43A12227
author: Morf, Salomon

N 1245 11507670 021

AIlIeunumunnnnn .

Tübingen

Pder:

Practi ſche Abhandlung aller Evangel .

ſchen Glaubens⸗Lehren / nach ihren hiſtoriſſchen

Umſtaͤnden, Weisheits⸗vollen Geheimniſſen, Troſt⸗
reichen Nutzbarkeiten, und heiligen Verbindungen;
aus dem

Gecheimniß der ochheiligen DreyEinigkeit
nach der Ordnung

der Chriſtlichen Feſte

ausgefuͤhret,
. und durchgehends

mit dienlichen Gebetern begleitet,
wozu am Ende

eriin vollſtaͤndiges Regiſter koͤmmt:

zur Befoͤrderung der allgemeinen Erbauung
“Z herausgegeben

Salomon Morff/ Eelveto- Tigur.

HSof⸗ Prediger bey der Juͤngern Soch⸗ uͤrſtlichen H
Frauen Wüttib ib in och⸗ 5 —

Franckfürt am Mayn in Commiſſion beyj Hrn. Preye,
ð Kauffmann in der Saal⸗ Gaſſe.

AVERTISSEMENT.
Achdem man ſich entſchloſſen hat, die anfangs ausgeſchriebene Prenume⸗
ration wieder aufzuheben, ſo iſt nun gut gefunden worden, aus denen,
Gim Prob⸗Bogen entworffenen zween Haupt⸗Theilen dieſes Theologi⸗

ſchen Wercks, zween abſonderliche Tractaten zu machen, deren jeder ſei⸗
nen eigenen Titel haben ſoll. Was im zweyten Theil haͤtte ſollen abgehandelt wer⸗

den, wird ſeiner Zeit den Titel: Anleitung zum Thaͤtigen Chriſtenthum: fuͤh⸗

ren; aber eher nicht herauskommen, als wenn man vorher wird geſehen haben,
was fuͤr Abgang der Erſte Theil haben wird, dem der Titel: Erkenntniß der

Waͤhrheit zur Gottſeeligkeit: bleiben ſoll. Dieſer Tractat wird in dreyen Stuͤ⸗

eken herauskommen, deren jegliches ohngefaͤhr 2. Alphabeth ausmachen wird,
welche folglich alle ſugeic werden koͤnnen in einen Band zuſammen gebunden wer⸗
den. Und weil in der Vorrede viel nöthige Dinge zu erinnern ſind, ſo wird dieſelbe

erſt mit dem Letzten Stuͤck ausgegeben werden, und wird man dann bey dem Ein⸗ P“

binden das gegenwaͤrtige Titel⸗Blat koͤnnen weglaſſen. Das jetzt erſcheinende
Erſte Stuͤck begreifft in ſich I. die Einleitung zu den Feſts⸗Andachten / II.

die Weih⸗Nachts⸗Andachten / und III. das Leben JEſu Chriſti. Das

Zweyte Stuͤck / welches im Majo mit GOttes Huͤlffe auch fertig ſeyn wird, ſoll

enthalten IV. die Paßions⸗Andachten / V. die Oſter⸗Andachten / und VI.

die Auffahrts⸗Andachten. Und im Dritten Sruͤck / welches im Julio folgen

ſoll, wird man noch beyfuͤgen VII. die Pfingſts⸗Andachten / und ein vollſtaͤn⸗

diges Regiſter / wobey

wird, welche von der Abſichte und dem Gebrauche dieſes Wercks ausfuͤhrlich han⸗
delt. Der Geneigte Leſer mache ſich die heilige Lehren, welche in dieſem Theologi⸗
ſchen Wercke vorkommen, in einer eben ſo guten Abſichte zu nutz, als ſie ihm von

dem Verfaſſer aus GOttes Wort vorgeleget werden; ſo wird gewiß eine
heilſame Frucht daraus erwachſen, welches der HERR unſer
?JMVU GOTT in Gnaden geben wollek

——

man zugleich, wie oben gemeldt, die Vorrede mitgeben

D . S

Denen

Soch,⸗ Wohl⸗ und Hochedel Gelohr⸗
nen/ Hochgeachten/ Geſtrengen / Wohl⸗

ren⸗ Veſten, Vorſichtigen und Hochweiſen
Herren

H

und uͤbrigen Hochanſehnlichen Naths⸗ Gliedern
des Hochloͤblichen Standes Zuͤrich

Neinen Onehgebietenden /
digen Herren /

Enae / Heil /1 und Sergen in Crſtot

22e) ): (ꝛO:.) .c (Ke.
3

3 e9les

*. *
e r TE . TE E

. o

Hyoch / Wohl/⸗und Hoch Edel⸗Ge⸗
bohrne / Hochgeachte / Geſtrenge / Wohl⸗
Ehren Veſte / Vorſichtige und Hochweiſe /
Hyvoch zu venerirende / Gnaͤdige
DDerren.

EEFE EEFEEE O W WEE

S

5

D S hat mit den Dienern des Evangelit unter

dem Neuen Teſtament eben die Bewandniſ,

y die es vormahls mit den Prieſtern und Levi⸗
N ten batte, derer Stelle ſie nun in der Kirchen
) vertreten. Alle andern Staͤmmen Iſraels
hatten ein jeglicher ſein beſonder Looß, in
111 welchem alle Geſchlechter deſſelben konnten
peyſammen wohnen. Nur die Geſchlechter des Stammens
Lervi, denen der HErr den Dienſt des Heiligthums anver?
trauet hatte, mußten in keinem eigenen Looß beyſammen
bleiben ſondern unter allen andern Staͤmmen zerſtreuet ſeyn,
5. Moſ. daß ſie Jacob ſeine Rechte lehreten / und Iſrrael ſein

miII,Geſetz. Doch, wenn ſie kein Erb unter ihren Bruͤ⸗

doern hatten / ſo wolte hergegen der HERR ihr Erb
ſeyn / und er gab ihnen ſeine Opfer und ſein Erbtheil
zu eſſen. Eben ſo koͤnnen auch die, welcke den Dienſt des
Neuen Bundes verwglten, nicht allezeit in ihrem Valer,
”ẽ lande,

ALer) ): ((ꝛ0:) ): ( (Kee⸗ S
lande, und unter thren Freunden und Verwandten wohnen;
ſondern ſie muͤſſen ſich dem Willen des HErrn, deſſen weiſe
und heilige Vorſehung einem jeglichen ſeinen beſondern Ort
anweiſet, wie auch jenen ihre Wohn ⸗Staͤdte durch das
Looß ausgetheilet worden, mit ſchuldigem Gehorſam unter⸗
werffen, und ſich aller Orten nur dieſes angelegen ſeyn laſſen,
daß ſie in ſeinem Dienſte treu erfunden werden. Und dann
wird er ſie auch allezeit ſeiner Vorſorge und ſeines Schutzes
genieſſen laſſen, und ihnen vornemlich durch ſeine Gnade, die
DW da beſſer iſt dann das Leben ſelbſt, alles reichlich erſetzen, was
“ ihnen an zeitlicher Ruhe und Gemaͤchlichkeit abgehet.
Dieſes, Hoch⸗ Mohl⸗ und Hoch Edel⸗ Gebohrne/
Hoochgeachte / Gnaͤdige Herren / habe ich bisher auf
meiner Pilgramſchaft vielfaͤltig erfahren. Ich mutzte fruͤh⸗
zeitig mein Vaterland verlaſſen, und das Werck des HErrn in
der Fremde treiben; und wenn es zuweilen ein Anſehen hatte,
daß ich bald ſolte zurück beruffen werden, kam allemahl ein an⸗
derer Beruff dazwiſchen, der mich noch weiter von den Me
nen entfernete. Das iſt eben das Looß des Stammens Leyi/ Kns
der zu ſeinem Vater und zu ſeiner Nutter ſpricht: Jch?
ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bruder/ ich kenne ihn
nicht; und zu ſeinem Sohn / ich weiß nicht. Gleichwie
ich aber allezeit, ſo offt ich meine Stelle veraͤndert habe, einen ſo
deutlichen Winck der Goͤttlichen Vorſehung vermerckte, daß
ich den erhaltenen Beruff nicht ohne Suͤnde haͤtte ausſchlagen
Fooͤnnenz; alſo war der HErr auch aller Orten bey mir, mit ſe
nem Seegen und Schutze; Er ließ mich ſeine Wunder im Ver⸗
borgenen ſehen, und gab mir, auch in der Widerwertigkeit ſelbd
ſten, ein froͤlich und vergnuͤgtes Hertz. Es traf offt augen
ſcheinlich bey mir ein, was Moſes dem Stammen Levi anag .
mnmnmünſcht hat: Err ſeegne ſein Vermoͤgen / und laß dir ꝗ4.
geſfallen die Wercke ſeiner Haͤnde; zerſchlage den BSiiꝛ⸗2⸗
Aen derer / die ſich wider ihn auflehnen / und derer/ die
iöüööhrn haſſen / daß ſie nicht aufkommen. Ich bin deswe⸗

en auch allezeit willig und bereit, der Führung des Lieben

er) ):((O:) .:((Keo⸗

. GOttes mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung ferner zu folgen,

1I. Moſ.
XXVIII. 20

wohin Er mich immer bringen will, in der troͤſtlichen Zuver⸗
ſicht, Er werde mit mir ſeyn / und mich allenthalben be⸗
huͤten / und Brodt zu eſſen geben / und Kleider anzuzie⸗

hen.
Indeſſen aber hindert dieſes nicht, Hoch⸗ Wohl⸗ und
Hoch Edel⸗ Gebohrne / Hochgeachte / Gnaͤdige

Herren daß ich nicht mein Vaterland allezeit in werthem An⸗

gedencken behalte, und fuͤr meine anerbohrne Hohe Obrig⸗

keit eine ausneh mende Ehrerbietung empfinde. Ich habe dazu

ſolche Urſachen und Antriebe, die nicht bloß von Fleiſche
und Blut herruͤhren, ſondern mit dem Amt und Stande ſelbſt,
wohin mich GOttes Gnade geſetzet hat, eine gantz genaue Ver⸗

knupfung haben. Findet GOttes weiſer und heiliger Rath

gut, mich auſſer dem Lieben Vater⸗Lande in ſeinem Dienſte zu
brauchen; ſo bleibe ich nichts deſto weniger allezeit ſchuldig,

Hohe Patronen und Gutthaͤter, und werthe Anverwandten
und Freunde, auch abweſend zu ehren und zu lieben, und hievon
alle mögliche Proben zu geben. Vornemlich aber erwecket die

PBetrachtung, daß meine Liebe Vater⸗Stadt, vor allen andern

Evangeliſch Reformirten Kirchen aus, nachdem die Chriſten⸗

heit aller Orten eine langwierige Finſterniß erlitten hatte, am

allererſten wieder mit dem Lichte des Evangelit erleuchtet

worden, bey mir eine ungemeine Hochachtung für dieſelbige.

Wie viel andere Laͤnder und Kirchen erkennen es danckbar, daß
ihnen daher Licht und Heil zukommen iſt, und haben allezeit ge⸗

ruͤhmet, daß ſie aus denen erbaulichen Schrifften, die von Zeit
zu Zeit daſelbſt herauskommen ſind, viel Seegen geſchoͤpft ha⸗

ben? Und wie viel mehr bin Ich ſchuldig dergleichen danckbare
Ehrerbietung an mir mercken zu laſſen, da ich daſelbſt gebohren

und auferzogen, in der Lehre der Wahrhett zur Gottſeeligkeit

getreulich unterrichtet, und zum H. Predigt⸗ Amt eingeſeeg⸗

net worden?

Nichts iſt dann billiger, ch⸗Wohl⸗und Hoch Edel⸗
Gebohrne / Hochgeachte / Gnaͤdige Herren / als dan ic⸗

r

er) ):((1o:) ): ( (R.2oe

hieinit gebuͤhrende Rechenſchaft thue, wie ich bisher meine Zeit
in fremden Landen angewandt; ob ich die heilſame Lehre JE⸗
ſu Chriſti, die mir in meiner Jugend ſo getreulich beygebracht
worden, in threr Reinigkeit behalten; und wie ich auf dieſen

guten Grund, ſeit dem ich mich auſſer dem Vaterlande befinde,
etlich zwantzig Jahre lang gebauet habe. In dieſer Abſichte er⸗
kuͤhne mich, Hoch⸗Denenſelben das gegenwertige Werck,
welches den Kern neiner bisherigen Lehre in ſich begreifft, in
aller Unterthaͤnigkeit zu uberreichen, der troͤſtlichen Hoffnung
lebend, es werde mit eben der Hohen Gnade und Gewogenheit

gufgenommen werden, die mir eine Gnaͤdige Hohe Obrig⸗

keit bey allen andern Anlaſſen aufs mildeſte beſcheinet hat. Die
Maͤngel und Unvollkommenheiten, die meiner Arbeit anhan⸗

gen, bitte gnaͤdig zu uberſehen, weil doch alles Wiſſen auf Er⸗

den allezeit nur Stuͤck⸗Werck, und das Vollkommene erſt im

Himmmel zu erwarten iſt. Was ſich aber hierinnen gutes und

nuͤtzliches finden mag, das iſt einig und allein der Gnade GOt⸗

tes zu zu chreiben, der mir Leibs⸗/ und Gemuͤths⸗Kraͤffte, Zeit

und Mittel dazu verliehen hat, und der auch allein, zu meinem

Pflantzen und Begieſſen, das noͤt hige Gedeyen geben kan. Und
wie ich Ihn darum demuͤthig anruffe, alſo darf ich auch hoffen
und vertrauen, Er werde meine guten Abſichten nicht ungeſeeg⸗
net laſſen, ſondern vielmehr meine geringe Arbeit alſo heiligen

und ſeegneg, daß die Ehre ſeines Namens dadurch befoͤrdert,

und ſeine Gemeine erbauet werde. Solte ich aber das Glück

haben, beſonders auch Meiner Gnaͤdigen Landes⸗Vaͤter
Hohe Gutheiſſung zu erlangen; ſo wirds mir ein kraͤfftiger

Antrieb ſeyn, mich mit allem Ernſte darnach zu beſtreben, daß

ich mich Dero Hohen Gnade / deren Beharrlichkeit ich hieG⸗
mit mir und den Meinen unterthaͤnig ausbitte, je laͤnger je
wuͤrdiger machen moͤge.

So lange mir GOtt Vernunft und Odem laͤßt, werde ich

nicht ablaſſen, Jhn grund/ muͤthia zu erfleben, daß Er die Ho⸗

hen Haͤupter/ und ſaͤmtliche Wuͤrdige Regenten meines
werthen Vaterlandes, in bluͤhendem Wohlſtande erhalten, und

Dero

7 „

2) (10:)): ( (K?o⸗
Dero hoͤchſt⸗ruͤhmliche Regierung in allewege ſeegnen
und beglücken wolle. Alldiewetl er die Welt, bis dieſen lange⸗
wierigen Kriegs⸗Zeiten, mit mancherley ſchweren Gerichten
heimſuchet, laſſe er das Vaterlaͤndiſche Goſen noch ferner un⸗
beſchädiget bleiben, daß ein jeder unter ſeinem Weinſtock und
Feigenbaum ſicher wohnen, und von der Mildeſten Landes⸗
DVaͤter klugen Vorſorge erwuͤn ſchte Fruüchte einſammeln moͤ⸗
ge! Die Vaterlaͤndiſche Kirche aber laſſe Er, unter ſo Treuer
Pfleger gutem Schutze, immerzu allerley geiſtlichen Seegens
in Chriſto genieſſen, daß ſeine Prieſter mit Heyl angethan
werden, und ſeine Heiligen ſich uͤber dem Guten freuen, und daß
man von meiner Landes⸗Leute Glauben und Gottſeeltgkeit in
aller Welt zu ſagen wiſſe! Und dann wolle Er endlich ſolcher
Landes⸗Vaͤter und Kirchen⸗Pfleger Sorgfalt und Et⸗
fer, in jener Welt, mit der unverwelcklichen Krone des Lebens
eewwig belohnen! Ich erſterbe in tieffeſter Ehr⸗Furcht und ge⸗
hührender Untergebenheit

Ewer Hoch⸗Wohl/ und Hoch Edel ⸗

Neiner Hochgeachten / Hochgebietenden /
Fnädigen Herren

Siegen, den 11. Julii,

unterthaͤnig⸗gehorſamſter Burger

iz

—
—
—
—
—

bVorrede
Von den Abſichten und Urſachen / von der

Einrichtung und Lehr⸗Art, und von dem
reechten Gebrauche dieſes Buchs.

§. 1.

. R Eit den Zeiten der Reformation iſt zwar die Die Got⸗
MW◻M Gottes⸗Gelahrtheit ungemein viel gebeſſert wor⸗ hen Gelahe⸗⸗
den, und iſt den Evangeliſchen Kirchen nach und viel reiner/
D E nach ein ſolches Licht aufgegangen, daß wir als vor⸗
WW ) GOttes Gnade und Guͤte nimmermehr genug ſonble; doch
dafüͤr loben und preiſen koͤnnen. Doch ſollen wir in un⸗ allem Schul⸗
ſerm Fleiſſe nicht erliegen, noch uns einbilden, die Wahrheit Zeug gang
ſey ſchon in ein ſo vollkommen Licht geſetzt, daß man nun keiner Had in ihe
weitern Nachforſchung mehr bedüurffe. Vielmehr ſollen wir erſte Einfalt
uns das bereits empfangene Licht wohl zu Nutz machen, auf gebracht
daß wir taͤglich wachſen in der Gnade und Erkaͤnntniß :. Petr. IIl. 18
unſers Errn und Heilandes Eſu Chriſti / mit al⸗ Coloſſ. I. 9.
lerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand erfuͤllet wer⸗

den/ und zur Vollkommenhen fahren moͤgen; we Hebr. V.. „.
M) H unss Sð

Vorrede. “
uns der Geiſt GOttes ſo offt dazu vermahnen laͤßt. Unter
der Finſterniß des Pabſtthums, iſt das Kleinod der Evange⸗
liſchen Wahrheit gantz in den Koth getreten worden, und faſt
gar verlohren gegangen. Unſere Vorfahren aber habens
durch Gottes Beyſtand und Erleuchtung wieder hervor ge⸗
ſucht, und vom Wuſt und Roſt ſo weit geſaͤubert, daß man
deſſelben Goͤttlichen Werth leicht erkennen kan. Gleichwohl
hat man noch immer daran zu reinigen; und wenn ſich ſein
Glantz in aller Vollkommenheit zeigen ſoll, ſo wird mans
wol gantz anderſt faſſen muͤſſen. Ich will ſagen, es waͤre ei⸗
ne heilſame Sache, wenn man alles fahren lieſſe, was von
der Alten Schul⸗Lehre noch uͤͤbrig iſt, und die Gottes⸗Ge⸗
lahrtheit in eine ſolche Verfaſſung braͤchte, die ihrer ur⸗
ſpruͤnglichen Einfalt und Lauterkeit gemaͤß ſey. Daraus
wuͤrden ſo wohl diejenigen, ſo ſich zum Heiligen Predigt⸗
Amt widmen, als auch insgemein alle, die die Goͤttliche
Wahrheit aufrichtig lieben und ſuchen, einen groſſen Nu⸗
tzen verſpühreen. =è́MZẽU
Beſonders §. 2. Gottſeelige Maͤnner, die fuͤr das Beſte der Kir⸗
Vars den chen von Hertzen beſorget waren, haben ſchon lange ange⸗
des Predigt⸗Merckt, Daß in denen Buͤchern / woraus man ge⸗
Ani⸗ beſſer meiniglich die Gttes⸗Gelahrtheit erlernen ſoll / die
reehuͤlffe Lehr⸗ Art gar zu ſeichte ſey; daß man ſie bloß wie ei⸗
als ſie in ih⸗ ne Betrachtungs⸗Wiſſenſchaft abhandele / und von
Bngehe hrer Krafft zur Goͤttſeeligkeit wenig oder faſt
den. nichts rede; daß man ſich offt bey unnuͤ»tzen Sachen
Siehe Ern. aufhalte / und hergegen viel noͤthige Stuͤcke vor⸗
Eſterwalds bey gehe; daß man endlich noch aus der Alten
nannt surces Schul⸗ Lehre viel verworrene Dinge/ unver⸗
le, cene ſtaͤndliche Kunſt⸗Woͤrter / und ſpitzfindige Unter⸗
vm. ſcheidungen borge / welche die Goͤttliche Lehre E⸗
ſu verdunckeln/ und zu aͤrgerlichen Gezaͤncke Anlaß
geben/ ꝛc. Denrgleichen Fehler, welche junge Candi a⸗
ſen aus ihren Theologiſchen Büchern unvermerckt anneh⸗
men, muſſen ſich hernach nothwendig auch in thren Pre⸗

digten

Vorrede.
digten äuſſern, und werden die Erbauung der Gemeine JE⸗
ſu nicht wenig hindern. Sie haben viele unnoͤthige Dinge
erlernet, die weder zur Staͤrckung des Glaubens, noch zur
Befoͤrderung der Gottſeeligkeit dienen. Deswegen werden
ſie auch auf den Heils⸗Grund / den dte Avoſtel geleget ha⸗ 1. Cor.1l. r2.
ben, nicht nur Gold/ Silber / Edelgeſteine; ſondern
offt auch Holtz / Heu / Stoppeln bauen. Die Erfah⸗
rung lehrets mehr dann genug. Wie viele Dinge kommen
in den Predigten vor, die zur Erbauung nichts beytragen,
und wovon das gemeine Volck keinen Begrichal 2 Wie
ſelten hoͤret man dagegen eine Glaubens⸗ Lehre, oder eine
Pflicht der Gottſeeligkeit, recht gruͤndlich ausführen, und
nachdruͤcklich ans Gewiſſen legen? Billig kan man dann ſa⸗
gen, daß neu: angehende Prediger noch beſſere Beyhuͤlffe
haben ſolten, als ſie gemeiniglich in ihren Theologiſchen

Bücchern finden.

unnſern allerheiligſten Glauben ernſtlich erbauen wollen, nicht

§. 3. Es wuͤrde aber auch insgemein allen, die ſich auf a r Auͤrde
gemeine Er⸗
geringen Nutzen bringen, wenn ſie ein ſolches Buch haͤtten, banung Ari
worinnen alle Stücke der Chriſtlichen Religion, die in den befordern /
Catechismus⸗ und andern guten Buͤchern kurtz vorgeſtellet den Rern
ſind, ausfuͤhrlich abgehandelt, grüundlich bewieſen, und von den be⸗
nachdrücklich zugeeignet waͤren. Ich bin nicht in Abrede, ſten Schrif⸗
daß man viel erbauliche Schrifftenhat, woraus Heils⸗be⸗ eintzele Sruͤ⸗
gierige Seelen groſſen Nutzen ſchoͤpfen koͤnnen. Aber man eke der Keli⸗
wird ſchwerlich ſolche finden, in denen alle Geheimniſſe und geil zu Jeie
Pflichten des Chriſtenthums hinlaͤnglich erklaͤret ſeyn; ſon⸗ berauskom⸗
dern es ſind gemeiniglich nur gewiſſe Materien darin abgehan⸗ en ndein
delt, die nach dem unterſchiedlichen Geſchmacke der Zeiten deyſam

beyſammen

abwechſeln. Man hat angemerckt, daß un vorigen Jahr⸗ baͤue.
Hundert meiſtentheils Controvers⸗Bücher, oder Troſt⸗
Schrifften heraus kommen ſind, und daß hergegen von der
Chriſtlichen Sitten⸗ Lehre wenig geſchrieben worden.
Im gegenwaͤrtigen Jahr⸗ Hundert aber hat man die ſem
Mangel geſucht aͤbzuhelffen, und hat in Predigt⸗Buchern, M
D AW Rutt

Vorrede.

und in ausfuͤhrlichen Tractaten, die Chriſten⸗Pflichten ſehr

ſchoͤn abgehandelt. Aber die Luſt, dergleichen Materien
auszufuͤhren, hat nun wircklich ſo weit uberhand genommen,
daß bald zu füurchten iſt, man moͤchte endlich auch hierin zu

viel thun, und die Glaubens⸗Lehren gantz hintan ſetzen.

Der Vutze
davon waͤre
deſto groͤſ⸗
ſer, wenn
man die
Materien ſo
abhandelte/
Ddaß ſie / bey
der Baus⸗
Andacht/
ſtatt andrer
Predigten
könnten ge⸗
leſen wer⸗
den.

Es waͤre alſo gut, wenn ein Buch heraus kaͤme, das den
Kern von allem in ſich begriffe, was zu unterſchiedlichen
Zeiten uber alle Haupt⸗ Stuͤcke der Chriſtlichen Religion
geſchrieben worden.
§H. 4. Und wenn man dann die Abhandlung ſolcher
Materien ſo einrichtete, daß man ſie bey Leuten, die durch
Unpaͤßlichkeit, Alters⸗Beſchwerden, und andere Urſachen
von dein oͤffentlichen Gottesdienſte abgehalten werden, an
ſtatt einer Predigt vorleſen koͤnnte, ſo wuͤrde der Nutze davon
um ſo viel groͤſſer und mercklicher ſeyn. Denn ob man wol viel
Predigten im Druck hat, die recht erbaulich zu leſen ſind:
ſo wird man doch ſchwerlich ein ſolches Predigt⸗Buch finden,
das alles in ſich begreiffe, was ein Chriſt glauben und thun
ſoll. Und dieſes wäre dennoch für ſolche Leute noöͤthig, die
etwan Jahr und Tag in keine Kirche kommen koͤnnen. Ja,
da ſolche Perſonen zu ihrem Troſt, und zur Vorbereitung
auf ein ſeeliges Ende, vornemlich vonnoͤthen haben, daß ſie

in den Wahrheiten der Chriſtlichen Religion, die allein der
rechte Grund der Gottſeeligkeit ſind, gruͤndlich unterrich⸗

tet werden; ſo weiß man doch aus der Erfahrung, daß das
eben die Materien ſind, die dermahlen in den Predigt⸗Buͤ⸗
chern am wenigſten vorkommen. Und wenn man bedenckt,
daß die Predigten auf zahlreiche Verſammlungen gerichtet
ſind, da ſich Leute von allerley Stande und Alter befinden;
ſo iſt leicht zu begreiffen, daß da eine andere Einrichtung,
und ein gantz anderer Vortrag erfordert wird, als bey der

Haus ⸗Andacht, da nur zwey oder drey Perſonen beyſam⸗

men ſitzen, denen mit einer ſolchen Schreib⸗Art am meiſten
gedienet iſt, die alle Umſchweiffe vermeidet, und der ver⸗
iraulichen Anſprache eines Haus⸗Vaters gleichet. 5.
H. 5„

Vorrede.
§. y. Ich vermuthe nicht, daß dieſe Gedancken uͤber ei⸗ Der Verfaſ⸗
ne nutzbarere Einrichtung der Gottes/Gelahrtheit groſſen Wi⸗ dreſes
der ſpruch leiden werden; zumahlen ich da im Grunde nichts fer / Nie⸗
anders ſage, als was ſchon viele Maͤnner, derer Gedaͤchtniß mand werds
bey der Evangeliſchen Kirchen allezeit im Seegen bleiben em Nas Er.
wird, lange vorher bemerckt und gewuͤnſcht haben. Das ſich an eine
aber habe ich Kſache zu fuͤrchten, man moͤchte es fuͤr eine ſolche Arbei⸗
groſſe Kuhnheit und Verwegenheit achten, daß Ich mich ei⸗ hag den
ner ſolchen Arbeit unterwinde, zu deren ſo viel Einſicht,
Beurtheilungs⸗Krafft, und Er fahrenheit in Religions⸗Ga⸗
chen erfordert wird. Es wird dann vor allen Dingen noͤthig
ſeyn, daß ich meine Entſchuldigungen anbringe, und mein
Beginnen mit geziemender Beſcheidenheit rechtfertige, da⸗
mit ich nicht in den Verdacht einer einbildiſchen Hoffart falle,
welches an einem Juͤnger und Diener Chriſti eine gantz uner⸗
traͤgliche Sache iſt. ⸗
§. 6. Ich halte zuvorderſt die Arbeit ſelbſten nicht fuͤr Denn ob ſie
ſo gar ſchwer, als ſie dem erſten Anſehen nach ſcheinet. Sind ,l wichu⸗
die gewoͤhnlichen Schul⸗Bücher, aus denen die Gottes⸗Ge⸗ doch nicht ſo
lahrtheit ſolte erlernet werden, ſo beſchaffen, daß man ein ſchwer / als
und anders mit Recht daran aus ſetzen kan; ſo finden ſich her⸗ ſangs mey⸗
gegen andre Schrifften, worinnen entweder einzele Mate⸗ nen moͤchte⸗
rien, oder auch gantze Stuͤcke der Gottes⸗Gelahrtheit, gruͤnd⸗
lich und erbaulich abgehandelt ſind; ſo daß in dieſem gantzen
Wercke ſehr wenige (gleichwol aber einige) Titel vorkommen,
zu deren Ausfuͤhrung ich nicht andrer Gottes⸗Gelehrten
ſchoͤne Schrifften habe koͤnnen zu Huͤlffe nehmen. Es kam
dann nur darauf an, daß aus ſo vielerley Schrifften das Be⸗
ſte ausgeſucht, und in eine gute Ordnung gebracht; das we⸗
nige, ſo noch abgieng, von neuem hinzugeſetzt; und dann al⸗
les nach eigener Lehr/ und Schreib⸗ Art abgehandelt wuͤrde,
auf daß es nicht ein zuſammen geſtuͤckeltes Werck ſchiene, ſon⸗
dern ſich durchaus eine wohlanſtaͤndige Gleichheit zeigete.
Da mir nun GOttes Güuͤtige Vorſehung bey Zeiten ſolche
Bücher zur Hande gebracht lnt⸗ woraus ich die Fehler, die
(ℳ 3 der

der Lehr ⸗Art junger Prediger gemeiniglich anhangen, bald
konnte erkennen, und mir in Religions⸗Sachen einen beſſern
Geſchmack angewoͤhnen; und Ich mich dann befliſſen habe,
nach und nach über alle Materien, die in der Gottes⸗Gelahrt⸗
heit vorkommen, nach der gefaßten guten Anleitung zu pre⸗
digen: ſo hoffe, es werde mich Niemand einer groſſen Ver⸗
wekgenheit beſchuldigen koͤnnen, wenn ich endlich, nachdein
ich ſchon etlich zwantzig Jahre im Predigt⸗ Amt ſtehe, den
Entſchluß gefaßt habe, auch andern mitzutheilen, was ich,
zur Verbeſſerung der Gottes⸗Gelahrtheit, in ſo langer Zeit
geſammelt habe.
Es kam da⸗ §. 7. Ich konnte mich deſſen deſto weniger enthalten,
zu ein beſone weil ſich ſolche Umſtaͤnde ereignet haben, daß GOttes Rath
der Goͤttli⸗Und Fuͤhrung ſelbſt ſolches von mir zu erfordern ſchiene. Da
chen Vorſe⸗ ich vor ſechs Jahren zur hieſigen Hof⸗ Predigers⸗ Stelle be⸗
bung. ruffen worden, entſtund unter den Hohen Herrſchaften,
als ich eben meine Eintritts⸗Predigt halten ſolte, vonwegen
der Capellen ein ſolcher Proceß, der mir, in meinen Amts⸗
Verrichtungen, lange Zeit einen voͤlligen Stillſtand verur⸗
ſachte; und bis auf dieſe Stunde iſt die Sache noch nicht bey⸗
geleget und verglichen, obwol wir ſchon eine geraume Zeit
den Gottesdienſt in einem Zimmer halten. Wolte ich dann
nicht, wenigſtens zu der Zeit, da ich gar nicht predigen konn⸗
te, das von GOtt empfangene Pfund gaͤntzlich vergraben,
und vom Wercke des HErꝛn, das ich damahls ſchon uͤber 16.
Jahre lang getrieben hatte, wiederum gar ausſetzen; ſo
blieb mir nichts anders übrig, dann daß ich mich darauf le⸗
gete, wie ich etwa durch eine nützliche Schrifft einige Er⸗
bauung in der Kirchen ſchaffen moͤchte. Weil mir nun da⸗
mahls einfiel, wie vormahls der ſeel. D. Luther, da er ſich in
ſeinem Pathmus/ wie Ers zu nennen pflegte, mußte ver⸗
borgen halten, durch die Verfertigung ſeiner Poſtillen die
Gemeine JEſu erbauet hat; ſo wolte ich mir auch mein da⸗
mahliges Schickſal, da ich mit Niemand viel Umgang ha⸗
ben konnte, ſo gut moͤglich zu Nutz machen, und ſahe es des⸗

wegen

heit ſaͤyen, ein voͤlliges Benuͦgen zu leiſten?

wegen als einen heimlichen Beruff von GOtt an, diejenigen

Materten in der Stille auszuarbeiten, die ich nach und nach

in der Gottes⸗ Gelahrtheit zuſammen getragen hatte.
§. 3. Und ob ich zwar dieſes Werck keinesweges für und wenn

ein vollkommnes Meiſter⸗Stuͤck ausgebe, ſondern vielmehr werck ſeber

meine eigene Schwachheit, und die groſſe Unvollkommen⸗ unvollkom⸗
heit aller meiner Arbeit gar wohl fuͤhle; ſo habe ich dennoch men ſe n
das gute Vertrauen zu GOtt, Er werde meine lautere Ab⸗ nuͤtzlich ſeyn,
ſicht dergeſtalt ſeegnen, daß meine ſchwache Bemuͤhungen ebd har
dennoch einige Frucht bringen werden, zum Preiſe ſeines lich groſſen
Namens, und zur Erbauung ſeiner Gemeine. Niemand Beyfall ge⸗

ſehe mich dafuͤr an, als ob ich mir einbildete, mit dieſer ge⸗ funden.
ringen Arbeit das zu erfuͤllen, was andre zur beſſern Ein⸗
richtung der Gottes⸗Gelahrtheit lange gewuͤnſcht haben. So
thoͤrichte Gedancken werde ich mir niemahls laſſen einfallen.

Wenn ich aber nur etwas in einer ſo wichtigen Sache beytra⸗
gen kan, ſo iſis ſchon Urſache genug, daß ich allen Fleiß da⸗

ran wende. Dieſes aber darf ich doch mit gutem Grunde

hoffen, indem ich hierin nicht bloß meinem eigenen Sinn fol⸗

ge, ſondern mich durch erleuchter Maͤnner Rath und Gutach⸗
ten leiten laſſe; zumahlen ich nicht nur unterſchtedlicher be⸗

rühmter Gottes⸗Gelehrten Meynung darüber eingeholet,

ſondern auch ſchon vor 2. Jahren eine Probe und Ent⸗
wurff dieſer Practiſchen Gottes⸗Gelahrtheit in oͤf⸗

fentlichen Druck gegeben habe, um deſto gewiſſer zu erfah⸗

ren, ob ſich Liebhaber dazu finden moͤchten. Nachdem dann
von vielen Orten her ein Verlangen darnach bezeuget worden,

ſo wird mirs Niemand verdencken koͤnnen, wenn ich nun die⸗

ſe Arbeit wircklich ans Licht gebe. Und wie glückſeelig wolte

ich mich ſchaͤtzen, wenn ich auch nur ſo viel ausrichtete, daß
ſich dadurch etwa ein recht üuchtiger Mann veramaſſen lieſſe,

was b ſſers au zuurbetten, und dem Verlangen derer, die

die Hot es⸗Gelab theit gerne in einer groͤſſern Vollkommen⸗

S 9e*

SSSõõ

Vorrede.
Das gantze H. 9. Dieſes mußte ich nothwendig zu meiner Entſchul⸗
Werc iſt in digung anfüͤhren, um allen Verdacht einer Ehr⸗ geitzigen
Theile ein⸗Kuͤhnheit von mir abzulehnen. Ich hoffe auch, es werde
getheilet / da ſchon genug ſeyn, meine Abſichten bey allen billtigen Gemuͤ⸗
der Erſte die thern zu rechtfertigen. Ich will deswegen jetzt zur Sache
Lehren / und ſelbſt ſchreiten, und von dem Inhalt und der Eineichtung,
der Zmeyte wie auch von der Lehr⸗ und Schreib⸗/ Art, und von dem rech⸗
e ſoatige ten Gebrauche dieſes gantzen Wercks noͤthige Nachricht ge⸗
thum behan⸗ bel. Ich mache aus der Gottes⸗Gelahrtheit zwey
deln ſoll. Haupt⸗ Theile/ und handele in dem Erſten die Glau⸗
bens⸗Lehren ab, in dem Andern aber alls, was zum
Thaͤtigen Chriſtenthum erfordert wird. Dieſe Ab⸗
theilung iſt nicht nur bereits von beruͤhmten Gottes⸗Gelehr⸗
ten gebilliget, und ſelbſt gebraucht worden; ſondern ſie gruͤn⸗
det ſich auch auf das Evangeltum ſelbſten, welches alles, was
Chriſtus und ſeine Juͤnger geprediget haben, zum Glauben
Marc. I. 15. Und zur Buſſe bringet. Thut Buſſe / heißt es, und glau⸗
beet an das Evangelium. Die Gottſeeligkeit kan nicht
Roͤm. XV. ohne den Glauben beſtehen; denn was nicht aus dem
3. Glauben gehet/ das iſt Suͤnde. Aber hinwiederum,
wo es an der Buſſe und Gottſeeligkett fehlet, da iſts auch ein
gewiſſes Zeichen, daß man keinen wahren Glauben hat.
Zac. I. 26. Denn gleichwie der Leib ohne Geiſt todt iſt / alſo iſt
auch der Glaube ohne Wercketodt. Der Glaube iſt al⸗
ſo der Grund der Buſſe und Hetligkeit, eben wie dieſe hinwie⸗
derum ein weſentliches Kennzeichen, und eine nothwendige
Wirckung des Glaubens iſt. Ich habe mich folglich nach
der Natur der Sachen ſelbſt gerichtet, wenn ich die Glau⸗
bens⸗Lehren zum Erſten, das Thaͤtige Chriſtenthum aber
zum Zweyten Haupt⸗ Stück der Gottes⸗Gelahrtheit ge⸗
macht habe. Weil aber das Werck ziemlich groß und weit⸗
laͤufftig iſt, und man deswegen gut gefunden hat, anfangs
nur Einen Theil heraus zu geben, und mit dem Zweyten noch
ſo lange zuruͤck zu halten, bis man in der That ſehen wird,
wie dieſes Werck in den Evangeliſchen Kirchen wird aulfge⸗

trrifft, der die Blaubens⸗Lehren abhandeln ſoll, ſo iſt deſ⸗ wo aen⸗

Vorrede.

nommen werden; ſo deuchte mir dienlich und ra hſam zu ſeyn,
eimm jeglichen Theil einen beſondern Titel zu geben, und
zwar den Erſtern unter dem Namen: Erkenntniß der
Wahrheit zur Gottſeeligkeit: zum Drucke zu befoͤrdern⸗
und dann ſeiner Zeit den Letztern, wenn er nach GOttes
Willen auch ans Lich kommen ioll, Anleitung zum Thaͤ⸗
tigen Chriſtenthum zu betiteln, eben als ob es zwey ab⸗
ſonderliche Wercke waͤren. S
H. 10. Was dann nun den gegenwaͤrtigen Tractat be⸗ Warum
ſelben Titel aus den Worten Pauli genommen, da er das Tractat beti⸗
Evangelium J Eſu Chriſti, deſſen Apoſtel er war, mit vie⸗ telt ſey⸗
lem Nachdruck nennt die Erkenntniß der Wahrheit iß der
zur Gottſeeligkeit/ oder, wie es im Grund⸗Text eigent⸗ Wahrheis
lich heiſſt, eine Erkenntniß der Wahrheit / die nach zur Gott⸗
der Gottſeeligkeit iſt. Die Heydniſche Welt⸗Weiſen ſeeligkeit,

haben zwar auch der Wahrheit nachgeforſchet, und wirck⸗ Cit. 1. 1.

lich mancher ley nutzliche Wahrheiten entdeckt; aber diejenige

Wahrheit / die zur Gottſeeligkeit fuͤhret / konnten ſie
nicht finden. Ste haben den wahren GOtt ſelbſten nicht

recht erkennt; und darum konnten ſie noch viel weniger er⸗

gruͤnden, wie man ihm wohlgefaͤllig dienen, und zu ſeiner
Gemeinſchaft konmnen kan. Das Evangelium JEſu al⸗
lein lehret uns, wie GOtt kan ein GOtt des Suͤnders wer⸗

den, und wie wir hinwiederum koͤnnen in der Wahrheit ge⸗
heiltget, und vor GOtt angenehm werden. Und das ſind
dann ſolche Wahrheiten, die nicht bloß im Verſtande ſchwe⸗
ben, ſondern die das Hertz ruͤhren, die Seele geiſtlich bele⸗
ben, und die Gottſeeligkeit in alle Wege befoͤrdern. Wenn
ich dann denen Glaubens⸗Lehren / die ich mir abzuhan⸗

deerln vornahm, den Titel: Erkenntniß der Wahrheit

zur Gottſeeligkeit: vorſetz n wolte; ſo gab mir eben die⸗
ſes ſchon die beſten Maß Regeln, was fuͤr Lehr⸗Punc⸗

handeln waͤren. Art ſie zu

A K X §F. 11.

Vorrede. .
Bier muͤſe H. 11. Soll die wahre GOttes⸗Gelahrtheit nur mit
Ex dann al⸗ ſolchen Wahrheiten umgehen, die zur Gottſeeligkeit
wegbleiben, dienen; ſo kan man ſehr piele Dinge übergehen, die fonſten
die den in Theologiſchen Buͤchern vorkommen. Hergegen aber
S wirds auch offt noͤthig ſeyn, gewiſſe andre Stücke gründ⸗
Gottſeelig⸗ lich auszufuͤhren, die in ſelbigen kaum mit wenigem beruͤhe⸗
keit nicht ret ſind. Man will gemeiniglich alles ſagen, und darum
ſarenn er ſagt man zu wenig. Denn die unnoͤthigen Dinge, wobey
muß auch. Man ſich aufhaͤlt, nehmen ſo viel Raum ein, daß es dann
nichts noͤthi⸗ icht moͤglich iſt, die Haupt⸗ Stuͤcke ſo abzuhandeln, wie
lſſen wer⸗ es derſelben Wichtigkeit erfordert. Was fuͤr ein weit⸗
den. lklaͤuff iges Werck wuͤrde es werden, wenn man alles hinein⸗
bringen wolte, ich will nicht ſagen was jemahls uͤber Theo⸗
logiſche Sachen geſchrieben worden, ſondern nur was man
in ſo vielerley Schriften ſchoͤne Einfaͤlle nennen moͤchte, und
was noch einigen Nutzen haben kan? Aber nicht alles, was
eintger Maſſen nützlich iſt, und eine Wahrheit heiſſen mag,
iſt zum Heil zu wiſſen noͤrthig. Ich habe deswegen nur ſol⸗
che Wahrheiten beyzubehalten getrachtet, die einen Nutzen
zur Gottſeeligkeit haben. Und ſo fielen auf einmahl weg
glle ſpitzfindige Schul⸗ Fragen, alle verworrene Streit⸗
Haͤndel, alle ungewiſſe Meynungen, und mit einem Wort
alles, was man, aus einer verkehreten Welt⸗Weisheit, in
die GOttes⸗ Gelahrthett eingefuͤhret hat. Ja, ich fand
auch nicht noͤthig, zum Beweiſe der wichtigen Heils⸗Wahr⸗
heiten alle Gründe anzuführen, die man in andern Theolo⸗
giſchen Buͤchern findet; ſondern ich habe die ſchwaͤcheren,
und die nicht nach eines jeglichen Begriffe ſind, allezeit
weggelaſſen, weil auch dadurch der Glaube und die Gott⸗
ſteeligkeit nicht viel befoͤrdert wird. Hergegen habe mich
aͤuſſerſt befliſſen, bey dem noͤthigen Heils⸗ Lehren allen
Rath GOttes, ſo gut moͤglich, zu erklaͤren, die Grund⸗
Waͤhrheiten der Chriſtlichen Religton aufs ſtaͤrckeſte zu be⸗
wetſen, und nirgends was vorbeyzugehen, das zum Heil

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Vorrede. D
§. 12. Und wie ich den Titel dieſes Buchs, bey der Aaf glei⸗
Wahl der zu verhandelnden Materien, beſtaͤndig zum Augen⸗ Ren we
Gemerck hatte; alſo richtete ich mich auch darnach, in An⸗ Schreib⸗
ſehung der Lehr⸗Art ſelbſten. Ich ſuche keine zierliche Re⸗

dens⸗Arten, ich fuͤhre anderer Gottes⸗Gelehrten Meynun⸗

gen nicht an, ich untermenge keine gelehrte Anmerckungen,
und laſſe überhaupt alles weg, womit man ſonſten ſeine
Arbeit auszuſchmuüͤcken pfleget. Das alles dienet nicht zu
meinem Zwecke. Dergleichen Pracht und Aufbutz mag
man in andern Schrifften ſehen laſſen, wo einer ſeine Wiſſen⸗

ſchaft und Geſchicklichkeit ſptegeln will. Mir aber tſts hier
nur zu thun um die Befoͤrderung des Glaubens und der

Gottſeeligkeit. Deswegen befleiſſe ich mich nur, klar und
deutlich zu ſchreiben, daß jederman den Verſtand der Sa⸗
chen leicht faſſen moͤge; und ſuche vornemlich, ſo viel immer

moͤglich, mit der Schrifft zu reden, damit das Hertz deſto

beſſer gerühret werde. So einfaͤltig die Schreib⸗Art ſchei⸗
nen mag, deren ſich der Geiſt GOttes in der H. Schrifft

bedienet, ſo iſt doch was majeſtaͤtiſch und bewegliches dabey,

das weit tieffer zu Hertzen gehet, als wenn man ſonſten alle
Kunſt anwendete. Dergleichen Redens⸗Arten ſoll man

dann brauchen, wenn man von geiſt⸗ und Goͤttlichen Dingen
redet; und je beſſer man dieſelbigen nach dem eigentlichen
Sinn des Geiſtes anzubringen weiß, je nuͤtzlicher und erbau⸗
licher wird eine Schrifft werden. Da zetget ſich dann die

wahre Salbung des Geiſtes recht lebhafftig; und wer nur
auch ſelbſt was von dieſem Getſte bey ſich hat, kan nicht an⸗

derſt, dann guten Geſchmack daran finden.

§. 13. Es koͤmmt aber nicht allein auf die Redens⸗ und Lehr⸗
Artenau; es lieget noch mehr an der Art und Weiſe ſelbſten, Art einge⸗
wie man die Theologiſchen Sachen behandele. Ich habe richtet.
ſchon angezeiget, daß es an denen gewoͤhnlichen Schul⸗ Buͤ⸗

chern, woraus künftige Prediger die Gottes⸗Gelahrtheit

erlernen ſolten, als ein Haupt⸗Fehler getadelt wird, daß die

Chriſtliche Lehre darinnen bloß wie eine Betrachtungs⸗

XMX MX 2 Wiiſſen⸗

Vorrede.

Wiſſenſchaft abgehandelt wird. Dieſen Fehler zu verbeſe
ſern, habe ich mich ſtets erinnert, daß die Theologie eine
Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit iſt:
und habe deswegen die Wahrheiten, die ich abzuhandeln
hatte, nicht als bloſſe Lehr⸗Puncten vorgeſtellet, die den
Verſtand unterrichten ſollen. Sondern ich bemüͤhe mich
vornemlich zu zeigen, was für einen ſtarcken Einfluß ſie in
die Gottſeeligkeit haben, und wie dienlich ſie ſind, alle
Vollkommenhetten GOttes zu offenbaren, uns zu ſeinem
Lob und Pretſe zu ermuntern, und ſeine Ltebe in unſer
Hertz zu pflantzen; wie auch unſern Glauben zu ſtaͤrcken,
unſere Seele mit Troſt und Hoffnung zu erfuͤllen, und alle
Tugenden in uns zu er wecken. Und des wegen habe ich auch
die gantze Verhandlung nicht bloß als einen Vernunft⸗maͤſ⸗
ſigen Unterricht abgefaßt, welches mir in ſo wichtigen
Dingen eine gar zu ſchlaͤffrige Lehr⸗Art ſcheinet; ſondern
ich habe durch ſtetes Bitten, Zureden und Ermahnen ge⸗
trrachtet, den Vortrag deſto lebhafzer zu machen, und dem
Leſer alles beſtmöglich ans Hertz zu legen.
Warum §. 14. Beſoͤnders habe ich es als eine hoͤchſt noͤthige
nep. Here Sache angeſehen, einer jeglichen Betrachtung ein Gebet
beſondere nzuhaͤngen, welches ſich auf derſelben Inhalt ſchicket.
Geberer Denn wie möchten die Goͤttliche Wahrbeiten, die in der
beygeſuger Chꝛ iſtlichen Lehre vorkommen, ihre Krafft zur Gottſeelig⸗
keit in uns ausüben, wenn uns nicht der Geiſt GOttes
ſelbſt das Verſtaͤndniß eroͤffnet, und unſer Hertz kraͤfftig
rühret? Ohne ſeinen Beyſtand, wurde alles bey uns ein
todter Buchſtabe bleiben; dieſer Beyſtand aber iſt nur denen
verheiſſen, welche den HErrn unſern GOtt ernſtlich darum
anruffen. So efft man ſich dann in der Betrachtung der
Exvangeliſchen Wahrheiten uüͤbet, ſey es daß einer allein
ſich insbe onder erbauen will, oder daß etwa unter etlichen
eine g wiſſe Materte, an ſtatt einer Predigt, abgeleſen
wird; ſo ſollen wir allezeit daben ſeufzen und bitten, daß
uns der Geiſt des HErrn dieſe heilſamen Geheimutſſe ate

—— — s
5 —

Vorrede. M

Lichte der Gnaden laſſe einſehen, und daß Er uns in der

Wahrheit heiligen wolle. Und weil nicht alle geſchickt

ſind, ſelbſt dienliche Gebeter zu verfertigen; ſo habe mich

verbunden erachtet, auch hierinnen nothige Anleitung zu ge⸗

ben. Beſonders wolte ich denen, die ſich in der Abſicht auf

die Gottes⸗Gelahrtheit legen, daß ſie mit der Zeit in das
Preditgt⸗Amt treten moͤgen, durch ſolche Gebeter zu verſte⸗
hen geben, daß man in einem ſo heiligen Beruff, da alles

allein von der Gnade GOttes zu erwarten iſt, nichts unter⸗
nehmen, nichts betrachten noch ausfuͤhren ſoll, ohne unter
beſtaͤndigem G bet, und ingruͤndigem Seufzen zu GOtt.
§. 15. Daß ich aber die Gebeter ſo abgefaßt habe, daß

ſie nicht auf eine Perſon allein, ſondern auf niehrere gerich⸗

tet ſind, iſt zwar vornemlich deswegen geſchehen, daß der⸗

gleichen Betrachtungen unter denen, die entweder demoͤffent⸗

lichen GOrtes ienſte nicht beywohnen koͤnnen, oder die ſich et⸗

wa von oder nach der Predigt, wie es an den Sonntaͤgen bil⸗

lig geſchehen ſolte, mit den Ihrigen auch zu Hauſe erbauen
wollen, deſto füglicher koͤnnten abgeleſen, und dann, in ei⸗

ner wahren Gemeinſchaft des Geiſtes, mit Gebet beſchloſſen

werden. Doch hindert nichts, daß nicht auch ein jeglicher
insbeſonder, der etwa eine ſolche Betrachtung fuͤr ſich allein
leſen will, das Gebet eben ſo ſprechen koͤnne, wie ers da findet.
Denn dieſe Gebeter ſind durchgehends auf denjenigen Zuſtand

gerichtet, in welchem ſich die Kinder GOttes gemeiniglich

befinden, ſo lange ſie in dieſer Welt ſind, da ſie nemlich
zwar Anfaͤnge der Wiedergeburt und Heiligung haben, aber
doch noch ſehr ſchwach und unvollkommen ſind. Wenn uns

nun Unſer Gottlicher Heiland ſelbſt gelehret hat beten: Un⸗

ſer Vater c. Und nicht, Mein Vater; ſo kan ſich auch
hier ein jeder beſonderer Chriſt, mit autem Fug und Recht,
im Namen aller Kinder &Ottes dar ſtellen, und den Himm⸗

liſchen Vater nicht nur fuͤr ſich, ſondern uch fuͤr ondre, um

allerley Gnnden⸗/ und Heils⸗ Gaben antuffen. Und wenn
danntiner was findet, das ſich auf ſeinen cigenen Zuſtand ab⸗

KXAK 3 ſon⸗

Wie die

Gebeter abae

gefaßt ſeyn.

Vorrede.

ſonderlich ſchicken ſolte, ſo wirds ihm leicht ſeyn, das Gebet,
mit einer kleinen Veraͤnderung der Worte, beſonders auf
ſich zuzueignen. Man ſolte auch billig alle andern Gebet⸗
Buͤcher alſo brauchen, daß man die allda befindlichen Gebe⸗
ter nicht bloß nachſpreche, ſondern vielmehr nur als Mittel
anſehe, den Geiſt des Gebets bey ſich ſelbſten zu erwecken;
und dann ſolte man erſt aus der Fülle des Hertzens ſeufzen und
bitten, wie es uns der Geiſt eingiebet.
Warum S§. 16. Aus dem bishergeſagten kan man ſich zwar von
die Gottes⸗ dem Haupt⸗ Inhalt dieſes Buchs, und von der Lehr⸗ Art,
Gelahrtheit pexen ich mich durchgehends bediene, einen hinlaͤnglichen Be⸗
hier nach . . „ a „ 1511331.
dem Ge⸗ griff machen. Es wird aber noͤthig ſeyn, daß ich auch von
R rc der der Ordnung, die ich darinnen halte, und von einigen beſon⸗
igren ein⸗deren Stuͤcken, noch naͤhere Nachricht gebe. Ich habe
gerichtet ſchon oben angemerckt, daß es wol noͤthig waͤre, das Klei⸗
ſey. nod der Evangeliſchen Wahrheit gantz anders zu faſſen, wenn
ſich anderſt ſein Goͤttlicher Glantz in aller Vollkommenheit
zeigen ſoll. Denn ich halte dafuͤr, die Einrichtung ſelbſt, in
deren die Theologiſchen Schul⸗Bücher gemeiniglich abgefaßt
ſind, ſey ſchon ein wenig zu kuͤnſtlich. Und wie waͤre es
dann moͤglich, allen noch übrigen Schul⸗Zeug aus der Got⸗
tes⸗Gelahrtheit gaͤntzlich auszumuſtern, ſo lange ihre Haupt⸗
Verfaſſung nach der Schul⸗ Kunſt ſchmaͤcket? Ich bedachte
mich deswegen auf eine ſolche Einrichtung, die der Einfaͤltig⸗
keit der Lehre JEſu gemaͤß, und im Evangelio ſelbſten ge⸗
gründet waͤre. Und indem ich bey mir ſelbſten erwegete,
daß die Lehre von der Hochheiligen Drey Einigkeit der Grund
der gantzen Heils⸗Lehre iſt; ſo kam ich auf die Gedancken,
die Gottes⸗Gelahrtheit muͤßte auch aus dieſem Geheimniß
hergeleitet, und von uns in eben der Ordnung betrachtet wer⸗
den, wie die Drey Perſonen in der unzertrennten Gottheit
das Heils⸗Werck unter ſich ſelbſten eingetheilet haben. Die⸗
ſe Einrichtung gründet ſich auf die Natur und Ordnung der
Sachen ſelbſt, welche in der Gottes⸗Gelahrtheit zu behan⸗
deln ſind; und ſo iſt auch wircklich das alleraͤlteſte und einene
tigſte

wird man viel andre Titel!
der Gottes⸗Gelahrtheit wem
die doch ſehr wichtige Stuͤcke betr

”VHMVM Vorrede.
tigſte Glaubens⸗Bekaͤnntniß, welches wir im Apoſtoliſchen
Glauben finden, abgefaßt worden. Eine ſolche Ordnung
beziehet ſich dann auch gantz ungezwungen auf die hohen Fe⸗
ſte der Chriſtenheit, und werden folglich die Materten eben
ſo eingerichtet, wie ſich ein neu⸗angehender Prediger dieſel⸗
ben am füglichſten kan zu nutz machen. Enbdlich bringet auch
dieſe Einrichtung einem jeglichen Chriſten dieſen groſſen
Vorthelil, daß ſie ihn beſtaͤndig auf ſeinen Tauf⸗Bund wei⸗
ſet, und alle Geheimniſſe und Pflichten der Religton auf den⸗
ſelben bauet. Ich hoffe dann, es werde Niemand dieſe
Ordnung, die ich in den Glaubens⸗Lehren gewaͤhlet habe, mit
Grunde tadeln mögen. “? ”
§. 17. Nur möoͤchte vielleicht jemand zweifeln, ob ſich Ob ſich alle

Glaubens⸗

bey dieſer Ordnung alles einbringen laſſe, was zur wahren gehren / bey

Gottes⸗Gelahrtheit gehoͤret. Da nun bitte ich, man wolle dieſer Ord⸗

ſich erſtlich erinnern, daß meine Abſicht iſt, die Evangeli⸗ nung/ fuͤg⸗

lich einbrin⸗

ſchen Lehr⸗ Puncten auf eine Practiſche Art abzuhandeln, gen laſſen⸗

auf daß beyde Glaube und Gottſeeligkeit befoͤrdert werden;
und dann den Inhalt der Materien durchſehen, der gleich
nach dieſer Vorrede ſtehet, und eben darum dem Wercke vor⸗/

geſetzet worden, damit man alsbald einen vollſtaͤndigen Ent⸗
wurff deſſelben moͤge vor Augen haben. So wird man dann

zwar finden, daß da einige Titel fehlen, die in andern Theo⸗
logiſchen Buͤchern vorkommen; aber es werden nur Schule⸗

und Streit / Fragen ſeyn, oder doch ſolche Sachen, die zum

wahren Glauben und zur Gott

nem ligkeit nichts helffen, und
folglich zu meinem Vorhahbe . 5

gehoͤren. Hergegen
n, die man ſonſten in
r nicht beruͤhret, und
ge E treffen, welche ein wahrer
Cbhriſt nothwendig wiſſen ſoll. Und weil das Evangelium
diejenigen Wahrheiten, welche die Natur einem jealichen
Menſchen ins Gewiſſen eingepraͤget hat, ohne weitern Beweis

pfleget voraus zu ſetzen; ſo hielt ichs auch nicht für noͤthig,
weitlaͤufftig zu bewelſen, daß ein

5

Vorrede.

Allmaͤchtig, Güͤtig, Gerecht, Wahrhafftin, und hechſt
vollkommen iſt, und was dergleichen Dinge mehr ſind, die
man offt bloß nach den Grund⸗ Saͤtzen der Welt⸗ Weishett
abhandelt. Sondern ich achtete es der Evangeltſchen Lehr⸗
Art viel gemaͤſſer, GOttes unendliche Vollkommenheiten
nur in ſeinen Wegen und Wercken, und beſonders in den Ge⸗
heimniſſen des Heils zu zeigen, da ſie nicht als bloſſe Betrach⸗
tungs⸗Lehren vorkommen, ſondern ſehr dienlich ſind, bey
uns Verwunderung, Andacht, Liebe, Danckbarkeit, Ver⸗
trauen, Gehorſam, und alle Tugenden zu erwecken, und
folglich die Gottſeeligkeit nachdruͤcklich zu befoͤrdern. Ich
mußte alſo billig ſogleich von dem Geheimniß der H. Drey⸗
Einigkeit anheben, welches der Grund der gantzen Heils⸗
Lehre iſt; und dann bey einer jeglichen Perſon insbeſonder
betrachten, was ſie zum Geheimniß unſerer ewigen Seelig⸗
keit beytrage, wie viel Troſt uns daraus zuflieſſe, und was
hinwiederum unſre Pflicht ſey.
Wwas füͤr H§. 19. Was nun Gtt den Vater betrifft, als
Lehen Ar⸗ die Erſte Perſon in der Gottheit, ſo hat Er auch zum Heils⸗
tickel von Wercke den erſten Grund geleget, und wird Ihm deswegen
Gott dem die Erwehlung zu geſchrieben. Wetil man ſich aber, we⸗
aͤrer ge⸗ der von der Gn den⸗Wahl ſelbſten, noch von der folgenden
boͤren. Erxrlöſung und Heiligung, einen rechten Begriff machen kan,
wenn man nicht von dem Zuſtande des Menſchen bey ſeiner
erſten Schoͤpfung, und von dem Urſprunge der Suünde hin⸗
laͤnglich unterrichtet iſt; ſo war es unumgaͤng ich noͤthig, ei⸗
nige Betrachtungen von der Schoͤpfung / von der Vor⸗
ſehung GOttes / von dem Fall Adams / und von dem
allgemeinen Suͤnden⸗Elende vorgehen zu laſſen; und
dann erſt von der Erwehlung zu handeln, welche oh ne⸗
dem, nach dem eigentlichen Ginn der Reformirten Kirchen,
wie aus ihren Glaubens⸗Bekaͤnntniſſen zu erſehen iſt, der
Schoͤpfung und dem Sunden⸗ Fall erſt muß nachgeſetzet
wDerden. Indem aber der Rathſchſuß EOtteé, betteffend
unſere Erwehlung zur Seeligkeit, zugleich auch unſeſs E⸗

—
—

— — — r f f frmhre.e?

—

. Vorrede.
loͤſung durch Chriſtum, und alle Heils⸗Mittel mit einſchlieſ⸗

ſet; ſo mußten auch die Betrachtungen von GOTT dem

Sohne / von unſerer Erloͤſung durch Ihn, von ſeiner

Erniedrigung und Erhoͤhung/ und von der Heils⸗

Lehre insgemein, der Abhandlung von der Gnaden⸗Wahl
rung, des Goͤttlichen Rathſchluſſes von unſerm Heil, von

ſelbſten in gewiſſe Stuͤcke abthetlet, worauf ſich die Chriſilt⸗
chen Feſte beziehen; ſo konnte ich alle bisherigen Betrachtun⸗

gen unter dem Titel einer Einleitung zu den Feſts⸗An⸗

ſogleich beygefuͤget werden. Und da ſich dann die Ausfuͤh⸗

dachten/ füͤglich zuſammen faſſen, und hernach, imn gans

tzen uͤbrigen Wercke, der Ordnung der Chriſtlichen Feſte fol⸗

e pe er dai es noch Midig Ber, zwiſchen die Weilg⸗

Nachts⸗ und Paßions⸗Andachten eine ausfuͤhrliche Ab⸗
handlung vom Leben JEſu Chriſti einzuſchieben.

§F. 19. Weil nun die Zweyte Perſon in der Gott⸗ Auf was
heit auf ſich genommen hatte, das Erloͤſungs⸗Werck aus⸗ J

rt die
ehr⸗ Punc⸗

zuführen, ſo mugte Sie unſer Fleiſch und Blut annehmen, ten / die

unter andern Menſchen auf Erden leben, und ſich endlich zum den Sohn
Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſere Suͤnden machen; und dann wieder
von den Todten auferſtehen, und in den Him mel auffahren, hier abge⸗

ttes

betreffen /

die Krafft des vollbrachten Opfers vor GOtt dar zuſtellen, handelt wer⸗

und das erworbene Heil in Beſitz zu nehmen. Dieſes alles den.

wird ausführlich abgehandelt in den Weihnachts⸗An⸗

dachten/ in dem Leben JEſu Chriſti/ und in den

Paßions⸗ Oſter⸗ und Auffahrts/ Andachten. Faſt
alle dieſt Stücke konnten fuͤglich an
werden. Nur das Leben It
daß darin ſehr vielerley Maten

riſti iſt ſo beſchaffen,
rkommen, derer jegli⸗

che auf eine beſondere Art muß abgehandelt werden, wel⸗

che ich aber doch unter drey Haupt⸗Ttitel gebracht, und nach

einander ſeine Begegniſſe/ ſeinen Wandel und Thun/
und ſein dreyfaches Amt betrachtet habe. Seine Ge⸗

burt aber, ſein Leiden und Tod, ſeine Auferſtehung und

Hinmmelfahrt, koͤnnen als ſ vtel eintzele H upt⸗Lehren an⸗

gleiche Art abgehandelt

MO geſ.⸗

Vorrede.
geſehen werden, wobey man allemahl erſtlich muß die Oi⸗
ſoriſchen Umſtaͤnde erwegen, ſoferne darinnen was
mercknuͤrdiges vorkoͤmmt, welches zum Preiſe GOttes,
zur Staͤrckung unſers Glaubens, und zur Befoͤrderung der
Cottſteligkeit dienen mag. Hernach folgen die Geheim⸗
niſſe der Goͤttlichen Weisheit, die unter einer ſolchen Ge⸗
ſchichte verborgen liegen, und worinnen ſich der Glaube, ſo
ferne er vom Vertrauen, und von der Hoffnung unterſchie⸗
den iſt, hauptſaͤchlich üͤben ſoll. Daraus flieſſen ferner
mancherley vortreffliche Nutzbarkeiten / die unſer Hertz

mit Troſt und Hoffnung erfüllen, im Grunde aber auch—

Goͤttliche Geheimniſſe ſind, weil ſie aus dem Lichte der
Natur nicht koͤnnten erkennt werden. Und endlich wer⸗

den auch die Verbindungen beygefuͤget, welche uns ſo

viel Weisheits⸗ und Troſts“ volle Geheimniſſe auferles⸗
Muae, JQ. 20. Nachdem uns aber das Heil vom Sohne
Raganon, GOites erworben worden, muß es uns endlich vom Heil.
5. Geiſt Geiſt / als der Dritten Perſon, auf mancherlen Art zu⸗
kommen geeignet werden; welches in den Pfingſts⸗Andachten ver⸗
viel wichti⸗ zoͤmint. Auch hier halte ich eben die Oronung, in deren die

geTitel vor,

Poruͤber Lehre von GOtt dem Sohne abgehandelt iſt. Die Ausſen⸗
man den dung des H. Geiſtes iſt eine Geſchicht, bey deren es Oiſto⸗
en Schal⸗ kiſche Umſtaͤnde giebet, die wohl zu mercken ſind; die

Buͤchern Lahre aber von ſeiner Perſon / und von ſeinem Amt und

wenig fin⸗ Wercke / beſtehet in hohen Geheimniſſen / die der Gau⸗
rn, be allein in der Goͤttlichen Offenbarung uchen muß. Weil
aber ſeine Gemeinſch rchen unaus ſprechliche Nutz⸗
barkeiten bringet, ſo muß man, ſo wohl ſeine unter⸗
ſchiedliche Art zu wircken / als auch ſeine Gnaden⸗
Wirckungen ſelbſt aufs allerfleißiaſte betrachten. Und
dann ſoll man auch der Pflichten nicht vergeſſen, die wir
unſer ſeits abzuſtatten haben, damit der H. Geiſt ſein
Werck ungebintert in uns fuͤhren moͤge. So wichtig aber
alle dieſe Stuͤcke Hnd, ſo muß ich doch geſtehen, daß Ra⸗

—

.

N

d.
N

wichtigſte davon in denen Buͤchern, woraus man die Got⸗
tes⸗ Gelahrtheit erlernen ſolte, kaum obenhin angezeiget
iſt; und diejenigen ſelbſt, die ſich eine Practiſche Theologie
zu ſchreiben vorgenommen haben, handeln von der mannig⸗
faͤltigen Snaden⸗ Wirckung des H. Geiſtes nicht ſo ordent⸗

lich und ausfuͤhrlich, als es die Wichtigkeit der Sache er⸗

fordert. Ich habe deswegen allen moͤglichen Fleiß ange⸗
wandt, dieſe wichtigen Geheimniſſe der Chriſtlichen Relt⸗
gion, unter beſtaͤndiger Anruffung ſeines Gnaden⸗Beyſtan⸗

des, ſo klar und grüundlich auszufuͤhren, als man ſie ſonſten

kaum irgendwo ſo beyſammen finden wirrd.
§. 11. Indieſein gantzen Wercke habe ich mich zwar Diejenigen
aäͤuſſerſt befliſſen, die Lehr⸗Saͤtze unſerer, nach GOttes Puncten/
Wort Reformirten Kirchen, aufs reineſte beyzubehalten; da man un⸗

. 4 . ter d
und ich koͤnnte auch hierüber, wo es vonnoͤthen waͤre, vore eitenten un⸗

nehiner Gottes⸗Gelehrten ſchrifftliches Zeugniß, ja gantzer gleicher
Theologiſcher Facultaͤten Guthetſſung aufweiſen. Gleich⸗ t/ werden
wol aber habe ich nicht nur alle Streit⸗ Fragen ſorgfaͤltig allezeit mit

vermieden, ſondern auch mir beſtens angelegen ſeyn laſſen, gebuͤhren⸗
in denen Puncten, wo man unter den Proteſtanten noch un⸗ denheir de⸗

gleicher Meynung iſt, unſere Lehre ſo zu erklaͤren, daß ſich bandelt.

verhoffentlich kein billiges Bemuͤth daran ſtoſſen wird. Ja, Siehe in den

ich habe an einem Ort, da ich mich nothwendig uüͤber die un⸗ Paßions⸗
endliche Krafft und Guͤltigkeit des Verdienſtes JEſu deut⸗ Andachten

die XVIde

lich erklaͤren mußte, dennoch weder die Lehre von der Son⸗ Beirac

derbaren Gnade gut geheiſſen, noch die Meynung von ei⸗ tung.

ner Allgemeinen Gnade verworffen; ſondern vielmehr aus⸗

druͤcklich gemeldet, daß hieruͤber keine Entſcheidung noͤthig
ſey, und daß man hergegen nur gewiſſe Grund⸗Saͤtze zu
mercken habe, die man beyderſeits wohl annehmen kan. Ich
habe dieſen Weg um ſo viel lieber eingeſchlagen, weil ich in

der That erfahren „daß eine andere Ireniſche Schrifft, in

deren ich im Jahr 1741, ohne Beyſetzung meines Namens,

mmieine Gedancken uͤher den Unterſcheid der Meynungen von
der Gnaden⸗Wahl/ von der Gonderbaren Gnade ⸗

und

Vorrede.

und von dem Geiſtlichen Eſſen im Abendmahl / auf

eine eben ſo gelinde Weiſe, in der Moͤlleriſchen Buchhand⸗

lung zu Franckfurt heraus gegeben habe; nicht nur unan⸗
gefoͤchten geblieben, ſondern auch von vielen Evangeliſch⸗Lu⸗
theriſchen Gottes⸗Gelehrten, gütig und liebreich aufge⸗
nommen, und uůͤberall ſo beltebt worden, daß von der gan⸗

tzen Jahl⸗reichen Auflage, wie ich vernehme, kein eintges

Exemplar mehr bey dem Hrn. Verleger zu haben iſt. Zan

darf deswegen billig hoffen, die Beſcheidenheit, die i

WPWie man

ſchuldigen. Es giebet zuvorderſt gewiſſe Materten, die n —

ſich bey de⸗
nen Mate⸗

rien verhal⸗
te/ die in

dieſem Wer⸗
cke offt vor⸗
kommen.

auch in dieſem ziemlich weitlaͤufftigen Wercke durchge⸗
balten brauche, werde ebenfalls keinem guten Chriſten miße
S. 22. Doch finde ich ſonſten ein und anders zu ent⸗

dieſem Tractat mehr als einmahl vorkommen, und einige
Grund⸗Wahrhetten haben gar offt muͤſſen wiederholet wer⸗

den. Da nun weiß ich zwar wohl, daß man ſonſten dere

gleichen Wiederholungen zu vermeiden ſuchet, und den Le⸗

ſer nur auf die Stellen zu verweiſen pfleget, wo die Ma⸗

terien ſchon abgehandelt ſind. Allein die Erfahrung bezeu⸗

get, daß die meiſten Leſer uber ſolches Zuruͤck⸗ weiſen auf
vorhergehende Sachen, ſonderlich wenns offt geſchiehet,

3 gantz verdruͤßlich werden, und kaum die Muͤhe nehmen mo⸗

des wegen nicht fuͤr rathſam, mich einer ſolchen Abkuürtzung

gen, am angewieſenen Ort nachzuſchlagen. Ich achtete es
zu bedtenen, die dem Leſer haͤtte moͤgen einigen Verdrugß

verurſachen, oder zur Zerſtreuung der Gedancken Anlaß

geben. Denn wie uübel waͤre das gethan in einer Schrifft,
welche im Chriſtenthum erbauen, und folglich den Geiſt in
der Aufmerckſamkeit erhalten, das Hertz aber kraͤftig ruͤh⸗
ren und durchdringen ſoll? Anſtatt dann den Leſer auf einen
andern Ort zurück zu weiſen, hade ich vielmehr getrachtet,
die offtmahlige Wiederholung gewiſſer Sachen ſo einzurich⸗

ten, daß ſie nicht moͤchte unangenehm, ſondern vielmehr
einiger Maſſen nuͤtzlich werden. Ich habe uich nemttch de⸗

=

H fliſſen, allezeit andre Worte zu brauchen, und in der Mate⸗

rie ſelbſten den Vortrag zu aͤndern. Dabey hat ein jeder
Chriſtlicher Leſer den Vortheil, daß er die wichtigſten Wahr⸗
heiten, weil ſie ihm auf unterſchiedliche Art vorgeſtellet ſind,
und er ſie von allen Setten her beſchauen kan, deſto beſſer faſ⸗
ſen und behalten wird; und neu⸗angehenden Predigern wird

eEs insbeſonder keinen geringen Mutzen bringen, wenn ſie
fleißig darauf mercken, wie man eine gleiche Materie auf un⸗
teerſchiedliche Art vortragen konne. HDMZ

§. 23. Demnach moͤchten ſich vielleicht einige daru⸗ Was bey

ber befremden, daß ich die Anzuͤge der H. Schrifft nicht alle⸗ der Nedenſe⸗

zeit aus der gewoͤhnlichen Ueberſetzung anfuͤhre, und ſelbſt, Schriff⸗

in Anſehung gewiſſer Stellen, mich nicht aller Orten glei⸗ Stellen zu

cher Worte bediene. Wer aber nur den Grund⸗Text vere mercken ſer⸗

ſtehet, und meine Ueberſetzung daneben haͤlt, der wird fin⸗ ſem Buch

den, daß ich gemeiniglich ſuche, der Hebreiſchen und Grie⸗ angefuͤhrer

chiſchen Grund?⸗ Sprache ſo nahe zu kommen, als es immer verden.
moͤglich iſt. Geſchiehet es aber etwan, daß ich einige

Schrifft⸗Oerter nicht allemahl in gleichen Worten anfuͤhre,
ſo ſinds doch gleichguͤltige Worte und Redens⸗ Arten; und
ſo ſuche ich nur, den rechten Verſtand des Grund⸗Textes,
durch unterſchiedliche Ueberſetzungen, die aber alle einerley
Verſtand haben, deſto deutlicher und voͤlliger zu machen.

Solte aber bey gewiſſen Stellen, derer doch ſehr wenige ſind,
die ungleiche Ueberſetzung im Verſtande ſelbſten einigen Un⸗

terſcheid machen; ſo iſts dann ein Zeichen, daß die Worte im
Grund⸗Text etwas zweifelhaft ſtehen, und daß man ohne
Gefahr wehlen kan, welche Ueberſetzung einem die beſſere
ſcheinet. Eine ſolche Stelle findet ſich Philip. II. 6,7. da
Paulus von der tieffen Erniedrigung unſers HErꝛn IEſu

Chriſti redet. Viele uͤberſetzen die Worte des Apoſiels in

eben dem Verſtande wie ſe in des ſeel. D. Luthers Ueber ſez

hung ſtehen: Welcher / ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt

war / hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub/ GHtte
gleich zu ſeyn; das iſt, Er woe⸗ nicht damit prangen,
(K(X 3 wie

Vorrede.
wie ein Ueberwinder mit dem Raube; ſondern aͤuſſerte

Grund⸗Worte auch nicht ab, wenn ſie dieſen Text alſo uͤber:
ſetzen: Welcher / weil er in Gttes Geſtalt war / es
nicht fuͤr einen Raub achtete / das iſt, er hatte es nicht
für eine unbillige Sache anzuſehen, GGtte gleich zu ſeyn/
oder ſich als GOtt aufzufuͤhren. Gleichwol hat er ſich
ſelbſt geaͤuſſert oder ausgeleeret ꝛc. Weil nun der
Grund:⸗ Text beyde Ueberſetzungen leiden kan, und auch bey⸗
deer Verſtand dem Glauben aͤhnlich, und gut iſt; ſo hindert
nichts, daß man nicht auch beyde brauche, und nach Geles⸗
genheit der Umſtaͤnde dieſe oder jene anfuͤhre. Doch es gie⸗

allemahl alle Ueberſetzungen, die der Grund⸗ Tert leiden
kan, mit den Grund⸗ Saͤtzen der Evangeliſchen Lehre uͤber⸗
einſtimmen, ſo bleibet dennoch das Anſchen der Schrifft,
ed i Gewißheit der Glaubens⸗Lehren allezeit unbeweg⸗
Anmer⸗ §. 24. Endlich muß ich auch geſtehen, daß dieſes Buch
cung uber von Druck⸗Fehlern nicht gantz frey iſt; doch ſehe ich mit
Fehler. Vergnügen, daß ſich derſelben nicht gar viele finden; und

daß ein jeder verſtaͤndiger Leſer den rechten Verſtand leicht
finden kan. Deswegen achte ich es auch nicht noͤthig, am
Ende des Buchs davon eine beſondere Anzeige zu thun;
ſondern erſuche nur den geneigten Leſer, die etwan vor⸗
kommende geringen Fehler nach eigenem Belteben auszu⸗
beſſern. Meiner ſeits, werde ich un ſo viel leichter zu ent⸗
ſchuldigen ſeyn, weil ich, wegen weiter Entfernung von
der Druckerey, kaum den vierten oder fünften Bogen habe
nachſehen koͤnnen, ehe er gantz abgedruckt worden. Und
wer kan alle Druck⸗Fehler verhuͤten, und alles vollkommen
heraus bringen, wenn er gleich alles unter ſeiner beſtaͤndi⸗
gen Aufſichte kan ſetzen und drucken laſſen? Auch hierin

müſſen wir alle unſere Schwachheit und Unvolltorniet⸗

ſich ſelbſt ꝛc. Allein andre weichen von der Bedeutung der

bet, wie geſagt, wenig ſolcher Schrifft⸗Oerter; und weil

dieſelben, welche hie und da eingeſchlichen, ſind ſo gerng

— — — —
S= — =

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= = — — — —

— — . – — —

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—

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——

— —–– —

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Vorrxrede.

heit erkennen; und es ſcheinet ſelbſt, GOttes weiſe und hei⸗

lige Fuͤhrung ſey mit darunter, daß ſie uns deſto beſſer in

der Demuth erhalte, und daß keiner von ſeiner Arbeit zu
viel halten ſoll. Ich will deswegen auch hierinnen keine
weitere Entſchuldigung machen, ſondern vielmehr aus die⸗

ſen wenig zu bedeuten habenden Fehlern Anlaß nehimen zu
gedencken, daß ohne Zweifel meiner Arbeit weit groͤſſere
Maͤngel anhangen, oh ich wol dieſelben nicht genug einzu⸗

ſehen vermag; und will mich auch darin fur einen unnuͤ⸗
hen Knecht achten, GOtt um Gnade und Vergebung an⸗
ruffen, und ihn bitten, daß er mein mangelhaftes Werck
durch das Verdienſt IJEſu hetligen wolle, und nur ſeine

Gnade an mir kroͤnen. „ J
§SF. 25. Indeſſen habe ich doch keine Mühe geſpahret, Von der

ſondern alles getreulich gethan, was etwa dieſes Buch de⸗

ſto brauchharer und nuͤtz icher machen koͤnnte. Daher habe
ich auch nicht nur ein vollſtaͤndiges Regiſter uͤber die Ma⸗

terten verfertiget, die in dieſem gantzen Tractat abgehan⸗

delt ſind; ſondern ich achtete auch noch gut, den Inhalt ei⸗

nes jeglichen Red⸗Abſatzes, durch das gantze Werck, auf
dem Rande kuetz anzuzeigen. Denn dieſes letztere dienet
nicht nur dazu, daß man im Nachſchlagen alles, was über
eine jegliche Materie verhandelt iſt, geſchwind uͤberſehen

kan; ſondern man wird auch, wo man eine gantze Betrach⸗

tung aufmerckſam leſen will, den Verſtand eines jeglichen
Abſatzes viel leichter faſſen, und den Zuſammenhang der
Materien beſſer einſehen, wenn man vorher den Haupt⸗
Inhalt auf dem Rande lieſet, und alſo ſchon weiß, wohin
die Rede zielet. Das Regiſter aber nenne ich vollſtaͤndig.
nicht nach den Worten, ſondern nur nach den verhandelten

Sachen. Was hilft ein weitlaͤufftiges Regiſter, wenn

man doch im Aufſchlagen und Nachſuchen mehr nicht fin⸗
det, als eben die Worte, die man ann im Regtſter geſe⸗
hen hat? Das macht einen Leſer nur verdrüßlich. Er hof⸗

fet, über eine vorhabende Materie etwas zu finden, und DWRU

ſen und dem

rechten Ge⸗ be

.V Vorrede.
wenn er nachſiehet, und drey oder vier angezeichnete Stel⸗
len aufgeſchlagen hat, wird er dann erſt gewahr, daß er
vergebliche Muhe genommen hat. Dergleichen Verdruß

mag ich Niemand machen. Darum ſetze ich nur ſolche
Tttel ins Regiſter, worüber man allezeit an denen ange⸗
wieſenen Oertern, entweder eine ausführliche Abhandlungg.

oder doch wenigſtens was nützliches finden kan.

Von dem 8 26. Das iſts nun, was ich von meiner Abſichte
9

neu⸗ ange⸗ Leſers überlaſſen, was fuͤr Frucht und Nutze daraus er⸗

bende Nre folgen ſoll. Wollen ſich Candidaten des Predigt⸗Amts
zu NMutz ma⸗ dieſes Buch zu Nutz machen, ſo bitte ich ſie zuvorderſt,
hhen. daß ſie dergleichen Arbeit nicht anderſt, dann unter ernſt⸗
lichem Gebet zu GOtt, vornehmen und füuͤhren; und alſo

der guten Abſichte entſprechen, in deren ich allen Betrach⸗

pſ. xxV. 1u. kungen beſondere Gebeter angehaͤnget habe. Denn das

Geheimniß des οErrn iſt unter denen / die ihn
fürchten. SGein Geiſt allein kan uns das Verſtaͤndniß
eroͤffnen, und uns in der Wahrhelt heiligen, und von Ihm

allein muͤſſen wir auch das Gedeyen erwarten, wenn wir

pflantzen und begieſſen. Der Hi umliſche Vater will aber

ſeinen Geiſt nur denen geben, die ihn darum bitten. Und
mas dann die Art und Weiſe betrifft, wie ſie ſich dieſer

Arbeit bedienen ſollen, ſo wird ſich en jeglicher von ſelbſten
zu beſcheiden wiſſen, daß man eben nicht gantze Materten
von Wort zu Wort ausſchreiben, ſondern nur auf die
Haupt⸗Sache fleißig mercken, und dann die Materien

auf den vorhabenden Text einrichten ſoll. Das wird denen
niemahls ſchwer fallen, welche ſich die erbauliche Lehr⸗Art

angewoͤhnen wollen, die man in den Schrifften der Fran⸗
tzoͤſiſchen und Engliſchen Prediger findet, denen nun unter

den Teutſchen eben diejenigen nachfolgen, derer Predigten

die allerbeliedteſten ſind. Wer auch unpartheyiſch vos 5

— — ————

erfertigung dieſes Tractats, und von der Einrich⸗
brauche die, tung des Werckes ſelbſten zu erinnern habe. Ich muß es
ſo ferne ſichs lun der Gnade GOttes, und dem Fleiſſe eines jiglichen

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Vorrede. Jð
Gache urtheilen will, der wird gewiß dieſe Art zu predi⸗
gen derjenigen, die ſonſten üblich iſt, da man durch das
weitlaͤufftige Exegeſirn wenig Erbauung ſchafft, und doch

die Zuhoͤrer laage aufhaͤlt, weit vorziehen müſſen. Denn

ſo kommen keine andre, dann gruͤndliche und erbau iche Ga⸗

chen, vor; und dennoch kan man alles weit kürtzer faſſen.

Die Zuhöorer werden aus einer ſolchen Predigt weit mehr

behalten koͤnnen, als aus einer langen Erklaͤrung der Woͤr⸗
ter und Redens⸗Arten; und der Prediger wird ſich gauch

ſelbſt eine weit gründlichere Wiſſenſchaft in Theologtſchen

Dingen erwerben, als wenn man die Haupt⸗Sachen nur

durch einen langen Eingang, durch eine muͤhſame Verknuͤp⸗

obenhin behandelt, wie es die nothwendig thun muͤſſen, die

fung des Textes mit deim vor⸗ und nachgehenden, durch eine

ſorgfaͤltige Unterſuchung aller Bedeutungen, die ein jedes
Wort haben kan, und durch viel andre Umſchweiffe ſchon
ſſoo viel Zett hinbringen, als zu einer Predtgt beſtimmt iſt.
Denn wie lange muͤßte die Predigt waͤhren, wenn man

hernach erſt auch die Haupt⸗Materte gruͤndlich ausfuͤhren
wolte? Iſts nicht beſſer, man ſchneide alle ſolche Umſtaͤn⸗

§. 27. Ich habe aber auch noch allen andern Chri⸗
ſten, die dieſes Buch leſen wollen, von deſſelben rechtem

de, mich und andre zu erbauen, geſchrieben. Wer dann

dlie ſen Tractat leſen will, der muß eben dergleichen Triebe
und Abſichten haben, oder er wird daraus keinen Nutzen
ſchoͤpfen moͤgen. Wem nur mit gelehrten Anmerckungen,

de, die zur Erbauung wenig bienen, gaäntzlich ab, und ge⸗
he ſogleich zur Haupt⸗Sache? “ M
Wie auch
ſonſten ein
Gebrauche eine kurtze Erinnerung zu thun. Ich habe al⸗ zader twn⸗
les in reiner Furcht GOttes, und mit auftichtiger Begier⸗ dieſes Buch

brauchen

ſoll.

tieff⸗ſinnigen Vernunft⸗Schlüuͤſſen, und allerley Neutgket⸗

ten gedienet iſt; dem muß ich ſelbſt rathen, daß er lieber
andre Schrifften leſe, die ſeine Luſt beſſer ſtillen koͤnnen,.
als dieſe, die nur von geiſilichen und Göttlichen Di gen H“

handelt. Wems hergegen ein rechter Ernſt iſt, die Ge⸗
heimniſſe des Heils zu betrachten, ſich auf unſern allerhei⸗
ligſten Glauben zu erbauen, und belehret zu werden, wie in
JEſu Chriſto ein rechtſchaͤffen Weſen iſt; der wird verhof:—
fentlich dieſes Buch nicht ohne Frucht und Erbauung leſen.
Er findet da eben ſolche Sachen, die er ſuchet; und deswe⸗
gen wird er auch Geſchmack daran haben, und ſich durch
alle andere Unvollkommenheiten, die dieſem Wercke anhan⸗
gen, an ſeiner Andacht gar nicht ſtoͤren laſſen. Und weil
ſeine Abſicht gut, und GOtt gefaͤllig iſt; ſo wird ihm auch
deer Geiſt GOttes das Verſtändniß eroöͤffnen, und das, was
er hier lieſet, durch ſeine Gnade ins Hertz druͤcken, daß er
dadurch erleuchtet, geheiliget, getroͤſtet und geſtaͤrckt wer⸗
de. Das iſts eben, was ich einem jeglichen, der hierin Er⸗
bauung ſuchet, von G und meiner Geelen anwuͤnſche. Und
wie ich nun dem Lieben &GOtt, fuͤr allen mir verliehenen
Beyſtand, hertzlichen Danck abſtatte; alſo lege ich auch
das gantze Wecck fuͤr ſeinen Thron, und erflehe Ihn de⸗
müthigſt, daß Ers in IJEſu Chriſto wolle genehm halten.
und durch ſeinen Beiſt ſeegnen, daß es viel Frucht bringe,
zum Preiſe ſeines Namens, und zu vieler Seelen Erz
“ Ihinm allein ſey Preis und Ehre in Ewigkeit.
Linent 2

Seſegen, den 4ten Jullii ⸗
Salotnon Morf.

1I. Einleitung zu den Feſts⸗Anda
Von GOtt dem Sohne ⸗ 3 —

Inhalt der Materien /
welche in dieſem gantzen Tractat abgehan⸗
M delt werden.

ten.

Von der Heiligen Drey⸗Einigkeit ⸗ ⸗ „ ⸗ 1te Betracht.
Von GOtt dem Vaterr ⸗ ⸗ ⸗ „ ⸗ ⸗ 2e
Von der Schoͤpfung : „ „ 311e
Vodn der Vorſehung GOttes 2 ⸗ „ 4te
Von dem Fall Adanms ⸗ „½ 2 ,„ Ftie
Von dem allgemeinen Suͤnden⸗Elende ⸗ ⸗ ⸗ 6te
Von der Erwehlung „;„ 2 ⸗ „ Ste
s, 8te
Von der Erloͤſung ⸗ . „ NHte
Von Chriſti Erniedrigung und Erhoͤdung ⸗ „ te
Von der immerwaͤhrenden Heils⸗Lehr ⸗ „ 11te

WVon den Unnſtaͤnden der Geburt Chriſi ⸗ . e Betracht.
. ́MMVMU MNXMC z 2. Ge⸗

Inhalt der Materien.

2. Geheimniſſe.

a. Von der tieffen Erniedrigung des Sohns GOttes

6. Von den Urſachen und Abſichten ſeiner Menſchwerdung 3te ——
7. Von der Fuͤlle der Zeit ⸗ . 4te ———
3. Von ſeiner Empfaͤngniß und Geburt Sè ⸗ Ste —
ꝛ2. Von der Vereinigung beyder Naturn ⸗ ⸗ ote —
5.. Von dem hier verborgenen Geheimniß der Seel eeligkeit. 7Rte —
3. Nutzbarkeiten.
. GOites Friede und Wohlgeſallen ⸗ ⸗ „ te —
B. Der Sohn GOttes iſt unſer Bruder ⸗ ⸗ ote —
y. unſer Heiland ⸗ ⸗ . ⸗ note
5d. und Mittler ⸗ ⸗ ⸗ s IIte —
:. Fwie auch der Chriſtus 2 . 2 12te —
*. unſer HErr ⸗ ⸗ 2 38 ⸗ 13te ——
2. und ein Licht der Heyden „5„ „ 2 14te —
4, Ver bindungen.
1 a. GOtt Lob und Ehre geben ⸗ ⸗ 1.· te —
8. ſeine heilſame Gnade bewundern . „5„= 16te —
uns in ſeinem Heil erfreuen 2⸗ ⸗ ⸗ 17te —
2. den Heiland annehmen und verehren ⸗ iste —
272. der Unterweiſung ſeiner Gnade folgen 2 ⸗ 109 e —
z... Chriſtus muß in uns gebohren werden ⸗ 20te —

= III. Das Leben JEſu Chriſi.

1. Die vornehmſte Begebenheiten.
a. ſeine Beſchneidung, und der Name JESS .

. ſein minder⸗jaͤhriges Alter ẽ 2 . 2ꝛ e —
7. ſeines Vorlaͤuffers Leben und Amt 2⸗ ⸗ 3 te —
2. die Tauffe unſers HErrn JEſu , auauate —
ſeine Verſuchung te — —
27. Armuth, Muͤhſeeligkeit und Truͤbſal „ 6 te —
2.. ſeine Verklaͤrung H . „te —
2. Sein Wandel und Thun. ”JMB
ℳ. ſeine Heiligkeit und Gehorſam „ 2 oete —
2. v. und Wunderwercke „ „ „ „ 10te —

—

ite Berache

2te Betracht.

IIILIIE

IlIrI

ä

Inhalt der Materien.
. der Beruff ſeiner Apoſtel „7 38 1Ite Betracht,
c. die Einſetzung der DO. Taufſe ⸗ ⸗ ⸗ 2e
5§. und des H. Abendmahls . . 13te —
2. ſein Anſehen und Gewalt ⸗ „,⸗ 14te ——
3. Sein dreyfaches Amt. ”MÿMV
«. das Prophetiſche ⸗ 5 „ 8 . 1,p5te
S. das Hoheprieſterlichhe ⸗ 106te
r. das Koͤnigli che , . . 1 te

Das Zweyte Stuck. .
IV. Paßions⸗ Andachten.
1, Hiſegete.

2. Chriſti Seelen⸗Leiden ⸗ itte Betracht.

S. ſeine aͤuſſerlichen Leidens⸗Umſtaͤnde ⸗ „ te —
. die Kreutzigung und ſein DvTod ⸗ ,„ 3 te —
3,. ſeine Begräbniß ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ auate —
Geheimniſſe. . M
a. die Gottheit des gekreutzigten JEſu ⸗ Ite ——
6. die Urſachen ſeines Todes ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 6te —
. ſeine Unſchuld und Heiligkeit ⸗ „⸗ „ „te —
3. GOttes Rathſchluß und Vorſehung ⸗ r⸗ .8te —
. das Gehegnni des Kreutzes ”Ml ⸗ ote —
3. NMutzbarkeiten. ä H
2. die Verſuͤhnung unſerer Suͤnden ⸗ - ⸗3 rote —
S8. der Sieg uͤber unſere Heils⸗Feind ⸗ ⸗ iIIte —
„. die Verſiegelung des Neuen Teſtamentes ⸗ ⸗ 12te —
z. die Krafft zur Heiligung ⸗ ⸗ ⸗ 13te —
a. Troſt im Leiden ⸗ ⸗ 2 uiate — -
5. das Recht zum ewigen Leben ⸗ ⸗ẽ ⸗ Izte —
6. die unendliche Guͤltigkeit ſeines Verdienſtes „ 1tole —
4. Verbindungen.
A. ſein Kreutz fleißig betrachten ⸗ ‚; rzte —
. ſein Dofer mit Glauben annehmen ⸗ 18te –—
X X 3 B ſeinem

Jnhalt der Marerien.

„». ſeinem Kreutze aͤhnlich werden „
3. ſeinem Liebes⸗Drange folgen 4
e. wie auch ſeinem Exempel ⸗ .
2. dem erwuͤrgeten Lamm Ehre geben „ „

V. Oſter⸗ Andachten.

1. Hiſtorie.

Die Umſtaͤnde der Auferſtehung Chriſti „ „

2. Geheimniſſe.

a. was es heiſſe: An ſeine Auferſtehung glauben:

S. wie wichtig dieſer Artickel ſey
2 deſſelben Wahrheit und Gewißheit— “
. die Rariiendigreit der Auferſtehung JEſu 8
3. 3. Nunb arkeiten.
. unſere Rechtfertigung ⸗ ⸗ 8
63. Krafft zu einem neuen Lebae ⸗. 6

—
S

7. die Hoffnung unſerer Auferſtehung ,“ ⸗

4. Verbindungen.
de uͤber ſolche Gnaden GOtt preiſen . .
6. das Evangelium glauben und bekennen ⸗
J. nicht uns, ſondern Chriſto ſeben è
1. in aller Anfechtung ſtandhaftig ſeyn s

VI. Auffahrts⸗ machten.
iſtorie.

1. Umſtaͤnde der Himmelfahrt Chriſti „

2. Geheimniſſe.
was ſeine Himmelfahrt ſey „ 5

„. ſein Sitzen zur Rechten GOttes ⸗ ⸗ .

die Nothwendigkeit ſeiner Erhoͤhug „
“” . ſeine herrliche Wiederkunft „ „

1II1Ite
12te

ate

X. derſelben Wahrheit und Gewißheit ⸗ ⸗ te

19te Betracht.

20te —

r1te Betracht.
ꝛte
3te
4te
Fte

6te
7te
8tle

9te
10te

P IIl II

“ Baracht.

4te

ote
„ Nun⸗

—

NNNVNN 2

—
2

Inhale t der Materten.

3. Un barkeiten. .U H ðèð
3 a. die Mufichtieſſng des Himmels „ „ „ mge Betracht.

8. die Fuͤrbitte Chriſti ,„ zste —
y. ſeine Geiſtes⸗Fuͤlle . ⸗ ,„ ite —
z. ſein Gnaden⸗ und Macht⸗Schutz ⸗ „ rnte —
*. Unſere Aufnahme zur Herxlichkeit ⸗ ite —
4. Verbindungen.
ℳ. Jubel⸗Geſang uͤber Chriſti Auffahrt „ ⸗„ rate —
S. Unterwerffung unter ſein Scepter 32 ⸗ rgte —
27. Himmliſcher Sinn und Wandel! „ „ 14te —
5. Vorbeteitung auf Chriſt Zukunſt z —

Das Dritte Stick.
VII. Pfngſts⸗ Andachten.
1, Hiſtorie.

Die Umſtaͤnde der Ausſendung des H. Gaiſtes H „ n Benacht

2. Geheimniſſe. H l
«. des H. Geiſtes Gottheit und erſonliche Eigenſchaft 2te —
8. ſein Amt und Werck . te —
3. Nutzbarkeiten. ”Mẽ
3 1 Gemeinſchaft des H. Geiſtes ⸗ „ Ate ——
a. ſeine unterſchiedliche Art zu wircfen
a. die Wunder⸗Gaben . è⸗ S˖ ie —-=
b. der Evangeliſche Dienſt des Geiſtes ⸗„ bte —
c. ſeine aͤuſſerliche Fuͤhrung „ ꝰ dte — H
. ſein unmittelbarer Gnaden⸗Zug , „ 9 8te —
g. ſeine Snadan/ Ww irckungzen iber.
2a. die Wiedergeburt ⸗ „⸗ ote —
b. der Glaube ⸗ „ ⸗ ote — —
c. die Vereinigung mit JEſu 7 rite —--
d. die Verſieglung der Gnade GOttes ⸗ 12te –——-2
e. die GOttes⸗Kindſchaft ⸗ r1I3te ——
f. die geiſtlihe Freude 2 „ „ 14te — —-

SS

ô Inhalt der Materien.
g. die Erleuchtung « „ 2
h. die Heiligung „ ⸗ „½
i. die Fruͤchte des Geiſtes ℳN %
k. der Trieb des Geiſtes „ 9
I. ſeine Fuͤrſprechung im Gebet * ⸗

*²
5„

m. ſein Troſt und Beyſtand in Truͤblal ⸗ „
n. ſeine Bewahrung und Verſieglung „ W

o. das Pfand des himmliſchen Erbes
4, Verbindun¹gen.
a. den Geiſt keinesweges beleidigen .
3. ſeinem Wort und Triebe follen ⸗ “
„. Mittel, den Geiſt zu erlangen und zu vermehren

§. Wir ſollen Teinpel des H. Geiſtes ſenn ⸗

*

16te

17te
18te
19te

20te
21te
22te

23 te
24te —

25 ke

26te

r 5te Betracht.

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UI. Das Leben JEſu Chriſtt.

zuden Chriſtlchen eſts⸗ Andachten

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n Stuͤck /

welches in ſich begreifft
I. Die Einleitung zu den Feſts⸗ Andachten/
II. Die Weih⸗Nachts⸗Andachten,

I. .
Einleitung

Erſte Betrachtung
Von der Heiligen Dreyinigkeit.

GTe ge Hoheitund Heiligkeit der Geheimniſſe . welche uns in Die Ge⸗
dem Evaͤngelio geoffenbaret ſind, ſoll billig angeſehen wer⸗ heimniſſe

A den, als ein ſtarckes Beweisthum des Goͤttlichen Urſprungs pesEvange⸗
In einer Religion, die lii beweiſen

) der Chriſtlichen Lehre.
ſolch d GOtt ede⸗ k a ſengd rikan elben
olche Geheimniſſe erwarten, die allen menſchlichen Verſtand uͤberſteigen;
Erſtes Stuůck. 3 n Urſpr ung.

—

OÿZMẽVM Einleitung.

denn wenn das Licht der Goͤttlichen Offenbarung nicht venkommner waͤre,
als das Licht der Vernunft, ſo haͤtte man auch deſſelbigen gar wohl ent⸗
behren koͤnnen. So hoch und wunderbar aber dergleichen Geheimniſſe

im ner ſeyn moͤgen, ſo ſollen ſie doch, wenn man ſie anderſt fuͤr Goͤttlich
erkennen ſoll, der geſunden Vernunft nicht widerſprechen; denn weil eben
die Vernunft das Nittel iſt, wodurch wir die Goͤttliche Offenbarung ſol⸗
len annehmen, ſo muß ſie von dieſem neuen Licht nicht unterdruͤckt, ſondern
mnur beſſer aufgeklaͤret, erhaben und geheiliget werden. — — Eben ſo
ſind nun die Geheimniſſe der Chriſtlichen Lehre beſchaffen. Niemand kan
leugnen, daß man nicht im Evangelio ſolche Lehren finde, die weit hoͤher ge⸗
hen, als alles, was die groͤſten Weltweiſen jemahls geſchrieben haben. Un⸗
terſuchet man aber dieſelbigen mit Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung, ſo

muß man geſtehen, daß ſie nicht nur dem Angeben der Vernunft, und des

Gewiſſens nicht entgegen ſind; ſondern daß ſie auch die Vernunft mehr er⸗
leuchten, das Gewiſſen aber beruhigen und ſtillen, und ſehr dienlich ſind,

die menſchliche Natur zu heiligen, und vollkommner zu machen. 5
Da aber die, welche dieſe hohen und heiligen Geheimniſſe zum erſten v

nen nothwendig dieſe Lehre von GOtt ſelbſten geoffenbaret worden ſeyn.

Denn wie haͤtten ſie ſonſten ſolche Schrifften verfertigen moͤgen, in denen
mehr Weisheit und Heiligkeit zu finden iſt, als in allen Buͤchern der ſcharfe⸗

, ehr⸗ JelliGrelr /aS .
42 ſinnigſten Geiſter, die jemahls unter den Menſchen gelebt haben?
ODas Ge⸗ §. 2. Das groͤſte umer dieſen Geheimniſſen, und zugleich der
pennniß Er Grund aller andern, iſt die Lehre von der Ho hheiigen Drey Einigkeit;

nigkeit iſt

aller andern ſen GOttes, Orey unterſchiedliche Perſonen ſeyn; welche der Vater/

Geheimniſ⸗ Sohn und Heilige Geiſt/ genennt werden. Denn das iſt ein ſo hohes

des Glain⸗ Geheimniß, daß man nothwendig geſtehen muß, die menſchliche Ver⸗

Evangelio geoffenbahret waͤre; und nachdem es uns kund gethan iſt, blei⸗

bet es doch noch immerzu ein unerforſchliches Geheimmß, velches allen

Verſtand weit uͤberſteiget. Nichtsdeſtoweniger giebet uns dieſes heilige

Geheimniß, ſo unergruͤndlich es an ſich ſelbſten iſt, den Schluͤſſel zu der

gantzen Gnaden⸗und Heils⸗Lehre; und ohne daſſelbige waͤre es unmoͤg⸗

lich, die Lehre von JEſu Chriſto, von unſrer Erloͤſung durch ſein Blut,
von unſrer Rechtfertigung und GOttes⸗Kindſchaft, und von den Gaben

und Wirckungen ſeines Geiſtes, recht zu begreiffen. Wir haben ſolg⸗
lich groſſe Urſache, alles, was uns die Heil. Schrifft hieruͤber lehret, mit
Arwocht und Ehrerbietung zu uͤberlegen, und mit wahrem Glauben an⸗

kuͤndiget haben, ungelehrte und einfaͤltige Leute geweſen ſind, ſo muß ih⸗

—— — — MN

daß nemlich nur ein einiger wahrer GBtt ſey, der der Schoͤpfer und HErr
der Grund aller Dinge iſt; und daß gleichwohl,in dieſem einigen unzertrennten Woe⸗⸗

nunft haͤtte niemahlen darauf gedacht, wenn es uns nicht ſo deutlich im

— —.-——DW

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und ſein Geiſt. Noch klaͤrer aber koͤnnen wir aus dem Neuen Teſtamen⸗

.

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Erſte Betrachtung. „

§F. 3. ODie Vernunft ſelbſt kan aus dem Begriff, den wir von der Vernunft
Gottheit haben, gewiß und ſicher ſchlieſſen, daß nicht mehr dann Ein und Schrifft
wahrer GOtt ſeyn kan. Denn wenn wir glauben, daß GOtt das hoͤchſte zeugen / daß
und allervollkommenſte Weſen, und der Schoͤpfer und HErr aller Din⸗ Kur * n
eſey; ſo iſt dieſe Beſchreibung des Goͤttlichen Weſens ſo beſchaffen, daß ti ſey⸗

“ Reine Vielfaͤltigkeit dabey ſtatt findet. Waͤren viel Goͤtter, ſo muͤßten

ſie entweder an Vollkommenheit und Machr einander gleich ſeyn, und
dann waͤre keiner das oͤberſte und allervollkommenſte Weſen, und kaͤme
alſo keinem zu, was der Begriff von der Gottheit nothwendig in ſich ſchlieſ⸗
ſet: Oder, es waͤre Einer unter Ihnen vollkonmner, und uͤber die an⸗

dern; und ſo waͤre Er allein der wahre GOtt, und koͤnnte von den Ue⸗

brigen, die unter Ihm ſtunden, nicht geſagt werden, daß ſie unenoliche
Vollkommenheit und Macht haben. Weilaber doch die Heyden deſſen

alles ungeacht, was uns die Vernunft von einer einigen und unzertrenn⸗
lichen Gottheit lehret, auf die thoͤrichten Gedancken verfallen ſind, es

waͤren viel Goͤtter; ſo hilfft uns das Wort GOttes wieder aus dieſen
Irrthum, und bezeuget klar und deutlich; Der Err unſer GOtt ſey s. Moſ. vI 4.

Ain Einiger Err; Er ſey der Erſte und der Letzte / und auſſer Jeſ. XLIV. 6.

Ihm ſey kein GOtt; und obſchon viel ſeyn / im Himmel und auf 1. Corinth.

Even⸗ die Goͤtter genenns werden / ſo haben wir doch nur Ei⸗ VIII. ⁄ 6.
nen ce.

§. 4. Eben dieſe Goͤttliche Offenbarung aber, die uns lehret, daß Gleichwohl
nur Ein GOtt iſt, bezeuget nichts deſtoweniger, daß in dieſem Einigen werden in
Goͤttlichen Weſen Drey ſind, derer jeglichem ſie alle Vollkommenheit und dieſem eini⸗
Macht der Gottheit zuſchreibet. Wenn etwan GOtt, von Ihm Selbſten, gen Weſen

in der mehrern Zahl redet, als zum Exempel: Laßt uns Menſchen Gottes drey

n zun aß angemerckt⸗
machen: und wiederum: Siehe / der Menſch iſt worden / als unſer des Vater /

einer; oder, wenn etwan GOtt von GOtt unterſchieden wird, als da es Sohn / und
heißt: Gtt / dein GOrt hat dich geſalbet; und: Der Err hat H. Geiſt;
zu meinem Errn geſprochen / ſetze dich zu meiner Rechten; ſo iſt : Moſ. I. as.

klar daraus abzunehmen, daß, in der Gortheit, mehr dann eine Berſen und III. 22.

. 2 . . .XI. V. .
ſeyn muͤſſe. Wenn aber ferner der Err / der der wahre GOtt iſt, alſo ſan CX. 15

redend eingefuͤhret wird; Der Geiſt des Errn iſt àber Mir/ darum Jeſ. LXI. .
hat Mich der Err geſalbet; und anderwerts: Das Wort / ach⸗ rni. v. 10.
welchem Ich einen Bund mit euch gemacht habe / und mein Geiſt / Hagg. II. J.
wird mitten unter euch ſeyn; ſo laͤßt ſich nicht undeutlich daraus ſchlieſ⸗
ſen, es ſeyn drey Perſonen im Goͤttlichen Weſen; der Err/ das Wort /

te erſehen, daß drey Goͤttliche Perſonen ſind, welche die Goͤttheit unter
Ihnen gemein haben; ſo daß es nicht drey Goͤtter, ſondern nur drey Per⸗
ſonen in einer Gottheit ſind. Denn da werden der Vater / Sohn und Mard.
A 2 Heis XVIII. 19.

.

4 Einleitung..

Heilige Geiſt / ausdruͤcklich genennt; und es heißt mit klaren Worten:

1. Joh. V. 7. Es ſeyn Dreyp / aber dieſe Drey ſeyn doch nur Eines.
Welches §. 5. Daimnit wir aber noch deutlicher ſehen, daß dieſes nicht nur

iche bloſſe bloſſe Namen, noch auch drey gewiſſe Eigenſchafften, ſondern drey unter⸗
amen / o⸗ ſchiedliche Perſonen in der Gottheit ſeyn; ſo ſchreibet die H. Schrift, ei⸗

ane ner jeglichen derſelbigen insbeſonder, alle Goͤttlichen Eigenſchaften und

GGres / Vollkommenheiten zu; und zeuget auch von allen Oreyen, daß ſie mit
ſondeꝛn drey Goͤttlicher Krafft wircken. Es waͤre leicht hievon vielfaͤltige Zeugniſſe

unterſchied⸗ anzufuͤhren, wenn uns nicht die einige Geſchicht von der Tauffe JEſu

liche Derſo⸗ aufs klaͤreſte lehrete, daß der Vater / der Sohn und der Heilige Geiſſt /

nen ſind.

Matth. III. drey unterſchiedliche Perſonen ſeyn. Denn der Sohn empfieng die
16/17. Tauffe im Jordan, von der Hande Johannis; der Varer aber zeugete
vom Himmel, daß dies ſein lieber Zohn waͤre; und der Geiſt er⸗

ſchien uͤber Ihm, in Geſtalt einer TCauben. So uneerſcheidet ſich auch

uurnſer HErr JEſus Chriſtus, der der Zohn GOttes iſt, mit klaren
Worten, ſo wohl von dem Hι% Geiſt / den Er einen andern Troͤſter

nennet, als von dem Vater / dee dieſen Troͤſter auf ſeine Fuͤrbitte ſenden
Kv. Joh. ſollte, wenn Er zu ſeinen Juͤngern ſaget Ich will den Vater bitten/

VV. 15/17. und Er wird euch einen andern Troͤſter geben / daß Er ewiglich

bey euch bleibe / nemlich den Geiſt der Wahrheit

Derer ſe⸗ §. 6. Ja, es iſt aus der H. Schrifft zu erſehen, daß ſie nicht allein
Eliche ihre die drey Perſonen der Gottheit von einander unterſcheidet, ſondern auch

ornhaf⸗ der Einen was zueignet, das von einer andern nicht kan geſaget werden.

ten hat. Von dem Sohn heißt es, Er ſey gebohren / und der Vater habe hn
Vebr. I. 5. gezeuget; von dem H. Geiſt aber, Er gehe vom Vater aus / und
und Pſalm werde vom Sohne geſandt. Obwohlen wir nun nicht wiſſen, was die
II. 2. Geburt des Sohns eigentlich bedeute, noch wie ſie von dem Ausgange

Eh. des H. Geiſtes unterſchieden ſey; ſo erhellet doch genugſam, daß es be⸗

ſondere Eigenſchaften ſeyn, wodurch eine Perſon von der andern unter⸗
ſchieden iſt. Denn dieſe Redens⸗Arten werden, in der Schrifft, niemah⸗
len mit einander verwechſelt, ſondern beſtaͤndig jegliche einer beſondern

Perſon zugeeignet. Niemahlen heißt es von dem H. Geiſt, Er ſey ge⸗

bohren; ſondern nur, Er gehe von GOtt aus / als der Athem des S
Allmaͤchtigen. So ſaget die Schrifft auch niemahlen, daß der Vater

wwvvoomm Sohn, oder vom H. Geiſt ſey; ſondern ſie giebet aller Orten zu ver⸗
Silehe, Ev. ſtehen, der Sohn ſey vom Vater, und der H. Geiſt komme vom Vater
Joh. V. 26. und Sohne. Und eben ſo redet ſie auch von der Weiſe, nach deren die

und Xv. 26. Drey Goͤttliche Perſonen wircken; nemlich, daß der Vater wircket
Siehe, Ev. von Ihm ſelber / der Sohn vom Vater / und der H. Geiſt von IJIh⸗
Joh. V. 19. gen beyden; oder, der Vater durch den Sohn / und Beyde durch

und XVI. 14. denn;
Gebr. .a. den .. Geiſt.

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§. 7. Etwas anders aber verhaͤlt es ſich mit dem Unterſcheid der wie einer

aͤuſſerlichen Wercke, die in der H. Schrifft einer jeglichen Perſon beſon⸗ jeglichen ein
ders zugeſchrieben werden. Dem Vater eignet ſie gemeiniglich zu, die beſonder

Schoͤpfung; dem Sohne / die Erloͤſung; und dem %. Geiſte / die Perck zuge⸗
Heiligung. Dieſes aber iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn, ein jegliches ſchrieben

dieſer Wercke, einer Perſon ſo eigen waͤre, daß die uͤbrigen keinen An⸗

theil daran haͤtten; ſondern dieſer Unterſcheid gruͤndet ſich nur auf die
Ordnung, welche unter den dreyen Perſonen der Hochheiligen Drey Ei⸗
nigkeit iſt. Eben darum, weil Sie alle nur Ein Goͤttliches Weſen haben,
ſo iſt auch die Krafft, mit deren Sie wircken, gantz unzertrennt; ſo daß
allezeit eine wie die andre wircket, und Sie alle Wercke, ſo wohl als das

Weſen der Gottheit, unter einander gemein haben. Obwohlen dann

der Vater gemeiniglich, der Schoͤpfer des Himmels und der Erden, ge⸗

nennt wird; ſo heißts nichtsdeſtoweniger auch: Alle Dinge ſeyn durch Ev. Joh. J. 3.

das Wort / das iſt, durch den Sohn, gemacht worden; und: Der 1. Moſ. J. 2.
Geiſt ſchwebte auf dem Waſſer. Und wenn dem H. Geiſt die Heis
ligung zugeſchrieben wird, ſo iſt uns doch auch Chriſtus zur Heiligung 1. Corinth.

gemacht; und ingleichen heiliget uns auch der Vater / in ſeiner LJo-

Wahrheit. Ja, wenn gleich das Werck der Erloͤſung dem Sohne V. Fon·

ſo weit eigen iſt, daß Er allein unſre Natur angenommen, und in derſel⸗
bigen fuͤr uns gelitten hat; ſo muß doch das, was die Goͤttliche Natur
beygetragen hat, auch dem Vater und H. Geiſte zugeſchrieben werden.
Daher heißts auch von GOtt ins gemein, und alſo vom Vater und OH.
Geiſt, ſo wohl als vom Sohn, Er habe die Welt mit Ihm ſelbſten 2. Cor. V. 19.

verſoͤhnet; und: Er ſey ein Heiland aller Menſchen / ſonderlich Timorh.

der Glaͤubigen. Die Urſache dann, warum dem Vater die Schoͤpf⸗ V. 10.
fung / als der Anfang der aͤuſſerlichen Wercke GOttes, zugeeignet wird,
iſt nur dieſe, weil Er die erſte Perſon in der Gottheit iſt; dem Sohne
aber, als der zweyten Perſon, koͤmmt die Exloͤſung zu, weil ſie das
zweyte Haupt⸗Werck GOttes iſt, zu deſſen Ausfuͤhrung Er die menſch⸗
liche Natur angenommen hat; und da der H. Geiſt die dritte Perſon
iſt, die vom Vater und Sohne ausgehet, ſo wird Ihm auch das dritte

Werck, nemlich die Seiligung/ durch welche das Werck des Vaters

ſride Sohnes erſt zur Vollkommenheit gelanget, beſonders zuge⸗
§. 8. Obwohlen man aber den Vater / als die Erſte; den Sohn / Sie find
als die Zweyte; und den H. Geiſt / als die dritte Perſon betrachten muß; gleicher Eh⸗
ſo geſchiehet doch ſolches allein in Anſehung der Ordnung, nach deren dieſe re und Voll.

Drepy Hoͤchheiligen Perſonen die Gottheit unter ihnen gemein haben, und lemafeg. H

mit einander wircken; zumahlen es heißt, der Sohn ſey vom Vater ge⸗

bohren, und der H. Geiſt gehe von Beyden aus; wie auch, daß der Ba⸗

3

Ss eeinleitung.
ter durch den Sohn, und Beyde durch den H. Geiſt wircken. Keines⸗

weges aber ſoll man ſich einbilden, als wenn der Vater etwas vor den
Sohn haͤtte, weil Er Ihn gezeuget hat; noch, als ob der H. Geiſt et⸗

was geringer waͤre, weil Er die dritte Perſon iſt. Denn weil GOtt

das allervollk ommenſte Weſen iſt, ſo haben in der Gottheit keine unglei⸗

chen Grade ſtatt; und wenn der Sohn und der H. Geiſt geringer waͤren,

als der Vater, ſo waͤren ſie nicht GOtt. Der Sohn iſt wohl vom Va⸗
ter gebohren, aber Er iſt dennoch GOrt gleich; und Er hat ſelbſt bezeu⸗

Pyilip. II. . get, Ich und der Vater ſind Eines; und obwohlen der H. Geiſt
Ev. Joh. X. vom Vater und Sohne ausgehet, ſo iſt er nichtsdeſtoweniger ein ewiger

300

Hebr. lX. 14. Geiſt. Alle Drey Perſonen der Hochheiligen Drey Einigkeit ſind dann

auf gleiche Weiſe ewig, hoͤchſt vollkommen, all maͤchtig, und gleicher

Ehre und Verrlichkeit theilhaftig; ja, Sie haben unter einander nur
Ein unzertrennliches Weſen, nur Einen unzertheilten Willen, nur Eirne

1. Joh. V. 7. ewige und unendliche Krafft. Denn dieſe Drey ſind Eines.
Dieſes iſt

Geheimniß, Und ſehr unvollkommnes Geſchoͤpf, dergleichen wir arme Menſchen ſind,

und gleich⸗ die unendliche Vollkommenheit des groſſen Schoͤpfers aller Dinge, und

2

wohl das alles, was in ſeinem Goͤttlichen Weſen hoch und wunderbar iſt, faſſen

undhnftli⸗ und begreiffen moͤgen? Das waͤre eben, als wenn man ſich vornaͤhme,

hen Lehre.

das unergruͤndliche Meer zu erſchoͤpfen, und alle Wunder zu entdecken,
kaͤnntniß deſſen, was uns von dieſem hohen Gehei mnniß in der H. Schrifft

geoffenbahret iſt, hoͤchſt nuͤtzlich und nothwendig; zumahlen dieſes der

Grund iſt, worauf die gantze Heils⸗Lehre beruhet, als welche eben nach
der Ordnung der Perſonen in der Hochheiligen Drey Einigkeit eingerich⸗

eet iſt. Der Vater wird betrachtet, als der Oberſte Richter, der die

Rechte der Gottheit behauptet, eine gebuͤhrende Genugthuung fur die

Suünde fordert, und die gerechte Strafe an unſerm Buͤrgen vollziehet;

zugleich aber auch als ein gnaͤdiger Varer, der uns ſelbſt einen Erloͤſer

ſchencket, uns in Ihm zu Kindern annimmt, und uns das ewige Erb ver⸗
ordnet. Der Sohn aber iſt unſer Buͤrge und Mittler, der ſich frey⸗
willig fuͤr uns angeboten, und unſre Natur angenommen; hernach aber
wircklich fuͤr unſre Suͤnden gebuͤſſet, unſre Heils⸗Feinde bezwungen, und

uuns ein Recht zum ewigen Leben erworben; und dann ſich zur Rechten
GOttes geſetzt hat, die verdiente Seeligkeit fuͤr uns in Beſitz zu nehmen,
und unſre Sache vor GOtt voͤllig auszufuͤhren. Endlich ſoll uns der

H. Geiſt das vom Vater beſtimmte, und durch den Sohn erworbene
Heil, durch ſeine Gnaden⸗Krafft zueignen; wie Er uns dann den gnaͤ⸗
digen Rath GOttes offenbahret, uns durch den Glauben mit Chriſto ver⸗
» ei 6

ni⸗

4

— —,

—– —,—10—

Dieſes iſt §. 9. Dieſes iſt zwar ein Geheimniß, welches allen Begriff unſers
grundliches ſchwachen Verſtandes weit uͤberſteiget; denn wie ſollte ein geringes,

die in deſſelbigen Abgrunde verborgen ſind. Gleichwohl iſt uns die Err⸗

—
— — —ʒ—ʒ—

Erſte Betrachtung. 5„

einiget, nach dem Bilde GOttes erneuert und heiliget, und auf den Tag
der Erloͤſung verſiegelt. Haͤtte man dann, von dem Geheimniß der
iſt Hochheiligen Drey Einigkeit, gar keine Erkaͤnntniß; ſo koͤnte man ſich
Goe auch, von dem Handel unſers Heils, keinen rechten Begriff machen,
es und folglich auch deſſelbigen nicht theilhaftig werden. Daher iſt auch
pie, dieſes allerwichtigſte Geheimniß, ſchon in der eeſten Kirchen, zum Grun⸗
de des Chriſtlichen Glaubens⸗Bekaͤnntniſſes geleget, und hernach alle⸗
en zeit als ein kurtzer Begriff der Evangeliſchen Lehre angeſehen worden;
I wiie wir dann auch auf Befehl unſers Heilandes, in dem Namen des Matth.
ver Vaters / des Sohns / und des Heiligen Geiſtes gertaufft ſind. XXVIII. 19.
ein 8§. 10. Wir erſehen klar daraus, daß ein jeglicher Chriſt unum⸗ Man muß
e gaͤnglich verbunden iſt, das heilige Geheimniß der Drey Einigkeit von gaene nleſe
II Bettzen zu bekennen, und in tieffeſter Deinuth zu verehren. Es hat nad Ehrer⸗
Imn m3Bwwar nicht jederman vonnoͤthen, all dasjenige zu wiſſen, was die Gotts⸗ bietung
geelehrten uͤber dieſes hohe Geheimniß in ihren Schrifften abhandeln; doch glauben und
finſes ſollen wir wenigſtens die Haupt⸗Sache erkennen und glauben: nemlich, bekennen;
ins, Daß nur ein Einiger GOtt iſt, der ein hoͤchſt volkommnes und ewi˙ges
ſ⸗ Weſen hat; daß aber in dieſer unendlichen Gottheit Drey ſind, der Va⸗
3ʒG. . —
In eter, Sohn und H. Geiſt; und daß dieſes, weder Drey Goͤtter, noch
tn Drey bloſſe Namen oder Eigenſchaften, ſondern Drey unterſchiedliche
en Perſonen in einem unzertrennten Weſen ſind. Was aber eine Perſon
cen in der Gottheit ſey, und wie das Einige Goͤttliche Weſen in Oreyen Per⸗
“ ſonen beſtehe, das gehet uͤber allen menſchlichen Begriff; und es koͤmmt
„˙uns auch nicht zu, in ſo hohen Geheimniſſen, die uns GOtt nicht geofe⸗ èÿM
“ fenbahret har, fuͤrwitzig nachzugruͤbein. Denn wenn wir uns nicht eeein
V mahl von unſrer eignen Seelen, von ihrer Vereinigung mit dem Leibe, H
* und von der Weiſe, wie ein Theil auf den andern wircket, einen klaren
HH Begriff machen koͤnnen zwie ſollten wir dann jemahls die tieffen Ge⸗
e heimniſſe, die in der ewigen und unendlichen Gottheit verborgen ſind, mit
MVW unſerm ſchwachen Verſtande ergruͤnden moͤgen? Was uns aber GOtt
l ſelbſt, in ſeinem heiligen Wort, von dem Geheimniß der Drey Einigkeit
ALeeoffenbahret hat; das ſollen wir, ſo unbegreifflich es uns immer ſchei⸗
mt, mit wahrem Glauben annehmen, und dieſen Drey Einigen GOtt in
ſihet tieffeſter Ehrerbietung verehren und anbeten; in der guten Zuverſicht,
daß wir Ihn dermahleinſt werden von Angeſicht zu Angeſicht ſchau⸗ 1. Corinth.
4 MUw / din in vollem Lichte erkennen, was uns jetzt noch ein dunckeles XIII. 12.
=d §. 1II. Vornemlich aber ſollen wir unſerm Bunde, mir de und den
NN heiligen Orey Einigkeit, alezeit gentaß wandenn; Bürde, ultder Hoch⸗ Bund mit
ng ummnnnen allen unſern Troſt, und all unſer Heil ſuchen. Laßt uns ſtets ge⸗ Zer 6 Drey⸗
e dencken, daß wir, in unſrer Tauffe, dem Drey Einigen GOtt gewidmet erretilich r
Ne S . und halken.

und geheiliget ſind; und daß wir, gegen einer jeglichen Perſon der Gott⸗

heit, theure Pflichten zu beobachten; aber auch hinwiederum unvergleich⸗

liche Gnaden und Guͤter zu erwarten haben. Dem Vater ſollen wir ein
Hertz voll kindlicher Liebe, Ehrerbietung und Gehorſam, darſtellen und

aufopfern; und uns dann auch auf ſeine Gnade, auf ſeine vaͤterliche Vor⸗

a. Corinth.
XIII. 13.

ſorge, und auf ſeinen maͤchtigen Schutz verlaſſen, und uns in der Hoff⸗
nung des himmliſchen Erbes erfreuen. Den Sohn laßt uns mit wah⸗

rem Glauben annehmen, als unſern einigen Heiland und Erloͤſer, und

uns mit Ihm, als unſerm Seelen⸗Braͤutigam, durch beſtaͤndige Treue
und Liebe vereinigen; und daneben ein feſtes Vertrauen haben, ſein Blut
werde uns von aller Suͤnde reinigen, ſeine unumſchraͤnckte Macht unſre

Seele bewahren, und ſeine Fuͤrbitte uns ewiges Heil erlangen. Und
dem H. Geiſte muͤſſen wir uns, zu einem geiſtlichen Tempel, widmen und
heiligen, ſeinem guten Triebe willig folgen, und Ihn niemahlen durch

Untreue betruͤben; zugleich aber auch Ihn anſehen, als ein Siegel unſrer

GOttes⸗Kindſchaft, als unſern Beyſtand und Troͤſter, und als ein ſicher
Pfand des himmliſchen Erbes. Laßt uns dann unaufhoͤrlich ſeufzen und

bitten, daß die Gnade unſers OErrn JEſu Chriſti / die Liebe

GOttes/ und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes / mit uns

ſey und bleibe in alle Ewigkeit.

„Hochgelobte, Hochheilige Drey Einigkeit! In Dir allein finden
„OWß wir Troſt, Hoffnung und Heil. Du wareſt vormahls den ar⸗
mmDaen Heyden, ein unbekannter GOtt; und darum ſind ſie auch,

929

„ bey aller ei ngebildeten Weisheit, Thoren und Narren worden, und ha⸗
„ ben ohne GOtt, und ohne Hoffnung in der Welt gelebt. Uns aber

„ haſt Du Dich, durch dein heiliges Wort, gnaͤdig geoffenbahret; und

„uns in deinen Bund aufgenommen, durch die H. Tauffe. Habe ewi⸗
„ gen Danck fuͤr dieſe unausſprechliche Liebe und Barmhertzigkeit! Und

„wir Dich endlich moͤgen von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und mit

„verleihe uns auch Gnade, Dich, als den Drey Einigen GOtt, im

„Glauben zu verehren, und deinem Bund gemaͤß zu wandeln; auf daß

„Dir in vollkommner Seeligkeit ewiglich vereiniget werden. Himmli⸗

4*
P ,
= 1

„ſcher Vater! laß uns allezeit deiner Hulde und Liebe, deines Seegens
„uUnd Schutzes, und deiner weiſen und guͤtigen Vorſorge genieſſen; und

„gieb uns zugleich Gnade, Dich kindlich zu lieben und zu fuͤrchten, dei⸗
„nen Geboten getreulich zu gehorchen, und deinen Tugenden ſtets nach⸗
,zufolgen, damit wir endlich auch deines ewigen Erbes theilhaftig wer⸗
„den. Ewiger Sohn GOttes! laß uns aller heilſamen Fruͤchte deiner

„Erloͤſung genieſſen, daß wir durch dein Blut gerecht geſprochen, in

„ deiner Krafft bewahret, und durch deine Fuͤrbitte ewig ſeelig werden;

—

„und verleihe uns daneben deinen Geiſt, der uns im Glauben, und in der

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erſchaffen hat, erhaͤlt und regieret; und daß dieſer groſſe GOtt den Men⸗

dadurch Anleitung, daß wir uns von dem Namen Vater / ſo ferne er

Zweyte Betrachtug. „

Liebe feſt gruͤnde, und Dir getreu mache bis in den Tod. Ja, o wer⸗*
ther Heiliger Gelſt! reinige uns gantz und gar zu deinem Tempel, und““

fuͤhre dein Gnaden⸗Werck mit ſolcher Krafft in uns, daß wir Dir nie⸗“
mahls widerſtehen koͤnnen, noch wollen; geuß aber auch in unſer Hertz“
aus, deine himmliſche Freude, deinen ſuͤſſen Troſt, und deinen Frie⸗“
den, der hoͤher iſt dann alle Vernunft, bis Du uns endlich zur ewigen“

Herrlichkeit und Seeligkeit einfuͤhren wirſt. Dir, o allerheiligſte“

Drey Einigkeit! dem Vater, Sohne und Heil. Geiſt, ſey Ehre,“
Lob und Preis, Krafft und Gewalt, Majeſtaͤt und Herrlichkeit, in“
alle Ewigkeit. Amen! l

Zwwecyte Betrachtung.
Von EOtt dem Vater.
Nter den Ehren⸗Titeln, welche die Heyden der Gottheit beyge⸗ Gte mag

2 leget, war der Name Vater ſehr gebraͤuchlich. Denn die billig ein

oͤberſtes und allervollkommenſtes Weſen waͤre, welches alles ſen.

Vornehmſten unter ihren Weiſen hatten wohl erkennt, daß ein Vater heiß“

ſchen beſonders nach ſeinem Ebenbilde gemacht haͤtte, indem Er uns mit
einer vernuͤnftigen Seelen begabet hat. Daher hat auch Paulus ſelbſt,
als er hievon zu Athen redete, ſich auf das Zeugniß eines heydniſchen

Poeten, Namens Aratus / beruffen, als in welchem dieſe Worte zu
finden: Wir ſind ſeines Geſchlechts. Wenn ſie nun GOtt, fuͤr den Ap. Geſch.
Schoͤpfer und HErrn aller Dinge, und beſonders fuͤr einen liebreichen XVII. 2a26.

Gutthaͤter gegen den Menſchen gehalten haben, ſo konnten ſie Ihn billig
einen Vater nennen. Und damit ſtimmt auch die Heil. Schrifft uͤber⸗

ein, welche in gleicher Abſicht von GOtt alſo redet; Haben wir nicht Malach. II.
alle Einen Vater? Hat uns nicht Ein GOtt geſchaffen: Und 10.

warum nennt ſie Ihn beſonders einen Vater der Geiſter / als weil er Hebr. XII. 9.
die vernuͤnftige Seele, unmittelbar, in dem Menſchen erſchaffet / und Zach. XII. 1.
derſelbigen ſein Bild einpragdggteeett.
§. 2. Da uns aber die Heil. Schrifft nicht allein lehret, daß ein Vornemlich
einiger GOtt iſt; ſondern uns auch, in dieſer einigen und unzertrennten koͤmmt ſol⸗.
Gottheit, Drey unterſchiedliche Perſonen vorſtellet: ſo giebet ſie uns ſn erdi⸗
ut ulom ur, einen weit volkommnern Begriff machen koͤnnen. 3

Erſtes Stuͤck. Wir

X

10. M Einleitung.

Wir erſehen nemlich aus dem Evangelio, daß die Erſte Perſon in der

Gottheit beſonders der Vater heißt, in Abſicht auf die Zweyte Perſon,
welche der Sohn genennt wird; und daß auch alle, die an dieſen Sohn
GOttes glauben, durch Ihn zur GOttes⸗Kindſchaft, und zur Verſi⸗
cherung des himmliſchen Erbes gelangen, und alſo GOtt, mit recht kind⸗

lichem Vertrauen, als ihren Vater anruffen koͤnnen. Und das iſſt
auch die Urſache, warum GOtt, in dem Neuen Teſtamente, ſo offt der

Vater unſers HErrn JEſu Chriſti genennt wird. Vormahls
ward er, der GOtt Abrahams / Iſaacs und Jacobs genannt; oder

auch: der Err / der GOtt Iſraels; zum Angedencken des Bun²⸗:.—
des, den er mit den H. Ertz⸗Vaͤtern, und ihren Nachkoͤmmlingen auf⸗

gerichtet hatte; wie auch zur Danckbarkeit fuͤr ſo viele Wunder, die Er,
zu unterſchiedlichen Zeiten, zum Beſten ſeines Volcks gethan. Nach⸗—
dem er ſich aber, durch die Menſchwerdung ſeines Sohns, der der
Vebr. I. 3, Glantz ſeiner Herrlichkeit / und das Ebenbild ſeiner Perſon iſt,
weit vollkommner geoffenbaret, und uns, in Ihm, zu ſeinen Kinder
und Erben angenommen hat; ſo ſoll dieſes billig die vornehmſte Materie
unſers Lobs, und der einige Grund unſers Vertrauens ſeyn, daß wir

GOtt koͤnnen nennen den Vater unſers HοErrn JEſu Chriſti.

Er iſt aber §. 3. Wollen wir nun von GOtt dem Vater / ſo ſerne Er vom
die Erſte Sohne und Heil. Geiſt unterſchieden iſt, etwas ausfuhrlicher handeln,

Perſon/ nur

4 Sapoy Fon, Dde 3 F 1 £☚ . 31 gtmi aff
in Anſehung ſo iſt zuvorderſt zu bemercken, daß Er in der Heil. Schrifft gemeiniglich,

der Grd⸗ als die Erſte Perſon in der Gortheit / betrachtet wird. Dieſes iſt
nung / und aber nicht ſo zu verſtehen, als ob der Vater vor dem Sohne und Heil.

nicht als ob Geiſt geweſen waͤre, noch als wenn Er groͤſſere Majeſtaͤt und Vollkom⸗

Er einen menheit haͤtte. Denn ſie haben unter einander nur ein Einiges und un⸗

Vorzug haͤt

KS zertrenntes Weſen; und ſind alſo alle Drey, auf gleiche Weiſe, von

Ewigkeit her, ohne einigen Unterſcheid der Wuͤrde und Herrlichkeit, die

bepy einer jeglichen unendlich und hoͤchſt vollkommen iſt. Daher heißts
1. Joh. V. 7. ausdruͤcklich, dieſe Drey ſeyn Eins; und es iſt auch des Vaters ernſt⸗
Lru. “ V. licher Wille, alle ſollen den Sohn (und ſo auch den Heil. Geiſt) eh⸗

ren / wie ſie den Vater ehren. Der Vater wird dann nur darum

die Erſte Perſon genennt, weil der Begriff, den uns die Heil. Schrifft

S=J von der Hochheiligen Drey Einigkeit machet, dieſe Ordnung zu erfor⸗
Hebr. I. 3. dern ſcheinet. Wenn der Sohn genennt wird das Ebenbilld / oder ei⸗
gentlicher das ausgedruͤckte Bild der Perſon des Vaters;
ſo wird der Vater betrachtet, als das Modell; und der Sohn / als
eein Abdruck deſſelbigen. Obwohlen nun alles, was im Modell enthal⸗
ten iſt, ſich auch im Abdrucke zeiget, und alſo eines ſo vollkommen iſt,

agls das ander; ſo muß uns doch, in unſerm Begriff, das Modell notb⸗
e n à nonh⸗

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Zweyte Betrachtung. rr.
wendig zuerſt vorkommen, ehe wir an einen Abdruck dencken koͤnnen.

So iſt auch GOtt der Vater, in Anſehung der Ordnung, zwar die Erſte

Perſon; gleichwohl aber iſt der Sohn, eben ſo wohl von Ewigkeit her,
und an Herrlichkeit und Vollkommenheit unendlich, als der Vater.
Denn Er iſt im Vater / und der Vater in Ihm. Eben ſo iſts auch Joh. XIV. 10.

in Anſehung des Heil. Geiſtes. Er wird der Athem des Allmaͤchti⸗ BiobXXXII.

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daß der Vater, ſo zu reden, die Queſe der Gottheit iſt, der Sohn aber
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en genennt. Gleichwie nun das Leben nicht ohne Athem ſeyn kan, und 8

folglich der Athem zugleich mit dem Leben entſtehet, ob ihm gleich, nach

der Ordnung unſrer Begriffe, das Leben vorgehet; alſo koͤmmt uns
zwar auch der Vater, von welchem der Heil. Geiſt ausgehet, in unſerm

Begriffe zuerſt vor; und dennoch iſt der Heil. Geiſt, als die Krafft

des Hoͤchſten / eben ſo wohl von Ewigkeit, als der Vater; wie Er dang
auch ausdruͤcklich em ewiger Geiſt genennt wird. Im uͤbrigen aber Bebr. M. 14.

ſind auch einige Schrifft⸗Stellen zu finden, da der Vater nicht zum er⸗Siehe, 2. Cor.

ſten, ſondern der Sohn vor dem Vater genennt wird; und dieſes zeiget und Ral⸗ 3 .
dann deſto klaͤrer, daß der Vater, ob Er gleich die Erſte Perſon iſſſt
dennoch vor dem Sohne und Heil. Geiſt keinen Vorzug hat. Denn
wenn ſonſten Chriſtus ſaget: Mein Vater iſt groͤſſer / dann Ich; Ev. Joh
ſo iſt offenbahr, daß dieſes nur von ſciner Menſchhet, und von dem XIV.28.
Stande ſeiner Erniedrigung; nicht aber von ſeiner Goͤttlichen Perſon
zu verſtehen iſt, als von welcher er ausdruͤcklich bezeuget: Ich und der Cap. X. b. 30.
Vater ſind Eines.
§8S. 4. Neben dem aber, daß der Vater, als die Erſte Perſon in Was ſeine
der Gottheit, betrachtet wird, iſt Er auch darinnen vom Sohne und H. Herloͤnliche
Geiſt unterſchieden, daß Ihm ſeine Perſoͤnliche Eigenſchaft von keiner Eisenſchafe
andern Perſon mitgetheilet worden, ſo daß Er von Ihm Selbſten *;
iſt; da es hergegen heißt, der Sohn ſey vom Vater gebohren, und der
Heil. Geiſt gehe von Beyden aus. Es iſt aber wiederum wohl in acht zu
nehmen, daß dieſes nur von den unterſchiedlichen Eigenſchaften der Per⸗
ſonen, nicht aber von dem Goͤttlichen Weſen ſelbſten zu verſtehen ſey.
Der Begriff, den wir von der Gottheit haben, ſchlieſſet nothwendig die
Selbſt⸗Staͤndigkeit ein; und waͤren folglich der Sohn und der Heil.
Geiſt nicht der wahre GOtt, wenn Sie nicht, eben ſo wohl als der Va⸗
ter, ein ewiges, ſelbſt⸗ſtaͤndiges, und unabhaͤngliches Weſen haͤtten.
Alle Drey Perſonen ſind dann, in einem Einigen und unzertrennten We⸗
ſen, der groſſe GOtt, der von Sich ſelber iſt; und kan von einer jeglie⸗
chen ins beſonder geſagt werden, Sie ſey der Anfang und das Ende / Gffenb.
und der Allmaͤchtige / der da iſt / und der da war / und der da Joh. I. 7.
koͤmmt. Was aber die Weiſe betrifft, wie dieſe Drey Goͤttlichen
Perſonen die Gottheit beſitzen, ſo iſt aus der Heil. Schrifft abzunehmen,

5*

vom

OOSñ

22 LEinleitung.

vom Vater, und der Heil. Geiſt vom Vater und Sohne. Die Heil.

Schrifft ſaget niemahls, daß der Vater gebohren ſey, noch daß Er von

einer andern Perſon ausgehe; und daraus folget dann, daß Er von ſich

ſelber iſt, und daß Ihm die Gottheit von keiner andern Perſon mitgethei⸗

Kv. Joh.
V. 26.

Wie Er §. 5. Es ziehet aber dieſe beſondere Perſoͤnlichkeit des Vaters,
nach deren Er die Gottheit von Ihm ſelber hat, auch einen andern Un⸗

wircke.

let worden. Hergegen wird uns klar zu verſtehen gegeben, daß die Bey⸗

den uͤbrigen Perſonen die Gottheit vom Vater haben; der Sohn zwar,

durch ſeine ewige und unausſprechliche Geburt, wovon Er ſelbſt alſo re⸗
det: Wie der Dater das Leben hat in Ihm ſelber / alſo hat er auch

dem Sohn gegeben / das Leben zu haben in Ihm ſelber; Und der
Heil. Geiſt, indem er voln Vater und Sohne von Ewigkeit her ausge⸗
het, auf eine ſo wunderbare Weiſe, die nicht zu ergruͤnden iſt, und uns
unter dem Sinnbilde des Athems vorgeſtellet wird. Obwohlen wir
dann nicht begreiffen koͤnnen, wie der Sohn vom Vater gebohren ſey,
noch wie der Heil. Geiſt von Beyden ausgehe; ſo iſt doch daraus, daß

die Heil. Schrifft durchaus bey dieſen Redens⸗Arten bleibet, und dieſel⸗

bigen niemahlen verwechſelt, ſicher zu ſchlieſſen, daß dieſes ſolche Eigen.
ſchaften ſind, die unter den Dreyen Perſonen der Gottheit einen Unter⸗

ſcheid machen.

terſcheid nach ſich, in Anſeyung der Weiſe, wie die Drey Hochheiligen

7 2.

Perſonen wircken. Denn weil das Wircken aus dem Weſen entſprin⸗
get, ſo muß es nothwendig in eben der Ordnung geſchehen, wie die Per⸗

ſoͤnlichen Eigenſchaften von einander unterſchieden ſind. Gleichwie
dann der Vater gleichſam die Quelle der Gottheit, der Sohn aber vom
Vater, und der Heil. Geiſt aus Beyden iſt; alſo wircken auch dieſe
Drepy Goͤttlichen Perſonen, in eben dieſer Ordnung, mit einander und

zwar nach einem unzertheilten Willen, und durch eine unzertrennliche

Krafft. Es heißt nirgends, daß der Sohn durch den Vater wircke,
noch daß der Vater vom Heil. Geiſt ausgeſandt werde. Hergegen ſaget

Paulus ausdruͤcklich, GOtt habe die Welt gemacht / durch den

Sohrn / der nemlich die ewige und weſentliche Weisheit GOttes, und

Ev. Joh. l.3. eben das ſelb⸗ſtaͤndige Wort iſt, von welchem es heißt: Alle Dinge ſeyn

Pſalm
XXXIII. 6.

2

Quc. I. 35

durch daſſelbige gemacht / und ohne daſſelbige ſey nichts ge⸗
macht / was gemacht iſt. Ingleichen wird auch geſagt, daß der
Vater durch den Heil. Geiſt wircke. Denn wenn es heißt: Die im⸗
mel ſeyn gemacht / durch das Wort des HErrn / das iſt, durch den
Sohn GOttes, der das ewige und weſentliche Wort GOttes iſt; ſo

wird alſobald beygefuͤget: und all ihr Heer / durch den Geiſt ſeines
Mundes / das iſt, durch den Heil. Geiſt, der vom Vater ausgehet,
und die Krafft des Hoͤchſten iſt / welche alles wircket und volfabrer

t.

Gmn
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ee

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n

hoͤren wird / das wird Er reden.

und alles was darinnen vorgehet, durch ſeine allweiſe und allmaͤchtige

1

—

Und wie der Heil. Geiſt auch vom Sohne ausgehet, alſo wircket auch
der Sohn durch denſelbigen; zumahlen er ausdruͤcklich verheiſſen hat,
Er wolile den Geiſt vom Vater ſenden / und ſeine Gaben durch den⸗ Ev. Joh.

ſelbigen austheilen laſen. Von dem Meinen / ſagt er, wird Ers XV. 26.
nehmen / und euch verkuͤndigen. Daraus iſt dann deutlich genug Cap. XVI. 14.
abzunehmen, daß, in dene Wercken der Hochheiligen Drey Einigkeit,
der Vater gleichſam der Urſprung der wirckenden Krafftiſt; daß der
Sohn, als die ſelb ſtaͤndige Weisheit, die Wercke des Vaters fortfuͤh⸗
ret; und daß der H. Geiſt, der von Beyden ausgehet, alles vollendet,

und zur Vollkommenheit bringet; wiewohl alles, durch Eine und eben
dieſelbige Krafft, und nach einem gleichen Willen und Rathſchluß, der

allen Dreyen Perſonen gemein iſt, geſchiehet. Denn wie Sie nur Ein
unzertheiltes Weſen haben, alſo haben Sie auch nur Einen unzertrennli⸗
chen Willen, und eine gleiche unendliche und untheilbare Macht. Da⸗

her heißt es: Der Sohn kan nichts von Ihm ſelber thun / er ſehe Ev. Joh.
es dann den Vater thun; denn was Derſelbige thut / das thut der V. 19.

Sohn auch gleicher Weiſe. Desgleichen wird auch vom Heil. Geiſt
geſagt: Er wird nicht von Ihm ſelber reden; ſondern was Er Cap. XVI. 13.
§. 6. Weil nun der Vater der Ordnung nach, ſo wohl im We⸗ Was fuͤr
ſen als im Wircken, die Erſte Perſon der Gottheit iſt; ſo wird Ihm Werke Ihm
auch, in der Goͤttlichen Haußhaltung, das erſte Haupt⸗Stuͤck zuge⸗zugeſchrie⸗
eignet. Er wird vorderſt betrachtet, als der HGErr Himmels und der ben werden.
Erden / der alles erſchaffen hat, und erhaͤlt; und der die gantze Welt, matth.

Vorſehung regieret, daß ohne ſeinen Willen nichts geſchehen kan.

Denn von Ihm ſind alle Dinge / und wir in Ihm; und Er wir⸗ 1. Cor. VIII. 6.

cket alle Dinge / nach dem Rath ſeines Willens. Demnach wird Ephefſ. J. 11.
Ihm auch die Einrichtung des groſſen Wercks unſrer Erloͤſung, wie DS
auch die Regierung uͤber alles, was dabey vorkoͤmmt, zugeſchrieben.
Er hat uns in Chriſto erwehlet / ehe der Welt Grund geleget v. . „.
war/ daß wir vor Ihm heilig und unſtraͤfflich ſeyn ſollten / in
der Liebe; und hat uns zuvor verordnet zur Kindſchaft / in hm
ſelbſten / durch Eſum Chriſtum/ nach dem Wohlgefallen ſeines

Wiüllens. Darauf hat Er auch, in der Fuͤlle der Zeit, ſeinen Sohn

in die Welt geſandt, d zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden gemacht;
hernach aber Ihn wieder von den Todten auferweckt, und zu ſeiner Rech⸗
ten erhoͤhet; und will nun allen, die an Ihn glauben, um ſeines Verdien⸗
ſtes willen die Suͤnden vergeben, und das ewige Leben zutheilen; wie

Ihm dieſes alles, in der Heil. Schrifft, ausdruͤcklich und vielfaͤltig zu⸗

geeignet wird. GOit der Vater hat 8 das Amt des Oberſten OErrn V

4 ALELiinleitung.
und Richters uͤbernommen, der die goͤttliche Majeſtaͤt und Gewalt aus⸗
uͤbet, und die allerheiligſten Rechte der Gottheit handhabet und behau⸗

ptet. Daher wird er auch offt, mit beſonderm Nachdruck, GOtt ge⸗

nennt; da hergegen der Sohn und der Heilige Geiſt, der Sohn GOt⸗
tes / und der Geiſt GOttes heiſſen.

Es iſt uns §. 7. Was uns aber das Troͤſtlichſte iſt, beſtehet darinnen, daß

ſehr troͤſt: der himmliſche Vater, der der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti iſt,
lich / daß E

in Chriſt in Ihm auch unſer Vater ſeyn will, und uns aus Gnaden zu ſeinen Kin⸗
unſer Vater dern angenommen hat; wie dann unſer Goͤttlicher Heiland ſelbſt uns deſ⸗
worden iſt. ſen aufs nachdruͤcklichſte verſichert hat, da Er ſorach: Ich fahre auf

Ev. Johan. 3u meinem Vater / und zu euerm Vater; zu meinem GGtt/ und
X. 17. zu euerm GOtt. So duͤrffen wir Ihn mit kindlichem Vertrauen an⸗

ruffen, und koͤnnen gewiß verſichert ſeyn, Er werde uns maͤchtig be⸗
ſchuͤtzen, und mit allem Guten reichlich verſorgen. Denn weil Er ein
HErr des Himmels und der Erden iſt / ſo hat er alle Creaturen in

Roͤm. X. 12. ſeiner Gewalt; und iſt ſo wohl reich genug fuͤr alle / die Ihn anruf⸗

fen / als auch allmaͤchtig, uns gegen alle Feinde und Gefahr zu beſchu⸗
Cap. VII. tzen, und uns alles zum Beſten zu wenden. Und da Er zugleich un⸗

28/ 31. ſer gnaͤdiger GOtt und Vater iſt, ſo koͤnnen wir auch nicht zweifeln, daß
er nicht gantz geneigt ſey, unſer Gebet zu erhoͤren, und uns alles angedey⸗
Matth. VII. hen zu laſſen, was uns nothwendig und heilſam iſt. Denn welcher iſt

9/19/11. unter euch Menſchen / ſo ihn ſein Sohn ums Brod bittet / der
uihhm enen Stein biete: Oder / ſo er ihn bittet um einen Fiſch / der
ihm eine Schlange biete? So dann ihr / die ihr doch arg ſeyd /⸗
euern Kindern dennoch koͤnnet gute Gaben geben; wie vielmehr

wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben / die Ihn bitten:

Vornemlich aber koͤnnen wir uns, nachdem der groſſe GOtt unſer Va⸗
tttter ſeyn will, mit gutem Fuge troͤſten, Er werde uns endlich auch das
Roͤm. VIII. Erbe aller himmliſch und ewigen Guͤter in Beſitz geben. Denn ſind

17. wmDir Kinder / ſo ſind wir auch Erben / nemlich GOttes Erben/
und Mit⸗Erben Chriſti. S .

unſre Pflich §S. g. Wir ſollen uns dann fleiſſig huͤten, daß wir uns einer ſo

gegen Ihm. hohen Gnade nicht unwuͤrdig machen; und deswegen ſo leben, wie es

denen geziemet, die den groſſen GOtt zum Vater haben. Laßt uns
vorderſt ſeine unendliche Liebe, die Ihn angetrieben hat, uns elende Er⸗

den⸗Wuͤrmer, ja Fluchs⸗und Verdammniß⸗wuͤrdige Suͤnder, zu ſei.
nen Kindern und Erben anzunehmen, demuͤthig bewundern und hoch

ſchaͤtzen; Ihm dafuͤr unablaͤſſig dancken, und Ihn hinwiederum von
gaantzem Hertzenlieben. Billig ſollen wir voll heiliger Entzuͤckung aus⸗
1. Joh. III. . ruffen: Seher / welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget / daß
wir ſollen GOttes Kinder heiſſen! Was iſt demnach billiger und

noth⸗

— —

——

— zweyte Betrachtung. 2
e nothwendiger, als daß wir fuͤr unſern himmliſchen Vater, der zugleich

o ein Err Himmels und der Erden iſt / die allertieffeſte Ehrerbietung
H ttrragen, Ihn furchten, und ſeinen Geboten fleiſſig gehorchen? Denn
60O% haͤtte er ſonſten nicht Urſache, uns dieſen ernſtlichen Verweis zu geben:
Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren / und ein Knecht ſeinen Herrn. Malach. J. 6.
dß Bin Ich nun Vater / wo iſt meine Ehre: Bin Ich Err / wo
ſiſt fuͤrchtet man Mich: Endlich ſollen wir auch die Art des himmliſchen
n Vaters an uns nehmen, in ſeinen Wegen wandeln, und ſeinen Tugen⸗
Nede den nachfolgen. Von allen, die zwar GOtt ihren Vater nennen, aber
af dennoch in den Befleckungen der Welt und Suͤndetecken, mag es billig
heiſſen: Sie ſeyn Schand⸗Flecken / und nicht ſeine Kinder. z. Mof.
In Denn wenn ſie Kinder GOttes waͤren, ſo thaͤten ſie GOttes Wercke. XXXII. 5.
diee Nun ſie aber ſich der Suͤnde ergeben, und eitel Boͤſes thun; ſo mag
riia man ihnen mit allem Recht ſagen: Ihr ſeyd von dem Vater dem Ev. Joh.

Teufel / und nach euers Vaters Luſt wollt ihr thun. Damit VIII 44.

* H wir dann wuͤrdig ſeyn, GOtt als unſern Vater anzuruffen, ſo laßt uns
ſeine Nachfolger werden, und uns ſeinem Geiſte, zu heiligen und zu fuͤh⸗
ren, gantz und gar uͤbergeben. Eingedenck der Vermahnung unſers
Heilandes: Ihr ſollt vollkommen ſeyn / gleichwie euer Vater im Matth. V. .
4 Himmel vollkommen iſt. l
ſe Illg beugen wir unſre Knie vor Dir, O lieber himmliſcher Va⸗“ Gebet.
,N ter! in tieffeſter Demuth und Ehrerbietung. Du biſt der“

, Groſſe BGOtt, der alles erſchaffen hat, und der noch alles er⸗
A haͤlt und regeret. Der Himmel iſt dein Thron, und die Erde deiner

Fuͤſſe Schemel. Tauſendmahl tauſend Engel dienen Dir, und zehen
iuge mahl zehen tauſend ſtehen vor Dir. Du handelſt nach deinem Wil⸗ *
len, an dem Heer des Himmels, und an den Einwohnern der Erden;“
N und alle Voͤlcker ſind vor Dir, wie Nichts zu rechnen. Wie koͤn⸗ **
IN. nen wir uns dann genug daruͤber verwundern, daß Du uns, die wir *
Gnſi⸗ nur Staub und Aſche, ja ein lauteres Nichts ſind, nichts deſtoweniger
Ete geſtatteſt, Dich als unſern Vater anzuruffen; und daß Du uns gar,“
nachdenn wir deinen Zorn verdienet hatten, zu Erben des Himmels,“
9 und deiner ſeeligen Unſterblichkeit machen wilt? So unwuͤrdig wir“
Nes aber dieſer Gnade immer ſind, ſo nehmen wir doch dieſelbige aus dei⸗“
Gu ner milden Hande, mit tieffeſter Ehrerbietung, und ewigem Danck⸗
ſl⸗ an. Amen! O Groſſer und Gnaͤdiger GOtt! ſey unſer Vater in
EN JEſu Chriſto; und laß uns, als deine Kinder, deiner Hulde und
ocr Liebe, deines Seegens und Schutzes, und deiner vaͤterlichen Vorſor⸗ „ℳ
W ge unaufhoͤrlich genieſſen. Verleihe uns aber auch deinen Geiſt, daß“
g er uns nach deinem Bilde wiedergebaͤhre und heilige, deine Tugenden⸗
, in unſer Hertz pflantze, und uns Gnade gebe, Dich kindlich zu lieben
ign H H und *

—

68s Eeꝛinleitung.
„Und zu fuͤrchten, und deinen Geboten fleiſſig zu gehorchen; aufdaß

„ wir endlich deines himmliſchen Erbes moͤgen theilhafftig werden; und

„z dann deinem Namen, in hoͤchſter Freude und Herrlichkeit, ewig Lob

„ Und Preis geben, um JEſu, deines lieben Sohns, willen. Amen!

Dritte Betrachtung.
Von der Schoͤpfung.

GOtt kan . it aa S ſei,
man nicht in An kan die Gottheit gar wohl dem Licht der Sonnen verglei
ſeinem We⸗
ſen / ſondern
nur in ſeinen “ n .
Wercken ſe⸗Herrlichkeit und Vollkommenheit, daß das Licht ſeines Angeſichts uns

hen. ſterblichen Menſchen gantz unertraͤglich waͤre; wie es dann auch au⸗

,. Timoth. druͤcklich heißt, Er wohne in einem Lichte / da Niemand zukom⸗
V. 16. men kan / ſo daß Ihn kein Menſch geſehen habe / noch ſehen

moͤge. Gleichwie man aber doch das Bilde der Sonnen, in einem

Spiegel, oder im Waſſer ſehen und betrachten kan; alſo laͤßt uns auch
GOit in ſeinen herrlichen Wercken, die uns taͤglich vor Augen liegen,
gleich ſam einen Wieder⸗Schein ſeiner groſſen Majeſtͤt und Vollkommen⸗

heit ſehen. Denn was iſt Himmel und Erde, und alles was GOtt erſchafe
fen hat, anders, dann ein Spiegel, in welchem ſich Die Strahlen ſeiner S

Allmacht, Weisheit und Gute, gantz deutlich zeigen, wenn man anderſt

nicht vorſetzlich blind ſeyn will? Paulus ſaget des wegen ausdruͤcklich,
Roͤm. I. 20. was an GOtt unſichtbares ſey / als ſeine ewige Krafft und Gotts

heit / das ſey von der Erſchaffung der Welt an ſichtbar worden/

wenn man es an den Geſchoͤpfen betrachtet.

„* –

Weder die §. 2. Will man nur die Vernunft zu rath ziehen, ſo wird man

Welt ſelbſt / hald ſehen, daß weder die Welt ſelbſt, noch derſelbigen Materie, von

wir daruͤber erblinden muͤßten, wenn wir allzuſteiff darein
ſehen wollten. Denn es iſt in GOtt ſo viel Vajeſtät

O chen, deſſen Strahlen ſo hell und durchdringend ſind, daß

noch ihre Ewigkeit her iſt; und daß es unmoͤglich waͤre, daß Himmel und Erden,

e Ereig ſamt allem was drinnen iſt, von ohngefaͤhr haͤtten entſtehen ſollen. Man
keit her. weiß, daß die Welt nach und nach mit Einwohnern erfuͤllet worden;

woher alle unterſchiedlichen Voͤlcker ihren Urſorung haben; wann ſo

vielerley Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erfunden worden; und die alleraͤl⸗

teſten Hiſtorien, die man in der Welt finden kan, erſtrecken ſich noch

nicht auf ſechs tauſend Jahre. Zeiget dieſes nicht offenbahr, daß die

Welt nicht allezeit muß geſtanden haben, und daß ſie auch noch nichtur
“”?́MẽV Alllt.

1

2

2 —

—
—
— —

Dritte Betrachtung. 11

aAlt iſt? Und wer ſiehet nicht aus der Fortpflantzung, ſo wohl des menſch⸗
lichen Geſchiechtes, als aller Arten Thiere, daß alles nothwendig einen D
N Arnfang haben muß? Denn man mag zuruͤck dencken, ſo weit mnan im⸗
“ã mer will, ſo muß man doch endlich einen Stamm⸗Vater aller Menſchen. .
und einen Urſprung aller Geſchlechter, der unterſchiedlichen Voͤgel und
Thiere, erkennen. — Kan aber die Welt, und was darinnen
iſt, nicht von Ewigkeit her ſeyn; ſo iſts ingleichen unmoͤglich, daß die
Materie / aus deren alles gemacht worden, von ſich ſelbſten ſey. Denn
ewig und von ſich ſelbſten ſeyn, iſt die allergroͤſte Vollkommenheit, die
man je erdencken kan. Wie koͤnnte ſich aber, eine ſo bewunderns⸗wuͤr⸗
dige Vollkommenheit, in einer ſonſten ſo unvollkommenen Sache fin⸗
deen, wie die Materie iſt, die weder Leben, noch Bewegung in ihr ſelb⸗
Uge ſten hat, und deren Theile immerzu koͤnnen veraͤndert, in eine andre Ge⸗
ſtalt gebracht, oder gar verderbt und verſtoͤret werden?
omn §8. 3. Waͤre aber gleich, welches doch aus der jetzt beruͤhrten Sie kan
et. Urſaſhe un moͤglich iſt, eine unerſchaffene Materie geweſen, die ſich hin auch nicht
zons und her, als kleine Sonnen⸗Staͤublein, zerſtreut gefunden haͤtte; ſo Fihr hnge⸗
de haͤtte ſie doch keinesweges von ohngefaͤhr zuſammen fallen, und der den ſeyn ans
kome Welt eine ſolche Geſtalt, wie ſie jetzt hat, geben moͤgen. Denn weil
ſchen die Materie ohne Bewegung ſeyn, und ſtille liegen kan, ſo iſt offenbahr,
N daß die Bewegung nicht zu dem Weſen derſelbigen gehoͤret, ſondern zu⸗
Ne , faͤllig geſchiehet; und waͤre alſo wenigſtens eine gewiſſe Krafft erfordert
nlyt. worden, die dieſe zerſtreute Materie haͤtte in Bewegung bringen muͤſſen, .
M ehe ſie ſich hatte an einander anhaͤngen moͤgen. Und wenn man dann
gis ferner bedencket, wie, bey der Einrichtung der Welt, Maaß und Ziel
eee ſo genau beobachtet iſt, wie wunderbar alle Theile derſelben unter ſich
verknuͤpft ſind, wie ordentlich alles ſeinen Lauff haͤlt, und wie kuͤnſtlich
nicin ein jegliches Geſchoͤpf insbeſonder gemacht iſt; ſo waͤre es eben ſo unge⸗
Gn reimt zu ſagen, dieſes waͤre von ohngefaͤhr ſo worden, als wenn man be⸗
webt haupten wolte, ein kuͤnſtliches Uhr⸗Werck, oder ein herrlicher Pallaſt,
enn der nach allen Regeln der Bau⸗Kunſt eingerichtet iſt, haͤtte dennoch kei⸗
Sin nen Meiſter; oder es waͤre in einer Buchdruckerey, durch unverſeyenes
n Zuſammen werffen der Buchſtaben, ein gelehrtes Buch heraus kon⸗
Ne men. Es folget dann nothwendig daraus, daß die Welt einen Anfang
, hat, daß ſie aus nichts erſchaffen worden, und daß derſelbigen Schoͤpfer
. unendliche Krafft und Weisheit beſitzet.
nedcn 8§. 4. Obwohlen aber dieſe Beweisthuͤmer, in der geſunden Ver⸗ Doch finden
SO4. mnunſt, gantz wohl gegruͤndet ſind; ſo waͤren doch die Mer cr in
H uft, gantz wohl gegruͤndet ſind; ſo waͤren doch die Menſchen, durch wir nur in
4¹ das bloſſe Licht der Natur, in der Erkaͤnntniß ſchwerlich ſo weit kom⸗ G Ortes
ſn men, wenn uns GOtt nicht ſein Wort gegeben haͤtte, welches uns die⸗ Wort / voll⸗
ne ſes alles klar und deutlich lehret. So undernüunſtig es iſt zu glauben, kanr vone
DH Erſtes Stück. CE daß

18 Emleitung.
dem Ur⸗ daß die Welt von Ewigkeit her ſtehe, oder daß ſie von ohngefaͤhr, aus

Penng aller einem Zuſammen⸗Fall unzehlich vieler Sonnen⸗Staͤublein, entſtanden.
ſecy; ſo ſind doch die meiſten heydniſchen Weltweiſen, auf die eine oder

ing

andre dieſer ungereimten Meynungen verfallen. Etlich wenige, die es
noch am beſten getroffen, glaubten zwar, es waͤre ein Allmaͤchtiges We⸗

ſen, welches Himmel und Erden erſchaffen haͤtte; aber ſie ſagten doch

niemals, GOtt habe alles aus Nichts gemacht, ſondern bildeten ſich al⸗
lezeit eine gewiſſe unerſchaffene Materie ein, aus deren alles waͤre her⸗
vorgebracht worden. Und vielleicht haͤtten ſie auch das, was in ihrer
Meynung gut war, durch die bloſſe Vernunft niemahls erfunden, wenn
ihnen nicht von dem, was Moſes von der Hiſtorie der Schoͤpfung mel⸗

det, etwas waͤre bekannt worden. Was dann, von dem Urſprung al⸗

ler Dinge, der Vernunft noch dunckel war, das hat uns GOtt in ſei⸗

nem Wort klar und deutlich geoffenbaret, und noch unterſchiedlich andre
Geheimniſſe beygefuͤget, welche die Vernunft allein niemahls haͤtte ent.

Hebr. XI. 3. decken moͤgen. Daher ſagt auch Paulus: Durch den Glauben mer⸗
Ecfen wir / daß die Welt durch das Wort GOttes erſchaffen iſt;
alſo daß alles / das man ſiehet / aus Nichts worden iſt.

Die Welt iſt §. 5. Das Wort GOttes lehret uns ausdruͤcklich, daß die Welt

eus Michts einen Anfang hat, und alſo nicht von Ewigkeit her iſt; und daß ſelbſt
erſchaften auch der unfoͤrmliche Klumpe / aus welchem hernach die Erde und
das Meer, ſamt allem was drinnen ſſt, entſtunden, anfaͤnglich erſchaffen

worden, und daß folglich die Welt aus Nichts hervorgebracht iſt. Denn

1. Moſ. I. 1/2. ſo ſchreibet Moſes ausdruͤcklich: Am Anfang ſchuff GOtt Himmel

und Erden. Die Erde aber war / nicht auf einmahl zur Velltom⸗
menheit gebracht, wie der Himmel; ſondern ſie war, in ihrer erſten
Schoͤpfung, noch wuͤſt und leer / und es war noch finſter auf der
Tieffe. Das Wort ſchaffen wird folglich, bey der Beſchreibung der
Erſchaffung aller Dinge, in zweyerley Bedeutung gebraucht. Es be⸗

deutet vorderſt, etwas aus Nichts hervorbringen; wie GOit die
Geiſter, den Himmel, und den unfoͤrmlichen Waſſer⸗und Erden⸗Klum⸗

pen, auf ſolche Art erſchaffen hat. Demnach aber heißt es auch ſo viel,

als etwas machen aus einer ſolchen Materie / die vorhin aus
Nichts erſchaffen worden / und zu dem beſtimmten Zweck an ſich

ſelbſten untauglich waͤre; und ſo ſind in den folgenden Tagen der
Schoͤpfung, alle lebloſe und lebendige Creaturen, die ſich in der Lufft,
auf Erden, und im Meer befinden, aus dem unfoͤrmlichen Klumpen
hervorgebracht worden, den GOtt am erſten Tage aus Nichts erſchaf⸗

fen hatte.

GlOtt al⸗ §. 6. Darnach wird auch in der Heil. Schrifft klaͤrlich angezei⸗

lein iſt der get, daß GOtider Schoͤpfer Himmels und der Erden iſt; daß Er da⸗

-

—... — =Ü=Ä,,z.

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en ner⸗/

fn iſ6;

hane e

Dritte Betrachtung. 19
durch, von ſeiner Allmacht und unendlichen Weisheit, augenſcheinliche Schoͤpfer al⸗
Beweisthuͤmer gegeben hat; und daß die Schoͤpfung, in welcher alles ler Dinge.
aus Nichts hervor gebracht worden, ein Werck iſt, welches Ihm allein

zukoͤmmt, und Ihn von allen falſchen Goͤttern unterſcheidet. So ſaget

Er ſelbſt bey dem Propheten Jeſajas: Ich bin der Err / der alles Jeſai. XLIyV.
thut; der den Himmel ausbreitet alleine / und die Erde weit ma⸗ 24.

chet ohne Gehuͤlffen / eigentlich, von Mir ſelbſten. Und bey J⸗⸗
remias ſtehet nachdruͤcklich: Die Goͤtter / ſo den Himmel und die Jerem. X.

Erden nicht gemacht haben / muͤſſen von der Erden/ und unter 1/ 12.

dem Himmel vertilget werden. Er aber / nemlich der &Oι Err/ der v. 1..

ein rechter GOtt / ein lebendiger GOtt / und ein ewiger Koͤnig
iſt, hat die Erde durch ſeine Krafft gemacht / und der Welt
Kreiß durch ſeine Weißheit befeſtiget/ und den Himmel durch
ſeinen Verſtand ausgebreitet. Und wie ſchon daraus, daß er alles
aus Nichts hervor gebracht hat, nothwendig folget, daß er bey der

Schoͤpfung, weder Gehuͤlffen, noch Werckzeug gehabt habe; alſo gie⸗

bet er uns auch in ſeinem Wort deutlich zu verſtehen, daß Er allein von
Ewigkeit her iſt, und alles bloß durch ſeinen allmaͤchtigen Willen und
Befehl erſchaffen hat. Ehe dann die Berge wurden / heißt es, und Pſalm XC. 2,
ehe die Erde und die Welt geſchaffen waren / biſt Du GOtt von
Ewigkeit in Ewigkeit. Und anderwerts: Da Er ſprach / da war und XXXIII.
es ſo gleich; da Er gebot / da ſtunds da. ”l 9.
H. 7. Neben dieſen Wahrheiten aber, die ſich ſonſten auch aus Die Schoͤpf⸗
der Vernunft beweiſen laſſen, lehret uns die Heil. Schrifft, von der Er⸗ fung iſt ein
ſchaffung aller Dinge, auch unterſchiedliche Geheimniſſe, welche wir, Werck der
ohne eine beſondere Offenbahrung GOttes, niemahls haͤtten erkennen Feſamten H.

moͤgen. Und zwaren iſt aus derſelbigen vorderſt zu erſehen, daß die Drpig

Schoͤpfung ein Werck der gantzen Hochheiligen Drey Einigkeit iſt, ob ber beſon⸗

ſie wohl dem Vater auf eine beſondere Weiſe zugeeignet wird. Wenn ders dem
Moſes uns zu verſtehen giebet, daß GOtt die Welt durch ſein Wort er⸗Vater zuge⸗
ſchaffen hobe, zumahlen es bey Hervorbringung eines jeglichen Haupt⸗ ſchrieben.
Wercks heißt: Und GOtt ſprach; ſo lehret uns Johannes aus⸗ 1. Moſ.l. z ꝛc.
druͤcklich, daß man durch dieſes Wort / durch welches alle Dinge Joh. J. 1-J.

gemacht ſind / den Sohn GOttes verſtehen muß, der das ſelb⸗ſtaͤn⸗

dige Wort, und die Weſentliche und ewige Weisheit GOttes iſt. Wenn
wir auch dieſes Geheimniß nicht wuͤßten, ſo koͤnnten wir ſonſten den an⸗

gefuͤhrten Worten Moſis keine gute Erklaͤrung geben. Denn was

haͤtte GOtt noͤthig gehabt, ein eigentliches Wort oder Befehl auszuſpre⸗

chen, da noch nichts war? An wen haͤtte ein ſolches Wort ſollen erge⸗
hen? Oder, wer haͤtte dadurch ſollen unterrichtet, und zu ſeiner Pflicht

——

angewieſen werden? Desgleichen wird auch, bey der Hiſtorie der
.—R C 2 Schoͤpfung,

2 Einleitung. DMZM
Schoͤpfung, des Heil. Geiſtes gedacht, wenn es heißt: Der Geiff
ſchwebte auf dem Waſſer; aufdaß er nemlich das Waſſer von der
Erden abſonderte, und die Erde fruchtbar machte. Denn obwohlen

das Wort Geiſt auch den Wind bedeutet, ſo kan es doch hier nicht alſo

Matt. XI. 25.
Was fuͤr
Ordnung
GOtt bey

genommen werden, weil damahls noch kein Wind war, zumahlen die
Ausdehnung, da der Wind blaͤſet, erſt am andern Tage erſchaffen wor⸗
den. Daneben haͤtte auch der Wind diejenige Wirckung, von deren
hier die Rede iſt, nicht thun moͤgen; zugeſchweigen, daß dieſe Redens⸗
Art, der Geiſt GGOttes / allzu hoch iſt, als daß ſie nur den Wind be⸗
deuten ſolte. Man kan dann wiederum den Worten Moſis keine fuͤgli⸗
che Erklaͤrung geben, es ſey dann, daß man hiedurch den Heil. Geiſt,
als die Dritte Perſon in der Gottheit, verſtehe. Obſchon aber alle
Drey Perſonen der Gottheit, durch eine unzertrennte Krafft, die Welt
erſchaffen haben; ſo wird doch die Schoͤpfung vornemlich dem Vater
zugeſchrieben, wie dem Sohne die Erloͤſung, und dem Heil. Geiſte die
Heiligung. Denn wie der Vater die Erſte Perſon iſt, alſo iſt auch

die Schopfung das erſte Werck GOles; und daher wird Er auch

beſonders der Err Himmels und der Erden genennt.
§. 8. Darnach haͤtten wir auch ohne die Anleitung der Heil.
Schrifft nicht wiſſen koͤnnen, in was fuͤr Ordnung GOtt die Welt er⸗
ſchaffen habe, noch in wie viel Zeit dieſes erſtaunliche Werck zu Stand

der Schoͤpf⸗ kommen ſey. Denn weil der Menſch zuletzt erſchaffen worden, ſo konn⸗

fung gehal⸗

ten habe.

te ihm das, was vorhin geſchehen, nicht anderſt, dann durch eine Goͤtt⸗
liche Offenbahrung, bekannt werden; und wenn die heydniſchen Welt⸗
weiſen hievon etwas gewußit haben, ſo iſt alles, ſeinem erſten Urſprunge
nach, aus der Erzehtung Moſis hergeholet, und dann mit ihren eigenen
Erfindungen vermiſcht worden. Betrachten wir nun die Hiſtorie der
Schoͤpfung, wie ſie durch Eingebung des Geiſtes GOttes abgefaßt
worden, mit geziemender Aufmerckſamkeit; ſo werden wir uns uͤber

die ſchoͤne und fugliche Ordnung, nach deren dieſe Welt, von dem groſ⸗

ſen und Allweiſen Schoͤpfer, nach und nach zur Vollkommenheit ge⸗

bracht worden, hoͤchlich verwundern muͤſſen. Gleich Anfangs ſchuff er

Ihm den Thron ſeiner Herrlichkeit, nemlich den Oeberſten Himmel,
ſaimt den guten Geiſtern, die ſeine Diener ſind; und dieſes alles hat er
ſo gleich in der hoͤchſten Vollkommenheit dargeſtellet. Was aber un⸗
ſere ſichtbare Welt betrifft, ſo hat er vom geringen angefangen, und al⸗
les nach und nach in den Stand gebracht, worinnen wir es jetzt ſehen.
Er machte erſtlich nur einen aus Waſſer und Erden vermiſchten Klum⸗

pen, der wuͤſt und leer, und mit Finſterniß umgeben war; und heiß

dann das Licht, welches ſein Werck offenbaren ſolte, aus der Finſterniß
hervor leuchten. Darauf hub er an, die unterſchiedlichen Wohn⸗Plaͤtze

=

—

— ——

Dritte Betrachtung. HD

1 einzurichten, in welche die zu erſchaffende Creaturen ſolten vertheilet
N werden; indem er die Ausdehnung des DHimmels gemacht, die obern und
hboenen untern Waſſer unterſchieden, die Erde gegruͤndet und ausgetruͤcknet,
niratſ und die untern Waſſer in ihre ordentlichen Graͤntzen eingeſchloſſen hat.
dnde Hernach hat er die Erde ausgezieret, und zu einer wohlverſehenen Speis⸗
fenwor Kammer verordnet, da alle lebendigen Geſchoͤpfe, die er hernach erſchaf⸗
dn den fen wolte, ihre Nahrung reichlich ſolten finden; und dann auch den
Nne Himmel, wohin er beſonders die Augen der vernüͤnftigen Geſchoͤpfe zie⸗
Wdte hen wolte, zum Preiſe ſeines Namens mit verwunderlichen Lichtern be⸗
ei leuchter; vornenlich aber die Sonne und den Mond dahin geſetzt, die
, Zeiten zu unterſcheiden, die Erde zu erwaͤrmen, und fruchtbar zu machen, .
Nde und den Menſchen in ihren Geſchaͤfften vorzuleuchten. Da nun die
D Wohnung, die Nahrung und das Licht, bereitet waren, hat er auch
Io driie Einwohner erſchaffen; und zwar erſtlich die Lufft mit allerley Ge⸗
GGn voͤgel, und das Waſſer mit vielerley Fiſchen erfüllet; hernach aber auch
targ auf der Erden alerhand Thiere geſchaffen, die dem Menſchen zur Ar⸗
E ag beit, zur Nahrung und Luſt, und zu andern Gemaͤchlichkeiten dienlich
ſind. Endlich hat er auch den Menſchen nach ſeinem Bilde hervorge⸗
thal. bracht, der gleichſam das Meiſterſtuͤck ſeiner Allmacht und Weisheit,
Nen und eine kleine Welt iſt; himmliſch nach der Seelen, und irdiſch nach
1Sn dem Leibe: und wie alles, was er vorher gemacht, dem Menſchen zu gu⸗
w tem erſchaffen worden; alſo wolte Er hergegen ſeine Luſt am Menſchen

haben, und von ihm gelobet und verherrlichet werden.
. 9. Qieſes alles aber hat der Groſſe GOtt in ſechs Tagen er⸗ Zeit und
ſchaffen, und dann am ſiebenden geruhet, oder aufgehoͤret neue Geſchoͤpfe Weiſe der
zu machen, und alſo dieſen Tag ur Betrachtung ſeiner Wercke gewied⸗ Schoͤpfung.
„ met. Es iſt kein Zweifel, daß er nicht durch ſeine Allmacht, in eineng
Auugenblick, alles haͤtte koͤnnen in ſeiner Vollkommenheit darſtellen:
aber er wolte die Schoͤpfung in unterſchiedliche Tag⸗Wercke eintheilen,

NSow damit wir die herrlichen Wunder, ſo darinnen vorkommen, deſto deut⸗

u, licher betrachten; und aus der fuͤglichen Ordnung, die er dabey gehalten
n⸗ hat, ſeine unendliche Weisheit beſſer ſehen moͤchten. Daher hat er
N. ſich auch, bey der Schoͤpfung eines jeglichen Wercks, nach der Natur
nn der Sachen gerichtet. Einige Wercke ſind in einem Augenblicke voll⸗
hn kommen dargeſtellet, und andre nach und nach ausgefuͤhret worden. Wie
an er den oͤberſten Himmel, der ſein Thron iſt, wie auch die Engel, und in⸗
M gleichen den unfoͤrmlichen Erden⸗Klumpen, aus Nichts erſchaffen hat;
alſo müſſen au h dieſe Wercke nothwendig, in ihrem voͤlligen Weſen,
Cun auf einnahl erſchienen ſeyn. Und eben alſo ward auch zur Erſchaffung
6 der Baͤume und Pflantzen, wie auch zur Hervorbringung der Fiſche und
Woͤgel, und aller Thiere auf Erden, nedaur Geſtaltung des Menſchen,

nicht

nicht viel Zeit erfordert. Was aber diejenigen Wercke betrifft, welche

durch vielfaͤltige Bewegung mußten eingerichtet werden, wie die Aus⸗

truͤcknung der Erden, die Erſchaffung der Berge, und die Sammlung

der Waſſer, wie auch die Vertheilung des erſten Lichts, in ſo unterſchied⸗

liche Himmels⸗Lichter; ſo iſt nicht zu zweifeln, daß dieſe Wercke nicht
etwas langſamer zu Stande kommen ſeyn. Der Pſalmiſt beſchreibet

Pſalm CIV. dieſe merckliche Bewegung ſehr ſchoͤn, wenn er ſaget: Die Waſſer ſtun⸗

5/7/3. den uͤber den Bergen. Aber von deinem Schelten flohen ſie /

von deinem Donner fuhren ſie dahin. Die Berge ſind herauf ge⸗

fahren / und die Thaͤler ſind herunter geſtiegen / zum Ort / den
Du ihnen gegruͤndet haſfſt. 52

Hier offen⸗ §. 10. Kan man nun dieſe erſtaunlichen Wercke GOttes anſe⸗
baren ſich al⸗ hen, ohne daß einem des Groſſen Schoͤpfers unendliche Vollkommen⸗

le enyenon. heiten ſogleich in die Augen fallen? Muß Der nicht ein Allmaͤchtiger

GOttes / GOtt ſeyn, der Himmel und Erden, und alles was drinnen iſt, aus

und ver⸗ Nichts hervor gebracht hat? O! welch eine unerſchoͤpfliche Quelle alles

pflichten Guten findet ſich nicht bey Dem, von welchem ſo viel Schoͤnheiten und

uns zu ſei⸗Gollkommenheiten herflieſſen; die aus dieſer unendlichen Mannigfaͤltig⸗

en on. keit der Geſchoͤpfe zu erſehen ſind? Kan man ſich genug uͤber dieſe ewige
und unergruͤndliche Weisheit verwundern, die den gantzen Lauff der

Welt ſo fuͤglich eingerichtet, und einer jeglichen Creatur insbeſonder ei⸗
ne, ihrem Endzweck ſo angemeſſene Geſtalt, gegeben hat? Wie treu und

unveraͤnderlich iſt der groſſe Schoͤpfer, der alles bis auf dieſe Stunde in
ſeinem Weſen erhaͤlt, und ſich aller Geſchoͤpfe ſo gnaͤdig annimmt? Und
wie guͤtig und liebreich erteige⸗ er ſich beſonders gegen dem Menſchen, den

er nach ſeinem Bilde geſchaffen, und mit der Herrſchafft uͤber alle Ge⸗

ſchoͤpfe belehnet hat? Laßt uns dann die herrlichen Wercke οOttes
fleiſſig betrachten, die mannigfaͤltigen Merckmahle ſeiner Vollkommen⸗
Pſalm CIyV. heiten bewundern, und ſeinen Namen loben und preiſen. Wie viel ſind

a4 doch deiner Wercke / O Err! Du haſt ſie alle weislich geord⸗

net / und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Und da alle Geſchoͤpfe in
ihrer Ordnung bleiben, und dem Willen des Schoͤpfers gehorchen; ſo
ſollen vielmehr wir Menſchen, die er mit Vernunft und Verſtand bega⸗
bet hat, Ihm getreulich dienen, und Ihn demuͤthigſt verehren, damit
Jer. V. a9. er uns nicht ſagen muͤſſe: Wolt ihr Mich nicht fuͤrchten / und vor
Mir nicht erſchrecken? der Ich doch dem Meer / den Sand

zum Ufer ſetze / mit einer ewigen Ordnung / die es nicht uͤberges

hen dar. ð 3
Die Schoͤpf ·½ §. 11. Sollen uns aber die groſſen Vollkommenheiten GOttes,
tung aller welche aus den Wercken der Schoͤpfung hervorſtrahlen, zu ſeinem Lobe

Dinge Biel und Preiſe, und zum Gehorſam ſeiner Gebote antreiben; ſo dienen ſie

5

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1 7

Dritte Berrachtogg.
Uns nichtweniger zum Troſt, und zur Staͤrckung unſers Vertrauens, Troſt / und
in allen Noͤthen. Was kan uns mangeln, wenn wir Kinder des Groſ⸗Loll unſer

ſen GOttes ſind, der Himmel und Erden erſchaffen hat? Kan Er nicht Uf See

allen unſern leib⸗und geiſtlichen Mangel, ſo groß unſre Duͤrftigkeit im⸗ ſtaͤrcken.

mer ſeyn mag, aus dem Ueberfluß ſeiner Gnade und Guͤtigkeit erfuͤllen?
Und wie er, durch ſeine Allmacht, alles aus Nichts hervorgebracht hat;
alſo kan er auch Mittel und Wege ſchaffen, wenn wir etwan, vor menſch⸗
lichen Augen, keine Huͤlffe noch Zuflucht ſehen k—oöoͤnnen. Denn Er rufft Roͤm. IV. 17.
dem / das da nicht iſt / als ob es ſey. Ueberfaͤllet uns etwan eine
finſtere Nacht der Truͤbſal und Anfechtung, oder ſtecken wir zuweilen in
ſo verwirrten Umſtaͤnden, daß wir uns, weder zu rathen, noch zu helffen
wiſſen; ſo laßt uns vedencken, der Allmaͤchtige GOtt, der da hieß das
Licht aus der Finſterniß hervor leuchten, ſey noch immerzu maͤchtig ge⸗ ==M
nug, den Frommen / in der Finſterniß ihrer Betruͤbniß und Angſt, Pſal.CxXII.4.

ein Licht der Freude und des Lroſtes aufgehen zu laſſen; und Er wer⸗

de wohl alles, ſo mißlich und verwieret es ausſehen mag, zu einem guten

und heilſamen Ende zu bringen wiſſen, eben wie er, aus einem verwirr⸗
ten Klumpen, eine ſo ſchöͤne Welt herausgebracht hat. Laßt uns dann
feſt auf den HErrn vertrauen, und ſelbſt wider Hoffnung auf Hoff⸗ Roͤm. IV. 18.
nung glauben; wie auch in allem Leiden / unſre Seelen Ihm an⸗ 1. Pet. IV. 19.
befehlen / als dem treuen Schoͤpfer. ́MU
§. 12. Endlich ſollen wir auch der Geſchoͤpfe nicht anderſt, dann Wie man
nach dem Willen des Groſſen Schoͤpfers gebrauchen. Gleichwie alle ſich bey dem
Dinge von Ihm / und durch Ihn ſind; alſo ſollen ſie auch zu Gebrauch
Ihm / das iſt, zur Ehre ſeines Namens gerichtet werden. Ferne ſey der Geſch⸗
dann von uns, daß wir die Creaturn jemahls zur Suͤnde, und zur Ver⸗kan coll. al⸗

Rp 13 1 trr! ten ſoll.
unehrung ihres Schoͤpfers und HErrn mißbrauchen; damit ſie nicht, Roͤm. XI. 36.

unter dem Dienſte der Eitelkeit / gleichſam wider uns ſeufzen muͤſſen: Cap. VIII. 20.
ſondern laßt uns alles mit Danckſagung genieſſen / und die unendli⸗ 1. Tim. IV. 4.

che Guͤte des HErrn preiſen, die uns allerley zu genieſſen reichlich Cap. VI. v. 17.

dargiebet. Daneben ſollen wir auch an den Geſchoͤpfen nicht hangen
bleiben; ſondern uns durch dieſelbigen zum Schoͤpfer ſelbſten leiten laſ⸗

ſen, und in dieſer ſichtbaren Welt eine Abbildung der Unſichtbaren ſu⸗
chen. Finden wir an den Geſchoͤpfen, da ſich nur etlich wenige Strah⸗

len von der Vollkommenheit GOttes ſehen laſſen, ſo viel Schoͤnheit und

Beluſtigung; was fuͤr unausſprechliche Herrlichkeit und Seeligkeit
muß dann der ewige Schoͤpfer ſelbſt beſitzen? Und wenn er uns in die⸗
ſer ſichtbaren Welt, da wir nur Pilger und Fremdlinge ſind, ſo viel
Gutes genieſſen laͤßt; was haben wir nicht in dem Hauſe unſers himm⸗
liſchen Vaters zu erwarten, da wir Ihn von Angeſicht zu Angeſichte ſehen
werden? Da wird erſt Freude die Fuͤlle ſeyn / und liebliches Weſen Pſal xv

I. 11.

4½ Einleitung.
zu ſeiner Rechten immer und ewiglich. Laßt uns dann nicht das
ſuchen, was ſichtbar iſt, ſondern uns nach dem Unſichtbaren ſeh⸗

nen; und den HErrn bitten, daß er uns zu Neuen Creaturn ma⸗

chen wolle. Gleichwie GOtt, bey der erſten Schoͤpfung, das Licht
hieß aus der Finſterniß hervorleuchten; und wie alles durch das

Wort / und durch den Geiſt ſeines Mundes geſchaffen worden:
alſo wolle Er auch einen hellen Schein in unſre Hertzen geben / zur
Erleuchtung von ſeiner Klarheit / im Angeſichte JEſu Chriſti;
und uns durch ſein Wort / welches ein unvergaͤnglicher Saame der
Wiedergeburt iſt, und durch die Krafft ſeines Geiſtes wiedergebaͤh⸗

ren und heiligen; aufdaß wir dermahleinſten ſeelige Einwohner des

Neuen Simmels/ und der Neuen Erden / da Gerechtigkeit

wohnen ſoll / werden moͤgen, und uns in ſeiner allerſuͤſſeſten Gemein⸗

ſchafft ewig erfreuen.

„ Err, Du biſt wuͤrdig, Preis und Ehre, und Krafft zu nehmen:
Denn Du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen
, haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen. Gieb uns erleuch⸗

„tete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, deine Groſſen Vollkommenheiten,

„die an allen Geſchoͤpfen hervorſtrahlen, mit Ehrerbietung zu betrach⸗

„ten und zu bewundern; auf daß wir Dich, als den Allmaͤchtigen und
„ Allweiſen Schoͤpfer aller Dinge, ohn Unterlaß loben und preiſen, und
„deinem Willen allezeit fleiſſig gehorchen. Staͤrcke uns auch im Ver⸗

„trauen auf deine Huͤlffe, und auf deinen Schutz, ſo offt wir in NRoth
„und Elend gerathen; und erquicke unſre Seele, wenn ſie in ihren Ge⸗

„dancken gantz verwirret iſt. Deine Allgenugſamkeit, die uͤber⸗

„ſchwenglich thun mag uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen, vere

„„ſorge uns mit allem, was wir beduͤrffen; deine unergruͤndliche Weis⸗.

„ heit, die alles ſo fuͤglich einzurichten weiß, leite und fuͤhre uns in allen

„Dingen, und wende uns alles zum Beſten; deine Allmacht, die den

„gantzen Welt⸗Bau ſtuͤtzet, und alles in ſeinem Weſen erhaͤlt, erhalte

„ uns in aller Noth und Gefahr, und ſchuͤtze uns wider alle Feinde; und
„deine unveraͤnderliche Treue und Guͤtigkeit erfuͤlle an uns, alle deine

„theuren Verheiſſungen, und uͤberſchuͤtte uns mit Gnade und Heil,
„und mit allen Guͤtern deines Bundes. Zugleich aber wolleſt Du

„ uns auch Gnade verleihen, alles mit Danckſagung zu genieſſen, dei⸗
„he Gaben wieder zu deiner Ehre anzuwenden, und alle Geſchoͤpfe nur

„als Mittel zu gebrauchen, die uns zu deiner ſeeligen Gemeinſchaft fuͤhren.
„Ja, laß unſer Hertz nicht an dieſer ſichtbaren Welt haͤngen, ſondern lehe⸗
„, re uns das ſuchen, was unſichtbar und ewig iſt; und mache uns zu Neu⸗
„en Creaturn, die da moͤgen an der zukuͤnftigen Welt Theil haben, und

„ Dich in alle Ewigkeit loben und preiſen, um JEſu Chriſti willen. Ai
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ſchoͤpfe nicht wieder zerfallen, und zu nichte Oden. Erhaͤlt er aber al⸗

Vierte Betrachtung. 2423

Vierte Betrachtung. ðð
Von der Vorſehung GOttes.

. Nter andern Geheimniß reichen Geſichten, die der Prophet Ezech. I.
Gzechiel hatte, kam ihm auch ein verwunderliches Schau⸗Ge⸗ 15. r.
1 ruͤſte vor, welches anzuſehen war wie vier Raͤder / die aber ſo Nereruͤr⸗
in einander eingeſchraͤnckt waren, als waͤre ein Rad im an⸗ biide Dinn⸗
dern / und ſie lieſſen ſich leicht in alle vier Oerter bewegen; die Feigen goͤttli chen
aber an allen vier Raͤdern / waren voller Augen um und um / und Vorſehung.
es war ein lebendiger Geiſt in den Raͤdern / der ſie triebe, wohin Er
wollte. Dieſes war ein vortreffliches Sinnbild der Vorſehung GOt⸗

tes uͤber die gantze Welt. Die vier Raͤder bedeuteten die vier Theile,

oder Ende der Welt, da alles in beſtaͤndiger Bewegung iſt, wie ein
Rad, und offt gantz verwirrt unter einander zu lauffen ſcheinet. Weil
aber doch dieſe Raͤder voller Augen waren, und von einem lebendigen
Geiſt getrieben wurden; ſo ward dadurch zu verſtehen gegeben, daß
dennoch die gantze Welt, ſo verwirret offt die Sachen ſcheinen, unter der
weiſen und heiligen Regierung GOttes ſtehet, der alles ſiehet und weiß,
und alle Dinge, ſo je geſchehen moͤgen, nach ſeinem Willen leitet und

§. 2. Es beſtehet aber die bewunderns⸗wuͤrdige Vorſehung Was dieſel⸗

GOttes, in zweyen Stuͤcken. Er erhaͤlt alle Dinge in ihrem Weſen, bige ſey.

wie er ſie erſchaffen hat; und regieret alles dergeſtalt, daß ohne ſeinen
Willen, oder wenigſtens ohne ſeine Zulaſſung, nichts geſchehen kan, und
daß alles zur Ausfuͤhrung ſeiner weiſen und heiligen Abſichten dienen
muß. Es iſt mit der Welt nicht, wie mit einem Kunſt⸗Wercke, dem
der Meiſter nicht die weſentliche Materie, woraus es beſtehet, ſondern
nur die Geſtalt gegeben hat; ſo daß es dann, nachdem es einmahl ein⸗
gerichtet iſt, ohne ſeine weitere Huͤlffe und Vorſorge wohl beſtehen kan.
Denn GOtt hat alles aus Nichts hervor gebracht, und allen Dingen,
nicht nur ihre Geſtalt, ſondern auch das Weſen ſelbſten geſchaffen. Sol⸗
len dann die Creaturn in ihrem Weſen bleiben, ſo kan er die Hand nie⸗
mahls von ihnen abziehen: ſondern wie er alles, durch ſeinen Allmaͤch⸗
tigen Willen, aus Nichts erſchaffen hat; alſo muß er auch alles durch
eben dieſelbige unendliche Krafft ſtets erhalten, ſollen anderſt die Ge⸗

Erſtes Stuͤck. les

Sie wird

SSñůñů

26 inleitung.

les in ſeinem Weſen, ſo ſtehet auch alles unter ſeiner Regierung. Ohne
ſeinen Willen kan ſich keine Creatur bewegen, noch das Geringſte ver⸗
richten; ſondern alle Geſchoͤpfe bewegen ſich allein durch ſeinen Bey⸗
ſtand, und muͤſſen folglich ſeinen Willen allezeit ausrichten, es mag nur

gehen, wie es immer will. Wir haben davon ſo ſtarcke Beweisthuͤ⸗
mer, daß der vorſetzlich blind ſeyn muß, der ſich dadurch nicht uͤberzeu⸗

gen laͤßt.

§. 3. Erkennet man, daß GOtt das allervollkommenſte Weſen,

bewieſen / und der Schoͤpfer aller Dinge ſey; ſo muß man nothwendig auch geſte⸗
a aus (Hot⸗ hen, daß er alles erhaͤlt und regieret, und daß ohne ſeinen Willen nichts

tes Vollko

menheite

m⸗ geſchehen kan. Denn wie haͤtte er unendliche Maſeſtaͤt und Ges
n. walt / wenn die Creaturn nicht unter ſeiner Hande und Leitung ſtuͤn⸗
den, ſondern nach eigenem Gefaͤllen ſchalten und walten koͤnnten? Wo
bliebe ſeine allervollkommenſte Weisheit / von deren in ſeinem Wort
ſo viel geruͤhmet wird, wenn er die Welt nicht nach gewiſſen heiligen
Abſichten regierte, ſondern den Lauff aller Dinge dem blinden Gluͤcke

uͤberlieſſe? Was fuͤr einen Begriff wolte man ſich von ſeiner Allmacht
machen, wenn er in der gantzen Welt nichts wirckte; ſondern bey allem,
was darinnen vorgehet, ein bloſſer Zuſchauer waͤre? Koͤnnte man Ihn

fuͤr Guͤtig und Gerecht halten, wenn er deſſen, was unter den Men⸗

ſchen geſchiehet, keine Rechnung truͤge, und ſich weder deren, die Ihn

lieben und fuͤrchten, annaͤhme, noch die Gottloſen und Suͤnder ſtraffte?

Und wie koͤnnten ſeine Verheiſſungen erfuͤllet werden, und Er treu und
Waͤhrhafftig bleiben, wenn er in der Welt alles gehen lieſſe, wie es
will? Man kan dann nicht zweifeln, daß nicht eine weiſe und heilige Vor⸗

ſehung ſey, die alles regieret, wenn man nicht alle Vollkommenheiten

GOttes, und folglich ſein Weſen ſeibſten leugnen will.

g. ans dem §. 4. Betrachtet man deinnach die Beſchaffenheit der Geſchoͤpfe,

Zuſtande

ſo iſt wiederum leicht daraus abzunehmen, daß die Welt, und was drin⸗

der Welt. nen iſt, weder beſtaͤndig in Weſen bleiben, noch den ordentlichen Lauff

behalten koͤnnte, wenn nicht aues von der maͤchtigen und weiſen Vorſe⸗
hung GOttes unterſtuͤtzt und gefuͤhret wurde. Wir ſehen, daß alles
in der Welt einer ſteten Veraͤnderung unterworffen iſt, und daß allen

Creaturn viel Schwachheit und Unvollt ommenheit anhaͤnget. Gleich⸗
wie dann dieſes beweiſet, daß die Welt nicht von ihr ſelbſten iſt, ſondern

einen Allmaͤchtigen Schoͤpfer hat; alſo erſcheinet nicht weniger klar dar⸗
aus, daß alle Geſchoͤpfe augenblicklich muͤßten zu Grunde gehen, wenn

ſie nicht eben der GOtt, der ſie aus Nichts geſchaffen hat, auch in ihrem

Weſen erhielte, und gleichſam ſtets aufs neu ſchuͤffe. Und woher

koͤmmt es, daß Sonne und Mond ihren Lauff ſo genau halten, dale⸗
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Vierte Betrachtung. a 7
ZJahrs⸗Zeiten ſo ordentlich abwechſeln, daß das wuͤtende Meer ſeine ge⸗
NNſetNen ſetzten Graͤntzen nicht uͤberſchreitet, und daß die unterſchiedlichen T heile
en De der Welt, zu ihrer allgemeinen Erhaltung, ſo wohl zuſammen halten?
hagnin Das ſind ſolche Geſchoͤpfe, die weder Vernunft noch Leben haben; und
wessigkhe folglich koͤnnten ſie nicht, ihrer ſteten Veraͤnderung ungeacht, in einer
Liberſel⸗ ſo richtigen Ordnung bleiben, wenn nicht alles unter der weiſen Regie⸗
rung der Goͤttlichen Vorſehung ſtuͤnde.
Den . §. 5. Dieſer Beweis⸗Grund kan noch mehr beſtaͤrckt werden, y. aus den
“s wenn man, dieſen ordentlichen Lauff der Natur, mit denenjenigen Auſſer⸗ auſſeror⸗

in i Oen ee . e ſr dentiichen
nRtt ordentlichen Begebenheiten vergleichet, in denen ſich was zeiget, das uͤber Brgebem .

d und wider die gewoͤhnlichen Natur⸗Geſetze iſt; als daß die gantze Erde beiten und
*“ durch die Suͤnd⸗Fluth verderbet, und hernach wieder in ihren vorigen Wunder⸗
ſ Stand gebracht worden; daß Sonne und Mond auf Joſua Gebet hin wercken,

D

R—
““
e gergen

ſtille geſtanden; daß die Sonne zur Zeit des Koͤnigs Hiskia zuruͤck ge⸗
gangen; und daß ſonſten zu unterſchiedlichen Zeiten groſſe Wunder ge⸗
ſchehen, die alle Kraͤffte der Natur augenſcheinlich uͤberſtiegen. Waͤre
uOi die Welt, wie ein kuͤnſttiches Uhr⸗Werck, das von ſich ſelbſten gehet,

Me nachden es einmahl eingerichtet iſt; ſo muͤßte alles ſtets in gleicher Orde
gun nung bleiben, und koͤnnte nichts von der gewoͤhnlichen Regel nur im ge⸗
uN N ringſten abweichen. Da iman aber augenſcheinlich ſiehet, daß der Lauff
Nn der Natur zwar gemeiniglich eine gewiſſe Ordnung haͤlt, gleichwohl aber
nidi⸗ auch etwan in beſondern Faͤllen geaͤndert wird; ſo folget hieraus noth⸗
fi, wendig, daß die gantze Natur einen weiſen und maͤchtigen Ober⸗HErrn
“ hat, der die Beſetze ihres Lauffs nach ſeinem freyen Willen eingerichtet
ed har⸗ nd auch kiider aͤndern kan, ſo offt ers zur Ausfuͤhrung ſeiner hei⸗
Non §. 6. Es waͤre leicht, zum Beweiſe der Goͤttlichen Vorſehung z. aus eini⸗
noch andre Gruͤnde anzufuͤhren; als die wunderbare Erhaltung der gen andern
Geſi . Kirchen, welche, unter ſo vielen Verfolgungen, ohne den maͤchtigen Gruͤnden /
dweN . Schutz GOttes unmoͤglich haͤtte beſtehen moͤgen; wie auch die Erfuͤl⸗ delenders g
e lung aller Alten Weiſſagungen, die nimmer nehr ſo genau haͤtten ein⸗ Schrifft.
NrH treffen moͤgen, wenn nicht alle Begegniſſe unter der Macht GOttes ſtun⸗ *
n den; desgleichen ſo unzahlbar viel beſondere Begebenheiten, in dnlen
DN ſich GOttes Macht, Weisheit, Guͤte und Gerechtigkeit, augenſchein⸗ M
NNH lich ſehen laſſen; und die Krafft des Gewiſſens, welches den Gottloſen
it tdn nicht ſo viel Furcht und Schrecken maͤchen wuͤrde, wenn GOtt deſſen,
rANOH was in der Welt geſchiehet, keine Rechnung truͤge. Es mag aber ſchon
In genug ſeyn, wenn wir, den ſchon angefuͤhrten Beweisthuͤmern, nur noch
neinige Zeugniſſe der Heil. Schrifft beyfügen, in denen, der Macht und
lon Weisheit GOttes, die Erhaltung und Regierung aller Dinge aus “
HE ruücklich zugeſchrieben wird. Wie koͤnnte uns ſein Wort klaͤrer und „

——— . „

228s Leinleitung.

nachdruͤcklicher lehren, daß Er alle Geſchoͤpfe in ihrem Weſen erhaͤlt,
Hebr. I. 3. als wenn es heißt: Er traͤget alle Dinge / durch das Wort ſeiner

PſXXXVI. 7. Krafft; ο Err! Du erhältſt die Menſchen und das Vieh; und,

Ap. Geſch. In Ihm leben / weben / und ſind wir? Und von ſeiner Vorſicht

XVII. 28. und Regierung wird unter andern geſagt: Der Err ſchauet vom

Pſ. XXXIII. Oimmel / und ſiehet aller Menſchen Kinder. Von ſeinem feſten

3 Thron ſiehet er auf alle / die auf Erden wohnen. Er lencker ih⸗
nen allen das Hertz: Er mercket auf alle ihre Wercke. Und wie⸗

und cxxXV. derum: Alles was Er will / das thut Er / im Himmel / auf Er⸗

6. den / im Meer / und in allen Tieffen.

Sie erſtreckt §. 7. Es lehret uns aber die H. Schrifft nicht nur insgemein, daß
ſich uͤber al⸗ ſich GOttes Vorſehung uͤber alles erſtreckt; ſondern ſie ziehet ſolches

les/ ohne auch auf alle beſondern Faͤlle, und zeiget klar, daß nichts ſo gering, ſo
Ausnahme. zufaͤllig, ſo frey und ungezwungen ſeyn koͤnne, das nicht ſolte unter ſeiner
Vorſorge und Regierung ſtehen. Was iſt weniger geachtet, als ein

Sperling, oder ein Haar unſers Haupts? Und gleichwohl ſagt unſer

Matth. x. Heiland, Kein Sperling falle auf die Erde / ohne den Wulen
2 / 30, unſers himmliſchen Vaters; und unſre GHaare auf dem Haupte

ſeyn alle gezehlet. Wird jemand durchs Looß gluͤcklich oder ungluͤck⸗

lich; koͤmmt einer durch ein wunderliches Schickſal, zu Reichthum und
Ehren, und ein andrer in Armuth und Verachtung; wird ein Nench
durch einen unverſehenen Schlag oder Schuß, oder durch einen ander
geſchwinden Zufall, verletzt oder geroͤdtet; ſo find das ſolche Sachen.
von denen man am leichteſten gedencken moͤchte, ſie geſchehen von ohn⸗:.
Spr. Sal. gefaͤhr. Nichtsdeſtoweniger ſaget die Schrifft ausdruͤcklich: Das
XVI. 33. Looß werde in den Schooß geworffen / aber alle ſeine Ceitung

1. Sam II. 7. ſtehe bey dem Errn; Der .ιErr mache arm und reich / Er er⸗
niedrige und erhoͤhe; Und Grt laſſe einen Menſchen, der von
2. Moſ. XXI. ohngefaͤhr beſchaͤdiget wird, in ſeines Bruders Gande fallen. Und

13. ob wohlen die Menſchen bey allem, was ſie ihnen vornehmen oder thun,

Spr. Sal. frey und ungezwungen handein, ſo heißts doch klar und deutlich: Es
XlX. 21. ſind viel Anſchlage in eines Manns Sertzen / aber der Rarh des
und XXI. 7. .Errn bleiber ſtehen; und wiederum: Des Konigs Hertz ſt in
der Gande des HErrn / wie Waſſer⸗Baͤche, und Er neigers/
wohin er will. Damit wir endlich vollkonmmen uͤberzeuget ſeyn, daß

alles, ohne einige Ausnahm, unter GOttes Vorſehung ſtehe, ſo ſaget

Blagl. Jer. die Schrifft: Wer darf ſagen / daß erwas geſchehe / das der „HErr
UIl. 37/38. nicht gedoten habe: Gebet nicht / aus dem Munde odes Aller⸗
höoͤchſten/ boͤſes und gutes? òòèM .
Sie wircker §. 8. Obwohlen aber Ottes Hand und Rath ſich dber allsae⸗
unmirtelba:⸗ ſtreckt, ſo wircket doch ſeine Vorſehung nicht allezeit auf gleiche

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ſen, die gantz natürlich ſcheinen, obgleich ſeine Hand immerzu mit da⸗

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Vorſehung, nach der Natur und Beſchaffenheit der Geſchoͤpfe, mit ſich nach der
denen ſie umgehet. Bey den lebloſen Dingen erhaͤlt ſie immer das We⸗ lenſthieer
ſen, und die unterſchiedlichen Kraͤffte, die ihnen durch die Schoͤpfung der Geſchoͤ⸗

Vierte Betrachtung. „
Offt handelt er gantz unmittelbar, und laͤßt ſeinen maͤchtigen Arm, ſeine

wunderbare Vorſorge, und ſeine ſtrenge Gerechtigkeit, durch augen⸗

ſcheinliche Wunder ſehen; gemeiniglich aber bedienet er ſich entweder
der Natur, oder auch vernuͤnftiger Geſchoͤpfe, ſeinen Rath und Willen
auszufuͤhren, da aber nichts deſtoweniger alles eben ſo genau nach ſeinem
Willen gehen muß, als wenn ſeine Macht un mittelbar wirckte. Er hat M
etwan ſein Volck durch ſeine unmittelbare Krafft erloͤſet und beſchuͤtzet,
und durch gantz auſſerordentliche Mittel erhalten; wie auch ſonſten, eini⸗
gen ſeiner Kinder zu lieb, allerley Wunder verrichtet. Doch hat ſeine
Vorſorge mehr gewohnt, ſeinen Seegen durch ſolche Mittel auszugieſ⸗

bey iſt. Er will den Himmel erhoͤren / und der Himmel ſoll die Hoſ. II. 21/
Erde erhoͤren; und die Erde ſoll Korn / Moſt und Oehl erhos 222
ren; und dieſelben ſollen Jeſreel erhoͤren. Desgleichen weiß er die

Hertzen der Menſchen ſeinen Kindern zur Gunſt zu wenden, und all ihr

Thun auf eine geheime Weiſe zu begluͤcken, daß ſein Seegen mit ihnen 5. Moſ.
iſt in allem / wozu ſie ihre Hand ausſtrecken. Will er hergegen XVIII. 8.

die Suͤnder ſtraffen, ſo yat er eben nicht allezeit vonnoͤthen, unmittelbare
Gerichte uͤber ſie ergehen zu laſſen; ſondern er kan offt gantz verborgene

Mittel ergreiffen, und ſie durch tauſenderley Zufaͤlle, oder auch durch
andrer Menſchen Bosheit und Gewaltthaͤtigkeit zuchtigen; eben wie er
vormahls die Iſraeliten in die Hande des Koͤnigs von Aſſyrien uͤberge⸗
ben hat, der ſeines Zorns Ruthe / und GOttes Grimm ein Ste⸗ Jeſaj. X. 5.
cken in ſeiner Hande war. .—
§. 9. Deinnach richtet ſich auch die Wirckung der Goͤttlichen Und richtet

2

eingepflantzet worden; und regieret derſelbigen Bewegung und Wir⸗ pfe.

ckung, wie ſie es gut findet. Ein gleiches thut ſie auch an den unver⸗

nunftigen Treaturn, und traͤgt zugleich Sorge fuͤr ihre Nahrung; ſo
daß dies alles nichts anders iſt, dann ein Werck der Allmacht GOttes,

die alle Creaturn ſtets traͤgt, beweget und verpfleget. Was aber die

vernuͤnftigen Geſchoͤpfe betrifft, ſo regieret ſie der Groſſe HErr aller
Dinge, nicht bloß mit ſeiner alltnächtigen Krafft; ſondern er handelt

mit ihnen auf eine ſolche Art, die mit ihrem Verſtand und freyen Willen

ubereinkoͤmmt. Er ſchreibet ihnen allerley Regeln und Geſetze vor,ͤ
nach denen ſie ihr Thun und Laſſen ſollen einrichten; und unterſtuͤtzet

dieſelbigen mit kraͤfftigen Bewegungs⸗Gruͤnden. Darnach giebet er
ihnen Mittel und Anlaͤſſe an die Hand, das zu verrichten, was ſeinen

Abſichten ge naͤß iſt; und weiß daneben alle Umſtaͤnde ſo zu fuͤgen daß⸗

2⸗. Linleitung.

ſie durch einen freyen Schluß allezeit dasjenige wehlen, was zu ſeinem
Zwecke dienen mag. Ja, Er wircktzuweilen auf ihren Willen ſelbſten,
auf eine ſo verwunderliche Weiſe, daß Er denſelbigen kraͤfftig lencket,

wie er will; und daß man doch nicht den geringſten Zwang bey ſich
vermercket, ſondern alles freywillig, und mit gutem Vorbedacht ſchlieſ⸗

ſet und ausfuͤhrtte.

Wie ſie das §S. 10. Dañmit man ſich aber, von dieſer Mit⸗Wirckung der
Boͤſe regie⸗Goͤttlichen Vorſehung, einen gruͤndlichen Begriff mache, und nicht erꝛ⸗
re. wan in Irrthum falle; ſo iſt vonnoͤthen, daß man das Boͤſe, ſo die Men⸗

Natur zum boͤſen geneigt iſt, ſo kan er nichts gutes thun, es ſey dann,
daß GOttes unmittelbare Gnaden⸗Krafft uns erwecke, und dazu tuͤchtig

Philip. II.r3. mache; und daher heißt es mit klaren Worten, Grt wircke in uns/

beyde das Wollen und das Thun/ nach ſeinem Wohlgefallen.

Was aber die Suͤnde betrifft, ſo kan zwar auch dieſelbige nicht ohne

GOttes Zulaſſung und Vorſehung geſchehen; wie es dann ſelbſt von

Ap. Geſch. denen, die den Sohn GOttes gekreutziget haben, heißt: Bie haben ge⸗
IV. 28. than / was ſeine and und ſein Rath zu vor bedacht hatte/ 6a
geſchehen ſolte. Well er aber doch die Sunde haſſet, und volkoln⸗
. men heilig und gerecht iſt; ſo kan Er keinesweges ein Urteber der Suͤn⸗
Jse. I. 13/14. de ſeyn, noch die Menſchen auf einige Weiſe dau antreiben. Niemand
ſage / wenn er verſuchet wiro / daß er von Grt verſuche werde:
deoꝛonn GGtt kan nicht von dem boͤſen verſucht werben/ und anch
Er verſuchet Niiemand. Sondern ein jeglicher wird verſuut /G
wienn er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelockt wird; und
muß folglich alles, was in der Sunde boͤſes iſt, nur deen Menſchen ſeb⸗.
ſten zugeſchrieben werden. GOtt aber laͤßt die Sunde aus weiſen und
heiligen Urſachen zu, indem er dem Suͤnder ſeine naruͤrlichen Kraͤffte ee⸗.
haͤlt, und geſtattet, daß ihm ſolche Dinge vorkommen, die ihm zur Sun⸗
de Anlaß geben, ob ihn gleich nichts dazu noͤthiget. Er entziehet ihin
auch die Gnade, die er doch nur verachtet; und uͤberlaͤßt ihn ſeinem ei⸗
genen boͤſen Sinn, und der Gewalt des Satans. Daneben aber ſetzet
er der Suͤnde Ziel und Schrancken, daß ſie nicht weiter gehe, als Er es

will geſchehen laſſen; und bedienet ſich dann der Sunde ſelbſten, zur
Ausfuͤhrung ſeines heiligen Raths und Willens. So ſprach Joſeph zu

1. Moſ. L. 20. ſeinen Bruͤdern, die ihn aus Neid und Haß verkaufft hatten: Ihr
zwar gedachtet boͤſes uͤber mich / Gtt aber hats zum Luten ges⸗

Unſre §. 11. Aus allen dieſen Betrachtungen iſt dann klar zu erſehen,

Pc ache „daß alle Dinge, von was Art ſie immer ſeyn, unter der weiſen und maͤch⸗
ouune erwan/ ligen Vorſehung GOttes ſtehen. Wenn uns alſo etwan ſolche Dinge
n, gen Vor nes ehen. Wenn uns alſ erwan ſo e

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man nicht leicht zeigen kan; ſo waͤre es gantz ungereimt, wenn man dar⸗

Truͤbſal, Ruhe und Freude im Gewiſſen haben, vom Geiſt GOttes

Pierte Betrachtung. 381

vor Augen kommen, wovon wir keine genugſame Urſachen zu geben wiſ⸗ die Wels⸗

ee der deren Uebereinkunft mit der Weisheit und Heiliakei GOttes beie und
ſen, oder deren Uebereinkunft mit der Weisheit und Heiligkeit GOttes Beiligtei
aus Anlaß nehmen wolte, eine ſo wohlbegruͤndete, und in GOttes Wokt Ewress

ſo klar geoffenbarete Wahrheit, in Zweifel zu ziehen. Sollen nicht einzuſehen.

vielmehr ſo viel ſtarcke Beweisthuͤmer, die GOrtes Rath und Hand au⸗
genſcheinlich zeigen, uns gaͤntzlich uͤberzeugen, daß ſeine Wege auch in

allen andern Dingen heilig und gut ſind, ob Er uns gleich etwan ein Zef. XIV.r f.

verborgener GOtt iſt? Koͤnnten wir den gantzen Zuſammenhang ſei⸗
ner Abſichten auf einmahl ins Geſicht faſſen, ſo wuͤrden wir bald ſehen,

wie weislich und gerecht ſeine Vorſehung auch in denen Saͤchen handelt,
die wir jetzt am wenigſten begreiffen k—onnen. Da wir aber nur hie und
da einzele Stuͤcke ſeiner Regierung vor Augen haben, ſo iſts kein Wun⸗
der, wenn wir darinnen offt groſſe Schwierigkeiten finden; eben wie
man auch in der allerkuͤnſtlichſten Zeichnung, gewiſſe Zuͤge füͤr gantz un⸗

geſchickt anſehen wuͤrde, wenn man ſie nur Stuͤck⸗weiſe ſaͤhe, und den

gantzen Enwurff, wegen allzu kurtzen Geſichtes, nicht auf einmahl uͤ⸗

berſehen koͤnnte.

§. 12. Beſonders ſoll es uns gar nicht irre machen, wenn wir Was von
etwan ſehen, daß es vielen gottloſen Leuten in der Welt wohl gehet, da der Gottlo⸗
hergegen die Frommen zuweilen unbilliger Weiſe unterdruͤckt werden. md Glnck,
Denn weil uns die H. Schrifft ausdruͤcklich lehret, daß GOtt erſt nach rdeen

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dieſem Leben einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten werde; ſo der Erom⸗

kan er gantz weiſe und heilige Urſachen haben, warum er die Suͤnder men zu hal⸗
icht alletil ſraffet und hergegen ſeine Kinder in allerley Noth und ten ſey.

ſchen in
oder, daß er ihren unverbeſſerlichen Sinn deſto beſſer offenbare, und
ſo die Gerichte, die hernach uber ſie kommen ſollen, vor aller Welt recht⸗
fertige; oder auch, weil er ſich ihrer Macht bedienen will, ſeine Gerich⸗
te üͤͤber andre auszufuͤhren. Hergegen ſchickt er denen, die er vor andern
liebet allerley Kreutz und Anfechtung zu, daß er ſie zuͤchtige und demuͤ⸗

rtigkeit gerathen laͤßt. Er laßt etwan gewiſſe laſterhafte Men⸗
tlichein Gluͤck leben, en weder daß ſie Zeit zur Buſſe haben;

thige; daß er ihr Hertz von der Welt abziehe, und nach der Ewigkeit
erhebe; daß er ihren Glauben, ihre Gedult, ihren Gehorſam, ihre
Treue und Standhaftigkeit, auf die Probe ſetze, und andre durch ihr

gutes Exempel erbaue. Daͤneben aber iſt auch wohl zu bemercken, daß

die Gottloſen, bey ihrem zeitlichen Wohlſtande, dennoch keine wahre

Vergnuͤgung haben, ſondern innerlich lauter Unruhe, ein nagendes 8

Gewiſſen, und vielerley Beſchwerde leiden, und alſo keiner wahren
Gluͤckſeeligkeit genieſſen; da hergegen die Frommen, mitten in aller

getroͤ⸗

2A Einleitung.

getroͤſtet werden, und gewiß verſichert ſind, daß ihnen alles zum Beſten
dienen muß. Iſt dieſes nicht ſchon mehr dann genug, die Wege der
32 Goͤttlichen Vorſehung zu rechtfertigen?
Gottes Vor⸗ §. 13. Iſts nun ſicher und gewiß, daß GOttes Vorſehung alles
ſehung ſoll erhaͤlt und regieret, ſo iſt uns dieſes ein ſtarcker Bewegungs⸗Grund, alle

uns insge⸗ Pflichten der Gottſeeligkeit insgemein fleiſſig abzuſtatten. Was iſt

Gorrſeelig⸗ billiger und nothwendiger, als daß wir dieſen groſſen GOtt, ohne deſſen

Feit antrei⸗ Beyſtand wir keinen Augenblick beſtehen koͤnnten, und der an allen Ge⸗
ben; ſchoͤpfen nach ſeinem Willen handelt, in tieffeſter Demuth verehren;

von ſeinen Wegen und Wercken nicht anderſt, dann mit groſſer Ehrer⸗
bietung ſprechen; Ihn in aller Noth anruffen, und alle unſre Zuflucht

zu Ihm nehmen; heilig vor ſeinen Augen wandeln, und uns ſeinem
Willen gantz und gar unterwerffen? Wie viel Seegen, wie maͤchtigen
Schutz und Beyſtand, wie milde und weiſe Vorſorge haben die zu er⸗
warten, die Ihm in wahrer Treue und Aufrichtigt eit dienen? Kan man

hergegen ungluͤckſeeliger ſeyn, als wenn man Deſſen Zorn reitzet, der
alles in ſeiner Gewalt hat, und ſich aller Geſchoͤpfe bedienen kan, an ſei⸗
nen Feinden Rache zu uͤben? Oder, wolte man ſeine Suͤnden vor Dem
verrbergen, der unſer Schoͤpfer iſt, der unſern Athem in ſeiner Hande

hat, und ohne deſſen Willen und Zulaſſung nicht das Geringſte geſche⸗

1. Moſ. XxVII. hen kan? Es ſoll uns dann immerfort ſeyn, als rief er uns zu: Ich
1 bin der Allmuͤchtige GOtt; wandele ſtets vor Mir / und ſey

fromm..

Beſonders §. 14. Wiederſaͤhret uns was gutes in dieſer Welt, gehen unſre

not be Sachen wohl von ſtatten, gelangen wir zu Reichthum und Ehren, leben
barfek ber wir in Ruhe und Sicherheit, in Geſundheit und Wohlſtand . Laßt
uns erwe⸗ Uns dieſes alles nicht anderſt anſehen, dann ein Geſchenck aus mil⸗

cken, den Hande des Groſſen GOttes, der alles regieret und erhaͤlt nach ſei⸗

1. Chron. nein Wohlgefallen. Dein / O Err! iſt das Reich / und Du er⸗

XxlIX.11/12. hoͤheſt Dich uͤber alles zum Haupte. Reichthum und Ehre ſind
volotn Dir; Du herrſcheſt uͤber alles; in deiner Hande ſtehet Krafft

und Macht; in deiner Hande ſtehet es / jederman groß und ſtarck

zu machen. Nieiahlen ſollen wir dann das geringſte uns ſelbſten,
unſerm Verſtande, unſrer Geſchicklichkeit, unſerm Fleiſſe; ſondern

alles einig und allein der Guͤte GOttes, ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge,

und ſeiner weiſen und maͤchtigen Vorſehung zuſchreiben; alles mit
Danckſagung von ſeiner Hande annehmen, nach ſeinem Willen genieſ⸗
Rm. XI. 36. ſen, und zu ſeiner Ehre anwenden. Denn von Ihm / und durch

Ihn / und in Ihm / oder zu Ihm / als der aͤuſſerſten End⸗Urſache⸗

ſind alle Dinge. Ihm ſey deswegen Ehre in Ewigkett.

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Vierte Betrachtung. 33

§.15. Wenn wir dagegen in Trübſal, in Noth und Widerwer⸗ wie auch
tigkeit, und in allerley Anfechtung gerathen; ſo ſollen wir alles in Stille Gerue und
und Gelaſſenheit leiden, und mit Demuth und Gedult ertragen. Was Re/Tein
uns je begegnen mag, ſo laßt uns allezeit gedencken, es komme uns zu ⸗
durch eine weiſe und heilige Regierung GOttes, wenn wir auch gleich
die eigentlichen Urſachen nicht allezeit wiſſen. Anſtatt dann ungedultig
zu werden, oder einiger maſſen zu murren, ſollen wir uns dem Willen
GOttes demuͤthig unterwerffen, und mit Ehrerbietung ſagen: Ich Pſalm
will ſchweigen / und meinen Mund nicht aufthun; Denn Du / XXXIX. 10.

O 6Err! haſt es gethan. Solte man groſſen Verluſt leiden, und

durch vielerley Ungluͤck gar um all das Seinige kommen; was waͤre bil⸗

liger, als mit dem gottſeeligen Hiob zu ſagen? Der ιErr hats gege⸗ Hiob I. 21.

ben / der Mο Err hats genommen; der Name des %Errn ſey ge⸗
lobet! Ja, wenn uns auch boshaͤftige Menſchen Gewalt und Unbille
anthun, oder uns laͤſtern und verleumden; ſo laßt uns bedencken, daß
auch dieſes nicht ohne eine verborgene Regierung GOttes geſchehe, der
uns demuͤthigen, um unſrer Suͤnden willen zuͤchtigen, und in der Ge⸗
dult uͤben will. Wir ſollen uns deswegen nicht an denen raͤchen, die er

als eine Zucht⸗Ruthen brauchet, noch einigen Haß an ſie legen; ſondern

auf ſeine Hand ſehen, und uns unter ſeiner Zuͤchtigung demuͤthigen, mit
David ſagende: Laſſet dieſen boͤſen Menſchen fluchen / denn der 2. Sam. XVI.

HSHErr hars ihn geheiſſen. Vielleicht wird der & Err mein Elend 1/ 12.

anſehen/ und mir ſein heutiges fluchen mit gutem vergelten.
16. Endiich ſollen wir darnach trachten, daß wir der gnaͤdi⸗ und ein Ver⸗

gen Vorſorge GOttes, und ſeines maͤchtigen Schutzes, allezeit moͤgen Tauen/ Dee
verſichert ſeyn; und dann in allen, was uns je begegnen moͤchte, auf ſen n maß
ſeine Vorſehung feſt vertrauen. Er verheißt nur denen, die Ihn lieben
und fuͤrchten, daß er ſie ſeegnen und beſchirmen wolle; den Suͤndern

en gemaͤß
aber droͤhet er ſeinen Zorn und Fluch. Er will auch, daß wir, als ver⸗
nuͤnftige Geſchoͤpfe, unſer ſeits alles anwenden, was die Vorſichtigkeit,

unſer Beruff, und ſein Wort von uns erfordern; und daß wir Ihn

uͤbrigens um ſeinen Seegen und Schutz demuͤthig anruffen. Unterlieſſe
man nun dieſe Mittel, und wolte ſich dennoch der Vorſehung GOttes

getroͤſten, ſo hieß es, GOtt verſuchen; und von den Gottloſen ſagt Matth. IV. -.

er ſelbſt, Er wolle ſie nicht hoͤren / wenn ſie gleich in der Noth zu Spr. Sal.
Ihm ſcchreyen. Laßt uns dann nur fromm und heilig leben, die von L. 28.
GOitt verordneten Mittel fleiſſig brauchen, und Ihm alle unſee Sachen
demuͤthig anbefehlen; im uͤbrigen aber unſer Vertrauen gaͤntzlich auf
ſeine Vorſorge und Huͤlffe, memahlen aber auf unſern Verſtand, noch
auf einen ſieiſchlichen Arm) noch auf irgend ein Geſchoͤpf ſetzen; und
zwar uns nicht muthwillig in Gefahr begeben, aber doch auch keine Ge⸗
ELErſtes Sruck, H EEEE fahr

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3y4 ELinleitung. ð
Koͤm. VIII. z1 fahr fuͤrchten. Iſt GOtt fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyne
Matth. VI. Solte unſer himmliſcher Vater fuͤr die geringſten Thiere ſorgen, und
2566 . ſeine Kinder darben und verſchmachten laſſen? Oder, koͤnnen wir uns
jemahis in einer ſo groſſen Noth befinden, daß uns der HErr nicht ſolte
Pſal. LCV. 23. Rath und Huͤlffe ſchuffen moͤgen, wenn wir nur unſer Anliegen auf
Iyn werffen: In was fuͤr Umſtaͤnden wir dann je ſtecken moͤgen, ſoll
und LXXIII. es alleeit bey uns heiſſen: Dennoch bleibe ich ſtets an Dir: Denn
2326, Du haͤlteſt mich bey meiner rechten Gande / Du leiteſt mich nach
deinem Rath / und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Wenn
ich nur Oich hube / ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden.
Wenn mir Lebb und Seele verſchmachtet / ſo biſt Du doch / GGtt /

allezeit meines Gertzens Troſt/ und mein Theil. lehe
Gebet. „4 Roſſer GOtt! Du handelſt nach deinem Willen an dem Heere Dis
32, G des Himmels, und an den Einwohnern der Erden; deine Hand Ne
„ exrhaͤlt und regteret alles; und in Dir leben, weben, und ſind wir. re
„Lehre uns doch, deine groſſe Majeſtaͤt je laͤnger je beſſer erkennen und d)
„ verehren; die Wunder deiner weiſen und heiltgen Vorſehung ſtets
„ zu ruͤhmen und zu preiſen, und allezeit in heiiger Furcht vor deinem ging
„„ Angeſichte zu wandeln. Bey allem Guten, das uns deine vaͤterliche dol
„Vorſorge zuwendet, gieb uns auch ein deimuͤthig und danckbares n
„ Hertz; daß wir erkennen, es komine alles nur von deiner milden ſen
„ Guͤte, und daß wir es auch wieder zu deiner Ehre anwenden. Laſt koſn
„Du uns etwan in Truͤbſal und Widerwertigkeit gerathen, oder von Me
„der Welt verfolget und beleidiget werden; ſo bewahre uns, daß wir c
„ nicht murren, und ungedultig werden; noch unſre Beleidiger haſſen, 60
„ oder jemahls zu unerlaubten Mitteln greiffen: und verleihe uns dage⸗ 8
„ gen Gnade, daß wir immerzu auf deine Hand ſehen, uns unter der⸗ S

„ ſelbigen demuͤthigen, deinen heiligen Abſichten getreulich entſprechen,

„ Und deine Huͤlffe mit Gedult und Gelaſſenheit erwarten. Zeuch un⸗
„ ſer Hertz ab von allen Creaturn, daß wir uns memahls, weder auuf Y
„ Uns ſelbſten, noch auf irgend einen zeitlichen Vortheil, noch auf ten
„ Menſchliche Gunſt und Macht verlaſſen; und lehre uns hergegen allein ten
„ auf Dich vertrauen, und unter deinem Schutz ruhig und ſtille leben. ſ
„ Deine weiſe und gnaͤdige Vorſehung hat uns bis hieher vaͤterlig
„ verſorget, und maͤchtig beſchuͤtzet: Darum laß uns nicht, und thue n
„deine Hand nicht von uns ab; ſondern leite und fuͤhre uns noch ſerner, ſe
„ in der Pilgramſchaft unſers Levens, wie Du weiſt, daß es uns mag 6
„ nuͤtzlich und heilſam ſeyn; und nimm uns endlich mit Ehren an, in

„ deinem himmliſchen Reiche. Dir ſey Lob, Preis und Danck, jetzt
vyund in Ewigkeit. Amenn

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uns hergegen an Kraͤfften fehlet, das Gute zu lieben und auszuuͤben.

ſchen, eine allgemeine Verderbniß entſtanden ſey, die allen ſeinen Nach⸗

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Fuünfte Betrachtung.
Von dem Fall Adams.

BeE Bewegungen ſeines Hertzens mercket; der wird bald wahr⸗ſchen ver⸗
nehmen, daß die menſchliche Natur gantz verderbt iſt, daß derbniß

Dilen, raß inin/ R wird aus
wir eine innerliche Neigung zum Boͤſen haben, und daß es dem Licht

. R . 6 INII. . der Natur
Die Heyden ſelber haben dieſes wohl erkennt, und deswegen nicht nur nicht genug⸗

die erzurnte Gottheit mit allerley Opfern zu beguͤtigen geſuchet; ſondern ſam er⸗
etwan auch ſelbſt ausdruͤcklich geſagt, des Menſchen Verſtand ſey blind, kennt.
und die Neigungen des Willens gantz verkehrt, und es ſey unmoͤglich,
ohne einen beſondern Beyſtand GOttes zur Weisheit und Tugend zu
gelangen. Weil aber doch die allerberuͤhmteſten unter ihren Weiſen
den Urſprung der menſchlichen Verderbniß, aus dem bloſſen Licht der
Natur, niemahlen haben erken en moͤgen; ſo iſt alle Erkaͤnntniß, die
ſie ſonſten von ihrer verderbten Natur aus eigener Erfahrung haben
konngten, ſehr mangelhaftig und vergeblich geweſen. Denn ſo lange

man nicht weiß, daß des Menſchen Verderbniß aus ſeiner eigenen

Schulde entſtanden iſt; ſo kan man auch weder die Wege und Gerichte
Ottes rechtfertigen, noch die Abſcheulichkeit der Sünde voͤllig einſe⸗
hen, noch dienliche Mittel zur Erloͤſung finden.

§. 2. Gleichwie man dann die unumgaͤngliche Nothwendigkeit Derſelbigen

einer Goͤttlichen Offenbahrung, aus vielen andern Gruͤnden, erkennen Urſprung /
ne gan Groſſe und
Folgen / ſie⸗

wpenigen geblieben, das die heydniſchen Weltweiſen von der menſchli⸗ bet nan el

kan; alſo zeiget ſie ſich beſonders auch in dieſem Stuͤck, auf eine gantz
augenſcheinliche Weiſe. Ohrne dieſelbige waͤre es immerſort bey dem

chen Verderbniß geſagt haben, und waͤre man alſo niemahls auf den H. Schrifft.

rechten Grund derſelbigen kommen; da uns hergegen das Wort GOt⸗

tes klar zeiget, wie die Suͤnde in die Welt kommen, und wie erſchrecke
lich groß die Verderbniß unſrer Natur ſey. Es lehret uns ausdruͤck⸗
lich, daß GOtt den erſten Menſchen gut und heilig erſchaffen habe, und

alſo gar nicht der Urheber der Suͤnde ſey; daß aber der Menſch ſeine

Pflicht gegen GOtt hintan geſetzt, und ſich durch eigene Schulde zum
boͤſen habe verfuͤhren laſſen; und daß, aus dieſem Fall des erſten Men⸗

kom⸗

36868s Linleitung.
kommen anhaͤnget, und die menſchliche Natur gantz vergifftet und ver,
derbet hat. Alle dieſe Wahrheiten ſind von der groͤſten Wichtigkeit,
und muͤſſen deswegen fleiſſig, und mit aller Aufmerckſamkeit betrach. W
teett werden. ðM
GGit hat §. 3. Weil der Begriff, den uns die Natur von der Gottheit N
ſe⸗ nicht eingiebet, unter andern Vollkommenheiten nothwendig mit einſchlieſſet,
den, in daß GOtt unveraͤnverlich gut, weiſe und heilig iſt; s auch die
boͤſe / ſon⸗ daß GOtt unveraͤnderlich gut, weiſe und heilig iſt; ſo kan uns auch die
dern nach Vernunft ſelbſt lehren, daß es unmoͤglich ſey, daß Er ſolte die Urſache
ſein m E⸗ der groſſen Verderbniß ſeyn, die den Menſchen anhaͤnget. Denn ſeine uit
benbilde ge⸗ Vollkommenheiten muͤſſen ſich nothwendig, in allen ſeinen Wercken, dob⸗
maͤcht. offenbaren; und wie ſolte, aus einer ſo reinen und heiligen Quellen, ug
was unreines und ſuͤndliches herkommen mnoͤgen? Er kan folglich auch Sa
den Menſchen nicht anderſt, dann gut und heilig, erſchaffen haben. Und hen
was uns diesfalls die Vernunft eingiebet, das wird auch in der Heil. st
Schhrifft beſtetiget, und noch beſſer erlaͤutert. Es heißt von allen Wer⸗
1. Moſ. L. 31. cken der Schoͤpfung insgemein, und ohne einige Ausnahme: GHOtt
: ſuaghe an alles / was er gemacht hatte / und ſiehe da / es war ſeer
“ gut. Und die Schoͤpfung des Menſchen insbeſonder, wird uns mit ð””
v. 27. Dieſen Worten heſchrieben: GOtt ſchuff den Menſchen ihm zum (Wi
—R Bilde / zum Bilde GOttes ſchuff er ihn. So ferne iſt es dann, h
daß die Verderbniß unſrer Natur ſolte von GOtt kommen, daß er iin
Gegentheil den erſten Menſchen in einen gantz vortrefflichen Stand ge d
“ ſetzt, und ſelbſt mit ſeinem Ebenbilde ausgezieret hhalt. i
Was uͤber: §. 4. Wollen wir dieſes Bilde GOttes in dein erſten Menſchen Nd
hae r⸗ in ſeinem gantzen Umfang betrachten, ſo begreifft es unterſchiedliche e
Sa geno ren Stuͤcke in ſich. Zuvorderſt muß man dazu rechnen die natuͤrlichen Eii⸗ II
genſchaften unſrer Seelen, die mit Vernunft, Freyheit und Unſterrb E
lichkeit, begabet iſt. Denn wenn der groſſe Schoͤpfer dem Menſchen. U
nicht allein einen Leib aus der Erden geſtaltet hat, der auch ſelbſt von der .
Geſtalt der unvernuͤnftigen Thiere vortrefflich unterſchieden iſt; ſondern
auch demſelbigen, durch ſeine unmitielbare Krafft, eine vernuͤnftige
Seele eingegeben, die da ein geiſtliches und unſterbliches Weſen hat,
und ihre Gedancken uͤber allerley Sachen frey und ungezwungen kan un
. walten laſſen ſo kan man ſchon ſagen, der Menſch habe hierinnen et⸗. 1
was, das ihn einiger maſſen ſeinem Schoͤpfer aͤhnlich, und der Goͤttlis
chhheen Natur theilhaftig mache; wie dann auch die Heyden ſelber dieſes N
Ap. Geſch. erkennt, und deswegen geſagt haben, Wirſeyn auch Goͤttlicher Art. èê”
XVVII. 28. Es bliebe aber nicht bey dieſen natuͤrlichen Seelen⸗Kraͤfften, die von dem M
Weeſen eines Geiſtes unabſonderlich ſind; ſondern GOtt hatte dieſelbi ⸗
Aggen auch mit ſolchen Eigenſchaften ausgezieret, in denen ſein Bilde ſobe ⸗

—

DB

Fuͤnfte Betrachtung. 111

ſonderlich hervorleuchtete. Den Verſtand hatte er mit Weisheit, den
Willen aber mit Heiligkeit erfuͤllet; und ſo war der Menſch GOtt, der

mun⸗ vollkommen gut und heilig iſt, auf die vortrefflichſte Weiſe aͤhnlich,
durch rechtſchaffne Gerechtigkeit und Heiligkeit. Dazu kamen Eph. W. 24.

Gechen endlich noch zwey andre Vortheile, die den Glantz des Goͤttlichen Bil⸗
glicſe des in dem Menſchen noch mehr erhuben und verklaͤreten. GOtt wolte
de elnerſeits, daß, in dem Menſchen, auch eine Abbildung ſeiner Oeberſten
de Macht und Gewalt waͤre; und deswegen hat er Ihn mit der Herrſchafft 1. Moſ. I.
IBüuber alles / was im Meer, in der Lufft, und auf Erden lebet, gantz gnaͤ⸗ 26/ 28.
Brin dig belehnet. Und anderſeits wolte er den Menſchen,wenn er Ihm anderſt
* nur getreu und gehorſam geblieben waͤre, ſeiner ewigen Herrlichkeit und
uß Seeligkeit theilhaftig machen; und das hat er ihm durch das luſtige
AN ecedies, wohin er ihn geſetzt hatte, und durch den Baum des Le⸗
in. ens verſiegeln wollen. ””MMc
le §F. 5z. Obwohlen aber das Ebenbilde GOttes, nach welchem der Worinn deſ⸗
NA Menſch anſaͤnglich erſchaffen worden, dieſes alles in ſich begreifft; ſo be⸗ ſelben vor⸗
* ſtund doch das vornehinſte Stuͤck deſſelbigen, in der Erleuchtung des Kennſtes
ni Verſtandes, und in der Heiligkeit des Willens. Denn das iſts ei⸗ ſtehe.
RK gentlich, was wir durch die Suͤnde verlohren haben, und wozu wir

durch die Gnade muͤſſen erneuert werden; laut der ausdruͤcklichen Wor⸗
* te Pauli: Erneuert euch im Geiſte euers Gemuͤthes/ und ziehet Epheſ. IV.
Nn den Neuen Menſchen an / der nach GOtt geſchaffen iſt / in 23/24.

. 4 N .
W.

SS rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit / oder noch eigentlicher,
in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit. Denn weil
dieſe Erleuchtung und Heiligkeit, die der Geiſt GOttes in den Glaͤubi⸗
aſe gen wirckt, eine Erneuerung im Geiſte genennt wir?; ſo iſt klar dar⸗

icend⸗ aus abzunehmen, daß der Menſch anfangs mit dieſen herrlichen Gaben
Mn gezierer geweſen, und daß das Bilde GOttes vornemlich hierinnen be⸗
1MN ſtanden hatte; welches anderweris noch deutlicher angezeiget wird, da
nn der Apoſtel dieſe Erneuerung des Menſchen ausdruͤcklich neunt das E⸗ Coloſſ.I. 10.
§. 6. Beſtund nun das Bilde GOttes, womit er den Menſchen Der Menſch

M anfangs beehret hatte, in der Gerechtigkeit, und einem heiligen Fleiſſe hat ſich ſelbſt
In der Wahrheit; ſo iſt offenbahr, daß GOtt an dieſer groſſen Verderb⸗ verderbt.
hnnn niß, die unter den Menſchen herrſchet, gar keine Schuld hat; ſonder
nhe daß der Menſch, wenn er nur ſeinen Urſprung behalten haͤtte, in einem S
gantz heiligen und glückſeeligen Stande waͤre. Koͤmmt die boſe Art,
ande die wir an uns vermercken, nicht aus der erſten Schoͤpfung her; ſo muß
An nur der Menſch ſich ſelbſt verderbt haben, und von ſeinem heiligen Ur⸗ M
udbn ſprunge durch eigene Schuld abgefallen ſeyn. Der weiſe Prediger leh
e ret es uns klar und deutlich, wenn er D Ich habe gefunden / daß Pred. Sall.

GOtt VII. 30.

32% EVinleitung.
viel Kuͤnſte / das iſt, viel boͤſe und krumme Raͤncke, wodurch ſie von
EOtt abgewichen ſind, und noch ferner abweichen. Wir finden in
GOttes Wort umſtaͤndliche Nachricht, wie es mit dieſem Abfall des
Menſchen hergegangen ſey; was nemlich der Anlaß dazu geweſen, wer
ihn verfuͤhret habe / und wie er ſich durch ſeine eigne Schuld dazu
habe verleiten laſſen. —

Ver bot von §. 7. Neben dem Natur⸗Geſetze, welches die allgemeinen Pflich⸗
dem Baume ten der Gottſeeligkeit und Gerechtigkeit in ſich begreifft, und wovon der
de⸗Erkaͤnnt⸗Menſch im Stande der Unſchuld die allerlebhaftigſten Begriffe hatte⸗

ait⸗ Gores hat ihm GOtt noch insbeſonder dieſes ernſtliche Gebot gegeben Du

zu eſſen.

16/17,. ſen; denn welches Tages du davon iſſeſt / wirſt du des Todes
ſterben. So gering dieſes Gebot an ſich ſelbſten ſcheinet, ſo war es

doch ſo wohl der Weisheit und Heiligkeit GOttes, als auch dem Zu⸗
ſtande des Menſchen im Paradieſe, gantz geziemend; und dienete, den

Menſchen in beſtaͤndiger Ehrerbietung gegen GOtt zu erhalten, und ſei⸗

nen Gehorſam auf die Probe zu ſetzen. GOtt hatte ihn zum Herrn
über alle ſichtbare Creaturn geſetzt, und ihm das Paradies, nach eige⸗
nem Gefallen zu genieſſen, voͤllig uͤbergeben. Damit aber der Menſch
bey dem hohen Stande, wozu er dadurch erhaben worden, der ſchuldi⸗
gen Pflicht gegen ſeinem Schoͤpfer nicht vergaͤſſe, und erwan gar ungb⸗
haͤnglich ſeyn wolte; ſo war vonnoͤthen, daß GOtt mit ihm haͤndelte,

wie etwan ein Lehns⸗Herr mit ſeinem Vaſallen, dem er was gewiſſes
aufleget, wodurch er ſeine Unterthaͤnigkeit ſtets erkennen muß. Denn

was haͤtte dienlicher ſeyn koͤnnen, den Menſchen beſtaͤndig lerinnern,
daß er, bey aller ſeiner Herrlichkeit im Paradieſe, dennoch unter der

Gewalt GOttes ſtuͤnde, als eben dieſes, daß ihm ſein Schoͤpfer und

HErr unter ſo vielen Gattungen Fruͤchte, deren er nach Belieben genieſ⸗

ſen konnte, einen Baum ausdruͤcklich verboten hatte, und zwar unter ei⸗

ner ſo ernſtlichen Drohung? Obwohlen aber dieſes Gebot an ſich ſelb⸗
ſten gut und billig war; ſo nahm doch der Menſch eben daraus Anlaß zu

ſuͤndigen, und ſich ins Verderben zu ſtuͤrtzen.

Argliſtige §. 8. Hiezu ließ er ſich verfuͤhren vom leidigen Satan, der war

Verfaͤhrung auch ſelbſt als ein guter Engel erſchaffen worden, aber bald von GOtt

des Satans. apgefallen iſt, und viel andre Geiſter mit ihm zum Fall gebracht hat,

wiewohl die H. Schrifft uns nicht deutlich lehret, worinnen ihre erſte

Suͤnde beſtanden habe. Weil nun das Haupt dieſer abtruͤnnigen En⸗
gel die groſſe Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit, womit GOtt den Men⸗

ſchen im Paradieſe belehnet hatte, mit ſcheelen Augen anſahe; ſo nagi

GOtt den Menſchen aufrichtig gemacht hat; aber ſie ſuchten

magſt wohl eſſen von allerley Baͤumen im Garten. Aber von
1. Moſ. Il. dem Baume der Erkaͤnntniß Gutes und Böſes ſolt du micht eſ⸗

ſti
Gich
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Fünfte Betrachtung. 899
M ſich dieſer Boͤswicht vor, das aͤuſſerſte zu verſuchen, ob er etwan daVas
menſch lihe Gheſchleeht und hte ur Sande verführen, und eines ſo un⸗
M ſtigſte zur Sache. Er ſahe wohl, daß es ihm wuͤrde unmoͤglich ſeyn,
nur den Menſchen in eine ſolche Suͤnde zu faͤllen, die unmittelbar wider eine

Pflicht des Natur⸗Geſetzes lieffe, weil Adam und Eva hievon allzu klare
N und lebhaftige Begriffe hatten; und deswegen achtete er es leichter, zu
ifih ſeinem boshaftigen Zwecke zu gelangen, wenn er ſeine Verſuchung auf
oa . eben das Verbot, von demn Baume der Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes
n. zu eſſen, richten wuͤrde, zu mahlen dieſes eine an ſich ſelbſten gantz gleich⸗
n guültige Sache betraf. Er bedienete ſich hiezu eines ſichtbaren Geſchoͤpfs,
und zwaren der Schlangen, die unter allen das liſtigſte war, damit ſeine
nctt Bosheit deſto verdeckter bliebe; und er machte ſich auch nicht an den
NG Mann, ſondern an das Weib, welches er fur ſchwaͤcher achtete, und
Ddaas vielleicht auch das erwehnte Verbot, nicht aus dem Munde GOttes

UNe

der N ſelbſten, ſondern etwan nur aus des Manns Erzeylung gehoͤret hatte.
non/N Er wußte endlich ſeine Rede, die er durch die Schlange fuͤhrete, ſo kuͤnſt⸗
HE üich einzurichten, daß er erſtlich von der Eva nur Nachricht verlangte;
1 r N. darauf aber ihr uwermerckt, uͤber ein ſolches Verbot, einigen Zweifel
6 beybrachte; und ſie dann wircklich beredete, von der verbotenen Frucht .
Ner R

zu eſſen, in Hoffnung, ſie würde nicht ſterben / ſondern GOtt r. Moſ.III. „–
leich werden. Und eben dieſe boshaftige Verfuͤhrung iſt die Urſache,
minn; warum der Teufel en Moͤrder von Anfang / wie auch ein Luͤgner/ Joh. VIII. 44.

AnwN und ein Vater der Luͤgen genennt wird.
binß §. 9. So liſtig aber immer die Verſuchung des Satans einge⸗ Fall unrrer
u. richtet war, ſo konnte er doch ſonſten keine Gewalt brauchen, unſre Erſten El⸗;,
6 in Erſten Eltern in die Suͤnde zu faͤllen, wenn ſie ihm nicht freywillig Ge⸗ tern. H
u⸗ ho gegeben haͤtten; und da ſie das ausdruͤckliche Gebot GOttes wuß⸗
en ſen, Und dennoch ſich eines andern bereden lieſſen, ſo muß billig die
icern Schuld ihres Abfalls ihnen ſelbſten beyge neſſen werden. Es ſcheinet,
è Eova habe angefangen zu zweifeln, ob ſie das Gebot, betreffend den Baum
teut der Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes, recht verſtanden haͤtte; anſtatt aber
R bey GOtt naͤhern Unterricht zu ſuchen, achtete ſie das, was ihr die
Dikr Schlange vorſchwaͤtzte, ſogleich wahrſcheintich darauf ließ ſie die hof ⸗/
NMMA faͤrtige Begierde in ihr aufſteigen, daß ſie wolte alles wiſſen, und GOtt
en gleich werden; das allzufuͤrwitzige Anſchauen des Bauis hat dieſe be⸗
abenh be truͤgliche Hoff ung in ihr geſtaͤrckt, und eine Luſt nach der verbotenen
e Fruchterweckt; endlich ſtreckte ſie die Hand wircklich aus, nahm und
imgen aß von der Frucht, und hat alſo Die Suͤnde auch aͤuſſerlich vollbracht.
Ordu, Es bliebe aber nicht dabey, ſondern ſie beredere hernach auch den Adam,
i daß er ebenſals von der verbotenen Frucht aß; und ſo ſind ſie ged

40 Einleitung.

durch ihre eigene Schuld, in die Suͤnde gefallen, wie ſolches umſtaͤnd⸗
lich erzehlet wird, in dem dritten Capitel des erſten Buchs Moſis.
Wie gros §. 10. Denckt mon dieſeimn Fall unſrer Erſten Eltern ernſtlich
ihre Suͤnde nach, ſo wird man leicht ſehen koͤnnen, daß da viel ſchwere Suͤnden zu⸗
geweſen. ſammen lauffen. Es war eine unordentliche Begierde nach einer Frucht,
die GOtt ausdruͤcklich verboten hatte; ein Mißtrauen an ſeiner Wahr⸗
heit, Liebe und Guͤtigkeit; ein ſchaͤndlicher Hochmuth und ungeziemen⸗

des Verlangen, GOtt gleich zu werden; ein ſchnoͤder Undanck, und ei⸗

ne frevelhaftige Verachtung GOttes; und mit einem Wort: ein vols—
liger Abfall von GOtt. Und dieſe aufgehaͤufften Suͤnden waren um
viel ſchwerer, weil unſre Erſten Eltern nur kurtz zuvor von GOtt er⸗
ſchaffen, und mit ſo groſſen Gutthaten uͤberhaͤufft worden; weil ſie, von
ihrer Schoͤpfung her, nicht die geringſte Neigung zum Boͤſen hatten;
weil ſie, an allen Geſchoͤpfen, ſo berrliche Merckmahle der Goͤttlichen
Majeſtaͤt und Vollkommenheit ſahen, wodurch ſie billig haͤtten ſollen zum

Gehorſam gegen Ihm angetrieben werden; weil es ihnen auch ſehr

leicht geweſen waͤre, ein ſolches Verbot GOttes zu beobachten, beſon⸗
ders da ſie im Paradieſe ſo viel andre ſchoͤne Fruͤchte hatten; und weil
ſie endlich ihren Schoͤpfer nicht erſchrecklicher haͤtten beleidigen koͤn⸗

nen, als da ſie der Schlangen mehr geglaubt haben, als ſeinen eigenen

und klaren Worten.

42

Sern ige §. 11. Es konnte deswegen auch nicht anderſt ſeyn, dieſer er.
eBen ih, ſchreckliche Abfall von GOtt mußte hoͤchſt betruͤbte Folgen haben, ſo
wohl in Anſehung unſrer erſten Eltern ſelbſten, als auch fuͤr alle ihre
n iger Nachkoͤmmlinge. Kaum hatten Adam und Eva von der verbotenen—
ilderung Frucht geſſen, ſo empfanden ſie ſchon Unruhe in ihrem Gewiſſen, und—
GOttes. vermerckten, daß das Bilde GOttes groͤſten theils in ihnen verſtoͤret
gnnaͤre. Denn ſie furchten ſich vor GOttes Stimme, deſſen Gegenwart
ſonſten ihre groͤſte Freude geweſen waͤre, wenn ſie nicht geſuͤndiget haͤte.

res Falls/ je⸗
doch mit

ten; und weil ſie ſich vor Ihm verſtecken wolten, und anfiengen ſich ih⸗

rer Bloͤſſe zu ſchaͤmen, ſo ſiehet man klar daraus, daß in ihrem Ver⸗
ſtand ſchon groſſe Blindheit war, und daß ſich unordentliche Luͤſte in ih⸗.
nen regeten. Daneben aber hat ſie GOtt, noch ſelbigen Tages, für

ſein Gericht gefordert, und ihnen das Todes⸗Urtheil angekuͤndiget, her⸗

nach aber ſie wircklich aus dem Paradieſe vertrieben. Er gab ihnen
alſo zu verſtehen, daß ſie ſeinen ſchweren Zorn verdienet haͤtten, und daß
ſie werth waͤren, von ſeiner Gemeinſchaft, von dem himmliſchen Para⸗
dieſe, und von dem ewigen Leben ausgeſchloſſen, und in ewige Verdamm⸗
niß geſtoſſen zu werden. Sie fiengen auch ſogleich an, die Muͤhſeeligkeit
und Beſchwerden, die jetzt unſerm Leben auf Erden anhangen, an ihnen
zu empfinden; und konnten alſo nicht zweifeln, GOttes Urtheil wüde

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Fuͤnfte Betrachtung. 42
ſich endlich an ihnen erfuͤllen; nemlich, du biſt Erde / und ſolt wie⸗ 1. Moſ. IIn
neni der zu Erden werden. Gleichwohl aber hat GOit ihnen die Strafe ¹9 «
“ ſehr gemildert, indem er ſein Bilde in ihnen nicht gaͤntzlich hat zerfallen
klaſſen, und auch die Todes⸗Strafe nicht ſo gleich an ihnen vollzogen; ja,

Die ihnen noch allerley Erquickung in der Muͤhſeeligteit dieſes Lebens uͤbrig

W gelaſſen, vornemlich aber den Weibes⸗Saamen verheiſſen, der der
“ Schlangen ſolte den Kopff zertreten / und ihnen alſo wieder Erloͤ⸗
n ſung und Heil verſchaffen. è
6868. 12. Weilaber Adam der Stamm⸗Vater des gantzen menſch⸗ Daher lie⸗
ach lichen Geſchlechtes war, und der Bund, den GOtt mit ih n aufgerichtet gen HS
ng hatte, nicht ihn allein angieng, ſondern in ihm, als dem Haupte, auch enſh en.
uAuAlle ſeine Nachkoͤmmlinge; ſo hat er auch durch ſeinen leidigen Fall alle narer der
Aun Menſchen, die natuͤrlicher Weiſe von ihm abſtammen, mit ihm ins Elend Verdamm⸗
tOana gebracht, als ob ſie alle in ihm geſuͤndiget haͤrten; in eben dem Verſtan⸗ niß und
llat de, wie Paulus von Levi ſaget, Er ſey verzehendet worden durch Bunde.
u Abraham / da er noch in ſemes Vaters Lenden war. Ein jegli⸗HBebr. VI.
n o ches Kind, das zur Welt gebohren wird, hat dann ſchon zweyerley Ue⸗ 7 ¹0.

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71
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bel von Adam her ererbet. Es iſt vonwegen des Falls Adams des Zorns
n GOttes ſchuldig, und lieget unter der Macht des Todes; daneben aber
eα. haͤnget ihm auch die boͤſe Art an, die durch die Suͤnde vergifft iſt, und
den Menſchen von Kindheit an zum boͤſen anreitzet. Beyde Stuͤcke

W . muͤſſen nothwendig mit einander verknuͤpft werden. Denn weil die
in/ Verderbniß, welche durch die natuͤrliche Geburt fortgepflantzet wird,
ra ein groſſes Uebel iſt, woraus alle thaͤtlichen Sunden entſpringen; ſo kan
Eutin ſie nicht anderſt angeſehen werden, als eine ſchwere Strafe, die GOtt
1/1 uUurns Menſchen aufleget, ſo bald wir in Mutter Leibe empfangen werden.
nM Wie koͤnnte er aber die allererſt erzeugeten Kinder ſtrafen, wenn ſie noch
Gem, keine Schuld auf ihnen haͤtten? Da ſie aber den Gerauch der Ver⸗
mnn nunft noch nicht haben, ſo kan ihnen auch keine andre Suͤnde anhangen,
Uurſch als diejenige, deren ſie ſich in Adam ſchuldig gemacht haben. Daher
ſaget Paulus ausdruͤcklich: Die Suͤnde ſey durch Einen Menſchen Roͤm. V. 12.
en in die Welt kommen / nemlich eben durch Adan, und der Cod durch
her die Suͤnde; und ſey alſo der Cod zu allen Menſchen durchgedrun⸗
e gen / dieweil / oder vielmehr, in welchem / nemlich in Adain, ſie alle
dch Peand den haben. Denn daß dieſes nicht von wircklichen Suͤnden,
en Wi ondern von der Suͤnde in Adam zu verſtehen ſey, iſt daraus klar abzu⸗
iſbe⸗H nehmen, weil der Apoſtel ſo gleich zeiget, daß der Tod auch uͤber die v. 14.
, herr che / die nicht geſuͤndiget haben/ mit gleicher Uebertretung /
Ptedgt wie Adam; nemlich über die unmuͤndigen Kinder, die noch keine
ninn wirckliche Suͤnden begehen koͤnnen; ſo daß ſie um keiner andern Urſache
Chen . willen dem Tode unterworffen ſind, als weil ihnen die Suͤnde Adams
We Erſtes Stuck. S „uge⸗

42 Einleitung.

1. Cor inth.

zugerechnet wird. Und im uͤbrigen erlaͤutert der Apoſtel, durch eben

dieſe Zurechnung der Suͤnde Adams, die Lehre von der Zurechnung der
Gerechtigkeit IJEſu Chriſti, zu unſrer Gerechtſprechung; und muß

man alſo an einer ſo wenig, als an der andern zweifeln. Gleichwie /

ſagt er, durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden
ſind / alſo werden auch durch eines Cehorſemn wiel gerecht⸗ Und
an einem andern Ort: Wie in Adam alle ſterben / alſo werden in

XV. 22. Chriſto alle lebendig gemacht werden.
Wie man §. 13. Das iſto nun, was uns das Wort GOues von dem Ur⸗

ſich dieſe Be⸗ ſprung der Sunde lehret. Dabey ſollen wir juch bleiben, und nicht

machen.

Epheſ. IV.

2224.

fuͤrwitzig nachgruͤbeln, warum GOtt dem Satan zugelaſſen habe, daß
ſoll zu vutz „ e Feeſz rn eſrore, ſin ſae aftſ orſite ſß geichen habe, daß
er unſre Erſten Eltern ſo booshaftig verſuchete, und warum er ſie habe
in die Suͤnde fallen laſſen. Genug, daß wir wiſſen, daß alle Schuld
nur am Menſchen allein hafftet; und daß hergegen GOttes Wege gantz

heilig und gerecht ſind. Iſts uns nicht auch viel beſſer, wir bemuͤhen

uns darum, daß wir duerch wahren Glauben an den zweyten Adam,
JEſum Chriſtum, aus dem Suͤnden⸗Elende moͤgen herausgeriſſen
werden, als wenn wir auzu fuͤrwitzig nachforſcheten, wie uns der erſte
Adam ins Verderben gebracht haͤbe? Laßt uns dann demuͤthig erken⸗
nen, daß wir unſer Elend, und unfre groſſe Verderbniß, Niemand
andern beyzumeſſen haben, als uns ſelbſten; und deswegen uͤber unſre

Suͤnden wahre Buſſe thun, unſern verderbten Luͤſten und Neigungen
beſtmoͤglich widerſtehen, und den Verſuchungen des Satans, der

unſre erſten Eltern ſo boshaftig verfuͤhret hat, kein Gehoͤr geben; ſon⸗

dern uns dagegen, ſo wohl wider dieſen boͤſen Feind, als auch gegen alle

Liſte und Tuͤcke unſers eigenen verderbten Hertzens, durch Wachen und
Beten ſorgfaͤltig bewaffnen. Was aber den HErrn unſern GOit be⸗

trifft, ſo ſollen zr uns nicht nur daruͤber verwundern, daß er den Men⸗
ſchen von allen ſichtbaren Geſchoͤpfen ſo herrlich unterſchieden, und mit
ſeinem Ebenbude gezieret, und ihm die Herrſchaft über alles, was da

lebet, anvertrauet hat; ſondern Ihm auch hertzlich dancken, daß er, al⸗
les Undancks und Ungehorſams unrer erſten Eltern ungeacht, dennoch
was Uebriges von ſeinem Büude in dem Menſchen erhalten; und daß er
uns vornemlich den Werbs⸗Saamen / den er nach dem Fall Adams

verheiſſen, wircklich geleiſtet, und durch Denſelben das Reich der Suͤn⸗
de und des Satans zerſtoͤret hat. Laßt uns auch dieſen groſſen Heiland
mit wahrem Glauben annehmen, und all unſer Heil in Ihm allein ſu⸗
chen; wie auch trachten, durch ſeinen Geiſt wiedergebohren, und durch
und durch geheitiget zu werden. Leget ab den alten Menſchen/

der ſich durch betru liche Luͤſte verderbet. Erneuert euch a⸗
ber im Geiſte euers Gemuͤthes / und ziehet den Nieuen Meni n

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Sechste Betrachtung. MDUW 4

an / der nach GOtt geſchaffen iſt / in Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit der Wahrheitit. “H . ”M HZ
55 Roſſer und heiliger GOit! wie koͤnnen wir uns vor deiner Ma⸗“ Gebet.
2) jeſtaͤrgenug demuthigen, nachdem unſer Stamm⸗Vater Adam“ H
ſo bald von Oir abgefallen iſt, und ſich an ſeinem Schoͤpfer und“
HEern mit ſo ſchwerer Untreue verſuͤndiget hat? In ihm ſind wir alle *
an Dir untreu und Bundbruͤ hig worden; und ſeine boͤſe Art haͤnget“
uns noch allezeit an, und reitzet uns zu ſo vielen Suͤnden, womit wir“⸗
Dich offt beleidigen und erzuͤrnen. Ach ja! wir muͤſſen es vor deinem⸗
Angeſichte bekennen, wir haben ſelber Schuld an unſermn Verderben,“
und koͤnnen uns in geringſten nicht rechtfertigen. Aber wenn das E⸗“*
lend von uns ſelbſten koͤmmt, ſo ſtehet hergegen all unſer Heil bey Dir. *
Deiner unendlichen Guͤte ſey es ewig gedancket, daß Du das menſch⸗“⸗
liche Geſchlecht, durch des Leufels Liſt und Bosheit, nicht gar haſt“
laſſen zu Grunde gehen; ſondern daß Du ſchon im Paradieſe den“

Weibes⸗Saamen verheiſſen haſt, der der Schlangen ſolte den Kopf“
zertreten. Und nachdem Du dieſe theure Verheiſſung bereits erfuͤl⸗

let, und die Wercke des Teufels durch den TCod deines Sohns aufge⸗“
loͤſek und zerſtoͤret haſt; ſo bitten wir Dich demuͤthig, Du wolleſt uns,*
durch wahren Glauben, mit dieſem groſſen Erloͤſer vereinigen, daß“
ſein Blut alle unſre Schuld hinnehme, und wir durch ſeinen Geiſt zu“⸗
deinem Bilde erneuert werden; auf daß wir Dir füͤrohin moͤgen in
einem neuen Leben dienen, und deinen Namen in Zeit und Ewigkeit“
loben, um eben des Verdienſtes deines geliebten Sohns willen. Amen!*

Sechste Betrachtung.

Von dem allgemeinen Suͤnden⸗Clende.

*

Je Haupt⸗Urſache, warum ſich ſo wenig Menſchen ernſtlich Der Nrenſch
☛ bemuͤhen, von ihrem Suͤnden⸗Elende erloͤſet zu werden, iſt kan aus ſei⸗
Ee ohne Zweifel, daß ſie den tieffen Abgrund ihres Elendes, und nem Suͤn⸗
deie entſetzliche Gefahr, ſo darauf ſtehet, nicht recht einſehen. nene iende
Ein jeglicher bekennet zwar überhaupt, daß er ein Suͤnder ſey; aber uchden, er
man dencket nicht nach, wie viel Unheil die Suͤnde mit ſich bringet, wie ſehe es dann
erſchrecklich das Ende derſelbigen ſeyn werde, und wie ſchwer es ſey, zuvor tierf

Een, von dieſem groſſen Uebel zu heſrenen. So weiß der Sunder nicht, ein.

dahß

84 Einleitung.

Offenb. dafß er elend und jaͤmmerlich / arm / blind und bloß iſt; und daher

Zoh. III. 77. koͤmmts, daß er ſich thoͤrichter Weiſe ruhmet: Ich bin reich / und

habe gar ſatt / und bedarf nichts. Wollen wir dann aus dem E⸗
lende, darinnen wir von Natur ſtecken, wieder erloͤſet werden, ſo iſts
nicht genug, daß wir nur obenhin wiſſen und glauben, daß das menſch⸗
liche Geſchlecht durch Adams Fall verderbt ſey; ſondern wir muͤſſen
auchauf alle leidigen Folgen dieſer Verderbniß fleiſſig mercken, und ung

wohl zu Gemuͤthe fuͤhren, daß die Suͤnde dergeſtalt uber den Menſchen
herrſchet, daß ſie alle ſeine Kraͤffte gantz verderbet, allen ſeinen Wandel
beflecket, und ihn je laͤnger je mehr unter das Joch bringet; daß der
Suͤnder unter dem Zorn und Fluch GOttes lieget, und nichts anders
zu gewarten hat, als allerley Elend und Jammer, und zuletzt den ewi⸗
gen Tod; und daß wir in uns ſelbſten weder Vermoͤgen noch Krafft ha⸗
ben, uns aus dieſem groſſen Elende wieder heraus zu helfſfen.
Von Natur § 2. Nachdem unſer Stamm⸗Vater Adam in die Suͤnde gefal⸗

iſt er nerſen len, und das Ebenbild GOttes in ihm verſtoͤret hat; ſo iſt leicht zu erach⸗

Thenen und ken, daß er dieſe boͤſe Art auf alle ſeine Nachkommen fortgepſiantzet ha.

Kraͤfften be, und daß folglich alle Menſchen von Natur boͤſe und verkehrt ſind.

Nidb XIV 4. Denn wer will rein machen / was vom Unreinen koͤmme? NMies
Ev. Joh. mand. Und was vom Fleiſche gebohren wird / das iſt Fleiſch.
HI. 6. Dieſe natuͤrliche Verderbmiß iſt aber ſo groß, daß ſie den gantzen Men⸗
ſchechen durchdringet, und ihn aͤuſſerlich und innerlich, in allen ſeinen Thei⸗
len und Kraͤfften, anſtecket und verderbet. Durch die Suͤnde wird der
Verſtaͤnd verblendet und verfinſtert, das Urtheil verkeyret und verfaͤl⸗

ſchet, die geiſtliche und vernuͤnftige Seele in ein fleiſchlich und chieriſches
Weſen geſtuͤrtzt, der Wille ungehorſam und widerſpenſtig gemacht,
Hertz und Gewiſſen verhaͤrtet und verſtockt, die Gemuͤths⸗Bewegun⸗

gen in eine erſchreckliche Unordnung gebracht, alle Sinnen verunreini⸗

get, und alle Glieder des Leibes in Waffen der Ungerechtigkeit verkeh⸗
ret. Was iſt dann noch gutes ain Menſchen uͤbeig? Mags nicht billig
von unſerm allgemeinen Suͤnden⸗Elende heiſſen, wie dorten von dem

Jeſ. I. 6. Grund⸗verderbten Zuſtande des Juͤdiſchen Volcks? Das gantze
Haupt iſt kranck/ das gantze Gertz iſt matt. Von der Juße
Sohlen an bis auf das Haupt iſt nichts geſundes / ondern Wun⸗

den und Striemen / und Eiter⸗Beulen / die nicht gehefftet / noch
verbunden/ noch mit Oehl gelindert ſind.

DDeswegen H. 3. Iſt nun der Menſch von Natur, in allen ſeinen Theilen und
Kräfften, ſo ſehr verderbt, ſo kans nicht anderſt ſeyn, al ſein Thun und
dern nur bo⸗ Laſſen muß davon angeſteckt, ſuͤndlich und boͤſe werden. Denn

kan er nichts He s d.
gutes/ ſon⸗ Kraͤfften

ſes thun. ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen Oder, kan
16/ 18.

Marth. VII. man auch Crauben leſen von den Dornen? Und Feigen von en

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Die Suͤnder nehmen, in dem Umgang mit andern Suͤndern, alle

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Sechste Betrachtug. ô.

Diſteln Da Leib und Seele im Grunde verdorben ſind, ſo iſt der na⸗
tuͤrliche Nenſch gantz untuͤchtig zum Guten, das GOitt von ihm erfor⸗

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dert; und deswegen heißts auch von den Suͤndern, ſie ſeyn kahle / un⸗ St. Judas/
fruchtbare Baͤume / zweymahl erſtorben / und ausgewurtzelt. v. 12.
Her gegen iſt die boͤſe Art, die den Menſchen von Natur anhaͤnget, eine

ſchadliche und bittere Wurtzel, die allerley boͤſe Fruͤchte hervortreibet,

und in ihren Gliedern kraͤfftig iſt/ dem Tode Frucht zu bringen. Roͤm. VII. 5.
Ihre Gedancken ſind ſo feindſeelig gegen GOtt, ſo ungerecht und bos⸗

haftig gegen den Naͤchſten, und ſo ſchaͤndlich und unrein, daß es billig

heißt, Alles Dichten und Trachten ihres Hertzens ſey nur immer⸗ 1. Moſ. VI. 5.

zu Boͤſe. In thren Worten iſt nichts, dann Gottloſigkeit und Laͤſte⸗

rung, Bitterkeit und Unbille, Narrentheidung und Luͤgen. Denn

was kan ein boͤſer Menſch aus ſeinem boͤſen Schatze anders her⸗ Matth. XII.

vorbringen / daͤnn eitel boͤſes?: Und von den Wercken des Suͤnders 3 5§.

ſaget Paulus: Offenbahr ſind die Wercke des Fleiſches / als da Galat. V.
ſind: Ehebruch / Hurerey / Unreimgkeit / Un zucht / Abgoͤtterey / 19-21.

Zauberey / Feino chaft / Hader / Neid Zorn/ Zanck/ Zwietracht /

Rotten / Haß / Mord / Sauffen / Freſſen / und dergleichen.

§. 4. Und gleichwie ein Ausſatz, ein Krebs⸗Schaden, oder eine gr wird imea⸗

andre gifftige Kranckheit, nicht nur von ſeibſten nicht heilet, ſondern im⸗ mer boͤſer /

mermehr um ſich friſſet, und allezei gefaͤhrlicher wird, bis endlich Leib und endlich
und Leben daruͤber zu Grunde gehet: alſo wird auch das Suͤnden⸗Ue⸗ganz ver:

bel, bey dem natuͤrlichen Menſchen, je laͤnger je aͤrger, und wurtzelt im

vEeH

mer Uneffer ein, bis endlich keine Huͤlffe, noch Rettung mehr uͤbrig iiſſt.

mehr ſchaͤdlicher Vorurtheile, vertehrter Meynungen, und neue Laſter—
an; und deswegen muͤſſen ſie auch immer boͤſer werden, und in derr
Gottloſigkeit weiter gehen. Daneben wird auch die innerliche Neigung

zum Boͤſen, durch laſterhafte Thaten, je laͤnger je ſtaͤrcker erweckt, und

tieffer eingewurtzelt; die Laſter, die man offt begehet, werden nach und “ B

nach zur Gewohnheit, daß man ſich davon nimmermehr kan loß ma⸗
chen; und endlich verlieret ſich alle Schamhafftigkeit, die man noch vvvo
tatur hat, und er Suͤnder ſo frech und ſicher, daß er ſich gar⸗
kein Bedencken machet, die abſcheulichſten Laſter zu begehen; ſonder
er ſaͤufft Unrecht wie Waſſer / und ziehet die Ungerechtigkeit zu Qiob XV. 16.

ſich mit Stricken der Eitelkeit / und die Suͤnde mit Wagen⸗ Feſ. V. 18.

Seilen. Und wie kans dann anderſt ſeyn, das Hertz muß dadurch ſo
verhaͤrtet und verſtockt werden, daß die Suͤnder, bey denen es einmahl

ſo weit kommen iſt, nimmermehr koͤnnen zurecht gebracht werden? Da

heißt es dann: Kan auch ein Moͤhr ſeine Haut wandeln / oder ein Jer. XIII 3
M “ Sz3 Parr—

4⁶ . ðUYUMB Einleitung. ́”MV
Parder ſeine Flecken? So koͤnnet auch ihr nicht gutes thun /
weil ihr des Boͤſen gewohnt ſeyo. ””MVMUDB
Dadurch §. 5. Obwohlen aber dieſe Herrſchaft der Suͤnde, an ſich ſelb⸗

Rch mmne ge⸗ ſten, ſchon ein groſſes Uebel iſt, zumahlen ſie das Bilde GOttes in dem

ſte Verder⸗ Menſchen verſtoͤret, und ihn den unvernuͤnftigen Thiern gleich ma⸗

ben/ chet, die von Natur dazu gebohren

–

ſind / daß ſie gefangen und

2a. Det. I. 12. geſchlachtet werden; ſo bleibet es doch dabey noch nicht, ſondern die
Suͤnde unterwirfft die Menſchen auch dem Zorn und Gerichte GOues,

und ziehet ihnen zeitliche und ewige Strafen zu. Denn weil der Suͤn⸗
der den Willen GOttes hintan ſetzet, und ſeine Gebote uͤbertritt; ſo leh⸗
net er ſich, frevelhafter Weiſe, wider ſeinen Schoͤpfer und HErrn auf,
und beleidiget ſeine hohe und heilige Majeſtaͤt. Kan aber der Oberſte
Richter einen ſolchen Frevel, wodurch ſeine Ehre verletzet, und die Na⸗

tur ſelbſt in Verwirrung gebracht wird, ungeſtrafft laſſen hingehen?
Bezeuget er nicht in ſeinem heiligen Wort aufs allerernſtlichſte, daß er
einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten, und die unverbeſſerli⸗
chen Suͤnder im Zorn ausmachen wolle? Ja, lehret er uns nicht klar
und deutlich, daß eine jegliche beſondere Suͤnde, was Namen ſie haben
mmag, den Fluch verdiene, und ſeinen Zorn reitze? Es heißt aus druͤck.
5. Moſ. lich: Verflucht ſey jederman / der nicht feſt haͤlt alle Worte des

KXVII. 26. Geſetzes / daß er darnach thue. Und Paulus redet von dem
Zoͤm. VI. 23. Lohn, den der Suͤnder zu gewarten hat, alſo: Der Cod iſt der Suͤn⸗
den So0ottd
ſo wohl in §. 6
dieſem Le⸗ —
ben /

re Kranckheiten und Schmertzen am Leibe, und ein mercklicher Fluch in

allem, was man hat oder thut, ſind die Strafen, welche gemeiniglich
§. Moſ. auf die Suͤnde folgen. Denn es ſtehet ausdruͤcklich im Geſetze: Wirſt

XXVIII. 1521t. du der Stimme des Errn deines GOttes nicht gehorchen R
daß du halteſt und thuſt alle ſeine Gebote und Rechte; ſo wer⸗
den alle dieſe Fluͤche uber dich kommen / und die treffen. Ver⸗
flucht wirſt du ſeyn in der Stadt / verflucht auf dem Acker.
Verflucht wird ſeyn dein Korb/ und dem Uebriges. Verflucht
wird ſeyn die Frucht deines Leibes / die Frucht deines Landes/
die Frucht deiner Ochſen/ und die Frucht demer Schaafe. Ver⸗

flucht wirſt du ſeyn / wenn du eingeheſt; ver flucht / wenn du
gusgeheſt Der H'Err wird ſenden Unfall/ Verſtorung und

Ungluͤck in allem / das du fuͤr die Hand nimmeſt ꝛc. Moͤgen die
gelindern Strafen, mit denen GOtt anfangs die Suͤnder heimſuchet,
ſe nicht bewegen, daß ſie ſich unter ſeiner Hande demuͤthigen Wurd

§. 6. Schon in dieſem Leben pfleget GOtt die Suͤnder auf un⸗
terſchiedliche Weiſe zu ſtraffen, und offt laͤßt er gantz augenſcheinliche
Gerichte uͤber ſie ergehen. Alerley Elend und Widerwertakeit, ſchwe⸗

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Sechste Betrachtung.
Buſſe thun; ſo will ers noch ſiebenmahl mehr machen / ſie zu ſtraf⸗ 3. Moſf⸗
fen um die Suͤnde / und uͤber die, ſo Ihm widerſpenſtig entge⸗ XXVI. 19.
gen wandeln / ſeine Gerichte im mer ſchwerer machen, bis er ſie gar
vertilge. Beſonders benennt er vier boͤſe Strafen / das iſt, ſchwere
Haupt⸗Plagen, die er uͤber gantze Voͤlcker um der Suͤnden willen er⸗
Seen lalͤt nemlich, Schwerdt / Hunger/ boͤſe Thiere / und Ezech. XIV.
P §. 7. Alles aber, was die Menſchen um ihrer Suͤnden willen in als in der ⸗
dieſem Leben ausſtehen muͤſſen, iſt fur nichts zu rechnen gegen den ent⸗ wigkeit;
ſetzlichen Strafen, welche erſt in jener Welt, uͤber alle unbußfertigen
Suͤnder, in der Hoͤllen ſollen ausgefuͤhret werden. Da wird ſie die
unertraͤgliche Laſt des Goͤtttichen Zorns mit aller Macht uͤberfallen; der
Teufel und alle boͤſen Geiſter werden, an ihnen, alle Wut und Grau⸗
ſamkeit veruͤben; in ihrein Gewiſſen ſollen ſie unausſprechliche Quaal,
Angſt und Furcht, und eine gaͤntzliche Verzweifelung haben; desglei⸗

chen wird auch ihr Leib aufs emnpfindlichſte gepeiniget und gequaͤlet wer⸗

den, als ob ſie ſtets in einer unleidenlichen Flamme laͤgen; und bey aller
dieſer Pein und Quaal haben ſie nicht die geringſte Linderung, noch ei⸗
nigen Troſt, viel weniger eine Erloͤſung zu hoffen; ſondern ſie werden
an Leib und Seele unaufhoͤrlich gepeiniget, und doch niemahls gaͤntzlich
verzehret, oder zernichter werden. Ihr Wurm ſtirbet nicht / und Marc. NX. 44.
ihr Feuer verloͤſchet nicht; ſie werden Pein leivden/ nemlich das 2. Theſſ. I 9.
ewige Oer derben / von dem Angeſichte des % Errn / und von ſei⸗
ner herrlichen Macht und der Kauch ihrer Cuaal wird aufſtei⸗ Off. Joh.
gen von Ewigkeit zu Ewigkeit / und ſie ſolten keine Ruhe haben XIV. 11.
Tag und NMacht. Wer ſolte nicht, uͤber das bloſſe Angedencken die⸗
ſer ewigen Hoͤllen⸗Pein, erzittern und beben? Und gleichwohl liegen von
Natur alle Menſchen, unter dieſem erſchrecklichen Gerichte der ewigen
Verdamnmniß; zumahlen die Suͤnde, welche die unendliche Majeſtaͤt
der Graſen BOttes beleidiget, auch eine ewige und unendliche Strafe
verdienet. —
§. 8. Das allerbetruͤbteſte iſt, daß die Menſchen, nachdem ſie Und kan we⸗
einmahl durch die Suͤnde verderbt ſind, weder bey ihnen ſelbſten, noch der bey ſich
bey irgend einer andern Creatur, keine Huͤlffe und Errettung mehr fin⸗ ſelbſten /
den koͤnnen; und ſo muͤßten wir einen unvermeidlichen Untergang vor noch bey ir⸗
uns ſehen, wo uns nicht GOtt Rath und Heil geſchafft haͤtte, durch die avernEvea⸗
Menſchwerdung und den Tod ſeines Sohns. Wir werden davon bald tur / dienli⸗
uͤberzeuget ſeyn, wenn wir nur bedencken, was zu unſrer Erloͤſung er⸗ che Mittel
fordert wird. Weil GOttes Majeſtaͤt durch die Suͤnde verletzt wor⸗ finden/
den, ſo kans nicht anderſt ſeyn, es muß ſeiner Gerechtigkeit ein Genuͤ⸗
gen geſchehen. Denn GOrtes Recht iſt / daß / die olches tyen⸗ Roͤm. I. 32.

=

I Einleitung.
des Todes wuͤrdig ſind. Soll dann der Suͤnder nicht in eig
Perſon ewige Pein und Quaal leiden; ſo muß er vorderſt der Gerech⸗

tigkeit GOttes, fuͤr die Beleidigung ſeiner allerheiligſten Majeſtaͤt, an

deren er ſich ſo freventlich vergriffen hat, eine guͤltige Genugthuung
1. Joh. I. 7, ſchaffen. Und weil uns der Heilige GOtt nicht anderſt in ſeiner Ge⸗
meinſchaft dulden kan, als wenn wir rein und heilig leben, und im
Lichte wandeln / wie Er im Lichte iſt; ſo iſt demnach auch vonno⸗

then, daß wir unſre Natur wieder von der Verderbniß der Suͤnde rei⸗

nigen, und zu ſeinem Bilde erneuert werden. Wie koͤnnten wir aber

derheleidig⸗
ten Majeſtaͤt
GOttes ge⸗ zurnt
nug zu thun,

§. 9. Wie untuͤchtig die Men

de bringen? .Y .⸗
§. 9. Wie! e Menſchen aus ſich ſelbſten ſeyn, die er⸗
eMajeſtaͤt GOttes zu beguͤtigen, hat man an den ungereimten Sa⸗

fallen ſind, welche ſich groſſer Weisheit beruͤhmeten, augenſchemlich ſe⸗

hen koͤnnen. Sie bildeten ſich ein, GOtt ſolte ihnen Gnade erzeigen,

wenn ſie viel Opfer braͤchten, und allerley ſeltſame vebraͤuche in Obacht
naͤhmen, die der Aberglaube erdacht hatte / und die groͤſten theils was

ſuͤndliches mit ſich fuͤhreten. Und wenn ſie etwan, in einer allgemeinen

Noth, den Zorn GOttes ſtillen wolten, hatten ſie im Brauch, gewiſſe
Menſchen zu ſchlachten, oder ſonſten dem Tode zu widmen, daß ſie ein
Feg⸗Opfer fuͤr das gantze Volck werden ſolten. Was konnte aber

dem Groſſen GOtt, der der allervolkommenſte Geiſt iſt, mit aberglaͤu⸗
biſchen Ceremonien gedienet ſeyn? Oder, wie konnte Oer, welcher die

Liebe ſelbſt iſt, an Blut⸗vergieſſen und Grauſamteit Gefallen haben?
Was haͤtte man aber auch je erdencken koͤnnen, das wuͤrdig genug waͤre,
der beleidigten Gerechtigkeit GOttes, als eine gultige Genugthuung fuͤr

die Sünde, angeboten zu werden? Alle Geſchoͤpfe, ſo herrlich und

vortrefflich ſie immer ſeyn moͤgen, ſind doch nicht ewig und unendlich;
und koͤnnen alſo niemahls mit der Majeſtaͤt G Ottes in einige Verglei⸗
chung kommen. Sie ſind daneben vorhin ſein, und koͤnnen Ihm nicht
erſt, als eine Genugthuung fuͤr uns, dargeſtellet und aufgeopfert wer⸗

prſalm XIIX. den. Es bleibet alſo bey dem Ausſpruche des Pfalmiſten: Keiner
33 /9. kan ſeinen Bruder erloͤſenͤ/ noch GOtt das Loͤͤs⸗Geld fur ihn be⸗

zahlen,. Denn es koſtet zu viel ihre Seele zu erloͤſen / daß ers muß
laſſen anſtehen ewiglich, M
und die ver⸗ §. 10. Haͤtten wir aber der Gerechtigkeit GOttes, fuͤr unſre
dorbeze a⸗ Suͤnden, nimmermehr genug thun moͤgen; ſo waͤre es uns auch eben
ureche Du ſo unmoͤglich geweſen, unſre verderbte Natur wieder zurecht zu bringen,
bringen. und das Bilde GOttes von neuem in uns aufzurichten. Durch den

Fall Adams ſind die Kraͤffte zum Guten, in dem menſchlichen Seſchlechee⸗

jemahls, durch bloſſe Huͤlffe der Natur, das eine oder andre zu Stan⸗

chen, worauf alle heydniſchen Voͤlcker, und ſelbſt auch diejenigen ver⸗

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ni h⸗ wilt; tück.
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2ð EEnleitung. J
und Chriſti §. 12. Weil Er uns aber in ſeinem Evangelis wircklich ein Mtir⸗. in
Verdienſt tel zeiget, wie wir von dieſem Suͤnden⸗Elende koͤnnen erloͤſet werden, nded
rit Gian indem er ſeinen Eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt hat, der ſich f
Buſſe er⸗ ſelbſten zum Suhn⸗Opfer fuͦr uns gemacht, und alle Gewalt der Sun,
greiffen, de und des Satans zerſtoͤret hat; ſo laßt uns Ihm für dieſe unaus⸗ e
ſprechliche Gnade, ohne welche wir ewig muͤßten zu Grunde gehen, von in

Hertzen dancken, und zugleich das Verdienſt JEſu im Glauben ergreif⸗
fen, als die eintge Urſache unſers Heils. Es ſoll bey uns heiſſen, wie
Phil. IV. 9 /%9. bey dem Apoſtel Paulus: Ich achte alles fuͤr Schaden / gegen der
uͤberſchwenglichen Erkaͤnntniß Chriſtt Eſu meines Errn/

—

nen
auuf daß ich in Ihm erfunden werde/ daß ich nicht habe meine en
Gerechtigkeit / die aus dem Geſetz/ ſondern die durch den Glau⸗ genl
ben an Chriſtum koͤmmt; nemlich die Gerechtigkeit / die von ggen
GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Laßt uns aber auch trach⸗ c
ten, des Geiſtes Chriſti theilhaftig zu werden, daß Er die Macht der Den
Suͤnde in uns zerſtoͤre, und uns zum Bilde GOttes erneure. Denn dr
Roénm. VIII. 1. erſt daraus koͤnnen wir gewiß erkennen, daß keine Verdammnſuß EvvN0
mehr in uns iſt / wenn wir nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſons: . ae
dern nach dem Geiſte. Wir muͤſſen uns folglich einer ernſtlicchan (a
Buuſſe befleiſſen, und durch dieſeibige den Sinn des Fieiſches in uns ide⸗
v. 13. toͤdten. Denn wenn ihr nach dem Fleiſche lebet / ſo werdet ir ed
5 ſterben muͤſſen; wo ihr aber / durch oen Geilt / des Fleiſches Ge⸗
ſchaͤffte toͤdtet / ſo werdet ihr leben. „ ͤ
und zwar §. 13. Laßt uns aber dieſe wichtige Sache nicht aufſchieben, ſon. 6&
ohne eini⸗ dern daran arbeiten ohne einigen Verzug, und mit aller Treue und Redd Mde
ſes Derwen lichkeit. So lange ein Menſch im Stande der Suͤnden bleibet, iſt er ie
len. ein Leibeigener des Satans, und lieget unter dem Fluche und Zoern (
GOttes. Hat man dann nicht Urſache zu eilen, daß man ſich von den d
Stricken des Teufels loß mache, und dem zukuͤnftigen Zorn entrine?
Wer iſt in Lebens⸗Gefahre, und ſuchet nicht ſchleunig Ouͤlffe und Rathz (g
Und wie kan dann der Suͤnder noch wollen verweilen, da er ſich in der ,
aͤuſſerſten Gefahr der ewigen Verdammniß ſiehet, und alle Augenblicke
nicht weiß, wann ihn der Tod hinraffen, und ihm alle Gelegenheit zur is
Buſſe entreiſſen moͤchte? Geſetzt aber, man haͤtte noch lange zu leben, ii
ſo wuͤrde doch das Uebel, durch fernern Aufſchub der Buſſe, je laͤnger ſie
je aͤrger werden; zumahlen die ſuͤndlichen Gewohnheiten immer tieſſer
einwurtzeln, und folglich deſto ſchwerer zu bezwingen, und auszurollen
ſind. Und da wir aus uns ſelbſten nichts vermoͤgen, ſondern alles allein hutt

von dem Beyſtande der Gnade GOttes erwarten muͤſſen; ſo iſt auch E
billig zu fürchten, GOtt moͤchte uns endlich, wenn wir die Erweckun⸗
gen ſeines Geiſtes in uns unterdruͤckten, ſeine Gnade entziehen, und uns

rachtung. V. g/n.
fallen laſſen, on de Errn oſ laſſe
eine ſolche Verſtockung AN um ſuchet de Der Gotel und
zs in eine ſolche Wer mägen. Darun ſ nahe it. een n zu
ſche⸗ ENW bekehren Ihn an we belthater ein men, und
n wuͤrden :ͤ ruffet Ih nd der Uebeltpa ſein erbarn RMZ
NSH von ſeinen um %Errn ſe iſt vie inſer Sunden⸗ ig muͤßten“
AdN bekehre ſich * denn bey Bbmi! immer elpe wir ewig n ilden c
eme unſerm Kchete GOtt! wie der Ab grund, in Eſu Chriſto . den .
g. . u BErr ſſis ein Autſegier Abar nieht in J Von Natur nr⸗ *
Weng 4 ) nane ſande zagen ulße und Rath geigenſ. von neſen gint⸗ *e
enn nem geedren Sohne, Bile ſre Gedam en, Selſen nichts uid
N n nſre Leibs⸗ ch alle unſr Zwir von un ,E efangen ſi „cc
teeroan en Uebel wer iniget; ſ Satans Stri en wir uns ſchul
ian gen nreinig ata nw. ⸗
ln a eſteckt uind eru on Natur zehlch e ennden Veein, gungen dei e
e/N thun koͤnnen, un uch die un iel frevelha d Zorn, und die
N M 011 L ind a . ſo vie und Z (F. eit
unn Koanehn abru unders⸗ denen wir allen⸗ inaren da 1d SS .
Nn dig wiſſen, Najeſtaͤt, mit haben. r Knechtſchaft de uͤber⸗“*
m. N ner heilig iniß ver ns von der Kne keit fuͤr 8*
dammmß. weder uns Gerechtigkeit fuͤn ar, da
Cddunmm wige Verd eN oͤgen, h deiner Gere⸗ moͤglich waͤr, mon ee
ken rtut szubeſe n nuc r was uns Den Eingelohner .
mmne und des S nug zu thur Liebe 3 es erſch
e mache Baegaug uecd dreſindiien Kiaſa Tode hat deer
deH aͤteſt Du ſelbſ Gleichheit der d dur und uns! ce
ite⸗ Sben nrfereri⸗ ne, die Macht ai, und zu demnem o Sang
in Suͤhn⸗ lt hatte, die un inſers S
ein Suüͤh⸗ des Gewalt h iedergebaͤhren, nde un dee
e Todes wiederg dem Abgrund de un
Ncete A. der des To der uns wegen aus de ichen Gna rcs er
ſc er. orben, eyen deswegen a unendli Blut deines
AANN Geiſt erw Wir ſchreye de deiner lleſt das Blut de e⸗
ſa rn ſoll. Abgrunde der Du wolleſt da nnehmen;
AA neue⸗ des zu dem . muͤthigſt, gnaͤdig 4 1 je⸗ e
aen don Clendes, dbüren duichiaſt. uwo nd Heil wie⸗
eucn Sar ee Soine, zum el willen, be Gnar iraßſ
lb, — rnen § Leidens un durch in ne
ueran ingeboh es Leiden ich in uns, uUns ein neues⸗⸗
e? nd uns, um Zerreiſſe Suͤnde, un ir zu einem w ce
feum 1 ahren laſſen. le Bande der Suͤn wir uns Dir zu in Gerech⸗
A derfah iſtes, alle Band auf daß wir u Lebenlang in lichen
ſ deines Geiſte euen Geiſt; auf Dir unſer L chaͤdlichen
g Aere, und nck⸗Opſer darſtellen, ir annlo⸗ von n ſi Throne?⸗
⸗ füligen danriifgeitr erran werdenn, und Dier⸗ Chriſti unſers
W 4 orae der diund⸗ Danck ſingen moͤgen,
de pt . Lob P 11*
n ewig willen. Amen!“ Sie⸗
meg⸗ Erloͤſers willen S
Gen

72 Einleitung.
Siebende Betrachtung. H
Von der Erwehlung. K
GlOtt will / Wα☚ Bwohlen ſich unſre erſten Eltern an GOtt nicht weniger ver. cn
Rase nenſch⸗ ſuͤndiget haben, dann die boͤſen Engel, welche von Iym abge⸗ nd,
ſchlecht nicht ) fallen ſind; ſo wolte er doch mit den Menſchen nicht nach der n
gantz laſſen Strenge verfahren, ſondern vielmehr an ihnen ſeine unendlis n
zu Grunde che Gnade und Barmhertzigkeit offenbaren. Er hat der Engel / die Gr
gehen. geſuͤndiget haben / nicht verſchonet / ſondern ſie mit Ketten der Gen
2. DPetr. II. 4. Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum
Gerichte behalten werden. Nichts haͤtte Ihn hindern moͤgen, ein =
gleiches Gericht uͤber das menſchliche Geſchlechte ergehen zu laſſen; den r
die Suͤnde Adams, unſers allgemeinen Stamm⸗Vaters, war nichts .
anders, dang ein freventlicher Abfall von ſeinem Schoͤpfer, und fun⸗ ”M
den ſich alle Umſtaͤnde dabey, welche GOttes Zorn reitzen, und ſeie at
gerechte Rache erwecken moͤgen. Gleichwohl aber wolte er das menſch⸗ f
liche Geſchlecht nicht gantz zu Grunde gehen laſſen; ſondern unter deinꝛ⸗.
KRoͤm. IX. 23. ſelbigen, aus freyem Wohlgefallen, Gefaͤſſe der Baͤrmhertzigkeit e
eerhalten, auf daß er den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an ihnen V
kund thaͤte. Denn gleichwie er den Fall Adams von Ewigkeit her l
vorgeſehen, und auch zuzulaſſen beſchloſſen hatte; alſo hat er uns auch Gris
zugleich, ſeinen Eingebohrnen Sohn, zum Erloͤſer verordnet, und in d
Ihm alle noͤthigen Gnaden⸗ und Heils⸗Mittel beſtimmert. I
Was die §. 2. Dasiſt der ewige, freye und unveraͤnderliche Wille GOtꝛ: ſus⸗
Gnaden⸗ tes, von unſerm Heil, wovon es in ſeinem Wort ſo offt heißt: Er has (EWd
Wahl ſey. be uns zuvor verſehen / verordnet und erwehlet / und zwar nach yer
Rom. VIII. ſeinem Fuͤrſatz. Eine jegliche dieſer unterſchiedlichen Redens⸗Arten n,
opheſ. I.4/ hat ihren beſondern Nachdruck, und lehret uns ein wichtiges Geheim:. um
eeeee, niß von der Gnaden⸗Wahl. Weil die Schrifft⸗Stellen, da der ewi⸗ ing
“ gen Verſehung GOttes gedacht wird, ſich nur auf die beziehen welche ſſin
er zu ſeinem Eigenthum annimmt; ſo iſt offenbahr, daß man dadurch W
5 nicht ſeine Allwiſſenheit verſtehen muͤſſe, nach deren er von Ewigkeit her 1,
ſiehet, was in der Welt geſchehen ſoll; ſondern zuvor verſehen heißft mi
hier ſo viel, als fuͤr die Seinen erkennen / und druͤckt die Liebe aus, ſen
mit deren GOtt ſeine Auserwehlten von Ewigkeit her geliebet hat, he ſt/
was lie b⸗wuͤrdiges an ihnen war; und die Ihn auch allein bewogen lr⸗ eemmnl

Siebende Betrachtung. 43
fie zu ſeinen Kindern und Erben zu verordnen, und beſonders in ſeinen
Schutz zu nehmen. Hergegen hat das Wort zuvor verordnen eine
weitlaͤufftigere Bedeutung, und beziehet ſich insgemein auf alles, was
GOtt von Ewigkeit her beſchloſſen hat. Wird es aber von der Gna⸗
den⸗Wahl gebraucht, ſo bedeutet es vornemlich die eigentliche Beſtim⸗
mung des Endzweckes unſrer Erwehlung, und der Mittel, die
uns dazu fuͤhren ſollen. Denn es heißt, GOtt habe uns zuvor ver⸗ Roͤm. VIII.
ordnet / daß wir gleich ſeyn olten dem Ebenbilde ſeines Sohns; 29.
uunnnd, er habe uns verordnet zur Kindſchaft / in Ihm ſelbſten / Epheſ. I. 5.
ate durch Eſum Chriſtum. Das Wort erwehlen aber zeiget an die

u freye Wahl GOttes, da Er, nach ſeinem Wohlgefallen, einige zu
End Gnaͤden angenommen, andre aber uͤbergangen, und in ihrem Suͤnden⸗
Elende hat liegen laſſen; und wenn es heißt, dieſes ſey nach ſeinem
Aun Fuͤrſatz geſchehen, ſo lehret uns dieſes, das ſein Wille, von unſerm
eßfi⸗ Heil, feſt und unveraͤnderlich bleibet; zumahlen wir zuvor verord⸗ v. 11.
net ſind nach dem Fuͤrſatz deſſen / der alle Dinge wircket nach
ei dem Rath ſeines WMilens. W S
n §8. 3. Gleichwie nun alle Wercke GOttes, von den Dreyen Sie wird

Perſonen in der Goltheit, durch einen unzertheilten Willen beſchloſſen, vornemlich
und mit einer unzertrennten Krafft ausgefuͤhret werden; alſo muß auch t dem

NNE
Nö
ℳ
V

en die ewige Erwehlung betrachtet werden, als ein Friedens⸗Rath / der Baren ge⸗
unter den Perſonen der Hochgelobten Drey Einigkeit, mit allgemeinem Zach. VI. 13.
mnhnt Wohlgefallen beſtimmt, und feſt geſetzt worden. Doch wird dieſe e⸗
Nag wige Erwehlung und Fuüͤrſehung vornemlich GOtt dem Vater zuge⸗ KEpheſ. I. z 4.
ln ſchrieben der Sohn aber wierd betrachtet als der Buͤrge / durch wel⸗ und 1. Perr.
une chhen das ewige Teſtament der Gnaden ſolte ausgefuͤhret werden; und 1. 2.
Der eil. Geiſt iſt das Siegel unſrer Erwehlung, und das Pfand un⸗
”MMVl ſers Erbes. Denn weil der Vater die Erſte Perſon iſt, ſo wird Ihm
e auch inallen Goͤttlichen Wercken der Anfang, und die erſte Einrichtung
if. b uuugeeignet. Er iſts dann, der aus dem gemeinen Hauffen aller Men⸗
d ſan ſchen, die jemahls ſolten gebohren werden, und ſchon als unter der Suͤn⸗
Nchee de, und unter dem Fluche betrachtet wurden, aus lauter Gnade und Lie⸗
Hiee be einige ausgeleſen hat, daß ſie ſolten aus dem Suͤnden⸗Elende heraus⸗
en geriſſen, zu ſeinem Eigenthum gereiniget, und ſeiner Herrlichkeit und
Ntee Teeligkeit theilhaftig gemacht werden. Deswegen heißt es ausdruͤeck.—
G ich, GOtt und der Vater unſers Errn JIEſu Chriſti habe Eph. I. 4-6
gonen H uns erwehlet/ daß wir ſolten vor Ihm heilig und unſtraͤflich “r
tin n ſeyn / in der Liebe; und Er habe uns zur Kindſchaft verord⸗

net / nach dem Woͤhlgefallen ſeines Wil 4
hoeerlichen Geade.. ſenes Willens/ zu Lobe ſeimer

74 Einleitungg.

Sie ſchließt §. 4. Weil aber doch das gantze menſchliche Geſchlecht, vor
ſung / und al⸗ ſeinem Angeſichte verderbt, und der Verdammniß ſchuldig war; ſo
le Gnaden⸗ mußte er denen, die Gefaͤſſe ſeiner Gnade werden ſolten, einen Erloͤſer
Mittel mit beſtimmen, der die Schuld ihrer Suͤnden koͤnnte ausſuͤhnen, und ſie

ein. von der Macht der Suͤnde und des Satans befreyen, und alſo ſeiner

Gnade, und des ewigen Heils faͤhig machen. Und gleichwie der himme⸗

liſche Vater dieſes wichtige Werck ſeinem Sohne angetragen hat; alſo
hat Ers auch freywillig uͤbernommen, und ſich ſelbſten zum Buͤrgen fuͤr
uns dargeſtellet, der da der Gerechtigkett GOttes fur unſre Sunden
wolte genug thun, das Reich des Teufels verſtoͤren, und uns durch ſei⸗
Epheſ. I. 4. nen Geiſt heiligen. Daher ſaget auch die Schrifft, daß wir in Chriſto
1. Pet. I. 20. erwehlet ſeyn; daß auch Er / nemlich als unſer Mittler, verehen
worden / ehe der Welt Grund geleger war; und daß uns der

Ev. Joh. Vater Ihm / zu erloͤſen und zu heiligen, gegeben habe. Der Rath⸗

XVII. 6. . ſchluß GOttes von unſrer Erwehlung ſchließt alſo zugleich alle Mutel

mit ein, wodurch wir ſolten zu ſeiner Gemeinſchaft gebracht werden;

——d.

nelimlich die Erloͤſung durch das Blut JEſu, den Beruff ſeines Evan⸗

geli, die Gerechtſprechung aus dem Glauben, die Heiligung des Gei⸗

Roͤm. VIII. ſtes, und die Verfiegelung aͤuf den Tag der Erloͤſung. Denn welche
29/ 20. Er zuvor verſehen hat / die hat er auch veroroner / daß ſie gleich

ſeyn olten den: Ebenbilde ſeines Sohns / auf daß der ſeibige der

Erſtgevohrne ey unter vielen Brüdern; welche er aber verords“
net hat / die har er auch beruffen; welche er aber beruffen ha /
die hat er auch gerecht gemaat; welche er aber hat gerecht ges,“

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macht / die hat er auch herrlich gemacht.

Sie bezie⸗ §. 5. Hieraus folget dann ferner, daß die Erm ing nicht nur

het ſich auf

ewiſſe be⸗ in einem allgemeinen Rathſchluß G Ottes beſtehet, allef gzu machen,
Ramte Per⸗ die an Chriſtum glauben wuͤrden; ſondern daß ſie ſich auf gewiſſe Per⸗
ſonen. ſonen beziehet, fuͤr die IEſus Chriſtus Buͤrge worden, und denen GOit
. die Gnade zum Glauben zu geben beſchloſſen hat; ſo daß die Erwehlung
nicht von dem Glauben, ſondern der Glauben von der Erwaͤhlung ab⸗

Ev. Joh. haͤnget. Unſer Heiland unterſcheidet die / welche Ihm der Vater

XVII. /2. gegeben hat ausdreucklich von der Welt / und ſaget, Er habe aus

den elbigen keinen verlohren; Und der Verfaſſer der Apoſtoliſchen
Geſchichten bemercket klar, daß die Frucht der Evangeliſchen Preedigt

von der ewigen Erwehlung herruͤhre, und in GOites Rathſchiuß be⸗

Ap. Geſch. ſtimmt ſey; Es wurden glaͤubig / heißtes, wie v el ihrer zum ewis

XlII. 48. gen Leben verordner waren. Daher machet auch das Wort GOt⸗
. tes wircklich, in Anſehung der Erwehlung, einen Unterſcheid unter den

Menſchen, und nennt die einen, Gefaͤſſe der Harmhertzigkeit; und
andre, Gefaͤſſe des Zorns; von den einen heißt es, Jyre Namen

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ſind auserwehlet.

Siebende Betrachtung. JM yr

feyn im Himmel / und in dem Buche des Lebens geſchrieben / da
hergegen auch andrer gedacht wird, die nicht im Buche des Lebens M
geſchrieben ſind; ja, es ſtehet namentlich: Jacob habe Ich gelie⸗ Roͤm. IX. 13:
bet / Eſau aber habe Ich gehaſſet. Wenn dann aber auch ſolche
Schrifft Steilen vorkommen, in denen geſagt wirb, GOtt wolle/
daß alle Menſchen ſeelig werden / ſo bedeuter dieſes entweder nur
aller Gatrung Menſchen / ohn⸗ Unterſcheld der Voͤlcker, des Stan⸗
des und Geſhlechtes; oder es wird von dem allgemeinen Befehl GOt⸗
tes geredet, daß nan das Evangelium aller Orten verkuͤnd gen, und alle
Menſchen zur Buſſe beruffen ſolle. Denn daß dieſer Befehl ſich weiter
erſtrecke, als der Rathſchluß von der Erwehlung, lehret uns Chriſtus

klar und deutlich, wenn er ſaget: Viel ſind beruffen / aber wenig Matt. xx. 16.

§. 6. Es iſt aber nicht allein gewiß, daß die Gnaden⸗Wahl dar⸗ Sie iſt von
innen beſtehe, daß GOtt, aus dem gemeinen Hauffen der verderbten der grei .
Menſchen, gewiſſe Perſonen erwehlet hat, die er wolte erloͤſen und ſee⸗ hen / Neſche⸗
lig machen, da er hergegen die Uebeigen in ihrer Verderbniß liegen ließ,
und ſie um der Suͤnde willen ewig zu verdammen beſchloſſen hat; ſon⸗

devrn es iſt auch nicht zu zweifeln, dieſer Rathſchluß GOttes von dem
Heil der einen, und der Verdammniß der andern, ſey von Ewigkeit

her gemacht worden. Dieſes iſt aber nicht ſo zu verſtehen, als ob GOtt
die einen zur Seeligkeit, und die andern zur Verdammniß erſchaffen
haͤtte; denn GOtt verdammt Niemand, als nur um der Suͤnden wil⸗
len; und wenn es heißt, wir ſeyn in Chriſto erwehlet/ ſo iſt offenbahr,
daß GOtt das menſchliche Geſchlecht, bey der Erwehlung, als ſchon
verderbt betrachtet hat, zumahlen wir ſonſten noch keines Erloͤſers von⸗
noͤthen gehabt haͤtten. Wie aber GOtt den Fall Adams von Ewigkeit
her vorgeſehen hatte; alſo hat er auch die Namen derer, die er aus die⸗
ſer Verderbniß wieder herausreiſſen wolte, ebenfalls von Ewigkeit her
benennt, und ihnen ſeinen Sohn zu einein Erloͤſer und Mittler verordnet,
der dann auch das menſchliche Geſchlecht, da die Suͤnde wircklich in die
elt kommen iſt, eben durch ſeine ewig⸗guͤltige Buͤrgſchaft erhalten H
hat, daß es nicht zu Grunde gerichtet wuͤrde. Es heißt deßwegen auch
ausdruͤcklich, GOtt haͤbe uns erwehlet in hriſto / ehe der Welt Epheſ. I. 4.
Grund geleget war; und an jenem Tage wird der Heiland die Aus⸗
erwehlten alſo anreden: Kommet her / ihr Geſeegneten meines Matth. XxXV.
Vaters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbeginn 34.
der Welt. MU D
§. 7. Fraget man aber, warum GOtt nur eine gewiſſe Zahl, und zwar
und nicht mehr; oder auch dieſe Menſchen, und nicht jene erwehlet ha⸗ ſns fr eyem/
be; ſo ſaget die Schrifft ausdruͤcklich, Er habe es gethan nach dem ſenec den
. Wohl⸗ n und hei⸗

X

7

Ye Einleitung.

ligem Wohl⸗ Wohlgefallen ſeines Willens / von welchem wir aber wiſſen, daß

gefallen. er allezeit weiſe, heilig und gerecht iſt. Denen, die er in ihren Suͤnden
Epheſ. e laͤßt ewig zu Grunde gehen, thut er nicht Unrecht, indem ſie durch ihre
eigene Schuld verderben; die Auserwehlten aber können ihnen ſelbſten
Cap. II. v. 3. nicht das geringſte zuſchreiben, weil ſie von Natur Kinder des Horns
Roͤm. IX. ſind / gleichwie auch die andern. An jenen erzeiget er ſeinen Zorn /

22/ 23. das iſt, ſeine ſtrenge Gerechtigkeit, und ſeine Macht / die alle Ver⸗

aͤchter ſeiner Majeſtaͤt, ſo trotzig und widerſpenſtig ſie ſind, endlich zu

ſchanden machet; wie auch ſeine Gedult / nach deren er ſie ſo lange er⸗

5

traͤget: an den Auserwehlten aber, thut er kund den Reichthum

ſeiner Barmhertzigkeit / weil er ihnen Gnade erzeiget, da ſie doch ſei⸗
nen Zorn eben ſo woyl verdienet haͤtten, als jene. Da aber ſtund Ihm

vollkommen frey, Gnade zu erzeigen weim, und wie vielen Er wolte;
eben wie ein Herr, der viel Schuldner hat, ohne ſich einiger Partheylich⸗
keit ſchuldig zu machen, vollkommen befugt iſt, nach freyem Wohlge⸗
fallen einigen die Schuld zu erlaſſen, und hergegen von andern bis auf
.— den letzten Heller einzuziehen. Und in dieſer Abſichte heißt es von dem
Roͤm. IXI. HErrn unſerm GOtt, Er erbarme ſich / welches Er will; und
18/a 1. verſtocke / welchen Er will: und, Er ſey gleich einem Toͤpfer / der
Macht hat / aus einem Klumpen zu machen ein Faß zu Ehren /
und das andre zu Unehren. Wie koͤnnte hergegen die Schrifft ſo
reden, wenn GOtt die einen, um des vorgeſehenen Glaubens willen,
zur Seeligkeit erwehlet; die andern aber darum, weil Er ihre Verſto⸗
ckung vorſahe, ewig zu verdammen beſchloſſen haͤtte? So ſtuͤnde die
Erwehlung nicht in GOttes freyem Wohlgefallen, ſondern in der Aus⸗
erwehlten Wuͤrdigkeit. Es waͤren auch nicht alle fuͤr einen gleich ver⸗
derbten und untuͤchtigen Klumpen zu achten; ſondern es waͤre in den ei⸗
nen noch was beſſers, dann in den andern. Dieſes aber koͤmmt gar

nicht mit der Schrifft uͤberein, als die uns ausdruͤcklich lehret, daß alles

Hute in dem Menſchen allein von der Gnade GOttes herkomme; und

. daß uns GOtterwehlet habe, nicht weil er was gutes an uns ſahe, ſon⸗
Xpheſ. I. 4. dern daß wir ſolten heilig und unſtraͤfflich werden.
Sie bleibet §. 8. Obwohlen aber unſere Erwehlung auf dem freyen Wohl⸗
feſt und un⸗ gefallen GOttes beruhet, ſo iſts doch nichtsdeſtoweniger ſicher und ge⸗

2*

veraͤnder⸗ wiß, daß ſie feſt und unveraͤnderlich bleibet. Wie GOttes Rath und

lbte. VI.17. Wille allezet eine unwandelbare Feſtigkeit hat, und Ihn ſeine
Roém. XI. 29. Gaben und Beruffung niemahls gereuen moͤgen; alſo heißt es
2. Tim. II. 19. auch insbeſonder von der Erwehlung: Der feſte Grund GOttes be⸗
ſteehet / und hat dieſes Siegel; Der Err kennet die Sei⸗
nen. Ja, wie waͤre es moͤglich, daß ſeine Gnaden⸗Wahl ſolte gen

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Siebende Betrachtung. 8H875
n deert werden? Es kan durch keinen unverſehenen Zufall geſchehen; denn
unn Er hat alle Creaturn ſo vollkommen in ſeiner Gewalt, daß nichts anders
ſti⸗ geſchehen kan, als was Er gerne wil. Auch kan Ihm niemahls ſchwer
Rvenſetdan. fallen, das auszufuͤhren, was Er im ewigen Friedens⸗Rath beſchloſſen
eeen hat; denn was ſolte Dem unmoͤglich ſeyn, der alles aus Nichts erſchaf⸗
inen zonn fen hat? So kan er auch ſeinen ewigen Rathſchluß nicht aus eigenem
ee freyen Willen aͤndern; denn Er iſt in ſeinen Willen eben ſo beſtaͤndig⸗
n als in ſeinem Weſen, und kan ſich ſelbſten nicht leugnen. Dane⸗ d. 13.
ſklangec⸗ ben iſt auch die Burgſchaft unſers HErrn JEſu Chriſti, auf deren un⸗
Ricrhun ſer Heil beruhet, von einer ewigen und underaͤnderlichen Krafft und
Guͤltigkeit; und wer wolte je das Siegel des Geiſtes, mit welchem die
beint Auserwehlten auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt ſind, zerreiſſen, und—
uunnniütz machen noͤgen? Es iſt dann allerdings unmoͤglich / daß die Matth.
I Auserwehlten verführet / oder ſonſten jeinahls der Gnade GOttes, XXIV. 20
denn De und der ewigen Seeligkeit verluͤſtig werden. Sie koͤnnen wohl etwan
Ner s in eine ſchwere Suͤnde fallen, und die innerliche Empfindung der Gnade
GESttes verlieren; aber der himmliſche Vater will doch ſeine Barm⸗
Srle hertzigkeit nimmermehr von ihnen abwenden, ſondern ſie nur mit Men⸗

ſrr ſſchen⸗Ruthen zuͤchtigen, und im mer wieder zur Buſſe erneuern. Gie⸗
ven bet es aber andre, die am 51 uben Schiff bruch leiden / oder hin⸗

Sheſt failen/ und nicht mehr zur Buſſe erneuert werden; ſo ſiehet man
eEebben aus ihrem Abfall, daß ſie niemahlen, in dem Buche des Lebens,
e unter den Auserwehlten angeſchrieben geweſen.
een §. 9. Gleichwohl folget aus dieſer unveraͤnderlichen Feſtigkeit Doch fuͤhree
i des Goͤttlichen Rathſchluſſes gar nicht: Bin ich verworffen / ſo wer⸗ lie icht zur
n de ich doch verdammt werden / was ich auch immer thue, und und Iß
wienn ich erwehlet bin / ſo mag mir keine Suͤnde am Geil ſchaden. cherheit.
ne gtg Denn weil wir ſchon bemercket haben, daß die Erwehlung zum Heil
* auch alle noͤthigen Mittel mit einſchlieſſet; ſo bleibet es allezeit bey den
RNRegeln, die wir im Evangelio leſen: Wer glaͤuber und geraufft wird / Marc. XVI.
neſn, der wird ſeelig werden; wer aber nicht glaͤubet / der wird ver⸗ 10.
) dammt werden; und daß GOi. einem jeglichen nach ſeinen
Wercken geben werde / den Frommen das ewige Leben / den un⸗ Roͤm. II. ö-8.
Lbußfertigen Suͤndern aber Ungnade und Zorn. Steckt dann jemand
IOHE noch in der ſundlichen Verderbniß, ſo hat er zwar das Kennzeichen der
. gund Auserwehlten, nemlich den Glauben und die Heiligung, noch nicht an
ihm; aber er kan doch auch nicht daraus ſchlieſſen, daß er verworffen

E ſey, zumahlen er noch nicht weiß, ob ihn GOttes Gnade nicht bekehren
60reß werde. Ja, weil ihn GOtt wircklich zur Buſſe beruffet, ſo ſoll er ſein
ℳ% Pere nicht verſtocken; ſondern nach dem Glauben und der Heiligung
ſee reben, als wodurch er Verſicherung ſeiner Erwehlung erlangen kan.
AHErſtes Stucr. 5ß Hat

Einleitung.
Hat aber jemand gute Anfaͤnge der Bekehrung, „ſo machet! ihm zwar

dieſes eine troͤſtliche Hoffnung, GOttes Gnade werde endlich bey ihm

voͤllig durchbrechen; aber er kan doch von der Erwehlung keine ſichere
Gewißheit haben, es ſey dann, daß ſein Glaube ſich lebendig erzeige,
durch allerley guter Wercke, und daß er im Guten ſtandhafug bleibe.
Wie köͤnure dann ein Auserwehlter jemahls in eine ſunduche Sicher heit
verfa en?
Man mans §. 10. Wir ſollen uns dann damit nicht verwirren, daß wir den
Rie sDepſeh geheimen Rath GOttes fuͤrwitzig zu ergruͤnden ſuchen; ſondern laßt uns
ſelbſten feſt vielmehr Fleiß anwenden, daß wir unſern Beruff und Erwehlung
machen. feſt machen. Bey GOtt iſt zwar die Erwehlung feſt und unveraͤn⸗
2.Petr. I. 10. derlich, von Ewigkeit her; aber bey uns ſelbſten kan ſie nicht anderſt
feſt und gewiß werden, als wenn wir uns ernſtlich nach der Vollkont⸗
menheit beſtreben, und in aller Verſuchung getreu bleiben bis in den

Tod. Koͤnnen wir aber jemahls ruhig und froͤlich ſeym, ſo lange wie
unſers Heils halben keine Verſicherung haben? Wie maͤchtig werden

wir hergegen zum Lobe und Preiſe GOttes erweckt werden, wenn wir

uns einmahl in der Gottſeelt greit ſo weit befeſtiget haben, daß wir uns

ſeiner Gnade werden ruhmen koͤnnen? Ja, erſt dannzumahl werden
wir in ſeinem Dienſte recht munter und freudig werden, wenn wir eine

zuverlaͤſſige Gewißheit haben, daß unſre Namen im Himmel angeſchrie⸗
v. 5/6/7/1. ben ſind. Darum wendet alien euern Fleiß daran / und reicher
dar in euerm Glauben Tugend/ und in der Cugend Erkaͤnntmiß/

und in der Erkaͤnnten FE LiIA Tigkeit,/ und in der Maͤſſ igkeit Ge⸗

dult / und in der Geduit Gortſeei gkeit / un d in der Gortſeeligkeit
Liebe Lememne ie⸗
be —- = Denn wo ihr ſolches thut / werdet ihr micht ſtrau⸗
cheln. Und al o wird euch reichlich oargereichet werden / der
Eing S ewigen Reiche unſers 5Erin und Heilandes Ii⸗

bruͤderliche Liebe / und in der bruͤderlichen

ſu Chriſti

Darans ent⸗ §d. 11. O! wie unausſprechlich groß⸗ iſt das Glük eines Glaͤubi⸗

dar ſicen gen, der von ſeiner Erwehlung gewiß verſichert iſt? Hat dich GOit
Troſt. von Ewigkeit her ſo gelieber, daß er dich, aus dem gemeinen Hauffen
der verderbten Menſchen, zu ſeinem Eigent um auserleſen, und dir ſeil
himmliſch und ewiges Ruch beſtimmt hat; ſo haſt du keine Gefaͤhr zu
fuͤr⸗ chten, und kanſt dich i nmer u auf ſeine Gnade und Liebe verlaſſen,
und mit der Hoßſnung der ewi en Herriich keir rröſten. Es moͤgen in
Matt. XXIV. der MWelt noch ſo viel g aäͤbrlide Secten itſtehen; ſo iſts doch
24 ⸗ nich⸗ daß die Ausern ehlten verfi hret werden Bricht oroſſe
v. 22. Noth und Truͤbſal ein, ſo werden die Ta e um hrentw illen ver⸗

titg werden. Fallen die andre voun Glauben ab, und ſolten ſo
9 t .

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Siebende Betrachtung. 12
eiethe truͤbſeelige Zeiten kommen, dergleichen vorher nie geweſen; ſo bleibet . Lim. II 19.
edichtee doch der feſte Grund GOttes ſtehen / und werden alle erretter Dan. XII. 1.
hngtn ſe werden / die im Buch geſchrieben ſind. So viel Liſt und Macht die
* Feinde der Wahrheit haben, ſo werden ſie doch das auserwehlte Haͤuff⸗
iee leein nimmer nehr unterdruͤcken moͤgen, ſondern es wird allezeit heiſſen:
diceͤet Fürchte dich nicht / du kleine Heerde; denn es iſt euers Vaters Luc. XII. za.
Wohlgefallen / euch das Reich zu geben. Mit einem Wort:
n duree Nichts mag die Auserwehlten von der Liebe GOttes ſcheiden; ihr

himmliſcher Vater wird ſie allezeit ſchutzen, und mit allem wohl ver⸗
ſorgen, bis er ſie in ſeine ewige Herrlichkeit aufnehmen will. Nur ſol⸗
4 len wir immer bedencken, daß alles allein von der Gnade GOttes her⸗
ruͤhre, und daß wir von Natur im geringſten nichts beſſer waͤren, dann
die, ſo er in ihrer Verderbniß laͤßt zu Grunde gehen; und deswegen

emmmuͤſſen wir uns vor Ihm aufs tieffeſte deinuͤthigen, uns ſelbſten gantz
lenid und gar verleugnen, ſeine Gnade an uns unaufhoͤrlich ruͤhmen und prei⸗
Rlin ſen, und Ihn von gantzem Hertzen lieben.
Kda n Elobet ſey dann GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗* Gebetr.
4,N ſti, der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichem Seegen, in“ —
Dant hinlmmliſchen Guͤtern, durch Chriſtum; wie Er uns dann in“
Zhm erwehlet hat, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſolten * 2ẽ
vor Ihm heilig und unſträͤfflich ſeyn, in der Liebe; und hat uns ver⸗
ordnet zur Kindſchaft in Ihin ſelbſten, durch IEſum Chriſtum, nach“⸗
dEſtie dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade.“⸗
heſct Laß nun auch, lieber himmliſcher Vater! das troͤſtliche Kennzeichen“⸗
der Erwehlung, je laͤnger je beſſer, in uns offenbahr werden, und⸗
h verleihe uns deswegen deinen Geiſt, daß Er uns von aller ſuͤndlichen“⸗
uefti. Verderbniß reinige, deinem Sohne JEſu Chriſto feſt einverleibe,*
ceden dein Biide in uns erneuere, und uns durch und durch heilige, daß un⸗*⸗
ne ſer gantzer Geiſt, ſamt der Seelen und dem Leibe, Unſtraͤfflich auf die*
uuuuuukunft JEſu Chriſti bewahret werde. Haſt Du uns zu deinen“
Kindern angenommen, und Dich unſer erbarmet, da wir noch Sün⸗“
der und Feinde waren; ſo wirſt Du uns nun vielmehr deiner Gna⸗“
ate de und Liebe genieſſen laſſen, nachdem wir wircklich durch das Blut“
Gncn deines Eingebohrnen Sohns mit Dir verſoͤhnet ſind. Du wolleſt
e uns dann um ſeines Bluts willen alle unſre Suͤnden vergeben, uns““
in gegen alle Verſuchung und Gefahr ſchuͤtzen, und all unſern leib⸗und *
geiſtlichen Mangel aus dem Ueberfluß deiner Gnade und Guͤte erfuͤl⸗“
dr len; endlich aber uns von allem Uebel erloͤſen, und in dein ewiges“
e Reich aufnehmen, das Du uns von Anbegin der Welt an bereitet“
j dive han, ſo wollen wir dann dem Drey⸗Einigen GOit, Vater, Sohne
t %2 H und“
₰ .

8e Linleitung.

„und Heil. Geiſte, ſamt allen auserwehlten Engeln und Menſchen ende,

„ Preis und Danck ſingen, in alle Ewigkeit. Amen!

Achte Betrachtung.
Von GOtt dem Sohne.

Die Lehre E S Enn der weiſe Agur von der unergründlichen Majeſtat GDr⸗
von GOtt N tes redet, ſo fraget er unter andern: Wie iſt ſein Name?
n Sohne Oy und wie iſt der Name ſeines Sohnes: Er giebet damit

grändliches zu verſtehen, daß keine Creatur GOites Weſen und Voll⸗
Geheimniß. kommenheit begreifſen koͤnne; und daß vornemlich das Heu, welches

Spr. Sal. Er uns in ſeinem Sohne erzeiget, ein Geheimmß ſey, welches allen
XX. 4. men chlichen Verſtand weit uͤberſteiget. Denn wer haͤtte je ein Mittel
erfin den moͤgen, wie GOtt mir den Suͤndern moͤchte verſoͤhnet werden,
daß Er unſer Dater würde, und wir ſeine Kinder und Erben? Oder,

wer haͤtte gedacht, daß der Sohn GOttes ſolte ein Menſch werden, und
unſer Burge und Mittler ſeyn, wie es der Name J E us Chriſtus an⸗
Matt. XI. 27. zeiget? Deswegen ſaget Er auch ſelbſt: Niemand kennet den Sohn/
dann nur der Vater; und Niemand kennet den Vater / dann
nur der Sohn / und wem es der Sohn will offenbahren. Alles
dann, was wir von ſo hohen Geheimniſſen erkennen ſollen, muß allein

aus der Offenbahrung des Geiſtes GOttes hergeholet werden. Wir
haben bisher betrachtet, was Er uns in ſeinem Wäart von G Ott dem
Vater lehret; jetzt wollen wir auch unter der Fuͤhrung ſeiner Gnade

betrachten, was der Name des Sohns ſey.

JEſus Chri⸗ §. 2. Es werden wohl auch die Engel, die Obrigkeiten, und alle

ſtus traͤgt Menſchen insgemein, beſonders aber die Glaͤubigen, Soͤhne oder
dieſen Na⸗ Kinder GOttes genennt; aber gar nicht in dem Verſtande, wie un⸗

ſrpen We⸗ ſer HErr JEſus Chriſtus der Sohn GOttes heißt. Den Engeln
deutung, die zwar wird Der Name der Kinder GOttes beygeleget, weil ſie nicht
ſonſten Nie⸗ nur ſeine Geſchoͤpfe, ſondern auch reine und heilige Geiſter, und alſo

mand zu⸗ nach ſeinem Bilde gemacht ſind. Von den Obrigkeiten aber, und von
kfoͤmmt; Koͤnigen und Fuͤrſten heißt es: Ihr ſeyd Goͤtter/ und ihr alle ſeyd

Piabt. ³** Kinder des Hoͤchſten; vonwegen der Macht und Gewalt, die ihnen

ſalm

LxXXII. ö. anvertrauet iſt, und mit deren ſie an GOttes ſtatt Recht ſprechen, die

Gottloſigkeit ſtraffen, die unſchud ar aber beſchüben, und ihrer Untertha⸗
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Gewalt erfordert, deren keine Creatur faͤhig iſt, ſo vortrefflich ſie immer

ALchte Betrachtung.

nen Beſtes wohl beſorgen ſollen. Und wenn es von den Menſchen, die
von GOtt erſchaffen, und mit ſeinein Bilde gezieret ſind, insgemein

heiſſen mag: Haben wir nicht alle Einen Vater? Hat uns nicht Mal. I 1. ðMU

Ein GOtt geſchaffen? ſo haben die Glaͤubigen beſonders Macht / Ev. Joh.

Kinder GOttes zu heiſſen / weil ſie GOtt in Chriſto zu ſeinen Kin⸗ L. 12.

dern und Erben angenommen, und durch ſeinen Geiſt wiedergebohren
hat. Auf eine gantz andre Weiſe aber wird unſer HErr JEſus Chri⸗

ſtus der Sohn GOttes genennt. Denn Er hat vor allen Engeln und

Menſchen aus einen hoͤhern Namen / eigentlich einen Namen, der Hebr. I. 4.
antz unterſchieden / und Ihm ſo eigen iſt, daß er ſonſt Niemand zu⸗
oͤmmt. Er hat nemlich dieſen Namen ererbet/ ſo daß er Ihm nicht

durch eine beſondere Gnade GOttes beygeleget iſt; ſondern wie ein Er⸗

be / durch ein natuͤrliches Recht gebuͤhret, und keinesweges kan entzo⸗
gen werden. Er iſt dann der Sohn GOttes in der Krafft / das iſt, Roͤm. J. 4.

mit allem Nachdruck, und in der allervollkommenſten Bedeutung die⸗

ſes Worts; weswegen Er auch der Erſtgebohrne / der Eigene und
Eingebohrne Sohn GOttes/ und ſein Geliebter Sohn / an wel⸗

chem er Wohlgefallen hat/ genenut wird.
§. 3. Es folget dann daraus, daß JEſus Chriſtus der Sohn Weil Er
GOrtes heißt, weil Er der Goͤttlichen Natur theilhaftig, und vom nemlich von
Himmliſchen Vater gebohren iſt. Er mag wohl auch ein Sohn GOt⸗ Ewigkeit

tes genennt werden, weil er unmittelbar, durch die Krafft des H. Gei⸗ Be ge

ſtes, in der Jungfrauen Maria einpfangen, und mit ſonderbarer Hei⸗ bohren iſt.

ligkeit begabet worden; wie auch, weil Ihn GOtt darum in die Welt

geſandt hat, daß Er unſer Mittler und Erloͤſer waͤre; und weil er Ihn

hernach von den Todten auferwecket, zur Herrlichkeit und Unſterblich⸗
keit erhaben, und zum Erben über alles gemachet hat. Aber dieſes alles
erreichet noch nicht die eigentliche Bedeutung des Namens, den er traͤ⸗

get; ſondern alle Schrifft⸗Stellen, wo eine dieſer Bedeutungen moͤchte

Platz haben, ſind ſelbſten klare Beweisthuͤmer, daß Ihm der Name

des Sohns G Ottes noch in einem andern Verſtande zukoͤmmt; nem⸗

lich nicht nur vonwegen ſeiner auſſerordentlichen Gaben, und in Anſe⸗

hung ſeines Amts, und ſeiner Macht und Herrlichkeit; ſondern vor⸗
nefmlich in Abſicht auf ſeine Perſon, nach deren Er wahrer GOtt iſt,

durch eine ewige Geburt vom Vater. Waͤre Er nicht der ewige Sohn
GOttes, und Eines Weſens mit dem Vater, ſo haͤtte er nicht moͤgen,
weder nit aller Fuͤlle des Geiſtes erfuͤllet, noch zum Mittler zwiſchen

GOit und den Menſchen gemacht, noch zur Rechten GOttes erhaben,

und mit der Gewalt uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt,
belehnet werden; denn zu dieſem allen wird eine unendliche Krafft und

ſeyn

c4 — ECEinleitung.

ſeyn moͤchte. Weil aber doch die Schrifft, alle dieſe hohen Eigenſchaf⸗
ten, unſerm HErrn JEſu Chriſto zuſchreibet; ſo ſind das eben ſo viel
ſſſttarcke Gruͤnde, daß Er der Sohn GOttes iſt, wegen ſeiner ewigen
GBGBeeoburt aus GOtt. =ðèM
Die Heil. §. 4. Hievon redet der Himmliſche Vater nachdruͤcklich, da er

Schriffi be⸗ unſern HErrn JEſum Chriſtum alſo anredet: Du biſt mein Sohn /

es et ſol⸗ heute habe Ich Dich gebohren. Denn wie die Apoſtel ſelbſten uns
druͤcklich. lehren, daß dieſe Worte muͤſſen auf Chriſtum gezoͤgen werden; alſo be⸗
Pſal. II. 7. deutet auch das Hebreiſche Grund⸗Wort eigentlich die Geburt aus

Eede Pebr. Mutrer⸗Leibe / und wird alſo aufs nachdrücklichſte angezeiget, wie
I. §. Und V. 5. Er ſein Weſen aus GOtt hat, und folglich ſelbſt GOtt iſt, eines We⸗

e. e ſens mit dem Vater. Man kan auch dem Wort Heute keine beſſere

Bedeutung geben, als wenn man die Ewigkeit dadurch verſtehet, die
ein immerwaͤhrendes Heute / eine unzertrennliche Waͤhrung iſt, da

keine Tage und Jahre koͤnnen unterſchieden werden. Wolte man gleich
Ap. Geſch. zugeben, daß Paulus dieſen Spruch auf die Auferſtehung unſers Hei⸗

MII. z2. 33. landes gezogen habe; ſo koͤnnte man doch ſeine Auferſtehung nicht an⸗
derſt anſehen, dann ein offenbahres Beweisthum, daß Er in der That

der ewige Sohn GOttes ſey, wofuͤr er ſich ausgegeben hate; und daß
Ihn die Juͤden ungerechter Weiſe fuͤr einen Gottes⸗Laͤſterer gehalten,
und getoͤdtet haben; in weichem Verſtande es auch an einem andern

Roͤm. I. 4. Ort heiſſet, Er ſey kraͤfftiglich erweiſet ein Sohn GOttes / nach

dem Geiſt der Geiligkeit / aus der Auferſtehung von den Todten.

Daß er aber nicht erſt damahls ein Sohn GOrtes worden ſey, iſt
daraus offenbahr, weil Ihn GOtt lange vorher, in ſeiner Tauffe, aufs

feyerlichſte dafuͤr erkennt hat, als eine Stimme vom Himmel herab
Matt. III.17. ſprach: Dies iſt mein lieber Sohn / an welchem Ich Wohlgefal⸗
Ev. Joh. len habe. Und wenn er ſelbſt bezeuget: Ehe dann Abraham ward/

VIII. 538. bin Ich; ſoiſt klar daraus zu erſeyen, daß er ſchon der Sohn GOe⸗/

tes war, ehe er aus der Jungfrauen Maria gebohren worden; und daß

er alſo aus dem Weſen GOttes des Vaters von Ewigkeit her gebohren
ſeyn nuß. Er iſt die weſentliche Weisheit GOttes, von deren es heißt:

Sypr. Sal. Der Err hat Mich gehabt im Anfange ſeiner Wege; Ehe Er
VIII. 22 /23. was machte / war Ich da. Ich bin eingeſetzt / oder geſalbet,
von Ewigkeit / vom Aufange vor der Erden. Ingleichen ſaget
ſicha V. 2. auch der Prophet Micha, Sein Ausgang ſey von Anfang / und von
Ewigkeit her geweſen.

Was ſeine §. 5. Worinnen aber nun die ewige Geburt des Sohns GOttes
ewige Ge⸗ peſtehe, das iſt fuͤr uns ein unergruͤndliches Geheimniß; denn wie ſol⸗

bart bedeu⸗ ten wir, als ſchwache und geringe Geſchoͤpfe, alle Vollkommenheit
e⸗ unſers ewigen und unendlichen Schoͤpfers begreiffen moͤgen? Nurdie⸗

8 ss lehret uns die H. Schrifft, daß der Sohn, Krafft ſeiner ewigen Ge⸗
burt, eben daſſelbige Gottliche Weſen mit dem Vater gemein habe;
N. gleichwohl aber eine von GOtt dem Vater unterſchied iche Perſon ſen.
, Er ſaget ſelbſt: Wie der Vater das Leben hat in Ihm ſelber / alſo Ev. Joh.
X hat Er auch dem Sohn gegeben / das Leven zu haben in Ihm V. 26.
H ſelber. Und Paulus neunt Ihn aus gleicher Urſache, de⸗ Glantz der Hebr. I. 3.
gnumn Herrlichkeit GOit's des Vaters, und das Ebenbild ſenes We⸗ H
ble ſens / oder einen Abdrack ſeiner Perſon. Ob Er aber wohl eben die .
evige Gottheit hat, die der Vater auch beſitzet; ſo iſt Er doch von Ihm ODM
Mi unterſchieden, ſo daß der Vater nicht der Sohn / und der Sohn nicht
Ddeer Vater iſt. Deswegen heißes auch niemahls, der Sohn habe den
ht Vater gebohren, oder Ihm die Gottheit mitgetheilet; ſondern wir le⸗
ſen nur, daß der Vater den Sohn gebohren, und Ihm die Ewige Gott⸗
N heit mitgetheilet habe, wie Er ſie in Ihm ſelber beſitzet. Was aber
lage dann die Unvollkommenheiten betrifft, die der Menſchlichen Geburt an⸗
ers hn hangen, als daß der Vater vor dem Sohn iſt; und daß ſie zwar einer⸗
nideen ley Natur, aber doch nicht Ein Weſen haben, und was dergleichen mehr
Nr iſt; ſo findet dieſes alles, bey der ewigen Geburt des Sohns GOttes,
N ar nicht ſtatt. Denn eben darum, weil Er von Ewigkeit her geboh⸗
Ngfaan ren iſt, kan der Vater keinen Vorzug vor Ihm haben; und wie ſolte
edn in der Gottheit, die unendlich und hoͤchſt vollkommen iſt, anige Un⸗
16 ug gleichheit, Trennung oder Abhaͤnglichkeit ſeyn koͤnnen? —
nN §. 6. Daraus folget dann nothwendig, daß unſer HErr IEſus Er iſt wah⸗
“ Chriſtus wahrer GOtt iſt, und mit dem Vater gleicher Vollkommen⸗ rer GOtt/
, GS heit und Herrlichkeit theilhaftig; ja, Ein Weſen mit Ihm. Auf ſol⸗ 1e Eine
letn che Weiſe reden die Apoſtel durchgehends von Ihm. Sie geben Ihm dern Varer/
let. nicht nur olche Lob⸗Spruͤche, aus denen man klar erſehen kan, daß Er wie ſolches
nwe . ewig, unendlich, allwiſſend, allmaͤchtig, und ein Schoͤpfer, und HErr von den A⸗
hecn/ Himmels und der Eeden iſt, und daß man Ihn ſoll verehren und anbe⸗ poſteln klar
a; ten; welches alles GOtt allein zukommt: ſondern ſie geben auch zu ver⸗gelehret/
N ant ſtehen/ daß dieſe Gottheit, die ſie Ihm zuſchreiben, eben die allervoll⸗ .
raM kommenſte Bottheit iſt, die auch der Vater beſitzet. Denn einerſeits Hr
All ſagen ſie ausdruͤcklich, Er ſey in G Ottes Geſtalt / und habe es nicht Philip. II. 6.
I fur einen Kaub zu achten GOrt gleich zu ſeyn; alle Fuͤlle der Coloſſ. II. 9.
Nn Gottheit wohne leibhaftig in Ihm; und Er ſey der wahre GBHtt /
udim der gro/ſe HOet und Heiland/ und Gtt uͤber alles hochgelo⸗ 1. Joh. V. 20.
ber in Ewigkeit. Koͤnnte man aber kraͤfftigere Ausdruͤckungen fin⸗Tit. II. 3.
,Go Dden, die unendliche Majeſtaͤt und Volkommenheit des Hoͤchſten GOt⸗ Rom. X. F.
n tieſ tes vorzuſtellen, und Ihn von allen zu unterſcheiden, die im Himmel
inlte oder auf Teden Goͤtter genennt werden? Und anderſeits ziehen ſie auch
,B H auf IJhn, etliche Der allerwichtigſten Stellen des Alten Teſtamentes, da

von

qãͤ„“ Ainleitung.
von dem Jehova / dem Groſſen GOtt Iſraels, geredet wird. Wer

kan zweifeln, daß nicht der Pſalmiſt von dem wahren GOtt geredet ha⸗

Pſalm CIlI. be, da er ſprach? Du haſt von Anfang die Erde gegruͤndet / und

20/27. die Himmel ſind demer Haͤnde Wercke. Dieſelbigen werden vers

Gebr. I. 1o. cQ gehen; Du aber wirſt bleiben ꝛc. Dieſe Worte aber deutet Pau⸗
lus auf unſern HErrn IEſum Chriſtum, und beweiſet daraus, daß Er
weit vortrefflicher ſey, dann die Engel, und unendliche Majeſtaͤt und
JZeſ VI. 1. ꝛe. Herrlichkeit habe. Und wenn vormahls dem Propheten Jeſajas die
unausſprechliche Majeſtaͤt des GOttes Iſraels, den alle Seraphinen
Ev Joh. ſo heißt es im Neuen Teſtamente, mit klaren Worten: Er habe die
XII. 21. Herrlichkeit JEſu Chriſti geſehen / und von Ihn geredet Und
dait wir um Kürtze willen viel anders vorbey gehen, ſo eignet Ihm
. Paulus den Namen Jehova ausdruͤcklich zu, wenn er die Worte des
4. Moſ XxXI7 Volcks Iſraels: Wir haben geſuͤndiget / daß wir wider den

4. Corinth. HErrn geredet haben / alſo erklaͤret: Laßt uns Chriſtum nicht

y. verſuchen / wie etliche von jenen Ihn verlucht haben / und wur⸗
den von den Schlangen umgebracht. Zeiget dieſes alles nicht un⸗

widerſprechlich, daß die Apoſtel unſern HErrn JEſum Chriſtum fur

eben den groſſen GOtt erkennt haben, der vormahls ſeine Majeſtaͤt un⸗
ter dem Volcke Iſrael ſo herrlich geoffenbaret hat, und der ohne Zweifſel
der Einige wahre GOtt iſt? s

.

and durch §. 7. Es hat aber auch unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt, von

daszeugniß ſeiner allervollkommenſten Gottheit, klar und deutlich gezeuget, da er

aller Derſo⸗ ſprach: Ich und der Vater ſind Eines; und es ſey des Vaters Ab⸗
nen in der ſicht und Wille, daß alle den Sohn ehren / wi ſie den Vater eh⸗

Fnchey Ei⸗ ren. Haͤtte er uns deutlicher lehren koͤnnen, daß Er eben die allervoll⸗

nigkeit be⸗ kommenſte Gottheit beſitze, die der Vater hat, und daß Ihm gleichhe

ſteiiger wor⸗ Ehre und Majeſtaͤt gebuͤhre? Hat er aber nicht uberfluͤſſig erwieſen, daß
Art x. do. er im Namen GOttes die Wahrheit geredet habe, ſo wohl vonwegen
oh. X. 3⁰. der allervollkommenſten Heiligkeit ſeiner Lehre, und ſeiner bis in den

und V. 2;. Tod bezeugeten Standhaftigkeit; als auch durch ſo viel erſtaunliche
Wuͤnder, die er gethan, und durch viel wichtige Weiſſagungen, die
hernach ihre Erfuͤllung richtig erreichet haben? Ja, ſein Zeugniß iſt auch

von beyden uͤbrigen Perſonen der Hochgelobten DreyEinigkeit aufs

feyerlichſte beſtetiget worden. Der Vater zwar hat Ihn bey ſeiner

Tauffe, auf dem Berge der Verklaͤrung, und wiederum kurtz vor ſei⸗

nem Leiden, durch eine unmittelbare Stimme vom Himmel, ausdruͤck⸗

lich fuͤr ſeinen Geliebten Sohn erklaͤret, und alſo der Erklaͤrung, die

Er ſelbſt uͤber ſeine Gottheit gemacht hatte, offenbahr bevgeltin .

demuͤthigſt verehren, in einem anſehnlichen Geſichte gezeiget worden;

—
=
SE
—

Achte Betrachtung. 6e5p
Bernach aber hat er auch ein thaͤtliches Zeugniß beygefuͤget, da er Ihn,
Oan nachdem Er eben um dieſer wichtigen Bekaͤnntniß willen getoͤdtet wor⸗
dDen, wiederum von den Todten auferweckt, und zu ſeiner Rechten eehoͤ⸗
denden het hat. Und der . Geiſt hat Ihn, nicht allein durch ſeine ſichtbare
P Gegenwart bey ſeiner Tauffe, ſondern vornemlich am Pfingſts⸗Tage,
y durch die Mittheilung ſeiner auſſerordentlichen Gaben, aufs nachdruͤck⸗
it ud lichſte verklaͤret, und verklaͤret Ihn noch, in den Hertzen aller Glaͤubi⸗
ans de⸗ gen, durch ſeine Gnaden⸗und Heils⸗Gaben. Das ſind eben die unter⸗
mhoen ſchiedlichen Zeugniſſe im Himmel und auf Erden, die der Apoſtel Jo⸗
wode; hannes anfuͤhret, zum Beweisthum dieſer wichtigen Wahrheit, daß
e JEſus GOttes Sohn ſey; und aus denen er endlich dieſen Schluß
4 U machet: So wir der Menſchen Zeugniß annehmen / ſo iſt GOt⸗ 1. Johann.

n tes Zeugniß groͤſſer. Denn GOttes Zeugniß iſt das / das Er V So,
ng gezeuget hat von ſeinem Sohn. Wer da glaͤubet an den Sohn
dao GGOttes / der hat ſolches Zeugiß bey ihm. Wer G Ort nicht
glaͤubet / der machert Ihn zum Luͤgner; denn er glaͤubet nicht

nn deoem Zeugniß / das GGtt zeuget von ſeinem Sohne.
8. Man ſiehet dann klar daraus, daß die ewige Gottheit un⸗ Dieſes iſt

o ſers HErrn JEſu Chriſti eine Grund⸗Wahrheit der Chriſtlichen Reli⸗ eine Grund⸗
ieon iſt, ohne deren Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß man nicht koͤnnte ſee⸗ Wahrheir /
uig werden. Das Evangelium faßt die gantze Haupt⸗Summ des G1 Pben
n3 Glaubens darinn zuſammen, daß JEſus ſey Chriſtus / der Sohn und Lhre
GOttes; und daß wir durch den Glauben das Leben haben / in bietung *

iℳ ſeinem Namen. Hergegen heißt es, Wer Ihn nicht fuͤr den Sohn nehmen ſoll.
zuht GOttes erkenne, der da im Fleiſche geoffenbahret iſt, der leugne auch Joh. XX. 3z1r.
Eun den Vater / und ſey ein Wider Chriſt. Und wie koͤnnte man das¹ Joh. Il. 2;).
oIh Verdienſt JEſu fuͤr eine guͤltige Verſoͤhnung mit GOtt achten, wenn und IV. 3.
leenl man Ihn nicht fuͤr den wahren GOtt erkennet? So vortrefflich Er ſon⸗
gecl ſten im mer ſeyn moͤchte, ſo waͤre er doch nur eine Creatur; und wie wuͤr⸗
cen N de dann ſein Opfer von unendlichem Werth ſeyn? Laßt uns dann den
wen Bevwelisthuͤmern ſeiner ewigen und unendlichen Gortheit mit allem

In Fleiſſe nachdencken, damit wir dadurch zu einer ſtarcken Ueberzeugung
md gelangen, und im Glauben an den Sohn GOttes feſt gegruͤndet wer⸗

IO Den. Laßt uns aber auch dieſem eingebohrnen Sohn GOttes die ſchul⸗
gle dige Ehrerbietung bezeugen, Ihn verehren und anbeten, ſeinen Gebo⸗

gkuts ten gehorchen, und all unſer Vertrauen auf Ihn allein ſetzen. Denn Joh. II. 36.
u wer an den Sohn glaͤubet / der hat das ewige Leben; wer aber
Greterſe⸗ dem Sohn nicht glaͤubet / der wird das Leben nicht ſehen / ſon⸗
,ueden dern der Zorn GOttes bleibet uber hm.
Pmcgez Zẽ §. 9. Daneben ſollen wir uns auch ehrerbietig verwundern uͤber Man fieher
gſn die unendliche Liebe GOttes, ſo wohl des Vaters / der ſeines eigenen bierens die
Ng 1Erſtes Stwmcück. Sohns ichk

66s Eimeitagggagags.
Liebe GOi⸗ Sohns nicht verſchonet / ſondern Ihn faͤr uns alle dahim geges
tes gegen ben hat; als auch des Sohns / der, da Er in GOttes Geſtalt war /
uns. dennoch ſich ſelbſten geaͤuſſert / und Knechts⸗Geſtalt angenom⸗

4 m. VIII. . . , e .——N e. . 2M .
R 32 men hat / auf daß Er ein Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns wuͤrde, und uns ewig

Phil. II. 6/7. ſeelig machte. Waͤre Er nicht wahrer und ewiger GOtt, ſo haͤtten

die Apoſtel nicht Urſache genug gehabt, die Liebe GOttes und Chriſti ſo
hoch zu erheben. Denn wenn uns GOtt einen ſolchen Erloͤſer gegeben
haͤtte, der eine bloſſe Creatur geweſen waͤre, ſo haͤtte er uns zwar eine
groſſe Gnade gethan; aber man haͤtte doch gedencken moͤgen, es waͤre

noch wohl der Muͤhe werth geweſen, ein Geſchoͤpf, ſo vortrefflich es

auch haͤtte ſeyn moͤgen, fuͤr eine ſo unzahlbare Menge Auserwehlter da⸗
hin zu geben. Und JEſus haͤtte auch, wenn Er nur ein auſſerordentli⸗
cher Menſch, nicht aber der ewige Sohn GOttes geweſen waͤre, nichts

ſo gar erſtaunliches gethan, da er ſich zum Opfer fuͤr uns gemacht hat;

zumahlen Ihm eine ſolche Herrlichkeit verheiſſen war, die fuͤr eine bloſſe
Creatur eine uberſchwengliche Belohnung haͤtte mögen genennt werden.
So bald man hergegen IEſum fuͤr den ewigen Sohn GOttes erkennt,

ſo muß man uͤber die Liebe des Vaters, und des Sohns alſobald erſtau⸗

nen, und koͤnnen wir dieſelbige nimmermehr nach Würde ruͤhmen

Darinn fin⸗ §. 10. Iſt endlich IJſus Chriſtus der ewige Sohn GOttes⸗

den wir auch und Eines Weſens mit dem Vater; ſo kan dieſes unſern Glauben, und
einen ſicheꝛn unſre Hoffnung, vollkommen befeſtigen und vergnuͤgen. Alles, was

Gerng n⸗ Er fur uns gethan und gelitten hat, empfaͤhet, von der unendlichen Ma⸗
bens/ und jeſtaͤt ſeiner Perſon, eine ewige Krafft und Guͤltigkeit; ſo daß es billig
unſrer Boff heiſſen mag, Er habe eine ewige Erloͤzung erfunden. Wir koͤn⸗

nung. nen auch von der Allgenugſamkeit ſeiner unendlich und allmächtigen

Yebr. IX. 12. Gottheit alles erwarten, was uns je an Seele und Leibe nothwendig
Col. II. 9/10. Und heilſam iſt. Denn weil alle Fülle der Gottheit leibhaftig in
Ihm wohnet / ſo kan er ja auch uns vollkommen machen. Kan
er uns nicht auch, als wahrer GOit, gegen alle Feinde und Gefahr
ſchuͤtzen, aus aller Noth erloͤſen, und an jenem Tage von den Todten
auferwecken, zu der Beſitzung des ewigen Heils, das Er uns erworben
Joh. X. 28. hat? Laut ſeiner eigenen Worte: Ich gebe meinen Schaafen das
7eeee ewige Leben / und ſie werden nimmermehr umkommen / und
Niemand wird ſie aus meiner Hande reiſſen. Laßt uns dann dieſen
ewigen Sohn GOttes, als unſern einigen Heiland und Erloͤſer, mit

wahrem Glauben annehmen, und uns in ſeinem Heil erfreuen, mit den

Ev. Joh. VI. Apoſteln ſagende: Err / wohin ſolten wir gehen: Du haſt Worte
68/69. des ewigen Lebens Und wir haben geglaubt und erkannt/ daß
Diu biſt Chriſtus / der Sohn des lebendigen GOtres. “V Ac

Geade

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und me

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Neunte Betrachtung. 67
Ch ja! allerliebſter HErr und Heiland IEſu, wir glauben und“ Geber.
2 bekennen, daß Du biſt der Ewige, Eigene und Eingebohrne“
Sohn GOttes, Eines Weſens mit dem Himmliſchen Vater,“
und gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit theilhaftig; und daß wir die“
Vergebung der Suͤnden, und die ewige Seeligkeit, allein in deinem““
Opfer und Verdienſt, ſo Du in der angenommenen Menſchheit voll⸗““
bracht haſt, ſuchen und finden koͤnnen. Gruͤnde uns in dieſem Glau⸗“

ben, durch die Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes, je laͤnger je feſter; und“*

laß ja dem Satan nicht zu, daß er uns jemahls darinnen irre mache.“
Gieb uns auch Gnade, daß wir Dich, als den ewigen Sohn GOt⸗“
tes, gebuͤhrend verehren, deine Gebote fleiſſig halten, und Dir in“
Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen, die vor Dir gefaͤllig iſt; und laß“

uns dann auch deiner Gnaden, und deines theuren Verdienſtes, je“⸗

laͤnger je mehr theilhaftig werden. Dein Blut, als das Blut des“
ewigen Sohns GOttes, reinige uns von allen Suͤnden, ſo groß und“
ſchwer ſie immer ſeyn; und dein allervollkommenſter Gehorſam wer⸗“
de uns zugerechnet, zur Erwerbung des ewigen Lebens. Laß uns“

auch, aus deiner uͤberſchwenglichen Gnaden⸗und Heils⸗Fuͤlle, Gnade“

um Gnade zuflieſſen; und erfuͤlle mit deiner Allgenugſamkeit, allen
unſern Leib⸗und geiſtlichen Mangel, bis wir uns mit aller GOttes⸗“
Fuͤlle erfuͤllet ehen. Nimm uns endlich unter den Schutz deiner“
Goͤttlichen Allmacht, daß ſie uns in aller Noth helffe, und uns aus“
aller Gefahr erloͤſe, und zuletzt zu deinem ewigen Reiche aushelffe.“⸗
Dir ſey/ ſamt dem Vater und H. Geiſt, Ehre und Herrlichkeit, Krafft“
und Gewalt, in alle Ewigkeit. Amen!“

Neeunte Betrachtung.

Von der Erloͤſung.

Mdeichwie der Sohn die zweyte Perſon in der Gottheit iſt, alſs Die Erloͤ⸗

G wird Ihm auch das zweyte Haupt⸗Werck GOttes, nemlich ſung wird

die Erloͤſung zugeſchrieben; wie es dann unter andern heißt, Berſon in
uwir werden gerecht durch die Erloͤſung / ſo durch Chri⸗ der Gottheit
ſtum JEſum geſchehen iſt; und, Er habe ſich ſelbſten fuͤr alle deſonders

gegeben zur Erloͤſung. Es iſt Ihm auch dieſes groſſe Werck, in den zugeeignet.

Seo

vornehmſten Umſtaͤnden, ſo eigen, daß vieles dabey vorkoͤmmt, welches Roͤm. III. 44.

dem Vater und H. Geiſt nicht kan zugeſchrieben werden. Denn wenn
dieſe wunderbare Erloͤſung nothwendig mußte in der Menſchlichen Na⸗
tur ausgefuͤhret werden, ſo ſaget die Schrifft nirgends, daß der Vater,

oder der H. Geiſt Menſch worden; ſondern es heißt nur, GOtt habe

ſeinen Sohn in die Welt geſandt / und das Wort ſey Fleiſch
worden. Obwohlen dann das, was die Gottheit bey der Erloͤſung

beygetragen hat, von allen Dreyen Perſonen durch eine unzertrennte

Krafft vollbracht worden; wie ſolches unter andern aus dieſen Worten
Joh. XIV. 10. Unſers Heilandes abzunehmen iſt: Glaͤubeſt du nicht / daß Ich im

Vater/ und der Vater in Miriſt: Die Worte / die Ich zu euch

rede / die rede Ich nicht von mir ſelbſten. Der Vater aber / der

in Mir wohnet / derſelbige thut die Wercke; eben wie er auch an

Manth. XII. einein andern Orte ſaget, Er treibe die Teufel aus durch den Geiſt
28 GOttes: ſo bleibet Ihm hergegen alles, was Er in der menſchlichen
Natur gethan und gelitten hat, gantz eigen; ſo daß man weder von dem

Vater, noch von dem H. Geiſt, ſondern allein von dem Sohn ſagen
kan; Er ſey unſers Flieiſches und Blutes theilhaftig worden/

Er habe un ere Kranckheiten getragen / Er ſey bis zum Tode
des Kreutzes gehorſam worden / und habe ſein Leben zum Loôs⸗

Geld fuͤr uns gegeben. Billig wird Er dann auch beſonders unſer

Erloͤſer und Heiland genennt. ”
Sie ſetzet §. 2. Dañmit wir uns aber von der Erlo ung / die uns der Sohn

Enechtſchaft GOttes zuwegen gebracht hat, einen deutlichen Begriff machen; ſo iſt

und Wiend zu beinercken, daß erloͤſen eigentlich bedeutet, jemand von der Knecht⸗

voraus. ſchaft, und von Elende loß machen, und in einen freyen und gluͤckſee⸗

ligen Stand ſetzen, geſchehe es jetzt vermittelſt eines Loͤs⸗Geldes, oder
durch Macht und Gewalt. Wenn es dann heißt, der Sohn GOttes

habe uns erloͤſet, ſo wird voraus geſetzt, daß wir zuvor unter eine harte

Tyranney, und in groſſes Elend gerathen waren; und was war dies

anders, damn das Suͤnden⸗Elend, worein wir durch Adams Fall ge⸗

ſtuͤrtzt worden, und welches auch die allerſchwereſte Leibeigenſchaft iſt?
2. Pet. II. 19. Daher heißt es auch von den Suͤndern, ſie ſeyn Knechte des Ver⸗

a. Tim. II.26. derdens / und ſtecken in den Stricken des Teufels / von dem ſie
geefangen ſind zu ſeinem Willen. Von dieſer Knechtſchaft mußte
uns dann unſer Erloͤſer erledigen, und wieder in die Freyheit der Kinder
ESEttes ſetzen, deren wir durch die Suͤnde verluͤſtig worden; welches
Coloſſ. I. 13. dann in der Schrifft heißt, von der Macht der Finſtermß errerten /
uund in das Reich des geliebten Sohns G Octes verſetzen; oder
Ap. Geſch. auch, von der Finſtermß zum Lichte / und von der Gewalt des

MVI. 13. Satans zu GOtt bringen.

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Neunte Betrachtung. 895

. 3. Ze mehr nun die Knechtſchaft der Sünden in ſich haͤlt, je. Sie be⸗
groͤſſer ſind auch die Vortheile, welche uns die Erloͤſung aus derſelbigen greifft ,
zuwegen bringet. Ein Knecht der Suͤnde iſt vorderſt unter dem Zorn nemlich .
GOttes, und unter dem Fluche des Geſetzes; weil er von ſeinem icchY
Schoͤpfer und HErrn abfaͤllet, und ſeine Gebote verachtet. Denn Er
droͤhet ausdruͤcklich den Fluch einem jeglichen, der nicht bleiber bey . Moſ.
allen Worten ſeines Geſetzes. Darnach wird auch ein jeglicher, der XXVII. 26.
ſich einmahl der Suͤnde ergeben hat, von derſelbigen ſo verderbt und—
vergifftet, daß er ſich von ihrem Joche nimmermehr kan loß machen;
und deswegen heißt es vom Suͤnder, er ſey verkaufft / uͤbels zu thun 1. Boͤn. XXI:

vor dem Errn. Und was kan dann anders darauf folgen, als alles 2

Elend, und zuletzt die ewige Verdammniß? Denn der Suͤnden Sold Roͤm. VI. 2 ¾,
iſt der Tod; und wie ſich die Suͤnder vom Satan haben uͤberwinden 2. Pet. II. 19.
laſſen / alſo ſind ſie auch ſeine Knechte worden / daß er an ihnen alle
Bosheit und Grauſamkeit ausuben kan. Solten wir dann erloͤſet wer⸗
den, ſo mußte unſer Erloͤſer im Stande ſeyn, den Zorn und Fluch GOt⸗
tes von uns abzuwenden, und uns hergegen ſeine Gnade und Liebe zu
erwerben; die Herrſchaft der Verderbniß in uns zu unterdruͤcken, und
uns wiederum zum Bilde GOttes zu erneuern; endlich auch alle Macht
des Todes, des Satans, und der Hoͤllen zu verſtoͤren, und uns das
ewige Leben, und die himmliſche Herrlichkeit zuwegen zu bringen. Da
aber dieſe unterſchiedlichen Stuͤcke, die zu unſerer Erloͤſung vonnoͤthen
waren, gantz ungleicher Art ſind, ſo erforderte auch ein jegliches ein be⸗
ſonder Erloͤſungs⸗Mittel. =ðð
§. 4. Was die Straf⸗Gerechtigkeit GOttes betrifft, ſo konnten a. Eine Ge⸗

wir von derſelbigen nicht anderſt erloͤſet werden, dann durch ein guͤlti⸗ nugthuung

ges Loͤs Geld. Er konnte und wolte nichts von ſeinem Recht nachge⸗ fuͤr die belei⸗
ben, denn Er iſt nicht ein GOtt / dem gottloſes Weſen gefall ſieh is⸗
und wie er ein nahl den Fluch und Zorn auf die Suͤnde geſetzt hat, alſo Pfalm V. 5.
kan er auch krafft ſeiner Wahrheit und Unveraͤnderlichkeit nicht anderft,
dann ſeine Orohungen vollziehen, wo anderſt nicht ſeiner beleidigten Ma⸗
jeſtaͤt eine guͤttige Genugthuung geſchiehet. Will er aber uͤber die Suͤn⸗

der Zorn und Fluch ergehen laſſen, ſo kan ſie auch keine Gewalt aus ſei⸗

ner Hande erretten, zumahlen ſeine Majeſtaͤt unendlich und allmaͤchtig

iſt. Wenn Er ſchnell hinnimmt / wer wills Ihm wehren: Hiob IX.
Wer will zu Ihm ſagen / was thuſt Du: Er iſt GOtt / deſſen 12/13.

Zorn Niemand beugen kan; unter Ihm muͤſſen ſich die ſtoltzen
Helffer buͤcken. Weil dann mit Macht und Gewalt nichts auszurich.

ten war, ſo bliebe unſerm Erloͤſer kein ander Mittel uͤbrig, uns von der

Straf⸗Gerechtigkeit GOttes zu befreyen, als Er mußte Ihm eine Ge⸗
nugthuung ſchaffen, die ſeiner beleidigten Majeſtaͤt angemeſſen, undaſo

79 LELEinleitung.
von unendlichem Werth waͤre. Dahin zielen auch faſt alle Redens⸗
Arten, welche die H. Schrifft in dieſer Materie brauchet, als die ſo offt N
von einem Loͤs⸗Geld redet, ſich der Woͤrter kauffen und erkauffen
Epheſ. I. 7. bedienet, und die Erloͤſung ſelbſten eine Vergebung der Suͤnden 4
8. Unſre EEr⸗ §S. 5. Eine andere Bewandniß aber hat es mit der Befreyung
ene ͤ von der Verderbniß, die in den Suͤndern heerſchet, und ſie gleichſam i
benbilde / gefangen haͤlt. Denn weil dieſe Verderbniß eigentlich darinnen beſte⸗ e
het, daß die vernuͤnftige Seele ihrer Weisheit und Heiligkeit, worin⸗
nen das Bilde GOttes vornemlich beſtund, durch die Suͤnde beraubet, 4
und hergegen fleiſchlich und thieriſch gemacht, und unter das Joch der
Gemuͤths⸗Bewegungen gebracht worden; ſo mußte unſer Erloͤſer uͤber
E unſre Seele ſelbſten Macht haben, und im Stande ſeyn, die Blindheit H i
aus dem Verſtande, und die Widerſpenſtigkeit aus dem Willen hinzu⸗ N
nehmen, und die verderbten Seelen⸗Kraͤffte wieder zurecht zu bringen. i
Da aber der Menſch mit Vernunft und Freyheit begabet iſt, ſo mußte
doch bey der Krafft, die ihn aus der Verderbniß erloͤſen ſolte, kein blin⸗
der Zwang ſeyn; ſondern ſie mußte ſeiner Natur gemaͤß mit ihm han⸗
deln, und allezeit die innerliche Gnaden⸗Wirckung mit Vermahnun⸗
gen, Verheiſſ⸗und Drohungen, und andern ſittlichen Mitteln beglei⸗ u
Coloſſ. III.1o. ten. Daher heißt es, der Neue Menſch / der durch die Erloͤs El
ſungs⸗Krafft in uns muß geſtaltet werden, werde erneuert zu der nn
Erkaͤnntniß.. 8
und die §. 6. Endlich ſtellet uns die H Schrifft den Tod und alles Elend.
Zerſtoͤrung den Satan und die Hoͤlle vor, als maͤchtige Feinde / aus deren Han⸗ HUJͦ”
der Nacht de wir ſolten erloͤſet werden / und die auch unſer Erloͤſer nicht anderſt ,
des odes . . er . n Ali
und des Sa⸗ bezwingen konnte, dann durch eine ſolche Macht, die ihrer Gewalt uͤber⸗
tans. legen waͤre. Dem Tode wird ein Stachel zugeſchrieben, womit er allͤl.
Luc. I. 14. len Suͤndern einen toͤdtlichen Stich zu geben pfleget; und ein Sieeg
1. Cor. XV. 55 dem keine menſchliche Macht noch Gewalt widerſtehen mag. Der Sa⸗
Quc. XI. a1. tan aber wird ein ſtarcker Gewaffneter genennt, der ſeinen Pallaſt H
ſo wohl zu bewahren weiß, daß das Seine mit Frieden bleibet. en
Solten wir dann von der Gewaltthaͤtigkeit und Tyranney ſo grauſamer ſr⸗
Feinde erloͤſet werden; ſo mußte unſer Erloͤſer ihr Reich uͤbern Hauffen— no⸗
werffen, und ihnen ihre Macht und Gewalt nehmen. Er mußte im niee
Goſ. III. 1. Stande ſeyn zu ſagen: Ich will ſie von der Gewalt der Hoͤllen er⸗ erp
loͤſen / und vom Tode erretten. Tod / Ich will dir ein Giff e then
Auc. XI. 23. ſeyn; Hoͤlle / Ich wil dir eine Peſtilentz ſeyn. Solte Er u—ͤber un
Den ſtarcken Gewaffneten kommen / und ſeinen Raub auss En
theilen; ſo mußte Er ſtaͤrcker ſeyn, dann jener, ihn uͤberwinden / ſche
und ihm ſeinen arniſch nehmen / darauf er ſich verleß. .

eften
gechſan
Wi
ggecbe
nrp
ktin ⸗

7
15 ener A

1

NeN

Gerechtigkeit GOttes zur Bezahlung fuͤr unſre Suͤnden womit wir

17

Neunte Betrachtung. ẽð „5

7. Wer haͤtte nun dieſes alles, was zu unſrer Erloͤſung erfor⸗ Niemand
dert worden, thun und vollbringen mogen, dann nur allein der ewige itte Erlo⸗
Sohn GOttes, J Eſus Chriſtus unſer HErr? Keine Creatur, ſo vor⸗

ſung moͤgen

trefflich ſie immer ſeyn moͤchte, haͤtte ſich erkuhnen duͤrffen, der beleidig⸗ zu Stande
ten Majeſtaͤt GOttes eine Genugthuung fuͤr unſre Suͤnden anzubieten; bringen, dañ
zumahlen da ein Loͤs⸗Geld erſordert wird, deſſen Werth eben ſo unend⸗ alein der
lich und hoͤchſt vollkommen iſt, als die Gottheit ſelbſt, welche wir belei⸗ Sohn GOt⸗
diget haben. Es koͤnnen auch unſre unſterblichen Seelen mit keinen ver⸗ tes⸗
gaͤnglichen Schaͤtzen ertaufft werden; denn die gantze Welt waͤre Matth. XVI.
nicht genugſam, nur eine einige Seele wieder zu loͤſen. Und da wir 26.
von Natur todt ſind in Uebertretung und Suͤnde / ſo iſt offenbahr, Epheſ. II. 1.
daß weder wir ſelbſten, noch irgend ein ander Geſchoͤpf, maͤchtig genug
geweſen waͤren, uns von der ſuͤndlichen Verderbniß zu befreyen. Denn
wer kan Todte auferwecken und lebendig machen / dann nur der Roͤm. IV. 17,
groſſe GOtt, der dem rufft / das da nicht iſt / als ob es ſey? Wer
haͤtte ſich endlich wollen unterſtehen, die Macht des Todes, des Satans
und der Hoͤllen anzugreiffen, und ihnen den Raub abzunehmen? Heißts
nicht ausdruͤckuch, wider dieſen Krieg ſey kein Gewehr? Was aber Pred. Sal.
allen Creaturn unmoͤglich geweſen waͤre, das hat der ewige Sohn GOt⸗ VIII. 8.
tes vollbracht, der eben deswegen ein Menſch worden, damit Er ein 3. Tim. II. 5.
MNiittler zwiſchen GOtt und den Menſchen ſeyn moͤchte. Weil
Er unſer Bruder worden, ſo hatte er Fug und Recht, ſich unſer anzu⸗
nehmen, und konnte ſich, in ſeiner angenommenen Menſchheit, für uns

opffern, und unſre Heils⸗Feinde angreiffen; ſeine Gottheit aber gab ſei⸗
nem Opfer ene ewige Krafft und Guͤltigkeit, und unterſtuͤtzte Ihn im
Kainpf, den er auszuſtehen hatte, daß er einen voͤlligen Sieg koͤnnte da⸗
von tragen. Er iſt uns dann von GOtt gemacht zur Weisheit/
zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloſung.
§S. 8. QDieſe groſſe Erloſung aber fuͤhret er aus, durch unter⸗
ſchiedliche Grade. Das Recht zur voͤlligen Erloͤſung hat er uns in ſei⸗
nem Tode erworben. Denn ſein Blut iſt das Loôͤs⸗Geld / welches er
fuͤr uns bezahlet hat; wie Er dann ſelbſt bezeuget hat, Er ſey nur darum
in die Welt kommen, daß er ſein Leben gebe zu einer Erloͤſung fuͤr
viele. Desgleichen ſaget uns Petrus, Ihr wiſſet / daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd / ſondern mit dem
theuren Blut Chriſti / als eines unſchuldigen und unbefleckten
Lammes. Es iſt auch kein Zweifel, daß nicht ſein Blut eine voͤllige
Genugthuung fuͤr unſre Suͤnden geweſen ſey. Denn weil ſeine Menſch⸗
liche Natur mit der Gottheit perſoͤnlich vereiniget war; ſo hatte ſein

1. Cor. I. 30.

nen Tod/ hat
Er ſie er
worben;

Manh. xxX.

28.
1. Petr. J.
18/19.

Blut eine unendliche Krafft und Guͤltigkeit, und war alſo wuͤrdig, der

ſeine

732 Einleitung.
ſfſfſſeeine ewige und unendliche Majeſtaͤt beleidiget hatten, angeboten zu wer⸗
Ap. Geſch. den. Deswegen heißt es auch, GOtt habe die Gemeine durch ſein

.

Xx. 28., eigen Blut erkaufft. Indem aber dieſes groſſe Suͤhn⸗Opfer den

Zorn GOttes geſtillet, und uns ſeine Gnade und Liebe erworben hat;

D ſo hat er auch zugleich, als der Oberſte Richter, der Suͤnde, dem Tode
Roͤm. VIII. . und Satan, alles Recht uͤber uns abgeſprochen, ſo daß keine Ver⸗

dammniß mehr iſt in denen / die in Chriſto JEſu ſind. Herge⸗
v. 32/33. gen koͤnnen wir mit gutem Fuge ſagen: Wer will die Auserwehlten

GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie / der da gerecht ſpucht.

Woer will verdammen:? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt.
Und eignet §. 9. Dieſes unſchaͤtzbare Erloͤſungs⸗Recht, das uns der Sohn
ſie uns zu / GOttes mit ſeinem theuren Blut erworben hat, eignet er uns dann auch
zum theil in in der That zu; ſo daß wir ſchon in dieſem Leben, von ſeiner Erloͤſung
dieſem Le⸗ vortreffliche Vortheile genieſſen, und daneben eine wohlbegruͤndete Hoff⸗
den; nung haben, dermahleinſten das vollkommne Heil zu erlangen. Er

iſt nicht nur für uns geſtorben / ſondern auch wieder auferſtanden /

und hat ſich zur Rechten GOttes geſetzt / uns zu vertreten. Da⸗

durch hat er dann offenbahr erwieſen, daß er durch ſeinen Tod alle
Macht des Todes verſtoͤret, und uns voͤllig mit GOtt verſoͤhnet habe:

und wie Er die zuwegen gebrachte Erloͤſung, durch ſeine beſtaͤndige Fuͤr⸗

bitte, vor dem Throne GOttes behauptet, alſo giebet er uns auch ſei⸗
nen Geiſt, der uns den Frieden mit GOtt, und die Hoffnung des himm⸗
liſchen Erbes, in unſerm Hertzen verſiegein muß. Damit wir aber

auch von der Verderbniß, durch welche die Suͤnde uͤber die Menſchen

herrſchet, er loͤſet und befreyet werden; ſo hat er uns einerſeis ſein Evan⸗

gelium gegeben, welches uns den gantzen Rath GOttes von unſerm

Heil, als worinnen die groͤſte Weisheit ſtecket, klar und deutlich offen⸗
bahret, und uns alle noͤthige Anleitung zur Heiligkeit giebet; und an⸗
derſeits ſendet er uns ſeinen Geiſt, der ſelbſt unſern Verſtand erleuch⸗

kkteen, und unſern Willen heiligen muß. Und dadurch werden wir dann
ELpheſ. IV. in Stand geſetzt, den Alten Menſchen / der ſich durch Luͤſte in
22/24 Irrthum verderbet / nach und nach von uns abzulegen / und den

neuen Menſchen anzuziehen / der nach Gtt geſchaffen iſt/ in

Rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Und was dann
unſre uͤbrigen Heils⸗Feinde betrifft, ſo zertritt unſer Erloͤſer dieſelben,

durch ſeine Allmacht, dergeſtalt unter unſre Fuͤſſe, daß uns weder die
Welt, noch alles Elend dieſes truͤbſeeligen Lebens, noch der Tod, noch
der Teuffel ſelbſt, im geringſten nicht ſchaden moͤgen; ſondern uns viel⸗
mehr ſelber, wider ihren Willen, im Glauben und in der Gedult uͤben,
zur Demuth anhalten, und alſo unſer Hei befoͤrdern muͤſſen; ſo daß

Kom. VI. uns alle Dinge zum Beſten dienen.

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⸗ S 1 —

Neunte Betrachtung. 73
§. 10. Die vollkommne Erloͤſung aber werden wir erſt in jenem vollkommen
Leben erlangen. Im Tode werden die Glaͤubigen ſchon von allen Maͤn⸗ aber un jener
geln und Schwachheiten, die ihnen noch von der Suͤnde anhangen, wie eit⸗
auch von aller Mühſeeligkeit und Truͤbſal, und von aller Verſuchung
und Anfechtung des Satans voͤllig befreyet und erlediget; die Seele
wird ſchon in die Gemeinſchaft GOttes und Chriſti aufgenommen, und

genieſſet des unausſprechlichen Heils, das uns unſer Goͤttlicher Erloͤſer

erworben hat; und der Leib ſelbſt, ob er gleich durch den Tod verſtoͤ⸗
ret, und zu Koth wird, iſt doch von allem Fluche frey, und muß nur
durch die Verweſung von aller ſuͤndlichen Verderbniß gereiniget, und
alſo zur Herrlichkeit vorbereitet werden. Endlich aber wird unſer
Groſſer Erloͤſer, am letzten Tage, uͤber unſern Staub ſtehen, unſern
zerfallenen Leib wieder auferwecken, ſeinem herrlichen und unſterblichen
Leibe gleichfoͤrmig machen, und mit der ſchon verklaͤreten Seelen wieder
vereinigen; und ſeine Erloͤſeten, mit Leib und Seele, in die ewige
Herrlichkeit des Himmels einfuͤhren, und zur vollkommnen Gemein⸗
ſchaft GOttes bringen, daß Er alles in allen werde. Und ſo wird 1. Cor. XV. 28
dann auch der letzte Feind / nemlich der Tod / gaͤntzlich aufgeha⸗ v. 26.
ben und abgethan ſeyn / und der voͤllige Triumph der Erloͤſeten an⸗

geſtimmet werden: Der Tod iſt verſchlungen in dem Sieg. Tod / v. 54/ 55/ 57.

wo iſt dein Stachel? Hoͤlle / wo iſt dein Sieg: GOtt ſey Danck /
der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum. Und weil dieſe vollkommne Bewerckſtelligung alles deſſen,
was unſre Erloͤſung durch Chriſtum in ſich begreifft, erſt am juͤngſten
Tage erfolgen wird, ſo wird er deswegen mit beſonderm Nachdruck der Eph. IV. 30.

Tag der Erloͤſung genennt.
§. 11. Hat uns nun GOtt, in ſeinem Sohn JEſu Chriſto, eine Dafuͤr ſollen

ſo vollkommne Erloͤſung wiederfahren laſſen; ſo ſollen wir Ihm billig, wir GOtt

von Grund unſrer Hertzen, dafuͤr Lob und Danck ſagen. Die Erloͤ⸗ loben/
ſung an ihr ſelbſten iſt von der groͤſten Wichtigkeit, zumahlen wir da⸗
durch aus dem tieffeſten Abgrunde des Elendes heraus geriſſen, und zur

hoͤchſten Herrlichkeit und Gluͤckſeeligkeit erhaben werden; das Mittel,

wodurch dieſelbige ausgefuͤhret worden, iſt erſtaunens⸗wuͤrdig, indem

GOtt ſeinen Eingebohrnen Sohn, an welchem Er all ſein Wohlgefallen

hatte, in das äuſſerſte Elend dahin gegeben hat, auf daß er uns moͤchte
erloͤſen, und ſeelig machen; und die einige Urſache, die Ihn dazu hat be⸗
wegen moͤgen, war ſeine unendliche Gnade und Liebe gegen uns; den
was fuͤr Nutzen oder Vortheil haͤtte Er von uns verhoffen koͤnnen, da
wir gantz im Verderben ſteckten? Haͤtten wir nicht vielmehr, nachdem

wir Ihn ſo freventlich beleidiget hatten, nur allzuwohl verdienet, daß er

uns lieſſe in der Suͤnde ewig zu Grunde gehen? Haben dann vormahls
Erſtes Stuͤck. K die

74 ELinleitung.

loͤſet, und hergegen ihre Tyrannen im Rothen Meer erſaͤufft hatte, Ihm

ein ſchoͤnes Danck⸗Lied geſungen; ſo haben wir dazu um ſo viel mehr

Urſache, als unſre geiſtliche Erloͤſung durch Chriſtum weit herrlicher,
wunderbarer und vollkommner iſt, dann jene. Da mag es billig heiſ⸗
Luc. L. 68. ꝛc. ſen: Gelobet ſey der Err / der GOtt Iſraels / denn Er hat be⸗
ſſWuDuucht / und erloͤſet ſein Volck / und hat uns aufgerichtet ein orn
des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davids — -— — daß
wir erloͤſet aus der Hande unſrer Feinde / Ihm dieneten ohne
Furcht unſer Lebenlang / in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die
Ihm gefaͤllig iſtt. ð
und trach⸗ §. 12. Vornemlich aber ſollen wir uns darnach beſtreben, daß

auder, auch wir der unvergleichlichen Vortheile, die aus dieſer groſſen Erloͤ⸗

und Buſſe ſung folgen, moͤgen theilhaftig werden. Nicht alle Menſchen haben ſich

der Erlo⸗ des ewigen Heils zu erfreuen, das JEſus Chriſtus durch ſein Blut er⸗
ſung theil⸗ worben hat; ſondern nur die, ſo dieſen Groſſen Erloͤſer mit wahrem
haftig zu. Glauben annehmen, und ſich aus der Knechtſchaft der Suͤnden, durch

werden. die Gnaden⸗Krafft ſeines Geiſtes, wircklich laſſen heraus reiſſen. Waͤ⸗
re man werth, an dieſer herrlichen Erloͤſung Theil zu haben, wenn man
entweder das Heil, welches uns der ewige Sohn GOttes durch ſein ei⸗

gen Blut erworben hat, wenig achtete, und hergegen ſein Vergnuͤgen

in den vergaͤnglichen Guͤtern dieſer Welt ſuchte; oder doch ſein Ver⸗

trauen nicht auf dieſen Goͤttlichen Heiland allein ſetzte, ſondern ne⸗
ben Ihm noch andre Minler verehrete, oder ſich auf eigene Verdienſte

verlieſſe, und alſo die Ehre der Erloͤſung init Ihm theilen wolte? Was
iſt aber auch noͤthigers, dann daß man ſich der Gnaden⸗Wirckung ſei⸗
nes Geiſtes gantz und gar uͤberlaſſe, will man anderſt unter ſeine Erloͤſe⸗

ten gezehlet werden? Denn wie koͤnnte man ſich bereden, durch JE⸗

ſum Chriſtum erloͤſet zu ſeyn, ſo lange man noch in den Laſtern, und in

den Befleckungen der Welt ſtecket? Sind nicht eben das die Bande der

Suͤnde und des Satans? Ehe man dann dieſelbigen zerreiſſet, hat man
an der Erloͤſung, ſo der Sohn GOttes zuwegen gebracht hat, noch kei⸗
nen Theil; und ſeinem Geiſt Widerſtand thun, iſt nichts anders, dann
das Erloͤſungs⸗Werck bey ſich ſelbſten verhindern. Laßt uns dann den
Sohn GOttes JEſum, als unſern einigen Heiland und Erloͤſer, mit

wahrem Glauben annehmen, und vonwegen der Ueberſchwenglich⸗

keit ſeiner Erkaͤnntniß/ alles verachten, was uns ſonſten in der Welt

Gewinn ſeyn moͤchte, auf daß wir nur Ihn gewinnen; und dane⸗

ben Ihn inbrunſtig bitten, daß Er alle Bande der Sünde, durch die
Gnaden⸗Krafft ſeines Geiſtes, je laͤnger je vollkommner in uns wolle
S . ver⸗

—

die Kinder Iſraels, da ſie GOtt aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit er⸗

dS

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biche

N

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Neunte Betrachtung. 75
NY . .
N zerreiſſen, und uns durch und durch heiligen, daß wir ſein Eigenthuin
R ſeyn und bleiben moͤgen, in alle Ewigkeit. ððUMU
henie Heureſter Heiland IEſu! Ohne Dich haͤtten wir in unſerm“ Gebet.
A.Suͤnden⸗Elende ewig muͤſſen zu Grunde gehen. Denn wie?
Sheh⸗ haͤtten wir jemahls, weder den Zorn GOttes ſtillen, noch die“
engen Stricke der Suünde zerreiſſen, noch uns von der Macht des Todes,
und des Satans loß machen moͤgen? Was uns aber unmoͤglich ge⸗“
mun an weſen waͤre, das finden wir bey Dir, O Du ewiger Sohn GOt⸗“⸗
gig/N tes! in der hoͤchſten Vollkommenheit. Das groſſe Suͤhn⸗Opfer,“
das Du einmahl am Kreutze vollbracht haſt, hat eine ewige Krafft“
uund Guͤltigkeit, alle Schuld unſrer Sünden voͤllig hinzunehmen,“*
R und uns GOttes Huld und Liebe zu erwerben. Die Gnaden⸗Krafft“
RK deines Geiſtes iſt auch mächtig genug, uns von der einwohnenden““
Gen RN Ni (D 11 n * ee
ſin Ban Suͤnde zu befreyen, und zum Bilde GOttes zu erneuern; und weil

Dir alle Gewaͤlt gegeben iſt im Himmel und auf Erden, ſo kanſt
Du uns auch von allem Elende erloͤſen, alle Macht des Todes und“
des Satans verſtoͤren, und uns ewige Herrlichkeit und Seeligkeit“
mittheilen. Habe dann ewig Danck, Du Goͤttlicher Erloͤſer! daß
DDuu Dich uͤber unſer Elend erbarmet, und uns mit deinem theuren““
Blut erloͤſet haſt. Laß durch deſſelbigen unendliche Krafft, alle*
uunſre Suͤnden ſo vollkommen getilget ſeyn, daß derſelbigen vor
GOtt nimmermehr gedacht werde; und erhalte uns, durch deine

, ewig⸗kraͤfftige Fuͤrbitte, alle unſchaͤtzbaren Vortheile, die Du uns*
duurch deinen Tod erworben haſt. Verleihe, und vermehre uns ſtets“
Nee die Gnade, und den Beyſtand deines Geiſtes, daß Er alle Bande ⸗
6 Ge der Suͤnde in uns zerreiſſe, unſern Verſtand erleuchte, unſern Wil⸗“*
in ſfſen heilige, und uns in die rechtſchaffne Freyheit der Kinder GOttes“
M ſetze; auf daß wir Dir unſer Lebenlang in Gerechtigkeit und Heilig⸗“
ſn keit dienen, und uns ſelbſten Dir zum Eigenthum gantz und gar“⸗
Wwidmen und heiligen. Bewahre uns endlich unter dem Schutz dei⸗“
ni ga ner Allmacht, daß uns weder Feind, noch Gefahr aus deiner Han⸗*

N I deoer reiſſe; wende uns hergegen alles zum Beſten, und hilff uns aus
unh 1 zu deinem himmliſch und ewigen Reiche; daß wir Dich, ſamt dem⸗
e WVater und H. Geiſt, in alle Ewigkeit loben und preiſen 6

Hineg moͤgen. Amen!
m

2 2àA2 ZZehen⸗

”ꝗMcð Einleitung. 4

Zehende Betrachtung.
Von der Erniedrigung und Erhoͤhung unſers
Heilandes.

Der Meſſi⸗ E E Enn man alles zuſammen nimmt, was die alten Propheten

as mußte er⸗ BeWE
niedriger ey Beil verſchaffen ſolte; ſo findet man ſo ungleiche Sachen,
edrier ſeny Beil verſchaffen ſolte; an ſo ungleiche Sachen,
nehobet daß man nicht leicht ſehen kan,d wie alles bey einer Perſon
eintreffen ſolte. Sie ſchreiben Ihm groſſe Macht und Herrlichkeit,
vielfaͤltigen Sieg, und ein ewiges Reich zu; aber ſie weiſſagen auch,

daß Er werde arm und verachtet ſeyn, viel Verfolgung leiden, und

endlich gar getoͤdtet werden. Gleichwohl geben ſie klar zu verſtehen,
daß man ſich nicht, wie viel Juden thun, zween Meſſias einbilden ſoll,

deren einer armſeelig und veraͤchtlich, der ander aber groß und herrlich

ſeyn wuͤrde; ſondern daß alles nur eine gleiche Perſon angehet, die ſo

wohl allerley Elend ſolte ausſtehen, als auch mit Ehre und Herrlichkeit
bekrönet werden. Dieſes iſt vornemlich klar zu erſehen, aus dem

LlIIIten Capitel des Propheten Jeſajas. Denn nachdem er anfangs

die Armuth und Verachtung, das Leiden und den Tod, ſo der Meſſias

ausſtehen ſolte, klar und deutlich beſchrieben hatte; ſo ſaget er dann⸗
ausdruͤcklich, eben dieſer Schmertzen⸗ und Kranckheits⸗ volle

Jeſaj. LIII. Mann werde, wenn er ſein Leben wuͤrde zum Schuld⸗Opfer ges—
3/10. eben haben / Saamen ſehen / und in Ra e leben; und des

5Errn Fuͤrnehmen werde durch ſeine Hande fortgehen ꝛc. Man
muß dann daraus ſchlieſſen, daß der Meſſias in zweyerley Stande er⸗
ſcheinen ſolte; in einem niedrigen und armſeeligen / und in einem
herrlichen und hoͤc ſt vollkommnen; und daß die Erniedrigung

£

der Erhoͤhung ſolte vorgehen / und ſelbſt den Weg dazu bahnen.

Und dieſes iſt nicht allein durch die Erfuͤllung beſtetiget, ſondern auch von
GOtt gantz weislich alſo eingerichtet worden.

fdaß Er

uns koͤnnte lich der Gerechtigkeit GOttes fuͤruns genug thun, und uns das Heil er⸗
das Heil er⸗ werben; und uns dann auch heiligen, und in Beſitz des erworbenen

erben nnd Heils einſetzen. Jenes konnte er nicht anderſt zu Stand bringen, dan

SS

von dem Meſſias vorgeſaget haben, der uns Erloͤſung und

K. 2. Der Erloͤſer, den uns GOtt beſtimmt hatte, mußte erſt⸗

durch eine tieffe Erniedrigung und vielfaͤltiges Leiden; dieſes aerer⸗ —
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Zehende Betrachtung. 77

forderte eine unumſchraͤnckte Gewalt, und eine gantz ſiegreiche Krafft.

Solte er den frevelhaften Hochmuth Adams, der mit ſeinem gluͤckſeeli⸗
gen Stande nicht zufrieden war, ſondern ſich ſo weit uͤberhub, daß er
GOtt gleich ſeyn wolte, wieder ausſoͤhnen, und die beleidigte Majeſtaͤt
GOttes befriedigen; ſo mußte er ſich nothwendig aufs allertieffeſte er⸗
niedrigen, alles Suͤnden⸗Elend auf ſich nehmen, und einen verfluchten
Tod leiden. Damit er aber auch das Reich der Suͤnde und des Sa⸗
tans zerſtoͤrete, und im Stande waͤre, uns zum Bilde GOttes zu er⸗

neuern, und zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit zu erheben; ſo
mußte er dann wieder von den Todten auferſtehen, in den Himmel auf⸗

fahren, den H. Geiſt ausſenden, und mit aller Gewalt im Himmel und
auf Erden, vom Himmliſchen Vater belehnet werden. Er iſt / ſaget Roͤm. IV. 25.
Paulus, um unſrer Suͤnden willen dahin gegeben / und um unſrer
Gerechtigkeit willen auferweckt. H

§. 3. Nicht allein aber war ſo wohl die Erniedrigung, als Er⸗ und daß wir
hoͤhung unſers HErrn JEſu Chriſti, unumgaͤnglich nothwendig, auf zu Ihm ein
daß er uns das Heil moͤchte erwerben und zueignen; ſondern auch damit veeroñnes
wir Ihn, als unſern Mittler und Heiland, mit Glauben und Vertrau⸗ haben moͤch⸗
en koͤnnten annehmen. Haͤtte Er nichts anders gehabt, dann eine Goͤtt⸗ ten.

liche Macht und Herrlichkeit, die uͤber unſern Zuſtand unendlich waͤre

erhaben geweſen; ſo haͤtten wir nicht ſo freymuͤthig zu Ihm nahen dürf⸗

fen, noch genugſam verſichert ſeyn koͤnnen, daß Er Mitleiden mit uns

haben werde. Was kan uns hergegen mehr Zuverſicht und Freymuͤ⸗

thigkeit machen, als wenn wir wiſſen, daß unſer Heiland eine wahre

menſchliche Natur, und alle Schwachheiten ſo uns anhangen, auch
ſelbſt angenommen, und ſo gar das aͤuſſerſte Elend, die groͤſte Schmach
und Verachtung, und den bitterſten Tod erlitten hat? Er mußte / Hebr. U.
nach den Worten Pauli, allerdings ſeinen Bruͤdern gleich werden / 17/18.
auf daß er varmhertzig wuͤrde / und ein treuer HoherPrieſter f—ůr
GOtt / die Suͤnden des Volcks zu verſoͤhnen. Denn darinnen
Er gelitten hat / und verſuchet iſt / kan er denen helffen / die
verſuchet werden. Weil es uns aber auch nichts geholffen haͤtte,
wenn unſer Heiland zwar mitleidig und ſanftmuͤthig, aber daneben
ſchwach und ohnmaͤchtig geweſen waͤre; ſo mußte Er, nach ſeiner Er⸗
niedrigung, auch wieder zur hoͤchſten Ehre und Herrlichkeit erhaben

werden, damit wir verſichert waͤren, daß Er uns kan das ewige Joh. X. 25.
Leben geben/ und daß uns Niemand aus ſeiner Hande reiſ⸗

. 4. Damit wir uns aber von dem zweyfachen Stande unſers Seine Goͤtt⸗
Erloͤſers einen deutlichern Begriff machen, muͤſſen wir einen jeglichen liche Maje⸗
RKRKR3 ins⸗ ſtaͤt hat ſich

—

sSs Einleituungg.
in ſeiner Er⸗ insbeſonder etwas naͤher betrachten. Man muß ſich nicht einbilden,
niedrigung als ob der Majeſtaͤt und Herrlichkeit des ewigen Sohns GOttes, durch
aderr, noch ſeine tieffe Erniedrigung, im geringſten was abgegangen waͤre. Denn
verlohren; eben darum, weil die Gottheit unendlich und hoͤchſt vollkommen iſt, kan
Jacob. I. 17. bey derſelbigen keine Veraͤnderung / noch einiger Wechſel des
“ Tichts und der Finſterniß ſeyn. Ja, es konnte ſelbſt die Goͤttliche
Herrlichkeit JEſu Chriſti niemahls ſo gar verborgen bleiben, daß ſich
nicht, bey allem ſeinem Elende, einige Strahlen ſeiner ewigen Gottheit
haͤtten ſehen laſſen. Er ward in einem Stall gebohren, aber alles
Himmliſche Heer mußte Ihn verehren. Er empfieng die Tauffe von
der Hande Johannis; aber zugleich ward Er aufs allerfeyerlichſte fuͤr
den Sohn GOttes erklaͤret. Er litte Armuth und Elend, Spott und
Verachtung; aber ſeine Goͤttliche Lehre, und ſeine erſtaunlichen Wun⸗
der zeigeten klar, daß alle Fuͤlle der Gottheit in Ihm wohnete. Er iſt
wie ein Uebelthaͤter geſtorben, und mit dem Fluche des Kreutzes be⸗
ſchweret worden; aber es geſchahen in der gantzen Natur ſo erſchreckli⸗
che Wunder⸗Zeichen, daß man ſeine Unſchuld augenſcheinlich erkennen
konnte. So gering und veraͤchtlich Er dann vor der Welt war, ſo
blieb er doch immer GOtt uͤber alles Hochgelobet in Ewigkeit;
und mochte alles aͤuſſerliche Elend, ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt, nicht
Joh. I. 14. den geringſten Nachtheil bringen. Das Wort ward wohl Fleiſch/
aber es wohnete doch unter den Menſchen voller Gnade und
Wahrheit. =M M
ſondern nur §. 5. Iſt aber die Goͤttliche Majeſtaͤt unſers Erloͤſers, in ſeinem
eine Zeit⸗ Erniedrigungs⸗Stande, nicht unterdruͤckt, noch verringert worden;
lang yerber⸗ ſo hat ſie ſich doch ſehr verborgen, und unter ein ſchwaches Fleiſch ver⸗
gear durch ſteckt, das voller Verachtung und Schmertzen, und dem Tode unter⸗
veꝛſchiedene wuͤrffig war; ſo wie etwan das Licht der Sonnen, durch ein truͤbes Ge⸗
Grade. woͤlck, unſern Augen entzogen wird. Ueberhaupt zoge ſeine Gottheit
die Strahlen ihrer Herrlichkeit ſo ſehr an ſich, daß aͤuſſerlich kaum hie
und da einige Anzeigungen davon zu ſehen waren; und daß ſie auch in⸗
nerlich, in die menſchliche Natur JEſu Chriſti, die Fuͤlle des Geiſtes
noch nicht ſo ausgegoſſen hat, wie es hernach bey ſeiner Erhoͤhung ge⸗
ſchehen iſt. Darnach hatte auch ſeine Erniedrigung unterſchiedliche
Grade, durch welche Er je laͤnger je tieffer hinunter geſtiegen, bis er
im aͤuſſerſten Abgrunde des menſchlichen Elendes gleichſam verſuncken

iſt. Er iſt in einem geringen und armſeeligen Stande gebohren wor

den; in ſeinem gantzen Leben aber, hieng Ihm nicht nur Armuth und

Verachtung an, ſondern er iſt auch ſtets beunruhiget, gelaͤſtert und

verfolget worden. Zuletzt mußte er wie ein Uebelthaͤter ſterben, und

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geben, und alſo unſre Suͤnden an Ihm aufs ſtrengeſte geſtrafft hat?

Zehende Betrachtung. „9„

zwar den allerſchmertzlichſten und ſchmaͤhlichſten Tod leiden, und gar

ein Fluch werden. Und damit es auch ſchiene, als haͤtten ſeine Femnde
voͤllig obgeſieget, ward er noch in ein Grab geleget, und mußte bis an

den dritten Tag darinnen bleiben. Kein Wunder dann, daß die

Schrifft ſaget, Er habe ſich ſelber ausgeleeret / und ſey geringer Phil II. 7/8.
worden/ dann die Engel; Er habe Knechts⸗Geſtalt angenom⸗ Hebr. II. 9.

men / und ſey in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches erſchie⸗ Roͤm. VIII. z.

nen; ja, Er habe ſich ſo weit ermedriget / daß er bis zum Tode des
Kreutzes gehorſam worden.

§S. 6. In dieſem allen aber hat ſich GOttes Weisheit und Hei⸗Dabey offen
ligkeit verwunderlich geoffenbahret. Haͤtte des erſten Adams Hof⸗ baret ſich
fahrt und Frevel beſſer koͤnnen abgebuͤſſet werden, als da ſich der zweyte GOttes
Adam ſo weit unter ſeinen gebuͤyhrenden Stand erniedrigen mußte? peishen
Oder, wie haͤtten wir moͤgen von der Suͤnde, und vom Fluch erlediget ene Heilig⸗
werden, wenn nicht unſer Erloͤſer die Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches
angenommen, und einen verfluchten Tod erlitten haͤtte? Haͤtte uns
auch GOtt ernſtlicher koͤnnen von der Suͤnde abſchrecken, als da er ſei⸗
nen Eingebohrnen und Geliebten Sohn, welcher Buͤrge fuͤr uns wor⸗
den, in das aͤuſſerſte Elend, und in den ſchmaͤhlichſten Tod dahin ge⸗

Ja, je tieſfer die Erniedrigung unſers Heilandes geweſen, je mehr muß
man ſich uber GOttes Macht und Weisheit verwundern, daß er das
Reich der Suͤnde und des Satans durch ein, vor der Welt ſo veraͤcht⸗
liches Mittel, aus dem Geunde zu verſtoͤren gewußt.
§. 7. Und wenn die Erniedrigung unſers Heilandes, an ihr Papum dee
ſelbſten betrachtet, ſo Geheimniß⸗reich und geziemend iſt; ſo kan inan Warwne
nicht weniger gute Gruͤnde geben, warum ſie der Erhoͤhung habe muͤſ⸗ gung ſeiner
ſen vorgehen. Mußte Er nicht vorher, durch ſein Leiden und Tod, Erhoͤhung
den Zorn GOttes ſtillen, ehe er koͤnnte den Himmel fuͤr uns einneh⸗ babe muͤſſen
men? Solte ſeine Herrlichkeit ewiglich waͤhren, und als eine Beloh⸗ vorgehen.
nung ſeiner Muͤhe und Arbeit angeſehen werden ſo mußte das Leiden,
ſo Ihm bevorſtund, nothwendig vorgehen, auf daß er ſich, durch
Treue und Gehorſam in den harteſten Proben, verdient und beruͤhmt
machen moͤchte. Er ſolte endlich, als unſer Hoher Prieſter / vorher
ſein Opfer verrichten, und dann erſt in das Heiligthum eingehen; als
ein Prophet / die noͤthigen Anſtalten zur Ausbreitung ſeines Evange⸗
lii auf Erden machen, und hernach erſt den Heil. Geiſt vom Himmel
ausſenden; und als ein Koͤnig der Kirchen, zuerſt ſeine Feinde durch
viel Streit und Kampf bezwingen, und dann auch das Reich einneh⸗

OUU =è

pet ſich ei⸗

8s68s Linleitung.

men, und mit aller Gewalt im Himmel und auf Erden belehnet

werden.

S Erher §K. 8. War es aber nothwendig, daß unſer Erloͤſer anfangs tieff

unausbleib⸗ erniedriget wuͤrde; ſo konnte er doch nicht lange in der Verachtung,
lich folgen. Und im Elende bleiben, ſondern er mußte bald wieder erhoͤhet werden.

Weil ſich der Sohn GOttes, aus freyem Willen, zum Buͤrgen fuͤr
uns dargeſtellet hatte; ſo konnte GOtt wohl zulaſſen, daß er in allerley

Elend geriethe, vom Satan und der Welt angefochten, verfolget und

getoͤdtet wuͤrde, damit er ſo fuͤr unſre Suͤnden buͤſſete. Nachdem er
aber ſeiner Gerechtigkeit, durch ſein theures Blut, voͤllig genug gethan

hat; ſo erforderte auch ſeine Treue, Weisheit und Gerechtigkeit, daß
er ſeinen Sohn wieder verklaͤrete, ſeine Treue und Verdienſte herrlich
belohnete, und Ihm Gewalt gaͤbe, das Gericht uͤber ſeine Feinde aus⸗
zufuͤhren. Und da unſer HErr JEſus Chriſtus, durch ſein Leiden und
Gehorſam, ſo er im Stande ſeiner Erniedrigung vollbracht, uns das
ewige Heil erworben hatte; ſo konnte GOtt auch ein ſo groſſes und

herrliches Werck nicht wieder laſſen zerfallen; ſondern es geziemete ſich,

daß er uns das erworbene Heil lieſſe zueignen, durch die Gnaden⸗Krafft
Joh. VII. 39. ſeines Geiſtes, der aber nicht kommen konnte, ehe JEſus verklaͤret
war. Wie haͤtten wir endlich den gekreutzigten JIEſum moͤgen fuͤr den
Sohn GOttes erkennen, und ſeinen Tod als ein vollkommnes Suͤhn⸗
Opfer fuͤr unſre Suͤnden, und als eine verdienſtliche Urſache unſers

ewigen Heils, mit wahrem Vertrauen annehmen, wenn er immer im
Elende, und unter der Macht des Todes geblieben waͤre? So viel Zei⸗

chen und Wunder ſeine Juͤnger von Ihm geſehen hatten, ſo fiengen ſie

doch an verzagt zu werden, da ſie ſahen, daß er ſo lange im Grabe blie⸗

be. Danmit dann unſer Glaube und unſre Hoffnung einen ſichern
Grund haͤtten, ſo mußte unſer Erloͤſer, nachdem er ſein Suͤhn⸗Opfer

am Kreutz vollbracht hatte, bald wieder erhoͤhet, und aufs herrlichſte

verklaͤret werden. =
Sie bezie⸗ A. Gleichwie aber der Gottheit unſers HErrn JEſu Chriſti,
bey ſeiner tieffen Erniedrigung, an ihrer Majeſtaͤt und Herrlichkeit

gentlich
nicht auf ſei⸗

auf ſeine Licht, welches unter ſeiner Knechts⸗Geſtalt verſteckt war, bey ſeiner

Menſchliche Verklaͤrung wieder ſehen, in ſeinem natuͤrlichen Glantze; gleich der
a r ller⸗ Sonnen, wenn ſie mit ihrer Krafft das truͤbe Gewoͤlck vertheilet, und
ſein Mitiler⸗ mit ihren Strahlen ſo durchbricht, daß wir ſie wieder in ihrem voͤlligen

Amͤ/ Licht ſchauen. Und das iſts eben, was unſer Heiland voin Himei⸗

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1 nichts abgieng; alſo konnte ſie auch bey ſeiner Erhoͤhung nicht weiter
ne Gottheit / erhaben werden, ſondern ſie blieb in ihrer ewigen und unendlichen Klar⸗
ſondern nur heit immerzu unveraͤnderlich. Gleichwohl aber ließ ſich dieſes ewige

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Zehende Betrachtungg. 81

ſchen Vater begehrte, da er Ihn bey dem Antritt ſeines Leidens alſo an⸗
rief: Verklaͤre Mich bey Dir ſelbſten mit der Klarheit / die Ich Joh. XVII 5½.
bey Dir hatte / ehe die Welt war. Was aber die menſchliche Na⸗
tur unſers Heilandes, und ſein Mittler⸗Amt anbetrifft, ſo hat er in die⸗
ſen beyden Abſichten, durch ſeine Erhoͤhung, ſolche Herrlichkeit und
Majeſtaͤt erlanget, die er vorher nicht hatte. Seine Menſchheit iſt von

aller Schwachheit und Sterblichkeit befreyet, aus der Verachtung und

dem Elende herausgeriſſen, und zu ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit
erhaben, wie auch mit dem voͤlligen Einftuß der Gaben ſeines ewigen
Geiſtes uͤberſchwenglich erfuͤllet worden. Und da er auf Erden, in ſei⸗
nem dreyfachen Amte, nur ſolche Verrichtungen vornahm, die mit ſei⸗
nem niedrigen Stande uͤbereinkamen; ſo hat er hergegen im Stande ſei⸗
ner Erhoͤhung nur ſolche Dinge zu verwalten, die Ihm Ehre und
Herrlichkeit geben. Der H. Geiſt mußte ſo gleich nach ſeiner Him⸗
melfahrt, der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner Lehre, in aller Welt
durch die groͤſten Wunder Zeugniß geben; Er hat nun nicht mehr noͤ⸗
thig, fuͤr unſre Suͤnden zu opfern, ſondern er bleibet immerdar vor
GOttes Angeſichte, und fordert, daß er uns krafft ſeines Verdienſtes
Gnade und Heil wiederfahren laſſe; und nachdem Ihm alle Macht im
Himmel und auf Erden gegeben iſt, ſo ſitzet er nun zur Rechten GOt⸗
tes, bis er alle Feinde unter den Schemel ſeiner Fuͤſſe lege.
§. 10. Will man dieſe Erhoͤhung unſers Erloͤſers noch deutlicher und hat un⸗
betrachten, ſo kan man unterſchiedliche Grade bemercken, durch die Er terſchiedli⸗
bis zur hoͤchſten Herrlichkeit und Majeſtaͤt erhaben worden. Durch velrrifeit.
ſeine Auferſtehung von den aben Wordeh. ch en
g von den Todten, iſt Er ſchon vor aller Welt gerecht⸗

fertiget, als ein Sohn GOttes in der Krafft erweiſet, und von aller

Schwachheit und Sterblichkeit befreyet worden. Weil er aber noch
eine Zeitlang mußte auf Erden bleiben, ſeine Juͤnger von der Waͤhrheit
und Gewißheit ſeiner Auferſtehung zu uͤberzeugen, und zur Verkuͤndis
gung des Evangelii vorzubereiten; ſo konnte ſeine Menſchliche Natur —
noch nicht alle Majeſtaͤt und Klarheit annehmen, die ihr krafft der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung mit der Gottheit, und vonwegen ſeines unendli⸗
chen Verdienſtes gebuͤhrete; zumahlen keine ſterbliche Augen ein ſo groſ⸗
ſes Licht haͤtten vertragen moͤgen. Nachdem er aber am viertzigſten

age nach ſeiner Auferſtehung in den Himm
ſeiner Aufer Himmel erhaben worden, ſo ward
Brurch nicht nur voͤlliger an Tag geleget, daß er uns vollkommen mit
2 rdgetſohnet, und den Himmel wieder eroͤffnet habe, welches Ihm
zur hoͤchſten Ehre dienete; ſondern ſein Leib iſt auch mit himmliſcher

Klarheit, und unausſprechlicher Majeſtaͤt erleuchtet; ſeine Seele aber

mit der hoͤchſten Weisheit und Heiligkeit, mit ul nalicher Fren⸗
Erſtes Stuͦck. Oeiligkeit, uͤberſchwenglicher gter⸗

. ,

ss Einleitung.
de, und mit allen Gaben des Geiſtes ohne Maaß erfuͤſlet worden. Da⸗
bey bliebe es noch nicht, ſondern er iſt ferner in ſeiner Menſchheit, uber
alle Herrlichkeit der vornehmſten Engel weit erhoͤhet, zur Rechten GOt⸗
tes geſetzt, und mit aller Gewalt im Himmel und auf Erden belehnet

worden. Da aber noch allezeit Feinde vorhanden ſind, die ſich ſeinem

Reiche widerſetzen, oder gar ſeinen Namen duͤrffen laſtern; ſo ſoll er
auch deeſelbigen nach und nach unter ſeine Fuͤſſe legen, und dann am
juͤngſten Tage, in aller Herrlichkeit ſeines Vaters vom Himmel kom⸗
men, das allgemeine Gericht zu halten; da Ihn dann aller Augen, und
ſelbſt die, ſo Ihn durchſtochen haben, werden ſehen, und auch wider
ihren Willen fuͤr den Sohn GOttes erkennen muͤſſen, der da ſeine Fein⸗
dee ins ewige Feuer hinweiſen, ſeine Erloͤſeten aber in ſeine ewige Herr⸗
Bebr. II. 9. lichkeit einfuͤhren wird. Billig mag es dann heiſſen, Er ſey mit Preis

Phil. I.-11. und Ehre bekroͤnet / und GOtt habe Ihn uͤber die Maſſe erhoͤ⸗

het / und Ihm einen Namen gegeben / der uͤber alle Namen

iſt / daß in dem Namen JEſu ſich alle Knie beugen/ und al⸗

le Zungen dekennen ſollen / daß Er der Err ſey zur Ehre GOt⸗
tes des DHaters.

Dies ſoll

§. 11. Faſſen wir nun alles zuſammen, was wir jetzt uͤber die

9

uns zum Lo⸗ Erniedrigung und Erhoͤhung JEſu Chriſti betrachtet haben; ſo ſehen

be GOttes wir daraus, wie weislich und heiliglich GOit alles, was den Handel

ermnntern / unſers Peils betrifft, eingerichtet habe; und daß wir in dem Verdienſte

Glauben uUnſers Heilandes alles finden, was zur vollkommnen Erloͤfung vonnoͤ⸗

ſtaͤrcken. then iſt. Aergern ſich die Unglaͤubigen an der tieffen Erniedrigung JE⸗
ſu Chriſti, ſo koͤmmts nur daher, weil ſie die Urſachen und Abſichten
derſelben nicht erwegen, noch auf ſeine baid erfolgte Erhoͤhung Achtung
geben. So bald wir hergegen wiſſen, daß Er weder aus einem Noth⸗

Zwang, noch durch ſein Verſchulden; ſondern nur, weil Er ſich frer⸗

willig zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns machen wolte, im ſo viel Schmach und

Elend gerathen ſey; und daß er nach uͤberſtandenem Leiden alſobald wie⸗
der verklaͤret, zur Rechten GOttes erhaben, und zum Haupte der Kir⸗
chen gemacht worden: ſo werden wir uns über die mannigfaͤltige Weis⸗
heit GOttes, die unter dieſem Geheimniß verborgen lieget, nicht genug

Euc. XXIV. verwundern koͤnnen, und vollkommen uͤberzeuget ſeyn, daß Chriſtus

26. mußte ſolches leiden / und in ſeine Herrlichkeit engehen. Laßt

uns dann dieſem heiligen Geheimniß im Glauben fleiſſig nachdencken⸗

die Weisheit und Macht, Guͤte und Gerechtigkeit GOttes, die ſich
hier ſo vortrefflich ſpiegeln, mit Demuth bewundern und preiſen; und
in der Erniedrigung unſers Heilandes, was zur Verſuͤhnung unſrer
Suͤnden vonnoͤthen iſt; in ſeiner Erhoͤhung aber, Schutz und R

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Zehende Betrachtung. 82
ſtand ſuchen. Eben den gekreutzigten Chriſtum / der den Ju½Uͤͤden ein 1. Corinth. I.
Aergerniß / und den Griechen eine Thorheit iſt/ ſollen wir fuͤr 2²3/24.
Goͤttliche Krafft und Goͤttliche Weisheit achten, und im Glauben
an Ihn leben und ſterben.
§. 12. Demnach ſehen wir auch in der Erniedrigung und Erhoͤ⸗ Die Glaͤubi⸗
hung unſers HErrn IJEſu Chriſti, eine lebhaftige Abbildung Vor Hi Slenbr⸗
Schickſals, welches GOtt allen ſeinen Kindern beſtimmt hat. Wie Chriſto / in
Er uns ſeinen Sohn JEſum zum Mittler und Erloͤſer verordnet hat; ſeiner Er⸗
alſo hat Er Ihn auch zum Erſtgebohrnen unter vielen Bruͤdern ns gerhe⸗
geſetzt, und will, daß alle, die er zu ſeinen Kindern annimint, dem E; hung gleich⸗
benbilde ſeines Sohns gleichfoͤrmig werden. Begegnet uns dann foͤrmig wer⸗
in dieſer Welt allerley Widerwertigkeit, Schmach und Truͤbſal, ſo ſoll den.
es uns gar nicht befremden; ſondern wir ſollen gedencken, das ſey eben Roͤm. VII.
der gewoͤhnliche Weg, wodurch GOit ſeine Kinder zur Herrlichkeit ein⸗ **⸗
fuͤhret. Duͤrften wir wuͤnſchen, ohne Leiden zur Freude des Himmels
zu gelangen, da doch der Eingebohrne und Geliebte Sohn GOttes,
der noch dazu vollkommen heilig und unſchuldig war, nicht anderſt,
dann durch Anfechtung und Kreutz, hat moͤgen in ſein Reich eingehen?
Ja, iſts uns nicht die groͤſte Ehre, und ein uͤberſchwenglicher Troſt,

wenn uns GOtt ſo haͤlt, wie er ſeinen eigenen Sohn hielte, an Demer

Wohlgefallen hat? Oder, ſollen wir nicht auch willig und bereit ſeyn,
etwan fuͤr die Ehre JEſu etwas zu leiden, nachdem Er ſich um unſers
Heils willen ſo tieff erniedriget hat? Laßt uns dann immerzu aufſehen Hebr. XM. 2.
auf JEſum / den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens/
welcher um der Freude wilien/ die Ihm vorgeſtellet war / das
Kreutz erduldet / und die Schande verachtet hat / und iſt ge⸗
ſeſſen zur Rechten auf dem Stuhle GOttes. Will uns das

Kreutz eiwan zu ſchwer werden, ſo laßt uns nur bedencken, daß unſre 2. Cor. IV. 17.

Err die H und lei ge / und uͤber alle
Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffet; und daß uns die Erhoͤhung,
Pfand f das Leiden unſers Peilandes erſolget⸗ deſſen ein unfehlbares
Pfand ſey. Denn wenn wir mit leiden / ſo werden wir au it Roͤm. VII
zur Herrlichkeit erhaben werden. auch mir Roͤm: IM.

Roſſer GOtt! gieb uns ſelbſt erleuchtete Augen unſers Ver⸗⸗⸗
G ſändniſſes, die hohen Geheinnniſſe, die umer der Erniedei ..
„„(ung und Erhoͤhung unſers Heilandes verborgen ſind, mit rech⸗⸗
ter Ueberzeugung zu erkennen; und erwecke uns durch deine Gnade,⸗
daß wir deine Weisheit und Heiligkeit, die ſich darinnen ſo maͤchtig“
heivorthut, demuͤthig bewundern D hochpreiſen. Vornemlich⸗

sss Einleitung.

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„wolleſt Du uns, im Glauben an deinen Sohn Eſum, je laͤnger je
„mehr ſtaͤrcken, und uns der Fruͤchte ſeines zweyfachen Standes ge⸗
„nieſſen laſſen. Hat Er, durch ſeine tieffe Erniedrigung, fuͤr unſre
„Sunden voͤllig gebuͤſſet, ſo laß uns nun Deine Gnade und Liebe em⸗
, pfinden; und gieb uns in allem Elende dieſes Lebens, eine troͤſtliche

„Verſicherung, daß unſerm Kreutze kein Fluch mehr anhange; ſon⸗

„dern daß alles nur eine vaͤterliche Zuͤchtigung ſey, die aus Liebe ge⸗
„ ſchiehet, und uns zur Herrlichkeit vorbereiten muß. Und wenn Du
„Unſern Erloͤſer nach dem Leiden verklaͤret, und uͤber alle Maſſe erhoͤ⸗
„het haſt, damit uns das Verdienſt ſeines Todes moͤchte zugeeignet
„ werden; ſo ſende uns ſeinen Geiſt, daß Er uns taͤglich erneure, rei⸗
„nige und heilige, troͤſte und ſtaͤrcke, und auf den Tag der Erloͤſung

„verſiegele. Iſts endlich dein weiſer und heiliger Wille, daß alle dei⸗

„ne Kinder dem Ebenbilde deines Eingebohrnen Sohns gleichfoͤrmig

„ werden, und ebenfalls durch viel Truͤbſal in dein Reich eingehen; ſo

„verleihe uns Gnade, daß wir alles Kreutz mit Gedult und Stand⸗

„haftigkeit ertragen, und verfuͤſſe uns alle Truͤbſalen durch einen ange⸗

„gelitten haben, dermahleinſten mit Ihm gekroͤnet und verklaͤret wer⸗

Bebr. XIII. 8. G
Lehre iſt im ov un
— Chriſto, zu allen Zeiten in der Kirchen getrieben, und fuͤr den
einigen Heils Grund gehalten worden. Es iſt aus eben dieſer Epiſtel

Haupt⸗We⸗
ſen immer
einerley.

2. Cor. VI. 2. verſtehet, die er als einen einigen, und zwar jetzt gegenwaͤrrigen g ⸗

„nehmen Vorgeſchmack der ewigen Berrlichkeit, die darauf folgen
„ ſoll; und laß uns dann auch, wenn wir mit unſerm Heilande werden

„ den/ um ſeines theuren Verdienſtes willen. Amen!

Von der immerwaͤhrenden Heils⸗Lehre.

und lehret ſie in dieſen Worten, daß die Lehre von JEſu

klar zu erſehen, daß er durch Heute die Zeit des Neuen Teſtamentes

des Heils betrachtet, nach deſſen Verflieſſung keine Zeit mehr iſt, Das

Veil zu erwerben. Geſtern bedeutet alſo alle vorgehende Zeit des

Eſus Chriſtus iſt eben derſelbige geſtern und heute /
und in Ewigkeit. So ſchreibet Paulus an die Hebreer,·

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Neſe

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Eilfte Betrachtung. 85
iu een Teſtamenkes, in deren alle Frommen Alt⸗Väter eben dieſen HErrn
Wß⸗ JEſum Chriſtum, der uns nun geoffenbahret iſt, im Glauben erwar⸗
ru tet, und ſich nach ſeinem Heil geſehnet haben. Obwohlen dann in An⸗
fechung der Weiſe, wie Er jetzt und vormahls geoffenbahret worden,
Uili und in der aͤuſſerlichen Zudienung des Heils, zwiſchen dem Alten und
ge, Neuen Teſtamente ein mercklicher Unterſcheid iſt; ſo war doch der
NH Grund des Heils, und das Mittel deſſelbigen theilhaftig zu werden, im⸗
NnD mer einerley. JEſus Chriſtus iſt allezeit, als der einige Heiland und
c Erloͤſer; und der Glaube, als das einige Mittel ſein theures Ver⸗
uege dienſt anzunehmen, von GOtt vorgeſtellet, und von ſeinen Auser⸗
n, h wehlten angenommen und behalten worden. Darauf weiſen uns
en Alle Verheiſſungen / Vorbilder / und Sacramente des Alten
ga d⸗ Teſtamentes.
ſecheni §. 2. Wenn GOtt, gleich nach dem leidigen Suͤnden⸗Fall, Dieſes er⸗
gehc unſern erſten Eltern verheiſſen hat, der Saame des Weibes ſolte aͤuget ſich
e der Schlangen den Kopf zertreten; ſo koͤnnen dieſe Worte nichts aus allen
unh anders bedeuten, dann daß dem menſchtichen Geſchlechte wuͤrde ein 2. Verheiſ⸗
ruf i Erloͤſer gebohren werden, der des Satans Reich verſtoͤren ſolte. ſungen/

dwade Denn weil es offenbahr iſt, daß nicht eine bloſſe Schlange, ſondern r. oſ. in.
tnode der Teufel durch eine Schlange Evam verfuͤhret hat; ſo muß auch
GOttes Urtheil⸗Spruch hauptſaͤchlich auf die Verſtoͤrung der Macht
. des Teufels gezogen werden. Wie haͤtte aber ein bloſſer Menſch einen
ſo maͤchtigen Feind bezwingen moͤgen? Der Weibes⸗Saame muß
dann nothwendig unſern HErrn JEſum Chriſtum bedeuten, der zwar
aus der Jungfrauen Maria gebohren, und alſo ein wahrer Menſch

worden, zugleich aber auch wahrer und ewiger GOtt iſt. So haben
auch unſre erſten Eltern dieſe Verheiſſung GOttes wircklich verſtan⸗
e⸗ den, und ihren Nachkommen erklaͤret. Denn wenn Adam, nachdem
er dieſe Verheiſſung GOttes gehoͤret hat, ſeinem Weibe den Namen
Eva giebet, und ſie als eine Mutter aller Lebendigen betrachtet; v. 20.
weenn die Eva ſelbſt bey der Geburt ihres erſten Sohns ſprach: Ich Cap. IV. b, 1.
habe den Mann/ den HErrn; und wenn Lamech von ſeinem Sohn
fe Koah ſagte: Der wird uns troͤſten in unſrer Muͤhe und Arbeit Cap. V. 29.
il, auf Erden / die der Err verflucht hat; ſo muß man muthwillig

blind ſeyn wollen, wenn man da nicht deutliche Merckmahle ihres
mman Glaubens an den Erloͤſer wahrnimmt, der unter dem Namen des Wei⸗
ℳ bes⸗Saamens verheiſſen worden. Es hat aber auch GOtt ſelbſt,

iug Ddieſe Auslegung ſeiner erſten Verheiſſung, vielfaͤltig bekraͤfftiget, und
n Diie Erloͤſung je laͤnger je deutlicher verkuͤndiget, je mehr die Zeit nahete,
e daß der Helland der Welt ſolte geoffenbahret werden. Wenn SDes
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86 Einleitung. RM
“ den H. Ertz⸗Vaͤtern Abraham, Iſaac und Jacob, verheiſſen hat:
1 Moſ. XxXII. In ihrem Saamen ſolten alle V Acker auf Erden geſeegnet wer⸗
16. XXVI. 4. den; ſo kan man wiederum durch ihren Saamen Niemand anders
und XXVIII. verſtehen, dann unſern HErrn JEſum Chriſtum, zumahlen man ſon⸗
ſten nicht ſagen koͤnnte, daß, durch die Nachkoͤmmlinge dieſer frommen
Allt⸗Vaͤter, ein Seegen uͤber alle Voͤlcker kommen ſey. Zugleich aber

wird, durch dieſe letztere Verheiſſung, die Verheiſſung von dem Wei⸗
bes⸗ Saamen ſchon mehr erlaͤutert; weil man klar daraus erſehen

kan, daß der Heiland der Welt aus den Nachkommen dieſer Ertz⸗Vaͤ⸗
ter entſpringen ſolte; daß er nicht nur das Reich des Teufels verſtoͤ⸗

ren, ſondern auch eine Seegens⸗Quelle ſeyn wuͤrde; und daß alle Voͤl⸗

cker ſeines Seegens genieſſen, und alſo durch den Glauben zur Gemein⸗

ſchaft Abrahams kommen ſolten. Hernach aber iſt alles, was die Zeit

der Ankunft unſers Heilandes, ſeine Perſon, ſein Amt, ſeine Ernie⸗
drigung und Erhoͤhung, und die Fruͤchte ſeines Verdienſtes betrifft,
voon den Propheten nach und nach umſtaͤndlich verkuͤndiget worden.
Ap. Geſch. Deswegen ſaget auch Petrus von unſerm HErrn JEſu Chriſto: Alle
X. 4 Propheten zeugen von Ihm / daß durch ſeinen Namen / alle die
an Ihn glauben / Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Und

Luc. XXIV. unſer Heiland ſelbſt hat aus dem Geſetze Moſis / aus den Prophes
44ä 45/147. ten / und aus den Pſalmen ſeinen Jungern gezeiget, daß CThriſtus

mußte leiden / und am dritten Tage von den Todten auferſtehen;

und in ſeinem Namen / unter allen Voͤlckern / Buſſe und Ver⸗ “”M

gebung der Suͤnden predigen laſſen.

8. Vorbils §. 3. Nicht nur aber hat GOtt, unter der gantzen Zeit des Alten
dern ; Teſtamentes, das Heil in JEſu Chriſto verheiſſen und verkuͤndiget;

ſondern er ließ auch ſo wohl JEſum und ſein Verdienſt, als auch die
Krafft des Glaubens, unter allerley Vorbildern lebhaftig vorſtellen
und abmahlen. Alles, was im Alten Teſtament vorkoͤmmt, war durch
GOttes ewige Weisheit ſo eingerichtet, daß es eine deutliche Abbildung
der Geheimniſſe des Heils in Chriſto, und des Zuſtandes der Glaͤubi⸗
gen unter dem Neuen Teſtament ſeyn konnte. Es waren vorderſt Vor⸗
bilder in der Natur ſelbſten; wie dann aus der Schrifft nicht undeutlich
abzunehmen iſt, daß die gantze Schoͤpfung, die Hervorbringung des 0

Neuen Himmels, und einer Neuen Erden; die Geſtaltung der Eva
aus einer Rippen des ſchlafenden Adams, und die darauf erfolgete Ein⸗
ſetzung des Eheſtandes, den Urſprung der Kirchen aus dem ſterbenden
Heilande, und die Geheimniß⸗reiche Vereinigung, die zwiſchen Ihm
und den Glaͤubigen iſt; und endlich der Baum des Lebens, und das
Paradies, IEſum, ſamt allen herrlichen Fruͤchten ſeines Verdienſtes,

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Eilfte Betrachtung. 97
und die ewige Seeligkeit des Himmels abgebildet haben. Darnach
waren auch hiſtoriſche Vorbilder, ſo wohl an gewiſſen beſonders be⸗
ruͤhmten Perſonen, als auch insgemein in den vornehmſten Begegniſ⸗
ſen des Voleks GOttes. Abel, der von ſeinem Bruder erſchlagen
worden; und Iſaac, der da ſolte geopfert werden, ob er gleich Abra⸗

hams einiger und geliebter Sohn war; waren deutliche Vorbilder des

Todes JEſu, der von ſeinen Bruͤdern nach dem Fleiſche gekreutziget,
von ſeinem himmliſchen Vater aber freywillig fuͤr uns dahin gegeben
worden. Hergegen haben wir in der Aufnehmung Enochs, und des
Propheten Elias, eine offenbahre Abbildung ſeiner Himmelfahrt; in
den Begegniſſen Joſephs aber, eine lebhaftige Vorſtellung, ſo wohl ſei⸗
ner Erniedrigung, als ſeiner Erhoͤhung. Wie haͤtte die wunderbare
Erhaltung der Glaͤubigen, durch das Verdienſt JEſu, beſſer koͤnnen
abgeſchildert werden, als da GOtt Noah, und die Seinigen in der Ar⸗
che erhalten, und Loth aus Sodoma ausgefuͤhret hat? Und wer weiß
nicht, daß Melchiſedeck das unvergaͤngliche Prieſterthum unſers HErrn
JEſu, David und Salomon aber ſein geiſtliches Reich vorgeſtellet
haben? Daß wir jetzt von Simſon, von dem Propheten Jonas, und

vielen andern beſondern Vorbildern nichts weiter gedencken wollen

wir nur noch beyfugen, daß die Erwehlung des Volcks Iſraels, ſeine
Erloͤſung aus Egypten und Babel, ſeine wunderbare Fuͤhrung und Er⸗

haltung in der Wuͤſten, und ſeine Einſetzung ins Land Canaan, augen⸗

ſcheinlich vorgeſtellet haben, wie uns GOtt zu ſeinem Eigenthum erweh⸗

let, und durch Chriſtum erloͤſet hat; wie er ſeine Kirche wunderbar
fuͤhret und beſchuͤtzet, und wie er uns endlich zur ewigen Seeligkeit des
Himmels einfuͤhren will. Endlich hatte auch das gantze Ceremoniali⸗

ſche Geſetz, und der Levitiſche Gottesdienſt, keinen andern Zweck, dann
den alten Glaͤubigen eine Abbildung der Geheimniſſe des Heils vor Au⸗

gen zu legen. Die Stiffts⸗Huͤtte und der Tempel ſtelleten IJEſum,
und ſeine Kirche vor; die Bundes⸗Lade, die Offenbahrung des Sohns
GOttes im Fleiſche; der Hohe Prieſter, die unterſchiedlichen Verrich⸗
tungen des Prieſter⸗Amts JEſu Chriſti; und die gemeinen Prieſter,
das geiſtliche Prieſterthum der Glaͤubigen; die Verſoͤhn⸗und Danck⸗
Opfer aber, das groſſe Soͤhn⸗Opfer IEſu am Kreutze, und die geiſt⸗
lichen Danck⸗Opfer der Glaͤubigen; mit einem Wort, alles, ohne ei⸗
nige Ausnahm, hatte eine geiſtliche Bedeutung auf Chriſtum, welcher .—
eben deswegen das Ende des Geſetzes / und der Coͤrper der alten Koͤm. X. 4. Un
chatten genennt wird. l Coloſſ. II. 17.
§. 4. Endlich hat GOtt auch das Heil in JEſu Chriſto, wel⸗ und 7y. Sa⸗
ches vormahls vielfaͤltig verheiſſen, und auf allerley Art abgebildet cramenten
“ wor⸗des Alten Te⸗

ſtamentes.

88 AEinleitung.
worden, unter der gantzen Zeit des Alten Teſtamentes durch verſchiede⸗
ne Sacramente verſiegeln laſſen. Wir wollen hier das Wort Sa⸗

crament in einem etwas weitlaͤufftigern Verſtande nehmen, fuͤr ein je⸗

des Gnaden⸗Zeichen, das den Glaͤubigen von dem Heil in Chriſto Ver⸗
ſicherung giebet, ſey es dann eigentlich zur Verſiegelung des Gnaden⸗

Bundes eingeſetzt, oder nicht. Dahin muß man zum vorderſten die

Opfer rechnen, welche, allem Anſehen nach, gleich nach dem Suͤn⸗
den⸗Fall aufkommen ſind, und bis auf Chriſtum immerfort gedauret

haben. Denn obwohlen die Opfer eine Gabe ſind, die der Menſch

GOtt bringet und heiliget, welches ſonſten in den Sacramenten nicht
geſchiehet; ſo dienen ſie doch auch zugleich, krafft ihrer erſten Einſetzung,
den Glaͤubigen den Tod Chriſti vorzuſtellen, und ihnen die Vergebung
der Suͤnden zu verſiegeln. Denn wenn die Opfer nur von den Men⸗
ſchen waͤren erdacht, nicht aber von GOtt unſern erſten Eltern angege⸗
Zibr. XI. 4. ben worden; ſo haͤtte man nicht moͤgen im Glauven opfern, und GOtt
Loloſſ. II.23. haͤtte auch an einem ſelbſt⸗erwehlten Gottesdienſt keinen Gefallen

gehabt. In allen Opfern war dann, ſchon von Adams Fall her, eine

Hebr. X. 14. Abbildung und Verſiegelung des Groſſen Opfers J Eſu Chriſti / mit
welchem Er in Ewigkeit vollkommen gemacht hat / die da gehei⸗

1. Moſ. IX. liget werden. Nach der Suͤndfluth aber hat GOtt auch den Regen⸗

9. . Bogen / als ein beſonderes Gnaden⸗Zeichen, dem Noah und ſeinen

Nachkoͤmmlingen vorgeſtellet. Es betrifft zwar der Bund, der daûçt

mahls aufgerichtet worden, insgemein alles, was da lebet, Menſchen

und Thiere, und dienet zur Verſicherung, daß keine allgemeine Suͤnd⸗

Fluth mehr kommen ſolte, die alles Fleiſch wuͤrde zu Grunde richten.

Ipndeſſen aber haͤtte GOtt dieſen allgemeinen Bund nicht gemacht, wenn

er nicht mit den Glaͤubigen, um deren willen die boͤſe Welt annoch er⸗

halten wird, einen beſondern Bund haͤtte, krafft deſſen er ihnen Gnade

erzeigen will in Chriſto, um deſſen Stuhl und Haupt Johannes einen

Offenb. IV. Regen⸗Bogen ſahe. Verſichert dann der Regen⸗Bogen alle Men⸗
3. und X. 1. ſchen insgemein, daß keine allgemeine Suͤnd⸗Fluth mehr uͤber die Erde
BZeſaj. LIV. 9. kommen ſoll; ſo erinnert er die Glaͤubigen auch zugleich, daß GOtt

geſchworen habe / Er wolle nimmermehr uͤber ſie zuͤrnen / noch

ſie ſchelten. Die vornehmſten und eigentlichen Sacramente aber,

mit denen GOtt vormahls ſeinen Bund hat beſtetigen laſſen, waren
die Beſchneidung und das Oſter⸗Lamm. Jene hat GOtt dem
Ertz⸗Vater Abraham anbefohlen, und dadurch abbilden und verſiegeln
laſſen, wie die Glaͤubigen von der natuͤrlichen Verderbniß, durch die
Krafft des Todes JEſu, und durch die Wiedergeburt ſolten befreyet

werden; Und dieſes letztere iſt erſt bey dem Auszuge aus Egopten einge⸗

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Eilfte Betrachtung. 89

ſetzt worden, und ſtellete augenſcheinlich den Tod Chriſti vor, und die
Erloͤſung, welche die Glaͤubigen dadurch erlangen ſolten; ſo daß dieſe
zwey Sacrament, in Anſehung ihrer Bedeutung, mit der Tauffe und
dem H. Abendmahl wohl uͤbereinſtimmen. Als auſſerordentliche Sa⸗
cramente kan man endlich noch anſehen, den Durchgang der Iſraeliten
durch das Rothe Meer / unter der Wolcken; das Manna / ſo ih⸗
nen GOtt in der Wuͤſten gab, ſamt dem Waſſer aus dem Felſen;
und die ehrne Schlange. Denn die erſtern Zeichen vergleichet Pau⸗

lus ausdruͤcklich mit den Geheimniſſen der Tauffe und des Abendmahls; 1. Cor. X. 1-4.

und das letztere wird von Chriſto ſelbſten angemerckt, als eine Vorſtel⸗ Ev. Joh. III.
lung des Heils, welches wir durch ſeinen Tod erlangen. 14/15.
§. z. Gleichwie aber aus denen Betrachtungen, die wir bisher Doch hat
gemacht haben, klar zu erſehen iſt, daß JEſus Chriſtus den Glaͤubigen, ſich die Art
zu allen Zeiten, als der einige Urheber des Heils verheiſſen, vorgebildet n Aaeiſt⸗
und verſiegelt worden; ſo kan man doch auch zugleich daraus abneh⸗ chen vorrae
men, daß ſich, in Anſehung der Art und Weiſe, wie die Heils⸗Lehre ges, vonzeit
vorgetragen worden, von Zeit zu Zeit etwas veraͤndert hat. Am fuͤg⸗ zu Zeit ver⸗
lichſten kan man die Zeit des Alten Teſtamentes, in drey Haupt⸗Theile andert.
eintheilen; nemlich von Adam bis auf Abraham, von Abraham bis

auf Moſe, und von Moſe bis auf Chriſtum. Zu den Zeiten Noah hat
ſich zwar dieſe merckwuͤrdige Begebenheit zugetragen, daß alles Fleiſch

durch die Suͤnd⸗Fluth zu Grunde gegangen iſt, und daß GOtt darauf

den Regen⸗Bogen zu einem beſondern Gnaden⸗Zeichen geſetzt und ver⸗
ordnet hat. Uebrigens aber hat ſich doch in dem Vortrag der Gnaden⸗

Lehre nichts geaͤndert, ſondern es bliebe alles, von Adam an bis auf A⸗
braham, in einer lautern Einfalt. Die Verheiſſung von dem Wei⸗
bes⸗Saamen, die GOtt im Paradieſe gethan, iſt von den frommen
Ertz⸗Vaͤtern ihren Kindern mündlich erklaͤret, durch unterſchiedliche
Vorbilder deutlich vor Augen geſtellet, und durch die Opfer beſtetiget
und verſiegelt worden. Weil aber die Abgoͤtterey nach und nach einge⸗
riſſen, und endlich in der Welt ſehr uͤberhand genommen hatte; hat
GOtt den Gnaden⸗Bund mit dem Ertz⸗Vater Abraham feyerlich er⸗
neuert, viel beſondere Verheiſſungen beygefuͤget, und dieſen Bund mit
der Beſchneidung bekraͤfftiget. So ward dieſer Ertz⸗Vater, ſamt ſei⸗
nen Nachkoͤmmlingen, durch ein beſonderes Bundes⸗Zeichen von an⸗
dern Voͤlckern ſchon unterſchieden; und darauf ward ſein Bund je laͤn⸗

ger je mehr eingeſchraͤncket, indem ihm GOtt ſagte, nur in Iſaac, nich =
Aber in Iſmael, ſolte ſein Saame gerechnet werden; eben wie hernach
auch unter Iſaacs zween Soͤhnen, Eſau ſamt ſeinen Nachkommen aus⸗

geſchloſſen, und nur Jacob mit den Seinigen angenommen worden.

9

9 ⁰° S=ð Einleitung.

Gleichwohl aber gab es auch noch unter andern Voͤlckern Leute, die von

dem kuͤnftigen Heilande der Welt Wiſſenſchaft hatten, wie an Melchi⸗

ſedeck, Hiob und ſeinen Freunden, klar zu erſehen iſt; und daneben

blieb es noch allein bey der muͤndlichen Unterweiſung. Zu Moſis Zei⸗

ten aber hat ſich alles um ein merckliches veraͤndert. Nachdem GOtt
das Volck Iſrael, mit maͤchtiger Hande, aus der Egyptiſchen Dienſt⸗

barkeit erloͤſet hatte, hat er mit demſelbigen auf dem Berge Sinai einen
beſondern Bund aufgerichtet, alle andern Voͤlcker ausdruͤcklich ausge⸗
ſchloſſen, und dieſes Volck allein zu ſeinem Eigenthum angenommen,
auch von da an ſein Wort in Schrifft verfaſſen laſſen, auf daß es lauter
und unverfaͤlſcht erhalten wuͤrde. Es war zwar derſelbige Bund viel⸗

mehr einem Werck⸗Bunde, als einem Gnaden⸗Bunde aͤhnlich: doch

war GOttes eigentliche Abſicht nur, ſein Volck von dem Greuel der
Suͤnde, und von der Unmoͤglichkeit ſich aus eigener Krafft zu helffen,
deſto beſſer zu uͤberzeugen, und alſo in der That auf Chriſtum zu leiten.

In gleicher Abſichte ſchrieb er dieſem Volck auch allerley fleiſchliche Ge⸗

braͤuche vor, die daſſelbige einerſeits beſchwereten, und fuͤr ſich ſelbſten

kein GOtt⸗gezieinender Dienſt ſeyn konnten; anderſeits aber doch das .
Heil in Chriſto weit deutlicher abbildeten, als es zuvor niemahls geſche⸗

hen; damit man ſich alſo deſto mehr nach dem verſprochenen Welt⸗

Heiland ſehnete, und die Geheimniſſe ſeiner Gnade im Glauben be.
trachtete. Und dieſer Dienſt Moſis waͤhrete fort bis auf Chriſtun,.
jedoch ſo, daß die folgenden Propheten die eigentliche Abſicht GOttes

deutlicher erklaͤret, und je laͤnger je klaͤrer von JEſu Chriſto geweiſſa⸗
get haben. “

Aufs voll⸗ §. 6. Iſt aber JEſus Chriſtus ſchon geſtern / das iſt, unter der
kommenſte gantzen Zeit des Alten Teſtamentes, als der einige Urheber des Heils

2

iſt die Heils⸗ vorgeſtellet worden; ſo ſoll Er noch vielmehr heute / das iſt, unter dem

Keheeunter Neuen Teſtamente, und bis in Ewigkeit / dafuͤr erkennt und ange⸗

Teſtamente noimmmen werden. Nun ſehen wir alles, was vormahls als zukuͤnftig
geoffenba⸗ geweiſſaget und vorgebildet worden, in unſerm HErrn JEſu Chriſto

ret / und ſte⸗ vollkoͤmmlich erfuͤllet. Er har, durch ſein Opfer am Kreutz, unſre
het nun kei⸗ Sunden wircklich ausgeſuͤhnet, das Reich des Todes und des Satans

ne neue Of⸗ verſtoͤret, die ewige Seeligkeit fuͤr uns in Beſitz genommen, den Heill.

warten. und ſein Evangelium unter Juden und Heyden ausgebreitet. Nun
1. Edr. I. 30. wird uns klar und deutlich verkuͤndiget, JEſus Chriſtus ſey uns

ferher zuer⸗ Geiſt uͤber die Apoſtel ausgeſandt, die Moſaiſchen Gebraͤuche abgethan,

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von GOtt gemacht zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur Heilis

Ap. Geſch. gung und zur Exrloͤſung; es ſey in keinem andern Heil / und ſey
IV. 12, kein andrer Mame den Menſchen gegeben/ dornnen wik ſelltn

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kaͤnntniß wir jetzt haben, je mehr Heiligkeit wird GOtt auch von uns

Eigenthum / das fleiſſig wauͤre zu guten Wercken.

W 2 Err unſer GOtt dein Name ſey ewig gelobet, daß Du das“ Gebet⸗
menſchliche Geſchlecht, im Sonden ⸗Elende, nicht haſt wollen“

— Eilfte Betrachtung. H 144141

ſeelig werden; und daß der Menſch gerecht werde / ohne des Ge⸗ Roͤm, HI.28,

ſetzes Wercke / allein durch den Glauben. Und dieſe Lehre ſoll
auch, ohne die geringſte Aenderung, fortwaͤhren bis ans Ende der

Welt. Denn es werden nicht nur die Zeiten des Neuen Teſtamentes,

da GOtt zu uns durch den Sohn geredet hat / durchgehends als Hebr. J. 1.
die letzten Lage betrachtet; ſondern es wird auch auf alle, die je eine Ap. Geſch.
neue Lehre auf die Bahne bringen wolten, ausdruͤcklich ein Fluch ge⸗ II. 17.
ſetzt. So auch wir / ſagt Paulus, oder ein Engel vom Himmel Galat. I. 3.
euch wuͤrde Evangelium predigen / anders dann das wir euch
geprediget haben / der ſey verfluchet.
§. 7. Laßt uns dann dieſen Groſſen Heiland, durch welches Was da⸗
Verdienſt alle Ertz⸗Vaͤter, Propheten, Apoſtel, auserwehlte Kinder bey unſre
GOttes, und ſo viel ihr immer im Glauben an Ihn geſtorben ſind, Pflicht ſey.

das ewige Heil erlanget haben, auch als unſern Erloͤſer mit wahrem

bin der Weg / rufft Ex uns ſelbſt zu, und die Wahrheit / und das
Leben. Niemand koͤmmt zum Vater / dann nur durch Mich.
Eben dieſes, daß alle Alten Weiſſagungen und Vorbilder, an Ihm, ſo

Glauben annehmen, und in Ihm allein all unſer Heil ſuchen. Ich Joh. XIV. 6.

klar und deutlich erfuͤllet ſind, iſt uns ein unzweifelbares Beweisthum,

daß Er der wahre Heiland der Welt, und ſein Evangelium eine Gött⸗
liche Lehre iſt. Gleichwie wir dann Urſache haben, uns uͤber die un⸗
endliche Weisheit GOttes zu verwundern, die, zwiſchen dem Alten
und Neuen Teſtamente, eine ſo genaue Uebereinſtimmung zu ſtifften ge⸗
wußt; alſo ſollen wir auch alles, was vormahls von dem Meſſias ge⸗
lehret worden, mit der Geſchichte von unſerm HErrn JEſu verglei⸗

chen, damit wir dadurch im Glauben an Ihn geſtaͤrckt, und deſto

kraͤfftiger zur Gottſeeligkeit erweckt werden. Denn je mehr Er⸗

fordern; und ſeine Gnade / die uns nun in Chriſto erſchienen / und Tit. Il. 11-14,
allen Menſchen heilſanz iſt/ ſoll uns billig antreiben, daß wir das

ungsetliche Weſen / und die weltlichen Luͤſte verleugnen; und
maͤſſig / gerecht und gottſeelig / in dieſer Welt leben; und war⸗

ten auf die ſeelige Hoffnung / und Erſcheinung der Herrlichkeit
des Groſſen GGetes / und unſers Heilandes JEſu Chriſti; der

ſch ſelbſten fuͤr uns gegeben hat / auf daß er uns erloͤſete von al⸗

ler Ungerechtigkeit / und reinigte Ihm ſelbſten ein Volck zum

laſ⸗“

92 EEinleitoang.

„ gaſſen wig zu Grunde gehen; ſondern uns Geich nach Adams Fal
Vorbilder und Weiſſo.
„gungen kenntlich gemacht, und Ihn in der Fuͤlle der Zeit geoffenba⸗
„ret. Oeffne uns die Augen unſers Verſtaͤndniſſes, deine mannig⸗
„faͤltige Weisheit, die ſich in der wunderbaren Uebereinſtimmung des

„einen Erloͤſer verheiſſen, denſelbigen durch

„Alten und Neuen Teſtamentes ſo vortrefflich hervorthut, gruͤndlich

„zu erkennen; auf daß wir dadurch ſo wohl zu deinem Lob und Preiſe

„ erweckt, als auch im Glauben an unſern Heiland JIEſum geſtaͤrckt

„und befeſtiget werden. Wie koͤnnen wir Dir beſonders genug dan⸗

„ecken, daß Du uns haſt laſſen unter den geſeegneten Zeiten des Neuen
„Teſtamentes gebohren werden, da der verſprochene Heiland wircklich
„ kommen iſt, und alles vollbracht hat, was zur Erwerbung des ewigen

„ Heils vonnoͤthen war? Durch dein gnaͤdiges Wohlgefallen ſehen und

„hoͤren wir, was ſo viel Propheten und Gerechte ſehen und hoͤren
„ wolten, und doch nicht haben ſehen und hoͤren moͤgen. Verleihe uns
„Gnade, daß wir uns dieſen unſchaͤtzbaren Vortheil heilſamlich zu
„ Nutz machen; und uns im Glauben, in der Heiligung, in der Gedult
„Und Hoffnung, deſto ſtaͤrcker und vollkommner erzeigen; und nun

„auch die letzte Zukunft unſers Heilandes in guter Vorbereitung ſtets
„erwarten, und dann zur ewigen Beſitzung ſeines Heils gelangen m⸗
„, gen. Dir, O himmliſcher Vater, ſamt deinem Sohne IEſu
„ Chroiſto, in der Gemeinſchaft des H. Geiſtes, ſey Lob, Preis

„„ uund Danck, jetzt und in Ewigkeit.
„ Amen!

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eg Von den Umſtanden der Geburt 1De Chriſti

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enunß AD— Achdem GOtt dem menſchlichen Geſchlechte einen Erloſer Das Her⸗ H
lanhn ☛ ⅛ℳE verheiſſen, der uns aus unſerm Suͤnden⸗Elende wie⸗ komen und

( derum heraus helffen ſolte; ſo hat er auch ſein Herkom⸗ dee ſeſſte⸗
men, und die vornehmſten Umſtaͤnde ſeiner Geburt, in iſt von den
den Weiſſe ſagungen der Alten Propheten klar und deutlich Aren Pro⸗
angezeiget, damit man nicht etwan ſeiner Perſon derſdn⸗ gberen unn,
len, ſondern im Glauben an Ihn ſicher und gewiß gehen moͤchte. In ſtaͤnd
der allererſten Verheiſſung, die unſern erſten Eltern nach dem Fall 3. ge⸗ orager
ſchehen, wird dieſer Erloͤſer der Saame des Weibes genennt; wel⸗ 1. Moſ. ill.
ches aber, in ſpaͤtern Zeiten, durch den Propheten Jeſajas deutlicher err 53.
klaret worden, da es heißt: Siehe / eine Jungfrau iſt ſchwanger / Zeſ. VII. 14.
uurnd wird einen Sohn gebaͤhren. Was aber ſein Geſchlecht und ͦUUMD
HBHeerkommen betrifft, ſo hat der HErr dem Ertz⸗Vater Abraham / und 1. Moſ. XxxII.
hernach dem Koͤnig David verheiſſen, daß er Ihn aus ihrem Saamen 18.
daß dieſes koͤnigliche Geſchlecht vorher ſolte in Verachtung fallen, und *
daß dann erſt der Meſſias aus demſelbigen, wie ein Zweig aus einer Jeſ. XI. 1.
Wurtzel/ wuͤrde hervorſchieſſen. Endlich iſt aus der Weiſſagung des
Propheten Micha zu erſehen, daß Er in Bethlehem / einein ſonſt ge⸗ Mich. V. 2.
ringen Staͤdtlein im Lande Juda, mußte gebohren werden.
5. 2. Damit dann die Evangeliſten uns uͤberzeugeten, daß unſer Alles hat

SeErr JEſus Chriſtus eben der von GOtt verſprochene Heiland und bey der Ge⸗

erwecken wolte. Fedoch iſt aus dem Propheten Jeſajas abzunehmen, 2. Sam. VII.

Erſt⸗ es Stu 6 e. N Erld rlo⸗ burt unſers S

Errn J⸗
uChriſti ge⸗
nau einge⸗
sroſfen.

VBergleiche
Luc. II. 24.
mit z. Moſ.
XII. 6/8.

R

94 Weih⸗ Nachts⸗Andachten. D

Erloͤſer ſey; ſo haben ſie uns ſeine Geburt alſo beſchrieben, daß man
die Erfuͤllung aller ſolcher Weiſſagungen vollkommen an Ihm finden
kan. Seine Mutter Maria war zwar an Joſeph vertraut, iſt aber

nichts deſtoweniger eine reine Jungfrau geblieben indem ſie ſchon vor⸗

her, uͤbernatuͤrlicher Weiſe, durch die Krafft des H. Geiſtes ſchwanger
war. Es erhellet auch aus ihrem, und ihres

und ihres Manns Geſchlecht⸗Re⸗
giſtern, wie jenes bey Lucas, und dieſes bey Mattheus zu finden, daß
ſie beyderſeits Nachkoͤmmlinge Abrahams / und aus dem Hauſe und

Geſchlechte Davids gebuͤrng geweſen. Wie unachtbar und gering
aber damahls dieſes ſonſt koͤnigliche Geſchlecht geweſen, ſiehet maͤn aus
dem ſchlechten Stande Joſephs, als der nur ein Zimmermann war;

und aus der Armuth der Jungfrauen Maria, welche nicht mehr ver⸗

mocht, fuͤr ihre Reinigung zu opfern, als ein Paar Tauben, da ſonſten

die reichern ein jaͤhrig Lamm, und eine junge Taube bringen mußten.
So meldet auch Lucas ausdruͤcklich, daß Chriſtus zu Bethlehem ge⸗

bohren worden; und laͤßt ſichs ferner aus den Evangeliſten Mattheus =
erlernen, daß die Oberſten der Juͤden ſelbſt dafuͤr gehalten, daß dieſes
die Geburts⸗Stadt des verſprochenen Heilandes der Welt ſeyn ſolte.

Aue dieſe Umſtaͤnde ſollen uns dann, in dem Glauben an unſern HCern

Fine beſon⸗

dre Schi⸗
ckung der
Goͤttlichen
Vorſehung

at es ſo ge⸗ neten zu Nazareth in Galilea. Weil aber damahis voin Kayſer Augu⸗
ſtus ein Gebot ausgegangen, daß das Juͤdiſche Land ſolte geſchaͤtzt wer⸗

fuͤget / daß 6t we
den, und ſich folglich ein jeglicher zu ſeinem Stammen und Geſchlechte

Er zu Beth⸗
lehem ge⸗
bohren wor⸗
den. .

JEſum Chriſtum, aufs kraͤfftigſte ſtaͤrcken; zumahlen alle Kennzeichen
des Erloͤſers, welchen GOtt durch die alten Propheten verheiſſen, bey

ſeiner Geburt gantz genau eintreffen.

ckung GOttes alſo fuͤgen muͤſſen, daß unſer HErr JEſus Chriſtus zu
erwehnteimn Bethlehem gebohren wuͤrde. Denn das war ſonſten nicht

der gewoͤhnliche Aufenthalt Joſephs und der Maria, ſondern ſie woh⸗

verfuͤgen mußte; ſo war vonnoͤthen, daß Joſeph, der aus Davids Ge⸗

gebenheiten dieſer Welt, und ſelbſt auch die Hertzen der groͤſten Monar⸗

Rsom. VIII.

„

chen, alſo zu regieren weiß, daß alles zur Ausfuͤhrung ſeines heiligen
Raths dienen muß. Und weil uns ausdruͤcklich verheiſſen iſt, daß des
nen / die GOrt lieben / alle Dinge zum Beſten dienen ſollen; ſo
koͤnnen wir nicht beſſer thun, als wenn wir uns dieſer guten Vorſorge
GOttes, in allen Dingen zu leiten und zu fuͤhren, mit Demmuthe n, Peoh

NN
iimſe
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§. 3. Indeſſen aber hat es ſich durch eine gantz beſondere Schi⸗

zete, ſamt ſeinem vertrauten Weibe Maria, in die
tadt Davids hinreiſete, welches eben Bethlehem war; da es ſich dann
begeben, daß Maria, welche auf dem Ziel ihrer Schwangerſchaft war,
eben daſelbſt niederkommen. Wir haben uns alſo billig uber die weiſe
und maͤchtige Vorſehung GOttes zu verwundern, als welche alle Be⸗

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Erſte Betrachtung. of

Vertrauen uͤbergeben. Sonſten aber haͤtte eben dieſe Schatzung, wel⸗

che auf Befehl des Roͤmiſchen Kayſers geſchehen, die Juͤden lehren ſol⸗
len, daß das Scepter ſchon von Juda entwendet geweſen / und uhoſ.
daß alſo der Meſſias muͤßte erſcheinen. Welches uns dann noch voͤlli⸗ —IX. 10,

ger uͤberzeuget, daß IEſus von Nazareth, der eben damahls zu Bethle⸗

hem gebohren worden, der wahre Meſſias ſey. . “
5§. 4. Betrachten wir aber nun die naͤhern Umſtaͤnde ſeiner Ge⸗Die Umſtaͤn⸗

burt, ſo war ſie zwar, dem erſten Anſehen nach, gantz gering und ſchlecht. deleinerche⸗
Denn weil die Herberg, in welcher ſeine Mutter Maria die Einkehr ge⸗ vurt waren

nommen, mit Fremden ſtarck angefuͤllet war, konnte ſie zu ihrer Nie⸗ zuſſe ſichen

derkunft nicht einmahl ein eigenes Zimmer haben; ſondern mußte in ei⸗Anſehen

nen Stall entweichen, allwo ſie das Kindlein IbEſus gebohren, und nur nach, niedꝛig
in eine Krippe geleget hat. Es hat auch ſeine Geburt, bey den Einwoh⸗ und gering
nern derſelbigen Stadt, im geringſten kein Aufſehen erweckt; ſondern

iſt nur einigen armen Hirten, die bey Nacht ihrer Heerden huͤteten, kund
gethan worden. Doch haben wir gar keine Urſache, uns an dieſem nie⸗
drigen Stande unſers neu⸗gebohrnen Heilandes zu aͤrgern; angeſehen

Sacharias ausdruͤcklich vorgeſagt hat, daß der Koͤnig der Tochter Sach. Ix. 9.

Sion arm ſeyn wuͤrde / ob Er gleich ubrigens gerecht und ein ei⸗
land iſt. Dieſes haͤtte folglich den Juͤden ihr ſchuͤdliches Vorurtheil

benehmen ſollen, als ob der Meſſias ein weltlicher Koͤnig ſeyn, und mit

viel Anſehen und Gewalt auf Erden herrſchen wuͤrde. Und wir Chri⸗
ſten ſollen ebenfalls daraus lernen, daß das Reich unſers Heilandes gar
nicht von dieſer Welt iſt, ſondern Armuth und Demuth zum Wahr⸗

Zeichen hat; und daß wir folglich alle weltlichen Luͤſte verleugnen muͤſ⸗
ſen, wenn wir wollen ſeine wahren Unterthanen ſeyn, und ſeiner geiſtli⸗
chen Guͤter theilhaftig werden. Eingedenck deſſen, was uns Paulus zu

Gemuͤthe fuͤhret, da er an die Corinther ſchreibet: Ihr wiſſet die 2. Cor. VIII.9.

Gnade unſers Errn JEſu Chriſti / daß Er / ob er wohl reich

war / dennoch um euertwillen arm worden / auf daß ihr durch

2

ſeine Armuth reich wuͤrdet. ”MVMZM
§. 5. Obwohl aber die Geburt unſers Heilandes, vor den Augen dennoch har
der Welt, ſo gering und veraͤchtlich ſchiene; ſo hat doch GOtt dieſelbige GOtt dieſel⸗
auf eine andre Weiſe groß und herrlich gemachet, und ſattſam erwieſen, be/ durch
daß dieſes neu⸗gebohrne Kind, nicht nur ein ſchlechter Menſch, ſondern verſchiedene
der wahre Immanuel waͤre, der uns mit GOtt verſoͤhnen ſolte. ge egeben:
Denn da die Menſchen ſeiner Geburt keine Rechnung trugen, ſo iſt heiten / groß

hergegen das gantze himmliſche Heer daruͤber in Bewegung gerathen. und herrlich

Ein Engel ſelbſt mußte den Hirten auf dem Felde dieſe froͤliche Botſchaft gemacht.

pringen: Fuͤrchtet euch nicht. Siehe / ich verkuͤndige euch eine Quc. Il. 10/1
grroſſe Freude / die allem Volcke wiederfahren wird. Denn euch

N 2

””M

Y. 14.

B. 29*32.

Was dabey

unſr

Gebet.

„ aufgehen laſſen

òM Weih⸗Nachts⸗Andachten.
iſt heute der Heiland gebohren / welcher iſt Chriſtus der Err /

in der Stadt Davids. Und indeſſen verſammlete ſich zu dieſem En⸗

gel eine Menge der himmliſchen Heerſchaaren, die GOtt uͤber der
Menſchwerdung ſeines Sohns lobeten, und einmuͤthig ſungen: Ehre
ſey GOtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Mens
ſchen ein Wohlgefalien. Es iſt auch an dem Himmel eine beſondere
Klarheit, und ein feuriger Glantz, ſo in den entlegenen Laͤndern als
ein Stern anzuſehen war, erſchienen; und GOtt hat weiſe und anſehn⸗

liche Leute erweckt, welche weit aus dem Morgen⸗Lande kommen muß⸗

ten, das Kindlein JEſus anzubeten, und als einen Groſſen Koͤnig, mit
Gold, Weihrauch und Myrrhen zu verehren; anzudeuten, wie Er ſein
Gnaden⸗Reich in alle Laͤnder ausbreiten, und auch die Heyden in ſeinen

Bund aufnehmen wuͤrde. Und da dieſes Kindlein in den Tempel ge⸗
bracht worden, hat ebenfalls der alte Simeon, aus Eingebung des H.

Geiſtes, daſſelbige auf ſeine Arme genommen, Gtt gelobet, und de⸗
ſorochen: Err! nun laͤſteſt Du deinen Diener im Frieden fah⸗

ren / wie Du geſaget haſt. Denn meine Augen haͤben dein Heil
geſehen / welches Du vor dem Angeſichte aller oͤlcker bereitet
haſt. Ein Qicht zur Erleuahtung der eyden / und zum Preiſe
deines Volcks Irael. n etre

§. 6. Billig ſollen dann auch wir uns von Hertzen erfreuen, daß

ePflicht GOtt ſeinen Sohn in unſer Fleiſch und Blut eingekleidet, und uns zum
Erlroͤſer gemachet hat; die groſſen Geheimniſſe, die in ſeiner Menſch⸗
werdung verborgen, wie Maria thaͤt, in unſerm Hertzen andaͤchtig er⸗
wegen; Ihn mit den Hirten fleiſſig ſuchen, wie auch nach dem Exem⸗

pel der Weiſen aus Morgen Land demuͤthig verehren, und uns ſeibſten
Ihm zur Gabe und Opfer machen; endlich wie Simeon, Ihn mit
Glauben annehmen, und mit dem himmliſchen Heere GOtt loben, daß
er ſeine Tugenden und Vollkommenheiten, in der Menſchwerdung ſei⸗
nes Sohns, ſo herrlich hat geoffenbaret, uns Frieden verkuͤndigen laſſen/
und ſein gnaͤdiges Wohlgefallen an uns ſo deutlich zu erkennen gegeben.

„ (4½ Elobet ſey dann der HErr, der GOtt Iſraels, daß Er uns,

) durch die Menſchwerdung ſeines Sohns, ſo gnaͤdig heimgeſu⸗
chet; aus dem Hauſe ſeines Dieners Davids, nach ſeiner

3
2²2

2
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etſe
„theuren Verheiſſung, uns einen ſo groſſen Erloͤſer geſchenckt; und 8
„durch ſeine hertzliche Barmhertzigkeit denen, die in Finſterniß und
„Schatten des Todes ſaſſen, ein Licht der Gnade und des Heils hat
aufe Barmhertziger GOtt und Vater! laß uns nun,
„dieſe Gnaden⸗reiche Geburt unſers HErrn JEſu Chriſti, recht heile⸗
„ſam werden Erleuchte uns innerlich mit ſeiner Gnade, wie deie
„Herrlichkeit die Hirten auf dem Feide aͤuſſerlich erleuchtet hat; nd “ c

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Zweyte Betrachtung. „y

kaß uns deinen Frieden, und dein gnaͤdiges Wohlgefallen, wovon die“

Engel geſungen, in unſerm Hertzen troſtlich empfinden. Erwecke“

„*„7 2„

deswegen in uns einen lebendigen Glauben, deinen Sohn JEſum,“
als unſern einigen Heiland anzunehmen; und gieb, daß wir uns durch“
ſeine Gnade zuͤchtigen laſſen, alles ungoͤttliche Weſen, und die weltli⸗“
chen Luͤſte zu verleugnen; und hergegen maͤſſig, gerecht und gottſeelig“
in dieſer Welt zu leben. Ja verſchaffe, daß JEſus ſelbſt, durch ſei⸗“
nen Geiſt, in uns neu gebohren werde, und daß wir das Bild aller“
ſeiner Tugenden annehmen; auf daß wir alſo ſeine letzte Zukunft in“

Buter Vorbereitung erwarten, und des groſſen Heils, welches er uns
erworben hat, in alle Ewigkeit genieſſen moͤgen. Amen!

Zweyte Betrachtung.
Von der tieffen Erniedrigung des Sohns

1

F. r.

(BE3S war ein heydniſcher Aberglaube, der vormahls die Leute zu Die ſtenſch;
„¾ Lyſtra angetrieben, den Dienern Chriſti Barnabas und Pau⸗werdung
lus, nachdem ſie einem gebohrnen Lahmen durch ein Wunder e S ſ
— uüuurecht geholffen, voll Verwunderung zuzuruffen: Die Goͤt⸗ ein Bohes
ter ſind den Menſchen gleich worden / und zu uns hernieder kom⸗ Geheimniß.
men. Hergegen moͤgen wir Chriſten dieſes, mit allem Recht, auf die Ap. Geſch.
wunderbare Menſchwerdung unſers HErrn JEſu Chriſti ziehen; in⸗ XIV. 11.
dem wir uns uͤber ſeine tieffe Erniedrigung nicht genug verwundern
koͤnnen, und Urſache uͤber Urſache haben, dieſes hohe Geheimniß mit
Demuth und Glauben zu verehren. Paulus lehret uns dieſes aus⸗

druͤcklich, wenn er ſaget: Kuͤndlich groß iſt das Geheimniß der 1. Tim. III. 16
Gottſeeligkeit / GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſche.

F. 2. Aus dem Wort GOtles iſt gantz klar zu erſehen, daß un⸗ JEſus Chru

ſer HErr Jſus Chriſtus ſchon ein ſelbſt⸗ſtaͤndiges Weſen gehabt, ehe ſtus war

Er aus Maria gebohren worden, und daß Er der wahre Sohn GOt⸗ kboneebere
tes iſt, hochgelobet in Ewigkeit. Das Evangelium bezeuget, Er ſey gebohren
von oben herab / und aus dem Himmel kommen, und vom Vater worden.
ausgegangen; wie Er dann auch hernach wieder hinaufgefahren / Ev. Joh. III.
da er vor war / und wiederum zum Vater gegangen iſt. Es heißt 31. VI -.

auch nicht nur von Ihm, Gott hode Ihn geſandt; ſondern Er har und AVI. 29.

4

38 Waeih⸗Nachts⸗Andachten.
auch zu ſolcher Sendung ſeinen freyen Willen gegeben, und ſich ſelbſten
Pſal.xL.7⸗9. zur Ausfuͤhrung des heiligen Raths GOttes angeboten, ſagend: Sie⸗
he / ich komme / und habe Luſt / daß ich/ O Mein GOtt! deis
nen Willen vollbringe. Ja, es wird ausdruͤcklich von Ihm geſaget:

ZJoh. VIII. 538. Er ſey geweſen / ehe Abraham war; und Er iſt eben das Wort /
und L. 1. welches im Anfange bey GOtt war. Iſt nun unſer Heiland im
Himmel geweſen, ehe Er auf Erden kommen; hat Er ſich ſelbſten, zu
ſolcher Sendung, freywillig darſtellen koͤnnen; und kan man ſagen,;
daß eben der JEſus, der ohngefaͤhr 2000. Jahre nach Abraham ge⸗.
bohren worden, dennoch ſchon lange vor dieſem Ertz⸗Vater gelebet ha⸗

be; ſo muß Er nothwendig noch ein ander Weſen haben, als das, ſo

er aus ſeiner Mutter Maria angenommen, und alſo nicht ein bloſſer

Menſch ſeyn.
Er iſt al⸗ §. 3.
S ein Menſch worden? Die Schrifft ſagt, Er ſey in GOrtes Geſtalt /
PSbilip. II. 6. und GOtt gleich geweſen; das iſt, Er habe nicht nur Goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit, ſondern auch das Weſen GOttes ſelbſt gehabt,
und ſey alſo wahrer GOtt geweſen, von Ewigkeit her; wie dann auch
ſo wohl ſeine Apoſtel, als Er ſelbſt, uns hieruͤber ausfuͤhrliche Erlaͤu⸗
terung geben.

2. Laut der §. 4. Die Apoſtel nennen Ihn nicht nur insgemein GOet / ſon⸗
beſtaͤndigen dern mit allem Nachdruck, den wahren GOtt/ den Groſſen GHtt
Lehre der und Heiland / und GOtt uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit;

Apoſtel. und ziehen ſolche Schrifft⸗Stellen auf Ihn, da die alten Propheten oſ⸗

fenbarlich von dem Jehova / als dem allein wahren GOtt, geredet ha⸗
ben. Sie ſtellen uns Ihn auch vor, als ewig / unendlich / allwiſſend /
Coloſſ. II. 9. allmaͤchtig / ꝛc. und ſagen ausdruͤcklich: Es wohne alle Fuͤlle der

Gottheit leibhaftig in Ihm. Desgleichen bezeugen ſie, die Welt

ſey durch Ihn erſchaffen worden; Er trage alle Dinge mit dem
Wort ſeiner Krafft / und werde dermahleinſten die Todten aufer⸗

wecken / und den gantzen Erdboden mit Gerechti keit richten.

Endlich haben Sie Ihn angebetet / und in ſeinem amen geleh⸗

ret, getaufft, und Wunder gewirckt; und ſie vermahnen und, an hn
zu glauben / Ihm zu gehorchen / und ſeine Gebote zu halten.
Zeiget dann dieſes alles nicht klar und deutlich, daß die Apoſtel unſers
HErrn JEſu voͤllig uͤberzeuget geweſen, daß Er der ewige und natuͤrli⸗

che Sohn GOttes iſt; zumahlen ſie Ihm ſolche Namen, Eigenſchaf⸗

ten, Wercke und Ehre zuſchreiben, die dem Groſſen GOtt allein ge4—
buͤhren? Und hat nicht die mitwirckende Gnade des H. Geiſtes, die n—
ihrem Dienſte ſo augenſcheinlich hervorgeleuchtet, unwiderſprechlich er⸗ [6

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wieſen, daß ihr Zeugniß der Wahrheit gemaͤßh war?

Exuſes

Was war aber dieſes fuͤr ein Weſen, das er hatte, ehe er

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Zweyte Betrachtung. 99
§. 5y. Auf gleiche Weiſe hat auch der HErr JEſus ſelbſt von Und 6. nach

ſeiner ewigen Gottheit geredet.
Sohn des lebendigen G Ottes / und ſagte, Alle ſollen den Sohn
ehren / wie ſie den Varer ehren; und Er und der Vater waͤren

Eimes. Ja, Er iſt von den Juͤden um keiner andern Urſache willen

Er gab ſich beſtaͤndig aus fuͤr den ſeinem eige⸗
nen unver⸗
werfflichen
Zeugniß.

oh. V. 23

gekreutziget worden, als weil er frey bekennt hat, daß Er in dieſem aller⸗ und X. 10.

vol kom menſten Verſtande der Sohn GOttes waͤre. Indeſſen aber
hat er nicht nur ſebſt dieſes Zeugniß, welches er von der Goͤttlichkeit ſei⸗

ner Perſon abgeleget, durch groſſe und gantz unleugbare Wunder be⸗
ſtetiget; ſondern der himmliſche Vater hat Ihm gleichfalls deſſen Zeug⸗
niß gegeben, ſo wohl durch unterſchiedliche Stimmen, die Er vom
Himmel hat hoͤren laſſen, als auch vornemlich, da Er Ihn wiederum

von den Todten auferwecket, und zu ſeiner Rechten erhoͤhet, und den

H. Geiſt uͤber ſeine Jünger ausgegoſſen; hergegen aber die Juͤden, wel⸗
che Ihn getoͤdtet hatten, bis auf den heutigen Tag vor aller Welt zu ei⸗
nem Schau⸗Spiel ſeiner Rache und Strafe gemachet hat. Welches
alles uns dann kraͤfftig uͤberzeuget, daß unſer HErr JEſus Chriſtus
wahrer und lebendiger GOtt iſt, und von Ewigkeit her alle Vollkom⸗
menheit, Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Goͤttlichen Weſens, ſamt dem
Vater und H. Geiſte beſeſſen hat. HM

§. 6. Wie tieff hat er ſich dann erniedriget, als Er unſer Fleiſch wie Er ſich

und Blut angenommen, und zu Bethlehem ſo ſchlecht und arm geboh⸗

durch ſeine

ren worden? Er hat zwar, weder die Vollkommenheit des Goͤttlichen enſchwer⸗
Weſens, noch die Herrlichkeit und Anbetungs⸗wuͤrdige Majeſtaͤt ſei⸗ dricet habe⸗

ner Perſon abgeleget, als welches gantz unmoͤglich waͤre. Denn eben
daruͤm, weil BOtt hoͤchſt vollkommen iſt, kan Er ſich nicht andern;
und wie ſeine Vollkommenheit keinen neuen Zuwachs haben mag, alſo

kan Ihm auch nicht das geringſte abgehen. Daher hat man auch an

unſerm H Errn JEſu Chriſto, ſelbſt in der allertieffeſten Erniedrigung,
allezeit einige Strahlen ſeiner Gottheit ſehen hervorleuchten. Jeden⸗

noch aber hat Er, da er unſre Menſchliche Natur angenommen, und ſich
ſo vielem Elende und Schmach unterworffen, ſeine Goͤttliche Herrlich⸗

keit verſteckt, und mit Dunckelheit und Finſterniß verhuͤllet; wie ſich
etwan das Licht der Sonnen hinter einer dicken Wolcken verbirget, oder
uns durch den Gegen⸗Stand des Mondes verfinſtert wird.

§. 7. Die H. Schrifft ſtellet uns dieſes Geheimniß in den aller⸗ Seine Goͤte⸗

kraͤffngſten Ausdruͤckungen vor, wenn es heißt; Ob Er wohl in liche

Maje⸗

GGOttes Geſtalt / das iſt, aller Vollkommenheit und Herrlichkeit des ſtche darpr

Goͤttlichen Weſens theilhaftig war; ſo habe Er es dennoch nicht gen/
fuͤr einen Raub gehalten / GOtt gleich ſeyn / ſondern ſich ſelbſten H
dausgeleexret. Die erſtere Redens⸗Art bedeutet, Er habe damit, daß “

dil. II. 6/7.

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766 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
eeeeer Gott gleich war / gar nicht gepranget, wie etwan ein Ueberwin⸗ es
= der einen Raub ſpiegelt, den er ſeinem Feinde abgejaget dein rrin⸗ icd
wwar das allervollkommenſte Recht, allen Glantz ſeiner Goͤttlichen Na⸗ dse
jeſtaͤt auf das herrlichſte ſehen zu laſſen; zumahlen Ihm, als dem wah⸗ n
ren GOtt, allezeit Ehre und Herrlichkeit gebuͤhret. Aber ſo lieb Ihm D
das Licht ſeiner Vollkommenheit immer iſt ſo wolte er doch die Strah⸗ u
len ſeiner Herrlichkeit nicht allezeit vor den Augen der Welt ſehen laſſen; duaee
indem ſeine unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Ihn antrieb, mehr i
auf unſer Heil, als auf den vollen Genuß ſeiner unendlichen Majeſtat zu ſhnc
ſehen. Ja, Er hat ſich ſelbſten ausgeleeret / oder, den Glantz ſei⸗ hbie
ner Goͤttlichen Herrlichkeit ſo ſehr verſtellet und verdunckelt, daß mann gan
Ihin, ſeiner auſſerlichen Geſtalt nach, von ſeiner Majeſtuͤt und Goöt. ef
lichem Weſen faſt nichts anſehen konnte, und Ihn fuͤr eine antz andre un
Perſon hielte, als Er in der That war. Die Fuͤlle ſeiner Gottheit beüs: faen
ſtehet unter andern darin, daß Er mit unendlicher Klarheit und Herr⸗ hin
lichkeit umgebeniſt. Dieſe aber hat Er, uns zulieb, ſo weit ausgelte: An
„ret, daß man kaum, hie und dort, einen geringen Schein ſeiner Macht
und Gewalt ſehen konnte; und der Stand, in welchen Er ſich begeben, 9
ſtehet von ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ſo unendlich weit ab, daß er fur eiin ae
ffgaauteres Nichts zu achten iſt. “ lun
nd Biner. §F. 38, Anſtatt der Herrlichkeit aber, deren ſich der Sohn GOttes nd
Aei und auf eine Zeitlang begeben, hat Er ſich, durch ſeine Menſchwerdung, in ſo
Blur ange⸗das tieffeſte Elend geſteckt. Er iſt geringer worden / dann die Ens- n
nommen / uñ gel / die in der Gemeinſchaft GOttes Herꝛlichkeit und Gluckſeeligkeit ſeu
ſich in Elend genieſſen, und weder leiden noch ſterben k—oͤnnen; da hergegen Er, db er l
Ls Schmach ſonſten gleich der HErrr und Schöpfer aller Cugel ſha an Geberden An
den gege⸗ als ein Menſch erfunden worden, und ein ſchwaches Fleiſch ward; D
H Hebr. II. 9. ſintemahl Er in Mutter⸗Leibe geſtattet , wie alle Kinder Fleiſches und— unn
Blutes theilhaftig, und als ein ſchlechtes Kind an dieſe Welt gebohren cn
worden, ſo daß man nichts an Ihm ſehen konnte, welches Ihn von an⸗ DWS
2ðð 3 dern Menſchen haͤtte unterſcheiden moͤgen. Ja, Er hat gar Knechtss Gr
MWM Geſtalt angenommen, und ſich alſo bis zu dem allergeringſten Stande ol
eeI unter den Menſchen erniedriget. Jeſajas hat ſchon von ihm geweiſſa⸗
Zeſ. III.2/3. get; Er ſcheußt auf wie ein Reiß / und wie eine Wurtzel aus

düͤrrem Erdreich. Er hat keine Geſtalt / noch Schoͤnheit. Er
iſt der Allerverachteſte und Unwertheſte / voll Schmertzen und
„ITtth. VIII Kranckheit / daß man das Angeſicht vor Ihm verbirger. uNnd
mManh. VIII Er ſelbſt hat in den Tagen ſeines Fleiſches klagen muͤſſen: Die Fuͤchſe
20. haben Gruben / und die Voͤgel unter dem Himmel haben Nleſter;
bbber des Menſchen Sohn hat nicht / da er ſein Haupt hiniege.
Urd ob er wohl ohne Suͤnde war, indem er durch die Krafft des Hett.
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Geiſtes geſtaltet worden; ſo mußte er doch die Geſtalt des ſuͤndlichen Roͤm. VIII. ze

Fleiſches annehmen, indem er ſich allem Elende unterworffen, welches

aus der Suͤnde entſpringet, und endlich gar fuͤr uns den allerſchmaͤhlich⸗

ſten Tod erlitten hat, und am Kreutze ein Fluch worden. Vergleiche
man dieſe Schwachheit, dieſes Elend, dieſe Schmach, dieſen Tod und
Fiuch, mit der uͤberſchwenglichen Fuͤlle ſeiner Goͤttlichen Herꝛlichkeit,
von deren Er ſich ſelbſten ausgeleeret hat, ſo wird man gewiß uͤber ſeiner
tieffen Erniedrigung erſtaunen muͤſſen. -”
§. 9. Dieſes iſt ein augenſcheinliches Beweisthum der unendli⸗ Dies iſt ein
chen Liebe IJEſu gegen uns. Nichts noͤthigte Ihn, daß Er ſich ſo tieff Herels⸗
erniedrigen ſolte, ſondern er bequemete ſich dazu aus freyem Willen, i, be ſaeer

und er hatte dabey keine andre Abſicht, als daß Er unſer Buͤrg und gen uns /

Mittler werden, und uns durch freywillige Erduldung alles Elendes, und ver⸗
ſo wir uns durch die Suͤnde zugezogen, vom Untergang und Verderben pflichtet uns

erretten, und zu ewiger Herꝛlichkeit und Gluͤckſeeligkeit bringen moͤchte. zur Selbſt⸗

Verleug⸗

Wie ernſtlich ſollen wir uns dann angelegen ſeyn laſſen, unſerm Erlöſer nung und

fuͤr dieſe uner neßliche Liebe zu dancken, und uns gantz und gar zu ſeinem Demuth.
Dienſte widmen und heiligen? Was iſt billiger, als daß wir um ſeinet.
willen die Welt, uns ſelbſten, und alles, was uns ſonſten lieb und an⸗
genehm waͤre, verleugnen; und allem, was Ihm zuwider iſt, oder uns
an der Beobachtung unſrer ſchuldigen Pflicht verhindern moͤchte, gaͤntz⸗

lich abſagen; nachdem Er ſich um unſertwillen der Herzlichkeit des
Him mels begeben, ſich ſelbſten ausgeleeret, und den Glantz ſeiner Gott⸗

heit unter eine veraͤchtliche Knechts⸗Geſtalt verſteckt hat? Endlich ſollen
wir auch eben denjenigen Sinn annehmen, den wir an unſerm HErrn
JIJEſu wahrnehmen; nicht hochmuͤthig und eigennuͤtzig ſeyn, ſondern
uns demuͤthig und dienſtfertig erzeigen, uns fremder Noth gerne anneh⸗
men, und uns jederman zu Knechten machen, wenn nur GOties Ehre,
und das gemeine Beſte dadurch kan befoͤrdert werden. Dadurch wer⸗

den wir uns verſichern koͤnnen, daß wir ſeine wahren Juͤnger ſind, daß
ſein Geiſt uns regieret, und daß uns ſeine tieffe Erniedrigung zur ewigen

4 Herxlicht eit erheben wird.

OD Ir ſey dann ewig Danck geſagt, O theureſter Heiland JEſu!“ Gebet.

daß Du Dich um unſers Heils willen ſo tieff erniedriget haſt.“
Diu biſt der Eingebohrne Sohn GOrtes, hochgelobet in Ewig⸗“
keit; der Glantz der Herꝛlichkeit des Vaters, und das Ebenbild ſeiner

ſevlam und Dich muͤſſen alle Engel GOttes anbeten. Nichtsde⸗“

toweniger haſt Du Dich ſelbſt ausgeleeret, Knechts⸗Geſtalt ange⸗
nommen, und biſt gehorſam worden bis zum Tode des Kreutzes; auf*
daß Du die Schuld und Strafe der Suͤnden von uns nehmen, uns“
mit Gtt verſoͤhnen, und ewig ſeelig nachen moͤchteſt. Erwecke*

òMU. Weih⸗Nachts⸗Andachten.
„ Uns dann durch deine Gnade, daß wir dieſes groſſe Geheimniß der Ee
„Gottſeeligkeit andaͤchtig erwegen, mit Demuth und Glauben verehh. n
„ren, und uns, durch deine unendliche Liebe, zu einer heiligen Gegen. NM
„„Liebe antreiben laſſen. Mache uns auch durch deinen Geiſt willig nch,
„ Und bereit, um deiner Liebe willen uns ſelbſten zu verleugnen, und ale
„Luͤſte und Begierden, ſo uns an dem Gehorſam deiner Gebote verhin: al
„ derlich waͤren, zu unterdruͤcken und zu toͤdten; und gieb, daß wir uns Atu
„,deine Demuth und Liebe zur Nachfolge vorſtellen, uns gerne erniedrie⸗ f
„„gen, jederman in der Liebe dienen, und uns gantz zur Ehre GOttes, Aulnſi
„Und zum Heil un ſers Naͤchſten aufopfern; damit wir dann durch deine u
„Erniedrigung erhoͤhet werden, und endlich mit Dir in himmliſchhern ℳ0
„ Herꝛlichkeit leben moͤgen, Dich ewig zu loben und zu preiſen. Amen! ua

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Oritte Betrachtung. un

Von den Urſappen und Abſichten der Menſchwer ⸗
dung des Sohns Gottes.

§. 1. ſſc

G”rhat⸗ neffer ſich der Sohn GOttes durch Annehmung einer g
Kien AVwer. „Knechts⸗Geſtalt erniedriget hat, und je mehr Schmach und l
dung ſeines 2 Elend Er ausgeſtanden; je hoͤhere Geheimniſſe und Abſich ie

Sohnss,,;, ten muͤſſen auch darunter verborgen ſeyn. Denn wie haͤte (h

ggancz weiſe die allervollkommenſte Weisheit und Gerechtigkeit GOttes, und die

und veilige unveraͤnderliche Liebe gegen ſeinen Sohn zugeben koͤnnen, daß er Dene⸗. ſe⸗
Abſichien. ſelbigen in einen ſo elenden und ſchmaͤhlichen Stand dahin gaͤbe, wenn . u
nicht gantz wichtige, und ſeiner Ehre geziemende Urſachen vorhanden 4

geweſen waͤren, die Ihn zu einem ſo unbegreifflichen Entſchluſſe veran⸗ niſin

laſſet haben? Weil aber Niemand weiß / was in GGtt iſt / ohne

der Geiſt GOttes; ſo koͤnnen wir auch von ſeinen Geheimniß⸗reichen und
Abſichten, bey der Menſchwerdung und Erniedrigung ſeines Sohns, ſece

nicht mehr ergruͤnden, als was Er uns entweder in ſeinem Wort, oder
durch den Austrag der Sachen ſelbſten geoffenbaret hat.
Er wolte §. 2. Suchen wir nun fleiſſig nach in dieſer doppelten Quelle der
. ſeine Voll⸗ himmliſchen Weisheit, ſo finden wir vorderſt, daß GOtt ſich vorg⸗e⸗
kommaner nommen habe, ſeine Vollkommenheiten durch die Menſchwerdung, und
trefflicher den Tod ſeines Sohns, noch herzlicher zu offenbaren, als dieſelbigen in
,ffenbaren / der Schoͤpfung dieſer ſichtbaren Welt hervorgeleuchtet haben. Erb H

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Dritte Betrachtung. 103

verwunderliche Proben ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte ſehen laſ⸗ als in der
ſen, da er Himmel und Erden, und alles, was darinnen iſt, aus Schoͤpfung
Nichts erſchaffen; ſo vielfaͤltige Arten der Geſchoͤpfe gemachet, und—
nicht nur einem jeglichen insbeſonder ſolche Eigenſchaften gegeben, die
zur Vollkommenheit und Erhaltung ſeines Weſens dienen, ſondern
auch unter allen zuſammen eine ſo ſchoͤne Ordnung, und gantz genaue
Verknuͤpfung eingerichtet; und dann alles dem Menſchen zum Dienſte,
und zu ſeiner Beluſtigung und Freude unterworffen hat. Jedoch ſpie⸗
geln ſich dieſe Goͤttlichen Tugenden noch vortrefflicher, und zur Erſtau⸗
nung aller Engel und Menſchen, in dem Wercke der Erloͤſung, wel⸗
ches der Sohn GOttes in ſeiner angenommenen Menſchheit ausgefuͤh⸗
ret hat. Er hat ſeine Kirche, die Neuen Himmel und Erde, nicht nur
aus Nichts, ſondern aus was noch untuͤchtigerm, aus der Verderb⸗
niß und Suͤnde ſelbſten hervorgebracht; und den entſetzlichen Wider⸗
ſtand, der dieſer neuen Schoͤpfung entgegen ſtund, nemlich alle Macht
des Satans und des Todes, durch eine unendlich groͤſſere Macht uͤber⸗
wunden. Und da Er, in der erſten Schoͤpfung, nach ſolchen Regeln
derfahren, die mit unſrer Vernunft uͤbereinkommen; ſo hat er dage⸗
en die Erloͤſung durch ſolche Mittel ausgefuͤhret, die weit uͤber unſern
Begriff gehen, und vor den Augen der Welt Schwachheit und Thor⸗
heit ſchienen; und zugleich ſolche Geheimniſſe zu Stande gebracht, wel⸗
che auch die Engel ſelbſt nicht genug bewundern koͤnnen; indem er die
Gottheit und Menſchheit in einer Perſon zu vereinigen gewußt, und ein
bequemnes Mittel erfunden hat, den Suͤndern, ohne einige Verletzung .
ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, Gnade und Liebe wiederfahren zu
laſſen. Muͤſſen wir endlich nicht uͤber ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit
in Erſtaunung gerathen, wenn wir bedencken, daß er uns zu Lieb ſo
groſſe Wunder habe thun wollen, nachdem wir unſern guten Urſprung
verlaſſen, unſern Schoͤpfer beleidiget, und uns undanckbar und un⸗
treu erzeiget haben? Das gantze Werck der Erloͤſung hat dann dienen
müſſen, die Goͤttlichen Vollkommenheiten in das allerherrlichſte Licht
zu ſetzen; und wer kan zweifeln, daß es nicht der Ehre GOttes gantz ge⸗
ziemend geweſen, ſeinen Sohn in einer ſolchen Abſicht in dieſe Welt
zu ſenden? M
8§8. 3. Darnach lehret uns auch der H. Geiſt ausdruͤcklich, daß ₰½. unter
der Sohn GOttes um unſers Heils willen in dieſe Welt kommen ſey, dem menſch⸗
und ſich zu einem Opfer fuͤr unſre Suͤnden gemachet habe. Gleichwie lichen Ge⸗
nemlich der guͤtige GOtt eine groſſe Anzahl Engel vor dem Abfall be⸗ ſeeche cbe
wahret, und ſie hernach alſo befeſtiget hat, daß ſie nun keine Gefahr naden er⸗
mehr haben, ihres guten und ſeeligen Standes verluͤſtig zu werden; halten;
Aalſo wolte er auch das menſchliche Geſchecht nicht gantz laſſen zu Srone

04 Wwieih⸗Vachts⸗Andachten.

gehen, ſondern ſich einige Gefaͤſſe der Gnade und Liebe ausſuchen, die rnt
von Suͤnden ſolten gereiniger und geheiliget, in der Gnade befeſtiget, die En
und ewig ſeelig gemachet werden. Hiezu nun war die Menſchwerdun,;, und
und der Tod ſeines Sohns, ein vollkommen tuͤchtiges Mittel. Als ein ſodc,
heiliger GOtt kan er nicht anderſt, dann die Suͤnde haſſen. Was iſt deℳNα
aber ſein Haß gegen die Suͤnde anders, als ein unveraͤnderlicher Wille ſhte de
die ſelbige zu ſtraffen? Er kan auch dieſe Strafe dem Suͤnder um ſo viel (
weniger nachlaſſen, weil Ec, als der Oberſte Richter der Welt, die lerſt
Gerechtigkeit muß handhaben, und die einmahl angeſetzte Todes⸗Stra⸗ itſ,
ſe, nach ſeiner ewigen Wahrheit und Beſtaͤndigkeit, nothwendig vol: n
ziehen. Daher ſagt auch die Schrifft ausbruͤcklich, daß alle Suͤnder gin
Roͤm. I. 32. hach dem Recht GGOttes/ welches eben ſo unveraͤnderlich iſt, als Ger
ſein Weſen ſelbſt, des Todes wuͤrdig ſind. Wolte dann GOtt uns
Gnade erzeigen, ſo war vonnoͤthen, daß wir einen Buͤrgen und Mite. en
ler haͤtten, der die Schulde und Strafe unſrer Suͤnden freywillig auf Tyran
ſich naͤhme, und der Gerechtigkeit GOttes genug thaͤte. Gleichwie Shn
aber dazu erfordert ward, daß Er unſer Bruder waͤre, damit er ſich indenn
unſer mit Recht annehmen, und dann den Cod/ der der Suͤnde Recg
Sold iſt / an ſeiner wahren menſchlichen Naͤtur ausſtehen koͤnnte; alſo (esc
mußte Er auch ewiger GOtt ſeyn, weil ſonſten ſein Opfer nicht haͤtte Dd
moͤgen von unendlichem Werth, und vor GOtt guͤltig ſeyn, noch un e
den Geiſt GOnes zur Heuigung und Befeſtigung, und ein Rechrzum (
ewigen Leben erwerben. Nachdem dann der ewige Sohn GOttes M
Knechts⸗Geſtalt angenommen, und bis zum Tode des Kreutzes ge⸗ dh/
horſam worden; ſo hat er ſich zu einem vollkommnen Suͤhn⸗Opfer N
fuͤr unſre Suͤnden gemacht, und uns dergeſtalt zu ſeinem Eigenthum e
erworben, daß uns kein Geſchoͤpf von ſeiner Liebe ſcheiden mag; und h
wir unſer Seits werden, durch dieſes erſtaunliche Beweisthum ſeine —
Liebe, und den kraͤfftigen Beyſtand ſeines Geiſtes, zu einer ewigen
Treue unaufhoͤrlich angetrieben. Erweiſet aber dieſes Geheimniß der e
Gnaͤde nicht wiederum, daß GOit gantz heilige und weiſe Urſachen ne
genih . warum Er die tieffe Erniedrigung ſeines Sohns hat geſche⸗ Eote
und y. die §. 4. Endlich war es auch der Weisheit GOttes gantz gemaͤb, ſic
Liſt und nicht zu geſtatten, daß ſich der Satan ſeiner Liſt und Macht beruͤhmen N

Satans zu Der Fall unſrer Erſten Eltern war ein Werck des Satans, dieſer al⸗

Bosheit des moͤchte, ſondern vielmehr alle ſeine Anſchlaͤge zu ſchanden zu machen.
ſchanden ten Schlangen / die mit ihrer Argliſti keit die Eva verfuͤhre

machene hat. Und durch dieſe Abweichung von GOtt, iſt die menſchliche
Natur ſo verderbt und vergifftet worden, daß alle Nachkoͤmmlinge
Adams Suͤnder und GOttes⸗Feinde ſind, und deswegen unner ven

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1o06

weih⸗Nachts⸗ Andachten.
wenn er gleich, weder die Welt, noch Engel und Menſchen erſchaffen

haͤtte; alſo haͤtte er auch die Menſchen, nachdem ſie ſich durch eigene

Schuld ins Verderben gebracht, gar wohl koͤnnen ewig zu Grunde ge⸗

hen laſſen, ohne daß dadurch ſeiner Vollkommenheit und Herrlichkeit
im geringſten was abgegangen waͤre. Wenn er aber gleichwol, uns aus

dem Elende wieder heraus zu reiſſen, ſo groſſe Wunder gethan, und
ſeinen Sohn ſo tieff erniedriget hat; ſo muß dieſes ſeinem freyen Willen

zugeſchrieben werden, nach welchem er gut gefunden, ſeine Vollkom⸗
menheiten zu unſerm Heil auf das vortrefflichſte zu offenbaren. Exr

hatte dann wol weiſe und heilige Urſachen, um deren willen er uns lieber
wolte durch ſeinen Sohn erloͤſen, als in ewige Verdammniß fallen laſ⸗
ſen; aber dieſes war doch fuͤr Ihn keine unumgaͤnglich nothwendige

Verbindung, ſondern nur eine freye Gnade, die uns zu unendlichein
Danck verpflichtet. zu Unen
Wie wir
uns dieſe daß unſer Suͤnden⸗Elend ſo groß iſt, daß es nothwendig geweſen,
Betrachtun⸗ endis
en ſollen zu Schmach und Schmertzen litte, und am Kreutze ſtuͤrbe, als ob er ein
Uebelthaͤter geweſen waͤre; alſo haben wir auch darin, daß GOitt ſeinen
Sohn um unſertwillen ſo tieff erniedriget hat, ein augenſcheinliches Be⸗
weisthum ſeiner unendlichen Liebe gegen uns. Jenes ſoll in uns ſchmertz⸗

§. 6. Gleichwie dann der Austrag der Sache ſelbſt gelehret hat,
daß der ewige Sohn GOttes Knechts⸗Geſtalt annaͤhme, allerley

liche Reue uͤber die Suͤnde, wahre Demuth, und aufrichtige Buſſe
und Bekehrung wircken; dieſes aber die Danckbarkeit gegen GOtt in
unſerm Hertzen aufs lebendigſte erwecken, und uns antreiben, Ihn
hinwiederum von gantzem Hertzen, und von gantzer Seelen zu lieben;

und die theure Gabe, die er uns in der Menſchwerdung ſeines Sohns

geſchenckt hat, mit rechtſchaffenem Glauben anzunehmen, und uns zu

unſerm Heibwohl zu Nutz zu machen. Denn nun, da er uns bereits
das liebſte und koͤſtlichſte, ſo er je hatte, aus freyem Willen geſchenckt
hat; ſo wird er uns auch ſonſten Nichts, ſo uns je nuͤtzlich und heilſam
Röm. VIII.
2,

„ Allgenugſamkeit? Billig ſollen wir daruͤber erſtaunen, und uns
„entſetzen, wenn wir bedencken, daß unſre Suͤnden vor deinem An⸗
„ geſichte ſo haͤßlich und abſcheulich geweſen, daß ſie nicht anderſt,
„dann durch die tieffe Erniedrigung, und das Blut deines Einge⸗
„ bohrnen Sohns, haben moͤgen ausgeſuͤhnet und getilget werden.
„ Ach ja! lehre es uns ernſtlich bedencken, daß wir uns vor Dir gee⸗
„ buͤhrend demuͤthigen, aufrichtige Buß⸗Thraͤnen vergieſſen, und—
= l „ uns

ſeyn mag, verſagen, ſondern vielmehr mit ſeinem Sohne alles
ſchencken. UVMẽB ðMU
d, Ewiger GOtt! was fuͤr ein unergruͤndlicher Abgrund findet ſich,
„ ſo wohl in unſrer eigenen Verderbniß, als in deiner Liebe und

M Vierte Betrachtung. aeH
lſ uns kuͤnftighin deſto fleißiger vor aller Suͤnde huͤten. Wie koͤnnen **
nen wir uns aber hergegen genug verwundern, daß Du annoch ein Mit⸗ *⸗
Ormmp tel gefunden, uns aus unſerm tieffen Elende heraus zu ziehen; und *e
Henien daß Du uns, nachdem wir Dich ſo treuloſer Weiſe beleidiget haben, **
whsa dennoch ſo hoch geliebet haſt, daß Du deines Eingebohrnen Sohns *
han, nicht verſchonet, ſondern Denſelben fuͤr uns dahin gegeben? Druͤcke

Gen Dlhn

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dieſes unausſprechliche Geheimniß tieff in unſer Hertz, daß wir Dich “

von gantzer Seelen lieben, deiner Guͤte und Barmhertzigkeit ohn Un⸗“

terlaß Lob und Danck ſagen, auf deine Allmacht und Allgenugſam⸗

keit vertrauen, und uns deiner allervollkommenſten Weisheit zu re⸗ “
giern gantz und gar uͤberlaſſen. Vornemlich gieb uns Gnade, daß “

Dnen wir uns allezeit an die Verdienſte deines Sohns, den Du uns zum *
mn Erloͤſer geſchenckt haſt, durch wahren Glauben halten; und durch *

gchrſ⸗

die Krafft ſeines Geiſtes, alle Macht der Suͤnde und des Satans je “
mehr und mehr in uns verſtoͤren; bis wir endlich das vollkommne *
Heil in deinem himmliſch und ewigen Reiche erlangen werden, um “
eben dieſes deines lieben Sohns, unſers Erloͤſers J'Eſu Chriſti wil⸗

len. Amen! es
Vierte Betrachtung.

Von der Fuͤne der Zeit, welche GOtt zur Menſch⸗

werdung ſeiues Sohns beſtimmt hat.

Bwohlen ſich GOtt von Ewigkeit her vorgenommen, das Ehe GOer
menſchliche Geſchlecht durch ſeinen Sohn zu erloͤſen, und er den Erloͤſer

4 Ros) auch gleich nach Adams Fall verheiſſen hat, daß der Wei⸗ geoffenba⸗
S bes⸗ Saame der Schlangen den Kopf zertreten ſolte bee⸗ er Er

ſo hat doch ſeine Weisheit gut gefunden, die wirckliche Sendung des ſchen zu deſ⸗
verſprochenen Erloͤſers weit hinaus zu ſetzen, ſo daß bey 4000. Jahre ſelben An⸗
verfloſſen, ehe Er in unſerm Fleiſche geoffenbahret worden. Denn je nehmung
Nmn groͤſſer und herrlicher das Werck unſrer Exloͤſung iſt, je noͤthiger wars lange berei⸗

— auch, daß es lange zuvor verkuͤndiget, und die Menſchen durch eine tet;
ut tee beſtaͤndige Erfahrung, von ſo viel tauſend Jahren her, von der Un⸗
8 6r6 moͤglichkeit ihnen aus eigener Krafft zu helffen, vollkommen uͤberfuͤh⸗
en o rreet, und alſo bereitet wuͤrden, den Heiland der Welt, wenn er end⸗
r üiich erſcheinen wuͤrde, deſto begieriger anzunehmen. Und gleichwie
eh GOtt, bey der erſten Schoͤpfung, anfangs nur einen verwirreten

“. durch

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Klumpen gemachet; hernach aber erſt das Licht erſchaffen, Waſſer und

Weih⸗ Nachts⸗Andachten,.

Erde von einander geſchieden, beyde Theile mit reichen Schaͤtzen, und
tuͤchtigen Einwohnern verſehen; und alſo die ſichtbare Welt, nach und

nach, zu ihrer Vollkommenheit gebracht hat: alſo wolte er auch die
neuen Himmel und die neue Erden, aus ſchwaͤchen und geringen An⸗
faͤngen, ſtuffen⸗weiſe, zu einer verwunderlichen Herrlichkeit und

Vollkommenheit erheben; und vorher den Menſchen die hohen Geheim⸗

niſſe ſeiner Gnade, auf eine ihrem ſchwachen Begriff angemeſſene Art,

vormahlen und abbilden, ehe er derſelbigen Licht und Klarheit mit vol⸗
len Strahlen aufgehen ließ. “

§. 2. Von Adam her bis auf Chriſtum, konnte man allezeit ei⸗
eine gehei⸗ nige Vorſpiele der Gnade, und gewiſſe noͤthige Zubereitungen zu de⸗
mae Fuͤhrung ren kuͤnftiger Erſcheinung, wie etwan einen ſchwachen Nacht⸗Schein,
ſinen⸗ Vor⸗ in der Welt wahrnehmen. Haͤtte GOtt nach aller Strenge verfahren
2

wollen, ſo haͤtte er unſre Erſten Eitern, laut der ihnen gethanen Dro⸗
hung, gleich nach dem Fall zu Grunde richten, und mit ihnen die ſicht⸗

bare Welt, welche zu ihrem Dienſte gemachet war, verderben muͤſ⸗

ſen. Da er aber, anſtatt ſeinen Zorn voͤllig auszulaſſen, die Strafe

ſehr gemildert, und ſo wohl das menſchliche Geſchlecht, als auch die
gantze Welt, noch in ihrem Weſen erhalten hat; ſo war das ſchon ei⸗

ne augenſcheinliche Anzeigung ſeiner Gnade, und machte Hoffnung,

daß die Suͤnder mit der Zeit wieder mit Ihm moͤchten verſuhnet wer⸗
Ja, da er unſern Erſten Eltern wircklich einen Erloͤſer verheiſſen,
und dieſe Verheiſſung den folgenden Ertz⸗Vaͤtern von Zeit zu Zeit
wiederholet; und ſelbſt, nachdem er ſchon einen beſondern Bund mit
Abraham aufgerichtet hatte, dennoch bey unterſchiedlichen Voͤlckern
Leute erhalten hat, die von dieſem Geheimniß einige Erkaͤnntniß hat⸗

den.

ten, und groſſe Froͤmmigkeit an ihnen vermercken lieſſen; ſo war die⸗

ſſes alles ſchon eine merckliche Zubereitung zu der Offenbarung ſeiner
Gnade, die er mit der Zeit allen Voͤlckern in ſeinem Sohne erzeigen

wolte. In eben dieſer Abſichte hat er, ſelbſt unter den wildeſten Voͤl⸗
ckern, noch einige Begriffe von einem Goͤtrlichen Weſen, und deſſen
Vollkommenheiten, von ſeiner Vorſehung und Straf⸗Gerechtigkeit,
von dem Unterſcheid des Laſters und der Tugend erhalten; und etwan

mitten unter den abgoͤttiſchen Heyden Leute erweckt, die von GOites
Allmacht, Weisheit und Guͤte, von der Unſterblichkeit der Seelen,.
von den Belohnungen und Strafen einer andern Welt, und von an⸗
dern Grund⸗Wahrheiten der Religion, viel ſchoͤne Dinge geſagt,

und uͤbrigens ehrbar und tugendhaft gelebet haben. Denn wie haͤtte
ſonſten hernach die Predigt des Evangelii einen guten Fortgang haben

moͤgen, wenn aller Begriff, von der Gottheit und Religion, in den

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§.
Kindern
des der Welt zu bereiten.

Heil allein in dem verheiſſenen Meßias ſucheten.
auch ſo viel fleiſchliche Ceremonien, und alle beſchwerlichen Gebraͤuche,
die er ihnen vorgeſchrieben.
Blut unvernuͤnftiger Thiere nicht tuͤchtig waͤre, die Suͤnden der Men⸗

Vierte Betrachtung.
Gemuͤthern der Menſchen voͤllig waͤre erloſchen geweſen? Und wenn

GOtt uͤbrigens zugelaſſen hat, daß die Heyden in Abgoͤtterey, und

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in eine entſetzliche Verderbniß verfallen ſind; ſo hat auch dieſes uns nur
deſto mehr uͤberzeugen muͤſſen, wie alle Huͤlffe, und alles Heil, nur
allein von der Gnade GOttes zu erwarten ſey. M
3. Weit dienlicher aber war der Bund, den GOtt mit den
Iſraels aufgerichtet hat, ſie auf die Offenbarung des Heilan⸗
Die Majeſtaͤtiſche Weiſe, nach deren er
ſich vor allem Volcke, auf dem Berge Sinai geoffenbaret, war ſehr

. durch ſei⸗
nen Bund/
mit dem
Volck Iſraels

Kraͤfftig, die natuͤrlichen Begriffe von der Gottheit aufs lebhafftigſte zu

ervwecken; und das Sittliche Geſetz, welches er damahls gegeben, leh⸗

rete, was GOtt von den Menſchen erfordert; und ſetzte ausdruͤcklich
auf den Gehorſam das Leben, auf den Ungehorſam aber den Fluch.
Wenn ſie aber hernach wahrgenommen, daß ſie dieſes Geſetz nicht hal⸗

ten koͤnnten, und daß vielmehr eben dadurch die Begierde zum Boͤſen

nur deſto reger und maͤchtiger worden, da hergegen daſſelbige dem

Suͤnder keinen Troſt gab, ſondern nur Fluch und Zorn ankuͤndigte;

ſo war ihnen dieſes ein klares Beweisthum, daß es unmoͤglich waͤre,

das Leben durch die Beobachtung des Geſetzes zu erlangen; und daß

ihnen folglich GOtt das Geſetz nur darum gegeben haͤtte, damit ſie

von ihrem Suͤnden⸗Elende deſto beſſer uͤberzeuget wuͤrden, und ihr
Eben dahin zieleten

Sie konnten leicht mercken, daß das

ſchen auszuſuhnen; und daß die ſchlechten Ceremonien, die ſie aͤuſſer⸗

lich zu verrichten hatten, an ſich ſelbſten kein wuͤrdiger Gottesdienſt

ſeyn koͤnnten. Gleichwie aber daraus folgte, daß ſie eine andre Ge⸗

Heiligkeit befleiſſen muͤßten; alſo haben auch zugleich eben dieſe fleiſch⸗

liche Ceremonien ſie gelehret, wo man das wahre Suͤhn⸗Opfer fuͤr die
Suͤnde, und die Krafft zur wahren Heiligung finden kan; nemlich in

Chriſti Blut und Geiſt, deren Schatten und Vorbilder dieſelbigen

waren. Und da uͤbrigens deeſe vielerley Opfer, und andre Braͤuche
des Geſetzes, ein unertraͤgliches Joch waren, ja ſelbſt eine Hand⸗
ſchrifft / wodurch die Juͤden bekennen mußten, daß ſie GOttes Zorn,

und den Tod verdienet haͤtten, und daß ihre Suͤnden noch nicht aus⸗
geſuͤhnet waͤren; ſo ſolten ſie eben dadurch deſto beſſer erweckt werden,

ernſtlich nach der Offenbarung des verheiſſenen Meßias zu ſeufzen, als
Dder ſie von ſo beſchwerlichen Dingen befreyen, und ihnen das wahre

Heil, wovon ſie nur einen Schatten ſahen, wircklich bringen ſolte.
D„— Halnit

nugthuung fuͤr die Suͤnde ſuchen, und ſich auf eine weit vollkommnere

8. Weih⸗ Nachts⸗Anducheen.

Damit ſie endl ich auch dieſe heiligen Abſichten GOttes recht begriffen,
hat er dieſen Dienſt des Geſetzes mit einem gewiſſen Maaß des Geiſtes

Gal. III. 24. begleitet, der ſie innerlich lehren, und uͤberzeugen mußte, daß das

Geſetz nur ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum waͤre; und alſo dienete,
ſo wohl die natuͤrliche Bosheit durch eine noͤthige Ernſthafftigkeit zu baͤn⸗
digen, als auch die Menſchen von ihrem groſſen Elende, und von der
Unmoͤglichkeit durch eigne Wercke gerecht zu werden, aufs beſte zu
uͤberzeugen, und ſo gleichſam bey der Hande zu JEſu Chriſto zu fuͤhren.
Weil aber doch aus dergleichen Ueberzeugungen, mehr Furcht und
Schrecken, als Troſt und Freude in dein Gewiſſen entſtanden; ſo wird
Rom. VII. dieſer Geiſt, der ſolches alles bey dem alten Volcke GOttes wircken
om. . mußte, ein Geiſt der Knechtſchaft genennt. ee e
und heſon⸗ . 4. Bat aber der Geſeg⸗Bund ſelbſt, den GOrt mit dem.
deꝛs,y durch Volcke. Iſrael geſchloſſen, eine kraͤfftige Zubereitung auf die Oſſenba⸗

ſo viel Ver⸗rung der Gnade GOttes in Chriſto ſeyn muͤſſen; ſo kan man dieſes

heiſſungen / noch viel mehr ſagen von ſo viel andern troͤſtlichen Dingen, die zwar in
Füuͤrbilder dieſem alten Geſetz⸗Bunde mit untermenget, in der. That aber ein⸗
n Weiſſa⸗ Evangelium ſind, und wircklich zum Gnaden⸗Bunde gehoͤren. Hie⸗
ungen; hper muß man rechnen alle gnaͤdigen Verheiſſungen, die GOtt ſeinem
Colcke thut; beſonders, da er den H. Ertz⸗Vaͤtern verheißt, daß
Er ihr / und ihres Saamens GOtt ſeyn wolle. Denn dieſe
Verheiſſung ſchließt die Vergebung der Suͤnden, die Gnade zur Hei⸗
ligung, die Hoffnung des ewigen Lebens, und alſo alle Guͤrer des
Gnaden⸗Bundes ein; wie dann auch Chriſtus daraus, die Auferſte⸗
hung der Todten, wider den Irrthum der Sadduceer gantz nachdruck⸗
lich erwieſen hat. Ob dann gleich den gläubigen Vaͤtern des Alten
Teſtamentes, die Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter, weilche Chriſtus er⸗
werben ſolte, nicht ſo offt, noch in ſo klaren Worten, als es im Evan⸗
gelio geſchiehet, verheiſſen worden; ſo wußten ſie doch ſchon ſo viel
als ihnen noͤthig war, den Glauben an den kuͤnftigen Meßias zu erwe⸗
cken, und dadurch wircklich Gnade und Heil zu erlangen. Dahin ge⸗
hoͤren auch die unterſchiedlichen Vorbilder, durch welche GOtt ſchon

den H. Ertz⸗Vaͤtern, und hernach dem Volcke Iſrael, den verſpro⸗
chenen Meßias, ſamt ſeinen Gnaden und Gutern, hat laſſen vorſtellen;

worunter ſelbſt die Opfer und Ceremonien des Geſetzes, ſo ferne ſie
Schatrten der zukuͤnffrigen Guͤter waren, zu zehlen ſind; und vor⸗
nemlich die Sacramente, durch welche GOtt den Glaͤubigen zu allen

Zeiten, ſeine Gnade, und die Gemeinſchaft mit dem verheiſſenen Hei⸗
lande der Welt, hat verſiegeln laſſen. Was war endlich kraͤfftiger,
die Juͤden zu der Annehmung des zukuͤnftigen Meßias zu bereiten, als
die Weiſſagungen der Propheten, welche von der Zeit ſeiner Apkunſt⸗

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Vierte Betrachtung, WWW
von ſeinem Stammen und Geſchlechte, von ſeiner Geburts⸗Stadt,

don ſeiner Perſon, von ſeinem Amt und Stande, von ſeinem Leiden

und Tode, von ſeiner Auferſtehung und Herrlichkeit, und von allen
Gnaden und Guͤtern, die er uns erwerben ſolte, ſo viel herrliche An⸗
zeigungen gethan haben? Und je naͤher die Offenbarung dieſes Groſſen

Heilandes der Welt anruͤckte, je vielfaͤltiger, klaͤrer und umſtaͤndli⸗
cher, ſind auch ihre Weiſſagungen von Ihm geweſen; eben wie bey

dem Einzuge eines Koͤnigs oder Fuͤrſten, die geringern und wenigern
Bediente vorausgehen, hernach aber immer vortrefflichere und meh⸗

§. 5. Nachdem nun GOtt die Menſchen, auf ſo unterſchiedliche
Weiſe, zu der Offenbarung ſeines Sohns, welcher uns von Ewig⸗
keit her zum Erloͤſer verordnet war, zugeruͤſtet und bereitet hatte; iſt

endlich die Fuͤlle der Zeit kommen, da alles, was im Geſetze abge⸗

bildet, und durch die Propheten vorgeſagt worden, wircklich ſolte voll⸗

rere Perſonen folgen, bis endlich ſeine Perſon ſelbſt in vollem Pracht
erſcheitnet bis endlich
die Fuͤlle der
Zeit konm⸗

men.

zogen werden. Da nun hat GOtt noch eine beſondere vortreffliche

Perſon erweckt, welche ſein Volck deſſen ausdruͤcklich erinnern, und
dem HErrn den Weg bereiten mußte; nemlich Johannes den Taͤuffer,

der, nach der Weiſſagung des letzten Propheten im Alten Teſtamente,

ein andrer Elias geweſen, mit groſſem Eifer die Buſſe geprediget⸗
und die allernächſt vorſtehende Ankunft des lange erwarteten Meßias
verkuͤndiget hat. Worauf dann endlich der Sohn GOttes ſelbſt, zu
eben der Zeit, und nach allen Umſtaͤnden, wie es von den Propheten
vorgeſagt war, in unſerm Fleiſche erſchienen iſt; das groſſe Erloͤſungs⸗

Werck wircklich ausgefuͤhret, und eben dadurch alle alten Schatten

heit der Kinder GOttes gebracht, und von dem Zuchtmeiſter / und
Der alten Knechtſchaft erloͤſet hat.
§. 6. Gleichwie wir nun aus dieſer vortrefflich wohl eingerichteten

und Vorbilder abgeſchafft; die Glaͤubigen aber zu der voͤlligen Freq-

Dies iſt ein
herrliches

Zeit⸗Beſtimmung, und Stuffen⸗ weiſe gemachten Zuruͤſtung zu der

n. Menſchwerdung unſers Goͤttlichen Erloͤſers, die unendliche Weisheit thum der
ſtee GEGOttes augenſcheinlich ſehen; alſo finden wir auch darin ein unumſtoͤß⸗ Weisheit
n litches Beweisthum, von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der Evangeli. G Ottes/
ugee ſchen Lehre, als welche das Weſen, und den Leib alles deſſen zeiget, Wadrheit
er was der Alten Kirchen, ſchon von viel hundert Jahren her, unter ſo zegs Evan⸗
wvielerley Sinn⸗Bildern vorgemahlet, und durch unterſchiedliche Pro⸗ gelii.
Nahi pheten vorgeſagt worden. Es lieget uns alſo ob, alles das, was uns
eiſe, Das Evangelium von JEſu Chriſto lehret, mit den alten Vorbildern
e und Weiſſagungen, und mit dem Zwecke alles deſſen, was die Vorſe⸗
6 r, hung GOttes von Anfang der Welt her ausgefuͤhret hat, fleißig zu ver⸗

A Weih⸗Nachts⸗Andachten. /

gleichen; damit wir durch die vollkommne Uebereinſtimmung, die ſich
da zeiget, im Glauben geſtaͤrckt und befeſtiget werden. Vornemlich
aber ſollen wir GOtt von Hertzen dancken, daß er uns in dieſen geſeeg
neten Zeiten leben laͤßt, da ſein Sohn das groſſe Werck der Erloͤſung Vo
ſchon wircklich vollbracht hat, und da die Glaͤubigen von dem harten “
Joche des Geſetzes befreyet ſind; hergegen aber aus dem Evangelio
vollkommnen Troſt, und freudige Hoffnung ſchoͤpfen koͤnnen. Und
wie GOtt die gantze Haushaltung unſers Heils, und die Zeit der Of⸗
fenbarung unſers Erloͤſers, ſo weislich eingerichtet und beſtimmt hat;
alſo ſollen wir uns auch ſeiner Vorſehung, zu leiten und zu führen,

gaͤntzlich uͤbergeben, in der gewiſſen Zuverſicht, daß er endlich alles,
ſo wunderlich uns etwan einige Umſtaͤnde vorkommen moͤchten, zu ei⸗
“ nem weiſen und guten Ende bringen werde. èòMẽ
Gebet, » 9 Llweiſer und Gnaͤdiger GOtt! dein Name ſey ewig gelobet, daß
„ 2 Du uns, aus unendlicher Guͤte und Barmhertzigkeit, von e
„ Ewmigkeit her deinen Eingebohrnen Sohn zum Erlkoͤſer verord⸗ WD.
„ net, gleich nach dem leidigen Fall Adams verheiſſen, die Zuberei⸗ ne
„ tung zu ſeiner Offenbarung ſo weislich eingerichtet, und Ihn in ehe
„ der Fuͤlle der Zeit geſandt haſt, das groſſe Gnaden⸗Werck auszu⸗ lad
„ fuͤhren. Eroͤffne uns, durch die Gnade deines Geiſtes, die Au. one
„ gen unſers Verſtaͤndniſſes, daß wir die Geheimniſſe der Weisheit en
„ und Gnade, ſo darunter verborgen ſind, auf eine heilſame Weiſe u
„ erkennen, und demuͤthig verehren; von der Wahrheit und Goͤtt h

„ lichkeit deines Evangelii je laͤnger je lebendiger uͤberzeuget, und im amn
„ Glauben an unſern Goͤttlichen Heilande geſtaͤrckt und befeſtiget wer. ugde
„ den. Vornemlich dancken wir Dir von Grunde der Seelen, dad

„ Du uns haſt laſſen in den Gnaden⸗reichen Zeiten des Neuen Teſt Aſe
„ mentes gebohren, und mit deinem heiligen Evangelio erleuchtet wer⸗ẽ r
„ den; und bitten Dich zugleich um Gnade, dieſe geſeegneten Vor⸗ dh
„ theile heilſamlich zu gebrauchen, und in der Erkaͤnntniß und Gnade dern e
„ unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti taͤglich zu wachſen. Und nt
„ wie Du die gantze Zudienung unſers Heils ſo weislich und gnaͤdig Cr
„ eingerichtet haſt, alſo uͤbergeben wir uns auch, in allen Stucken gg
„ deiner wachſamen und vaͤterlichen Vorſorge. Leite uns allezeit nach el
„ deinem weiſen und guten Rath, wende alles zu unſerm Beſten, und eui
„ veerſchaffe endlich in allen Dingen einen ſeeligen Ausganng. ſe
55 Dir ſey Lob, Preis und Danck, jetzt und in Ewig⸗ 4 eern
», keit. Amen!.

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mäaͤſſe Art, eingerichtet hat. Da der Pedet die erſte Perſon iſt⸗ ſo⸗

Fünfte Betrachtung. 1153

Fuünfte Betrachtung.
Von der Empfaͤngniß und Geburt unſers Goͤtt⸗
üſichen Erlöſers

Je Menſchwerdung des ewigen Sohns GOttes, und das groſ⸗ Man maß
ſe Werck der Exrloͤſung, welches er vollbracht, iſt zwar eindas Ge⸗
— geweſen / und erſt in dieſen letzten Zeiten geoffenbaret werdung
worden. Gleichwol haben die Glaͤubigen des Alten Teſtamentes die des Sohns
Verheiſſungen, die ihnen davon gethan worden, und die Schatten GOttes an⸗
und Vorbilder, ſo auf dieſes Geheimniß zieleten, andaͤchtig uͤberleget, daͤchtig er⸗
und einen etwelchen Begriff deſſen, was mit der Zeit geſchehen ſolte, wegen.
zu erlangen getrachtet. Der O. Ertz⸗Varer Abraham hat ſchon den g„. Joh
Tag des ο Errn im Glauben geſehen / und ſich daruͤber erfreuet; VIII. 56.
und die Propheten haben fleißig geforſcher / auf welche und welcher⸗ 1. Petr./ L. *
ley Zeit der Geiſt Chriſti deutete / der in ihnen war. Wie viel—
mehr aber lieget uns ob, denen dieſes Geheimmiß bereits geoffenbaret
iſt, daß wir daſſelbige mit aller Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung

erwegen, und allem dem, was das Ebangelium von der Menſchwer⸗
dung des ewigen Sohns GOites lehret, fleißig nachdencken?

K. 2. Die Schrifft ſagt zwar etwan, ohne Benennung einer Lur die

gewiſſen Perſon in der Got heit, GOtt ſey geoffenbaret worden zweyte Der⸗

un Fleiſche; jedoch iſt aus Vergleichung andrer Schrifft⸗Stellen ſon in der

deutlich zu erſehen, daß weder der Vater/ noch der Geiſt / ſon⸗ Genſchliche

dern allein der Sohn unſer Fleiſch und Blut angenommen hat. Ob⸗ Natur ange⸗

wolen dann alle Fulle der Hortheit leibhaftig in unſerm HErrn IE⸗ nommen/

ſu Chriſto wohnet / und Er, mir dem Vater und H. Geiſt, eben und waꝛume⸗

daſſelbige Goͤttliche Weſen gemein hat; ſo iſt doch die menſchliche Na⸗
tur, welche er angenommen, und das darin ausgefuͤhrete Werck der
Erloͤſung, eine Sache, welche Ihm als dem Sohn GOttes eigen iſt;
und ſind alſo die zwo übrigen Perſonen nicht Fleiſch worden, ſondern
nur mit der im Fleiſche geoffenbareten zweyten Perſon unzertrennlich

vereiniget. Und dieſes grundet ſich auf die Austheilung der unter⸗

ſchiedlichen Aemter, in der Goͤnlichen Haushaltung, als welche GOtt

von Ewigkeit her auf eine, ſeiner allervollkommenſten Weisheit ge⸗

3 am

24 Weih⸗Nachts⸗Andachten.

Kam es Ihm viel beſſer zu, die Rechte der Gottheit zu behaupten, eine
guͤltige Genugthuung fuͤr die Suͤnde zu fordern, und uns einen Erloͤ⸗

ſer zu ſenden, als aber ſelbſt menſchliche Natur anzunehmen, und der

Goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen zu leiſten. Und weil der „ Geiſt
Die dritte Perſon iſt, und als die Krafft GOttes wiecket; ſo ſchiene

es auch ſeiner Perſoͤnlichen Eigenſchaft viel gemaͤſſer, die zuwegen ge⸗

brachte Erloͤſung zuzueignen, und Chriſtum in uns zu geſtalten, als

daß Er ſelbſt haͤtte die Erloͤſung erwerben, und dann derſelbigen Zueig⸗

nung der zweyten Perſon uͤberlaſſen ſolen. Die Menſchwerdung, und
alles, was im Fleiſche zu vollbringen war, ſchickte ſich alſo am fuͤglich⸗
ſten fuͤr den Sohn GOttes, als die Andre Perſon; und ſeine Offen⸗
barung im Fleiſche hat auch mit allem, was die Schrifft ſeiner Perſon
zuſchreibet, eine gantz genaue Uebereinſtinmung. So hat Der, durch

welchen GOtt im Anfange alles erſchaffen hat, die Welt auch durch ſei⸗

ne Gnade erneuert. Er, als das weſentliche Wort / hat uns auch
den Rath und Willen GOttes geoffenbaret. Durch eben Den, wel⸗
cher der eingebohrne und natuͤrliche Sohn GOttes iſt, werden auch

wir Kinder GOttes. Und gleichwie Er der Glantz der Herrlichkeie
des Vaters, und das Ebenbild ſeiner Perſon iſt; alſo werden wir,
eben auch in Ihm, zum Bilde GOttes erneuert.

Der Sohn §. 3. Dieſer ewige Sohn GOttes hat nun wahre menſchliche

GOtres iſt Frdon Rox nandolt, ſ0 wa⸗
ein wahrer Natur angenommen. Wenn Er auf Erden herum gewandelt, ſo war

Umenſch dieſes nicht eine bloſſe Erſcheinung, wie er ſich etwan in dem Alten Te⸗

worden / ſei⸗ ſtamente unter einer menſchlichen Geſtalt hat ſehen laſſen; ſondern er
nen Bruͤdeꝛn hat ein wahres menſchliches Weſen angenommen, und unſre Natur
in alle m mit ſeiner Goͤttlichen Perſon vereiniget. Die Schrifft ſagt ausdruͤck⸗

gleich; 1. lich, Er ſey Fleiſch worden; wie andre Kinder/ Fleiſches und

LRn. Blutes theilhaftig / und ſeinen Bruͤdern in allem gleich. Man

14/7 17. hat auch in der That alles an Ihm wahrgenommen, was uns Menſchen
natuͤrlich iſt. Er hatte, wie wir, einen ſichtbaren Leib, der aus we⸗
B ſentlichen Theilen zuſammen geſetzet war; und daher ſagte er ſeinen
Luc. XXIV. Juͤngern: Fuͤhlet mich / und ſehet; denn ein Geiſt har nicht
39. Fleiſch und Bein / wie ihr ſeyhet / daß Ich habe. Sein Leib

empfand auch, wie der unſrige, Froſt und Hitz, und allerley Unge⸗

mach. Er hat gehungert und gedürſtet / iſt muͤde und matt wor⸗
den, und hat geſchlafen. Desgleichen hatte Er eine vernünfftge
Seele, deren Wine von dem Willen GOttes unterſchieden war; wie
Matih. Er es klar gezeiget, da er betete: Nicht mein / ſondern dein Wille
Cuac. n. 16, eſchehe. Man hat auch an Ihm wahrgenommen, daß Er an Weis⸗
50. eit und Gnade zunahm / und im Geiſt geſtaͤrckt ward; daß Er

50.

betruͤbet worden, geweinet hat, und andre Schwach heiten melles
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Fünfte Betrachtung: My
ließ; und daß Ihm, als dem Sohne des Menſchen/ die eigentliche Mare. XIIN.

Zeit des juͤngſten Tages verborgen geweſen. Mit einem Wort; Er

ward gleichwie ein andrer Menſch / und an Geberden als ein Philip. U.7.
Menſch erfunden; und Er iſt in allen Dingen verſuchet worden / Hebr. W.n 5.
wie wir. Dieſes alles war auch zu dem Erloͤſungs⸗Wercke, wel⸗
ches Er Ihm auszufuhren vorgenommen, unumgaͤnglich nothwendig.
Wolte Er Mittler zwiſchen GOtt und uns Menſchen werden, ſo mußte
Er, nicht nur eine Goͤtiliche, ſondern auch eine Menſchliche Natur ha⸗
ben, damit wir ohne Furcht zu Ihm nahen, und ver ſichert ſeyn moͤch⸗
ten, daß Er Mirleiden mit unſrer Schwachheit haben wuͤrde,
ſintemahl auch Er ſelbſt auf gleiche Weiſe verſuches worden. Und
wie haͤtte Er der Gerechtigkeit GOttes für uns genug thun mogen,.
wenn er nicht in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiches kommen waͤ⸗ Roͤm. VIII.
re; damit Er, an Leib und Secle, alle Gerechtigkeit erfuͤllen / 3/4.

und dann auch den Tod fuͤr uns leiden moͤchte?

§. 4. Nicht allein aber iſt unſer Erloͤſer uns Menſchen gleich Und ſelbſt
worden, ſondern Er ſtammet ſelbſt aus dem menſchlichen Geſchlechte 8⁶ in⸗
her, und wird deswegen des Menſchen Sohn genennt. Sein Leib en. Ge⸗
iſt, weder auſſerordentlich erſchaffen worden, noch aus dem Himmel ſchlechte ent⸗
herunter kommen; ſondern er hat ſeine Menſchliche Natur, aus ſeiner ſproſſen.
Mutter Maria eigenem Fleiſch und Blut, angenommen. Daher
wird Erausdruͤcklich eine Frucht ihres Leibes / und Sie hinwiederum Zue⸗ J4 /43 ½
ſeine Mutter genennt. Und wie koͤnnte Er der eibes⸗Saame /
und ein Sohn Davids und Abrahams heiſſen; oder wozu dienete⸗
ſein Geſchlecht/ Regiſter / welches wir im Evangelio verzeichnet fiui⸗.
den, wenn Er nicht, wie Paulus ausdreuͤcklich ſagt, aus den Daͤtern Roͤm. IX. 5.
herkaͤme nach dem Fleiſche/ ſondern eingantz beſonder Weſen haͤtte,
deſſen Urſprung von unſerm Fleiſche und Blut unterſchieden waͤre?
Gleichwie dannunter dem Alten Teſtamente, der ſo genannte Goel
oder Erloͤſer/ derjenigen naͤchſter Anverwandter ſeyn mußte, derer

Guͤter oder Perſon er loͤſen, und ſchuͤtzen wolte; alſo mußte auch unſer

Erloͤſer, nicht nur eine menſchliche Geſtalt haben, ſondern auch unſer
Bruder / und unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig ſeyn; damit er

ein vollkommen Recht haͤtte, ſich unſer anzunehmen, ſein Blut zum

Loͤs⸗Gelod fur uns zu machen, uns aus der Machtunſrer Heils⸗Feinde
zu befreyen, und uns ſeine Gnade und Gerechtigkeit auf eben die Art
zugerechnet wird. Daher heißt es auch gantz nachdrucklich Beybe SZebr. R
der da heiliget / und die geheiliget werden / ſind alle aus einem--- 11-16.

*
9⁹

aufdaß er durch den Tod dem die Macht naͤhme / der des Todes
Gewalt hatte / das ſt / dem Teufel; und erloͤſete die / ſ r

115 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
Denn Er nimmt gar nicht die Engel an ſich / ſondern den Saa⸗
„ men Abrahams nimmt er an ſich. 7 IV. aa⸗
edoch war §. 5. Ob aber gleich unſer HErr Jcſus Chriſtus ein wahrer
Fine Em⸗ Menſch, und unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig worden; ſo war
1 on er doch mit der Erb⸗ Suͤnde gar nicht befleckt „ſondern ein vollkoinmen
und geſcha⸗ gerechter und heiliger Menſch. Es heißt zwar, Er ſey in allen Dine
he durch die gen verſucht worden / gleichwie wir; aber es wird ausdrücklich
Kraffi des beygefuͤget: doch ohne Suͤnde. Hergegen wird Er genennt heuig/
PB. es. unſchuldig / unbefleckt / und von den Suͤndern abgeſondert.
Debr, W. rz. Denn wenn er ſchon unſers Fleiſches und Bluts theilhaftig worden,
und VI. 20, ſo iſt er doch kein naturlicher Erbe Adams; ſondern durch eine beſonde⸗
re Verheiſſung, und uͤbernatuͤrliche Krafft GOttes gebohren: nicht
aus Mann und Weibe, ſondern aus einer reinen Jungfrauen; und
zwar aus ihrem eigenen Fleiſch und Blut, aber durch eine unmittelba⸗
re Wirckung des H. Geiſtes geſtaltet. Daher bemercket Mattheus

marth. I. ausdruͤcklich, Joſeph habe die Maria nicht erkennt / ehe ſie he

ren Sohn JEſus gebohren; und ſie ſey ſchwanger geweſen vom
HS. Geiſt. Ob es dann gleich etwan insgemein heißt, GOtt habe

18⸗25.
ſeinen Sohn geſandt/ gebohren aus einem Weibe; oder auch be⸗

ſonders, der Vater habe Ihm einen Leib bereitet / und Er ſelbſt
habe Knechts⸗Geſtalt / das iſt, eine Menſchliche Natur, die mit

gantz veraͤchtlichen Umſtaͤnden begleitet war, angenommen: ſo muß
doch ſeine Geſtaitung, aus dem Weſen der H. Maria, vornemlich
und eigentlich der Krafft des H. Geiſtes zugeſchrieben werden; weil
das ein Werck iſt, das mitgehoͤret zur Heiligung, welche der Dritten
Perſon in der Gottheit zugeſchrieben wird, gleichwie die Schoͤpfung
und Erwehlung der Erſten, und die Erloͤſung derZweyten Perſon.
Was der H. Geiſt dabey gewircket hat, beſtehet kurtz darin, daß Er
den Leib unſers HErrn JEſu Chriſti, aus dem Fleiſche und Blut der
Jungfrauen Maria, durch ſeine Goͤttliche Krafft geſtaltet, und dieſe
Frucht ihres Leibes geheiliget, mit einer gantz reinen Seelen begabet,

und auf eine uns unbegreiffliche Weiſe luͤchtig gemachet hat, mit de

Perſon des ewigen Sohns GOttes vereiniget zu werden. Der Enge
Gabriel, welcher der H. Jungfrauen Maria dieſe wunderbare Ein⸗
pfaͤngniß angekuͤndiget, beſchreibet dieſes hohe
Redens⸗Art, die auf die Wirckung des Geiſtes GOttes, welcher

een der erſten Schoͤpfung öber dem Waſſer ſchn ebete / zu zielen

uc. I. 35. ſcheinet. Der ₰ Geiſt / ſagt er, wird uͤber Dich kommen / und
die Krafft des Hoͤchſten wird Dich uͤberſcharten. Darum auch

das Heilige/ das von Dir gebohren wird / wird GOttes Sohn

genennt

S

Furcht des Todes ihr gang Lebenlang Knechte ſeyn mußten.

Geheimmß mit einer

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Nach

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R V Fuͤnfte Betrachtung. 1117
M genennt werden. Waͤre unſer HErr JEſus Chriſtus nicht ſo rein
* und heilig empfangen und gebohren worden, ſo haͤtte ſeine menſchliche
Natur nicht moͤgen mit dem Weſen des ewigen Sohns GOttes perſoͤn⸗
e. lich vereiniget, noch ein tuͤchtiges Opfer fuͤr unſre Suͤnden werden.
ete Nachdem wir aber aus dem Evangelio wiſſen, daß Ihn die Jungfrau
“ Maria aus Krafft des H. Geiſtes gebohren hat; ſo iſt Er uns, auch
= in dieſem Stuͤck, von GOtt zur Gerechtigkeit gemachet worden/ Lorinch. I1.
uund mag ſeine heilige Empfaͤngniß und Geburt uns von der Erb⸗Suͤn⸗: 30.
de reinigen, und uns die Gnade zur Wiedergebuet erwerben.
air. §d.6. Je weiter nun alle Geheümniſſe, die wir jetzt uͤber die Wozu uns
Meenſchwerdung des Sohns GOttes betrachtet haben, alle menſchliche dieſes Ge⸗
BVernunfft uͤberſteigen; je gewiſſer konnen wir verſichert ſeyn, daß die⸗belmnitz
ſelbigen uns von Niemand anders, als allein von GOtt, haben koͤn.: in
veeen geoffenbaret werden. Laßt uns deswegen auch das Evangelium,
pielches uns ſo hohe und heilige Geheimniſſe offenbaret, als eine Goͤtt⸗
re litche Lehre annehmen; JEſum Chriſtum, der aus der H. Jungfrauen
fuhm Maria gebohren iſt, fuͤr den ewigen Sohn GOttes halten; und alle
rſ, . unſre Zuflucht allein zu Ihm nehmen, als zu dem Mittler und Erloͤſer,
eren der uns von GOtt aus unendlicher Liebe geſchenckt worden, und der
60 auch allein tuͤchtig iſt, Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen zu
or ! ſeyn. Wollen wir aber der Vortheile, die aus ſeiner wunderbaren
nd Menſchwerdung, und aus ſeiner heiligen Empfaͤngniß und Geburt flieſ⸗
m/ N ſen, im Glauben theilhaftig werden; ſo muß Er auch in uns, durch
—R deie wahre Weedergeburt, eine geiſtliche Geſtalt gewinnen, und in un⸗
EE ſern Hertzen wohnen, leben und wircken. Eben das, daß er aus einer
SSE reinen Jungfrauen hat wollen gebohren werden, lehret uns, daß er ein
e DN reines und heiliges Hertz von uns erfordert; und eben der Geiſt, wel⸗
S cher Ihn in der H. Jungfrauen Maria geſtaltet hat, muß auch ſein
e Bild in uns wircken, und uns ſeines Lebens, und ſeiner Gnade theil⸗
Drn. NO haftig machen. Seufzen wir dann aus Grunde der Seelen, daß uns
RK dieſer Geiſt des HErrn den alten Menſchen / der durch betruͤgli⸗
e, N che Luͤſte verderbet iſt / ausziehe; und dagegen uns im Geiſte
,A unſers Gemüͤthes erneuere / und uns den Neuen Menſchen an⸗
, Nn ziehe / der nach GOttes Bilde geſchaffen iſt / in recht ſchaffner .
eo Geerechtigkeit und Heiligkeit; auf daß wir, durch die Menſchwer⸗
= werden⸗ Sohns GOttes, Kinder GOttes und Erben des Himmels
g Er Name des HErrn unſers GOttes ſey ewig gelobet, daß Er Geber.
“ M⅝VY uns ſeinen Eingeboyrnen Sohn zum Erloͤſer geſchenckt, in *
enH uuunnſer Fleiſch und Blut eingekleidet, und durch ſeinen Geiſt, *
Perun, uunm unſers Heils willen, ſo groſſe Wunder gewirckt hat. Ach HErr! “
AHErſtes Stück. QOO = lehre *

ðOèOèòB

218 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
„ lehre uns doch, dieſe unermeßliche Liebe, die Du uns in der Menſchwer⸗
„„ dung deines Sohns erzeiget haſt, recht erkennen und hochſchaͤtzen;

„„Und gieb uns wahre Freudigkeit und Zuverſicht, uns dieſem Goͤtt⸗

„, lichen Heilande, der uns in allem gleich worden, nur die Suͤnde
, ausgenommen, gantz und gar zu uͤbergeben; daß Er uns, als unſer

„ Bruder, das himmliſche Erb, welches wir in Adam verlohren ha⸗.
„ ben, wiederum herſtelle; uns aus der Knechtſchaft der Suͤnde und
., des Satans befreye, alle unſre Heils⸗Feinde unter unfre Fuͤſſe zer⸗
„ trete, und ſich in ewiger Liebe und Treue mit uns vereinige. Und

gleichwie Er, durch die Krafft des H. Geiſtes, aus der Jungfrauen
„ Maria empfangen und gebohren worden; alſo wolleſt Du auch
„ Uns, durch ſeine heilige Empfaͤngniß und Geburt, von aller Be⸗
2, fleckung der Erb⸗Suͤnde reinigen, uns ſeine allervollkommenſte
„, Gerechtigkeit im Glauben zurechnen, und uns durch eben denſelbigen

„Geiſt neu gebaͤhren, bis daß Chriſtus in uns geſtaltet ſey, und wir
„ durch Ihn der Göttlichen Natur theilhaftig werden, zum Preiſe

„ deines Namens, und unſerm ewigen Heil. Amen!

Sechſte Betrachtung.

Von der Vereinigung der Goͤttlichen und Menſch⸗

ſu Chriſti.

§. 1.

Eh riſtus iſt Er Name Emmanyuel / welcher unſerm HErrn JEſu Chri⸗

GOn und &) ſto in der H. Schrifft beygeleget wird, lehret uns gantz nach⸗
Unenſch en e druͤcklich, wie eine hohe und wunderbare Perſon Er iſt. Nach
einer Her⸗ ☛— der Auslegung des Geiſtes GOttes ſelbſten, bedeutet dieſer

ſen welches Name ſo viel, als GOtt mit uns; und wird uns folglich unſer Exrlöͤ⸗

klar zu erſe⸗

hen/ ſer hier vorgeſtellet, als GOtt und Menſch in einer Perſon. Wir ha⸗
Manh. I. 23. ben ſchon nach Anleitung der Goͤttlichen Offenbarung betrachtet, wie
in unſerm IJEſu, als dem wahren Sohne GOttes, alle Fuͤlle der

Gottheit leibhaftig wohne. Wir haben aber darnach auch geſehen,
wie Er wahre Menſchliche Natur angenommen, und uns in allem
gleich worden / doch ohne Suͤnde. Wir haben alſo jetzt ferner zu
erwegen, wie ſich dieſe zwey gantz ungleiche Naturn in ſeiner Perſon

vereiniget haben. Denn erſt dadurch iſt Er in Stand geſetzt worden

We
(hene

, &

lnalle
Euge⸗

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Nſe⸗
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ſl,n
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fellhe
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AMar
beſtalt
ſigeeren

weyun
ſoene
Orutne

mit ihnen umgehen, und Geſpraͤche fuͤhren, eſſen und trincken, an

Sechſte Betrachtung. 14113
als ein Nittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, GOtt mit uns zu

verſoͤhnen; wodurch Er alſo die Krafft des Namens Emmanuel noch

Lar erſchoͤpft hat. è
§F. 2. Ueberlegen wir fleißig, was ſo wohl die Propheten von . aus den
dem Meßias vorgeſagt, als auch die Apoſtel von unſerm HErrn JEſu unterſchied⸗
Chriſto bezeuget haben; ſo erſcheinet Sonnen⸗klar, daß Er uns auf lichen. Re⸗ .
zweyerley gantz ungleiche Weiſe vorgeſtellet wird. Im Alten Teſta⸗ che di
mente wird geweiſſaget, Er werde ein Welbes⸗Saame / ein Sohn Propheten
Abrahams und Davids / ein Mann voller Schmertzen / und und Apoſtel

verachtet ſeyn; ja ausgerottet und getoͤdtet werden. Nichtsdeſto⸗ von Ihm

weniger nennen Ihn die Propheten auch den ſtarcken GOet / einen brauchen
Vater der Ewigkeit / den Friedens⸗ Füriten / ꝛc. und verkuͤndi⸗
en, Er werde der Schlangen den Kopf zertreten; in Ihm ſol⸗
en alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden / und Er werde in

EEwigkeit regiern. Wenn aber indeſſen klar und deutlich zu erſehen,

daß der Geiſt GOttes nicht von zweyen unterſchiedlichen Perſonen re⸗
det, ſondern dieſes alles auf eben denſelbigen Meßias ziehet; ſo laſſen
ſich ſo ungleiche Eigenſchaften, die einander gantz entgegen zu ſeyn ſchei⸗
nen, nicht anderſt in ſeiner Perſon vereinigen, als wenn man ſaget,
Er habe als der wahre Emmanuel / ſo wohl alle Schwachheiten eines
ſterblichen Menſchen, als auch alle Vollkommenheiten des ewigen und
unendlichen GOttes, an ſich. Und noch klaͤrer laͤßt ſich dieſes aus
dem Neuen Teſtamente abnehmen, da Er uns zugleich, als ein Sohn
der Maria / und ein Sohn GOttes; in einer veraͤchtlichen Anechts⸗
Geſtalt / und doch in der Geſtalt GOttes / und GOtt gleich;
als gekreutziget und getoͤdtet / und nichtsdeſtoweniger als ein HErr

der Herrlichkeit / vorgeſtellet wird. Denn wie will man ſo wider⸗

ſprechende Dinge mit einander zuſammen ſtimmen, wenn man nicht
zwey unterſchiedliche Naturn in Chriſto erkennt, und Ihn, nach Pau⸗
li eigener Anleitung, anderſt betrachtet nach dem Fleiſche / und wie⸗ Roͤm. I. 3/ 4
derum anderſt nach dem Geiſte der Heiligung:
§S.3. JIg, wenn man nur auf die Lebens⸗Art unſers HErrn 6. Aus ſei⸗
*Eſu Chriſti, und auf ſeine Wercke und Verrichtungen Achtung gie⸗ nem Wan⸗
det; ſo wird man dieſen Unterſcheid ſeiner zweyen Naturn augenſchein⸗del und ſei⸗
lich ſehen. Man ſahe Ihn unter andern Leuten auf Erden wandeln, nenerrr ich⸗

ihrer Truͤbſal Theil nehmen, und mit ihnen weinen; und Er war auch

ſeiner Seits, eben denenſelbigen Truͤbſalen, Zufaͤllen und Schwach⸗

heiten, ſo wohl als andre unterworffen. Iſt das nicht ein unwider⸗

Grechunden Beweisthum, daß Er uns in allem gleich, und ein ſchwa⸗

er und ſterblicher Menſch geweſen? Wenn Er aber gleichwol die
RM Q 2 ðð aller⸗

Weih⸗Nachts⸗Andachten.
allerunheilbareſten Kranckheiten, mit einem einigen Wort, vertrie⸗
ben und geheilet, unterſchiedliche Todte wieder auferweckt und lebendig ſfeln,
gemachet, viel tauſend Menſchen wunderſamer Weiſe ernaͤhret, Wind Emm
und Wellen mit ſeinem Befehl geſtillet, und viel andre Dinge verrich. (kenne
tet hat, welche alle Kraͤffte der Menſchlichen Natur uͤberſteigen, und Munn
allein in GOttes Gewalt ſtehen; ſo muß man nothwendig daraus ſchlieſſ ylhe⸗
ſen, daß Er nicht nur ein bloſſer Menſch, ſondern auch wahrer und Flerd
ewiger GOtt ſey. Dieſe Anmerckung machet Johannes ausdruͤcklich hün
uͤber den Wandel unſers Heilandes in dieſer Welt. Er ſagt erſtlich, kachen
Ev. Joh. I. das Wort ſey Fleiſch worden; welche Redens⸗Art alle Schwachheis fFpln
14. ten der Menſchlichen Natur vorſtellet. Hernach aber fuͤget er, zum 1,E/
Beweisthum der Gottheit JEſu Ehriſti, auch dieſes bey: und wir men
ſahen ſeine Herrlichkeit / eine Gerrlichkeit als des Eingebohrnen Gfren
vom Vater / voller Gnade und Waͤhrheit. ”ƷUĩ
und 7. aus §. 4. Ein gleiches eraͤuget ſich endlich auch aus den vornehmſten
ſeinen Be⸗ Begegniſſen unſers HErrn JEſu. Hat man nicht menſchliche Schwach len

gegniſſen. heit und ſelbſt Armuth und Elend an Ihmm geſehen, da er zu Berhle⸗ ,k
hem in einem Stall gebohren, und in eine ſchiechte Krippe geleget wor⸗ ,d

den? War es aber nicht zugleich ein augenſcheinliches Beweisthum ſeis. lncken
ner Göttlichen Majeſtaͤt, daß ſich das gantze himmliſche Heer uͤber ſeii o/9
ne Geburt erfreuet hat, und daß die Weiſen aus Morgen⸗Lande konaꝛ⸗⸗=ẽ:ẽ derte
men mußten, dieſes neu⸗gebohrne Kind anzubeten? Eben ſo war es
auch eine tieffe Erniedrigung fuͤr unſern Heiland, als Er von der Han⸗q Hlyen
de Johannis die Tauffe annahm, und hernach vom Teufel in der Wuü⸗
ſten verſuchet worden. Das war eine gantz gewiſſe Anzeigung, daß Dlne
Er ein ſchwacher Menſch, und eben ſolchen Zufaͤllen und Anfechtungen 4 len
S= unterworffen waͤre, wie wir. Aber indem Er als ein Menſch getaufft c
Matth. III. worden, gab Ihm GOtt dieſes herrliche Zeugniß vom Himmel Dießsg Icdn
727. iſt mein Lieber Sohn/ an welchem Ich Wohlgefallen habe. hh
Und hat Ihn nicht der Satan eben damahls, als er Ihn verſuchete, liſrz
fuͤr den Sohn GOttes erkennen muͤſſen, indem ihn JEſus mit Schmach ſch ſin
und Schande abgewieſen, und ſich hergegen durch die Engel GOttes liribe
hat bedienen laſſen? Wie haͤtte endlich der HErr JEſus ſeine Menſck it⸗
liche Schwachheit augenſcheinlicher koͤnnen ſehen laſſen, als da Er am— i
Kreutze ſo viel Schmach und Schmertzen erlitten hat, und dann geſtor: iun
ben iſt, und begraben worden? Mangelte es Ihm aber damahls an gine
Zeugniſſen ſeiner Goͤttlichen Herrlichkeit, da ſo viele Wunder der No⸗. nig
tur ſeine Unſchulde erwieſen, und Er einem bekehrten Suͤnder d¼as ſinke
Himmel Reich zuſprach? Und iſt Er nicht gleich darauf, als der mnej l
Sohn GOttes in voller Krafft erwieſen worden, da Ihn GOtt hu
wieder von den Todten auferweckt, und zu ſeiner Rechten erhoͤhet het⸗ W wune

X

Sechſte Betrachtuuang. 11
W . 5. Wenn wir dann nicht die geringſte Urſache haben zu zwei⸗ Die zwey
m en feoln, daß JEſus nicht zugleich GOtt und Menſch, und ae ein ihrer Narurn ſind
D Emmanuel ſey; ſo haben wir nun, ſo viel wir aus GOttes Wort n hrſto
vkkennen moͤgen, naͤher zu unterſuchen, wie dieſe zwey gantz ungleiche unvermſcht,
bconel Naturn in ſeiner Perſon vereiniget ſeyn. Die vielfaͤltigen Irrthuͤmer, unveꝛaͤndeꝛt,
ne wwelche hieruͤber entſtanden, haben Anlaß gegeben, daß die H. Kirchen⸗ unzertheilt /
een Gaͤter dieſem Geheimniß deſto fleißiger nachgeforſchet haben; und end⸗ und unzer⸗
ulä, lich iſt im Jahre Chriſti 4 11. zu Calcedon in Bithynien, in einer zahl⸗ trennlich.
ſurit⸗ reichen Verſammlung Chriſtlicher Biſchoͤffe, dieſes Glaubens⸗Be⸗
Cntcn kaͤnntniß abgefaßt worden: Es ſey die Gottheit und Menſchheit
ieren, n in JE ſu Chriſto vereintiget unvermiſcht / das iſt, ohne einige
u Vermengung der Eigenſchaͤften, die zum Weſen einer jeglichen Natur
Enn gebhoͤren; unveraͤndert / ſo daß ſeine Goͤttliche Natur ſich gar nicht
. in eine Menſchliche verwandelt hat, ſondern geblieben iſt, wie ſie vor
ttormie war; ferner unzertheilt / und alſo gar nicht, wie einige geglaubt ha⸗
dees ben, als ob der Sohn GOttes, und der Sohn der Jungfrauen Ma⸗
a E0 ria, zwey unterſchiedliche Perſonen waͤren, die das Werck der Erloͤs
en ſung, durch eine bloſſe Uebereinſtimmung des Willens und der Ge⸗
Nrsn. dancken, mit einander ausgefuͤhret haͤtten; und endlich unzertrenn⸗
CDrih lich / ohne daß dieſe zwey, in Chriſto vereinigte Naturn, jemahls
e wieder ſolten von einander abgeſondert werden. HM L
8. 6. Und dieſes alles iſt auch der Lehre der Apoſtel gantz gemaͤß. Dieſes iſt
Haiaͤtten nicht die zwey Naturn in Chriſto, eine jegliche ihre beſondere auch die be⸗
E Eiltgenſchaften, unvermiſcht behalten, ſo haͤtte Er nicht ſo ungleiche ſtaͤndige
h Dinge von ſich ſelbſten ſagen moͤgen; bald, Ich bin bey euch alle Zee
icne Tage; bald aber: Mich habt ihr nicht allezeit. Und Paulus haͤt⸗ Marth.
rſch e te Ihn auch nicht auf unterſchiedliche Weiſe, jetzt nach dem Fleiſche / xxVIII. 20.
N und dann nach dem Geiſte der Heiligung betrachten koͤnnen. Dar⸗ undxXVI.11.
elen nach beweiſet auch alles, was wir von den Wercken und Begegniſſen Roͤm. I. 3/4.
Ce er unſers Heilandes betrachtet haben, gantz unw derſprechlich, daß Er,
dnach ſeiner Menſchwerdung, dennoch immerzu wahrer GOtt geblie⸗Roͤm. IX. 5.
s ben, uͤber alles hoch gelobet in Ewigkeit; wie es auch Paulus aus⸗
eNa ODruͤcklich annercket. Und die Gottheit iſt an ihr ſelbſten ſo beſchaffen.
nn daß nicht die geringſte Aenderung darin vorgehen mag. Desgleichen Siehe Ma⸗
ungit⸗ lehret uns der Geiſt GOttes gantz klar und deutlich, daß Chriſtus nicht ac, I. .
ertheilet, ſondern eben der, welcher des Menſchen⸗ Sohn genennt und Jar⸗
N u wird, zugleich auch der Sohn GOrtes iſt. Denn wie moͤchte es
n 4† ſonſt heiſſen: Das Wort iſt Fleiſch worden: GOet har die Ge⸗
en mmDieine mit ſeinem Blut erkaufft; da Er in GOttes Geſtalt war /
, hat Er ſich ſelbſten ausgeleeret / und Knechts⸗Geſtalt ange⸗
naommen; ſie haben den .Errn der Herrlichkeit gekreutziget/

”
H

”

v2 WwDaekh,LVachts⸗Andachten.

und was dergleichen bekannte Redens⸗Arten mehr ſind, welche ale
zwey Naturn, und nur Eine Perſon anzeigen? Endlich iſt es ſo gewiß,

daß die Menſchheit Chriſti unzertrennlich mit ſeiner Gottheit vereinba⸗

4. Pet. II. 18. ret geblieben, daß uns die Schrifft nicht allein lehret, Er habe im
Siehe Apoſt. Fleiſche gelitten; ſondern auch, Er werde dermahleinſten ſichtbar

Geſch. I. 11. vom Himmel wiederkommen.

d ffenb. §. 7. Dieſe Anmerckungen dienen nur uns vor Irrthum zu ver⸗
Die menſch⸗ wahren, und zeigen eigentlich, wie man ſich die Vereinigung der
heit iſt alſo zweyen Naturn in Chriſto nicht muͤſſe vorſtellen. Wollen wir aber
mit der Per⸗ etwas genauer wiſſen, worin dann dieſes wunderbare Geheimniß be⸗
ſon d Ge ſtehe; ſo muͤſſen wir dieſe Redens⸗Arten der Schrifft in Erwegung zie⸗
Sohns Got⸗ hen: Er iſt Fleiſches und Blutes theilhafftig; Er hat KAnechts⸗

tes derge⸗

ſtalt vereini⸗ Geſtalt angenommen; GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſche; Er
get / daß bey⸗ nimmt den Saamen Abrahams an ſich / ꝛc. Denn daraus iſt ab⸗
der Naturn zunehmen, daß der Sohn GOttes, der von Ewigkeit her wahrer

Eigenſchaf⸗ GOtt iſt, Eines Weſens mit dem Vater und H. Geiſte, aus der
ten und We:⸗ Jungfrauen Maria wahre menſchliche Natur angenommen, und mit

Ber ner ſeiner Gottheit perſoͤnlich vereiniget hat; ſo daß Er GOtt und Menſch
iſt in Einer Perſon. Er blieb alſo, wer Er von Ewigkeit war, nem⸗

gehoͤren. iſ Wi. e.
lich wahrer GOtt; und iſt auch worden, was Er noch nicht war,

nemlich ein wahrer Menſch: und dieſe Menſchheit iſt dem Sohne GOt⸗
tes ſo eigen worden, daß derſelbigen Namen, Eigenſchaften, Rechte,

Thaten und Verrichtungen, Schmertzen und Leiden, Siege und

Verdienſte, und ihr Weſen ſelbſt, Ihm perſoͤnlich angehoͤren; eben
wie hinwiederum ſeine Menſchheit von der Gottheit erleuchtet, geheili⸗

get und geſtaͤrcket, zu der hoͤchſten Ehre und Herrlichkeit erhaben, mit

Gnade und Geiſt uͤberſchwenglich erfuͤllet, und allem, was Er in der⸗
ſelbigen vollbracht, gelitten und verdienet hat, ein unendlicher Werth,
und eine ewige Guͤltigkeit zugeleget worden. Daͤher werden auch et⸗
wan dem Sohn GOttes ſolche Dinge zugeſchrieben, die eigentlich nur
A. Geſch. ſeiner Menſchheit zukommen, als daß Er die Gemeine mit ſeinem

Süde L. Blut erkaufft habe; eben wie hinwiederum dem Sohne des Menſchen

Joh. III. 13. die Allgegenwart zugeeignet wird, die doch nur eine Eigenſchaft ſei⸗

ner Gottheit iſt.
WPas fuͤr K. 8. Dieſe wunderſame Vereinbarung der Goͤttlichen und
Nutzen und Menſchlichen Natur, in der Perſon unſers HErrn JEſu Chriſti, hat
Troſt wir Ihn dann voll kommen in Stand geſetzt, unſer Mittler zu ſeyn, und

daraus das groſſe Erloͤſungs⸗Werck nachdruͤcklich auszufuͤhren. Als GOtt /

ſchoͤpfen. hat Er einen freyen Zutritt bey dem himmliſchen Vater, und kan mit

allem Nachdruck fuͤr uns reden; und weil Er zugleich ein wahrer
Menſch iſt, ſo koͤnnen auch wir freymuͤthig zu Ihm nahen, als 4 unę-ęæ᷑·ü¶

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ſerm Bruder, und wiſſen, daß Er Mitleiden mit uns haben mag,

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Sechſte Betrachtung. 123

und unſrer Schwachheit allezeit gerreue Rechnung tragen wird. Da⸗
mit Er allen Rath GOttes wiſſen moͤchte, mußte Er nothwendig wah⸗

rer GOtt ſeyn; denn wer weiß / was in GGtt iſt / dann nur 1. Cer.

der Geiſt GOttes? Solte Er uns aber dieſen Rath GOttes verkuͤn⸗
digen, ſo mußte er vom Vater ausgehen, ein Menſch werden, und
auf Erden herumwandeln: und wie Er uns, als GOtt / durch ſeinen
Geiſt kan heiligen; alſo hat Er uns auch, in ſeiner angenommenen

Mienſchheit / das allervollkommenſte Muſter der Heiligkeit gegeben.

Als ein Menſch / konnte Er ſich zun Opfer fuͤr unſre Suͤnden machen,

an unſer ſtatt leiden und ſterben, und als unſer hoher Prieſter fuͤr uns

bitten; ſeine Gottheit aber giebet ſeinem Opfer, und ſeiner Fuͤrbitte,

eine ewige Keafft und Gultigkeit, und mittheilet uns allen geiſtlich und

ewigen Seegen. Iſt Er endlich ein Menſch worden, daß Er ſich mit

unſern Heils⸗Feinden einlaſſen, und die noͤthige Beſtellung zur Auf⸗

richtung ſeines Reichs machen möchte; ſo hat hergegen ſeine Goͤttliche
Krafft Suͤnde und Tod, Teufel und Hoͤlle uͤberwunden, und wird
ſein Reich je laͤnger je weiter ausbreiten, bis alle Feinde zu ſeinem Fuß⸗

Schemel liegen werden. Laßt uns deswegen unſern IJEſum, als den

wahren Emmanuel/ der GOit und Menſch iſt, und uns mit GOtt

verſoͤhnet hat, mit wahrem Glauben annehmen, und in Ihm allein
unſer Heil ſuchen. Und wie es uns zu groſſem Troſt dienet, daß Er
ein Sohn des Menſchen / und unſer Bruder worden; alſo ſollen
wir Ihn auch zugleich, als den Sohn GOttes / verehren und anbe⸗
nen ſeine Gebote halten, und uns gantz zu ſeiner Ehre widmen und
2 Ch glaube, O wunderbarer Emmanuel! daß Du GOTT e
„) und Menſch biſt, in Einer Perſon; Eines Goͤttlichen Weſens *⸗
mit dem Vater und H. Geiſte von Ewigkeit her, und in der“

Zeit ein wahrer Menſch worden aus der Jungfrauen Waria⸗ daß *⸗

Du in deiner wahren Menſchheit fuͤr uns gelitten, und Dich zum “
Opfer fuͤr unſre Suͤnden gemachet haſt, und hernach wieder von den *“

Todten auferſtanden, und in den Himmel aufgefahren biſt; und *

daß deine Gottheit dein Opfer, und deine Fuͤrbitte, vor GOtt guͤl⸗ *

tig machet; alle unſee Heils⸗Feinde bezwingen, und uns vollkomm⸗ “*

ne Gnade, und ewiges Heil ſchencken kan. Befeſtige mich in die⸗ *
ſem Glauben, bis an ein ſeeliges Ende; und oͤffne mir, durch dei⸗ *

nen Geiſt, die Augen meines Verſtaͤndniſſes, dieſe hohen Geheim⸗“
niſſe je laͤnger je beſſer zu verſtehen, und mit aller Freude und Frey⸗ “⸗
muͤthigkeit zu bekennen. Laß mich vornemlich die Krafft derſelbigen *
in meinem Hertzen lebendig empfinden, daß ich dadurch getroͤſte *

66*

Gebes. S

H. v1

124 Weih⸗Nachts⸗Andachten.

„ Und geſtaͤrcket, gereiniget und geheiliget, und zur Erlangung der

„ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit geſchickt und tuͤchtig gemachet

1

„ werde. Dir ſey Lob, Preis, Ehre und Herrlichkeit, in alle E. 6 eb
„ wigkeit. Amen! eſeſe
Siebende Betrachtung. kis
ſoſdriſh
Von den Geheimniſſen der Gottſeeligkeit, welch n
die Menſchwerdung des Sohns GOttes in uen
ſich begreifft. èè
bii ,
. I. Kucer
Wò
DieMenſch⸗ WKN2A It allem Recht nennt Paulus die Menſchwerdung des ewi⸗. efttl
dert Bol gen Sohns GOttes, ein kuͤndlich groſſes Geheimnisz bchſh
ed ſt NV der Gotrſeeligkeit. Denn da kom men ſolche Wahrhei⸗ lite
ein bhohheoeos ten vor, welche unſrer Vernunft beſtaͤndig verborgen ge⸗ TE
Heheimniß. blieben waͤren, wenn uns GOtt dieſelbigen in ſeinem Evangelio nicht ffte, un
1. Cm. III. geoffenbaret haͤtte; zugleich aber iſt dieſe Geheimniß⸗reiche Lehre von (caie
16. ſo groſſer Wichtigkeit, daß ſie den wahren Grund leget, ſo wohl zuun: (c
ſerm Heil, als auch zu dem rechtſchaffnen Dienſte GOttes. u.
Denn dieſe §. 2. Wem haͤtte jemahls ſollen zu Sinn kommen, daß uns “
Lehre uͤber⸗GOtt ſeinen Eingebohrnen Sohn zum Mittler und Erloͤſer ſchencken EE
ſteiget alle wuͤrde; daß Er ſolte unſer Fleiſch und Blut annehmen, und mit ſeirne Eef
Vernunft; ewigen Gottheit vereinigen; und daß Er wuͤrde aus einer reinen Jung⸗ c,de
frauen, ohne Beyhuͤlffe eines Manns, gebohren werden; und alſo ei⸗. Algenden
ne wahre, doch aber von der Suͤnde gar nicht befleckte, menſchlich uhge
Natur annehmen? Das ſind ſolche Sachen, worauf kein menſchli⸗ Genugn
cher, noch Engliſcher Verſtand, in Ewigkeit nicht gedacht haͤtte, wenn en, n
uns nicht die Goͤttliche Offenbarung dahin leitete. Vielmehr hatte es Etaſe,
das Anſehen, als ob den Menſchen, nachdem ſie die ſtrenge Gerech⸗ . Ha⸗
tigkeit GOttes beleidiget, und ihre Natur verderbet hatten, nimmer⸗ ſtercher
mehr wuͤrde zu helffen ſeyn; und man hat es allezeit fuͤr eine gantz un⸗ ſicheede
moͤgliche Sache gehalten, daß eine unverletzte Jungfrau gebaͤhren ſol⸗ icline
te. Ja, nachdem uns dieſe Geheimniſſe von GOtt entdeckt worden, ie
ſo ſind doch noch immer gewiſſe Stuͤcke darin uͤbrig, die allen unſen¹ ind
Begriff uͤberſteigen, und eine unergruͤndliche Tieffe ſeiner Weisheit ſigren
S anzeigen. Billig heißt dann dieſe Lehre ein Geheimniß; ſin einahl ſie eüele
Roͤm. XVI. von der Weit her verſchwiegen geweſen / und erſt in dieſen ketztes indlhe
25. Zeiten geoffenbaret worden. . z3. ſiegh
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ſamkeit verdienen. De r B
daß unſer Geiſt, aus eigener Bewegung, niemahlen ſo weit gedacht

. .
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uns genug thun moͤchte.

ſeine Weishbeit gewiß noch groſſere Wunder gethan, als in der Schoͤp⸗

Siebende Betrachtung.
§. 3. So weit aber immer die Lehre, von der Menſchwerdumg

des ewigen Sohns GOttes, unſre Vernunft uͤbertrifft; ſo iſt es doch

eine ſehr wichtige und heilſame Waͤhrheit, die voll Licht und Krafft iſt,
und uns zur wahren Gottſeeligkeit antreibet. Das Evangelium be⸗
greifft gar nicht ſolche Geheimniſſe in ſich, die entweder fabelhaftig,

Und gleich⸗

wohl iſt ſie
voil Gottſee⸗

ligkeit/ in⸗

dem ſie

oder ohne Troſt und Nutzen ſeyn, wie vormahls die Geheimniſſe des

heydniſchen Aberglaubens und Goͤtzendienſtes; ſondern es offenbaret
uns Geheimniſſe, die voll Weisheit und Heiligkeit ſtecken, und mit
denen Begriffen, die wir von den Vollkommenheiten GOttes, von

der Vortrefflichkeit unſrer Natur, und von dem rechtſchaffnen Weſen

der Tugend haben, ſehr wohl uͤbereinkommen, und alſo alle Aufmerck⸗
Denn obwohlen dieſes ſo hohe Lehr⸗Saͤtze ſind,

haͤtte; ſo kan doch unſre Vernunft, nachdem uns dieſe Geheimniſſe
geoffenbaret worden, nicht anderſt, als dieſelbigen bewundern und
hochſchaͤten. Denn ſo bald man anfaͤngt, dieſe hohe Lehre des Evan⸗

gelii ohne Vorurtheil zu unterſuchen; ſo wird man ſogleich finden, daß

ſie die Ehre GOttes trefflich befoͤrdert, das Gewiſſen beruhiget und
troͤſtet, und die Menſchen zur Tugend und Heiligkeit antreibet. Be⸗

ſtehet aber nicht in eben dieſen Stuͤcken, die wahre Gottſeeligkeit /

als welche nichts anders iſt, dann eine Uebung der Religion und des

waͤhren Gottesdienſtes?

§. 4. Wie viel Hochachtung und Ehr⸗Furcht erweckt es alſo⸗ a. die uner⸗
bald in unſerm Hertzen, wenn wir bedencken, was fuͤr eine unergruͤnd⸗ gruͤndliche

lieget, daß GOrt geoffenbaret worden im Fleiſche: Ver unſern
Augen war kein Mittel mehr vorhanden, wie wir wieder mit GOtt haͤt⸗
ten moͤgen verſoͤhnet werden. Seine Gerechtigkeit forderte eine guͤltige

Genugthuung für die Suͤnde, wodurch ſeine Majeſtaͤt beleidiget wor⸗
den; und ſeine Wahrheit und Unveraͤnderlichkeit konnte die Todes⸗

Strafe, welche Er auf die Suͤnde geſetzt hatte, nicht unvollzogen laſ⸗

ſen. Hergegen iſt in den Menſchen kein Vermoͤgen, weder der Goͤtt⸗

liche Tieffe, und Hoͤhe der Weisheit GOttes, in dieſem Geheimniß Weisheit/

lichen Gerechtigkeit genug zu thun, noch unter dem entſetzlichen Zorne⸗

Gerichte des Allmaͤchtigen zu beſtehen. Aber da alles verlohren ſchie⸗
ne, hat uns GOttes Weisheit und Allgenugſamkeit dieſes verwunder⸗
liche Erloͤſungs⸗Mittel an die Hand gegeben, daß ſein Sohn unſer

Fleiſch und Blut angenommen, damit Er die Strafe unſrer Suͤnden
an ſeiner eigenen Perſon ertragen, und der Gerechtigkeit GOttes fuͤr
Iſts dann nicht billig, daß wir dieſen uner⸗

gruͤndlichen Raͤth GOttes in tieffeſter Ehrerbiertung anbeten? Hier hat

Erſtes Stuck, fung.

126 weih⸗ Nachts / Andachten.

fung. Damahls hat Er, auf eine unbegreiffliche Weiſe, Leib und

Geiſt in dem Menſchen vereiniget, und in dieſe kleine Welt einen ver⸗
wuͤnderlichen Begriff aller Vollkommenheiten geleget, die man in al⸗
len andern Geſchoͤpfen findet; jetzt aber hat ſich der ewige Sohn GOt⸗
tes ſelbſt im Fleiſche geoffenbaret, und ſich mit Staube und Aſchen ſo
wunderbar vereiniget, daß man, ungeacht ſeiner veraͤchtlichen⸗ Knechts⸗
Geſtalt, mit Fug und Recht ſagen konnte, alle Fuͤlle der Gottheit
wohne leibhaftig in Ihm; Dadurch iſt Er auch nicht nur wie Adam,
zu einer lebendigen Seele / ſondern vielmehr zu einem lebendigma⸗
chenden Geiſt worden, durch deſſen Seegen und Krafft der Hinmel
mit Einwohnern ſoll erfuͤllet verden. GOttes Wege ſind dann
nicht unſre Wege / und ſeine Rathſchlaͤge ſind micht unſre Kath⸗

ſchlaͤge; ſondern ſeine unendliche Weisheit und Allgenugſamkeit ſoll
uns in die tieffeſte Verwunderung ſetzen, und unſer Hertz mit heiliger

Ehr⸗ Furcht erſuͤllen.

Und Liebe §. 5. Vornemlich aber ſiehet man die unermeßliche Liebe GOt⸗

GOttes of⸗tes, in der Menſchwerdung ſeines Sohns, augenſcheinlich hervor⸗

fſenbaret; leuchten; und das iſt diejenige Vollkommenheit in Ihm, welche uns

am kraͤfftigſten zu ſeinem Dienſte antreibet, und den rechten Grund der
Gottſeeligkeit in unſer Hertz leget. Wir ſind nur Staub und Aſche,

Und koͤnnen alſo dem Allmaͤchtigen GOtt nichts nutzen. Wenn Er ſich

dann mit uns zu vereinigen getrachtet hat, ſo hat Ihn nichts dazu an ge⸗
trieben, als ſeine unendliche Liebe, nach deren Er uns gerne wolte Gu⸗
tes thun, und uns ſeiner Herrlichkeit und Seeligkeit theilhaftig ma⸗

chen. Wir hatten uns ſeiner Gnade und Liebe gantz unwuͤrdig gema⸗

chet, nachdem wir von unſerm Schoͤpfer abgefallen, und ſeine Maje⸗

ſtaͤt beleidiget haben; aber alle unſre Untreue mochte ſeine Liebe gegen 4

uns nicht ausloͤſchen, ſondern ſie nahm bey unſerm Undanck ſelbſten

Anlaß, ſich noch herrlicher zu offenbaren. Wir dachten nicht einmahl R
auf Mittel, wieder in ſeine Gemeinſchaft zu kommen; ſeine unendliche

Liebe aber trieb Ihn, uns vorzukommen, und unſer Heil aus eigener
Bewegung beſtens zu bedencken. Ja, ſeine Liebe gieng ſo weit/ daß

Er uns das Liebſte, ſo Er hatte, ſeinen Eingebohrnen Sohn zur Er⸗

loͤſung geſchenckt hat; und ſein Sohn hat uns ebenfalls ſo hoch geliebet/
daß Er ſich ſelbſten ausgeleeret, Knechts⸗Geſtalt angenommen, und

uunm unſers Heils willen das aͤuſſerſte Elend erlitten hat. So haben
1. Joh. W. 8. wir erkennt, daß GOtt die Liebe iſt; und was kan unſer Hertz kraͤff⸗
tiger ruͤhren, als eben dieſe Betrachtung? Seine Majeſtaͤt, ſeine All⸗
macht, ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit, und ſeine uͤbrigen Voll⸗
kommenheiten, koͤnnen uns zwar in Verwunderung ſetzen; aber der
Suuͤnder geraͤth zugleich auch in Furcht und Schrecken, und dans ner H

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N Siebende Betrachtuung. 127

Rn ſtehet ein heimlicher Haß im Hertzen, und wendet man ſich von dieſer
En ſchreckhaftigen Gottheit ab. Siehet man hergegen ſo uͤberzeugende«
n Prroben der unausſprechlichen Liebe GOttes, ſo iſt dies das einige Mit⸗
tel, ſein allervollkommenſtes Weſen bey uns in rechtſchaffne Hochach⸗
en tung zu bringen, und uns Gottſeeligkeit einzupflantzen. Nichts dienet
unſum dann beſſer zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, als das Geheimniß von der

Grhet Menſchwerdung ſeines Sohns, worin ſich der Reichthum ſeiner Gna⸗

mden de und Liebe ſo deutlich ſehen laͤßt.
ennie §. 6. Nicht weniger aber hat dieſes Geheimniß der Gottſee⸗. unſer Ge⸗
neen üigkeit groſſe Krafft, unſer Gewiſſen zu beruhigen, und uns mit Troſt wiſſen beru⸗
o und Freudezu erfuͤllen. Weil der Sohn GOttes unſers Fleiſches und higet und
n Bluts theilhaftig, und alſo ein wahrer Menſch worden, ſo konnte Er troſtetz
u ſich unſer mit Recht annehmen, und Buͤrge fuͤr uns werden, wie auch
Ha u den Tod, welchen wir verdienet hatten, an unſre ſtatt leiden; und wir
kkroͤnnen zu Ihm, als unſerm Bruder, mit Freude und Zuverſicht na⸗
Ge hen, und wiſſen, daß Er Mitleiden mit unſrer Schwachheit haben
onch ,h mag. Da Er aber zugleich wahrer GOtt iſt, ſo hat Er auch einen
Ga, che freyen Zutritt bey GOtt dem Vatter, und ſind alle ſeine Verdienſte
oN von ewiger Krafft und Guͤltigkeit; ſeine Gottheit konnte ſeine menſch⸗
O litche Natur, in allem Leiden, ſtaͤrcken und unterſtuͤtzen; und Er hat
Vrde eine unumſchraͤnckte Macht, uns zu ſchuͤtzen, zu erloͤſen und ewig ſee
eÿH lig zu machen. Seine Menſchwerdung iſt dann ein ſolches Heils⸗Mit⸗
3 Cen ur tel, welches uns wider alle Anfechtung der Suͤnde und des Satans
iin troͤſten, in aller Noth und Gefahr ſtaͤrcken, und dem Gewiſſen voll⸗
wicdi i kommne Ruhe ſchaffen kan. Ach ja! das iſt ein treues / und aller 1. Tim. l. 15.
d er Annehmung wuͤrdiges Wort / daß C hriſtus JtEſus in die Welt
edie k kommen iſt / die Suͤnder ſeelig zu machen.
Cedrnc en §. 7. Endlich hat dieſes Goͤttliche Geheimniß auch eine beſondre Und y. uns
NGniete Krafft, uns die Tugend und Heiligkeit einzupflantzen. Wie kan man zue Chogend
ſit die unendliche Liebe, welche uns GOtt in der Menſchwerdung ſeines ker are⸗
aH e Sohns erwieſen hat, andaͤchtig betrachten, ohne daß ſie eine aufrich⸗ber. W
”õ Gegen⸗Liebe in uns erwecke? Eben dieſes aber iſt der Grund der
NeeNeO wahren Heiligung, und eines ernſtlichen Fleiſſes in allen guten Wer⸗
niieh hn HZU cken. Denn das iſt die Liebe zu G Ott / daß wir ſeine Gebote 1. Joh. V. 3.
Veamne halten / und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. Und wenn der Sohn
Sd GOttes unſer Fleiſch und Blut ſo hoch geehret, daß Er es mit ſeiner
e Nek Gottheit perſoͤnlich vereiniget, und zur Rechten GOttes erhoͤhet hat;
n,ſe ſo iſt nichts billiger und nothwendiger, als daß wir uns rein und heilig
Mieeg bewahren, und aller Gattung Tugenden befleiſſen; damit wir nicht
en ,O. unſerm JEſu eine Unehre machen, noch dem Zwecke ſeiner Menſchwer⸗
ſig dung, durch welche Er die Wercke des Teufels zerſtoͤren wolte, durch
N,Me, ”MU R2 — neue

229 Wieih⸗Nachts⸗Andachten
neue Suͤnden gantz zuwider handeln. Wie wir dann immer die Offen⸗

barung des Sohns GOttes im Fleſſche anſehen, ſo iſt dies allezeit eia

kuͤndlich groſſes Geheimniß der Gottſeeligkeit. H
Wir ſollen §. 8. Laßt uns damit unſern Glauben an die Goͤttliche Lehre des
denn duſiß Evangelti ſtaͤrcken, und dieſe Krafft zur Gott ſeeligkeit in unſerm gantzen
als eine Leben offenbaren. Durchſuche man alle Schrifften der berühmteſten
Goͤrtliche Weiſen unter den Heyden, ſo wird man doch nichts darin finden, wel⸗
Lehre an⸗ ches einer geaͤngſtigten Seelen gruͤndlichen Troſi geben, oder dem Ge⸗
nehmen/ wiſſen wahre Ruhe ſchaffen moͤchte. Hergegen iſt die Menſchwerdung,
durch laſſen und der Tod des ewigen Sohns GOttes, ein verwunderliches Mittel,
heiligen. der Zorn GOttes zu ſtillen, die Macht des Satans und des Todes zu⸗
e zerſtoͤren, und uns wieder zur Gemeinſchaft GOttes zu bringen. Da

aber dieſes ein Geheimniß iſt, welches allen Verſtand uüͤberſteiget; ſo
muß dieſe Lehre, die ſo hoch und unergruͤndlich, und gleichwohl ſo hei⸗

lig und heilſam iſt, nothwendig von GOtt kommen; und verdienet al⸗
ſo, mit aller Ehrerbietung angenommen, und bekennt zu werden. Das

iſt aber das gewiſſeſte Kennzeichen, daß wir dieſes groſſe Geheimniß
recht glauben, und an allem Heil, welches daraus fſheſſet, Then ha⸗

ben, wenn wir deſſelbigen Krafft zur Gottſeelgkeit in uns empfinden,
und uns dadurch zum Lobe &Ortes, zum Vertrauen auf unſern Er⸗
2., Cor. V. 17. loͤſer, und zur wahren Heiligkeit antreiben laſſen. Denn iſt ſemand
in Chriſto / ſo iſt er eine neue Creatur. Das Alte iſt vergangen;
ſiehe / es iſt alies neu worden. 60

Gebet. „ S Einer unendlichen Gnade und Guͤte haben wir es zu dancken,
) O ewiger GOit! daß das groſſe G heimniß von der Offene.
2 barung deines Sohns im Fleiſche, weiches von der Welt her

EE

„ verſchwiegen geweſen, jetzund durch das Evangelium geoffenbaret,
„ und auch uns kund gemachet iſt. Gieb uns dann erleuchtete Augen

„ Unſers Verſtaͤndni es, die heufamen Wahrheiten, ſo darin enthale⸗.
„ ten ſind, in ihrem Goͤttlichen Lichte recht einzuſehen, und mit wah⸗
„ rem Glauben anzunehmen; und laß uns vornemlich die Krafft zur
„ Gottſeeligkeit, welche in dieſem heiligen Geheimniß verborgen iſt,

„„ in unſerm Hertzen lebhaftig empfinden, und dadurch erneuert und
„ geheiliget werden. Haſt Du, in der Menſchwerdung deines
„ Sohns, ſo groſſe Wunder gethan, und uns den tieffen Abgrund

„ deiner unendlichen Liebe gegen uns entdeckt; ſo verleihe uns auch Gnnaose

„ de, deine unergruͤndliche Weisheit und heilige Majeſtaͤt mit ſch uldi⸗
, ger Ehrerbietung zu bewundern und anzubeten, und zu einer heiligen
„ Gegen⸗Liebe entzuͤndet und angeflammet zu werden. Staͤrcke uns

„ im Vertrauen auf unſern Groſſen Emmanuel, der GOTT und
„ Menſch in Einer Perſon iſt; und gieb, daß wir all unſer 5o 1ůſ

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den / und eine unſeelige Feindſchaft zwiſchen Ihm und den Menſchen

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Achte Betrachtung. 145
Ihm allein ſuchen. Unterweiſe uns endlich durch die heilſame Gnade, *
welche uns in deinem Sohne erſchienen iſt, daß wir alles ungoͤttliche *
Weſen, und die weltlichen Luͤſte verleugnen; maͤßig, gerecht und *
gottſeelig, in dieſer Welt leben; und allezeit auf die letzte Erſchei⸗ *

nung unſers Groſſen GOttes und Heilandes warten, in welcher Er **

uns aus allem Elende dieſer Erden erloͤſen, und in dein himmliſch und “
ewiges Reich fuͤhren wird, um ſeines Namens willen. Amen! D

Achte Betrachtung.—
Von dem Frieden und Wohlgefallen GOttes,
wovon die Menſchwerdung ſeines Sohns
gezeuget hat.

Er Ertz⸗Vaker Jaeob hatte vormahls, auf ſeiner Pilgramfahrt, e war

. Neinen gantz merckwuͤrdigen Traum. Er fahe eine Leiter / die zin Faͤrbilde

e oon der Erden bis in den Himmel reichete, und an welcher die auf Chri⸗
„Erngel GOttes auf und abſtiegen. Dadurch wolte ihm GOtt ſtum / der
ſeine Vorſehung zu Gemuͤthe fuͤhren, als welche ſich uͤber alles erſtreckt, uns mit

und die Frommen, durch den Beyſtand ſeiner Engel, auf allen ihren GOtr ver⸗

ſoͤhnet hat.

Wegen leitet und fuͤhret; wie Er ihm dann auch ſeinen Seegen und 1. Moſ.
Schutz, bey eben demſelbigen Geſichte, mit ausdruͤcklichen Worten ver⸗ XXVIII. 12. 4.
heiſſen hat. Daneben aber kan dieſe wunderbare Leiter Jacobs auch

betrachtet werden, als ein ſchoͤnes Vorbild auf JI Eſum Chriſtum, wel⸗Siehe Ev.
cher ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen worden, Himmel Joh. I. 52.

und Erden mit einander vereiniget, und den Glaͤubigen den Schutz und

Dienſt der H. Engel aufs neue erworben hat. Das iſt eben der heilſa⸗
me Nutz, den wir aus der Menſchwerdung des Sohns GOttes zu ge⸗
nieſſen haben, und woruͤber uns auch das gantze himmliſche Heer bey
ſeiger Geburt begluͤckwuͤnſchet hat. Denn die Engel haben nicht nur
geſungen: Ehre ſey Gtr in der Hoͤhe! ſondern auch: Friede auf Luc. H. 14.

Erden / und an den Menſchen ein Wohlgefallen.

§. 2. Unſre Miſſethaten haben uns von GOtt abgeſchie⸗ Jeſai. LIX.a2.
§. 2. Unfre Miſſeth haben uns von GOtt abgeſchie⸗ Die Suͤnde

geſtifftet. Einer Seits beleidiget der Suͤnder den groſſen GOtt, deſſen Re alern

Gebote er verachtet, und dagegen eben das thut, was Ihm mißfaͤllig und Strei⸗

und gebracht.

Rsm. VIII.7, ders, als eine FHeindſchaft wider GOtt.

130 weih⸗ Nachts⸗Andachten.

und entgegen iſt. Der Sinn des Fleiſches iſt alſo in der That nichts an⸗
Ander Seits aber kan
auch GOtt, von wegen ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit, nicht anderſt,
Cap. I. d. 32, als uͤber die Suͤnde zuͤrnen; und ſein Recht erfordert, daß die, ſo boͤſes
thun, mit dem Tode geſtrafft werden. Daraus entſtehet dann ferner
Unruhe und Streit, ſo wohl in unſerm eigenen Gewiſſen, als auch in
der gantzen Welt. Das Gewiſſen iſt GOttes Statthaiter in uns. So
bald wir Ihn dann mit Suͤnden beleidigen, ſo bald droͤhet es uns auch
ſeinen Zorn; es klaget uns innerlich an, und machet uns voll Angſt und
Schrecken. Und weil die Suͤnde unſre Natur verderbet, und das Bild
GOttes in uns verſtoͤret, ſo verlieren wir auch die wahre Liebe, und wan⸗
deln in Bosheit und Neid, und haſſen uns unter einander. Ja, wir
laden uns eine allgemeine Feindſchaft aller Geſchoͤpfe auf den Hals, ſo
bald wir ihren Schoͤpfer mit Suͤnden erzuͤrnen; und wie ſie zum Dienſte
ſeiner Kinder erſchaffen ſind, alſo werden ſie in Anſehung der Suͤnder,
die ſeine Feinde ſind, lauter Waffen, die zu ihrem Verderben dienen
muͤſſen. So groſſe Verwirrung und Unruhe iſt um der Suͤnde willen
in der gantzen Welt entſtanden. .
Epheſ.II. 2, §. 3. Aber Chriſtus iſt unſer Friede. Nur darum iſt Er in die
Aber Chri⸗Welt kommen, daß Er uns mit GOtt verſuͤhnete; ſeinen Zorn
ſus mact uͤber unſre Suͤnden durch ſein Opfer am Kreutze ſtillete, und ſeiner Ge⸗
wie der den; rechtigkeit genug thaͤte; uns aber den Geiſt der Heiligung erwuͤrbe, der
unſer Fleiſch baͤndigen, und uns GOtt wiederum durch willigen Ge⸗
horſam unterwuͤrffig machen ſoll. Iſt aber GOtt wieder mit uns ver⸗
ſuͤhnet, ſo leget Er auch das Wort der Verſoͤhnung in unſer Hertz;
indem er das Gewiſſen beruhiget, und uns ſeine nade und Liebe em⸗
pfinden laͤßt. Desgleichen pflantzet uns ſein Geiſt wieder eine allgemeine
Liebe gegen alle Menſchen ein, und alle Geſchoͤpfe ſtehen auch wieder mit
uns in Freundſchaft; die Engel freuen ſich uns zu dienen, uod alles ins⸗
gemein muß zu unſerm Beſten helffen. Aller dieſer Friede koͤmmt allein

von unſerm HErrn JEſu her, und ohne ſeine theuren Verdienſte haͤtten

Col. I. 19/20. wir denſelbigen nimmermehr erlangen moͤgen. Es iſt das Wohlge⸗
fallen GOttes geweſen / daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte;
und daß alles durch Ihn verſoͤhnet wuͤrde / zu Ihm ſelbſten / es
ſey auf Erden oder im Himmel / damit daß Er Frieden machte
. durch das Blut ſeines Kreutzes / durch ſich ſelbſten.
Sraffen⸗ 4. Billig mochten dann die Engel, bey der Geburt unſers

weiſe voll⸗
or⸗ er Eichen der
dracht w Fleiſche geoffenbaret, und dadurch der Grund zu dieſem groſſen Wercke

geleget. Und wie ſeine Sendung in dieſe Welt ein gewiſſes Berria⸗

HErrn JEſu Chriſti, ſingen: Friede auf Erden! Denn da war der
Mittler, welcher dieſen geſeegneten Frieden ſtifften ſolte, bereits im

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gern ein wahrer Friedens⸗ Fuͤrſtt. W ð
Aus dieſem Frieden mit GOtt, folget nun auch ſein Auſſer Chri⸗

Achte Berrachtung. 131

thum war, daß GOit geneigt geweſen, ſich durch Ihn mit uns verfuͤh⸗
nen zu laſſen, und das Opfer ſeines Todes, als eine guͤltige Genugthu⸗
ung fuͤr unſte Suͤnden, anzunehmen; alſo mußten auch ſeine Wunder⸗

wercke, und ſeine Lehre nur dienen, die Menſchen zu uͤberzeugen, daß Er
zu unſerm Mittler und Erloͤſer verordnet waͤre, und uns zur Annehmung
der Verſuͤhnung mit GOtt bereiten. Da Er ſich aber hernach wircklich
zur Ausſoͤhnung unſrer Suͤnden am Kreutze aufgeopfert hat; ſo iſt der

Fuͤrhang im Tempel entzwey geriſſen, zum gewiſſen Zeichen, daß uns

GOtt wieder gnaͤdig worden, und daß wir mit Freymuͤthigkeit in ſein
Heiligthum kommen duͤrſfſen. Daher hat Er dann auch den H. Geiſt
uͤber die Chriſtuche Kirche ausgeſandt; das Evangelium des Friedens
aller Orten verkuͤndigen laſſen, und die Feindſchaft zwiſchen Juͤden und
Heyden abgethan, auf daß alle durch Ihn / in einem Geiſte / den
Zugang zum Vater haben. =
§. 5. Er har zwar auf eine Zeit zu ſeinen Juͤngern geſagt: Ihr
ſollt nicht meynen / daß ich kommen ſey / Frieden zu ſenden auf
Erden. Ich bin nicht kommen/ Frieden zu ſenden/ ſondern
das Schwerdt. Allein da redet Er nicht von der eigentlichen Abſichte
ſeiner Zukunft in dieſe Welt, ſondern nur von dem, was zufaͤlliger

Eph. II. 18.

Dagegen
ſtꝛeitet nicht/
ſtus Matth.
X. 34 ſaget⸗

Weiſe, durch den Unglauben, und die Bosheit vieler Menſchen ge.

gleichwie uns ſein Evangelium den Frieden mit GOtt verkuͤndiget, al⸗
ſo zielen auch ſeine Regeln und Gebote auf nichts anders, als auf die

Pflantzung der allervollkommenſten Liebe und Einigkeit unter den Men⸗
Weil aber viele ſich ſelbſten verſtockt, und die heilſame Lehre

ſchen.
des Evangelii nicht angenommen; ſo haben ſie auch die Juͤnger Chriſti
aufs hefftigſte verfolget; und ſo iſt zwar aus Anlaß der Lehre Chriſti,
aber nicht durch ſeine Schulde, ſondern nur durch der Unglaͤubigen
Widerſpenſtigkeit und Verſtockung, in der Welt viel Streit entſtan⸗

ſchehen wuͤrde. Er iſt in der That um keiner andern Urſache willen ein
Menſch worden, als daß Er uns mit GOtt verſuͤhnen moͤchte; und

den. Doch hindert dieſes nicht, daß die Glaͤubigen nicht wircklich durch

JEſum Ehriſtum Frieden haben; und bleibet Er, ungeacht aller Bos⸗

heit und Ungerechtigkeit der Suͤnder, allen ſeinen rechtſchaffnen Juͤn⸗

g. 6.

Wohlgefallen an den Menſchen. Er hatte zwar ſchon vorhin eine ſio koͤnnte

gnaͤdige Zuneigung zu ihnen, und wolte ſie, als ſeine Geſchoͤpfe, nicht G

Ott kein

gerne zu Grunde richten; und eben dieſe Liebe hat Ihn auch angetrie⸗ ohlgefal⸗

ben, uns einen Erloͤſer zu verordnen, und ſeinen Eingebohrnen Menſchen

nicht verlohren werde / ſondern das ewige Leben habe.
ð

Sohn dahin zu geben / auf daß ein jeder / der an Ihn Sande⸗ / zaben⸗

Joh⸗.

IIe EO

132 Wwaelh⸗Vachts⸗Andachten.
er konnte doch an uns, als Suͤndern, kein Wohlgefallen haben; und

ſeine Heiligkeit ließ Ihm nicht zu, uns in ſeine Freundſchaft aufzuneh⸗

men. Vielmehr erforderte ſeine Gerechtigkeit, daß er unſre Suͤnden

ſtraffen, und die Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt raͤchen ſolte. Sahe er

auf Erden; ſiehe / ſo war ſie verderbt / und voll Frevels; und

deswegen haͤtte Er, als ein gerechter Richter, die Menſchen ſamt der

Erden verderben muͤſſen, wenn ſich nicht ein Mittel gefunden haͤtte,
uns wieder von der Suͤnde zu reinigen. Solte dann GOtt wieder

Wohlgefallen an uns haben, ſo mußte vorher ſeiner Gerechtigkeit ges

nug geſchehen, und wir wiedergebohren und geheiliget werden.
In Ihm §. 7. Dieſes nun hat uns unſer theurer ZEſus zuwegen ge⸗
aber ſind bracht. Er iſt der Ewig und Eingebohrne Sonn GOttes, dem der
wir dem (Pater ſelbſt vom Himmel Zeugniß gegeben: Dies iſt mein leber

Parer ange⸗ Sehn / an welchem ich Wohlgefallen habe. Wenn Er dann

Matth. III. dieſen geliebten Sohn auf Erden ſahe, ſo hatte er, um ſeinetwillen,

17. Wohlgefallen an den Menſchen; und wie haͤtte er anderſt koͤnnen, als
das Suhn⸗Opfer, welches Er Ihm angeboten, genehm halten, und

Epheſ. I. 6, uns in Ihm Gnade erzeigen? Wir ſind dann angenehm gemach et

worden / in dieſem Geliebten; und wie Er der Natuͤrliche Sohn
GOttes iſt, alſo giebet er uns auch ſeinen Geiſt, daß Er uns zu Kin⸗
2. Petr. I. 4. dern GOttes wiedergebaͤhre, und der Goͤttlichen Natur theilhaf⸗
tig mache. Alsdann hat GOit ein rechtes Wohlgefallen an uns;
Er liebet uns in ſeinem Sohne, als ſeine Kinder, und verheißt uns
Jeſ. LIV. 10. ſeine ewige und unveraͤnderliche Gnade. Es werden wohl Berge

weichen / und Huͤgel hinfallen; aber meine Guͤte wird nicht

von dir weichen / und mein Friedens⸗Bund wird nicht hinfal⸗
len / ſpricht der Err / dein Erbarmer, MW
Der Friede/ §. 8. Nichts kan uns mehr Freude und Troſt geben, als der

und das Friede und das Wohlgefallen Gttes / ſo er uns bey der Menſch⸗
Wohlgefal⸗ werdung ſeines Sohns hat ankuͤndigen laſſen. Kan der was Gutes
len GOites hoffen, der die Ungnade GOttes, welcher die einige Quelle alles Gu⸗⸗r⸗

an uns / iſt en ich hat“ Eſts nicht vielmehr erſchrecklich / in die Haͤn⸗
der d ten iſt, auf ſich hat? Iſts nicht vielmehr erſchrecklich / in die
r Gne de des lebendigen GOtres zu fallen:? Hergegen iſt der Friede GOt⸗
ſeeligkeit. tes hoͤher / dann alle Vernunft; und wenn wir Ihm wohlgefal⸗
ſen, ſo haben wir uns aller wahren Gluͤckſeeligkeit zu getroͤſten. Er

wird uns alle unſre Suͤnden vergeben, und uns ſeine Hulde und Liebe

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empfinden laſſen; ſein Geiſt ſoll uns erleuchten und heiligen, troſten ðð

und ſtaͤrcken; von ſeiner Vorſehung haben wir Seegen und Schutz,
Huͤlffe und Beyſtand zu erwarten; und zuletzt werden wir ſeiner Herr⸗

lichkeit, Seeligkeit und Unſterblichkeit, im Himmel theilhaftig wer⸗ H
den. Von dieſem allen haben wir, in der Sendung ſeines Sohns,

2

. Achte Betrachtnung. 1 3z3
lag ein gewiſſes und unzweifelbares Pfand. Denn wenn Er ſeines eige⸗ Roͤm. VIII.
afne nen Sohns nicht verſchoner / ſondern Jhn fuͤr uns alle dahm 32.
S gegeben hat; wie ſolte Er uns / mit Jhm / nicht alles ſchencken?

. Slee §. 9. Haben ſich dann die Engel uͤber unſer Gluͤck erfreuet, und Was fuͤr
feres,n bey der Geburt unſers Heilandes geſungen: Ehre ſey GOtt in der Pflichten
un Hoͤhe / und Friede auf Erden / an den Menſchen ein Wohlge⸗ daraus ent⸗

den ntd Nor
auſ fallen; ſo haben wir noch vielmehr Urſache, uͤber unſer eigen Heil Kehen.
drwe Freude zu bezeugen, die angebotene Gnade GOttes mit Glauben an⸗
etufg zunehmen, und des HErrn Lob auszubreiten, von Grunde der See⸗
N len ſagende: Was iſt der Menſch / daß Du ſein gedenckeſt und des
un Menſchen Kind / daß Du ihn alſo heimſucheſt? Was Ehre und
Or aon. Gluͤck iſt es fur uns, daß uns JEſus ſeine Abgeſandten zuſchicket, wel⸗
nulie che uns zuruffen: Wir bitten euch an Chriſti ſtatt / laßt euch mit
eng GOtt verfuͤhnen? Lieget uns nicht al unſer Heil daran, daß wir

emn
Ven 8 dieſem gnaͤdigen Anerbieten GOttes Gehoͤr geben, und im Blute JEſu
ienn Frieden mit Ihm machen und daß wir dann dieſen t euren Frieden
vrvrweulich und heilig bewahren, damit er nicht durch neue Suͤnden gebr⸗
chen und eſtoͤret werde? Und wenn GOtt an uns Wohlgefallen haben
n ⸗ will, ſo ſollen wir hinwiederum, alle unſre Luſt an dem HErrn
d haben; uns vor allem ſorgfaͤltig huͤten, was Ihm moͤchte mißfaͤllig
3* ſeyn; und hergegen dem .HErrn gemaͤß wandeln / Ihm uͤber all
Nune zu gefallen / und in allem guten Wercke Frucht tragen; ja,
ene Ion bitten, daß Er ſelbſt in uns ſchaffen wolle / was vor Ihm
wohlgefällig iſt / durch Eſum Chriſtum.

rrg N O Du GOtt aller Gnaden! wie groß iſt deine Freundlichkeit und * Gebet.

– Leutſeeligkeit, daß Du uns armen, Fluchs⸗ und Verdamm⸗
ge . niß⸗wuͤrdigen Suͤndern, Frieden und Gnade anbeuteſt; *

uund uns deinen Eingebohrnen Sohn geſchencket haſt, damit Du “⸗
U Wohlgefallen an uns haben, und uns mit Ihm alles ſchencken “

e moͤchteſt; O! wie troͤſtlich und heilſam iſt uns deine Gnade? *
1Nl Denn dein Friede uͤbertrifft allen Verſtand, und deine Guͤte iſt beſ⸗ “⸗
Qunee ſer, dann das Leben ſelbſt. Wircke ſelbſt in uns einen lebendigen *⸗
c/1e Glauben, JEſum, als den wahren Friedens⸗Fuͤrſten, und Sohn *⸗
edd, deines Wohlgefallens zu ergreiffen und anzunehmen; aufdaß wir *⸗
wvahrhafftig Gnade und Frieden er langen durch ſein Blut, und Dir e
eli in Ihm angenehm und wohlgefaͤllig werden moͤgen. Lege das Wort *

der Verſöhnung in unſer Hertz, und verſiegele uns deine Gnade und “
Liiebe durch den innerlichen Troſt, und das Zeugniß deines Geiſtes, ⸗
ℳDer in uns freudig Abba! ſchreye. Bewahre uns aber auch vor “

nrſigt⸗ muthwilligen Suͤnden, und vor aller Untreue, wodurch wir dieſen *⸗
eleige theuren Frieden brechen, oder Dich erzuͤrnen moͤchten; und erwecke
ſn, Erſtes Stück. S H her⸗*

A.

84 . Weih⸗ Nachts⸗Andachten.
„» hergegen in uns einen heiligen Fleiß, alles zu thun, was Dir ange⸗
„„ nehin und wohlgefaͤllig iſt, und uns deiner Heiligkeit und Seeligkeit
„ je laͤnger je mehr kan theilhaftig machen. Und wenn wir endlich von
„ dieſer Welt abſcheiden ſollen, ſo laß uns im Frieden hinfahren, und
22 erhebe uns zu deiner ſeeligen Gemeinſchaft im Himmel, Dich ewig
., zu loben und zu preiſen. Amen O”UJMD

MNeeunte Betrachtung.
Wie troͤſtlich es uns ſey, daß der ewige Sohn
SEsttes unſer Bruder worden.

HF. X.

Der Sohn
Gttes ſiſt/
drch ſenne laben
dung / unſer r ſich nicht ſchaͤmet / uns Bruͤder zu heiſſen. Er hat
Bräder nicht nur einen wahren Leib, und eine menſchliche Seele; ſondern
worden. ſelbſt auch alle Schwachheiten, die beyden Theilen anhangen, ſo weit
Hebr. II. r1. es ohne Befleckung von der Suͤnde hat geſchehen koͤnnen, an ſich ge⸗

dung, unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig worden; ſo
) haben wir dadurch dieſen groſſen Vortheil erlanget, daß

nommen; wie die Schrifft ſolches deutlich awzeiget, indem es heißt,n

Er ſey im Fleiſche geoffenbaret / und in Geberden als ein Menſch
erfunden worden. Hat Er nun eine gleiche Natur mit uns, ſo iſt
v. 16/17. Er auch unſer Bruder; denn er hat ja nicht die Engel / ſondern

den Saamen Abrahams an ſich genommen / und iſt uns aller⸗ Cſtef
ſqt

dings gleich worden. Was aber noch mehr iſt, ſo hat er nicht nur
eine nenſchliche Natur angenommen, die der unſrigen gleich waͤre; ſon⸗
dern Er iſt ſelbſt unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig worden, und
S. ſind alſo beyde / Er und wir, aus Einem / wie vormahls die Erſt⸗

einer himmliſchen Materie geſtaltet, ſondern aus dem Weſen der Ma⸗

ria ſelbſten gebohren worden; wie Er dann ausdruͤcklich die Frucht
ihres Leibes heißt, und auch ſonſten von Ihm geſagt wird, Er koms
Epheſ. V. zo. me her aus den Vaͤrern nach dem Fleiſche. Iſt Er aber Fleiſch
von unſerm Fleiſche / und Bein von unſerm Gebeine; ſo koͤnmnen
wir Ihn, mit allem Recht, unſern Bruder nennen. Und wer kan Rð

zweifeln, daß uns dieſes nicht ſehr troͤſtlich und heilſam ſey?

Achdem der ewige Sohn GOttes, durch ſeine Menſchwer⸗

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linge und der Teig, welcher durch jene geheiliget worden, einer Art
waren. Denn ſein Leib iſt weder auſſerordentlich erſchaffen, noch aus

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§. 2. Zuin vorderſten ſind wir dadurch in Stand geſetzt worden, Deswegen

ohne einige Furcht, mit Freymuͤthigkeit und Zuverſicht zu unſerm Er⸗ koͤnnen wir
loͤſer zu nahen. GOtt wohnet in einem Licht / da Niemand zu Ins mit

kommen kan. Und wenn ſeine Majeſtaͤt ſo viel herrliche Strahlen zne deder⸗

um ſich wirfft, daß auch die allerreineſten Engel dieſelbigen nicht ertra⸗ ſicht zu Ihm
gen moͤgen, ſondern ihr Angeſicht bedecken; wie viel weniger haͤtten nahen;

wir, da wir nicht nur Staub und Aſche, ſondern auch voll Suͤnde Cum. V.
und Verderbniß ſind, vor einem ſo groſſen und herrlichen GOtt beſte⸗ ¹6.

hen moͤgen? So bald Er ſeinen Donner auf dem Berge Sinagi hoͤren,
und ſeine Blitze ſehen ließ, flohe das Volck Iſrael, und ſprach zu Mo⸗
ſe: Rede du mit uns / wir wollen gehorchen; und laß GOtt 2. Moſ.

nicht mit uns reden / wir moͤchten ſonſt ſterben. Solten wir 19.

dann zur Gemeinſchaft GOttes gelangen, ſo war auch uns ein Mittler
vonnoͤthen. Und wenn es den Juͤden eine Gnade und Troſt geweſen,
daß GOtt durch ſeinen Knecht Moſes mit ihnen geredet hat; ſo iſt es
uns noch viel troͤſtlicher, daß GOttes Sohn ſelbſt ſich ſo weit herunter
gelaſſen, daß Er unſer Fleiſch und Blut, unſere Schwachheiten und

unſer Elend angenommen, und unter uns gewohnet hat. So gp. Joh. I.

GOttes bey uns Zuverſicht, und Vertrauen gegen Ihm erwecket; alſo * M
giebet ſie Ihm hinwiederum ein vollkommen Recht, ſich unſer, als mMacht / ſich

duͤrffen wir uns gar nicht ſcheuen; ſondern wir koͤnnen Ihn anſehen, 14.
als einen Bruder, und Ihm unſre Noth vortragen, in der guten Zu⸗
verſicht, Er werde uns nicht hinausſtoſſen. Ev. Joh. V.
§. 3. Gleichwie aber die menſchliche Natur des ewigen Sohns U 377
Und Er hat
Kug und
ſeiner Bruͤder, anzunehmen, und uns zu erloͤſen. Im Alten Teſta⸗ unſer anzu⸗

mente hatte der naͤchſte Freund das Vorrecht, ſeines Anverwandten nehmen / als

entfremdete Guͤter wieder zu loͤſen, deſſelbigen Perſon von der Leibei⸗ unſer Trloͤ⸗
genſchaft zu befreyen, ſein Blut zu raͤchen, und ſich mit ſeiner Wittib!*r·
zu verheyrathen. Gleichwie nun der Name Goel oder Erloͤſer / Siehe Jeſaf
den eine ſolche Perſon trug, dem Meßias ausdruͤcklich von den Alten XLIII. 14.

Prropheten zugeeignet wird; alſo hat GOtt auch durch alle dieſe Ge⸗ und LIX. 20.

ſetze nichts anders lehren wollen, als daß der Heiland der Welt, als

unnſer Bruder, Macht und Gewalt habe, uns das verlohrne himmli⸗

ſche Erb wieder zuzuwenden, uns aus der Knechtſchaft der Suͤnde und

des Satans zu erloͤſen, unſre Heils⸗Feinde zu bezwingen, und ſich
durch ewige Liebe und Treue mit uns zu vereinigen. Dieſer Groſſe S
Erloͤſer rufft deswegen einer jeden glaͤubigen Seelen gantz troͤſtlich zu:
Fuͤrchte dich nicht / denn ich habe dich erloͤſet; Ich habe dich Jeſaj. XLIII.
bey deinem Namen geruffen / du biſt meein. D .
§. 4. Desgleichen hat Ihn auch ſeine wahre Gemeinſchaft mitt Er war
unſrer Natur tuͤchtig gemacht, ein ubne Ovſer fuͤr uns zu werden . auch im

135 Weih⸗Nachts⸗Andachten.

Stand e / und uns eine vollkommne Gerechtigkeit vor GBit zu erwerben. Eben
uns die Ge⸗ darum, weil er aus einem Weibe gebohren iſt, hat er auch koͤnnen

rechtig'ein unter das Geſetz gerthan werden; und Er hat es darauf ſo vollkom⸗
men erfuͤllet, daß er bis zum Code des Kreutzes gehorſam wor⸗

ben/ und ein 7 .
Sähn⸗Gp⸗ den. Und da Ihm auch die Schwachheiten anhiengen, die man an⸗

fer far uns ſterblichen Menſchen findet; ſo konnte Er an Leib und Seeie, alles
3 werden. Elend und Ungemach, allen Zorn und Fluch, und den Tod, ſo wir
Galat⸗IV. 4, verdienet hatten, in ſeiner Perſon ausſtehen, und ſich fuͤr uns dahin
geben. Indem Er aber, fuͤr ſeine Perſon, vollkommen heilig und
unſchuldig war, und ſich freywillig fuͤr uns, die wir Fleiſch von ſeinem.
Fleiſche, und Bein von ſeinem Gebeine ſind, aufgeopfert hat; ſo konn⸗

te Er uns auch durch ſein Blut, welches im uͤbrigen das Blut des ewi⸗
gen Sohns GOites iſt, mit GOtt verſuͤhnen, und von allem Elende
Hebr. II. 14/ befreyen. Denn eben darum iſt Er Fleiſches und Blutes theilhaf⸗

15 tig worden / daß Er durch den Tod die Macht naͤhme dem / der

des Todes Gewalt hatte / das iſt / dem Teufel; und erloͤſete
din ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn
S mußten. .
wie auch §. 5. Und wenn es unmoͤglich iſt, zur Gemeinſchaft GOttes,
unſre Heili⸗ als des hoͤchſten Guts, zu gelangen, ſo lange man nicht geheiliget iſt/
gung zu be⸗ noch ſeinem Willen gemaͤß lebet; ſo iſt uns die wahre Menſchheit un⸗
z rd . n / ſers Erloͤſers auch in dieſem Stuͤcke ſehr nuͤtzlich geweſen:. Kan Er uns,
Aehd⸗ eine als wahrer GOtt, den noͤthigen Beyſtand des H. Geiſtes geben; ſo
Exrempel. konnte Er auch, in ſeiner angenommenen Menſchlichen Natur, nicht
en, nur die Gebote GOttes aufs allerdeutlichſter erklaͤren, und mit den
ſtaͤrckſten Bewegungs⸗Gruͤnden unterſtuͤtzen, ſondern uns auch, in

ſeinem eigenen Wandel, das allervollkommenſte Muſter der Tugend

und Heiligkeit vor Augen legen. Haͤtte er eine auſſerordentliche Na⸗

tur angenommen, und in zeitlicher Herrlichkeit auf Erden gelebet; ſo

haͤtte uns ſein Exempel nicht ſo wohl zur Nachfolge dienen moͤgen, und
Er haͤtte auch nicht Anlaß gehabt, alle Tugenden auszuuͤben. Da Er
abber, wie wir, ein ſchwacher Menſch worden, und allerley Elend aus⸗
ſtehen muͤſſen; ſo hat er die beſte Gelegenheit gehabt, den allervoll⸗
kom menſten Gehorſam gegen GOtt, eine gaͤntzliche Uebergebung in

ſeinen Willen, ein unverruͤcktes Vertrauen auf ſeinen Beyſtand, un⸗
uͤberwindliche Gedult und Sanftmuth, eine verwunderliche Liebe ge⸗.
gen die Feinde, und alle uͤbrigen Tugenden, die zum hoͤchſten Grade
der Heiligkeit erfordert werden, und am ſchwereſten auszuuͤben ſind,
“ aufs herrlichſte an Ihm ſehen zu laſſen; und hat uns alſo, als ſeinen
1. Vetr. II. 21. Bruͤdern, ein Fuͤrbilde gegeben . daß wir ſeinen Fußſtapfen

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nachfolgen.

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druͤcklich, denen giebet Er Macht / Kinder

Neunte Betrachtung. 137
§. 6. Was kan uns ferner, in aller Noth und Anfechtung, Dieſes troͤ⸗

mmDehr Muth und Freude machen, als wenn wir gedencken, daß der ſer vne in
Sohn GOttes ſelbſt allein ſolchen Elende, ſo wohl als wir, umer⸗ 318. Traͤb⸗

. . ie und Trüͤb⸗
worffen geweſen? Armuth, Verachtung, Verfolgung, der Tod ſal.⸗ Crub⸗

ſelbſt, und was man immer fuͤr Kreutz erdencken mag, ſind durch ſein

Exempel alſo geheiliget worden, daß man ſich davor nicht mehr ſcheuen
darf, ſondern ſich vielmehr eine Ehre und Freude machen ſoll, Ihm

hierin gleichfoͤrmig zu werden; beſonders wenn man bedencket, was

für einen ſeeligen Ausgang ſein Leiden genommen, und daß auch wir,
nach ausgeſtandenem Kreutze, auf gleiche Weiſe ſollen gekroͤnet wer⸗

den. Und da er uns uͤbrigens, als ſeine Bruͤder, hertzlich liebet, und
aus der Erfahrung weiß, wie ſchwach unſre Natur iſt, und wie ſchwer

uns das Leiden ankoͤmmt; ſo gehet Ihm gewiß unſer Elend tieff zu
Hertzen, und wird Er nicht ermangeln, uns mit ſeiner Vorbitte/ mit
der Gnade ſeines Geiſtes, und mit ſeiner Macht und Vorſorge aufs

kraͤfftigſte beyzuſtehen. Eben darum mußte Er allerdings ſeinen Hebr. II. 17/

Bruͤdern gleich werden/ auf daß er barmhergig wuͤrde / und 18.
ein treuer her Prieſter vor GOtt/ zu verſuͤhnen die Suͤnden
des Volcks. Denn darinnen Er gelitten hat / und verſucher iſt /

kan er denen / die verſuchet werden / helffen.

—

§. 7. Wie koͤnnten wir endlich zu groͤſſerer Ehre und Herrlich⸗ Und erhe⸗

keit erhaben werden, als da der Ewige Sohn GOttes unſer Bruder bet uns zu

worden? Wir ſind wohl arme Erden⸗Wurmer, Staub und Aſche; e hoͤchſten⸗
aber unſer Groſſer Erloͤſer hat unſre menſchliche Natur, ſo ſchwach Berrlich⸗

und gering ſie immer ſeyn mag, ſo hoch geehret, daß er ſie mit ſeiner keit.

Gottheit perſoͤnlich vereiniget hat. So iſt dann unſer Fleiſch und Blut
uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalt, Macht und Herrſchaft, weit
erhaben worden, und wird, in der Perſon unſers Goͤttlichen Heilan⸗
des, verehret und angebetet. Und wenn Er, als der Eingebohrne
Sohn GOttes, und der Erbe uͤber alle Dinge, uns wuͤrdiget Bruͤder
zu nennen;; ſo ſind wir, durch Ihn und in Ihm, Kinder GOttes
worden, und duͤrffen uns der Gemeinſchaft des himmliſch und ewieen
Erbes getroͤſten. Wie viel Ihn annehmen/ ſagt Johannes aus⸗ Evr. Joh. I.
x ieb cht/ GGOttes zu werden / 12.
die an ſeinen Namen glauben: In alle Wege dann gereichet es
uns zu groſſem Troſt und Vortheil, daß der Sohn GOttes hat wol⸗
len ein wahrer Menſch werden; und wie koͤnnen wir uns genug daruͤ⸗
ber erfreuen, daß wir einen ſolchen Bruder haben? .MBZ D
§. 9. Laßt uns aber fleißig bedencken, daß uns dieſe Gemein⸗ Was deren
ſchaft der Natur, worein Er getreten, erſt dann heilſam wird, wenn Pflicht ſey /
auch wir mit Ihm in eine Gemeinſchaſt des Geiſtes kommen, * die dieſer
3 W unſre.

Vortheile
wollen thei'⸗
haftig wer⸗

Gebet.

muth verehren und anbeten.

138 Wieih⸗Yachts⸗Andachten.
unſre Natur durch ſeine Gnade heiligen laſſen. Was wird es denen,

die im Unglauben und in der Suͤnde verharren, helffen moͤgen, daß

JEſus ein wahrer Menſch worden? Er wird ſie doch niemahls als
Bruͤder anſehen, ſondern ihnen dermahleinſt ſagen: Ich kenne euch
nicht; weichet alle von mir / ihr Uebelthaͤter. Und wie kan man

dem Sohn GOttes groͤſſere Schmach anthun, als wenn man dieſes
Fleiſch und Blut, welches Er mit ſeiner ewigen Gottheit perſoͤnlich

vereiniget hat, mit Suͤnden und Laſtern beflecket? Es ſoll uns dann

noch nicht genug ſeyn, daß Er unſre Natur angenommen hat; ſon⸗
dern wir ſollen auch durch wahren Glauben trachten, Ein Leib und

Ein Geiſt mit Ihm zu werden; und uns durch ſeinen Geiſt laſſen wie⸗

dergebaͤhren, heiligen, und in die Goͤttliche Natur vergeſtalten; und
Ihn im uͤbrigen, als den Erſtgebohrnen aller Creatur / in De⸗

O Du ewiger Sohn GOttes! wie groſſe Geheimniſſe ſind un⸗
, ter deiner Menſchwerdung verborgen? Biſt Du unſer Bru⸗
22

der worden, ſo koͤnnen wir mit Freude und Zuverſicht zu

„ Dir nahen, und du kanſt Dich hinwiederum unſer annehmen, uns

„ zu erloͤſen, mit GOtt zu verſuͤhnen, zu heiligen, zu troͤſten, und
„ zum Erbe des Himmels zu erheben. Habe ewigen Danck fuͤr ſo

„ Unausſprechliche Gnade und Liebe; und bewahre uns, daß wir uns

„ ſo geſeegneter Vortheile nicht unwuͤrdig, noch verluͤſtig machen.
„ Gieb uns wahren Glauben, der uns mit Dir zu Einem Leibe vereis
„ nige, und uns aller deiner Verdienſte theilhaftig mache; und reinige

„ Uns durch deine Gnade, daß wir Dir keine Unehre machen, ſon⸗

„ dern vielmehr dem Exempel der Heiligkeit und Tugend, welches

„ Du uns in den Tagen deines Fleiſches gegeben haſt, getreulich und

„ fleißig nachfolgen. O du mitleidiger Hoherprieſter! Du kenneſt ſelſ

„ Unſre Schwachheit, und die Gefahr der Verſuchungen, denen wir

„ Unterworffen ſind. Erhalte uns dann durch deine maͤchtige Fuͤrbite
„„ te, floͤſſe uns Troſt und Krafft ein, und laß uns niemahls uͤber Ver⸗

„„ Moͤgen verſuchet werden, ſondern verſchaffe allezeit einen ſeeligen

„Ausgang. Und wie Du ein Menſch worden, alſo mache uns durch
„ deinen Geiſt, zu Kindern GOttes; und laß uns endlich auch zur

„ Genmeinſchaſt deines himmliſchen Erbes gelangen, daß wir Dich,

22

ben und preiſen. Amen!

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ſolche Erloͤſung geweſen, die ihnen durch ihre auſſerordentlich von ſas Er nd
GOtt erweckte Richter verſchafft worden; ſo iſt doch dieſes zeitliche Heil vuͤrde.
nichts zu rechnen, in Vergleichung des geiſtlich und ewigen Heils, Richt. III. 99/

iſt euch gebohren der Geiland.

— ☛

Zehende Betracheung.

Zechende Betrachtung.
Wiie der Sohn GOttes, durch ſeine Menſch⸗

werdung, unſer Heiland worden.

S (Benn vormahls unter dem Volcke Iſrael ein Held aufgeſtan⸗ Der Sohn
BeEden, der ſeine Bruͤder von der Bedraͤngniß ihrer Feinde GOttes iſt
Nedy erloͤſet hat, ſo hieß es: Der ιErr habe einen Heiland in die Welt
erweckt. So erwuͤnſcht und nuͤtzlich aber den Juͤden eine vamnden 6 n⸗

welches uns der ewige Sohn GOttes, in ſeiner angensmmenen Menſch⸗ 1 .

heit, zuwegen gebracht hat. Er allein kan deswegen, in voller Krafft,
ein Heiland heiſſen; und ſo bald Er nur gebohren war, mußte ein

Engel den Hirten auf dem Felde, bey Bethlehem, dieſe troͤſtliche

Botſchaft hinterbringen: Siehe / ich verkuͤndige euch eine groſſe guc. II. 109

Freude / die allem Volcke wiederfahren wird. Denn heute

1I1.

„ §. 2. Das groſſe Elend, woraus dieſer Goͤttliche Heiland uns Er erloͤſer

erloͤſen mußte, iſt die Suͤnde, ſamt allem Uebel, welches daraus fol⸗ uns aus
get. In ſich ſelbſten iſt die Suͤnde ſchon ein ſchaͤdliches Ulebel. Denn dem aller⸗

ſie verſtoret das Bid GOttes / worin unſre hoͤchſte Zierde und Gluͤck⸗ groſten Xa
ſeeligkeit beſtehet; ſie verunehret und beflecket unſre Natur, und ver⸗ ende /
derbet alle unſre Seelen⸗Kraͤffte; und nachdem ſie die Seele einmahl

in Blindheit und Verwirrung gebracht, herrſchet ſie uͤber den Men⸗

ſchen, und haͤlt ihn ſo tyranniſch, daß er ſich nimmermehr von ihrem

Joche befreyen mag. Daneben aber beleidiget ſie auch den Groſſen
GOtt, durch die Uebertretung ſeines Geſetzes, und machet uns ſeines

Zorns, und alles Fluches ſchuldig; und iſt alſo die Quelle und Urſache
alles Uebels, welches ein Menſch, ſo wohl in dieſer Welt, als auche in
der Hoͤllen leiden muh. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Roͤm. VI. 2).
Wenn dann der Sohn GOttes eben darum JEſus / oder ein Hei⸗ Matth. L.ar.
land und Seeligmacher genennt worden, weil Er in die Welt kom⸗

mmDen, uns ſeelig zu machen von Suͤnden; ſo hat er uns gewiß von
dDdeoem allergroͤſten Verderben errettet, und uns ein undergleichli en

Weih⸗Llachts⸗ Andachten.
Pſal. xxXI. eil erworben. Denn Seelig iſt der / welchem die Uebertretung

1/ 2. nachgelaſſen / und dem die Suͤnde bedecker iſt. Seelig iſt der

Mann / dem der Err die Miſſethat nicht zurechnet.

und faͤhreWe K. 3. Doch hat uns unſer Böltlicher Heiland, nicht bloß von
uns herge⸗ dem Suͤnden⸗Elende erloͤſet, ſondern dagegen uns alles erworben,

Sſten was zur hoͤchſten Gluͤckſeeligkeit dienlich iſt. Er reiniget unſre Seele
Gluͤckſeelig⸗ nicht allein von der ſchaͤndlichen Beſleckung der Suͤnde und befreyet
keit. ſie von dem tyranniſchen Joche der Verderbniß; ſondern er zieret ſie
auch aufs neue mit dem Bilde GOttes, welches in rechtſchaffner

Gerechtigkeit und eiligkeit beſtehet, und machet ſie freywillig, dem

HErrn zu dienen, und in ſeinen Wegen zu wandeln. Er errettet uns

auch nicht nur von allem Elende, und von der Macht des Todes und
der Hoͤllen; ſondern er bringet uns auch wieder zur Gemeinſchaft

GOttes, der das hoͤchſte Guth iſt, und zum Beſitz aller wahren Gluͤck⸗

ſeeligkeit, welche hier in der Ruhe und Freude des Gewiſſens, und
hernach in himmliſcher Herrlichkeit, und in einer ſee igen Unſterblich⸗
Hebr. VII. keit beſtehet. Mit einem Wort: Er kan vollkoͤmmtich / bis zur
2. gaͤntzlichen Erfuͤllung alles deſſen, was zum allervollkommenſten Heil
rrrerrrfordert wird, ſeelig machen / die durch Ihn zu GOtt kommen.
Dieſes Heil §. 4. Dieſes groſſe Heil bringet uns der Hohn GOttes zuwe⸗

bringet Er gen, durch ſeine Verdienſte / durch die Gnade ſeines Geiſtes ü/ und

gen we⸗ durch ſeine unumſchraͤnckte Machr. Denn Er iſt uns von GOet
1. Cor. I. 30. Remachet zur Weisheit / und zur Gerechtigkeit / und zur Hetli⸗
gung / und zur Erloſung. Und wie dieſes Heil ſehr viel in ſich be⸗
greifft, alſo erlangen wir es auch Stuffen⸗weiſe, bis daß wir es end⸗

lich im Himmel vollkommen genieſſen werden. Es iſt aiſo vonnoͤthen,

DdDdaafß wir davon etwas ausfuͤhrlicher handeln.
. durch ſei⸗ §. 5. Damit uns unſer Goͤttlicher Erloͤſer das wahre Heil er⸗
ne Verdien⸗ wuͤrbe, ſo war vor allem aus noͤthig, daß er uns mit GOtt ausſuͤhne⸗
ſte te,, und uns eine vollkommne Gerechtigkeit erwuͤrbe. Jenes hat er
durch ſein Leiden und Tod, dieſes aber vurch ſeinen allervollkommenſten
Gehorſam zuwegen gebracht. Den Zorn GOttes, den Fluch des
Geſetzes, den Tod, und alle Strafen, ſo unſre Suͤnden verdienen,

hat Er, als unſer Buͤrge, in ſeiner eigenen Perſon erlitten; und alſes
durch ſein Blur, als das Blut des ewigen Sohns GOttes, eine ewi⸗

Zebr. Ix. 12. Je Erloͤſung erfunden / alle Schulse und Strafe der Suͤnden von
uns genommen, und uns mit GOtt verſuͤhnet. Und weil uns das ewi⸗
ge Leben nicht anderſt, als unter dem Bedinge eines vollkommnen Ge⸗
horſams, verheiſſen iſt; ſo hat Er auch, nachdem er durch ſeine uͤber⸗

natuͤrliche Empfaͤngniß aus Krafft des H. Geiſtes gantz rein und heilig

gebohren worden, in ſeinem gantzen Leben aile Gerechtigkeit eſut/

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Zehende Betrachtung. 1 41
let / und iſt bis zum Tode des Kreutzes Gehorſam worden;

damit Er alſo dem Geſetze fuͤr uns genug thaͤte, und uns ein Recht
zum ewigen Leben erwuͤrbe. Denn wie durch Eines Suͤnde die Ver⸗ Roͤm. V. 187

dammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo iſt auch durch Ei⸗ 21.
nes Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Men⸗
ſchen kommen. - - - Auf daß / gleichwie die Suͤnde geherꝛſchet
hat zum Tode / alſo auch die Gnade durch die Gerechtigkeit herꝛ⸗
ſche zum ewigen Leben / durch JEſum Chriſtum.
§. 6. Was aber dasjenige Unheil betrifft, welches die Suͤnde in 6. Durch die
uns angerichtet, indem ſie uns des Goͤttlichen Bildes beraubet, und in die Gnader ſen
allerſchaͤndlichſte Knechtſchaft gebracht hat, ſo kan uns unſer Groſſer es, Ge⸗

Heiland davon erloͤſen, durch die Gnade ſeines Geiſtes, der uns wieder⸗ ſtes⸗
gebihret und heiliget. Dieſer Geiſt des HErrn kan alle Blindheit und

Finſterniß aus unſerm Verſtande vertreiben, und uns mit Licht und
Weißheit erfuͤllen. Unſern widerſpenſtigen Willen weiß Er gar wohl
zu baͤndigen, und ſchreibet hergegen das Geſetz GOttes in unſer Hertz.
So groß die Unordnung und Verwirrung immer ſeyn mag, welche
durch die Suͤnde in unſren Gemuͤths⸗Bewegungen entſtanden iſt; ſo
iſt doch ſeine Gnade maͤchtig genug, alle Luͤſte und Anfechtungen des Flei⸗

ſches zu unterdruͤcken, die ſuͤndlichen Gewohnheiten zu brechen, und her⸗

gegen unſer Hertz, und unſern Wandel zu reinigen; uns gantz und gar
dem PErꝛn zu heiligen, und zu ſeinem Bilde zu erneuern. Desglei⸗
chen ſoll Er auch alle Unruhe des Gewiſſens ſtillen, uns in aller Truͤbſal
und Verſuchung ſtaͤrcken, unſerm Geiſt der GOttes⸗Kindſchaft halbhben
Zeugniß geben, und uns alſo auf den Tag der Erloͤſung verſiegeln. Eph. IV. 30.
§. 7. Endlich hat unſer Erloͤſer eine unumſchraͤnckte Macht, zu⸗ Eeakirache⸗
mahlen Ihm alle Gewalt gegeben iſt im qgimmel und auf Erden; Matt h.
und deswegen kan Er auch alle Macht un ſrer Heils⸗Feinde zerſtoͤren, uns xxVIII. rs.
aus allem Elende herausreiſſen, und zur hoͤchſten Herꝛlichkeit und Gluͤck⸗
ſeeligkeit erheben. Schon in ſeinem Tode hat Er, durch ſeine Goͤttliche
Macht, das Reich des Satans zu Grunde gerichtet, und in ſeiner Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt Tod, Teufel und Hoͤlle, im Triumph aufge⸗
fuͤhret. Er iſt der ſtaͤrckere / welcher den ſtarck Gewaffneten uUͤber⸗ Cuc. XI. a22.
wunden / und ſeinen Raub ausgetheilet hat. Und nachdem Er
zu der Rechten GOttes ſitzet, weiß er durch ſeine weiſe und allmaͤchtige
Vorſorge alles ſo zu regiern, daß wir niemahls werden uͤber Vermoͤ⸗

gen verſuchet werden, und daß hergegen alles zu unſerm Beſten dienen

muß; ſo daß wir gewiß verſichert ſeyn koͤnnen / es werde uns / weder Roͤm. VIII.
Tod noch Leben/ noch kein Geſchoͤpf von ſeiner Liebe ſcheiden 3/39.
moͤgen. Am herlichſten aber wird Er ſeine Macht zeigen, wenn er den 1. Corinth.
letzten Feind / nemlich den Tod abthun; uns ſeelig und unſterblich XV. 26 / 38.

144 weih⸗ Nachts/Andachten. .

.
4

ETOitt ewiglich alles in allen ſeyn will.

And wir er⸗ §. 8. Es eraͤuget ſich hieraus, daß wir das Heil durch unſer
angen es HErrn JEſum Chriſtaum Stuffen⸗ Weiſe erlangen. Er hat uns erſtlich
en⸗wei⸗daſſelbige durch alles, was Er auf Erden gethan und gelitten, erwor⸗
ben und verdienet; als wovon wir, in ſeiner⸗Auferſtehung und Him⸗

ſtu
ſe.

melfahrt, ein unzweifelbares Beweisthum. haben. Darauf hat er ſei⸗

nen Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, daß ſie das von Ihm erwor⸗
bene Heil in aller Welt verkuͤndigen, durch herꝛliche Wunder beſteti⸗
gen, die Menſchen zu ſeiner Gemeinſchaft beruffen,und denen, die ſein

Evangelium annehmen, ſeine Gnade durch die Sacramente verſiegeln

ſolten. Die wirckliche Zueignung des Heils aber hebet in unſerm
Hertzen an, wenn uns ſein Geiſt wiedergebihret,/ und uns mit Ihm

8

durch den Glauben vereiniget, als wodurch wir⸗ vor GOtt gerechege⸗

ſprochen, und der Verdienſte unſers Erloͤſers theilhaftig werden; und
je mehr wir in der Heiligung zunehmen, je groͤſſre Gewißheit erlangen
wir hievon, und werden mitdem Geiſte der Kindſchaft verſiegelt, und

mit einer wahren Heils⸗Freude erfuͤllet. Und dann folget endlich die
voͤllige Beſitzung des Heils, wenn unſer Goͤttlicher Heiland erſtlich

unſre Seele in dem Tode, und am juͤngſten Tage auch den Leib, in

ſeine himmliſch und ewige Herꝛlichkeit aufnehmen, und uns unaus⸗
ſprechliche Freude und Seeligk eit zu genieſſen geben wird. So⸗ erfuͤllet
dann unſer liebſter JEſus aufs vollkommenſte alles, was der Name

Ap. Geſch. eines Heilandes in ſich begreifft; und es iſt auch in keinem andern
i. 12. Heil / noch ein andrer Mame den Menſchen gegeben / darinnen

wir ſollen ſeelig werden. l
Uunſr §. 9. O! wie viel Urſache haben wir dann, uns darüber zu er⸗

Unſre d. 9.
Pflicht. freuen, daß uns GOtt einen ſo groſſen Heiland geſchenckt hat; Ihn

mit wahrem Glauben anzunehmen, und uns darnach zu beſtreben, daß
wir ſeines Heils je laͤnger je vollkommner theilhaftig werden? Haben
ſich die heiligen Engel, welche vonwegen ihrer Standhaftigkeit im Gu⸗

ten keines Erloͤſers beduͤrffen, dennoch uͤber die Geburt dieſes Goͤttlichen

Heilandes erfreuet, und GOtt daruͤber gepreiſet; wie vielmehr ſollen

Wir, denen allein Er zu gutem gebohren iſt, mit Freude und Danckbar⸗

Quc.I. 65 /639 keit erfuͤllet ſeyn, und von Grunde der Seelen ausruffen: Gelobet ſey H

der Err / der GOtt Iſraels; denn Er hat beſuchet / und erlo⸗
ſet ſein Volck / und uns ein Horn des Heils aufgerichtet / in dem
Hauſe ſeines Dieners Davids? All unſer Verlangen, und alle Wuͤn⸗
ſche unſers Hertzens, ſollen nur dahin gehen, daß wir dieſes groſſen
Heils in JEſu theilhaftig werden; und wir ſollen auch nicht eher ruhen⸗
Phil. III.-9. bis wir durch wahren Glauben mit Ihm vereiniget ſind. Ja, eg,

auferwecken, und in die hi mmliſche Herꝛlichkeit auf nehmen wird, alwo

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. òDUM SZehende Betrachtung. 143
ee n⸗ was uns in der Welt Gewinn ſeyn moͤchte / ſollen wir gegen der
üuüuüuüuberſchwenglichen Erkaͤnnoniß unſers nnußaß hriſti fůr
UNce Schaden rechnen/ und fuͤr Koth achten / auf daß wir nur in
SZ Ihm erfunden werden. Und damit wir verſichert ſeyn moͤgen, daß
un on Er uns, mit ſeinem Blut, von der Schulde und Strafe aller Suͤnden
ng und⸗ erloͤſet habe; ſo ſollen wir auch trachten, uns durch die Gnade ſeines

ue Geiſtes von aller Knechtſchaft der Suͤnden und des Satans zu befreyeen,.,.,
Kee. und in der Heiligung taͤglich zunehmen, bis er uns endlich von allem . Timoth.

ch Uebel erloͤſen / und zu ſeinem himmliſchen Reiche aushelffen IV. 1. —
II.n —Ch Du Goͤttlicher Heiland erbarme Dich uͤber uns Arme Suͤn⸗ Gebet.
aium 2 der, und mache uns deines Heils theilhaftig. In uns iſt *
NnSh ilchts, als Sünde und Verderbniß, Jammer und Elend, *
GOrt Fluch und Tod; und ohne deine Gnade muͤßten wir ewig verlohren *
nce Lehen. Aber Du biſt in die Welt kommen, das Verlohrne zu ſuchen *
und ſeelig zu machen, und uns aus der Gewalt des Satans und der *⸗
n SHoͤllen heraus zu reiſſen. Tilge dann alle unſre Schulde mit deinem *
chheuren Blute, und ſchencke uns deine allervollkommenſte Gerech⸗
Hne tigkeit; auf daß wir bey dem himmliſchen Vater Gnade erlangen, *
S und das ewige Leben ererben moͤgen. Zerreiſſe in uns alle Bande e
Nmm der Suͤnden, durch die Krafft deines Geiſtes, und befreye uns je
ee mehr und mehr von aller Knechtſchaft des Satans; auf daß wir zu
e deinem Bilde erneuert, durch und durch geheiliget, und an Geiſt, e
kum e Seele und Leib, unſtraͤflich auf deine Groſſe Zukunft bewaͤhret wer⸗

Ge H den. Mache endlich deine Krafft in unſeer Schwachheit maͤchtig,
uunnd ſtaͤrcke uns, alle Verſuchung und Anfechtung zu uͤberwinden,
dre auf daß uns niemand aus deiner Hande reiſſe; und wenn wir dann *
, mit dem Tode, als dem letzten Feinde, werden zu kaͤmpfen haben, *⸗
tcnte, ſd unterſtuͤtze uns kraͤfftig mit der Hoffnung des Heils, unnd ee
NSDElaß uns vom Tode in das Leben durchdringen, daß wir 7
Klnzeen uns ewig in deinem Heil erfreuen moͤgen. *

JEſus

4 3₰

ſo wohl nach

der menſch⸗

lichen WMa⸗
tur,
II. 5.
1. Johann.

Weih⸗Vachts⸗Andachten.

Eiilfte Betrachtung.
Wie der Sohn Gttes, in ſeiner angenom —
menen menſchlichen Natur, unſer Mitt⸗
Ekler worden.
An kan ſich von dem Heil, welches uns der Sohn GOttes

in ſeiner angenommenen Menſchheit erworben hat, keinen
klaͤrern Begriff machen, als wenn man Ihn wie einen

Welt kommen ſey, uns mit GOtt zu verſuͤhnen; und ander ſeits
ſtellet ſie Ihn vor, als einen Buͤrgen des Gnaden⸗Bundes / welchen

er zwiſchen GOtt und den Glaͤubigen aufgerichtet hat. Wollen wir

dann die geſeegneten Fruͤchte ſeiner Menſchwerdung gruͤndlich erkennen,

ſo muͤſſen wir wohl erwegen, wie Er dadurch in Stand geſetzt worden,
unſer Mittler bey GOtt zu werden, und worin ſein Mittler⸗Amt be⸗

. . 2. Paulus zeiget klaͤrlich an, daß der Sohn GOttes noth⸗
wendig habe muͤſſen ein Menſch werden, damit Er unſer Mittler ſeyn⸗

koͤnnte, indem erſagt: Es iſt ein GOtt / und ein Mittler zwiſchen

GOtt und den Nienſchen / nemlich der Menſch Chriſtus JE⸗

ſus. Es ſcheinet, die irrige Lehre derer, von welchen hernach Johan⸗

nes geſchrieben, daß ſie geleugnet, daß JEſus Chriſtus in das Fleiſch
kommen, das iſt, daß Er ein wahrer Menſch geweſen, habe ſchon da⸗

mahls angefangen ſich auszubreiten. Dieſem ſchaͤdlichen Irꝛthum zu.

wehren, nennt dann der Apoſtel dieſen IEſum, der unſer Mittler bey

GOtt iſt, ausdruͤcklich einen Menſchen; und giebet alſo zu verſtehen,

daß er nicht unſer Mittler ſeyn koͤnnte, wenn er nicht ein wahrer Menſch

waͤre. Denn wenn er alſobald dieſe Worte beyfuͤget: Der ſich ſelbo

ſten fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben hat: ſo fuhret er uns zu Gemuͤ⸗
the, daß das vornehmſte Stuͤck ſeines Mittler⸗Amts darin beſtehet/

daß er uns durch ſein Blut mit GOtt verſuͤhnet hat. Wie haͤtte er

Goͤttlichen.⸗

aber den Tod leiden moͤgen, wenn er nicht ein wahrer Menſch gewe⸗

euten,

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2
1

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60

mMittler zwiſchen GOtt und den Menſchen betrachtet.

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68 z3. Man muß aber auch die Worte des Apoſtels niche dahim

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Eilfte Betrachtung. 44 5
deuten, als ob JEſus Chriſtus nur ein bloſſer Menſch waͤre; oder als
wenn das Mittler⸗Amt allein zu ſeiner menſchlichen Natur gehoͤrete.
Sein Zweck war nur, wie geſagt, anzuzeigen, daß er nicht haͤtte unſer
ſgenen Mittler ſeyn koͤnnen, wenn er nicht unſre Natur angenommen haͤtte;
Hte und nur darum nennt er Ihn einen Menſchen. Ein mehrers wolte
deer Apoſtel damahls nicht erweiſen. Sonſten aber hat er anderwerts
vielfaͤltig gezeiget, daß dieſer Menſch Chriſtus JEſus zugleich auch
wahrer GOtt ſey. In eben dieſem Capitel nennt er Ihn v. 3. GOtt
unſern Heiland; und gleich in dem folgenden Capitel ſagt er ausdruͤck—
lich: GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſche. Und daß ſeine Goͤttliche ⸗ Cim. II.
Natur von dem Mittler⸗Amt nicht ſoll ausgeſchloſſen werden, laͤßt ſich *“
kkllar daraus abnehmen, daß eben dieſer Apoſtel an einem andern Orte leh⸗
Ius ret, GOtt habe die Gemeine durch ſein eigen Blut erworben. Ap. Geſch.
geniee Denn was wollen dieſe Worte anders ſagen, als daß das Blut / womit XXya28,
unrrrns unſer Mittler ausgeſuͤhnet hat, nicht nur als das Blut eines Nen⸗

6

G“en, ſondern als das Blur des Sohns Gotres ſoll angeſehen
* werden?
ndei e § 4. Erwege man nur fleißig, was es auf ſich hat, Mittler zwi⸗ Denn bey⸗

ſchen GOtt und den Menſchen zu ſeyn, und was fuͤr unterſchiedliche 3 Pedi
Aemter Er auf ſich nehmen mußte; ſo wird man bald uͤberzeuget ſeyn, unumgaͤng⸗

daß er nothwendig habe muͤſſen GOtt und Menſch ſeyn. So bald ein lich noth⸗

rtte

6

4 ntce auch der Menſchen Schwachheit und Elend getreulich zu Hertzen nehmen
enOE moͤchte. Wäre er allein GOtt geweſen, ſo haͤtten wir uns zu ſeinen
, e unertraͤglichen Licht und Glantz nicht nahen duͤrffen; und wenn er ein
ihn e bloſſer Menſch waͤre, ſo koͤnnte er nicht zu GOtt treten, noch mit noͤthi⸗
Nene gem Anſehen vor Ihm handeln. Da er aber GOtt und Menſch iſt, ſo
eNe. iſt er beyden Theilen gleich nahe verwandt, und kan man von allen Sei⸗

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nsliſ ren? Als ein Menſch / hat er uns den Willen Gottes verkuͤndigen muͤſ⸗
0„1 fen; aber als GOtt weiß er allen Rath GOttes, und kan uns ſein Wort.
günd, ins Hertz druͤcken. Nach ſeiner Menſchheit / konnte er ſich zum Opfer

–

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nichts nuͤtzliches ausrichten moͤgen; ſondern er muß gantz unpartheyiſch
ſeyn, und bey beyden Theilen in gutem Vertrauen ſtehen. Solte dann

unſer JEſus ein rechtſchaffner Mittler zwiſchen GOtt und uns Men⸗

ſchen werden, ſo mußte Er auch beyder Naturn theilhaftig ſeyn; da⸗
mit er ſo wohl die Rechte der Goͤttlichen Majeſtaͤt fleißig beobachten, als

ten ein vollkommen Vertrauen in Ihn ſetzen. Und wie haͤtte Er mit er⸗

wuͤnſchtem Nachdruck und Seegen, unſer Prophet / Prieſter und Koͤ⸗
nig ſeyn moͤgen, wenn dieſe zwo Naturn nicht in Ihm vereiniget waͤ⸗

fur unſre Suͤnden machen, und ben GOit fur uns bitten; ſeine Gere⸗ .

. 3

Mittler einem Theik mehr zugethan iſt, als dem andern, ſo wird er wendigg

146 Weih⸗Nachts⸗ Andachten. .
heit aber giebet ſeinem Opfer, und ſeiner Fuͤrbitte, eine unendliche Krafft 6
und Gultigkeit. Endlich hat er in ſeiner Menſchlichen Natur / den Fuien
Tod und alle Macht der Finſterniß angegrifſen, und zur Aufrichtung Alckfi
R ſeines Reichs die noͤthigen Veranſtaltungen gemachet; ſeine Goͤttliche Arann
Krafft aber mag alle Heils Feinde bezwingen, und uns Gnade, Her. ß
lichkeit und Unſterblichkeit ſchencken. Eben darum haben wir dann an
Ihm einen vollkommnen Mittler, weil Er GOtt und Menſch in lontißrer
einer Perſon iſt. S= “ Flei
Er iſt unſer §. 5. Damit wir aber nun von ſeinem Mittler⸗Amte ausfuͤhr: nihe
Mittler in licher handeln, ſo iſt zu bemercken, daß Ihm der Name eines Mirtliers umnſe
deon Fler⸗ in der allervollkommenſten Krafft zukoͤmmt. Moſes war wohlauch ein rnſe
menſten Mittler, ſo ferne er GOttes Willen dem Volcke Iſrael verkuͤndiges.— Whrert
Verſtande. und hinwiederum des Volcks Anliegen an GOtt gebracht hat. Aber Nnszu
man kan von Ihm nicht ſagen, daß Er das Volck mit GOit verſuͤhnet, en⸗
noch daß GOtt um ſeinetwillen dem Volcke Gnade erzeiget habe, daen Mhun
er war auch ſelbſt ein Suͤnder, und ein ſchwacher Menſch, ſo wohl als die OSd
IFrraeliten. Eigentlich zu reden, war er dann nur ein Unterhaͤndler (men
zwiſchen GOtt und dem Volcke. Hergegen beſtehet das hittler⸗ Nsalie
Amt unſers HErꝛn JEſu Chriſti nicht nur darin, daß Er uns den Wil: ugeg
len GOttes offenbaret, und uns vor GOtt mit ſeiner Fuͤrbitte vertritt Hi
wiewohl er auch dieſes alles aufs allervollkommenſte thut. Sondern ig
Er hat vornemlich, als ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, ch e
die Feindſchaft abgethan, die zwiſchen ihnen war, beyde Theile vollkon ⸗ fle,
men mit einander ausgeſuͤhnet, und zwiſchen uns und GOtt einen Gn⸗ Gillie
den⸗Bund geſtifft, deſſen beyderſeitige Buͤrgſchaft Er auf IJhm hat. n,u
Denn a. Er §. 6. Zuvorderſt war vonnoͤthen, daß GOtt, als der beleibigte i.
hat den Theil, befriediget, und ſeiner Gerechtigkeit fuͤr unſre Suͤnden genug ge⸗ [
Jorn GOt⸗ than wurde. Dieſes zu bewerckſtelligen, hat unſer Mittler JEſus den Sdok
res geſtillet / Zorn Gottes, den Fluch des Geſetzes, alles Elend und Qual, und den al⸗ Pledtf
. lergreulichſten Tod fuͤr uns ausgeſtanden; und alſo alles, was wir um rgche
unſrer Suͤnden willen haͤtten leiden ſollen, in ſeiner eigenen Perſon ſichen
gantz unſchuldig gelitten. Es konnte auch die Gerechtigkeit OGDites widig
nicht anderſt, dann dieſes groſſe Opfer, welches unſer Mittler am Kreu⸗ aſkt, .
tze vollbracht, als eine guͤltige Verſuͤhnung fuͤr unſre Sunden anneh⸗ nafen
. men. Denn weil der, welcher dieſes alles fuͤr uns ausgeſtanden, nicht enpde
ein bloſſer Menſch, ſondern der ewige Sohn GOttes war; ſo hat ſeine Hehnir
. Goettheit dem Leiden, welches er in ſeiner menſchlichen Natur ertragen, gghei
einen unendlichen Werth gegeben; ſo daß es eben ſo viel, ja noch wet Enden
mehr zu achten iſt, als wenn alle die, deren Buͤrge Er war, ewig füͤr— zuntii
ihre Suͤnden haͤtten buͤſſen ſollen. So war dann GOttes Gerechtigg m, i
keit vergnuͤget, und ſein Zorn geſtillet; und er konte aufs neue, ohne d rnin

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Gnaden⸗ Bund zwiſchen GOtt und uns feſt und unveraͤnderlich bleibe;

gen wircklich fuͤr uns in Beſitz genommen.

&ufte Beracheung ”MUG 147

nige Hinderniß „den Menſchen Gnade und Liebe erweiſen, und einen
Friedens⸗Bund mit ihnen aufrichten. Daher ſagt die Schrifft aus⸗
druͤcklich, Chriſtus habe Frieden gemachet durch das Blut ſeines Coloſſ. I. a0.

Kreutzes/ und alles verſuͤhnet / was im Himmel und auf Er⸗

den iſt.
§. 7. Dagegen: aber mußte unſer Mittler auch die Menſchen und kan 6.

von ihrer Bosheit und Widerſpenſtigkeit abbringen, und den Sinn ſr me⸗ den
des Fleiſches / der nichts anders dann eine Feindſchaft wider GOtt Lindlichen

Sinn des

iſt, in ihnen unterdruͤcken, und toͤdten. Und dieſes fuͤhret Er aus durch fleiſches

die unterſchiedlichen Mittel, wodurch er uns heiliget, und zur Abſtat⸗ todten;

tung unſrer ſchuldigen Pflicht geſchickt und tuͤchtig machet. In ſeinem Roͤm. VIII.7.
Wort erklaͤret er uns die Gebote GOttes aufs allerdeutlichſte, und trei⸗

bet uns zu derſelbigen Beobachtung ſehr kraͤfftig an, mit den allerſtärck⸗
ſten Bewegungs⸗Gruͤnden, die er vornemlich hernimmt von der ewigen

Belohnung der Gottſeeligkeit, und von den unaufhoͤrlichen Strafen der
Suͤnde, wie auch von der unendlichen Liebe, die uns GOtt in unſrer Errx⸗
loͤſung erzeigethat. Daneben hat er uns, in ſeinem eigenen Exempel,
das allervollkommenſte Muſter aller Tugenden vor Augen geleget, und
uns gelehret, wie man ſeine Gebote in allerley Faͤllen und Gelegenhei⸗
ten in die Ausüubung bringen, und alle Verſuchungen uͤberwinden
moͤge. Ueber das alles giebet er uns noch ſeinen Geiſt, der uns in⸗
nerlich erleuchten, zum Guten erwecken und antreiben, nach Nothdurft Z
ſtaͤrcken, und bis ans Ende befeſtigen ſoll. Und ſo werden dann ie
Glaͤubigen willig und freudig, die angebotene Gnade GOttes anzuneh⸗

men, und ſich zu einem Bundes⸗ maͤßigen Wandel verbindlich zu ma⸗

en.
§. 8. Damit aber nirgend kein Mißtrauen ſtatt finde, und der ninmn
ſo bekraͤfftiget unſer Mittler denſelbigen, durch ſeine unverwerffliche Gem r⸗
Buͤrgſchaft, und gewaͤhret ſo wohl uns die unfehlbare Erfuͤllung der Gnaden⸗
Goͤttlichen Verheiſſungen, als auch unſerm GOtt unſre Treue und Bundes auͤf
Beſtaͤndigkeit. Denn weil GOtt unſern Erloͤſer von den Todten auf⸗ ſich.

erweckt, Zu ſeiner Rechten erhaben, und Ihm alle Gewalt im Himmel
und auf Erden gegeben hat; ſo giebet uns nicht nur das Exempel unſers
Mittlers, der zugteich auch unſer Hauptiſt, genugſame Verſicherung,
daß auch wir, als ſeine Glieder, ſeiner Herrlichkeit und Unſterblichkeit
werden theilhaftig werden; ſondern es ſind auch alle Gnaden⸗ und Heils⸗

Guͤter, die uns GOtt verheißt, bey Ihm hinterleget, und Er hat dieſelbi⸗
Ein jeder Glaͤubiger hat

dann, in der Erhoͤhung ſeines Mittlers, eine gewiſſe Gewaͤhrſchaft ſei⸗

ner ewigen Sel ligkeit, und kan bilti⸗ ſagen: Ich weiß/ an welchen 2. Timoih.

weih⸗Nachts⸗Andachten.

ich glaube / und bin gewiß / daß E

nen Tag bewahren wird. Weil Er aber auch zugleich alle unſre
Maͤngel und Gebrechen, mit ſeiner allervollkommenſten Gerechtigkeit,
kan zudecken, und unfre Hertzen in ſeiner Hande ſind, ſo daß Er ſelbige
durch die Gnade ſeines Geiſtes lencken und regiern kan, wie Er will; ſo
kan er hinwiederum bey GOtt, fuͤr unſre Standhaftigkeit im Glauben
und in der Gottſeeligkeit, auf eine ſichere Weiſe gut ſprechen; und iſts

Roͤm. VIII. alſo gantz gewiß, daß uns weder Truͤbſal / noch Angſt / noch
Verfolgung / noch Hunger / noch Bloͤſſe / noch Gefaͤhrlichs

3 ⸗
— keit / noch Schwerdt / von der Liebe OOttes ſcheiden mag.
ſeuen §. 9. Wie koͤnnen wir dann unſerm theureſten J Eſu genug dan⸗
dieſen Mitt⸗ cken, daß Er ſich zu unſerm Buͤrgen und Mittler angegeben, uns mit

El⸗ nbein GOtt verſuͤhnet, und unſere Seeligkeit auf einen ſo feſten und ſichern

annehmen / Grund geſetzet hat? Lieget uns nicht all unſer Heil daran, daß wir uns
urnd ſeinen an ſeine Buͤrgſchaft, an ſein Opfer, und an ſeine Fuͤrbitte einig und allein

Geiſt in uns halten; und neben Ihm, keinen andern Mittler und Fuͤrſprecher, noch

laſſen wir⸗ irgend ein ander Suhn⸗Opfer ſuchen? Soll uns aber ſein Mittler⸗Amt
zu gut kommen, ſo iſts noch nicht genug, daß Er nach ſeiner Menſch⸗

cken.

heit unſer Bruder worden; ſondern wir muͤſſen auch, durch den Glau⸗
ben, mit Ihm Ein geiſtlicher Leib werden, und ſeinen Geiſt in uns ha⸗

ben. Denn ob er wohl mit allen Menſchen in einer Gemeinſchaft der

. Natur ſtehet, ſo werden doch nicht alle durch Ihn ſeelig; ſondern Er
Eddeſotan. iſt nur ein Heiland ſeines Leibes / und gieber allein denen Ge⸗
j. 12, walt / Kinder GOttes zu werden / die an ſeinen Namen glau⸗
Rom. VIII. 9. ben. Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein. So

laßt uns dann unſerm groſſen Mittler mit Glauben und Liebe anhan⸗
gen, und uns ſeinem Geiſte zu leiten und zu fuͤhren gantz und gar uͤbers
dermahleinſt uns⸗
iner Gemeinſchaft

geben; auf daß Er uns in ſeinem Namen bewahre,

ſerm GOtt heilig und unſtraͤflich darſtelle, und in ſe
ewig ſeelig mache.
Gebet.
als zu dem einigen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen.

7

„ Du haſt unſre Suͤnden mit deinem Blut getilget; Du kanſt
„ Uns durch deinen Geiſt heiligen, und bis ans Ende bewahren; und

„alles, was uns ewig ſeelig machen kan, ſtehet in deiner Hand.

H»„,» Dich wollen wir dann im Glauben verehren, als unſern einigen Heis

„ land und Erloͤſer; und uns, im Leben und Tode, allein an dein al⸗
„ lervollkommenſtes Suͤhn⸗Opfer, und an deine ewig⸗guͤltige Fuͤr⸗
„ bitte halten. Ja, erwecke ſelbſt unſern Glauben je laͤnger je lebendi⸗
„ger, und vereinige Dich mit uns je laͤnger je naͤher, durch die Gna⸗
„ de deines Geiſtes; aufdaß wir in einer umertrennlichen Geein⸗

4

rmir meine Beylage bis an jes .

„ (IU Dir nehmen wir billig alle unſre Zuflucht, O theureſter JEſu 14

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3wöoͤlfte Betrachtung. 149

ſchaft mit Dir leben, und aller geſeegneten Fruͤchte deines Mittler⸗ *
Amts in Zeit und Ewigkeit genieſſen moͤgen. Haſt Du GOtt mit =

uns verſuͤhnet, durch das Blut deines Kreutzes; ſo lege auch das *

Wort der Verſuͤhnung in unſer Hertz, und laß uns ſeinen Frieden, *

ſeine Gnade und Liebe troͤſtlich empfinden. Reinige uns daneben je *
laͤnger je beſſer von allem, was in den reinen Augen unſers himmli⸗ *
ſchen Vaters mißfaͤllig iſt; und heilige uns, daß wir Koͤnige und *
Prieſter unſers GOttes werden. Und wie unſre ewige Seeligkeit *

bey Dir in ſicherer Verwahrung ſtehet; alſo gieb uns auch Gnade, *

unſeren Beruff, und unſre Erwehlung bey uns ſelbſten feſt zu ma⸗ *
chen; auf daß wir allezeit moͤgen in der Hoffnung des Heils froͤlich
ſeyn, und endlich unſre himmliſche Beylage, aus deiner Hand, *
mit Freuden empfahen. Dir ſey, ſamt dem Vater und D. Geiſte,“

Lob, Preis und Danck, in Ewigkeit. Amen!

Von der Geheimniß⸗vollen Bedeutung des

Namens LChriſtus.
er eigentliche Name, unter welchem der verſprochene Heiland Demejamen
der Welt, vor ſeiner Offenbarung im Fleiſche, unter dem Meßias

W Volcke GOttes bekannt war, iſt der Name Meßias. Denn welches ein
obwohlen dieſer Ehren⸗Titel, in dem Alten Teſtamente, Geſalbter

auch einigen groſſen Fuͤrſten beygeleget wird, die auf eine gantz beſondre beißt / ent⸗
Weiſe zum Beſten der Judiſchen Kirchen von GOtt erweckt worden; ſoricht der
ſo wird er doch von dem Propheten Daniel, in dem IXten Capitel ſei⸗

NameChri⸗

ner Weiſſagung, unſerm Erloͤſer beſonders zugeeignet, als welchem en⸗ ue⸗
er auch in der vollen Bedeutungs⸗Krafft allein zukoͤmmt. Gleichwie Beiland

nun dieſer Name im Hebreiſchen einen Gelalbten bedeutet; alſo ent⸗ traͤgt.

ſpricht demſelbigen im Griechiſchen der Name Chriſtus / welcher des⸗
wegen auch in den Schrifften des Neuen Teſtaments dem Namen JE⸗
ſu / welchen unſer Erloͤſer bey ſeiner Beſchneidung empfangen, ge⸗
meiniglich beygefuͤget wird. So bald Er nur gebohren ward, hat

Ihn ſchon der Engel, unter dieſem Namen, den Bethlehemitiſchen
Hirten zu erkennen gegeben.

rien zu Denn wenn er zu ihnen ſprach: Heute Quc. II. 11.
iſt euch der Heiland gebohren; ſo ihut er, zu beſſerer Erklaͤrung,

d Weih⸗LNachts⸗Andachten.
dieſe Worte hinzu: welcher iſt Chriſtus der Err / in der Stade git
Davids; und giebet ihnen alſo zu verſtehen / der Heiland / deſſen e. Aun
burt er ihnen verkuͤndigte, waͤre eben der Meßias oder Geſalbte /
den das Volck GOttes ſo lange erwartet haete. Wollen wir dann die
Abfichten und Nutzbarkeiten der Geburt unſers Goͤttlichen Heil andes anerten
dranrch betrachten; ſo muͤſſen wir die Geheimniſſe, welche unter ga
, dent Aainen Chriſtus verborgen liegen, nit aller Aufmerckſaiukeit ke
Was ſeine §. 2. Wir finden in der H. Schrifft zweyerley Salbu ,₰ 4
Lalbung die eine find die eſn ge inde Se erenich d P8. rch fichmn
Py. zu ihrem Aute eingeweihet worden; und de auch die Propheten, wah
zu ihr te eingeweihet worden; und der andern bediente man ſbea
ſich, wenn man Freude bezeugen wolte. Auf beyde Stuͤcke wird geſe⸗ nſſ
hen, wenn unſer Heiland Chriſtus oder ein Geſalbter genennt wird ech
Denn er iſt mit keinem leiblichen Oehle geſalbet worden, ſondern ſeine
Salbung iſt geiſtlich, und bedeuter nichts anders, als daß Er vo r
GOit in die umerſchiedlichen Aemter, die Er als unſer Mittler auf utt
Ihm hat, verordnet und eingeſetzt; und dann auch mit einem veichen huſt
Ueberfluß aller geiſtlichen Gaben, die offt dem Jehle verglichen were kiin
Hebr. F. 5. den, gebuͤhrend verſehen worden. Pr hat ſich nicht ſeibſt in die eimn
Ehre geſetzer / daß er Hoherprieſter wuͤrde; ſondern er iſt von dem ekfe
Bnenllichen Vater dazu gewidmet und geheiliger worden, wie Er auch Kulte
ſeibſt ſaget: Der Err hat mich geſalbet und geſandt. Und nache⸗. MN
dem Ihm GOtt das wichtige Miltler⸗Amt anvertrauer hat, ſo war uchdees
auch vonnoͤthen, daß Er mit allen Gaben des Geiſtes ohne Maaß er⸗ hrouch de
ffuͤllet wurde, damit er das groſſe Erloͤſungs⸗Werck wuͤrdig ausſuhe her
ren, und auch auf alle Glaͤubigen von ſeinem Gerſte ausgieſſen moͤchte. Runind
Pſal. x v. 8. Darum rufft Ihm der Pfalmiſt alſo zu. OGGte! dein GOtt hat ine
— Dich geſalbet mit Freuden⸗Oehle / mehr dann deine Geſellen. uned
Er iſtenſer §. 3. Das Mittler⸗Amt, zu welchem unſer Deiland von GOtt ohne
Procke ind geſalbet und verordnet worden, begreifft alle Gattungen Aemter in ſich, cſn
Es ng./ un Welche vormahls durch die Salbung geheiliget worden. Moſes ſtellee ſh
Svolitomnen⸗ Ihn vor, als den allergroͤſten Propheten/ wenner den Juͤden ſaget: fergyn
ſten Veꝛſtan⸗ Einen Propheren/ wie mich / wird der SSErr dein GGtt orr
de. Moß. er wecken / aus dir / und aus deinen Bruͤdern Dem ſolt ihr ges ſt, he
“ xFilial. horchen. Zu einem Prieſter aber, der den Hohenprieſter Aaron, e
iud alle ſeine Nachfolger weit uͤbertreffen ſolte, iſt Er von GOit feyer⸗
lich verordnet worden, als Er Ihm mit einem theuren Eide zugeſaget: in
Pfal. Cx. 4. Du diſt ein Priſter ewiglich/ nach der Weiſe Melchiſedecks. ſlin
””l Und daß Er auch ein gentlicher Koͤng ſeyn ſolte, b at GOtr in gleichen Grden
Pagal. n. 6. ausdrücklich angezeiget, da er pricht: Ich habe meinen Koͤng An ⸗
eingeſetze/ auf meinem heiligen Berge Hion. Gleichwie nun mnd

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das iſt, verordnet und eingeſetzt worden; welches durch unerſchiedli⸗ ſtuffe ſonges
che Grade geſchehen. Schon ehe der Welt Grund geleget war / Be ſen⸗
iſt Er / nach den Worten Petri, verſehen / oder uns zum Mittler
bheſtimmt worden. Er iſt die himmliſche Weisheit / welche von Ihr
ſſelbſten ausdruͤcklich zeuget: Ich bin von Ewigkeit her geſalbet Spr. Sal.
worden / ehe die Welt war. Hernach aber hat Ihn GOtt, nach VIII. 2,.
dem leidigen Suͤnden⸗Fall, den Menſchen verheiſſen, und unter dem
Alten Teſtamente, durch die We lagungen der Propheten, ne

SSwölfre Berrachtung. 152

ſer Goöͤttlicher Erloͤſer alle Propheten, Prieſter und Koͤnige des Altem

Teſtamentes, an Anſehen und Gaben unendlich weit uüͤbertrifft; alſo
iſt Er auch der einige, dem jemahls alle dieſe drey Aemter zuſammen
anvertrauet worden. Er heißt folglich Chriſtus oder ein Geſalbter /
mit groſſem Vorzuge vor allen, denen dieſer Ehren⸗Titel jemahls bey⸗
geleget worden, und in dem allervollkommenſten Nachdruck, den die
Bedeutung dieſes Worts haben mag.

§. 4. Indeſſen aber war es vonnoͤthen, daß Er mit dieſem drey⸗ Alle dieſe

fachen Amt bekleidet wuͤrde, wenn er anderſt uns erloͤſen, und ſee⸗ Aemter wa⸗

lig machen ſolte. Er mußte ein Prophet ſeyn, die Finſterniß der Un⸗ xren Jhm/
wiſſenheit aus unſerm Verſtande zu vertreiben, und uns mit dem Lich⸗ der Eris⸗.

te der Wahrheit zu erleuchten; ein Prieſter / die Schulde und Strafe ſung / unum⸗

unſrer Suͤnden durch ſein Opfer hinzunehmen, und unſer Hertz und gaͤnglich nos⸗

Gewiſſen mit ſeinem Blute zu reinigen; und ein Koͤnig / uns von der thig.

Knechtſchaft der Suͤnde und des Satans zu erloͤſen, und unter en
Gehorſam des Glaubens und der Gerechtigkeit zu bringen. So iſt 1. Cor. I. z0.
Er uns gemacht zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur HD

Heiligung und Erloͤſung; wie es Paulus in einem kurtzen Be⸗
griffe lehret. Als

Prieſter / hat er uns das Heil durch ſeinen Tod
am Kreutze erworben; als Prophet verkuͤndiger ers uns, und berufft
uns dazu durch ſein Evangelium; und als Koͤnig eignet ers uns zu,
durch die Krafft ſeines Geiſtes, und durch den weiſen und gnaͤdigen Ge⸗
brauch der unumſchraͤnckten Gewalt, die Er im Himmel und auf Er⸗
den hat. Er faßt dieſe drey Stuͤcke ſelbſt alſo zuſammen, da er ſagt:
Ich bin der Weg / die Vahrheit / und das Leben. End⸗Ev. ob.
ſich bedienet er ſich ſeines Prophetiſchen Amts in Anſehung unſer, IV. .
denen er den Rath und Willen ſeines Vaters offenbaret; ſeines Prie⸗

ſterthums aber vor GOtt, mit welchem er uns durch ſein Blut, und

durch ſeine Fuͤrbitte ausſuhnet; und ſeiner Koͤniglichen Gewalt vor⸗

nemlich gegen unſre Feinde, derer Macht er zerſtoͤret, und uns von
ihrer Tyranney befreyet.

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§. 5. Zu dieſel dreyfachen Amteiſt nun unſer Erloͤſer geſalbet /

„

v: Wweih⸗Nachts⸗Andachten.

deutlichen Kennzeichen vorgeſtellet, und ſo gleichſam mit ſeinem Sie⸗

gel bezeichnet / damit man Ihn daran erkennen, und fuͤr den Ge⸗

ſalbten des Errn annehmen moͤchte. Wie Er dann auch, wen
er ſeine Goͤttliche Sendung beweiſen ſolte, die Juͤden gar offt auf die

Ev. Joh. V. Schrifften Moſis und der Propheten gewieſen hat, ſagend, daß ſie

39. und. von Ihrn gezeuger haͤtten. Endlich, Hhat. Ihn GOtt wircklich zu
unſerm Erloͤſer geheiliget / da Er Jhn in die Welt geſandt / und

Cap. X. 36.

auch durch ſo viele

Ihn von den Todten auferweckt, zu ſeiner Rechten geſetzt, und den

Helligen Geiſt uͤber die Chriſtliche Kirche ausgegoſſen hat. Denn eben

dDdDdaarauf berufft ſich Petrus, wenn er an dem Pfingſts⸗Tage zu den Juͤ⸗
Ap. Geſch. den ſprach: So wiſſe nun das gantze Haus Iſrael gewiß / daß

II. 36. GOtt dieſen JEſum / den ihr gekreutziget habt / zu einem

HErrn und Chriſt / das iſt, zum geſalbten Koͤnig der Kirchen ge⸗
macher hat. H r genn Dar

und eben⸗ §. 6. Gleichwie Er aber Staffel⸗weiſe in ſein Mittler⸗Amt ein⸗
falls nach geſetzt worden, alſo kan nan auch in der Salbung des Geiſtes / des

nnd nachmit ren Er, als unſer Prophet, Prieſter und Konig. vonnoͤthen haite,

ben des Gei⸗ Unterſchiedliche Grade anmercken. Ueberhaupt bezeuget Johannes der

worden. maau gegehen: das iſt, nicht ſo, wie andre GOtt geheiligte Perſo⸗
aben des H. Geiſtes auch empfangen haben, ſondern voll⸗

Ev. Joh. III. nen die des H. id u dern v
36. koͤmmlich und uüberfluͤßig. Gleichwohl aber haben ſich dieſe uͤber⸗

ſchwenglichen Gaben des Geiſtes, nicht auf einmahl, ſondern nach
und nach an Ihm hervor gethan. So bald er empfangen und gebohren
worden, ſo ward ſeine Menſchliche Natur perſoöͤnlich mit der Gottheit
vereiniget; und ſo hatte Er wircklich die Quelle aller geiſtlichen Gaben
Coloſſ. II. 9. in Ihm, zu mahlen ſo gleich alle Fuͤlle der Gortheit leibhaftig in

Ihm wohnete. Daher hat man ſchon in ſeiner Kindheit, und vor⸗

nemlich da er im zwoͤlften Jahre ſeines Alters mit den Juͤdiſchen Leh⸗

rern Geſpraͤche gefuͤhret, gantz erſtaunliche Proben des Geiſtes an
Ihm gefunden. Als er aber, durch ſeine Tauffe, zu. ſeinem dreyfa⸗

chen Amte oͤffentlich eingeweihet worden; ſo hat ſich der Geiſt GOt⸗
Matth. III. tes, in. Geſtalt einer TCauben/ auf Ihn herunter gelaſſen, zu be⸗
125. zeugen, daß Er Ihm in allem, was Er als unſer Mittler zu vollbrin⸗
gen hatte, auf die vollkommenſte Weiſe beyſtehen wuͤrde. Daher
hat auch hernach, in ſeiner Lehre, eine recht Goͤttliche Weisheit; in

ſeinen Wunderwercken, eine gantz unumſchraͤnckte Macht; und in
ſeinem Leben, Leiden und Sterben, die allervollkom menſte Heiligkeit

1 under Zeugniß gegeben. Am allervollkommen⸗
ſten aber hat Er Ihn fur unſern Mittler und Heiland erklaͤret, da Er

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Fant augenſcheinlich hervorgeleuchtet. Endlich iſt Er bey ſeiner Erhoͤ⸗

Zwoͤlfte Betrachtung. 133

hung zu der Rechten Gittes, zum Lohn ſeiner Arbeit, mit der hoͤch⸗

ſten Freude und Herrlichkeit bekroͤnet, und mit aller Fuͤlle des Geiſtes

alſo verſehen worden, daß Er auch allen Glaͤubigen, aus ſeiner Fuͤl⸗

le / Gnade um Gnade imittheilen kan. Welches Perrus wiederum
den Juͤden zu Gemuͤthe fuͤhret, da er ihnen uͤber die Sendung des DH.
Geiſtes auf die Apoſtel dieſe Erklaͤrung giebet. Nachdem Eſus Ap. Geſch.

durch die Rechte GOttes erhoͤhet iſt / und empfangen hat die II. 33

Verheiſſung des Geiſtes vom Varer / hat Er dieſes ausge⸗
goſſen / ſo ihr jetzt ſeher und hoͤret.

K 7. Nichts kan uns dann troͤſtlicher ſeyn, als daß der Name Wie troͤſt⸗
Chriſtus uns verſichert, daß uns der Sohn GOttes zu unſerm Mitt⸗ lich uns dies:
ler verordnet, und mit einem uͤberſchwenglichen Maaß des Geiſtes ſes

verſehen worden. Denn ſein dreyfaches Amt ſchließt alles in ſich / was
zu unſrem Heil vonnoͤthen iſt; und er will auch uns ſeiner geiſtlichen
Salbung theilhaftig machen, und uns von ſeinem Geiſte reichlich mit⸗

theilen. Dieſer groſſe Prophet offenbaret uns die Geheimniſſe des

Heils gantz deutlich, und mit beſonderer Lieblichkeit und Anmuth; und
erleuchtet uns ſelbſt innerlich durch ſeinen Geiſt, der uns zugleich die
Suͤßigkeit der Gnade und Liebe GOttes ſchmaͤcken laͤßt. Mit einem
einigen Opfer / hat unſer Hoherprieſter in Ewigkeit vollkommen
emachet alle / die da geheiligert werden; und ſeine ewig⸗kraͤfftige

unwuͤrdig waͤre. Wie koͤnnen wir endlich gluͤckſeeliger ſeyn, als wenn
wir unter dem Schutz dieſes Maͤchtigen Koͤnigs ſtehen, dem alle Ge⸗

walt im Himmel und auf Erden gegeben iſt; und uns ſeinen weiſen,
heilig und guͤtigen Geſetzen unterwerffen? Und wie der Balſam / vom
Saupte Aarons / bis auf den Saum ſeines Kleides floß; alſo

ergeußt ſich auch der reiche Ueberfluß des Geiſtes, womit unſer Mittler

ſey.

eerrfuͤllet iſt, auf alle, die mit Ihm durch wahren Glauben vereiniget
ginn ſind; und Er machet auch uns zu geiſtlichen Propheten, Prieſtern und
Kooͤnigen vor GOtt unſerm Vater. Denn der Chriſten⸗Name, den
n i wir tragen, verſichert uns eben, daß auch wir die Salbun 9 von 1. Joh I. ao.
d. 8. Laßt uns dann wohl zuſehen, daß wir uns die Salbung Was fuͤr
unſers Mittlers rechtſchaffen zu Nutz machen, und der empfangenen flicheen
nnn i r Gyvrvade gemaͤß wandeln. Wollen wir, daß uns das theure Mittler⸗Amt gen.
lne uunſers HErrn JEſu Chriſti heilſam werde, ſo muͤſſen wir Ihn gantz
nit e Aunnehmen, mit allen ſeinen Aemtern, Gnaden und Verdienſten, ſo wie
,Er uns von GOt geſalbet iſt. Denn Chriſtus iſt nicht zertrennt. 1. Cer. k 13.
4 i Riemand mag durch das Opfer, und die Fuͤrbitte dieſes Hohenprieſters,
mvaſet . u z Gnade

cSs weih⸗ Nachts⸗Andachten.

Gnade und Heil erlangen, wenn er ſich nicht auch von Ihm als unſerm
Propheten lehren, und durch die Geſetze dieſes himmliſchen Königes re⸗
ſein laͤßt. Das iſt das einige unfehlbare Kennzeichen, daß man duech
ſein Blut von Suͤnden gewaſchen iſt, wenn uns auch ſein Geiſt wieder⸗

gebiehret und heiliget. Und wenn wir mit ſeiner geiſtlichen Salbung
recht erfuͤllet ſind, ſo ſollen hinwiederum auch von uns Stroͤme des le⸗
bendigen Waſſers / zum Preiſe GOttes, und zur Erbauung des
Naͤchſten ausflieſſen. Laßt uns, als geiſtliche Propheten / die Ge⸗

heimniſſe der Gnade fleißig erforſchen, und deſſen Cugenden auskuͤn⸗

digen / der uns aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte

beruffen hat; als Prieſtere / unſerm GOtt ohn Unterlaß Gebet und

Gebet.

Lob auſopfern, und uns ſelbſten, als ein lebendig und wolgefaͤlli⸗
ges Danck/ Opfer darſtellen; und als Koͤnige / im Streit wider

die Suͤnde und den Satan ſo lange tapfer anhalten, bis wir einen voll⸗
kommnen Sieg erlangen, und mit unſerm Heilande auf ſeinem Thro⸗

ne ewig regiern werden.

„ M Ir erfreuen uns in deinem Heil, O Du Geſalbter des HErrn!

„ 0☛◻) und bitten demuͤthiglich, Du wolleſt uns aller deiner Gna⸗
„»⸗ den und Verdienſte je laͤnger je vollkommner theilhaftig ma⸗

„ chen. Du Goͤttlicher Prophet! vertreibe aus unſrer Seelen alle
„ noch uͤbrige Unwiſſenheit, Finſterniß und Verderbuniß; und laß
„ uns, durch dein Wort und Geiſt, je laͤnger je beſſer erleuchtet, ge⸗
„, heiliget, erfreuet und getroͤſtet werden.
„ Opfer, welches Du, O ewiger Prieſter! einmahl am Kreutze voll⸗
„ bracht haſt, nehme alle Suͤnde und Verdammniß von uns, und er⸗
„ werbe uns GOttes Gnade, Seegen und Heil; und deine ewig⸗guͤl⸗

Das allervollk ommenſte

„ tige Fuͤrbitte erſetze alle Maͤngel unſers armen Gebetes, und erlange
„ Uns alle geiſtlich und himmliſchen Gaben, deren wir fuͤr uns ſelb⸗

»„ ſten Ang unwuͤrdig ſind. Dir uübergeben wir uns gantz und gar,

„ Unſre Fuͤſſe; wende hergegen, durch deine unumſchraͤnckte Gewalt,

„ halles zu unſerm Beſten, und pflantze uns ſelbſt einen willig und freeu
„ digen Gehorſam ein. Und weil Du den Geiſt ohne Maaß empfan⸗
„ gen haſt, ſo laß auch uns, aus deiner unerſchoͤpflichen Fulle, Gnade
„ um Gnade zuflieſſen, und erfuͤlle uns mit deiner Geiſtlichen Sal⸗

„ bung; auf daß wir, ein jeglicher nach ſeinem Stande, deinen Na⸗

„ men verherrlichen, andre erbauen, und unſer Heil fleißig wirckaen
„ moͤgen, bis wir endlich, in deinem Reiche, deiner Herrlichkeit
„ und Seeligkeit ewig werden theilhaftig werden. Alles um deines
„ theuren Mittler Amts willen. Amen?

u himmliſcher Koͤnig! Laß uns unter deinem Allmaͤchtigen
„ Schutze ſicher und ruhig wohnen, und tritt alle Heils⸗ Feinde unter

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aber alles, was Ihm Ehre und Herrlichkeit bringet, ſeinen Glaͤubi⸗

pirmehend. Berachtmig⸗ ð

Drreyzehende Betrachtung.

Wie heilſam es uns ſey, daß Ahriſtus.
unſer OErr iſt.

§. 1.

G Se hahen nicht nur die alten Propheten deimn Wekias viel Macht Es Es iſt dew
und Berrlichkeit, und groſſe Herrſchafft zugeſchrieben; ſon⸗ G ee
Ee dern es iſt auch in dem Neuen Teſtamente nichts gewoͤhnli⸗ troͤſtlich, daß
chers, als daß Er ein Err genennt wird, welches eben ſein ſbeen Ir⸗
groſſes Anſehen und unumſchraͤnckte Gewalt andeutet. Gleichwie .

gen zugleich troͤſtlich und heilſam iſt; alſo finden ſie auch in dieſem Eh⸗ wirs.
ren⸗Titel ihres Heilandes ſehr viel, welches zu ihrer Freude und Beruhi⸗ H
gung dienen mag. Denn je mehr Anſehen und Macht ihr Erloͤſer hat,

je beſſere Verſicherung haben ſie auch, daß Er im Stande ſey, ſie aus

allem Elende heraus zu reiſſen, und ihnen vollkommnes Heil zu verſchaf⸗
fen. Daher hat auch der Engel/ welcher die Bethlehemitiſchen Hir⸗
ten zur Freude, uͤber die Geburt unſers theureſten JEſu, ermuntern
wolte, ihnen Denſelbigen nicht nur als den Chriſtus oder G Geſalbten/
der ſeinem Volcke ſo lange verheiſſen war, ſondern auch als einen
HErrn vorgeſtellet. Heute / ſagte er, iſt euch der Heiland geboh⸗ Luc. I. 1r.
ren/ welcher iſt Chriſtus der HeErr/ in der Stadt Davids.
Und wenn wir die Sache aufmerckſam erwegen, ſo werden wir fin⸗
den, daß dieſer Name HErr unſerm Heilande in unterſchiedlichen
Abſichten almue⸗ welche alle den Glaͤubigen gantz troͤſtlich ſind. Als de
§. 2. Erſtlich zwar mag Er ein HErr heiſſen, weil er der ewig Sobn Gor

und Natuͤrliche Sohn GOttes iſt. Denn gleichwie er am Goͤttlichen des / iſt Er

Weſen, und an aller Majeſtaͤt und Herrlichtet, die der wahre GOtt der Schoͤp⸗

beſitzet, Theil und Gemeinſchaft hat; zumahlen Er und der Vater fer und Er⸗

Eines ſind: alſo hat er auch, ſo wohl als der Vater, eine unum⸗ l⸗ aller
ſchraͤnckte Gewalt uͤber alles, und iſt folglich ein HErr aller Creaturn.
Er ſaget deswegen ausdruͤcklich zu ſeinem himmliſchen Vater:: Alles/ Ind XVII. 10.
was mein iſt / das iſt dein; und was dein iſt / das iſt mein. Ja, alle Cap. I. v. 2
Dinge ſind durch Ihn/ als das weſentliche Wort GOttes erſchaf⸗

fen worden / und ohne Ihn iſt nichts gemacht / was gemacht
E. Und Er taͤger auch⸗ alle Dinge mit dem Wore ſeiner Krafft. Bebr. I.

Wenn

vorgeſtellss

Joh X. 30 % H

156 Weih⸗Nachts/ Andachten.

Wenn aber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, ſo wohl in Anſe⸗
hung des erſten Urſprungs, als auch wegen der Erhaltung des Weſens,
von ſeiner Macht herruͤhret; ſo erhellet zugleich daraus, daß Er uͤber
alles auf die vollkommenſte Weiſe herrſchet. Daher haben Ihm auch
Wind und Wellen, und die Teufel ſelbſten gehorchen muͤſſen; und
1. Corinth. gleichwie Paulus ſagt: Wir haben nur einen GOtt / nemlich den
II. 6. Vater / von welchem alle Dinge ſind; alſo bezeuget er auch zu⸗
gleich, wir haben nur einen .Errn / nemlich Eſum Chriſtum/
durch welchen alle Dinge ſind. Es werden auch, in dem Neuen
Teſtamente, unterſchiedliche Schrifft⸗Stellen auf Ihn gezogen, worin
Ihm die Alten Propheten den Namen Jehova zugeleget haben, der
die Herrſchaft uͤber alle Geſchoͤpfe aufs allervollkommenſte in ſich be⸗

Zeſai. XL. 3. greifft; als wenn es unter andern heitt: Bereitet dem 5Errn den

verglirl atth. Weg / machet unſerm GOtt in der Einoͤde eine ebene Bahn.
An c iſt §. 3. dn dieſer Abſichte hat alſo Chriſtus, die Gewalt und
Ihm als un⸗ Herrſchaft uͤber alle Dinge, mit dem Vater und H. Geiſte gemein;
ſerm Mitt⸗ wie dann auch der erwehnte Name Jehova / der gemeiniglich durch
ler / alle HErr uͤberſetzet wird, allen Perſonen der Goͤttlichen DreyEinigkeit

Nacht ge⸗auf gleiche Weiſe zugeleget wird. Es hat aber demnach das Wort
geben imn „Err auch eine andre Bedeutung, die unſerm theureſten Je ſu eigen
iſt, und ſich auf diejenige Gewalt beziehet, die Er als unſer Mittler

und auf Er⸗ ur X . . 72
den. . von GOtt empfangen hat, alles alſo zu regiern, wie es zur Beſoͤrde⸗

rung ſeines geiſtlichen Reiches, und zum Heil ſeiner Glaͤubigen am
dienlichſten ſeyn mag. Denn wie konnte Er ſein Gnaden⸗Reich auf
dem gantzen Erdboden ausbreiten, und Ihm alles unterwuͤrffig ma⸗

chen; oder auch uns, in Anſehung der Verheiſſungen des Gnaden⸗

Bundes, eine ſichere Buͤrgſchaft leiſten, und hinwiederum gegen GOtt
die Gewaͤhrſchaft unſrer Treue auf ſich nehmen; wenn Er nicht ein
SErr uůͤber alles waͤre, und vollkommne Gewalt uͤber alle Geſchoͤpfe,

uͤber alle Schaͤtze GOttes, und uͤber unſer Hertz haͤtte? Dieſe Macht

Matth. eignet Er ſich zu, da er zu ſeinen Jungern ſprach: Mir iſt gegeben alle

XXVII. 18. Gewalt / im Himmel und auf Erden. Und eben auf dieſe Herr⸗

ſchaft, die Chriſtus als unſer Mittler hat, ſiehet Paulus, wenn eran⸗
Phil. II. 11. die Philipper ſchreibet: Es ſollen alle Zungen bekennen/ daß JE⸗
Dieſene cht ſus Chriſtus der HErr ſey / zur Ehre GOttes des Vaters.
enlich aun, gine/da z und Er ſelbſt hat es an ſeinen Jüngern gebilliget, daß ſie
ſeit dem Er Ihn, da er noch bey ihnen auf Erden war, Meiſter und SErr hieſſen.
ſich zu Rech⸗Gleichwohl hat Ihn GOtt erſt vollkommen fuͤr den HErrn und Chriſt
ten GOttes erklaͤret, als Er Ihn, nach ſeiner Auferweckung von den Todten, zu

eſerzer hot: ſeiner Rechten geſetzt hat. Denn damahls hat Ihn GOtt erhoͤhet er

Geſch. Il. 36.

1

§. 4. Nun hat Ihn zwar ſchon David im Geiſt einen Errn

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allles iſt; ſo heißt Er doch, noch

über einen Knecht, den man aus der?

theuer erkaufft. Endlic auch
ches Ihm der Vater gegeben, und Er mit ſeinem Tod erworben hat,

Dreyzehende Betra ch tung. J

auch in der zukunftigen; und hat alle Oinge unter ſeine Fuͤſſe
gerhan / und Ihn geſetzt zum Haupte der Gemeine uͤber alles.

Er hat auch, von da an, uugenſcheinliche Beweisthumer ſeiner er⸗

langten Macht und Herrſchaft ſeyen laſſen, da Er den H. Geiſt gantz
reichlich uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, an ſeinen Moͤrdern eine erſchreck⸗

I7
alle Fuͤrſtenthum/ Gewalt / Macht / Herrſchaft / und alles
was genannt mag werden nicht allein in dieſer Welt/ ſondern

Epheſ. I. 21.
22.

liche Rache ausgeuͤbet, ſein Reich aber durch den Dienſt der Apoſtel

wunderbarlich aufgerichtet, mitten unter den grauſamſten Verfolgun⸗
gen aufrecht erhalten, und darauf gar, durch die Bekehrung der Heyd⸗
niſchen Kaiſer, die Koͤnigreiche der Erden ſeiner Herrſchaft unterworf⸗
fen hat. Und eben dieſe oberſte Gewalt im Himmel und auf Erden
wird Er noch ferner ausuben, bis Er endlich alle Feinde wird un⸗
ter ſeine Fuͤſſe gebracht / und alles, was zum Heil aller Glaͤubigen

. 2

dienet, vollkoͤmmlich ausgerichter haben, da er dann das Reich GOtt
dem Vater uͤberantworten wird.

§. 5. Obwohlen aber Chriſto, als unſerm Mittler, ohne Aus⸗

24/ 250

Beſonders

nahm alle Geſchoͤpfe unterworffen ſind, und Er alſo ein Err uͤber aber iſt Er

W

ders ein Eer der Glaͤubigen. Er hat uͤber ſie ein gantz beſonder
Recht, und ſie gehoͤren Ihm auf die allervollkommenſte Weiſe an;
wie ſie dann auch ausdruͤcklich das Volck des Eigenthums genennt

in oinommn n C oſon⸗ Ein
in einem andern Verſtande, beſon der Glaubi⸗

gen.

ERR

1. Petr. Il. 9.

werden Der himmliſche Vater hat ſie Ihm, von Ewigkeit her, zu

ſeinem Erbe gegeben, daß Er ſie erloͤſen, heiligen und ſeelig machen

ſolte. Daher unterſcheidet er ſie auch von andern Menſchen, und nennt

ſie mit Nachdruck die Seinigen, fuͤr deren Ueberlaſſung er den Vater

preiſet. Ich habe, ſagt Er, deinen Namen denen Menſchen ge⸗ Joh. XVIE 6.

offenbaret / die Du mir von der Weir gegeben haſt. Sie waren
dein / und Du haſt ſie mir gegeben. Darauf hat er ſie auch von
der Knechtſchaft der Suͤnde, des Todes und des Satans, wie auch von
dem Fluche des Geſetzes erkaufft; indem Er der Gerechtigkeit GOrtes,

durch ſeinen Tod, ein vollkommnes Loͤſe⸗Geld füͤr ſie erleget, und ſie alſo

micht mit verguͤnglichem Siuber oder Gold / ſondern mit ſeinem

theuren Blut / zum Eigenthum erworben hat. Gleichwie man dann

–—

Leibeigenſchaft erkaufft hat, und ins⸗

gelmein uͤber alles, was man gegen Erlegung eines billigen Werthes er⸗

wirbet, ein vollkommen Recht hat; alſo heißt es auch der Glaͤubigen
halben: Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt / ſondern Chriſti;

in wirckliche Beſitzung, wenn Er ſie, durch die Gnade ſeines Geiſtes,
Erſtes Scuͤck, R vom

Enolich nimmt Er auch das Recht über ſie . wel⸗ 19/ 20. Un

III. 2;.

158 Weih⸗ Nachts⸗Andachten

vom Dienſte der Suͤnden und des Satans befreyet, und zu ſeinem

Dienſte heiliget. Denn ſein Geiſt iſt das Siegel, womit er ſie, als
ſein Eigenthum, bezeichnet und verſiegelt; und alsdann bewahret er
Joh. X. 28. ſie ſo ſorgfaͤltig und maͤchtig, daß ſie Niemand aus ſeiner ande

Tit. II. 14. reiſſen mag. Nur darum hat er ſich ſeibſten fuͤr uns gegeben / auf

daß Er uns erloͤſete von aller Uagerechtigreit/ und reinigre Ihm
ſelbſten ein Volck zum Eigenthum / das fleißig waͤre zu
guten Wercken. P

Durch Ihn §. 6. Was kan nun den Glaͤubigen mehr Troſt und Heil bringen,

ſind ſie dann als eben dieſes, daßs J Eſus, der ewige Sohn &GOttes/ihr &Err iſt, der ſie
von der Ey. Ihm zum Eigenthum gemacht hat? So ſind ſie von der Tyranney al⸗
Senls. ein⸗ ler Heils⸗Feinde befreyet. Die Suͤnde kan ſie weder verdammen, noch

de erloͤſet i⸗ e
und V dammniß mehr in denen / die in Chriſto JEſu ſind; und der Geiſt

freyet; des Lebens hat ſie von dem Geſetze der Suͤnde / und des Todes fiey
Rom. VIII. gemacht. Das Geſetz mag thnen auch, mit ſeinem Fluche, nicht

12. Das geringſte Unheil zufugen, noch ſie durch das unertraͤgliche Joch
Gal. III. 13. der alten Ceremonien beſchweren. Denn Chriſtus hat uns von

dDdeoeenmn Fluche des Geſetzes erloͤſet / da Er fuͤr uns ein Fluch wor⸗
und IV. 4/5. den; und Er iſt eben darun unter das Geſetz gethau worden/ auf

daß Er die / ſo unter dem Geſetze waren / erloͤſere / damit wir die
Kindſchaft empfiengen. Desgleichen hat auch der Saran und Tod/
keine Macht mehr über die, welche dem HErrn JEſu Chriſto angehoͤ⸗
Hebr. II. ren, als der durch ſeinen Tod dem Teufel / der des Todes Gewalt

14/15. hatte / die Macht genommen / und die erloͤſet hat ſo durch Furche
des TCodes im gantzen Leben Knechte ſeyn mußten. Mit allem

Recht koͤnnen ſich dann die Glaͤubigen dieſer Erloͤſung, durch die Han⸗
de JIEſu ihres HErrn, erfreuen, und ein Triumphs Lied anſtimmen:
1. Cor. XV. Der Tod iſt verſchlungen m dem Siege. Tod / wo iſt dein Sta⸗

54/55157. Gel? Hoͤlle / wo iſt dem Sieg?: GCit ſey Danck / der uns den

Sieg gegeben hat / durch unſern & Errn J Eum Chr ſtum.b
Und genieſ⸗ §. 7. So heilſam aber es uns iſt, daß wir nicht mehr unter der

ſen unter ſei⸗Knechtſchaft der Suͤnde und des Todes ſtehenz ſo gut iſt es uns hergegen,

ner Regie⸗ daß wir Knechte Chriſti worden ſind. Koͤnnen wir groͤſſere Ehre erlan⸗

denAd Srr⸗ gen, als wenn wir Dem angehoͤren, der alle Herrlichkeit und Majeſtaͤt
gen. eſitzet, und zur Rechten & Ottes erhoͤher iſt; zugleich aber auch die Sei⸗
gen ſeiner Herrlichkeit theilhaftig machen, und neben Ihmauf ſeinen

Thron ſetzen will? Er iſt auch mnicht ein ſtrenger und rauher HErr, der

uns mit harter Knechtſchaft beſchwere, wie der Satan den Suͤndern thut,

oder wie es die Juͤden unter dem Geſetze erfahren mußten; ſondern Er
befiehlet uns nur ſolche Sachen, die in ſich ſelbſten billig und gut, uns lach

unter dem Joche der Knechtſchaft halten. Denn es iſt keine Ver⸗

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Dreyzehende Betrachtung. 159

zugleich heilſam ſind; und er heerſchet ſo guͤtig uͤber uns, daß er uns

nicht einmahl Knechte / ſondern Freunde und Bruͤder heißt, und uns

in allem mit ſeinem Exempel vorgehet. Sein Joch und ſeine Laſt iſt
dann ſanft und leicht; und Ihm dienen, iſt in der That nichts anders,

als die allervollkommenſte Freyheit genieſſen. Wie koͤnnten wir endlich

ſeeliger ſeyn, als wenn wir unter einem ſolchen HErrn ſtehen, der un⸗

endlich weiſe, maͤchtig, reich und freygebig iſt? So weiß ſeine Weis⸗
heit am beſten, was uns nuͤtzlich und heilſam iſt; ſeine Macht kan uns
aus aller Gefahr erretten, und uns gegen alle Gewalt ſchuͤtzen; und wie

Er allezeit uͤberſchwenglich thun mag uͤber alles, was wir bitten oder ver⸗

ſtehen; alſo wird uns auch ſeine Treue und Guͤtigkeit nichts verſagen,

was uns im mer nuͤtzlich und heilſam iſt. . . äs
§. 8. Wollen wir aber dieſes Troſtes theilhaftig werden, ſo muͤſ⸗

ſen wir auch unſerm HErrn JEſu Chriſto die ſchuldige Ehrerbietung

bezeugen, uns vor aller Untreue huͤten, und uns ſeinem Willen gantz und

wohnet; die oͤberſte Gewalt, ſo Iyhm GOtt im Himmel und auf Erden
gegeben hat; und den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade und

Wie wir
uns gegen

ſem
NN . . Bn e KErrn 3
gar unterwerffen. Betrachten wir die Fuͤlle der Gottheit, die in Ihm Voörhalten

haben.

Herrlichkeit: ſo werden wir uns aufs kraͤftigſte gedrungen finden, Ihn

in tieffeſter Demuth anzubeten, ſeine Macht und Herrlichkeit zu preiſen,

erloͤſet hat, ſo iſt nichts billiger, als daß wir dem Satan, der Welt und

und die Erloͤſung, ſo wir durch Ihn erlanget haben, danckbarlich auszu⸗
kundigen. Und nachdem Er uns durch ſein theures Blut erkaufft und

Suͤnde, und uns ſelbſten gaͤntzlich abſagen; wie auch, uns vor allem huͤ⸗,.

ten, was Ihm moͤchte mißfaͤllig ſeyn. Denn wie koͤnnten wir,entweder

mit ſeinen Feinden ein heimliches Verſtaͤndniß unterhalten, oder den Ei⸗
genſinn in uns herrſchen laſſen, ohne uns an unſerm groſſen HErrn, dem

wir mit Leib und Seele angehoͤren, der groͤſten Ungerechtigkeit und Un⸗
treue ſchuldig zu machen? Hergegen ſollen wir uns ſeinem Befehle, und
ſeiner Regierung mit Freuden unterwerffen. Wie duͤrften wir Ihn un⸗
ſern &ο Errn nennen, wenn wir nicht thaͤten / was Er ſaget?

es der Befehl eines weiſen, guͤtig und allgewaltigen HErrn iſt. Und wie

Scheinen uns etwan ſeine Gebote ſchwer? Genug, daß wir wiſſen, daß

Er uns im mer leitet und fuͤhret, ſo ſollen wir allezeit gantz ruhig und ver⸗

gnuͤgt ſeyn, und nur wuͤnſchen, daß ſein Wille / nicht aber unſer eige⸗
ner / in allen Dingen geſchehe. Denn warum ſolte ſein heiliger und

guter Wille unſerm verkehrten und boͤſen Willen nachgeben? Und die
Menſchen moͤgen im uͤbrigen ſich ſtellen, wie ſie wollen, ſo wird dennoch

der Wille des % Errn allezeit geſchehen. Wie koͤnnen wir dann beſ⸗

ſer thun, als wenn wir uns ſeiner Waisheit und Guͤte zu regiernganch

160 waeih⸗Nachts⸗Andachten.

Sam. XV. lich uͤbergeben, und allezeit mit David ſagen: Siehe / hie bin ich; der

³. „ Err machs mit mir / wie es Ihm wohlgefaͤllet:

Gebet. „ GRoſſer Heiland JEſu! Du biſt der einige HErr, durch welchen
„ OꝘ alle Dinge ſind. In Dir, als deim ewigen Sohn GOttes,

, Du biſt, als unſer Mittler, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Macht und Gewalt

erhoͤhet, und ſind alle Dinge unter deine Fuͤſſe gethan. Du haſt uns

, auch erkaufft mit deinem Blut, und uns GOtt unſerm Vater zu Koͤ⸗
a2 nigen und Prieſtern gemachet. In alle Wege dann biſt Du wuͤr⸗

, dig, Krafft und Reichthum, Weisheit und Staͤrcke, Ehre, Preis

„ Und Lob zu empfahen. Dein Name ſey dann gelobet von Ewigkeit
⸗⸗ zu Ewigkeit, und alle Lande muͤſſen deiner Ehre und Herzꝛlichkeit
„*Dvoll werden. Nimm uns doch an, als dein Eigenthum: und wie

»„ wir Dir vom Vater uͤbergeben, und durch dein theures Blut er⸗
„ kaufft ſind; alſo reinige uns auch durch deinen Geiſt, zu deinein

» Wohlgefallen; und bewahre uns in deinem Naien, daß uns weder
„ Tod noch Leben, noch irgend ein Geſchoͤpf von deiner Liebe ſcheiden
» moͤge. Reiſſe uns je laͤnger je voͤlliger heraus, aus aller Verderb⸗
„ niß der Welt und Suͤnde; laß dem Satan keine Gewalt uͤber uns,
„, Und zernichte in uns den boͤſen Eigen⸗Willen; auf daß wir nicht uns
, ſelbſten, ſondern allein Dir leben, und uns gantz zu deinem Ge⸗

, horſam und Dienſte widmen und heiligen. Fuͤhre uns auch allezeit

., nach deinem weiſen und guten Rath, und gieb uns Gnade, daß wir
,,„ Uns deiner Hande mit Demuth und Gelaſſenheit, mit Freude und

., Zuverſicht unterwerffen; und ſchaffe dann allezeit einen geſeegneten

„Ausgang, bis Du uns endlich von allem boͤſen. Wercke erloͤſen,
„*½ theuren Bluts willen. Amen!

Vierzehende Betrachtung.

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a gu⸗ OD ſondern auch zum Heil der Heyden ſolte gebohren werden.

ckern zu gu⸗ En ee er Dehden ſd „„rit!.
Deer Prophet Jeſajas berrachtet Jhn, als ein Panier/ anch

tem geboh⸗
ren worden.
Jei.Al. 10,13:

„ wPohnet alle Fuͤlle der Goͤttlichen Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit.

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Wie JEſus Chriſtus ein Licht der Heyden, und

Chon in dem Alten Teſtamente hat GOtt vielkaͤltig anzeigen

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Bierzehende Betrachtung. 16»
aͤllen Vol Kern ſolte vorgeſtellet werden; welches ſagen will, dieſes groſ⸗
ſen Erloͤſers Gnade und Verdiente werden, durch die Predigt des
Evangelii, allen Voͤlckern ohne Unterſcheid angetragen, und gleich⸗
ſam vor Augen geſtellet werden, damit ſie Ihn, als den einigen wah⸗
rxen Heiland, im Glauben anſchauen, und alle ihre Zuflucht allein zu
Ihm nehmen. Und darauf ſiehet der feomme Simeon, wenn er das
Kind J eſus, welches er in Tempel gefunden, und in ſeine Arme ge⸗

5

nommen, ausdruͤcklich nennt das SHeil GGtres/ welches er vor Kuc.

dem Angeſichte aller Voͤlcker bereitet hat; ein Licht / zu ers
leuchten die eyden / und zum Preue ſeines Volcks Iſrael. Wer
dann immer IEſum mit wahrem Glauben annimmt, was Herkom⸗
mens, was Geſchlechts und Standes er ſonſten ſeyn mag; der kan ge⸗
wiß verſichert ſeyn, daß dieſer Goͤttliche Heiland auch ihm zu gutem

gevohren ſey, und daß er Theil habe an alem Heil, welches derſelbige
Gal. II. as,

erworben hat. Paulus verſichert uns davon mit den allerklaͤreſten
Worten, wenn er an die Galater ſchreibet: Hie iſt kein Jude noch
Grieche / hie iſt kein Anecht noch Freyer / hie iſt kein Mann
noch Weib; denn ihr eyd allzumahl einer in Chriſto Eſu.
d. 2. Dem Volcke Iſrael iſt IEſus Chriſtus, auf eine beſon⸗
dre Weiſe, ein Preis und Ruhm worden; weil Er umer den Juͤden

II. 0.

Er iſt be⸗
ſonders der
Preis feines

gebohren iſt, aen zum erſten das Heil verkuͤndiget, und erſt hernach, pPolcks Zi⸗
da ſie Ihn aus Unglauben verworffen und gekreutziget haben, ſeinen rgel.

Apoſteln unter allen Voͤlckern das Evangelium zu predigen befohlen hat.
So verachtet dann dieſes Volck vormahls unter den Heyden geweſen,
ſo gebühret ihm doch dieſer groſſe Vorzug, daß der Heiland der Welt
in demſelbigen gebohren iſt; und daß von dieſem Volcke das Heil aus⸗
gegangen, und zu allen andern Voͤlckern kommen iſt. Paulus ſchrei⸗
bet ausdruͤcklich den Iſraeliten dieſes Vorrecht
ihnen herrommen iſt nach dem Fleiſche. Und unter ihnen hat Er
auch gewandelt und gelehret, und ſo viel herrliche Wunder gethan;
denn er ſagte, Er waͤre / ſo lange er nemlich auf Erden bleiben mußte /m
nicht geſandt/ dann nur zu den verlohrnen Schaafen von dem
Hauſe Iſrael. Wenn dann vor mahls die Bundes⸗Lade, die nur ein
Zeichen der Gegenwart GOites war, Iſraels Eyre und Herrlich⸗
keis genennt worden; wie viel mehr Ruhm und Preis brachte es die⸗
ſem Volcke, da der Sohn GOttes, in eigener Perſon, unter demſel⸗
bigen voller Gnade und Herrlichkeit gewohnet und gewandelt hat?
So waren auch leine Apoſtel, denen er das Evangelium in aller Welt
zu pred gen an ertrauet hat, alle allein aus den Juͤden beruffen; und
miiten im Jubiſchen Lande, hatr er ſie zu dieſem groſſen Wercke tuͤchtig

zu, daß Chriſtus aus Koͤm. NM. 17 WS

gemacht, gis er ain Pfingſts⸗Tage, zu Jeruſalein, den O. Geiſt uͤber

162 Weih⸗Nachts Andachten.

geſaj. II. 3. ſie ausgeſandt. Denn das Geſetz mußte von Zion ausgehen / und

das Wort des HErrn von Jeruſalem Da ſich dann aller Urſprung

des Heils unter dem Volcke Iſrael ſindet, ſo giebet ihm dieſes, vor al⸗

len andern Voͤlckern aus, einen unvergleichlichen Ruhm und Preis;

welches aber doch nur denen unter den Juͤden zu gut koͤmmt, die JE⸗
1. Cor. I. 31. ſum im Glauben annehmen, und ſich allein im HEirn rueͤhmen. Die

aber an dem fleiſchlichen Geſetze hangen bleiben, und die Gerechtigkeit /
J welche vor GOtt gilt / nicht kennen / ſondern ihre eigene Gerech⸗
Luc. II. 34. tigkeit aufzurichten trachten / denen iſt Chriſtus zum Fall geſetzet;

und . Petr. ein Stein des Anſtoſſens / und ein Fels der Aergerniß, ja, ein
II. 3. Anlaß zu ewiger Schmach und Schande. Hergegen werden alle die,
welche den H. Ertz⸗Vaͤtern im Glauben nachfolgen, ſie moͤgen Juben

oder Heyden ſeyn, fuͤr geiſtliche Iſraeliten gerechnet, denen JEſus
Chriſtus ein Ruhm und Preis iſt, indem Er ſie zu Kindern GOttes,
und Erben ſeines himmliſchen Reiches machet.

Joh. IV. 22. §. 3. Koͤmmt dann gleich das Seit von den Juͤden/ ſo bleibet

e. Er iſt es doch nicht unter ihnen allein; ſondern der Heiland JEſus iſt auch
auch ein ein Licht / zu erleuchten die Heyden. Ehe Er in die Welt kom⸗

Licht der men, ſaſſen die Heyden in ſtock⸗dicker Finſterniß Sie hatten die
Beyden Erkaͤnntniß GOttes, und der vornehmſten Grund⸗Wahrheiten der

worden. Religion, faſt gaͤntzlich verlohren, und ſtacken im Unglauben, und
in der Abgoͤtterey; und aus dieſer Finſterniß ihres Verſtandes konnte

dann auch nichts anders erfolgen, dann allerley Suͤnden und Laſter,

als welches die Wercke der Finſterniß ſind. Dieſe Verderbniß aber
machet die Menſchen der Gnade und Lebe GOttes verluͤſtig, und brin⸗

get ſie endlich in die aͤuſſerſte Finſterniß / wo ewig Heulen und
Zaͤhn⸗Klappen iſt. So beſchreibet Paulus ſelbſt den vormahligen

Eph. IV. 18. Zuſtand der Heyden. Ihr Verſtand / ſagt er, iſt verfinſtert /

und ſie ſind entfremdet von dem Leben / das aus GOtt iſt / durch
die Unwiſſenheit / ſo in ihnen iſt / durch die Blindheit ihres

Hertzens. Damit ſie aber in ihrer Finſterniß nicht ewig zu Grunde
geiiiengen, iſt JEſus in die Welt kommen, ſie zu erleuchten; und da ſie
ſich deſſen am wenigſten verſahen, ließ Er ihnen das Licht ſeiner Er⸗
kaͤnntniß und Gnade aufgehen, die Finſterniß ihrer Unwiſſenheit und
Verderbniß zu vertreiben, und ſie wieder zu der Gemeinſchaft GOttes

Luc. I. 78/79. zu bringen. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers GOt⸗

tes / hat uns der Aufgang aus der Hoͤhe beſuchet / zu erſcheinen
denen / die im Finſterniß und Schatten des Todes ſaſſen / und
unſre Fuͤſſe auf den Weg des Friedens zu richten.

Er heißt §. 4. Dieſes deutlicher zu erklaͤren, muß man bemercken, daß

ein Licht alle die Lichter der Welt heiſſen, welche andre unterrichten, oder ih⸗

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Vierzehende Betrachtung. 21218863

nen mit gutem Exempel vorgehen. Denn weil die Erkaͤnntniß ein Licht in einem ſol⸗

des Verſtandes, die Tugend aber ein Licht des Gemuͤthes und des Her⸗ chen Verr⸗
ſſt. ſen Ni szan; äs ſtande / der
tzens iſt; ſo thun diejenigen, welche uns zur Weisheit und Tugend an⸗ keinem an⸗
fuͤhren, unſrer Seelen eben den Dienſt, den ein Licht unſerm Leibe dern Lehrer
thut, als welchen es zue Arbeit, und zum Waͤndeln tuͤchtig machet. zukoͤmmt.
Je mehr aber einer zur algemeinen Verbeſſerung des Menſchlichen G⸗..
ſchlechtes beytraͤgt, je beſſer verdienet er auch, ein Licht genennt zu
werden; und diesfalls machet die H. Schrifft, zwiſchen Chriſto und

andern Lehr⸗Meiſtern, einen unendlich groſſen Unterſcheid. Die

Apoſtel, und ſo auch Johannes der Taͤuffer, werden einem durch
Kunſt gemachten Lichte verglichen, deſſen Schein nur eine entlehnte
Sache iſt, und das ſich auch bald verzehret. Denn ihr Licht leuch⸗ Match. V.
tete vor den Leuten / wie ein Licht / wenn es auf den Leuchter gee⸗ 1 5 /16.
ſerzt wied, allen denen leuchret / die im Hauſe ſind Hergegen
wird unſer HErr IEſus Chriſtus die Sonne der Gerechtigkeit ge⸗Mal. IV. a.
nennt, anzudeuten, daß Er eine unerſchoͤpftiche Quelle des wahren
Lichtes iſt; und daß alles Licht, welches ſo wohl in der Vernunft, als
in der Offenbarung und Gnade leuchtet, nur allein von Ihm ſeinen

Urſprung hat. So ſtellet Jyn der Evangeliſt Johannes vor, wenn er—
Ihn nennt des wahrhaftige Licht / welches alle Menſchen er⸗ Ev. Joh. l. 5.

kuchtet / die in dieſe Welt kommen; und Jom ausoruͤcklich, vor
Johannes dem Taͤuffer aus, einen groſſen Vorzug giebet. Denn ob⸗

wohlen dieſer auch ein brennend und ſcheineno Licht war, ſo heißt Ev. Joh. V.
es doch mit klaren Woͤrten: Er war nicht das Licht / nemlich das 5 verglichen

eben erwehnte wahrhaftige Licht; ſondern er kam nur zum Zeug⸗ mit Cep. 1.7,
niß / daß er von dieſem Lichte zeugere. Da aber unſer Heiland
in dieſem auervollkommenſten Verſtande ein Licht / und alſo die we⸗

ſentliche Weisheit GOtres ſelbſt iſt; ſo ſehen wir daraus, wie groſ⸗
ſes Anſehen ſeine Lehre bey uns haben ſoll, und wie herrlich und heil⸗

ſam Er die Welt erleuchten kan. “
§F. 5. Seine Lehre / ſein Leben und ſein Geiſt / geben uns al⸗ Er erleuch⸗

les noͤthige Licht, zur Gemeinſchaft GOttes, und zur wahren Gluͤck⸗ ret die Wele

ſeeligkeit zu gelangen. Sein Evangelium unterrichtet uns nicht allein durch ſeine
klar und deutlich, von GOttes geiſtlichem Weſen, von ſeinen Voll⸗ Lehre / durch
kommenheiten und Eigenſchaften, von der Unſterblichkeit unfrer See⸗ ſen, Tren
len, von den Pflichten der Tugend und Heiligkeit, und von denen Be⸗ burch ſeinen
lohnungen und Strafen, ſo die Menſchen nach dieſem Leben zu gewar⸗ Geiſt.
ten haben; ſondern es zeiget uns auch ein vollkommen Mittel, bey GOtt W
wieder zu Gnaden zu kommen, und entdecket uns ſolche Geheünniſſe,

die allen Veeſtand uͤberſteigen, zugleich aber voll Troſts und Heiligkeit
nd, und uns koͤnnen weiſe machen zur Seeligkeit. Und wie er uns, 2. Cim. Ill.

R 1 9⸗

S684s Weih⸗Nachts⸗ Andachten.

in ſeiner Lehre, die vortrefflichſte A nweiſt ung zur wahren Heiligung gie⸗
bet, und die Gebote GOttes aufs allervolkommenſte erklaͤret; alſo hat

er uns auch mit ſeinem eigenen Exempei gelehret, wie man ſeine hohen

und heiligen Tugend⸗Lehren in die Uebung bringen, alle Verſuchun⸗

gen uͤberwinden, und in der allergroͤſten Noth eine unuberwinduche

14. Petr. M.a1. Treue und Standhaf igkeit erzeigen ſon; und hat uns alſo ein Furbid

gelaſſen / daß wir ſollen ſeinen Fußſtapfen nachfolgen. Da

Aber die Menſchen durch die Suͤnde alſo verdorben ſind, daß ihr Ver⸗
ſtand mit allerley Irrthum, und boͤſen Vorurtheilen angefullet, und
der Wille gantz zum Boͤſen geneigt iſt; ſo kan der HErr JEſus,

durch die Gnade ſeines Geiſtes, auch dieſe inneruche Finſterniß vertrei⸗
ben, und uns die Weisheit und Heiligkeit, ſo in ſeiner Lehre und Exem⸗

pel hervorleuchten, in die Seele einfloͤſſen, und uns alſo auf die aller⸗

vollkommenſte Weiſe erleuchten. Paulus zeuget hievon aus eigener
4. Cor. IV. 6. Erfahrung: GOrt / der da hieß das Licht aus der Finſterniß
ervor leuchten / hat einen hellen Sa ein in unſre Mertzen gege⸗
ben / daß durch uns entſtunde die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗
niß der Klarheit GOttes / in dem Angeſichte JEſu Chriſti.

Die Erfah⸗ §. 6. Der Erfolg ſelbſt hat an den Tag geleget, was fur ein nutz⸗

rung hat es liches Licht unſer HErr JEſus geweſen, die Menſchen, und beſon⸗

geleoret/ ders die blinden Heyden zu erleuchten. Iſt ſchon bey ſeiner Geburt

vrverne ſelbſten der Stern, welcher im Aufgange von dieſer aufgehenden Son⸗

koͤmmner ne der Gerechtigkeit zeugen mutzte, in Anſehung der Weiſen von Mor⸗

zeigen. Lenland mit einer innerlichen Erleuchtung begleitet geweſen, welche ſie

angetrieben, eine weite Reiſe in das Juͤdiſche Land zu unternehmen,
damit ſie den neugebohrnen Heiland der Welt verehren und anbeten

moͤchten; ſo hat hernach ſein Lehr⸗Amt noch vielmehr Seegen ge⸗

bracht. So bald er in dem Galileiſchen Lande angefangen hat zu pre⸗
mMatih. IV. digen, und Wunder zu thun, hieſſe es ſchon: Das Volck/ das in

ii, der Finſterniß ſaß / hat ein groſſes Licht geſehen; und die da

faſſen am Orte und Schatten des Todes/ denen iſt ein Licht

„

aufgegangen. Vornemlich aber nach ſeiner Himmelfahrt hat ſein

Evangelium, begleitet mit der innerlichen Gnade und Kraft ſeines
Geiſtes, unter den Heyden mit ſo viel Seegen geleuchtet, daß die Fine⸗

Kteerniß der Unwiſſenheit und der Abgoͤtterey, und allerhand greuli⸗

eer Laſter vertrieben, und hergegen die Erkaͤnn niß GOttes und des
Ap. Geſch. Peils aller Orten gepflantzet worden; ſo daß den blinden Heyden die

XRvVI. 18. Augen aufgechan worden / daß ſie ſich bekehreten von der Fin⸗
IEterniß zu dem Licht / und von der Gewalt des Satans zu GGtt /
zu empfahen Vergebung der Suͤnden/ und das Erb unter des
nen / die durch den Glauben geheiliget werden. Und gleii

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hoͤren, ſo begleite es mit innerlicher Onade mnd Krafft „daß wir da⸗ *

Vierzehende Betrachtung.

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Heyden je laͤnger je vollkommner erleuchten, bis daß alle Fuͤlle der
Heyden wird eingegangen / und die gantze Erde voll Erkaͤnntniß
des Errn ſeyn.

§. 7. Wenn dann auch wir aus den armen Heyden herſtam⸗

men, welche vormahls in der Finſterniß, und in dem Schaͤtten des
Todes ſaſſen; ſo ſollen wir GOtt von Hertzen dancken, daß Er ſeinen
Sohn JEſum zu einem Licht der Heyden gemacht hat; und ſollen
deſſen Tugenden auskuͤndigen / der uns aus der Finſterniß zu ſei⸗
nem wunderbaren Lichte beruffen hat. Laßt uns vornemlich das
heilſame Licht, welches uns der gnaͤdige GOtt goͤnnet, aufrichtig lie⸗

dieſes Goͤttliche Licht unſers Heilandes, bis auf unſre Zeiten, in der Welt
immer weiter durchgedrungen; alſo wird es auch noch kuͤnftighin die

Wozu uns
dieſes ver⸗
binde.

ben, und trachten, durch das Evangelium JEſu je laͤnger je mehr er⸗
leuchtet, und geheiliget zu werden; ſo daß wir die Wercke der Finſterniß

ablegen / und als Kinder des Lichts im Lichte wandeln. Denn
wer ſich das Licht der Gnaden nicht zu Nutz machet, der wird groſſer

Untreue und Undanckbarkeit an GOtt ſchuldig, und ſuͤndiget weit ſchwe⸗

rer, dann die, welche in der Finſterniß der Unwiſſenheit und des Unglau⸗

bens ſtecken. Das iſt das Gerichte / ſagt Chriſtus, daß das Licht

in die Welt kommen iſt / und die Menſchen liebten die Finſter⸗

niß mehr / dann das Licht; denn ihre Wercke waren boͤſe.
An ſtatt dann das Licht zu unterdruͤcken, ſollen wir daſſelbige in uns
beſtmoͤzlich erwecken, und auch andern zur Erbauung leuchten laſſen;
neben unablaͤßiger Bitte, daß ſich unſer lieber JEſus aller, die noch im

192

Unglauben und in der Finſterniß ſtecken, wolle erbarmen, und das Licht

ſeines Evangelii auf dem gantzen Erdboden ausbreiten.
☛ O ſey dann die Barmhertzigkeit unſers GOttes hochgepreiſet, “
O daß der Aufgang aus der Boͤhe auch uns beſuchet hat, und daß “

uns das helle Licht des Evangelii ſcheinet; da hergegen ſo viel *

andre annoch unter gefaͤhrlicher Finſterniß des Unglaubens und der *
Gieb *

Abgoͤtterey, oder des Irrthums und Aberglaubens liegen.

uns aber auch Gnade, O theureſter IEſu! daß wir uns dein Licht *
getreulich zu Nutz machen, und fleißig im Lichte wandeln. Ohne *

deine Gnade koͤnnen wir das Goͤttliche Licht, welches in deinem Evan⸗
gelio leuchtet, weder erkennen noch lieben, noch heilſamlich brauchen. *

Gieb uns dann erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, daß wir die
Weisheit und Goͤttlichkeit deines Evangelii recht einſehen und erken⸗

nen; ein geheiligtes Hertz, die Wahrheit zu lieben, und mit Glauben *
anzunehmen; und muntre Fuſſe, deinem Lichte nachzugehen, und in *
deinen Wegen zu wandeln. So offt wir dein Evangelium leſen und *

duerch

—

166 Weih⸗Nachts⸗Andachten. “
„ durch erleuchtet und geheiliget werden; und wenn wir das aller⸗
„ vollkommenſte Muſter deines deiliger Waͤndels betrachten, ſo laß
„„ Uns in eben daſſelbige Bild verklaͤret werden, von einer Klarheit
„ zur andern, als vom Geiſte des HErrn. Ach ja, Du Sonne der
„Gerechtigkeit! vertreibe je laͤnger je mehr aus unſerm Verſtande und
„„ Hertzen, alle uͤbrige Finſterniß; und mache uns zu einem wahrhafti⸗

, gen Lichte im HErꝛn, auch andre zu erleuchten und zu erbauen, da⸗

, Mit ſie Dich ſamt uns erkennen und preiſen; und laß das Licht dei⸗

„nes Evangelii aller Orten durchdringen, daß auch alle noch uͤbrige

„ Heyden in deinem Lichte wandeln, und alle Koͤnige der Erden ihre
„, Ehre und Herlichkeit in deine Kirche bringen; bis Du uns endlich
., zu deinem ewigen Lichte fuͤhren wirſt, allwo wir ſelbſt leuchten ſollen,
„, Wie die Sonne, in dem Reiche unſers Vaters; welchem, ſamt Dir
„ und dem Heiligen Geiſte, ſey Lob, Ehre und Herrlichkeit, in alle
„ Ewigkeit. Amen!

Fuͤnfzehende Betrachtung.
Wie die Menſchwerdung des Sohns Gottes
uurns verbinde, GOtt Lob und Ehre

—.

zu geben.
Aeber der ((¶Leichwie der HErr unſer GOtt, nachdem er das groſſe Werck
l enſchre⸗ ( der Schoͤpfung zu Ende gebracht, den Sabbath verordnet und
Sohns geheiliget hat, damit der Menſch an demſelbigen ſeine herrlichen

EGites ſol⸗
C OTC lo⸗ der Welt, durch die Menſchwerdung und den Tod des ewigen Sohns

ben/ eben GOttes. Je herrlicher GOtt ſeine Vollkommenheiten geoffenbaret,

Ver ſoegen⸗ als er uns ſeinen Eingebohrnen Sohn zum Erloͤſer geſchenckt, und Ihn

in unſer Fleiſch und Blut eingekleidet hat, und je mehr Nutzen, Troſt
und Heil wir daraus ſchoͤpfen; je fleißiger ſollen wir auch dieſes hohe
Geheimniß erwegen, die Weisheit und Allgenugſamkeit unſers GOt⸗
tes bewundern und anbeten, und ſeine Gnade, Treue und Barmhertzig⸗
keit, loben und ruͤhmen. Darin ſind uns die Engel mit ihrem Exempel
vorgegangen. Haben dieſe getreuen Kinder G Ottes gejauchzet / als
er den Eckſtein der Erden geleger; ſo haben ſie ſich nicht weniger er⸗

freuet,⸗

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Wercke betrachten, und Ihn dafuͤr loben und preiſen ſolte;

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len wir alſo lieget uns auch eine gleiche Pflicht ob in Anſehung der Erneuerung .

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Fuͤnfzehende Betrachtung.

freuet, als er, durch die wunderbare Menſchwerdung ſeines Sohns, den

Grund zu unſrer Erloͤſung, und zu der Schoͤpfung Neuer Himmel und

einer neuen Erden geleget hat. Sie bewunderten die Vollkommen⸗
heiten des HErrn unſers GOttes, die in dieſem hohen Geheimniß ſo
herrlich hervorleuchten, und gaben Ihm dafuͤr Lob und Preis, indem ſie
mit vereinigter Stimme, und in einem Geiſte geſungen: Ehre ſey

Gtt in der Hoͤhe! ⸗
6. 2. Die Ehre oder Herrlichkeit GOttes bedeutet die unend⸗

liche Majeſtaͤt aller Vollkommenheiten, aus denen ſeine Natur und We⸗
ſen beſtehet/ und die in allen ſeinen Wercken augenſcheinlich hervor leuch⸗

ten, und alle vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ſollen antreiben, Ihm Lob und
Preis in tieffeſter Ehrfurcht zu geben. Und durch die Hoͤhe / oder viel⸗
mehr hoͤchſten Oerter / muß man den Himmel verſtehen, allwo

angebetet wird. Gleichwie dann die heiligen Engel, in der Menſchwer⸗

Ehre ſey
TTin

der Hoͤhe!

enn da ofs⸗

fenbaret
ſich /

GOit ſeinen Thron hat, und aufs allervollkommenſte verehret und

dung des Sohns GOttes, unausſprechliche Geheimniſſe ſeiner Gnade

und Weisheit, ſeiner Heiligkeit und Allgenugſamkeit, und aller ſeiner
Tugenden und Vollkommenheiten erblicket; alſo empfunden ſie auch
bey ihnen die allertieffeſte Ehrerbietung und Hochachtung, und konnten

ſich nicht enthalten, mit Demuth und Freuden zu erkennen und zu ruh⸗

men, daß Ihm, vonwegen dieſes erſtaunlichen Wercks, ewiger Ruhm
und Preis gebuͤhret. Als ob ſie geſagt haͤtten:“ Dem Allguͤtigen *
und Barmhertzigen, Gerechten und Heiligen, Allweiſen und Allgenug⸗ *⸗
ſamen, Maͤchtigen und Gewaltigen, Getreuen und Wahrhaftigen
GOtt gebuͤhret, vonwegen ſo vieler herrlichen Wunder und Ge⸗
heimniſſe, die Er in der Menſchwerdung ſeines Sohns offenbaret,
unendlicher Ruhm und Preis; und Er werde deswegen in den
hoͤchſten Himmeln, vor ſeinem Majeſtaͤtiſchen Throne, von ſeinen
unzahlbar vielen Dienern in alle Ewigkeit verehret und angebetet! *
Erwegen wir nur dieſes Geheimniß mit Aufmerckſamkeit und Andacht,

ſo werden wir uns vollkommen uͤberzeuget finden, daß alle Vollkom⸗

menheiten GOttes darin aufs herrlichſte hervor ſtrahlen.
Haͤtte GOtt ſeine unendliche Liebe / Gnade und Barm⸗ ſeine Liebe

9. 3.

hertzigkeit / vollkommner koͤnnen offenbaren, als da er uns ſeinen Ein⸗ und Bar
gebohrnen Sohn zum Erloͤſer geſchenckt, und Ihn unſers Fleiſches herzigkeit /
und Blutes theilhaftig gemachet hat? Man hatte groſſe Urſache, ſich

uͤber den Reichthum ſeiner Guͤte zu verwundern, da er den Menſchen
nach ſeinem Bilde geſchaffen, und Ihm alle ſichtbaren Geſchoͤpfe zum
Dienſte unterworffen hat. Aber noch weit erſtaunens⸗wuͤrdiger hat
ſich ſeine Gnade und Liebe erwieſen, da er nicht nur denen Menſchen,

die ſich fuͤr ſo unſchaͤtbare Gnaden und Wohlthaten gantz undanckbar

—

Y 2 erzeiget,

arm⸗

168s Weih⸗Nachts⸗Andachten.

erzeiget, und ihren Schoͤpfer und HErrn erſchrecklich beleidiget har⸗ (arck und
ten, die wohlverdiente Strafe nachgelaſſen; ſondern ſich gar entſchioſ⸗ Herechti
ſen hat, ſie in einen noch gluͤckſeeligern Stand zu erheben, und deswegen da die Re
ſeinen Geliebten Sohn in dieſe Welt geſandt, und ſo vielem Elende un⸗ ihnen ken
terworffen. Wer hat ſeinen beſten Freund ſo lieb, daß er ſein allerlieb⸗ en.
ſtes Kind fuͤr deſſelbigen Leben dahin geben wolte? Uns aber hat GOtt, Gleihvo
da wir nicht ſeine Freunde, ſondern ſeine abgeſagten Feinde, und ſeines ſungs⸗Nt
Zorns und Fluchs wurdig waren, ſeinen Eingebohrnen Sohn geſchenckt, ummmnen tu
an welchem Er ſein hoͤchſtes Wohlgefallen hat, und Ihn in unſer Fleiſch Glegchnd
und Blut eingekleidet, und zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Sunden ge ſnk, d
machet, damit er unſer verſchonen, und uns ewig herrlich und ſeelig ma⸗ 6ol ſein
chen moͤchte. O unergruͤndliche Tiefe und Hoͤhe, Breite und Laͤnne Maber
. .— der Guͤte und Barmhertzigkeit unſers GOttes S heſſelbig
Gerechtig⸗ §. 4. Zugleich aber hat ſich auch ſeine Gerechtigkeit und Hei⸗ 6
keit und ligkeit aufs allerdeutlichſte geoffenbaret. Hat Er uns gleich Gnade mchtſe
Heiligkeit / erzeiget, ſo hat er dennoch unſre Suͤnden nicht ungeſtrafft hingehen dee San
laſſen, ſondern ſeinen gerechten Zorn vom Himmet geoffenbaret, und oes
uns der wohlverdienten Strafe nicht anderſt, als gegen Erlegung eines Ee werd
vollkommenen Loͤs⸗Geldes, ertaſſen. Seinem Sohne, der ſich freywil⸗ msa
lig zum Buͤrgen und Mittler fur uns dargeſtellet, hat Er die Schuld ſt, vee⸗
und Strafe unſrer Suͤnden auferleget; welcher auch wircklich den ſtlere
Zorn und Fluch, ſo wir verdienet hatten, an ſeiner eigenen Perſon er⸗ (ded
tragen, und durch ſeinen unſchuldigen Tod am Kreutze, der Gerechtig⸗ Nigung
keit ſeines Vaters fuͤr uns genug gethan hat. So heilig iſt Er dann, irdeente
daß er uns, ſo gerne er uns haͤtte wollen gluͤckſeelig machen, dennoch nicht lgen
eher zu ſeiner Gemeinſchaft hinzugelaſſen hat, als nachdem wir durch “S
das Blut unſers Erloͤſers gereiniget waren; und ſeine Gerechtigkeit Anen
gehet ſo gerade durch, daß er lieber wollen, unſre Suͤnden an ſeinem Theie
Einigen und geliebten Soyne ſtrafen, als aber ungeſtrafft laſſen hinge⸗ Krene
hen. Dabey muß man folglich aufs augenſcheinlichſte ſehen, daß Er den Gr
den Schuldigen keinesweges fuͤr Unſchuldig haͤlt / und daß alle Wah
ſeine Wege heilg und gerecht ſind. JYVMẽ .ð S6SPpoand⸗
Weisheit / §. 5. Muß man ſich aber nicht auch uͤber ſeine unergruͤndlick ſ⸗
Weisheit verwundern, die ein ſolch erſtaunliches Erloͤſungs⸗Mittel aus⸗ Mufli
gefunden hat? Nachdem wir Menſchen in die Suͤnde gefallen, ſo ſchiene en
es, als ob uns nim mermehr waͤre zu helfen geweſen. Zu GOtt konnten firk⸗
wir keine Zuflucht haben, weil Er vonwegen ſeiner ſtrengen Gerechtige e
keit, welche die Suͤnde nicht ungeſtrafft laſſen kan, dem Suͤnder ein nainte
verzehrend Feuer iſt. So haͤtte uns auch kein Engel erloͤſen moͤgen, Nch
weil dieſe Geiſter nicht im Stande geweſen waͤren, eine Buͤrgſchaft fuͤr Heſſun
uns auf ſich zu nehmen, und die Strafe unſrer Suͤnden zu leiden; noch

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 165

ſtarck und maͤchtig genug, den Zorn GOttes zu ertragen „Uund ſeiner

Gerechtigkeit ein ewig⸗gultiges Loͤs⸗Geld fuͤr uns zu erlegen. Und

da die Menſchen alle in gleicher Verderbniß lagen, ſo haͤtte auch unter
ihnen keiner ſeinen Bruder erloͤſen / noch EGGOtt fuͤr ihn bezahlen
moͤgen. Nirgends ſchiene dann keine Huͤlffe, noch Troſt zu finden.

Gleichwohl hat GOttes unergruͤndliche Weisheit ein ſolches Erloͤ⸗
ſungs⸗Mittel erfunden, welches in alle Wege gantz geziemend, voll⸗

kommen tuͤchtig und anſtaͤndig war. Er hat ſeinen Sohn in unſer

Fleiſch und Biut eingekleidet, und uns alſo einen ſolchen Erloͤſer ge⸗

ſchenckt, der zugleich als ein Menſch fuͤr uns ſterben, und als wahrer

BGOtt ſeinen Verdienſten eine ewige Kraft und Guͤltigkei geben kan.

Das aber iſt ein ſo hohes und heiliges Geheimniß, daß auch die Engel

daſſelbige einzuſehen geluͤſtet hat

§. 6. Nicht wentger laͤßt ſich hier auch GOttes Krafft und All⸗ Erafft und
macht ſehen. Wir lagen unter der Macht der Finſterniß und Sunde, Allmacht/

der Saͤtan hielt uns in ſeinen Stricken gefangen, und die Gewalt des

Todes und der Hoͤlen herrſchte uber uns: Wie viel Macht und Staͤr⸗
cke ward dann erfordert, ſo ſtarcke und maͤch tige Feinde zu bezwingen,
und uns aus ihrer Gewalt zu erretten? Je verborgner nun die Weiſe

iſt, wie GOrt dieſes groſſe Heil gewirckt hat; je mehr hat man Urſache,

ſich uͤber ſeine unendliche Krafft zu verwundern. Wer haͤtte gedacht,
daß die Menſchwerdung ſeines So ns, ſeine Armuth und tieffe Ernie⸗

Drigung, das Elend und der ſchmaͤhliche Tod, ſo Er erlitten, haͤtte

ein dienlich Mittel eyn ſollen, ſo groſſe Dinge auszufuͤhren, und ſo viel
Heil zu erwerben? Aber der HErr hat mit ſeinem Arm Krafft und
Gewalt geuͤbet / indem Er eben durch den Tod JEſu Chriſti uͤber

den Starcken kommen / ihn gebunden / und ſeinen Raub aus⸗

gerheilet hat. Und ſo iſt der im Fleiſche geoffenbarete, und am

Kreutze gerodtete Sohn GOttes, der den Juͤden ein Aergerniß / und

den Griechen eine Thoxheit iſt, uns GOttes Krafft und GOttes
Weis heit worden, wodurch Er alle Macht unſrer Heils⸗Feinde zu
Schanden gemacht und zerſtoͤret hat.

§. 7. Endlich hat uns GOtt, bey der Geburt unſers Heilandes, Treue und
vortreffliche Proben ſeiner Creue / Wahrheit und Beſtaͤndt keit Wahrhen.

gegeben. Gleich nach dem leidigen Suͤnden⸗Fall hat GOrt unſern
erſten Eltern verſprochen, daß der Weibes Saame der Schlangen

ſolte den Kopf zertreten; das iſt, daß uns wurde ein Erloſer, uber⸗
naturlicher Weiſe, aus einer Jungfrauen gebohren werden, der die

Macht des Satans zerſtören, und uns erloͤſen ſolte; und dieſe Ver⸗
heiſſung hat der Err unſer Gtt den H. Ertz⸗Vaͤtern vielfaͤltig wie⸗

derholet, auf umerſchiedliche Art abgebildet und beſtetiget, nun die
D2323 — wahren

BV 3

4

(

175 Weih⸗Nachts⸗Andachten. H

wahren Kennzeichen dieſes Erloͤſers, in den Weiſſagungen der Prophe⸗

ten, aufs lebhaftigſte vorgeſtellet. Obwohlen nun die Erfuͤllung dieſer

Verheiſſung bey vier tauſend Jahr angeſtanden, ſo hat doch dieſe lan⸗

ge Zeit, in dem Rath und Willen GOttes, nicht das geringſte veraͤn⸗
dern moͤgen; ſondern es iſt alles zur rechten Zeit erfuͤllet worden: und
wenn man die Umſtaͤnde der Geburt unſers HErrn JEſu Chriſti, ja

ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff, ſeinen Tod, und die darauf erfolgte Herr⸗

lichkeit, mit den Weiſſagungen des Alten Teſtamentes vergleichet; ſo

wird man finden, daß kein Wort des Errn auf die Erde geſal⸗
len / und daß an allem / was Er verſprochen / nichts gefehlet hat.
Billig ſollen §. 8. Haben nun alle Tugenden und Vollkommenheiten GOt⸗

Weir Dann tes, bey der Menſchwerdung ſeines Sohns, ſo herrliche Strahlen
em Txe n⸗ von ſich gegeben; ſo ſind wir hoͤchſtens verbunden, Ihm dafuͤr Lob

del der cfn⸗ und Ehre zu opfern, und ſeinen Namen zu preiſen. Wir haben dazu

gen; noch viel mehr Urſache, als die Engel hatten: denn Er hat nicht die

Hebr. II. 16. Engel / ſondern den Saamen Abrahams an ſich genommen.
Und wenn wir wuͤnſchen, dermahleinſten den HErrn unſern GOtt
in der Geſellſchaft der Engel ewig zu loben und zu verehren; ſo muͤſſen
wir uns, ſchon jetzt derſelbigen Exempel vorſtellen, und uns durch ihren
unermuͤdeten Fleiß und Eifer erwecken und antreiben laſſen, in der

Betrachtung der Vollkommenheiten und Wercke GOttes, in der

Verehrung ſeiner allerheiligſten Majeſtaͤt, und in ſeinem Lobe und

Preiſe, unſre groͤſte Freude und Vergnuͤgung zu ſuchen. Gleichwie—

dann die Engel GOtt uͤber die Geburt unſers Heilandes gelobet, und

in der Lufft geſungen haben: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! Alſo ſoll

Quc. I. 63-70. es noch vielmehr bey uns Menſchen heiſſen: Gelobet ſey der HErr/
der GOtt Iſraels! Denn Er hat beſuchet / und ſeinem Volcke
Erloͤſung geſchafft; und hat uns ein Horn des Heils aufgerich⸗

tet / in dem Hauſe ſeines Dieners Davids; wie Er vor Zeiten

durch den Mund ſeiner heiligen Propheten geredet hat.
und einer ie⸗ §. 9. Und wie ſich insgemein alle Tugenden und Vollkommen⸗
glichen Der⸗ heiten GOttes, in der Menſchwerdung ſeines Sohns, mit verwun⸗

Baadenle⸗ derlichem Glantze hervor thun, und Preis und Ehre verdienen; alſo
inigkeit⸗ Ihrige insbeſonder beygetragen, und uns zu immerwaͤhrendem Lobe

Lob und Eh⸗ und Danck verbunden. Der Vater hat uns dieſen groſſen Erloͤſer

re geben. von Ewihkeit her verordnet, im Paradieſe verheiſſen, durch die Cere⸗

monien des Geſetzes abgeſchildert, in den Weiſſagungen der Propheten
kenntlich gemacht, und in der Fuͤlle der Zeit geſandr. Der Sohn/
welcher in GOttes Geſtalt war, und es nicht fuͤr einen Raub achtete,

GOtt gleich zu ſeyn, hat ſich Selbſten ausgeleeret, Knechts⸗Geſtalt

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hat auch eine jegliche Perſon in der Hochheiligen Drey Einigkeit das

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ſich deine Tugenden und Vollkommenheiten, mit verwunderlichem

Menſchwerdung deines Sohns.

Füuͤnfzehende Betrachtung.

alles uns zum Beſten, daß Er uns erloͤſete, und ewig ſeelig machte.
Und der eilige Geiſt hat unſerm Erloͤſer, aus dem Weſen der Jung⸗

frauen Maria, einen Leib bereitet, ſeine Menſchliche Natur geheiliget,

und mit der Goͤttlichen vereiniget; Er offenbaret uns auch dieſe Geheim⸗
niſſe in dem Evangelio, vereiniget uns mit IEſu durch den Glauben,
und geſtaltet Ihn geiſtlich in uns durch die Wiedergeburt.
Dieſes alles nicht ehrerbietige Verwunderung, Preis und Ehre, Lob
und Danck?
§. 10.

Txzr
angenommen, und iſt bis zum Tode des Kreutzes gehorſam worden;

Verdienet

Laßt uns aber wohl zuſehen, daß wir den Drey Einigen Wie dieſes

GOꝛt nicht nur mit dem Munde preiſen, ſondern daß auch das Hertz Lob muͤſſe

und die Wercke damit uͤbereinſtimmen, und daß unſer gantzer Wan⸗ be
del zu ſeiner Ehre gereichen moͤge. Laßt uns die unterſchiedlichen Strah⸗
len ſeiner Gnade, Gerechtigkeit und Weisheit, Allmacht und Treue,

die in der Geburt unſers Heilandes hervorblitzen, andaͤchtig beſchauen,
mit Demuth und Hochachtung verehren, und alle Regungen unſers
Hertzens, wie auch alle unſre Reden und Tharen ſo einrichten, wie es
dieſen Vollkommenheiten des HErrn unſers GOttes gemaͤß und ge⸗

ziemend iſt. Der uͤberſchwengliche Reichthum ſeiner Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit ſoll uns in der Groͤſſe und Mannigfaͤltigkeit unſrer Suͤnden

troͤſten, und ſeine unendliche Liebe ſoll bey uns wahre Gegen⸗Liebe er⸗
wecken; vor ſeiner Gerechtigkeit ſollen wir uns fuͤrchten, als welche
die Suͤnde nicht ungeſtrafft laͤßt, und uns ſeine Heiligkeit zum Muſter
der Nachfolge vorſtellen; Seiner unergruͤndlichen Weisheit muͤſſen
wir uns zu regiern gantz und gar uͤbergeben, und uns auch in der aͤuſſer⸗
ſten Noth auf ſeine Allgenugſamkeit verlaſſen; zu ſeiner Allmacht und
Staͤrcke laßt uns alle Zuflucht nehmen, ſo offt wir in Noth und Ge⸗
fahr ſind, und uns immerzu ſtaͤrcken in dem HErrn, und in der Staͤr⸗
cke ſeiner Macht; ſeine Treue und Wahrheit aber ſoll uns im Glauben
befeſtigen, und ſeine Unveraͤnderlichkeit auch uns treu und ſtandhaftig
machen bis in den Tod. Mit einem Wort: Alles was ihr thut / mit
Worten und mit Wercken / das thut alles in dem Namen des
HErrn JEſu; und dancket GOtt und dem Vater durch Ihn.
³ Roſſer und Heiliger GOtt! Du biſt mit Licht und Herrlichteit“
umgeben, wie mit einem Kleide; und deine Maje ſtaͤt leuchtet “
hervor aus allen deinen Wercken. Vornemlich aber ſpieglen “

6 6G
Glaͤntze, in dem groſſen Wercke unſrer Erloͤſung, und in der *
wer Alle himmliſche Heerſchaaren ha⸗
ben Dich daruͤber gelobet, und einmuͤthig geſungen: Ehre ſey “
Gtt in der Hoͤhe! Und wie vielmehr haben wir Urlache, Or *

chaffen

eyn.

Col. m. 170

Gebet.

Wwieih⸗Nachts⸗Andachten. “«
„ daruͤber Preis, Ehre und Danckſagung ab uſtatten? zumahlen en. Ni

„

„ das Kind JEſus nur uns zu gutem gebohren, und dein Sohn allein

„ uUns Menſchen zum Heil gegeben iſt. Erwecke uns dann Sel E,
„ deinem Lobe, und mache uns zu tuͤchtigen Werckzeugen deiner an nne d
„„Ehre ſey deiner unendlichen Gnade und Barmhertzigkeit! die uns, giſicen
„„ Fluchs⸗ und Verdammniß⸗wuͤrdigen Suͤndern, deinen Einge⸗ dieſthn
„ bohrnen Sohn zur Erloͤſung geſchenckt hat. Ehre deiner Heiligkeit Nunſe
„ und Gerechtigkeit! welche die Suͤnde nicht ungeſtrafft laͤßt, und Mnlb⸗
„ uUns das allervollkommenſte Muſter der Reinigkeit vor Augen leget. hauttfhe
„ Ehre deiner unerforſchlichen Weisheit! welche zwo ſo widrige Raax Nnſen
„ turn, die Gottheit und die Menſchheit, in der Perſon unſers Erlos ſhenher
„Dſers zu vereinigen; und uns, ohne Verletzung deiner Gerechtigkeit, e M⸗
„Gnade zu erzeigen gewußt. Ehre deiner Macht und Staͤrcke! wel⸗ lſt 9
„„ che alle Gewalt unſrer Heils⸗Feinde zerſtoͤret, und uns ſo groſſes ndſenehe
„ Heil zuwegen gebracht. Ehre endlich deiner Treue und Wahrheit! hondn
„ welche alle Verheiſſungen ſo genau erfuͤllet, und den verſoroch/nen ſhenc
„, Heiland in der Fuͤlle der Zeit geſandt hat. Ehre ſey dem VWater / Wdi
„ der ſeinen Sohn ſo gnaͤdig fuͤr uns dahin gegeben! Ehre dem Sohn / 1
„ der unſer Fleiſch und Blut angenommen, uns durch ſeinen Tod zu lennn ſu
„ erloͤſen! Ehre auch dem Heiligen Geiſte / der unſern Erloͤſer in der Miting
„„ reinen Jungfrau Maria geſtaltet hat, und noch in uns geiſtlich geWD chn
.5 ſtaltet! O heilige und Hochgelobte Drey Einigkeit! heilige alle unrrre GErr s

„ Gedancken, Worte und Wercke, daß wir Dir in alle Ewigkeit Cudelln
„ Preis, Ehre und Danck geben moͤgen, in JEſu Chriſto unſerm r hehe,
„ Erloͤſer. Amen! HSZ ſoke
Mkerrtiua
ſe) Er

Sechzehende Betrachtung. n
Wie wir uns uͤber die heilſame Gnade GOttes am⸗

in Chriſto mit Demuth und Danckbarkeit ines
verwundern ſollen. „ n
. . 1 ”Mã tendiee
Wir ſollen en As uns Menſchen immer Gutes wiederfaͤhret, das muͤſſen ſeden
uns Der die 4 wir niemahlen unſrer eigenen Wuͤrdigkeit, ſondern allein
Gnade/ 5 der Gnade GOttes zuſchreiben, und ſeinem Namen daſfſr̃ mff

uns GOtt Lob und Danck geben. Ohn Unterlaß ſoll es bey uns eie tane

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HBGErr aller Herren.

Fennec erniedriget / zu ſehen / was im Himmel und auf Erden

Sechzehende Betrachtumngg. ryz

fen: Nicht uns / o HErr! nicht uns ſondern deinem Namen i n Chriſto
Bieb Ehre / um deine Gnade und Wahrheit.

Ehre / um . Vornemlich aber iſt Er ze ig al⸗
eine ſolche Selbſt⸗Verleugnung hoͤchſt vonnoͤthen in Anſehung der hig ver⸗
geiſtlichen Wohlthaten, die uns GOtt in Chriſto erzeiget; zumahlen pundern.

dieſelbigen aus keiner andern Quellen, als aus ſeinem gnaͤdigen Wohl⸗ Pl. CXV. I0

gefallen herflieſſen koͤnnen, und einig und allein ſeiner unendlichen Liebe
gegen uns zuzuſchreiben ſind. Gleichwie wir dann Urſache haben, die

vortrefflichen Tugenden und Vollkommenheiten, welche GOtt in der

Menſchwerdung ſeines Sohns hat laſſen hervorſtrahlen, mit allen himm⸗
liſchen Heerſchaaren zu preiſen, und zu ſagen: Ehre ſey GOtt in der
Soͤhe! Alſo muͤſſen wir hergegen uns ſelbſten aufs tieffeſte erniedrigen/

uns dieſer gnaͤdigen Heimſuchung GOttes gantz unwuͤrdig ſchaͤtzen,

und ſeine heilſame Gnade in Chriſto mit Demuth und Danckbarkeit
bewundern, von Grunde der Seelen ausruffende: Was iſt der ebr. II. G
enſch / daß Du ſein gedenckeſt; und des Menſchen⸗Sohn / ebt I .
daß Du ihn heimſucheſt: 22
§. 2. Was haͤtte GOtt an uns finden koͤnnen, das Ihn haͤtte Denn wir

bewegen ſollen, auf Mittel und Wege bedacht zu ſeyn, wie Er ſich mit ſin d nur

uns vereinigen, und uns in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen moͤchte? Er Heaub und
iſt Seelig und allein Gewaltig / ein Koͤnig aller Koͤnige / und ein 1. Cim. V.
Er bedarf alſo Niemandes, ſondern hat die 15
Quelle aller Verrlichkeit und Seeligkeit in Ihm ſelbſten. Was ſind
wir hergegen anders, als Staub und Aſche / die Nichtigkeit und

Duͤrftigkeit ſelbſt, und elende Wuͤrmer, die nicht verdienen, daß der

ewig herrliche und majeſtaͤtiſche GOtt ihrer im geringſten Rechnung
trage? Er ſitzet uͤber dem Kreiſe der Erden / und die darauf woh⸗ Jeſ. XL. 22

nen / ſind wie Heuſchrecken. Siehe / alle Voͤlcker find gegen Ihn und 1 5.

geachtet / wie ein Tropfe / ſo am Eimer haͤnget; und wie ein

Staͤublein / ſo in der Waage bleibet. Wenn dann dieſer Groſſe
und Allgenugſame GOtt nichts deſto weniger an uns gedacht, und ſich

durch die Menſchwerdung ſeines Sohns zu uns herunter gelaſſen hat;

ſo haben wir uns billig daruͤber zu verwundern, und muͤſſen uns deſſen
gantz und gar unwuͤrdig erkennen, ſeine Freundlichkeit und Men⸗
ſchen⸗Liebe aber in Demuth ruͤhmen und preiſen.

Wer iſt / wie der Pf. XIII.
HH Err unſer GOtt / der ſeine Wohnung ſo hoch hat; und ſich / ,

§. 3. Wir ſind aber nicht bloß Menſchen,Kinder / die ih⸗ ja, Ver⸗

ren Urſprung aus der Erden haben, und mit dem HErrn der Herrlich⸗ dammniß⸗

keit nicht in die allergeringſte Vergleichung kommen koͤnnen; ſondern wuͤrdige

wir ſind auch voller Verderbniß und Elendes, und haͤtten GOttes Zorn, Sünder
Erſtes Stuüͤck. 333 und

47 G Weih⸗Nachts⸗Andachten.

und die ewige Verdammniß verdienet. Das Bild GOttes, womme
die Seele des Menſchen in der erſten Schoͤpfung ausgezieret war, hat
ſich durch die Suͤnde verlohren, und ſind nun alle Seelen⸗Kraͤfte ſo ſehr

verfallen, daß im Verſtande nichts als Finſterniß, in dem Willen Bos⸗

heit und Ungehorſam, und in den Gemuͤths⸗Bewegungen lauter Unord⸗
nung, und Unruhe anzutreffen iſt. So iſt auch der Leib tauſenderley

Jammer, Muhſeeligkeit, Schmertzen und Gebrechlichkeit unterworffen,

und muß endlich wieder Staub und Erde werden, eben wie er aus der
Erden genommen iſt. In dieſen elenden Zuſtand aber hat ſich der

Menſch durch eigene Schuld geſtuͤrtzet, indem er muthwilkig von GOtt .
abgefallen, und ſeinen Schoͤpfer beleidiget und erzuͤrnet hat. Wir ſind
dann nicht nur aller Gnade GOttes unwuͤrdig, ſondern er haͤtte auch

Urſache uͤber Urſache, uns zu ſtraffen, und ewig von ſeinem Angeſichte

zu verſtoſſen. Was Wuͤnders aber! daß er ſich dennoch unſer er.
. barmet, und uns Gnade und Heil zugedacht hat? An uns war nichts,
Zeſ. I. 5/ 6. als Wunden und Eiter⸗Beulen / und wir lagen im Blute zertreten;
aAh'ber Er hat ſich dennoch unſer hertzlich angenommen, und uns zugeruf

Ezech. XVI. fen: Du ſolt in deinem Blute leben.
und ſuch⸗
den keine
Gnade.

ſtockung zu Grunde gehen, ſondern daß er noch immerhin unſer Beſtes
bedacht hat, und uns mit ſolchen Mitteln zuvor kommen iſt, die da tuͤch⸗

tig waren, unſre Widerſpenſtigkeit zu baͤndigen, und uns vom Unter⸗
gange zu erretten? Wir hatten unſers Schoͤpfers, und unſrer ſchuldi⸗
gen Pflicht vergeſſen; und Er dachte doch noch gnaͤdig an uns. Wir

hatten das hoͤchſte Guth von uns geſtoſſen, und achteten den groſſen

GOtt nicht, der allein uns gluͤckſeelig machen kan; und Er, der unſer gar
nichts bedarf, hat uns guͤtig beſuchet, und iſt uns mit ſeiner Gnade und
2. Joh. IV. 10 Liebe vorkommen. Darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß wir GHtt

geliebet haben / ſondern daß Er uns gelieber hat.

ens Gir Sohn geſandt / zur Verſuhnung fuͤr unſre Suͤnden. Das iſt dann

Feinen

Sohn / und die allerhoͤchſte Gnade, die er uns haͤtte thun koͤnnen. Es war viel, daß
alles. ge⸗Majeſtatzu beleidigen, nicht alſobald im Zorn ausgemachet, ſondern ihre
Bosheit und Frechheit langmuthig ertragen, und ihnen in dem zeitlie
chen Leben allerley Wohlthaten erzeiget hat. Alles Undancks, um aner

ſchenckt.

. 4. Was noch mehr iſt, ſo hatten ſich die Menſchen gar kei⸗
ne Muͤhe gegeben, wieder bey GOtt in Gnaden zu kommen. Sie fuh⸗
ren immer fort, Ihn zu beleidigen; und wenn er ſie warnen, und zur
Buſſe ruffen ließ, ſtieſſen ſie alle ſeine Erinnerungen von ſich. Iſts dann
nicht ein Wunder, daß er uns nicht hat laſſen in unſrer Tollheit und Ver⸗

§. 5. Wie hat Er uns aber geliebet? Worin beſtehet die Gna⸗
wohl hatde, mit deren er uns bedacht und heimgeſuchet hat? Er hat ſeinen

Aletni

laſſen / ſ
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Verderbniß der Menſchen ungeacht, hat Er ſich niemahlen unbezeuget

Schuld unſrer Suͤnden zu tilgen, ſein Bilde in uns wieder aufzurichten,
und uns aller ſeiner Herrlichkeit, Seeligkeit und Unſterblichkeit, im
Him inel theilhaftig zu machen. Und da alle Geſchoͤpfe viel zu ſchwach

waren, uns ſo unſchaͤtzbare Gnaden zu erwerben, hat er uns ſeinen

Sohn ſelbſten zum Mittler und Heiland geſchenckt. Koͤnnen wir uns,

von wegen dieſer unermeßlichen Gnade, genug vor unſerm GOtt demuͤ⸗
thigen, oder ſeine unendliche Liebe, die uns mit ſeinem Sohne alles ge⸗

ſchenckt hat, nach Gebuhr preiſen?

Sechzehende Betrachtung. OyS-S
gelaſſen / ſondern uns viel Gutes gethan; vom Himmel Regen / XV 17.
und fruchtbare Zeiten gegeben / und unſre Hertzen mit Speiſe und
Freuden erfuͤllet. Aber dabey blieb es nicht, ſondern er war auch auuf
Mittel bedacht, unſre Seelen vom ewigen Verderben zu erretten, die

§. 6. Inſonderheit aber ſollen wir ernſtlich erwegen, was dieſer Ja / Er har

ewige Sohn GOttes thun mußte, damit Er uns die, von dem himmli⸗ J

Er mußte ſelbſt ein Menſch werden, ſich in all das Elend ſtecken, worin u

Menſchwerdung ſeines Sohns heimgeſuchet hat.

hin gegeben; ſeine abgeſagteſten Feinde, die Ihn zu beleidigen und zu

erzuͤrnen boshaftiger Weiſe fortfuhren, wolte er durch den Tod ſeines

Eingebohrnen Sohns erkauffen und erloͤſen; und dieſer Geliebte

Sohn / an welchem Er all ſein Wohlgefallen hat / mußte
ſelbſt ein Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns werden, da wir allen Zorn und Fluch

ſo vielfaͤltig verdienet hatten. Wer erſtaunet nicht uͤber dieſem uner⸗

forſchlichen Abgrund der Gnade und Liebe GOttes? O ja! Darin Roͤm.

aben gt. d ſeine Liebe gegen uns / daß Chriſtus fuͤr uns ge⸗
torben iſt / da wir noch Suͤnder waren.
§. 7. Haben wir uns aber nicht auch uͤber die unendliche Liebe

n In ei⸗
ſchen Vater uns zugedachten Gnaden und Gutthaten, erwerben moͤchte. Gn Shn⸗
n 8 45
wir ſonſten haͤtten muͤſſen zu Grunde gehen, und unſre Suͤnden durch mache.
ſein theures Blut verſuhnen und austiigen. Und doch war die Gnade
und Liebe des himmltiſchen Vaters ſo groß und wunderbar gegen uns,
daß er ſich zu einer ſo ſchweren Sache entſchloſſen, und uns durch die
Seinen eigenen und
natuͤrlichen Sohn / der GOtt iſt uͤber alles hochgelobet in Ewig⸗
beit / hat er fuͤr ſo elende Geſchoͤpfe, die nur Staub und Aſche ſind, da⸗

„

V. 8.

Und der
Sohn hat

des Sohns zu verwundern, der uns ſo theuer hat erkauffen, und zu ſei⸗ ſich ſreywil⸗

nem Eigenthum erwerben wollen, da er doch von uns nicht den gering⸗ lig fuͤr uns

ſten Vortheil zu erwarten hatte? Da Er in G Ottes Geſtalt war / aufgeopfeꝛt.
hielt Ers nicht fuͤr einen RKaub / GOtt gleich zu ſeyn; ſondern Philip. II.

aͤuſſerte ſich Selbſten / und nahm Knechts⸗Geſtalt an / ward
gleich wie ein ander Menſch / und an Geberden als ein Menſch
erfunden. Er erniedrigte ſich iten⸗ und ward gehorſam bis

6/7/ 8.

F6 èð Weih⸗Nachts⸗Andachten.

zum Tode / ja zum Tode des Kreutzes. Und dazu ließ er ſich gar

niicht noͤthigen, ſondern anerbot ſich freywillig zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr
uns, indem er ſich vor ſeinem himmliſchen Vater mit dieſen Worten
Pſalm XI. darſtellete; Du wilt weder Brand⸗Opfer noch Suͤnd⸗Opfer.

7/8/92 Siehe aber / Ich kom ne / wie im Buche von mir geſchrieben .

iſt. Deinen Willen / Mein GOtt / thue ich gerne. Welch ein ge⸗
treuer und guͤtiger Hirt! der ſeine verirreten Schaafe nicht nur mit
unermuͤdetem Fleiſſe geſuchet, ſondern auch ſo hoch liebet, daß Er das

A eben fuͤr ſie gelaſſen haaaeat.
Dieſe Wun⸗ §. 8. Hat dann vormahls Mephi⸗Boſeth, als David Barm⸗

deꝛ der Gnae hertzigkeit an ihm gethan, ſich ſo gedemuͤthiget, daß er dem Koͤnig zu
de ſollen wir Fuſſen gefallen, und geſprochen hat: Wer bin ich / dein Knecht /
deheg vPe⸗ daß Du dich wendeſt zu einem todten Ounde / wie ich bin? Wie

trachten und vielmehr haben wir Urſache, uns vor GPtt aufs tieffeſte zu erniedrigen,

hochpreiſen. daß Er uns, da wir todt waren in Suͤnden und Uebertretung/

und alle Zorn⸗Gerichte verdienet hatten, ſeinen Eingebohrnen Sohn
geſandt hat, daß er uns aus allem Elende erloͤſen, wieder in das verlohrne

Erb des Himmels einſetzen, und zu Kindern und Haus⸗Genoſſen des

Koͤniges aller Koöͤnige machen ſolte? Laßt uns dann allen Wundern

der Gnade und Guͤtigkeit GOttes, die ſich in der Menſchwerdung ſeines

Sohns hervor thun, andaͤchtig nachdencken, und dieſelbigen ehrerbietig
bey uns ſelbſten erwegen; die unermeßliche Breite und Laͤnge, Tieffe⸗
und Hoͤhe ſeiner Liebe bewundern, und uns derſelbigen gantz unwuͤrdig

eeerrkennen; vor ſeinem Throne niederfallen, ſeinem Namen Ehre geben,
Auc. I. 5/79. und Ihm in alle Ewigkeit dancken, daß uns / durch die innigliche
Barmhertzigkeit unſers GOttes / der Aufgang aus der Hoͤhe

beſucht hat; auf daß er er cheine denen / die da ſitzen in Finſterniß
und Schatten des Todes / und richte unſre Fuͤſſe auf den Weg des
Friedens. H

Das Beil §. 9. Nichts ſoll uns lieber und werther ſeyn, als die unausſprech⸗

in C briſto liche Gnade GOttes, die uns ſo heilſam bedacht hat, und die unver⸗

uber alles gleichlichen Vortheile, welche er uns durch die gnaͤdige Heimſuchung

bochſchaͤtzen ſeines Sohns hat zuflieſſen laſſen. Billig ſollen wir dann uns darnach

und ſuchen. beſtreben, daß wir ſeiner Gemeinſchaft, durch wahren Glauben, je laͤn⸗
ger je beſſer theilhaftig werden; und Ihn demuͤthig bitten, daß Er
Uns mit ſeiner Hnade taͤglich beſuche, unſer Hertz zu erneuern und zu

heiligen, zu troͤſten und zu ſtaͤrcken, und zur Beſitzung des ewigen Heils

je laͤnger je beſſer zu bereiten. Koͤnnen wir die Suͤßigkeit ſeiner Gnade
und Liebe, und die Vortrefflichkeit des Heils, ſo er uns erworben, in

unſerm Hertzen erwegen, ohne daß wir darnach recht begierig werden,
und inbruͤnſtig ſeufzen, daß uns, aus der Fuͤlle Jeſu, Gnede nn

Gnade
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deinem Erhbtheil.

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Sechzehende Betrachtung.

Gnade zuflieſſen moͤchte, bis daß wir mit aller Gottes⸗Fuͤlle er⸗

fuͤllet werden? Eine jede glaͤubige Seele ſoll dann unablaͤßig bitter
Ach Err! gedencke mein nach der Gnade / die Du gegen deinem Pſ. CVLA/5 ½

Volcke traͤgeſt / ſuche mich heim mit deinem el; auf daß ich

die Wohlfahrt deiner Auserwehlten ſehe/ daß ich mich freue in

der Freude deines Volcks / und daß ich mich ruͤhmen moge mit

.

§. 10. Daneben aber ſollen wir auch die Gnade GOttes, die und ſeine
uns in Chriſto beſuchet hat, ungehindert in uns laſſen wircken, und uns Gnade un⸗
derſelbigen mit Treue und Gehorſam unterwerffen. Wie ſchwere Ge⸗ gebindern S
richte haben ſich die Juͤden zugezogen, weil ſie die Zeit der gnaͤdigen ſen murcken⸗
Heimſuchung nicht erkennt haben? Denn als der .Err JEſus in Joh. F. rt.

ſein Eigenthum kam/ nahmen Ihn die Seinen nicht auf. Eben

alſo wuͤrden auch wir uns, gegen die Gnade unſers HErrn JEſu, eines
erſchrecklichen Undancks ſchuldig machen, wenn wir unſer Hertz davor

verſchloͤſſen; das benaͤhme uns alle Entſchuldigung, und wuͤrde ein ent⸗

ſetzliches Zorn⸗Gerichte uͤber uns bringen. Je getreuer wir uns herge⸗

ren, und allen geiſtlichen Seegen in unſer Hertz ausgieſſen
GAundegüriger⸗ GOtt! was iſt doch der arme ſuͤndliche Menſch, *
O daß Du ſein gedenckeſt; und das elende Menſchen⸗Kind, daß **
Du uns, durch die Menſchwerdung deines Sohns, ſo gnaͤdig “
heimgeſuchet haſt? Wir ſind nur Staub und Aſche, und deine heili⸗

gen der Gnade unterwerffen, je maͤchtiger wird ſie ſich in uns vermeh⸗

und alle Gerichte der Hoͤllen verdienet; und Du laͤſt uns gleichwohl
Gnade und Heil wiederfahren. Wir vergaſſen Dein; und Du *

koͤmmſt uns vor mit deiner Guͤte, und ſucheſt uns heim durch deine *
unendliche Liebe.“ Das Liebſte, ſo Du hatteſt, deinen Einigen und *
Geliebten Sohn, haſt Du uns geſchenckt; und Ihn in unſer Fleiſch

D △—

und Blut eingekleidet, daß wir durch Ihn Kinder GOttes, und Er⸗
ben des Himmeis wuͤrden. Und Dieſer dein Eingebohrner Sohn, *

der Eines Weſens mit Dir iſt, hat uns ſo hoch geliebet, daß Er uns **
zu lieb Knechts⸗Geſtalt angenommen, und bis zum Tode des Kreu⸗ *
tzes gehorſam worden iſt. Wir erkennen von gantzem Hertzen, daß **⸗
wir ſolcher Gnade gantz unwuͤrdig ſind, und daß wir Dir in Ewig⸗ *
keit nicht genug dafuͤr dancken koͤnnen. Mache uns durch eben dieſe *
unendliche Gnade tuͤchtig, Werckzeuge deiner Ehre, und ein heili⸗ *

ges Eigenthum deines Sohns zu werden Nachdem Du eininahl ⸗
ſo gnaͤdig an uns gedacht haſt, ſo wolleſt Du uns nimmermehr *
verlaſſen; ſondern eine Gnade mit der andern kroͤnen, uns taͤglich ee⸗
heimſuchen mit deinem Heil, und dagchnaden⸗ Werck ſo lange in “

ð

X

Gebet.

ge Majeſtat hat uns doch nicht verſchmaͤhet. Wir haben deinen Zorn, *

3 uns “

.

Wech Nachts⸗Andachten.

1778

„ Uns fortfuͤhren, bis wir endlich mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet wer⸗ mn. J
„ den. Dir allein ſey Ehre und Danck, jetzt und in Ewigkeit. Amen! ſe B
Siebenzehende Betrachtung. Enn
Wiie wir uns uͤber das Heil GOttes n ſonn
Ahuhlrriſto erfreuen ſollen. umd
. 8. te = JJMM denhet, n
Die Menſch⸗ Vds die Hirten bey Bethlehem, denen GOtt die Geburt unſers in hhan;
werdung VBErrn JEſu Chriſti zum erſten verkuͤndigen laſſen, uͤber der ſit, ude
Schte⸗ D V. Erſcheinung des Engels erſchrocken, hat ſie dieſer himmliſche Wawetdr
roſſe Freng Bot mit dieſen Worten ermuntert und aufgerichtet: Fuͤrche⸗ ſebegg,
e bey uns tet euch nicht; ſiehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freude / die enn
erwecken. allem Voilck wiederfahren wird. Deunn euch iſt heute der chei⸗ lntße
QLuc. II. 10,11. land gebohren / welcher iſt Chriſtus der .Err / in der Stadt 4,un 5
Davids. Und gleichwie auch dieſe Hirten, nachdem ſie den Aug nn⸗ ftbarcf
ſchein deſſen, was ihnen von dem Engel ange eiget worden, ſelber ein⸗ Heaſchne
genommen, wircklich groſſe Freude im HErrn empfunden, und dan af
GOtt um alles / was ſie gehoͤret und geſehen / gelobet und ge⸗ oſcen
preiſet haben; alſo gebuͤhret auch uns, denen ebenfals dieſer Heiland in nn
zu gutem gebohren iſt, daß wir uns uͤber ſeiner Menſchwe dung hertz⸗ inhela
lich erfreuen, und darin unſer einiges Vergnuͤgen, und unſern hoͤch⸗ l gonor
ſten Troſt ſuchen. Denn alles, was ſonſten Freude und Vergnuͤgen n ſſaen
zu machen pfleget, findet ſich hier beyſammen; und zwar in einem ſo nginegen
viel hoͤhern und vortrefflichern Grade, als die Gnaden⸗und Heils⸗ Lm den
GBuuͤter alle eiteln Vortheile dieſer Erden unendlich weit übertrefſfſen. “
Dea ſiehet §. 2. Freuet man ſich etwan uͤber neu entdeckte Wahrheiten, enn
man mu uͤber nutzliche Erfindungen, oder uͤber einen unvermutheten Anbuck ſol⸗ 1 K4.
e öſten cher Dinge, in denen die Natur, oder die Kunſt und der Verſtand zu. alenc
Geheumniſe bewundern ſind; ſo giebet uns die wunderbare Menſchwerdung des Unied
ſe und Wun⸗ ewigen Sohns GOttes, zu dergleichen Luſt und Vergnuͤgen, viel
der / beſſte Urſache und Gelegenheit. Da entdecket man ſolche Wahrheiten ſchen
und Geheimniſſe, die allen Verſtand uͤberſteigen, und in welche auch he e
die Engel des Lichts hinein zu ſchauen geluͤſtet hat. Da nimmt man val
mit Erſtaunung wahr, wie GOtt ein herꝛliches Mittel erfunden, uns in un
Suͤndern ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit Gnade zu erzeigen, und— ir
die Gottheit und Menſchheit in der Perſon unſers Erloͤſers zu vercer⸗ ð NS

end btung. nz
Erfärn gen. Ba eroͤffnet ſich endlich ein ſchoͤner Schau⸗ Blag der allergröͤ⸗
ſten Wuͤnder, in denen ſich alle Tugenden und Vollkommenheiten
OSEOttes aufs vortrefflichſte ſpiegeln. Wie viel Troſt und Vergnuͤgen
muß dieſes einer Glaͤubigen Seelen geben, und wie viel Freude ſoll es
öhr machen, wenn ſie gedencket, daß dieſes alles nur um unſers Heils
willen geſchehen? Da heißt es billig: O HHErz mein GOte! groß Pfal. XI. ,
mn ſind deine Wunder / die Du uͤbeſt; und deine Gedancken gegen
uns moͤgen nicht ausgerechnet werden. Wenn ich dieſelbigen
agaus kuͤndigen und erzehlen wolte / ſo wuͦßte ich ihrer keme Zahl.
§. 3. Andern machet es eine gantz beſondre Freude und Zufrie⸗S. die troͤſt⸗
denheit, wenn ſie bey groſſen Koͤnigen und Fuͤrſten m Gunſt und Gna⸗ lichſten Be⸗
iee den ſtehen; oder wenn ſie ſonſten vermercken, daß man viel von ihnen der ames
haͤlt, und ſich Muͤhe giebet, ihnen was angenehmes zu erweiſen. Aber der Gnade
wie weit vollkommner genießt man dieſe Freude, wenn man andaͤchtig GOttes ge⸗
R eEerweget, was der Groſſe GOtt an uns gethan, da Er ſeinen Einge⸗ gen uns;
boyhrnen Sohn, uns zu lieb, hat laſſen ein Menſch werden? Das iſt
uöunns ein theures und unzweifelbares Pfand, daß der Koͤnig aller Koͤni⸗
fine ge, und HErꝛ aller Herzen wieder mit uns verſuͤhnet iſt, und daß
iNe wir bey Ihm in Gnaden ſtehen; wie uns dann auch alle himmliſche
Bererſchaaren, bey der Geburt unſers HErꝛn JEſu, uͤber dieſen Friez
deoen auf Erden / und uͤber dieſes Wolgefallen GOttes an uns
IOD Menſchen/ freudig begluͤckwuͤnſchet haben. Und wenn wir beden⸗
Klten cken, wie wunderbar die Freundlichkeit / und Leutſeeligkeit G Ottes
unſers Heilandes erſchienen / da Er zu unſerm Beſten Knechts⸗Ge⸗
ſen e⸗ ſtalt angenommen, und ſich ſo vieler Schmach und Elend unterworf⸗
,Nenſe fen; ſo ſollen uns billig dieſe erſtaunliche Proben ſeiner Liebe, und gue⸗
IS een Zuneigung gegen uns, mit unausſprechlicher Freude erfuͤllen, und
erne in eine demüͤthige Verwunderung ſetzen, daß wir Ihm zuruffer:.
u Was iſt der Menſch / daß Du ſein gedenckeſt; und des Men⸗ Pſal. vhI. 5.
emdo ſchen Bind/ daß Du Dich ſein annimmeſt.
Weea §. 4. Insgemein aber ſind wir Menſchen erfreut, wenn wir ei⸗ . ein er⸗
vyveer augenſcheinlichen Gefahr entgehen, von den Drangfſalen unſrer wuͤnſchtes
Feinde erloͤſet werden, in Noth und Elend Troſt und Huͤlffe finden, eten zuor.
unnd wieder in Sicherheit, Ruhe und Wohlſtand kommen. In ſol⸗ ane allenr
en Abſichten nun hat uns GOtt ſeinen Sohn geſandt, und Ihn laſ⸗ Elenoe⸗
efſen wahre menſchliche Natur annehmen. Die erſchrecklichſten Gefah⸗
reen, alle Grauſamkeit der maͤchtigſten Feinde, alle Wetter und Stuͤr⸗
me der Trüͤbſalen, und alles Ungluͤck, ſo je einem Menſchen begegnen
mag, ſind nichts zu rechnen gegen dem entſetzlichen Zuſtande, worein
uUns die Suͤnde gebracht, als um deren willen wir dem Fluche und

ibenzehende Betrach

Zorne GOttes, der Gewalt des Satans und des Todes, allem Jai⸗

8e Weih⸗Naches⸗Andachten.

mer und Elende, und der ewigen Verdammniß unterworffen waren.
Nachdem wir dann wiſſen, daß JEſus Chriſtus nur darum in die
Welt kommen iſt, daß Er uns aus dieſem groſſen Suͤnden⸗Elende
erloͤſete, und uns Heil und Seeligkeit erwuͤrbe; ſo haben wir Urſache

uber Urſache, uns Gttes unſers Heilandes zu erfreuen / und dem

HErꝛn zu dancken, daß Er ſein Volck erloͤſet / und uns ein Horn
des Heils aufgerichtet hat / in dem Hauſe ſeines Dieners Davids.

Geſaji. LI. 11. Denn die Erloͤſeten des .Errn ſollen mit Ruhm gen Zion kom⸗
men/ und ewige Freude ſoll auf ihrem Haupte ſeyn. Wonne

und Freude ſoll ſie ergreiffen / aber Trauren und Seufzen von

ihnen fliehen.
und §. eine §. 5.
e Bban gelangen, allerley Wolluſt genieſſen, und ſich in angenehmer Geſell⸗
gens/ aller ſchaft befinden? Koͤnnen aber dieſe zeitliche Freuden in eimge Verglei⸗
Wolluſt und ch! ene 2 eEID O
Her:lichkeit, wir aus der Offenbarung des Sohns GOites im Fleiſche erlangen?

In Ihm hat uns GOtt ſolche Guͤter geſchenckt, die kein Auge geſes⸗

hen / und kein Ohr gehoͤret hat / und die in keines Menſchen Hertz

kommen ſino. Durch ſeine Menſchwerdung werden wir Kinder V
GOttes / und Buͤrger des OHimmels. Er iſt uns ein verborgenes

Manna / ein himmliſches Paradies / ein Heils Brunne und eine
unerſchoͤpfliche Quelle ewiger Wolluſt und Vergnuͤgung. Und wo iſt
eine ſo ſeelige Geſellſchaft, wie die Menge vieler rauſend Engel/

und die allgemeine Verſammlung und Gemeine der Erſtgebohrs

nen / zu deren Gemeinſchaft wir durch IEſum kommen ſind? In
Betrachtung ſo geſeegneter Vortheile, kan ſich dann eine glaͤubige See⸗

le nicht genugſam erfreuen, noch GOtt uͤber ſo unausſprechliche Gna⸗
Zeſ. LxXI, 1o. den genug loben und preiſen. Ich freue mich im . Errn / ſagt die
Kirche, und meine Seele iſt froͤlich / in meinem GOtt; denn er

hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls / und mit dem
Rocke der Gerechtigkeit bekleider. M

Dieſe Freu⸗ §. 6. Faſſen wir nun dieſe unterſchiedlichen Antriebe zur Freude,

deyedt⸗ Ir⸗ welche uns die Gnadenreiche Geburt unſers Heilandes an die Hande
den Glaͤubi⸗ Biebet, alle zuſammen, ſo geben ſie uns vielfaltige Urſache, alle Furcht
gen / die das Und Angſt, Schrecken und Zaghaftigkeit abzulegen; hergegen aber
. Podt JEſu Muth und Troſt zu faſſen, und uns in GOtt unſerm Heilande zu er⸗
ind.

ren Grunde dieſer Freude in unſerm Hertzen haben; nemlich, daß

wir, durch den Glauben, mit dieſem Goͤttlichen Heilande rechtſchaffen
vereiniget ſeyn. Denn dieſe Freude koͤmmt nur ſeinem Volcke d .

eine Was bringet endlich den Menſchen, in dieſer Welt, mehr
unerſchopfli⸗Luſt und Freude, als wenn ſie unverſehens zu Reichthum und Ehren

ä

chung kommen, mit denen geiſtlich und himmliſchen Vortheilen, die

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freuen. Nur aber muͤſſen wir wohl zuſehen, daß wir zuvor den wah⸗

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Sohns GOttes, rechtſchaffen

gelio einrichten. D H
ſache ihrer Auferſtehung / oder Errettung aus allem Suͤnden⸗Elende Luc. I. 34.

laß zu einem deſto ſchwerern Gerichte.

gen Sohns GOttes wohlbegruͤndet und heilſam ſeyn, ſo muß ſie uns Zhnd
antreiben, dieſen theuren Heiland uüͤber alles zu lieben und zu ſuchen;

elitzes. Du giebeſt mir mehr Freude in mein Hertz /

Slilebenzehende Betrachtung. 181
das iſt, denen, die in Ihm allein ihr Heil ſuchen, ſeine Verdienſte
von gantzem Hertzen annehmen, und ihren Wandel nach ſeinem Evan⸗
Denn wie Er denen, die an Ihn glauben, eine Ur⸗

worden; alſo iſt Er hergegen den Unglaͤubigen und Unbußfertigen zum
Fall geſetzet / und wird ihnen, durch ihre eigene Schulde, ein An⸗

K. 7. Soll dann unſre Freude uͤber die Menſchwerdung des ewi⸗ Wir mͤſſen
n dann
ber alles lie⸗

in d
nicht zu ruhen, ehe wir ſeine Gnade in uns empfinden; und vonwegen Boccbegen

der uͤber ſchwenglichen Erkaͤnntniß JcEſu unſers Erꝛn alles / was

uns in der Welt Gewinn ſeyn moͤchte / fuͤr Schaden und Koth zu
rechnen. Wie waͤre es

annoch zu lieben, wenn man von dem geiſtlich und ewigen Heil, wel⸗

moͤglich, die fluͤchtige Eitelkeit dieſer Welt

ches unſer Goͤttlicher Erloͤſer zuwegen gebracht hat, ein lebendiges Ge⸗

fuͤhl in der Seelen hat? Wird man nicht vielmehr den nichtigen Schal⸗

ten fahren laſſen, und dagegen das wahre und beſtaͤndige Guth ergreife⸗
fen, mit dem Pſalmiſte ſagend: Viel ſagen / wer will uns weiſen / Pſ. IV. 7/8.
was gut iſt? Aber / HEr! hebe uͤber uns das Licht deines Ans.
dann jene zu
der Zeit haben / da ihr Korn und Wein ſich reichlich vermehren.
§. 8. Haben wir dieſe Heils⸗Freude im Hertzen, ſo wird ſie ſeine Gnade
uns dann auch antreiben zu allerley Uebungen der Gottſeeligkeit, und ruͤhmen und
zum Eifer in der Heiligung. Weß das Hertz voll iſt / des gehet Rrenl roiknen
der Mund uͤber; bezeuget unſer Heiland ſelbſt. Iſt folglich unſer gehorchen;
Hertz von wahrer Freude, uͤber die wunderbare Menſchwerdung des Matth. XII.
rech eingenommen; ſo wird auch unſer 14.
Mund vom Lobe und Preiſe GOttes voll werden, und werden wir un⸗
ſer groͤſtes Vergnuͤgen daran haben, von dieſem Troſt Iſraels auch
mit andern zu reden; wie in der Evangeliſchen Hiſtorie von dem from⸗
men Simeon / und von der Prophetin Hanna / dergleichen aus⸗
druͤcklich gemeldet wird. Und wie die Freude allezeit mit Muth und

Tapferkeit begleitet iſt, und auch die ſchwereſten Dinge leicht machen

kan; alſo ſoll uns auch die Freude uͤber die Gnade GOttes in Chriſto
eiftig machen zu guten Wercken / und uns antreiben, unſerm liebſten
Heilande willig zu gehorchen, allen Widerſtand zu uͤberwinden, und

Fer getreu zu bleiben bis in den LCod. Wenn Du mein Hertz er⸗ Pſ. cCxix. 38.
.

eueſt / ſagt eine jede glaͤubige Seele zu ihrem GOtt; ſo lauffe ich
den eves demer ebere M d J e anch
„. Desgleichen bringet die wahre Heils⸗Freude auch dieſe wie auch in
Erſtes Stuͤck. A q herꝛ⸗ aller Truͤbe

1s2 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
ſal geleſſen herꝛliche Wirckung hervor, daß man in aller Truͤbſal und Anfechtung
getroſt gedultig und getroſt iſt. Denn der Friede GOttes / welcher aus
Pbhil. IV. 7. dem Glauben an Chriſtum entſtehet, iſt hoͤher dann alle Vernunft/

Vergnuͤgens, daß dadurch auch das bitterſte Elend verſuͤſſet, ertraͤg⸗
lich und leicht gemachet wird; vornemlich wenn man dabey bedencket,
wie ſich der ewige Sohn GOttes ſelbſt allem dieſem Elende freywillig
unterworffen, und ſo all unſer Leiden geheiliget, und ſelbſt zu einem
Roͤm. V. 3/ nutzlichen Heils⸗Mittel gemachet hat. Wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗
/5. ſalen / heißt es bey den Glaͤubigen; dieweil wir wiſſen / daß Truͤb⸗
ſal Gedult bringer. Gedult aber bringet Erfahrung / Erfah⸗
rung aber bringet Hoffnung/ Hoffnung aber laͤßt nicht zu ſchan⸗
den werden. Denn die Liebe GOttes iſt in unſer Hertz ausge⸗
goſſen / durch den H. Geiſt / welcher uns gegeben iſt.
und uns §. 10. Endlich ſoll die Freude, uͤber die Offenbarung des Sohns
nach der GOttes im Fleiſche, uns willig und bereit machen, nach dem Willen

vollkomm⸗ GOttes je baͤlder je lieber aus dieſem Leibe abzuſcheiden, und zu der

n eehein⸗ ewigen Gemeinſchaft GOttes aufgenommen zu werden. Warum
tes / die uns ſolten wir den Tod noch ſcheuen, nachdem uns GOlt ſeinen Sohn zum
Z ſus im Erloͤſer geſchenckt hat, der dem Tode alle Macht genommen /
Bimmel ge⸗ und das Leben / und ein unzerbruͤchliches Weſen ans Licht ge⸗
den Sorrz bracht hat? Vielmehr ſoll die Suͤßigkeit und Freude, welche w
ſehnen. ſchon uͤͤber die Anfaͤnge des Heils im Hertzen empfinden, in uns eine
en.I. 10. ſehnliche Begierde erwecken, in Chriſto vollkommen zu werden, und
im . de Ihm, aus dieſer elenden Welt, in das himmliſche Paradies nachzu⸗
Pſ. xVI. 11. folgen, allwo Freude die Fulle iſt / und ein liebliches Weſen zu
. der Rechten GOttes immer und ewiglich. So war der alte Si⸗
meon geſinnet,
der Welt zu ſehen bekommen. Er nahm das Kindlein JEſus in ſeine
Arme, lobete GOtt uͤber dieſe Gnade, und wuͤnſchte fuͤrterhin nichts
weiter, als im Frieden GOttes abzuſcheiden. NWun %Err! ſagte er,
laͤſſeſt Du deinen Diener
Frieden; denn meine Augen haben dein Geil geſehen.

Quc. II. 29/˙

30.

„ W☛ Freude haſt Du uns zu t L
Eingebohrnen Sohn in unſer Fleiſch und Blut eingekleidet,
„ Und uns zum Erloͤſer geſchenckt haſt? Da finden wir den allerlieb⸗

Gebet.

und giebet einer glaͤubigen Seelen ſo viel unausſprechlichen Troſtes und

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Unſeechet.
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da er, nach der Verheiſſung GOttes, den Heiland

hinfahren / nach deinem Wort / im

„ lichſten Schau⸗Platz deiner Wunder und Vollkommenheiten, ein

„,theures und ſicheres Pfand deiner Gnade und Liebe, Troſt und
„Yulffe in aller Noth und Anfechtung, und eine unerſchoͤpfliche Quel⸗
„ le ager Gnaden⸗ und Deils⸗Guͤter. Oeffne uns doch die Augen ſers

„ ſer

Gnaden⸗reicher GOtt! was unaus ſprechlich und herꝛlicher
Menſchen zugerichtet, daß Du deinen—

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uns ohn Unterlaß in deinem Lobe uͤben, und in allem guten Wercke
einen unermuͤdeten Fleiß ſehen laſſen. Und wenn dann endlich die “*

ſers Verſtaͤndniſſes, dieſe herꝛlichen Vorwuͤrffe unſrer Freude **
gruͤndlich einzuſehen; und lege den theuren Heiland ſelbſten, den *

Du uns geſchenckt haſt, und ein lebendiges Gefuͤhl ſeines Heils, in *

unſer Hertz; auf daß wir alſo ſchmaͤcken und ſehen, wie freundlich *

der HErꝛ iſt, und daß unſer Geiſt recht froͤlich werde in GOtt un⸗ **

ſerm Heilande. Pflantze uns dieſe Heils⸗Freude ſo tieff in unſre *“
Seele ein, daß ſie uns alle Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit verſuͤſſe,“

die eitele Welt⸗Freude aber gantz eckelhaft mache; und daß wir her⸗ “
gegen alle Luſt und Vergnuͤgung in unſerm theureſten JEſu ſuchen, *

C6

Stunde unſrer Aufloͤſung nahet, ſo laß uns dein Heil im Glauben

ſchhauen, in den Armen unſers Goͤttlichen Heilandes ſanft einſchlaf⸗ *
fen, und in der ſuͤſſeſten Empfindung deines Friedens hinfahren, *
Dich von Angeſichte zu Angeſichte zu ſchauen, und uns in deinem “⸗
Heil ewig zu erfreuen, um JEſu Chriſti willen. Amen! *

Achtzehende Betrachtung.

Wie man den, im Fleiſche geoffenbareten Sohn

verehren ſoll.

4 M §. 1. H .

As Evangelium lehret uns ausdruͤcklich, daß IJEſus Chriſtus Wie wie
Hnur ſein Volck von Suͤnden ſeelig machet / und daß er al⸗ unſern Bei⸗
e lein denen / die Ihn annehmen durch wahren Glauben, land vereh⸗
Gewalt giebet / Kinder GOttes zu werden. Die wich⸗ H
tigſte Pflicht dann, wozu uns ſeine Menſchwerdung verbindet, beſte⸗ das Exem⸗
het eben darin, daß wir dieſen Heiland der Welt mit Glauben anneh⸗ pel der Wei⸗
men, und uns Ihm, als unſerm Koͤnig, mit Ehrerbietung und Ge⸗ ſen aus Moꝛ⸗
horſam unterwerffen. Wir koͤnnen uns aber hievon keinen deutlichern genland;

Begriff machen, als wenn wir uns das Exempel der Weiſen aus Mor⸗ Jd⸗ r. .

Gs.ttes, mit Glauben und Gehorſam

gen⸗Lande fleißig vorſtellen, als welche GOtt eben darum erweckt hat,

dem neugebohrnen Heilande ſo viel Ehrerbietung und Unterwerffung zu

bezeugen, damit dieſe Fremdlinge, welche zwar keine Koͤnige, dennoch
aber weiſe und hochangeſehne Leute waren, der Geburt JEſu ein
Anſehen machen, und ein Vorſpiel X kuͤnftigen Bekehrung der Hes⸗

184 Weih⸗NVachts⸗Andachten.
den ſeyn ſolten. Wollen wir uns dann dieſe Hiſtorie, die wir bey dem

als woraus Evangeliſten Mattheus / Cap. II. zu leſen finden, recht zu Nutz

6 Prſeben machen; ſo iſt daraus zu erſehen, 1. wofuͤr man JE ſum muͦ

ſſe hal⸗
tel man zu ſeiner Gemeinſchaft gelangen moͤge.

1. wofuͤr §. 2. Da die Weiſen vom Morgen⸗Lande zu Jeruſalem an⸗

man an kommen, fragten ſie nach dem Neu⸗ gebohrnen Koͤnig der Juden;

n⸗ e baich und hielten alſo das Kindlein JEſus fuͤr den Erloͤſer und Heiland, derͤ

den Juͤden durch diroheen verheiſſen war, und den man eben um
ſelbige Zeit mit groſſem Verlangen erwartete. Weil ſie aber hernach

dieſen neu⸗gebohrnen Koͤnig zu Bethlehem, in einem armen und ge⸗

ringen Zuſtande, und nur in einer oͤffentlichen Herberge angetroffen,

und Ihn nichts deſtoweniger in tieffeſter Anoacht verehret, und fußfaͤl⸗

haben. Was aber uns betrifft, ſo lehret uns das Evaͤngelium klar

Glauben erkennen und annehmen, wenn wir wuͤnſchen ſeines Heils
theilhaftig zu werden. S

„. fuͤr den

den ſie unfehlbar zu einer voͤlligen Ueberzeugung gelanget ſeyn. Denn

wenn die Weisheit GOttes erfordert hat, daß die Kennzeichen des Hei⸗

landes der Welt ſo klar und umſtaͤndlich angezeiget wuͤrden, daß keine

andre Perſon ſich dieſelbigen zueignen, noch ſich faͤlſchlich fuͤr den—˙
Meßias angeben moͤchte; ſo koͤmmt auch alles, was von ſo unterſchied⸗
lichen Propheten, von Moſes an bis auf Malachias, welcher der letzze
Prophet des Alten Teſtamentes geweſen, von des Meßias Geſchlecht

und Herkommen, von der Zeit und dem Orte ſeiner Geburt, von ſei⸗

ner Armuth und veraͤchtlichen Geſtalt, von ſeiner Lehr⸗Art und ſeinen
Wunderwercken, von ſeinem Leiden und Tode, von ſeiner Auferſte⸗
hung und Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, und von der Aufrichtung

ſeines Reiches geweiſſaget haben, mit den Umſtaͤnden unſers HErꝛm
JEſu ſo genau uͤberein, daß, in allen Schrifften des Alten Teſtamen⸗
tes, kein einiges Kennzeichen des verheiſſenen Meßias zu finden iſt,

deſſen Erfuͤllung nicht bey Ihm eingetroffen haͤtte. Will man dan
nicht nuthwillig blind ſeyn, ſo muß man daraus erkennen, daß J⸗

ſus der Chriſtus / das iſt, der verheiſſene Heiland der Welt ſey.

—

ten; 2. wie man Ihn ſoll verehren; und 3. durch was fur Mit⸗

§. 3. Wenn der HErr JEſus die Juͤden uͤberzeugen wolte, daß
veꝛheiſſenen Er der verſprochene Meßias und Heiland der Welt waͤre, ſo wieſe er
Meßias / ſie auf das Zeugniß Moſis und der Propheten; und wenn ſie nur eine
ſolche Unterſuchung ohne Vorurtheil haͤtten anſtellen wollen, ſo wuͤr⸗

ſochkei

Gliches,

Deſthrung

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et hat?
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lig angebetet haben: ſo iſt daraus abzunehmen, wie hohe Gedancken
ſie von Ihm gehabt, und daß ſie Ihn fur einen GOtt muͤſſen gehalten

Vorarthe
von G0.

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und deutlich, daß IEſus der wahre Mießias / und zugleich der Eine
gebohrne Sohn GOttes ſey; und dafur muͤſſen wir Ihn auch im

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finden, und Ihm ihre Hochachtung und Unterwerffung bezeugen

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— Achtzehende Betrachtung. 292 HZ

§. 4. Und wenn er ſich daneben auch fuͤr den Sohn GOttes und 5. fuͤr
ausgegeben, der da Eines iſt mit dem Vater; ſo hat er davon wie⸗ den Sohn
derum unwiderſprechliche Beweisthuͤmer ſehen laſſen. Seine Lehre GOnes.
war ſo voll Weis heit und Heiligkeit, GOtt ſo geziemend, und den Men⸗

ſchen ſo troͤſtlich und heilſam, daß ein jeglicher, wer nur Luſt hat den Wil⸗ Zoh. VII. 17.

len G Otres zu thun / gar leicht mercken kan, daß ſeine Lehre aus
GGOet iſt. Und ſeine Feinde ſelbſten haben geſtehen muͤſſen: Es ha⸗ und v. 46.
be noch kein Menſch geredet/ wie dieſer. War es nicht auch was
Goͤttliches, daß er von ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung, von der

Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von der Aufrichtung ſeines geiſtlichen
Reichs, ſo deutlich, und auf eine dem Erfolge ſo gemaͤſe Art geweiſ⸗
ſaget hat? Und daneben thaͤt er ſo viele, ſo groſſe, ſo offenbare und un⸗
leugbare Wunder, daß auch die ſchlechteſten Leute, wenn ſie nur von

Vorurtheilen frey waren, haben erkennen koͤnnen, wenn Er nicht Joh. . 33.
von Grt waͤre / ſo haͤtte Er dergleichen nicht thun moͤgen.
Und wenn er endlich, nachdem Ihn die Juͤden eben darum getoͤdtet ha⸗

ben, daß er ſich fuͤr den Sohn G Ottes ausgegeben, wieder von den
Todten auferſtanden, und an ſeinen Moͤrdern die erſchrecklichſten Ge⸗ H
richte ausgeuͤbet hat; ſo hat er ſich, als den Sohn GOttes/ in Roͤm. I. 4.

voller Krafft erwieſen. Billig ſoll es dann bey uns heiſſen, wie bey

den Apoſteln: Wir haben geglaubt und erkannt / daß Du biſt Joh. VI. 69.

Chriſtus / ver Sohn des lebendigen GOttes.

§. 5. Haben wir aber dergleichen Gedancken von der Perſon, 2. Wie man

und dem Amt unſers HErrn JEſu; ſo muͤſſen wir Ihm dann auch Ihn ſoll ver⸗

die Ehre und den Dienſt erweiſen, ſo einem ſo groſſen Erloͤſer geziemet. ihyen; nem⸗
Und da kan uns wiederum das Verhalten der Weiſen aus Morgen⸗Lan⸗
de guten Unterricht geben. JJMMU MU
§. 6. Dieſe erleuchteten Maͤnner kamen aus einem weit entle⸗ «. ſeine
genen Lande, den neu⸗gebohrnen Heiland zu verehren; und ſie lieſſen Gemein⸗
ſich weder Beſchwerde, noch Unkoſten dauren, nur damit ſie Ihn ſchaft mies
moͤchten. So ſollen dann auch wir die Gemeinſchaft JEſu uͤber alles ven ſe

wuͤnſchen und ſuchen, um ſeinetwillen alles hintanſetzen und verleug⸗
nen, alle Hinderniſſe mit Gedult und Standhaftigkeit uͤberſteigen,

und nicht ruhen, wir ſeyn dann mit dieſem Goͤttlichen Heilande ver⸗ H
einiget, und ſeiner Gnade und Verdienſte theilhaftig worden. Dem Ap. Geſch.

es iſt in keinem andern Seil/ und iſt unter dem Himmel den IV. 12.

Menſchen kein anorer Name gegeben / darinnen wir ſollen ſee⸗
lig werden. Und wir haben um ſo viel mehr Urſache, Ihn mit

Ei⅜ler und Ernſte zu ſuchen, weil Er Nianand verſt or z3 ſondern ſelbſt Joh⸗ VI. 37.

a 3 alle,

186 Weih⸗Nachts⸗Andachten.

Matth. Xl. alle, ſo Muͤhſeelig und beladen ſind, freundlich einladet, und ihnen

238 / 29. Frquickung / und die wahre Seelen⸗Ruhe verheißt.
83. ſeinen §. 7. Wenn wir aber unſerm Heiland JEſu anhangen, und
Namen Ihm nachfolgen; ſo muͤſſen wir dann auch Ihn, und ſein Evangelium
freymirhig oͤffentlich bekennen, und uns durch keine Gefahr, von der Bekaͤnntiß

berennen/ ſeines Namens laſſen abſchrecken; eben wie auch die Weiſen, bey ihrer

Ankunft zu Jeruſalem, gantz freymuͤthig ſagten: Wo iſt der neu⸗ge⸗
bohrne Koͤnig der Juͤden: denn wir haben ſeinen Stern im
Miorgen⸗Lande geſehen / und ſind kommen Ihn anzubeten;
ohne zu bedencken, daß ſie dadurch bey dem Koͤnig Herodes in Ungna⸗

de fallen, und ihnen ein ſchweres Ungluͤck zuziehen moͤchten. Aber

der HErr hat ſie auch, um ihrer Treue und Redlichkeit willen, in ſeinen

Schhutz genommen, daß ihnen, aller Liſt und Bosheit Herodis unge⸗

acht, kein Leid wiederfahren iſt. Und ſo haben ſich auch alle, die an
ihrem Heilande getreu bleiben, ſeiner Gnade und ſeines Schutzes zu
getroͤſten. Er weiß ſie gantz wunderbar aus aller Gefahr, und von den

Aufſaͤtzen ihrer Verfolger zu erloͤſen; da hergegen die, welche Ihm et⸗

wan aus Menſchen⸗Furcht untreu werden, oft in eben das befuͤrchtete
Ungluͤck fallen, und die gerechte Strafe ihrer Untreue tragen muͤſſen.
Vornemlich aber iſt wohl zu bedencken, was fuͤr Folgen entweder die
redliche Bekaͤnntniß ſeines Namens, oder aber die Verleugnung ſei⸗

ner Wahrheit, in Anſehung unſrer Seelen haben wird. Wer ſein

Matth. xVI. Leben erhalten will / ſagt Er ſelbſt, der wirds verliern; und wer
25. ſein Leben um meinetwillen verlieret / der wirds finden: Und
und X 32/33. bezeuget daneben, Er wolle auch uns vor GOtt und ſeinen Engeln /
entweder bekennen oder verleugnen / je nachdem wir gegen Ihm vor
den Menſchen werden gehandelt haben. ,
„. Ihn an⸗ §. 8. Gleichwie endlich die Weiſen aus Morgen⸗Lande vor dem

beten / Iym Kindlein J Eſus niederfielen / und es anbeteten; wie auch ihre

gehorchen / Schaͤtze aufthaten / und Ihm Gold / Weyhrauch und Myrr⸗
und Ihm al⸗ hen ſchenckten; alſo ſollen auch wir unſern JEſum, der nun kein

les widmen ſchwaches Kind, ſondern ein durch Leiden vollkommner Heiland, und

und heili—

gen. zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt, in haſer Demuth verehren; und

uns ſeinem Scepter mit Treue und

ich beugen ſollen alle deren Knie / die im Himmel/ und auf

oo, 11. gegeben⸗ der uͤber alle Namen iſt; daß in dem Namen JEſu
W Erden / und unter der Erden ſind; und daß alle Zungen beken⸗

des Vaters. Die vornehmſte Unterwerffung aber, ſo wir Ihm be⸗
zeugen ſollen, beſtehet in dem Gehorſam ſeiner Gebote, und n der

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ehorſam unterwerffen. Eben—
Phil. II. 9/ darum hat Ihn GOtt ſo hoch erhaben, und Ihm einen Namen

nen / daß JEſus Chriſtus der HErr ſey / zur Ehre GOttes

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4 ihrer Abreiſe von Bethlehem, im Traum einen Goͤttlichen Befehl

empfangen haben / nicht wieder zu Herodes umzukehren.

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4

Achtzehende Betrachtung. 187
aufrichtigen Uebergabe und Aufopferung unſer ſelbſten, und alles des

Unſrigen, zu ſeiner Ehre und Dienſte; da Er hergegen alle, ſo Un⸗ Matth. VIr

gerechtigkeit wircken / und der Welt und Suͤnde dienen, ſolten ſie
gleich uͤbrigens nicht nur ſein Evangelium bekennen, ſondern gar in ſei⸗
nem Namen Wunder thun / nimmermehr fuͤr die Seinigen er⸗
kennen will. Unſer Hertz iſt der theureſte Schatz, den wir I‚hm
eroͤffnen k—oͤnnen; und wie viel Wohlgefallen wird er daran haben,
wenn er das Gold eines wohlgelaͤuterten Glaubens, den Weyhrauch
der wahren Gebets⸗Andacht, und die Myrrhen der Toͤdtung des al⸗

22/ 23

ten Menſchen darinnen findet?

§. 9. Weil aber dieſes alles weit uͤber die Kraͤffte der Natur ge⸗ w Deor *
het, und Niemand JEſum einen Errn nennen mag / dann nur 2dffs⸗
durch den ο. Ge ſt; ſo muͤſſen wir ſolche Huͤlffs⸗Mittel ergreiffen, die Hittel/

da luͤchtig ſeyn, uns von der Perſon, und dem Amte JEſu recht zu man zu ſei⸗

unterrichten, und dann auch unſern von Natur widerſpenſtigen Wil⸗ ner Gemein⸗

len, und alle Neigungen unſers ſuͤndlichen Hertzens, unter ſeinen Ge⸗ſchaft gelan⸗

horſam zu bringen. Die Weiſen aus Morgen⸗Lande ließ GOtt zwar 9Tor.All.,.

einen auſſerordentlichen Stern ſehen; aber wie haͤtten ſie daraus die
Geburt des Heilandes der Welt erkennen, und ſich einem, in Armuth
und Elende gebohrnen Kinde, ſo demuͤthig und ehrerbietig unterwerffen
moͤgen, wenn nicht noch ein ander Licht dazu kommen waͤre? Man ſie⸗
het aus allen Umſtaͤnden, daß ſie, von dem verheiſſenen Heilande der
Welt, muͤſſen ziemlich ſchoͤnen Unterricht gehabt haben, den ſie wahr⸗
ſcheinlich nicht nur aus dem gemeinen Ruff hatten, daß unter dem Juͤ⸗
diſchen Volcke zu ſelbiger Zeit ſolte ein Groſſer Erloͤſer gebohren wer⸗

den; ſondern vielmehr aus einigen Schrifften der Propheten, die vor⸗

neinlich ſeit der Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß, auch unter den
heydniſchen Voͤlckern bekannt worden, und beſonders, aus den Weiſ⸗
ſagungen des Propheten Daniels, der unter den Weiſen zu Babel

beruͤhint war. Wozu, auſſer allem Zweifel, auch noch eine innerli⸗

che Erleuchtung des Geiſtes kommen; eben wie ſie auch hernach, bey

§. 10. Obwohl uns dann GOit nicht mehr, wie dieſe Weiſen, d al ach ee⸗
durch einen auſſerordentlichen Stern leitet; ſo haben wir doch noch Wort GOt⸗
die vornehmſten Gnaden⸗ Mittel, deren ſie theilhaftig worden, und tes / und

ohne welche ihnen die bloſſe Erſcheinung des Sterns nichts wuͤrde ge⸗ Jarch die
mnutzt haben: neinlich, das Wort GOttes / und die innerliche Er⸗ Er euch⸗

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leuchtung des H%. Geiſtes. Die H. Schrifft wird ausdruͤcklich ge⸗ og e

nennt unſers Fuſſes Leuchte / und ein Licht auf unſerm Wege; Pſ. CXIX.

und der Apoſtel Petrus vermahnet uns, auf das Propheriſche Wort 105.

4

zu 2. Petr. Lz 9.

188

weih⸗ Nachts⸗ Andachten.

zu achten/ als auf ein Licht / das da in einem dunckeln Orte
ſcheinet / bis der Tag anbreche / und der Morgen⸗ Stern in un⸗

7

„ haben wir es zu dancken, daß wir nicht in Blindheit und Finſterniß
„ ſitzen, wie ſo viel andre, denen dein Evangelium noch nicht erſchienen
„ iſt; ſondern daß Du uns durch dein Wort klar und deutlich, von der
„ Perſon, und dem Amte unſers Erloͤſers unterrichteſt; uns zu der
„ Gemeinſchaft ſeines Heils beruffeſt, und uns zum Glauben und Ge⸗
„ horſam ſeiner Gebote vermahnen laͤſt. Nimm aber auch, durch die
„ Gnade deines Geiſtes, die Decke aller fleiſchlichen Vorurtheile, der
„ Finſterniß und Verſtockung, von unſerm Hertzen hinweg, daß un⸗
„ ſer Verſtand erleuchtet, und von der Gottheit, und den Verdien⸗
„ ſten unſers Erloͤſers recht uͤberzeuger; der Wille aber geheiliget, und

„ dann Dir hinwiederum ein angenehmer Schatz werden, voll Glau⸗
„ bens und Liebe, voll Demuth und Andacht, voll Heiligkeit

„ GEOttes. Amen!

ſern Hertzen aufgehe. Und was die innerliche Erleuchtung des Geiſtes

betrifft, ſo lehret uns Paulus, daß eben der GOtt / der / bey der
Schoͤpfung aller Dinge, hieß das Licht aus der Finſterniß her⸗
vor leuchten / auch in den Hertzen der Glaͤubigen einen hellen
Schein giebet / zur Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der Klar⸗

heit GOttes / in dem Angeſichte JEſu Chriſti. Laßt uns dann
dieſem zweyfachen Lichte getreulich folgen; die Geheimniſſe und Gebote
des Evangelii fleißig betrachten, und GOtt um erleuchtete Augen un⸗

ſers Verſtaͤndniſſes bitten; ſo werden wir gewiß nicht irre gehen,
ſondern richtig zur Gemeinſchaft JEſu kommen, und uns ewig in ſei⸗
nem Heil erfreuen.

» Naͤdiger Himmliſcher Vater! Dein Eingebohrner Sohn hat
„ Selbſt bezeuget; Niemand moͤge zu Ihm kommen / wenn
„ Du ihn nicht zieheſt. Ach! ſo verleihe uns dann Gnade,
„ daß wir uns alles Heil, welches Du in der Menſchwerdung deines

„Sohns bereitet haſt, wohl moͤgen zu Nutz machen, und uns durch
„ wahren Glauben mit Ihm vereinigen. Deiner unendlichen Guͤte

„ kraͤftig erweckt werde, dieſen Groſſen Heiland zu lieben und zu ſu⸗

„ chen, unter aller Gefahr und Verfolgung ſtandhaftig zu bekennen,

„ Und ſich ſeinem Willen gantz und gar zu unterwerffen. Goͤttlicher
„„Heiland! oͤffne ſelbſt dieſes Hertz, welches durch die Suͤnde ver⸗
„ ſchloſſen, und von Natur arm und leer iſt; mache es zu deinem Ci⸗
„ genthum, und lege da hinein die Schaͤtze deiner Gnade; ſo wird es

„ uUrnd Gedult; bis Du es endlich mit aller GOttes⸗Fuͤlle er⸗
„ fuͤllen wirſt, zu dem ewigen Lobe und Preiſe

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leiſten, und uns alle Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter zu erwerben.

Erſtes Stuͤck.

NVieunzehende Betrachtung. 125

Nreunzehende Betrachtung.

Wiie wir uns durch die heilſame Gnade GOt⸗

tes in Chriſto ſollen heiligen laſſen.

Enn wir an JEſu Chriſto einen vollkommnen Heiland und Durch die
Erloͤſer haben, ſo muß Er nicht allein die Schuld und Stra⸗ Offen ba⸗

fe unſrer Suͤnden durch ſein Blut hinnehmen, ſondern auch rung 6 es
nSGotes

die Herrſchaft der Suͤnde und des Satans in uns zerſtoͤren,

und uns durch ſeinen Geiſt heiligen. Soll uns dann die Gnade GOt⸗tes in uns

tes in Chriſto nuͤtzlich und heilſam werden, ſo muͤſſen wir uns durch die⸗ ſen bi
ſelbe laſſen von der Verderbniß abziehen, und zur Tugend und Gottſee⸗ wir uns laſa
ligkeit anfuhren. Paulus fuͤhret ſo wohl die Wichtigkeit und Noth⸗ ſen heiligen.

wwDaindigkeit, als auch die Art und Beſchaffenheit dieſer Pflicht, ſehr

ſchoͤn und nachdruͤcklich aus, da er an Titum alſo ſchreibet: Es iſt er⸗ Tit. II. r19
ſchienen die Gnade GOttes / die allen Menſchen heilſam iſt; 12/ 13.
und unterweiſet uns / daß wir ſollen das ungottliche Weſen / und

die weltlichen Luͤſte verleugnen; und maͤßig / gerecht und gott⸗

ſeelig / in dieſer Welt leben; und warten auf die ſeelige Hoffnung/
und Erſcheinung der Herrlichkeit des Groſſen GOttes und unſers
Heilandes JEſu Chriſti.
§. 2. Die Weiſe, wie der Apoſtel hier von der Menſchwerdung . Das iſt
des Sohns GOttes, und von dem Zwecke dieſer unausſprechlichen eine Wohl⸗
Wohlthat redet, zeiget uns augenſcheinlich, wie hoch wir verbunden that / die gaus
ſeyn, uns dadurch heiligen zu laſſen. Er nennt die Offenbarung des lauter Gna⸗

Sahnds 1(R. er. 30 2 11 & a de entſprinz
Sohns GOttes im Fleiſche, mit allem Recht, eine Gnade / die al⸗get/ und al⸗

len Menſchen heilſam iſt. Denn gleichwie auf der einen Seiten die lein auf un
Menſchwerdung unſers Goͤttlichen Heilandes, eine lautere Gnade GOt⸗ ſer Beil ziez

tes iſt, zumahlen Ihn nichts anders, als ſeine unendliche Liebe gegen let.
uns, hat antreiben koͤnnen, ſeinen Eingebohrnen Sohn in die Welt zu
ſenden: alſo finden wir ander Seits in dieſer Wohlthat GOttes alles/ was
zu unſerm Geil vonnoͤthen iſt; ſintemahl unſer Goͤttlicher Heiland
Macht, Anſehen und Herrlichkeit genug hat, alle Gewalt unſrer Heils⸗
Feinde zu verſtören, der Gerechtigkeit GOttes fuͤr uns ein Genügen zu
nd die⸗
ſe Gnade GOttes iſt uns um ſo viel troͤſtlicher, weil ſie allen oder aller⸗
ley Menſchen / ohne Unterſcheid der Milcker, des Geſchlechis und
Stam

190 Weih⸗Nachts⸗Andachten.

Standes, im Glauben zu ergreiffen anerboten wird. Sind aber nicht
dieſes alles kraͤftige Antriebe und Verbindungen zur Heiligkeit und Tu⸗
gend? Je groͤſſer die Gnade iſt, die uns GOtt in feinem Sohne erzei⸗
get, je mehr ſind wir auch verpflichtet, Ihm dafuͤr unauf hoͤrlich zu
dancken, und nach ſeinem heiligen Wohlgefallen zu leben: und wie Er

uns ſeinen Sohn, das Liebſte ſo er je hatte, aus unendlicher Liebe ge⸗

ſchenckt hat; ſo ſollen wir Ihn hinwiederum von gantzem Hertzen lieben,
um ſeiner Liebe willen allem abſagen, und uns gantz zu ſeinem Dienſte

heiligen. Ja, wie koͤnnten wir uns bereden, an der heilſamen Gna⸗

de GOttes in Chriſto Theil zu haben, ſo lange ſie uns nicht wircklich von
der Knechtſchaft der Suͤnde und des Satans befreyet? Und der Glaube,
der uns dieſe groſſe Wohlthat zueignet, muß lebendig und wirckſam
ſeyn, das Hertz zu reinigen, die Verſuchungen zu uͤberwinden, und

Fruͤchte der Liebe und der guten Wercke, hervor zu bringen. Wir

ſind alſo unumgaͤnglich verpflichtet, uns durch die Gnade GOttes in

Chriſto erneuern und heiligen zu laſſen; nicht nur aus ſchuldiger Danck⸗

barkeit gegen GOtt, ſondern auch weil ſie anderſt uns nicht heilſam
ſeyn koͤnnte. “

s Suic und Weiſe vorſtellet, nach deren ſich dieſe heilſame Gnade GOttes
ein groſſes in der Welt geoffenbaret hat. Er betrachtet Dieſelbige als ein groſſes

Licht aufge⸗Licht / welches uns Menſchen erſchienen iſt; geſtalten durch die Of⸗
Jangen. ſenbarung JEſu Chriſti im Fleiſche, ſo wohl die dunckeln Schatten der
ZJuͤdiſchen Gebraͤuche und Ceremonien aufgeheitert, als auch die Fin⸗
ſterniß der Heydniſchen Unwiſſenheit, Abgoͤtterey und Gottloſigkeit ver⸗

trrieben worden. Mit allem Recht mochte es dann von der Geburt un⸗

Luc. l. 128/79. ſers Heilandes heiſſen. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit un⸗
ſers GOttes / hat uns der Aufgang aus der he beſuchet / zu

erſcheinen denen/ die in Finſterniß und Schatten des Todes
ſitzen/ und unſre Fuͤſſe auf den Weg des Friedens zu richten.
AMWarum hat aber GOtt Juͤden und Heyden ein ſo helles Licht aufgehen

laſſen, dann nur, daß ſie ſolten erleuchtet und geheiliget werden; im
Lichte wandeln / und die Tugenden deſſen auskuͤndigen / der ſie

aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte beruffen hat?

Die Zeit der Unwiſſenheit hat GOtt gewiſſer Maſſen uberſehen;
nachdem er aber die Welt durch Chriſtum ſo erleuchtet hat, ſo haben
die Menſchen ihrer Suͤnden halben nicht die geringſte Entſchuldigung;
und wuͤrde alſo ihr Gericht deſto ſchwerer werden, wenn ſie ſich von ih⸗

rreer Verderbniß nicht bekehreten, und durch das Licht der Gnaden er⸗
Roͤm. XIII. leuchten und reinigen lieſſen. Die Nacht iſt vergangen / der Tag
ta/13/14. aber herbey kommen. So laßt uns ablegen die Wercke der Fin⸗

§. 3. Demnach iſt auch zu bemercken, wie uns Paulus die Art

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Neunzehende Betrachtung. 191

ſterniß / und die Waffen des Lichts anlegen. Laßt ns hr,
barlich wandeln / als am Tage; nicht in Freſſen und Sauffen/
nicht in Kammern und Unzucht/ nicht in Hader und Neid;
ſondern ziehet den HErrn JEſum Chriſtum an.
§. 4. Endlich zeiget der Apoſtel ausdruͤcklich an, daß der Zweck „. Sie gie⸗
der Erſcheinung JEſu geweſen, die Menſchen von der Welt und Suͤn⸗ betuns auch
de abzuziehen, und zur Ehre GOttes zu heiligen, und daß uns ſein alle noͤthige
Evangelium hiezu alle noͤthige Anleitung und Huͤlffe giebet. Er ſtellet Anlenung
uns die in Chriſto erſchienene Gnade GOttes vor, als einen Lehr⸗ und zae
Zucht⸗Meiſter / der uns getreulich unterweiſet, zur Heiligung anfuͤh⸗
ret, und ſelbſt mit allem Ernſte dazu anhaͤlt; und kan man dieſes nicht
mit allem Rechte, von dem im Fleiſche geoffenbareten Sohne GOttes
ſagen? Er hat uns durch ſeine Lehre die Gebote der wahren Heiligkeit

aufs deutlichſte erklaͤret, und die Tugend auf die hoͤchſte Staffel der

Vollkommenheit geſetzt; und uns zugleich zu fleißiger Beobachtung ſo
beiliger Lebens⸗Regeln aufs kraͤfftigſte angetrieben, durch eine klare und

deutliche Vorſtellung des Zuſtandes der Menſchen in jener Welt, da die

Tugend ewige Belohnung, das Laſter aber unendliche Strafen zu ge⸗
warten hat. Darnach iſt Er uns auch mit ſeinem eigenen Exempel
vorgegangen, und hat uns nicht allein ein vollkommnes Muſter aller
Tugenden vor Augen geleget, ſondern auch gezeiget, wie man ſoll alle
Verſuchungen uͤberwinden, und bis in den Tod getreu bleiben. End⸗
lich verheißt Er uns den Beyſtand ſeines Geiſtes, welcher uns alle
noͤthigen Kraͤffte zum Guten geben, uns in aller Verſuchung und An⸗
fechtung ſtaͤrcken, und ſeine Krafft in unſcer Schwachheit vollen⸗
den ſoll, wenn wir Ihn nur darum ernſtlich anruffen, und ſeiner Gna⸗

de nicht widerſtreben. Was Undancks, Bosheit, und verdammli⸗

cher Widerſpenſtigkeit waͤre es dann nicht, wenn ein Menſch dieſe Evan⸗
geliſche Anweiſung, und Beyyhuͤlffe zur Heiligung verachtete, ſich in
der Suͤnde muthwillig verſtockte, und die Abſichte der Menſchwerdung
des Sohns GOttes, ſo viel an ihm iſt, hinderte und unnuͤtz machte?
So wuͤrde es gewiß am Tage des Gerichtes Sodomen traͤglicher Matth. XI.
ergehen/ dann einem ſo unbußfertigen Chriſten. Es iſt dann kein 2*
Zweifel, daß uns nicht die Gnade GOttes in Chriſto unumgaͤnglich zur
Heiligung verbinde; und iſt nur noch noͤthig, etwas naͤher zu betrach⸗
ten, wie ein Chriſt ſeinen Wandel ſoll einrichten, damit er der erſchie⸗
nenen heilſamen Gnade gemaͤß lebbo. l
§. 5. Paulus lehret uns zuvorderſt, man ſolle das ungoͤtt⸗ Billig ſol⸗

liche Weſen / und die weltlichen Luͤſte verleugnen. Das ungoͤtt⸗ len wir dañ

liche Weſen bedeutet die Abgoͤtterey und groſſe Verderbniß, worin⸗ —

nen vormahls die Heyden lebeten, und insgemein alle Suͤnden unm La⸗ abſagen;

b 2 er 5

292
ſter; durch die weltlichen Luͤſte aber muß man aͤlles verſtehen, was
die Menſchen gemeiniglich thun und wuͤnſchen; ihre verderbten Sitten,
ihre hefftigen Begierden nach zeitlichen Guͤtern und Wolluͤſten, und ih⸗
Hergegen aber

WOWO MM

Weih⸗Nachts⸗Andachten.

re unmaͤßige Liebe fuͤr die Welt und dieſes Leben.
unterweiſet uns die Gnade GOttes in Chriſto, dieſes alles zu

verleugnen/ und ſolchen Dingen ſo abzuſagen, daß wir allein

GOtt anhangen. Alle Suͤnden ohne Unterſcheid und Ausnahme

ſollen wir haſſen, alle Anlaͤſſe dazu meiden und fliehen, und in dieſem

einmaht gefaßten Vorhaben beſtaͤndig verharren. Denn eben daraus,

daß der Sohn GOttes hat muͤſſen ein Menſch werden, und fuͤr uns lei⸗.
den und ſterben, ſehen wir augenſcheinlich, wie abſcheulich die Suͤnde

vor GOtt iſt, und was fuͤr entſetzliche Strafe ſie verdienet; und der Tod

unſers Heilandes verbindet uns aufs kraͤfftigſte, aller Suͤnde abzuſter⸗

und Cap. VI.
*

2. uns aller

Tugenden
befleiſſen;

ben, und giebet uns dazu alle noͤthige Krafft und Gnade. Desglei⸗
chen iſt auch ein jeder wahrer Ehriſt verbunden, ſich von der verderb⸗

ten Welt unbefleckt zu behalren; Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und
Hoffaͤrtiges Leben zu fliehen; auch den unſchuldigſten Dingen, ſo es
GOtt von ihm erfordern ſolte, abzuſagen; und allezeit bereit zu ſeyn,
dieſe Welt zu verlaſſen. Denneben darum iſt der Sohn GOttes ein

Menſch worden, und hat ſich fuͤr unſre Suͤnden dahin gegeben /
daß Er uns aus dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt erloͤſete; und
⸗ ſein Kreutz iſt uns die Welt gekreutziget / und wir der

der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre haben. Maͤßig begreifft in ſich die
Pflichten gegen Uns Selbſten, nemlich, daß wir alle Luͤſte und Anfech⸗

tungen des Fleiſches alſo unterdrücken, daß der Geiſt ungehindert in

uns wircken moͤge; und daß wir uns weder durch annehmliche Dinge
von &Ott und unſrer Pflicht laſſen abziehen, noch durch Widerwaͤr⸗
tigkeit zum Zorn und zur Ungedult verleiten.

gen GOtt, und ſich befleiſſen, in ſeiner Erkaͤnntniß und Gnade taͤglich

zu wachſen; innerlich Andacht, Liebe, Furcht, Vertrauen, Eifer,
vnd eine gaͤntzliche Unterwerffung gegen Ihm bezeugen; aͤuſſerlich aber

§. 6. An ſtatt aber ſich der Sunde und Verderbniß der Welt
zu ergeben, ſoll ein wahrer Glaͤubiger maͤßig / gerecht und gottſe?
lig in dieſer Welt leben; worinnen wir dann einen kurtzen Begriff

Gerecht aber ſollen wir
gegen unſern Naͤchſten handeln, ſo daß wir Niemand, auf was Wei⸗
ſe es ſey, beleidigen, einem jeglichen das Seinige zukommen laſſen,
die Billigkeit fleißig beobachten, jederman nach Vermoͤgen dienen;
und alſo mit allen Menſchen handeln, wie wir wollen, daß ſie hinwie⸗
derum mit uns handeln. Endlich ſoll man ſich Goteſeelig erzeigen ge⸗

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en allezeit heiligen, Ihm alle Geluͤbde getreulich bezah n

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Neunzehende Betrachtung. 35
Ihn anbeten und loben, und alle Religions⸗Pflichten fleißig abſtatten.

So ſoll ein wahrer Juͤnger JIEſu auf Erden leben; das ſoll ſeine taͤgli⸗

che Bemuüͤhung ſeyn, und auf ſolche Art ſoll er, mitten unter dem un⸗

ſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte, als ein Licht in der Welt leuch⸗

ten; eingedenck, daß nach dieſein Leben keine Zeit zum Glauben, und

zur Buſſe mehr uͤbrig iſt, ſondern daß wir in dieſer Welt kaͤmpfen,

ringen und lauffen muͤſſen, wenn wir dorten wollen gekroͤnet werden.
Zu allen dieſen Pflichten aber treibet uns die Gnade GOttes in Chriſto

aufs kraͤfftigſte an. Hat der Sohn GOttes um unſertwillen ſich

ſelbſten geauſſert / Knechts⸗Geſtalt angenommen, und ſich allem
Elende umerworffen; ſo ſind wir hoͤchſtens verbunden, Ihm zu liebe

hinwiederum uns ſelbſten zu verleugnen, und das Fleiſch ſamt den Gal, V. 24.

Anfechtungen und Luͤſten zu kreinzigen. Und weil die in Chriſto
erſchienene Gnade alle Glaͤubigen zu einem Leibe vereiniget, und uns
das allervollkommenſte Muſter der Liebe vor Augen leget; ſo iſt auch
billig und noihwendig, daß wir unter einander gerecht und billig han⸗

dein, und unſern Naͤchſten lieben, wie uns GOtt in Chriſto geliebet

hat. Wo ſiehet man endlich alle Vollkommenheiten GOttes, ſeine
Liebe gegen uns, und die Vortrefflichkeit ſeiner Verheiſſungen herr⸗

licher hervorleuchten, als in der Menſchwerdung ſeines Sohns? Sind

aber dieſes nicht zugleich die allerſtaͤrckſten Bewegungs⸗Gruͤnde, ſeinen

Namen zu fuͤrchten, Ihn zu leben, ſeinem Dienſte fleißig abzuwar⸗

ten, und alle Pflichten der Gottſeeligkeir eifrig abzuſtatten?

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§. 7. Endlich unterweiſet uns die erſchienene heilſame Gnade und 2. die

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L darauf, daß wir warten auf die ſeelige Hoffnung / und Erſchei⸗ kst⸗ JZunſe,

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nung der HerAichkeit des Groſſen GOttes und unſers Heilandes im Glauben

ewige Seeligkeit, die uns im Evangelio verheiſſen iſt, und zu welcher

uns Chriſtus in ſeiner letzten Zukunft aufnehmen wird. Dieſe ſeine

Zukunſt aber heißt darum die Erſcheinung der Herzlichkeit des

Groſſen GOttes / weil Er alsdann in ſolcher Majeſtaͤt und Herꝛlich⸗
keit erſcheinen wird, daß Ihn alle Welt wird muͤſſen fuͤr den Groſſen

GOtt erkennen. Wenn wir nun davon gewiſſe Verheiſſung haben,

die eigentliche Zeit aber, wann unſer Heiland erſcheinen wird, nicht

wiſſen; ſo ſollen wir allezeit darauf warten / und uns beſtaͤndig dazu
bereiten, durch unermuͤdeten Fleiß in der Heiligung und Gottſeelig⸗

keit, durch Gedult und Standhaftigkeit in aller Truͤbſal und Anfech⸗
mung, durch Verachtung dieſer Welt und ihrer falſchen Guͤter, durch

Wachen und Beten, wie auch beſtaͤndiges Seufzen nach ſeiner ver⸗

heiſſenen Zukunft. Und was mag uns im Glauben und Vertrauen

auf dieſe ſeelige Erſcheinung unſers Heilandes beſſer ermuntern und
BBBoozs fär⸗

JEſu Chriſti. Dieſe ſeelige Hoffnung iſt nichts anders, als die erwarten;

194 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
ſtaͤrcken, als wenn wir ſeine erſte Erſcheinung im Fleiſche fleißig betrach⸗

ten? Was waͤre es vonnoͤthen geweſen, daß der Sohn GOttes ein

Menſch wuͤrde, und fuͤr uns litte und ſtürbe, wenn wir nach dieſem
Leben weiter nichts zu hoffen haͤtten? Und wie haͤtte uns unſer Heiland,

von der Gewißheit ſeiner Verheiſſungen, ſtaͤrcker uͤberzeugen koͤnnen,

als da Er ſelbſt von den Todten auferſtanden, in den Himmel aufge⸗

fahren, und die Seeligkeit fuͤr uns in Beſitz genommen hat? Giebet

uns dann ſeine erſte Zukunft ſo gewiſſe Verſicherung, daß Er am En⸗

de der Welt wiederum erſcheinen werde, zu unſrer Seeligkeit; ſo ver⸗

bindet ſie uns auch zugleich, auf ſeine letzte Zukunft allezeit in guter

Vorbereitung zu warten, und uns indeſſen mit der Hoffnung des Heils

mithin alle
Mittel brau⸗
chen / die zu
dieſem Zwe⸗
cke dienen.

zu troͤſten und zu ſtaͤrcken.
§. 8. Wuͤnſchen wir dann, daß die Gnade GOttes, die in

der Menſchwerdung ſeines Sohns erſchienen iſt, uns recht heilſam wer⸗

de; ſo muͤſſen wir uns durch dieſelbige, zu allen jetzt betrachteten Pflich⸗
ten, gerne unterweiſen laſſen; die unterſchiedlichen Antriebe und Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde zur Heiligkeit, welche darinnen zu finden, fleißig

erwegen und zu Hertzen faſſen; die Gebote unſers Heilandes, und ſein
allervollkommenſtes Beyſpiel aller Tugenden, beſtaͤndig vor Augen

haben; ſeinen Geiſt in uns wircken laſſen, und Ihn ohn Unterlaß um
Gnade, Krafft und Beyſtand, mit Demuth und Vertrauen anruffen.

„ Geoler GOtt und Heiland IEſu! Du haſt Selbſt fuͤr deine
.5 Glaͤubigen gebetet, daß ſie in der Wahrheit gehelliget wer⸗
„ den. Laß dann auch uns dieſe geſeegnete Wirckung der Ge⸗

„ heimniß⸗reichen Wahrheiten, welche Du in dem Evangelio geof⸗
„ fenbaret haſt, an uns empfinden. In Dir iſt uns unendliche Gna⸗

„ de erzeiget worden; und darum mache uns auch dem HErrn unſerm

„GOtt, zu lebendigen und heiligen Danck⸗Opfern. Erweiſe dein

„ Heil dergeſtalt an uns, daß uns deine Guade von aller Knechtſchaft

„ der Suͤnde und des Satans befreye; und daß wir durch den Glau⸗

„ ben gereiniget, und zu deinem Eigenthum geheiliget werden. Biſt
„ Du ein Licht der Welt, und die wahre Sonne der Gerechtigkeit;
„ ſo vertreibe alle Finſterniß der Suͤnden aus unſerm Verſtande und

„Willen, und lehre uns in deinem Lichte wandeln. Du biſt der
„ wahre Lehrer zur Gerechtigkeit. Pflantze uns dann die Krafft deiner

„ heiligen Lehre in unſer Hertz; Geſtalte unſern Wandel nach dem

„ herrlichen Vorbilde der Tugend und Gottſeeligkeit, die in deinem
„Leben und Tode hervorgeleuchtet hat; und treibe uns durch deinen

„ Geiſt kraͤfftig, der Welt und Suͤnde von Hertzen abzuſagen unſer
„ Fleiſch zu kreutzigen und zu toͤdten, uns in der Liebe und Gottſeelig⸗

„ keit zu uben, und fleißig zu wachen und zu beten; auf daß wir uns

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Er auch ausdruͤcklich ein lebendig⸗ machender Geiſt genennt. Sind 1.

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Zwantzigſte Betrachtung. 19 5

endlich in deiner letzten Zukunft erfreuen, und mit Dir zur ewigen“
Herrlichkeit und Seeligkeit eingehen moͤgen, Dich, ſamt dem Va⸗*

ter und H. Geiſte, ewig zu loben und zu preiſen, Amen! **

Ziwwantzigſte Betrachtung.

Wie Chriſtus muͤſſe in uns geiſtlich geboh⸗

ren werden.

8⁸ A Paulus die Galater wieder zu recht bringe Chriſtus ſol
ſich von gewiſſen falſchen Lehrern hatten bereden laſſen, als Renchtat⸗
WMe ob man das Ceremonialiſche Geſetz, unter dem Neuen Teſta⸗ higen⸗ kone⸗
— mente, annoch beobachten muͤßte, redet er ſie mit dieſen nach⸗ ah Bebode
druͤcklichen Worten an: Meine lieben Kinder / welche ich abers Gal. IV. 19.
mahl mit Aengſten gebaͤhre / bis daß Chriſtus in euch eine Ge⸗
ſtalt gewinne. Es iſt daraus zu ſchlieſſen, daß uns die Gnaden und
Verdienſte unſers HErrn JEſu Chriſti erſt dannzumahl nuͤtzlich und
heilſam ſind, wenn Er auch ſelbſt in uns geſtaltet wird, und ſein Bild
in unſrer Seelen aufrichtet. Denn wie koͤnnten wir uns deſſen getroͤ⸗
ſten, was Er in ſeiner angenommenen Menſchheit gethan und gelitten
hat, wenßz ſein Geiſt nicht in uns waͤre, und uns mit Ihm vereinigtes
Daran erkennen wir / daß wir in Ihm bleiben / und Er in uns / 1. Joh. W.

wolte, welche Chriftus ſolł

daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Wer hergegen Chriſti

Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein. Wir ſollen dann billig mit RsmiMp.

aller Aufmerckſamkeit betrachten, worinnen dieſe geiſtliche Geſtalt
Chriſti in den Glaͤubigen beſtehe, und wie Er ſoll in uns gebohren
werden; und mit eben dieſem wichtigen Geheimniß wollen wir unſre
Betrachtungen, uͤber die Gnaden⸗reiche Geburt unſers Heilandes,

ſchlieſſen.

§. 2. Der Urſprung dieſer Geheimniß⸗reichen Geburt Chriſti Dieſes gex⸗
in den Glaͤubigen iſt ſein Geiſt, der in ihnen wohnet. Denn gleich⸗ ſchiehers
wie ſich, in unſerm Leibe, die Lebens⸗Geiſter in alle Glieder ausbrei⸗ Wraßt ei⸗ D
ten, dieſelbigen beleben und ſtaͤrcken, und zur Beweyung tuͤchtig ma⸗ nes Geiſtes,
chen; alſo mittheilet auch IEſus, unſer Haupt, ſeinen Geiſt allen der in ihnen
Glaͤubigen, die mit Ihm zu einem Leibe vereiniget ſind; und ſloͤſſet geſtalter /
ihnen Leben, Krafft und geiſtliche Wirckſamkeit ein. Daher wird Cor. XV.

wir 45

196 Weſh⸗Nachts⸗Andachten.
wir nun des Geiſtes des Lebens theilhaftig, der in Chriſto iſt, ſo kan
Eph. III. 17. man mit Fug und Recht ſagen, daß Chriſtus in unſerm Sertzen
Philtp. I. 5. wohne / durch den Glauben: und alsdann werden wir auch ſo
1. Joh. II. 6. geſinnet ſeyn / wie IcEſus Chriſtus war; und wandeln / wie Er

gewandelt hat. Benn ſein Geiſt, der in uns lebet, wird auch in

Uns wircken und regiern, und alles nach dem Willen und Vorbilde

unſers Heilandes einrichten; ſo daß wir werden Neue Creaturn ſeyn,
in denen ſich das Bild JEſu ſe deutlich hervor thun ſoll, daß es heiſſen

Galat. II. 20, wird, wie vormahls bey dem Apoſtel Paulus: Ich lebe / doch nun

nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Was an unſerm HErrn
JEſu zu ſehen war, ſein Wandel, ſeine Amts⸗Verrichtungen, die

Abwechſelung ſeines Standes; das alles wird auch in allen wahren
Glaͤubigen geſtaltet, und offenbaret ſich klar und deutlich anihnen.

Wandel / die er geprediget hat, und uns in ſeinem Evangelio vorſchreibet; alſo
zeiget ſich auch, in ſeinen wahren Juͤngern, ein lebendiger Abdruck al⸗

eerr ſchoͤnen Tugenden, die an Ihm hervorgeleuchtet haben. Sein
Exempel und ſeine Gebote kommen ihnen niemahls aus den Augen, und
dienen ihnen zur beſtaͤndigen Lebens⸗Regel; und wenn ſie gleich die

Kugend nicht auf eine ſo hohe Staffel der Vollkommenheit bringen,
wie Er, ſo thun ſie es Ihm doch nach, ſo gut als immer moͤglich, und
laſſen es an keinem Haupt⸗Stuͤck fehlen. In ihren Gedancken herr⸗
ſchet ſeine Reinigkeit, in ihren Reden ſeine Sanftmuth, in ihren Ge⸗
berden ſeine Demuth, in ihren Thaten und Verrichtungen ſeine Hei⸗

ligkeit und Unſchuld, in ihrem Umgang ſeine Liebe und Aufrichtigkeit,

in ihrem Leiden ſeine Gedult, in dem Gebete und Gottes⸗dienſte ſein

“ Eifer und Andacht. Mit einem Wort, wie ſein gantzer Wandel zur
15. Petr. H. ar. Ehre GOttes, und zu vielfaͤltiger Erbauung dienete; alſo folgen ſie

auch ſeinen Fußſtapfen nach / und ſind durch den Glauben derge⸗
Joh. VII. 38. ſtalt mit Ihm Peleiige „daß auch von ihnen Stroͤme des lebendi⸗
gen Waſſers ausflieſſen. “M 2
C 4. Desgleichen offenbaret ſich auch in den Glaͤubigen die geiſt⸗

8. ſein drey⸗
albung Chriſti, und ſein dreyfaches Amt. Iſt Er mit den Ga⸗

faches Amt / liche

ben des H. Geiſtes ohne Maaß erfuͤllet, und uns zum Propheten,
Pſ. XLV. 8. Prieſter und Koͤnig gemacht worden; ſo ſind wir ſeine Mirgenoſ⸗
ſen / auf die Er ſeinen Geiſt reich ich ausgieſſen will; und Er hat auch

Offenb. uns, vor GOtt unſerm Vater, zu Konigen und Prieſtern ge⸗

Job. 1. e. macht. Als Propheten / haben die Glaͤubigen eine ſchoͤne Erkaͤnnt⸗
niß der Geheimniſſe des Evangelii, und laſſen ſich angelegen ſeyn, ſich DW
uunnter einander zu erbauen, und die TLugenden GOttes auszukuͤndigen.

. ℳ. Chriſti §.3. Gleichwie der gantze Wandel unſers theureſten JEſu
Leben und nichts anders war, als ein vollkommnes Muſter der groſſen Heiligkeit,

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Zwanzigſte Betrachtung. 197

Als Prieſter / opfern ſie dem HErrn Gebet, Lob und Dauck, und heili⸗

gen ſich ſelbſten zu einem lebendig und wohlgefaͤlligen Opfer. Und als
Koͤnige beſtreiten ſie, durch die Krafft ihres Heilandes, den Satan,

die Weltund Suͤnde; und erlangen einen Sieg nach dem andern, bis

ſie mit Ihm ewig regiern werden auf ſeinem Throne. Sie haben
dann die Salbung von Dem / der heilig iſt; und wie dieſe Sal⸗
bung ſie lehret / alſo bleiben ſie auch in IJhm.

. §. 5. Endlich bildet Chriſtus in den Glaͤubigen ab die Abwechſe⸗

lung ſeines Standes, und geſtaltet lebhaftig in ihnen, ſo wohl ſein Lei⸗
den, als auch ſeine Herrlichkeit. Gleichwie Er ans Kreutz geſchlagen,
getoͤdtet und begraben worden; alſo werden ſie Ihm auch in allen dieſen

1. Joh. H.

und . die

Abwechſe⸗
lung ſeines
tandes.

Stuͤcken gleichfoͤrmig. Sie kreutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und

Begierden; ſie ſterben taͤglich ihnen ſelbſten, der Welt und Suͤnde
ab; und die Verderbniß ihrer Natur trachten ſie je mehr und mehr ab⸗

zuthun, und ins Grabe zur Verweſung zu bringen, damit ſie nimmer⸗

mehr zu Kraͤfften kommen moͤge. Darauf aber zeiget ſich dann auch

an ihnen die Auferſtehung, und Himmelfahrt ihres Heilandes, indem ;ð
in ihnen ein Neuer Menſch auferſtehet, der nach dem Bilde GOttes

fuͤhren ſie dann nicht mehr ein irdiſch und fleiſchliches Leben, ſondern

ein geiſtlich und himmliſches, und ſuchen das, was droben iſt, da
Roͤm. VI. 3/4.

Chriſtus ſitzet zu der Rechten GOttes. Wiſſet ihr nicht / ſagt Pau⸗

lus, daß alle / die wir in IEſum Chriſtum getaufft ſind / die

geſchaffen iſt, in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit; und da

ſind in ſeinen Tod geraufft? So ſind wir je mit Ihm begra⸗

ben / durch die Tauffe in den Tod; auf daß / gleichwie Chri⸗

ſtus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Todten iſt aufer⸗
weckt worden / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wan⸗

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d. 6. Auf ſolche Art gewinnet Chriſtus eine Geſtalt in den
wahren Glaͤubigen; ſein Bild thut ſich in ihnen hervor, und ſein
Geiſt machet ſie ihrem Heilande gleichfoͤrmig. Doch geſchiehet dieſes
nicht auf einmahl, ſondern nach und nach; und es wird dazu ſo wohl
Gedult und Gelaſſenheit, als auch viel Bemuͤhung und Arbeit erfor⸗
dert. Gehet es mit unſrer Geſtaltung in Mutter⸗Leibe gantz langſam
her, und hat hernach ein neugebohrnes Kind erſt lange Jahre zu wach⸗

ſen, ehe es ein maͤnnliches Alter erreichet, und zu ſeiner voͤlligen Groͤſſe,

und vollkommnen Kraͤfften koͤmmt: ſo kan auch die neue Creatur in
Uns nicht ſogleich vollkommen, groß und ſtarck werden; ſondern Chri⸗
ſtus wird offt ſehr langſam in einem Glaͤubigen geſtaltet, und man muß

Solches

aber wird
nicht auf
einmahl
vollbracht/

ſondeꝛn nach

und nach.

allmaͤhlig durch die unterſchiedlichen Alter des geiſtlichen Lebens gehen.
Erſtes Stuͤck. 2ðèðJðMW Cc . c. 9 Die

198 Weih⸗Nachts⸗ Andachen.
Die erſten Anfaͤnge des Lebens Chriſti ſind gemeiniglich ſo ſchwach in
uns, daß wir es kaum gewahr werden; und dann muß erſt der Alte
Menſch getoͤdtet werden und verweſen, ehe der Neue leben und wach⸗
ſen kan. Wie viel Zeit, Schmertzen und Muͤhe koſtet es, ehe man
eine Suͤnde nach der andern abthut, und die Herrſchaft derſelbigen

gaͤntzlich unterdruͤcken mag? Und was das neue Leben betrifft, ſo be⸗

1. Joh. II. 12/ merckt die H. Schrifft ausdruͤcklich, daß es Kinder / Juͤnglinge

13/ 14. Maͤnner und Vaͤter in Chriſto giebet; und wer erfaͤhret nicht bey
ſich ſelbſten, wie ſchwer es hergehet, ehe Chriſtus ſeine voͤllige Geſtalt

in uns erreichen mag? Wir muͤſſen folglich an uns nichts erwinden laſ⸗
ſen, damit Chriſtus in uns gebohren werde, und taͤglich wachſe; bis

7

Eph. IV. 13. endlich ein jeglicher aus uns ein vollkommner Mann werde / der

da ſey in der Maſſe des vollkommnen Alters Chriſti.

Zu dem §. 7. Weit es nun da hauptſaͤchlich auf die Gnade GOttes an⸗
* nde ſe ll koͤmmt, als der Selbſt das Wollen und das Vollbringen in uns
an ſich / wircket / nach ſeinem Wohlgefallen; ſo muͤſſen wir uns der Wir⸗

*. der Fuͤh⸗ cung ſeines Geiſtes mit Demuth und Gedult Uunterwerffen. Er laͤßt

rung des

Geiſtes mit Uns gemeiniglich, von innen und von auſſen, in allerley Leiden und

Gedult un⸗Kreutz gerathen; als welches die allerdienlichſten Mittel ſind, den Al⸗

terwerffen; ten Menſchen zu toͤdten, und das Wachsthum der Gnade zu befoͤr⸗

Phil. II. 13. dern. Dieſe geiſtliche Geburts⸗Schmertzen muͤſſen wir dann mit Ge⸗

laſſenheit, und mit wahrer Treue ausſtehen und uͤberwinden; und uns

zu dem Ende vorſtellen, wie heilſam dieſes Gnaden⸗Werck ſey, das
der Geiſt des HErrn in uns fuͤhret; und wie viel Troſt und Freude

wir hernach haben werden, wenn Chriſtus einmahl in uns geſtaltet und

Ev. Johan. gebohren ſeyn wird. Ein Weib / wenn ſie gebihret / ſo hat ſie
XVI. 21/22. Traurigkeit; denn ihre Stunde iſt kommen. Wenn ſie aber

das Kind gebohren hat / dencket ſie nicht mehr an die Angſt/

um der Freude willen / daß der Menſch zur Welt gebohren iſt.

Und ihr/ ſagt der HErr IJEſus, habt nun auch Traurigkeit;

aber Ich will euch wieder ſehen / und euer Hertz wird ſich

freuen / und Niemand ſoll eure Freude von euch nehmen.

g. Das §. 8. Daneben aber muͤſſen wir auch ſelbſt Hand anlegen,

Wort Ot⸗ und diejenigen Mittel fleißig brauchen, die uns GOtt vorſchreibet,
tes mii An⸗ damit wir von der Verderbniß der Suͤnde befreyet, und zum Bil⸗

dacht und de JEſu Chriſti wiedergebohren werden. Wir koͤnnen diesfalls nichts

Glauben le⸗ nuͤtlichers thun, als wenn wir das H. Wort GOttes andaͤchtig le⸗

Eengeen de⸗ ſen und betrachten, und uns die wichtigen Wahrheiten, welche dar⸗

innen vorkommen, durch wahren Glauben wohl zu Nutz machen.
Ap. Geſch. Denn der Glaube reiniget das Hertz; und das lebendige oors

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befoͤrdern, und in allem guten taͤglich zu wachſen.

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GOttes / das da ewiglich bleibet / iſt ein unvergaͤnglicher

Saame/ aus dem wir wiedergebohren werden. Erwegen wir
dann nur in reiner Furcht GOttes, die heiligen Geheimniſſe, die
vortrefflichen Lebens⸗Regeln, die kraͤfftigen Bewegungs⸗Gruͤnde, die
lebhaftigen Tugend⸗Exempel, und insgemein alles, was das Evan⸗
gelium unſers HErrn JEſu in ſich begreifft; ſo werden wir darinnen die
allerſtarckeſten Huͤlffs⸗Mittel finden uns von allen anhangenden Maͤn⸗
geln und Gebrechen loß zu machen; und hergegen die Wiedergeburt zu

§. 9. Und weil JEſus Chriſtus das Bild iſt, wornach die
Neue Creatur in uns ſoll geſtaltet werden; ſo laßt uns ſeinen Tugend⸗
Wandel, ſein Leiden und ſeine Herrlichkeit, beſtaͤndig vor Augen ha⸗

ben, und Ihn daneben inbruͤnſtig bitten, daß er uns ſeinen Geiſt

I Petr. E.2 3

und . das
Bild JXEſu

unter ſtetem
Beten und

Seufszen

ſchencken, und deſſelbigen Gnade taͤglich in uns vermehren wolle. fleißzig be⸗

Wie viel Schoͤnheit und Heiligkeit, wie viel Weißheit und Tugend,

ſtrahlet an unſerin theureſten JEſu hervor? Beſchauen wir Ihn dann

ſchauen.

im Glauben, ſo wird unſer Gemuͤth an Ihm ſeine Beluſtigung finden,

und ſich von ſeinen Tugenden und Vollkommenheiten einen tieffen

Eindruck machen; und wenn wir dann dabey um die Gnade ſeines

Geiſtes ſeufzen, ſo wird uns dieſer Geiſt des Lebens, den er allen de⸗

nen verheißt, die Ihn darum anruffen, ſein Leben mittheilen, und

die Zuͤge ſeines Bildes, welches wir allezeit vor Augen haben und be⸗
wundern, unvermerckt auch in unſerer Seelen geſtalten, und uns Ihm

je laͤnger je aͤhnlicher machen. Laut dem, was Paulus ſaget: Wir 2.⸗Cor. III. 19,.

alle ſchauen die Klarheit des HErrn / wie in einem Spiegel/

mit aufgedecktem Angeſichte / und werden verklaͤret in daſ⸗

ſelbige Bud / von einer Klarheit zu der andern / als vom Gei⸗
ſte des HErrn. MUM

O Du GOtt und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti! wie “
koͤnnen wir deine Gnade genug bewundern, daß Du deinen ⸗
Eingebohrnen Sohn in unſer armes Fleiſch und Blut ein⸗⸗
gekleidet, und uns Denſelbigen zum Mittler und Erloͤſer geſchenekt “
haſt? Damit uns aber ſeine Gnaden⸗reiche Menſchwerdung recht “
heilſam werde, ſo laß dieſen theureſten Heiland auch in uns geiſt⸗ *
lich gebohren werden; und lege Ihn, mit allen ſeinen Gnaden
und Verdienſten, in die Krippe unſers Hertzens. Laß Ihn in “
uns wohnen, in uns leben, in uns herrſchen, und alles in uns

Gebet⸗

nach ſeinem Bilde geſtalten; und lege alle Mittel an uns, welche „

CC 2 deine *

5 *

200 Weih⸗Nachts⸗Andachten.
„ deine Weisheit und Guͤte am dienlicheſten findet, dieſes heilſame 4
„ Werck in uns zu vollbringen. Kruͤmmen und graͤmen wir uns et⸗·
„ wan, wenn es an die Toͤdtung des Alten Menſchen koͤmmt, oder wenn
„ Du uns dem Leiden unſers Heilandes wilt gleichfoͤrmig machen; 5
„ ach! ſo verlaß uns thoͤrichte Kinder nicht, ſondern fahre fort nach
„ deiner groſſen Vaters⸗Treue, alles in uns auszufuͤhren, was zu
„ deiner Ehre, und unſerm Heil vonnoͤthen iſt. Verleihe und ver⸗
„ Uehre uns den Geiſt des Lebens, der in Chriſto iſt, daß Er urng—
„, taͤglich erneuere, belebe und ſtaͤrcke, und in das Bild unſers Goͤtt⸗. 6
„ lichen Heilandes verklaͤre; auf daß ſich JEſus in allen unſern Ge⸗ A
„ dancken, Worten und Wercken zeige; und wir fuͤrohin allein
„ im Glauben an deinen Sohn leben, und in Ewigkeit mit Ihm

Ü— „ vereiniget bleiben. Dir, O himmliſcher Vater! ſey, in der
. „ Vereinigung mit dem Sohne und H. Geiſt, Ehre und Preis,
Krafft und Gewalt, Lob und Danck, jetzt und in Vyn

„⸗„ Ewigkeit. Amen!

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Von der Beſchneidung Chriſti, und ſeinem
Namen JEſus.

Æσ eichwie der Sohn GOttes, uns zu gutem, in die Welt Die gantze
Vkom men iſt; alſo lieget auch allen Glaͤubigen ob, daß Geſchicht
ſie ſeine gantze Lebens⸗Geſchicht, und ſonderlich was er von JIEſu
in ſeinem oͤffentlichen Amt gethan und gelitten hat, mit Chriſto muß
.— ) Andacht und Glauben betrachten, und ihnen zur Er⸗von ⸗
— bauung und Troſt zueignen. Denn was groſſen Un⸗lteſig der 3
dancks, und ſchnoͤder Verachtung wuͤrde man ſich an Ihm ſchuldig den.
machen, wenn man nicht einmahl die Muͤhe naͤhme, ſeinen Begeg⸗
niſſen und Thaten mit gebuͤhrender Aufmerckſamkeit nachzudencken,
da Er ſich doch, allein aus unendlicher Liebe zu uns, ſo tieff erniedri⸗
get, unſer Fleiſch und Blut angenommen, und unſer Heil ſo eifrig be⸗
ſoͤrdert hat? Nur ſo weit kan uns ſeine Menſchwerdung, ſein Leben
und Tod, nuͤtzlich und heilſam werden, als wir Ihn, und all ſein S
Leiden und Verdienſt, im Glauben annehmen; da ſich hergegen alle,
die ſich um ſeine Geſchicht, um ſeine Lehre, und um ſein Thun wenig
bekuͤmmern, eben dadurch ſeines Heitss verluͤſtig machen. Haben
dann die Evangeliſten alles, was JEſus gethan und gelehret Luc. L. z. und
hat/ mit Fleiß erkundiget / und ordentlich beſchrieben; ſo ſol⸗ Ap. Geſch.
len auch wir, ſo wohl die vornehmſten Begebenheiren / die in ſeinem 1.
Lebens⸗Lauff vorkommen, als auch ſeinen Wandel und Thun / und
N ſein dreyfaches Mittler⸗Amt mit aller E rerbletung erwegen.

Erſtes Stůck. §. 2

„

202 Leben JEſu Chriſti.

Er iſt am §. 2. Das erſte, welches, nach der Geburt unſers Heilandes,
achten Tage in ſeinem Leben zu betrachten vorkoͤmmt, iſt ſeine Beſchneidung,

beſchnitten

worden. ſamt dem Geheimniß⸗vollen Namen JEſus / den er dabey einpfan⸗

Auc, II. a1. gen hat. Dies geſchah, da acht Tag um/ oder erfullet waren / das

iſt, da der Achte Tag wircklich kommen war, den GOtt ausdruͤcklich
zur Beſchneidung beſtimmt hatte, da er dieſes Sacrament dem Ertz⸗
Vater Abraham anbefohlen, und hernach im Geſetze beſtetiget hat.
3. Moſ. XII. Denn weil eine Kindbetterin, nach dem Geſetze, ſieben Tage lang
2/3.

den; eben wie man auch keine jungen Thiere, ehe ſie acht Tage alt wa⸗
ren, zum Opfer bringen durffte.— DJV
Was die §. 3. Was nun die Beſchneidung ſelbſten anlanget, ſo war

Beſchnei⸗ dieſelbige insgemein ein Siegel des Gnaden⸗Bundes, den GOtt mit
dung den Abraham, und ſeinem Saamen aufgerichtet hatte, und beſtetigte alle

Zeſtcllerwid Verheiſſungen und Pflichten deſſelbigen; wozu dann nachgehends, zu

verſiegelr Moſis Zeiten, noch eine neue Verbindung kam, daß man ſich ſeinemn
babe. Geſetze unterwerffen, und demſelbigen in allen Stuͤcken getreulich nach⸗

kommen ſolte. Beſonders aber bildete dieſes Sacrament den Juͤden

ab, wie ſie in Suͤnden gebohren, und deswegen wuͤrdig waͤren, ducrh
GOttes Gerichte ausgerottet zu werden; daß aber der Meßias, der
aus Abrahams Saamen ſolte gebohren werden, die Suͤnden der

Glaͤubigen wuͤrde mit ſeinem Blut hinnehmen, und ihnen die Gnade

zur Wiedergeburt erwerben; und daß ſie deswegen ſich ſolten befleiſſen ⸗
alle ſuͤndliche Verderbniß abzulegen, GOtt getreulich dienen, ind
impflich es auch ſcheie⸗
nen moͤchte. Auf ſolche Weiſe iſt das Geheimniß der Beſchneidung,

um ſeinetwillen alles leiden, ſo ſchmertzlich und
nicht nur von den Apoſteln, ſondern auch ſchon von den Propheten aus⸗
Dddrurruücklich erklaͤret worden, indem ſie die Juden vermahnet haben, ſie
Moſ. X. 16. ſolten die Vorhaut des Hertzens beſchneiden / und im HErrn be⸗
Zer. IV. 4. ſchnitten wereen.—
Dieſe Be⸗ §. 4. Dieſe eigentliche Bedeutung der Beſchneidung ſchickte ſich

deutung zwar gar nicht auf unſern HErrn JEſum Chriſtum. Denn weil Er
durch die Krafft des H. Geiſtes empfangen, und gantz heilig gebohren

ſchickte ſl
zuf Chri⸗ worden; ſo konnte Ihm durch dieſes Sacrament, weder einige Ver⸗

ſtum / doch derbniß vorgeruͤcket, noch die Vergebung der Suͤnden verſiegelt werr⸗
mußte Er den. Gleichwohl aber konnte er aus andern wichtigen Urſachen der
dieſes Sa⸗ Beſchneidung nicht entbehren; und es mag hier eben ſo wohl heiſſen,
an 'aneh⸗ als von ſeiner Tauffe: Es gebuhrete Ihm / alle Gerechtigkeit zu
erfuͤllen. Dieſes Sacerament hatte wohl bey Ihm nicht eben den

men

unrein war; ſo konnte auch ihr Kind, vor dem Achten Tage, nicht füͤr
rein geachtet, noch dem HErrn durch die Beſchneidung geheiliget wer⸗

Luc. L. 35. Nutzen, den es bey andern Nachkommen Abrahams hatte; aber es

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tei0ſſene Saame Abrahams ſey, und daß xer die Juden fuͤr das wohr⸗

Erſte Betrachtung. 20
war Ihm doch auf eine andre Art nuͤtzlich und nothwendig, wenn man
Ihn in den unterſchiedlichen Abſichten betrachtet, wie Er gegen GOtt /
gegen den Juͤden / und gegen allen Glaͤubigen ſtunde. H
§8. 5. Unſer HErr JEſus Chriſtus ſtund zwar nicht auf die . Daß Ee
Weiſe im Gnaden⸗Bunde, wie die Glaͤubigen darinnen ſtehen; aber den ewigen
GOtt der Vater hat doch, von Ewigkeit her, einen andern Bund Kriedens⸗
mit Ihm geſchloſſen, auf welchen ſich der Gnaden⸗Bund gruͤndet. en one
Gleichwie Er ſich nemlich, in dem ewigen Friedens⸗Rath, zum Buͤr⸗ nen en Das
gen fuͤr uns gemachet, und der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Sun⸗ rer beſtetig⸗
den voͤllig genug zu thun verſprochen hat; alſo hat Ihm auch der himm⸗te;
liſche Vater hinwiederum verheiſſen, Er wolte Ihn nach ſeinem Lei⸗

den aufs herrlichſte verklaͤren, und Ihm alle Glaͤubigen zum ewigen

Erbe ſchencken. Wenn nun dieſer ewige Vertrag, ſo offt Chriſtus die

Seacramente gebraucht hat, verſiegelt und beſtetiget worden; ſo iſt es
bepy ſeiner Beſchneidung, fuͤr das erſte mahl, auf eine gantz feyerliche

Weiſe geſchehen. Der Vater hat da ſichtbar laſſen verſiegeln, daß

Er Ihn wolte fuͤr den wahren Saamen Abrahams erkennen, in wel⸗
chem alle Geſchlechter der Erden ſolten geſegnet werden; daß ſein Tod,
wodurch Er wuͤrde aus dem Lande der Lebendigen abgeſchnitten wer⸗
Ddern, ſolte zur Erhaltung ſeines geiſtlichen Leibes dienen; und daß alle
Glaͤubigen, durch ſeine Verdienſte, von der Verderbniß der Suͤnde

nach und nach ſolten befreyet werden. Dagegen hat auch Chriſtus,

durch die Beſchneidung, ſich gegen GOtt verbunden, daß Er alle
Gerechtigkeit fuͤr uns wolte erfuͤllen; ſein Blut, welches er ſchon da⸗

mahls zu vergieſſen anfieng, zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden
machen; und ſein Fleiſch in den Tod dahin geben, daß Er ein Sei⸗ Eph. V. 23.
land ſeines Leibes werde. Denn eben durch dieſes Sacrament hat
er feyerlich bekraͤfftiget, was er lange vorher durch den Geiſt geſaget:
Opfer und Gaben haſt Du nicht gewolt / den Leib aber haſt Pſ. xL. 7. c.
Du mir zubereitet. Siehe / Ich komme / O GOtt / daß Ich und Hebr. X.
deinen Wülen thue. 57
§. 6. Neben dem aber, daß die Beſchneidung unſers HErrn 6. daß Er fuͤr
JEſu Chriſti ſehr dienlich war, den Vertrag zu befeſtigen, den Er, den Saa⸗

als unſer Buͤrge und Mittler, mit GOtt hatte; ſo konnte er ſich au en Abra⸗ .

derſelbigen nicht entziehen vonwegen der Verbindungen, worinnen Er wörde/ und

mit den Juͤden ſtunde. Das war eben das Vornehmſte, was die Be⸗ dem Volcke
ſchneidung dem Saamen Abrahams verſiegelte, daß nemlich der Hei⸗ GOttes den
land der Welt aus den Nachkommen dieſes Ertz⸗Vaters ſolte geboh⸗Bund be⸗

ren werden, und ſie von der Schulde und Verderbniß der Suͤnde be⸗kraͤfftigte?

freyen. Damit dann der HErr JEſus zeigete, daß Er dieſer ver⸗

olch

204 Leben JEſu Chriſti. MD
Volck GOttes erkennete, und an den Glaͤubigen unter ihnen alle

Bundes⸗Verheiſſungen erfuͤllen wolte; ſo mußte Er auch ſelbſt, das end
von GOtt verordnete Bundes⸗Zeichen, an ſeinen Leib nehmen, und uſets
ſo, durch ſeine Beſchneidung, die Beſchneidung aller Glaͤubigen Vs⸗ uIN,I
ter des Alten Teſtamentes heiligen und beſtetigen. Und weil Er untere Sun
Dden Juͤden wandeln, und ihnen zum erſten das Heil verkuͤndigen ſoltle, NB

ſo mußte er nothwendig der Beſchneidung theilhaftig werden; weil er
ſonſten in ihren Verſammlungen nicht waͤre geduldet, ſondern fuͤr ver⸗
bannet und verfluchet geachtet worden, laut der ernſtlichen Drohung
1. Moſ. XVII. GOttes: Wo ein Knaͤblein nicht beſchnitten wird / an der Vor⸗
14. haut ſeines Fleiſches / deſſen Seele ſoll ausgerottet werden aus
ſeinem Volck / darum daß es meinen Bund krafftlos gemachet
Roͤm. XV. 8. hat. Damit dann JEſus Chriſtus ein Diener der Beſchneidung
werden / und die Verheiſſungen / welche den Vaͤrern geſchehen /
um der Wahrheit GOttes willen beſtetigen moͤchte; mußte er
ſich nothwendig der Beſchneidung unterwerfſen, und auch ſelbſt des
Alten Bundes⸗Zeichens theilhaftig werden; eben wie er ſich auch ſon⸗
ſten in allen Stuͤcken nach dem Geſetze gerichtet, und auch ſeine Mutter⸗
Maria fuͤr ihre Reinigung geopfert hat. èòMUMWU
7. daß Er 8. 7. Endlich mußte Er ſich auch beſchneiden laſſen, zum Troſt
uns von der und Heil aller Glaͤubigen insgemein. GOtt hat dem Adam das ewige
SeKe „Leben nicht anderſt verheiſſen, als unter dem Bedinge eines vollkomm⸗
ſey eſeee nen Gehorſams; und im Geſetze ward dieſes nachmahls beſtetiget, in⸗
und uns die dem es hieß: Welcher Menſch dies thut / der wird darinnen le⸗
Gnade zur ben. Weil uns dann unmoͤglich iſt, dem Geſetze GOttes, in eige⸗
Wiederge⸗ ner Perſon, einen vollkommnen Gehorſam zu leiſten; ſo mußte unſer
burt erw.⸗Erxrloͤſer ſolches fuͤr uns thun, und ſich durch Annehmung der Beſchnei⸗
be .⸗ oſ. dung aufs feyerlichſte verbinden, das gantze Geſetz zu halten; auf
XVIII. . daß Er uns nicht nur von dem Ceremonialiſchen Geſetze, ſondern auch
HGal. V 5. von dem Fluche, und der ſtrengen Anforderung des ſittlichen Geſetzes
Cap. IV. 4/5. loß machete, laut der klaren Worte Pauli: Da die Zeit erfuͤllet
ward / ſandte GOtt ſeinen Sohn / gebohren von einem Weibe/
und unter das Geſetz gethan; auf daß Er die / ſo unter dem Ge⸗
ſetze waren / erloͤſete / daß wir die Kindſchaft empfiengen. Weil
er uns aber daneben nicht ſolte in der Verderbniß ſtecken laſſen, ſondern
uns erneuern und heiligen; ſo war ſeine Beſchneidung zugleich auch
dienlich, uns allen nöoͤthigen Beyſtand zur geiſtlichen Beſchneidung des
Hertzens, nemlich die Gnade der Wiedergeburt zu erwerben. Da⸗
Lol. II. 11. her ſaget Paulus wiederum, wir ſeyn beſchnitten / mit der Be⸗
ſchneidung ohne Haͤnde/ durch Ablegung des ſuͤndlichen Leides
im Fleiſche / nemlich mit der Beſchneidung Chriſtt.

Erſte Betrachtung. vaaooß

inht §. 8. Wir haben dann Urſache, unſerm HErrn JEſu hertzli⸗ Wie veir
i chhen Danck abzuſtatten, daß Er die ſchmertzliche Beſchneidung, um ſien⸗
e unſers Heils willen, ſchon in ſeiner zarten Kindheit hat wollen anneh⸗ dung ſollen
Ninin⸗ men, und dabey die erſten Bluts⸗Tropfen fuͤr uns vergieſſen. Laßt zu nutz ma⸗
ld uns nun auch Fleiß anwenden, daß wir uns die heilſamen Früͤchte ſei⸗ chen.
ee ner Beſchneidung wohl zu nutz machen. Hat Er uns dadurch, von dem
uk i Joche der Ceremonien, und von dem Fluche und der Strengigkeit des
nen Geeetzes befreyet, ſo ſollen wir GOtt in kindlicher Freyheit, und mit
a froͤlichem Gewiſſen dienen, und uns an dem Verdienſte unſers Heilan⸗
NIaRd des mit wahrem Glauben feſt halten; zugleich aber auch uns darnach
ummg beſtreben, das wir, durch die Gnaͤden⸗Krafft ſeines Geiſtes, von
eee dem Leibe der Suͤnden erlediget, wiedergebohren und geheiliget wer⸗
Nm doen. Und wenn Er ſelbſt, durch Annehmung der Beſchneidung,
engct und uͤberhaupt durch den Gebrauch der Sacramente, ſich hat ſtaͤrcken,
Nen 1eI und im Vertrauen befeſtigen wollen; wie vielmehr haben wir vonnoͤ⸗
adin then, die H. Sacramente zur Staͤrckung unſers Glaubens fleißig und
Se. andaͤchtig zu brauchen, da wir immerzu ſo viel Schwachheit und Klein:
1ee. muͤthigkeit an uns ver nercken?
§S. 9. Iſt uns aber die Beſchneidung unſers theureſten Erloͤſers, Bey ſeiner
u nN. an ihr ſelbſten betrachtet, ſo erbaulich und troͤſtlich; ſo wird der Nutze, Beſchnei⸗
Deen wir daraus ſchoͤpfen, noch weit uͤberſchwenglicher werden, wenn dung hat Er
inns un wir auch die vortreffliche Bedeutung des Namens JEſus erwegen, den A nen
8 deiet, er dabey empfangen hat, und dem Er auch aufs allervollkommenſte Es oin⸗
1 Nem entſpricht. Man kan hier zum vorderſten uͤberhaupt anmercken, daß men; und
Dnie⸗ man bey den Juͤͤden pflegete, den Kindern ihre Namen aufzulegen, was dieſe
n wenn ſie beſchnitten wurden, damit ſie ein ſtetes Angedencken ihres Namen⸗Auf⸗
eVBundes mit GOtt haͤtten, ſo offt ſie hoͤreten ihren Namen nennen. egung bey
4 dnt Und da dieſe gute und nuͤtzliche Gewohnheit, unter den Chriſten, bey dedeutet vo⸗
nh Der Tauffe beybehalten worden; ſo ſoll uns auch unſer Name des Bun⸗ be.
n s des, den GOtt in unſrer Tauffe mit uns gemacht hat, unaufhoͤrlich
errinnern, und zur Beobachtung unſrer Geluͤbde antreiben. Hat auch
8 4 der Name, den man traͤget, was beſonders in ſich, das uns entweder
.

der Gutthaten GOttes erinnern, oder uns eine wichtige Pflicht vor⸗
halten, oder ein groſſes Tugend⸗Exempel vorſtellen, oder ſonſten eine
helilſame Erinnerung geben kan; ſo ſollen wir uns auch dieſen beſon⸗
dern Vortheil, zu unſrer deſto beſſern Erweckung, wohl zu Nutz ma⸗
chen, und das, was uns unſer eigener Name lehret, deſto fleißiger in
Obacht nehmen. = łM
§. 10. Was nun den Namen JEſus betrifft, ſo iſt derſelbige Unſerm Hei⸗
unſerm neu⸗gebohrnen Heilande, nicht bloß aus einer guten Abſichte lande iſt der
Joſephs und der Maria, ſondern durch einen ausdruͤcklichen Befehl Name Jl⸗

206 Leben ] Eſu Chriſti.

Sus aus GOttes auferieget worden. Denn der Evangeliſt Lucas bemere
B auf⸗ tworden. Denn der angeliſt L. emercket
GOites Be⸗ ſelbſt, dieſer Name ſey von dem Engel genennt worden / ehe dann

fehl gege⸗ . S .
fen⸗ , E Mutter⸗Leibe empfangen ward; nemlich von dem Engel
und was Gabriel, der ſeine Empfaängniß der Jungfrauen Maria mit dieſen
dieſer Name Worten angekuͤndiget hat: Siehe / Du wirſt ſchwanger werden im
bedeute. Leibe / und einen Sohn gebaͤhren/ deſſen Namen ſolt Du

Kuc. . 21. JEſus heiſſen. Und da hernach eben dieſer Befehl auch an den

ap 1. v. 31. Joſeph ergangen, hat der Engel des HErrn ſelbſt die Bedeutung die⸗

Matth. Lare ſes Namens erklaͤret, indem er ſorach: Du ſolt ſeinen Namen
Eſus heiſſen: Denn Er wird ſein Volck ſeelig ma⸗
chen von ihren Suͤnden. JEſus koͤmmt daann von einem
Hebreiſchen Wort, welches heißt ſeeng machen; und es ſcheinet, daß
noch ferner in dieſem Namen, wenn er im Bebreiſchen voͤllig ge⸗
ſchrieben wird, der allerherrlichſte Name Jehova ſtecke; ſo daß
JESUS oder Jehoſua eigentlich einen Heiland des .Errn/
oder auch den Heiland den Errn bedeutet. Und was fur ein
vortreffliches Heil Er uns erwerben ſolte, wird eben dadurch an⸗
gezeiget, daß es heißt, Er werde ſein Voick ſeelig machen von
Suͤnden. Denn wie die Suͤnde das groͤſte Uebel, und eine
Quÿuelle alles Uebels iſt; alſo beſtehet auch das groͤſte Heil darinnen,
daß uns JEſus von der Suͤnde, und allen ihren leidigen Folgen und
Wirckungen, vollkoͤmmlich befreyen kan. Wenn er ſich nun, bey

ſeiner Beſchneidung ſelbſten, wircklich fuͤr unſern Seeligmacher an⸗

gab, indem er ſich da als den wahren Saamen Abrahaͤms dargeſtellet,

und dem Geſetze unterworffen, wie auch ſein Blut zu vergieſſen ange⸗

fangen, und ſich alles insgemein zu thun und zu leiden verbunden hat,

was zur Erwerbung unſers Heils vonnoͤthen war, ſo konte er auch

ſchon damahls den Namen JEſus mit allem Recht annehmen.
Er allein §. 11. Es haben zwar auch andre Perſonen dieſen Namen ge⸗
kan dieſen tragen, denen er aber nur aus menſchlichem Rath und Anſehen, oder

Namen in auch gantz ohne Grund gegeben worden. Doch finden wir im Al⸗

volle: Krafft ten Teſtamente zween beruͤhmte Maͤnner, die, mit dem Namen
tragen. und der That, Fuͤrbilder auf unſern HErrn ICſum waren; nemlich
Joſua / den Nachfolger Moſis, der das Volek Iſrael in das ver⸗
heiſſene Land Canaan mit ſiegreicher Hande eingeſetzet hat; und Joſua
den Hohen⸗Prieſter, der ſamt Zorobabel, nach der Babyloniſchen

Gefaͤngniß, den Tempel zu Jeruſalem aufbauete. So wenig aber
der Schatten gegen dem Leibe zu rechnen iſt, ſo gering waren auch die⸗

ſe Fuͤrbilder, wenn man ſie mit unſerm Groſſen Heilande JEſu ver⸗
gleichet, der unſre Heils⸗Feinde bezwungen, und uns das Himmli⸗

ſche Canaan erworben, wie auch ſeine Kirche ſo feſt gegruͤndet hat/ das

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HM Erſte Betrachtung. 407
alle Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤgen. In voller Krafft
koͤmmt dann der Name ItcEſus oder Seeligmacher Ihm gantz allei⸗
ne zu, wie Er dann auch bey dem Propheten Jeſajas ausdruͤcklich be⸗
zeuget: Ich / Ich bin der HErr / und iſt auſſer Mir kein Hei⸗ Jeſaj⸗ XLH.

land. Durch ſein Blut hat er uns von der Schulde und Strafe aller ¹1*

ſamt dem Erbe des Himmels erworben Sein Geiſt ſoll uns, von al⸗
ler anhangenden Verderbniß der Suͤnden, nach und nach befreyen,
und uns hergegen durch und durch heiligen, und zum Bilde GOttes
erneuern. Mit ſeiner Allmacht kan er endlich alle Macht des Todes,
und des Satans verſtoͤren, uns von allem Elende erloͤſen, und uunns
vollkommnes Heil ſchencken. Mit einem Wort; Erkan ſeelig ma⸗ Hebrt. VII. 25
chen immerdar / und bis zur gaͤntzlichen Fuͤlle / die durch Ihn

zu GOtt kommen; und iſt auch in keinem andern Heil / noch p. Geſch⸗

ein andrer Name den Menſchen gegeben / darinnen wir ſollen IV. 12,.

ſeelig werdean.
§.12. Sind dann in dem Namen Jſa ſo troͤſtliche Geheim⸗ Wozu uns
niſſe verborgen, ſo ſollen wir denſelbigen billig uͤber alles aus werth hal⸗ dieſer hohe
ten; nicht zwar ſo, daß wir die Buchſtaben, und den Laut dieſes Na⸗ tenchee.

mens aberglaͤubiſch verehren; denn wie kan er mehr ſeyn, dann der

Name Jehova / Emmanuel/ Erloͤſer / Mittler / und alle andre
Namen, die entweder die unendliche Majeſtaͤt GOttes, oder die Goͤtt⸗
liche Perſon, oder zas Amt und die Verdienſte unſers HErrn JEſu
Chriſti vorſtellen? Sondern vielmehr alſo, daß wir fuͤr die Goͤttliche
Perſon unſers Groſſen Erloͤſers, Dem der Name JEſus in der al⸗
lervollkommenſten Krafft zukoͤmmt, die allertieffeſte Ehrerbietung
tragen; Ihn, als unſern einigen Heiland und Seeligmacher, mit

wahrem Glauben annehmen, und von gantzem Hertzen lieben; um

der Ueberſchwenglichkeit ſeiner Erkaͤnntniß willen allem, was uns ſon⸗
ſten lieb und werth ſeyn moͤchte, gaͤntzlich abſagen, und nur an ſeinem
vollkommnen und ewigen Heil ſuchen Theil und Gemeinſchaft zu ha⸗
ben; wie auch Ihm allein uns gantz und gar ergeben, daß er uns nicht

nur durch ſein Blut mit GOtt verſuͤhne, ſondern auch durch ſeinen

Geiſt reinige und heilige, und all ſein Heil voͤllig in uns ausfuͤhre.
T Rnreſtr Heiland IEſu! Dir ſagen wir von Hertzen Lob und *
W⅞MDanck, daß Du nicht nur unſer armes Fleiſch und Blut an⸗“
genommen, ſondern auch Dich, in deiner zarten Kindheit, der *
ſchmertzlichen Beſchneidung unterworffen, und zum Knechte ge⸗ *
macht haſt, daß Du uns moͤchteſt erloͤſen und ſeelig machen. Wir “*⸗

erkennen Dich fuͤr den wahren Saamen Abrahams, in welchem al⸗*

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69

le Voͤlcker der Erden ſolten geſeegnet werden; und glauben/ daß

208 Leben JEſu Chriſti. “

„ alles vollbracht und gelitten haſt, wozu Du Dich durch die Beſchnei⸗ (hrtzu
„dung ſo feyerlich verpflichtet hatteſt; und daß Du allen denen, die ebrot
„ Dich mit wahrem Vertrauen annehmen, ein vollkommner Heiland Heſchen
„ und Seeligmacher biſt. Befeſtige uns in dieſem Glauben bis an un⸗ (ar ſent
„ ſer Ende, und gieb uns Muth und Treue, dieſe Bekaͤnntniß von Dir Ds bere
„ allezeit frey und unverholen abzulegen, was fuͤr Gefahr uns je dar⸗ dDer W,
„ auf ſtehen moͤchte. Vornemlich mache dieſen Glauben in uns kraͤff⸗ (du dod
„ tig und wirckſam, zur Beruhigung unſers Gewiſſens, zur Befoͤr⸗ okt wurdea
„ derung der Wiedergeburt und Heiligung, und zur Erweckung ei⸗ (herointne
mnnger rechtſchaffnen Heils⸗Freude. Laß uns die heilſame Krafft des unſen
vallerſuͤſſeſten Eſus⸗Namens, den Du bey der Beſch eidung an⸗ (g Rorh
oogenolnmen haſt, recht lebendig in uns empfinden, zum Troſt in al⸗ ntgeung
„ ler Anfechtung der Suͤnden, zum Sieg uͤber alle Liſt und Gewalt utehen
„ des Satans, zum Schutz wider alle Bosheit und Verfolgung der nmeen
„ Welt, zur Erquickung und Labſal in allem Kreutz und Leiden, zur hum, woe
„Staͤrckung und Unterſtutzung in unſrer eigenen Schwachheit, und ſein
„ zur Ermunterung und Standhaſtigkeit im letzten Todes⸗Kampfe; e⸗
. auf daß wir alſe ourch dein Blut gerecht geſprochen, durch deinen ſeſin,
ðSUB „ Geiſt geheiliget, durch deine Gnade erfreuet, durch deine Nacht (e Z
„ beſchuͤtzet und erloͤſet, und durch dein Verdienſt, und deine Fuͤrbit⸗ Weronn
„ te ewig ſeelig werden. Dir ſey, ſamt dem Vater und H. Geiſt, Lobob (aee
„ und Ehre, Herrlichkeit und Gewalt, in alle Ewigkeit. Amen! (Munt
Zeweyte Betrachtung. inn;
Von dem minder⸗jaͤhrigen Alter unſers .D
GOttes ( Bwohlen uns die Evangeliſche Hiſtorie von den Begegniſſen Ed
Vorſehung . JEſu, bis ins dreyßigſte Jahr ſeines Alters, da Er erſt ſein o fe. iit
har unſern Pfentliches Lehr⸗Amt angetreten hat, gar wenig erzehlet; ſo Nr
ſr ven ſe⸗ = iſt doch ſchon genugſam daraus zu erſehen, daß GOttes Alle⸗. s
ner Hin d⸗weiſe Vorſehung, von ſeiner Kindheit an, ſeine Umſtaͤnde ſo regieret dN
heit an ſo re⸗ hat, wie es den Urſachen und Abſichten ſeiner Menſchwerdung am aller mgel
Leiert / wie fuͤglichſten war. Bald nach ſeiner Geburt mußten weiſe Maͤnner vonn an
a demßre⸗ Morgen Fonde konmen, Ihm die tieffeſte Ehrerbietung u buengel⸗ . R ſei
Kelehnev und die eburt des iang erwarteten Kötugs der Jiden Dhenllltaune da

Zweyte Betrachtung. 2 ½

dde⸗ kannt zu machen; und da er, wahrſcheinlich, gleich hernach in den Tem⸗ Zun Sa am
ndemn pel gebracht worden, haben Simeon und Hanna, durch einen Pro⸗ſug ichſten

mn N phetiſchen Geiſt, gantz herrliche Dinge von Ihm bezeuget, und GOtt r⸗
tanirn uͤber ſeine Gnaden⸗reiche Geburt vor jederman gelobet und gepreiſet.
msd. Das waren dann ſolche Umſtaͤnde, die dem neu⸗gebohrnen Heilande
Nie der Welt groſſen Ruhm machten, und ſein Geruͤchte weit ausbreiteten,
S uf daß dadurch bey allen frommen Seelen Glaube und Hoffnung er⸗
ce neckt wuͤrden. Weil aber die Juͤden von einem verkehrten Vorurtheil
Cnumg, eingenommen waren, als ob der Meßias ein weltlicher Koͤnig ſeyn, und
min6 mu groſſem Pracht und Anſehen herrſchen wuͤrde; ſo hat GOttes hei⸗
e ülitger Rath beſchloſſen, den neu⸗gebohrnen Heiland, nachdem ſeine Ge⸗
An burt genugſam bekannt gemacht war, den Augen der Menſchen wieder
un ju enätehen⸗ nen Jhn in. der Siile, undain einen and iedrigen
mm Stande auferziehen zu laſſen; damit man alſo den gefaͤhrlichen Irr⸗
Neog chhum, werinnen di⸗ Juͤden betreffend den aͤuſſerlichen Stand des
ne. Neßias insgemein ſteckten, bald moͤchte erkennen und ablgen.
ne §. 2. Den Anlaß dazu gab der Koͤnig Herodes, der in Sor⸗ Seine
, Ne genſtund, der zu Bethlehem gebohrne Koͤnig der Juͤden moͤchte ihn, Flucht in
9ein mit der Zeit, um Krone und Scepter bringen; und ſich heimlich Egypten.
G vorgenommen hat, um ſeiner Sicherheit willen zu Bethlehem, und in
ihrer Grentzen, alle Kinder umbringen zu laſſen, die da zwey⸗jaͤhrig
Eun I und deunter waren. Damit dann das Kindlein JEſus nicht auch ge⸗

toͤdtet wuͤrde, ſo erſchien des HErrn Engel dem Joſeph im Traum,
und ſorach: Stehe auf / und nimm das AKindlein / und ſeine Matth. H. 12
Mäatter zu dir / und fleuch in Egypten⸗Land / und bleibe all⸗
da / bis Ich dir ſage: Denn es iſt an dem / daß Herodes das

„7 Kindlein ſuche / daſſelbige umzubringen. Dieſer Befehl war
uech ohne Zweifel dem Joſeph eine unvermuthere Sache, als der ſich al⸗

lem Anſehen nach, wie alle andre Juden, von dem Reiche des Meſ⸗
ſias gantz anders einbildete; und es ſchiene auch eine ſeltſame Sache,
daß der Heiland, welcher ſein Volck von Suͤnden erloͤſen ſolte, muͤßte
vor Herodes fliehen. Indeſſen aber hat GOtt doch dem Joſeph und

„ Beri der Maria genugſame Mittel gegeben, ihren Glauben in dieſer Noth
et zu ſtaͤrcken. Ehe er ihnen die Flucht anbefahl, ſtaͤrckte er ſie durch ſein
et Wort, indem ihnen Simeon aus Eingebung ſeines Geiſtes vorgeſagt SS
hat, daß das Kindlein JEſus ſolte zu einem Zeichen geſetzt ſeyn / Luc. II. 344
ie dem widerſprochen wird; und ſie konnten auch aus den Worten des MM

Engels ſelbſten klar abnehmen, daß ſie, ſamt dein Kindlein, der Wut
Herodis unfehlbar wuͤrden entgehen, in Egypten Schutz und Sicher⸗
deit finden, und ſeiner Zeit wieder ins Land Iſrael zuruͤck kommen.
N Auch hatte GOtt ſchon fuͤr alles, was ihnen zur Reiſe Noth war, wun⸗
HeH rſtes Stuüͤck. Ee derbare

2

21 Leben JEſu Chriſti.

derbare Vorſorge gethan, indem eben die koſtbaren Geſchencke, (getfh
welche die Morgen⸗Laͤndiſchen Weiſen dem Kindlein gebracht haben, Und hern
ihnen genugſamen Unterhalt verſchaffen konnten. Hatte dann dieſe Cangan
Flucht des Neu⸗gebohrnen Heilandes, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, deltice
was niedriges und veraͤchtliches, ſo waren doch zugleich ſolche Wun:, pzen
der der Weisheit und Macht GOttes darunter verborgen, daß man rhent.
gar keine Urſache findet, ſich im geringſten daran zu aͤrgern: Deswe⸗ igeken e

gen ſtund auch Joſeph noch in der Nacht auf / und nahm das (
Kindlein und ſeine Mutter zu ſich / und entwich in Egyptens . Eit
Land / und blieb allda bis nach dem Code Herodis. Da ihm ic cufti
dann des HErrn Engel aufs neu erſchienen iſt, und ihm befohlen hatt, mmn de⸗
wieder in das Land Iſrael zu ziehen, mit der ausdruͤcklichen Erklaͤrnng:“

Sie ſind geſtorben / die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden. ac
Dabey iſt N. 3. Es hat ſich aber, bey der Fiucht unſers Heylandes in ſcch
eine merck⸗Egypten, GOttes wunderbare Regierung auch noch darinnen gezeiget, göſcen
wuͤrdige daß ſich dabey eine merckwuͤrdige Weiſſagung des Alten Teſtamentes er eg,
Weiſſa⸗ fuͤllet hat. Denn Mattheus bemercket ſelbſt, dieſes habe ſo geſchehen laſen un
kang erful⸗ muͤſſen, auf daß erfuͤller wuͤrde / das der .Eir durch den H/0% hie
anb Nr; pheten geſagt hat / der da ſpricht: Aus Egypten habe ſch ſae en
Hoſ. XI. 1, meinen Sohn geruffen. Der Prophet Hoſeas, aus weſchem flenmi

dieſer Anzug genominen iſt, richtet ſeine Abſicht eigentlich auf die Kin: getene
der Iſraels, denen er GOttes groſſe Gutthaten vorhaͤlt, und ihnen dang (nge;

ihren ſchnoͤden Undanck verweiſet. Dieſes aber hindert nicht, daß nich che d
der Geiſt GOttes, der auch ſonſten oͤffters, in einer Weiſſagung, ſei: Enge

ne Abſicht auf unterſchiedliche Zeiten zugleich richtet, hier vornemlich
auf die Wiederkunft JEſu aus Egypten geſehen habe. Dem Koͤnig ohen ſo
Pharao lieh GOtt ſagen, da er ſein Volck aus Egypten erloͤſen wolte: am ld

a. Moſ IV. Iſrael iſt mein Sohn / mein Erſtgebohrner. Und Ich ſage di / Gcheck
. Moſ. U meinen Sohn gehen / daß er mir diene. Wie konnte aber Pükn
Iſrael GOttes geliebter Sohn ſeyn, als nur in JEſu Chriſto/ in welchemn S
er alle Glaͤubigen, aus lauter Gnaden, zu Kindern und Erben angenom⸗ Dunn oe
men hat? Wie nun JEſus Chriſtus der Erſtgebohrne unter vielen ſten e
Bruͤdern / und das Haupt der Kirchen iſt; alſo hat Ihn GOtt lndeine
Rom. VII,. auch zum Fuͤrbilde gemacht, welchem ſeine Bruͤder und Glie⸗ (sgeſ
2929. der ſolten gleichfoͤrmig werden; ſo daß man, in ſeinen eigenen Begegniſ⸗ Mopen

ſen, eine deutliche Abbildung deſſen finden muß, was der Kirchen im (Nnz
Alten und Neuen Teſtamente begegnet iſt. Wenn dann JEſus, nach⸗ ſdencl
dem er im Lande Iſraels gebohren worden, mußte in Egypten ziehen,
und hernach wiederum ins Juͤdiſche Land zuruͤck kommen; ſo ſahe man Eunen
da, als in einem kurtzen Begriff, was vormahls dem Volck GOttes m
. “ð”Mõ ““ S wieder⸗ . Aden e

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Juͤden einen veraͤchtlichen Menſchen Cedenrete, ſo kan dieſem Namen

2weyte Betrachtung. 11

wiederfahren iſt, welches auch aus dem Lande Canaan in Egypten zog⸗
und hernach aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, und ins Land

Canaan erblich eingeſetzt worden; und zugleich hatte man auch eie
deutliche Abbildung, wie Er alle Glaͤubigen aus der Knechtſchafft der
Suͤnden und des Satans, deren Egypten ein Sinnbild iſt, durch ſein

Verdienſt erloͤſen, und wieder in das Erbtheil der Kinder GOttes
einſetzen ſolte.
8S.4. Im uüͤbrigen konnte man aus der Flucht unſers neu⸗gebohrnen Seine Auf⸗
HErrn JEſu deutlich abnehmen, daß Er janicht ein weltliches Koͤnig⸗ erziehung
reich aufrichten, noch in Anſehen und Herrlichkeit auf Erden leben; zu Nazareth ·
ſondern vielmehr Elend und Verachtung leiden, fuͤr unſre Suͤnden
buͤſſen, und uns ein Exempel der Demuth und Gedult geben ſolte. Aus
gleicher Urſache hat es GOttes weiſe Vorſehung auch alſo gefuͤget, daß
ſich Joſeph und Maria, nach ihrer Zuruͤckkunft aus Egypten, nicht im
Juͤdiſchen Lande, ſondern in Galilea, und zwar in der Stadt Naza⸗
reth, wo ſie ſchon vormahls ihren Aufenthalt hatten, mußten nieder⸗

laſſen, und daſelbſt das Kind IEſus auferziehen. Denn gleichwie

das Galileiſche Land uͤberhaupt bey den Juͤden ſo verachtet war, daß es
hieß, Es waͤre nie kein Prophet aus Galilea auferſtanden; alſo Joh. VII. 52.
hielte man insbeſonder von den Leuten zu Nazareth ſo wenig, daß ein
Nazarener im Spruͤchwort einen ſchlechten und liederlichen Menſchen
bedeutete; wie ſolches daraus abzunehmen, daß Nathanael zu Philippus

ſprach: Was kan von Nazareth gutes kommen:? Well dann der Cap. L. . 46.

HErr JEſus an einem ſo verſchmaͤheten Orte auferzogen worden, und

man hernach faſt insgemein davor hielte, Er waͤre auch zu Nazareth ge⸗

bohren; ſo iſt er deswegen bey vielen Juͤden in groſſe Verachtung kom⸗
men, und haben Ihn ſeine Feinde zum Spott den Nazarener genennt.

Gleichwohl aber hatte man auch da keine Urſache, ſich an ſeinem ver⸗

aͤchtlichen Stande zu aͤrgern; zumahlen die Propheten klar vorgeſagt
haben, daß dem Meßias dergleichen Schimpf wiederfahren ſolte.
Denn wenn es heißt: Er werde der allerverachteſte und unwer⸗ Jeſ. LIII. z.
theſte; ein Wurm / und kein Menſch; ein Spott der Leute / Pſ. AII. 7.
und eine Verachtung des Volcks ſeyn; ſo iſt das im Grunde nichts
anders geſagt, als, Er wird Nazarener heiſſen. Und das ſcheinet
die Meynung des Evangeliſten Mattheus zu ſeyn, da er bemercket, daß
bey dem Aufenthalt Chriſti zu Nazareth erfuͤllet worden / das da ge⸗s Matth. Il. a,
ſaget iſt durch die Propheten; Er ſoll Nazarener heiſſen.
Benn ſeine Worte geben klar zu verſtehen, daß er nicht auf eine gewiſſe
Stelle des Alten Teſtamentes, ſondern auf was gemeines zielet, das
in den Propheten offt vorkoͤnmmt; und da ein Nazarener unter den
Le 2 nichts

2

2ꝛ⸗· Leben Eſu Chriſti.

nichts beſſer entſprechen, als diejenigen Weiſſagungen, da der Meßias

aals ein allgemeiner Spott der Leute vorgeſtellet wird. ””Ml
Sein §. 5. Hat aber der allweiſe GOtt gut gefunden, die aͤuſſerlichen

Wachs⸗ Umſtaͤnde unſers HErrn JEſu Chriſti gering und veraͤchtlich zu ma⸗
tchum an Al⸗ chen, auf daß die Juͤden ihre irrigen Gedancken, von einem weltlichen

be 1 Weis⸗ Reiche des Meßias, moͤchten fahren laſſen; ſo hat er hergegen in ſeine

Gnade. Perſon ſolche Gaben geleget, woraus man, ſeines niedrigen Zuſtan⸗
des ungeacht, leicht erkennen konnte, daß Er kein gemeiner Menſch,
ſondern was gantz beſonders waͤre. Dies giebet Lucas zu verſtehen,

Luc. II. 40. wenn er ſaget: Das Kind wuchs / und ward ſtarck im Geiſt /

voller Weisheit / und GOttes Gnade war mit Ihm. Und
d. 52. wiederum: JEſus nahm zu an Weisheit / Alter und Gnade/
bey GOtt und den Menſchen. Dieſe Worte lehren uns zwar klar

und deutlich, daß es mit dem Wachsthum des Kindleins JIſu eben

ſo hergegangen, wie bey andern Kindern, derer Geſtalt und Kraͤffte nach
und nach zunehmen, bis ſie endlich zu ihrer voͤlligen Groͤſſe gelangen;
und daß auch ſein Gemuͤth ſelbſt nicht auf einmahl mit aller Erkaͤnntniß

und Gnade erfuͤllet worden, obgleich ſeine Menſchliche Natur perſoͤn⸗
lich mit der Gottheit vereiniget war; ſondern daß ſich der Einſtuß ſeines
ewigen Geiſtes, auf ſeine menſchliche Seele, ebenfalls nach und nach

vermehret hat. Und damit koͤmmt auch uͤberein, was Jeſajas von dem
Meßias, der aus einer Jungfrauen ſolte gebohren werden, in dieſen

bis daß er wiſſe Boͤſes zu verwerffen / und Gutes zu erwehlen;

das iſt, bis daß er nach und nach zur Erkaͤnntniß und Weisheit kom⸗

me. Weil es aber doch zugleich heißt: Er war voll Weisheit / und

nahm zu an Gnade / bey GOtt und den Menſchen; ſo iſt leicht
daraus abzunehmen, daß man nicht nur keine Thorheit, Muthwillen
und Widerſpenſtigkeit, an Ihm vermerckte, wie ſich dergleichen an
andern Kindern bald aͤuſſert; ſondern daß Er auch zuweilen ſolche Dinge
an Ihm habe verſpuͤhren laſſen, die weit uͤber ſein Alter giengen, und
ein beſonder Maaß der Gnaden zeigeten, und Ihm deswegen auch bey
den Menſchen Hochachtung und Verwunderung, Liebe und Gunſt er⸗

ELing er⸗ H. 6. Eine gantz beſondere Probe ſeiner Goͤttlichen Weisheit,
ſtaunliche und der fruͤhzeitigen Einpfindung ſeines hohen Beruffs, gab Er im

Probe ſeineꝛ

Weisben, zwoͤlften Jahre ſeines Alters, da er ohne Vorwiſſen ſeiner Eltern, die
die Er im Ihn mit auf das Oſter⸗Feſt genommen hatten, zu Jeruſalem blieb,

zwolften und erſt am dritten Tage von ihnen gefunden worden, und zwar bey den⸗

Zahre abge⸗ Lehrern, in einem Gemach des Tempels. Er war nicht zu ihren Juͤſſen,

leget hate

„VII. 15. Worten weiſſaget: Er wird Butter und Honig eſſen / das iſt, Er
wird wie ein ander Kind auferzogen werden, wachſen und zunehmen,

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Gtes

Zweyte Betrachtung. ;

as ein Schüler, der von ihnen haͤtte wollen unterrichtet werden; ſonꝛ.
dern er ſaß mitten unter ihnen / als der ſelbſt der groͤſte Lehrer war, Luc. II. 46/

o&u, er gleich die Schrifft in keiner Menſchlichen Schule gelernet .ꝰͤe
michtcan hatte; und legete ihnen auch gantz wichtige Fragen vor, ſo daß ſich Joh. VII. 15.
ann bettt jederman ſeines Verſtandes / und ſeiner Antwort verwunderte.
OEtt wolte, daß Er, in ſeiner zarten Jugend, ein ſo erſtaunliches
nen n Vorſpiel ſeines kuͤnftigen Lehr⸗Amts ſehen lieſſe, damit die Juͤden
beny Zeiten mercken ſolten, daß was auſſerordentliches an Ihm waͤre;
e und daß ſie hernach, wenn er ſich oͤffentlich zeigen wuͤrde, deſto auf⸗
ne merckſainer auf ſeine Lehre und Thaten waͤren. Und damit auch ſeine
t N 6 Eltern ſelber ſchon bey dem niedrigen Stande, worinnen er damahls
n mi war, ihre Gedancken hoͤher richteten, hat er ſeiner Mutter Maria, HM
e. auf ihre wehmuͤthige Klage: WMein Sohn/ warum haſt Du uns Luc. II. 48/
s Nd das gethan? Siehe / dein Vater und Ich haben Dich mit 49.⸗
tm in Schmertzen geſuchet; dieſe Antwort gegeben: Was iſts / daß ir -
Griſe mich geſucher habt?: Wiſſet ihr nicht / daß Ich in dem ſeyn
E muß / das meines Vaters iſt: Er wolte ihr damit zu verſtehen ge⸗
rH ben, daß ſie ſolte bedencken, daß Er ſeinen Vater im Himmel habe,
bi und daß er in die Welt kommen ſey, nicht daß er allezeit bey denen, die
N er ſonſten kindlich ehrete, verborgen bliebe, ſondern daß er den Willen
esden GOttes betreffend das Heil der Menſchen ausrichte; und indem er ſa⸗
geet, Wiſſet ihr nicht: will er ſie deſſen erinnern, was ſie ſchon vor
Nit ſeiner Geburt, von dem Engel Gabriel, und hernach auch von den
d an Hirten zu Bethlehem, und von Simeon und Hanna im Tempel zu
eeruſalem, betreffend das Goͤttliche Anſehen ſeiner Perſon und ſeines
Alnts gehöret hatenn. etð
. 7. Obwohlen aber unſer HErr JEſus Chriſtus bey dieſer Sein kinde
Gelegenheit deutlich gezeiget hat, daß Er die Geheimniß⸗reichen Ab⸗licher Ge⸗
ſichten ſeiner Menſchwerdung, und ſein hohes und wichtiges Amt, horſam ge⸗
Naee k ſchon damahls verſtunde ſo hat er doch vor dem dreyßigſten Jahre ſei⸗ ged Raſeb
nnnes Alters, da er ſich erſt oͤffentlich zeigen ſolte, nicht mehr im Tempel und vliaria.
gelehret; ſondern er gieng mit ſeinen Eltern wieder hinab gen Nazareth,
und war ihnen unterthan / das iſt, Er erwieſe der Maria, als ſei⸗ Quc. II. F1.
yeer Mutter, und ſeinem Pfleg⸗Vater Joſeph, alle Ehre und Gehor⸗
ſam, ſo die Kinder ihren Eltern und Vormuͤndern zu erweiſen ſchuldig
ſind. Gleichwie dann Joſeph und Maria, die fuͤr das Kind JEſus
„feißig Sorge trugen, und es vornemlich zur Gottſeeligkeit anfuͤhreten,
inden ſie es mit auf die hohen Feſte nahmen, allen Eltern ein Exempel
iner guten Auferziehung geben; alſo verbindet hergegen die Chrerbie⸗
tu g, die unſer HErr BEſus, ob er gleich der Sohn GOttes war,
. ſetinen zeitlichen Eltern und Pfiegern erzeigete, alle Kinder aufs aller⸗
No Eezza ſtaͤrck⸗

2

214 Leben J Eſu Chriſti.

ſtaͤrckſte, daß ſie ihre Eltern ſollen in Ehren halten, und ſich ihrem
Willen mit Gehorſam unterwerffen. Im uͤbrigen aber iſt doch dieſe

Unterthaͤnigkeit IEſu, ein neues Beweisthum ſeiner tieffen Erniedri⸗

ung; und es iſt auch nicht ohne eine geheime Fuͤhrung der Gortlichen
Vorſehung geſchehen, daß Maria und Joſeph ſolche Ehrerbietung von
dem Kinde IEſu angenommen haben. Denn ob ſie wohl uͤberhaupt
wußten, daß Er ein Sohn GOttes, und der Heiland der Welt waͤre;

ſo hatten ſie doch von ſo hohen Geheimniſſen noch keine deutlichen Be⸗

griffe, ſondern es war noch viel Schwachheit und Unwiſſenheit in ih⸗
d. 50. nen; wie ſie dann auch das Wort nicht verſtunden / das er mit
ihnen redete / da er ihnen ſagte, Er muͤ»ßte in den Geſchaͤfften
ſeines Vaters ſeyn. Ja, es iſt nicht unwahrſcheintich, daß ſie Ihn,
ehe Er ſein oͤffentliches Amt antrat, auch zu zeitlichen Geſchaͤfften an⸗

gehalten haben; zumahlen die Leute von Nazareth, umer denen er
auferzogen worden, hernach aus Verachtung von Ihm ſorachen: Iſt

Marc. VI. 3. er nicht der Zimmermann? Gleichwohl aber haben wir hievon keine

* Gewißheit; und was etwan ſonſten von unterſchiedlichen Wundern er⸗

zehlet wird, die er in ſeiner Jugend ſoll gethan haben, ſo verwirfft man
ſolches alles billig, als lautere Fabeln, die in der Schrifft nicht den ge⸗

ringſten Grund haben.

Alle dieſe §. 8. Weil uns dann GOtt von dem minderjaͤhrigen Alter uns

uUmſtaͤnde ſers Heilandes mehr nicht hat offenbahren wollen, dann die Umſtaͤnde,

ſollen unſeꝛn die wir jetzt kuͤrtzlich betrachtet haben; ſo ſollen wir auch unſerm Fuͤr⸗

lauben witz ein Ziel ſtecken, und uns hergegen die erwehnten Umſtaͤnde, zur

ſtercken und Staͤrckung unſers Glaubens, wohl zu nutz machen. Sein Zuneh⸗

uund Unter⸗ Imen an Alter, Weisheit und Gnade, zeigete klar, daß Er ein wahrer
richt geben. Menſch geweſen, der ſelbſt auch an den Schwachheiten unſrer Natur

Theil hatte; und aus ſeiner Flucht in Egypten, wie auch aus ſeiner ge⸗

ringen Auferziehung zu Nazareth, war ferner zu erſehen, daß Er gar

Knechts⸗Geſtalt angenommen, und ſich allem Elende unterworffen
hatte. Hergegen zeugeten auch die vielen Weiſſagungen, die ſich an⸗
Ihm erfuͤllet haben, daß Er der wahre Meßias und Heiland der Welt
waͤre, den GOit vormahls verheiſſen hatte; und die erſtaunliche

Weisheit, die man ſchon in ſeiner Jugend an Ihm vermerckte, uner⸗

achtet Ihm nie von keinem Lehrer einige Anleitung gegeben worden,

war ein klares Beweisthum, daß Er unmittelbar von GOttes Geiſt

erleuchtet waͤre, und mehr dann ein bloſſer Menſch ſeyn muͤßte. Die

wenigen Umſtaͤnde dann, die wir von ſeiner Minderjaͤhrigkeit wiſſen,
ſollen uns ſchon voͤllig uberzeugen, daß Er der wahre Emmanuel iſt,

GOtt und Menſch in einer Perſon; und daß er ſchon in ſeiner Kindheit

gngefangen hat, die Strafe unſrer Suͤnden zu tragen, und uns ein

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zwerte Rare ng. geben. Denn da
V , Gedult und Gelaſſenheit zu geben. heilig
Gedult und G .„Io⸗ eit nach gantz
ind ſg⸗ Exempel der Belnte, und auch ſeiner enſechein Urſache willen fre
r ine Er der Sohn var, ſo konnte er um kein n, als daß Er fuͤr unſre
eie und unb medtaen und elenden Suuneen dieſem teubſeeligen veben
rgnn einem ſo niedrigen les Elend, ſo u So ferne iſt es dann,
— uſſete, und a heilſam machte. S ſi ſtande
Suͤnden buͤſſete d uns heilſam machte riſeeligen Zu
u ligete, un ſolte, ſich an ſeinem arm Verach⸗
anhaͤnget, heiligete e haben ſolte, ſich an ſein Armuth und
Dr Rirt daß man einige rſe ener ſeng Schaiheit in der Gedult ſtͤr⸗
n irgeen,wannenreinehe, bagme uns ach nach ſege Ejenl
M tung, in all in ir zuſehen, datßz wir un inen Unſchulde be
n et. e Krihen Erdſel r , ſe⸗ und Gnade ſtets zunehmen,
zahaß den led iudeſſen innertich an Weisheit und G

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ü aͤrckt werden. —— n niedrigen St ⸗ 6
en ener Ge gieb uns eſ Gne Fugend morbracht Baſcasnic e
Wns Jeb Du deine Kindheit und nzuſehen, auf daß wir uns ar ce
e ie e welchem Du deine im Glauben anzuſehen, deit und Heiligkeit
1 ſt dann im 1 ——„ isheit un — D en
nch) . naen uderſ ſondern vielmehr die viahe iſt und die Be⸗ .
— Sben, die in allen deinten Begeanl auch im tieffeſten Silende d
õ ſethf⸗ iner Gottheit, d it Ehrerbietung erker n. **
, e weisthuͤmer de „* n koͤnnen, mit Chr. it vor dem Grimt
mahiaans hrnrrgehn ſcho ig den und dann zu Na⸗ ..
4 pr en Sicherheit ſuchen, „ ſo laß uns “*
bewundern. in Egypten Sicherhe 1. werden; ſo laß uns ”ä
rübeioen Herodis fliehe Verachtung auf Welt verfolget 2
eD erodr Elend und Verag ir von der A etigkeit und “ MB
don delnin zareth in Elend und wenn auch w Widerwertigkeit .
mnmn darin e dein unſter Viigramſchaft ache aih, durch deinen eſſt⸗
RK den, und nuͤſſen. Staͤrcke un Stille leiden, und indeſſen ”ÿ”MUẽ
gah B . 2 muſſen. und Stille en . 1 mehr .
i Spott leivden muß s8 mit Gedult nehmen, je mehr * .
, wir, wie Du, alles im wachſen und zunehr ilig⸗ **
aoce daß wir, wie igen Menſchen wachſen isheit und Hei g⸗
n im in inwendigen Mel Ja, die Weisheit un d ziere⸗ *
PEurdu immerdar am inwe d abnimmt. Ja, deine Jugend zi —
emnum auſſerliche leidet und al den, welche willen unſrer
r aͤuſſerliche lichen Gnaden, Nuthwillen unſrer
ch us ,n der ind alle verwunderlichen! lkeit, und allen Mi de. **
E it, und alle verdundern Eitelkeit, auen dacht werde. *
* 1e ſoen eck⸗ daß ſolcher Bunden vor Hiat da Nenr Vaters
D An, d zudecken, ri reſt in dem, das deines ſeinem *
d Jugend zu leißig und eifrig war eglicher in ſeine
Anga N Und wie Du fieißig un daß ſich ein jeglicher liſchen *
èê““ Und wie Du ihe auch uns Gnade, illen des himmli I
e alſo verleihe auch ige, und den Wi ſern Lauff “*
NͤNN ffe fleißig und 9 . daß Wwir end ichk it ein⸗ *
4 ,ir, . Beru . Augen habe au WVN e errlich⸗ eit
n l VWalerb ſtert de donenden, und in deine wens und Verdien⸗
e, mit Freuden . en: alles um deines Lei . 99
ne Oechen moͤgen; ſtes willen. Amen

215 Leben JEſu Chriſti. H

Von des Vorlaͤuffers Chriſti, nemlich Johannis ns

des Taͤuffers Leben und Amt. “

tnehr
Johannes As naͤchſte und gewiſſeſte Kennzeichen der Ankunft des verheiſ milgl
der Taͤuffer W) ſenen Meßias ſolte ſeyn, daß Elias erſcheinen, und Ihm den ubir
iſt der Elias, ρ Weg bereiten wuͤrde Denn ſo heißt es ausdruͤcklich: Sites Mden,
der vor dem — he / Ich will euch den Propheren Elias ſenden ü/ ehe mandert
ebr Ee⸗ dann da komme der groſſe und erſchreckliche Cag des Errn,
Kial.1V. /6. Der ſoll das ertz der Vaͤter zu den Kindern bekehren/ und das
alnd.d Hertz der Kinder zu den Vaͤcern / daß Ich nicht komme / und hl ſ
das Land mit dem Bann ſchlage. Man muß aber dieſes nicht ſo hde
verſtehen, als ob der vormahls beruͤhmte Prophet Elias wieder ſolte in ,
vom Himmel kommen, und in eigener Perſon die Ankunft des Meßias ſitfurt
verkuͤndigen, wie die Juͤden ſich einbilden; ſondern es wird da geſes (inkfil
hen auf einen Mann, der dieſem groſſen Propheten an Eifer und Herl⸗ cht de
haftigkeit ſolte gleich ſeyn, und die groſſe Verderbniß des Volcks aufs l
ernſtlichſte ſtrafſfen. Und von wem kan dieſes beſſer geſagt werden, als n
von Johannes dem Taͤuffer, der eben zu der Zeit erſchienen iſt, da de dern
Verderbniß unter den Juͤden ungemein groß war; und ſie mit groſſem kUm n
Eifer und Ernſte vermahnet hat, Buſſe zu thun, und ſich dem herans inde
nahenden Reiche des Meßias zu unterwerffen? Daher hat ihm auch Elm/n
WMatth. Xl. Chriſtus ſelbſt Zeugniß gegeben, daß Er der Elias geweſen ſey /
14. undxVII. der da kommen ſolte; und vor ſeiner Geburt iſt ſchon von Ihm ge⸗
Luc. l. 17. weiſſaget worden, Er wuͤrde vor dem HErrn hergehen / die
„ 3* Hertzen der Vaͤter zu den Kindern zu bekehren / und die Unglaͤn⸗—
bigen zu der Klugheit der Gerechten / dem %Errn ein bereis nche d
Volck zuzurichten. U ll S
Vor und §. 2. Weil dann Johannes dazu auserſehen war, daß er ſolte
nech ſeiner Chriſti Vorlaͤuffer ſeyn, und ſeine Ankunft verkundigen; ſo wotte el
Gel urt il 1. Ihn GOttes allweiſe Vorſehung von andern gemeinen Menſchen auf
wuͤrdiges eine merckwuͤrdige Weiſe unterſcheiden, und ihm dadurch ein Anſehen
geſchehen. machen. Vor und nach ſeiner Geburt iſt ſchon unterſchiedliches vorge
gangen, woraus man leicht konnte abnehmen, GOtt wolte mit der (zu4.
Luc. I. 11. ꝛc, Zeit was beſonders aus ihm machen. Ein Engel mußte ſeine Einpfange W

. 7

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1 Nan

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3

zu eſſen erlaubt waren; und wildes Honig / welches entweder von
wilden Bienen in holen Baͤumen und Felſen zuſammen getragen wor⸗
den, oder auch wie eine Art Thau auf die Baͤume fiel, und armen Leu⸗
ten, nebſt den nur gedachten Heuſchrecken, in den Morgen⸗Laͤndern,
offt zur Speiſe dienete. Dieſes alles aber ſchickte ſich ſehr wohl auf

Dritte Betrachtung.
niß ſeinem Vater Zacharias zu eben der Zeit verkuͤndigen, da er ſeines

217

Prieſter⸗Amts im Tempel wartete, und ihm zugleich anzeigen, was

groſſes der HErr mit ſeinem kuͤnftigen Sohne vorhatte, und daß er

ihn ſolte Johannes / das iſt, einen Begnadigten heiſſen. Und

weil der Prieſter Zacharias, als der, ſamt ſeinem Weibe Eliſabeth,
ſchon auf einem hohen Alter war, zur Beſtetigung dieſer Verheiſſung

ein Zeichen begehrte; ſo iſt er alſobald ſtumm worden, und konnte
nicht mehr reden bis auf den Tag, da das verheiſſene Kind wircklich be⸗

ſchnitten wurde; da ihm dann GOtt ſeine Zunge eben ſo wunderſam

wieder geloͤſet, als er ihm dieſelbige vorher feſt gebunden hatte. Dieſe

merckwuͤrdigen Umſtaͤnde, die alſobald im Juͤdiſchen Lande ruchtbar

.

du will aus dem Kindlein wer⸗

worden, ſetzten jederman in die pdu Verwunderung, daß je einer

zum andern ſprach: Was meyne
den? W

b. 66,

*

Eben ſo merckwuͤrdig war auch ſeine Lebens⸗Art. Er Er hat eine

mußte nicht nacher Jeruſalem in die Schule der Juͤdi ſchen Lehrer ver⸗ ſtrenge Le⸗

ſchickt werden, noch in das Prieſter⸗Amt treten; ſondern in der Wuͤ⸗

bens⸗Art

efuͤhret.

ſten / das iſt, in einem Stuͤck des Juͤdiſchen Landes, das rauh und 5 d. 80.

nicht ſtarck bewohnet war, ſo lange bleiben, bis daß er ſolte herfuͤr
treten fuͤr das Volck Iſrael; damit man alſo augenſcheinlich ſehen

moͤchte, daß er auſſerordentlich beruffen, und nicht von Menſchen ge⸗

lehret, ſondern unmittelbar von GOtt erleuchtet waͤre. Und wie der
Engel von ihm vorhergeſagt hatte: Wein und ſtarckes Getraͤnck
wird er nicht trincken; alſo hat er auch in der That eine gantz ſtrenge

». 15.

Lebens⸗Art gefuͤhret. Denn er hatte ein Kleid von Rameel⸗Haa⸗ Matt. III. 4.
ren / und einen ledern Guͤrtel um ſeine Lenden / faſt wie vormahls Siehe 2. Roͤ⸗
Elias / in deſſen Geiſt und Krafft er erſcheinen ſolte; und ſeine Spei⸗ Srig. .

ſe war Heuſchrecken / dergleichen im Geſetze unterſchiedliche Arten

das Aimt Johannis, der die Buſſe predigen ſolte; und hat ſich auch
durch GOttes weiſen Rath alſo fuͤgen muͤſſen, damit die Juden dar⸗
aus ſchlieſſen ſolten, daß das Reich des Meßias, deſſen Ankunft Jo⸗
hannes verkuͤndigen mußte, kein irdiſch und weltliches Reich waͤre,

Moſ. XI. 22.

wie ſie ſich ſonſten faͤlſchlich einbildttten.
8. 4. Vornemlich hat GOtt dem Johannes ein Anſehen ge⸗ Zu Ihm
macht, durch die bewunderns⸗wuͤrdigen Gaben des Geiſtes, die er gentz beſow
in ihn geleget. Der Engei Gabriel ſagte von ihm: Er wird noch der Taag⸗
Etſtes Stüuck. Fſf MJUJM in des Geiſtes⸗

geſchickt, der ſchickte ſich dann gar wohl, die Ankunft des lange erwarteten Heilandes

ſias zu ſeyn. ſchwinder bekannt gemacht, und ſeine Aufnahme deſto kraͤfftiger be.
Matth. III. z. foͤrdert werden. Denn er hatte einen ſolchen Zulauff, daß zu hm
hHhinausgieng die Stadt Jeruſalem / und das gantze Jüdiſche
Land / und alle Laͤnder an dem Jordan. Und obwohlen ſich viel
UuVnnartige Leute gefunden, beſonders unter den Schrifftgelehrten und
Phariſeern, die ſich durch ihre Vorurtheile, und boͤſen Gemuͤths⸗

Luc. VII. 29. nahmen. Denn alles Volck / das ihn hoͤrete / und die Zoͤllner

218 ALeben Eſu Chriſti.

in Mutrter / Leibe mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet werden; wovon
man eine Anzeigung hat in den Worten ſeiner Mutter Eliſabeth, die,
aus einer beſondern Regung des Geiſtes GOttes, zu der geſeegneten
B. 4 /1 44. Jungfrauen Maria ſprach: Woher koͤmmt mir das / daß die

Mutter meines & Errn zu mir koͤmmt?: Siehe / da ich die Stim⸗

me deines Gruſſes hoͤrete / huͤpfete das Kind in meinem Leibe
mit Freuden. Denn wie hat dieſes noch unzeitige Kind mercken moͤ⸗
gen, daß Maria mit dem Heilande der Welt ſchwanger gienge, dann

nur durch eine unbegreiffliche Wirckung des H. Geiſtes? Und da Jo⸗
hannes hernach wircklich gebohren worden, heißt es nachdruͤcklich von

v. 80. ihm: Das Kindlein wuchs / und ward ſtarck im Geiſt; bis er

endlich, als er ungefaͤhr dreyßig Jahre alt war, in der Wuͤſten zu pre⸗
digen anhub, da er dann bald ſo viel Aufſehen erweckte, daß die Juͤ⸗

„ Den Prieſter und Leviten zu ihm geſandt haben, die ihn fragen mußten,
Joh. L. 19. e ob er Chriſtus oder Elias / oder doch ſonſt ein Prophet waͤre:

Cap. V. 35. Und die Schrifft zeuget auch von ihm, Er ſey ein brennend und
Matth. XI. 9. ſcheinend Licht geweſen; ja mehr dann ein Prophet; und unter

der groͤſſer waͤre dann Er.

v. 11. allen / die von Werbern gebohren ſind / ſey nicht auftkommen /

Er war §. 5. Ein ſo groſſer Mann, wie Johannes der Taͤuffer war,

dann gang

Vorlauffer der Welt zu verkuͤndigen. Je mehr auſſerordentliches er an ihm ſehen
des verheiſ- ließ, je mehr zog er die Augen der Menſchen an ſich; und konnte alſo
ſenen meſ: das Reich unſers HErrn JEſu Chriſti, durch ſeine Predigt, deſto ge⸗

Bewegungen, dergeſtalt haben verblenden laſſen, daß ſie weder das

Zeugniß Johannis, noch die Lehre Chriſti ſelbſten annehmen wolten;

ſo waren doch viel andre, die von dem Vorlaͤuffer unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti viel hielten, und ſeine Predigt mit Glauben und Buſſe an⸗

.

gaben GOtt recht / und lieſſen ſich tauffen.

—

cre in Ant §. 6. Laßt uns nun naͤher unterſuchen, worinn eigentlich Jo⸗:
Ehriſto ſoe hannis des Taͤuffers Amt beſtunde, und wie er es verwaltet habe. Er

Weg zu be⸗ ſeibſt zeugete hievon alſo, da ihn die Oberſten der Juͤden fragen lieſſen,

reiten / Wer er waͤre: Ich bin eine Stimme des Ruffenden in der Wuͤs

Zaoh⸗ lI. 21. ſten, Richtet den Weg des HErrn⸗ wie der propher Je⸗

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aͤndern, und ein jeglicher ſich von ſeinen Laſtern loß machen.
ſoll der Geiſt, und die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti das Hertz
einnehmen, ſo muß es nothwendig zuvor gereiniget, und von allen
herrſchenden Suͤnden befreyet werden. Daher hat auch Johannes al⸗

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tet und aufgebracht hat.

— . 3 „☚

Dritte Berrachtung. 219

ſajas geſaget hat.

ſeinen oͤffentlichen Einzug halten will. Und er berufft ſich auf eine ſolche

Er gab ſich daͤnn aus fuͤr den Vorlaͤuffer des
Meßias, dem er den Eingang in die Barken der Menſchen bereiten ſol⸗
te, daß er ſein geiſtliches Reich in ihnen aufrichten moͤchte, wie man
ſonſten die Straſſen zu reinigen pfleget, wo etwan ein Koͤnig oder Fuͤrſt

Stelle aus dem Propheten Jeſajas, die in ſeinen Umſtaͤnden aufs al⸗

lergenaueſte eintraf, und alſo gantz dienlich war, den Juͤden die Au⸗

gen zu eroͤffnen, wenn ſie nur der Sache haͤtten wollen ernſtlich nach⸗

dencken. Wie er aber unſerm HErrn JEſu Chriſto den Weg berei⸗

tet habe, erſcheinet klar und deutlich aus dem, was die Evangeliſten

von ſeiner Predigt und Tauffe melden.

§. 7. Er bezeugete vorderſt ausdruͤcklich, daß das Himmel⸗ Matth. II 2.
Reich/ das iſt, das lange verheiſſene Reich des Meßias, welches . durch ſe⸗

geiſtlich und himmliſch iſt, nahe herbeykommen waͤre; und vermah⸗ ne Lehre⸗

nete deswegen die Juͤden, ſie ſolten Buſſe thun/ ihren boͤſen Sinn

Denn

lerley Gattung Leuten, jeglichem nach ſeinem Stande, nuͤtzliche Le⸗

bens⸗Regeln vorgeſchrieben; und dem Volcke insgemein, den Zoͤll⸗

nern insbeſonder, und den Krieges⸗Knechten deutliche Anleitung ge⸗

geben, wie ſie die Buſſe in der That erzeigen, und Liebe und Gerech⸗
tigkeit ausuͤben ſolten. Daneben aber bezeugete er mit klaren Wor⸗

ten, daß Er ſelbſt nicht Chriſtus waͤre, ſondern daß er nur geſandt Joh. I 20,

waͤre, Ihm Zeugniß zu geben; daß aber Chriſtus ſchon mitten unter

ihnen ſey/ und von ſe⸗ hoher Wuͤrde und Gewalt, daß er ſich nicht

werth achtete, Ihm ſeine Schuh⸗ Riemen aufzulbsſen. Ja, er

wieſe mit dem Finger auf unſern HErrn JEſum Chriſtum, und ſagte:

Siehe / das iſt Gttes Lamm / welches der Welt Suͤnde traͤ⸗
get und hinnimmt.

weſen iſt; denn Er war ehe / dann ich. Und im uͤbri⸗

gen ſtellete er die Buſſe, und den Glauben an JEſum vor, als das ei⸗

nige Mittel, dem kuͤnftigen Zorn zu entrinnen/ und der Gnade
GOttes in dem Meßias thecthaſte g zu werden.

§. 8. Dieſes alles verſiegelte dann Johannes, durch die Tauffe . dur ſei⸗
im Jordan, welche er gar nicht aus eigenem Gutduͤncken, ſondern aus ne Tauffe/

GOttes Befehl, der ihn mit Waſſer zu tauffen geſandt / verrich⸗

die

Dieſer iſts / von dem ich euch geſagt habe:
Nach mir koͤmmt ein Mann/ welcher vor mir ge⸗

Bey den Juͤͤden war es auch uͤblich, dieje⸗
nigen zu tauffen, die ſich aus des Heſden bekehreten, und zwar ehe ſite
F

d26a7.

b. 29/30.

v. 33.

e Aeben Eſu Chriſkt.

die Beſchneidung empfahen konnten. Wenn aber Johannes auch die ſcht/
Juͤden tauffte, ſo gab er ihnen damit zu verſtehen, daß ſie vor GOtt Abrah⸗
eben ſo wohl Suͤnder waͤren, als die Heyden, und der Buſſe und Be⸗ Dorahal
kehrung nicht weniger beduͤrften, wenn ſie anderſt wolten Gnade er⸗. (r
langen, und am Reiche des Meßias Theil haben. Wer dann die pſhek⸗
Tauffe Johannis annahm, der thaͤt dadurch eine oͤffentliche Bekaͤnnt⸗ iunerfarn
niß ſeiner Suͤnden, wie auch ſeines Glaubens an den Meßias, der al⸗. enapen
lernaͤchſt ſolte geoffenbaret werden; und verband ſich aufs feyerlichſte, he NKſue
wahre Buſſe zu thun, und ſich dem Reiche des Meßias zu unterwer ⸗ Gndte daft
fen. Dagegen aber war dieſes Sacrament auch ein Pfand und Si⸗ der En
gel, daß alle, die dieſe Pflichten wuͤrden getreulich abſtatten, unfehl⸗ d JCſe
bar ſolten Vergebung der Suͤnden erlangen, und von dem Meßias, (Edlch des
zur wahren Wiedergeburt, mit dem Heiligen Geiſte getaufft, und ſter, un
insge mein aller Guͤter ſeines Reiches theilhaftig gemacht werden. Des hene Bee
Luc. III. 3. wegen heißt es auch ausdruͤcklich, Johannes predigte die TCauffe ſlekitr
der Buſſe / zur Vergebung der Suͤnden; ſo daß ſeine Tauffe im ineucen
Grunde eben das war, was uns die Tauffe Chriſti und der Apoſtel innite
verſiegelt, nur mit dieſem Unterſcheid, daß uns dieſes Sacrament nnn Dunnerw
verſichert, daß IEſus Chriſtus, der zu Johannis Zeit ſich erſt zu ofſ yyr G
fenbaren anfieng, unſre Suͤnden ſchon wircklich ausgeſuͤhnet hat, und le ene,
uns auch ein deſto groͤſſeres Maaß ſeines Geiſtes mittheilen wiil. (hgnnis
7. durch ſeiẽre˖ §. 9. Was aber die unglaͤubigen Juͤden betrifft, die die Lehre haupten
ne ernſtliche und Tauffe Johannis nicht wolten annehmen ſo hat er ihnen GOttes eſuſets
Sir af⸗Pre⸗ ernſtliche Gerichte angedrohet, und verkundiget, daß es an dem waͤ⸗ fueng
igt. re, daß ſie bald wuͤrden ausgemacht und vertilget; und dann endlich, dſtenh
bey beharrlicher Unbußfertigkeit, am juͤngſten Gerichte zu den ewigen huſcheng
Straffen der Hoͤllen verdammt werden. Das iſts, was er mit dieen ſenwe
Matth. III. 7 Worten ſagen wolte: Ihr Ottern⸗Gezuͤchte / wer hat euch ge.
1 /13 wieſen / daß ihr dem kuͤnftigen Zorn entrinnen werdet: Es Chriſo,
iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel geleget. Darum nocſdonc
welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet / wird abgehauen, ſften,
und ins Feuer geworffen. . Er hat ſeine Wurff⸗Schaufell lunlin
in ſeiner Hand / er wird ſeine Tenne fegen / und den Weitzen in rihe
ſeine Scheuren ſammeln / die Spreu aber mit unausloͤſchlichem (uhſen,
Feuer verbrennen. Und da die Juͤden meynten, weil ſie Abrahauns rsn
Saame waͤren, ſo koͤnnte ſie GOtt nicht verſtoſſen, zumahlen ſonſten meſtn
der Bund, den er mir dieſem H. Ertz⸗Vater aufgerichtet hatte, wuͤrde M D
krafftlos werden; ſo benimmt ihnen Johannes dieſes ſchaͤdliche Vorur⸗ Nnrgeei⸗
theil, und giebet ihnen zu verſtehen, es werde GOtt niemahls an Mit⸗ wtici
tteuln fehlen, dem Abraham andre Kinder zu ſchaffen, wenn er gleich Kann
d. 9. ſeine ausgearteten Nachkoͤmmlinge verwerffen wuͤrde. Dencket nur , ſo

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uͤber ein Jahr in Verhafft geweſen, den Koͤnig

haupten ließ. GOtt aber hats geſchehen laſſen, daß der

—

Dritte Betrachtung. 221
nicht / ſagte er, daß ihr bey euch wollet ſagen: Wir haben

Abraham zum Vater: Ich ſage euch / Grt vermag dem

Abraham aus dieſen Steinen Kinder zu erwecken. l
§. 10. Mit ſolchem Eifer und Ernſte fuͤhrete Johannes ſein Amt, Sein *&i⸗
und ſahe keine Perſon an, ſondern ſtraffte die Laſter ſcharff, wo er ſie ſer mace⸗ H
immer fand. Aber die Welt konnte einen ſo eifrigen Mann nicht lange und brachte
vertragen. Man weiß nicht gewiß, wie lange er ſchon geprediget habe, ih m den
ehe JEſus von ihm getaufft worden; ob nur etliche Monat, oder wie Marter⸗
andre dafuͤr halten, ſchon ein gantzes Jahr. Das aber erhellet aus Tod.
der Eoangeliſchen Hiſtorie, daß er ſchon in Verhafft genommen worden,
da JEſus noch nicht uͤber ein Jahr oͤffentlich gelehret hatte. Denn weil
er auch des Koͤnigs Herodis Perſon nicht verſchonete, ſondern ihm ſeine
Laſter, und beſonders ſeine Blut⸗Schand mit der Herodias, die er ſei⸗
nem Bruder Philippus entfuͤhret hatte, mit geziemendem Eifer vorhielt,
ſo ließ ihn dieſer laſterhafte Fuͤrſt ins Gefaͤngniß werffen; und er wuͤrde
ihn auch auf der Herodias Begehren ſogleich haben toͤdten laſſen, wenn

ihm nicht GOttesverborgene Hand eine Furcht ins Hertz gegeben haͤtte:

Denn er wußte / daß Johannes ein frommer und heiliger Mann Marc. VI. 20%
war. Gleichwohlaber hat der Herodias Tochter, nachdem Johannes
Herodes an ſeinem
Geburts⸗Tage endlich dazu bewogen, daß er ihn im Gefaͤngniß ener Matth. XIV.
orlaͤuffer 10,
unſers HErrn JEſu eines gewaltſamen Todes ſtuͤrbe, damit man ſich
deſtoweniger daran ſtoſſen ſolte, wenn man endlich IEſum ſelbſten wuͤr⸗
de ſehen ſchmaͤhlich hinrichten; und daß er dadurch aufs deutlichſte zu
verſtehen gaͤbe, wie groß der Juͤden Irrthum war, die von dem Meſ⸗
ſias ein weltliches Reich erwarteten. .—
§S. 11. Jin uͤbrigen aber ſollen wir dem Zeugniß Johannis von Wir ſollen
Chriſto, und ſeiner ernſtlichen Straff⸗ Predigt an die Juͤden, fleißig ſein Zeug⸗

nachdencken, und uns damit im Glauben ſtaͤrcken, und zu einer recht⸗ oliſte anir

ſchaffnen Buſſe erwecken. Es iſt kein Zweiffel, daß nicht die wunder⸗ Glauben an⸗

baren Umſtaͤnde der Empfaͤngniß und Geburt Johannis, ſeine auſſer⸗ nehmen;

ordentliche Erleuchtung und Heiligkeit, und ſein Marter⸗Tod, ſchon

genugſam erwieſen haben, daß er ein wahrhafter Prophet, und von
GOit geſandt geweſen. Doch haben wir jetzt davon noch ſtaͤrckere Be⸗
weisthuͤmer, nachdem wir ſehen, wie ſich auch alles erfuͤllet hat, was
er von der Tauffe des Geiſtes, die Ehriſtus verrichten ſolte, und von

dem Zorn GOttes, der uͤber die verſtockten Juͤden kommen wuͤrde, ſo

deutlich und vielfaͤltig vorgeſagt hatte. Hat dann JEſus den Juͤden
geſagt, ſie haͤtten ſich das Zeugniß, ſo Johannes von Ihm abgelegt
hat, ſoillen zu Nutz machen, daß ſie ſegig wuͤrden; ſo haben wie nech JZoh. V. 34
MD If. 2 mm‧nmnmmehr

mDehr Urſache, ſeine Lehre von JEſu Chriſto mit wahrem Glauben an⸗ n
zunehmen, nachdem dieſelbige durch ſo viele andre Proben, die man inn enn
den Wundern BEſu ſelbſten, in ſeirer Auferſtehung von den Todten, lſein
in der Ausgieſſung ſeines Geiſtes uͤber die Apoſtel, und in den ernſtli⸗ doB
chen Gerichten GOttes uͤber die Juͤden geſehen hat, noch mehr erlaͤulul⸗ Bſ 1
tert und beſtetiget worden. Laßt uns dann dieſen JEſum, auf welchen ean
er die Juͤden wieſe, fuͤr das wahre Lamm GGttes erkennen, das “

der Welt Suͤnde traͤget; und in Ihm allein, durch wahren Glau⸗
ben, Gnade und Heilſuchen. 1
und durch §. 12. Laßt uns aber auch bedencken, daß kein ander Mittel ſey,
die Buſſe / dem zukuͤnftigen Zorn zu entrinnen, und des Himmel⸗Reiches faͤhig zu
welche er werden, dann eine wahre und aufrichtige Buſſe. Haben die unbuße.⸗
bredige em fertigen Juͤden vor den ſchweren Gerichten GOites nicht moͤgen bewah⸗
zukuͤnftigen let bleiben, ob ſie gleich Abrahams Kinder waren; ſo wird uns auch
Zorn zu ent⸗ weder die Bekaͤnntniß des Evangelii / noch unſre Tauffe „noch irgend
rinnen. ein ander Vorrecht, am Tage des Gerichtes erhalten moͤgen, wo wir
. nicht den Zorn GOttes, bey Zeiten, durch wahre Buſſe von uns ab⸗

ſes w

wenden. Je mehr dann die letzte Zukunft JEſu Chriſti, und die voͤlli⸗
ge Offenbarung des Himmel⸗Reiches, in unſern Tagen heran nahet;
je mehr ſollen wir uns in der Buſſe uͤben, und derſelbigen Aufrichtigkeit
durch rechtſchaffne Fruͤchte offenbaren. Zu dem Ende laßt uns den
HErrn IJEſum, der mit dem H. Geiſt und mit Feuer tauffet, demuͤ⸗
thig bitten, daß Er ſelbſt, durch ſeine Gnaden⸗Krafft, alle laſterhaff⸗ hayden
ten Gewohnheiten in uns verſtoͤren, uns von allen ſchaͤdlichen Vorur⸗ Ahet w
theilen befreyen, und unſer Hertz von allen ſuͤndlichen Luͤſten und Nei⸗ ſnouc
gungen reinigen wolle; auf daß ſein Gnaden⸗Reich in uns aufgerichtet uniſe
werde, und wir dann in ſeiner Zukunft moͤgen vor Ihm beſtehen, nd MNn
ſeeines himmliſch und ewigen Reiches theilhaftig werern. nn in
Gebet, Uetigſter IEſu! deiner Gnade haben wir es zu dancken, dag nhet/N.
y wir von der Goͤttlichkeit deiner Perſon, und von der ewigen ſc ni
„ Krafft und Guͤltigkeit deiner Verdienſte, noch ein weit klaͤrer . Di
„ Zeugniß haben, dann das Zeugniß Johannis des Taͤuffers war; mullt,
„ Und daß wir auch, durch eine vollkommnere Tauffe, in deinen Gna⸗ fnſehnt
„ den⸗Bund aufgenommen ſind. Ach! laß ja nicht zu, daß wir oo udrle
„ theure Vortheile gering ſchaͤtzen, und unſer Gerichte durch Undanck Kmd
„ und Verſtockung deſto ſchwerer machen; ſondern erwecke uns dagte. uk
„ gen, daß wir uns alles fleißig zu Nutzen ziehen, und zur Befoͤrr⸗ NN
„ derung unſers Heils anwenden. Begleite die heiligen Glaubense⸗.—1 Reien
„ Lehren, ſo wir in deinem Evangelio finden, und alle Buß⸗Stime h.

„ men, die Du uns hoͤren laͤſt, mit deiner innerlichen Gnaden⸗Krafft, (eboſe
y daß wir dadurch recht uͤberzeuget und erleuchtet, gebeſſert und bekeh; edl
“MMo rreet „ H

— S= . O—B

Vierte Betrachtung. 22½

ue reet werden. Und wie Du uns in unſrer Kindheit haſt laſſen mit *
AWaſſer getaufft, und mit deinem Bundes⸗Siegel bezeichnet wer⸗ *
LDen,; alſo wolleſt Du uns auch innerlich mit der wahren Geiſtes⸗Fuͤl⸗ *
kleer je laͤnger je kraͤfftiger tauffen, und uns aller Guͤter deines Gna⸗“
Ddeoen⸗Bundes theilhaftig machen; auf daß wir moͤgen in aufrichtiger *
Buſſe vor Dir wandeln, deine letzte Zukunft ſtets im Glauben er⸗“*
Ern Ne warten, und alſo dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen, und uns dann in *
Deinem himmliſchen Reiche ewig erfreuen, um deines theuren Ver⸗⸗⸗
dienſtes willen. Amen!

H Chriſti.
§. r.

Euus der Hiſtorie des Alten Teſtamentes iſt zu erſehen, wie die⸗ Die Sal⸗
. ienigen Perſonen, welche zu einem wichtigen Aint erhaben bung / wel⸗
E V worden, durch eine beſondere Salbung feyerlich mußten ge⸗che vor⸗
A wieihet und eingeſetzet werden. Dadurch wolte ihnen GOtt mahls uͤb⸗
eine bey dem gantzen Volck ein Anſehen machen, als welches daraus uͤber⸗lich war /
un zeuget ward, daß ihr Beruffrechtmaͤßig und Goͤttlich waͤre; und da⸗ Prre aine
B neben auch ſie ſelbſten verſichern „daß ſie ſich ſolten ſeines Beyſtandes auf Chri⸗
werden. Jin übrigen aber hatte ſo wohl ihr Amt, alsauch ihre Sal⸗ geiſtliche
e bung, eine geiſtliche Bedeutung auf Ehriſtum, der unſer Groſſer Pro⸗Salbung e
phet, Prieſter und Koͤnig iſt, und hiezu unmittelbar von GOtt einge⸗ ſener Eftel⸗
u ſetzet, wie auch mit der Salbung des Geiſtes ohne Maaß verſehen wor⸗ſet ward.
NE den. Dieſes ward bey ſeiner Tauffe auf eine gantz feyerliche Weiſe vor⸗
den ud geſtellet, als durch welche er ſein Aintoͤffentlich angetreten, und zugleich
u ein anſehnliches Zeugniß von GOtt, unter einer ſichtbaren Vorſtel⸗
Elung der geiſtlichen Salbung, empfangen hat. Es geziemet ſich alſo,
dDdaß wir dieſe Geheimniß⸗reiche Geſchicht mit aller Andacht und Auf⸗
l merckſamkeit betrachten. ẽò
Atfuil . K. „2. Der Evangeliſt Lucas bemercket, daß unſer HErr Wannn Er
e r IEſus bey nahe dreyßig Jahre alt war / da er ſich tauffen die Tauffe
Gt ließ. Die Urſache deſſen war eben dieſes, daß er durch die Tauf⸗ erſt im dreyſ⸗

Bei⸗& fe wolte in ſein oͤffentlich Amt eingeſetzt werden; und folglich das⸗ſigſten Jah⸗
n enige Alter abwarten, welches geineiniglich an denen erfordert ward e an Jenoin⸗
*“ jenige Alter abwarten, welches gemeiniglich an denen erfordert ward, men habe.
inun H . V die Luc. III. 23

JEſu

4
1

—
—

4

224 Leben Eſu Chriſti.

die in eine wichtige Bedienung treten ſolten. So lieſet man im

4. Moſ. IV. 3. Geſetze, daß die Leviten vom dreyßigſten bis ins fuͤnfzigſt Jahr
dooͤllige Dienſte thun mußten; und von Joſeph und David,/ die vor⸗

treffliche Fuͤrbilder auf Chriſtum waren, wird auch gemeldet, daß ſie

in eben dieſem Alter, jener zwar zur hoͤchſten Gewalt und Herrlichkeit

in Egypten, dieſer aber zum Konigreiche Juda gelanget ſeyn. Weil
e, aus einer gantz beſondern Urſache, die ſon⸗

—

dann JEſus ſeine Tauffe, a be Urſache
ſten bey Niemand ſtatt findet, ſo weit verſchoben hat, ſo laͤßt ſich auch
daraus keines Wegesſchlieſſen, daß man die Tauffe erſt bey erwachſe⸗

nem Alter annehmen muͤſſe. Vielmehr erhellet aus dem, daß er die
Beſchneidung, an deren Stelle die Tauffe aufkom men iſt, ſchon in ſei⸗

ner Kindheit angenommen hat, daß es ſeinem Willen gantz gemaͤß iſt,
daß man die Kinder der Glaͤubigen ſeinem Bunde ſo gleich einverleibe.

Marc. X. 14. Wie er dann auch ausdruͤcklich ſagte: Laſſer die Kindlein zu Mir
kommen / und wehret ihnen nicht; denn ſolcher iſt das Keich

GOttes. ,
Bey Ihm §. 3. Was aber die Tauffe ſelbſten anlanget, die JEſus von

hatte ſie eine Johannes dem Taͤuffer einpfieng, ſo konnte ſie bey Ihm nicht eben den

antz andre Nutzen haben, den ſie bey den Juͤden hatte. Andern wars eine Tauffe
Redeer den der Buſſe / zur Vergebung der Suͤnden. Was gieng aber dieſes
Jüden / die unſern HErrn JEſum an, der weder von der Erb⸗Suͤnde beflecket war,
ſich von Jo⸗ noch ſich jemahls einer wircklichen Suͤnde ſchuldig gemacht hat? Und

hannes tauf⸗ wenn daneben die Tauffe Johannis, an ihr ſelbſten betrachtet, nur eine

fen lieſſen.· aͤuſſerliche Waſſer⸗ Cauffe war, die da dienete zur Verſiegelung ſei⸗

Marc. l. 4 nes Zeugniſſes von dem Meßias, von welchem erſt die innerliche Tauffe

des Geiſtes zu erwarten ſtund; ſo konnte auch dieſe Abſicht bey unſerm

HErrn JEſu nicht gelten, als der ſelbſt der verheiſſene Meßias war, der
mit dem H. Geiſt und mit Feuer tauffen kan. Und das iſt auch die

Matih III. 14 Urſache, warum ihm Johannes anfangs wehrete / und ſprach: Ich
bdedarff wohl / daß ich von Dir getaufft werde / und Du kommſt
zu mir. Gleichwohl aber waren andre Urſachen vorhanden, um de⸗

ren willen es geziemend und nothwendig war, daß Chriſtus getaufft
wuͤrde, wie Er dann auch auf die Einrede Johannis alſobald folgendes

v. 15. verſetzt hat: Laß nun ab / denn alſo gebuͤhret es uns alle Gerech⸗
tigkeit zu erfuͤllen. .

SeineTauf· §. 4. Vorderſt zwar war ſeine Tauffe ſehr dienlich, das Zeugniß

fe dienete / zu beſtetigen, welches Johannes von Ihm ablegte, und ſeiner Tauffe ein
æ. Johannis deſto groͤſſer Anſehen zu machen. Johannes bezeugete, Das im⸗

S n mel⸗Reich waͤre nahe herbey kommen/ der Meßias wuͤrde bald nach
Reſtetigen Ihm kommen / und er waͤre geſandt, Ihm den Weg zu bereiten.
Marth. III. Wie augenſcheinlich hat ſich dann die Wahrbeit und Goͤttlichkeit ſene⸗

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Vierte Betrachtung. 21

Zeugniſſes vor allem Volck gezeiget, da JEſus Chriſtus ſelbſt auftrat,
n und zu Ihm an den Jordan kam? Und wie hatten die Juͤden beſſer koͤn⸗
eH gen uͤberzeuget werden, daß die Tauffe Johannis nicht von den Men⸗
el,ie ſchen, ſondern von GOtt waͤre, als da Iſus, der GOttes Sohnwar,
n Dieſelbige auch ſelbſt angenommen hat? Und damit man ſich nicht etwan
1 einbilde, als ob dies ein abgeredter Handel geweſen waͤre; ſo iſt wohl zu⸗
Nal d bemercken, daß JEſus allererſt aus Galilea von MNazareth kam / Marc. l. 4
e da er ſich wolte im Jordan tauffen laſſen; und daß er folglich dem Jo⸗
e, hannes, der auf dem Gebuͤrge im Juͤdiſchen Lande auferzogen wor⸗
GSD Den, von Perſon noch unbekannt war. Denn dieſes beweiſet klar,
nſſeng daß Johannes nicht anderſt, dann durch eine unmittelbare Eingebung
Nglkg, GOttes, ſeine Ankunft verkuͤndiget, und die hohe Wuͤrdigkeit ſeiner
eden Perſon, ſo bald er nur zu ihm nahete, erkennt habe; worinnen er aber
dazn bald, durch eine ſichtbare Erſcheinung des Geiſtes uͤber dem HErrn
aSHI Eſu, noch mehr beſtaͤrckt worden. Laut ſeiner eigenen Worte: Ich Joh. L. 31/333
kauannte Ihn nicht / ſondern auf daß er geoffenbaret wuͤrde in
k T Iſrael / darum bin ich kommen / mit Waſſer zu tauffen. - = ⸗

Miate Aber der mich geſandt hat / derſelbige ſprach zu Mir: Ueber
welchen du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren / und
auf Ihm bleiben / derſelbe iſts / der mit dem Heili⸗
en gen Geiſt tauffet. . . 3
§. †. Nicht allein aber dienete die Tauffe, welche unſer HErr 86. Die Tauf⸗
Eſus von Johannes einpfieng, ſeines Vorlaͤuffers Amt zu bekraͤffti⸗ ſe aller

“”M
8NK. 4

rachA,

danirek gen, und ſamt dem Volcke, auch den Johannes ſelbſten im Glauben Penigen
uiuuſtärcken; ſondern unſer Heiland hat auch, indem Er ſelbſt ſich tauf⸗ und zu ſeeg⸗
en ließ, die Tauffe geheiliget und geſeegnet, und alle Glaͤubigen aufs nen/

,Edr,

A
N

hoͤchſte verpflichtet, dieſes Sacrament in hohen Ehren zu halten. Weil
Er alle ordentlichen Sacramente, des Alten und Neuen Teſtamentes.
ſelbſt angenommen und gebraucht hat; ſo iſt dieſes ein Band, welches

1 4
*
Nꝑqrd 7
d Mc.

alie Glaͤubigen, ſo je gelebt haben, und noch leben werden, aufs ge⸗
Ee⸗ naueſte mit Ihm vereiniget, als Glieder mit dem Haupte. Daher
P Ne “““

muß dann auch die Fuͤlle des Geiſtes, welche in Ihm iſt, auf alle
nd een Glaͤubigen ausflieſſen, und die aͤuſſerlichen Zeichen und Siegel „derer
ab ſie bey dem Gebrauche der Sacramente theilhaftig werden, mit innerli⸗
A cher Gnade und Krafft begleiten. Gleichwie ſich dann bey ſeiner Tauffe
,N der Himmmel eroͤffnet hat, und der Geiſt GOttes ſichtbar uͤber Ihn kom⸗

ðõ

in , men iſt; alſo iſt uns dieſes ein gruͤndliches Beweisthum, daß alle, die
/Den ſeeiner Tauffe theilhaftig werden, wenn ſie anderſt ihren Tauff⸗Bund
ee etreulich halten, in Ihm ſollen zur Gemeinſchaft GOttes, und ſei⸗
Gg , gnees himmliſchen Erbes gelangen, und mit ſeinem Geiſt verſiegelt wer⸗
Gigie/ Erſtes Stuͤck. 68S89 Doen.

=

226 Leben JIEſu Chriſki. .

fet / wir ſeyn Juͤden oder Griechen / Knechte oder Freye.
Und 7. Ihn §. 6. In Anſehung Chriſti ſelbſten aber mußte ſeine Tauffe die⸗
feyerlich in nen, Ihn aufs feyerlichſte in ſein Amt einzuſetzen. Denn indem er ſich
ſein Amt im Jordan taufſen ließ, ſtellete er ſich bereit dar, die gantze Fluth des
einzuſetzen⸗. Zorns GOttes, und alle Waſſer⸗Wogen des Todes und der Hoͤllen,
uͤber ſich ergehen zu laſſen, damit Er der Gerechtigkeit GOttes genug

. Cor. XII. 13 den. Denn wir ſind alle durch einen Geiſt zu einem Leibe getauf⸗

thun, und uns von unſern Suͤnden erloͤſen moͤchte; wie Er dann ſelbſt
Luc. XII. Fo. ſein Leiden eine Tauffe nennet, wonnt er ſich mußte tauffen laſſen.

Dagegen aber iſt Ihm auch, durch dieſes Sacrament, doͤffentlich zuge⸗

ſaget und verſiegelt worden, daß Ihn der himmliſche Vater zum Bur⸗

gen und Mittler fuͤr uns wolte annehmen; daß alle Fuͤlle des Geiſtes ſol⸗
te in Ihm wohnen, und auch von Ihm auf alle Glaͤubigen ausflieſſen;
und daß er endlich aus dem Abgrunde ſeines bevorſtehenden Leidens
wiederum wuͤrde heraus geriſſen, zur himmliſchen Herrlichkeit erhaben,

und allen Glaͤubigen ein Urheber des ewigen Heils werden. Dieſes al⸗
les ward gantz deutlich zu erkennen gegeben, durch die merckwuͤrdigen

Umſtaͤnde, die auf ſeine Tauffe erfolget ſind/ und die um ſo viel mehr
Aufmerck ſamkeit verdienen, weil alles in Gegenwart einer groſſen Men⸗

ge Volcks geſchehen iſt. Denn eben darum, daß viel Zeugen dieſer
wichtigen Begebenheit waͤren, hat es GOttes weiſe Vorſehung alſo ge⸗

Luc. II. au. fuͤget, daß ſich IEſus zu eben der Zeit mußte tauffen laſſen, da ſich al⸗
ilees Volck tauffen lieeß. S
Nach ſei⸗ §. 7. So bald IEſus getaufft war, ſtieg er aus dem Waſſer
ner Tauffe herauf, und betere. Man kan ſich leicht vorſtellen, wie eifrig Er, bey

thaͤt ſich der dieſem oͤffentlichen Antritt ſeines Mittler⸗Amts, um alles werde ange⸗

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Sben Ihm. halten haben, was zur Ausfuͤhrung eines ſo groſſen Wercks vonnoͤthen

auf. war, wodurch GOttes Ehre ſo herrlich ſolte befoͤrdert, und allen Aus⸗

erwehlten Heil verſchafft werden. Was fur Krafft und Nachdruck
4 aber ſein Gebet gehabt habe, hat man augenſcheinlich geſehen, da der
Matth. III. Himmel ſich alisbald aufthaͤt / und zwaruͤber Ihm. Es ſcheinet/
16.. es ſey aus dem Himinel eine auſſerordentliche Klarheit hervor gebrochen,
gleich als ob die ſichtbaren Himmel zerriſſen waren? und daß ſich eini⸗
ge Strahlen dieſes Himmliſchen Lichts bis auf JEſum erſtreckt, und
alſo die Perſon, welcher GOtt ein ſo majeſtaͤtiſches Zeugniß geben wol⸗
te, gantz eigentlich angezeiget haben. Was bedeutete aber dieſe Eroͤff⸗
nung des Himmels anders, dann daß dieſer JEſus, der ſich damahls
zum Mittler und Erloͤſer feyerlich geheiliget hat, allen Glaͤubigen durch
ſeine Verdienſte den Himimel wieder ſo era⸗
Seegen und Heil uͤber ſie bringen? Die Erfüuͤllung hats klar darge⸗
Epheſ⸗ L. ze than:.. Denn nun muͤſſen wir bilig ausruffen: Gelobet ſey

Mder .
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Vierte Betrachtung. 22;
und der Vater unſers οErrn J Eſu Chriſti / der uns geſeegnet hat

mit allerley geiſtlichem Seegen / in Himmliſchen Guͤtern / durch⸗

Chriſtum. . ”
§. 8. Indem ſich aber der Himmel uͤber unſerm HErrn JEſu Der Heil.

aufthaͤt, fuhr zugleich der Heilige Geiſt auf Ihn hernieder / in Geiſt kam

leiblicher Geſtalt wie eine Tauve; und Johannes der Taͤuffer be⸗ 5 eie
zeuget, Er habe geſehen, daß der Geiſt auf Ihm bliebe. Dieſes Jyhn.

bildete gantz deutlich ab, wie ſich alle Fuͤlle des Geiſtes in allen Ver⸗ Luc. III. 22.

richtungen ſeines hochheiligen Amts, das Er damahls antrat, zum Joh. J. 32.
Heil der Glaͤubigen ſolte offenbaren; und daß dieſe geiſtliche Salbung,
mit deren Er ohne Maaß erfuͤllet ward, beſtaͤndig wuͤrde in Ihm blei⸗
ben, und eine Heils⸗Quelle werden, aus deren ſie koͤnnten Gnade um
Gnade ſchoͤpffen. Deswegen hat er auch ausdruͤcklich auf Sich gezo.ũũ z
gen, was Jeſajas von dem Meßias geweiſſaget hat: Der Geiſt des Luc. IV. 18/
HErrn iſt bey Mir. Derhalben hat Er Mich geſalbet / und 2 ½
geſandt / den Armen das Evangelium zu verkuͤndigen / die zer⸗
ſtoſſene Hertzen zu heilen / den Gefangenen zu predigen/ daß
ſie loß ſeyn ſollen / und den Blinden das Geſicht / und den Zer⸗
ſchlagenen / daß ſie ſollen frey n ſGeß ſeyn. Daß aber der Hei⸗
lige Geiſt, uͤber unſerm Heilande, in Geſtalt einer Tauben erſchienen,
deutete auf ſeine Unſchuld, Aufrichtigkeit und Sanftmuth, entgegen
geſetzt der Bosheit und Argliſtigkeit der Schlangen, die unſre Erſten
Eltern verfuͤhret hat; wie auch auf die gelinde und ſanfte Art ſeiner Leh⸗
re, und das ſtille und friedfertige Weſen ſeines Reichs, wovon es wie⸗
derum heißt: Er wird nicht zancken/ noch ſchreyen / und man Matth. XI.
wird ſein Geſchrey nicht hoͤren auf den Gaſſen. Das zerſtoſe ¹9/30.
ſene Rohr wird er nicht zerbrechen; und das glimmende Tocht
oyd er nicht ausloͤſchen / bis daß er das Gerichte zum Sieg aus⸗
uͤhre.
§S. 9. Damit man aber die Abſicht und Bedeutung dieſer auſſer⸗ Und eine
ordentlichen Dinge, die ſich bey der Tauffe JEſu ſehen lieſſen, deſto Stime vom
eigentlicher verſtuͤnde, kam auch eine Stimme vom Himmel, die Bimmel be⸗
ſprach: Dies iſt mein lieber Sohn / an welchem Ich Woͤhlge⸗ Er eote⸗
fallen habe. Und darinn haben wir einen kurtzen Begriff deſſen, was lieber Sohn
wir von unſerm HErrn JEſu wiſſen und glauben muͤſſen. In der Grie⸗ waͤre.
chiſchen Geund⸗Sprache ſind die Worte ſo geſetzt, daß man leicht dar⸗Matth. III.
aus abnehmen kan, daß BEſus nicht nur insgemein ein Sohn GOt⸗ 77.
tes genennt werde, wie etwan auch die Engel, und die Glaͤubigen Rin:.
der GGttes heiſſen; ſondern daß Ihn GOtt von allen andern, die
dieſen Namen tragen, auf eine merckwuͤrdige Weiſe unterſcheidet, die
da klar zu verſtehen giebet, daß Er Sorrto Eingebohrner und eige⸗

225 AQeben Jéeſu Chriſf
ner Sohn iſt. Denn es heißt eigentlich: Dieſer iſt mein Sohn /

der Geliebte, der alſo allein in voller Krafft GOttes Sohn heiſſen

Hebr. I. 3. mag, als der da iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit / und das Eben⸗
bild ſeiner Perſon. Und wenn dann noch hinzu geſetzt wird: An wel⸗

chem Ich Wohlgefallen habe; ſo zeiget der himmliſche Vater da⸗

mit an, daß Er die Buͤrgſchaft ſeines Sohnes, in welche er durch ſeine

Tauffe oͤffentlich fuͤr uns eintrat, gantz genehm halte, und geneigt ſehy)

allen denen Gnade zu erzeigen, die das Verdienſt ſeines Sohnes mit

wahrem Glauben annehmen; wie es dann auch heißt, Er habe uns
Epheſ. I. 56, angenehm gemacht in dem Geliebten. Im uͤbrigen aber beziehet

ſich dieſe himmliſche Stimme klar auf das, was David vormahls

Pl. II. 7. durch den Geiſt GOttes von dem Meßias ſprach: Du biſt mein Sohn /

heute habe Ich Dich gebohren.
Dies ſoll

Glauben an Ihn, aus einer unmittelbaren Eingebung des Geiſtes GOttes, fuͤr

ſer⸗ SS21 m den verheiſſenen Meßias erkennt; Er ſelbſt hat bezeuget, daß er kom⸗

men waͤre, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen, und hat das Amt unſers
Mittlers durch die Tauffe aufs feyerlichſte uͤbernommen; und GOtt
gab Ihm auch aufs allernachdruͤcklichſte Zeugniß, daß Er Ihn fuͤr ſei⸗

nen geliebten Sohn erkennte, daß Ihm ſeine Burgſchaft angenehm

waͤre, und daß ſein Amt mit aller Fuͤlle des Geiſtes ſolte begleitet ſeyn/
und alle Glaͤubigen zur himmliſchen Herrlichkeit fuͤhren. Was koͤn⸗
nen wir zur Verſicherung unſers Heils noch weiter wuͤnſchen? Laßt

uns dann all unſer Vertrauen auf dieſen Goͤttlichen Heiland ſetzen, und
in Ihm allein Gnade und Heil ſuchen; daneben aber auch Ihn, als
den Sohn GOttes, demuͤthig verehren, Ihm gehorchen, und ſeine

Goebote ſleißig halten. R—
SGeine Tauf: §. 11. Demnach ſollen wir uns auch hertzlich daruͤber erfreuen,
ſe iſt uns daß unſer Guͤtigſter IEſus, indem er ſich von Johannes tauffen ließ,
noͤſtlich / und das Sacrament der H. Tauffe uns und unſern Kindern hat wollen hei⸗
verbindef. ligen und ſeegnen; und ſo, durch Empfahung eines gleichen Sacra⸗
Aaff⸗ Ge mentes, mit uns Ein Leib werden, auf daß wir ſeines Geiſtes theilhaf⸗

luͤbde heilig lig wurden. Denn wie viel euer getaufft ſind / die haben Chri⸗
sa halten. ſtum angezogen. Laßt uns dann unſerm Heiland fuͤr ſolche Guͤte und
Galat. III.27 Gnade demuͤthigen Danck abſtatten, das Sacrament der H. Tauffe
hoch achten, und den HErrn JEſum bitten, daß Er uns, aus ſeiner

Geiſtes⸗Fuͤlle, innerlich je laͤnger je kraͤfftiger tauffen wolle. Und wie
Er ſelbſt ſich ernſtlich angelegen ſeyn ließ, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen;
alſo ſollen auch wir ſtets vor Augen haben, was fuͤr heilige Verbindun⸗

gen wir in unſerer Tauffe auf uns genommen haben, und dieſelbigen

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§. 10. Dieſe gantze Geſchicht von der Tauffe unſers HErrn IE⸗
uns im ſu ſoll uns dann vorderſt im Glauben an Ihn ſtaͤrcken. Johannes hat

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getreulich zu erfuͤllen trrachten. Wißt ihr nicht / daß alle die wi
in ItEſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod ges⸗ 4
taufft? So ſind wir je mit Ihm begraben / durch die Tauffe in

Dierte Betrachtung. 229

den Tod; auf daß / gleichwie Chriſtus von den Todten iſt aufer⸗

wir in einem neuen Leben wandeln.

§. 12. Endlich finden wir auch in der Tauffe unſers HErrn IEſu Wir finden
Chriſti, ein klares Beweisthum des hohen Geheimniſſes von der hoch⸗ auch in die⸗
heiligen Drey Einigkeit. Der Vater redet aus dem Himmel, und ſer Geſchicht,
zeuget ausdruͤcklich von ſeinem Sohne; der Sohn wird in dem Jor⸗ ine veoſtt⸗
dan getaufft, und nimmt das Amt unſers Buͤrgen und Mittlers gantz lung der H.
feyerlich auf ſich; und der H. Geiſt erſcheinet uͤber Ihm in Geſtalt ei⸗Orey Einig⸗
ner Tauben, und erfuͤllet Ihn mit ſeiner heiligen Salbung. Darauf keit.
ſahe Johannes, da er ſchreibet: Drey ſind / die da zeugen im im⸗ 1. Joh. V. 7
mel; der Vater / das Wort / und der heilige Geiſt; und dieeſft
Drey ſind Eines. Obgleich wir dann dieſes hochheilige Geheimniß
von Dreyen unterſchiedlichen Perſonen, in dem Einigen und unzer⸗
trennten Weſen GOttes, mit unſerm ſchwachen Verſtande nicht koͤn⸗
nen begreiffen; ſo ſind wir doch unumgaͤnglich verpflichtet, was uns
GOtt hievon geoffenbaret hat, mit Demuth und Ehrerbietung zu glau⸗
ben; und ſollen uns daneben des heiligen Bundes ſtets erinnern, in
welchen uns der Drey Einige GOtt aufgenommen hat, da wir in dem
Namen des Vaters, des Sohns und des H). Geiſtes, getaufft worden.
Laßt uns dann offt ſeuffen und bitten, daß die Gnade unſers Errn 2. Cor. XIII.
JEſu Chriſti / die Liebe GGttes des Vaters / und die Gemeins 13.

ſchaft des Heiligen Geiſtes / mit uns wolle ſeyn und bleiben in
alle Ewigkeit. M s S
Truͤtigſter IEſu! wir ſagen Dir von Hertzen Lob und Danck, * Gebet⸗
OVͤdaß Du die Buͤrgſchaft fuͤr uns, die Du von Ewigkeit her “
auf Dich genommen, durch deine Tauffe feyerlich beſtetiget, “
und dann auch wircklich erfuͤllet haſt, was zur Erwerbung unſers

Heils vonnoͤthen war. Druͤcke nun auch die kraͤfftigen Beweisthuͤ⸗ “

mer deiner ewigen Gottheit, welche ſich damahls ſo uͤberzeugend ſe⸗*

hen lieſſen, tieff in unſer Hertz; und mache uns, durch den Glau⸗ *⸗

ben, aller Fruchte deines Verdienſtes theilhaftig. Nachdem ſich “⸗
der Himmel uͤber Dir geoͤffnet hat, ſo laß nun unſer Gebet und *
Seufzen fuͤr GOttes Gnaden⸗Thron kommen, und uns, durch
deine ewig⸗guͤltige Fuͤrbitte, Seegen und Heil erlangen. Die *

Salbung des Geiſtes, welche Du ohne Maaß empfangen haſt, er⸗ “

gieſſe ſich auch auf uns je laͤnger je kraͤfftiger; und laß uns, aus dei⸗ “
ner Gnaden⸗Fuͤlle, Gnade um Gnade ſchoͤpfen. Und wie Du der *
66 9 3 Ge⸗ *%

4

2 30 Aeben JEſu Chriſti,

„Geliebte Sohn GOttes biſt, an welchem der Himmliſche Vater

„ Wohlgefallen hat; alſo mache auch uns, durch dein theures Ver⸗
„ dienſt, bey Ihm angenehm, daß Er uns, zu ſeinen lieben Kindern
„ und Erben, aus Gnaden annehme. Laß endlich, durch deine
„Tauffe, auch unſre Tauffe dergeſtalt geheiliget und geſeegnet ſeyn,

„ daß wir, in deiner Geheimniß⸗reichen Gemeinſchaft, allen Bun⸗

„des⸗Seegen des Drey Einigen GOttes in Zeit und Ewigkeit moͤgen

„, genieſſen, und hinwiederum unſre Bundes⸗Pflichten getreulich
„abſtatten. Dir ſey, ſamt dein Vater und Heiligen Geiſt, Ehre
„ und Herrlichkeit, Krafft und Gewalt, jetzt und in Ewigkeit.

„ Amen!

Fuͤnfte Betrach
Von der Verſuchung Chriſtt.

Die Verſu⸗ NS
ſers Beilan⸗ &S
desener — und der verführiſchen Stimme des Satans Gehoͤr gegeben
den Satan haben. Solte uns dann wieder gehoiffen werden, ſo mußte der zweyte
den erſten Adam, JEſus Chriſtus, dieſen boͤſen Feind uͤberwinden, und uns
Sieg erhal⸗ aus ſeiner Gewalt erloͤſen. Denn darum iſt der Sohn GOttes er⸗
ten hat / ver⸗ ſchienen / daß Er die Wercke des Teufels zerſtoͤre. Den erſten
dler Anf. Sieg uͤber den Satan hat Er gleich bey dem Antritt ſeines Lehr⸗Amts,

mmDmerckſam⸗ da er von ihm ſchwer verſuchet ward, auf eine ſehr merckwuͤrdige Wei⸗
feit betrach⸗ſe erhalten; und dieſe Hiſtorie iſt eben deswegen in der Schrifft ver⸗
net zu wer⸗zeichnet, daß ſie auch uns, in aller Verſuchung und Anfechtung, Un⸗

terricht und Troſt geben ſoll. Laßt uns dann alle Umſtaͤnde derſelbigen,

den.
1. Joh. IIl, 8 die unterſchiedlichen Verſuchungen des Teufels, den ſiegreichen Wi⸗
=W derſtand unſers Heilandes, und den erfreulichen Austrag der Sache,
mit allem Fleiſſe erwegen, und uns alles zu unſrer Staͤrckung wohl zu

nutz machen.

Als ein §. 2. Ueberhaupt iſt hier anzumercken, daß unſer HErr JIE⸗
m en ſch ſus Chriſtus, ſo ferne er ein wahrer Menſch war, eben ſo wohl konnte

konnte Er vom Teufel verſuchet werden, als all das Elend leiden, dem wir Men⸗

wohl verſu⸗ ſch er d. Sei ſuchung muß dann angeſehen wer⸗
ber werden, ſchen unterworſfen ſin Seine Verſuchung 5 geſeh den,

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e groſſe Verderbniß, die uns Menſchen anhaͤnget/ und alles
5 Elend, ſo daraus erfolget, hat ſeinen Urſprung daher, daßs
9 unſre Erſten Eltern das Gebot GOttes aus der Acht gelaſſen,

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ewige und eingebohrne Sohn GOttes; und wie haͤtte dann ſeine

—

Fuͤnfte Betrachtung. 251

den, als ein Theil der tieffen Erniedrigung, die er in der Welt auszu⸗ und dieſes

ſtehen hatte, auf daß er uns von allem Elende erloͤſen moͤchte. Hat ſich gieber nS
aber der leibige Satan nicht geſcheuet, den Sohn GOttes ſelbſten zu mnd Troſt⸗
verſuchen, und zu unterſchiedlichen mahlen an Ihn zu ſetzen; ſo koͤn⸗ e
nen wir leicht daraus abnehmen, daß er vielmehr uns, derer Schwaͤ⸗
che er gar wohl kennet, vielfaͤltig werde nachſtellen; und daß wir vor
ſeinen Verſuchungen, ſo lange wir in dieſer Welt ſind, niemahls ſicher
ſeyn moͤgen. Doch giebet uns zugleich das Exempel unſers Goͤttli⸗
chen Heilandes, der ebenfalls vom Teufel verſucht worden, vielfaͤlti⸗
gen Troſt, und verſichert uns ſeines Beyſtandes. Wir erſehen klar
daraus, daß es noch keine Suͤnde iſt, vom Satan angeſochten und

verſuchet zu werden, wenn man nur ſeinen Verſuchungen widerſtehet/

und ſeine boͤſen Eingebungen mit Abſcheu verwirfft; und daß GOtt
etwan die, ſo er vor andern aus liebet, in die allerſchwereſte Anfech⸗
tung gerathen laͤßt, und dem Satan geſtattet, ſie auf allerley Art zu

beunruhigen. Daneben aber wiſſen wir auch, nachdem unſer HErr

JEſus ſelbſt verſucht worden, daß Er ſo wohl des Satans Liſt und
Bosheit, als unſre Noth und Ohnmacht, aus eigener Erfahrung

kennt, und gewiß nicht ermangeln wird, uns Mitleiden und Beyſtand

zu erzeigen. Denn darinnen Er gelitten hat / und verſuchet iſt / Gebr. Il. 18.

kan Er denen helfſfen / die verſuchet werden.

. 3. Die Evangeliſten berichten uns, daß der Teufel unſern Was uns
PErrn J Eſum zu eben der Zeit verſuchet habe, da Er ſich zu der Ver⸗ dieſe ehes⸗
waltung ſeines hochwichtigen Amts, zu welchem er durch die Tauffe Teufel ver⸗

eingeweihet ward, durch Faſten bereitete. Haͤtte Ihm der boͤſe Feind ſucht wor⸗:

damahls einen Streich anbringen,/ und Ihn von ſeiner Unſchuld entwe⸗ den / da Er
gen moͤgen; ſo waͤre IEſus ſchon untuͤchtig worden, unſer Buͤrge und ſich eben
Mittler zu ſeyn, und haͤtte das gantze Erloͤſungs⸗Werck muͤſſen zer⸗ durch falten
fallen. Doch hatte unſer liebſter JEſus keine Gefahr. Er war der ul gein Am
Menſchliche Natur, in deren alle Fuͤlle der Gorttheit leibhaftig wohnete,
vom Satan moͤgen zur Suͤnde verleitet werden? Indeſſen aber ſehen
wir doch aus dieſem Umſtand, daß der Teufel den Menſchen eben dann⸗

zumahl am gefaͤhrlichſten zuſetzet, wenn ſie ſich GOu gantz widmen,

und die allerheiligſten Entſchluſſe faſſen. Den Suͤndern hat er nicht
noͤthig mit Liſt nachzuſtellen; denn ſie ſind ſchon in ſeinen Stricken 7. Tim. . 269
gefangen zu ſeinem Walen/ und er hat ſein Werck in ihnen. Lph. II.. 2..
Wer aber der Welt und Suͤnde abſagt, und ſich dem HErrn heiligekt
oder wo man einen guten Eifer mercken laͤßt, der ſuͤndlichen Verderb⸗
niß in der Welt zu ſteuren, und das Reich GOttes zu befoͤrdern; da
darf man gewiß erwarten, daß der boͤſe Feind ales anwenden wi ran⸗
e cim

232 Leben JEſu Chriſtt.

ein ſo gutes Verhaben zu verhindern; und daß man viel wird ausſtehen

muͤſſen, ehe man durchſchlaͤgt. Man muß dann nicht nur gute Ent⸗
ſchluͤſſe faſſen, ſondern ſich auch zugleich gegen alle Verſuchung bewaff⸗
nen. Und wenn ſich unſer Heuand ſelhſt, ob Er gleich innerlich nicht
die geringſte Neigung zum Boͤſen harte, dennoch durch Faſten auf ſein
Amt bereitete; wie vielmehr haben wir vonnoͤthen, durch Faſten und

Beten unſer boͤſes Fleiſch zu toͤdten, wenn wir vor den Verſuchungen

des Satans ſicher ſeyn wollen “ “
ZZXSuS §. 4. Wir werden uns hiezu aufs ſtaͤrckeſte verbunden finden,
ward in der wenn wir ferner den Ort betrachten, wo Chriſtus vom Teufel verſu⸗
Wüſten ver⸗ chet worden. Es geſchah in der Wuͤſten / da nirgends was zu ſehen
ſchtendi war, das haͤtte moͤgen zur Suͤnde anreitzen, oder zu boͤſen Gedancken
gends vor Anlaß geben. Aber der boͤſe Feind fand nichts deſtoweniger Gelegen⸗
Verſuchung heit, auch in der ſtillen Einſamkeit ſelbſten den HErrn JEſum aufs ge⸗
ſicher. faͤhrlichſte zu verſuchen. Es ſcheinet ſelbſt, die Worte des Evangeli⸗
QLuc. IV. 2. ſten Lucas: Er ward vierzig Tage lang vom Teufel verſucht: ge⸗

ben deutlich genug zu verſtehen, es ſey bey denen Verſuchungen nicht
geblieben, die von den Evangeliſten ausdruͤcklich beſchrieben ſind; ſons

Dern Chriſtus ſey noch auf eine andre Art die gaͤntze Zeit uͤber, da er in

der Wuͤſten war, vom Satan verſucht worden. Obwohlen es dann

noͤthig und gut iſt, daß man die boͤſen Anlaͤſſe, ſo viel immer moͤglich,
vermeide und ausweiche, und ſich der Welt entziehe, ſo viel es eines
jeglichen Beruff zulaßt; ſo iſt man doch dadurch, vor den Nachſtel⸗

lungen des leidigen Teufels, noch nicht in voͤlliger Sicherheit; ſondern
er kan uns auch, wenn wir gantz allein ſind, auf alerley Artzur Suͤn⸗

de anreitzen; und offt ſind dieſe Verſuchungen die allergefaͤhrlichſten.

Der Grund und Urſprung aller Verſuchung iſt in uns ſelbſten, in der
natuͤrlichen Verderbniß, die uns von Adam her anhaͤnget; und ſo lan⸗

geg dieſe boͤſen Neigungen und Luͤſte nicht unterdruͤckt und geroͤdtet ſind,
ſo lange findet der Satan Eingang bey uns, wenn wir gleich ſonſten
ſtets in der Einſamkeit lebten.

Luc. IV. . §. 5. Es iſt aber auch wohl zu bemercken, daß es heißt, JEſus

und Matth. ſey voll heiliges Geiſtes geweſen / und von dem Geiſt in die Wuͤ⸗

S eine Um⸗ ſten gefuͤhret worden / auf daß Er von dem LTeufel ver uchet

ſtande zei⸗ wurde. Denn daraus ſehen wir klar, daß die Verſuchung unſers

gen auch / Heilandes durch eine beſondere Fuͤhrung GOttes verhaͤnget ward;

daß man und daß er zugleich mit aller nöthigen Krafft verſehen worden, damit
zwar der er des Satans Liſt und Bosheit uberwinden moͤchte. Man muß ſich
nchtn folglich niemahls fuͤrſetzlicher Weiſe an ſolche Oerter begeben, noch
gen gehen/ ſich in ſolche Umſtaͤnde ſetzen, wo man Gefahr hat verſuchet zu werden;
in der Voth ſondern wir ſollen vielmehr, aus ſteter Betrachtung unſerer Sahwach

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zulaͤßt, daß ſeine Kinder in allerley

Funfte Betrachtung. 238
heit, die Verſuchung fliehen, ſo viel es das Gewiſſen zulaͤßt. Des⸗ aber auuf
wegen hat uns auch JEſus ſelber gelehret beten: Fuͤhre uns nicht in BOttes
Verſuchung:; Und der Fall Petri, und andrer, die der Verſuchung Beyſtand
ohne Noth entgegen gegangen ſind, lehret uns genugſamm, daß man ſich gewib
ſich in dergleichen Verſuchungen, die man ſich durch eigne Schuld zu⸗ duͤrffe.
ziehet, des Beyſtandes GOttes nicht viel zu getroͤſten hat. Wenn Matt. VI. r3.
uns aber GOttes Rath und Vorſehung in eine Verſuchung fallen H
laͤßt, alsdann ſollen wir auch einen friſchen Muth faſſen, und im Ver⸗

trauen auf ſeine Huͤlffe tapfern Widerſtand thun. Denn er laͤßt ſeine

Kinder niemahlen in eine ſchwere Verſuchung fallen, Er habe ſie dann
vorher nach Nothdurft geſtaͤrckt; und ſeine Treue kan ſie auch nicht 1. Cor. X. 13 .
laſſen uͤber Vermoͤgen verſuchet werden / ſondern er machet ale;:—
zeit / daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne / daß ſie es koͤn⸗
nen ertragen.
§. 6. Der naͤchſte Anlaß nun, den der Satan ergriffen, un⸗ Sein Bun⸗

ſern HErꝛn JEſum ſichtbar zu verſuchen, war der Hunger / den er ger bewei⸗

L derſug — ſet / daß die
bey ſich empfand, nachdem er vierzig Tage und vierzig Naͤchte ! inden Boi⸗

gefaſtet hatte. Dieſes lange und wunderbare Faſten, dergleichen tes offt in

vormahls durch einen auſſerordentlichen Beyſtand GOttes auch Moſes die groͤſte

und Elias gethan, war ein Beweisthum der Goͤttlichen Krafft, die Noth gera⸗

in Ihm wohnete, und Ihn ſo ſtaͤrckte, daß er indeſſen nicht die gering⸗ then koͤnen.
ſte Empfindung einiger Nothdurft oder Ungemaͤchlichkeit hatte. Weil Matth. IV. 2.
er aber nicht immer auf eine ſo auſſerordentliche Art leben, ſondern viel⸗
mehr alle Schwachheiten unſrer Natur erfahren ſolte; ſo ließ endlich
die Goͤttliche Krafft nach, die Ihn ſo lange unterſtuͤtzt hatte; und da
hungerte ihn / zum klaren Beweisthum, daß er ein wahrer Menſch

war, und allerley Ungemach unterworffen, wie wir. Damahls aber

war er allem aͤuſſerlichen Anſehen nach, in dem allerarmſeeligſten
Zuſtande. Er befand ſich in einer greulichen Wuͤſten, von allen Men⸗
ſchen verlaſſen, ohne einige Lebens⸗Mittel, und mitten unter den wil⸗

den Thiern. Deswegen meynte auch der Teufel, er haͤtte die beſte Marc. IL. 13.

Gelegenheit, einigen Zweifel an GOttes Liebe und Vorſorge bey Ihm

zu erwecken. Wenn wir aber bedencken, daß JEſus dennoch, alles

dieſes Elendes ungeacht, immerzu GOttes lieber Sohn war; ſo haben

wir da einen n nſtuͦß ichen Beweis, daß man bey GOtt in Hulde

und Liebe ſtehen kan, ob man gleich aͤuſſerlich in der groͤſten Noth
ſteckt. Wir muͤſſen dann von GOttes Gnade oder Zorn, nicht nach

dein auſſerlichen Gluͤck und Ungluͤck, ſondern allein nach dem innerli⸗
chen Zeugniß des Gewiſſens urtheilen. Er hat offt gantz weiſe und hei⸗

lige Urſachen, ob ſolche uns gleich rerhorgen ſind, um deren willen er

oth und Anfechtung gerathen;

Crſtes Stuͦck. H h

234 QLeben )Eſu Chriſtt.
und wie offt muß uns eben das, was man fuͤr Beſchwerde und Elend
achtet, zur Befoͤrderung unſrer wahren BGluͤckſeeligkeit dienen?
Er lehret §. 7. Weil dann dem HErm Jſu alle ordentliche Nahrung
ninn ſich b „abgieng, und Er Hunger litte/ ſo trat der Verſucher zu Ihm, und
waff nen ſoll ſprach: Biſt Du GGrtes Sohn / ſo prich / daß dieſe Steine
le „ eef P⸗Er hernach ſo viel andre Wunder⸗Wercke thun, und unter andern
trauen an viel tauſend Menſchen wunderbarer Weiſe ſpeiſen konnte. Weil er
GOttes aber wohl merckte, daß Ihn der leidige Teufel zum Mißtrauen an
Heaſto GOttes Vorſehung verleiten, und ihn antreiben wolte, zur Stillung
Natth. V.ze ſeines Hungers, ohne GOttes Rath und Willen, auſſerordentliche

Mittel zu ſuchen; ſo wolte er ſich nicht auf ſolche Art heiffen, ſondern

gab dem Verſucher zu verſtehen, GOttes Allmacht waͤre nicht an das

Brod gebunden, welches ſonſten die gewoͤhnliche Nahrung des Men⸗

ſchen iſt; ſondern ſein Wille und Befehl koͤnnte, den Abgang des

Brods, durch viel andre Mittel erſetzen; und geziemete es ſich alſo,
d. 4. eine Vorſorge mit Vertrauen zu erwarten. Der Menſch / ſprach
6 Er, lebet nicht vom Brod allein / ſondern von einem jeglichen
. Wortc / das durch den Mund GOttes geher. Wir ſehen alſo
aus dieſer Antwort unſers Heilandes, daß man in⸗ keiner Noth, ſo
ſchwer ſie immer ſeyn mag, zu ſolchen Mitteln ſchreiten ſoll, die dem
Wullen und Rath GOttes nicht gemaͤß ſind; ſondern wir ſollen nur
das thun, was unſer Beruff erfordert, und mit GOttes Wort uͤberein⸗
koͤmmt; und dann im uͤbrigen GOttes Huͤlffe mit Gedult und Gelaſ⸗
ſenheit erwarten, und allezeit feſt verſichert ſeyn, es werde Ihm nie⸗
mahl, weder an Treu und Liebe, noch an Mitteln und Krafft fehlen,
Matt. Vl. z2. uns in der Noth zu helffen. Denn unſer himmliſcher Vater weiß
Eph. III. 20. wohl / was wir beduͤrffen; Er kan uͤberſchwenglich thun uͤber
Roͤm. VIII. alles / das wir bitren oder verſtehen; und wenn Er ſeines eige⸗

32. nen Sohns nicht verſchonet / ſondern Denſelbigen fuͤr uns alle

dahin gegeben hat / wie ſolte Er uns nicht mit Ihm alles
g. gegen 5 8. Wolte die Verſuchung zum Mißtrauen bey unſerm HErꝛn
Vermeſſen, JEſu nicht angehen, ſo verſuchte der Satan grad das Gegentheil,
heit und fal⸗ und wolte Ihn zu einer falſchen Einbildung, und ſtoltzen Vermeſſenheit

ſhed en verfuͤhren. Er fuͤhrete Ihn mit ſich in die heilige Scadt / und

Mauh ſchrieben wird, daß Niemand ohne Schwindel von dorten konnte in

laß Dich hinab. Und damit er Ihn hiezu deſto leichter bereden moͤch⸗
te, ziehet er eine Schrifft⸗Stelle an, die er gang liſtiglich auſ ſen
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al⸗. Brod werden. Dieſes waͤre Ihm zwar eben ſo leicht geweſen, als en die
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ſtellete Ihn auf die Zinnen des Tempels / die von ſolcher Hoͤhe be⸗
die Tieffe ſehen, und ſprach zu Ihm: Biſt Du GOttes Sohn / ſo

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pen hat; ſo durffte doch der Verſucher noch einmahl an Ihn ſetzen, und ihrer Mache
zwar auf eine ſolche Art, daß er ſeine Bosheit gantz offenbar ſehen ließ; er dede

H Fuͤnfte Betrachtung. 23
Vorhaben richtet. Es ſtehet geſchrieben / ſagte er, Er wird ſei⸗ v. 6.
nen Engeln uͤber Dir Befehl thun / und ſie werden Dich auu
den Huͤnden tragen/ auf daß Du deinen Fuß nicht an einen
Stein ſtoſſeſt. Es waͤre unſerm Heiland leicht geweſen, des Sa⸗
tans Boßheit aus eben dieſem Anzuge ſelbſten an den Tag zu legen; zu⸗
mahlen dieſer boͤſe Feinde den Spruch, welchen er anfuͤhrete, geſtuͤm⸗
melt, und dieſe Worte ausgelaſſen hat: auf daß ſie Dich behuͤten

auf allen deinen Wegen / das iſt, wenn du in deinem Be⸗

ruff wandelſt; da er hergegen Chriſto zumuthete, Er ſolte ſich vor⸗
ſetzlich in Gefahr ſtuͤzen. Damit aber JEſus noch ſtaͤrcker beweiſen
moͤchte, daß Ihm dieſer Ort den Beyſtand GOttes nicht verhieſſe,
falls er ſich von der Zinnen des Tempels hinunter ſtuͤrtzte; ſo fuͤhret er
einen andern Spruch an, der klar zeiget, daß es nicht erlaubt ſey, der⸗
gleichen auſſerordentliche Proben der Macht und des Schutzes GOt⸗
tes, wovon er keine Verheiſſung gethan, zu ſuchen und zu erwarten.

Wiederum ſtehet auch geſchrieben / verſetzte IEſus, du ſolt den b. 7.

HErꝛn deinen GOtt nicht verſuchen. Dieſes ſoll dann auch uns
zur Lehre dienen, daß es eine freventliche Vermeſſenheit waͤre, wenn

wir in ſolchen Dingen, wozu wir keinen Beruff haben, und da GOtt

nichts verheiſſen hat, einen Verſuch thun wolten, was GOtt wolle

oder koͤnne thun. Der leidige Teufel trachtet gar offt, den Menſchen
ein enordenkliches und verwegenes Vertrauen, auf GOttes Allmacht

oder Gnade, beyzubringen, damit er ihnen das wahre Vertrauen,

welches ſich allezeit auf ſeinen Willen und Verheiſſung gruͤndet, aus

dem Hertzen reiſſe; und ſie hernach in Verzweifelung ſetze, wenn ſie
ſich in der Noth, worein ſie ſich muthwillig geſtuͤrtzt haben, von GOtt
verlaſſen ſehen. Nur ſo weit duͤrffen wir uns dann auf GOttes Gna⸗
de, Vorſorge und Schutz verlaſſen, wenn wir Ihn lieben und fuͤrch⸗
ten, in unſerm Beruff fleißig und getreu ſind, und uns immerzu an
ſeine Verheiſſungen, und an ſeinen Befehl halten.
§.. 2. Ob wohlen nun unſer Heiland JEſus, die zwo erſtern Ver⸗. gegen die
ſuchungen des Satans, mit ſo viel Weisheit und Heiligkeit abgetrie⸗Liebe der
Welt/ und
welches uns dann auch um ſo viel mehr antreiben ſoll, unaufhoͤrlich re
auf guter Huth zu ſeyn, wenn es gleich etwan ſcheinet, als haͤtten wir
ſeine Stricke ſchon alle zerriſſen. Er fuͤhrete JEſum mit ſich auf einen
ſehr hohen Berg, und zeigete Ihm alle Reiche der Welt, und ihre
Herꝛlichkeit, und ſprach zu Ihm: Dieſe Macht will ich Dir alle Quc. IV. 6/.
geben/ und ihre Herklichkeit; denn ſie iſt mir uͤbergeben, unnd
vt gede ſe / welchem ich wal. o Dilhunwich walb anbeeen⸗

236 eben JEſu Chriſti.
ſo ſoll alles dein ſeyn. Er hatte zwar die Welt ſo weit unter ſeiner

Macht, weil damahls alle Voͤlcker, nur das Juͤdiſche Volck ausge⸗
nommen, von dem wahren GOtt gantz abgefallen waͤren, und in greu⸗

licher Abgoͤtterey und Blindheit lebten; und alſo in der That dem Sa⸗

Joh. XII. 31. tan dieneten, der deswegen auch der Fuͤrſt / und Gott dieſer Welt

und u. Cor. genennt wird. Hergegen aber verräͤth ſich dieſer Luͤgen⸗Geiſt offen⸗
. . par, indem er ſich auch die Reiche der Welt, und ihre Macht und
Herklichkeit zumiſſet, da doch GOtt allein der Schopffer und HEr⸗
1. Chron. aller Dinge iſt, dem da Macht / Hernichkeit und Keichthum ge⸗

XXIX. 11/12. buͤhret. Und da der Sohn GOttes eben deswegen in die Weilt kome⸗
men iſt, daß Er auch das Reich der Finſterniß, welches der Satan

hatte, gantz zerſtoͤrete, und die Menſchen GOtt zufuͤhrete; ſo kan
man ſich nicht genug daruͤber entſetzen, daß dieſer boͤſe Geiſt ſo verwe⸗
gen und unverſchaͤmt war, daß er dieſem Goͤttlichen Erloͤſer zumuthen

duͤrffen, Er ſolte vor ihm mederfallen, und ihn anbeten. Darum hat
ihn auch der HErꝛ JEſus mit geziemendem Anſehen und Eifer abge⸗

Matt. IV. 10. wieſen, und geſprochen: Hebe dich weg von Mir / Satan; denn
es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten G Ott deinen HErꝛin / und
Ihm allein dienen. So wenig Eingang aber dieſe Verſuchung bey
dem HErrn JEſu fand, ſo viel Eindruck machet ſie hergegen auf die

Gemuͤther der meiſten Menſchen. O! wie unſaͤglich viele waͤren alle
Augenblick bereit, das Gewiſſen, die Religion, und alles hintan zu
ſetzen, wenn man ihnen zeitliche Macht und Herzichkeit dafuͤr anboͤte?

Zeuget nicht die taͤgliche Erfahrung davon, daß die meiſten den Reich⸗
thum, die Herꝛlichkeit und Wolluſt dieſer Welt, fuͤr ihre Goͤtter ach⸗
ten, und die gerne anbeten, welche ihnen ſo erwuͤnſchte Sachen geben

*

konnen? Wolen wir uns wider dergleichen Verſuchungen bewaſſnen,

womit der Satan eine unbeſchreiblich groſſe Menge Leute ins ewige Ver⸗
derben ſtuͤrtzet; ſo laßt uns nur die ernſtlichen Worte unſers Hei landes

Matth. XVI. tieff zu Hertzen faſſen: Was huͤlffs den Menſchen / ſo er die gantze
26. Welt gewunne/ und naäͤhme doch Schaden an ſeiner Seelenꝰ
Oder / was kan der Menſch geben / daß er ſeine Seele wieder

loͤſe?

Mit was §6. 10. Damit wir uns aber gegen alle Verſuchungen insgemein

fuͤr Waffen ſicher ſtellen moͤgen, ſo laßt uns noch erwas naͤher erwegen, durch was—
man aile fur Waffen unſer HErꝛ JEſus Chriſtus alle Liſt und Bosheit des Sa⸗

Verſuchun⸗

gen vber⸗ tans abgetrieben und uberwunden habe. Er hielt ſich immer veſt an

winden koͤn⸗GOttes Wort, und was auch der Verſucher einwendete, verſetzte er
ne⸗ Alllezeit: Es ſtehet geſchrieben/ Es ſtehet geſchrieben / Es ſtehet
geſchrieben. Der Blaube und das Wort GOttes koͤnnen dann auch
uns, gegen alle Anfaͤlle des Satans, eine unuͤberwindliche Sye

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argliſtigen Vortrag Gehoͤr zu geben. Halten w ege
Deinutch und Glauben, an das unbetruͤgliche Wort des HErrn un⸗
ſers GeOttes, und machen daſſelbige zur beſtaͤndigen Glaubens⸗und Le⸗

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Fuͤnfte Betrachtung. 237
Wehr ſeyn. Das Wort GOttes iſt das rechte Schwerdt des Gei⸗
ſtes/ vo nit wir uns taofer wehren, und alle Heils⸗Jeinde zu Goden
ſchlagen koͤnnen; und dee Glauhe iſt ein Schiuld / der uns bedeckt, daß

uns keine feurige Pfene des Boͤswichts verletzen moͤgen. Eben dar⸗

um konnte der Teuſel unſre Erſten Eltern zur Suͤnde verfuͤhren, weil
ſie GOttes Wort aus der Acht lieſſen, und anfiengen des Verſuchers
Halten wir uns hergegen, mit

2

bens⸗Regel; ſo ſind wir vor Jerthum und Verfuͤhrung ſicher, und
finden uns im Stande, die Anſchlaͤge des Verſu hers, und alle oͤ⸗
he / ſo ſich wider die Erkaͤnneniß Gttes erhebet / zu verſtoͤ⸗
ren / und alle Vernunft gefangen zu nehmen unter den Gehor⸗

ſam Chriſti. Laßt uns dann GOttes Wort fleißig leſen und betrach⸗

ten, und uns daraus ſolche Spruͤche ſammeln, die uns in allerley Ver⸗
ſuchung ſtaͤrcken und troͤſten moͤgen; und ſo offt dann der Satan, oder

die Welt und unſer Fleiſch, uns verſuchen und anfechten, ſollen wir

uns die geſammelten Macht⸗Sepruͤche fleißig vorſtellen, und damit

◻

im Glauben kaͤmpfen. IJn, laßt uns die gantze Kriegs⸗RKuͤſtung

GGttes ergreiffen / auf daß wir / wenn das boͤſe Scuͤndlein
koͤmmt/ Widerſtand thun/ und alles wohl ausrichten / und

das Feld behalten moͤgen. So ſtehet nun umguͤrtet an euern

Lenden mit Wahrheit / und angezogen mit dem Pantzer der Ge⸗
rechtcigkeit; und an den Fuͤſſen geſtiefelt / mit Bereitſchaft des

Evangeliums des Friedens. Vor allen Dingen aber ergreiffet
den Schilo des BGlaubens / mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet

alle feurigen Pfelle des Boͤswichts; und nehmet den Helm des
Heils, und das Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort
GOctes; Und betet ſtets in allem Anliegen / mit Bitten und Flez⸗
hen / im Geiſt.

Epheſ. VI.

19 . 11. Auf einen ſo getreuen und tapfern Kampf, muß dann Die Verſu⸗
e N. Da verließ Ihn der Leufel. Und ſiehe / da traten die Engel zu glianbigen
4 Ihm/ und dieneten Ihm. O herrlich und troͤſtliche Veraͤnde⸗ GeEE S H

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ee,S rung! Kurtz zuvor ward JEſus vom Satan angefochten; und nun nehmen ei⸗
n ae konnte er ſiegreich triumphirn. Er litte Hunger und Noth; aber nen ſeeligen
llne bald hat Ihm GOtt wieder Vorſorge gethan, und Ihn mit Troſt und Ausgang.
ime Freude erfuͤllet. Der Teufel durfte Ihm zumuthen, Er ſolte vor ihm manh. IV.
Git⸗ ſen niederfallen, und ihn anbeten; kaum aber haltte er dieſen boͤſen Feind ““
ben en abgetrieben, ſo treten die Engel GOttes hinzu, und beweiſen Ihm die
tunen tieffeſte Ehrerbietung. Einen ſo geſeegneten Ausgang nehmen auch alle
lk l Hh 3 Ver⸗

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8 Leben JEſu Chriſti.
Berſuchungen und Anfechtungen der wahren Kinder GOttes. Drr M dnn
Himliſche Vater laͤßt ſie wohl etwan in allerley Noth gerathen, und vom dendieſer
Satan und der Welt beunruhiget werden; aber ehe man ſichs erſieheet, gunhe
muß ſich alles zu ihrein Troſt und Vergnuͤgen veraͤndern, und auf Leid Sen,
wieder Freude folgen. Wie offt erwecket er ihnen ſchon in dieſem Le⸗ Mha
ben, und erwan gantz unverſehens, getreue Freunde, die ſie muͤſſen Iyich
troͤſten/ und ihnen Rath und Huͤlffe ſchaffen? Vornemlich aber wird er atſmdl
ihnen, wenn ſie den letzten Kampfthun, ſeine lieben Engel ſenden daß wond
ſie ihre Seele in Verwahrung nehmen, und in die ewige Freude des t iberw
Himmels einfuͤhren. Eben der Sieg, den unſer Heiland uber den SaNu⸗ Autnenh

AKom X VI. zo tan erhalten hat, iſt uns ein gewiſſes Pfand, daß Er denſelbigen Oſlſchaͤft
2. Cim. IV. 18 auch unter unſre Fuͤſſe zertreten / und uns von allem Uebel erlo⸗ A INd h.
ſen / und zu ſeinem Himmliſchen Reiche ausheiffen werde. Laft Ane
uns dann nur, in aller Noth und Verſuchung, unſern maͤchtigen Hei⸗ l
— land im Glauben veſt ergreiffen, ſeine Huͤlffe mit Gedult und Stille er⸗
warten, und uns mit der Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit ſtaͤrcken.
Zacob. I. 12. Siehe / ſeelig iſt der Mann / der die Anfechtung erduldet; den
nvnachdem er bewaͤhret iſt / wird er die Krone des Lebens empfas
hen / welche GOtt denen verheiſſen hat / die Ihn lieb haben. O”ƷUM n
u, O ewiger Sohn GOttes! biſt der verheiſſene Weibes⸗
) Saame, der der Schlangen den Kopf zertreten hat. Mache
„ uns doch deines Sieges theilhaftig, und laß uns, in aller
„ Verſuchung und Anfechtung, durch deinen Beyſtand üͤberwinden.
„ Du benneſt unſre eigene Schwachheit, und zugleich auch des Soas
„ tans Liſt und Bosheit/ der umher laufft wie ein bruͤllender Low, und
„ uns zu verſchlingen ſuchet. Schuͤtze uns dann gegen dieſen böͤſen
„ Feind, und wende insgemein alle Anfechtungen, die uns unertraͤge
„ lſich und Seelen⸗gefaͤhrlich ſenn moͤchten, gnaͤdig von uns ab auf
„„ daß wir niemahls uͤber Verinoͤgen verſuchet werden. In denen.
„»„ Verſuchungen aber, die dein weiſer und heiliger Rath zu unſrer
„ Pruͤfung uͤber uns verhaͤnget hat, erhalte allezeit unſern Glauben
„ durch deine kraͤfftige Fuͤrbitte, daß er nicht aufhoͤre, und laß deine
„ Krafft in unſrer Schwachheit maͤchtig werden. Gieb uns in aller
„ Noth ein feſtes Vertrauen, auf unſers Himmliſchen Vater⸗ All⸗
S macht und Guͤte, und eine voͤllige Ergebung in ſeinen Willen; auf
„ daß wir ja nichts thun, das Ihm moͤchte mißfaͤllig ſeyn, ſondern ſei⸗
„, ne Huͤlffe mit Demuth und Gedult erwarten. Bewahre uns auch
„ vor Vermeſſenheit und allem falſchen Vertrauen, wodurch wir et⸗
wan GOtt verſuchen moͤchten; und verleihe uns hergegen Gnade, al
„ lezeit in den Schrancken unſers Beruffs zu bleiben, und uns allein
MDD „ an GOttes Verheiſſungen zu halten. Will uns der Satan verblen⸗

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Den, durch einen falſchen Schein der Guͤter, Herrlichkeit und Freu⸗

Ve haben/ und auf Erden viel Pracht und Herriichkeit ſehen laſ⸗

und kein Menſch ein Spott der Leute / und Verachtung des
Volckhs. Und Jeſajas hat von Ihm geweiſſaget, Er werde auf⸗

Sechſte Betrachtung. 239

45

den dieſer Welt; ſo bringe uns dieſer Dinge Nichtigkeit und Ver⸗
C

gaͤnglichkeit, und den unſchaͤtzbaren Werth unſrer unſterblichen
Seelen, ſo kraͤfftig zu Gemuͤthe, daß wir ſolche Verſuchungen mit“
Abſcheu verwerffen, und Dir im Leben und Tode getreu bleiben.*
Ja, toͤdte in uns, je mehr und mehr, alle Luͤſte und Anfechtungen *
unſers ſundlichen Fleiſches; und ſtaͤrcke uns allezeit durch dein Wort, *
und durch die Krafft deines Geiſtes, daß wir in aller Verſuchung?“
weit uͤberwinden; bis Du uns endlich von allem Uebel erloͤſen, und
zu deinem himmliſchen Reiche aushelffen wirſt, daß wir Dir in der
Geſellſchaft der Engel ewig dienen. Dir ſey, ſamt dem Va⸗ *
ter und H. Geiſt, Lob, Preis und Herrlichkeit, jetzt und in Ewig⸗ **
keire. Acnens d Berrlichtei kunan Ewige d,

Sechſte Betrachtung.
Von der Armuth, Muͤhſeeligkeit und Truͤb⸗

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5 9⁹

Je Jüden ſtunden in einer gantz irrigen Meynung, wenn ſie Der Meß
ſich einbildeten, der Meßias wuͤrde zeitliche Gluͤckſeeligkeit ſi as mußte
nicht in e i⸗
nem hohen
un d herrli⸗
chen / ſo n⸗
nem niedri⸗
en und ver⸗

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ſen. Die Propheten ſtellen Ihn unter einer gantz andern

Geſtalt vor. David fuͤhret Ihn alſo redend ein: Ich bin ein Wurm/

ſchieſſen wie ein Reiß / und wie eine Wurnel aus einem duͤrren

Erdreich; Er werde weder Geſtalt noch Schoͤne haben/ ſon⸗ chtlichen

dern der Allerverachteſte und Unwertheſte ſeyn / voll Schmertzen

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gen Eſels⸗ Fullen reiten.
ne Heiland der Welt in irdiſch eſta
ſchen haͤtte erſcheinen ſollen, daß im Gegentheil aus allen dieſen Weiſ⸗

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wenn Er auch als ein Koͤnig vorgeſtellet P XXII. 7.
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reiren. So ferne iſt es dann, daß der verſproche⸗ Zech, IX. 9,
Zelt in irdiſcher Majeſtaͤt und Hoheit unter den MNen.

werde Arm ſeyn, und auf einem jun⸗

ſagungen klar zu er
Verachtung, S

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Kenn⸗

241495 Leben JEſu Chriſiit.
die Ihm etwan in andern Weiſſagungen zugeſchrieben wird, nicht
mußte weltlich und fleiſchlich, ſondern geiſtlich und himmliſch ſeyn, und

erſt auf ſeine lieffe Erniedrigung folgen, die er auf Erden auszuſtehen

haalte.
Dieſes hat §. 2. Wie nun die Alten Propheten vorgeſaget haben, vaß der
ch an Chri⸗Meßias auf dieſer Erden in einem ſchlechten und truͤbſeeligen Zuſtand er⸗

ſto erfuͤllet. ſcheinen ſolte; alſo hat ſich ſolches auch an unſerm HErrn JEſu Chriſto

in der That erfuͤllet. Die Apoſtel ſagen nicht nur von Ihm, Er ſey
Joh. J. 14. Fleiſch worden, und gleich wie ein andrer Menſch / und an Ge⸗
und Philip. berden als ein Menſch erfunden; anzuzeigen, daß er in ſeinem aͤuſ⸗
7. ſerlichen Weſen, und in Anſehung der menſchlichen Natur ſelbſten,

nichts auſſerordentliches an ſich hatte, welches Ihn von andern Men⸗

ſchen haͤtte moͤgen unterſcheiden: ſondern es heißt auch von ſeinem Zu⸗
Roͤm. VIII. z3. ſtande in der Welt, mit beſonderm Nachdruck, Er ſey in der Gleich⸗
Philip. II. 7. heit des ſuͤndlichen Fleiſches erſchienen, und habe Knechts⸗Geſtalt
aunngenommen,; welche zwo letztern Redens⸗Arten ſeine muͤhſeelige und
geringe Lebens⸗Art aufs allerkraͤfftigſte vorſtellen. Denn was iſt die
Gleichheit des fuͤndlichen Fleiſches anders, als alles Elend ins gemein,
ſo dem menſchlichen Geſchlechte ſeit dem Fall Adams beſtandig anhaͤnget,
und auch an unſerm HErrn JEſu Chriſto ſo augenſcheinlich zu ſehen
war, deß man dem aͤuſſerlichen Anſehen nach nicht anderſt haͤtte geden⸗
cken ſolle
der That von aller Suͤnde frey war? Und wenn Er Knechts⸗ Geſtalt
angenommen hat, ſo zeiget dieſes klar, daß er von aller weltlichen Herr⸗
lichkeit weit entfernet geweſen, und in dem allerniedrigſten und veraͤcht⸗
lichſten Stande gelebet habe; nicht in Reichthum, Gluͤck und Anſehen,
ſondern in Armuth, Elende und Verachtung. Die Evangeliſche Hi⸗
Ettorie giebet uns hievon ausfuͤhrlichen Bericht.“
Denn Er §. 3. Gleichwie unſer HErr JEſus Chriſtus in einem Armſee⸗
lebte in Ar⸗ ligen Stande zu Bethlehem gebohren, und hernach in der veraͤchtlichen
muth und Stadt Nazareth auf eine gantz geringe Art auferzogen worden: alſo

Veꝛachtung; mußte Er ſich auch, ſein gantz Lebenlang, mit Armuth und Verachtung

ſchleppen. So viel Goͤttlicher Weisheit und Heiligkeit aus ſeiner Lehre

immer hervor ſtrahlete, ſo machte Ihn doch ſein geringes Herkommen,

4 und ſein armſeeliger Zuſtand, bey ſeinen Lands⸗Leuten, die ſeine ſchlech⸗
Matth. XIII. te Auferziehung geſehen hatten, ſo veraͤchtlich, daß ſie ſich an Ihm
54/ 57. aͤrgerten / und ſprachen: Woher koͤmmt dieſem ſolche Weisheit:

Marc. VI. 3. Evangeliſten Marcus heißt: Iſt Er nicht der Zimmermann/ Ma⸗

riů Sohn / und der Bruder Jacobi / ꝛc.? Und ſeine Armuth war
ſo groß, daß er gar nichts eigenthuͤmliches hatte, ſondern klagen muß⸗ .

n, als Er laͤge mit uns in gleicher Verderbniß, ob er gleich n

Iſt Er nicht eines Zimmermanns Sohn? Oder, wie es bey dem

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Sechſte Betrachtung. 241
te: Die Fuͤchſe haben Gruben / und die Voͤgel unter dem Him⸗ Matth. VIII.
mel haben Neſter; aber des Menſchen Sohn hat nicht / da er 320
ſein Haupt hinlege. Ein deutliches Beweisthum deſſen hat man an
Ihm geſehen, da er nicht ſo viel gehabt, daß er nur den Zinß⸗Gro⸗ Cap. X VII,
ſchen fuͤr ſich, und den Apoſtel Petrus haͤtte bezahlen moͤgen, welches 4 e.
doch auf die Perſon mehr nicht, dann ungefaͤhr einen Viertel⸗Thaler D
machte? Wolte er dann die, ſo den Zinß⸗Groſchen einnahmen, nicht
aͤrgern, ſo mußte er ſich durch ein auſſerordentliches Wunder helffen.
Und was ſeinen Unterhalt betrifft, ſo iſt aus der Evangeliſchen Hiſtorie
zu erſehen, daß er ſich mit dem behalf, was von liebreichen Leuten fuͤr
Ihn und ſeine Juͤnger freywillig geſteuret ward. Denn es heißt, daß

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einige gottſeelige Weiber Ihm Sandreichung thaͤten von ihrer Quc. VIII. 3.

Haabe; und daß Judas den Beutel hatte / und trug / was ge⸗ Joh. XII. 6.

geben ward.
8§.. 4. Es blieb aber nicht bey der Armuth, und einem veraͤchtli⸗ In Muͤh⸗
chen Stande; ſondern der HErr IEſus lebte auch in ſteter Unruhe, ſeeligkeit
und hatte viel Muͤhſeeligkeit und Beſchwerde auszuſtehen. Die Le⸗ und EXlende⸗
bens Art, welche er krafft ſeines Amts fuͤhren mußte, war mit allerley
Ungemach verknuͤpft, und kan fuͤr eine der allermuͤhſameſten angeſehen
werden. Er konnte ſich an keinem gewiſſen Ort feſt ſetzen, ſondern
mußte immer von einem Ortzum andern ziehen, das Evangelium zu .
verkuͤndigen, und allerley Wunder unter dem Volcke zu thun. Ich Luc. XIII. 33.
muß / ſagte er auf eine Zeit, heute und morgen / und uͤbermor⸗
gen wandeln; das iſt, Er haͤtte, ſo lange er auf Erden leben wurde,
immerfort in ſeinem Beruff zu reiſen, bis er ſeinen Lauff endlich wuͤrde
vollendet haben. Und da war Er, neben der vielen Unruhe und Be⸗

ſchwerde, die Ihm ſeine ſtete Wanderſchaft nothwendig verurſachen

mußte, zuweilen auch groſſer Gefahr unterworffen; wie wir dann im
Evaͤngelio leſen, daß Er auf dem Meer mehr dann einmahl harten

Sturm gelitten, alſo daß auch ſeine Juͤnger meynten, es muͤßte alles

zu Grunde gehen. Offt traf er auch Leute an, die Ihn gar nicht wol⸗
ten aufnehmen, wie jene Samariter; oder die Ihn noͤthigten, wieder
von ihren Graͤntzen zu weichen, wie die Gadaͤrener gethan. Von an⸗
dern aber, die Rath und Huͤlffe bey Ihm ſuchten, hatte er ſo groſſen
Ueberlauff, daß Er und ſeine Juͤnger offt nicht Zeit hatten zu eſſen / Marc. III. s2

und bis in die ſpate Nacht von einer unbeſchreiblichen Menge Volcks und VI. z1.
beunruhiget waren. So hatte JEſus nichts anders, dann Muͤhe und

Matth. VIII.
Ungemach; und konnte deswegen mit allem Recht ſagen: Des WMen⸗ Manh. Xxx.

ſchen Sohn ſey nicht kommen / daß er Ihm dienen laſſe / ſondern 28.
daß Er diene / und ſein Leben gebe zum Loͤs⸗Geld fuͤr Viele.

§. 5. Ueber das alles aber hatte er boshaftige Feinde, die Ihm Unteꝛ feind⸗
Erſtes Stuͤck. Zi aalller ſeeliger

234² LTeKben JEſu Chriſti. 1”
Nachſtel⸗ aller Orten nachſtelleten, und Ihn aufs grimmigſte verfolgeten. Die gen alf
ung und Oberſten und Vorgeſetzten der Juͤden beneideten Ihn, darum daß er imndd
Verfolgung⸗unter dem Volck einen groſſen Anhang hatte; und konntens daneben idde
iicht vertragen, daß er ihre Heucheley, und ihr ſuͤndliches Weſen ſo (lb,
freymuͤthig ſtraffte. Deswegen thaͤten ſie Ihm auch alles Leid an. chleen
Bald wolten ſie Ihn durch Verleumdung verhaßt machen, indem lenn, iend
ſie Ihn ausſchryen als einen Freſſer und Wein⸗ Saͤuffer / als einen Sysher
Ge ellen der Zoͤllner und Suͤnder / als einen Samariter / und der lkove
einen Teufel hätte. Bald ſuchten ſie den Ruhm ſeiner Wunderwer ,
cke zu verdunckeln, und durften ausgeben, Er triebe die Teufel aus onden
durch Beelzebub / den Oberſten der Teufel. Bald bemuͤheten ſie legbere
ſich, wie ſie Ihn moͤchten in der Rede fangen / oder die Groſſen dieſer edig
Welt gegen Ihn verhetzen. Bald rathſchlageten ſie, auf was Art ſie derclch
wolten offenbare Gewalt an Ihn legen, und Ihn ums Leben bringen; Pr dune
und ſie ruheten auch nicht, bis ſie Ihn endlich ans Kreutz gebracht, und ſchuur
als den aͤrgſten Uebelthaͤter haben hinrichten laſſen. Und ſo mußte JE⸗ Pefte
ſus alles deſſen, was die Welt hoch und werth ſchaͤtzet, gaͤntzlich ent. rie
behren; und hergegen bis an ſeinen Tod Armuth und Elend, Beſchwer⸗ fiihn
de und Ungemach, Verfolgung und Widerwertigkeit leiden; undzu⸗ ſhingen
letzt in der aͤuſſerſten Schmach und Schande, und unter unſaͤglichen fenhe
Schhmertzen ſterben, und durch ſeiner Feinde Bosheit ausgerottet licteben
werden. Wer muß ſich nicht daruͤber entſetzen, wenn man bedencket, r ni
daß der, welcher dieſes alles ausgeſtanden, der ewig und eingebohrne tenden,
Sohn GOttes war? ſhrehet⸗
Dieſes wax §. 6. Nichts deſto weniger hatte GOtt gantz weiſe und heilige telflitee
nothwen⸗Urſachen, um deren willen ſeine Hand und ſein Rath dieſes alſo beſchloſ⸗ Din
dig / a. auf ſen hat. Zuvorderſt muͤſſen wir bedencken, daß JEſus nur darum in lſen

daß Er foͤr die Welt kommen iſt, daß Er der Gerechtigkeit GOttes fuͤr uns genug ufde
unſre Sun⸗ thaͤte, und ein Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden wuͤrde. Solte er dan dezet
den buͤſſete; ein ſolches Vorhaben ausfuͤhren, ſo konnte er nicht in zeitlicher Herr⸗ 6
lichkeit und Glückſeeligkeit leben; ſondern er mußte ſich allem Elende un⸗ nſoge
terwerffen, welches durch die Suͤnde in die Welt kommen iſt, auf daß inh
er in alle Wege fuͤr uns buͤſſete. Armuth, Verachtung, Muͤhſeelig⸗ tcen⸗
keit, Truͤbſal, Widerwertigkeit, Verfolgung, Gewaltthaͤtigkeit, ldi
der Tod ſelbſt; alles ohne Ausnahm mußte uͤber Ihn ergehen, auf .*R Aute
daß Er alles Elend von uns abwendete, und uns Gnade, Heilund an
Roͤm. VIII. 3. Herrlichkeit erwuͤrbe. Darum hat GOtt ſeinen Sohn in der G⸗⸗ Ge
ſfſtailt des ſuͤndlichen Fleiſches geſandt / auf daß er die Suͤnde im arde
2, Cor. II.9 Fleiſch verdammere. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JE n
ffſuſu Chriſti / daß Er / da er reich war / um euertwillen arm wor⸗ nn
den / auf daß ihr durch ſeine Armuch reich würdet. Und waor. uu

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Sechſte Betrachtung. 243

um trug Er unſre Kranckheiten? Warum lud Er unſre Schmer⸗ Jeſ. LIII. 11.

tzen auf ſich: Thaͤt ers nicht eben darum, daß Wir Frieden haͤtten /

und durch ſeine Wunden geheilet wuͤrden? Iſt aber die Schmach

und das Elend, ſo Er in der Welt ausgeſtanden, allen, die an Ihn
glauben, eine ſo heilſame Artzney worden; ſo hat man im geringſten

nicht Urſache, ſich an ſeinem niedrigen und truͤbſeligen Stande zu aͤr⸗

gern; ſondern man muß ſich vielmehr uͤber GOttes unergruͤndliche
Weisheit verwundern, die unſer Suͤnden⸗Elend, durch ein vor der

Welt ſo veraͤchtliches Mittel, aus dem Grunde zu heilen gewußt.

§. 7. Demnach war auch das vielfaͤltige Elend, welches unſer 6. Daß Er
Heiland ausſtehen mußte, ſehr dienlich, Ihn zum Mitleiden gegen lernete/

mand iſt geneigter, ſich andrer Leute Noth getreulich anzunehmen, als
der auch ſelbſt durch allerley Leiden und Anfechtung gegangen iſt. Es
war dann wiederum eine weiſe und gnaͤdige Schickung GOttes, daß

ſich unſer Erloͤſer nicht nur allen Schwachheiten unſrer Natur unter⸗

werffen, ſondern auch ſelbſt allerley Anfechtung und Widerwertigkeit
leiden ſolte. Denn ſo weiß Er nun aus eigener Erfahrung, wie em⸗
pfindlich uns das Leiden iſt, und wie ſchwer es uns ankoͤmmt, die Ver⸗
ſuchungen ſtandhaftig auszuhalten; und deswegen wird Er uns auch

niemahls in der Noth ſtecken laſſen, ſondern uns allezeit mit ſeiner Fuͤr⸗

bitte bey GOtt, mit dem innerlichen Troſt ſeines Geiſtes, und mit ſei⸗
ner maͤchtigen Huͤlffe getreulich beyſtehen, und uns alles zum beſten

uns zu bewegen, und uns ſeiner Treue und Buͤlffe zu verſichern. Nie⸗ meinetden
Noth haben⸗

wenden. Darauf weiſet uns Paulus, wenn er an die Hebreer alſo „
Hebr. IV.

ſchreibet: Wir haben nicht einen Hoͤhen Prieſter / der nicht koͤnn⸗
te Mitleiden haben mit unſrer Schwachheit; ſondern der in allen
Dingen verſuchet iſt / gleichwie wir / doch ohne Suͤnde. Darum
laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit / zu dem Gnaden⸗Stuhl/

auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen / und Gnade finden auf
die Zeit / wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird.

§. 8. Endlich mußte auch unſer HErr JEſus, in dieſer Welt, in ei⸗ 4 Daß Er
et

GOtt liebet und fuͤrchtet, alles aͤuſ⸗ dern Kin⸗

nem ſo geringen und armſeeligen Stande leben, auf daß wir feſt uͤberzeug
wuͤrden, daß ein Menſch, wenn er nur

15/ 16.

rom⸗

GOt⸗

ſerlichen Elendes ungeacht, dennoch der Hulde und Liebe GOttes genieſ⸗ tes / in ihrer

ſen, und in ſeinem Gemuͤthe ruhig und vergnuͤgt ſeyn kan. Das iſt eine Truͤbſal/

Wahrheit, an deren Ueberzeugung uns uͤberaus viel gelegen iſt. Denn Troſt und

wie wolte man ſich ſonſten in Truͤbſal und Widerwertigkeit troͤſten? Sagf

Waͤre das Elend, ſo man etwan in der Welt leiden muß, ein gewiſſes!
Zeichen, daß man einen erzoͤrnten GOtt hat, und ſich auf ſeinen
Schutz und Beyſtand nicht verlaſſen darf; ſo wuͤrden die Truͤbſalen

durch dieſe Betrachtung erſt recht ſchwer⸗ und unertraͤglich werden.

i 2 Duͤrf⸗

ickung
te.

244 Leben J Eſu Chriſti.
Duͤrffen wir hergegen das Kreutz anſehen, als eine Anzeigung der Liebe
GOttes, der ſo unſern Glauben und unſre Tugend uͤben, uͤͤbrigens

aber uns in allem gnaͤdig beyſtehen will; ſo iſt das der beſte Troſt, den

man uns in aller Noth geben kan, und der auch billig unſer Gemuͤth
gantz beruhigen ſoll. Wie koͤnnten wir aber davon ein ſtaͤrcker Be⸗
weisthum haben, als da GOtt eben Den durch allerley Elend, Schmach

und Verfolgung gehen ließ, dem er ſonſten vom Himmel zugeruffen:

Marc. I. 11. Du biſt mein lieber Sohn / an dem Ich Wohlgefallen habe:

Denn nun ſehen wir augenſcheinlich aus dem Exempel ſeines Eingebohr⸗
Vebr. XII. 6. nen Sohns, wie wohl begruͤndet ſein theures Wort iſt: Welchen der

HErr lieb hat / den zuͤchtiger er / und ſtaͤupet einen jeglichen
Sohn / den er aufnimmt.
Hier ſollen 5§ 92. Anſtatt dann uns an dem niedrigen und truͤbſeeligen Stan⸗
wo dann die de zu aͤrgern, den der Sohn GOttes auf Erden fuͤhrete, ſollen wir uns
WS vielmehr uͤber GOttes unendliche Weisheit und Liebe, die ſich hier ſo
Er chriſt, Wie heilig und vortrefflich ſind alle dieſe Geheimniſſe, die der HErr

bewundern; unſer GOtt unter dem Elende, und der Schmach unſers Heilandes, ſo
wunderbar verborgen hat? Und wie viel Troſt und Heil flieſſet uns dar⸗
aus zu? Billig ſollen wir dann dieſen verborgenen GOtt mit tieffe⸗
ſter Ehrerbietung anbeten, und von Grund unſrer Seelen bekennen,

Jeſ. LV. 8/9. daß ſeine Gedancken nicht unſte Gedancken/ und unſre Wege
nccht ſeine Wege ſeyn. Denn ſo viel der Himmel hoͤher iſt/ dann

die Erde / ſind auch ſeine Wege hoͤher dann unſre Wege / und
ſeine Gedancken dann unſre Gedancken. Und wie groß muß die
Liebe unſers Goͤttlichen Heilandes ſeyn, die Ihn angetrieben hat, uns
zum Troſt und Beſten ſich ſo weit zu erniedrigen, und auf Erden in Ar⸗
muth und Elend zu leben, da Er doch GOrt war, uͤͤber alles hoch⸗
gelobet in Ewigkeit: Sollen wir Ihn dann nicht hinwiederum von
gaatzem Hertzen lieben, und uns gantz und garzu ſeinem Dienſte erge⸗
ben? Sind wir nicht aufs hoͤchſte verbunden, Ihm in allem zu gehor⸗
ſamen, ſo ſchwer es uns ſonſten moͤchte ankommen? Oder, haͤtten wir
jemahls Urſache, uns daruͤber zu beſchweren, wenn wir etwan auch

ſchuldiger Danckbarken gegen Ihm, alles mit Freuden thun und leiden,
waenns Ihm nur angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn mag?⸗
Wie auch §. 10. Daneben aber ſollen wir uns auch die Schmach, und
uns mit jei⸗Truͤbſal unſers HErrn JEſu Chriſti, zu unſerm Troſt zu nutz ma⸗
nem Kremzchen, ſo offt wir in Noth und Elend gerathen. Seine Armuth, Ver⸗
Kirude rre⸗ achtung, Truͤbſal und Widerwertigkeit, hat alles Ungemach, ſo ſeine
RKen; Glaͤubigen uͤberfaͤllet, gantz verſuͤſſet,; und macher, daß wir alles Lei⸗

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vortrefflich ſpiegeln, mit Demuth und Danckbarkeit verwundern.

um ſeiner Ehre willen was leiden ſolten? Sollen wir nicht vielmehr aus

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den, ſo uns je begegnen mag, auf eine gantz andre Art anſehen koͤnnen,

barung ſeiner Her ichkeit Freude und Wonne haben moͤger.

heen; alſo koͤnnen auch wir nicht anderſt, dann durch veel Truͤbſal in

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Sechſte Betrachtung. 24 N

als es den Menſchen gemeiniglich vorkoͤmmt. Alles Elend, ſo in der
Welt iſt, hat zwar ſeinen Urſprung aus der Suͤnde, und iſt alſo in die⸗

ſer Abſichte nichts anders, dann ein Zeichen des Goͤttlichen Zorns.

Naͤchdem ſich aber unſer Heiland allem dieſem Ungemach gantz unſchul⸗
dig unterworſfen hat, ſo iſt aller Fluch, der unſerm Kreutz anhieng,
von uns genommen, und koͤnnen wir, wo wir anderſt durch wahren
Glauben mit Ihm vereiniget ſind, alle Truͤbſalen als Zeichen der Lie⸗
be GOttes anſehen, die zu unſerm Beſten dienen muͤſſen. Und wie
koͤnme man es nun fuͤr eine Schande rechnen, Aem und verachtet, ge⸗
plaget und verfolger zu ſeyn, nachdem der Sohn GOttes ſelbſt dies al⸗

les ausgeſtanden hat? Iſts nicht vielmehr eine Ehre, wenn man Ihym

gieſchformig wird? Darum laßt euch die Pruͤfung durchs Feuer , Petr. IV.
nicht vefremden / die euch wiederfaͤhret / daß ihr verſuchet wer⸗ 12/ 4

det / als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames; ſondern freuet euch/
daß iyhr mit Chriſto leidet / auf daß ihr auch zur Zeit der Offen⸗
§. 11. Ja, wenn wir wahre Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn wol⸗ und ſelbſt
len, ſo muͤſſen wir nicht nur alles Ungemach dieſes Lebens mit Gedult lernen / alle

ertragen, ſondern auch alle Herꝛlichkeit und Freude dieſer Welt ver⸗Herꝛlichkeit

achten. Geziemete es uns, auf Erden Reichthum, Ehre und Anſehen, der Welt

Gemächlichkeit und Wolluſt zu ſuchen, da unſer HErz und Heiland verachten.

ſein gantzes Leben in Armuth und Muͤhſeeligkeit, in Schmach und
Verachtung, in Truͤbſal und Widerwertigkeit zugebracht hat? Heißts
nicht billig: Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter / noch der Matth. X.
Knecht uber den Herrn:? Es iſt dem Juͤnger genug / daß er ſey 24/25.

wie ſein Meiſter / und der Knecht wie ſein Herr. Anſtatt dann

uns darum zu bemuͤhen, wie wir in dieſer Welt moͤchten herrlich und

in Freuden leben; ſollen wir alle weltlichen Luͤſte verleugnen, und im⸗
merzu unſers Heilandes Epempel und Gebot vor Augen haben. Das
iſt aber die Haupt⸗Regel, die Er allen ſeinen Juͤngern vorſchreibet:
Wul Mir jemand nach folgen / der verleugne ſich ſelbſten / und Cap. XVI. 24.
nehme ſein Kreutz auf ſich / und folge mir. Das iſt auch der Weg

zur wahren Gluckſeeligkeit, den Er uns gebahnet hat. Denn wie Er

erſtlich maßte leiden / und dann auch zu ſeiner Herꝛlichkeit einge⸗ Luc. AIv.
26.
das Reich GHOttes kommen. Laßt uns deswegen dieſen heldemmuͤ⸗ . Geſeh.
thigen Entſchluß Pauli faſſen: Wir werden nicht muͤde / ſondern 2. Cor. W. 16-
obſchon unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der 18.
innerliche von Tage zu Tage verneuert. Denn unſre Truͤbſalltl

die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet uns eine ewige und uͤber alle

Ji 3 Maſſe

246

Jaſſe wichtige Herzlichkeit; als die wir nicht ſehen auf das
Sichtbare / ſondern auf das Unſichrbare. Denn was ſichtbar
Gebte iſt / das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig.
Gebet⸗. „„

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Irden nie⸗ ()O niedrig und veraͤchtlich der Zuſtand war, in welchem unſer
Stande E⸗ E HErꝛ JEſus auf Erden lebte; ſo konnte ſich doch die Maje⸗
ſu haben ſich (E) ſtaͤt ſeiner Gottheit nicht ſo gar verbergen, daß nicht zuweilen,

dennoch vielẽ

◻M be genug bewundern, die Dich angetrieben hat, unſer armes
Fleiſch anzunehimen, und in demſelbigen ſo viel Schmach und

Elend zu leiden? Du biſt der HErꝛ der Herzlichkeit, den alle En⸗

gel GOttes anbeten, und Du traͤgſt alle Dinge mit dem Wort dei⸗
ner Krafft. Wenn Du Dich dann gleichwohl ſo weit erniedriget
haſt, daß Du Armuth und Verachtung, und allerley Ungemach in
der Welt litteſt; ſo kan deſſen keine andre Urſache ſeyn, dann daß
Du die Strafe unſrer Suͤnden tragen, und uns in aller Truͤbſeelig⸗
keit dieſes Lebens Troſt und Hoffnung ſchaffen wolteſt. Habe ewi⸗
gen Danck fuͤr ſolche Gnade und Liebe, und erwecke uns je mehr
und mehr, Dich hinwiederum zu lieben, und alles freudig zu thun
und zu leiden, was zu deiner Ehren gereichen mag. Verſuͤſſe uns
nun auch alles Ungemach und Leiden, durch dieſen theuren Troſt,
daß Du durch deine tiefſe Erniedrigung den Zorn GOttes geſtiillet,
und allen Fluch von uns abgewendet habeſt; und daß uns jetzt alle

Truͤbſalen Zeichen der Liebe GOttes ſeyn, und uns Lob, Preis und

Ehre bringen werden, wenn Du dermahleinſt wirſt geoffenbaret
werden. Gieb uns deswegen auch Gnade, alle Anfechtung und
Widerwertigkeit mit Gedult zu ertragen, und die vergaͤngliche Herꝛ⸗
lichkeit und Freude dieſer Welt zu verachten; und trage im uͤbrigen
unſrer Schwachheit allezeit getreue Rechnung, daß wir niemahls
uͤber Vermoͤgen verſuchet werden. Ach ja! Du barmhertziger Hei⸗
land, der Du in allen Dingen verſuchet biſt, gleich wie wir, ſtehe

uns in aller Noth kraͤfftig bey, mit deiner Gnade und Huͤlffe; und

ſtaͤrcke uns, daß wir Dir getreu bleiben bis in den Tod, auf daß
wir endlich die Krone des Lebens erlangen moͤgen, um deines Leidens
und Verdienſtes willen. Amen! .

Siebende Betrachtung.
Von der Verklaͤrung JEſu Chriſti.

durch den Vorhang ſeines ſchwachen Fleiſches, einige Onahe

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Ruͤtigſter Heiland IEſu! wie konnen wir deine Demuth und Li⸗ niſen

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Siebende Betrachtung.
len derſelbigen durchgebrochen waͤren. Man konnte nicht nur in ſeiner Strahlen

Lebhre, und in ſeinen vielfaltigen Wunderwercken, klare Beweisthuͤ⸗ Einen hart

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lig leiden wolte, alles zu erfuͤllen, was im Geſetze/ und in den Prophe⸗

auch, zu unterſchiedlichen mahlen, vom Himmel ein unmittelbares

Zeugniß gegeben worden, daß Er GOttes lieber Sohn, und der ver⸗

heiſſene Heiland der Welt waͤre. Gleichwie ſolches aufs feyerlichſte
geſchah, da er durch die Tauffe, die er am Jordan empfieng, zu ſei⸗
nem Amt eingeweihet ward; alſo iſt es auch zu Jeruſalem, kurtz vor

ſeinem Tode, in Gegenwart einer groſſen Menge Volcks wiederholet
worden. Denn als er, in Erwegung ſeines bevorſtehenden Leidens,
mil betruͤbter Seelen betete: Vater / verklaͤre deinen Namen; kam Joh. XII. 28.

eine Stimme vom Himmel; Ich habe Ihn verklaͤret / und wil
Ihn abermahl verklaͤren. Vornemlich aber iſt merckwuͤrdig,/ auf Beſonders /
was fuͤr eine anſehnliche Art ſich die Majeſtaͤt des OErm JEſu geoffen⸗ da Erauf ei⸗
baret habe, da er in Galilea, auf einem hohen Berge, welches wahr⸗verplaͤren
ſcheinlich der Berg Tabor geweſen, vor einigen ſeiner Apoſtel verklaͤret wardd.
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§. 2. Man kan die eigentliche Abſicht dieſer Begebenheit am be⸗ Was die
ſten wahrnehmen, wenn man die Zeit in Obacht nimmt, da JEſus eigentliche
ein ſo herꝛliches Beweisthum ſeiner Gottheit ſehen ließ. Faſt ein Jahr Abſiche ſet
vor ſeinem Tode fieng er an, ſeinen Juͤngern offenbar zu ſagen/ wie nnrg. gere⸗
Aelteſten / und Hohen Prieſtern / und Schrifftgelehrten / und Matth. XVI.
getoͤdtet werden / und am dritten Tage auferſtehen. Petrus 21. ꝛc.
wolte Ihm zwar einreden, und ſprach: GErz/ ſchone dein ſelbſt /
das wiederfahre Dir nur nicht; JEſus aber hat ihn hieruͤber ernſt⸗

lich beſtrafft, und allen ſeinen Juͤngern vorgeſtellet, wie auch ſie wuͤr⸗

den viel leden, und wohl gar das Leben um ſeines Namens willen laſ⸗
ſen muͤſſen. Zugleich aber troͤſtete er ſie auch mit der Hoffnung ſeines
kuͤnftigen Reiches, und verſicherte ſie, Es ſtuͤnden erliche unter
ihnen / die den Tod nicht ſchmecken wuüͤrden / bis daß ſie des
Menſchen Sohn ſehen in ſeinem Reiche kommen. Wenn er dan
bey Acht Cagen hernach etliche ſeiner Apoſtel zu ſich genommen, und Luc. . a28.

in ihrer Gegenwart verklaͤret worden; ſo iſt offenbar, daß er ſie, durch

ein ſo herꝛliches Geſicht, gegen das Aergerniß ſeines Todes ſtaͤrcken,
und ihnen ein Vorſpiel ſeines kuͤnftigen Reichs zeigen wolte. Denn ſie

konnten aus ſeiner majeſtaͤtiſchen Klarheit, aus der Erſcheinung Moſis

und Eliaͤ, und aus dein herꝛlichen Zeugniß, ſo Ihm GOtt gab, leicht
abnehmen, daß er nicht darum leiden und ſterben muͤßte, als ob er
nicht Macht genug haͤtte, ſolchem zu entgehen; ſondern weil er freywil⸗

tken

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248 Leben Eſu Chriſtt.

ten geſchrieben war, und den Rath GOttes auszufuͤhren, betreffend
die Verſuͤhnung unſrer Suͤnden. Deswegen hat er auch eben die drey

Abbpoſtel hiezu erwehlet, die hernach Zeugen des ſchweren Seelen⸗Lei⸗
Ddens waren, das er im Garten Gethſemane ausſtund, und die auch ei⸗

ner ſolchen Staͤrckung beſonders ſchienen vonnoͤthen zu haben; nemlich

Petrus,/ der ſich uͤber der Rede, von ſeinem bevorſtehenden Leiden

und Tode, ſo ſehr geaͤrgert hatte; Jacobus / der umter den Apoſteln
der erſte war, der den Marter⸗Tod leiden mußte; und Johannes/

der die Gottheit IEſu, gegen die Feinde und Verleugner derſelbigen,

am nachdrücklichſten ſolte vertheidigen.
Wie groſſe §. 3. Das erſte nun, was dieſen Apoſteln zur Staͤrckung die⸗

Klarheit an nen konnte, war die unausſprechliche Klarheit, die ſie an dem HErꝛn

Ihm her⸗ JEſu ſahen. Da Er mit ihnen auf den Berg kommen, hub er an zu
vorgeſtrah⸗ beten, wie er auch ſonſten allezeit thaͤt, ſo offt er was wichtiges vor⸗
let habe. nahi; auf daß Er uns alſo durch ſein eigen Exempel lehrete, wie wich⸗
tig und nothwendig das Gebet ſey; und wie man durch daſſelbige ſich

mit GOtt vereinigen, und von Ihm Erleuchtung und Heiligung erlan⸗

Cuc. IX. 29. gen koͤnne. Und indem er betete / ward die Geſtalt ſeines Ange⸗
cſichts anders / und ſein Kleid ward weiß / und glaͤntzete. Es
iſt aus dieſen Worten klar abzunehmen, daß ſich, bey der Verklaͤrung
unſers HErꝛn JEſu, nicht das Weſen ſeines Leibes veraͤndert hat;
denn die Junger konnten ſein Angeſicht, aller vorgegangenen Veraͤn⸗
derung ungeacht, noch immer erkennen; und die Seeligen, welche
ſeinem verklaͤreten Leibe ſollen aͤhnlich ſeyn, werden nichtsdeſtoweniger

Hieiob XIX. noch den Leib haben, in dem ſie auf Erden leben, und alſo in ihrem

26. Fleiſche GOtt ſchauen. Sondern es iſt nur aus dem Leibe JEſu,
der in ſeinem Haupt⸗Weſen unveraͤndert blieb, eine ſo groſſe Klarheit
Matth. XxVII. und Majeſtaͤt hervorgebrochen, daß ſein Angeſicht leuchtere / wie
2. die Sonne / welche unter allen erſchaffnen Dingen den allerdurchdrin⸗
gendeſten Glantz hat. Und dieſe Herꝛlchkeit ließ ſich unter keiner Decke
verbergen, wie vormahls das glaͤntzende Angeſicht Moſis; ſondern ſie
Marc. IX. 3 drang auch durch die Kleider unſers verklaͤreten Heilandes, welche da⸗
von ſehr weiß worden / wie der Schnee / daß ſie kein Walcker
Matth. xVII. auf Erden haͤtte koͤnnen ſo weiß man en; und ſo hell und glaͤn⸗

2. gend / als ein Licht. Woher konnte aber dieſe Klarheit und Herz⸗

lichkeit Iſu entſpringen, als nur aus der Majeſtaͤt ſeiner Gottheit,
Coloſſ. II. 9. deren gantze Fuͤlle leibhafcig in Ihm wohnete; und ſich damahls
den drey anweſenden Apoſteln, zu ihrer Staͤrckung, einiger Maſſen
offenbaren wolte? M

Warumo⸗ §. 4. Sie ſind aber, durch dieſe Verklaͤrung ihres HErrn und
ſes und T⸗ Meiſters, um ſo viel mehr geſtaͤrckt worden, weil ihnen auch moſs

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Siebende Betrachtung. 249

R Nd

Mneing ſiſſt folglich nicht zu zweifeln, daß er nicht in ſeinem eigentlichen Leibe er⸗
lech. ſchienen ſey. Von Moſes aber leſen wir ausdruͤcklich, daß er geſtor⸗
Dlo, ten ben ſey; doch iſt gantz wahrſcheinlich, GOtt habe ihn, nachdem Er
i ſeinen Leichnam begraben hatte, entweder bald, oder wenigſtens bey
eben dieſem Anlaß wieder auferweckt, und alſo auch in ſeinem eigenen
Rud Leibe erſcheinen laſſen. Die Abſicht aber, die GOtt dabey hatte,
g a war hauptſaͤchlich, die Apoſtel zu uͤberzeugen, daß JEſus eben der
groſſe Prophet und Erloͤſer ſey, der im Geſetze Moſis ausdruͤcklich T moſ.
Elte verheiſſen, und durch alle Gebraͤuche und Opfer deſſelbigen abgebilde Se⸗
ſea worden; und von welchem auch alle Propheten, unter denen Elias der
nen, e beruͤhmteſte war, vielfaͤltig geweiſſaget haben. Denn wie kans an⸗
s w derſt ſeyn, die Drey Apoſtel mußten im Glauben ungemein ſtarck wer⸗
chrenr/ un den, da ſie ſahen, daß dieſe zween groſſe Maͤnner, die unter den Juͤ⸗
N den wegen ihrer merckwuͤrdigen Thaten und Wunder im hoͤchſten Anſe⸗
d hen ſtunden, dem HErꝛn JEſu zu Ehren erſcheinen, und ſo mit ihrer
ter iud Gegenwart bezeugen mußten, daß Er das Ende des Geſetzes / und Rn X. te⸗
un! der Geiſt der Weiſſagung ſegy So. X
ie Netn §. 5. Was aber Moſes und Elias, auf dem Berge der Ver⸗ Was ſie mit

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egren liſt Lucas an, indem er meldet, ſie redeten von dem Ausgang / wel⸗ reder haben.
Suin,2 chen Er zu Jeruſalem erfuͤllen ſolte. Es wird, durch dieſen Aus⸗ Luc. X. zr.
niratn⸗ ang / das Leiden und der Tod Chriſti angedeutet, ſo Ihm zu Jeru⸗ —
KKt alem bevorſtund, wie auch Petrus von ſeinem eigenen Tode auf gleiche Siehe 2. Pee.
n bire Weiſe redet; und es ſcheinet uͤbrigens, dieſe Redens⸗Art ziele auf den . 15
ſe Ausgang aus Egypten, der ein Vorbild der Erlöoͤſung war, die uns
leuhnn Chriſtus durch ſeinen Tod erwerben ſolte. Dieſe Materie aber, wo⸗
. erdren von Moſes und Elias mit dem verklaͤreten HErꝛn JEſu redeten, war
ki eben das, was den anweſenden Apoſteln vor allem aus zur Staͤrckung
e ſg dienen konnte. Sie ſtunden, wie alle andre Juͤden, in den irrigen
1 bitn Gedancken, der Meßias wuͤrde ein irdiſches Koͤnigreich aufrichten,
in luc⸗ und in weltlichem Pracht und Anſehen herrſchen; und das war auch
. die Urſache, warum ſie ſich an ſeiner Rede aͤrgerten, die er ihnen ſagte,
N Er muͤßte zu Jeruſalem leiden und ſterben. Was haͤtte dann GOtt
beſſers thun koͤnnen, ihnen aus dieſem Irꝛthum zu helffen, und ihnen
n - von JEſu Chriſto geründlichere Begriffe beyzubringen, als da er ſie
nn g ließ das Geſpraͤch anhoͤren, welches jene zween groſſe Maͤnner mit Ihm 35
ue⸗ fuͤhreten, und worinnen ſie alles, was im Geſetze und in den Prophe⸗
ten geſchrieben ſtehet, auf ſeinen Tod zogen? Denn daraus erhellete
klar, daß ſein Leiden und Tod nothwendig erfolgen muͤßte; und daß
... Erſtes Stuͤck, Fkf— dies

und Elias erſchienen / und mit Ihm redeten. Von Elias wiſſen

wir, daß ihn GOtt lebendig in den Himmel aufgenommen habe; und

klärung, mit unſerm HErꝛn IJEſu geredet haben, zeiget der Evange⸗

Chriſto ge⸗

ℳ.

Warum ſie
von einer
Wolcken be⸗

deckt wor⸗

den / da eine
Stimme
kam / welche

34.

Matt. XVII.
§Ke

250

AQLeben JEſu Chriſtt.

dies das wahre Mittel waͤre, wodurch Er allen, die an Ihn glauben,

Erloͤſung und Heil verſchaffen ſolle. H
§. 6. Das allerwichtigſte aber, ſo bey der Verklaͤrung JEſu
vorgieng, war das Zeugniß, das GOtt ſelbſt von Ihm abgeleget hat.

Ehe aber dieſes Zeugniß erfolgete, wichen Moſes und Elias von

Ihm / und kam eine Wolcke / die ſie beyde uͤberzog; auf daß man
nemlich deſto deutlicher ſehen koͤnnte, daß die ſolgende Stimme, nicht
etwan einen von dieſen zween Maͤnnern, ſondern den HErm JEſum
angieng. Es iſt zu bemercken, daß dieſe Wolcke, die ſich bey der
Verklaͤrung JEſu ſehen ließ, nicht dick und ſchwartz war, wie die

Donner⸗Wolcken, ſo man auf dem Berge Sinai ſah, da Moſes das
Geſetz empfieng; ſondern heiter und licht / zum klaren Beweisthum,

daß das Evangelium JEſu nicht Zorn wircket, wie das Geſetz Moſis,
ſondern Gnade und Heil. Aus dieſer Wolcken nun kam eine Lum⸗

me, die ſprach: Dies iſt mein lieber Sohn/ an welchem Ich

Wohlgefallen habe; Den ſolt ihr hoͤren; und dadurch ſind die an⸗

weſenden Juͤnger, ſo wohl von dein hohen mehen der Perſon JEſu,

Chꝛiſtum fuͤꝛ
den Sohn
Gttes er⸗
klaͤrete
3. Petr. I. 17.

als auch von ihrer Prnicht gegen Ihm deutlich unterrichter worden, da⸗
mit ſie a ch andern ſeiner Zeit ein gleiches predigen ſonen.
§. 7. Der Apoſtel Petrus bezeuget ausdeucklich, daß dieſe Stim⸗

me von G Gtt dem Varer kommen ſey, und daß der HErꝛ JEſus

dadurch Preis und Ehre empfangen habe. GOit wolte alſo, beyh

dieſer Verklarung JEſu Chriſti, das vortreffliche Zeugniß wiederho⸗
len, welches er ſchon vormahls, da Er am Jordan getaufft ward, von
Ihm abgeleget hatte; und Ihn alſo aufs neue, in Gegenwart dreyer
Apoſtel, fuͤr den wahren Sohn &SOttes, und fur den einigen Mittier
der Menſchen erklaͤren. Denn weil es eigentlich heißt: Dieſer iſt
mein Sohn / der Geliebte; ſo unterſcheidet Ihn GOtt offenbar von

den Engeln und Glaͤubigen, die auch Dinder GGttes genennt wer⸗

dem allervollkommenſten5

den; und giebet alſo zu verſechei, daß Er der Sohn GOttes iſt in
erſtande, in welchem dieſes ſonſten von
Niemand kan geſagt werden: nemlich, nicht nur weil Er das Bilde
GOttes traͤgt, noch als ob Er aus Gnaden waͤre an Kindes ſtatt an⸗
genommen worden; ſondern weil Er der ewige und natuͤrliche Sohn

GOttes iſt, aus dem Weſen des Vaters gebohren, und Eines mit

ELph. I. 6.

Ihm. So erklaͤret es Johannes ſelbſt, da er in Abſichte auf das,
was er auf dem Berge der Verklaͤrung geſehen und gehoͤret hatte, alſo
ſchreibet: Wir ſahen ſeine erꝛlichkeit / eine Herꝛlichkeit als des
Eingebohrnen Sohns vom Vater.
ter zugleich bezeugete, Er habe Wohlgefallen an dieſem Geliebten
Sohn; ſo iſt klar daraus abzunehmen, daß wir, durch dieſen Ge⸗

Und weil der himmliſche Va⸗

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ihn richten am juͤngſten Tage.

Siebende Betrachtung. 251
liebten allein, vor GOtt koͤnnen angenehm gemache werden / und
daß Er foiglich der enige Mutler iſt zwiſchen GHCCund den 1. Tim. II. 5.

Nenſchen.

§. 8. Indem aber die himmliſche Stimme noch dieſes beyfuͤget: und Ihm zu
Den ſoir ihr hoͤren; ſo ward dadurch klar zu verſtehen gegeben, daß gehorchen
JEſus der Groſſe Prophet waͤre, dem jederman gehorchen muß, will befahl.

man anderſt nicht GOttes Zorn und Strafe uͤber ſich ziehen. Denn

von Ihm hat Moſes alſo geweiſſaget: Ich will ihnen einen Prophe⸗ „ Moſ.
e6 ge Du biſt / aus ihren Bruͤdern erwecken/ nd menne XVI.18/19.
Worte in ſeinen Mund geben; der ſoll zu ihnen reden alles// was
Ich Ihm gebeuten werde. Und wer meine Worte nicht hoͤren
wiro/ die Er in meinem Namen reden wird / von demſelbigen
wull Ich es fordern. Andre Propheten haben zwar auch im Namen
GOttes geredet, und muͤſſen deswegen billig gehoͤret werden; aber ſie
waren nur Knechte GOttes, und konnten von ſeinem Rath und Wil⸗
len mehr nicht offenbaren, als ihnen ſein Geiſt eingab. Hergegen iſt

FEEſus ſelbſt das weſentliche Wort / das in GOtt iſt: und wie Er Ev. Joh. I. r.

deswegen alle Geheimniſſe GOttes weiß, und ſelbſt wahrer GOtt iſt;
alſo kan Er uns auch allen Rath GOttes offenbaren, und darf nict

nur in des Vaters, ſondern auch in ſeinem eigenen Namen reden.

Niemand hat GOtt je geſehen; der eingebohrne Sohn / der in d. 18.
des Vaters Schooß iſt / der hat es uns verkuͤndiget. Je groͤſſer
aber das Anſehen unſers HErꝛn JEſu, und je vollkommner und zuver⸗
laͤßiger ſeine Lehre iſt; je ſchwerer wuͤrde man ſich auch verſuͤndigen,
wenn man Iyn nicht hörete, ſondern ſeine Goͤttliche Lehre mit Unglau⸗

ben verwuͤrffe, und ſeine Gebote aus der Acht lieſſe. Wer Mich ver⸗ Joh. XII. 48.
achtet / ſagt Er, und nimmt meine Worte nicht auf / der hat

ſchon der ihn richtet. Das Wort / das ich geredet habe / wird

§. 9. Wenn nun die drey Apoſtel, Petrus, Jacobus und Jo⸗ Dieſe Ge⸗

hannes ales, was wir jetzt uͤber die Verklaͤrung JEſu betrachtet ha⸗ ſt nchtaſt Ein
ben, mit eigenen Augen geſehen, und mit eigenen Ohren gehoͤret hat⸗ JZeugnis

ten; ſo konnte dieſes, erſtlich zwar ihnen ſelbſten, hernach aber auch, von Chriſto;
vermittelſt ihres Zeugniſſes, allen wahren Glaͤubigen, zu einer beſon⸗ SH

dern Staͤrckung im Glauben dienen. Dieſe Juͤnger lieſſen zwar, bey

dieſem wichtigen Anlaß, viel Schwachheit an ihnen mercken, indem
ſie voll Schlaffs waren / und zum HErꝛn ſprachen: Laſſet uns LQuc. IX. 32/
drey uͤtten machen / Dir eine/ Moſi eine / und Elias eine; 33.

aber ſie ſahen und hoͤreten doch alles, was ſie davon erzehlet haben,
gantz eigentlich; ihr Hertz war dabey von der ſuͤſſeſten Empfindung ei⸗
ner himmliſchen Freude, und zugleich zwon der tieffeſten Ehrerbietung

2 fuͤr

25'2 QLeben J&E ſu Chriſtti.
fuͤr GOttes Majeſtaͤt, aufs lebhafftigſte eingenommen; alle Drey

hatten alles auf gleiche Weiſe geſehen und gehoͤret, und hernach von

Chriſto uͤber ein und anders mehr Erklaͤrung begehret; und was das
vornehmſte iſt, ſo hat alles, was Moſes und Elias vom Ausgang Chri⸗
ſti ſagten, in der Erfuͤllung gaͤntzlich eingetroffen. Deswegen haben

ſich auch dieſe Apoſtel auf die Verklaͤrung JEſu beruffen, als auf ein

ſolches Beweisthum der Goͤttlichkeit ſeines Evangelii, wovon ſie eine

2. Petr. l. 16. unzweiffelbare Gewißheit hatten. Wir haben / ſagt Petrus, nicht

18. den klugen Fabeln gefolget / da wir euch die Krafft und Zukunft
unſers O Eren JEſu kund gethan; ſondern wir haben ſeine Herꝛ⸗
lichkeit ſelber geſehen / da Er von GOtt dem Vaͤter Ehre und
Preis empfieng / durch eine Stimme,/ die von der groſſen Herꝛ⸗
ichkeit zu Ihm geſchah / auf dieſe Weiſe: Dies iſt mein lieber
Sohn / an Dem Ich Wohigefalen habe. Und dieſe Stimme
haben wir gehoͤrt vom Himmel geſchehen / da wir mit Ihm wa⸗
ren auf dem heiligen Berge.
und ſoll uns, §. 10. Laßt uns dann zuvorderſt die Verklaͤrung unſers HErꝛn
æ. Im Glau⸗ JEſu als ein dienliches Mittel anſehen, unſern Glauben an Ihn zu
ben ſtaͤrcken, ſtaͤrcken. Koͤnnen wir ſtaͤrckere Beweisthuͤmer von ſeiner ewigen Gott⸗

heit, und von der Krafft ſeines Verdienſtes fordern oder wuͤnſchen, als

was die drey Apoſtel geſehen und gehoͤret haben, da Er vor ihnen ver⸗
klaͤret ward? Er offenbarete die Goͤttliche Majeſtaͤt, welche leibhaftig
in Ihm wohnete, durch eine ſolche Klarheit und Herꝛlichkeit, die ihren
Augen unertraͤglich war. Moſes und Elias, die unter allen Alten
Propheten die beruͤhmteſten waren, mußten Ihm Zeugniß geben, daß
ſich in ſeinem Tode alles erfuͤllen wuͤrde, was im Geſetz und in den Pro⸗

pheten geſchrieben ſtehet. Ja, GOtt ſelbſt zeugete unmittelbar vom

Himmel, daß Er ſein lieber Sohn waͤre, und daß Er an dieſem Mitt⸗
ler der Glaͤubigen Wohlgefallen haͤtte. Wie ſchwere Strafen verdie⸗
nete dann unſer Unglaube, wenn wir Ihn nicht als den wahren Sohn

GOttes annaͤhmen, und nicht in Ihm allein all unſer Heil ſuchten?

Und weil GOtt ſelbſt befohlen hat, wir ſollen Ihn hoͤren; ſo ſollen

wir ſein Evangelium fuͤr eine wahrhafte und Goͤttliche Lehre achten, und

allen unſern Wandel nach ſeinen Geboten anſtellen. In alle Wege ſoll
Joh. VI. 68/ es bey uns heiſſen: HErꝛ / wohin ſollen wir gehen: Du haſt Wor⸗
°57. te des ewigen Lebens. Und wir haben geglaubt und erkannt /
daß Du biſt Chriſtus / der Sohn des lebendigen GOttes.
S. unſre Gof⸗: H. 11. Demnach iſt das, was bey der Verklaͤrung unſers Hei⸗
nung befe⸗ landes vorgieng, ſehr dienlich, uns in der Hoffnung des ewigen Le⸗
ſtigen / bens zu befeſtigen. Die Klarheit, welche er damahls an Ihm ſehen

ließ/ war nur ein geringes Vorſpiel der unendlichen Majeſtaͤt und Ber

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Siebende Betrachtung. 253

chkett, die er nach ſeinem Ausgang aus der Welt erlanget hat,

da er zur Rechten GOttes erhoͤhet worden. Er hat uns aber die theure

WGerhe ſſung hinterlaſſen, Er wolte nur hingehen / uns die Staͤts Joh. XIV.

be zu bereiten / und dann wieder kommen / und uns zu Ihm nehe⸗ 2/ 3 ½
men / auf daß wir ſeyn / wo Er iſt; und er forderts nun von ſeinem
Tater von wegen ſeines ausgeſtandenen Leidens und Todes, daß ſeine
Erloͤſeten bey Ihm ſeyn / und ſeine Herrlichkeit ſehen / die Er Cap. XVII. b.
Ihm gegeben har. Wir ſollen dann nicht zweifeln, Er werde end⸗ 34*

ſich auch unſern nichtigen Leib verklaͤren / daß er ſeinem verklaͤs Phil. III. ar.

reten Qeibe aͤhnlich werde; und dann werden die Gerechten leuch⸗ Matth. XII.
ten / wie die Sonne / in ihres Vaters Reiche. Moſes und Elias, 4
die auf dem Berge der Verklaͤrung erſchienen, ſind davon unverwerff⸗
liche Zeugen. Ob ſie wohl vor vielen hundert Jahren aus der Welt ge⸗
nommen waren, ſo erzeigeten ſie ſich doch noch lebendig, und erſchie⸗ Luc. IX. 31.
nen in Klarheit bey JEſu, und vor ſeinen Drey anweſenden Apo⸗
ſteln. Ihr Exempel beweiſet dann unwiederſprechlich, daß die Glaͤu⸗
bigen, nach ihrem Hinſcheid aus der Welt, in der Gemeinſchaft GOt⸗
tes Freude und Herrlichkeit genieſſen; und daß auch ihr Leib endlich
ſoll verklaͤret werden. Laßt uns dann feſt und unbeweglich ſeyn / 1. Cor. XV. 58
und immer zunehmen in dem Wercke des HοErrn / ſintemahl wir
wiſſen / daß unſre Arbeit in dem Errn nicht vergeblich iſt.
§. 12. Endlich ſollen wir aus der Verklaͤrung JEſu Chriſti An⸗ und uns
laß nehmen, uns in allem Leiden aufzurichten und zu troͤſten. Eben ueeeiden
deswegen mußten Petrus, Jacobus und Johannes, ſeine Herrlichkeit verſuͤſſen.
auf dem Berge ſehen, daß ſie ſich an ſeinem Leiden und Tode nicht aͤr⸗

gern ſolten, und daß ſie geſtaͤrckt wuͤrden, auch ſelber um ſeines Namens

willen zu leiden. Obwohlen wir aber ſeine Verklaͤrung nicht mit ange⸗
ſehen haben, ſo iſt doch nicht nur das Zeugniß dieſer Dreyen Apoſtel ſo
beſchaffen, daß wir es keinesweges ſollen in Zweifel ziehen; ſondern wir
haben auch viel andre unumſtoͤßliche Beweisthuͤmer, daß JEſus nun
in der hoͤchſten Herrlichkeit zur Rechten GOttes ſitzet, und auch alle, ſo
Ihm bis in den Tod getreu bleiben, unfehlbar in die ewige Freude auf⸗
nehmen wird. Ja, wie dieſe Drey Juͤnger, auf dem Berge der Ver⸗
klaͤrung, auch ſelber eine innerliche Empfindung der Himmliſchen See⸗
ligkeit hatten, und deswegen ſagten: Hie iſt gut ſeyn; alſo giebet auch
der Geiſt JEſu, ſeinen wahren Glaͤubigen, zuweilen einen ſuͤſſen Vor⸗

geſchmack des ewigen Lebens, der ihnen von der kuͤnftigen Herrlichkeit

die allerſtaͤrckeſte Verſicherung machet. So offt wir dann in Truͤbſal
und Verſuchung fallen, ſollen wir an die ewige Herrlichkeit gedencken,
die uns im Himmel bereitet iſt, und von deren die Verklaͤrung JEſu ei⸗
ne Abbildung war; und uns zu Sinnt bringen „was GOtt etwan auch

Rom. VII. Pauli, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit /

Gebet.

25 4 AQLeben J Eſu Chriſti. J
uns ſelbſten in unſerm eigenen Hertzen hat empfinden laſſen: auf daß

wir durch dieſe ſeelige Hoffnung ermuntert und geſtaͤrckt werden, und

bis ans Ende beharren moͤgen. Denn es bleibet doch bey dem Wort

die an uns ſoll geoffenbaret werden.
„„ H JEſu! wir glauben und bekennen, daß Du biſt der ewi⸗

ge Sohn GOttes, an welchem der Himmliſche Vater Wohl⸗

„ gefallen hat; daß Du uns durch den Ausgang, den Du zu
„Jeruſalem erfuͤllet, mit GOtt verſuͤhnet haſt; und daß Du nun zur

„ Rechten GOttes vollkommen verklaͤret biſt, und auch alle Glaͤubi⸗

„ gen deiner Herrlichkeit wilt theilhaftig machen. Druͤcke dieſe wich⸗

„tige Wahrheiten je laͤnger je tieffer in unſer Hertz, und mache ſie
„ wirckſam und kraͤfftig zu unſrer Heiligung, und zu unſerm Troſt.

„ Erwecke uns durch deinen Geiſt, daß wir Dich, als den ewigen Sohn
„ GOttes, in tieffeſter Demuth verehren; uns an deinem Verdienſte,

„ im Leben und Tod, durch wahren Glauben feſt halten; und uns al⸗

„lem, was dein Evangelium lehret und gebeut, mit ſchuldigem Ge⸗

„ horſam unterwerffen. Mache auch die Hoffnung der ewigen Herr⸗
„ lichkeit, die Du uns erworben haſt, recht lebendig in unſerm Her⸗

„ tzzen; auf daß wir uns fleißig reinigen von aller Befleckung des Flei⸗

„ ſches und des Geiſtes, und die Heiligung in deiner Furcht vollenden.

„ Muͤſſen wir etwan in dieſem Jammer⸗Thal viel Truͤbſal und Unge⸗

„ mach ausſtehen, ſo erhebe unſer Hertz allezeit zur Betrachtung der
„ unausſprechlichen Freude und Seeligkeit, die uns in deinem Reiche

„ bereitet iſt, und laß uns einen lebhaftigen Vorgeſchmack derſelbigen

„ empfinden; auf daß uns dadurch alles Leiden dieſer Zeit verſuͤſſet

„ werde, und wir in aller Verſuchung ſtandhaftig bleiben, und bis

„ ans Ende beharren moͤgen. Und wenn dann endiich auch unſer Aus⸗
„ gang heran nahet, den wir im Tode erfuͤllen muͤſſen; ſo laß unſer
„ Sterb⸗Bett ein Thabor werden, da wir deine Herrlichkeit ſehen, die

„ Himmliſche Freude ſchmecken, und die Gnaden⸗Stimme unſers

„ Himmliſchen Vaters hoͤren moͤgen; auf daß wir im Glauben ab⸗
„ ſcheiden, und ſo zu der Allgemeinen Verſammlung und Gemeine der

„ Erſtgebohrnen gelangen, die den Drey Einigen GOtt ewig loben
„ und preiſen, und in ſeiner ſeeligen Gemeinſchaft verklaͤret
„ ſind; alles um deines theuren Verdienſtes
„ willen. Amen!

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Achte Betrachtung. 21

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Gon der Heiligkeit JEſu, und ſeinem aller⸗

Airi vollkommenſten Gehorſam.
M N den Weiſſagungen der Alten Propheten, wird unſer HErr hriſtns
Dige) JEſus Chriſtus unter andern auch ein Knecht GOttes ge⸗ Kre che
ng, (B nennt. Es wird damit geſehen auf den Gehorſam, den Er Gortes
Gen NR B

Aucl Dl in ſeinem Mittler⸗Amt dem Himmliſchen Vater leiſten muß⸗
e te. Denn eben darum, weil Er unſer Buͤrge und Mittler worden, ve 11 Er
einn mußte er ſich ſelvſten aͤuſſern oder ausleeren / das iſt, ſeine Goͤtt⸗dem Rath
in liche Herrlichkeit und Gewalt unter ein ſchwaches Fleiſch verbergen, als ſeines Va⸗
ten ob er ſich derſelbigen gantz begeben haͤtte; und dagegen Knechts⸗Ge⸗ ters dienen
Nen ſtalt annehmen / und ſich alſo zum Gehorſam und Leiden ſchicken. mußte
an Gleichwie dann GOttes Vorſehung den Zuſtand unſers HErrn JEſu Bod I.7.
eh auß Erden, und alle eine Begegniſſe alſo eingerichtet hat, wie es mit
n . dem Zwecke ſeines Mittler⸗Amts am beſten übereinkam; alſo mußte Er
iradl auch, ſeiner ſeits, ſeinen gantzen Wandel, ſeine Worte und Wercke,
uuunnd alle ſeine Verrichtungen ebenfalls ſo anſtellen, wie es zur Ausfuhs
rruung des hohen Amts erfordert ward, das Ihm GOitt anvertrautt
driier hatte. Deswegen ſagte er auch: Ich bin vom Himmel kommen / Joh. VI. 38.
t uiit nicht daß Ich meinen Wuͤlen thue / ſondern Deſſen / der NMuich ges
ſandt hat. Und Paulus bezeuget von Ihm, Er ſey Dem treu ge⸗ Hebr. III. 2.
weeſen / der Ihn gemacht har / wie auch Moſes in ſeinem gans

zen Hauſe. e
egnn §. 2. Dieſe Treue und Unterwerffung, die unſer HErr IE⸗ Beſondere
lus Chriſtus dem Him mliſchen Vater bezeugen mußte, beziehet ſich dent Geſene
Gind zwar insgemein auf alles, was Er in ſeinem Mutler⸗Aint auszurich⸗ SGGites ei⸗

ten hatte; als welches alles mitgehoͤret zu dem Willen des Vaters / nen vollkom⸗
n tn den er immer vor Augen haite, und welchem er auch im Thun und Lei⸗ nen Gehor⸗
5 den vollkoͤmmlich nachkam, bis er endlich am Kreutze ſagen konnte: ſam leiſten.
bafc Es iſt voilbracht. Hier aber wollen wir nur den allervollkommen⸗ Joh. XIX. 30.
ſten Gehorſan betrachten, den Er dem Geſetze GOttes, von Anfang
bis zum Ende ſeines Lebens, in allen Stuͤcken geleiſtet, und wodurch Er
auch eine hoͤchſt vollkommne Gerechtigkeit erworben, und die Tugend
und Heiligkeit bis auf die oͤberſte Stuffe der Vollkommenheit gebracht

H . D . HW hat.

256 Leben J Eſu Chriſti.

Dan. IX. 24. hat. Denn der Meßias mußte nicht nur dem Uebertreten wehren /
die Suͤnde zuſiegeln / und die Mißrhat verſuhnen; ſondern auch

eine ewige Gerechtigkeit zuwegen bringen / und fſoiglich, wie in

allen andern Stuͤcken, alſo vornentlich in Anſehung der Gebote GOt⸗
Matth. III. tes alle Gerechtigkeit erfullen.
De Ve ge n §. 3. Damit dann unſer H Err JEſus Chriſtus im Stand waͤre, die
mußte Er Gebote Gottes vollkoͤmmlich zu halten, und eine ſolche Gerechtigkeit zu

auch rein erwerben, die ohne Fehl und Mangel waͤre; ſo mußte auch ſeine Em⸗

und heilg pfaͤngniß und Geburt gantz heilig, und von aller Beſteckung der Erb⸗

genohren Suͤnde frey ſeyn, auf daß keine Neigung zum Boͤſen in Ihm waͤre.
n

Hebr. IV. 15.

iſt Er gantz uͤbernatuͤrlicher Weiſe, durch die Krafft des H. Geiſtes, in
dem Leibe der Jungfrauen Maria geſtaltet, und mit einer ſolchen Seelen
begabet worden, in deren das Bilde GOttes gantz rein und vollkom⸗
men war; wie dann der Engel Gabriel ausdruͤcklich vorgeſaget hat, die
Lucr I. 35. Frucht, ſo aus Maria ſolte gebohren werden, wuͤrde Geulig ſeyn.
Weil Er dann eine vollkommen reine und heilige Natur hatte, und in⸗
nerlich keine Reitzung zur Suͤnde empfand, ſondern im Verſtande mit
Weisheit, und im Willen mit Heiligkeit erfuͤllet war; ſo hatte er alle

noͤthigen Kraͤffte, allen aͤuſſerlichen Verſuchungen Widerſtand zu thun,

und dem Geſetze GOttes einen vollkommnen Gehorſam zu leiſten. Ja,

wenn wir bedencken, daß die Gottheit mit ſeiner menſchlichen Natur

perſoͤnlich vereiniget iſt; ſo folget klar daraus, daß Er in der Heilig⸗
keit ſo befeſtiget war, daß er unmoͤglich in einige Suͤnde fallen konnte.

Kebr. VI. 25 Daher heißts auch, daß wir an Ihm einen Hohen Prieſter haben, der
da heilig / unſchuldig / unbefleckt / von den Suͤndern abgeſon⸗

dert / und hoͤher dann der Himmeliſt.

Und ſich §. 4. Gleichwie Er nun von wegen ſeiner Empfaͤngniß durch den

durch die H. Geiſt, und krafft der in Ihm wohnenden Gottheit, vollkommen

Beſchnei⸗ tuͤchtig und geſchickt war, das Geſetz GOttes aufs genaueſte zu erfuͤl⸗

dung ver⸗

bindlich ma⸗ len; alſo hat er ſich auch hiezu, durch die Beſchneidung, aufs allerfeye

chen / das erlichſte verbunden. Als ein Menſch war er ein Geſchoͤpf GOttes, und
Kan e Ge⸗ folglich auch verpflichtet, dem Schoͤpfer zu dienen, und ſeine Gebote
etz zu hal⸗zu halten. Desgleichen konnte er ſich auch, als ein Nachkoͤmmling

nen. Abbrahams, den beſondern Bundes⸗Pflichten nicht entziehen, welche

GOtt dieſem H. Ertz⸗Vater, und ſeinem Saamen auferleget hat. Und
wenn wir Ihn endlich betrachten, als unſern Buͤrgen und Mittler; ſo

hatte er ſich ſchon von Ewigkeit her anheiſchig gemacht, die Gebote GOt⸗
tes vollkommen zu erfuͤllen, und auch in dieſer Abſichte ſeiner Gerech⸗
tigkeit fuͤr uns genug zu thun. Laut dem, was er durch den Mund Da⸗

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Er mußte wohl, nach den Worten Pauli, in allen Dingen ver⸗
ſucht werden / gleichwie wir / doch ohne Suͤnde. Zu dem Ende

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Achte Betrachtung.

vids ſprach: Deinen Wulen / mein Gtr! thue Ich gerne; und Pſ. XI. .

dem Geſetz habe Ich in meinem Hertzen Alle dieſe Verbindungen
aber, das Geſetz GOttes zu halten, wolte Er auch durch das Sacra⸗
ment der Beſchneidung beſtetigen; eben wie GOtt zu allen Zeiten pfle⸗
gete, nicht nup ſeine Verheiſſungen, ſondern auch die Pflichten ſeiner

—

Bundes⸗Genoſſen durch aͤuſſerliche Zeichen verſiegeln zu laſſen. Denn

wenn, nach den Worten Pauli, ein jeder/ der ſich beſchneiden laͤßt / Galat. V. 8.

Hergegen haͤt er alles, was GOtt im Geſetz

EVrſtes Stück.

das gantze Geſetz zu halten ſchuldig iſt; ſo iſt auch unſer HErr JE⸗
ſus, da Er dieſes Sacrament annahm, auf eine gantz feyerliche Weiſe
unter das Geſetz gethan worden, und hat ſich foͤrmlich verpflichtet, Cap. IV. 4.
ſo wohl die ſutlichen Gebote GOttes, als die Ceremonialiſchen und
Bürgerlichen Geſetze Moſis genau zu beobachten.
§. 5. Was das ſittliche Geſetz betrifft, ſo hat Er alles, was Wie Er
GOtt verbeut und gebeut, in ſeinem gantzen Leben getreulich in Ob⸗ das ſittliche
acht genommen, und auch die harteſten Proben ſtandhaftig ausgehalten. Beſes g e⸗
Er hat die urſpruͤngliche Heiligkeit, die er durch ſeine auſſerordentliche halten habe.
Empfangniß erlanget har, ſo vollkommen rein und unbefleckt bewahret,
daß er ſich niemahlen einigen Fehlers ſchuldig gemacht hat. Denn Pe⸗ L
trus zeuget von Ihm, Er habe keine Suͤnde gethan / und ſey kein 1. Detr. II. 22
B tru in ſeinem Munde erfunden worden. Ja, Er wußte von 2. Cor. V. ar.
keiner Suͤnde; ſondern war ein unſchuldig und unbeflecktes 1. Petr. I. 19.

Lamm. Beswegen durfte er auch ſeinen aͤrgſten Feinden Trotz bie⸗

ten, und ſagen: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen: Joh. VIII. 46.

„.

erfordert, beſtaͤndig be⸗
obachtet, und alle Pflichten der Liebe GOttes und des Naͤchſten aufs
allervollkommenſte erfuͤllet. Er liebete GOtt von gantzem Hertzen, von
gantzer Seelen, und aus allen Kraͤfften. Denn der Eifer um das Joh. II. 17.
Hauß GOtres verzehrete Ihn; und ſeine Speiſe war die / daß und II.

Er den MWulen deſſen thaͤte / der Ihn geſandt hatte / und da–ß

Er ſein Werck vollendete. Und wenn Niemand groͤſſere Liebe Cap. XV. 13,

hat / dann die / daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤßt; ſo

hat Er uns dieſelbe wircklich beſcheinet, indem Er die Gemeine ſo ge⸗ Epheſ. V. 25.

liebet hat / daß Er ſich ſelbſten fuͤr ſie dahin gab. Und auch ſeinen

Feinden ſelbſten thaͤt Er allerley gutes, und litte hergegen alle Schmach
und Unbill, mit der groͤſten Gedult. Oenn da er geſcholten ward/ 1. Pet. II. 2 3.
ſchalt Er nicht wieder; und droͤhete nicht / da er litte. Ja, Er hat
auch die allerſchwereſten Verſuchungen, und den aleererſchrecklichſten
Tod, mit ſo verwunderlicher Standhaftigkeit ausgeſtanden, daß er
ſich daduerch nicht nur, von der Beobachtung ſeiner Pflicht, im gering⸗
ſten nicht obhalten ließ; ſondern erſt daraue Anlaß nahm, die Tugend
LI1 üuüuͤ/n

–

=

58 ALeben JEſu Chriſtt.

uuvrtnd Heiligkeit in dem allervollkommenſten Glantz zu offenbaren. Denn
Philip.Il.S. Er iſt gehorſam worden bis zum Tode / ja zum Tode am Kreutz.
Desglei; §. 6. Neben dem ſittlichen Geſetz aber, hat unſer HErr JEſus
chen hat Er auch alles fleißig beobachtet, was im Ceremonialiſchen und Politiſchen

auch das äs .
Leremoniz⸗ verordnet war. In ſeiner Kindheit iſt Er nicht nur am achten Tage

liſche und beſchnitten / ſondern auch hernach, da Maria das Opfer fuͤr ihre

Bolitiſche Reinigung brachte, als ein Erſtgebohrner dem % Errn dargeſtellet /

fleißig be⸗ und das gewoͤhnliche Loͤs⸗Geld fuͤr Ihn erleget woeden. Laut dem, was

obachtet. im Geſetze befohlen war: Allerley Maͤnnlein / das zum erſten die
uc⸗l, 21. Mutter bricht / ſoll dem &Errn geheiliget heiſſen. Und wie Ihn
32/ 33. Mariaund Joſeph, ſchon in ſeiner Jugend, mit auf die Feſte gen Je⸗
ruſalem fuͤhreten; alſo hat Er auch, da er ſchon in ſeinem oͤffentlichen
Lehr⸗Amt ſtund, die hohen Feſte fleißig beſuchet, ſich offt im Tempel
eingefunden, das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Juͤngern geſſen, und ins⸗

gemein alles genau abgeſtattet, was ein jeder Iſraelit zu thun ſchuldig

war. Ja, Er hat auch andre bey gegebenem Anlaß vermahnet, dem
Geſetze Moſis fleißig nachzukommen, damit Ihm ſeine Feinde im ge⸗
ringſten nichts vorzuwerffen haͤtten. So befahl er jenem Auſſaͤtzigen,
Matth. VIII. nachdem er ihn geſund gemacht hatte: Gehe hin / zeige dich dem Prie⸗
4. ſter / und opfere die Gabe / die Moſes befohlen hat / zu einem
Zeugniß uͤber ſie. Desgleichen unterwarf er ſich auch allen denen
Verordnungen, die eine Unterthaͤnigkeit anzeigeten; wie er dann nicht
nur den Zinß⸗ Groſchen bezahlete, ſondern ſich auch dem Juͤdiſchen
Rath, und dem Gerichte Pilati, ſo ungerecht man immer mit Ihm

umgieng, mit Demuth und Gelaſſenheit untergeben hat. In alle we⸗
ge dann hat er alle Geſetze aufs genaueſte in Obacht genommen, und

alle Gerechtigkeit erfuͤllet. Und das war auch um unterſchiedlicher Ur⸗
ſachen willen hoͤchſt nothwendig und nuͤtzlich.
Dadurch §. 7. Zuvorderſt mußte JEſus, durch ſeinen allervollkommen⸗
hat Er es ſten Gehorſam, uns eine ſolche Gerechtigkeit erwerben, die vor GOtt
ze me E guͤltig iſt, und uns in die Freyheit der Kinder GOttes ſetzen. GOtt
Gerechtig⸗ konnte und wolte uns das ewige Leben nicht anderſt geben, als unter
keit erwor⸗ dem einmahl geſetzten Bedinge eines vollkommnen Gehorſams in al⸗
ben. leen Stuͤcken; und hergegen droͤhet er allen Uebertretern des Geſetzes den

3. B. Moſ. Fluch an. Welcher Menſch dies thut / heißt es, der wird darin⸗

XIU.1. nen leben. Verflucht aber ſey / wer nicht bleibet in allen Wor⸗
oſ. ten des Geſetzes / daß er darnach thue. Weil nun um der Suͤn⸗
de willen der Fluch uͤber alle Menſchen kommen, und uns gantz unmoͤg⸗
lich iſt, das Geſetz vollkoͤmmlich zu halten; ſo mußte JEſus, wenn
Er uns vollkoͤmmlich erloͤſen wolte, nicht nur am Kreutze unſern Fluch

neagen, ſondern auch durch ſeinen allervollkommenſten Gehorſam, e

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Achte Betrachtung. 259

Er an unſre Stelle geleiſtet, uns ein Recht zum ewigen Leben erwerben.
Die Gerechtigkeit GOttes kan auch nicht anderſt, dann den Gehor⸗
ſam unſers Heilandes annehmen, und allen Glaͤubigen zurechnen zur

Erwerbung der ewigen Seeligkeit. Denn JEſus Chriſtus iſt nicht
nur das Haupt aller Auserwehlten, wie Adam der Stamm⸗Vater al⸗
ler Menſchen war; ſondern die Gottheit, welche mit ſeiner menſchli⸗

chen Natur Perſoͤnlich vereiniget iſt, giebet auch ſeinem Gehorſam ei⸗

nen unendlichen Werth. Gleichwie dann durch eines Menſchen Roͤm. V. 19.
Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind / alſo werden auch durh
eines Gehorſam viel Gerechte. Und daraus folget dann ferner, daß
das Geſetz, welches unſer Erloͤſer fuͤr uns erfuͤllet hat, die Glaͤubigen
nicht mehr kan, weder mit Knechtſchaft und Fluch beſchweren, noch zu
einem ſolchen Gehorſam verbinden, der ein unaufloͤsliches Beding des
ewigen Lebens waͤre. Denn eben deswegen iſt Chriſtus unter das Ge⸗ Gal. IV. 475.
ſetz gethan worden / auf daß Er die / ſo unter dem Geſetze was
ren / erloͤſete / daß wir die Kindſchaft empfiengen. l
F. 8. Wir haben zwar ſchon angemerckt, daß unſer HErr IE⸗ Nichts hin⸗
ſus, ſo ferne Er ein Menſch war, auch fuͤr ſeine Perſon unter dem Ge⸗ dert da ß

ſetze ſtund; denn wie koͤnnte ein Geſchoͤpf, ſo vortrefflich es immer ſeyn uns ſein He⸗

mag, der Pflicht uͤberhaben ſeyn, ſeinem Schoͤpfer zu gehorſamen? nicht zu ge⸗

Dieſes hindert aber gar nicht, daß ſein Gehorſam nicht auch uns koͤnne rechnet wer⸗
zugerechnet werden. Denn weil Er nur darum ein Menſch worden, de.
daß Er unſer Buͤrge und Mittler wuͤrde; ſo hat er nicht nur in ſeieem
eigenen, ſondern auch in unſerm Namen das Geſetz erfuͤllet, und GOtt

die ſchuldige Pflicht geleiſtet; eben wie auch Adams Suͤnde nicht nur

ihm ſelbſten, ſondern auch ſeinen Nachkommen zugerechnet worden.
Daneben iſt auch wohl zu mercken, daß Er, fuͤr ſeine Perſon, nicht
allen Geſetzen, noch auf eben die Weiſe, wie andre Menſchen, unter⸗
worffen war. Als ein gantz heiliger Menſch, war Er nicht an diejeni⸗
gen Geſetze gebunden, die ſich nur auf den Stand unſrer Verderbniß
ſchicken, und die Menſchen erinnern, daß ſie des Zorns GOttes ſchul⸗
dig ſind; wie zum Exempel die Beſchneidung, und uͤberhaupt alles,

was das Geſetz Moſis in ſich begriff. Und weil Er nicht nur ein Menſch,
ſondern auch der Sohn GOttes war, ſo ſtund Er auch nicht unter dem
Geſetze, ſo ferne man durch deſſelbigen Beobachtung die ewige Seelig⸗

keit verdienen ſoll; und Er haͤtte in dieſer Abſicht auch nicht noͤthig ge⸗
habt, ſich einigem Anſehen der Menſchen zu unterwerffen, noch in ei⸗
nein niedrigen und muͤhſeeligen Stande zu leben; ſondern dieſer NMenſch,
in dem alle Fuͤlle der Gottheit wohnete, haͤtte von ſeiner Geburt an

Macht und Recht gehabt, der hoͤchſten Herrlichkeit und Seeligkeit zu
genieſſen; und waͤre alſo delne Deſetz. nur ſo ferne unterworffen gewe⸗

1 2 ſen,

26,9 AQLeben JEſu Chriſtt.

ſen, als es eine vollkommne Regel der Heiligkeit iſt, die den Willen
GOttes vorſtellet, auf welche Art auch die Engel und Seeligen GOtt
gehorchen muͤſſen. Wenn Er ſich dann gleichwohl auch denen Geſetzen.
unterworffen hat, die nur den Suͤndern, und uns ſterblichen Menſchen
gegeben ſind; ſo ſiehet man daraus augenſcheinlich, daß Er nicht nur fuͤr⸗
ſich, ſondern auch fuͤr uns dem Geſetze Gehorſam geleiſtethat. Des⸗
Jer. XXIII.ö. wegen heißt Er auch der οEer/ der unſre Gerechtigkeit iſt.
Daneben
dienete ſei- ligkeit unſers HErrn IJEſu, vornemlich darum vonnoͤthen war, daß

ne Heilig⸗ Erdas Geſetz GOttes an unſre Stelle erfuͤllete, und uns ein Recht zum.

keit auch/ ewigen Leben erwuͤrbe; ſo hat ſie doch auch in unterſchiedlich andern Ab⸗

ſichten vielfaͤltigen Nutzen. Sie dienete nemlich, das Goͤttliche Anſe⸗
hen ſeiner Lehre zu befeſtigen, uns ein vollkommnes Muſter der Tugend
vor Augen zu legen, und uns von der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit
der Heiligkeit deſto beſſer zu uͤberzeluggngnen.
ſo wohl ſei⸗ §. 10. Die falſchen Lehrer kan man gemeiniglich daran erkennen/

ne Lehre zu daß ſie nicht nur ſolche Lehren treiben, die der verderbten Natur viel

befeſtigen/ Freyheit laſſen, ſondern auch ſelbſten, entweder ein ausgelaſſen Leben

fuͤhren, oder wenigſtens Hochmuth und Ehrgeitz, und andre ſuͤndli⸗

chhe Abſichten an ſich vermercken laſſen. Darum ſagte auch unſer
Matth. VII. Heiland: An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Ran man
16. auch Trauben leſen von den Dornen / oder Feigen von den Di⸗
ſteln: Hergegen war nicht nur die Lehre Chriſti voll Goͤttlicher Weis⸗
Zoh. VII. 46. heit und Heiligkeit, daß jederman geſtehen mußte, Es habe nie kein
Menſch geredet / wie dieſer Menſch; ſondern er ließ auch in ſeinem

gantzen Wandel eine ſo vollkommne Tugend und Gottſeeligkeit ſehen,

daß Ihm Niemand was vorzuruͤcken wußte. War dann das nicht ei⸗
ne unzweiſelbare Anzeigung, daß Er ein Lehrer waͤre von Gtt
geſandt:? So heilige Fruͤchte zeigen unfehlbar einen guten Baum an;

und Niemand kan einen ſo gonſeeligen Lehrer verwerffen, als wer bey⸗
de Wahrheit und Tugend haſſet. Deswegen ſagte Er auch zu den un⸗

Joh. VIII. 46, glaͤeubigen Juͤden: Welcher unter euch kan Mich einer Suͤnde zei⸗
47 hen? So Ich euch aber die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr
mniui nicht: Wer von GOtt iſt / der hoͤret GOttes Wort: Dar⸗
um hoͤret ihr nicht / denn ihr ſeyd nicht von GOtt.

als uns ein §. 11. Gleichwie aber ſeine unſtraͤffliche Tugend und Heilig⸗

Muſter der keit, ein ſtarckes Beweisthum von dem Goͤttlichen Urſprunge ſeiner

Tugend vor Lehre war; alſo iſt ſie uns auch ein ſehr nuͤtzliches Exempel, das uns
Auen 3u kraͤfftig zur Nachſolge reitzet. Weil die heiligen Gebote, die Eruns im
Evangelio giebet, weit hoͤher gehen, als alle Tugend⸗Regeln, die man
jemahls gehoͤret hat; ſo haͤtte man wohl zweifeln moͤgen, ob es en

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§. 9. Obwohlen aber die vollkommne Gerechtigkeit, und Hei⸗

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.MU Achte Betrachtung. 4 1
Menſchen moͤglich waͤre, die Tugend und Heiligkeit auf eine ſo hohe
Duic Staffel der Vollkommenheit zu bringen. Zum wenigſten hatte man
nct . noch niemahls einen ſo tugendhaften Mann geſehen, der gantz ohne
tnlainn Fehl geweſen waͤre, und in allen Stuͤcken haͤtte moͤgen andern zur Nach⸗ ᷓð
Anmm, folge vorgeſtellet werden. Es war deswegen noͤthig, daß uns unſer
HBEr JEſus nicht allein die Gebote GOttes vollkoͤmmlich erklaͤrete,
ſondern auch durch ſein eigen Exempel lehrete, qauf was Art man alles
H kan und ſoll in Uebung bringen, damit man zur wahren Vollkommen⸗
ann N heit gelange. Und wer kan ein ſo vollſtaͤndiges Muſter aller Tugenden
B mit Fleiß und Ernſt betrachten, ohne darinnen die allerkraͤfftigſten An⸗

reitzungen zur Nachfolge zu finden? Er hat uns / ſagt Petrus, ein 1. Pet. II. 2r.
Fürbild gelaſſen / daß ihr ſeinen Fußſtapfen ſolt nachfolgen.
§8S. 12. Es zeiget aber ſein allervollkommenſtes Exempel, nicht Und uns
allein die rechtſchaffne Art der wahren Heiligkeit, ſondern auch derſel⸗ von der un⸗
bigen unumgaͤngliche Nothwendigkeit. Haͤtte uns JEſus die unauf⸗ umgaͤngli⸗

encemn lösliche Verbindung, die Gebote GOttes zu halten, nachdruͤcklicher chen vierh⸗
n Nun lehren koͤnnen, als da er ſorach: Ihr ſolt nicht wehnen / daß ich der erlic⸗
guſet rommen bin / das Geſetz oder die Propheten aufzuloͤſen. Ich keit kraͤftig
arteſ bin nicht kommen aufzuls en / ſondern zu erfuͤllen. Denn ich zu uͤberzen⸗
a d ſage euch wahrlich / bis daß Himmel und Erden zergehe / wird gen.
4. Btn nicht vergehen der kleineſte Buchſtab/ noch ein Tuͤttel vom Matth. VYv.
Geſetze / bis daß es alles geſchehe. Wer nun eines von dieſen 74 d
HKH kleineſten Geboten aufioͤſer / und lehret die Leute alſo / der wird
neh tti der Kleineſte heiſſen im Himmelreich. Wer es aber thut und
lkechret / der wird groß heiſſen im Himmelreich. Denn Ich ſage

ituſe euch / es ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer / dann der Schriffts
gelehrten und Phariſeer / ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich
u en kommen. Was haͤtten aber dieſe nachdruͤcklichen Worte genutzt,
unbol wenn Er nicht ſeine ſo wichtige Lehre mit der That ſelbſten bekräfftiget
haͤtte? Haͤtte Er nur die geringſte Nachlaͤßigkeit, betreffend die Aus⸗

nou uüubung der Tugend, an Ihm mercken laſſen; ſo haͤtten alle dieſe Be⸗
h weisthuͤmer, von der hohen Nothwendigkeit des Gehorſams gegen
nsstef GOtt, ſchon ihre beſte Krafft verlohren, und waͤren durch ſein eigen
exH Exempel widerleget worden. Nachdein aber ſein gantzer Wandel, vom
* Anfang bis zu Ende ſeines Lebens, mit ſeiner Lehre beſtaͤndig uͤberein⸗
n h kam; ſo hat Er dieſelbige dadurch aufs kraͤfftigſte befeſtiget, daß wir Hr
n i nunmehr voͤllig uͤberzeuget ſeyn ſollen, Ohne Heiligung moͤge Nie⸗ Hebr. XI.
n mand den Eren ſehen. 1141414.
n u §. 13. Wollen wir uns dann den allervollkommenſten Gehor⸗ Wir ſollen
daen H ſam unſers HErꝛn JEſu recht zu nutz machen, ſo muͤſſen wir einerſeits ſeinen voll⸗
ððU Lilzgzg den⸗

22 ALeben Eſu Chrifti.
kommn en denſelben im Glauben annehmen, als die einige verdienſtliche Urſache
GSeheriann des ewigen Lebens, und dann anderſeits uns das Exeimpel ſeiner Hei⸗
an ehin en; ligkeit zur beſtaͤndigen Nachfolge vorſtellen. Wie moͤchten wir jemahls
. durch eigene Wercke die Seeligkeit erwerben, da das Geſetz dieſelbige

nur denen verheißt, die alle Gebote GOttes aufs allervollkommenſte

ZJeſ. LXxIV. 6. erfuͤllen? Muͤſſen wir nicht geſtehen, daß auch unſre Gerechtigkeit
nichts anders iſt / dann ein unflaͤtig Kleid: Und was haͤtten wir

dann anders zu erwarten, wenn uns GOtt auch nach unſern beſten

Wercken richten ſolte, dann nur Fluch und rannnen Wie troͤſt⸗
lich iſt es uns hergegen, daß IEſus, als unſer Burge und
das Geſetz vollkommen erfuͤllet hat? So hat Er uns ein ſicher Recht
zum ewigen Leben zuwegen gebracht, ſeine allervollkommenſte Gerech⸗
tigkeit kan unſre Maͤngel und Schwachheiten bedecken, und wir ſind
nun durch Ihn, ſo wohl von dem Fluche, als von aller ſtrengen Anfor⸗

derung des Geſetzes befreyet und erlediget. Billig ſollen wir dann alle

Phil. III.s/9. eigne Gerechtigkeit verleugnen, auf daß wir Chriſtum gewinnen /
uunnd in Ihm erfunden werden / daß wir nicht unſre Gerechtigkeit
haben / die aus dem Geſetze / ſondern die durch den Glauben an

Chriſtum koͤmmt; nemlich die Gerechtigkeit / die von GOttdem

. Glauben zugerechnet wird. S
und auch §. 14. AQieſes hindert aber keinesweges, daß wir nicht noch
ſelbſt den immer aufs hoͤchſte verbunden ſeyn, unſer Leben nach den Geboten
Geboten GOttes anzuſtellen, ſondern die allervollkommenſte Heiligkeit JEſu

Giuen/ muß uns vielmehr zum beſtaͤndigen Exempel der Nachfolge dienen.

ſo viel im⸗ Nur ſo weit hat uns Chriſtus vom Geſetze befreyet, daß es die Glaͤubi⸗
mer moͤglich gen nicht verdammen kan, und daß wir es nicht mehr anzuſehen haben,
iſt. als ein unaufloͤsliches Beding, durch deſſen vollkommne Erfuͤllung wir

das ewige Leben erwerben ſollen. Hergegen bleibet es immerzu eine

unveraͤnderliche Vorſchrifft des Willens GOttes, von deſſen Gehor⸗
ſam wir niemahls koͤnnen loß geſprochen werden. So ferne iſt es dann,
daß uns der Glaube unſrer Pflicht, die Gebote GOttes zu halten, er⸗

nd Mittler,

laſſe, daß er uns nur deſto ſtaͤrcker dazu verbindet, und der natuͤrli⸗

chen Billigkeit, unſerm Schoͤpfer und HEren zu gehorchen, noch neue
Bewegungs⸗Gruͤnde beyfuͤget. Sind wir werth, Kinder GOtles
zu heiſſen, wenn uns ſeine Liebe in Chriſto nicht antreibet, Ihm mit
aller Treue und Aufrichtigkeit zu dienen? Und wie koͤnnen wir glauben,

daß wir das Eigenthum JEſu ſeyn, wenn wir uns ſeinem Evangelio
nicht unterwerffen? Oder, wohnet ſein Geiſt in uns, wenn Er uns
nicht beſtaͤndig ermuntert zu wandeln, wie JEſus gewandelt hat? Laßt

uuns dann das Exempel der Tugenden unſers Heilandes ſtets vor Augen

haben, und trachten, demſelbigen ſo viel

immer moͤglich geichörmig

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Narhde
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.᷑64 ALeben Eſu Chriſti.

Von der Lehre unſers Heilandes.
Chriſtus iſt (BIn wichtiges Stuͤck des Seegens, deſſen ſich die Kirche des Mnug
der Lehrer Jer. Neuen Teſtamentes, zu erfreuen hat, beſtehet darinnen, das sGe
zur. erech⸗ GOn ihr den Lehrer zur Gerechtigkeir geſandt hat; nemnmn⸗ hſtln
ngte i. z. lich unſern OErꝛn JEſum Chriſtum, der das Haupt aller (hehen
WMatt. XxxIII. Lehrer / und unſer einiger Meiſter iſt; und in welchem die waher (nie
5/10. Gerechtigkeit geoffenbaret worden, die vor GOtt git / und aus Bxlg,
Roͤm. I. 17. Glauben in Glauben koͤmmt. Das meiſte, ſo Er in ſeinem Leben a/Ger
thaͤt, gehoͤrete zu ſeinem Prophetiſchen Amt, und beſtund aldo ſeine xtboen
Hebr. I. 1. gewoͤhnliche Verrichtung im Lehren und Predigen. Denn nachdem Urhennia
vorzeiten GOtt manchmahl und mancherley Weiſe zu den Paͤter (hafd
geredet hat / durch die Propheten / hat Er zu uns in die en ler⸗⸗ konrn
ten Tagen durch den Sohn geredet. Der Haupt⸗Jnhalt aber
deſſen, was Er lehrete, war eben zu zeigen, wie man, durch den— nungen,
Glauben an Ihn, vor GOitt koͤnne gerecht werden. Denn Er wer n Po
Quc. IV. 18. geſandt / den Armen das Evangelum zu verkuͤndigen. Er lhremid
ſchaͤrfte zwar auch das Geſetz ein; aber gar nicht in der Meynung/, als einoh
ob man die Rechtfertigung aus den Wercken erlangen moͤchte; ſon: ,ded
dern nur die Menſchen, durch Ueberzeugung ihrer eigenen Ungerechtig⸗ iiicg. d
keit, zum Glauben an Ihn zu fuͤhren; und ihnen eine richtige Anleii. enmn
tung zur Heiligung und Danckbarkeit zu geben. Laßt uns die vor⸗: Giz,
nehmſten Haupt⸗Stuͤcke ſeiner Lehre, aus den Reden und Predigten, ſsd
die Er bey unterſchiedlichen Anlaͤſſen vortrug, kuͤrtzlich zuſammen faſ⸗ ſichtsen
ſen, und uns als in einer Summ vorſtellen. Denn ſo werden wir am heren
beſten erkennen, wie vortrefflich und heilſam dieſelbige ſey. ede
Er hat §. 2. Wir ſehen vorderſt, daß Er fur GOttes Geſetz offt geeife. n,
. das Geſetz fert, die Zuſaͤtze und falſchen Auslegungen der Juͤdiſchen Lehrer ver⸗ herchee
GOttes veꝛ⸗ porſſen, und den rechten Verſtand der Gebote GOttes gruͤndlich er⸗ nſde
theidigere klaͤret hat. Die meiſten Juͤden, und ſonderlich die Phariſeer, be⸗ iei
enen erklä⸗nuͤgten ſich nicht mit dem geſchriebenen Geſetze Moſis; ſondern hieck Ern
ret; ten ſehr viel von den Satzungen ihrer alten Lehrer, die ſie ein muͤndlis n
chhes Geſetz nennten, als ob es von Moſis Zeiten an, gleich als von (amann
. Hand zu Hand, waͤre uberliefert worden. Weil ſie aber dadurch zunmn ſeheui
Aberglauben verleitet, und an dem rechtſchaffnen Gehorſam gegen mm,

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Neunte Betrachtung. 265

GOtt gehindert wurden; ſo hat Chriſtus zuweilen gezeiget, wie ſie,
um ſolcher Menſchen⸗ Satzungen willen / GOttes Gebot auf⸗ Matt. XV. 6.
gehaben haͤtten; und daß man GOtt vergeblich diene / wo man v. 9.
ſolche Lehren fuͤhret / die nichts dann Menſchen⸗Gebote ſind.
Hergegen legeten die Juͤdiſchen Lehrer das Geſetz GOttes auf eine ſo
ſchlechte und nachlaͤßige Art aus, daß ſie vorgaben, man haͤtte dem⸗
ſelbigen ſchon Gehorſam geleiſtet, wenn man nur die groben Laſter ver⸗

miede, die ausdruͤcklich verboten ſind. Aber auch dieſe ſchaͤdlichen Cap. V. v. rr.

Meynungen hat der HEr: JEſus widerleget, und klar gezeiget, daß c.
das Geſetz GOttes weit groͤſſere Heiligkeit erfordere: daß nicht nur
Todſchlag, Ehebruch, Meineid, und dergleichen ſchwere Suͤnden;
ſondern auch Zorn und Unverſoͤhnlichkeit, unreine Gedancken und un⸗
rechtmaͤßige Eheſcheidungen, leichtſinniges Schwoͤren und argliſtiger
Betrug, und insgemein alle Gedancken und Worte, die mit der Lie⸗
be, Gerechtigkeit und Reinigkeit nicht uͤbereinkommen, von GOtt
verboten ſeyn, und ſeinen Zorn verdienen; daß hergegen das Geſetz
vornemlich einen innerlichen Gehorſam erfordere, daß ſich die Liebe
auch auf die Feinde ſelbſten erſtrecken ſoll, und daß man trachten muͤſſe
voilk ommen zu ſeyn / wie der Vater im Himmel vollkommen iſt. d. 48.
8.3. Gleichwie aber die Juͤdiſchen Lehrer, nicht nur irrige Mey⸗ G. die Beu⸗
nungen, ſondern auch ein verderbtes Hertz hatten, und einen aͤrgerli⸗ cheley und
chen Wandel fuͤhreten; alſo hat auch Chriſtus nicht allein ihre falſche Gortloſig⸗
Lehre widerleget, ſondern auch ihre Sunden und Laſter beſtrafft, und zed deſtrgti⸗
alle insgeſammt zur Buſſe vermahnet. Man kan die groſſe Verderb⸗ ſe gepredis
niß, die damahls unter den Juͤden war, aus zweyerley Grunde her⸗get;
leiten. Die einen waren der Heucheley ergeben, und nahmen aͤuſſer⸗
lich einen guten Schein der Gottſeeligkeit an, da doch ihr Hertz voll
Geitzes, Bosheit und Ungerechtigkeit war; und das nennt der HErꝛ
JEſus den Sauerteig der Phariſeer / als deren Lehre und Leben Matt XVI. 6.
nichts dann Heucheley war. Bergegen ergaben ſich andre der Ruchlo
ſigkeit, und lebten in Suͤnde und Aergerniß; welches der Sauerteig
der Sadduccer heißt, weil ihre boͤſe Meynungen, als ob keine Aufer⸗
ſtehung, und weder Engel noch Geiſter waͤren, die Menſchen natuͤrli⸗
cher Weiſe zu einem unordentlichen Leben verleiten. Beyde aber, ſo
wohl die Heucheley der Phariſeer, als das ruchloſe Weſen der Saddu.
ceer, hat Chriſtus mit allem Ernſte beſtrafft. Vornemlich hat Er ſich
den jene aller Schaͤrfe bedienet, und das Volck vor ihrer verfuͤhri⸗
ſchen Schalckheit offt gewarnet. Denn es iſt noch leichter, einen of⸗
fenbaren Suͤnder, als aber einen Scheinheiligen, ſeiner Seelen⸗Ge⸗
fahr zu uͤberzeugen; und je mehr aͤuſſerlichen Scheines ein Heuchler an⸗
nimmt, je leichter kan er auch andre verfuͤhren. Ueberhaupt aber hat
Erſtes Stuͤck. Mm doꝛoꝛæor

N

266 Leeben J Eſu Chriſti. “
der HErꝛ JEſus, gleichwie auch Johannes der Taͤuffer, jederman
zur Buſſe vermahnet, und eben damit ſeiner Predigt den Anfang ge⸗
Marc. I. 15. macht: Die Zeit iſt erfuͤllet / und das Reich GOttes iſt herbey
kommen; Thut Buſſe / und glaubet an das Evangelium
y. GOttes §. 4. Damit man aber zum Glauben, der neben der Buſſe er⸗
Vollkom⸗ fordert wird, wenn man anderſt des Reichs GOttes will theilhaftig
menhelten⸗/ werden, alle noͤthige Anleitung haͤtte; ſo hat der HErꝛ JEſus auch die
te Art Ihm Wahrheiten, die zu einer gruͤndlichen Erkaͤnntniß des Evangelü gehoͤ⸗
zu dienen / ren/ klar und deutlich geoffenbaret. Von GOttes Weſen und Voll⸗
uns zu er⸗- kommenheiten hat Er viel vortrefflicher geredet, als es vorher nie er⸗

kennen ge⸗hoͤrt worden; und daraus bewieſen, daß der wahre Dienſt GOttes,

geben; nicht in aͤuſſerlichem Gepraͤnge, noch in Opfern und fleiſchlichen Ge⸗
braͤuchen, ſondern in der innerlichen Ehrerbietung des Hertzens beſte⸗

Zoh. IV. 24. he. Gtt iſt ein Geiſt / ſorach Er; und die Ihn andeten / die

muͤſſen Ihn im Geiſt / und in der Wahrheit anbeten. Er hat
auch nicht nur wiederholet und beſtetiget, was im Alten Teſtamente, von
der Einigkeit des Goͤttlichen Weſens, offt bezeuget worden, ſondern
uͤber das klar gelehret, daß, in dieſem Einigen und Unzeetrennten We⸗
Matth. ſen, Drey unterſchiedliche Perſonen ſeyn/ die er den Vater / Sohn
XXVIII. 19. und Heiligen Geiſt nennt. Und weil ſich ſein Evangelium auf dieſes

hobhe Geheumniß gruͤndet „und dadurch von allen Religionen unterſchie⸗

den iſt; ſo hat er befohlen, daß man die, ſo unter ſeine Anhaͤnger wol⸗
.— gerechnet werden „ in dieſen Dreyen Hochheiligen Namen tauffen
ſollle. =è”
3. vornem⸗ §. 5. Vornemlich aber hat er uns den Rathſchluß GOttes, be⸗
lich aber den creffend unſer ewiges Heil, aufs allerdeutlichſte geoffenbaret; und alle
Bandel un⸗Geheimniſſe, ſo diesfalls zu erkennen noͤthig ſind, aus dem Grunde
ſire Heils erklaͤret. Er lehrete, daß GOttes unendliche Liebe Ihn angetrieben
lar geoffen⸗ haͤtte, ſeinen Eingebohrnen Sohn in die Welt zu ſenden, daß wir nicht
baret; verlohren wuͤrden; daß Er ſelbſt dieſer ewige Sohn GOttes, und zu⸗
gleich auch des Menſchen Sohn waͤre; und daß Ihm Moſes und alle
Propheten Zeugniß gegeben haͤtten. Er bezeugete auch, daß Er ſein
Leben zu einem Loͤs⸗Geld fuͤr viel geben, und folglich leiden und ſter⸗
ben wuͤrde; aber daß er wieder ſolte von den Todten auferſtehen, dem
*Satan ſeine Macht nehmen, und die Menſchen zu der Gemeinſchaft
SOttes, und zur ewigen Seeligkeit fuͤ!hren, Er fuͤgete noch hinzu/
dDdaß ſein Reich muͤßte in aller Welt ausgebreitet werden, und daß ein
jeder, der an Ihn glauben wuͤrde, ſolte Gnade und ewiges Leben er⸗
langen; daß aber die, ſo ſein Evangelium mit Unglauben verwerffen,
ſchwere Gerichte zu erwarten haben, und daß GOttes Zorn uͤber ihnen

bleibet. Alle dieſe BGrund⸗Wahrheiten des Evangelli hat er ſhr ut

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Neunte Betrachtung. 2 6F%

wiederholet, und gezeiget, daß das ewige Leben darauf ſtehe, daß Joh. XVII. z.
man den allei wahren GOtt / und Eſum Chriſtum / den Er

geſandt hat / erkenne.
§. 6. Daneben handelte er auch ausfuͤhrlich von der wahren wie anch e.
Heiligung, und gab hiezu alle noͤthige Anleitung. Er ſetzte das Weſen alle noͤthige

der Heiligkeit und Tugend, nicht bloß in einem aͤuſſerlichen ſittſamen Anleining

Wandel, ſondern in der Wiedergeburt und Selbſt⸗Verleugnung, zur Heili⸗

und in der Liebe GOttes und des Naͤchſten; wobey er aber doch zugleich den. 2Se⸗
zeigete, wie man auch ſeinen aͤuſſerlichen Umgang, und alle Worte

und Wercke, zur Erbauung einrichten, alles Aergerniß aber ſorgfaͤltig

vermeiden ſoll. Zu einer ſolchen Heiligkeit trieb er dann die Menſchen
an, mit den allerſtaͤrckeſten Bewegungs⸗Gruͤnden. Er blieb nicht
bey der Betrachtung der Schoͤnheit und Vortrefflichkeit der Tugend,
und der entgegen geſetzten Schande und Abſcheulichkeit des Laſters,
welches die vornehmſten Gruͤnde der heydniſchen Weltweiſen warenz
noch bey den Verheiſſungen und Drohungen, die ſich nur auf das ge⸗
genwaͤrtige Leben beziehen, und im Geſetze Moſis ſehr offt vorkommen:
ſondern er gieng weit hoͤher, und ſtellete vornemlich vor die unendliche
Liebe GOttes, der uns ſeinen Eingebohrnen Sohn zur Erloͤſung ge⸗
ſchenckt hat; die Belohnung des ewigen Lebens, welches GOtt denen
verheiſſet, die Ihn lieben und fuͤrchten; und die ewigen Straffen der
Hoͤllen, welche auf alle unbußfertigen Sunder warten. Und damit
ſich Niemand mit der natuͤrlichen Unvermoͤgenheit entſchuldigen moͤchte,
hat er uns ſolche Huͤlffs⸗Mittel an die Hand gegeben, durch derer Be⸗

huff man alle Hinderniſſe uͤberwinden kan. Er hat uns nicht nur ver⸗

mahnet, zu wachen und zu faſten, die aͤrgernden Glieder zu toͤdten,

unnd Gewalt zu uͤben; ſondern er hat uns auch gelehret, wie man, durch
das Gebet, den uͤbernatuͤrlichen Beyſtand des H. Geiſtes erlangen

koͤnne, durch welchen man alles vermag.
§. 7. Endlich findet man in der Lehre unſers HErꝛn JEſu alles, und 5. gezei⸗

was uns zum Troſt in dieſem Leben, und zur Staͤrckung in der Hoff⸗ get / wie

nung des ewigen Lebens dienen mag. Sein Evangelium allein kan man ſich in
uns, in aller Noth und Anfechtung, erquicken und aufrichten. Iſt Tode kraͤftig
man in der Welt arm, verachtet und verfolget, und mit Ungemach troͤſten moͤ⸗
und Widerwertigkeit beſchweret; ſo lehret uns unſer Heiland, daß ge.
man bey allem aͤuſſerlichen Elende dennoch ſeelig ſeyn kan, wenn man
nur ein gutes Gewiſſen hat; daß die Glaͤubigen ſich allezeit auf des
Himmliſchen Vaters Liebe, Vorſorge und Schutz, verlaſſen koͤn⸗
nen; und daß ſie fuͤr das Leiden, ſo ſie etwan um ſeines Namens wil⸗
len ausſtehen muͤſſen, in jener Welt eine herrliche Belohnung zu er⸗

warten haben. Und wenn man innerliche Anfechtung hat uͤber den

Mim 2 GHreuel

—

aLeben )Eſu Chriſti.
Greuel ſeiner Suͤnden, und ſich vor dem Fluch des Geſetzes, und vor

der Macht des Satans fuͤrchtet; ſo ladet der liebreiche Heiland, alle
Müuͤhſeeligen und Beladenen Seelen, zu ſeiner Gemeinſchaft ein,

und verheißt ihnen, Er wolle ſie erquicken / und ihnen Ruhe ſchaf⸗

fen. Denn ſein blutiger Tod hat alle Schuld unſrer Suͤnden ausgetil⸗
get, den Zorn GOttes geſtillet, und des Satans Reich verſtöͤret.
Koͤmmt endlich der Tod, ſo ſaget uns das Evangelium, daß die Glaͤu⸗
bigen nicht ins Gericht kommen, ſondern vom Tode zum Leben durch⸗

dringen; daß ihre Seele nicht mit dem Leibe ſtirbet, ſondern in der

Gemeinſchaft GOttes ſeyn, und Ruhe und Freude genieſſen wird;

und daß auch der Leib, ob er gleich verweſet, an jenem Tage wieder—«

auferſtehen, und verklaͤret werden ſoll; da ſie dann mit Leib und Seele,
in alle Ewigkeit, unausſprechliche Herꝛlichkeit und Seeligkeit genieſſen

werden. Und das iſt nun ein kurtzer Begriff deſſen, was uns der HErꝛ

JEſus im Evangelio lehret.

*

Wie das §. 8. Es iſt daraus leicht abzunehmen, wie weit das Evangelium

Evang e⸗ von dem Geſetze unterſchieden ſey. Nachdem wir in die Sünde gefal⸗
dieen ern len ſind, finden wir nun keinen Troſt in dem Geſetze; ſondern es droͤ⸗
den elen⸗ het uns nur GOttes Zorn, den Fluch und Tod, und das Verderben.
den ſey. Bergegen zeiget uns das Evangelium, nicht allein unſer groſſes Suͤn⸗
den; nemlich, IEſum den Sohn GOttes, der ſich zum Soͤhn Opfer
fuͤr uns gemacht hat; ſo daß wir, durch den Glauben an Ihn, Gnade
und Heil erlangen koͤnnen. Daneben fordert auch das Geſetz einen ſo
ſtrengen Gehorſam, daß es nicht den geringſten Fehler uͤberſiehet; und
gleichwohl giebet es uns keine Krafft zum Guten, ſondern laͤßt uns in
unnſrer natuͤrlichen Unvermoͤgenheit liegen. Das Evangelium JEſu
aber ſchafft uns auch hier Rath und Huͤlffe. Es ſtellet uns zwar alle
Pflichten der Heiligkeit, in der hoͤchſten Vollkommenheit, vor; aber
es verſichert uns zugleich, daß uns GOtt alle Maͤngel und Schwach⸗

heiten aus Gnaden will zu gut halten, wenn wir nur Buſſe daruͤber

thun, und die allervollkommenſte Gerechtigkeit JEſu im Glauben er⸗
greiffen. Und damit wir uͤbrigens im Stande ſeyn, die Gebote GOt⸗
tes zu halten, ſo verheißt es auch allen denen, die nur ernſtlich darum
bitten, den Beyſtand des H. Geiſtes, der uns ſoll wiedergebaͤhren und
heiligen, und in uns das Wollen und Vollbringen wircken. Obwoh⸗
len dann das Geſetz, an ſich ſelbſten, heilig und gut iſt; ſo iſts doch den
Suͤndern, um ihrer eigenen Verderbniß willen, nichts anders, dann
2, Cor. III. / ein Buchſtabe / der da toͤdtet / und ein Dienſt der Verdammniß;
2, da hergegen das Evangelium uns arme Suͤnder, wo wir anderſt glauben
und Buſſe thun, wieder lebendig machet / und uns ein Dienſt der Ge⸗

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den⸗Elend, ſondern auch ein zulaͤngliches Mittel, davon erloͤſet zu wer⸗

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270 = “ Leben JEſo Chriſti.

ten, und die Hertzen der Zuhoͤrer aufs empfindlichſte ruͤhren. Dee nn⸗
Wirckung davon kat man offt augenſcheinlich geſehen. Da er ſeine Cfenban
. ſchoͤne Berg Predegt hielt, ward das Volck ſo ungemein beweger, daß Mn
Matth. VII. es bey dem Evangekiſten Mattheus heißt: Und es begab ſich / da IE⸗ Nuhenn
28/ 29. ſus dieſe Rede vollendet hatte / entſatzte ſich das oickh uͤber ſei eiſntt⸗
ner Lehre; denn Er predigte gewaltig / oder, als einer / der ſben
Gewalt hatte/ und nicht wie die Schrifftgelehrten. Und lder n
da er in der Schule zu Nazareth lehrete, vermerckte man in ſeiner Rede— gendi
Auc. IV. 22. ſo viel Gnade, und Salbung des Geiſtes, daß Ihm alle Zeugniß ſ
gaden / und ſich wunderten der holdſeeligen Worte / die aus ſei⸗ ved
nem Munde giengen. Ja, ſeine Lehre erweckte, bey ſeinen Feine⸗ ſehee
den ſelber, eine heimliche Ehrerbietung; und hatte ſo viel Krafft, daß um heiſ
die Bedienten, welche auf eine Zeit von den Phariſeern und Hohen⸗ ud
Preſtern ausgeſandt worden, Ihn zu greiffen, das Hertz nicht hatten, Muil
Job. VII. 46. Hand an Ihn zu legen, und ſich damit entſchuldigten: Es har nie Netle
bein Menſch alſo geredet / wie dieſer Menſch. MU Gncen
Sein E⸗ §. 11. Aus allem nun, was wirjetzt von der Lehre unſers H Errn ,iut
vangelium Eſu betrachtet haben, folget nothwendig, daß ſein Evangelium von Purn
ern und Ott iſt, und daß man darinnen allein die wahre Religion findet. ligtn
nd Wer hat jemahls von GOttes Natur und Vollkommenheit, von der g oh
lehr et allein, 1ſeilte Sdurodmimen
welches die Unſterblichkeit der Seelen, und von den Pflichten der Tugend ſo vor⸗ Sagetd
wahre Reli⸗treſflich geredet, wie unſer HErr JEſus Chriſtus? Je weiſer und ſitt⸗ zden
gion ſey. ſamer vormahls gewiſſe beruͤhmte Heyden waren, je naͤher kamen ſie uunſine
ſfſeeiner Lehre; welches ein Beweis thum iſt, daß ſie mit der Vernunft, heilſoch
und mit dem Gewiſſen vortrefflich uͤberein koͤmmt. Aber im uͤbrigen hes w⸗
finden ſich in der Lehre der groͤſten Weltweiſen, wenn man ſie mit dem imf
Evangelio Chriſti vergleichet, noch groſſe Maͤngel und Unvollkommen⸗ .
heiten, die niemahls waͤren verbeſſert worden, wenn wir ſeine Lehre Kiiſer
nicht haͤtten. Sein Evangelium iſt folglich die allerweiſeſte und heilig⸗ Geſce,
ſte Lehre, als die da GOtt gantz geziemend, der Vernunft durchaus etet
gemaͤß, und zu des Menſchen Heiligung und Gluͤckſeeligkeit beſtens cben,
eingerichtet iſt. Vornemlich aber findet man im Evangelio JEſu gantz ender,
allein, ein zulaͤngliches Mittel, den Zorn GOttes zu ſtillen, das Ge⸗ Nderen
wiſſen zu beruhigen, und das Bilde GOttes in uns wieder aufzurichs Mee
ten. Die Feg⸗Opfer der Heyden, womit ſie die erzuͤrnte Gottheit in egeie
den groͤſten Noͤthen beſaͤnftigen wolten, waren nichts anders, dann eine Wonſn
abſcheuliche Grauſamkeit; und die Opfer ſelbſt, welche GOtt den Juͤ⸗ RY
W den anbefohlen, hatten fuͤr ſich keine Krafft, die Suͤnde auszuſuͤhnen, Mn
. ſondern ſie waren nur Fuͤrbilder des wahren Verſuͤhn⸗Opfers. Was konm
haͤtten daneben alle Tugend⸗Regeln genutzet, welche die weiſen Hey den unk
gaben, da es doch den Menſchen an Kraͤfften mangelte, denſel en e
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dannzumahl recht zugethan, wenn Mund und Hertze mit einander uͤber⸗

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Neunte Betrachtung. „

nachzukommen? Wie kraͤfftig iſt hergegen das Blut des im Fleiſche ge⸗

offenbareten Sohns GOttes, welches uns im Evangelio vorgeſtellet

wird, unſre Suͤnden vor GQit auszutilgen, und unſerm Gewiſſen
Ruhe und Troſt zu ſchaffen? Und ſein Geiſt, der allen Glaͤubigen ver⸗
heiſſen iſt, giebet uns allen noͤthigen Beyſtand zur Heiligung, und will
ſelbſt ſeine Krafft in unſrer Schwachheit maͤchtig machen. Gewiß dann
will der muthwillig blind ſeyn, der das BGoͤttliche Licht nicht ſiehet, wel⸗

ches in dieſer heilſamen Lehre JEſu aller Orten hervor ſtrahlet.

§. 12. Nachdem dann auch uns das Evangelium JEſu verkuͤn⸗ Wir ſollen
diget wird, ſo ſollen wir es mit Glauben und Danckbarkeit annehmen; dann 1. die

die heiligen Geheimniſſe und Gebote, ſo darinnen vorkommen, mit al⸗Lehre Eſu

mit Glau⸗

lem Fleiſſe erwegen; und trachten, taͤglich zu wachſen in der Gnade / ben und

und Erkaͤnntniß unſers HErrn und Henlandes JEſu Chriſti. Danckbar⸗
Wie viel Voͤlcker ſtecken noch in der Finſterniß, und wiſſen nichts von keit anneh⸗

der heilſamen Lehre IEſu? Haben wir es dann nicht für eine groſſe men;
Gnade zu achten, daß uns GOtt, durch die Erleuchtung des Evange⸗ ²-Det. II. 18
lii, vor andern aus einen ſo geſeegneten Vortheil goͤnnet? Aber wie

ſchwer waͤre unſer Undanck, und wie erſchrecklich wuͤrde das Gerichte Joh. III. r9.

uͤber uns werden; wenn wir das Licht / ſo uns aufgegangen iſt, ge⸗

ring achteten, und die Finſterniß mehr liebten / dann das Licht:

Saget dann Danck dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat Coloſſ. I. 12.

zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht; und laßt uns das Evangeli⸗
um ſeines Sohns von Hertzen lieb haben, und in demſelbigen all unſer

Heil ſuchen. Denn das iſt gewißlich wahr / und ein theuer⸗ wer⸗ 1. C im. I. 15.
thes Wort / daß Chriſtus Eſus in die Welt kommen iſt / die

Suͤsnder ſeelig zu machen.

§. 13. Demnach muͤſſen wir auch die Lehre unſers HErrn JIE⸗ 2. freymů⸗
ſu oͤffentlich bekennen, und uns davon, weder durch Furcht einiger tbig und
Gefahr, noch durch Hoffnung zeitlicher Vortheile laſſen abhalten. ſtandbafi⸗
Vergeblich ſchmeichelt man ſich, einen wahren Glauben im Hertzen zu ennen;
haben, wenn man das Evangelium nicht auch vor den Menſchen beken⸗

nen darf, oder will? Iſts nicht vielmehr ein offenbares Beweisthum,

daß die zeitlichen Dinge, die wir fuͤrchten oder hoffen, einem ſolchen

Menſchen naͤher am Hertzen liegen, als die Evangeliſche Wahrheit?

ob er gleich ſonſten an derſelbigen einen guten Geſchmack findet. Des⸗
wegen ſaget unſer Heiland: Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤ⸗ Marc. VIII.

met / unter dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlechte, 383s.
deſſen wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen / wenn Er

kommen wird in der Herrlichkeit ſeines Vaters / mit den Heili⸗
gen Engeln. Hergegen ſind wir dem Evangelio JEſu Chriſti erſt

ſtandhaftig

S

27a “M Leben JEſu Chriſti.

Rõm. X. 10. einſtimmen. Denn ſo man von Hertzen glaͤubet / ſo wird man ge⸗
ſene und ſo man mit dem Munde bekennet / ſo wird ma iä
und 3. der⸗ 86 14. Will man aber von der Aufrichtigkeit des Glaubens an ön
ſelbigen ge⸗ das Evangelium zuverlaͤßig verſichert ſeyn, ſo muͤſſen, mit der Bl⸗e⸗ un
maͤß leben. kaͤnntniß des Mundes, auch die Wercke uͤbereinſtimmen. Die Lehre un⸗ he
ſers HErrn JEſu begreifft nicht nur hohe Geheimniſſe u d Lehr⸗Saͤtze, ol
ſondern auch heilige Gebote und Lebens⸗Regeln in ſich; und die Geheiu⸗ n n
niſſe ſelber ſind ſo beſchaffen, daß ſie einen Einfluß auf unſern Wandel und!
haben. Wie kan man dann ſeine Lehre aufrichtig annehmen, wen Gloube
man derſelbigen nicht gemaͤß wandelt, noch ſich durch die Wahrheit hei⸗ ethel

ligen laͤßt? Ein ſolcher Menſch widerleget mit den Wercken, was er
mit dem Munde bekennet; und durch ſeine Heucheley machet er ſein Ge⸗
richte deſto ſchwerer. Denn je mehr Licht man empfangen hat, je haͤr⸗
tere Straffen verdienet man auch, wenn man nichtsdeſtoweniger in der
Urnbußfertigkeit verharret. So ſuͤndiget man wiſſentlich / und hat
Auc. XII. 47. nichts anders zu gewarten, dann daß man werde muͤſſen viel Streiche
Matth. XII. jeiden / und an jenem Tage die, ſo in der Finſterniß leben, zu ſeiner
41/ 42. eigenen Verdammniß ſehen auftreten. Es iſt auch nicht moͤglich,
daß man, in Verſuchung und Anfechtung, bey der aͤuſſerlichen Be⸗
= kaͤnntniß ſolte ſtandhafftig bleiben, wo der Wandel und das Hertze
Cap. VII. 26. nicht geheiliget ſind. Ein ſolcher Menſch bauet auf den Sand; und
v. 24. darum muß ſein Haus bey dem erſten Sturm einfallen. Wer aber

Chriſti Worte hoͤret / und thut ſie; der iſt einem klugen Manne rorde
gleich / der ſein Haus auf den Felſen bauet; und deswegen, wird es nnige
auch ſicher ſtehen bleiben, es mag noch ſo viel Sturm und Ungewitter laſen
eeerrinnntitſtehen. AeId
Sebet. „ ERR JEſu! Du biſt der wahre Lehrer zur Gerechtigkeit, der ſchere
50 H uns allen Rath GOttes geoffenbaret hat. Dein Evbangelium ſhas ſe
3, lehret uns, wie wir GOtt recht ſollen erkennen, und hm m /1
„ wohlgefaͤllig dienen; wie wir moͤgen aus unſerm Suͤnden⸗Elende er⸗ werden
„ loͤſet, mit GOtt verſuͤhnet, und geheiliget werden; und wie wirr mzun
„ Uns in aller Noth und Anfechtung koͤnnen troͤſten, und im Tode ſelbb ſe h
„ ſten mit der Hoffnung eines beſſern Lebens aufrichten. Wir erken:. WVude
„ nen und bekennen, daß in deiner Lehre die groͤſte Weisheit und Heii⸗. hſen
„ ligkeit hervor leuchtet, und daß ſie lauter Goͤttliche Wahrheiten in ſchen
„ ſich begreifft. Laß es aber nicht bey der buchſtaͤblichen Erkaͤnntniß n
„ bleiben, die wir von deinem Evangelio haben; ſondern druͤcke uns Uit
„ die erkannte Wahrheit tieff ins Hertz, durch die Gnade deines Gei⸗ eN
„ ſtes, der uns innerlich erleuchte, und mit himmliſcher Weisheit er? (ſent
„ fuͤlle; daß wir recht von GOtt gelehret, und mit der wahren Sal⸗ mmn

AAn Sehende Bekrrachtung. 22
n bung reichlich verſehen werden. Befeſtige uns auch dergeſtalt im
Glauben, daß wir dein Evangelium allezeit freymuͤthig bekennen; *
„ und uns von dieſer Bekaͤnntniß, weder durch Verheiſſungen noch *
Drrohungen, weder durch Hoffnung noch Furcht, jemahls entwe⸗ *—
l gen laſſen. Heilige uns endlich in deiner Wahrheit, und verleihe
adin uns Gnade, daß wir deinem Evangelio gemaͤß wandeln, und deine *
Leechre mit einem gottſeeligen Wandek zieren; auf daß dein Name *
in De in und durch uns gepreiſet werde, und wir endlich das Ende des
Vncen Glaubens, nemlich der Seelen Seeligkeit, davon bringen, um dei⸗,“
nrnnes theuren Verdienſtes willen. Amen! *

BZBZechende Betrachtung.
ꝗ Von den Wunder⸗Wercken Chriſti.

Cr vortrefflich und heilig die Lehre Iſu immer war, ſo hatte Die Lehre
n ui V ſie doch vonnoͤthen, durch Wunder⸗ Wercke beſtetiget zu IEſu mußte
* ◻ werden. Erxr gab ſich aus fuͤr den Sohn GOttes, und fuͤr R—— D
W den Heiland der Welt, der von den Alten Propheten verheiſ⸗ der beſteei⸗

ſen worden. Wie haͤtte man Ihn aber fuͤr den Sohn GOttes erken⸗ get werden.

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V
ctce

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ulin * zwer⸗ Her
nen moͤgen, wenn er nicht auch Goͤttliche Macht und Gewalt haͤtte ſe⸗
lucan hen laſſen? Und von dem Meßias haben die Alten Propheten deutlich

genug vorgeſagt, daß er groſſe Wunder thun ſolte. Die Juͤdiſchen
,biͤckit. Lehrer ſelbſt erkennen es, und ziehen unter andern darauf, was bey Jz.
i 8 ſajas ſtehet Alsdann werden der Blinden Augen aufgethan wer⸗ Jeſ. XXXV.
dDdDden / und der Cauben Ohren werden geoͤffnet werden. Aledann 5½ S%ꝗg.
inn werden die Lahmen ſprin en / wie ein Hirſch / und der Stum
e maen Zunge wird Lob ſagen. Wenn man daneben bedencket, daß
uunſer HErr JEſus ſolte den fleiſchlichen Dienſt Moſis, der durch ſo viel
neH Wunder beſtetiget worden, wie auch den heydniſchen Aberglauben,

„ „ Ddurch ſein Evangelium abſchaffen, und den wahren Gottesdienſt auf⸗
ieei richten, der im Geiſt und in der Wahrheit beſtehet; ſo iſt leicht zu er⸗ .
i achten, daß ſeine Lehre ſchlechten Fortgang gehabt haͤtte, wenn die
ie Menſchen nicht durch augenſcheinliche Wunder waͤren erweckt worden,
nH eeine Religion, die ihnen ſo neu und ſeltſam vorkam, und gegen wel⸗
Nu che ſie mit ſo ſtarcken Vorurtheilen eingenommen waren, gruͤndlich zu
eW, unterſuchen, und gleich Anfangs mit gewiſſer Ehrerbietung anzuſehen.
nee Erſtes Stuͤck. eee

274 AQeben JEſn Chriſtt.
Wie dienlich aber ſeine Wunder⸗Wercke geweſen, ſeiner Lehre ein Anſe⸗
henzu machen, kan man leicht ſehen, wenn man dieſelbigen nur mit
Aufmerckſamkeit betrachtet. Es iſt nicht moͤglich, derſelbigen Umſtan⸗
de ohne Vorurtheil zu erwegen, oder man muß uͤberzeuget werden, ſie

ſeyn wahrhaft, Goͤttlich, und anſehnlicher, dann alle Wunder der

Propheten und Apoſtel.

Fr thaͤt ſol: §. 2. Niemand kan zweifeln, daß nicht die Wunder⸗Wercke,

che Wercke / welche dem HErrn JEſu im Evangelio zugeſchrieben werden, wirckli⸗
die ſonder che Wunder ſeyn, die aus keinen natuͤrlichen Urſachen herkommen konn⸗

enn a⸗ ten. Es eraͤuget ſich klar, ſo wohl aus den Thaten ſelbſten, die von

iur ⸗Kraͤffte Ihm geſchahen, als auch aus der Weiſe, wie Er ſelbige vollbracht hat.

uͤberſtiegen. Todte auferwecken, einen Blndelhohrnen ſehend machen, alte und tieff
eingewurtzelte Kranckheiten aus dem Grund heilen, viel tauſend Men⸗

ſchen mit wenig Brodten erſaͤttigen, alle Creaturn und Elemente nach
ſeinem Willen regiern, und die boͤſen Geiſter ſelbſten unter ſeiner Ge⸗

walt haben; das ſind ſonder Zweifel ſolche Sachen, die aus keinen ver⸗
borgenen Natur⸗Kraͤfften koͤnnen herkommen, ſondern aller Geſchoͤpfe
Macht und Gewalt uͤberſteigen. Und wenn der HErr JEſus derglei⸗
chen groſſe Dinge thun wolte, ſo hatte er keiner langen und muͤhſamen

Zubereitung vonnoͤthen, dergleichen man bey denen wahrnimmt, die

etwan durch heimliche Kunſt⸗Griffe ſolche Sachen zu Stand bringen,

woruͤber andre erſtaunen muͤſſen; ſondern er verrichtere alle ſeine Wun⸗

der ſchnell und unverſehens, wie es die Gelegenheit mitbracht, und be⸗
durfte weiter nicht, dann nur ein Wort zu ſprechen, ſo war ſchon alles

nach ſeinem Willen vollbracht. Deswegen haben auch ſeine Thaten

.= jederman in die groͤſte Verwunderung geſetzt, ſo daß es bey allen hieſſe:
Marc. II. 12. Dergleichen haben wir noch nie geſehen; und ſie ent ſatʒzten ſich
LAuc. IX. 43. je uͤber der Herrlich keit GOttes / die ſich in ſo groſſen Wundern au⸗
Dieſelvun⸗ ſe findet aber auch kein Argwohn ſtatt, als ob da einiger
der verrich⸗Betrug mit unterloffen waͤre. Denn IEſus hat die meiſten Wunder

tete Er oͤf⸗ an ſolchen Perſonen verrichtet, die unter den Juͤden wohl bekannt wa⸗

fentlich / daß

nicht der ge⸗ ren, und zwar gemeiniglich in Gegenwart vieler Zeugen; und zuweilen

ringſte Arg⸗ haben ſich die Oberſten der Juͤden wircklich alle Muͤhe gegeben, der Sa⸗

wohn eines che auf den Grund zu kommen, und gleichwohl nichts dagegen einzu⸗
Betruges deizgefusden Bener arme Menſch, der bey dem Teich Bethesda
ſtatt findet. ſag, und acht und dreyßig Jahre lang kranck geweſen, war auſſer al⸗
lein Zweifel jederman gar wohl bekannt. Und wie offt thaͤt JEſus an
ſolchen Leuten Wunder, die unter den Juͤden in groſſem Anſehen ſtun
den; als an der Tochter Jairi, an dem Sohn jenes Koͤnigiſchen, und

an dem Knecht des Hauptmanns zu Capernaum? Er ſuchte auch hor

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oerſͤn vollbracht hat; ſondern er thaͤt ſo viel⸗

zehlen köoͤnnte. J

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Zehende Betrachtung.

nicht im Verborgenen Wunder zu thun, wie die Betruͤger; ſondern

er handelte offenbar vor allem Volck, und vor den Augen ſeiner Feinde
ſpeiſet hat, ſo viel Zeugen hatte man auch von ſelbigen Wundern. Und
hat er nicht einen Mann, der eine verdorrete Hand hatte, wie auch ein
Weib, das krumm war, in deroͤffentlichen Verſammlung geheilet, da
die Phariſeer wircklich acht auf Ihn hatten? So ferne iſts, daß er noͤ⸗
thig gehabt haͤtte, ſeine Wunder heimlich zu halten, daß er vielmehr

jenem Ausſaͤtzigen, nachdem er ihn geſund gemacht, ausdruͤcklich be⸗

fohlen hat, er ſolte ſich dem Prieſter zeigen; unter andern eben darum,
daß deſto beſſer an Tag kaͤme, daß er vom Ausſatz wircklich befreyet waͤ.
re. Und wie fleißig haben ſich die Phariſeer des Wunders halben erkun:

diget, welches an jenem Blindgebohrnen geſchehen, da ihn JEſus ſehend .

gemacht? Wenn aber gleichwohl bey dieſem allen ſeine abgeſagteſten—
Feinde, an der Wahrhaftigkeit ſeiner Wunder⸗Wercke, nichts aus⸗
zuſetzen gefunden; ſo iſt uns dieſes ein unwiderſprechliches Beweisthum,

daß alles in der That ſo geſchehen, wie es uns von den Evangeliſten er⸗ nsr⸗

4. Man kan auch die Wunderthaͤtige Krafft unſers HErrn Er thaͤt
JEſu um ſo viel weniger in Zweifel ziehen, weil ſeine Wunder nicht in auch derſel⸗
geringer Zahl, noch nur einerley Art waren; ſondern in unzahlbarer ben unzeh⸗

Meenge, und auf allerley Art und Weiſe vollbracht worden. Die lich viel / und

Evangeliſten erzehlen uns zwar eine groſſe Anzahl ſeiner Wunder⸗Wer⸗ ertheein⸗

cke, aber das iſt doch bey weitem nicht alles, was ſeine Goͤttliche Krafft che Art / wie
ſon a Wunder, daß man ſie nicht wohl Er es gut
Johannes ſaget ausdruͤcklich, Es ſeyn noch viel an⸗ fand; und
dre Dinge / die J Eſus gethan hat / welche / ſo ſie ſolten eins an aller Gat⸗
nach dem andern geſchrieben werden / wuͤrde die Welt die Buͤ⸗ P . Ge⸗

cher nicht begreiffen / die zu ſchreiben waͤren. Er band ſich auch nicht Joh. Nxlat.

an eine gewiſſe Art, ſolche Wunder zu vollbringen; ſondern verrichtete
ſelbige auf unterſchiedliche Weiſe, wie Er es gut fand. Bald ohne

Mittel, nur durch ſein Wort und Befehl; bald durch Mittel, die
aber von ſich ſelbſten nicht zulaͤnglich waren, wie er ſo ein wenig Nah⸗

rung faſt unglaͤublich zu vermehren gewußt; und etwan auch durch wi⸗

Drig⸗ ſcheinende Mittel, als da er jenem Blindgebohrnen einen Koth auf

die Augen ſchmierete, und ihn ſo ſehend machte.

Die meiſten Wunder

* verrichtete er in einem Augenblick; doch leſen wir auch, daß er auf eine
Zeit einem Blinden, nach und nach, das Geſicht wieder hergeſtellet ha⸗

be. Und wie Er die Art, ſeine Wunderwercke auszuuͤben, nach ſei⸗

nem Willen veraͤndern konnte; alſo ließ er auch ſeine wunderthaͤtige

Krafft an allerley Sachen ſehen, und mußten Ihm alle Geſchoͤpfe zzu

276 QLeben JEſu Chriſti.
Gebot ſtehen. Er heilete ohne Unterſcheid Lahme, Blinde, Taube,

Stumme, und was fuͤr Kranckheiten Ihm je vorkamen; Er uͤbete gar

Wunder an den Todten, und befahl auch den boͤſen Geiſtern mit Ge⸗
walt; Er zeigete ingleichen ſeine Macht an Wind und Wellen, an Thiern
und Fiſchen des Meers, am Brodt und Waͤſſer, an Baͤumen, und
wie es immer die Gelegenheit gab. Wie koͤnnte dann, bey ſo viel und

mannigfaͤltigen Wundern, der geringſte Verdacht einer betruͤglichen

Argliſtigkeit ſtatt haben? Muß man nicht vielmehr augenſcheinlich dar⸗
aus ſehen, daß eine Goͤttliche Krafft in Ihm wohnete, die ſich von kei⸗
nen Geſetzen noch Schwierigkeiten beſchraͤncken lie? ”MGw
und die §. 5. Was aber das meiſte iſt, ſo ſind die Wirckungen, welche

Wirckun⸗ die Wunder⸗Krafft JEſu hervorbracht, nicht bald wieder verſchwun⸗
gen ſeine , den, ſondern ſie waren von gufer Dauer und Waͤhrhaftigkeit. Kan
wunderthaͤ⸗ die Zauber⸗Kunſt der Menſchen Augen verblenden, daß ſie ſich feſt ein⸗

tigen Kra bilden, ſie ſehen ſolche Dinge, die ihnen als groſſe Wunder vorkom⸗

ſind nich

beid ver⸗ men; ſo wirds doch in kurtzer Zeit offenbar, daß es eitel Betrug und

ſchwunden / Blend⸗Werck war, indem die vermeynten Wunder nicht Stand hal⸗
ſondern ſie ten. Aber ſo war es nicht mit den Wundern unſers HErrn JEſu. Er

waren von hat ſolche Perſonen von Kranckheiten, und von der Plage der boͤſen

gute: Dauer. Geiſter befreyet, von denen jederman wußte, daß ſie gebrechlich oder
beſeſſen geweſen; und da konnte man dann augenſcheinlich ſehen, daß
ihnen vollkoͤmmlich geholffen war. Da er einem armſeeligen Menſchen
helffen wolte, der einen ſprachloſen Geiſt hatte, befahl er dem boͤſen

GBeeiſt nicht nur, er ſolte von ihm ausfahren, ſondern er thaͤt noch hinzu:
Marc IX. 25. Fahre forthin nicht mehr in ihn; und mußte alſo der Erfolg, von
Deer Wahrhaftigkeit dieſes Wunders, vor aller Welt klar zeugen. Und

nachdem er die Tochter Jairi vom Tode wieder erweckt hatte, befahl er

Cap. V. v. 43. ſo gleich, man ſolte ihr zu eſſen geben/ damit man deſto gewiſſer
Joh. XII. 9. uͤberzeuget waͤre, daß ſie wieder lebte. So giengen auch ihrer viel Qa⸗

zarum zu ſehen / nachdem ihn JEſus von den Todten aufer⸗
. weckt hatte; und den Mann, von welchem er eine L egion Teufel aus⸗
Marc. V. 15. getrieben, fſand man, daß er ſaß / und war bekleidet / und ver⸗

Matth. VI. . nuͤnftig Ueberhaupt ſahe jederman, daß die Bunden ſahen / daß

die Lahmen gien en/ daß die Ausſaͤtzigen gereiniget waren / und
daß die TCauben hoͤreten. Niemand konnte dann einigen Zweifel ha⸗

ben, daß da kein Blend⸗Werck, ſondern alles wircklich und weſentlich

waͤre; und die Juͤden ſelbſten, ſamt andern abgeſagten Feinden JEſu,
du ften ſich nicht unterſtehen, den erſten Chriſten hieruͤber einigen Ein⸗
wurff zu machen.

Solche §. 6. Durften ſie aber die Wunder ſelbſten nicht leugnen ſo
Wunder ſuchten ſie doch dieſelben zu verkleinern, und ihnen ihren Werthan de⸗

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Zehende Betrachtung. 277 ,
nehmen, indem ſich die Phariſeer nicht ſcheueten zu ſagen: Er treibet nicht vom

die Teufel nicht anderſt aus / dann durch Beelzebub / der Teu⸗ Satan / ſon⸗

fel Oberſten. Man darf aber nur, ſo wohl ſeine Wunder ſelbſten, der EE

als derſelbigen Zweck und Abſicht fleißig unterſuchen; ſo wird man bald herkommen.

ſehen, daß ſie nicht nur wahrhaftig, ſondern auch heilig und Goͤttlich Matt. XII. a4.

waren. So groß immer des Teufels Macht ſeyn mag, der in der Eph. II. 2.
Lufft herrſchet / ſo iſt doch niemahlen erhoͤret worden, daß er einen

Todten auferweckt, oder andre Wunder gethan habe, die mit den

Wundern JEſu eine Gleichheit haͤtten. Und obwohlen GOtt etwan
geſchehen laͤßt, daß auch falſche Propheten gewiſſe Zeichen und Wune 5. Moſ. XIII.
der thun, ſein Volck zu verſuchen; ſo ſinds doch nicht ſolche Wunder, 13⸗
derer Betrug man nicht wohl entdecken koͤnnte, wenn man allen ge⸗
buͤhrenden Fleiß anwendete; ſondern es ſind nur allerley lugenhaftige 2. Theſſ. II.
Kraͤffte/ nach der Wirckung des Batans / mit allerley Ver⸗ 9/ 100%
fuͤhrung zur Ungerechtigkeir unter denen / die verlohren werden.

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Bilig kan man dann ſagen, die Wunder unſers HEren JEſu ſeyn ſo
beſchaffen, daß ſie alle Nacht des Satans weit uüͤberſteigen, und nicht

anderſt haben mögen vollbracht werden, dann durch eine Goͤttliche
Krafft. Nicodemus, ein Oberſter unter den Juͤden, war davon gatz
uͤberzeuget, und ſagte des wegen zu IEſu: Meiſter wir wiſſen / daß Joh. III. 2.

Du ein Lehrer bilt / der von Gtt kommen; denn Niemand

kan die Feichen thun / die Du thuſt / es ſey dann GOtt mit ihm.

Und der Blind⸗gebohrne, den er ſehend gemacht, hat ebenfalls aus

dem Wunder, ſo an ihm geſchehen, dieſen Schluß gezogen: Waͤre Cap. IX. 3 .
dieſer nicht von GOtt / Er moͤchte nichts thun. .M
§. 7. Am allerdeutlichſten aber kan man den Goͤttlichen Urſorung nd ſie die⸗
der Wunderwercke JEſu ſehen und erkennen, wenn man bedencket, neten auch
wie heilig und gottſeelig ſeine Lehre war, zu deren Beſtetigung dieſel⸗ zur Beſteti⸗
bigen dienen mußten. Das gantze Evangelium JEſu Chriſti zielet gung einer
nur dahin, daß die Menſchen von deim Dienſte der Suͤnde und des ſolchen Leh⸗

Sgta Her e und geheiliget, 1. re / die grad
Satans abgezogen, und hergegen erleuchtet und geheiliget, und zur anf die Ver⸗

Ge meinſchaft GOttes gefuhret werden. Daher iſt auch die heydniſche ſtoͤrung des

Abgoͤtterey, und die groſſe Blindheit und Verderbniß, worinnen des Reichs der

Saltans Reich beſtund, wo nur immer die Evangeliſche Lehre verkuͤn⸗ Finſterniß

diget ward, wircklich verſtoͤret und abgeſchaft, und ſind die Menſchen zielet.
von der Gewalt des Satans zu GOtt bekehret worden. Wie haͤtten
dann die Wunder, die der HErꝛ JEſus thaͤt, von der Macht des Sa⸗
tans herruͤhren moͤgen, da doch aus allem, was er lehrete, verrichte⸗
te und litte, augenſcheinlich zu erſehen war, daß Er nur dazu erſchie⸗ 1. Joh. III. 8.
nen / daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤrete? Das iſts eben,

3 geſetzet.

was unſer Heiland der Laͤſterung der Pariſeer hauptſachtich entgegen

298 . Leben JEſu Chriſti.

Matth. XII. geſetzet. So ein Satan / ſprach Er, den andern austreibet / ſo

26/ 28/ 2 muß er mit ihm ſelbſt uneins ſeyn; wie mag dann ſeim Reich be⸗
ſtehen: —- So Ich aber die Ceufel durch den Geiſt GOetes
austreibe / ſo iſt je das Reich GOttes zu euch kommen. Oder /
mwie kan ſemand in eines Starcken Gaus gehen / und ihm ſemen
Haus/ Kath rauben / es ſey dann / daß er zuvor den Starcken
binde? Gleichwie dann die Lehre JIEſu heing und Goͤttlich war; alſo
konnten auch ſeine Wunder durch keine andre, dann durch GOnes
5. Moſ. XII. Macht vollbracht werden. Ein falſcher Prophet ward daran erkannt,
1-5. und wenn er entweder einen Abfall von dem GOtt Iſraels lehrete, oder wenn
XVI. 23. ſeine Zeichen nicht richtig eintrafen. Da aber im Gegentheil, ſo wohl
die Lehre IEſu zur Ehre GOttes dienete, als auch ſeine Wunder jeder⸗
man in die Augen fielen, ſo muß man Ihn nothwendig fuͤr einen Goͤtt⸗
lichen Propheten erkennen; und haben alſo beyde, die Krafft der
Wunderwercke ſeiner Lehre, und hinwiederum die Heiligkeit der Lehre

bekraͤfftiget. “JMU
Worin die §. 8. Nicht allein aber iſts gewiß und unwiderſprechlich, daß die
Wudi all⸗ Wunder unſers HErꝛn JEſu von GOttes Krafft herruͤhreten; ſon⸗
Wunder dern wenn man ſelbige mit den Wundern der Propheten und Apoſtel
Moſis und bergleichet, die ingleichen einen Goͤttlichen Urſorung hatten, ſo haben
der Propheꝛ⸗ ſie doch auch dießfalls einen groſſen Vorzug. Nimmt man alle Wun⸗

ten: der zuſammen, die unter der gantzen Zeit des Alten Teſtamentes ge⸗

ſchehen, ſo machen ſie eine gar kleine Zahl aus, gegen den vielen Wun⸗
derwercken, die der HErr JEſus taͤgtich thaͤt. Und wenn vormahls
einige Wunder geſehen worden, die mit den Wundern unſers Heilan⸗

des gleicher Art waren, ſo wird man doch in dieſen immer was hoͤhers

und vollkommners finden, dann in jenen. Im Alten Teſtament leſen

wir nur von zweyen Perſonen, nemlich von Miriam der Schweſter

Moſis, und von dem Syriſchen Feld⸗Hauptmann Naamen, daß ſie

vom Auſſatz gereiniget worden; JEſus aber hat viel Auſſatzige, und

Luc. XVII. unter andern zehen auf einmahl geheilet. Er hat auch nicht nur un⸗
ic. terſchierlich Todte auferwecket, wovon unter dem Alten Teſtament nur
Drey Exempel vorkommen; ſondern es war auch unter denen, die er le⸗
Joh. X. 39. bendig gemacht, einer, der ſchon vier Tage im Grab lag, und an⸗

hub zu ſtincken; und wie viel Heilige, die ſchon laͤngſt verweſen wa⸗

ren, wurven wieder lebendig, da er auferſtund? Und wenn Eliſa mit
zwantzig Brodten hundert Maͤnner geſpeiſet hat, ſo erſaͤttigte hergegen
Isſus, einmahl fuͤnf tauſend Mann mit fuͤnf Brodten, und ein ander
mahl vier tauſend Mann mit ſieben Brodten, und blieb jedes mahl mehr
ubrig, als Anfangs vorhanden war. Was aber das meiſte iſt, ſo

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ſeinen Wunderwercken ein Anſehen gemacht, und ſich unter einander

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Zehende Betrachtung. 279
waren die Wunder unſers Heilandes keine ſchreckhaften Zeichen, wie
die meiſten Wunder Moſis und der Propheten; ſondern es waren lau⸗
ter Gnaden⸗Zeichen und Gutthaten, die er zum Beſten der Menſchen

thaͤt, und woraus man augenſcheinlich ſehen konnte, daß Er der Hei⸗

land der Welt waͤre, der unſre Kranckheiten trug / und unſre Matth. vIIl.
Schwachheiten auf ſich genommen hatte. Daher hat er auch die 17.

zween Junger, welche haben wolten, daß er Feuer vom Himmel fal⸗
len lieſſe, wie Elias thaͤt, ernſtlich beſtrafft, ſagende: Ihr wiſſet Luc. M. 55/

nicht / welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd. Des Menſchen Sohn 55.
iſt nicht kommen / der Menſchen Seelen zu verderben / ſondern
zu erhalten. äl l
§. 9. Was aber die Wunder der Apoſtel betrifft, ſo haben ſie wie auch der H
zwar eben die Wercke auch gethan / die IEſus thaͤt; und zum Rolte
theil noch groͤſſere / indem ſie die Gabe der mancherley Sprachen haben.
empfangen haben, und die Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes, durch Joh. XIV. 12.
Auflegung ihrer Haͤnde, vielen mittheileten. Gleichwohl aber war—

zwiſchen der Weiſe, wie IEſus Wunder thaͤt, und wie ſie ſolche ver⸗

richteten, ein merckwuͤrdiger Unterſcheid. Chriſtus ließ, bey ſeinen
Wunderwercken, ſo viel Anſehen und Gewalt vermercken, daß man
leicht daraus abnehmen konnte, daß die Goͤttliche Krafft leibhaftig in
Ihm wohnete, und daß Er der Sohn GOttes waͤre, der da nicht nur

in des Vaters, ſondern auch in ſeinem eigenen Namen Wunder thun

konnte. Denn Er beſahl dem Wind und Meer, wie auch den boͤſen

Geiſtern, mit Gewalt; und da jener Ausſaͤtzige zu Ihm ſprach:

HErr / ſo Du wilt / kanſt Du mich wohl reinigen; antwortete Er, Matth. VII.
als einer der da Gewalt hatte: Ich wills / ſey gereiniget. Herge⸗ 2/3.
gen verrichteten die Apoſtel alle ihre Wunder im Namen JEſu / und Ap. Geſch.
bezeugeten oͤffentlich und nachdruͤcklich, Man ſolte ſie nicht dafür III. 6.

anſehen / als thaͤten ſie was aus eigener Krafft oder Verdienſt; b. 12/13/16.

ſondern alles geſchehe nur durch den Glauben an JEſum/ und zu
dem Ende, daß GOtt Ihn verklaͤre. JEſus thaͤt dann Wunder
durch ſeine eigene Krafft, als der wahre Sohn GOttes; die Apoſtel! ⸗
aber thaͤten alles, allein durch den Beyſtand ſeines Geiſtes, und nach
ſeinem Willen und Befehl, als ſeine Zeugen und Diener. Daher«
koͤnnten ſie auch nichts anders reden, als was ihnen der Geiſt gab Cap. II. 4.
auszuſprechen; und ſie konnten ihre Wunder nicht anderſt thun,
als wann, und wie der HErꝛ wolte; wie wir dann auch nicht leſen, ð
ſerordentliches Wunder geſund gemacht habe, da er todt⸗kranck war,
ſondern er mußte die ordentliche Huͤlffe des HErꝛn abwarten: da her⸗ .
gegen Chriſtus, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden ge⸗ Matth.
. geben XVIII. 18.

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7 ½

280680 Leben JEſu Chriſti.

geben war / ſeine Wunder thaͤt, wann, und wie Er es ſelbſt gut

fand. J
Seine Wun⸗ §. 10. Billig ſollen wir dann die Wunderwercke unſers HErꝛn

derwercke Iſu anſehen, als einen unwiderleglichen Beweis, von der Wahr⸗

ſind dann heit und Göttlichkeit ſeines Evangelit. GOtt, der die Wahrheit ſeibſt

Ein unwider⸗ iſt, kan die Luͤgen keinesweges beſchoͤnen; ſonde n ſeine Vollkommen⸗

leglicher Be⸗

weis von heiten treiben Ihn an, die Bosheit und Argliſtigt eit der Betruger an

der Wahr- den Tag zu bringen, und den Menſchen alle noͤthige Anienung zu ge⸗

heit ſeines ben, daß ſie die Wahrheit moͤgen erkennen und annehmen. Wenn
Lyangelii. dann unſer HErꝛ JEſus Chriſtus ſolche Wunder gethan hat, die nicht

anderſt konnten volbracht werden, dann durch GOttes Krafft und G⸗⸗.

walt; ſo muß man nothwendig erkennen, wenn man anderſt nicht
GOttes Weisheit und Heiligkeit, Treue und Gerechugkeit, und alle
ſeine Tugenden leugnen wil; GOt habe dadurch augenſcheiniich be⸗

zeugen wollen, daß dieſer JEſus von Nazareth, durch welchen Er ſo
erſtaunliche Dinge wirckte, von Ihm geſandt ſey, die Menſchen aus
ihrer Verderbniß zu erloͤſen, und zu ſeiner Gemeinſchaft zu fuͤhren.

Auf dieſes Zeugniß hat ſich unſer Heiland ſehr offt beruffen, und denen,
die ſich dadurch nicht wolten uͤberzeugen laſſen, ihre Blindheit und Ver⸗
Zoh. V. 36. ſtockung ernſtlich verwieſen. Die Wercke / ſagte Er, die Mu der
Vatrter gegeben hat / daß Ich ſie vollende / dieſelbigen Wercke/
die Ich whue zeungen von Miir/ daß Mich der Vater geſandt

Matth. XI. habe. Und da Ihn Johannes der Taͤuffer fragen ließ: Biſt Du der
3 da kommen ſoll? wieſe er ſeine Boten, ſtatt einer Antwort, eben auf

die Wunder, ſo vor ihren Augen geſchahen, und ſprach: Gehet hin/
und ſaget Johanni wieder / was ihr ſehet und hoͤret Die Bun⸗
den ſehen / und die Lahmen gehen; die Auſſaͤtzigen werden rein /
. und die Tauben hoͤren; die Lodten ſtehen auf / und den Armen
Siehe Joh. wird das vangelium geprediger. Ja, er bezeugete, daß ſeine
XvV. 24. Wunderwercke denen, ſo dieſelben mit Ungiauben verwarffen, alle
Entſchuldigung benehmen wurden; und daß die Phariſeer, welche ſich
nicht geſcheuet, dieſelbigen fuͤ Teufels⸗Wercke auszugeben, ſich

Marc. III. der Laͤſterung wider den Geilt ſchuldig gemacht haͤtten, und kei⸗

29/30. ne Vergebung haben koͤnnten ewiglich.
Wir ſollen §. 11. Laßt uns dann den Wunderwercken unſers HErꝛn JEſu

der Prafft ſleißig nachdencken, auf daß wir dadurch unſern Glauben ſtaͤrcken;
und uns daneben zum Gehorſam und Vertrauen gegen dieſem Goͤttli⸗
chen Heiland aufmuntern. Wir haben zwar ſeine Wunder nicht mit

dieſes Be⸗
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thuͤmer, die man je von der Gewißheit einer geſchehenen Sache haben
kan. Die Evangeliſten und Apoſtel, welche Zeugen davon andene
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Zehende Betrachtung.

ſtunden bey jederman in einem guten Geruͤchte der Treue und Redlich⸗

keit, und konnten mit dieſem Zeugniß im geringſten keinen Vortheil

ſuchen, ſondern mußten vielmehr um Ehriſti willen Schmach, Verach⸗

tung und Verfolgung leiden; und gleichwohl blieben ſie beſtaͤndig bey
ihrer Auſſage, und haben endlich dieſes Zeugniß mit dem Marter⸗Tode
verſiegelt, ohne daß jemahls ein einiger ſich haͤtte abwendig machen,
oder zum Wider⸗Ruff bewegen laſſen. Wir wiſſen daneben, daß
ſie dieſe erſtaunlichen Thaten unſers HErꝛn JEſu, nicht erſt lange her⸗

nach, noch in entfernten Orten, ſondern gleich nach Chriſti Himmel⸗

fahrt, und zwar an eben denen Orten, wo ſolches geſchehen war, oͤf⸗
fentlich verkuͤndiget haben, und daß gleichwohl ihrem Zeugniß Nie⸗
mand hat widerſprechen koͤnnen. Muͤßte man dann nicht alle alten
Geſchichten, die bisher von aller Welt fuͤr gewiß und wahrhaft ange⸗

nommmen worden, auf einmahl verwerffen, wenn man die Wunder
JEſu, die auf ſo ſtarcken Beweisthuͤmern beruhen, in Zweifel ziehen

wolte? Nehmen wir ſie aber als wahrhaftig und gewiß an; ſo muͤſſen

wir zugleich ſeine Lehre, welche dadurch ſo herꝛlich befeſtiget worden,

fuͤr heilig und Goͤttlich achten, und ſein Evangelium fuͤr eine vollkomm⸗
ne Glaubens⸗ und Lebens⸗Regel erkennen? HW
§. 12. Aber was wuͤrde es uns nutzen, wenn wir zwar von der wie auch une

Wahrhaftigkeit der Wunder JEſu uͤberzeuget waͤren, und derſelbigen ſerm Groſ⸗

Goͤttlichkeit mit guten Gruͤnden zu behaupten wuͤßten, wenn wir doch En Senan⸗
gleichwohl dieſem Goͤttlichen Heiland nicht gehorchten, noch in Noth Behor⸗

chen/ und

und Anfechtung auf Ihn vertraueten? Je beſſer wir uͤberzeuget ſind, auf Ihn ver⸗
daß Er der Sohn GOttes iſt, und daß Er Goͤttliche Krafft und Ge⸗ trauen.

walt hat; je ſchwerer verſuͤndigen wir uns an Ihm, wenn wir ſeie
Stimme nicht hoͤren, und Ihm den ſchuldigen Gehorſam verſagen.
Wir wiſſen, daß Ihm alle Creaturn mußten zu Gebot ſtehen; und
wir wolten doch ſeinen Befehl verachten? Muͤßten wir nicht fuͤrchten,

die unbeſchraͤnckte Macht, von deren Er ſo viel Proben hat ſehen laſſen,
wurde uns zum Umergang und Verderben gereichen, und einen gerech⸗
ten Zorn an uns ausuͤben? O! wie viel beſſer iſts, daß wir uns ſei⸗

nem Willen mit Treue und Gehorſam unterwerffen? So wird uns

ſeine Goͤttliche Krafft zum Troſt und Schutz dienen, und uns in aller

Noth und Anfechtung getreulich helffen., War Er in den Tagen ſeines
Fleiſches ſo geneigt, den Menſchen in allerley zeitlichem Elende behuͤlff⸗
lich zu ſeyn; ſo will Er ſich jetzt noch vielmehr unſrer Seelen annehmen,
und uns aus allem geiſtlichen Uebel erloͤſen, wenn wir nur unſre Zu⸗
flucht zu Ihm nehmen. Und ſo leicht es Ihm war, die boͤſen Geiſter
auszutreiben, allerley Kranckheiten zu heilen, die Todten lebendig zu—
machen, Wind und Wellen zu ſtillen; ſo leicht iſt es Ihm auch noch,
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21 Aeben Eſu Chriſtt.
die Suͤnder von der Gewalt des Teufels zu erloͤſen, von allem Seelen⸗
Uebel zu befreyen, aus dem Tode der Suͤnden zu erwecken, und ſo
wohl die Wut unſrer Luͤſte und Begierden, als auch allen Sturm der
Verſuchungen und Truͤbſalen, durch ſeine Krafft zu unterdruͤcken.

Laßt uns dann nur in aller Noth zu Ihm ſchreyen: JEſu! Du Sohn

Davids / erbarme Dich unſer; und Ihm daneben gerreulich dienen;
ſo wird Er ſich unſer gewiß annehmen, und ſeine wunderthaͤtige Krafft

Miatt. XI. 28. zu unſerm Heil offenbaren. Laut ſeiner theuren Verheiſſung: Kom⸗

Gebet.

met her zu Mir alle / die ihr muͤh ſeelig und beladen ſeyd; Ich
will euch erquicken. ”M 77

, G oer eeneſe Man ſahe aus den Wundern, die Du
5 in den Tagen deines Fleiſches thaͤteſt, ſo wohl deine Goͤttliche

„ Krafft, als auch deine groſſe Liebe zu den Menſchen augen⸗
„ ſcheinlich hervorleuchten. Dir ſey deswegen Lob und Danck, daß

„ Du denen Mitteln, die uns zum Troſt, und zur Staͤrckung dienen
„ Moͤgen, auch dieſe heilſame und wunderbare Krafft haſt beyfuͤgen
„ wollen. Verleihe uns Gnade, daß wir uns dadurch gegen allen
„ Unglauben bewaffnen, und uns je laͤnger je kraͤfftiger antreiben laſ⸗
„ ſen, Dich, als den ewigen Sohn GOttes, mit Demuth und Ge⸗

„ horſam zu verehren, und alle unſre Zuflucht allein zu deiner Gnade

„ und Macht zu nehmen. Und wie Du umher zogeſt, aller Orten
„ Gutes bewieſeſt, und den Elenden

Huͤlffe thaͤteſt; alſo mache auch

„ uns, durch deinen Geiſt, mitleidig und gutthaͤtig, daß wir uns

„ andrer Noth gerne annehmen, und jederman nach Vermoͤgen ra⸗

„ then und helffen. Laß uns aber auch hinwiederum Gnade und Huͤlf⸗

„ ſe wiederfahren, und deine liebreiche und wunder⸗thaͤtige Hand in

„ allem Elende eipfinden. Befreye uns je laͤnger je mehr, von aller
„ Macht des Satans und des Todes, und heile alle unſre Gebrechen.

„ Gieb uns Augen zu ſehen, Ohren zu hoͤren, und Hertzen zu verſte⸗
„ hen. Loͤſe unſre Zunge, daß ſie Dich lobe, und den Naͤchſten erꝛ
„ baue; lehre uns in deinen Wegen zu wandeln, und mache alle unrre
„ Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit. Erhebet ſich in und auſſer uns

„ ein gefaͤhrlicher Sturm der Verſuchung und Anfechtung, ſo laß

„ uns nicht verderben, ſondern ſteure aller Liſt, Macht und Gefahr,
„ durch deine allmaͤchtige Hand; und ſtille unfre eigene Unruhe und

„ Angſt, wie auch die unordentlichen Luͤſte und Leidenſchaften, durch

„ die Gnade deines Geiſtes; bis Du uns endlich von allem Uebel er⸗
„ loͤſen, und zu deinem himmliſchen Reiche aushelffen wirſt. Dir
„ ſey ſamt dem Vater und H. Geiſt, Preis, Ehre und Hers

. 322

——

lichkeit, in Ewigkeit. Amen!

—

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Ciiilfte Betrachtung.
Von dem Beruff der Apoſtel und Juͤnger

Dnd 40 . Bwohlen GOtt der Kirchen unter dem Neuen Teſtamente, als Chriſtus

llalet Fein ſonderbares Vorrecht vergoͤnnet, daß Er mit derſelben, mußte ſein
nicht wie vormahls durch die Propheten / ſondern durch Lehr⸗Amt

einen Sohn ſelbſten gerede . oſoy nicht allezeit
6 hn ſelbſten geredet hat; ſo mußte doch dieſer in eigener

.

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0010

Sürten Goͤttliche Lehrer nicht allezeit, in eigener Perſon, das Evangelium auf Perſon ver⸗
niin Erden predigen: ſondern nachdem die Seeligkeit erſtlich gepredt⸗ richten/ nen
et iſt durch den OErꝛn / mußte ſie dann weiter verkundiget werden hat deswe⸗
dDdurch die / ſo es gehoͤret haben. Deswegen hat unſer HErꝛ JE⸗BZen Apoſtel
duune ſes Chriſtus, nachdem er ſein oͤffentliches Lehr⸗Amt angetreten „und Jünger
Bunm alſobaid ſolche Juͤnger ausgeſuchet, mit denen er vertraulicher Nrordnet.
i umgieng, als mit andern Glaͤubigen, und die er auch in den Evangeli⸗ Cap. n. b. 3.
dnc ſchen Geheimniſſen naͤher unterrichtete, damit ſie hernach von Ihm 3.
,in zeugen, und ſeine Lehre weiter ausbreiten koͤnnten. Anfangs wehlete
6n er zwölff / die er Apoſtel / das iſt, Abgeſandte nennte, weil er ſie Luc. VI. 13.
Se beſonders als ſeine Borſchafter brauchen, und in alle Welt ausſens.
Genn ho. den wolte 4 ſein Evangelium zu predigen, und ſeine Kirche zu pflantzen.
ue Uebenzig andre ausgeſondere/ und ſie ſe zween und zween vor Cap, X. r.
uegen Ihm hergeſandr / in alle Staͤdte und Ort / da Er noch vor ſei⸗

ſr nem Tode wolte hinkommen. In Wehlung der zwoͤlf Apoſtel /

ucis ſahe Er wahrſcheintch auf die zwoͤif Ertz⸗ Vaͤrer / von denen die
zwöoͤlf Sraͤmmen Iſraels herkamen; bey der Verordnung der ſie⸗
NS benzig Juͤnger aber, auf die ſiebenzig Aelteſten / welche GOrtdem
oſes zugegeben hatte, daß ſie ihm die Laſt erleichtern ſolten. Und
*α ſo gab er den Juͤden zu verſtehen, daß die Zeit vorhanden waͤre, da
iin eH unter dem Volcke GOlttes ſolte ein neues Reich aufgerichtet, und das
ille lang erwartete Heil geoffenbaret werden. H
e 2. WWas die ſiebenzig Junger betrifft, ſo ſind derſelbi Was der
nne Nann im Evangelio nicht aufgezeichnet, und wird von ihnen nichts Siebenzig

ſeunß⸗ aunders gemeldet, als daß ſie Chriſtus allerdings mit eben ſolchen Be⸗ gere

feylen, wie vorher die Apoſtel, ſeine Ankunft zu verkuͤndigen
. e ee e er e. undigen ausge⸗tung gewe
„ſandt; und daß ſie, nach verrichteter Geſandtſchaft, mit Freuden ſen. e
Oo 2 wieder d. 17/18.

—

284 3 Leben JEſu Ehriſti.

wieder kamen / und dem HErꝛn verkuͤndigten, wie ihnen auch die (nte
Teufel in ſeinem Namen unterthan waͤren. Worauf dann JlA⸗ iicht
ſus ihnen anzeigete, wie dieſes bereits ein Anfang geweſen zur Verſtoͤ⸗ den V
rung der Macht des Satans, deſſen Reich durch das Evangelium bald Denn
ſolte ubern Hauffen geworffen und geſtuͤrtzet werden. Weil Er ihnen Uicher)
aber zugleich die vorhin ertheilete Gewalt beſtetiget, und geſagt hat:
v. 19. Sehet / Ich habe euch Macht gegeben / auf Schlangen und ſafil
Scorpionen zu treten / und uͤber alie Gewalt des Feindes / und Peret
nichts wird euch beſchaͤdigen; ſo iſt daraus klar abzunehmen, daß onan)
ſie auch hernach, bey der Ausbreitung des Evangelii, weitere Dienſte e
thun mußten, obgleich im Neuen Teſtamente von ihnen nicht mehr ge⸗ dwei
redet wird. Es iſt dann gantz wahrſcheinlich, daß, nach der Him⸗ N D
Eph. IV. 12. melfahrt Chriſti, aus dieſen ſiebenzig Juͤngern die Evangeliſten ent⸗ dedaus
ſtanden ſeyn, die der Apoſtel Gefehrte und Gehuͤlffen waren, und von
Paulus unter die auſſerordentlichen Kirchen⸗Diener gerechnet werden; ſchderi
denen er noch beyfuͤget die Propheten / die eine auſſerordentliche Gabe m,
hatten, die Alten Weiſſagungen der Propheten zu erklaͤren, und zu⸗ (Gutiht
weilen auch ſelber zukunftige Dinge vorher verkuͤndigggen.. zU
Der Apoſtel §. 3. Von den Apoſteln aber finden wir naͤhere Nachricht, und (Gbooan
Namen und ſie ſind im Evangelio alle mit Namen benennt. Es waren nemlich ges
Herkom⸗ d Simon / genannt Petrus / und Andreas ſein Bruder; Jaco⸗ Cregen
warum auch bus Zevedet Sohn / und Johannes ſein Bruder; Phiippus alorc⸗
Judas unter und Bartholomaͤus/ Chomas und Marthaͤus / der Hoͤllner;
ſie geſetzt Jacobus / Alphei Sohn / und Lebbeus / mit dem Zunamen Hjt,
worden. Thaddeus; Simon von Cana / und Judas Iſcharioth / wels ßden
Matt. X. a - 4· cher den Erꝛn verrieth. Sie werden alle Paaren weiſe zuſammen eiinſe
geſetzet, weil ſie von Chriſto, eben wie die ſiebenzig Junger, je zween Cſine
und zween ausgeſandt worden; damit ſie nemlich einander allezeit koͤnn⸗ Schez
ten beyſtehen, und daß auch das Zeugniß von Ihm, im Munde zweyer bete
Zeugen, deſto feſter und begruͤndeter waͤre. Sonſten iſt aus der Evan⸗ Alſerfe
geliſchen Hiſtorie bekannt, daß ſie alle von geringem Herkommen, un⸗ Weli
gelehrte Leute, und groͤſten theils Fiſcher waren; und es gefiel em Unſeye
HErꝛn, ſo geringe Leute zur Ausbreitung des Evangelii zu beſtellen, Semar
damit man deſto deutlicher ſehen moͤchte, daß die hohe und heilige Leh⸗ Cerhr⸗
re, welche ſie verkuͤndigten, nicht von ihnen ſelbſten erfunden, ſon⸗ dſen
dern ihnen unmittelbar von GOtt eingegeben waͤre; und daß auch der dun
geſeegnete Fortgang ihrer Predigt, von keiner menſchlichen Macht und ng
Geſchicklichkeit, ſondern allein von der mitwirckenden Krafft ſein“es 4
Geiſtes herruͤhrete. Daß aber Chriſtus auch den Judas / von wel⸗ die
Joh. VI. 64. chem Er doch anfangs wußte / daß er Ihn verrathen wuͤrde / 1222
unnter die Apoſtel geſetzet hat, iſt vornemlich darum geſchehen, meien ee

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alſo erfuͤllet worden, was

Eilfte Betrachtung. 2835
zeigen wolte, daß man von der Wahrheit und Heiligkeit einer Lehre
nicht aus dem Leben derer, die ſie verkuͤndigen, ſondern allein nach
dem Wort GOttes urtheilen, und ſich nicht aͤrgern ſoll, wenn einige

Diener des Evangelii ſelber in Suͤnden und Laſter fallen, oder gar Ver⸗

raͤther der Kirchen werden. Im uͤbrigen aber iſt hernach der Abgang
dieſes treuloſen Juͤngers, burch die Wahl des Matthias erſetzet, und
er H. Geiſt durch den Mund Davids lange
zuvor geſaget hat: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden / und ſey Ap. Geſch. l.
Niemand der drinnen wohne / und ſein Biſchthum empfahe ein 1⁶/ 30.
andrer. Hernach ward auch noch Paulus zum Apoſtel⸗Amt beruſſfen;
und weil ihm Barnabas, durch einen beſondern Befehl des H. Geiſtes, Siehe, Ap.
zum Dienſte des Evangelii unter den Heyden zugegeben worden, ſo Geſch. XIII. ⸗
wird auch dieſer von vielen mit unter die Apoſtel gerechnet.
5§. 4. Betreffend nun das Amt der Apoſtel, ſo beſtund es eigent⸗ Ihr Ame

ſlich darinnen, daß ſie von unſers HErrn JEſu Perſon, Lehre und Tha⸗ und Verrich⸗

ten, vornemlich aber von ſeiner Auferſtehung, als durch welche die ung.

Goͤttlichkeitſeiner Perſon und Lehre aufs allerkraͤfftigſte erwieſen wor⸗
den, in aller Weit ſolten zeugen, und alſo den Grund legen, zur
Erbauung und Ausbreitung ſeiner Kirchen. So beſchreibet Petrus das
Apoſtel⸗Amt, indem er, bey der Wahl eines andern Apoſtels an des
abtruͤnnigen Judas ſtatt, von denen hiezu erforderlichen Eigenſchaften
alſo redet: Es muß einer unter dieſen Maͤnnern / die bey uns ge⸗ Ap. Geſch. I.
weſen ſind die gantze Zeit uber / welche der Err JEſus unter 21/22.
uns iſt aus und eingegangen / von der Tauffe Johannis an bis
auf den Lag / da Er von uns aufgenommen iſt / ein Zeuge ſeiner
Auferſtehung mit uns werden. Da ſie, vor dem Tode IEſu, das
erſte mahl ausgeſandt worden, mußten ſie allein zu den verlohrnen Matth. X. 6.
Schaafen aus dem Hauſe Iſrael gehen / und nur eine geringe Pro.
be ihres kuͤnftigen Amts ablegen. Nachdem er aber von den Todten

auferſtanden war, hat er ſie erſt ausgeſandt, das Evangelium in aller
Welt zu verkuͤndigen; und zwar in dieſer Ordnung, daß ſie ſeine Zeu⸗ Ap. Geſch. E
gen ſeyn ſolten, erſtlich zu Jeruſalem / darnach in gantz Judeg und 8.

Samaria / und dann endlich bis an das Ende der Erden. Ehe ſie RK
aber ihre Geſandtſchaft antraten, mußten ſie vorher mit dem . Geiſt / v. 4/ „.
der ſie zu ihrem Amt ſolte einweihen und geſchickt machen, in reichem
Maaß getaufft werden / und dieſe Verheiſſung zu Jeruſalem er⸗
warten. .M —
8.5. Es iſt hieraus leicht abzunehmen, was fuͤr groſſe Vorrech⸗ Sie muß⸗
te die Apoſtel hatten, vor allen andern Dienern des Evangelii aus, ten
und was fuͤr beſondere Eigenſchaften ſie beſitzen mußten. Sie mußten „. J Eſum

zuvorderſt IEſum Chriſtum in Pepon Beſhen haben, und unmittelbar eſehen⸗ ba⸗

on mintelbor

D

285 Leben J Eſu Chriſti.

von Ihm be⸗ von Ihm ſelbſten beruffen ſeyn. Denn ſolte Ihr Zeugniß von Ihm ſi⸗
ruffen ſeyn; cher und zuverlaͤßig ſeyn, ſo geziemete es ſich, daß ſie ſich nicht auf an⸗
1. Joh. I. 1. drer Erzehlung, ſondern nur auf das gruͤndeten, was ſie ſelber geho⸗
ret / mit ihren Augen geſehen / und mit ihren Haͤnden beraſtet
haben; und daß ſie nicht von Menſchen, ſondern vom HErrn ſeloſten
dazu verordnet, und mit Gewalt und Anſehen von Ihm verſehen waͤ⸗

ren. Von den eilf Apoſteln, die nach dem Abgang des unſeeligen Ju⸗

—

das uͤbrig waren, wie auch von Matthias, der an deſſelbigen Stelle
kam, wiſſen wir, daß ſie alle mit JEſu vertraulich umgegangen, und
ſeine Reden und Thaten, ſo wohl vor ſeinem Tode, als nach ſeiner Auf⸗
erſtehung gehoͤret und geſehen haben. Und weil Matthias nicht, wie
die uͤbrigen Eilfe, von Ihm zum Apoſtel beſtellet worden, ſo lange er
auf Erden war, ſo wolten Ihn auch die Apoſtel nicht aus eigenem An⸗
ſehen dazu wehlen; ſondern ſie ſtelleten noch einen andern neben Ihm,
Der ohne Zweifel, eben wie er, aus der Zahl der ſiebenzig Juͤnger war,
Ap. Geſch. I. nemlich Joſeph genannt Barſabas / mit dem Zu⸗/ Namen Ju⸗

23⸗26. ſtus; und beteten dann, daß der HErr zeigen moͤchte / wel⸗

chen unter dieſen Zween Er erwaͤhlet hätte / das Apoſtel⸗ Amt
zu empfahen. Und darauf fiel das Looß auf Matthias / welchen
deswegen die andern Apoſtel, als durch eine Goͤttliche Fuͤhrung erweh⸗
let, in ihre Geſellſchaft auggenommen haben. Was aber den Apoſtel
Paulus betrifft, ſo iſt ihm Chriſtus vom Himmel erſchienen, und
Ap. Geſch. hat ihn unmittelbar zu einem auserwehlten Ruͤſt⸗Zeug ſemes Na⸗
1X. 15. mens gemacht. Deswegen nennt er ſich auch einen Apoſtel / nicht
Galat. I. von Menſchen / noch durch Menſchen / ſon dern durch JEſum
Chriſtum; und behauptet ſein Apoſtoliſches Anſehen mit dieſen aus⸗
1. Cor. X. 1. druͤcklichen Worten: Bin Ich nicht ein Apoſtel? Habe Ich nicht
unſern ο Errn Eſum Chriſtum ge ſehen: A
S. Vom B. ſ 6. Gleichwie aber die Apoſtel mußten unmittelbar von Chriſto
Geiſt ⸗ beruffen ſeyn, alſo mußte ſie auch der H. Geiſt unmittelbar erleuchten,
ertenchter „und in ihrem Lehr⸗Amt ſo kraͤfftig leiten, daß ſie in keinen Jerthum fal⸗
und in der len konnten. Da der HErr JEſus ihnen erſchien nach ſeiner Auferſte⸗

Lehre un⸗hung, hat Er ſie angeblaſen / und geſagt: Nehmet hin den H%.

fehlbar ge⸗ Geiſt; und hat ihnen das Verſtaͤndniß eroͤffner / die Schriſten
Pache wer⸗ zu verſtehen. Vornemlich aber iſt ihnen der H. Geiſt, auf eine ſicht⸗
Bob xXX 22. bare und feyerliche Weiſe, an dem Pfingſts⸗Tage mitgetheilet worden/
Luc. XXIV. da Er ſich, in Geſtalt feuriger Zungen / auf emen jeglichen unter
45. ihnen ſatzte / ſo daß ſie alle voll des Heiligen Geiſtes wurden. Und
Ap. Geſch II. wenn Paulus damahls noch nicht unter der Zahl der Apoſtel war, ſo iſt
3/4. er nichts deſtoweniger mit einem auſſerordentlichen Maaß des Geiſtes er⸗
2. Cor. I. 4. fuͤllet worden, da er in das Paradies verzuͤcket ward / und rch⸗
prech⸗

in, t
Mere

ilfte Betrachtung. 287

Es haben aber die Apoſtel den H. Geiſt r.
ſatenten otetingen, dl Er ſe ar e wabrhen ie gad gwrn,
uß⸗ zu eben dein Ende enpfangen, da um Heil der Menſchen zu predigen und XIV. 26.
uf e⸗ ten / und ſie alles lehren/ was zi 4 Den ittelbaren Erleuchtung
oͤthig war. Und wie ſie, vonwegen dieſer unmi alſ
gchde noͤthig war. Und wie ſie, icht irren noch fehlen konnten; alſo waren Il.135
Des Geiſies, in ihrer vehre nicht Wort ihrer Predigt aufzuneh⸗ 1. Theſ.ll. r·
hen wi⸗ men / nicht als Menſchen⸗ Wort keit der Apoſtel nicht, daß ih⸗
n t inderte dieſe Unfehlbarkeit der Apo ſcht/ en⸗
m Gleichwohl aber binderte die wie zum Exempel der Beruff der Hey
Eult nen nicht gewiſſe Geheimmiſſe/ rborgen geblieben; und es konnte
H en zuf eine Zeit waͤren verborgen geblieben; und der Geiſt
P pen, nen⸗ daß ſie die richtigen Lehr⸗Saͤtze, nieaiünen der ch⸗
n ſelbſt geſchehen, dar er taͤnden nicht mit genugſamer Vorſich
, GOtes eingab, in gediſſen Uinſtan nſchliche Schwachheiten an ihnen
n. igkeit beobachteren Dem der H. Geiſt lehrete ſie nur ſo viel als die
Rrane u peedigen aforderten, und ſie waren, nicht im Wan
e N Uumſtande zu pre in der Lehre unfehlbar. . .
un H e nherdie Berben dergerche würden . das die eſ Nn Gu⸗
mm) „H„77 OQai waͤre, ſo at Er ihnen auch ſolche Macht we⸗ der zu thun /
„46 Ke der Apoſt,l ater, wie nen dedeſinen ein groſſes Anſehen erwe⸗ derre den
,n Gewalt mitgetheilet, Lehre, die ſie verkuͤndigten, Zeugniß mit endere iſt
uben cren mußte. Er gab dend Kraͤfften / und mit Austheilung des mizuthei⸗
na ⸗ Fichen, Geiſtes nach ſeinem Willen. Es hatten zwar der Verheng eerſpre⸗
enht PeGen Goltd under und Zeichen zu thun, laut der Vert da cher auſſer⸗
dre Glaͤubige Macht, Wunder! denen/ die da cher au
, 1 de Glaͤubige Die Zeichen / die da folgen werden denen / die ordentlich
ni 19, ſung Chriſti nd die: In meinem Tamen werden ſie Teufel aus, zu ſtraffen.
ymch glauben/ ſind die: Zungen reden / Schlangen vertreiben; und Zebr. II. 4. HD
NRin reiben / mit neuen Zungen reden/ ihnen nicht ſchaden; auf arc. XVI.
KRſun ſie etwas toͤdtliches trincken / wirds ihne E ſe mit 17/ 18.
Nn i ſdo ſie etwas en ſie die Haͤnde legen / ſo wirds beſſer
nict die Kra Gleichwohl hatten die Apoſtel vor allen aus, he
“ Gnbe Wunderee ehun ſaſſe 65 einen groeſſen. Vorzege niie thn⸗
n En ten nicht mitre olr tiſ ichere Wunder, dann andre E „ 19 eſ
n dern ſronntee aug audern.⸗ durch Auflegung ihrer Heude⸗ un ſ⸗ Siehe, Ap.
NNe ſerordentlichen Gaben des H. Geiſtes mittheilen; wie roben gegeben Geſch. VII.
ſee lerordentl aria, und Paulus zu Epheſen hievon Proben gegebe 17.
Habnns a nban haben ſe⸗ auc Macht, n erodencitche Cericht⸗ und XIX. 6.
unſun ergehen zu laſſen uͤber die, ſo entweder Aergerniß in ch an der Stra⸗
ſſte ergehen zu laſſen uüͤ⸗ de Ananiaͤ und Sapphiraͤ, wie auch an! Sauß
des Evag elii zu verhindern trachteten, und iich den Ar ens und Ale⸗
. . de Wen sder Zeenbene Elymas, und ingleichen Hymeneus und e
en xander erfahren haben. Rr W §. 9,
eh

288 Leben JEſu Chriſti.
and 8. nicht §. 3. Endlich gehoͤret auch dieſes zu den Vorrechten der Apoſtel,
an einem daß ſie an keinem gewiſſen Ort bleiben, ſondern von Ort zu Ort reiſen
ewiſſen mußten, neue Gemeinen zu pflantzen, und aller Unordnung, die et⸗
Drrbleiben, wan in den ſchon gepflantzten einreiſſen wolte, muͤndlich oder ſchrifftlich
ſondeꝛn alle: zu ſteuren. Sie mußten aiſo aller Orten den Grund der Kirchen legen,
Ortn a ⸗ laut des ausdruͤcklichen Befehls, den ihnen Chriſtus vor ſeiner Dim⸗
GGtres be⸗ melfahrt gab: Gehet hin / und lehret alle Voͤlcker / und tauffet
ſondere Fuͤh⸗ ſie im Namen des Varers / und des Sohns/ und des Heiligen
rung hin⸗Geiſtes; und lehret ſie alles halten / was Ich euch befohlen ha⸗
trieb. be. Sie wurden auch, auf ihren Reiſen, durch eine gantz beſondere
Mentde; „Fuͤhrung GOttes geleitet, die ihnen zuweilen wehrete, an gewiſſen
6. Hrten zu predigen; und ſie dagegen trieb, daß ſie ſich ohne Verzug an⸗
Siehe, Ap. derwerts hin begeben mußten, nachdem es ſein allweiſer Rath gut fand.
Geſch. XVI. Und der HEr: ſelbſt hatte, ungeacht des allgemeinen Befehls in alle
½dm„⸗ 10. Welt zu ziehen, dennoch einem jeglichen das Ziel abgemeſſen / wie
2. Cor. x. weit er gelangen, und wohin er ſich wenden ſolte. So leſen wir un⸗
Galai. I1. 7. ter andern, daß dem Apoſtel Paulus, das Evangelium an die Vor⸗
haut; Petro aber / das Evangelium an die Beſchneidung anver⸗
trauet geweſen.
Wie getreu §. 2. Gleichwie nun die Apoſtel, ihrer ſeits, alles willig thaͤten und
ſie ſich er⸗litten, was zur Ausbreitung des Evangelii dienen koͤnnte; alſo hat auch

wieſen / und GOtt ihren Dienſt augenſcheinlich geſeegnet, daß ſie, in kurtzer Zeit,
wie GOitt aller Orten anſehnliche Gemeinen aufgerichtet haben. Von ſich ſelb⸗

inre. Aben ſten, und von ſeinen Mit⸗Arbeitern, konnte Paulus mit allem Recht
lich geſeeg⸗ ſagen: Wir beweiſen uns in allen Dingen/ als die Diener GOt⸗
net habe. tes / in groſſer Gedult / in Truͤbſalen / in Noͤchen / in Aengs
2. Cor. VI. ſten / in Schlaͤgen / in Gefaͤngniſſen / in Aufruhren / in Ar⸗
4. . beit / in Wachen / in Faſten / in Keuſchheit / in Erkaͤnntniß/
in Langmuth / in Freundlichkeit/ in ungefaͤrbter Liebe / in dem
Wort der Wahrheit / in der Krafft GOttes / durch Waffen
der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Lincken ꝛc. Obwohl es
aber nicht an groſſen Schwierigkeiten mangelte, die ſie zu uͤberſteigen
hatten, ſo hatten ſie doch auch das Vergnuͤgen zu ſehen, wie GOtt ih⸗
nen allezeit kraͤfftig beyſtund, und daß ſein Werck, durch ihre Hand,
Roͤm. XV. 19. aller Orten einen geſeegneten Fortgang hatte. Paulus allein hat von
Jeruſalem an/ und umher bis an Illyricum / alles mit dem
Evangelio Chriſti erfuͤllet; und den uͤbrigen Apoſteln gab GOtt eben⸗
falls ſo viel Gedeyen, zu ihrer Arbeit, daß die Chriſtliche Lehre in kur⸗
tzer Zeit, nicht nur in allen Landſchaften des Roͤmiſchen Reichs, das
ſich damahls in Europa, Aſia und Africa, weit und breit erſtreckte,
ſondern auch in den allerentfernteſten Landern bekannt, und angenom men
worden.

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Eilfte Betrachtung. 289

lei⸗ worden. Deswegen hieß es auch bey Ihnen: GOtt ſey gedancket / 2. Cor. Il. 14.
ee der uns allezeit Sieg giebet in Chriſto / und offenbaret den Geruch
ſeeiner Erkänntniß durch uns an allen Orten. =
hffte §S. 10. Wie wir dann immer den Dienſt der Apoſtel anſehen, ſo Man ſiehet
Nlen, finden wir darinnen gantz klare Beweisthuͤmer, von der Wahrheit und bier ein kla⸗
in Goͤttlichkeit der Chriſtlichen Religion. Erwegen wir ihre Lehre, ſo fin⸗ a Sewers⸗
ufim det man darinnen weit mehr Weisheit und Heiligkeit, als in allen Buͤ⸗ der Wahr⸗
lgen chern der groͤſten Weltweiſen, die jemahls gelebet haben. Da man heit der
Mndes Aber gleichwohl weiß, daß es einfaͤltige und geringe Leute waren; ſo Chriſtlichen
n konnte es nicht anderſt ſeyn, ihre Lehre mußte ihnen unmittelbar von Religion.
goſe GOtt eingegeben ſeyn. Billig hieß es bey ihnen: Wir haben ſolchen 2. Cor. IV. 7.
lgon Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen / auf daß die uͤberſchwengliche H
wrre. Krafft ſey GOttes / und nicht von uns. Bedencken wir dem⸗
Snd nach, wie viel Eifer die Apoſtel bey der Ausbreitung des Evangelii ha⸗
ſnIn ben ſehen laſſen; und daß ſie gleichwohl weder Nutzen noch Ruhm da⸗
Iw bery ſuchen konnten, ſondern dagegen allerley Ungemach, und zuletzt den
NeN Marter⸗Tod ausſtehen mußten: ſo iſt wiederum offenbar, daß dieſes
ganme, Kein menſchliches Werck ſeyn konnte, ſondern daß ſie von GOttes
Geiſt unterſtuͤtzt waren, der ſeine Krafft in ihrer Schwachheit Cap. III. b. 9.
mrd maͤchtig machte. Und wo wollen wir endlich den verwunderlichen
dleruh Fortgang ihrer Predigt herleiten? Das Evangelium an ſich ſelbſten hat⸗
ger AN, te nichts, das dem Fleiſche angenehm waͤre; ſondern es erfordert, daß
6bH man ich ſelbſten verleugne, und allen weltlichen Luͤſten abſage. Die
, Nt Apoſtel aber hatten weder zeitliche Macht und Anſehen, die Menſchen
60 9 zur Aufnehmung ihrer Lehre zu noͤthigen, noch irrdiſche Gluͤckſeeligkeit
Lurge, und Reichthum, durch deren Verſprechung ſie jemand haͤtten moͤgen
Ne an ſich locken. Im Gegentheil fand ihre Predigt bey Juͤden und Heyden
onen groſſen Widerſtand, und Niemand konnte ihnen zufallen, und das
r N Evangelium annehmen, oder er mußte ſich auf Truͤbſal, Verfolgung
Mfi und Marter gefaßt machen. Wenn ſie aber nichts deſtoweniger durch⸗
en gedrungen, und die Chriſtliche Religion weit und breit gepflantzet ha⸗
Efger ben; ſo mußte ſolches nothwendig von einer verborgenen Krafft GOt⸗
ri tes herruͤhren, die ihre Predigt begleitete, und die Hertzen der Men⸗
ud ſchen verwunderlich einnahm. Die Waffen unſter Ritterſchaft / Cap. X. 4/ .
AM ſagte Paulus, ſind nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor GGtt /
e die Feſtungen zu verſtoͤren / damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge/
ren und alle Goͤhe / die ſich erhebet roider die Erkaͤnntniß GOttes /
On nd 3¾/ alle Ve Geho
utO und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorſam

. 11. Billig ſoll dann die Gedaͤchtniß der Apoſtel bey uns allezeit Nutz⸗ An⸗
Eunng im Seegen bleiben, und ſollen wir ſo wohl ihr Exempel, als ihre Leh⸗ wendung.
hmmn Erſtes Stuück. Po re

29 Leben Eſu Chriſti.

Hebr. XIII.7

Epheſ. I.

20/ 22.

CLap. IV. v.

11213.

Matth. IX.

37 38.

Gebet.

re ſtets vor Augen haben. Wie viel Goͤttlichen Eifers, wie viel Heitig⸗
keit und Tugend, wie viel Liebe und Sanftmuth, wie viel Gedult und
Demuth, ſahe man an dieſen treuen Dienern JEſu hervorleuchten?
Laßt uns dann dieſer groſſen Lehrer allezeit gedencken / ihr Ende an⸗
ſchauen / und ihrem Glauben nachfolgen. Und was ihre Schriff⸗
ten bgrifft ſo ſollen wir dieſelbigen fuͤr einen beſondern Seegen GOt⸗
tes deyten, der uns zu unablaͤßigem Danck gegen Ihm verbindet; die⸗
ſelbigen als GOttes Wort annehmen, und mit Fleiß und Ehrerbietung
durchleſen; und uns auf dieſen Grund der Apoſtel / mit Glauben und
Gottſeeligkeit, ſtets erbauen, daß wir eine HBehauſung GOttes im
Geiſt werden. Und weil uns GOtt nach dem Ausgang der Apoſtel,
und andrer auſſerordentlicher Diener des Evangelii, doch noch allezeit
Hirten und Lehrer ſendet, zur Zuſammenfuͤgung der Heiligen /

und damit das Werck des Dienſtes verrichtet / und der Leib
Chriſti erbauet werde; ſo laßt uns dieſes Evangeliſche Amt wohl in
Ehren halten, und uns heilſamlich zu nutz machen, auf daß wir alle

hinankommen zu einerley Glauben / und Erkaͤnneniß des Sohns
GOttes / und ein vollkommner Mann werden / der da ſey in der
Maſſe des vollkommnen Alters Chriſti. Ja, weil noch aller Or⸗
ten eine groſſe Erndte bevorſtehet, ſo laßt uns den Errn der
Erndte bitten / daß Er Arbeiter in ſeine Erndte austreibe; auf
daß alle Menſchen zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, und daß ſein

Name auf Erden ein einiger Name werde.
»„ Labſter JEſu! wir haben es deiner gnaͤdigen Vorſorge zu dan⸗
2

eken, daß Du nicht allein Apoſtel verordnet haſt, die dein Evan⸗
„ gelium aller Orten verkuͤndigen, und deine Kirche pflantzen muß⸗

„, ten; ſondern daß auch ihre Geiſt⸗reiche Schrifften noch jetzt in un⸗

„ die annoch im Unglauben und in der Finſterniß ſtecken, einen ſo theu⸗

„, zu nutz machen. Pflantze uns eine rechtſchaffne Liebe ein, zu den Pro⸗

„ ſern Haͤnden ſind, und daß wir noch immerfort Hirten und Lehrer
„ haben, die das Evangeliſche Amt treiben. Das iſt eine Gutthat,

„ derenunſchaͤtzbaren Werth wir niemahls genug erkennen und preiſen

—

„ moͤgen. Und was ſind wir, daß Du uns vor ſo vielen andern aus,

„ren Schatz anvertraueſt? Verleihe uns doch Gnade, daß wir dieſe
„ heilſamen Vortheile ſchuldiger Maſſen hochſchaͤtzen, und uns fleißig

„ phetiſchen und Apoſtoliſchen Schrifften, daß wir dieſelbigen immer⸗

„zu vor Augen haben, und mit Ehrerbietung leſen und betrachten;
„ uUnd laß uns die Goͤttliche Krafft, die darinnen lieget, in unſerm Her⸗

„ tzen lebhaftig enpfinden, daß wir dadurch erleuchtet, geheiliget und
„ geſtaͤrckt werden. Beſchere uns auch allezeit getreue Diener deines

„ Worts, die uns mit Lehre und Leben wohl erbauen moͤgen; gieb uns

5 Gnade,

Grade,
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net ſehe
Uygorbe
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Gnade, daß wir ſie, um ihres heiligen Wercks willen, gebuͤhrend

lieben und hochſchaͤtzen, und laß ihre Arbeit an unſern Seelen geſeeg⸗ *

net ſeyn. Laß endlich dein Licht auch denen aufgehen, die noch im
Unglauben oder Irrthum ſtecken; auf daß deine Erkaͤnntniß auf *
der gantzen Erden ausgebreitet werde, und alle Lande deiner Ehren *

und Herrlichkeit voll werden. Dem Drey Einigen GOtt, Vater,
Sohne und H. Geiſt, ſey Lob, Preis und Danck, jetzt und in *
Ewigkeit. Amen: M tcte

Zpoͤlfte Betrachtung.
Von der Einſetzung der Tauffe.

(WσBwohlen unſer HErr JEſus Chriſtus die fleiſchlichen Ge⸗ Chriſtus⸗
D praͤuche, die in dem Geſetze Moſis verordnet waren, abge⸗ hat nach ſei⸗
2) ſchafft, und uns gelehret hat, daß man GOtt im Geiſt und han Weis⸗
— in der Wahrheit dienen ſoll; ſo hat er doch gut gefunden, den ſunden ach
Gnaden⸗Bund, den er uns im Evangelio laͤßt vorſtellen, durch ſicht⸗ unter dem
bare Zeichen und Siegel zu beſtetigen. Auf ſolche Art pflegete GOtt Neuen Te⸗
immerzu mit den Menſchen zu handeln, und es iſt auch unſrer Natur ſtamente ge⸗
gantz gemaͤß. Nicht nur unter dem Geſetze Moſis, da er noͤthig erach⸗ wiſſe S 4„
tete, das unartige Volck Iſrael durch allerley aͤuſſerliche Ceremonien veroronen.
von der Abgoͤtterey abzuziehen, und mit einer ſolchen Knechtſchaft zu D
beſchweren, die zugleich die Erloͤſung in Chriſto vorſtellete; ſondern

auch vorher, zu den Zeiten der H. Ertz⸗Vaͤter, hatte er allezeit gewiſſe

ſichtbare Zeichen beſtimmt, die ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen abbilden
und beſtetigen nußten. Ja, im Stande der Unſchulde ſelbſten, hatten

unſre Erſten Eltern ſchon das Paradies, und den Baum des Lebens, zur

Verſiegelung der ewigen Gluͤckſeeligkeit, die eine Belohnung ihres
Gehorſams ſeyn ſolte. Gleichwie dann der Bund GOttes, zu allen
Zeiten, durch gewiſſe Sacramente beſtetiget worden; alſo wolte auch
unſer HErr IEſus ſeine Kirche nicht ohne dergleichen ſichtbare Zeichen
und Siegel laſſen, ſondern ſich vielmehr auch dießfalls nach unſrer

Schwachheit richten. Waͤren wir bloſſe Geiſter, wie die Engel, ſo
beduͤrften wir keiner aͤuſſerlichen Sinn⸗Bilder; da aber unſer vernuͤnfti⸗

ger Geiſt in einem fleiſchlichen Leibe wohnet, ſo koͤnnen wir die geiſtlich

und himmliſchen Dinge nicht wohlfaſß⸗ wenn ſie nicht in was ſchtba⸗

„

29 * Qeeben JEſu Chriſti.
res eingekleidet, und auch unſern aͤuſſerlichen Sinnen vorgeſtellet wer⸗
den. Wenn dann unſer lieber Heiland dergleichen ſichtbare Zeichen und
Siegel eingeſetzt hat, ſo dienen dieſelbigen einerſeits, auch unſern Leib
zu heiligen, und des Gnaden⸗Bundes theilhaftig zu machen; undander⸗
vorſtellen, damit unſer Gemuͤth dieſelbigen deſto beſſer ſaſſen, und de⸗
ſto feſter im Gedaͤchtniß behalten moͤge. und ve⸗

ſchweren wollen. Er hat keine ſolche Sacramente geſtifft, da man
muͤſſe Blut vergieſſen, wie ſolches vormahls geſchah, die Juden zu er⸗
innern, daß das blutige Suͤhn⸗Opfer des Heilandes der Welt noch

ſetzt, die uns troͤſtlich vor Augen ſtellen, daß wir bereits mit GOtt ver⸗
ſuͤhnet ſind, und daß er uns aller geiſtlich und himmliſchen Guͤter will
theilhaftig machen. Wir haben auch von unſerm HErrn JEſu nicht

urſachen, wie die Sacramente der Juͤdiſchen Kirchen, da die Beſchnei⸗
dung ſehr ſchmertzlich war, das Oſter⸗Lamm aber allein zu Jeruſalem

ſchrieben, die man aller Orten leicht beobachten kan, und die doch da⸗
neben den wahren Grund unſers Heils vollkoͤmmlich vorſtellen. Denn
weil die Tauffe muß mit Waſſer verrichtet werden, und zur Haltung
des Abendmahls nur Brodt und Wein erfordert wird; ſo kan man die⸗
ſer Sacramente, wo man ſich immer befindet, ohne Muͤhe und Unko⸗
ſten theilhaftig werden, und iſt da im geringſten nichts zu thun, das der
Frepyheit der Kinder GOttes einigen Abbruch thun moͤchte. Gleich⸗
wohl aber ſind dieſe Zwey Sacramente ſchon genugſam, uns zu troͤſten
und zu ſtaͤrcken. Denn durch die Tauffe werden wir in den Gnaden⸗
Bund aufgenommen, und empfahen die noͤthige Gnade zur Wieder⸗
geburt; das Abendmahl aber befeſtiget uns in dem Bunde mit GOtt,
und reichet uns geiſtliche Nahrung, zur Erhaltung und Staͤrckung des
neuen Lebens. Iſt aber das nicht alles, was zur Befoͤrderung unſers
ewigen Heils erfordert wird? “ .
Urſprung §. 3. Was nun die Tauffe insbeſonder anlanget, ſo iſt zu be⸗

zung der ſer zu tauffen, welche ſich von dem heydniſchen Aberglauben bekehre⸗

ſie zu ſagen, daß ſie, nach empfangener Tauffe, wie neu gebohren

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Derſelben §. 2. Hat er aber gut gefunden, auch unter dem Neuen Teſta⸗
Anund An⸗ mente, zur Verſiegelung des Gnaden⸗Bundes, Sacramente einzu⸗
zahl. ſectzen; ſo hat er doch dieſelbigen nach der Art dieſes Neuen Bundes ein⸗
gerichtet, und ſeine Kirche gar nicht mit aͤuſſerlichen Gebraͤuchen be⸗

nicht vollbracht waͤre; ſondern er hat ſolche Zeichen und Siegel einge⸗

ſolche Sacramente empfangen, die uns Beſchwerde und Unkoſten ver⸗

konnte gehalten werden; ſondern er hat uns ſolche Gebräuche vorge⸗

und Einſe⸗ mercken, daß die Juͤden ſchon im Brauch hatten, diejenigen mit Waſ⸗

Lauffe. ten, und die Juͤdiſche Religion annahmen; und von ſolchen pflegten

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8

Zwöoͤlfte Betrachtung. 3

lldt und gantz rein und heilig waͤren. Dieſe Juͤdiſche Tauffe aber hatte
end keine Goͤttliche Stifftung, ſondern ſie iſt nur durch menſchliches An⸗
mnig ſecghen in der Alten Kirchen eingefuͤhret worden, bis endlich Johannes Siehe Luc.
duom von GOtt geſandt ward, diejenigen mit Waſſer zu tauffen, die ihre III. 2. ꝛc. und
hfi Suͤnden bekannten, und ihren Glauben an die bevorſtehende Offenba⸗ Joh. J. 33.
ddg rrung des verheiſſenen Meßias bezeugeten. Gleichwie ſich dann der
GHErꝛ JEſus, nach ſeiner Weisheit und Guͤte, allezeit gerne nach der
e. Menſchen Schwachheit richtete; alſo wolte er auch keine neue und un⸗
NeNeg gewoͤhnliche Gebraͤuche einfuͤhren, welche die Gemuͤther derer, die⸗
negy. zur Annehmung des Evangelü geneigt waren, einiger maſſen haͤtten
moͤgen verwirren; ſondern er verordnete eben die Tauffe, die ihnen
NIn ſchon bekannt war, zu einem Zeichen und Siegel des Gnade⸗Bundes,
Apn der der Haupt⸗Inhalt ſeines Evangelii iſt, und ſetzte alſo dieſelbige zu
Ah eeinem Sacramente des Neuen Teſtamentes. Er ließ zwar ſchon, da
In err noch auf Erden wandelte, die, ſo ſein Evangelium annahmen, durch
o doiie Hand ſeiner Jaͤnger tauffen, (denn Er ſelber tauffte micht;) Joh. IV. 2.
en doch wurden damahls faſt nur bekehrte Juͤden getaufft, eben wie er
e auch gemeiniglich nur ihnen zum Beſten lehrete, und Wunder wirckte.
inten Nachdem aber das Neue Teſtament, durch ſein Blut am Kreutz, wirck⸗
Receis lich verſiegelt, und durch ſeine Auferſtehung bekraͤfftiget war; hat er
dͤon errſt die Tauffe zu einem allgemeinen Sacrament der Kirchen, die in al⸗
enn lerr Welt ſolte aufgerichtet werden, voͤllig eingeſetzt und beſtetiget, da⸗
och er zu ſeinen Juͤngern ſprach: Gehet hin / und lehret alle Voͤlcker / Matth.
Io und tauffet ſie in dem Namen des Vaters / und des Sohnes / und. i are.
Hlug und des Heiligen Geiſtes. Wer da glaͤubet und getaufft wird / XVI. 15 16.
randi⸗ der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet / der wird verdammt
daed §. 4. Will man ſich von dieſem Sacrament einen rechten Be⸗ Derſelben
ℳ6 griff machen, ſo muß man auf das aͤuſſerliche Zeichen; auf die aͤuſſerliche
o Handlung / ſo damit vorgehet; und auf die Worre / ſo dabey geſpro⸗ Verrich⸗
in chen werden, fleißig mercken, und die Geheimniſſe / ſo darunter tung.
VNen verborgen ſind, andaͤchtig erwegen. Das ſichtbare Zeichen / weÜl⸗
Sot, ches Chriſtus bey der Tauffe verordnet hat, iſt nichts anders, dann
diu reines Waſſer; wie wir dann wiſſen, daß ſo wohl ſeine Juͤnger, als
nn vorhin Johannes der Taͤuffer, anfangs im Jordan getaufft haben;
und wenn ſie hernach auch in den Haͤuſern taufften, ſo leſen wir wiede⸗.
e rum, daß ſie die Tauffe mit Waſſſer verrichtet haben. Was aber die Ap. Geſch.
t(q N0ℳ Art und Weiſe anlangt, wie die Tauffe ſoll verrichtet werden, ſo iſt X. 47
Ned No gewiß, daß die, ſo ſich von Johannes dem Taͤuffer, und von den
fhen Juͤngern Chriſti im Jordan tauffen lieſſen, gantz in das Waſſer eins—
ewem getaucht worden; und daß man, ) den erſten Kirchen, gemeiniglich

294 “YZMMD Leben JEſu Chriſti. ?VMVM
auf ſolche Art zu tauffen pflegte. Dieſes iſt auch die alereigentlichſte ede

Bedeutung des Worts tauffen; und die Griechiſche Kirche hat dieſe ealft
Gewohnheit allezeit beybehalten. Gleichwohl iſt nicht zu zweifeln, das am
nicht auch die bloſſe Angieſſung des Waſſers zu einer guͤltigen Tauffe enhen
genugſam ſey. Es iſt gantz wahrſcheinlich, daß ſich die Apoſtel ſelber it, we
dieſer Art zu tauffen bedienet haben, wenn ſie die Tauffe in den Haͤuſern (c. 3
verrichteten; und das Griechiſche Grund⸗Wort ſelbſt bedeutet zu⸗ Araug
Siehe Luc. weilen nur insgemein Waſchen. Zum wenigſten kan die Chriſtliche DR
XI. 38. Freyheit diesfalls ſtatt finden, wo die Eintauchung wegen kalter Lan⸗ ſand
Ddeoes⸗Art beſchwerlich, und einiger Maſſen gefaͤhrlich waͤre, und wenn (pen
Zucht und Ehrbarkeit ſolches zu erfordern ſcheinen. Und da iſts dan mn
auch gleich viel, ob die Angieſſung des Waſſers dreymahl, oder nne n
einmahl geſchehe. Man mag aber die Tauffe verrichten, wie man will, ſehen
durch eintauchen oder angieſſen; ſo iſt aus der Einſetzung dieſes Sacra⸗ en,
mentes offenbar, daß Chriſtus befohlen hat zu tauffen im Namen ðD’r””J”
des Vaters / und des Sohnes / und des H. Geiſtes. Doch ſtrei⸗ iſt,
tets damit gar nicht, wenn wir offt leſen, daß die Apoſtel auf den Na⸗ “
men J Eſu getaufft haben; denn man kan JEſum Chriſtum nicht fuͤr ide
den Sohn GOttes / und fuͤr den Geſalbten des HEren annehmen, lin
oder man muß zugleich auch den Dater bekennen, der Ihn gebohren Sl
und geſandt hat, und den S. Geiſt/ mit deſſen Krafft und Gaben ſlf,
Er geſalbet worden. Das vornehmſte aber iſt, daß wir nun die Ge⸗
heinniß⸗ volle Beketyng, dieſer gantzen Tauff⸗Handlung, mit cie
Fleiß und Andacht erwegen. —⸗M S
MofAvI. §. 5. Gleichwie vormahls die Beſchneidung ein Zeichen des S
I. Bundes war, den GOtt mit Abraham und ſeinen Nachkommen aufe in
Dadurch gerichtet hatte; alſo iſt uns nun die Tauffe, welche an ſtatt der Be⸗ naden
werdan Jnt, ſchneidung eingeſetzt worden, ein Siegel des Gnaden⸗Bundes, der, eth
de Peri unter dem Neuen Teſtamente, durch das Blut JEſu beſtetiget iſt, und “
aufgenom⸗ woran alle wahre Glaͤubigen Theil haben. Denn wir werden nun dr
men. beſchnitten mit der Beſchneidung ohne Haͤnde / durch Ablegung (en
Col. II. 11/12. des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſche / indem wir durch die Tauffe ne
. mit Chriſto begraben ſind. Einer ſeits dann verſiegelt uns die Tauf⸗ itie
fe alle Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter, die der HEr: JEſus erworben hat; .R
nemlich die Vergebung der Suͤnden, den H. Geiſt, und das ewige
Leben; und ſie machet uns zu Gliedern ſeines Leibes, und fuͤhret uns
eerbben dadurch zu einer geheimen Gemeinſchaft mit GOtt. Deswegen
Roͤm. VI. 3. heißt es, Wir ſeyn in Chriſtum JEſum getaufft; Er mache uns i
Tit. III. 5. ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt; und Wir ſeyn alie / durch e

1. Cor. XII. einen Geiſt / zu einem Leibe getaufft worden. Ander ſeits aber XqX“
33 verbindet uns auch die Tauffe zu getreuer Beobachtung aller Pfichten⸗ 2

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eingeflochten und uberwunden werden / ſo iſt das letzte mit ih⸗

1 ð

H Zwoͤlfte Betrachtung. 20
die der Gnaden⸗Bund erfordert, als da ſind Glaube und Buſſe, und

eine aufrichtige Liebe GOttes und des Naͤchſten. Daher ſaget auch

Petrus ausdruͤcklich, daß uns die TCauffe nur alsdann ſeelig machet / 1. Pet. III. ar.

wenn man den Bund des guten Gewiſſens zu GGtt feſt haͤlt, oder

das, was wir G Ott in der Tauffe zugeſaget haben, gewiſſenhaft beob⸗

achtet. In der erſten Kirchen ward dieſer Bund mit GOtt aufs feher⸗
lichſte aufgerichtet, indem die, ſo die Tauffe empfahen wolten, dem

Satan und ſeinen Wercken, der Welt und ihrem Pracht, dem Flei⸗

ſche und ſeinen Luſten oͤffentlich abſagen; und ſich hergegen dem HErꝛn

widmen, und ihren Glauben an das Evangelium Chriſti bezeugen

mußten. Wie uns aber die Tauffe, ſo wohl die Evangeliſchen Ver⸗

heiſſungen verſiegele, als auch unſre Pflicht vorhalte, werden wir deut⸗
lich ſehen, wenn wir der gantzen Handlung derſelbigen reifflich nach⸗

dencken.

.6. Das Waſſer / welches in der Tauffe das aͤuſſerliche Zei⸗Das Waſſer
chen iſt, ſtellet uns gantz lebhaftig vor das Blut und den Geiſt IcEſu bedeutet

Chriſti / welche beyde Gutthaten in der H. Schrifft dem Waſſer offt Chriſti Blue

verglichen werden. Denn gleichwie das Waſſer die Unreinigkeit des und te⸗
Leibes abwaſchet, alſo reiniget uns Chriſti Blut und Geiſt an unſrer derunszu ei⸗
Seelen; indem jenes alle Schuld unſrer Suͤnden hinnimmt, und die⸗ nem heili⸗
ſer uns von der Verderbniß befreyet, und zum Dienſte GOttes heili⸗gen Wan⸗
get. Laut der Worte Pauli: Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd ge⸗ del.

heiliget / ihr ſeyd gerecht worden/ durch den Namen des HοErꝛn 1. Cor. VL. 11.

Eſu / und durch den Geiſt unſers GOttes. Kan demnach das
Waſſer lebendige Creaturn erſaͤuffen, und zu Grunde richten; ſo kan ⸗
auch unſer alter Menſch durch Chriſti Blu und Geiſt geroͤdret

werden / ſo daß die Suͤnde uns nicht mehr verdammen, noch in uns

herrſchen kan, ſondern der ſuͤndliche Leib krafftlos werden / und Roͤm. VI. 6.
verderben muß. Und wenn das Waſſer hergegen auch betrachtet wird,
als der Urſprung aller Dinge, und ein unentbehrliches Mittel zur Er⸗
haltung alles, das Athem hat; ſo erlangen wir auch durch unſers Hei⸗
landes Blut und Geiſt das wahre Leben, das aus GOtt iſt, und alle

noͤthige Erquickung und Troſt. Denn wir werden wiedergebohren Joh. III. 5.
aus dem Waſſer und Geiſt; und die Tauffe, die uns dieſe Gnade

verſiegelt, wird deswegen das Bad der Wiedergeburt genennt. Tit. III. §.
Iſt uns aber dieſes Sacranent ein Pfand und Siegel aller Gnaden, —
die zu unſrer Reinigung und Wiedergeburt erſordert werden; ſo ver⸗
bindet es uns auch zugleich, daß wir uns rein und heilig bewahren, und
uns mit der Welt und Suͤnde nicht mehr beflecken. Denn wenn die/ 2. Pet. II. 20
ſo dem Unflat der Welt entflohen ſind / wiederum in dieſelbige 22.

299 ALeben Eſa Chriſtt.

nen aͤrger worden / dann das erſte; und es widerfaͤhret ihnen
das wahre Spruͤchwort: Der Hund friſſet wieder / was er ge⸗
ſpeyet hat; und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwemme wie⸗
doꝛer im Roth.
Bey der §. 7. Dieſe Verheiſſungen und Pflichten, die durch das Tauff⸗
Eintau⸗ Waſſer abgebildet ſind, werden uns noch lebhaftiger vorgeſtellet durch
cung. ar die Art und Weiſe der Tauffe / ſie mag durch Einrauchen oder
gen Gemein⸗Angieſſen verrichtet werden. Bey der Art zu tauffen, die in der er⸗
chaft mit ſten Kirchen gemeiniglich in Uebung war, konnte man unterſchieduch

ſheiſti Tod / bemercken, die Eintauchung ins Waſſer, den Verzug unter demſel⸗

Begraͤbniß bigen, und das Wieder⸗ empor⸗kommen. Gleichwie nun dadurch

und Aufer⸗ der Tod Chriſti, ſeine Begraͤbniß, und ſeine Auferſtehung gantz deut⸗

Kahuns oe⸗ lich abgebildet worden; alſo ſahe man da zugleich eine ſchoͤne Abbildung
geſteller; und Verſiegelung der Gnaden, die uns aus ſeiner Erniedrigung und
. Erhoͤhung zuflieſſen. Das Eintauchen zeigete an, wie unſer alter

Menſch durch die Krafft des Todes Chriſti muß verſenckt, und in einen

voͤlligen Tod gebracht werden; das Verweilen aber unter dem Waſſer

gab zu verſtehen, daß wir auch muͤſſen mit Chriſto vergraben ſeyn, ſo
daß die Suͤnde alle Hoffnung verliere, jemahls wieder einige Krafft
zu erlangen, weder uns anzuklagen, noch uns unter ihre Knechtſchaft
zu bringen; und das Wieder⸗ empor⸗ kommen ſtellete vor, wie wir

durch die Krafft der Auferſtehung Chriſti, Gnade und Krafft zum neuen

DLLeben erlangen. Paulus lehret uns dieſes alles nachdrücklich, da er
Koͤm. VI. 3/ an die Roͤmer alſo ſchreibet: Wiſſet ihr nicht / daß alle / die wir

4. in JEſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod ge⸗

taufft: So ſind wir je mit Ihm begraben durch die Tauffe/ in
den Tod; auf daß / gleichwie Chriſtus durch die Herzlichkeit
des Vaters von den Todten iſt auferwecket / alſo auch wir in
einem neuen Leben wandeln.
wie auch §. 8. Weil aber das Waſſer in der H. Schrifft auch ein Sinn⸗
unſre Lei⸗ bild iſt, ſo wohl der Truͤbſal und Verfolgung, als des Todes ſelbſten,
dens Cant und das Leiden offt ausdruͤcklich eine Tauffe genennt wird; ſo kan die
ſernsang Tauff⸗Handlung ferner vorſtellen, wie die Glaͤubigen zwar offt in
ans derſel⸗Truͤbſal und Anfechtung gerathen, daß es ſcheinet, als muͤßten ſie zu
den. Grunde gehen, und im Elend verſincken; aber daß GOttes Gnade
und Krafft ihnen allezeit wieder gnaͤdig aushilfft, eben wie vormahls
Nooah, obgleich ſonſten alles Fleiſch in der Suͤnd⸗Fluth umkam, den⸗
nooch in der Arch erhalten worden, wodurch / nach Petri Anmerckung,
1. Pet. III. ar. die Tauffe bedeutet ward. Und wenn gleich ihr Leib durch den Tod
eendlich muß zu Grunde gehen, und unter der Erden liegen; ſo wer⸗
den ſie doch dermahleinſten, durch die Krafft des Todes und der Iulen⸗
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. D Chriſtum angezogen; das iſt, wer ſich laſſe auf Chriſti Namnen
S Erſtes Stück. 7 Q -

Zwoͤlfte Betrachtung. 297 —
ſtehung Chriſti, wieder aus ihren Graͤbern hervorkommen, und ewi⸗

ger Freude und Herꝛlichkeit gemeſſen. Und auch dieſes wird uns durch

die Tauffe abgebildet und verſiegelt, laut der Verheiſſung unſers Hei⸗
landes: Wer glaͤubet und getaufft wird / der wird ſeelig werden. Marc. XVI.
§. 9. Sind aber dieſe troͤſtlichen Geheimniſſe, durch die voͤllige wie di
Eintauchung ins Waͤſſer, aufs allerlebhaftigſte vorgeſtellet worden, Gehetndin⸗
ſo werden ſie gleichwohl auch durch diejenige Art zu tauffen, die unter ſe auch bey
Uns uͤblich iſt, deutlich genug abgebildet; und koͤmmt dann, durch die der Angieſ⸗
Angieſſung des Waſſers, noch ein ander theures Geheimniß dazu. ſung des
Bey uns kommen zwar die Taͤufflinge nicht gantz unter das Waſſer, wie e gli
ſolches vormahls geſchah zur Abbildung der Begraͤbniß mit Chriſto; angede icr/
aber wenn man ihnen doch das Angeſicht gegen der Erden wendet, das beſonders

Haͤupt mit Waſſer uͤbergeußt, und ſie dann wieder aus der Tauffeaber das
empor hebet; ſo wird auch dadurch ſchoͤn vorgeſtellet, wie ſie mit IEſu Blut der Be⸗

in den Tod kommen, und von Ihm ein Neues Leben empfahen; und ſorengung
wie ſie zwar muͤſſen Theil nehmen an ſeiner Leidens⸗Tauffe, darauf vorgeſtrler
aber wieder ſollen Erquickung und Troſt genieſſen, und endlich ſeines werde.
ewigen Lebens theilhaftig werden. Daneben aber werden in der, un⸗
ter uns uͤblichen Art zu tauffen, eben dieſe Gnaden auch noch auf eine
andre Weiſe vorgeſtellet und verſiegelt. Das Blut IEſu wird von

dem Apoſtel Paulus das Blut der Beſprengung genennt, weil es Hebr. XII.

uns die groſſen Vortheile in der That zuwegen bringet, die vormahls 24.
durch die Beſprengung mit dem Blut der Opfer⸗Thiere, und mit
dein Reimnigungs⸗Waſſer nur abgebildet worden. Es reiniget nem⸗ Hebr. IX. 14.
lich unſer Gewiſſen von den todten Wercken / dem lebendigen c.
GOet zu dienen / und verſiegelt uns das Neue Teſtament. Wie

kan uns aber unſre Gemeinſchaft, mit dieſem theuren Blut der Be⸗
ſprengung, beſſer und klaͤrer vorgeſtellet werden, als durch die An⸗

gieſſung des Waſſers, die bey unſrer Tauffe geſchiehet? Sind wir ſo
beſprenget an unſern Hertzen/ wie wir am Leibe mit reinem Waſ⸗ Cap. K. 22.
ſer gewaſchen worden / ſo koͤnnen wir allezeit mit voͤlligem Glau⸗

ben zu GOtt nahen; und werden wir alſo durch das Angieſſen des

Tauff⸗Waſſers, wiewohl auf eine andre Art, auf eben den Tod JEſu
gewieſen, der auch durch die Eintauchung abgebildet ward.
§. 10. Wenn uns aber die H. Tauffe, auf was Art ſie verrich⸗ Wozu uns
tet werde, allezeit die heilſame Krafft des Todes, und der Auferſtehung die Tauffe

Chriſti verſiegelt, und uns ſeiner Gemeinſchaft einverleibet; ſo iſt nicht verbinde.
zu zweifeln, daß ſie uns nicht auch unſre Pflicht vorſtelle, ſo wohl ge⸗
gen dem HErrn JEſu ſelbſten, als auch gegen allen ſeinen geiſtlichen

Gliedern. Wie viel euer getauffe ſind / ſagt Paulus, die haben Gal. II. 17.

1auſ⸗

„ 299 Aben IEſu Chriſti.

tauffen, der nehme ſein Evangelium an, und begebe ſich in den Bund,.

den er zwiſchen GOtt und den Glaͤubigen aufgerichtet hat. Die Tauf⸗
fe verpflichtet uns folglich, das Evangelium frey und ſtandhaftig zu
bekennen, und demſelben gemaͤß zu wandeln; denn wenn wir dieſe Be⸗

dingniſſe nicht erfuͤllen, ſo haben wir auch an den Gnaden JEſu, die

in der Tauffe abgebildet werden, keinen Antheil. Wer ſich dann der
Tauffe getroͤſten will, der muß den alten Menſchen ablegen / und
den neuen anziehen; ſich von aller Befleckung der Welt und Suͤnde
vLeainigen, und dagegen ſich mit denen Tugenden zieren, die der Geiſt
Chriſti wircket, und alſo in einem neuen Leben wandeln. Das
wolten die erſten Chriſten ihren Neu⸗bekehrten zu verſtehen geben,
wenn ſie ihnen nach einpfangener Tauffe weiſſe Kleider angezogen, die
ſie eine ganze Wochen lang nicht mehr ausziehen durften. Und weil
wir durch die Tauffe Glieder am Leibe Chriſti werden, ſo ſind wir eben
dDdeeswegen verpflichtet, mit allen andern Chriſten, als Glieder eines
Eph. IV. 3/ Leibes, in wahrer Liebe und Gemeinſchaft zu leben, und die Einig⸗
/ 5. beit im Geiſt zu halten / durch das Band des Friedens. Denn
es iſt Ein Leib / und Ein Geiſt; Ein % Erz / Ein Glaube/

Eine Tauffe. Und dahin zielet vornemlich, was Paulus an die Co⸗

1. Cor. XII. rinther ſchreibet, Wir ſeyn alle / durch Einen Geiſt / zu Einem
13. Leibe geraufft worden. ððð
wWie dieſer §. 11. Der Grund aber aller hohen Geheimniſſe, die wir jetzt
gantze Tauf⸗ betrachtet haben, lieget in denen Worten, mit welchen Chriſtus die

Bund durch Tauffe eingeſetzt hat, und nach deren Maßgebung dieſes Sacrament 47

welch⸗ Chri⸗muß verrichtet werden. Ein aͤuſſerliches Zeichen kan in geiſtlichen Din⸗
ſtus dabey gen nicht mehr bedeuten und verſiegeln, als die Abſicht GOttes mit

zu ſprechen ſich bringet, der allein Sacramente einſetzen kan. Waͤren wir dann

defohlen nicht verſichert, daß unſer Goͤttlicher Heiland, bey der Einſetzung der
hat/ beſtetn Tauffe, auf die vorerwehnten Geheimniſſe gezielet habe, ſo haͤtten die
get werde. gllerſinn⸗reicheſten Einfaͤlle, die man hieruͤber haben mag, dennoch

keinen Grund. Wie koͤnnen wir aber an ſeiner Abſichte zweifeln, wenn

wir bedencken, daß er befohlen habe zu tauffen, im Namen des Va⸗
ters / des Sohnes / und des . Geiſtes? Denn dieſe Worte leh⸗

ren uns vorderſt klar, daß die Tauffe keine menſchliche Erfindung ſey;

ſondern daß ſie uns nach dem Willen des Drey Einigen GOttes, und
auf ſeinen ausdruͤcklichen Befehl mitgetheilet werde. Zugleich aber ge⸗
ben uns dieſe Worte unſers Heilandes Verſicherung, daß uns der

DreyEinige GOtt in ſeinen Bund aufnimmt, und daß uns der Va⸗
ter will zu ſeinen Kindern annehmen, und ſeiner Gnade, ſeines See⸗

gens und Schutzes, und ſeines himmliſchen Erbes genieſſen laſſen;
daß uns der Sohn verheiſſet, Er wolle unſer vollkommner Eruſen

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Zwoͤlfte Betrachtung. 2 99

Na D ſeyn, und uns ſein Leiden und Gehorſam, ſein blutiges Suͤhn⸗Opfer,
“M ſeine kraͤfftige Füͤrbitte, und ſeine unumſchraͤnckte Macht und Herꝛlich⸗
ind keit laſſen zu gut kommen; daß uns endlich der H. Geiſt das Ver⸗
ẽO dienſt JEſu wolle zueignen, und uns heiligen, troͤſten und ſtaͤrcken,

und auf den Tag der Erloͤſung verſiegeln. Weil aber die Verheiſſun⸗

mi gen und Pflichten des Gnaden⸗Bundes unaufloͤslich mit einander ver⸗
n/und bunden ſind, ſo iſt auch aus eben dieſem Tauff⸗Formular abzuneh⸗
in men, daß ſich die Taͤufflinge verpfichten, das Geheimniß von der
uh Hoeochheiligen Orey Einigkeit ehrerbietig zu glauben; und dem Vater
en 8 kiiindlichen Gehorſam, Liebe und Treue zu erzeigen; den Sohn fuͤr
n üihren einigen Heiland und Erloͤſer zu erkennen, ſeine Lehre ſtandhaftig
n ie zu bekennen, ſein allervollkommenſtes Suͤhn⸗Opfer mit wahrem
lund Gllauben anzunehmen, und ſeine Gebote fleißig zu halten; und endlich
dnnt den Trieben des . Geiſtes willige Folge zu leiſten, Ihn keinesweges
ſeha i zu betruͤben, ſondern ſich Ihm, zu einem reinen Teinpel, gantz zu
die Lng widmen und zu heiligen. Und ſo werden alle Geheimniß⸗reiche Be⸗
6. deutungen der Tauffe, welche wir vorhin erklaͤret haben, durch die
Glanbe Worte, welche Chriſtus dabey zu brauchen befohlen hat, klar und
n NeN deutlich beſtetiget. “ — H
u Kn §.12. Was kan uns dann tröͤſtlicher ſeyn, als daß der libe Wie wir
GOit uns und unſre Kinder, ſchon in unſrer zarten Kindheit, dieſes Ene die
NeSD Geheimniß⸗vollen Sacramentes hat laſſen theilhaftig werden? Wie Tauffe s
Prine koͤnnen wir Ihm genug dancken, daß er uns nicht hat laſſen unter den machen.
Pmunt Unglaͤubigen gebohren werden, die von ſeinem Gnaden⸗Bunde nichts
hn Do⸗ wiſſen, und ohne GOtt und Hoffnung, in der Welt leben; ſondern
DIn daß wir in dem Schooß ſeiner Kirchen gebohren, ſeinem Sohne JEſu
IIn durch die Tauffe einverleibet, und durch ſein Evangelium erleuchtet,
ſeu k und zum Heil unterrichtet ſind? Laßt uns den heiligen Verbindungen,
hiunde die uns unſre Tauffe auferleget, ſleißig nachdencken, und dem Bund,
ImD den wir nit dem Drey Einigen GOtt haben, gemaͤß wandeln. So
NH öofft wie ſehen ein Kind tauffen, ſollen wir uns zugleich unſrer Tauff⸗
NeN Geluͤbde erinnern; und ſelbige auch unſern Kindern, wie auch denen,
VHH bepy derer Lauffe wir als Zeugen geſtanden, fleißig vorhalten; und ih⸗
derſ nen allen, in Abſtattung dieſer Pflichten, mit gutem Exempel vorge⸗
DéHE hen. Erſt dadurch ſetzen wir uns in Stand, daß uns unſre Tauffe
heH troͤſtlich und heilſam ſeyn mag; da hergegen die, ſo in den Befleckun⸗
NN gen der Welt und Suͤnde leben, bundbruͤchig an GOtt werden, und
er ſich ſeiner Gnade eben ſo wenig zu getroͤſten haben, als wenn ſie die Tauf⸗ dDe Ir .
1sh H fe niemahls empfangen haͤtten. Denn nicht das Abthun des Un⸗ 1.Det. III 2r. .—
ſ OA flats am Fleiſche / ſondern nur der Bund eines guten Gewiſ⸗ .
N. fens ge en GOrte machet uns ſeelig Leben wir aber in der wahren
”M AHN Wieder⸗ .

mMich. VI. 1

2. Cor. XIII.

306 Leben JEſu Chriſti.
Wiedergeburt, wie es unſer Tauff⸗Bund erfordert, ſo haben wir
auch krafft unſrer Tauffe gewiſſe Verſicherung, daß alle unſre Suͤn⸗

den in die Tieffe des Meers geworffen/ und durch Chriſti Blut

gantz ausgetilget ſind; daß uns der Drey Einige GOtt aus aller Noth
und Anfechtung gnaͤdiglich aushelffen, und uns an jenem Tage aus un⸗

Heiligen Geiſtes mit uns ſeyn / und bleiben wird in alle Ewigkeit.

Gebet.

„ den Troſt, der daraus flieſſet, lebhaftig zu empfinden, und unſre

Rey Einiger Bundes⸗GOtt! Dir ſey ewig Lob und Danck,
daß Du uns haſt laſſen in der Gemeinſchaft deiner Kirchen
3 gebohren, und ſogleich durch die Tauffe deinem Gnaden⸗
„ Bunde einverleibet werden. Verleihe uns nun auch Snade, das
„ hohe Geheimniß unſrer Tauffe je laͤnger je gruͤndlicher zu verſtehen,

„Bundes⸗ Pflichten getreulich abzuſtatten. Reinige uns taͤglich durch
„ das Blut und den Geiſt JEſu, und bewahre uns, daß wir von

„ dem Unflat der Welt und Suͤnde nimmermehe beſleckt; ſondern an
„ Leib, Seele und Geiſt, uUnſtraͤfflich auf die Zukunft IEſu bewah⸗

„ ret werden. Vereinige uns deswegen, durch wahren Glauben,

„ mit unſerm Heilande Jſu je laͤnger je naͤher, daß wir, durch die
„ Krafft ſeines Todes, der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, und

„ gen; hergegen aber mit JEſu auferſtehen, von ſeinem Geiſte regie⸗

„ gen. Geſfſaͤllet es Dir zuweilen, auch eine Leidens⸗Tauffe uͤber
„ Uns ergehen zu laſſen, ſo laß uns doch niemahlen in der Anfechtung

„ verkläret auferſtehen. Ja laß uns allen deinen Bundes⸗Seegen in

„ Unſern Alten Menſchen gar ins Grab, und in die Verweſung brin⸗

„, ret werden, und in einem neuen Leben vor Dir wandeln; mit allen
„ unſern Mit⸗Gliedern aber im Frieden, und in der Liebe leben moͤ⸗

„ verſincken; ſondern hilff uns immer wieder gnaͤdig aus, daß wir

„ die Wunder deiner Macht und Guͤte unaufhoͤrlich preiſen. Und wenn

„ Uns endlich die letzte Todes⸗Noth verſchlinget, ſo laß doch auch
„ dannzumahl unſern Leib in der Hoffnung ruhen, und an jenem Tage

„„Zeit und Ewigkeit reichlich genieſſen; und mache uns Dir hinwiede⸗
„ rum zu einem ſolchen Eigenthum, das deinem Namen Ehre und
„ Ruhin bringen, und Dir angenehm und wohlgefſaͤllig ſeyn moͤge.

„ Die Gnade unſers HErꝛn JEſu Chriſti, und die Liebe GOt⸗

„ tes des Vaters, und die Gemeinſchaft des Heiligen

„,„ Geiſtes, ſey und bleibe mit uns in alle Ewigkeit.

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Amen!

ſerm Grabe erwecken wird; und daß die Gnade unſers Erm JE⸗
ſu Chriſti / und die Liebe GGttes / und die Gemeinſchaft des

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M Dreyzehende Betrachtung. 301

Dreyzehende Betrachtung.
Von der Einſetzung des H. Abendmahls.

BEn den Opfern des Alten Teſtamentes hielte man gewiſſe Mahl⸗ Das Keil.
zeiten, da man von dem Fleiſche der Thiere aß, die dem HErrn Abendmahl
cOσU geopfert wurden. Gleichwie nun die Opfer den Tod Chriſti entſpricht /

bedeuteten, der das wahre Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden iſt. nen e⸗

alſo ſtellete die Nahlzeit, welche hernach gehalten ward, gantz lebhaftig ſtamente /

vor, wie man, durch den Glauben, an dem blutigen Opfer JEſu dem Zwecke

Theil nehmen, und gleichſam ſein Fleiſch eſſen, und ſein Blut trin⸗der alten
cken nuß, wenn man anderſt Gnade von GOtt erlangen will. Denn Opfer⸗

die / ſo die Gpfer afſen / zeigten damit an, daß ſie in der Gemein⸗ malzeiten.
ſchaft des Altars waͤren. Ba aber im Tode JEſu alle Opfer, die deſ⸗ Cor⸗ N.⸗
ſelbigen Vorbilder waren, mnußten aufhoͤren; ſo wolte Chriſtus ſeien
Glaͤubigen, an ſtatt der Opfer⸗Mahlzeiten, was anders verordnen,
welches ihnen ſolte die Gemeinſchaft mit dem Verdienſte ſeines Todes
vor Augen ſtellen, und ihnen zur geiſtlichen Nahrung dienen. In die⸗

ſer Abſichte hat er das H. Abendmahl eingeſetzt, von deſſen Stiſftung,
Goebraͤuchen und Zweck, Paulus alſo ſchreibet: Der Err JEſus 1. Cor. XI.
nahm in der Nacht / da er verrathen ward / das Brodt / dan⸗ 23226.

ckete/ brachs / und ſprach: Nehmet / eſſet / das iſt mein Leib /
der fuͤr euch gebrochen wird; ſolches thut zu meiner Gedaͤcht⸗
niß. Deſſelbigen gleichen auch den Relch nach dem Abendmahl /
und ſpprach Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem
Blut ſolches thut / ſo offe ihrs trincket / zu meiner Gedaͤcht⸗
niß. Denn ſo offt ihr von dieſem Brodt eſſet / und von dieſem
Aelch trincket / ſolt ihr des Errn Cod verkuͤndigen / bis daß

er kommt.

§. 2. Der Name Abend⸗ oder Nacht⸗ Mahl koͤmmt dann Deſſelben

eben daher, daß Chriſtus dieſes Sacramentam letzten Abend ſeines Le⸗Einſetzung/
bens eingeſetzt hat, nachdem Er vorher mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗

Lamm geſſen hatte, an deſſen Statt das Abendmahl aufkommen ſolte.

Die Oſter⸗Mahlzeit war den Juͤden nicht allein ein Angedencken, wie

GOtt ihre Vor⸗Eltern aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet haͤtte;

ſondern ſie bildete auch ab, wie Jcſus, als ein unſchuldig und unbe⸗ 1. Pet. I. 19.
flecktes Lamm / zur Verſuͤhnung inker Suͤnden ſolte geſchlachtet
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2 Aeben JEſu Chriſti.

und geopfert werden, und uns ſein Fleiſch zu einer geiſtlichen Speiſe ma⸗
chen. Da dann die Zeit wircklich vorhanden war, daß er leiden und
ſtterben, und uns die geiſtliche Erloͤſung zuwegen bringen ſolte; ſo konne
te das Oſter⸗Lamm, welches nur ein Vorbild dieſer heiligen Geheün⸗
niſſe war, forthin keinen Nutzen haben, ſondern es mußte durch das
Gegen⸗Bild aufhoͤren. Deswegen wolte uaſer lieber JEſus, füͤr die
Krche des Reuen Teſtamentes, ein ander Sacrament ſtifften, das nicht
mehr ein Vorbild eines kuͤnftigen Buͤhn⸗Opfers, ſondern ein Denck⸗
Maͤhl ſeines wircklichen Todes waͤre; und das auch den Glaͤubigen An⸗

leüiung geben ſolte, GOit fuͤrohin nicht fuͤr die Erloͤſung aus Egypten,

die nur das Juͤdiſche Volck angieng, ſondern fuͤr die Erloͤſung aus der
Gewalt der Suͤnde und des Satans, die allen Glaͤubigen, aus Juden
und Heyden, durch ſeinen Tod erworben iſt, und deren jene nur ein

—

ſchwaches Vorbild war, oͤffentlich zu dancken. Gleichwohl aber hat

er, nach ſeiner Weisheit und Guͤte, hiezu keine neue und ungewohnte
Gebbraͤuche eingeſetzet; ſondern die gantze Handlung des Abendmahls,
welches er damahls einfuͤhren wolte, und ſeloſt auch die Redens⸗Arten,

die dabey gebraucht werden, aus der Oſter Mahlzeit ſelbſten entle net,

uuund allem nur eine hoͤhere Bedeutung gegeben.“
und aͤuſſerli⸗ §. 3. Bey der Oſter⸗Mahlzeit nahm der Haus⸗Vater eine unge⸗

che Hand⸗ ſaͤuerte Fladen; danckete GOtt, der das Brodt laͤßt aus der Erden wach⸗

lung. ſen; brach ſie in Stuͤcke, und legte davon den Gaͤſten vor, mit dieſen

Worten: Nehmet / eſſet; das iſt das Brodt der Truͤbſal, das
eure Vaͤter in Egypten aſſen. Und wenn er hernach den Keich
nahm, der mit Wein angefuͤllet war, danckete er wiederum dem Errn,
der den Wein⸗Stock erſchaffen hat, und ließ ihn unter den Gaͤſten um⸗

gehen; die dann alle, ſo wohl das Brodt, als den Kelch annahmen,

Redens⸗Arten hat nun Chriſtus, bey der Stifftung des Abendmahls,
beybehalten, und zu einem immerwaͤhrenden Denck⸗Mahl ſeines Todes
gewidmet. Er hat dabey keine andre Zeichen eingeſetzet, als eben Brodt
und Wein / ſo er bey der Oſter⸗Mahlzeit fand, und die man auch am
leichteſten haben kan, wo immer eine Chriſtliche Gemeine ſeyn wuͤrde;
die aber auch am dienlichſten waren, ſeinen Tod, und die geiſtliche Nah⸗
rung, welche die Glaͤubigen darinnen finden, abzubilden und zu verſie⸗
geln. Er beobachtete auch eben die Gebraͤuche, die bey der Oſter⸗Mahl⸗

zeit uͤblich waren. Denn er danckete beyde bey dem Brodt und Keich,/

wiewohl er ohne Zweifel nicht bey der Judiſchen Danckſagungs⸗Formul

— geblieben, ſondern ſelbige nach ſeiner hoͤhern Abſichte eingerichtet hat.

Urnd wie er das Brodt brach / und den Juͤngern gab / wie auch den

Kelch; alſo nahmen ſie ſolche an, aſſen das Brodt / und truncken

„ „

das Brodt aſſen, und aus dem Kelche truncken. Dieſe Gebraͤuche und

Aaile

Dreyzehende Betrachtung. 3003
t alle aus dem Kelch. Wer kan endlich zweifeln, daß er nicht mit die⸗
DmIe ſen Worten: Das iſt mein Leib; eben auch auf die Redens⸗ Art der
ng OAROſter⸗Mahlzeit geſehen habe, da es hieß: Das iſt das Brodt der
LCTruͤbſal / das eure Vaͤter in Egypten aſſen: Wie dann dieſe letztern
nc du Worte nichts anders bedeuten konnten, dann daß das Brodt, ſo man
ine den Gaͤſten reichete, ein Denck⸗Mahl des Broots der Truͤbſal waͤre,
ſſo die Iſraeliten in Egypten eſſen mußten; ſo iſt auch klar, daß der Ver⸗
De ſtand der Worte, derer ſich Chriſtus bey der Stifftung des Abend⸗
e mahls bedienete, dahin gehet: Das Brodt / welches wir da empfa⸗
en hen, ſoll ein Angedencken ſeines gekreutzigten Leibes / und der
aeir Kilch ein Angedencken ſeines vergoſſenen Bluts ſeyn: wie Er es
B Nen dann ſelbſt deutlich erklaͤret hat, indem er hinzu ſetzte: Thut das zu
ri meiner Gedaͤchtnuß. WHl l
1. E eraͤuget ſich klar daraus, daß dieſes Sacrament von Dieſes Sa⸗
t unſerm HErrn JEſu Chriſto vornemlich zu dem Ende eingeſetzt wor⸗crament ſoll

Dden, daß es ein feyerliches Denck⸗Mahl ſeines Todes ſeyn ſolte, der harebrſacht
“W die einige Urſache unſers Heils iſt. Dahin weiſet uns die gantze Hand⸗ gedencken

u lung des H. Abendmahls. Warum muß das Brodt gebrochen, und des Todes
D der Wein in den Kelch ausgegoſſen werden, dann nur daß uns lebhaf⸗ Chriſti ſeyn.
,rre tig vorgebildet werde, wie das Fleiſch unſers HErrn JEſu zerriſſen,
J 4 geſartert und getoͤdtert; und ſein Blut am Kreutze vergoſſen worden,

bDubt da es aus allen ſeinen Wunden, und vornemlich aus ſeiner eroͤffneten

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1 Seiten herunter floß? Es werden uns auch dieſe zwey heiligen Zeichen
4 . eben deswegen jedes insbeſonder daͤrgereichet, damit uns deſto deutli⸗
. e cher vor Augen geſtellet werde, wie Fleiſch und Blut, bey ſeinem ge⸗
N 8 waltſamen Tode, von einander abgeſondert, und Leib und Seele ge⸗
u rennt worden. Und damit wir dieſe Bedeutung der aͤuſſerlichen Zei⸗
ſnſcl chhen recht verſtuͤnden, ſo hat er ausdruͤcklich befohlen, wir ſollen das
te Brrodt anſehen, als ſeinen Leib / der fuͤr uns gebrochen; und den
ni⸗ AKelch / als ſein Blut / das zur Vergebung unſrer Suͤnden ver⸗
ginn gooſſen worden. Billig mag es dann von dem H. Abendmahl heiſſen, H
Ne daß J Eſus Chriſtus uns darinn fuͤr die Augen gemahlet / und Galat III.
dn gleichſam unter uns gekreutziget were. MMU
rd §S..5. Wollen wir dann der Abſichte JEſu, die er bey der Stiff⸗ Bey deſſen
eNꝑk tung des H. Abendmahls hatte, getreulich entſprechen; ſo muͤſſen wir Baltung ſoll
Munſe H uns, ſo offt wir dieſes Sacramentes theilhaftig werden, ſeine gantze Lei⸗ e Tegals
* dens Hiſtorie wohl zu Gemuͤth briagen, und andaͤchtig erwegen, was d Errn ver⸗ Z
WD fuüͤr einen groſſen Seelen⸗Kampf er ausgeſtanden, wie unſaͤgliche kuͤndigen,
I Schmertzen er bey ſeiner Geiſſelung und Kreutzigung erlitten, wie viel HDD
u Schhmach und Undill er ausſtehen muͤſſen, und wie er am Kreutze den
AcO Fluch getragen, und endlich ſeinen Geiſt aufgegeben habe; und dann

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6è eben Eſn Chriſt.

dabey bedencken, daß der, welcher ſo viel Schmach und Elend erlitten hat,
der ewige und eingebohrne Sohn GOttes ſey. Vornemlich aber muſ⸗

.

ſen wir die Urſachen wohl erwegen, um deren willen Er dieſes alles aus⸗

Aeſtanden hat. Es erſcheinet wohl aus der Evangeliſchen Hiſtsrie, daß
die Bosheit der Juͤdiſchen Oberſten Ihn dahin gebrachthat. Waͤren

aber keine andern Urſachen darunter verborgen geweſen, ſo haͤtte er ih⸗
rer Wut leicht entgehen moͤgen. Die eigentlichen Urſachen ſeines Lei⸗

dens und Todes waren dann, einerſeits die Abſcheulichkeit unſtrer Sun⸗
den, die durch kein ander Opfer, dann durch ſeinen blutigen Tod konn⸗

ten ausgeſuͤhnet werden; und anderſeits die unendliche Liebe GOttes,

die uns nicht wolte laſſen in unſerm Elende zu Grund gehen, ſondern lieber
ſeinen Eingebohrnen Sohn zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns machen. Die⸗

ſem inuß man dann noch beyfuͤgen die herrlichen Früchte ſeines Vodes,
wodurch er uns von der Schulde und Straffe aller Suͤnden befreyet, u d

uns die Gnade und Liebe GOttes, allen Troſt und Beyſtand des P.

Geiſtes, und die ewige Freude und Herrlichkeit des Him mels erwor⸗
ben hat. Dieſem allen muß man bey dem H. Abendmahl mit allem
Ernſte nachdencken.

und zwa⸗ §. 6. Man muß ſich aber dabey ſo auffuͤhren, wie es die wichti⸗
ren mit Buſ⸗ gen Betrachtungen erfordern, mit denen man umzugehen hat. Kan

ſe / Danck⸗ man ſich ernſtlich zu Gemuͤth fuͤhren, daß unſre Suͤnden ſo abſcheu⸗

barkeit und ſich geweſen, daß ſie nicht anderſt konnten ausgeſuͤhnet werden, dann

Giaubden. durch das Blut des ewigen Sohns GOttes, ohne daß man dadurch zu

einer wahren Buſſe erweckt werde, Reue und Leid uͤber ſeine Mißtha⸗

ten bezeuge, und die Suͤnde haſſe und meide? Wenn man aber dage⸗
gen bedencket, wie groß die Gnade GOttes war, der auch ſeines eige⸗
nen Sohns nicht verſchonet, ſondern Denſelbigen fuͤr uns alle dahin ge⸗

geben hat; und wie ſehr uns der HErr JEſus geliebet, daß Er ſich

ſelbſten um unſertwillen, von denen Er im geringſten nichts hoffen konn⸗
te, und die noch dazu GOttes Feinde waren, in ſo viel Schmach und
Schmertzen freywillig uͤberliefert hat; ſo finden wir da eine unaufloͤslie

che Verbindung, GOtt und JEſum uͤber alles zu lieben, und allem
abzuſagen, was Ihm mißfaͤllig iſt. Betrachtet man endlich, daß uns

der Tod unſers HErrn JEſu vom Zorn und Fluch erloͤſet, und uns
Gnade und Heil erworben hat; ſo ſoll man billig alle Zuflucht zu Ihm
— allein nehmen, unſern Glauben an ſein groſſes Suͤhn⸗Opfer oͤffentlich
bekennen, und ſein Evangelium uͤber alles hochſchtzen. Und dies alles
muß dann mit vielem Lob und Preiſe GOttes, und mit oͤffentlicher

Danckſagung begleitet werden, wie es die vorangefuͤhrten Worte Pau⸗
li klar anzeigen: So offt ihr von dieſem Brodteſſet / und von die⸗

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Fruͤchte ſeines Todes will theilhaftig machen, und daß wir im Abend⸗

die aͤuſſerlichen Zeichen annehmen, das Brodt eſſen, und aus em «

und Freude machen. Soll Er ſeine Wohnung in unſerm Hertzen neh⸗

Dreyzehende Betrachtung. 30 5.
ſem Kelch trincket / ſolt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen / bis

daß er kommt. MMU
§. 7. Es iſt aber das H. Abendmahl nicht eine bloſſe Wiederge⸗ Daneben

daͤchtniß des Todes JIEſu. Waͤre da nichts weiter, ſo waͤre es ſchon aber iſt das

genug, wenn nur das Brodt, welches er ſeinen Leib nennt, vor un⸗ H. Abend⸗
ſern Augen gebrochen / und uns der Kelch, als ein Zeichen ſeines ver⸗ mahl Gerſhi⸗
goſſenen Blutes / vorgeſtellet wuͤrde. Weil Er uns aber ferner das che Mahl⸗
gebrochene Brodt, wie auch den Kelch laͤßt darreichen, mit ausdruͤck⸗ zeit / da wir
lichem Befehl, daß wir ſollen von dem Brodt eſſen / und aus dem Chriſti

Kelch trincken; ſo iſt offenbar, daß er uns zugleich der geſeegneten ſleſcheſſen⸗

mahl eine geiſtliche Nahrung fuͤr unſre Seele finden; welches in der Tent irn⸗

Schrifft heißt, Chriſti Fleiſch eſſen / und ſein Blut trincken. Er,
ſeiner ſeits, will ſich mit uns vereinigen, durch die verborgene Gnaden⸗
Krafft ſeines Geiſtes, der uns alle Fruͤchte ſeines Verdienſtes ſoll zueig⸗
nen; und die Zeichen Brode und Wein / die unſerm Leibe Nahrung
und Krafft geben, und des Menſchen Hertz erfreuen, ſind uns nicht
nur eine lebhaftige Abbildung des Lebens und Troſtes, ſo aus der Ge⸗
meinſchaft ſeines Todes flieſſet; ſondern auch ein Pfand und Siegel,

daß uns ſein Geiſt wircklich an unſrer Seelen ſtaͤrcken, und uns neuen

Lebens⸗Safft einfloͤſſen ſoll. Laut der Worte Pauli: Der Kelch der 1. Cor. X. 16.
Danckſagung / womit wir danckſagen / iſt der nicht die Gemein⸗
ſchaft des Bluts Chriſti? Und das Brodt / das wir brechen /
iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? Und wenn wir

Kelche trincken; ſo lehret uns dieſes, wie auch Wir, unſer ſeits, wenn
wir anderſt die heilſame Krafft des Todes Chriſti empfinden wollen, einen
ſolchen Glauben haben muͤſſen, der uns nach ſeiner Gnade hungerig
und durſtig mache, alle verborgene Krafft ſeines Verdienſtes fleißig
aufſuche und annehme, und dieſelbige in unſer Leben verwandle, und

allen Seelen⸗Kraͤfften zur Staͤrckung zufuͤhre. Daher heißt es auch,

daß Chriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen wohne. Eph. III. 17.
§. 8. Damit aber unſre Gemeinſchaft mit unſerm theureſten Wie wie

Heilande JEſu recht vollkommen werde, ſo will Er ſich hinwiederum uns dazu

ſchicken ſol⸗

an uns ergetzen, und erwartet ſolche Fruͤchte von uns, die Ihm Ehre len
. 9

men, und uns ſeine Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter mittheilen; ſo muß un⸗
ſre Seele mit allen Tugenden ausgezieret werden, und unſer Wandel
ſoll voll guter Wercke ſeyn, die da zum Preiſe ſeines Namens, und zur
Erbauung des Naͤchſten gereichen. Das ſind die geiſtlichen Wolluͤſte,
zu deren Genuß die glaͤubige Seele ihren Liebſten IEſum einladet,

Erſtes Stuck. Rr wenn

30bℳ Leben JEſu Chriſitt.

IV. 16. ſeiner edeln Fruͤchte. Ich will Dich traͤncken mit gewuͤrtztem
und VII a. Wein / und mit dem Safft meiner Granat⸗Aepfel. Wo JEſus

dieſe Fruͤchte nicht findet, an denen ſeine Seele Luſt hat „da kan Er
auch nicht bleiben, noch ſeine verborgene Guͤte offenbaren. Deswegen

laͤßt er uns hoch und theuer ermahnen, daß wir uns nach ſeinem Wohl⸗
gelfallen bereiten, damit Er Eingang bey uns finden, und in eine Ge⸗
Offenb. Joh meinſchaftliche Vereinigung mit uns treten moͤge. Siehe / ſagt Er,
III. 20. Ich ſtehe vor der Thuüͤr / und klopfe an/ ſo jemand meine Stim⸗
me hoͤren wird / und die Thuͤr aufthun / zu dem werde Ich ein⸗

Ferner iſt §. 9. Iſt nun das Abendmahl ein Mittel, uns aufs genaueſte
das H. A⸗ mit Chriſto zu vereinigen; ſo verſiegelt es uns auch zugleich alle Guͤter

bendmahl d ALog nntes ſo ung ſonn FTod ormorizen Rar (EIynf
ein Pfand des Neuen Teſtamentes, die uns ſein Tod erworben hat. Er gibts uns

und Siegel klar zu verſtehen, wenn er von dem Kelch ſaget: Das iſt mein Blut /

aller Guͤter das Blut des Neuen Teſtamentes; oder, wie es bey dem Evange⸗

des Veuen liſten Lucas ſtehet; Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meis

Teſtamen⸗ nem Blut. Wir muͤſſen dann den Kelch des Abendmahls anſehen

tes; als ein ſicher Pfand, daß uns GOtt aller Guͤter des Gnaden⸗Bundes,

und zwar auf die troͤſtliche und vollkommne Weiſe, wie ſie im Neuen
Teſtamente geoffenbaret ſind, wolle theilhaftig machen. Dieſer heilſa⸗

Matth. me Kelch verſichert uns, daß wir Theil haben an dem theuren Blut

XXVI. 28. JEſu, welches zur voͤlligen Vergebung unſrer Suͤnden vergoſſen

Coloſſ. II. 14. worden / und ſelbſt die Handſchrifft / ſo wider uns war / ausge⸗

tilget hat. Er ſtellet uns auch vor alle Fuͤlle des Geiſtes / womit

1 Cor. XII. 13 wir ſollen getraͤncket werden; und den reichen Ueberfluß aller geiſtli⸗
Zeſ. XXV. 6. chen Gnaden und Guͤter, die GOtt ſeiner Kirchen verheiſſet, als ein
D fertes Mahl von reinem Wein / Fette und Marck; und wobey
SZach. IX. 15. die Glaͤubigen jauchtzen ſollen / als vom Wein / und voll werden /

wie das Becken / und wie die Ecken des Altars. Er verſiegelt

uns endlich die troͤſtliche Hoffnung, daß wir dermahleinſten mit unſerm

Matth. Heilande neu trincken ſollen / in ſeines Vaters Keiche / allwo

XxXVI. 29. Freude die Fuͤlle iſt / und liebliches Weſen immer und ewiglich;

Pl. XVI. 1I. und da wir werden mit Abraham / Iſaac und Jacob zu Tiſche ſi⸗

tzen/ von dem verborgenen Manna eſſen, und mit gantzen Stroͤh⸗

mien him mliſcher Wolluͤſte ewig getraͤncket werden.

eben wie §. 10. Laͤßt uns aber GOtt, durch das H. Abendmahl, alle

wir hinwie⸗ Verheiſſungen des Gnaden⸗Bundes verſiegeln; ſo erneuern wir zu⸗

Benae e gleich alle unſre Verbindungen, ſo offt wir dieſes H. Sacramentes theil⸗

Gelubde haftig werden. Die Siegel dieſes D. Bundes bekraͤfftigen nicht allan

S. L. Sal. wenn es heißt : Mein Freund komme in ſeinen Garten / und eſſe

gehen / und das Abendmahl mit ihm halten / und Er mit

Dreyzehende Betrachtung. 3057

den die theuren Verheiſſungen, die GOtt ſeiner ſeits thut; ſondern ſie ver⸗ feyerlich er⸗
in pflichten uns auch, alle Bedingniſſe, die denſelbigen angehaͤnget ſind, neuerrn.
A mit aller Treue zu erfuͤllen. Nehmen wir dann dieſe H. Siegel an, ſo
Nin e ver binden wir uns eben dadurch aufs neue, der Welt und Suͤnde abzu⸗
Dn ſagen, und uns dem Drey Einigen GOtt gantz zu widmen; und beſonders,
enNe all unſer Heil in JEſu allein zu ſuchen, ſein Evangelium ſtandhaftig
N- zu bekennen, ſeine Gebote zu halten, und Ihm das Kreutz gedultig
nachzutragen, und ſo gar, wenn Er es von uns fordern ſolte, das Zeug⸗
neen niß der Wahrheit mit unſerm eigenen Blut zu verſiegeln. Naͤhmen
Iin wir dieſe Pflichten nicht fleißig in Obacht, ſo haͤtten wir uns nicht allein
en des Gnaden⸗Bundes nichts zu getroͤſten, ſondern wir wuͤrden auch mein⸗
. eidig und Bundbruͤchig an GOtt, und haͤtten ein deſto ſchwerer Geriche
gnoſ te zu erwarten. Denn das hieſſe, Den Sohn GOttes mit Fuͤſſen Hebr. X. 29.
n treten / das Blut des Teſtamentes unrein achten/ und den Geiſt
glen. der Gnaden ſchmaͤhen. Erſt dann aber, wenn man ſeine Bundes⸗
n Pflichten getreulich abſtattet, hat man Fug und Recht, ſich auch aller
Es Bundes⸗Guͤter anzumaſſen, und an dieſer theuren Verheiſſung GOt⸗
n tes theil zu nehmen: Es werden wohl Berge weichen / und Huͤgel Jeſ. IIV. 10.
dſcen, hinfallen; aber meine Guͤte ſoll nicht von dir weichen / und mein
Whh Friedens⸗Bund wird nicht hinfallen / ſpricht der Err dein
i Nun Ervbarmer. M J
A HH. 11. Endlich hat der HErr JEſus das H. Abendmahl auch zu Endlich
M doem Ende geſtifft, daß es die Gemeinſchaft der Heiligen pflantzen, er⸗ Weiſer uns
ſhn halten und befeſtigen ſoll. Wenn wir dieſes H. Sacrament halten, ſo erag ſaent anf
de H treten wir zuſam men in eine Gemeine; wir eſſen und trincken mit einan⸗ die Gemein⸗
NI der, wir empfahen gleiche Zeichen und Siegel; es werden uns gleiche ſchaft der
e m GO Verheiſſungen und Pflichten vorgeſtellet, und wir loben GOtt mit Ei⸗Heiligen.
4,Cin nem Munde. Zeiget das nicht, daß wir vor GOtt in einer voͤlligen
Bleichheit ſtehen, und daß wir alle Kinder Eines Baters ſind, Maas
reen da nicht billig heiſſen; Wie fein und lieblich iſt es / wo Bruͤder ein⸗ Pſ. CxxxIII.
gtlset traͤchtig bey einander wohnen:? Ja, das H. Abendmahl vereiniget .
utltn uns unter einander noch viel enger als Eid⸗ und Bunds⸗ Genoſſen „
Cn Bruͤder und Schweſtern vereiniget ſind. Es macht uns gar zu Einnen—«
n Leibe, der von Einem Geiſt belebet und regieret wird, und da je in—
cß Glied zu des andern Erhaltung dienen muß. Denn weil wir alle Chri⸗
nem Fleiſche / und Bein von ſeinem Gebeine ſind; ſo iſt auch un⸗ Roͤm. XII. „.
, ter uns je einer des andern Glied / eben wie Er unſer aller Haupt iſt.
l 5 Daher ſaget Pauius eben in Abſichte auf das H. Abendmahl: Ein 1. Cor. X. 17,
es 2 rodt iſts/ ſo ſind wir viel Ein Leib / dieweil wir alle Eines
Ni Brodts theilhaftig ſind; und wir ſind alle zu Einem Geiſt ge⸗ und XII. 13.
Rr 2 traͤn⸗

303 ALeben JEſa Chriſti.
traͤncket. Richtet aber das H. Abendmahl eine ſo genaue Vereini⸗
gung unter uns auf, ſo ſind wir auch hoͤchſtens verbunden, in Frieden
und Demuth bey einander zu leben, Leid und Freude gemein zu haben,
jederman gerne zu dienen, und ſleißig fuͤr einander zu bitten. Die erſten

AQAQCChhrhiſten haben uns hievon ein vortreffliches Exempel hinterlaſſen, als
Ap. Geſch II. von denen es heißt: Sie nahmen die Speiſe mit einander mit Fro⸗

47. locken / und Einfaͤltigkeir des Hertzens. Und; der Menge de⸗

und IV. 32. rer / die glaͤubig worden / war ein Hertz und eine Seele; auch ſags
te keiner von ſeinen Guͤtern / daß ſie ſein waͤren/ ſondern es war

“ ihnen alles gemein.
Man ſoll §. 12. Es folgen aus di

eſen Betrachtungen zwey wichtige Schluͤſ⸗
dann das H. ſe. Der erſte iſt, daß wir unumgaͤnglich verbunden ſind / das

Abendmahl H„. Abendmahl offt zu halten. Der HBErr JEſus hat dieſes Sacra⸗

lißig hal⸗ ment eingeſetzt, daß es unter dem Neuen Teſtamente an ſtatt des Oſter⸗
Lamms ſoll gehalten werden; ja, Er will, daß es ein immerwaͤhrendes
Denck⸗Mahl ſeines Todes, und eine danckbare Verkuͤndigung ſeiner un⸗
endlichen Liebe gegen uns ſey; und dieſes Sacrament iſt uͤbrigens eines
der allerkraͤfftigſten Mittel, unſern Glauben zu ſtaͤrcken, und uns zur
Beobachtung unſrer Pflicht anzutreiben. Unterlieſſen wir dann die
Haltung deſſelbigen, ſo waͤren wir unſerm HErrn JEſu ungehorſam,
wir eczeigeten uns undanckbar gegen dieſen liebreichen Heiland, und
verachteten das theureſte Gnaden⸗ und Heils⸗Mittel, das je zu finden

iſt. Haben wir dann nicht Urſache, uns vor einer ſo ſtraͤfflich und ge⸗
faͤhrlichen Nachlaͤßigkeit zu huͤten, und hergegen den Tod des HErrn

u verkündigen / ſo offt ſich Anlaß und Gelegenheit dazu zeiget?
und zwar §. 13. Der zweyte Schluß, den wir aus denen Betrachtungen

mit Andacht, ziehen ſollen, die wir uber das H. Abendmahl gemacht haben, gehet

und unteꝛ ei⸗ . . S
ei⸗dahin, daß die Haltung dieſes Sacraments viel Andacht und
Ner er ſit⸗ Ekhrerbietung/ nd eine ernſtliche Pruͤfung ſein ſelbſten erfordert /
fung ſein wenn man anderſt einen heilſamen Nutzen daraus ſchoͤpfen will.
Kelbſten. Es findet ſich in dem H. Abendmahl ein Begriff der allerheiligſten Ge⸗
heimniſſe, die in der Chriſtlichen Religion vorkommen. Muß man

1

dann bey allen Religionsuͤbungen, wann ſie anderſt GOtt angenehm

ſeyn ſollen, eine heilige Ehr⸗Furcht im Hertzen haben, ſo iſt ſolches

hier auf eine gantz beſondere Weiſe noͤthig, da man den gantzen Gna⸗
den Bund mit GOtt erneuern, und die ſchuldige Danckbarkeit gegen
. Cor. XI. 29. unſern Goͤttlichen Heiland aufs allerfeyerlichſte abſtatten ſoll. Denn

welcher unwuͤrdig / das iſt, ohne Andacht und Ehrerbietung iſſes
und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerichte / vda⸗

mit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn Es iſt auch
die gantze Handlung des Abendmahls ſo beſchaffen, daß der aͤnſſer oe

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Drezzehende Betrachtung. 309

Gebrauch deſſelbigen, ohne eine lebhaftige Erweckung der Buſſe, des
Glaubens und der Liebe, nicht nur unnuͤtz und vergeblich, ſondern gar
ſuͤndlich und ſchaͤdlich waͤre; zumahlen die Heuchler, wenn ſie ſich da⸗
zu eindringen, am Leibe und Blute des Hι Eren ſchuldig ſind. v. 27.
Hat iman dann nicht groſſe Urſache, ſeinen Zuſtand vorher ernſtlich zu
erforſchen, ob man die geziemenden Eigenſchaften bey ſich finde? Und
wenn man ſie beſitzet, ſo iſt dann erſt vonnoͤthen, daß man dieſelbigen
aufs lebendigſte erwecke, und in heilige Uebung bringe. Das iſts,
was Paulus von uns erfordert, wenn er ſaget: Der Menſch pruͤfe v. 28.
ſich ſelbſten / und alſo eſſe er von dieſem Brodt / und trincke von
dieſem Relch. ”
( Heureſter JEſu! wie koͤnnen wir deine unendliche Liebe genug Gebet.
bewundern, die Dich angetrieben hat, uns ein ſo troͤſtliches ““ HD
Siegel des Gnaden⸗Bundes zu ſtifften, da es eben an dem
war, daß Du ein Opfer fuͤr unſre Suͤnden werden, und den aller⸗
erſchrecklichſten Tod leiden ſolteſt? Lehre uns mit allen Heiligen zu
begreiffen, welches die Breite und Laͤnge, die Tieffe und Hoͤhe die⸗
ſer erſtaunlichen Gnade ſey; auf daß wir deine Liebe gegen uns, die
allen Verſtand uͤbertrifft, alle Tage unſers Lebens mit Worten und
Wercken verkündigen. Vornemlich aber mache die Triebe der
ſchuldigen Danckbarkeit recht lebhaftig und wirckſam in uns, ſo offt
wir nach deinem Befehle des H. Abendmahls genieſſen; und verlei⸗
he uns allemahl Gnade, dieſes hohe Geheimniß wuͤrdig zu halten, ſ
und durch dieſes Mittel je laͤnger je tieffer in deine ſeelige Gemein⸗
ſchafft einzudringen. Ja, laß uns taͤglich, aus der Geheimniß⸗
reichen Vereinigung mit Dir, Leben und Krafft empfahen, daß
wir am inwendigen Menſchen geſtaͤrckt, und endlich mit aller GOt⸗
tes⸗Fulle erfuͤllet werden. Verleihe uns auch Gnade, daß wir ⸗
Dir die heiligen Gelubde des Gnaden⸗Bundes, den wir ſchon ſo **
offt erneuert haben, taͤglich bezahlen, deinem Evangelio gemaͤß wan⸗
deln, und die Gemeinſchaft der Heiligen getreulich halten; auf daß ⸗⸗
wir uns hinwiederum der theuren Verheiſſungen des Gnaden⸗Bun⸗*
des mit gutem Fuge getroͤſten, und endlich in deinem Reiche *
ewige Freude und Herzꝛlichkeit genieſſen moͤgen, um
deines blutigen Todes willen. eH
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3d Leben JEſu Chriſtt.
Viierzehende Betrachtung. u⸗
Von der anſehnlichen Gewalt, die IEſus in uiumm
ſeinem Thun mercken lleeß. n
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Aus der (6O lange JEſus auf Erden wandelte, befliſſe er ſich alleziitt, l
hen Agf mehr in der That zu zeigen, als mit deutlichen Worten zu ſgge. ſ
IvEſu konn⸗ Ne ) gen, daß Er der verheiſſene Meßias waͤre. Er ſagte zwar ſunnn
ſe man flar von ſeiner Perſon ſolche Dinge, die Niemand, als dem Meſ⸗ W
ſehen / daß ſias zukommen konnten, und leugnete auch nicht, daß Er es waͤre, D
Prochene. wenn er darum befraget ward; aber er vernned doch, ſo viel moͤglich, et
HFHrochene ſich unter den Jüden dafuͤr auszugeben, und hat ſeinen Juͤngern, die mm
Meßias 6 . de ue Jungern,
war. Ihn dafür erkannten, ausdrucklich verboten / daß ſie Niemand Mn
Matth. XVI. ſagen ſolten / daß Er Eſus der Chriſt waͤre. Und dieſes thaͤt Conc,
MD 2. er aus einer groſſen Klugheit, damit nemlich das Judiſche Volck, wel⸗ lient
ches den Meßias fuͤr einen weltlichen Koͤnig hieit, und dem der Roͤmrer Uanen:
Ober⸗Herꝛſchaft ohnedem verhaßt war, nicht etwan einen Aufſtand ſchenun
errregete, und Ihn, wie man auf eine Zeit wircklich thun wolte, fuͤr eis he
Joh. VI. 15. nen Konig ausrieffe; welches der Ausbreitung ſeines Evangelii viel (lnde

Verhinderung wurde gebracht, und alles in die groͤſte Verwirrung gge⸗. Nis

ſetzt haben. Hergegen unterließ er doch nicht, taͤglich ſolche Proben iſden
von ſich zu geben, woraus jederman, wenn man nur die Sache ernſt⸗ ene
lich unterſuchen wolte, leicht konnte abnehmen, daß Er der verſpro⸗ 4
chene Heiland der Welt ſeyn muͤßte; und das war die beſte Art, die— ie
Gemuͤther zu einer rechten Ueberzeugung zu bringen, und nach und nch ſbera
vorzubereiten, dieſe Wahrheit mit Glauben anzunehmen, wenn ſe Wip
nach ſeiner Auferſtehung, da hievon kein Aufſtand mehr zu beſorgen— 69,9
war, von den Apoſteln oͤffentlich wuͤrde verkuͤndiget werden. Obwohl bl
eern dann nicht ausdruͤcklich ſagte, daß Er der Meßias waͤre, ſo fuhrte— uſ⸗
er ſich doch ſo auf, wie es dem Meßias geziemete; und das kan ⁴man ae
klar ſehen, ſo wohl insgemein aus ſeiner Lehre, aus ſeinen Wundern, ſde
und allen Zuruͤſtungen, die er zur Pflantzung der Kirchen machte; w
aals auch aus vielen beſondern Anlaͤſſen, da Er ſich ſolcher Gewalt ane⸗. Ne h
maſſete, die Niemand, dann allein dem Meßias zukam. Dzir⸗
Dies eràͤus §. 2. In ſeiner Lehr⸗Art ließ er ſo viel Anſehen und Gewalt lt
get ſich mercken, als ſich kein andrer Prophet zemahls gegeben hat, noch ge.

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Art genug zu verſtehen, daß Er der groſſe Prophet waͤre, den jeder⸗

Diieſes Anſehen ließ er vornemlich mercken, da er die falſchen Ausle⸗
gungen widerlegte, welche die Juͤdiſchen Lehrer uͤber die Gebote GOt⸗.
tes machten. Sie ſtuͤtzten ſich auf das Anſehen der Alten / derer Matth. V.
Meynungen ſie angenommen hatten; JEſus aber ſetzte ihnen nur ſein *1-23. c.

—

Vierzehende Betrachtung. 311

ben durfte. Die allergroͤſten Propheten, ſo jemahls aufgeſtanden, *. in ſeine⸗
waren dennoch bloſſe Menſchen, wie andre, und nur Knechte GOt⸗Lehr⸗Art;

tes; und deswegen mußten ſie auch nur im Namen des HErꝛn, nie⸗
mahls aber in ihrem eigenen Namen zu dem Volck reden. Ingleichen
haben die Apoſtel ſorgfaͤltig vermieden, daß man nicht ſagen ſolte, iee
haͤtten aus eigenem Triebe und Anſehen geprediget, oder auf ihren 1. Cor. JI. 1 .
Namen getaufft. Es hieß bey ihnen, Wir predigen nicht uns ²-Cor. IV. §.
ſelber / ſondern JEſum Chriſtum / daß Er ſey der HErꝛ / wir H
aber eure Knechte um Chriſti willen. Hergegen lehrete JEſus
nicht allein im Namen des Vaters, der Ihn geſandt hatte, ſondern
auch in ſeinem eigenen Namen; und gab mit ſeiner gewaltigen Lehr⸗

XVIII. 15/18/

*

man hoͤren muß, wenn man ſich nicht GOttes Zorn zuziehen will.

2

eigen Anſehen entgegen, und ſagte: Ich aber ſage euch. Eben da⸗

hin kan man auch ziehen die Redens⸗Art, deren er ſich ſonſten oͤffters be⸗
dienete: Wahrlich / wahrlich / Ich ſage euch. Und wie viel An⸗

ſehen und Gewalt nahm Er ſich, wenn er den Oberſten der Jüuden ihre
Heucheley, Bosheit und andre Laſter vorhielt? Zeigete er nicht bey
allen dieſen Anlaͤſſen, daß Er mehr dann ein Prophet, und alſo der
Meßias und GOttes Sohn waͤre? Das Volck merckte es auch wohl,
und entſatzte ſich deswegen uͤber ſeiner Lehre. Denn Er lehrete Cap. VII. 28/
als einer / der Gewalt hatte / und nicht wie die Schrifftgelehrten. 29.
§. 3. Ein gleiches kan man anmercken uͤber die ſonderbare Art, 8. Bey ſei⸗
wie Er ſeine Wunder verrichtete. Die Propheten und Apoſtel thaͤten nen Wun⸗
zwar auch Wunder, die den Wundern JEſu zum theil gleich waren, derwercken;
oder zuweilen noch groͤſſern Schein hatten; aber ſie bezeugeten ausdruͤck⸗

lich, daß dieſe Wunder⸗thaͤtige Krafft nicht ihnen ſelber, ſondern al⸗
lein GOtt zuzuſchreiben waͤre. Wolten die Propheten was auſſeror⸗
Dentliches thun, ſo hieß es etwan: Tretet nun her / und ſehet die 1. Sam. XII.
groſſe Sache / welche der %ι Erz vor euern Augen thun wird. *⸗

Und die Apoſtel verrichteten alle ihre Wunder im Namen JEſu Chri⸗ Ap. Geſch.
ſti von Nazareth / und wolten keinesweges dafuͤr angeſehen ſeyn, I. / 12.

als haͤtten ſie was durch eigene Krafft / oder Verdienſt vollbracht.
Der HEr: FEſus aber verrichtete ſeine Wunderwercke auf eine ſolche

Art, daß man leicht ſahe, daß Er mit dem Heiligen Geiſt und Ap. Geſch.
Krafft geſalbet/ und der Vater in Ihm/ und Er im Vater X. 38.

waͤre; und daß die Krafft / welche allerley Kranckheiten heilcter von Joh. X. 38.

hym

312½ Leben JEſu Chriſti. l
Auc. VI. 19. Ihm ſelbſten gieng. Deswegen hat Er auch, als Ihn ein Auſſaͤtzi⸗
geer um Hulffe anflehete, ihm ohne einiges Bedencken alſo geantwor⸗
Matt. VIII. 3ʒ. tet: Ich wills/ ſey gereiniger. Und den boͤſen Geiſtern, wie auch

den ſtuͤrmenden Meers⸗Wellen, gebot Er mit ſolchem Anſehen, daß
Luc. IV. 36. jederman daruͤber erſtaunen mußte, und einer zum andern ſagte: Was

iſt das fuͤr ein Ding? Er gebeut mit Macht und Gewalt den un⸗
Matth. VIII. ſaubern Geiſtern / und ſie fahren aus. Und, Was iſt das fuͤr

27. ein Mann / daß Ihm Wind und Meer gehorſam iſt: Zeigete Er

dann damit nicht offenbar, daß Er der Meßias waͤre, und Goͤttliche

Macht und Gewaͤlt haͤtte? Die Leute ſind auch, zu umerſchiedlichen
Cap. XIV. 33. mahlen, hievon ſo uͤberzeuget worden, daß ſie vor Jhm mieder fie⸗

len / und ſprachen: Du biſt wahrlich GOttes Soyn.

„. aus der §. 4. Hat Er aber nicht ferner durch die Anſtalten, die er zur

Verord⸗ Pflantzung ſeiner Kirchen gemacht, ebenfalls Goͤttliche Macht und Ge⸗
nung der A⸗ walt ſehen laſſen? Er verordnete zwoͤlf Apoſtel / und hernach auch

poſtel / und ſiebenzig Juͤnger / und landte ſie aus / das Reich GOttes zu

Einſegane redigen; Er gab ihnen auch Gewalt und Macht über alle Teu⸗
mente; fel / und daß ſie Seuchen heilen konnten; Er bezeugere endlich, die⸗
Quc. IX. 1/. ſo ſie als ſeine Abgeſandten nicht hoͤren warden, haͤtten ein ſo ſchweres
und X. 12. Gerichte zu erwarten, daß es an jenem Cage Sodoma ertraͤglicher
ergehen werde / dann ihnen. Wer darf ſich dergleichen Anſehen

und Gewalt anmaſſen, dann nur der Sohn GOttes, der in der Kir⸗

Zebr. III. 3/ chen handeln kan, nicht bloß als ein Knecht / wie Moſes, und alle
35. PBrropheten und Apoſtel; ſondern als ein HErꝛ, der das Haus ſelbſt
bereitet hat, und da als in ſeinem Eigenthum iſt? Eben o koͤmmt

auch Niemand zu, Sacramente abzuſchaffen, und andre einzuſetzen,

als Dem, der ſelbſt der Stiffter des Gnaden⸗Bundes ſſt, und die

Guͤter deſſelbigen in ſeiner Gewalt hat. Wenn dann ZEſus auch an
ſtatt der Beſchneidung und des Oſter⸗Lamms, welches die Siegel

des Alten Bundes waren, ſeinen Juͤngern die Tauffe, und das Abend⸗
mahl in der Kirchen einzufuͤhren befohlen hat; ſo wolte er dadurch wie⸗
derum zu verſtehen geben, daß Er eine unumſchraͤnckte Macht und Ge⸗
walt haͤtte, und fuͤr den Gohn GOttes angeſehen ſeyn wolte. Deswe⸗

. Cor. XI.23. gen haben auch die Apoſtel ausdruͤcklich bezeuget, ſie haͤtten alles vom

HErꝛn empfangen / was ſie den Chriſtlichen Gemeinen ange⸗

Und d. bey geben haben.

vielen beſon⸗ §. 5. Neben dieſen allgemeinen Betrachtungen, die gantz deut⸗
dern Anlaͤſ⸗ lich zeigen, daß JEſus in allem ſeinem Thun mit Goͤttlichem Anſehen
ſen / als dey und Gewalt handelte; haben ſich auch viel beſondere Anlaͤſſe ereignet,

der Keini⸗ die hievon aufs allerkiäreſte zeugen. Zu zweyen unterſchieduichen mah⸗

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ung dan len bewies er ſein Anſehen im Tempel, da Er die Mffer Ruſfte

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welche, ihren Hunger zu ſtillen, am Sabbath Aehren ausrauften

Vierzehende Betrachtung. zrz

kaͤuffer heraus trieb / und die Tiſche der Wechsler umſtieß / wie

auch die Stuͤhle der Tauben⸗Kraͤmer. Wer darf dergleichen
thun, dann nur Der, welcher vom Tempel ſagen kan, er ſey ſeines

Vaters Haus; oder, der wenigſtens von einem Goͤttlichen Beruffe

rechtmaͤßige Beweisthuͤmer vorzulegen hat? Die Juͤdiſchen Hohen⸗

ð Prieſter und Aelteſten haben Ihn deswegen auch gefraget: Aus was v. 23

fuͤr Macht thuſt Du das: Und wer hat Dir die Macht geges⸗
ben: Allein Er hat ihnen den Mund bald geſtopft, indem er ihnen eine

Gegen⸗Frag vorgeleget, betreffend das Anſehen der Tauffe Johannis,

der Ihm ſo offt Zeugniß gegeben, daß Er der verheiſſene Metzias waͤre,
und deſſen Goͤttliche Sendung ſie auch nicht leugnen durften. Seine
Junger aber haben ſich, bey dieſer Gelegenheit, einer Schrifft⸗Stelle

erinnert, die eben auf den Meßias zielet. Der Eifer um dein Haus / Joh. II. 117“

heißt es, hat mich gefreſſen. Damahls hat dann unſer HErꝛ IJE⸗
ſus nicht nur auſſerordentliches Anſehen und Macht gebraucht, ſondern
auch zugleich erwieſen, daß Er ſolches zu thun befugt waͤre.
§. 6. Eben ſo handelte Er auch zu einer andern Zeit, da Er einen Bey der
Gichtbruͤchigen heilete. Ehe er ihn von ſeinen Schmertzen befreyete, Heilung ei⸗
und ihm zur Geſundheit des Leibes verhalf, wolte Er der Quelle alles beöch en
Uebels ſteuren, und erſtlich ſeiner Seelen die geiſtliche Geneſung ver⸗ gen⸗/

ſchaffen. Mein Sohn / ſprach Er zu ihm, deine Suͤnden ſind dir Marc. II. x„.
vergeben. Die Schrifftgelehrten wußten wohl, daß das eine Macht

und BGewalt waͤre, deren ſich kein Menſch anmaſſen duͤrfte, wer er im⸗

mer ſeyn moͤchte; und darum hielten ſie dieſe Worte JIEſu fur eine greaus.·
liche Laͤſterung, und gedachten in ihren Hertzen: Wie redet dieſer b. 7.

ſolche GOttes/ Laͤſterung? Wer kan Suͤnde vergeben / dann
allein GOtt: Allein der HErꝛ JEſus hat ihnen bald gezeiget, daß
ſie im geringſten nicht Urſache haͤtten, ſich daran zu aͤrgern, daß Ex ſich

Goͤttliches Anſehen zueignete. Denn Er entdeckte nicht allein die G⸗⸗

dancken ihres Hertzens, welches ebenfalls GOtt allein thun mag; ſon⸗
dern Er ſtellete ihnen auch vor, daß eben die Macht, die Er hatte, die

agllerunheilbareſten Kranckheiten mit einem einigen Wort zu vertreiben,

augenſcheinlich zeigete, daß GOttes Krafft in Ihm wohnete; und daß
Er folglich auch Macht haͤtte, die Suͤnden zu vergeben. Und weil rr
darauf den Gichtbruͤchigen wircklich geſund dargeſtellet hat, ſo entſag⸗ b. 12.
ten ſich alle / preiſeten GOtt, und ſprachen: Wir haben ſolches

noch nie geſehen

§. 7. Nicht weniger Anſehen und Macht ſchrieb Er ſich zu, da In ſeiner⸗

er, auf eine andre Zeit, das Verfahren ſeiner Juͤnger rechtfertigte, Saodanbn⸗ .

und aſſen. Er begnuͤgte ſich nicht zu zeigen, daß das Geſetz vom Sab⸗
Erſtes Stock. SSa ats

X

2374 Aeben J Eſu Chriſtt.
hath diejenigen Wercke nicht verbeut, die entweder aus Noth geſche⸗
hen iuͤſſen , oder GOttzu Ehren dienen; ſondern Er behauptete auch,
wenn gleich das, was ſeine Juͤnger damahls thaͤten, dem Gebot vom

Sabbath wircklich zuwider waͤre; ſo haͤtte Er doch Macht genug, ſie

der Beobachtung eines Ceremonialiſchen Gebots zu erlaſſen, wenns
darum zu thun waͤre, daß ſie Ihm dienen muͤßten. Denn Er ſagte
Maatth. XII. ihnen: Hie iſt der / der auch groͤſter iſt / dann der Tempel; und,

* 8. Des Menſchen Sohn iſt ein Erz auch uͤber den Sabbath.

Wer hat Fug und Macht, ſo von ſich zu ſprechen, dann nur Der, wel⸗

cher nicht bloß des Menſchen Sohn/ ſondern auch GOttes Sohn/
und alſo ſelbſt wahrer GOtt iſt? Denn da der Tempel GOttes Woh⸗

nung, und Ihm allein geheiliget iſt, ſo konnte ſich JEſus nicht groͤſ⸗
ſer dann den Tempel nennen, oder Er mußte ſich fuͤr den Meßias aus⸗
geben, in welchem die Gottheit nicht Schatten⸗weiſe, wie im Tempel,
gol. II. 9. ſondern leibhaftig wohnete / und der ein HErꝛ des Tempels ſeyn
Mal. III. 1. mußte, laut der Weiſſagung bey Malachias: Der Herrſcher / den
eihhhhr ſuchet / wird eilends zu ſeinem Tempel kommen. Und wer hat
Macht, ein Gebot GOttes, wenn es gleich nur Ceremonialiſch iſt,
nach eigenem Gefallen zu aͤndern, als nur GOtt ſelbſt, der es anfangs
aus freyem Willen gegeben hat? Da ſich aber Chriſtus gleichwohl ei⸗

nen Erin uͤber den Sabbath nennt, ſo zeiget er deutlich an, daß

. 7

Er wolte fuͤr den Groſſen HErꝛn geachtet ſeyn, der den Sabbath erſt⸗
lich geſtifft, und folglich Macht hatte, Maaß und Ordnung zu ſetzen,
wie derſelbige ſolte gehalten werden.

und bey ſei⸗ §. 8. Noch andre Merck⸗Mahle eines ſolchen Anſehens, das

nem koͤni- nur dem Meßias zuſtund, ließ JEſus ſehen, da Er ſeinen Koͤniglichen

glichen Ein⸗ Einzug zu Jeruſalem hielt. Ueberhaupt fuͤhrete Er ſich damahls auf

zuge. eine ſolche Weiſe auf, die dem Meßias gantz eigen ſeyn ſolte, als von
Matt. XXI. 5. welchem geſchrieben ſtund: Saget der Tochter Zion: Siehe / dein
Koͤnig kommt zu Dir ſanftmuͤthig / und reiter auf einem Eſel/

und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Er konnte dann dieſen

Einzug nicht halten, oder Er muͤßte ſich wollen fuͤr den Meßias ausge⸗
ben. Es waren aber auch noch einige beſondere Umſtaͤnde dabey, aus
denen klar abzunehmen iſt, daß Er ſich gantz auſſerordentlicher, und

ſelbſt Goͤttlicher NMacht anmaſſete. Wenn Er den Juͤngern befiehlet,

ſie ſolten ſogleich ohne einige Anfrage die Eſelin auftſen, und ſamt dem
Fuͤllen Ihm zufuͤhren, und ſich allenfalls nur mit dieſen Worten recht⸗

„. 3. fertigen Der ο Erꝛ bedarf ihr; ſo giebet Er ſich dadurch fuͤr einen

ſolchen HErꝛn aus, der Macht hat zu thun, was Er will, und dem
auuuuululles muß zu Dienſten ſtehen. Vornemlich aber wolte Er offenbar fuͤr
d. 9. den Meßias angeſehen ſeyn, indem Er Ihm ließ zuruffen: Hoſianna /

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VDierzehende Betrachtung.
dem Sohn Davids! Gelobet ſey / der da kommt im Namen
des HErn! Hoͤſianna in der Hoͤhe! Und da ihm hierauf die Ho⸗
hen Prieſter und Schrifftgelehrten zu verſtehen gaben, Er lieſſe ſich ſol⸗
che Ehre anthun, die Ihm nicht gebuͤhrete; hat Er ſelbſt dieſes Zuruffen

des Voleks gebilliget, und ihnen geantwortet: Habt ihr nie geleſen: v. 16.
Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt Du Lob

zugericht. Und Ich ſage euch / wo dieſe ſchweigen/ ſo werden
die Steine ſchreyen. 2 WDW
§. 9. Obwohlen dann unſer HErꝛ JEſus Chriſtus in einer Wie groſſe

Luc. XIX. 40.

Knechts⸗Geſtalt auf Erden wandelte, und aus einer vorſichtigen Urſache Er

Klugheit nicht gerne oͤffentlich ſagen wolte, daß Er der Meßias waͤre; Sahee ſ,

ſo fuͤhrte Er ſich doch ſo auf, daß man in der That ſehen konnte, was aufzufuͤhꝛen.
fuͤr eine hohe Perſon Er waͤre. Und wenn Er ſich aller Macht und Ge⸗
walt angemaſſet hat, die dem Sohn GOttes, und dem Heiland der
Welt zuſtehet; ſo konnte man zugleich augenſcheinlich ſehen, daß Er Fug
und Recht dazu hatte. Alles, was die Alten Propheten von dem Meſ⸗

ſias vorher verkündiget haben, traf bey Ihm vollkoͤmmlich ein; und
hatte man alſo ſo viel Beweisthuͤmer, daß Er der verheiſſene Erloͤſer

waͤre, als Weiſſagungen im Alten Teſtamente zu finden ſind. Darauf .R
wies er auch die Juden, indem er ihnen ſagte: Suchet in der Schrifft; Joh. V. 39.
denn ihr meynet / ihr habt das ewige Leben drinnen; und ſie

Ko⸗ die von Mir zeuger. Daneben ſahe man auch taͤglich ſolche

Wercke von Ihin geſchehen, aus denen ſeine Goͤttliche Krafft klar her⸗
vor leuchtete. Deswegen ſagte Er auch denen, die Ihm ſein Anſehen
und Gewalt wolten ſtreitig machen: Thue Ich nicht die Wercke mei⸗ Cap. X. b. 37/
nes Vaters / ſo glaubet mir nicht. Thue Ich ſie aber / ſo glau⸗ 38
bet doch den Wercken / wolt ihr Mir nicht glauben. Wie viel
mehr aber ſollen wir nun von ſeiner Goͤttlichen Macht und Gewalt uͤber⸗
zeuget ſeyn, nachdem wir wiſſen, daß Er ſeine Auferſtehung von den
Todten, und ſeine Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, durch die Aus⸗
gieſſung des H. Geiſtes uͤber ſeine Apoſtel, durch die gerechten Gerichte
uͤber ſeine Feinde, und durch die wunderbare Ausbreitung und Erhal⸗
tung ſeiner Kirchen, vor aller Welt augenſcheinlich dargerhan hat? S
§. 10. Iſt nun unſerm HErrn JEſu alle Macht gegeben / Deswegen

im Himmel und auf Erden; ſo ſollen wir Ihm Ehrerbietung und Ge⸗ Ken wir
horſam erzeigen, und unſer Vertrauen auf Ihn allein ſetzen. Was chen / und
iſt billiger, dann daß wir ſein Goͤttliches Anſehen, und die Macht, ſo auf Ihn ver⸗

Ihm der Voͤter gegeben hat, demuͤthig verehren; und daß ſich im trauen.

Namen J Eſu alle Knie beugen/ und alle Zungen bekennen daß Wen 9:

Er der HErz ſey / zur Ehre GGittes des Vaters: Die vornehm⸗ Dhil. II 107

ſte Ehre aber, die wir Ihm beweiſen Fien, beſtehet darin, daß wir 1.
””M O2 HZ unss

S16 Leben JEſu Chriſti.
. uns ſeinem Willen unterwerffen, und ſeine Gebote fleißig halten. Denn
Aue. VI. 46. ſonſten haͤtte er Urſache, uns dieſen ernſtlichen Verweis zu geben: Was
heiſſet ihr Mich Erꝛ/ HErꝛ; und thut nicht / was Ich euch
ſage? Bezeugen wir Ihm aber die gebuͤhrende Hochachtung und
Treue, ſo ſetzen wir uns eben dadurch in Stand, uns in aller Noth und
Anfechtung ſeiner unbeſchraͤnckten Macht und Gewalt zu getroͤſten. Er
hat Macht, uns unſre Suͤnden zu vergeben, unſre leib⸗und geiſtlichen
Feinde zu daͤmpfen, aller Gefahr und Verſuchung Maaß und Ziel zu
ſetzen, allerley zeitlich und geiſtlichen Seegen uͤber uns auszugieſſen,

und uns endlich in die ewige Herꝛlichkeit und Seeligkeit des Himmels

aufzunehmen, Wenn wir uns dann nur, durch Glauben und Gehor⸗
ſaſaͤan, ſeines Schutzes und Beyſtandes faͤhig machen; ſo koͤnnen wir
2. Tim. I. 12. Uns ſicher auf ſeine Macht verlaſſen, und getroſt ſagen: Ich weiß / an

welchen ich glaube / und bin gewiß / daß Er mir meine Beylas
ge bis an jenen Tag bewahren kan.. Cu
Gebet. „ 74 Roſſer Heiland IEſu! So viel Elend und Schmach Du im⸗ ltch
„ O dmer litteſt, als Du unter den Menſ pen lebteſt, ſo konne (n
„ man doch deutlich wahrnehmen, daß Du mit dem H. Geiſt,
„ Und mit Krafft geſalbet wareſt; und da Du nun zur Rechten GOt⸗. Ee
, tes ſitzeſt, haſt Du alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Bil. ui
. lig ſollen wir Dich dann fuͤr den ewigen Sohn GOttes erkennen, und ⸗
„„ Dir in tieffeſter Demuth Ehre und Treue erzeigen. Erfuͤlle ſelbſt cn
„ Unſer Hertz mit ſchuldiger Ehrerbietung fuͤr deine Goͤttliche Nacht
„ Und Gewalt, deren alle Geſchoͤpfe gehorchen muͤſſen; und beuge un⸗. n
yy ſern Willen dergeſtalt, durch die Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes, e
„ daß wir uns deinger Regierung mit Selbſt⸗Verleugnung, Gedult
„ Und Gelaſſenheit; und deinen Geboten, mit Treue und Gehorſam
., Unterwerffen, und deinen Willen allezeit vor Augen haben. Staͤrcke ſ
., Uns daneben auch im Vertrauen auf deine Goͤttliche Macht und G⸗ee ſ
2, walt, und laß uns dieſelbige allezeit zum Troſt dienen, und in aller un
„ Noth zu Huͤlffe kommen. Vergieb uns alle unſre Suͤnden, um n
„ deines blutigen Suͤhn⸗Opfers willen: ſchuͤtze uns gegen alle Feinde
»„ Und Gefahren, ſtaͤrcke uns in aller Verſuchung und Anfechtung,
„ und errette uns aus aller Noth und Truͤbſal; erfuͤlle auch unſern leib⸗ R n
Und geiſtlichen Mangel aus deiner Allgenugſamkeit, und laß uns 8
„ endlich in deinem himmliſchen Reiche ewiger Freude und Herꝛlich⸗
keit genieſſen. Dir ſey, ſamt dem Vater und H. Geiſt, Preis,
„ Ehbre und Derzlichkeit, Krafft und Gewalt, in alle Ewig⸗ .
ꝑ.D feit. Amenn“

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ſchichten ſeines Lehr⸗Amts vier Oſter⸗Feſte vorkommen, und daß er die

Amt aber hat er vollkoͤmmlich ausgeuͤbet, da Er ſich am Kreutz fuͤr uns
ä Sſz geopfert zu ſeinem

Fünfzehende Betrachtugg. 27

Fuünfzehende Betrachtung.
Von dem Prophetiſchen Amt JEſu.
An haͤlt gemeiniglich dafuͤr, Chriſtus habe von ſeiner Tauf⸗ Chriſtus

fe an, durch welche Er zu ſeinem oͤffentlichen Amt einge⸗ trieb ſein oͤf⸗
weihet ward, noch ohngefaͤhr vierthalb Jahr auf Erden fentliches

man aus der Evangeliſchen Hiſtorie erſehen kan, daß unter den Ge⸗ ahe Jihe⸗

.

Tauffe nur etliche Monat vor der erſten Oſtern einpfangen, an der letz⸗

4

ten aber den Tod erlitten hat. Man findet dieſe vier Oſter⸗ Feſte in dem

zugebracht. Dieſes laͤßt ſich daraus abnehmen, daß anr ohnge⸗

Evangelio Johannis gantz ordentlich verzeichnet. Als er auf das erſte Joh. II. 13. ..

Oſter⸗Feſt kam, hat er den Tempel gereiniget, und unterſchiedliche Zei⸗

chen gethan. Das ʒzweyte mahl heilete er bey dem Teiche Bethesda ei⸗ Cap. V. 1. e.
nen Mann, der acht und dreyßig Jahre lang kranck lag; und weil er
dieſes Wunder am Sabbath verrichtet hat, ward Er deswegen von den
Juͤden hart angefallen. Auf die dritte Oſtern fiel nichts merckwuͤrdiges Cap. VI. 4. z.
vor, ſondern es wird nur gemeldet, daß er kurtz zuvor fuͤnf tauſend

Mann mit fuͤnf Brodten und zween Fiſchen geſpeiſet habe. Die Ge⸗

ſchicht des letzten Oſter⸗Feſtes aber wird von allen Evangeliſten weitlaͤuff.

tig beſchrieben, zumahlen Er eben damahls leiden und ſterben mußte.
Sein Tod fiel alſo faſt in die Mitte des vierten Jahrs „nachdem er oͤf⸗

fentlich angefangen hatte zu lehren und Wunder zu thun. Dahin
ſcheinet auch zu zielen, was Daniel von dem Meßias geweiſſaget hat;

Er werde in der letzten unter den Siebenzig Prophetiſchen Wochen, mit Dan. IX. 27.

vielen den Bund ſtaͤrcken / das iſt, durch ſeine Lehre, und durch die

Einſetzung der Sacramente des Neuen Teſtamentes, den Gnaden⸗

Bund aufrichten; und dann werde mitten in der Wochen/ oder nach

7

vierthalb Jahren, das Opfer und Speis⸗Opfer aufhoͤren / indem
Er, durch ſeinen Tod, alle andern Opfer ſolte aufheben. —“
S §. 2. Man muß ſich aber nicht einbilden, Chriſtus habe in die⸗ Das meiſte,
ſer kurtzen Zeit alles ausgerichtet, was zu ſeinem gantzen Mittler⸗Amt ſo Er vor ſei⸗

gehoͤret. Das meiſte, und bey nahe alles, was Er bey ſeinem Leben nem Tode
thaͤt, gehoͤret nur zu ſeinem Prophetiſchen Amt; ſein Hochprieſterliches del hee
hat / gehoͤret

Propheti⸗

ſchen Ammt.

geopfert hat, und dann in das himmliſche Heiligthum eingegangen iſt/
uns mit ſeiner Fuͤrbitte vor GOtt zu vertreten; und als einen Koͤnig
der Kirchen har Er ſich erſt voͤllig erzeiget, da er ſich zur Rechten GOt⸗
tes geſetzt, und darauf angefangen hat, ſein Reich in aller Welt aufzu⸗
richten. Ja, auch ſein Prophetiſches Amt hat Er auf Erden, noch
nicht mit ſolchem Seegen und Nachdruck verrichtet, als Er es nach ſeiner
Auferſtehung und Himmelfahrt thaͤt, da er den Apoſteln erſt befahl,
das Evangelium in aller Welt zu predigen, und darauf auch den H.
Geiſt uͤber ſeine Kirche ausgegoſſen hat. Will man ſich dann von den
Thaten unſers HErrn JEſu eine“ voͤlligen Begriff machen, ſo muß
man ſeiner Lebens⸗Beſchreibung, die wir bey den Eoangeliſten ver⸗
zeich net finden, noch beſondere Betrachtungen uͤber ſein dreyfaches Amt
beyfuͤgen; und alles, was zu jeglichem Theil deſſelbigen gehoͤret, kuͤrtz⸗ꝛ

lich durchgehen. Als ein Prieſter / hat Er uns das Heil erworben;

Wir muß⸗ §. 3. Den Anfang wollen wir machen von ſeinem Prophetiſchen

ten einen
Propheten
haben / der
Goͤttliches

Anſe hen

und Mach
haͤtte.

als ein Prophet / laͤßt Er es uns verkuͤndigen; und als ein Koͤnig /
eignet Er es uns zu, und erhaͤlt uns die geſeegneten Vortheile, die er
uns erworben hat. Doch lauffen offt, in einer Verrichtung unſers
Heilandes, ſeine drey Aemter ſozuſammen, daß man ſie nicht ſo faſt
nach der Zeit, ſondern vielmehr nur nach ihrer eigentlichen Art und Ab⸗

ſicht von einander unterſcheiden muß.

Amt, welches Er auch vor den beyden andern Aemtern auszuuͤben an⸗
hub. Es iſt leicht zu begreiffen, daß uns ein Prophet noͤthig war, der
uns den Willen GOttes offenbarete; und wenn wir der Sache reifflich
nachdencken, ſo werden wir auch finden, daß derſelbe nicht ein bloſſer
Menſch ſeyn, ſondern Goͤttliche Eigenſchaften haben mußte. Die
Vernunft, das Gewiſſen, und das Geſetz Moſis uͤberzeugen uns, daß

wir Suͤnder ſind; und daß wir mit der Suͤnde den Zorn GOttes, al⸗

les Elend, den Tod, und die Verdammniß verdienet haben. Aber

wer hätte je ein taugliches Mittel erfinden wollen, unſrer Suͤnden

Schuld bey GOtt auszuſoͤhnen, uns von der Macht des Todes und des

und uns zum Bilde GOttes zu erneuern? Solten wir dann in unſerm

Satans zu befreyen, unſre verderbte Natur wieder zurecht zu bringen,

Suͤnden⸗Elende Troſt und Hoffnung erlangen, ſo hatten wir einer auſ⸗
ſerordentlichen Offenbarung vonnoͤthen, die uns von ſo verborgenen Ge⸗

heimniſſen higlaͤnglichen Unterricht gaͤbe? Aber welcher Menſch, oder

Engel waͤre hiezu tuͤchtig geweſen? Der Prophet, deſſen wir bedurf⸗
ten, mußte im Stande ſeyn, ſo wohl alle Tieffe der Goͤttlichen Rath⸗

ſchhluͤſſe zu ergruͤnden, als auch unſern Verſtand von Blindheit und
Vorurtheilen zu befreyen. Er mußte auch ein ſolches Anſehen haben,

daß unſer Gewiſſen verbunden waͤre, ſeine Lehre ohne einige Ausnahm

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 319
mit Ehrerbietung anzunehmen. Und damit wir uns ſicher auf Ihn ver⸗
laſſen koͤnnten, muͤßten wir ſo wohl von ſeiner Unfehlbarkeit, als auch
von ſeiner unendlichen Liebe und Guͤte gewiß verſichert ſeyn. Sind
aber das nicht ſolche Eigenſchaften, die keiner Creatur zukommen, ſo
vortrefflich ſie immer ſeyn mag? Wir mußten dann einen Propheten
haben, der weit mehr Anſehen und Vollkommenheit haͤtte, dann alle
Menſchen und Engel, und der alſo ſelbſt wahrer GOtt waͤre. NMie⸗ Joh. I. 19.
mand hat GOtt je geſehen / der eingebohrne Sohn / der in des JMß
Vaters Schooß ilt / der hat es uns verkundiget.

§8.. 4. Einen ſolchen Propheten hat GOtt im Alten Teſtamente Als ein ſol⸗

vielfaͤltig verheiſſen, und im Neuen werden dieſe Verheiſſungen aus⸗ cher wird
druͤcklich auf unſern HErrn IEſum gezogen. Moſes redet von einem Ehriſtue im
ſolchen Propheten / in deſſen Mund Gtt ſeine Worte legen Neuen Te⸗
wuͤrde; der auch alles reden ſolte / was Ihm von GOtt geboten ſtamente

waͤre; und der ſo viel Anſehen haͤtte, daß es GOtt von denen for⸗ vorgeſtellet.
dern wuͤrde / die Ihn nicht hoͤren wolten. Petrus aber hat den⸗Moſ. XVIII
Juͤden gezeiget, daß eben JEſus Chriſtus dieſer groſſe Prophet waͤre, A . ſch'Il.
der in die Welt kommen ſolte, und daß ſie alſo ſein Evangelium nicht b. e
verwerffen ſolten; ſintemahl GOtr ſein Kind ItEſum ihnen zum
erſten geſandt haͤtte / ſie zu ſeegnen / daß ein jeglicher ſich bekehre
von ſeiner Bosheit. Und wenn Jeſajas von dem Meßias vorher ver⸗ —
kuͤndiget, Der Geiſt des & Errn werde uͤber Ihm ſeyn / und Er JZeſaj. LxI. .
werde geſalbet und geſandt werden / den Armen gute Botſchaft und XIII. 13.

zu verkuͤndigen; Er werde auch nicht ſchreyen/ noch ruffen /

und ſeine Stimme werde man nicht hoͤren auf den Gaſſen; das
zerſtoſſene Rohr werde Er nicht zerbrechen / und das glimmende
Docht nicht ausloͤſchen: ſo heißts im Evangelio wiederum, Dieſe Quc. IV. 21,22

Schrifft ſey erfuͤllet worden an Chriſto / uͤber deſſen holdſeelige

Worte ſich jederman verwundern mußte; und der doch bey allen,

was Er thaͤt, ſo wenig Ruhm ſuchte, daß er verbot / man ſolte Ihn Matth. XII.

nicht melden. Viel unter den Juͤden ſind durch ſeine Zeichen ſo ſtarck 17. ?c.
uͤberzeuget worden, daß ſie ſprachen: Das iſt wahrlich der Pro⸗ Joh. VI. 14.
phet/ der in die Welt kommen ſoll. Er wird auch genannt der Hebr. III. 1.
Apoſtel und Hohe Prieſter unſrer Bekaͤnntniß; ja, Er allein iſts, HW
der verdienet ein Meiſter und Lehrer geheiſſen zu werden. Uno was Matth.
das meiſte iſt, ſo hat Ihm GOit ſelbſt deſſen Zeugniß gegeben, und XXIII. 8/10.
eine klare Stimme vom Him mel hoͤren laſſen, die da ſprach: Dies Cap. XxVII. 5.
iſt mein lieber Sohn / an welchem Ich Wohlgefallen habe; Den

ſolt ihr hoͤren.

§. . Wenn nun der Alten Propheten Amt und Verrichtung Er hat ge⸗

darinn beſtund, daß ſie das Volck im Namen GOttes mußten lehren lehret und

und geweiſſaget;

329 Leben JEſu Chriſtti.

und ermahnen, und zukuͤnftige Dinge verkuͤndigen; und dann auch

ihre Goͤttliche Sendung beweiſen, ſo wohl mit einem heiligen Leben und
Wandel, als auch durch Wunder und Zeichen, und zuweilen durch
den Marter⸗Tod: ſo findet man dieſes alles an unſerm HErrn JEſu
Chriſto, auf die allervollkommenſte Weiſe. Alle Geheimmniſſe des

Reichs GOttes hat Er mit verwunderlicher Krafft und Nachdruck ver⸗

kuͤndiget, und jederman zum Glauben und zur Buſſe vermahnet; vor⸗
nemlich aber ſeinen Juͤngern, die Er hernach ausſenden wolte, das

Joh. XV. 15. Evangelium in aller Welt zu predigen, alles kund gethan / was Er
von ſeinem Vater gehoͤret hatte. Deswegen konnte Er auch am

. Ende ſeines Lebens, vor GOttes Angeſichte, mit guter Zuberſicht ſa⸗
Cap. XVII. 8. gen: Die Worte / die Du Mir gegeben haſt / habe Ich ihnen ge⸗
geeben,; und ſie habens angenommen / und wahrhaftig erkannt/
daß Ich von Dir ausgegangen bin. Und wer weiß nicht, wie viel⸗

6ßFuͤltig Er von zukuͤnftigen Dingen geredet hat, und wie wo l ſeine
Weiſſagungen eingetroffen haben? Wie ofſthat er ſeinen Jungern ane
Matth. XX. gezeiget/ daß Er muUͤßte den Hohen Prieſtern und Schr.fftgelehr⸗

—

18/ 19. ten uͤberantwortet werden; und daß ſie Ihn wuͤrden zum Tode

verdammen / und den Seyden uͤberantworten / zu ver potten

und zu geiſſeln / und zu kreutzigen; und daß Er am dritten Ta⸗

ge wieder ſolte von den Todten auferſtehen: Hat Er nicht auch
vorgeſagt, wie er wuͤrde von Judas verrathen, von Petrus verleuͤgnet,

und von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen werden; und wie auch ſie muͤß⸗

ten um ſeines Namens willen in der Welt Truͤbſal, Schmach und Ver⸗

foligung, und den Marter⸗Tod leiden? Desgleichen hat Er von der
Verſtoͤrung Jeruſalems, von der Verwerffung der Juͤden, von dem
Beruffe der Heyden, von der wunderbaren Ausbreitung ſeines Reichs,

und von dem Juͤngſten Gerichte geweiſſaget. Hat Er ſich dadurch nicht
als einen groſſen Propheten erzeiget? Und gab Ihm nicht die genaue

H Erfuͤllung ſeiner Weiſſagungen ein offenbares Zeugniß, daß Er von
. GOtt geſandt waͤre? DdU ”M
nund ſeine §. 6. Er hat aber auch ſeinen Goͤttlichen Beruff durch alle andern

Goͤtrliche Kennzeichen bewieſen, die einen wahrhaftigen Propheten anzeigen koͤne⸗

Sn aller⸗ nen. Er hat ſo wohl in ſeinem gantzen Leben, als auch in ſeinem Lei⸗
vollkom⸗ den und Tode, eine vollkommne Heiligkeit und Unſchuld erhalten; und
menſte be⸗ uns ein vortreffliches Muſter aller Tugenden vor Augen geleget, wo⸗
wieſen. durch die allerheiligſte Lehre, die Er fuͤhrete, aufs herrlichſte beſtetiget

2. Detr. . a1. worden. Er hat uns / ſagt Petrus, ein Fuͤrbilde gelaſſen / daß

ihr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Er thaͤt auch ſo viel und

groſſe Wunder, und zwar nicht, wie andre Propheten, durch einen
auſſerordentlichen Beyſtand GOttes, ſondern aus Krafft derſentgen

funen

Ne
blck
phe.
ſondern
Preſi
Nelon
h/,als
deſege

ſagean
Eedoe
Gen B
Mas
R

Fuͤnfzehende Betrachtung. 32

nn Gane der Gottheit, die leibhaftig in Ihm wohnete; daß das Juͤdiſche
en Volck leicht daraus abnehmen konnte, Er waͤre ein Goͤttlicher Pro⸗
n ISS phet. Da man ſahe, wie Er nicht nur allerley Kranckheiten heilete,
Niſee ſondern auch Todte auferweckte, kam alle eine Furcht an, daß ſie GOtt
nim preiſeten, und ſprachen: Es iſt ein groͤſſer Prophet unter uns aufs Quc. VII. 16.
n geſtanden / und G Oet hat ſein Volck heimgeſucht. Er hat end⸗
lich, als ein Prophet von GOtt geſandt, ſeine Lehre mit ſeinem Blut
“ verſiegelt Und ſich nicht geſcheuet, vor Pontio DPilato ein gut Be⸗ 1. Tim. VI. 13
1h er kaͤnnemß zu bezeugen / ob er wohl wußte, daß er deswegen wuͤrde ei⸗
aſchi nen grauſamen Tod ausſtehen muͤſſen. Er wird auch vornemlich in die⸗
Uag ſer Abſicht der treue Zeuge genannt; und ſein Marter⸗Tod hatte vor Offenb. Joh⸗

W allen Maͤrterern aus dieſes beſonder, daß Ihm ſeine Pein durch keine I. z.
J troͤſtliche Empfindung der Gnade GOttes verſuͤſſet, ſondern im Ge⸗

unn theil durch einen innerlichen Verlaſſungs⸗Zuſtand noch ſchwerer und un⸗
erte ertraͤglicher gemacht worden, auf daß Er zugleich fuͤr unſre Suͤnden
nn buſſen möchte. ßUMUℳ
niin §. 7. Auf ſolche Weiſe hat unſer HErr JEſus Chriſtus ſein Er hat ſich
Ma Prophetiſches Amt von der Zeit an, da Er im Jordan getaufft worden, auch ſchon
mund his in ſeinen Tod in eigener Perſon verwaltet. Er har den Frieden ver⸗ zuvor als
i kuͤndiget / und iſt umher gezogen / hat wohl gethan / und geſund einen Pro⸗
gemacht alle / die vom Teufel uͤberwuͤltiget waren. Und ehe Er Pbeten eꝛzei⸗
d Deuin Volck Iſrael geoffenbaret ward, hat er ſchon im zwoͤlften Jahre ſei⸗ onis noch.
Nn nes Alters, eine erſtaunliche Probe ſeines Prophetiſchen Geiſtes ſehen Ap. Geſch. X.
hon e laſſen, da Er im Tempel ſaß mirten unter den Lehrern / denen er 3/ ’8.
en dann zuhoͤrete und ſie hin wiederum fragete; ſo daß ſich alle / die Ihm Quc.II. 46,47.
Nee zuhoreten/ ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort verwunder⸗
nihti ten. Er hat ſich aber guch, ſchon unter dem Alten Teſtamente, als ei⸗
enun en Propheten erzeiget; angeſehen die Propheten, die unter dein Voll
EN cke GOttes aufſtunden, nicht anderſt dann durch den Geiſt Chriſti 1. Petr. l. 11.
geredet haben, der zuvor bezeuger hat / die Leiden / die in Chriſto
mn ſind / und die Herrlichkeit hernach. Und in dieſem Geiſt iſt Er Cap. III. 9.
n auch hingegangen / und hat den Geiſtern im Gefaͤngniß gepre⸗ 13 / 30.
IEH diget / die etwa nicht glaubten / da GOtt einsmahls harrete/
mm und Geduit hatte zu den Zeiten Noaͤ. Nachdem Er aber, nach
t, vollbrachtem Wercke unſrer Erloͤſung, wieder in den Himmel aufge⸗
NN fahren, hat Er erſt ſein Prophetiſches Amt in aller Vollkommenheit
NM ausgeübet, indem Er ſeine Apoſtel in alle Welt ausgeſandt, das Evan⸗
AmI . NAgelium zu predigen, und ſeine Kirche unter allen Voͤlckern aufzurichten;
de und hats die Kirche nicht Ihm allein zu dancken, daß das Amt des
Mn Erſtes Stuͤck. t— Evan⸗

322 Leben Eſu Chriſtt. MBM

Ephe ſ. W. treue Hirten und Lehrer ſehen? Er iſt aufgefahren / ſagt Paulus,

10:12. und hat etliche zu AÄpoſteln geſetzet / etliche aber zu Propheten /

etliche zu Evangeliſten / etliche zu Hirten und Lehrern; zur Zu⸗
ſaammenfuͤgung der Heiligen / und damit das Werck des Dien⸗
ſtes verrichtet werde.

Fr iſt das §. 8. Es iſt daraus leicht abzunehmen, daß unſer HErr JEſus

Haupr aller Chriſtus an Geiſt, Anſehen und Krafft, uͤber alle andern Propheten

Dropheten / und Lehrer einen unendlichen Vorzug hat. Alle Propheten, Apoſtel

und erifier⸗ und Lehrer, empfangen alle Gnade und Tuͤchtigkeit allein von dem Geiſt
ge teiſter. Ehriſti, und konnten nicht anderſt wircken, als wann, und wie Er

Epheſ. IV. 7. wolte. Denn einem jeglichen iſt die Gnade gegeben / nach dem

Joh. III. 34. Maaß der Gabe Chriſti. Hergegen hat Chriſtus den Geiſt nicht

nach dem Maaß empfangen, ſondern weil Er der Sohn GOttes iſt,

ſo hat Er alle Fuͤlle der Gnade und Weisheit in Ihm ſelbſten; und kan
da niemahls einiger Nachlaß des Geiſtes verſpuͤhret werden, ſo reichlich

Zeſaj. XI. 2. ſeine Gaben immer auf ſeine Kirche ausſlieſſen. Denn es ruhet auf
Ihhmmm der Geiſt des HErrn / der Gerſt der Weisheit und des Ver⸗
ſtandes / der Geiſt des Raths und der Staͤrcke / der Geiſt der

Erkaͤnntniß und Furcht des οErrn. Eben deswegen ſoll Er auch
in ſeiner Kirchen unendliches Anſehen, und eine unumſchraͤnckte Ge⸗
walt haben. Andre Propheten und Lehrer ſind nur ſeine Knechte und
Juͤnger, und verdienen, nur ſo ferne Beyfall und Glauben, als ihre
Predigt dem Wort GOttes gemaͤß iſt; da hergegen Chriſtus ihr aller
HErr und Meiſter iſt, und uͤber aller Menſchen Gewiſſen Macht und
Gewalt hat, ihnen Glaubens⸗ und Lebens⸗ Regeln vorzuſchreiben, die

ſie mit Gehorſam des Glaubens anzunehmen unaufloͤslich verbunden

1. Petr. V. 4. ſind. Daher wird Er auch der Ertz⸗Hirt / und der Groſſe Hirt der
Bebr. XIII. Schaafe genannt; und heißt es ausdruͤcklich, welche Seele dieſen
20. Propheten nicht hoͤren werde / die ſoll vertilget werden aus dem

Ap. Geſch. Volck. Und wenn endlich alle andern Propheten und Lehrer weiter

III. 2;. nicht thun koͤnnen, als den Menſchen ihre Lehre aͤuſſerlich vortragen; ſo
Auc. XXIV. kan hergegen der HErr JIEſus auch das Verſtaͤndniß ſeiner Juͤnger
4 ⁵5. eroͤffnen / die Schrifften zu verſtehen / und uns innerlich lehren
durch ſeinen Geiſt; ſo daß aller Fortgang der Evangeliſchen Predigt,

nicht von dem Fleiſſe und der Geſchicklichkeit der Kirchen⸗Diener, ſon⸗
Dern allein von der mitwirckenden Gnade des Geiſtes Chriſti herruͤhret.

1. Cor. Il. 7. Denn weder der da pflantzet iſt etwas / noch der da begeußt; ſon⸗

dern GOtt / der das Gedeyen giebet.

Evangelii noch immerfort unter uns getrieben wird, und daß wir ge⸗

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 3 23
§8. 9. Iſt dann JEſus Chriſtus der Groſſe Prophet, den GOtt Wie man

ſeiner Kirchen gegeben hat, daß Er uns allen Rath GOttes offenbarete; dieſen groſ⸗

ſo ſind wir nach GOttes eigenem Zeugniß hoͤchſtens verpflichtet, Ihn ſen Prophe⸗
zu hoͤren. Damit wir Ihn aber recht hoͤren, ſo ſoll es zuvorderſt ge⸗ ſoll ho⸗
ſchehen mit tieffeſter Ehrerbietung / wie es Dem gebuͤhret, derr
nicht ein bloſſer Menſch, ſondern der ewige Sohn GOttes, und alſo
unſer Schoͤpfer und OHErr iſt. Weil wir dann ſein Wort in der H.
Schrifft finden, die durch Angebung ſeines Geiſtes geſchrieben iſt; ſo
iſt uns gar nicht erlaubt, die Lehre, ſo darinnen vorkoͤmmt, mit un⸗

ſrer ſchwachen Vernunft zu beurtheilen; ſondern wir muͤſſen dieſelbige

mit voͤlligem Gehorſam des Glaubens annehmen, nicht als Men⸗ 1. Theſſ.lI. 13
ſchen Wort / ſondern (wie es wahrhaftig iſt) als GOttes Wort.
Eben daraus folget zweytens, daß wir dieſen Groſſen Propheten muͤſ⸗
ſen in allem hoͤren / was Er uns befiehlet. Denn weil Er im Na⸗
men GOttes zu uns redet, und ſelbſt wahrer GOttiſt, der nicht fehlen
kan; ſo iſt uns nicht geſtattet, unter denen Lehren und Geboten, die er
uns verkuͤndiget, den geringſten Unterſcheid zu machen; ſondern wir
muͤſſen alles, ohne einige Ausnahm, mit gleicher Hochachtung und

Ehrerbietung annehmen; und folglich nicht nur den Glaubens⸗Lehren

beypflichten, ſondern uns auch den Lebens⸗Regeln gehorſam unterwer ⸗
fen. Denn alles / was geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre Roͤm. XV. 4.
geſchrieben. Nuͤſſen wir aber JEſum in allem hoͤren, ſo ſollen wir
Ihn auch allein hoͤren. Denn nachdem uns GOtt ſeinen eigenen
Sohn geſandt hat, ſo haben wir nun ferner keine andre Offenbarung zu
erwarren. Und thaͤten wir nicht dieſem Groſſen Propheten Unehre und
Schmach an, wenn wir ſeine Lehre fur unvollkommen hielten? Es blei⸗ H
bet dann bey Pauli Ausſpruch: So jemand euch Evangelium pre⸗ Galat. I. 9.
diget / anders dann das ihr empfangen habt / der ſey verflucht.
Endlich muͤſſen wir auch bey der Lehre unſers Goͤttlichen Propheten be⸗
ſtaͤndig bleiben; und uns durch keine Gefahr noch Hoffnung, weder
von der Bekaͤnntniß ſeines Evangelii, noch von dem Gehorſam ſeiner

Gebote laſſen abwendig machen. Denn es iſt ſein ernſtlicher Aus⸗
ſpruch: Wer ſich Mein und meiner Worre ſchaͤmet / unter dieſem Marc. VIII.

ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlechte / deſſen wird ſich auch 38.
gohn ſchaͤmen / wenn Er in der Herrlichkeit ſei⸗
nes Vaters / mit den heiligen Engein kommen wird. Hergegen will

Er uns nur unter dieſein Bedinge fuͤr ſeine Juͤnger erkennen, wenn Joh. VIII. z1.

wir an ſeiner Rede bleiben werden. So laßt uns dann halren an Hebr. X. 23
der Bekaͤnntniß der Hoffnung / und nicht wancken; denn Der ““́YMY”M
iſt creu / der ſie verheiſſen hat.
L z „ Groſſer

324 ALeben JEſu Chriſti.

„, Goſſer und Gnaͤdiger GOtt! wir ſagen Dir von Hertzen Lob
und Danck, daß Du unſrer natuͤrlichen Unwiſſenheit und

55 Blindheit ſo gnaͤdig haſt wollen zu Huͤlffe kommen, daß Du

„ Uns deinen eingebohrnen Sohn zum Propheten geſetzt haſt, der nicht

„ nur ſelbſt auf Erden gelehret, und die Wahrheit und Goͤttlichkeit ſei⸗

», ner Predigt ſo uͤberzeugend bewieſen hat; ſondern auch ſeine Lehre

„ laſſen in Schrifft verfaſſen, daß ſie uns zur beſtaͤndigen Glaubens⸗

„ Und Lebens⸗Regel dienen ſolte. Pflantze uns nun ſelbſt Liebe und

„ Hochachtung fuͤr ſein Evangelium in unſer Hertz; und gieb uns,

„⸗, durch ſeinen Geiſt, erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, die Ge⸗

, heimniſſe ſeiner Gnade in ihrem rechten Lichte einzuſehen, und ein treues
„ Und gehorſames Hertz, daß wir ſeine Gebote halten, und uns durch

„, die Wahrheit heiligen laſſen. Bewahre uns hergegen, daß wir

☛☚

„ durch die Verblendung der verderbten Vernunft, noch durch liſtige
„ Verfuͤhrung falſcher Propheten, derer leider! eine ſo groſſe Anzahl

„ in die Welt ausgegangen iſt. Befeſtige uns endlich dergeſtalt in

„„ dem Glauben an deinen Sohn JEſum, daß uns keine Verheiſſung

„ noch Drohung, keine Furcht noch Hoffnung, von der Bekaͤnntniß

U., ſeines Namens, noch von dem Gehorſam ſeiner Gebote, jemahls

ſtus unſer

Hoheꝛ⸗Prie⸗

ſter werden,
ſo mußte Er
GOCCund

„ Moͤge abziehen, und zur Untreue verleiten; und daß wir Ihm da⸗
„ gegen treu bleiben bis in den Tod, und endlich die Krone des Lebens
„ davon tragen, um ſeines theuren Verdienſtes willen. Amen!

Sechzehende Betrachtung.
Von dem Hochprieſterlichen Amt JEſu.

De(E Eſu vorſtellen will, ſo nennt er Ihn den Apoſtel und
5 2 Hoͤhen Prieſter unſerer Bekauͤnntniß. Apoſtel bedeutet
ſo viel als einen Abgeſandten; und heißt alſo Chriſtus der
Apoſtel unſrer Bekaͤnntniß / weil Er der groſſe Prophet iſt den

nicht in Irrthum fallen, weder durch unſre eigenen Vorurtheile, und

Enn Paulus den Hebreern die hohe Wuͤrde unſers HErrn

“

GOtt in die Welt geſandt hat, uns die Evangeliſche Heils⸗ Lehre zu Menſch
verkuͤndigen, zu deren wir uns bekennen. Aber Er iſt zugleich auch der Eyn Al. 1.

Hohe Prieſter unſerer Bekaͤnntniß / weil Er uns die Gnaden⸗ und 7*²*

Heils⸗Guͤter, worauf ſich unſre Bekaͤnntniß beziehet, mit ſeinem blu⸗

tigen Opfer erworben hat. Solten wir wieder zu Gnaden kommen,

und von GOtt allerley geiſtlich und himmliſchen Seegen erlangen; ſo
mußten zuvor unſre Suͤnden ausgeſuͤhnet werden, die uns von uns Zeſ. LIX. 2,
ſerm GOtt abgeſchieden hatren / und welche ſeine Gerechtigkeit
nicht kan laſſen ungeſtrafft hingehen. IEſus Chriſtus konnte dann
nicht ein Prophet werden, der uns Troſt und Heil predigen ſolte, oder
Er mußte auch zugleich unſer Hoher Prieſter ſeyn, und ſich zum Suͤhn⸗
Opfer fuͤr unſre Suͤnden machen. Haͤtte Er aber eine ſo hohe Sache
unternehmen koͤnnen, wenn er nur ein bloſſer Menſch, und nicht auch

zugleich der ewige Sohn GOttes geweſen waͤre? Denn weil die belei⸗

digte Majeſtaͤt GOttes eine Genugthuung von unendlichem Werth er:⸗
fordert, ſo kan keiner ſeinen Bruder erloͤſen / noch GOtt fuͤr Pſ. XIIX. 8.
Ihn bezahlen. IJEſus allein, der GOtt und Menſch iſt, war hie⸗
zu tuͤchtig. Als ein Menſch konnte er ſein Blut fuͤr uns vergieſſen, und =
ſich unſer annehmen, als ein barmhertziger und treuer Hoher Prie⸗ Hebr, II. 17.
ſter; ſeine Gottheit aber legte ſeinem blutigen Opfer einen unendlichen
Werth bey, und gab Ihm Fug und Macht, mit noͤthigem Anſehen
fuͤr GOtt zu treten.

§. 2. Gleichwie aber ein rechtmaͤßiger Hoher Prieſter, nicht Zu ſeinem
ihm ſelber die Ehre nehmen / ſondern von GOtt beruffen ſeyn Drieſter⸗
mußte / eben wie der Aaron; alſo hat auch Chriſtus nicht ſich thum iſt Er
ſelbſten in die Ehre geſetzet / daß Er Hoher Prieſter wuͤrde; durch G⸗
ſondern der zu Ihm geſagt hat: Du biſt mein Sohn / heute ha⸗ ſchwur ein⸗
be Ich Dich gezeuget. Er iſt nemlich von GOtt zu unſerm Hohen⸗ geſetzt wor⸗
Prieſter aufs allerfeyerlichſte eingeſetzt und beſtetiget worden. Nicht den.
bloß durch einen ordentlichen Beruff, wie das Haus Aarons durch Hebr. V./5.
GOttes ſonderbaren Befehl zum Prieſterthum gelanget iſt; ſondern
durch GOttes theuren Eid/ als der Ihm geſchworen hat: Du biſt Hebr. VII.
ein Prieſter in Ewigkeit / nach der Grdnung Melchiſedecks. ar.
Zeiget dieſes nicht klar, daß dieſes Prieſterthum unſers HErꝛn JEſu,
ſo wohl von der hoͤchſten Wichtigkeit, als auch unabaͤnderlich und un⸗
wiederrufflich iſt? Denn GOtt ſchwoͤret nicht bey Sachen, an denen
nicht viel gelegen iſt; und weil Er die Wahrheit ſelbſt iſt, und ſich nicht
aͤndern kan, ſo mag Ihn auch nimmermehr gereuen / was Er ein⸗

mahl ſo theuer zugeſaget hat. Wir koͤnnen uns dann darauf verlaſſen,

Tt 3 aß

326 dddeben JEſu Chriſtt.

daß wir an unſerm HErꝛn JEſu Chriſto einen ſolchen Hohen Prieſter

v. 24/25 haben, der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat / und Der da

kommen.

vollkoͤmmlich kan ſeelig machen / die durch IJhn zu GOCC

Das Aaro⸗ §. 3. Das gantze Aaroniſche Prieſterthum iſt hauptſaͤchlich eben

niſche Drie⸗ zu dem Ende verordnet worden, daß es ein Fuͤrbild des wahren Prie⸗
ſterthum ſterthums Chriſti ſeyn ſolte. Denn weil es unmoͤglich iſt / durch
Pkeheir Ochſen⸗ und Bocks⸗ Blut Suͤnde wegnehmen,; ſo konnte der al⸗

erlichen le Opfer⸗Dienſt nicht deswegen geſtifft ſeyn, als ob GOtt Wohlge⸗
Verrichtun⸗ fallen daran gehabt haͤtte; ſondern das mußten nothwendig nur Vor⸗

gen deutlich bilder ſeyn, wie der Sohn GOttes ſelbſt kommen wuͤrde, den Wi⸗
ab. len GOttes zu thun / durch das Opfer ſeines Leibes. Wenn

Cap. . . dann das Amt der Prieſter vormahls darinnen beſtund, daß ſie mußten

Hebr. V. 1. Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnde opfern / bey GOtt fuͤr das Volck

del II. 17. bitten und flehen/ und hinwiederum das Volck ſeegnen / und alſo
7. Moſ. VI. den Namen des .ο Eren auf die Kinder Iſraels legen; ſo mußte
27. auch unſer Groſſer Hoher Prieſter Chriſtus dieſes alles thun, aber auf

eine um ſo viel hoͤhere und vortrefflichere Weiſe, als der wahre Leib

Hebr. VIII. den bloſſen Schaͤtten uͤbertrifft. Denn jene dieneten nur dem Fuͤr⸗
/65. bilde/ und dem Schatten der himmliſchen Guͤter; Chriſtus aber
hat ein beſſer Amt erlanget / als der eines beſſern Teſtamentes
Mittler iſt / welches auch auf beſſern Verheiſſungen ſtehet.

Er hat nem⸗ §. 4. Das vornehmſte Opfer, das der Hohe Prieſter vormahls
lich ⸗ thun mußte, geſchah an dem groſſen Verſohnungs⸗Tag; und da
v ſer ms mußten die Opfer⸗Thiere erſtlich bey der Stiffts⸗Huͤtten, vor dem
Unſier Sun⸗ HErnn dargeſtellet, hernach aber geſchlachtet, und auſſer dem Lager
den geop⸗ verbrandt, das Blut aber ins Heiligthum gebracht werden. Dieſes
fert; alles thaͤt auch JEſus, unſer wahrer Hoher Prieſter, da Er am

Hebr. N.26. Ende der Welt einmahl erſchienen iſt / die Suͤnde aufzuheben

durch ſein eigen Opfer. Er wußte lange vorher, wie viel Leiden
uͤber Ihn ergehen ſolte, und was ſeine Feinde uͤber Ihn angeſchlagen

hatten. Gleichwohl ſuchte er gar nicht ſeinen bevorſtehenden Tod zu

vermeiden, ſondern ſtellete ſich freywillig dar zu einem Suͤhn⸗Opfer
fuͤr unſte Suͤnden; wie Er dann auch in dem Gebet, das er bey An⸗
Zeb. XVII. tritt ſeines Leidens thaͤt, zu ſeinem himmliſchen Vater ſprach: Ich
¹9. heilige Mich fuͤr ſie / nemlich zu einem Opfer, das vor GOtt ange⸗

nehm ſeyn ſoll Darauf hat er ſein Blut wircklich vergoſſen, und—
Gebr. XII. auſſer dem Thor gelitren / da er am Kreutz, wie ein Brand⸗Op⸗

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der Krafft des unendlichen Lebens / und alſo vornemlich ſo ferne

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Soechzehende Betrachtung. 327
fer, von den Flammen des Goͤttlichen Zorns, den unſre Suͤnden ent⸗

zündet hatten, verzehret ward. Endlich hat er auch ſein Blut in das

Heiligthum gebracht, da er in den Himmel eingegangen, allwo Er,
wie ein erwuͤrgetes Lamm / beſtaͤndig vor GOtt erſcheinet, damit Offenb.
wir durch ſein Opfer Gnade erlangen moͤgen. Laut der Worte Pauli: Joh. V.
Er iſt / durch ſein eigen Blut / einmahl in das Heilige eingegan⸗ Hebr. Ik. 12.
gen / und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. M

§. 5. Es iſt daraus leicht abzunehmen, wie weit Er, in Anſe⸗ Er war zu⸗
hung ſeines Opfers, die Prieſter des Alten Teſtamentes uͤbertroffen glcich brte⸗

habe. Er hak nicht, wie dieſe thaͤten, unvernuͤnftige Thiere geopfert, und Alrar.
und der Bocke und Bäͤlber Blutz ins Heiligthum gebracht, ſondern Ap. Geſch.

Er hat die Gemeine durch ſein eigen But erworben. Er war XX. 28.
alſo zugleich Prieſter/ Opfer und Altar. Prieſter war Er nach Hebr. VII.
Er wahrer GOtt war; ſeine menſchliche Natur aber machte er zum
Opfer / welches dann, krafft der perſoͤnlichen Vereinigung ſeiner Cap. X. 10.
Gottheit, einen unendlichen Werth hatte, indem es das Blut des 1. Joh. I. 7.
Sohns GOttes war. Und obwohlen man das Kreutz ſeinen Altar

nennen kan, ſo ferne Er ſich auf demſelbigen geopfert hat; ſo kan man

doch in einer hoͤhern Abſichte ſagen, Er ſelbſt ſey auch der Altar ge⸗
weſen, eben wie Er das Opfer und der Prieſter war. Denn ſo ferne

der Altar das Opfer heiliget / ſo konnte ſein Opfer nicht durch das Matt. XXIII.
Holtz des Kreutzes vor GOtt angenehm gemacht werden, ſondern nur
durch ſeinen ewigen Geiſt / durch welchen Er ſich ohne Wandel Hebr. NX. 14.

19⸗

geopfert hat / und der das himmliſche Feuer war, welches allein ſein
Opfer heiligen konnte. Und eben darum, weil ſein Opfer ſo vollkong
men war, harte er nicht vonnoͤthen, daß Er ſich offtmahls opfer⸗ v. 25.
te / gleichwie der Hohe Prieſter alle Jahre mit fremdem Blut in
Heilige gieng; ſondern Er hat mit einem Opfer in Ewigkeit vol⸗ Cap. X. 14.

lendet / die da geheiliget werden.

§. 6. Eben ſo vortrefflich hat Chriſtus auch das zweyte Stuͤck 6. Er ver⸗
ſeines Hoch Prieſterlichen Amts verrichtet, welches in der Fuͤrbitte tritt uns im

beſtehet. Er thäͤt es ſchon auf Erden, wie man es beſonders erſehen Senmi
kan aus dem Gebet, welches er bey Antritt ſeines Leidens verrichtete, ligthum /

und worinnen er erſtlich fuͤr ſich ſelbſten bat, daß Ihn der himmliſche durch ſeine
Varer wieder wolte verklaͤren; darnach fuͤr ſeine Apoſtel, daß Er die⸗ Fuͤrbitte;

ſelben moͤchte in ſenem NMamen bewahren / und ihr Amt ſeegnen; J09. XVII.
und endlich fuͤr alle Glaͤubigen insgemein, daß Er ſie alle in eines „ 6.16. 4

ſolte p. 20.-26,

—

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3228 Aeben cEſu Chriſtt.

ſolte vollkommen machen / und ſie enolich ſeine Her?lich keitz

34 als in dein rechtſchaffnen Heiligrhum / ſo niicht mit Haͤnden ge⸗
Hebr. IX. 24. macht iſt / und in welches Er eben darum eingieng, daß Er vor

Roͤm. VIII. ſchauen laſſen. Vornehmlich aber vererict Er uns nun nin Bunmel,

dem Angeſichte GOttes immerdar fur uns erſcheine. Man muß

ſich aber dieſe Fuͤrbitte JEſu nicht als ein demuchiges Flehen vorſtel⸗

len, dergleichen den Alten Prieſtern geziemete; ſondern als eine wohl⸗

—

begruͤndete Anforderung, die aus dem alervolkommenſten Verdienſte
ſeines blutigen Opfers enſoringet, und eine immerwaͤhrende Krafft
hat, ſo wohl alle Ankiagen unſrer Heils⸗Feinde zu zernichten, als
auch uns allen geiſtlich und himmliſchen Seegen von GOtt zu erlangen.
Zoh. XVII. Vater / ſaget Er, Ich will / daß wo Ich bin / auch die bey 1 lir

hen, die Du mir gegeben haſt.

24 ſeuyn / die Du Mir gegeben haſt/ daß ſie meine adGHdbhkelt ees

und J. ſeeg: §. 7. Endlich haben wir auch von unſerm Groſſen Prieſter JE⸗
net uns auf ſu einen herꝛrlichen Seegen zu genieſſen. Sein Seegnen beſtehet nicht
Die alernte⸗ bloß im Wuͤnſchen, und in einer Anruſſung des Namens GOttes
Wene. uͤber uns, wie vormahls das Seegnen der Prieſter; ſondern Er hat
ſeelbſt alle Goͤttlichen Seegens⸗Schaͤtze unter ſeiner Hande, und kan
Joh. I. 16. uns aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade zutheilen, als der wahre Saa⸗
1. Moſ XII. 3. men Abrahams/ in welchem alle Loicker der Erden ſolten ges
ſeegnet werden. Den Grund dazu hat er am Kreutze geleget. Denn
Gal. III. 13. wein Er fuͤr uns ein Fluch ward / ſo hat er uns vom Fluch des
Geſetzes erkaufft; und uns hergegen GOttes Gnade erworben, wel⸗
che die Quelle alles Seegens iſt. Darauf gab Er ſeinen Juͤngern ei⸗
” nen beſondern Seegen, als er an dem Oehlberg Abſchied von ihnen
Luc. XXIV. nahm. Er hub die Haͤnde auf / und ſeegnete ſie. Und es ges
0/ 51. ſchah / da er ſie ſeegnete / ſchied er von ihnen / und fuhr auf gen
HHimmel. Und nachdem Er ſich zur Rechten GOttes geſetzet, und

alle Macht im Himmel und auf Erden empfangen hat; ſo kan Er nun

allerley geiſtlicher Gaben uͤber die Glaͤubigen ausgieſſen, und einem
Eph. I. 3. jeglichen zutheilen, ſo viel Er will. Deswegen heißt es: Gelobet
ſey GOtt und der Vater unſers HEren JEſu Chriſti / der uns

geeſeegnet har mit allerley geiſtlichem Seegen/ in himmliſchen
S Guͤtern / durch Chriſtum. Am allervollkommenſten aber wird r—

ſeinen Hochprieſterlichen Seegen der gantzen Kirchen mutheilen, wenn
Er, in ſeiner letzten Zukunft, ſeine Auserwehlten alſo anredben wird:

Matt. XxV. RKommet her / ihr Geſeegneten meines Vaters / exerhet das Reich /

34. das euch von Anbeginn der Welt bereitet iſt. j

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gigreiche, welches auf dem Hauſe Davids, und bey dem Stammen
Juda beſtund, gantz abgeſondert; hergegen iſt offenbar / daß un⸗ Prieſters

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Sechzehende Betrachtung. 39
§. 8. Daraus iſt klar zu erſehen, daß JIEſus Chriſtus ſein Von dieſen
Bochprieſterlich Amt erſt von der Zeit an in vollkommner Krafft ver⸗ bochprieſteꝛ⸗
waltet, da Er ſein Opfer am Kreutze vollbracht hat, und darauf in ſeen ner⸗
das himmliſche Heiligthum eingegangen iſt. Gleichwohl war Er auch ließ Er ſhon
ſchon im Alten Teſtament ein Hoher Prieſter ſeiner Kirchen, und ließ im Alten Te⸗
von allen Theilen ſeines Amts troͤſtliche Vorſpiele ſehen. Hatte Er ſtamente
ſein Blut, zur Vergebung der Suͤnden, noch nicht wircklich vergoſ⸗ ns rck;
ſen; ſo hatte Er doch die Buͤrgſchaft fuͤr alle Auserwehlten ſchon auf nahle ſe⸗

ſich genommen, und ließ ſein kuͤnftiges Suͤhn⸗Opfer durch das Blut *n⸗

der Opfer⸗Thiere abbilden und verſiegeln. Gleichwie Er dann, aus
Dieſer Urſache, billig mag genennt werden ein Lamm / das von Offenb. XIII.
Anfang der Welt erwuͤrget iſt; alſo konnten auch ſchon alle Glaͤu⸗ 8.
bigen des Alten Teſtamentes die Gerechtigkeit ererben / die aus dem Hebr. XI. 7.
Glauben koͤmmt. In Krafft ſeiner ewigen Buͤrgſchaft war Er auch
ſchon ein Fuͤrſprecher, und Mittler der Juͤdiſchen Kirchen. Denn Er
iſt der Engel des HEren/ welcher, nach den Worten Zachariä,
dieſe Fuͤrbitte bey GOtt eingeleget hat: ϑErz Zebaoth / wie lange Zach. I. 12.

wilt Du dann Dich nicht erbarmen uͤber Jeruſalem / und uͤber
die Staͤdte Juda / uͤber welche Du zornig geweſen biſt dieſe ſie⸗

benzig Jahre: Er iſt endlich die einige Quelle, aus welcher allen
Glaͤubigen, zu allen Zeiten, allerley Seegen zugefloſſen iſt; und bey

Ihm allein mag es heiſſen: Ich bin geneigt / meine Liebhaber Spr. Sak.
reich zu machen / und ihre Schaͤtze zu erfuͤllen. VIII. 21r.

§. 9. Obwohlen aber das Levitiſche Prieſterthum ein Fuͤrbild Indeſſen

war, auf das Hochprieſterliche Amt unſers HErrn JEſu; ſo war es aber war

doch viel zu ſchwach, alle hohen Eigenſchaften unſers wahren Hohen⸗ Rl riaſten
Prieſters vorzuſtellen; und daher koͤmmts, daß das Prieſterthum rons viel zus

Chriſti, von dem Apoſtel Paulus, dem Prieſterthum Aarons in vie⸗ ſchwach / die
ſen Stuͤcken entgegen geſetzt wird. Alle Alten Prieſter mußten aus unendliche

Stam KRopj „ ARry z⸗ Voll kom⸗
dem Stammen Levi ſeyn, und war alſo das Prieſterthum vom Koͤ⸗ menheit uns

ſers Hohen⸗

ſer HErꝛ von Juda aufgegangen iſt / zu welchem Geſchlechte vorzuſtellen⸗
Moſes nichts vom Prieſterthum geredet hat; und Er iſt Koͤnig Hehr. VII.

und Prieſter zugleich, ſo daß Er ein gantz ander Prieſterthum hat,
von dem im Geſetze nichts zu finden iſt. Seine Perſon iſt auch mit

den Levitiſchen Prieſtern keinesweges zu vergleichen. Dieſe waren
auch ſelbſt Suͤnder, und Menſchen, die da Schwachheit hatten / v. 28.

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Erſtes Stuͦck

woeswegen ſie auch mußten fur ihre eigenen Suͤnden Opfer thun; d. 27

und

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38 AQLeben JEſu Chriſtt.

v. 2;3. und es ſind ihrer viel worden / darum daß ſſie der Tod nicht blei⸗
p. 26. ben ließ. Hergegen haben wir einen ſolchen Hohen Prieſter / der

da heilig / unſchuldig / unbefleckt / von den Suͤndern abge⸗

v. 28. ſondert / und hoͤher dann der Himmel iſt. Denn das Wort des

Eides ſetzet den Sohn zum Prieſter / der in Ewigkeit vollkom⸗
v. 22. men iſt / und daher auch ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat.

. 16. Endlich beſtund das Levitiſche Prieſterthum nur in fleiſchlichen Ge⸗

Cap. IX. b. 9. boten/ welche Niemand konnten nach dem Gewiſſen vollkommen

v. 13. machen / ſondern nur zu der leiblichen Reinigkeit heiligen; und

Cap. VII. 18. deswegen mußte es auch aufgehaben werden / darum daß es zu

ſchwach / und nichts nutz war. Unſer HErꝛ JEſus aber iſt,

p. 16. nach der Krafft des unendlichen Lebens / zum Prieſter gemacht,

v. 21. und mit dem Eide eingeſetzt worden / zum gewiſſen Beweisthum,

Cap. IX. 14. daß Er Prieſter bleibet in Ewigkeit; und ſein Blut kan auch un⸗

ſer Gew iſſen reinigen von den todten Wercken / dem lebendigen

GOtt zu dienen.

fuͤget die H. in der geiſtlichen Bedeutung des Aaroniſchen Prieſterthums waren,

Schrifft ausgebeſſert und erſetzt wuͤrden; hat es dem Geiſt GOttes gefallen,

noch hinzu unſern HErꝛn JEſum CEhriſtum zu nennen, einen Prieſter nach

das Fuͤrbild der Ordnung Melchiſedecks / als deſſen Name, Stand und Ver⸗

Machiſe⸗ richtung, und dann auch das Stillſchweigen der Schrifft uͤber ſeine
Pſal. Cx. 4. Übrigen Umſtaͤnde, ſehr dienlich waren, die Vortrefflichkeit des Prie⸗
LBebr. VII. ſterthums Chriſti vorzuſtellen. Melchiſedeck heißt ein Koͤnig der

1/2. Gerechtigkeit; und er war auch nicht nur ein Prieſter GOttes des

Allerhoͤchſten / ſondern auch Koͤnig 3zu Salem/ welches bedeutet

ein Koͤnig des Friedens. Dadurch konnte dann ſchoͤn abgebildet
werden, wie JEſus Chriſtus nicht nur unſer Hoher Prieſter vor

GOtt, ſondern auch ein Geiſtlicher Koͤnig ſeyn ſolte, der uns wuͤrde
die ewige Gerechtigkeit / und den Frieden mit GOtt zuwegen brin⸗

gen. Weil man darnach nicht weiß, weder was Melchiſedecks Her⸗
kommen ſey, noch ob er Vorfahren, oder Nachfolger in ſeinem Prie⸗

. 3. ſterthum gehabt habe, eben als ob er Ohne Vater / ohne Mutter /

ohne Geſchlecht geweſen, und weder Anfang der Tage / noch
Ende des Lebens gehabt haͤtte; ſo kan man da wiederum eine
ſchoͤne Abbildung unſers HErꝛn JEſu finden, der nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur ohne Vater, nach der Goͤttlichen aber ohne Mutter, und
ohne Anfang und Ende des Lebens iſt; und in ſeinem Prieſterthum
keinen Gehuͤlffen, auch weder Vorfahren noch Nachfolger hat.

§. 10. Damit dann die Maͤngel und Unvollkommenheiten, die

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Sechzehende Betrachtung. 332 4
net / und von Ihm den Zehenden empfangen habe; ſo waͤrd da.
durch angedeutet, daß das Prieſterthum des Levi / der durch Abras b. 5/8.
ham / in deſſen Lenden er war / verzehendet worden / unvoll⸗
kommen und ſchwach waͤre; daß der wahre Seegen nur von unſerm

BErn JEſu herkomme; daß Er weit groͤſſer ſey, dann Abraham;

und daß das alte Prieſterthum dem Seinigen weichen ſoll.

§8.11. Dieſes allervollkommenſte Prieſterthum JEſu Chriſti Wie troͤſt⸗
bringet uns dann ſehr troͤſtliche Fruͤchte. Durch ſein blutiges Opfer lich uns das
am Kreutz, hat Er alle unſre Sunden voͤllig ausgeſuͤhnet, und uns Drieſter⸗
Ottes Hulde und Gnade erworben; und ſeine kraͤfftige Fuͤrbitte wird Painehr iſti
uns gegen alles, was der Satan und das Geſetz wider uns einwenden ..
moͤchten, vor GOtt maͤchtig ſchuͤtzen und vertheidigen. Suͤndiget 1. Joh. II. 1/
jemand/ ſagt Johannes, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey .
dem Later / Eſum Chriſtum / der gerecht iſt; und derſelbige
iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden / nicht allein aber fuͤr die
unſern / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Und weil Er nicht
vonnoͤthen hat, ſein Opfer jemahls zu wiederholen, ſondern beſtaͤndig
im Himimliſchen Heiligthum bleibet, und ſich zur Rechten GOttes
geſetzet hat; ſo iſt uns dieſes ein zuverlaͤßiges Beweisthum, daß ſein
Opfer GOtt angenehm ſey; daß Er uns Freyheit erlanget habe, in
den Himmel einzugehen; daß wir allen Seegen von Ihm zu gewarten
haben, und daß Ec uns, als ſein theures Eigenthum, weiches er mit
ſeinem Blut erkaufft hat, ſorgfaͤltig bewahren, und endlich ſeiner
Freude und Herꝛlichkeit theilhaftig machen werde. Denn da Er vol⸗ Hebr. V. 9.
lendet iſt / ſo iſt Er allen / die Ihm gehorſam ſind / eine Urſa⸗

che zur ewigen Seeligkeit worden.

§. 12. Laßt uns dann Fleiß anwenden, daß wir uns das Prie⸗ Wie wir

ſterliche Amt JEſu heilſam zu Nutz machen, und dieſem groſſen Hohen⸗ uns daſſel⸗
Prieſter alle ſchuldige Ehrerbietung bezeugen. Gleichwie Er ſein al⸗ big ſollen zu

lervollkommenſtes Suͤhn⸗Opfer im Himmel ohn Unterlaß darſtellet, gen, mee
und uns durch ſeine Fuͤrbitte vor GOttes Throne zueignet: alſo muͤſ⸗.“
ſen wir auch daſſelbe im Glauben ergreiffen, und uns durch ſeinen Geiſt
heiligen laſſen. Denn die Beſprengung ſeines Blutes, die im Hei⸗
ligthum geſchiehet, iſt nur denen nuͤtzlich und heilſam, die auch an Zebr. X. a2,
ihrem Hertzen beſprenget / und vom boͤſen Gewiſſen loß ſind;
und wie duͤrfte man hoffen, durch ſein Blut mit GOtt verſuͤhnet

zu ſeyn, wenn man nicht auch ſeinee Geiſtes theilhaftig wird, der
u 2 eieinz

88s Leben JEſu Chrifiii.
ein Haupt⸗Stuͤck ſeines Hochprieſterlichen Seegens iſt? Wir koͤn⸗
nen Ihn auch nicht zu unſerm Prieſter haben, der unſre Suͤnden

ausſuͤhnet, und uns vor GOtt vertritt, wenn wir Ihn nicht zugleich
annehmen als einen Propheten, den wir fleißig ſollen hoͤren; und

als unſern Koͤnig, deſſen Willen wir uns gantz und gar unterwerf⸗

fen muͤſſen. Verdienet endlich nicht die unendliche Liebe, durch

welche Er ſich fuͤr uns geopfert hat, daß wir Ihm hinwiederum al⸗

les aufopfern, was uns ſonſten am liebſten iſt, und daß wir uns ſelb⸗
ſten Ihm zum Danck⸗Opfer darſtellen? vir ins ſee

„ οαERR JEſu, Du groſſer Prieſter uͤber das Haus GOttes!
„ J.) Dir ſey ewig Danck, daß Du Dich, aus unendlicher Liebe zu
„ uns, zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden gemacht haſt, und
„ dann in den Himmel eingegangen biſt, vor GOttes Angeſichte fuͤr

„ Uns zu erſcheinen, und allen geiſtlich und ewigen Seegen uͤber uns
„ auszugieſſen. Mache uns nun auch dieſer geſeegneten Fruͤchte dei⸗
„ nes Hochprieſterlichen Amts je mehr und mehr theilhaftig, und gieb
„ uns hinwiederum Gnade, daß wir unſrer ſchuldigen Pflicht fleißig

„ wahrnehmen. Dein Blut reinige unſer Hertz vom boͤſen Gewiſſen,

„ dem Lebendigen GOtt zu dienen; deine maͤchtige Fuͤrbitte ſchuͤtze uns
„ gegen alle unſre Heils⸗Feinde, und erlange uns Gnade und Heil bey
„ dem Himmliſchen Vater; und der Seegen deines Geiſtes ergieſſe
„ ſich reichlich in unſre Seele, uns zu erleuchten und zu heiligen, zu

„ troͤſten und zu erfreuen, zu ſtaͤrcken und zu befeſtigen. Und wie deine

„ Liebe Dich angetrieben hat, ein Opfer fuͤr uns zu werden; alſo ent⸗

„ zünde auch unſer Hertz mit einer heiligen Gegen⸗Liebe, die alles in uns

„verzehre, was Dir moͤchte mißfaͤllig ſeyn, und uns willig und be⸗
„ reit mache, Dir zu dienen, die Ehre deines Namens zu befoͤrdern,
„und Dir alles zu heiligen, was wir ſind und haben; ja, auch um deinel⸗

„ Willen zu leiden, und uns immerfort in Dir zu erfreuen, wenn gleich

„ unſer Blut, uͤber der Bekaͤnntniß deines Namens, wie ein Tranck⸗

„ Opfer ſolte ausgegoſſen werden; auf daß wir endlich auch zu Dir ins

„ Heiligthum eingehen, und uns in der Gemeinſchaft des Drey⸗

2„ Einigen GOttes ewig erfreuen moͤgen, alles um deines

., Blutes willen. Amen!

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“Y”JVM—M4 Sieben⸗

Siebenzehende Betrachtung. 333

Siebenzehende Betrachtung.
Von dem Koͤniglichen Amt JESu.

ENα Ußte unſer HErr JEſus Chriſtus ein Hoher Prieſter ſeyn, Chriſtus
BBX auf daß Er uns durch ſein blutiges Suͤhn⸗Opfer das Heil mußte nicht
EP)s.) erwerben moͤchte; ſo iſt Ihm nicht weniger eine unum⸗ ne Hreen der
— ſchraͤnckte Macht und Gewalt vonnoͤthen, daß Er uns ſondern auch
das erworbene Heil zueigne. Was huͤlffe es, daß er unſre Suͤnden ein allge⸗
durch ſein Blut ausgeſuͤhnet hat, wenn er nicht auch Krafft haͤtte, waltiger
unſern widerſpenſtigen Sinn zu baͤndigen, und dem Willen GOttes Boͤnig ſeyn.
unterwuͤrffig zumachen? Wuͤrden wir nicht GOtt aufs neu beleidigen.
und dadurch die geſchehene Verſoͤhnung unnuͤ‚tz machen? Und wie
moͤchte das angefangene Gnaden⸗Werck in uns erhalten, und fortge⸗
ſetzt werden, wenn nicht unſer Heiland eine unendliche Krafft haͤtte, alle
Hinderniſſe zu uͤberwinden, und uns gegen alle Gefahr und Feinde zu
ſchuͤtzen? Er mußte dann nicht nur ein Prieſter und Prophet, ſondern
auch ein Koͤnig ſeyn, der alle Macht, Gnade und Herrlichkeit, unter
ſeiner Gewalt haͤtte. Alle Macht / auf daß Er alle unſre Heils⸗Feinde
bezwingen, und uns alles zum beſten wenden moͤge; alle Gnade / daß
uns ſein Geiſt wiedergebaͤhre und heilige, troͤſte und ſtaͤrcke, und allen
himmliſchen Seegen in unſer Hertz ausgieſſe; und alle Herrlichkeit /
damit Er im Stand ſey, uns das ewige Leben zu geben, und uns mit
Leib und Seele in den Himmel aufzunehmen, und vollkoͤmmlich zu
verklaͤren. Er ſchreibet Ihm auch dieſes alles ſelbſt zu, wenn er ſaget: H
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Me th. D
4 ZB 18.

§. 2. Wie haͤtte aber JEſus Chriſtus zu dieſer oͤberſten Macht Dazu war
und Herrlichkeit moͤgen erhaben werden, wenn Er nicht der ewige Sohn vonnoͤthen/
GOttes waͤre? Alle Geſchoͤpfe, ſo vortrefflich ſie immer ſeyn moͤgen, den Ge
haben doch nur eine beſchraͤnckte Faͤhigkeit und Krafft; und waͤren folg⸗ waͤre / der /
lich nicht im Stande, Goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu ertragen, als wahrer
unduunendliche Macht und Gewalt auszuuͤben. Wenn aber, zu dem GOtt / uͤber
Reiche unſers HErrn JEſu, dergleichen Majeſtaͤt und Gewalt unum⸗ ues Gewale

332 Aeben Eſu Chriſti.
gaͤnglich erfordert wird; ſo iſts eine gewiſſe Anzeigung, daß dieſer

Groſſe Koͤnig nicht ein bloſſer Menſch iſt, ſondern GOtt uͦber alles

hochgelober in Ewigkeit. Man muß dann, bey unſerm HErrn
und Heiland, zweyerley Reich unterſcheiden. Als wahrer GOtt, hat Er
von Ewigkeit her unendliche Macht und Herrlichkeit; und wie Er der
Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge iſt, alſo iſt Er auch HErr uͤber al⸗

Dan. IV. 32. les, und handelt nach ſeinem Willen an dem Heer des Himmels /
und an den Einwohnern der Erden; und Niemand iſt / der ſei⸗

ner SHande widerſtehen moͤge / noch zu Ihm ſprechen duͤrffe /

Was thuſt Du: Dieſes Reich iſt allen Oreyen Perſonen in der Gott⸗
heit gemein, und bleibet immer unveraͤnderlich. Weil aber der Sohn
unſer Mittler und Erloͤſer worden, ſo mußte Er noch insbeſonder Macht
haben, die gantze Welt ſo zu regiern, wie es zur Ausfuͤhrung ſeines
Mittler⸗Amts erfordert wird; ſo daß ſich auch dieſes Perſoͤnliche Reich
unſers Erloͤſers / ſo wohl als das allgemeine Reich GOttes / in ge⸗

wiſſem Verſtande uͤber alle Geſchoͤpfe erſtreckt, obwohlen eigentlich nur

die wahren Glaͤubigen für ſeine Unterthanen gerechnet werden. Er haͤt⸗
te folglich ſein Gnaden⸗Reich nicht antreten moͤgen, wenn Er nicht vor⸗
her Goͤttliche Macht und Gewalt gehabt haͤtte.

Ms unſer §. 3. Dieſes beſondere Reich, welches zum Mittler⸗Amt unſers

Mirtler HErrn JEſu gehoͤret, iſt im Alten und Neuen Teſtamente trefflich ge⸗
wird Eꝛuns, gruͤndet. Auf Ihn muß man ziehen, was GOtt ſaget: Ich habe mei⸗
im Alenund nen Koͤnig eingeſetzet auf Zion/ meinen heiligen Berg. Es iſt
Neuen Te⸗auch vielfaͤltig angezeiget worden, daß dieſer groſſe Koͤnig aus dem

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ſierein Köͤ⸗ Saamen Davids herkommen ſolte; Und umer andern von ſeiner Ge⸗

nig vorge⸗burtalſo geweiſſaget: Uns iſt ein Kind gebohren / uns iſt ein Sohn

ſtellet. egeben / auf deſſen Schultern wird das Reich liegen. - -
Pſalm II. 6. Der wird kein Ende machen / das Reich und den Frieden zu ver⸗
Jeſ. X. / mehren / auf dem Stuhle Davids. Und wie nachdruͤcklich redet
Daniel von dem Reiche des Meßias, da er ſeiner Weiſſagung von den

unterſchiedlichen Koͤnigreichen der Erden, die eines auf das ander fol⸗

Dan. II. 44. gen ſolten, endlich dieſe Worte beyfuͤget: Aber zur Zeit ſolcher o⸗

nigreiche wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich aufrichten/
das nimmermehr zerſtoͤret wird / und ſein Koͤnigreich wird auf
kein ander Volck kommen; Es wird alle dieſe Koͤnigreiche zer⸗

malmen und verſtoͤren / aber Es wird ewig bleiben. Alle dieſe

Weiſſagungen werden offenbar auf unſern HErrn JbEſum gezogen, da

der Engel Gabriel, bey der Verkuͤndigung ſeiner Geburt, von IJhm

Quc.I. ,2/43. alſo redet: GOtt der Err wird Ihm den Stuhl ſeines Vaters

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de und Freude im H. Geiſt; die Geſetze / die er uns vorſchreibet,

Siebenzehende Betrachtung. M 335

Davids geben / und Er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das aus Ja⸗
cobs ewiglich / und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.

Des wegen hat Er auch vor dem Land⸗Pfleger Pilatus rund bekennt,
Er waͤre ein Koͤnig / und dazu erbohren / und in die Welt kom⸗ Joh. XVIII.

men / daß er die Wahrheit zeugen ſolte. Und GOttes Vorſehung 37
hat es ſo gefuͤget, daß uͤber ſeinem Kreutze mußte geſchrieben werden:
JEſus von Nazareth / der Koͤnig der Juͤ-den; und daß Pilatus Cap. XIX. d.
dieſe Worte nicht mehr aͤndern wolte, obgleich die Oberſten der Juden ¹9‧ga.
darum anhielten. ”M M

§. 4. Man muß ſich aber nicht einbilden, wie die Juden, daß Sein Reich

das Reich unſers HErrn JEſu weltlich und irdiſch ſey. Die Prophe⸗ ſtincnd

ten brauchen zwar erwan ſolche Redens⸗Arten, aus denen man dem erſten irdiſch ſon⸗

Anſchein nach ſo was ſchlieſſen koͤnnte. Es iſt aber bekannt, daß ſie ſich dern geiſt⸗
auch ſonſten, wenn von den geiſtlichen Guͤtern der Kirchen gehandelt lich und
wird, gemeiniglich figurlicher Redens⸗Arten bedienen, die von zeitli⸗ himmliſch.
cher Gluͤckſeeligkeit hergenommen ſind. Und wie waͤre es moͤglich,
ihre Weiſſagungen von dem Reiche des Meßias dem Buchſtaben nach

zu nehmen, da ſie Ihm nicht nur groſſe Herklichkeit zuſchreiben, ſon⸗

dern auch vorher ſagen, Er werde viel Schmach und Elend leiden, und
das Scepter werde alsdann von Juda weichen? Denn wie kan
dieſes neben dem Begriff von einem weltlichen Reiche des Meßias be⸗
ehen? Waͤre da nicht ein offenbarer Widerſpruch unter den Alten

Weiſſagungen? So bald man aber Chriſto ein geiſtlich und himmliſches

Reich zuſchreibet, ſo hindert nichts, daß Er nicht gleichwohl koͤnnte lei⸗
den und ſterben, und den Juͤdiſchen Staat verſtoͤren. Er hat aber
quch ſelbſt bezeuget, ſein Reich waͤre nicht von dieſer Welt / und Joh. XVIII.
es komme nicht mit aͤuſſerlichen Geberden; und im Evangelio wird
es gemeiniglich das Himmelreich genannt, und alſo ausdruͤcklich un⸗ Cuc. XVII.20
terſchieden, nicht nur von allen irdiſchen und weltlichen Reichen, ſon⸗
dern auch von dem Reich, das GOtt zwar unter den Juͤden hatte, aber
welches doch mehr weltlich und irdiſch, dann geiſtlich und himmliſch war.
Hergegen iſt im Reiche Chriſti alles geiſtlich und Goͤttlich. Der Koͤ⸗ H
nig iſt der ewige Sohn GOttes, der aber auf Erden in Knechts⸗Geſtalt
erſchien; ſein Thron iſt im Himmel, und dann auch in der Seelen
eines jeglichen Glaͤubigen; ſein Scepter iſt das Wort des Evangelii,
welches eine Krafft GOttes zum Heil iſt; ſeine Unterthanen ſind ſol⸗
che Leute die nicht aus dem Fleiſche, ſondern aus dem Geiſte gebohren
ſind; die Guͤter und Vorrechte ſeines Reichs ſind Gerechtigkeit, Frie⸗

ſind

33968 AQLeben JEſu Chriſtt.
ſind ein Geſetz des Geiſtes des Lebens; und der Dienſt / den er von

uns erfordert, muß im Geiſt und in der Wahrheit verrichtet werden;

die Waffen endlich, die man unter dieſem Koͤnig brauchet, ſind nicht

fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt. Mit einem Wort, alles in die⸗

ſem Reiche iſt geiſtlich, himmliſch und Goͤttlich.

Seine Un⸗ §. F§. Gleichwie nun der Koͤnige und Fuͤrſten Amt erfordert,

ener v daß ſie ihre Unterthanen guͤtig und gerecht regiern, und gegen alle Ge⸗
fahr und Feinde ſchuͤtzen; alſo thut auch der HErr JEſus ein gleiches,

tig und ge⸗ e . . en en *
eec 46 aber auf eine weit vortrefflichere Art. Eben darum, weil Er unſer Ko⸗

giern nig iſt, iſt Er auch unſer Geſetz⸗ Geber / und unſer Richter. So

geſ. XXXIII. heilig und vortrefflich aber die Gebote ſind, die er uns vorſchreibet, ſo
22. billig und heilſam ſind ſie auch. Er erfordert nichts anders von uns,
Jacob. II. 8. dann Glauben und Liebe, welche letztere Tugend ausdruͤcklich das Koͤ⸗
Matth Xl. ʒo nigliche Geſetz genennt wird. Mag er dann nicht billig ſagen: Mein

Zoch iſt ſanft / und meine Laſt iſt leicht? Er ſuchet auch bey allen,

was er in ſeinem Reiche vornimmt, nichts anders, dann ſeiner Unter⸗
thhanen wahre Gluͤckſeeligkeit zu befordern, und gruͤndet all ſein Thun
vo vr 5 auf Billigkeit und Gnade. Er faͤhrer gluͤcklich einher auf dem

Wort der Wahrheit / der Sonftmuth und der Gerech tigkeit.

Sein Scepter iſt ein Scepter der Billigkeit. Er liebet Gerech⸗
tigkeit / und haſſet gottlos Weſen. Darinn aber iſt Er von allen
aundern Koͤnigen weit unterſchieden, daß Er ſeinen Unterthanen nicht
allein ſeine Geſetze vorſchreibet, ſondern auch das Hertz ſelbſt ruͤhren,
Zer. TXWI. und durch ſeinen Geiſt zum Gehorſam lencken kan. Ich will ihnen /
33. ſagt Er, mein Geſetz in ihr Hertz geben / und in ihren Sinn ein⸗
und )II. ſchreiben. Und wiederum: Ich wül ihnen meine Furcht ins
40. Hertz geben / daß ſie nicht von Mir weichen. Und dann wird Er

Ap. Geſch. auch dermahleinſten den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeis

RRm. 1I. 5. richten / und einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten.

und gehr §. 6. Daneben aber weiß Er auch ſeine Unterthanen maͤchtig

alle⸗ Eeiahe zu beſchuͤtzen. Sie haben zwar viel Feinde, derer Liſt und Macht groß
ſchuͤzen. iſt, und die immerzu Gelegenheit ſuchen, ihre Seelen zu verſchlingen.

Aber ihr Koͤnig JEſus iſt allmaͤchtig, und kan ihnen einen unuͤberwindeꝛ

lichen Schutz leiſten, unter welchem ſie allezeit ſicher und getroſt ſeyn

Zoh. T. 28. Foͤnnen. Deswegen ſagt er auch: Ich gebe meinen Schaafen das

ewige Leben / und ſie werden in Ewigkeit nicht um kommen/
und Niemand wird ſie aus meiner Hande reiſſen. So ſchwach ſie

iimmer ſeyn moͤgen, ſo haben ſie doch keine Gefahr, wenn ſie anderſt

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gen fieng auch Johannes, und ingleichen Chriſtus ſelbſt an zu predigen,
daß damahls das Himmelreich nahe waͤre. Es hat auch unſer Matth. III. 2.

Siebenzehende Betrachtung. 337
nur ſeinen Schutz und Schirm aufrichtig ſuchen. Denn Er will ſeine 2. Cor. XII 9.

Krafft in ihrer Schwachheit maͤchtig machen und vollenden.

Gleichwie dann unſer Groſſer Koͤnig JEſus, durch die Gnade ſeines
Geiſtes, in den Hertzen ſeiner Unterthanen Buſſe, Glauben und Liebe,

und alles was er von ihnen erfordert, ſelbſt wircket und vollbringet; alſo

kan und will Er ſie auch, durch ſeine unendliche Macht, gegen alle Fein⸗
de und Gefahr ſchuͤtzen, in aller Verſuchung und Anfechtung ſtaͤr⸗
cken, und endlich von allem Uebel erloͤſen. Denn wir werden / in der 1. Petr. L. 5.
Krafft GOttes / durch den Glauben bewahret zur Seeligkeit /
welche zubereitet iſt / daß ſie offenbar werde zu der lerzten Zeit.
§. 7. Es iſt aber dieſes geiſtliche Reich unſers HErrn IJEſu Dieſe RKoͤ⸗
Chriſti, erſt unter dem Neuen Teſtamente, recht geoffenbaret und auf⸗ nigliche Ge⸗
gerichtet worden. Er war zwar auch unter dem Alten Teſtamente ein walt hat Er
Koͤnig ſeiner Kirchen, und Er hat ſich als einen ſolchen erzeiget, da Er erſ ber E
ſein Geſetz auf dem Berge Sinai gab, ſeinem Volck Aelteſte und Prie⸗ hung zun n.
ſter verordnete, und demſelbigen offt Erloͤſung und Heil verſchaffte. Rechten
Aber das war nur ein geringer Schatten deſſen, was Er in dem Neuen GOttes
Teſtament thun wolte, da ſich ſein Reich in alle Welt ausbreiten ſolte. vollkoͤmm⸗
Das war erſt die Zeit, von deren die Propheten vorgeſaget haben, daß ich ang e⸗

der Err werde Koͤnig ſeyn auf der gantzen Erden z und deswe⸗ Zach XIv. 9.

PErr JEſus, da Er noch auf Erden wandelte, ſchon unterſchiedliche und Marc. I.
roben ſeiner Koͤniglichen Macht gegeben, indem Er die Suͤnden ver⸗ 1¹5.
gab, und den boͤſen Geiſtern, wie auch dem Wind und Meer, mit Ge⸗

walt befahl; und ſonderlich, da Er ſeinen Koͤniglichen Einzug zu Je⸗

ruſalem hielt. Gleichwohl aber hat Er ſein Koͤnigliches Amt erſt voͤllig
angetreten, nachdem er von den Todten auferſtanden, und in den Him⸗

mel aufgefahren iſt, allwo er ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat.

Denn da hat Ihn GOrt erhaben uͤber alle Fuͤrſtenthum / Gewalt / Epheſ. I. nr⸗
Macht / Herrſchaft / und alles was Benanne mag werden/ vheſ.
nicht allein in dieſer Welt/ ſondern auch in der Zukuͤnftigen;
und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan / und Ihn geſetzet
zum Haupt der Gemeine uͤber alles / weiche da iſt ſein Leib /
nemlich die Fuͤlle deſſen / der alles in allem erfuͤllet
§. 8. Von ſelbiger Zeit fieng das Reich JEſu an, ſich mit groſ⸗ Von ſelbi⸗

ſer Krafßft zu offenbaren, und hat ſich je laͤnger je weiter ausgebreitet. Per Zeit an
Nachdem Er ſeinen Geiſt uͤber die Apoſtel ausgeſandt hatte, zu einem eurt ſich ſein

Augen cheinlichen Beweisthum, daß Ihn GOtt zu einem Errn a Ken⸗
und Chriſt gemacht haͤtte; ſind ſie in alle Welt ausgegangen, das breitet;

Euangelium ſeines Reichs zu verkündigen, und Er hat kraͤfftig mitge⸗ Ap. Geſch. II.

wircket, 36⸗

3318s Leben JEſu Chriſti.
wircket, ſo wohl durch ſeine Macht und Gewalt, als auch durch die
Gnade ſeines Geiſtes; indem Er den feindſeeligen Staat des Juͤdiſchen
Volcks uͤbern Hauffen geworffen, die Heydniſche Abgoͤtterey verſtoͤret,
und das Reich der Finſterniß beſieget, ſein Reich aber unter Juden und
Pſ. Cx. 2. Heyden ausgebreitet hat. Laut der Weiſſagung des Pfalmiſten: Der

HErr wird das Scepter deiner Macht aus Zion ſenden / herr⸗

ſche mitten unter deinen Feinden. Und obgleich ſein Reich groſſen
Widerſtand gefunden, und die Kirche ſchwere Verfolgungen erlitten
hat; ſo breitete ſich doch ſein Evangelium allezeit weiter aus, und kam
endlich ſeine Kirche, durch die Bekehrung der Heydniſchen Kaͤyſer, zur

Offenb. Joh. Ruhe „und in einen bluͤhenden Wohlſtand, daß es hieß: Nun

AII. 10, iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht
unſers GOttes / und ſeines Geſalbten worden. Nachdem ſich
aber nach und nach Aberglaube, Irrthum, Ehrgeitz, und eine groſſe
Verderbniß in die Kirche eingeſchlichen haben, und daraus ein ſchwerer

Abfall erfolget iſt; hat endlich der HErr IEſus wieder angefangen,

ſeine Kirche zu ſaͤubern, die Reinigkeit der Lehre und des Gottesdienſtes

herzuſtellen, und die Glaͤubigen von der Anti⸗Chriſtiſchen Tyranney zu

Offenb. Joh befreyen; ſo daß das ewige Evangelium wieder verkuͤndiget / und
XIV. / 7. die Menſchen aufs neue vermahnet worden, allein Den anzubeten / der
Hinmmel und Erden / das Meer und die Waſſer⸗ Brunnen ges

und wird §. 9. Wir wiſſen aber aus GOttes Wort, daß ſich das Reich

ſich noch unſers HErrn JEſu noch herrlicher offenbaren, und endlich zur hoͤchſten
nebr au (Pollkomenheit gelangen ſoll. Er wird endlich den Wider⸗Chriſt durch
2. Theſſ.IlI. 8. den Geiſt ſeines Mundes gar ausmachen; das gottloſe Weſen
Roͤm. XI. 26, von Jacob abwenden / auf daß ſich oas Juͤdiſche Volck bekehre, und
das gantge Iſrael ſeelig werde; und zugleich auch alle andern Voͤlcker,
ſo noch im Unglauben und in der Finſterniß ſtecken, erleuchten, und ſei⸗
nem Gnaden Scepter unterwuͤrffig machen. Alsdann wird man erſt
Zach. XIV.9/ die eigentliche Erfuͤllung dieſer vortrefflichen Weiſſagung ſehen: Der
16. HErr wird Koͤnig ſeyn uͤber alie Lande. Zu der Zeit wird der
HErr nur Einer ſeyn / und ſein Name nur Einer. -- Und alle

Uebrigen unter allen Heyden / die wider Jeruſalem zogen / wer⸗

den jaͤhrlich heraufkommen anzubeten den Koͤnig / den Errn
Sebaoth / und das Laub⸗ Huͤtten⸗ Feſt zu halten. Wenn aber
der Geiſt GOttes ſchon vorher verkuͤndiget hat, daß auf dieſen Ruh⸗
und Wohlſtand wieder neue Verderbniß in der Kirchen entſtehen, und
Offenb. Joh derſelbigen zu ihrer Zuͤchtigung neue Feinde erwecken werde, die Gog

XX. 7:10. und Magog genannt werden; ſo wird doch zugleich verheiſſen . das

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Siebenzehende Betrachtung. 339

Feuer GOttes werde vom Himmel fallen / und ſie verzehren / und

alſo auch dieſe letzte Empoͤrung gegen das Reich JEſu ſtillen. Und 1. Cor. XV.
dann wird Chriſtus alles ausgerichtet haben, was zu ſeinem Mittler⸗ 24228.

Amt gehoͤret, und wird Er ſeine Kirche vor GOtt in aller Vollkommen⸗

heit darſtellen, und alſo dieſe Regierung, die Er als unſer Mittler hat,
und die eine Anzeigung iſt, daß die Kirche noch nicht zur vollkommnen
Herrlichkeitund Seeligkeit gelanget iſt, als forthin unnuͤtz ablegen;

hergegen aber als der Sohn GOttes, ſamt dem Vater und H. Geiſt,

in Ewigkeit regiern, ſo daß ſich dann der Drey Einige GOtt der ver⸗
klaͤreten Kirchen unmittelbar zu genieſſen geben, und alles in allen
§. 10. Es folget daraus, daß unſre hoͤchſte Ehre und Gluͤckſee⸗ Wir ſollen
ligkeit darinnen beſtehet, daß wir uns befleiſſen, getreue Unterthanen uns geßen
unſers HErrn JEſu zu ſeyn. Unterwerffen wir uns ſeinem Scepter, Ihm veꝛhal⸗

unſers HErrn JEſu zu ſeyn. ffe ie es
ſo ſind wir nicht nur Reichs⸗Angehoͤrige Deſſen, der ein Koͤnig SenenenUn⸗

aller Koͤnige / und ein HErr aller Herrn iſt, welches ſchon eine terthanen

unvergleichliche Herrlichkeit heiſſen mag; ſondern Er will uns ſelbſt geziemet.

mit auf ſeinen Thron ſetzen / und uns zu Koͤnigen und Prieſtern Offenb. Joh
GGOttes machen. Und wenn uns dieſer Maͤchtige Koͤnig unter ſeinen II

I. 21.
Schutz nimmt, wer wird uns jemahls moͤgen beſchaͤdigen? Oder, und Ls⸗
kan uns je was gutes mangeln, wenn wir Den zum Freund haben ,

der alle Natur⸗ und Gnaden⸗Schaͤtze unter ſeiner Gewalt hat, und

uns zuletzt aller Freude und Seeligkeit des Himmels will theilhafftig
machen? Wir koͤnnen dann unſer Gluͤck nicht beſſer befoͤrdern, als
wenn wir uns trachten, der Huld und Gnade dieſes Groſſen Koͤniges
zu verſichern. Wir koͤnnen aber derſelbigen vollkommen verſichert
ſeyn, wenn wir nur leben, wie es ſeinen getreuen Unterthanen gebuͤh
ret. Ihr ſeyd / ſagt Er, meine Freunde / wenn ihr alles thut / Joh. KV. 14.
was Ich euch gebiete. Denen aber, die ſich ſeinen Geboten nicht
unterwerffen, und mit ſeinen Feinden, nemlich mit der Suͤnde, der
Welt und dem Satan, ein heimliches Verſtaͤndniß unterhalten, bezeu⸗
get Er ausdruͤcklich, daß ſie Ihn vergeblich ihren Errn nennen, Luc. VI. 46.
und daß Er ſie endlich, als meineidige Aufruͤhrer, im Zorn werde
laſſen erwuͤrgen. Wir ſollen dann, ſo wohl fuͤr unſre Perſon, dem und XIX. 27.
Koͤnig JEſu alle Treue und Ehrerbietung bezeugen, als auch ſein Reich
unter andern, mit guten Vermahnungen, heiligem Exempel und
Gebet, und mit Aufwendung alles deſſen, ſo in unſerm Vermoͤgen ſte⸗

het, zu beſoͤrdern trachten, und ſtets darnach ſeufzen, daß alle Lande

ſeiner Ehre und Herrlichkeit moͤchten voll werden. Laut dem, was Er

uns ſelbſt zu beten befohlen hat: Dein Reich komme! Matth. VI. 20

34⁰ ðèYMU/ Leben JEſu Chriſti. 3

„ ◻EERRunſer Herrſcher! wie herꝛlich iſt dein Name in allen Lan⸗

den, der Du dein Lob bis in Himmel erhebeſt! Du haſt die

„ Fuͤrſtenthum und Gewalt ausgezogen, und oͤffentlich Schau
⸗ getragen; und haſt Dich zur Rechten GOttes geſetzet, bis daß alle
„ Feinde unter deinen Fuß⸗Schemel geleget werden. Wie maͤchtig
„ Und wunderbar haſt Du dein Gnaden⸗Reich in der Welt aufge⸗

, richtet, mitten unter aller Verfolgung erhalten, und je laͤnger je
„ weiter ausgebreitet; und wie viel Wunder thut deine Hand noch
„Rkaͤglich vor unſern Augen, zur Erloͤſung und Beſchuͤtzung deiner
„ Kirchen? Deinem Namen ſey deswegen Lob und Ehre, Preis und

„ Herzlichkeit! Ach ja! wie koͤnnen wir uns genug daruͤber erfreuen,
„daß Du dein Gnaden⸗Reich auch unter uns aufgerichtet, und bis⸗
3 her wunderbar erhalten haſt? Bewahre uns, daß wir uns deiner

„ Gnade, und deines Schutzes nicht unwuͤrdig machen, und richte
„ dein Gnaden⸗Reich je laͤnger je vollkommner in uns auf. Deine
„ Gnaden⸗Krafft zerſtoͤre in unſerm Hertzen alles, was ſich deinemn
„Willen widerſetzet; und dein Geiſt lehre uns, in deinen Wegen zu
„„ Wandeln, und Dir mit treuem und vollkommnem Hertzen zu dienen.
„, Beſchütze auch deine Kirche aller Orten, wo ſie Verfolgung leidet,

„ Und ſchaffe ab alles Aergerniß, ſo den Fortgang deines Reichs ver⸗

„ hindern moͤchte. Laß hergegen dein Evangelium, in aller Welt,

„ mit Krafft durchdringen, und bekehre alle Voͤlcker, die noch im
„ Unglauben, oder im Irꝛthum und Aberg'auben ſtecken; auf daß

„, dein Name, auf der gantzen Erden, bald ein Einiger Name werde,

„ bis Du endlich das Reich der Gnaden verwandeln wirſt, in
„ ein Reich der ewigen Herzlichkeit, da GOtt alles in allen

„ ſeyn wird, um deines theuren Verdienſtes willen.

Amen!

Ende des Erſten Stuͤcks.

2²

Seare.

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VI. Die Auffahrts⸗ Amachten.

zur Gott⸗ Stuck/

worin enthalten ſind

I. Die Paßiond⸗ Andachten/
V. Die Oſter⸗Andachten/

IV.
Paßions⸗ Andachten.

Erſte Betrachtung.
Von dem Seelen⸗Leiden unſers HErin
IEſu Chriſt.
§. 1.

A e eigentliche Urſache, warum der Sohn GOttes in die Chriſtus
Welt kommen, und unſers Fleiſches und Blutes theil⸗ mußte in ſei⸗
haftig worden, war dieſe, daß Er moͤchte die Schulde nen San⸗,

und Strafe unſrer Suͤnden tragen, und uns mit GOtt vornemlich
verſoͤhnen. Daher e nuͤßte er auch unter den Menſchen, aber am En⸗

nicht in eillcher Herklichkeit und Buckſeeligkeit, ſondern in der de deſſelbi⸗

Hweyees Sruͤck. . Gleich⸗

etzen Leben/ JYM

2 pPaßions⸗Andachten.

gen / für un⸗Gleichheit des ſundlichen Fleiſches erſcheinen; und ſich alſo von ſei ⸗

.Y Kag ner Kindheit an allem Elende, welches von der Suͤnde herruͤhret, un⸗
iſſen. terwerffen, und in ſeinem gantzen Leben fuͤr uns buͤſſ n. Vornemlich
aber mußte er unſre Sunden mit ſeinem Blute tigen, und fuͤr uns den

Rom. VI. 23. Tod leiden, der der Sunden Sold iſt. Und gleichwie wir an Leib
und Seele geſuͤndiget, und uns gantz dem Zorn GOttes unterwuͤrffig

gemachet haben; alſo mußte auch unſer Burge und Mittler, ſo wohl
an der Seelen, als an ſeinem Leibe fuͤr uns leiden, damit der Gerech⸗
tigkeit GOttes, welche die Suͤnde nicht kan ungeſtrafft hingehen laſ⸗
ſen, in alle Wege ein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet wuͤrde. Wir wollen
dann nun mit der Betrachtung ſeines ſchweren Seelen⸗ Leidens den
Alnfang machen; und da erzehlen uns die Evangeliſten unterſchiedliche
runſande ‚ welche verdienen mit aller Aufmerckſamkeit uͤberleget zu
werden.

Wie ſchwer §. 2. Nachdem unſer lieber Heiland bey ſeiner letzten Oſter⸗Mahl⸗

ſein Seelen⸗ zeit, das H. Abendmahl, zu einem immerwaͤhrenden Angedencken ſei⸗

Leiden ge⸗ nes vorſtehenden Todes, eingeſetzt und geſtifftet hatte; gieng er mit

belerrhnin ſeinen Jungern an den Oehlberg hinaus, und redete noch immerzu von
a. aus denen ſeinem Leiden, und wie ſie Ihn verlaſſen wuͤrden. Als Er nun bis zu
Redens⸗Ar⸗ dem Garten Gethſemane kommen, befahl er ihnen daſelbſt zu bleiben,
ten / welche bis er ſein Gebet wuͤrde verrichtet haben; und nahm nur drey Apoſtel,
die Evange⸗ nemlich Petrus, Jacobus und Johannes, mit Ihm in den Garten,
liſten hievon guf daß ſie Zeugen ſeines Seelen⸗Leidens waͤren, eben wie ſie, vor ei⸗
brauchen; „ e Aoit IE SSõ Waren, eden wie ſir,
S niger Zeit, auch ſeine Verklaͤrung auf einem Berge geſehen hatten.
Kaum iſt er mit ihnen in den Garten hinein kommen, ſo uͤberfiel Ihn

eine ſolche Seelen⸗Angſt, zu deren Beſchreibung die Evangeliſten

nicht Worte genug finden koͤnnen. Sie ſagen/ Er habe angefangen
Matt. XXVI. zu trauren / zu zittern und zu zagen / und ſey in einen ſchweren
zv Aerc. Kampf gerathen: das iſt, nach der eigentlichen Bedeutung der Grund⸗
XIV. 33. Luc. Sprache, ſein Gemuͤth ſey, auf eine gantz ungewoͤhnliche Weiſe, mit
Schrecken gebebet, und ſey von ſolcher Bangigkeit und Unruhe einge⸗
nommen worden, als ob er gantz verſchmachten muͤßte; ja, Er habe
mit den allerſchwereſten Anfechtungen zu kaͤmpfen gehabt, die Ihm aufs
hefftigſte zugeſetzet, wie etwan der Todes⸗Kampf denen, die in den
letzten Zuͤgen liegen, einen kalten Schweiß austreibet. DWMM
8. Aus ſei; §. 3. Dieſe unausſprechliche Seelen⸗Angſt konnte dann der

VII. 44. Gram und Kummer beklemmet geweſen; Er habe vor Angſt und

nem Geſpraͤ HErꝛ JEſus nicht verbergen, ſondern ſagte zu denen eben gemeldeten

Sl dreyen Apoſteln: Meine Seele iſt betruͤbet bis an den Tod; blei⸗
Apoſteln / bet hie / und wachet mit mir. Das Grund⸗Wort bedeutet eine
H Berruͤbniß, welche das Gemuͤth von allen Seiten einmmmt, moit

um⸗

Erſte Betrachtung. D

Kummer und Schrecken gantz umgiebet; welches dann ſchon genug⸗

ſam lehret, daß nicht nur die Gemuͤths⸗Bewegungen, welche man
die untern Seelen⸗Kraͤffte zu nennen pfleget, in Unruhe und Verwir⸗
rung geſetzet, ſondern auch ſein Geiſt ſelbſt angefochten und beaͤngſtiget
geweſen. Und weil Ihn damahls noch kein aͤuſſerliches Leiden uͤber⸗
fallen hatte, ſo konnte ſeine Seelen⸗Angſt, von keinen Schmertzen des
Leibes verurſachet werden; ſondern es war ein innerliches Anliegen,
welches ſeinem Gemuͤthe unerhoͤrte Angſt und Bangigkeit gebracht,
und dann auch den Leib ſelbſten gantz entkraͤfftet hat. Daher ſagt Er
auch, ſeine Seele ſey betruͤbt bis an den Tod; das iſt, Er muͤſſe vor
Angſt verſchmachten und ſterben; wie dann auch eben dieſes unaus⸗

ſprechliche Seelen⸗Leiden ſeinen Tod, da er hernach an das Kreutz ge⸗
ſchlagen worden, mercklich befoͤrdert hat. Pilatus verwunderte Marc. XV.

ſich / daß er ſchon todt waͤre; da hergegen die Schaͤcher, ſo mit 6⸗
Ihm gekreutziget worden, eher nicht geſtorben, bis man ihnen die Bei⸗

ne gebrochen hat.

§. 4. Gleichwie er aber ſeine Seelen⸗Angſt ſeinen vertrauteſten y. aus ſei⸗
Freunden geklaget, und ſie um ihr Gebet und Beyſtand angeſprochen; nem aͤngſtli⸗
alſo hat er vornemlich ſein Hertz vor GOtt ausgeſchuͤttet, ſich aufs tief⸗ chen Gebet/
feſte erniedriget, und in ſeiner Noth gantz inbruͤnſtig gebetet. Er fiel J
nieder auf ſein Angeſicht, betete, und ſprach: Mein Vater! iſts
moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir; doch nicht wie ich will/

ſondern wie Du wilt. So unſaͤglich gros war dann ſein Seelen⸗Lei⸗

den, daß er wohl gewuͤnſcht haͤtte, deſſelbigen uͤberhaben zu ſeyn,
wenn es ohne Abbruch des Willens GOttes, und der Auserwehlten
Heil haͤtte geſchehen moͤgen. Er hat ſo gar ſein Gebet bis zum dritten
mahl wiederholet, und ſelbſt mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen Hebr. V. 7.
vor GOtt geflehet, der Ihm konnte von dem Tode aushelffen.
Alles dann, was man an unſerm theureſten Heilande ſahe und hoͤrete;
ſeine tieffeſte Erniedrigung vor GOtt, ſein feuriges Gebet, ſein unab⸗
laͤßiges Anhalten, ſeine bittere Thraͤnen, ſein Klagen und Zagen; alles

zeugete von der unbeſchreiblichen Angſt und Qual, die er damahls in

ſeiner Seelen litte.

§. 5. Vornemlich kan uns die erſtaunliche Wirckung, welche das 3. aus ſei⸗
ſchwere Seelen⸗Leiden unſers Heilandes bey Ihm gehabt, augen⸗ nem blu⸗
ſcheinlich lehren, wie unausſprechlich groß ſein innerlicher Kampf mußtigen
geweſen ſeyn. Sein Schweiß war wie Bluts⸗ Tropfen / eigent⸗ Schweiß/
lich wie Kluͤmplein Blutes, die auf die Erde fielen. Dieſes war Auc. 4.
dann was unerhoͤrtes; zumahlen ſich nicht nur ein Blut⸗farber Schweiß .”
bey Ihm geaͤuſſert, wie man etwan auch ſonſten, wiewohl gar ſelten,
dergleichen Exempel geſehen; ſondern es drang, mit dem Schweiß,
A 2 geron⸗

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„ Paßions⸗/ Andachten.
geronnen Blut aus ſeinem Leibe heraus, und fiel haͤuffig auf die Erde;
ſo daß faſt nicht zu begreiffen iſt, wie es damit hergegar gen. Bey
groſſer Traurigkeit und Kuͤmmerniß ſtocket ſich zwar das Gebluͤt, zie⸗
hei ſich aber zugleich gegen dem Hertzen zuruͤck. Wenn es aber, bey

unſer im HErꝛn JEſu Chriſto, wieder von dem Hertzen hinweg, und
in die aͤuſſern Theile, ja gar durch die Haut ausgetrieben worden;

ſo muß, bey ſeiner ungemeinen Seelen⸗Angſt, zugleich ein unbegreiff⸗

licher Kampff geweſen ſeyn, deſſen Hefftigkeit nicht nur die Schweiß⸗

Loͤcher ſtarck eroͤffnet, ſondern auch die Adern ſelbſt gantz auſſerordenntt:.
lich ausgedehnet hat; ſo daß, unter dem herauswallenden Schweiß,

auch geronnen Blut mit hervorgequollen.

, aus der §. 6. Weil aber der Einfluß der Goͤttlichen Krafft, welche ſon⸗
Staͤrckung / ſten leibhafftig in unſerm Erloͤſer wohnete, bey ſeinem Seelen⸗Leiden

die Ihm ein gleichſam ſtille ſtund, ſo wolte Ihm endlich die Laſt gantz unertraͤglich

Engel ge⸗ Nomr. f. . e
den mußte; berden und da erſchien Ihm ein Engel vom Himmel / und

Auc. XXII. ſtuͤrckte Ihn / ohne Zweifel durch kraͤfftige Vorſtellung des weiſen

43. und heiligen Rathſchluſſes GOttes, und der geſeegneten Fruͤchte, wel⸗

che aus ſeinem ſchweren Leiden erwachſen wuͤrden. Urtheile man dar⸗
aus, wie unermeßlich groß die Angſt und Anfechtung unſers Heilandes
damahls geweſen, und was fuͤr einen entſetzlichen Kampf er auszuſte⸗
hen gehabt. Er iſt der ewige Sohn GOttes, und Ihn muͤſſen alle

Engel anbeten; und gleichwohl mußte Ihm damahls ein Engel zu Huͤlf⸗

ſe kommen, und Ihn troͤſten und ſtaͤrcken. Er iſt ſelbſt kommen, uns
den Rath ſeines himmliſchen Vaters zu offenbaren, und hat ſich frey⸗

willig zum Opfer fuͤr unſre Suͤnden dargeſtellet; und doch ward er in
ſeinem angſt⸗vollen Kampf ſo ſchwach, daß er des Zuſpruchs eines ſei⸗

ner Diener bedurfte, und eben ſo wohl, als wir arme Menſchen, Troſt

und Beyſtand vonnoͤthen hatte. Wer kan dieſes Geheimniß ſeines er⸗

ſtaunlichen Seelen⸗Kampfs recht begreiffen? V
und 5. auns §. 7. Der troͤſtliche Zuſpruch des Engels hat zwer bey unſerm
ſeiner Blage HErrn JEſu Chriſto ſo viel gefruchtet, daß er bey ſeiner ſo gleich er⸗
am Preutze. folgeten Gefangen⸗Nehmung, und hernach vor dem Gerichte der Juͤ⸗
“ den, wie auch Pilati und Herodis, und endlich bey ſeiner Verurthei⸗

lung und Kreutzigung, eine verwunderliche Gelaſſenheit, und Hurtig⸗

keit des Geiſtes hat ſehen laſſen. Gleichwohl hatte er noch immerzu in⸗

nerlich zu kaͤmpfen; und am Kreutze, da er bald den Geiſt aufgeben

wwpolte, ward dieſer Seelen⸗Kampf aufs neue ſo unertraͤglich, daß er
zatth. in dieſe klaͤglichen Worte ausbrach: Mein GOrt! Mein GOtt!
XXVI. 4⁰. warum haſt Du mich verlaſſen: Dies ſind zwar keine Verzweife⸗
lungs⸗Worte; denn ungeacht ſeines aͤuſſerſten Elendes, nennt er

GOtt immerzu ſeinen GOtt / und uͤbergab Ihm bald darauf eid

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nige Zeit innerlich laſſen ermangeln, damit Er die Strafe unſrer Suͤn⸗

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Erſte Betrachtung. 77

Geiſt mit groſſem Vertrauen. Indeſſen aber giebet er doch gantz aͤng⸗
ſtiglich zu verſtehen, wie groß ſein Seelen⸗Leiden war. GOtt hatte
nemlich ſein gnaͤdiges Angeſicht vor Ihm verborgen, und Ihm die ſuͤſ⸗
ſe Empfindung ſeiner Gnade und Liebe entzogen. Weil Er der Sohn
GOttes war, ſo konnte er zwar unmoͤglich aus der Hulde und Liebe ſei⸗

nes Himmliſchen Vaters fallen, noch gaͤntzlich von Ihm verlaſſen

werden. Desgleichen iſt auch die Gnade, und der Beyſtand des Gei⸗
ſtes GOttes niemahlen von Ihm gewichen; denn wie haͤtte er ſonſten

ſein unermeßliches Leiden ſo gedultig und heiliglich moͤgen uͤberwinden?
FJa., GOtt hat Ihn auch dem Muthwillen ſeiner Feinde nicht gaͤntzlich

uͤbergeben, noch Ihn ohne Huͤlffe und Beyſtande gelaſſen; ſondern er
hat Ihm, mitten in dem groͤſten Leiden, gantz deutliche Proben ſeiner
Vorſorge gezeiget, und endlich ſiegreich ausgeholffen. Weil Er aber
Buͤrge und Mittler fuͤr uns worden, ſo hat Ihn doch der Himmliſche
Vater, als der Oberſte Richter, der Empfindung ſeiner Gnade auf ei⸗
den tragen, und fuͤr uns buͤſſen moͤchte.
§. 8. Und eben dieſes lehret uns nun, woher der entſetzliche See⸗ Dieſer
len⸗Kampf unſers Goͤttlichen Erloͤſers entſtanden, und was die eigentli⸗ g roſſe. Sees⸗
che Urſache ſeiner unausſprechlichen Angſt geweſen ſey. E war nemlich len⸗ Hampf
nicht blos die Furcht eines bevorſtehenden gewaltſamen Todes, den her / daß Er
doch ſo viel tauſend Maͤrterer gantz getroſt ausgeſtanden haben; ſondern die Schuld

die unendliche Laſt unſrer Suͤnden, die Ihn druͤckte, und wofuͤr Er unſere: Suͤn⸗

buͤſſen mußte. Er ſahe den Greuel ſo vieler Suͤnden aufs lebhafftigſte den trug.
ein; Er empfand allen Fluch des Geſetzes, und den unertraͤglichen
Zorn GOttes, den wir verdienet hatten; Er hatte mit aller Macht des
Satans und der Hoͤllen zu kaͤmpfen, und litte die Qual, die wir um un⸗
ſrer Suͤnden willen haͤtten ſollen ewig leiden. Und bey dieſem allen man⸗
gelte Ihm der innerliche Troſt des Geiſtes, der den Maͤrterern ihr Lei⸗
den verſuͤſſet hat; und ſahe Er dagegen nichts vor Ihm, als Fluch und
Zorn, Schrecken und Qual, Tod und Hoͤlle. Er befand ſich in de⸗
nen entſetzlichen Umſtaͤnden, woruͤber Er ſchon vormahls im Geiſte,
durch die Alten Propheten alſo geklaget hat: Es umfiengen mich des Pf. xVIII. 5,6
Todes Bande / und die Baͤche Belials erſchreckten mich. Der
Hoͤllen Bande umfiengen mich / und des Todes Stricke uͤber⸗

waͤlt igten mich. — GGtt ! hilff mir; denn das Waſſer gehet mir und LCXxIX. 2,57573

bis an die Seele. Ich verſincke in tieffem Schlamm / da kein
Grund iſt; ich bin im tieffen Waſſer / und die Fluch will mich er⸗
ſaͤuffen. – Dem Grimm druͤcker mich / und Du draͤngeſt mich miè und

allen deinen Fluthen. -- Dein Brunm gehet uͤber mich / dein LXXXVIII.

3 Schre⸗ /11.

.

Doch war

ſeine See⸗

6⁶ D Paßions⸗ Andachten.
Schrecken druͤcket mich ꝛc. Kein Wunder dann! daß Er gezittert

und gezaget, und daß ſeine Seele betruͤbt geweſen bis an den TLodd.
§S. 9. Obwohlen aber unſer HErr JEſus Chriſtus, bey ſeinem
Seelen Leiden, den Zorn &Ottes getragen, und hoͤlliſche Angſt und

len⸗Angſt/ Qual ausgeſtanden hat; ſo war doch zwiſchen ſeinen Umſtaͤnden, und

von dem Zu⸗
ſtande der
Verdamm⸗
ten / weit un⸗
terſchieden.

dem Zuſtande der Verdammten in der Hoͤllen, ein unendlich groſſer

Unterſcheid. Dieſe leiden um ihrer eigenen Suͤnden willen, und iſt

ihnen alſo GOttes Zorn und Fluch unvermeidlich; da hergegen Chri⸗
ſtus nur um unſrer Suͤnden willen gelitten, und folglich der hoͤlliſchen
Angſt haͤtte koͤnnen uͤberhaben ſeyn, wenn er ſich nicht freywillig zum
Opfer fuͤr uns gemachet haͤtte. Und an ſtatt daß jene aus ihrer Qual

Anlaß nehmen, GOtt zu laͤſtern, und in Raſerey und Verzweifelung

gerathen, folglich eben dadurch GOttes Zorn je laͤnger je ſchrecklicher
entzuͤnden; ſo hat hergegen unſer Heiland, auch bey ſeinem ſchwereſten

* „

Leiden, im geringſten nichts ſuͤndliches begangen, ſondern ſich allezeit

dem Willen GOttes unterworffen, ſeinen Himmliſchen Vater aufs

inbruͤnſtigſte angeruffen, gegen ſeine aͤrgſten Feinde eine verwunderli⸗

che Liebe ſehen laſſen, und uns ein vortreffliches Beyſpiel aller Tugen⸗

den gegeben. Er war auch nicht gaͤntzlich von GOttverlaſſen, wie die

Verdammten, welchen Er weder Erquickung, noch Beyſtand, noch
einige Hoffnung der Erloͤſung zukommen laͤßt; ſondern GOtt hatte

Ihm nur eine kleine Zeit die Empfindung ſeiner Liebe entzogen, und

Ihn die Strafe unſrer Sünden tragen laſſen, damit Er dieſelbigen
ausſuͤhnete; im uͤbrigen aber ſtund er Ihm nach Nothdurft bey, und
hatte Ihm ſchon voraus eine herrliche Erloͤſung verheiſſen. Daß aber
unſer Erloͤſer nur ſo wenig Zeit fuͤr uns hat leiden muͤſſen, koͤmmt da⸗
her, weil Er, als der Sohn GOttes, im Stand geweſen, die Macht

des Satans und der Finſterniß durch ſeine Allmacht zu uͤberwinden,

Dieſe Be⸗
trachtungen
ſollen
. Abſchen
voꝛ der Suͤn⸗
de bey uns
erwecken;

.

und der Gerechtigkeit GOttes ein vollkommen und guͤltig Loͤs⸗Geld fuͤr
uns zu erlegen; ſo daß das, was den Strafen, die wir verdienet hatten,
in Anſehung ihrer Waͤhrung abgegangen, durch das unendliche Anſe⸗
hen der Perſon unſers Bürgen uͤberfluͤßig erſetzt worden.

§. 10. Indeſſen ſehen wir aus dem ſchweren Seelen⸗Leiden un⸗

ſers Heilandes, wie ein groſſes Uebel die Suͤnde iſt, und was fuͤr er⸗

ſchreckliche Strafen darauf folgen. JEſus war der geliebte Sohn
GOttes, fuͤr ſeine Perſon war er vollkommen heilig und gerecht, und

in allem Leiden ward Er durch ſeine Goͤttliche Krafft unterſtuͤtzet. Nichts
deſto weniger fieng er an zu zittern und zu zagen, und hatte bis aufs
Blut zu kaͤmpfen, da er die Strafe unſrer Suͤnden trug. In was fuͤr
unſaͤgliche Angſt, Schrecken und Verzweifelung, werden dann der⸗
mahleinſt die unbußfertigen Suͤnder gerathen, wenn ſie den Zorn SDi⸗
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eeees, das Nagen des Gewiſſens, die Qual der Hoͤllen, und allen Grimm

der boͤſen Geiſter, ohne einige Linderung oder Labſal, in alle Ewigkeit
werden leiden muͤſſen? Was Unſinnigkeit iſt es, ſich um zeitlicher Freu⸗
de und Wolluſt willen in ſo unſaͤgliche Angſt und Qualzu ſtuͤrtzen; oder
ſich, aus Furcht vor ſterblichen Menſchen, dieſen unertraͤglichen Zorn

nſe des allmaͤchtigen GOttes aufzuladen? O! wie viel beſſer iſt es, bey
nſ Zeiten Buſſe thun, das Fleiſch kreutzigen und toͤdten, und alles Unge⸗
GG mach und Elend in dieſer Welt ertragen, als dort in alle Ewigkeit ge⸗
an quaͤlet werden? Billig ſollen wir dann die Suͤnde haſſen und meiden,
n. und derſelbigen bis aufs Blut widerſtehen / auf daß wir dem kuͤnf⸗
ul tigen Zorn entrinnen moͤgen.
eung §. 11. Wie groſſe Urſache haben wir hergegen, unſern theu⸗ 6. Die Liebe
ite ren Heiland zu lieben, der um unſers Heils willen ſo entſetzliche See⸗ J Eſu in uns
ene len Angſt ausgeſtanden, und gar die Empfindung der Hulde und Liebe entzuͤnden;
ſeines Himmliſchen Vaters auf einige Zeit hat miſſen wollen, damit Er
e uns von dem ewigen Zorn GOttes erloͤſete? Wie hoch ſind wir verbun⸗
ot den, um ſeiner Liebe willen allem abzuſagen, was uns in der Welt lieb
Njn. ſeyn moͤchte; Ihm in aller Verſuchung und Anfechtung getreu zu blei⸗
dM ben, und alles mit Freuden zu thun, was Er in ſeinem Evangelio von
INh uns erfordert? Wie Er, in ſeinem ſchwereſten Leiden, alle Ungedult
4 uuunnterdruͤckt, inbruͤnſtig gebetet, beſtaͤndig auf GOtt vertrauet, und
1, endlich uͤberwunden hat; ſo ſollen auch wir ſeinem Exempel nachfolgen,
ſo offt wir in einen Leidens⸗Kampf gerathen, und Ihn um den Bey⸗
,A ſtand ſeines Geiſtes anruffen. =è W
zus 8. 12. So bitter und ſchmertzlich aber unſerm Goͤttlichen Hei⸗ und y. uns
IuII klande ſein Seelen⸗Leiden geweſen, ſo troͤſtlich und heilſam iſt es hergegen vielfaltig
DNE uns. Kommen uns unſre Suͤnden vor, als eine unerrraͤgliche Laſt; ma⸗troͤſten.
nlon, chen ſie uns angſt und bang, fuͤrchten wir uns vor dem kuͤnftigen Zorn?
or Nur getroſt! JEſus hat bereits fuͤr uns gebuͤſſet; und wenn wir nur ſei⸗
uH ne Verdienſte im Glauben ergreiffen, ſo werden wir um ſeiner groſſen
M Seelen⸗Angſt willen, die Er fuͤr uns ausgeſtanden hat, Gnade und

Seegen von GOit erlangen. Solten wir etwan allen innerlichen Troſt

Ie verlieren, und auf die aͤngſtliche Gedancken gerathen, als ob wir
6 von GOtt verlaſſen waͤren; ſo kan uns eben das Exempel unſers liebſten
i JEſu lehren, daß GOues liebſten Kindern etwan ein gleiches begeg⸗
,A. net iſt. Und eben darum, weil Er hat klagen muͤſſen, GOtt habe
P Ihn verlaſſen, wird Er uns niemahlen verlaſſen; ſondern unſrer
64 Schwachheit, die Er ſelbſt ſo wohl erfahren hat, gnaͤdig aufheiffen,
und uns allezeit mit Troſt und Huͤlffe beyſtehen. Treibet uns endlich
die letzte Todes⸗Angſt den kalten Schweiß aus, ſo laßt uns nochmahlen
in unſers Eſa Seelen⸗Angſt Troſt und Labſal ſuchen. Seine reseune H

—
—

8 paßions⸗Andachten /

Kuͤmmerniß wird uns eine ſuͤſſe Heils⸗Freude geben, ſein Blut⸗Schweiß
unſern Todes⸗Schweiß vertreiben, und ſein Seelen⸗Kampf uns in un⸗

ſerm letzten Kampfe ſtaͤrken.
„ Veureſter JEſu! Dir ſey ewig Lob und Danck fuͤr deine unend⸗
„ QVliche Liebe, die Dich angetrieben hat, fuͤr uns den Zorn GOt⸗

. tes, allen Fluch des Geſetzes, die Schrecken und Angſt der Hoͤl⸗

„ len, und einen ſo unausſprechlichen Seelen⸗Kampf auszuſtehen. Ach
„ ja! mit unſern Suͤnden haben wir Dir Arbeit gemachet, und mit

„ unſern Miſſethaten haben wir Dir ſo viel Muͤhe verurſachet. O!

, wie koͤnnen wir den Greuel derſelben genug beweinen? Solten wir
„ nicht billig blutige Thraͤnen daruͤber vergieſſen, wie ſie auch Dir einen

„ Blut⸗Schweiß ausgetrieben haben? Ach! das ſind die verfluchten

„Fruͤchte unſers Hochmuths, unſrer Wolluſt, unſrer Eitelkeit, unſrer

„ boͤſen Luͤſte und Leidenſchafften; und haͤtteſt Du nicht, aus unenndd.—

„ licher Liebe gegen uns, eine ſo unſaͤgliche Seelen⸗Angſt ausgeſtanden,
„ ſo haͤtten wir fuͤr ſolche Suͤnden in alle Ewigkeit leiden muͤſſen.
„Schaffe dann ſelbſt in uns eine wahre Traurigkeit nach GOtt, die
„ da wircke eine Reue zur Seeligkeit; und gieb uns Gnade, die Suͤn⸗

„ de, die einen ſo ſchweren Zorn verdienet, von Hertzen zu haſſen, alle

„Luͤſte und Anfechtungen des Fleiſches zu toͤdten, und alle Tage unſers
„ Lebens in wahrer Bußfertigkeit vor Dir zu wandeln. Gieb uns da⸗

„ neben einen lebendigen Glauben, daß wir uns dein theures Seelen⸗
„ Leiden recht zu Nutz machen; und laß uns aus demſelbigen, in der

„Anfechtung unſrer Suͤnden, in allem geiſtlichen Streit und Kampf,

„, und in der Stunde unſers Todes, Troſt und Erquickung zuflieſſen.

„ Du kenneſt unſre Schwachheit, und biſt in allen Dingen verſuchet

„ worden, wie wir. Verlaſſe uns dann nicht, wenn wir in Noth
„und Anfechtung gerathen, ſondern ſtehe uns bey mit deiner Gnade,

„ mit deinem Troſt, und mit deiner Huͤlffe; und mache deine Krafft
„ in unſrer Schwachheit maͤchtig, bis Du uns endlich aus aller Ver⸗
„ ſuuchung erloͤſen, und deiner ewigen Freude und Herrlichkeit

„ theilhaftig machen wirſt, um deines Leidens und
„ TDoeoeodes willen. Amen!
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. Chriſtus, um unſrer Suͤnden willen, nicht ausgeſtanden habe. Die ſt
Eyvangeliſten haben uns davon eine gantz umſtaͤndliche Erzehlung hinter⸗ gangen ſey.
laſſen, die man fuͤglich in Vier Haupt⸗ Stuͤcke eintheilen kan. Er Jeſ. LIII. 3.

Zweyte Zetrachtung. U

Zeyte Betrachtung.
Von den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden des Lei⸗
dens Chriſti.

DIcht ohne Urſache wird der Meßias von dem Propheten Jeſa⸗ Es iſt keine
WD jas genannt, der Allerverachteſte und Unwertheſte / voll Gattung
B.BV) Schmertzen und Kranckheit. Denn es iſt keine Gattung Leiden und
dLeiden, Schmach und Schmertzen, die unſer HErr IEſus Schmach / ſo

nicht uͤber
er⸗

iſt vorderſt an dem Oehl⸗Berge verrathen, gefangen, und von ſeinen
Juͤngern verlaſſen; hernach fuͤr den Juͤdiſchen Rath gefuͤhret, und auf
allerley Art mißhandelt, von dem Apoſtel Petrus verleugnet, und von
den Oberſten der Juͤden zum Tode verurtheilet; ferner fuͤr das Gericht
Pilati und Herodis geſtellet, faͤlſchlich angeklaget, verſpottet und ver⸗

ſchmaͤhet, gegeiſſelt, und auf der Juͤden ungeſtuͤmmes Anhalten zur

Kreutzigung uͤbergeben; endlich zur Richt⸗Staͤtte ausgefuͤhret, zwiſchen

ween Moͤrdern gekreutziget, und von allerley Gattung Leuten aufs ei⸗
pfindlichſte verhoͤhnet worden. Laßt uns alle dieſe Umſtaͤnde ſeines Lei⸗

dens kuͤrtzlich durchgehen, und was das Lehr⸗reicheſte dabey iſt, als in
einer kurtzen Summ zuſammen faſſen.
§S. 2. Obwohlen der HErr JEſus dem Apoſtel Judas bey der Er ward

Oſter⸗Mahlzeit ernſtlich zu verſtehen gegeben, daß Er ſein verraͤtheri⸗ von Rn*

ſches Vorhaben wohl wuͤßte, und was fuͤr ein ſchweres Gericht deswe⸗ verrat

gen uͤber ihn kommen wuͤrde; ſo ließ ſich doch dieſer ungluͤckſeelige Menſch
von ſeinein verfluchten Geitz ſo einnehmen, daß er nichts deſto weniger

noch in derſelbigen Nacht eine gute Anzahl Roͤmiſcher Soldaten, welche
bey dem Tempel waͤhrender Feſts⸗Zeit die Wache hielten, ſamt etlichen
Dienern des Juͤdiſchen Raths zu ſich nahm, und ſeinen HErrn und
Meiſter am Oehlberge aufſuchte, allwo Er ſich offt bey Nacht aufgehal⸗
ten. Er war daneben ſo unverſchaͤmt, daß er, laut ſeiner Abrede mit

den Kriegs⸗Leuten und Haͤſchern, alſobald zu JEſu getreten, Ihn

durch einen Kuß verrathen, und in ihre Haͤnde gelieffert; woruͤber er
aber bald hernach in Verzweifelung gerathen, und ſich ſelbſten erhenckt
hat. Gleichwie man dann an dem Exempel dieſes abtruͤnnigen Apoſtels
Zweyres Sruͤck. l ſiehet,

—

10. paͤßions⸗Andachten.

gungen ſeines boͤſen Hertzens nachhaͤnget; alſo kan man ſich hergegen
uͤber die Gedult und Sanftmuth unſers Heilandes nicht genug verwun⸗

Aum Oehl⸗

ſng

fiehet . in was fuͤr eine entſetzliche Verſtockung ein Menſch fallen kan ⸗

wenn er die Warnungen GOttes verachtet, und den verkehrten Nei⸗

dern, der dieſen boͤſen Schalck nicht mit Raͤuhe von ſich geſtoſſen, ſon⸗
dern ſich von ihm kuͤſſen laſſen, und ihm nur mit dieſen Worten noch

einmahl ins Gewiſſen greiffen wollen: Mein Freund! warum biſt

du kommen? .

2 5§. 3. Weil Er aber wohl wußte, daß nun ſeine Leidens⸗Stunde
Dor S ge⸗ kommen waͤre, ſo iſt er ſelbſt dem groſſen Hauffen, der mit Schwerd⸗

tern und Stangen uͤber Ihn kommen wolte, entgegen gegangen, gantz

unerſchrocken ſagend, daß Er der JEſus von Nazareth waͤre, den ſie

ſuchten: und obwohl ſeine Haͤſcher daruͤber ſo erſchrocken, daß ſie zu
Boden gefallen, ſo hat er ſich doch dieſer guten Gelegenheit, der Wuth

und Gewaltthaͤtigkeit ſeiner Feinde zu entgehen, gar nicht bedienen wole
len; ja, ſelbſt den unzeitigen Eiſer Petri, der angefaagen mit dem
Schhwerdt darein zu ſchlagen,

eſchulten, und einen verwundeten
Raths⸗Diener, Namens Malchus, aus gantz beſonderer Sanftmuth

und Liebe wieder geheilet; und uͤbeigens nur der Schaare, die Ihn

uͤberfallen, ihr ungeſtummes Weſen, und gantz ungeziemende Gewalt⸗
thaͤtigkeit ernſtlich verwieſen; ſich ſelbſten aber ihnen, ohne den gering⸗
ſten Widerſtand, in ihre Haͤnde uͤberliefert; wie ſie ihn dann auch

wDircklich gegriffen, in Verhafft genommen, und mit groſſem Tumult

Von ſeinen
Jüngern
verlaſſen/

weggefuͤhret haben. Man ſiehet alſo augenſcheinlich, daß ſich unſer
Heiland freywillig zu einem Opfer fuͤr uns gemachet hat; und mit wie
viel Gedult und Gelaſſenheit Er ſich allem unterworffen habe, was GOt⸗

tes Rath und Willen uͤber Ihn beſchloſſen hatte.

§. 4. Indeſſen haben ſich die Apoſtel, durch das gewaltſame und

ungeſtuͤmme Verfahren mit ihrem HErrnund Meiſter, ſo ſehr erſchre⸗

cken laſſen, daß ſie ihrer ſo theuren Verſprechungen, Ihn im Leiden
nicht zu verlaſſen, auf einmahl vergeſſen, und treuloſer Weiſe die Flucht

genommen haben, eben wie es ihnen JEſus vorgeſagt hatte. Sie ha⸗

ben damit an den Tag geleget, wie groſſe Schwachheit offt ſelbſt bey de⸗
nen iſt, die im uͤbrigen ihren Heiland aufrichtig lieben; und wie groſſe
Urſache alle Glaͤubigen haben, niemahlen auf ſich ſelbſten zu trauen,
ſondern fleißig zu wachen und zu beten, daß ſie nicht in Anfechtung fallen.

Doch aber hat es die Vorſehung GOttes gantz weislich alſo gefuͤget, daß

Vor dem

Juͤdiſchen

JEſus allein in ſeiner Feinde Gewalt gerathen, und daß ſeine Juͤnger
nicht mit Ihm gefangen und getoͤdtet worden; auf daß wir deutlich ſehen/

daß wir all unſer Heil in Ihm allein zu ſuchen haben.

§. 5. Nachdem nun JEſus in Verhafft genommen war, hat

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man Ihn erſtlich zwar zu dem ehemahligen Hohen Prieſter Annas, bald Rath falſc

aber weſter zu Cajaphas hingefuͤhret, der die Hochprieſterliche Wuͤrde angeklaget/

wircklich beſaß, und bey dem ſich der Juͤdiſche Rath bereits verſam⸗
melte. Der Oberſte Prieſter befragete Ihn ſo gleich um ſeine Juͤnger,
und um ſeine Lehre; und da ſich JEſus mit einer ſeiner Unſchulde wohl
anſtaͤndigen Freymuͤthigkeit verantwortet, gab der Diener einer Ihm
einen Backen⸗Streich. Er littezwar dieſe Unbille mit Gedult, unter⸗
ließ aber doch nicht, ſeine Unſchulde mit Beſcheidenheit zu vertheidigen.
Ipndeſſen bemuͤheten ſich die Oberſten der Juͤden, falſches Zeugniß wie⸗
der Ihn aufzubringen, damit ſie einen ſcheinbaren Vorwand haͤtten, Ihn

zum Tode zu verurtheilen. Unter andern haben einige Ihn beſchuldiget,

Er haͤtte geſagt: Ich kan/ oder gar, Ich will den Tempel GOt⸗

tes abbrechen / und in dreyen Tagen wieder aufbauen. Gleich⸗
wie man Ihm aber ſo wohl ſeine Worte ſelbſten, als auch deren Ver⸗
ſtand, welcher nur auf ſeinen Tod und ſeine Auferſtehung, nicht aber
auf den Tempel zu Jeruſalem zielete, boshaftiger Weiſe verdrehet hat;
alſo waren auch die Zeugen ſelbſten in ihren Reden gar nicht einſtimmig,
ſondern widerſprachen vielmehr einander. Weil dann gar nichts
ſcheinbares wider IEſum vorkam, und Er indeſſen immer ſtille ſchwieg,
hat Ihn endlich der e Prieſter bey dem lebendigen GOtt beſchworen,
er Chriſtus der Sohn GOttes waͤre. Da nun
konnte er bey einer ſo ſtarcken Zurede nicht laͤnger ſchweigen, ſondern
mußte die theure Wahrheit, daß Er der Sohn GOttes, und der ver⸗

heiſſene Heiland der Welt ſey, rund bekennen. Er bezeugete aber zu⸗

gleich, es wuͤrde bald die Zeit kommen, da Er hievon die allerdeutlich⸗

ſten Beweisthuͤmer geben wolte; nemlich durch die Ausgieſſung des

H. Geiſtes uͤber die Apoſtel, durch das Gericht uͤber ſeine Feinde, und
durch die wunderbare Pflantzung und Erhaltung ſeiner Kirchen, bis
Er ſich endlich, in ſeiner letzten Zukunft, vor den Augen aller Welt
zeigen werde. Kaum hatte Er dieſes wichtige Zeugniß von ſeiner Perſon
abgeleget, ſo hat Ihn der Juͤdiſche Rath fuͤr einen GOttes⸗Laͤſterer er⸗

klaͤret, und zum Tode verurtheilet; die Bedienten aber haben Ihn

aufs ſchaͤndlichſte mißhandelt, in ſein Angeſicht geſpeyet, Ihn mit

Faͤuſten geſchlagen, und als einen falſchen Propheten verſpottet. Die⸗
ſe gantze Handlung der Juͤdiſchen Vorgeſetzten mit unſerm HErrn IEſu
zeiget augenſcheinlich, daß ſie Ihn aus lauter Neid und Bosheit zu toͤdd

ten geſucht; daß Er hergegen gantz unſchuldig geweſen, alles mit ver⸗

wunderlicher Gedult gelitten, und der Wahrheit ohne einige Furcht des
Todes ſtandhaftig Zeugniß gegeben; und daß er auch in ſeiner tieffeſten
Erniedrigung gantz deutlich ſehen laſſen, daß Er der wahre Sohn GOt⸗
Es, uUnd der einige Heiland der Wen ſen. 4. .

ungerecht
veꝛurtheilet,
und ſehr
mißhandeltz

—

von Petrus
verleugnet/

Vor dem
Gerichte Pi⸗
lati aufs
boshaftigſte
angebracht/

*

achten.

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Indem aber JEſus, in dem Hauſe

ren, ein gleiches; und behauptete einer, Er habe ihn bey JEſu in dem

Garten Gethſemane geſehen; und da hub er an ſich zu verſtuchen, und

zu ſchwoͤren, daß er Ichſum nicht kennete. Kaum hatte er dieſen ſchwe⸗

ren Fall gethan, ſo kraͤhete der Hahn zum andern mahl; und weil ihn

JEſus, der damahls aus dem Saal in den Hof hinaus gefuͤhret worden,

zugleich anſah, ward er ſeiner treuen Warnung erinnert: Ehe der
Hahn zweymahl kraͤhen wird / wuſt du mich dreymahl verleug

nen. Er ward deswegenzu einer ſchmertzlichen Reue uͤber ſeine ſchwere

“

Suͤnde erwecket, gieng heraus, und weinete bitterlich. Haben wir

dann an ſeinem Falle, eine betruͤbte Probe der menſchlichen Schwach⸗
heit, die uns antreiben ſoll, alle Anlaͤſſe zur Verſuchung ſorgfaͤltig zu

fliehen, und uns dem Beyſtande der Gnade GOttes demuͤthig anzube⸗

fehlen; ſo lehret uns hergegen ſeine Buſſe, wie wir unſre Fehler alſo⸗

bald erkennen, beweinen und verbeſſern, und uns ins kuͤnftige deſto

fleißiger vor der Suͤnde huͤten ſollen.
§. 7. Obwohlen nun die Oberſten der Juͤden, die ſich in der
Nacht bey dem Hohen Prieſter Cajaphas verſammelt hatten, IEſum
ſo gleich zum Tode verurtheilet; ſo haben ſie ſich doch, bey anbrechen⸗

rer Ordnung abzufaſſen, und an Ihm vollziehen zu laſſen. Nachdem

Er dann fuͤr ihren Rath gefuͤhret, und nochmahlen verhoͤret worden,

hat man Ihn aufs neue laſſen binden, und ſo dann dem Roͤmiſchen

Land⸗Pfleger Pontius Pilatus uͤberlieffert, daß er Ihn ſolte laſſen hine

richten. Der Juͤdiſche Rath verklagete Ihn deswegen aufs hefftigſte,
daß Er das Volck erregete, dem Kaͤyſer Schatzung zu geben verwehre⸗

te, und ſich fuͤr einen Koͤnig ausgaͤbe. JEſus aber litte alles mit der

groͤſten Gelaſſenheit, und wolte ſich auf ſo boshafte und falſche Ankla⸗
gen nicht einmahl verantworten, ſo daß ſich auch der Land⸗Pfleger ſehr
verwunderte. Doch hat Er auf Pilati Frage, ob Erdann der zuͦ⸗

hauſe des Oberſten Prie⸗
ſters Cajaphas, von ſeinen Feinden ſo viel Schmach und Unville leiden
mußte, hat ſich auch Petrus, ſein ſo lieber und vertrauter Juͤnger, ſehr
ſchhwerlich an Ihm verſuͤndiget. Er iſt durch Huͤlffe eines andern Jun⸗
gers, der in des Hohen Prieſters Hauſe bekannt war, in den Hof hin⸗
eingelaſſen worden; und da ward er von einer Magd erkannt, daß Er
ein Juͤnger IEſu waͤre. Er leugnete es aber, und indem er in den
aͤuſſern Vorhof gehen wolte, kraͤhete der Hahn zum erſten mahl. Da
er ſich hernach wiederum in dem innern Hofe zum Feuer geſetzet, und
eine andere Magd den Anweſenden ſagte, daß er auch mit IEſu von
Nazareth geweſen waͤre, leugnete er es abermahl, und ſchwur dajzu.
Endlich verwieſen ihm uͤber eine Weile unterſchiedliche, die daſelbſt wao⸗

dem Tage, in dem Tempel wieder verſammelt, dieſes Urtheil in beſſe⸗

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Zweyte Betrachtnunng. 13

den Koͤnig waͤre? ſich gar nicht geſcheuet, ſolches rund zu bekennen,
jedoch m der noͤthigen Erklaͤrung, daß ſein Reich nicht von dieſer Weit
waͤre. Er hat uns alſo mit ſeinein eigenen Exempel gelehret, wie man
die Wahrheit allezeit o h

Wah hſolle bekennen, ohne ſich durch einige Ge⸗
§. 8. Weil indeſſen

86. 8. — Diulatus bald gemerckt, daß die Inden IJE⸗ Am Hoſe
ſaaauin nur aus Neid uͤberantworter haͤtten, ſuchte er ſich aus dieſem Han⸗Berodes
dDdeell zu ziehen; und ſo bald er vernommen, daß Er ſich meiſtens in Ga⸗ verſpottet/
litleaaufgehalten, ſchickte er Ihn ſogleich zu Herodes hin, unter deſſen

In Goebiet Galilea gehoͤrte, und der damahls vonwegen des Oſter⸗Feſtes
R zu FJeruſalem war. Herodes freuete ſich anfangs daruͤber, weil er ver⸗

ww hoffte, ein Zeichen von Ihm zu ſehen. Da aber JEſus, der, mit
in ſeiner Lehre und ſeinen Wundern, nur Heils⸗begierigen Seelen dienen
Ein will, auf die vorwitzigen Fragen dieſes ruchloſen Herrn keine Antwort
iun gab; hat er Ihn ſamt ſeinen Kriegs⸗Leuten verachtet und gehoͤhnet, und
i wiieder zu Pilatus fuͤhren laſſen, mit einem weiß⸗glaͤntzenden Kleide
, unngethan, dergleichen etwan die Morgenlaͤndiſche Koͤnige zu tragen pfle⸗
i gelen Dieſes thaͤt zwar Herodes dem HErꝛn JEſu zum Spott;
well aber doch weiſſe Kleider ſonſt auch ein Zeichen der Unſchulde wa⸗
n rven, ſo hat es die weiſe Vorſehung GOrtes alſo gefuͤget, daß Er auch

IN. hierinnen ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner Unſchulde haben ſolte. .
64 K. 9. Darauf nun hat Pilatus den Jüden vorgeſtellet, weil n Tlehe⸗

„ auch Herodes, ſo wohl als Er, an JEſu keine Schulde gefunden, ſo gegeiſſelt

e 4 . wolte er Ihn zwar, ihnen ein Genuͤgen zu thun, laſſen geiſſeln, her⸗jaͤmmerlich
H nach aber wieder auf freyen Fuß ſtellen, geſtalten er ohnedem die Ge⸗ mißhandelt/
N wohnheit haͤtte, ihnen auf das Feſt einen Gefangenen loß zu geben. Al⸗ und zum
lein der Juͤden Wut und Bosheit war ſo groß, daß ſie viel lieber wol⸗ Kreu u
ten Barrabas loß haben, der um Aufruhr und Mords willen im Ge⸗ verurtheilerz
4 faͤngniß ſaß. Doch hoffte Pilatus noch immer, ſie wuͤrden ſich be⸗
4 ſaͤnftigen laſſen; und nachdem die Soldaten auf ſeinen Befehl IEſum
gegeiſſelt, und noch ferner aufs ſchaͤndlichſte mißhandelt, als einen
4 Koͤnig geaͤffet, mit Dornen gekroͤnet, geſchlagen, und jaͤm merlich zu⸗
gerichtet hatten, hat er Ihn den Juͤden in dieſer erbaͤrmlichen Geſtalt
voegeſtellet, ob ſie ſich etwan zu einigem Mitleiden moͤchten bewegen
ſ laſſen. Weil ſie aber je laͤnger je ungeſtuͤmmer ſchryen: Kreutzige

Jon! kreutzige Ihn! und ihn gleichwohl ſeine Frau hatte warnen

6 laſſen, Er moͤchte mu dieſein Gerechten nichts zu ſchaffen haben, weil
ſie im Traum von ſeinerwegen viel erlitten haͤtte; ſo iſt er voll Angſt und
4 . Furcht worden, beſonders weil er vernommen, daß ſich JEſus ſolte
ſi fuͤr den Sohn GOttes ausgegeben haben. Doch ſo gerne er Ihn haͤte
3 Pollen log laſſen, ließ er ſich gleichwohl durch der Juden Bedrohung,
n 3373 ala

7

14 ”ÿM pPaßions⸗Andachten.

als ob er dadurch an dem Kayſer wuͤrde ungetreu handeln, endlich be⸗
wegen, daß er Ihn zum Kreutze verurtheilet, nachdem er noch vorher
vor allem Volcke die Haͤnde gewaſchen, und ausdruͤcklich geſagt hatte:

Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten/ ſehet ihr zu.
Dieſe Erklaͤrung entſchuldiget zwar ſeine Ungerechtigkeit gar nicht, ſon⸗

dern wir haben vielmehr an ihm ein klares Exempel ſolcher Leute, die
wohl erkennen, was recht und gut iſt, aber dennoch entweder andern
zu gefallen, oder aus Eigen⸗Nutz und Furcht, wider beſſer Wiſſen
und Gewiſſen ſuͤndigen. Gleichwohl finden wir hierinnen ein unwider⸗
ſprechliches Beweisthum, der volkommnen Unſchulde unſers HErꝛn
JEſu Chriſti; und hat der verwegene Wunſch der Juͤden: Sein
Blut komme uͤber uns / und uͤber unſere Kinder! ſo augenſchein⸗

lich eingetroffen, daß ſie, bis auf dieſen Tag, aller Welt ein Schaus

SSSSdiel der Goͤttlichen Rache inndd.
und endlich §. 10. Nachdem dann JEſus den Soldaten uͤbergeben worden,
unter der daß er ſolte gekreutziget werden, mußte Er ſelbſt, wiewohl mit Bey⸗
gupad ce huͤlffe eines gewiſſen Simons, den man dazu gezwungen, das Kreutz
enherhaͤh⸗ auf den Huͤgel Golgotha hinaus tragen; und damit man Ihm deſto
lich gekreu⸗ mehr Schmach anthaͤte, ſind zween Moͤrder mit Ihm gekreutziget wor⸗
tzige.. den. Indem Er am Kreutze hieng, haben die Soldaten ſeine Kleider

durch das Loos unter ihnen vertheilet; und die Juͤden, die Oberſten ſo

wohl als das Volck, haben Ihn noch aufs empfindlichſte gehoͤhnet und

gelaͤſtert. Selbſt derer einer, die mit Ihm gekreutziget wurden,

ſchmaͤhete Ihn, und ſprach: Biſt Du Chriſtus / ſo hilff dir ſelb⸗

ſten / und uns. Und da Er in ſeiner groͤſten Noth zu trincken begeh⸗
ret, hat man Ihm Eßig mit Myrrhen vermiſcht dargereichet. Bey
ſeiner tieffeſten Erniedrigung aber hat GOtt ſeiner Unſchulde, durch

groſſe Wunder in der Natur, augenſcheinlich Zeugniß gegeben, und
hergegen den Iuden ſeinen Zorn angekuͤndiget. Die Sonne iſt im
Poll⸗Monde) da es natuͤrlicher Weiſe nicht geſchehen kan, drey
Stunden lange voͤllig verfinſtert worden; der Fuͤrhang im Tempel iſt
in zwey Stuͤcke zerriſſen, von oben an bis unten aus; die Erde erbebete,

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die Felſen zerriſſen, und die Graͤber thaͤten ſich auf. Da aber endlich

JEſus ſah, daß Er nun alles vollbracht haͤtte, was von den Alten
Propheten geweiſſaget worden, uͤbergab er ſeinen Geiſt in die Haͤnde
ſeines himmliſchen Vaters, und iſt alſo am Kreutze verſchieden.

Dadurch hat §. 11. Faſſen wir nun alle jetzt erzehleten Umſtaͤnde ſeines Lei⸗

Fr dar he dens zuſammen, ſo koͤnnen wir nicht zweifeln, daß Er nicht alles aus⸗
Sünden geſtanden habe, was zur Verſuͤhnung unſrer Suͤnden vonnoͤthen war.
voͤllig gebuͤſ⸗ Iſt eine Gattung Elend, Schmach, Schmertzen und Leiden zu erden⸗

ſet / und uns fen, die unſer Heiland nicht erlitten habe? Wenn nun dieſes nch

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Zweyte Betrachtugng. 1

ren; und ſich hergegen aus allen Umſtaͤnden ſeines Leidens augenſchein⸗

lich zeiget, daß Er vollkommen heilig und unſchuldig geweſen: ſo iſts

gewiß, daß Ihn der gerechte GOtt ſolchem Leiden nicht haͤtte koͤnnen
unterwerffen, wenn Er ſich nicht freywillig zum Buͤrgen fur uns dar⸗
geſtellet, und die Schuld und Strafe unſrer Suͤnden auf ſich genom⸗

men haͤtte. Hat Er aber in ſeiner eigenen Perſon alles gelitten, was

wir mit unſern Suͤnden verdienet hatten, ſo ſind wir von aller Strafe

frey, und wird uns hergegen ſein Leiden Heil und Seegen bringen.

Seine Schmach giebet uns ewige Ehre und Herklichkeit, ſeine

Bande haben uns die wahre Freyheit erworben, ſeine Schmertzen
bringen uns Troſt und Geneſung, und durch ſeinen Tod erlangen wir

Leben und Unſterblichkeit. Laßt uns dann ſein Leiden, und ſeinen Tod
mit wahrem Glauben annehmen, als ein vollkommnes Verſuͤhn⸗Op⸗

fer füͤr unſre Suͤnden; und Ihm fuͤr ſeine unendliche Liebe, die Ihn

angetrieben, um unſers Heils willen ſo viel zu leiden, von Hertzen dan⸗
cken; zugleich aber auch dem Exempel ſeiner Gedult, Sanftimuth und
Demuth, getreulich nachfolgen; und uns dem Willen GOttes, in
allen Dingen, mit Stille und Gelaſſenheit unterwerffen, in dem feſten
Vertrauen, Er werde uns endlich, um JEſu Chriſti willen, alles zum

beſten wenden..

Guicher Heiland IEſu! laß dein theures Leiden auch uns troͤſt⸗ *

lich und heilſam werden. Du biſt um unſrer Mißthat willen *
verwundet, und um unſrer Suͤnde willen zerſchlagen worden; *
die Strafe lag auf Dir, daß wir Frieden haͤtten, und durch deine *

Wuͤnden werden wir geheilet. Gieb uns dann Gnade, unſre Ge⸗ *

rechtſorechung, unſer Heil und unſre ewige Seeligkeit, allein in *

deinem Leiden und Tode zu ſuchen, und uns deine theuren Verdienſte *
mit wahrem Glauben zuzueignen. Laß uns bey allem Leiden, ſo **
uns auf dieſer Jammers⸗ vollen Erden jemahls begegnen mag, alle⸗
zeit den ſuͤſſen Troſt empfinden, daß wir durch dein Leiden und Tod

nicht ande 1 anzuſehen iſt, als Strafen, die von der Suͤnde herruͤh⸗Beil und
nicht anderſt anzuſehen iſt, fen, Suͤnde herruhe Hed nden

vorben.

Gebet.

mit GOtt verſuͤhnet ſeyn, und daß uns nun der himmliſche Vater

tet werde, und wir in Stand kommen, ſeiner ſeeligen Gemeinſchaft *
zu genieſſen. Mache uns deswegen auch durch deinen Geiſt tuͤchtig, *
daß wir uns dem heiligen und guten Willen GOttes allezeit mit Ge⸗

duit und Gelaſſenheit unterwerffen, in Demuth und Stille leiden, *
an den Feinden ſelbſten Sanftmuth und Liebe erzeigen, und den heil⸗

ſamen Abſichten unſers himmliſchen Vaters in allen Stuͤcken getreu⸗ e⸗

lich entſorechen. Trage aber daneben auch unſrer Schwachheit gnaͤ⸗ *%

dige Rechnung, und ſchaffe mit dem Leiden einen ſolchen Ausgang,

daß 66

A

aus Liebe zuͤchtige, damit die Suͤnde in uns je mehr und mehr getoͤd⸗ *%

N £

16 proaßions⸗Andachten.

„daß wirs wohl ertragen moͤgen. Erloͤſe uns endlich, O maͤchtiger
„ Heiland! von allem boͤſen Wercke, und erhaͤlte uns zu deinem himm:⸗

„ liſch und ewigen Reiche. Dir, ſamt dem Vater und Heiligen Gei⸗

„ Amen

Dritte B

„ ſte, ſey Lob, Preis, Ehre und Danck, jetzt und in Ewigkeit.

Von der Kreutzigung, und dem Tode unſers lie⸗

ben Heilandes.
Im Tode ( E naͤher Chriſtus dem Ende ſeines Lebens kam, je deutlicher
Chriſti kam & konnte man ſehen, daß Er den Zorn GOttes trug, den wir

en/ was ſe V man ſich erſchreckliches vorſtellen mag, in ſeinem Tode zu⸗

ſehn nelt ſammen kommen. Es war nicht ein natuͤrlicher, ſondern ein gewalt⸗
lich ſeyn ſamer Tod unter vielem Blut⸗Vergieſſen; ein Tod, wozu er von der

mag. Obrigkeit verurtheilet worden, als ob er ein groſſer Uebelthaͤter gewe⸗
ſſſen waͤre; ja, die allerſchwereſte Todes⸗Strafe, die, ſo wohl mit der
aͤuſſerſten Schmache, als auch mit den empfindlichſten Schmertzen be⸗
gleitet war; und bey dem allen hatte er nicht die geringſte Linderung,

ſondern ward noch von allerley Gattung Leute geſchmaͤhet und gelaͤſtert,
und von GOtt ſelbſten mit Fluch und Zorn beſchweret. Man muß des⸗

wegen die erſchrecklichen Umſtaͤnde ſeines Todes mit gantz beſonderer
Aufmerckſamkeit betrachten, wie es dann auch in dem allgemeinen
Glaubens⸗Bekaͤnntniß der Chriſten, nicht nur insgemein heißt: Er

habe gelitten unter Pontio Pilato; ſondern insbeſonder: Er ſey

gekreutziget worden und geſtorben. MM
Ags iſt nicht §. 2. Zu den Zeiten Chriſti war zwar den Juͤden nicht mehr er⸗

ohne einen laubt, jemand zum Tode zu verurtheilen, und ohne des Roͤmiſchen

beſondern Land⸗Pflegers Bewilligung hinrichten zu laſſen; doch kan wahrſchein⸗

Rarh GOt⸗ ſich geze get werden, daß ſie noch wohl, ohne weitere Anfrage, einen

es Kſc er GOttes⸗Laͤſterer haben duͤrffen verſteinigen. Weil ſie dann JEſum
zum Tode in ihrem Rath dafür erklaͤret haben, ſo haͤtten ſie Ihm wohl aus eige⸗
des Kreu⸗ ner Macht dieſen Tod anthun moͤgen; zum wenigſten haͤtten ee ohne
tzes verur⸗ einige Gefahr thun koͤnnen, nachdem ihnen Pilatus ausdruͤcklich ge⸗
theiler wor⸗ ſagt: Nehmet Ihr Ihn hin / und richtet Ihn nach euerm Ge⸗
Boh. xVII. ſetßze. Weil ſie Ihn aber nicht auf ſolche Art haben wollen umbringen,

4

mit unſern Suͤnden verdienet hatten; zumahlen alles, was

ſom

₰£ G

́”MUNE Dritte Betrachtung. 1x17
ſondern vielmehr mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit begehret, daß er ge⸗
Ereutʒiget wuͤrde, ſo muß da was beſonders verborgen ſeyn. Auf der
Jüden Seiten war es zwar eine lautere Bosheit, als die da wolten, daß
Chriſtus ſolte als ein Aufruͤhrer getoͤdtet werden, damit nicht etwan das
gemeine Volck, unter welchem Ihn viele fuͤr den Meßias hielten, ihre 5
Oberſten ſelbſt verſteinigen moͤchte, wenn ſie Ihn nur auf ihren Befehl
haͤtten hinrichten laſen. GOtt aber hatte darunter eine verborgene
FSFuͤhrung ſeiner Vorſehung, die alſo, wie es Johannes ausdruͤcklich v. 32.
bemercket, das erfuͤllen wolte, was JEſus ſo offt vorgeſagt; nemlich,
DU daß Er wuͤrde den Heyden uͤberantwortet / von ihnen gegeiſ⸗
ſelt / und gekreutziget werden. Wir muͤſſen folglich wohl erwegen,
was die Kreutzigung beſonders in ſich hatte. ́JYòMB
§. 3. Vorderſt zwar war dieſes die allerſchwereſte Lebens⸗Stra⸗ Bey dieſer

fe, weil ſie ſcharf⸗durchdringende Schmertzen verurſachete, die um Strafe wa⸗

mehr unertraͤglich waren, weil ſie ohne einigen Nachlaß ſehr lange den a. un⸗
un auanhielten; und was immer entſetzlich dabey ſeyn mag, iſt an unſerm ſa ſich e
HBHErn JeEſu aufs grauſamſte vollzogen worden. Durch das Geiſ⸗Schmer⸗
ſeeoln iſt ſein Fleiſch ſo zerriſſen worden, daß Pilatus uͤber dieſem greß⸗ tzen /
11G lichen Anblick ausrief: Sehet / welch ein Menſch! Nichtsdeſtowe⸗
nd niger mußte er auf ſeinem ſo ſehr verwundeten Leibe das Kreutz tragen;
IM und nachdem Ihm dadurch die Kleider an die Wunden hart angedruͤckt
IE worden, hat man Ihm dieſelben hernach, auf dem Huͤgel Golgatha,
oN wieder gewaltſam davon abgeriſſen. Darauf wurden Ihm Haͤnde
n und Fuͤſſe, wo eben die Schmertzen wegen der vielen Nerven am aller⸗
on emfpfindlichſten ſind, mit Naͤgeln durchſchlagen, und an das Kreutz veſt
s ungehefft. An dieſen Wunden hieng die gantze Schwere des Leibes,
der urünnd riß dieſelbigen je lancer je weiter auf; und dieſe unſaͤglichen Schmer⸗
i en her er gantzer drey Stunden gelitten, bis er endlich den Geiſt auf⸗
gegeben. ”MU
e4 8. 4. Neben dieſen grauſamen Schmertzen aber, hieng ſeinem 6£. die aͤuſe
“ Kreutze auch an die aͤuſſerſte Schmach und Schande. Kein Roͤmiſcher ſerſte
Burdger durfte gekreutziget werden, ſondern es war eine Straſe fuͤr Schmach
en Leibeigene, die man auch nur den gröſten Uebelthaͤtern, Aufruͤhrern, gud Schan⸗
d % Moͤrdern und Straſſen⸗Raͤubern anthaͤt. Da dann der HEr: IJE⸗ de/
ſus dieſe Strafe ausſtehen mußte, iſt er aufs greulichſte geſchaͤndet und
geſchmaͤhet worden, als ob Er ein Auswurff des menſchlichen Ge⸗
„chchlechtes, und unter die aͤrgſten Boͤswichte zu zehlen geweſen waͤre. Und
it weil wircklich zween Moͤrder zu gleicher Lebens⸗Strafe verurtheilet,
% uund Er mitten unter ihnen gekreutziget worden; ſo hat man Ihn da⸗
O⅓ durch nicht nur mit jenen in gleiche Linie geſetzt, ſondern gar fuͤr ihr
Ne Haupt und Raͤdleins⸗Fuͤhrer angeben welen. Wenn man aber le⸗

‚Sweytes Stuͤck.

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i18 Paßions⸗ Andachten. UVM
dencket, daß der, welcher ſo ſehr verunehret und verſchimpfet worden,

und 7. ein
beſonderer
Fluch.
. 5½ Moſ. XXI.
z3

der wahre und ewige Sohn GOttes geweſen; wie viel Urſache findet
man da, ſich hoͤchlich daruͤber zu entſetzen? .

§. 5F. Vornemlich aber iſt wohl zu bemercken, daß ein Gehenck⸗
ter / in dem Geſetze Moſis, fuͤr einen Fluch GOttes erklaͤret worden;

weil nemlich, in dieſer Art des Todes, ein deutliches Denckmahl des
Fluches zu ſehen war, welcher durch die Suͤnde unſrer Erſten Eltern,
die ſich an dem verbotenen Baume vergriffen hatten, auf das menſch⸗

liche Geſchlecht kommen iſt. Da dann der gekreutzigte IEſus, ſo wohl

weſen. Ja, GOttes Zorn und Fluch lag wircklich auf Ihm, weil

als andre Gehenckte, auch an dem Holtze gehangen; ſo iſt Er dadurch,

vor aller Welt, als ein bey GOrr verfluchter Wenſch zu achten ge⸗
Er ſich zum Buͤrgen des menſchlichen Geſchlechtes gemachet, und die

Schuld und Strafe unſrer Sunden auf ſich genominen hatte. Und das

iſts, was Ihm noch weit ſchwerer und unertraͤglicher vorkam, als alle

eigentliche Schmertzen der Kreutzigung, und was er ſonſten aͤuſſerlich

gelitten, ſo grauſam es auch immer anzuſehen war. Denn eben dieſe

ſprechliches Seelen⸗Leiden verurſachet, und Ihn ſo aͤngſtiglich ge⸗
druͤckt, daß er am Kreutze ausgeruffen: Mein GOtt! Mein GOtt!

Doch iſt die⸗ §. 6. Gleichwohl iſt dieſes alles, was unſer Goͤttlicher Heiland
dre gelitten, ſeiner Ehre gar nicht nachtheilig. Alle Umſtaͤn de ſeines Lei⸗
unſers Goͤtt⸗ dens zeugen von ſeiner Unſchulde, und Pilatus ſelbſt, der Ihn zum

ſes der Ehre

Empfindung, des Goͤttlichen Fluchs und Zorns, hat Ihm ſein unaus⸗

warum haſt Du mich verlaſſen?

lichen Hei⸗ Tode des Kreutzes verurtheilet, hat derſelbigen oͤffentlich Zeugniß ge⸗

landes gar
nicht nach⸗

geſtanden, viel Schmach und Schande, und ſelbſt ein Fluch anhieng;

Vielmehr
war ſeine

geben. Und da Er gantz unbilliger Weiſe geſchmaͤhet, und in einen

verfluchten Tod uͤbergeben worden; ſo hat er doch alles mit verwunder⸗

licher Gedult gelitten, und an ſeinen Feinden ſelbſten vollkommne Liebe

und Sanftiuth erzeiget. Ob dann gleich dem Tode, welchen er aus⸗

ſo konnte doch dieſes ſeiner Perſon, in deren man eben damahls die groͤ⸗

ſte Weisheit und Heiligkeit ſahe hervorleuchten, zu keiner Unehre ge⸗
reichen; ſondern es faͤllet alle Schande nur auf die, welche Ihn ſo bos⸗
haftig verfolget, und ſo ungerecht verurtheilet haben. Seine Tugend

aber, die eine ſo harte Probe ausgeſtanden, verdienet nur deſto mehr

Hochſchaͤtzung und Bewunderung; wie dann auch der gerechte GOtt
ſeine Unſchuld nicht ließ gar unterdruͤckt werden, ſondern dieſelbige

hernach an ſeinen Feinden ernſtlich gerochen, Ihn aber zu der hoͤchſten
Ehre und Herꝛlichkeit erhaben hhat. H
§. 7. Deuinach war auch ſeine ſo tieffe Erniedrigung, zur Aus⸗

fuͤhrung ſeines hoͤchſtwichtigen Vorhabens, unumgaͤnglich norhwer,

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Kreutzigung, groſſe Schmertzen r

Driitte Betrachtung. H 19

dig. Er iſt in die Welt kommen, uns von unſrem Suͤnden⸗Elende Kreutzi⸗

zu erloͤſen, und mit GOtt zu verſuͤhnen. Wenn nun GOtt ausdruͤck⸗Jung zu un⸗
lich hat verkuͤndigen laſſen: Verflucht ſey / wer nicht alle Worte ſun g noth⸗
dieſes Geſetzes erfuͤllet / daß er darnach thue; ſo mußte unſer Er⸗ wendig;
loͤſer, wenn er anderſt den Fluch von uns abwenden wolte, denſelbigen *. Moſ.

auf ſich nehmen, und einen verfluchten Tod leiden. Laut der klaren XXVI. 26.
Worte Pauli: Chriſtus hat uns von dem Fluche des Geſetzes er⸗ Gal. III. 13.

loͤſet / da Er fuͤr uns ein Fluch worden. So ferne iſt es dann, daß
Ihm die Schmach und der Fluch, ſo er am Kreutze getragen, ſolten
verweislich und ſchimpflich ſeyn, daß man ſich hergegen uͤber ſeine De⸗

muth und Liebe, die Ihn angetrieben, ſich um unſers Heils willen ſo
weit zu erniedrigen, nicht genug verwundern, noch Ihm genug dan⸗

cken kan.

Teſtamentes gantz gemaß. Von dem Meßias haben die Propheten Jurbildern.

nicht nur insgemein geweiſſaget, daß Er ſolte leiden und ſterben; ſon⸗ gantz ge⸗
dern ſie ſagen auch insbeſonder, Er werde Schmach tragen / und maͤß.
ſein Angeſicht voller Schande ſeyn; Er ſolte ſeinen Ruͤcken denen Pf. LXIX. 8.

darhalten / die Ihn ſchlagen / und um unſrer Mißthat willen Jeſ.1. 6. und
verwundet werden; ja, man wuͤrde Ihm Haͤnde und Fuͤſſe durch⸗ 5*

§. 3. Endlich iſt auch alles, was bey der Kreutzigung unſers Und den Al⸗
Bellandes vorgegangen, den Weiſſagungen und Vorbildern des Alten ten Weiſſa⸗

.

ſrer Erloͤ:·

Pſ. XXII. 1v7.

graben / und Ihn durchſtechen; und Er werde den Uebelthaͤtern Fach. XII. 0.
Lleich gerechnet werden. Sind nun dieſe Weiſſagungen nicht aufs Jeſ. LIII. 12.
alergenaueſte erfuͤllet worden, da man unſern HErzꝛn IJEſum aufs
ſchimpflichſte mißhandelt, gegeiſſelt, ans Kreutz genagelt, und zwi⸗
ſchen zween Moͤrdern hingerichtet hat? Eben dieſes iſt auch durch unter⸗
ſchiedliche Vorbilder angedeutet worden, beſonders da Iſaac das Holtz,
worauf er ſolte geopfert werden, ſelbſt tragen mußte, und hernach dar⸗

„

auf veſt angebunden worden; ingleichen da Moſes die Ehrne Schlange
aufgerichtet hat; ja, ſo offt das Oſter⸗Lamm geſchlachtet, und nach

der Juͤden eigenem Berichte, an einem hoͤltzernen Spieſſe, der in Form
eines Kreutzes gemachet war, am Feuer gebraten worden. Anſtatt
dann an dem Kreutze JEſu ſich zu aͤrgern, ſolten die Juͤden eben dar⸗

aus erkennen, daß Er der von Ott verheiſſene Meßias ſey; und ſollen

wir deswegen an dem gerreutzigten JEſu/ der den Juͤden ein 1. Cor. I. 23/

Aergerniß / und den Griechen eine Thorheit iſt / GOttes Krafft 24.

und Weisheit verehren. H

§. 9. Es berichtet uns aber die Evangeliſche Hiſtorie nicht allein, Chriſtus iſt

wircklich geſtorben ſey. Er hat nicht nur, bey ſeiner Geiſſelung und nch geſtor⸗
Leibe gelitten; ſondern der ſchwere
2 Kampf,

2

daß Chriſtus an das Kreutz geſchlagen worden, ſondern auch daß er guch wirck⸗

—

jedoch frey⸗

XXVII. 50.

ZJeſ. LIII. 7/

20 Paßions⸗ Andachten.

Kampf, der Ihm am Oehlberge einen unerhoͤrten Blut⸗Schweiß

ausgetrieben, und uͤber den er auch noch am Kreutze klagte, hat Ihm
ſdo unertraͤgliche Angſt verurſachet, daß ſie ſeinen Tod natuͤrlicher Weiſe
beſfoͤrdern mußte. Und ſo hat ſich dann endlich bey Ihm, eben wie es
auch bey andrer Menſchen Abſterben geſchiehet, Leib und Seele von
Luc. XXIII. einander getrennt; wie dann die Evangeliſten ausdruͤcklich ſagen, Er

46. habe ſeinen Geiſt GOtt anbefohlen / und dann das Haupt genei⸗
Zoh. XIX. 30, get / und ſey verſchieden. Es hat ihm auch der Kriegs⸗Knechte ei⸗

34 ner, damit man von ſeinem wircklichen Tode deſto gewiſſer verſichert

waͤre, die Seite mit einem Speer eroͤffnet; und weil Blut und
Waſſer herausgieng / ſo war es eine Anzeigung, daß er Ihm das

Hertz durchſtochen haͤtte, und Er alſo voͤllig todt waͤg-⸗s.
§. 10. Indeſſen aber iſt dennoch zu bemercken, daß alle Gewalt⸗
miis⸗ und thaͤtigkeit der Feinde IEſu Ihn nimmer mehr haͤtte umbringen moͤgen,
nicht aus

Ohnmacht. gen mit klaren Worten bezeuget; NMiemand nimmt mein Leben von

3 Joh. X. 18. Mir / ſondern ich laſſe es von mir ſelber; Ich habe es Macht zu

laſſen / und habe es Macht wieder zu nehmen. Und ehe er den
Geiſt aufgegeben, hat er, wider aller Sterbenden Gewohnheit, noch

Matth. lau aren; n/ daß
nicht ſo erſchoͤpft geweſen, daß er nicht wohl haͤtte moͤgen laͤnger leben,

de, von dem Leibe abgeſchieden; ſo hat doch alle Grauſamkeit ſeiner
Feinde die Geheimniß⸗reiche Vereinigung, welche zwiſchen ſeiner
Gottheit und Menſchheit war, unmoͤglich trennen koͤnnen; ſondern

ſein Blut, welches Er am Kreutze vergoſſen, war nichtsdeſtoweniger

das Blut des ewigen Sohns GOttes, und ſein erblaßter Leichnam ein

Tempel ſeiner Gottheit, die denſelbigen auch am dritten Tage wieder

1,. Petr. III aufgerichtet hat. Denn Er iſt / nach den klaren Worten Petri, nur
getoͤdtet worden nach dem Fleiſche / aber lebendig gemachet

durch den Geiſt.

Auch ſein §. 11. Man hat ſich aber uͤber den Tod unſers Goͤttlichen Erlo⸗

Tod iſt den ſers um ſo viel weniger zu verwundern, weil Er, nach Pauli eigener
Schrifften Anmerckung, geſtorben nach der Schrifft.

gemaͤß; haben deutlich vorher verkuͤndiget, der Meßias werde ausgerotret

1. Cor. XV 3. werden / und nichts mehr ſeyn. Er ſolte aus dem Lande der Le⸗

„ . 6. . .
Dan. INa⸗ bendigen weggeriſſen werden / ſeine Seele zum Schuld⸗Opfer

machen / und ſein Leben in den Tod geben. Und von David wird
Er alſo klagend eingefuͤhret: Du legeſt mich in des Todes Staub.

10/ 12.

PſXXII. 16. S. et We d. GGEr
P Solte dann unſer HEr: JEſus fuͤr den wahren Meßias erkennt wer⸗

den, ſo mußte er nothwendig, nicht allein viel leiden, ſondern auch

wirck⸗

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wenn Er nicht freywillig fuͤr uns haͤtte ſterben wollen. Er hat deswe⸗

laut geſchryen; zum offenbaren Beweisthum, daß ſeine Kraͤffte noch

wenn er es nur haͤtte wollen. Und obwohlen die Seele, in ſeinem To⸗

Die Alten Propheten

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́YUẽ Dritte Betrachtung. 44
wircklich ſterben, und in die Gewalt des Todes kommen. Es waͤre
leicht, dieſes auch an unterſchiedlichen Vorbildern zu zeigen; als an
dem Tode Abels, an den Begegniſſen Iſaacs und Joſephs, an dem
Ende Simſons, und andern Hiſtorien des Alten Teſtamentes; wie
auch aus unterſchiedlichen Dingen, die in dem Geſetze Moſis verord⸗
net waren. Es iſt aber genug, wenn wir insgemein der Verſuͤhn⸗
Opfer gedencken. Warum mußte man ſo viel Thiere ſchlachten, und
ihr Blut vergieſſen, oder in das Heiligthum tragen; als nur anzudeu⸗
ten, daß der verheiſſene Meßias unſre Suͤnden nicht anderſt werde aus⸗
zilgen⸗ und uns mit GOtt verſuͤhnen koͤnnen, als durch ſeinen blutigen
Tod? . M
§. 12. Dencken wir der Sache etwas fleißiger nach, ſo werden Und das i
wir finden, daß ſich das gantze Mittler⸗Amt JEſu Chriſti auf ſeinen o d e ſ
Tod gruͤndet, und daß alle unterſchiedliche Wuͤrden, womit Er beklei⸗Grund ſei⸗
det war, denſelbigen erforderten. Damit dieſer Groſſe Prophet die nes gantzen
Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner Lehre aufs allerſtaͤrckeſte erwieſe, R etler⸗
mußte er dieſelbige durch ſeinen Marter⸗Tode beſtetigen; und uns in mis.
eeben dem ſchweren Leiden, welches er ausgeſtanden, ein vollkommnes
Muſter aller Tugenden geben, die er uns in ſeinem Evangelio vorſchrei⸗
bet. Vornemlich ware vonnoͤthen, daß Er, als unſer wahrer Hoher
Prieſter, ſich ſelbſten zum Opfer fuͤr unſre Suͤnden machte, das Teſta⸗
ment der Gnaden durch ſeinen Tod bekraͤfftigte, und mit Blut in das
Heiligthum eingieng; und er mußte leiden und verſuchet werden, wie
wir, auf daß er barmhertzig waͤre / und ein treuer Hoher Prieſter Hebr. I. 17.
fuͤr GOtt / zu verſuͤhnen die Suͤnden des Dolcks. Solte Er end⸗
lich, als unſer Koͤnig, ſein geiſtlich und ewiges Reich aufrichten, ſo
mußte er auch hiezu durch ſeinen Tod den Grund legen. Denn dadurch—
hat er verdienet, mit Ehren und Herrlichkeit bekroͤnet zu werden; und
hat ſich ein vollkommen Rechtuͤber uns erworben, unſre Heils⸗ Feinde
aleee aden und uͤberwunden, und einen Triumph aus ihnen ge⸗ Coloſſ. Il. 15.
macht. Eden
. 13. Nichts kan uns dann troͤſtlicher und heilſamer ſeyn, als Sein
das Kreutz und der Tod unſers Goͤttlichen Erloͤſers. Dadurch hat Er Kreutz und
allen Fluch von uns abgewendet, der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Tod dienet
Suͤnden genug gethan, und uns aus aller Gewalt des Satans und des uns a. zum
Todes erloͤſet; hergegen aber uns GOttes Gnade und Seegen, allen rot/
Beyſtand und Troſt des H. Geiſtes, und die ewige Freude und Herr⸗
lichkeit des Himmels erworben. Laßt uns dann das Geheimniß ſeines
Kreutzes fleißig betrachten, uns die geſeegneten Früchte ſeines Todes
im Blauben zueignen, und uns im Leben und Tode allein an ſein theu⸗ “
res Verdienſt halten. Denn mit einem Opfer hat er in Ewi keit HBebr. X. 14.
(((C(C3 vollene

4

— . —

und 6. zur
HBeiligung.

paßions ,Andachten.
und IX. 12. vollendet / die da geheiliget werden; und hat eine ewige Erloͤ⸗
ſung erfunden. .
§. 14. Daneben aber ſollen wir uns kuͤnftighin vor der Suͤnde

huͤten und uns durch den Geiſt JEſu Chriſti heiligen laſſen, als wel⸗
cher uns ſo theuer erkauffthat. Wie abſcheulich iſt die Suͤnde, die
nicht anderſt hat moͤgen getilget werden, als mitdem Blute des ewigen

Sohns GOttes, und um deren willen unſer theureſter JIEſus hat muͤn⸗

ſen am Kreutze ein Fluch werden? Wie ſolten wir dann die Suͤnde noch

lieben? Sollen wir nicht vielmehr, durch die Krafft ſeines Kreutzes und

Todes, unſer Fleiſch ſamt allen Luͤſten und Begterden kreutzigen, und der

Suͤnde taͤglich abſterben? Hergegen ſollen wir uns gantz zum Dienſte

unſers Goͤttlichen Heilandes widmen und heiligen, ſeine Gebote halten,

2. Cor. V. 15.

und als Erloͤſete aus der Hande unſrer Feinde, unſer Lebenlang in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit wandeln, die Ihm gefaͤllig iſt. Denn darum

iſt Chriſtus fuͤr alle geſtorben / auf daß die / ſo da leben/ hinfort
nicht ihnen ſelbſten leben / ſondern Dem / der fur ſie geſtorben

und auferſtanden iſt.

, JEſu, Du erwuͤrgetes Lamm GOttes! wie viel haſt Du
„ Wͤ äumunſrer Suͤnden willen gelitten? Du biſt durch unſaͤgliche
„5 Schymertzen gemartert, unter die Uebelthäter gerechnet, am

„ Kreutze zu einem Fluche gemacht, und in den allerſchmaͤhiichſten Tod

„dahin gegeben worden. Wie koͤnnen wir deine Gnade und Liebe
„ gegen uns genug bewundern, oder Dir jemahls nach Gebuͤhr dafuͤr
„ dancken? Mache uns doch der geſeegneten Fruͤchte deines Kreutzes

„ und Todes theilhaftig, und laß uns deinetheuren Verdienſte im Loess
„ ben und Tode zu gut kommen. Dein Kreutz wende von uns ab alen

„ Fluch und Zorn, und bringe uns Gnade, Seegen und Heil, von

„ ten, im Lichte deines Geiſtes recht zu verſtehen, und mit lebendigemn—

22

„uns endlich von aller Macht des Todes und des Satans, und fuͤhre

„ uns zu dem ewigen Leben. Erwecke uns deswegen durch deine Gna⸗
„ de, die Geheimniſſe deines Kreutzes und Todes andaͤchtig zu betrach⸗

„ Glauben anzunehmen. Laß dein Kreutz in uns kraͤfftig werden, zur

„ Kreutzigung und Toͤdtung des alten Menſchen; und gieb, daß wir

„ durch deinen Tod, uns ſelbſten, der Welt und Suͤnde taͤglich ab⸗
„ſterben; hergegen aber Dir in einem neuen Leben dienen, und uns
„gantz zu deinem Eigenthum heiligen. Bewahre uns endlich, daß
„ wir uns niemahlen an dem Kreutze aͤrgern, ſondern vielmehr deine

„Schjmach allezeit hoͤher achten, als alle Schaͤtze dieſer Erden/

deinem und unſerm Vater. Dein Blut waſche uns von unſern
„Suͤnden, und verſuͤhne uns mit GOtt / daß wir ſeines Friedens ge⸗
„ nieſſen moͤgen, der hoͤher iſt dann alle Vernunft. Dein Tod befreye

„75—2 —

— 2

Heryzen der Erden) ſeyn?

erſtrecken, und daraus behaupten, Chriſti Seele waͤre nach ſei
Tode wircklich in die Hoͤlle gefahren, entweder ſeinen Triumph uͤber des

J Vierte Betrachtung. 23434

Dir alſo das Kreutz gedultig nachtragen; auf daß wir auch, mi Dir, *

vom Kreutze zur Herrlichkeit gelangen, und durch den Tod in das “

Leben eingehen moͤgen, um deines Blutes willen. Amen! 6

Vierte Betrachtung.
Von der Begraͤbniß JESll Chriſti.

„* §. I.

Enn Paulus von unſerm HErrn JEſu Chriſto ſaget, Er ſey Wie Chri⸗ .
BeE hinunter gefahren in die unterſten Derter der Erden: ſtus in die
y ſo kan man dadurch zwar insgemein den gantzen Zuſtand ſei⸗ unterſten

. Fr zſori en ſ erter der
ner Erniedrigung verſtehen, da Er auf dieſer Erden erſchie⸗ Seen hin⸗

nen, die der unterſte Theil der Welt iſt, entgegen geſetzet ſeiner Erhoͤ⸗ unter gefah⸗

hung, da er in den Oberſten Himmel aufgefahren. Gleichwohl aber ren ſey.
ſcheinen die kraͤfftige Ausdruͤckungen, derer ſich der Apoſtel bedienet, Ephel. IV. 9.
vornemlich auf die unterſte Staffel der Erniedrigung unſers Heilandes

zu zielen, da Er in das Grab geleget worden, und bis an den dritten
Tag unter der Erden geblieben, als ob er von der Macht des Todes ver⸗

ſchlungen waͤre. Zu mehrerer Beſtaͤrckung dieſer Erklaͤrung, muß
man die Worte des Apoſtels vergleichen mit der Redens⸗Art, durch
welche Chriſtus ſelbſt ſeine Begraͤbniß vorſtellet. Denn ſolten dieſe
Ausdruͤckungen; Er iſt hinunter gefahren in die unterſten Oerter

der Erden: nicht eben das bedeuten, was der HErr IEſus mit die⸗
ſen Worten ſaget: Des Menſchen Sohn wird drey Taͤge und drey Matth. XII.
Näͤchte mitten in der Erden (im Grund⸗Texte heißt es: in dem 40.

§. 2. Andre wollen den Verſtand der Worte Pauli noch weiter Dies kan
einem nicht bedeu⸗
ten / daß Er

Satans Reich auszufuͤhren, oder die Vaͤter des Alten Teſtamentes aus à ſrlich Sm
der Vor⸗Hoͤllen zu erloͤſen. Dieſes alles aber iſt der Schrifft gar nicht fahren ſey.
gemaͤß, ſondern hat ſeinen Urſprung aus gewiſſen irrigen Meynungen,
welche einige Kirchen⸗Vaͤter von dem Zuſtande der Seelen nach dem
Tode gehabt haben. Daoid ſaget wohl in der Perſon IEſu Chriſti:
Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤllen laſſen: allein Petrus er⸗
klaͤret ſolches ausdruͤcklich von dem Zuſtande Chriſti in dem Grabe;
wie aus Vergleichung Pſalm XVI. 10. mit Apoſt. Geſch II. 20⸗

31. augenſcheinlich zu erſehen iſt: wie dann auch ſonſten das Wort SS

,

6

224 Paßions⸗Andachten.

re / in der Hebreiſch und Griechiſchen Sprache, gemeiniglich das

Grab / oder den Zuſtand der Todten; das Wort Seele aber, in dem

Alten Teſtamente, unter andern auch ein Todten⸗ Aas bedeutet.
Und weil JEſus, bey ſeinem Abſcheiden, ſeine Seele in die Haͤnde ſei⸗

nes Simmliſchen Vaters anbefohlen, dem bekehrten Moͤrder aber
verheiſſen hat: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn: ſo erſchei⸗
net klar, daß ſeine Seele nicht in die Hoͤlle, ſondern in den Himmel ge⸗
fahren ſey.

Solches §. 3. In dem Chriſtlichen Glaubens⸗Bekaͤnntniß ſtehet zwar

kan auch nicht nur, Chriſtus ſey begraben worden / ſondern ach abgeſtie⸗
nicht aus gen zu der Hoͤllen. Es iſt aber wohl zu bemercken, daß ſich dieſe letz⸗

dem alge⸗ tere Redens⸗Art in den alleraͤlteſten Glaubens⸗Bekaͤnntniſſen nicht fin⸗

Glaubens⸗ det; und wenn dieſe Worte in einigen Exemplaren ſtehen, ſo iſt herge⸗
Bekaͤnntniß gen der Artickel von der Begraͤbniß ausgelaſſen: ſo daß man hieraus
dewieſen klar ſiehet, daß dieſe zwo Redens⸗Arten: begraben worden / und
werden · abgeſtiegen zu der Hoͤllen: in der erſten Kirchen einen gleichen Ver⸗
ſtand gehabt haben. Wie aber endlich alle beyde in das Glaubens⸗Be⸗
kaͤnntniß eingeruͤckt, und zuſammen geſetzt worden, iſt ungewiß. Es
mag ſeyn, daß die eine Redens⸗Art im Texte, und die andre, als eine
gleich guͤltige, auf dem Rande geſtanden; und daß dann endlich im

Abſchreiben, aus Irrthum, beyde zuſammen genommen worden: oder

auch, daß dieſe Aenderung von ſolchen Kirchen⸗Lehrern ihren Urſprung
hat, die von dem Zuſtande des Menſchen nach dem Tode unrichtige Ge⸗
dancken hatten. r’r
In figuͤrlit⸗ §. 4. Das iſt wenigſtens gewiß, daß man den Artickel von der
chem Ver⸗ Hoͤllen⸗ Fahrt Chriſti nicht anderſt erklaͤren darf, als wie es dem

ſtande / kan Glauben ähnlich iſt. Nun kan man zwar wohl von ſeiner Seelen ſagen,

. die Hoͤllen⸗ . * r? „ *
eni ſie habe hoͤlliſche Angſt und Qual gelitten; aber nicht erſt nach dem Tode.
rrhiſirſienn weil er an ſeines Lebens Ende ausgeruffen: Es iſt vollbracht;
Leiden be⸗ſo eraͤuget ſich klar, daß Ihm nichts weiter zu leiden uͤbrig geweſen.
deuten; vor⸗Sondern vorher, da er am Oehlberge, und auch an dem Kreutze, ei⸗
nemlich nen ſchweren Seelen⸗Kampf ausgeſtanden, und den Zorn GOttes tra⸗

Aber / ſeine gen muͤſſen. Dieſes koͤnnte wohl in figuͤrlichem Verſtande heiſſen;

alertiefſeſt⸗ Er iſt abgeſtiegen zu der Hoͤllen; wie dann eben dieſes, auch in der
gung im Schrifft ſelbſten/faſt mit gleichen Redens⸗Arten ausgedruͤckt wird/wenn
Grabe. es heißt: Der Hoͤllen Bande umfiengen mich; Du haſt mich in

Pſ. XVIII. 6. die Grube hinunter geleger / ins Finſterniß / und in die Tieffe.

LXXNVIII.7. Ai beſten aber koͤmmt es mit den Redens⸗Arten der H. Schrifft uͤber⸗
X *ein, wenn man den Glaubens⸗Artickel: abgeſtiegen zur Hoͤllen; als
einen Anhang ſeiner Begraͤbniß betrachtet, und dadurch ſeine allertief⸗

feſte Erniedrigung verſtehet, da er bis an den dritten Tag todt unter der

Erden

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Vierte Betrachtung. 4 5

H Erden gelegen, als wenn er von der Macht des Todes waͤre uͤberwaͤlti⸗

get geweſen. Denn weil dieſe Redens⸗Art ſcheinet auf die obangefuͤhr⸗
ten Worte des XVIten Pſalms zu zielen, da es heißt: Du wirſt meine

ſti Begraͤbniß und Auferſtehung gezogen haben.
§. 5. WWollen wir nundieſe letzte Staffel der Erniedrigung Chri⸗
ſti, da Er hinunter gefahren in die unterſten Oerter der Erden/

naͤher betrachten; ſo erzehlen uns die Evangeliſten unterſchiedliche Um⸗

erklaͤren, als es die Apoſtel gethan, welche dieſe Weiſſagung auf Chri⸗

ſtaͤnde, die wohl zu mercken ſind. Die vornehmſte Sorge, betreffend
die Begraͤbniß Chriſti, hat uͤbernommen Joſeph von Arimathea, der

ſelbſt ein Mit⸗Glied des Juͤdiſchen Raths, und ein reicher, vornemlich

aber ein ehrbarer und frommer Mann war; zu dem ſich hernach Nico⸗
demus gethan, der auch ein Oberſter unter den Juͤden war, und zwar

Seele nicht in der Hoͤllen laſſen; ſo koͤnnen wir ſie auch nicht beſſer

Von wem
JEſus ſey
begraben

aus den Phariſeern. Beyde waren heimliche Juͤnger JESuU,

aber bey ſeinem Leben furchten ſie ſich, ſolches oͤffentlich zu bekennen.

Da Er aber am Kreutze geſtorben, und in der groͤſten Schmach, ſeine

Feinde aber in der grimmigſten Raſerey waren, ſcheuen ſie ſich nichkt,

vor aller Welt ſich ſein anzunehmen. Joſeph hats gewaget / und bey
dem Land⸗Pfleger Pilatus angehalten, daß er moͤchte den Leichnam

JEſu vom Kreutze abnehmen; und da es Pilatus erlaubet, kam auch
Nicodemus, und machte Anſtalt, den gekreutzigten IEſum aufs praͤch⸗

tigſte zu begraben. So haben ſie auf einmahl ihre Schwachheit uͤber⸗

wunden, und die Aufrichtigkeit ihres Glaubens mit ſolchem Eifer be⸗

wieſen, daß man ſich uͤber ihre Hertzhaftigkeit nicht genug verwundern
kan. Und ſo muß man ſchon hierin eine verborgene Krafft des Todes
JEſu erkennen.

§. 0. Haͤtten ſich dieſe anſehnlichen Maͤnner des gekreutzigten I⸗ Seine Be⸗

ſu nicht angenommen, ſo waͤre ſein Leichnam ohne Zweifel ſamt den

graͤbniß

zween Moͤrdern, die mit Ihm gekreutziget wurden, auf die aller⸗ mußzte nicht
ſchmaͤhlichſte Weiſe unter die Erden gebracht worden; da ſie hergegen und

eraͤch: lich

Denſelbigen auf eine gantz ehrbare Weiſe, wie man ſonſten vornehme lich / ſondern
und wohlangeſehene Leute zu begraben pflegte, beygeſetzt haben. Jo⸗ ehrlich und
ſeph wickelte Ihn ein in fein Leinwand, und Nicodemus brachte bey Paͤchtig

hundert Pfund Myrrhen und Aloen unter einander, ſeinen Leichnam
aufs praͤchtigſte zu ſalben. Und ſo hatte es die Vorſehung GOttes gantz
weislich gefuͤget. Sie wolte ſich des Anſehens und Vermoͤgens dieſer
zween Rachsherrn nicht bedienen, JEſun von dem Kreutzes⸗Tode

zu erretten; denn Er ſolte ein Fluch fuͤr uns werden, und unſee Suͤn⸗

den durch ſeinen biutigen Tod ausſuͤhnen. Nachdem aber durch ſeinen
Tod, das Werck unſrer Erloͤſung ſchon vollbracht, und der Fluch hin⸗
Zweyres Stuͤck. MDw D genommen

eyn.

ſchimpf⸗

5 .

26 Paßions⸗Andachten.

genommen war; mußte Er nicht mehr als ein Verfluchter ſchmaͤhe
lich verſcharret, ſondern mit allen Ehren begraben werden; und da hat

es dem allweiſen GOit gefallen, zu ſolchem Ende dieſe zween vorneh⸗

me Maͤnner zu erwecken, und ihr behertztes Vornehmen mit gutem

Warum Er §. 7. WVorneilich aber kan man die Fuͤhrung der Goͤttlichen

habe moͤſſen Vorſehung augenſcheinlich ſehen, wenn man die Beſchaffenheit des

in ein neu Grabes, wohin Chriſti Leichnam geleget worden, und die ſorgfaͤltige

Gral goe⸗ Verwachung deſſelbigen fleißig betrachtet. Waͤre ſein Grab ſchlecht
Stein ver⸗verwahret geweſen, und nur ſolchen Leuten zu verwachen uͤbergeben
ſiegelt wer⸗ worden, die ſeine Freunde und Juͤnger waren; ſo haͤtte es noch einigen

den. Schein haben moͤgen, wenn die Juͤden hernach vorgegeben, ſeine Jun⸗

ger haben Ihn heimlich weggeſtohlen. Oder auch, wenn man Ihn in
ein gemeines Grab geleget haͤtte, haͤtten ſie einwenden moͤgen, nicht
FJEſus, ſondern ein andrer waͤre auferſtanden; oder Er wenigſtens von
wegen eines Heiligen, der vormahls dahin moͤchte geleget worden ſeyn;
2. Rön. XIII. wie auch jener Todte, den man auf das Grab des Propheten Eliſa ge⸗

21. worffen, alſobald wieder lebendig worden, da er des Propheten Ge⸗
beine beruͤhret hat. Weil aber dagegen JEſus in ein gantz neu Grab

gebracht worden, wohin noch niemand je geleget war; und das Grab

in einem Felſen ausgehauen, der Eingang aber mit einem groſſen Stein

verſchloſſen und verſiegelt, ja mit Roͤmiſchen Soldaten verwachet wor⸗

den: ſo lieget der Ungrund alles deſſen, was ſeine Feinde boshaftiger

Weiſe vorgegeben, jederman offenbar vor Augen; und haben ſie alſo
ſelbſt Anlaß geben muͤſſen, daß wir nun die Wahrheit und Gewißheit
ſeiner Auferſtehung deſto ſtaͤrcker erweiſen koͤnnen.

Ale Um⸗ §. 8. Im uͤbrigen aber iſt alles, was bey der Begraͤbniß Chri⸗

ſtaͤnde ſeine: ſti vorgegangen, in dem Alten Teſtamente gantz deutlich vorgeſaget und
Begraͤbniß abgebildet worden. Durch den Mund Davids ſaget der Meßias:
ſnd r a⸗ Du haſt mich in den Staub des Todes geleget. Wie waͤre aber
gungen und dieſes an unſerm HErrn JEſu voͤllig erfuͤllet worden, wenn man Ihn

Fuͤrbildern nicht, nachdem Er geſtorben, auch wircklich begraben haͤtte? Jeſajas

vollkommen aber weiſſaget ausdruͤcklich, daß Chriſtus nicht nach ſeiner Feinde Ab⸗
aͤhnlich. ſicht, wie ein Uebelthaͤter, ſondern ehrlich und praͤchtig ſolte beſtattet
Pſ.XxXII. 16. werden; wenn er von dem Meßias (wie es nach dem Grund⸗Texte ſoll
Jeſai.LIII. 9. gegeben werden,) alſo ſchreibet: Man hat Ihm ſein Grab bey den
Gotrloſen beſtimmt; aber Er war bey dem Reichen in ſeinem
Tode. Daß Er aber auch im Grabe nicht ſolte verfaulen, hat Da⸗

Pſ. XVI. 10. vid angezeiget, da er in der Perſon des Meßias ſpricht: Du wirſt mei⸗
ne Seele nicht in der Hoͤllen laſſen / auch nicht zugeben / daß

dein Heiliger die Verweſung ſehe. Endlich iſt auch die eigen ſehe

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Vierte Betrachtung.

Zeit, wie lange Er in dem Grabe bleiben ſolte, in dein merckwuͤrdigen
Schickſal des Propheten Jonas gantz genau abgebildet worden: wie
Er es ſelbſt in dieſen Worten lehret: Gleichwie Jonas drey Taͤge Matth 1II.

—

und drey Naͤchte in des Wallfiſches Bauch geweſen; alſo wird 40.
des Menſchen Sohn drey Taͤge und drey NMaͤchte mitten in der

Frden ſeyn. Und ſo findet nan auch hier die Kennzeichen des Meßias,.
an unſerm HErrn JEſu Chriſto, gantz genau und augenſcheihlich.

§. 9. Es war aber auch ſeine Begraͤbniß in der That nothwen⸗ Und ſie wae

dig, ſo wohl die Gewißheit ſeines Todes deſts ſtaͤrcker zu erweiſen, als dot hwen⸗
auch unſer Gewiſſen voͤllig zu beruhigen. Waͤre IEſus nicht wahrhaf⸗

ig/

tig geſtorben, ſo haͤtte Er auch der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Suͤn⸗ rßher Ge⸗

den nicht genug gethan. Denn der Suͤnden Sold iſt der Tod; undnes Topves

wo unſer Erloͤſer denſelbigen nicht wircklich fuͤr uns gelitten haͤtte, ſo zu beweiſen;

uͤbriges Leiden nichts helffen. Wenn Er nun, nachdem er vom Kreutze
abgenommen war, ſogleich wieder waͤre lebendig worden; ſo haͤtte man
noch moͤgen zweifeln, ob er wircklich todt, und nicht etwan nur von ei⸗
ner langen Ohnmacht uͤberfallen geweſen waͤre, da uns hergegen ſeine
bald erfolgete Begraͤbniß dieſen Zweifel voͤllig benimmt. Haͤtten ſeine
Feinde ſeinen Leib laſſen vom Kreutze abnehmen, wenn ſie nicht voͤllig
verſichert geweſen waͤren, daß Er wircklich todt war? Wie dann auch Marc. XV.

waͤren wir noch allezeit unter der Macht des Todes, und wuͤrde uns ſein Roͤm. VI 23.

Pilatus ſolches dem Joſeph nicht eher erlaubt, bis er ſich zuvor deſſen 44/ 45.

C

fleißig erkundiget hat. Oder, wuͤrden Ihn ſeine getreuen Junger, die
ſeine Begraͤbniß beſorgeten, in ein Grab geleget haben, wo ſie nur die
geringſte Hoffnung gehabt haͤtten, es moͤchte noch etwas Lebens in Ihm
übrig ſeyn? Und wie haͤtte noch einiger Odem in Ihm bleiben moͤgen,
da Er wircklich bis an den dritten Tag im Grabe gelegen? Seine Be⸗
graͤbniß iſt uns dann ein unwiderſprechliches Beweisthum, daß Er den
Tod wahrhaftig gelitten, und alſo die Strafe unſrer Suͤnden voͤllig

ausgeſtanden habe.

§. 10. Sie beruhiget aber unſer Gewiſſen auch in unterſchiedlich und 8. un⸗

willen am Kreutze ein Fluch worden, nach ſeinem Tode in ein Grab ge⸗
leget ward; iſt der Fluch, welcher auf uns lag, vor GOttes Angeſich⸗

te weggenommen, und voͤllig abgethan worden. Und gleichwie unſer
Erloͤſer alle unſre Suͤnden auf ſich genommen, und fuͤr dieſelbigen ge⸗

buͤſſet hat; alſo ſind ſie auch mit Ihm begraben worden, daß ſie uns

nicht mehr, weder vor GOtt anklagen, noch in uns herrſchen ſollen.

D 2 Enolich

andern Abſichten, und bringet uns gantz geſeegnete Fruͤchte. So lan⸗ ſer Gewiſ⸗
ge ein Gehenckter am Holtze hieng, war er ein Greuel in GOttes Au⸗ ſen voͤllig zu
gen; wenn er aber abgenommen, und begraben worden, war das Land beruhigen.
vom Fluche gereiniget. Nachdem dann unſer JEſus, der um unſert⸗

Weiſe

+ S

2 praßions, Andachten.
Endlich hat auch unſer in das Grab gelegeter IEſus, den Tod bis in ſei⸗

ne innerſte Veſtung verfolget; und alſo deſſelbigen Macht voͤllig ver⸗
ſtoͤret, und unſre Graͤber geheiliget, daß wir uns davor im geringſten

COffenb. Joh nicht entſetzen duͤrffen. Nun mag es billig heiſſen: Seelig ſind die
XlV. 13. Todten/ die in dem Errn ſterben. Ja / ſpricht der Geiſt /

dalß ſie ruhen von ihrer Arbeit; ihre Wercke aber folgen ihnen
nach. . ⸗

Wir ſollen §. 11. Wollen wir aber an dieſen herrlichen Fruͤchten der Be⸗

Frebntg. graͤbniß Chriſti Theil haben, ſo muͤſſen wir Ihm auch, wie wir es ſchon

Zeiſtlicher in unſrer Tauffe verſprochen haben, geiſtlicher Weiſe gleichfoͤrmig wer⸗
den; ſo daß wir uns der Welt und Suͤnde entziehen, alle verderbten
gleichfoͤr⸗ Luͤſte und Neigungen mit Ihm begraben, und nimmermehr laſſen zu
mitg wer⸗ Kraͤfften kommen, ſondern nach und nach in eine voͤllige Verweſung
den. bringen. Wiſſet ihr nicht / ſagt Paulus, daß alle / die wir in
Roͤm. VI. 3/ Eſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod getaufft:

So ſind wir je mit Ihm begraben durch die Tauffe / in den Tod.
Wie ungeziemend und abſcheulich wuͤrden wir handeln, wenn wir die
Suͤnden, die mit Chriſto begraben ſind, wieder aufſcharreten, und
aufs neue in dieſen todten Wercken unſre Luſt und Freude ſuchten?
Wuͤrden wir nicht dadurch alle Frucht ſeines Todes, und ſeiner Begraͤb⸗

niß verlieren; und hergegen ſeinen Feinden gleich werden, die alles anes
wendeten, daß Er nicht ſolte auferſtehen? Lehret uns nicht vielmehr die

Weiſe, wie Er begraben worden, daß er nur in einem ſolchen Hertzen

ruhen will, welches gereiniget, und mit dem guten Geruche aller Tu⸗

genden erfuͤllet iſt; und daß wir unſern Heils⸗Feinden den Eingang ſfleiſ⸗
ſig ſollen verſperren, daß ſie uns dieſen theuren Heiland nicht aus dem
Hertzen rauben?
92
99

Gebet. W. tieff haſt Du Dich erniedriget, o liebſter JEſu! Du haſt

deinen Thron im Himmel; und doch biſt Du hinunter gefah⸗

„ ren in die unterſten Oerter der Erden. Und da Du der
„Fuͤrſt des Lebens biſt, haſt Du doch wollen in den Staub des To⸗
„ des geleget werden, und bis an den dritten Tag in dem Grabe blei⸗

„ ben, als ob Du dem Tode und der Hoͤllen waͤreſt zum Raub wor⸗

„ den. Aber das haſt Du um unſers Heils willen gethan, O liebrei⸗
„cheſter Heiland! auf daß Du die Suͤnde und den Fluch voͤllig hinnaͤh⸗
„ meſt, und alle Macht des Todes zerſtoͤreteſt. Billig beten wir Dich

„ an in deiner allertieffeſten Erniedrigung, und dancken Dir hertzlich,
„ daß Du alles haſt wollen leiden und thun, was zu unſrer Erloͤſung
„vonnoͤthen war. Laß uns nun auch alles zu gut kommen, und

„ ſtaͤrcke uns taͤglich im Glauben an deine Verdienſte. Haſt Du un⸗
„ ſre Suͤnden, und den Fluch, ſo wir verdienet hatten, vor

W

gun!
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Fuͤnſte Betrachtung. 29
Angeſichte hinweg gethan, und im Grabe verſcharret; ſo laß uns *
nun den Frieden GOttes in unſrer Seelen empfinden, und Seegen *
und Heil von unſerm Himmliſchen Vater erlangen. Und weil auch *
wir durch die Tauffe mit Dir begraben ſind, in den Tod; ſo gieb *
uns Gnade, der Welt und Suͤnde je laͤnger je voͤlliger abzuſterben, *
das Fleiſch zu entkraͤfften, und alles abzuthun, was deinen Augen “
mißfaͤllig iſt. Koͤmmt dann endlich auch die Stunde unſers Todes, *

1 ſoo laß uns, durch die Krafft deines Todes und deiner Begraͤbniß, “
in Deen Tod ein ſuͤſſer Schlaf, und das Grab ein ſanftes Ruh⸗Bett wer⸗
hen Deen, bis Du uns endlich zu einer ſeeligen Unſterblichkeit erwecken *
megg wirſt, Dich, ſamt dem Vater und H. Geiſt, ewig zu loben und zu *
R S preiſen. Amen! r
aun e V2
— Fuünſfte Betrachtung.
Von der Gottheit unſers gekreutzigten
DW Heilanddes.
n

⸗ R Rund den Tod Chriſti gruͤndet; alſo haben auch die Apoſtel be⸗Geheimniß
hauptet, daß in dieſer Lehre die allergroͤſte Weisheit ſtecke; des Todes
N nicht zwar eine Weisheit dieſer Welt / die durch menſchli⸗ Chriſti iſt
che Vernunft haͤtte moͤgen erdacht werden, oder die vor der Welt hoch di⸗ roſte
6 geachtet waͤre; ſondern eine Weisheit GOttes / die da beſtehet in verdongen.
dem Geheimniß / und von Anbeginn der Welt verborgen geweſen, 1. Cor. Il.5/7.
1 durch das Evangelium aber geoffenbaret worden. Wollen wir dan
das Leiden unſers OErꝛn JEſu Chriſti heilſamlich betrachten; ſo muͤſ⸗
6 ſen wir nicht allein die hiſtoriſchen Umſtaͤnde deſſelbigen uͤberlegen, ſons
„ Dern vornemlich den tieffen Geheimniſſen nachforſchen, welche darun⸗
ter verborgen liegen, und die ſo groß ſind, daß man GOttes unergrund⸗
ſchp liche Waishei⸗ nicht genug bewundern kan.
D „ §. 2. Wenn nun Paulus ſelbſt unter dieſe Weisheits⸗vollen Di .
. Geheimniſſe vornemlich dieſes zehlet, daß der IEſus, Vis auf k Deſer g e⸗
Anhalten der Oberſten unter den Juͤden gekreutziget worden, nicht ein Eſns war
6 bloſſer Menſch, ſondern der H5Erzꝛ der Herꝛlichkeit / das iſt, wahrer der ewige
und ewiger GOtt geweſen: ſo muͤſſen wir, wenn wir anderſt dieſes Ge⸗ Sobn Gt⸗
heimniß der Goͤttlichen Weisheit rece verſtehen wollen, die Gruͤnde v. 3.

=ð 3 wohl

%½ peaßions⸗Andachten.

wohl erwegen, welche uns uͤberzeugen koͤnnen, daß der gekreutzigte

JEſus von Nazareth der Eingebohrne Sohn GOttes ſey; und dann de⸗
nen Urſachen nachdencken, warum eine ſo hohe Perſon habe muͤſſen fuͤr
Uns leiden und ſterben.
Pwheil Er §.
ſich dafur. Eſus Chriſtus eben darum zuin Tode verurtheilet worden, weil Er
ſt Er ben ſich fur den ewigen Sohn GOttes ausgegeben. Der Juͤdiſche Rath
deswegen häatte zwar falſche Zeugen wider Ihn beſtellet, die unterſchiedliche Kla⸗
zum Tode gen angebracht; allein neben dem, daß die Zeugen nicht einſtimmig
verurtheilet waren, ſchiene auch keine Klage erheblich genug, Ihn zum Tode zu
worden. verurtheilen. Damit man dann was wichtigers aufbraäͤchte, beſchwur
Matt. XxXVI. Ihn der Hohe Prieſter bey dem lebendigen GOtt, Er ſolte ſagen, ob
63-5. Erxr Chriſtus / der Sohn GOttes / waͤre. So bald er nun geant⸗
wortet: Du ſageſts / und von nun an wirds geſchehen / daß ihr
ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft /
und kommen in den Wolcken des Himmels: hat der Hohe Prieſter
dieſes fur eine GOttes⸗Laͤſterung gehalten, und der gantze Rath geur⸗
theilet, Er waͤre des Todes ſchuldig. Und eben dieſe Klage haben

die Juͤden hernach auch vor dem Land⸗Pfleger Pontius Pilatus ange⸗

Joh. XIX. 7. bracht, da ſie ſprachen: Wir haben ein Geſetz / und nach unſerm
GBGeſetze ſoll Er ſterben: Denn Er hat ſich ſelbſten zu GOrtes

Sohyn gemacht. Daß ſich aber JEſus mit Grunde der Wahrheit
Aber der für den Sohn GOttes ausgegeben, und man Ihn deswegen gantz un⸗
JZöden Un⸗ gerechter Weiſe zum Tode verurtheilet habe, hat der Erfolg augenſchein⸗

gerechtig⸗ 2½ V
keir/ nſei⸗ lich erwieſen.

ne Unſchu d §. 4. So bald Er an das Kreutz geſchlagen worden, hat ſich die

iſt klar zu er⸗Sonne / ohne daß man davon eine natuͤrliche Urſache haͤtte geben koͤn⸗

ſehen/ nen, zumahlen es Voll⸗Mond war, gantz verfinſtert; und hat auch
a. aus den drey gantzer Stunden, ſo lange nemlich JEſus am Kreutze hieng, von
groſſen ihrem Lichte nichts mehr ſehen laſſen. Und da Er endlich verſchieden,

e doy ſei⸗ haben ſich noch viel andre gantz erſtaunliche Wunder gezeiget. An Ihm

ner Kreutzi⸗ ſelbſten hat man mit Verwunderung geſehen, daß Er nicht, wie andre

gung ge⸗ Sterbende, an Kraͤfften voͤllig erſchoͤpft geweſen, ſondern mit einem
ſchahen; lauten Schrey den Geiſt aufgegeben. Zugleich aber iſt der Fuͤrhang
mmm Tempel in zwey Stuͤck zerriſſen; die Erde erbebere / und die
Felſen zerriſſen; die Graͤber thaͤten ſich auf / und ſtunden viel

Leiber der Heiligen auf. Haben dieſe Wunder nicht offenbar gezeu⸗

get, daß die Juden, an der Kreutzigung JIcſu, eine ſchwere Suͤnde
begangen, und daß Er in der That wahrer GOtt geweſen? Der heyd⸗

niſche Hauptmann ſelbſt, und die Soldaten, welche das Kreutz be⸗

wahreten, konnten ſich nicht enthalten, Ihm deſſen Zeugniß zu gre.

§. 3. Die Evangeliſche Hiſtorie lehret uns ausdrücklich, daß

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Foͤnfte Betrachtung. 4

Sie erſchracken / und ſprachen: Wahrlich dieſer iſt GGOttes
Sohn geweſen. Und ein gewiſſer Dionyſius, der damahls noch ein
Heyde war, hernach aber ein vornehmer Kirchen⸗Lehrer worden, ſoll

WM α t h.
XXVII⸗ 54

die uͤbernatuͤrliche Finſterniß, die bey der Kreutzigung Chriſti geſche⸗

hen, in Egypten beobachtet, und ohne von dieſer Geſchicht etwas zu

wiſſen, aus bloſſer Betrachtung dieſes Wunders geſagt haben: Ent⸗
weder leidet GOtt ſelbſt / oder Er hat mit einem Leidenden

Mitleiden.

§. 5. Vornemnlich aber hat ſich die Gottheit des gekreutzigten
JEſu vortrefflich geoffenbaret, da Er ſich am dritten Tage wieder leben⸗
dig erzeiget hat. Offt heißt es in der Schrifft, GOtt der Vater habe

S. aus ſeiner
Auferſte⸗
hung von
den Codten/

Ihn auferwecket, zuweilen aber wird die Auferſtehung von den Todten und Bufrrch⸗
ſeiner eigenen Macht zugeſchrieben; allezeit aber iſt es ein kraͤfftiges tung ſeines

Bevweisthum, daß Er wahrer GOtt iſt. Hat GOtt der Vater Ihn

wieder lebendig gemachet, ſo hat Er offenbar bezeuget, daß Er unge⸗

Reichs.

rechter Weiſe getoͤdtet worden, und daß Er ſich mit allem Recht für den
Sohn GOttes ausgegeben habe. Iſt Er aber aus eigener Krafft von
den Todten auferſtanden, ſo iſt dieſes eine gewiſſe Anzeigung, daß Er

das Leben in Ihm ſelbſten hat, und alſo wahrer und ewiger GOtt iſt:

wie Er dann auch ſeine Goͤttliche Macht noch ferner ſehen ließ, da Er

ſein geiſtliches Reich, ungeacht alles Widerſtandes der Groſſen dieſer

Welt, wunderbarer Weiſe aufgerichtet, und mitten unter der grim⸗

migſten Verfolgung ausgebreitet hat. Wie man dann ſeine Auferſte⸗
hung von den Todten immer anſiehet, ſo erhellet klar, daß Er daraus
kraͤfftiglich er wieſen worden / als ein Sohn G Ottes.
8. 6. Endlich ſind auch die Juͤden, welche Ihm ſein freymuͤ⸗
thiges Zeugniß, daß Er der Sohn GOttes ſey, fuͤr eine GOttes⸗Laͤ⸗
ſterung ausgeleget, und Ihn deswegen getoͤdtet haben, gar nicht un⸗
geſtrafft geblieben. Er hat ſie zwar ſeine gerechte Rache nicht alſobald
ermpfinden laſſen, ſondern ihnen ſeine Apoſtel zugeſendet, daß ſie ihre
ſchwere Suͤnde moͤchten bereuen, und ſich bekehren; und die, ſo ſich

Rom. JI. 4.
Und 7. aus
dem ſchwe⸗
ren Gerich⸗
te/ welches
uͤber die Ju⸗
den ergan
ene.

durch Buſſe und Glauben zu Ihm gewendet haben, hat Er auch wircke
lich zu Gnaden angenommen, und mit ſeiner Kirchen vereiniget. Da
aber doch der groͤſte Theil im Unglauben, und in der Verſtockung be⸗
harret; ſo hat Er endlich durch das Roͤmiſche Kriegs⸗Heer, die Stadt

Jeruſalem, und den Tempel zerſtoͤret; vielmahl hundert tauſend Juͤ⸗

den durch das Schwerdt, durch Hunger und Peſtilentz, und auf an⸗

dre erſchreckliche Weiſe zu Grunde gerichtet; und die uͤbrigen in aller

Welt zerſtreuet, ſo daß ſie bis auf dieſen Tag, vor den Augen aller
Welt, ein erſtaunliches Schau⸗Spiel der Straf⸗Gerechtigkeit GOt⸗

tes ſind. Was mag aber deſſen die Urſache ſeyn, als nur, daß den
DU HHPErm

32 paßions/ Andachten.

HPErꝛn der Herꝛlichkeit gekreutziget haben, deſſen Blut dann uͤber
ſie / und uͤber ihre Kinder kommen iſt; ihnen zwar zur gerechten
Strafe, wie ſie dann ſelbſten, vor dem Gerichte Pilati, dieſen Fluch
freventlich auf ſich genommen haben; uns aber zu einer voͤlligen Ueber⸗
zeugung, daß der JEſus, den ſie als einen GOttes⸗Laͤſterer verur⸗

theilet haben, in der That der Sohn GOttes geweſen?

Er hat zwar §. 7. Gleichwie aber dieſe Gruͤnde kraͤfftig erweiſen, daß unſer
nicht an der gekreutzigter Heiland eine Goͤttliche Perſon iſt; alſo war auch ſeie
Gottheit / unendliche Hoheit, Macht und Gewalt, zu dem ronen llceam ren
.

ſndeen nyt Erloͤſung unumgaͤnglich nothwendig. Er hat zwar eigentl
belien; a unterworffen, und weder einen neuen Zuwachs einiger Vollkommen⸗
heit mußte heit, noch einigen Abgang ihrer unendlichen Gluͤckſeeligkeit haben
doch mit der mag; wie Er dann eben deswegen heißt der & Erꝛ / der da war / und

an ſei⸗

leidenden der da iſt / und der da koͤmmt: ſondern Er hat, nach Petri aus⸗
druͤcklicher Anmerckung, nur im Fleiſche gelitten; das iſt, an ſei⸗
vereiniget ner wahren menſchlichen Natur, nach welcher Er alle Schwachheiten

Menſchheit
perſoͤnlich

ſeyn; eines ſterblichen Menſchen an ſich hatte. Waͤre aber die Perſon des

Offenb. ewigen Sohns GOttes mit der Menſchlichen Natur unſers Erloͤſers

Joh. I. 8. nicht vereiniget geweſen, ſo haͤtte Er weder unſer Mittler vor GOtt

1. Petr. III. ſeyn, noch ſein ſchweres Leiden uͤberwinden, noch ein guͤltiges Suͤhn⸗

18. Spfer fur unſre Suͤnden werden moͤgen.

a. daß Er K. 8. Unſer Erloͤſer mußte der Gerechtigkeit GOttes fuͤr uns

unſer Mitt-⸗genug thun, und alſo ſo wohl das Geſetz an unſre Stelle erfuͤllen, als
leꝛ vor GOtt auch ſich zu einem Opfer fuͤr unſre Sunden machen. Zu dem Ende
ſeyn moͤchte; mußte Er dann, fuͤr ſeine Perſon, dem Geſetze GOttes nicht unter⸗
S worffen, ſondern auf die allervollkommenſte Weiſe ſein eigener HErꝛ

ſeyn, und eine unumſchraͤnckte Macht haben zu thun, was Ihm ge⸗

faͤlig war. Denn wenn Er, fuͤr ſich ſelbſten, dem Geſetze einen Ge⸗
horſam ſchuldig geweſen waͤre, wie haͤtte Er dann zugleich auch fuͤr uns
alle Gerechtigkeit erfuͤllen moͤgen? Was Ex fuͤr ſich ſelbſten waͤre ſchul⸗

e

dig geweſen, haͤtte nimmermehr als eine Genugthuung fuͤr uns koͤnnen

angeſehen werden. Und wenn Er nicht bios allein ſein eigener HErꝛ⸗

geweſen waͤre, der Niemand von ſeinem Thun Rechenſchaft zu geben
ſchuldig war; ſo haͤtte es auch nicht bey Ihm geſtanden, fuͤr uns Bur⸗
ge und Mittler zu werden, und die Strafe unſrer Suͤnden auf ſich zu
Y nehmen. Wem koͤmmt nun ein ſo unabhaͤngliches Anſehen, und gantz
freye Macht und Gewalt zu, als GOtt allein? Alle Engel und Men⸗

ſchen ſind Geſchoͤpfe GOttes, und deswegen ſchuldig und verbanden,
ſo wohl ſeinem Befehl zu gehorchen, als auch Ihm fuͤr ihr TChun und
Laſſen Rechenſchaft zu thun; und darum haͤtte kein Engel noch Menſch
UM unler

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ner Gottheit nichts gelitten, als die nicht der geringſten Veraͤnderung

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wahrer und ewiger GOtt geweſen waͤre. Die Suͤnde, welche den Gpfe
ewigen GOtt beleidiget, verdienet auch eine ewige und unendliche Stra⸗ unendliche

Fuͤnfte Betrachtung. 3 ½

unſer Mittler und Erloͤſer ſeyn koͤnnen. Dem ewigen Sohn GOttes
allein kam es zu, vor GOtt ins Mittel zu treten, ſich freywillig zum

Knechte fuͤr uns anzugeben, und den Tod fuͤr uns zu leiden; wie Er

dann auch zum him mliſchen Vater ſprach: Opfer und Speis⸗GOpfer Pſ. XL. 7/8/
gefallen Dir nicht / aber die Ohren haſt Du mir durchbohret (wie 29.
man denen zu thun pflegte, die ſich ewig zu dienen freywillig angeboten;)
Du wilt weder Brand⸗/ Opfer noch Suͤnd⸗Opfer. Da ſprach

ich: Siehe / Ich komme. In der RKollen des Buchs iſt von

WMir geſchrieben. Deinen Willen / mein Gte! thue ich ger⸗

ne / und dein Geſetz iſt mitten in meinem Hertzen.
§. 9. Wie haͤtte demnach unſer HErꝛ JEſus Chriſtus alles Lei⸗B. daß ſeine
den, welches um unſrer Suͤnden willen uͤber Ihn kommen, ausſtehen Menſchliche
und uͤberwinden moͤgen, wenn nicht ſeine menſchliche Natur von einer Natur in al⸗
Goͤttlichen Krafft waͤre unterſtuͤtzt geweſen? Er hatte nicht allein mit lem Leiden

aller Macht des Satans, und der Finſterniß zu kaͤmpfen; ſondern er unterſtutzt

mußte auch die Laſt des Zorns GOttes, und allen Fluch, den wir mit ren ekt

unſern Suͤnden verdienet hatten, auf ſich nehmen. Wer kan aber Nah. I. G.

fuͤr ſeinem Zorn beſtehen / und wer kan fuͤr ſeinem Grimme blei⸗

ben? Sein Zorn brennet wie Feuer / und die Felſen zerſpringen
fuͤr Ihm. Solte dann unſer Erloͤſer im Leiden nicht verſchlungen wer⸗

den, ſo mußte Er ſtaͤrcker ſeyn, dann alle Creaturn; und eine uner⸗
meßliche Macht haben, die unendliche Laſt des Zorns, die auf Ihm

lag, zu ertragen, und uͤber den ſtarck Bewaffneten einen vollkom⸗
menen Sieg zu erhalten. Er mußte alſo ſelbſt der ſtarcke GOtt ſeyn,
und der Schwachheit ſeiner menſchlichen Natur mit ſeiner Goͤttlichen
Krafft zu Huͤlffe kommen, und ſie unuͤberwindlich machen. Dahin

kan man ziehen, was bey Jeſajas geweiſſaget ſtehet: Ich trete die Zeſ. 1XIII. 3z.
Aelber allein / und Niemand iſt unter allen Ner ni⸗ Mmir-- 5.
Ich ſahe mich um/ und da war kein Helffer: und ich war er⸗

ſchrocken / und Niemand erhielt mich. Da half mir mein Arm/

und mein Zorn erhielt mich.

§. 10. Endlich haͤtte auch das Opfer unſers Erloͤſers, vor GO t,

keine hinlaͤngliche Krafft und Guͤltigkeit haben moͤgen, wenn Er nicht ſand in⸗

r eine

fe; und derer, die davon ſolten erloͤſet werden, war eine unzahlbare Hrafft haͤtte.

Menge. Keine Creatur, ſo vortrefflich ſie immer haͤtte ſeyn moͤgen,

waͤre dann im Stande geweſen, der Gerechtigkeit GOttes ein guͤltiges
Loͤſe⸗Geld, fuͤr eine ſo unendlich groſſe Schuld, zu erlegen. 3 Sole
es genugſam ſeyn, die ewigen Strafen aufzuheben, und ſo viel tauſend
mahl tauſend Seelen mit GOitt zu verſuͤhnen, ſo mußte es nothwendig
Zweytes Stuck. E einen

34 paßions⸗Andachten.

. Hebr. IX. 1 4 *

Ap. Geſch.
XX. 28.
HBier ſollen

wir die un⸗

endliche Lie⸗
be GOttes
bewundern;

und auf das

Verdienſt

unſers Goͤttlichen Erloͤſers, von der Vollkommenheit ſeiner Verdien⸗

einen unendlichen Werth haben; und wer kan ein ſolches Opfer zuwegen ſoh
bringen, dann nur eine ewige und unendliche, und alſo wahrhaftig . Keif
Goͤttliche Perſon? Nur darum hat das kurtze Leiden unſers Heilandes Yn
Krafft genug uns von den ewigen Strafen der Hoͤllen zu erloͤſen, und en
ein Suͤhn⸗Opfer für unſre, und der gantzen Welt Suͤnden zu werden. durd
weil Er ſich durch ſeinen ewigen Geiſt GOtt geopfert hat / unnd G
ſein Blut das Blut des Sohns GOttes iſt. Denn ſo hat die unendeꝛ.
liche Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon allem, was Er in ſeiner menſchlichhen
Natur fuͤr uns gethan und gelitten, eine ewige Krafft und Guͤltigkeit N
beygeleget; ſo daß man mit allem Recht ſagen kan, GOtt habe die OSI
Gemeine mit ſeinem eigenen Blut erkaufft. M
§. 11. Dieſe Betrachtungen ſollen billig eine tieffe Bewunde.
rung der Liebe GOttes in uns erwecken. Wenn es moͤglich geweſen
waͤre, daß uns ein Engel, oder groſſer Heiliger haͤtte moͤgen erloͤſen;
ſo haͤtten wir zwar allezeit Urſache gehabt, dem barmhertzigen GOtt zu So
dancken, der uns nicht wolte laſſen ewig zu Grunde gehen; doch haͤeͤte E
man dabey gedencken moͤgen, es waͤre wohl der Muͤhe werth geween,
eines der allervortrefflichſten Geſchoͤpfe, fuͤr das Heil ſo unendlich vie⸗
ler Seelen, dahin zu geben. Da aber unſre Suͤnden nicht anderſt
haben koͤnnen ausgeſuͤhnet werden, als durch den Tod des ewigen
Sohns GOttes; und ſich gleichwohl der himmliſche Vater kein Be⸗ ſoch
dencken gemachet, uns Denſelbigen zur Erloͤſung zu ſchencken; ſo iſt
das Loͤs⸗Geld, welches Er fuͤr uns gegeben, unendlich mehr zu ſchä⸗ dei
tzen, als die, welche Er ſo theuer erkaufft hat. Wir koͤnnen folglich l
ſeine Liebe gegen uns nicht genug bewundern, beſonders wenn wir be⸗
dencken, wie unwuͤrdig wir ſeiner Gnade geweſen; und wenn es uns
unmoͤglich iſt, Ihm nach Gebuͤhr dafuͤr zu dancken, ſo ſollen wir Ihn
wenigſtens unaufhoͤrlich loben, und uns gantz zu ſeinem Dienſte wid⸗ D
men und heiligen. ” S
§. 12. Zugleich aber verſichert uns auch das unendliche Anſehen

unſers Goͤtt⸗
lichen Erloͤ⸗
ſers ein voll⸗
kommnes
Vertrauen
ſetzen.
Roém. VIII.

Ihn fur uns alle dahin gegeben hat; ſo wird Er uns gewiß mit
Ihm alles ſchencken / und uns nichts verſagen, was zu unſerm ewi⸗
gen Heil dienen mag. Es iſt auch kein Zweifel, daß nicht der ewige “
Sodhn GOttes, der uns mit ſeinem eigenen Blut erkaufft hat, maͤche
tig genug ſey, uns als ſein Eigenthum zu bewahren, wider alle Heils.

ſte, und von der Gewißheit unſers Heils. Wie kan der himmliſche
Vater anderſt, als mit dem Loͤs⸗Geld, welches ſein Eingebohrnre —
und Geliebter Sohn fuͤr uns erleget hat, vollkommen vergnuͤget ſeyn? “
Und nachdem Er ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet / ſondern

Feinde zu beſchuͤten, von den Todten zu erwecken, und ewig ſeeleh

=

—
===
==

Guͤltigkeit ſeiner Verdienſte gruͤndlich einzuſehen, und mit wahrem
Glauben anzunehmen. Dir ſey in alle Ewigkeit fuͤr dieſe unaus⸗„
ſprechliche Gabe, da Du uns deinen Eingebohrnen Sohn zur Erloͤ⸗ ⸗

— —

—
—
=
=à
=

èW Fuͤnfte Betrachtung. 31
machen. Laßt uns dann ſeine Verdienſte mit wahrem Glauben er⸗

greiffen, uns in aller Verſuchung mit ſeiner Macht troͤſten, und bey
Ihm allein unſer ewiges Heil ſuchen; daneben aber auch unſren Glau⸗

ben durch die Wercke erzeigen, und uns unſerm Goͤttlichen Erloͤſer
durch ſchuldigen Gehorſam unterwerffen. ”J́MVMUDÿ
Roſſer GOtt und Vater unſers HErn JEſu Chriſti! gleb “
G uns Gnade, das hohe Geheimniß von der Gottheit unſers ge⸗“

kreutzigten Heilandes, und von der unendlichen Krafft und *

6*

AN⸗— —

6£

ſung geſchencket haſt, Lob, Preis und Danck! Laß nun, um ſeines
theuren Bluts willen, alle unſre Suͤnden bezahlet und abgetilget ſeyn; *

5

und mache uns in Ihm, hier deiner Gnade, deines Seegens und
Schutzes, und dort deiner ewigen Herꝛlichkeit und Seeligkeit theil⸗
haftig. Vereinige uns auch durch die Krafft deines Geiſtes, mit *
urnnſerm Goͤttlichen Heilande, daß auch wir, durch eine wahre Wie⸗ e
dergeburt, ſeiner Goͤttlichen Natur theilhaftig werden; und daß uns *
ſeine unuͤberwindliche Krafft in aller Verſuchung und Anfechtung *
ſtaͤrcke und erhalte, daß uns weder Tod noch Leben, weder Engel “

△.½

E

noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder gegenwaͤrtiges noch zu⸗ *
kuͤnftiges, weder hohes noch tieffes, noch keine andre Creatur, von *
deiner Liebe in Chriſto JEſu ſcheiden moͤge. Und wie Du uns ſo *
hoch geliebet, daß Du auch deines eigenen Sohnes nicht verſchonet, *

ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben haſt; ſo erwecke auch unſre *
Hertzen zu einer wahren Gegen⸗Liebe, daß wir um deiner Liebe wil⸗ *
len allem abſagen, was Dir mißfaͤllig iſt, und uns gantz zu deinem *
Dienſte heiligen, Dich und deinen Sohn JEſum Chriſtum, in der *
Gemelnſchaf des H. Geiſtes, in alle Ewigkeit zu loben und zu preiſen. *
Amen! .

66

Sechste Betrachtung.

Von den unterſchiedlichen Urſachen des Todes

JEſu Chriſitt.
„N Emehr Weisheit und Heiligkeit unter dem Tode JEſu Chriſti
. des ewigen Sohns GOttes, verborgen iſt; je mehr ſind
6y wir auch verpflichtet, den Urſachen ſeines Leidens mit An⸗
dacht und Fleiſſenachzudenceen. Will man aber dieſes Ge⸗

Das Leiden
und der Tod
Chriſti hatte
unterſchied⸗
liche Urſa⸗

2 heim⸗ chen.

6

466 proaßions⸗Andachten.

heimniß gruͤndlich erkennen, ſo muß man ſeinen Tod in unterſchiedli⸗
chen Abſichten betrachten. Andre Urſachen ſeines Leidens und Ster⸗

bens finden wir, wenn wir unſern eigenen Zuſtand betrachten, als fůr
die Er Buͤrge und Mittler worden iſt; andre aber, wenn wir auf ſeie
Feinde ſehen, die Ihn verſolget, verurtheilet und getödtet haben; und
noch andre, wenn wir an GOttes heiligen Rath und Willen gedencken.
der Ihn in dieſe Welt geſandt, und in einen ſo ſchmaͤhlich und ſchmertz⸗
lichen Tod dahin gegeben hat. Eine jegliche dieſer verſchiedenen Be⸗

trachtungen begreifft ſehr wichtige Lehren in ſich; und wenn man dann

dieſelbigen alle zuſammen dem Gemuͤthe vorſtellet, ſo ſiehet man erſt

recht, was fuͤr eine Geheimniß⸗volle Lehre der Tod JEſu Chriſti ſey.
1. Auf un⸗ §. 2. Sehen wir vorderſt auf unſern eigenen Zuſtand, ſo wer⸗

ſrer Seuen den wir bald finden, daß unſre Suͤnden die eigentliche Urſache des To⸗
waren es des JEſu Chriſti geweſen. Die H. Schrifft lehret uns ausdruͤcklich,

unſre Suͤn⸗

den/ woſur daß GOtt den Schuldigen keinesweges fuͤr unſchuldig haͤlt;
Er buͤſſen Und daß das Recht GOttes erfordert / daß auf die Suͤnde der
mußte. Tod folge. Weil ſich nun der Sohn GOttes freywillig zum Buͤrgen
2. Moſ. und Mittler fuͤr uns dargeſtellet, und deswegen wahre menſchliche Na⸗
Roöm. 1. *. tur angenommen hat; ſo konnte der Oberſte Richter, der dieſe Buͤrg⸗
Kom. l. 32. ſchaft JEſu Chriſti fuͤr genehm gehalten, nicht anderſt, als unſrer

ſſon, vollkommen heilig und unſchuldig war, und von den Juͤden bos⸗
haftiger Weiſe angeklaget, von Pilatus aber wider alles Recht zum
Tode verurtheilet worden; ſo hatte doch GOtt, als der Oberſte Rich⸗
ter, vollkommnes Recht, Ihn der Wut ſeiner Feinde zu uͤberlaſſen,

und in den erſchrecklichen Tod des Kreutzes dahin zu geben; ja, noch
uͤber das ſeine Zorn⸗Gerichte an Ihm auszuuͤben, und ſeine Seele
hoͤlliſche Angſt und Schrecken empfinden zu laſſen. Er hatte unſre

Schuld freywillig auf ſich genommen; und darum mußte Er auch da⸗

fuͤr buͤſſen, und den Fluch und Tod, ſo wir verdienet hatten, an unſeer

2. Cor. V. 21. Stelle leiden. Daher heißt es ſo offt, GOtt habe den / der von
Roͤm. IV. 25. keiner Suͤnde wußte / fuͤr uns zur Suͤnde gemachet; JEſus Chri⸗
1. Petr II. 24. ſtus ſey um unſrer Suͤnden willen dahin gegeben worden; und
Er habe unſre Suͤnden ſelbſt an ſeinem Leibe auf das Holtz ge⸗
tragen ꝛc. c. . .

Dieſes ſoll

Buiſſe in una §. 3. Wenn vwir dann die Umſtaͤnde des Leidens, und Todes

unſers HErrn JEſu Chriſti betrachten; ſo muͤſſen wir nicht ſo faſt die
Untreue ſeines Verraͤthers, die Bosheit und den Haß ſeiner Feinde,
und die Ungerechtigkeit ſeiner Richter; ſondern vielmehr uns ſelbſten,
und unſre eigenen ſchweren Mißthaten anklagen, Unſre Suͤnden ſind

..
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Suͤnden Schuld unſerm Buͤrgen auflegen, und deswegen auch an ſei⸗
ner Perſon ſtraffen. Obwohlen dann JEſus Chriſtus, fuͤr ſeine Per⸗

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Sechste Betrachtungg. 37

es, die dieſes unſchuldige Blut verrathen, den HErrn der Herrlichkeit
ſo ſchaͤndlich mißhandelt, und den Sohn GOttes in einen verfluchten
Tod gebracht haben. Die Laſt derſelbigen iſt Ihm ſo unertraͤglich
worden, daß Er bis an den Tod betruͤbet war, bis aufs Blut kaͤmpfen
mußte, und vor ſchwerer Seelen⸗Angſt ausrief: Mein GOtt! Mein
GOtt! warum haſt Du mich verlaſſen: Daher giebet Er uns
auch, bey dem Propheten Jeſajas, dieſen ſchmertzlichen Verweis:
Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden / und mit deinen Jeſ. XLII. 24

Mißthaten haſt du mir Muͤhe gemachet. Haben wir nicht Urſa⸗
che, uns daruͤber vor ſeinem Angeſichte zu ſchaͤnen, den Greuel unſrer
Mißthat zu bereuen und zu beweinen, und uns Lebenslang in wahrer

Buſſe zu uͤben? Sollen wir nicht die Sünde von Hertzen haſſen und

meiden, unſer boͤſes Fleiſch kreutzigen und toͤdten, und kuͤnftighin al⸗
lein nach dem Willen unſers Erloͤſers leben, der um unſertwillen ſo viel

gelitten, und uns mit ſeinem theuren Blute erkaufft hat? Sonſten

wuͤrden wir den Sohn GOttes aufs neue kreutzigen / und oͤffent⸗ Zebr. VI. 5

lich zu ſchanden machen. Aber dann haͤtten wir auch kein ander und X. 26.

Opfer mehr fuͤr die Suͤnde zu hoffen. Laßt uns dann vielmehr, nach⸗
dem Er ſein Leben zum Schuld/ Opfer fuͤr uns gemachet hat / uns
Ran hinwiederum zu einem lebendigen Danck⸗Gpfer darſtellen und
§8. 4. Waren aber unſre Suͤnden die eigentliche Urſache ſeines ?2. Seine
Leidens und Todes, ſo ſind hergegen ſeine Feinde die Werck⸗Zeuge ge⸗ Feinde wa⸗

weſen, durch welche die Strafe, ſo wir verdienet hatten, an Ihm aus⸗ ven die

geuͤbet und vollzogen worden. Judas, der aus der Zahl ſeiner Apoſtel vo/, et oie
geweſen, hat Ihn um 30. Silberlinge, die hoͤchſtens 15. Reichstha⸗ wirckende
ler machen, verrathen. Die Oberſten der Juͤden haben Ihn, als ob Urſache ſei⸗
Er ein Gottes⸗Laͤſterer geweſen waͤre, verurtheilet, und viel andre nesLeidens.
ſchwere Klagen wider Ihn erdacht, auf daß Er gekreutziget wuͤrde;
und das Juͤdiſche Volck hat Ihn undanckbarer Weiſe verworffen, und
Ihm ſo gar einen Moͤrder vorgezogen. Der Koͤnig Herodes hat Ihn
verſpottet, und der Land⸗Pfleger Pontius Pilatus, wider Recht und
Gewiſſen, zu dem Kreutze verdammt. Endlich haben Ihn die Roͤmi⸗
ſchen Soldaten aufs ſchimpflichſte mißhandelt, ans Kreutz geſchlagen,

und ſein Blut vergoſſen. Dieſe vielen Feinde IEſu, die ſich alle u ſei⸗
nem Untergange gleichſam verſchworen hatten, ſind dann die Urheber

ſeines Leidens und Todes, die ſich an ſeinem Blute verſchuldet haben.
Venn obwohlen ſie zwar an Ihm nichts anders veruͤbet, als was GOt⸗

tes Hand und Rath zuvor beſchloſſen/ und was Er um unſers

Heils willen nothwendig leiden mußte; ſo entſchuldiget doch dieſes ihre
begangene Sünde im geringſten nicht. Denn ſie ſahen gar nicht auaf

3 9 paßions⸗Andachten. S
GOttes weiſe und heilſame Rathſchluͤſſe, ſondern ſie ſolgeten nur dem

verkehrten Triebe ihrer boͤſen Gemuͤths⸗Neigungen, und dem Angeben
des Satans, deſſen Knechte ſie durch ihre groſſe Verderbniß worden

ſind.

Dazu lieſ. §. 5. Wenn man die Leidens⸗Hiſtorie unſers HErrn JEſu
ſen ſie ſich Chriſti auch nur obenhin betrachtet, ſo offenbaren ſich doch alſobald die

verleiten/ laſterhaften Gemuͤths⸗Bewegungen, die in allen denen herrſcheten, wel⸗
a. durch ih⸗ che auf eine oder andre Art an ſeinem Tode Schuld haben. Was fuͤr

re laſterhaf⸗ ein verfluchter Geitz hat den unſeeligen Judas beſeſſen, daß er um ein ſo

muͤrhs⸗Nei- geringes Geld unſchuldiges Blut verrathen, und ſeinen liebreichen

gungen / PErrn und Meiſter, von dem er ſo viel gutes empfangen, in ſeiner
SSFiaeinde Hand uͤberlieffert hat? Muß man ſich nicht uͤber die hoͤlliſche
Bosheit, und den teufeliſchen Haß der Juͤdiſchen Oberſten entſetzen,
die ihre Rache wider Iſum, der ihre Heucheley mit einer wohlanſtaͤn⸗
digen Freymuͤthigkeit beſtrafft hatte, ſo weit getrieben, daß ſie nicht ru⸗
hen wolten, Er waͤre dann zu dem allerſchmertzlich und ſchmaͤhlichſten
Tode verdammt, da ſie doch mit Grunde nichts uͤbee Ihn zu klagen hat⸗

ten? Wie undanckbar, wie leichtſinnig und gottlos war das Juͤdiſche
Volck, das ſich bereden laſſen, Demjenigen einen Moͤrder vorzuziehen,

der ihre Krancken geheilet, und zu ihrem Beſten ſo viel Wunder ge⸗
than; und nun uͤber Ihn das Kreutzige! Kreutzige! zu ſchreyen, da
ſie Ihm wenig Tage vorher, als dem Meßias, Hoſianna! zugeruf⸗
fen hatten? Hat ſich Pilatus nicht der allererſchrecklichſten Ungerech⸗
tigkeit ſchuldig gemachet, daß er aus bloſſer Menſchen⸗Furcht, und den

Juͤden zur Gefaͤlligkeit, einen ſolchen Mann zu der allerſchwereſten Le⸗

dens⸗Strafe verurtheilet hat, von deſſen Unſchulde und Heiligkeit er ei⸗
ne vollkommne Ueberzeugung hatte? Und was ſoll man weiter gedencken

von der Spoͤtterey Herodis, von der Grauſamkeit der Roͤmiſchen Sol⸗

daten, und von der Ruchloſigkeit aller derer, die den leidenden JEſum
ſo unmenſchlich mißhandelt und gehoͤhnet haben? Muß man nicht au⸗
genſcheinlich ſehen, daß alle dieſe Leute ein gantz verderbtes Hertz hatten,
und in einer entſetzlichen Blindheit und Verſtockung lagen?
und G. durch §. 6. Doch muß man dieſes nicht allein ihrer eigenen Bosheit zu⸗
die Bosheit ſchreiben, ſondern auch noch auf das Werck des Satans achtung geben,
des Satans. der ſich ſolcher Werck⸗Zeuge bedienet hat, alle Wut und Gewalt an
unſerm HErrn IEſu auszuuͤben. Weil der Sohn GOttes kommen

war, die Wercke des Teufels zu verſtoͤren; ſo hat dieſer boͤſe Feinde

das aͤuſſerſte angewendet, deſſelbigen Vorhaben zu hintertreiben. Und
ob er wohl mit allen denen Verſuchungen, womiter dem HErrn JEſu
bey dem Antritte ſeines Lehr⸗Amts aufs haͤrteſte zugeſetzet, im geringſten

QLuc. IV. 13. nichts ausrichten koͤnnen; ſo heißt es doch ausdruͤcklich, er ſey nur eine

Zeib⸗

zit
. W

Sechste Betrachtung. 445

Zeitlang von Ihm gewichen. Wie er dann allezeit nur beſſere Ge⸗
legenheit geſuchet, mu gutem Vortheil an den HErrn IEſum zu kom⸗

men; ſo hat er ſich der laſterhaften Gemuͤths⸗Neigungen ſo vielerley
Leute, die er in ſeinen Stricken zu ſeinem Willen gefangen hielt, bedie⸗
nen wollen, Ihn in das ſchwereſte Leiden, und in einen ſchmaͤhlichen
Tod zu ſtuͤrtzen; damit Er Ihn alſo, wo nicht in Suͤnde faͤllen, und an

unſrer Erloͤſung verhindern, doch wenigſtens aufs grimmigſte quaͤlen

moͤchte. Daher heißt es ausdruͤcklich im Evangelio, der Teufel ha⸗ Joh. XIII. 2.

be dem Indas Iſcarioth ins Hertz gegeben / daß er JcEſum ver⸗

riethe; und die Urſache, warum Ihn ſeine Feinde ſo grimmiglich mit
Schwerdtern und mit Stangen uͤberfallen haben, ſey geweſen, die Luc. XXII. 3;3
Macht der Finſterniß / das iſt, die Gewalt des Satans, der ein

Fuͤrſt der Finſterniß heißt, und der ſich dieſer Leute Bosheit aus

GOttes Zulaſſung bedienet hat, IEſum ums Leben zu bringen. Und
wie der Satan ſolche Werckleuge gebraucht, Ihn aͤuſſerlich zu plagen;
alſo hat er auch innerlich ſeine Seele geaͤngſtiget, und Ihm mit aller H
hoͤlliſchen Macht aufs hefftigſte zugeſetzte. Darauf hat Chriſtus geſe
hen, da Er, bey dem Antritt ſeines Leidens, zu ſeinen Juͤngern ſprach: MW
Es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt / und hat doch nichts an mir. Joh. XIV. 30.
§F. 7. Gleich wie nun der Satan und die Welt, unſern HErrn Dies ſoll
JEſum gehaßt und verfolget haben; alſo faͤllet ihre Feindſchaft auch uns unter
noch auf alle ſeine wahren Glieder, und muͤſſen wir uns deswegen mit der Verfol⸗
Glauben, Gebet und Gedult bewaſfnen. Zugleich aber koͤnnen wir Hels, nene
uns des maͤchtigen Beyſtandes unſers Heilandes getroͤſten, der eben des Satans
dergleichen Verfolgung und Anfechtung ausgeſtanden, damit Er un⸗ troͤſten;
ſern Heils⸗Feinden die Macht naͤhme, und lernete unſre eigene Schwach⸗
heit kennen. Er ſaget uns deswegen nicht nur vor, daß uns die Welt Joh. XV. 20.
verfolgen werde / wie ſie Ihn verfolget hat; ſondern Er rufft uns und XxVI. 33.

guch zugleich gantz gnaͤdig zu: Seyd getroſt / Ich habe die Welt

uͤberwunden. M
§. 8. Und weil wir ſehen, daß die Feinde unſers Heilandes, wie auch an⸗
durch ihre laſterhaften Gemuͤths⸗Bewegungen, endlich ſo weit kommen treiben .
ſind, daß ſie Werck⸗Zeuge des Teufels worden, und den Sohn GOt⸗ eigen Mertg
tes getoͤdtet haben; ſo ſollen wir uns fleißig huͤten, daß kein Laſter in un⸗ zu wachen.
ſerm Hertzen einwurtzele. Sollen wir nicht Abſcheu vor dem Geitz ha⸗
ben, nachdem wir wiſſen, daß eben dieſes boͤſe Laſter den Judas Iſca⸗
rioth verfuͤhret hat, den HErrn JEſum zu verrathen, und was er dar⸗
auf fuͤr ein erſchrecklich Ende genommen habe? Sollen wir nicht allen
Neid und Haß aus dem Hertzen verbannen, weil die Oberſten der Juͤ⸗

den dadurch ſo verblendet worden, daß ſie den Sohn GOttes gekreutzi⸗
get und getoͤdtet haben? Und ſoll uns nicht die abſcheuliche Ungerechtig⸗

4140% proaßions⸗Andachten.

keit, deren ſich Pilatus ſchuldig gemachet, ernſtlich warnen, alle Men⸗

ſchen⸗Furcht, und die allzugroſſe Gefaͤlligkeit fuͤr andre Leute abzulegen,
und hergegen lediglich dem Triebe unſers Gewiſſens zu folgen? Ach ja!

1. Tim. VI. 9. alle fleiſchlichen Luͤſte und Leidenſchaften faͤllen die Menſchen in Ver⸗

ſuchung und Stricke / und verſencken ſie ins Verderben und Ver⸗
dammniß. Und darum ſollen wir fleißig wachen und beten, und das
Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Anfechtungen kreutzigen und toͤdten.

3. GOttes §. 9. Im uͤbrigen aber haͤtten die Feinde unſers HErrn JIEſu,

9 ei iger. ſo erbittert ſie immer waren, Ihm dennoch im geringſten nicht moͤgen
Wulle fuͤhr e⸗ ſchaden, wenn es ihnen GOtt nicht zugelaſſen haͤtte. Wir muͤſſen alſe
ze alles / auf auch noch unterſuchen, was GOtt, ſeiner ſeits, fuͤr Urſachen gehabt,

eine verbor⸗ Um deren willen Er hat geſchehen laſſen, daß ſein Sohn ZEſus gekreu⸗

gene Weiſe / tziget und getoͤdtet worden. Gleichwie nun alles zur Ehre ſeines Na⸗
zur Prrei⸗ mens gereichen muß, alſo hat Exr auch hierinn ſeine Vollkommenheiten
eng Kiger aufs herrlichſte geoffenbaret. Weil Er unendlich gnaͤdig und barmher⸗
ben Abs tzig iſt, ſo wolte er das menſchliche Geſchlecht nicht gerne laſſen ewig zu

ſichten⸗ Gyrvrunde gehen, ſondern vielmehr deſſelbigen verſchonen. Hergegen aber

konnte ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit die Suͤnde nicht laſſen unge⸗
ſtrafft hingehen, und mußte alſo entweder ſeiner beleidigten Majeſtaͤt
ein guͤltiges Genuͤgen geleiſtet, oder der Suͤnder ewig geſtrafft werden.
Da nun trat ſeine unerforſchliche Weisheit ins Mittel, und hat uns ſei⸗
nen Eingebohrnen Sohn zum Buͤrgen und Mittler verordnet, der fuͤr
uns ſeiner Gerechtigkeit genugthun, und uns erloͤſen ſolte. Und ſo haben
auf einmahl, in dem Tode ſeines Sohnes, alle ſeine Tugenden und Voll⸗
kommenheiten augenſcheinlich hervor geſtrahlet. Seine Gnade, Liebe
uuund Barzmhertzigkeit, indem Er uns Fluchs⸗ und Verdammniß⸗wür⸗

digen Suͤndern ſeinen Einigen Sohn zur Erloͤſung geſchencket hat; ſei⸗

ne Gerechtigkeit, Heiligkeitund Waͤhrheit, weil Er lieber hat wollen,
unſre Suͤnden an ſeinem geliebten Sohn ſtraffen, und die angedrohete
Todes⸗Strafe an ſeiner Perſon vollziehen, als aber die Uebertretung
ſeines Geſetzes ungeſtrafft, und ſeine Drohungen unerfuͤllet laſſen; und

ſeine unergruͤndliche Weisheit und Allgenugſamkeit, indem Er ein ſo

erſtaunliches Mittel erfunden, ſeine Gnade und Gerechtigkeit mit einan⸗
der zu vereinigen, und des Suͤnders ohne einige Verletzung ſeiner Hei⸗
ligkeit zu verſchonen. Und weil zugleich der Sohn GOttes dieſem hei⸗
ligen Rath des Himmliſchen Vaters Beyfall gegeben, und ſich freywil⸗
lig anerboten hat, das Werck der Erloͤſung durch ſeinen Tod auszufuͤh⸗
ren; ſo hat GOtt dieſes groſſe Geheimniß wircklich wollen ins Werck
ſetzen, und hat deswegen dem Satan, und allen Feinden JEſu, Macht
und Gewalt gelaſſen, Ihn zu kreutzigen und zu toͤdten. .

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MU Sechste Betrachtung. 4
eH S , enf vollkotnmenheiten Was dabey
„ S8. 10. Billig ſollen wir dann die groſſen Vollkommenheiten Wasdabey
Ottes, die ſich im Tode ſeines Sohns ſo vortrefflich hervorthun, mit ſne Dfliche
ade Ehybhrerbietung bewundern, im Glauben anbeten und loben, und Ihm ley⸗
ohn voornemlich ſuͤr ſeine unendliche Liebe gegen uns ewig dancken. Dane⸗
bern aber laßt uns auch alſo wandeln, wie es der Natur ſeiner Vollkom⸗

e. wmenheiten, und dem Zwecke unſrer Erloͤſung gemaͤß iſt; nemlich, die
Suͤnde haſſen und meiden, alle Tugenden lieben und uͤben, und Ihn
ouyhn Unterlaß zu verherrlichen trachten. Seine Gnade und Liebe ſoll
n uns antreiben, Ihn zu lieben, und auf Ihn zu vertrauen; aus ſeiner H
Gerechtigkeit und Heiligkeit ſollen wir lernen, Ihn zu fuͤrchten, ſeine Ge⸗
bote zu halten, und anbey ſeinem Exempel nachfolgen; und ſeiner Weis
beit ſollen wir uns zu regiern gaͤntzlich uͤberlaſſen, und uns in allen Nöo⸗
tWöhen mit ſeiner Allgenugſamkeit troͤſten. So wird uns der Tod ſeines—=
n Sokhns recht heilſam werden, und alle ſeine Vollkommenheieen wird è
Er zur Beſoͤrderung unſers ewigen Heils anwenden. i. dMB
eH Roſſer und heiliger GOtt! wie wunderbar und heilig ſind alle dei⸗ * Gebet.
Mhag G ne Wege, und was fuͤr tieffe Geheimniſſe haſt Du beſonders “
ööirunſrer Erloͤſung, durch den Tod deines Sohnes, verbor⸗ “
gen? Gieb uns eroͤffnete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, dieſelbigen “
n vecht zu erkennen; und regiere unſer Hertz durch deine Gnade, daß *
Wwir deinen heiligen Abſichten in alle Wege getreulich entſprechen. *
In Sind unſre Suͤnden die eigentliche Urſache, um deren willen dein H
Sohn JEſushat muͤſſen leiden und ſterben; ſo erwecke uns zu wah⸗“
N reer Büſſe, unſre Mißthaten, die durch kein ander Opfer, dann *
uurch das theure Blut deines Eingebohrnen Sohns haben moͤgen **
“ausgeſuhnet werden, bitterlich zu beweinen, und alle Tage unſers Le⸗
hens demuͤthig vor Dir zu wandeln; und laß uns zugleich die Krafft
n ſeines Kreutzes und Todes empfinden, zur Kreutzigung des Fleiſches,“
4 und zur Toͤdtung der Suͤnde in uns, auf daß wir Dir in einem neuen *
und heiligen Leben dienen. Sollen auch wir, nach dem Exempel un⸗*
ſers Heilandes, von der Welt gehaſſet und verfolget werden; ſo
geieb uns dazu Gedult und Standhaftigkeit, und laß uns allezeit den “
4 Beyſtand ſeines Geiſtes erfahren, daß wir durch Ihn die Welt uͤber⸗⸗
N winden, und den Satan unter unſre Fuͤſſe zertreten. Und wie Du
dDdeineunendliche Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit, in dem Kreutze *
unntſers Heilandes ſo wunderbar haſt laſſen hervor leuchten; alſo ver⸗ e
leihe uns auch Gnade, deine Tugenden und Vollkommenheiten, in *
4 Dden dichte deines Geiſtes, je laͤnger je beſſer zu erkennen, dieſelbigen .
A umſjſt Demuth und Glauben anzubeten, und Dich in alen unſern
Worten und Wercken zu verherrlichen. Dir ſey Lob, Preis und
Euvbvbre, in alle Ewigkeit Amen “
n Zweytes Stuck, gF Siebende

.

42 proeaͤͤßions, Andachten.

Siebende Betrachtung.

Von der Freywilligkeit, Unſchulde und Heiligkeit
uunnſers gekreutzigeten Heilandes.
Der Meſ. V Ndem der Prophet Jeſajas von dem Leiden und Tode des M
. ſ. as ſolte . C ſias, de raden weiſen und helligen Urſachen ſeiner 6 a
unſchuldg (G)) Erniedrigung weiſſaget; ſo zeiget er auch zugleich an, wie

und heilg — heilig 11 wie wo
leiden tid dem Willen GOttes ausfuͤhren werde. Er bemercket vorderſt, der
dieſes hat Meßias werde ſich dieſem groſſen Leiden gantz ungezwungen und frey⸗
ſich an Chri⸗ willig unterwerffen; ſo daß Er nicht nur durch ſeiner Feinde Grimm

ſig eefilzt. und Gewalt ſolte aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen wer⸗
10 den / ſondern vielmehr ſelbſt ſein Leben zum Schuld⸗Opfer geben.

v. 9. Er zeiget darnach an, daß Er werde unſchuldig leiden; zumahlen Er

MNMiemand Unrecht gethan / noch einiger Betrug in ſeinem Mun⸗
d. 4/5. de geweſen. Denn Er mußte unſre Kranckheit tragen / und un⸗
ſre Schmertzen auf ſich laden; um unſrer Mißthat willen ſolte
Er verwundet / und um unſrer Suͤnden willen zerſchlagen wers
den. Endlich ſolte auch der Meßias, in ſeinem gantzen Leiden, eie
=ðGM verwunderliche Gelaſſenheit und eiligkeit ſehen laſſen. Es heiſſet:
2.,. 7. Da Er geſtrafft und gemartert ward / thaͤt er ſeinen Mund nicht

auf / wie ein Lamm / das zur Schlachtung gefuͤhret wird / und

wie ein Schaaf / das fuͤr ſeinem Scherer verſtummet / und ſei⸗
nen Mund nicht aufthut. Ja, Er ſolte in allen Umſtaͤnden dem

d. 0,. Willen GOttes ſo vollkommen gemaͤß handeln, daß des Errn

Vornehmen durch ſeine Hande gluͤcklich wuͤrde fortgehen. Gleich⸗

Meßgias ein guͤltiges Soͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden ſolte zuwegen brin⸗
gen alſo lehret uns auch die Evangeliſche Hiſtorie, daß ſich all dieſe Ei⸗
genſchaften des Meßias, in dem Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti, au⸗
genſcheinlich geoffenbaret haben. 9 ſa Chrim, 0

. .

1. Warum §. 2. Niemand kan gezwungen werden, fuͤr andre Buͤrge zu

Er habe ſeyn, noch fuͤr ihre Mißthat zu leiden; ſondern nur dannzumahl kan
muͤſſen frey⸗ man, fuͤr andrer Leute Schuld und Frevel, von jemand Bezahlung
und Genugthuung fordern, wenn er ſich freywillig dazu verbunden hat.
gen eiden. So haͤtte dann auch die Gerechtigkeit GOttes unſern PEren Raſum

willig und
ungezwun⸗

4

heilig Er ſich dazu ſolte ſchicken, und wie wohl Er alles nach

dann Ich leide. Nach der Oſter⸗Mahlzeit ſtifftete Er das H. Abend⸗

Siebende Betrachtunng. 45

Chriſtuln nicht noͤthigen koͤnnen, fuͤr uns zu leiden und zu ſterben, wo Er

nicht, aus freyem Willen, die Schuld unſrer Suͤnden auf ſich genom⸗
men, und ſich ſelbſt zum Soͤhn⸗Opfer fuͤr uns dargeſtellet haͤtte; und

ſein blutiger Tod kan uns nur in ſo ferne zu gut kommen, als Er denſel⸗

bigen, aus freyem Wohlgefallen ſeiner unendlichen Liebe, an unſer
ſtatt gelitten hat. Gleichwie Er nun in ſeinem Leben, dieſen freyen und
ungezwungenen Willen, ein Opfer fuͤr unſre Suͤnden zu werden, klar
und deutlich zu verſtehen gegeben; indem Er ausdrücklich bezeuget hat,
Er ſey kommen / daß er ſein Leben zum Qoͤs⸗Geld gebe fuͤr viel; Matth. XX.
Er ſetʒe ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe / und Niemand nehme ſein 28.

Laeben von Ihm / ſondern Er laſſe es von Ihm ſelber: alſo Jod. X. as

hat Er es auch in ſeinem gantzen Leiden thaͤtlich beſcheinet. l
§. 3. Er wußte vorher alles, was Ihm begegnen ſolte, und hat Deswegen

W ſein Leiden offt umſtaͤndlich vorgeſaget. Vornemlich aber, da Er auf hat Er—

ſein letztes Oſter⸗Feſt nacher Jeruſalem reiſete, ſagte Er ſeinen Juͤn⸗=. nicht ge⸗
gern klar und deutlich: Siehe / wir ziehen hinauf gen Jeruſalem / ſucht / dem

und des Menſchen Sohn wird den Hohen Prieſtern und Schrifft⸗ Leiden zu

en el Ee ent
gelehrten uͤberantwortet werden; und ſie werden Ihn verdam⸗ lth. Nx. D

men zum Tode / und werden Ihn den Heyden uͤberantworten / 18/ 19.

zu verſpotten / und zu geiſſeln / und zu kreutzigen. Und da Ju⸗
das wircklich darauf bedacht war, wie er Ihn moͤchte in die Haͤnde ſei⸗
ner Feinde uͤberlieffern, war Ihm dieſes treuloſe Vorhaben gar nicht

verborgen; ſondern Er ſprach bey der Oſter⸗Mahlzeit zu ſeinen Juͤngern:

Waͤhrlich ich ſage euch / einer aus euch wird mich verrathen; und Marth.

hat darauf zu verſtehen gegeben, daß es eben Judas waͤre; hernach aber XXVI. 21.
guch den uͤbrigen vorgeſaget, wie ſie Ihn verlaſſen wuͤrden; und zu d. 31.

Petrus insbeſonder ſprach Er: Waͤhrlich ich ſage dir / in dieſer d. 34.

Nacht / ehe der Hahn kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤug⸗

nen. Da Er nun Zeit und Umſtaͤnde ſo genau anzeigen koͤnnen, was
waͤre Ihm dann leichter geweſen, als ſeiner Feinde Bosheit auszuwei⸗

chen, wenn Er nicht aus freyem Willen beſchloſſen haͤtte, fuͤr uns zu

leiden und zu ſterben? MU
§. 4. Nicht nur aber wolte Er dem obſchwebenden Leiden nicht ſondern 8.
entgehen, ſondern Er ſchickte ſich gantz gelaſſen dazu, und machte alle ſich darauf
Anſtalten, die zu ſeinem Vorhaben dienlich waren. Dem Haus⸗ bereitet;
Wirth, bey welchem Er das Oſter⸗Lamm, als ein Vorbild ſeines To⸗
des, zum letzten mahl eſſen wolte, ließ Er ſagen: Meine Zeit iſt hie / s 1 th.
ich will bey dir die Oſtern halten mit meinen Juͤngern. Da Er .
ſich wircklich zu Tiſche ſatzte, ſprach Er zu ſeinen Jungern: Mich hat Quc. XXII. 15
hertzlich verlanget / dieſes Oſter⸗Lamm mit euch zu eſſen / ehe

mahl,

OIg ſterhen.

4 Proaßlons/Andachten.
mahl, daß es ein immerwaͤhrendes Denck⸗Mahl ſeines allernaͤchſt be⸗

vorſtehenden Todes ſeyn ſolte; und darauf gieng er an den Oehlberg
hiꝛiinaus, wo Er ſolte gefangen werden, und bereitete ſich auf ſein Lei⸗

den, durch inbruͤnſtiges Gebet, nachdem Er noch vorher ſeinen Juan⸗
gern geſagt, Er wolte ſich ihnen, nach ſeiner Auferſtehung, in Galilea

offenbaren; und uͤbrigens hat Er auch ſie vermahnet, mit Ihm zu be⸗

ten und zu wachen. Wie haͤtte Er ſeine Bereitwilligkeit, ein Suͤhn⸗

Opfer fur uns zu werden, beſſer koͤnnen zu erkennen geben, als Er es
in dieſer Vorbereitung auf ſeinen Tod gethan hat?

und iſt 7. 8. §. Und da endlich ſein Verraͤther, mit einer Schaar Solda⸗
ſeinen Fein⸗ ten und Haͤſcher, auf Ihn loß gieng, hat Er auch ſeinen Feinden ſelbſt

den ſeld ſt augenſcheinlich gezeiget, daß Er ſich gantz ungezwungen, aus eigenem

gegangen. freyen Willen, in ihre Haͤnde uͤbergebe. Wie leicht waͤre es Ihm ge⸗

weſen, entweder ihrer Gewalt zu entgehen, wie Er es mehr als einmahl

gethan, da ſeine Stunde noch nicht kommen war; oder an ihnen ſelbſt
durch ſeine Goͤttliche Macht ſchwere Gerichte auszuuͤben, zumahlen ſie

Joh. XVIII. anfangs nur auf ſeine freymuͤthige Anrede zuruͤck gewichen/ und zu
B Boden gefallen; oder auch durch Huͤlffe der Engel, und wie es Ihm

v. 4:8. ſonſten haͤtte gefallen moͤgen, ſich von ihrer Hande loß zu machen? An⸗
ſtatt aber auf eine oder andre Art ſeine Sicherheit zu ſuchen, gehet Er
reth / den ſie ſuchten; ja, Er hat ſie ſelbſt aus der Furcht, weilche

ſeine Hertzhaftigkeit ihnen eingejaget, gleichſam wieder ermuntert, ſich

aus freyem Willen gefangen gegeben, und nur ſeine Apoſtel in Fre-
. heit zu laſſen befohlen. Und da Petrus aus unzeitigem Eifer das

Schwerdt gezuͤckt, hat Er ihn daruͤber ernſtlich beſtrafft, und unter

Matth. anderm geſagt: Meineſt du / daß ich nicht koͤnnte meinen Vater

XXVI. 53/54. bitten / daß Er mir mehr dann zwoͤlf Legionen Engel zuſchickte?

Wie wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet: Es muß alſo gehen. Ein

gleiches gab Er auch ſeinen Haͤſchern zu verſtehen, und haͤt ſich hernach
weder vor dem Juͤdiſchen Rath, noch vor Pilatus und Herodes, im

ſtille geſchwiegen, ſo ungerecht man Ihn immer verklaget und verurthei⸗

let hat. Er wolte alſo leiden und ſterben, und hat in der That gezeiget,

Pl. XI. 729. was Er durch David vorgeſagt: Du wilt weder Brand⸗Opfer noch
Suͤnd⸗Opfer. Siehe / Ich komme. Deinen Willen / Mein
GOet! thue ich gerrrrrrrrrrr.

2. Mußte

kie § 6. Ess mußte aber unſer Erlſer, ſich nicht nur freywillig r.
D ſerſen Erld⸗ uns dahin geben, ſondern auch gantz unſchuldig und gerecht ſeyn. Woaͤ⸗
re Er einer Mißthat ſchuldig geweſen, ſo haͤtte er fuͤr ſich ſelbſten zu buͤſ⸗

ſen gehabt, und folglich nicht fuͤr unſre Suͤnden genug thun koͤnnen.

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geringſten nicht bemuͤhet, wieder loß zu werden; ſondern im Gegentheil

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Unſchuld JEſu?

4

Siebende Betrachtung. 45

Solte Er ein Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns werden, ſo mußte er nothwendig,
fuͤr ſeine Perſon, rein und unſchuldig ſeyn; wie dann auch eben deswe⸗
gen die Opfer⸗Thiere, im Alten Teſtamente, keinen Fehl oder Man⸗
gel haben mußten. Nun wiſſen wir zwar aus dem Evangelio, daß
Er aus Krafft des H. Geiſtes einpfangen, und alſo heilig / und ohne Luc. I. 35
Suͤnde an dieſe Welt kommen iſt; und daß Er auch hernach, in ſie
nem gantzen Leben, alle Gerechtigkeit erfuͤllet hat. Doch hat man Matt. III. 15&.
eben in ſeinem Leiden, erſt die alleraugenſcheinlicheſten Beweisthuͤmer

ſeiner vollkommenſten Unſchulde geſehen.

§. 7. Seine Anklaͤger ſelbſten haben ſeine Unſchuld an den Tag Seine UInz⸗

ßt ſndonz ſio niir ſlen Dopoſy 11 „dor, ſchuld aber
gebracht, indem ſie nur ſolche Sachen klagten, deren Ungrund jeder⸗ ſtendarer

man vor Augen lag. Sie beſchuldigten Ihn, Er haͤtte geſagt: Ich ſich /
will den Tempel / der mit Haͤnden gemachet iſt / abbrechen/ «. aus den
und in dreyen Tagen einen andern bauen / der nicht mit Haͤnden unbegruͤn
gemachet ſey. So haben ſie aber nicht nur ſeine Worte boshaftiger deten Kla⸗
Weiſe verdrehet, ſondern auch je einer dem andern widerſprochen, und gen ſeiner
alſo die Falſchheit ihres Zeugniſſes handgreifflich entdecket. Denn einde; .
ihr Zeugniß ſtimmete nicht uͤberein. Hernach haben Ihn die Ober⸗ are XIV.

ſten der Juden vor Pllatus verklaget, Erxr haͤtte verboten dem Kay⸗ Sieh⸗ Joh.

ſer Schatzung zu geben/ und ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben. II. 19/ 2r.
Hergegen war es eine bekannte Sache, daß Er geſagt: Gebet dem Marc. XIV.
Kayſer / was des Kayſers iſt; und GOtt / was GOttes iſt; in.
und daß Er entwichen, da Ihn das Volck wolte fuͤr einen Koͤnig aus⸗ Fnc ANII.
ruffen. Das einige, welches man mit Wahrheit uͤber Ihn geklaget, 7.
und das Er auch ſelbſt geſtanden, war dieſes, daß er geſagt / Er Joh. VI. 12,
ſey Chr ſtus / der Sohn GOttes. Hat er aber nicht die Wahrheit DM
deſſen augenſcheinlich erwieſen, ſo wohl durch ſeine vielen Wunder⸗
wercke, als auch durch die Goͤttlichkeit ſeiner Lehre; und hernach durch
ſeine Auferſtehung von den Todten? Wenn Ihn dann auch ſeine abge⸗
ſagteſten Feinde mit Grund nichts haben beſchuldigen koͤnnen, ſo muß
Er gewiß vollkommen unſchuldig geweſen en.
§8. 8. Ein gleiches erhellet aus allem, was vor dem geiſt⸗ und 6β. aus der
weltlichen Gerichte mit Ihm vorgegangen. Der Juͤdiſche Rath ſelbſt gantzen ge⸗
hat den Verraͤther Judas mit Geld erkaufft, und darauf falſche Zeu⸗ richtlichen
gen wider JIEſum beſtellet; und da ihr Zeugniß nicht einſtimmig war, Handlung/
hat man aus ſeinem eigenen Munde etwas heraus zu locken geſuchet, und dem 2,33
Ihn zum Tode verurtheilet, ſo bald er bekennt, daß Er Chriſtus, der niß Puar⸗
Sohn GOttes ſey, da Er ſich doch ſo offt, in der That, als einen ſelbſten;
ſolchen erwieſen hatte. Siehet man da nicht offenbar, auf der enen
Seiten der Juͤden Haß und Feindſchaft, und auf der andern die voͤllgie
Der Roͤliſche Ende Plleger Poneius Pilatus huts

8 paßions/ Andachten.

auch bald gemerckt „und deswegen mit JEſu nichts wollen zu thun ha⸗

ben, ſondern Ihn zu Herodes hingeſchickt. Dieſer hat Ihn zwar durch

ſeine Kriegs⸗Leute hoͤhniſch laſſen mißhandeln, uͤbrigens aber keine

Schuld an Ihm gefunden, und Ihn alſo wieder zu Pilatus hinfuͤhren
laſſen. Da nun hat dieſer Land⸗Pfleger den Juͦden rund heraus ge⸗

“ ſagt, daß IEſus unſchuldig waͤre; und ſich viel Muͤhe gegeben, Ihn S

wieder auf freyen Fuß zu ſtellen. Endlich aber hat er ſich zwar durch

der Juͤden ungeſtuͤmmes Anhalten, und beſonders durch die Bedro⸗
hung, daß ſie Ihn bey dem Kayſer verklagen wolten, dahin bewegen

laſſen, daß er Ihn zum Kreutze verurtheilete; doch war ſein Gewiſſen,

Matth. ſo ungerecht und ruchlos er ſonſten geweſen, daruͤber ſo aͤngſtlich, daß

WNVI. 24. er Waſſer nahm / vor allem Volcke die Haͤnde wuſch / und
ſprach: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten / ſes

het ihr zu. Was will man weiter haben, zum Beweisthum der Un⸗

ſchulde JIJEſu, nachdem ſein Richter ſelbſt ein ſo feyerliches Zeugniß

davon abgeleget hat?

2Y. aus unter⸗ §. 9. Man kan aber gleichwohl auch noch unterſchiedliche andre

ſchiedlich Zeugniſſe beyfuͤgen, die nicht weniger Krafft und Nachdruck haben.

andern un⸗ Da Pilatus eben damit umgieng, wie er den unſchuldigen JIEſum

en Feng⸗ von der Juͤden Wut erretten moͤchte, ließ ihm ſeine Frau ſagen: Habe

niſſen; du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten; denn ich habe heute
d. 19. im Traum von ſeinetwegen viel erlitten. So hat auch Judas, der
Ihn verrathen, hernach ſolche Angſt im Gewiſſen empfunden, daß

er den Aelteſten der Juͤden den Verraͤthers⸗Lohn wieder gebracht,
d. 3-J5. ſprechend: Ich habe uͤbel gethan / daß ich unſchuldig Blut ver⸗

rathen habe; und gleich darauf gieng er hin, und erhenckte ſich aus

Verzweifelung. Desgleichen iſt einer der zween Moͤrder, die mit
FEſu gekreutziget wurden, durch die auſſerordentlichen Begebenhei⸗

Anc. XXIII. ten Rdie bey ſeiner Kreutzigung vorfielen, ſo geruͤhret worden, daß er
A4 /42. nicht nur ſeine Unſchuld erkannt, ſondern Ihn auch im Glauben ange⸗

betet hat: Erꝛ! gedencke an mich / wenn Du in dein Reich
rommeſt. Aus gleicher Urſache konnte ſich der Hauptmann, der mit

einigen Soldaten das Kreutz verwachte, nicht enthalten auszuruffen:

d. 4/48. Fuͤrwahr dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen; und unzahlbar
veiel andre ſchlugen an ihre Bruſt / und wandten wieder um. Die⸗
ſe unterſchiedlichen Zeugniſſe von der Unſchulde JEſu, ſollen bey uns um
ſo viel mehr Eindruck machen, weil ſie gantz unpartheyiſch ſind, und

ohne einige andre Abſicht, allein aus einem Gewiſſens⸗Grunde her⸗

ruͤhren.

und d. aus §. 10. Am allernachdruͤcklichſten aber hat GOtt ſelbſt der Un⸗

den groſſen ſchulde Jßſu Zeugniß gegeben, durch die vielen Wunder, die ſeine

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Siebende Betrachtung. 47
Wundern/

Kreutzigung und ſeinen Tod begleiteten. Die Sonne war durch ein A .
unerhoͤrtes Wunder, im Voll⸗Monde, drey gantzer Stunden lang die Rer ſei⸗
voͤllig verfinſtert; der Fuͤrhang im Tempel iſt, ohne Hand⸗Anlegen, geng ge⸗
in zwey Stuͤcke zerriſſen; die Felſen wurden durch ein entſetzliches Erd⸗ ſeben.
beben zerſpalten, ja die Graͤber oͤffneten ſich, und kamen viel Todte
wieder lebendig hervor. Mit einem Wort, die gantze Natur hat ſich
uͤber der greulichen Suͤnde, welche die Juͤden an dem unſchuldigen
JEſu begangen, entſetzet, und ihnen GOttes Gerichte angekuͤndiget,
die auch hernach ſo erſchrecklich uͤber ſie ausgebrochen, daß das unſchul⸗
dige Blut noch bis auf dieſen Tag, an ihren Nachkoͤmmlingen, augen⸗

ſcheinlich gerochen wird. Dieſes alles ſoll uns dann aufs ſtaͤrckſte uͤber⸗

zeugen, daß JEſus, fuͤr ſeine Perſon, gantz unſchuldig und gerecht,
und alſo im Stande geweſen, unſrer Suͤnden Schuld auf ſich zu neh⸗
men, und uns durch ſein unſchuldiges Blut mit GOtt zu verſuͤhnen.
Daher ſagt auch die Schrifft, GOte habe den / der von keiner 2. Cor. V. a1.
Suͤnde wußte / fuͤr uns zur Suͤnde gemachet; und der Gerechte 1. Pet. III. 18
habe gelitten fur die Ungerechten. Und in Abſichte auf die Voll⸗
kommenheit der Opfer⸗Thiere, und beſonders des Oſter⸗Lam—ns
wird Chriſtus genannt ein unſchuldig und unbeflecktes Lamm; 1. Pet. I. 19.

und das Lamm GOttes / welches der Welt Suͤnde traͤgt. Zoh. I. 29.

§. 11. Es war aber endlich auch vonnoͤthen, daß JEſus ſeine 3. Mußte

Unſchuld und Heiligkeit im Leiden ſelbſt unverletzt behielte, und dem JcEſus alles

himmliſchen Vater bis zum Tode / ja zum Tode am Kreutze gehor⸗Leiden auf
ſam wuͤrde. Er mußte ſein Leiden nicht nur unſchuldig antreten, ſon⸗ eine GOir

dern auch heilig aushalten, und nach dem Willen GOttes vollenden. l wscera

Denn wie haͤtte ſein Opfer GOtt moͤgen angenehm ſeyn, wenn es mit gen.
einiger Suͤnde waͤre befleckt worden? Einen ſolchen Hohen Prieſter Philip. II. 8.
ſolten wir haben / der da waͤre heilig / unſchuldig / unbefleckt / Hebr. VII.
von den Suͤndern abgeſondert / und hoͤher dann der Himmel iſt. 36.
Unterſuchet man nun, wie Er ſich in ſeinem Leiden verhalten habe, ſo

wird man bald ſehen, daß Er im geringſten nichts ungebuͤhrliches be⸗

laraen⸗ ſondern im Gegentheil alle Tugenden aufs herꝛlichſte geoffen⸗
aret hat. ÿMVMVDNw =ðDðU
§. 12. So ſchwer das Leiden unſers Heilandes immer geweſen, Er hat auch
und ſo viel Unbille und Schmach Ihm ſeine Feinde anthaͤten; ſo hat wircklich

man Iyhn doch niemahlen gehoͤret, weder gegen GOttes Vorſehung «. nichts
murren, noch ſich uͤber das Unrecht beſchweren, welches er litte; viel⸗

ſuͤndliches
weniger ſeinen Verfolgern Boͤſes wuͤnſchen, noch ſonſten was ſundli⸗ begangen /
ches reden oder thun. Da er geſcholten ward / ſchalt Er nicht wie/ 1. Pet. Il. 21,
der; und da er litte / droͤhere Er nicht Er ſtellete es aber Dem

heim / der da recht richter. Am Oehlberge hat er zwar bey ſeinem

Seelen⸗

48 paßions⸗/Andachten. M
Seelen⸗Kampf gezittert und gebebet, und haͤtte wohl gewuͤnſche,, ſeet
wenns moͤglich geweſen / daß dieſer Leidens⸗Kelch von Jhm H
gienge. Darin aber hat Er nichts anders gethan, noch gebetet, als den
was ſeiner wahren menſchlichen Natur gemaͤß war, welche, krafft i MI
rer von GOtt eingepflantzten Sorge fuͤr ihre Erhaltung, das Leiden N
ſceuet und fliehet; und ſo lange die Furcht nicht groͤſſer iſt, als das ß
obſchwebende Uebel, und die Menſchen weder zur Ungedult, noch zur ſyhe
Verzweifelung, noch zu einer andern Suͤnde verleitet, ſo iſt ſie ver. Me
nuͤnftig, und GOtt nicht mißfaͤllig. Weil dann das Leiden unſers
PErꝛn JEſu unausſprechlich groß war, ſo konnte er billig erſchrecken i
unnd klagen, und nach einer baldigen Erloͤſung ſeufzen; und wo Er die⸗ on
”M”M ſes nicht gethan haͤtte, ſo waͤre er auch kein wahrer Menſch geweſeen, e
M dDer an unſrer natuͤrlichen Schwachheit Theil gehabt. Indeſſen abe 6H
hat Er ſich doch, als ein vollkommen heiliger Menſch, dem Wilen ((j
GOttes gaͤntzlich unterworffen; und ſo bald er ſich vorgeſtellet, daßdß i
ſein Leiden zur Ausfuͤhrung ſeines heiligen Raths vonnoͤthen waͤre, hat
Er auch nicht weiter verlanget, deſſelbigen uͤberhoben zu ſeyn, ſondern ðèJYVUW
WMatt. XXVI. er ſagte ausdruͤcklich; doch nicht wie ich will/ ſondern wie Du
39. wDilt. Und wenn Er am Kreutze geruffen; Mein GOrt! Mennn
Cap. XXVII. Gtt! warum haſt Du mich verlaſſen: ſo hat er zwar zu erkennen

v. 45⁰, gegeben, wie entſetzlich groß ſein Leiden war, indem ſich auch die inner. AHgf
uuſiiche Empfindung der Gnade GOttes bey Ihin verlur; dabey aber hat aY
Er doch an ſeiner Liebe und Hülffe nicht verzweifelt, zumahlen er nch Iyr

immer ſeine Zuflucht zu Ihm genommen, und ſein Vertrauen mit in
eben dieſen Glaubens⸗Worten: Mein GOtt! Mein GOtt! klar n
unn den Tag gegeben heeet.
und uns hei⸗ §. 13. Hat ſich aber der leidende JEſus in nichts verſehen, noch ſ
gegen 6. ein ſeine Unſchuld im geringſten beflecket; ſo hat Er hergegen, in ſeiem N
vollkomm⸗ gantzen Leiden, verwunderliche Proben der allervollkommenſten Tu⸗ di
nes Muſter gend und Heiligkeit ſehen laſſen. Dem Willen GOttes hat Er ſich, oc
Alisr gege⸗ auch in dem ſchwereſten Leiden, gaͤntlich unterworffen; ſeinen himmli⸗s i
ben. ſchen Vater in tieffeſter Demuth angebetet, in der groͤſten Anfechtung u

den auf Ihn vertrauet, und Ihm in allen Sruͤcken einen ſo vollkommnen
Zoh. XIX. 30. Gehorſam geleiſtet, daß Er endlich mie Wahrheit ſagen konnte: s
iiiiſt vollbracht. Uns Menſchen aber, denen zu gutem Er ſo viel ge⸗ EN
litten, hat er eine unausſprechliche Liebe erzeiget, beſonders aber in ſeis
ner groͤſten Noth, der Vorſorge fuͤr ſeine Mutter nicht vergeſſen; aA,.
auch an ſeinen aͤrgſten Feinden verwunderns⸗wuͤrdige Sanftmuth unnd
Liiebe erwieſen, ſich dem ungerechten Urtheil ſeiner Richter mit Demuth ”M

Aue. XXIII. und Gedult unterworffen, und fuͤr ſeine Moͤrder ſelbſt gebetet: Vater! n
14. vergieb ihnen / denn ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Eudlich l

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Siebende Betrachtung. 49

hat Er ſich ſelbſten gantz und gar verleugnet, der Welt Guͤter und
Herꝛlichkeit verachtet, ſeine Seele allezeit in Gedult beſeſſen; auch in
den betruͤbteſten Umſtaͤnden nichts ohne Verſtand und Ueberlegung ge⸗
handelt, und ſein Leben mit dieſem Glaubens⸗vollen Gebet beſchloſſen:
Vater! in deine Gaͤnde befehle ich meinen Geiſt. Haben wir hier Luc. xxIHI.
nicht ein vortreffliches Muſter der Heiligkeit? Und ſo mag es dann bilil: 446.
lig heiſſen, Chriſtus habe ſich GOtt / durch ſeinen ewigen Geiſt/ Hebr. IX. 14.
ohn allen Wandel geopfert. 1111“
§. 14. Gleichwie nun dieſe Betrachtungen ſehr dienlich ſind, Nutz⸗An⸗
uns im Glauben an unſern HErꝛn JEſum zu ſtaͤrcken; alſo follen wir wendung.
uns auch befleiſſen, dem Exempel ſeiner Gedult und Heiligkeit in allen
unſerm Leiden nachzufolgen. Iſt Er ſo willig und bereit geweſen, die
Schuld und Strafe unſrer Suͤnden auf ſich zu nehmen; ſo wird Er
noch vielmehr geneigt ſeyn, uns ſeiner theuren Verdienſte theilhafftig
zu machen. Seine vollkommne Unſchuld verſichert uns, daß Er nicht

fuͤr ſich, ſondern nur fuͤr uns gelitten, und alſo allen Zorn und Fluch

von uns genommen habe. Und die groſſe Heiligkeit, die in allen Um⸗
ſtaͤnden ſeines Leidens hervorleuchtet, laͤßt uns nicht zweifeln, ſein
Opfer ſey GOtt angenehm und wohlgefaͤllig geweſen; und Er werde
uns, um ſeines Blutes willen, Gnade und Heil wiederfahren laſſen.
Laßt uns dann das allervollkommenſte Suhn⸗Opfer, welches IEſus
am Kreutze vollbracht hat, mit wahrem Glauben annehmen, und bey
Ihm allein die Vergebung unſrer Suͤnden, und das Recht zum ewi⸗
gen Leben ſuchen. Sollen wir aber nicht auch hinwiederum willig
und bereit ſeyn, um ſeines Namens willen alles gedultig zu leiden, was
uns in dieſer Welt begegnen moͤchte, eben wie Er aus freyem Willen
fuͤr uns gelitten hat? Und wenn Er, da Er vollkommen unſchuldig
war, alles mit ſo groſſer Gedult und Gelaſſenheit ertragen hat; wie

vielmehr ſind wir ſchuldig, in allem Leiden gedultig zu ſeyn, weil wir
doch wiſſen, daß unſre Sunden weit iehr verdienet haͤtten, als uns je
in dieſer Welt Uebels begegnen mag? Oder, wie duͤrften wir hoffen,
durch den Glauben mit JEſu vereiniget zu ſeyn, wenn ſein Geiſt, der
ſo herꝛliche Tugenden in Ihm gewircket, nicht auch in uns wohnte,
und uns ſeinem Bilde aͤhnlich machete? Denn Er hat uns ein Fuͤr⸗ 1. Pet. Il ar.
bild gelaſſen / daß wir ſeinen Fußſtapfen ſollen nachfolgen.
RRoſſer Heiland JEſu! je tieffer Du Dich in deinem ſchweren Gebet.
O Leiden erniedriget haſt, je mehr haben wir Urſache, Dich S
mit Demuth und Glauben anzubeten. Deine unendliche Lie⸗ *
be gegen uns iſts, die Dich angetrieben hat, allen Zorn und Fluch,
und den bitterſten und ſchmaͤhlichſten Tod, aus freyem Willen, und *

mit der groͤſten Gedult und Gelaſſenheit auszuſtehen. Gieb dann,
Zweytes Srücck. G e.n

daß “

%%„ ppaßions⸗Andachten.
„ daß wir Dich hinwiederum aus aufrichtigem Grunde der Seelen
„ lieben, dein Evangelium mit Treue und Standhafftigkeit bekennen,
„ uUnd uns allezeit freywillig erzeigen, alles zu thun und zu leiden, was
„Du von uns erforderſt, und was zur Ehre deines Namens dienen
„ Mag. Decke mit deiner allervollkommenſten Gerechtigkeit, alle
„ unſre Mißthat und Suͤnden, zu, daß ſie nimmermehr fuͤr GOttes
„ Angeſicht kommen; und laß uns um deines unſchuldigen Blutes wil⸗
„ len, Gnade, Seegen und Heil erlangen. Heilige uns endlich der⸗
„ geſtalt durch deinen Geiſt, daß wir dem vortrefflichen Exempel dei⸗
„ ner Tugenden moͤgen getreulich nachfolgen, uns in aller Truͤbſal
„ und Anfechtung gedultig erweiſen, Dir das Kreutz in Stille und
„ Gelaſſenheit nachtragen, und endlich auch durch einen ſeeligen Tod
„ in deine Herꝛlichkeit eingehen. Dir, o geſchlachtetes Lamm GOt⸗
„ tes! wie auch dem Vater und Heiligen Geiſte, ſey Lob, Preis,
„ Ehre und Danck, jetzt und in Ewigkeit. Amen!

Achte Betrachtung.

Von Gottes Nathſchluß und Vorſehung, in
Anrnſehung des Leidens Chriſti.

Alle Umſtan⸗ Bwohlen die Feinde unſers HErn JEſu bey ſeiner Kreutzi⸗
Z2 4 ſen⸗ gung nichts anders geſuchet, als ihren Muth an Ihm zu kuͤh⸗
dens JEſu e ) len, und Ihn aus dem Wege zu ſchaffen; ſo hat doch GOt⸗
ſind durch — tes allweiſe Vorſehung alles ſo wunderbar zu wenden gewußt,
G Ottes daß Ihm nichts anders begegnet, als was zur Ausfuͤhrung ſeines ewi⸗
Barß und gen Rathſchluſſes, betreffend das Heil der Glaͤubigen, vonnoͤthen war.
g efähr g. Petrus ſagte den Juͤden ausdruͤcklich, Eſus von Nazareth / den
worden/ ſie durch die Haͤnde der Ungerechten genommen/ angehefftet
Ap. Geſch. und erwürget hatten / ſey aus bedachtem Kath und Verſehung
II. 23 Gttes daͤhin gegeben worden. Und in dem eifrigen Gebete, wel⸗
ches die Glaͤubigen zu Jeruſalem zu GOtt gethan, nachdem ſich die
Ahvpoſtel das erſte mahl vor dem Judiſchen Rath verantwortet hatten,
Cap. IV. v. 27, lieſſen ſie unter andern dieſe Worte einflieſſen: Wider dein heiliges
26. Kind JEſum / welchen Du geſalbet haſt / haben ſich verſam⸗
maelt Herodes und Pontius Pſlatus/ mit den Heyden und dem
Volckxe Iſrael / zu thun / was deine Hand und dein Rath zuvor

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bedacht hat / daß es geſchehen ſolte.

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ten. Beſonders ſiehet man des Jeee Untreue lebhafftig abgemahlet,

Achte Betrachtung. .

8. 2. Dieſes iſt zwar nicht ſo zu verſtehen, als ob GOtt das un⸗ aber auf ei⸗

gerechte Verfahren der Feinde JEſu einiger Maſſen gebilliget, oder ne gantz hei⸗

Ihm haͤtte gefallen laſſen; vielweniger waͤre es einer Heiligkeit und ige/ und ſei⸗

Gerechtigkeit gemaͤß geweſen, ſie durch einen verborgenen Trieb zu noͤ⸗ e m⸗

eit! 4 ke ond . e0 z menheit ge⸗
thigen, daß ſie den unſchuldigen JEſum ſolten kreutzigen und todten. ziemende

Im Gegentheil ſaget die Schrifft ausdruͤcklich, der Satan habe dem Weiſe.
Jundas ins Hertz gegeben / daß er JEſum verriethe; und die Joh. XIII. 2.

Macht der Finſterniß ſey es geweſen, die ſeine Feinde in ſo groſſe Zuc. XXII.

Raſerey wider Ihn gebracht. Und ſo ferne iſt es, daß GOtt an den e
Morde, den ſie an Ihm veruͤbet, Gefallen gehabt, daß Er vielmehr
hefftig daruͤber erzuͤrnet worden, und erſchreckliche Gerichte an ihnen
ausgeubet hat. Gleichwie aber insgemein alles Boͤſe, ſo in der Welt

geſchiehet, ob es gleich keinesweges von GOtt koͤmmt, dennoch unter

ſeiner Vorſehung und Regierung ſtehet; ſo daß Er es aus weiſen Urſa⸗
chen geſchehen laͤßt, und zur Erfuͤllung ſeiner guten Abſichten heiliglich
zu brauchen weiß: alſo muß man insbeſonder von der Kreutzigung, und
dem Tode ſeines Sohnes ein gleiches ſagen. Er hatte von Ewigkeit her

beſchloſſen, das menſchliche Geſchlecht durch ſein Blut zu erloͤſen.

Weil nun des Judas Untreue, der Juͤden Haß und Bosheit, Pilati

und Herodis Ungerechtigkeit, und der Roͤmiſchen Soldaten ruchloſes
Weſen, wider dieſer Leute Abſicht und Willen, zur Ausfuͤhrung ſei⸗

nes heiligen Raths dienen konnten; ſo ließ Er ſie zwar das thun, wo⸗
zu ſie ihre eigene Verderbniß trieb, wendete aber ihr boͤſes Vorhaben

zum Guten, und führte alſo das groſſe Werck unſrer Erloͤſung aus.

Iſt dann der Tod JEſu, in Anſehung ſeiner Feinde, eine greuliche
Suͤnde und Gottloſigkeit; ſo war er hergegen in Abſichte auf GOtt,
ein heiliges Wunder ſeines Raths und ſeiner Vorſehung; wie man dann
auch in der gantzen Leidens⸗Geſchichte unſers Heilandes, ſo wohl die
Erfuͤllung ſeines ewigen Rathſchluſſes, als auch ſeine wunderbare und
heilige Hand augenſcheinlich ſiehet. OUMUMWDf U
§. 3. Vergleichet man die Umſtaͤnde des Leidens JEſu mit dem, Im Alten
was die Propheten des Alten Teſtamentes von dem Meßias geweiſſaget Teſtamente
haben; ſo wird man in allen Stuͤcken eine gantz genaue, und recht ver⸗ ließ GHEE&

wunderns⸗wuͤrdige Uebereinſtimmung finden. Bedencket man uͤber⸗alle Umſtaͤn⸗

haupt, wie Juͤden und Heyden, Pilatus und Herodes, jegliche auf dens Chrifte
ihre beſondere Art, zu ſeinem Tode geholffen haben; wem ſolte dabey durch die
nicht zu Sinn kommen, was ſchon ehedeſſen David geſagt? Warum Propheten

toben die Heyden / und nehmen ſich die Leute ſo vergebliche Din⸗ verkuͤndi⸗

ge fuͤr? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf / und die Heren ſen/

rathſchlagen mit einander wider den HErꝛn und ſeinen Geſalbe⸗ ſ. II. 1/ 2.

wenn

3 1

52 pvai./i..aßions⸗ Andachten.

Pſ. LV. 14. wenn David in der Perſon des Meßias ſo wehmuͤthig klaget, auch
unb XI. 10. ſein Geſell / ſein F uͤhrer und vertrauter Freund / der ſein Brod

aß / habe die Ferſen wider Ihn aufgehaben. Ja, der Prophet

Zach. Xl. 12. Zacharias gedencket gar der dreyßig Silberlinge/ welche des Judas
erraͤther⸗Lohn geweſen; und von der Flucht aller übrigen Junger

Cap. XIII. 7. weiſſaget er in dieſen Worten: Schlage den Hirten/ ſo wird die
SSerde ſich zerſtreuen. Haͤtte man der Jüdiſchen Oberſten Haß,

Bosheit und Grimm wider JEſum, nachdruͤcklicher beſchreiben koͤn⸗

Dſ. XxXII. 13/ nen, als es der Pſalmiſt in dieſer Klage gethan: Groſſe Farren ha⸗
⁄. ben mich umgeben / fette Ochſen haben mich umringet. Ihren
Rachen ſperren ſie auf wider mich / wie ein bruͤllender und reiſ⸗
ſender Loͤw? Von dem Hohn und Spott aber, den Ihm die Sol⸗

dDdaten und Rathsdiener angethan, wie auch von ſeiner Geiſſelung, re⸗
Jeſaj. L. 6. det Jeſajas deutlich alſo: Ich hielte meinen Kuͤcken dar denen/ die

mich ſchlugen; und meine Wangen denen / die mich raufften.

Mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel.
= c. deoeer Meßias von einem wellichen Richter ſolte verurtheilet werden, in⸗

ap. LIII. 8. dem er von Ihm ſaget, Er ſey aus dem Gerichte hingenommen;

ſondern auch mit andern Propheten, von ſeiner Kreugigung ſo deutlich
geweiſſaget, daß man ohne Muͤhe alle merckwuͤrdigen Umſtände derſel⸗
d. 12. bigen zuſammen bringet. Da heißt es, Er werde den Uebelchaͤrern

Pfſ. XXII. 17. gleich gerechnet werden; der Boͤſen Rotte werde ſich um Ihn
v. 19. machen/ und Ihm HGaͤnde und Fuͤſſe vurchgraben; wie auch

ſeine Kleider unter ſich cheilen/ und das ooß um ſein Gewand

d. 29. werffen; man werde ſein ſporten, Er har auf den NErn vert⸗ aued/
der helffe Ihm aus / und errette Ihn/ hat Er Luſt an Inm;
Pſ.LxXIxX.22. und man werde Ihm Gallen zu eſſen geben / and Epig zu trincken
Pſ. xXXII. 2. in ſeinem groſſen Durſt; Er werde ausruſfen: Mein GOrt! Mein
und XXXI. 6. GOtt! warum haſt Du mich verlaſſen: und wiederum: In dei⸗

Jeſ. LIII. 8. ne Saͤnde befehle ich meinen Geiſt; Er ſolle aus dem Lande der

Zach.XII. ro. Lebendigen weggeriſſen / und durchſtochen werden; aber dennoch
. Moſ. XII. werde man Ihm kein Bein zerbrechen; und ob Ihm ſchon, ſein Grab
Zeſ vilIl. . bey den Gortloſen be timur geweſen, werde Er doch im Tode dem

uund deutlich auf das Leiden, und den Tod unſers HErn JEſu, daß
man ſie auch auf keine andre Begebenheit ziehen kan.

und durch §. 4. Nicht weniger ſindet man hievon in dem Alten Teſtamen⸗
allerley Fuͤr⸗ te, viel vortreffliche Vorbilder. Insgemein muß man dahin deuten

*

bilder leb⸗ den gantzen Opfer⸗Dienſt, der in dem Geſetze Moſis anbefohlen war.

ellen.

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Reichen gegeben werden. Alle dieſe Weiſſagungen zielen ſo klar

Relle vor⸗ Denn, weil dieſe fieiſchlichen Ceremonmen, in ſich ſelbſten betrachtet

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Achte Betrachtung. ”M

dem groſſen GOtt nicht angenehm, noch ſeinem geiſtlichen Weſen ge⸗
ziemend ſind; ſo koͤnnen ſie zu keinem andern Ende verordnet worden
ſeyn, als daß ſie gewiſſe Geheimniſſe der Religion ſolten abbilden, und
eine geiſtliche Bedeutung haben. Es kan auch ein jeder leicht begreiffen, RZ
daß es unmoͤglich iſt / daß Ochſen⸗ und Bocks⸗ Blut die Suͤnde Bebr. X. .

wegnehme. Was haben aber alle Opfer, und ſo viel vergoſſenes

Blut unvernuͤnftiger Thiere, anders bedeuten koͤnnen, als das groſſe
Suͤhn⸗Opfer JEſu am Kreutze, und ſein Blut, welches Er zur Ver⸗
gebung unſrer Sünden vergoſſen hat? Deswegen ſaget der Meßias ”””M
durch den Prophetiſchen Geiſt: Opfer und Gaben haſt Du nicht ge⸗ v. 5/6/7.
wolt / den Leib aber haſt Du mir zubereitet ꝛc. Siehe/ ich kom⸗
me deinen Willen zu thon. Und Paulus mercket hieruͤber an, daß
wir eben durch dieſen llen GOttes geheiliget worden / als der⸗ v. 10.

ſelbe durch das Opfer des Leibes JEſu Chriſti einmahl voll⸗

—

bracht worden. Neben dieſer allgemeinen Bedeutung aber, welche

die Leobitiſchen Opfer⸗Gebraͤuche auf das Blut und den Tod IEſu hatten,

waren auch andre Vorbilder, die beſonders auf ſeine Kreutzigung zieles:
ten. Der Evangeliſt Johannes bemercket, daß GOtt nur in Abſiche
auf das, was nie Shriſto am Kreutze geſchehen, vormahls befohlen
habe, daß man dem Oſter⸗Lamm kein Bein zerbrechen ſolte. Joh. XIX.
Vornemlich aber ziehet Chriſtus ſelbſt die Erhoͤhung der ehrnen Schlan⸗ 33/ 36.
gen, auf ſeinen Kreutzes⸗Tod, da Er ſpricht: Gleichwie Moſes die Cap. III. 9. 144.

Schlange in der Wuͤſten erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen
Sohn erhoͤhet werden ꝛc. Und wie viel koͤnnte man noch anfuͤhren

aus den Begegniſſen der beruͤhmteſten Maͤnner, unter dem Alten Te⸗
ſtamente, da man eine augenſcheinliche Abbildung deſſen ſiehet, was
unſerm Heilande IEſu wiederfahren; als den Tod Abels/ der von
ſeinem Bruder Lain ermordet worden; den Befehl, welchen GOtt

dem Ertz⸗Vater Abraham gegeben, daß Er Ihm ſeinen einigen und

geliebten Sohn Iſasc ſolte aufopfern; die Verfolgung, welche Jo⸗
ſeph von ſeinen Brüuͤdern erlitten; die vielfaͤltigen Truͤbſalen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welche David ausgeſtanden, ehe er auf den Thron
kommen; und viel anders mehr, das die Schrifft ſelbſt auf den Meßias
§. 5. Soll uns nun dieſes alles nicht uͤberzeugen, daß es in GOt⸗ So hat

tes Rath und Willen beſchloſſen geweſen, daß Chriſtus muͤßte leiden dann Chri⸗
und ſterben? Dat Er nicht dieſen ewigen Rathſchluß,in den Angefuͤhrten
Weiſſagungen der Propheten, klar und deutlich zu erkennen gegeben? tes Karh und

ſtus alles
nach GOt⸗

—

Und wozu hat das gantze Ceremonialiſche Geſetz dienen muͤſſen/ als daß es, Willen g e⸗

gleich als ein Buchtmeiſter/ die glaͤubigen Alt⸗Vaͤter auf Chriſtum litten.

fuͤhrete? Oder, iſt es von ohnge hr geſchehen, daß zwiſchen den—

3

54 peaßions⸗Andachten.

Begegniſſen ſo vieler Freunde GOttes, die man allezeit als Vorbilder
des Meßias angeſehen hat, und den Umſtaͤnden des Leidens und Todes
Iſu eine ſo genaue Uebereinſtimmung iſt, daß man ohne dieſe letztere

Geſchicht offt nicht ſagen koͤnnte, was fuͤr Abſichten der allweiſe GOtt

in vielen Stuͤcken, die Er jenen entweder anbefoͤhlen, oder doch wieder⸗

fahren laſſen, moͤchte gefuͤhret haben; da hergegen ſeine Weisheit klar
zu erſehen iſt, ſo bald man das Gegenbild mit dem Vorbilde vergleichet?

Entweder muß man dann alle Weiſſagungen des Alten Teſtamentes ver⸗
werffen, den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt fuͤr unnuͤtz und unvernuͤnffe⸗

tig achten, und die Begegniſſe der heiligſten Maͤnner GOttes einem
blinden Schickſal zuſchreiben; oder man muß erkennen, daß Chriſtus

aus bedachtem Rath und Vorſehung GOttes dahin gegeben worden,

Luc. XXIV. und daß dieſer heilige Rath und Wille des HErrn, in dem Geſetze Mo⸗
44. ſis / in den Propheten / und in den Pfſalmen/ und uͤberhaupt in

der gantzen Einrichtung des Alten Teſtamentes, klar und deutlich geofrVe.

fenbaret geweſen. Auf dieſe Weiſe hat erſtlich Chriſtus ſelbſt ſeine Apo⸗
ſtel, und dieſe hernach die Auserwehlten unter den Juͤden uͤberzeuget,
v. 26/ 46. daß Chriſtus habe muͤſſen leiden / und daß Er fuͤr unſre Suͤnden
1 Cor. XV. 3. geſtorben ſey / nach der Schrift.
Seine §. 6. Iſt es aber in GOttes Rath und Willen beſchloſſen gewe⸗
Kand und ſen, daß ſein Sohn JEſus ſolte leiden und ſterben; ſo mußte dann fer⸗
oſehung. ner auch ſeine Hand und Vorſehung ſeinen ewigen Rathſchluß ausfuͤh⸗
alles/ was hatte, in der That erfuͤllen. Denn eben darinn iſt GOttes Rath von
Ihm begege der Menſchen Anſchlaͤgen unendlich weit unterſchieden, daß dieſe durch
nete / heilig⸗allerley unvermuthete Zufaͤlle koͤnnen fehl ſchlagen, und gaͤntzlich hinter⸗

lich leiten trieben werden, da hergegen GOtt HErr und Meiſter uͤber alles iſt,

und fuͤhren. der die gantze Welt nach ſeinem Willen regieret, und alſo allezeit gantz
Zeſ. XL VI. 1e gewiß ſagen kan: Mein Anſchlag beſtehet / und Ich thue alles /
was MWiir gefaͤllet. Ob Er dann gleich mit nichten der Urheber der
boͤſen Anſchlaͤge iſt, welche die Feinde JEſu wider Ihn gemachet ha⸗
ben, ſondern die an Ihm veruͤbte Ungerechtigkeit lediglich ihrer eige⸗
nen Bosheit, und der Macht des Satans muß zugeſchrieben werden;
ſo hatte Er doch, auf eine heilige und gerechte Weiſe, ſeine Hand bey
dieſem allen, und hat ſich ſeine allmaͤchtige Vorſehung dabey gantz au⸗
genſcheinlich geoffenbaret, und alles nach ſeinem ewigen Rathſchluß be⸗
werckſtelliget.

Er hat Ihn §. 7. Denn vorderſt hat Er IEſum, durch ein gerechtes Ge⸗

g. ſei 2 rͤ richt, ſeinen Feinden in die Haͤnde uͤberlieffert, und ihnen zugelaſſen,
leinds os⸗ daß ſie Ihn gekreutziget und getoͤdtet haben. Wie leicht waͤre es dem

ben aus ge⸗ Groſſen GOtt geweſen, ſeinen Sohn JEſum aus der Juden Gewalt

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u Uerretten, wenn ſeine Hand nicht haͤtte wollen erfuͤllen, was ſein Rath richte uͤber⸗
u ſchon zuvor beſchloſſen hatte? Er haͤtte Ihm wohl mehr dann zwoͤlf geben
Tegionen Engel zu Huͤlffe ſchicken koͤnnen aber wie waͤren alsdann XXVI. 3
Rn die Schriften erfuͤllet worden: Man muß dann nicht allein auf die
lid⸗ Bosheit und Ungerechtigkeit ſeiner Feinde, ſondern auch auf das ver⸗
ir borgene Gericht GOttes ſehen, vor welchem Er damahls ſtund, als
l unſer Buͤrge und Mittler, der die Schuld aller unſrer Suͤnden auf ſich
de genommen hatte. So ungerecht dann ſeine Richter auf Erden an Ihm
nk gehandelt haben, ſo konnte Ihn doch der Oberſte Richter mit Recht zum
d Tode verurtheilen; und deswegen hat Er Ihn auch dem Grimme ſei⸗
a ner Feinde uͤbergeben, und alle Strafen uͤber Ihn kommen laſſen, die
wir mit unſern Suͤnden verdienet hatten. Dieſe m unſichtbaren Gerich⸗
mn te GOttes hat ſich auch unſer Heiland JEſus demuͤthig unterworffen,
um und alles, was Ihm ſeine Feinde angethan, nicht anderſt angeſehen, als
huc⸗ ob es unmittelbar von GOtt ſelbſten uͤber Ihn kommen waͤre. Solte Joh. XVIII.
ich den Kelch nicht trincken/ ſprach Er, den mir der Vater gege⸗ 11.
ben har: Die Juͤden wolten vorher offt Hand an Ihn legen; aber
entweder verhinderte es eine verborgene Hand, oder JEſus entgien
ihnen unvermerckt. Warum ? Seine Stunde war noch nicht kom⸗ Auc. IV. 29
* mwen. Damahls aber wußte JIcſus wohl, daß nun ſeine Zeit kom⸗ Joh. il t0. H
mmeen waͤre; und Er ſagte auch der Schaar, die Ihn am Oehlberge ge⸗ VIII. 20. 59.
faangen nahm, daß dieß ihre Stunde waͤre. Und darum wolte we⸗ Cap. XIII. b. 7
S der Er ſelbſt entweichen, noch der Himmliſche Vater Ihm Rettung Luc. XXII. 53
ſchaffen; ſondern Er mußte, aus Verordnung der Goͤttlichen Vorſeo.
hung, in ſeiner Feinde Gewalt uͤberlieffert werden, leiden und ſterben..
c §. 8. Obwohlen aber die verborgene Hand GOttes unſern 8. alle Um⸗
BErrn JEſum in den Tod dahin gegeben, ſo konnten doch ſeine Feinde ſtaͤnde ſo ge⸗
e ich o ü Kron en ſoi⸗ fuͤhret / daß
en nicht nach ihrem eigenen Gurduͤncken mit Ihm verfahren; ſondern ſei⸗ ein Rath⸗
ne weiſe und maͤchtige Vorſehung hat auch alle Umſtaͤnde ſeines Leidens ſchluß mußte
Ne ſo wunderbar gefuͤhretund gemaͤßiget, daß alles mit ſeinem Rath und erfuͤllet wer⸗
Willen genau mußte uͤberein kommen. Wir finden in ſeiner Leidens⸗den; H
Geſchichte unterſchiedliche Umſtaͤnde, welche uns davon kraͤfftig koͤn⸗
, nen uͤberzeugen. So erbittert die Oberſten der Juͤden uͤber Ihn waren,
AHr und ſo grimmig ſie Ihm nach dem Leben ſtelleten; ſo ſprachen ſie doch
% ¹in ihrem Mord⸗Rath: Ja nicht auf das Feſt/ auf daß nicht ein Matth.
t⸗ Aufruhr werde im Volcke. Aber GOtt hatte in ſeinem heiligen XXVI. F.

Rath ein anders beſchloſſen. Er wolte, JEſus ſolte eben auf das Feſt

0 ſterben, damit man ſaͤhe, daß Er das wahre Oſter⸗Lamm iſt, wel⸗ 1. Cor. V. 7.
ches fuͤr uns geſchlachtet worden. Deswegen mußten ſich auch die
Gin H Umſtaͤnde auf einmahl aͤndern. Judas war uͤber den Verweis „ den
Ihm JEſus bey der Oſter⸗Mahlzeit gegeben, ſo erbittert, daß er noch⸗

56 pPaßions⸗Andachten.

in ſelbiger Nacht hingieng, ſein verraͤtheriſches Vorhaben auszufuͤh⸗
ren. Und ſo iſt IEſus durch eine verborgene Fuͤhrung GOrtes, auch
wider ſeiner Feinde Rath und Willen, auf das Oſter⸗Feſt ſelbſt ge⸗
kreutziget worden. Ein gleiches kan man anmercken uͤͤber die Art des
Todes, welchen Er ausgeſtanden. Da die Juͤden JEſum einer Got⸗
Joh. XVIII. tes⸗Laͤſterung angeklaget, ſprach Pilatus zu ihnen; NMehmer Ihn
3 ½hin / und richtet jhn nach euerm Geſetze; und da haͤtten ſie Ihn ſo⸗
gleich ohne weitere Anfrage verſteinigen koͤnnen. Aber ſie woltens nicht,
ſondern ſchryen vielmehr: Kreutzige Ihn! und lieſſen auch nicht eher
nach, bis Ihn der Land⸗Pfleger zum Kreutze verurtheilet hat. War⸗
um aber? Es war abermahl eine verborgene Fuͤhrung der Goͤttlichen
v. 3 Vorſehung dabey, auf daß erfuͤllet wuͤrde das Wore Eſu/ wel⸗
chhes Er ſagte / da er andeutere / welches Todes Er ſterben wuͤr⸗
Gal. III. 13. de. Denn weil Er uns von dem Fluche des Geſetzes erloͤſen ſolte,
ſo mußte Er ein Fluch werden, und folglich ans Kreutz kommen, weil
im Geſetze ſtehet: Verflucht iſt / wer am Holtze haͤnget Noch ein
ſo merckwuͤrdiger Umſtand ereignet ſich bey ſeiner Begraͤbniß. Wie Er
zwiſchen zween Moͤrdern gekreutziget worden, ſo wolten Ihn ſeine Fein⸗
dee auch eben ſo ſchmaͤhlich laſſen begraben. Hergegen hatte GOttes
Jeſ. LIII. 9. Rath beſchloſſen, daß Er in ſeinem Tode ſolte dem RKeichen gegeben
werden. Darum mußte auch ſeiner Feinde Anſchlag, die Ihm ſein
GEFEFrab mit den Gottloſen beſtimmet hatten, zuruͤck gehen; und her⸗
Matth. gegen Joſeph / ein reicher NMann von Arimathea/ Ihn auf eine

OVII. 57: gantz ehrbare und anſehnliche Weiſe beſtatten. Iſt nicht GOttes Hand,

—
„

in allen dieſen Umſtaͤnden, augenſcheinlich zu ſehen -
und y. alle §. 9. Vornemlich aber hat ſich GOttes wunderbare Vorſehung
zu einem ſoi⸗ darin herrlich geoffenbaret, daß Er die Kreutzigung JEſu zu einem gantz
chen Ande andern Ende geleitet, als es ſeine Feinde vorhatten; und ſo hat Er ihr
“ Ehre / boͤſes Vorhaben zum Guten gewendet. Die Juͤden wolten JEſum, als
und unſer einen Aufruͤhrer und Uebelthaͤter, ſchmaͤhlich laſſen hinrichten, und ſei⸗
Heil/ da⸗ nen Namen gaͤntzlich vertilgen und ausrotten. Nun hat zwar der allwei⸗
durch beſor⸗ ſe GOtt geſchehen laſſen, daß man Ihn wircklich gekreutziget und ge⸗
dert woꝛden. toͤptet hat; aber ſeine gewaltige Hand hat dennoch alles weit anderſt ge⸗
fuͤget, und den Tod IEſu zu einem verwunderlichen Mittel gemachet,

ſeinen Namen zu verherrlichen, und uns das ewige Heil zu erwerben.

Coloſſ. I. 20. Daher ſaget die Schrifft, GOtt habe durch das Blut des Kreu⸗
tzes JI Eſu Frieden gemachet / und alles durch Ihn verſuͤhnet /

Hebr. Il. 1a. was im Himmel und auf Erden iſt; durch ſeinen Tod habe Er

den abgethan / der des Todes Gewalt hatte / nemlich den Teu⸗
CLoloſſ. II. 15. fel; und die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen ausgezogen/ und
Hebr. II. 10, einen Triumph aus ihnen gemachet; JEſus ſelbſt aber ſey durch.

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Zweytes Stuͤck. P

Achte Betrachtung. H

Leiden volkommen gemachet worden, und zur Herrlichkeit einge⸗
gangen. Hier hat ſich dann GOttes Wunder⸗Hand ſehr herrlich her⸗
vor gethan; wie es auch Petrus hernach, an der erſten Chriſtlichen

Pfingſten, den Juͤden nachdruͤcklich vorgeſtellet, und endlich mit dieſen

Worten beſchloſſen hat: So wiſſe nun das gantze Haus Iſrael ge⸗ Ap. Geſch. .
wiß / daß GGtt dieſen Eſum / den ihr gekreutziget habt / zu
einem HErrn und Chriſt gemachet hat.
§. 10. Hat ſich nun GOttes Rathſchluß und Vorſehung, in Nutz⸗ An⸗

Auc. XXIV.

26.

„
3 9 6

allen Ümſtaͤnden des Leidens JEſu, ſo augenſcheinlich geoffenbaret; ſo wendung.

ſollen wir uns damit im Glauben, und in der Gottſeeligkeit ſtaͤrcken.
Die ſo genaue Erfuͤllung der Weiſſagungen, und Vorbilder des Al⸗
ten Teſtamentes an ſeiner Perſon, iſt uns ein unumſtoͤßliches Beweis⸗

thum, daß Er der von GOtt verheiſſene Meßias und Heiland der Welt

iſt. Und weil der allweiſe GOtt ſeinen Rath und Willen, betreffend
unſre Erloͤſung durch ſeinen Tod, ſo herrlich auszufuͤhren gewußt, daß

alle Bosheit und Macht des Satans und der Welt dieſes groſſe Werck

ſich auf den Tod unſers Heilandes gruͤndet, einen feſten und ſichern

Grund hat. Eben der ewige Rathſchluß, in welchem der Tod IEſu
Chriſti beſchloſſen war, begreifft auch unſre ewige Seeligkeit in ſich; und

wie uns die wunderbare Hand GOttes das Heil in Chriſto erworben

hat / ſo wird ſie auch noch ferner alles ſo zu regiern wiſſen, daß wir un⸗
fehlbar zur Beſitzung deſſelbigen gelangen werden, wenn wir nur unſerm

Heilande mit wahrem Glauben veſt anhangen. Laßt uns dann dem

Lieben GOtt, deſſen Hand und Rath uns durch Chriſtum ſo wunderbar
erloͤſet hat, von Hertzen dancken, und Ihn ingruͤndig bitten, daß Er

nun ſein Gnaden⸗Werck auch in uns ausfuͤhren, und uns alle Mittel,
die zur Befoͤrderung unſers ewigen Heils dienlich ſind, nach ſeinem wei⸗
ſen und guten Rath beſcheren wolle. Wie Er uns immer fuͤhret, ſo
ſollen wir allezeit ruhig und vergnuͤgt ſeyn, uns ſeiner Hande mit De⸗
muth und Vertrauen unterwerffen, und in allem, was uns begegnet,
nur auf ſeinen obwohl offt verborgenen, und vor unſern Augen wunder⸗
baren, dennoch aber allezeit guten und weiſen Rath ſehen, der uns auch

das Boͤſe kan zu gutem wenden, und endlich in allem einen ſeeligen Aus⸗

gang ſchaffen wird. Denn wir wiſſen / daß denen / die GOtt lie⸗
ben / alle Dinge zum Beſten dienen.
VEin Name ſey ewig gelobet, o Du groſſer und Gnaͤdiger *

) GOtt! daß Du uns, in dem ewigen Friedens⸗Rath, dei⸗
nen Sohn JEſum zum Erloͤſer verordnet; und deinen wei⸗*⸗

nicht hat moͤgen verhindern, ſondern vielmehr muͤſſen befoͤrdern; ſo gie⸗
bet uns dieſes eine gewiſſe Verſicherung, daß nun unſer Heil, welches

Roͤm. VIII. 22

Gebet.

ſen und guten Rath, in der Fuͤlle der Zeit, durch deine Hand und *

Vor⸗

D

„„ paßions⸗Andachten. MRW
„ Vorſehung ſo wunderbar ausgefuͤhret, und bewerckſtelliget haſt.
„ Stlaͤrcke uns nun auch im Glauben an dieſen Goͤttlichen Heiland, und
, oͤffne uns das Verſtaͤndniß, den gantzen Rath unſers Heils, den Du
„vormahls durch die Propheten verkuͤndiget, und in ſeinem Tode ſo herr⸗

„ lich erfuͤllet haſt, gruͤndlich zu verſtehen und anzunehmen; und wie
„ Du uns das Heil durch ſein Blut erworben haſt, alſo eigne uns daſ⸗
„ ſelbige auch kraͤfftig zu, durch ſeinen Geiſt, und verleihe uns alle
„, hiezu dienlichen Gnaden⸗Mittel. So lange wir in dieſer Welt le⸗
„»„ ben, ſind wir allezeit ſchweren Verſuchungen, und tauſenderley Zu⸗

„ faͤllen unterworffen, die uns deiner Gnade in IEſu Chriſto, und

„ der Hoffnung ſeines ewigen Heils koͤnnten verluͤſtig machen, wenn
„es nur auf unſre eigene Vorſichtigkeit, Kraͤffte und Treue ankaͤme.
„„ Darum verleugnen wir uns ſelbſten gantz und gar, und einpfehlen

„uns hergegen der weiſen und maͤchtigen Fuͤhrung deiner Gnade, die
„ Uns von Ewigkeit her deinen Eingebohrnen Sohn zum Mittler und

„, Heilande verordnet hat. Du wolleſt durch deine wunderbare Vor⸗
„ ſehung alles abwenden, was uns moͤchte von JEſu, und deiner

„, Gnade und Liebe ſcheiden; uns in aller Verſuchung und Anfechtung,
„ die uns jemahls begegnen mag, ſtaͤrcken und erhalten; und in allen
„ Umſtaͤnden ſo leiten und fuͤhren, wie es am kraͤfftigſten zur Beſoͤrde⸗
„ rung unſers Heils dienen mag; auf daß wir alſo das Ende des Glau⸗
»„ bens, nemnlich der Seelen Seeligkeit, davon bringen, umdes Blu⸗
, tes IEſu Chriſti willen. Amen!

Neunte Betrachtun.
Von dem Anbetungs⸗wuͤrdigen Geheimniß
Dees Kreutzes JESII.

§. I. 2

1. Cor. I. 23/ & E(B Ir predigen den gekreutzigten Chriſtum / den Juͤden ein
24. eE Aergerniß / und den Griechen eine Thorheit; denen aber/
Das Preut

Das Hr die beruffen ſind / beyde Juͤden und Griechen/ redis
Ckun⸗ ſ gen wir Chriſtum/ re Kraſſtund GOttes weis⸗
nehmſte In⸗ Heit. So redet Paulus, da er den Corinthern das Goͤttliche Ge⸗
halt der heimniß der Predigt, von dem Kreutze JEſu Chriſti, vorſtellen wolte.
c&Evangeli⸗ Er geſtehet zwar, daß dieſe Lehre den Unglaubigen, die mit allerley Vor⸗
ſchen Pre⸗ urtheilen eingenommen ſind, groſſen Anſtoß gebe, und von denen, die

nur

. 7

mMieunte E etracheung. 85
nur in eitelen Dingen Weisheit ſuchen, verachtet und verworffen wer⸗

de; aber daß Er und die uͤbrigen Apoſtel, durch dieſer Leute verkehr⸗

tes Urtheil, ſich gar nicht laſſen irre machen, ſondern vielmehr das

Kreutz und den Tod IEſu zum Grunde ihrer gantzen Lehre legen; und

daß auch alle, die durch den Geiſt des HErrn erleuchtet ſind, darin die

heiligſten Wunder der Krafft und Weisheit GOttes finden.

§. 2. Den Juͤden zwar war die Predigt, von dem gekreutzige⸗ D

aran aͤr⸗

ten Chriſto, ein Aergerniß; weil ſie in den Gedancken ſtunden, der gerten ſich

Meßias wuͤrde ein maͤchtiges Koͤnigreich auf Erden aufrichten, und ih⸗ zan, die ab⸗

nen alle andern Voͤlcker unterwuͤrffig machen; und in dieſer Meynung do

ch ohne

glaubten ſie gantz ſicher gegruͤndet zu ſeyn, weil die Propheten gar offt Grund.
von dem Siege, und von dem herrlichen Reiche des Meßias reden.

Da aber hergegen die aͤuſſerſte Schmach und Verachtung, in welche

JEſus von Nazareth in ſeinem Tode gefallen, mit dergleichen Begriffen
von dem Meßias gar nicht uͤberein kam; und ſo gar ſeiner Kreutzigung,

nach dem Ausſpruche des Geſetzes ſelbſten, darinn ein gehenckter fuͤr

verflucht geachtet iſt, ein ſchwerer Fluch anhieng; ſo konnten ſie nicht

vertragen, daß man einen ſolchen, der ein ſo ſchmaͤhliches Ende genomn⸗

men, und ein Fluch worden, fuͤr den groſſen Koͤnig Meßias ausgaͤbe,

und aͤrgerten ſich deswegen an der Predigt der Apoſtel. Haͤtten ſie aber

die Weiſſagungen der Propheten naͤher unterſuchet, ſo haͤtten ſie bald
gefunden, daß die Propheten nicht nur von der Macht und Herrlichkeit
des Meßias reden, ſondern auch ausdruͤcklich weiſſagen, daß Er wer⸗
de leiden und ſterben, und ſeine Seele zum Schuld⸗ Opfer fuͤr die
Suͤnde machen/ wie vornemlich bey Jeſaja am LIIIten Capitel
zu erſehen. Und wenn man dann dieſe Weiſſagungen, von ſeinem Lei⸗
den und Tode, mit dem vergleichet, was von ſeiner Herrlichkeit ge⸗
weiſſaget iſt; ſo folget nothwendig daraus, daß nicht ein weltliches, ſon⸗

dern ein geiſtliches Reich dadurch zu verſtehen ſey. Und ſo beruheten

dann der Juͤden Einwürffe nur auf einem falſchen Vorurtheile; und hat⸗
ten ſie folglich keine rechtmaͤßige Urſache, ſich am Kreutze Chriſti zu aͤr⸗

gern. Auch haͤtte der Fluch, welchen Er getragen, ihnen gar keinen

Anſtoß gegeben, wenn ſie nur den Abſichten GOttes, bey Stifftung

ihrer Opfer⸗Gebraͤuche, fleißig haͤtten wollen nachdencken; und ihnen

die Erlaͤuterung, welche in den Schriften des Alten Teſtamentes ſelbſten

hieruͤber zu finden iſt, beſſer zu nutz machen. Ihr unrechtmaͤßiges Aer⸗

gerniß konnte alſo die Apoſtel gar nicht abhalten, den gekreutzigten Chri⸗
ſtum zu predigen. n te

§8. 3. Eben ſo wenig hatten die Heyden Urſache, die Predigt von So hatten

dem Kreutze Chriſti fuͤr Chorheit zu halten. Es ſtund ihnen nicht an, n

die

eyden kei⸗

daß ſich die Apoſtel auf keine Kunſt, noch Beredſamkeit befliſſen, ſon⸗ ne Urſache/
„ derndieſe Lehre

fuͤr Thorheit dern nur einen ſchlechten und einfaͤltigen Vortrag machten

DZu halten.

Wohlredenheit vonnoͤthen; und die Wunder, mit denen ſie ihre Lehre

2 —

60 paßions⸗ Andachten.

;ͤ und dane⸗

ben kam es ihnen gantz unwahrſcheinlich vor, daß ein Menſch, der als

ein Uebelthaͤter hingerichtet worden, ſolte der Sohn GOttes, und der

Heiland der Welt ſeyn. In ſolchem Urtheil aber haben ſie weit geirret,
und ſo gar gegen die Lehr⸗Saͤtze ihrer beruͤhmteſten Weltweiſen gehan⸗

delt. Die gantze Predigt der Apoſtel beſtund, theils in dem Zeugniß
von der Geſchichte JEſu, theils in den Evangeliſchen Lebens⸗Regeln,
die ſie in ſeinem Namen vorgeſchrieben. Da war dann gar keine

“ bekraͤfftigten, verdieneten unendlich mehr Beyfall und Glauben, als

die allerkuͤnſtlichſten Vernunfts⸗Schluͤſſe. Ihre Lehr⸗Art war dann
gar nicht zu verachten; ſondern je einfaͤltiger ſie war, je beſſer ſchickte
ſie ſich zur Offenbarung der Wahrheit, und zur Ueberzeugung der

Menſchen. Und wie konnte es den Griechiſchen Weltweiſen als ein thoͤ⸗
richter Aberglaube vorkommen, daß der gekreutzigte IEſus der von

EOtt verordnete Heiland der Welt ſey; da doch die vortrefflichſten

Maͤnner unter ihnen ſelbſt behauptet haben, weltliche Herrlichkeit und
Glückſeeligkeit werde von einem weiſen Mann nicht bhewundert/

ſondern verachtet; es koͤnne ein Menſch tugendhaft / und von

. GOtt beſonders geliebet ſeyn / wenn er gleich groſſem Elende

und Leiden unterworffen waͤre; und Niemand wuͤrde geſchicke

ter ſeyn / die Sitten der Welt zu verbeſſern / und ein vollkomm⸗
nes Exempel der Tugend zu geben / als der geplaget / und in ei⸗
nem Leidens⸗vollen Zuſtande waͤre? Socrates iſt unter ihnen alle⸗

zeit in Ruhm⸗vollem Angedencken geblieben, ob er gleich einen gewaltſa⸗

men Tod hat ausſtehen muͤſſen; und was hatten ſie dann fuͤr Urſache,

die Lehre vom Kreutze Chriſti zu verlachen? Vornemlich iſt merckwuͤr⸗

dig, wie Plato ſelbſt einen ſolchen Mann beſchreibet, der am geſchick⸗
teſten waͤre, der Welt ein unverwerffliches Zeugniß der Tugend darzu⸗
ſtellen. Geſetzt / ſagt er von einem ſo groſſen Mann, daß er / auſſer

ſeiner Gerechtigkeit / in der Welt aller Sachen enthloͤſſet / axm
und kranck ſey / fuͤr gottlos und ungerecht geachtet / ja als ein
Uebelt haͤter gepeitſchet / gemartert und gekreutziget werde; es
ſchadet ihm ſolches alles nicht / wenn er nur dem ungeachtet ſei⸗

ne Unſchuld erhaͤlt. Koͤmmt dieſes mit den Umſtaͤnden des gekreu⸗

tzigten JEſu nicht gantz genau uͤberein? Und wie haben dann die Heyd⸗

niſche Weltweiſen dieſe Lehre fuͤr Thorheit achten koͤnnen? Haben ſie

nicht vielmehr dadurch ihren eigenen Unverſtand, und ihre verkehrten

Leidenſchaften und Vorurtheile an den Tag gegeben? Ihr Urtheil kan

folglich der Lehre der Apoſtel, von dem Kreutze Chriſti, gar enen

MNeieunte Betrachtung. 8r
Raihehal bringen, ſondern muß dieſelbige vielmehr rechtfertigen und
§. 4. Nicht allein aber findet ſich nichts in dieſer Grund⸗Lehre Sondern es
der Chriſtlichen Religion, das der Lehre der Alten Propheten, oder lieget viel⸗

den Regeln der geſunden Vernunft entgegen ſey; ſondern wenn man die mehr hier⸗

wahren Urſachen und Abſichten der Kreutzigung JEſu, wie ſie uns in groſſes Ge⸗

dem Evangelio erklaͤret werden, mit Fleiſſe und Andacht überleget; ſo heimniß der
entdecket man bald vortreſfliche Geheimniſſe der Krafft und Weis⸗ Krafft und
heit GOttes. So veraͤchtlich immer die Predigt der Apoſtel geſchie⸗Weisheit
nen, die dieſes Zeugniß vor der Welt abgeleget; ſo hat doch die Erfah⸗GOttes.
rung gelehret, daß dadurch, ſo wohl die Juͤdiſchen Ceremonien und
Gebraͤuche nach und nach abgeſchafft, als auch der heydniſche Goͤtzen⸗
Dienſt mit Macht geſtuͤrtzt; und hergegen unzahlbar viel Menſchen zur
Chriſtlichen Religion bekehret worden, und daß alle Menſchliche Macht
und Gewalt den Fortgang dieſer Lehre nicht hat moͤgen verhinder.
Iſt das nicht ein augenſcheinliches Beweisthum einer Goͤttlichen Macht /
die die Predigt von dem gekreutzigten Chriſto begleitet hat, und noch be⸗
gleitet? Und wenn man bedencket, daß ſo groſſe und erſtaunliche Din⸗
ge, durch ſolche Mittel, die in den Augen der Welt ſo gering, ſchlecht
und untauglich ſchienen, in kurtzer Zeit zu Stand kommen; muß man
da nicht eine unergruͤndliche Tieffe der Weisheit GOttes, erkennen,
die die herꝛlichſten Wunder, durch ſo verborgene Wege, zu aller Men⸗
ſchen Beſtuͤrtzung auszufuͤhren weiß? Laßt uns dann dieſen hohen und
heiligen Geheimniſſen, unter der Fuͤhrung des Geiſtes GOttes, mit
geziemender Ehrerbielung nachdencken, und den heilſamen Abſichten
ſ. e rckungen des Kreutzes und Todes IEſu im Glauben nach⸗
orſchen. H =è J
§. §. Die erſte und vornehmſte Abſicht der Kreutzigung und des Dadurch
Todes JEſu Chriſti war, nach dem Zeugniß der H. Schrifft, daß al⸗ hat Ott
les durch Ihn mit GGrt verſuͤhnet wuͤrde / und daß Er Frie⸗ a. ein voll⸗
den machte durch das Blut an ſeinem Kreutze. Solte Er uns er⸗ enennes .
loͤſen und ſeelig machen, ſo mußzte er der Gerechtigkeit GOttes fur unſre ar mſte
Suͤnden genug thun, und uns ein Recht zur ewigen Herꝛlichkeit und Suͤnden ge⸗
Gluͤckſeeligkeit erwerben; beydes aber konnte durch ſeinen Tod am ſtifft; .
Kreutze gar fuͤglich geſchehen. Dieſe Lebens⸗Strafe war die allerſchwe⸗Col. I. 20.
reſte und ſchmaͤhlichſte, und es hieng derſelben ein beſonderer Fluch an.
Das war dann auch die wuͤrdigſte Genugthuung, welche unſer Buͤrge
und Mittler der beleidigten Majeſtaͤt GOttes fur uns haͤtte geben koͤn⸗
nen; und da Er am Kreutze ein Fluch worden, ſo war das eben ein
taugliches Mittel, den Fluch unſrer Suͤnden von uns zu nehmen. Weil
Er uns dagegen nicht allein eine ewige Seeligkeit, ſondern auch eine
èJVUD⸗G D 3 unend⸗

6 poaßions/Andachten.
unendliche Herꝛlichkeit ſolte erwerben; ſo konnte er uns ſo vortreffliche

Guͤter nicht beſſer verdienen, als da Er fuͤr uns, nicht nur das groͤſte

Elend, und die empfindlichſten Schmertzen, ſondern auch die aͤuſſerſte
Schmach und Schande freywillig erlitten, und in dieſer allertieſfeſten
Noth und Erniedrigung, dem Geſetze GOttes den allervollkommenſten

Gehorſam geleiſtet hat. Iſt nun dieſes nicht eine ſolche Urſache und

Abſicht ſeiner Kreutzigung, die der Weisheit GOttes gantz geziemend

iſt? Welcher Menſch oder Engel haͤtte ein ſolches Mittel, die beleidig⸗
te Gerechtigkeit GOttes zu befriedigen, und uns ſeine Gnade wieder

zu erwerben, jemahls moͤgen erdencken? Und wer muß nicht daruͤber
erſtaunen, daß ſich die Majeſtaͤt und Herrlichkeit des ewigen Sohns

GOttes, mit der ſo tieff erniedrigten Menſchheit, perſoͤnlich zu verei⸗

nigen gewußt? Daß aber auch ſein Opfer am Kreutze die geſuchte
Wirckung in der That vollbracht, den Zorn GOttes geſtillet, und uns
das ewige Leben erworben habe; hat ſich klar und deutlich gezeiget, da
Er wieder von den Todten auferſtanden, und in den Himmel aufgefah⸗
ren iſt. Billig ſehen wir dann den gekreutzigten GEſum an, als GOt⸗
ttees Krafft und G Ottes Weisheit. MRB .
29. das Reich §. 6. Demnach lehret uns auch der Geiſt GOttes, daß Chriſtus
des Todes darum habe wollen gekreutziget und getoͤdtet werden, auf daß Er
und des Sa⸗ durch den Tod die Macht naͤhme Dem / der des Todes Gewalt

tans verſto⸗ hatte / das iſt / dem Teufel; und daß Er die erloͤſete / die durch

ret;

Zebr. II. 14/ Furcht des Todes im gantzen Leben Bnechte ſeyn mußten; das

15. iſt, daß Er das Reich des Todes und des Satans zerſtoͤrete. Durch

die Suͤnde hatten dieſe grauſamen Feinde Gewalt uͤber uns erlanget;
Eph. II. 2. denn der Teufel hat ſein Werck nur in den Kindern des Ungehor⸗

1. Cor. XV. ſams; und der Stachel des Todes iſt die Suͤnde / die Krafft

55. aber der Suͤnde iſt das Geſetz. Nachdem dann JEſus Chriſtus

unſre Suͤnden, mit dem Blute ſeines Kreutzes, ausgetilget hat; ſo
hat Er zugleich unſern Heils⸗Feinden ihre Waffen abgenommen, daß

uns der Satan nicht mehr kan anklagen, noch das Geſetz verfluchen,

noch der Tod uͤber uns herrſchen. Ja, unſer Erloͤſer hat unſre Feinde
ſelbſten angegriffen, bis in ihre innerſte Veſtung verfolget, und ſie
gaͤntzlich entkraͤfftet; zumahlen Er erſtlich zwar alle Macht der Finſter⸗

niß ließ auf Ihn anlauffen, und ſich allem, was nur immer den Lod

ſchhreckhaft machen kan, freywillig unterwarf, und ſich gar ließ ins
CLol. U, 15. Grab legen; bernach aber Tod und Hoͤlle uͤberwunden, die Fuͤrſten⸗
thuͤmer und die Gewaltigen ausgezogen/ und ſie oͤffentlich

Schau getragen / und einen Criumph aus ihnen gemacher hat;
indem Er ſiegreich von den Todten auferſtund, und ſo gleich anfieng,
das Reich des Satans, welches in Unwiſſenheit, Absoͤtterey, und

greu⸗

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Neunte Betrachtung. ”

te greulichen Laſtern beſtund, durch ſein Evangelium zu verſtoͤren. Itt
n das nicht wiederum eine ſolche Frucht ſeines Kreutzes, in deren man
breillig GOttes Krafft und Weisheit bewundern, und den gekreutzigten
Rffen JEſum demuͤthig verehren ſoll? Er iſt nicht aus Schwachheit und
nmn Ohnmacht gekreutziget und getoͤdtet worden, ſondern Er hat ſich, ails
Nl ein unuͤberwindlicher Held, an unſre Heils⸗Feinde gewaget, und ih⸗
m gnenn freywillig einigen Vortheil eingeraͤumet, damit Er ſie einmahl fuͤr
a⸗ alle mahl moͤchte voͤllig ſchlagen, entkraͤfften und unterdruͤcken. So
I mg9 iſt F dem Tode ſelbſten ein Gifft / und der Hoͤllen eine Peſtilentz Hoſ. XII. 14.
worden.

§. 7. Hat aber der gekreutzigte Chriſtus das Reich des Todes und 7. ſein
und des Satans zerſtoͤret, ſo mußte Er dagegen ſein Gnaden⸗Reich Gerch en, .
aufrichten; und dieſes iſt wiederum eine Abſicht und Frucht ſeiner Robger .
N . Kreutzigung und ſeines Todes geweſen. Laut der ausdruͤcklichen Wor⸗
te Pauli: Dazu iſt Chriſtus geſtorben und auferſtanden / und Roͤm. XIV. 9.
wieder lebendig worden / daß Er uͤber Todte und Lebendige H

6 HErz ſey. Einer ſeits hat Er Ihm an dein Kreutze ein vollkommen
Recht erworben, uͤber alle Voͤlcker zu hereſchen, als deren Tyrannen
ni Er durch ſeinen Tod uͤberwunden, der Gerechtigkeit GOttes aber ein
hen gultiges Loͤs⸗Geld fuͤr ſie bezahlet hat. Darum konnte Er, krafft
cn des ewigen Friedens⸗Vertrages, von GOtt ſeinem Vater die Heyden Pſ. II. 8.
oN zzum Krbe fordern / und der Welt Ende zum Eigenthum. Eben Phil. II. 8/9/
S deswe zen / weil Er bis zum Tode des Kreutzes gehorſam wor⸗ 10 11.
g den / hat Ihn G Ott uͤber die Maſſe erhoͤhet / und IJhm einen
H Namen gegeben / der uͤber alle Namen iſt / daß in oem Na⸗
men JEſu ſich beugen ſollen alle deren Knie / die im Himmel
ſ⸗ und auf Erden/ und unter der Erden ſind; und daß alle Zungen H
pu bekennen muͤſſen / daß I Eſus Chriſtus der HErꝛ ſey / zur Ehre ðU
GOrtes des Vaters. Ander ſeits aber giebet uns ſein Tod am Kreu⸗
gze alle noͤthigen Kraͤffte, nach ſeinen heiligen Geſetzen zu leben, und
DNOH Ihm in aller Verſuchung und Anfechtung getreu zu bleiben. Wie Er
in uns, durch ſeinen Tod, von dem zeitlich und ewigen Tode erloͤſet hat;
ſſi alſo befreyet Er uns auch von dem geiſtlichen Tode, das iſt, von der
n natuͤrlichen Verderbniß, die den Sunder zu allem Guten untuͤchtig
40 machet; und hat uns den H. Geiſt erworben, der uns wiedergebaͤhren,
i ſein Geſetz in unſer Hertz pflantzen, und uns zu ſeinem Eigenthum hei⸗
4 ligen ſoll. Es heißt bey einem jeden Glaͤubigen: Ich bin mit Chri⸗ Gal. II. 20..
ih ſto gekreutziget. Ich lebe aber/ doch nun nicht Ich / ſondern
Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſche / das
lebe ich in dem Glanben des Sohns GOttes / der mich geliebet

—
S
== —

hat / und ſich ſeibſten fuͤr mich gegeben. Und vowohlen wer

—*
ES
S

—

. Paßions⸗Andachten.

Cap. VI. 14.

Nutz⸗ An⸗

wendung.

1. Petr. L.12.

„*

Dieſer Welt noch viel Kreutz und Anfechtung zu leiden haben, und eben

wie unſer Heiland, durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen
müuͤſſen; ſo finden wir doch in ſeinem Kreutze alles, was uns zu ſtaͤrcken
urnd zu befeſtigen vonnoͤthen iſt. Sein Kreutz hat unſer Kreutz geheili⸗
get, daß uns alle Schmach und alles Elend, ſo uns je begegnen moͤchte,
nur zur Befoͤrderung unſrer Herꝛlichkeit und Seeligkeit dienen muß.
Denn in ſeinem Leiden ſehen wir augenſcheinlich, daß GOtt offt ſeine
Liebſten Kinder ins groͤſte Elend gerathen laͤßt, und daß unſre wahre
Gluͤckſeeligkeit gar nicht in den Ehren und Guͤtern dieſer Welt, ſondern
einig und allein in der Gemeinſchaft mit GOtt beſtehet. Und ſo iſt uns

durch ſein Kreutz die Welt gekreutziget / und wir der Welt. Kan
man nun GOttes Macht und Weis
bedencket, wie ſich ſein Sohn JEſus, durch das Kreutz und den Tod

ſelbſten, den Weg zur Herꝛlichkeit gebahnet, und uns dadurch die

Gnade zur Wiedergeburt, und ſo viel Troſt und Krafft erworben ha⸗

be? So hat Er gewiß den Grund zu ſeinem Reiche aufs allerweiſeſte
geleget. Haͤtte Er ein irdiſches Koͤnigreich aufgerichtet, wie ſich die
Juͤden einbildeten, und in zeitlicher Herꝛlichkeit und Gluckſeeligkeit ge⸗

lebet; ſo waͤre Ihm zwar bald eine groſſe Menge Menſchen zugefallen,

und vonwegen ſeiner groſſen Macht haͤtten IJhm auch ſeine

Feinde müͤſſen luͤgen. Aber ſo haͤtte Er wenig geheiligte Seelen un⸗
ter ſeinen Unterthanen gehabt, ſondern es waͤren groͤſten Theils Welt⸗

Menſchen und Heuchler geweſen. Wie dieniich iſt hergegen ſein Kreutz,

ein recht heiliges Reich zu pflantzen? Ehe man den gekreutzigten JEſum

fuͤr den Groſſen Koͤnig kan erkennen, dem ſich alle Welt unterwerffen
ſoll, wird gewiß viel Ueberlegung, Erleuchtung und Glaube erfor⸗

dert; und wer Ihm unter dem Kreutze will nachfolgen, der muß noth⸗
wendig ſich ſelbſten verleugnen, der Welt abſagen, Demuth und Ge⸗

dult beſitzen, und alle Tugenden uͤben. Der gekreutzigte JEſus

mag dann den Juͤden ein Aergerniß / und den Griechen eine Thor⸗
heit ſeyn; ſo iſt und bleibet Er doch allen wahren Glaͤubigen, Gttes
Krafft und GOttes Weisheit.

in dieſe Dinge hinein zu ſchauen. Und wie vielmehr haben wir Ur⸗
ſache, andaͤchtige Betrachtungen daruͤber zu machen, da uns unſer

Heil, und unſre ewige Seeligkeit daran gelegen iſt? Was iſt bvilliger,

.

als daß wir GOttes Weisheit und Macht, die im Leiden und Lode un⸗

ſers Heilandes ſo herrlich hervor ſtrahlet, loben und ruͤhmen; und

*

Ihm fur ſeine Gnade und Liebe, die Ihn bewogen hat, um unſertwil⸗

ſen

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eisheit genug bewundern, wenn man

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. 6. Laßt uns dann dieſen heiligen Geheimniſſen, die unter
dem Kreutze Chriſti verborgen ſind, fleißig nachdencken, und unſern
Glauben damit ſtaͤrcken. Es hat auch die Engel des Lichts geluͤſtet /

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= Neunte Betrachtung. 85;
len ſo groſſe Wunder zu thun, unaufhoͤrlich dancken? Vornemlich
ſollen wir den gekreutzigten IJEſum, als den Sohn GOttes und unſern

Heiland, mit wahrem Glauben annehmen; allein in ſeinem Blut die

Vergebung unſrer Suͤnden ſuchen, und durch die Krafft ſeines Kreu⸗

tzes den Satan, und alle Macht der Finſterniß beſtreiten, die Suͤnde
in uns kreutzigen und toͤdten, und uns in aller Verſuchung und Anfech⸗

tung ſtaͤrcken, mit der gewiſſen Hoffnung, daß wir endlich auch, durch

die Krafft und das Verdienſt unſers gekreutzigten Heilandes, durch

Krreutz und Leiden zur ewigen Herꝛlichkeit und Seeligkeit eingehen

werden. .
Du verborgener GOtt! wie heilig ſind die Geheimniſſe, die *
WVDu unter dem Kreutze unſers Heilandes verborgen haſt? Wer ⸗

kan deine Weisheit und Macht genug bewundern, nach deren *

Du das Blut deines Eingebohrnen Sohns zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr *
uns gemachet, das Reich des Todes und des Teufels durch ſeinen
Tod verſtoͤret, und dein Gnaden⸗Reich durch ſeine allertieffeſte Er⸗⸗

niedrigung aufgerichtet haſt? Gieb uns erleuchtete Augen unſers *

Verſtaͤndniſſes, dieſe Wunder deiner Macht und Weisheit je laͤnger

Gebet.

je gruͤndlicher zu verſtehen; und erwecke unſer Hertz zu gebuͤhrender *

Danckbarkeit fuͤr deine unendliche Liebe, die Dich angetrieben hat,

um unſers Heils willen ſo erſtaunliche Wunder zu thun. Mache *
uns auch der heilſamen Fruͤchte des Kreutzes JEſu je laͤnger je mehr ⸗

theilhafftig, daß wir in ſeinem Blute die Vergebung unſrer Suͤnden

erlangen, durch ſeinen Tod alle Macht der Finſterniß uͤberwinden, *
und durch ſeinen Geiſt belebet und regieret, und zu ſeinem Eigenthum «

geheiliget werden. Und weil wir, nach deinem weiſen und heiligen *

Willen, dem gekreutzigten JEſu in allerley Kreutz und Anfechtung e⸗
ſollen nachfolgen; ſo laß uns, aus ſeinem Kreutze, allezeit Troſt und e

Krafft zuflieſſen, alles mit Gelaſſenheit und Standhaftigkeit zu er⸗

tragen; und verleihe uns Gnade, daß wir uns alle Truͤbſal und Wi⸗ &

derwertigkeit wohl zu nutz machen, zu unſrer Reinigung und Heili⸗

gung, und zum taͤglichen Wachsthum in der Tugend und Gottſeelig⸗ e
keit; und laß uns endlich am Ende unſers Lebens, durch den Tod “

deines Sohns JEſu Chriſti, einen voͤlligen Sieg davon tragen,
und dann mit Ihm in ewiger Freude und Herꝛlichkeit leben und re⸗
giern. Dir, o ewiger Vater! ſamt deinem gekreutzigten Sohne „

JEſu Chriſto, in der Gemeinſchaft des H. Geiſtes, *
ſey Lob, Preis und Berichkei, in alle Ewigkeit. e
men c

7

Sweyees Stjccfkf. J BZBechen⸗

ss paßions⸗Andachten.

Zehende , etrachtung.

VPon der Verſuͤhnung unſrer Suͤnden durch das

Blut JEſu Chriſti.

Die vor⸗E.D On dem Meßias hat der Prophet Jeſajas geweiſſaget, Er wer⸗
nehmſte Ab⸗ Ede ſeine Seele jdas iſt, ſein Leben, oder auch ſich ſelbſten,
ſichte des / zum Schuld⸗Opfer geben. Er lehret uns damit, welches

Todes Chri âdie Haupt⸗Abſicht des Todes Chriſti geweſen, und was fuͤr

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ſti war / eine Nutzen wir daraus ſchoͤpfen. Er wolte nemlich ein Opfer fuͤr die Buͤn⸗

Verſuͤhnung

fuͤr unſre de werden, und uns alſo die Vergebung unſrer Sunden, und den
SßtSuͤnden zu Frieden mit GOtt zuwegen bringen. Im Alten Teſtamente hat man

mhun. zwar vielſaͤltig fuͤr die Suͤnde geopfert; weil es aber unmoͤglich war/
Jeſ. IIII. 10. durch Ochſen⸗ und Bocks⸗Blut die Suͤnde wegzunehmen/ ſo
nere Verſuͤhnung, deren die Levitiſchen Opfer nur ein ſchwaches Vor⸗
. 10. bild geweſen, fuͤr GOtt bringen, und uns durch das Opfer ſeines
Leibes heiligen. Aber damit hat Er auch alle Schuld unſrer Suͤn⸗
s. 14. den ſo vollkommen abgetilget, daß Er mit Einem Opfer / in Ewig⸗
v. 17, keit vollendet hat / die geheiliget werden; daß GOtt unſrer Suͤn⸗
den und Ungerechtigkeit nimmermehr will gedencken; und daß
v. 18. fürter kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnden ſtatt hat. Billig ſollen
wir dann dieſes groſſe Suͤhn⸗GOpfer unſers HErꝛn JEſu Chriſti mit
Andacht und Glauben betrachten. .

Der Gerech⸗ §. 2. Die Betrachtung der Vollkommenheiten GOttes, der

iigkeit Got⸗ wircklich erfolgete Tod ſeines Sohns, und viel ausdruͤckliche Zeugniſſe
7 e nen vig der H. Schrifft, laſſen uns gar nicht zweifeln, daß es nicht unum⸗
ſeͤr nſe gaͤnglich nothwendig geweſen, daß der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre
Suuͤnden ge⸗Suͤnden genug gethan wuͤrde. Als ein Heiliger GOit kan Er nicht
nug gethan anderſt, dann die Suͤnde haſſen, welche ſeiner Natur gantz zuwider
werden. iſt; und wenn er ſie haſſet, ſo muß Er auch, als der Oberſte Richter,
dieſes groſſe Uebel, wodurch ſeine Majeſtaͤt beleidiget, ſein Geſetz ge⸗

brochen, und die gantze Welt in Unordnung gebracht wird, nach Ver⸗
dienen ſtraffen. Nach dem Goͤttlichen Kecht iſt alſo der Suͤnder,

— 4

Rom. I. 32., der den Schoͤpfer und HErꝛn aller Dinge beleidiget, des Todes wuͤr⸗

dig; und muß er folglich, entweder ſelbſt an Leib und Seele ewig zu

Grunde gerichtet werden, oder der Gerechtigkeit GOttes eine guͤltige

Genug⸗

Bebr. X. *. mußte unſer groſſer Hoher Prieſter JEſus Chriſtus eine weit vollkomm⸗

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Genugthuung anzeigeten, als auch Vorbilder des wahren Schuld⸗
ODOpfers waren. Und wer kan glauben, daß GOtt ſeinen Eingebohr⸗

nemlich, daß ſie die Suͤnde nicht kan ungeſtrafft laſſen; JEſus ſey in

H” Zehende Betrachtung. D 67

Genugthuung ſchaffen. Paulus bemercket ſelbſt, daß dieſes Recht
GOttes auch den Heyden nicht unbekannt geweſen; und daher kam
es, daß ſie die erzuͤrnete Gottheit durch allerley Opfer zu beſaͤnftigen

geſuchet. Viel deutlicher aber hat GOtt dieſes ſeinem Volck zu verſte⸗
hen gegeben, indem Er auf die Suͤnde ernſtliche Drohungen des
Fluchs und Todes geſetzet hat, welche hernach ſeine Waͤhrheit und
Unveräaͤnderlichkeit nicht konnte unerfuͤllet laſſen. Zugleich aber hat er
auch Verſuͤhn⸗Opfer geſtifft, die ſo wohl die Nothwendigkeit einer

nen Sohn in die Welt geſandt, und ſo vielem Leiden unterworffen haͤt⸗
te, wenn es nicht zu unfrer Verſuͤhnung mit Ihm unumgaͤnglich waͤre
vonnoͤthen geweſen? Haͤtte Ihm ſeine Weisheit und Guͤte koͤnnen zu⸗
laſſen, ein ſolches Suͤhn⸗Opfer fuͤr die Suͤnden zu fordern, wenn es
moͤglich geweſen waͤre, daß Er uns ohne dieſe Genugthuung wieder zu
Guaden annaͤhme? Wuͤrde Er nicht vielmehr ſeines Geliebten Sohns
verſchonet, und ein leichter Mittel erwehlet haben? Deswegen lehret
uns auch die Schrifft ausdruͤcklich, GOtt habe Chriſtum deswegen M
zu einem Gnaden Stuhl / durch den Glauben in ſeinem Blute/ Roͤm. III. 2 ½.
vorgeſtellet / damit Er ſeine Gerechtigkeit erzeigte/
die Welt kommen, uns durch das Opfer ſeines Leibes zu heiligen/ Hebr. X. 1/
weil es unmoͤglich war, daß andre Opfer die Suͤnde wegnaͤhmen; 1 .
und wenn man vom Glauben an das Opfer Chriſti abfalle, ſo ſey kein v. 26.

ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde zu finden.

§. 3. Iſt aber eine Genugthuung fuͤr die Suͤnde vonnoͤthen ge⸗ Chriſti CLHod
weſen, ſo hatte auch das Leiden und der Tod Chriſti alle Eigenſchaften hat alle Ei⸗

eines guͤltigen Verſuͤhn⸗ Opfers. Gleichwie Er ſich, aus unendlicher genſchaſten

Liebe zu uns, zum Buͤrgen und Mittler fuͤr uns dargeſtellet, und ſein kmnnen
Leben freywillig zum Loͤs⸗Geld dahin gegeben hat; alſo war Er auch im Suͤhn⸗Gp⸗
Stande, das groſſe Werck unſrer Erloͤſung gluͤcklich auszufuͤhren, fers.
und der Gerechtigkeit GOttes ein voͤlliges Genuͤgen zu leiſten. Als ein

wahrer Menſch, der aus den Vaͤtern hergeſtammet nach dem Fleiſche,

und in allen Dingen verſuchet worden, wie wir, hatte Er Fug und
Recht, ſich ſeiner Bruͤder anzunehmen, und konnte ſich allerley Lei⸗

den unterwerffen; wie Er dann auch an Leib und Seele, den Zorn

GOttes, den Fluch des Geſetzes, allerley Schmach und Schmertzen,
den bitterſten Tod, und alle Strafen, welche auf die Suͤnde pflegen zu
folgen, wircklich getragen und erlitten hat. Er iſt dann in der Gleich⸗ Roͤm. VIII. 3.

heit des ſuͤndlichen Fleiſches erſchienen, daß Er fuͤr die Suͤnde

ein Opfer, und alſo die Suͤnde in ſeinem Fleiſche verdammet oder
H KM J2 geeſtrafft

68s paͤßions,Andachten.

geſtrafft wuͤrde. Weil Er aber doch ohne Suͤnde, und gantz heilig

und gerecht war; zumahlen Er uͤbernatuͤrlicher Weiſe, durch die Krafft

des H. Geiſtes, aus einer reinen Jungfrauen gebohren worden, in ſei⸗
nenm gantzen Leben alle Gerechtigkeit erfuͤllet hat, und gantz ungerechter

Weiſe verurtheilet und getoͤdtet worden: ſo hatte Er, als ein vollkom⸗
men unſchuldiger Menſch, gar nicht vonnoͤthen, fuͤr ſich ſelbſten zu

III. buͤſſen; und muß alſo ſein Leiden und Tod uns zu gut kommen, dere
Jeſ. III. 5. Buͤrge und Mittler Er worden iſt. Er iſt um un rer Mißthat wil⸗
len verwundet / und um unſrer Suͤnden willen zerſchlagen wor⸗

den; die Strafe lag auf Ihm / daß wir Frieden haͤtten; und

1. Pet. II. 24. durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Nicht ſeine eigene⸗ ſon⸗
dern unſre Suͤnden hat Er an ſeinem Leibe auf dem Ho
gen / auf daß wir der Suͤnden loß wuͤrden; ſaget Petrus mit aus⸗

druͤcklichen Worten. Man hat endlich aus ſeiner Lehre, aus ſeinen

Wunder⸗Wercken, und vornemlich aus ſeiner Auferſtehung von den

Todten, augenſcheinlich ſehen koͤnnen, daß Er nicht ein bloſſer Menſch,

ſondern der Ewige Sohn GOttes geweſen, der Eines iſt mit dem
Vater; und deswegen war Er auch im Stande, der Gerechtigkeit

GOutes fuͤr uns aufs vollkommenſte genug zu thun. So war Er dann

gantz ſein eigener HErꝛ, und hatte vollkommnes Recht, ſein Leben aus
eigenem Triebe fuͤr uns dahin zu geben; ſein Leiden, ob es gleich nicht

lange gedauret, hat doch einen unendlichen Werth, und iſt uͤber⸗

1. Joh. II. 2. ſchwenglich maͤchtig, die Suͤnden der gantzen Welt zu verſuͤhnen;
zuͤgleich aber hatte Er auch alle noͤthige Krafft, ſein ſchweres Leiden zu
ertragen, den Tod und alle Macht der Finſterniß zu uͤberwinden, und

2. Tim. I. 10. das Lebenund ein unvergaͤnglich Weſen an das Licht zu bringen.

Was mangelt dann dem Suͤhn⸗Opfer unſers Goͤttlichen Heilandes?

Der Bimm . *Simmliſche
F. nen⸗ §. 4. Es iſt aber auch kein Zweifel, daß nicht der Himmliſch

konnte auch Vater dieſe vollkommne Genugthuung, die Ihm durch das Blut ſei⸗
nicht an⸗ nes Sohnes fuͤr uns geleiſtet worden, angenommen und genehm gehal⸗
derſt / dann ten habe. Haͤtte Er nach der Strenge verfahren wollen, ſo haͤtte Er

dieſes Suͤhn⸗Fug und Macht gehabt, die Suͤnde an dem Suͤnder ſelbſten zu ſtrafen;
Opfer an⸗ und war alſo allerdings vonnoͤthen, daß Er gnaͤdig einwilligte, daß ein
nehmen. Buͤrge und Mittler an unſre Stelle eintraͤte. Daher heißt es auch,

Eph. 1. 7. daß wir die Vergebung der Suͤnden erlangen, nach dem Reich⸗
thum ſeiner Gnade / unerachtet unſer Erloͤſer uns dieſelbige mit ſei⸗
nem Blute verdienet hat. Von dieſer gnaͤdigen Einwilligung GOttes
aber, giebet uns die H. Schrifft die allervollkommenſte Verſicherung,
indem ſie uns lehret, daß uns der himmliſche Vater, nicht allein ſeinen
Sohn von Ewigkeit her zum Erloͤſer verordnet, im Alten Teſtamente
vielfaͤltig verheiſſen, und unter allerley Vorbildern vorgeſtellet; dern

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tze getra⸗

69

Zehende Betrachtung.

dern auch in der Fuͤlle der Zeit geſandt, unſter Suͤnden Schuld Ihm

zugerechnet, und Ihnan unſre Stelle geſtrafft habe. Es heißt gasttz —
nachdruͤcklich; der Err warf unſer aller Suͤnde auf Ihn / und Jeſ. IIII. 6/7.
es ward von Ihm gefordert; Er hat ſeines eigenen Sohns nicht Roͤm. VIII. 32
verſchonet / ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; und Den / 2. Cor. V. 21.

der von keiner Suͤnde wußte / hat Er fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht / auf daß wir in Ihm wuͤrden die Gerechtigkeit / die fuͤr

GOtt gilt. Nachdem aber nun unſer Erloͤſer den Willen GOttes

aufs genaueſte erfuͤllet hat, und Ihm bis an den Tod des Kreutzes

gehorſam worden; ſo kan Er krafft ſeiner Treue und Gerechtigkeit
nicht anderſt, als ſein Suͤhn⸗Opfer annehmen, und mit ſeinem ſo theu⸗
ren Loͤs⸗Geld voͤllig vergnuͤgt ſeyn. Das hat Er ſchon im Tode unſers
Heilandes vor aller Welt bezeuget, indem der Fuͤrhang des Tempels in

zwey Stuͤcke zerriſſen, von oben an bis unten. Denn wie GOtt da⸗
durch den Juͤden ſeinen Zorn, und die Verſtoͤrung des Tempels ange⸗

droͤhet hat; alſo verſichert dieſes hergegen die Glaͤubigen, daß keine
weitere Suͤhn⸗Opfer mehr vonnoͤthen ſind, ſondern daß die Suͤnde,
welche uns von GOttes Gemeinſchaft ausgeſchloſſen, voͤllig ausgeſuͤh⸗ M
net iſt; und daß wir / durch das Blut JIEſu / Freyheit zum Ein⸗ Hebr. X. 19.
gang in das Heiligthum haben. Und da JEſus von den Todten au⸗··
erſtanden, und zu der Rechten GOttes erhoͤhet worden; ſo hat GOtt

dadurch gantz unwiderſprechlich gezeiget, daß Er Ihn zu einem Fuͤr⸗ Ap. Geſch. V.

ſten und Heiland gemacht habe / Iſrael Buſſe und Vergebung 3
der Suͤnden zu geben. Deswegen hat Er auch die Predigt der Apoↄ„

ſtel, die im NMamen JIEſu allen Glaͤubigen Vergebung der Suͤn⸗

den verheiſſen haben / durch augenſcheinliche Wunder beſtetiget;
und laͤßt uns noch bis auf dieſen Tag, unter gleichen Verheiſſungen,
zum Glauben und zur Buſſe ruffen. JJÿMV!v.
§. 5. Hat nun JEſus der Gerechtigkeit GOttes, durch ſeinen Daraus
blutigen Tod am Kreutze, fur uns voͤllig genug gethan; ſo erwachſen folget /

uns daraus die allerheilſameſten Fruͤchte. Nun haben wir, durch das ae oannie
theure Blut unſers Goͤttlichen Heilandes, vollkommne Vergebung al⸗ Vergebung

ler unſrer Suͤnden erlanget, und kan unſer Gewiſſen ruhig und froͤlich der Buͤnden

ſeyn. Denn wie kan uns die Schuld forthin zugerechnet und gefordert haben;
werden, die unſer Buͤrge und Mittler bis auf den letzten Heller fuͤr uns

bezahlet hat? Muß uns nicht vielmehr die Gerechtigkeit GOttes, wann
wir anderſt das Opfer IJEſu im Glauben ergreiffen, von aller Schulde
frey und ledig ſprechen, eben als wenn wir niemahlen geſuͤndiget haͤtten?
Iſt unſer theurer JEſus nicht eben darum geſtorben, daß dem Ueber⸗ Dan. IX. 24.
treten gewehret / die Suͤnde zugeſiegelt / die Mißthat verſuͤh,⸗

net/ und die ewige Gerechtigkeit zuwegen gebracht wuͤrde:

„U„ paßions⸗, Andachten.

Und! wie kan es anderſt ſeyn, Er muß dieſes groſſe Werck vollkommen
zu Stande gebracht haben, ſintemahl Er der Ewige Sohn GOttes iſt?
So groß, ſo vielfaͤltig, ſo abſcheulich unſre Suͤnden immer ſeyn moͤ⸗

gen; ſo haben ſie doch allezeit ein gewiſſes Ziel, wiewohl es uns uner⸗
mmefßlich iſt; die Verdienſte unſers Goͤttlichen Erloͤſers aber ſind unendꝛ.
lich, und uͤberſchwenglich kraͤfftig, auch die groͤſten Suͤnder ſeelig zu

machen, wenn ſie nur ihre Zuflucht, mit Glauben und Buſſe, aufrich⸗

1. Joh. I. 7. tig zu Ihm nehmen. Denn das Blut J Eſu Chriſti / des Sohns
Roͤm. V. 20. GOttes / reiniget uns von aller Suͤnde; und wo die Suͤnde maͤch⸗

tig worden / da iſt doch die Gnade noch viel maͤchtiger.

86. daß wir §K. 6. Sind wir, von der Schulde unſrer Suͤnden, durch das
uns / weder Blut JEſu ſo vollkommen befreyet; ſo haben wir uns fuͤrter, weder

vor dem vor dem Fluche des Geſetzes, noch vor der Macht des Todes und der

Fluche des Hoͤllen, noch vor einigen andern Strafen der Suͤnde zu fuͤrchten.

Geſetzes /

noch vor Die Handſchrifft / welche wider uns war / iſt ausgetilget / und

dem Tode an das Kreutz gehefftet. Wie koͤnnte uns dann der gerechte GOtt

und der noch ſtraffen, da unſre Schuld gantz abgetilget, und keine Verdamm⸗
HBöollen / niß mehr an uns iſt: Oder, ſolte Er wohl ſeinen Zorn aufs neue
noch vor ei⸗ uper uns auslaſſen, nachdem Er ſo vollkommen mit uns verſuͤhnet iſt,

Eanden daß Er auch verheiſſen hat, Er wolle unſrer Suͤnden nimmermehr

fuͤrchten ha⸗ Jedencken: Es begegnet uns zwar noch allerley Truͤbſal und

ben; Anfechtung, und wir werden endlich auch ſterben, und in Staub
CLoloſſ. II. 14. verwandelt werden; aber bey dieſem allen iſt weder Fluch noch
Boͤm. VIII. . Zorn mit untermenget. Der Himmliſche Vater zuͤchtiget uns aus Lie⸗
Jer. xXI. 34 be, daß wir nicht mit der Welt verdammt werden; alles Kreutz,
und was uns immer widriges zukoͤmmt, muß uns zu gutem dienen /
unſern Glauben laͤutern und reinigen, und die Tugend inuns erwecken
und ſtaͤrcken; und der Tod ſelbſt wird uns nur von allem Elende, und

von aller anhangenden Schwachheit erloͤſen, und werden wir vom Lo⸗

de zum Leben hindurch dringen. Halten wir uns dann nur, durch
M wahren Glauben, zu unſerm gekreutzigten Heilande, ſo koͤnnen wir ſi⸗
Roͤm. VIII. cher ſagen: Wer will uns von der Liebe Chriſt ſcheiden: Truͤbſal⸗
35/ 37. oder Angſt: oder Verfolgung: oder unger: oder Bloſſe: oder
Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt:? In dem allen uͤberwinden wir
weit um deſſen wülen / der uns geliebet hat.
. daß wir §. 7. Hergegen hat uns das allervollkommenſte Suͤhn⸗Opfer
uuns auf unſers Heilandes GOttes Gnade und Hulde, ſeine vaͤterliche Liebe

GCane? und Vorſorge, ſeinen Seegen und Schutz erworben. Genieſſen wir

Seegenund ſchon in dieſem Leben, aus ſeiner milden Vakers⸗Hande, allerley gu⸗

Schutz ver⸗es; koͤnnen wir und die Unſrigen ruhig und froͤlich bey einander woh⸗
laſſen koͤn⸗ nen, ſind wir mit Nahrung und Kleidung ehrlich verſehen, maͤngelt

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Zehende Betrachtung. M Yr

es uns in Kranckheit, wder an Pflege noch Troſt, koͤnnen wir auf ei⸗

nem ſanften Lager ruhen? Dieſes alles haben wir dem Leiden unſers
Theureſten JEſu zu dancken, der um unſertwillen in der Welt ein ar⸗
mer Pilgram worden, am Kreutze nackend und bloß gehangen, mit
Epig und Gallen getraͤnckt worden, in dem groͤſten Elende ohne Labſal
verſchmachten muͤſſen, und an Haͤnden und Fuͤſſen grauſam durchnaͤ⸗
gelt worden. Und warum iſt Er bis an den Tod betruͤbet und geaͤngſti⸗
get, von GOtt verlaſſen, und von den Stricken des Todes und der
Hoͤllen uͤberfallen worden, dann nur uns zu gutem, daß wir moͤchten
Frieden und Freude im H. Geiſte haben, in aller Noth Gnade und

Hüuͤlffe bey GOtt finden, und den Himmel mit gutem Gewiſſen, und
in ſicherer Hoffnung des ewigen Lebens anſchauen? Mit einem Wort:; —
es iſt GOttes gnaͤdiges Wohlgefallen geweſen, daß alles durch JX. Coloſſ. I. 20.

ſum verſuͤhnet wuͤrde / zu Ihm ſelbſten / es ſey auf Erden oder
im Himmel; und daß Er Frieden machte durch das Blut an ſei⸗
nem Kreutze / durch ſich ſelbſten.
§. 8. O! wie gruͤndlich und vortrefflich iſt dieſer Troſt, der aus Wir ſollen
dem Kreutze unſers Liebſten IEſu flieſſet? Wie wohl wird das Gewiſ⸗ Onnr Jek⸗
ſen dadurch beruhiget, und wie ſehr der Geiſt erfreuet und geſtaͤrckt? a mit wah⸗
Suche man in allen Schrifften der gröſten Weltweiſen; wo wird man rem Glau⸗
nur das geringſte finden, das eine angefochtene Seele moͤchte befriedi⸗ ben anneh⸗
gen und ſtillen? Das blutige Suͤhn⸗Opfer JEſu allein iſts, wo wir men;
Labſal und Troſt, Krafft und Staͤrcke, Leben und Heil finden. Sol⸗

ſen wir dann nicht das Evangelium welches uns ſo heilſame Geheim⸗

niſſe offenbaret, fuͤr eine Goͤttliche Lehre erkennen, von Hertzen lieben
Und hochſchaͤtzen, und die theuren Verdienſte unſers Heilandes mit
wahrem Glauben annehmen? Bey einem jeglichen aus uns ſoll es heiſſen,
wie bey dem Apoſtel Paulus: Ich achte alles fuͤr Schaden / von Phil. HI. 85/9.
wegen der uͤberſchwenglichen Erkaͤnntniß Chriſti JIEſu meines
HErrn; ja / ich achte alles fuͤr Roth / auf daß ich Chriſtum ge⸗

winne / und in Ihm erfunden werde / daß ich nicht habe meine
Gerechtigkeit / die aus dem Geſetze / ſondern die durch den Glau⸗

ben an Chriſtum koͤmmt; nemlich die Gerechtigkeit / die von
GOtt dem Glauben zugerechnet wird.
§. 9. Daneben aber ſollen wir uns fleißig huͤten, daß wir dendaneben
heilſamen Troſt, der aus dem vollkommnen Verſuͤhn⸗Opfer IEſu aber anuch
flieſſet, nicht mißbrauchen, als ob es uns erlaubt waͤre, in der Sunde der Suͤnde
zu beharren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde. Denn wer an abſagen.
dem Verdienſte ſeines Todes will Theil haben, der muß auch durch
ſeinen Heiſt der Suͤnde abſterben. Wie ſolten wir dann in Suͤn⸗ Roͤm. VI. /2½

den wollen leben / denen wir abgeſtorben ſind:? Nur darum i

ſu mit wah⸗

Cap. V. 20/2 I

Hebr. X. 26.

durch das Opfer IJEſu am Kreutze, Vergebung unſrer Suͤnden erlan⸗

72 = Paßions/ Andachten.
die Gnade GOttes, durch den Tod ſeines Sohnes, ſo maͤchtig und

uͤberfluͤßig worden, auf daß / gleichwie die Suͤnde geherrſchet
hat zu dem Tode / alſo auch die Gnade herrſche durch die Gerech⸗

tigkeit / zu dem ewigen Leben; und nur der kan ſich getroͤſten, daß

er durch das Blut IEſu von aller Suͤnde rein ſey / der in einer
wahren Gemeinſchaft mit GOrt ſtehet, und im Lichte wandelt/

wie Er im Lichte iſt. Wer hergege mutchwillig ſuͤndiget / nach⸗
dem er die Erkaͤnntniß der Wahrheit empfangen hat / der hat

fuͤrter kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Wollen wir dann,

gen, und in Ihm Frieden mit GOtt haben; ſo muͤſſen wir der Suͤnde,

die unſern JEſum in ſo viel Schmach und Elend gebracht hat, von

Hertzen abſagen, und dieſelbige durch die Krafft ſeines Kreutzes in uns

kreutzigen und toͤdten; hergegen unſern Heiland, der ſein Blut fuͤr uns
vergoſſen hat, uͤber alles lieben, ſeine Gnade und ſeinen Geiſt in uns

—☛

„ ſeine Gnade und Liebe wieder erworben haſt. Ohne dein
„ theures Blut, muͤßten wir in unſerm Suͤnden⸗Elende ewig ver⸗
„,ſchmachten; und koͤnnten niemahlen weder Erloͤſung, noch Labſal

laſſen wircken, und fuͤrohin allein GOtt leben in Chriſto JEſu unſerm

PErrn.

dein Opfer am Kreutze, mit GOtt verſuͤhnet, und uns

22

De ſey ewig Danck, Theureſter IEſu! daß Du uns, durch

„ und Troſt finden. Darum ſagen wir uns ſelbſten, und aller andern
„ Huͤlffe, die von Engeln oder Menſchen moͤchte erwartet werden,

„ gantz und gar ab; und wollen auſſer und neben Dir, keinen andern

„ Heiland noch Fuͤrſprecher bey GOtt, und kein ander Suͤhn⸗Opfer,

„ dann dein theures Blut, das Du eimmnahl am Kreutze vergoſſen haſt,
„ niemahlen erkennen noch annehmen. Du biſt unſer GOtt und Er⸗

„loͤſer, dein Blut iſt unſre Verſuͤhnung, dein Kreutz unſer Heil, dein
„ Fluch unſer Seegen, deine Schmach unſre Ehre und Herrlichkeit,

„ deine Wunden die wahre Frey⸗Stadt unſrer Seelen, und dein Tod

„ unſer Leben. Befeſtige uns durch deine Gnade, in dieſem ſeeligen

„ Glauben, und bewahre uns, daß wir der geſeegneten Fruͤchte deines

„ Verſicherung der Vergebung unſrer Suͤnden, verſuͤſſe uns alle Truͤbs?

„ ben, und uns ſelbſten Dir zu einem geiſtlichen Danck⸗Opfer darſtel⸗

„ Suͤhn⸗Opfers niemahlen verluͤſtig werden. Gieb uns eine troͤſtliche

„ ſal durch die Empfindung deiner Liebe, und laß uns, aus der Gna⸗

„de und Hulde unſers Himmliſchen Vaters, allerley Seegen und
„ Heil zuflieſſen. Heilige uns daneben auch durch deinen Tod, daß

„ wir der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, als dein Eigenthum le⸗

„ len. Dir, O theureſter IEſu! der Du uns geliebet, mit deer
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Blute von Suͤnden gewaſchen, und vor GOtt deinem Vater zu Ko⸗

nigen und Prieſtern gemachet haſt; wie auch dem Vater, der uns *

einen ſolchen Erloͤſer geſchenckt hat; und dem H. Geiſte, der uns

die Krafft dieſes allervollkommenſten Suͤhn⸗Opfers zueignet; dem

Amen!

unſre Heils⸗Feinde.

Er Prophet Jeſajas weiſſaget von einer herrlichen Erloͤwſung, Der Tod
die zwar in den Augen der Menſchen wuͤrde ſchwer, und faſt Chriſti muß
unmoͤglich ſcheinen, dennoch aber gantz gewiß erfolgen: Kan betrachtet
man auch / ſagt er, einem Rieſen den Raub nehmen? werden / als
Oder / kan man dem Gerechten ſeine Gefangenen loß machen? ein gewaltis

Doch ſpricht ber HErr alſo: ja / es ſollen die Gefangenen dem ger Sieg

Rieſen genommen werden/ und der Raub des Starcken loß Heils⸗ Fein⸗

werden. Die Erfuͤllung deſſen hat man zwar einiger Maſſen geſehen, de.
da die Juͤden aus der maͤchtigen Hande der Babylonier, die ſie hen⸗ BIX.,
Krieges⸗Recht unter ihre Gewalt gebracht hatten, durch GOttes wun⸗ ²*

Derbare Fuͤhrung wieder erloͤſet worden. Dieſe Erloͤſung aber war ðð
rur ein ſchwaches Vorbild eines andern weit herrlicheren Sieges, den

uns unſer Heiland JEſus zuwegen gebracht, da Er, durch ſeinen Tod
am Kreutze, das Reich des Satam und aller unſrer Heils⸗Feinde zer⸗
ſtoͤret, und uns aus ihrer Gewalt erloͤſet hat. HM
§. 2. Der Satan wird nicht allein, als ein ſtarcker und ge⸗ Die Suͤn⸗
waffneter Rieſe, in der H. Schrifft vorgeſtellet; ſondern es werden der liegen
ihm auch Fuͤrſtenthuͤmer / Gewalt und Herrſchaften zugeſchrie⸗Unter der

ben. Er hat auch die Suͤnder ſo vollkommen in ſeiner Gewalt, daß Nacht des

. , . 152 1 . eHE
es heißt, ſie ſeyn von ihm / in ſeinen Stricken / zu ſeinem Willen uch des De⸗

befmnden wund er habe ſein Werck in den Kindern des Unglau⸗des und der
ens. Und ſo boshaftig er immer unſre Erſten Eltern verfuͤhret hat, ſo Hoͤllen.
hat er doch nunmehr eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber die Suͤnder, ſie in Tuc. Xl. ar.
ſeinen Stricken gefangen zu halten, und endlich ewig zu quaͤlen. Denn Ebeſi k. 12
von welchem jemand uͤberwunden iſt / deſſen Knecht iſt er auch. 2. Cim. Il. r9.

74 proeoaßions/ Andachten.

Hebr. H. 14.

. Cor. XV. 5 6

Ja, er hat dieſe Macht durch das gerechte Urtheil, welches der Oberſte
Richter ſelbſt uͤber die Suͤnder ausgeſprochen hat, und das er an ihnen
vollziehen muß. Paulus lehret uns ausdruͤcklich, der / welcher des

Todes Gewalt hat / ſey der Teufel; und an einem andern Orte

ſaget er, der Srachel des Todes ſey die Suͤnde / die Krafft aber
der Suͤnde ſey das Geſetz. Gleichwie dann das Geſetz, aus welchem
unſre verderbte Natur noch mehr zu ſuͤndigen Anlaß nimmt, dem Suͤn⸗

der Fluch und Tod ankuͤndiget; alſo uͤberlieffert es denſelbigen zugleich

dem Satan, der Tod und Hoͤlle in ſeiner Macht hat, und die, ſo von
GOtt abfallen, mit Ketten der Finſterniß zum Gerichte behaͤlt. Mit
einem Wort: die Suͤnder ſind Leibeigene des Satans, und werden end⸗

lich ein Schlacht⸗Opfer des Todes und der Hoͤllen. Die Bande der

Suͤnde ſind die Knechtſchaft, darinnen ſie ſtecken; der Tod und die

Verdammniß aber ſind die Gerichte, welche auf ſie warten; und der
Satan iſt der Peiniger, dem ſie aus GOttes gerechtem Gerichte uͤber⸗
geben werden. Wee erſchrecklich iſt dann der Zuſtand derer, die ſo

grauſamen Feinden in die Haͤnde fallen? Wie ſchwer iſts, dem Fuͤrſten
der Finſterniß ſeinen Raub abzunehmen; und die loß zu machen, die er

Alle Macht

dieſer er⸗
ſchrecklichen
Feinde fiel
unſern Hei⸗
land an.

aus gerechtem Zorn GOttes gefangen haͤlt? Wenn ein ſtarcker Ge⸗

waffneter ſeinen Pallaſt bewahret / ſo bleibet das Seine mit frie⸗

§. 3. Wenn uns nun unſer Heiland JEſus aus einer ſo harten
Gefangenſchaft ſolte erloͤſen, ſo mußte Er ſich nothwendig mit un⸗
ſern Heils⸗Feinden einlaſſen, und alle Macht des Satans und der Fin⸗
ſterniß bezwingen. Schon in ſeiner zarten Kindheit hat Ihm der boͤſe
Feind nach dem Leben geſtellet, indem er dem Koͤnig Herodes ſolche
Morod⸗Anſchlaͤge eingegeben, denen das Kindlein JEſus nicht anderſt,

dann durch eine gantz wunderbare Fuͤhrung der Goͤttlichen Vorſehung,

hat entgehen moͤgen. Hernach, ſo bald JEſus erwachſen war, und
zu ſeinemͤffentlichen Lehr⸗Amt eingeweihet worden, hat der Verſucher
mit aller Liſt und Bosheit an Ihn geſetzt, ob er Ihn etwan moͤchte zu
einiger Suͤnde verleiten, und Ihn alſo zur Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechtes untuͤchtig machen. Vornemlich aber hat der Teufel un⸗
ſern Heiland mit aller Macht angefallen, da die Zeit ſeines Leidens und

Todes vorhanden war. Von auſſen verfolgete Er Ihn durch den Haß

und die Bosheit der Welt, indem er allerley gottloſe Leute erweckt, die

Ihm alle Unbille und Ungerechtigkeit, alle Schmach und Schande, al⸗

les Leiden und Hertzenleid anthaͤten, und nicht ruhen wolten, bis Er
endlich am Kreutze, in den allerempfindlichſten Schmertzen den Geiſt
aufgegeben, und einen verfluchten Tod erlitten hat. Da voffenbarete

ſich gantz augenſcheinlich die Macht der Finſterniß / das iſt, die Ge⸗
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walt und Bosheit des Teufels, deſſen Werckzeuge die unterſchiedlichen
Feinde unſers Heilandes geweſen. Von innen aber hat der boͤſe Feind
ſeine Seele, mit hoͤlliſcher Angſt und Quale, angegriffen, daß er

zitterte und zagete, einen entſetzlichen Kampf ausſtund, und zuletzt kla⸗

gen mußte, Mein GOtt! Mein GOtt! warum haſt Du mich =
verlaſſen: Das war ein unſichtbares Leiden, das andern Menſhhen—
nicht in die Augen fiel; unſerm Heilande aber grauete eben dafuͤr am
allermeiſten, wie er ſahe, daß der Fuͤrſt dieſer Welt wider Ihn kam. Joh. XIV. z..
§F. Was hat aber der Teufel, und alle Macht des Todes und Aber Er
der Hoͤllen, wider unſern theuren IEſum moͤgen ausrichten? Hat nicht hat einen
eben die Wut, mit deren Ihn unſere Heils⸗Feinde uͤberfallen haben, poltrofeen
Ihm Anlaß gegeben, das Reich der Finſterniß zu verſtoͤren, und uns Sie hren

aus unſrer Tyrannen Gewalt zu erloͤſen? Kam der Fuͤrſt dieſer Welt /

ſo hatte Er doch nichts an Ihm. Er hatte wohl von auſſen die Roͤm. VIII. 3.
Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches / aber Er war doch vom Suͤn⸗

den⸗Gifft gar nicht angeſteckt; ſondern Er war heilig / und von den Hebr. VII. 2

Suͤndern abgeſondert / und alle Fuͤlle der Gottheit wohnete leib⸗ Coloſſ. H. 9.
haftig in Ihm. Es war dann unmoͤglich, daß Ihn der leidige Teu⸗
fel, weder durch kuͤnſtliche Verſuchung, noch durch hoͤlliſche Anfech⸗

tung zu einiger Suͤnde verleitete. Seine Unſchuld und Heiligkeit blieb

allezeit vollkommen rein und unbefleckt; die Verſuchungen trieb Er,
durch GOttes Wort, ſo dapfer ab, daß der Verſucher mit Schanden
weichen mußte; und mit aller Macht der Finſterniß hat Er am Oehl⸗
berge, und am Kreutze ſo heilig gekaͤmpfet, daß Er ſich dem Willen

GOttes in allem vollkommen unterworffen hat, und nicht eher ruhen

wolte, bis Er ſagen koͤnnte: Es iſt vollbracht. Ja, nur darum Zoh. XIX. z6.

hat Er ſich mit dem Fuͤrſten dieſer Welt eingelaſſen, daß die Welt Cap. XIV. 9.

erkenne / daß Er den Vater liebet / und alſo thut / wie Ihm 3 1.

der Dater befohlen hat. Und wenn endlich die hoͤlliſche Schlange

Ihn in die Ferſen geſtochen / indem Ihn der Teufel, durch der Juͤ⸗ 1. Moſ. III. 15

den Haß und Bosheit, an das Kreutz gebracht, ſo daß Er wie etwan

ein Held, der am Fuſſe verletzet worden, zuruͤck gefallen; ſo hat Er
hergegen, als der wahre Weibes⸗s Saame / der Schlangen den

Kopf zertreten / das iſt, des Satans Gewalt einmahl fuͤr allemahl

zerſtoͤret, daß er den Glaͤubigen fuͤrter nicht ſchaden kan; da Er ſich

hergegen von ſeiner Ferſen⸗Verletzung ſo gleich wieder erholet, und

uͤber das uberwundene Reich der Finſterniß triumphiret hat. Iſt dan
der Teufel ein ſtarcker und gewaffneter Rieſe geweſen, ſo iſt doch ein Luc, XI. 22.
ſtaͤrckerer uͤber ihn kommen / der ihn uͤberwunden / ſeinen Har⸗

niſch / worauf er ſich verließ / genommen / und ſeinen Raub

ausgetheilet hat.

76 Paßions⸗Andachten.

Denn Er §. §. Damit wir aber deutlicher ſehen, wie JEſus, durch ſei⸗
hat nen Tod am Kreutze, die Macht des Satans und des Todes verſtoͤret

a unſre habe; ſo muͤſſen wir uns zum vorderſten erinnern, daß Er, durch ſein
Suüͤnden Blut, der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Suͤnden genug gethan habe.

rac aoge⸗ Denn weil das Recht, welches der Teufel uͤber die Menſchen hatte, ᷣſei⸗
ſfuͤhnet; nen Urſprung aus dem Fall Adams gehabt; und auch, wie wir oben
bemerckt, der Stachel des Todes nichts anders iſt, dann die Suͤnde;
ſo verlieret der leidige Teufel alle Anſprach an uns, und werden dem To⸗
de ſeine Waffen benommen, ſo bald die Schuld unſrer Suͤnden aus⸗

getilget iſt. Denn wenn uns der Oberſte Richter ledig ſpricht, ſo

hat der Peiniger kein Recht mehr, uns im Kercker zu behalten, noch
uns auf einige Weiſe zu quaͤlen. Indem uns dann unſer Heiland, durch
ſein blutiges Opfer am Kreutze, ſo vollkommen mit GOtt verſuͤhnet
Hebr. X. 3. hat, daß alle Opfer, worin ein Hedaͤchtniß der Su—’nden geſchah/
Coloſſ. II. 14/ abgeſchafft ind; und alſo die Handſchrifft / ſo uns entgegen war /

15. aus dem Mittel gethan / und an das Kreutz geheffret ſt; ſo hat

Er zugleich, durch eben daſſelbige Kreutz / die Fuͤrſtenthuͤmer
und die Gewalrigen ausgezogen/ und ſie oͤffentlich Schau ge⸗
MM tragen/ und einen Criumph aus ihnen gemacht.
B. Das Reich §. 6. Weil aber der gekreutzigte JEſus zugleich der Ewige

der Finſter⸗Sohn GOttes, und alſo der ſtarcke GOtt iſt; ſo hat Er nicht nur

nig enrc ſei⸗ dem Oberſten Richter ein guͤltiges Loͤs⸗Geld fuͤr uns erleget, ſondern
verſioͤret; auch ſeine unendliche Macht an unſern Heils⸗Feinden ausgeuͤbet. Er
hat ſeine Auserwehlten mit Gewalt aus ihren Banden geriſſen, und an
ihren Tyrannen ſelbſten ſchwere Berichte geubet. Nur darum hat Er⸗

ſich in den Rachen des Todes und der Hoͤllen hinein geworffen, auf

Hoſ. XIII. 14. daß Er dem Tode ein Gifft / und der Hoͤllen eine Peſtilentz wuͤrde;

und daß er alſo das Reich des Satans gaͤntzlich zerſtoͤrete, wie Er es
hernach durch ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt oͤffentlich bewieſen

hat. Denn weil Er den Tod bis in ſeine innerſte Veſtung verfolgete,
und gleich darauf wieder von den Todten auferſtanden iſt, und viel Lei⸗
ber der Heiligen mit Ihm auferwecket und lebendig gemachet hat; ſo

4 1, Cor. XV. 54 war es ein augenſcheinliches Beweisthum . daß der Tod in dem Sie⸗
ge verſchlungen war; und da Er gen Himmel gefahren, hat Er

Epheſ. IV. 8. uͤber ſeine und unſre Feinde aufs herrlichſte triumphiret, und ſelbſt das
Gefaͤngniß gefangen gefͤͤhret. äsl

und uns . §. „. Endlich hat uns der Sohn GOttes, der ſeinem Vater

den H. Geiſt bis an den Tod des Kreutzes gehorſam worden / den H. Geiſt er⸗

der win worben, durch deſſen Krafft wir das Reich des Satans, je laͤnger je

Gnaden⸗ vollkommner „in uns zerſtoͤren koͤnnen. Ein jeglicher, der mit dem
Keich in uns gekreutzigten JEſu durch wahren Glauben vereiniget iſt, kan aus ei⸗

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gener Erfahrung ſagen Das Geſetz des Geiſtes / der da lebendig

AkElilfte Betrachtung. „
Roöͤm. VIII. 2.
machet in Chriſto Eſu / hat mich frey gemachet von dem Ge⸗
ſetze der Suͤnde und des TCodes. Hat man nicht augenſcheinlich ge⸗
ſehen, wie viel Macht das Kreutz Chriſti habe, alle Gewalt der? in⸗

ſterniß zu verſtoͤren, da die Predigt ſeiner Apoſtel, unter dem ey⸗

ſtande ſeines Geiſtes, die heydniſche Abgoͤtterey uͤbern Hauffen gewor⸗
fen, der Menſchen Unwiſſenheit und Blindheit vertrieben, ſo viel greu⸗
liche Laſter bezwungen und abgethan, und den Dienſt des Satans weit
und breit abgeſchafft; hergegen aber die Welt mit der Erkaͤnntnniß
GOttes erleuchtet, Tugend und Heiligkeit gepflantzet, und das Reich
JEſu, alles Widerſtandes ungeachtet, aufgerichtet und befeſtiget hat.
Eben dieſer geſeegnete Fortgang in der Zerſtoͤrung der Macht des Sa⸗
tans und der Hoͤllen, und in der Ausbreitung des Reichs der Gnaden,
gab den Apoſteln Urſache zu ſagen: GOtt ſey gedancket/ der uns 2. Cor. . 14.
allezeit Sieg giebet in Chriſto / und den Geruch ſeiner Erkaͤnnt⸗
niß durch uns an allen Orten offen baret. Und JEſus ſelbſt hat ih⸗
nen dieſen frolichen Triumph ſchon zuvor verheiſſen, da Er bey ihrer

erſten Ausſendung zu ihnen ſprach: Ich ſahe den Satan vom Him⸗ Quc. X. 18.
mel fallen / als einen Blitz. .

§. 8. Wie viel Urſache haben wir dann, uns uͤͤber den herꝛli⸗ Ueber die⸗
chen Sieg, den unſer Heiland JEſus an ſeinem Kreutze, uͤber den ſen Sieg ſol⸗
Satan, und ſein gantzes Heer erhalten hat, von Hertzen zu erfreuen n Berezen
und Ihm Lob und Dang zu opfern, daß Er uns, durch ſeine Goͤttli⸗ freuen / und
che Krafft, aus der Gewalt der Suͤnde, des Todes und der Hoͤllen unſerm Bei⸗

gantze Iſrgel Freude bezeuget, da David den ungeheuren Rieſen Go⸗ken.
liath erleget, und dadurch ſeinem Volck Heil erworben hat; ſo daß
man ihm mit Geſang und Klang entgegen gegangen, und am Reigen
geſungen: Saui hat tauſend erſchlagen / und David zehen tau⸗ . Sam.
ſend: wie vielmehr ſollen wir unſerm Groſſen Erloͤſer zu Ehren ſingen, VIII. 7.
und uns in ſeinem Heil erfreuen, nachdem Er eine weit erſchrecklichere
Macht, den Satan, und alle Gewalt des Todes und der Hoͤllen bis
aufs Haupt geſchlagen, und uns eine ewige Erlöſung erworben hat?
Ohn Unterlaß ſollen wir im Glauben Triumph und Danck ausruffen,
und voller Freuden ſagen: Unſre Seele iſt ent unnen/ wie ein Vo⸗ Pſ. CxxIV. 7.
gel dem Stricke des Voglers z der Strick iſt zerriſſen / und wir r
ſind loß. Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / Offenb.
und die Macht unſers Ottes und ſeines Geſalbten worden / Joh. XII. 10.
weil der Verklaͤger unſrer Bruͤder / der ſie Tag und Nacht vor

GOtt verklagte/ hinaus geworffen iſt. Tod / wo iſt dein 1. Cor. XVy.—

Stachel: Hoͤlle / wo iſt dein Siegt GOtt ſey Danck! der uns 55117.
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erloͤſet, und zur Freyheit der Kinder GOttes gebracht hat? Hat das lande dan⸗

„ poeaßions, Andachten.

den Sieg gegeben hat / durch unſern HSHErꝛn JEſum Chri⸗

ſtum. .

So offt uns §. 9. Werden wir etwan noch, von Satans Liſt und Bosheit,
der Satan auf eine und andre Weiſe angefallen, ſo laßt uns allezeit im Kreutze Iß⸗

rt nr⸗ fin ſu Troſt und Krafft ſuchen. Will uns dieſer boͤſe Feind uͤber unſrer
Tode Chriſti Suͤnden Schuld angſt und bang machen, ſo ſollen wir ihm das aller⸗
alle noͤthige vollkommenſte Suͤhn⸗Opfer unſers Heilandes vorhalten, und im Glau⸗
Krafft. ben ſagen: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen?
Roͤm. VIII. GOtt iſt hie / der da gerecht ſpricht. Wer will verdammen?
33/34. Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt. Erwecket er ſchwere Verſu⸗
chung und Anfechtung in unſerm Fleiſche? Wenn wir uns nur, durch
den Glauben, an den gekreutzigten IEſum halten, ſo wird ſein Geiſt

nicht zulaſſen, daß die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe herrſche;

2. Cor. I. 9. und ſeine Krafft wird ſich in unſrer Schwachheit vollenden.
Verhetzet er die Welt gegen uns, wie gegen unſern Heiland, daß ſie
uns ſchmaͤhe, laͤſtere, verfolge, unterdruͤcke? Der maͤchtige JEſus
haͤlt uns in ſeinem Schutze, und wird uns auch wider unſrer Feinde
Willen und Abſicht alles zum beſten wenden; laut ſeiner ſchoͤnen Ver⸗
Joh. XxVI 33. heiſſung: Seyd getroſt; Ich habe die Welt uͤberwunden. Will

er uns endlich mit dem Tode und der Hoͤllen ſchrecken? Getroſt! JE⸗

Hebr. II. 1/ ſus hat durch ſeinen Tod den abgethan / der des Todes Gewalt
. hatte; und hat die erlediget / die ſonſten aus Furcht des Todes
Roͤm. VIII. ꝛ. im gantzen Leben haͤtten Knechte ſeyn muͤſſen: Und es iſt nun
keine Verdammniß mehr in denen/ die in Chriſto JEſu ſind.
Mit einem Wort: der Teufel mag umher lauffen, wie ein bruͤllen⸗
der Loͤw / und uns zu verſchlingen trachten; wenn wir uns nur dem
gekreutzigten Ißſu, mit Gebet und Glauben, fleißig anbefehlen, ſo
Röm. XVI. wird der GOtt des Friedens den Satan unter unſre Fuͤſſe zer⸗
20. breten. .
und den §. 10. Im uͤbrigen laßt uns den Sieg, den uns unſer Goͤttli⸗
Sieg / wel⸗cher Heiland am Kreutze erworben hat, mit aller Macht und Treue
chen uns verfolgen; ſo daß wir, durch die Krafft ſeines Kreutzes und Todes,
ZEſus er⸗ das Fleiſch taͤglich kreutzigen, und alle Macht der Finſterniß in uns ver⸗
worden bare ſtͤren. Gleichwie GOtt vormahls einige Heyden, rings um ſein
beſtaͤndig Volck her, ließ uͤberbleiben, daß Er Iſrael an ihnen verſuchte:
fortſetzen. alſo hat Er auch dem Satan und der Suͤnde noch einige Gewalt gelaſ⸗
Richt. III. 1. ſen, uns zu verſuchen und anzufechten, damit wir Anlaß haͤtten, un⸗
ſere Treue und Standhaftigkeit zu zeigen; und uns im Glauben, in
der Gedult, und im Gebete beſtaͤndig zu uͤben. Laßt uns dann dieſen
heiligen Abſichten GOttes getreulich entſprechen; ſtarck ſeyn in dem
HEren / und in der Staͤrcke ſeiner Macht; und uns dieſe wichege

2.

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Eilfte Betrachtung. 79

nd Erinnerung Pauli wohl zu nutz machen: Ergreiffer / ſagt er, die Eph. VI. z.
gantze Kriegs⸗ Ruͤſtung GGttes / auf daß ihr / wenn das boͤſe 19d
Stuͤndlein koͤmmt / Widerſtand thun / alles wohl ausrichten/
e und das Feld behalten moͤger. So ſtehet nun / faͤhret er fort,
“ umguͤrtet um eure Lenden mit Wahrheit / und angezogen mit
va dem Pantzer der Gerechtigkeit / und an den Beinen geſtieffelt DðMU
n mit der Bereitſchaft des Evangelii des Friedens. Vor allen OWO”
„ Dingen aber ergreiffet den Schüd des Glaubens / mit welchem
un ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurigen Pfeile des Boͤswichts / und
nn nehmet den elm des Heils / und das Schwerdt des Geiſtes /
welches iſt das Wort GOttes; und betet ſtets in allem Anlie⸗
U gen / mit Bitten und Flehen im Geiſte. Streiten wir auf ſolche
hif Art, ſo werden wie weit uͤberwinden durch den / der uns geliebet Roͤm. VIIl.
ſce hat; und endlich wird uns der οErꝛ von allem Uebel erloͤſen / und 7.
hue uns zu ſeinem himmliſchen Reiche aushelfſfen. 2. Tim. IV. 18 ½
Roſſer GOit und Heiland JIEſu! wie koͤnnen wir uns genug“ Geben
Re erfreuen uͤber den vollkommnen Sieg, den Du an dem Stam⸗“
t mmen des Kreutzes, uͤber alle Macht des Satans, des Todes “
dn und der Hoͤllen, ſo herꝛlich davon getragen haſt? Das theure Loͤo⸗ *%
AI Geld deines Blutes, welches Du der Gerechtigkeit GOttes fuͤr **
N uns bezahlet haſt, hat unſern Heils⸗Feinden alles Recht uͤber uns “
dH benommen; deine unendliche Macht hat ſie bezwungen, und unter *
N deine und unſre Fuͤſſe gebracht; und durch dein Wort und Geiſt, *
N muß das Reich der Finſterniß je laͤnger je mehr verſtoͤret werden;*
A bis endlich dein Bnaden⸗Reich die gantze Erde einnehmen, und dann“
lnn GOtt, im Reiche deiner ewigen Herklichkeit, alles in allen ſeyn *
wird. Dir gebuͤhret dann Lob und Ehre, Preis und Danck, **
⸗N„ Krafft und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit. In deinem Namen “
ſin ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zungen bekennen, daß Du der *

HErꝛ biſt zur Ehre GOttes des Vaters. Bewahre uns nun in dei⸗“

Gid⸗ nem Namen, daß der Satan und ſein Heer keinen Theil mehr an “
u uns haben, nachdem Duuns, mit deinem Blute, aus der Knecht⸗
do ſchaft der Finſterniß erloͤſet haſt; und ſtaͤrcke uns gewaltig wider alle *
POH Anfechtung der Suͤnde und des Satans, wider alle Ungerechtigkeit“
und Verfolgung der Welt, und wider allen Schrecken des Todes *
ce und der Hoͤllen. Dein ſind wir, O theureſter IJEſu! Du haſt *

unſre Bande zerriſſen, und uns zur wahren Freyheit der Kinder *⸗
1O GEOttes gebracht; und Du haſt uns verheiſſen, Du wolleſt uns ““
derwmahleinſt in dein ewiges Reich einfuͤhren. Staͤrcke uns dann “

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mit deiner Gnade, gegen alle Liſt und Gewalt unſrer Heils⸗Feinde, *
nen unter deiner Anfuͤhrung tapfer zu ſtreiten, alle Macht der Finſterniß *

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8090 Paßions⸗ Andachten.
„ in uns zu verſtoͤren, und Dir bis ans Ende treu zu bleiben; auf⸗

„s daß wir die Krone des Lebens erlangen, und mit Dir auf deinem
„ Throne ewig herꝛſchen und triumphiren moͤgen, um deines Namens

„ willen. Amen!
Zwoͤlfte Betrachtung.
Von der Aufrichtung und Verſiegelung des
Reeuen Teſtamentes, durch das Blut

JEſu.
. moſ. (1eLs Moſes den Iſraeliten den Inhalt des alten Bundes oͤffent⸗
XrxlIV. 3-8. N. () lich vorgeleſen hatte, und nun denſelbigen feyerlich beſtetigen

Die Cere⸗ MN

ien / wo⸗ *— ſolte; nahm er das Blut der Opfer⸗Thiere, die zu dem En⸗
moni —

de geſchlachtet worden, und goß einen Theil davon auf den

1 Son de⸗ Altar, mit dem andern aber beſprengete er das Volck, und ſorach:

ſteriget Sehet das iſt das Blut des Bundes / den der .Erꝛ mit euch
ward / bilde⸗ uber alle dieſe Worte machet. Er hat ihnen damit deutlich zu ver⸗
ten die Auf⸗ ſtehen gegeben, daß GOtt vorher muß verſuͤhnet, und die Menſchen
richtung des gereiniget werden, ehe Er mit ihnen einen Bund machen kan; und daß

GEGnaden⸗

folglich ein ſolcher Bund nicht ohne Blut mag geſtifftet werden, ſinte⸗
Benriaes Wahl ohne Blut⸗ Vergieſſung keine Vergebung geſchiehet.

22. Gleichwie man aber unter dem Alten Teſtamente, nur den Schatten

Cap. X. 1. der zukuͤnftigen Guͤter / nicht aber das Weſen der Guͤter ſelb⸗
Cap. IX. 3. ſten ſahe; alſo war es auch ſchon genug, daß dieſe bloſſen Fuͤrbuder
der himmliſchen Dinge / durch Kaͤlber⸗ und Bocks⸗Blut, figuͤrli⸗
cher Weiſe gereiniget wuͤrden: da hergegen die himmliſchen Dinge

weit beſſere Opfer erfordern, und das wahre Teſtament der Gnaden

niicht anderſt, dann durch das Blut unſers Buͤrgen und Mittlers ſelb⸗
ſten, hat koͤnnen aufgerichtet und beſtetiget werden. ”
welche eine §. 2. Wir haben alſo in dieſer feyerlichen Bekraͤfftigung des Al⸗
krucht des ten Teſtamentes, eine klare und lebhaftige Abbildung, wie der wahre
Blutes n Gnaden⸗Bund „unter dem Neuen Teſtamente, durch das Blut JE⸗
Edts 9aſu Chriſti zwiſchen GOtt und den Glaͤubigen ſolte gemachet und befe⸗

et. arz⸗ſtiget werden. Er iſt / ſaget Paulus, ein Mittler des Nenen Ce⸗
17. ſtamentes / auf daß durch den Tod / (ſo geſchehen iſt zur Erloͤs

ſung von den Uebertretungen / die unter dem erſten Teſtamente

waren /)

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zwoͤffte Betrachtung. l 3r

waren /) die / ſo beruffen ſind / das verheiſſene ewige Erbe em⸗
ſlin pfahen. JEſus ſelbſt hat uns deutlich gelehret, daß die Aufrichtung,
NgH und Beſtetigung des Gnaden⸗Bundes, eine geſeegnere Frucht ſeines To⸗

des ſeyn wuͤrde; denn Er ſprach nicht allein bey der Stifftung des Kelchg
im H. Abendmahl: Das iſt mein Blut/ das Blut des Neuen¶ Te⸗ Matth.
ſtamentes / welches fuͤr viele vergoſſen wird zur Vergebung der XXVI. 28.
Suͤnden: womit Er augenſcheinlich auf das zielet, was Moſes vor⸗
maͤhls bey der Einweihung des alten Bundes zum Volcke Iſrael geſagt
4 hat; ſondern Er ſtellete auch die herrlichen Verheiſſungen, die Er ſei⸗
nen Juͤngern thaͤt, nicht anderſt vor als wie man in einem Teſtamente
uu reden pfleget: Ich beſcheide euch das Reich/ ſagte Er, wie Luc. XXII.
mirs mein Vater beſchieden hat; daß ihr uͤber meinem Tiſche/ 29/ 30.
in meinem Reiche / ſoller eſſen und trincken/ und auf Stuͤhlen
ſitzen / und die zwolf Geſchlechte Iſraels richten. Und wenn
wpDir der Sache fleißig nachdencken, ſo werden wir ſehen, daß ſo wohl
iß der Gnaden⸗Bund insgemein, als ins beſonder die Vorrechte des Neuen

i Teſtamentes, nicht anderſt, dann durch ſeinen blutigen Tod, haben
ſoln moͤgen aufgerichtet und erworben werden. YMB0
inen .öq—3. Nachdem der Werck⸗Bund, welchen GOtt mit dem Denn duch
n. menſchlichen Geſchlechte aufgerichtet hatte „durch den Fall Adams ge⸗ſeinen Tod
e brochen worden, ſo kan zwar kein Menſch mehr durch dieſen Bund ſee⸗ mußte X⸗
htig lig werden; denn die Suͤnde muß erſtlich getilget, und hernach eine leh⸗
zun vollkommne Gerechtigkeit erworben werden, welches dem Geſetze un⸗ und uns das
l Moglich iſt. Hergegen aber bleiben doch die Bedinge des zerfallenen Recht zum
i Werck⸗Bundes; daß nemlich der Ungehorſam die ewige Verdammniß Leben er⸗
,ſe⸗ verdienet, und daß zur Erlangung des ewigen Lebens eine vollkommne Nerben
eA. Gerechtigkeit erfordert wird; ihrer Natur nach, in Ewigkeit feſt und Rom. VIII. z.
Hetec unveraͤnderlich; zumahlen die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes, Sð
woeder die Sünde ungeſtrafft laſſen, noch eine mangelhafte Gerechtigkeit
ol annehmen kan. Wolte dann GOtt unſer verſchonen, und uns aus
GBnaden ſeelig machen; ſo mußten wir einen Buͤrgen und Mittler haben,
i⸗ der der beleidigten Gerechtigkeit GOttes fuͤr uns genug thaͤte, und uns,
durch einen vollkommnen Gehorſam, ein Recht zum himmliſchen Erbe
erwuͤrbe. Dieſes aber iſt geſchehen durch den Tod JEſu Chriſti, des
ewigen Sohns GOttes, der ſeinem Vater bis an den Tod des Kreus Philip. II. 8.
d, tzes gehorſam worden; und alſo unſrer Suͤnden Schuld durch ein
lre ewig⸗guͤlliges Suͤhn⸗Opfer ausgetilget, und zugleich den Gehorſam,
4N den Er dem Geſetze GOttes in ſeinem gantzen Leben geleiſtet, auf die altl⸗
⸗ lervollkommenſte Weiſe verſiegelt hat. Durch ſein Blut hat Er uns
rC dann mit GOtt verſuͤhnet, und das Erbe des ewigen Lebens erwor⸗
6O ben; und kan man alſo hieraus deutlich erſehen, warum uns der Gna⸗
SZweytes Stuck. L dDdenns

82 pPaßlons⸗/Andachten.

Der Gna⸗ den⸗Bund, der ſich auf ſeinen Tod gründet, als ein Teſtament vor⸗

den⸗ Dron geſtellet werde.
wegen ein „ 4 ½ Bee An ge Zeu
Teſtament in Obacht zu nehmen, ehe man die Erfuͤllung deſſen, wozu ſich der ande⸗
genannt / re Theil verbindlich gemacht, mit Recht fordern kan. Wenn nun, zu
weil der Erlangung des ewigen Lebens, eine vollkommne Gerechtigkeit er⸗
Leben / in len koͤnnen, ſondern das unſer Erloͤſer an unfre Stelle erfuͤllet hat; ſo
Anſehung daß das ewige Leben in Anſehung unſer nichts anders iſt, dann ein Erbe /
unſer⸗ ein welches uns GOtt aus Gnaden verordnet, und unſer Erloͤſer durch
Erbe iſt; ſeinen allervollkommenſten Gehorſam erworben hat; wie Er dann auch
Marth. die Kinder GOttes an jenem Tage alſo anreden wird: Kommet her/

XXV. 34. ihr Geſeegneten meines Vaters / ererbet das Reich / das euch

von Anbegin der Welt bereitet iſt. Und obwohlen uns in dem Gna⸗
den⸗Bunde, die geiſtlich und himmliſchen Guͤter nicht anderſt, dann
unter der Anforderung des Glaubens und der Buſſe, verheiſſen wer⸗

den, ſo ſind doch dieſes nicht ſolche Bedinge, die wir aus eigener Krafft
erfuͤllen ſollen, ſondern es ſind vielmehr Kennzeichen, derer wir zu un⸗:
fffſterer Pruͤfung vonnoͤthen haben, und die im uͤbrigen GOttes Gnade
Zer. XXXI. ſelbſt in uns zu wircken verheiſſen hat. Das ſoll mein Bund ſeyn/

33. ſpricht der Err. Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben/ und

in ihren Sinn ſchreiben; und ſie ſollen mein Volck ſeyn/ ſo will

Ich ihr GOtt ſeyn. Wenn dann der gantze Gnaden⸗Bund, eigent⸗
lich davon zu reden, aus lauter Verheiſſungen beſtehet; und wir das
ewige Leben nicht anderſt, dann wie ein Erbe / erlangen; ſo kan dieſer

2

gnaͤdige Wille GOttes gegen uns am beſten ein Teſtament genannt

werden, da die Erben aus freyem Wohlgefallen benennet ſind.

Gebr. IX. 16, §. 5. Daneben bemercket Paulus, wo ein Teſtament iſt / da

17. müuͤſſe der Tod deſſen geſchehen / der das Teſtament macher.
und uns B£. Denn ein Teſtament / faͤhret er fort, wird feſte durch den Tod/

erſt durch anders hat es noch nicht Macht / wenn der noch lebet / der es

den Son un⸗ emachet hat. Und eben dieſe Beſchaffenheit hat es auch mit dem
ſers Buͤrgen Gnaden⸗Bunde, als deſſen Verheiſſungen ſich einig und allein auf den

zu theil wor: Tod unſers Mittlers gründen; ſo daß ſich hier die Art und Eigenſchaft

eines Teſtamentes aufs vollkommenſte zeiget. GOtt konnte nicht un⸗

ſer GOit werden, noch uns zu ſeinen Kindern und Erben annehmen,

Er waͤre dann vorher durch das Blut unſers Buͤrgen mit uns verſuͤhnet.

Zeſ. LIX. 2. Denn unſre Mißthaten ſcheiden uns und unſern GOtt von ein⸗
ander. Hergegen haben wir, durch ſeinen Tod, ein ſo vollkommen
Recht zum geiſtlich und himmliſchen Erbe erlanget, daß die Verheiſſun⸗

gen des Gnaden⸗Bundes nun gantz unwiederrufflich ſind. Der Hint

§. 4. In einem Bunde hat man allezeit gewiſſe Bedinge genau

t ſelber erfuͤl⸗

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liſche

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ſung, welche Er uͤbernommen, von Anfange ſeiner Buͤrgſchaft eben ſo

Sõ

Zwoͤlfte Betrachtung. 83

liſche Vater hat ſeinem Sohne das Reich, und das Erbe uͤber alles ver⸗
heiſſen, wenn Er ein Suͤhn⸗Opfer fuͤr ſeine Auserwehlten werden wolte.

Nachdem Er nun, durch ſeinen Tod am Kreutze, den Willen GOt⸗

tes wircklich vollbracht hat; ſo hat Er nun ein unumſtoͤßliches Recht

erlanget, uns das Reich zu beſcheiden, wie es Ihm vom Vater beſchie⸗
den war. Deswegen iſt Ex auch ſo gleich wieder von den Todten auf⸗
erſtanden, und in den Himmel aufgefahren, auf daß Er das erworbene

Erbe in Beſitz naͤhme; uns aber hat Er ſeinen Geiſt geſandt, daß wir,
durch deſſelbigen innerliches Zeugniß, von unſrer Gottes⸗Kindſchaft L
verſichert waͤren. Sind wir aber Kinder / ſo ſind wir auch Er⸗ Roͤm. VIII 152
ben; nemlich GOttes Erben / und Mit⸗ Erben Chriſti.

§. 6. Aber eben daraus iſt nun auch zu ſchlieſſen, daß die Glaͤu⸗ Daher ha⸗

bigen des Neuen Teſtamentes, durch den wircklich geſchehenen Tod un⸗ ben auch die

ſers Buͤrgen und Mittlers, groſſe Vortheile erlanget haben, welche de⸗ Glandegen

nen unter dem Alten Teſtamente noch mangelten. Dieſe ſind zwar Teſtamen⸗
auch der Vergebung der Suͤnden, der Gaben des H. Geiſtes, und der tes viel Vor⸗

Hoffnung des ewigen Lebens, welches die Haupt⸗Guͤter des Gnaden⸗ theile erlan⸗

Bundes ſind, vonwegen des zukuͤnftigen Opfers JEſu theilhaftig wor⸗Zet / die vor⸗

den. Denn weil Er der Ewige Sohn GOttes iſt, und alſo die Erloͤ⸗ enbels noch

gewiß war, als wenn Er dieſes groſſe Werck ſchon wircklich zum Stande

gebracht haͤtte; ſo hatte auch das Wort unſers Buͤrgen ſchon Krafft ge⸗
nug, allen denen, die an ſein zukuͤnftiges Verdienſt glaubten, das Er⸗
be der Gnade und Herrlichkeit zu erlangen; weswegen Er auch genannt

wiro das Lamm / das erwuͤrget iſt von Gruͤndung der Welt an. Offenb. Joh
Gleichwohl waren dieſe troͤſtlichen Geheimniſſe, unter dem Alten Teſta⸗ AII. 8.

mmaente, noch nicht ſo klar und deutlich geoffenbaret, als wir dieſelbigen

jetzt erkennen; und es war damahls die Zudienung des Gnaden⸗Bun⸗
des mit ſolchen Umſtaͤnden begleitet, bey denen man der vollkommnen
Gewiſſens⸗Ruhe, und der rechten Freudigkeit des Geiſtes der Kind⸗
ſchaft, noch nicht voͤllig genieſſen konnte; da uns hergegen das wircklich
vollbrachte Opfer JEſu alles erlanget hat, was den glaͤubigen Alt⸗
Vaͤtern noch abgieng.
§. 7. Jin Alten Teſtamente ſahe man zwar allerley Vorbilder Nun iſt
der Verſuͤhnung, welche der Meßias zwiſchen GOtt und den Menſchen uns a. das
ſtifften ſolte; und die Propheten haben von ſeiner Zukunft, von ſeinem Zantze

Opfer, und von den heilſamen Fruͤchten deſſelbigen vielfaͤltig geweiſſa⸗ Wriag.

get. Indeſſen aber waren ſo wohl die Vorbilder, als die Weiſſagun⸗klar geoffen⸗
gen, vor ihrer Erfullung noch dunckel, und ſchwer zu verſtehen. Eine barez;—

aufmerckſame Seele konnte wohl uͤberhaupt die gnaͤdige Abſicht GOt⸗

tes mercken, und ſo viel faſſen, als zor zur Erweckung des Glaubens

N

„ paßions⸗Andachten.

an den Meßias vonnoͤthen war; aber man konnte ſich, von dem groſ⸗

ſen Erloͤſungs⸗Wercke, noch keinen klaren Begriff machen, ſondern

mußte erſt den Austrag erwarten. Alle Offenbarung, die man hatte,

2. Pet. I. 19. war weiter nicht, als ein Licht / das in einem dunckeln Ort ſchei⸗
net / bis der Cag anbreche. Nachdem aber JEſus nicht allein in
Hebr. II. 10. die Welt kommen, ſondern auch durch eiden vollkommen gema⸗
Ichhet worden; ſo ſehen wir nun alles klar und deutlich, was vormahls
dunckel und unverſtaͤndlich war. Die Weiſſagungen und Vorbilder
2, Cor. III. 18. haben ſich durch ihre Erfuͤllung voͤllig aufgeheitert, und wir ſehen nun
die Klarheit GOttes mit aufgedecktem Angeſichte. Da ſind kei⸗

ne ſchwachen Elemente der Welt mehr noͤthig, die uns die Geheimniſ⸗

ſe der Gnade abbilden, wie man etwan bey der Unterweiſung minder⸗

jaͤhriger Kinder thun muß; ſondern die Menſchwerdung des Sohns

GOttes, ſein Leiden und Tod, unſre Verſuͤhnung durch ſein Blut,

ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, und die Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤ⸗

ter, die Er uns erworben hat, werden uns im Evangelio klar verkuͤn⸗
diget, und durch die Sacramente verſiegelt. Mag es dann nicht billig
Matth. XIII. heiſſen: Seelig ſind eure Augen / daß ſie ſehen; und eure Ohren/

16/ 17. daß ſie hoͤren. Denn viel Propheten und Gerechte haben vegeh⸗
ret zu ſehen / das ihr ſehet / und habens nicht geſehen; und zu

hoͤren / das ihr hoͤret / und habens nicht gehoͤret?

B. der Geiſt §. 8. Nicht allein aber hatten die glaͤubigen Alt⸗Vaͤter, von der
der Bind⸗ Erloͤſung durch den verheiſſenen Meßias, noch ſehr dunckele und unvoll⸗

ſchaft/ r kommne Begriffe; ſondern ihr Zuſtand brachte auch vielmehr Unruhe
alle Freyheit und Furcht, als aber Freude und Troſt mit ſich. Das Ceremoniali⸗

erworben; ſche Geſetz legete ihnen viel beſchwerliche Dinge auf, und war ein rech⸗
Galat. V. 1. tes Joch der Knechtſchaft. Das Blut ſo vieler Opfer⸗Thiere,
Coloſſ. II. 14. Und die oͤfftern Reinigungen, waren ſo viel als eine Handſchrifft / die
ihrnen entgegen ſtund / und zeugete, daß ſie des Todes ſchuldig und
unrein waͤren, und daß das wahre Suͤhn⸗Opfer noch nicht geleiſtet wor⸗
Hebr. IX. 8. den; und der Fuͤrhang im Tempel gab ihnen zuverſtehen, daß der Weg
zum Heiligthum noch nicht offenbar waͤre. Daneben waren die
Verheiſſungen der Gnade nicht ſo offt wiederholet, ſondern das Volck

GOttes ward vielmehr unter einer ſcharffen Zucht gehalten, und mußte

man viel harte Drohungen, und den Fluch des Geſetzes hoͤren. Und

damit die Iſraeliten die Abſicht GOttes, in allen dieſen beſchwerlichen

Roͤm. VIII. 15 Sachen, deſto beſſer verſtuͤnden, hat Er ihnen einen Geiſt der Knecht⸗
ſchafft gegeben, der in ihnen Furcht wirckte. Daher haben ſie dann
auch nach der Freyheit, und nach der Ankunft des Meßias ſchmertzlich

Jeſ. LXIV. 1. verlanget, und gaͤntz aͤngſtiglich geſeufzet: Ach daß Du den Him⸗

mhael zerriſſeſt / und herab fuͤhreſt! Daß die Berge vor is den

S n
fun⸗
Noc

. Zwoͤlfte Betrachtung. 8 †
floͤſſen! Nachdem aber JEſus Chriſtus im Fleiſche erſchienen, und M
uns durch ſein Blut mit G Ott verſuͤhnet hat; ſo hat Er alle Levitiſchen
Gebraͤuche abgeſchaft, und uns zur Freyheit gebracht. Die Hand⸗ Coloſſ. Il. 114.
ſchrifft iſt aus dem Mittel geſchafft / und ans Kreutz gehefft MDU
worden/ und der Vorhang im Tempel zerriß / anzuzeigen, daß
wir einen freyen Zutritt zu GOtt haben. Anſtatt uns durch das Geſetz
zu erſchrecken, verheißt uns I Eſus die wahre Seelen⸗Ruhe / und den

Geiſt der Kindſchaft / und leget das Wort der Verſuͤhnung in 2. Cor. V. 19.

unſer Hertz. O troͤſtlich und ſeelige Veraͤnderung, die wir dem bluti
gen Tode unſers Heilandes zu dancken haben! Wie lieblich ſind auf Zeſ. LII. 7.
den Bergen die Fuͤſſe der Boten / die da Frieden verkuͤndigen/
gutes predigen / Heil verkuͤndigen; die zu Zion ſagen: Dein

GGOtt iſt Rnig

§. 9. Endlich war die Gnade GOttes, unter dem Alten Teſta⸗ und 7. der

mente, noch ſehr enge eingeſchraͤncket. Er hatte allein das Volck Iſ⸗Gnaden⸗

rael zu ſeinem Erbe erwehlet, und ſelbſt auch an dem mehrern Theil Bund viel
deſſelbigen kein Wohlgefallen gehabt; die Heyden aber waren gantz herrliher
ohne Chriſto / fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſraels / und ausgebrei⸗

tet

fremde von den Buͤndniſſen der Verheiſſung / hatten keine Hoff⸗ Epheſ. II 12.

nung / und waren ohne GOtt in der Welt. Ein klares Beweisthum

davon konnte man in dem Vorhofe des Tempels ſehen, da der Ort, wo
die Juͤden ſich verſammelten, und von dem aͤuſſern Theil, welches der

Vorhof der Heyden hieß, mit einer Mauer abgeſondert, und bey

Todes⸗Strafe verboten war, daß kein Fremdling ſolte hineingehen; wel⸗

ches dann, allem Anſehen nach, die Mitcelwand des Zauns iſt, wo⸗ v. 14.

von Paulus redet. So ſind auch die Juͤden, durch die beſondern Ge⸗
braͤuche ihres Geſetzes, von allen andern Voͤlckern unterſchieden gewe⸗

ſen; und iſt daraus eine ſchwere Feindſchaft zwiſchen Juͤden und Hey⸗ v. 15.

den entſtanden, daß je ein Theil den andern haſſete und verachtete. Da
aber JEſus, in ſeinem Tode, das gantze Ceremonialiſche Geſetz aufgeha⸗

ben, har Er allen Unterſcheid zwiſchen Juͤden und Heyden abgethan,

und die Urſache ihrer vorigen Feindſchaft aus dem Grunde gehoben; und

hergegen alle Glaͤubigen, was Geſchlechtes und Standes ſie ſeyn, ſo

wohlunter ihnen ſelbſten, als auch mit GOtt vereiniget, indem Er ei⸗ 1. Joh. I. .

ne Verſuͤhnung fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt worden. Und

dieſes iſt vornemlich uns troͤſtlich, die wir aus den Heyden herſtammen;

zumahlen auch uns gilt, was Paulus ehedeſſen den Epheſern geſagt:
Die ihr vormahls ferne waret / ſeyd nun nahe worden durch das Epheſ. II 13.
Blut Chriſti. Denn Er iſt unſer Friede / der aus beyden Eines .
gemacht/ und den Zaun / der dazwiſchen war / abgebrochen hat;

—

indem Er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchaft / nem ih

.

86 poeoeaͤßions⸗ Andachten.
das Geſetz / ſo in Geboten geſtellet war / auf daß Er aus zween

Einen neuen Menſchen in Ihm ſelber ſchaffete / und Frieden ma⸗

chete; und daß Er beyde in Einem Leibe mit G Ott verſuͤhnete/

Dieſe Vor⸗
rechte ſollen
wir mit

Danck an⸗
nehmen/,
und glaͤubig

brauchen.

durch das Kreutz. -- — Denn durch Ihn haben wir alle beyde/
in Einem Geiſte / den Zugang zum Vater ꝛc.

§. 10. Haben wir nun, durch das Blut JEſu, ſo vortreffliche
Vortheile erlanget, ſo ſollen wir Ihm dafuͤr billig dancken, und uns

die Vorrechte, die Er ſo theuer erworben hat, im Glauben wohl zu nutz
machen. Nun iſt das ewige Teſtament der Gnaden eroͤffnet, und ha⸗

ben wir ein vollkommnes Recht zu allen Gnaden⸗und Heils⸗Guͤtern, die

uns der Himmliſche Vater in Chriſto verordnet hat. Sollen wir uns
nicht hertzlich uͤber ein ſo geſeegnetes Erbe erfreuen, daſſelbige ſorgfaͤltig
bewahren, die Welt mit aller ihrer Eitelkeit verachten, und zur Ehre

Epheſ. l. z c. des Gnaͤdigen GOttes ohn Unterlaß ausruffen? Gelobet ſey EGOtt

und der Bater unſers HErrn JEſu Chriſti / der uns geſeegnet

hat mit allerley geiſtlichem Seegen/ in himmliſchen Güͤtern /
durch Chriſtum ꝛc. Laßt uns aber auch denen heiligen Vorrechten,

die wir im Neuen Teſtamente haben, gemäß wandeln; uns nicht mehr
mit dem entſchuldigen, was GOtt vormahls an ſeinem Volcke gedul⸗

det hat, da Er ſeine Gnade noch ſparſam austheilete; ſondern vielmehr

12214.

—

Gebet.

trachten vortrefflich zu ſeyn in heiligem Wandel und Gott ſeelig⸗

keit; und vollkommen zu werden/ wie unſer Vater im Himmel

bey kommen; ſo laßt uns die Wercke der Finſterniß ablegen / und
die Waffen des Lichts anlegen. Laßruns ehrbarlich wandeln/

als am Tage; nicht in Freſſen und Sauffen / nicht in Aammern

und Unzucht / nicht in Hader und Neid; ſondern ziehet den
SErrn J Eſum Chriſtum an / und warter des Leibes / doch ſo/
daß er nicht geil werde. So wird dann GOtt, krafſt des Teſta⸗
mentes der Gnaden, unſer verſuͤhnter GOtt und Vater ſeyn, alle ſeine
Vollkommenheiten zur Befoͤrderung unſers Heils anwenden, und uns
hier ſeines Seegens und Schutzes, und dorten ſeiner ewigen Herrlichkeit

und Seeligkeit theilhaftig machen.

Vater: daß Du uns von Ewigkeit her in Chriſto zu deinen

55 We unermeßlich iſt deine Gnade und Liebe, O Himmliſcher
.
1, Kindern angenommen, das Teſtament der Gnaden durch

„ ſeinen Tod wircklich beſtetiget, und uns auf eine ſo geſeegnete Zeit

„ aufbehalten haſt, daß wir uns in deiner Gnade, und in der Hoffnung

„ des himmliſchen Erbes, durch den Geiſt der Kindſchaft erfreuen koͤn⸗
nen. Dieſe Gnaden verdienen einen ſolchen Danck, den wir nie⸗
„ mahlen lebhaftgenug empfinden, vielweniger in der That abſtntten

„ mogen.

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bereitet haſt. Dir ſey in JEſu Chriſto, durch die Kraff
Geiſtes, ewig Lob, Preis und Danck. Amen!

zwoͤlftre Betrachtug.

moͤgen. Kroͤne Du immerzu Gnade mit Gnade; und wie Du uns *

die Gnaden⸗und Heils⸗Guͤter im Evangelio verkuͤndigen laͤſt, al⸗
ſo mache uns auch derſelbigen durch den Glauben theilhaftig. Lege “

das Wort der Verſuͤhnung in unſer Hertz, und laß uns deinen Frie⸗ **

den empfinden, der hoͤher iſt dann alle Vernunfft; ſey und bleibe *
unſer GOtt in JEſu Chriſto, und laß deine Allgenugſamkeit allen *
unſern Mangel erfuͤllen, deine Macht uns ſchuͤtzen, deine Weisheit “
uns leiten und fuͤhren, deine Treue und Liebe uns verſorgen, und *

alle deine Vollkommenheiten unſer ewiges Heil befoͤrdern. Wir *

heiligen uns hinwiederum zu deinem Volcke, und wollen Dir unſer *
Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen. Gieb uns aber da⸗
zu deine Gnade, ohne welche wir nichts vermoͤgen; ſchreibe ſelbſt, *
durch deinen Geiſt, deine Geſetze in unſer Hertz; und ſchaffe in uns *
das Wollen und Vollbringen, nach deinem Wolgefallen. Bewah⸗ *%

re uns endlich, daß wir unſers himmliſchen Erbes niemahlen verluͤ⸗ *

ſtig werden, ſondern vielmehr um deſſelbigen willen allem abſagen, *
uns damit in aller Truͤbſal und Anfechtung troͤſten und ſtaͤrcken,
wie auch zum Eifer in der Gottſeeligkeit ermuntern, und alſo der *“

Hoffnung des ewigen Lebens gemaͤß wandeln; bis wir endlich das

Reich erlangen werden, welches Du uns von Anbegin der Welt **

t des H. *

869

Orrehzehende Betrachtung.
Von der Krafft des Todes Chriſti zur
Haeiligung.
565a uat½6 11.
BA unſerm HErm JEſu Chriſto, nachdem Er am Kreutze ge⸗ Der Tod
fſtorben, ſeine Seite mit einem Speer eroͤffnet worden, gieng Chriſti die⸗
Blut und Waſſer heraus. Das war eine Anzeigung, daß net uns /

Ihm das Hertz durchſtochen worden, und daß Er alſo wirck⸗ lee n

lich todt waͤre, wie es, nach der Schrifft, zu unſrer Erloͤſung vonnoͤ⸗ Prechuner/
lich todt waͤre, wie es, nach der Schrifft, zu unſrer Erloͤſung vonnoͤ⸗ ſprechung /
then war; welches die Urſache iſt, warum Johannes, der uns dieſen ſ 1
Umſtand erzehlet, ſo ſorgfaͤltig anzeiget, er habe dieſes mit Augen ge⸗ auch zur
ſehen / und wiſſe gewiß / daß er die Waͤhrheit a e / auf daß Heiligung.
Kuch wir glauben. Iudeſſen aber kan man die es Blut und Waſſe Joh. XIX. 34.
guch wir glauben. Judeſſen aber kan man die es Blut und Waſſer / . 3,

88 paßions⸗Andachten.

ſo aus der geoͤffneten Seiten unſers Heilandes gefloſſen, gar wohl an⸗
ſehen als ein Sinnbild der vornehmſten Fruͤchte ſeines Todes, welche
da ſind die Gerechtſprechung und Heiligung / derer jene zwar durch
ſein Blut geſchiehet, dieſe aber durch die Gnaden⸗Krafft ſeines Gei⸗
ſtes, welche gemeiniglich dem Waſſer verglichen wird; und darum
ſind auch die Befleckten unter dem Alten Teſtamente, nicht allein durch
das Blut der Opfer⸗Thiere, ſondern auch mit Waſſer gereiniget wor⸗
den. Hat dann das blutige Opfer JEſu alle noͤthige Krafft, unſrer
Suͤnden Schuld auszutilgen, und uns mit GOtt zu verſuͤhnen; ſo

finden wir in ſeinem Tode nicht weniger allen noͤthigen Beyſtand, uns

von aller anhangenden Verderbniß der Suͤnde zu reinigen, und nach
GOttes Bilde erneuert und geheiliget zu werden. Er hat uns ſelbſt/
in ſeinem Leiden, das allervollkommenſte Exempel der Heiligkeit und
Tugend gegeben; wir finden darinnen die allerkraͤfftigſten Bewegungs⸗
Gruͤnde, der Sünde abzuſagen, und uns der waͤhren Heiligkeit zu be⸗
fleiſſen; und die Gnade des H. Geiſtes, den Er und erworben hat,

hilfft unſrer Schwachheit auf, und ſetzet uns in Stand, heilig und

tugendhaft zu leben. Iſt das nicht alles, was zu unſrer Heiligung er⸗

fordert wird? ð
Darin fin⸗ §. 2. Der HErꝛ IEſus hat ſich zwar, in ſeinem gantzen Leben,

den wir der Tugend und Heiligkeit befliſſen, und die unvergleichlichen Lebens⸗.
«. das aller⸗Regeln, die Er uns im Evangelio vorſchreibet, mit ſeinem eigenen

vollkomen⸗ Bepyſpiel bekraͤfftiget. Je ſchwerer aber die Proben geweſen, die Er
ſte Ere nlg⸗ in ſeinem Leiden und Tode ausſtehen mußte; je lebhafftiger haben da⸗
feit und Tu⸗ mahls ſeine Tugenden hervor geleuchtet, und ſich in dein allerhoͤchſten
gend. Grade der Vollkommenheit gezeiget. Wie haͤtte Er ſeine voͤllige Un⸗
terwerffung unter den Willen GOttes, ſein feſtes Vertrauen auf ſeine
Verheiſſungen, und ſeinen bruͤnſtigen Eifer fuͤr ſeine Ehre, voll⸗

kommner koͤnnen an den Tag legen, als da Er bis an den Tod des
Kreutzes gehorſam worden / in dem ſchwereſten Verlaſſungs⸗ZHu⸗

ſtande GOtt noch immerzu ſeinen GGtt genennt, und zur Ausfuͤh⸗
rung ſeines Raths und Willens ſein eigen Blut vergoſſen hat? Iſts

moͤglich die Selbſt⸗Verleugnung, die Verachtung der Welt, die

Demuth, die Gedult und Sanftmuth hoͤher zu treiben, als es JE⸗
us gethan, da Er in der ſchwereſten Anfechtung ſprach: Varer!
nicht wie Ich will / ſondern wie Du wilt; da Er, als Er in GOt⸗

tes Geſtalte war/ ſich ſelbſten ausgeleeret / und in der Welt,
nicht nur Armuth und Elend, ſondern auch die aͤuſſerſte Schmach
und Schande, und den allerbitterſten Tod freywillig erlitten, auch

gegen die ungerechteſten Richter ſich ehrerbietig erzeiget, ihre Gewalt

fuͤr Goͤttlich erkennt, und ſich ihrem Urtheil mit gelaſſenem Gemuͤthe

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Dreyzehende Betrachtungg. 895
unterworffen; ja, da Er alle Schmach, Hohn und Spott, Schmer⸗
tzen und Elend, und den grauſameſten Tod, ohne Murren und Klage,
in verwunderlicher Stille ausgeſtanden, und zur Schlachtung ge⸗
fuͤhret worden / wie ein Lamm/ und wie ein Schaaf / das vor
ſeinem Scherer verſtummet / und ſeinen Mund nicht aufthut:
Kan endlich die Liebe jemahls mehr thun, als unſer Heiland gegen uns

gethan, da Er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen; und da Er an denen ſelbſt,

die Ihn gefangen, muthwillig mißhandelt, gekreutziget und getoͤdtet
haben, alle Sanftmuth erzeiget, ihnen Gutes gethan, und fuͤr ſie ge⸗
beten hat? Wie lehr⸗reich und nuͤtzlich iſt uns dieſes Exempel unſers
theureſten IEſu? So ſehen wir deutlich, wie man die hohen Regeln der
Heiligkeit, die wir in ſeiner Lehre finden, auch in den allerſchwereſten
Faͤllen koͤnne und ſolle ausuͤben; und daß Er nichts unmoͤgliches, noch
unbilliges von uns erfordert. Und wenn wir ſeine Juͤnger ſeyn wollen,
ſo muͤſſen wir ſein Exempel beſtaͤndig vor Augen haben, und ſeinen 1. Pet. II. 2r.

Fußſtapfen nachfolgen.

§. 3. Wie hoch wir dazu verbunden ſeyn, werden wir bald ſe⸗G. Die aller⸗
hen, wenn wir jetzt die Bewegungs⸗Gruͤnde der Tugend und Heilig⸗Karckeſten
keit, die uns ſein Leiden und Tod an die Hand giebet, aufmerckſam ngo⸗
erwegen wollen. Niemahlen hat man die Abſcheulichkeit der Suͤnde, Gruͤnde;
und die entſetzlichen Strafen, welche darauf folgen, ſo augenſcheinlich und zwaren
geſehen, als in dem Leiden und Tode unſers HEren JEſu Chriſti. So Rd. allgeme⸗

greulich iſt die Suͤnde, daß ſie nicht anderſt hat moͤgen ausgetilget wer⸗ ne / als

den, dann durch das Blut des ewigen Sohns GOttes; und ſo ferne den Gronng

iſts, daß der heilige und gerechte GOtt dieſelbige koͤnnte ungeſtrafft und Strafe /

laſſen, daß Er ſie auch an ſeinem Eingebohrnen und Geliebten Sohn,
der unſre Schuld auf ſich genommen, nach aller Strenge geſtrafft hat.
Er war, fuͤr ſeine Perſon, heilig und unſchuldig; und ſeine menſchli⸗
che Natur iſt, in allem Leiden, von der Gottheit unterſtuͤtzt worden.
Nichts deſtoweniger hat Er unter der Laſt des Goͤttlichen Zorns, die
Er fuͤr uns tragen mußte, gezittert und gezaget, und mit der Angſt der
Hoͤllen bis aufs Blut kaͤmpfen muͤſſen. Wie koͤnnten wir dann noch
Freude und Vergnuͤgen in der Suͤnde ſuchen? Sollen wir nicht viel⸗
mehr dieſelbige fur das groͤſte Uebel halten, als wodurch wir uns Gt⸗
tes Ungnade unfehlbar wuͤrden zuziehen? Und dann waͤre kein Opfer

mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern wir muͤßten ſelbſt den erſchrecklichen Zorn

GOttes tragen, und darunter in Ewigkeit verſchmachten. Denn ſo Luc. XXIII.
das am gruͤnen Holtze geſchehen/ was will am duͤrren werden: 31. .
§. 4. Je greulicher aber die Suͤnde iſt, je mehr Urſache haben ². Die un⸗

wir, uns uͤber die unendliche Liebe GOttes zu verwundern, der uns enKie⸗

ſeinen Eingebohrnen Sohn zur Ertoſung deſchenckt hat, nachdem wir und Chriſti/

Zweyres Stuck. ſeine

Geld / wo⸗

2

70., Paßions⸗ Andachten.
ſeine heilige Majeſtaxͤt ſo erſchrecklich beleidiget hatten. Und wer muß
nicht erſtaunen uͤber die Liebe unſers HErꝛn JEſu, der ſeine Goͤttliche
Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit geaͤuſſert, und ſich allem Elende und Fluch,
ſo wir verdienet hatten, freywillig unterworffen hat; nur damit Er
uns, von denen Er doch den geringſten Vortheil nicht hoffen konnte,

vom ewigen Untergange errettete? Waͤre unſer Hertz nicht unempfind⸗·

licher, als Eiſen und Stein, und wuͤrden wir uns nicht eines verdamm⸗
lichen Undaucks, und der groͤſten Ungerechtigkeit ſchuldig machen,
wDaenn dieſe doppelte Liebe keine wahre Gegen⸗Liebe in uns erweckte?
Lieben wir aber GOtt und unſern Heiland, ſo muͤſſen wir allem, was
Ihm mißfaͤllig iſt, gaͤntzlich abſagen, ſeinem heiligen Willen gemaͤß
1. Joh. V. 3. leben, und um ſeiner Ehre willen alles mit Gedult leiden. Denn das

iſt die Liebe zu GOtt / daß wir ſeine Gebote halten / und ſeine

Gebote ſind nicht ſchwrber.
3. Das theu⸗ §. 5. Was iſt billiger und nothwendiger, als daß wir fleißig
re Loͤs⸗ an das theure Los⸗Geld gedencken, das unſer liebſter Heiland fuͤr uns
Geld, wo⸗ erleget hat? Wiſſet / ſagt Petrus, daß ihr nicht mit vergaͤngli⸗
faufſe ſind; chem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren
1. Pet. I. 18/ Blute Chriſti / als eines unſchuldigen und unbefleckten Lamms.

19. Nachdem Er uns dann ſo theuer erkaufft hat, ſo ſind wir nicht mehr

1. Cor. VI. 19/ unſer ſelbſten / daß wir ſolten nach dem Triebe unſrer eigenen Luͤſte
20. leben; ſondern wir ſind ein Eigenthum unſers JEſu, und muͤſſen

Ihn an Leib und Seele preiſen. Auch ſollen wix uns nicht mehr zu

Knechten der Suͤnde und des Satans machen, von deren tyranniſcher

Gewalt wir ſo ſchwerlich haben moͤgen loß werden; ſondern wir ſind

Cuc. lL. 24/75. Knechte Chriſti, und ſollen als Erloͤſete aus der Hande unſrer Fein⸗
de / Ihm ohne Furcht dienen unſer Lebenlang / in Heiligkeit
und Gerechtigkeit / die Ihm gefaͤllig iſt. Handelten wir anderſt,
ſo wuͤrden wir Ihn, ſo viel an uns iſt, der Frucht ſeines Todes verlaſtig
Roͤm. XIV. 9. machen, und uns ſeinen gerechten Zorn aufladen. Denn dazu iſ
Chriſtus geſtorben und auferſtanden / und wieder lebendig wor⸗
deen / daß Er uͤber Todte und Lebendige HEr2 ſeyy.
4. Die lror⸗ §S. 6. Nichts kan uns troͤſtlicher und heilſamer ſeyn, als die
Trefflichkei Verſuͤhnung mit GOtt, die uns unſer Goͤttlicher Heiland mit ſeinem
dens mit blutigen Opfer am Kreutze zuwegen gebracht hat. Nun will der himm⸗
GOtt / den liſche Vater unſrer Suͤnden nimmermehr gedencken, ſondern uns als
uns JEſus ſeine Kinder lieben, ſeinen himmliſchen Seegen reichlich uͤber uns aus⸗
erworben gieſſen, uns wider alle Gefahr und Feinde ſchuͤtzen, und uns alles Ue⸗
bat; bel zum Guten wenden, ja uns endlich ſeiner ewigen Herzꝛlichkeit und

Seeligkeit theilhaftig machen. Sollen wir dann nicht dieſen Frieden

mit GOtt, der hoͤher iſt dann alle Vernunft, ſorgfaͤltig bewahren;

S Drexyzehende Betrachtung. 91
uns vor allem huͤten, das dem himmliſchen Vater mißfaͤllig iſt, Ihhn
lieben und fuͤrchten, und ſeinen Geboten fleißig gehorchen? Lieſſen wir JYMU
hergegen die heiligen Geſetze GOttes aus der Acht, und ergaͤben unns
aufs neu der Suͤnde; ſo wuͤrden wir den Frieden brechen, der unſern

liebſten JEſum ſo viel gekoſtet hat, und uns wiederum allem Uebel un⸗.
terwerffen, welches aus dem Zorne des Allmaͤchtigen GOttes folget.

Alsdann aber waͤre unſer letztes aͤrger / dann das erſte; zumahlen 2. Pet II. 20.
JEſus nun nicht mehr ſtirbet, und auſſer Ihm keine andre Verſuͤh⸗

nung zu hoffen iſt.

§. 7. Was kan uns endlich kraͤfftiger aufmuntern, der Welt *½-Die Boff⸗
und Suͤnde abzuſagen, alle Truͤbſal und Widerwertigkeit mit Gedult brnr en le⸗
zu leiden, und einen wahren Eifer in der Gottſeeligkeit zu erzeigen, als bene, wel⸗
wenn wir bedencken, wie JEſus, durch ſeinen Tod, dem Tode die ches uns
Macht genommen / und das Leben und ein unvergaͤnglich We⸗ ſein Cod ver⸗
ſen ans Licht gebracht habe? Die ſeelige Unſterblichkeit, die Er dienet hat.
allen Glaͤubigen erworben hat, und die ewige Freude und Herꝛlichkeit, *Tim. l. 10.
die Er uns im Himmel bereitet, iſt eine ſo unvergleichlich groſſe Be⸗ H
lohnung unſrer Treue und Standhafftigkeit, daß uns billig derſelbigen
Hoffnung alle Eitelkeit der Welt, und alle ſuͤndliche Wolluſt ſoll eckel⸗
haft machen; und hergegen alle Truͤbſal und Anfechtung verſuͤſſen, und

alles erleichtern, das uns ſonſten moͤchte ſchwer und verdrießlich vor⸗

kommen. Weil wir ſolche Verheiſſungen haben / ſagt Paulus, 2. Cor. VII. 1.
ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes

uns reinigen / und fortfahren mit der Heiligung / in der Furcht
Gttes.

§. 3. Neben dieſen allgemeinen Bewegungs⸗Gruͤnden zur Hei⸗ 2. beſonde⸗

ligung, verbindet uns der Tod JEſu Chriſti auch aufs allerkraͤfftigſte, re/
einem jeden Laſter insbeſonder abzuſagen. Koͤnnen wir ſtoltz und hoch⸗

1, dem Hoch⸗

muͤthig ſeyn, wenn wir bedencken, wie tieff ſich der Sohn GOttes er⸗ n⸗Qrebe,

niedriget habe; wie viel Hohn und Spott, Schmach und Verachtung der Wolluſt/
Er ausgeſtanden; und wie Er fuͤr uns ein Fluch worden? Sollen wir dem Haß ꝛc.

noch dieſe Welt lieben, und in derſelbigen Reichthum und Ehre ſuchen, abzuſagen ;

nachdem wir wiſſen, daß unſer Goͤttlicher Heiland um unſert willen
arm worden, am Kreutze nackend und bloß gehangen, und alle Guͤter

der Welt gantz verſchmaͤhet; dagegen aber uns himmliſche Herꝛlich⸗

keit, und unvergaͤngliche Schaͤtze erworben hat? Iſts moͤglich, daß

man ſein Fleiſch in Wolluſt weide, wenn man ſich ernſtlich erinnert,
wie viel Angſt Er, um unſrer Suͤnden willen, an ſeiner heiligen See⸗

len erlitten habe; wie jaͤmmerlich ſein Fleiſch zerriſſen, und ſeine Haͤn⸗
de und Fuͤſſe mit Naͤgeln durchbohret worden; und wie man Ihn mit
Eßig und Gallen getraͤncket habe? Soll man ſich unter einander nei⸗
ðYMUM RRRR 32 den

92 Paßions⸗Andachten.

den und haſſen, Rache uͤben, und ſeinen Feinden Boͤſes wuͤnſchen;

da ſich doch der liebe JEſus in ſeinem Leiden ſo gedultig und gelaſſen er⸗

zeigete, ſeinem Verraͤther mit der groͤſten Sanftmuth begegnete, fuͤr
ſeine Moͤrder zu GOtt betete, und ſein Blut fuͤr uns alle vergoſſen har,

Gal. V. 24. da wir Suͤnder und ſeine Feinde waren? Mit einem Wort: Welche

Chriſtum angehoͤren / die kreutzigen das Fleiſch / ſamt den Luͤ⸗

ſten und Begierden.

2. Buſſe / §. 9. Bergegen iſt keine Tugend, wozu wir nicht in ſeinem Lei⸗
Slauben 8 den und Tode die allerkraͤfftigſten Antriebe fſinden. Wenn wir da ſe⸗
ee teit⸗ hen, wie groß unſer Sünden⸗Elend geweſen, und was der Sohn

willigkeit GOttes um unſertwillen hat muͤſſen leiden; wie groſſe Urſache haben

R

ſehen zu laſ⸗ aber nicht zugleich den Glauben lebendig in uns erwecken, und uns im

bezwungen habe? Was kan uns zur Liebe und Danckbarkeit gegen
GOtt kraͤfftiger antreiben, als die Betrachtung der unausſprechlichen
Gnade, die Er uns im Tode ſeines Sohnes erzeiget hat? Und d wir
nicht auch unumgaͤnglich verbunden, mit allen Menſchen in ieden,

Liebe und Einigkeit zu leben, nachdem wir alle duech das Blut JEſu
Ein Leib worden, und alles im Himmel und auf Erden durch Ihn ver⸗
ſuͤhnet iſt? Wie gedultig und gelaſſen ſollen wir uns in allem eczeigen,

das uns GOtt etwan zur Zuͤchtigung zuſendet, da unſer JEſus, der
doch die Unſchuld ſelbſt war, unendlich mehr in ſo groſſer Stille und
Gelaſſenheit ertragen hat? Gebuͤhret es uns endlich nicht, willig und
freudig zu ſterben, nachdem wir wiſſen, daß unſer Erloͤſer dem Tode
die Macht genommen, und das Grab geheiliget hat? So verbindet
1. Pet. IV. 1/ uns dann das Kreutz, und der Tod Chriſti aufs kraͤfftigſte, daß wir
2. von Suͤnden aufhoͤren / und hinfort nicht der Menſchen Luͤſten /
ſondern dem Wulen GOttes leben.

27. den uber⸗ §. 10. Weil wir aber von Natur keine Krafft zum Guten ha⸗

arbeluchen ben, und alſo aus uns ſelbſten untuͤchtig waͤren, das zu erfuͤllen, wozu
8.⸗Meiſtes „uns der Tod unſers HErm JEſu Chriſti ſo hoch verpflichtet; ſo hat
der unſrer Er uns zugleich den H. Geiſt erworben, der ſelbſt die Liebe zur Suͤnde
Schwach⸗ in uns toͤdten, und uns ſeine Gebote ins Hertz einſchreiben ſoll. Denn
heit ſoll auf⸗ weil unſer Heiland in der Geſtalt unſers ſuͤndlichen Fleiſches er⸗
helffen. ſchienen, und der Gerechtigkeit GOttes ein voͤlliges Genuͤgen fuͤr uns
geleiſtet hat; ſo iſt der Suͤnde alles Recht gaͤntzlich abgeſprochen wor⸗

den, nicht nur daß ſie uns nicht mehr ſolte verdammen, ſondern duen

um Tode c. wir, uns zu demuͤthigen, und taͤglich wahre Buſſe zu thun? Soll es

—
—

ſen. Vertrauen auf GOtt, und in der Hoffnung der ewigen Herꝛlichkeit
ſtaͤrcken; wenn wir fleißig erwegen, wie vollkommen das Suhn⸗Op⸗
fer unſers Heilandes geweſen, und wie Er GOttes Zorn durch ſein
Blut geſtillet, alle unſee Heils⸗Feinde aber mit ſeiner Goͤttlichen Macht

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daß fie nicht mehr ſolle uͤber uns herrſchen; ſintema

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Dreyzehende Betrachtung. 93

unter dem Geſetze / ſondern unter der Gnade ſind. Gleichwie
dann vorher die Triebe der Suͤnden in den Menſchen ſo lebendig waren,
daß ſie dadurch genoͤthiget worden, dieſen boͤſen Neigungen Folge zu

hl wir nicht Roͤm. VI. 11.

leiſten, als ob ſie unter einem unveraͤnderlichen Geſetze ſtunden; alſo

hat nun das Kreutz Chriſti dieſe tyranniſche Macht der Suͤnden ent⸗
kraͤfftet, und giebet den Glaͤubigen gantz andre Triebe ein, durch de⸗

rer fleißige Erweckung ſie ſich dem Joche der Suͤnden koͤnnen entziehen.
Und da JEſus nicht allein durch ſein Blut den Zorn GOttes geſtillet,
ſondern auch das Geſetz aufs allervollkommenſte erfuͤllet, und uns das
Recht zum ewigen Leben verdienet hat; ſo hat Er uns auch alle Mittel
erworben, wodurch wir zur Erlangung des ewigen Lebens koͤnnen vor⸗
bereitet, und tuͤchtig gemachet werden; nemlich, eben den Geiſt der
Heiligung, der uns aus dem Reiche der Finſterniß heraus reiſſet, und

zum Gehorſam der Gebote GOttes bringet, und alſo das Reich der

Gnaden in unſer Hertz pflantzet, damit wir hernach auch des Reichs

der ewigen Herꝛlichkeit faͤhig werden. So hat uns das Geſetz des Roͤm. VIII. 2,

Geiſtes / der da lebendig machet in Chriſto JEſu / von dem
Geſetze der Suͤnde und des Todes frey gemacht; und die Suͤnde

4.

iſt im Fleiſche Chriſti verdammt worden / auf daß das Recht des

Geſetzes in uns erfuͤllet wuͤrde / die wir nun nicht nach dem Flei⸗

ſche / ſondern nach dem Geiſte wandeln. Hat uns nun JEſus

dieſen Beyſtand des Geiſtes erworben, ſo koͤnnen wir nicht mehr uͤber
unſre natuͤrliche Unvermoͤgenheit klagen; ſondern wir finden in dem

Verdienſte ſeines Todes alles, was uns vonnoͤthen iſt, der Suͤnde

abzuſterben / und GOtt zu ledven in Chriſto ItEſu unſerm
HErꝛn;, und ſind folglich im Stande, mit dem Apoſtel Paulus zu
ſagen: Ich vermag alles durch Chriſtum / der mich ſtaͤrcket.
§. 11. Laßt uns dann dieſe Krafft des Kreutzes und Todes Chri⸗
ſti, zur Befoͤrderung unſerer Heiligung, uns ſelbſten wohl zu nutz
machen: und zu dem Ende das vortreffliche Beyſpiel der Tugenden,

beſchauen; den unterſchiedlichen Bewegungs⸗Gruͤnden zur wahren
Gottſeeligkeit, die darinnen zu finden ſind, ernſtlich nachdencken; und
die Gnade des H. Geiſtes, die Er uns erworben hat, mit Gebet und

mehr Krafft ſie haben, uns von der Sünde abzuziehen, und GOtt zu
heiligen; je weniger koͤnnten wir uns entſchuldigen, wenn wir, dem

ungeacht, in der Verderbniß der Suͤnden blieben, und es wuͤrden

auch auf ſolche Unbußfertigkeit deſto ſchwerere Gerichte folgen. Das

hieſſe, die Krafft des Kreutzes ausleeren/ und Chriſtum wollen

3

Phil. w. 13.
Alle dieſe

Vortheile
ſollen wir
1: Un vortreffliche en, uns wohl zu
welche in ſeiner gantzen Leidens⸗Hiſtorie ſo ſchoͤn hervorſtrahlen, fleißig Ens ma⸗
en.

Glauben in uns erwecken. Je groͤſſer dieſe Vortheile ſind, und je

94 Paßions / Andachten.

ter das Joch der Suͤnden begaͤben, nachdem uns JEſus davon befreyet

uund ſeeliger ſeyn, als wenn wir unſerm Erloͤſer in Heiligkeit und Ge⸗
Roͤm. VI. 20

22.

Gebet.

22

„ das Joch der Suͤnden zerbrochen, und uns allen noͤthigen Beyſtand

22

zum Diener der Suͤnden machen; und eben dadurch wuͤrde man ſich

aller Frucht ſeines Todes verluͤſtig machen, und ſich in das alleraͤuſſer⸗

ſte Elend ſtuͤrtzen, in welchem keine Erloͤſung mehr zu hoffen waͤre.
Muͤßten wir nicht uns ſelbſten feind ſeyn, wenn wir uns aufs neue un⸗

hat? Und was kan uns hergegen ruͤhmlicher, und zugleich heilſamer

rechtigkeit dienen? Da ihr der Suͤnden Knechte waret / da waret
ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hatret ihr nun zu der Zeit

fuͤr Frucht? Welcher ihr euch jetzt ſchämet. Denn das Ende
derſelbigen iſt der LCod. Nun ihr aber von der Suͤnde frey ſeyd /

und GOttes Knechte worden / habt ihr eure Frucht / daß ihr
heilig werdet / das Ende aber das ewige Leben.
, Roſſer GOtt und Heiland JEſu! deine Verdienſte ſind ſo
„„ vollkommen, daß Du uns durch deinen Tod, nicht allein von
der Schulde und Strafe unſrer Suͤnden erlöſet, ſondern auch

„ zur Heiligung erworben haſt. In deinem Leiden haſt Du uns das
„ allervollkommenſte Beyſpiel des Gehorſams und Vertrauens, der
„ Liebe und Sanftmuth, der Gedult und Demuth, der Selbſt⸗
„ Verleugnung und Verachtung der Welt, und insgemein aller Tu⸗

„ genden gegeben; und der Fluch und Zorn, ſo Du ertragen, deine

„ unendliche Liebe gegen uns, das theure Loͤs⸗Geld deines Blutes/
„unſre Verſuͤhnung mit GOtt durch dein Opfer am Kreutze, und die
„ ſeelige Unſterblichkeit, die Du durch deinen Tod ans Licht gebracht

„ haſt, ſind ſolche Bewegungs⸗Grüuͤnde zur Abſterbung von der Suͤn⸗
„ de, und zum Fleiſſe in der Heiligung, die bey einer jeden Glaͤubi⸗

„ gen Seelen eine gantz verwunderliche Krafft und Wirckung haben.

„ Ueber alles aber haſt Du uns den H. Geiſt erworben, deſſen Gna⸗
„ den⸗Krafft die Liebe der Suͤnde in uns koͤdten, und uns von der
„Knechtſchaft der Verderbniß befreyen foll, dagegen aber uns zu dei⸗

onnnem Dienſte tuͤchtig machen, und deine heiligen Gebote in unſer

„Hertz ſchreiben. Dafuͤr ſollen wir Dir billig Lob und Danck ſagen,

„ und uns dieſe vortrefflichen Heiligungs⸗ Mittel wohl zu nutz machen.
„ Ermuntere uns ſelbſt dazu durch deine Gnade, mache uns in unſerm

„Fleiſſe recht eifrig und getreu, und begleite alle unſre Bemuͤhungen

„ mit deinem Seegen. Eroͤffne uns die Augen, die Schoͤnheit und

22

„ und verklaͤre uns in eben daſſelbige Bilde, von Klarheit zu Klarheit.

„ Laß uns die Goͤttliche Krafft ſo vieler Bewegungs⸗ Gruͤnde zur Hei⸗

„ ligung lebhaftig einpfinden, nicht nur zur Ueberzeugung ugers

„₰½ Vers

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„Vollkommenheit deiner Tugenden recht einzuſehen und zu lieben;

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1

Vierzehende Betrachtung. 9

uſh Verſtandes, ſondern auch zur Beugung und Lenckung unſers Wil⸗
n kleens zu allem, wozu uns dein Leiden und Tod verbindet. Und wo wirzu “
N. ſchwach ſind, die vorkommenden Hinderniſſe zu uͤberſteigen, da ſtaͤr⸗“
nnr ckke uns durch deinen Geiſt; und gieb uns wahre Treue, ſeinen heili⸗ “
o gen Trieben in allem Folgezu leiſten, durch ſeinen Beyſtand auch die*
linr liebſten Luͤſte zu toͤdten, und endlich die Heiligung in der Furcht “
½ (Ottes zu vollenden, um deines Blutes willen. Amen!
En
Vierzehende Betrachtung.

Von dem Troſte des Leidens und Todes Chri:.
ſti, in allem unſerm Leiden.

* EN u Mara hat das Volck Iſrael, gleich nach dem Ausgang aus 2. Moſ. XV.
N Po Euypten, ſo bitter Waſſer gefunden, daß man es nicht trincken P3/ 2di⸗
bh⸗ d konnte. Nachdem aber Moſes deswegen zum HErrn geſchryen, de nd der
Ard⸗ — hat Er ihm eine gewiſſe Art Holtz gezeiget, welches er mußte ins Tod ZEſu
9,N Waſſer werffen; worauf es dann gantz ſuͤß, trinckbar und geſund wor⸗verſuͤſſet
u, den. Gleichwie nun das meiſte, ſo den Iſraeliten in der Wuͤſten begeg⸗ uns alles
nete, eine geiſtliche Bedeutung hatte; alſo kan man auch, uͤber dieſe Leiden/
nt Verſuͤſſung des bittern Waſſers zu Mara, gantz erbaulich und troͤſt⸗
E⸗ liche Betrachtungen machen. Dieſes bittere Waſſer, welches das
ND p Volck Iſeael auf ſeiner Reiſe gefunden, iſt ein lebhaftiges Sinnbild der
e Truͤbſalen, welche den Glaͤubigen in der Wuͤſten dieſer Erden aufſtoſ⸗
6, ſen, da der HErr ſie offt mit Thraͤnen⸗Brodt ſpeiſer / und mit ei⸗ Pfſ. IxXX. 6.
gie nem groſſen Maaß voll Thraͤnen truͤncket. Das Holtz aber,
“ welches das abgeſchmackte Waſſer zu Mara trinckbar gemachet, ſtellet
z vor das Holtz des Kreutzes, an welchem uns unſer HErr JEſus Chri⸗
ice ſtus mit GOtt verſuͤhnet hat, und worinnen ſich eine verwunderliche
ge Krafft findet, das bittere Truͤbſals⸗Waſſer ſo zu verſuͤſſen, daß uns
i alles Kreutz nicht nur ertraͤglich, ſondern auch troͤſtlich und heilſam wer⸗
. 4 den muß. Sein Leiden und Tod giebet uns theils allgemeine Troſt⸗ R—K
Gruͤnde, womit man ſich in allerley Leiden und Anfechtung ſtaͤrcken und
n aufrichten kan; theils auch beſondere Erquickung in einer jeglichen Art
ic dDdes Kreutzes, ſo einem je in dieſer Welt begegnen mag. Und was kan
7 uns dann erbaulicher und troͤſtlicher ſeyn, als daß wir auch dieſe Frucht
, dDdes Kreutzes JEſu mit Fleiſſe und Glauben erwegen?

996 Paßions⸗ Andachten.

1. Durch al⸗ §. 2. Vorderſt erhellet aus der gantzen Leidens⸗Hiſtorie unſers
gemeine Heilandes, daß alle Truͤbſal und Widerwertigkeit, ſo uns jemahls
Cꝛoſt⸗Gruͤn⸗ uͤberfallen mag, ſelbſt auch wenn ſie augenſcheinlich von der Welt und
daſehenwir des Satans Bosheit herruͤhret, dennoch allezeit unter GOttes Rath⸗
klar/ ſchluſſe ſtehet, und durch ſeine Vorſehung gefuͤhret und gelencket wird.
«. daß alle Wer iſt von der Macht der Finſterniß, und von dem Haſſe der Welt ſo
Truͤbſal und grimmig verfolget worden, als unſer liebſter IEſus? Dennoch heißt
Widerwer⸗ es ausdruͤcklich, Herodes / Pontius Pilatus / die Heyden und das
tigkeit durch Volck Iſrael / haben an Ihm nichts anders gethan / als was

GOttes
Kath r gie⸗ GOttes Hand und Rath zuvor bedacht hatte / daß es geſchehen
ret wird;

27/ a8. ſchen ſehen, die uns leids thun, als auf ſeine allweiſe und heilige Vorſe⸗

hung, die es ihnen zulaͤßt, und ſie als Werck⸗Zeuge brauchet. Iſt

Uns aber das nicht ſchon ein groſſer Troſt? So moͤgen uns der Satan
und die Welt aufs grimmigſte haſſen, und die allerboshaftigſten An⸗
ſchlaͤge wider uns machen; ſie werden uns doch ohne GOttes Rath und
Matth. x. 30. Willen nicht das geringſte thun, ja nicht ein Haar von unſerm
Haupte faͤllen moͤgen. Was ihnen aber unſer Himmiſcher Vater zu⸗
laͤßt, da iſt ſein Rath immerzu weiſe und heilig; und wenn wirs uns
mur recht wiſſen zu Nutz zu machen, ſo wird uns auch alles gut und heil⸗
ſam ſeyn. In aller Verfolgung und Anfechtung koͤnnen wir dann ru⸗
hig und ſtille ſeyn, und uns unter dem verborgenen Schirme Ottes
erfreuen, in der guten Zuverſicht, Er werde alles weislich und gnaͤdig

ausfuͤhren, und dem Ungluͤcke, wie auch aller Bosheit und Gewalt ein
Hiob Ziel ſetzen, wie dem wuͤtenden Meer, zu welchem Er ſpricht: Bis hie⸗

XXXVIII. 11. Her ſolt du kommen / und nicht weiter; hie ſollen ſich deine ſtol⸗
tze Wellen leMgen.. “
daß GOit §. 3. Wenn wir demnach bedencken, daß dieſer JIEſus von Na⸗
ſeine lieb⸗ zareth, der ſo viel Jammer und Elend, Schmach und Schmertzen,

ſten Kinder und einen verfluchten Tod ausgeſtanden, dem ungeacht GOttes Lieber

1n rn und und Eingebohrner Sohn geweſen; ſo werden wir dadurch voͤllig uͤber⸗
Laihen laͤßt zzeuget, daß Kreutz und Leiden eben nicht eine Anzeigung iſt, daß man
gottlos, oder von GOtt verworffen ſey; ſondern daß Er vielmehr ſeine
liebſten Kinder in allerley Anfechtung fuͤhret, und ihre Tugend und
Hebr. XII.6. Gottſeeligkeit durch dergleichen Proben uͤben will. Denn welchen der

Err lieb hat / den zuͤchtiget Er; Er ſtaͤupet einen jeglichen .

Sohn / den Er aufnimmt. Iſts uns dann nicht ruͤhmlich und troͤſt⸗
lich, wenn uns der Himmliſche Vater in dieſer Welt eben ſo fuͤhret,
wie Er ſeinen Einigen und allerliebſten Sohn gefuͤhret hat? Schicken

wir uns nur mit Gedult ins Kreutz, ſo wird Er uns gewiß mitten unter
allem

ſolte. Was uns dann immer widerfaͤhret, ſo ſollen wir es allezeit an⸗
Ap. Geſch. IV nehmen, als aus der Hande GOttes; und nicht ſo faſt auf die Men⸗

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Vierzehende Betrachtung. 9 7

allem Elende, ſo uns von auſſen zufallen mag, innerlich die allertroͤſtliche.
ſte Verſicherung ſeiner Gnade und Liebe geben; und Er laͤßt uns nur
darum mit Chriſto leiden / auf daß wir auch mit zur Gerrlichkeit Roͤm. VIII. re
erhaben werden. Sollen wir dann nicht, was an Truͤbſalen in Coloſſ. I. 24.
Chriſto noch uͤbrig iſt / an unſerm Fleiſche willig erſtatten / und
uns in unſerm Leiden freuen⸗ l
§. 4. Vornemlich ſollen wir uns wohl zu Gemuͤthe fuͤhren, daß das y. daß dem
Leiden und der Tod Chriſti allen Fluch und Zorn von uns genommen,Keiden der
und unſer Leiden ſo geheiliget hat, daß es uns gantz nuͤtzlich und heilſam Glaͤubigen

werden muß. Nachdem Er die Strafe unſrer Suͤnden getragen, und bein Fluch

mehr anhaͤn⸗

uns durch ſein Blut mit GOtt verſuͤhnet hat; ſo haben wir nun Armuth, get/ ſondern

Kranckheit, Schmach, Ungluͤck und Widerwertigkeit, nicht mehr daß es ih⸗
als Gerichte eines erzuͤrneten GOttes anzuſehen. Denn wie ſolte Er nen muß

ſich an uns wollen raͤchen, da unſer Buͤrge und Mittler ſeiner Gerech⸗ Zum beſten

. . . a Y1 e* . . . 4 „.
tigkeit ein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet, und Er uns zu ſeinen Kindern und enen;
Erben in Chriſto angenommen hat? Sondern Er hat bey dem Kreutze,

das Er uns aufleget, gantz guͤtige und gnaͤdige Abfichten, und will,

daß uns alles zum guten mitwircken ſolle. Die Truͤbſalen ſind ein Roͤm. VIII. r8
Schmeltz⸗Ofen, worinn Er uns von den anhangenden Schlacken der

Verderbniß befreyen, und unſern Glauben laͤutern und reinigen will.
Sie ſind ein Kampf Platz „da wir uns in der Gedult, in dem Ver⸗
trauen auf GOtt, und in der Liebe und Sanftmuth uͤben ſollen, und

um die unverwelckliche Krone des ewigen Lebens kaͤmpfen. Sie

ſind endlich eine heilſame Artzney, die zwar bitter ſchmaͤcket, aber unſre

Seele vom Tode errettet, und uns die geiſtliche Geneſung bringet.
Das alles iſt eine geſeegnete Frucht des Kreutzes Chriſti, deſſen Blut
uns den Frieden mit GOtt zuwegen gebracht hat: und das iſts dan
hauptſaͤchlich, was uns alles Kreutz und Leiden kan verſuͤſſen. Durch 1. Petr. IM. 24
ſeine Wunden ſind wir heil worden; ſo daß wir jetzt zwar noch das

Kreutz, aber nicht mehr den Fluch tragen, ſondern aus allem Leiden

einen heilſamen Nutzen ſchoͤpfen moͤgen. Laut der Worte Pauli: Al⸗ Hebr. XII. 11
le Zuͤchtigung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie uns nicht Freude /
ſondern Traurigkeit ſeyn; darnach aber wird ſie denen/ die da⸗
durch geuͤbet ſind / eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit ges

§. §. Ueberdas verſichert uns das Leiden und der Tod unſers Bahmnn⸗
HErrn JEſu Chriſti, daß Er unſrer Schwachheit allezeit werde ge⸗ heit Rech⸗

treue Rechnung tragen, und uns in allem Leiden mit Troſt und Krafft nung tra⸗

beyſtehen. Eben darum mußte Er in allen Dingen verſuchet wer⸗ gen/ und

den; gleichwie wir / auf daß Er moͤchte Mitleiden haben mit ben benſte⸗
unſrer Schwachheir/ und denen helffen / die verſuchet werden. sebr. 1 18
5weytes Sruck. NRNR Nach⸗ und IV. 13.

9 Paßions/ Andachten.
Nachdem Er dann unſre Schwachheit ſo wohl gelernet hat kennen, und
Daaneben ſo genau mit uns vereiniget iſt, wie das Haupt mit dem Leibe;
ſo wird Er ſich gewiß all unſer Kreutz tieff laſſen zu Hertzen gehen, und
uͤber den Schmertzen, den ſeine Glieder leiden, auch ſelbſt empfindlich

Ap. Geſch. IX werden, als ob Er in unſrer Perſon litte und verfolget wuͤrde. Des⸗
4. wegen wird Er einerſeits nicht laſſen geſchehen, daß wir entweder durch
1. Cor. X. 1. Ungluͤcks⸗Faͤlle, oder durch der Welt und des Satans Bosheit, uͤber
GD Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern vielmehr machen / daß die

Verſuchung ſo ein Ende gewinne / daß wirs koͤnnen ertragen; und
ander ſeits wird Er uns in allem Leiden getreulich beyſtehen, uns mit dem
Troſt und der Krafft ſeines Geiſtes ſtaͤrcken, und uns in aller Verſu⸗

chung und Anfechtung einen herrlichen Sieg verleihen. Eben wie Er

2. Cor. XII. 9. vorinahls dem Apoſtel Paulus Troſt und Muth einſprach: Laß dir

an meiner Gnade genuͤgen: Denn meine Krafft wird in der ”M

Schwachheit vollendet.

„ daß alle §. 6. Endlich ſehen wir auch an unſerm gekreutzigten HErrn JE⸗

Trubſalen ſu, was fuͤr einen herrlichen und geſeegneten Ausgang alle Truͤbſal und
der wahren Anfechtung der Kinder GOttes nehmen muß. So groß und vielfaͤltig
Kinder ſein Leiden geweſen, und ſo tiefſ Er im mer erniedriget worden; ſo iſt Er
Seß en doch hernach mit Preis und Ehren gekroͤnet / und zur Rechten GOt⸗
Den Fang tes im Himmel erhoͤhet worden / uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer / Ge⸗
nehmen. walt / Macht/ Herrſchaft / und ailes / was mag genannt wer⸗
Hebr. II. 9. den/ nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der Zukuͤnfti⸗
Epheſ. l. 2/ gen. Hat ſich nun das Haupt ſo ſiegreich durchgeſchlagen, und iſt es
ar. aus dem tieffeſten Abgrunde des Elendes wieder empor kommen; ſo
wird es auch ſeinen Gliedern aushelffen, und ſie, nach ausgeſtandenem

. Leiden, ſeiner ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit theilhaftig machen.
COffenb. Joh Sey getreu / rufft JEſus einer jeden glaͤubigen Seelen zu; ſey getreu
II. 10. bis an den Tod / ſo will Ich dir die Krone des Lebens geben.

Cap. III. v. 2r. Wer uͤberwindet / dem will Ich geben / mit Mir zu ſitzen auf

meinem Stuhle / wie Ich uͤberwunden / und mich auf meines
Vaters Stuhl geſetzet habe. Soll uns aber nicht die gewiſſe Hoff⸗

nung einer ſo unvergleichlichen Belohnung, die wir nach einem kurtzen
Kampf zu erwarten haben, auch das ſchwereſte Leiden leicht und ertraͤg⸗
lich, und uns in aller Verſuchung und Anfechtung getreu und ſtandhaf⸗
Roͤm. VIII. r tig machen? Billig ſollen wir es dafuͤr halten, daß alles Leiden dieſer
Zeit der Herrlichkeit nicht werth ſey / die an uns ſoll geoffenba⸗
ret werden. ”ZYMWd OOUVYMW
2. durch be⸗ §. 7. Faſſet man allen dieſen Troſt zuſammen, der aus dem Lei⸗

fondern den unſers theureſten Heilandes flieſſet; ſo mag man billig ſagen, ſein

Lroſt / Kreutz habe eine verwunderliche Krafft, uns alles bitire Waſſer der

Truͤbſal

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Vierzehend und alles K ieſen allgem 6
Vi⸗ aſſen, un NR bey dieſe (8 ttung e
ig zu verſuͤſſe noch nicht von was Gat jegli⸗
H Anſechtung bleibet een und mnder uber des klfalnigen
Truͤbſal un ndeln. f alles Leide dern es finde ſeinem Was wes br. XIl.2/
un Heil 1chründen die ſce ufeiguen, d Ro eeunttenng B⸗ Zebr.
u Troſt⸗G mag, laſſen erſuchung ng und Auf r auf ſehen in allen z.
n immer ſeyn Art der V aniſtun dun Aufun 16/ der in h⸗
Bres. umt ondere Ar Dere Era düͤrffen Glauben niema
Ne vye auch 19 liegen aufſto lender ir: ſo we :iſt æa. bey in .
R MWD Leiden, uͤr ein Linlieg r und Vol rd maenumn. iner Seel en; iſt licher See⸗
in immer E⸗ Anfinger und . rn famnle an ſeiner ſt zu finden len⸗ Anfech⸗
in ſum / der achet w den N Anfechtung inen Tro ttes, als =
ſur erſuchet noch den! che Anfech keinen Tro Ottes, als an
NSde Dingen v rden / noch innerlie nan faſt k Liebe G Unſer
N ANIz t we jemand daß in znade und L troſt!
m N len mat 3. Hat je Bangigkeit, der Gna aͤre? Ge eine Seele
e n ſich alle Ein⸗ n und verſtof Zuſtande. t, und m
DH man voll ieret ſich alle laſſen und w ieſem Z ezaget, ich ver⸗
weiß: verlier antz verla uch in dieſea rt und gez u mich SLZ
N weiß; ve Ihm gan ich auch! gezittert u haſt D GOt⸗
O Wweiß n J and ſi Er hat g arum h. te Sohn 4
heunter Joms bef⸗ ruͤbet: Er ct! wa liebte So immli⸗
ee ſter J od betruͤ 2 GOtt! eit der Gel ieſe, mit hi
NN theureſter den To Meins Er allezeit de radieſe, ar und
r bis an den Ott! 1n lieb Er a Par iſet dann kla
war bis Mein GC niger blieb & in dem eiſet da kan, da
ech klagen: ichts deſtowenig Seele, in el bew lieren kan,
Nnd klagen 2 Nichts deſ f iſt ſeine ein Exemp ſt verlier hernach
gue Sð nd bald da et worden. en inn den ſtehet; „und a
4 doch in Freude un ung ve uns vert noch jem
ni man nehr Fr Danckſagur des ſoll laſſen, n und den
mnur deſto b und Danck eilan r verl aͤlen, dd
H ſechtung 8⸗ Stan ben, nimme ſich ſelbſ ben ergreiff See⸗/ Dſ. Xi
Dts elaſſung 1 glau dann ſich Glauben meine See
AAH Verlaſſt e an Ihn An ſtatt IJEſum um du dich / mei werde
ce. die, welche n wird. 2 ll man J.§ betruͤbeſt d denn ich ichts
n uͤber ſie zuͤrne 1laſſen, ſo n: Was GOtt: 8 Angeſi M
San uͤber incken zu laſſen ntrachte . arre auf meine e 3. met⸗
che en zu ber ig in mir? / da , ben ſi und
elbſter unruh 8 EF ſagen ibe 3 ha ie Bzen it/
hn ſe⸗ und biſt ſo b und Danck ſag n dem Le t? Wie ranckhei
bu . nan den rzehret? 2 B W
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n Ze e/ uvund iden andre greo ch durch igten JEſi ein Leib von
§. 9. L ird ih n gekr anden, da ſe uud ſeine
n in cr⸗⸗ Lager en ſeyn/ an der er ausgeſtarl neriuunder⸗ janmer⸗
ig uaiuii end ſein Baupe von drven er dden daß gne
Nwge d wie unſaͤgliche n, ſein Hat chbohret llet word nicht koͤnnte
ere⸗ . rriſſe aͤgeln dur verſte ſich m jmer⸗
re . O! ln gantz zer it Naͤgeln d Leiden v⸗ ard, ſich Schm
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N Geit und Fuͤſſe in § vielf⸗ geſchl nſch!
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důNů Paßions⸗ Andachten.

Zen unſers HGeilandes ſind die beſte Linderung aller unſrer Schmertzen,
und aus denſelbigen gieſſet ſich ein heilſames Oehl in unſre Wunden.
Denn darum hat Er ſolche Marter gelitten, damit Er fuͤr unſre Suͤn⸗
Zeßſ EIII. 4/5. den buͤſſete, welche der Urſprung alles Elendes ſind. Er trug unſre

Kranckheiten / und lud unſre Schmertzen auf ſich; ⸗ auf daß

wir Frieden haͤtten / und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.
Leiden dann gleich die Glaͤubigen noch etwan am ſterblichen Leibe, der

ohnedem muß zerbrochen werden; ſo haben ſie doch durch das Leiden ih⸗
res Heilandes ſo viel erlanget, daß ſie, bey den aͤuſſerlichen Schmer⸗
tzen, doch innerlich an ihrer unſterblichen Seelen koͤnnen Troſt und Er⸗
quuickung von GOtt genieſſen, und daß ſie ſich vor der ewigen Pein der
2* Cor. IV. 10. Hoͤllen nicht fuͤrchten duͤrffen; und im uͤbrigen tragen ſie nur darum
dDdooas Sterben des .Errn Eſuan ihrem Leihe / auf daß auch das
Leben des &Errn JEſu an ihrem Leibe offenbar werde / wenn

PhiliIII. 21. Er dermahleinſt ihren nichtigen Leib verklaͤren / und ſeinem verkluͤs

reten Leibe ähnlich machen wird. K M
. in. Arz⸗ §F. 10. Koͤtmt es ferner den Juͤngern JEſu dazu, daß ſie etwan
murh/ in Armuth und Verachtung leben, oder von der Welt allerley Unbille

Drangſal und Ungerechtigkeit leidem muͤſſen; oder auch, daß ſie um der Waͤhrheit

und Verfol⸗ und Gottſeeligkeit willen geſchmaͤhet, in Bande und Gefaͤngniß geworf⸗

gung; fen, ins Elend gejagt, ja gar gemartert werden? Unſer Goͤttlicher

Heiland hat nicht nur dieſes alles auch gelitten, ſondern auch durch ſein

Leiden, ſeinen Juͤngern unvergleichlichen Troſt erworben. Sein gan⸗

tzes Leben brachte Er in der aͤuſſerſten Armuth zu, und an ſeinem Ende

mußte Er noch nackend und bloß am Kreutze hangen. Aber Er iſt nur
2, Cor. VIII. 9g um unſertwillen ſo arm worden / daß wir durch ſeine Armuth

reich in GOtt wuͤrden; und wenn man ſeinen Glaͤubigen alles raubte,

Hebr. X. 34. was ſie auf Erden beſitzen, ſo haben ſie doch durch ſeine Verdienſte, eis
Cap. XI. 26. ne beſſere und bleibende Haabe im Himmel; und die Schmach

Chriſti iſt ihnen ein groͤſſerer Reichthum / dann alle Schaͤtze dies

ſer Erden Die Welt mag ſie laͤſtern, verfolgen, und ihnen tauſen⸗

Joh. XV. 18/ derley Unbille anthun; weil ihr HErr und Meiſter vorher alſo gehaßt

19. und verfolget worden, ſo achten ſie es fuͤr die groͤſte Ehre, wenn ſie Ihm
moͤgen aͤhnlich werden, und gedencken uͤbrigens an ſeinen troͤſtlichen

Zuſpruch: Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das ihre

lieb: dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern Ich euch

Matth. V. 12. von der Welt erwehlet habe / darum haſſet euch die Welt. Seyd

froͤlich und getroſt; denn euer Lohn iſt groß in den Himmeln.
Vornemlich ſoll es einem wahren Chriſten ein rechter Troſt ſeyn, wenn
Er etwan um ſeines Heilandes willen, der ſo viel fuͤr ihn gelitten hat,

hinwiederum ſolte Bande und Truͤbſal leiden; und auſſer dem eir V

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” . 47 *

Vierzehende Betrachtung. Gtffeuen, man Dhi. W
ſene Schmach ar drg Opfer ſeines Eriͤſer⸗ als ein Tranckæ
Gnfer ne eushebaſſen Uuns endlich e Tod unſre iebſten racde⸗ ſ dey nd⸗
Wohn ,. n Kurreiſſer un wir ſelbſt mit dieſem letzten Feinde kaͤmp⸗ ſrer
ee er koͤ tdie Stunde, daß wir ſer Nog eee IEſu, ei⸗ un
o e oder koͤmmt die S wir abermahl in dem Leiden und Tode JEſu, greunde
n en ſollen; ſo finden wir abermahl Durch ſeinen Tod hat Er dem Fod.
,NM nen ſͤſſen und ruͤnrlichen Troſt. dagegen das Leben / und ein 2. Tim. I. 10,
, Todedie lc ednan Lich gebrargd. Der Tod iſt dann nich
n HH ſondern er muß, ſeit der Kreubigung nnſere Hei⸗
de mehr, was er war; ſondern ern rden. Den unglaͤubigen und MD
4 5, dankg angeſehen werden. e e
Dhoe landes, vane aiderſt iſt ge ein grauſamer Bot, der ſie aus dem Ge⸗
un bußfertigen Suͤ Wolluſt hinweg reiſſet, fuͤr GOttes Gericht ſchlep⸗
uun Buſe aler eittichen d Zorn, und ewige Pein und Qual ankuͤndiget;
in pet, nd ihnen ſich vor dem Tode nicht genug entſetzen, und heißt er Giob XVIII.
8 und ſo kan man ſich vo Bergegen wiſſen die Glaͤubigen, B£½ 1
iſe billig ein Koͤnig des Schreckens. eeraegen w⸗ it GOtt verſuͤh⸗ 14.
dDdaß das Blut JEſu alle ihre Suͤnde ler dann, adeit ihnen alſo der
d er, und ihnen das ewige Leben erworben hat; d ein Uebergang zu
Ghen 9 nichts anoneg, ls ein Ende alles Elendes, un eun Hebergang zu
Eun Eed nichts S drlichteit und Seeligkeit. Was fuͤr Urſache Nabeneſt
* der ewigen Her⸗lichkeit und Liebſten Freunde Tod, wenn ſie anderſt
nce de /entweder unſrer Liebſten Freunde Tod, e e
e Daann no, em weder Unſt beweinen; oder uns ſelbſten vor dem Tode
ateg, zunatinn denn wir durch Buſſe und Glauben Frieden
A m. SItt 12 Sollen wir uns nicht vieimehr erfreuen, wenn
on en Vir hoben⸗ us dieſem truͤbſeeligen Leben, das man wohl eineh
Me GOtt die Unſeigen au . in ſeine ewige Freude aufnimmt;
Tod nennen moͤchte, erloͤſet, und n ſeine er nerhen/ und bey .
ree mauch ſelbſten Luſt haben / abzuſe aden⸗ und dey ab.
und daneben auch lig find dann die Todten / die in dem Erin O ffenb.
lee. iſto zu ſeyn:? Seelig ſind dann die To / daß ſie ruhen von Joh. XIV.13.
Kabes vengrman der Geiſt ſpricht / daß ſie ruhen von Joh.
Gnt Eer ehe denn ihre ercgeen en n riche Kraff „ Wir ſollen
n L 12. Hat nun das Kreutz JEſu eine ſo verwunderliche tröſt dang in al⸗
H uns alle Trabſalom zur porſhſſyn, und alles Leiden ertraͤglich, ja troͤ ler Noth bey
R uns alle Truͤbſalen zu verſuͤſſen, und al ir allein in ſeinem Leiden und dem Preucze
4 , Toeſt and Lnfal. Araſt ſnenir d ſuchen, ſo offt uns gine Chriſti allein⸗
e Fode, Troſt und Labſal, Kr. wirofft ſo un edultig und kleinmuͤthig, Troſt und
ſche h betrifft. Nur darum ſind wir offt ſo u medultig un icht genug Erquickung
4 4 Vardbeteiſ iſder Betachtung D uelen unk ftuign naengeubenen uchen.
wir die Goͤttliche Kraffe, nd vollkommne Heil,
O! wenn wir die Goͤttliche Krafft, und das frecht ſchmaͤckten:
. Heilandes verborgen iſt, einmahl recht ſchmaͤckt „.
vnet dem Kreutze unſers Heilandes verborgen iſt, einmah les Leiden dieſer
e nr. re Seele geſtaͤrckt, und uns alles Le dieſer
. wie maͤchtig wuͤrde unſre Seele geſtärekt, uj hr zu beſchweren, und
eitſo eicht und ſuß werden? Anſtatt uns ſo ſehr zu beſchwe uͤber

—

102 paßieons⸗ Andachten.

uͤber Noth und Elend zu klagen, wuͤrden wir uns in Verſuchung und

⸗ Roͤm. V. 325.

Anfechtung freuen, die Mahlzeichen des gekreutzigten JIJEſu mit Danck⸗

ſagung annehmen, und uns der Truͤbſalen ruͤhmen / dieweil wir
wiſſen/ daß Truͤbſal Gedult wircket; Gedult aber bringet Er⸗

fahrung / und Erfahrung bringet Hoffnung; Hoffnung aber

la—ͤßt nicht zu Schanden werden: denn die Liebe GOGttres iſt in

unſer Hertz ausgegoſſen / durch den H. Geiſt / der uns gegeben

iſt. Laßt uns dann das Kreutz JEſu immerzu vor Augen haben, und

urns damit fleißig aufmuntern, Ihm das Kreutz in der Stille und Ge⸗

Cap. V. 10.

dult nachzutragen. Ja / freuet euch / wenn ihr an Chriſti Lei⸗

den Gemeinſchaft habt / daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung

ſeiner Herꝛlichkeit Freude und Wonne haben moͤget. Und bittet

daneben den GOtt aller Gnaden / der uns zu ſeiner ewigen Her:⸗

ihr eine kleine Zeit leider / wolle vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤff⸗

tigen / gruͤnden.

„ ( Ekreutzigter JEſu! wie ſuͤß und troͤſtlich iſt dein Kreutz allen
„ OW¼Mö denen, die in dieſem Jammer⸗Thal allerley Kreutz und An⸗

„ fechtung leiden? Dein Leiden hat all unſer Leiden geheiliget,
„ und verſichert uns, daß uns der himmliſche Vater in Gnaden heim⸗

„ ſuchet; daß er uns alles wird zum Beſten wenden, und unſrer Se⸗
„ len heilſam machen; und daß Du uns in allem Leiden imnit Troſt und
„ Krafft wirſt beyſtehen, und uns endlich durch das Leiden zur ewigen

„ Freude und Herzlichkeit einführen. Verſiegele doch, O theureſter

„ Heiland! dieſen himmliſchen Troſt in unſerm Hertzen, und erwecke

„ denſelbigen lebhaftig in uns, ſo offt wir in Noth und Anfechtung fal⸗

„ len. Du biſt in allen Dingen verſuchet worden, gleichwie auch

„ wir, und weiſt alſo aus der Erfahrung, ſo wohl wie ſchwach unſre

„ Natur iſt, als auch wie hefftig uns die Truͤbſalen und Anfechtungen

2, zuſetzen. Trage dann allezeit ein gnaͤdiges Mitleiden mit unfrer

„ Schwachheit, und laß uns niemahlen uͤber Vermoͤgen verſuchet

„ werden; ſondern verſchaffe vielmehr mit der Verſuchung einen ſol⸗
„ chen Ausgang, daß wir es wohl ertragen moͤgen. Faͤllet uns ein

„ Kreutz zu, ſo hilff es uns tragen, O Du barm ertziger Heiland!
„„ Und floͤſſe uns Troſt und Gnade ein, daß wir uns der Gemeinſchaft

„ deines Leidens freuen, uns ſolche Bewaͤhrung durch das Feuer wohl
„ zu nutz machen, und deinen heiligen Abſichten in allen Stuͤcken mit
„ wahrer Treue entſprechen; auf daß uns alles Leiden und Kreutz moͤge
„ heilſam werden, und in deiner Offenbarung zu Lobe, Preis und

„ Ehre gereichen. Ja, wie Du durch Leiden vollkommen worden
„ biſt, alſo laß auch uns alle Truͤbſal und Anfechtung dazu dienen,

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Fünfzehende Betracheung. 103;
daß der Glaube und die Gottſeeligkeit in uns je laͤnger je mehr er⸗ **
wecket, geſtaͤrcket und befeſtiget werde; auf daß auch wir vollkom⸗ **

men und gantz ſeyn, und keinen Mangel haben. Laß uns endlich, **

wenn wir mit dem letzlen Feinde kaͤmpfen ſollen, durch dein Kreutz “
und Tod vollkommen uͤberwinden; und wie wir Dir jetzt aͤhnlich “

werden im Leiden, ſo mache uns dann auch gleichfoͤrmig deiner ewi⸗“

gen Freude und Herxzlichkeit „um deines Blutes willen. Amen!

Fuünfzehende Betrachtung.
Von dem Rechte zum ewigen Leben, welches uns
AChhhriſtus durch ſeinen Tod erworben hat.

F. 1.

AJe H. Schrifft bezeuget durchgehends, daß die Haupt⸗Ab⸗ Der Baupt⸗
y ſicht der Menſchwerdung, und des Todes JEſu geweſen, Zweck des
daß Er uns das ewige Leben erwuͤrbe; und daß alle, die ſeine Santzen Er⸗

Verdienſte mit wahrem Glauben annehmen, dieſer vortreff⸗ Merchs

lichen Frucht ſeines Todes wircklich werden theilhaftig werden. Unter war ‚daß

andern redet Er ſelbſt hievon alſo: Wie Moſes in der Wuͤſten eine uns Chri⸗

Schhlange erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet ſtus das
werden; auf daß alle / die an Ihn glauben / nicht verlohren denige Le⸗
werden / ſondern das ewige Leben haben. Er mußte zum erſten he. wuͤr⸗

die Schuld und Strafe unſrer Suͤnden, durch ſein Blut, von uns Joh. III. 14/
nehmen, und uns aus der Macht des Todes und der Hoͤllen erloͤſen. 15.

Aber es mußte dabey nicht bleiben ſondern anſtatt des Elendes, wor⸗
aus Er uns geriſſen, ſolte Er uns die hoͤchſte Herꝛlichkeit und Seelig⸗
keit erwerben; und alle Gnaden⸗Mittel, die Er uns verleihet, dienen

nur, uns der Herzlichkeit und Unſterblichkeit, die uns in ſeinem himm⸗
liſchen Reiche bereitet iſt, wuͤrdig und faͤhig zu machen. Laßt uns dess
wegen mit aller Aufmerckſamkeit betrachten, worin das ewige Leben,
welches die vornehmſte Frucht des Todes JEſu iſt, beſtehe; und wie
uns daſſelbige durch ſein Verdienſt zuwegen gebracht worden, und
wircklich in Beſitz gegeben werde.

§. 2. So lange wir in dieſer Welt ſind, koͤnnen wir uns von Das ewige

dem ewigen Leben noch keinen vollkommnen Begriff machen; zumah⸗Leben beſte⸗

len uns da ſolche Guͤter bereitet ſind, die kein Auge geſehen / und vollkomm⸗

„

kein Ohr gehoͤret hat / und die in keines Menſchen Sas kommen nen Gos

—

loͤſung s⸗

104 ð Paßions⸗ Andachten.

meinſchaft ſind. Gleichwohl hat uns GOtt ſo viel davon geoffenbaret, als uns

mit GhCts: in dieſem Leben, zu unſerm Troſt, und zur Ermunterung unſerer
und ſchließt Hoffnung vonnoͤthen iſt. Es heißt, wir werden GOtt ſehen von

6 II. 9. Angeſichte zu Angeſichte/ und von ſeinem Bilde ſatt werden.

1. Cor. XIII. GOtt iſt neilich das hoͤchſte Guth; und wie koͤnnen wir dann ſeeliger

12. und vergnuͤgter werden, als wenn Er uns ſo vollkommen in ſeine Ge⸗

Pſ. xvII. 15. meinſchaft aufnimmt, daß wir gantz vertraulich mit Ihm ſollen umge⸗
hen, wie Freunde, die einander taglich ſehen, und einen lebreichen
Umgang unter ihnen haben? Dennje beſſer uns GOitt ſeine Vollkom⸗

menheiten offenbaret, je mehr wird unſer Verſtand dadurch erleuch⸗

tet, und unſer Wille erweckt, Ihn zu lieben; und je mehr wir Ihn
lieben, je mehr Gutes werden wir von Ihm genieſſen; Und alſo in alle
Eervwigkeit vollkommen ſeelig ſeyn, an Leib und Seele. Wie nun unter
dDdeii Namen des Todes alles Elend begriffen iſt; alſo kan hergegen die⸗

ſe allervollkommenſte Seeligkeit, die uns im Himmel bereitet iſt, mit

allem Recht das ewige Leben genannt werden. H
§. 3. Beſtehet der Tod eigentlich in der Abſonderung der See⸗

ℳ eine ſtete . *er E⸗ Genn Nel derung der Dee
wanne len von dem Leibe, und in einer voͤlligen Zerſtoͤrung aller Sinnlichteit

keit und Be⸗ und Bewegung; ſo werden hergegen Leib und Seele, in der Auferſte⸗

ſcaͤfftigung hung von den Todten, wieder mit einander vereiniget werden, und bey⸗

Leibs und der Kraͤffte aufs allervollkommenſte erweckt und wirckſam ſeyn. Die

der Seelen; Seele wird in der Betrachtung der Majeſtaͤt und Vollkommenheit

GEttes, in der Bewunderung ſeiner Gnade und Guͤte, in ſeiner Liebe

Offenb. Und in ſeinem Dienſte, Tag und Nacht beſchaͤfftiget ſeyn, und doch

Zoh. IV. 8. niemahlen müde noch matt werden; die Sinne des Leibes aber werden
aufs lebendigſte erweckt ſeyn, und an dem unvergleichlichen Glantz des
neuen Jeruſalems, an der himmliſchen Muſick, und an allem, was
das Paradies GOttes, zur Luſt eines geiſtlichen Leibes, uberfluͤßig bey⸗
tragen wird, die allerangenehmeſten Vorwuͤrſſe haben; und der gantze
Menſch wird mit GOtt, mit JEſu Chriſto, mit allen Engeln und

Cap. VII. 15. Heiligen, eines ſteten Umgangs pflegen, und GOtt Tag und Nacht

in ſeinem Tempel dienen. Mag eine ſo vollkommne Erweckun 9 all er
Leibs⸗und Seelen⸗Kraͤffte, und eine ſo unablaͤßige und herzliche
Wirckſamkeit, nicht billig ein Leben heiſſengx

8. Beilig⸗ J. 4. Wenn es aber auch von laſterhafften Leuten heißt, ſie ſeyn
keit und Un⸗ todt durch Uebertretung und Suͤnde; ſo kan hergegen der Zuſtand
ſchulde; der Seeligen im Himmel auch darum ein Teben genennt werden, weil

2

Eph. II. 1, ſie vollkommen heilig und ohne Suͤnde ſeyn werden. Alle Suͤnden,

Maͤngel und Schwachheiten, die den Glaͤubigen jetzt noch anhangen,

Roͤm. VI. 7. werden ſie im Tode voͤllig ablegen; denn wer geſtorben iſt / der iſt
von der Suͤnde gerechtfertiger / das iſt, von ihrer Gewalt ſn

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ſie werden mit Chriſto auf ſeinem Throne ſitzen / und in unausſprech⸗

Fuͤnfzehende Betrachtung. 105

gemacht und erlediget. Dagegen werden die Tugenden, in denen ſie

jetzt noch geringe Anfaͤnge haben, alsdann die hoͤchſte Vollk ommenheit
erreichen; ſo daß ſie den Engeln GOttes / ja dem H½Eren JEſu Mart. XXII.

ſelbſten gleich ſeyn ſollen. Bann wird die Gemeine JEſu weder 30.

Flecken/ noch Kuntzel haben/ ſondern heilig und unſtraͤflich E N. 2:
ſeyn; und in das himmliſche Jeruſalem wird nicht irgend was un⸗ Gffe n b.
reines hineingehen. Joh. XXI. 27.
§. 5. Sagt die Schrifft ferner von denen, die allerley Elend

leiden, und in ſteter Unruhe und Gefahr ſchweben, daß ſie taͤglich ſe eare⸗

ſterben; ſo ſind die Seeligen im Himmel auch von ſolcher Art des To⸗ und Gluͤck⸗
des frey, und genieſſen dagegen einer ewigen Freude und Gluͤckſeelig⸗ ſeel gkeit⸗
keit. Der Satan kan ſie nicht mehr anfechten, noch die Welt verfol⸗ ¹. Cor. XV.
gen, noch irgend ein Zufall betruͤben, noch eine Sorge oder Furcht 31.
quaͤlen, noch einiger Schmertz kraͤncken. Von dieſem und allem an⸗
dern Elende, das man immer nennen mag, ſind ſie einmahl fuͤr alle⸗
mahl erlediget, und mag ſie nirgend nichts beunruhigen. Gtt wird Offenb.
alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen / und der Tod wird Joh. XXI 1
nicht mehr ſeyn; auch wird weder Leyd / noch Geſchrey / noch H
Schmertze mehr ſeyn: denn das erſte iſt vergangen. Hergegen

werden ſie in der Gemeinſchaft mit GOtt, ſolche Ruhe, Freude und
Vergnuͤgung, an Leib und Seele haben, daß alle ihre Begierden voll⸗
kommen werden erſaͤttiget ſeyn, und wird ihnen nichts weiter zu wuͤn⸗
chen uüͤbrig bleiben. Laut der Worte des Pſalmiſten: Bey deinem Dſ. XVI. 1I.
Angeſichte iſt Freude die Fuͤlle / und liebliches Weſen zu deiner

3

Rechten ewiglich.
§. 6. Beſonders aber heißt der Zuſtand der Seeligen im Him⸗ à. unaus⸗

mel ein Leben / im Gegen⸗Satze der unausſprechlichen Qual, und ſprechliche

ewigen Schmach und Schande, ſo die Verdammten in der Hoͤllen lei⸗ e daeſte
den, welches der ewige Tod genennt wird. Denn da dieſe ein ewie komenheu
ges Verderben leiden von dem Angeſichte des Ern / und von 2. Cheſſ. l. 9.
der Herꝛlichkeit ſeiner Staͤrcke; ſo gelangen hergegen jene zu der hoͤch⸗
ſten Voll kommenheit, an Seele und Leib, und werden zu der allervoll⸗
kommenſten Herꝛlichkeit erhaben, deren ſie faͤhig ſind. Ihre Seele

wird gantz in die Goͤttliche Natur verklaͤret, und ſtehet mit GOtt in

einer ſo vollkommnen Gemeinſchaft, daß Er alles in allen ſeyn / und Cor XV.

ſie mit aller GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤllen wird. Desgleichen wird auch Eph. III. 19.

ihr Leib dem verklaͤreten Leibe Chriſti aͤhnlich ſeyn / und ſie wer⸗ Dhil. III. 21.
den leuchten / wie die Sonne / in dem Reiche ihres Vaters. Ja Marth. XIII.

43
licher Herꝛlichkeit herꝛſchen und triumphirn. Iſt das nicht das aller⸗ fanb.

vollkommenſte Leben / das man ſich nmer vorſtellen mag? Joh: III. a1

zweytes Srück, §. 7.

“

wir allein in d. 2.
Chriſto. „M . . — . S eE
Ap. Geſch. Fuͤrſt des Lebens genennt wird? Die H. Schrifft ſaget ausdruͤck⸗

106 Paßions⸗ Andachten.

und zwar⸗. §. 7. Doch iſt dabey vornemlich noch zu bedencken, daß dieſes

alles ohne ſeelige Leben ewig und unveraͤnderlich iſt. Solte die himmliſche See⸗
Ecbſelund ligkeit jemahls ein Ende nehmen, wenns gleich erſt nach viel tauſend
bigen nicht vollkommen ruhig und vergnuͤgt ſeyn. Denn je vortreffli⸗
cher eine Sache iſt, je mehr fuͤrchtet man ſich vor derſelbigen Verluſt,
er mag noch ſo weit entfernet ſeyn, als er immer will. Nun aber ver⸗
ſichert uns die H. Schrifft ausdruͤcklich, daß die Freude und Herꝛ⸗

lichkeit des Himmels nimmermehr aufhoören, ſondern ohne einige Ab⸗

aͤnderung in alle Ewigkeit dauren werde. Denn dieſelbige beſtehet in
der Gemeinſchaft mit GOtt, der ſich niemahlen aͤndert, und deſſen
Genuß uns auch weder Macht, noch Zufall jemahls rauben kan; und

deswegen heißt es ein ewiges Leben/ eine unverwelckliche Krone/
1. Pet. I. 4. ein himmliſch und ewiges Reich / und ein Erbe/ das da unver⸗

„gaͤnglich / unbefleckt und unverwelcklich iſt. Und wie die See⸗
ngkeit an ihr ſelbſten in Ewigkeit unveraͤndert bleibet, alſo werden auch
die Seeligen, an Leib und Seele, keiner Veraͤnderung mehr unter⸗
worffen ſeyn. Denn die Seele zwar, als ein geiſtliches Weſen, iſt
ihrer Natur nach unſterblich; der Leib aber wird in der Auferſtehung

r. Cor. XV. von den Todten geiſtlich / unverweslich und unſterblich ſeyn.

1. Eheſ IV. Und ſo werden wir dann bey dem Erꝛn ſeyn allezeit.
17. §. 8. So herꝛlich, ſo vortrefflich und troͤſtlich aber das iſt, was
Die Beſi⸗ wir von dem kuͤnftigen ewigen Leben vernommen haben; ſo iſt es doch

tzung ſelbſt noch ſehr wenig gegen dem, was die Seeligen dermahleinſt in der That

aber wird erlangen werden. Unſer Verſtand iſt jetzt noch viel zu ſchwach, die

ults oſß, ewige und unendliche Herꝛlichkeit des Himmels zu begreiffen; und unſre

alles / was Zunge iſt noch viel weniger faͤhig, ſo groſſe und herꝛliche Dinge nach
man davon Würdigkeit zu beſchreiben. Paulus ſelbſt, der bis in den dritten Him⸗
ſagen und mel entzuͤckt worden, allwo uns dieſes himmliſche Erbe aufbehalten iſt,
dencken wußte doch davon nichts anders zu ſagen, als Er haͤtte unaus ſpreche⸗

mag / weit iche Worte gehoͤret / welche kein Menſch ſagen kan. Es iſt

uͤbertreffen. BeyV ene!
nberr efen. dann nicht zu fuͤrchten, daß man ſich das ewige Leben allzu herꝛlich und

vortrefflich moͤchte vorſtellen; ſondern die Sache ſelbſt wird unſere Hoff⸗

—]— nung, ſo groß ſie immer ſeyn mag, weit uͤbertreffen, und einem jeden
1. Poͤn. X. / Seeligen Anlaß geben, zu ſagen: Alles iſt wahr / was ich von die⸗
7. ſem himmliſchen Weſen gehoͤret habe Und ſiehe! es iſt mir

. nicht die Helffte geſagt worden. Hier iſt mehr Herzlichkeit und
d ſen ⸗ Gutes / dann ich jemahls gehoͤret habe. D
en fin Wo will man nun dieſes ewige Leben ſuchen und finden,
als allein bey unſerm HErrn JEſu Chriſto, der eben deswegen der

Jahren geſchehen wuͤrde, ſo koͤnnte man ſchon bey dem Genuſſe derſelͤl.
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Uebel, welches durch den Fall Adams in die Welt kommen, wieder

ewwigen Leben zu erwerben; ſondern es ſind ſo nur die Hinderniſſe des

alſo den Willen GOttes aufs lervckorminenſe erfuͤllet hat; ſo finden

7

Fuͤnfzehende Betrachtung. 107
lich, Gtt habe uns das ewige Leben gegeben / und dieſes Le⸗ 1. Joh. V. 11/
ben ſey in ſeinem Sohne: wer den Sohn GOttes habe / der 12.—

habe das Leben; wer Ihn aber nicht habe / der habe auch das
Leben nicht. Und es iſt in keinem andern Heil / und iſt auch kein Ap. Geſch.

andrer Name den Menſchen gegeben / darinnen wir ſollen ſeelig IV. 12. D

werden. Unſer theurer JEſus hat uns dieſes ewige Leben durch ſein
Leiden und Tod erworben, und eignets uns Staffel weiſe zu. Deswe⸗

gen bezeuget Er: Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Wer Joh. XI. 2 86

an mich glaͤubet / der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe; und wer 26.
da lebet / und glaͤubet an mich / der wird nimmermehr ſterben.
Wer mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket / der hat das Cap. VI. 54.

ewige Leben / und Ich werde ihn am juͤngſten Tage aufer⸗
waecken.

§. 10. Durch die Suͤnde ſind wir von GOtt abgefallen, der Er hats 1.

die Quelle des Lebens iſt, und haben uns in den Rachen des Todes durch ſeinen
und der Hoͤllen geſtuͤrtzet; denn der Suͤnden Sold iſt der Tod. Sol⸗Tod erwor⸗

te uns dann J. ſus das ewige Leben erwerben, ſo mußte Er zum vor⸗ ben als wel⸗

derſten unſter Sunden Schuld ausſuͤhnen, und die Macht des Todes

moͤgen, als durch ſeinen Tod am Kreutze? So hat Er den Fluch und ſuͤhner/

Zorn, den wir mit unſern Suͤnden verdienet hatten, an ſeiner eigenen Dſ. XxxXVI.é.
Perſon ertragen, und alſo der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Schuld Roͤm. VI. 23;.

genug gethan; zugleich aber auch durch ſeinen Tod die Macht ge⸗ Hebr. II. 14/
nommen dem / der des Todes Gewalt hat / dem Teufel; und 1 5½.
die erlediget / welche ſonſten durch Furcht des Todes ihr gangs
Tebenlang haͤrten Knechte ſeyn muͤſſen. Dadurch war dann dem
geſtenret, und der Tod in dem Siege verſchlungen. 1. Cor. XV.
§. 11. Doch war dieſes noch nicht genug, uns ein Recht zum 2 deß allet⸗

Heils gehoben, und wir vom Elende erloͤſet worden. Solten wir aber volomien⸗

ſten Gehor⸗

dagegen auch die ewige Herꝛlichkeit, und Seeligkeit des Himmels er⸗ ſam fuͤr uns
langen; ſo mußte ferner das Beding, welches GOtt ſeinem Bunde geleiſtet;

mit Adam angehaͤnget hatte: Thue das / ſo wirſt du leben: voll⸗

kommen erfüllet ſeyn. Deswegen war vonnoͤthen, daß unſer Erloͤſer
nicht nur in ſeinem gantzen Leben alle Gerechtigkeit des Geſetzes voll⸗
braͤchte, ſondern auch ſeinen allervollkommenſten Gehorſam mit ſeien
Blute verſiegelte; und alſo ſich ſelbſten / durch ſeinen ewigen Bebr. IX. 14.
Geiſt / GOtt unſtraͤflich opferte. Nachdem Er dann ſeinem himm⸗ D
liſchen Vater bis an den Cod des Kreutzes gehorſam worden / und

wir

nrer Ounmet ld aus , uns mit
und der Hollen verſtören. Wie haͤtte es aber vollkommner geſchehen GGitt ver⸗

7
9
2

108 paßions⸗sAndachten.
Roöͤm. V. 21. wir nun in ſeinem Verdienſte, ein unſtreitiges Recht zum Leben; auf⸗

daß / gleichwie die Suͤnde geherꝛſchet hat zum Tode / alſo auch

die Gnade durch die Gerechtigkeit herꝛſche zum ewigen Leben/
durch IcEſum Chriſtum.

und uns y. §. 12. Obſchon wir aber, durch den Glauben an unſern Goͤtt⸗
Susde zur lichen Heiland, rechtmaͤßigen. Anſpruch an das ewige Leben haben,
Heiligung und alſo daſſelbige nicht erſt durch eigene Wercke der Heiligkeit verdie⸗

Zebracht nen muͤſſen; ſo waͤren wir doch zum wircklichen Beſitz der himmliſchen
hat. Herxichkeit ungeſchickt und unfaͤhig, wenn wir nicht wiedergebohren
und geheiliget wuͤrden. Denn wie kan GOtt, der die Heiligkeit ſelbſt

iſt, unwiedergebohrne und unheilige Leute in ſeine Gemeinſchaft auf⸗

nehmen? Und was fuͤr Freude und Vergnuͤgen wuͤrde ein fleiſchlich und

ſuͤndlicher Menſch im Himmel finden, da lauter geiſtlich und heilige

Guͤter zu ſehen ſind? Damit wir dann moͤchten mit GOtt vereiniget
werden, und uns in ſeinen himmliſch und ewigen Guͤtern erfreuen;
1. Joh. III. 3. hat uns JEſus auch den Heiligen Geiſt erworben, der uns muß rei⸗
nntgen / gleichwie GOtt rein iſt; und unſer Hertz von aller Welt⸗

und Suͤnden⸗Luſt abziehen, daß wir keine andre Freude wuͤnſchen

Phil. IV. 4. noch ſuchen, als in dem ο Erin / und in dem Lichte ſeines Ant⸗

Pf. IV. 7. li;zes.
Dieſes §K. 13. Daß uns aber JEſus dieſes alles, was zur Erlangung

konnte man des ewigen Lebens erfordert wird, durch ſeinen Tod erworben habe,

klar ſehen

aus ſeiner laͤßt ſich gewiß und unfehlbar ſchlieſſen aus ſeiner Auferſtehung von den

Auferſte⸗ Todten, aus ſeiner Himmelfahrt, und aus der Ausgieſſung des HO.

hung und Geiſtes. Denn wie haͤtte Er moͤgen aus dem Grabe wieder auferſte⸗
Himmel⸗ hen, wenn Er nicht der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre Suͤnden voͤl⸗

kahrt / und lig genug gethan, und die Macht des Todes und der Hoͤllen uͤberwun⸗

enes des d⸗ den haͤtte? Hat ſeine Himmelfahrt nicht augenſcheinlich gezeiget, daß
Geiſtes. Er uns ein Recht zum ewigen Leben erworben; und daß Er Gewalt
habe, daſſelbige allen Glaͤubigen mitzutheilen, als in deren Namen

Er den Himmel in Beſitz genommen hat? Und warum hat Er den H.

Geiſt ausgeſandt, dann nur, daß Er die Glaͤubigen ſolte wiederge⸗
baͤhren, heiligen, und zur ewigen Herzlchkeit vorbereiten? So hat
2. Tim. L. 10/ dann JEſus dem Tode die Macht genommen / und dagegen das

12. Leben / und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht; und
kan ein jeder wahrer Glaͤubiger mit Fug und Recht ſagen: Ich weiß /
an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß Er mir meine Bey⸗
lage kan bewahren / bis an jenen Tag. . H
und eignets §. 14. Nachdem uns aber unſer HErr JEſus das ewige Leben
2. uns zu / erworben hat, ſo eignet Ers uns auch zu, und zwar durch unterſe chiedli⸗
und zwar che Grade, die ſeiner Weisheit gantz gemaͤß ſind. Die Erſtlinge hanen

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 109

giebet Er uns ſchon in dieſem Leben zu genieſſen, indem Er uns den Geiſt « die Erſt⸗
der Kindſchaft ſchencket, der uns von der Gnade und Liebe unſers linge ſchon
Himmliſchen Vaters verſichert, und uns ſo weit mit GOtt vereiniget, in dieſem
daß wir Ihn ſchon im Glauben ſchauen, und durch andaͤchtiges Gebet Leben /
gantz gemeinſam mit Ihm umgehen. Daraus entſteher dann ſchon ein
ſuͤſſer Vorgeſchmack des ewigen Lebens, eine unausſprechliche und
herrliche Freude / und ein Friede / der hoͤher iſt dann alle Ver⸗
nunft: ſo daß die wahren Glaͤubigen bereits ſchmaͤcken und ſehen/ Pſ. XxXXIV. 9
wie freundlich der & Erriſt. Und obwohlen das erſt geringe Anfaͤn⸗
gee des ewigen Lebens ſind, ſo iſts doch ſchon genug, die Kinder GOttes
in der Hoffnung ihres kuͤnftigen Erbes zu ſtaͤrcken, ihr Hertz von der
Welt und Suͤnde abzuziehen, ſie in aller Truͤbſal und Anfechtung zu
troͤſten, und in dem Fleiſſe der Gottſeeligkeit unermuͤdet zu macen.
Denn nun ſehen ſie nicht mehr auf das Sichtbare / ſondern auf ²Cor. IV. 18.
das Unſichtbare; und ihr Wandel iſt ſchon im Himmel. Plhilip. III. 20
§. 15. Vollkommner aber werden ſie des ewigen Lebens theil⸗S. der See⸗
haftig werden in der Stunde ihres Todes, da ihre Seele bereits zu GOtt len nach im
genommen, und mit himmliſchem Troſt, und ſuͤſſeſter Freude erfuͤllet Tode /
wird. Muß der Leib gleich verweſen, und zu Staube und Aſchen weú⁰.—
den, ſo iſt doch der Geiſt dey Chriſto; und die Gerechten leben GOtt Dhil. I. 23.
allezeit / auch ſelbſt nach dem Tode. Iſt aber die vom Leibe abgeſchie⸗Luc. XX. 38
dene Seele, in der Gemeinſchaft GOttes und Ehriſti; ſo kan es nicht
anderſt ſeyn, ſie muß vortrefflich erleuchtet, mit vollkommner Heiligg
keit ausgezieret, und mit unausſprechlicher Freude und Herrlichkeit—
uͤberſchuͤttet werden. Das ſind die Genſter der vollkommenen Ge⸗ Hebr. XII. a3
rechten / wovon Paulus redet; und was bedeuten die weiſſen Kleider / Offenb. Joh
welche jenen Seelen der Maͤrterer gegeben worden, als eben die Herr⸗ VL. 11.
lichkeit und Gluͤckſeeligkeit, deren ſie bereits in der Gemeinſchaft GOt⸗
tes genieſſen? Das iſt auch die einige Urſache, warum die wahren
Glaͤubigen ſo getroſt und freudig ſterben, und ſelbſt alle Marter mit
verwunderlicher Dapferkeit uͤberwinden. Sie ſehen, wie Stephanus,
den Himmel offen / und IcEſum zur Rechten GOttes ſtehen / der Ap. Geſch.
ihre Seele erloͤſen, und in ſeine Herrlichkeit aufnehmen will; weswegen VII. 55/56.
ſie Ihm auch dieſelbige mit gaͤntzlichem Vertrauen uͤbergeben, ſagender.
In deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Du haſt mich erloͤſet / P. XXXI. .
HErr / Du treuer GOtt!
§. 16. Am allervollkommenſten aber wird uns Chriſtus des und y. mit
ewigen Lebens theilhaftig machen, nach der allgemeinen Auferſtehung Leib und
der Todten, am juͤngſten Tage; weswegen auch die Schrifft ſaget, daß Seele am
wir erſt dannzumahl die Krone der Gerechtigkeit empfahen werden, Zoge ſten
und daß die Seeligkeit ſoll offenbar werden zur letzten Zeit. Nach 2. Eim. IV. 8.
U O 3 Deoem 1. Petr. I. 5.

D0% paßions,Andachten.
dem Abſterben genieſſet zwar die Seele, in der Gemeinſchaft GOttes,
unausſprechliche Freude und Herrlichkeit; aber das iſt nur Ein weſent⸗

Roͤm. VIII. 10 licher Theil des Menſchen, und iſt hergegen der Leib noch todt um
dor Sunden willen. Dannzumahlen iſt alſo die Seeligkeit noch
nicht allerdings vollkommen, ſondern ſie wird erſt zur hoͤchſten Voll⸗
kommenheit erhaben werden, wenn GOtt am juͤngſten Tage, durch
die allgemeine Auferſtehung der Todten, und durch die voͤllige Reinigung

der Welt, alle Ueberbleibſele der Sünde völlig abthun, den gantzen
Menſchen zu ſeiner ewigen Gemeinſchaft aufnehmen, und auch den Leib
zur hoͤchſten Herrlichkeit, deren er faͤhig iſt, erheben wird. Und weil
wir GOttes Majeſtaͤt und Vollkommenheit vornehmlich aus ſeinen

Wercken eerſehen; ſo iſt nicht zu zweifeln, die verklaͤrete Seele werde,

am juͤngſten Tage, noch ein voͤlligeres Maaß der Erkaͤnntniß erlangen,

wenn ſie von neuem ſo viel herrliche Wunder ſchauen wird, die jetzt
noch nicht vorhanden ſind; nemlich die Befreyung der Creatur von al⸗

lem Dienſte der Eitelkeit, Neue Himmel und eine Neue Erde, worin⸗
nen Gerechtigkeit wohnen wird, und die allgemeine Verſammlung und

Gemeine aller verklaͤreten Heiligen. Endlich wird GOtt erſt dannzu⸗ D

2. Cor. XV. aag⸗ mahl vollkommen alles in allen werden, wenn der Tod, als der letz⸗
238. te Feind / wird abgethan ſeyn; und wenn der Sohn, nach Abſchaf⸗
fung aller Herrſchaft und Gewalt, das Reich GOtt dem Vater
uberantworten wird; welches dann wiederum die Freude und Herr⸗
„Vollkommenheit bringen wird.
Dieſer
Hoffnung worben hat, und die Er uns in ſeinem Evangelio verheiſſet, und durch

4 wir . . . 4
. ſe Lurch die Sacramente verſiegeln laͤßt; je mehr lieget uns ob, daß wir uns die⸗

Blanben ſes groſſen Heils trachten zu verſichern, und daß wir einer ſo herrlichen

und Buſſe Hoffnung gemaͤß wandeln. In dem Verdienſte JEſu allein finden

verſichern; wir das ewige Leben, und ohne Heiligung mag Niemand den

Hebr.XII.4 SErrn ſehen. Wollen wir dann dieſes hoͤchſten Guths theilhaftig

werden; ſo muͤſſen wir einer ſeits uns ſelbſten verleugnen, und die Ver⸗

dienſte unſers Heilandes, als die einige Urſache unſers Heils, mit

Joh. III. 36. wahrem Glauben annehmen. Denn wer an den Sohn glaͤubet / der

hat das ewige Leben; wer aber nicht an den Sohn glaͤubet / der

wird das Leben nicht ſehen / ſondern der Zorn GOttes bleibet
uͤber ihm. Anderſeits aber ſollen wir uns durch wahre Buſſe reinigen,

das Bild der Heiligkeit GOttes in uns zu erneuern trachten, und uns
auf alles befleißigen, was Ihm angenehm und wohlgefaͤlligiſt. Denn

Roͤm. II. 7/8. Er wird nur denen das ewige Leben ſchencken, die mit Gedult in

Guten Wacfen Pricis und abre/ und unvergaͤngliches AWeſen
è ſſuchen;

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—— 2 4 4 .

lichkeit noch uͤberſchwenglicher machen, und zum hoͤchſten Gipfel der
§. 17. Je vortrefflicher aber die Seeligkeit iſt, die uns JI§Eſus er⸗

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Fünfzehende Betrachrung. iII

ſuchen; denen aber, die da zaͤnckiſch ſind/ und der Wahrheit
nicht gehorchen / gehorchen aber dem Ungerechten / wird Er Zorn
und Ungnade vergelten.

§. 18. Haben wir uns, durch Glauben und Buſſe, der Hoff⸗ und derſel
nung des ewigen Lebens verſichert, ſo muͤſſen wir uns dann dieſelbige ben gemaͤß
bey allen Anlaͤſſen wohl zu nutz machen, und uns ſo auffuͤhren, wie es wandeln.

waͤhren Buͤrgern des Himmels geziemet. Iſts nicht billig, daß wir
die Welt mit allen ihren eitelen Guͤtern und Freuden verachten, nach⸗
dem uns JEſus ewige Schaͤtze, und eine unverwelckliche Krone des Le⸗
bens im Himmel bereitet hat? Wie getroſt und ſtandhaftig ſollen wir

alle Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ertragen, nachdem wir 2. Cor. IV. 17.

wiſſen, daß ſie uns eine ewige / und uͤber alle Maſſe wichtige Herr⸗
lichkeit ſchaffen muß? Solten wir den Tod noch fuͤrchten, da er nur
muß unſre Seele aus dem Kercker reiſſen, und zur himmliſchen Herr⸗
lichkeit bringen, den Leib aber von allem, was fleiſchlich und irdiſch
iſt, erledigen, damit er geiſtlich und himmliſch auferſtehen moͤge, und
einer ewigen Herrlichkeit faͤhig werde? Und wenn wir wuͤnſchen, GOtt
in ſeinem Reiche ewig zu ſchauen, und Ihn in der Geſellſchaft aller En⸗
gel und Seeligen Nachts und Tages zu loben; ſo laßt uns ſchon jetzt im
Dienſte GOttes, in allerley geiſtlichen Betrachtungen, und in From⸗
mer Leute Geſellſchaft alle unſre Freude ſuchen, und das auf Erden an⸗
fangen, was wir im Himmel wollen ewig treiben.
Err JEſu, Du Fuͤrſt des Lebens! billig erfreuen wir uns in“
H deinem Heil, nachdem wir wiſſen, daß Du die Macht des *
Todes zerſtoͤret, und uns ein ewig und hoͤchſt vollkommnes Le⸗ *
ben erworben haſt. Eigene uns dieſe theure Frucht deines Todes kraͤff⸗ *
tig zu, und verſiegele dieſe ſeelige Hoffnung des ewigen Lebens in uns, “
durch den Geiſt der Kindſchaft, wie Du uns dieſelbige aͤuſſerlich im “
Evangelio verheiſſeſt, und durch die Sacramente verſiegeln laͤſt. *
Von Natur liegen wir unter der Macht des Todes, und in uns ſelb⸗
ſten iſt keine Krafft, weder die Bande des Todes zu zerreiſſen, noch
das Leben und die Unſterblichkeit zu erwerben. Deswegen nehmen *⸗
wir alle unſre Zuflucht zu Dir, und ſuchen allein in deinem Kreutze *
und Tode, und in der Gnade und Krafft deines Geiſtes, alle Weis⸗ „ℳ
heit und Gerechtigkeit, unſre Heiligung und Erloͤſung. Rechne uns ⸗
im Glauben zu das unendliche Verdienſt deines Blutes und deines *
Gehorſams, womit Du die Schuld unſrer Suͤnden getilget, und *
uns das Recht zum ewigen Leben erworben haſt. Schencke uns da⸗ *
neben deinen Geiſt des Lebens, der uns aus aller Macht des Todes, *⸗
und der Verderbniß heraus reiſſe, durch die Wiedergeburt taͤglich *
erneuere und heilige, und zur Gemeinſchaft mit GOtt, wie auch

”MD Paßions⸗ Andachten.

„ zum Genuſſe aller geiſtlich und Himmliſchen Guͤter, tuͤchtig und faͤ⸗
9, hig mache. Lege auch den Himmel ſchon jetzt in unſer Hertz, durch
„ eine ſuͤſſe Empfindung der Gnade und Liebe GOttes, und in einem
„ geſeegneten Vorgeſchmacke der ewigen Seeligkeit. Mache unſre Hoff⸗
„ nung ſo lebendig und kraͤfftig, daß wir die Welt mit aller Eitelkeit

„ verachten, alle Truͤbſal und Anfechtung mit freudigem Muth uͤber⸗

„ winden, und in den Uebungen der Gottſeeligkeit alle unſre Luſt und

„ Freude ſuchen. Und wenn dann endlich die Huͤtte unſers Leibes ſoll

„ abgebrochen werden, ſo laß uns den Himmel offen ſehen, und nimm
„ Unſre Seele auf zum Beſitz der Herrlichkeit GOttes; bis Du an
„jjenem Kage auch unſern Leib unverweslich auferwecken, und uns an
Seele und Leib in dein ewiges Reich bringen wirſt, auf daß wir mit
„ Aer Gottes⸗Fuͤlle ewig erfuͤllet werden, um deines Todes willen.

Sechzehende Betrachtung.
Von der uͤberſchwenglichen Groͤſſe und Weite
des Verdienſtes JEſu Chriſti.
On dem Teiche Bethesda berichtet uns Johannes, daß zu ge⸗

wiſſer Zeit ein Engel in denſelbigen hinunter geſtiegen, und
das Waſſer beweget habe; da dann der erſte Krancke, ſo hin⸗

Joh. V. 224.
Der Teich
Bethesda

önco iſ eingeſtiegen, geſund worden, mit welcherley Seuche er je

bild deꝛ heil⸗ behafftet war. Weil nun von dieſem Wunder, weder in den Schriff⸗

ſamen Kꝛafft ten des Alten Teſtamentes, noch in irgend einem Juͤdiſchen Geſchicht⸗

des Verdien⸗ Schreiber nichts zu finden; ſo iſt gantz wahrſcheinlich, es habe nur kurtz
ſtes Jcſu. vor der Offenbarung JEſu im Fleiſche angefangen, und auch nach ſei⸗
nem Hinſcheide aus der Welt nicht mehr lange gedauret. Iſt dem alſo,
ſo bleibet kein Zweifel uͤbrig, daß nicht GOtt, durch die auſſerordentli⸗
chhe Heilungs⸗Krafft dieſes Teiches, den Juͤden habe wollen zu verſte⸗
SacharXIII. hen geben, es waͤre wircklich an dem, daß dem Hauſe Davids / nach
.doer Welſſagung des Propheten Sacharias, eine Brunn⸗Ouelle ſol⸗
te eroͤffnet werden / alle Suͤnde und Unreinigkeit abzuwaſchen;
das iſt, daß nun der Meßias wuͤrde erſcheinen, der alle glaͤubigen und
bußfertigen Suͤnder von allem Uebel wuͤrde befreyen, und ſie zu einer
vollkommnen Geneſung bringen. Es hat in der That der Tod alern

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Zweytes Stuck.

Sechzehende Betrachtung. 113

HErrn JEſu Chriſti eine heilſame und hoͤchſt verwunderliche Krafft,

die ſich mit dem Wunder, ſo in dem Teiche Bethesda geſchah, gar wohl

vergleichen laͤßt, zugleich aber daſſelbige unendlich weit uͤbertrifft.

§. 2. Das Waſſer dieſes Teiches heilete allerley Kranckheiten, Sein Blue

ohne Ausnahm. Blinde, Lahme, Duͤrre, und aller Gattung Kran⸗kan a. allen

cke warteten auf die Bewegung des Waſſers; und der erſte, ſo dann hin⸗Seelen⸗
ein geſtiegen, ward geſund, von was Art ſein Uebel immer ſeyn moͤchte. Ochaden
So nimmt auch das Blut Icſu allen Seelen⸗Schaden hinweg, ſo groß, geien ,ſe
ſo vie lfaͤltig, ſo alt und eingewurtzelt das Uebel je ſey. Nicht nur die ſeon mag.
Erb⸗Suͤnde, ſondern auch alle wircklichen Suͤnden; nicht allein die
geringern, ſondern auch die groſſen, ja die allerſchwereſten ſind durh
ſeinen Tod ausgeſuͤhnet, und voͤllig abgetilget worden. Denn das 1. Joh. I. 7.
Blut JEſu / des Sohnes G Ottes / reiniget uns von aller Suͤn⸗ B
de / wie haͤßlich ſie auch ſey, und wie man ſie je nennen mag. Sein
Tod befreyet uns auch nicht allein von der Schulde unſrer Suͤnden, ſon⸗

dern auch von aller Strafe, in Zeit und Ewigkeit. Die Ewige Stra⸗

fe hat Er ar hingenommen, und die Zeitliche verwandelt Er in eine
vaͤterliche Zuͤchtigung, die uns vielfaͤltigen Nutzen bringet. Das Blut
I ſu heilet alſo nicht allein alle Kranckheiten, wie vormahls der Teicch
ethesda; ſondern es machet auch die Todten wieder lebendig, und

laͤßt kein Merckmahl von eimgem uebel zuruck. Denn Er mag voll⸗ Hebr. VII⸗,

koͤmmlich / bis an das voͤllige Ende ſeelig machen / die durch Jyhn
zu GOtt kommen; und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Das Cap. IX. 12.
einige Uebel, das uns in der H. Schrifft als unheilbar vorgeſtellet:
wird, iſt die Sunde in den H. Geiſt. Aber auch da fehlet es nicht an
der Krafft des Verdienſtes JEſu, ſondern dieſes Uebel iſt nur darum
unheilbar, weil dieſe Suͤnde eben darinn beſtehet, daß man die Gnade S

die ſes allervollkommenſten Heilandes, nicht bloß aus Blindheit und Un⸗

wiſſenheit, ſondern aus recht teufliſcher Bosheit verwirfft und laͤſtert.

Fuͤr alles andre Uebel aber, ſo verzweifelt boͤſe es immer ſcheinen mag,
wenn nur keine muthwillige Verachtung ſeiner Gnade dabey iſt, ſindet

man bey Ihm Rath und Huͤlffe; und Er iſt ſo geneigt dazu, daß Er
uns ſelber zurufft: Kommer zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und bela⸗ Matth. xI. 22
den ſeyd / und Ich will euch Ruhe geben.
§. 3. Nimmt aber der wunderthaͤtige JIEſus alles Uebel von Dagegen
uns, ſo hat Er uns dagegen, durch ſeinen Tod, alle wahre Gluͤckſee⸗nden wir

ligkeit zuwegen gebracht. Der Teich Bethesda heilete wohl allerley Bend enan
Kranckheiten, aber man erlangete da nicht, was einem ſonſten zu einem alle wahre

gluͤckſeeligen Leben vonnoͤthen war; auch konnte dieſes Waſſer Niemand Gluͤckſe elig⸗
ſo vollkommen geſund machen, daß er hernach nicht wieder haͤtte moͤgen keit /
erkrancken, und endlich gar ſterben muͤſſer. Das Blut JEſu aber
bbertringet

W
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114 poaßions/ Andachten.

bringet uns die allervollkommenſte Geneſung, und mit der Heilung al (
les, was uns in Zeit und Ewigkeit vergnuͤgt und ſeelig machen kan. ietr
Es iſt nicht ein bloſſes Suͤhn⸗Opfer, welches die Schuld und Strafe Sð
unſrer Suͤnden hinnimmt; ſondern der allervollkommenſte Gehorſam, 00
wDwömt es begleitet iſt, hat uns auch allen wahren Seegen verdienet. t
1, Cor. I. 30. JEſus iſt uns von Gtt gemachet zur Weisheit / zur Gerechtig⸗ ſ
keit/ zur Geiligung / und zur Erloͤſung. Er hat uns vorderſt al⸗ heln
les erworben, was zur vollkommenen Freude und Herrlichkeit des ewi⸗ el
gen Lebens dienet, da wir an Seele und Leibe zur allerhoͤchſten Staffel en
der Seeligkeit, deren unſre Natur faͤhig iſt, werden erhaben werdaen. ſn
Darnach finden wir auch alles in Ihm, was uns zur Vorbereitung auf Leut
eine ſo unausſprechliche Herrlichkeit vonnoͤthen iſt; nemlich alle Heilo 6
. Mittel, und alle Gaben des Geiſtes, wodurch wir koͤnnen erleuchte. (d
geheiliget, getroͤſtet, geſtaͤrcket, und bis ans Ende befeſtiget werden.
Ueberdas flieſſet uns aus dem Verdienſte ſeines Todes insgemein alles .
andre zu, was uns ſonſten nuͤtzlich und troͤſtlich ſeyn, und uns zum Lo⸗ ſe
be GOttes ermuntern kan; wohin man allen zeitlichen Seegen, ſantt u
3 allem, was uns zu einer rechtmaͤßigen Beluſtigung dienen mag, mitt⸗
a. Petr. I. 3. rechnen muß. Mit einem Wort: In JEſu Chriſto hat uns die ð’
ôòM Goͤttliche Krafft alles geſchencket / was zum Leben und Goͤtt⸗
licchen Wandel dienen kan. ”“
Dieſe heil: §. 4. Wenn aber das Wuͤnder in dem Teiche Bethesda, allem ze
ſane Rrafft Anſehen nach, nicht gar lange verſpuͤhret worden; ſo verdienet herge⸗
„. von An⸗ Len die heilſame Krafft des Blutes JEſu um ſo viel mehr Verwunde⸗ 2
fang bis rung, weil dieſelbige von Anfange der Welt her gewircket hat, und fer
zum Ende ner bis ans Ende derſelbigen wircken wird. Von Adam her haben alle Ne
der Welt; Glaͤubigen in ſeinem Verdienſte, Vergebung der Suͤnden, und ewi⸗ gy
L gees Leben erlanget; gleicher Gnaden genieſſen wir noch durch den Glau⸗ de
— ben, und alle, die noch kuͤnftighin an Ihn glauben werden, ſollen ſich
Hebr. XIII 8 dieſes Heils auch zu erfreuen haben. Denn JEſus Chriſtus iſt ges “
—ſfEtern und heute eben derſelbige / und auch in Ewigkeit. Er hat 4 en
Cap. IX. 2 / zwar nicht offtmahls geopffert / wie die Prieſter im Alten Teſtamen.
42⁰. te,; denn ſonſt haͤtte Er offt muͤſſen leiden von Anfang der Welt
her. Nichts deſtoweniger hatte ſeine ewige Buͤrgſchaft Krafft genug, 4
allen Glaͤubigen das wahre Heil zu verſchaffen, ſchon ehe Er ſein Blut,
welches die wahre Urſache unſrer Geneſung iſt, wircklich vergoſſen hat⸗
te. Und eben ſo wenig iſts jetzt vonnoͤthen, daß ſein Opfer wiederholet
werde; ſondern nachdem Er am Ende der Welt einmahl erſchienen / 6
die Suͤnde durch ſein eigen Opfer aufzuheben / ſo hat ſein Tod eine 1
immerwaͤhrende Krafft, uns von allem Uebel zu heilen, und zum— 4
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Sechzehende Betrachtung. HZ S 11 5
ewigen Leben zu erhalten. Denn mit einem Opfer hat Er in Ewig⸗ Cap. X. 14.
keit vollendet / die gehelliger werden. ””ÿMMM;e
E. 5. So weit ſich aber die geiſtliche Geneſungs⸗ Krafft des Blu⸗ und offenbas
tes JEſu, in Anſehung der unterſchiedlichen Zeit⸗Laͤufften, erſtrecket; retſich. an

ſo weit breitet ſie ſich auch aus, wenn man Ort und Ende betrachtet, wo allen Orten

ſie heilſam ſeyn mag. Iſt die Gnade GOttes in Chriſto ſo lang, als und Enden

der Lauff der gantzen Welt; ſo iſt ſie auch ſo breit, als die gantze Erde, des Erdkrei⸗

und alle Inſeln des Meers. Denn nachdem JEſus ſeinen Apoſteln be⸗*

fohlen, unter allen Voͤlckern Buſſe und Bergebung der Suͤnden Luc. XXIV.

in ſeinem Namen zu predigen; ſo iſt auch ihr Schall in alle Lan 47.
de ausgegangen / und ihre Worte bis an die Ende des Erd Krei⸗ Roͤm. X. 18.
ſes. Wo aber immer das Evangelium von dem gekreutzigten IJEſu
geprediget wird, da wird auch ſeine heilſame Krafft von allen, die es
mit Glauben annehmen, zur voͤlligen Geneſung ihrer Seelen verſpuͤh⸗

ret. Es iſt da nicht, wie mit dem Waſſer des Teiches Bethesda, das

ſeine Wirckung nur am Orte ſelbſten zeigete, und anderwerts keine
Krafft hatte; ſondern das Blut JEſu offenbaret ſeine wunderthaͤtige
Heils⸗Krafft aller Orten, unter allen Voͤlckern und Zungen, wo ſein
Evangelium immer Glauben findet. Es iſt hie kein Unterſcheid un⸗ Roͤm. X. 12/
ter Juͤden und Griechen. Es iſt ihr aller zumahl Ein Err / 13.
reich uͤber alle / die Ihn anruffen. Denn wer den Namen des 2
HErrn wird anruffen / ſoll ſeelig werden. Vormahls hat GOtt
zwar aus weiſen und heiligen Urſachen, die Ihm allein bekannt, dieſes
Beil nur unter dem Volcke Iſrael bekannt gemacht, die Heyden aber

ihre eigenen Wege wandeln laſſen; jetzt aber laͤßt Er aller Orten verkuͤn⸗

digen, daß das Evangelium Chriſti eine Krafft GOttes ſey zur Roͤm. I. 16.
Seeligkeit / allen die da glauben / den Juͤden erſtlich / und auch
den Griechen.
§. 6. Siehet man endlich auf die unzahlbare Menge derer, die und zwar e⸗

durch das Blut JEſu Geneſung, Heil und Leben erlangen; ſo kan an allen und

man auch hierin ſeine uͤberſchwengliche Heilungs⸗Krafft nicht genug be⸗jeden / die

—

wundern. In dem Teiche Bethesda konnte auf einmahl mehr nicht, an Ihn glau⸗

dann einer zur Geneſung gelangen, und die uͤbrigen alle blieben unge⸗ gen del

troͤſtet, bis etwan auf eine andre Zeit das Waſſer wieder beweget wor⸗ moͤgen.

den. Und weil nur der erſte, der hinein ſtieg, geſund worden; ſo

mochten eben die allerelendeſten, die ſich kaum forthelffen konnten, und
auch von andern wenig Huͤlffe hatten, am allerwenigſten zur Geneſung
kommen; wie dann auch Johannes von einem Krancken Meldung thut,
der acht und dreyßig Jahre elend lag, und eben darum nicht geneſen koͤn⸗
nen, weil ihm Niemand in den Teich hinein half. Hergegen aber
hindert die unzehliche Menge derer, die der Gnade und Krafft JEſu
M PGz3 bedbuͤrf⸗

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PVG paßions,Andachten.

beduͤrffen, gar nicht daß ſie nicht alle durch den Glauben⸗ an ſein Blut ſol⸗

ten moͤg gen geheilet, und ſeelig gemacht werden. Es fehlet ihnen auch nicht

an Huͤlffe und Beyſtand, daß ſie zur Gemeinſchaft ſeines theuren Blu⸗
tes gelangen; denn ſein Geiſt hilfft ſelbſt ihrer Schwachheit auf, und
Zeſ. XL. 1II. Wird deswegen JEſus einem mitleidigen Hirten verglichen, der die

Laͤmmer in ſeine Arme ſammelt/ und in ſeinem Buſen traͤget.
Niemand darf dann fuͤrchten, er moͤchte ſeine Geneſung im Blute I⸗
2. Peir. III. 9. ſu vergebens ſuchen, oder es moͤchten ihm andre vorkommen. Er will

nicht / daß jemand verlohren werde / ſondern daß ſich jederman
E. II. 11. zur Buſſe kehre; und die Gnade GOttes / die uns in ſeiner Menſch⸗

*

werdung, und in ſeinem Tode erſchienen, iſt allen Menſchen heil⸗

Die Frage/ ſam. Es iſt dann gar nicht Noth zu fragen, ob JEſus ſein Blut fuͤr

ob Eſus alie und jede Menſchen „oder nur füͤr die Auserwehlten allein ver⸗
fuaz alle n goſſen habe; genug, daß ein jeder, der ſein Heil aufrichtig bey Ihm ſu⸗
jede Men⸗ 6e „es auch unfehlbar findet. Anſtatt ſich in verwirrete Fragen ein⸗
ſchen / oder zulaſſen, thut man viel beſſer, wenn man nur folgende Saͤtze, die in

mur fuͤr die GOttes Wort klar und deutlich enthalten ſind, wohl zu Gemuthe zie⸗

Auser⸗ der Treue zu nutz mach
Sehltenge⸗ het, und ſich mit gebuͤhren er Treue z chet.

ſtorben ſey S. 7. Betrachtet man das Suͤhn⸗Opfer unſers HErrn JEſu
iſt unnuͤtz; Chriſti an ſich ſelbſten, ſo iſt es von unendlichem Werth, und alſo ge⸗
und hat man nugſam, nicht nur alle Nachkoͤmmlinge Adaims, ſondern noch unend⸗

vegegen⸗ fol⸗ lich mehr Menſchen, wenn je dergleichen waͤren, vollkoͤmmlich zu erloͤ⸗
gende Saͤtze ſen und ſeelig zu machen. Die Menſchen, welche von Anfange der Welt

wegen⸗ ei⸗ her gelebet haben, noch leben, und bis ans Ende der Tagen leben werden,

Sein machen zwar eine unzahlbare Menge aus, die Niemand berechnen, noch

Soͤhn⸗ Op⸗ benennen mag; doch iſt ihrer eine gewiſſe und beſtimmte Zahl, die we⸗

fer / an ſich nigſtens GOtt bekannt iſt. Die Verdienſte unſers Heilandes aber ha⸗

ſeiſen be⸗ ben weder Maaß noch Zahl, und uͤberwiegen die ungeheure Laſt ſo un⸗

aligenug⸗ ausſprechlich vieler Suͤnden, die jemahls von dem menſchlichen Ge⸗

ſam und von ſchlechte begangen worden, ſo weit, als die Allgenugſamkeit GOttes

anend lichem aller Geſchopfe Dürftigkeit uͤbertrifft, ſo groß ſie immer ſeyn mag.

Werth. Denn das Blut JEſu iſt das Blut des Sohns GOttes / und

17. Joh. I. 7. empfaͤhet alſo von ſeiner ewigen und allmaͤchtigen Gottheit, eine ewige

. Joh. H. 2. und unendliche Krafft und Guͤltigkeit: weswegen es dann billig heiſſen
mag/, Er ſey die Verſuͤhnung / nicht nur fuͤr unſre/ ſondern auch

für der gantzen Welt Suͤnde.

2. GOtt be⸗ §. 9. Demnach lehret uns die H. Schrifft ausdrücklich daß es

ſiebler/ daß GOttes gnaͤdiger Wille iſt, daß das Evangelium aller Orten gepre⸗

das E£van⸗

elium aller diget werde; und daß Er allen, die es hoͤren, ernſtlich anbefiehlet,
Brren ſolt ſoll 1 das Verdienſt JIch ſu uit mahremn. Glauben anzunehmen. IEſus ſeſ

geprediget

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Sechzehende Betrachtung. ò 1 17

hat ſeinen Apoſteln klar und deutlich anbefohlen, in alle Welt hinzu⸗ werden; und
gehen / und das Evangelium allen Creaturn zu predigen. Und daß alle / ſo

es hoͤren/ an

wie die Diener des Evangeln, als Abgeſandte GGrtes / allerley Chriſtum

Leute, ohne einige Ausnahm, im Namen Chriſti bitten und ermah⸗ glauben ſol⸗
nen muͤſſen, daß ſie ſich laſſen mit GOtt verſuͤhnen; alſo muͤſſen len.
wir auch fuͤr alle Menſchen beten / und ſonſten alles, was in un⸗Marc. XVI.
ſern Kraͤfften ſtehet, zu ihrer Bekehrung beytragen. Denn ſolches C F 20.
iſt gut / ſagt Paulus, und angenehm vor GOtt unſerm Heiland / . Timn. Il. 1.

welcher will / daß alle Menſchen ſeelig werden / und zur Er⸗ v. 36.
kuͤnntniß der Wahrheit kommen; wie Er ſich dann auch fuͤr alle
zur Erloͤſung gegeben hat / daß ſolches zu ſeiner Zeit geprediget

wuͤrde. Es iſt auch nicht zu zweifeln, daß nicht die, ſo dieſe angebo⸗

tene Gnade im Unglauben verwerfſen, ihnen ſelbſten alle Entſchuldi⸗
gung benehmen, und ein ſo ſchweres Gerichte zuziehen, daß es So⸗ Matth. XI.

domen und Gomorrhen traͤglicher gehen wird / dann ihnen. 24.
§. 9. Was aber die betrifft, die IEſum und ſeine Gnade mit 3. Wer im⸗
wahrem Vertrauen ergreiffen und annehmen; ſo verheißt ihnen GOtt mer an Ihn
in den allerdeutlichſten Worten, die Vergebung der Suͤnden, und Blaͤubet / der

das ewige Leben. Denn alſo hat G Ott die Welt geliebet / daß r G⸗

Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab / auf daß ein jeder / der an deund Heil.

Ihn glaͤubet/ nicht verlohren werde / ſondern das ewige Le⸗ Joh. III. 16.

ben habe. Und diesfalls iſt im geringſten kein Unterſchied weder der

Voͤlcker, noch des Geſchlechtes und Standes der Menſchen, ſondern
ſie ſind alle in einer voͤlligen Gleichheit vor GOtt; und Er ſiehet auf

nichts anders, als auf ihren Glauben, der ſie allein in Chriſto ange⸗.
nehm machet. Hie iſt kein Juͤde noch Grieche/ hie iſt kein Gal. III. 28.

AKnecht noch Freyer / hie iſt kein Mann noch Weib; denn ihr
ſeyd allzumahl einer in Chriſto. Das einige dann, das von uns

erfordert wird, auf daß wir Heil und Leben in JEſu Chriſto finden,

iſt der Glaube, als welcher das Mittel iſt, wodurch uns ſein Verdienſt

zugeeignet wird. Ergreiffen wir ſeine Gnade im Glauben, ſo wird

uns unfehlbar geholffen, ſo groß unſer Elend ſeyn mag: verwirfft
man hergegen ſein Opfer mit Unglauben, ſo iſts unmoͤglich, durch ſein

Blut, ſo unendlich deſſelbigen Krafft immer iſt, von⸗Suͤnden zu ge⸗

neſen; eben wie auch die allerheilſamſte Artzney nichts helffen⸗ mag
wenn ian ſie nicht brauchen will. Wer an den Sohn glaͤubet/ der Joh. III. 36.

hat das ewige Leben; wer aber nicht an den Sohn glaͤubet / der
ber Jyn Teben nicht ſehen/ ſondern der Horn GOttes bleibet
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K 10. Indeſſen aber bezeuget die Schrifft, daß der Glaube ½ Der lan.

eine Gabe GGttes ſey, und daß uns aus Gnaden geſchencker wor⸗ e aber iſt

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118 Paßions⸗ Andachten.

Ghttes/ zu den / an Chriſtum zu glauben. Doch bedienet ſich GOtt auch aͤuſ⸗
deren Tr⸗, ſerlicher Mittel, den Glauben in unſern Hertzen zu erwecken. Er laͤßt

erkung E uns das Evangelium predigen, und beſteliget es mit Verheiſſungen
ſeꝛlicheꝛ Ku⸗ Uund Drohungen; und von uns erfordert Er, wir ſollen ſein Evange⸗
tel bedienet. lium fleißig leſen und hoͤren, und daneben um die innerliche Erleuchtung
AEph. II. 8. des Geiſtes, der allein das Hertz zum Glauben oͤffnen kan, andaͤchtig
Phi. 1. 29 bitten. Denn der Glaube koͤmmt aus der Predigt / das Predi⸗
Roͤm. X. 17. gen aber durch das Wort GOttes. So bald aber der Glaube,
durch ſolche Mittel, in die Seele gepflantzet iſt, da erhaͤlt ihn auch die
Auc.XXII. 32. Gnade GOttes, und ſtaͤrcket ihn je mehr und mehr, daß er nimmer⸗
mmehr aufhore. Und wie man durch den Glauben Chriſto einverlei⸗
bet wird, alſo wird man dann auch durch ſeinen Geiſt geheiliget, und
1. Pet. I. 9. folget immer eine Gnade auf die andere; bis man zuletzt das Ende des

Glaubens/ nemlich der Seelen Seeligkelt davon bringet.

Phil. I. 6. Daher ſchreibet Paulus an die Philipper alſo: Ich bin in guter Zu⸗
verſicht / daß der / welcher das gute Werch in euch hat ange⸗
fangen / es auch vollfuͤhren wird bis an den Cag J&ſu Chriſti.
Wir ſehen §. 11. Daraus folgen nun unterſchiedliche wichtige Schluͤſſe,
dann dar⸗ welche uns unterweiſen, wie wir uns die Lehre, von der unendlichen

aus / Krafft des Verdienſtes JEſu, ſollen zu Nutz machen, daß ſie uns

heilſam werde.

a. daß ſich §. 12. Niemand darf ſich ſelbſten von der Zahl derer, welche
NViemand IEſus mit ſeinem Blut erkaufft hat, ausſchlieſſen, noch glauben,
bereden ſoll, es ſey ihm unmoͤglich, von Ihm Gnade und Heil zu erlangen. Der
Geiſt GOttes laͤßt uns klar und deutlich verkuͤndigen, daß auch die

es ſey ihm

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H allerſchwereſten Suͤnder durch Chriſtum koͤnnen ſeelig werden, wenn

Gnade zu ſie anderſt glauben und Buſſe thun, und daß da kein Umerſcheid der
erlangen; Perſonen und des Standes ſey; und befiehlet uns, dieſes zu glauben,

unſre Zuflucht zum Verdienſte JEſu zu nehmen, und uns Ihm zur

Gerechtſprechung und Heiligung zu uͤbergeben, mit der gewiſſen Ver⸗
ſicherung, daß wir dann das ewige Leben durch Ihn erlangen werden.
Wolte man dann, deſſen ungeacht, allerley Schwierigkeiten machen,
und noch zweifeln, ob man auch unter denen mitbegriffen ſey, die JE⸗
ſus habe wollen erloͤſen und ſeelig machen; ſo hieſſe das nichts anders,
1. Joh. V. 10. als GOtt wollen zum Luͤgner machen; ſein Wort von ſich ſtoſ⸗

Ap. Geſch. ſen / und ſich ſelbſten des ewigen Lebens nicht werth achten:

Xut. 4⁰. und wie ſchwer wuͤrde man ſich dadurch verſundigenn
8. daß man §. 13. Doch muß man ſich auch das Blut JEſu, und die herꝛ⸗
aber in der ſichen Fruͤchte ſeines Todes, nicht vermeſſener Weiſe zueignen; ſon⸗
Zueignung dern die Ordnung beobachten, die uns GOtt in ſeinem Wort vorſchrei⸗

ſeines Ver⸗ 1. . Oit! W ind er⸗
dienſtes / al⸗ bet. Nur den Slaͤnbigen verheißt Er ſeine Gnade in Ehriſto, ee

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auf man ſich gantz ruhig verlaſſen, und in voͤlliger Sicherheit des Glau⸗

Sechzehende Betrachtung. 119
fordert von ihnen, daß ſie ihren Glauben lebendig erzeigen durch die lezeit den
Wercke; den Unglaͤubigen und Unbußfertigen aber droͤhet Er ſeinen G anranbe
Zorn, und die ewige Verdammniß. Will man dann ſeines Heils in degen/ und
Chriſto gewiß ſeyn, ſo muß man vorher von der Aufrichtigkeit ſeines ohne denſel⸗

.

Glaubens, und ſeiner Buſſe genugſame Verſicherung haben. Hatben ſich

man noch keinen lebendigen Glauben, und ſteckt noch in der ſuͤndlichen nichts ver⸗
Verderbniß; ſo darf und ſoll man zwar glauben, man werde in Chri⸗ ſprechen ſollz
ſto Gnade und Heil finden, ſo bald man ſeine Zuflucht aufrichtig zu
Ihm nimmt, und von Sunden abſtehet. Ehe man aber wircklich
Chriſto durch wahren Glauben einverleibet, und durch ſeinen Geiſt ge⸗
heiliget iſt; ſoll man ſich nicht bereden, daß man ſchon Vergebw der

Suͤnden erlanget habe, und bey G Ott in Gnaden ſtehe. Iſts ein ver⸗

dammlicher Unglaube, wenn man ſich einbildet, es ſey unmoͤglich, in
Chriſto Gnade zu finden, was man auch immer thun moͤchte; ſo iſts
hergegen eine gottloſe Vermeſſenheit, wenn man Vergebung der
Suͤnden durch ſein Blut hoffet, ob man gleich immer in der Suͤnde
fortlebet. Das hieſſe, Eſum zum Suͤnden⸗Diener machen. Gal. II. 17.

Darum verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd. Pruͤfet Cor. AXIII. 5.

euch ſelbſt. Oder / erkennet ihr euch ſelbſten nicht / daß JtE⸗
ſus Chriſtus in euch iſt: Es ſey dann daß ihr verwerfflich ſeyd.
§. 14. Findet man endlich die wahren Kennzeichen eines lebendi⸗y daß ein
gen Glaubens, der durch die Liebe wircket, bey ſich; ſo kan man von jeder / der

ſeinem ewigen Heil die allergewiſſeſte Verſicherung haben. So iſt ſeinenalan⸗

man Chriſto wahrhafftig einverleibet, und hat ſich aller Fruͤchte ſeines die Liebe
Thoe zu erfreuen. So hat man wircklich Frieden mit GOtt, und thaͤtig erzei⸗

Theil an allen Guͤtern des Gnaden⸗Bundes, die unter einander ſo get / ſeines
unaufloͤslich verknupft ſind, daß die Beſitzung der erſtern ſchon eine Heils ge⸗

ſichere und zuperlaͤßige Hoffnung aller folgenden giebet. Iſt man wiß ſey.

durch das Blut JEſu gerecht geſprochen, ſo wird man auch gewiß

durch ſeinen Geiſt geheiliget, und durch ſein Verdienſt ewig ſeelig ge⸗

machet werden. Denn die zum Heil unentbehrlich noͤthige Beharrung

bis ans Ende, gruͤndet ſich gar nicht auf der Glaͤubigen eigene Krafft,

die allezeit gar wanckelbar waͤre, wenn ſie nicht von einer hoͤhern Krafft
unterſtuͤtzet wuͤrde; ſondern allein auf die ewige Buͤrgſchaft ihres Erloͤ⸗
ſers, auf die ewige Guͤltigkeit ſeines Suͤhn⸗Opfers, auf ſeine kraͤff⸗
tige und unverwerffliche Fuͤrbitte, auf die unuͤberwindliche Krafft ſei⸗
nes Geiſtes, und auf die unumſchraͤnckte Macht, die Er im Hiumel⸗
und auf Erden hat. Sind aber dieſes nicht ewig ⸗feſte Stuͤtzen, wor⸗
bens ſagen mag: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin , 2. Tim. L 12.

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ppaßions⸗ Andachten.

Gebet. »„(GS Anck ſey Dir, Theureſter IEſu! daß Du uns, in deinem Blu⸗

„ te, eine ſo geſeegnete Heils⸗Quelle eroͤffnet haſt, worinnen
„ wir für alles Uebel und Elend, ſo uns an Leib und Seele kraͤn⸗
„ cket, vollkommne Geneſung finden moͤgen. Erhalte dieſen ſuͤſſen
„ Troſt allezeit in unſerm Hertzen; und laß dem Satan nicht zu, daß
„ er uns denſelbigen jemahls raube, uach uns mit Zweifel und Anfech⸗
„tung aͤngſtige. Bewahre uns aber auch, daßz wir dieſen heiligen
„ Troſt niemahlen mißbrauchen zur Ruchloſigkeit, oder Sicherheit
„ des Fleiſches, und daß wir deine Gnade nicht auf Muthwilln zie⸗
„ hen. Erwecke dagegen in uns einen ſteten Fleiß, Dir durch wah⸗
„ ren Glauben je laͤnger je feſter einverleibet zu werden, und uns durch
„deine Gnade von aller Verderbniß zu reinigen; und Dir unſer Le⸗

„ benlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen. Ja, wircke

„ ſelbſt den Glauben in unſerm Hertzen, und vermehre denſelbigen
„ taͤglich, daß wir je laͤnger je weiter in deine Gemeinſchaft eindringen,
„‚nuVnd aller Fruͤchte deines Todes theilhaftig werden. Kroͤne je eine
„ Gnade mit der andern; und fuͤhre dein Gnaden⸗Werck immer
„ weiter in uns, bis daß Du es gar vollendeſt. Haſt Du dein Blut
„ fuͤr uns vergoſſen; ſo waſche nun auch unſre Seele in demſelbigen,

„ daß wir den Frieden GOttes empfinden, durch deinen Geiſt mit
„ Gnade und Seegen erfuͤllet werden, und endlich im Himmel zur

eeeieyeewigen Freude und Herzlichkeit gelangen, Dich, ſant dem Vater

„ und H. Geiſte, in alle Ewigkeit zu loben und zu preiſen. Amen!

Von der Nutzbarkeit und Nothwendigkeit der
Betrachtung des Kreutzes Chriſtt.

1. Cor. II. 2. G Ch hielte mich nicht dafuͤr / daß ich etwas wuͤßte unter
Das Kreutz — euch / ohn allein Eſum Chriſtum den Gekreutzigten.
Chriſti iſt (Gd So redet Paulus in ſeiner Schutz⸗Schrifft gegen gewiſſe
der Grund
er wah⸗ nur gemeine Sachen predigte, und weder Kunſt noch Wohlredenheit

heit. mercken lieſſe. Er zeiget deswegen, daß alle menſchliche Weisheit—

und

wiß/ daß Er mir meine Beylage bis an jenen Tag bewahren =

falſche Lehrer, die ihn wolten veraͤchtlich machen, als ob er

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Siebenzehende Betrachtung. 121

hagn uurnd Wiſſenſchaft zum Heil gantz unnuͤtzlich ſey; und daß ſich der Grund
un allller wahren Weisheit allein in dem Kreutze Chriſti finde, aus deſſen

nun Geheimniſſen man wahrhafftig kan erleuchtet „geheiliget und getro⸗
“ ſtet, und zur Gemeinſchaft des hoͤchſten Guths gefuͤhret werden. .
Ien „. 2. Gleichwie nun dieſer groſſe Apoſtel, ob es ihm gleich an Au dieſe
nlſt, vielfaͤltiger Wiſſenſchaft gar nicht mangelte, dennoch ſeine gantze Pre⸗ ibr nrn
l, digt einig und allein auf das Kreutz, und den Tod JEſu Chriſti gruͤn⸗ ſich dann
rſe dete; alſo ſoll auch ein jeder wahrer Chriſt auf die Betrachtung der Ge⸗ hauptfaͤch⸗
Uſfe heimniſſe, die in dem Leiden unſers Heilandes verborgen ſind, ſeinen lich befleiſ⸗
Oggr groͤſten Fleiß anwenden, und hierinnen allein die wahre Weisheit ſu⸗ ſen.
mi⸗ chen. Man darf ſich zwar auch auf andre Wiſſenſchaften legen, ſo fer⸗
e e dieſelbigen entweder das allgemeine Beſte der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft befördern, oder zur Erkenntniß GOttes, und zur Erklaͤrung
EI der H. Schrifft dienen, oder auch ſonſten einigen Nutzen ſchaffen moͤ⸗
M nin gen. Niemahlen aber ſoll man aus irgend einer weltlichen Wiſſen⸗
nni ſchaft ſein Haupt⸗Werck machen, noch darinnen Ruhm und Ehre ſu⸗
drnn chhen, vielweniger daraus Anlaß nehmen, gegen die Geheimniſſe des
A Evangelii allerley verkehrte Einwuͤrffe zu machen; ſondern man muß
un die Begierde nach andern Wiſſenſchaften auf eine anſtaͤndige Weiſe
den Ne maͤßigen, alle weltliche Weisheit zu einem guten Zwecke fuͤhren, und
hergegen ſeine vornehmſte Sorge und Muͤhe auf die Erkenntniß des
Gtr Heils wenden, welches uns durch das Kreutz Chriſti zuwegen gebracht
NIH worden. Die Billigkeit und Nothwendigkeit deſſen wird ſich bald zei⸗
N gen, wenn wir nur die Geheimniſſe ſeines Kreutzes und Todes mit de⸗
u nen Wiſſenſchaften, worinn die Weltweisheit beſtehet, aufmerckſam
vergleichen wollen. H JVRUM
§. 3. Die meiſten Wiſſenſchaften, worinn fuͤrwitzige Geiſter Dieſe Wiſ⸗
ihren groͤſten Ruhm ſuchen, beruhen auf ſo ungewiſſen Grund⸗Saͤtzen, ſenſchaft hat
„ daß erwan diejenigen ſelbſt, die es darinn am weiteſten ſcheinen gebracht eden aller⸗
zu haben, nachdem ſie ſich ihrer Erfindungen lange beruͤhmet, endlich Grund.

wieder anfangen an ihrer Meynung zu zweifeln, oder gar eines Irr⸗
thums wircklich uͤberfuͤhret werden. Iſts aber nicht eine groſſe Thor⸗
heit, ſeine Gemuͤths⸗Kraͤffte in dem Nachſinnen uͤber ſo ungewiſſe
Dinge zu verzehren, und ſeine Zeit auf ſolche Sachen anzuwenden,
worinn man weiter nichts erkennen lernet, als daß man noch nichts weiß?

u h Dergleichen Ungewißheit aber findet ſich nicht in der Betrachtung des
n Kreutzes Chriſti. So hohe Geheimniſſe da immer vorkommen, ſo
K hat doch alles ſeinen gewiſſen und zuverlaͤßigen Grund; nemlich, das
ugt unbetruͤgliche Wort GOttes, worinn uns dieſe wichtige Lehre klar und
inn deutlich geoffenbaret iſt. Die Apoſtel, welche uns dieſe Geheimniſſe .
P verkuͤndigen, haben nicht liſtiglich erdichteten Fabeln gefolget / 2. Pet. L. 16.
4 Sweytes Scuͤck, 22 H ſon⸗

7. Joh. I. 1. ſondern nur das bezeuget, was ſie mit ihren Augen geſehen / was

ſie ſelbſt gehoöͤret / und was ihre Huͤnde beraſtet haben; und

Hebr. II. 4. GOtt ſelbſt hat ihrer Lehre Zeugniß gegeben mit Zeichen / Wun⸗
dern und mancherley Kraͤfften / und mit Austheilung des H.

Geiſtes nach ſeinem Willen. O! wie viel kluͤger und beſſer iſts

dann, einer ſolchen Weisheit nachzuforſchen, die einen ſo feſten und

richtigen Grund hat, als aber ſich uͤber andern Sachen aufzuhalten,
da man im merhin in Ungewißheit und Zweifel bleibet?

Sie gehet §. 4. Daneben iſt auch nichts hoͤhers, herꝛlichers und vortreff⸗

8. am höͤch⸗ lichers zu finden, als die Geheimniſſe, welche unter dem Kreutze Chri⸗

ſten / und iſt ſti verborgen ſind. In der Natur kan man zwar viel groſſe Wunder
uberaus entdecken, die zur Ehre GOttes nicht wenig dienen; und in den Schriff⸗
herꝛlich und toͤn der Alten Weltweiſen findet man auch viel nuͤtzliche Dinge, die kei⸗
vortrefflich. nesweges zu verwerffen ſind. Aber was iſt dieſes zu rechnen gegen der
. Weisheit und Heiligkeit, die man in dem Kreutze unſers Goͤttlichen
Heilandes findet? Da entdecket man die allergroͤſten Meiſter⸗Stuͤcke
der Goͤttlichen Weisheit. Hat ſie ſich wunderbar hervor gethan in
der Schoͤpfung aller Dinge, da die gantze Welt aus Nichts gemacht
worden, da das Licht aus der Finſterniß hervor kam, und da alle Ge⸗

ſchoͤpfe ſo kuͤnſtlich geſtaltet wurden; ſo hat ſie doch noch groͤßre Wun⸗

der gewircket, da ſie die, durch den Fall Adams verderbte Welt, durch
den Tod des Sohns GOttes wieder zurecht gebracht; aus dem Ab⸗
grunde der Verderbniß ſelbſten, Ihm eine reine und heilige Gemeine
erworben; und aus der Suͤnde Anlaß genommen hat, ſeine Tugen⸗
dDdeen und Vollkommenheiten deſto vortrefflicher zu offenbaren. Da
1. Pet. I. 12. ſind ſo tieffe und heilige Geheimniſſe verborgen, daß auch die Engel
geluͤſtet hat / in ſelbige hinein zu ſchauen; und wie vielmehr ſollen⸗
dann wir darinn alle unſre Weisheit, Luſt und Freude ſuchen, und
. nichts anders zu wiſſen und zu erkennen begehren, als IEſum Chri⸗
Col. II. 3. ſtum den Gekreutzigten: Denn in Ihm liegen alle Schaͤtze der
Weisheit und der Erkenneniß verborgnngen
Und zu; §. 5§5. Der groͤſte Theil weltlicher Wiſſenſchaften iſt ſo beſchaffen,

gleich brin⸗ daß dadurch weder der Verſtand erleuchtet, noch das Hertz gebeſſert

ger ſie Y. den wird; wohl aber kan man dadurch noch tieffer in die Verderbniß fal⸗
lergnuſten len, oder auch uͤber allzu vielem Nachgruͤbeln den Verſtand verlieren.
Benz Und we wenig kan einem weltliche Weisheit in Noth und Elend, oͤder
Dred. Sal. in Kranckheit und im Tode helfſen? Man gedencker des Weiſen

einem wie dem andern; ſo daß auch die weltliche Weisheit nur Ei⸗

telkeit iſt. Hit ſie einigen Nutzen, ſo beziehet er ſich nur auf gewiſſe

Vortheile dieſes Lebens, oder dienet hoͤchſtens, uns OOttes grſſe
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. 13⸗r6. nicht immerdar / eben ſo wenig als des Narren/ und es geher

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Siebenzehende Betrachteung. 12 2½

Majeſtaͤt zu erkennen zu geben, und die Menſchen etwelcher Maſſen ſitt⸗
ſam zu machen. Aber wo will man Troſt in innerlicher Anfechtung,

Ruhe des Gewiſſens, Krafft zur Heiligung, und einen Weg zur Ge⸗

meinſchaft GOttes ſinden? Von dieſem allen koͤnnen uns alle weltliche
Wiſſenſchaften nicht den geringſten Bericht geben. In dem Kreutze

—

JEſu allein lernen wir, wie wir moͤgen mit GOtt verſuͤhnet, von dem
Fluche und der Verdammniß erloͤſet, und von der Macht des Satans
und der Suͤnde befreyet werden; wie man koͤnne zur wahren Seelen⸗

Ruhe gelangen, wiedergebohren und geheiliget werden, und ſich in
aller Truͤbſal und Anfechtung, und im Tode ſelbſten troͤſten; ja, wie
man ſoll nach der Freude, Herlichkeit und Unſterblichkeit des Himmels

—

trachten, und mit GOtt ſelbſten in alle Ewigkeit vereiniget werden.

Denn J Eſus Chriſtus iſt uns von Gtt gemachet zur Weisheit/ 1. Cor. l. 3z0.

zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung. Iſt das

nicht die wahre Weisheit, die allein verdienet, daß man ſich Nachts
Und Tages darnach beſtrebe? c
§. 6. Ja, eben der unvergleichliche Nutze, den uns die Er⸗ „
kenntniß des gekreutzigten JEſu bringet, erweiſet auch zugleich, wie Arilt . zur
unentbehrlich nothwendig es iſt, daß wir die Betrachtung ſeines Kreu⸗ der wahren
tzes und Todes allen andern Wiſſenſchaften vorziehen. Man kan in Gluͤckſeelig⸗

der Welt gluͤcklich ſeyn, geſund und vergnuͤgt leben, ja ſelbſt zu einer keit unent⸗

wahren Froͤmmigkeit gelangen, und GOtt wohlgefallen, wenn man behrlich noͤ⸗
gleich in weltlichen Dingen Leine groſſe Gelahrtheit beſitzet; und im dig
Fall der Noth kan man andrer veute Wiſſenſchaft zu Huͤlffe nehmen,
eine Streit⸗Sache einem Rechts⸗Gelehrten uͤbergeben, und in

Kranckheit einen erfahrenen Artzt zu Rath ziehen. So aber iſts nicht

beſchaffen mit der Erkenntniß des Kreutzes JEſu, und der heilſamen
Geheünniſſe, die darunter verborgen liegen. Ohne dieſe Wiſſen⸗

ſchaft muͤßten wir ewig verlohren gehen, und andrer Glaube mag ngsgs

nichts helffen. Denn wer den Sohn GOttes nicht hat / der hat 1. Joh. V. 12.
das Leben nicht; und der Gerechte lebet nicht eines fremden „ſon⸗ Habak. II. 4.

dern ſeines eigenen Glaubens. Wird es nicht von jederman erfor⸗

dert, daß er von der unterſchiedlichen Natur und Beſchaffenheit, ſo
vieler Gattungen Thiere und Pflantzen, genaue Wiſſenſchaft habe,

die Erzeugung des Blitzes und Strahls erforſche, und des Himmels

Lauff verſtehe oder in andern Natur⸗ und Kunſt⸗Sachen wohl erfahren
ſey; ſo iſts hergegen einer jeden Heils⸗begierigen Seelen unumgaͤng⸗

lich noͤthig zu wiſſen, wie groß ihr Suͤnden⸗Elend ſey, wie ſie dem
Zorn GOttes moͤge entgehen, und welches das wahre Mittel ſey, die

ewige Seeligkeit im Himmel zuerlangen. Das alles aber lernen wir
allein bey dem Kreutze Chriſti; und zarum ſaget Ex auch ſelbſt, darinn Joh. xyI.·

1
, . .

124 M . Paßions / Andachten.
ſtehe das ewige Leben / daß wir den einigen wahren GOtt er⸗
kennen / und Eſum Chriſtum / den Er geſandt hat.

zugleich §. 7. Iſt aber die Erkenntniß des gekreutzigten JEſu, und der

aber auch Urſachen und Fruͤchte ſeines Todes, eine ſo nuͤtzlich und nothwendige

. leicht und Sache; ſo iſts gleichwohl gantz leicht, dahin zu gelangen, und man

annehmlich; findet in der Betrachtung dieſer Geheimniſſe unausſprechliche Luſt und

Vergnuͤgung. Wie viel Aufmerckſamkeit und Nachſinnen, Fleiß

und Gedult braucht es, wenn man Schrifften oder Gebraͤuche des ent⸗
ferneten Alterthums erklaͤren, in der Zeit⸗Rechnung oder Erd⸗Be⸗
ſchreibung eine Schwierigkeit aufloͤſen, in einem alten Seribenten eine
verfaͤlſchte Stelle verbeſſern, ein gewiſſes Geheimniß der Natur⸗Wiſ⸗

ſenſchaft, oder der Meß⸗ und Rechnungs⸗Kunſt ergruͤnden, oder ei⸗
ne verwirrete und zweifelhaftige Rechts⸗Frage eroͤrtern will? So woe⸗⸗

nig Nutzen dergleichen Nachforſchungen gemeiniglich bringen, ſo ſchwer
und muͤhſam ſind ſie doch; und es iſt uͤberhaupt in der Welt⸗Weis⸗
heit ſo wenig wahres Vergnuͤgens, daß der Allerweiſeſte unter allen
Pred. Sal. I. Menſchen ſelbſt bezeuget hat, alles ſey nur eine Quaͤlung des Gemuͤ⸗
17/18. thes; und wo viel Weisheit ſey / da ſey deſto mehr Verdrieß⸗
lichkeit und Schmertz. Wie leicht iſts hergegen, die Geheimniſſe

des Kreutzes Chriſti zu lernen; und mit wie viel Luſt und Annehmlich⸗

keit iſt derſelbigen Betrachtung begleitet? Lieſet man nur das Evan⸗

gelium mit aufrichtiger Begierde die Wahrheit zu erkennen, ſo will

Matr. xI. 25. GOtt die Geheimniſſe ſeiner Gnade gach den Unmuͤndigen offenba⸗
ren. Und da ſammelt man ſich ſolche Wahrheiten, die das Gemuͤth

gar nicht unfreundlich und verdrießlich machen, ſondern im Gegentheil

d. 28/29. ſanft erquicken / und der Seelen Ruhe geben. .
1. Cor. VIII. 1. §. 8. Und da das Wiſſen gemeiniglich auf blaͤſet / und den

Und laͤßt 5. Menſchen unvermerckt ſtoltz und hochmuͤthig machet, mithin ihm ſols

den Men⸗ chen Schaden bringet, den die groͤſte Gelahrtheit und Wiſſenſchaft
ſchen nicht nimmermehr erſetzen mag; ſo iſt hergegen nichts dienlicher, uns zu der
ſſtoltz wer⸗ ſo noͤthigen Demuth und Selbſt⸗Verleugnung zu fuͤhren, als die

fübes un fleißige Betrachtung des Kreutzes Chriſti. Was iſt uns Menſchen,

zur Demuth. die wir nur Staub und Aſche, ja Fluchs⸗ und Verdammniß wuͤrdige
1. Pet. V. 5. Stoltz und Hochmuth? Siehe, GOtt widerſtehet den Hoffaͤrti⸗
gen / aber den Demuͤthigen giebet Er Gnade. Wenn uns aber
das Kreutz JEſu lehret, daß wir von Natur in ſolcher Verderbniß ſte⸗
cken, aus welcher wir uns nimmermehr haͤtten helffen moͤgen; daß

Suͤnder ſind, unanſtaͤndiger, und zugleich GOtt mißfaͤlliger, als

unſre Suͤnden den Zorn GOttes, und die ewige Verdammniß verdie⸗

nen, und ſo abſcheulich und greulich ſind, daß ſie nicht anderſt haben

moͤgen ausgeſuͤhnet werden, dann durch das Blut des ewigen She

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Siebenzehende Betrachtung. 125

GOttes daß wir in uns ſelbſten nicht die geringſte Tuͤchtigkeit zum Guten
haben, ſondern alles allein von der Gnade GOttes in Chriſto erwarten

muͤſſen; und daß wir der Gnade und des Heils nicht faͤhig ſind, ſo lan⸗
ge wir nicht alles Vertrauen auf eigene Weisheit, Heiligkeitund Ver⸗
dienſt gaͤntzlich fahren laſſen: wie iſts dann moͤglich, daß der, ſo dieſe
Wahrheiten recht zu Hertzen ziehet, dabey voll Eigen⸗Liebe, Stoltz und
Hoffahrt bleibe? Findet er ſich nicht gedrungen, ſich aufs tieffeſte zu dez.
muͤthigen, ſich ſelbſten gantz zu verleugnen, und vonwegen der uͤber⸗ DPhilip. II.8.
ſchwenglichen Erkaͤnntniß Eſu Chriſti alles / was ihm ſonſten

Gevwinn ſeyn moͤchte / fuͤr Schaden / ja fuͤr Koth und Unrath

zu achten:? In alle Wege dann iſt nichts billiger, vernuͤnftiger und

heilſamer, als ſich mit dem Apoſtel Paulus dahin zu entſchlieſſen: Ich

gebe mich nicht aus / etwas zu wiſſen / dann nur IEſum Chri⸗
ſtum den Gekreutzigten.
§. 9. Wollen wir aber in der Erforſchung dieſer himmliſchen Damit man

Weisheit gluͤcklich fortkommen, und die verborgene Krafft GOttes aber dieſe

heilſame

zum Heil in unſrer Seelen empfinden; ſo muͤſſen wir vorderſt die Vor⸗ Wiſſenſchaft

urtheile, und vornemlich alle Einbildung von eigener Vernunfft und erlange / ſo
Weisheit, aufrichtig ablegen, zur Erkenntniß der Wahrheit wahre wird erfor⸗

Luſt und Begierde haben, und unſern Geiſt dem Geiſte GOttes mit dert
demuͤthiger Gelehrſamkeit unterwerffen. Warum war die Predigt 1. Demuth

von dem gekreutzigten IJEſu den Juͤden ein Aergerniß, und den Grie⸗ r Wahe
chen eine Thorheit:? Gewiß nur darum, weil jene ſeine tieffe Ernie⸗ heir ahr⸗
drigung mit ihrer ungegruͤndeten Meynung, von einem irdiſchen Reiche
des Meßias, nicht konnten zuſammen reimen; dieſe aber von dem eite⸗

len Wahn eigener Weisheit ſo eingenommen waren, daß ſie in einer

ſolchen Lehre, bey deren Vortrag weder Kunſt noch Wohlredenheit
war, keinen Geſchmack gefunden? Wie leicht fand hergegen das Evan⸗
gelium Eingang bey geringen und einfaͤltigen Leuten, die ſich ſelbſten

nicht fuͤr vernuͤnftig und gelehrt hielten, ſondern die Lehre JEſu und ſei⸗
ner Apoſtel, mit lauterm Sinne, und wahrer Demuth anhoͤreten?

Das gab unſerm lieben Heilande Anlaß, die Weisheit und Guͤte GOt⸗
tes zu preiſen, der ſeine Geheimniſſe vor den Weiſen und Klugen ver⸗Matth. XI.
birget / und ſie den Unmuͤndigen offenbaret. Man kan ſich dann a22
zur heilſamen Erleuchtung, durch die Gnade GOttes in Chriſto, nicht
beſſer vorbereiten, als wenn man ſeine natuͤrliche Blindheit und Unwiſ⸗
ſenheit demuͤthig erkennet, und den HErrn um Licht und Weisheit bit⸗
tet, als der ſie jederman ein fauͤltiglich giebet / und es Niemand auf⸗Zacob I. 5.
ruͤcket. Welcher ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn / ſagt Paulus, 1. Cor. III. 18.
der werde ein Narr in dieſer Welt / daß er moͤge weiſe ſenyn. . .
§. 10. Neben dieſer Deimnth und Liebe zur Wahrheit, muß Furcht Gor⸗
OQ 3 mgn tes.

1226 Paßions⸗Andachten. .
man dann auch wahre Ehrerbietung gegen GOtt haben, wenn man an⸗

derſt ſeinen heiligen Namen, aus dem Kreutze JEſu Chriſti, ſoll erken⸗

nen und preiſen. Wo keine Furcht und Liebe GOttes im Hertzen iſt, da
will man die Wahrheit nicht ſehen; und was kan dann kraͤfftig genug
ſeyn, einen ſolchen Menſchen zu uͤberzeugen? Wie groſſe Wunder ſind
bepy der Kreutzigung unſers HErrn JEſu Chriſti geſchehen, die gantz
augenſcheinlich zeugeten, daß Er der Sohn GOttes, und der verſpro⸗
chene Heiland der Welt waͤre? Weil aber die Juͤden alle Furcht GOt⸗

tes unterdruͤckt, und ihr Hertz verhaͤrter hatten, ſo lieſſen ſie ſich nicht
bewegen, GOtt Ehre zu geben; ſondern ſie giengen in der Bosheit im⸗

mer weiter, und wolten auch die Auferſtehung JEſu verhindern. Her⸗

gegen ſind andre, die ihr Hertz noch nicht ſo ſehr verſtockt hatten, em⸗

PPfindlich geruͤhret worden, und haben ſich vor GOit gedemuͤthiget.
So gehet es noch mit der Predigt des Kreutzes Chriſti. Es kommen

da zwar ſolche Geheimniſſe vor, in denen ſich GOttes Weisheit, Hei⸗

linkeit und Gerechtigkeit, Gnade und Barmhertzigkeit, Treue und
Waͤhrheit, Allmacht und Allgenugſamkeit, und andre Vollkommen⸗

heiten augenſcheinlich ſpiegeln. Wer aber GOit nicht liebet und fuͤrch⸗
tet, dem bleiben gleichwohl dieſe Wunder verborgen, und er achtet das

Kreutz Chriſti fuͤr Thorheit. Nur die, denen es ein Ernſt iſt, GOtt
jjzj erkennen und zu preiſen, haben erleuchtete Augen zu ſehen, daß der
1. Cor. I. 24. gekreutzigte JIEſus GOttes Krafft / und GOrtes Weisheit iſt;
Auc. I. 68. und loben den GOtt Iſraels ü/ daß Er ſein Volck beſucht und er⸗

loͤſet hat.

3. Ein iſer: §. 11. Vornemlich aber iſt vonnoͤthen, daß wir, bey der Be⸗
liches Ge⸗ trachtung des Kreutzes JEſu, unſer Suͤnden Elend recht fuͤhlen, und

fuͤhl ſeines nach ſeiner Gnade hungern und duͤrſten. Wie bald iſt JEſus von de⸗

Sünden⸗WT: gen fuͤr den Heiland der Welt erkennt worden, die auf den Troſt Iſ⸗

lendes/ und unt. eauf der
ein africh raels warteten:? Hergegen haben die, welche ihre eigene Gerech⸗

tiges Ver⸗ tigkeit aufzurichten ſuchten / die Gerechtigkeit Chriſti / welche
langen nach allein vor Grt gilt / nicht wollen erkennen noch annehmen. So
der Gnade. ſange man den Abgrund ſeiner Verderbniß nicht einſiehet, und kein
Boͤm. P. j. wahres Verlangen nach dem Heil hat; ſo lange lieſet und hoͤret man das

Evangelium, von JEſu Chriſto dem Gekreutzigten, ohne Bewegung

und Frucht. Wird aber die Seele von ihrer Suͤnden⸗Laſt recht ge⸗
druͤckt, aͤngſtiget ſie das aufwachende Gewiſſen, ſchrecket ſie der Zorn

GOttes und der Fluch des Geſetzes, will der Abgrund ſie verſchlingen z3
O! wie ſuͤß und troͤſtlich iſt ihr dann das Leiden und der Tod JEſu, wie

ſehnlich verlanget ſie nach ſeinem Blute, wie nimmt ſie ihre Zuflucht zu

ſeinen Wunden, und wie demuͤthig ſuchet ſie die Gemeinſchaft ſeiner

Verdienſte? Und das iſt dann eben das wahre Mittel, aus enen

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AAH ſen Könntenii nicht . die i de Früehe
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DMDĩB ieen Undagtertgken eiligung Bindan genaſce erlang uch des T len
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NA man ſeinen Tod t von Chriſto Brcgern oſen uns Badarnach zu Wie ſti fleißig be⸗
rubts Dunet⸗ Podege dinen Barschtungenſ und ns eunſiuden⸗ achen, inne neſſel,
nen iſt d Tode/ dieſe? betrachte in un jelerley S egie⸗ und e ame
es zum 3. Alle d fleißig zu b eſſelbigen elt ſo vi kennen ⸗ben
e d §. 13. Chriſti fle Krafft deſſelb der W u erkenn, Noth⸗ b fr in.
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JEſu S X 21 aine K Wir 1¹ wiſſen 5 e . zu 4 ſuch .
3 n, dag wrrd g gen, beingen ͤhe der Edhon as zuerwecken.
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be lten wir ung emg Nr deſſen wen ſamen Tod ichſte S der uͤbe
GN wooltenn chofft wen ns indeſ id heilſamen d lieblich Wunder geln
uben le uns do⸗ wir uns en und heilt ſte und li tman A ſpiege
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128 Paßions „Andachten. 9

Böuͤſchel Myrrhen/ auf unſrer Bruſt liegen; und in ſeinem Kreu⸗

he ſollen wir alle unſre Weisheit und Ehre, unſer Heil und hoͤchſtes
Guth ſuchen. Laßt uns deswegen GOtt bitten, daß Er uns erleuchte⸗

te Augen unſers Verſtaͤndniſſes gebe, die heiligen Geheimniſſe, die Er.
in JEſu dem Gekreutzigeten geoffenbaret hat, wohl zu erkennen; ſeine

Weisheit, Allmacht, Liebe, Gerechtigkeit, und andre Tugenden,

ſo in ſeinem Tode hervor ſtrahlen, demuͤthig bewundern, und mit

Danckbarkeit ruͤhmen und preiſen; das Heil, welches uns durch das
Blut JEſu erworben worden, mit wahrem Glauben annehmen, und
die Gemeinſchaft der geſeegneten Fruͤchte ſeines Todes über alles wuͤn⸗

ſchen und ſuchen; daneben aber auch trachten, durch ſein Kreutz gerei⸗

niget und geheiliget zu werden, und uns unſerm Erloͤſer zum Eigenthum

gantz ergeben. JòMD
„ 77 Ekreutzigter JE SU! oͤffne uns die Augen, die Himm⸗

2, liſche Weisheit, die in deinem Kreutze und Tode verborgen iſt,
2⸗„ gruͤndlich einzuſehen; und laß uns durch dieſe uͤberſchwengliche
„ Erkenntniß kraͤfftig angetrieben werden, alle Weisheit, Freude

„ und Herrlichkeit dieſer Welt zu verachten, und fuͤr lauter Thorheit,

„Schaden, Koth und Unrath zu rechnen; auf daß wir alles, was

„ Uns vergnuͤgt und ſeelig machen mag, allein in deinem Kreutze ſu⸗
„ſchen, und deine Schmach hoͤher achten, dann alle Schaͤtze dieſer
„ Erden. Nimm ſelbſt von unſrer Seelen hinweg alle ſchaͤdlichen Vor⸗

„ Urtheile, die verderbte Eigen⸗Liebe, alle ſtoltze Einbildung von eigener

„ Weisheit und Gerechtigkeit, wie auch alle Verſtockung der Suͤnde,

„ Und alles, was uns an deiner heilſamen Erkenntniß moͤchte verhin⸗

„ dern; und verleihe uns hergegen wahre Gelehrſamkeit, Demuth
„ Selbſt⸗Verleugnung, Luſt und Liebe zur Wahrheit, und reine
„Furcht GOttes, auf daß wir die verborgene Weisheit und Krafft

5 .

„GOttes in deinem Tode recht heilſam erkennen, und dadurch weiſe
„ werden zur Seeligkeit. Laß auch nicht zu, daß die Erkenntniß dei⸗
„ nes Kreutzes in uns ein todter Buchſtabe bleibe, ſondern mache ſie le⸗
„ bendig und kraͤfftig, daß ſie uns ohn Unterlaß antreibe, aus deiner

„Fülle Gnade um Gnade zu ſchoͤpfen, uns von aller anhangenden

„Suͤnde zu reinigen, und uns mit Leib und Seele, ja alles, was wir
„ ſind und haben, zu deinem Dienſte zu widmen und zu heiligen, und

„die Vollkommenheiten GOttes, die aus deinem Kreutze ſo herrlich
„ hervorleuchten, in unſerm gantzen Leben zu ruͤhmen und zu prei⸗

5 ſen. Dir, ſamt dem Vater und H. Geiſte, ſey Lob,
„ Ehuu hhre und Danck „jetzt und in Ewigkeit.

4 —

Achtzehende Betrachtung. 129
Von dem Glauben an das Blutige Opfer
o oſu Chriſti.
erh DEben den Verſuͤhn⸗Opfern / die man im Alten Teſtamente e enck
n igg entweder fuͤr die Suͤnden des gantzen Volcks, oder fuͤr dieche den
en V) Schuld beſonderer Perſonen, dem HErrn bringen mußte, Suͤhn⸗Op⸗
. waren auch Danck⸗Opfer verordnet, bey denen ein jeglicher, fern beyge⸗
um der ein ſolches Opfer bracht, unterſchiedliches zu beobachten hatte. Ehe dig et anrek
humnſ das Opfer⸗Thier geſchlachtet wurde, mußte er ſeine Hand auf deſſel⸗ and/ ehren
hunlt⸗ bigen Kopf legen/ welches auch bey den Suͤhn⸗Opfern geſchah; 3. MoſeII. 2.
üund dadurch bekannten die Iſraelitenihre Schuld vor GOtt, und uͤber⸗ und VII. 15.k.
hlt gaben Ihm die Opfer⸗Thiere, daß ſie an ihre Stelle geſchlachtet wuͤr⸗
SD den. Nach vollbrachtem Opfer aber hielte mnan eine Mahlzeit, da man
utet einen Theil des geſchlachteten Opfer⸗Thiers aß; und ſo kamen die Iſraeli⸗
eE ten zur Gemeinſchaft des Altars/ und bezeugeten damit, daß ſie 1. Cor. X. 18.
lul mit GOtt verſuͤhnet waͤren, und ſich in ſeiner Hulde und Liebe erfreue⸗
Ein, §8§. 2. Gleichwie nun die Suͤhn⸗Opfer unſre Verſuͤhnung mit Wie man
uſn GOtt durch Chriſtum vorſtelleten, als welcher ſein Blut zur Verge⸗ ſich das Op⸗
Dt bung unſrer Suͤnden vergoſſen, und ſich ſelbſten, durch ſeinen ewigen ler Eſu ſoll
d Geiſt, GOtt ohne Wandel geopfert hat, auf daß Er ſeiner Gerechtigkeit Inen.
1, 6 fuͤr uns genug thaͤte, und uns wieder zu Gnaden braͤchte: alſo ſiehet
Nnfe man vornemlich in den Danck⸗Opfern, wie wir uns das allervollkom⸗
S menſte Suͤhn⸗Opfer, welches Chriſtus einmahl an dem Kreutze voll⸗
IOEbracht hat, muͤſſen zueignen, wenn es uns anderſt ſoll nuͤtzlich und heila
. ſam werden. Wir muͤſſen nemlich alle unſre Suͤnden auf unſern Hei⸗
nnnd land legen, der dieſelbigen durch ſeinen blutigen Tod ausgeſuͤhnet, und
wb GOtt befriediget hat; und uns hernach auch die Krafft ſeines Opfers zu.
eeignen, in dem erlangten Heil jauchzen und froͤlich ſeyn, und uns die
eNd Gejmeinſchaft GOttes, zu deren wir durch IEſum gelanget ſind, wohl
De zu nutz machen. l
, . 3. QDieſe Zueignung des Opfers IEſu aber kan nicht anderſt Dieſes kan

geſchehen, als durch den Glauben / der uns in der H. Schrifft aus⸗ rnheher/
dDruͤcklich vorgeſtellet wird, als das einige Mittel, JEſu Chriſti und Lann durch
weytes Seacckk. âͤb — ſeines den Glaube⸗

180 Paßions⸗Andachten.

Roͤm. III. 25, ſeines Verdienſtes theilhaftig zu werden. Denn GOtt hat Ihn zu ei⸗
nem Gnaden⸗Stuhl vorgeſtellet / durch den Glauben in ſeinem
Ap. Geſch. X. Blute; alle Propheten zeugen von Ihm / daß durch ſeinen Na⸗

43. men alle / die an Ihn glauben / Vergebung der Suͤnden empfa⸗
Cap. XIII. 39. hen ſollen; und von dem allen / wovon man nicht konnte im

Geſetze Moſis gerecht werden wird durch Ihn gerecht ein jegli⸗
cher / der da glaͤubet. Wo es hingegen am Glauben fehlet, da mag

man auch durch das Opfer JIEſu, ſo vollkommen und unendlich genug⸗

ſam es an ſich ſelbſten iſt, weder die Vergebung der Suͤnden, noch
das ewige Leben erlangen; weil nemlich ein Unglaͤubiger Chriſto nicht

“ einverleibet iſt, ſeine ewige Buͤrgſchaft nicht annimmt, und ſein Opfer
Marc. XVI. verwirfft. Wer glaͤubt und getaufft wird / der wird ſeelig; wer

– 5. 5. aber nicht glaͤubt / der wird verdammt werden. Und wer an
Joh⸗ 3° den Sohn glaͤubet / der hat das ewige Leben; wer aber nicht an

den Sohn glaͤubet / der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der

Zorn GOttes bleibet uͤber Ihm.

welcher in §. 4. Mußten dann die Iſraeliten, wenn ihnen anderſt ein Op⸗

den Opfer⸗ fer ſolte zu gut kommen, die Handauf des Opfer⸗Thiers Kopf legen,
Gebraͤchen und ſelbiges der Gerechtigkeit GOttes uͤbergeben, daß es an ihre Stel⸗
Pildet ward; le geſchlachtet und getoͤdtet wuͤrde; ſo muͤſſen wir IJEſum im Glauben

ergreiffen, als einen Buͤrgen und Mittler, der uns von GOttgeſchenckt

iſt, und als ein Opfer, welches alle unſre Suͤnden vollkommen aus⸗
geſuͤhnet hat; und Ihn mit ſeinem Verdienſte GOtt vorſtellen, als ein
ewig⸗guͤltiges Loͤs⸗Geld fuͤr uns, die wir ſonſten des Todes und der Ver⸗
Joh. I. 39. dammniß ſchuldig waͤren. JEſus Chriſtus iſt das Lamm GOttes /

welches der Welt Suͤnde traͤget; und Er iſt darum ans Kreutz er⸗
Cap. III. 15 hoͤhet / und geopfert worden, auf daß alle / die an Ihn glaͤuben/

nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Ja,

1. Joh. II. 2. Er iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſre / und der gantzen Welt Suͤnden.
Wer dann nur ſeine Zuflucht zu Ihm nimmt, ſich auf ſeine Verdienſte
verlaͤßt, und ſein Blut der Gerechtigkeit GOttes anbeut; der wird ge⸗
wiß verſchonet bleiben, und in ſeinem Tode Gnade und Heil finden.
Zoh. I. 12. Denn allen denen / die Ihn annehmen / und an ſeinen Namen
glauben/ giebet Er Macht / Kinder GGttes zu werden.
vornemlich §. §. Dencken wir der Bedeutung deſſen, da man einem Opfer⸗

durch die Thier die Hand auf den Kopf legte / etwas fleißiger nach; ſo werden

Sung uſ, wir darin unterſchiedliche Stuͤcke wahrnehmen, welche alle zum Glau⸗

durch man ben an das Opfer JEſu erfordert werden. Wer dem HErrn ein Opfer
bez eugete / fuͤr ſich darſtellete, und demſelbigen ſeine Hand auflegte, der bekennte
a. daß inan hiemit vorderſt, daß er Suͤnden Schuld auf ihm haͤtte, und deswegen

vor GOit des Todes wuͤrdig waͤre. Wollen wir dann an dem Opfer unſers
ſchuldig und & e wilſdrc fergrn

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Achtzehende Betrachtung. tzr

HoErrn JEſu Theil haben, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen demuͤthig
erkennen, und vor GOitt bekennen daß wir unzahlbar vieler Suͤnden
ſchuldig ſind, und ſeine Gebote vielfaͤltig uͤbertreten haben; daß wir

ſey:

ſeinen Zorn verdieneten, und daß Er vollkommnes Recht haͤtte, ſchwere

Gerichte uͤber uns ergehen zu laſſen, und uns dem Tode, und der ewi⸗
gen Verdammniß zu uͤberlieffern; ja, daß wir weder in noch auſſer
uns kein Mittel wiſſen, ſeinen Zorn zu ſtillen, und uns vom ewigen Un⸗

tergange zu erretten, wenn Er uns nicht IJEſum zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr
unſre Suͤnden geſchenckt haͤtte. Eine ſolche Ueberzeugung wird uns
dann aufs tieffeſte demuͤthigen, zur wahren Selbſtverleugnung fuͤ!hren.
und vor GOtt gantz zernichten, daß wir ſeufzen werden: Ich habe ge⸗ Hiob VII. a20
ſuͤndiget; was ſoll ich Dir thun / O Du Menſchen⸗ Huͤter! Auf und IX. 3.

tauſend kan ich Dir nicht eines ant worten; gehe nicht ins Gerich⸗
te mit deinem Anechte / denn vor Dir iſt kein Lebendiger gerecht.
Wenn wir auf ſolche Art unſre Suͤnden bekennen / ſo iſt GGtt ctreu
und gerecht/ daß Er uns die Suͤnde vergiebet / und uns von aller
Untugend reiniget. So wir aber ſagen / wir haben keine Suͤn⸗
de / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſten / und die Waͤhrheit iſt nicht in
uns; ja wir machten GOtt zum Luͤgner / und ſein Wort waͤre
nicht in uns.
§. 6. Demnach gab ein jeglicher Iſraelit, der ein Opfer fuͤr
GOtt bracht, und demſelbigen ſeine Hande auflegte, oͤffentlich zu ver⸗
ſtehen, daß er das Vertrauen haͤtte, der HErr wuͤrde dieſes Opfer
gnaͤdig anſehen, und ſich dadurch laſſen verſuͤhnen; und das iſt wieder⸗
um ein Haupt⸗Stuͤck des Glaubens. Muͤſſen wir von unſerm Elende,
und von der Unmoͤglichkeit, uns aus eigener Krafft zu helffen, voͤllig

Pſ. CXIIII. z.

1. Joh. J. 821

S. daß man
vertraue/
GOtt wer⸗
de das Op⸗
er anneh⸗
men/ und
ſich beguͤti⸗

uͤberzeuget ſeyn; ſo ſollen wir doch daneben das Vertrauen haben, daß gen laſſen;

das Blut JEſu ein guͤltiges Suͤhn⸗Opfer fuͤr die Suͤnde ſey, und daß
GOtt allen, die ſolches im Glauben annehmen, Gnade und Heil ſchen⸗

cken werde. Die Vernunft kan uns zwar mehr nicht lehren, als daß

GOtt unendlich guͤtig und gnaͤdig iſt, und daß es alſo noch wohl moͤg⸗
lich ſcheine, mit Ihm verſuͤhnet zu werden; wie aber dieſes geſchehen ſoll,
und wie man ſeiner Gerechtigkeit moͤge ein Genuͤgen leiſten, davon
weiß ſie nichts, und laͤßt alſo das Gewiſſen in Unruhe und Angſt. Wenn
uns aber das Evangelium zeiget, wie uns GOtt ſelbſt ſeinen Eingebohr⸗
nen Sohn zum Buͤrgen und Mittler geſchenckt, und in unſer Fleiſch und
Bluteingekleidet habe; und daß Er die Schuld und Strafe unſrer Suͤn⸗

den freywillig auf ſich genommen, und den Fluch und Tod fuͤr uns er⸗
litten hat: ſo ſiehet dann die Vernunſt alſobald, daß dieſes ein wuͤrdi⸗

ges Suͤhn⸗Opfer fuͤr die Suͤnde iſt, und daß uns GOtt nun, ohne Ver⸗

leszung ſeiner Gerechtigkeit, Gnade Kegen kan, und auch wircklich

erzeigen

ſtraf⸗ wuͤꝛdig

132 Paßions⸗Andachten.

erzeigen will, laut ſeiner theuren Zuſage im Evangelio. Daruͤber
muß ſich dann der Glaͤubige nothwendig erfreuen, das Evangelium
1. Tim. I. 15. von JEſufuͤr ein treues / und aller Annehmung wuͤrdiges Wort
erkennen, und GOttes allgenugſame Gnade ruͤhmen und preiſen.

und erlaͤßt die Mißthat den uͤbrigen ſeines Erbrheils.
Und 7. daß §. 7. Indem man aber einem Opfer⸗Thier die Hand auflegte,
man wirck⸗ ſo war es auch ſo viel, als entluͤde man ſich wircklich ſeiner Mißthat, und
lich ſeine gaͤbe GOtt ſolches Opfer dahin, zum Loͤs⸗Geld fuͤr ſeine Seele. Eben
Ganel aufle⸗ alſo beſtehet auch das Haupt⸗Weſen des Glaubens darin, daß man ſeine
ge/ und es Zuflucht wircklich zu Irſu nimmt, Ihm aller Suͤnden Schuld, als

Mich. VII. 18 Wo iſt ſolch ein GOtt / wie Dubiſt: der die Suͤnde vergiebet /

Gtt zur Unſerm Buͤrgen aufleget, und die, in ſeinem Blute angebotene Gnade

Veꝛ:ſuͤhnung GOttes, mit Demuth und Danckbarkeit ergreifft, und ſich zueignet.
dargebe. Dieſes heißt in der H. Schrifft, 3u JEſu kommen / Ihn anneh⸗

men / ſein Fleiſch eſſen / und ſein Blut trincken / und ſo mit Ihm
vereiniget werden, wie die Glieder mit dem Haugpre⸗ und die Re⸗

ben mit dem Weinſtocke. Wordurch dann die Glaͤubigen Chriſti/

ſeines Verdienſtes, und ſeiner Gnaden theilhaftig werden; und in Ihm
Vergebung der Suͤnden, Gnade zur Wiedergeburt und Heiligung,

Krafft und Beyſtand in aller Verſuchung, und das Recht zum ewigen

Epheſ. III. Leben erlangen. Denn Chriſtus wohnet durch den Glauben in

1618. ihrem Sertzen; und dadurch werden ſie in der Liebe eingewurtzelt
uund gegruͤndet / und endlich mit aller GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤllet.
Damit aber die Zuflucht zu JEſu, und die Ergreiffung ſeines Ver⸗
dienſtes, eine ſo heilſame Wirckung habe; ſo muß alles in einer dem.

„— Evangelio gemaͤſſen Ordnung hergehen, und ſoll die Seele dieſen
Grdſſch Deiland einig und allein / zugleich aber auch gantz und gar
ergreiffen l
In dieſen d. 8. Soll man zu JEſu kommen, und der Krafft ſeines groſ⸗

Stücken ſen Suͤhn⸗Opfers theilhaftig werden; ſo muß man vorher von ſich ſelb⸗
aber muß ſten ausgehen, ſo wohl durch eine wahre, Selbſt⸗Verleugnung, als

der Glaube auch durch die Buſſe. So lange man den Abgrund ſeines ſuͤndlichen

Grdnung Elendes nicht recht einſiehet, noch daruͤber geaͤngſtiget iſt; ſo lange iſts

handeln / die auch nicht moͤglich, nach der Gerechtigkeit Chriſti rechtſchaffen zu hun⸗

uns das X⸗ gern und zu duͤrſten; noch einen ernſtlichen Vorſatz zu faſſen, aller

nangelium Sünde abzuſagen. Wer aber recht fuͤhlet, wie ſehr der Zorn GOttes
norſchreibet; S bzuſagen. Wer aber recht fuͤhlet, wie ſehr der Zorn GO

ſten, oder bey irgend einer Creatur Huͤlffe und Errettung zu finden; der

wird gewiß aͤngſtiglich zu dem Namen des HErrn, als zu einem ſtarcken

Thurn fliehen, und alles Suͤnden⸗Weſen von Hertzen haſſen und ver⸗

fluchen. Die uͤberſchwengliche Erkenntniß JEſu, der alle unſte Sin⸗

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Suͤnde entbrandt iſt, und wie unmoͤglich es waͤre, bey ſich ſelb⸗

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Achtzehende Betrachtung. 13
di Deen mit ſeinem Blute verſuͤhnet hat, wird dann die Seele antreiben,
Nen ſich ſelbſten gaͤntzlich zu verleugnen, und allem in der Welt abzuſagen,
on daß ſie nur Chriſtum gewinne, und die Gerechtigkeit des Glaubens er⸗
N . lange; und wie kan man uͤber die Suͤnde Schmertzen und Leid haben,
he ohne zugleich einen ernſtlichen Vorſatz zu faſſen, dieſelbige nach allem
Vermögen zu fliehen, und ſich dem Willen des HErꝛn mit Treue und
ſut . Aufrichtigkeit zu unterwerffen? Deswegen verheißt auch der HEr:
uoan IEſus nur denen Ruhe und Erquickung / in ſeiner Gemeinſchaft / Matth. XL.
. eNh die muͤhſeelig und beladen ſind, und Luſt haben ſein Joch auf ſich ²8/29.
Snnde zu nehmen. Dc
eHD . 9. Was iſt deinnach billiger und nothwendiger, als daß 2. GBnade
NeCNr man in IJEſu einig und allein ſein Heil ſuche, und neben Ihm keine n Hein
adnn. andre Huͤlffe begehre? Er hat fuͤr unſre Suͤnden voͤllig genug gethan, ſto allein ſu⸗
nun allen Zorn und Fluch hingenommen, eine ewige Erloͤſung erfunden / chen;
n und mag vollkoͤmmlich ſeelig machen / die durch Ihn zu GOtt Hebr. IX. 12.
dehe kommen; da hergegen die Schrifft ausdruͤcklich bezeuget, es ſey in und VII. 25.
G⸗ reinem andern Heil / auch kein andrer Name unter dem Himmel Ap. Geſch.
vnd doen Menſchen gegeben/ darinnen man moͤchte ſeelig werden. *
Neln Was hat man dann vonnoͤthen, noch an ein ander Suͤhn⸗Opfer zu
uad gebdencken, oder andrer Verdienſte und Füͤrbitte zu ſuchen, da wir in
l unſerm JEſu alles finden, was uns mit GOtt verſuͤhnen, wiederge⸗
uüH baͤhren und heiligen, troͤſten und ſeelig machen kan? Soilen wir ncht
e vielmehr mit den Apoſteln ausruffen: HErz! zu wem ſolten wir Joh. VI. 68/
„W gehen: Du haſt Worte des ewigen Lebens. Wir haben ge⸗ 9.
glaubet/ und erkannt/ daß Du biſt Chriſtus / der Sohn des
Nn lebendigen GOttes. Von denen aber, die neben Ihm zu einiger
No Creatur, ſo vortrefflich ſie ſonſt ſeyn mag, ihre Zuflucht nehmen, und
ðYUD ſich um derſelbigen Huͤlffe und Fuͤrbitte bemuͤhen, heißt es mit allem
„ Recht: Ent ſetze dich/ o Himmel! erſchrecke und erbebe ſehr / Jer. I. 12,13.

Pſpricht der HErz. Denn mein Volck thut eine 3zweyfache Suͤn⸗
de,; Mich/ die lebendige Quelle / verlaſſen ſie/ und machen

ſole ihnen hie und da ausgehauene Brunnen / die doch loͤchericht
leeſ ſind / und kein Waſſer halten. ŚJÿMU
nH K. 10. Muß man aber ſeine Zuflucht zu JEſu allein nehmen, ſo vnd e ſein
muß man Ihn auch gantz und gar ergreiffen, und ſich alle ſeine Gnaden antz und
OGH und Verdienſte ohne Unterſcheid zueignen. Wir ſollen Ihn annehmen, Jan ergreiß
ſcdi nicht nur als unſern Hohen Prieſter / der uns durch ſein Opfer mit fen.
WE GOit verſuͤhnet hat, und durch ſeine Fuͤrbitte ſeelig machet; ſondern
nine auch als einen groſſen Propheten / den man fleißig hoͤren ſoll in allem/
ſn wDas Er uns im Namen GOttes verkuͤndiget; und als unſern Koͤnig/
,„ Deſſen Geſetzen wir uns muͤſſen unterwerffen, und gegen ſeine Jeinde

134½ pPasßions⸗Andacheen.
ſtreiten: auch nicht allein ſein Blut / daß wir dadurch Vergebung
unſrer Suͤnden erlangen, ſondern auch ſeinen Geiſt / daß Er uns von

aller Knechtſchaft der Verderbniß befreye, nach dem Bilde GOttes
wiedergebaͤhre und erneuere, und zum Eigenthum unſers Erloͤſers rei⸗

nige und zubereite: endlich nicht nur ſeine Gerechtigkeit / daß wir da⸗
durch vor GOttes Gerichte moͤgen beſtehen, und ſeine Erloͤſung / die
uns von allem Elende, und von der Macht des Todes kan befreyen, und
ewig ſeelig machen; ſondern auch ſeine Weisheit / daß ſie uns erleuch⸗

te, und zum Dienſte GOttes unterweiſe, und ſeine Heiligung/ daß

wir an Geiſt, Seele und Leibe geheinget, und auf ſeine Zukunft un⸗

ſtraͤflich bewahret werden. Alle dieſe unterſchiedlichen Fruͤchte und

Gnaden, die aus dem Verdienſte unſers Goͤttlichen Heilandes flieſſen,
ſind unter einander unaufloͤslich verbunden; und waͤre alſo nicht moͤg⸗
licgh, einiger derſelbigen theilhaftig zu werden, wenn man nicht auch an
1. Cor. I. 13. allen andern Theil nehmen will: Denn Chriſtus iſt nicht zertrennet.

Daraus fol⸗ §. 11. Gleichwie aber vormahls die Iſraeliten, nach vollbrach⸗

get dann tein Opfer, eine Mahlzeit hielten, und ſich uͤber ihre Verſuͤhnung mit
Verſiche⸗ GOitt erfreueten; alſo ſollen auch wir durch wahren Glauben, nicht

rung der gllein die Gemeinſchaft mit dem allervollkommenſten Suͤhn⸗Opfer un⸗.

Sngde Got⸗ ſers Heilandes ſuchen, ſondern auch, nachdem wir mit ſeinem Blute
Ffreude in gewaſchen ſind, uns in GOtt erfreuen, und uns die erlangten Vor⸗
dem Heil theile wohl zu Nutz machen. O! was iſt ſuͤſſer und angenehmer, als

Eſu. der Zuſtand einer Seelen, die ihrer Erloͤſung durch das Blut Eſu

gewiß verſichert iſt? In was fuͤr einer ſeeligen Gemeinſchaft mit GOtt

lebet ſie? Sie empfindet ſeinen Frieden, der allen Verſtand uͤberſtei⸗
get; Er giebet ihr Zeugniß durch ſeinen Geiſt, daß ſie ein Kind und Er⸗
be GOttes iſt, und erwecket in ihr einen ſuͤſſen Vorgeſchmack aller
himmliſch und ewigen Guͤter; Ja, der HErꝛ wohnet in einer ſolchen
Offenb. III. Seelen, und haͤlt gleichſam Abendmahl mit ihr / und ſie mit Ihm.
20., Und die Seele erfreuet ſich hinwiederum uͤber die Gnade GOttes,
die beſſer iſt dann das Leben ſelbſt; ſie bewundert den Reichthum der
Gnade GOttes in Chriſto, preiſet ihren Erloͤſer von gantzem Hertzen,
und trachtet Ihm allein zu gefallen; ſie nahet mit Freymuͤthigkeit zu
GOtt, der in JEſu mit ihr verſuͤhnet iſt, verlaͤßt ſich auf ſeine Gnade
und Hulffe, und iſt gewiß verſichert, daß ſie keine Gefahr, keine Truͤb⸗
ſal, kein Feind von ihrem Heilande ſcheiden mag; ja, ſie eignet ihr al⸗
les zu, was ſein iſt, ſeine Gnade, ſeinen Geiſt, ſeine himmliſche

ohen L. Herrlichkeit und Seeligkeit; und ruͤhmet voller Zuverſicht und Ver⸗
Sar II. r7. trauen: Mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein. Wer will
Roͤm. VIII. mich von der Liebe Chriſti ſcheiden? Ich weiß / daß Er Macht
3⁄2. hact / mir meine Heylage bis an jenen Cag zu bewahren? . Koͤn⸗

2. Tim. I. 12. .

*

—

hen wir unſre Muͤhe, und unſern Fleiß beſſer anwenden, als wenn wir
ln trachten, zu dieſer voͤlligen Sicherheit des Glaubens zu gelangen? Und
rs wie koͤnnen wir ſicherer dazu kommen, als wenn wir uns fleißig prüfen,
esln ob wir im Glauben ſeyn, und uns durch ernſtliche Buſſe mehr und
eg moehr reinigen? 22 . . .
,Nee §. 12. Indeſſen aber iſt wohl zu bemercken, daß ſich dieſe troͤſt⸗ Fehlet aber
litche Verſicherung, von der bereits erlangten Gnade durch das Blut glsh chesſe
elx IEſu, bey den Glaͤubigen nicht allezeit in ſo hohem Grade befindet, verſicht 5
und daß ſie zuweilen allerley Zweifel und Anfechtung haben koͤnnen. der
kinn Man muß das verſicherte Vertrauen, aus welchem die Freude des Glaube doch
Heils, und der Ruhm der Hoffnung entſtehet, von dem Zuflucht⸗ heilſam
“ nehmenden Vertrauen, welches die Verdienſte Chriſti zur Rechtferti⸗ſeyn / wenn
n ung ergreiffet, fleißig unterſcheiden. Jenes folget erſt auf die Pruͤ⸗ r cei ſ
Nun fung ſein ſelbſten, uͤber die weſentlichen Kennzeichen des rechtfertigen⸗ ichtig ilt.
— den Glaubens, welcher durch die Liebe wircket, und allerley gute Wer⸗
ed cke hervorbringet, aus deren Betrachtung man ſicher abnimmt, daß
eg man Chriſto wahrhaftig einverleibet ſey, und alſo in der Gnade ſtehe;
NnenH da hergegen das Zuflucht⸗nehmende Vertrauen nur darin beſtehet,
e daß uns GOtt in Chriſto werde gnaͤdig ſeyn, wenn wir ſein blutiges
Man Opfer mit wahrem Glauben annehmen; da dann die Seele zugleich
d nach der Gnade GOttes, und nach der Gemeinſchaft JEſu aͤngſtiglich
mſeufzet, und umdeswillen allem andern abſaget, indeſſen aber von der
wircklich erlangten Gnade noch keine Verſicherung hat. Obwohlen
o ͤmnun die, ſo ſich in einem ſolchen Stande befinden, im Glauben noch
utln ſchwach ſind, und deswegen Urſache haben, ſich mit allem Fleiſſe dar⸗
aſd nach zu beſtreben, daß ſie zur voͤlligen Sicherheit des Glaubens, und
zum Ruhm der Hoffnung gelangen moͤgen; ſo haben ſie doch ſchon die⸗
ld ſen Grad des Glaubens erreichet, welchem GOtt die Vergebung der
Nn Suͤnden verheiſſet; und ſo ſchwach er auch ſeyn mag, ſo iſt er doch
GOit angenehm, wenn er nur mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung,
und aufrichtiger Buſſe begleitet iſt. Denn der HEr⸗ JEſus will auch
tun M Vs wennsſoſe Rohr nicht zerbrechen / noch das glimmende Matt. XII. 20.
eg Docht ausloͤſchen.
ta 4 §. 13. Vornemlich aber hat man ſich ſorgfaͤltig in Acht zu neh⸗ Bergegen
A mmen, daß man nicht, anſtatt ein verſichertes Vertrauen zu haben, in muß man
h leiſchliche Sicherheit falle, welches der allergefaͤhrlichſte Zuſtand der feiſchlicher
airt⸗ Seelen iſt; doch ſo iſts nicht ſchwer, dieſe falſche Ruhe von dem wah⸗ Sicherheit
nnlſc ren Seelen⸗Frieden zu unterſcheiden. Wo man über ſeine Suͤnden huͤten / die
No⸗ noch niemahlen recht geaͤngſtiget geweſen, oder weng man noch irgend ofm Glau⸗
oO eine Süͤnde in ſich herrſchen laͤßt; ſo waͤre es eine groſſe Verwegenheit, ben weir un⸗
Wwenn man ſich ſchmeicheln wolte, im Stande der Gnaden zu ſeyn. ſt. den
, HW .M Denn

3,s Paßions⸗Andachten.

Denn wie kan ſich der heilige GOtt mit einer Seelen vereinigen, die
Pſ. LII. 10. noch nicht durch wahre Buſſe gereiniget iſt? Die Gebeine muͤſſen erſt⸗

lich durch Schmertz und Angſt uͤber die Suͤnde zerſchlagen werden,

Luc. XIV. 33. und dann laͤßt GOtt die Seele Freude und Wonne hören. Wer

hergegen nicht allem abſaget / das er hat / der mag nicht Chriſti
Juͤnger ſeyn / noch ſich ſeines blutigen Opfers troͤſten. Und da mit
einem falſchen Vertrauen auf die Gnade, gemeiniglich Stoltz und
Hochmuth gepaaret gehet, und ein ſolcher Menſch nur immer ruchloſer
wird; ſo iſt hergegen die wahre Verſicherung des Gnaden⸗Standes,
mit Demuth und Selbſt⸗Verleugnung begleitet, welches die Glaͤu⸗
bige Seele antreibet, GOttes Gnade und Barmhertzigkeit ohn Unter⸗

—

laß zu preiſen, mit Ehrerbietung vor ſeinem Angeſichte zu wandeln,

pſ. CxXX. 4. Und ſich vor allem zu huͤten, was Ihm moͤchte mißfaͤllig ſeyn. Bey

Dir iſt Vergebung / heißt es, daß man Dich fuͤrchte. Endlich
treibet auch die erlangte Gnade einen wahren Glaͤubigen an, GOtt
und den Naͤchſten aufrichtig zu lieben, um der Ehre GBttes willen al⸗

les mit Freuden zu thun und zu leiden, und andern gerne zu vergeben,
wie uns GOtt in Chriſto vergeben hat; da es hergegen denen/ die in
fleiſchlicher Sicherheit leben, an der wahren Liebe mangelt. Deswe⸗
gen ſagte JEſus von jener bußfertigen Suͤnderin, die ſeine Fuͤſſe mit

Thraͤnen genetzet, und mit den Haaren ihres Hauptes abgetrucknet hat:

Luc. VII. 47. Ihr ſind viel Suͤnden vergeben / denn ſie hat viel geliebet;

welchem aber wenig vergeben wird / der liebet wenig. Will

man ſich nur an ſolchen Kennzeichen aufrichtig pruͤfen, ſo wird man
bald ſehen, ob man im Stande iſt, ſich der erlangten Gnade in Chri⸗
ſto 1 verſichern, oder ob man erſt derſelben faͤhig zu werden trach⸗
ten ſoll. .—R H

Autz⸗An⸗ §. 14. Laßt uns dann alles, was wir jetzt vom Glauben an das
wendung. Opfer JEſu vernommen haben, uns ſo zu nutz machen, daß ſich auch

ein jeglicher unter uns der heilſamen Fruͤchte deſſelbigen zu erfreuen habe.
Was hilfft es einem Menſchen zu glauben, daß das Blut JEſu die
Suünde getilget, den Zorn GOttes geſtillet, und den Himmel eroͤff⸗
net habe; wenn er nicht verſichert iſt, daß auch Er insbeſonder unter
der Zahl derer ſey, die in Iſu Gnade und Heil erlanget haben? So

ſeelig die ſind, denen ihre Suͤnden um ſeines Blutes willen vergeben

ſind; ſounſeelig ſind hergegen die, uͤber welchen der Zorn GOttes blei⸗
bet. Was iſt dann noͤthiger, als daß wir uns ſelbſten fleißig pruͤfen,
ob wir im Glauben, und Chriſto einverleiber ſeyn; oder ob wir annoch
in der Suͤnde und Verderbniß leben? Hat jemand Urſache, an der

Aufrichtigkeit ſeines Glaubens zu zweifeln, der ſoll ſich fleißig in der
Buſſe uͤben; den Abgrund ſeines Elendes, und den uͤberſchwengichtn

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ichthum der sarnſchenwad ge ſa ſolt mnan übenen und p znei
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GunN d daß r nſer Du am ereſte hinzunehm Ver .
nl ben, un dich u 6 D ſchwer hinz ie deine laſſen. ⸗
1.N ben, Du D welches Duam en Fluch hi⸗ die fahren n
N n — lut, . t, di allen u allen, jieder ulffe ga 66
D daß dein Bln t hat, illen, ß Dus lt w ulffe, m⸗
N afft hal ſti d da il wi rn H ollko ce
H Daß n GO waſſen un Audi aer under aſt. Sind
“ jorn zu Gn n/ un t zu cht h in un⸗
e Nr nige ben erg ir un lle unſ Kreu en d n Seeli⸗ ⸗ 4
,N H au en w en a lam ergegen ſten oͤpfli .
Dern im G en ſeenwirne inmah ſo hat h r hoͤch nerſcho n, ee
n eswegen. un Du ei⸗ altig, ſo imer zur inem u erfuͤllen,
Eiu D ar ab; das vielfaͤl uns imm us de glich chne
eni und 9 — pfer, und viel 4 / 4 wen Rech cx
ir enſten Lonſe groß und ſan Du dongel herſchmenalt⸗ u, tilge ce
ng unſre s Verlenſt ſo kan nſern Mang ,aus Iachen iligeuns ee
dliches dat, allen u ir bit 8 aus d h ultige .
d dliches oͤthen ſey allen ir rs a und . uͤltig .
eühet en Gn der mehr rdien Blute, wi dur dein n, das *
NN en dlich e Verr Blu ſeelig du rung ieden, te
n w cher unen theure it deinen ns ſee rſiche Frie chmack
an de thel deme oͤſtliche⸗ rſteige Vorge ir da⸗ ?⸗
MA9 uns ſre Su iſt, und eine tr d uͤbe ſuͤſſen daß w uͤb⸗
– lle unſres Geiſt auch erſtan einen ſt en; daß Truͤb⸗
ſ al deinen b uns V und find , et/ in muͤ⸗
84 durch Gieb alle iſtes, n emp friſch nermu⸗ .
due du itte. inen Geiſ ertze angefri ndunert n,
unſe uͤrbit § de ines G rm Hert Lobe ifrig u glaube ec
n F laß un iß deines unſe deinem L uten e n Ung vom
10n, und la Zeugniß keit in zu d llem G uns allen den vom
AAn dige Z herrlich freuet, nd in a in uns er gei⸗ uen,
freudig Her d erfr und eure umnmner nſchaue⸗ te
igen tund erf ckt, re! ſt uns m A ann in
innn⸗ der ew inter eſtaͤr HE nd laß ben zum dann
6 mnunte geſt und uben zr 18 r1
u MU vonn Gila da wir un deine
hee al . 2 wachen vir en mmen;
Mte werden rn ſchwa n, bis w itzung koic
ſtaͤrcke r zur Beſte
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GrcN ube off⸗
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3ʒ9 Paßions⸗ Andachten.
„ deiner Gemeinſchaft ewig werden erfreuen, und den Drey Einigen
„ GOtt unaufhoͤrlich loben und preiſen, alles um deines blutigen

„ Opfers willen. Amen!

Neeunzehende Betrachtung.
Von der Aehnlichkeit der Glaͤubigen mit dem
SDèð gekreutzigten IEſu.

Bwohlen das blutige Opfer JEſu, welches wir mit wahrem
Glauben ergreiffen ſollen, das einige Mittel iſt, uns vor

Fan durch R
das Blut
eſin Ver⸗ W☚
Eoung der angeliſche Lehre dem Menſ ne
langen / er get keinesweges daraus, daß Chriſtus ein Suͤnden⸗ Diener ſey.
werde dann Denn wenn uns ſeine Gerechtigkeit, durch den Glauben, zugerechnet
Kin em und geſchenckt wird; ſo pflantzet uns der Glaube zugleich unſerm Hei⸗
li ,/He aͤhn lande ein, daß ſeine Gnaden⸗Krafft die Suͤnde in uns toͤdtet, und uns

kein Fleiſch mag gerecht werden; ſo giebet doch dieſe Eb⸗

2*

Gal. II. 16. wiedergebiehret und heiliget. Niemand mag durch das Blut ſeines

v. 17. Kreutzes Vergebung der Suͤnden erlangen, er werde dann auch mit
d. 20. Chriſto gekreutziget; ſo daß man, durch die Krafft ſeines Kreutzes,
die Bewegungen und Luͤſte der verderbten Natur unterdruͤcken, und
der Welt und Suͤnde abſterben muß. Die Apoſtel ſtellen uns deswe⸗
gen dieſe Aehnlichkeit mit dem gekreutzigten JcEſu / als eine un⸗
umgaͤnglich noͤthige Chriſten⸗Pflicht, gar offt vor; und erfordern
dazu ſehr viel Stuͤcke, die alle von der groͤſten Wichtigkeit ſind, und
. die wahre Art und Beſchaffenheit der Buſſe nachdruͤcklich anzeigen.
1. Durch die §. 2. Das Kreutz Chriſti muß zum vorderſten die Suͤnde m

„

Lodenag „uns daͤmpfen und toͤdten / daß ſie nimmermehr in uns herꝛſche.
deriche eend Denn alle / die Chriſtum angehoͤren / kreutzigen das Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden. Was iſt dieſes Fleiſch anders,

Kreutzi⸗ er ren . ,
8 als die Verderbniß, die von Natur in uns ſteckt, und den Geiſt unter⸗

ung heißt/ d 18 ker den Seiſt l
Bats Veigt⸗ druͤckt, dagegen aber den Menſchen fleiſchlich und ſinnlich machet,

daß er allein den unordentlichen Trieben ſeines Fleiſches nachhaͤnget,

2. Pet. II. 12. wie die gern anen Thiere / die der Natur folgen / und dazu

gehohren ſind / daß ſie gefangen und geſchlachtet werden: Und
wie ein menſchlicher Leib aus verſchiedenen Gliedern zuſammen geſetzt
iſt; alſo ſtecken auch in dieſer ſuͤndlichen Verderbniß, vielerley Luͤſte

) GOtt zu rechtfertigen, und aus den Wercken des Geſetzes

chen keine Gelegenheit zu ſuͤndigen, und fol⸗

R

—
=

Neunzehende Betrachtung. 133

und Anfechtungen / die uns zu unordentlicher Begierde, Liebe und
Freude, oder auch zu Zorn, Haß und Ungedult antreiben; und alle
zuſammen machen einen Suͤnden⸗ Leib aus, der der alte Menſch
genennt wird. Iſt man aber Chriſto durch wahren Glauben einver⸗
leibet, ſo muß ſeine Gnade dieſes ſuͤndliche Fleiſch, ſamt allen ſeinen
boͤſen Bewegungen, in uns toͤdten, daß fuͤrohin die Suͤnde eben ſo
wenig auf uns moͤge wircken, als die Seele auf den todten Leichnan,
von welchem ſie abgeſchieden iſt. Das heißt der Suͤnde abgeſtorben Rm. VI. 60
ſeyn; und die Glieder / ſo auf Erden ſind / toͤdten / daß der rr.
ſuͤndliche Leib auf hoͤre; und wie kan dieſes beſſer vorgeſtellet werden, Col. III. 5.
als durch die Kreutzigung? K ́ÿUMẽ
§. 3. Mit unſerm HErn JEſu, der zum Kreutze verurtheilet weil es da⸗

chen worden, gieng man ſehr gewaltſam um. Er ward gegeiſſelt, an das bey
ehk Kreutz mit Naͤgeln angehefftet, mit Eßig und Gallen getraͤnckt, und æ. viel Ge⸗
4Gen mit einem Spieſſe durchſtochen. Dergleichen Gewaltthaͤtigkeit muͤſ⸗ walt
d ſen wir an unſrer ſuͤndlichen Natur ausuͤben, wenn wir von der Ver⸗ Prang ke⸗
,co. derbniß wollen befreyet werden. Die Suͤnde in ſeinem Fleiſche toͤd⸗
ten, iſt gar keine leichte Sache, ſondern man muß da groſſe Gewalt
RK Prauchen, ſoll man anderſt derſelbigen Meiſter werden. Je mehr ſie
Senhx Widerſtand thut, und ſich ſperret; je ernſtlicher ſoll man trachten, die
ne boͤſen Gewohnheiten zu zerbrechen; die unordentlichen Luͤſte, durch ei⸗
RKõ nen feſten Vorſatz unterdruͤcken, das Fleiſch gar nicht zaͤrteln, ſondern
Hos6 durch Faſten und ſcharfe Buß⸗Uebungen kraͤncken, demſelbigen weh
Se thun, und auch die Liebſten Luͤſte nicht verſchonen, ja gar dem alten —R
l, Menſchen ans Leben gehen, und ihm, ſo zu reden, das Hertz abwuͤr⸗
dente gen. Ich betaͤube meinen Leib/ ſagte Paulus, und zaͤhme ihn/ 1. Cor. IX.2.
ilekx oder zwinge ihn unter die Knechtſchaft, daß ich nicht verwerfflich
c weredd. “
* §. 4. Und gleichwie die Grauſamkeit, die man an unſerm ge⸗S. ſchmertz⸗
e kreutzigten JEſu veruͤbet, Ihm an ſeinem Leibe groſſen Schmertzen lich weh
verurſachte; und daneben ſeine Seele von der Laſt des Zorns GOttes, thut/
„ und von den Schrecken der Hoͤllen geaͤngſtiget und gequaͤlet ward: alſo
ſti kans auch nicht anderſt ſeyn, der Suͤnder muß viel ausſtehen, ehe er OD—vW
ſeine Luͤſte und Begierden daͤmpfen und toͤdten mag. Wie hart koͤmmt 2ðèð
* es einem Geitzigen an, ſein Hertz von der Weit abzureiſſen; einem SJ
au Hochmüthigen, ſich ſelbſten zu verleugnen; einem Wolluſtigen, der
gen Fleiſches⸗Luſt abzuſagen; und einem Rachgierigen, allen Haß und
lan bittere Empfindlich keit zu unterdruͤcken? Das thut wohl eben ſo wehe/
mnn als wenn man einem ein Glied vom Leibe riſſe; und deswegen heißt es
auch, Augen ausreiſſen, Haͤnde und Fuͤſſe abhauen. Und wenn Matt. V. 2/
uAeH man uͤber ſeine begangene Suͤnden ſoll Buſſe thun, ſo muß man notoc⸗ 36.
6 ! E8E wen⸗

SSe

1400%. Paßions/ Andachten.

wendig den Greuel derſelbigen, den verdienten Zorn und Fluch, und
viel Schrecken und Angſt in der Seelen empfinden, ſchmertzlich betruͤ⸗
Pf. xxxVIII. bet ſeyn, und bittere Thraͤnen vergieſſen. Da heißt es etwan: Deine

3/ 4. Pfeile ſtecken in mir / und deine and druͤcket mich hart. Es

iſt nichts geſundes an meinem Leibe vonwegen deines Zorns /
und meine Gebeine haben keine Ruhe vonwegen meiner Suͤnde.
y. Abſchen §. 5. Hieng ferner dem Kreutzes⸗Tode die groͤſte Schande und

und Fluch Schmach an, nicht nur weil allein die aͤrgſten Uebelthaͤter dazu ver⸗
erwecket / dammet worden, ſondern auch weil im Geſetze ſelbſten ein Gehenckter
fuͤr verflucht geachtet war; ſo muß auch ein glaͤubiger Juͤnger des ge⸗
kreutzigten IEſu Eckel und Abſcheu vor der Suͤnde haben. Er muß

ſeinen verderbten Luͤſten nicht nur abſagen, ſondern ſich derſelbigen von

Heltzen ſchaͤmen, vor allem Boͤſen Grauen und Entſetzen tragen, und
Eph. V. 11. alles ungoͤttliche Weſen haſſen und verfluchen. Das ſind unfruchtba⸗

re Wercke der Finſterniß / womit er keine Gemeinſchaft haben mag;
Hebr. V. 2. es ſind todte Wercke / die ihm ein Greuel ſind, eben wie man vor ei⸗
1. Joh. III. 9. nem verfaulten Todten⸗Coͤrper Eckel und Abſcheu hat; ja Teufels⸗

Wercke / wofuͤr er ſich entſetzet, weil ein ewiger Fluch darauf ſtehet.

Kommen ihm ſeine begangene Suͤnden zu Sinn, ſo erſchrickt er daruͤ⸗

Zer. XXXI. ber, und ſaget: Ich bin zu Schanden worden / und ſtehe ſcham⸗
199. roth,; denn ich trage die Schmach meiner Jugend. Und wenn
er noch allerley Schwachheiten und Gebrechen bey ſich findet, ſo ſeuf⸗
Roͤm. VII. 24. zet er gantz aͤngſtiglich: Ach mir elenden Menſchen! wer wird mich
von dem Leibe dieſes Todes erloͤͤſennn

und d. lang. §. 6. Und wenn endlich ein Gekreutzigter zwar langſam ſtarb,

ſam herge⸗doch aber je mehr und mehr entkraͤfftet ward, bis er endlich den Geiſt

het. gar aufgab, oder auf eine andre Art vollends getoͤdtet worden; ſo kan
man auch die Suͤnde nicht auf einmahl gaͤntzlich toͤdten, ſondern man

hat Lebenslang da mit zu kaͤmpfen, ehe man derſelbigen gantz loß wird.
Im Anfange der Bekehrung gehet es gar langſam her, ehe man ſeine
ſuͤndlichen Luͤſte und Begierden entkraͤfften und daͤͤmpfen mag. Da
Rom. VII 19. muß man etwan ſeufzen: Das Gute / das ich will / thue ich nicht;
22/23. ſondern das Boͤſe / das ich nicht wul / das thue ich. Ich habe
wohl Luſt an GOttes Geſetze/ nach dem inwendigen Men⸗

. ſchen; aber ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern / das

da dem Geſetze in meinem Gemuͤthe widerſtreitet ſend min in
der Suͤnden Geſetze / welches in meinen Gliedern il

fet ſchiene, wo man nicht auf guter Huth ſtehet, oder im Gebete nach⸗
laͤßig wird, aufs neue reget, und wieder zu Kraͤfften kommen will.

Gel. V. 17. Denn ſo lange wir noch im Leibe ſind/ geluͤſtet das Fleiſch wider ir

.

ſicht

gefangen
nimmt. Ja, es geſchiehet offt, daß ſich eine Luſt, die ſchon gedaͤmp⸗

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Neunzehende Betrachtung. 141

m Geiſt. Jedoch muß ein wahrer Glaͤubiger mit Ernſt daran ſeyn, daß
en die Triebe der verderbten Natur je mehr und mehr ſchwaͤche und ent⸗
ndoun kraͤffte, und der Suͤnde alle Herrſchaft benehme; auf daß der ſuͤndli⸗ Roͤm. VI. 6.
e che Leib kraftlos werde / daß wir hinfort der Suͤnde nicht die⸗
zen nen. So laſſet nun die Suͤnde nicht herrſchen in euerm ſterbli⸗ b. 12/ 13.
6Sie chen Leibe / ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Auch bes
ENIOA. gebet eure Glieder nicht der Suͤnde / zu Waffen der Ungerechtigs
dum eit, ſondern begebet euch ſelbſten GOtt / als die da aus den Cod⸗
n deen lebendig ſind / und eure Glieder zu Waffen der Gerecht igkeit. 2. Durch die
e .. 7. Neben dem, daß ein jeder wahrer Glaͤubiger, auf jetzt * reutzi⸗
nu beſchriebene Weiſe, ſein Fleiſch ſoll kreutzigen; muß er zweytens dem gung der
um gekreutzigten JEſu aͤhnlich werden, durch die Kreutzigung der Welt. Welt /
e Wir ſehen dieſe vortreffliche Wirckung des Kreutzes Chriſti, an dm
n Apoſtel Paulus, wenn er ſaget: Es ſey ferne von mir ruͤhmen / dann Gal. VI. 14.
u allein von dem Kreutze unſers HοErrn JEſu Chriſti / durch wel⸗
IN G ches mir die Welt gekreutziget iſt / und Ich der Welt. Er hatte
Cid aus dem Tode ſeines gekreutzigten Heilandes ſo viel erlernet, daß er der
“ Menſchen Anſehen und Gunſt, und alle Ehre und Herrlichkeit, Freu⸗
Edh den und Guͤter dieſer Erden verachtet und verworffen, und dieſe Eitelkei⸗
ſhn e ten nicht anderſt angeſehen hat, als einen gehenckten Todten⸗Coͤrper, der—
EAom Grauen und Entſetzen verurſachet. Denn es hieß bey ihm: Wir ſehen 2. Cor. IV. 19.
nicht auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare. Denn
h wDias ſichtbar iſt / das iſt zeitlich: was aber unſichtbariſt / das
iſt ewig Hergegen aber ward er hinwiederum, wegen der Lehre von dem
et gekreutzigten IEſu, von der Welt verachtet, gelaͤſtert und verfolget, R
nt und wie ein gekreutzigter Uebelthaͤter verſchmaͤhet. Man ſchilt uns / 1. Cor. IV. 1a,
b ſagte er ſelbſt, man verfolget uns / man laͤſtert uns. Wir ſind 13.
Nn ſtecs als ein Fluch der Welt / und ein Feg⸗Opfer aller Leute.
MVM. Dergleichen nun begegnet auch allen andern Juͤngern des gekreutzigten
nſte JEſu. Sein Kreutz machet ihnen die Welt verſchmaͤhet und veraͤcht⸗
3 lich, und ſie werden hinwiederum von der Welt gehaſſet und verfolget. . V
ek· §. 8. Die Welt fuͤr gekreutziget achten, heißt ſo viel, als der welche uns
Augen⸗Luſt, der Fleiſches⸗Luſt, und dem hoffaͤhrtigen Leben einmahl ſoll arren⸗
in fuͤr alle mahl abſagen; mit der boͤſen Welt weder Umgang, noch Freund⸗ Biger ſeyn;
Nℳſchaft, noch vertrauliches Verſtaͤndniß, noch geſellſchaftlichen Nutzen,
nihn noch ſonſten einige Gemeinſchaft haben wollen; und insgemein alles ves
fnen derbte Welt Weſen haſſen, und mit Abſcheu verwerffen, als eine Mu⸗ 1. Moſ. V. 29.
r he und Arbeit auf Erden / die GOrt verflucht hat. Und dazu H
findet ſich ein jeder wahrer Glaͤubiger unumgaͤnglich verbunden, wenn
14 l er das Kreutz JI Eſu betrachtet. Warum mußte der Sohn GOttes ſo
in viiel Schmach und Elend, Schmertzen und Angſt ausſtehen, und am
e S 3 Kreutze

6 3

1

142 paßions,Andachten.

Kreutze ein Fluch werden; dann nur daß Erfuͤr unſre Wolluſt, fuͤr un⸗

Galat. L. 4. ſern Hochmuth, fuͤr unſre eitelen Welt⸗Freuden buͤſſete, und uns aus

dieſer gegenwaͤrtigen Argen Welt erloͤſete? Wie ſolten wir dann
dieſes boͤſe Welt⸗Weſen noch lieben, das unſern Heiland in ſo viel Lei⸗
Dden und Schande gebracht hat? Soll uns nicht vielmehr ſein Eßig⸗ und

Gallen⸗Tranck alle Fleiſches⸗Luſt verbittern, ſeine Armuth und Bloͤſſe
der Welt Guͤter und Reichthum bey uns verſchmaͤhet machen, und ſein
Hohn und Fluch vor allem Pracht und Hoffahrt Eckel und Abſcheu ver⸗
urſachen? Hat uns nicht dagegen ſein Kreutz unendlich beſſere Freu⸗

den und Guͤter, und eine ewige Herrlichkeit erworben? Billig ſoll uns

dann dieſe ſuͤndliche, eitele und vergaͤngliche Welt gekreutziget ſeyn;

ebr. XI 26. und wir ſollen die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern KReichthum ach⸗

. ten / dann alle Schatze dieſer Erden.
und wiꝛ hin:⸗ §. 9. Wenn aber den Glaͤubigen, auf ſolche Art, die Welt ge⸗
ee Weln. breutziget iſt; ſo kan es nicht anderſt ſeyn, ſie muͤſſen hinwiederum der
er WMen. Welt gekreutziget ſeyn. Eben darum, weilſie um des Kreutzes JE⸗
ſu willen die Welt verachten, ihr boͤſes Weſen ſtraffen, und ihr den
Fluch ankuͤndigen; ſo nimmt die Welt Anlaß, ſie zu haſſen, zu laͤſtern

und zu verfolgen, und ſie fuͤr eine allgemeine Peſt anzuſehen. Die er⸗

ſten Kreutz⸗Geſandten JEſu haben es wohl erfahren. Wo ſie immer
hhiinzogen, das Evangelium von dem gekreutzigten Chriſto zu predigen/
Ap. Geſch. mußten ſie allezeit der Welt Haß und Bosheit leiden. Dieſe / hieſſe
XVII. 6. es, die den gantzen Welt⸗Kreis erregen / ſind auch herkommen.

und XXII. 2. Hinweg mit ſolchen von der Erden! denn es iſt nicht billig / daß

ſie leben ſollen. Es erfahrens aber auch noch alle wahren Juͤnger des
ggebreutzigten JEſu. Viele werden noch jetzt, wie vormahls die Apo⸗
1. Cor. V. 9/ ſtel, um des Kreutzes Chriſti willen dem Tode uͤbergeben / und der

13. Welt / den Engeln und Menſchen zum Schaufpiel gemachet;
und ſind ſtets ein Fluch der Welt / und ein Feg⸗Opfer aller Qeu⸗
te; das iſt, ſie werden von jederman fuͤr ein verſchmaͤhetes Auskehrig,

2. Tim. II. 12 Koth und Auswurff geachtet. Zum wenigſten iſts gewiß, daß alle /
dDdieie gottſeelig leben wollen in Chriſto IcEſu / muͤſſen Verfolgung

Leiden / auf was Art es auch immer geſchehe. Indeſſen aber betruͤbet

dieſes die wahren Juͤnger des gekreutzigten JIEſu gar nicht. Um ſeines
Kreutzes willen wollen ſie gerne der Welt gerreutziget ſeyn/ und ſehen

derſelbigen Haß und Verfolgung an, als ein gewiſſes Zeichen, daß ſie
nicht unter den verworffenen Welt⸗Hauffen gehoͤren, ſondern durch das

Blut des gekreutzigten JEſu erkaufft, und GOtt geheiliget ſind. Wie

Zeh XV. 19. uns dann der Heiland ſelbſt ausdruͤcklich ſaget: Waͤret ihr von der

Welt / ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb: Dieweil ihr aber nicht

von

be / darum haſſet euch die Welt.

Neunzehende Betrachtung. 143
von der Welt ſeyd/ ſondern Ich euch von der Welt erwehlet ha⸗
§. 10. Dieſes fuͤhret uns noch auf eine andre Betrachtung ‚da .Durch aͤuß
uns eine dritte Art Aehnlichkeit mit dem Kreutze Chriſti vorkoͤmmt. Es ſerliches

muͤſſen Ihm nemlich ſeine wahren Juͤnger auch durch allerley aͤuſſerli⸗ Tren und

ches Kreutz und Leiden gleichfoͤrmig werden, und alſo das Sterben 2. Cor. IW. 10.

des MοωEern JÆſu an ihrem Leibe allezeit umher tragen. Der
Haß der Welt gehet gegen den Juͤngern des gekreutzigeten JEſu offt ſo
weit, daß ſie um ſeines Namens willen Bande und Gefaͤngniß, Schlaͤ⸗
ge und Marter, und allerley Ungemach an ihrem Leibe leiden muͤſſen,
oder auch gar getoͤdtet werden. Dadurch kommen ſie dann zur Gemein⸗
ſchaft ſeines Leidens, und werden, wie Er, verfolget, gelaͤſtert und ge⸗
martert; und weil ihnen ſolches Leiden um ſeinetwillen begegnet, ſo
heißt es billig das Leiden und Sterben JEſu; wie Er es dann auuch
nicht anderſt anſiehet, als ob es Ihm ſelbſten begegnete. Saul! Saul! Ap. Geſch,
rief Er vom Himmel, was verfolgeſt Du mich? Wiederfaͤhret aber IX. 4.
nicht allen Glaͤubigen dergleichen Gewaltthaͤtigkeit um Chriſti willen, ſo

muͤſſen ſie wenigſtens durch viel ander Kreutz, Truͤbſal und Anfechtung,

ſeinem Kreutze aͤhnlich werden; und dieſes aͤuſſerliche Kreutz muß eben
dazu dienen, daß die Welt⸗ und Suͤnden⸗Luͤſte in ihnen gekreutziget und
getoͤdtet werden. Auf was Art uns nun der gekreutzigte JIJEſus ſeinem
Leiden wolle gleichfoͤrmig machen, ſo muͤſſen wir das Kreutz allezeit wil⸗ J
lig und mit Freuden auf uns nehmen. Solten wir um Seinetwillen
Verfolgung und Marter auszuſtehen haben, ſo haͤtten wir dieſes billig fuͤr
die groͤſte Ehre zu achten, die uns je wiederfahren koͤnnte. So haben
ſich die Apoſtel gefreuet, daß ſie wuͤrdig geachtet worden / um des Ap. Geſch. Vr⸗
Namens Chriſti wülen Schmach zu leiden. Und wenn ein wacke⸗ 4r⸗

rer Kriegs⸗Mann in ſeinen vielen Wund⸗Maͤhlern Ehre und Ruhm ſu⸗

chet, ſo hatte Paulus noch vielmehr Urſache, ſich der Mahlzeichen

JEſu / die er an ſeinem Leibe trug/ als offenbarer Zeugniſſe ſeiner

Treue und Standhaftigkeit zu berͤhmen. Wenn uns aber auch alles
andre Kreutz nur dazu dienen muß, daß unſer Alter Menſch gekreutzi⸗
get, und wir den gekreutzigten Heilande aͤhnlich und gleichfoͤrmig wer⸗
den; ſo ſollen wir Ihm auch diesfalls das Kreutz gerne nachtragen, und
uns freuen / daß wir mit Chriſto leiden / auf daß wir auch zur 1. Petr. IV. 13
Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne ha⸗

ben moͤgen.

§. ꝑ 1I1. Faſſen wir nun alles zuſammen, was wir von der Aehn⸗Dieſe drey⸗
lichkeit der Glaͤubigen, mit ihrem gekreutzigten Heilande, vernommen lache Aehn⸗
haben; ſo beſtehet es kuͤrtzlich darin. Sein Kreutz verpflichtet uns, alle lich eie ae
Luͤſte und Anfechtungen der Suͤnde in uns zu unterdruͤcken, ſo weh e; briſti ns
S uns ſen alle

GMU poaßions⸗ Andachten.
Glaͤubigen uns immer thun mag; vor aller Verderbniß Abſcheu zu tragen, und

1 bhaben. nicht nachzulaſſen, bis der Alte Menſch getoͤdtet ſey. Darnach ſollen

wir auch, um ſeines Kreutzes willen, allen weltlichen Luͤſten und Be⸗

gierden abſagen, das eitele Welt⸗Weſen fuͤr Fluchs⸗ und Zorns⸗ wur⸗
dig anſehen, und es nicht achten, wenn wir gleich deswegen von der

Welt gehaſſet, gelaͤſtert und verfolget werden. Endlich ſollen wir al⸗
les Kreutz und Leiden, ſo uns je in dieſer Weltum Chriſti willen, oder
auch zur Zuͤchtigung begegnen mag, mit Gedult annehmen, und gerne
leiden, wie unſer Heiland gelitten hat. Wer kan aber zweifeln, daß
nicht ein jeder wahrer Glaͤubiger unumgaͤnglich dazu verbunden ſeny
2.. Wir tra⸗ §. 12. Wollen wir Juͤnger des gekreutzigten Jcſu ſeyn, ſo muͤſſen
gen den Na⸗ wir Ihm gleichfoͤrmig werden, ſo wohl durch die Toͤdtung der welt⸗ und
men ſeiner ſuͤndlichen Luͤſte, als auch durch willige Erduldung aller Truͤbſal. Denn
Juͤnger. der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter / noch der Knecht uͤber
MatthX. 24. den Herrn. Er ſchreibet ſelbſt allen denen, die fuͤr ſeine wahren Juͤn⸗
ger wollen erkannt werden, dieſe wichtige Regel vor, die alles in ſich be⸗

greifft, was wir von der Gleichfoͤrmlichkeit ſeines Kreutzes betrachtet

Natth. XVI. haben: Will mir jemand nachfolgen / der verleugne ſich ſelbſt /
raith. und nehme ſein Kreutz auf ſich / und folge mir nach. Und wir ver⸗

pflichten uns auch in den Sacramenten, an ſeinem Kreutze und Leiden

Roͤm. VI. 3. Antheil zu nehmen. Denn wir ſind in ſeinen Tod geraufft; und im
1. Cor. x. 16. D. Abendmahl empfahen wir die Gemeinſchaft ſeines Leibes und
Blutes. Lieſſen wirs uns dann kein Ernſt ſeyn, das Fleiſch und die

Welt in uns zu kreutzigen, und unſerm Heilande das Kreutz taͤglich
nachzutragen; ſo fehlete uns das wahre Kennzeichen ſeiner Juͤnger, wir
waͤren ſeinem Gebote ungehorſam, und braͤchen alle unſre Tauff⸗ und
Nachtmahls⸗Geluͤbde. Und was haͤtten wir dann vom Chriſtenthum
noch uͤbrig, als den bloſſen Namen, der uns aber zu nichts anderm die⸗
“ nen wuͤrde, als unſer Gerichte deſto ſchwerer zu machen?
33. Sein ei;⸗ §. 13. Wenn wir demnach bedencken, wie hohen Danck wir

den und Tod unſerm gekreutzigten Heilande ſchuldig ſind; ſo werden wir bald uͤber⸗

erſorwerr ule zeuget ſeyn, daß es die hoͤchſte Ungerechtigkeit waͤre, wenn wir uns
chen Donck. Hat Er nicht eben um unſertwillen ſo viel Hohn und Schmach, Schmer⸗
S tzenund Angſt, und einen verfluchten Tod erlitten; daß Er uns nemlich

von der ewigen Schmache erloͤſete, unſere Wunden heilete, und allen
Fluch von uns naͤhme? Da Er dann nun keinen andern Danck von uns

erfordert, als daß wir unſern verderbten Luͤſten und Neigungen abſagen,

die Ihm mißfaͤllig ſind, und zugleich uns ſelbſt unſeelig machen; und
daß wir das Kreutz, ſo uns in dieſer Welt begegnet, und wodurch Er
unſre Treue und Standhafftigkeit pruͤfen will, mit Gedult ertragen: ſo
L waͤren

wegerten, ſeinem Kreutzes⸗Tode aͤhnlich und gleichfoͤrmig zu werden.

Neunzehende Betrachtung. 14 ½
uA.. waͤren wir gewiß die allerundanckbareſte Creaturn, und ſeiner Gnade
n und Liebe gantz unwuͤrdig, wenn wir nicht, um Seinetwillen, alles
inner⸗ und aäuſſerliche Kreutz mit Gelaſſenheit truͤgen. Soll uns je eine
h welt⸗oder ſuͤndliche Luſt lieber ſeyn, als der theure JEſus, der unſre
N Suͤnden durch ſein Blut ausgeſuͤhnet hat? Oder, ſoll es uns nicht die
rwrc⸗ groͤſte Ehre und Freude ſeyn, wenn auch wir aus ſeinem Leidens⸗Kelche
e kifunnen trincken, und dadurch ſeinen Namen verherrlichen, und ſeine
mm Gemeine erbauen? Bey wem ſoll es nicht heiſſen, wie bey dem Apoſtel
VPaulus: Ich freue mich in meinem Leiden / und erſtatte an mei⸗ Coloſſ. I. 40,.
n nem Fleiſche / was noch mangelt an den Drangſalen Chriſtt / fuͤr
ſniſe ſeinen Leib / welcher iſt die Gemeine? .
Nnmn 8. 14. Endlich waͤre es auch nicht moͤglich, an den herrlichen 7. Wir d
dn Frruͤchten ſeines Kreutzes und Todes Gemeinſchaft zu haben, wenn man man ſeinene
i AIhm durch die Kreutzigung des Fleiſches und der Welt nicht wolte Rreutze
H leichſoͤrmig werden. Will man durch ſein Blut Vergebung der Suͤn⸗ lhe n
Den erlangen, und ſeiner Gerechtigkeit im Glauben theilhaftig werden; man auch an
tte ſo muß man zugleich der Suͤnde abſterben / und ſich ernſtlich um die den Fruͤchs
tt. Gemeinſchaft ſeiner Leiden beſtreben, daß man ſeinem Tode aͤhn⸗ ten deſſel⸗
Unetn lich werde. Wo ſein Geiſt in einem Glaͤubigen wohnet, da wird ben niche
ARn Er gewiß alles, was an Chriſto geſchehen, auch in ihm ausfuͤhren, und sn, en.
NS alſo die Krafft ſeines Kreutzes und Todes auf allerley Art offenbaren; Phil. III. 1.
n auf daß die Glieder ihrem Haupte aͤhnlich werden, und in einer recht⸗ H
z ſchaffnen Vereinigung mit Ihm ſtehen moͤgen. Folglich muß uns das Roͤm. VIII. 1/
* Geſetz des Geiſtes des Lebens / der in Chriſto iſt / von dem Ge⸗ 2.
ſetze ver Süͤnde und des Todes frey machen; auf daß wir nicht mehr
nach dem Fleiſche wandeln / ſondern nach dem Geiſte. Und wie
irie kaan man anderſt in die ewige Herrlichkeit und Seeligkeit des Himmels
ÿH eingehen, die der gekreutzigte JEſus uns erworben hat, als durch eben
m den Weg, den Er uns gebahnet hat; nemlich durch viel Truͤbſalen / Ap. Geſch.
uti und durch allerley aͤuſſer⸗ und innerliches Kreutz? Denn nur mit dieſem XIV. 22.
⅓, Bedinge hat Er uns zu Kindern und Erben GOttes gemachet, wenn Roͤm. VIII 17
ri wir mitleiden / auf daß wir auch mitherrlich werden. So lange
tor man dann nicht mit gutem Grunde ſagen kan: Ich bin mit Chriſto
H Erreutziger ſo lange kan man ſich auch, weder der Vergebung der
e Suͤnden, noch der Gemeinſchaft des H. Geiſtes, noch der Hoffnung
ni des ewigen Lebens verſichern. l M
t d. 15. Wie viel beruͤhmen ſich doch vergeblich des ſchoͤnen Chri⸗ us⸗An⸗
n H ſten⸗Namens? Um was beſtrebet man ſich gemeiniglich, als daß man wendung.
ug moͤge ſo leben, wie es das Fleiſch geluͤſtet, in der Welt Ehre und Freude
u haben, und alles Leidens und Ungemachs uͤberhoben ſeyn? Ergiebet man
an⸗ ſich nicht groben und aͤrgerlichen Suͤnden, ſo machet man wenigſtens
H Zweytes Sruck. T gerne

14016 pai.aßions⸗ Andachten.
gerne mit, was die ſo genannte ehrbare Welt thut, und hat noch Frei.. ige
de an ſolchen Dingen, die, wo ſie nicht an ſich ſelbſten ſundlich ſind, amng
doch leicht zur Suͤnde fuͤhren. Sind Die Juͤnger des gekreutzigten JIEgc⸗ Ef
ſu, die ihr Fleiſch ſo ſehr ſchonen, alles in der Welt ſo ruhig und ge⸗ be
maͤchlich haben wollen, und ſich vor dem Kreutze ſo ſehr fuͤrchten? Köoͤnn⸗ obe
Phil. I. 18. te man ſie nicht viel beſſer, wie der Apoſtel Paulus thaͤt, Feinde des
Kreutzes Chriſti nennen? Wollen wir dann der heilſamen Fruͤcchte g
des Kreutzes Chriſti genieſſen, ſo muͤſſen wir nothwendig unſerm ge⸗ iden
kreutzigten Heilande gleichfoͤrmig werden, alle ſuͤndlichen Luͤſte und dd
Neigungen in uns toͤdten, vor der Eitelkeit und Verderbniß dieſer Welt hen
Eckel und Abſcheu haben, und gerne leiden, daß uns die Welt verfol⸗ rN
gee, und daß allerley Anfechtung und Trubſal uͤber uns gehe. Das

thut zwar dem Fleiſche weh; aber iſts nicht beſſer, ein Auge ausreiſſen,
oddder ein Glied abhauen, als aber an Leib und Seele ewig leiden? Wie
ſelig ſind wir dagegen, wenn wir dem Kreutze JEſu aͤhnlich werdaen
und unſer Fleiſch, ſamt allen weltlichen Luͤſten kreutzigen und toͤdten?
Denn nur darum muͤſſen wir jetzt, ſo lange wir im Fleiſche leben, um— V
2. Cor. IV. 11. JEſu willen, und mit Ihm, in mancherley Tod dahin gegeben wer⸗ .

den / auf daß auch das Leben Eſu an unſerm ſterblichen Fleis
ſche offenbar werde. M S —
Gebet. »„ Nd Ir erkennen, gekreutzigter Heiland JEſu! daß wir unwuͤr⸗
„ W dig waͤren, der heilſamen Fruͤchte deines Todes zu genieſſen
„ wDenn wir nicht auch, um deiner Liebe willen, alle Welt⸗ und
„Suͤnden⸗Luͤſte in uns kreutzigten; und alles Kreutz, ſo uns je begeg⸗
„ nen mag, mit Gedult und Gelaſſenheit auf uns naͤhmen. Aber wir—
„ fuͤhlen zugleich, daß dieſes nicht in unſern Kraͤfften ſtehet, und daß u
„ Uns dein Kreutz allein dazu geſchickt und tuͤchtig machen kan. Laß ie
„ Uns dann aus der Gemeinſchaft deines Kreutzes Krafft und Gnade lee
„ zuflieſſen, der Suͤnde abzuſterben, die Welt in uns zu kreutzigen, .
„und Dir unter aller Kreutzes⸗Laſt in der Stille und Demuth nach⸗ i
„ zufolgen; und wircke alſo Selbſt durch deinen Geiſt in uns, was iol
„Du diesfalls von uns erforderſt. Lehre uns den Greuel der Suͤn⸗ i
„ de, die Eitelkeit der Welt, den Fluch, welcher der Verderbniß an⸗:. ſe⸗
„ haͤnget, und alles, was in unſerer Natur boͤſe, haͤßlich und gefaͤhr n
„lich iſt, tieff einzuſehen; daß wir daruͤber heilſam erſchrecken, und Nu
„ allem, was Dir mißfaͤllet, von Hertzen abſagen; und verleihe uns—
„ wahre Treue, Krafft und Standhaftigkeit, die Verderbniß in uns N
„ dapfer anzugreiffen, zu beſtreiten und zu toͤdten, und auch der lies 1
„ſſten Luͤſte nicht zu verſchonen, bis wir ſie unter dein Kreutz gebraht
„ und vergraben haben. Iſt uns zu dem Ende vonnoͤthen, daß unſer wi⸗
„ derſpenſtiges Fleiſch durch aͤuſſerliches Kreutz gezaͤhmet und gedenit⸗

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Zwantzigſte Betrachtung. 147
thiget werde; oder gefaͤllet es Dir ſonſten, durch Leiden und Verfol⸗
gung an uns gepreiſet und verherrlichet zu werden; ſo mache deine
Krafft allezeit maͤchtig in unſtrer Schwachheit, und laß uns niemahls
uͤber Vermoͤgen verſuchet werden. Erquicke uns mitten im Kreutz “
und Leiden, mit der Empfindung deiner Gnade und Liebe, und mit *
dem ſuͤſſen Troſte deines Geiſtes; und mache dann endlich allem Lei⸗«⸗
den einen ſeeligen Ausgang, daß ſich dermahleinſt, nachdem wir *
deinem Kreutze werden aͤhnlich und gleichfoͤrmig worden ſeyn, auch
dein Leben, und deine Herrlichkeit in uns offenbare, Dir zum im⸗
merwaͤhrenden Lob und Preiſe, und uns zum ewigen Troſt und Heil, *
um deines Kreutzes willen. Amen J te

Zzwantzigſte Betrachtunng.
Von dem heiligen Liebes⸗Drange, den der Tod
Chriſti allen wahren Glaͤubigen anthut.

¶ASRLeichwie ſich die Liebe GOttes unter allen andern Vollkommen⸗ Pie g;
— heiten die ſich in dem Tode ſeines Sohnes zu unſrer Ver⸗ Ge en⸗
2*)wunderung ſpiegeln, auf eine gantz beſondere Weiſe hervor⸗Chriſto ver⸗
thut: alſo nimmt auch die H. Schrifft daraus Anlaß, uns bindet uns
vor allem aus zu vermahnen, GOtt und JEſum inbruͤnſtig zu lieben, und Hrn t oer
ſie leget dieſe Liebe zum Grunde aller uͤbrigen Pflichten. Von der Liebe gͤgſtigen.
gegen GOtt ſchreibet unter andern Johannes alſo: Laßt uns Ihn lie⸗ be.
ben / denn Er hat uns zum erſten geliebet; und was die Lebe Chri⸗ 1. Joh. IV. r.
ſti bey den Glaͤubigen vermoͤge, erſehen wir aus dem Exempel Pauli,
und ſeiner getreuen Mit⸗Arbeiter am Evangelio, bey denen es hieß: Die 2. Cor. V. 14
Liebe Chriſti dringet uns nemlich, nicht mehr uns ſelbſten zu 15.
leben / ſondern dem / der fuͤr uns geſt orben und auferſtanden iſ.
Man darf nur den groſſen Wundern, welche in der Liebe GOttes des
Vaters „und ſeines Sohnes JEſu Chriſti augenſcheinlich zu ſehen ſind,
fleißig nachdencken; ſo kans nicht anderſt ſeyn, man muß einen heiligen
Trieb empfinden, GOtt und unſern Heiland hinwiederum zu lieben,
und dieſe Liebe aufs lebendigſte an den Tag legen. MMM
8. 2. Alles, was die Liebe erhoͤhen, und verwunderns⸗wuͤrdig NMran kan
machen kan, beſtehet darin, wenn ſie entweder aus einem edelinuͤthi⸗ ſeine Liebe
gen Mitleiden entſtehen, und ohne einige Abſicht auf eigenen Nutzen nur gegen uns
“ T 2 ”— aundern nicht genug

148 paaßions⸗Andachten.
bewundern. andern nuͤtzlich zu ſeyn trachtet; oder auch, wenn ſie ſolchen Leuten gutes

Denn thut, die es nicht verdienet haͤtten, ſondern wohl eher Rache und Stra⸗
. ſe haͤtten erwarten ſollen; oder, wenn ſie ſich auf eine auſſerordentliche
WWeiſe angreifft, und ſichs viel koſten laͤßt, andern zu dienen; oder end⸗
lich, wenn ſie jemand einen gantz wichtigen Dienſt thut, ſey es ihn vor

einem augenſcheinlichen Untergang zu bewahren, oder ihm ein groſſes

Gluͤck zuzuwenden. Ueberleget man nun die Umſtaͤnde der groſſen Lie⸗
be, die uns GOtt in dem Tode ſeines Sohnes erzeiget hat; ſo wird man

alle dieſe Kennzeichen einer verwunderns⸗wuͤrdigen Liebe, und zwar je⸗

des in einem unbegreifflich hohen Grade, beyſammen finden; und alllo.
geſtehen muͤſſen, daß die Liebe GOttes, und des HErrn JEſu, allen

Verſtand unendlich weit uͤberſteiget.

. wir ſind §. 3. Der groſſe und herrliche GOtt bedarf der allervortreffliche⸗
nur Staub ſten Geſchoͤpfe eben ſo wenig, als der allergeringſten und ſchlechteſten,
und Aſche / zu ſeiner Herrlichkeit und Seeligkeit. Er iſt der einige Urſprung alles
den iganen Guten, und findet alles Leben, Licht und Krafft, Freude und Vergnuͤ⸗
En G6„5ραναυ gen in Ihm Selbſten; auſſer Ihm aber iſt nichts, als was Ihm zu
nichts nutz ſchaffen und zu erhalten wohlgefaͤllet, und Er findet nirgends einige

Vollkommenheit, die nicht ein Ausfluß ſeiner Guͤte und Allgenugſam⸗
keit ſey. Gleichwie dann die Schoͤpfung der gantzen Welt, die ein
Werck ſeiner Allmacht iſt, ſein unendliches, und von Ewigkeit her
hoͤchſt vollkommnes Weſen, im geringſten nicht herrlicher und ſeeliger
machen konnte; alſo wuͤrde Ihm auch an Herrlichkeit und Seeligkeit

ſeyn.

gar nichts abgehen, wenn Er die Welt, nachdem ſie durch Suͤnde be⸗

fleckt worden, wieder lieſſe zu Grunde gehen. Am allerwenigſten aber

konnte Er von uns armen Menſchen einigen Vortheil erwarten, zumah⸗

len wir nur Staub und Aſche ſind, und vor ſeiner unendlichen Maje⸗
ſtaͤt, die Himmel und Erde erfuͤllet, nicht ſo viel Achtung verdienen,
als etwan vor einem groſſen Koͤnig ein Heuſchreck, ein Stroh⸗Halm,
oder ein Tropfe Waſſers geachtet iſt. Hat Er dann nichts deſto weniger
uns geliebet, und uns nicht wollen laſſen zu Grunde gehen; ſo haben wir

es nicht nur ſeiner Gnade allein zuzuſchreiben, ſondern wir koͤnnen uns .
auch nicht genug daruͤber verwundern, daß ſich ſeine unendliche Maje⸗
ſtaͤt ſo weit hat wollen herunter laſſen, und ſich ſo elender Erden⸗Wuͤr⸗

Pf. viII. 5. mer annehmen. Billig ſoll es heiſſen: Was iſt der Menſch / daß Du

ſein gedenckeſt: und des Menſchen Kind / daß Du ihn heimſucheſt?
B. Ja/ wir §. 4. So unerforſchlich aber der Abgrund der Liebe GOttes iſt,

hatten uns daß Er ſich unſer, die wir vor Ihm ein lauteres Nichts ſind, hat wol⸗
ſeiner Lie be len erbarmen, und uns in ſeinem Sohn Gutes thun; ſo unwuͤrdig hat⸗
Te dig ge⸗ ten wir uns hergegen ſeiner Gnade gemacht. Er hatte uns heilig und
macht / und Gut geſchaffen, und mit ſeinem Bilde gezieret; wir aber ſind von Ihm

abge⸗

1.

—¶—

ſolte aͤuſſern, Knechts ⸗Geſtalt annehmen, ſo viel Hohn und Spott,
ſo viel Schmertzen und Angſt leiden, und bis zu dem verfluchten Tode

Zwantzigſte Betrachtung. 149
abgefallen, und haben ſein Bild in uns verſtoͤret, und Ihn mit ſo vie⸗ ſeinen Zorn
len Suͤnden beleidiget. Nichts war dann an uns, das Ihn einiger verdienet.
Maſſen haͤtte moͤgen zum Mitleiden bewegen. Unſer Elend war wohl
groß; aber wir hatten nicht nur gantz allein Schuld daran, ſondern
es war noch Undanck, Abfall, und ſchwere Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt
damit verknuͤpft. Haͤtte dann dieſes nicht vielmehr ſeinen Zorn reitzen,
und ſeine gerechte Strafe uͤber uns ziehen, als aber Gnade und Liebe
bey Ihm erwecken ſollen? Die Engel, welche geſuͤndiget haben, wa⸗
ren ihrem Urſprung nach weit edelere Geſchoͤpfe, als wir Menſchen.
Haͤtte Er uns dann nicht eben ſo wohl, als ſie, den Ketten der Finſterniß
uͤbergeben, und zum ewigen Gerichte aufbehalten koͤnnen? Ja, was
uns ſeiner Gnade noch unwuͤrdiger machte, wir hatten weder Reue

uber unſern Abfall, noch Begierde von Ihm Hülffe zu erlangen, noch

Luſt Ihm aufs neue zu dienen. O Wunder! daß der Groſſe GOtt,
dem allen ungeacht, ſich dennoch unſer erbarmet hat, und uns mit Gna⸗
de und Liebe vorkommen iſt, da wir ſein nichts wolten, und Ihn iw⸗ H
merfort beleidigten. Darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß wir 1. Joh. IV. 10.

Gtt geliebet haben / ſondern daß Er uns geliebet hat.

§. 5. Worin ſtund aber ſeine Liebe? In einer erſtaunlich groſ⸗y. Doch
ſen Gabe. Er hat uns ſeinen Sohn zur Verſuͤhnung fuͤr unſre ſchenckte Er
Sünden geſandt. So groß war unſre Verderbniß, daß uns keine uns das

Creatur, ſo vortrefflich ſie auch ſeyn mag, haͤtte helffen moͤgen; ſon⸗ Eiebſte / ſo

dern nur allein der Sohn GOttes, der uͤber alles hochgelobet iſt in En in beete⸗

Ewigkeit. Und wenn Er uns erloͤſen ſolte, ſo mußte Er ſelbſt an unſre gebohrnen

Stelle treten, und allen Fluch und Zorn, ſo wir verdienet hatten, an Sohn / und

ſeiner eigenen Perſon leiden. Wer haͤtte dann jemahts ſollen dencken, gab Ihn in
h n.

daß GOtt der Vater ſeinen Eingebohrnen und Geliebten Sohn fuͤr uns den Tod da⸗
veraͤchtliche Erden⸗Wuͤrmer, ja Fluchs⸗ und Verdammniß⸗wuͤrdige
Suͤnder, wuͤrde dahin geben; oder daß der Sohn, der in GOttes

Geſtalt, und mit dem Vater Eines war, ſich ſelbſten um unſertwillen

des Kreutzes gehorſam werden? Nachdem aber dennoch dieſes alles ng

der That geſchehen iſt, ſo offenbaret ſich da ein ſo erſtaunliches Geheim⸗

niß der Liebe, ſo wohl des Vaters als des Sohnes, daß wir es nicht

mur niemahlen recht begreiffen, ſondern auch in Ewigkeit nicht genug

bewundern koͤnnen. Darin preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns/ Roͤm. V. 8.
daß Chriſtus fuͤr uns geſtor ben iſt / da wir noch Suͤnder waren. XV
Er ſagt ſelbſt, Keine groͤſſere Liebe ſey zu finden / als wenn je⸗ Johb. E z.

mMand ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤßt; gleichwohl gieng ſeine Lie⸗

de gegen uns viel weiter, indem wir nicht ſeine Freunde, ſondern viel⸗

1o poeaßions⸗Andachten.

mehr durch Suͤnde und Uebertretung ſeine abgeſagten Feinde waren; Fu
und Er hat dennoch fuͤr uns den allerbitterſten Tod ausgeſtanden.
Und daraus §. 6. Was kan endlich in Anſehung unſer nothwendiger und
flieſſet uns . wichtiger ſeyn, als die Vortheile, welche uns der Tod Chriſti zuwegeen de
alles zu, was gebracht hat? Ohne ſeine Gnade und Liebe haͤtten wir ewig muͤſſen zuu G
uns voll. Grunde gehen; und ſein Tod war noch das einige Mittel, uns davoon
loͤſen / und zu erretten. Wenn es nun beſſer waͤre, nie gebohren ſeyn, als in ale

ewig ſeelig Ewigkeit Pein und Qual leiden; ſo iſt auch dieſe Liebe, da uns GOtt

machen kan. durch den Tod ſeines Sohnes erloͤſet hat, noch groͤſſer und heilſamer, te
als daß Er uns anfaͤnglich erſchaffen, und von den unvernuͤnftigen Thie⸗
ren ſo herꝛlich unterſchieden hatte. Doch hat uns das Leiden des Sohe. u
nes GOttes, nicht allein dem ewigen Tode aus dem Rachen geriſenn, f
ſondern dagegen auch zur hoͤchſten Herꝛlichkeit und Seeligkeit erhaben. ur
Wir finden in ſeinem Tode alles, was uns in Zeit und Ewigkeit voll⸗ M
kommen vergnuͤgen mag; die Gnade GOttes, ſeinen Seegen und ten
Schutz, Ruhe und Freude in dem Gewiſſen, Weisheit und Heilig⸗ ́”ͦ?YU
keit, und allen Troſt und Beyſtand des H. Geiſtes; ja, alle Herzlich⸗ ”
keit, Seeligkeit und Unſterblichkeit des Himmels, und alle unaus⸗ ſche
ſprechliche GOttes⸗Fuͤlle, ſo viel wir deren an Leib und Seele in Ewig⸗ ſi
keit faͤhig ſind. Je entſetzlicher und gefaͤhrlicher dann das Ungluck war, Mun
welches unſer Erloͤſer von uns abgewandt, und je mehr Seegen und Eu
Heil Er uns erworben hat; je mehr Verwunderung und Danckbar⸗ Uenti
kEeit verdienet auch die Liebe GOttes und des HErꝛn JEſu, welche der ſc,
Joh. III. 16. einige Urſprung eines ſo unvergleichlichen Gluͤcks iſt. Alſo hat G Ott glee
Deiie Welt geliebet / daß Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab 4. E
auf daß alle / die an Ihn glauben/ nicht verlohren werden/
8 ſſondern das ewige Leben haben. ”M Vo
Dieſe wun ⸗· §. 7. Koͤnnen wir nun dieſen unermeßlichen Wundern der Liebe N
derſam Nie⸗ GOttes mit Andacht und Glauben nachſinnen/ ohne daß unſer Hetz
en Sune. dadurch empfindlich geruͤhret, und zu einer aufrichtigen Gegen⸗Liebe B
Pann antrei⸗ entzundet und angeflammet werde? Nichts iſt billiger und gerechter, e
ben / als der Eifer Pauli: So jemand den HEren JIJEſum Chriſtum e
1. Cor. XVI. nicht lieb hat / der ſey ein Fluch! Der Groſſe GOtt ſoll ſich ſo n
22. tieff zu uns elenden Geſchöopfen herunter gelaſſen, unſre Suͤnden mit nne
dem Blute ſeines Sohnes getilget, und uns aus dem tieffeſten Abgrun⸗ “
de bis zur Geimeinſchaft der Goͤttlichen Natur erhoͤhet haben; und wir e
ſolten dieſes gantz gleichguͤltig anſehen, und weder Verwunderung, 60
noch Liebe, noch Danckbarkeit empfinden? Und der Sohn GOttes
Polte ſich ſelbſten geaͤuſſert, und einen verfluchten Tod erlitten haben,
daß Er uns zu ſeinem Eigenthum erkauffte; wir aber nichts deſtoweni: ſes
ger feindſeelig gegen Ihn handeln, und allen unbegreifflichen ic G
thum

—

tutte e

. 6 i
. 9

Zwantzigſte Betrachtung. 151
thum ſeiner Liebe verachten? Waͤre das nicht eine recht erſtaunens⸗wuͤr⸗

dige Bosheit, und ein Hertz, das eben ſo unempfindlich, als Eiſen

und Stein? Soll nicht vielmehr die unendliche Liebe des Vaters und
des Sohns alle unſre Gemuͤths⸗Kraͤffte gantz und gar einnehmen, den
Verſtand mit Verwunderung, und das Hertz mit Danckbarkeit er⸗

fuͤllen, und uns eine ſolche Gegen⸗Liebe einpflantzen, die weder Ziel

noch Maaß habe? Ja gewiß wird die Evangeliſche Heiligkeit, wenn

§S.8. Dadurch werden vorderſt die alleredelſten Triebe im Her⸗ 1. Ihm aue
tzen erweckt, welche den Gehorſam GOtt recht angenehm und wohlge⸗Liebe und

faͤllig machen. Man mag zum Schein ſo viel Gutes thun, als man enckhas,
immer will, ſo wird doch in GOttes Augen alles verwerfflich ſeyn, horſamen;
wenn man es aus falſchen Abſichten, auf eigene Ehre und zeitlichen Nur.
tzen, oder aus Furcht und Zwang, oder auch aus bloſſer Gewohnheit
verrichtet. Dergleichen aber iſt bey einer glaͤubigen Seelen, die eine
wahre Empfindung der Liebe GOttes und des HErꝛn JEſu hat, gar
nicht zu fuͤrchten. Wie dieſe Liebe ihr Hertz gantz eingenommen hat,
alſo iſt ſie auch der Haupt⸗Bewegungs⸗Grund aller ihrer Unterneh⸗

wir ſie aus dieſem Grunde herleiten, bey uns ihre rechte Vollkommen⸗

mungen, Und beſeelet, ſo zu reden, alle ihre Verrichtungen und

Wercke. Und eben darum, weil ſie alles aus Liebe zu GOtt thut,
verrichtet ſie auch alles mit Luſt und Freuden; und kan weder Heuche⸗
ley, noch Unwille und Zwang bey ihr Platz finden. Es heißt bey ir
allezeit: Deinen Wilen / Mein GOrt! thue ich gerne / und dein Pf. XL. 9.
Geſetz habe ich in meinem Heren.
§d. 9. Darnach leidet auch der Gehorſam, welcher aus wahrer 2. ſeinen
Liebe zu GOtt entſpringet, keinen Aufſchub, noch einige Verweilung. Willen ohne
Das iſt ein gefaͤhrlicher Selbſt⸗Betrug, wenn man die Abſtattung ſei⸗ ng volle
ner Pflicht, nachdem man von derſelbigen Nothwendigkeit uͤberzeuget dringen;
iſt, auf eine andre Zeit ausſetzet. Die erſte Erweckung des Gewiſſens

iſt gemeiniglich die allerlebendigſte; und was iſts dann anders, wenn
man derſelbigen nicht alſobaid Folge leiſtet, als ſich in Gefahr ſetzen,

dem Willen GOttes immerhin ungehorſam zu bleiben? Darum gefiel
es auch JEſu nicht, daß jener, anſtatt ſeinem Beruffe ungeſaͤumt zu

gehorchen, zu Ihm ſprach: .Erꝛ / erlaube mir / daß ich zuvor Luc. IX. 59.

hingehe / und meinen Vater begrabe. Wo aber die wahre Liebe

GOttes im Hertzen eingewurtzelt iſt, da wird man ſich niemahlen ſaͤum⸗

ſeelig oder nachläßig erzeigen; ſondern GOtt, der uns ſo hoch geliebet
hat, allem vorziehen, um ſeinetwillen alles verlaſſen, in ſeinem Dien⸗

ſte Eifer und Treue erzeigen, und ſeinei Wincke und Willen zu folgen

allezeit fertig und bereit ſyn. So ſagte der GOtt⸗liebende Pfnng
. M enn

rS pPaßions⸗Andachten.
Pſ.CxIx. 32. Wenn Du mein Hertz erweiterſt / nemlich durch die lebendige Em⸗

v. 60. pfindung deiner Liebe, ſo lauffe ich den Weg deiner Gebote. Ich

eile / und ſaͤume mich nicht / deine Gebote zu halten.

3. unter ſei⸗ §. 10. Leget man die Liebe GOttes und des HErꝛn JEſu, zum

nen Gebo⸗ Grunde ſeines Gehorſams, ſo kan man auch unter den Evangeliſchen
zu terſchen, Laſtern abſagen, und ſich dagegen aller Tugenden ohne Ausnahm be⸗
n / fleiſſen. Alles, was wir im Evangelio finden, iſt der unveraͤnderliche

Pnn in al⸗ Wille GOttes, der uns ſeinen Eingebohrnen Sohn zur Erloͤſung ge⸗

fem zu ge⸗ſchenckt hat; und darum muͤſſen wir auch alles mit gleichem Gehorſam
horchen; des Glaubens annehmen, wenn wir Ihnanderſt aufrichtig lieb haben.
Diernn wie kan man Ihn wahrhaftig lieben, ſo longe man Ihm nur in

einem Stuͤck nicht will gehorchen? Waͤre das nicht ein gewiſſes Beweis⸗

thum, daß man auch das uͤbrige nicht aus wahrer Liebe zu Ihm, ſon⸗

dern aus gewiſſen andern Abſichten thut, die nur aus einer verkehrten
Eigen⸗Liebe entſpringen? Soll uns je eine Luſt unſers Fleiſches, ein
WVortheil dieſes Lebens, oder auch dieſe gantze eitete Welt lieber ſeyn,
als der theure JEſus, der ſich um unſertwillen ſo vielem Leiden unter⸗
worffen, und uns bis in den Tod geliebet hat? Der iſt gewiß nicht
werth, der heilſamen Fruͤchte ſeiner Liebe zu genieſſen, der um ſeinet⸗

Luc. XIV.3. willen nicht allem abſaget / was er hat; oder nicht alles thut /

Joh. XV. 14. was Er ihm gebeut.

4. ſelbſt in §. 11. Koͤmmt es ſelbſt auf die allerſchwereſten Faͤlle an, und

den ſchwe⸗ ſtuͤnden gleich ſolche Hinderniſſe m Wege, die man ſonſten kaum uͤber⸗

eten Sen ſteigen moͤchte; ſo ſoll doch die Liebe GOttes in Chriſto allezeit durch⸗

zu ſeyn; dringen, und dem HErꝛn ein freywilliges Opfer leiſten. Es koͤmmt
dem Fleiſche ſchwer an, wenn man ſich in ſolchen Dingen, die man

vor andern liebet, gaͤntzlich ſoll verleugnen; um der Bekaͤnntniß der

Wahrheit willen Haabe und Guth, Ehre und Anſehen, Weib und

Kinder in dieſer Welt verlieren; und hergegen Bande und Truͤbſal,

Pein und Marter, und einen ſchmaͤhlichen Tod leiden; oder auch nur
allen Grollen und heimliche Feindſchaft ablegen, ſeinen Feinden von

Hertzen vergeben, und Boͤſes mit Gutem vergelten. Wenn man aber
—eerrernnſtlich bedencket, was unſer Goͤttlicher Heiland JEſus fuͤr uns ge⸗
than und gelitten hat; daß das alles, wozu uns das Evangelium ver⸗

mahnet, ſein ausdruͤcklicher Befehl iſt; und daß Er dieſes von uns er⸗
. den und ſeinen blutigen Tod ſchuldig ſind: ſo ſoll dieſe etrachtung bil⸗
lig allen Widerſtand unſrer Natur uͤberwinden, und uns alles, was

1. Joh. V. 3. je ſchwer ſeyn moͤchte, leicht und angenehm machen. Denn dae ſſt

ten keinen Geboten keinen Unterſcheid machen; ſondern man muß nothwendig allen

fordert, als ein Zeichen der Danckbarkeit, die wir Ihm fuͤr ſein Lei⸗

8

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N

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4 4 .

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men, als ob wir einige Urſache haͤtten,

Zzwantzigſte Betrachtung. 153
die Liebe / die wir zu GOtt haben/ daß wir ſeine Gebote halten /
und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. ̊”JMDW
§. 12. Aus gleicher Urſache ſoll auch der Gehorſam gegen GOtt, 5. nach der

und dem HErꝛn JEſu, nicht in einem niedern Grade bleiben, noch Vollkomen⸗

jemahls loß werden; ſondern ſich in allen Stuͤcken nach der Vollkom⸗ ir t i⸗
menheit beſtreben, immer weiter gehen, und unermuͤdet bis ans Ende ans Ende zu
ausharren. Denn weil die Liebe GOttes in Chriſio gegen uns ſo un⸗ beharren:
begreifflich groß und wunderbar worden iſt, ſo ſchickt es ſich gar nicht,
daß unſer Danck gering, unvollkommen und mangelhaftig ſey; ſon⸗

dern wir muͤſſen in allem, was GOtt und JEſum betrifft, weder Ziel
noch Maaß halten, eben wie auch des HErꝛn Gnade gegen uns uner⸗

meßlich und unendlich iſt. Seine Liebe muß unſer Hertz gantz und gar
einnehmen, und alle Seelen⸗Kraͤffte durchdringen; an GOtt und JE⸗
ſum ſollen wir nicht anderſt gedencken „als mit einer Ehrerbietigen
Verwunderung uͤber das Heil, ſo uns wiederfahren, und mit der al⸗

lerlebhaftigſten Danckbarkeit; in ſeinem Dienſte, in dem Gehorſam⸗
keit ſeiner Gebote, in der Ausbreitung ſeiner Ehre, ſollen wir allezeit

einen bruͤnſtigen Eifer ſehen laſſen, und alles mit inniglicher Freude
thun; ja alles, was wir ſind und haben, Ihm gantz und gar heiligen.

Miteinem Wort, GOtt und JEſum ſollen wir lieben von gantzem Matt. xxH.

Hertzen / von gantzer Seelen / von gantzem Gemüthe / und z9˙.
von allen Kraͤfften. M3 AQuc. X. 27.
§. 13. So vweit wir aber immer in der Heiligkeit und Gottſee⸗ 6. dabey abe:
ligkeit kommen moͤgen, ſo wird doch die Betrachtung der unendlichen immer in
Liebe GOttes in Chriſto keine ſtoltze Gedancken laſſen in uns aufkom⸗ des empen
uns unſerer Froͤmmigkeit zu Verleng⸗
beruͤhmen, oder gar uns eines Verdienſtes vor GOtt anzumaſſen. nung zu
Denn wenn wir den unerforſchlichen Abgrund ſeiner Gnade und Liebe bleiben.
gegen uns recht einſehen, ſo werden wir daruͤber gantz erſtaunet ſeyn.
und bekennen muͤſſen, daß wir Ihm in Ewigkeit nicht genug dafuͤr

dancken koͤnnen; und werden alſo nur ſorgfaͤltig ſeyn, wie wir dein ſo

liebreichen und unendlich guten GOtt wohlgefaͤllig dienen moͤgen, mit

dem Pſalmiſte ſagende: Was ſoll ich dem HErzn vergelten: Alle Pſ. CxVI. 12.

ſeine Wohlthaten liegen auf mir. Anſtatt dann ſich einzubilden,

man thue mehr, als man ſchuldig waͤre, ſoll ein wahrer Glaͤubiger die

lebhaftigſte Ueberzeugung haben, daß alles, was Er thut, waͤre es

auch mehr, als der groͤſte Heilige jemahls gethan, dennoch gar wenig
iſt in Verglei hung deſſen, was Er gegen den erbarmenden GOtt thun
ſolte, der ihn durch das Blut ſeines Eingebohrnen Sohns erloͤſet hat.

Und dieſe Betrachtung wird uns dann vor GOtt recht demuͤthig ma⸗
chen, und in der voͤlligen Selbſt⸗ Verleugnung erhalten; zugleich aber
SZweytes Stuͤck. 29

auch

—

1BG2ss Paßions⸗ Andachten.t =ðD

auch unſern Eifer und Fleiß in der Gottſeeligkeit je langer je mehr erwe⸗

1. Cor. XV. cken, und uns im Wercke des HErꝛn veſt / unbeweglich / und
538. immerzu uͤberfluͤßig machen. eweaene/ e
Die Liebe §. 14. Nichts iſt dann dienlicher, die wahre Gottſeeligkeit in
Gttes in uns zu erwecken, und unſere Heiligung zu befoͤrdern, als wenn wir den
Chriſt⸗ ſoll unendlichen Reichthum der Gnade GOttes in Chriſto ohn Unterlaß be⸗
ann immer trachten, und uns befleißigen, daß wir mit allen Heiligen begreif⸗

vor unſern ſen moͤgen/ welches da ſey die Breite/ und die Kaͤnge/ und

Augen [ Hes Die e/ und die La⸗ un⸗
Pbenn/ die Tieffe / und die Hoͤhe; und daß wir erkennen die Liebe Chri⸗

und unſer ſti / welche alle Erkaͤnneniß uͤbertrifft. Koͤnnte es uns noch ſo

Hertz gantz ſchwer ankommen, der Welt und unſern ſuͤndlichen Luͤſten abzuſagen;

einnehmen. wuͤrden wir, in der Haltung der Gebote JEſu, noch ſo viel Schwie⸗

. . III. „ . S . ⸗ „ .
Eph. . 18/ rigkeit und Auͤſtoß finden; waͤren wir noch ſo traͤg und lau in der Gott⸗
ſeeeligkeit, und ſo ungedultig im Leiden, wenn wir ernſtlich uͤberlegten,

was der Sohn GOttes fuͤr uns gethan und gelitten, und wie viel ſichs
der Groſſe GOtt hat koſten laſſen, damit Er uns vom ewigen Unter⸗
gang errettete, und zur Freude und Herꝛlichkeit des Himmels braͤchte?
Was thut nicht ein ehrbarer Menſch gegen ſeine Gutthaͤter? Wie ſu⸗
chet er alle Anlaͤſſe, ſeine Danckbarkeit gegen ihnen an den Tag zu le⸗
gen:? Wie gefaͤllig trachtet er ſich ihnen in allen Stuͤcken zu erzeigen?
AWie viel ruͤhmet er von ihrer Großmuͤthigkeit, Gunſt und Freygebig⸗
beit? Wie viel Freude machet es Ihm, und was aͤßt er ſichs koſten,
wenn er nur von weitem mercken kan, daß eine gewiſſe Sache ihnen
angenehm waͤre? O! wie gute Chriſten waͤren wir, wenn wir alſo
an GOtt und unſerm Heilande handelten? Was ſind die allergroͤſten

Gutthaten, die ein Menſch uns erweiſen kan, gegen dem zu rechnen,

was uns GOtt in Chriſto gethan hat? Wie entſetzlich iſt der Abgrund
des Elendes, woraus Er uns gezogen? wie uͤberſchwenglich groß die
Herꝛlichkeit und Seeligkeit, die Er uns erworben? Was hat Er ſichs

koſten laſſen, daß Er uns zu ſeiner Gemeinſchaft braͤchte? Und wie un⸗

wuͤrdig waren wir deſſen? Soll uns dann nicht ſeine unendliche Gnade

und Liebe allezeit vor Augen ſchweben? Sollen wir uns nicht ſeines
Heils ohn Unterlaß ruͤhmen? Sollen wir nicht allem, das Ihm moͤch⸗
te mißfaͤllig ſeyn, gaͤntzlich abſagen; uns in allem nach ſeinem Willen
richten, und alles mit Freuden thun und leiden, wenn es nur zu ſeiner

Ehre gereichen, und von unſrer ſchuldigen Danckbarkeit zeugen mag?

2. Cor. V. 14. Billig ſoll es dann bey einem jeden wahren Glaͤubigen heiſſen: Die Lie⸗
Gal. II. 20. be Chriſti dringet uns: Und, Was ich jetzt im Fleiſche lebe /

das lebe ich in dem Glauben des Sohne GOttes / der mich ge⸗

liebet hat / und ſich ſelbſten fuͤr mich dargegeben.

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Roſſer und Herꝛlicher GOtt! Du Selbſt biſt die Liebe, und

haſt uns den unerforſchlichen Abgrund deiner Gnade und Liebe,

in dem Tode deines Sohns, zu unſrer Verwunderung und

Seeligkeit geoffenbaret. Wir ſind elende Erden⸗Wuͤrmer, Staub
und Aſche, und ein lauteres Nichts vor deiner hohen und heiligen

Majeſtaͤt. Nichts deſtoweniger haſt Du uns deiner Liebe gewuͤrdi⸗
get, Dich ſo tieff zu uns herunter gelaſſen, und uns zu deinem Ei⸗
genthum machen wollen. Solcher unbegreifflichen Gnade und Liebe

waren wir gantz unwürdig, und hatten hergegen deinen gerechten
Zorn, und ewige Strafen verdienet; weil wir Dich ſo offt mit

Suͤnden beleidiget, und uns wider deine groſſe Majeſtaͤt aufgeleh⸗

net, und gleichwohl daruͤber weder Reue bezeuget, noch Gnade ge⸗

ſuchet hatten. Aber anſtatt uns nach Verdienen zu ſtraffen, wie die
gefallenen Engel, und uns in unſerm verſtockten Sinne ewig verder⸗

ben zu laſſen, haſt Du Dich uͤber unſer Elend erbarmet, und biſt

uns mit Gnade und Barmhertzigkeit vorkommen, da wir von Dir

flohen. Und da keine Creatur, auch nicht die allervortrefflichſte und
vollkommenſte, im Stande geweſen waͤre, ein wuͤrdiges Suͤhn⸗

Opfer fuͤr unſre Suͤnden zu werden; haſt Du deines Eigenen und
Eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern Denſelbigen fuͤr uns

dahin gegeben. O! wie tieff mußte Er ſich erniedrigen? wie viel
Hohn und Spott, wie viel Elend und Schmertzen, wie viel Angſt
und Schrecken mußte Er ausſtehen, und gar ein Fluch werden? ehe

Er unſrer Suͤnden Schuld moͤchte ausſuͤhnen, und deiner Gerech⸗
tigkeit fuͤr uns genug thun. Wie vortrefflich, wie herꝛlich, wie

troͤſtlich und heilſam ſind hergegen die Fruͤchte, die uns aus ſeinem
Leiden und Tode erwachſen? So haſt Du allen Zorn und Fluch von

uns abgewandt, und uns dem Tode und der Hoͤllen aus dem Rachen

geriſſen; und uns dagegen Gnade und Seegen, Heiligkeit und

Herꝛlichkeit, Seeligkeit und Unſterblichkeit geſchencket. Verleihe

uns nun Gnade, dieſe unermeßliche Breite und Laͤnge, Tieffe und

Hoͤhe deiner Liebe gegen uns, mit allen Heiligen andaͤchtig zu betrach⸗
ten, demuͤthig zu bewundern, mit Glauben und Danckbarkeit zu
ergreiffen, und ohnaufhoͤrlich zu ruͤhmen und zu preiſen. Flamme
vornemlich, durch die Kraffe deiner Liebe, in uns eine heilige Gegen⸗

Liebe an, die uns kraͤfftig dringe, allein abzuſagen, was Dir miß⸗
faͤllig iſt, Dir mit Ernſt und Eifer zu dienen, deine Ehre nach allem
Vermoͤgen auszubreiten, alle Truͤbſal und Verfolgung, ſo uns je

um deines Namens willen zukommen moͤchte, mit Freuden zu erdul⸗

ten, und uns ſelbſten Dir zum beſtaͤndigen Danck⸗Opfer darzu⸗
ſtellen; bis wir Dir endlich, nach unfrer vollkommnen Erloͤſung

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156 PpPpaßions⸗Andachten.
„ aus allem Elende, ewig Lob, Preis und Danck bringen wer⸗
„ den. Amen! MM

Ein und zwantziaſte Betrachtung.
Von der Nothwendigkeit, dem allervollkom⸗
menſten Tugend⸗Exempel des gekreutzig

ten JEſu nachzufolgen.
BaAs Evangelium lehret uns durchgehends, daß der Tod Chriſti

Zen alig So ſich ſeines blutigen Verſuͤhn⸗Opfers anderſt nicht getroͤſten

ligkeit gege⸗

ben. uͤber alles zu lieben; ſondern auch durch ſein eigen Beyſpiel gezeiget,
1. Pet. II. 24. wie man die Evangeliſchen Regeln der wahren Heiligkeit, bey allen An⸗

laͤſſen, in wirckliche Uebung bringen ſoll; ſo daß wir, an Ihm ſelbſten,
das allervollkommenſte Muſter aller Tugenden finden. Es lieget dann

einem jeden wahren Glaͤubigen ob, das Exempel ſeines gekreutzigten

Heilandes ſtets vor Augen zu haben, und ſeinen Tugenden getreulich
nachzufolgen. Laßt uns deswegen fleißig betrachten, wie Er ſich in ſei⸗

nem Leben / in ſeinem Leiden / und bey ſeinem heran nahenden LCo⸗

de verhalten habe; und dann auch unſern Wandel in allen Stuͤcken,
ſo viel möglich, darnach richer.

1. In ſeinem §. 2. Gleichwie uns unſer HEr: JEſus Chriſtus ausdruͤcklich

gantzen Ke⸗gelehret hat, daß dieſes das vornehmſte und groͤſte Gebot ſey:

Ven d en Du ſolt GOtt deinen &οEren lieben von gantzem Hertzen / von

ℳ. der Liebe 39: . D 362 . .
GHites. wahre Liebe G Ottes vor allem aus angelegen ſeyn. An GOtt, und

mMatt. XXII. an der Betrachtung ſeiner Vollkommenheiten, ſeiner Rathſchluͤſſe und

37/38. Wercke, fand Er ſeine einige Freude und Vergnuͤgung. Deswegen

heilige

war auch ſein Hertz allezeit voll Andacht, und man hoͤrete Ihn ſtets

„

eine vollkommne Krafft hat, uns zu heiligen; und daß man

S⸗
SSe
—

kan, als wenn man auch ſelbſt der Suͤnde abſtirbet / und
uns das al⸗der Gerechtigkeit lebet. Zu dem Ende hat Er uns nicht allein allen
leervollkom⸗ noͤthigen Beyſtand des Geiſtes, zur Buſſe und Heiligung, durch ſei⸗
menſte Mu⸗ nen Tod erworben, und uns durch ſein Kreutz aufs kraͤfftigſte verbun⸗
ſter der Hei⸗ den, alle Welt⸗ und Suͤnden⸗Luͤſte in uns zu kreutzigen, und GOtt

gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤthe; alſo ließ Er ſich auch die

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Ein und zwantzigſte Betrachtung. 157
heilige und gottſeelige Reden fuͤhren, GOtt loben und preiſen, Ihm

fuͤr alles dancken, und Ihn inbruͤnſtig anruffen; ſo daß Er auch wohl

gantze Naͤchte durch im Gebete zu GOtt blieb. Fuͤr GOttes Quc. VI. 12.
Ehre hatte Er ſo groſſen Eifer, daß er mit Fug und Recht ſagen kon⸗
te: Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen; und er war um Zoh. II. 17.

nichts anders beſorget und bemuͤhet, als wie Er moͤchte die Ehre

GOttes ausbreiten, ſeinen Himmliſchen Vater auf Erden verkluͤ⸗ Cap. XVII. D..
ren / und das Werck / das Er Ihm gegeben hatte / vollen⸗ “”

den. Schon in ſeiner zarten Kindheit, wolte Er nur in den Ge⸗ Luc. II. 49.

ſchaͤfften ſeines Vaters ſeyn; und nachdem er ſein Lehr⸗Amt oͤf⸗
fentlich angetreten, hat er alle Muͤhe angewandt, die Merſchen zur
Erkaͤnntniß, und zum Dienſte GOttes zu bringen; und deswegen

nicht nur aller Ruhe und Gemaͤchlichkeit des Lebens abgeſagt, ſon⸗

dern auch keine Trübſal und Gefahr geſcheuet, und gar ſein Leben
daruͤber aufgeopfert. Denn die Erfuͤllung des Goͤttlichen Willens .
war ſeine Speiſe; und Er iſt gehorſam worden bis zum Tode / ja Joh. IV. 34.
zum Tode am Kreut. YMMDMU Philip. II. 8.
§. 3. Daneben aber hatte Er auch eine aufrichtige Liebe des S. der Liebe
Naͤchſten / und hat dieſelbige an allerley Leuten, ohne einige Ausnah⸗ des Naͤch⸗
me, aufs allerzaͤrtlichſte ſehen laſſen. Gegen jederman war Er hold⸗ ſten /
ſeelig und freundlich, voll Mitleidens und hertzlicher Zuneigung. Kom⸗Matth. XI.

met zu Mir / ſagte Er, alle die ihr muͤhſeelig und beladen ſey d / 28 ·

und Ich will euch Ruhe geben. Er war uͤberfluͤßig in allerley Wer⸗
cken der Liebe und Gutthaͤtigkeit; die Hungerigen hat er geſpeiſet, den

Krancken zur Geneſung geholffen, und ſich gegen allen Menſchen dienſt⸗

fertig erzeiget. Seine groͤſte Freude auf Erden war, andern gutes zu Ap. Geſch. X.
thun / und er ſcheuete da weder Muͤhe noch Ungemach; ſondern iſſt 38.
umher gezogen / und hat geſund gemacht alle / die vom Teufel
uůberwaͤltiget waren. Daͤbey aber hatte Er ein ſo ſtilles, friedſam

urnd ſanftmuͤthiges Weſen an ſich, daß er im mer gerne nachgab, ſich in

allerley Leute zu richten wußte, Zanck und Geſchrey vermied / und Matth. XII.
ſeine Srimme auf den Gaſſen nicht hoͤren ließ. Vornemlich ließk :

Er ſich das Heil der Menſchen beſtens angelegen ſeyn; und hat deswe⸗
gen nicht nur mit Lehren, Ermahnen und Warnen, aufs eifrigſte ange⸗
halten, ſondern endlich auch das Leben fuͤr uns gelaſſen. 1. Joh. III. 16

§. 4. Seine Lebens⸗Art betreffend, nahm Er die Regeln der y. der Maͤf

fluß, Pracht und Hoffahrt, war er gar weit entfernet; und lebte da⸗

S aufs aller vollk ommenſte in Obacht. Von Unmaß, Ueber⸗ ſigkeit /

gegen in einem gantz armſeeligen und niedrigen Stande, gleichwohl aber
gantz ruhig und vergnuͤgt. So werig eigenthuͤmliches hatte Er auf Er⸗

den,

15 85 paßions⸗Andachten.

mMatth. VII. den, daß es bey Ihm hieß: Die Fuͦchſe haben Gruben / und die

Voͤgel unter dem himmel haben Neſter; aber des Menſchen Sohn
hat nicht / da Er ſein Haupt hinlege. In der Welt ſuchte Er

gar keine Freude; und wenn er ſich etwan bey einer Mahlzeit einſand,

welches zwar nicht offt geſchehen; ſo ſuchte er allezeit nur Anlaß, Er⸗
bauung und Nutzen zu ſchaffen. Uebrigens aber machte er ſich aus Eſ⸗
ſen und Trincken nicht viel, behalf ſich mit geringer Nahrung, und war
mit allem vergnuͤgt. Er gab deswegen auch andern dieſe wichtige Er⸗

Zeoh. VI. 27. innerung: Wircket Speiſe/ nicht die vergaͤnglich iſt / ſondern

die da bleibet in das ewige Leben. Ja, Er enthielt ſich offt gantz

von Speiſe und Tranck, faſtete, und fuͤhrete uͤberhaupt eine ſolche Le⸗

bens⸗Art, die zwar nicht uͤbermaͤßig ſtreng war/ dennoch aber klar zei⸗
gete, daß er die Gemaͤchlichkeiten dieſes Lebens gar nicht ſuchte, und we⸗

Der Zaͤrtlichkeit noch Muͤßiggang liebte.

und 8. der §. 5. Zu dem allen fuͤgete Er eine gantz ſeltene Demuth, die
Demuth Ihn aber vortrefflich zierete, und bey allen vernuͤnftigen Menſchen an⸗

peſteig genehm machte Gb Er wohl in Göttlicher Geſtalt war / hat
snbete, Ers doch fuͦr keinen Raub gehalten / GOtt gleich zu ſeyn / noch

Phil. I. /7 mit ſeiner Goͤttlichen Herrlichkeit prangen wollen; ſondern Er aͤuſſer⸗
ttte ſich ſelbſten / nahm Knechts⸗Geſtalt an / und ſprach auch von ſich
ſeelbſten nicht anderſt, als unter der gant beſcheidenen Benennung des
Menſchen⸗Sohns. So machte Er ſich auch aus ſeinen Wundern
keinen Ruhm, ſondern ſuchte vielmehr derſelbigen Geruͤcht, ſo viel es
die Erbauung geſtattete, zu maͤßigen und einzuſchraͤncken. Weltliche
Joh. VI. 15˙. Ehre und Herrlichkeit aber hat Er gantz derachtet; und da er merckte /
daß Ihn das Volck wolte zum Koͤnig machen / entwich er auf
einen Berg. Eben dieſe Demuth war die Urſache, daß er ſich in allen
Stuͤcken ſo gelaſſen in den Willen GOttes ſchickte, der Welt Unbille
und Ungerechtigkeit mit verwunderlicher Gedultlitte, und allezeit ſtil⸗
Matth. XX. le, ruhig und vergnuͤgtwar. Des Menſchen Sohn / ſagte Er, iſt

28 4 nicht kommen / daß er Ihm dienen laſſe / ſondern daß Er diene /

und ſein Leben zum Loͤs⸗Geld gebe fuͤr viel. Er unterwarf ſich

ſelbſt aller menſchlichen Ordnung, ſo weit es das Gewiſſen immer zu⸗

ließ, und trug Ehrerbietung fur der Obrigkeit Anſehen, wenn ſie gleich
ein ungerechtes Urtheil uͤber Ihn ſprach. So war ſein gantzer Lebens⸗
Lauff insgemein beſchaffen. ZM
a. In ſei⸗ §. 6. Vornemlich aber hat Er, in ſeiner Leidens⸗ Zeit / die
nermn Leiden / gllerſeltenſten und ſchwereſten Tugenden ausgeuͤbet; und je groͤſſer und

da die aller⸗ . enn ge
ſelrenſten uñ beſchwerlicher ſein Leiden worden, je vortrefflicher ſahe man ſeine Hei⸗

ſchwereſten ligkeit und Gottſeeligkeit leuchten, wie die Sternen bey finſterer Nacht.

CTugenden

2

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Ein und zwantzigſte Betrachtung. 159

Er hat die Selbſt⸗Verleugnung / die voͤllige Uebergebung in GOt⸗ an Ihm ber⸗

tes Willen / und den Gehorſam / bis auf die hoͤchſte Staffel der Voll⸗vorleuchte⸗

kommenheit gebracht. Bey aller Bosheit, Unbille und Schmach, die ten nem⸗
Ihm ſeine Feinde angethan, ſahe Er immerzu auf GOttes Hand und

lich/ a. eine
Rath, und unterwarf ſich ſeinem heiligen Willen mit tieffeſter De⸗ Belbiswer⸗

muth und Gelaſſenheit. Es waͤre Ihm leicht geweſen, dem Leiden zu leugnung

entgehen, zumahlen Er alles zuvor gewußt, was uͤber Ihn kommen ſol⸗ unter GOit⸗
te; aber er wolte nicht ausweichen, ſondern den Rath GOttes willig tes Willen:

und getreulich ausrichten; und hat allen Widerſtand der menſchlichen Na⸗
tur, deren vor dieſem bittern Leidens⸗Kelch grauete, durch ehrerbietige
Betrachtung des Goͤttlichen Willens uͤberwunden. Mein Vater! Matth.
ſprach Er, iſts moͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir; doch nicht XXVI. 39.

wie Ich will/ ſondern wie Du wilt. Und je mehr ſein Leiden uͤber⸗

hand nahm, je ſtaͤrcker ward Er in ſeiner Treue an GOtt; ſo daß Er,
anſtatt unter der ſchweren Kreutzes⸗Laſt zu murren, in ſeiner ſchuldigen
Pflicht nur deſto eifriger worden, und aus dem / ſo er litte / Gehors Hebr. V. 8.
ſam erlernet hat. M JM,
§. 7. Und wie Er in ſeinem allerſchwereſten Leiden, an der ſchul⸗Z. verwun⸗

digen Unterwerffung, und Gehorſam gegen GOit niemahlen nichts derlich’e

hat erwinden laſſen; alſo ließ Er auch, an Menſchen von allerley Art, Senſennugt
eine recht verwunderliche Sanftmuth und Guͤtigkeit ſehen. Mit der o. i⸗

Schywachheit ſeiner Freunde, die Ihm untreu worden, und Ihn ver⸗ ken;

laſſen haben, hatte Er ein hertzliches Mitleiden; und bat GOtt, Er

moöchte dieſe zerſtreueten Schaafe in ſeinen Schutz nehmen, und nicht zu⸗

laſſen, daß ihr Glaube aufhoͤre. Seine Feinde aber ſahe Er an, als Quc. xXII. 32
Leute, in denen die Macht der Finſterniß herrſchete; und deswegen p. z3.

hat Er ſich über ihre Unbille, und Himmel⸗ſchreyende Ungerechtigkeit/ gar

nicht erbittert und erboſſet, auch nicht wieder geſcholten / noch ge⸗ 1. Petr. II.⸗
drohet; ſondern nur ihre Blindheit beklaget, und ſich uͤber das ſchwere
Gericht betruͤbet, welches von wegen ihrer Bosheit uͤber ſie kommen
wuͤrde. Er thaͤt ihnen ſelbſt gutes, ſo viel damahls in ſeinem Vermoͤ⸗
gen war; wie Er dann den verwundeten Malchus geheilet, und ins⸗

gemein fuͤr ſeine Moͤrder gebeten hat: Vater! vergieb ihnen; denn Luc. XXIII.

ſie wiſſen nicht / was ſie thun.

H 34
§. 8. Ja, Er hat ſich bey allem Leiden, ſo ſchwer und mannig⸗ „. eine un⸗
faͤltig es immer war, ſo ſtill und gelaſſen erzeiget, daß man an Ihm ein uͤberwindli⸗
Exempel der allervollkommenſten Gedult ſiehet. Man thaͤt Ihm Ge⸗ che Gedult;
walt und Unrecht, man verklagete Ihn faͤlſchlich, man wolte Ihn kurtz⸗

um zum Tode verurtheilet habenzund Er ſchwieg dazu ſtill und antwor⸗ Matth.
tete auch nicht auf ein Wort / ſo daß ſich der Richter Pilatus ſehr XXVII. 14.

verwun⸗

„

verwunderte. Man hat Ihn hoͤhniſch mißhandelt, ins Angeſicht ge⸗

ſchlagen, grauſam gegeiſſelt, und allertey Muthwillen und Bosheit an

Ihm veruͤbet; gleichwohl hat Er ſich daruber nicht beſchweret, noch ei⸗
niger Maſſen ungeberdig geſtellet, auch nicht einmahl uͤber ſein Elend
geſeufzet; ſondern alles mit verwunderlicher Gelaſſenheit uͤber ſich erge⸗

Zeſaj. 1. 6. hen laſſen, wie von Ihm geweiſſaget ſtund: Ich halte meinen Rüͤ⸗
cken dar denen / die mich ſchlagen; und meine Wangen denen /

die mich rauffen; mein Angeſicht verberge ich nicht fuͤr Schmach
und Speichel. Und da Er endlich gewaltſam zur Richt⸗Staͤtte hinge⸗
ſchleppet, und ans Kreutz geſchlagen worden; hat man auch damahls
kein ungedultig Wort von Ihm gehoͤret, ſo daß es mit Recht heiſſen
CLap. IIII. 7. konnte: Da Er geſtrafft und gemartert ward / thaͤt Er ſeinen
Mund nicht auf / wie ein Lamm / das zur Schlacht⸗Hancke
gefuͤhret wird / und wie ein Schaaf / das vor ſeinem Scherer
verſtummet / und ſeinen Mund nicht aufthut.

und d. ein §. 9. Dazu kam noch ein veſtes Vertrauen auf GOtt/ wor⸗

vollkomm⸗ innen Er ſich durch keine Noth noch Anfechtung wanckelbar machen ließ.
nes Ver⸗ Er war von der Erfuͤllung der Goͤttlichen Verheiſſungen ſo voͤllig uͤber⸗
(der. auf zeuget, daß Er, bey dem Antritt ſeines Leidens, ſeine gantz beſtuͤrtzten
XXVI. 32. erſtehen / und wolte dann vor ihnen in Galileam hingehen. In

dieſem Vertrauen nahm Er auch, in allem ſeinem Leiden, ſeine Zu⸗.
flucht allein zu GOtt; und ergriff kein ander Mittel, dann das Gebet,

worinnen er aufs hefftigſte kaͤmpfete, und auch ſeine Juͤnger dazu vermah⸗
nete. Und obwohl ſeine Noth aufs aͤuſſerſte kommen, und er wohl ge⸗
ſehen, daß Ihm ſeine Feinde wuͤrden obliegen, und Er in ſeinem Elen⸗
de verſchmachten muͤſſen; ſo ließ Er doch nicht ab von ſeinem Vertrauen

Hebr. V. 7. auf GOtt, ſondern hielt mit beten nur deſto eifriger an, und hat Gebet

und Flehen/ mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen / zu Dem ge⸗
opfert / der Ihm von dem Tode konnte aushelffen. Ja, da
Ihm der Himmliſche Vater ſelbſt um unſrer Suͤnden willen, wofuͤr
Er buſſen mußte, ein erzuͤrntes Angeſicht zeigete, und Ihm die inner⸗
liche Empfindung ſeiner Liebe entzog, ließ Er ſich dennoch von ſeinem
Vertrauen nicht entwegen, ſondern ergriff Ihn deſto feſter, nennte Ihn
mummmmerzu ſeinen Vater / und ruͤhrete Ihm das Hertz mit dieſem In⸗
Matth. brunſts⸗vollen Angſt⸗Gebet: Mein GOtt! Mein GOtt! warum
XXVII 46. haſt Du mich verlaſſen: Wie erbaulich, wie heilig, wie wunderbar
iſt dieſes Verhalten IEſu, in allen Umſtaͤnden ſeines Leidens?

deen Ster⸗ §.10. Eben ſolche Heiligkeit und Gottſeeligkeit nimmt man end⸗
en/ worauf ſich auch wahr in ſeinem Tode. Die gantze Zeit ſeines Lebens war

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betete aufs ingruͤndigſte, daß Ihn GOtt durch ſein Leiden und Ster⸗
ben verklaͤren, und in ſeine Herrlichkeit aufnehmen wolle; ſeine Apoſtel lichſte dazz

Haͤnde befehl

Ein und zwantzigſte Betrachtung. 1r671
nichts anders, dann eine ſtete Vorbereitung zum Tode. Er hatte s. in ſeinem
allezeit einen unermuͤdeten Fleiß in allen guten Wercken, die GOtt in gantzen Le⸗
jener Welt zu belohnen verheiſſen hat, und insbeſonder, in ſeinem Amt ben bereits⸗

urnd Beruff. Er machte ſich Tag und Stunden wohl zu nutz, daß er t99 “

in der kurtzen Lebens⸗Zeit, die er vor Sich wußte, nichts verabſaͤum⸗
te, das dem Willen GOttes gemaͤß war, und den Menſchen möoͤchte
heilſam ſeyn. Es hieß bey Ihm: Ich muß die Wercke deſſen / der Joh. IX. 4/.

mich geſandt hat / wircken / ſo lange es Tag iſt. Es koͤmmt
die Nacht / da Niemand wircken kan. Dieweil ich in der Welict

bin / bin ich das Licht der Welt. Daneben achtete Er dieſe Welt

allezeit gantz gering, betrachtete ſtets den Himmel und die Ewigkeit,

und ſtellete ſich ſeinen Tod ſehr offt vor; damit ſich ſeine Juͤnger daran
nicht aͤrgerten, und auch Er ſelbſt deſto beſſer darauf gefaßt waͤre.
Denn eben dieſes oͤfftere Angedencken ſeines herannahenden Todes hat ”MM
Ihn deſto beſſer in Stand geſetzt, willig und getroſt zu ſterben. Nie⸗ Joh. X. 1.
mand nimmt mein Leben von mir / hieß es bey Ihm, ſondernich
laſſe es von mir ſelber. äl

§. 11. Da aber die Zeit wircklich vorhanden war, daß Er lei⸗ und G. bey

den und ſterben ſolte, ſchickte Er ſich aufs allererbaulichſte zum Beranna⸗

Tode. Er warf ſich vorderſt vor dem Throne GOttes nieder, und 1,05 ſiet,

aufs erbau⸗

aber in ſeinem Schutze halten, und den Evangeliſchen Gnaden⸗Dienſt ſchickte.
ſeegnen; wie auch alle Auserwehlten in ſeiner Wahrheit heiligen, und
in Eines vollkommen machen, wie man dieſes aus ſeinem Hoch Pries Siehe Jo bh.

ſterlichen Gebete in mehrerm erſehen kan. Darnach ſtaͤrckte er ſich XVII.

auf das bevorſtehende Leiden, und wider allen Schrecken des Todes,
durch fleißige Betrachtung der weiſen und heiligen Rathſchluͤſſe GOt⸗

tes; und hielt indeſſen immerzu im Gebete an, und ermahnete auch ſei⸗

ne Juͤnger, mit Ihm zu wachen und zu beten. Und da Er den Matth.
Tod ſah herannahen, hat er ſeine Mutter der Vorſorge Johannis XXVI. 38.
anbefohlen; im uͤbrigen aber alle Tugenden, und vornemlich das Ver⸗ Joh. XIX. 26
trauen auf GOtt, uns die Liebe und Gedult, je laͤnger je beſſer er⸗ 377
weckt und geuͤbet, und alles, was dem Rath GOttes gemaͤß war.
getreulich verrichtet, bis Er ſagen konnte; Es iſt vollbracht. End⸗ v. 38.
lich ſtarb Er im Glauben an die ewige Herrlichkeit und Seeligkeit

des Himmels, womit Er auch den bekehrten Schaͤcher troͤſtete,

und verſchied unter dieſem gortſeeligen Seufzen: Vater! in deine Luc. XXII.
e ich meinen Geiſt. Geichmwie Er dann heilig gele⸗ 46. .

1 .

162 paßions⸗ Andachten.

bet und gelitten hat, alſo iſt Er auch heilig geſtorben, und hat uns ein Eei
vollkommen Muſter aller Tugenden hinterlaſſen. JèMð

Dieſem al⸗ §. 12. Wie koͤnnen wir nun zweifeln, daß wir nicht unum d
lervollkome gaͤnglich verbunden ſeyn, dieſem vortrefflichen Tugend⸗Exempel un⸗
* . nſn ſers Heilandes nachzufolgen? Das war unter andern der Zweck ſeine
eeeg Erls⸗Menſchwerdung und ſeines Todes. Denn wenn Er, als unſer 4
ſers ſollen Hoher⸗Prieſter, unſre Suͤnden verſuͤhnen, und uns bey GOtt zu .
wir beſtaͤn⸗ Gnaden bringen mußte; ſo ſolte er uns auch, als ein Prophet, den
dig nachfol⸗ Willen GOttes lehren, nicht nur mit Worten, ſondern vornemlich ſe
gen. quch mit dem Beyſpiel ſeiner allervollkommenſten Heiligkeit. Und f
„, Das war deswegen ließ Ihn die allweiſe Vorſehung GOttes in ſo vielerley n
der Zweck Kreutz und Anſechtung gerathen, damit Er deſto beſſre Gelegenheit (s
feiner haͤtte, alle Tugenden auszuuͤben, und uns ein ſolches Exempel vor dern
mMenſchwer⸗Augen zu legen, das uns in allerley Umſtaͤnden moͤchte nuͤtzlich und “
dung und erbaulich ſeyn. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten / ſagt Petrus auñocr⸗ te⸗
ſeines So druͤcklich, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen / daß ihr ſeinen gußee v
ges deſe ſtapfen ſollet nachfolgen. Und wie duͤrften wir uns ſeine Juns
Nachfolge ger nennen, wenn wir uns das Exempel ſeiner Tugenden nicht fleif;
kan man ſig zur Nachfolge vorſtelleten, und uns ernſtlich beſtrebeten, Ihm, E
nicht ſein ſo viel immer moͤglich, gleichfoͤrmig zu werden? Daher hat Er auch HMRD
Zuͤngeꝛ ſeyn ſeinen Juͤngern ſein Exempel ſo offt vorgeſtellet; und insgemein alle
natt. XI. vermahnet, von Ihm zu lernen. Und die Apoſtel bekräaͤfftigen
29. ebenfalls ihre Vermahnungen, zu allerley ſchoͤnen Tugenden, ge.
Philip. II.5 Cmeiniglich mit ſeinem Exempel, und erinnern uns, daß wir eben
Aallſo ſollen geſinnet ſeyn / wie Eſus Chriſtus auch war.

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. Als Glie⸗ §. 13. Wir nennen uns aber nicht allein Juͤnger JE Su,
der ſeines ſondern auch Glieder ſeines Leibes; und dieſes lehret uns noch klaͤ⸗ i
Leibes muͤſ⸗ rer, wie nothwendig es iſt, daß wir ſeine Tugenden an uns nehmen,
ſen wir ſei und Ihm in alle Wege aͤhnlich zu werden trachten. Denn wie waͤ⸗
nen Geiſt in re man werth/ mit einem ſo heiligen und tugendhaften Haupte ver⸗
laſſen:. einiget zu ſeyn, wenn man nicht auch ſelbſt heilig und tugendhaft waͤ⸗
ress? Wuͤrde man nicht Demſelbigen durch ein laſterhaftes Leben Un⸗e.
ehre machen, und einen haͤßlichen Schand, Flecken anhaͤngen? Daas

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1, Cor. V.15 iſts eben, was Paulus ſagt: Solte ich die Glieder Chriſti neh⸗
DZ mnmen / und Huren⸗Glieder daraus machen: Das ſey ferne!
Und wenn wir Chriſto, als Glieder, durch den Glauben einver⸗
leibet ſind, ſo wird Er uns hinwiederum ſeinen Geiſt mitthellen.
Koͤnnen wir aber ſeines Geiſtes theilhaftig ſeyn, wenn nicht eenn eer 8

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uns nicht ſollen zur Nachfolge dienen. Er hat eben darum alle

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das Exempel ſeiner Tugenden beſtaͤndig vor Augen haben, und uns Pel nachzus⸗
ernſtlich darnach beſtreben, daß wir Ihm aͤhniich und gleichfoͤrmig ſolgen.
werden. Solten wir uns noch dieſer Welt gleich ſtellen, und mit an⸗

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Ein und zwantzigſte Betrachtung. 163

Sinn, und die Triebe in uns ſind, die man an JEſu Chriſto wahr⸗

genommen? Denn wer da ſaget / daß Er in Ihm bleibe / der 1. Joh. H. 6.
ſoll auch wandeln / gleichwie Er gewandelt hat. So lange
dann Chriſtus nicht in uns lebet / durch eine wahre Gleichfoͤrmig⸗

keit ſeiner Tugenden, ſo ruͤhmet man ſich vergeblich, ein Glied an

ſeinem geiſtlichen Leibe zu ſeyn und wie mag man ſich dann der Fruͤche⸗
te ſeines Leidens und Todes getroͤſten«

§. 14. Betrachten wir alle Tugenden insbeſonder, die an ». Alle TCus

unſerm Heilande hervorgeleuchtet haben; ſo ſchicken ſie ſich alle vor⸗ genden / die

XIN £ nd., iſt aff r Eein . „daß ſie Er übete /
trefflich auf unſern Zuſtand, und iſt alſo gar kein Zweifel, daß ſie ſchicken ſich

Schwachheiten unſrer Natur an ſich genommen, und iſt ſeinen Bruͤ⸗ chanf ⸗

dern in allem gleich worden; damit ſein Exempel mit unſern Um⸗ und wir ſind
ſtaͤnden uͤbereinkaͤme, und uns klar zeigete, was uns zu thun gebuͤh⸗ſelbſt noch

ret. Ja, Er hatte viele Dinge gethan, und ſich auf unterſchiedli⸗ ſtaͤrckeꝛ dazu
che Tugenden befliſſen, wozu wir weit ſtaͤrcker verbunden ſind, als verbunden,

Er. Weil Er von der Erb⸗Suͤnde frey war, ſo hatte Er nichts in als Kr.

ſeiner Natur, das Ihn haͤtte moͤgen zur Suͤnde reitzen; und die
Goͤttliche Krafft, welche in Ihm wohnete, konnte Ihn unmoͤglich
laſſen von einer Verſuchung uͤberwunden werden. Wenn Er dann
gleichwohl ſo fleißig gewachet, und offt gefaſtet hat; ſo ſehen wir au⸗
genſcheinlich, daß Er es eigentlich nur uns zum Vorbilde gethan,
und nicht ſo faſt fuͤr ſich ſelbſten, als ob Er deſſen vonnoͤthen gehabt
haͤtte. Und wenn Er, da er der Sohn GOttes war, und allezeit
heilig und unſchuldig gelebet hatte, auch mit GOtt in der allervoll⸗
kommenſten Vereinigung ſtund, ſich dennoch ſo ſehr hat wollen demuͤ⸗
thigen, ſo viel Schmach und Schmertzen mit Gedult leiden, und ſich
ſo ernſtlich auf den Tod bereiten; wie vielmehr ſollen Wir es thun, da
wir nur Staub und Aſche ſind, den Zorn GOttes mit unſern Suͤnden
ſo offt verdienet haben, und noch ſo viel Maͤngel und Schwachheiten
an uns findenꝰ “l H H

§. 15. Wollen wir dann wahre Chriſten ſeyn, der heilſamen Ermunts⸗

Fruͤchte des Todes JEſu genieſſen, und den heiligen Abſichten ſeiner rung / ſei⸗
Menſchwerdung und ſeines Todes gebuͤhrend entſprechen; ſo laßt uns nem Exem⸗

»„

dern in ein unordentliches Weſen lauffen „da doch unſer HErr e

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16. Paßions⸗ Andachten. UM

Hebr. XII. 2.

ſus Chriſtus ſich ſelbſten fuͤr unſre Suͤnden dahin gegeben hat, daß
Er uns aus dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt erloͤſete: Was

ſchiekt ſich hergegen beſſer fuͤr uns, als daß wir aufſehen auf JtcE⸗

ſum / den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens / und ſeinen
. Fußſtapfen nachfolgen? Andrer Heiligen Exempel iſt uns zwar auch
nuͤtzlich; doch hatte ein jeglicher ſeine Fehler, wofuͤr man ſich huͤten

muß, wenn man recht tugendhaft werden will. Hergegen war JE⸗

ſus von aller Suͤnde frey; und findet man alſo an Ihm allein, ein
Exempel einer gantz reinen und vollkommenen Tugend, deren man in
allen Stuͤcken ſicher nachgehenmag. Wir koͤnnen dann nichts nützli⸗
chers thun, als wenn wir uns ſein Exempel ohn Unterlaß vorſtellen,
und immerzu bey uns ſelbſten gedencken: Hat JEſus auch ſo gele⸗
bet? Was thaͤt Er bey einem ſolchen Snlaſſer Iſt dieſes dem
7 Wozu verbin⸗
det uns die Gemeinſchaft ſeines Geiſtes: So wuͤrden wir uns
vor Sünde und Mißthat leicht moͤgen huͤten, und dagegen in der Hei⸗
ligung mercklich zunehmen. Und wenn wir mit JEſu im Leben und
Leiden heilig ſind, ſo werden wir endlich auch mit Ihm ſeelig ſterben,

Namen / und Stande ſeiner Juͤnger gemaͤ

und ſeiner ewigen Herrlichkeit theilhaftig werden.

billig haben wir es fuͤr eine groſſe Gutthat zu achten, daß

1 H Bughe, JEſu! Du Anfaͤnger und Vollender des Glaubens!

3

„ Du uns, in deiner angenommenen Menſchheit, ein ſo vor⸗
„„ treffliches Muſter aller Tugenden vor Augen geleget haſt, daß wir—
„ Dir im Leben, Leiden und Tode ſollen nachfolgen. Die Welt iſt
„ voll allerley gefaͤhrlicher Exempel, nicht nur von laſterhaften Leuten,
„„ſondern auch von falſchen Heiligen und Heuchlern, wodurch wir

„ jleicht koͤnnten auf Irr⸗ und Abwege verleitet werden, da uns her⸗

„ gegen dein Beyſpiel ſo richtig und ſicher zu GOtt fuͤhret. Verleihe

„ uns dann Gnade, daß wir nicht der Mengenachfolgen zum Boͤſen,
„ ſondern deinen heiligen Tugend⸗ Wandel ſtets vor Augen haben,

„

„ verklaͤre, von Klarheit zu Klarheit, bis endlich ein jeglicher unter
„ Uns mit Grunde der Wahrheit ſagen moͤge: Ich lebe / doch mnche
ʒ ſehr

„Und uns als getreue Juͤnger befleiſſen, daß wir es Dir, unſerm

„ HErrn und Meiſter, in der Liebe, Maͤßigkeit, Demuth, Selbſt⸗

„ Verleugnung, Gedult, Sanftmuth, und andern Tugenden gee⸗
„ treulich moͤgen nachthun, und wandeln wie Du gewandelt haſt.

„ Finden wir uns etwan zu ſchwach, und will uns deine Nachfolge
„ ſchwer, oder gar unmoͤglich werden; ſo ſtaͤrcke uns durch deinen
„ Geiſt, der uns Leben und Krafft einfloͤſſe, und uns in dein Bild

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Zwey und zwangiaſte Betrachtung.

Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 165

mehr Ich j/ſondern Chriſtus lebet in mir; auf daß wir Dich ..

alſo in unſerm gantzen Leben moͤgen verherrlichen, und endlich in *

deiner Gnade ſeelig ſterben, und dann dem Bilde deiner Herrlich⸗*

keit gleichfoͤrmig werden. Dir, O Ewiger Sohn GOttes! ſamt “⸗
dem Vater und H. Geiſte, ſey Lob und Preis, Krafft und Gewalt *%
in alle Ewigkeit. Amen! ä

R

Von dem Lobe und Ruhm, ſo unſerm gekreu⸗
tzigten HErrn JEſu gebuͤhrte.

Oes vormahls der Koͤnig Pharao, ſamt ſeinem gantzen Heere, a2. Moſ. XVv.
A durch ein gerechtes Gericht GOttes im rothen Meer erſaͤufft, 1. ..T
V worden, das Volck GOttes aber truckenen Fuſſes hindurch Dn rn
geſgangen; ſang Moſes, und alle Kinder Iſraels, dem Dr füͤr ſe⸗
HErꝛn ein Lob⸗ und Danck⸗Lied, daß Er ſie aus der Hande ihrer nen Cod Lob
Feinde errettet, und ihnen Heil verſchafft hatte. Gleichwie nun die und Danck

Befreyung des Alten Volcks GOties ein ſchoͤnes Vorbild der geiſtli⸗ ſagen.
chen Erloͤſung geweſen, die wir durch IEſum Chriſtum erlanget ha⸗

ben; alſo erſehen wir auch aus dem Verhalten Moſis und der Iſrgeli⸗

ten, was unſre Pflicht ſey, nachdem uns, durch den Tod des Sohnes

GOttes, ſo groſſes Heil zuwegen gebracht worden. Wir ſollen nem⸗

lich unſerm Goͤttlichen Erloͤſer, der uns mit ſeinem eigenen Blut er⸗

kaufft hat, vonwegen des allervollkommenſten Suͤhn⸗Opfers, das

Er in ſeinem Tode vollbracht, ein immerwaͤhrendes Lob⸗ und Danck⸗

Opfer bringen, und alſo das Lied Moſis / des Knechts GOttes/ Offenb.
und das Lied des Lamms ſingen / wie jene ſiegreiche Schaar der ge⸗ Joh. XV. 3.
treuen Bekenner JEſu thaͤt. MD Der Geiſt

§. 2. Der Geiſt GOttes hat uns hievon, durch den Apoſtel uns Bieron

Johannes, ein vortreffliches Muſter verzeichnen laſſen, in jenem Lob⸗ ein vortreff⸗

Geſange vieler tauſend mahl tauſend Engel „die um den Stuhl GOt⸗ liches Mu⸗
tes, um die Thiere, und um die Elteſten umher ſtunden. Sie ſpra⸗ ſter den e⸗
chen mit groſſer Stimme: Das Lamm das erwuͤrget ilt / iſ ſlenb.
MMUUv X* 3 wuͤr, Joh. V. 12.

26 proaßions, Andachten.
wuͤrdig zu empfangen Krafft / und Reichthum/ und Weisheit /
und Staͤrcke / und Ehre / und Herrlichkeit / und Danckſagung.
4 Durch die Engel / welche dieſes Lob⸗ und Danck⸗Lied angeſtimmer,

verſtehen viel Gotts⸗Gelehrte, nicht eigentliche Engel, ſondern alle

Verſammlungen der Glaͤubigen, die an allen Orten der Welt dem

HErm JEſu Preis und Ehre geben; eben wie ſie, durch die ver
Thiere / die wahren Diener des Evangelii in allen vier Enden der

elt, und durch die vier und zwantzig Elteſten / die Koͤnige und
Fuͤrſten, welche ihre Macht und Gewalt dem HErrn JEſu heiligen,
antz wahrſcheinlich verſtehen. Und ſo härten wir hier eine ſolche Vor⸗
chrifft des Lobs und Preiſes unſers gekreutzigten Heilandes, weiche
dem Chriſten⸗Volck beſonders zugeeignet iſt, als welches ſich durch das
Exempel ihrer geiſt⸗ und weltlichen Fuͤhrer ſoll erwecken laſſen, ſeinem
Namen unaufhoͤrlich Lob und Danck zu ſingen. Waͤren es aber auch
eigentliche Engel geweſen, die das Lob JEſu auf eine ſo nachdruͤckliche
Weiſe beſungen, ſo ſollen wir uns nichts deſtoweniger ihr Exempel

zur Nachfolge vorſtellen; und wir ſind dazu noch mehr verpfiichtet,

Keebr. II. 16. als ſie, weil Er nicht die Engel / ſondern den Saamen Abrahams
an ſich genommen / und nur uns Menſchen mit ſeinem Blut erloͤſet
hat. Es redet auch Johannes nicht allein von dem Lobe, welches die
ATTlhhlliere, die Elteſten, und die Engel dem Lamm geſungen; ſondern er
Offenb. thut auch noch ferner hinzu: Und alle Creatur / die im Himmel
Zoh. V. 13. iſt / und auf Erden / und unter der Erden / und im Meer / und

alles was drinnen iſt / hoͤrete ich ſagen: Dem/ der auf dem

Stuhl ſitzet / und dem Lamm / ſey Lob / und Ehre / und
Preis / und Gewalt / von Ewigkeit zu Ewigkeit.

wornach §. 3. Man mag dann dieſes Geſicht Johannis erklaͤren, wie

wir uns ge⸗ man immer will, ſo bleibet doch dieſes gewiß, daß darinnen vorgeſtel⸗
treulich rich⸗ ſet wird, wie dem HErꝛn JEſu, vonwegen ſeines groſſen Suͤhn⸗Op⸗

ten ſollen, fers, ein allgemeines Lob im Himmel und auf Erden ſoll angeſtimmet,
unnd abgeſungen werden. Wir muͤſſen uns folglich dieſen Lobgeſang

zur beſtaͤndigen Vorſchrifft dienen laſſen, und uns dadurch immerzu

aufmuntern, unſerm Theureſten Heilande Preis, Ehre und Danck
u geben⸗ Wir ſehen da deutlich, daß der vornehmſte Inhalt unſrer

nemlich unſer Liebſter JEſus, der ſich freywillig zum Opfer fur uns
gemachet, und uns durch ſeinen Unſchuldigen Tod mit GOtt verſuͤhnet
hat; was fuͤr Ehre und Danck wir Ihm ſchuldig ſind, nemlich zu er⸗
kennen und zu ruͤhmen, daß Ihm Krafft / Keichthum/ ec,

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ob⸗ und Danck⸗Lieder ſoll ſeyn das Lamm / das da erwuͤrget iſt /

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Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 167

heit/ Staͤrcke Ehre/ Herꝛlichkeit / und Danckſagung gebuͤh⸗

ret; und wie man ſein Lob beſingen ſoll, nemlich mit groſſer Stim⸗
me / das iſt, mit rechtſchafrnem Eifer und Nachdruck, und mit zu⸗.“
ſammenſpannung aller Kraͤffte. Je mehr Treue und Fleiß wir auf W
die Abſtattung dieſer Pflicht anwenden, je mehr Leben und Krafft, H
Troſt und Heil, werden wir auch aus dem Tode unſers Heilandes
ſchopfen, und in ſeinem Lobe unſre hoͤchſte Freude und Seeligkeit

E. 4. In der H. Schrifft wird unſer HErꝛ JEſus offt ein Qamm IZcſus iſt
genennt, und zwar vornemlich in Abſichte auf das Oſter⸗Lamm, und ein erwuͤr⸗

andre Laͤmmer, derer Schlachtung und Opferung das groſſe Suͤhn⸗getes Lam̃.

Opfer ſeines blutigen Todes abbildete; weswegen Er auch dem Apoſtel
Johannes, in ſeinen Geheimniß⸗reichen Geſichten, insbeſonder als
ein erwurgetes Lamm vorkam. Durch ſein Blut hat Er die Schuld H
unſrer Suͤnden voͤllig getilget, und den Zorn GOttes wircklich geſtil:
let, welches alle andern Opfer nicht konnten zuwegen bringen und?
darum gab Ihm Johannes der Taͤuffer dieſes nachdruͤckliche Zeugniß:

Siehe / das iſt Gttes Lamm / welches der Welt Suͤnde hin⸗ Joh. I. 25.

nimmt. Und wie ſonſten ein Lamm ein unſchuldig und gedultiges TChier

iſt; alſo hat man auch dieſe Eigenſchaften, in dem Tode unſers HErin

JEſu Chriſti, aufs allervollkommenſte ſehen koͤnnen. Petrus neng
Ihn ausdruͤcklich ein unſchuldig und unbeflecktes Lamm; anzu⸗1. Pet. I. 19.

deuten, daß Er heilig und unſtraͤflich geweſen, und nur fuͤr unſre Suͤn⸗

den gelitten habe. Gleichwohl hat Er alles mit groͤſter Gedult und

Gelaſſenheit uͤber ſich ergehen laſſen, und ſich ſelbſten freywillig zum

Opfer fuͤr uns gemachet. Er thaͤt ſeinen Mund nicht auf / wie Jeſ. LIII. 7.

ein Lamm / das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird / und wie

ein Schaaf / das fuͤr ſeinem Scherer erſtummet / und ſeinen
Mund nicht aufthur. Aber eben dieſe Unſchuld und Gedult gab
ſeinem Opfer Krafft und Nachdruck, unſre Suͤnden auszuſuͤhnen.
und uns Gnade und Heil zu erwerben. Denn weil Er ſich ſelbſten Hebr. IX. 1.
ohn allen Wandel / durch den ewigen Geiſt / GOtt geopffert
hat; ſo kan ſein Blut unſer Gewiſſen reinigen von den todten

Wercken / dem lebendigen GOte zu dienen.

Was iſt nun billiger und geziemender, als daß man dieſem Ihm gebaͤhe

geſchlachteten Lamm GOttes, nemlich unſerm HErꝛn JEſu Chriſto, ret von E⸗
vonwegen ſeines groſſen Verſuͤhn⸗Opfers unendliches Lob, Ehre und

wigkeit Lob

Danck ſagung gebe? Er hat zwar, als der wahre Sohn Go s Re 7

168 DW paßions⸗Andachten.
Sohn GOt⸗ ſ.

ſo hatte Er es gar nicht fuͤr einen Kaub / oder unbillige Sache zu achten,

GOtt gleich zu ſeyn; ſondern wie Er mit dem Vater Eines iſt im .

Weſen, alſo gebuͤhret Ihm auch gleiche Ehre und Herꝛlichkeit. Des⸗

Zoh. V. 24. wegen bezeugete Er auch ſelbſt, alle muͤſſen den Sohn ehren/ wie
ſe den Vater ehren. Gleichwohl aber hat Er ſich, durch ſeien—
blutigen Tod, ein neues Recht erworben, daß Er auch, als unſert
Mittler, mit Ehre und Herkꝛlichkeit bekroͤnet, und nach ſeiner menſch⸗.

„

lichen Natur ſelbſten uͤber alles im Himmel und auf Erden erhaben

Wwuͤrde; und dazu hat Er ſich, ſo wohl vor GOtt, als auch vor allen

Creaturn wuͤrdig und verdient gemaht —

Er bat ſich §. 6. Er hat ſich ſelbſten dahin gegeben, daß Er die Ehre GOt⸗

aber auch tes rettete, dem Satan ſeinen Raub abnaͤhme, und das Reich GOt⸗

Phr cheit tes unter den Menſchen wieder aufrichtete. War Er dann nicht wuͤr⸗
Her⸗lichkeit dig und werth, daß Er zur hoͤchſten Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit erhaben

ſ. orbener wuͤrde; und geziemete es nicht der Gerechtigkeit GOttes, ſeinen Ei⸗
unſer Mitt⸗fer und Gehorſam zu belohnen, und Ihm, nach dem ewigen Frie⸗
ler iſt. dens⸗Vertrag, uͤber alle Dinge Macht und Gewalt zu geben? Er

forderte es von GOtt, als eine rechtmaͤßige Vergeltung ſeiner Muͤhe
nuunnd Arbeit, da er, bey dem Antritt ſeines Leidens, zu ſeinem himme—
Zoh. XVIIL 4/ liſchen Vater alſo betete: Ich habe Dich auf Erden verklaäͤret)

Se und das Werck vollendet / das Du Mir gegeben haſt / das ich

thun ſolt. Und nun verklaͤre NMich / Du Varer bey Dir ſelb⸗
ſten mit der Klarheit / die Ich bey Dir hatte / ehe die Welt
vwvi.ar. Und der himmliſche Vater hat Ihn auch ſeiner Bitte gewaͤhret,
Eph. I. 20⸗2 2. und ſeine Verdienſte aufs herꝛlichſte belohnet, als Er Ihn von den
Teoeooͤten auferwecket hat / u dd geſetzet zu ſeiner Rechten im Him⸗
mmel / uͤber alle Fuͤrſtenthum / Gewalt / Macht/ Herꝛſchaft /
und alles was genannt mag werden / nicht allein in dieer Welt /
ſondern auch in der zukuͤnftigen; und hat alle Dinge unter ſenne
Fuͤſſe gethan / und Ihn geſetzt zum Haupt der Gemeine ůͤber

Alle greag 8. 7. Hat Ihm aber GOtt ſolche Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit

urn ſollen gegeben, ſo iſt Er noch vielmehr wuͤrdig, auch von allen Creaturn
Zhm dann 9)

Ed chon von Ewigkeit her unendliche Majeſtaͤt und Herklichkeit. Denn
Ees⸗ weil Er allezeit in GOttes Geſtalt / und alſo wahrer GOtt war;

Preis und Ehre zu empfahen; nicht, als ob man Ihm einen neuen
i⸗ 9. Zuſatz von Majeſtaͤt und Herzichkeit geben koͤnnte, zumahlen Er eis

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ſchafft; der Erꝛ hat ſein Heil kund gethan / und ſeine Gerech⸗
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Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 1 65

Menſchen ſollen nur erkennen, daß Ihm unendliche Macht und Her:⸗ H

lichkeit mit Recht zukoͤmmt, und deswegen ſeine Majeſtaͤt wircklich in—
Demuth verehren und anbeten. Es verbindet ſie dazu nicht allein der
Wille GOttes, der Ihn eben darum uͤber die Maſſen erhoͤhet hat / v. 1 % r.
daß im Namen JEſu ſich beugen ſollen alle deren Knie / die .
im Himmel/ auf Erden/ und unter der Erden ſind; und ale
Zungen bekennen / daß JEſus Chriſtus der % Erz ſey / zur Eh⸗
re GGOttes des Vaters: ſondern es erlangen auch alle Creaturn ge⸗

wiſſe Vortheile aus ſeinem groſſen Verſuͤhn⸗Opfer, und Er hat ſich

ieein beſonder Recht uͤber alles erworben. Denn indem Er der Gerech⸗
tdigkeit GOttes fuͤr unſre Suͤnden genug gethan hat, ſo hat er zugleich
auch dieſe gantze ſichtbare Welt, welche durch der Menſchen Verder⸗ꝛ⸗ꝛ⸗
mß befleckt worden, wieder gereiniget; und hat nun alle Creatur Roͤm. VIII.

Hoffnung / von dem Dienſte der Verderbniß befreyet zu wer⸗

den / zu der Freyheit der Herꝛlichkeit der Kinder GOttes. Und

die Verſühnung mit GOtt, die Er uns zuwegen gebracht durch ſein
Blut am Kreutze, ziehet auch nach ſich unſre Vereinigung mit den En⸗

geln, und eine allgemeine Verſuͤhnung alles deſſen / was im Him⸗ Col. L. 20.
mel und auf Erden iſt. Sind nun alle Dinge zuſammen verfaſ⸗ Eph. I. 10.
n/ das Ihm nicht unter⸗ Hebr. II. 8.

ſet in Chriſto / ſo iſt Nichts ausgelaſſe

than ſey; und ſollen Ihm folglich alle Engel und Menſchen Preis und
Ehre geben, und ſeiner Majeſtaͤt ſchuldige Unterwerffung bezeugen.

§. 9. Es gebuͤhret Ihm vorderſt Krafft / das iſt, unum⸗
ſchraͤnckte Macht und Gewalt uͤber alles. Denn weil Er das Reich der

aller Welt aufrichte, und uͤber alles herꝛſche. Dazu aber wird eine

gllmaͤchtige Krafft erfordert, damit Er die Hertzen ſeiner Erloͤſeten
zum Gehorſam lencken, ſie gegen alle Feinde und Gefahr ſchuͤtzen, und
die gantze Welt ſo regiern koͤnne, wie es zu ſeiner Ehre, und ihraea
Heil am beſten dienen mag. Dieſe Krafft eignet Er ſich ſelbſt zu, dd
Er ſagt: Mir iſt alle Gewalt gegeben / im Himmel und auf Ers Matth.
den. Billig ſollen wir uns dann dem Scepter ſeiner Macht mit De⸗ XXVIII. 18.
mnuth und Gehorſam unterwerffen, uns uͤber die Ausbreitung ſeines Reichs

erfreuen, und hertzlich wünſchen, daß ſeine Krafft ſich je mehr und
mehr offenbare. Laßt uns voller Freuden und Ehrerbietung ausruf⸗

ehen⸗ ſeine Rechte und ſein heiliger Arm hat Ihm Heil ge⸗

tig⸗

214

Suüͤnde und des Satans zerſtoͤret, und ſeine Auserwehlten mit ſeinen
Blut erkaufft hat; ſo iſts nun billig, daß er ſein Gnaden⸗Reich in

20

fen: Singet dem Eren ein neues Lied: Denn Er hat Wunder Dſ. XCVII.

1/

* — M

15 paͤßions⸗Andachten.

Matt.Xxl.9. tigkeit vor den Augen der Heyden geoffenbaret. Hoſiannan!

Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des H Errn!
chum / das iſt, ſowohl die unendliche Groͤſſe ſeiner Liebe, die Ihn

chen Gnaden⸗ und Heils⸗Schaͤtze, die Er uns erworben hat. Dieſes

Kph. III. 8. alles iſt ein unerforſchlicher Keichthum Chriſti. Kan man ſich

genug verwundern uͤber den unendlichen Abgrund ſeiner Liebe, nach

Er uns, ſeine abgeſagten Feinde, ja Fluchs⸗ und Verdammniß⸗wuͤr⸗

dige Suͤnder, erloͤſete und ſeelig machte? Und wie uͤberſchwenglich

ſind die Gnaden, welche uns aus ſeiner Fuͤlle zuflieſſen? Die Ver⸗

gebung der Suͤnden, der Friede mit GOtt, der Geiſt der Kind⸗
ſchaft, Erleuchtung und Heiligung, Troſt und Krafft, Leben und
Unſterblichkeit, ewige Freude und Herꝛlichkeit? Sollen wir dann nicht

Eph. III. 18/ mit allen Heiligen ſtets betrachten und preiſen, die Breite und Laͤn⸗

19. ge / die Tieffe und Hoͤhe der Liebe Chriſtt / die allen Verſtand
üubertrifft; und uns in dem uͤb richwenglichen Reichthum ſeines himm⸗

QLuc. I. 46/47, liſchen Seegens erfreuen, im Glauben ausruffende: Meine Seele
33. erhebt den Erm / und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines

Roͤm X. 12. Heilandes. Er fuͤllet die Hungrigen mit Guͤtern; Er iſt reich

genug fur alle / die Ihn anruffen⸗
Weisheit / §. 10. Nicht weniger iſt zu bewundern des erwuͤrgeten Lamms

Esttes Weisheir. Als der Sohn GOttes wird unſer HEr⸗ JE⸗
Spruͤchw. ſus Chriſtus die weſentliche Weisheit genennt, durch welche GOtt

Sal. VIII. der Vater von Ewigkeit her ſeine heiligen Rathſchluͤſſe abgefaßt, und
. in der Zeit ausgefuͤhret hat; und alle Weisheit, welche die Menſchen
Joh. I. 9. und Engel beſitzen, koͤmmt allein von Ihm her, als von dem wahr⸗
haftigen Lichte / welches alle Menſchen erleuchtet / die in die⸗
ſe Welt kommen. Vornemlich aber ſiehet man in ſeinem Tode, die
gllertieffeſten Geheimniſſe der Weisheit GOttes hervorleuchten. Wie
wunderbar hat ſich in ſeiner Perſon alle Herꝛlichkeit und Majeſtaͤt der
ewigen Gottheit, mit ſeiner Menſchlichen Natur, in deren Er aufs tief⸗

feſte erniedriget worden, perſoͤnlich zu vereinigen gewußt 2 Wie Anbe⸗

tungswuͤrdig iſt das Geheimniß unſrer Verſuͤhnung mit GOitt, durch
das Opfer ſeines Todes, da der Suͤnder, ohne die geringſte Verle⸗
tung der Goͤttlichen Gerechtigkeit, Gnade und Heil erlanget?

.

§. 9. Darnach ſollen wir auch ruͤhmen und preiſen ſeinen Reich⸗

HW

angetrieben, ſich ſelbſten fuͤr uns zu opfern; als auch die unermeßli⸗

deren Er, da Er in GOttes Geſtalt war / ſich ſelbſten geaͤuſ⸗ geer

ſert / und ſich ſo viel Schmach und Leiden unterworffen hat; auf daß

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3wey und zwantzigſte Betraͤchtung. 171

wDiie uUnbegreifflich iſt die verborgene Wirckung ſeines Geiſtes in den
Glaͤubigen, die alle von Ihm, als ihrem Haupte, mit Weisheit und

Gnade innerlich erfuͤllet werden? Billig ſoll man dann dieſen IEſum

E&

„

kaͤnntniß verborgen liegen / und der uns von GOtt zur Weisheit ðDWU
gemachet iſt. Ja, dieſem allein weiſen GOtt/ unſerm Heilan⸗ 1. Cor. L . H

de / ſey Ehre und Majeſtat in alle Ewigkeit! Jud. b. .

verehren, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit und der Er⸗ Col. II. 3.

§8S.11. Neben ſeiner Weisheit aber iſt auch zu preiſen ſeine Staͤrcke.
Stäͤrcke / oder die allmaͤchtige Krafft, mit deren Er alle Feinde be
zwinget, und ihre Macht zerſtöret. Durch ſeinen Tod ſelbſten hat Er

uns von der Gewalt des Satans befreyet, und alſo die Fuͤrſtenthuͦs Col. II. 17.

mmer und die Gewaltigen aus gezogen / oͤffentlich Schau getragen /

und einen Triumph aus ihnen gemacher. Und da Er nunzur Rech⸗
ten GOttes ſitzet, ſo wird Er ferner alles abthun, was ſich ſeiner

Macht widerſetzet, und endlich ſeine und unſre Feinde gar vertilgen.
Denn Er muß herꝛſchen / bis daß Er alle ſeine Feinde unter ſeine 1. Cor. XV.

Fuͤſſe lege. Haben wir dann nicht Urſache, uns uͤber ſeinen Sieg zu 2.

HW erfreuen, und Ihm, nachdem Er uns aus der Hande unſrer Fein⸗ Luc.Il. 24/7
delerloſet hat, unſer Kebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu
dienen / die vor Ihm gefaͤllig iſt: Sollen wir nicht auch mit Luſt

ſchauen, wie ſeine Staͤrcke je mehr und mehr durchbricht; und Iyhm

im Glauben zuruffen: Guͤrte dein Schwerdt an deine Seite / Du Pſ. xLV. 4/ H
ſtarcher Held! nemlich deine Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit. Es 6⸗

C

müſſe Dir gelingen in deinem Schmuck; zeuch einher auf den

Wort der Wahrheit / der Sanftmuth und der Gerechtigkeit /

ſo wird deine rechte Hand Dich erſchreckliche Dinge lehren. Dei⸗
ne Pfeile ſind ſcharff / die Voͤlcker werden vor Dir niederfallen/
mitten unter den Feinden des Koͤnigs.

77

auch ſeine Ehre. Er iſt das Ebenbild des unſichtbaren GOt⸗ Col. I. 15/16/
tes / der Erſtgebohrne vor allen Creaturn; denn durch Ihn iſt 17.
allles geſchaffen / das im Himmel und auf Erden iſt / das Sicht⸗
bare und Unſichtbare / beyde die Thronen und erꝛſchaften / und

Fuͤrſtenthuͤmer/ und Obrigkeiten; es iſt alles durch Ihn/ und

zu Ihm erſchaffen; und Er iſt vor allen / und beſtehet alles in
Ihm. Ja, Er iſt der Ewige und Eingebohrne Sohn GOttes, der
mit dem Vater Eines iſt; der Glantz ſeiner Herꝛlichkeit / und das Joh. X. 36.

Ebenbild ſeiner Perſon. Billig Huen Ihn dann alle Geſchoſe ver⸗Hebr. l. 3.

paßions⸗Andachten.

ehren, als ihren Schoͤpfer und HErin, und als den Groſſen GOtt,

Offenb. der alle Dinge traͤgt / mit dem Wort ſeiner Krafft. Denn Er
Zoh. J. 8. iſt das A. und das O. der Anfang und das (Ende; der da iſt /

Hebr. H. 6. und der da war / und der da koͤmmt. Und gleichwie Ihn alle En⸗.
geel GOttes anbeten / alſo ſollen auch wir uns, ſamt ihnen, vor ſei⸗

ner Goͤttlichen Majeſtaͤt aufs tieffſte erniedrigen, und voller Ehrerbie⸗

Zeſ. VI. 3. tung ausruffen: Heilig / geivoll ce iſt der Erz der ers

ſchaaren! Die gantze Welt iſt voll ſeiner Her lichkeit.

Verklichkeit. §. 13. Ueber dieſe Ehre und Majeſtaͤt, die unſerm HErn Jl⸗
uu Chriſto, als dem Sohne GOttes zukoͤmmt, ſtrahlet auch noch

Herxlichkeit an Ihm hervor, ſo ferne Er unſer Mittler iſt. So tieff

Er im mer erniedriget worden, da Er, als das wahre Oſter⸗Lamm /

1. Pet. I. 11. fuͤr uns geſchlachtet ward; ſo war doch eben dieſes der Weg zur vielfaͤl⸗

Phil. I. s/9. ſein Leiden folgen ſolte. Er iſt gehorſam worden bis zum Tode des

het / und Ihm einen Namen geſchenckt / der uͤber alle Namen
iſt; indem Er Ihn zu ſeiner Rechten geſetzt, und auch ſeine Menſchli⸗

hee Natur uͤber alle Herꝛlichkeit der Engel weit erhaben, und in eine

uunausſprechliche Majeſtaͤt verklaͤret hat. Deswegen ziehet auch Pau⸗
Gebr. II. 7. lus auf Ihn, was dorten der Pſalmiſt ſaget: Du haſt Ihn ein wes

nig geringer gemacht / dann die Engel; aber mit Preis und Eh⸗

ren haſt Du Ihn gekroͤnet / und uͤber die Wercke deiner Gaͤnde
geſetzt. Alles haſt Du unterthan zu ſeinen Fuͤſſen Sollen dann
nicht alle Menſchen und Engel vor dem Throne ſeiner Herꝛlichkeit nie⸗
Pſ. xCVI. 6⸗ derfallen, und Ihn in tieffeſter Ehrerbietung anbeten? Zierde und

2. Herlichkeit ſind vor Ihm / Gewalt und Ehre in ſeinem Heilige

thum. Bringet her dem ο Eren / % ihr Geſchlechter der Hey⸗
den / bringet her dem οErn Ehre und Macht. Bringet her
dem Ern die Ehre ſeines Namens; bringet Geſchencke / und

kommt in ſeine Vorhoͤfe. Betet den % Ernn an in der Her⸗lich⸗

beit des Heiligthums; alle Welt erzittere vor hm.

Lob und §. 14. Endlich ſoll man dem erwuͤrgeten Lamm GOttes auch
Danckſa⸗ Lob oder Danckſagung abſtatten. Die Goͤttlichen Eigenſchaften und
gung. Vollkommenheiten, die Er beſitzet; und das erſtaunliche Erloͤſungs⸗
Werck, welches Er ausgefuͤhret hat, verdienen weit mehr Lob und

Preis, als alle Menſchen⸗und Engels⸗Zungen in Ewigkeit beſingen

Pſ. , und auskuͤndigen moͤgen. Siehe! der Stein / den die Bau⸗Leute

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en Herzlichkeit / welche, nach dem Zeugniß der Propheten, auf
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Kreutzes; aber eben darum hat Ihn GOtt uͤber die Maſſe erhoͤ⸗

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AZ3Zwey und zwantzigſte Betrachteung. 173
verworffen / iſt zum Eckſtein worden. Dies iſt vom Errn ge⸗
ſchehen / und iſt ein Wunder vor unſern Augen. Es flieſſen uns
aber auch aus ſeinen theuren Verdienſten, ſo viel und groſſe Wohlthas

ten zu, daß wir Ihm niemahlen genug dancken koͤnnten, wenn auch

alle Adern unſers Leibes lauter Zungen, und alle Bluts⸗Tropfen ſo viel
Lobs⸗ und Danckſagungs⸗Stimmen waͤren. Wenigſtens ſoll es dann
ohn Unterlaß bey uns heiſſen: Dem / der uns geliebet / und uns mit Offenb. Joh
ſeinem Blut von Suͤnden gewaſchen / und vor GOtt ſeinem Va⸗ l. 5/ 6.

ter zu Koͤnigen und Prieſtern gemachet hat / Demſelbigen ſey Ehre

und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!

erSlE d mit daſtt Dieſes Lob
§. 15. Laßt uns dann unſre Stimmen mit dem Chor aller Engel ſoſten wir

und ſeeligen Geiſter im Himmel, und mit dem Lob⸗Geſange aller Glaͤu⸗ lenſer m gei⸗
bigen auf Erden, aus wahrem Grunde der Seelen vereinigen, und un⸗ land fleißig
ſerm Theureſten JIEſu zu Ehren ſingen: Das Lamm / das erwuͤrget abſtatten.
iſt / iſt wuͤrdig zu empfahen Krafft / und Reichthum / und Weis⸗

heit / und Staͤrcke / und Ehre / und Herrlichkeit / und Danckſa⸗

gung. Ja, ſo ſollen wir ausruffen mit groſſer und ſtarcker Stimme /
das iſt, aus innerſter Bewegung der Seelen, mit Inbrunſt und An⸗

dacht, voller Demuth und Glauben, uner muͤdet und unaufhoͤrlich. Ha⸗
ben wir nicht Urſache uͤber Urſache zu ſo heiligen Trieben? Es verbindet
uns dazu der Eifer fuͤr GOttes Ehre, die Liebe und Danckbarkeit gegen

unſerm Heilande, und die Freude uͤber unſer eigen Heil. Sind das
nicht ſolche Triebe, die uns in eine rechte Entzuͤckung bringen ſollen?

Niemahlen iſt der Name GO errli offenba⸗ Dasu ver⸗
§. 16. Niemahlen iſt der Name GOttes herrlicher geoffenba⸗ dmadr uns

ret, Und ſeine Ehre anſehnlicher gerettet worden, als durch das groſſe 1. der Eiſer /

Erloͤſungs⸗Werck, welches unſer HErr JEſus Chriſtus durch ſei⸗ den wir fr

nen Tod ausgefuͤhret hat. Da der Satan unſre Erſten Eltern zur GOttes Eh⸗
Suͤnde verfuͤhret, und durch ihren Abfall von GOtt die gantze ſicht⸗ re haben ſol⸗

bare Welt in Verwirrung gebracht, und dem Fluch unter wuͤrffig gema⸗ len.

chet hat; hatte es das Anſehen, als ob dieſer boͤſe Feind die heiligen Ab⸗

chren G ttes verruͤckt, und ſein Werck verſtoͤret haͤtte. Aber wie wun⸗

derbar hat unſer Goͤttlicher Heiland alles wieder hergeſtellet, und die
Rechte der allerheiligſten Majeſtaͤt GOttes behauptet, da Er der Alten
Schlangen den Kopf zertreten, durch ſein Blut alles mit GOtt verſuͤh⸗
net, und ſein Reich von neuem in der Welt aufgerichtet, und auf ewig

befeſtiget hat? Haben wir dann einen rechtſchaffnen Eifer fuͤr GOttes

Ehre, wie wir, als ſeine Geſchoͤpfe, und als ſeine Kinder und Er⸗

ben, dazu aufs ſtaͤrckeſte verbunden ſind; ſo ſollen wir billig dem

Lamm / das erwuͤrget iſt, und den Namen des HErrn unſers GOt⸗

ies durch ſein Blut ſo nachdruͤcklich verherrlichet hat, von Grund un⸗

P 3 ſer

òMã Paßions/ Andachten.
ſſer Seelen Lob und Ehre geben, und ſeinen Ruhm mit Zuſammen⸗
“è ſpannung aller Kraͤffte erheben und ausbreiten. Da ſoll man mit
Offenb .· Joh groſſer Stimme ausruffen: Nun iſt das Heil / und die Krafft /
etde und das Reich unſers GOttes / und die Macht ſeines Ge⸗

ſalbten worden; weil der Verklaͤger unſrer Bruͤder / der ſie

Tag und Nacht vor GOtt verklagte / verworffen iſt.
2. Die Lie⸗ §. 17. Noch mehr aber wird unſer Eifer und Fleiß zum Lobe
e nbar⸗ des Lamms ermuntert und geſtaͤrckt werden, wenn wir bedencken,
keit / ſo wir wie viel Liebe und Danck wir Ihm ſchuldig ſind. Warum hat ſich
unſerm Er⸗dieſes unſchuldige Lamm GOttes erwuͤrgen laſſen, als nur zu unſerm

–—

loͤſer ſchul⸗ Beſten, daß wir aus der Macht des Satans erloͤſet, und mit GOtt

dig ſind; verſuͤhnet wuͤrden? Sollen wir dann nicht dieſer unendlichen Liebe,
welche uns der barmhertzige JEſus bezeuget hat, in allen Treuen ent⸗
ſprechen, und in uns eine aufrichtige Gegen⸗Liebe, und beſtaͤndige
Danckbarkeit aufs lebendigſte zu erwecken trachten? Empfinden wir
aber dieſe heiligen Triebe in unſerm Hertzen, ſo wird dann unſer Mund,
zum Ruhm und Preiſe des geſchlachteten Lamms, gewaltig eroͤffnet

wDerden. Die Liebe Chriſti ſoll uns dringen / wie nur Ihm zu

leben, alſo auch Ihn ohn Unterlaß zu loben und zu preiſen, und aus
Pſ. VN / lebendigſter und innigſter Empfindung auszuruffen: O Err! ich
7 pin dein Knecht; ja/ ich bin dein Anecht/ ein Sohn deiner
Dienſt⸗Magd; Du haſt meine Bande zerriſſen. Dir will ich
Danck opffern / und deinen Namen predigen.

3. Die Freu⸗ §. 18. Dazu koͤmmt endlich noch die unausſprechliche und

de / welche herrliche Freude, welche das Heil in uns erwecken ſoll, das uns das
das ꝛlangte eypuͤrgete Lamm GOttes erworben hat. Sein Blut hat uns von

Hei in nenn der Tyranney der Suͤnde und des Satans, des Todes und der Hoͤl⸗

ſoll. len, vollkoͤmmlich erloͤſet; und uns die Gnade GOttes, ſeinen See⸗
gen und Beyſtand, die Krafft und den Troſt ſeines Geiſtes, das
ewige Leben, und alle Herrlichkeit und Seeligkeit des Himmels er⸗

worben. Koͤnnen wir uns uͤber ein ſo groſſes Heil jemahls genug er⸗

frreuen? Soll es nicht billig von uns und allen, die durch das Blut
Jeſ. XXXV. des Lamms erkaufft ſind, heiſſen: Die Erloſeten des HErrn wer⸗

10. den wiederkehren / und gen Zion kommen mit Jauchzen; ewi⸗

ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn; Freude und Wonne

woerden ſie ergreiffen / aber Schmertzen und Seufzen wird weg

muͤſſen: Iſt aber unſer Hertz von ſolcher Freude eingenommen, ſo

werden wir uns gewiß im Lobe des Lamms, das uns ſo viel Heil

erervworben hat, inbruͤnſtig und unablaͤßig erzeigen, und Ihm zu Eh⸗
1. Cor. XV. 54a2 ren ein Triumphs⸗ Lied anſtimmen: Der Tod iſt verſchlungen in

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Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 1I75
dem Sieg. Tod! wo iſt dein Stachel? Hoͤlle! wo iſt dein
Sieg: GOCC ſey Danck / der uns den Sieg gegeben hat
durch unſern HErrn IEſum Chriſtum. ðèòGU
§. 19. Damit wir aber zum Lobe des Lamms recht tuͤchtig Hiezu ſind
und geſchickt werden, ſo muͤſſen wir uns vor allen Dingen darnach maein die
beſtreben, daß wir ſeiner Erloͤſung durch den Glauben theilhaftig, Glanbigen
und mit ſeinem Geiſte erfuͤllet werden. Denn gleichwie Niemand tuͤchigg.
JIEſum einen Errn nennen mag / dann nur durch den Sei⸗ 1. Cor. XII. 3.
ligen Geiſt; alſo kan auch Niemand das Lied des Lamms ler⸗ Offenb. Joh
nen / ohne die / ſo von der Erden erkaufft ſind. Ein Heuchler AV. 3.
kan bisweilen wohl das Lob JEſu mit dem Munde beſingen, aber er
hat innerlich keine lebendige Empfindung deſſen, was er ſinget; und
weil es nicht aus wahrem Glauben koͤmmt, ſo iſts auch kein Got⸗

tesdienſt, der GOtt und dem Lamm moͤchte gefaͤllig ſeyn. Laßt

uns dann das theure Verdienſt unſers Heilandes mit wahrem Glau⸗

ben ergreiffen, und Ihn demuͤthigſt bitten, daß Er uns durch ſein
Blut waſchen, und durch ſeinen Geiſt wiedergebaͤhren und heiligen

wolle; und dann wird die innerliche Empfindung ſeiner Gnade die
allerlebendigſten Liebes⸗ und Lobes⸗Triebe in uns erwecken, und ſein

Geiſt ſelbſt wird, alle unſre Leibs⸗ und Seelen⸗ Kraͤffte zu ſeinem

Preiſe zuſammen ſtimmen. Dann werden wir hier mit allen Glaͤu⸗
bigen, und dorten mit allen Seeligen, mit ſtarcker Stimme un⸗

aufhoͤrlich ſingen: Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig

zu empfahen Krafft / und Reichthum / und Weisheit / und
Staͤrcke / und Ehre und Herrlich keit / und Danckſagung.

Ja, Amen! Dem / der auf dem Stuhle ſitzet / und dem Lamm /

ſey Lob / und Ehre / und Preis / und Gewalt / von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. l HW
Heureſter IJg Su, Du erwuͤrgetes Lamm GOttes! Dein ** Gebee,
O Name iſt über alles Lob unendlich weit erhoͤhet, und keine “
Menſchen⸗nech Engels⸗Zunge kan Dir genug Preis und “*

Ehre geben. In deiner Hande ſtehet Krafft und Allmacht, und *
Dir gebuͤhret alle Gewalt im Himmel und auf Erden; Der Reich⸗ *

thum deiner Liebe, und aller Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter, die *
Du uns erworben haſt, iſt unergruͤndlich und unerſchoͤpflich; in “

Dir ſind alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnntniß verbor⸗ **

gen, und Du biſt die Quelle und der einige Urſprune aller wah⸗ *
ren Weisheit; deine Staͤrcke iſt deinen Feinden erſchrecklich, und

wird ſie alle unter deine Fuͤſſe legen; Dir gebuͤhret Ehre, als dem *
ewigen Sohne GOttes, und dem Weſentlichen Wort, durch wel⸗

ches “

paßions,Andachten.

„ ches alles erſchaffen worden, und das auch alle Dinge traͤgt und er⸗

„ haͤlt; Du beſitzeſt unendliche Herrlichkeit und Majeſtaͤt, die von al⸗
„ len Creaturn ſoll verehret und angebetet werden; deine Goͤttliche

„ Vollkommenheiten, und deine erſtaunlichen Wercke verdienen un⸗

„, endliches Lob, und deine unermeßliche Gnaden und Wohlthaten ei⸗
„ nen ewigen Danck. Wer iſt aber luͤchtig, Dir Preis und Ehre zu
„ geben, wie ſichs gebuͤhret, dann nur Die, ſo Du ſelbſt dazu er⸗
„weckeſt, und geſchickt macheſt? Waſche uns mit deinem Blut,

„ uUnd mache uns der geſeegneten Fruͤchte deines theuren Verdienſtes

„ theilhaftig, daß wir deine Lobes⸗ und Liebes⸗Wuͤrdigkeit innerlich

„ empfinden; und ſtimme, durch die Krafft deines Geiſtes, alle uns
„z ſre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte zuſammen, daß alle unſre Gedan⸗

9
„, cken, Worte und Wercke, zu deinem Preiſe geheiliget werden.

„ Ja, laß auch alle Lande deiner Ehren und Herrlichkeit voll werden,

„ Und verſchaffe, daß dein Name auf Erden ein einiger Name wer⸗
„ de; und nimm uns endlich auf in dein Himmliſches Heiligthum, daß
„zwwir Dich daſelbſt mit allen Engeln und Seeligen ewig loben und
„ preiſen moͤgen. Dem Drey Einigen GOtt ſey Lob, Ehre
2, und Herrlichkeit, nun und in Ewig⸗
2d è keit. Amen!

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Sſter⸗Andachten.

Erſte Betrachtung.
Von den Umſtaͤnden der Auferſtehung Chriſti.

Enn Petrus ſchreibet, der Geiſt GOttes habe zu⸗ 1. Petr. l. 1r.
wveor bezeuget die Leiden/ die Chriſto begegnen Die Erhoͤ⸗
ſolten / und die Herꝛlichkeiten darnach; ſo iſt hung hriſte
daraus abzunehmen, daß die Erhoͤhung unſers Hei⸗ ſt eine ge⸗
, landes muß betrachtet werden, als eine wuͤrdige lohnung ſei⸗
BUMD Belohnung ſeiner tieffen Erniedrigung, und daß ſeine nes Leidens
erꝛlichkeit ſolte groß und mannigfaͤltig ſeyn. Seine Herlichkeit fol⸗ und Todes /
gete auf ſein Leiden, wie der Lohn auf die Arbeit, und der Triumph und ar un
auf den Kampf und Sieg. Denn eben darum, daß Er ſeine Seele erſchrenee
zum Schuld⸗Opfer gegeben hat / mußte Er auch von der Arbeit Jeſ. IIII. 10%
ſeiner Seelen ſeine Luſt ſehen / und die Fuͤlle haben; und eben 11.
deswegen / weil Er ſich erniedriget hat / und bis zum Tode des Phil. II. 8/9.
Kreutzes gehorſam worden / hat Ihn GOtt uͤber die Maſſe ers
hoͤhet / und Ihm einen Namen gegeben / der uͤber alle Namen
iſt. Gleichwie Er ſich aber Stuffen⸗weiſe bis aufs tieffeſte erniedriget

hat, indem Er nicht nur ein Menſch worden, ſondern auch gelitten hat,

gekreutziget, getoͤdtet und begraben worden; alſo mußte Er auch zu
einer üͤberſchwenglich groſſen Herꝛlichkeit erhaben werden, und dieſel⸗
bige wiederum nach und nach durch ſeine Auferſtehung, Himmelfahrt,

und Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, als durch ſo viel unterſchiedliche

Grade einnehmen; welches eben auch die Urſache iſt, warum der Apo⸗
ſtel in der mehrern Zahl von den Herꝛlichkeiten Chriſti redet.
Zweytes Stuͤck. 3—M . 2

178 VGVſcter⸗Andachten.

Sie faͤngt §. 2. Was nun ſeine Auferſtehung von den Todten / als
an in ſeiner die erſte Staffel ſeiner Erhoͤhung und Herlichkeit, betrifft, ſo wird
Rte ſte, uns dieſelbige von den Evangeliſten gantz umſtaͤndlich beſchrieben. Man
von die Ev⸗ findet da merckwuͤrdige Umſtaͤnde der Zeit / wann Er auferſtanden;
angeliſten die Majeſtaͤtiſche Art und Weiſe / wie es dabey zugegangen; unter⸗
umſtaͤndlich ſchiedliche Zeugen / welche ſeine Auferſtehung bekannt gemacht haben;
melden; und dann auch die vielfaͤltigen Erſcheinungen / wodurch Er Selbſt

ſich lebendig erzeiget hat. Alle dieſe Umſtaäͤnde ſind ſehr dienlich, un⸗

ſern Glauben zu ſtaͤrcken, und die Gottſeeligkeit in uns zu erwecken.
«. einige §. 3. Betreffend die Zeit der Auferſtehung JEſu Chriſti, ſo
merckwundi⸗iſt aus der Evangeliſchen Hiſtorie zu erſehen, daß Er am erſten Tage

ge Heit⸗Um⸗ nach dem Judiſchen Sabbath, welcher der erſte Tag der Wochen,

ſtaͤnde; oder unſer Sonntag iſt, und der deswegen, zum beſtaͤndigen Ange⸗
O ffenb. dencken ſeiner ſiegreichen Auferſtehung, der Tag des HErꝛn genennt
Joh. I. 10, wird, und zwar ſehr fruͤhe, bey Aufgang der Sonnen, aus dem Gra⸗
be wieder auferſtanden ſey. Und weil Er eben auf das Juͤdiſche Oſter⸗
Feſt gekreutziget worden, ſo erhellet noch ferner daraus, daß ſeine
Auferſtehung zur Fruͤhlings⸗Zeit geſchehen, und in eben dem Monat,
der im Juͤdiſchen Kirchen⸗Jahre der erſte war. Alle dieſe Zeit⸗Um⸗
ſtaͤnde kommen mit dem Geheimniß der Auferſtehung unſers Heilandes
ſehr wohl uͤberein, und koͤnnen Anlaß geben zu unterſchiedlichen gott⸗
ſeeligen Gedancken. Von da an iſt der Kirchen eine gantz neue und
gluͤckſeelige Zeit erſchienen. Wie der HErꝛ JEſus, durch ſeinen Tod,
den traurigen Winter unſers Suͤnden⸗Elendes hingenommen hat;
alſo kam den Glaͤubigen, in ſeiner Auferſtehung, ein erwuͤnſchter
Fruͤhling der Gnade, durch welche ſie wieder erquicket und erfreuet,
aufs neue belebet, und zum Guten fruchtbar gemachet werden. Eben⸗
der Tag, an welchem GOtt vormahls die Schoͤpfung angefangen,
mußte auch der Anfang zu der Hervorbringung der Neuen Himmel,
und der Neuen Erden werden; denn ſo bald JEſus von den Todten
2. Cor. V. 17. auferſtanden war, mußte das Alte vergehen / und alles neu wer⸗
Offenb. den. Er iſt endlich allen, die ſeinen Namen fuͤrchten / ſo wohl ein
Joh.XXII. 16. klarer Morgen⸗Stern / als auch die Sonne der Gerechtigkeit /
Mal. IV. 2. welche Heil bringet unter ihren Fluͤgeln. Billig ſollen wir dann
dieſe Geheimniſſe zu Hertzen faſſen, und die heilſamen Fruͤchte der
Auferſtehung unſers theureſten IJEſu mit Danckbarkeit und Glauben
betrachten, ſo offt wir den Tag des HErꝛn begehen. Beſonders aber
iſt zu bemercken, daß Ehriſtus auferſtanden ain dritten Tage nach ſei⸗
ner Begraͤbniß. Denn weil Er dieſe eigentliche Zeit ſeiner Auferſte⸗
hung in ſeinem Leben offt vorgeſagt, und ſelbſt das Vorbild des Pro⸗
pheten Jonas / welcher auch bis an den dritten Tag in dem Bauch ei⸗

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auch, wie die H. Engel, mit Licht d Herꝛlichkeit werden umgeben,

Erſte Betrachtung. 179
nes Wall⸗Fiſches gleichſam begraben geweſen darauf zugeeignet hat;
ſo findet man nun in der genauen Exfuͤllung dieſer Weiſſagung, ein
kraͤfftiges Beweisthum der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner Lehre;
wie Er dann auch Selbſt die Juͤden auf dieſes Zeichen ſeiner Goͤttlichen

Sendung gewieſen, und ingleichen die Apoſtel ſich hernach offt darauf
beruffen haben.

§. 4. Betrachten wir nun die Art und Weiſe ſeiner Auferſtehung, S. die maje⸗
ſo werden wir darin ſolche Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit finden, daß unſer ſtaͤtiſche Are
Glaube dadurch vortrefflich kan geſtaͤrckt werden. Es erhub ſich an⸗ und Meiſe
fangs ein groſſes Erdbeben / welches augenſcheinlich von der Goͤttli⸗ derſelben:
chen Krafft zeugete, durch welche unſer Erloͤſer von den Todten aufer⸗
und zugleich andeutete, wie nun das bewegliche / nem⸗ B

ſtanden iſt; 848
lich das Ceremontaliſche Geſetz ſolte geaͤndert und abgethan werden,
damit das unbewegliche / das iſt, das geiſtliche Reich IJEſu, wel⸗
ches auch alle heydniſche Abgoͤtterey und Gottloſigkeit ſolte uͤbern Hauf⸗

fen werffen, und aller Orten mit Macht durchbrechen, moͤge bleiben

und befeſtiget werden. Daneben ſtieg ein Engel vom Himmel, mie
groſſer Klarheit und Herꝛlichkeit umgeben, und waͤltzete den Stein
von der Thuͤren des Grabes; und noch andre Engel dieneten dem

Ern ZEſu, dem ſie die Grab⸗Luͤcher abgenommen, und ordent⸗
lich zuſammen gewickelt bey ſeits geleget haben. Welcher Umſtand

ſehr dienlich iſt, den Ungrund des ohnedem kahlen Vorwandes, als
ob die Juͤnger des HErꝛn Leichnam aus dem Grabe weggeſtohlen haͤt⸗

len, deſto klaͤrer zu zeigen. Indeſſen aber iſt Eſus / als ein groſſer
Ueberwinder des Todes und aller hoͤlliſchen Gewalt, mit Herꝛlichkeit

und Unſterblichkeit bekleidet aus dem Grabe herausgeſtiegen; und die⸗
ſes alles hat den Huͤtern des Grabes ſolche Furcht und Schrecken ein⸗
gejaget, daß ſie wurden, als waͤren ſie todt. Gleichwie dann alle die⸗
ſe Umſtaͤnde von der Macht und Herꝛlichkeit unſers Heilandes gezeuget,

und Ihn fuͤr den Sohn GOttes aufs kraͤfftigſte erklaͤret haben; alſo

ſiehet man zugleich daraus die Schwachheit und Ohnmacht ſeiner Fein⸗
de, und wie ungluͤckſeelig alle diejenigen ſind, die ſich ſeinem Gnaden⸗

Reiche widerſetzen. Sind dieſe Grabes⸗Huͤter vor Angſt und Schre⸗
cken zu Boden gefallen, ſo bald ſie einen Engel des HErꝛn geſehen vom

Himmel kommen, und das Grab unſers Heilandes eroͤffnen ; was

Furcht und Verzweifelung wird dann dermahleinſt alle unbußfertigen

Suͤnder ankommen, wenn ſie den Sohn GOttes ſelbſten werden ſehen
vom Himmel kommen, in dem Begleit ſo vieler tauſend Engel, und
in aller Herꝛlichkeit eines Vaters? Wie viel Freude werden hergegen
die Glaͤubigen haben, zu deren Erloͤſung Er erſcheinen ſoll, und die

„

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ebr. xA⸗.—

7

180 Oſter⸗ Andachten.

ja ſelbſt in das Bild ihres Heilandes verklaͤret werden? Wir ſollen uns
deswegen huͤten, daß wir uns ſeiner Gnade auf keinerley Weiſe wider⸗
ſetzen, damit wir uns nicht in die ungluͤckſeelige Geſellſchaft derer brin⸗
gen, die in ſeiner Zukunft werden zu Schanden werden; ſondern viel⸗

mehr Ihn, als den Sohn GOttes, mit wahrem Glauben annehmen,
und uns Ihm durch willigen Gehorſam unterwerffen, damit wir uns

J. die glaub⸗
wuͤrdigen
Zeugen die⸗
ſer Bege⸗
enheit;)

in ſeinem Heil erfreuen moͤgen.

§. z. So majeſtaͤtiſch und herꝛlich aber die Auferſtehung unſers S

HErꝛn JEſu Chriſti geweſen, ſo klar und uͤͤberzeugend iſt auch die

Wahrheit derſelbigen erwieſen worden, und zwar durch unterſchiedli⸗

che Zeugen. Zum erſten ſind etlichen frommen Weibs⸗ Perſonen,
welche zum Grabe kommen, in der Meynung, den Leichnam des
HErꝛn zu balſamiren, zween Engel erſchienen, die ihnen nicht nur
ausdruͤcklich geſagt, daß JEſus auferſtanden waͤre, und lebete, ſon⸗
dern auch das leere Grab, ſamt den abgelegten Grab⸗Tuͤchern gewie⸗

ſen; ſodann ihre Auſſage mit dem, was der HErꝛ ſelbſt vor ſeinem To⸗
de, von ſeiner Auferſtehung am dritten Tage, ſo offt vorgeſagt hatte,

bek raͤfftiget, und ihnen verheiſſen haben, daß Er ſich bald werde vor

ſeinen Juͤngern in Galilea ſehen laſſen; mit beygefuͤgtem Befehle, die⸗

ſes alles den Apoſteln anzuzeigen, die dann auch ſelbſt ſich der Sachen
beſſer erkundiget, und alles, was ihnen von dieſen gottſeeligen Wei⸗

bern hinterbracht worden, in der That alſo befunden haben. Dane⸗

guch die Huͤter des Grabes, ſo bald ſie ſich nur ein wenig erholet hatten,

ben ſind auch viel Heilige, derer Graͤber ſchon bey dem Tode des
HErꝛn JEſu eroͤffnet worden, mit Ihm auferſtanden, in die Stadt

Feruſalem hinein gegangen, und vielen erſchienen Seyn es nun ge⸗
wiſſe alte Ertz⸗Vaͤter und Propheten geweſen

eine beſondere Weiſe verheiſſen worden, oder unlaͤngſt verſtorbene hei⸗
lige Leute, derer Perſonen noch bekannt waren; ſo iſt ihre Auferwe⸗
ckung allezeit ein vortreffliches Beweisthum des Sieges, den unſer
Goͤttlicher Heiland uͤber den Tod erhalten hat; ſintemahl ſie lebendige
Zeugen des Raubes waren, den Er dem ſtarck Bewaffneten abge⸗
nommen, und mit ſich aus dem Grabe hervor gebracht. Endlich ſind

in aller Eil zu den Judiſchen Hohen Prieſtern hingeloſſen, und haben

ihnen die Umſtaͤnde der ſiegreichen Auferſtehung JEſu erzehlet. Und

obwohlen dieſe boshaftigen Feinde unſers Heilandes die Hüͤter mit Geld
beſtochen, und ſie beredet haben, unter dein Volcke auszuſtreuen, die
Juͤnger haͤtten ſeinen Leichnam aus dem Grabe heimlich weggeſtohlen;

ſo iſt uns doch eben die Unwahrſcheinlichkeit dieſes Vorgebens, ja die

Unmoͤglichkeit der Sache, deren man die furchtſamen Juͤnger beſchul⸗

*

digen wollen, eine gewiſſe Anzeigung, daß der⸗ HEr: JEſus,

denen der Meßias auf

deſſen
Grab

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Erſte Beerachtung. SI

EIn Grab ſo ſorgfaͤltig verwahret war, nothwendig muß von den Todten
GNe auferſtanden ſeyn. Nimmt man nun alle dieſe unterſchiedlichen Zeug⸗
en niſſe von der Auferſtehung unſers HErrn JEſu zuſammen, ſo ſollen
dnNu ſie uns billig von der Gewißheit dieſer wichtigen Begebenheit feſt uͤber⸗
Aek 6. Doch haben wir noch einen weit kraͤfftigern Beweis da⸗. die unter⸗
ee von, in denen unterſchiedlichen Erſcheinungen des HErrn JEſu ſelbſt, Siedlichen .
a welche uns in der Evangeliſchen Hiſtorie erzehlet werden. An dem Ta⸗ Fen deg an⸗
dee ge ſeiner Auferſtehung ſelbſt, iſt Er zu fuͤnf unterſchiedlichen mahlen erſtandenen
ei erſchienen. Erſtlich zwar der Maria Magdalena, und bald hernach an⸗ JE Su.
W dern gottſeeligen Weibs⸗Perſonen, mit denen allen Er geredet/ und ſolches
den Apoſteln zu ve kuͤndigen befohlen hat; darauf auch dem Apoſtel Petrus⸗
ſtͤr und ferner zween Juͤngern, die nacher Emaus reiſeten, denen Er die Noth⸗
R wendigkeit ſeiner Auferſtehung aus den Schrifften Moſis und der Pro⸗
arl, pheten erwieſen, und ſich hernach durch das Brodt⸗Brechen deutlich zu er⸗
ſr kennengegeben; und endlich des Abends ſpaͤt allen Apoſteln, nur Tho⸗
mas ausgenommen, und da hat Er ihnen die Wund⸗Maͤhler ſeiner
H Kreutzigung gewieſen, ſeinen Leib von ihnen laſſen betaſten, und in ih⸗
gaen rer Gegenwart geſſen; ſo daß ſie endlich, ſo zweifelhaftig und ſchwach
ſie anfangs im mer geweſen, dennoch von ſeiner wahrhaftigen Auferſte⸗
hung gaͤntzlich uͤberzeuget worden. Acht Tage hernach iſt Er ihnen
N wiederum erſchienen, da Thomas auch gegenwaͤrtig war, und hat ihm
ei ſeinen groͤſſen Unglauben verwieſen, zumahlen er dem Zeugniß der uüͤbri⸗

gen Apoſtel nicht glauben wolte, er ſaͤhe dann den HErrn mit ſeinen ei⸗
genen Augen, und koͤnnte ſeine Finger in ſeine Wund⸗Maͤhler legen.

he⸗ So bald er aber des HErrn JEſu anſichtig worden, bekam er ſo groſe
mnn Ueberzeugung, daß er ausrief: Mein HοErr / und Mein GOTC! Joh. XX. 2as,.
in, Darauf iſt Er einigen Jungern am Meer erſchienen, und thaͤt in einem
un au ſſerordentlich reichen Fiſch⸗Fang, den ſie durch ſeinen Seegen ge.
tin than, ein neues Wunder, welches bey ihnen um ſo vielmehr Verwun⸗
ni derung und Ueberzeugung gewirckt, weil ſie, als Fiſcher, gantz deut⸗
i lich begriffen haben, wie unmoͤglich dieſes durch natuͤrliche Krafft haͤtte
NAAn geſchehen koͤnnen; wobey Er ſie auch zugleich wunderbar geſpeiſet hat.
4 Ferner hat er ſich den Apoſteln auf einem Berge in Galilea geoffenbaret,
4. 1 uUnd ihnen ſo wohl die Schluͤſſel des Himmel⸗Reichs anvertrauet, als
tlhe auch den H. Geiſt nitgetheilet; und es iſt wahrſcheinlich, daß Er eben
Danmahls von mehr dann 500. Bruͤdern geſehen worden, wie es Paulus Siehe, 1. Cor.
en erzehlet, der auch noch einer andern Offenbarung gedencket, die dem XV. 6/7.
6/VN Apoſtel Jacob ins beſonder geſchehen. Aufs allervollkommenſte aber
, hat Er ſich ſeinen Apoſteln gezeiget, als Er ſolte in den Himmel aufge⸗

182 Ehlſter,Andachten.

nommen werden, da Er ihnen das Evangelium in aller Welt zu predi⸗
gen befohlen, den H. Geiſt noch reichlicher uͤber ſie auszugieſſen ver⸗ ſil
„— heiſſen, und endlich, indem Er ſie ſeegnete, und von ihnen Abſchied tole
nahm, ſichtbar auf einer Wolcken gen Himmel gefahren. Wie haͤtte Rr
Er dann ſeine Auferſtehung deutlicher und ſtaͤrcker erweiſen koͤnnen, als H“
Er es in ſo vielfaͤltigen Erſcheinungen gethan hat? Er iſt nicht nur
von ferne erſchienen, ſondern in der naͤhe; nicht nur einmahl, ſondern l
oͤffters; nicht nur an einem gewiſſen Ort, ſondern an unterſchiedlichen; Rn
auch nicht nur vor etlich wenigen Leuten, ſondern vor vielen und unter⸗
ſchiedlichen, und unter andern auf einmahl vor mehr dann 500. Zeu⸗ W
gen; Er hat ihnen endlich auch nicht nur einerley, ſondern mannigfaͤl⸗ ſcen
tige Beweisthuͤmer ſeiner wahrhaftigen Auferſtehung gegeben, indemn ig,
Er ſie die Wund⸗Maͤhler ſeines Kreutz⸗Todes ſehen, und ſeinen Leib nn
betaſten laſſen, vor ihnen geſſen und getruncken, mit ihnen vom Reiche r

GOttes geredet, wie Er vor ſeinem Tode auch gethan, neue Wunder .
in ihrer Gegenwart gewirckt, und ihnen den H. Geiſt mitgetheilet hat.
Und je zweifelhaftiger und unglaͤubiger ſich die Apoſtel anfangs erwieſen
je gewiſſer koͤnnen wir uns auf ihr Zeugniß verlaſſen, nachdem ſie her⸗
nach im Glauben ſo ſtarck worden, daß ſie dieſe Wahrheit mit dem
Marter⸗Tode verſiegelt haben. Laßt uns dann an JEſum, der von Nf
den Todten auferſtanden iſt, von gantzem Hertzen glauben, dieſe Grund⸗
Wahrheit der Chriſtlichen Religion bis in den Tod ſtandhaftig beken⸗
nen, und uns dadurch in der Hoffnung unſrer ſeeligen Auferſtehung
ſtaͤrcken und befeſtigen; zugleich aber auch, durch die Krafft der Aufer⸗
ſtehung unſers Heilandes, ſchon jetzt in einem neuen und heiligen Leben
Roͤm. VIII, 1 wandeln, damit wir alſo verſichert ſeyn, daß der Geiſt deſſen / der
SEſum von den Todten auferweckt hat / in uns wohne / und
daß Er dermahleinſt auch unſern ſterblichen Leib wieder werde

lebendig machen. .
Gebet. „ (ê Elobet ſey dann GOtt und der Vater unſers HErrn JESu ſcen
„ OWM Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ en 4
. „ gebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufer:. ullt
ſtehung JEſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen, ſll
.„ Unbefleckten und unverwelcklichen Erbe, das uns im Himmel be⸗ d
„ halten wird. Befeſtige uns nun, O getreuer GOtt! je mehr und icg
„ ehr in dieſem Glauben an die Auferſtehung unſers Erloͤſers, als ul
„ wodurch die vollkommne Guͤltigkeit ſeines Opfers am Kreutze, und nitr
„ ſeine ewige und allmaͤchtige Gottheit, ſo klar und uͤberzeugend erwie⸗ nl
„ ſen worden; auf daß wir ſein Evangelium ſtandhaftig bekennen, und et
—= „ uUns an ſeiner Gnade, und an ſeinen Verdienſten, im Leben und d

„ Tode feſt halten. Laß uns auch aller geſe gneten Fruchte ſeiner Auf⸗

zweyte Betrachtung. 183

erſtehung im Glauben genieſſen, und eigne uns dieſelbigen o
ECogeva n. Glaube 9 igne uns dieſelbigen je laͤnger
und Liebe in unſerm Hertzen empfinden. Der Geiſt des
der in unſerm Goͤttlichen Heilande iſt, befreye uns dn deen Geſche
der Suͤnde und Todes, und treibe uns kraͤfftiglich, ein neu und hei⸗
liges Leben zu fuͤhren, und alle Truͤbſal und Anfechtung, in der Hoff⸗
nung eines beſſern Lebens, mit Gedult zu ertragen. Und wenn end⸗
lich die Stunde unſers Todes nahet, ſo laß uns das Leben und die
Unſterblichkeit, ſo unſer auferſtandener Heiland ans Licht gebracht,
im Glauben ſchauen, und gieb uns eine troͤſtliche Verſicherung ins
Hertz, daß Er dermahleinſt auch uͤber unſern Staub ſtehen, und uns
ſeris urd lerblic er vect en⸗ und Jeine verklaͤreten Leibe gleich⸗
oͤrmig machen werde, um ſeines Todes und ſeiner
willen. Amen! d ſeiner Auſerſtehung

Zwoyte Betrachtung.

ſtehung JEſu Chriſti in ſich ſchlieſſe.

lus vormahls ſeinem getreuen Lehr⸗Juͤnger und Mit⸗Arbeit

1 Sprich uns in Ihm, und um ſeiner Verdien⸗
ſte willen, frey von allen unſern Suͤnden, und laß uns deine Gnade

ℳ
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E6
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66
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Wias fuͤr Wahrheiten der Glaube an die Aufer⸗

Alt im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum der von den Tod 2. Tim.ll. 8.
ten auferſtanden iſt. Dieſe wichtige Erinnerung gab P „D

e
Timotheus, in Anſehung ſeines Lehr⸗Amts. Er ermahne⸗ſu iſt
r ⸗ . C e⸗
te Ihn, daß er die Lehre von der Auferſtehung JEſu wohl ſolte zuergen

ger Glau⸗

faſſen, und auch andern fleißig einſchaͤrffen ‚ weil ſelbige der Grund bens⸗Arti⸗

aller unſrer Hofft

ſondern vielmehr den unter chiedlichen Wahrheiten und Geheimniſſen

dis derſelbige in ſich begreifft, mit Fleiſſe und Aufmerckſamkeit nachden⸗

unſrer Hoffnung und unſers Troſts iſt, und am beſten diene⸗
8 die falſchen Lehrer zu widerlegen, unter denen einige ern dune⸗
ſcche, Todten leugneten. Wir haben dann auch unſer Seits groſſe
wogl e, uns in dem Glauben an die Auferſtehung unſers Heilandes
ohl zu gruͤnden; und ſollen uns deswegen nicht begnuͤgen, dieſen
wichtigen Glaubens⸗Artickel nur uͤberhaupt zu wiſſen und anzunehmen,

ckel / und
muß auf⸗
merckſam

werden.

6

den ſey / iſt ſo viel, als annehmen und bekennen, 1. daß eben der

ie Aufer⸗

ein wichti⸗

betrachtet

184 Oſter⸗ Andachten.
Eſus / den die Juͤden gekreutziget haben / wieder lebendig
worden; 2. daß dieſes / ſo wohl durch ſeine eigene Goͤttliche
Krafft / als durch den Willen GOttes des Vaters geſchehen;
und 3. daß Er alle Unvollkommenheiten der menſchlichen Na⸗
tur abgeleget habe / und mit Unſterblichkeit und Herrlichkeit be⸗
gabet worden. Laßt uns alle dieſe wichtigen Stuͤcke etwas genauer
Und ausfuͤhrlicher betrachten.
Sein Leib §. 2. Nachdem unſer HErr JEſus Chriſtus an dem Stammen
blieh im des Kreutes alles vollbracht hatte, was zu unſrer Verſuͤhnung mit
Grabeeg. „GOtt vonnoͤthen war; hat Er ſeine Seele in die Haͤnde ſeines Himm⸗
und iſt wie⸗liſchen Vaters uͤbergeben, allwo ſie auch, nach ihrer Abſcheidung von
der mit der dem Leibe, ſanft und ſeelig ruhete; wie Er dann auch dem bekehreten
Seelen ver⸗Schaͤcher verheiſſen hatte, Heute wirſt du bey mir ſeyn im Paradie⸗
einiget / und ſe. Obwohl aber indeſſen ſein Leib in das Grab geleget worden, ſo

aufs nen be⸗ par er doch nicht der geringſten Verweslichkeit unterworffen. Da

lebet woꝛden

4 ½

Er eines gewaltſamen Todes geſtorben, und nicht uͤber 406. Stunden
todt geblieben; ſo konnte, natuͤrlicher Weiſe, noch keine Faͤulung an
ſeinem Leichname anſetzen; um ſo viel weniger, weil derſelbige, wo
nicht vollkoͤmmlich balſamiret, doch wenigſtens mit guten Specereyen
uͤberleget war. J
Vereinigung mit ſeiner menſchlichen Natur, durch ſeine Kreutzigung
und Toͤdtung, dennoch nicht hat moͤgen aufgeloͤſet und getrennt werden,
aller Verweſung gewehret, und die Weiſſagung des Pſgalimiſten aufs
Pſ. XVI. 10. genaueſte erfuͤllet: Du wirſt meine Seele nicht in der Goͤllen laſſen/

urnd nicht zugeben / daß dein Heiliger verweſe. Da dann nun
die Stunde ſeiner Auferſtehung kommen, ſind alle Gefaͤſſe ſeines Leibes,
wie auch das Gebluͤt und die Lebens⸗Geiſter, wieder zu einer bequemen
Wohnung des Geiſtes zugerichtet; die Seele aber aus dem Schooſſe des

Himmliſchen Vaters zuruͤck geholet, und aufs neue mit dem Leibe ver⸗
Joh. X. 17. einiget worden. Laut dem, was Er ausdruͤcklich vorgeſagt hatte, daß

Er das Leben nur darum laſſen werde / daß Er es wieder nehme.
Eben der §. 3. Eben der JEſus von Nazareth, welcher am Kreutze ge⸗
JEſus iſt ſtorben und begraben worden, iſt dann am dritten Tage wieder lebendig

auferſtan⸗ aus dem Grabe herfuͤr kommen; und davon hat Er auch ſeine Apoſtel
dorter ge⸗ aufs allerkraͤfftigſte uͤberzeuget. Er zeigete ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤſ⸗
kreutziget ſe, und ſprach: Sehet meine Haͤnde und Fuͤſſe. Ich bins ſelber;
und begra⸗ fuͤhlet mich / und ſehet. Denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und
ben worden. Bein / wie ihr ſehet / daß Ich habe. Und zum Ueberfluß hat Er
Luc. XXIV. noch zu eſſen geſordert, und wircklich ein Stuͤck von einem gebratenen

39. 10. Kiſche, wie auch etwas Honigſeims vor ihren Augen geſſen. Und acht
Tage hernach wieſe Er dem unglaͤubigen Thomas die Naͤgel⸗Maͤhler

18

Vornemlich aber hat ſeine Goͤttliche Krafft, deren

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uIm ſiehe meine Haͤnde; Reiche deine Hand her / und lege ſie in mei⸗

ne Seite; und ſey nicht unglaͤubig / ſondern glaͤubig. Hat die⸗

noch in Ihm wohnete.

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Ich habe es Macht zu laſſen / und habe es Macht wieder zu

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Zweyte Betrachtugngg. 1885
in ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, und die Narbe ſeiner am Kreutze er⸗
Iffneten Seiten / und befahl ihm: Reiche deinen Finger her / und Joh. X. a7.

ſes nicht unwiderſprechlich erwieſen, daß der auferſtandene JEſus einen
wahren und lebendigen Leib hatte, und zwar eben den, worinnen Er
auch gekreutziget worden? Es konnten aber ſeine Apoſtel auch leicht er⸗
kennen, daß eben die Seele wieder in Ihm war, an deren man vorr⸗
mahls ſo viel Weisheit und Heiligkeit vermercket hatte. Denn Er er⸗

innerte ſie der Reden / die Er mit ihnen gefuͤhret / da Er noch guc. XXIV.

bey ihnen war; und erwieſe aus dem Geſetze Moſis/ aus den 44.
Propheten und Pſalmen / wie alles / was von Ihm geſchrieben
war / habe wuͤſſen erfuͤllet werden. Und weil ſie endlich durch ſeine
Krafft wieder einen wunderſamen Fiſch⸗Fang gethan, wie vonr:
mahls auch geſchehen, und Er ihnen den H. Geiſt mitgetheilet hat; ſo.
konnten ſie daraus klar abnehmen, daß auch die Goͤttliche Krafft an⸗
Niemand durfte Ihn fragen / wer biſt Du? Joh. XxI. rz.

Denn ſie wußtens / daß es der HErr war. Billig haben ſie dann

auch mit aller Freymuͤthigkeit behauptet: GOtt habe eben den JE⸗ Ap. Geſch. ll. S

ſum von Nazareth auferwecket / den die Juͤden durch die Haͤnde ²²/23/ a 4.
der Ungerechten genommen / angehefftet und erwuͤrget hatten. —
Gleichwie uns nun dieſe Auferſtehung unſers HErrn IE⸗ Dieſes kon⸗

. 4. Oteicht. 5H nun
ſu Chriſti, als ein Werck einer uberſchwenglich groſſen Krafft und ke nicht an⸗

maͤchtigen Sraͤrcke / von den Apoſteln vorgeſtellet wird; alſo gehet es hen Ject.

auch uͤber alle Kraͤffte der allervortrefflichſten Geſchoͤpfe, und kan Nie⸗ durch eine

mand, dann nur dem Drey Einigen GOtt zugeſchrieben werden, als Goͤttliche
bey welchem allein die Quelle alles Lebens zu finden iſt. Daher es Krafft.

auch gemeiniglich heißt: GOtt habe Chriſtum von den Todten auf: Epheſ. I. 19/
erwecket; welche Macht dann allen Dreyen Perſonen in der Gottheit Pf xVI.
gemein iſt. Jedoch wird dieſes groſſe Werck in ungleichen Abſichten, 10.
eadan dem Sohne GOites ſelbſten, oͤffters aber dem Vater zugeſchrie⸗
§§. 5. Nachdem unſer HErr JEſus Chriſtus ſein Leben freywil⸗ Offt wird
lig fuͤr uns gelaſſen hat, ſo ſtund es auch in ſeiner eigenen Macht, daſ⸗ es der Brafft

ſelbig wiederum anzunehmen. Daher ſagt Er Selbſt: Niemand Chriſti ſelb:

en zuge⸗
ſehncdee⸗ L
nehmen. Und wenn Er auf eine andre Zeit vorgeſagt hat, daß die
Juͤden den Tempel ſeines Leibes zerbrechen wuͤrden, ſo ſagte Er zugleich:
am dritten Tage will ich Ihn aufrichten; und ſchrieb alſo ausdruͤck⸗Joh. II. 19.
lich die Krafft ſeiner Auferſtehung Ihm Selbſten zu. Indem Er aber
Zweyteg Sruͤch,. Aa DdDdDdDyuluxch

nimmt mein Lehen von mir / ſondern ich laſſe es von mir ſelber.

186 VVyluſter⸗Andachten.

durch ſeine eigene Macht von den Todten wieder auferſtanden, hat Er
Roͤm, I. 4. ſich kraͤfftiglich erwieſen als den Sohn GOttes; ſintemahl Er da⸗
DdDuurch klar und unwiderſprechlich gezeiget hat, daß Er eine unendliche
ZJoh. V. 26. Krafft beſitze, und den Urſprung des Lebens in ſich ſelbſten habe. Denn
wie der Vater das Leben hat in Ihm ſelber / alſo hat Er auch dem
Sodhn gegeben / das Leben in Ihm ſelber zu haben.
gemeinig: §. 6. Wenn es hergegen heißt, GOtt der Vater habe Ihn

lich aber der von den Todten auferwecket / ſo wird dann der Vater betrachtet,

s dr Gcht⸗ alg der Oberſte Richter / der Sohn aber als unſer Buͤrge und
ters/ und Mittler. Gleichwie nun der Vater das Recht der beleidigten Gott⸗
warum? heit behauptet, und eine guͤltige Genugthuung fuͤr unſre Suͤnden ge⸗
fordert hat; alſo iſt Ihm auch durch den Tod unſers Heilandes, deſſen
Blut, als das Blut des ewigen Sohns GOttes, einen unendlichen
Werth hat, ein ſo vollkommnes Loͤs⸗Geld bezahlet worden, daß ſeine
Gerechtigkeit vollkommen vergnuͤget war, und weiter nichts von unſerm

Buͤrgen fordern konnte. So mußte dann der Oberſte Richter unſern
Mittler nothwendig wieder erlaſſen, und fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit nach

Verdienen belohnen. Und weil Er darum, daß Er ſich fuͤr den Sohn

GGOttes ausgegeben, unrechtmaͤßiger Weiſe einer Gottes⸗Laͤſterung

beſchuldiget, und getoͤdtet worden; ſo hat auch die Gerechtigkeit GOt⸗

tes, durch ſeine Auferweckung von den Todten, ſeiner Unſchulde Zeug⸗
niß geben, ſeiner Feinde Ungerechtigkeit aber an Tag bringen wollen.

Folglich iſt die Auferſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti zu betrachten,
als eine vollkommne Rechtfertigung, ſo wohl ſeiner Perſon, als auch ſei⸗
ner Verdienſte; und hat Ihm GOtt alſo oͤffentlich Zeugniß gegeben, daß
Er in der That der Sohn GOttes ſey, und ſeiner Gerechtigkeit fuͤr uns
ein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet habe. Daher hat ſich der Meßias ſchon
Jeſ. L. 8/ 9. vormahls im Geiſte deſſen geruͤhmet, und geſprochen: Er iſt nahe /
der mir Recht ſpricht / wer will mit mir hadern: Laßt uns zu⸗
ſammen treten; wer iſt / der Recht zu mir hat:? der komme her
zu mir. Siehe der .Err Err hilfft mir; wer iſt / der mich
will verdammen: ”
Nach der §. 7. Eben dieſe allervollkommenſte Gerechtigkeit unſers Groſſen
Aufer ſte⸗Exloͤſers, um deren willen es unmoͤglich war / daß Er von dem

Nbnene alle Tode gehalten wuͤrde / hat Ihn auch, nach ſeiner Auferſtehung, zu

Unvollkom⸗ der hoͤchſten Ehre und Herrlichkeit erhaben, und verdienet, daß Er
menheit ab⸗ an Seele und Leibe verklaͤret wuͤrde. Von ſeiner Empfaͤngniß und
geleget / ſo Geburt an wohnete zwar alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig in

wohl der Ihm / indem die Gottheit mit ſeiner menſchlichen Natur perſoͤnlich ver⸗

Sahelen einiget war. Gleichwohl hat ſich nicht alle Fuͤlle der Gnade und des Gei⸗
Ap Geſch. II. ſtes auf einmahl in ſeine Seele ergoſſen, ſondern Er nahm algenab

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Zweyte Betrachtung. 187
zu, wie an Alter, alſo auch an Weisheit und Gnade; und ſo lange Er

auf Erden wandelte, hat Er die vollkommenſte Stuffe der Erleuchtung

und Herrlichkeit noch nicht erreichet, ſondern vielmehr in ſeinem Leiden
noch Schwachheit, Betruͤbniß und Angſt an Ihm vermercken laſſen.
Nachdem Er aber von den Todten auferſtanden, war ſeine Seele von

aller Schwachheit und Unvollkommenheit gaͤntzlich befreyet, und iſt

Maaß erfuͤllet, und mit allem Ueberfluſſe des Geiſtes ſo reichlich verſe⸗
hen worden, daß Er, aus ſeiner Fuͤlle, auch uͤber alle Glaͤubigen allerley
geiſtlicher Gaben ausgieſſen kan.

mit Licht und Vollkommenheit, mit Freude und Herrlichkeit ohne

§. 8. Desgleichen war auch ſein Leib, nach der Auferſtehung als auch am
von den Todten, von aller Schwachheit erlediget; und dagegen un⸗ Leibe.

ſterblich / geiſtlich und verklaͤret. Ob Er wohl heilig und unſtraͤf⸗

Tod ſelbſten leden. Nachdem Er aber durch ſeinen unſchuldigen Tod
unſre Suͤnden voͤllig ausgeſuͤhnet; ſo hat auch ſein Leib alle Schwach⸗
heit, Zerbruͤchlichkeit und Sterblichkeit gaͤntzlich abgeleget, und iſt

lich war, ſo mußte Er ſich doch, als unſer Buͤrge und Mittler, allem
dem Elende unterwerffen, welches von der Suͤnde herkoͤmmt, und
deswegen an ſeinem Leibe allerley Ungemach und Schmertzen, und den

unverweslich und unſterblich worden. Wir wiſſen/ ſagt Paulus, Roͤm. V. 9.

daß Chriſtus von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbet /

der Tod wird hinfort uͤber Ihn nicht herrſchen; ſondern Er iſt Offenb. Joh

lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit / und hat die Schluͤſſel der

Hoͤllen und des TCodes. Mit denen Schwachheiten, die eigentlich

aus der Suͤnde ihren Urſprung haben, hat der Leib unſers auferſtande⸗
nen Heilandes zugleich auch diejenigen abgeleget, welche einem irdiſchen

Leibe nur natuͤrlich ſind; und iſt dagegen ein geiſtlicher Leib worden.

I. 18.

§. 9. Dieſes iſt aber nicht ſo zu verſtehen, als ob nun Chriſtus Doch hat
einen gantz andern Leib haͤtte, als den Er auf Erden gehabt. Denn Er allezeit
Er hat ſich nicht nur von ſeinen Juͤngern und Apoſteln gleich nach der einen wah⸗
Auferſtehung ſehen und fuͤhlen laſſen, ſondern Er iſt auch hernach, nach⸗ ſichtbaren
dem Er ſchon in den Himmel aufgenommen war, von Stephanus und Leib behal⸗

Paulus geſehen worden; und ſelbſt in ſeiner letzten Zukunft, am juͤng⸗ ten / ob er

ſten Tage, werden Ihn alle Augen ſehen. Er hat alſo noch allezeit gleich geiſt⸗

einen wahren menſchlichen Leib, der ſichtbar iſt, aus unterſchiedlichen li

Theilen und Gliedern zuſammen geſetzt, und in einem gewiſſen Raum Yffenb Joh

eingeſchraͤncket. Nur darinn aber iſt ſein Leib jetzt geiſtlich, daß Er

Elſſens, Trinckens, Schlaffens, ꝛc. nicht mehr bedarf, und von allen

Verrichtungen des irdiſchen und natuͤrlichen Lebens frey, hergegen
aber nur zu geiſtlichen und himmliſchen Dingen gewidmet und tuͤchtig

gemachet worden. Denn wenn E⸗ nach ſeiner Auferſtehung von den

Todten,

188s Gyrſter⸗Andachten.
Todten, mit den Apoſteln geſſen und getruncken hat; ſo iſt dieſes nicht
darum geſchehen, als ob Er deſſen beduͤrfte, ſondern nur ihren Glau⸗
ben zu ſtaͤrcken; und iſt ſolche Speiſe nicht in eine Nahrung verwandelt,
ſondern nur verzehret worden, ohngefaͤhr wie die Sonne das Waſſer,

ſo ſie aufziehet, zugleich verzehret, da hergegen die Erde nur darum

Waſſer einſchlucket, weil ſie deſſelbigen zu ihrer Befeuchtigung und
Fruchtbarkeit bedarf; wie ſich ein alter Kirchen⸗Lehrer dieſes Gleichniſ⸗
S= ſes, zur Erlaͤuterung dieſer Sache, nicht unfein bedienethat.
und nun §. 10. Was aber endlich die Klarheit des Leibes Chriſti betrifft,

aufs voll⸗ ſo hatte Er dieſelbe auf Erden noch nicht angenommen, damit Er mit
berkiater ſt ſeinen Juͤngern noch umgehen, und ſie unterrichten und ſtaͤrcken moͤch⸗

verklaͤret
weil die Iſraeliten den Glantz der Herrlichkeit, womit Er von GOtt

begabet worden, nicht vertragen mochten; wie viel weniger haͤtten die

Juͤnger des HErrn die unausſprechliche Klarheit anſehen koͤnnen, mit

Deren Er ſolte umleuchtet werden, und gegen welcher die erwehnte Herr⸗

litcphkeit Moſis kaum fuͤr einen Schatten zu rechnen iſt? Da Er auf dem
Berge der Verklaͤrung nur ein geringes Vorſpiel davon ſehen ließ, ſind
diejenigen, welche Zeugen derſelbigen ſeyn ſolten, in Schwachheit und

Obhnmacht gefallen, und wußten nicht mehr, was ſie ſagten oder thaͤ⸗
ten. Aus Liebe zu ſeinen Apoſteln wolte Er dann den Glantz ſeiner
Herrlichkeit meiſtentheils unterdruͤcken, ſo lange Er noch bey ihnen war.

Nachdem Er aber in den Himmel aufgefahren, iſt Er in eine ſolche Ma⸗
jeſtaͤt, Licht und Herrlichkeit verklaͤret worden, daß es keine Zunge
nnach Wuͤrdigkeit ausſprechen mag. Da Ihn Johannes im Geiſt ſah,
Offenb. Joh war ſein Haupt und Haar weiß / wie weiſſe Wolle / und als der

l. 14. . Schnee; ſeine Augen / wie eine Feuer⸗Flamme; und ſeine Fuͤſſe /

gleichwie Meßing / das im Feuer gluͤhet; ſein Angeſicht aber
kaechtete wie die Sonne / wenn ſie in voller Krafft ſcheiner.
Was dieſe §. 11. Das ſind nun die Haupt⸗Stuͤcke, welche wir von der
abheen Auferſtehung unſers Heilandes wiſſen und behalten ſollen. Es iſt aber
ten wircken. nicht genug, wenn wir dieſe wichtigen Wahrheiten bloß im Gedaͤchtniß

nehmen, und deren Krafft, ſo wohl in unſerm Hertzen, als in unſerm

gantzen Wandel wircken laſſen. Laßt uns dann dieſen Groſſen Erloͤſer,
dem GOtt in ſeiner Auferſtehung auf eine ſo herrliche Weiſe Zeugniß

gegeben, als den Ewigen Sohn GOttes in tieffeſter Demuth verehren
uuunnd anbeten, uns allein an ſeine theuren Verdienſte halten, ſein Evan⸗
gelium bis in den Tod ſtandhaftig bekennen, uns ſeinen Geboten mit
Hebr. XIII. ſchuldigem Gehorſam unterwerffen, und den GOtt des Friedens /
309 *. der den Groſſen Hirten der Schaafe / nemlich unſern Fim

te. Denn wenn Moſes eine Decke auf ſein Angeſichte legen mußte,

ehaben, ſondern wir ſollen dieſelbigen auch mit lebendigem Glauben an⸗

—— =

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Zweyte Betrachtung. 189

ie. IJEſum Chriſtum / durch das Blut des ewigen Teſtamentes
Nn von den Todten ausgefuͤhret hat / inbruͤnſtig bitten, daß Exr uns
, Wwolle fertig machen / in allen guten Wercken ſeinen Willen zu
Deſ , thun / und in uns ſchaffen / was vor Ihm wohlgefaͤllig iſt
Uduoun durch JEſum Chriſtum. ̊ͦð́ðßUU
tungud (Eſot Roſſer GOtt und Heiland JEſu Chriſto! wir wiſſen aus dei⸗“ Gebet.
Glip G nem heiligen Evangelio, daß Du mit deinem wahren Leibe“
n iiin welchem Du am Kreutze fuͤr uns gelitten haſt, am dritten“
ſbenf . Tage ſiegreich von den Todten auferſtanden biſt, und daß Du Dich *
ded dadurch als den Sohn GOttes in der Krafft erwieſen haſt; daß Dich **
nn üH auch der Himmliſche Vater auf ſolche Weiſe gerechtfertiget, und ſo *
DI Wwohl der Goͤttlichkeit deiner Perſon, als der Vollkommenheit deiner *
0 VWVerdienſte, ein vortreffliches Zeugniß gegeben; und daß Du zur “
hienn d Unſterblichkeit und Herꝛlichkeit des Himmels erhaben, und auf das *
en Allervollkommenſte verklaͤret worden. Druͤcke doch dieſe theuren *
n k Wahrheiten, durch die Gnade deines Geiſtes, womit Du uͤber⸗*
Euom ſchwenglich erfüllet biſt, tieff in unſer Hertz; laß uns dadurch mit
lizi Troſt und Krafft erfuͤllet werden, und ſtaͤrcke uns, dieſelbigen mit“
etnn Worten und Wercken zu bekennen, und Dich mit Glauben und Ge⸗“
N Höhorſam zu verehren. Biſt Du durch deine Auferſtehung gerechtfer⸗““
eIon üget worden, ſo laß uns auch in Dir, und durch den Glauben an “
Pone. deine Verdienſte, die Gerechtſprechung von Suͤnden, und das Recht“
Ge NrH zum ewigen Leben erlangen. Und wie der Tod nicht mehr uͤber Dich *
eNA herꝛſchet; alſo vertreibe auch je mehr und mehr in uns alle Macht “
Gtih des Todes und der Suͤnde, und verleihe uns deinen Geiſt, der uns “
ddan taͤglich erneuere und heilige; damit wir dermahleinſten, durch die *
Sia Krafft deiner Auferſtehung, auch ſeelig moͤgen auferſtehen, und dei⸗
edon nem verklaͤreten Leibe gleichfoͤrmig werden. Dir ſey, ſamt dem *
ℳℳ Water und H. Geiſte, Lob, Ehre und Krafft in alle Ewigkeit.
N Amen! . ½
OOAORlteitte Betrachtung.
e Wie wichtig der Glaubens⸗Artickel von der
E Auferſtehung Chriſti ſey.
,e . I. H
ler 62 Ndem Paulus die Lehre von der allgemeinen Auferſtehung ab⸗ Auf der
u, handelt, und dieſelbige vornemlich auf die Auferſtehung Chri⸗ Auferſte⸗

N (8)9) ſti gruͤndet, ſo läßt er dieſe uberaus merckwuͤrdigen Worte hunghriſti
e mMhit einflieſſen: Iſt Chriſtus nicht auferſtanden/ ſo iſt enher der
9 AAaazz yyyſre en ß e

r'd Vyſvſter⸗Andachten.

Grund der unſre Predigt vergeblich / ſo iſt auch euer Glaube vergeblich. Er
Prinlcchen lehret uns damit klar und nachdruͤcklich, daß die Wahrheit und Goͤtt⸗
1, Cor. XV. lichkeit der Chriſtlichen Lehre, und aller Glaͤubigen Troſt und Hoff⸗
14. nung, nur auf der Gewißheit der Auferſtehung JEſu Chriſti beruhet:
ſo daß, wenn dieſer einige Glaubens⸗Artickel unbegruͤndet und falſch
waͤre, das gantze Evangelium weiter keinen Beyfall verdienete, und
ohne Frucht und Troſt waͤre; und daß ſich alſo die Chriſten in ihrem

Glauben an JEſum elendiglich betroͤgen, und allen Grund ihrer Hoff⸗
nung verlieren wuͤrden. Die Lehre von der Auferſtehung unſers Hei⸗

landes iſt folglich von der allergroͤſten Wichtigkeit, und muß als das
Fundament der gantzen Chriſtlichen Religion angeſehen und betrachtet
werden. Wir werden davon bald überzeuget ſeyn, wenn wir nur die
eben angefuͤhrten Worte unſers Apoſtels fleißig erwegen. “
WPaͤͤre ahri⸗ 5§. 2. Er ſagt zum vorderſten: Iſt Chriſtus nicht auferſtan⸗
ſtus ni den / ſo iſt unſre Predigt vergeblich / oder eitel; das iſt, wenn das

Luſerſtan⸗ Zeugniß, welches die Apoſtel von der Auferſtehung Chriſti abgeleget,

vornemlich auf die Auferſtehung ihres HErrn und Meiſters gruͤndeten;
und daß Er Selbſt offt vorgeſagt hat, daß Er am dritten Tage wuͤrde

von den Todten auferſtehen, und daß dieſes das klaͤreſte und gewiſſeſte

Zeichen ſeiner Goͤttlichen Sendung ſeyn ſolte. Wuͤrde ſich dann dieſer
einige Artickel unbegruͤndet und falſch finden, ſo muͤßte nothwendig

auch die gantze uͤbrige Lehre des Chriſtenthums, welche darauf gebauet
iſt, mit wegfallen. Iſt es aber dagegen gewiß und ſicher, daß Chri⸗

ſtus auferſtanden iſt; ſo hat auch die gantze Evangeliſche Predigt einen
unumſtoͤßlichen Grund, und muß nothwendig fuͤr wahrhaftig und
Goͤttlich gehalten werden. Laßt uns dieſe wichtige Sache noch etwas
ausfuͤhrlicher betrachten. . JM
ſo waͤre die §. 3. Durchgehet man die Schrifften der Apoſtel, ſo ſiehet man

PHredigt der augenſcheinlich, daß die Auferſtehung Chriſti von den Todten der vor⸗

oltag , nel alt ihrer Predi e dieſelbige zun⸗
begruͤn⸗ nehmſte Inhalt ihrer Predigt geweſen, und daß ſie dieſelbige zum
der go wer⸗ Grunde ihrer gantzen Lehre geleget haben. Der auferſtandene JEſus

geblich zu hat ſie beſonders dazu beſtellet, daß ſie ſeine Zeugen ſeyn ſolten; und

achten; ſie ſagten auch ſelbſten, ihr Amt beſtuͤnde darin, daß ſie Zeugen ſeiner
Ap. Geſch. l. Auferſtehung waͤren. Das war der Haupt⸗Punct, den ſie gegen
und 2². die Juden mit allem Eifer, und mit groſſer Freymuͤthigkeit und Stand⸗
dhdhaaſtigkeit behaupteten, als eine Sache, die den Weiſſagungen der
Propheten gemaͤß waͤre, und wodurch Er ſich klar als den verheiſſenen
A. Geſch Mepias erwieſen haͤtte. Dieſen JcEſum / ſagten ſie oͤfentlich, het

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falſch und erdichtet waͤre, ſo waͤre zugleich auch ihre gantze uͤbrige Lehre
nichtig und ohne Grund. Denn es iſt wohl zu bemercken, daß ſie die
Wahrheit und Goͤttlichkeit des Evangelii, welches ſie verkuͤndigten,

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Dritte Betrachtnungg. 10901
GOtt auferwecket / deſſen ſind wir alle Zeugen. So wiſſe
nun das gantze Haus Iſrael gewiß / daß Gtt dieſen JEſum /
den ihr gekreutziger habt / zu einem %ο Erꝛn und Chriſt gemacht
hat. Sie gruͤndeten auch auf dieſe Auferſtehung ihres HErꝛn und
Meiſters, die Vergebung der Suͤnden, die Hoffnung des ewigen Le⸗.
bens, und insgemein alle Verheiſſungen des Gnaden⸗Bundes; und
wenn ſie Wunder thaͤten, ſo bezeugeten ſie, es geſchaͤhe ſolches in dem
Namen IEſu Chriſti von Nazareth / den G Ott von den Tod⸗
ten auferwecker hat. Waͤre dann die Auferſtehung Chriſti eine er⸗
dichtete und unbegruͤndete Sache, ſo waͤren die Apoſtel falſche Zeugen
geweſen; ihre Lehre von der Gottheit IEſu, und von der Krafft ſei⸗
ner Verdienſte, waͤre ein leeres und eiteles Vorgeben; und alle ihre
Wunderwercke muͤßten nur fuͤr Blend⸗Werck und Betrug geachtet
eegrnch Und ſo waͤre dann ihre Predigt vergeblich / eitel und hz—
K. 4. Eine gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit der Predigt Pie auch de
Chriſti ſelbſten. Wie offt hat Er in ſeinem Leben vorgeſagt, Er wuͤr⸗ Ehriſti elb⸗
de gekreutziget und getoͤdtet werden / und am dritten Tage wie⸗ ſten.
der auferſtehen? Dieſes ſolte, ſeinem eigenen Vorgeben nach, das
vornehmſte Beweisthum ſeyn, daß Er von GOtt geſandt worden;
und darauf wieſe Er die Juͤden ausdruͤcklich, als ſie ein Zeichen ſeiner Siehe Maet.
Gottheit und Macht forderten. Desgleichen troͤſtete Er auch ſeine Apo⸗ XII. 3 % 40.
ſtel, welche uͤber die Rede von ſeinem Hinſcheide betruͤbt waren, mit und Joh. II.
der Hoffnung, daß Er wieder wuͤrde auferſtehen / und daß ſie Mart XxXVI
Ihn in Galilea ſehen ſolten. Und warum haͤltte Er ſich wollen, oh⸗ zaMa.
ne den geringſten Widerſtand, in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤberlieffren,
und das H. Abendmahl zum Angedencken ſeines Todes ſtifften; wenn
Er nicht ſeſt geglaubt haͤtte, Er wuͤrde von den Todten wieder aufer⸗
ſtehen? Waͤre dann hernach ſeine Auferſtehung nicht wircklich erfol⸗
get, ſo haͤtte Er ſich ſelbſten, und alle ſeine Anhaͤnger, mit leerer
Hoffnung aufgehalten; und haͤtten ſeine Feinde Urſache gehabt, Ihn
fuͤr einen falſchen Propheten auszuruffen. Denn eben das war ein ge⸗
wiſſes Kennzeichen eines Betruͤgers, wenn das nicht kam / was er ;z. Moſ.
in dem Namen des Erꝛn geredet hatte; und in einem ſolchen Fall XVIII. 21/22
mußte man anſcheinende Wunder ſelbſten, aus GOttes Befehl, fuͤr und XIII. 3
eitel Betrug achten, und ſich die Rechnung machen, GOtt haͤtte de.
gleichen Blend⸗AWerck nur zugelaſſen, daß Er ſein Volck verſuch.
te. Unſtreitig waͤre dann die Predigt des Evangelii vergeblich / wenn
Chriſtus nicht auferſtanden waͤre.
8. 5. Kan man aber hergegen ſeine Auferſtehung ſattſam erwei⸗ Hergegen
ſen und behaupten, ſo muß man dann auch nothwendig erkennen, dar beweiſet ſei⸗
”ÿJMVMUD ſein

—

192 AOEſlrſter⸗Andachten.
ne Auferſte⸗ ſein Evangelium wahrhaft und Goͤttlich iſt. Denn wer kan zweifeln,

hung aufs daß nicht die Auferſtehung von den Todten ein ſolches Werck ſey, wel⸗

Kei ches alle Kraͤffte der Natur uͤberſteiget, und allein durch GOttes All⸗
Evang e⸗ macht geſchehen kan? Wenn dann Chriſtus den Juͤden zum Zeugniß,
lium wahr⸗ daß Er von GOtt geſandt, und der verheiſſene Meßias waͤre, ſeine
haft und Auferſtehung am dritten Tage, nachdem ſie Ihn wuͤrden getoͤdtet ha⸗
Goͤttlich iſt. hen, mit klaren Worten vorgeſagt hat; ſo muß man geſtehen, daß
Er ihnen ein ſolches Zeichen und Beweisthum vorgeleget habe, gegen
deſſen Guͤltigkeit nichts kan eingewendet werden. Und wo nur der Er⸗
folg mit ſeiner Weiſſagung eingetroffen hat, ſo konnte man Ihm das

hohe Anſehen, welches Er ſich zugeeignet, unter keinem andern Vor⸗

wand mehr ſtreitig machen. Dieſes merckten die Oberſten der Juden
gar wohl, und haben eben darum bey dem Land⸗Pfleger Pilatus ſo
Matth. ernſtlich angehalten, daß ſein Grab ſicher ſolte verwaͤhret werden
XXVII. 63
ffehlen / und ſagen moͤchten / Er iſt von den Codten auferſtan⸗
den. Iſt Er aber, aller Vorſorge ſeiner Feinde ungeacht, wircklich
auferſtanden, wie Er es vorgeſagt; ſo muß man nothwendig geſtehen,
daß GOtt ſeine Lehre augenſcheinlich beſtetiget habe. Wie haͤtte Er
aber derſelbigen auf eine ſo offenbare Weiſe Zeugniß geben koͤnnen,

wenn ſie nicht wahrhaftig, und aus GOtt waͤre? Billig kan man dann

ſagen, daß auf dem Artickel von der Auferſtehung Chriſti die gantze
Lehre des Evangelii beruhet. Iſt Er nicht auferſtanden / ſo iſt
unſre Predigt vergeblich; iſt Er aber auferſtanden / ſo iſt die

Wahrheit und G ttlich keit der Ehriſtlichen Lehre vollkoͤmmlich

erwieſen. .
Ingleichen e 6. Ein gleiches kan man auch von unſerm Glauben, und von
beruhen auf unſrer Hoffnung ſagen. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden ſo iſt
ſeiner Aufer⸗ auch euer Glaube vergeblich; ſagt der Apoſtel. Die vornehmſten
ſebn Glaubens⸗Lehren beziehen ſich entweder auf die Perſon / oder auf die
ſten Glau⸗ Verdienſte JEſu Chriſti. Von ſeiner Perſon glauben wir, daß
bens⸗Leh⸗ Er der verheiſſene Meßias / und der Sohn GOttes ſey; und durch
ren; nem⸗ ſeine Verdienſte hoffen wir, die Vergebung unſrer Suͤnden, die Gna⸗
lich / de GOttes, und das Recht zum ewigen Leben zu erlangen. Von al⸗
len dieſen wichtigen Glaubens⸗Sachen aber koͤnnten wir keinen ſichern
Grund haben, wenn wir nicht von der Auferſtehung unſers Heilandes
geevwiſſe und unzweifelbare Proben haͤtten.
1. daß Er der §. 7. Haben die alten Propheten vorgeſagt, daß der Meßias
wahre Meſ ſolte leiden und ſterben, ſo lehren ſie uns nicht weniger, GOtt werde

66 Re 1. ſeine Seele nicht in der Hoͤllen laſſen / noch zugeben / daß ſein

Heſ. Llll. 10, Heiliger die Verweſung ſehe; Wenn Er ſein Leben werde zum
Jeſ. LIil. 10 Heilig g leye, Wel Schuld⸗

„64. bis an den dritten Tag / auf daß nicht etwan ſeine Juͤnger hn

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ben, und ausdruͤcklich geſaget hat: Ich und der Vater ſind Eines. Joh

weſen, daß die Juden Recht gehabt, Ihn als einen GOttes⸗Laͤſterer
SZweytes Stück. Bbe

M Dritte Betrachtung. H 193
Schuld/ Opfer fuͤr die Suͤnde gegeben haben/ ſo werde Er in

die Qaͤnge leben; und Er werde ſich zu der Rechten GOttes ſe⸗ Pſ. Cx. .
Zen / bis Er ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe lege. Wie

haͤtte man dann unſern HErꝛn JEſum Chriſtum fuͤr den waͤhren Hei⸗
land der Welt annehmen koͤnnen, wenn Er nicht von den Todten
auferſtanden waͤre. Haͤtten Ihm alsdann nicht die ſo eben angefuͤhrte
herꝛliche Kennzeichen des Meßias gefehlet? Waͤre Er nicht von GOtt

verlaſſen, und von der Wut ſeiner Feinde, anſtatt ſie zu unterwerffen,
Selbſt verſchlungen geweſen? Iſt Er dagegen wircklich aus dem Gra⸗

be auferſtanden, ſo haben die Apoſtel Urſache gehabt, die nur gedach⸗

ten Weiſſagungen auf Ihn zu ziehen, und daraus zu ſchlieſſen, daß
eben Er der von GOtt verſprochene Meßias ſey. Solte Er dann fuͤr

den wahren Meßias und Heiland der Welt erkannt und angenommen

werden, ſo war ſeine Auferſtehung von den Todten unumgänglich
nothwendig. “

K. 8. Eben ſo nothwendig iſt ſie auch, wenn wir Ihn mit wah⸗ 2. daß Er
rem Glauben fur den Sohn GOttes annehmen ſollen. Denn wie GGttes

haͤtte man Ihn dafuͤr erkennen moͤgen, wenn Ihn GOtt gaͤntzlich ver⸗Sohn ſey;
laſſen, und ſeinen Feinden, ohne einige Huͤlffe und Rettung, voͤllig
uͤberlieffert haͤtte? Haͤtte man nicht geſtehen muͤſſen, ſie haͤtten nicht

Unrecht gehabt, da ſie ſein am Kreutze geſpottet: Er hat GOtt ver⸗ Matth.

trauet/ der erloſe Ihn nun / wenn Er Wolgefallen an Ihm XXVII. 43.

hat. Denn Lerhar geſager: Ich bin Gttes Sohn: Kan man
aber erweiſen, daß Er wahrhaftig von den Todten auferſtanden ſey,

ſo muß man dann auch zugeſtehen, daß Er ſich kraͤfftiglich als den Roͤm. I. 4.

Sohn GGttes erwieſen habe; es ſey, daß Er durch ſeine eigne
Krafft auferſtanden, oder daß Er von Gtt auferweckt worden. Hat

Er Sich ſelbſt auferwecken koͤnnen, ſo muß nothwendig eine Goͤttliche

Krafft in Ihm wohnen, und trifft alſo augenſcheinlich zu, was Er von
Ihm ſelbſten gezeuget hat; nemlich, wie der Vater das Leben hat Joh. V. 26
in Ihm ſelber / alſo har Er auch dem Sohn gegeben / das Les

ben in Ihm ſelber zu haben. Wolte man aber ſagen, GOtt habe

Ihn aus dem Grabe auferweckt, ſo muß man doch wenigſtens zuge⸗

ben, daß GOtt dadurch der Wahrheit ſeiner Lehre Zeugniß gegeben

habe; da dann bekannt, daß Er ſich fuͤr den Sohn GOttes ausgege⸗

Vornemlich aber, iſt wohl zu bemercken, daß Er nur darum zum Tode
verurtheilet worden, weil Er ſich rund erklaͤret hat, daß Er der Siehe Matt.

. X. 30.

Sohn des Lebendigen GOttes waͤre. Waͤre Er dann unter der XXVIL. 6;/64.

Gewalt des Todes geblieben, ſo waͤre es eine offenbare Anzeigung ge⸗ Joh. XIX. 7.

hin⸗

194 Eyuluter⸗Andachten.

hinzurichten. Da Er aber wieder von den Todten auferſtanden iſt,
ſo hat GOtt vor aller Welt bezeuget, daß Er ungerechter Weiſe getoͤd⸗
tet worden, und daß Er in der That der Sohn GOttes ſey, wofuͤr

Er ſich ausgegeben hatte. Beruhet alſo immerhin ſeine Gottheit auf
der Gewißheit ſeiner Auferſtehung. ”MM
3. daß Er §. 9. Eben dieſes muß man endlich auch ſagen von unſerm Glau⸗
uns / durch ben an ſeine Verdienſte. Haͤtten wir glauben koͤnnen, daß das Blut
ſeinen Tod / JEſu unſrer Suͤnden Schuld getilget, und der Gerechtigkeit GOttes
Gnade und füͤr uns genug gethan habe, wenn unſer Buͤrge und Mittler in dem
ben habe. Gefaͤngniß des Grabes waͤre behalten worden? Oder, wie haͤtten wir
uns verſichern wollen, daß Er uns aus der Gewalt des Todes erloͤſet
und uns ein Recht zum ewigen Leben erworben habe, wenn Er ſelbſt
unter der Macht des Todes und des Grabes geblieben waͤre? Wuͤrde
z. Cor. XV. es nicht vielmehr heiſſen: Iſt Chriſtus nicht auferſtanden / ſo iſt

1/18. euer Glaube eitel; ſo ſeyd ihr noch in euern Suͤnden; ſo ſind auch

die / ſo in Chriſto entſchlafen ſind / verlohren: Hat aber GOtt
unſern Buͤrgen und Mittler von den Todten auferwecket, iſt Er am drit⸗

ten Tage wieder aus dem Grabe auferſtanden, und zu einer ſeeligen Un⸗

ſterblichkeit erhaben worden; ſo iſt kein Zweifel mehr, daß GOtt nicht
mit uns verſuͤhnet ſey, und daß unſer Erloͤſer das Reich der Hoͤllen und

—

des Todes zerſtoͤret, denen aber, die an Ihn glauben, das ewige Le⸗

7

ben erworben habe. So bald wir ſeiner Auferſtehung gewiß ſind, moͤ⸗

Roͤm. W. 25. gen wir mit allem Recht ſagen: Er iſt um unſrer Suͤnden willen da⸗

hin gegeben / und um unſrer Gerechtigkeit willen auferweckt.
, Cor. XV. Der Tod iſt verſchlungen in dem Siege. Tod / wo iſt dein Sta⸗
54. ꝛc. chel? Hoͤlle / wo iſt dein Sieg? GOtt ſey Danck! der uns den

Sieg gegeben hat durch unſern ο Erꝛn JEſum Chriſtum.

In dieſem §. 10. Gruͤndet ſich nun unſer Glaube, unſre Hoffnung, und
Glaubens⸗ uͤberhaupt die gantze Chriſtliche Religion, auf die Auferſtehung unſers

. Aꝛtickel muͤſ⸗ HErꝛn JJE ſie* ſe ‚oen r ir ſ IE U ſ. ch wir
Sar Ce HErꝛn JEſu Chriſti; ſo ſehen wir daraus, wie groſſe Urſache
α* ſfſt haben, uns in dieſem wichtigen Glaubens ⸗Artickel wohl zu befeſtigen.
gruͤnden. Es ſoll uns nicht genug ſeyn, daß wir von Jugend auf unterrichtet wor⸗
den, zu glauben, daß der gekreutzigte JEſus am dritten Tage von den

FTodten auferſtanden ſey; ſondern wir ſollen den Beweisthuͤmern dieſer

allerwichtigſten Wahrheit fleißig nachdencken, die Krafft derſelbigen
mit ſtillem Gemuͤthe erwegen, die Einwuͤrffe der Feinde der Wahrheit

dagegen halten, und dieſe Unterſuchung ſo lange treiben, bis wir von

der Gewißheit der Auferſtehung unſers Heilandes eine vernuͤnftige Ue⸗
berzeugung haben, die da ſtarck genug ſey, uns in aller Verſuchung

Eph. IV. 14. und Anfechtung zu troͤſten und zu ſtaͤrcken; auf daß wir nicht Kinder
ſeyn / die ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley wuee⸗

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Dritte Betrachtung. rgy

Lehre / ſondern wohl befeſtiget in der Erkaͤnntniß der Wahrheit
zur Gottſeeligkeit / und im Stande, aus wahrer Ueberzeugung zuu—
ſagen: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß 2. Tim. l. 12,

Er mir meine Beylage bis an jenen Tag bewahren kan.
Q Wiger GOtt! der Du Selbſt die Wahrheit biſt, leite uns Gebet.
„durch deinen Geiſt in alle Wahrheit, und befeſtige uns in der⸗“
ſelbigen. Je mehr es in dieſen letzten Zeiten, wie Du es Selbſt “

vorgeſagt, ruchloſe Spoͤtter giebet, die alle BGrund⸗Wahrheiten *
der Religion verlachen, und deren loſes Geſchwaͤtz um ſich frißt /

wie der Krebs; je mehr wolleſt Du uns im Glauben ſtaͤrcken /*
kraͤfftigen und gruͤnden; und deswegen unſern Fleiß erwecken, *
von der Auferſtehung unſers HErꝛn JEſu Chriſti, worauf das gantze **

Chriſtenthum, und alle unſre Hoffnung beruhet, eine gruͤndliche *

und unuͤberwindliche Ueberzeugung zu erlangen. Befreye uns von **
allen ſchaͤdlichen Vorurtheilen, die unſern Verſtand moͤchten bene⸗ **
beln, und uns an der Erkaͤnntniß der Wahrheit hindern; vornem⸗
lich aber erledige unſer Hertz von der Verderbniß der Suͤnde, wo⸗ *
durch die Wahrheit und das Licht verhaßt, die Luͤgen aber und aller⸗

ley ruchloſe Meynungen beliebt und angenehm werden. Gieb uns **

hergegen erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, und ein fein und *

gutes Hertz, daß die Wahrheit bey uns Eingang finde, mit Luſt*
und Freude aufgenommen, und zur Gottſeeligkeit wirckſam werde, *⸗

zur Ehre deines Namens, zur Erbauung unſers Naͤchſten, und zur *
Befoͤrderung unſers ewigen Heils, um JEſu Chriſti willen. Amen! “⸗

Viierte Betrachtung.

Von der Wahrheit und Gewißheit der Auferſte⸗

hung JEſu Chriſti.

NSt die Auferſtehung unſers HErꝛn JEſu Chriſti der aller⸗ Die Wahr⸗
(Qwichtigſte Glaubens⸗Artickel, worauf ſich ſo wohl die beitund Ge⸗
69) Wahrheit und Goͤttlichkeit der gantzen Evangeliſchen Lehre, Aitheit der
als auch unſer Glaube und unſre Hoffnung hauptſaͤchlich hango hriſti

gruͤndet; ſo hat uns auch der Guͤtige GOtt davon ſo ſtarcke Beweis⸗ iſt ſatrſam
thuͤmer gegeben, daß dadurch ein jeder vernuͤnftiger Menſch, wenn dargethan/
er anderſt dieſelbigen ernſtlich, und in der Furcht GOttes erwegen will,

196 Eyrſter⸗Andachten.

zu einer vollkommnen Ueberzeugung gelangen kan. Denn der Apoſtꝛ.
Ane, Geſch. liſche Geſchicht⸗Schreiber bemercket ausdruͤcklich, daß die Apoſtel /

V 3 . von der Auferſtehung des HEren JEſu / mit groſſer Krafft

ZSeugniß gegeben haben. Worinnen beſtund dann dieſe groſſe

Arrafft: Einer ſeits zwar in der verwunderlichen Freymuͤthigkeit

und Standhaftigkeit der Apoſtel / betreffend die Verkuͤndigung

dieſer wichtigen Lehre; und ander ſeits in den augenſcheinlichen Wir⸗
crungen des Geiſtes / und der Vorſehung GOttes / wodurch ih⸗

re Predigt beſtetiget worden, und wovon man den Erfolg noch bis auf
dieſen Tag ſehen mag. Wer dieſen zweyen Stuͤcken fleißig nachden⸗

cket, dem wird gewißlich die groſſe Krafft / welche darin lieget, nicht

lange moͤgen verborgen bleiben, ſondern ihn vielmehr zu einer voͤlligen

Sicherheit des Glaubens an die Auferſtehung Chriſti fuͤhren, beſon⸗
der⸗ wenn⸗ man die ſchwachen Einwuͤrffe der Feinde der Wahrheit da⸗
egen haͤlt. M èòè
1. durch das §. 2. Man kan ſich nicht genug verwundernuͤber den Eifer, uͤber
freymuͤthige die Hertzhaftigkeit, und uͤber die groſſe Standhaftigkeit, womit die

Bage rng Apoſtel von der Auferſtehung JEſu Chriſti Zeugniß gegeben haben.
t/ an wel⸗ getoͤdtet haͤtten, und daß Ihn GOtt wieder auferwecket habe von den
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Todten; ſie hatten ſo gar das Hertz, ſolches vor dem gantzen Juͤdiſchen
Rath zu behaupten, und keine Drohungen noch Schlaͤge mochten ſie

davon abhalten; ja, je haͤrter man mit ihnen verfuhr, je eifriger wur⸗
den ſie, ſo daß ihre Verfolger ſelbſt daruͤber in die groͤſte Beſtuͤrtzung

gerathen, unzaͤhlich andre aber uͤberzeuget und bekehret worden. Haͤt⸗
ten aber die Apoſtel mit einer ſo unuͤberwindlichen Freudigkeit und
Tapferkeit zeugen koͤnnen, daß IEſus Chriſtus von den Todten aufer⸗

ſtanden ſey, wenn ſie nicht die Krafft dieſer Wahrheit bey ihnen ſelb⸗

ſten eipfunden haͤtten, und von dem Geiſte GOttes waͤren unterſtuͤtzt

worden? Muß man folglich nicht ihr freymuͤthiges und unerſchrockenes
Zeugniß, als eine gewiſſe Anzeigung der Auferſtehung des HErꝛn JE⸗

ſu, anſehen? Wir werden daran nicht zweifeln, wenn wir erwegen,
1. daß ſie von einer ſolchen Sache gezeuget, wovon ſie voͤllige Gewiß⸗
heit hatten; 2. daß man daneben nicht die geringſte Urſache hat, eini⸗

gen Verdacht der Untreue auf ſie zu werffen; und 3. daß es ihnen auch

numndglich geweſen waͤre, die Welt mit erdichteten Erfindungen zu
Sene aiſe 8. 3. Wenn die Apoſtel von der Auferſtehung ihres HErrn und
noͤrhige Ge⸗Meiſters Zeugniß gegeben haben, ſo betraf es eine Sache, von deren
wißheit und Gewißheit ſie vollkommne Verſicherung haben konnten. Es kam bey
= Sen ihnen nicht auf Ueberlegung und Vernunft⸗Schluͤſſe an, worin ſie ſich
hatten; Jäl

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Sie ſagten den Juͤden ins Angeſicht, daß ſie Ihn ungerechter Weiſe

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aufrichtige Leute, die ſich in keine Welt⸗Haͤndel ſteckten, und denen

Vierte Betrachtung. 197

etwan haͤtten uͤbereilen, und in Irrthum fallen moͤgen; ſondern ſie zeu⸗
geten nur von dem, deſſen ſie durch alle Sinne vergewiſſert worden.

AVEſus, der ihnen ſo wohl bekannt war, iſt ihnen ſelbſt erſchienen; nicht
von ferne, ſondern in der Naͤhe, und mitten unter ihnen; nicht nur ein⸗

mahl, noch an einem Ort allein, ſondern offt, und an unterſchiedli⸗

chen Orten; auch nicht den Apoſteln allein, ſondern noch vielen ander

Perſonen, und unter andern mehr dann 500. Bruͤdern auf einmahl;
und es bliebe nicht bey der bloſſen Erſcheinung, ſondern weil ſie gantz be⸗
ſtuͤrtzt, und voll Zweifel waren, hat ſich IEſus durch mancherley

Erweiſung lebendig erzeiget; indem Er ſie ſeinen Leib fuͤhlen laſſen,

mit ihnen geſſen und getruncken, von dem Reiche GOttes geredet, vor
ihren Augen Wunder gethan, und ſonderlich dem unglaͤubigen Thomas
die Wund⸗Maͤhler ſeiner Kreutzigung gewieſen, und mit ſeinen eigenen
Fingern fuͤhlen laſſen. Wie waͤre es dann moͤglich geweſen, daß ſich

triegen laſſen? Eben der Zweifel, den ſie anfangs hatten, zeiget auch,
daß ſie nicht leicht⸗glaͤubig geweſen, ſondern daß ſie die Auferſtehung

Ap. Geſch.ll.
3.

ſo viele Leute, und zwar mehrmahlen, durch alle ihre Sinne haͤtten

JEſu nicht eher haben glauben wollen, bis ſie unzweifelbare Beweis⸗

thuͤmer davon geſehen. Sie wußten alſo gar wohl, was ſie zeugeten,

und konnten ſagen: Was wir gehoͤret / was wir mit unſern Augen

geſehen / was wir beſchauet / und unſre Haͤnde betaſtet ha⸗
ben ·-- das verkuͤndigen wir euch.

1. Joh. I. 1/3.

§. 4. Es findet aber auch kein Argwohn ſtatt, als ob die Apoſtel S. Alle Reſi⸗
dergleichen Umſtaͤnde moͤchten erdichtet, und betruͤglicher Weiſe unter die zeichen eine:
Leute ausgeſtreuet haben. Denn zuvorderſt waren ſie einfaͤltige und zuverlaͤßi⸗

gen Treue

auch ihre aͤrgſten Feinde nichts vorruͤcken konnten. Wie haͤtten dann goben ha⸗
ſo einfaͤltige und gantz ungelehrte Leute ſo wohl zuſammenhangende Um⸗ ben;

ſtaͤnde erdencken moͤgen? Und waͤre es nicht die groͤſte Ungerechtigkeit,

wenn man ſo heilige und unſchuldige Maͤnner, ohne einige Urſache, in ei⸗

nen ſo boͤſen Verdacht naͤhme? Daneben verdammet ihre Lehre alle
Luͤgen, und iſt voll Weisheit und Heiligkeit, der Ehre GOttes gantz

geziemend, und uns Menſchen heilſlam. Wie koͤnnte ſie ſich dann auf

eine gantz erdichtete Sache gruͤnden, und mit eitel Betrug und Bosheit
Unterſtuͤtzet ſyn? Man hat wohl offt freche Leute geſehen, die allerley
erdichtete Sachen in die Welt ausgegeben haben, allezeit aber iſt ihre
Betruͤgerey, fruͤh oder ſpaͤt, entdeckt und offenbar worden; da herge⸗
gen das Zeugniß der Apoſtel, betreffend die Auferſtehung Chriſti, gantz
einhellig und beſtaͤndig geweſen, ohne daß jemahls ein einiger unter ih⸗
nen den geringſten Umſtand veraͤndert, viel weniger von ſeiner Auſſage
abgeſtanden, oder die uͤbrigen einer Umreuebeſchudiget habe. Und da

198 Oſter⸗Andachten.
alle Welt⸗Betruͤger ihr Gluͤck auf Erden zu machen trachten, oder we⸗

nigſtens Ehre und Ruhm ſuchen; ſo haben hergegen die Apoſtel nicht
nur allen zeitlichen Ehren und Guͤtern gantz abgeſagt, ſondern auch um
Chriſti willen allerley Schmach, Verfolgung und Marter mit Freu⸗

den ausgeſtanden, und endlich ihr Zeugniß mit ihrem eigenen Blute ver⸗

ſiegelt. Nirgends ſiehet man dann den geringſten Anſchein einiges Be⸗

truges, wohl aber, ſtarcke Beweisthuͤmer ihrer Redlichkeit und Auf⸗

1. Cor. XV. 19 richtigkeit; und es mochte bey ihnen billig heiſſen: Hoffen wir allein

in dieſem Leben auf Chriſtum / ſo ſind wir die elendeſten unter
allen Menſchen. PoX ie eend

und ſelbſt §. 5§. Was noch mehr iſt, ſo waͤre es gantz unmoͤglich geweſen,

„. unmoͤg⸗ der Welt in einer ſolchen Sache, wie die Auferſtehung Chriſti iſt, was

ach win emne⸗ erdichtetes glauben zu machen. Die Apoſtel haben hievon Zeugniß ab⸗
ſallchen Tr⸗ geleget, nicht erſt lange hernach, ſondern nur wenige Wochen nachdem
Er auferſtanden war; nicht in entferneten und unbekannten Laͤndern,
kommen ſoͤndern in der Stadt Jeruſalem ſelbſten, allwo ſich dieſe wichtige Bege⸗
benheit zugetragen; auch nicht heimlich, ſondern gantz offenbar, auf den

dichtung
haͤtten auf⸗

moͤgen.
Gaſſen, in dem Tempel, und vor dem Juͤdiſchen Rath ſelbſten. Ja,
ſie haben die gantze Geſchicht von JI'Eſu wenig Jahre hernach in Schrifft

verfaßt, da ſie dann von ſeiner Auferſtehung ausdruͤcklich melden,„ daß

„die Grab⸗Huͤter daruͤber erſchrocken, und wie todt worden; daß von
„ denen 500. Bruͤdern, welchen Er erſchienen, die meiſten noch bey
„ Leben waͤren; daß Petrus und Johannes, im Namen des auferſtan⸗
„ denen IEſu von Nazareth, einen gebohrnen Lahmen geſund gema⸗
echetz daß dieſes Wunder⸗Werck vor dem Juͤdiſchen Rath unterſu⸗

„ chet worden, und daß man nichts dagegen einzuwenden gewußt ꝛc.
Wie haͤtten ſich die Apoſtel unterſtehen duͤrffen, dergleichen unter den Ju⸗
den, die ſich der Beſchaffenheit der Sachen ſo leicht erkundigen konnten,

muͤndlich und ſchrifftlich zu bezeugen, wenn alles eine falſche Erdichtung

geeweſen waͤre? Haͤtte man den Betrug nicht leicht entdecken, die Urhe⸗
ber deſſelbigen zur Strafe ziehen, und durch einen gruͤndlichen Unter⸗
richt von allem, das entſtandene Geruͤcht auf einmahl daͤmpfen koͤnnen?
Da aber die Juden im Gegentheil dem Zeugniß der Apoſtel nicht oͤffent⸗

lich durfften widerſprechen, ſondern es nur dabey bewenden lieſſen, daß
man ihnen ſcharf verboten im Namen JEſuzu predigen, und indeſſen

viel tauſend Juden ſelber den Chriſtlichen Glauben angenommen haben;
ſo iſt uns dieſe Predigt der Apoſtel ein unumſtoͤßticher Beweis von der

Wahrheit der Auferſtehung Chriſti.

2. Durch die §. 6. Indeſſen aber hat GOtt ſelbſt dieſes Zeugniß der Apoſtel
muwircken⸗ noch mehr befeſtiget, und demſelbigen ein ſehr groſſes Anſehen gemacht,
de Macht pyrch allerley augenſcheinliche Wirckungen ſeiner Macht; und ſioch

GOttes/ der

. D Vierte Betrachtung. 112229292
erſtfich Oepch. Dio orgnderheare Aizntoſſent Dos K , , n dem «. den Heil.
erſtlich durch die wunderbare Ausgieſſung des H. Geiſtes, an dem e. den Heil.
un ſttich ohrch Hat man jeimahls was erſtaunlichers erfahren, als Geiſt abee.
Nid ig das, ſo damahls anihnen geſchehen? Jederman war kund und offenbar, ſichtbar aus⸗
nahu daß es ungelehrte Leute und Layen waren. Gleichwohl fiengen ſie auf geſandt;
n einmahl an, in allerley fremden Sprachen zu predigen, und thaͤten au⸗

inliche IBunder n kein Menſch was auszuſetzen gewußt;
er enſcheinliche Wunder, an denen kein Menſch n gzuſetzen gewußt;
NH eeiuliche Winde Eigenſchaften ſind ihnen nicht nur beſtaͤndig geblie⸗

dn „ſondern ſie haben dieſe ſeltſamen Gaben auch andern, durch Aufle⸗
rr n g e n de⸗ deliſen koͤnnen. Wem will man nun dieſe
Gm MWunder zuſchreiben, die ſo offenbarlich alle Kraͤffte der Natur bber⸗
H ſteigen? Voin Satan koͤnnen ſie unmoͤglich herkommen. Denn weil
t⸗ ſie zur Befeſtigung einer ſolchen Lehre dienen, die grad auf die Zerſtoͤrmmg
fiſt,, ſeines Reiches zielet; ſo muͤßte er ihm ſelbſten Schaden thun, wenn err
ſeines Reiches zielet; ſo en ich ſein Reich nicht be⸗ Matth. XII.
gnf⸗ Ddergleichen Wunder wirckte, und moͤchte folglich ſein eichn elbſt 26.
Annddon ſtehen. Man muß dann nothwendig annehmen, was die Apoſtel ſelbſt
aWdan, geſagt, daß ſie ſolche Wunder im VNamen JEſu thaͤten, und daß, „Geſch n
, dieſes ein klares Beweisthum waͤre, daß Ihn GOet von den Tod⸗ Aß. .
tcyaftn ten auferweckt / und zu ſeiner Rechten erhoͤhet habe. So hat H
n Ott Selbſt der Lehre der Apoſtel, betreffend die Auferſtehung
u. N. dann GOtt Selbſt der Lehre der Apoſtel, Sebr. II. 4.
Ein Chriſti, Heugniß gegeben mit Zeichen / Wundern und mancher⸗ Zebr. II. 4.
nnd ley Kraͤfften / und mit Austheilung des . Geiſtes nach ſeinen L
g §. 7. Eben dieſe Macht GOttes hat ſich auch in dem geſeegneten e lbrg Me⸗
6aſettx Fortgang der Predigt der Apoſtel, und in der wunderbaren Pflantzung dig zur⸗ J
nan. der Evangeliſchen Kirchen augenſcheinlich ſehen laſſen. Unter den Juͤ⸗ beher ins
uuntſt Den haben ſich gleich auf die erſte Predigt Petri drey tauſend Seelen ſend Seelen
ud beekehret, und tauffen laſſen; und darauf nahm das Evangelium mehr augenſchein⸗
en J8 und mehr uͤberhand daß allen Seelen Furcht ankam; und taͤglich lich geſeeg⸗
utun thaͤt GOtt zu der Gemeine hinzu / die da ſeelig wurden. Bald Ap Geſch. k.
EDo hernach haben auch die Heyden die Lehre von JEſu in groſſer Menge an⸗ 1/43/47.
genommen, ſo daß ſich das Evangelium in kurtzer Zeit in alle Land⸗
Gebe Z ſchaften des gantzen Roͤmiſchen Reichs ausgebreitet hat. Wie dann u XW. 3.
vo„ BPaulus allein von Jeruſalem an / und umher bis an Illyricum / Roͤm. XV. 19.
alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllet hat. Wie haͤtten aber
ick die Apoſtel ſo unzahlbar viel Leute bekehren, und das Evangelium in
Nre kurtzem ſo weit ausbreiten moͤgen, wenn GOttes Gnade und Krafft
t⸗ nicht mitgewirckt haͤtte? Es kan ſich zwar auch eine falſche Lehre weit
ne und breit ausdehnen, wenn ſie entweder mit weltlicher Macht und Ge⸗
in walt unterſtuͤtzet iſt, oder mit der Menſchen Luͤſten und Neigungen wohl
“” uͤbereinkoͤmmt, und ihren Anhaͤngern allerley Vortheile uun Gemaͤch
l lichkeiten verſpricht. Da ſich aber bey der Predigt der Apoſte erg ei⸗

.

go- Oſter⸗ Andachten. .

chhen nichts befunden, und man im Gegentheil weiß, daß ſie ihres Her⸗
kommens geringe und ſchlechte Leute geweſen, die Niemand weder mit
weltlicher Macht zwingen, noch mit zeitlichen Vortheilen locken konn⸗
ten; daß auch ihre Lehre dem Fleiſche gar nicht angenehin iſt, ſondern
ſtrenge auf die Selbſt⸗Verleugnung dringet, und daß die, welche ihre
Lehre angenommen, nichts anders als Verfolgung und Marter zu ge⸗

warten hatten; ſo muß man nothwendig erkennen, daß allein die Nacht

der Wahrheit, welche von den Apoſteln geprediget, und mit der inner⸗
lichen Krafft des H. Geiſtes begleitet worden, ſo viel Seelen zu der An⸗
nehmung der Chriſtlichen Lehre habe bewegen koͤnnen. Folglich iſt
die ſes wiederum ein offenbares Beweisthum, daß das Zeugniß, welches

die Apoſtel von der Auferſtehung des HErrn JEſu abgeleget, wahrhaf⸗

tig und Goͤttlich geweſen.

und . an §. 8. Endlich hat GOtt dieſes auch bezeuget durch unterſchiedli⸗

denen / die che Gerichte, welche uͤber die ergangen, ſo ſich der Predigt der Apoſtel

nen * widerſetzeten. Wer weiß nicht, was dem Saulus widerfahren, da

ib ren,hand⸗ er gen Damaſcon reiſete, die Chriſtliche Gemeine daſelbſten zu verſtoͤ⸗
greiffliche ren? Ploͤtzlich umleuchtete ihn ein Licht vom Himmel; er fiel auf die
Gerichte Erde, und hoͤrete eine Stimme, die zu ihm ſprach: Saul! Saul!

ausgeuͤbet was verfolgeſt du mich: Er war darauf drey Tage lang blind, und
Ra Geſch. konnte weder eſſen noch trincken; und durch dieſe wunderbare Zuͤchti⸗

(X. 3. ꝛc. Lung iſt er bekehret worden, und hat hernach das Evangelium mit un⸗
ermuͤdetem Eifer geprediget, und bis zu dem Marter⸗Tode behauptet.
Es hatten aber auch die Apoſtel ſelbſt Gewalt von GOtt empfangen, die
Widerſacher ihrer Lehre durch auſſerordentliche Gerichte zu zuͤchtigen,

1. Tim. lI. 20. und dem Satan zu uͤbergeben / daß ſie gezuͤchtiger wuͤrden nicht
mehr zu laͤſtern. Dieſe Macht hat Paulus an Hymenens und Ale⸗

xander bewieſen; und als ihm auf eine andre Zeit der Zauberer Elimas

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Ap. Geſch. Widerſtand thaͤt, hat er dieſem Teufels⸗Kind ebenfalls ein ſchweres

–

XIII. 8. c. Gericht GOttes angekuͤndiget, wie dann ſo gleich Finſterniß und Dun⸗
ckkelheit auf ihn gefallen / daß er Hand⸗AQelter ſuchen mußte. Hieß
das nicht mit groſſer Krafft von der Auferſtehung des Errn JE⸗
ſu Zeugniß geben? Am alleraugenſcheinlichſten aber hat GOtt dieſes
Zeugniß der Apoſtel bekraͤfftiget, als die Stadt Jeruſalem und der

Tempel zerſtoͤret, und die Juͤden, die JEſum getoͤdtet, und ſeine

Juͤnger und Anhaͤnger grimmig verfolget hatten, in alle Welt zer⸗

ſtreuet worden, daß ſie bis auf dieſen Tag ein erſchreckliches Schau⸗

Spiel der Rache und Strafe GOttes ſind. Lieget nicht augenſchein⸗

lich der Fluch auf ihnen, den ſie ihnen ſelbſten aufgeladen, da ſie den

Maith. Tod JEſu mit dieſen frevelhaften Worten begehreten: Sein Blut
XXVII. 2 ½ pomme uͤber uns / und uͤber unſre KRinder

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Vierte Betrachtung. 201

§. 9. Dieſe Beweisthuͤmer der Auferſtehung unſers HErrn Die Vorſe⸗
JEſu ſind ſo ſtarck, daß die Feinde der Wahrheit nichts ſcheinbares bung GOt⸗
dagegen einwenden koͤnnen. Die allweiſe Vorſehung GOttes hat es ge har d Aar
ſo gefuget, daß JEſus in ein gantz neues Grab geleget worden; und die Mandeo
dieſes Grab war aufs beſte verwahret, zumahlen es in einem Felſen aus⸗ der Wahr⸗
gehauen, und der Eingang mit einem ſchweren Stein verleget war. heit nichts
Ueber dieſes aber haben die Feinde JIJEſu den Eingang in das Grab noch gegen die
verſiegeln, und durch abgeſchickte Huͤter verwachen laſſen. Deſſen Znt eKe⸗
alles ungeacht fand man am dritten Tag das Grab eroͤffnet und leer, die en mei⸗
Grab⸗Tuͤcher aber ordentlich zuſammen gewickelt, und bey ſeits geleget, den koͤnnen/
und das Schweiß⸗Tuch auch beſonders an ſeinem Ort. Dieſes alles ſind das nur den
kundbare Wahrheiten, welche auch die Juͤden ſelbſten niemahls haben geringſten

leugnen koͤnnen. Woher kam es dann, daß man das Grab eroͤffnet Schein haͤnm

gefunden? und wo iſt der Leichnam des gekreutzigten IEſu hinkom⸗*⸗
K. 10. Das einige, was die Unglaͤubigen zu ſagen wiſſen, iſt; Das Vor⸗

ſeine Juͤnger ſeyn des Nachts kommen / da die Huͤter ſchlieffen / geben der

und haben Ihn geſtohlen. Was hat aber dieſes fuͤr Wahrſchein⸗ Juͤden / als
lichkeit? Es iſt eine unleugbare Sache, daß die Juͤnger JEſu, bepy ſei⸗ gl 3air
nein Leiden, ſo furchtſam worden, daß ſie Ihn alle verlaſſen haben, und ſeinen Leichs
Petrus hat Ihn gar verleugnet. Wie ſolten ſie ſich dann unterſtanden nam aus
haben, ſeinen Leichnam aus dem Grabe wegzunehmen, da ſie doch wuß⸗ dem Grabe
ten, daß es mit einer ſtarcken Wache beſetzt war? Und was fuͤr Vor⸗ geſtohlen

theil haͤtten ſie ſich von einem ſo verwegenen Unternehmen verſprechen perren er iſt
wollen? Ja, wie waͤre es moͤglich geweſen, ein ſolches Vorhaben auszu⸗ falſch.

fuͤhren? Unter der Erden konnten ſie nirgends zukommen, weil alles

eitel Felſen und Stein war; und zu dem iſt es eine kundbare Sache,

daß man den ordentlichen Eingang des Grabes eroͤffnet gefunden. Wie

haͤtten ſie aber von auſſen zum Grabe nahen moͤgen, da eine ſtarcke Wa⸗

che dabey ſtund? Die Huͤter ſchlieffen / ſagen die Unglaͤubigen. Iſts
aber noͤglich, daß ſie alle auf einmahl ſolten geſchlaffen haben, da ih⸗

nen die Verhuͤtung des Grabes ſo ſcharf anbefohlen war? Ja, iſts moͤg⸗
lich, daß von dem ſtarcken Geraͤuſche, welches man bey der Eroͤffnung

des Grabes haͤtte machen muͤſſen, kein einiger ſolte erweckt worden ſeyn?

Haben ſie aber alle ſo ſtarck geſchlaffen, ſo koͤnnen ſie auch nicht ſagen,
wo der Leichnam JEſu hinkommen ſey. Daß Ihn ſeine Juͤnger geſtoh⸗

len, iſt nicht wahrſcheinlich. Denn wie ſolten ſie Zeit genommen ha⸗
ben, Ihn auszuwickeln, und die Grab⸗Tuͤcher jedes beſonders zuſam⸗
men zu legen? Solten ſie Ihn nicht vielmehr ſamt den Lein⸗Tuͤchern
weggerragen, und ſo viel moͤglich, alles in der Eil beſchleuniget haben?
Woher koͤmmt es endlich, daß man deder die Waͤchter wegen aer

—

22 Ayuiſter,⸗Andachten.

Fahrläaͤßigkeit, noch die Juͤnger wegen ihrer vorgebenden Vermeſſen⸗
heit niemahlen geſtrafft, ja nicht einmahl zur Verantwortung gezogen
hat, da doch die Apoſtel hernach mehr als einmahl vor dem Juͤdiſchen
Rath geſtanden, und oͤffentlich behauptet haben, GOtt habe JEſum
von den Todten auferweckt? Ein jeder vernuͤnftiger Menſch kan dann

handgreifflich mercken, daß dieſes alles nur eine boshaftige Erfindung

der Feinde IEſu geweſen; und daß es hergegen guten Grund hat, wenn
= die Evangeliſten melden, die Oberſten der Juͤden haben den Grab⸗Huͤ⸗
Mat th. tern Gelds genug gegeben / daß ſie dieſes falſche Geruͤcht ausſtreuen
XXVIII. 12/ ſolten, und ihnen daneben verſprochen, den Land⸗ Pfleger / wo es

13/14 auskommen ſolte / zu ſtillen / und zu ſchaffen / daß ſie ſicher

Warum §. 11. Fragen uns aber die Unglaͤubigen, warum JEſus/

SZgvEſus nach wenn Er je von den Todten auferſtanden / nur ſeinen Jungern /
ſeiner Aufer⸗ nicht aber dem Juͤdiſchen Volcke erſchienen ſey? Und warun Er

ſtehung ſei⸗ ſich nicht vornemlich den Oberſten der Juͤden / oder dem Land⸗

neelndi Pfleger Pilatus gezeiget habe:? ſo faͤllet uns die Ant wort nicht ſchwer.

nen ſey. Es ſtehet nemlich den Menſchen nicht zu, GOtt vorzuſchreiben, was fuͤr

tuͤchtig ſind, einen vernuͤnftigen Menſchen, der die Sache ohne Vor⸗
urtheil unterſuchet, zu einer voͤlligen Ueberzeugung zu bringen; und ein

mehrers wird auch zur Natur des Glaubens, als der ſich auf das grun⸗
det, was man nicht ſiehet / keines Weges erfordert. Wer kan
nun in Abrede ſeyn, daß man nicht, an dem obangefuͤhrten Zeugniſſe

der Apoſtel, einen ſolchen Beweis der Auferſtehung habe, der für ei⸗
Ap. Geſch. X. nen Liebhaber der Wahrheit ſtarck genug iſt? Chriſtus iſt zwar nicht
4 1/42. allem Volck offenbar worden / ſo wenig als wir jetzt fordern koͤnnen,
daß Er ſich perſoͤnlich vor unſern Augen ſehen laſſe; aber Er iſt doch
denen von GOtt erwehlten Zeugen erſchienen / die in groſſer An⸗
zahl waren, bey jederman ein gutes Geruͤcht hatten, und ihre Auſſage,

ſo wohl mit den groͤſten Wundern, als auch mit ihrem eigenen Blute

bekraͤfftiget haben. Wer ſich dann durch ſolche Beweisthuͤmer nicht

uberzeugen laͤßt, der hat nicht die allergeringſte Entſchuldigung, ſon⸗

Auc. XVI. 31. dern er zeiget, daß er ein boͤſes und unglaͤubiges Hertz habe, und wuͤr⸗
dek auch nicht glauben / obſchon jemand von den Todten aufer⸗

ſtuünde. Wenigſtens iſt nicht zu vermuthen, daß ſich die Oberſten der

Juͤden bekehret haͤtten, wenn ihnen gleich JEſus nach ſeiner Auferſte⸗
hung erſchienen waͤre. Denn Er hatte ſchon vorher die groͤſten Wun⸗
der vor ihren Augen gethan; aber an ſtatt ſich dadurch nherzeugen zu

Beweisthuͤmer der Wahrheit Er ihnen geben ſolle; ſondern dieſes muß
man ſeiner allervollkommenſten Weisheit, und Oberſten Gewalt an⸗
heimſtellen. Genug iſt es, wenn Er uns ſolche Proben vorleget, die

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Vierte Betrachtung. M 203

laſſen, ſind ſie in die groͤbſten Laͤſterungen ausgebrochen, und haben

alles der Macht Beelzebubs / zugeſchrieben. Und da Er den Lazarus von
den Todten erweckt, ſind ſie nur noch mehr erbittert worden, und rath⸗

ſchlageten, Irſum und den Lazarus zugleich umzubringen. Was
haͤtte es dann gutes wircken moͤgen, wenn ſie den auferſtandenen JEſum

geſehen haͤtten? Wuͤrden ſie ſich nicht gleichwohl in ihrem Unglauben,
und in ihrer Raſerey verhaͤrtet haben? Das iſt gewiß, daß ſie ihre vo⸗
rige Bosheit einer ſolchen Gnade gantz unwuͤrdig gemachet hat, und
daß GOtt Urſache gehabt, ſie ihrer Verſtockung zu uͤberlaſſen, und
mit ſeinen Gerichten heimzuſuchen. JEſus hat es ihnen, kurtz vor ſei⸗

nem Tode, mit dieſen Worten ausdruͤcklich vorgeſagt: Stehe / euer Matth.

Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn Ich ſage euch / ihr XXIII. 38/39.

werdet mich von jetʒt an nicht ſehen / bis ihr ſprecht: Gelobet ſey /
der da koͤmmt im Namen des SErrn

§. 12. Je wichtiger dann der Glaubens⸗Artickel von der Aufer⸗ Wir ſollen
ſtehung unſers HErrn JEſu iſt, je fleißiger laßt uns alles uͤberlegen, trachten / zis

was uns darin befeſtigen kan, und trachten, zu einer ſo ſtarcken Ueber⸗ einer ſolchen

zeugung zu gelangen, daß wirim Stande ſeyn, ſo wohl den Unglaͤubi⸗ Jabe zin ge⸗
gen den Mund zu ſtopfen, als auch die Evangeliſche Wahrheit in Ge⸗ fan s, die

fahre und Verfolgung zu bekennen. Denn wenn du mit deinem lebhaftig in

Munde berenneſt den &Errn JEſum / und glaͤubeſt in deinem uns wircke.
Hertzen / daß Ihn GOtt von den Todten auferweckt hat / ſo Roͤm. X. 92.
wirſt du ſeelig. Es muß aber die Ueberzeugung nicht allein in dem

Verſtande hafften, ſondern vornemlich das Hertz ruͤhren, und uns an⸗

treiben, nach der Gemeinſchaft mit dem auferſtandenen JEſu zu trach⸗

ten, ſeine Gebote zu halten, und ſeinen Geiſt in uns wircken zu laſſen.

Denn was wuͤrde uns ſonſten die Bekaͤnntniß ſeiner Auferſtehung nuͤ⸗
tzen? Oder, was fuͤr Vortheil haͤtten wir vor den Unglaͤubigen, wenn
wir zwar wuͤßten, daß JEſus von den Todten auferſtanden iſt, den⸗

noch aber ſeinein Evangelio nicht gemaͤß wandelten? Wuͤrde uns nicht

unſers eigenen Mundes Bekaͤnntniß verdammen, und uns ein deſts

ſchwerer Gericht zuziehen? Das iſerſten ſeeliger Glaube an die Aufer⸗

ſtehung JIEſu, wenn er uns dergeſtalt mit Ihm vereiniget, daß Er in
unſerm Hertzen lebet, uns troͤſtet und ſtaͤrcket, und durch ſeinen Geiſft
reiniget und heiliget. So haben wir dann nicht nur eine Ueberzeugung,
ſondern ſelbſt ein lebendiges Gefuͤhl dieſer Grund⸗ Wahrheit, in un⸗
ſerm Hertzen; und dadurch werden wir in Stand geſetzt werden, auch
ſelbſten von der Auferſtehung unſers Heilandes ein unwiderſprechliches
Zeugniß abzulegen, durch einen heiligen und himmliſchen WVandel,
worin ſich die Gnade des Geiſtes des Lebens augenſcheinlich offenbaren
wird. Bey einem jeglichen aus ung ſoll es heiſſen, wie bey dem Apo⸗
c 2 “M ſte

Ppil. I S⸗ri

4 Gebet.

„ Lob, Preis und Danck, daß Du uns in dem freymuͤthigen

204 Gſter⸗ Andachten.
lichen Eckaͤnntniß Chriſti JEſu / meines Errn / auf daß ich
Chriſtum gewinne⸗ ⸗ zu erkennen Ihn / und die Krafft ſeiner
Auferſtehung / und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden / daß ich ſei⸗
nem Tode aͤhnlich werde / ob ich dermahleinſten zur Auferſtehung
der Todten gelangen moͤge. -ððð
◻ERR JEſu, Du wahrer Lebens⸗Fuͤrſt! deinem Namen ſey

„ Zeugniß deiner Apoſtel, in der reichen Ausgieſſung deines Gei⸗

, ſtes uͤber ſie, in der wunderbaren Pflantzung und Erhaltung deiner

„ Kirchen, undiin deinen gerechten Gerichten uͤber deine Feinde, ſo
„ ſtarcke Beweisthuͤmer von der Wahrheit und Gewißheit deiner Auf⸗

„ tig zu empfinden, und zu einer ſo ſtarcken Ueberzeugung zu gelangen,

„ Evangelium freymuͤthig bekennen, und Dir mitten unter aller Anfech⸗
„ tung und Verſolgung, ſo Du uͤber uns verhaͤngen moͤchteſt, getreu

„ erſtehung gegeben haſt. Oeffne uns das Verſtaͤndniß, dieſen wich⸗
„tigen Gruͤnden ernſtlich nachzudencken, die Krafft derſelbigen lebhaf⸗

„ daß wir allen Einwendungen des Unglaubens dapfer begegnen, dein

„ Und ſtandhaftig bleiben moͤgen. Vornemlich aber thue uͤber alle Er⸗

„ weiſungen deiner Auferſtehung noch dieſe hinzu, daß Du Selbſt in

„ Uns wohneſt, lebeſt und wirckeſt, und uns deine Gnade und Liebe troͤſt⸗

„ lich empfinden laſſeſt; und daß dein Geiſt, der ein Geiſt des Lebens iſt/
„ uUns je mehr und mehr von dem Geſetze der Suͤnde und des Todes frey

„ mache: auf daß wir alſo ſelbſt lebendige Zeugen deiner Auferſtehung

„ werden, nur allein im Glauben an Dich leben, und gewiſſe Verſiche⸗

Chriſtus

mußte noth⸗

den Todten

„ rung haben/ daß Du dermahleinſt auch uͤber unſern Staub ſtehen, und
„ uns zum ewigen Leben erwecken werdeſt, um deines theuren Verdien⸗
2, ſtes willen. Amerrrr“

Fuͤnfte Betrachtugng.

Von der Nothwendigkeit der Auferſtehung
unſers HErrn JEſu.

S. I.

Apoſtel ſtellen uns die Auferſtehung unſers HErrn JEſu vor⸗
färucht nur als eine gewiſſe Sache, die auſſer allem Zweifel iſt,
ſondern auch als hoͤchſt nothwendig, ſo daß ſie keines Weges
unterbleiben konnte, ſondern unfehlbar geſchehen munte⸗

ſtel Pau lus: Ich achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤber ſch weng⸗

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wendig geweſen, und unausbleiblich hat erfolgen muͤſſen.

Füönfte Betrachtung. 20 5

Denn als Petrus, vor einer groſſen Menge Volcks, das erſte mall
davon gezeuget, ſprach er ausdruͤcklich: GOtt habe Ihn aufer⸗ Ap. Geſch.
weckt/ und die Schmertzen des Todes aufgeloͤſet / nachdem es II. s4. H

unmoͤglich war/ daß Er ſolte von Ihm gehalten werden.

Dencken wir nun den Urſachen dieſer Unmoͤglichkeit / daß Chriſtus
haͤtte ſollen unter der Macht des Todes gehalten werden, mit Fleiſſe

und Aufmerckſamkeit nach, ſo koͤnnen dieſelbigen aus dreyerley Ur⸗ W
ſprung hergeleitet werden: aus den Weiſſagungen und Vorbidern
des Alten Teſtamentes, die uns vielfaͤltig lehren, daß der Meßias nicht
nur ſolte leiden und ſterben, ſondern auch wieder auferweckt und erhoͤ⸗
het werden; aus der Betrachtung der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten / welche allzumahl erforderten, daß die Unſchuld JEſu geoffenba⸗

ret, und ſein Gehorſam belohnet wuͤrde; und aus dem Anſehen und

Nacht der Perſon und des Amts IEſu ſelbſten, welcher der ewige
Sohn GOttes iſt, und uns von GOtt zum Mittler und Erloͤſer ge⸗ –—
ſchenckt worden. Eine jegliche dieſer Urſachen insbeſonder wird uns,
wenn wir dieſelbigen mit geziemender Aufmerckſamkeit erwegen, voll⸗
koͤmmlich uͤberzeugen, daß die Auferſtehung unſers Heilandes noth⸗
§. 2. Paulus und die uͤbrigen Apoſtel haben ausdruͤcklich bezeu⸗ . en
get, daß Chriſtus auferſtanden ſey nach den Schrifften / das iſt, gungen/
laut der Weiſſagungen und Vorbilder des Alten Teſtamentes; und 1. Cor. XV 4.

Chriſtus ſelbſt hat ihnen dieſes vorher aus dem Geſetze Moſis / aus Luc. XXIV.

den Propheten / und aus den Pfſalmen erwieſen. Die allerbekann⸗ 44. ꝛc.
teſte Weiſſagung von ſeiner Auferſtehung iſt in dieſen Worten des—
Pſalmiſten enthalten: Du wirſt meme Seele nicht in der Hoͤllen PeX 1. 1 /
laſſen / auch nicht zugeben / daß dein Heiliger die Verweſung ſe⸗
he. Du haſt mir kund gethan die Wege des Lebens / du wirſt

mich erfüllen mit Freuden vor deinem Angeſichte. Dieſe Ap. Geſch.
Schrifft⸗Stelle hat der Apoſtel Petrus mit groſſem Nachdruck auf die II. 2 132.

Auferſtehung unſers HErꝛn JEſu zugeeignet, und deutlich erwieſen,

daß ſelbige nicht anderſt kan erklaͤret werden. An David ſelbſten iſt

dieſes nicht erfuͤllet worden, zumahlen er geſtorben und begraben
worden / und ſein Grab bis auf der Apoſtel Zeit bekannt gewe⸗
ſen. Weil er dann ein Prophet war, und von GOit herꝛliche Ver⸗
heiſſungen von dem Reiche des Meßias empfangen hatte; ſo hat ers
im Geiſte zuvorgeſehen / und von der Auferſtehung Chriſti ge⸗
redet / daß ſeine Seele nicht in der Hoͤllen gelaſſen iſt / und ſein
Fleiſch die Verweſung nicht geſehen hat. Desgleichen hat auch
der Prophet Jeſajas davon gantz deutlich geweiſſaget. Er ſagt nicht

nur, der Meßias werde gemartert / und aus dem Lande der Leben⸗ Jeſ. LIII. 10/

Cc 3z drhigen

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206 Vſſter⸗Andachten. “²,

digen weggeriſſen werden; ſondern auch, Er werde / nachdem bedig
Er ſeine Seele zum Schuld⸗ Opfer gegeben / in die Laͤnge leben, lſe
von der Arbeit ſeiner Seelen ſeine Luſt ſehen / und erſaͤttigete
werden. Es waͤre uͤberfluͤßig, noch mehrere Weiſſagungen des Al⸗ Nn
ten Teſtamentes anzufuͤhren. Nur iſt noch uͤberhaupt anzumercken, Meg
daß neben denen Weiſſagungen, welche eigentlich auf die Auferſtehung O
Chriſti zielen, noch viel andre zu finden ſind, welche dieſelbige voraus ſ
ſetzen, und alſo derſelbigen Nothwendigkeit eben ſo wohl als die, ſo Carbi
von der erſtern Art ſind, erweiſen. Dahin kan man insgemein alle Rdeut
Weiſſagungen ziehen, welche von dem Siege des Meßias uͤber ſeine e,
Feinde, von der Fuͤlle ſeines Seegens, und von der Beſtaͤndigkeit ſei⸗ lſte
nes Reiches und ſeines Prieſterthums handeln. Denn wie haͤtte die⸗ (hen,
ſes alles an Chriſto moͤgen erfuͤlet werden, wenn Er nicht von den Tod⸗ cce
ten auferſtanden waͤre? è“
und Fuͤrbil⸗ §. 3. Es hat aber GOtt die Auferſtehung unſers Heilandes nicht ⸗
der des Al⸗ nur vielfaͤltig verk uͤndigen laſſen, ſondern ſie iſt auch durch unterſchied wden/
ten Teſta⸗ ſiche Vorbilder gantz lebhaftig vorgeſtellet worden. Er hat ſelbſt annn⸗ chn
mentes; gemerckt, daß die Geſchicht von dem Propheten Jonas/ der von ei⸗
nem groſſen Fiſche verſchlungen, und dann wiederum lebendig an das ni⸗
Land ausgeworffen worden, eine deutliche Abbildung ſeines Todes, N
l und ſeiner Auferſtehung geweſen, und ſo gar die eigentliche Zeit ſeines ckenn
Matth. XII. Aufenthalts in dem Grabe vorgeſtelet habe. Denn gleichwie Jonas (n
40. drey TCag und drey Naͤchte in des Wallfiſches Hauch war / alſo xt
mußte des Menſchen Sohn drey TCag und drey Naͤchte in dem n
Hertzen der Erden ſeyn. So iſt auch Iſaac / den ſein Vater ſchon ſ .
gebunden, und auf den Altar geleget hatte, da er eben das Meſſer ge⸗ Get
faßt, ihn zu ſchlachten, nicht anderſt dann durch eine Art Auferſte⸗ ſinn
=DG hung erhalten worden; und zwar nachdem er, in den Augen Abra⸗ gal
Siehe 1. Moſ. hams, ſchon drey Tage lang todt geweſen. Und nachdem der Koͤnig ni
XXII. 4. Hiskia / von ſeiner toͤdtlichen Kranckheit, durch GOttes Wunder⸗ K’M
Hand geneſen, gieng Er auch an dem dritten Tage wieder in das Haus
des HErꝛn. Andrer Vorbilder, die man in den Begegniſſen Jo⸗ ſd
ſephs / Simſons / Daniels / und andrer beruͤhmter Perſonen findelt, ſc
jetzt nicht zu gedencken. Eben dahin muß man auch unterſchiedliche
Gebraͤuche ziehen, welche in dem Geſetze Moſis vorkommen, und vor⸗ un
3. Moſ. XVI. nemlich das, was an dem groſſen Verſuͤhnungs⸗Tage mit den zween nic
8/9/ 106. Boͤcken geſchah, derer einer mußte zum Suͤnd⸗GOpfer geſchlach⸗
tet / der ander aber lebendig fuͤr den HοErꝛn geſtellet / und hernch “
in der Wuͤſten, wohin er gefuͤhret wurde, frey gelaſſen werden; wie guc
auch was bey der Reinigung der Auſſaͤtzigen uͤblich war, da man mußte
und XIV. aac. zween Voͤgel nehmen, und den einen toͤdten / den andern aber le⸗ ð

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Fuͤnfte Betrachtꝛgg. 207

bendig in des Ertoͤdteten Blut tuncken, und frey in das Feld fliegen

laſſen. Und da unſer HEr JEſus ſelbſt ſeine Auferſtehung mit die⸗

ſen Worten vorgeſagt hat: Brechet dieſen Tempel ab / und am Joh. II. 19.

dritten Tage will Ich ihn aufrichten; ſo iſt nicht zu zweifeln, daß

dieſelbige nicht auch durch die Wiederaufbauung des Tempels, nach
der Babyloniſchen Gefaͤngniß, abgebildet und vorbedeutet worden.
4. Dieſes alles nun, was wir von den Weiſſagungen und bey denen

Vorbildern des Alten Teſtamentes angemercket haben, lehret uns klar dis Abſicht

und deutlich, daß GOtt in ſeinem weiſen und heiligen Rath beſchloſſen Bke koſi⸗

hatte, daß unſer Exrloͤſer zwar ſolte ſterben, und ſich zum Opfer fuͤr te geaͤndert

unſre Suͤnden dahin geben, hernach aber wieder von den Todten aufer⸗ werden.
ſtehen, und ſich lebendig darſtellen. Dieſes mußte dann auch noth⸗

wendig alſo erfuͤllet werden, und konnte es kein Zufall, noch alle Liſt

und Macht ſeiner Feinde, im geringſten nicht hindern. Eben ſo un⸗

moͤglich war es dann / daß IcEſus ſolte von dem Tode behalten

werden / als es iſt, daß ſich GOtt jemahls aͤndere, oder daß ſein

Rath zunichte gemacht werde.

§. 5. Daneben aber war es auch allen Vollkommenheiten a. vonwe⸗
GOites gemaͤß und geziemend, den OHErꝛn IEſum, nachdem Er ſich gen aller

in den Tod des Kreutzes dahin gegeben, wieder von den Todten zu er⸗Vollkomen⸗

wecken, und zu der Herꝛlichkeit und Unſterblichkeit des Himmels zu er⸗ heiten G

heben. Paulus lehret uns dieſes, wenn er ſaget, Chriſtus ſey aufer⸗ unmoͤglich
wecket von den Todten durch oder vielmehr vonwegen / verlaſſen
und zu der Herꝛlichkeit des Vaters; das iſt, weil es ſeine koͤnnte / ſon⸗

Tugenden und Vollkommenheiten alſo erforderten, und daß es zur Nrdtic de⸗

Ehre ſeines Namens gereichen ſolte. JEſus iſt von den Juden unge⸗ lohnen muß⸗

rechter Weiſe verfolget, und unſchuldig getoͤdtet worden; und alſo iſt te;
Er allein um der Bekaͤnntniß der Wahrheit willen geſtorben, weil Er Roͤm. Vj. 4.
nemlich nicht verhelen wolte, daß Er der Sohn GOttes waͤre. Haͤtte
dann GOttes Guͦͤte und Barmhertzigkeit dieſen unſchuldigen und ge⸗
rechten JEſum, der von ſolchem Eifer fuͤr ſeines himmliſchen Vaters
Ehre brannte, koͤnnen gaͤntzlich laſſen zu Grunde gehen? Mußte nicht
ſeine Gerechtigkeit deſſelbigen Unſchuld, und ſeiner Feinde Bosheit
und Ungerechtigkeit, an den Tag bringen? Oder, wie haͤtte ſeine
Weisheit koͤnnen geſchehen laſſen, daß alle Regeln der Gerechtigkeit
und Billigkeit durch der Menſchen Bosheit voͤllig waͤren umgekehret,
und niemahlen wieder hergeſtellet worden? Und da unſer Erloͤſer, durch
ſeinen Tod, der Gerechtigkeit G Ottes fuͤr unſre Suͤnden voͤllig genug

gethan, und den Willen ſeines Himmliſchen Vaters vollkoͤmmlich er⸗
füllet hatte; ſo konnte der Oberſte Richter unſern Buͤrgen nicht in

dem

208 EVlſcter⸗Andachten.

dem Gefaͤngniß des Grabes laſſen, ſondern mußte Ihn nothwendig

frey und ledig ſprechen: und ſeine Treue und Wahrheit konnte nicht
anderſt, als Ihm den herꝛlichen Lohn ſeiner Arbeit, der Ihm in dem
ewigen Friedens⸗Rath verſprochen worden, angedeihen und zukom⸗
men laſſen. Gleichwie es dann unmoͤglich iſt, daß GOtt gegen ſeine
Guͤte, Weisheit, Gerechtigkeit, Treue, und andre Tugenden han⸗
dele; alſo war es auch unmoͤglich / daß Chriſtus von dem Tode
behalten wuͤrde. Eben darauf gruͤndete JEſus ſein Gebet, welches
Er bey Antritt ſeines Leidens gethan, da Er unter andern zu ſeinem
Joh. XVII4 / himmliſchen Vater alſo ſorach: Ich habe Dich auf Erden verklaͤ⸗
„ rect/ und das Werck vollender / das Du mir gegeben haſt / das
ich thun ſolte. Und nun verklaͤre mich / Du Vater / mit der
XKlarheit / die ich bey Dir hatte / ehe die Welt war.

3. In Abſich⸗ §. 6. Endlich mußte auch die Auferſtehung JEſu unfehlbar er⸗
te auf die ho⸗ folgen, vonwegen der hohen Wuͤrdigkeit ſeiner Perſon und ſeines

he Wuͤrdig⸗Amts. Als der ewige Sohn GOttes iſt Er der Vater der Ewig⸗
Rin e und eit / und har das Keben in Ihm ſelber. Weil dann ſeine Gottheit
ſeines Amts. Mit der menſchlichen Natur perſoͤnlich vereiniget war, ſo konnte keine
Macht noch Gewalt dieſes ewig⸗feſte Band aufloͤſen; ſondern ſein ewi⸗
ger Geiſt mußte nothwendig den Tempel ſeiner Menſe
nem Tode abgebrochen worden, wieder aufrichten und befeſtigen. Da⸗
Joh. X. 18. her ſprach Er auch: Niemand nimmt mein Leben von mir / ſon⸗
dern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen/
und habe es Macht wieder zu nehmen. Er iſt daneben von GOtt
zum Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts verordnet worden, und war,

fur ſeine Perſon, vollkommen heilig und unſtraͤflich. Wie haͤtte dann

der Tod über den, der die Heiligkeit ſelbſt iſt, Gewalt haben moͤgen?
Er iſt nur der Suͤnden Sold / und ſein Stachel iſt die Suͤnde; der

allerheiligſte JEſus aber hatte denſelbigen gar nicht zu fuͤrchten. Er.

hat ſich zwar freywillig in denſelbigen dahin gegeben, aber Er wolte nur
darum in das Haus des Starcken eingehen / daß Er ihn moͤchte
binden / und ſeinen Raub austheilen. Laut ſeiner troͤſtlichen Ver⸗
Goſ. XIII. 14. heiſſung bey dem Propheten: Ich will ſie aus der Gewalt der Hoͤls
len erloͤſen / und vom Tode erretten. Tod! Ich will dir ein
Giffr ſeyn; Hoͤlle! Ich will dir eine Peſtilentz ſeyn. Und wie ſein

Mittler⸗Amt uͤberhaupt erforderte, daß Er ſolte von den Todten aufer⸗

ſtehen, alſo erforderten es auch alle beſondern Theile deſſelbigen. Die⸗
ſer Prophet hatte, zum Beweisthum der Wahrheit und Goͤttlichkeit

ſeiner Lehre, ſeine Auferſtehung vorgeſaget; ſo mußte ſie dann auch
nothwendig erfolgen, und Ihm auf eine unwiderſprechliche Weiſe Zeug⸗

niß geben. Hat das blutige Opfer, welches dieſer Hohe Prieſter am

Kreutze

chheit, der in ſei⸗

Fuͤnfte Betrachtung. 34005
n Krreutze vollbracht, unſre Suͤnden vor GOtt verſuͤhnet; ſo mußte Er
m ſelbſt zum erſten die Fruͤchte des Friedens mit GOit genieſſen, und der
In Erſtling einer ſeeligen Auferſtehung werden. Und wenn Er, als ein
ln AKoͤnig / ein geiſtliches Reich aufrichten, und in alle Ewigkeit regiern Hr
ſolte; ſo mußte Er den Grund dazu legen, durch ſeine Auferſtehung
ey Vvon den Todten. Denn eben dadurch, daß Er der Erſtgebohrne von Offend.
den Todten war, iſt Er auch ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden wor⸗Joh. l. / rt.
ℳLDen; und hat voͤlliges Recht zu ſagen: Ich war todt; und ſiehe /
Idch bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit / und habe die
Nc Schluͤſſel der Hoͤllen und des LHoes.
eSH 6. 7. War es nun in alle Wege unmoͤglich / daß Chriſtus Dieſes iſt
KAM von dem Tode behalten wuͤrde; ſo iſt uns dieſes eine gewiſſe und un⸗ allen Glaͤu⸗
„fehlbare Anzeigung, daß ſein Blut alle unſre Suͤnden getilget, und higen ſehn,
rieden mit GOtt gemachet hat; daß Er, durch ſeinen Tod, alle ſoll uns im
N o Macht des Todes und der Poͤllen zerſtoͤret, und alle unſre Heils⸗Feinde Glauben
Negg bezwungen; Und daß Er uns jetzt, nachdem Er alle Gewalt im Him⸗ ſtaͤrcken.
e mel und auf Erden empfangen hat, maͤchtig ſchuͤtzen, aus alleim Elende
erloſen, und endlich ſeines Lebens und ſeiner Unſterblichkeit theilhaftig
faae machen wird. Eben wie alle Weiſſagungen und Vorbilder an unſerimn
NE Erloͤſer richtig eingetroffen, ſo wird GOtt auch an uns alle Verheiſe⸗
en. ſungen, die Er uns in ſeinem Gnaden⸗Bunde thut, unfehlbar erfuͤl⸗
,O⅓ . len. Seine Vollkommenheiten, welche allzumahl erforderten, daß
lſen Er unſern Heiland ſolte gerechtſprechen, vom Tode erloͤſen, und zur
uebon ewigen Herꝛlichkeit erheben, erfordern auch, daß Er uns in Ihm ge⸗
e Lecht ſpreche, und uns ſeiner theuren Verdienſte genieſſen laſſe. Und
uom woenn JEſus, ſo wohl vonwegen ſeiner ewigen Gottheit, als auch in
e Krafft ſeiner Salbung, von den Todten auferſtanden iſt; ſo kan Er
n auch noch jetzt lebendig machen / welche Er will / und lebet im⸗
n ? merzu / uns vor GOtt zu vertreten: Und wie Er uns ſeiner Sal⸗
n bung theilhaftig machet, alſo wird auch ſein Geſſt / der in uns woh⸗
m next/ unſre ſterblichen Leiber wieder erwecken / und in ſein Bild
n verklaͤren. Nur muͤſſen wir zuſehen, daß wir mit unſerm Heilande
durch wahren Glauben vereiniget ſeyn, und daß wir ſeinen Geiſt in
ANn uns wircken laſſen; ſo daß wir, Krafft ſeiner Auferſtehung, in einem
tit neuen Leben wandeln / und nicht mehr der Suͤnde/ ſondern H
l t GOtt leben in Chriſto JcEſu unſerm Erꝛn. Denn woihr nach Roͤm. VII.
h deum Fleiche lebet / ſo werdet ihr ſterben maͤſſen; wo ihr aber 13
S durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet / ſo werdet irrx

Nrd leben.

„ Sweytes Süuch d Boſſer Oðͤ

2 Pſtker,AndachrernrnX—
G Roſſer und Gnaͤdiger GO'TT! wie wohl traͤgeſt Du unſrer
Schwachheit Rechnung, daß Du uns nicht nur hinlaͤngliche

„ Beweisthumer der Auferſtehung unſers HErn JEſu giebeſt,
„ ſondern uns auch ſo uͤberzeugend lehreſt, wie dieſelbige unfehlbar
„ habe geſchehen muͤſſen, und daß Ihn der Tod unmoͤglich haͤtte be⸗
„ halten moͤgen? Gieb uns nun auch Gnade, daß wir uns dieſe theu⸗
„ ren Wahrheiten, zur Staͤrckung unſers Glaubens, und zur Be⸗
„ſoͤrderung der Gottſeeligkeit wohl zu Nutz machen. Hat ſich din
„ Rath und Wille, an unſerm Erloͤſer, feſte und Unveraͤnderlich er.
mwwmwieſen; ſo laß auch uns, in aller Noth und Anfechtung, dieſen
„ Troſt lebendig empfinden, daß dein Gnaden⸗Bund gegen uns un⸗
„ wandelbar und beſtaͤndig bleiben wird, obſchon Berge ſolten weichen,
„ und Huͤgel hinfallen; und daß Du uns, wie Ihn, durch Kreutz
„ und deiden gewiß zur Herzlichkeit, und zum ewigen Leben führen
„ wirſt. Deine Guͤte und Macht, deine Weisheit und Gerechtigkeit,
„deine Treue und Wahrheit, die unſern JEſum nicht haben koͤnnen
vljlaſſen zu Grunde gehen; muͤſſen auch uns leiten und fuhren, ſeegnen
„ munnd ſchuͤtzen, erretten und ſeelig machen, alles in unſerm Heilande,
„ rund um ſeiner theuren Verdienſte willen. Und damit wir davon
„ moͤgen verſichert ſeyn, ſo verleihe uns Gnade, daß wir uns deine

„Vollkommenheiten auch zur beſtaͤndigen Lebens⸗Regel machen; ſo

Der wieder⸗ B

Stecken Aa⸗

„ daß wir Dich um derſelbigen willen lieben und fuͤrchten, deinen
„ Namen verehren und anbeten, auf Dich vertrauen, und uns dei⸗
„ nem Willen demuͤthig unterwerffen. Vereinige uns endlich je laͤn⸗
ger je naͤher mit unſermn Goͤttlichem Heilande, und vermehre uns die
„ Gnade ſeines Geiſtes, daß wir aller Fruͤchte ſeines Todes und ſeiner
MAuferſtehung genieſſen, und auch ſelbſt am juͤngſten Tage ſeelig
», auferſtehen moͤgen, Dich ewig zu loben und zu preiſen. Amen!.

Sechſte Betrachtung.
Wie uns die Auferſtehung JEſu ein Zeugniß
uunſrer Gerechtſprechung ſey.
Er Stecken Aarons, welcher wieder gegruͤnet, Bluͤte getrie⸗
) ben, und Mandeln gebracht, ſoll billig angeſehen werden,
e als ein ſchoͤnes Vorbild der Auferſtehung JEſu Chriſti, und
aller geſeegneten Fruͤchte, welche uns daraus erwachſen.

SSL

wird

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ge uſſo
Aihhin

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lch /

Sechſte Betrachtung. r

wird ausdruͤcklich eine KHuthe von dem Stammen Iſai genannt; ein ſchoͤnes
und in ſeinem Tode, iſt Er aus dem Lande der Lebendigen abge⸗ uͤrbild der
hauen worden, und vor den Augen der Menſchen verdorret. Nichts Auferſte⸗

deſtoweniger hat Er nicht allein wieder Jegruͤner, als Er am dritten Bung ee

Tage von den Todten auferſtund, und ſich lebendig erzeigete; ſondern heilſamen

guch herꝛliche Fruͤchte fuͤr uns gebracht, indem uns ſeine Auferſtehung Fruͤchte der⸗
mit Troſt und Hoffnung erfuͤllet, und uns alles zu genieſſen giebet, was ſelben.
mzuum geiſtlich und ewigen Leben vonnoͤthen iſt. Er iſt der wahre Haum Offenb.

des Lebens/ der alle Monat ſeine Fruͤchte bringet / und deſſen Joh. XXII. 2. D

Blaͤrter zur Geſundheit der heyden dienen.

§. 2. Gleichwie aber das Wunder, welches an dem wiedergruͤ⸗ Die erſte

nenden Stecken Aarons vorgegangen, beſonders dienen mußte, das Frucht / wel⸗
Murren des Volcks zu ſtillen, und ihm das Prieſterthum zu befeſtigen; de uns dar⸗
alſo hat auch die Auferſtehung unſers HErꝛn JEſu augenſcheinlich er⸗waͤchst / iſt
wieſen, daß ſich die Juͤden ungerechter Weiſe wider Ihn aufgelehnet, die Rechtfer⸗

da ſie Ihn, als einen GOttes⸗Laͤſterer, zum Tode verurtheilet ha⸗tigung.
ben; und daß Er hergegen der von GOtt verordnete Prieſter aller

Glaͤubigen ſey, der uns durch ſein Opfer am Kreutze mu GOtt ver
ſuͤhnet hat, und ein unvergaͤnglich Prieſterthum beſitzet, alle die Hebr. VII.

ſeelig zu machen / ſo durch Ihn zu GOtt kommen. Und daher ²/26.

wird auch unſre Rechtfertigung / als die erſte Frucht ſeiner Aufer⸗

ſtehung betrachtet, wenn Paulus an die Roͤmer ſchreibet; Er iſt um Kom. IV. 25.

unſrer Sunde willen dahin gegeben / und um unſrer Gerechtig⸗

keit / oder vielmehr KRecht fertigung willen aufer weckt worden.
Wollen wir uns davon einen deutlichen Begriff machen, ſo wird noͤthig

ſeyn ausfuhrlicher zu betrachten, was unſre Rechtfertigung ſey/

und wie ſie ſich auf die Auferſtehung JEſu Chriſti gruͤnde.

§. 3. So offt in der H. Schrifft von unſrer Gerechtmachung, Was die

oder Rechtfertigung geredet wird, bedentet es gemeiniglich, daß Rechtferti⸗
uns GOtt in ſeinem Gerichte fuͤr unſchuldig und gerecht erklaͤret. gung ſey.
Denn was gerechtmachen oder rechtfertigen heißt, das wird an⸗
Derwerts genennt, die Suͤnden vergeben; oder die Gerechtigkeit
zurechnen/ und zwar ohne Zuthun der Wercke. Und dieſes alles
wird entgegen geſetzt der Verdammniß/ da GOtt die Suͤnder verur⸗
theilet, und ihnen die verdiente Strafe zuerkennet. Es wird ſelbſt von
allem, was bey unſrer Rechtfertigung vorgehet, in GOttes Wort
ausfuͤhrlich gehandelt. Wir werden betrachtet, als ſchwere Miß⸗
thaͤter; das Geſetz, als unſer Anklaͤger; JEſus Chriſtus, als un⸗

ſer Fürſprecher; GOtt, als der Richter / der uns loßſoricht; und

das ewige Leben, als ein Erb/ oder eine Belohnung / die Er uns
zuerkennet. Woraus dann klar Deinet⸗ daß die Gerechtmachung /

d 2 von

n2 Eſter,⸗Andachten. UM
von deren ſo offt geredet wird, ein richterlicher Ausſpruch GOttes

iſt, wodurch Er uns von aller Schulde und Strafe unſrer Suͤnden frey enge
und ledig erklaͤret, und uns hergegen ſeine Gnade, und das Rechtzdum * h
eeeemigen Leben zuſaglet. g
Sie be⸗ §. 4. Worderſt dann begreifft unſre Rechtfertigung in ſich die MWy!
ſreifft in Vergebung unſrer Suͤnden / und dieſes wird uns in der H. Schrift mnf.
a. die Verge-durch allerley merckwuͤrdige Redens⸗Arten vorgeſtellet. Es heißt, N
bung der. GOtt wolle uns die Suͤnden verzeihen / die Uebertretung nachlaſe
Sünden / ſen / und die Suͤnden bedecken; Er werde ſein Angeſicht von unſ⸗ 6w
reer Mißthat abwenden / dieſelbige austilgen / uns nimmermehr 4
zurechnen/ und ſich mit uns verſuͤhnen; und ſeine Gnade werde ſ
uns waſchen / von aller Suͤnde reinigen / Schnee⸗ weiß ma⸗
chen / erloͤſen / und was dergleichen kraͤfftige Ausdruͤckungen mehr fſote
ſind. Woraus ſich dann eraͤuget, daß uns GOtt auf die allervoll⸗ S
kommenſte Weiſe von Suͤnden loßſpricht, und uns gantz frey und un⸗ iiDo
ſchuldig erklaͤret. Er befreyet uns nicht nur von der Schulde, ſonder i
auch von der Strafe; und zwar nicht nur von gewiſſen Gattungen der wG0
Strafe, ſondern insgemein von allen Zorn⸗Gerichten. Denn wie au
kan Er uns noch ſtraffen, auf was Art es auch immer ſeyn moͤchte, (NG
nachdem Er uns verheiſſen hat, Er wolle unſrer Suͤnden nimmeres n
mehr gedencken? Auch beziehet ſich dieſes nicht nur auf gewiſſe, ſon uI
Ddeeern insgemein auf alle, und ſelbſt auch auf die groͤſten Suͤnden, die (eit
Rom. V. 20/ da Blut⸗ roth ſind, und wie Roſin⸗ Farbe. Denn wo die Suns (ſſen
A. de maͤchtig worden / da iſt doch die Gnade noch viel maͤchtiger;
auuf daß / gleichwie die Suͤnde geherzſchet hat zu bem Tode / (ſpphn
alſo auch die Gnade herꝛſche durch die Gerechtigkeit / zum ewis Unhon
gen Leben durch JEſum Chriſftmm. — ,n
und 6. das §. 5. Nicht nur aber erlaͤßt uns GOtt die Schuld und Strafe tus
Recht zum aller Unſrer Sünden, ſondern er erklaͤret uns auch fuͤr gerecht, und za
O ffen b. einen weiſſen Stein/ zum Zeichen, daß Er ſie frey und ledig ſpricht, (Leg
ZJoh. II. 12⸗. Und ſuͤr unſchuldig erkennt; ſo ſtehet zugleich auf dieſem weiſſen Stein Phbe)
Roͤm. VIII. ein neuer Name geſchrieben; nemlich, daß ſie Kinder GOrtes ahe
77. ſeyn. Sind wir aber Kinder / ſo ſind wir auch Erben; nemlich Uie
EErben GOttes / und Mit⸗Erben Chriſti. Die Befreyung von
dem Fluche des Geſetzes / und die Erlangung der Kindſchaft / en
die Vergebung der Suͤnden / und das Erbe der Heiligen im Lichte; D“
ſind deswegen ſolche Gnaden, welche die Schrifft unzertrennlich mit. wu
einander verbindet. Und wen JEſus immer von Suͤnden gewo⸗ bte
ſchen hat, den machet Er auch vor GOtt ſeinem Vater, zu einem RH. er
nmng und Prieſter. Daher wird auch die Rechtfertigung ausdruͤcklih. D

Sechſte Betrachtun. 23

chon eine Rechtfertigung des Lebens/ genennt; und aus dem Glau⸗
man ben gerechtfertiget eyn / oder aus dem Glauben leben / und durch
Rhn En denſelbigen ein Erbe der Welt werden; ſind ſolche Redens⸗Arten,
die gleich viel gelten, und mit einander verwechſelt werden. Mit einem

nſe Worte: Sind wir gerecht worden durch den Glauben / ſo ha⸗ Roͤm. V. 1/2.
1Etſt ben wir Frieden mit GOtt / durch unſern ο Errn JEſum Chri⸗
, ſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben /
wo⸗ zu dieſer Gnade / darinnen wir ſtehen / und ruͤhmen uns in der
eW Hoffnung der Herrlichkeit GOttes.
mmmmg S. 6. Die Urſache aber, um deren willen uns GOtt gerecht DieUrſache
Gnrdete ſpricht, findet ſich gar nicht in uns ſelbſten; ſondern allein in J Eſu Chri⸗ deſſed iſt
eß n ſto, deſſen Gerechtigkeit uns durch den Glauben zugerechnet und ge⸗ dienſt J F ſu/
Uugen i ſchenckt wird. GOtt iſt ein gerechter Kichter / und kan deswegen welches uns
NAe den Schuldigen keines Weges fuͤr unſchuldig halten. Weil dann im Glauben
N kein Menſch vollkommen, und ohne Fehl iſt, und die Allerheiligſten zugerechnet
RH ſelbſt ihre Maͤnge und Gebrechen haben; ſo moͤchte kein Lebendiger wird.
RHH vor GGtt gerecht erkennt/ noch einiges Fleiſch durch des Geſe⸗
Ase tzes Wercke ſeelig werden. Hergegen aber hat uns GOtt in Chriſto
ſn üte einen Gnaden⸗ Stuhl verordnet, indem Er Denſelbigen fuͤr unſern Roͤm. III. 2½.
Ntrien Buͤrgen und Mittler will annehmen, und allen denen, die ſeine Ver.
nid, dienſte mit wahrem Glauben ergreiffen, um ſeinetwillen Gnade und
Seeligkeit ſchencken. Gleichwie dann dieſer ewige Sohn GOttes unſer
6h Sleiſch und Blut angenommen, die Strafe unſrer Suͤnden getragen,
e und das Geſetz GOttes auf die allervollkommenſte Weiſe erfuͤllet hat; al⸗
CNHſoo werden nun alle, welche Ihm durch den Glauben einverleibet ſind,
n 4 vor GOtt geachtet, als ob ſie ſelbſt ſeiner Gerechtigkeit voͤllig genug ge⸗
than, und in ihrer Perſon alles gelitten, vollbracht und verdienet haͤt⸗
der ten, was ihr Buͤrge und Mittler an ihrer Stelle gelitten, vollbracht unnd
G O verdienet hat. Denn GOrt har den / der von keiner Suͤnde wuß⸗ 2. Cor. V. 21.
gten te / fuͤr uns zur Suͤnde gemachet / auf daß wir in Ihm wuͤrden
Dtker die Gerechtigkeit/ die r GGer gilt. Und wie durch eines Roͤm. V. 18.
ſe Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo
iſe iſſt auch durch eines Gerechtigkeit / die Rechtfertigung des Le⸗
Abeens uͤber alle Menſchen kommen. 22
ſg e 6. 7. Damit wir nun dieſe Rechtfertigung in Chriſto erlangen Davon ha⸗
ctf, moͤchten, iſt Er von den Todten auferwecket worden nicht als ob Er ben wir ein
n uuns erſt in ſeiner Auferſtehung mit GOtt verſuͤhnet haͤtte, ſondern weil her End
6 oun uns dieſelbige davon gewiſſe und unfehlbare Verſicherung giebet. Sein erſtehnn g J.
un Tod iſt eigentlich das Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden geweſen, und welche uns

naz Aurch ſeinen Gehorſam hat Er uns das Recht zum ewigen Leben erwor⸗ verſichert /
A ben, Daher heißt es auch ausdruͤcklich, daß wir durch ſein Blur ge⸗ Roͤm. V. 9/
ODdd 3 recht ¹8⁸/ 19,

2714 EVVlſlrſcter/Andachten.
recht worden; und daß durch ſeine Gerechtigkeir / und ſeinen Gs eſ,
ddvdeorſam / die Rechtfertigung des Lebens uͤber uns kommen ſey. ſachden
WWiie haͤtten wir aber von der Guͤltigkeit ſeines Opfers, und von der ei
FFrafft ſeiner Verdienſte verſichert ſeyn koͤnnen, wenn Er nicht von den elni
DVodten auferſtanden waͤre? Waͤre es nicht im Gegentheil eine gewiſſe (rſe
Anzeigung geweſen, daß der Gerechtigkeit GOttes noch nicht genug ge⸗ Pſeſen
ſchehen ſey; und daß unſer Buͤrge das Erloͤſungs⸗Werck nicht haͤtte möo⸗
gen ausfuͤhren? Nachdem Ihn aber GOtt wircklich von den Todten
auferweckt, hat Er Ihnoͤffentlich gerechtfertiget, und vor aller Welt
bezeuget, daß Er an dem Opfer ſeines Todes ein ſattſames Vergnuͤgen

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. daß duich. H. 8. Einerſeits iſt uns dann die Auferſtehung JEſu ein gewiſſes
ſein GOpfer Beweisthum, daß Er uns von der Schulde und Strafe unſrer Suͤnden
am Kreutz voͤllig erloͤſet habe. Haͤtte der Oberſte Richter unſern Buͤrgen nd E
der Gerech⸗ Mittler aus dem Gefaͤngniß des Grabes loßgelaſſen, und wieder in voll⸗
tig kei GOt⸗kommne Freyheit geſetzt, wenn Er Ihm nicht ein voͤlliges Genuͤgen ge⸗ ltn
ee Behen leiſtet, und auch den letzten Geller fuͤr uns bezahlet haͤtte? Gleichwie Mlue
„; wir dann, wenn Chriſtus nicht waͤre auferſtanden, noch in unſern Sun⸗ ſitff
1. Cor. XV. 17 den waͤren; alſo giebet uns hergegen ſeine Auferſtehung eine vollkomm. rbenl

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ne Verſicherung, daß Ex unſerer Suͤnden Schuld gaͤntzlich getilget h
habe, und daß die Gerechtigkeit GOttes weiter nichts an uns forder AIr
werde. Undeben daraus folget zugleich, daß wir auch von allen Stro⸗ Phlepfu
ſen der Suͤnde, und von der Gewalt unſrer Heils⸗Feinde befretzet ſind. e
Denn wie koͤnnte uns der gerechte GOtt um unſrer Suͤnden willen noch ſde
ſtraffen, nachdem Eroͤffentlich bezeuget hat, daß Er mit dem Suͤhne n
Opfer unſers Mittlers völlig vergnuͤget ſey? Und wie haͤtte unſer Bur⸗ mng
ge von den Todten auferſtehen moͤgen, wenn Er nicht wircklich ie Remg

RNacht des Todes / der der Suͤnden Sold iſt / zerſtoͤret, und den (un
Teufel / der des Tobes = hat / uͤberwunden, und uns aus Mfu
Dieſer Feinde Tyranney erloͤſethaͤfet
und 6. daß ſ D 9. Anderſeits aber iſt uns auch die Auferſtehung unſers Hei⸗ Moge⸗
uns ſeine landes ein ſicher Pfand, daß uns die eimnahl erworbene Rechtfertigung che ſein
Perechtige unfehlbar werde zugeeignet werden, und eine ewige Guͤlti kei haben. ,
un⸗ Nachdem unſer Buͤrge und Mittler von den Todten auferſtanden/ „
EEchlbar wer⸗lebet Er nun immerdar / uns vor GOrt zu vertreten/ und un ie
DdDdeen zu nutz gegen alle Anklage und Macht unſerer Heils⸗Feinde zu ſchuͤtzen. Iſt .
omſmen. nun das Opfer ſeines Todes krafftig genug geweſen, den Zorn GOttes ri
Hebr. VII.25 zu ſtillen, da er am hefftigſten brannte; ſo wird jetzt die immer waͤh “
reende Vorſtellung deſſelbigen viel leichter einer neuen Ungnade mogen ep⸗
Roͤm. V. 9/10 wehren, und uns alſo fuͤr dem Zorn erhalten; Und ſo wir GOtt c
ver ſuhnet ſind durch den Cod ſeines Sohns / da wir noch ang; ”

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inn der hoͤchſten Herrlichkeit lebet und regieret, und ſie ſchon unter unſre

urnns der Bund des guren Gewiſſens gegen G Ott / der ſich auf die⸗ 1. P

frreymuͤthig fuͤr GOtt zu treten, und in ſeinem Namen alles zu bitten,

—— —

6daß wir furohin nicht mehr uns ſelvſten leben / ſondern nur nCor. V. 15.
Ddam / der fur uns geſtorben und auferſtanden ſt.

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Sechſte Betrachtung. 215

in einer Knechts⸗Geſtalt war, alle unſre De ls⸗Feinde bezwungen hat; “Oð
wie vielmehr wird Er uns wider ihre Bosheit ſchuͤtzen moͤgen, da Er

§. 10. In alle Wege dann giebet uns die Auferſtehung JEſu Dieſes iſt

voͤllige Verſicherung, daß wir, vor GOttes Gerichte, von der Schul⸗ uns ſbr
de und Strafe aller unſrer Sünden frey geſprochen ſind, und durch troͤſtlich.

Ihn das Recht zum ewigen Leben erlanget haben. O! wie troͤſtlich iſt

dde uten 6 etr. III. ar
ſe Auferſtehung Eſu Chriſti gruͤndet, und uns in Stand ſetzet,

7.

was zum Leben und zur Gottſeeligkeit dienet? Der Satan, das Ge⸗

ſetz, Unſer eigen Gewiſſen, moͤgen uns nun unſre Suͤnden vorwerffen, ”
und uns anklagen. Haben wir nicht Recht zu antworten: Wer will Roͤm. VIII.
die Auserwehlten GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hie / der ges 3 3
recht ſpricht. Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie / der gez H

zur Rechten GOttes / und vertritt uuuns
§. II. Laßt uns dann darnach trachten, daß auch wir unter derer Bennzei⸗

ſtorben iſt; ja vielmehr / der auch auferwecket iſt / welcher iſt

Zahl erfunden werden, um deren Rechtfertigung willen Chriſtus chen derer /

iſt auferwecket worden. Seine Verdienſte kommen nur denen zu Etell haͤben.

Nutz, die durch den Glauben mit Ihm vereiniget ſind; und das iſt erſt

ein Beweisthum, daß man durch ſein Blut gerecht geſprochen ſey, wenn
man auch durch ſeinen Geiſt geheiliget iſt. Was mag hergegen die ſein
Tod, und ſeine Auferſtehung helffen, die ihre Zuflucht nicht zu Ihm al⸗
lein nehmen, oder doch ihren Glauben nicht durch die Wercke erzeigen?
Mag ſie auch ihr Glaube ſeelig machen: Heißt es nicht vielmehr; Jac. II. 14/
Wie der Leib ohne Geiſt todt / ſo iſt auch der Glaube ohne die 26.
Wercke todt; und, wo jemand Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt Roͤm. VIII. 9.
nicht ſein: Laßt uns dann einerſeits uns ſelbſten gantz und gar ver⸗

ſeugnen, all unſer Heil allein bey der Gnade GOttes in Chriſto ſuchen,
und auſſer Ihm an kein ander Suͤhn Opfer, noch irgend einen andern

Fuͤrſprecher bey Ott gedencken; anderſeits aber unſern Glauben le⸗
dendig und wirckſam erzeigen in der Liebe, und unſre Rechtfertigung auaus
auben durch den Fleiß guter Wercke offenbaren und beſtetigen:

F— Ooſlſter,Andachten.

auch in unſerm Hertzen dieſen theuren Troſt, daß JEſus um

Gebet, „ Var der Barmhertzigkeit, und GOttalles Troſtes: verſiegele
ð
99

„ urnnſrer Sünden willen dahin gegeben / und um unſrer
„ Rechtfertigung willen auferweckt worden. Wir ſind in uns
„, ſelbſten nichts anders, als arme und elende Suͤnder, deines Zorns

„, und der ewigen Verdammniß wuͤrdig. Und darum ſagen wir, ſo

„ wohl unſrer eigenen Gerechtigkeit, als allen andern Verdienſten

„ gaͤntzlich ab; und nehmen unſre Zuflucht allein zu deinem Sohne
„ JEſu Chriſto, welchen Du uns zu einem Gnaden⸗Stuhle vorgeſtel⸗
„ let haſt, durch den Glauben in ſeinem Blute. Nimm das blutige
„ Opfer, welches Er Dir am Kreutze gebracht, zum Loͤs⸗Geld fuͤr

„ Frieden, den Du uns in ſeiner Auferſtehung zugeſaget haſt, in
„ unſrem Hertzen empfinden. Erhalte dieſen vortrefflichen Troſt,
„ von unſrer gnaͤdigen Rechtfertigung aus dem Glauben an Chriſtum,
„ beſtaͤndig in unſrer Seelen, und laß dem Satan nicht zu, daß er

„ uns denſelbigen jemahls raube. Erwecke uns aber auch je mehr und
„, mehr zum Fleiſſe in der Gottſeeligkeit, auf daß wir unſre Rechtferti⸗

„ gung, zum Preiſe deines Namens, zur Erbauung andrer, und zu un⸗
oſrrer eigenen Verſicherung, durch allerley gute Wercke offenbaren;
uund endiich das Ende des Glaubens, nemlich die Seeligkeit der See⸗
„ len moͤgen davon bringen, um JEſu Chriſti willen. Amen!

„ unſre Seele an; und laß uns deinen allen Verſtand uͤberſteigenden

uunſrer Heiliguuung.

Veon der Krafft der Auferſtehung Chriſtt uu.

= „.. * . .
“

CLbeiſti Auf:. (C.D)Leichwie die Suͤnde Mae wohl den Menſchen zu ve⸗
erſtehung ¶ dammen, als auch uͤber Ihn zu herrſchen; alſo hat hergegen
int uns nicht
allecein ein

ſondeꝛn anch Opfer fuͤr uns gemachet, und dadurch der Gerechtigkeit GOttes voͤllig
die nrſhe genug gethan hat; ſo iſt nun keine Verdammniß anh in ween
unſrer Hei⸗ iſt Abber ſein Geiſt iſt zugleich auch ein Geiſt de
lgung.“ in Chriſto JEſu ſind Aber ſein Geiſt iſt zug eich ch ein Rabens/

—

de Macht hat, ſo wohl den Menſchen zu vet ⸗

)unſer HErr JEſus Chriſtus allem dieſem Uebel geſteuret,
Pfind unſ.ſ. und uns nicht nur von der Schulde und Strafe unſrer Sü
ter Gerecht⸗den, ſondern auch von aller Knechtſchaft der Verderbniß befreyet.
ſprechung , Weil Er ſich ſelbſten, an dem Stammen des Kreutzes, zu einem Suͤhn⸗

. „*

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Sebende Betrachtung. 212
ie Glaͤubigen von dem Geſetze der Suͤnde und des
R ðð eneeft dem Geiſte wandeln. Iſt uns dann ſeins Llterſt hung
Dron ein geipiſſygs . d, daß wir durch ſein Blut vor GOt⸗
n von den Todten ein gewiſſes Pfan die R ertigung des eag
ne erichte chen ſind, und die Rechtfertigung des
“ bai Gericnke ſten geldrocheid luld⸗ uns auch Krafft eedergeburt
d H dens erla HH in neue der Gnade ein, wel⸗
8 t uns ein neues Leben der ein,
Detinfen und Heiligung, und pflantze 2, rlichk 1t fuͤhret.
N ches ich zu dem ſeeligen Leben der ewigen Herrlichke
4H. Watn neidee Ramumseet Erhenn ddmituacintbitin Wor⸗:
nate Daher ſchreibet P ren in Sinnden. hat uns G Ott ſamt Chri⸗ Epheſ. II. g.
teun: Da wir todt Waren „7
ſeo lebendig Pane erſi alle, die noch in ihrer natuͤrlichen Vorderbe Die Sun⸗
eon iß ſt cken, todt in Sunden. Denn es findet ſich in ihnen weder Le⸗ einenn eiſt⸗
ee ben⸗ koch Empfindlichkeit, noch einige Beeng un Gueen r⸗ lichen Code.
I en eitel Unreinigkeit, Abſcheu und Verderben. Wie der Tod Leil .
hn, derneitel Unreinigket, Abſchen Cörper Leben und Krafft ent lehet; al O”M6
e. ſelsc de anden und unſern GOtt von einander / wo⸗Jeſ. LIX. . .
en 6 ſcheden die Sande Geiſt und Krafft verlieret, von dem Leben
aum Durch dan ctfremdet iſ nd eitel Fleiſch wird. Da lieget Er
GEGttes entfremdet iſt, u Fleiſch ie Laſt Epheſ.IV r„
ed dann gantz unempfindlich und erſtarret, indem er deder Rie daſt ndef⸗IVrs
ee. vanm ganßz Uun die Gefahr ſeiner Seelen, noch e vielfaͤltig
4 Einladungen zur Buſſe, noch die Gnade G üchti
14 gen des ewigen Lebens, noch die ſchwereſten Drohungen, Zuͤchtigun⸗
genund Gerichte laͤßt zu Hertzen gehen, ſondern ſich in ſeiner Verderb⸗
biß verhärtet und verſtocke. Und wie ſein Verſtand nicht tuͤchtig iſt /
es Jute ndern er iſt zu allen guten Wercken ungeſchickt und Tit. I. 16,
r ve werſflich Und wenn er je was verrichtet, welches einigen guen =Üß/
ſa. Scheingat, ſo kögnnt ſolches niemahls aus einem innerlichen Triebe
8 n bens, und der Liebe GOttes; ſondern es ſind nur falſche
Wircrungen der derderbn Eigen⸗Liebe, die man wohl mit denen be⸗
rte eungen der berder leichen kan, die etwan in einem lebloſen
kruͤglichen Bewegungen verg Lie e E yt
“ Bild⸗Stocke, durch ein verborgenes Uhr⸗Werck, verurſachet werden.
Gerpn 2 idSer iſt ver Suͤnder nichts anders, als ein offen Grab / da nur
men Bebee usgehet, und nichts dann Unflath zu ſehen iſt, wodurch ʒer⸗
eu Geſtan uogeher⸗, bſch lich machet; und es wimmelt in ihm von boͤ⸗
4 den, welche beeie ſind in ſeinen Gliedern / dem Tode Roͤm. “ . —
en Luͤſten / ee „FDder Sf⸗ iſt lebendig 1. Tim. V. G.
. Fruchr zu tragen. Mit einem Wort: der Suͤnder iſt lebendig Cim
en . Sollanan dannihe nigen, rmah dee u dee ti ⸗ os,nan
ni em geiſtlichen Tode in den ewigen falen⸗ ſo muß der Düunder n auf⸗ chen eiweckt,

SZFweytes Stuͤck,

21sSs Elſter⸗Andachten.
and durch auferweckt, und lebendig gemachet werden. Laut dem, was die
5 Ottes Schrifft ſaget: Wache auf / der du ſchlaͤfeſt / und ſtehe auf von
Geigt lebe den Todten; ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Weil die Quelle
Bigrerden. des Lebens allein in GOtt iſt / ſo muͤſſen wir wieder mit Ihm verei⸗
Epheſ. V. 14. niget, und ſeines Geiſtes theilhaftig werden, als der die Seele unſrer
Pf. XXXVI. Seelen iſt, und uns allein neue Kraͤffte zum Guten einpflantzen kan.
136. Wer dieſen Geiſt des HErrn hat, der iſt gantz neu gebohren; er iſt
Kom. VI. 11. der Suͦnde geſtorben / und lebet GOtt in Chriſto Eſu unſerm
= HErkn. Alle geiſtlichen Sinne kommen ihm wieder. Er hat Augen
zu ſehen / und Ohren zu hoͤren; er ſchmucket / wie freundlich der
H Err iſt; und iſt gantz empfindlich, ſo wohl uͤber ſein eigen Elend,
als auch uͤber den Reichthum der Gnade und Guͤte GOttes, und laͤßt
ſich dadurch zur Buſſe leiten. Er hat endlich lebendige Glaubens⸗und
Liebes⸗Triebe, und offenbaret dieſes innerliche Leben der Gnade durch
allerley Tugend⸗Wercke, die zur Ehre GOttes, und zur Erbauung
des Naͤchſten gereichen. Hiezu vermahnet uns Paulus gantz nach⸗
Epheſ. W. druͤcklich, wenn er an die Epheſer ſchreibet: Leget von euch ab/ nach
22224. dem vorigen Wandel / den alten Menſchen / der ſich durch Luͤſte
in Irrthum verderber. Erneuert euch aber im Geiſte euers Ge⸗
müthes / und ziehet den Neuen Men ſchen an / der nach GOtt
geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Wie es mit §. 4. Obwohlen aber der Geiſt GOttes dieſes neue Leben, in
dieſer geiſt⸗ den Glaͤubigen, auf unterſchiedliche Art wircket, und ſich daſſelbige offt
lichen Aufer⸗ langſam offenbaret; ſo werden ſie doch endlich alle ein vollkommner
ſeben hei⸗ Mann werden / der da ſey in der Maſſe des vollkommnen Alters
Epheſ. lV. 13 Chriſti. Offt ſind die Anfaͤnge des geiſtlichen Lebens ſo ſchwach, daß
H man es kaum wahrnimmt, und es allerdings im Hertzen verborgen
lieget, wie eine Frucht in ihrem Saamen. Oder es kan auch geſchehen,
daß ſich die Gnaden⸗Wirckung, nachdem ſie ſich ſchon deutlich geoffen⸗
baret hat, wieder um etwas zuruͤck ziehet und daß hergegen die noch
anhangende Verderbniß aufs neue wieder ausbricht. Iſt aber nur das
Leben der Gnade einmahl recht in die Seele gepflantzet/ ſo wird es ſich
nimmermehr gaͤntzlich verliern ſondern nach und nach geſtaͤrckt wer⸗
Dden, ſich aus aller Schwachheit wieder erholen, und endlich ſeine voll⸗
Ofſalm kommne Krafft offenbaren. Denn der HErr verlaͤßt das Werckh
EXXXVIII. 8. ſeiner Haͤnde nicht; ſondern der/ welcher das gute Werck in uns

Philip. I. 6 angefangen/ wirds auch vollfuͤhren bis an den Tag Eſa Chri⸗
Koc 2 ſti. Wir haben ein ſchoͤnes Sinn⸗Bilde deſſen in jenem Geſichte Eze⸗
MNNH I c. chiels, da ihm ein weites Feld vorkam, das voller Todten⸗Beine lag.
So bald er daruͤber geweiſſaget, fieng alles an ſich zu erregen; die Ge⸗
beine kamen wieder zuſammen, ein jegliches zu ſeinem Gebein⸗ 3 ſen

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alſo GOtt leben in Chriſto J Eſu unſerm HErrn.

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Siebende Betrachtung. 215

wuchſen auch Adern und Fleiſch darauf, und zog ſich eine Haut dar⸗ H

uͤber: Aber es war noch kein Athem da. Nachdem er aber noch ein⸗
mahl daruͤber geweiſſaget, kam ein Athem in dieſe Leichname; ſie wur⸗
den lebendig/ und richteten ſich auf auf ihre Fuͤſſe; und ihr war ein groſſes
Heer. So machet uns der Geiſt des HErrn nach und nach zu Neuen

CTreaturn / und vermehret uns ſeine Gnade, bis wir in einem neuen

Leben wanden. .
§. 5. Dieſes neue Leben nun, welches der Geiſt GOttes in uns Dieſes iſt
wircket, muß betrachtet werden als eine Frucht der Auferſtehung unſers eine Frucht

HErrn JEſu Chriſti. Er hat das Leben aus den Todten wieder em⸗ ger ie⸗

pfangen/ nicht nur fuͤr Sich Selbſten, als eine gerechte Belohnung Lhreſti⸗/ als

ſeiner Verdienſte, und daß Er uͤber ſeine uͤberwundenen Feinde herrſche; welche
ſondern auch uns zu gutem, derer Buͤrge und Mittler Er iſt, und iie

folglich auch an allen Fruͤchten ſeiner Verdienſte Theil und Gemeinſchaft

haben; ſo daß es billig heiſſen mag, GOtt habe uns ſamt Ihm le⸗
bendig gemachet. Denn die Glaͤubigen ſind mit Chriſto eben ſo ge⸗
nau vereiniget, als die Glieder mit dem Haupte / und die Reben mit

dem Weinſtocke. Gleichwie ſich dann die Lebens⸗Geiſter von dem
Hauypte in den gantzen Leib ausbreiten, und allen Reben aus dem Wein⸗

ſtocke Safft und Leben zugefuͤhret wird; alſo mittheilet auch Chri⸗
ſtus das Leben und die Krafft, ſo Er in ſeiner Auferſtehung erlanget hat,

allen denen, die mit Ihm vereiniget ſind durch den Glauben. So wir Roͤm. VI. 2
Ihm eingepflanget ſind / ſaget Paulus, zu der Gleichheit ſeines 11.

Todes / ſo werden wir auch ſeiner Auferſtehung gleich ſeyn / und

§. 6. Damit wir aber deutlicher ſehen, wie unſer geiſtliches Le⸗ 2. uns ver⸗

ben aus der Auferſtehung Chriſti herflieſſet; ſo haben wir vorderſt zu ſichert / daß

bemercken, daß uns dieſelbige verſichert, daß Er die Urſache des geiſtli⸗ Er uns den
chen Todes voͤllig gehoben, und uns den Geiſt des Lebens erworben ha⸗ Geift des
be. Rur daher kommt der geiſtliche Tod, worinnen wir von Natur worben ha⸗
liegen, daß wir uns durch die Suͤnde von GOtt abgewendet haben, btez;

der das Leben unſers Lebens iſt, und auſſer welchem nichts als Tod uunnd
Elend zu finden. Weil aber der Sohn GOttes die Gleichheit des Roͤm. VIII.
ſuͤndlichen Fleiſches angenommen, und ſich zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr 27 3.
uns gemachet hat; ſo iſt die Suͤnde in ſeinem Fleiſche verdammt/

oder derſelbigen alle Macht und Gewalt abgeſprochen worden, nicht nur
daß ſie uns nicht mehr kan verdammen, ſondern auch daß ſie nicht mehr
ſoll uͤber uns herrſchen. und da D nun wieder mit uns verſuͤhnet
iſt, ſo hindert fuͤrohin nichts, daß Er ſich nicht wieder mu uns vereini⸗

ge, und uns den Geiſt des ebens ur Wiedergeler, und Heiligung
ſchencke, und uns alſo von dem Geſetze der St

1 Suͤnde und des Todes
Ee⸗ frey

4 0 Eſter⸗Andachten.

Roͤm. VI. 14. frey mache. Daher ſchreibet Paulus ausdruͤcklich: Die Suͤnde kan nſtd
nun nicht uͤber euch herrſchen / ſintemahl ihr nicht unter dem Ge⸗ fEunßne
ſetze ſeyd / ſondern unter der Gnade. Daß uns aber unſer Heiland linn
JEſus, durch ſeine Menſchwerdung und ſeinen Tod, dieſe Gnade W
zum geiſtlichen Leben erworben habe, hat Er in ſeiner Auferſtehung un⸗ ſ ſ
widerſprechlich erwieſen; zumahlen Er damahls in der That gezeiget n⸗
42,. Tim. I. 10. daß Er dem Tode alle Macht genommen / und hergegen das Le⸗ Ahinm
ben / und ein unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht ha⸗ (mahl
be. Nehmen wir dann nur die Verdienſte unſers Heilandes mit wah⸗ r 1
rem Glauben an, ſo iſt uns ſeine Auferſtehung ein ſicher Pfand, daß ndng
4 Er uns alle noͤthige Krafft zum geiſtlichen Leben erworben habe; und Pan
Colofſſ. Il. 12. gilt alſo auch uns, was Paulus den Coloſſern ſaget: In Ihm ſeyd auch odggen
uhhhr auferſtanden / durch den Glauben an die Krafft GOttes/ (dnsetin
der Ihn von den Todten aufer wecket hat. S eor we
S. Ihn in d. 7. Nicht allein aber giebet uns die Auferſtehung Chriſti ge⸗ (nuß
Standſetzet, wiſſe Verſicherung, daß Er uns die Gnade zum geiſtlichen Leben erwor⸗ Hnbee
uns denſel⸗ ben habe; ſondern ſie iſt auch das Mittel, wodurch Er in Stand geſetzet Srr
Hë witck⸗ worden, uns den Geiſt des Lebens mitzutheilen, und uns zum Guten le⸗ irf
epeilen; bendig zu machen. Denn gleichwie der erſte Adam / da ihm GOtt a hoo
den Athem eingeblaſen, Krafft empfangen hat, ſeinen Leib zu bewegen Sauw
1. Cor. XV. 4 Und zu regiern, und alſo zu einer lebendigen Seelen worden; alſo iſt rned
hergegen JEſus Chriſtus, als der letzte Adam / durch ſeine Aufer⸗ hhr
ſtehung zu einem lebendigmachenden Geiſte worden, der nicht nur fuͤr ſund e
ſich ſelbſten ein vollkommen und unverwesliches Leben hat, ſondern auch ecleun
andern, ſo wohl das geiſtliche Leben in der Gnade, als das darauf fol⸗ n cls
gende ewige Leben in der Herrlichkeit mittheilen kan, und alſo ein Fuͤrſt ſeclnn
des Lebens iſt. Sind wir dann durch den Glauben ſo genau mit Ihm S
ELpheſ.V. 38. vereiniget, daß wir Glieder ſeines Leibes ſind / von ſeinem Fleiſche / ld
7 und von ſeinem Gebeine; ſo wird der Geiſt des Lebens/ der in lienn
Ihm iſt/ unſehlbar auch uns Leben, Krafft und Gnade einfloͤſſenz uhgin
x, Cor. VL. 17. Uns beſeelen und regiern, und mit unſerm Heilande 3u Einem Geiſte Er
machen, eben wie wir Ein Leib mit Ihm ſind. Daher koͤnnen auch ligfe⸗
die Glaͤubigen ruͤhmen, daß Chriſti Krafft in ihnen wohne/ und ele
,. daß ſie nicht ſo faſt ſelber leben, als aber das Leben ihres HErrn und Hei⸗ imnfe
Goealat. II. 20r landes in ihnen empfinden. Ich lebe / ſaget Paulus, doch nun nich .“
Ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im umd
Fleiſche / das lebe ich in dem Glauben des Sohns GOttes / der oen
mich geliebet hat / und ſich ſelbſten fuͤr mich dargegeben. lnn
und 7. ſelbſt §. 8. Endlich finden wir auch in der Auferſtehung JEſu Chriſti, m
da⸗ Bilde das wahre Vorbild, wornach das geiſtlic⸗ Leren in uns ſan geſtalter eieke
iſt / wornach werden; und ich eine u iche indung, uns mit allem bes
iſt ſer geiſt⸗ werden; und zugleich eine unauſlͤeliche erbindt 9/ un Ernſte gf⸗

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det ihr ſterben mu-ͤſſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches
Geſchuͤffte toͤdtet / ſo werdet ihr leben. Laßt uns dann uns ſe
””M itten

Selobende Betrachtung. 2aer
Ernſte darnach zu beſtreben, daß wir ſeinem Bilde aͤhnlich und gleich⸗ ſoll geſtaltet

foͤrmig werden, ſo viel uns immer moͤglich iſt. Von der Auferſtehung werden.
unſers Heilandes bemercket die Schrifft, daß Er durch die Herꝛlichhen—nY

keit / und zu der Herrlichkeit des Vaters auferſtanden; daß Er ge⸗

ſuchet, ſeinen Jüngern alle fleiſchlich und irdiſchen Gedancken zu be⸗

nehmen; nur von dem Reiche GOttes geredet habe, und darauf in

den Himmel aufgefahren ſey; und daß Er nun nicht mehr ſtirbet/
ſondern ein unverwesliches Leben hat, und in der hoͤchſten Herzlichkeit

regieret. Und das ſind eben die vornehmſten Regeln, nach denen wir
uns in dem geiſtlichen Leben zu richten haben. Gleichwie uns allein die

Gnaden⸗Krafft GOttes, da wir in Suͤnden todt waren, ſamt Chriſto

lebendig gemachet hat; alſo muß auch die Ehre und Herꝛlichkeit GOt⸗

tes das einige Haupt⸗Ziel ſeyn, welches wir beſtaͤndig ſollen vor Augen
haben, und hergegen der boͤſen Eigen⸗Sucht gaͤntzlich abſagen. Wir

ſollen auch unſer Hertz nicht an dieſe eitele Welt haͤngen, ſondern ais

Himmels⸗Bürger auf Erden leben. Laut der Erinnerung Pauli:
Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden / ſo ſuchet was droben iſt / da Col. III. 1/2.

Chriſtus iſt / ſizend zu der Rechten GOttes. Trachtet nach
dem / das droben iſt; nicht nach dem / das auf Erden iſt. End⸗
lich ſollen wir mit den todten Wercken der Suͤnde nichts mehr zu thin
haben, noch die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe herꝛſchen laſ⸗ Roͤm. VI. 12/
ſen / ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Lüſten; ſondern Preis/ Eh⸗ 3 ½

re/ und ein unvergaͤngliches Weſen ſuchen / durch Chriſti Krafft

uͤber alle unſee Heils⸗Feinde herꝛſchen, und uns ſelbſten GOtt er⸗

eben / als die da aus den Todten lebendig worden. Auf ſolche

Alrrt ſollen wir trachten, der Auferſtehung unſers Heilandes gleichfoͤr⸗

mig zu werden; denn wie durften wir uns ſeine Juͤnger nennen, wenn
wir uns nicht ſein Exempel zur Nachfolge vorſtelleten? Oder, wie

moͤchten wir Glieder an ſeinem Leibe ſeyn, wo ſein Geiſt nicht in uns

wohnete und wirckte? Ja, ſind wir nicht ſchon durch unſre Tauffe Roͤm. VI. 4.

mit Ihm in den Tod begraben worden/ und haben uns da aufs

feyerlichſte verbunden, auch in einem neuen Teben zu wandeln/

eben wie Chriſtus / durch die erꝛlichkeit des Vaters / von den
Todten iſt auferweckt worden? erde 2 ver

§. 9. Daran koͤnnen wir dann nun am ſicherſten erkennen ob. Vutz⸗An⸗
wir uns der herꝛlichen Fruͤchte der Auferſtehung JEſu zu getroͤſten ha⸗ wendung.
ben, wenn auch wir, durch die Gnaͤde ſeines Geiſtes, aus dem Tode

der Suͤnden auferſtanden ſind, und das wahre Leben, das aus GOtt , ”l
„Rom. VIII.
1

iſt, in uns haben. Denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet / ſo wer⸗ 3.

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222 OElrſter⸗Andachten.

ſten fleißig pruͤfen, ob wir die Luͤſte und Anfechtungen des Fleiſches .

in uns getoͤdtet, der Welt und Suͤnde abgeſaget, und uns GOtt gantz
ergeben haben; ob Chriſti Geiſt in uns lebe und wircke, und uns ſeinem

Bllde gleichfoͤrmig mache; und ob wir ſchon hier auf Erden ſo zu leben
trachten, wie es denen geziemet, derer Haupt in der Herꝛlichkeit des
Himmels lebet, und die auch ſelbſt dieſes unvergaͤngliche und hoͤchſt⸗

vollkommne Leben zu erlangen hoffen. O! wie betruͤbt waͤre es, wenn
Offenb. der HEr uns ſagen muͤßte: Ich weiß deine Wercke; denn du haſt
Joh. III. 1,. den Namen / daß du lebeſt / und biſt todt? Wie groſſe Urſache

haben wir hergegen, uns alles todten Weſens der Welt und Suͤnde
abzuthun; und alle uͤbrige Zeit im Fleiſche nur im Glauben des Sohns
QAuc. IX. 60. G Ottes zu leben? Eingedenck deſſen, was Er jenem geſagt hat: Laß
die Todten ihre Todten begraben; du aber gehe hin / und vers
kuͤndige das Reich GOtres. Darnach ſollen wir dann vor allem

Phil. III. 10. aus trachten, daß wir Chriſtum moͤgen erkennen / und die Krafft

ſeiner Auferſtehung; und zu dem Ende uns fleißig in heiligen Be⸗
trrachtungen uͤben, unablaͤßig um Vermehrung des Geiſtes des Lebens
beitten, und durch ſtete Uebung in der Gottſeeligkeit, das geiſtliche Leben

je mehr und mehr in uns zu erwecken, zu ſtaͤrcken und zu befeſtigen

Offenb. trachten. Seelig iſt der / und heilig / der an dieſer Erſten Aufers
Zoh. XX. 6. ſtehung Theil hat; uͤber ſolche hat der andere Tod keine Macht.
Gebet, „ 2 ESlu Chriſte, Du wahrer Lebens⸗Fuͤrſt! Du haſt uns durch
2 J deine Auferſtehung von den Todten Gnade erworben, wiederge⸗

„ bPohren zu werden zu einem unvergaͤnglichen, unbefleckten und
„ unverwelcklichen Erbe, welches uns in dem Himmel aufbehalten
„ iſt, und dieſe Gnade haſt Du uns in unſrer Tauffe laſſen verſiegeln

„ Und beſtetigen. Eigne uns dann dieſelbige je mehr und mehr zu,

„Und gieb uns in der That das wahre Leben, das aus GOtt iſt. Das
„todte Welt⸗ und Suͤnden⸗Weſen haͤnget uns leider! noch allzuſehr
„ an, und hergegen ſind die innerlichen Triebe zu GOtt, zur Heilig⸗

„ keit, zum Gebet, zum geiſtlich und himmliſchen Weſen, noch alluu
„ ſchwach in uns. Ja/ wie offt ſind wir noch ſo gar verlegen und ohn⸗

»

„ maͤchtig, daß wir weder Leben noch Krafft in uns empfinden? Ach!
„ laß doch das ſchwache Lebens⸗Fuͤncklein nicht gar in uns auslö⸗

„ ſchen, ſondern komm uns zu Huͤlffe mit deinem lebendig⸗machenden

„ Geiſte, der uns immerzu Gnade, Krafft und Leben einfloͤſſe, der

„ Welt und Sünde kaͤglich abzuſterben, in einem neuen Leben zu wan⸗

„ deln, und in allem Guten zu wachſen, und befeſtiget zu werden.

„ Du biſt ja eben darum geſtorben, und auferſtanden, und wieder le⸗
„ bendig worden, daß Du uͤber Todte und Lebendige HErꝛ ſeyeſt.
„ So nimm dann, durch deine maͤchtige Gnade, die Derꝛſchaft uͤber

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Adchte Bekrachtung. 223
uunns ein, die Du Dir erworben haſt. Dein Geiſt, der ein Geiſt *
des Lebens iſt, mache uns doch frey von dem Geſetze der Suͤnde und *
Dees Todes, und unterwerffe hergegen deinem Willen alle Kraͤffte *
und Neigungen unſrer Seelen, und mache alle Glieder unſers Leibes **
zu Waffen der Gerechtigkeit; daß wir nicht mehr in unſrer eigenen “*
Verderbniß leben, ſondern daß Du in uns lebeſt, wirckeſt und re⸗“

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R giereſt; und daß wir alle uͤbrige Zeit, die wir noch im Fleiſche zu le⸗ *

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ben haben, im Glauben an deine Gnade und Verdienſte leben; und *
unns alſo ohn Unterlaß bereiten zu dem ſeeligen und ewigen Leben, *
den Deeſſen Du uns in deinem himmliſch und ewigen Reiche theilhaftig **
1nuo Yachen wirſt, um deines Todes und deiner Auferſtehung willen.

Wie die Auferſtehung JEſu uns verſichere von.
uuͤunſrer Auferſtehung zum ewigen Leben.

Eberaus merckwuͤrdig iſts, wenn Paulus unſern HErꝛn JE⸗ Chriſtus iſt
ſum Chriſtum nennt den Erſtling unter denen / die da der Frſtling
ſchlafen. Denn dieſes bedeutet nicht allein, daß Er der er⸗ in daredlſer⸗
fſte iſt, welcher von den Todten auferſtanden zu einem unver⸗. nxv.
Agaͤnglich und herꝛlichen Leben, da hergegen die, ſo etwan vorher auch 20.
ce auferwecket worden, nur ein irdiſch Leben erlanget haben, und hernach
eO wieder geſtorben ſind; ſondern der Apoſtel ſiehet eigentlich auf das, was
Ott der Erſtlinge halben in dem Geſetze verordnet hatte. Mean
mußte nemlich alle Jahre, ehe es erlaubt war, von den neuen Früch⸗Siehe
8 ten etwas zu genieſſen, von den allererſten dem HErꝛn ein Opfer brin⸗². Moſ.XXII.
gen; wodurch dann alles übrige Einkommen geheiliget und geſeegnet ** 7
worden, und ſo die allgemeine Erndte erfolget iſt. Wenn nun Chri⸗ XXxiII. 10.
ſtus der Erſtling derer heißt, die da ſchlaffen; ſo iſt die Neynung,
durch ſeine Auferſtehung ſey die Thuͤre des Lebens eroͤffnet worden, und r
wir haben an derſelbigen ein ſicher Pfand, daß dermahleinſt auch aler
e G„ Glaͤubigen ſollen von den Todten auferſtehen, und dem verklaͤrelen⸗—
g HErn JEſu gleichfoͤrmig werden. Laßt uns den gewiſſen Grund—

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r dieſer ſeeligen Hoffnung, wie auch die Art und Weiſe / wie es mit der
Auuferſtehung der Gerechten hergehen ſoll, nach Anleitung des Worts

GEGEOites näher betrachten.

224 Oſter⸗Andachten.
Denn ſeine §. 2. Gleichwie im Alten Teſtamente, durch die Heiligung der

Auferſte⸗ Erſtlinge / alle übrigen Fruͤchte geheiliget worden, und drauf die

rn werſt⸗ voͤllige Erndte erfolget iſt; alſo hat uns auch Chriſtus durch ſeine Aufer⸗
Glaͤubigen / ſtehung ſo viel erworben, daß wir in Ihm, und um ſeinetwillen GOtt

daß auch ſie geheiliget, und zu ſeiner ewigen Herꝛlichkeit verordnet ſind; und daßs

auferſtehen am Ende der Welt, welches ausdruͤcklich die Erndte genennt wird,
werden An auch die allgemeine Auferſtehung der Gerechten erfolgen ſoll. Alle wer⸗
vns en Ta⸗ den in Chriſto lebendig gemacht werden. Ein jeglicher aber in
Aratth. XIII. ſeiner Ordnung. Der Erſtling Chriſtus; darnach die Chriſtum
9. angehoͤren / wenn Er kommen wird. Dencken wir nur ſeiner
1. Cor. XV. Auferſtehung ernſtlich nach, ſo werden wir finden, daß ſie uns, von
22/23. unſrer Auferſtehung am juͤngſten Tage, eine voͤlige und unfehlbare
Verſicherung giebet.
. Dadurch §. 3. Zuvorderſt muß die Auferſtehung Chriſti betrachtet wer⸗
bar Er den, als eine oͤffentliche und unwiderſprechliche Befeſtigung ſeiner Leh⸗
a. ſeine Leh⸗ xe, worin Er die allgemeine Auferſtehung als eine gewiſſe und unzwei⸗

re von der fehare Wahrheit vorgeſtellet, und allen Glaͤubigen das ewige Leben

Auferſte⸗

hung aufs verheiſſen hat. Wie haͤtte Er klaͤrer und deutlicher, und zugleich

ſtaͤrckſte be⸗ernſtlicher und nachdruͤcklicher hievon reden koͤnnen, als da Er bezen⸗

feſtiget; gete: Wahrlich / wahrlich Ich ſage euch: Wer mein Wort hos
Joh. . 24/ ret/ und glaͤudbet dem / der mich geſandt hat / der hat das ewis

eLeben / und koͤmmt nicht in das Gericht / ſondern er iſt vom
ode zum Leben hindurch gedrungen. Wahrlich / wahrilich

Ich ſage euch: Es koͤmmt die Stunde / und iſt ſchon jetzt/ daß
die Codten werden die Stimme des Sohns GOttes hoͤren; und

die ſie hoͤren werden / die werden leben: Haͤtte Er aber dieſe wich⸗

tige Lehre kraͤfftiger beſtetigen koͤnnen, als da Er ſich ſelbſten freywilig
in den Tod dahin gegeben hat, und hernach wieder von den Todten
auferſtanden iſt? Iſt Er nicht ein unverwerfflicher Zeuge, daß die

Auferſtehung von den Todten eine moͤgliche Sache ſey? Und wenn

GOtt ſeine Lehre durch ein ſo augenſcheinliches Beweisthum hat beſte⸗
uigen wollen, ſo iſt kein Zweifel, daß Er nicht alle, die derſelbigen ge⸗
Col. I. 18. maͤß wandeln, auf gleiche Weiſe belohnen werde. Er iſt alſo der An⸗
fang / und der Erſtgebohrne von den Todten/ auf daß Er in

Röm. VIII. allen Dingen den Vorzug habe; alle Glaͤubigen aber ſind ſeine Mit⸗
177. Erben / und GOtt werd auch ſie durch JEſum mit Ihm fuhren.

1. Theſſ. IUI. §. 4. Wenn aber die Auferſtehung unſers HErrm BEſu die
14. (Wahrheit ſeiner Lehre, und die Krafft ſeiner Verheiſſungen ſo nach⸗

8. die Frafft drücklich erweiſet, ſo zeuget ſie nicht weniger von der Krafft und Guͤle

ken Ennec⸗ tigkeit ſeiner Verdienſte. Er hat ſich nur darum in den Tod des Kreu⸗

Verdienſtes tzes dahin gegeben, daß Er unſre Suͤnden durch ſein Blut ausſuͤhnete,

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get hat; ſo wird uns dieſes neue Veri erung geben, daß auch unſre daß Er uns

Achte Betrachtung. 225
und uns von allem Elende erloͤſete. Nachdem Ihn aber GOtt ven den klar an Tag
Todten auferwecket, ſo hat Er augenſcheinlich gezeiget, daß ſeiner Ge⸗Beleget;
rechtigkeit ein voͤlliges Genuͤgen geleiſtet worden, und daß wir von aller
Schulde der Suͤnden frey und ledig ſind. Iſt nun die Suͤnde getil⸗
get, ſo hat der Tod, deſſen Stachel nur in der Suͤnde beſtehet, alle
Macht und Gewalt verlohren; und iſt alſo die Auferſtehung unſers Hei⸗
landes ein klares Beweisthum, daß Er dem Uebel, welches durch
Adams Fall in die Welt kommen, gaͤntzlich geſteuret, und uns wieder
mit GOtt verſuhnet hat. Nachdem dann durch Einen Menſchen 1. Cor. XV.

der Tod in die Welt kommen, ſo koͤmmt auch durch Emen Mien⸗ a/22.

ſchen die Auferſtehung der Todten. Denn gleichwie ſie in Adam
alle ſterben / alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemachet
werden. Und da Er nun immerdar vor GOtt lebet, ſo kan Er auch
das Recht zum Leben, welches Er uns ſo theuer erworben hat, voll⸗

H koͤm mlich behaupten und ausfuͤhren; wie Er dann eben in dieſer Abſichte
ſporicht: Vater! Ich will / daß / wo Ich bin / auch die bey mir Joh. XVN.

die Du mir gegeben hat. H
§. 5. QDieſe wichtige Wahrheit wird noch mehr befeſtiget, wenn ſeinen
wir ſerner bedencken, daß die Auferſtehung unſers Heilandes ein oͤf⸗Lriumph
fentlicher Triumph uͤber alle Macht des Todes und der Hoͤllen geweſen, ber ee
und daß Er nun zur Rechten GOttes ſitzet, und alle Gewalt hat im oͤffentlich
Himmel und auf Erden. Haͤtte Er moͤgen von den Todten auferſte⸗ gezeiget:
hen, wenn Er den Tod nicht uͤberwunden, und das Reich der Hoͤllen

ſeyn / die Du mir gegeben haſt / daß ſie meine Klarheit ſehen / 24

zerſtoͤret haͤtte? Kan es Ihm aber jetzt ſchwer ſeyn, dem Tode ſeinen
Raub abzunehmen, nachdein Er ihn bereits gebunden hat? Hat Er

nicht die Schluͤſſes der oͤllen und des Lodes?: Und da Er nun, ſeit Offen b.
ſeiner Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, nach und nach alle Feinde Joh. I. 18.
unter ſeine Fuͤſſe leget; ſo wird Er unfehlbar, zu ſeiner Zeit, auch Cor. XV.
dieſen letzten Feind / nemlich den Tod voͤllig abthun / und ſeie des⸗

Giaͤubigen zu der Herꝛlichkeit des ewigen Lebens einfuhren, auf daß

GErt alles in allen ſey. Iſt uns dann nicht wiederum ſeine Aufer⸗
ſtehung ein gewiſſes Pfand, daß auch wir zur Herꝛlichkeit auferſtehen
ſollen? Was hindert, daß wir nicht ſchon jetzt, in voͤlliger Verſiche⸗
rung des Glaubens, dieſes troͤſtliche Triumphs⸗Lied anſtimmen:

Der Tod iſt verſchlungen in dem Siege. Tod! wo iſt dein Sta⸗ v. 5445.
chel: Soͤlle! wo iſt dein Sieg? ⸗2? GOtt ſey Danck! der unes

den Sieg gegeben hat durch unſern Erin JEſum Chriſtum?:
5§ 6. Erwegen wir noch weiter, daß die Glaubigen ein Eigen⸗ und 3. klar
thum des HErꝛn JEſu ſind, und wie genau Er ſich mit ihnen vereini⸗ erwieſen/

Zgweytes Stuͤck. Aufer⸗

–

2s tiſcter/ Andachten.
een ſeinem Auferſtehung nothwendig auf die Seinige folgen muß. Er hat uns,
Tiscnehnn aus der Knechtſchaft der Suͤnde, mit ſeinem theuren Blute erkaufft,
erworben und reiniget uns zu ſeinem Wohlgefallen. Solte Er uns dann dem To⸗

habe; de zum Raube laſſen? Wird Er uns nicht vielmehr, als ein theuer er⸗

worbenes Eigenthum, maͤchtig bewahren, und in ſein ewiges Reich

Joh. XII. 26. aufnehmen? Saget Er nicht ausdruͤcklich: Wo Ich bin / da ſoll auch

mein Diener ſeyn? Ja, hat Er ſich nicht ſo genau mit uns verbun⸗

den, wie das Haupt mit ſeinen Gliedern vereiniget iſt? Koͤnnen wir

dann im Tode bleiben, nachdem unſer Haupt zu einem unſterblichen

Leben erhaben iſt? Oder, koͤnnte unſer Haupt ein voͤlliges Vergnuͤgen

haben, wenn es ſeine Glieder ſaͤhe zu Grunde gehen: Hat uns unſer

JEſus nicht theuer verheiſſen, daß Er ſeine Glieder nach Ihm ziehen,

Zoh. XIV. 19. Und ſie ſeines Lebens theilhaftig machen wolle? Ich lebe / ſaget Erz

und auch Ihr werdet leben. Nachdem dann unſer HErꝛ und Haupt

von den Todten auferſtanden, und zu der ewigen Herꝛlichkeit des Dim⸗

„

Hebr. VI. ao. mels eingegangen iſt; ſo ſollen wir Ihn billig anſehen, als unſern Vor⸗

Joh. XIV. 3. laͤuffer/ der, laut ſeiner eigenen Worte, hingegangen iſt / uns

die Staͤtte zu bereiten; und dann wiederkommen wird/ uns zu

Ihm zu nehmen / auf daß / wo Er iſt/ auch Wir ſen.
welches Er. §. 7. Endlich finden die Glaͤubigen in ihrem eigenen Hertzen

ein ſicher Pfand, daß auch Sie dermahleinſt u
dach/ durch ſiehſing Chriſti, zu einem ſeel gen Leben auferſtehen werden. Er bat

des Lebens / ſie nemlich des Geiſtes der Heiligkeit theilhaftig gemachet, der in

in allen Ihm wohnet, und durch deſſen Krafft Er von den Todten auferſtanden

Glaͤubigen iſt. Sie fuͤhlen dann die Goͤttliche Krafft, die ſie aus dem Staube

bezeuget. der Erden auferwecken ſoll, wircklich in ihnen; und was iſt die Heili⸗

gung, die dieſer Geiſt des HErꝛn an ihnen wircket, anders, dann eine

thaͤtliche Befreyung von der Macht des Todes, und eine ſtete Vorbe⸗

ném. VIII. reitung zu dem ewigen Leben? Das iſt der wahre Geiſt der Kind⸗
Kam. 12. ſchaft, der unſerm Geiſte Zeugniß giebet / daß wir Kinder GOt⸗

tes ſind. Sind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben;
nenind GGttes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti; ſo wir an⸗

derſt mitleiden / auf daß wir auch mit zur Herꝛlichkeit erhaben

werden Auch indieſer Abſichte iſt dann Chriſtus der Erſtling un⸗

ter denen / die da ſchlaffen; ſintemahl der Apoſtel Paulus ſelbſt uns

“”M gelehret hat, einen ſolchen Schluß zu machen: Se der Geiſt deſſen/
. 71. der Eſum von den Todten aufer wecket hat / in euch wohnet;
ſo wird auch derſelbige / der Chriſtum von den Todten auferwe⸗
cket hat / euere ſterblichen Leiber durch ſeinen Geiſt / der in euch
wohnet / lebendig mach;t,()::,,,,

ſten, in Krafft der Aufer⸗

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fehlbar auch die unſrige erfolgen werde; ſo laͤßt ſich auch zugleich dar⸗

heilig / ſo iſt der Teig auch heilig. Gleichwie dann Chriſtus, nach

M

Achte Betrachtung. 222)7
§. 8. Verſichert uns aber dieſes, daß Chriſtus der Erſtling Zugleich

heißt unter denen / die da ſchlaffen / daß auf ſeine Auferſtehung un⸗ aber ſehen
4 .
aus abnehmen, daß wir, nach der allgemeinen Auferſtehung am juͤng⸗ arſtepnne
ſten Tage, ſeinem verklaͤreten Leibe ſollen gleichfoͤrmig werden. Denn Chriſti / wie

die Erſtlinge/ welche GOtt geheiliget worden, hatten mit den uͤbri⸗ es bey der

gen Fruͤchten, derer Einſammlung erſt hernach folgete, einerley Art glenſer e⸗
und Natur. In welcher Abſichte es auch heißt: Sind die Erſtlinge Glabt gen
9„6 der ,B ns hergeher
ſeiner Auferſtehung, zwar eben denſelbigen Leib hatte, in welchem Er eTaen

gekreutziget und getoͤdtet worden, dagegen aber doch unſterblich und Roͤm. XI. 16.

unverweslich war, und dann zur himmliſchen Klarheit erhaben wor⸗
den: alſo werden auch die Glaͤubigen in eben dem Leibe auferſtehen,

den ſie auf Erden herum tragen; übrigens aber alle Sterblichkeit, Zer⸗

bruͤchlichkeit und Unvollkommenheit ablegen, und in das Bilde Chriſti
verklaͤret werden. Denn wie wir das Bilde des irdiſchen Adams 1. Cor. XV.

getragen haben / ſo werden wir auch das Bilde des Himmliſchen 49.
trragen; und wenn wir dem HEren JEſu eingepflantzet ſind/ zur Roͤm. VI. 5.

Gleichheit des Todes / ſo werden wir Ihm auch in der Aufer⸗
ſtehung gleich ſeygn. ⸗
§. 9. Die Wund⸗Maͤhler der Kreutzigung, welche der aufer⸗Sie werden
ſtandene Heiland die Apoſtel, an ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, wie auch eben den

an ſeiner Seiten ſehen und fuͤhlen laſſen, zeigen klar, daß Er nach ſei⸗ Keib haben/

”äzü n, . — in dem ſi
ner Auferſtehung eben den Leib gehabt, in welchem Er gelitten hatte, jetzt eiden,

und der getadtet und begraben worden. So werden dann auch die und GHCC

GBlaͤubigen, die Jhm in allem muͤſſen gleichfoͤrmig werden, nach ihrer dienen;
Auferweckung am juͤngſten Tage keine neuen Leiber anziehen, mit de⸗

nen ihre Seele vorher nicht vereiniget geweſen; ſondern eben der Leib,

woelcher begraben, in Staub und Aſche verwandelt, oder auf andre

Weiſe verderbet und zerſtoͤret worden, wird wieder lebendig gemachet,
und zur Herꝛlichkeit auferwecket werden. Eben dies Verwesliche; 1. Cor. XV.
dieſe zerbruͤchliche Leibes⸗Huͤtte, in deren wir nun wohnen, muß an⸗ z,3

ziehen das Unverwesliche / und dies Sterbliche muß anziehen
die Unſterblichkeit.⸗Nicht einen andern und freimden, ſondern eben

den Leib, deſſen Glieder jetzt ſollen Waffen der Gerechtigkeit ſeyn, in
welchem wir GOit loben und anbeten, wie auch allerley Truͤbſal und

Aunfechtung leiven, oder der etwan um Chriſti willen muß viel ausſte⸗

hen, und wohl gar Bande, Marter und den Tod leiden; eben dieſen
Leib will der Guͤtige und Gerechte GOtt wieder auferwecken, zur Herꝛ⸗

lichkeit und Seeligkeit erheben, und mit Chriſto kroͤnen. Denn wir 2.Cor. IV. 10.
tragen allezeit das Sterben dee⸗ ESen JEſu an unſerm Leibe

ten haben/ „

Elſter,Andachten.

mun / auf daß auch das Leben des HErꝛn JEſu an unſerm Lei⸗

be offenbar werde.

aber ihꝛleib 9. 10. Obwohlen aber die Glaͤubigen, nach ihrer Auferſtehung

wird andre am juͤngſten Tage, dem Weſen nach eben den Leib haben werden, in

und unſterb⸗ &

Phil, 1Il. a/, lich werde. Unſtreitig hat nun Chriſtus einen unſterblichen, geiſtli⸗
eeichchen und himmliſchen Leib; eben dieſe Eigenſchaften werden dann auch

der Glaͤubigen Leiber dermahleinſten haben, als welche in ſein Bilde

ſollen verklaͤret werden. Alle Unvollkommenheit oder Gebrechlichkeit,

Die jetzt an einem Leibe ſeyn mag, wird alsdann nicht mehr zu ſehen ſeyn;

und er wird weder Schmertzen leiden moͤgen, noch abnehmen und alt

werden, noch ſterben und verweſen; ſondern eine vollkommne Geſtalt
nach allen Theilen, eine unveraͤnderliche Schoͤngeit und Krafft, und

ein unſterblich und unzerbruͤchlich Weſen haben. Er wird auch weder

Speiſe und Tranck, noch Ruhe und Schlaf vonnoͤthen haben, noch

einigen Neigungen und Leidenſchaften eines irdiſchen Leibes unterworf⸗
ſfeen ſeyn, noch mit ſolchen Dingen umgehen, womit er auf Erden be⸗
ſchaͤfftiget iſt: ſondern er wird allein durch den Geiſt GOttes belebet,
erhalten und regieret werden, und nur in geiſtlich und himmliſchen

Verrichtungen, ohne einige Ermuͤdung, mit unausſprechlicher Luſt
beſchaͤfftiget ſeyn. Er wird endlich mit unbeſchreiblichem Glantz, und
mit einer recht himmliſchen Klarheit und Herꝛlichkeit umgeben ſeyn, je
nachdem ſich die Glaͤubigen auch auf Erden, je einer vor dem andern,

an Licht und Tugend werden hervorgethan haben. Paulus ſchreibet
2. Cor. XV. hievon in dieſen nachdruͤcklichen Worten: Eine andre Klarheit has
4144. die Sonne / eine andre Klarheit hat der Mond/ und eine andre

Klarheit haben die Sternen. Denn ein Stern uͤbertrifft den an⸗

dern nach der Klarheit. Alſo auch die Auferſtehung der Todten.
Es wird geſaͤet verweslich / und wird auferſtehen unverweslich;

es wird geſaͤet in Unehre / und wird auferſtehen in Herzlichkeit;
es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird auferſtehen in Krafft;
es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib / und wind auferſtehen ein

,

. geiſtlicher Leib. .
Mutz⸗Anz H. 11. O! wie troͤſtlich iſt dieſe herrliche Hoffnung den Glaͤubi⸗

wendung. gen, wenn ihr Leib entweder mit Gebrechen und Elende beſchweret,
Oddder durch Anfechtung und Kranckheit ausgezehret, oder im Tode zer⸗
brochen, und den Wuͤrmern zur Speiſe uͤberlieffert wird? In eſen

welchem ſie auf Erden leben; ſo wird doch dieſer Leib weit herꝛlichrer
igenſchaften haben, als er jetzt hat, und zu einem geiſtlich und himme—
lſich / geiſtlich liſchen Leben zugerichtet werden. Wir warten / ſaget Paulus, uns
und verklaͤ⸗ ſers OαEren und Heilandes JEſu Chriſti / welcher unſern nich⸗
Ter ſeyn. tigen Leib verklaͤren wird / daß er ſeinem verklaͤreten Leibe a8ͤhn⸗

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OYͦYJUJUMð, AUAchte Betrachtung. 29
enn dieſen und andern Zufaͤllen, koͤnnen ſie mit Glaubens⸗Freudigkeit au⸗⸗s

;iruuſfen, wie vornahls Hiob: Ich weiß / daß mein Erloͤſer lebet / Biob XI X.
Ainon und daß Er zuletzt uͤber dem Staube ſtehen wird. Und wenn ſie 2 57 25)6 27:

NHE ([die Wuͤrme) nach meiner aut / dieſes (dieſen elenden Ueber⸗

t ehe e reſt meines Fleiſches) werden vernagt haben / ſo werde ich aas
mſm mmeinem Fleiſche GOtt anſchauen. Denſelben werde ich mir ſe.
n hen / und meine Augen werden Ihn ſchauen / und kein fremder.

emne Nur ſollen wir dabey ernſtlich bedencken, daß dieſer ſeeligen Hoffnung
nn mnur diejenigen faͤhig ſind, die dem HErrn JEſu durch wahren Glau⸗
Nen 66 ben anhangen, und in denen ſein Geiſt ſchon jetzt lebet und wircket; da

unimg hergegen die Suͤnder nur werden auferwecket werden zum Gerichte,
ndn als deren Auferſtehung nichts anders iſt, dann der andere TCod. Wol⸗
arectat , len wir dann dermahleinſt zur Herrlichkeit auferſtehen, dem verklaͤre⸗
en teen Leibe Chriſti ähnlich werden, und GOtt in unſerm Fleiſche an⸗
öneneai ſchauen; ſo laßt uns ſchon jetzt auferſtehen aus dem Grabe der Verderb⸗
uNhd niß, uns zum Eigenthum unſers Heilandes reinigen, und GOtt mit
e.h. Trreue und Standhaftigkeit dienen. Laut der Vermahnung Pauli,
oHe welcher eben dieſe troͤſtliche Abhandlung mit dieſen Worten ſchlieſſet:
Nhn/1 Seyd feſt und unbeweglich / und nehmet immer zu in dem Wer⸗ 1. Cor. XV. ,'8
Siteam ckre des ιErrn; ſintemahl ihr wiſſet / daß eure Arbeit in dae
eh HErrn nicht vergeblich iitttt.
N A .D Heureſter Jeſu! Du Groſſer und Herrlicher Lebens⸗Fuͤrſt! Gebet.
enn W was fuͤr eine unvergleichliche Hoffnung macheſt Du uns in dei⸗⸗
Gne, Urſprung aus demn Staube der Erden haben, ſo vielem Jammer und ⸗
ſgen Elende unterworffen ſind, und endlich wieder werden zu Staube und
aa Erden werden; ſollen nichts deſto weniger am letzten Tage unſterblich *
e und unverweslich außerſtehen, einen geiſtlich und himmliſchen Leib ha⸗ “
erge ben, und in das Bilde deiner Herrlichkeit verklaͤret werden! Und *
e dieſe ſeelige Auferſtehuns haſt Du uns nicht allein verheiſſen, und *
iſtwms durch deinen Tod verdienet, ſondern auch durch deine Auferſtehung 1e
C und Himmelfahrt bekraͤfftiget/ und giebeſt uns zum Pfande derſelbi⸗ *
treh gen deinen Geiſt ins Hertz. Fuͤr dieſe unausſprechliche Gnade ſey “
MH Dir ewig Lob und Danck geſaget! Laß doch nicht zu, daß wir uns

1 Diie ſen theuren Troſt jemahls laſſen rauben, noch daß wir uns einer *
te 4 ſo ſeeligen Hoffnung verluͤſtig machen. Erwecke uns dagegen durch *
8 ſo groſſe Verheiſſungen, daß wir uns ſelbſten von aller Befleckung “⸗

uGr: Des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, unſern Leib zu einem Tempe 1
itene GOttes heiligen, und alle Glieder deſſelbi gen zu W affen der Gere ch⸗
r tigkeit machen. Gieb, daß die Hoffnung der ewigen Herrlichkeit *
N unſre Hertzen von der Eitelkeit dieſer Welt abziehe, uns in aller Truͤb⸗ *

uurnd Aufer⸗

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4365 olſter⸗Andachten.
,„ſal und Anfechtung troͤſte, und in allem guten eifrig und unermüuͤdet
„ mache. Und wenn dann endlich die Huͤtte unſers Leibes durch den

„ Tod ſoll zerbrochen werden, ſo nimm unſre Seele in deinen Schutz,

„ Und in deine gnaͤdige Verwahrung; und laß unſer Fleiſch in der Hoff⸗
„ nung ſicher ruhen, bis Du endlich uͤber unſern Staub ſtehen, uns

„ tigen wirſt, um deines Namens willen. Amen!

Neunte Betrachtung.
Wie man Gstt uͤber die Auferſtehung un⸗
ſſers HErrn JEſu Chriſti loben und
PFPrrrreiſen ſol.

unſre Er⸗ EE(BEnn man den Namen GOttes in allen ſeinen Wercken ruͤh⸗
errche⸗ We(E men und preiſen ſoll, zumahlen von Ihm / und durch
ye durch eSN

Chriſti TLCod .☚

4 Wercks unſerer Erloͤſung, welches Er durch den Tod, und die Aufer⸗
Pondracht ſehung unſers HErrn IEſu Chriſti ausgefuͤhret hat. Dieſes herri⸗
worden / veꝛ⸗ che und vortreffliche Werck iſt allein aus Ihm / ſintemahl es keinen an⸗
bindet uns dern Urſprung haben kan, als ſeine unendliche Gnade und Liebe gegen
deſondere uns; und durch Ihn / indem es allein durch ſeine wunderbare A eis⸗
BSit.s heit/ und unumſchraͤnckte Macht zu Stande gebracht worden. Billig ſoll
Rom. Xl. 36. es dann auch wieder zu Ihm / und zum Preiſe ſeines Namens, als
dem aͤuſſerſten Endzwecke aller Dinge gerichtet und gebracht werden.
Nachdem wir dann die unterſchiedlichen Nutzbarkeiten der Auferſtehung
unſers Heilandes betrachtet haben, ſo ſollen wir jetzt auch erwegen, wie

hoch uns dieſe Gutthaten zum Lobe und Preiſe GOttes verbin⸗

den / und auf was Art wir dieſe Pflicht gegen GOtt abſtatten

ſſollen. Wir koͤnnen nicht beſſer thun, als wenn wir uns dieſe herrli⸗
1. Petr. L. /4 che Danckſagung Petri zum Muſter vorſtellen: Gelobet ſey GOtt

uurnd der Vater unſers Errn JEſu Chriſti / der uns nach ſeiner
grroſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat / zu einer lebendi⸗
gen Hoffnung / durch die Auferſtehung JEſu Chriſti Vedren,

„ zur Herrlichkeit auferwecken, und ewig mit deinem Bilde erſaͤt⸗

Iyn / und in oder zu Ihm alle Dinge ſind: ſo lieget
uns dieſe Pflicht vornemlich ob, in Anſehung des groſſen

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und Erben angenommen hat; und das Erbe, welches Er uns beſtimmet,
beſtehet in ſolchen Guͤtern, die gar nicht, wie die Guͤter dieſer Erden,
allerley Zufaͤllen unterworffen ſind, und entweder ſich abnutzen, oder zu⸗
letzt Eckel und Ueberdruß verurſachen, oder durch Gewalt und Ungluͤck

Meunte Betrachtung. 1

Todten / 3u einem unvergaͤnglichen êund unbefleckten und uns H

verwelcklichen Erbe / das uns im Himmel aufbehalten wird.

8S. 2. Wolten die frommen Alt⸗Vaͤter den Namen GOttes lo⸗ Den wirx
ben und preiſen, ſo pflegeten ſie Ihn zu nennen den Errn / den uns nun als

GOtt Iſraels / oder den GOtt Abrahams / Iſaacs und Ja⸗/ den Gett
cobs; und damit ſahen ſie auf den Bund, den Er mit dieſen heillgen un ſe
Ertz⸗Vaͤtern, und mit ihrem Saamen aufgerichtet hatte, und auf die Krrn JE⸗
herrlichen Wunder, die Er zum Beſten ſeines Volcks gethan. Unter ſu Chriſti

dem Neuen Teſtamente aber koͤnnen wir GOtt mit groͤſſerm Nachdru⸗ vorſtellen

cke, und mit mehr Freudigkeit des Glaubens, nennen den GOTCCT ſollen.

und Vater unſers HKErrn JEſu Chriſti. Denn indem Er uns

ſeinen Sohn JIEſum zur Erloͤſung geſchenckt, hat Er uns ſolche Wun⸗
der ſeiner Gnade, Weisheit und Allmacht ſehen laſſen, gegen denen

alles, was Er vormahls fuͤr das Volck Iſrael gethan, nur ein gerin⸗

ger Schatten, und ein ſchwaches Vorbilde zu rechnen iſt; und in Ihm
hat Er auch einen weit beſſern Bund mit uns aufgerichtet, und will in
Chriſto auch unſer Vater ſeyn, und uns zu ſeinen Kindern und Erben

annehmen; wie dann auch unſer Heiland, nachdem Er das Werck un⸗

ſrer Erloͤſung vollbracht hatte, ausdruͤcklich zu ſeinen Glaͤubigen geſaget
hat: Ich fahre auf zu meinem Vater / und zu euerm Vater; zu Joh. XX. 171.
meinem GOet/ und zu euerm GOte. Wie koͤnnen wir dann die⸗ ”MM
ſen GOtt und Vater unſers ο Errn JEſu Chriſti fuͤr die groſſen
Wohlthaten, die Er uns durch den Tod, und die Auferſtehung unſers

Erloͤſers erzeiget hat, nach Gebuͤhre ruͤhmen und preiſen? Wie wier
dieſelbigen immer anſehen, ſo ſind ſie wunderbar, unbegreifflich und

unausſprechlich, und verdienen alſo einen unendlichen Danck.
§8S. 3. Sehen wir auf die Wohlthaten an ſich ſelbſten, ſo ſchlieſ⸗ Seine
ſen ſie alles in ſich, was zu unſrer hoͤchſten Gluͤckſeeligkeit dienen mag. Wohlthaten
Denn unſer GOtt und Vater hat uns wiedergebohren / zu einer ſind uner⸗
lebendigen Hoffnung eines unvergaͤnglichen / unbefleckten und eßlich /

unverwelcklichen Erbes / das uns im Himmel auf behalten wird. man ſie

veWweCE de oI⸗ urdehalt ſie an
Dieſes begreifft zwey Haupt⸗Stuͤcke in ſich, deren eines betrachtet nen ſgen
wird als das Ende / und das andere als ein Mittel dahin zu gelangen. betrachtet „

Das Ende oder hoͤchſte Ziel unſrer Gluͤckſeeligkeit iſt die Aebendige

liebet, daß Er uns, in ſeinem Sohne JEſu Chriſto, zu ſeinen Kindern

koͤnnen entzogen werden; ſondern es ſind Guͤter, die da ewig uundan ec
aaangit

232 GOſter⸗Andachten.
gaͤnglich ſind, die uns ohn Unterlaß unausſprechliche Freude und Ver⸗ ſatbt
gnuͤgen machen koͤnnen, und die auſſer aller Gefahr ſtehen. Eine ſol. (ht,1
che Hoffnung ſoll uns dann aufs kraͤfftigſte troͤſten und ſtaͤrcken, und Huln
in unſrer Seelen allerley geſeegneter Wirckungen hervorbringen, nd ueget
iſt alſo billig eine lebendige Hoffnung zu nennen. Damit wir aber atend
dieſes Himmliſchen Erbes faͤhig werden, ſo hat uns GOitt auch wie⸗ ſunie
= . dergebohren; indem Er uns, durch die Gnade und den Geiſt des ice, r
BHErrn JEſu, von dem Tode der Suͤnden befreyet, ſein Bild in uns PEiod
ereneuert, und uns das wahre Leben, das aus GOtt iſt, einpflantzet Eſ,i
und uns alſo an Geiſt, Seele und Leibe heiliget, und auf die Zukunft (Enie
unſers HErrn JEſu unſtraͤflich machet. Denn wie koͤnnten wir zur htt/
Gemeinſchaft des heiligen GOttes gelangen, wenn wir in der Verderb⸗ ltt ver
niß der Suͤnde befleckt waͤren? Und was fuͤr Geſchmack moͤchten wir an n eer
den geiſtlich und himmliſchen Guͤrern haben, wenn uns die fleiſchlichen daſtde
Joh. III. 5. Luͤſte und Neigungen noch anhiengen? Wahrlich/ wahrlich ſagt agtnun
Jſus, es ſey dann / daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer ſi.
und Geiſt / ſo mag er nicht in das Reich GOtres kommen. Wen uns (6pyplen
nun GOtt ſo wohl das Erbe des ewigen Lebens verordnet hat, als auch Ucgicn
durch die Wiedergeburt uns dazu vorbereitet; ſo zieher Er uns aus dein tltenn
1. groͤſten Elende heraus, und bringet uns zu der allerhoͤchſten Herrlich⸗ ſe
keit und Seeligkeit. Gleichwie dann dieſe Gutthat unendlich groß iſt, rnctet
alſo verdienet ſie auch einen immerwaͤhrenden Danck; und ſollen wir nd a
deswegen billig von Grund unſrer Seelen mit dem Apoſtel Paulus auss ſfe
Epheſl.z e. ruffen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers .Errn Je a,06
in himmliſchen Guͤtern duerch Chrifrfunm. Dl on.
. weñ man 9 §. 4. Erwegen wir demnach das Mittel / deſſen ſich GOtt be⸗ 4 and
das Mittel dienet hat, unſre Heiligung und ewige Seeligkeit zuwegen zu bringen; he,
erweget / ſo finden wir wiederum groſſe Urſache, ſeinen Namen zu loben und zu Nonn
deſſen ſich iſen. Er hat uns zu der Hoffnung des Himmliſchen Erbes wieder⸗ leine,
bedienet gebohren, durch die Auferſtehung JEiun hri⸗ ix. Bünden hitcege
dar; Der Tod ſeines Sohns, welcher ein Suͤhn⸗ Opfer fuͤr unſte Suͤnden ut
geepweſen, hat uns zwar eigentlich, ſo wohl von der Schulde und StramG⸗ hunhen
”́”MVMVd ſeunſrer Suͤnden, als auch von der Gewalt und Tyranney der Ver⸗ hanfi
dDderbeiß und des Todes befreyet, und uns alſo den Geiſt der Heiligung, ma
wie auch das Recht zum ewigen Leben erworben. Aber ſeine Auferſte⸗: enee
hung iſt uns ein gewiſſes Pfand, daß Erder Gerechtigkeit GOttes vol⸗· dſiche
lig genug gethan, und uns aus der Gewalt der Suͤnde und des Satans ine
erloͤſet habe; und ſie verſichert uns auch, daß Er im Stande iſt, uns aze
bey dem erworbenen Heil zu ſchuͤtzen, durch ſeinen Geiſt zu ernenern gſel
unnd lebendig zu machen, und dermahleinſten zur ewigen Herrlichkti⸗ Rrde

Neunte Betrachtnugg. 23 ½
Auudr zu erwecken; ja, ſie iſt ſelbſt das Vorbild, wornach wir ſollen hier ge⸗

wt.
Eſe

ing heiliget, und dort verklaͤret werden. Denn wie Er um unſrer Sun Roͤm. IV =öD.

den willen dahin gegeben worden, alſo iſt Er auch um unſrer Ge⸗

Mngcht rechtigkeit willen wieder auferwecket. Dencken wir nun dieſent
ed herrlichen Erloͤſungs⸗Mittel fleißig nach, ſo werden wir darinnen gantz
hu erſtaunliche Wunder der Weisheit und Macht, Gerechtigkeit und Hei⸗
ee igkeit, Treue und Wahrheit GOttes finden. Eben der gekreutzigte
us Eſus / der den Juͤden ein Aergerniß / und den Griechen eine Chor⸗
heit iſt, iſt hergegen uns Grtes Krafft und GOttes Weisheit.
un Sollen wir dann nicht, den οErrn daruͤber loben, der allein Wun⸗
mree der thut / und mit dem Pfalmiſte ſingen: Der Stein / den die DHaus Pſ. CXVIII.
N Nen Leute verworffen haben/ iſt zum Eckſtein worden. Das iſt ²*²524.
Hücentta vom Errn geſchehen / und iſt ein Wunder vor unſern Augen. ”DRU
eſieſhneg Dies iſt der Tag / den der HErr gemachet hat; laßt uns daran H
E frreuen und frolich ſen. r
enlede §S. 5. Und wenn wir endlich die Urſache betrachten, welche y. Weñ wir
n n GEOtt bewogen hat, uns ſo viel Gnade und Heil zu ſchencken; wie viel der Urſache
Verpflichtung zu einer immerwaͤhrenden Danckbarkeit, und zu vielfaͤlti⸗ nach for⸗
ue gem Lobe und Preiſe GOttes, werden wir da finden? Er hat uns zu n dazabes
0G Liieb ſo groſſe Wunder gewirckt, nur allein nach ſeiner groſſen BHarm⸗ wogen hat.
ge hertzigkeit / nach der bewunderns⸗wuͤrdigen Broͤſſe ſeiner Gnade
dſee und Tiebe / deren Breite und Laͤnge / Tieffe und Hoͤhe unermeß⸗
e üich iſt, und allen Verſtand übertrifft. An uns konnte Er nichts ſe⸗
En N hen, als Suͤnde und Verderbniß, Jammer und Elend, Fluch und
SH Verdammnniß; und dazu hatten wir Ihn boshaftiger Weiſe beleidiget,
Auuns von Ihm abgewandt, und uns aller Gnade unwuͤrdig, alles
en Zorns aber ſchuloig gemachet. Wenn Er ſich nun gleichwohl entſchloſ⸗
tenee ſen hat, nicht nur unſer zu verſchonen, ſondern uns auch zu ſeinen Kin⸗
emn Ge dern anzunehmen, und uns das ewige Erbe des Himmels zuzuwenden;
Seth und uns zu dem Ende ſeinen Sohn geſchenckt, Ihn fuͤr uns in den Tod
denlen dahin gegeben, und durch Ihn ſo herrliche Wunder der Erloͤſung ge⸗
Nirenn wirckt hat: ſo hat Er darin eine ſolche Vielheit und Groſſe der
eo Barmhertzigkeit ſehen laſſen, daß wir uns nicht genug darüber ver⸗
GIOW wundern koͤnnen. Wie wollen wir Ihm dann nach Gebuͤhre dancken
e moͤgen? Sollen wir nichtzum wenigſten die hertzliche Barmhertzig⸗
e Nee keit unſers GGttes/ durch welche uns der Aufgang aus der Ho⸗
vhe beſuchet hat / ruͤhmen und preiſen; und von Grunde unſrer See⸗
n Alen erkennen und becennen, daß Er uns nur darum, weil Er reich Epheſ. II. 4/
Mir „iſſttan Barmhertzigkeit / da wir todt waren in Suͤnden / ſamt 5½/6.
ng LCrhroriſto lebendig gemachet / und uns ſame Ihm auferwecket /
. und in das himmliſche Weſen verſetzet hat?
Sweytes Stüchk. Gg 65. 6.

Wð

§ . .

234 6 EVſcter⸗Andachten.

Daruber. §. 6. Haben wir dann ſo vielfaͤltige Urſache, GOtt zu loben
ſollen wir und zu preiſen uͤber die Wunder ſeiner Gnade, Weisheit und Macht,
dann GOit und andrer Vollkommenheiten, welche Er in der Auferſtehung unſers— Hermn
ffanud
Aluſcn, de
eMindet
ünni

en lapter 1. HErrn JEſu Chriſti an den Tag geleget hat; ſo laßt uns dieſe Pflicht
und zwar. Mit Eifer und Ernſt abſtatten, die Treue und Barmhertzigkeit des
BErrn unſers GOttes ruͤhmen und erheben, ſeine Wunder verkuͤndi⸗
gen und ausbreiten, und Ihm fuͤr ſeine unausſprechliche Wohlthaten

ohn Unterlaß Lob und Danck ſagen. Ein jeglicher wahrer Glaͤubiger

ſoll, mit dem Apoſtel Petrus, den Namen des HErrn preiſen, und in
dieſe ſo nachdruͤckliche Danckſagung ausbrechen: Gelobet ſey GOtt /
uurnd der Vater unſers HοErrn IEſu Chriſti / der uns nach ſei⸗

ner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat / zu einer le⸗

bendigen Hoffnung / durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von
den Todten / zu einem unvergaͤnglichen / und unbefleckten/
und unverwelcklichen Erbe / das uns im Himmel auf behalten
1. mit Be⸗ §. 7. Soll aber unſer Lob, und unſre Danckſagung, GOtt

wunderung angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn, ſo muß es nicht nur aus dem Munde
und Hoch⸗ erthoͤnen, und bloß von den Lippen gehen; ſondern aus dem innerſten
ſchaͤtzung ſei⸗ Grunde des Hertzens herkommen, und aus wahrer Verwunderung

ner Wohl⸗

chaten; uͤber ſeine groſſe Barmhertzigkeit, und aus einer rechtſchaffenen Hoch⸗
ſchaͤtzung ſeiner Wohlthaten entſoringen. Wir muͤſſen fleißig erwegen,

wie troͤſtlich und heilſam es uns iſt, daß uns GOtt, durch die Wieder⸗
geburt, aus der Verderbniß heraus reiſſet, zu ſeinen Kindern an⸗
nimmmt, und zu der Beſitzung des Himmliſchen Erbes zubereitet; wie

wunderbar uns dieſe geſeegneten Vortheile durch den Tod, und die
Auferſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti erworben worden, und wie

herrlich ſich ſeine Gnaden⸗Krafft noch in uns offenbaret; wie unwuͤrdig
wir ſolcher Wohlthaten ſind, und wie groß hergegen der Reichthum

der Gnade und Barmhertzigkeit unſers GOttes iſt. Dergleichen Be⸗.

trachtungen werden uns antreiben, uns aufs tieffeſte vor GOtt zu de⸗

muͤthigen, ſeine Gnade in Chriſto hoch zu ſchaͤtzen und zu bewundern,
und Ihn von gantzem Hertzen zu lieben. Und erſt wenn das Hertz al⸗
ſo bereitet iſt, kan man den HErrn gebuͤhrend loben, und wird
Daann auch der Mund unfehlbar von Preiſe und Danckſagung uͤberlauf⸗
Pf. XL. 6. ſen. Da wird es dann aus Andacht und Ehrerbietung heiſſen: HKrr
mein GOTT! groß ſind deine Wunder / und deine Gedan⸗

cken / die Du an uns beweiſeſt. Niemand kan ſie vor Dir in Ord⸗
nung ſtellen. Wenn ich ſie verkuͤndigen / und davon ſagen will /
ſeo iſt der ſeilben keine Zahl. = H

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Meunte Betrachtugngg. 23ͤ3
§. 8. Vornemlich laßt uns darnach ſtreben, daß wir die Gna⸗ 2. mit wah⸗

den, welche uns GOtt in der Auferſtehung Chriſti geſchencket hat, le⸗ rem Glau⸗

bendig an uns empfinden. Erſt der kan GOtt und den Vater unſers den an ſtas
HErmn JEſu Chriſti, deſſen Barmhertzigkeit uns zu einer lebendigen JE SI.

Hoffnung des Himmliſchen Erbes wiedergebohren hat, recht loben und

preiſen, der ſelbſt in einer rechtſchaffenen Wiedergeburt ſtehet, und
ſchon in der Hoffnung ſee ligiſt / indem er einen ſuͤſſen Vorgeſch mack
des himmliſchen Erbes in ſeinem Hertzen empfindet. Wie ſollen herge⸗

gen Leute, die noch in der Verderbniß der Suͤnde ſtecken, und wircklich

unter der Gewalt des Todes liegen, die Gnaden⸗Krafft der Auferſte⸗
hung IEſu gebuͤhrend ruͤhmen moͤgen? Wolten ſie gleich die Lobs⸗ und

Dancks⸗Lieder der Glaͤubigen nachſprechen, ſo wuͤßten ſie doch nicht,

was es iſt; ja, ſie haben auch kein Recht dazu, noch einigen Antheil
an der Hoffnung des Himmliſchen Erbes, ſo lange ſie nicht wiederge⸗

bohren ſind. Laßt uns dann trachten, unſerm Heiland JEſu durch

wahren Glauben eingepflantzet zu ſeyn, und die Krafft und den Troſt

ſeines Geiſtes in uns zu haben; ſo werden wir dann die Wunder ſeiner

Gnade aus der Erfahrung ruͤhmen, und aus innerlicher Empfindung

zum HErꝛn ſagen moͤgen: Wunderbarlich ſind deine Wercke/ und Dſalm

das erkennet meine Seele wohl. Du haſt meine Seele hertzlich CXXXIX. 14.

umfangen / ſie aus der Gruben der Verweſung zu erloͤſen; denn Jeſai.
Du haſt alle meine Suͤnden hinter deinen Ruͤcken geworffen. .
Darum erhebet meine Seele den HErrn / und mein Geiſt freuet LQuc. I. 46/47.
ſich GOttes / meines Heilandes. l

XXVIII. 17.

% 2. Endlich ſoll das Lob, welches wir GOttuͤber die Auferſte⸗ 3. mit ei⸗
hung unſers HErꝛn JEſu Chriſti abſtatten muͤſſen, einen Einfluß in nem gottſee⸗
Unſer Leben haben; ſo daß wir uns, durch die Betrachtung der daraus ligen Leben

entſpringenden Wohlthaten, in der Gedult, und in dem Fleiſſe der den Wan⸗

Gottſeeligkeit ſtaͤrcken. Petrus bemercket ausdruͤcklich, daß die leben⸗ . Detr. Lo⸗).
dige Hoffnung des Himmliſchen Erbes bey den Glaͤubigen, eine
unausſprechliche und herrliche Freude erwecke, die ſie ſoll ſtaͤrcken,
wenn ihr Glaube durchs Feuer bewaͤhret wird; und ſie unermuͤdet

machen, damit ſie das Ende des Glaubens / nemlich der Seelen

Seeligkeit / davon bringen. Kan eine Verſuchung und Anfechtung
ſo ſchwer ſeyn, daß wir ſie nicht ſolten uͤbexwinden, wenn wir uns das
unvergaͤngliche / undefleckte und unverwelckliche Erbe des im⸗
mels lebendig vorſtellen? Oder werden wir jemahls in unſerm Fleiſſe

erliegen, wenn wir dieſe lebendige Hoffnung im Hertzen haben?

Soll es nicht vielmehr bey uns heiſſen: Wir werden nicht mude; ²Cor. IV. 16⸗

ſondern obſchon unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird 1¹8.

doch der innerliche von Tage zu Tage verneuert. Denn unſre
Gg 2 Frübſsal,

236 = Oſter/ Andachten.
Trtuͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet uns eine ewige /
und uüͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit; als die wir nicht
ſehen auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare. Denn
was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt / das

M Gebet.

53

ð

2

, Goſſer GOttund Vater unſers HEren JEſu Chriſti! wie koͤn⸗
nen wir Dir nach Gebuͤhre dancken, daß Du dieſen Groſſen

„, liche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe des Himmels, fuͤr uns

„ in Beſitz genommen, und wird es uns bis auf jenen Tag ſicher be⸗
„ wahren. Alle dieſe unvergleichlichen Vortheile haben wir allein dei⸗
„ ner groſſen Barmhertzigkeit zu dancken; zumahlen wir von Na⸗

tur todt ſind in Suͤnden, und Kinder des Zorns. Dir gebuͤhret
dann Lob und Preis, Ehre und Danck, und dein Name ſey gelo⸗

94

„ lebendige Hoffnung, daß wir uns in aller Truͤbſal gedultig, in Ver⸗

„, ſuchung und Anfechtung getreu und ſtandhaftig, und im Fleiſſe der

„ Gottſeeligkeit eifrig und unermuͤdet erzeigen; auf daß wir endlich

„ doas Ende des Glaubens, nemlich der Seelen Seeligkeit/
„ davon bringen, um JESu Chriſti willen.

22 Amen:

/

2 * .

„ Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Teſtamentes,
„, von den Todten ausgefuͤhret, und uns dadurch ſo viel Gnade und
„ Hoffnung geſchencket haſt? So haſt Du uns ein ſicher Pfand gege⸗
„ ben, daß Er alle Macht der Suͤnden und des Todes zerſtoͤret, uns
», mit Dir verſuͤhnet, und das Leben, und ein unvergaͤnglich Weſen
„ ahs Licht gebracht hat. Lebet unſer JEſus, ſo wird Er uns ſeinen
„ lebendigmachenden Geiſt mittheilen, daß Er uns wiedergebaͤhren,
„, Und uns das wahre Leben, das aus GOtt iſt, einpflantze; und der⸗
, Mahleinſten wird Er auch uͤber unſern Staub ſtehen, und uns zur
„ewigen Herrlichkeit auferwecken. Er hat wircklich das unvergaͤng⸗

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bet von nun an bis in Ewigkeit! Erwecke uns je mehr und mehr, die
„ Wunder deiner Gnade, Weisheit und Krafft zu erkennen, hoch zu
„ſchaͤtzen und zu ruͤhmen. Laß Uns vornemlich die wieder gebaͤhrende—
»„ Krafft des Geiſtes Chriſti, und den Vorgeſchmack des himmliſchen
„ Erbes, in unſerm Hertzen empfinden; und ſtaͤrcke uns durch die,ſe

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Zrkbende Betrachtung.

Wie die ie Auferſtehung Chriſti uns verbinde, ſein
H (vangelium zu glauben und zu bekennen.

1 Perd de
= Ndemm Paulus den Juͤden zeiget, was für ein unterſcheid ſey D Der Glaube 8ðUM
is zwiſchen der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze koͤmmt, und erfordeſen OD
bußr ((S) der Gerechtigkeit des Glaubens; ſaget Er von dieſer letztern, dath de
Rirg – dafß dieſelbige in dem Evangelio verkuͤndiget werde, und die⸗ „ Auferſte⸗
“ ſes Inhalts ſey: So du mit deinem Munde bekenneſt den HErꝛn hang anſe⸗
un IEſum/ und glaͤubeſt in deinem Hertzen / daß Ihn GOtt von ben als ein
Enungi⸗ den Todten auferwecket hat / ſo wirſt du ſeelig. Er lehret uns Hrriſſes
1s,ir damit, daß ein jeder Chriſt, der da will ewig ſeelig werden, unum⸗ Hum / **
ir gaͤnglich verbunden ſey, an die Auferſtehung unſers OErꝛn JEſu Chri⸗ Koͤm. X. 9
NWũh ſti zu glauben, und dieſe Wahrheit immerzu frey und unverholen zu
bekennen. Auf dieſen Aktickel gruͤndet ſich die gantze Chriſtliche Reli⸗
5 iieon; denn iſt Chriſtus nicht auferſtanden / ſo iſt unſre Predigt Cr. w.
Nng dergeblich ſo iſt auch euer Glaube vergeblich. Weil wir dann
eeo von der Wahrheit und Gewißl heit ſeiner Auferſtehung ſichere und un⸗
il wwwweifelbare Beweisthümer haben, ſo ſind wir auch hoͤchſtens verbun⸗
Den, an Ihn zu glauben, ſein Evangelium anzunehmen und zu beken⸗
gutl D nen, und dabey zu leben und zu ſterben.
ſn F. 2. Insgemein muß man ſeine Auferſtehung anſehen, als ein : daß ſein
nnn öffentliches Siegel, welches GOtt auf die Wahrheit und Goͤttlichkeit ung Toahr.
unnn ſeiner Lehre gedruͤcket hat. Er hat zwar vielfaͤltige und unleugbare haft und
Wunder gethan, welche augenſcheinlich erwieſen, daß Er von GOtt Goͤttlich ſey⸗
DNh geſandt war, und daß Er die Wahrheit redete. Da aber die verſtock⸗
DI, ten Juͤden mit dergleichen Beweiſe noch nicht vergnuͤgt waren, ſondern
”MB ein unmittelbares Zeichen vom immel forderten, dergleichen etwan

vormahls geſchehen⸗ auf das Gebet Joſua, und der Propheten Elias
urnd Jeſazas, da Sonne und Mond ſtille ſtunden Feuer vom Himmel
fiel, und die Sonne wieder ruͤckwerts gieng⸗ ſo hat Er ſich zwar nicht
nach ihrem boͤſen Eigenſinn gerichtet, gleichwohl aber ihnen ein ander
Zeichen vorgeleget, das an ſich ſelbſten nicht geringer iſt, als jene Zei⸗
chen aus dem Himmel, und das alſo den Goͤttlichen Urſprung ſe einer
Lehre t aufs nachdruͤckichſte erweiſen Elte. Er gab ihnen Beituch das

238 Oſter⸗/ Andachten. ”M
Maatth. XII. Zeichen des Propheten Jonas / welcher drey Tag und drey

38,40, und Laͤchte in des Wailfiſches Bauche geweſen; und ſagte alſo vor,
Ve 1⁄.. daß Er wuͤrde getoͤdtet und begraben werden, und am dritten Tage

wieder auferſtehen. Nachdem dann dieſes Zeichen ordentlich eingetrof⸗

fen, und Erx am dritten Tage nach ſeiner Kreutzigung wircklich von den

Todten auferſtanden iſt; ſo hat Ihm GOitt ein unwiderſprechliches

Zeugniß gegeben, daß Er ein wahrhaftiger Prophet geweſen, und von

Ihm geſandt worden, der Wahrheit Zeugniß zu geben. Denn wer

kan Todte auferwecken und lebendig machen, als nur GOtt, bey dem
allein die Quelle des Lebens iſt? Wie haͤtte Er aber ein ſolches Wun⸗

deer thun wollen, wenn Chriſtus ein Betruͤger und falſcher Prophet

geevweſen waͤre? Haͤtte Er nicht auf ſolche Weiſe die Luͤgen bekraͤfftiget ,

unnd die Menſchen in Irrthum zu fallen verurſachet? Wie koͤnnte aber
dieſes mit ſeiner Weisheit, Guͤte und Heiligkeit beſtehen? So gewiß

dann GOtt heilig und gerecht iſt, und die Wahrheit liebet; ſo geroiß
fehren und uͤberzeugen wollen, daß die von Ihm gepredigte Lehre waͤhr⸗
haft und Goͤttlich ſey. èẽäl
2. daß Er §. 3.

GOttes ſey; eine voͤllige Gewißheit, von einer jeglichen der vornehmſten Glaubens⸗

Lehren insbeſonder. Und zwar vorderſt erweiſet ſie klar und deutlich,

3. Neben dieſem allgemeinen Beweis, der ſich uͤberhaupt
der Sohn auf die gantze Lehre Chriſti erſtreckt, giebet uns ſeine Auferſtehung auch

)

daß JEſus der ewige Sohn GOtres iſt, Eines Weſens mir dem Va⸗

ter, und gleicher Ehre und Herzlchkeit theilhaftig. Dafur hat Er ſich

beſtaͤndig ausgegeben, und eben deswegen iſt Er von den Juden für

einen GOttes⸗Laͤſterer gehalten, und zum Tode verdammet worden.

Da Er aber wieder von den Todten auferſtanden, ſo iſt kein Zweifel,
Er nicht wircklich der Sohn des Lebendigen GOttes ſey; man mag

ich ſagen, Er ſey durch ſeine eigene Krafft auferſtanden, oder GOtt
en a Hat Er ſelbſt ſeinen gekreutzigten und getodte⸗
teen Leib wieder koͤnnen lebendig machen; ſo muß Er den Urſoprung des

habe Ihn auferwecket.

Lebens in Ihm ſelbſten haben, und alſo ein wahrer, unabhaͤnglicher,

uuunnd Selbſt⸗ſtaͤndiger GOtt ſeyn, wie Er ſich auch ſelches zugeſchrie⸗
Zohb. V. 36. ben Bi Ee Prach⸗ Wie der Vater das Leben hat in IJhm ſelber/
alſo hat Er auch dem Sohne gegeben / das Leben in Jym ſelb⸗
ſten zu haben. Hat Ihn aber GOtt der Varer von den Todten aufer⸗

wecket, ſo hat Er, als der Oberſte Richter, augenſcheinlich bezeuget,

aͤßiger Weiſe getoͤdte Er Ihn alſo
daß Er unrechtmaͤßiger Weiſe getoͤdtet worden, und daß Er Jhn alo
Roͤm. I. 4. ͤffentlich fuͤr ſeinen Sohn erklaͤre. Allezeit iſt Er dann, durch ſeine
Auferſtehung von den Todten / kraͤffriglich erwie
ein Sohn GOttes / nach dem Geiſte der Heiligkeit. 6.

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hat Er uns auch durch die Auferweckung unſers HEren JEſu Chriſti

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Zehende Betrachtung. ßB.—
2AJ. 4. Nicht weniger erhellet daraus, daß ſein Tod ein vollkom⸗ 3. daßs Er
men Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden geweſen, und daß Er der Ge⸗ uns voll⸗

rechtigkeit GOttes fuͤr uns voͤllig genug gethan habe. Weil Er ſich nen mie

freywillig zum Buͤrgen fuͤr uns dargeſtellet, und die Schuld unſrer
Suͤnden auf ſich genommen hat; ſo mußte Ihn auch die Gerechtigkeit

ſuhnet;
GOttes an unſre Stelle ſtraffen, und mußte Er den Zorn GOttes,

die Angſt der Hoͤllen, die Anfechtungen des Satans, den Tod, und

alles, was wir mit unſern Suͤnden verdienet hatten, an ſeiner eignen
Perſon leiden. GOtt hielte ſich nicht mehr an uns, ſondern an Ihn,
als unſern Buͤrgen. Es ward von Ihm gefordert; und deswegen Zeſ. IIII. 58.
iſt Er auch um unſrer Mißthat willen verwundet/ und um unſHͤ/

rer Suͤn de willen zerſchlagen / ja aus dem Lande der Lebendigen
weg ger ſſen worden. Da Ihn aber GOtt wieder von den Todten

auferwecket, hat Er Ihn dadurch oͤffentlich gerechtfertiget; und wir
haben alſo ſeine Auferſtehung anzuſehen, als einen glaubwürdigen
Schein, und ein unverwerffliches Zeugniß, daß Er die Schuld unſrer

Suͤnden voͤllig bezahlet habe, und daß die Gerechtigkeit GOttes wei⸗

ter nichts an uns fordern werde. Gleichwie Paulus ſaget: Iſt Chris!“ Cor. XV.
ſtus nichr auferſtanden / ſo ſeyd ihr noch in euern Suͤnden; alſo *
moͤgen wir nun im Gegentheil ſagen: Weil Chriſtus auferſtanden
iſt / ſo ſind wir nicht mehr in unſern Suͤnden; ſondern wir haben
ewiſſe Verſicherung, daß Er mit einem Opfer in Ewigkeit vol⸗Hebr. . 14.
endet hat / die da geheiliget werden. =ð M
§. 5. Desgleichen iſt auch ſeine Auferſtehung ein gewiſſes Be⸗ wie auch
weisthum, daß Er den Tod, den Teufel und die Hoͤlle uͤberwunden, 4. alle unſre
und uns aus ihrer Gewalt erloͤſet hat. Mit allen dieſen ſchrecklichen Heils⸗Fein⸗
Feinden hatte Er in ſeinem Leiden und Tode zu kaͤmpfen; und eben der de uͤbeꝛwun⸗
Satan iſts, der dem Judas ins Hertz gegeben hat / daß er Ihn Zo⸗ XIII. 2.
verriethe; und auch die Juüͤden hat er gegen Ihn verhetzt, daß ſie mit .
ſo groſſer Raſerey ſchryen: Kreutzige Ihn! kreutzige Ihn! Daher
hat Chriſtus, als Er die Schaar derer geſehen, die Ihn greiffen ſol⸗ S
ten, ausdruͤcklich geſagt: Dies iſt die Macht der Finſterniß. Da Quc. XXII.
Er aber wieder von den Todten auferſtanden iſt, und ſein Reich je merr 33.

und mehr auf Erden ausbreitet; ſo iſt nicht zu zweiffeln, daß Er nicht

alle ſolche Macht der Finſterniß zerſtoͤret, unſre Heils⸗Feinde gebun⸗
den, und uns aus ihrer Tyranney erloͤſet habe. Seine Auferſtehung

der ſichert uns alſo, daß Er der wahre Weibes⸗Saame iſt, welcher
der Schlangen den Kopf zertreten hat; und daß Er, als ein an⸗

drer Simſon/ die Stricke des Jodes zerriſſen, und die Pforten der

Hoͤllen aufgebrochen hat. Denn Er hat die Fuüͤrſtenthuͤmer und Col. IL 1½,

die

—

*

240 Oſter⸗Andachten. ôòM
die Gewaltigen ausgezogen / oͤffentlich Schau getragen / und titti
ðIèU einen Triumph aus ihnen gemach. ſchenſt
und uns 5. §. 6. Dagegen iſt uns ſeine Auferſtehung ein ſicher Pfand, das Ootan
dae Mibe uns GOtt als ſeine Kinder liebet; daß wir uns ſeiner Gnade, ſeines ulim
12 . vinnd Seegens und Schutzes zu gerroͤſten haben; und daß uns, in ſeinen m
das ewige himmliſch und ewigen Reiche, eine ſeeltge Unſterblichkeit bereitet ſt. mmß
Leben er⸗ Hat der himmliſche Valer unſerm HErn BEſu Chriſto, als Er Jhn WS
worben ha⸗ von den Todten auferweckt, ein unverwerffliches Zeugniß gaegeben, zmgn
be. daß Er der ewige Sohn GOttes ſey, und daß Er Ihn zum Koͤnig ſei⸗ uign
gnneer Kirchen, und zum Erben uͤber alle Dinge gemachet habe; wie dann Poee
Ap. Geſch. Paulus dieſe Weiſſagung Davids: Du biſt mein Sohn / heute has (r e
XIII. 3;2. be ich Dich gezeuget; ausdrucklich darauf zueignet: ſo verſichert ſhen Seh
uns dieſes auch zugleich, daß alle, die an Ihn glauben, in Ihm undg nmd
durch Ihn, Kinder und Erben GOttes worden ſind; weswegen ˖rr
Zoh. XX. 17. auch ſeine Juͤnger ſogleich nach ſeiner Auferſtehung Bruͤder geheiſſen, eßmn

und ihnen geſagt hat: Ich fahre auf zu meinem Varer / und zu
euerm Vater; zu memem GOtt / und zu euerm GOtt. Wir Yumyui
duͤrffen folglich mit aller Freymuͤthigkeit zu GOtt, als unſerm Vater
nahen, Ihn kindlich anruffen, und uns ſeiner Vorſorge, und ſeines Ac
Beyſtandes verſichert halten: und koͤnnen den Himmel als unſer Vaua⸗ (ſamt
teerland, und die ſeelige Unſterblichkeit als ein Erbe, das uns in Chri⸗
AAo bereitet iſt, und das Er wircklich fuͤr uns in Beſitz genommen hat, mnn
Col. III. 3/4. anſehen und betrachten. Denn unſer Leben iſt mit Chriſto in GOtt agi
verborgen. Wenn aber Chriſtus/ unſer Leben/ ſich offenba⸗ Per,
ren wird / ſo werden wir auch mit Ihm offendar werden in der imdi,

—HSHSerzlichkiiilllt. en nnne
Dieſer Glau⸗ 6§. 7. Wenn dann GOtt der Vater, durch die Auferweckung umg
be iſt zum unſers HErꝛn JEſu Chriſti, von der Wahrheit und Heiligkeit ſeiner iß ſn
BHeil unum⸗ Lehre, von der ewigen Gottheit ſeiner Perſon, und von der vollkomms cpſhnf
Sadrlh⸗ nen Guͤltigkeit ſeiner Verdienſte, auf eine ſo augenſcheinliche Weiſe Pprſthnn
dig / und gezeuget hat; ſo verbindet uns dieſes höͤchſtens, ſeine Lehre und Ver⸗ (Efruct
muß diienſte mit wahrem Glauben anzunehmen, und die Chriſtliche Relie (anen

gion bis in unſern Tod ſtandhaftig zu bekennen. Wer dieſes unver⸗ n
Joh. mr. 33. Wer liche a dein annimmt / der verſiegelts / daß GOtt wahrs a 4
Z haftig iſt; indem er, durch den Gehorſam ſeines Glaubens, gleih lte
als mit einem Siegel bekraͤfftiget und beſtetiget, daß GOtt die ewige g
ä und unveraͤnderliche Wahrheit ſey, deren man allezeit vollkoͤmmlich
trauen, und mit Demuth und Ehrerbietung Beyfall geben ſoll. Wen— ninne
hergegen die Auferſtehung Chriſti nicht bewegen mag, die Goͤttlichkeit mmmne
ſeiner Perſon und Lehre zu erkennen, und auf die Krafft ſeiner Ver⸗ iWſ
dienſte zu vertrauen; der darf von GOit keine neue, und ſtärche⸗ uſe

́DwU Zehende Betrachtung. 24 1
n Beweisthüͤmer der Chriſtlichen Religion erwarten; ſondern er ziehet
Nee ſich ein ſchweres Gericht zu, weil er ein ſo augenſcheinliches Zeugniß
GBOttes verwirfft, und alſo den, der die Wahrheit ſelbſt iſt, gleichſan
zum Luügner machen will. So wir der Menſchen Zeugniß anneh⸗ 1. Joh. V. ℳ.æ

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gegeben hat.

Zweytes Stuͤck.

men / ſagt Johannes, ſo iſt das Zeugniß GOttes groͤſſer: denn 12.
GGttes Zeugniß iſt das / das Er gezeuget hat von ſeinem Soh⸗
ne. Wer da glaͤubet an den Sohn GOttes/ der hat ſolches
Zeugniß bey ihm. Wer GOtt nicht glaͤubet / der machet Ihn
zum Luͤgner; denn er glaͤubet nicht dem Zeugniß / das GLCC
zeuget von ſeinem Sohne. Und das iſt das Zeugniß / daß uns
GGtt das ewige Leben gegehen hat / und ſolches Leben iſt in
ſeinem Sohne. Wer den Sohn Gttes hat / der hat das Le⸗

ben,; wer den Sohn GOttes nicht hat / der hat das Leben nicht.

§. 8. Soll aber unſer Glaube an den auferſtandenen JEſum ſo wohl im
eine heilſame Wirckung haben, ſo muß er ſo wohl im Hertzen recht ein⸗ vvHhαbhn
gewurtzelt und gegruͤndet ſeyn, als auch aͤuſſerlich ſich offenbaren in ſeyn/ Hels
Worten und Wercken. Denn mit dem Hertzen glaͤubet man zur Roéͤm. X. 10.
Gerechtigkeit / und mit dem Munde bekennet man zur Seeligkeit.
Der bloſſe Beyfall machet den wahren Hertzens⸗Glauben nicht aus;
ſondern wo eine rechtſchaffne Ueberzeugung von der Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit des Evangelii iſt, da muß ſie auch nach Beſchaffenheit der Sa⸗
chen, worauf ſie ſich beziehet, im Hertzen wircken. Kan man recht
uͤberzeuget ſeyn, daß IEſus der wahre Heiland der Welt, und der
ewige Sohn GOttes ſey, und daß ſeine Lehre einen gewiſſen und feſten
Grund habe; wenn man nicht alle ſeine Zuflucht allein zu ſeinen Ver⸗

dienſten nimmt, um ſeiner Gemeinſchaft willen allem abſaget, Ihn

von gantzem Hertzen liebet, ſich ſeinem Willen gantz und gar unter.
wirft, ſeinen Geboten Gehorſam leiſtet, ſeine Drohungen fuͤrchtet,
und ſich auf ſeine Verheiſſungen verlaͤßt? Dieſe Gemuͤths⸗Verfaſſun⸗
gen haben mit den vorgedachten Meynungen von Chriſti Verdienſten,
Perſon und Lehre, eine ſo genaue und unaufloͤsliche Verbindung, daß
ſie fuͤr gantz unfehlbare Wirckungen derſelbigen anzuſehen ſind. Denn

der Glaude reiniget das Hertz / und iſt durch die Liebe thaͤtig; Ap. Geſch.

und erſt daran erkennen wir / daß wir durch wahren Glauben in g W., 2.
Ihm bleiben / und Er in uns / wenn Er uns von ſeinem Geiſte Foh. IW.r3.

8

§. 9. Iſt aber der Glaube an JEſum auf ſolche Weiſe in dem als auch aͤuſ.

Bertzen eingewurtzelt, und mit wahrer Liebe zu Ihm begleitet; ſo ſoll rlich durch

man dann denſelbigen auch aͤuſſerlich mit Worten und Wercken beken⸗ Percke ſich
nen, und ſich durch keine Gefahr davon lacſen obſchrecken. Glauben offenbaren.
— 999 böb wir

2442 OPſter⸗Andachten.

2. Cor. IV. 13. wir wahrhaftig im Hertzen, ſo werden wir gewiß auch reden / und uns Sben
den Mund niemahlen ſtopfen laſſen; ſintemahl wir in dem Evangelio hu de
ſolche Wahrheiten finden, die in der Seelen aufs lebendigſte wircken, ſut

und alle Furcht und Hoffnung dieſer Welt unendlich weit überwiegen.
Es iſt zwar die bloſſe Bekaͤnntniß des Mundes, wenn ſie nicht auch mit Uen
den Wercken begleitet iſt, nichts als Heucheley, und moͤchte uns nicht nßf
den geringſten Nutzen bringen. Denn Chriſtus ſaget ausdruͤcklic daß
Matth. VII. Es werden nicht alle / die zu Ihm ſagen: HErz! HEr! in das chulle
21. Himmelreich kommen / ſondern nur die den Willen ſeies Vater ſſegche
im himmel thun. Ja, wenn ich JEſum auch unter Truͤbſal und ilng
7. Cor. XIII. 3. Marter bekennete/ und meinen Leib brennen lieſſe / haͤtre aber die ſio
hſte

Liebe nicht / ſo waͤre mirs nichts nuͤge. Gleichwohl aber iſt auch ue
die Bekaͤnntniß des Mundes, zu dem Glauben an JEſum, unentbehr tfücf
ðèðDM lich nothwendig. Denn wo man ſich Chriſti und ſeiner Worte nni
ſchaͤmer / da thut man Ihm die groͤſte Schmach an; man giebet viel ue
Aergerniß, und iſt nicht mehr werth, ſein Junger zu heiſſen. Beden⸗ fockiG
Een wir nur ernſtlich, was JEſus fuͤr uns gethan und gelitten, und— ſcdaſt
was wir in Ihi zu hoffen haben; ſo wird uns keine Gefahr abhalten, ſhen
Ihn frey und öffentlich zu bekennen, noch irgend ein Vortheit dieſer in
EFrden bewegen moͤgen, ſeine Wahrheit zu verleugnen. Wie wir ge⸗ Aen
2 Tim.I.1. gen Ihn handeln, ſo wird Er hinwiederum gegen uns handeln. Dulls Fnn
·ten wir / ſo werden wir mir herꝛſchen, verleugnen wir ſo wird (nckn
Matt. X. 32/ Er uns auch verleugnen. Laut ſeiner eigenen Worte: Wer mich ununtt
333. bekennet vor den Menſchen / den will ich bekennen vor meinem (um,1
himmliſchen Vater. Wer mich aber verleugnet vor den Menes (ißll
ſchen / den wul ich auch verleugnen vor meinem himmliſchen— hnfhne
dwnd

Vater.
Zu dem En⸗ H. 10. Wollen wir dann des groſſen Heils, welches uns JE⸗ (cheee
de ſoll man ſus Chriſtus erworben hat, theilhaftig werden; ſo ſind wir unumgaͤnn+æ
das Ge⸗ lich verbunden, alle unſre Zuflucht allein zu ſeinen Verdienſten zu neh⸗
gnißder men, ſeine Lehre ſtandhaftig zu bekennen, und ſeinen Geboten gemaͤse
dung J Eſu zu wandeln. Und damit wir in dieſem Glauben geſtaͤrckt werden, ſo Wen
Eöfft und an⸗laßt uns fleißig erwegen, wie ſtarck die Wahrheit und Goͤttlichkeit ſei⸗ 4
dächtig be⸗ nes Evangeliidurch ſeine Auferſtehung von den Todten ſey erwieſen worꝛ ſi
trachten. den, und wie Ihm GOtt dadurch augenſcheinlich Zeugniß gegeben ha⸗ .
be, daß Er der Sohn GOttes ſey, und daß Er uns durch ſeinen Tod
mit Ihm verſuͤhnet habe. Sollen uns aber dergleichen Betrachtungen—
zu einer lebendigen Ueberzeugung bringen, und unſer Herh ruͤhren und
heiligen; ſo muͤſſen wir dieſelbigen offt vornehmen, alle fleiſchlichen
Vorurtheile ablegen, in wahrer Furcht des PErꝛn handeln, und aer

Zehende Betrachtung. M 245

neg mit Gebetund Seufzen begleiten; daßuns der GOtt aller Gnaden ⸗/ 1. Detr. V. o.
e der uns zu ſeiner ewigen Herzlichkeit in Chriſto JEſu beruffen “””
leg hat / ſelbſt wolle vollbereiten / ſtaͤrcken / bekraͤfftigen und gruͤnden.
ſeichin Veer der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes! Du weiſt, * Gebet.
nicent Vwas fuͤr ein ſchwaches Gemaͤchte wir ſind; Du gedenckeſt, * S
de dDdaß wir Staub ſind: und deswegen richteſt Du Dich auch

en nach unſrer Schwachheit, und giebeſt uns gantz kraͤfftige Mittel,
44 unnſern Glauben zu ſtaͤrcken. Vornemlich haſt Du durch die Aufer⸗ te
e weckung JEſu Chriſti von den Todten augenſcheinlich bezeuget, daß *

er Na KH ſein Evangelium wahrhaftig ſeine Perſon Goͤttlich, und ſeine Ver⸗
n Aeeen dienſte vollkommen und ewig guͤltig ſeyn. Aber was werden uns die **

n e allerſtaͤeckeſten Beweisthuͤmer nutzen, wenn Du uns nicht das
aIon Verſtändniß eroͤffneſt, und deine Goͤttliche Wahrheit, durch die e⸗
1 nnidei Gnade deines Geiſtes, Selbſt in unſer Hertz einpflantzeſt und befe⸗ *

ſitgeſt? Gieb uns dann, ſo wohl von der Auferſtehung unſers Hei⸗ “

landes ſelbſten, als auch von allen andern wichtigen Wahrheiten, *
Ge ſo ſich darauf gruͤnden, ein innerlich und geiſtliches Gefuͤhl; und “
OG verleihe uns Gnade, JEſum und ſeine Verdienſte, als unſre einige
1 et Staͤrcke, mit wahrem Glauben zu ergreiffen, Ihn uͤber alles zu lie⸗ *
c. Dd ben, Ihm unabgezogenlich anzuhangen, und ſeine Gebote zu halten. *
t hocg Staͤrcke uns auch durch deinen Geiſt, daß wir ſeine Wahrheit,
Nr n mitten unter dem boͤſen Geſchlechte der Suͤnder, frey und ohne Scheu ⸗
eho n bekennen, und uns weder durch Verheiſſung noch Drohung davon *%
ee laſſen abhalten; ſondern Dir getreu bleiben bis in den Tod, und die *
4 ncn Krafft unſers Glaubens in unſerm gantzen Leben offenbaren; auf daß *
nn m wDir dann davon bringen das Ende des Glaubens, nemlich die Seelig⸗“
4GS keit der Seelen, um JEſu Chriſti willen. Amen ee
Wiie uns die Auferſtehung Chriſti veryflichte,
nicht mehr uns ſelbſten, ſondern nur
nee (Cα2 O bald Thomas die Wund⸗Maͤhler der Kreutzigung ſahe, Das Exrem3—
i S die Ihm der auferſtandene JEſus an ſeinem Leibe gewieſen, pel Erem.
,d 65 ( rief er voll Glaubens und Ehrerbietung aus: Mein HErꝛ lehrer uns/
= und mein GCert! Und ſo hat er ſich von ſeinem vorigen Un⸗ daß wir un⸗
Pb⸗ aglau⸗

Ehrer bie⸗

AEylſter;/ Andachten.

ſerm °½Erꝛn glauben „da er die Auferſtehung des Heilandes auf der uͤbrigen Apo⸗

ESul viel ſtel Zeugniß hin, nicht hat glauben wollen, auf eine erbauliche Weiſe
mmag und bekehret; und uns ein ſchoͤnes Beyſpiel der Ehrerbietung und des Ge⸗
Gehorſann horſams gegeben, ſo wir unſerm auferſtandenen Heilande ſchuldig ſind.

ſchuldig Denn nachdem er des HErꝛn JEſu ſelbſten anſichtig worden, hat er
ſind. nicht nur ſeiner Auferſtehung voͤlligen Glauben gegeben, ſondern auch
Joh. XX. 28. erkennt und bekennt, daß dieſelbige ein glaubwuͤrdiges Zeugniß gewe⸗
ſen, daß Er wahrer GOtt ſey, und daß Ihn der himmliſche Vater
ſich deß wegen auch

zum H Erꝛn uͤber alle Dinge erklaͤret habe, dem er ſich egen
mit Demuth, Gehorſam und Vertrauen unterworffen hat, als ſei⸗

nem .Eren und ſeinem GOtt. Auf gleiche Weiſe muͤſſen dann auch

△⁸

wir für den Groſſen Erloͤſer GEſum, den GOtt von den Todten auſer⸗

wecket hat, die allertieffeſte Ehrerbietung haben, Ihn fuͤr unſern—
HErꝛn und GOtt erkennen, und uns gantz und gar zu ſeinem Dienſte—
2. Cor. V. 15. widmen und heiligen. Denn Er iſt darum fuͤr alle geſtorben/ auf

Wir ſollen daß die / ſo da leben/ hinfort nicht ihnen ſelbſten lepen/ ſondern
deswegen dem/ der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.
allen boͤſen

worin die Menſchen von Natur leben. Der Eigen⸗Wille iſt die ei⸗

nige Regel ihres Thuns und Laſſens, und den Eigen⸗ Nutz ſetzen ſie

ihnen vor zum aͤuſſerſten Ziel aller ihrer Unternehmungen. Sie haben

alſo eine verkehrte Eigen⸗Liebe in ihnen, die der Liebe GOttes und

des Naͤchſten ſchnurſtracks entgegen laͤufft; und wie kan es dann an⸗

2. Tim. II.r/derſt ſeyn, als daß ſchwere Zeiten kommen muͤſſen, wo man ſo von

2. ſich ſelbſten haͤlt? Der Sinn des Fleiſches iſt eine Feindſchaft

Roͤm. VIII. / wider Get; und wie groß muß dann die Verderbniß werden, wenn
man ſich dieſem fleiſchlichen Sinne voͤllig ergiebet? So ſetzet man den

Gebrauch der Vernunft, welche doch eine ſo vortreffliche Gabe GOt⸗
2. Petr. II. 12. tes iſt, voͤllig hintan; und wird gleich den unvernuͤnftigen Thieren/

welche dem Natur⸗Triebe folgen / und dazu gebohren ſind / daß

ſie gefangen und geſchlachtet werden Und wem man in ſeinen
Verrichtungen nichts anders ſuchet, als ſeine eigene Ehre, ſeinen zeit⸗

lichen Nutzen, ſeine Wolluſt und Freude; was heißt das anders, als
aus ſich ſelbſten einen Abgott machen, und alſo eine abſcheuliche Abgoͤt⸗

terey treiben, oder gar ohne GOtt in der Welt leben? Darum nennt
Gabak. I. “. auch die Schrifft ſolches ausdruͤcklich, ſeinem eigenen Netze opfern
“”YUVUVWd S und

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§. 2. Sich ſelbſten leben / heißt dem Triebe ſeiner fleiſchlichen
Eigen⸗Siñ / Luͤſte und Leidenſchaften blindlings folgen, ohne ſich darum zu bekuͤm⸗
der uns von mern, ob es dem Willen GOttes gemaͤß ſey, oder nicht; und alles
Viatur an⸗ nur auf ſeine eigene Ehre, und ſeinen zeitlichen Nutzen einrichten. Die⸗
haͤnget/ ſe Eigen⸗ Sucht iſt eben der Haupt⸗Grund der groſſen Verderbniß,

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daß der boͤſe Eigen⸗Wille und Eigenſinn in uns unterdruͤckt, und
die SEigen⸗Liebe gebuͤhrend gemaͤßiget; die Liebe GOetes aber

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Lilfte Betrachtung. 2475
und ſeinem Garn raͤuchern; oder auch, den Bauch fuͤr ſeinen Phil. H. 19,

Gotd achten.

§. 3. Wer dann ein wahrer Chriſt ſeyn will, der muß nicht ableg en/

ſich ſelbſten leben / ſondern Chriſto / der für uns geſtorben und und herge⸗

auferſtanden iſt. Die gantze Evangeliſche Sitten⸗Lehre zielet dahin, Be gbrit

zum wahren Grunde geleget, und ſein Wille in allen Dingen voll⸗
ſtreckt werde. Nichts iſt in den Schrifften des Neuen Teſtamentes ge⸗
woͤhnlicher, als daß wir vermahnet werden, uns ſelbſten zu verlaͤug⸗
nen/ und das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden zu kreutzi⸗
gen; welches eben ſagen will, die Chriſten ſollen die verkehrte Eigen⸗

Sucht able en, und nicht nach dem Triebe ihrer natuͤrlichen Neigun⸗

gen leben, noch ihren eigenen Nutzen, und ihre eigene Ehre ſuchen.
Hergegen heißt es, wir ſollen pruͤfen / welches da ſey der gute / der Roͤm. XII. 2.

wohlgefaͤllige und vollkommne GOttes⸗Wille; und wir eſſen 1. Cor. X. 31.

oder trincken/ und was wir thun / das ſoll alles zu GOrtes

. EFchren geſchehen. Chriſto lehen / ſo ferne es ſich ſelbſten le⸗

ben entgegen geſetzet wird, iſt alſo ſo viel, als unſern Wandel nach ſei⸗

nem Willen und Gebot einrichten, und in allem ſeine Ehre, und die Wozu erfor⸗

Ausbreitung ſeines Reichs ſuchen, welches wir nun noch ein wenig aus⸗ dert wird /
fuͤhrlicher betrachten wollen. ”Młĩ ðJYUMUDCÜ
. 4. Eines getreuen Schuͤlers Pflicht iſt, die Regeln ſeines a. daß wir
Lehrmeiſters wohl in acht zu nehmen, und denſelbigen fleißig nachzule⸗ unſeꝛn Wan⸗
ben. Wollen wir dann wahre Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn, ſo ſind wir del nach ſei⸗
unurigaͤnglich verbunden, den Luͤſten und Neigungen unſrer verderb⸗ nem Willen
ten Natur abzuſagen, und hergegen ſeine Gebote zur einigen Regel einrichten;
und Richtſchnur unſers Thuns und Laſſens anzunehmen, und getreu⸗
lich zu beobachten. Ihr ſeyd meine Freunde / ſagt Er, ſo ihr thut / Joh. XV. 14.
was Ich euch gebiete; und Er vergleichet die / ſo ſeine Rede hoͤs Matth. VII.
ren und thun/ einem klugen Mann / der auf einen Felſen bauet / 24. c.
da ſein Haus in Sturm und Wetter feſte ſtehen bleibet. Denen aber,
die ſeine Bebote nicht halten, giebet Er dieſen ſcharffen Verweis: Was Luc. VI. 46.

heiſſet ihr mich .SErr / Err! und thut nicht / was ich ſage? und
bezeuget, Er wolle ſie nicht füuͤr die Seinigen erkennen / wenn ſie ſich Matth. VII.
gleich uͤbrigens ſeines Namens ruͤhmeten, und gar Wunder thaͤten; und 22. ꝛc. 26. c.
ſie werden in Verſuchung und Anfechtung eben ſo wenig beſtehen moͤgen, H
als ein Haus / das auf Sand gebauet iſt. An ſtatt dann unſern Luͤſten
nachzuhaͤngen, und nach eigenem Wohlgefallen zu leben, ſoll es bey
urns immer heiſſen: .Err / was nne Du / daß ich chun ſoll? Und
e 665

246 Oſter⸗Andachten.
ſo ſehr auch etwan die Gebote unſers Heilandes unſrer verderbten Natur

moͤchten zuwider ſeyn, ſo ſollen wir uns doch nicht dagegen ſetzen; ſon⸗
dern uns allezeit als getreue Knechte erzeigen, die auf ihres HErrn Be⸗

fehl ohne Anſtand kommen und gehen, und willig thun, was er immer

haben will.

und 8. nicht 6. 5. Desgleichen ſtehet es auch einem Chriſten gar nicht an, auf

unſre Thre eigene Ehre und ſeinen Nutzen zu ſehen, noch Ruhe und Gemaͤchlich⸗
ere ant keit in dieſer Welt zu ſuchen; ſondern er ſoll nur ſeines Heilandes Ehre
ſeine Thre zu befoͤrdern, und ſein Evangelium auszuhreiten trachten, und immer⸗
ſuchen. zu bereit ſeyn, Haabe und Guth, Ehre und Freyheit, Leib und Leben,
und alles, was ihm auf Erden lieb und werth iſt, dem HErrn aufzu⸗

Quc. XxIV. a6/ opfern, wenn Er es je ſo haben wolte. So ſemand zu mir koͤmmt /

27/33 ſagt Er ausdruͤcklich, und haſſet nicht ſeinen Vater/ Mutter/
Weib / Kind / Bruͤder / Schweſtern / auch dazu ſein eigen Le⸗
ben / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und wer nicht ſein
Kreutz traͤget / und mir nachſolger / der kan nicht mein Juͤnger
ſeyn. Ja, wer nicht allem abſaget / das er hat / der kan nicht
mein Junger ſeyn. Die Apoſtel und erſten Chriſten haben uns da⸗
von ein vortreffliches Beyſpiel gegeben. Nichts war ſo groß und ſchwer,

daß ſie es nicht, um der Ehre JEſu willen, mit Freuden ſolten gethan

Philip. I. 20. und gelitten haben; und ſie ſuchten nichts anders, als daß Chriſtus
an ihrem Leibe moͤchte hochgepreiſet werden / es ſey durch Leben
oder durch LCod. Wollen wir dann wuͤrdig ſeyn, ſeine Juͤnger ge⸗

nennt zu werden, ſo ſoll es auch bey uns heiſſen, wie bey ihnen: Die

Liebe Chriſti dringet uns. Ich bin bereit / um des Namens

des Errn JEſu willen gebunden zu werden und zu ſterben.
Chriſtus iſt mein Leden / und ſterben iſt mein Gewinn.
Dazu ver⸗ §. 6. Wie hoch wir nun verbunden ſeyn, uns auf ſolche Weiſe
bindet uns unſerin HErrn JEſu Chriſto zu heiligen, werden wir klar ſehen, wenn

ſeine Aufer⸗ wir nur ſeiner Auferſtehung fleißig nachdencken. Er iſt nur darum in

ſtehung ed, die Welt kommen, daß Er ſein Leben zum L.oͤz⸗ Geld gaͤbe / und
liche Art. reinigte Ihm ſelbſten ein Volck zum Eigenthum / das fleißig
1. Wir ſind waͤre zu guten Wercken. Nachdem Er dann von den Todten auf⸗
ſein Eigen⸗ erſtanden iſt, ſo iſt dieſes eine gewiſſe Anzeigung, daß der Himmliſche
thum wor⸗ (Vater ſein Loͤs⸗Geld angenommen, und Ihm wircklich die Heyden
Aauh. xx. 3um Erbe / und der Welt Ende zum Eigenthum gegeben; und
g. daß Er Ihn zu einem Errn und Chriſt gemachet habe. Lebten
Tit. II. 14. wir dann noch uns ſelbſten, und in unſrer natuͤrlichen Verderbniß; ſo
Pſ. J. wuͤrden wir ungetreu an Dem, der uns nicht mit vergaͤnglichem
Ap Geſch. Gold und Silber / ſondern mit ſeinem theuren Blute erloͤſet hat 5

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ihr / dem ihr gehorſam ſeyd; es ſey der Suͦnde zum Tode / oder

Eilfte Betrachtung. 2347

und es waͤre zugleich eine freventliche Empoͤrung wider GOtt, der un⸗
ſerm HErrn JEſu Chriſto die Herrſchaft uͤber alles, auf eine ſo feyerli⸗
che Weiſe, anvertrauet und uͤbergeben hat. Soll es dann nicht viel
mehr bey uns heiſſen: Unſer keiner lebet ihm ſelber / und keiner ſtir⸗ Roͤm. XIV.
bet ihm ſelber. Leben wir / ſo leben wir dem οErrn; ſterben 7/8/ 9.
wir / ſo ſterben wir dem HErrn. Darum wir leben oder ſter⸗
ben/ ſo ſind wir des HErrn. Denn dazu iſt Chriſtus auch ge⸗
ſtorben / und auferſtanden/ und wieder lebendig worden / daß
Er uͤber Todte und Lebendige &Err ſey.
§. 7. Weil wir aber durch unſre Suͤnden, nicht allein von ². Er hat

GOtt abgefallen, ſondern dagegen auch in eine erſchreckliche Tyranney es derge⸗

der Suünde und des Satans gerathen waren; ſo mußte uns unſer Erloͤ⸗ Knechtſchaft

ſer, nachdem Er der Gerechtigkeit GOttes fuͤr uns genug gethan, auch der Suͤnde
aus der Gewalt unſrer Heils⸗Feinde heraus reiſſen, und uns heiligen. befreyet;
Eben ſeine Auferſtehung aber iſt wiederum ein klares Beweisthum, daß
Er den Teufel / der des Todes Gewalt hatte / abgethan / und
uns allen noͤthigen Beyſtand zur Wiedergeburt und Heiligung erworben
habe. Denn Gchtt hat uns / da wir todt waren in Suͤnden / Epheſ. II. 5.
mit Chriſto lebendig gemachet; und das Geſeg des Geiſtes / der Roͤm. VIII. 2.
da lebendig machet in Chriſto Eſu / machet uns frey von dem
Geſetze der Suͤnden und des Todes. Wie dann? wenn wir uns
nun, dem allen ungeacht, dem Geiſte der Heiligung widerſetzten, und

lieber wolten unter der Knechtſchaft unſrer verderbten Luͤſte bleiben, als

uns der Gnade des HErrn JEſu unterwerffen; waͤre das nicht eine
entſetzliche Verſtockung, und ein ſolcher Undanck, der Ihm die groͤſte
Schmach anthun, uns aber ein ſchweres Zorn⸗Gerichte zuziehen wuͤrde?
Laßt uns dann, nachdem wir aus der Hande unſrer Feinde erloͤſet Luc. I.74/7
ſind, unſerm Heiland dienen unſer Lebenlang/ in Heiligkeir und
Gerechtigkeit / die Ihm gefaͤllig iſt.
§. 8. Unterlieſſen wir dieſe billige Pflicht, und wolten die heilig⸗ 3. Weñ wir
machende Gnade Chriſti nicht in uns wircken laſſen; ſo wuͤrden wir uns uns Ihm
eben dadurch aller Fruͤchte ſeines Todes, und ſeiner Auferſtehung ver⸗ nicht unter⸗
luͤſtig machen, und uns von neuem in eben das groſſe Elend ſtuͤrtzen, in werffen le
welchem wir ewig haͤtten muͤſſen zu Grunde gehen, wenn der Sohn aller Fruͤchte
GOttes nicht in die Welt komen waͤre. Denn wie kan man dem HErꝛn ſeines Ver⸗
JEſu Chriſto angehoͤren, ſo lange man in der natuͤrlichen Verderbniß dienſtes veꝛ⸗
ſtecker? Und wie iſts moͤglich, durch ſein Blut erloͤſet zu ſeyn, wo man luͤſtig:
ſich nicht heiligen laͤßt durch ſeinen Geiſt? Wiſſet ihr nicht / welchem Roͤm. VI. 16,
ihr euch in Gehorſam zu AÄnechten begebet/ deſſen Knechte ſeyd

dem

248 Elſter⸗Andachten.
dem Gehorſam zur Gerechtigkeit? Laßt uns doch einmahl recht uͤber: ſeaclr
legen, was fuͤr eine unſeelige Knechtſchaft es iſt, wenn man ſich ſelb⸗ (Eait
ſten lebet / und was fuͤr Unheil daraus erſolget; und wie ſeelig herge⸗ poc
Ageen die ſind, welche Chriſto leben / der fuͤr uns geſtorben und auss Wur
. erſtanden iſt: ſo werden wir gewißlich uns ſelbſten von Hertzen abſa⸗ s un
gen, und GOtt dancken, daß Er uns durch Chriſtum erloͤſet hat. mminſa
9.20/21/22. Denn da ihr der Suͤnden Knechte waret/ da waret ihr frey von dde
deer Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? (ſhfonen
welcher ihr euch jetzt ſchaͤmer. Denn das Ende der ſelbigen iſt der ffin
Tod. Liun ihr aber von der Suͤnde frey ſeyd/ und GOttes Mo)
Kuechte worden/ habt ihr eure Frucht / daß ihr heilig werdet / N
das Ende aber das ewige eben. horens
4. Unſre §. 9. Endlich haben wir wohl zu erwegen, wie wir ſchon in un⸗ ſl, we
Tauffe ver⸗ ſrer Tauffe uns ſelbſten, der Welt und dem Satan aufs feyerlichſte abge Mopne
lirmd ode ſagt; hergegen aber uns dem HErrn JEſu gantz gewidmet, und an ſuftiur
und ſeiner der Krafft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung Theil zu nehmen, vor le Ger
AAauſer ſi e⸗ GOtt und ſeiner Gemeine angelobet haben. Wollen wir dann nicht Ulben,
duung aͤhn⸗ bundbruͤchig werden, und dadurch die allerſchwereſten Hoͤllen⸗Strafen mget
lich zu wer⸗verdienen; ſo muͤſſen wir, durch die Krafft des Kreutzes und Todes ruo
den. FEſu, taͤglich des Fleiſches Luͤſte kreutzigen und toͤdten, und der Welt fflgen
Buͤter und Freuden verachten; unſerm Heiland mit Treue und Aufrich⸗ (Ann
tigkeit dienen, und uns allein nach denen Guͤtern, Ehren und Freuden
bPbeſtreben, die Er uns in ſeinemn Himmliſch und ewigen Reiche bereitet HQ“
Rom. VI. / hat, zu welchem Er durch ſeine Auferſtehung gelanget iſt. Wiſſer
4/9/11. ihr nicht / daß alle / die wir in JIEſum Chriſtum getaufft ſind /
dDeiie ſind in ſeinen Tod getauflt? So ſind wir je mit Ihm begra⸗
ben/ durch die Tauffe in den Tod: auf daß / gleichwie Chri⸗ 4 ie
ſtus von den Todten iſt auferwecket / durch die Herrlichkeit des
Vaters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln
Denn Chriſtus / der von den Todten erwecket worden / ſtirbert S
ncht mehr / der Tod herrſchet hinfort nicht uͤber Ihn: Alſſo
auch ihr haltet euch dafuͤr / daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd/
uunrnnd lebet GOtt in Chriſto JEſu unſerm „Errn.
Gebet. „ Roſſer GOTT und Heiland JEſu! wir glauben, daß Du,
, OQ durch deine Auferſtehung von den Todten, zum HErrn und
„ Ch“³briſt feyerlich erklaͤret worden; und daß Dir der Himmli⸗ 3 1
„ſche Vater alle Auserwehlten zum Erbe gegeben hat. Und gleich⸗ We
„ wie wir Dir ſchon in unſrer Tauffe gewidmet und geheiliget wor. iade,
H oonden, galſo uͤbergeben wir uns Dir nochmahlen freywillig, zu deinem uti
Eigenthum. Reinige und heilige uns durch deine Gnade, undme. 4
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wöͤlfte Betrachtung. 2„2
che uns zu wuͤrdigert Gefaͤſſen deiner Ehre und deines Dienſtes, da⸗

Willen, und alle ſuͤndlichen Abſichten auf eigene Ehre und eigenen *
Nutzen; und mache uns durch den Geiſt des Lebens, den Du uns *

mit wir quch moͤgen Gefaſſe deiner Gnade und Herꝛlichkeit ſeyn.
Toͤdte doch in uns durch die Krafft deines Todes, den boͤſen Eigen⸗

erworben haſt, je mehr und mehr frey von dem Geſetze der Suͤnde *

offt gefangen nimmt und uͤberwindet. Floͤſſe uns hergegen, durch *

die Krafft deiner Auferſtehung, Geiſt und Gnade ein, daß wir nur *
Dir leben, deine Gebote zur einigen Richtſchnur unſers Wandels *

W

machen, und in allem allein deine Ehre, und die Verherrlichung dei⸗
nes Namens ſuchen. Alles ſey Dir geheiliget, was wir ſind und *

haben; werde in uns, und durch uns groß und herꝛlich, wie Du es

in deinem weiſen und heiligen Rath beſchloſſen haſt; nur mache deine

Krafft in unſrer Schwachheit maͤchtig, und gieb uns Gnade, Dir *

und des Todes, das in unſern Gliedern iſt, und uns leider! noch ſo *

in aller Verſuchung und Anfechtung, und ſelbſt bis in den Tod treu“

haſt uns erkaufft mit deinem Blute, und uns unſerm GOtt zu Koͤ⸗ &

bleiben, und durch deinen Beyſtand alles zu uͤberwinden. Du *

nigen und Prieſtern gemachet; Dir ſey dann, ſamt dem Vater *

keit. Amen

mmd Heiligen Geiſte, Lob, Preis und Ehre, jehzt und in alle Ewig⸗.

Vie wir uns, durch die Auferſtehung Chriſti,
in aller Anfechtung ſollen ſtaͤrcken, und zur

Standhaftigkeit im Guten ermuntern.

BEnn Paulus von der ſeeligen Auferſtehung der Gerechten
DeKE handelt, ſo leitet er ſo wohl die Gewißheit derſelbigen, als

Die Aufer⸗

ſteng. in

8 ey auch die damit verknuͤpfte Herrlichkeit und Unſterblichkeit, aller Anfech⸗
aus der Auferſtehung Chriſti her, als in welchem alle ſollen tung ſtaͤrcke,

lebendig, und nach ſeinem Bilde verklaͤret werden, wie in Adam alle und im Fleiß

geſtorben ſind; und dann ſchlieſſet er zuletzt ſeine gantze Rede, mit dieſer der oltſee⸗
Zweytes Stückk. Zi— wichtigen muntern.

8

239“5 Oſter⸗ Andachten.

1. Cor. XV. 38 wichtigen Vermahnung: See feſte und unbeweglich / und neh⸗

met immer zu in dem Wercke des HErrn; ſintemahl ihr wiſſet/
daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HErrn. Wir erſehen

daraus, wie wir uns die Betrachtung der Auferſtehung Chriſti ſollen
zu Nutz machen, damit ſie uns recht heilſam werde. Wir ſollen uns
nemlich einer ſeits in aller Verſuchung und Anfechtung damit ſtaͤrcken,

und alſo befeſtigen, daß wir uns niemahlen vom Glauben, und von

der Hoffnung laſſen entwegen; und ander ſeits in dem Fleiſſe der Gott⸗
ſeeligkeit mehr und mehr zunehmen, und trachten in allem Guten voll⸗

kommen und uͤͤberfluͤßig zu werden. Das ſind ſolche Wirckungen,

welche die Auferſtehung unſers Heilandes nothwendig in uns muß her⸗
vorbringen, wenn wir anderſt dieſelbige reifflich uͤberlegen, und uns im
Glauben zueignen, wie es ſich nun aus folgenden Betrachtungen klar

und deutlich eraͤugen wird.

In dieſem §. 2. So lange wir, als Pilger, guf dieſer Jammervollen
Leben ſind Erden wandeln, ſind wir allerley Elend, Verſuchung, Anſechtung
key Truͤbſal und Zufaͤllen unterworffen. Bald werden wir mit Kreutz und Truͤb⸗
und Anfech⸗ſal von GOtt heimgeſuchet, oder von der boͤſen Welt beunruͤhiget, be⸗

tung unter⸗ draͤnget und verfolget. Bald ſtehet unſre Seele in Gefahre, von
worffen. dem Fleiſche verfuͤhret, von der Eitelkeit dieſer Erden verblendet,

von den Suͤndern in Irrthum oder Laſter verleitet, oder vom Sa⸗

tan hintergangen, und in ſeine Stricke gezogen zu werden. Bald
gerathen wir in geiſtliche Anfechtung uͤber den Greuel unſrer uͤber⸗

machten Suͤnden, uͤber die Schwachheit und Bloͤdigkeit unſers

Glaubens, uͤber groſſe Seelen⸗Duͤrre und ſchlechte Andacht, uͤber
die verlohrne Empfindung der Gnade und Liebe GOttes, und uͤber

ander dergleichen angſtliches Anliegen. Endlich haben wir den Tod
vor uns, der ſchon fur ſich ſelbſten der Natur als ein Koͤnig des

Schreckens vorkoͤmmt, offt aber noch ſchrecklicher gemacht wird
durch die ſchweren Anfechtungen des Satans, der alsdann ſeinen
letzten Verſuch thut. Wer ſiehet dann nicht, wie groſſe Gefahr ein
Glaͤubiger, bey ſo vielerley Verſuchung und Anfechtung, auszu⸗
ſtehen hat, und wie viel dazu erfordert wird, daß man alles uͤber⸗

7. Cor. X. 12. winde, und bis ans Ende beharre? Billig mag es heiſſen: Wer
ſich laͤßt duͤncken / er ſtehe; der mag wohl zuſehen / daß er

nicht falle.

Chriſi feſt wahre

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ui =ꝛ

= = = =
—¶— —
=== E- — E
— —
= =
S= =

Chriſten feſt und nubeweglich ſeyn; auf den Heils⸗Felſen

then / es erheben ſi

Swoͤlfte Betrachtung. 3r

Eſum wohlgegruͤndet, und in der Gnade ſo befeſtiget, daß ſie ſich nd unde⸗
durch keine Noth und Gefahr laſſen abſchrecken, durch keine Verſu⸗weglich
chung zur Suͤnde verfuͤhren, und durch keinen Zweifel verzagt ma⸗ ſeyn.

chen. Es fallen wah latzs⸗ Regen/ es kommen Waſſer⸗ Flu⸗
en ſich Wind⸗ Stuͤrme; aber wer hat dabey einen
all zu befuͤrchten? Nur die / ſo ihr Haus auf den Sand
bauen; die entweder ihr Heil auſſer Chriſto ſuchen, und ſich auf
eigene Verdienſte, und andre grundloſe Dinge verlaſſen; oder die
zwar das Evangelium Chriſti bekennen, aber nur einen todten Glau⸗
ben haben, der ſie mit Chriſto nicht mag dereinigen, noch eine wah⸗
re Wiedergeburt und Heiligung wircken, und die alſo auf eine fal⸗

ſche und unbegruͤndete Hoffnung bauen. Wer hergegen ſein Haus
auf einen Felſen bauet; wer die Seeligkeit in JIE Sul Chriſto al⸗
lein ſuchet, und ſich durch wahren Glauben alſo mit Ihm vereini⸗
get, daß er ſeines Geiſtes theilhaftig, und in der Liebe eingewur⸗
tzelt und gegruͤndet wird; der mag allen Sturm aushalten, und laͤßt

£

ſich von den Hoͤllen⸗ Pforten ſelbſt nicht uberwaͤltigen. Es Matth. XVI.
lieget uns dann ob, daß wir uns ernſtlich darnach beſtreben, daß 18.
wir in Chriſto recht moͤgen gegruͤndet, feſt und unbeweglich werden;
und nichts iſt dazu dienlicher, als wenn wir ſeine Auferſtehung fleißig Hiezu die⸗
betrachten, die uns in aller Seelen⸗Gefahre erhalten und ſtaͤrcken ern

Be⸗

§. 4. Begegnet uns Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, leiden wir Rnd wel⸗

Elend und Schmertzen, werden wir bedraͤnget und verfolget, und che uns troͤ⸗

ſtehen in augenſcheinlicher Gefahre; JESuS unſer Heiland lebet, ſtet und ſtaͤr⸗

der wird uns beyſtehen, und uns alles zum Beſten wenden. Nach ket /
ſeiner Auferſtehung von den Todten iſt Ihm alle Gewalt uͤber⸗ Eiind mn
geben worden, im Himmel und auf Erden. Ohne ſeinen Wil⸗

en mag uns dann nicht das geringſte wiederfahren; und weil Er Truͤbſal/

unſre Schwachheit gar wohl kennet, ſintemahl auch Er ſelbſt auf

gleiche Weiſe verſuchet worden, ſo wird Er uns gewißlich nicht laſſen
uͤber Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern Er will uns nur ſeinem
Leiden gleichfoͤrmig machen, auf daß wir Ihm dann hernach auch
gleichfͤrmig werden in der Herrlichkeit. Anſtatt dann den Muth
ſincken zu laſſen, ſollen wir uns auf ſeinen Beyſtand verlaſſen, Ihm
das Kreutz mit Gedult nachtragen, und uns verſichert halten, auch
Unſer Leiden werde einen eben ſo geſeegneten Ausgang nehmen, als

das Leiden unſers HErrn JESu genommen, der ſich, durch Kreutz
und Tod, den Weg zu einem unherlich und ſeeligen Leben bereitet

2552 Odſ ers Andachten. H

“ hat. Alle Glaͤubigen haben alſo Fug und Macht, mit dem Apoſtel
Roͤm. VIII. Paulus zu ſagen: Wer will uns von der Liebe Chriſti ſcheiden?
35.e. Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfolgung⸗ oder Hunger:? oder
Bloͤſſe? oder Gefaͤhrlichkeit? oder Schwerdt? In dem allen

oͤberwinden wir weit durch den / der uns geliebet hat.

g. bey allen §. 5. Desgleichen wenn uns unſre Heils⸗Feinde ſtarck zuſetzen;

Anfaͤllen un⸗wenn der Satan umher gehet wie ein bruͤllender Loͤw, und uns zu ver⸗

Feinde/

ſrer Heils⸗ ſchlingen ſuchet; wenn uns die Welt durch ihr boͤſes Exempel, und

durch den Schein ihrer zeitlichen Guͤter und Freuden, will zur Suͤnde

den Weg der Tugend und Gottſeeligkeit ſchwer und muͤhſam machet: ſo
laßt uns allezeit an die Auferſtehung unſers Goͤttlichen Heilandes geden⸗
cken, als die uns ein unwiderſprechliches Beweisthum iſt, daß Er alle

dieſe gefaͤhrlichen Feinde ſchon uͤberwunden hat, und Dieſeibigen nach

wider ſie getreu und dapfer anhalten. Sind unſe. Heils⸗ Feinde liſtig
1. Joh. IV. 4. und maͤchtig, und wachen ohn Unterlaß uns zu verderben Ber in uns

iſt / iſt dennoch groͤſſer / dann der in der Welt iſt / und hat uns

Joh. X. 28,29 dieſe troͤſtliche Verheiſſung gethan: Ich gebe meinen Schaafen das

MMiemand wird ſie mir aus meiner ande reiſſen. Der Vater/
Der ſie mir gegeben hat / iſt groͤſſer dann alles / und Niemand
uunter ſtetem Seufzen, um den Beyſtand unſers Auferſtandenen Hei⸗
fflandes, ritterlich ſtreiten, und der Suͤnde bis aufs Blut widerſtehen,
ſdo wird IE SuS ſeine Krafft in unſrer Schwachheit maͤchtig machen;
wiir werden, durch ſeine Gnade, einen Sieg nach dem andern erfechten,
Offenb Joh und dann endlich ewig mit Ihm herrſchen auf ſeinem Throne/

Ii.. 2r. gleichwie auch Er uͤberwunden / und ſich auf ſeines Vaters Cyron

geeizet hat.

.. bey inner⸗ §. 6. Koͤmmt zu aller dieſer leib⸗und geiſtlichen Noth, noch

licher See⸗ allerley Zweifel, Angſt und Anfechtung uͤber unſern geiſtlichen Mangel,

len⸗ Anſech⸗ und unſre groſſe Schwachheit und Ohnmacht? Auch da wird uns un⸗

tung / ſer theurer JEſus nicht verlaſſen. Denn Er will das zerſtoſſene

Niauh. AII. Kohr nicht zerbrechen / noch das glimmende Tocht ausloͤſchen.
Gleichwie Er durch ſeine Auferſtehung, ein unvergaͤnglich und ewiges
Leben erlanget hat; alſo iſt auch das geiſtliche Leben der Gnade, wel⸗

es ſein Geiſt in uns wircket, voy gleicher Art, und kan ſich nimmer⸗

verfuͤhren; wenn unſer Fleiſch wider den Geiſt geluͤſtet, und es uns
und nach unter unſre Fuſſe zertreten wird, wenn wir nur im Kampfe

ewige Leben/ und ſie werden nimmermehr umkommen/ und

mehr

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Zwoͤlfte Betrachtung. 22 3

mwehr gäntzlich verliern, nachdem es einmahl in die Seeke gepflantzte

iſt, ſolte es gleich zuweilen abnehmen, und wie in Ohn macht verſincken.

lichem Saamen wiedergebohren; nemlich aus dem lebendigen

Denn wir ſind nicht aus vergaͤnglichem / ſondern aus unvergaͤng 1. Petr. l. a3.

Wort G Ottes / das da ewiglich bleiber. Laßt uns dann nur un⸗

ſer ſeits die Mittel fleißig brauchen, welche uns GOtt zu unſrer Erwe⸗

ckung und Staͤrckung verordnet hat; nemlich ſein Wort, die Sacra⸗

mente, das Gebet, und allerley geiſtliche Uebungen: und dann uͤbri⸗

gens alle aͤngſtliche Beku—ͤmmerniß fahren laſſen, in der guten Zuver⸗ Phil, I. .

ſicht / eben Der / welcher das gute Werck in uns hat angefan⸗

gen / werde es auch vollfuͤhren bis an den Tag JEſu Chriſti.
Solten wir gleich dabey keine Empfindung von der Liebe GOttes im

Hertzen haben, ſo iſt uns doch der klaͤgliche Zuſtand, in welchem JE⸗
ſus ſelbſt rief: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt Du mich

verlaſſen? ein gewiſſes Beweisthum, daß man kan bey GOtt in

Gnaden ſtehen, wenn man ſchon meynet, man ſey von Ihm verlaſſen;
und ſeine Auferſtehung verſichert uns, daß GOtt nimmermehr uͤber

uns zuͤrnen kan, nachdem Er uns durch das Blut ſeines Sohns erloͤſet

£.

hat. Hat uns GGttr ſeinen Sohn geſchenckt / da wir Suͤnder Roͤm. V. /0,

waren; ſo werden wir vielmehr durch Ihn vor dem Zorn behal⸗ 10.

ten werden / nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind.
Und wenn wir mit Ihm verſuͤhnet worden durch den Tod ſeines
Sohns/ da wir Feinde waren; ſo werden wir vielmehr ſeelig

werden durch ſein Leben / ſo wir nun verſuͦhner ſind.

§. 7. Und wenn wir uns endlich mit dem letzten Feinde, nemlich und 3. in

mit dem Tode einlaſſen muͤſſen; ſo werden wir auch denſelbigen moͤgen dem Tode.
uberwinden, und einen vollkommnen Sieg davon tragen, wenn wir
uurns nur, durch wahren Glauben, an den groſſen Lebens⸗Fuͤrſten IJE⸗
ſum halten. Er hat den Tod ſeinen Stachel genommen, indem Er

alle unſre Suͤnden durch ſein Blut ausgeſuͤhnet, und abgetilget hat, o.
daß wir uns vor dem Gerichte / welches den Tod ſo gar erſchrecklich Joh. V. 24.

machet, nicht zu fuͤrchten haben; ſondern verſichert ſind, daß wir
vom Tode wer den zum Leben hindurch dringen. Und wie JEſus,

ſiegreich von den Todten auferſtanden iſt; alſo wird Er dermahleinſten

Wergeſtinge⸗ Lebens theilkaftig machen. Laut ſeiner troͤſtlichen

erheiſſung: Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Wer und XI. 252 G
an mich glaͤuber / der wird leben/ ob er gleich ſtuͤrbe; Und wer

254

2 4 = H Oſter⸗Andachten. ðð
da lebet / und glaͤubet an mich / der wird nimmermehr ſterben.
Was haben wir dann fuͤr Urſache, vor dem Tode zu erſchrecken? Er
iſt uns kein harter Bot, der uns fuͤr GOttes Gerichte fordere; ſon⸗

dern er rufft uns ab von der beſchwerlichen Arbeit dieſes Lebens, zu ei⸗

ner ſanften Ruhe. Er zerſtoͤret auch unſern Leib nicht, ſondern er muß
ihn nur von der Suͤnde und Verderbniß reinigen, und zu einer ſeeligen
Unſterblichkeit bereiten. Wer ſolte dann nicht Luſt haben abzuſchei⸗

den / und bey Chriſto zu ſeyn: .

Daneben
muß man

§. 8. So koͤnnen wir uns, durch glaͤubige Betrachtung der
Auferſtehung Chriſti, in dem Gnaden⸗Stande ſeſt und unbeweg⸗

auch in der lich machen. Sie iſt aber auch ſehr dienlich, unſerd Fleiß alſo zu er⸗

Gottſeelig⸗
keit zuneh⸗
men / woz

wecken, daß wir immer zunehmen in dem Wercke des οErn / und

u darin uͤberfluͤßig werden. Es iſt nicht genug, daß wir im Glauben,

wiederum Und in der Gottſeeligkeit gute Anfaͤnge haben, oder zu einer gewiſſen
Chriſti Auf⸗Staffel der Tugend gelangen; ſondern wir ſollen immer weiter gehen,
daſinde die noch anhangenden Fehler fleißig ausbeſſern, die noch abgehende
ilff/ indem Tugenden in uns trachten zu erwecken, die erweckten aber befeſtigen und

ſie uns

hoͤher treiben, und uns alſo nach der Vollkommenheit beſtreben. Das
Chriſtenthum wird uns deswegen durch ſolche Redens⸗Arten beſchrie⸗

ben, die da klar anzeigen, daß man mit ſeinem Stande niemahlen voll⸗

kommen muß zufrieden ſeyn, ſondern immer trachten weiter zu kom⸗
men. Wir muͤſſen vor GOtt / in ſeinen Wegen / in dem Lichte /
und in guten Wercken wandeln; deſſen vergeſſen / was hinter
uns iſt / und uns ſtrecken nach dem / das davornen iſt / und ja⸗
gen nach dem vorgeſteckten Ziel; in der Erka—½ͤnntniß und Gnade
unſers HEren und Heilandes J Eſu tuͤglich wachſen; in dem

Glauben darreichen die Tugend / in der Tugend die Erkaͤnnt⸗

niß / in der Erkaͤnntniß die Maſigreir in der Maͤßigkeit die
Gedult / in der Gedult die Gottſeeligkeit / in der Gott ſeeligkeit
brüderliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe.

Matt. V. 48. Mit einem Wort: wir muͤſſen trachten vollkommen zu werden / wie

erwecktund geſtaͤrckt; befleiſſet man ſich aber auf keine Tugend⸗Wer⸗

unſer Vater im Himmel vollkommen iſt. Und die Gottſeeligkeit
iſt auch ihrer Natur nach ſo beſchaffen, daß ſie nicht auf einem gewiſ⸗
ſen Puncte bleiben kan, ſondern nothwendig muß ab⸗oder zunehmen.
Uebet man die Tugend auſſerlic ſo wird ſie innerlich mehr und mehr

cke, ſo verlieget das Gute in dem Hertzen, und wird immer ſchwaͤcher
und bloͤder, bis es zuletzt gar erſtirbet.

§. 9.

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Zwoͤlfte Betracheung. 255

§. 9. Was kan uns aber nun in dem Fleiſſe der Gottſeeligkeit e. die Beloh⸗
beſſer erwecken und ſtaͤrcken, als die Betrachtung der Auferſtehung nung des
Chriſti? Eben dadurch hat Er das Leben/ und ein unvergaͤnglich ewigen Le⸗
Weſen an das Licht gebracht; und alſo mit ſeinem eigenen Exem⸗ haͤlt,
pel klar gezeiget, daß unſre Arbeit im .Erꝛn nicht vergeblich iſt / 2. Tim. L. 10.

ſondern eine ewige und ſeelige Belohnung im Himmel zu gewarten hat.

Dieſe herꝛliche Hoffnung aber muß nothwendig eine groſſe Krafft ha⸗

ben, uns einen wahren Eifer zum Guten einzupflantzen, die Gedult zu
erhalten und zu ſtaͤrcken, die ſchwereſten Dinge zu erleichtern, und

uns behertzt zu machen, alle Hinderniſſe zu uͤberſteigen, und ernſtlich
nach der Vollkommenheit zu ſtreben. So offt wir dann einige Lauig⸗
keit oder Traͤgheit bey uns vermercken, oder wenn uns eine Pflicht des
Chriſtentyums ſchwer ankoͤmint; ſo ſollen wir uns mit der Verheiſ⸗
ſung des ewigen Lebens, wovon wir in der Auferſtehung Chriſti ein
ſicher Pfand haben, ermuntern und anfriſchen, uns von aller Be⸗ 2. Cor. VII. 1.
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes zu reinigen / und die Hei⸗

7

ligung in der Furcht GOttes zu vollenden.

§. 10. Daneben finden wir auch bey unſerm auferſtandenen und 6. allen
Heiland allen Beyſtand, deſſen wir zum taͤglichen Wachsthum in der noͤthigen
Zeillaung vonnoͤthen haben. Er hat uns einen ſolchen Ueberfluß des eyſtnd eo
Zzeiſtes erworben, daß alle geiſtliche Gaben, die den Glaͤubigen vor darreichet.
ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt mitgetheilet worden, dagegen
faſt Nichts zu rechnen ſind. Der Heilige Geiſt / heißt es, war Joh. VII. 38/
noch nicht da / weil JEſus noch nicht verklaͤret war; da Er 399.
hergegen ſeinen Glaͤubigen verheiſſet, es ſollen gantze Stroͤme des

lebendigen Waſſers von ihrem Leibe flieſſen. Wie viel Heilig⸗

keit und Gontſeeligkeit kan man nun von denen erwarten, die mit ei⸗
nem ſo reichen Maaſſe des Geiſtes erfuͤllet ſind? Wir werden aber un⸗
ſehlbar damit erfuͤller werden, wenn wir nur eifrig darum bitten, und
uns die Krafft der Auferſtehung JEſu im Glauben zueignen. Laßt
uns dann den GOttr des Friedens/ der unſern HErin JEſum Hebr. XIII.
von den Todren ausgefuͤhret hat / unablaͤßig bitten, daß Er 2 0/ 21.

uns vollbereite/ in allen guten Wercken ſeinen Willen zu

thun; und daß Er in uns ſchaffe/ was vor Ihm wohlgefaͤllig

iſt durch Eſum Chriſtum.

Wer erfreuen uns von Hertzen, O theureſter JEſu! uͤber die * Gebet.
Krafft und den Beyſtand der Gnade, die ſich auf deine *
Auuferſtehung gruͤndet. Wir ſind die Schwachheit und

„Ohnmacht ſelbſt; und wenn die Standhaftigkeit im Guten, ohne “

„ welche es unmoͤglich iſt die Krone des Lebens zu erlangen, nur auf⸗
„ unſren eigenen Fleiß, und auf unſre Treue ankaͤme, ſo wuͤrden wir
„uns der Hoffnung des Heils tauſendmahl verlüſtig machen. Da
„ aber nun all unſer Heil in deiner Hande ſtehet, ſo hat es einen fe⸗
„ ſten und unumſtoͤßlichen Grund; und wir werden durch deine Goͤt⸗
,„ liche Krafft im Glauben bewahret, zur Seeligkeit, die da am En⸗
„ und gar; bewahre uns in deinem Namen, und mache deine Krafft
“M „ in unſrer Schwachheit maͤchtig. Gieb uns Troſt, Muth und
„ Krafft, in aller Truͤbſal und Bedraͤngniß; unterſtuͤtze uns im
„ Kampf wider unſre Heils⸗Feinde, und tritt ſie unter unſre Fuͤſſe;
„ laß das ſchwache Glaubens⸗Fuͤncklein niemahlen in uns ausloͤſchen,
„ und erhalte uns auch in den ſchwereſten Anfechtungen, durch deine. unde
„ kraͤfftige Fuͤrbitte; und wenn wir endlich durch das finſtere Todes

W

„ Thal wandeln ſollen, ſo ſtehe uns bey mit der Gnade, und dem
„ Troſt deines Geiſtes, und laß uns durchdringen votn Tode zum
yvLeben. Indeſſen aber vermehre uns alle noͤthigen Gnaden⸗Gaben,

daß wir in dem Wercke des HErxzn taͤglich moͤgen zunehmen, und
oyjinallem Guten uͤberfluͤßig werden, und ſtaͤrcke uns in der Hoffnung
des ewigen Lebens, daß wir uns in dem Wercke des Glaubens, in
Sddder Arbeit der Liebe, und in der Gedult der Hoffnung, bis ans
Ende getreu und unermüdet erzeigen; uf daß wir alſo dermahleinſt 214
odddeines ſeeligen und unſterblichen debens moͤgen theilhaftig werden, W

Dich, ſamt dem Vater und H. Geiſte/ in aglle Ewigkeit zu looo

*

„ Pben und zu preiſen, um deines theuren PBerdh ſes
wwillen. Amennn!!,

*

2866 . 5 K E E K . S A E & & &, K K. K K K
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A,luffahrts⸗Andachten.
Erſte Betrachtung.
Von den Umſtaͤnden der Himmelfahrt Chriſti.

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en⸗bo ☛ N dem hohen Liede werden die Toͤchter Zions / das iſt, Boh. . Sal.
eGnen n alle wahre Glaͤubigen vermahnet, daß ſie ſollen heraus III rr.
ehfir gehen / den Koͤnig Salomon mit ſeiner Krone zu Die Erhoͤ⸗
DRK ENbeſchauen. Man muß dieſes auf unſern geiſtlichen Rn D
R Koͤnig / J Eſum Chriſtum ziehen, deſſen uberſchweng⸗ (aubigen
NeIn . ſſche Geiſtes⸗Fuͤlle und geſeegnetes Gnaden⸗Reich, durch fleißig be⸗
figren die Weisheit und gluͤckliche Regierung Salomons, augenſcheinlich trachten.
hH abgebildet worden; und ſeine Krone / deren hier Meldung geſchiehet,
ꝗ bedeutet die unausſprechliche Herꝛlichkeit, zu deren Er im Himmel er⸗

haben worden, nachdem Er das groſſe Werck unſrer Erloͤſung auf Er⸗e
Den vollbracht hatte. Wenn nun die Leute Hauffen⸗weiſe zulauffen,
No etwan ein groſſer Koͤnig ſich kroͤnen laͤßt, oder auch, nach erhalte⸗
nem Siege uͤber ſeine Feinde, in einem praͤchtigen Triumph einziehet;
ſo haben die Glaͤubigen noch vielmehr Urſache, im Geiſte heraus zu ge⸗
hen aus dieſer eitelen Welt, und ihre Sinnen und Gedancken gen
Himmel zu erheben, die unendliche Majeſtaͤt und Macht zu betrachten,
die ihr HErr und Heiland JEſus erlanget hat, da Er, nach ſeinem
Tode und Auferſtehung, zu der Rechten GOttes erhoͤhet worden, “
uͤber alle Fuͤrſtenthum / Gewalt / Macht / Herꝛſchafrt / und Eph. L. ar.
alles / was genannt mag werden / nicht allein in dieſer Welt /
ſondern auch in der zukuͤnftigen. Damit wir aber alles, was dieſe
Erhoͤhung unſers HErꝛn JEſu Chriſti Geheimniß⸗reiches und troͤſtli⸗
ches in ſich begreifft, deſto gruͤndlicher verſtehen moͤgen; wollen wir
Zweytes Stuͤck. .IFIIIF,.kkt eieetzt

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jetzt von der Betrachtung der merckwuͤrdigſten Umſtaͤnde / die bey eYhn.
ſeiner Himmelfahrt vorkommen, den Anfang machen, als welche nec
Lucas am Ende ſeines Evangelii, und im Anfange der Apoſtoliſchen 1 nd ibe
Geſchichten fleißig verzeichnet hat. Hn
Nach ſeiner §. 2. Nachdem unſer HEr: JEſus Chriſtus von den Todten 94
Auferſtete auferſtanden, iſt Er nicht ſogleich in den Himmel aufgefahren, ſon⸗ fn h
Reng och 40. dern er hat ſich noch viertzig Tage lang unter ſeinen Juͤngern ſehen K N
Fag auf Er⸗laſſen; damit Er ſie von der Gewißheit ſeiner Auferſtehung dvoͤllig uͤber⸗ ſede⸗
den. zeugete, und dann zur Pflantzung der Chriſtlichen Religion geſchickt (fuenche
Ap. Geſch. machte. Sein Tod hatte die Apoſtel ſelbſt in viel Zweifel und Unruhe btuh
L 3. geſetzt; und deswegen war es vonnoͤthen, daß Er ihnen nach ſeiner gfnkut
Auferſtehung, nicht nur einmahl, ſondern offt erſchiene, und ſich unbo
durch mancherley Erweiſung lebendig erzeigete, wie Er dann mit nnht
ihnen geſſen und getruncken, ihnen die Wund „Maͤhler ſeiner Kreutzi⸗ ielet;
gung gezeiget, ſeinen Leib betaſten laſſen, und unterſchiedliche Wun⸗ unde
der gethan hat. Nachdem Er aber, durch dergleichen unzweifelbare nn ſt
Beweisthuͤmer, ihren Glauben geſtaͤrckt und befeſtiget hatte, hat er fterdun
ſie auch zu ſeinen Zeugen verordnet, die ſein Evangelium in aller Welt— ſer rſt
ſolten verkuͤndigen, und Ihm unter allen Voͤlckern Junger machen. ſnn
und deswegen hat Er auch vom Reiche GOttes vielfaͤltig mir ihnen chunde
geredet / ihnen die Schrifften erklaͤret, das Verſtaͤndniß eroͤffnet, gerin
den H. Geiſt mitgetheilet, und noch ein groͤſſer Maaß des Geiſtes zu er⸗ lſthide
warten anbefohlen. Dieſer viertzig⸗taͤgige Aufenthalt des auferſtan⸗ fich
denen JEſu hat alſo dienen muͤſſen, die noͤthigen Anſtalten zur Aufrichs aucden
tung ſeines geiſtlichen Reiches zu machen; und wir finden darin Anlaß e Ge
und Mittel, unſern Glauben zu ſtaͤrcken, und von dem Goͤttlichen Ur⸗ S6
ſprunge der Evangeliſchen Lehre uͤberzeuget zu werdernrn. Wae w
Eine Ge⸗ §. 3. Es war zu Jeruſalem, da Chriſtus ſeinen Juͤngern das Mugnee
gend des letzte mahl erſchienen iſt; und nachdem Er ſeine Befehle an ſie vollendet e
Oehlber; hatte, hat Er ſie hinaus gefuͤhret bis gen Bethania / nicht in den llbrrtre
ges / die Be⸗ Flecken dieſes Namens, ſondern nur in ſelbige Gegend des Oehlberges, (hafei
ander / am Ende der Graͤntzen Bethphage; daß ſie da in der Einſamkeit das r hif
von wannen Vergnuͤgen haben ſolten, ſeine Auffahrt in den Himmel anzuſehen. edien
Er auffuhr. Gleichwie dann der Oehl⸗ Berg ſein Kampf⸗Platz geweſen, allwo Er Uheien
Quc. XXIV. bey dem Antritte ſeines Leidens gezittert und gebebet, bis aufs Blut iitk
so. gekaͤmpfet, und Gebet und Thraͤnen zu GOtt geopfert hat; alſo woltlte en
Erxr auch, von eben dieſem Berge im Triumph gen Himmel fahren, ſihe
und dadurch alle Glaͤubigen verſichern, daß auch ihr Kreutz und Lei⸗ Urs
den endlich einen ſeeligen Ausgang nehmen ſoll; und daß ſie aus dieſem an
Bethania / oder Elends⸗Hauſe / werden in die ewige Freude und Roen

Herꝛlichkeit des Himmels aufgenommen werden. Denn wenn i

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Erſte Betrachtung. 2759

mit Ihm leiden / ſo werden wir auch mit Ihm herich werden; Roͤm. vV—I.

und unſre Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / muß uns eine ewi⸗ W. p.
ge / und uͤber alle Maſſen wichtige Gerꝛlichkeit ſchaffen. 2.Cor. N.I J.
Ehe aber Chriſtus vom Oehl⸗Berge in den Himmel auf⸗ Sein Ab⸗

gefahren, hub Er die Haͤnde uͤber ſeine Apoſtel auf / und ſeegne⸗ ſchied mit
te ſie. Die Aufhebung ſeiner Haͤnde zeiget an, daß Er fuͤr ſie ge⸗ den Zuͤn⸗
betet, ſie der Gnade und dem Schutze GOttes inbruͤnſtig anbefohlen, D XxXIV.
und ihnen alles Gute von Grunde ſeiner Seelen angewuͤnſchet habe; „

o.
eben wie auch vormahls der Hohe Prieſter die Haͤnde uͤber das Volck
ausgeſtrecket hat, wenn er daſſelbige ſeegnete. Weil aber JEſus, als
wahrer GOtt, Selbſt die Quelle alles Seegens iſt, ſo hat Er ſeinen
Apoſteln nicht nur den Seegen angewuͤnſchet, ſondern auch in der That
mitgetheilet; wie man es dann augenſcheinlich hat ſehen koͤnnen, nicht
nur da der H. Geiſt etliche Tage hernach reichlich uͤber ſie ausgegoſſen
worden, ſondern auch in ihrem gantzen Predig⸗Amt, welches allezeit

mit verwunderlichem Seegen begleitet war. Ja, Er hat nicht allein

ſeinen Apoſteln, ſondern auch allen wahren Glaͤubigen, einen vortreff⸗
lichen Seegen hinterlaſſen. Denn eben darum iſt Er am Kreutze ein
Fluch worden, auf daß alle Geſchlechter der Erden in Ihm ge⸗

ſeegnet wuͤrden. Wenn wir dann nur, mit Gebet und Glauben,

unſre Haͤnde zu Ihm erheben; ſo werden wir durch Ihn / mit aller⸗ Eph. I. 3.

ley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern geſeegnet werden;

und auch den unſrigen, wenn wir von dieſer Welt ſcheiden ſollen, von
Ihm Seegen und Gutes erlangen moͤgen.

§. 5. Indem Er nun ſeine Juͤnger ſeegnete, ſchied Er von ihnen, Er fuhr gen

und eine Wolcke nahm Ihn auf fuͤr ihren Augen weg. Von Himmel auf

dem groſſen GOtt heißt es: Er machet die Wolcken zu ſeinen Wa⸗ einer Wol⸗
gen / und Er hat ſich auch derſelbigen bedienet, ſo offt Er ſeine Ge⸗ Ken. Geſe
genwart wolte zu erkennen geben. Wenn dann unſer Heiland IEſus P He ch.

auch auf einer Wolcken gen Himmel gefahren, ſo war dieſes ein Zeichen Pſ. CIv. 3.

ſeiner Majeſtaͤt und Herzlichkeit; um ſo mehr, weil die Engel Ihm
dabey dienen, und ſeinen Triumphs⸗Wagen unter ehrerbietigem Lob
und Preiſe begleiten mußten, wie es aus dieſen Worten des Pſalmi⸗

ſten leicht abzunehmen iſt: GOtt faͤhret auf mit Jauchzen / und Pſ. xLVII. 6.

der OErꝛ mit heller Poſaunen. Und weil dieſe Wolcke ohne Zwei⸗Matth. xVII.

fel gantz heiter und licht war, wie die, welche ſich bey ſeiner Verklaͤ⸗ 8.

rung auf dem Berge ſehen laſſen, da hergegen Elias im Wetter mit :. Poͤn. II. r1.
feurigen Roſſen und Wagen gen Himmel fuhr: ſo war dieſes ein
Beweisthum, daß der flammende Zorn GOttes durch JEſum voͤllig
geſtillet iſt, und daß wir uns in Jn der Gnade GOttes zu eenn
Kk 2 haben.

260 Auffahrts⸗ Andachten.

Joh. XIV. a7- haben. Laut ſeiner ausdruͤcklichen Verheiſſung Den Frieden laſſe
Icheuch / meinen Frieden gebe Ich euch.
Die Junger §. 6. Dieſe ſiegreiche Himmelfahrt unſers Heilandes geſchah

ſahen Ihm vor den Augen ſeiner Apoſtel, von denen Er nach und nach uüͤber ſich
nach/ indem gefahren. Er ward zuſehends aufgehaben / und ſie ſahen Ihm

F u. nach. Sie ſind Zeugen ſeines ſchweren Leidens geweſen, und deswe⸗

1.9/10. gen wolte Er nun auch vor ihren Augen erhoͤhet werden, und in die
himmliſche Herꝛlichkeit auffahren; und dieſes ſolte dienen, ihren Glau⸗

ben deſto mehr zu ſtaͤrcken, ihr Hertz mit Troſt und Freude zu erfullen,
ſie von der wahren Beſchaffenheit ſeines geiſtlich und him mliſchen Rei⸗
ches zu unterrichten, Fleiß und Eifer zur Verkundigung des Evangelii

in ihnen zu erwecken, und ihnen ein ſtarckes Vertrauen auf ſeinen Beh⸗
ſtand und Schutz, wie auch eine lebendige Hoffnung der ewigen Herir⸗
lichkeit, die der Lohn ihrer treuen Arbeit ſeyn wuͤrde, ins Hertz zu pflan⸗

tzen. Zugleich aber verbindet dieſes auch uns, das Zeugniß der Apo⸗

ſtel mit Gehorſam des Glaubens anzunehmen; intemahl ſie nichts

1. Joh. I. 1. anders verkuͤndiget haben, als was ſie ſelbſt mir Augen geſehen.
Er fuhr in §F. 7. Von dem Ort, in welchen Chriſtus aufgenommen wor⸗
den oͤbeꝛſten den, und von der Herklichkeit, die Er daſelbſt erlanget hat, heißt es:

Biee Er fuhr auf gen Himmel / und ſatzte ſich zu der Rechten Gttes.
Er bliebe nicht in dem ſichibaren Lufft⸗ und Sternen⸗Himmel; denn

Marc. XVI. es heißt ausdruͤcklich, Er ſey durch die Himmel durchgegangen/
19. und aufgefahren uͤber alle Himmel. Er fuhr alſo uber alle ſichtba⸗
Hebr. IV. 14 ren Himmel hinauf, an den Ort, der ſonſten der dritte Himmel / das
Eph. V. 10. Paradies GOttes / und das Haus des himmliſchen Varers heißt,
wohin dermahleinſt auch alle Glaͤubigen ſollen aufgenommen werden;
Joh. XIV. 2. zumahlen Er hingegangen, uns die Staͤtte zu bereiten. So weit
auper konnten Ihm ſeine Apoſtel nicht nachſehen, vielweniger die unaus⸗

ſprechliche Herꝛlichkeit in Augenſchein nehmen, die Er zu der Rechten

GOttes in Beſitz genommen hat. Sie mußten Ihn ſehen auffahren
bis uͤber den ſichtbaren Himmel, damit ihr Zeugniß den Unglaͤubigen
alle Entſchuldigung benaͤhme; aber ſie konnten ſeine Herꝛlichkeit, zu

deren Er erhaben worden, nicht mit Augen ſchauen; weil dieſes für
ſterbliche Menſchen noch zu viel iſt, und uns GOtt in dieſem Leben

nicht mehr offenbaren will, als was zur Erweckung und Staͤrckung

2. Cor. V. 7. unſers Glaubens vonnoͤthen iſt. Denn wir wandeln im Glauben /

Die Apoſtel und nicht im Schauen.

kere Sn §. 8. Indem aber JEſus gen Himmel fuhr, beteten Ihn die

den ſteiff Apoſtel an; und da Er ihnen ſchon gantz aus dem Geſichte war, ſahen
gen Himel. ſie doch noch ſteiff den Himmel an / und ſtunden gantz erſtaunet uͤber der

auc. AAAV. ſo herrlichen Erhoͤhung ihres HErrn und Meiſters. Sie hatten Ihn

zwar⸗

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Erſte Betrachtung. 261

zwar, da Er noch auf Erden wandelte, fuͤr den Meßias und den Sohn
GOttes erkannt; aber es hieng ihrem Glauben ſehr groſſe Schwach⸗
heit an, und ſteckte ihnen vornemlich das weltliche Reich, welches die Juͤ⸗
den von dem Meßias erwarteten, ſo ſehr im Sinn, daß ſie Ihn, kurtz
ehe Er in den Himmel aufgefahren, noch fragten: G& RR / wirſt Ap. Geſch. 5
Du auf dieſe Feit das Reich Iſraels wieder aufrichten: Da ſie *‧

Iyn aber nun ſahen gen Himmel fahren, erkannten ſie auf einmahl, in

was fuͤr einem eiteln Wahn ſie zuvor geſtanden; und ward ihnen herge⸗
gen das Verſtaͤndniß eroͤffnet, daß ſie das Geheimniß der Menſchwer⸗
dung des Sohns GOttes, ſeines Leidens und Todes, und die wahre
Beſchaffenheit ſeines Reiches, und ſeiner Herrlichkeit weit beſſer einſa⸗
hen. Sie konnten dann nicht anderſt, als in groſſe Verwunderung
uͤber ſolche Geheimniſſe gerathen, ſie beteten ihren erhoͤheten HErrn

und Heiland in tieffeſter Demuth an, und empfanden ohne Zweifel

ſchmertzliche Reue, uͤber ſo viel Maͤngel und Schwachheiten, die ih⸗
nen zuvor angehangen. Wenn ſie aber auch gedachten, wie ſie fuͤro⸗
hin ſeiner Gegenwart muͤßten ermangeln, und in der Welt als Waͤi⸗
ſen ſeyn; ſo machte es ihnen Betruͤbniß, und wuͤnſchten ſie wohl, daß
ihr HErr und Meiſter, entweder moͤchte wieder zu ihnen kommen, oder
vielmehr ſie zu Ihm aufnehmen. Aber da ſtaͤrckten ſie ſich dann mit ſei⸗
ner Verheiſſung: Ich bin bey euch alle Tage / bis an der Welt Marth.
Ende. XXVIII. 20,
§. 9. Da ſie nun mit ſo vielerley Gedancken umgiengen, und Es erſchie⸗
wie erſtaunet gen Himmel ſahen, ſind ihnen Zween Engel erſchienen nen ihnen
in Manns⸗Geſtalt, und mit weiſſen Kleidern angethan, welches orn. En⸗
nicht nur ein Zeichen ihrer Heiligkeit und Herrlichkeit war, ſondern ſeiner im

9 . * * * .* * 3 Bi
auch ihre Froͤlichkeit uͤber den Triumph des erhoͤheten JEſu anzeigete. ſinen onm

Dieſe gaben ihnen zu verſtehen, daß es nun gar nicht mehr Zeit ſey, an wie auch

einige leibliche Gegenwart des HErrn zu gedencken; daß Er aber doch von ſeiner
am Ende der Welt, in eben ſolcher Herrlichkeit, wie Er gen Himmel lenen Zu⸗
gefahren, wieder wuͤrde erſcheinen, alle ſeine wahren Glaͤubigen aus emſt Zeuge⸗
allem Elende zu erloͤſen, und in ſeine Himmliſch und ewige Herrlichkeit
aufzunehmen. Ihr Mäaͤnner von Galilea / ſagten ſie, was ſte⸗ Ap. Geſch. I.
het ihr / und ſehet gen Himmel? Dieſer Eſus / welcher von euch ⸗
gen Himmel aufgenommen worden / wird alſo wiederkommen/
wie ihr Ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Und ſo hat man
hier ſehen koͤnnen, wie in JEſu auch die Engel mit uns verſuͤhnet ſind;
ſo daß ſie nicht nur Ihn, als den Sohn GOttes, anbeten, ſondern
auch ſeinen Glaͤubigen Troſt und Beyſtand leiſten muͤſſen. Sind ſie Hebr. J. 14.

nicht allezumahl dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſte

um deren willen / die die Seeligkeit ererben ſollen? .
S Kk à2 l §. 10.

262 U Auffahrts⸗Andachten.

Die Apoſtel §. 10. Es haben ſich auch die Apoſtel durch dieſen Zuſpruch der

gerun Engel gantz erholet. Sie freueten ſich ſo wohl uͤber den Triumph, und
lenA und die gen / die Er ihnen hinterlaſſen, und uͤber die groſſe Hoffnung, die ſeine
Ausgieſ⸗Bimmelfahrt in ihnen erweckte: und kehreten deswegen alſobald nacher
ſung des H. Jeruſalem um, daß ſie die Ausgieſſung des H. Geiſtes, ſo ihnen JE⸗

Geiſtes. ſus verſprochen hatte, daſelbſt erwarteten; worauf ſie ſich auch mit

unablaͤßigem Gebet, in gottſeeligen Geſpraͤchen, und in wahrer Liebe

und Eintracht bereiteten; bis Er endlich am Tage der Pfingſten, in
vollem Maaſſe uͤber ſie kommen, und ſie zur Ausbreitung des Evangelii
Auc. XXIV. geſchickt und tuͤchtig gemachet hat. Sie kehreten heißt es, wieder
52/53. gen Jeruſalem mit Frdſſer Freude / und waren allezeit im Tem⸗
Marc. XVI. pel / preiſeten und lobeten GOtt. Und darnach giengen ſie aus/
. und predigten an allen Orten; und der % Err wirckte mit ihnen /
und bekraͤfftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Woraus
dann klar erhellet, daß unſer Heiland, durch ſeine Himmelfahrt, den
Grund zu ſeinem geiſtlichen Reiche geleget hat, und daß es von da ange⸗
fangen, ſich in alle Welt auszubreiten.
Allgemei⸗ §. 11. Nehlen wir nun alle dieſe Umſtaͤnde zuſammen, ſo ſe⸗
ne Nutz⸗ An⸗ hen wir daraus, wie troͤſtlich uns ſeine Himmelfahrt iſt, und wie wir
wendung. uns dabey zu verhalten haben. Seine Erhoͤhung iſt uns ein gewiſſes
Beweisthum, daß Er uns vollkommen mit GOtt verſuͤhnet, alle unſre

Heils⸗Feinde bezwungen, und uns ein Recht zum Himmel erworben

hHat; daß wir vom Himmel her aällerley geiſtlichen Seegen zu erwarten,

und uns ſeines maͤchtigen Schutzes zu getroͤſten haben; und daß Er

.

eendlich wiederkommen wird, uns von allem Uebel zu erloͤſen, und in

ſeine ewige Herrlichkeit und Seelige Unſterblichkeit aufzunehmen. Ha⸗

ben wir dann nicht Urſache, uns uͤber den Triumph unſers Heilandes

von Hertzen zu erfreuen, den ſo hoch erhabenen Koͤnig in tieffeſter De⸗
muth anzubeten, und uns die geſeegneten Vortheile ſeiner Erhoͤhung

im Glauben zuzueignen? Laßt uns hinausgehen aus der Unruhe, und

dem Getuͤmmel dieſer Welt / das hohe Geheimniß der Himmelfahrt

unſers theureſten JEſu in der Stille und Andacht betrachten, und uns

faͤhig und tuͤchtig machen, mit ſeinem Himmliſchen Seegen uͤberſchuͤt⸗
tet zu werden. Und weil Er uns zu Buͤrgern des Himmels gemachet
hat, ſo ſollen wir die Guͤter und Freuden dieſer eitelen Erden nicht mehr

lieben, ſondern das ſuchen, was unſichtbar und ewig iſt; unſerm GOtt

unablaͤßig dienen, ein jeglicher in ſeinem Beruffe getreu ſeyn, und uns

auf die letzte Zukunft unſers Heilandes ſtets vorbereiten; auf daß wir

*

wuͤrdig erfunden werden, das Reich GOttes zu ererben, welches uns

von Anbegin der Welt bereitet iſt.

die Erhoͤhung ihres HErrn, als auch uͤber die troͤſtlichen Verheiſſun⸗

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Erſte Betrachtung. 863

Goſer und Gnaͤdiger GOtt! wir dancken Dir in tieffeſter De⸗ *
muth, daß Du deinen Eingebohrnen Sohn, unſern HErrn “
JEſum Chriſtun, nicht allein in die Welt geſandt, ſondern “
auch nach ſeinem Leiden und Tode wieder auferweckt, mit Ehre und **
Herrlichkeit bekroͤnet, und zu deiner Rechten im Himmel geſetzt “
haſt; und uns alſo ein gewiſſes Pfand gegeben, daß wir durch ſein *
Blut mit Dir verſuͤhnet ſind, und daß Er uns von aller Gewalt des *

Todes und der Hoͤllen erloͤſet, und uns das Recht zum ewigen Leben *
erworben habe. Wie koͤnnen wir uns in dieſem groſſen Heil genug

erfreuen, und deinen Namen nach Gebuͤhre loben und preiſen? Dir, “

O Himmliſcher Vater! ſamt unſerm ſo hoch erhabenen HOErrn und *

Heiland JEſu, in der Gemeinſchaft des H. Geiſtes, gebuͤhret in **
alle Ewigkeit Lob und Danck, Anbetung und Ehre, Krafft und *
Gewalt, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Mache uns nun auch der heil⸗“
ſamen Fruͤchte, die aus der Erhoͤhung unſers Heilandes folgen, aus *

Gebet.

Gnaden theilhaftig. Gieb uns ſeinen Geiſt, der uns unſrer Gottes⸗ *

Kindſchaft verſichere, uns wiedergebaͤhre und heilige, in aller Truͤb⸗ **
ſal und Anfechtung troͤſte, und auf den Tag der Erloͤſung verſiegele. “

Bewahre uns, daß wir den Himmel, den Er uns eroͤffnet, durch *

vorſetzliche Bunden nimmermehr verſchlieſſen, noch unſer Hertz an *
die eitele Welt haͤngen; ſondern verleihe uns Gnade, alſo zu wan⸗ *

deln, wie es den Himmels⸗Buͤrgern geziemet, und ſtets das zu ſuchen, *

was droben iſt, da Chriſtus iſt zu deiner Rechten. Laß uns auch “

unter dem Schutze unſers verklaͤreten Haupts ruhig und ſicher woh⸗ *
nen, durch ſeinen Beyſtand alle Feinde und Gefahr uͤberwinden, *

und mit Glauben und Buſ e ſeine letzte Zukunft ſtets erwarten. *
Und wenn Er dann endlich koͤmmt, entweder insgemein in ſeinen “

Heiligen verklaͤret zu werden, oder uns insbeſonder aus dieſer“—

Welt abzufordern; ſo mache uns ſeiner Himmliſchen Freude und *

Herrlichkeit theilhaftig, und laß uns in dein ewiges Reich eingehen, * M

Dich unaufhoͤrlich zu loben und zu preiſen, um ſeines *

theuren Verdienſtes willen.

. Amem

2564 — „
Affahrts / Andachten.

„ n ung lNrn wo
Von der eigentlichen Art iu. Ain
WVon der egentichen Arte und Weiſe der
1. Tim. III. 16 C U den §. 1. rfete
Die Hiñmel⸗ 2 U dem groſſen Ge ein ſ
. ſah Eſu / ¶ dem Evangelio S nig der Gottſeeligkeit/ welches wir i mdnſ
iiges Siris 2 Rngdos Sohns GOttes er Pautu nicht nur die Menſchwer⸗ Nd
. — . . m vorgegao ,. — onſten S A ſind/
in dem Ge⸗lich a vorgegangen in dieſer Welt, merckwuͤrdiges n 8 ae
beimniß aufgenommen wor leler — elt, ſondern a ges mit ſguni
rnſdlis⸗ bſarek , pever derdinwuader E Denntbenm dian unl
keit. fenbaret worden / und berwundern, da GOtt im Flei Fnnds n
gelobet iſt in Ewi keite ei daß der Sohn GOttes, de 5 eiſche geof⸗ lhand0
gat, ſo ſol es nich eit, eine verachtlſche Knechts⸗EG der auͤber alles o un
hat; ſo. tweniger V e Knechts⸗Geſtalt angenomme lneſln,
wir aus dem Eva erwunderung bey igenommen ßet
che Fleiſch, i ngelio vernehmen, daß di y uns erwecken, wùeen H rin⸗
che Jleiſch./ nwelches ſich daß dieſes ſchwache und veraͤchtli Snz
ne Himmliſche Herrli ſich unſer Erloͤſer eingekleidet! nd veraͤchtli⸗ Acrde
S iſche De tper inge⸗ that, endlich in ei n
erhoͤhet worden rrlichkeit verklaͤret, und bis ude „endlich in ei⸗i Mun
heit ſelbſt eine Fr⸗ und daß dieſe unvergleichli zu der Rechten GOttes aca
rucht ſein t5 9 eichliche Erhoͤhn .
dens und Todes er allertieffeſten Erniedri ng und Klar⸗ ginc
dens und Todes geweſen. Es geziern niedrigung, und ſeines Lei ⸗ ſm
denni mit Fleiſſe und Dindebt hochönd uns dann, dieſem eine En ncNun
Sie beſte⸗ en, uns in der Gottſeeligkeit n encken ‚ und daraus Anlaß zu elche
det darin / f „J. 2. Betrachtet man di 8 ermuntern und zu ſtaͤrcken. 5 Mhaunee
daß Er mie ahrt Chriſti im Evangelio b ie Redens⸗Arten, womit di Himmel⸗ iftefn
ſeinen Nei⸗ Did enan darinnen nhr Ns deſchaſe n Wird, ohne Borlrchen, ſe nchen
die Erde edancken ringen, ſein Leib waͤre efinden, welches uns ”cä
be die eche waͤrtig worden; ,ſein Leib waͤre unſichtbar, uns ſolte auf die lllliet
verlaſſen daß ſei rden; ſondern man wird ſichtbar, und allenthalben gegen Iungc
den oͤbeꝛſten und daß alſo, bey ſei en in den oͤberſten Himmel mrlich eten⸗ iu
den a d y ſeiner Himmelfahrt, eine wi el erhaben word (ſimgs⸗
men wor⸗ ren ꝛc. Himmel aufgehabe . en Himmel aufe⸗ *RK/
den. en ꝛc. geben dieſes zu v ehaben werden / in die Hoͤhe fal gt
Auc. XXIV. menven. aber ſe en he gendn inre lerageiglichſten Seaan, ã ut
Ap. Geſchel r von Keneg auch, indem anger. eper veriuer
zn. nahm Ihn auf; Er ward aufgehaben uſhend⸗ geſeegnet, ſchied enut
“ ſie ſahen ſteiff gen SHim ends eine Wolcke erhan
mel / indem Er hin⸗ eſn

Zweyte Betrachtung. 242865

fuhr; und die Engel bekraͤfftigten es, Er ſey gen immel aufge⸗
nommen worden / und werde auch ſeiner Zeit eben alſo wiederkomo

men. Muͤßte man nicht allen dieſen Redens⸗Arten Gewalt anthun,
wenn man denſelbigen eine andere Bedeutung geben wolte, als daß
JEſus, durch eine eigentliche Orts⸗Veraͤnderung, ſeine Juͤnger ver⸗
laſſen habe, und mit ſeinem Leibe in den Himmel hingefahren ſey? Ja⸗
die Schrifft lehret uns ausdruͤcklich, von wannen der gen Himmel
fahrende I Eſus abgegangen, wo Er durchgefahren, und wo Er hin⸗

kommen ſey. Er fuͤhrete ſeine Junger bis gen Bethania / an einer Luc. XXIV.
Gegend des Oehlberges, und da ſchied Er von ihnen; Er iſt durch gebi IV.
den Himmel / der uns ſichtbar iſt, hindurch egangen⸗ und alſo IV. 14.

gefahren uͤber al⸗ Epheſ. IV. 10

nicht bloß unſichtbar worden; und endlich iſt Er aufs 6
le Himmel/ nicht nur uͤber den Lufft⸗ ſondern auch uͤber den Sternen⸗

Himmel; und iſt alſo kommen in das Haus ſeines Vaters / allwo der

Thron GOttes iſt; und daß dieſes ein eigentlicher Ort ſey, iſt nicht
zu zweifeln, weil es heißt, es ſeyen daſelbſt viel Wohnungen / Chri⸗ Joh. XIV. 2/
ſtus habe uns da einen Ort bereitet / und wolle wiederkommen/ 3.

und uns zu Ihm nehmen / auf daß wir ſeyn, wo Er iſt. Dieſes

alles laͤßt uns dann nicht zweifeln, JEſus ſey wahrhaftig von der Erden

gufgenommen worden in den Himmel.

§. 3. Hieraus erhellet zugleich, daß die Himmelfahrt unſers Eigentlich

s3s ſch⸗ koͤmmt dañ
HErrn JEſu Chriſti, in eigentlichem Verſtande, nur ſeiner menſch⸗ dieſe Erhoͤ⸗

lichen Natur zugeſchrieben werden mag. Denn dem vLeibe allein koͤmmt hung nur

es eigentlich zu, Ort und Stelle abzuaͤndern, und von der Erden in feiner

den Himmel aufzufahren; da hergegen die Gottheit nirgends ein⸗ noch Menſchheis

ausgeſchloſſen, ſondern allenthalben gegenwaͤrtig iſt, und nicht von ei⸗ du.

nem Orte an einen andern ziehen kan. Gleichwie dann die menſchliche
Natur unſers HErrn JEſu, zeit ſeines Lebens auf Erden, vielem
Jam mer und Elend unterworffen geweſen, und ſein Leib endlich einen
ſchmertzhafften und ſchmaͤhlichen Tod gelitten hat, ja ins Grab gele⸗

get, und aufs tieffeſte erniedriget worden; alſo mußte Er hernach auch

in ſeinem Fleiſche erhoͤhet, und zur hoͤchſten Herrlichkeit und Seeligkeit
erhaben werden. In der Auferſtehung hatte ſein Leib die Unſterblichkeit

erlanget, und alle Schwachheiten eines verweslichen Leibes abgeleget.

Solange Er aber mit ſeinen Jungern auf Erden umgieng, ſtrahlete noch
keine himmliſche Klarheit an Ihm hervor, ſondern zu dieſer voͤlligen Ver⸗
klaͤrung mußte Er erſt im Himmel gelangen. Deswegen iſt Er dann
in den Himmel gefahren, daß ſeine menſchtiche Natur daſelbſt fuͤr al⸗
les ausgeſtandene Leiden nach Verdienſt belohnet, und zur allerhoͤch⸗
ſten Staffel der Vollkommenheit, Herrlichken und Seeligkeit erhaben

Zweytes Stuͦck. 21 H §. 4.

466 Auffahrts⸗Andachten.
Wie ferne §. 4. Gleichwohl kan man auch in einem andern Verſtand

euch ſeine ſagen, daß Chriſtus, als wahrer GOtt, in den Himmel gefahren.
Gonheit Dann der hinunter gefahren iſt / das iſt eben derſelbige / der auf⸗

daran Theil

habe. gefahren iſt uber alle Himmel. Er iſt hinuntergefahren / nicht

Epheſ. IV. 10 als ob Er ſeinen Leib aus dem Himmel gebracht haͤtte, zumahlen Er ei⸗

Auc. Il. 42. ne Frucht des Leibes der Jungkrauen Maria iſt, und aus den Vaͤ⸗

Roͤm. IX. s. tern herkam nach dem Fleiſche; ſondern als der Sohn GOttes, der
Zoh. VIII. 2;z. von oben herab iſt, und aus dem Himmel koͤmmt / hat Er eine
und III. 31. wahre menſchliche Natur angenommen, und alſo ſeine Gottheit in dem
Fleiſche auf Erden geoffenbaret; ſo daß man von Ihm, ob Er gleich
mnur eine veraͤchtliche Knechts Geſtalt hatte, dennoch mit Recht ſagen
Coloſſ. II. 9. konnte, alle Fuͤlle der Gottheit habe leibhaftig in Ihm gewoh⸗
net. Hat ſich aber ſeine Gottheit, in ſeinem ſterblichen Leibe, auf Er⸗
den ſo augenſcheinlich geoffenbaret; ſo zeiget ſie ſich jetzt noch weit vor⸗
trefflicher in dem verklaͤreten Leibe, den Er im Himmel hat, da Er auch
nach ſeiner Menſchlichen Natur uͤber alle Engel weit erhaben iſt, und
zur Rechten GOites ſitzet. Eben die ewige und allervollkommenſte
Gottheit, die vormahls auf Erden an JEſu Chriſto hervor ſtrahlete,
Pſ. VIII. 2. hat dann, bey ſeiner Himmelfahrt, ihre Majeſtaͤt uͤber die Himmel
1. Tim. III. 16 erhaben / und heißtes deswegen ausdruͤcklich, GOtt / der im Flei⸗
ſche offenbar worden, ſey auch aufgenommen in die Herrlichkeit.
Denn auch von GOit ſagt die Schrifft, daß Er herauf oder herun⸗

terfahre / wenn Er ſeine Gegenwart, Macht, Gerechtigkeit, Herr⸗

lichkeit, im Himmel oder auf Erden, auf eine beſondre Weiſe offenba⸗
ret; Und wie vielmehr hat dieſes ſtatt bey der Erniedrigung und Erhoͤ⸗
hung der Menſchlichen Natur Chriſti, mit welcher die Gottheit perſoͤn⸗
lich vereiniget iſt?
Die Prafft/ §. 5. Was aber nun die Krafft betrifft, durch welche unſer Hei⸗
durch welche land in den Himmel erhaben worden, ſo redet der Geiſt GOttes hievon
Er erhoͤher mit einigem Unterſcheid. Offt heißt es, GOtt habe Iyhn erhoͤhet /
geſchre⸗ und geſetzt zu ſeiner Rechten in dem Himmel / oder Er ſey durch
den werden / die Rechte Gttes erhoͤhet worden. Offtaber leſen wir, Er ſey
aufgefahren / und habe ſich geſetzt zu der Rechten GOttes / oder
Er jey hingegangen zum Varer Die erſten Redens⸗Arten ſchrei⸗
ben die Erhoͤhung Chriſti der Krafft des himmliſchen Vaters zu, die
letztern aber geben zu verſtehen, daß Er durch ſeine eigene Macht und
Gewalt in den Himmel aufgefahren ſey; beydes aber kan gar fuͤglich
geſagt werden, wiewohl in unterſchiedlicher Abſichte.
ſo wohl dem . 6. Wird uns die Erhebung Chriſti in den Himmel als ein
Himm i⸗ Werck des himmliſchen Vaters vorgeſtellet, ſo wird dadurch angedeu⸗
ſchen Vater / let, Er habe die Verdienſte unſers Erloͤſers wollen belohnen, Bgacheh

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. Zweyte Betrachtung. 26 7́
nn oͤffentlich fuͤr ſeinen Sohn erklaͤren. Er hatte ſich freywillig zum
. r Buͤrgen für uns dargeſtellet, und die Schuld unſrer Suͤnden auf
i ſiech genommen; und indem Er alle Strafen, die wir verdienet
migd hatten, und den Zorn GOttes litte, ſo ſchiene es, als ob Er von GOtt
aita veerſtoſſen waͤre. Nachdem Er aber durch ſein Blut unſre Suͤnden
* verſuͤhnet, und der Gerechtigkeit GOttes voͤllig genug gethan hatte;
ſo mußte Ihm der Oberſte Richter die Herrlichkeit des Himels, die Ihm
dn zum Lohn ſeiner Arbeit verheiſſen war, in Beſitz geben. Und weil Er,
Mend nach Bewerckſtelligung ſeiner Buͤrgſchaft, auf Erden nichts mehr
zu leiden noch zu thun hatte, hat Ihn der himmliſche Vater wieder zu
nth ſich aufgenommen, und in ſeine Erbſchaft eingeſetzt. Das iſts, was
Jno Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vater begehret, da Er bey dem An⸗
lebe/ a0 tritt ſeines Leidens unter anderm alſo betete: Vater! die Stunde iſt Joh. XVII. /
WMMIn hie / daß Du deinen Soyn verklaͤreſt - - Ich habe Dich auf */ſ⸗.
4, am EFrden verkluͤret / und das Werck / das Du mir gegeben haſt /
nhe vollendet. Und nun verklaͤre mich / Du Vater / bey Dir ſelb⸗
a ſten / mit der Klarheit / die ich bey Dir hatte / ehe die Welt
vor ſuhl war. HM l
deham §. 7. Wenn es hergegen heißt, Chriſtus ſey in den Himmel als Chriſte⸗
un eeingegangen / und habe ſich zur Rechten GOttes geſetzt; ſo ſe⸗ ſelbſten.
enn hen wir daraus, daß Er eine Goͤttliche Krafft beſitzet, und daß Er ſich
forken des Rechts, welches Er durch ſeinen Tod erworben, hat bedienen wol⸗
hD len. Iſt Er durch die Rechte GOttes erhoͤhet worden, ſo hat Er
eſetes dieſe Krafft mit dein himmliſchen Vater gemein; und ward alſo nicht
m mnur vom Vater aufgehaben, ſondern Er iſt zugleich durch eigene Nacht—
terueſe aufgefahren. Denn Er und der Vater ſind Eines. Und weil Joh. X. z30.
Ihm der Vater vonwegen der vollkommnen Genugthuung, die Er Ihm
ceuirhe fuͤr uns geleiſtet hat, krafft des ewigen Friedens⸗Vertrages, gleich
Orsten nach ſeiner Auferſtehung von den Todten, alle Macht im Hunmel Matth.
Urſtr und auf Erden uͤbergeben hat; ſo konnte Er auch billig dieſes ſo XXVIII. 18.
krlem theuer erworbene Recht brauchen, das Erbe des Himmels einnehmen,
nbEiſ und ſich zur Rechten GOttes ſetzen, die Herrſchafft uͤber alles zu fuͤhren.
e Er hat ſeine Seele zum Schuld⸗Opfer gemachet / und darum hat⸗Jeſ. IIII. 10/
ſern ſaa te Er auch Macht, ſich von der Arbeit ſeiner Seelen zu ſaͤttigen; 177.
ts O und weil Er eine ewige Erloͤſung gefunden / ſo mochte Er mit allem Hebr. IX 12.
Metn Recht in das him aliſche Heuligthum eingehen / und zur Rechten und K. 12/13.
i 5Ottes ſitzen / bis daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe ge⸗
leget weroen. U”MVNNðð H
M §8.8. Obwohlen aber unſer HErr JEſus Chriſtus in den Him⸗ Wie Er
gund mwelaufgefahren, ſo hat Er uns doch nicht gaͤntzlich verlaſſen. Seine voch, ent
1 H ſeibliche Gegenwart iſt uns zwar entzogen, weil ſein Leib im Himmel yuns ſey.
e JMUD’DW Li⸗ Pleibet,

268 Auffahrts⸗Andachten.
Ap. Geſch. bleibet, bis auf die Zeit der Wiederbringung aller Dinge. Denn

III 21.: in dieſem Verſtande ſagt Er: Ich verlaſſe die Welt / und gehe
Bede VII Zum Vater; und wenn Er mit ſeinem Leibe noch auf Erden waͤre /
: ſo waͤre Er nicht Prieſter. Hergegen bleibet Er allezeit bey uns mit
Jer. XXII.. ſeiner Goͤttlichen Allgegenwart, die Himmel und Erden erfüuller;
24. mnit dem Schutze ſeiner Allmacht, deren alles unterworffen, was im
Matth. Himmel und auf Erden iſt; mit ſeiner Gnade, nach deren Er alle⸗
Exyn. zeit, wo zween oder drey in ſeinem Namen verſammelt ſind/
Cap. . mitten unter ihnen zu ſeyn verheiſſen hat; und mit der Krafft ſeines
Joh. XIV. 6. Geiſtes, der in Ewigkeit bey uns bleibet / in uns lebet / und in
Galat. II. 20. unſeren Hertzen wohner. Das alles hat Er ſeinen Juͤngern, und
Epheſ. III. 17 zugleich auch allen Glaͤubigen, vor ſeinem Dingang ausdruͤcklich ver⸗
Marrh. heiſſen, da Er ſprach: Ich bin bey euch alle Tage bis an der Wele
XxVIII. 20. Ende. Ich will euch nicht Waͤiſen laſſen / ich komme zu euch.

Joh. XIV. 18 Ich ſage die Wahrheit: Es iſt euch gut/ daß ich hingehe.

Tap. XVI. 7. Denn ſo ich nicht hingehe / ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch;
ſo ich aber hingehe / will ich Ihn zu euch ſenden.

Wozu uns . 9. Wir erſehen daraus, auf was Art wir nun unſerm HErꝛn

ſeine Bim⸗JEſu dienen muͤſſen, wenn Ihm unſer Dienſt ſoll angenehm und

mellahre wohlgefaͤllig werden. Gleichwie wir ſeinen Leib nicht mehr ſollen auf
Matth. Erden ſuchen, und denen nicht glauben, die da ſagen: Siehe / hie iſt
XXIV.23/26. Chriſtus / oder da; ſiehe / Er iſt in der Wuͤſten / oder in dem
innerſten Gemach: alſo iſt Ihm auch mit aͤuſſerlichen und leiblichen
Dingen nicht viel gedienet, und muß man ſich keiner zeitlichen Vorrech⸗
Galat. V. 6. te beruhmen. Denn es gilt bey Ihm weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas. Hergegen aber ſollen wir unſer Hertz zu Ihm in
den Himmel erheben, Ihm im Geiſte und in der Wahrheit dienen,
und kachten, durch ſeinen Geiſt wiedergebohren und geheiliget zu wer⸗
den; ja insgemein unſre Begierden von allem, was irdiſch und vergaͤng⸗
lich iſt, abziehen, und uns nach dem ſehnen was unſichtbar und ewig
iſt. Denn eben darum hat Er uns ſeine leibliche Gegenwart entzogen/
und iſt hingegangen, uns die Staͤtte im Himmel zu bereiten, damit
Er unſern Glauben und unſre Liebe von allem, was noch fleiſchlich und
irirdiſch iſt, reinigte, uns gantz geiſtliche und himmliſche Gedancken bey⸗
braͤchte, und uns lehrete das zu ſuchen / das droben iſt / da Er zur
2. Cor. V. 16/ Rechten GOttes ſitzet. Von nun an kennen wir Niemand

17. nach dem Fleiſche / ſagte Paulus. Und ob wir auch Chriſtum

gekannt haben nach dem Fleiſche / ſo kennen wir Ihn doch jetzs

nicht mehr. Darum / iſt jemand in Chriſto / ſo iſt er eine neue

Creatur; das alte iſt vergangen / ſiehe es iſt alles neu worden.
Eben dadurch werden wir uns in Stand ſetzen, ſo wohl des chtiges

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28Zweyte Betrachtung. 265

Schutzes unſers zur Rechten GOttes erhoͤheten Heilandes, als auch

der gnädigen Einwohnung ſeines Geiſtes in unſerm Hertzen, und des

W

fenn geheimen Umgangs ſeiner allerſuͤſſeſten Liebe zu genieſſen, und dermahl⸗
gtig einſten zu Ihimn einzugehen in die ewige Freude und Herzlichkeit des
Odmntft Himmels. Laut ſeiner theuren Verheiſſung: Wer mich liebet / der Joh. XIV. 23,
Mrfen, H wird mein Wort halten / und mein Vater wird ihn lieben / und
unbi wDiir werden zu ihm kommen / und Wohnung bey ihm machen.
fnn A Erklaͤreter Heiland IEſu! Du haſt uns in deinem Evangelio “ Gebet⸗
N ſ a V gelehret, wo unſer Schatz ſey / da ſoll auch unſer Hertz “
lig/n ſeyn. Wo koͤnnen wir aber unſern Schatz und unſer hoͤch⸗ “
n m ſtes Guth finden, als nur allein in deiner ſeeligen Gemeinſchaft?“
unict 0 Denn Du haſt uns von unſern Suͤnden und von allem Elende er⸗ *
Peei ſet, und uns GOttes Gnade, Seegen und Schutz erworben;“
hrngch Dugllein kanſt uns alles ſchencken, was uns zur Weisheit, zur *
ee. Gerechtigkeit und Heiligung vonnoͤthen iſt; und durch Dich allein “
Nrz koͤnnen wir zu der Unſterblichkeit, Freude und Herꝛlichkeit im Him⸗ *
mael gelangen. Nachdem Du dann in den Himmel aufgefahren “
n ndr biſt, alle Schaͤtze der ewigen Seeligkeit in Beſitz zu nehmen; ſo ziehe *
Clenten auch unſer Hertz nach Dir, durch deine verborgene Gnaden⸗Krafft, “
nrſe ſelu daß wir in Ewigkeit mit Dir vereiniget bleiben. Verleihe uns Gna⸗
Sihe/ de, alle Eitelkeit dieſer Welt zu verachten, und allem, das hinfaͤllig “
Ori und vergaͤnglich, oder Dir mißfaͤllig iſt, gaͤntzlich abzuſagen; und
ͤn hergegen das, was droben iſt, da Du zur Rechten GOttes ſitzeſt, “
AN GH mit Eifer und Ernſt zu ſuchen, Dir im Geiſte und in der Wahrheit “
ShH zu dienen, und als wahre Himmels⸗Buͤrger auf Erden zu leben, *⸗
h in ſteter Erwartung der hümmliſchen Freude und Herꝛlichkeit, die“
rherdioc, Du uns erworben haſt. So Ani aber noch in unſrer Pilgram⸗ *⸗
clet ſchaft ſind, und in der elenden Wuͤſten dieſer Erden umher ziehen, *
o verlaß uns nicht, ſondern halt uns allezeit unter deinem Schutze,“
Ntad fuͤhre uns nach deinem weiſen und guten Rath, troͤſte und erquicke “
vurtet uns mit deiner Gnade, heilige und ſtaͤrcke uns durch deinen Geiſt, *
* bewahre uns in deinem Namen, und nimm uns dann endlich auf in *
geunn/ ine ſchkez . DD
fiſtin deine Herꝛlichkeit. Dir ſey, ſamt dem Vater und H. ⸗
tin Geiſte, Lob, Preis und Ehre, in alle Ewigkeit. .
ſhun
n
1 e,; Dritte

ODeitte Betrachtun.
Von dem Sitzen Chriſti zu der Rechen de
GOttes. Aunnent
Chriſtus iſt ¶Ce)Leichwie ſich unſer HErꝛ JEſus Chriſtus aufs allertieffeſte er per⸗
bis zur alleꝛ⸗ ¶ niedriger hat, indem Er nicht allein eine veraͤchtliche Knechts⸗ leſten
venſren WV Geſtalt angenommen, und zuletzt am Kreutze ein Fluch loſche⸗
erhaben wworden, ſondern auch noch in die unterſten Oerter der
worden / in⸗ Erden hinunter gefahren / und bis an den dritten Tag im Grabe ge⸗ (ig Nr
dem Er ſich blieben, als ob Er von der Gewalt des Todes waͤre verſchlungen wor⸗ ſchen
zur Rechten den: alſo hat Ihnauch der himmliſche Vater uüͤber alles erhoͤhet, und ußheſtnunn
GOites ge⸗ pis zur allerhoͤchſten Staffel der Herꝛlichkeit erhaben. Er hat Ihn wgitr,
et bar. nicht allein in den Himmel aufgenommen, und an Leib und Seele aufs nſenn
voortrefflichſte verklaͤret; ſondern auch in dem Himmel uͤber alle Engel i, Erſt
wmeit erhaben, und ſelbſt zu ſeiner Rechten / oder wie es etwan aufs (mnd d
allernachdruͤcklichſte heift, zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt geſezt. (tinhn
Waͤre es aber moͤglich, groͤſſere Macht und Herꝛlichkeit zu begreiſſen, “— (hengton

als dieſes Sitzen zu Rechten der Majeſtaͤr GOttes in ſich ſchliebt? (e nin,)

Ja, wer kan dieſe unendliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit mit Worten ſuimn hn
genug ausdruͤcken, oder ſich nur in den Gedancken einen voͤlligen Be⸗ plinſn
griff davon machen? Doch muͤſſen wir wenigſtens das, was die P. (N
Schrifft davon ſaget, mit Andacht und Ehrerbietung erwegen. ftrtlde
Dieſe Re⸗ §. 2. Ein jeglicher ſiehet leicht von ſelbſten, daß dieſes nicht nach tinh
dens: A dem Buchſtaben kan verſtanden werden, ſondern daß es eine figuͤrlich lute,
bachſiäblich Redens⸗Art iſt. Denn weil GOit ein unſichtbarer Geiſt iſt, der eſhg 6
erklaͤret weꝛr⸗Himmel und Erden erfuͤllet, und alſo keine Rechte oder Lincke Hand n60tr/
den/ und noch irgend andre Glieder hat, die nur einem menſchlichen Leibe zu ſribe i
ſtreitets kommen; ſo kan auch Chriſtus nicht in eigentlichem Verſtande zur lein
auch nicht Rechten GOttes ſitzen, ſondern man muß dieſes auf eine ſolche Art er⸗ umah
dagegen /n, klaͤren, wie es der Natur und Majeſtaͤt GOttes, und dem Anſehen ſſgen
wan beißt / Unſers erhoͤheten Heilandes geziemend iſt. Die H. Schrifft ſelbſt gie .d N
Er ſtehe bet auch deutlich zu verſtehen, daß man dieſes Sitzen Chriſti zur ie S
zur Rech⸗ Rechten GOttes nicht in eigentlichem Verſtande nehmen muſſe, agted
en GGta indem es nicht allezeit heißt, Er ſitze / ſondern etwan auch, Er ſtehe N
tes. zur Rechten GOttes. Muͤßte man dieſe Redens⸗Arten nac gi ſe n V

24½
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ſen dend.

nen gemein, eben wie auch alle andere Vollkommenheiten. Deswe⸗

Dritte Betrachtrung. 271

Buchſtaben erklaͤren, ſo moͤchten ſie nicht neben einander beſtehen, ſon⸗
dern es wuͤrde eine der andern widerſprechen. Hergegen findet ſich hier
gar kein Widerſpruch, wenn man dieſe Redens⸗Arten figürlicher
Weiſe verſtehet. Das Stehen koͤmmt einem Fuͤrſprecher zu, oder
zeiget eine Bereitwilligkeit zur Huͤlffe an; das Sitzen aber bedeutet
richterliche Gewalt, oder auch Ruhe und ſichern Beſitz. Alles aber

kan von unſerm erhoͤheten Heilande geſagt werden. Er ſitzet eigentlich

nicht zur Rechten GOttes, und ſtehet auch nicht; aber Er hat im Him⸗
mel die hoͤchſte Gewalt, und genieſſet der Fruͤchte ſeines Leidens und
Todes in vollkommenſter Ruhe; und zugleich iſt Er unſer Vorſpre⸗
cher bey GOtt, und allezeit bereit, ſeinen Glaͤubigen Huͤlffe und Bey⸗
ſtand zu leiſten. Es kan dann heiſſen, Er ſitze oder ſtehe / je nach⸗
dem man ſich eine oder andre Frucht ſeiner Erhoͤhung vorſtellet.
§. 3. Was dann ſein Sitzen zur Rechten GOttes betrifft, ſo Was ſein
iſt dieſe Redens⸗Art hergenommen von der Gewohnheit der Morgen⸗ Sitzen zur
Laͤndiſchen Koͤnige, die auf einem weiten Thron ſaſſen, da ſie dann die, Rechten
welche ſie wolten zur hoͤchſten Ehre erheben, oder auch allerdings mit GOttes
ihnen gleicher Herrlichkeit theilhaftig machen, lieſſen neben ihnen zur eigentlich
Rechten ſitzen. Eben ſo heißt es dann auch von unſerm HErꝛn JEſu hedeutt.
Chriſto, Er ſitze zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im d ll. n.
Himmel/ oder auf dem Stuhl GOttes/ anzudeuten, daß Ihn
GOttim Him mel zur hoͤchſten Herꝛlichkeit erhaben, und Ihm uͤber al⸗
les Gewalt gegeben habe. Nicht zwar, als ob Er nun groͤſſer und herꝛ⸗
licher waͤre, dann der himmliſche Vater: denn weil GOttes Maje⸗
ſtaͤt und Herzlichkeit unendlich iſt, ſo kan Nichts dieſelbe uͤbertreffen;
und Paulus ſaget ausdruͤcklich, wenn Chriſto alles unterthan ſey / 1. Cor. XV.
ſo bleibe doch Der ausgenommen / der Ihm alles unterthan hat. 28.
Gleichwohl aber beſitzet unſer verklaͤreter Senand die allerhoͤchſte Herꝛ⸗
lichkeit im Himmel, ſeine menſchliche Natur ſelbſt iſt uͤber alle Engel
weit erhaben, und Er hat eine unumſchraͤnckte Macht, uͤber alles zu⸗
herꝛſchen. So erklaͤret Paulus ſelbſt das Sitzen Chriſti zur Rech⸗
ten GOttes / wenn er an die Epheſer ſchreibet, GOtt habe Ihn Eph. I. 20/
geſetzt uůber alle Fuͤrſtenthum / Gewalt / Macht / Herꝛſchaft / */ a2.
und alles / was genannt mag werden / nicht allein in dieſer Welt /
ſondern auch in der zukuͤnftigen; und habe alle Dinge unter ſeine
Auſe gethan / und Ihn geſetzt zum Haupt der Gemeine uͤber
es.

§. 4. So ferne Er der ewige Sohn GOttes iſt, hat Er von Es koͤmme
Ewigkeit her unendliche Herꝛlichkeit, und eine allmaͤchtige Herꝛſchaft Ihm Er⸗ ſo
uͤber alles; denn dieſes Reich und dieſe Majeſtaͤt iſt allen dreyen Perſo⸗ ſer Mirter

gen

2727 Auffahrts⸗Andachten.

iſt: und ſeine gen heißt es auch von unſerm Goͤttlichen Heilande, Er ſey der Glantz .
Faace ſicy der Her lichkeit des Varers / und das Ebenbild * Perſon. ualu
deawegen Hier aber wird nicht von dieſer Majeſtaͤt geredet, die Ihm als dem in .
Sebr. I. 3. Sohn GOttes gebuͤhret, ſondern nur von dem Reiche, das Ihm als iinlhrt
unſerm Mittler zukoͤmmt, und wozu Er ſich durch ſeinen Tod ein Recht ſehechs
erworben, da Er die Auserwehlten mit ſeinem Blut erkaufft, ihre Fein⸗ eG
de aber bezwungen, und ihr Reich zerſtoͤret hat. Daher wird auch ſei⸗ Munce
ne Erhoͤhung ausdruͤcklich betrachtet, als ein wohl verdienter Lohn ſei⸗ Hnn
ner ausgeſtandenen Muͤhe und Arbeit, den Er mit Recht hat fordern in ſit
koͤnnen, und den Ihm auch der himmliſche Vater, als ein gerechter Grſtga
Phil. II. 8/9. Richter, nicht konnte abſchlagen. Eben darum / weil Er bis zum Nlne
Tode des Kreutzes gehorſam worden, hat Ihn GOrt uͤber die uiſfn
Pſ. II. 8. Maſſe erhoͤhet / und zu Ihm geſagt: Fordere von Mir / ſo will nndſce
ZMM Ich Dir die Heyden zum Erbe geben / und die Ende der Welt zu mnadne
deinem Eigenthum. 1 acte
SBaupiſich: §. 5. Die H. Schrifft bemercket unterſchiedliche Stücke, die Erhe
lich uder die zu dieſer oͤberſten Gewalt gehoͤren, welche unſerm ſo weit erhoͤheten itnznhi
Glaubigen; Heilande zukoͤmmt. Er hat vorderſt Macht, allen, die an Ihn glau⸗ eli,
ben, vollkommne Vergebung ihrer Suͤnden zu ertheilen, ſintemahl RX.
Er dieſelbigen durch ſein Blut ausgeſuͤhnet hat. Daͤher konnte Er auch N
Joh. Xx. 22. ſeinen Apoſteln dieſe Gewalt geben: Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet / nnhe
denen iſt ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behaltet / denen iſt ſie Rfagrit,
Ap. Geſch. behalten. Darnach hat Er auch, da Er durch die Rechte GOttes Prhnſäk
I. 33. erhöhet worden / die Verheiſſung des .H. Geiſtes vom Vater emp⸗ le
fangen; ſo daß Er die Gnaden⸗ und Heils⸗Gaben, nach ſeinem ei⸗ R irus
genen Wohlgefallen, unter den Glaͤubigen kan austheilen, und ale Eſißi
ſeine Glieder mit der Krafft ſeines Geiſtes erfüllen. Denn eben darum N 5
Eph. IV. 10. iſt Er uͤber alle Himmel aufgefahren / auf daß Er alles erfuͤllete; Herhen
Cap. I. v. 22/ und wie Ihn GOtt geſetzet hat zum Haupt der Gemeine uͤber alles / funf,
23. alſo ſind hergegen die Glaͤubigen ſein Leib / und die Fuͤlle de ſſen/ der ſheg
alles in allem erfuͤllet. Und wie Er jetzt ſeine Auserwehlten zu ſeinem hlign do
Gnaden⸗Reiche verſammelt, und ihnen allerley geiſtliche Guter mit⸗ Uun Po⸗
theilet; alſo hat Er auch Gewalt, ſie dermahleinſten in das Reich ſeiner 8 Nr auc
ewigen Herꝛlichkeit aufzunehmen, und ihnen das ewige Leben zu geben. uhter G
Joh. XVII. Varer / ſagt Er, Ich will / daß / wo Ich bin / auch die bey Mir ne
4. ſeyn / die Du Miir gegeben haſt / daß / ſie meine Herꝛlich keit ſes Eegiſt
hen / die Du Mir gegeben haſt. ffterſei
Gleichwohl §. 6. Obwwohlen aber unſer verklaͤreter Heiland, auf eine gantz ſiinfeen
aber auch in beſondere Weiſe, ein Koͤnig ſeiner Glaͤubigen iſt; ſo hat Er dennoch firne
ſewiſſer Ab⸗ auch eine allgemeine Gewalt uͤber alle Geſchoͤpfe, dieſelbigen nach ſei⸗ ungfir
ſicht uͤber al⸗ nem Willen zu regiern. Sol Er ſein Reich auf dem gantzen Erdboden fuirgimn
le Creaturn. E adec⸗ an

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Geern

J ſelbigen fleißig nachdencket.

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Dritte Betrachtung. 23

ausbreiten, von ſeinen Auserwehlten keinen verliern, und einen jegli⸗

chen Glaͤubigen insbeſonder ſo regiern, wie es zur Befoͤrderung ſeines
Heils am dienlichſten iſt; ſo muß Er nothwendig eine unumſchraͤnckte
Macht uͤber alles haben, damit Er im Stande ſey, alle Hinderniſſe

ſeiunes Reichs aus dem Wege zu ſchaffen, alle ſeine Feinde zu bezwin⸗
gen, ſeine Glaͤubigen gegen alle Gefahr zu ſchuͤtzen, und die gantze

Welt ſo zu regiern, daß alles zu ihrem Beſten diene. Von dieſer all⸗
gemeinen Herꝛſchaft uͤber alle Geſchoͤpfe, ſo ferne ſie eine Verknuͤpfung

mit der Aufrichtung ſeines Reichs haben, redet Er, wenn Er ſaget:

Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Und Matth.

weil ſich der Satan mit allen boͤſen Engeln, wie auch alle Unglaͤubige XXVIII. 1s.

und unbußfertige Suͤnder, ſeinem Reiche widerſetzen; ſo erfordert auch
ſeine unendliche Majeſtaͤt, daß Er Macht habe, dieſelbigen zur gebuͤh⸗
renden Strafe zu ziehen, und dem ewigen Gerichte zu übergeben. Die⸗

ſes oͤberſte Richter⸗Amt eignet Er ſich ausdruͤcklich zu, wenn Er ſa⸗

get: Er habe Macht / die Todten zu erwecken / und das Ge⸗ Joh. V. 21/
richte zu halten; und zwar eben darum / weil Er des Menſchen 2²²/ 27.
Sohn iſt; ja, der Vater richte Niemand / ſondern Er habe al⸗
les Gerichte dem Sohne uͤbergeben.
§. 7. Aus dieſem allen iſt klar zu erſehen, daß das Reich unſers Unſer ver⸗
verklaͤreten Heilandes mit der allerhoͤchſten Herꝛlichkeit und Majeſtaͤt itnger Hei⸗
verknuͤpfet iſt, daß es ſich auf eine unendliche Macht gruͤndet, und daß alſß eſitzet
ſich in demſelbigen immerwaͤhrende Ruhe und Gluͤckſeeligkeit findet.
Und dieſes alles flieſſet auch nothwendig aus der Redens⸗Art/ zur Rech⸗
ten G Ottes ſitzen / wenn man anderſt dem groſſen Nachdruck der⸗

§. 8. Zur Rechten GOttes ſitzen ſchlieſſet ſo viel Majeſtaͤt, æ. die aller⸗
Ehre und Herꝛlichkeit ein, daß keine Creatur, ſo vortrefflich ſie auch hoͤchſte Ma⸗
immer iſt, deſſen faͤhig ſeyn mag. Denn GOttes Majeſtaͤt iſt eben ſo jeſtir chrei
unendlich, als ſein Weſen ſelbſt; und kan alſo keinem endlichen Weſen, Pertlichkeit,
dergleichen doch auch die allervortrefflichſten Engel ſind, mitgetheilet
werden. Nur Der kan eine unendliche Herlichkeit faſſen und anneh⸗
men, der auch ein unendlich und allervollkommenſtes Weſen hat, und
alſo wahrer GOtt iſt. Zu welchem Engel hat GOtt jemahls ge⸗ Hebr. I. 13.

ſagt: Setze Dich zu meiner Rechten? Nur dem Sohn GOttes,

der Eines iſt mit dem Vater / koͤmmt dieſes zu; alle Engel aber

muͤſſen vor ſeinem Throne ſtehen / Ihn anbeten / und Ihm dienen. .
Und obwohlen es auch von den Glaͤubigen heißt, daß ſie mit Chriſto Offenb.
auf ſeinem Stuhle ſitzen werden; ſo bedeutet doch dieſes mehr nicht, Joh. III. r.
dann daß Er ſie ſeiner Herꝛlichkeit werde theilhaftig machen, ſo viel ſie ́JYMU
ihrer Natur nach deſſen faͤhig ſind; Wõũ wie es auch in gleichem Ver⸗

Zweytes Stůck. m ſtande

274 Auffahrts⸗ Andachten.

ſtande heißt, ſie ſollen der Goͤttlichen Natur theilhaftig / und mie
aller GOttes⸗ Fuͤlle erfuͤller werden. Aber den gantzen uner⸗
ſchoͤpflichen Abgrund der Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit GOttes in ſich faſ⸗
ſen, wie das Sitzen zu ſeiner Rechten ſolches bedeutet, bleibet dem
Phil. II. 9/ ewigen Sohne GOttes allezeit eigen; und deswegen heißt es auch, GOtt
10/11, habe Ihn uͤber alle Maſſe erhoͤhet / und Ihm einen Namen ge⸗
geben / der uͤber alle Namen iſt; daß in dem Namen JEſu ſich
beugen ſollen alle deren Knie / die im Himmel / und auf Erden /
und unter der Erden ſind; und alle Zungen bekennen / daß Jc⸗
ſus Chriſtus der Erꝛ ſey / zur Ehre GOtres des Vaters.
8. unbe⸗ §. 2. So majeſtaͤtiſch und herꝛlich aber das Reich unſers verklaͤ⸗
ſchraͤnckte reten Heilandes iſt, ſo maͤchtig und gewaltig iſt es auch. Gemeiniglich
Macht und bedeutet die Rechte Gttes ſeine unendliche Macht und Staͤrcke.
Gewalt, Denn die Rechte des Ermn uͤbet Macht / die Rechte des
PlI. CXVIII. Eran iſt erhoͤhet. Wenn dann unſer HErꝛ BEſus zu der Rechten
156¹6. (GOttes ſitzet, ſo iſt auch die Bewalt, womit Ihn GOtt belehnet hat,
unumſchraͤncket, und erſtreckt ſich uͤber alles. Deswegen ſagt auch
Joh. XVII. 2. die Schrifft: GOtt habe Ihm Macht gegeben uͤber alles Fleiſch .
ZBebr. II. 8. alles ſolle unterthan ſeyn zu ſeinen Fuͤſſen, und ſein Reich werde
Dan. II. 44. alle andern Reiche zermalmen und verſtoͤren. Hat Er nicht be⸗
reits augenſcheinliche Proben ſeiner herꝛlichen Macht ſehen laſſen, da
Er den Juͤdiſchen Staat verſtoͤret, ſein Gnaden⸗Reich alles Wider⸗
ſtandes ungeacht aufgerichtet, und mitten unter der grimmigſten Ver⸗
ſolgung erhalten, die heydniſche Abgoͤtterey ſo wunderbar abgethan,
und endlich das Licht des Evangelit, da die Verderbniß der Kirchen
bis aufs hoͤchſte kommen war, unverſehens wieder hervorgebracht hat?
Und wie ſehr wird ſich alle Welt uͤber ſeine Macht und Gewalt verwun⸗
dern, wenn Er endlich die Macht des Anti⸗ Chriſts gaͤntzlich abthun .
Juͤden und Heyden erleuchten und bekehren, und ſein Evangelium auf
dem gantzen Erdboden ausbreiten wird 2 Da wird es dann heiſſen⸗
Offenb. Es ſind die Keiche der Welt unſers Erꝛn / und ſeines Geſalb.
Joh. XI. 15/ ten worden - Wir dancken Dir / HEr/ Allmaͤchtiger GOtt /
17. der Du biſt / und wareſt / nd enftig aiſ daß Du deine
groſſe Krafft angenommen haſt / und her . SSS
Pſ. XyVI. 11. S 10. angent⸗ endlich zu der Rechten GOttes Freude die
und die al⸗ Fuͤlle / und liebliches Weſen ewiglich iſt / und das Sitzen einen
lervollkom⸗ ruhigen und langwierigen Genuß bedeuten kan; ſo iſt daraus abzuneh⸗
SS men, daß unſer zur Rechten GOttes ſitzender Heiland, in ſeinem
ſeengkeir oh⸗ Reiche, vollkommne Ruhe und Seeligkeit genieſſet, und daſ ſeine
ne Ende. Macht ewig waͤhren ſoll. Es heißt ausdruͤcklich von Ihm: Sei

Dan. VII. 14. Gewalt iſt ewig / die nicht vergehet / und ſein Aoͤnigreich

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M Dritte Betrachtung. 25v v7E
kein Ende; und, Er wird Koͤnig ſeyn uͤber das Hauſe Jacobs Luc. I. 3 3
ewiglich. Denn obwohlen ſein Reich auf Erden noch mitten unner—
allerley Feinden ſtehet, die daſſelbige immerzu anfechten und verfolgen,
ſo mag Ihn doch dieſes in dem ſichern Beſitz deſſelbigen gar nicht ſtoͤren.
Er genießt nicht nur fuͤr ſeine Perſon der allervollkommenſten Ruhe und

Soeeligkeit, in dem Himmel, wo kein Feind noch Unruhe mehr iſt;
ſondern es iſt auch ſein Reich in dieſer Welt ſo wohl befeſtiget, daß alle

umnn NS OH

Liſt und Gewalt demſelbigen keinen Abbruch thun, noch die Ausfuͤhrung
ſeiner Abſichte im geringſten hindern mag. Er hat die vornehmſte

Macht ſeiner Feinde, durch ſeinen Tod und Auferſtehung, uͤberwun⸗

den und zerſtoͤret; und darum kan Er nun ruhig und ſicher die Zeit er⸗

warten, da ſeinen Feinden die wenige uͤbrige Gewalt vollends ſoll be⸗

nommen werden. Eben zur Verſicherung deſſen hat GOtt zu Ihm ge⸗
ſagt: Setze Dich zu meiner Rechten / bis Ich deine Feinde zum Pſ. Cx. 1.

Schemel deiner Fuͤſſe lege. Wenn Ihm nun endlich alles unterthan

ſeyn wird, und Er auch den letzten Feind, nemlich den Tod, in der all⸗
gemeinen Auferweckung der Todten wird abgethan haben; ſo wird Er

zwar das Reich GOet dem Vater uͤberantworten / aber dadurch 1. Cor. vV.

wird ſein Anſehen dennoch im geringſten keinen Abbruch leiden. Er 24.
wird nur dieſe Regierung ablegen, die Er jetzt als unſer Mittler fuh e⸗
ret; weil alsdann alle Feinde werden abgethan, alle Auserwehlten
aber zur Herꝛlichkeit eingefuͤhret, und alſo das gantze Mittler⸗Amt,
zu ſeinem hoͤchſten Ruhm, vollkoͤmmlich vollbracht ſeyn. Hergegen
aber wird Er dann mit dem Vater und H. Geiſt auf eine weit voll⸗
kommnere Weiſe uͤber alle Seeligen herꝛſchen, und wird ihnen der
Drey Einige GOtt ſeine Herꝛlichkeit und Seeligkeit unmittelbar zu ge⸗
nieſſen geben, und in Ewigkeit alles in allen ſeyn. HßMM b. 28.
§. 11. Gleichwie nun die unendliche Macht und Herrlichkeit, Wie wie
welche IEſus durch ſeine Erhoͤhung zu der Rechten GOttes erlanget uns dieſe
hat, ſeinen Feinden erſchrecklich iſt, als die Er mit einem eiſernen Macht und

E

Scepter zer ſchlagen / und wie Toͤpfe zerſchmeiſſen wird; alſo iſt Berꝛlich keit
hergegen ſeine Erhoͤhung allen wahren Glaͤubigen ſehr troͤſtlich. So

ſu ſollen

ſind wir verſichert, daß unſer Goͤttlicher Heiland ſo wohl ſeine Kirche hen. ma⸗

insgemein, als auch alle wahren Glieder derſelbigen insbeſonder, ge⸗ Pſ. II. »9.

gen alle Feinde und Gefahr kan beſchuͤtzen; daß Er uns aus der uͤber⸗
ſchwenglichen Fuͤlle ſeiner Macht und Herꝛlichkeit, alle Gnaden, de⸗

ren wir beduͤrffen, kan und will mittheilen; und daß nichts hindern

mag, daß Er uns nicht endlich von allem Uebel erloͤſe, und in ſeinn
himmliſch und ewiges Reich bringe, welches Er allen ſeinen getreuen
Anhaͤngern verheiſſen hat. Wer uͤberwindet / ſagt Er, dem will Offenb.

ich geben / mit Mirauf meinem Stuhle zu ſitzen / wie Ich uͤber⸗ Joh. II. 2ar.

Mmin 2 wuns

wunden / und mich auf meines Vaters Stuhl geſetzt habe. Laßt
uns dann uͤber die Erhoͤhung unſers Haupts uns im PErꝛn erfreuen,

—

Auffahrts⸗“ Andachten.

SFEEſum fuͤr den HErꝛn und Koͤnig uͤber alles erkennen, und Ihm und

dem VWater daruͤber Ehre und Herꝛlichkeit geben vornehmlich aber uns
dem Willen unſers erhoͤheten Heilandes mit Ehrerbietung und Gehoor
ſai unterwerffen, und uns niemahlen widerſpenſtig erzeigen, damit
Er nicht Urſache finde, uns unter ſeine Feinde zu rechnen, die ſeinen
unertraͤglichen Zorn empfinden ſollen; uͤbrigens aber uns durch die
Hoffnung der Herꝛlichkeit, die Er auch uns verheiſſen hat, auſmun⸗

34.
Gebet.

„ GOttes. Amen!

tern und anfriſchen, alle vergaͤngliche Herꝛlichkeit dieſer Welt zu ver⸗

achten, und um die unverwelckliche Krone des Lebens mit Treue und

Standhaftigkeit zu kaͤmpfen; auf daß wir, wenn Er in ſeiner Herꝛ⸗

lichkeit vom Himmel kommen wird, dieſe troͤſtliche Anrede von hm
Matth. XxXV. hoͤren moͤgen: Kommet her / ihr Geſeegnete meines Vaters / ers

erbet das Reich / das Euch von Anbegin der Welt bereitet iſt.

, U biſt mit Ehre und Zierde bekroͤnet, O erhoͤheter Heiland
„ 200 JEſu! In deinem Namen müſſen ſich alle Knie beugen, und
„ alle Zungen ſollen bekennen, daß Du der HErꝛ biſt, zur Eh⸗
„ re GOttes des Vaters.

Darum beten wir Dich an in tieffeſter
„ Demuth und Ehrerbietung, als den Allmaͤchtigen HErm, dem

„ der Vater alle Gewalt uͤbergeben hat; und preiſen die Allmacht, Ge⸗
„ rechtigkeit, Weisheit, Guͤte und Treue, und alle Vollkommen⸗
, heiten GOttes des Vaters, die in deiner Erhoͤhung ſo herꝛlich her⸗
Nimm uns nun, O verklaͤreter Heiland! unter dei⸗
„ nen allmaͤchtigen Schutz, und bewahre uns in deinem Namen daß

„ vor leuchten.

„ uns Nichts von deiner Liebe ſcheide. Beſchuͤtze auch insgemein dei⸗

„ ne gantze Kirche, und alle Glieder derſelbigen, daß alle Pforten

„ der Hoͤllen ſie nicht uberwaͤltigen moͤgen. Aus der uͤberſchwengli⸗
„ chen Fuͤlle deiner Herꝛlichkeit laß uns unaufhoͤrlich Gnade und Krafft

„ zuflieſſen, und erfuͤlle uns mit allen Gaben deines Geiſtes, die uns

„ zur Erleuchtung und Heiligung, zum Troſt und zur Staͤrckung

„ vonnoͤthen ſind. Verleihe uns aber auch Gnade, daß wir uns Dir

„ mit ſchuldigem Gehorſam unterwerffen, deinem Gnaden⸗Reich in
„ unſrer Seelen Platz geben, und alles, was uns von Dir abfaͤllig

„ machen will, mit allem Ernſte beſtreiten und unterdruͤcken. Ja,

„ beſtreite ſelbſt durch deine allmaͤchtige Gnade alle Widerſpenſtigkeit,

„ die von der verderbten Natur noch in uns uͤbrig iſt; und mache uns

„ zum freywilligen Volcke auf den Tag deines Sieges, auf daß wir

„deiner Herꝛlichkeit moͤgen theilhaftig werden, und mit Dir ewig

„ herꝛſchen auf deinem Stuhle, zum ewigen Preiſe des Drey Einigen

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M Vierte Betrachtung. 2772

aen Vierte Betrachtung.
nihän , Nathmoeondiafeit Ohung
n MMV Von der Nothwendigkeit der Erhoͤhung
n Rſin MU .
eee er Himmelfahrt unſers HErrn JEſu Chriſti, Die Ver⸗
n n N und bey ſeinem S er Verſtand nicht ſu in dem
Hüſin WBae) heimniſſe vorkommen, die unſer ſchwacher erſ. HBimmel
äl ſenen Tod
ee eint unn er Heiland fuͤr uns litte und ſtuͤrbe; icht we⸗ folgen.
bete hee zͤthi § litte und ſtuͤrbe; ſo war es nicht we
gieeu noͤthig, daß unſer Heiland fuͤr uns litte und ſtuͤrbe; ſi
e backus ſotehes dtden, vnd zu ſeiner Rerriichbele ingehenn Dege. ad.
ui iſ Chriſtus ſolches lei ſeiner r iland 35
“ leichen dieſer Erhoͤhung unſers Heilandes, a
Rd leichen redet auch Petrus von die ng wichtiger Urſachen willen
Nie en Gel e, die da, um gantz wichtiger Urſachen
on einer ſolchen Sache, die Der Himmel/ ſagt Er, muß Ihn Ap. Geſch.
MHn nothwendig erfolgen mußte. Der Hi⸗ jeder III. 21.
o unrh racht werde was C Sed ieget uns
hicenn deswegen auch ob, den Urſachen und? lfahren und ſich zur Rechten
deen ſus Chriſtus hat muͤſſen in den Himeli dieſe m G eheimniß der Ehriſt⸗
6e ᷣ Ottes ſetzen, fleißig nachzuſinnen, um diag nathmnforſchen.
NNE litchen Religion mit Andacht und Shrarbi⸗ daß nicht die Himmelfahrt 1. Vonwe⸗
eodH . 2. Zuvorderſt iſt en Se hriſt norhwendig geweſen ſey gen der
e und Herriichkeit unſers HErrn J eden dein Meßlas hat ekenm Deiſtagnm⸗
gorted in ſichtſanf des e tte Woiſagengen, din man dahin ziet gen⸗
en machen laſſen. Unter ſehr vielen? gungen, die man dan
lgſi Naadar wollen wir nur etlich wenige anfuͤhren, die die allerklaͤreſten
Mrſt ind, und im nte ſelbſten auf die Erhoͤhung unſers Hei⸗
t 3 ſerde und in. Reuen Deſn eon ler Pfalmiſt ſaget: Du biſt in die PfLXVIILr5
“D landes zugeeignet wer und haſt das Gefuͤngniß g efangen Du haſt .
te Sabe ufgefabren und Menſchen; ſo wird da ſo deutlich von der MMDW
,rin Pamaed p ndi⸗ iſſaget, daß es nicht moͤglich iſt, dieſe Wor⸗
t Punmellauri Chiſt geweiſſager, da Eewalt anzuthun. Dahin
b ie anderſt zu erklaren, ohne deuſeigen GCewalt gniuthun.

Nm 3 ßU— zielen

279 Auffahrts Andachten.

zielen aber auch insgemein alle Weiſſagungen, die von der Majeſtaͤt
und Herrlichkeit des Meßias handeln; wie dann Paulus unter andern
Hebr. II. 7/8. dieſe Worte des achten Pſalms: Du haſt Ihn mit Preiſe und Eh⸗
ren gekroͤnet / und Ihn uͤber die Wercke deiner Haͤnde geſetzt;
alles haſt Du unterthan zu ſeinen Fuͤſſen: ausdruͤcklich von der Er⸗
hoͤhung Chriſti ausleget. Und von wem, als nur von Ihm allein mag
Pl. CX. 1. es heiſſen: Setze Dich zu meiner Rechten / bis ich deine Feinde

zum Schemel deiner Fuͤſſe lege? Wenn nun dieſe herrliche Weiſſa⸗

gungen nicht konnten unerfuͤllet bleiben, ſo mußte unſer OErr JEſus
Chriſtus nothwendig in den Himmel fahren, zur hoͤchſten Herrlichkeit

erhaben werden, und ſich zur Rechten GOttes ſetzen; ſonſten haͤtte man

Ipyn nicht moͤgen fuͤr den wahren Meßias erkennen, von welchem die
41. Petr. I. 11. Propheten ſo groſſe Dinge vorgeſaget; und nicht nur ſein Leiden / ſon⸗
bil dern auch die Herrlichkeit darnach vielfaͤltig bezeuget haben.
und Vorbil⸗
der . Acten Teſtamente viel Vorbilder der Erhoͤhung und Himmelfahrt Chri⸗
en 5 i.
mentes. Heiligthum verwahret wurde, und doch nicht, wie das uͤbrige Manna,
weder zerſchmoltzen noch wurmicht worden, ſondern friſch und unver⸗
weslich geblieben iſt? Zeigete es nicht deutlich an, wie Chriſtus, der
das wahre Himmel⸗ Brodt iſt, nachdem Er ſich uns, durch ſeinen
Tod, zur Seelen⸗Speiſe wuͤrde gemachet haben, wiederum ſolte in den
Himmel erhaben werden, und daſelbſt vor dem Angeſichte GOttes in
Heerlichkeit und Unſterblichkeit bleiben? Heißt Er nicht eben deswegen
Offenb Joh das verborgene Manna: Sind nicht auch Enoch und Elias / die
1. 17. alle beyde, jener unter der Zeit der Verheiſſung, dieſer aber unter dem
Dienſte des Geſetzes, lebendig in den Himmel aufgenommen worden,
ſchoͤne Vorbilder der Himmelfahrt unſers Heilandes geweſen, die erſt
unter der Zudienung der Gnade erfolgen ſolte? Ja, wie haben jene an⸗
derſt koͤnnen in den Himmel aufgenommen werden, als nur durch die

Krrafßfſt der zukuͤnftigen Himmelfahrt Chriſti, der uns agllein den ver⸗

ſchloſſenen Himmel durch ſeine Verdienſte wieder eroͤffnet hat? Und
wenn der Hohe Prieſter an dem groſſen Verſuͤhnungs⸗Tage, das Blut
der Opfer⸗Thiere, ſamt gutem Rauchwercke in das Heiligthum bringen
Hebr. I. 12, mußte; ſo bildete dieſes lebhaftig ab, wie Chriſtus, nachdem Er durch
2½. ſein Blut eine ewige Erloͤſung erfunden / in den Himmel eingehen
wuͤrde, vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns zu erſcheinen. Was

aber der Rath GOttes ſo weislich bedacht, und vormahls vielfaͤltig ab⸗

gebildet hat, das mußte auch nothwendig an unſerm Erloͤſer erfuͤllet wer⸗
Cap. XIII. 8 den. X
und in Ewigkeit. .

§. 3. Neben dieſen Weiſſagungen aber findet man auch in dem
Was bedeutete das Manna / welches vor dem HErrn in dem

Denn I Eſus Chriſtus iſt eben derſelbige geſtern und heute⸗/

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Vierte Beerachtung. 279

85. 4. Gleichwie uns aber die Weiſſagungen und Vorbilder des 2. In Ans
Alten Teſtamentes lehren, daß es zur Erfuͤllung des Raths und Willens ſehung der

GOttes nothwendig geweſen, daß Chriſtus nach ſeinein Leiden in die ogleng⸗

himmliſche Herrlichkeit eingieng; alſo ſind auch weiſe und heilige Urſa⸗ nerten GO⸗
chen vorhanden, warum es alſo geſchehen mußte. Und zwar erforderte
ſolches erſtlich die Liebe GOttes zu ſeinem Sohne, wie auch ſeine Ge⸗
rechtigkeit, und insgemein die Ehre ſeines Namens. Hat Er, aus
unendlicher Liebe zu uns, ſeinen Eingebohrnen Sohn in die Welt ge⸗
ſandt, daß Er uns durch ſeinen Tod erloͤſete; ſo ließ Ihm doch ſeine un⸗
veraͤnderliche Liebe zu dieſem Sohne, der Eines iſt mit dem Vater /

nicht zu, daß Er Ihn beſtaͤndig auf dieſer elenden Erden laſſen ſolte, ſon⸗

dern Er mußte Ihn, nachdem Er ſeinen Rath und Willen ausgerichtet

hatte, nothwendig wieder nacher Hauſe beruffen. Ja, ſeine Gerech⸗
tigkeit konnte nicht anderſt, als Ihn mit der hoͤchſten Ehre und Herrlich⸗
keit kroͤnen, nachdem Er ſich freywillig, aus Eifer fuͤr ſeine Ehre, ſo

tieff erniedriget hatte. Und wie koͤnnte die Ehre ſeines Namens beſſer

in der Welt befoͤrdert werden, als da Er, durch die Erhoͤhung unſers

Heilandes, den Grund zu dem vortrefflichen Gnaden⸗Reiche geleget
hat, welches ſich in alle Welt ausbreiten ſoll? Deswegen heißt es auch
ausdruͤcklich, daß es zur Ehre GOttes des Vaters gereiche, wenn Philip. Il. 11.
Er JEſum dermaſſen erhoͤhet hat, daß alle Zungen bekennen mluͤ ⸗r-
ſen / daß Er der Err ſey.

§. F5. Eben ſo nothwendig aber war der Eingang JIEſu in die z. In Ab⸗
himmliſche Herrlichkeit, in Anſehung Sein ſelbſten, man mag jetzt ſĩ e
auf die Hoheit ſeiner Perſon, oder auf die Wuͤrdigkeit ſeiner Verdien⸗ ſelbſten / be⸗
ſte, oder auf ſein dreyfaches Mittler⸗Amt ſehen. Er iſt der HERR treffend—
vom Himmel / zumahlen ſich die Gottheit des ewigen Sohns GOttes, die bohe

mit der menſchlichen Natur unſers HErrn JEſu Chriſti, perſoͤnlich ver⸗ Wurdigbei⸗

einiget hat. Es ſchickte ſich dann nicht fuͤr Ihn, daß Er allezeit in ei⸗ ſon,
ner Knechts⸗Geſtalt bliebe, noch ſich beſtaͤndig auf dieſer niedrigen Er⸗ 1. Cor. XV. 2v 7

den aufhielte; ſondern nachdem Er das Werck unſrer Erloͤſung voll⸗
bracht hatte, ſolte Er den Thron des Himmels beſteigen, der Ihm als
dem Sohne GOttes gebuͤhret, und da in der allervollkommenſten Herr⸗
lichkeit und Seeligkeit leben. Er konnte wohl fuͤr eine kurtze Zeit ſich

ſelbſten aͤuſſern / und den Glantz ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt unter einer

Knechts⸗Geſtalt verbergen, wie etwan das Licht der Sonnen unter tru⸗

ben Wolcken verſteckt wird: aber ſeiner unendlichen Herrlichkeit konnte
Er unmoͤglich gantz abſagen, ſondern ſie mußte nothwendig wieder durch⸗

dringen, und das angenommene Fleiſch zur hoͤchſten Herrlichkeit und

Glückſeeligkeit erheben. Ich bin vom Vater ausgegangen / ſe Joh. XVI.28,

.8“ Auffahrts, Andachten.

Er, und in die Welt kommen; wiederum verlaſſe ich die Welt /

vnd gehe zum Vater.

de bezwungen, und uns aus derſelbigen Macht erloͤſtt. War es dann
nicht billig, daß Er einen herrlichen Triumph hielte, das Gefaͤngniß

Offenb. Joh gefangen fuͤhrete, und ſich, nachdem Er ſo herrlich àberwunden hat /

ul. 21. auf ſeines Vaters Stuhl ſetzte: Und weil Er zugleich dem Rath und
Willen GOttes aufs vortrefflichſte gedienet, und uns, durch ſeinen aller⸗
vollkommenſten Gehorſam, das ewige Leben erworben hatte; ſo muß⸗

te Er auch von GOtt auf die allerherrlichſte Weiſe belohnet werden, das
erworbene himmliſche und ewige Heil in Beſitz nehmen, und der Fruͤch⸗
te ſeiner ſchweren Muͤhe und Arbeit, in unverſtoͤrter Ruhe und Freude,
in dem Paradieſe GOttes genieſſen. Deswegen heißt es ausdruͤcklich

Jeſ. LIII. 10/ von dem Meßias: Wenn Er ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gege⸗
11. benhat / ſo wird Er Saamen haben / und in die Laͤnge leben/

und des .Errn Vornehmen wird durch ſeine Hand fortgehen.

e der Arbeit ſeiner Seelen wird Er ſehen / und erſaͤttiget wer⸗
vnd . ſein „. Und nachdem Er auf Erden alles vollbracht hatte, was ſein
Nreyfaches dreyfaches Mittler⸗Amt erforderte; ſo waren nun auch noch ſolche Ver⸗
7 richtungen uͤbrig, die Er nicht anderſt, dann in der Herrlichkeit des
Himmels vollbringen konnte. Dieſer groſſe Prophet hatte den Wil⸗
len GOttes auf Erden verkuͤndiget, und ſeine Lehre ſo wohl mit ſeinem
heiligen Leben und vieien Wundern, als durch den Marter⸗Tod vor⸗

trefflich beſtetiget. Damit ſie aber nun mit gutem Fortgang in der Welt

ausgebreitet wuͤrde, mußte Er in den Himmel auffahren, den H. Geiſt
auszuſenden, der die Menſchen innerlich lehren kan, und der ſeinen Na⸗

Roͤm. X. 18. men durch ſein Goͤttliches Zeugniß verherrlichen ſolte. Denn ſo iſt der

Schall ſeines Evangelii in alle Lande ausgegangen / und in alle

Weilt ſeine Worte. Als unſer HoherPrieſter / mußte Er zwar auf

Erden Sich ſelbſten fuͤr unſre Suͤnden opfern; aber hernach war auch
vonnoͤthen, daß Er in das himmliſche Heiligthum eingieng, ſein blutiges

Opfer vor GOtt darſtellete, und uns durch ſeine Fuͤrbitte kraͤfftig ver⸗

Hebr. VII. a6 traͤte. Denn einen ſolchen Hohen Prieſter ſolten wir haben / der

hoͤher iſt dann der Himmel; und ſein Eingang in das Heiligthum
Cap. VIII. v. 4 des Himmels war ſo nothwendig, daß Paulus bezeuget, wenn Exr

noch auf Erden waͤre / ſo waͤre Er nicht Prieſter. Desgleichen

mußte auch unſer Koͤnig / nachdem Er auf Erden die noͤthigen Anſtal⸗
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g. die Voll⸗ d. 6. Ja, wie konnte es anderſt ſeyn, als daß Er triumphier⸗
fommenheit lich in den Himmel auffuͤhre, und die ewige Herrlichkeit und Seeligkeit
kieneſt in Beſitz naͤhme? Durch ſeinen Tod, und ſeine ſiegreiche Auferſtehung,.
en hatte Er alle Macht des Todes und der Hoͤllen verſtoͤret, alle ſeine Fein⸗

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zwar vorderſt unſern Glauben zu ſtaͤrcken, und unſre Hoffnung zu befe⸗

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Zwweytes Stuͤck.

MM Vierte Betrachtung. 2818
ten zur Aufrichtung ſeines Reichs gemacht hatte, hernach zur Rechten
GOttes erhoͤhet werden, damit Er Macht haͤtte, daſſelbige in alle
Welt auszubreiten, alle Bosheit und Anſchlaͤge ſeiner Feinde zu verla⸗
chen, ſeine Glaͤubigen aber zu beſchuͤtzen, und mit allen Gnaden⸗Gaben

zu erfuͤlen. Weswegen Ihm auch alle himmliſche Geiſter zuruffen:

Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft Offenb. Joh

und Keichthum/ Weisheit und Stuaͤrcke / Ehre / Preis und V. 12.
Lob. Wie wir dann immer Chriſtum anſehen, ſo war es noͤthig, daß

Er zur himmliſchen Herrlichkeit erhaben wuͤrde.

§. 8. Endlich war es auch nothwendig um unſertwillen; und 4. Um der
Giubigen
ſtigen. Waͤre IEſus nicht in den Himmel aufgefahren, ſo haͤtten wir lich en nem⸗
keine gruͤndliche Verſicherung haben moͤgen, daß Er uns die Gnade 4. ihren
GOttes, und das Recht zum ewigen Leben erworben habe. Vielmehr Glauben

haͤtten wir Urſache gehabt zu fuͤrchten, es mangele noch was zu unſrer und ihre

voͤlligen Verſuͤhnung mit GOtt, oder es moͤchten ſich etwan unſre Hoffnung
Heils⸗Feinde unſer aufs neue bemaͤchtigen, und uns der Verdienſte un⸗Zu ſtaͤrcken;
ſers Erloͤſers verluͤſtig machen. Nachdem Er aber im herrlichſten Tri⸗

umph gen Himmel gefahren, und ſich zur Rechten GOttes geſetzet hat,

ſo ſtehet unſer Heil in vollkommner Sicherheit. Nun ſind wir gantz

uͤberzeuget, daß das Opfer unſers Erloͤſers GOtt angenehm geweſen,
daß Er uns alle Seeligkeit und Herrlichkeit des Himmels erworben hat,

und daß Er im Stande iſt, unſre Sache bey GOtt mit voͤlligem Nach⸗
drucke zu fuͤhren, und uns gegen alle Feinde und Gefahr zu ſchuͤtzen, bis
Er uns endlich auch ſeines ewigen Reiches wird theilhaftig machen. Jetzt

kan ein jeder Glaͤubiger mit Fug und Recht ſagen: Ich weiß / an wel⸗ 2. Tim. l. 12.

chen ich geglaubt habe; und bin gewiß / daß Er mir meine Bey⸗
lage bis an jenen Cag bewahren kan.
§. 9. Nicht weniger aber war es vonnoͤthen, daß unſer HErr 6. ihre Tu⸗
Eſus in den Himmel auffuͤhre, damit Er unſern Glauben und unſre genden zu
Liebe reinigte, und uns einen geiſtlich und himmliſchen Sinn einpflan⸗ einigen;
tzete. So lange Er noch bey ſeinen Juͤngern auf Erden war, konnten

ſie ihre fleiſchlichen Vorurtheile niemahlen voͤllig ablegen, und ſie hat⸗

ten noch immerzu zeitliche Abſichten. Wie vielmehr aber wuͤrden uns
dergleichen Schwachheiten anhangen, wenn wir JEſum noch bey uns
auf Erden haͤtten? Wie wenig geiſtlich und himmliſcher Gedancken
wuͤrden wir alsdann haben? Wuͤrden wir nicht vielmehr bloß an aͤuſ⸗
ſerlichen Vorrechten hangen; und mehr irdiſch, als himmliſch geſinnet
ſeyn? Nachdem Er uns aber dem Leibe nach entzogen, und in den Him⸗
mel aufgenommen worden; ſo ſehen wir augenſcheinlich, daß es nicht
aufaͤuſſerliche Gebraͤuche ankoͤmmt, wern Dir Jht recht dienen wer⸗

* N 42
— 4

282

Auffahrts⸗Andachten.

*

len, und daß wir mit unſerm Hertzen nicht an dieſer eitelen Erden haff.
ten muͤſſen; ſondern daß wir trachten ſollen, durch den Geiſt von oben

herab wiedergebohren zu werden, unſerm GOtt und Heiland im Gei⸗
ſte zu dienen, und unſer Hertz nach den ewigen Guͤtern des Himmels zu
2. Cor. V. 16/ erheben. Von nun an kennen wir Niemand nach dem Fleiſche /
17. ſagte Paulus; ſondern iſt jemand in Chriſto / ſo iſt er eine neue
Erestur; das Alte iſt vergangen / ſiehe / es iſt alles neu wor⸗
und y. den §. 10. Wenn vwir endlich Chriſti, und ſeiner Wohlthaten nicht
S. Geiſt anderſt koͤnnen theilhaftig werden, dann durch den H. Geiſt, der uns
uüber ſie aus⸗ durch den Glauben mit Ihm vereiniget, und uns zu ſeinem Bilde er⸗
zuſenden. mneuert; ſo iſt doch gewiß, daß wir die Gaben des H. Geiſtes nicht haͤt⸗

waͤre. So lange Er noch auf Erden war, hat Er zwar ſeinen Juͤn⸗
geern den H. Geiſt offt verheiſſen; und ihnen auch einige Anfaͤnge ſeiner
GBnade angedeihen laſſen; aber der reiche Ueberfluß ſeiner Gaben, ohne

welchen die Kirche nicht haͤtte moͤgen gepflantzet werden, blieb immer auf⸗
geſchoben, bis JEſus endlich zu der Rechten GOttes erhaben worden;
Ap. Geſch. II. da Er dann erſt die Verheiſſung des Geiſtes vom Vater empfangen
hat. Denn wie haͤtte der Geiſt der Kindſchaft kommen moͤgen, ehe

unſer Erloͤſer aufgefahren war zu ſeinem Vater, und zu unſerm Va⸗
ter, zu ſeinem GOtt und zu unſerm GOtt? Oder, wie haͤtte es ſich
geſchickt, daß ſeine Gemeine, durch das Zeugniß des Geiſtes, mit Eh⸗
re und Zierde erfuͤllet wuͤrde, ehe unſer HErr und Haupt zur Herrlich⸗
Zoh. VII. 39. keit erhaben worden? Der Geiſt war noch nicht da / heißt es, weil
H JEſus noch nicht verklaͤret war. Solte 1
mit allen ſeinen Gnaden⸗Gaben mitgetheilet werden, ſo war es hoch von⸗
noͤthen, daß JEſus in den Himmel aufgenommen wuͤrde, und ſich zur
Joh. XVI. 7. Rechten GOttes ſetzte. Es iſt euch gut / ſagte Er ſelbſt zu ſeinen
ZIZauzjͤrngern, daß ich hingehe. Denn wenn ich nicht hingehe / ſo
koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber hingehe / will ich
Ihn zu euch ſenden.
Nutz⸗ An⸗ §. 11.
wendung. der Erhoͤhung unſers Heilandes, mit Andacht und Ehrerbietung nach⸗
ſinnen, und uns ſo hohe Geheimniſſe wohl zu Nutz machen. Haben
bey ſeiner Himmelfahrt, und bey ſeinem Sitzen zu der Rechten GOt⸗
tes, ſo viele Weiſſagungen und Vorbilder des Alten Teſtamentes ihre
Erfuͤllung erreichet; ſo ſollen wir uns damit in dem Glauben ſtaͤrcken
daß Er der wahre Meßias und Heiland der Welt ſey. Die Tugenden
und Vollkommenheiten GOttes, die in der Verklaͤrung ſeines Sohns
hervor leuchten, ſoll man mit Demuth bewundern, und daraus Anlaß

nehmen,⸗

ten erlangen moͤgen, wenn Chriſtus nicht in den Himmel aufgefahren

Solte uns dann der H. Geiſt

Laßt uns dann dieſen wichtigen Urſachen, und Abſichten

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Vierte Betrachtnng. 2838

ens mnehmen, ſeinem Namen Preis und Ehre zu geben. Und wenn unſer
1Gtee Erloͤſer durch ſeine eigenen Verdienſte ſo hoch erhaben worden, und voll⸗
h koinmnes Recht gehabt hat, ſich zur Rechten GOttes zu ſetzen; ſo ſol⸗

dshaun len wir Ihn fuͤr unſern einigen Mittler und Heiland erkennen, unſer
den ede Heil in ſeinem Verdienſte allein ſuchen, und Ihm mit wahrer Ehrerbie⸗
Ramm tung dienen. Laßt uns endlich auf ſeine Fuͤrbitte zur Rechten GOttes,
Ae und auf ſeine unendliche Macht vertrauen, einen geiſtlich und himmli⸗

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pn pur , WWerbiren GOtt! wie hohe Geheimniſſe haſt Du unter der“ Geber.
e eiez Verklaͤrung unſers Heilandes verborgen? So haſt Du ge⸗*
eurn nau erfuͤllet, was dein Geiſt durch den Mund aller Propheten *
,Nibinus vorgeſagt hatte; und zu unſrer Verwunderung aufgeheitert, was *
itden er vor nahls unter dunckeln Schatten und Vorbildern verborgen war. ⸗
emom Du haſtuns deinen Namen in der Erhoͤhung unſers Heilandes, herr⸗ e
Gn tizni lich geoffenbaret, und zugleich der Goͤttlichkeit ſeiner Perſon, und “
daueeh der Vollkommenheit ſeines Verdienſtes ein vortrefflich Zeugniß gege⸗ *
8 finc ben. Und wir finden darinnen viel Troſt und Hoffnu ng, eine nuͤtzli⸗ ee
is, Gidr che Anleitung zu einem himmliſchen Wandel, und kraͤfftigen Bey⸗ .
r.ſtand in der Gottſeeligkeit. Oeffne uns das Verſtaͤndniß, durch die *„
Kurafft deines Geiſtes, ſo hohe Geheimniſſe wohlzu verſtehen; und „
mnne gieb uns Gnade, dieſelbigen heilſamlich zu gebrauchen. Erwecke
muns, deine Weisheit und Heiligkeit, deine Gnade und Liebe, deine *
1 pr Macht und Wahrheit, in der ſo wunderbaren Verklaͤrung unſers *
S Hauptes und Heilandes mit Andacht zu betrachten, und mit Munde
nc uuund Hertzen zu ruͤhmen und zu preiſen. Staͤrcke uns im Glauben ⸗
i an unſern ſo hoch Erhabenen IJEſum, und laß uns ſeiner ewigguͤlti⸗
Pit de ſeines Geiſtes genieſſen. Verleihe uns endlich Gnade, den wei⸗
Ne ſen Abſichten ſeiner Himmelfahrt mit einem heiligen Wandel gebuh⸗
, rend zu entſprechen, geiſtlich und hinmnliſch geſinnet zu ſeyn, und .
AIhm in Geiſt und in der Wahrheitzu dienen; auf daß wir dermahl⸗
hn einſt ſeine Herrlichkeit moͤgen von Angeſichte zu Angeſichte ſchauen, *
Ummne, und in ſein Bild ewig verklaͤret werden, um ſei⸗
in on nes Verdienſtes wilen. 7
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ſeine Himmelfahrt erworben hat, fleißig zu nutz machen.

ſchen Sinn annehmen, und uns die Gaben des H. Geiſtes, den uns
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wird uns ſeine Verklaͤrung recht troͤſtlich und heilſam werden, und wir

haben dann Fug und Recht, uns ſeine herrliche Verheiſſung zuzueig⸗
nen: Wenn Ich von der Erden werde erhoͤhet ſeyn / ſo wiull ich Joh. XII. 32.

alle zu mir ziehen.

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24 Auffahrts⸗Andachten.

FZFuͤnfte Betrachtung.
Von der Wahrheit und Gewißheit der Ver⸗

klaͤrung JEſu in dem Himmel.

E(Enn Petrus den Juͤden vorſtellet, wie unſer HErr JEſus

Es iſt viel &e Enn . 3 Eſus
daran ſt dien Be(E Chriſtus zur Rechten GOttes erhaben, und mit unendlicher

zhang ek, gen GOtt belehnet worden; ſo ermahnet er ſie, ſolches als eine
Piin , gewiſſe und unzweifelbare Wahrheit anzunehmen. So wiſſe nun/
chhern Grund ſagt er, das gantze Haus Iſrael gewiß / daß Gtt dieſen J E⸗
haben. ſum / den ihr gekreutziget habt / zu einem Errn und Chriſt ge⸗
Ap. Geſch. I. macht hat. Von eben dieſer Wahrheit aber ſollen auch wir trachten,
haben. Denn je nothwendiger es war, ſo wohl in Anſehung unſers
Heilandes ſelbſten, als auch zur Befoͤrderung unſers ewigen Heils, daß

Er in den Himmel aufgenommen, und zur hoͤchſten Herrlichkeit erha⸗

ben wuͤrde; je mehr lieget uns auch daran, daß unſer Glaube an ſeine
Verklaͤrung nicht auf ungewiſſen Muthmaſſungen, ſondern auf zuver⸗
laäͤßigen und unginſtößlichen Bewwerothnmtern beruhe. Wie gefaͤhrlich
und ſchaͤdlich waͤre es, bey einem ſo hohen Glaubens⸗Artickel, der den

Haupt⸗Grund der Chriſtlichen Religion betrifft, in Zweifel und Un⸗
gewißheit zu ſtehen? Wie viel Troſt und Freude, und was fuͤr einen

herrlichen Ruhm der Hoffnung haben hergegen die, welche von der Er⸗
hoͤhung ihres HErrn und Haupts voͤllig verſichert ſind, und an den
heilſaluen Fruͤchten derſelbigen wahre Gemeinſchaft haben? Iſt uns
dann unſer Heil lieb, ſo muſſen wir uns ernſtlich befleiſſen, den Glau⸗
ben an unſern verklaͤreten Heiland ſicher und feſt zu grunden.
5§. Gruͤnden und

Zievon §. 2. Es mangelt uns aber auch nicht an ſtarcken

koͤnnen wir Huͤlffs⸗Mitteln, zu einer gruͤndlichen Ueberzeugung, betreffend die

vollkommen Wahrheit und Gewißheit der Verklaͤrung JEſu, zu gelangen. Wir

uͤberzeuget haben unterſchiedliche Zeugen, die entweder bey ſeiner Himmelfahrt

* .

werden / ſelbſt gegen va—ͤrtig geweſen, oder Ihn hernach in ſeiner him mliſchen

Herrlichkeit init Augen geſehen haben; und ißr Zeugniß iſt ſo beſchoffen,

daß es von Niemand, der ſich nicht vorſetzlich im Unglauben verſtockt,
in einigen Zweifel mag gezogen werden. Es hat auch ſeine Erhoͤhung

Macht und Gewalt, zur Behauptung ſeines Reiches, von

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gen Beweisthuͤmer mit Andacht und Aufmerckſamkeit erwegen.

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Fuͤnfte Betrachtung. 285

zu der Rechten GOttes ſolche Wirckungen gehabt, die vor aller Wele

offenbar worden, und derer Folgen uns noch bis auf dieſen Tag vor Au⸗

gen liegen. Ja, wer nur mit Ihm durch einen rechtſchaffenen Glau⸗
ben vereiniget iſt, der empfindet die Krafft ſeiner himmliſchen Macht

und Herꝛlichkeit in ſeinem eigenen Hertzen, und hat alſo von ſeiner Ver⸗
laͤrung zur Rechten GOttes eine ſolche Gewißheit, welche die aller⸗
gruͤndlichſte Ueberzeugung noch weit uͤbertrifft. Laßt uns dieſe wichti⸗
§. 3. Unſer HEr: JEſus Chriſtus iſt nicht heimlich unſichtbar Harchdes
worden, ſondern nachdem Er ſeinen Apoſteln, derer damahls eilf wa⸗derjenigen/
ren, nach ſeiner Auferſtehung offt erſchienen war, und ſich ihnen durch die hn
mancherley Erweiſung lebendig erzeiget hatte, iſt Er in ihrer Gegen⸗ 4. entweder

wart in den Himmel aufgefahren; und aus ihrem Munde hat uns Lu⸗bey ſeiner

cas Zeit, Ort, und alle Umſtaͤnde gantz genau beſchrieben. Er ſagt, Auffahrt
JEſus ſey ſeinen Apoſteln am viertzigſten Tage nach ſeiner Auferſtehung Llpſten ,
zu Jeruſalem erſchienen, und habe ſie zu ſeinen Zeugen in aller Welt ° e. und

verordnet, und mit noͤthigen Verhaltungs⸗Befehlen verſehen, her⸗ Ap. Geſch⸗
nach aber an den Oehlberg hinaus gefuͤhret, bis an die Gegend, die I. 4, ꝛc.

Bethanien hieß. Daſelbſt habe Er die Haͤnde uͤber ſie aufgehaben,
und ſie geſeegnet; unter dem Seegnen aber ſey Er von ihnen geſchie⸗
den, und in den Himmel aufgefahren; Er ſey zuſehends aufgehaben
worden, eine Wolcke habe Ihn vor ihren Augen weggenommen, und
ſie haben ſteiff in den Himmel geſehen, indem Er hinfuhr. So viel
Umſtaͤnde laſſen uns im geringſten nicht zweifeln, es ſeyn damahls die
Sinne der Apoſtel vollkoͤmmlich wohl beſtellet geweſen, und ſey ihnen
dieſes alles nicht bloß in ihrer Einbildung alſo vorkommen, ſondern
wircklich und in der That geſchehen. Zu mehrerer Bekraͤfftigung deſe0e
ſen, ſind ihnen zween Engel in Manns⸗Geſtalt, und mit weiſſen Klei⸗

dern angethan, erſchienen, die auch bezeugeten, daß die Apoſtel eine

wirckliche und gewiſſe Sache geſehen haͤtten, daß JEſus in der Thae
gen Himmel gefahren ſey; und daß Er dermahleinſten eben alſo wieder

kommen werde. Dadurch ſind dann die Apoſtel ſo maͤchtig geſtaͤrckt

worden, daß ſie mit Freuden nacher Jeruſalem umgekehret, nach dem
Befehl ihres HErꝛn den H. Geiſt daſelbſt erwartet, und hernach dem
HErin JEſu in aller Welt, mitten unter den ſchwereſten Verfolgun⸗
gen, bis an ihren Tod Zeugniß gegeben haben. Muß man nicht au⸗
genſcheinlich daraus erſehen, daß ſie, von der Wahrheit und Gewiß⸗
heit der Himmelfahrt ihres HErrn und Meiſters, die allerſtaͤrckeſte
Ueberzeugung gehabt habenyn?? 4
§S.4. Wir haben aber auch noch unterſchiedlich andre Zeugen, oder 8. der⸗
die hernach den verklaͤreten JEſum in dem Himmel geſehen haben. ach in dem
ae in InRYñmgz Stepha⸗

286 Auffahrts⸗, Andachten.
Bimmel ge⸗ Stephanus ſahe den Himmel offen / und des Menſchen Sohn zur
Lhenzben⸗ Rechten GOttes ſtehen. Paulus bezeuget ebenfalls, er habe J E⸗

Vn. e⸗ ſum Chriſtum unſern HErn geſehen; entweder da ihn auf dem

x. Cor. IX. 1. Wege nacher Damaſcus ein Licht vom Himmel umleuchtete, und Ihm

Ap. Geſch. JEſus zurief: Saul! Saul! was verfolgeſt du mich: oder da er
X. 4. bis in den dritten Himmel verzuͤcket ward. Und dem Apoſtel Jo⸗

, Cor. XII. 2. hannes iſt der verk lͤrete JEſus zu unterſchiedlichen mahlen erſchienen,

da Er ihn die geheimniß⸗reichen Geſichte ſeiner Offenbarung ſehen ließ.
Obwohlen man nun nicht eigentlich weiß, wie dieſe unterſchiedliche Zeu⸗
gen die Herꝛlichkeit JEſu geſehen haben, ob in einer Verzuͤckung und
im Geiſte / wie wenigſtens Johannes von ſich redet, oder eigentlicher
Weiſe, und mit leiblichen Augen; ſo hat doch wenigſtens die Wir⸗
ckung dieſer vielfaͤltigen Erſcheinungen allezeit augenſcheinlich gezeiget
daß es nicht eine bloſſe Einbildung geweſen, ſondern daß Icſus wirck⸗
lich im Himmel lebe und herꝛſche. Stephanus ward voll heiligen Gei⸗
ſtes, und litte einen grauſamen Marter⸗Tod mit verwunderlicher
Standhaftigkeit; Paulus ward ploͤtzlich bekehret, und iſt aus einem
ſchnaubenden Verfolger der Kirchen ein auserwehlter Ruͤſt⸗Zeug der
Ehre JEſu worden, als der um ſeines Namens willen die ſchwereſten

Verfolgungen ausgeſtanden hat; und die Weriſſagungen, die dem

Apoſtel Johannes eingegeben worden, haben ihre Erfuͤllung zur be⸗
ſtimmten Zeit genau erreichet. Haͤtten falſche, oder bloß eingebildete
Erſcheinungen, ſolche Folgen haben moͤgen? MVUD
und derer §. 5§. Erweget man nun das Zeugniß dieſer unterſchiedlichen
Auſſage⸗ Zeugen, von der Himmelfahrt unſers Heilandes, und von ſeiner
ligig iſt. Herklichkeit zur Rechten GOttes, unpartheyiſch und ohne Vorurtheil;
ſo wird daſſelbige ein ſehr groſſes Gewicht haben, unſern Glauben zu
ſtaͤrcken und zu befeſtigen. Es beruhet nicht nur auf etlich weniger Leu⸗
te leichtſinnigem Vorgeben, ſondern auf der einſtimmigen und beſtaͤn⸗
digen Auſſage einer guten Anzahl Zeugen, die von der Gewißheit deſ⸗
ſen, was ſie bezeugeten, die allerſtaͤrckeſte Verſicherung hatten, zu⸗

maͤhlen ſie alles mit Augen geſehen, und mit ihren Ohren gehoͤret ha⸗

ben. Auch ſind es nicht ſolche Leute, in die man einigen Verdacht der
Falſchheit und Betruͤgerey ſetzen koͤnnte; ſondern ſolche Maͤnner, die
von aller Welt, und ſelbſt von ihren aͤrgſten Feinden, fuͤr redlich und
unſchuldige Leute geachtet worden. Und was das wichtigſte iſt, ſo ha⸗

ben ſie mit ihrem Zeugniß von der Erhoͤhung JEſu, weder Ehre und

Ruhm bey den Menſchen, noch zeitlichen Nutzen, oder irgend einen
andern Vortheil in der Welt geſuchet; ſondern ſie folgeten allein dem
Triebe ihres Gewiſſens, und lieſſen ſich durch keine Truͤbſal noch Ver⸗

folgung, noch durch die grauſameſte Marter, abwendig oder mwanael
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auferweckt, und durch die Rechte GOttes erhoͤhet worden; hat Cap. II. v. 33.

Fuͤnfte Betrachtung. 289

muͤthig machen. Will man dann nicht alles in der Welt verwerffen,

was die glaubwuͤrdigſten Zeugen jemahls bekraͤfftiget haben; ſo muß
man nothwendig das Zeugniß der Apoſtel, betreffend die Himmelfahrt

Chriſti, und ſein Sitzen zu der Rechten GOttes, fuͤr guͤltig und un⸗
verwerfflich annehmen, und daran nicht den geringſten Zweifel tragen.

2*

§. 6. Dazu kommen jetzt noch viel wunderbare Begebenheiten, 2. Durch die

welche auf die Him melfahrt Chriſti erfolget ſind, und in denen man die merckwuͤr⸗
unendliche Macht und Gewalt, welche Er zur Rechten GOttes erlanget digen Fol⸗

hat, klar und deutlich ſehen konnte. Den Oberſten der Juͤden hat Er Ven ſeiner
ausdruͤcklich vorgeſagt, als Er vor ihrer Raths⸗Verſammlung ſtund, fahrt / als da
ſie wuͤrden bald hernach ſo groſſe Dinge ſehen vorgehen, woraus ſie au⸗ ſind
genſcheinlich ſolten abnehmen koͤnnen, daß Er der Sohn GOttes ſey,
und alle Gewalt im Himmel und auf Erden habe. Von nun an / Matt. xxVI.

ſagte Er, wirds geſchehen / daß ihr des Menſchen Sohn werdet *.
ſehen zur Rechten der Krafft GOttes ſitzen / und in den Wol⸗⸗

cken des Himmels kommen. Iſts aber nicht in der That alſo erfol⸗
get, da Er, nach ſeiner Himmelfahrt, den H. Geiſt ſichtbar uͤber ſei⸗
ne Apoſtel ausgeſandt, Jeruſalem und den Tempel durch die Macht der
Roͤmer zu Grunde gerichtet, und hergegen ſeine Kirche, alles Wider⸗
ſtandes ungeacht, in aller Welt aufgerichtet und befeſtiget hat? Eine

⁶

jegliche dieſer erſtaunlichen Begebenheiten beweiſet dann insbeſonder,
daß JEſus zur Rechten GOttes ſitzet. M
§. 7. Was die Ausſendung des H. Geiſtes betrifft, ſo ſind dar⸗ a. die ſicht⸗
uͤber unterſchiedliche Anmerckungen zu machen, damit man die groſſe bare Aus⸗
Krafft dieſes Beweis⸗Grundes deſto tieffer einſehe. Ehe JEſus ſeine ſendayg des
Juͤnger verlaſſen, hat Er ihnen ausdruͤcklich verheiſſen, ſie ſolten iber die A
bald mit dem H. Geiſt getaufft werden; und hat ihnen befohlen, poſtel;
dieſen groſſen Seegen in Jeruſalem zu erwarten. Da dann dieſe Ver⸗ Ap. Geſch.
heiſſung nur zehen Tage nach ſeinem Abſchiede von ihnen erfuͤllet wor⸗ I. 5.
den, indem die Krafft des H. Geiſtes ſie alle wunderbar erfuͤllet hat; ſo
war gar kein Zweifel, daß Er nicht waͤre in den Himmel aufgenom⸗

men, und zur Rechten GOttes erhoͤhet worden. Dieſer Beweis hat

aber um ſo viel mehr Krafft, weil der H. Geiſt nicht in einem einſamen
und abgelegenen Orte, ſondern zu Jeruſalem in einem Gemache des
Tempels, eben zu der Zeit, da eine unbeſchreibliche Nenge Juͤden von
allen Orten her auf das Pfingſts⸗Feſt kommen war, und zwar auf ei⸗
ne ſo herꝛliche Weiſe ausgegoſſen worden, daß jederman daruͤber in
Verwunderung und Erſtaunung gerathen iſt. Und da Petrus hierauf
den Juͤden vorgeſtellet / daß dieſes eine Wirckung der Verklaͤrung JE⸗
ſu waͤre, der kurtz zuvor gekreutziget, aber wieder von den Todten

dieſes

8 .

—

ꝛ835 Auffahrts⸗Andachten.

Ausſendung des H. Geiſtes, nicht nur in einem auſſerordentlichen Ge⸗
ſichte, ſondern in den allerdeutlichſten Wirckungen, die jederman vor

Augen lagen, und ſich ſehr lange hernach unter den Chriſten geoffen⸗

baret haben. Denn die Apoſtel, welche unter den Juͤden fuͤr unge⸗
lehrte und einfaͤltige Leute bekannt waren, ſiengen ploͤtzlich an allerley
fremde Sprachen zu reden; und thaͤten erſtaunliche Wunder, deren
kuͤndliche Wahrheit auch ſo gar der geſammte Rath der Juͤden nicht
leugnen konnte; ſie konnten ſelbſt andern die Wunder⸗Gaben des H.
Geiſtes durch die Hand⸗Auflegung mittheilen; und dieſes Goͤttliche
Zeugniß daurete ſo lange in der Kirchen, bis das Evangelium JEſu in

der Welt voͤllig gepflantzet war. War das nicht ein augenſcheinliches

Beweisthum ſeiner Erhoͤhung zur Rechten GOttess “
g. die ſywe⸗ §. §. Ein gleiches kan man auch wahrnehmen an denen ſchwe⸗
ren Gerich⸗ren Gerichten, welche uͤber die Juͤden, die JEſum gekreutziget haben,
te / welche nach ſeinem Ausgange aus der Welt ergangen ſind. Er hatte ihnen
uͤber die Juͤ⸗ ſehr offt vorgeſaget, ſie wuͤrden ſich durch ihren Unglauben und boshaf⸗
den ergan⸗ tige Verſtockung einen erſchrecklichen Zorn GOttes uͤbern Hals ziehen.

Kut IX 4 „Es werden Tage uͤber Dich kommen/ ſchrye Er uͤber Jeruſalem,
cXIX.a/ daß deine Feinde eine Wagenburg um Dich ſchlagen / Dich bela⸗
gern/ und an allen Orten aͤngſtigen werden; und ſie werden

44

ich auf den Boden ſchleiffen / und keinen Stein auf dem an⸗
dern laſſen / darum daß Du die Zeit deiner Heimſuchung nicht er⸗
kennt haſt. Nachdem Ihn dann die Juͤden, uber alle an Ihm ver⸗
üuͤbte Bosheit, endlich noch gekreutziget und getoͤdtet haben; ſo hat Er

PZPZwwiaar ſeine Gerichte nicht alſobald an ihnen vollzogen ſondern ſie durch
ſeine Apoſtel laſſen warnen, und getrachtet ſie zu uͤberzeugen, durch

Joh. XVI. 8. die augenſcheinlicheſten Wirckungen ſeines Geiſtes, der die Welt

ſtraffen mußte um die Suͤnde / um die Gerechtigkeit / und um

das Gericht. Nachdem ſich aber der groͤſte Theil unter ihnen im Un⸗
glauben, und in der Unbußfertigkeit verſtockt hatte, ließ Er endlich das

Roͤmiſche Kriegs⸗Heer uͤber ſie kommen; da dann die Stadt Jeruſa⸗

lem, ſamt dem Tempel, von Grund aus verſtoͤret, vielmahl hundert
tauſend Juͤden jaͤmmerlich umgebracht, und der Ueberreſt ſo ſehr in der
Welt zerſtreuet worden, daß ſie bis auf dieſen Tag keinen eigenen Staat
mehr aufrichten koͤnnen. Muß man dann nicht aus dieſer erſchreckli⸗

chen Rache, welche uͤber ſie kommen iſt, augenſcheinlich ſehen, daß

der JIEſus, den ſie gekreutziget haben, zur Rechten GOttes erhoͤhet

iſt? Es wird auch dieſes ſchwere Gericht ſo lange auf ihnen liegen blei⸗
ben, bis ſie endlich in ſich ſelbſten gehen, ihrer Vaͤter Mißthat erken⸗

nen/

heſe

dieſes alſobald ſo viel Beyfall gefunden, daß ſich noch ſelbigen Tages HW idſch

v. 44. drey rauſend Seelen haben tauffen laſſen. Es beſtund auch dieſe

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Fuͤnfte Betrachtung. 289
nen, und ſich dem Scepter des Gekreutzigten, nunmehr aber zur Rech⸗
ten GOttes ſitzenden IEſu, mit Glauben und Buſſe unterwerffen wer⸗

den. Denn der Erloſer wird aus Zion kommen / und das gott⸗ Roͤm. XI. 26,

loſe Weſen von Jacob abwenden; und dann wird das gantze Iſ⸗
rael ſeelig werden. Mẽ
§. 9. Hat aber der zur Rechten GOttes erhabene JEſus ſeine und 7y. die

Feinde ſo augenſcheinlich geſtrafft, ſo hat Er hergegen ſein Reich durch wunderbare

ino t i ichtet Hhis auf di Pflantzu
eine wunderbare Macht in der Welt aufgerichtet, und bis auf dieſen Lafte S a

Tag erhalten. Vor ſeiner Himmelfahrt hat Er ſeinen Apoſteln be⸗ung der

fohlen, in alle Welt hinzugehen / und das Evangelium allen Kirchen.
Creaturn zu predigen / und hat ſie ſeines Beyſtandes aufs nachdruͤck⸗Marc. xVI.
lichſte verſichert. Nachdem ſie dann mit den Gaben des H. Geiſtes 116. ꝛc.
von oben herab ausgeruͤſtet worden, haben ſie ſogleich angefangen, ſein
Evangelium aller Orten zu verkuͤndigen; und wie wunderbar hat der
verklaͤrete IEſus in ihnen, und durch ſie gewircket? Ihre Lehre hatte
gar nichts in ſich, das der verderbten Natur der Menſchen haͤtte moͤgen
angenehm ſeyn, ſondern ſie dringet ſehr ernſtlich auf die Selbſt⸗Ver⸗

leugnung, und auf die Kreutzigung des Fleiſches. Sie konnten auch
die Menſchen, weder mit Liſt und Wolredenheit gewinnen, noch mit

guten Verſprechungen an ſich ziehen, noch mit Gewalt zwingen; denn
ſie waren einfaͤltige und ungelehrte Leute, arm und verachtet, und hat⸗
ten weder Macht noch Anſehen. Dagegen haben ſich Juͤden und Hey⸗
den ihrem Vornehmen mit aller Macht widerſetzet; und wer das Evan⸗
gelium wolte annehmen, der mußte ſich gefaßt halten, Verfolgung
und Elend auszuſtehen, oder gar den Marter⸗Tod zu leiden. Wenn
ſie aber nichts deſtoweniger aller Orten einen geſeegneten Fortgang ih⸗
rer Predigt gehabt, und in kurtzer Zeit das Evangelium ſehr weit aus⸗
gebreitet haben; ſo konnte dieſes von keiner andern Urſache herruͤhren,
als von der Goͤttlichen Macht, mit welcher IEſus zur Rechten GOt⸗
tes herꝛrſchet. Eben ſeine unendliche Macht iſt es auch, die die Kirche
Unter ſo viel grauſamen Verfolgungen erhalten hat, und noch allezeit

wunderbar ſchuͤtzet und erhaͤlt, daß alle Pforten der Hoͤllen ſie nicht
moͤgen uͤberwaͤltigen. Beweiſet dieſes alles nicht unwiderſprechlich,

daß IEſus im Him mel iſt, und daß Er ſich zur Rechten GHttes ,
geſetzet hat / bis Er alle Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe lege: Darch ſei⸗
§. 10. Das ſind ſolche Beweisthumer der Verklaͤrung JEſu, ie Jurch ſei⸗

die aller Welt vor Augen liegen, und ſehr dienlich ſind, auch die Un⸗ Krafft in

glaͤubigen zu uͤberzeugen. Es iſt aber noch ein anders uͤbrig, deſſen den Glaͤubi⸗
nur die fähig ſind, die bereits an Ihn glauben, und mit Ihm in einer gen.
waͤhren Gemeinſchaft des Geiſtes ſtehen. JEſus, der im Himmel zur

Rechten GDttes ſitzet, wohnet zugleich dem Hertzen der
HZ dduboo)7

290 Auffahrts „Andachten.

Joh. XVII. gen, und verklaͤret ſich in ihnen durch ſo heilſame Gnaden⸗Wirckun⸗

gen, die ſie keinesweges an ſeiner Verklaͤrung im Himmel koͤnnen
zweifeln laſſen. Sein Geiſt iſt in ihnen, und wiedergebiehret ſie nach

ſeinein Bilde; Er erfüllet ſie mit Troſt und Hoffnung, und laͤßt ſie ei⸗

nen Feieden empfinden, der hoͤher iſt dann alle Vernunft; ſie vermer⸗
cken ſeinen Schutz und Beyſtand augenſcheinlich, und ſeine Krafft vol⸗
lendet ſich in ihrer Schwachheit; ſeine Gnade ziehet ihr Hertz ſchon

jetzt nach dem Dim mel, und bereitet ſie taͤglich zu der ſeeligen Unſterbe⸗
lichkeit, die Er ihnen erworben hat. Sind ihnen das nicht unfehlbare
Beweisthuͤmer, daß der IEſus, ſo in ihnen lebet, auch ihr Fuͤrſpre⸗
cher zur Rechten GOttes iſt, und daß Er ſie endlich in ſein himmliſch
2. Cor. II. 18. Und ewiges Reich aufnehmen wird? Sie ſchauen die Klarheit des

HErꝛn/ mit aufgedecktem Angeſichte/ und werden zugleich
in eben daſſelbige Bild verklaͤret / von einer Klarheit zu der an⸗
dern / als vom Geiſte des HOErin. Dieſes Zeugniß von der Ver⸗
klaͤrung JEſu hat zwar nicht ſo viel Schein, als wie die erſtaunlichen

Wunder, die ſeine Macht in der Welt vollbracht hat; aber es hat
nichts deſtoweniger in einer glaͤubigen Seelen eine ſo durchdringende
Krafft, daß nichts in der Welt maͤchtig genug iſt, bey ihr den geringz⸗

ſten Zweifel zu erwecken, ſo lange ſich daſſelbe in ihr offenbaret. Da

2. Tim. I. 12. heißt es: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß /

daß Er mir meine Beylage bis an jenen Tag bewahren wird.
Wie wir §. 11. Allen dieſen Beweis⸗Gruͤnden der Erhoͤhung JEſu zu

uns ſo viel der Rechten GOttes ſollen wir nun mit Fleiſſe und Ernſt, und mit ru⸗

ſtarcke? Be⸗ higem Gemuͤthe nachdencken, und nicht nachlaſſen, bis wir die Krafft
de ſollen zu derſelbigen völlig in uns empfinden. Den Anfang muͤſſen wir zwar
nutz machen. von den aͤuſſerlichen Beweisthuͤmern ſeiner Verklaͤrung machen, und
ſo wohl das Zeugniß derer, die Ihn geſehen haben in den Himmel fah⸗
ren, oder zur Rechten Ottes ſitzen, als auch die Prohen ſeiner Macht
und Herꝛlichkeit, die Er in der Ausgieſſung des H. Geiſtes uͤber die

Apoſtel, in ſeinen ernſtlichen Gerichten uͤber das Juͤdiſche Volck, und
in der wunderbaren Pflantzung und Erhaltung ſeiner Kirchen hat ſehen
laſſen, mit aller Aufmerckſamkeit uͤberlegen, und ſo lange damit um⸗

gehen, bis wir eine ſtarcke Ueberzeugung in uns finden. Aber dabey
ſollen wir es dann nicht bewenden laſſen, ſondern uns auch ernſtlich be⸗
muͤhen, daß wir ſeine innerliche Gnaden⸗Wirckung in uns empfin⸗

den, und Ihn deswegen aufs eifrigſte anruffen, daß Er ſich auch in

uns verklaͤren wolle. Was wuͤrde es uns nutzen, von der Erhoͤhung

JEſu eine gute Ueberzeugung zu haben, wenn wir indeſſen ſeinen Geiſt
nicht in uns wircken lieſſen? Wuͤrde nicht eben deswegen unſer Gericht
deſto ſchwerer werden? Iſt hergegen JEſus jetzt in uns verklaͤret durch

4

uͤnfte Betrachtung. 291

de h⸗ ſiune Gnade, ſo werden wir gewiß dermahleinſten mit Ihm verklaͤret
Oungl werden in der himmliſchen Herꝛrlichkeit.

. G er GOtt und Heiland JEſu! dein Name ſey gelobet, daß“ Gebet,

Wlpſ⸗ Du uns von deiner Erhoͤhung zur Rechten GOttes ſo ſtarcke *
nnt Linn Beeweisthuͦmer gegeben haſt, daß ein jeglicher, der die Wahr⸗
ENE heit aufrichtig liebet und ſuchet, eine voͤllige Ueberzeugung darinnen **
üüuinden kan. Erwecke uns durch deine Gnade, daß wir der Staͤrcke *
deieſer Beweis⸗Grunden je laͤnger je fleißiger nachdencken, und *
e druͤcke uns die Krafft derſelben tieff ins Hertz, daß wir dadurch im
auditiin Glauben geſtaͤrckt, und in der Hoffnung befeſtiget werden. Ver⸗ *
klaͤre Dich vornemlich auch in unſerm Hertzen, und laß uns, durche.
de deine verborgene Gnaden⸗Krafft, je mehr und mehr an dem in⸗
wan ge wendigen Menſchen erweckt und erleuchtet, gereiniget und geheiliget, *
en. geetröſtet und geſtaͤrckt werden; bis Du uns endlich in dein himmli⸗
Nn ſches Reich aufnehinen, und in das Bild deiner Herꝛlichkeit verklaͤ⸗ *
e tirn ren wirſt. Und weil Du verheiſſen haſt, deine oͤberſte Gewalt
zu; A üuber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, noch vor dem Ende *
ſecmd der Welt, durch die allgemeine Bekehrung aller Voͤlcker aufs aller⸗“
da deutlichſte ſehen zu laſſen; ſo bitten wir Dich demuͤthigſt, Du wol⸗ e⸗
. A Eeſſt allem Unglauben, und aller Gottloſigkeit kraͤfftigſt ſteuren, alle *e
nf Hinderniſſe deines Reichs durch deine Macht abthun, und dein *
aemntd Evangelium aller Orten maͤchtig laſſen durchbrechen, bis daß alle
N Welt deiner Ehren und Herziichkeit voll werde. Dir, ſamt dem
uI Vater und H. Geiſte, ſey Lob und Preis, Krafft und Gewalt in *
6 ur Min alle Ewigkeit. Amen! R— 4
Ngud .ℳ
Von der herꝛlichen Wiederkunft JEſu Chriſti
ente vom Himmel.
hvan Ndem die zween Engel, welche bey der Himmelfahrt Chriſti JEſue wiy
ten C erſchienen, ſeinen Apoſteln zu verſtehen geben, daß es ver⸗ von Kimel
uCfen EB geblich waͤre, Ihm laͤnger nachzuſehen, zumahlen Er wirck⸗ men, das al„
ſr de litch in den Himmel aufgenommen worden; ſo verſichern ſie gemeine Ge⸗
uirote doch dieſelbigen, daß Er dermahleinſt von dannen werde wiederkom richt zu hal⸗
mu HMUM Oozzꝛ inen. ten.

292 Auffahrts⸗Andachten.

Ap. Geſch. men. Dieſer Jueſus jſagten ſie, welcher von euch iſt aufgenom⸗

men gen Simmel / wird alſo kommen / wie ihr Ihn geſehen
habt gen Himmel fahren. Sie verſtehen dadurch die letzte Zukunft
Chriſti, da Er am Ende der Welt erſcheinen wird, das allgemeine

Gericht zu halten; und kan man alſo daraus erſehen, daß ſeine Wie⸗
derkunft zum Gerichte aus ſeiner Erhoͤhung zur Rechten GOttes folget,

und ſeine Herꝛlichkeit am allervollkommenſten offenbaren wird. Wollen
wir dieſe wichtige Materie mit Frucht und Nutzen betrachten, ſo muͤſ⸗

ſen wir zuvorderſt erwegen, wie die Lehre von dem allgemeinen Ge⸗

richte, durch die Himmelfahrt und Verklaͤrung unſers Heilandes, er⸗

laͤutert und beſtetiget werde; und dann auch die eigentliche Abſicht und

. Wirckung ſeiner Wiederkunft mit allem Fleiſſe überleen.
Dieſexwahr⸗ §. 2. Daß ein allgemeines Gericht ſeyn werde, da GOtt einem

heit kan jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten wird, iſt eine ſolche Wahrheit,

zwar unwi⸗ die man unmoͤglich in Zweifel ziehen kan, wenn man nicht aller Ver⸗

derſprech⸗ nunft gaͤntzlich abſagen will. Erkennet man, daß GOtt weiſe, guͤtig
lich bewie⸗ und gerecht iſt, daß Er alles erſchaffen hat und erhaͤlt, und daß Er uns

ſen werden Geſetze vorſchreibet, und von unſerin Thun und Laſſen eine vollkomm⸗

v eus den ne Käaͤnntniß hat; ſo folget nothwendig daraus, daß Er auch ein

Vollkom̃en⸗

heiten und Richter aller Menſchen ſey, und daß Er die Frommen gnaͤdig belohnen,
die Gottloſen aber nach Verdienen ſtrafen wolle. Hat Er nicht augen⸗

Wercken

GOttes/ ſcheinlich gezeiget, daß Er dafuͤr will angeſehen ſeyn, da er die erſte

Welt durch die Suͤnd⸗Fluth zu Grunde gerichtet, bey dem Bau des

Babyloniſchen Thurns der Menſchen Sprache verwirret, die greuli⸗

chen Städte Sodomen und Gomorrhen mit Feuer und Schwefel ver⸗

zehret, und an dem Juͤdiſchen Volcke eine ſo erſchreckliche Rache aus⸗

geuͤbet hat? Und ſiehet man nicht noch offt augenſcheinliche Proben ſei⸗

ner Rach⸗ und Straf⸗Gerechtigkeit? Wenn aber doch die Tugend in

dieſer Welt nicht allezeit belohnet, noch das Laſter allemahl geſtrafft
wird, ſondern vielmehr die Suͤnd r im Wohlſtande bluͤhen, die Ge⸗
rechten aber verfolget und unterdruͤckt werden; ſo kans nicht anderſt
ſeyn, GOtt muß ſich eine andre Zeit vorbehalten haben, da Er erſt
ſeine Gerechtigkeit offenbaren, und ein allgemeines Gericht halten will.
2. Theſſ. l. / Es iſt recht bey GOtt / ſaget Paulus, denen Truͤbſal zu vergel⸗
7. ten / die euch Truͤbſal anlegen; euch aber / die ihr Truͤbſal lei⸗

det / Ruhe mit uns / wenn der HErꝛ JEſus wird offenbaret

H werden vom Himmel. è
Bg. aus der §. 3. Ein gleiches koͤnnen wir aus der Betrachtung unſrer eige⸗
Betrach⸗ nen Natur erſehen. Iſt der Menſch mit Vernunft und Verſtand be⸗

tung unſrer gahet, ſo muß Er nothwendig unter einem gewiſſen Geſetze ſte⸗
hen, welches ihm Regeln vorſchreibet, wornach er ſich in ſeinem Wan⸗

eigenen Na⸗
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Sechſte Betrachtung. 25

Whffn del richten ſoll. Was nuͤtzte aber das Geſetz, wenn kein Gericht ſolge⸗
h eite, da der Gehorſam wird belohnet, die Uebertretung aber ernſtlich ge⸗
R ee ſftrafft werden? Haben wir nicht ein kundbares Gefuͤhl davon in unſerm
Ns nn Gewiſſen? Warum ſind wir ruhig und vergnuͤgt, ſo lange wir unſre
, Mnh Pflichtthun; und warum empfinden wir dagegen Unruhe und Schre⸗
nn cken, ſo bald wir davon abweichen, und in Suͤnde fallen? Iſts nicht
nd. n eine offenbare Vor⸗Empfindniß des zukuͤnftigen Gerichts, in welchem
enin b dos Gute wird belohnet, und das Boͤſe geſtrafft werden? Denn weil
n Aninnh dieſe Regungen des Gewiſſens ſo allgemein ſind, daß Niemand dieſelbi⸗ Hõ
ihne gen gaͤntzlich, undfuͤr alle Zeit unterdruͤcken mag, und man dergleichen
Unheln auch bey den wildeſten Voͤlckern wahrnimmt; ſo koͤnnen ſie aus keiner
eon aundern Urſache entſtehen, als aus einem innerlichen Triebe, der uns
de, NElen von unſerm Schoͤpfer ſelbſten eingepflantzet iſt, und uns alſo unmoͤglich

e triegen kan. Deswegen ſaget auch Paulus von den Heyden / die das Roͤm. II. 14/

Nmn nid A N Geſetz nicht haben / und doch von Natur des Geſetzes Werck 156.
Groi,/ a thun / ſie beweiſen damit / daß des Geſetʒes Werck in ihren Her⸗
, Fs ten geſchrieben ſey; und ihr Gewiſſen bezeuge eS auch durch die Hr
ſur alnnn⸗ Gedancken / die ſich uncter einander verklagen oder entſchuldio⸗
§. 4. Ja, muͤßte man nicht insgemein alle Grund⸗ Saͤtze der uld Z. aus
Grerihn Religion übern Hauffen werffen, wenn man das allgemeine Gericht enzernd⸗
, MNH leugnen wolte? Kan man glauben, daß ein GOtt, und eine Vorſe⸗ de Religion⸗
N hung ſey, daß wir eine unſterbliche Seele haben, daß der Leib wieder
auferſtehen werde, und daß ſich zwiſchen Tugend und Laſter ein weſent⸗
een licher Unterſcheid ſinde: wenn man nicht zugleich erkennet, daß GOtt
Ge Ncee⸗ um alles Rechenſchaft fordern werde, daß der Menſchen Zuſtand in je⸗
h. ner Welt von ihrer gegenwaͤrtigen Auffuͤhrung abhange, und daß auf
neduunn die Tugend Lob und Belohnung, auf das Laſter aber Schande und
SertheꝑeqN Strafe folgen werde? Und wozu dieneten alle Gebote und Warnungen,
ere alle Verheiſſungen und Drohungen, die wir in GOttes Wort finden,
str wenn kein Gericht waͤre, da der HErr einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗
. S. Een vergelten wird? Will man dann nicht allem widerſprechen, was
ginel uuns die Vernunft, das Gewiſſen, die allgemeine Uebereinſtimmung al⸗
iunni ler Voͤlcker, das Wort GOttes und die Religion lehren; ſo muß man
enet. es fuͤr eine gewiſſe und unleugbare Wahrheit annehmen, daß eine Zeit
. ſGonn kommen wird, da alle Menſchen werden muͤſſen vor GOttes Richter⸗
i. Stuhle erſcheinen, vonihrem Wandel Rechenſchaft geben, und ent⸗
rip weder Belohnung empfahen, oder Strafe leiddien.
mguinh g. 5. Iſt aber dieſe Wahrheit uͤberhaupt, ſo wohl in der geſunden Doch wer⸗
e Vernunſt, als in der H. Schrifft ſo unumſtoͤßlich gegruͤndet; ſo em⸗den dieſe Be⸗
6 Ve pfaͤhet ſie nichts deſtoweniger aus der Erhoͤhung unſers HErrn JESul weisthuͤmer

Auffahrts⸗Andachten.

294
erlaͤutert Chriſti, noch ein mehrer Licht, und eine vortreffliche Bekraͤfftigung.
8 S Die gantze Geſchicht von unſerm Heilande, und beſonders ſeine Ver⸗

wie durch klaͤrung, iſt vorderſt ein neuer Beweis des zukuͤnftigen Gerichtes, der
die gantze
Geſchicht dru t. waͤ
von Su ſen, daß der Sohn GOttes in die Welt kaͤme, die Strafe unſrer Suͤn⸗
Cchriſto / den auf ſich naͤhme, und ſich ſo vielem Elende und Leiden unterwuͤrffe,
wenn GOtt die Suͤnde koͤnnte ungeſtrafft hingehen laſſen, und wenn
die Menſchen nicht muͤßten nach ihren Wercken gerichtet werden? For⸗
derte GOtt keine ſo genaue Rechenſchaft unſers Thuns und Laſſens von
uns, ſo haͤtten wir eines ſolchen Buͤrgen und Mittlers gar wohl entbeh⸗
ren moͤgen; und Er haͤtte alles deſſen, ſo Er fuͤr uns gethan und gelit⸗

ten hat, gar wohl moͤgen uͤberhoben ſeyn. Iſts aber moͤglich, daß ſich

der Sohn GOttes umſonſt ſo tieff erniedriget habe, und bis zum Tode
des Kreutzes gehorſam worden ſey? Eben darum hat Er dann unſre
Suͤnden durch ſein Blut ausgeſuͤhnet, auf daß ein jeglicher, der an
Joh. V. 24. Ihn glaubet, nicht ins Gerichte kaͤme. Und da Ihn GOtt wieder
auferwecket hat, gab Er dadurch ſeiner Lehre ein unwiderſprechliches
Zeugniß; was hat Er aber den Menſchen doͤffter vorgeſtellet, als das
zukuͤnftige Gericht, in welchem die Frommen die Krone des ewigen Le⸗
bens, die unbußfertigen Sünder aber ewige Hoͤllen⸗Strafen zu gewar⸗
ten haben
ſo insbe⸗ 6. Beſonders aber wird dieſe Grund⸗Wahrheit der Chriſtli⸗
ſondeꝛ durch chen Religion, durch ſeine Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, vielfaͤl⸗
ſeine KErp tig beſtetiget, als wodurch zugleich offenbar angezeiget worden, daß
enc ze a. eben Er der von GOtt beſtimmte Richter der Lebendigen und der Tod⸗
GOttes; ten ſey. Seine Himmelfahrt iſt ein klares Beweisthum, daß Er unſre
Heils⸗Feinde uͤberwunden, ſeinen Glaͤubigen aber das ewige deben er⸗
worben habe. Es kan dann auch nichtfehlen, Er wird einmaͤhl kom⸗

men, das Gerichte uͤber ſeine und unſre Feinde auszufuͤhren, und uns

die ſeelige Unſterblichkeit in Beſitz zu geben, die Er uns ſo theuer erwor⸗
ben hat. Und da Er ſelbſt vor dem Gerichte der Menſchen ungerechter
Weiſe verurtheilet, und vor aller Welt aufs tieffſte erniedriget worden,
ſo muß Er auch wieder oͤffentlich gerechtfertiget und verherꝛlichet werden;
und darum wird Er nicht ermangeln vom Himmel wieder zu kommen,
Offenb. Joh und ſeine Herꝛlichkeit ſo offenbar zu zeigen, daß Ihn alle Augen / auch
I. 7. ſelbſt die Ihn durchſtochen haben / ſehen ſollen. Weswegen Er

Matth. auch ſeinen ungerechten Richtern ausdruͤcklich geſagt hat; ſie werden

XXVI. 0ℳa. Ihn ſehen zur Rechten der Krafft GOttes ſitzen / und in den
Wolcken des Himmels kommen. Ja, weil Ihm, bepy ſeiner Erhoͤ⸗
hung zur Rechten GOttes, alle Gewalt im OHimmel und auß EErden

eine gantz beſondere Staͤrcke hat, und allen andern Beweis⸗Gruͤnden
einen unvergleichlichen Nachdruck giebet. Was waͤre es noͤthig gewe⸗

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Sechſte Betrachtung. 295

uͤbergeben worden, ſo hat Er auch Macht, das allgemeine Gerichte zu
halten; und hat GOtt alſo durch ſeine Himmelfahrt noch mehr, dann L
durch ſeine Auferweckung von den Todten, jederman glaubwuͤrdig Ap. Geſch.
dargethan / daß Er der Mann ſey / den Er dazu verordnet hat / XVII. 31.
daß Er den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit richten ſoll.
§. 7. Man ſiehet ſelbſt in ſeiner Himmelfahrt, die eigentliche Ab⸗ und eben
bildung der Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit, in welcher Er dermahleinſt wie⸗ in ſeiner
derkommen wird zu dem allgemeinen Gerichte. Er wird alſo kom⸗ Bimmel⸗
men / ſagten die Engel zu den Juͤngern, wie ihr Ihn geſehen habt ſahnemare 1
gen Himmel fahren. Wenn Er dann ſichtbar vor den Augen ſeiner lung der
Jünger, auf einer Wolcken, unter dem Begleit der Engel, und unter Majeſtaͤt / in
froͤlichem Zuruffe aller himmliſchen Heerſchaaren, in den Himmel auf⸗ welcher Er
genommen worden, wie die O. Schrifft ſolches bezeuget; ſo wird die⸗ wiederkom⸗
ſes alles auch bey ſeiner letzten Erſcheinung, aberoͤffentlich, und auf ei⸗ men ſoll.
ne weit majeſtaͤtiſchere Art zu ſehen und zu hoͤren ſn. Dann wird Er
in der Herrlichkeit ſeines Vaters erſcheinen, und in ſolcher Majeſtaͤt Matth.
verklaͤret ſeyn, daß Ihn alle Welt wird muͤſſen fuͤr den Sohn GOttes XXV. 31. ꝛc.
erkennen. Alle Geſchlechte auf Erden werden Ihn ſehen auf den Cap. XXIV.
Wolcken des Himmels kommen / und auf dem Throne ſeiner Herr⸗ 3°/ 31.
lichkeit ſitzen. Alle heiligen Engel werden mit Ihm kommen, und
ſeine Auser wehlten von den vier Winden ſammeln / von einem
Ende des immels zu dem andern. Ja, Er wird vom Himmel
hernieder kommen mit einem Feld⸗Geſchrey / mit der Stimme des 1. Theſſ. IV.
Ertz⸗Engels / und mit der Poſaunen GOttes; und dann werden 16.
alle Voͤlcker vor Ihm verſammelt werden / und Er wird ſie von
ſna der ſeben⸗ d⸗ 21 Hirt die Schaafe von den Boͤcken
eider; und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen / die
Baͤck aber 1 Lincken. ſe zu ſ chren ſt d
8. Obwohlen aber die H. Schrifft von der Herꝛlichkeit, nn Warum
welcher Chriſtus bey ſeiner letzten Zukunft erſcheinen wird, ſo umſtaͤnd⸗ uns Re en⸗
lich reder; ſo verſchweiget ſie uns doch die eigentliche Zeit, da Er wie⸗gen licheen
derkommen ſoll, die Lebendigen und die Todten zu richten. Sie ſaget Iukunft ver⸗
wohl, GOtt habe einen Tag dazu beſtimmt / und daß dieſes der borgen ſey.
juͤngſte und letzte Lag / und das Ende der Welt ſeyn werde; wann
es aber geſchehen ſoll, iſt weder den Engeln, noch den Menſchen be⸗
kannt, und unſerm Heilande ſelbſten in dem Stande ſeiner Erniedri⸗
gung noch verborgen geweſen. Laut ſeiner eigenen Auſſage: Von dem⸗Marc. XIII.
ſelbigen Tage und der Stunde weiß Niemand / auch die Engel 3².
im Himmel nicht / noch der Sohn / ſondern allein der Vater.
Waͤrum aber hat uns GOtt die Zeit der Zukunft JEſu zum Gerichte
verborgen, dann nur, daß wir uns beſtaͤndig ſollen darauf ruͤſten und

294“ Auffahrts⸗Andachten.

fleißig wachen und beten, daß wir nicht un geruͤſtet uͤberfallen werden?

. Theſſ. V.2/ Denn der Tag des ιErrn wird kommen / wie ein Dieb in der
3. Nacht; und wann ſie ſagen werden / es iſt Friede / es hat keine
Gefahr; ſo wird ſie das Verderben ſchneil uͤberfallen / gleich⸗
wie der Schmertz ein ſchwangeres Weib / und ſie werden nicht
Marc. XIII. entfliehen. Darum ſehet zu / wachet und betet; denn ihr wiſ⸗
33. ſet nicht / wenn es Zeit iſt⸗
Derſelben §. 9. Unterſuchen wir aber nun naͤher, was die eigentliche Ab⸗
Zweck wird ſicht und Wirckung der Wiederkunft unſers HErꝛn IEſu vom Him⸗
ſen en mel ſeyn werde; ſo lehret uns die Schrifft ausdruͤcklich, daß Er zu⸗
balten/ wel⸗ küuͤnftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten / in ſeiner Er⸗
ches ſoll ſcheinung / und in ſeinem Reiche; und was ſie uns von der Art und
2. Tim. IV. 1. Beſchaffenheit dieſes Gerichtes offenbaret, iſt ſo beſchaffen, daß es alle
unſre Aufmerckſamkeit verdienet.
æ. allgemein §. 10. Es iſt erſtlich zu bemercken, daß das zukuͤnftige Gericht
ſeyn / allgemein ſeyn wird, ſo wohl in Anſehung der Perſonen / die davor
erſcheinen ſollen, als auch in Abſichte auf die Sachen / woruͤber ſie

Zeeͤ

werden Rechenſchaft geben muͤſſen. JEſus wird zwar das Gericht in

ſeiner ſichtbaren menſchlichen Natur ausfuͤhren; aber weil in Ihm alle
Fuͤlle der Gottheit wohnet, ſo hat Er eine unendliche Macht, deren
Niemand entrinnen mag, und eine Allwiſſenheit, vor deren Nichts
mag verborgen bleiben. Alle Menſchen, die jemahls gelebet haben,
noch leben, und kuͤnftighin leben werden, muͤſſen vor ſeinem Richter⸗

Stuhle erſcheinen, und von allem Thun und Laſſen genaue Rechen⸗

Offenb. Job ſchaft ablegen. Er wird zum erſten die Todten aus dem Meer / aus
XX. 12/13. dem Grabe / und durch was fuͤr einen Tod ſie immer zu Grunde ge⸗
gangen, wieder auferwecken; und ſie dann ſamt denen, die Er im Le⸗
ben finden wird, fuͤr ſein Gerichte fordern; und ſo werden die Todten /
kleine und groſſe / ohne einigen Unterſcheid des Standes und Ge⸗
Hiob ſchlechtes, vor Ihm ſtehen muͤſſen, als der die Perſon der Fuͤrſten

XXXIV. 19. nicht anſiehet / und den Herrlichen nicht mehr achtet êdann den

Armen; denn ſie ſind alle ſeiner Haͤnde Werck. Er wird auch
nicht nur ſolche Sachen richten, die ſchon jetzt vor der Welt offenbar
Pred. Sal. werden; ſondern auch was verborgen iſt / es ſey gut oder boͤs: nicht
Mianh. XII. nur die Thaten der Menſchen, ſor n auch ihre Reden, und ſelbſt ein
nt 36. jegliches unnuͤtzes Wort / das ſie werden geredet haben. Ja,
Er wrrd auch ihre verborgenſten Gedancken, und ihre gantze innerliche
Offenb. Joh Beſchaffenheit zu endecken wiſſen, die Hertzen und Nieren pruͤfen /
1. . W. z. und den Kath der Hertzen offenbaren.
§. 11. Demnach wird alles, was in dieſem letzten Gerichte ſoll

kommner

Emir volle ehandelt werden, der Gerechtigkeit vollkoͤmmlich gemaͤß ſeyn. Ins⸗

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Sechſte Betrachtung. 297
gemein wird ein jeglicher empfahen / nachdem er bey Leibes Le⸗ Gerechtig⸗
ben gehandelt hat / es ſey gut oder boͤſe. Bey dem groſſen Richter keit ausge⸗
der Welt iſt kein Unrecht / noch Anſehung der Perſon / noch An⸗ kehrer wer⸗
nehmen des Geſchencks; ſondern Er wird einem jeglichen nach Cor. V. 0,
ſeinen Wercken vergelten; nemlich denen / die mit Gedult in gu⸗ 2. Chronick.
ten Wercken Preis und Ehre / und unvergaͤngliches Weſen ſu⸗ XIX. 7.
chen / das ewige Leben; denen aber / die da zaͤnckiſch / und der Roͤm. II. /7 /
Waͤhrheit ungehorſam / dem Ungerechten aber gehorſam ſind/ 38.
Ungnade und Zorn. Er wird ſelbſt eines jeglichen Zuſtand insbeſon⸗

der, die groͤſſern und geringern Gaben, die mehrere und wenigere Er⸗
kaͤnntniß, und alle unterſchiedlichen Umſtaͤnde der Menſchen fleißig er⸗
wegen; und dann, nach Beſchaffenheit der Sache, in den Belohnun⸗

genund Strafen gewiſſe Grade beobachten, die der Billigkeit in alle—
Wege gemaͤß ſeyn werden. Wer da kaͤrglich ſaͤet / der wird auch 2. Cor. IX. 6.

kaͤrglich erndten; und wer im Seegen ſaͤet / der wird auch im
Seegen erndten. Welche ohne Geſetz geſuͤndiget haben / die Rom. II. 12.

werden auch ohne Geſetz verlohren werden; und welche am Ges

ſetze geſuͤndiget haben / die werden durchs Geſetz verurtheilet
werden. Und gleichwie die, welche das Reich GOttes mit beſonderm
Eifer werden befoͤrdert haben, deſto groͤßre Herꝛlichkeit erlangen, und
leuchten werden wie des Himmels Glantz / und wie die Sternen Daniel XII.
immer und ewiglich; alſo werden hergegen die allerſchwereſten Ge⸗
richte uͤber diejenigen ergehen, die in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der
Kirchen groſſer Vortheile genieſſen, und dennoch nicht Buſſe thun.
Denn welchem viel gegeben iſt / bey dem wird man viel ſuchen; Luc. XII. 48.
und welchem viel befohlen iſt / von dem wird man viel fordern.
§. 12. Endlich wird der Ausgang dieſes letzten Gerichtes von und y. ewi⸗
der groͤſten Wichtigkeit ſeyn, und eine ſeelige oder unſeelige Ewigkeit ge Beloh⸗

nach ſich ziehen. Die, ſo die Aufrichtigkeit ihres Glaubens, durch ange oer
die Fraͤchte der Liebe, und allerley guter Wercke thaͤtlich werden Serafe zuer⸗

beſcheinet haben, ſollen die Unſterblichkeit, Freude und Herrlich⸗ Ennen.

keit des Himmels, und alle Seeligkeit, die ihnen JEſus erworben
hat, aus Gnaden erlangen; und in der Gemeinſchaft GOttes, ihres

Heilandes IEſu, und aller Engel und Heiligen, in alle Ewigkeit hoͤchſt

ſeelig und vergnuͤgt ſeyn. Das ſind die zur Rechten, denen der Goͤttli⸗

che Richter ſagen wird: Kommet her / ihr Geſeegnete meines Va⸗ Matrth. xxVv.

ters; ererbet das Reich / das euch von Anbegin der Welt berei;⸗ 34.

tet iſt. Die aber im Unglauben verſtockt bleiben, ſich den Suͤnden

und Laſtern ergeben, oder wenigſtens ein boͤſes Hertz haben, ob ſie
gleich aͤuſſerlich einen guten Schein annehmen; dieſe alle werden von

Zweytes Seuͤck.

der Gemeinſchaft GOttes, und von dem Genuſſe aller Himmliſchen

Pp Guͤter,

298 Auffahrts,Andachten.

Guͤter, Gauslicn ausgeſchloſſen, dagegen aber von dem Zorn GOttes, Mr den
von der Gewiſſens⸗Angſt und Verzweifelung, von der unausſprechlii⸗. (pnl Rect
chen Hoͤllen⸗Pein, und von dem Grimm der boͤſen Geiſter unablaͤßfig (egnpe he⸗
gequaͤlet werden, und in Ewigkeit weder Milderung noch Troſt, noch mnſeauf
Erloſung zu hoffen haben. Denn der erzuͤrnte Richter wird denen zur ſaehe Erld
d..,. 41. Lincken ſagen: Gehet hin von mir / ihr Verfluchte / in das ewige he
Feuer / das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. Und wen hhaim
das Urtheil einmahl geſprochen iſt, ſey es zur Gnade oder zur Ungnade, (konnnen
ſo laͤßt des Richters Weisheit und Gerechtigkeit nicht zu, daß es je:. gnligteten
mahls wiederruffen, noch im geringſten geaͤndert werde; und ſene (me0
Allmacht wird es auch alſobald vollziehen, ohne daß ſolches durh n, s e
eeinigen Zufall noch Widerſtand moͤchte verhindert werden. Und ſo amn wof
d. 46. woerden dieſe in die ewige Pein gehen / die Gerechten aber in dvas
EEeéEewige LQebben. A5
An dieſes §. 13. Wenn nun die Macht und Herrlichkeit, die unſer HEr nenutad
zukuͤnftige JEſus Chriſtus zur Rechten GOttes beſitzet, uns ein unzweifelbares Mn d
Gericht ſoll Beweisthum iſt, daß Er ſeiner Zeitvom Himmel kommen werde, die⸗ Uunſciln
Allegere ge⸗ ſes groſſe Gericht auf die Art auszufuͤhren, wie Er es in ſeinem Evan. mnimn,
dencken. gelio vorgeſaget hat; ſo ſollen wir uns mit allem Ernſte darnach beſtre⸗ mmſe
ben, daß wir vor ſeinem Gerichte moͤgen beſtehen, und daß wir nie⸗ unſinel
mahlen ungeruͤſtet von ſeiner Zukunft uͤberfallen werden. I beſche
Den Suͤn⸗ §. 14. Wie erſchrecklich und entſetzlich wird dieſes letzte Gerichht Auindims
dern ſoll die⸗ ſeyn fuͤr alle, die GOttes Majeſtaͤt beleidigen, und ſeines Worts lichten
ſes zum ruchloſer Weiſe ſpotten; oder ihren Naͤchſten durch Gewalt, Ver. Nichte
. Sechrecken leumdung und Betrug, unterdruͤcken und vervortheilen; oder ſich al⸗e glles
nen; ſer Wolluſt und Ausgelaſſenheit ergeben, und die Wercke der Finſter (umlets
niß treiben; oder unter einem heuchleriſchen Schein allerley Bosheit undd r do
Schaͤlckheit begehen, oder ſonſten in fleiſchlicher Sicherheit leben, und thent
ihre Buſſe ſo lange aufſchieben, bis ſie dazu keine Zeit mehr haben? ica he
In was fur Verzweifelung werden ſie gerathen, wenn ſie den groſ;
ſen Richter werden ſehen in den Wolcken des Himmels kommen, und tt e
ſiiech doch vor Ihm nicht werden verſtecken koͤnnen, ſondern vor ſei⸗ akſei
nem erſchrecklichen Gerichte erſcheinen muͤſſen, und ſeine Donnerrs. nſfthe
Stimnine anhoͤren? Wie ängſtlich und jaͤmmerlich, aber dennoch Mnſrigi
umſonſt, werden ſie heulen und ſchreyen, und zu den Bergen und in kn ohn
Ofrffendb. Joh Felſen ruffen: Faller auf uns / und verberget uns vor dem ſftch,n
VI. 16/17. Angeſichte deſſen / der auf dem Stuhle ſitzet / und vor dem ſantgela
BZBZSeorn des Lamms. Denn der groſſe Tag ſeines Zorns iſt kom⸗ Mgile
mmen)/ und wer kan beſtehen èRèͤ. Nſe
Den Glaͤu⸗ §. 15. Wie troͤſtlich wird es dagegen den Glaͤubigen und Ge⸗ P

beizen aber rechten ſeyn, wenn der Groſſe Richter erſcheinen wird, der ihre UIn⸗
zum Troſt. rechtet ſeyn, wenn der Gr ſſe Richter erſcheinen wird/ der h ſchud la⸗

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frreuen / und froͤlich ſeyn in ſeinem Heil:

””U Sechſte Betrachtung. D H 299 -
ſchuld an den Tag bringen, ihnen wider ihrer Feinde Bosheit und

Gewalt Recht ſchaffen, ſie aus allem Jammer und Elende erloͤſen, und
in die ewige Freude und Herrlichkeit des Himmels einfuͤhren ſoll? Da

werden ſie aufſehen / und ihre Haͤupter auf heben / darum das Luc. xXI. 28.

ſich ihre Erloͤſung nahet. Ihr Richter iſt zugleich ihr Heiland, ihr

Bruder, ihr Braͤutigam; und Er hat ſich eben darum vor dem Ge⸗

richte Pilati unſchuldig verurtheilen laſſen, damit ſie nicht ins Ge⸗

richte kommen. Mit was freudiger Entzuͤckung werden ſie ſeiner

Herrlichkeit entgegen ſehen, und unter einander ſagen: Siehe / daß Jeſ. XXV. 9.

iſt unſer GOtt / auf den wir harren / und Er wird uns helf⸗

fen; das iſt der HErr / auf den wir harren / daß wir uns

§. 16. Laßt uns dann bey Zeiten uns von allem loß reiſſen, Wie man

was uns bey der Zukunft JEſu Chriſti moͤchte Angſt und Schrecken Lad nef wie

machen; und uns hergegen in Stand ſetzen, die Erſcheinung ſeiner PKrrn be⸗

Herrlichkeit mit Freuden zu erwarten. Vor allen Dingen ſollen reiten ſoll.
wir trachten, uns durch wahren Glauben mit Ihm zu vereinigen,

daimit unſre Suͤnden durch ſein Blut getilget werden, und wir Theil
haben an ſeiner Gerechtigkeit, durch welche allein wir vor dem Gerichte
werden beſtehen koͤnnen. Darnach ſollen wir uns taͤglich in der Buſſe H
uͤben, und uns vor dem HErrn demuͤthigen; Denn wenn wir uns ſelb⸗ 1. Cor. XI. 31
ſCſen richten / ſo werden wir nicht gerichtet werden. An un⸗
ſerm Naͤchſten laßt uns nach der Liebe handeln, jederman nach Ver⸗

moͤgen gutes thun, Niemand lieblos richten, allezeit ſanftmuͤthig
und barmhertzig ſeyn; Denn die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich Jacob II. 1z.
wieder das Gericht. Leiden wir Unbille und Gewalt, ſo laßt uns
nicht boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſondern alles mit Gedult und Ge⸗
laſſenheit uberwinden, und es Dem heimſtellen / der da recht 1. Petr. II.
richtet. Im uͤbrigen laßt uns allezeit wachen und beten, die Gottꝛ.
ſeeligkeit fleißig uͤben, und unermuͤdet ſeyn in heiligem Wandel 2. Petr. III.
und gortſeeligem Weſen; ſo daß wir warten und eilen zu der 11/12/14.

H Zukunft des Tages des HORRN/ͤ und vor Ihm unbefleckt
urnrnd unſtraͤflich im Frieden erfunden werden. Dem aber / der Judas b. 24/

uns kan ohne Fehl behuͤten / und fuür ſeine Herrlichkeit uns 25.
ſtraͤflich/ mit Freuden ſtellen; Dem Gtt / der allein weiſe iſt /
unſerm Heilande ſey Ehre und Majeſtaͤt / Gewalt und Macht/
nun zu aller Ewigkeit. Amen!
Roſſer GOTT und Heiland IESu! Du lehreſt uns in “ Gebet.
deinem Wort, daß Du Dich endlich vom Himmel offen ⸗

Laren wilt, ſamt den Engeln deiner Krafft, und mit Feuer⸗

deoe Auffahrts, Andachten.
„Flammen, denen zwar Rache anzuthun, die GOtt nicht kennen,

„ und deinem Evangelio ungehorſam ſind, hergegen aber herrlich
„ gemachet zu werden in deinen Heiligen, und wunderbar in allen
„ Glaͤubigen. Druͤcke uns dann dieſe wichtige Wahrheit ſo tieff ns
„ Hertz, daß ſie uns aufwecke aus aller Sicherheit des Fleiſches,

„ und uns ohn Unterlaß antreibe, in heiliger Furcht vor deinem

„Angeſichte zu wandeln, und uns auf deine herrliche Zukunft fleiſ⸗ S

„ ſig zu bereiten. Tilg alle unſre Suͤnden, mit denen wir GOt⸗

„tes Zorn und Strafe vielfaͤltig verdienet haͤtten, durch dein Blut
„ gaͤntzlich aus, daß derſelben nimmermehr gedacht werde; und
„rechne uns hergegen deine allervollkommenſte Gerechtigkeit zu,
„ durch welche wir koͤnnen gerecht geſprochen werden, und das ewi⸗
„ ge Leben erlangen. Verleihe uns daneben Gnade, daß wir uns

„ elbſten richten, und uns taͤglich in der Buſſe uͤben; daß wir
„ Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit thun, uns eines ſanftmuͤ⸗

„ chigen und friedfertigen Wandels befleiſſen, und in der Heiligung “
„und Gottſeeligkeit allezeit zunehmen; und daß wir alle Bosheit

„ und Ungerechtigkeit der Welt mit Gedult leiden, mit Glauben
„auf deine Erloͤſung warten, und deiner Zukunft mit Gebet uud
„ heiligem Verlangen entgegen eilen. Ach ja! Theureſter JEſu!

„ laß uns niemahlen ungeruͤſtet uͤberfallen werden, und bewahre uns,

„ daß wir nicht mit den thoͤrichten Jungfrauen ſicher werden, die
„ Buſſe und Bekehrung aufſchieben, und ſorglos ſchlaffen; ſondern

„ſetze uns vielmehr Selbſt in eine heilige Bereitſchaft, lehre uns
„ wachen und beten, und erfuͤlle unſer Hertz mit Glauben und Lie⸗

„ be, und mit allerley himmliſcher Begierden; quf daß wir uns
„ glſo in deiner Zukunft erfreuen, und mit Dir in die himmliſche
„ Herrlichkeit und Seeligkeit eingehen moͤgen, um deines theuren

„ Verdienſtes willen. Du bezeugeſt, in deinem Wort: Jo/

„ icch komme bald. Amen! Ja / komm .Err

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Siebende Betrachtung.
Von der Aufſchlieſſung des Himmels durch die
Errhoͤhung unſers Heilandes.
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Sr (EWWas die Apoſtel uͤber die Rede JEſu, betreffend ſeinen Hingang mbee

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LV ſie unter andern damit getroͤſtet, daß ihnen ſolches vortheil⸗ len Glaͤubi⸗
ſe ie; Ne haft und nuͤtzlich ſeyn wuͤrde. Es iſt euch gut / ſprach Er, gen nuͤtzlich
ee. Gaben des H. Geiſtes, welcher nach ſeiner Erhoͤhung ſolte uͤber ſie aus⸗

zum himmliſchen Vater, voller Traurigkeit waren, hat Er Ickſu iſt al⸗
Nade, MöS
doaß ich hingehe. Er ſiehet eigentlich auf den reichen Ueberfluß der dbeMn
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ſe gegoſſen werden, und wordurch ſie erſt tuͤchtig worden, das Evange⸗
den, 0 lium in aller Welt auszubreiten. Man kan aber auch in Anſehung al⸗

Aler Glaͤubigen ſagen, daß es ihnen gut und nützlich ſey, daß JEſus in
Dei ld den Himmel aufgefahren iſt, eben wie Er auch nur ihnen zu gutem ein
miate Menſch worden, gekreutziget und geſtorben, und wieder von den Tod⸗
, ten auferſtanden iſt. Denn wie alles, was Er auf Erden gethan und

gelitten hat, dienen mußte, uns das Heil zu erwerben; alſo iſt Er her⸗

Enach zu ſeinem Vater hingegangen, das erworbene Heil in Beſitz zu neh⸗
utn mmen, und uns zuzueiggngen. õ
d NenS §. 2. Die erſte Frucht ſeiner Himmelfahrt beſtehet dann darin, Dadurch
daß Er uns den Himmel wieder aufgeſchloſſen, und die ewige Seelig⸗ macte Bn

g keit, die Er uns zuwegengebracht, fuͤr uns in Beſitz genommen hat. W
4 e/ die r U degengeb fII 4 in d
e Das giebet uns Paulus zu verſtehen, wenn Er ſaget, wir haben num mel wieder
H Frreyheit zum Eingang in das Heiligehum; und JEſus ſelbſt zeiget eroͤffnet wer⸗
, dieſen Nutzen ſeines Hingangs zu GOtt deutlich an, indem Er ſeine den.
Juͤnger mit dieſen Worten troͤſtet: Ich gehe hin / euch die Staͤtte Sbr 9.
zu bereiten. Wollen wir uns aber hievon einen deutlichen Begriff .
machen, ſo muͤſſen wir bedencken, daß uns auſſer Eſu der Weg
zum Himmel verſchloſſen iſt; daß uns aber ſeine Verdienſte den⸗
ſelbigen wieder eroͤffnet haben; und daß uns ſeine Himmelfahrt

deſſen ein ſicher Pfand it. „
86. 3. Nach dem leidigen Suͤnden⸗Fall hat GOtt dem Menſchen Se wee
Allſobald gezeiget, daß Er ſich, durch die Suͤnde, der Gemeinſchaftuns der
„mit Ihm verluͤſtig gemacht, und den Weg zum Himmel verſchloſſen Weg zum
Sin habe. Das ſuſtige und geſeegnete Paradies, wohin Adam von ſei⸗ Hnne

mit dem

0 Auuffahrts⸗ Andachten.

nem Schoͤpfer geſetzt worden, und der Baum des Lebens waren ſchoͤ⸗
ne Sinn⸗Bilder der Freude und Herꝛlchkeit des Himmels, und der
unausſprechlichen Gluͤckſeeligkeit des ewigen Lebens; und gaben ihm

Verſicherung, daß er zum Beſitz dieſer himmliſch und ewigen Guter
gelangen ſolte, wenn er anderſt GOtt einen beſtaͤndigen Gehorſam leli⸗
ſten wuͤrde. Nachdem er dann, ſo bald er in die Suͤnde gefallen,

aus dem Paradieſe, und von dem Genuſſe des Baums des Lebens
vertrieben, und ein Engel, mit einem Feuer⸗flammenden Schwerdt,

fuͤr den Eingang des Paradieſes geſtellet worden; ſo konnte er nur allzu
deutlich daraus abnehmen, daß er ſich, durch ſeinen Ungehorſam,

den Zorn GOttes uͤbern Hals gezogen, und den Eingang zum Himmel

verſperret habe. Und obwohlen ihm GOtt uͤbrigens durch die Ver⸗

heiſſung, daß der Weibes⸗Saame der Schlangen ſolte den Kopf
zertreren / Hoffnung zur Erloͤſung gemachet hat; ſo ſahe er doch zu⸗
gleich daraus, daß das Recht, zur Gemeinſchaft GOttes im Himmel
zu gelangen, erſt dannzumahl wuͤrde hergeſtellet werden, wenn der
verſprochene Heiland des Satans Gewalt wircklich wuͤrde zerſtoͤret ha⸗
ben. Daher hat GOtt auch unter dem Alten Teſtamente, den Ein⸗

gang in das Heiligthum, welches den Himmel abbildete, mit einem

Fuͤrhange laſſen bedecken, und bey Lebens⸗Strafe verbotten, daß
Miiemand weder hineingehen, noch hinein ſehen ſolte; welches nach
Hebr. IX. 8⸗ Pauli eigener Erklaͤrung bedeutete, daß der Weg zum Heiligthum/
das iſt zum Himmel, noch nicht offenbar waͤre / ſo lange die erſte
Huͤtte ſtuWͤnde / das iſt, ſo lange der Ceremonialiſche Gottesdienſt
mubtebegbachtet werden, welcher aber erſt durch Chriſtum abgeſchafft
E worden iſſttt. “
Denn GOtt §. 4. Die Sache ſelbſt iſt ſo beſchaffen, daß es unmoͤglich iſt,
Dus Ge e daß die Suͤnder, ſo lange ſie in ihrer Verderbniß ſtecken, zur Gemein⸗

Sunde ſtraf⸗ſchaft mit GOtt, und zur Beſitzung des ewigen Lebens gelangen ſolten.

fen / und kan Einer ſeits beleidigen ſie ſeine Majeſtaͤt, weil ſie ſeine Gebote uͤbertre⸗
1 dr pei⸗ten, und Ihm den ſchuldigen Gehorſam verſagen. Denn wer Suͦn⸗
de Gemein⸗de thut / derthut auch lieberrretung des Geſetzes; und die Suͤn⸗
ſch. er haben. de iſt des Geſetzes Uebertretung. Wie koͤnnte aber der hohe und
1. Joh. . 4. gerechte GOtt zugeben, daß eine ſolche Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt

Ungeſtr ſtebliebe „und daß ſeine Geſchoͤpfe ſo freventlich von Ihm ab⸗

Roͤm. I. 32. fallen? Wird Er nicht vielmehr genoͤthiget, ſein Kecht / nach wel⸗
hheem ſie des Todes wuͤrdig ſind / an ihnen zu vollziehen, und ſie von
Zeſ. LIX. 2. ſeiner Gemeinſchaft auszuſchlieſſen? Eure Uncugenden / ſagt der
Prrophet, ſcheiden euch und euern GOtt von einander / und eure
Suͤnden verbergen ſein Angeſicht vor euch. Und ander ſeits ma⸗

eet auch die Sunde einen Menſchen untuͤchtig, mit GOtt umzugehen,

und

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Saiebende Betrachtung. 38280z
und der himmliſchen Freude und Herꝛlichkeit unfaͤhig. GOtt iſt ein
reines und vollkommen heiliges Weſen; und wie ſolte Er dann die
Suͤnder koͤnnen in ſeine Freundſchaft aufnehmen, und einen gemein⸗
ſamen Umgang mit ihnen haben? Oder wie ſolten die, deren Sinn
gantz fleiſchlich und irdiſch iſt, im Stande ſeyn, der geiſtlich und himm⸗
liſchen Guͤter zu genieſſen, die man in der Gemeinſchaft GOttes findet?

Gtt iſt ein Licht / und in Ihm iſt keine Finſterniß. So wir 1. Zoh. l. /6/

ſagen / daß wir mit Ihm Gemeinſchaft haben/ und wandeln 7.
in der Finſterniß; ſo luͤgen wir / und thun die Wahrheit nicht.
So wir aber im Licht wandeln / wie Er im Licht iſt / ſo haben
wir Gemeinſchaft unter einander. So lange dann der Gerechtig⸗

keit GOttes, deſſen Majeſtaͤt durch die Suͤnde beleidiget wird, nicht

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genug geſchiehet, und der Sunder von ſeinem verkehrten Sinne nicht
ablaͤßt, und nach GOttes Bilde geheil get wird; ſo lange iſts nicht
moͤglich, in die Gemeinſchaft GOttes aufgenommen zu werden, und
zur Herꝛlichkeirund Seeligkeit des Himmels zu gelangen. ðð)
§. 5. Wer haͤtte aber ſo groſſe Hinderniſſe, die uns den Weg Chriſtus al
zum Himmel verſperreten, und gantz unuͤberwindlich ſchienen, moͤgen lein konnte
aus dem Wege heben, und uns den Eingang zum Paradieſe GOttes plſenen.
wieder eroffnen, dann nur unſer HEr: JEſus Chriſtus, der der Sohn HBimmelss
GOiles iſt, hochgelobet in Ewigkeit? Keine Creatur, ſo vortrefflich eg wiedes
ſie immer waͤre, haͤtte der beleidigten Gerechtigkeit GOttes ein wuͤr⸗ aufmachen.
diges Suüͤhn⸗Opfer fur uns darſtellen mögen, zumahlen dazu ein Loͤs⸗ S
Geld von unendlichein Werth erfordert ward. Und wie hätten wir
moͤgen von der Knechtſchaft der Suͤnde befreyet, und in das Bild der
Beiligkeit GOues verklaͤret werden, da es uns nicht nur an Krafft
und Vermoͤgen, ſondern auch am Willen ſelbſten fehlete? Waͤre uns
dann nicht der Sohn GOttes ſelbſt zu Huͤlffe kommen, ſo waͤren wrir
ewig vom Himmel ausgeſchloſſen geblieben. Hergegen iſt Er ein o H
maͤchtiger Durchbrecher / daß auch der ſtaͤrckeſte Widerſtand muß Mich. II. 13.

waichen, alle Hindern ſſe unter ſeiner gewaltigen Hande brechen, und
ſich, wunderbarer Weiſe ein Eingang eroͤffnen, da alle Glaͤubigen
Ihm nach durchbrechen / und durch die enge Pforte in das Leben ein⸗
dringen koͤnnen. Ich bin der Weg/ ſagt Er, und die Wahrheit / Joh. XIV. 6.
un⸗ Eeben; Niemand koͤmmt zum Vater / dann nur durch
§. 6. Weil Er ein wahrer Menſch worden, und ſeine ewige Er bat une
Gottheit mit unſerm Fleiſche und Blut perſoͤnlich verrintte⸗ hat; ſo min e
wDar Er im Stande, der Gerechtigkeit GOttes ein guͤltig und vollkom⸗ und uns ei⸗
men Verſoͤhn⸗ Opfer fuͤr uns darzuſtellen. Sein Blut konnte uns zu ne vollkom⸗
gut kommen, weil Er unſrer Natur theilhaftig, und unſer Bruder ne Gerech⸗
warz

.1

304 Auffahrts⸗Andachten.
tigkeit er⸗ war; ſo daß eben die Natur, welche GOtt beleidiget hatte, auch wie⸗
worben; der gebuͤſſet, und die verdienete Strafe ausgeſtanden hat. Zugleich
aber war ſein Opfer würdig genug, der beleidigten Majeſtaͤt GOttes
zum Los⸗Geld angeboten zu werden; indem das Blut, welches Er

vergoſſen hat, von ſeiner Goͤttlichen Natur, womit es perſoͤnlich verei⸗
niget war, einen unendlichen Werth empfieng. Gleichwie dann der

ewige und unendliche GOtt durch unſre Suͤnden beleidiget worden; al⸗
ſo hat auch wieder eine Goͤttliche Perſon, in unſerm Fleiſche und Blut,
gebuͤſſet, und eine ewige und unendliche Genugthuung verſchafft. Und

da mit dem Tode, den Er fuͤr unſre Suͤnden ausgeſtanden hat, auch

der vollkommne Gehorſam verknuͤpft geweſen, den GOtt von Adam
forderte, ehe er zum Beſitze des Himmels gelangen ſolte; ſo war ſein
Blut nicht nur ein guͤltiges Loͤs⸗Geld fuͤr uns, ſondern auch eine ver⸗
Roͤm. V. 18. dienſtliche Urſache des ewigen Lebens. Denn wie durch Eines Suͤn⸗
de die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo muß
nun auch / durch Eines Gerechtigkeit / die Rechtfertigung des
Tebens uͤber alle Menſchen kommen.
und ſein §. 7. Daneben kan Er auch unſre verderbte Natur wieder zurecht
Geiſt ſoll bringen, und uns einen Goͤttlich und himmliſchen Sinn einpflantzen.
gen / und der Sein Blut, welches Er am Kreutze vergoſſen, hat nicht allein Krafft,
Gemein⸗ Uns mit GOtt zu verſuͤhnen, ſondern auch die Liebe der Suͤnde in uns
ſchaft GOt⸗zu toͤdten, und den irdiſch und fleiſch lichen Sinn zu brechen. Denn
zes faͤhig alle / welche Chriſtum angehoͤren / kreutzigen ihr Fleiſch ſamt
machen. den Luͤſten und Begierden. Und wie Er uns, durch ſeinen allervoll⸗
Gal. V. 24. kommenſten Gehorſam, das Recht zum ewigen Leben⸗ erworben hat;
alſo kan Er uns auch durch ſeinen Geiſt wiedergebaͤhren, erneuern und
a. Pet. I. 4. heiligen, und der Goͤttlichen Natur theilhaftig machen. Da⸗
durch werden wir dann in Stand geſetzet, wieder zur Gemeinſchaft mit
GOtt zu gelangen, und in die Freude und Herꝛlichkeit des Himmels
Eph. V. 255 einzugehen. Denn eben darum hat unſer Goͤttlicher Heiland ſich
27. ſelbſten fuͤr ſeine Gemeine gegeben / daß Er ſie heiligte; und hat
ſie Ben durch das Waſſer⸗Bad / im Wort / auf daß Er

ſie

hat Er uns ſondern daß ſie heilig ſey / und unſtraͤflich.
dann das

WMatth. von oben an bis unten aus / in zwey Stuͤcke zerr

XXVII. 51. en/

jhm ſelbſten darſtellete eine Gemeine / die herꝛlich ſey; die
Eigentlich nicht habe einen Flecken oder Runtzel / oder dergleichen was /

. 8. Daraus iſt abzunehmen, daß uns eigentlich der Tod un⸗
S ſers HErzn JEſu Chriſti den verſchloſſenen Himmel wieder eroͤffnet
durch ſeinen hat; zumahlen ſein Blut der Suͤnde alle Krafft benimmt, daß ſie we⸗
Tod erwor⸗der uns verdammen, noch uͤber uns herꝛſchen kan. Daher iſt auch
ben. wircklich, als Er am Kreutze verſchied, der Fuͤrhang im Tempel /
ſſen zum Zei⸗

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P Siebende Betrachtung 305
chen, daß der Himmel, deſſen das Heiligthum des Teinpels ein Vor⸗
hild war, allen Glaͤubigen eroͤffnet waͤre. Laut der Erklaͤrung, wel⸗

che der Apoſtel Paulus hieruͤber machet, da er an die Hebreer alſo
ſchreibet: Wir haben nun Freyheit zu dem Eingang in das Hei⸗ Hebr. X. %

Sebum / durch das Blut JEſu; einen neuen und lebendigen 20.
Deg / den Er uns durch den Vorhang / das iſt / durch ſein
Fleiſch bereitet hat. Gleichwohl aber iſt dieſes Recht zum Himmel, · ·
welches Er uns durch ſeinen Tod erworben hat, erſt in ſeiner Himme⸗ Beſahte
fahrt vollkoͤmmlich geoffenbaret, und aufs herꝛlichſte beſtetiget worden. aber hat Er
§. 9. Waͤre JEſus nicht in den Himmel aufgefahren, ſo haͤt⸗ u, uns die
te unſer Gewiſſen, in Anſehung unſrer ewigen Seeligkeit, nicht voll⸗Brafft ſei⸗

kommen ruhig ſeyn moͤgen, ſondern wir haͤtten vielmehr muͤſſen fuͤrch⸗ nes Verdiena⸗

ten, es mangelte noch was zu unſrer voͤlligen Verſuͤhnung mit GOtt. ſtes geoffens

Urnd wie haͤtken wir uns verſichern wollen, daß uns der Weg zum Him⸗ berei;
mwel offen ſtunde, wenn unſer Erloͤſer ſelbſt allezeit auf Erden geblieben

wäͤre? Nachdem Er aber wircklich zu GOtt aufgenommen worden,
und triumphierlich in den Himmel eingegangen iſt; ſo ſehen wir augen⸗
ſcheinlich, daß ſeine Verdienſte den Himmel aufgeſchloſſen haben, und W
daß durch das Blat ſeines Kreutzes alles verſuͤhnet worden / Col. I. 2 ,
was im Himmel und auf Erden iſt. Waͤre ſein Opfer GOtt nicht S
angenehm geweſen, ſo haͤtte Er auch nicht moͤgen in das himmliſche
Heiligthum eingehen; da Er aber nicht nur in daſſelbige eingegangen

ſt, ſondern auch darinnen bleibet, ſo iſts eine gewiſſe Anzeigung, daß Hebr. IX. 12. H

Er eine ewige Erloͤſung erfunden hat. Seine Himmelfahrt gie⸗

bet uns dann vollkommne Verſicherung, daß Er uns bey GOtt zu
Gnaden gebracht, und uns das himmliſche Erb erworben habe. Des⸗

wegen ſprach Er auch: Ich fahre auf zu meinem Vater/ und zu Joh. XX. 17.

enerm Vater/ zu meinem GOtt und zu euerm GOtt.
§8.10. Nicht allein aber haben wir in der Himmelfahrt unſers 3. den Bim⸗
Heilandes, ein zuverlaͤfiges Beweisthum, daß Er uns mit GOtt mel füuͤr uns
verſuͤhnet, und uns den Himmel wieder aufgeſchloſſen habe; ſondern in Beſitz ge⸗

Dieſelbige muß auch angeſehen werden, als eine feyerliche Beſitz⸗Neh⸗ nommen/
mung aller himmliſch und ewigen Guͤter, die Er uns erworben hat.
Er iſt in den Himmel gefahren, nicht nur fuͤr ſich, in der Gemeinſchaft

GOnes vollkommner Ruhe und Herzlichkeit zu genieſſen; ſondern
auch das Recht zu brauchen, welches Er uns zuwegen gebracht hat,
Uund den Himmel in unſerm Namen in Beſitz zu nehmen. Deswe⸗

Len wird Er ausdruͤcklich genennt der Vorlaͤuffer / der fuͤr uns ein⸗ Hebr. VI. 19/
Hegangen iſt in das Inwendige des Vorhangs / das iſt, in das .æ e
himmliſche Heiligthum. Und gleichwie vormahls die Wolcken⸗Saͤu⸗
te, in der Wuͤſten, den Kindern Iſtaece vorgieng, einen Ort e rMoſv 32

forſchen / wo ſie ruhen ſolten; alſo iſt auch unſer Heiland, deſſen
Offenbarung im Fleiſche durch die Wolcken⸗ Saͤule abgebildet ward,

. .

in keiner andern Abſichte in den Himmel eingegangen, als daß Er
uns, alldieweil wir noch auf unſrer Pilgramſchafft ſind, eine ewige

Ruh⸗Staͤtte im Himmel bereitete, und ſelbige in unſerm Namen be⸗
ſaͤſſe, bis wir endlich ſelbſten dahin werden erhaben werden. Denn ſo

Joh. XIV. a2/ lauten ſeine eigene Worte: In meines Vaters Hauſe ſind viel WMoh⸗

3. nungen. Wenns nicht ſo waͤre / ſo wolt ichs euch geſagt ha⸗
ben: Ich gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten. Und wenn

ich werde hingegangen ſeyn / und euch die Staͤtte bereitet haden /
ſo wil ich wiederkommen / und euch zu mir nehmen; auf daß ihr

ſeyd/ wo Ich bin.
und Y uns . Kdlr in E Zen . 5
ein Pfand an den erhoͤheten Heiland JEſum glauben, in gewiſſem Verſtande
gegeben / mit Ihm in den Himmel verſetzet ſeyn. Er hat unſre Natur an ſich ge⸗
daß auch ſei⸗ nommen, und iſt, wie wir, Fleiſches und Blutes theilhaftig worden.
ne Glieder
dahin
wen
wo nun das verkllaͤret worden;

kom⸗

. Pfßand, daß auch unſer Leib nach ſeinem Bilde ſoll verklaͤret werden.
Roͤm. VIII. MWir ſind alſo ſchon jetzt ſeelig in der Hoſfnung. Ja, weil Er unſer
24. Haupt iſt, und wir ſeine Glieder, ſo kans nicht anderſt ſeyn, wir ge⸗

nieſſen ſchon jetzt einiger Maſſen der bimmliſchen Herdlichkeit, die Er
Eph. II. 6. beſitzet: denn GOtt hat uns ſamt Ihm auferwecket / und ſamt

Ihm in das himmliſche Weſen verſetzet. Wir ſind zwar dem
Leibe nach auf Erden, aber der Geiſt unſers verklaͤreten Hauptes,
wohnet dennoch in allen ſeinen Gliedern, und giebet ihnen ſo wohl einen
. himmliſchen Sinn, als auch einen ſuͤſſen Vorgeſchmack der ewigen
Joh. XII. 32. Freude und Herꝛlichkeit. Laut ſeiner ſchoͤnen Verheiſſung: Wem
iIchh von der Erden erhohet ſeyn werde / will ich alle zu Wir
Wie troͤſt: §. 12. Ol! wie troͤſtlich iſts allen Glaͤubigen, daß ihnen JEſus
uch dieſes den Himmel eroͤffnet hat? Sie moͤgen auf Erden noch ſo arm und

allen wah⸗ verachtet ſeyn; man mag ſie in Bande und Gefaͤngniß legen/ ihrer

gen iͤudt Güter berauben, und ins Elend jagen: ſo mag ihnen doch Niemand
den Himmel nehmen, ſie bleiben allezeit Kinder GOttes, und Erben

Ohil. I. 20/ der ewigen Herzichkeit, und maͤgen mit Fug und Recht ſagen:
pe 21. Buͤrgerſchaft iſt im Himmel/ von dannen wir auch warten des
elandes / des Erin J Eſu Chriſti / welcher unſern nichtigen

Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem ver

§. 41. Man kan ſelbſt mit gutem Grunde ſagen, daß alle, die

Wenn Er dann mit ſeinem wahren Leibe, worinnen Er auf Erden ge⸗
ſollen / lebet, und den Tod erlitten hat, in den Himmel aufgenommen und
ſo ſehen wir unſer Fleiſch und Blut ſchon wircklich in
Haupt iſt. der Herꝛlichkeit des Himmels, und iſt uns ſeine Verklaͤrung ein ſicher

4

Wenn

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Siebende Betrachuung. 307

rhen h Leibe / nach der Wirckung / nach deren Er Ihm auch alle Din⸗
A gekan unterthaͤnig machen. Und indeſſen ſtehen ſie, bey dieſem
Grun, k eroͤffneten Himmel, mit GOtt und ihrem Heilande in der allerſeelig⸗

ſten Gemeinſchaft. Ihr Gebet, ihr Seufzen, ihre Begierden, koͤn⸗
nen ungehindert gen Himmel ſteigen, und fuͤr den Gnaden⸗Thron
Ndn. N kommen; und hinwiederum wird ihnen der himmliſche Vater Gnade
afrdrale und Seegen, und den Schutz und Beyſtand ſeiner Engel vom Him⸗
Neanen mel ſenden, alles in Chriſto, und um Chriſti willen, von dem oo66s
mn ee . ausdruͤcklich hieß: Von nun an werdet ihr den Himmel offen ſe⸗ Job. l. F1.
uibenmnſg, hen / und die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf des
n Menſchen Sohn. Koͤmmt endlich die Stuͤnde ihres Todes, ſo
mmn, haben ſie ein herꝛliches Geſicht, und den allerſuͤſſeſten Vorgeſchmack
der himmliſchen Freude; und haben deswegen Luſt abzuſcheiden/
ſon eS und bey Chriſto zu ſeyn. Eben wie Stephanus, der voll Heiliges Ap. Geſch.
ndn Geiſtes war / die Herrlichkeit GOctes ſahe / und in heiliger Ent⸗ VII. 55/ 55.
i zückung ausrief: Siehe/ ich ſehe den Himmel offen/ und des
enſchen Sohn zur Rechten GOrtes ſtehen. Wie vielfaͤltige
n e Urſache haben dann die wahren Glaͤubigen, ſich uͤber die Himmelfahrt
un ihres Heilandes zu erfreuen, den eroͤffneten Himmel im Glauben an⸗
Dritnitſt zuſehen, und GOtt daruͤber zu loben und zu preiſen?

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4 7 ſ

maſt §. 13. Wollen wir aber dieſer geſeegneten Vortheile, die aus Was wir
iinrünm der Aufſchlieſſung des Himmels folgen, theilhaftig werden; ſo muͤſſen thun muͤſ⸗
wir JEſum, unſern Vorlaͤuffer, im Glauben je laͤnger je feſter er⸗ ſen / damit
relffen, und trachten, mit Ihm in einer ſo genauen Vereinigung zu vir dieſes
S ſtehen, wie die Glieder mit dem Haupte; und uüͤbrigens ſo leben, wie iheilhaftig
nct N es denen geziemet, die ein Recht zum Himmel haben. Solten wir werden.
Nee etzt noch der Welt und Sunde dienen, und mit unſerm Hertzen an
e en dieſen eitelen und vergaͤnglichen Dingen haͤngen? Hieſſe das nicht,
vihnſie die Hertlichkeit und Seeligkeit verachten, die uns JEſus erworben hat,
ideet und den Himmel aufs neue verſchlieſſen? Denn es wird nichts ge⸗ O ffenb.
Peein le meines / oder unreines, in das himmliſche Jeruſalem hineingehen; Joh. XXL.27.
ens unnd ohne Heiligung mag Niemand den HEren ſehen. Laßt uns Hebr. XII.

vielmehr uns ſelbſten fleißig reinigen von aller Befleckung der Welt und ¹⁰.

hh Suͤnde, mit Glauben in das eroͤffnete Heiligthum eingehen, unſer
uran⸗ Gebet⸗und Lob⸗Opfer fuͤr GOttes Gnaden⸗Thron behegen unſer
nggeg .R Srtes: und ſchon jetzt ſo leben, wie wir ewig im Himmel zu leęben
M Geber ſey nun der GOtt und Vater unſers HErꝛn JIEſu Chri⸗* Gebet.
otnt O ſti, der uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichem Seegen „ in
nunlen hinnmmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, deſſen theure Verdien⸗
n , Qq 2 ſte
“

kEkEingang

303 Auffahres⸗ Andachten.

„ Muth haben, und uns ernſtlich nach dem beſtreben, was unſicht⸗

„» bar und ewig iſt. Erwecke in uns kindliche Zuverſicht, und wahre
„ Freudigkeit in dein Heiligthum einzugehen, und mit Gebet und
„ Glauben fuͤr deinen Gnaden⸗Thron zu kommen, auf daß wir Barm ⸗
„ hertzigkeit empfahen, und Gnade finden zur Huͤlffe in rechter Zeit.

„Ja geuß aus dem eroͤffneten Himmel, allerley Seegen uͤber uns

„ Jus, und ſende uns deine lieben Engel, daß ſie uns auf allen un⸗
und wieder alle Feinde und Gefahr

»ſern Wegen ſicher fuͤhren, und .
„ ſchuͤthen. Vornemlich aber ſende uns deinen Geiſt, der uns von

„„ aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinige, uns einen
„ geiſtlich und himmliſchen Sinn einpflantze, und uns alſo lehre einen
„ Göͤttlichen Wandel auf Erden fuͤhren; auf daß wir dann auch,

„ am Ende unſers Lebens, den Himmel moͤgen offen ſehen, und unſre

„ Seele von den Engeln ins Paradies getragen werde, des ewigen

Erbes zu genieſſen welches Du uns in Chriſto bereitet haſt von
„ Anbegin der Welt. Dir,

„ Danck, Fetzt und in Ewigkeit. Amen!

Achte Betrachtung.

deoem Himmel.
9. Moſ. XVI. (AW N dem allgemeinen Verſuͤhnungs Tag mußte der Hohe Prie⸗

Von der Füͤrbitte Je Sil Chriſti n

, n (N ſter, nicht allein die beſtimmten Opfer vollbringen ſondern
V auch von dem Blut derſelbigen in das Allerheiligſte tragen, und

des Hohen⸗ . ,B . .
Prieſters in auch mit gutem auchwerck raͤuchern. Dieſes bildete ab, wie un⸗

das Aller⸗ ſer HErr JEſus Chriſtus, nachdem Er ſein Opfer am Kreutze wis⸗

O himmliſcher Vater! und deinen—
„ Sohne JEſu Chriſto, ſamt dem H. Geiſte, ſey Lob, Preis und

davon gebenmah auf den Gnaden⸗Deckel ſprengen, wie

„ ſte uns den Himmel eroͤffnet haben. Gieb uns auch, O Vater der
„ Herzlichkeit! erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, daß wir
„ erkennen moͤgen, was da ſey die Hoffnung unſers Beruffs, und
„ der Reichthum deines herꝛlichen Erbes an deinen Heiligen; auf daß
„ Wir das vergaͤngliche Weſen dieſer Welt verachten, in aller Noth
„ und Widerwertigkeit dieſes truͤbſeeligen Lebens einen freudigen

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Schrifft gar offt; und Paulus vergleichet wircklich ſeinen Eingang in
den Himmel, mit dem Eingange des Hohen Prieſters in das Heilig⸗ BGimmel;
thumm, und bemercket, daß ſein Verbleiben in dem Himmel eine gewiſſe

”MMBUD Achte Betrachtung. s-
de vollbracht haben, auch vor GOtt in dem himmliſchen Heiligthum heiligſte, bot
erſcheinen, und uns daſelbſt, durch die Krafft ſeines Opfers und ſei⸗man eine d.
ner Fürbitte, Gnade und Barmhertzigkeit erlangen ſolte. Von die⸗ deden Ab⸗

ſem heilſamen Nutzen der Himmelfahrt unſers Heilandes redet die H. fürbitte J
u in dem

Anzeigung ſey, daß Er uns voͤllig mit GOtt verſuͤhnet habe; und daß
wir durch ſeine Fuͤrbitte alles erlangen werden, was uns zur vollkomm⸗

nen Seeligkeit vonnoͤthen iſt, wie ſolches aus der Epiſtel an die Hebreer

vielfaͤltig zu erſehenſſttt. che keſg
§ 2. Man muß aber dieſe Fuͤrbitte JEſu Chriſti nicht ſo verſte⸗ welche keis
hen, als ob Er in dem Himmel vor dem Throne GOttes niederfiel, und ehen /
demuͤthige Bitte mit Geſchrey und Thraͤnen fuͤr uns opferte, wie ſndern ei⸗

Er ſolches auf Erden gethan hat. Eine ſolche Demuͤthigung wuͤrde ſich gentlich

zu dem Stande der hoͤchſten Herrlichkeit, worinnen Er ſich nun befin⸗ nichts an⸗
det, gar nicht ſchicken. Denn die Schrifft ſaget, daß Er im Himmel ders beden⸗

zur Rechten GOttes ſitze / und daß GOtt alle Dinge unter ſeine er als za,
Fuſſe gethan / und Ihn zum Haupte der Gemeine uͤber alles ge⸗ 12. 1.
ſetzt habe. Auch muß man die Fuͤrbitte unſers Heilandes keineswe⸗

ges mit derjenigen Fuͤrbitte vergleichen, welche etwan die Heiligen im

Himmel fuͤr das allgemeine Beſte der Kirchen thun, oder die wir auch

auf Erden einer fr den andern verrichten. Denn dieſes iſt weiter

nicht, als eine Pflicht der Liebe, die GOtt zwar angenehm iſt, in ſich
ſelbſten aber nichts verbindliches hat, das Ihn zur Erhoͤrung bewegen

ſolte; da hergegen die Fuͤrbitte JEſu eine allmaͤchtige Krafft hat, uns
glles zu erlangen, was uns zu unſrer wahren Gluͤckſeeligkeit vonnoͤthen

iſt, und niemahlen fruchtlos ſeyn kan. Sie iſt dann eigentlich nichts
anders, als eine auf das Verdienſt ſeines Todes gegruͤndete Anforde⸗
rung, daß uns GOtt um ſeines Blutes wulen wolle Gnade erzeigen; und
beſtehet nicht ſo faſt in Worten, als vielmehr in der thaͤtlichen Darſtel⸗

ung ſeines gekreutzigten Leibes, in der immerwaͤhrenden Krafft ſeines

Opfers, und in ſeinem unveraͤnderlichen Willen, daß ſein Tod uns zu

gut kommen ſoll, wie wir es nun etwas ausfuͤhrlicher vernehmen wer⸗

§. 3. Nachdem unſer Heiland JEſus in den Himmel aufgefah⸗ «. die Dar⸗
ren iſt, ſo erſcheinet Er nun beſtaͤndig vor GOtt in eben dem Leibe, in ſtellung ſei⸗
welchem Er fuͤr uns den Tod erlitten, und der Gerechtigkeit GOttes e e⸗
Fenug gethan hat. Kan aber der gerechte Richter unſern Buͤrgen, der hes von“

hin ein ſo vollkommnes Loͤs⸗Geld erleget hat, anſehen, ohne uns GOttes An⸗

Gnade und Heil wiederfahren zu laſſen 2 Er hat dann nicht noͤthig/ wier geſichte;
fürx«

*

demuͤthiges

810 Auffahrts ⸗/ Andachten.
fuͤr uns zu reden; ſeine immerwahrende Gegenwartverſp

Stimme von ſich gegeben, dennoch zu GOtt um Rache ſchrye; alſo

ſchreyet hergegen das Blut unſers Erloͤſers, der ohn Unterlaß vo
GOttes Angeſichte iſt, beſtaͤndig um Gnade und Barmhertzigkeit, oh⸗

ne daß Er noͤthig habe, von dem Verdienſte ſeines Todes viel zu reden.
Hebr. XII. 24 Darum heißt es auch ausdruͤcklich das Blur der Beſprengung / das
daa beſſer redet / dann Abels.
Daarſtellung vor GOtterklaͤret Paulus ſelbſt das, was ſonſten die Fuͤr⸗
Cap. IX. 24. hitte JEſu genennt wird. Chriſtus / ſagt er, iſt nicht eingegangen

in das Heilige / ſo mit Haͤnden gemacht iſt / ſondern in den Him⸗/
mel ſelbſten / nun zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr

üüüüöuiuiupnss. S
2. die imers §. 4. Gleichwie nun unſer Heiland beſtaͤndig in dem Himmel
waͤhrende bleibet, und nimmermehr von GOttes Angeſichte weichet; alſo behaͤlt
Brafſt ere; auch ſein blutiges Opfer, das Er einmahl am Kreutze vollbracht hat/
nes Opfersz eine immerwaͤhrende Krafft, uns Gnade und Heil zu erlangen, ohne
ebr. IX. 12. daß es jemahls noͤthig habe wiederholet zu werden. Denn Er hat eine
Lap. K. b. 14. ewige Erloͤſung erfunden / und mit einem einigen Opfer in Ereig⸗
. keit vollendet / die geheiliget werden. Er, fuͤr ſeine Perſon, ſtir⸗
bet nicht, und kan ſeines Hochprieſterlichen Amts auf keine andre Wei⸗

Cap. VII. a1. ſe entſetzet werden; ſondern Er iſt ein Prieſter in die Ewigkeit / nach

der Ordnung Melchiſedecks / und iſt ſelbſt durch den theuren Eid
GOttes dazu verordnet. Eben darum bleibet auch ſein Opfer und Ver⸗
dienſt ewiglich in ſeinem vollkommnen Werth, und mag von ſeiner
Krafftund Guͤltigkeit niemahlen was verlieren; ſondern
merdar ſeelig mach en / die durch Ihn zu GOtt kommen / als
der da immerdar lebet / ſie zu vertreten. Ob Er dann gleich jetzt
ͤͤ der hoͤchſten Herrlichkeit herrſchet, ſo iſt Er doch, vonwegen des un⸗
Offenb. Joh endlichen Verdienſtes ſeines Todes, in GOttes Augen anzuſehen als

H. 2 %.%

V. 6. ein erwurgetes Lamm; und wenn Er ſo geachtet worden von Ana⸗
delt her, ehe Er noch einen menſchlichen Leib angenommen

Cap. IIL v. 8 fang der

hatte, wie vielmehr wird ſein Blut in ſolchem Werth bleiben, nach⸗

dem es wircklich vergoſſen, und ins Heiligthum gebracht worden?
diel hundert Jahre dann ſchon verſloſſen ſind, ſeit dem Er ſich am
Kreutze geopfert hat, und noch weiter verflieſſen werden bis ans Ende

der Weit; ſobleibet doch die Krafft ſeines Blutes allezeit friſch und heil⸗

ſam, eben wie auch der Weg, den Er uns zum Heiligthum bereitet hat,
ebr. T. 20. im merdar neu und lebendig heißt. èLUõ

fuür uns zu ime art verſpricht uns auch
ſtillſchweigend, und beweget GOtt, uns der Fruͤchte ſeines Todes ge⸗
nieſſen zu laſſen. Und wie Abels Blut, ob es gleich keine eigentliche

Durch eine ſolche gegenwaͤrtige

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H ner ewigen Buͤrgſchaft, allen Glaͤubigen ſoll zu gut kommen, und ih⸗

men laſſen, was zu unſerm ewigen Heil dienet.
in welchem wir / nach den Worten Pauli, auf einmahl

ſo groß und vielfaͤltig ſie immer ſeyn moͤgen, wenn wir anderſt nur im
Saaben unſee Zuſlucht zu Ihm nehmen, und der Suͤnde von Hertzen Vergebung
Krauke dieſes aber hat eben ſo vollkommne und uͤberſchwengliche zuwegen zu
Krafft

Arechte Betrachtung.
S. 5z. Mit dieſer im merwaͤhrenden Guͤltigkeit des blutigen Op⸗ und y. ſee
fers IEſu, der vor GOttes Angeſichte fuͤr uns erſcheinet, iſt endlich nen unver⸗

auch verknuͤpft ſein unveraͤnderlicher Wille, daß ſein Tod, Krafft ſei⸗ aͤnderlichen
Willen/ daß

uns ſein Cod

nen Gnade und Heil von GOtt erlangen. Wie koͤnnte Er derer je⸗zu gur kom⸗

mahls vergeſſen, die Er mit ſeinem theuren Blut erkaufft hat? Muß men ſoll.
Er ſich nicht ihr beſta-ͤndig annehmen, und unablaͤßig begehren, daß ſie me nſo

der Fruͤchte ſeines Todes genieſſen? Und wie Er den Willen ſeines Va⸗

ters vollbracht hat, als Er ſein Blut fuͤr uns vergoſſen; alſo kan hinwie⸗
derum der Himmliſche Vater nicht anderſt, als auch unſers Buͤrgen
Willen erfuͤllen, und uns um ſeines blutigen Opfers willen alles zukom⸗
Das iſt der Wille/
eheili⸗
So behauptet

d. 10.

get ſind / durch das Opfer Chriſti am Kreutze.

dann unſer Erloͤſer die Vortheile, die Er uns durch ſeinen Tod erwor⸗

ben hat, auf das allernachdruͤcklichſte; und dazu hat Er mehr nicht

vonnoͤthen, als daß Er in ſeinem wahren Leibe, den Er fur uns in den

Tod dahin gegeben hat, beſtaͤndig vor GOtt erſcheine. Einen ſolchen
Begriff machet Er uns ſelbſt von ſeiner Fuͤrbitte, da Er in ſeinem Hochh.
prieſterlichen Gebete dieſe Worte mit einflieſſen laͤßt: Vater / Ich Joh. XVII. 24

will / daß / wo Ich bin / auch die bey Mir ſeyn / die Du mir ge⸗

geben haſt / daß ſie meine Herrlichkeit ſehen / die Du mir gege⸗

ben haſt.

§. 6. Aus dieſer Fuͤrbitte, oder vielmehr nachdruͤcklichen Fuͤr⸗ Dieſe Kuͤr⸗
ſorechung und Vertheidigung unſers HErrn JEſu im Himmel, muͤſ⸗ bitte unſers

ſen uns nothwendig ſehr groſſe und heilſame Vortheile zuflieſſen. Sie Heilandes

erlanget uns zuvorderſt die gnaͤdige Vergebung aller unſrer Suͤnden, Rang

1. uns die
Denn ſeine Fuͤrbitte gruͤndet ſich auf ſein blutiges Opfer am der Suͤnden

Krafft und Guͤltigkeit, als groß und unendlich das Anſehen ſeiner Goͤtt⸗ bringe?;
lichen Perſon iſt. Gleichwie dann ſein Blut, als das Blut des ewi⸗ .

gen Sohns GOttes, uns von aller Suͤnde reiniget; alſo wird uns

auch ſeine kraͤfftige Fuͤrbitte vor GOttes Throne vollkommen rechtſert⸗

Len, daß unſrer Sunden, die durch ſein Blut bezahlet ſind, nimmer⸗

. ð 4

mehr ſoll gedacht werden. Saͤndiget jemand / ſagt Johannes / ſo ha⸗ 1. Joh. ll 1,
ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater / J Eſum Chriſtum/ derr

gerecht iſt: und Der ſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſre Zunden,

wor allein aber für die unſern / ſondern auch fuͤr der gantzen

¶ Auffahrts „Andachten. D

Kale a §. 7. Und wie uns unſermchtiger Förſorecher GOtes Gnade
age unß er zuwegen bringet, ſo zernichtet Er zugleich alle boshaftigen Einwendun⸗ ſnennun f

Ee na zer⸗ gen des Satans, und ſchützet uns insgemein gegen alles, was uns vo— Ccinchen
deen, GOttes Gerichte verdammen moͤchte. Willder boͤſe Feind aus denen— entuni
Fehlern und Gebrechen, die den Glaͤubigen noch immerdar anhan⸗ ſitn.
gen, Anlaß nehmen, ſie vor GOttzu verklagen; ſo ſtehet ihm unſer rle
gleſprechlkch

Zachar. II. a. Heiland entgegen „und ſaget: Der Krr ſchelte Dich / Du Sa⸗ geſplech
tan! ja der Err ſchelte dich! Iſt das nicht ein Brand / der as ſſn rechee
dem Feuer errettet iſt? Denn wenn das Geſetz auch auf die geringſte e N

Galat. III. 13. Uebertretung einen Fluch ſetzet, ſo hat uns IJEſus von dem Fluche ddes donſter/ed
Geſetzes erloͤſet / als Er fuͤr uns ein Fluch worden. Wenn wir uns cegit deſ eus
dann nur durch Glauben und Buſſe an ſein Blut halten, welches nich mmd d
nur insgemein alle Schuld der Suͤnde am Kreutze getilget hat, ſonder An daßſen
auch noch immerzu eine vollkommne Krafft behaͤlt, uns von allen anhan⸗ Cin hlgn

genden Maͤngeln und Schwachheiten zu reinigen; ſo kan unſer Gewiſ⸗
ſen gantz ruhig ſeyn, in der gewiſſen Verſicherung, daß ſeine Fuͤrbitte
= keine Anklage wider uns werde aufkommen laſſen. Da mag es billig ( halne
om. VIII. heiſſen: Wer will die Auserwehlren GOttes beſchuldigen: Gtt ( herhn ſf
323 734° iſt hie / der da gerecht ſpricht. Wer will verdammen: Chris ſtons efnt

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ſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr der auch auferwecket AyWan
iſt / welcher iſt zur Rechten GOttes / und der uns auch vox.
. Für uns . 3. Dagegen koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß uns unſer nk nd
4 eegen d Groſſer Fuͤrſprecher allezeit werde vor GOtt angenehm machen, und Pthinenchne

EGGOtt zu er⸗ Uns alle noͤthigen Gnaden⸗ und Heils⸗Gaben erlangen. Es iſt wahr, Uſlchtinen
lengen; wir ſind aus uns ſelbſten unwuͤrdig, vor GOttes Throne zu erſcheinen;
langen; und es hangen unſerm Gebet ſo groſſe Gebrechen an, daß es nicht werth
waͤre, von Ihm erhdretzu werden. Vereinigen wir uns aber durch AufDen
wahren Glouben mit unſerm theureſten JEſu, ſo wird ſeine allervolle Totie nih
kommenſte Gerechtigkeit alle unſre Mäͤngel bedecken, und ſene ewiggs Pfir,
gultige Fuͤrbitte wird alles vollkoͤmmlich erſetzen, was unſerm ſchwags
chen Gebete mangelt; ja noch ferner alles von GOtt erbitten, was wir E
gebr. XIII. ſelbſt nicht wiſſen, noch verſtehen. Er iſt der Altar / auf dem wir fpunfiden
10/ 15. GOtt unſre Lob⸗ und Danck⸗ Opfer ſollen aufopfern; und ſo wln n
Ofſfenb. Jeh hald Er von dem Kauchwerck ſeiner Fürbitte zu unſerm Gebet . und n
N218. insgemein zu allen unſern guten Wercken leget, wird alles ein ſüͤſſer hſg /n
Pbil. IV. 13. Geruch / ein angenehm Opfer / und GSchrt geſenuf. Deswe⸗ cheg
Joh. XVI. 23. gen hat Er uns auch dieſe troͤſtliche Verheiſſung hinterlaſſen: Shirten En

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lich / wahrlich Ich ſage euch / ſo ihr den Vater etwas bitten emn hed
Werdet in meinem Vamen / ſo wird ers euch geen. 3

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Fuͤrſprecher, zur Rechten GOttes ſtehen/ und mit vollem Nach⸗
druck das Wort fuͤr uns führen: Vater: ertoſe dieſe Seele, daß ſie

Adchte Betrachtung. 3s 2=
§.9. Fallen wir ferner in Verſuchung und Anfechtung, und 4. uns in

Muͤſſen etwan fuͤrchten, wir moͤchten in der Gefahr verſincken, oder aller Noth

und Aufech⸗

vor Schwachheit und Ohnmacht erliegen; ſo koͤnnen wir uns wiederum tung zu er⸗

mit der immerwaͤhrenden Vorbitte unſers maͤchtigen Heilandes troͤſten halien;
und aufrichten. Durch dieſelbige wird Er uns den Beyſtand des H. B
Geiſtes erlangen, der unſrer Schwachheit aufhüfft / und uns mit Roͤm VIII. 20
unaus ſprechlchen Seufzen gewaltiglich vertritt. Denn die Ver⸗
heiſſung, welche Er ſeinen Apoſteln hinterlaſſen, gehet auch alle Glaͤu⸗ MVM
bigen an: Ich will den Varer bitren / und Er ſoll euch einen an⸗ Joh. XIV. 16.

dern Troͤſter / oder Fuͤrfprecher und Beyſtand geben / daß Er
ewiglich bey euch bleibe / nemlich den Geiſt der Wahrheit.

Und wenn Er, da Er noch auf Erden war, fuͤr den Apoſtel Petrus ge⸗

beten hat, daß ſein Glaube nicht aufhoͤre; ſo wird Er vielmehr jetzt, Luc. XXII z2
da Er im Heiligthum des Dimmels unſer Fuͤrſprecher iſt, von GOtt =

unablaͤßig begehren, daß Er uns in aller Verſuchung und Anfechtung

ſtaͤrcke, ſeine Gnade in uns immer vermehre, und uns bis ans Ende

erhalte. Seiliger Vater! ſagte Er in ſeinem Hochprieſterlichen Ge⸗Joh. XVII.

bete, bewahre ſie in deinem Namen / die Du mir gegeben haſft / 11/ 15.

daß ſie eins ſeyn / gleichwie Wir. Ich bitte nicht / daß Du ſie
5 der Welr nehmeſt / ſondern daß Du ſie bewahreſt vor dem

Und wenn endlich das Ende unſers Lebens herbey koͤm int, und 5. unſre

§. 10. unſfr.
eele in der

und wir mit dem Tode kaͤmpfen muͤſſen, ſo wird uns ſeine maͤchtige Stunde des
Fuͤrbitte nochmahlen zu Huͤlffe kommen. Alsdann wird Er ſich am al⸗ Todes in

lerernſtlichſten angelegen ſeyn laſſen, unſre Sache vor GOttes Gerich⸗ den Bimmel

te wohl zu fuͤhren, alle Anklagen unſrer Heils⸗Feinde zu zernichten, und 30 bringen.

uns Gnade und Heil zu erlangen. Wir werden dann, durch den Glau⸗
ben an ſeine Verdienſte, den Himmel offen ſehen; und wenn wir vor
Schwachheit nicht mehr beten, noch ſeufzen koͤnnen, wird Er, als unſer

Biob

nicht ins Verderben hinunter fahre / denn Ich habe eine Ver⸗ XXXIII. 24.
ſuͤhnung funden. Und ſo werden wir dann, vo wegen ſeiner Fuͤrbit⸗

te, von allen unſern Suͤnden ledig geſprochen, und in das Paradies

GOttes aufgenommen werden. Laut ſeiner theuren Verheiſſung:
Wahrlich / wahrlich Ich ſage euch: Wer mein Wort hoͤret / Joh. V. 24.

und glaͤubet an Den / der mich geſandt hat / der hat das ewi⸗

E Leben; und koͤmnit nicht in das Gerichte / ſondern er iſt vom

ode zum Leben hindurch gedrungen .
9. 1. In dieſen und allen andern vorfallenden Noͤthen, koͤn⸗ Davon ha⸗

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ren wir uns ſicher auf dieſen groffen Fuͤr precher verlaſſen. ECvben dar⸗der Perſo 7
αοαονο Stuͤck. Rr um efati

SSõůðñõG

884 Auffahrts/ Andachten.
und dem um mußte Er auch ſelbſt verſuchet / und ſeinen Bruͤdern allerdings

Verdienſte gleich werden/ auf daß Er barmhertzig wuͤrde / und ein treuer

unſers Er⸗ Hoher⸗Prieſter vor GOtr / die Suͤnden des Volcks zu verſuͤh⸗

loͤſers / voll⸗

kommne nen. Und wenn Er, als unſer Bruder, unſre Noth und Anliegen

Verſiche⸗ wohl zu Hertzen nimmt; ſo hat Er auch, als der Sohn GOttes, ei⸗
rung. nen freyen Zutritt bey dem Himmliſchen Vater, und kan, nachdem
Hebr. II. 17/ Er zu ſeiner Rechten ſitzet, unſre Sache mit groͤſtem Anſehen und
18. Nachdruck fuͤhren. Ja, da ſich ſeine Fuͤrbitte auf das unendliche Ver⸗

dienſt ſeines Todes gruͤndet, ſo iſt ſie ſo maͤchug und durchdringend,

daß ſie alles ohne einige Ausnahm unfehlbar erlangen muß; zumahlen
ſich der himmliſche Vater in dem ewigen Friedens⸗Vertrage anhei⸗

Pf. II. 8. ſchig gemachet hat, Ihm nichts zu verſagen: Fordere von Mir /
ſagt Er, ſo will Ich Dir die Heyden zum Erbe geben / und der

Welt Ende zum Eigenthum. Daher ſprach auch unſer Heiland

Joh. XI. 4 / in ſeinem Gebete: Vater! Ich dancke Dir / daß Du Mich erhoͤ⸗

22. ret haſt. Doch ich weiß / daß Du Mich allezeit erhoͤreſft.
Wer ſich §. 12. Wollen wir aber dieſer alles vermoͤgenden Fuͤrbitte un⸗
ſiner 8S ge, ſers HBErꝛn JEſu genieſſen, ſo muͤſſen wir alle unſre Zuflucht allein zu
troͤſten habe. Ihm nehmen, und ſeine Verdienſte im Glauben ergreiffen. Denn
Hebr. VII. 25 nur die vertritt Er im Himmel mit ſeiner Fuͤrbitte, die durch Ihn zu
GoOtt kommen; das iſt, die die Gemeinſchaft GOttes nicht anderſt,

dann in Ihm und durch Ihn ſuchen; und dieſe wird Er auch voll⸗

koͤmmlich ſeelig machen / und ihnen alles erlangen, was ihnen zur
hoͤchſten Seeligkeit vonnoͤthen iſt. Warum ſolten wir neben Ihm an⸗

dre Fuͤrſprecher bey GOtt ſuchen? Hieſſe das nicht, ein Mißtrauen in

Ihn ſetzen, und ſeine Verdienſte fuͤr unvollkommen achten? Ja, es iſt

auch nicht moͤglich, ſeine Fuͤrbitte mit rechtem Ernſte zu ſuchen, ſo lan⸗
ge man noch auf einige Froͤmmigkeit, oder auf irgend eine andre Huͤlf⸗

fe vertrauet. Denn wie kan man ſich mit rechtſchaffner Demuth in

den Schutz dieſes maͤchtigen Fuͤrſprechers begeben, ehe man ſich ſelb⸗
ſten verleugnet, und von aller Creaturn Ohnmacht und Nichtigkeit recht
uͤberzeuget iſt? Laßt uns dann von gantzem Hertzen erkennen, daß wir,
ohne das Verdienſt IEſu, vor GOttes Gerichte nimmermehr beſte⸗
hen, noch einige Gnade erlangen moͤchten; und deswegen uns ſelbſten,
und aller andern Huͤlffe gaͤntzlich abſagen, und Ihn demuͤthigſt erfle⸗

hen, daß Er unſre Sache vor GOtt fuͤhren, und uns durch ſeine Fuͤr⸗
bitte erlangen wolle, was wir ſonſten zu erlangen unwuͤrdig waͤren.
So wird Er ſich dann unſer gewißlich erbarmen, und uns in ſeinen
Joh. VI. 37. Schirm nehmen, laut ſeiner troͤſtlichen Verheiſſung: Wer zu Mir
koͤmmt / den werde Ich nicht hinaus ſtoſſen.

. V 5. 13.

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(lners Gn

Achte Betrachtung. I;
nt §. 13. Laßt Uns aber auch zuſehen, daß wir die troͤſtliche Fuͤr⸗ Dieſen
e ing bitte unſers Goͤttlichen Heilandes nicht mißbrauchen, als ob wir Frey⸗ Proſt ſanl
heit haͤtten zu ſuͤndigen, darum weil unſer Fuͤrſprecher alle Anklagen ineßbran⸗
unſrer Heils⸗Feinde weiß abzutreiben, und der Suͤnder Sache vor chen.
Cahns WOtt zu vertheidigen. Denn Er bezeuget klar, Er bitte nicht fuùr Cap. xVII. b.
nen deie Welt / das iſt fuͤr die, welche in der ſuͤndlichen Verderbniß al⸗ ⸗.
Liſen Aiſe lezert ſtecken bleiben, und ſich nicht bekehren wollen. So lange man
humnee ſich dann der Welt und Sünde ergiebet, ſo lange darf man ſich der
dnn uͤrbitte Iſu nicht getroͤſten. Hergegen iſts eines der wichtigſten ́”MMé
n‚:n Stuͤcke, die Er fuͤr ſeine Glaͤubigen von GOtt bittet, daß Er ih⸗ Cap. XIV. 16/
Mns⸗ Junga nen wolle den Geiſt der Wahrheit zum Beyſtande geben; die⸗: 17.
Fordar vn iſn ſer aber offenbaret ſich in den Gliedern JEſu, durch allerley Gna⸗
dde gen den⸗VWirckungen, wodurch die Suͤnde in ihnen getoͤdtet, und her⸗
Gaen gegen das Bild GOttes erneuert wird; und insbeſonder auch durch
deß De Marp allerley heilige Seufzer, die Er im Hertzen erwecket, und die auch
rcD keinen andern Zweck haben, als nur die Heiligung mehr und mehr
green Firne⸗ zu befoͤrdern. Soll dann unſer Vertrauen auf die Fuͤrbitte JE SU
iheen woaohl begründet ſeyn, ſo muͤſſen wir uns mit allem Ernſte von der H
egifn 4 Wielt und Suͤnde reinigen, dagegen aber die Gnade ſeines Geiſtes,
Neh und vornemlich die Gebets⸗Andacht fleißig in uns erwecken. Eben
Srntin drie unausſprechlichen Seufzer / die der Geiſt JESul, als unſer
rnbuhn innerlicher Fuͤrſprecher, in uns erweckt, und womit Er uns in un⸗
uen, bueH ſerm eigenen Hertzen vertritt, ſind eines der ſicherſten Kennzeichen „
DrNH daß uns JI SS auch im Himmel vertritt, und unſer Fuͤrſprecher
ein Merur bey GOtt iſt. Denn ſein Geiſt vertritt d e Heiligen allezeit nach Roͤm. VII.

H Gött / das iſt, wie es GOtt wohlgefaͤllig, und ſeinem Willen 27.
uſtha gemaͤß iſt. l

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aden amf,

Tefne M. ◻ M Theureſter Heyland JE Su! wie troͤſtlich iſt es uns, daß * Gebet.
D WÆοDu in den Himmel eingegangen biſt, uns durch deine Fuͤr⸗“
uditenn beilte bey GOtt zu vertreten, und uns ſo das erworbene Heil *
girvn, AMu zueignen? Vor GOttes Gerichte wuͤßten wir auf tauſend nicht **
e1unenrt ines zu antworten, und muͤßten bey den ſchweren Anklagen un⸗
IIeHH ſſrer Heils⸗Feinde gantz verſtummen; und da wir alle Tage und *
n Mritigt Stunden an Seele und Leib ſo viel beduͤrffen, ſo iſt doch unſer “
emte⸗ Gebet ſo ſchwach und mangelhaftig, daß wir unwuͤrdig waͤren, *
rHen nur das geringſte von GOtt zu erlangen. Nimm uns dann in *
NR deinen Schutz, O Du gewaͤltiger Fuͤrſprecher! und laß uns dei⸗ “
rAN ne kraͤfftige Fuͤrbitte in alle Wege zu gut kommen. Du haſt
õ Rraza unnnnſre “

316 Auffahrts⸗Andachten.

„»„uunſre Sunden mit deinem theuren Blute ausgeſuͤhnet, und dar
„un laß derſelbigen vor GOtt nimmermehr gedacht werden; und
„ wenn uns der Satan wegen ſo vieler Suͤnden, deren wir uns
„ noch taͤglich ſchuldig machen, vor GOtt verklagen will, und das Von der
„Geſetz den Fluch uͤber uns ausſprechen, ſo erlange uns allezeit
Gnade und Vergebung, durch die immerwaͤhrende Krafft dei⸗

22
„ nes allervollkonmenſten Suͤhn⸗Opfers. Sind wir unwuͤrdig
„ fuͤr GOtt zu treten, und iſt unſer Gebet nichts anders, dang
veen unrein und verwerffliches Opfer; ſo bekleide uns mit deiner .
vvvollkommnen Gerechtigkeit, und begleite unſre ſchwache Seufzer derd
„»„, mit dem Rauchwerck deiner maͤchtigen Fuͤrbitte, auf daß wir Mgeoſſe
„ moͤgen mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Throne nahen, Barm—⸗ ſelen
„ hertzigkeit zu erlangen, und Gnade zu finden zur Huͤlffe in rec (chen
„ter Zeit. In aller Verſuchung und Anfechtung, und in allen nade B
„ vorfallenden Noͤthen, da wir ſonſten verſincken muͤßten, laß uns chem alle
„ deine immerwaͤhrende Fuͤrbitte zu Huͤlffe kommen, daß das iche Emmug
„ ſchwache Glaubens⸗Fuͤncklein in uns niemahlen ausloͤſche. Und ſſo khnnen de
„ wenn wir in unſerm Todes⸗Kampfe nicht mehr beten, noch ſeufe. nlin n ſh
„ zen k—oͤnnen; ſo ſey und bleibe immerzu unſer Fuͤrſprecher zur hiſtz n⸗
„ Rechten GOttes, und ſtelle unſre Seele in deinem Biut gerei⸗ (charhreczen
„ niget vor Ihm dar, daß ſie deiner ewigen Herrlichkeit theilhaf⸗ ftrnguinmn
„tig werde, und vom Tode zum Leben hindurch dringe. Und da⸗. Ehnn⸗Penn⸗
„ mit wir uns deiner Fuͤrbitte gewiß verſichern moͤgen, ſo zihe ufich, waei
„ Unſer Hertz von der Welt und Suͤnde ab, und gieb uns deinen dr Getn
Geiſt zum beſtaͤndigen Beyſtande zu, der uns ſo lange mit un⸗ fſchen nde
ausſprechlichen Seufzen vertrete, bis Du unſre Sache, bis ſe nndhet
„ uur vöolligen Beſitzung des ewigen Heils, vor GOit wirftt pſhue
3, gusgefuͤhret haben, alles um deines
„ Blutes willen. cdar
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MNMeeunte Betrachtung.

Kirchen in reichem Maaſſe mitgetheilet hat, eben wie etwan die Koͤnige,

Nieunte Betrachtugngg. zu7

Heilandes.
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VBEs David die Bundes⸗Lade, aus dem Hauſe Obed⸗Edoms, ² Sam. VI.
V nmit groſſem Gepraͤnge auf die Burg Zion herauf bringen ließ, Der Einzu 9
EVy theilete Er Geſchencke unter dem Volcke aus, und hat einem der Bundes⸗
eeglichen Brod, Fleiſch und Wein, reichlich geben laſſen. Lade / wo⸗
Wenn nun die Bunds⸗Lade ein lebhaftiges Vorbilde Chriſti war, als bey David
in welchem alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnete / und der Gaben s⸗
feyerliche Einzug derſelbigen auf ſeine triumphirliche Himmelfahrt zie⸗ deer dten⸗
lete; ſo koͤnnen dann auch die Gaben, welche David damahls aus⸗ Himelfahrt
theilen ließ, ein ſchoͤnes Sinnbild der Gaben des H. Geiſtes ſeyn, wel⸗Chriſti ab /

de Chriſtus, nach ſeiner Erhoͤhung zu der Rechten SOttes, ſeiner durch wel⸗

bey ihrer Kroͤnung, dem Volcke allerhand Sachen Preis geben, und ie, ce ſein

Schau⸗Pfenninge auswerffen laſſen. Darauf ziehet Paulus aus⸗ elanget hat⸗
druͤcklich, was in dem LXVIII. Pfalme ſtehet, der wahrſcheinlich eben 8 de
bey der Heraufbringung der Bundes⸗Lade geſtellet worden: Er iſt Eph. IV. 8,
aufgefahren in die Hoͤhe / und hat das Gefaͤngniß gefangen ge,⸗
fuͤhret / und hat den Menſchen Gaben gegeben. Und weil uns
dieſe geiſtliche Gaben zur Freude und Staͤrckung dienen, ſo koͤnnen ſie

. unm ſo viel beſſer jenen Geſchencken verglichen werden, die bey dem

Einzuge der Bundes⸗Lade ausgetheilet worden. Sie werden trin⸗ Zach. IX. 15

cken / heißt es, und jauchzen als vom Wein. O wie ſeelig und ¹7.

ſchoͤn wird das ſeyn! Das Korn wird die Junglinge/ und der
Moſt die Jungfrauen fruchtbar und froͤlich machen.
§. 2. Hier zeiget ſich dann wiederum eine vortreffliche Frucht der dr ſeiner
Himmelfahrt unſers HErꝛn JEſu Chriſti, nemlich die Fulle des er Er ve
Geiſtes / deren ſich die Chriſtliche Kirche zu erfreuen hat. Das hat R. Geiſt

Er ſeinen Juͤngern, vor ſeinem Hingange aus der Welt, mit klaren verheiſſen/

Worten verheiſſen, und ſie damit uͤber ſeinem Hinſcheide getroͤſtet. und gleich

Ich ſage euch die Wahrheit/ ſprach Er, es iſt euch gut / daß ich darau ge⸗

hingehe. Denn ſo ich nicht hingienge / ſo kaͤme der Troͤſter nicht Joh. XVI. 7.

zu euch; ſo ich aber hingehe / will ich Ihn zu euch ſenden. E

hat auch dieſe Verheiſſung vhne Anſtnd erfuͤllet, da der H. Geiſt uͤber

2 ſeine

.„ ”MƷM Auffahrts⸗Andachten.
ſeine Apoſtel ſo reichlich ausgegoſſen worden, daß jederman daruͤber Peenfun
in Verwunderung gerathen; und dadurch iſt zur Aufbauung der Mnirvuer
Chriſtlichen Kirchen ein feſter Grund geleget worden. Laßt uns dese ms ſegt
wegen naͤher erwegen, wie nuͤtzlich dieſe Sendung des H. Geiſtes, ſo — Pon
wohl den Apoſteln, als der gantzen Kirchen geweſen, und noch ſey nc.
und daß man dieſelbige nicht anderſt anzuſehen habe, als eine Frucht. cge
der Erhoͤhung und Verklaͤrung unſers Heilandes JEſu. MU chen 1
yr mußte §. 3. Das Amt, welches der H. Geiſt nach der Himmelfahrt 4
den Apoſteln unſers HErꝛn J ſu Chriſti fuͤhren ſolte, wird im Evangelio allezeit 6 .
um Bep⸗ durch ein ſolches Wort ausgedruͤckt, welches gemeiniglich durch Troͤ⸗ nns
ſtande die⸗ ſter überſetzet wird, aber eben ſo wohl einen Fuͤrſprecher bedeutet, Wtmſeſl
nen / und auch Lehrer heiſſen mag. Da ſich nun alle dieſe Bedeutungen — Gelance
auf das Werck des H. Geiſtes in den Apoſtein vortrefflich wohl ſchicken. Mgaimd
ſo koͤnnte Ihm am allerbeſten der gemeine Name eines Beyſtandes— ſina

beygeleget werden, welcher alle dieſe Bedeutungen zuſammen in ſich boe⸗ etn
greifft. Er ſolte dann den Apoſteln zum Bexyſtande dienen, in der ufinſte
Ausbreitung der Chriſtlichen Lehre / in der Vertheidigung der Prr⸗. uan

ſon und des Verdienſtes JEſu Chriſti, und in allem Leiden / welches e
ihnen bevorſtund; und alſo ihr Tehrer / Fuͤrſprecher und Troͤſter Afum
ſeyn. So lange IEſus bey ihnen war, war Er ihr Beyſtand, der ſie fitzecheſe
inn allem leitete, ſchuͤtzte und ſtaͤrckte. Da Er aber ſolte von Ihnen ntfade
Joh. XIV. 16, ſcheiden, verhieß Er ihnen, Er wolte den Vater bitten / und Er Sſchdeg
17. ſolte ihnen einen andern Troͤſter / oder vielmehr Beyſtand geben/ igrcde
Cap. XVI. 7. daß Er ewiglich bey ihnen bleibe/ nemlich, den Geiſt der Wahr⸗ enr:
heit; und das ſolte ihnen gut / und noch weit nuͤtzlicher ſeyn, als wenn Nhygiͤth
Er ſelbſt mit ſeiner leiblichen Gegenwart allezeit bey ihnen geblieben— 6
waͤre. . ſc
a. in der Pre⸗ §. 4. Chriſtus hatte ihnen zwar das Geheimniß des Heils auch nnſten
digt des Ev⸗ vor ſeinem Tode vielfaͤltig erklaͤret, und vornemlich nach ſeiner Aufer⸗ ſſemtn
angelu: ſtehung den Verſtand der Schrifften eroͤffnet; gleichwohl hatten ſie enbearg
von den Evangeliſchen Wahrheiten noch unvollkommne Begriffe, und riceſd
waren noch unterſchiedlich andre Geheimniſſe uͤbrig, die ſie noch nicht 1
haͤrten faſſen moͤgen, ſo lange Er noch bey ihnen war/ deren Erkaͤnnt. ne⸗
niß aber ihnen hernach noͤthig geweſen; als zum Exempel, daßz das Ces R ſehren
remonialiſche Geſetz ſolte abgeſchafft werden, daß GOtt die Juden rhſinn
wuͤrde verwerffen, und hergegen die Heyden in ſeinen Bund aufneh⸗ ſimenmn
mmen, ꝛc. Wenn dann die Apoſtel die Chriſtliche Religion pflantzen, Atftrn
und in aller Welt des HErꝛn JEſu Zeugen werden ſolten; ſo mußten ſies fuſene
noch weit vollkommner unterrichtet werden, und folglich den H. Geiſt ickr
empfahen, der ſie auſſerordentlich mußte erleuchten, und ihnen in ih⸗ Ain

rem Lehr⸗Amt ſo kraͤſſtigen Beyſtand leiſten, daß ſie nicht l oͤnnten in

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ters Genſt iſt es / der durch euch redet. Und obwohlen ſie um des

Neunte Betrachtung. 319

Irzꝛthum fallen. Dieſes gab ihnen ihr HEr⸗ und Meiſter mit dieſen M
Worten zu verſtehen: Ich habe euch noch viel zu ſagen / aber ihr Joh. XVI. 12,

koͤnnets jetzt nicht tragen. Wenn aber jener / der Geiſt der 13.
Wahrheit kommen wird / wird Er euch in alle Waͤhrheit lei⸗

ten. Er wird euch alles lehren / und euch erinnern alles deſſen / Cap. X. v.

das ich euch geſagt habe.
§. 5. Weil aber die Lehre von der Gottheit JEſu Chriſti, von 6. zur Ver⸗
der heilſamen Krafft ſeines Verdienſtes, und von ſeiner Erhöhung zur theidigung
Rechten GOttes, unter Juͤden und Heyden groſſen Widerſtand fin⸗ neß Wsſen
den wuͤrde; ſo ſolte der H. Geiſt nicht allein die Apoſtel tuͤchtig machen, » enſtes
dieſe wichtigen Geheimniſſe in aller Welt zu predigen; ſondern auch die Jrſu;
Wahrheit und Goͤttlichkeit derſelbigen auf eine ſo maͤchtige Weiſe ver⸗
theidigen, daß man mit Grunde nichts dagegen einzuwenden haͤtte.
Und dieſes hat Er auch gethan, da Er ſich an der erſten Chriſtlichen

Pfingſten ſichtbar uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, und ihnen die Gabe

allerley Sprachen zu reden mitgetheilet; hernach aber durch ſie die groͤ⸗
ſten Wunder gewirckt, und ihre Predigt mit einem recht verwunder⸗

lichen Fortgang geſeegnet; und hergegen ihre Feinde auf eine augen⸗

ſcheinliche Weiſe geſtrafft, und die heydniſche Abgoͤtterey uͤbern Hauf⸗

en geworffen hat. Denn das zeigete auf eine unwiderſprechliche Art,
daß ſich die Juͤden an JEſu ſchwerlich verſuͤndiget hatten; daß Er un⸗

ſchuldiger Weiſe getoͤdtet, und von GOtt wieder auferwecket worden;

und daß Er zur Rechten GOttes ſitze, und Macht habe alles zu regiern,

und die Unglaͤubigen zu richten. Das iſts, was Er ſeinen Jungern

vorgeſagt, da Er von der Zukunft des Geiſtes alſo redete: Wenn Joh. XVI. 82

der ſelbige koͤmmt / wird Er die Welt ſtraffen um die Suͤnde / 11.
und um die Gerechtigkeit / und um das Gerichte; um die Suͤnde /

daß ſie an Mich nicht glauben; um die Gerechtigkeit aber / daß
ich zum Vater gehe / und ihr mich forthin nicht ſehet; und um
das Gerichte / daß der Fuͤrſt dieſer elt gerichtet ſitt.

K. 6. Reben dieſer grüundlichen Vertheidigung der Chriſtlichen und 7. in al⸗
Lehre, mußte dann der H. Geiſt auch der Apoſtel Perſonen in ſeinen lem Leiden/

chirm nehmen, und ihnen ſo wohl durch ſeine Fuͤrſorechung, als ſe ſee⸗ dz,

auch durch ſeinen Troſt, kraͤfftigen Beyſtand leiſten. So offt ſie zur zaſtehen
Verantwortung gezogen worden, haben ſie ſich mit ſolcher Weisheit hatten.
und Krafft verantwortet, daß ſich jederman daruͤber verwunderte, und

daß ihnen Niemand widerſprechen konnte. Laut der Verheiſſung, die

ihnen JEſus gethan: Sorget nicht / wie oder was ihr reden ſolt. Matth. X.

Denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden / was ihr reden ¹/ 20.

ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht / die da reden / ſondern euers Ba⸗

Zeug⸗

320 Auuffahrts / Andachten.
Zeugniſſes willen r digungen
und Trübſal, und elbſt die grauſame ſte Marter ausſtehen muͤſſen; ſo
haben ſie doch den Muth niemahlen ſincken laſſen, ſondern der H. Geiſt

hHaat ſie allezeit wunderbarer Weiſe geſtaͤrcket, und mit Troſt und Freu⸗
2. Cor. l.3/4/ de erfuͤllet. Es hieß bey ihnen: Gelobet ſey GOtt / und der Darer
unſers Hω Erzn JEſu Chriſti / der Vater der Barmhertzigkeit und
GGOtt alles Troſtes; der uns in allem unſerm Truͤbſal troͤſtet /
troͤſten koͤnnen mit

FKe

daß wir auch die / ſo in allerley Truͤbſal ſind/
dem Troſt / damit wir von GSOtt getroͤſtet werden.
gleichwie wir des riſti
auch reichlich gerroͤſtet durch Cyriſteummm.
Dieſes war §. 7. Dieſe vortreffliche Wirckungen des H. Geiſtes mußten
nothwendig dann nothwendig, ſo wohl den Apoſteln, als allen Glaͤubigen insge⸗
nch; nichr mein ſehr nuͤtzlich und heilſam ſeyn. So lange bey i 1
lich; nicht den war, hielten ſie ſich zu viel an ſeine leibliche Gegenwart und blie⸗
ſelb⸗ ben immer voll irdiſcher Gedancken und ſchaͤdlicher Vorurtheile, als

Denn

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0 eln e . . . * 1. . H 4
Ren op Er ein weltliches Koͤnigreich aufrichten wuͤrde; und eben deswegen
waren ſie nicht im Stande, hoͤhere Geheimniſſe zu faſſen, und mußte

Er ihnen ſo

Stelle geſandt worden; ſo ſahen ſie ihren Irꝛthum augenſcheinlich, und

ſieſſen ihre vorgefaßten Meynungen, ſamt allen irduchen Luͤſten und Be⸗
. gierde fahren. Dadurch ſind ſie dann erſt geſchickt worden, die Ge⸗

3. Cor. V. 16. tem Fortgang zu pflantzen.
Enegornd nach dem Fleiſche; und ob wir auch ¶ tun
haben nach dem Fleiſche / ſo kennen wir Ihn doch jetzt nicht
mehr. Und ſo mochte ihnen IEſus mit gutein Grunde ſagen: Es iſt
euch gut / daß ich hingehe; und war dagegen noͤthig, daß der Ers⸗
ſter oder Beyſtand kaäme / der ſie inneelich erleu chten ſolte. =
ſondein auch §. g8. Was aber den Apoſteln gu und nuͤtzlich war,

eimniſſe des Evangelii recht zu verſtehen, und das Reich JEſu mit gu⸗

ren kaͤme, und uns

, Glaubn then geweſen, daß der Sohn GOites in die Weit
war es nicht weniger noͤthig, daß uns hern⸗ B ien
gemachet, und auf eine hinlangliche Weiſe zugeeignet würden. Zu
dem Ende mußte dann der H. Geiſt kommen, und uns durch den Dienſt
der Apoſtel, von der Wayrheit und Goͤttlichkeit des Eoangelii uber⸗

zerugen; zugleich aber uns mnerlich erleuhten, und unt Chriſto vereini⸗
1. Cor. II. 12. gen. Wir haben micht den Geſt der Welt empfangen/ ſondeen

von JEſu die ſchwereſten Verfolgungen, Bande

eidens Chriſti viel haben / alſo werden wir

So lange JEſuv bey ihnen auf Er⸗

offt ihren Unverſtand, und die Schwachheit ihres Glau⸗
bens verweiſen. Nachdem Er aber in den Hunmel aufgenommen, und
ihnen alſo ſeine leibliche Gegenwart entzogen, der H. Geiſt aber an ſeine

Von nun an / ſagten ſie, kennen wir
hriſtum gekannt

allen wah⸗ gleich allen Glaͤubigen heilſam. Denn iſt uns zu unſerm Heil vonndè⸗

durch ſeinen Tod die Gnade GOttes, und das ewige Leben erwuͤrbe; ſo
daß uns hernach ſeine Verdienſte bekannt

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ſteln zeugen durch Zeichen und Wunder / und mancherley Kraͤff⸗
te. Und wenn ſie endlich durch die Gnade des H. Geiſtes mit himmli⸗

Natn

Zweytes Stuͤck.

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Neunte Betrachtung.

321

den Geiſt aus GGet / daß wir wiſſen koͤnnen/ was uns von

GOtt gegeben iſt. MM
§. 9. Einer ſeits mußte der Beyſtand des H. Geiſtes, der den 1. koͤmmt dee
Apoſteln wiederfahren, zugleich zum allgemeinen Beſten der gantzen Hienſt der
Kirchen dienen. Nur darum ſind ſie von dieſem himmliſchen Lehrer ſo Apoſtel der
wunderbar erleuchtet worden, daß ſie im Stande waͤren, das Geheim⸗ Penzn gut,
niß unſrer Erloͤſung in aller Welt zu verkuͤndigen; und daß durch ſie 2. Cor. IV. 6.

auch in andern entſtuͤnde die Erleuchtung / von der Erkaͤnntniß

der Klarheit GOttes / in dem Angeſichte JEſu Chriſti. Die

groſſen Wunder, die der Geiſt GOttes durch ſie wirckte, hatten auch

keinen andern Zweck, als alle die, welche die Wahrheit lieben, von
der Goͤttlichk eit des Evaͤngelii zu uͤberzeugen, und zum Glauben an JE⸗

ſui zu bewegen. Denn der Beyſtand/ der ihnen gegeben war,

mußte die Welt ſtraffen oder uͤberzeugen; und alſo mit den Apo⸗ Hebr. II. 4.

ſchem Troſt erfuͤllet, und in allem Leyden freudig und ſtandhaftig ge⸗
macht worden, ſo geſchah es eben darum, damit ſie auch die / ſo in 2. Cor. l. 4.
allerley Truͤbſal ſind / troͤſten koͤnnten mit dem Troſt / womit
ſie von GOtt getroͤſtet worden. Mit einem Wort, nur darum

ſind die Apoſtel mi dem Beyſtande des H. Geiſtes verſehen worden, daß

ſie nuͤtzliche Diener der Kirchen wuͤrden, und nicht daß ſie in ihren auſ⸗

ſerordentlichen Gaben Ruhm ſuchten.
§. 10. Ander ſeils aber iſt auch eben derjenige Beyſtand des Gei⸗ und 2. iſt
ſtes, den die Apoſtel empfangen, allen Glaͤubigen insgemein verheiſ⸗ eben derſel⸗
ſen; zwar nicht auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe, doch aber ſo viel ei⸗ bige Geiſt
nem jeglichen zur Erlangung des Heils in Chriſto vonnoͤthen iſt. Euer auch allen
iſt die Verheiſſung / ſorach Petrus, da Er von der Ausſendung des lanbigen
H. Geiſtes uͤber die Apoſtel redete, und eurer Kinder / und aller / ſtand Bege⸗
die ferne ſind / welche Gtt unſer Erꝛ herzu ruffen wird. Sind ben.

die Glaͤubigen nicht alle ſo weit erleuchtet, als die Apoſtel, die in ihrer Ap. Geſch.
Lehre unfehlbar waren; ſo haben ſie doch alle dieſen himmliſchen eh⸗ II. 39.
rer im Hertzen, und koͤnnen wenigſtens ſo viel erkennen, als ihnen zum

Heil noͤthig iſt; wie dann auch Johannes ſchreibet: Ihr habt die 1. Joh. II. 20.
Salbung von dem / der heilig iſt / und wiſſet alles. So iſt auch J
der H. Geiſt allen Glaͤubigen zu einem Fuͤr precher gegeben, der ſie 5
theils mit unausſprechlichen Seufzen vertritt/ theils auch gegen al⸗ Rom. VIII.

le Verfuͤhrung ſo maͤchtig ſchuͤtzet, daß ſie in der That erfahren, der/ 1. Joh. IV. 4.

ſo in ihnen iſt / ſey groͤſſer / dann der in der Welt iſt. Und wo wol⸗
len ſie einen maͤchtigern Troͤſter finden, als dieſen Geiſt der Werheiſ⸗ Eph. l. 13,13.
ſung / mit welchem ſie verſiegelt ſind / und der dae Pfand ihres
SSſ (Erbes

—

3822 Auffahrts⸗Andachten..
EEerbes iſt? Alle Glaͤubigen haben ſich dann des Beyſtandes des H. e effiil
1.Joh IV. 13. Geiſtes zu erfreuen, und koͤnnen ruͤhmen: Dabey erkennen wir/ daß ſch nchr da/ dD
wir in Chriſto bleiben / und Er in uns / daß Er uns von ſeineg ij. Dn
Geiſt gegeben hat. . lnpe auoh
Dieſes alles F. 1r. Dieſen nzlichen Beyſtand des Geiſtes koͤnnen wir nun innaen
Kucht der nicht anderſt anſehen, als eine Frucht der Erhoͤhung und Verkiarung fe dana
Erhöhung Unſers Heilandes. Denn die Schrifft ſaget ausdruͤcklich, Er haͤbe die⸗ AIN in ni⸗
. 5 ſaper

Ehriſti. ſe Gaben / die Er unter den Menſchen ausgetheilet, erſt empfangen, gtncle
Eph. IV. 8. c. da Er aufgefahren in die Hoͤhe. Und da Petrus das Geheimmniß von (zun en

der wunderbaren Zukunft des H. Geiſtes uͤber die Apoſtel den Juden er⸗ boden d
klaͤrete, zeiget er ihnen auch mit klaren Worten an, daß es eine Wir⸗: nalftrucct
ckung der Verklaͤrung JEſu Chriſti geweſen, indem er alſo davon re⸗ urſſte
Ap. Geſch. det: Nun Er durch die Rechte GOttes erhoͤhet iſt / und vom Va⸗ (celaſhud⸗
1 3;. ter die Verheiſſung des Geiſtes empfangen hat / hat Er dies cklr
ſes ausgegoſſen / das ihr ſehet und oͤret. Es gruͤndet ſich nemlich Wntfen
. dieſes auf GOttes weiſen und heiligen Rathſchluß, in welchem verord⸗ NMabven
net war, daß Chriſtus ſich erſtlich ſolte erniedrigen, und uns durch ſein Nedic umd
Leiden und Tod das Heil erwerben; hernach aber wieder erhoͤhet nd (MHngfin
verklaͤret werden, und uns das erworbene Heil duech die Gnaden⸗ fhls tnig de
Wirckung ſeines Geiſtes zueignen: wie dann auch alle Propheten be: mn Dſ
guc. XXIV. zeuget haben, daß Chriſtus ſolte leiden/ und dann erſt in die Hers Minndhen
26. und lichkeit eingehen. èèUùUdẽ E, M s den
4. Vorher . I12. Wäaͤre dann JEſus nicht zum Vater hingegangen/ inge
konnte der Und zwar durch ſeinen Tod am Kreutze; ſo waͤre der Troͤſter und Fͤͤr⸗ ẽW “
Z. Geiſt ſprecher / nemlich der H. Geiſt, nicht kommen. Denn zuvor haͤtte H“
nicht kom⸗ Er ſich mit den Menſchen nicht vereinigen koͤnnen; und unſer Heiland Cachund
men. konnte Iyn auch nicht ſo reichlich mittheilen, ſo lange Er noch auf Er⸗ “ l
Roͤm. VIII. den war. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt der Kindſchaft / der den Frie⸗ iec
15. den GOttes in uns verſiegelt, und in unſerm Hertzen ſchreyet: Ab⸗ ſihn
Gal. IV. 6. ha! lieber Vater! damit aber dieſes geſchehen moͤchte, mußte uns unnr⸗
unſer Heiland zuerſt mit GOtt verſuͤhnen durch ſein Opfer am Kreutz, intgnnn
uurnd unſer Hertz durch ſein Blut reinigen. Denn wie haͤtte uns GOtt untne
Den Geiſt der Kindſchaft ſchencken koͤnnen, ehe ſein Zorn geſtillet war? maaden
Urnd wie haͤtte dieſer reine Geiſt ſeine Wohnung in uns haben moͤgen, ſo dntcf
lfange unſer Gewiſſen mit ſo vieler Schulde beflecket war? Daneben iſt W
die Geiſtes⸗Fülle ein Theil der Herꝛlichkeit, die unſerm Erloͤſer als ein Pugkickie
gerechter Lohn ſeiner Muͤhe und Arbeit verheiſſen war. Er mußte dan nn⸗ end
zuvor gehorſam werden bis zum Tode des Kreutzes, und den Sieg uͤber nulgnde
ſeeine Feinde durch ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt ausfuͤhren, ehe W
Er koͤnnte durch die Ausgieſſung des H. Geiſtes verherꝛlichet werden. ue r
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und das eoforderte ſo wohl ſeine eigene Ehre, als auch das Dei ſeiner

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Neunte Betrachtung. 273
Daher heißt es im Evaugelio ausdruͤcklich: Der Heil ge Geiſt war Zoh. VI. 19.

noch nicht da / denn JEſus war noch nicht verklaͤret.

§. 13. Dagegen aber konnte auch die Zukunft des H. Geiſtes 8. Hernach
nicht laͤnger ausbleiben, nachdem JEſus wircklich von den Todten aber konne
auferſtanden, und in den Himmel aufe gefal hren war. Wenn ich hin⸗ ih ſech
gehe/ ſaget Er! ſeinen Juͤngen n, ſo will Ich — on zu euch ſenden; nche Enger

Auserwehlten. Dieſer Sohn GOttes iſt aufs tieffeſte erniedriget, von

den Juden als ein GOttes⸗Laͤſterer verurtheilet, und am Kreutze ein
Fil/uch worden. Es war dann nicht genug, daß Ihn GOit von den
Todten auferweckt, und zu der himmliſchen Herrlichkeit erhaben hat;

ſondern ſeine Ehre mußte auch vor den Menſchen gerettet, und alle Welt
von ſeiner Unſchuid und Herlichk kei überzeuget werden. Und deswegen
mißze der Jur ſprecher⸗ der H. Geiſt kommen, und Ihm durch ſeine
Oundet ein offenbares, und unwiderſprechliches Zeugniß geben; Johb. . XV. 26.
nd IJyn alſo verklaͤren/ indem Er die Welr geſtrafft hat / um und XVI. 8⸗
dis Suͤnde / um die Gerechtigkeir/ und um das Gerichre. Und ¹1¹. 14

wei Er durch ſeinen blutigen Tod GOttes Zorn wirctt ich geſtillet, und
uns das ewige Leben erworben, wie auch die himmliſche Herꝛlichkeit

fuͤr uns in Beſitz genommen hatte; ſo war es nun auch Zeit, daß Er

uns das erworbene Heil zueigneie, und desweg gen ſeinen Geiſt aus ſende⸗

te, der uns den Frieden GOttes ſolte verkuͤndigen, und uns, durch
die Wiesergeburt und Heiligung, zu dem Genuſſe der himmliſchen
Herꝛli ichkeit vorbereiten. Denn was haͤtten uns die Verdienſte unſers
Goͤttl ichen Heilandes genutzt, wenn uns ſein Geiſt dieſelbigen nicht zu⸗
et⸗ 2 Wolte Er dann das groſſe Erloͤſungs⸗Werck, um deſſen willen
Ee ſein Blut vergoſſen hatte, nicht wieder laſſen zerfallen; ſo war es von⸗
nͤthei, daß Er, gleich nach ſeinem Hingang zum Vater, den H. Geiſt
in die Welt ausſendete, auf daß Er alles er fuͤllere. Eph. IV. 1r0.
§. 13. Es lieget uns dann nun ob, daß wir uns dieſe heil ſame Nutz⸗An⸗

Frucht der Himme fahrt Cheiſti wohl zu Nutz machen, und uns um die wendugg.
Gaͤben ſeines Gei⸗ ſes ernſtlich bewerben. Denn Niemand kan JEa I. Cor. XII. 3.
ſum einen & Eren heiſſen / ohne durch den Selegen Geiſt; und

wer Chriſtt Geizt eriche hat / der iſt nicht ſein. Loßt uns deswegen Roöm. VIII. 9.
das vortreffliche Zeugmiß, welches dieſer himmliſche Fuͤrſprecher durch
die nachdruͤckliche Predigt der Apoſtel, und durch ſo viel erſtaut nliche

Wunder, von der Gottheit unſers H Erzn J Eſu Chriſti, von ſeinem

Unſchuldigen Tode, von der unendlichen Krafft ſeines Verdienſtes, und

von ſeiner Erhoͤhung zu der Rechten GOites, vor aller Welt abgeleget

hat, fleißig erwegen, und der Goͤttlichen Krafft deſſelbigen ſo lange

nachden ken, bis wir davon eine H Ueber zeugung haben, die uns

Sl 2 nicht

4 Auffahrts⸗Andachten.
nicht allein antreibe, das Evangelium oͤffentlich zu bekennen, ſondern
uns auch zu der wahren Gemeinſchaft mit JEſu bringe. Zu dem Ende
muſſen wir uns darnach beſtreben, daß auch wir den Geiſt Chriſti er⸗

2

langen, und daß Er innerlich in unſerm Hertzen zeuge, durch ſeine Er⸗

leuchtung, durch ſeine Gnaden⸗Krafft, und durch ſeinen ſuſſen Troſt.

Joh. XIV. 17.

Dazu aber iſt vonnoͤthen, daß man ſich der Welt und Sünde entſchla⸗

ge, und die Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes durch vorſetzlichen
Widerſtand nicht hindere. Deunn unſer Heiland bezeuget ſelbſt, die

Welt koͤnne dieſen Geiſt der Waͤhrheit weder ſehen noch kennen;

ſondern nur ſeine Juͤnger kennen Ihn / und bey ihnen werde Ex =
bleiben. Hergegen muß man um die Gaben dieſes himmliſchen Troͤ⸗

ſters fleißig bitten, und dieſelbigen unablaͤßig von GOtt begehren, der

Auc. XI. 13.

Gebet.

auch gantz geneigt iſt, uns zu erhoͤren.

„„ S Us deiner Fuͤlle allein, O verklaͤreter Heiland JEſu! koͤnnen
wir Gnade um Gnade erlangen.

39

„ ben haſt, und der uns auch allein mit Dir vereinigen, und deiner

„Verdienſte theilhaftig machen kan. Du haſt dieſen Groſſen Fuͤr⸗

„ ſprecher ausgeſandt, daß Er die Welt von der Gottlichkeit deiner

„ Perſon, von der Wahrheit deiner Lehre, und von der Krafft dei⸗
„ ner Verdienſte kraͤfftig uͤberzeugen ſolte.

„Evangeliſchen Lehre, und die Goͤttlichkeit der Wunder, wodurch

„ ſer Heil ſuchen. Vornemlich aber laß uns den Goͤttlichen Beyſtand

„ deines Geiſtes auch in uns ſelbſten erfahren, und mache uns ſeiner
„ heilſamen Gnaden⸗Krafft theilhaftig.

„ und Abfall bewahre, in deiner Wahrheit befeſtige, und durch die⸗

„ ſelbe heilige. Dieſer Goͤttliche Fuͤrſprecher vertrete uns allezeit mit

„ Unausſprechlichen Seufzen, und ſtehe uns in allen Noͤthen bey, mit
„ Rath und Krafft, und mit ſeiner gnaͤdigen Leitung und Fuͤhrung.
„ Und wenn uns Trübſal oder Angſt uͤberfaͤllet, ſo wolle dieſer werthe

„Troͤſter ſeine Goͤttlichen Troſts⸗Quellen reichlich in unſre Seele er⸗
„ gieſſen, uns mit ſeiner Gnade erfreuen und ſtaͤrcken, und uns auf
„ den Tag der Erloͤſung verſiegeln. Ja, O Theureſter IEſu! er⸗
„ fuͤlle uns dergeſtalt mit den Gaben deines Geiſtes, daß nach der

ze Laut der Verheiſſung unſers
HErrn JEſu Chriſti: So ihr / die ihr arg ſeyd / koͤnner euern—
Kindern gute Gaben geben; ſo wird der Vater im Himmel viel⸗
mehr den HGeiligen Geiſt geben denen / die Ihn bitren.

ade un Verſage uns dann nicht den
„ ſo noͤthigen Beyſtand deines Geiſtes, welchen Du uns erwor⸗

Verſiegele dann ſein Zeug⸗
„, niß auch in unſerm Hertzen, und laß uns die himmliſche Krafft der

Rſie beſtetiget worden, ſo lebhaftig empfinden, daß wir dein Evange⸗
„ lium bis in den Tod freymuͤthig bekennen, und in Dir allein all un⸗

heilſe Ergeuß dieſe himmliſche
„ Salbung in unſer Hertz, daß Sie uns alles lehre, vor Irnhum

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erhaben, und zu ſeiner Rechten geſetzet hat. B .
die ſich Ihm mit wahrem Glauben unterwerffen, eine erhebliche Urſa⸗ Pſalm II. 6.

.

MM Zehende Beerachtung. 32 5
ner Verheiſſung, auch von unſerm Leibe Stroͤme des lebendigen“

Waſſers ausfleſſen, zum Preiſe deines Namens, und zu vieler See⸗“
len Erbauung, um deines Verdienſtes willen. Amen! 1

Zehende Betrachtung.

Von dem Gnaden⸗ und Macht ⸗ Schutz JEſu .

der zur Rechten GOttes ſitzet.

E(BEnn der Pſalmiſt ſaget: Der SErriſt Koͤnig: ſo thut er Pe Man⸗

FN.

foͤlich. Er redet von dem Gnaden⸗Reiche, welches J ſich des
ſus Chriſtus, den GOtt der Vater Zzum Koͤnig uͤber ſei⸗Schutzes

nen Berg Zion / das iſt, uͤber die Kirche eingeſetet hat / inaller Welt XEſu zu er⸗
reuen / der

unter IJuden und Heyden ſolte aufrichten, und wozu Er aufs feyer⸗freuen/ de
lichſte gekroͤnet worden, da Ihn der Himmliſche Vater in den Himmel der onS,
Iſt das aber nicht allen, iſt

che der Freude und des Troſtes? So ſtehet nun alle Gewalt, im Him⸗

mel und auf Erden, in der Hande deſſen, der zugleich ihr Heiland und
Erloͤſer iſt; und ſo kan es dann nicht fehlen, ſie muͤſſen gnaͤdig verſor⸗

get, und maͤchtig beſchuͤtzet werden. S l
§. 2. Hier koͤmmt uns dann wiederum eine herrliche Frucht der Dies iſt ei⸗

Erhoͤhung IE ſu zu betrachten vor, nemlich der Gnaden⸗ und Mach ſeiner Erhoͤ⸗

Schuß / deſſen ſich die Kirche, und alle wahren Glieder derſelbigen, un⸗ bang su ver

ter der Herrſchaft ihres verklaͤreten Hauptes zu erfreuen haben; welches Rechten

uns vollends von unſerm Heil eine zuverlaͤßige Verſicherung giebet. Gttes/

Der zur Rechten GOttes erhoͤhete JEſus iſt unſer Fuͤrſprecher bey welche uns
GOtt, und fuͤhret alſo unſre Sache im Himmel aufs allerbeſte; und verſichert /

weil Er uns ſeinen Geiſt zum Beyſtande geſandt hat, ſo haben wir auch

alles, was uns innerlich troͤſten und ſtaͤrcken, und zur Beſitzung des

himmliſchen Erbes bereiten kan. Da wir aber, ſo lange wir auf Er⸗

den leben, noch allerley gefaͤhrlicher Feinde um uns haben, und ſchwe⸗
ren Zufaͤllen unterworffen ſind; ſo war zur Sicherheit unſers Heils auch

noch vonnoͤthen, daß unſer Heiland eine unumſchraͤnckte Macht uͤber

alle Geſchoͤpfe haͤtte, damit Er im Stande waͤre, alle wiedrigen Zufaͤl⸗
le von uns abzuwenden, unſrer Fene Macht und Gewalt Einhate zu

billig hinzu: Das Erdreich freuet ſich / viel Inſeln ſind igen Ga

326 Auffahrrs⸗ Andachten.

thun, und di e gantze Welt ſo zu regiern, wie es ſeinen Aucerneſen

zur Befoͤrderung ihrer Seeligkeit dienen nag. Daß Er dieſes thun
koͤnne und wolle, und auch ſeinen Zweck unfehtbar erreichen werde, toͤn⸗
nen wir gar nicht zweifeln, wenn wir nur ſein Dißzen zu der Rechten
GOttes ſieißig erwegen.
1. Daß E un⸗ §. 3. Wir wiſſen zuvorderſt, daß unſer JEſus, der zur Rech⸗
ninſchraͤnck⸗ ten der Majeſtaͤt BGOttes im DHimmel ſitzet, unumſchräncktes Macht un dD

te Nacht Gewalt hat, die gantze Welt nach ſeinemn Wohlgefallen zu regiern. Er

und Gewalt

hat ; ſagte ſelbſt: Mir iſt alle Gewalt gegeben/ im immel und anuf

Matth. Erden. Als der Sohn GOites hat Er zwar ſolche Macht von Ewig⸗
XXVIII. 18. keit her, und hat auch in ſeiner allertieffeſten Ernerigin deutliche
Proben davon ſehen laſſen, da auf lein Wort die boͤſen Geiſter wichen,

Wind und Wellen ſich legeten, die geroͤh nliche Nal hrung der Menichen

eine uͤbernatuͤrliche Krafft von ſich gab, die Blinden ſahen, die Tauben
hoͤreten, die Stummen redeten, die Lal jmen wandelten, und die Todien
wieder lebendig wurden. Denn weil die gantze Natur ſeinem Befehl
gehorchen mußte, ſo ſahe man augenſcheinlich, daß alle Fülle der
Gottheit in Ihm wohnete / und daß Er der Groſſe und Staree
pf. CXxXXV. G GOtt waͤre, von welchem allein es heiſſen mag: Alles was Eer
8. will / das thut Er im Himmel auf Erden / im Meer und in allen

Tieffen. Nach dem Er aber zu der Rechten GOttes erhaben worden,

ſo hat Er auch, ſo ferne Er unſer Mittter iſt, vol kommne Macht er⸗

halten, alles ſo zu regiern, wie es zur Aufrichtung und Befeſtigung ſei⸗
nes geiſtlichen Reiches, und zum Heil ſeiner Glaͤubigen am beſten die⸗

Ephef. I. 2a. nen nag. Denn GOtt hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gerhan/
und ihn geſetzet zum Haupt der Gemeine uͤber alles. Kan Er dann

nicht ſeine getreuen Unterthanen mit allem Guten reichlich verſor gen ſie

gegen alle Feinde und Gefahr ſchuͤtzen, und ihnen alles zum? Beſten
wenden?
g uns mit §. 4. Iſt Ihm alle Gewalt i im Himmel und auf Erden uͤberge⸗
allem Huten ben, ſo ler Er alle Sehaͤtze der Herrlichkeit „der Gnaden und der Na⸗
reichlich zu tur, unter ſeiner Hande; und kan damit ſchalten und walten, wie Er
verſorgen; will. Er kan uns folglich alles ſchencken, was uns aut, nutzlich und

heilſam ſeyn mag; nicht nur Leben und Geſundheit, zeitlichen Seegen

und Gluͤck, welches alles Er auch in ſeiner Gewalt hat, und den Sei⸗

nigen heilſam zu machen weiß; ſondern vornemlich auch allerley geiſtli⸗

chen Seegen in Hümmliſchen Guͤtern, die Gnaͤde und den Frieden

GOttes, die Ruhe und Freude des Gewiſſens, alle Gaben des Gei⸗

ſtes zur Erleuchtung und Heiligung, Troſt und Staͤrcke in aller Ver⸗
ſuchung, unde alle Seeligkeit, Herrlichkeit und Unſterblichkeit des
Epheſ. IIl. ao Dinmmets. Ja, Ermag oͤberſchwenglich thun oͤber alles/ das

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YSUJUMD Zehende Betrachtung. z7 JM
wDiir bitten oder verſtehen. Wie groß dann immer unſer leib⸗ und geiſt⸗

man litcher Mangel ſeyn mag, ſo haben wir niemahlen zu fuͤrchten, es moͤch⸗
acend e.

te unſerin verkliaͤreten Heilande etwas zu ſchwer fallen. Aus dem Ueber⸗

en flſſe ſeiner Gnade und Herrlichkeit kan Er, ſo wohl ſeiner Kirchen “
iimnnsgemein, als auch einem jeglichen Gliede derſelbigen insbeſonder alacl:“ DU
EeEeeszeit Vorſorge thun, und alles in allen erfuͤllen. Deswegen heißt Epheſ. L.23. —
rinkrchr⸗ es auch: Aus ſeiner Fuͤlie empfahen wir alle Gnade um Gnade; Joh. l. 16.
un h. und ein jeder Glaͤubiger kan gantz getroſt ſagen, Der .HErr iſt mein Pſ. XXIII. .
nemN Hirte / Mir wird nichts mangeln. ”Uä D
an §. 5. Und eben ſo ſicher ſind die Glaͤubigen auch vor aller Ge⸗S. gegen al⸗
nedegas zut ahr, und vor aller Liſt und Bosheit ihrer Feinde. Himmel und Er⸗le Feinde

e de, alle ſichtbare und unſichtbare Creaturn, und alle Begegniſſe ſtehen und Gefahr
chrungrngen unter der Hande und Regierung unſers Goͤttlichen Heilandes, der zur 3“ ſchůtzen 5
Rechten der Krafft GOttes ſitzet. Es kan uns dann nichts anders be⸗
e gegnen, als was Er ſelbſt verordnet, oder zulaͤßt; und ohne ſeinen
Punr etndes Willen magauch nicht ein Haar von unſerm Haupte fallen, noch irgend
uσ . ein Feind ſich regen. Denn iſt GOtt fuͤr uns / wer mag wider uns Roͤm. VIII 3
Heſellen ſeyn: Läßt Er unſern Feinden aus weiſen und heiligen Urſachen etwas
Ae zu, ſo ſind doch Sie und Wir noch allezeit ſo vollkoͤmmlich in ſeiner Ge⸗
nemdn walt, daß ſie niemahten weiter gehen koͤnnen, als Er es gut findet; und
. daß Er uns hergegen wunderbar zu ſtaͤrcken weiß. Deswegen ſaget
Er auch: Mieine Krafft wird in der Schwachheit vollendet / das ². Cor. XII. 9.
ifit, ſie zeiget ſich niemahlen herrlicher und ſiegreicher, als wenn die
R GBlaͤubigen in Noth und Anfechtung gerathen, da ſie dann dieſelbigen
. ſiſenn augenſcheinlich ſchuͤtzet und ſtaͤrcket. Und wenn auch die Gewalt der
ind. Keinde ſchon weit überhand genommen haͤtte, und wider die Gemeine
igibagirtet JEſu grimmige Verfotgung entſtuͤnde; ſo weiß Er doch durch ſeine All⸗
emacht allezeit Rath und Huͤlffe zu ſchaffen, ehe man ſich deſſen verſiehet.
e. Da heiht es dann: HErr / die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich / die Pf. XxCHI. 3/
,hNVWaſſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen/ die Waſſer⸗ Stroͤme he⸗
, ben empor die Wellen; aber der Err in der Hoͤhe iſt gewaltiger /
dann das Brauſen der groſſen Waſſer/ und die gewaltigen Waſ⸗

. „

m nen ſer⸗ Wogen. JUNN
gin ilin 8S. 6. Ja, es ſind insgemein alle Dinge dem Willen, und der und „. alles
nitel, Regierung unſers GOttes und Heilandes JEſu, ſo vollkommen unter⸗ zu unſerm
tin worffen, daß alles in der Welt nach ſeinem Wohlgefallen gehen, und Beſten zu
abin ſeinen Abſichten dienen muß. Denn wie Er alle Dinge traͤget durch wenden. z.
Ner MUin das Wort ſeiner Krafft / alſo wircket Er auch alle Dinge nach Ephef. I. 11,
tnn dem Rach ſeines Willens. Es ſtehet folglich in ſeiner Macht, alles,“
itricht d was uUns je begegnet, ſo zu regiern, daß uns nichts ſchaͤdlich ſeyn mag,
tt und daß vielmehr alles unſere wahre Gluͤckſeeligkeit befoͤrdern muß.

U

—

328 Auffahrts⸗Andachten. ä
Roͤm. VIII.28 Wir wiſſen / ſaget Paulus, daß denen / die GOtt lieben / alle

Hoſ. II. 18.
v. 21/ 32.

Sal. XVI. 7.

fka
2. Daß Er

ſeine Macht
zu unſerm
Schutz und
Heil anwen⸗
den will.
Denn ſeine
Macht iſt
. urr Guͤ⸗
te reue
a Gerech⸗
tigkeit be⸗
gleitet:
ſ. XLV. 7/8.

Pl.xX. 16/ 17/

18.

uFnnd Armen Recht ſchaffeſt / damit der irdiſche menſch nicht .
g. Di eſer

naͤchtige
Roͤnig iſt
gugleich un⸗

ler Heuland

Dinge zum Beſten dienen. Und der lebloſen Geſchoͤpfe ſelbſten kan
Er ſich ſo bedienen, daß ſie entweder uns wider Zufall und Gewalt ſchuͤ⸗
tzen, ober unſrer Dürftigkeit zu Huͤlffe kommen, oder ſonſten mithelf⸗

fen muͤſſen, unſre Wohlfahrt ins Aufnehmen zu bringen und zu befeſtigen.
Daher ſagt Er, Er wolle fuͤr uns mit den Thieren auf dem Felde
mit den Voͤgeln unter dem Himmel / und mit dem Gewuͤrme auf

Erden einen Bund machen; nemlich, daß wir moͤgen ſicher woh⸗
nen / und daß uns nichts ſchaͤdige; und Er wolle ver ſchaffen, daß der
Himmel die Erde erhoͤre / und daß die Erde Korn / Moſt und
Oehl erhoͤre / dieſe aber ſollen ſein Volck erhoͤren. Er hat ſo gar
auch die Hertzen der Menſchen in ſeiner Hande, und kan denen ſelbſt,
die uns ſonſten abgeneigt waͤren, den Sinn ſo aͤndern, daß ſie uns in
der Noth dienen und helffen muͤſſen. Denn wenn ſemandes Wege
dem Errn wohlgefallen / ſo machet Er auch ſeine Feinde mit
ihm zufrieden. Zeiget dieſes alles nicht unwiderſprechlich, daß uns

unſer zur Rechten GOttes erhabener Heiland, durch ſeine unum⸗

ſchraͤnckte Macht, in alle wege ſicher ſtellen, und gluͤckſeelig maͤchen

§. 7. Er kan es aber nicht nur thun, ſondern Er will es auch;

und von ſeinem gnaͤdigen Willen gegen uns haben wir eben ſo ſtarcke
Verſicherung, als von ſeinem Vermoͤgen. Ueberhaupt iſts gewiß,

daß Er nicht nur maͤchtig und gewaltig, ſondern auch guͤtig und barm⸗
hertzig, treu und gerecht iſt. Sein Scepter iſt ein Scepter der Bils⸗

ligkeit; Er liebet die Gerechtigkeit / und haſſet das gortloſe “
Weſen⸗ Es kan dann nicht anderſt ſeyn, Er muß ſich aller derer

gnaͤdig annehmen, die ihre Zuflucht zu Ihm nehmen, und ſich ſeinem

Scepter mit Demuth und Gehorſam unterwerffen. Seine Enadennd .
Guͤte wird ihnen gewiß Seegen und Heil verſchaffen, ſeine Gerechtig⸗

keit aber ihre Feinde richten und ſtraffen; und nach ſeiner unendlichen

Weisheit wird Er Zeit, Mittel und Weiſe ſo zu beſtimmen wiſſen,

wie es ihnen am nuͤtzlichſten ſeyn mag. Der Err iſt Koͤnig immer
und ewiglich: B enden muͤſſen aus ſeinem Lande umkommen.

Du erhoͤreſt / O HErr / das Verlangen der Elenden / Dulei⸗

teſt ihr Hertz / dein Ohr mercket darauf; daß Du dem Waͤyſen
mehr trotze.
JEſus, der zur Rechten GOttes ſitzet, und alles in ſeiner Gewalt hat,

zugleich auch unſer Heiland iſt; und dieſes verſichert uns dann auf⸗
wiſſeſte, daß Er uns alles zum Beſten wenden werde. Er hat ſich mne

§. 8. Vornemlich aber muͤſſen wir bedencken, daß eben der

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bey euch alle Tage bis an der Welt Ende.
dieſe Verheiſſungen durch die H. Sacramente verſiegeln? Hat Er uns

4

Sehende Betrachtung. 229

unnend licher Liebe zu uns aufs tieffeſte erniedriget, und uns mit ſeinem und Erls⸗ L

Biut erkaufft. Wie koͤnnte Er uns dann laſſen in Noth und Gefahre ſer;
zu Orunde gehen? Wird Er nicht vielmehr das gute Werck/ wel⸗ Philp. I. 6,.
ches Er angefangen hat / in uns vollfuͤhren; und uns alſo vor al⸗

lem Uebel behaten, und eng herget gen alles mittheilen was uns zum Be⸗
ſitz der ewigen Herrlichkeit
hat? Vertritt Er uns im Pnn mit ſeiner kraͤfftigen Fuͤrbitte, durch
weilche Er alle Anklagen unſrer Heils⸗Feinde zernichtet, und unſre Sa⸗

ren ina 9/ die Er uns ſo theuer erworben

che vor GOttes Gerichte eymieher ʒ ſo wird Er ſich unſer auf Erden

nicht weniger annehmen, und uns durch ſeine unumſchraͤnckte Macht ge⸗
gen alles Boͤſe ſchuͤtzen, und uns hitaeſe Guten verſorgen.
be meinen Schaafen das ewige Leben/ und ſie werden nunmer⸗
mehr umkommen/ und Niemand wird ſie aus meiner Hande

Ich ge⸗ Joh. X. 29.

reiſſen; ſaget Er ausdruͤcklich. Und wiederum: Siehe / Ich bin Ma tth.
Laͤßt Er uns nicht auch XXVIII. 20.
nicht ſeinen Geiſt ſelbſten zum Pfande gegeben, daß Er uns bis ans En⸗

de ſtaͤrcken, und zur ewigen Verrl! ichkeit einfuͤhren wolle?
9. 9. Vergegen iſt kein Zweifel, daß Er nicht endl lich alle Macht nnd r. um⸗

urnd Gewalt unſrer Feinde zerſtoͤren, und alles wegſchaffen werde, was ſre Feinde

unſrer wahren Gluͤckſeeligkeit un Wege ſtehet. Unſre Feinde ſind auch i 59⸗
ſeine Feinde, und alles, was unſer Heil hindern will, widerſetzet ſich Alrich ſeine
zugleich ſeinem Willen, und will ſeine Herrſchaft ſtoͤren. Die Ehre
ſeines Namens erfordert dann, daß Er ſein Eigenthum behaupte, uns

gegen alle Gewalt ſchuͤtze, und unſre Heils⸗ Feinde unter unſre Fuſſe zer⸗
trete. Durch ſeinen Tod und Auferſtehung hat Er ſie ſchon uͤberwun⸗
den, und im Triumph aufgeführet, da Er gen Himmel gefahren; und

ſo iſt dann kein Zweifel, daß Er ſie nicht zuletzt gar ausmachen, und in⸗
deiſen ſein Erbtheil gegen ihre Liſt und Bosheit maͤchtig beſchirmen wer⸗
Der Himmliſche Vater hat gleichſam ſelbſt die Gewaͤhrſchaft

deſ⸗ en uͤbernommen, da Er zu unſerm Erloͤſer ſorach: Setze Dich zu pf. CX. 7.
meiner Rechten / bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe

lege. Konnen wir dann nicht gewiß verſichert ſeyn, daß der Err 1. Cor. X.3.

uns niemahlen werde laſſen uͤber Vermoͤgen verſuchet werden /
ſondern mit der Verſuchung allezeit einen ſolchen Ausgang ver⸗
ſchaffen / daß wirs wohl ertragen moͤgen:? Waͤren wirin den aller⸗
groͤſten Noͤthen, und haͤtten mit den ſchwereſten Verſuchungen zu kaͤmp⸗

fen, ſo wuͤrde es doch allezeit heiſſen muͤſſen: Wir haben allenthal⸗ 2. Cor. IV. 8/
ben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht; uns iſt bange / aber ⸗
wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung / aber wir werden

mecßt verlaſſen; wir werden untergedruͤcr/ aber wir kommen

Zweyte⸗ Stuͤck. r icht

330 Auffahrts⸗ Andachten. “
a. Tim. IV. 18 nicht um. Und zuletzt wird uns der Err von allem Uebel erloͤſen, ſi e.
uuund zu ſeinem immliſchen RKeiche aushelffen. JUD ” wumue
. Daß mit §. 10. Wir koͤnnen uns darauf deſto gewiſſer verlaſſen, weil (nmign,
ſeine: Macht mit der vollkommnen Macht, und dem gnaͤdigen Willen unſers Heilan: cheblaſ t
und Gnade des, auch eine unendliche Weisheit verknuͤpft iſt. Unter den Menſchen Pd ſelaamtt
liche Weis⸗ kan es zuweilen wohl geſchehen, daß es eigentlich weder am Willen, lſen,
14 noch am Vermoͤgen fehlet, und daß man doch ſeiner Freunde Gluͤck (udtsſclal

heit ver⸗
knhf iſt / nicht recht befoͤrdert; weil man nemlich ſolche Mittel ergreifft, die wider Pde deden
nach deren Perinuthen fehl ſchlagen, oder auch weil man die rechte Zeit nicht in act chuf de⸗
Fr am be⸗ nimmt. Dergleichen aber haben wir bey der Regierung unſers Hei⸗ deihde ⸗
ſten weiß / landes nicht zu fuͤrchten; ſondern wie Er alle Macht und Gewalt in ſeiis Whem unſe
ner Hande hat, alſo iſt Er auch die ewige und ſelbſt⸗ ſtaͤndige Weiss
heit / aus deren alles herflieſſet, was die Engel und Menſchen an ſece weden:
Weisheit und Klugheit haben. Weil Er das weſentliche Wort iſt, Mdn unde
durch welches alle Dinge geſchaffen worden; ſo kennet Er auch aufs ge⸗ rhrnenſe
naueſte aller Geſchoͤpfe Natur, inwendige Beſchaffenheit und Eigen: iungcher/un
ſchaften, und aller Geiſter verborgenſte Gedancken, Neigungen und ßlchmeg
Kraͤffte. Und da Er ſelbſt ales regieret, ſo weiß Er auch den voͤlligen i

Zuſammenhang aller Dinge, und kan alſo Zeit, Mittel und Weiſe . B
aufs allerfuͤglichſte beſtimmen, und ſeine Rathſchluͤſſe allezeit ſo einrich. (eehlbend
Jeſ. XxLVI 10 ten, daß ſie unmoͤglich koͤnnen fehl ſchlagen. Bey Ihm heißt es: Von lebtſander
Anfang her verkuͤndige ich das Ende / und lange vorhin / ehe (ggigennung

dann es geſchicht. Ich ſage: Mein Anſchlag beſtehet / und ich And

thue alles / was mir gefaͤlle. . eaudſſth
«. was uns §. 11. Wir koͤnnten dann nicht gluͤckſeeliger ſeyn, als wenn wir (eieſſn 3
nuͤtzlich und uns der weiſen und gnaͤdigen Regierung unſers verklaͤreten Heilandes Prſchteih
naothwendig mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung gaͤntzlich uͤberlaſſen. Er weiß viel adegde
iſt 4 beſſer, als wir ſelbſt, was uns nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn mag, und Ntmnichen
welches die beſten Anlaͤſſe, und die bequemeſten Mittel ſind, unſer ewie ſigſen
ges Heil zu beſoͤrdern. Er erweget fleißig, was ſeiner Ehre dienlich lſbeſtcnec
iiiiſt; was denen Abſichten gemaͤß ſeyn mag, wozu Er einen jeglichen ver? (nger nd⸗
ordnet hat; was uns allen vonnoͤthen iſt, und wie weit unſre Fähigkeit ſelenen
2. Cor. X. 13. und Kraͤffte reichen. Und dann mißt Er einen jeglichen nach ſeiner e hed
1. Cor. XII 7. Regel ab / und mittheuer ihm die Gaben des Geiſtes zum gemeis (af
Epheſ. V. . nen Nutzen. Gleichwie dann einem jeglichen die Gnade gegeben— .
Roͤm. XII 3. iſt / nach den Maaß der Gabe Chriſti; alſo muß auch ein ſeder hn
maͤß glich von ihm halten / nachdem ihm GOtt das Maaß des fiekin
Glaubens ausgerheilet hat. Und dieſes iſt dann ein ſicher Mittel daW nhnen,
Epheſ. IV. 13 hin zu gelangen, daß wir alle ein vollkommner Mann werden / der kinn
dDdaa ſey in der Maſſe des vollkommenen Alcers Chriftt. ſigtn

5§5. 12.

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lich und heilſam werden mag. Wir ſollen uns folglich auch hierinnen

der, wenn er anderſt nur von der Aufrichtigkeit ſeines Glaubens zuver⸗
laͤßige Proben hat, gewiß verſichert ſeyn, ſein Groſſer Köonig JIEſus ſonder.

— —

Zehende Betrachtung. 343
. 12. Eben ſo weiß auch unſer HErr und Heiland JEſus am und 6. wie

beſten, wann uns Kreutz und Truͤbſal vonnoͤthen iſt, wie viel wir er⸗weit uns
tragen moͤgen, was fuͤr Beyſtand wir beduͤrffen, wann es Zeit iſt, uns auch Kreutz

die Leidens⸗Laſt wieder abzunehmen, und wie uns die Zuͤchtigung nuͤtz⸗ u Enſeſn

ſeiner allweiſen, gnaͤdigen und maͤchtigen Fuͤhrung, gaͤntzlich uͤberlaſ⸗

ſen; und es ſoll allezeit bey uns heiſſen: Ich hebe meine Augen auf Pſ. CXXIII. 1,

zu Dir / der Du im Himmel ſitzeſt. Stehe / wie die Augen der 2.
Knechte auf die Haͤnde ihrer Herrn / und die Augen der Maͤgde

auf die Hande ihrer Frauen ſehen; alſo ſehen unſre Augen auf

den HErrn unſern GOtt / bis Er uns gnaͤdig werde. Und da
Ihm dann ſeine Treue nicht zulaͤßt, daß Er uns laſſe uͤber Vermoͤgen

verſuchet werden; ſo wird uns ſeine Wunder⸗Hand alles zum Beſten O
wenden, und das Leid in Freude verkehren, daß es heiſſen wird: Die Pſ. cxxVI.
mit Thraͤnen ſaͤen / werden mit Freuden erndten. Der emſiglich 9/ 6.

hingehet / und mit Weinen den Saamen hinaus traͤgt; der wird
gewißlich mit Frolocken wieder kommen / und ſeine Garben brin⸗

gSen.

§S. 13. Billig ſoll dann die Erhebung JEſuzu der Rechten GOt⸗ Dieſes iſt
tes, ſo wohl bey der Kirchen insgemein, als auch beyeinem jeden Glaͤu⸗ ſo⸗ er aſ H
bigen insbeſonder Troſt und Freude erwecken. Die Feinde der Wahr⸗ der Kirchen

heit moͤgen nun zuſammen lauffen, wieder JEſum und ſeine Gemeine ins gemnein/

gefaͤhrliche Anſchlaͤge machen, und alle Liſt, Bosheit und Macht auf⸗

bieten, daß ſie die Bekenner des Evangelü unterdruͤcken; es wird doch M
allezeit heiſſen: Der im Himmel wohnet / lachet ihrer / und der Pfalm II. 4.

HErr ſpottet ihrer. Die Kirche wird doch immerzu ſo veſt ſtehen ”M
bleiben, daß die Pforten der oͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤgen. Manh. XVI.
Die grim migſten Verfolgungen werden allezeit nur dienen muͤſſen, die⸗ 18.
ſelbige zu läutern und zu reinigen, und ihr Wachsthum zu befoͤrdern;
und endlich wird ihr Koͤnig JEſus alle andre Herrſchafft / und alle 1. Cor. XV.
Obrigkeit und Gewalt aufheben/ und alle Feinde unter ſeine *25/ 28. H

Fuͤſſe legen; und dann das Reich / in hoͤchſter Voll kommenheit und

allen ſey.

K. Auf gleiche Weiſe k ein jeder Glaͤubiger i als einem
§. 14. Auf gleiche Weiſe kan auch ein jeder Glaͤubiger insbeſon⸗ Ae⸗ einem
bigen ins be⸗

Ott dem Vater uͤberantworten / auf daß Er alles in

werde ihn in keiner Noth noch Verſuchung laſſen erliegen; ſondern
ihm allezeit wunderbar aushelffen, ihn mit aller noöͤthigen Gnade und
Krafft verſehen, und bis ans Ende befeſtigen. Er kan dann mit al⸗
lem Recht den Glaubens⸗Triumph Pauli anſtimmen: Wer will uns Roͤm. VIII.
”M T von 35239.

332 Auffahrts ⸗ Andachten.

von der Liebe GOttes ſcheiden: Truͤbſal? oder Angſt: oder Mafee
Verfolgung? oder un er: oder Bloͤſſe: oder Faͤhrlichket?— Ame
oder Schwerdt? In allem uͤberwinden wir weit durch Den / derr humne
uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß / daß weder Cod noch Les Alemllen
ben / weder Engel noch Fuͤrſtenthum / noch Gewalt / weder (Wlen, uns
Gegenwaͤrtiges noch Zukunftiges / weder Hohes noch Tieffes / ür Gerſuchun
noch keine andre Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗ 1 Vernehmme
tees / die da iſt in Chriſto JIEſu / unſerm HErrn. ([ꝓYYd Dun
Nur die §. 15. Wolen wir uns aber dieſen Troſt ſicher zueignen, ſo (hn, unduns
ſind dieſes muͤſſen wir uns, durch wahren Glauben, unter den Gnaden⸗ und bdd ſhren
Troſtes faͤ⸗ Macht⸗Schutz unſers groſſen GOttes und Heilandes begeben, ſeien ic unſteS
hig gdie ſich Geboten fleißig gehorchen, und Ihm allezeit getreu bleiben. Warum ricbeſtt,
unnter den ſolte Er ſich derer annehmen, die kein rechtes Vertrauen zu Ihm haben, edehd⸗
Schutz I⸗ ſondern ſich lieber auf das Fleiſch verlaſſen? Thun ſie Ihm nicht eben ſalgn ſan.
ſu begeben; damit die groͤſte Schmach an? Iſts dann nicht billig, daß Er⸗ſie laſſe Mgeung uts
in ihrer Hoffnung zu ſchanden werden? Wer aber ſich ſelbſten verleug: mdinnmedrin
net, und aller andern Geſchoͤpfe Ohnmacht und Nichtigken aufrichtig uhemmsud,
M erkennet, alle ſeine Zuflucht aber zu Ihm allein nimmt; den wird Eer Pph unn n
gewiß ſchuͤtzen und ſchirmen, ſich mit ſeiner Gnade zu ihm wenden, und hilne, den
Pſ. XCI. 14⸗ ihm allezeit maͤchtig aushelffen. Er begehrer mein / ſagt Er, ſo will unnntehe
16. Ich ihm aushelffen. Er kenner meinen Nramen/ darum will ncheſ
SSFIiIchihn ſchuͤtzen. Er ruffet mich an / ſo wul Ich ihn erhoren. Mgrtignhen
Ich bin bey ihm in der Noth / Ich will ihn heraus reiſſen / und Hnn iogee

HVyn zu Ehren brin en. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben/
uururrnnd ihm mein Heil zeiennr.
„und Ihm §. 1(6. Daneben iſts auch billig, daß ſich die, welche ſeines Wcio ae
BFein und Schutzes genieſſen wollen, ſeinem Befehl unterwerffen, und Ihm alle
erzeigen. ſchuldige Treue erzeigen. Die weltlichen Luͤſte, und alle ſuͤndliche
e. Begierden ſind nichts anders, dann feindſeelige Gedancken wider IJE⸗

cile keirz

ſußm und ſein Reich. Wollen wir uns dann ſeiner Gnade und ſeines 4
Schutzes getroͤſten, ſo muͤſſen wir alles abthun, was Ihm mißfaͤllig
iiſſt, und uns hergegen ſeinen heiligen Geſetzen gantz und gar unterwerf⸗ e he
Luc. VI. 40. fen. Sonſten haͤtte Er Urſache, uns zu verweiſen: Warum heiſſet
ihr Mich Err! οErr! und thut nicht / was Ich ſage: Und
wenn Er uns dann in Kreutz und Anfechtung gerathen laͤßt, ſo muͤſſen
wir auch nicht dagegen murren, noch auf einige Art von Ihm abwei⸗

chhen; ſondern uns allezeit verſichert halten, Er werde uns alles zſum lientg
Beſten wenden, und uns endlich von allem Uebel erloͤſen, und zu ſeinem Miu
Offenb. Joh himmliſchen Reiche erhalten. Laut ſeiner Verheiſſung: Sey gerreu Wen
II. 10. bis in den Tod / ſo will Ich Dir die Krone des Lebens geben. D D

333 Gebet. HD
½ .
2 Eſu! daß ⸗
de Betrachtn Heiland AEt deg
Sehen 9 Du G Ne r eſt, unn 4 So an 4.
uns, taͤt GOtte dande ha reichli
ur d auf E Leib un kraͤfftig ng ver e
Rer nfe n; mel un i an fechtting Ausga d bitten
4 rr was d An ſamen r, un e
Rer chle⸗ im llem, Noth un d heil u Dir, Schutz .
it a ller ! chen un flucht acht⸗ li⸗ e
werderc dan Du uns m uns in a nuͤtzli ſre Zu und M in ſee⸗ .
KðJ nen lle un aden⸗ bis an e de
Gaodn Ne verſorgen chung ei egen a n Gn Rath oth un 44
Verſu desw deine uten ſre N .
gin n inaller Ver nehmen ns in und t, un ſre Um⸗
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id dennuthi „undunsn⸗ Du we iune nn enen⸗ uns ac „
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Mn I die mag; nd Se Hoffnu boten a den⸗
Addet I wie es lſam ſeyn emuth u⸗ d in der deinen Ge dein Gna en *
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ſochtiri rung m Gla iemah hre h. ß wir Treue
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bit und im uch, erden; es Gei und das Rei ⸗
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334

Auffahrts, Andachten.

Coeol. III. 3. ten GOttes ſitzet, anvertrauet ſey; wie dann Paulus ſaget: Euer Le⸗

Eph. II. 6. heißt es auch

ben iſt mit Chriſto in GOtt verborgen. Er hat uns das ewige Le⸗

ben durch ſein theures Verdienſt erworben, und deswegen hat Ihm
GOtt auch, nachdem Er wieder von den Todten auferſtanden iſt, alle

himmliſche Herꝛlichkeit und Seeligkeit in Beſitz gegeben, daß Er, nicht

nur Selbſt derſelben genieſſen, ſondern ſie auch für alle Glaubigen ein⸗

nehmen, und ihnen ſeiner Zeit zu genieſſen uͤbergeben ſolte. Daher
„GOtt habe uns ſamt Chriſto auferwecket / und

Roͤm. VIII. ſamt Ihm in das himmliſche Weſen verſetzet; Und, Wir ſeyn

2⸗4.

Seine Pim

ſchon in der Hoffnung ſeelig.

eltahr⸗ ſt ren iſt, daß Er das erworbene Heil in Beſitz naͤhme, und uns daſſel⸗
Pfand / daß

Er

uns die⸗

ſelbe endlich

in Beſitz ge⸗ chen werde.

bige durch alle dienlichen Mittel zueignete; alſo iſt uns auch ſeine Hhime⸗—

melfahrt ein ſicher Pfand, daß Er uns dermahleinſt zu Ihm aufneh⸗

men, und ſeiner himmliſchen Herꝛlichkeit in alle Ewigkeit theilhaftig ma⸗
Denn ſo bald Er ſeine Feinde vollends wird gedaͤmpfet,

ben werde. und zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget haben, ſo wird Er, in ſeiner

Col. III. 4.

Zeoh. XIV. 2/

Zum theil

3.

geſchiehet

es

des Todes/

2 ſchon in keit ſeines Vaters zeigen, und das allgemeine
der Stunde Denn vorher koͤmmt Er nicht wieder in dieſe Welt; ſor
mel muß Ihn behalten bis auf die Zeit / da herwieder gebracht

da Er uns
Ap. Geſch.

. Theſf. l. 10. Er kommen/ daß Er herꝛlich gemacht werde in ſeinen Heiligen/
v. 7/ 8.

Wiederkunft zum Gerichte, ſeine Herrlichkeit vor aller Welt offenba⸗
ren; und dann werden auch wir mit Ihm offenbar werden in der
Herꝛlichkeit. Deswegen hat Er auch ſeinen Juͤngern, da ſie uber
ſeinen Hingang betruͤbet waren, ausdruͤcklich verheiſſen,

C

ihnen nicht allein die St

§. 2. Gleichwie Er dann eben deswegen in den Himmel aufgefah

*

n, Er wolte
aͤtte bereiten / und alſo die himmliſche Herr⸗

lichkeit fuͤr ſie, und alle wahre Glaͤubigen in Beſitz nehmen; ſondern

wiederkommen / und ſie zu Ihm

Er, euch Ihr ſeyd / wo Ich bin.
kunft am Ende der Welt zu verſtehen ſey Herrlt
Gerichte halten wird.

nehmen / auf daß / ſprach

Es iſt offenbar, daß dieſes eigentlich von ſeiner Wieder⸗
da Er ſich in der Herꝛlich⸗

ſondern der Him⸗

werde alles / was G Ott geredet hat durch den Mund aller ſei⸗
ner heiligen Propheten / von der Welt an. Und erſt dann wird

und wunderbar in allen Glaͤubigen; wann Er ſich vom Himmel
offenbaren wird / mit den Engeln ſeiner Krafft / und mit Feuer⸗

Flammen / denen Rache anzuthun / ſo GOtt nicht kennen / und

dem Evangelio ungehorſe
nicht, daß man nicht mit
SEſus komme ſchon in der Stunde unſers Todes, daf
ſitz gebe. Jenes iſt die allgemeine und vollkommne Offenbarung der

am ſind. Gleichwohl aber hindert dieſes

daß Er uns zu Ihm

Fug und Recht ſagen ſolte, unſer Heiland

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Eilfte Betrachtung. 335

ewigen Herklichkeit, zu deren Er alle Glaͤubigen insgeſamt mit Leib und

Seele einfuͤhren wird; dieſes aber iſt eine vor den Augen der Welt ver⸗
borgene Himmelfahrt, da eine iede glaͤubige Seele insbeſonder, wenn
ſie von dem Leibe abſcheidet, zu ihrem Erloͤſer aufgenommen wird,
und in ſeiner Gemeinſchaft Ruhe und Freude genieſſet, bis endlich das

vollkominne Heil in den letzten Zeiten geoffenbaret werde. Hievon rrr⸗e⸗
det Paulus ausdruͤcklich, wenn er bezeuget, er habe Quſt abzuſchei⸗ Phil. I. 23.
den / und bey Chriſto zu ſeyyn.

§. 4. Koͤinmmt JEſus ſchon nicht mit ſeinem ſichtbaren Leibe zu a.zur Erlan⸗

den Glaͤubigen, wenn ſie aus dieſer Welt hinſcheiden; ſo laͤßt Er ſie gung der

doch ſeine Herꝛlichkeit im Glauben ſehen, und ſtehet ihnen aufs kraͤff⸗ Ewißen⸗
tigſte bey. Es ſehen zwar nicht alle ſterbende Glaͤubigen auf eine ſo SGeel ort
leibhaftige Weiſe, wie vormahls Stephanus, den Himmel offen/ gen Bey⸗
land giebet ihnen doch gemeiniglich einen ſuſſen Vorgeſchmack der himme⸗
liſchen Herꝛlichkeit, und eine troͤſtliche Verſicherung des ewigen Lebens.
Und wie ſie dadurch ermuntert werden, Ihm ihre Seele voller Freu⸗
den und Vertrauen zu uͤbergeben, ſagende: In deine Haͤnde befeh⸗ Pſ. XxXXI. 6,.
le ich meinen Geiſt; Du haſt mich erloͤſet / HErꝛ! du treue
GOtt. Alſo nimmt Er ſich ihrer hinwiederum gnaͤdig an, und leiſtet
ihnen ſeinen getrreuen Beyſtand. Im Himmel fuͤhret Er ihre Sache

urnnd JEſum zur Rechten GOttes ſtehen; aber ihr theureſter Hei⸗ ſtand leiſtet;

vor GOtt, als ihr maͤchtiger Fuͤrſprecher, indem Er ſeinem Vater
ſein Suͤhn⸗Opfer vorſtellet, und ſpricht: Erloͤſe dieſe Seele / daß Hio b

ſie nicht hinunterfahre ins Verderben; dann Ich habe eine Ver⸗ XXIIII. 24.
ſuͤhnung funden. Auf Erden aber ſtehet Er ihnen bey mit der Gna⸗

den⸗Krafft ſeines Geiſtes, der ſie troͤſtet und ſtaͤrcket, und ihnen hilftt
inn Glauben uͤberwinden, daß ſie getroſt ſagen moͤgen: Ich habe ei⸗ 2. Tim. IV.77
nen guten Kafnpf gekaͤmpfet / ich habe den Lauff vollendet / ich s.
habe den Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beygeleget die Kroo
ne der Gerechti keit / welche mir der HErꝛ / der gerechte Richs⸗
ter / an jenem Tage geben wird.

und . die

§. 5. Daneben ſendet Er ihnen auch wircklich ſeine liebreichen Bo⸗ Secle wiri⸗

ten, die heiligen Engel, welche ihre Seele, ſo bald ſie von dem Leibe lich in die

ſcheidet, in ihre Verwahrung nehmen, und in ſeine ſeelige Gemein⸗ himmliſche

ſchaft fuͤhren ſollen, wie ſie vormahls des Lazarus Seele in Abrahams Freude und

Schooß getragen haben. Und da empfaͤhet Er ſie dann aufs aller⸗Herꝛlichkeit
liebreicheſte, und machet ſie ſeiner himmliſchen Freude und Herꝛlichkeit einfuͤhrer.
theilhaftig, wie Er es dem bekehrten Schaͤcher mit dieſen Worten ver⸗

heiſſen hatte: Wahrlich Ich ſage dir / heute wirſt du mit Mir im guc. xxIII.

Paradieſe ſeyn. So koͤmmt dann eines jeden Glaͤubigen Seele, wen 42.

ihre Leibes⸗Huͤtte durch den Tod zerbrochen wird, wircklich in das Bebr. XII.

himme 22:24.

336 Auffahrts / Andachten. .⸗
himmliſche Jeruſalem / zu der Menge veler tauſend Engel/ zu
der allgemei en Verſamndung und Gemeine der Erſtgebohrner//
die im immel angeſchrieben ſind / zu GOrt dem Richter uͤber
alle / zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten/ und zu J „
ſu / dem Mitrtler des Neuen Ceſtamentes; Und da wird ſie dann
im Angeſichte GOues und Chriſti, von aller Muͤhe und Anfechtung,
ſdo ſi auf Erden ausgeſtanden, aufs allerſeeligſte erquicket und gerroͤſtet;
unnd wartet in der frolichſten Hoffnung, auf die Auferweckung und
ABVBVerkiarung des Leibes, welche am jungſten Tage erfolgen ſol. Dies
Offen b. ſepen wir nicht nur an jenen Seelen der Maͤrterer, denen weiſſe Klei⸗
209. VI. 11. der gegeben, und Ruhe angewieſen worden; ſondern der Geiſt GOt⸗
tes hat auch dem Apoſtel Johannes ausdruͤcklich zu ſchreiben befohlen:
Cap. XIV. d. Seelig ſind die Todten / die in dem οrn ſterben / von nun an.
13. Za / ſpricht der Geiſt / daß ſie ruhen von ihrer Arbeit; denn ih⸗
re Wercke foigen ihnen nach. èòäcl
Vollkoͤmm⸗ §. 6. Die volkommne Seeligkeit aber wird erſt in der Aufer⸗
lich aber ſol⸗ ſtehung der Todten, am Juͤngſten Tage offenbar werden. Denn ob⸗
len die Glaͤu⸗ wohlen die Seele gieich nach Abſterbung des Leibes zu Chriſto kommt,
bigen ver⸗ und in ſeiner Gemeinſchaft unausſprechliche Ruhe und Freude genieſ⸗

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Uiaret n ſet; ſo iſt doch indeſſen der Leib noch todt um der Suͤnde willen / unhen Fleſch
Zäüͤngſten und iſt alſo das Heil noch nicht vollkommlich geoffenbaret. Dergegen ( ldſene
Tage / da wird an jenem Tage auch der letzte Feind/ nemlich der Todabgethan; Ide Eünde

Chreiſtus und wir, auch dem Leibe nach, von allem Elende gaͤnglich befreyet,
kommen und an Leib und Seele zu der hoͤchſten Herꝛlichteit erhaben werden;
wird / wie er dann auch eben deswegen der Tag der Erloͤſung genennt wird.

Rom. Vu. Und dann wird auch unſer HErꝛ JEſus ſelbſt in ſeiner wahren menſch⸗ 81 De
Eph. IV. zo. lichen Natur, aber in der groͤſten Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit vom Him (nh du
mel wieder kommen; und alle ſeine Glaͤubigen, ſo jemahls gelebet ha⸗ elſen, t
bern, und noch kuͤnftighin leben werden, zuſammen bringen, und mit ſhericte
ſich in die ewige Herꝛlichkeit aufnehmen. Paulus machet uns davon uunſtſteftn
1617. wird vom immel hernieder kommen mit einem Feld ⸗Geſchrey/ eſ ſcrhrein
mit der Stimme des Ertz⸗ Engels / und mit der Poſaunen GOt⸗ r urted
tes; und die Todten in Chriſto werden auferſteben zuerſt / dar⸗ 6lnnnln
nach Wir / die wir leben und uͤberbleiben / werden zugleich mit enn
denſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolcken / dem Erinent⸗:
gegen in der Lufft; und werden alſo bey dem Eun ſeyn alles th
zeit. . “ M .—Z . (heln undc,
a. uns von §. 7. Es begreifft aber die vollkommne Aufnahme der Glaͤubi⸗ Kind
Aller Unvoll⸗gen, zu der Herzlichkeit ihres verklaͤreten Hauptes, unterſchiedlick nelan
kommenheu Stuͤcke in ſich/ welche alle von der groͤſten Wichtigkeit ſind. Zum ere mniſ gez
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Eilfte Betrachtung. 3337
en wird Eſus, bey ſeiner Wiederkunft vom Himmel, von aller zu befreyen/
Unvollkom menheit befreyen, und in einen unverweslichen und unſterb⸗ und mit Un⸗
lichen Stand ſetzen. Alle Glaͤubigen, die von Aufange der Welt bis ſterblicht eik
an den Juͤngſten Tag ſterben, ſey es eines natuͤrlichen oder gewaltſamen“ egabenz
Todes, und auf was Art es immer geſchehe, wird Er wieder aufer⸗
wecken, und lebendig darſtellen, ihren Leib geiſtlich, unſterblich und

verklaͤret machen, und mit der ſchon verklaͤreten Seelen wieder verei⸗

nigen. Denn es wird geſaͤet verweslich / und wird auferſtehen 1. Cor. XV.

unverweslich; es wird geſaͤet in Unehre / und wird auferſtehen 422144.

in Herꝛlichkeit; es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird auf⸗

erſtehen in Krafft; es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib / und
wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Diejenigen aber, welche bey
der Zukunft des HErn noch bey Leben

ſeyn werden, ſollen nicht ente b. 5§1/52/ 53.
ſchlafen / das iſt, ſie werden nicht ſterben; doch aber verwandelt
werden / und zwar ploͤtzlich in einem Augenblicke/ zur Zeit der
letzten Poſaunen ʒ und durch dieſe Verwandelung werden ſie eben die
Eigenſchaften erlangen, womit andre in der Auferſtehung ſollen bega⸗
bet werden. Denn dies Verwesliche muß das Unverwesliche an⸗
ziehen/ und dies Sterbliche muß die Unſterblichkeit anziehen;
zumahlen Fleiſch und Blut das Reich GOttes nicht ererben koͤn⸗
nmen. Und ſo werden dann alle Glieder JIEſu nicht nur von allem, was
von der Suͤnde herruͤhret, ſondern auch von aller Unvollkommenheit

9. 500

irdiſcher Menſchen vollkoͤmmlich erlediget, und hergegen tuͤchtig und
faͤhig ſeyn, der himmliſchen Herrlichkeit an Leib und Seele zu ge⸗

§. 8. Darnach aber wird ſie ihr Groſſer GOtt und Heiland JE⸗S. wie auch
ſus, durch das allgemeine Gericht, von allen ihren Feinden vollkoͤmm⸗ uns von al⸗

lich erloͤſen, und ihnen . Ing Nopyſz ir und Sooligkeit ler HBeils⸗
ch erloͤſen, und ihnen hergegen die ewige Herꝛlichkeit und Seeligkeit Keinde Be⸗

aufs feyerlichſte zuſprechen. Den Satan und alle boͤſen Geiſter, von unruhigung

denen ſie ſo offt zur Suͤnde angereitzet, oder auf andre Weiſe angefoch⸗ voͤllig zu er⸗
ten und geangſtiget worden; wie auch den groſſen Welt⸗Hauffen, der loͤſen / und
ſie ſo ſehr bedraͤnget, gelaſtert und verfolget hat, wird Er zum hoͤlli⸗ uns die ewi⸗

ſchen Feuer verdamen, und ihnen alſo einmahl fuͤr allemahl vor dieſen boͤ⸗ge Seelig⸗

ſen Feinden vollkommne Ruhe und Erloͤſung ſchaffen. Hergegen wird ieie offent⸗
Er alsdann ihre Gerechtſprechung, die ſie aus dem Glauben erlanget adenz *„
haben, vor Engeln und Menſchen offenbaren; ihre guten Wercke, als
unzweifelbare Proben von der Aufrichtigkeit ihres Glaubens, oͤffentlich
ruͤhmen; und ſie zum Genuſſe aller Freude, Herꝛlichkeit und Unſterb⸗
lichkeit, ſo Er ihnen erworben hat, aufs liebreicheſte einladen. O!

—

was Ehre wird es ihnen vor allen Engeln GOttes ſeyn, und wie viel

unaus ſorechlicher Freude, Troſtes und Vergnuͤgung, wird es bey ih⸗

W Neeg Stüͤck, nen

3 Auffahrts⸗Andachten.

begin der Welt bereiret iſſt?⸗
und uns

einzufuh⸗
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kommenſte nommen, und ſich zur Ausfuͤhrung des ewigen Friedens⸗Schluſſes
54 verklä⸗ von ſelbſten dargeſtellet hat, zu ſeinem himmliſchen Vater ſagend:
Bdr. X. 7. alſo wird Er dann auch von der vollkommnen Treue, womit Er ſein
Mittler⸗Amtausgefuͤhret, aufs feyerlichſte Rechenſchaft thun, und in

der That zeigen, daß Er aus denen, die Ihm zu erloͤſen uͤbergeben
worden, keinen verlohren, ſondern alle vollkoͤmmlich verſuͤhnet, ge⸗

Cap. I. b. 13. heiliget, und zur Hertlichkeit gebracht habe. Siehe da / wird Er ſa⸗

„*

gen, Ich und die Kinder / welche mir Gtt gegeben hat. Und

wird Er dann ſein Mittler⸗Amt, als welches Er aufs allerherlichſte

wird vollbracht haben, zu ſeinem ewigen Preiſe ablegen; auf daß alle

ſeine Erloͤſeten ſamt Ihm, als ihrem Erſtgebohrnen Bruder, der

Gemeinſchaft GOttes unmittelbar genieſſen, und in ſeinem Angeſichte

1. Cor. XV. Freude die Fuͤlle haben, in alle unausdenckliche Ewigkeit. Denn
. hm alles unterthan ſeyn wird/ alsdann wird auch der

28. wenn Ihm alles unterthan alsdann wird
Sohn ſeloſt Dem unterthan eyn / der Ihm alles unterthan hat;
auf daß GOtt alles in allen eexxx.

Dieſe Boff⸗. §. 10. Daß aber nun dieſe ſeelige Hoffnung, JEſus werde uns
nung Zrün⸗endlich zu Ihm in die ewige Herꝛlichkeit aufnehmen, einen gewiſſen
und ſichern Grund habe, koͤnnen wir im geringſten nicht zweifeln,

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dung June „wenn wir nur ſeine Himmelfahrt, und ſein Sitzen zu der Rechten Ot⸗
der die him⸗kes aufmerckſam betrachten. Er iſt den darunm in den Himmel aufge⸗

liſche Herꝛ⸗fahren, daß Er die himmliſche Freude und Hertlichkeit, die Er uns

lichkeit eben erworben hat, fuͤr uns in Beſitz naͤhme; und die Macht und Herꝛliche⸗

de efege, keit die Er zur Rechten GOttes erlanget hat, ſetzet Ihn in Stand/
nommen das erworbene Heil zu behaupten, Und Und zuregnn wir
dar / daß Er alſo ſeine Berklaäͤrung ein ſicher Pfand, daß dermahleinſten auch che
ſie uns mir ſollen verklaͤret werden. Das lehren un; nicht nur die Engel welche
theile. Und zu den Avoſteln ſprachen, da Er gen Himmel fuhr: Dieſer J Eſus /
da kan welgcker von euch iſt aufgenommen gen Gimmel/ wird wieder⸗

Zy. Geſch. kommen/ wie ihr Ihn geſehen habt gen Himmel fahren . ſondein

“ nen erwecken, wenn Er ſie zu ſeiner Rechten ſtellen, fuͤr Kinder und
Matt. XxXV. Erben GBOttes erklaͤren, und zu ihnen ſagen wird: Rommet her /
è Ze ele eeele ve⸗ Vaters; ererbet das Reich / das euch von

§. 9. Endlich wird Er ſie dann wircklich mit Ihm in die ewige
endlich . Herklichkeit einfuͤhren, und alſo alle Auserwehlten, die Ihm der Va⸗
wircklich in ter zu erloͤſen uͤbergeben hat, allzumahl vor ſeinem Angeſichte darſtel⸗
den Himmel jen „als eine Gemeine / die her AUich ſey / und keinen Flecken noch
Runtzel / noch dergleichen was habe / ſondern die da heilig und
unſtraͤflich ſey. Gleichwie Er das Erloͤſungs⸗Werck freywillig uͤber⸗

Saiehe / Ich komme / daß ich / o GOtt deinen Wülen thue:

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das erworbene Heil zu behaupten, und uns zuzueignen und iſt uns

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Herlichkeit theilhaftig zu machen, ſo mag Ihn auch nichts an der Er⸗

Er ſelbſt hat es auch aufs allernachdrücklichſte verheiſſen, da Er zu ſei⸗

nen Juͤngern ſorach: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnun⸗ Joh. XIV. 2/

gen. Wenns nicht ſo waͤre / ſo haͤtte ichs euch geſazt. Ich ze.

gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob Ich ſchon hin⸗

Solte dann ſeine Verheiſſung nicht erfuͤllet werden, ſo muͤßte Er ent⸗
weder ſeinen Willen aͤndern, oder an der Ausfuͤhrung ſeines Vorha⸗
bens gehindert werden. Beydes aber iſt unmoͤglich.

§F. 11. Wie ſolte unſer Heiland IEſus den feſten Vorſatz, den weder Er

.— — K - as otn e Rte, 2 — geneigten
nicht der Groſſe GOtt, von welchem es heißt: Ich / der ι Erzꝛ / aͤn⸗ Belleg ege⸗

dre Mich nicht; und, Seine Baben und Beruffung moͤgen Ihn gen uns aͤn⸗
nicht gereuen: Er hat uns bereits das allererſtaunlichſte Zeugniß dern/

von ſeiner Liebe gegeben, da Er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, und ſich Mal. III. 6.

zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſre Suͤnden gemachet hat. Waͤre es dann Roͤm. XI. 29.
ſeiner Weisheit gemaͤß, daß Er ein ſo groſſes Werck, wie unſre E⸗
loͤſung iſt, und das zur Ehre GOttes ſo trefflich dienet, wieder zerfal⸗
len lieſſe, nachdem Er das ſchwereſte dabey ſchon vollbracht hat? Ja,

uns vermaͤhlen: Laͤßt Er uns nicht dieſe Verheiſſung, daß Er uns Joh. VI. 54.
das ewige Teben geben / und uns am letzten TCage auferwecken

wolle/ durch die Sacramente verſiegeln? Hat Er uns nicht ſeinen

Geiſt zum Pfande unſers Erbes ins Hertz gegeben, und uns mit dem⸗ KEpb. I. 14.

ſelbigen auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt? So gewiß es dann und
iſt, daß unſer Heiland IEſus wahrer und ewiger GOtt iſt, daß Er
ſein theures Blut nicht kan umſonſt vergoſſen haben, und daß Er Treu
und Wahrhaftig bleibet: ſo gewiß iſts auch, daß Er ſich unſer be⸗
ſtaͤndig wird annehmen, und nichts unterlaſſen von allem, was noch
zur voͤlligen Ausfuͤhrung unſers Heils vonnoͤthen iſt. Deswegen

V. 3 0.

heißt es auch von Ihm, Er ſey das A und das O / der Anfang und O ffen b.
das Ende; der da iſt / und der da war / und der da koͤmmt.
§. 12. Bleibet aber unſer theureſter JEſus unveraͤnderlich in noch ingend
P

Joh. I. 8.

ſeiner Liebe gegen uns, und in ſeinen , uns ſeiner ewigen was ande
ſeiner Liebe gegen uns, ſeinem Vorhaben, uns ſeiner ewigen die Anafah⸗
fuͤllung ſeiner Verheiſſungen hindern; und davon verſichert uns ſeine Vor ſene⸗

Herzlichkeit, deren Er zur Rechten GOttes genieſſet, aufs allerge⸗hintertrei⸗
wiſſeſte. Bey GOtt iſt alles richtig, und kan da keine neue Hinde⸗ ben.
rung in Weg kommen. Denn wenn ſeiner Gerechtigkeit kein voͤlli⸗
ges Genuͤgen geſchehen waͤre, ſo haͤtte Er unſern Erloͤſer nicht von en

Todten auferwecket, und zu Ihm in den Himmel erhaben. Und nach⸗
Au 2 dem

gehe / und euch die Staͤtte bereite / ſo komme Ich doch wie er,,
und will euch zu Mir nehmen/ auf daß ihr ſeyo / wo Ich bin.

Er gefaßt hat, uns ewig ſtelig zu machen, jemahls aͤndern? Iſt Er ſelbſt ſeinen

hat Er uns nicht ausdruͤcklich verheiſſen, Er wolle ſich ewiglich mit Hoſ. II. 9.

9

340 Auffahrts⸗Andachten.

dei uns unſer Heiland einmahl ein Recht zum ewigen Leben erworben
hat, ſo kan Ers auch durch ſeine immerwaͤhrende Fuͤrbitte, die ſich

“”MVM auf das unendliche Verdienſt ſeines Todes gruͤndet, aufs nachdruͤck⸗
Joh. XVII. lichſte behaupten. . „
oh wo Ich bin / auch Die mit Mirſeyn / die Du tair gegeben haſt /

daß ſie meine Klarheit ſehen / die Du mir gegeben haſt. So kan
auch kein Feind, noch irgend ein Zufall hindern, daß nicht JEſus
ſeine Auserwehlten zur ewigen Herlichkeit einfͤhre. Denn Er hat—
alle unſre Heils⸗Feinde in ſeinem Tode ſchon uͤberwunden, und bey
AAſeiner Erhohung im Triumph aufgefuͤhret. Und da Er zur Rechten
Sites ſitzet, und alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden; ſo
kan Er auch alles ſo regiern, wie es zur Ausfuͤhrung unſers Heils dien.

Zob. X. 29. lich iſt. Daher ſaget Er auch ausdruͤcklich: Ich gebe meinen
Schaafen das ewige Leben / ſie werden in Ewigkeit nicht um⸗

Deswegen ſaget Er: Vater / Ich will / daß/

kommen / und Niemand mag ſie aus meiner Hande reiſſen. “
Endlich iſt auch nicht zu fuͤrchten, die Glaͤubigen moͤchten etwan in ei⸗

ner Verſuchung erliegen, oder vom Glauben abfallen. Denn ihr
Heiland IEſus hat ihnen eben deswegen ſeinen Geiſt geſandt, daß Er

Cor. XIl. 9. ſeine Krafft in ihrer Schwachheit vollende / und das gute Werck /
Pra 1 6. welches Er in ihnen angefangen hat / bis auf den Tag ſeiner Zus
kunft vollfuͤhre. In alle Wege dann iſts unmoͤglich, daß unſer ver⸗

klaͤreter Heiland an der Ausfuͤhrung unſers Heils jemahls gehindert

werde, und kan alſo ein jeder wahrer Glaͤubiger mit gutem Grunde

2. Tim. I. 12. ſagen: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß

Er maͤchtig iſt / mir meine Beylage bis an jenen Tag zu be⸗

waͤhren.
Wir ſollen §. 13.
trachten, die⸗ dieſe ſeelige Hoffnung in unſerm Hertzen befeſtigen. Chriſtus iſt un⸗

Eſendg ſer Leben / und ſein Geiſt muß uns ein geiſtlich und Goͤttliches Leben

unſerm einpflantzen, wenn wir anderſt faͤhig ſeyn ſollen, in den Himmel auf⸗

Bertzen genommenzu werden, und ewiglich bey unſerm Heilande zu bleiben.

gruͤndlich zu Das ſoll dann in Erwartung der kuͤnftigen Herrlichkeit unſre vornehm⸗
defeſtigen. ſte Bemuͤhung ſeyn, daß wir uns mit Ihm je laͤnger je feſter im Glau⸗

Col. III. 4. ben vereinigen, und uns durch ſeines Geiſtes Beyſtand von aller Befle⸗
4 ckung des Fleiſches und des Geiſtes fleißig reinigen, und alſo fortfahren

mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Was haben wir noͤthig/ uns
viel um die Welt zu bekuͤmmern, da wir doch Buͤrger des Himmels
ſind, und die Zukunft unſers Heilandes, der uns in ſein Bilde ver⸗

Zebr. XIII kl „ſteis erwarten muͤſſen? Wir haben doch hier keine blei⸗
Zebr. XIII. klaͤren ſoll, ſtets erwarten muͤſſe h . Iſts dann
ir alle Guͤter und Freuden dieſer Er⸗

14. bende Staͤtte / ſondern wir ſuchen die Zukuͤnftige.
nicht billig und vernuͤnftig, daß w

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Laßt uns dann mit allem Ernſt darnach ſtreben, daß wir

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truͤbſeeligen Lebens erquicken.

ELilfee Betrachtung. S 341

den, deren wir doch nicht lange genieſſen koͤnnen, gering ſchaͤtzen, und
alles Leiden und Ungemach unſrer kurtzen Pilgramſchaft mit Gedult er⸗

tragen; hergegen aber unſre Gedancken und Begierden nach dem Him⸗

mel richten, uns beſtaͤndig auf die Zukunft unſers Heilandes ruͤſten,

und unſerm himmliſchen Beruſſe gemaͤß wandeln? JEſus ziehet ſeine
Glaͤubigen zu ſich
die Gnade ſeines Geiſtes, ihr Hertz in den Himmel; im Tode nimmt

durch unterſchiedliche Grade. Jetzt erhebet Er, durch

Er ihre Seele in ſeine Gemeinſchaft auf; und endlich will Er ſie, am
Juͤngſten Tage, mit Leib und Seele in die ewige Herrlichkeit einfuͤhren.

So lange man dann keine geiſtliche Himmelfahrt thut, noch ſich zu ei⸗

nem geiſtlich und himmliſchen Wandel angewoͤhnet; ſo lange kan man

auch nicht hoffen, wircklich zur himmliſchen Herrlichkeit und Seelig⸗
keit zu gelangen.
Suͤnden⸗Weſen gereiniget werden, ehe ſie zu GOtt kommen, und in
den Himmel eingehen mag; und wann kan und ſoll dieſe Reinigung ge⸗
ſchehen, als nur ſo lange wir noch in dieſer Welt leben? An dieſer Rei⸗
nigung ſollen wir dann mit allem Ernſte arbeiten, und ſelbige unablaͤſ⸗
ſig forttreiben, ſo lange wir noch Zeit haben. Meine Lieben / ſaget 1Zehi III. 2/

Die Seele muß zum erſten von allem Welt⸗ und

Johannes, wir ſind nun Kinder GOttes / aber es iſt noch nicht

erſchienen / was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber / wenn Er er

ſcheinen wird / daß wir Ihm gleich ſeyn werden; denn wir wer⸗
den Ihn ſehen / wie Er iſt. Und ein jeglicher / der ſolche Hoff⸗
nung zu Ihm hat / der reiniget ſi ſich / gleichwie Er auch rein iſt.

Heureſter Deiland IEſu! wie troͤſtlich iſt es uns, daß Du uns “
den Himmel erworben, und uns verheiſſen haſt, Du wolleſt **

Gebet.

wiederkommen, und uns zu Dir in die ewige Herrlichkeit auf⸗“

nehmen? Dieſes allein kan uns in allem Ungemach und Elende dieſes
Und wo ſolte ſonſten unſre unſterbli⸗
chhe Seele Ruhe und Vergnuͤgung finden, da alles in dieſer Welt ſo
eitel, fluͤchtig und vergaͤnglich iſt? Verſtegele dann nun dieſe theure “

△☛

Hoffnung, die Du uns aus Gnaden gegeben haſt, in unſerin Ber⸗ ee
tzen, durch die Krafft deines Geiſtes, der das Pfand unſers Himm⸗ *
liſchen Erbes iſt; und laß ja nicht zu, daß wir uns dieſes unſchaͤtzba⸗

ren Troſtes, durch ein Welt⸗foͤrmiges Weſen, oder durch ſuͤndli⸗
che Befleckung jemahls verluͤſtig machen.

Verleihe uns dagegen“
Gnade, daß wir uns von aller Befleckung des Fleiſches und des “

Geiſtes reinigen, unſerm in nl ſchen Beruffe gemaͤß wandeln, die *

Welt und alle Eitelkeit verachten, alle Truͤbſal und Widerwertig⸗⸗

keit dieſes fluͤchtigen Lebens mit Gedult ertragen, und in allem Ghu⸗ „
ten taͤglich wachſen und zunehmen.
Dir mit deiner Gnade und Liebe, daß wir mit unſern Gedancken “
Uu 3 und *

Zeuch unſer Hertz immer zu *

Sõðõ 5 .

344 Auffahrts⸗Andachten.
„ und Begierden beſtaͤndig im Himmel ſchweben; das was droben iſt,
„da Du zur Rechten GOittes ſitzeſt, fleißig ſuchen; und mit Gebet
„ und Lobe ohn Unterlaß vor deinem Throne erſcheinen. Und wann
„ Du dann endlich kommeſt, geſchehe es wann und wie Du wilt, ſo
„ laß uns nur wohl bereitet erfunden werden, durch deinen Beyſtand
„ſeelig uͤberwinden, und zu Dir in die ewige Freude und Herrlichkeit

„.

„ eingehen, den Drey Einigen GOtt in alle Ewigkeit zu loben und zu

„ preiſen, um deines theuren Verdienſtes willen. Amnen

Zwölf

. * 1 . 2 2

orvn, ((Dar. ſeheer euf mie Jauczen/ und der Sene gr

7. . dem Schall der Poſaunen. Lobſinget / lobſinger GGtt:
Der Geiſt ☚

GOttes hat S
ſchoe unA⸗ dieſer Pſalm geſtellet worden, da die Bundes⸗Lade von David auf Zion,
ment von oder von Salomon in den Tempel gebracht worden. Weil es aber
der Himel⸗darinnen heiſſet: GOtt herrſche uͤber die Heyden / und die Fuͤrſten

fahrt Chriſti der Erden ſeyn zu dem GOtt Abrahams verſammelt worden;
geweiſſagetzſo iſt offenbar, daß der Geiſt GOttes vornemlich auf die Zeilen des

v./10. Neuen Teſtamentes hinaus ſiehet, da erſt das Reich GOttes auch Un⸗
ter den Heyden aufgerichtet worden. Wir haben alſo in dieſen Wor⸗
ten: GOtt faͤhret auf mit Jauchzen / und der HErr mit dem

.

Schalle der Poſaunen; eine Weiſſagung von der Himmelfahrt unſers

HErrn JEſu Chriſti, der unter dem Frolocken der Himmliſchen Heer⸗

Schaaren zur Rechten GOttes erhaben; und darauf, durch den Schall
des Evangelit, in aller Welt fuͤr einen Koͤnig der Kirche
worddennnnr. nfltet
and zu⸗ §. 2. Indem aber der Pſalmiſt dieſe Vermahnung beyfuͤget:
gleich ange⸗Lobſinget / lobſinget GOtt; lobſinget / lobſinget unſerm Koͤ⸗

Leiger daß nig; ſo lehret er uns, welches daben unſre Pflicht ſo. Wir ſolen
5 en hieruͤber neinlich GOttuͤber die Erhoͤhung unſers Heilandes loben und preiſen,

din greuden⸗ und den ſo hoch erhabenen Koͤnig in tieffeſter Demuth verehren⸗ und ⸗

und Zubel⸗

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Von dem Freuden⸗und Jubel⸗Geſang der Glaͤu.
igen uͤber die Himmelfahrt Chriſt.

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Lobfinget / lobſinget unſerm Hoͤnig. So rufft der
Pſalmiſt aus in dem XLVIIten Pſalme. Es mag ſeyn/ daß

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Zwoͤlfte Betrachtung. 324z23
vielfaͤltige Wiederholung des Worts Lobſinget / zeiget an, wie eifrig Geſang ſen
und unablaͤßig unſer Jubel⸗ Geſchrey ſeyn ſon, und wie groſſe ÜUrſache ſtimen ſollen

wir haben, uns uͤber die Herrlichkeit unſers Heilandes zu errreuen. Ha⸗

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ben die Engel daruͤber gefrolocket, und Ihm, bey ſeiner Erhebung zu Siehe Hebr.
der Rechten BOttes, die groͤſte Ehrerbietung bezeuget; wie vielmehr 1./ 7.
ſollen Wir Ihm Lob, Preis und Ehre geben, da Er unſer Haupt und

Heiland iſt, und wir von ſeiner oͤberſten Macht und Herrlichkeit die ge⸗
ſeegneteſten Fruͤchte zu erwarten haben? GOttes Vollkommenheiten
haben ſich, bey der Verklaͤrung ſeines Sohnes, aufs allervortrefflich⸗
ſte ſehen laſſen; die Macht und Herrlichkeit, zu deren unſer Heiland er⸗

haben worden, iſt unausſprechlich und unendlich; und unſer Glaube
nd Hoffnung werden, durch ſeine Erhoͤhung zu der Rechten der Maje⸗

ſtaͤt GOttes, unvergleichlich geſtaͤrckt: Haben wir dann nicht Urſache

uͤber Urſache, ein Jubel⸗ und Danck⸗Lied, voller Ehrerbietung und
Freude, anzuſtimmen und abzuſingen AAees verbin⸗
§. 3. Betrachtet man die Erhoͤhung unſers Heilandes mit ge⸗ det uns dazu

buͤhrender Andacht, ſo wird man bald ſehen, wie herrlich dieſelbige Der Eifer
zum Preiſe des Namens GOttes dienet. Es heiſſet: GOtt habe JE⸗ ſo De⸗ Ehre

ſum durch ſeine Rechte Hand erhoͤhet / zu einem Fuͤrſten und Hei⸗ GOttes / deꝛ

lande / Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnde zu geben; und bey der Er⸗
nachdem Er Ihn ein weng geringer gemacht / dann die Engel / hoͤhung un⸗

habe Er Ihn hernach mit Preiſe und Ehren gekroͤnet / und uͤber ſers Heilan⸗
die Wercke ſeiner Haͤnde geſetzt / ja / alles zu ſeinen Fuͤſſen unter⸗ Ns eſch. V
than. Wodurch dann zu verſtehen gegeben wird, GOtt habe ſeinen ⸗ z
Sohn, nachdem Er in Stande ſeiner Erniedrigung das Erloͤſungs⸗ Hebr. II. 7/8.
Werck vollbracht, laut des ewigen Friedens⸗ Vertrages wiederum er⸗
hoͤhet, aufs allernachdruͤcklichſte fuͤr ſeinen Sohn erklaͤret, und Ihm
vollkommne Macht gegeben, das erworbene Heil allen Glaͤubigen zu.
zueignen. Siehet man aber nicht darin die Vollkommenheiten GOt⸗

tes vortrefflich hervorleuchten? Hat Er ſich da nicht vornemlich, als einen

GOtt des armen Suͤnders, aufs allervollkommenſte geoffenbaret?
Und erfordert nicht beydes, daß wir ſeinem Namen Preis und Ehre,

Lob und Danck, in tieffeſter Ehrerbietung geben

§. 4. WWelch ein herrlicher Schau⸗Platz der Tugenden und Voll⸗ a. alle ſeine

kommenheiten GOttes eroͤffnet ſich in der Erhoͤhung unſers Heilandes! Vollkomen⸗

Seine Treue und Liebe konnte dieſen Heiligen und Gerechten, der ſei⸗ heiten/
nem Rath und Millen ſo treulich gedienet, ob Er gleich ſo weit erniedri⸗
get worden, dennoch nicht verlaſſen, ſondern hat Ihm endlich troͤſtlich
ausgeholffen; ſeine Allmacht hat Ihn aus dem tieffeſten Abgrunde der

—

Schmach und des Elendes heraus geriſſen, und pioͤtzlich uͤber alle Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, und Gewalt, und Macht, und Heerſchaft erhaben, und

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344 Auffahrss⸗Andachten.
Ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt; ſeine Gerechtig⸗
keit hat unſers Heilandes unendliche Verdienſte auch mit unendlicher

Ebbhre und Herrlichkeit bekroͤnet, und die Ihm gethanen Verheiſſungen

aufs genaueſte erfuͤllet;

che Weisheit verwundern, welche ſo groſſe Geheimniſſe ausgedacht,
und dieſelbigen ſo herꝛlich ausgefuͤhret hat „ Was iſt dann billiger und
nothwendiger, als daß wir dieſe unendlichen Vollkommenheiten GOt⸗

tes, die in der Verklaͤrung unſers Erloͤſers ſo vortrefflich hervorſtrah⸗
len, mit Ehrerbietung bewundern und anbeten, und die Ehre ſeines

Phil. II. 11. Namens mit Lob und Freuden erheben? Zur Ehre GGOttes des Va⸗

und beſon⸗

ters ſollen alle Zungen bekennen/ daß JEſus Chriſtus der

HErrxr ſey.

ders 6. ſeine landes zu der Rechten GOttes aufs allerdeutlichſte, wie groſſes Heil

Allgenug⸗
ſamkeit in
Befoͤrde⸗

rung unſers 5

ewigen

Heils geof⸗ einen beſondern Ruhm darinnen, daß Er ein GOtt des armen Suͤnn⸗
fenbaꝛet hat. ders worden, und ſeine Vollkommenheiten zu unſerm Heil geoffenba⸗

uns der Allgenugſame GOtt geſchafft hat; und dieſes dienet vortreff⸗

lich zur Verherꝛlichung ſeines Namens. Er iſt billig aufs allertieſſeſte
u verehren, von wegen ſeiner ewig und unendlichen Majeſtaͤt, und

weil Er der Schoͤpfer und HErr aller Dinge iſt. Aber Er ſuchet doch

ret hat. Hat man in der Schoͤpfung aller Dinge verwunderliche Pro⸗

urnd Fluch verdienet hatten.

ben ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte geſehen; ſo ſpiegeln ſich doch
dieſe Tugenden noch weit herꝛlicher in unſeer Erloͤſung, da ſich Gnade

und Gerechtigkeit ſo wunderbar vereinigen; da Er die erſtaunlichſten

Wunder durch ſolche Mittel ausfuͤhret, die vor der Weit gaͤnt veraͤcht⸗

ſich ſcheinen; und da Er uns das Liebſte, ſo Er hatte, ſeinen Einge⸗

bohrnen Sohn zur Erloͤſung geſchenckt hat, nachdem wir ſeinen Zorn
Wenn nun dieſes Geheimmß⸗volle Werck,
in der Verklaͤrung unſers Heilandes, zu ſeiner Vollkommenheit gedie⸗

Joh. XIV. 13. hen iſt; ſo iſt billig, daß der Vater geehret werde in dem Sohne /

Epheſ. I. 3. gen, und von Grunde der

2. Die Ehr⸗

und wir koͤnnen GOttes Gnade und Allgenugſamkeit niemahlen genug

ruͤhmen und preiſen. Koͤnnen wir dann die Himmelfahrt unſers HErꝛn

FEſu Chriſti andaͤchtig betrachten, ohne daß wir unſerm GOtt lobſin⸗
und der Vater unſers HErrn JESuU Chriſti / der uns Leſeeg⸗

net hat mit allerley geiſtlichem Seegen / in himmliſchen Guͤtern
durch Chriſtum? O 4

erbietung edie wir unſerm HErꝛn und Heiland ſelbſten ſchuldig ſind, daß wir uns
und Treue/ dper ſeine Eehoͤhung freuen, und Ihm zu Ehren ein Freuden⸗ und Tri⸗

die wir un

ſerm Hei⸗

und wer kan ſich genug uͤber ſeine unerforſchli⸗

Vornemlich aber ſehen wir in der Erhebung unſers Hei⸗

Seelen ausruffen: Gelobet ſey Ott

. 6. Nicht weniger aber erfordert die Ehrerbietung und Treue,

umphs⸗Lied anſtimmen. Als die Hunds⸗Lade in die Stadt Davids

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Hehl / mehr dann deine Geſellen?

Zwoͤlfte Betrachtung. 34 5

deſſen Der⸗

des Muſick⸗Spiels; und da Salomon zum Koͤnig geſalbet worden, klaꝛung mugg
freuete ſich Iſrael ſo ſehr, daß die Erde davon erſchall.

waren nur ſchwache Vorbilder auf die Himmelfahrt unſers HErrn werden,

ZeEſu, da Er, nachdem Er voller Gnade und Herrlichkeit auf Erden

gewandelt hatte, wie vormahls die Bunds⸗ Lade unter dem Volcke
GOttes, wiederum in das himmliſche Heiligthum erhaben, und als

ein wahrer Friedens⸗Fuͤrſt, zum Koͤnig uͤber ſeine Kirche geſetzt worden.

So weit dann das Weſen den bloſſen Schatten uͤbertrifft, ſo viel mehr
haben wir auch Urſache, jene Freude der Iſraeliten, bey der unver⸗
gleichlichen Erhoͤhung unſers Goͤttlichen Heilandes, zu verdoppeln,

und dadurch untre ſchuldige Ehrerbietung gegen Ihm an den Tag zu ge⸗

ben. Denn wie waͤren wir ſonſten werth, ſeine Unterthanen zu heiſſen?

Haͤttet ihr Mich lieb / ſprach Er zu ſeinen Juͤngern, ſo wuͤrdet Joh. XIV. 28.
ihr euch freuen / daß Ich geſagt habe / Ich gehe zum Vater.

4 . —

Er in Goͤttlicher Geſtalt / und der ewige Sohn GOttes war, ſo ſen deiſes

hatte Er es gar nicht für einen Raub / oder unbillige Sache zu ach⸗ ſten gebuͤh⸗
ten / GOtt gleich zu ſeyn; ſondern Er konnte mit allem Rechte von rete;
dem Himinliſchen Vater fordern: Verklaͤre Mich bey Dir ſelbſten Philip. II. 6.
mit der Klarheit / die Ich bey Dir hatte / ehe die Welt war. Joh. XVII. 5.
Und eben darum / weil Er ſich ſelbſten ausgeleeret / Knechts⸗Ge⸗ Phil. II. 7⸗9.
ſtalt angenommen / und bis zum Tode des Kreutzes gehorſam H
worden / hat Er auch verdienet, nach ſeiner Menſchheit ſelb⸗

Er ſten uͤber
alle Maſſen erhoͤher zu werden, und einen Namen zu erlangen, der

uͤber alle Namen iſt. Deswegen Heibt es auch nicht nur, GOtt
habe Chriſtum erhoͤhet; ſondern au

h⸗ „Er ſey aufgefahren / und
habe ſich ſelbſt zur Rechten GOttes geſetzt. Sollen wir dann
nicht billig, ſo wohl das Goͤttliche Anſehen, als die unendlichen Ver⸗

dienſte unſers Erloͤſers demuͤthigſt verehren, und Ihm mit freudiger M
Hochachtung zuruffen: GOTT! dein Stuhl bleibet immer und Pf.xLv.,8.

ewig; das Scepter deines Keichs iſt ein Scepter der Bllligkeit.
Du liebeſt die Gerechtigkeit / und haſſeſt das gottlole Weſen.
Darum hat Dich / GGCC! dein GOtt geſalbet mit Freuden⸗

§.’ 3. Daneben iſt auch ſeine Himmelfahrt nichts anders, als und 6. ale
in oͤffentlicher Triumph uͤber ſeine und unſre Feinde; und indem Ihn cher agen ſ

*

ſchraͤnckte ſeine Feinde,

Gnm zur Rechten ſeiner Majeſtat geſetzet⸗ hat Er Ihm eine unn n⸗ nenoh uber

Swe yres Stuͤck.

§. 7. Jie Herklichkeit, zu deren Er erhaben worden, muß an⸗ als eine
Leſehen werden als eine Wuͤrde, die ſo wohl der Hoheit ſeiner Perſon Ehre/ die
geziemete, als auch ſeinem Verdienſte wohl angemeſſen war. Weil ſeiner Per⸗

und hernach in den Tempel gebracht ward, war unter dem gantzen Vol⸗land ſchul
cke eine unbeſchreibliche Freude, und hoͤrete man einen lieblichen Klang dis ſin⸗ / als

4846 . Auffahrts „Andachten. H

und eine ſchraͤnckte Macht uͤber alles gegeben. Wie hefftig hat Ihn die Nacht
Leyerliche der Finſterniß angefallen, da Er gekreutziget, getoͤdtet und begraben

Einſetzung worden? Aber durch ſeine Goͤttliche Krafft hat Er uͤberwunden, da Er

in ſein Reich. Sedor , „ 7 . „ Pr ſFo S e die
6 II. h. wieder auferſtund; und nachdem Er die Fuͤrſtenthuͤmer und die Ge⸗

fuhr. Und wie unausſprechlich groß iſt die Herꝛlichkeit, zu deren Ihn
Matth.

ſcheinlich ſehen laſſen, indem Er ſein Gnaden⸗Reich, alles Widerſtan⸗

des ungeacht, in der Welt aufgerichtet, und unter den grimmigſten
Wir wiſſen auch, daß Er hortſchen

wird / bis Er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͦſſe lege / und daß end⸗
lich alle Lande ſeiner Ehre und Herꝛlichkeit ſollen voll werden. Es gezie⸗
met dann allen getreuen Unterthanen dieſes groſſen Koͤnigs, an ſeiner
Erhoͤhung Antheil zu nehmen, ſich uͤbe
tzen zu erfreuen, und Ihm vonwegen ſeiner Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit

1. Cor. XV. 2; Verſolgungen erhalten hat.

Lob und Preis zu geben. Billig ſollen wir ſeine herꝛlichen Thaten ruh⸗

Pf. rxAII men, und Ihm zu Ehren jauchzen und ſingen: Man ſiehet / Gtt!
25. c. . . .

und CXVIII. Dies iſt der Tag / den der HiErr macht; laſſet uns freuen / und
24. r. frolich darinnen ſeyn.

O Err! hilff; O HErr! laß woh
uiiingen. Gelobet ſey / der da koͤnynt im Namen des KErin!
3 Die herꝛ⸗
lichen Vor⸗
theile/ die
wir daraus
erlangen.

ſti auch uns ſelbſten zu unausſprechlich groſſem Vortheil. Der, welcher
ſo hoch erhaben worden, und zur Rechten der Krafft GOttes ſitzet, iſt
unſer Heiland und Erloͤſer. Gleichwie Er dann uns zu gutem ein
Menſch worden, und nur um unſers Heils willen gelitten hat, und ge⸗
ſtorben iſt; alſo muß uns auch ſeine Himmelfahrt, und ſeine oͤberſte
Macht und Herrlichkeit, einen heilſamen Nutzen ſchaffen, und recht ge⸗
goh. XVI. 7. ſeegnete Fruͤchte bringen. Ich ſage euch die Wahrheit / bezeuget.
undb. XX. 17. Er ſelbſt, es iſt euch nuͤ‚tzlich / daß ich hingehe.
uauun meinem Vater/ und zu euerm Vater/ zu meinem GOtt und zu

euerm GOtt. Dencken wir dann der Sache recht nach, ſo werden
wir finden, daß nicht allein die Ehre GOttes, und die Treue, welche

wir unſerm HErrn JEſu ſchuldig ſind, ſondern auch unſer eigen Heil
erfordert, daß wir uns uͤber ſeine ſieg⸗ reiche Himmelfahrt, und uͤber
ſein Sitzen zu der Rechten GOttes von gantzem Hertzen erfreuen.

6. 10.

waltigen ausgezogen / hat Er ſie offentlich Schau getragen / und .
einen Triumph aus ihnen gemacht / als Er ſiegreich gen Himmel

GOtt erhaben hat? Ihm iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und
XXVIII. 18. auf Erden; und Er hat bisher ſeine Macht und Herzlichkeit augen⸗

r ſeinen herꝛlichen Sieg von Her⸗

wie Du einher zeuchſt; wie Du / Mein GOtt und Koͤnig / eins
und XCVII. 1. her zeuchſt im Heiligthum ꝛc. Der Erriſt Koͤnig; deſſen freue
ee. ſich das Erdreich / und ſeyn froͤlich die Inſeln / ſo viel ihr ſind .

§. 9. Endlich gereichet die Erhoͤhung unſers HErrn JEſu Chri⸗

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Zwöͤlfte Betrachtugngg. 347

. 10. Haben wir nicht Urſache, ein Freuden⸗ und Jubel⸗Lied ⸗. So iſt un⸗
anzuſtimmen, da wir unſer Fleiſch und Blut, in der Perſon unſers ſer Eleiſch

Leuandes, der zugleich unſer Bruder iſt, uͤber alle Herꝛlichkeit der und Blut / in

ngel weit erhaben, und bis zur allerhoͤchſten Ehre und Majeſtaͤt erhoͤ⸗ der Derſon

het ſehen? Wir ſind ſo genau mit Ihm vereiniget, als die Glieder mit enlers ſae

dem Haupte. Wenn Er dann erhoͤhet und verklaͤret worden, ſo haben hoͤchſten

wir mit Theil daran; und wie kans anderſt ſeyn, die uͤberſchwengliche Zerrlichkeit

Gnaden⸗ und Geiſtes⸗Fuͤlle unſers Haupts wuß ſich auch in alle Glieder erhaben;

ergieſſen? Daher ſagt auch die Schrifft, GOtt habe uns mit Chri⸗ und wir ha⸗
ſto auferwecket / und ſamt Ihm in das himmliſche Weſen verſe⸗ Rn e,
tzet; und da Ihm alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan worden, habe ſtes⸗ Fuͤlle /

Ihn GOit geſetzt zum Haupte der Gemeine uͤber alles / welche und an ſei⸗
da iſt ſein Leib / die Füͤlle deſſen/ der alles in ailen erfüllet. nem Heil.
Ja, weil Er, als unſer Haupt und Heiland, in den Himmel aufge⸗Kpheſ. H. 6.
fahren iſt, und zur Rechten GOttes ſitzet, ſo iſt uns ſeine Erhoͤhung ein 1nd I.22/33.
gewiſſes Pfand, daß Er endlich auch uns zu Ihm nehmen / und mit Joh. XIV. 1.

Ihm auf ſeinen Thron ſetzen werde. Soll dann nicht dieſe unver⸗Offenb. Joh
gleichliche Ehre und Herꝛlichkeit, deren wir durch die Himmelfahrt III. 21.
Chriſti theilhaftig werden, eine unausſprechliche Freude bey uns erwe⸗
cken, und uns zum Lobe GOttes, und unſers Theureſten Heilandes,

eohn Umerlaß antreiben? Sollen wir uns nicht mit tieffeſter Demuth
uüber die erlangte Gnade verwundern, und mit Munde und Hertzen ſin⸗
gen: HErr/ unſer Herrſcher! wie herrlich iſt dein Name in al⸗Pf. vIII.2/5.
len Landen / der Du deine Majeſtat uͤber die Himmel erhebeſt

Was iſt der Menſch / daß Du ſein gedenckeſt! Und des Men⸗

ſchen Kind/ daß Du Dich ſein annimmſt:

.11. Daneben iſt auch kein Zweifel, unſer verklaͤreter Heiland und Er
werdealle ſeine Macht und Herꝛlichkeit, die Er im Himmel hat, beſtaͤn⸗ wird 6. ſei⸗
dig zu unſerm Beſten, und zur Befoͤrderung unſers ewigen Heils an⸗ ne Macht

wenden. Erſcheinet Er immerzu vor dem Angeſichte GOttes, ſo wird und Herr⸗

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Er uns durch ſeine immerwaͤhrende Fürbitte kraͤfftig vertreten, und uns lichtert H“WB

ohn Unterlaß Gnade, Seegen und Heil erlangen. Und mit ſeiner oͤber⸗Schutz und

ſten und unumſchraͤnckten Macht, wird Er uns gegen alle Feinde und Heil an⸗

Gefahr ſchuͤtzen, und uns alles zum Beſten wenden. Haben wir dann wenden.
nicht auch in dieſer Abſichte vielfaͤltige Urſache, uͤber ſeine Erhoͤhung Lok⸗—ê«
und Triumph zu ſingen, und im Glauben auszuruffen: Wer will die Roͤm. VIII.
Auserwehlten GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hie / der da 33. t.

rechtfertiget. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie / der ge⸗
orben iſt ija vielmehr der auferwecket iſt / welcher auch iſt Ar

Z Rechten G Ottes / und uns vertritt Wer will uns von der Lie⸗
be Chriſti ſcheidven: Truͤbſal: oder Angtt: oder Verfolgungg

Xr 2 ber
.
„

Auffahrts⸗Andachten.
oder SHunger „oder Bloͤſſe: oder F aͤhrlichkeit oder Schwerdt:
En allem u8ͤberwinden wir weit durch Den / der uns gelieber
hat: H

Wie wir

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be GCrres HErrn JEſu erweckt werden; ſo laßt uns nur den groſſen und heilſa⸗
men Geheimniſſen, die darunter verborgen ſind, ſteißig nachdencken.

und unſers
erhoöͤheten Ut ſeite / erk “
Heilandes Laßt uns andaͤchtig betrachten, wie ſich die Vollkommenheiten GOi⸗

ermuntern tes in der Erhoͤhung unſers Heilandes ſo herꝛlich ſpiegeln, und wie voll⸗

ſollen. koͤmmlich Er ſeine Gnade zu unſerm Heil geoffenbaret habe. Laßt uns

loͤſer der Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit iſt, die Er im Himmel beſitzet, und

wie vortrefflich ſich ſeine Nacht und Gewalt, zur Erhaltung und Be⸗

ſchuͤtzung ſeiner Kirchen, und zur Unterdruͤckung und Vertlgung ſei⸗
ner Feinde, zu allen Zeiten offenbaret. Laßt uns endlich wohl uͤber⸗
legen, wie die Verklaͤrung unſers Hauptes und Heilandes auch uns

ſelbſten zu groſſer Herꝛlichkeit dienet, und uns eine unvergleichliche

Hoffnung machet; und wie troͤſtlich und heilſam es allen Glaͤubigen
iſt, daß wir einen ſo gewaltigen Fuͤrſprecher, und einen ſo maͤchtigen
Beſchuͤtzer im Himmel haben. Haben wir da nicht überfluͤßige Mate⸗
rie zu einem Freuden⸗ und Jubel⸗Geſang? Sollen wir nicht die Vol⸗
kommenheiten des HErnn ruͤhmen, und uns in dem GOtt unſers

Heils erfreuen? Sollen wir nicht die Majeſtaͤt und Verdienſte unſers

Heilandes demuͤthigſt verehren, und ſeine groſſen Thaten loben und
preiſen? Sollen wir nicht den Reichthum der Gnade und Herklichkeit,
deſſen wir in unſerm Theureſten Je ſu theilhaftig worden, danckbarlich
auskuͤndigen, und unter ſeinem maͤchtigen Schirm frolocken? Billig

ſoll es heiſſen: GOtt iſt aufgefahren mit Jauchzen / und der

HErr mit dem Schall der Poſaunen. Lobſinget / lobſinget
U SGOtt; lobſinget / lobſinget unſerm KAonig.
Dieſes Lob §. 13. Soll aber unſer Lob⸗ und Danck⸗Opfer GOtt angenehm
ſoll im Glau⸗ ſeyn, ſo muß es im Glauben an JEſum verrichtet, und mit einem ſei⸗
ben verrich⸗ gem Evangelio gemaͤſſen Wandel begleitet werden. Nichts mag dem

rer/ und mit HErn unſerm GOtt gefallen, wenn es nicht durch das Opfer, und

ge be⸗ die Fuͤrbitte ſeines Sohns geheiliget iſt. Weil Er dann eben zu dem
gleitet wer⸗Ende in das himmliſche Heiligthum eingegangen iſt, daß Er uns beſtaͤn⸗
Dden.
cheim wir all unſer Gebet und Lob, und insgemein alle unſre Werckedem
Coloſſ. II. 17. HErꝛn darſtellen ſollen, wenn Er uns anderſt gnaͤdig anſehen ſoll. Al
les was ihr thut mit Worten und mir Wercken / das thut alles

im Namen des Errn J Eſu / und dancket Get und dem va⸗

§. 12. Danmit wir dann zu einer heiligen Freude, uͤber die ſieg⸗
uns zum Lo⸗ reiche Himmelfahrt unſers Heilandes, und zum Lobe GOttes und des

mit Glauben und Ehrerbietung erwegen, wie wuͤrdig unſer Groſſer Er⸗

.

dig vor GOtt vertrete; ſo iſt ſein theures Verdienſt der Altar, auf wel⸗

cerdrch Jhn.
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Gearg, ſon
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GOtt und Heiland JEſu! biſt nun erhoͤhet uͤber alles, und haſt *

Zwoͤlfte Betrachtung.
ter durch Ihn. Und wenn wir unſern zur Rechten GOttes erhoͤhe⸗

ten Heiland recht ehren wollen, ſo muß es nicht allein mit Worten und
Lob⸗Geſang, ſondern vornemlich durch einen aufrichtigen Gehorſam

gegen ſeine Gebote geſchehen; ſo daß wir ſeinen Geiſt in uns herꝛſchen
laſſen, und uns mit allem Fleiſſe darnach beſtreben, daß ſein Gnaden⸗
Reich in uns, und durch uns ausgebreitet, und Ihm alles unterthan
werde. Wer mich liebet/ ſagt Er ſelbſt, der wird mein Wort
halten / und mein Vater wird ihn lieben / und wir werden zu
ihm kommen / und Wohnung bey Ihm machen.
Ashahe GOTT, Graͤdiger Vater im Himmel! wie herꝛ⸗

cc
lich haſt Du uns deine Vollkommenheiten geoffenbaret zu un⸗
ſerm Heil, indem Du uns deinen Sohn JEſum zur Verſuͤh⸗“
nung fuͤr unſre Suͤnden geſchenckt, und Ihn hernach uͤber alle Maſ⸗
ſen erhoͤhet haſt? Du haſt Ihm einen Namen geſchenckt, der uͤber
alle Namen iſt, daß in dem Namen JEſu ſich beugen ſollen alle deren
Knie, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſind;
und daß alle Zungen bekennen ſollen 6 daß JEſus Chriſtus der HErꝛ ⸗
reiſe.

Dich, nachdem Du ein vollkommnes Opfer fuͤr unſre Suͤnden ge⸗“
opfert, zu der Rechten der Majeſtaͤt GOttes geſetzt. Dir iſt alle “

Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden, und Du biſt das *
Haupt der Gemeine uͤber alles. Dein Stuhl bleibet immer und “

ewig, und alle deine Feinde wirſt Du zum Schemel deiner Fuͤſſe le⸗
gen. Du haſt aber auch uns einen Ort bereitet, und wilt uns end⸗
lich zu Dir nehmen, daß wir ſeyn, wo Du biſt, und daß wir mit
Dir auf deinem Throne ewiglich herꝛrſchen. Und unterdeſſen erhaͤltſt “
Du uns durch deine immerwaͤhrende Fuͤrbitte, und ſchuͤtzeſt uns mit

deiner Allmaͤchtigen Krafft. O werther Heiliger Geiſt! gieb uns“
nun auch erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, dieſe hohen Ge⸗*
heimniſſe recht zu verſtehen; und erwecke uns zu heiliger Freude in

GOtt, und zu geziemendem Lobe und Danck. Vereinige uns “
vornemlich durch den Glauben, mit unſerm verklaͤreten Heilande; *

und pflantze ſeine heiligen Geſetze in unſer Hertz, daß ſeine Gnade **

jetzt in uns regiere, und wir dorten ewig mit Ihm herꝛſchen moͤgen. *
Dem Drey Einigen GOtt, Vater, Sohne und H. Geiſt, ſey Eh⸗ *

re und Herꝛlichkeit, Krafft und Gewalt, Preis und Danck, ⸗

in alle Ewigkeit. Amen! D

W — er H P Drey⸗

Und Du, O Groſſer “

Geber.

359 Auuuffahrts⸗ Andachten.
ODrehyzehende Betrachtung. —
Von der ſchuldigen Unterwerffung unter das umne
Jederman Pe A Paulus von der aherhoͤchſten Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit re⸗ n Hinn g,
ſonn e det, zu deren Chriſtus nach uͤberſtandenem Leiden erhaben Mace, ba
3 Eſus ein e worden, ſagt Er: Alle Zungen ſollen bekennen/ daß m/ ntle

LErz uͤber — . JEſus Chriſtus der οErz ſey / das iſt, daß Ihm GOtt picfri
alles iſt. alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben, und Ihn vornemlich NeckwieGn

Phil. II. 11. zum Haupte der Kirchen geſetzt habe. Dieſes bekennen zwar auch ie Ung Eſec
Heuchler, als welche beſtaͤndig SErz! HErꝛ! ruffen; und es hous E er cehe
bens etwan auch die Verfſolger ſeines Evangelii, und die boͤſen Geiſter rhr, Se
ſelbſt wider ihren Willen erkennen und bekennen muſſen. Dieſes aber Malhlclh
bringet zum Heil noch keinen Nutzen, ſondern die Heuchler werden nnr ſeleage
ihr Gericht deſto ſchwerer machen; und den Feinden JEſu verurſachte Echegnnn
S= dieiie Beſcheinung ſeiner Macht und Herzlichkeit nichts anders, dan ((Miedang⸗
Furcht und Schrecken, vornemlich wenn ſie Ihn endlich werden ſehen Ln ſmd;
in den Wolcken des Himmels zum allgemeinen Gerichte erſcheinen. Latciubiht⸗
Soll aber §. 2. Soll dann die Bekaͤnntniß, daß JEſus Chriſtus z˖ur gcmmg,
dieſe Be⸗ Rechien GOttes ſitzet, und uͤber alles herꝛrſchet, uns heilſam werden, In tahſh
Peneri ſo muͤſſen wir nicht nur mit dem Munde bekenmen, daß Er der HE: in meni
ſeyn / ſo muß ſey / ſondern wir muͤſſen uns auch ſeinem Scepter demuͤthig unterwerfe dagglmn
ſie uns an⸗fen, und Ihm als getreue Unterthanen dienen. Es iſt zwar vonndrſ⸗. ſgonhelc
treiben / then, daß wir ſein Evangelium, die Krafft ſeiner Verdienſte, und nn iede
ſeine Macht und Herlichkeit auch oͤffentlich vor aller Welt bekennen; rnigat
und man koͤnnte dieſe Bekaͤnntniß, wenn uns gleich groſſe Gefahr (hmen
darauf ſtuͤnde, niemahlen verhelen, ohne Ihn ſchwerlich zu beleidigen. Wrede
Matth. X. Wer Mich vor den Menſchen bekennet / ſagt Er ſelbſt, den will mneEn
3/33. Ich vor meinem Himmliſchen Vater bekennen. Wer Mich aber uuhlilit
vor den Menſchen verleugnet/ den will Ich auch vor meinem en wid
himmliſchen Vater verleugnen. Wenn es aber allein bey der aͤuſ⸗ Wnnhdes
ſerlichen Bekaͤnntniß bleibet, und man daneben gleichwohl der Welt Nſedenve⸗
unnd Suͤnde dienet; ſo widerſetzet man ſich dem Reiche JEſu eben ſo t De
wohl, als die Unglaͤubigen, und ſuͤndiget deſto ſchwerer, weil man es inbeß,
wiſſentlich und vorſetzlich thut, jene aber nur aus Blindheit und Une⸗ ſicſinne
rneen Agglal⸗ mlngie
D

6

Dreyzehende Betrachtung. r 351
glauben. Das heißt folglich erſt in vollem Nachdruck bekennen, daß

Chriſtus der .HErꝛ ſey / wenn man ſeine Majeſtaͤt und Herrr⸗
hmn. DEſus Chriſtus der Steſch ſeinem Wilentend Oeſthit me wohrer
. lichkeit demuthig verehret, ſich auf ſeinen Gnaden⸗und Macht⸗
ſn ee Selbſt⸗Verleugnung urterwirft eren no⸗ fͤr die Ausbreitung ſeines
Reiches einen rechtſchaffenen Eifer en unumgaͤnglich verbunden idd.
§. 3. Je groͤſſer die G da Ihn GOtt zu ſeiner Rechten ig z nen⸗
—.. 3. 2 orden, da Ihn GOtt zu ſeiner Rech „thig zu ver⸗
Eſus Ehriſtus erhaben worden,⸗ da Fuͤrſtenthum / Gewalt / ehren;
umhee im Himmel geſetzet hat / d uͤder alles / was genannt werden Eph. I. 20,2r.
en u ace aelirere vieſer⸗ weit/ ſondern auch in der zuk K⸗ H
An bem mag / nicht allein in de uns vor Ihm demuͤthigen, ſeine allerhöchſtte
SNNh gen, je tieffer muͤſſen wir un und Ihn in wahrer Eh erbietung annnꝛ⸗:⸗.
) 2 Raſetir in reiuon antcne derder alle mnen ſe zumahlen Phil. Il.9/10.
, M eoeſta inen Namen / der uͤber alle Namen iſt / zu s
re u Er uͤber nus Pernlihkei e Eener Aerptem, wwein drioher worden;
eeii geſagt hat: zeze ODi zu meiner e nd ein Koͤnig aller Koͤs⸗
e er vorͤkic ein Her⸗ 4 ge auf Erden, und ein r⸗
mnnge / wie auch ein Furſt der n ch dann in ſeinem Namen al⸗
Denden uͦber alle Agen, die elig l und auf Erden / und unter der
d Ile Knie beugen/ die im Hin icher Chr⸗Bezen ung, welches
1 tdts dnin S Noms Sede. n oß mit aͤuſſerlicher Ehr⸗Bezeug 37
it Erden ſind; nicht bloß mi li it innerlicher Andacht und
mnenlh n aberglaͤubiſch waͤre; ſonder rehrung ſeiner Majeſtaͤt und Gewalt,
Mtunttil Hochachtung, mit glaͤubiger Ber hrung ſeiner Dralen „ Ihm alles zu. r
an und mit zwas der ndhaben. Diene dem Erꝛn mit Lofond⸗ Di. H.
s a heiligen, was wir ſind und aben. ch mit Zittern. Er beſitzet ſolche
dsEr ſaget der Pſalmiſt, und freuet euch im ſo vortrefflich es immer
e nre licheit, Dio kojnem (eſch ſo vortrefflich es immer
Ehvbobre und Herrlichkeit, die keinem Beſchdie⸗n ſo vortn mg⸗ als wel. var
ſeyn mag, ſendern nu den Gſſe alle Knie beugen. Wir ſol⸗ Jel. Kl V.23.
inn Wrſa, cher allein ſogen ken: Mir ſollen ſich alle⸗ n Groſſen Koͤnig, ſon
nne, Pie teee . 2 . 4 3 % 2 r als einen Groſſen 9/
Brit len Bhn nl grch 8Dnres ſeingen, und Ihn alſo im Glauben anbe⸗ H
Himmel fuhr, und noch un DHinnne: von allen Engel le Gewalt,
meſtn Kane Denn eben darum hat Sn üe den Sagn enren, Joh. V. 22/
. . 7 zeg e , ee e, H “ * 6 * 2 . 22
ad unn an des Gerichre üͦbergeben/ auf daß e 33.
NN wDiie ſie den arerehren. That zeigen, daß wir Ihn aufrich⸗. uns ſei⸗⸗
ie . 4. Damit wir aber in der That reng ſ daßrir hn nü zu⸗ nem Willen =
iuigim Geiſt und in der Wahrheit vrehren⸗ Regierung allezeit io⸗ mie wahrer
ie / gleich ſeinemn Scepter voͤllig unrerwerffen, ſeine Regtermng Dann⸗ Selbſt⸗Ver
1 31ee Rlinan ſeoti, (5 okey 6 gac eben. £ 1
e ben und preiſen, und ſeinen heiligen Geſetzen fleißig n Miben. zu⸗

—

2;,2 Auffahrts⸗Andachten.

leugnung
zu nter⸗
werffen:

Pſ. XXIV. 7

1. Sam. III. am dienlichſten ſeyn mag. Es ſoll dann immer bey uns heiſſen: Er iſt
der HErz/ Er thue / was Ihm wohlgefaͤllet. Siehe / hie

18.

zumahlen erkennen wir ZEſum erſt recht fuͤr einen rechtmaͤßigen HErꝛn

uͤber alles, wenn wir Ihm unſer Hertz eroͤffnen, daß Er ſein Gnaden⸗
Reich darinnen aufrichte, alles unterdruͤcke und abſchaffe, was Ihm

mißfaͤllig iſt; und hergegen durch ſeinen Geiſt in uns wohne und lebe,

und unſre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte zu ſeinem Dienſte heilige, als

ob der Pfalmiſt auch einem jeglichen aus uns insbeſonder zurief: Ihr
Thore / erhebet eure aupter; und hebet euch empor/ ihr ewi⸗
ge Thuͤren / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wie uns dann

dieſer gewaltige HEr: durch ſeine Regierung immer fuͤhret, ſollen

wir uns allezeit mit unterthaͤniger Gelaſſenheit darein ergeben; einge⸗
denck, daß Er nicht nur Macht hat zu thun, was Er will; ſondern

daß Er auch vollkommen weiſe und gerecht iſt, und uns, als unſer

Heiland, nicht anderſt fuͤhren wird, als wie es uns zu unſerm Heil

2. Sam. XV. bin ich. Er machs mit mir / wie es in ſeinen Augen gut iſt.

36.

Aop. Geſch. zeigen, mit aufrichtiger Unterthaͤnigkeit ſagende: .Erꝛ / was wilt

.6.

„Nauf ſeine QOazn. 5.3 en. W Re.
Paude ſun trauen, welches wir auf den Gnaden⸗ und Macht⸗Schutz unſers groſf⸗:

Und was Er uns in ſeinem Evangelio befiehlet, dem ſollen wir allezeit,

2

wenn es auch gleich unſerm Fleiſche ſchwer und ſchmertzuch fallen ſolte,

getreulich nachkommen, und uns durch nichts an dem ſchuldigen Ge⸗
horſam laſſen verhindern; ſondern uns immerzu willig und bereit er⸗

Du / daß ich thun ſoll!
§. 5. Dazu koͤmmt ferner ein aufrichtiges und ſtarckes Ver⸗

Macht zu ſen HErꝛn und Heilandes JEſu ſetzen ſollen. Er hat alle Gnaden⸗und

vertrauen;

Heils⸗Schaͤtze in ſeiner Macht, und kan damit ſchalten und walten,

Joh. I. 16. wie Er will; ſo daß wir aus ſeiner Fulle Gnade um Gnade empfa⸗

Cap. X. b. 28

hen. Er hat auch unendliche Krafft und Gewalt, uns wider alle

Feinde und Gefahr zu ſchuͤtzen, und in aller Noth und Anfechtung zu

„ſtaͤrcken, daß uns Nichts ſchaͤdigen, noch aus ſeiner Hande reiſſen
mag. Wenm koͤnnen wir uns dann beſſer anvertrauen, als dieſem

Groſſen Erloͤſer, der zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzet, und ſo

wohl an Gnade und Treue, als an Macht und Herklichkeit unendlich
„iſt, und allen ſeinen getreuen Unterthanen zurufft: Laß dir an meiner

Gnade genuͤgen; denn meine Krafft wird in der Schwachheit

vollendet? Der überſchwengliche Reichthum ſeiner Gnade kan allen
unſern leib⸗und geiſtlichen Mangel erfuͤllen, und noch aus Ueberfluß
thun uͤber alles / was wir bitten obder verſtehen; und die vor⸗
treffliche Groͤſſe ſeiner Krafft giebet uns ſichern Schirm, und kan uns

von allem Uebel erloͤſen / und uns zu ſeinem himmliſchen Reiche

aushelffen. Billig begiebet ſich dann ein jeder wahrer Gnligeni
. YVMVẽ„ fffeeeinen

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fus Chriſtus der Hι Er ſey.

len Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun / darum daß Er
einen Cag geſetzt hat/ auf welchen Er den Kreis des Erdbo⸗
dens mit Gerechtigkeit richten will / durch einen Mann / wel
ZSZweyes Stück.

ð

Dreyzehende Betrachtung. 55;
ſeinen ſtarcken Schutz, und frolocket unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel.
in voͤlliger Sicherheit des Glaubens ſagend: Ich weiß / an welchenTim. I. 12

ich glaube / und bin gewiß / daß Er maͤchtig iſt / mir meine
Beylage bis an jenen Tag zu bewahren.

„§. 6. Endlich ſollen die wahren Unterrhanen JEſu fuͤr die Ehre und . fuͤr
ihres Groſſen OErꝛn und Heilandes, und fuͤr die Ausbreitung ſeines die Ausbrei⸗
Reiches einen bruͤnſtigen Eifer haben, und dazu alles anwenden, was tung ſeines

in ihren Kraͤfften ſtehet. Das ſoll unſer groͤſter Wunſch ſeyn, daß en efe a

alle Macht der Finſterniß moͤchte vertrieben, allem Unglauben und aller erzeigen.

Gottloſigkeit abgeholffen, und hergegen die Ehre und Herꝛlichkeit un⸗
ſers HErꝛn und Heilandes JEſu in aller Welt ausgebreitet werden;
auf daß Er Konig ſey uͤber die gange Erde / und daß alſo ein Eini⸗ Zach. XIV. 9.
ger % Erz ſey/ und ſein Name ein Einiger Niame. Sehen wir

etwan, daß ſich das Evangelium weit ausbreitet, daß ſich ihrer viele

vom Unglauben und vom Irꝛthum bekehren, daß die Tugend und
Gottſeeligkeit in Aufnahm koͤmmt, und daß das Gnaden⸗Reich un⸗
ſers Heilandes waͤchſt und zunimmt; ſo ſoll es uns mehr erfreuen,

als wenn uns in dieſer Welt ein groſſes Gluͤck zufiel, und ſonſten alles

nach unſerin Wunſche und Willen gieng. Bricht hergegen Aergerniß

aus, wird die Gemeine JEſu bedraͤnget und verfolget, oder geſchicht
ſonſten was, das ſeiner Ehre Abbruch thut, und den Fortgang ſeines

Reichs hindert; ſo ſoll es uns mehr betruben, als wenn wir an zeitli⸗

chen Buͤtern Verluſt litten, und uns bittere Thraͤnen auspreſſen. Ja,

wir ſollen uns, ſo offt es um die Ehre JEſu, und um die Aufnahme

ſeines Reichs zu thun iſt, weder Muͤhe noch Unkoſten dauren laſſen,

Und keine Truͤbſal noch Gefahr ſcheuen; ſondern alles, was in unſem
Vermoͤgen iſt, mit Freuden aufopfern, daß nur Chriſtus an uns OPhil. I. 20.
gepreiſet werde / ſey es durch Leben oder durch Lod. Das
heißt erſt, mit wahrer Treue und Aufrichtigkeit bekennen, daß JE

§. 7. So ſchwer und muͤhſam aber dieſe voͤllige Unterwerffung binbeß min

unter das Scepter JEſu ſeyn mag, ſo wichtig und nothwendig iſt ſie 1. G Dttes
doch, wenn man anderſt Heil und Seeligkeit von Ihm erlangen will. Wile und

Zuvorderſt ſind wir dazu verbunden durch GOttes ernſtlichen Willen Befehl;
und Befehl. Eben darum hat Er JÆ um uͤͤber alle Maſſen erhoͤ⸗ Phil. H. 9 ½

her/ und Ihm einen Namen gegeben/ der uͤber alle Namen ¹ 11.

iſt / daß in dem VNamen Eſ ſich beugen ſollen alle Knie / und

alle Zungen bekennen / daß Er der Erz ſey Und Er gebeut al⸗Ap: Geſch.

XVII. 3/31.

Geebote und

29/ 30.

354 Auffahrts⸗Andachten.

chen Er verordnet / und jederman glaubwuͤrdig dargethan / in⸗
. dDdem Er Ihn von den Lodten auferwecket hat. Gleichwie dann

die, welche die Herꝛlichéeit und Macht IEſu zwar mit dem Munde be⸗

kennen, aber ſich ſeinem Willen und Befehl nicht unterwerffen, ſich
wider ſeine von GOtt empfangene Gewalt auflehnen, und dieſen ſchar⸗

E

zum HErꝛn uͤber alles geſetzt hat, und machen ſich alſo eines groſſen

Frevels ſchuldig. Wer ſich dem Scepter JEſu unterwirfft, und

Ihm, als dein HEran aller Heren / Ehrerbietung und Gehorſam

Phil. II. 11. erweiſet, der thuts zur Ehre GOttes des Vaters; wer aber den
Zoh. V. 23. Sohn nicht ehrer / der ehret auch den Vater nicht / der IJhn

geſandt hat.

2. Die Bil⸗ §. 8. Betrachten wir demnach das Reich unſers HErꝛn JEſu,

ligkeit der nach ſeiner wahren Art und Beſchaffenheit; ſo findet man darinnen
nichts anders, dann Billigkeit und Gerechtigkeit, Gnade und Guͤte.
Er faͤhret einher auf dem Wort der Waͤhrheit / der Sanftmuth
Pſ. xIV. 2/ und Gerechtigkeit. Sein Scepter iſt ein Scepter der Billigs

Regierung
JEſn;

8. keit; Er liebet die Gerechtigkeit / und haſſet das gottloſe We⸗

Jeſ. XLV. 15. ſen. Handelt Er etwan als ein verborgener GOtt / indem Er ſeine
— AAirche, oder beſondere Glieder derſelbigen, eine Zeitlange laͤßt an⸗
gefochten und bedraͤnget werden ſo zeiget doch der Ausgang allezeit,
daß Er dennoch ein GOtt und Heiland Iſraels iſt und bleibet. Und
was ſeine Gebote und Geſetze betrifft, ſo ſind dieſelbigen nicht allein ein
Abriß der allervollkommenſten Heiligkeit und Tugend, und der geſun⸗

den Vernunft in alle Wege gemaäß; ſondern ſie zielen auch alle auf

unſere eigene Wolfahrt, und auf die Zierde und Vollkommenheit

unſrer Natur. Iſts dann nicht eine rechte Luſt und Freude, ſich einem

ſo weiſen, billigen und guͤtigen HErꝛn zu unterwerffen? Und wie koͤn⸗
nen wir groͤſſere Ehre und Herꝛlichkeit erlangen, oder unſern Nutzen—

beſſer beſoͤrdern, als wenn wir ſeinen Geboten gemaͤß leben, welche

das Bilde GOttes in uns pflantzen? Deswegen rufft Er uns auch zu:

Matth. XI. Vehmet mein Joch auf euch / und lernet von Mir; denn Ich

Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanft / und
mmDeine Haſt iſt leicht. 1—
3. Die Gloͤckk⸗ §. 9.

auen?

Auc. VI. 46. ſen Verweis verdienen; Was heiſſet ihr Mich / Erz! OErꝛ!
und thut nicht / was ich euch ſage? alſo verachten ſie auch zugleich
den Willen und Befehl des himmliſchen Vaters, der ſeinen Sohn
iend
(er deinm
Woleduun n
Doc wuchwin
Mgotenncher

Ynden
(ſenen Gedo

bin ſanfemuͤthig / und von Hertzen demuͤthig: ſo werdet ihr

⸗Die Glütk. Bedencket uͤber das, wie greſſe Vortheile alle Glaͤubigen
leeligrꝛu ſer von der Regierung ihres verklaͤreten Heilandes zu erwarten haben, und
ere un⸗ wie herꝛliche Verheiſſungen Er ihnen thut. Er iſt die Weisheit ſelbſt;
terthanen; und wem koͤnnen ſie ſich dann zu fuhren und zu regiern beſſet aen⸗

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Drepzeher nde Betrachtung. 2323:5½

rauen? Stehen ſie unter dem Schutze ſeiner NMacht/ die ſich uͤber
alles erſtreckt, was im Himmel und auf Erden iſt; ſo haben ſie im ge⸗

ringſten nichts zu fuͤrchten, wenn ſie noch ſo viel Feinde 1 und Anfechtung

haͤtten. Und wie Er reich genug iſt fuͤr alle / die Ihn anruffen /
als der alle Schaͤtze des Allgenu gſamen GOttes unter ſeiner Gewalt
hat; a ſo iſt Er auch ſo gnaͤdig und guͤtig / daß Er auf nichts anders
bedacht iſt, als daß ſeine getreuen Anhaͤnger Leben und volle Gnuͤge Joh. xXx. 16.
haben. Schon jetzt machet Er ſie zu ſeinem auserwehlten Ge⸗ Petr. II. 9.

ſchlechte / und zu einem Koͤniglichen Prieſterthum; und in je⸗
nem vLeben verheißt Er ihnen alle Vdrenchkeit, Seeligkeit und Unſterb⸗ .
lichkeit des Himmels, ſo daß ſie mit Ihm auf ſeinem Stuhle ſitzen Offen b.

ſollen / wie Er ſich auf ſeines Vaters Stuhl geſetzet hat. Muͤß⸗ Joh. III. 2r.
ten wir dann nicht uns ſelbſten feind ſeyn, und ſtoßten wir nicht unſer

Gluck muthwillig von uns, wenn wir uns nicht dem Scepter JEſu
von gantzem Hertzen unterwuͤrffen, und Ihn fuͤr unſern einigen HEren

und Koͤnig erkennten? Denn GOtt der HErꝛ iſt Sonne und Ofſ. lxXxXIV.
Schild / der &ν Ere giebt Gnade und Ehre/ Er wird den From⸗ 13
men kein Gotes mangeln laſſen.

Wie unſeelig ſind hergegen alle, die entweder die Ge⸗ 4. Das g-⸗—
meine 3Eſa verfolgen, oder ſonſten ſeinem Willen widerſtreben, und lend und—
ſich ſeinen Geboten nicht unterwerffen wollen? Sie lehnen ſich wider

Ungluͤck / ſo

eine Feinde
Den auf, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben iſt; ſei arons

und was haben ſie dann anders zu erwarten, als einen gaͤntzlichen Un⸗

tergang? Siehe, Wolcken und Dunckel iſt um Ihn her / Ge⸗ Pſ. xCVII. 2⸗
5.

rechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Feſtung. Feuer gehet
vor Ihm her/ und zuͤndet ſeine Feinde umher an. Seine Blis
ne leuchten auf den Erdboden / und das Erdreich ſiehets und

erſchrickt. Die Berge zerſchmeltzen wie Wachs / vor dem
„Erin / vor dem Herꝛſcher des gantzen Erdbodens. Iſts nicht
Thorheit und Unſinmgkeit, ſich an der Majeſtaͤt eines ſo gewaltigen
H Erꝛn zu vergreiffen, und Ihn zum Zorn zu reitzen? Finden ſich wi⸗
derſpenſtige Leute, die ſein Gnaden⸗Scepter nicht verehren wollen;

ſo hat Er von GOtt Macht empfangen / ſie mit einem eiſernen Offen b.

Stab H regiern / und wie eines Toͤpfers Gefaͤſſ zu zerſchmeiſ⸗ Joh. II. 27.

ſen. Und an jenem groſſen Gerichts⸗Tage wird Er ſagen: Jene Luc. XIX. 27.
meine Feinde / die nicht wolten / daß Ich uͤber ſie herꝛſchen ſol⸗
te/ bringer her/ und erw⸗ urget ſie vor Mir.

O! wie viel beſſer
iſts dann zu erkennen, daß Eſus Chriſtus der % Erꝛ ſey; ſich
bey Zeiten von der Knecht lſchaft d der er Suͤnde und des Satans loß zu ma⸗
chen, und ſih ſeinem Willen mit ſchuldiger Ehrerbietung zu unter
werffen? Kuͤſſer den Sohn/ daß Er nicht zzͤrne und ihr um⸗ Dl. I. 12.
M. 29 2 M kommet

35'6 Auffahrts⸗Andachten. MVMB
kommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen. uenki
Aber wohl denen/ die auf Ihn traW—an. r iedire
Nutz⸗ An: §. 11. Laßt uns dann vor der Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit JEſu, E unnl
Und laßde

wendung. welchen GOtt zu ſeiner Rechten geſetzt hat, groſſe Hochachtung und— ſez und lor⸗
Ehrfurcht haben, und uns ſeiner Herꝛſchaft mit Gehorſam und Ver: ndle hi
trauen unterwerffen. Der barmhertzige GOtt, hat Ihn nur darum
mit ſo groſſer Macht und Gewalt belehnet, daß Er im Stande waͤre,
uns aus der Knechtſchaft der Suͤnde und des Satans heraus zu reiſſen, EKnchenſcnr
— und gegen alle Liſt und Gewalt unſrer Heils⸗Feinde zu ſchuͤtzen. Sol: (elen Ane
ten wir uns dann ſeinen heilſamen Abſichten widerſetzen, dieſen groſ⸗
ſen Erloͤſer von uns ſtoſſen, und uns aufs neue zu Knechten des boͤlen .
Feindes machen? Iſts uns niche unendlich beſſer, daß wir,/ als Ve
Erloͤſete aus der Hande unſrer Feinde / unſerm Heilande eohne—
Furcht dienen unſer Lebenlang / in Heiligkeit und Gerechtigkeit / N
die vor Ihm gefäallig iſt: Anſtatt dann ſeine Gnade zu verachten, N
und ſeinem Geiſte zu widerſteéeben, laßt uns Ihn bitten, daß Er ſein
Reich in uns aufrichten und befeſtigen, allen Widerſtand unſrer ver
derbten Natur uͤberwinden, alle unſre Seelen⸗ Kraͤffte heiligen, und—
Roͤm. VI. 2o⸗ Uns gantz und gar ſeinem Willen unterwuͤrffig machen wolle. Da ihrr v
32, Kuechte der Suͤnde waret / da waret ihr frey von der Gereche chen

tigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher PBchn
ihr euch jetzt ſchämet. Denn das Ende derſelbigen iſt der Cod. MNerſt
Nun ihr aber von der Suͤnde frey ſeyd / und GOttes Knechte (un

worden / habt ihr eure Frucht zur Seiligung ü/ das Ende aber feſchlihen
das ewige Leben. l
Gebet. „ H RR JEſu, Du maͤchtiger Koͤnig der Ehren! Der Du zu hſung
22 G

der Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzeſt; billig ſollen ſich in deMi⸗. (uiencchen
neim Namen alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden, mcihbe
„ und unter der Erden ſind; und alle Zungen bekennen, daß Du der ſcunf
„PErz biſt, zur Ehre GOttes des Vaters. Erfuͤlle ſelbſt unſre Her⸗: phanſiſgſe

„ tzen mit rechtſchaffner Ehrerbietung und Audacht, fuͤr deiner hohen icgefitzn
„ und heiligen Majeſtaͤt; daß wir Dich, als den Sohn GOttes und ., Nedrh
„ HErꝛn uͤber alles, mit Demuth und Glauben verehren und anbeten, ſbnrufe
„Und Dir mit Liebe und Furcht dienen. Nimm unſer Herh gantz und lüthn
„ gar ein mit deiner Gnade, bezwinge und unterdruͤcke alles, was ſich
„ deinem Willen widerſetzet, und beherꝛſche uns dergeſtalt mit deinen Punign
„Geiſte, daß dein Gnaden⸗Reich in uns taͤglich wachſe, und alle une⸗ anhun
„ ſre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte Dir allein zu Gebote ſtehen. Star⸗ Uuninn
„cke uns auch im Vertrauen auf deine Gnade, und auf deinen Schuz. iig 4
daß wir uns aller aͤngſtlichen Sorge und Furcht entſchlagen, untrr ſcm 1
oodddeinem Schirme allezeit frolocken, und den Ruhm der Hoffnung 4 Nnienn

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Vierzehende Betrachtung. 357

bis ans Ende veſt halten. Erwecke endlich in uns einen ſo bruͤnſtigen

Eifer fuͤr deine Ehre, daß wir Dir alles heiligen, was wir ſind und *

—

ſtes willen. Amen

de zu dienen, und uns dem eitelen B

haben, und die Ausbreitung deines Reichs uͤber alles wuͤnſchen und *
ſuuchen; und laß dann deine Gnade aller Orten mit Macht durchbre⸗“
chen, und alle Hinderniſſe uͤberwinden, auf daß alle Lande deiner *

Ehre und Herlichkeit voll werden, bis Du endlich alle Auserwehl⸗ *

ten in das Reich der ewigen Herꝛlichkeit einfuͤhren wirſt, da GOtt *

alles in allen ſeyn wird in alle Ewigkeit, um deines theuren Verdien⸗

Vierzehende Betrachtung.
Von dem himmliſchen Sinn und Wandel
Ddeer Glaͤubigen.

(

D Rechten GOttes. So vermahnet Paulus die Coloſſer, Daulus

da er ſie vor der Verfuͤhrung derjenige net, welche das vermahner
ſie vo Verfuͤhrung derjenigen warnet, welche das diechriſlen/

Evangelium mit irꝛigen Meynungen aus der Welt⸗Weisheit, d aß ſie / in

mit fleiſchlichen Gebraͤuchen aus dem Geſetze Moſis, und mit eitelen Hnchtun
Menſchen⸗Satzungen zu vermiſchen trachteten. Rerzzcheun g.
ſo an Chriſtum glaͤubig worden, durch dergleichen falſche Lehrer nicht fahrt Chri⸗
lieſſen irꝛe machen; ſtellet ihnen der Apoſtel vor, daß ſie durch die Tauf⸗ ſti / die Mey⸗
fe mit Chriſto begraben und auferſtanden ſeyn, und daß ihnen alſo ob⸗ n

Damit ſich dann die, der Bimel⸗

Gebraͤuche

liege, ſich aller ſolcher Meynungen und Uebungen zu entſchlagen, die an⸗ ſollen fah⸗

noch ein fleiſchlich und irdiſches Gemuͤth anzeigen, und ſich hergegen nur ren laſſen/
nach geiſtlich und himmliſchen Dingen zu beſtreben; wie es denen gezie⸗ die was

met, die durch den Glauben mit JEſu Chriſto vereiniget ſind, der nun fleiſchliches
nicht mehr auf Erden iſt, ſondern zur Rechten GOttes im Himmel ſi⸗ Snzeigen.

tzet, und wohin Er auch ſeine Glaͤubigen aufzunehmen verheiſſen hat.

§. 2. Koͤnnen wir aber nicht mit gleichem Fuge ſagen, unſre Aus glei⸗

Vereinigung mit Chriſto verbinde uns aufs kraͤfftigſte, der Welt und cher Urſache

Suͤnde abzuſagen, und einen geiſtlich und himmliſchen Sinn und Wan⸗ lendie

del anzunehmen? Auch wir ſind in JEſum Chriſtum getaufft, und ha⸗ und Suͤnde
ben uns dadurch verpflichtet, ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung abſagen, und
Iſts uns dann erlaubet, der Welt und Suͤn⸗ einen himm⸗
nderer, die den Geiſt Chriſti liſchen Sinn

gleichfoͤrmig zu werden.

Beſe
y 3

.

ungen und

Buchet was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Coloſ . r.

le Glückſee⸗

sss Auffahrts „Andachten.

nicht haben, gleichfoͤrmig zu ſtellen? Muͤſſen wir nicht im Gegentheil,
durch die Krafft des Todes IJEſu, allem Welt⸗ und Suͤnden⸗Weſen
abſterben, und durch die Krafft ſeines Geiſtes mit Ihm auferſtehen,
zu einem neuen und heiligen Leben? Und wenn wir glauben, daß Er,

nach ſeiner Auferſtehung von den Todten, nicht auf Erden geblieben,

ſondern in den Himmel aufgefahren ſey, und ſich zur Rechten GOttes

geſetzet habe; ſo ſollen auch Wir unſre Gluͤck ſeeligkeit, nicht in den ei⸗

telen und vergaͤnglichen Sachen dieſer Welt, ſondern in den Schaͤtzen

des Himmels ſuchen, die uns unſer Heiland erworben hat, und die Er

auch in unſerm Namen beſitzet. Denn was nutzet uns ſonſten unſer
Glaube an die Himmelfahrt JEſu, wenn er uns nicht antreibet das

zu ſuchen / was droben iſt?

Droben im §. 3. Droben in dem Himmel haben wir unſern Heiland JE⸗

Zinßmmel iſt ſum, der uns durch ſein Blut erloͤſer hat, und nun in der hoͤchſten Ma⸗
unſer Hei⸗ jeſtaͤt und Herꝛlichkeit zur Rechten GOttes ſitzet, und uͤber alles herꝛ⸗

land / und al⸗ ſchet; und durch Ihn ſind wir auch mit dem Himmliſchen Vater ver⸗

ligkeit / die ſuͤhnet, der uns nun als ſeine Kinder liebet, und uns zu Erben ſeiner

Er uns er⸗ ewigen Herꝛlichkeit und Seeligkeit angenommen hat. Droben iſtun⸗

wvorben hat. ſer wahres Vaterland, darinnen wir bey GOtt unſerm Vater, und

—

unſerm Erſt⸗ gebohrnen Bruder JEſu, wie auch bey allen Engeln
und verklaͤreten Heiligen, als unſern wahren Freunden und Verwande⸗.—
ten, ewiglich wohnenſollen. Droben ſind auch die ſeeligen Schaͤke
der Ewigkeit, die uns unſer theureſter Heiland erworben hat; nemlich,

das allervollkommenſte und unſterbliche Leben, unausſprechliche Freu⸗
de und Gluͤckſeeligkeit, die allerhoͤchſte Herꝛlichkeit und Ehre, und al⸗
les, was kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat, und was in
keines Menſchen Hertz kommeniſt. Droben ſind endlich alle geiſtliche
Gnaden und Gaben, derer wir zur Wiedergeburt und Heiligung be⸗

duͤrffen, und die der liebe JEſus allen Glaͤubigen mittheilen will, auf

daß ſie dadurch zur ewigen Herꝛlichkeit vorbereitet werden; nemlich,

allle Fulle des Geiſtes zur Erleuchtung, zur Reinigung und Heili⸗

gung, zum Troſt und Beyſtande, und zur Verſiegelung auf den Tag

der Exridſung. Das ſind die Sachen, welche unſer hoͤchſtes Guth
ausmachen; und weilen ſie im Himmel ſind, ſo ſollen wir uns auch be⸗
ſtaͤndig dahin erheben, mit unſern Gedancken und Begierden, mit un⸗

Rorndn⸗ ſern Seufzen und Beſtrebungen, und mitunſrer Hoffnung.

uns dann §. 4. Sich in ſolchen Wiſſenſchaften vertieffen, die nur dienen,

auch erhe⸗ den Furwitz und die Neugierigkeit zu unterhalten, bey andern Menſchen
ben/ eiinen Ruhin zu erwerben, oder hoͤchſtens in den Sachen dieſes Lebens

*. mirun⸗ eine vorzuͤgliche Geſchicklichkeit zu erlangen; und dennoch hierinnen die
cken/

ſern Gedan⸗ xroͤſte Weisheit ſuchen, gehoͤret einem heydniſchen Welt⸗Weiſen zu,

—
=
—
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—
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der von JIEſu, und den Geheimniſſen der Gnade und des Heils, noh
nichts weiß. Ein Chriſt aber hat ſeine Gedancken auf weit hoͤhere und

nutzlichere Dinge zu richten. Alle roeltliche Weisheit und Wiſſenſchaft

ſoll er nur als ein Neben⸗Werck anſehen, und ſich da nicht weiter einlaſ⸗
ſen, als es entweder ſein zeitlicher Beruff erfordert, oder ihm ſolches
in hoͤhern und geiſtlichen Betrachtungen ſelbſten eine Bey⸗Huͤlffe ſeyn
mag. Seine vornehmſten Betrachtungen aber ſollen auf das gehen,
was droben iſt, auf die Macht und Herꝛlichkeit IEſu, der zur Rechten

der Krafft GOttes ſitzet, auf die Krafft ſeiner Fuͤrbitte bey GOtt, auf die
Gnaden⸗Fuͤlle ſeines Geiſtes, und auf die unvergaͤnglichen Guͤter des
Himels, die Er uns aufbehaͤlt. Das ſind ſolche Geheimniſſe, denen wir H
billig Nachts und Tags ſollen nachdencken; und deswegen fleißig um er⸗ Epheſ. I. 18.

leuchtete Augen des Verſtaͤndni ſes bitten, daß wir erkennen moͤ⸗

Een welehe da ſey die Hoffnung unſers Beruffs / und welcher ſey der

eichthum des herrlichen Erbes G Ottes an ſeinen Heiligen...
§S. 5. Mit den Gedancken aber ſollen wir zugleich auch die Be⸗ S. mit un⸗
gierden in den Himmel erheben. Iſts moͤglich, die uͤberſchwengliche ſern Begier⸗
Herꝛlichkeit, zu deren unſer Heilend erhaben iſt, und deren Er alle den,

Glaͤubigen will theilhaftig machen, die Lieblichkeit des Paradieſes
GOttes, die Fuͤlle der Freuden, deren wir in ſeinem Angeſichte genieſ⸗
ſen ſollen, die Seeligkeit und Unſterblichkeit des kuͤnftigen Lebens, und
alle Schaͤtze der Ewigkeit, die uns im Himmel bereitet ſind, andaͤchtig

zu betrachten, ohne daß man dieſe Himmels⸗Guͤter bewundere und
hochſchaͤtze, und uͤber alles liebe und ſuche? Verlanget die Kinder die.

ſer Welt nicht nach GOtt, nach JEſu und ſeiner Gnade, nach dem

Himmel und deſſelbigen Herꝛlichkeit und Seeligkeit; ſo kꝑoͤmmt es gewiß
nur daher, weil ſie dieſer unſichtbaren Guͤter Vortrefflichkeit und un⸗
ſchaͤtzbaren Werth nicht kennen. O! wuͤ»ßten ſie die Gabe GOttes?

Koͤnnten ſie nur einen Blick in die Herꝛlichreit des Himmels thun, haͤttt.
ten ſie nur den geringſten Vorſchmack der ewigen Seeligkeit; wie bald —
wuͤrden ſie allem, was ſie in der Welt hochſchaͤtzen, von Hertzen abſ⸗

gen, und ſich nur nach dem ſehnen, was droben iſt? Wir duͤrffen dan
nur die unverwelckliche Krone des Lebens, die unſchoaͤtzbaren Guͤter der

Ewigkeit, und die Saͤttigung der himmliſchen Freude im Glauben
ſchauen und ſchmaͤcken; ſo wird uns bald vor allen vergaͤnglichen Eh⸗

ren, Guͤtern und Wollͤſten dieſer Erden eckeln, und werden wir dc⸗.—
gegen von Grunde der Seelen dem Apoſtel Paulus nachſagen: Wir 2. Cor. IV. 18.

ſehen nicht auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare:

das iſt ewig.

” §. 6
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Denn was ſicht har iſt / das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt /

Seufzen.

Pangen, ir
ziuijur Rechten GOttes ſitzet, vereiniget, und des Rechts zum Himmel

560 Auffahrts⸗ Andachten.

digkeit und Zuverſicht zu ſeinem Gnaden⸗Stuhl treten, und immerzu

bitten und flehen, daß Er uns, aus der Fuͤlle Jcſu, alle geiſtlichen Ga⸗
bpen mittheilen wolle, die uns vonnoͤthen ſind; damit wir moͤgen zu ſei⸗
ner Gemeinſchaft gelangen, und die ewigen Guͤter des Himmels, die
uns unſer Heiland erworben hat, in Beſitz nehmen. Wir koͤnnen es
mit deſto groͤſerm Vertrauen thun, weil wir wiſſen, daß uns JEſus

den Himinel eroͤffnet, und uns mit GOtt verſuͤhnet hat, ſo daß unſer

Gebet ungehindert kan gen Himmel ſteigen, und fuͤr GOttes Thron

kommen; und was dann der Krafft und Wuͤrdigkeit unſers Gebets

abgehet, das wird ſeine alles vermoͤgende Fuͤrbitte, mit deren Er

uns allezeit vor GOtt vertritt, uͤberflußig erſetzen, und uns unfehlbar
So wir dann die Freyheit

Zebr. X. 192 Barmhertzigkeit und Gnade erlangen. S nn d yhe
2 22. haben zum Eingang in das Heiligthum / durch das Blut JEſu /
wvwvwelches der neue und lebendige Wegiſt / den Er uns durch den

. 4

Vorhang / das iſt durch ſein Fleiſch / bereitet hat / und einen

groſſen Prieſter uͤber das Haus G Ottes: ſo laßt uns hinzu gehen

mit wahrhaftigem Gertzen / in voller Sicherheit des Glaubens/
“ r rwaed gf ſern Hertzen / und loß von dem boͤſen Gewiſſen /
und am Leibe gewaſchen mit reinem Waſſer.
mit beili QJ. 7. Es iſt aber nicht genug, um die himmnliſchen Guͤter bitten
en Bernu⸗ Und ſeufzen, ſondern man muß ſich auch darnach beſtreben durch einen

himmliſchen Wandel. Sind wir durch den Glauben mit JEſu, der

Philip. II. ao theilhaftig worden; ſo iſts vonnoͤthen, daß wir ſo leben, wie es die

himmliſche Buͤrgerſchafterfordert „und daß wir uns zum Beſitze der

Offenb. Joh ewigen Herklichkeit taͤglich bereiten. Weil wir dann wiſſen, daß ir⸗

Xxl. 27. gend was unreines nicht mag in das Himmliſche Jeruſalem eine
Gebr. XII. 14 ſeen und daß ohne Heiltgung Niemand den Errn ſehen wird;

2. Cor. VII. .

nd daß ohye Hein nand Ere des
b ſollen wir uns fleißig von aller Befleckung des Fleiſches und des
Geiſtes reinigen / und fortfahren mit der Heiligung . in 5
Furcht GOtces. Wuͤnſchen wir GOtt von Angeſichte zu Angeſichte

zu ſchauen, unſeri verklaͤreten Heilande aͤhnlich zu werden, uns nit al⸗
len Engeln und Heiligen ewig zu erfreuen, und ſamt ihnen den Dreyi

nigen GOtt zu loben und zu preiſen; ſo ſol iſre g.
Feeude daran haben, daß wir GOtt im Glauben ſchauen/ das Bild
der Tugenden JEſu an uns nehmen, einen erbaulichen Umgang haben/
dem Dienſte GOttes beywohnen; und alſo auf Erden anfangen ſo zu
leben, wie wir im Himmel ewig zu leben begehren. Es ſoll dann bey

der

ſo ſollen wir ſchon jetzt unſre groͤſte

uns

„ mit Ge⸗ 6. 6. Haben wir Luſt und Freude an dem, was droben iſt, o.
der und muͤſſen wir uns auch fleißig darum bewerben, und unablaͤßig darnach
ſeufzen. Wir ſollen uns dann mit Gebet zu GOtt erheben, mit Freu⸗

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ten Gttes ſitzet: Seine Himmelfahrt iſt ein Beyſpiel / welches uns

dazu die kraͤfftigſten Antriebe und Verbindungen;
leihet uns allen Beyſtand / und alle Kraͤffte, deren wir hiezu beduͤrffen.

—

Vierzehende Betrachtung.
gehret / das fordere ich; daß ich in dem Hauſe des Errn biei⸗
ben moͤge mein Lebenlang / zu ſchauen die Lieblichkeit des Errn /
und ſeinen Tempel zu beſuchen.

uns heiſſen, wie bey David: Eines habe ich von dem SHErrn be⸗ Pfſ.xXVII. 4.

§. 8. Weil aber dieſer himmliſche Wandel den Glaͤubigen eine unde. mit .

wohlbegruͤndete Hoffnung der ewigen Herꝛlichkeit giebet, ſo wuͤnſchen unſrer Ho
ſie dann auch, je eher je lieber zur Beſitzung ihres himmliſchen Erbes zu nung.

gelangen, und in die ſeelige Gemeinſchaft GOttes und ihres Heilandes
aufgenommen zu werden. Es heißt bey ihnen, wie bey dem Apoſtel
Paulus: Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zu ſeyn/
welches mir viel beſſer waͤre.

D ihes mir vi re. Sie ſollen zwar uͤber ihren gegenwaͤrti⸗
gen Zuſtand nicht ungedultig, noch kleinmuͤthig und verzagt werden;

ſondern ſich der Fuͤhrung GOttes in alle Wege mit gaͤntzlicher Selbſt⸗

Verlaͤugnung unterwerffen, auf ſeinen Beyſtand allezeit veſt vertrauen,
und ſeinem heiligen Rath und Willen auch in dieſer Welt gerne dienen.
Gleichwohl aber ſind ihnen die noch anhangende Maͤngel und Schwach⸗

6

Philip.I.a.

heiten, wovon ſie in dieſem Leben niemahlen gaͤntzlich koͤnnen erlediget
werden, eine ſchwere Laſt, und machet ihnen auch das Elend dieſer Er⸗

den viel Anfechtung und Beſchwerde; und darum koͤnnen ſie micht an⸗
derſt, dann nach ihrer Erloͤſung ſeufzen, ob ſie wohl uͤbrigens Zeit und

Stunde in den Willen des HErꝛn ſtellen. Wirſehnen uns / ſagen ſie, 2. Cor. V. 2/
nach unſrer Behauſung / die vom Himmel iſt; und uns verlan⸗ 4/6/ 8.

get/ daß wir damit uͤberkleidet werden - — - Denn dieweil wir
in der Huͤtten ſind / ſehnen wir uns / und ſind beſchweret. Wir

ſind aber getroſt allezet / und wiſſen / daß dieweil wir im Leibe
wohnen/ ſo wallen wir vor dem 5Errn -- Wi haben aber

ſeyn bey dem &ι Errn.

vielmehr Luſt / auſßer dem Leibe zu wallen / und daheim zu

§. 9. Wie koͤnnen wir nun ſtaͤrcker ermuntert und angetrieben Dazu ver⸗

wperden, das / was droben iſt / auf jetzt beſchriebene Weiſe zu ſuchen / bindet uns

als wenn wir ernſtlich bedencken, daß unſer Heiland Irſus zur Rech⸗ die Bimel⸗

und ſein Geiſt ver⸗

Wenn wir uns dann nur durch wahren Glauben an unſern HErrn IE⸗

fahrt Chri⸗

—.☚ — NA i/ als wor⸗
zu einem himmliſchen Sinn und Wandel lebhaftig anfuͤhret; unſre Ver⸗ ſin e wir

einigung mit Ihm, und mu der Krafft ſeiner Verdienſte, giebet uns finden

ſum halten, der im Himmel in der hoͤchſten Herꝛlichkeit herꝛſchet, ſo

kans nicht ander t ſeyn, wir werden ſuchen, was droben iſt und wo

ſich dieſer hun mnliſche Sinn und Wandel noch nicht zeiget, da iſts eine

gewiſſe Anzeigung, daß man mit dem derklaͤreten Heilande JEſu in kei⸗
ner rechten Vereinigunz ſtehet. D
Scweytes Stuͤck.

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B. unſre Veꝛ⸗ .
aini ung, zur Rechten GOttes ſitzet, noch eine naͤhere Verbindung, als nur S

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444432 Auffahrts⸗Andachten.
, ein leb⸗
haftiges
Beyſpiel/
dem wir
nachzufol⸗
Fen ſchuldig
indz; lit .
Hebr. XLa0. nigſtens folgen in dem Geiſte, mit Glauben und Liebe, mit Gebete und

ſeyn laſſen, ihrem HEren und Heilande JEſu, ſo viel immer moͤglich,

fahrt zu einem Beyſpiel, welchem ſie Bacufnſer trachten ſollen. Wird
Er nicht in eben dieſer Abſichte unſer Vorlaͤuffe

Seufßzen; und alſo einen himmliſchen Sinn und Wandel annehmen,
ob wir gleich noch auf Erden leben. Gleichwie dann unſer JEſus,

nach ſeiner Auferſtehung von den Todten, ein unſterblich und unverwes⸗
liches Leben angenommen, die eitele und verderbte Welt verlaſſen, ſich
zu der himmliſchen Herzlichkeit erhaben, und zur Rechten GOttes ge⸗

ſetzet hat, da Er uͤber alle Feinde herrſchet und triumphieret; alſo ſollen

auch wir alle ſuͤndliche Verderbniß mehr und mehr ablegen, die Eitelkeit
der Welt verachten, uns nach dem Himel ſehnen, und unter unſerm

Behr XII. 2

aufſehen auf JEſum / den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗
bens / welcher um der Freude willen / die Ihm vorgeſtellet war/

das Kreutz erduldet / und die Schande verachtet hat / und dar⸗

auf zur Rechten auf dem Stuhle GOttes geſeſſeniſt.
2. ſtarcke Be⸗ §. 11. Wir ſehen aber nicht allein in der Himmelfahrt unſers Hei⸗
rgne an landes, auf was Art und Weiſe wir das, was droben iſt, koͤnnen und
kien Gan⸗ lernachdruͤcklichſte, und zwar in vielerley Abſichten.
del; als da

ſind digſten Pflichten,

1„Cor. )

. mer bemuͤhen, bey Ihm zu ſeyn, und ſeines ſeeligen Umgangs zu ge⸗

nieſſen. Da Er dann nun nicht aus dem Himmel zu uns auf Erden
koͤmmt, und uns auch dieſes zu begehren weder nuͤtzlich, noch geziemend
waͤre; ſo muͤſſen wir unſer Hertz zu Ihm erheben in den Himel, und dor⸗
ten Umgang mit Ihm ſuchen durch andaͤchtige Betrachtungen, durch
glaͤubiges Gebet, durch beck der Be
weiter Er dem Leibe nach von uns entfernet iſt, je mehr muͤſſen wir den
Glauben und die Liebe reinigen, den irdiſchen Sinn gaͤntzlich ablegen,

uunnd unſern Geiſt bis in den oͤberſten Himmel erheben, daß wir ſeiner
Marth. VI. ar ſuſſeſten Gemeinſchaft genieſſen moͤgen. Denn wo euer Schatz iſt /

da ſen auch euer Gertz ſeyn.
6. 15.

Wir haben aber auch mit unſerm Heilande JEſu, der
mit J m

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§. 10. Muͤſſen ſich alle wahre Glaͤubigen beſtaͤndig angelegen
aͤhnlich und gleichfoͤrmig zu werden; ſo dienet ihnen auch ſeine Himmel⸗

zuffer genennt? Koͤnnen wir
Ihm dann jetzt noch nicht folgen mit dem Leibe, ſo ſollen wir Ihm we⸗

Haupte JEſu, in der Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, alle Ver⸗
ſuchung und Anfechtung dapfer uͤberwinden. Laßt uns dann immer

ſollen ſuchen; ſondern ſeine Erhoͤhung verbindet uns auch dazu aufs al⸗

§. 12. Iſt nicht die Liebe eine der allerwichtigſten und nothwen⸗
die wir unſerm Heilande ſchuldig ſind, ſo daß es
a. die Liebe heißt: So jemand den HErrn JEſum Chriſtum nicht lieb hat /
zu Fſu der ſey ein Fluch? Lieben wir Ihn aber recht, ſo werden wir uns im⸗

ſtete Erweckung der Liebe gegen hm. N

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Vierzehende Betrachtung. 36 ⅓
iſt, welche aus der Liebe entſtehet. Sind wir aus der Zahl ſeiner wah⸗
ren Glaͤubigen, ſo ſtehen wir durch den Glauben in einer ſo genauen
Vereinigung mit Ihm, als der Leib mit dem Haupte. Denn wir Epheſ. V. 30.
ſind Glieder ſeines Leibes / von ſeinem Fleiſch und von ſeinem

Gebeine. Wie wüͤrde es ſich nun ſchicken, daß die Glieder irdich

fleiſchlich und ſuͤndlich waͤren; da das Haupt himmliſch, geiſtlich,

und in der Herꝛlichkeit GOttes verklaͤret iſt? Wuͤrden wir dann nicht
unſerm, zu der Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzenden Heilande,
Schhmach und Unehre anhun, wenn wir uns fuͤr ſeine Glieder ausgaͤ⸗
ben; und doch irdiſch geſinnet waͤren, und einen Welt⸗foͤrmigen

Wandel fuͤhreten? Wollen wir uns ſeiner Gemeinſchaft nicht unwuͤr⸗
dig machen, ſo muͤſſen wir nothwendig nach dem trachten / das

droben iſt; nicht nach dem / das auf Erden iſt. Darum iſt ſe⸗ 2. Cor. V. 17.

mand in Chriſto / ſo iſt er eine neue Creatur; das Ale iſt verggan⸗
gen / ſiehe / es iſt alles neu worden. òòDGW—
§. 14. Sehen wir endlich JEſum, der zur Rechten GOttes ſi⸗ 7. Die HBoff⸗

tzet, an, als unſern Heiland und Erloͤſer, der uns die ewige Seeligkeit Er dige?
erworben, und den Himmel fuͤr uns in Beſitz genommen hat, daß Er Er endlich
mit der Zeit auch uns zu Ihm nehme; ſo verbindet uns dieſe troͤſtliche

auch uns zius
Zeit a „ ſo ns or ſnnche Ihm au;
Hoffnung wiederum aufs allernachdruͤcklichſte, daß wir einen himmli⸗ nehmen

ſchen Sinn und Wandel annehmen. Denn wie wollen wir zur Ge⸗ werde.
meinſchafft GOttes, und aller heiligen Engel gelangen, wenn wir uns

nicht von aller Befleckung der Welt und Suͤnde reinigen, und uns be⸗

fleiſſen im Lichte zu wandeln / gleichwie GOtt im Lichte iſt: Oder 1¹. Joh. J. J.

wie koͤnnten wir der Himmliſchen Guͤter in der Gemeinſchaft unſers Heis
landes genieſſen, ſolange unſer Geſchmack durch Suͤnde und Eitelkeit

gantz verdorben iſt? Wollen wir dann dermahleinſten zu Chriſto in die

himmliſche Herrlichkeit aufgenommen werden, ſo muͤſſen wir ſchon jetzt
unſer Hertz von der Erden abziehen, und himmliſche Gedancken und Ble.
hierden in uns erwecken. Ihr ſeyd abgeſtorben / und euer Leben iſt Coleſſ. III. ,
mit Chriſto in GOrt verborgen So toͤdtet nun eure Glieder, .
die auf Erden ſind· Und ziehet den neuen Menſchen an / der da
verneuert wird zu der Erkaͤnntniß / nach dem Ebenbilde deſſen /

1. allen nö⸗

§. 15. Sind wir aber durch die Himmelfahrt unſers HErrn JC⸗z gen Bey⸗

ſu Chriſti verpflichtet, einen binmliſchen Sinn und Wandel anzuneh⸗ ſtand der

men; ſo finden wir auch, in ſeiner Erhoͤhung ſelbſten, alle hiezu noͤthige Gnade.
Buͤfffe und Krafft. Da Er durch die Rechte GOttes erhoͤhet wor⸗ Ap Geſch. II.
den / hat Er die Verheiſſung des H. Geiſtes empfangen / welchen 33.
Er ſo gieich uber die Apoſtel/ und dann auch uͤber alle Glaͤubigen reichlich

gusgegoſſen hat. Hat Er uns nun ſeinen Geiſt mitgetheiler, ſo wird

3 2

366 Auffahrts,Andachten.

uns der ſelbige ſein Leben, und ſeinen Sinn einpflantzen. Und wie Er uns Qhnſer h
ſeine Gnade, und ſeinen himmliſchen Troſt, in unſerm Hertzen empfinden 8 iginwirni
laͤßt; alſo wird Er hinwiederum unſer Hertz nach dem Himmel erheben, mhen beet

und zu Iſu ziehen, wie etwan die Sonne, mit ihrer Waͤrme und Krafft, lun die le
deie Aus daͤmpfungen der Erden in die Hoͤhe ziehet. Dahin gehet die Ver· , der en
Joh. XII. 32. heiſſung unſers Heilandes ſelbſten, da Er ſprach: Wenn Ich von der muittordle
B Erden erhoͤhet werde / will ich alle zu Mir ziehen. Er will uns der AuumſtecGldere
mahleinſt mit Leib und Seele zu ſich ziehen; die Seele zwar in unſerm To. (hganvnſers Ver
de, den Leib aber nach der allgemeinen Auferſtehung am letzten Tage. ( Woe geſhen⸗
Damitaber dieſe letztern Grade unſrer Erhoͤhung folgen moͤgen, ſo muß uuſhen Hetsten
noch eine andre Erhoͤhung vorgehen, welche eben darinnen beſtehet, daß eDuſet Be
unſer Heiland ſchon jetzt unſer Hertz zu Ihm ziehet, durch die Gnade und (cſehaneden
Krafft ſeines Geiſtes. Wir duͤrffen uns dann nur dieſen Beyſtand des (und Seigket
Geiſtes IEſu wohl zu nutz machen, ſo wird es uns nicht ſchwer ſeyn,unſer e dlei wincch
Hertz von der Welt abzuziehen, und das zu ſuchen / was droben iſt / da ſcben, ud ne
Roͤm. VIII. 9. Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten Gttes. Wer aber dieſen ſidhgfigibert
Geiſt Chriſti nicht hat / der iſt nicht ſin. de lu
Nutz⸗ An⸗ d. 16. Pruͤfen wir uns nun nach dieſen Betrachtungen, die wir jſetz snwc diren
wendung. gemacht haben, ſo koͤnnen wir daraus am allerſicherſten erkennen/ ob und nd Veede
wie weit? wir mit unſerm verklaͤreten Heilande vereiniget ſeyn. Haͤnget 1blhe ere
man mit ſeinen Sinnen und Gedancken nur an der Erden, beſtrebet man (aſhſeni
ſich nur nach vergaͤnglichen Guͤtern und Freuden, ſtellet man ſich dieſer , dDary
Welt gleichfoͤrmig/ und findet hergegen an geiſtlich und himmliſchen Din: Egeng Drenn
gen keinen Geſchmack; ſo darf man ſich gar nicht ſchmeicheln, von der gng, hhoird
„ DBHinmelfahrt JEſu einigen Nutzen zu ziehen, ſo lange man in ſolchem Stan⸗ diſe ge
de bleibet. Es iſt ein gewiſſes Zeichen, daß man den Geiſt Chriſti noch nich
hat, ſondern unter dem verdorbenen Welt⸗Hauffen begriffen iſt; und was
koͤnnen die, welche darinnen ſtecken bleiben, anders hoffen, als daß ſie mit Fi
der Welt zu Grunde gehen werden? Wollen wir dagegen an der Herr⸗. Vy
lichkeit IEſu Theil haben, und dermahleinſt zu Ihm aufgenommen wer Wor

den; ſo muͤſſen wir uns von der Welt abſondern durch wahre Buſſe und
Bekehrung, die vergaͤngliche Herrlichkeit und Freude der Erden verach⸗
ten, und alle unſre Sinnen und Gedancken nach dem Himmel richten/ all⸗
wo unſer HEr: und Heiland iſt. Laßt uns zu dem Ende fleißig betrachten,
wie unausſprechlich groſſe Freude und Herrlichkeit Er beſitzet, und wie

gene igt Er iſt, dieſelbe allen denen mitzutheilen, welche an Ihn glauben;
und laßt uns ingruͤndig bitten, daß Er ſelbſt, durch die Gnade ſeines Gei⸗
ſtes, unſer Hertz von allem, was irdiſch, fleiſchlich und ſuͤndlich iſt, wolle N
aaAabziehen, und uns geiſtlich und himmliſche Gedancken, Begierden und tngiride
Hohe Lied Bemuͤhungen einpflantzen. Zeuch mich / ſoll ein jeder Glaͤubiger fnſzeil
Sal. I. 4. ſeufzen; ſo werden wir Dir nachlauffen. L Putfanft

Theureſter wi⸗ nich

. D

HS .

ðU⸗„ Vietzehende Betracheung.
e H Heureſter Heiland JEſu! ohne deine Gnade koͤnnen und ver⸗ Gebet.
and T moͤgen wir nichts, und wuͤrden immerzu an dieſer elenden Welt “

Airu hangen bleiben, und in ihrer Eitelkeit verderben. Eroͤffne *
unn uns dann die Augen, daß wir den Betrug und die Gefahr der Au⸗

π△

Wgih gen⸗Luſt, der Fleiſches⸗Luſt, und des hoffaͤhrtigen Lebens tieff einſe⸗
Gm en hen, damit wir alles, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, verachten, *
uu Culum und unſre Glieder auf Erden toͤdten. Hergegen gieb uns erleuchtete *
tamenuſen Au“ugen unſers Verſtaͤndniſſes, diejenigen Guͤter zu betrachten, die *
. emd kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat, und die in keines *
nnd Menſchen Hertz kommen, aber deinen Glaͤubigen bereitet ſind, und *
Mrinnen Niue die Du ſelbſt in Beſiz genommen haſt, da Duzu der Rechten GOt⸗ “
nee tes erhoͤhet worden. Gieb uns von dieſer unvergleichlichen Herꝛlich⸗ **
. keit und Seeligkeit einen ſo lebhaftigen Eindruck, daß wir dieſelbige *
lichtſcnr uͤber alles wünſchen und ſuchen, uns mit allem Ernſt darnach be⸗

waNRH ſttreben, und in Erwartung derſelbigen alle Truͤbſal und Anfechtung **
4. h ſtandhaftig uͤberwinden. Vornemlich theile uns mit deinen Geiſt, *
der alle Welt⸗und Suͤnden⸗Liebe in uns unterdruͤcke und toͤdte, *
nichune 4 uns nach deinem Bilde wiedergebaͤhre, und uns himmliſche Gedan⸗ *
Aſencnit 4 cken und Begierden einpflantze; wie auch unſer Hertz mit Glauben *

mman und Liebe zu Dir erhebe, und uns lehre, unſrer himmliſchen Buͤr⸗“
e geerſchaft gemaͤß zu wandeln, und beſtaͤndig zu ſuchen, was droben “
iſt, da Du zur Rechten GOttes ſitzeſt; bis wir endlich mit Leib und *
te Seele zu Dir kommen, deine Klarheit von Angeſichte zu Angeſichte e
Hauen, und in dein Bilde verkläret werden, Dir zu ewigern Lob
Bitne und riſe. Amen

Fuͤnfzehende Betrachtung.

e i⸗

mnini⸗ Von der Vorbereitung auf die herꝛliche Zukunft

zue Gun N
ae JEſu vom Himmel.
a Enn uns die Himmelfahrt unſers HEun gEſu Chriſti, nach „Die gon⸗
DeE ſiner eigenen Zuſage, ein Pfand iſt, daß Er wieder⸗ Ehriſt ver⸗
S eee, We kommen werde / und uns zu Ihm nehmen / auf daß p flichten
en ie wir ſeyn/ wo Er iſt; ſo ſind wir zugleich verbunden, hls,/ daß wis
eſ uns beſtandig auf ſeine Zukunft vorzubereiten, damit wir nicht etwan uns auf ſei⸗
e en ungeruͤſtet uͤberfallen werden. Dieſe Pflicht hat Er ſeinen Juͤngern kanft beren
in Rr offt eingeſchaͤrffet, vornen utn da Er ihnen die Gleichniß von zehen te 1
N h᷑Jungfrauen vorgeſtell et, die d ie An kunft des Braͤutigams erwarteten, Joh. XIV. 3.
dammit ſie mit Jhm zur Hochzeit kuͤmen. Denn was iſt dieſe Hochzeit ⸗
N I.. 3 ½ 3 aanders,

anders, als die Freude des ewigen Lebens? Und der Braͤutigam iſt

.

Auffahrts⸗Andachten.

eben unſer liebſter IEſus, deſſen Ankunft wir beſtaͤndig erwarten muͤſ⸗

ſen. Gleichwie dann die thoͤrichten Jungfrauen, welche alzulange
verweileten, und ſich erſt mit Oehl verſehen wolten, da der Braͤuti⸗

worden; alſo werden auch alle, die ſich nicht zu rechter Zeit um den
wahren Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, bewerben, ſondeen
ſich der fleiſchlichen Sicherheit ergeben, von der Zukunft des HErim.
unver ſehens uͤberfallen werden, und dann keine Zeit mehr haben, ſich
mit den noͤthigen Heils⸗Gaben zu verſehen, und alſo nicht zu der

gam ſchon im Anzuge begriffen war, von der Hochzeit ausgeſchloſſen

Hochzeit des Lamms kommen moͤgen. Wer hergegen mit JEſu in die

ewige Freude des Himmels eingehen will, der muß, wie die klugen
Jungfrauen, nicht nur die leeren Lampen der aͤuſſerlichen Bekaͤnntniß

Thriſti ergreiffen, ſondern auch ſein Hertz mit dem Oehl des Geiſtes,

mit Glauben und Liebe, beyzeiten anfuͤllen, und die Antunſt des himm⸗

a. durch ſtete

Buſſe und
Lebens⸗

Beſſerung/

liſchen Seelen⸗Braͤutigams, mit Wachen und Beten, ohn Unterlaß

erwarten. Zu dem Ende laßt uns jetzt naͤher erwegen, wie wir uns

auf die Zukunft unſers Heilandes bereiten ſollen, und wie hoch wir dazu

verbunden ſeyn.

GOtt mit dem Sünder keine Gemeinſchaft haben mag/ ſo lange er in
ſeiner natuͤrlichen Verderbniß ſtecket. Wollen wir dann mir unſerm

HErꝛn JEſu Chriſto in die ewige Freude des Himmels eingehen, ſo

iſt vor allen Dingen noͤthig, daß wir uns durch ſtete Buſſe und Lebens⸗

S. durch

wahren

“ Glauben/

Beſſerung auf ſeine Zukunft bereiten. Iſt das Gewiſſen mit ſchwerer

Mißthat oder Ungerechtigkeit beſchweret; ſo ſoll man ohne Verzug das

gegebene Aergerniß, durch oͤffentliche Demuͤthigung und Reue, wieder

abzuſchaffen trachten, und dem beleidigten Naͤchſten ein billiges Genuͤ⸗
gen leiſten. Findet man ſich noch in einer ſuͤndlichen Gewohnheit ver⸗

ſtrickt; ſo muß man ſich ernſtlich befleiſſen davon loß zu werden, und des⸗
wegen beten, faſten und Buſſe uͤben. Die uͤbrigen Maͤngel und Schwach⸗
heiten aber, die uns allezeit anhangen, ſoll man ſchmertzlich beſeufzen,

GOtt auch um Vergebung der verborgenen Fehler demuͤthig bitten, und
ſich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes fleißig rei⸗

nigen / und fortfaͤhren mit der Heiligung / in der Furct GCttes.

5§. 3. Mit der Buſſe aber muſſen wir den Glauben allezeit paaren “
und vereinigen. Der blutige Tod unſers HErꝛn BEſu iſt das einige
Suͤhn⸗Opfer fuͤr unſere Sunden, und wir konnen nicht anderſt, dann

durch ſein theures Verdienſt, zur Gemeinſchaft GOttes gelangen, und
das ewige Leben ererben.

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(donnden.
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§. 2. Wir wiſſen, daß der Himmel eine reine und heilige Woh⸗
nung iſt, da irgend was unreines nicht hinkommen kan; und daß

Leben er Soll dann die Buſſe und Reue uüber die Sun⸗
den GOitangenehm werden, ſo muͤſſen wir zugleich das groſſe ee

Eunſines;
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nicht mag durch Chriſti Blut von Suͤnden gereiniget werden, wenn man
nuicht auch durch ſeinen Geiſt wiedergebohren, und nach ſeinem Bilde ge⸗insbeſonder,

kommen wollen. Denn der Geiſt GOttes ſaget ſelbſt, die reine und

die beſtaͤndig bey ſammen ſind,/ und unter denen eine aufeichtige Liebe wal⸗

Fünfzehende Betrachtung. 3567

Opfer ſeines Sohns im Glauben ergreiffen, und unablaͤßig bitten, daß

Er uns um ſeines Blutes willen Gnade erzeigen wolle. Und wie wollen
wir, zur ewigen Hochzeit des Lamms / in den Himmel eingelaſſen

werden, wenn wir nicht mit dem Blute des Lamms gewaſchen / und

durch den Glauben an JEſum gereiniget ſind? Taͤglich und ſtuͤndlich ſol⸗

len wir dann den Tod, die Auferſtehung, und die Himmelfahrt unſers

Heilandes betrachten, uns beſtaͤndig an die Krafft ſeines Verdienſtes hal⸗

£

ten, und auf ſeine Fuͤrbitte vertrauen. Denn wer an den Sohn glaͤu⸗ oh. M. 36,

bet / der hat das ewige Leben; wer aber dem Sohn nicht glaͤubet /
der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der Zorn GOttes blei⸗

bet uber ihm.

§F. 4. Weil aber der Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt, und man aerch en⸗
Tugendzund

heiliget wird; ſo wird ferner zu einer rechtſchaffenen Vorbereitung auf

Die Zukunft JEſu erfordert, daß man ſich ernſtlich um die Erweckung,
und Vermehrung der Gaben ſeines Geiſtes bewerbe, und ſich in allen

Chriſten⸗Tugenden uͤbe, welche Fruͤchte des Geiſtes ſind/ und die wah⸗

re Heiligkeit ausmachen. Das iſt das rechte Hochzeit⸗Kleid, womit wir

geſchmuͤcket und gezieret ſeyn ſollen, wenn wir zur Hochzeit des Lamms O ffenb.
ſchoͤne Seiden / womit das Weib des Lamms / das iſt, eine jegliche Joh. XIX. s.
glaͤubige Seele angethan ſeyn ſoll, ſey die Gerechtigkeit der Heiligen.

Und wenn in der Herꝛlichkeit des zukuͤnfftigen Lebens unterſchiedliche Gra⸗
de und Stuffen ſeyn werden, wie aus vielen Stellen der H. Schrifft ab⸗

zunehmen iſt; ſo werden dieſelbigen unfehlbar nach dem unterſchiedlichen
Maaſſe der Gnade ausgetheilet werden, welches wir in dieſem Leben ha⸗
ben. Je weiter wir dann in der Heiligkeit zunehmen, je mehr Herꝛlichkeit

und Ehre haben wir auch in der Zukunft unſers HErꝛn JEſu zu erwarten.

§. 5. Obwohlen aber insgemein alle Tugenden, welche aus der ⅞ durch Lie⸗

Wiedergeburt und Gnade des Geiſtes flieſſen, nuͤtzlich und nothwendig be GOites/

ſind; ſo finden ſich doch unter denſelbigen einige, die man vor andern aus
in Uebung bringen ſoll, wenn man ſich auf die Zukunft des HErꝛn wuͤrdig
bereiten will. Vor allem aus ſoll man ſich befleiſſen, die Liebe GOttes
aufs lebendigſte zu erwecken, und darinnen taͤglich zu wachſen. Was iſt

das ewige Leben anders, dann die allervollkommenſte Gemeinſchaft mit
Gtt, der alles in allen ſeyn wird:? Und worin beſtehet dieſe Gemein⸗

ſchaft mit Ihm, als nur in der gemeinſchaftlichen Liebe, womit die Seeli⸗
gen Ihn, und Er ſie hinwiederum lieben wird? Die Schrifft ſagt de
wegen, Wir werden GOtt von Angeſichte zu Angeſichte ſehen / 1. Cor. X.
das iſt, ſo vertcaulich mit οOtt umgehen, wie rechte Hertzens⸗Freunde, 1

r.

z Auffahrts,Andachten.

tet. Je beſſer wir dann die Liebe GOttes in uns erwecken, je faͤhiger wer⸗

den wir, ſeiner Gemeinſchaft im Himmel zu genieſſen; und haͤben indeſſen

ſchon einen Vorſchmack des Himmels in unſerm Hertzen, weil die wahre
Liebe GOttes mit einer ſuͤſſen Empfindung ſeiner Gegen⸗ Liebe begleitet
1. Joh. IV.?/ iſt. Die Liebe iſt von GOtt / ſagt Johannes; und wer Liedbe hat /
8. der iſt von GOrt gebohren / und kennet GOtt; wer aber keine

Liebe hat / der kennet GOtt nicht: denn GOtr iſt die Liebe.
. durch Lie⸗ §. 6. Neben der Liebe GOttes aber iſt keine groͤſſere, und zur Vor⸗
te dee Naͤch⸗ bereitung auf die Zukunft des HErꝛn nuͤtzlichere Tugend, dann die Liebe
ſanftmuͤthig und friedſamen Weſen beſtehen ſoll. Was die Wercke der

GBGButthaͤtigkeit betrifft, ſo iſt aus der Beſchreibung, welche unſer Heiland
von ſeiner Zukunft zum Gerichte machet, klar und deutlich zu erſehen, das

EFIͤrr dieſelbigen beſonders ruͤhmen, und gnaͤdig belohnen wird. Wir koͤn⸗
Matt. XXV. nen uns alſo auf ſeine Zukunft nicht beſſer bereiten als wenn wir die Hun⸗
342402

ob wirs Ihm ſelbſten gethan haͤtten / und uns zum Erbe des ewie
gen Reichs einladen Und wenn wir uns befleiſſen, ſo viel immer moͤg⸗
lich, mit jederman in Frieden und Einigkeit zu leben, ſo ſetzen wir uns eben

dadurch in Stand, unſer Heil in Ruhe und Stille zu wircken; da uns

heergegen Unfriede, Streit und Zanck, an der Vorbereitung auf die Zu⸗
Jac. V. 5. kunft des HErꝛn maͤchtig verhindern wurde. Seufzet nicht wider ein⸗

ander / ſagt Jacob/ daß ihr nicht verdammet werdet; ſiehe / der Rich⸗
2. Pet. III. 14. ter iſt vor der TChuͤr. Dagegen vermahnet uns Petrus, wir ſollen
Fleiß anthun / daß wir vor Ihm unbefleckt und unſtruͤflich im

Frieden erfunden werden.
F. durch Maͤſ⸗
ſigreu / Ge⸗ ſam ſeyn. Dieſes Leben waͤhret nur eine kurtze Zeit, und hergegen hoben
Wachlam⸗ wir, in der Erſcheinung unſers OErm JEſu Chriſti, ein ewig und hoͤchſt
ſeeliges Leben zu erwarten. Billig ſollen wir dann un ern gegenwaͤrtigen
Zuſtand nicht allzu ſehr zu Hertzen nehmen, und uns weder des Gluͤcks
uͤberheben, noch im Ungluͤcke ungedultig und verzagt werden; ſondern uns
als Pilger und Fremdlinge betrachten, und alle Sachen dieſer Welt nur

ſe⸗ Noth brauchen; oder doch in den Freuden, die uns der liebe himmli⸗

che Vater auch in der Pilgramſchaft beſcheret, Maaß und Ziel halten,
das Ungemach aber in Hoffnung eines beſſern Lebens wilig erdulden.
1. Cor. VII. Die da weinen / eyn ale weineten ſie nicht; die ſich freuen als fr eue⸗
310/31. ten ſie ſich nicht; die da kauffen als beſaͤſſen ſie es nicht; und die
= dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelbigen niche mißbrauchen: denn
die Geſtalt dieſer Welt vergeher. Hergegen ſollen wir unjre Mich

des Naͤchſten, welche hauptſaͤchlich in der Gutthaͤtigkeit, und in einem

Pytevd

gerigen ſpeiſen / die Durſtigen traͤncken die Nacketen bekleiden /
die Fremdlinge beherbergen / die Krancken beſuchen / und jederman
nach Vermoͤgen dienen. Denn ſo wird IEſus das alles aufnehmen, als

§. 7. Gegen uns ſelbſten aber ſollen wir maͤßig/ gedultig und wach⸗

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Min D. Fuͤnfzehende Betrachtung. 369
5 glezeit wohl in Obacht nehmen, und gegen alle Verſuchung, die uns von
auſſen und innen aufſtoſſen moͤchte, auf guter Huth ſtehen, daß wir nicht
ee. etwan an un ſermn GOtt umreu werden, und in Suͤnde fallen; denn das
e iſts vornemlich, was Chriſtas von uns haben will, wenn Er uns ſo offt

tet zurufft: Wachet. MMMU
dainti §. 8. Zu dieſein allen ſollen wir endlich noch fuͤgen das Gebet, al⸗ und ”. durch

ſerley gute Betrachtungen, und heilige Begierden nach der Zukunft un⸗andchtiges
ſers H Erꝛn JEſu Chriſti. Die taͤgliche Erfahrung giebet uns nur allzu Bebet/
viel Proben, wie ſchwach und ohnmaͤchtig wir ſind, und wie leicht wir von e gen ach
unſerm guten Vorſatze abweichen. Damit wir dann alle Verſuchungen J Eſu.

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le moögenuͤberwinden, und Glauben und Liebe bis ans Ende behalten; ſo iſt
etitzezeß hoch vonnoͤthen, daß wir im Gebete unablaͤßig anhalten, und GOttes

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Gnade und Beyſtand demuͤthig ſuchen. Seyd wacker allezeit / und bes Luc. XXI. 36.
ret / vermahnet uns JEſus, daß ihr wuͤrdig werden moͤget / dieſem al⸗
len zu entfliehen / das geſchehen ſoll / und vor des Menſchen Soh⸗
ne zu beſtehen. Und ſo koͤnnen wir dann ſeine Zukunft mit Freuden er⸗
waͤrten, und uns verſichert halten, daß wir mit Ihm zur himmliſchen
Hochzeit eingehen werden. Ja, wir ſoten Ihn nicht nur erwarten, ſon⸗
dern auch Ihm entgegen gehen; ſo daß wir die Herꝛlichkeit und See⸗
ligkeit, die uns bereiter iſt, ſieißig betrachten, heiliglich darnach verlangen,
um die Zukunft unſers Heilandes ingruͤndig bitten, und uns ſchon in /e
Hoffnung erfreuen. Weil dieſes alles / was jetzt ſichtbar iſt, ſoll zerge⸗ 2. Petr. III.
hen / und wir hergegen eines Neuen Himmels und einer Neuen Er⸗ 1/12.

ungtors Den warten; wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel
a ſieſte und gottſeeligem Weſen / daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft
ens n . des Cages des %Eren?:
Pdnnſtifih §. 9. Wie noͤthig nun dieſe Vorbereitung auf die Zukunft des wa ocn

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HErm ſey, wird ſich augenſcheinlich zeigen, wenn wir bedencken, wie un⸗ ſtens ver⸗
gewiß die eigentliche Zeit ſeiner Ankunft ſey; und wie viel uns gleichwohl bunden, weil

daran gelegen, daß wir nicht ungeruͤſtet von Ihm überfallen werden. Die uns 1. die

Vollkommenheiten GOttes, das unendliche Verdienſt unſers Heilandes Zeit ſeiner
JEſu, und ſeine ausdruckliche Verheiſſungen laſſen uns zwar gar nicht Hukunfi ver⸗
zweifeln, daß Er nicht dermahleinſten gewiß wiederkommen werde, ſo orgen iſt:
wohl die Welt zu richten, als ſeine Glaͤubigen in ſeine Herꝛlichkeit aufzu⸗
nehmen. Dennoch aber iſt uns die eigentliche Zeit, wann Er kommen

ne Nlin ſoll, nicht geoffenbaret, ſondern ſie iſt ſo ungewiß, daß unſer Heiland ſelbſt, SJUMUdB
nge da Er noch in dem Stande ſeiner Erniedrigung war, bezeuget hat: Von Marc. XxII.
e doem Tage und der Stunde weiß Niemand / auch die Engel imchim⸗ 3%.
fin mel nicht / noch der Sohn / ſondern allein der Vater. Warum aber
ntt li hat uns GOtt dieſe Zeit verborgen? Hat Er uns nicht dadurch lehren
nſiratii, wPollen, daß wir die Zukunft JEſu allezeit erwarten, und uns beſtaͤndig
, Zweytes Stuͤck. Aag darack

–

30% Au˖uffahrts⸗Andachten.

Maitt. XXV. darauf ruͤſten ſollen? Wachet; ſagt Er ſelbſt, denn ihr wiſſet weder iu⸗ So
13. Tag noch Srunde / wann des Menſchen Sohn kommen wird. e bltge un
da ſie doch §. 10. Nicht nur aber ſind wir, betreffend die Zeit der Ankunft Phfundenwerl
immer meh: JEſu, in voͤlliger Ungewißheit; ſondern die H. Schrifft verſichert uns (agerüſet
herannaher, auch, daß Er nicht mehr lange ausbleiben, und eben zu der Zeit erſcheinen umal
nichen⸗ werde, wenn ſichs die Menſchen am wenigſten verſehen. Die Zeit, welch n Dech
rwird; ſeit der Himmelfahrt unſers Heilandes verfloſſen, wird durchgehends be⸗ ſcſclche E
trachtet, als der letzte Zeit⸗Lauff der Kirchen, worauf die Erſcheinung des amflintednne
Errn un mittelbar erfolgen ſoll. Weswegen die Apoſtel ſchon zu ihre manndre
Zeit ſagten, es waͤre die letzte Zeit und Stunde / und der Kichter ſeg (hetil ien
vor der Thuͤr; und ſie redeten offt von der Zukunft des HErꝛn nicht an. (cfrwrcn
derſt, als wenn ſie noch zu ihren Leb⸗Zeiten haͤtte einbrechen ſollen. Vor⸗ Attsalfͤſtt
nemlich aber warneten ſie die Menſchen vor fleiſchlicher Sicherheit, und d Ittennee
errinnerten ſie, wie der HErꝛ JEſus auch ſelbſt gethan hatte/ daß man eben gfgſenen⸗
daas allzu ſichere Weſen Ner ans anegen ſolte, als ein Zeichen, daß der efchennag
Cheſſ. V.z. BErꝛ nicht mehr ferne waͤre. Wenn ſie ſagen werden; e iſt rede, agdnm
el. d.3: e hat keine Gefahr; ſo wird ſie das Verderben ſchnell uberfallen, (ientn
AAlichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib / und ſie werden nicht aſiret
ent fliehen. Wenn nun die Apoſtel, gleich nach der Himmelfahrt Chri⸗ ltbeinde
ſti, den Chriſten dergleichen Vorſtellungen gethan haben; wie viel mehr ”M
hazꝛaben wir jetzt nachdem ſeither ſo viel hundert Jahre verfloſſen ſind, u⸗ ““ ninden
1. Cor. X. 11. ſache uns auf die Zukunft des HErꝛn zu ruͤſten, und zu ſagen, das En⸗ d nurne
de der Welt ſey auf uns kommen nintt
und beſon⸗ H. 11. Geſetzt aber, wir wuͤßten gewiß, daß die lete Zukuuit dis inhrdte
und beſene HErrnbey unſern Zeiten nicht einbrechen, ſondern noch langen Anſtand en
Stunde des nehmen wuͤrde; ſo wiſſen wir doch nicht, wenn Er einen jeglichen aus uns W
Todes ſehr durch den Tod abfordern, und in die Ewigkeit beruffen werde. Denn i Nii
ungewiß was iſt euer Leben: Ein Dampf iſts / der eine kleine Zeit. waͤhret / hcnnhe
iſt; darnach aber verſchwindet er. Indeſſen aber erfordert doch die Stun⸗ unamuntern

Jac. IV. 14. de des Todes eben diejenige Vorbereitung, in welcher man die heriche Aitngnte

ukunft des HErꝛn erwarten ſoll. Denn ſo viel Zeit von unſerm To⸗ lfgigen
de dofen den⸗ Allgemeinen Gerichte immer uͤbrig ſeyn mag, ſo iſts doch ni
alsdann keine Zeit mehr, ſich auf die Zukunft des OErm zu bereiten⸗ ſon⸗ unſihmnt
dern wie Er einen jeglichen bey ſeinem Abſterben findet, ſo wird Er ihn arinted
auch oan jenem groſſen Tage richten. Ja, es erlanget ein jeglicher in ineinſe
ſeinem Tode, der Seelen nach, ſchon wirck ich das, was Er, bey der let⸗ ennnim
ten Erſcheinung des HErꝛn, an Leib und Seele zu gewarten hat. Mug Auan
dann ein jeglicher die Stunde ſeines Todes anſehen, als die Zeit, da der ſende
Braͤutigam zu ihm insbeſonder kommen will; ſo haben wir Urſache u er neWonde
Urſache, uns ohn Unterlaß darauf zu bereiten; zumahlen wir vor dem To⸗ mn inn
de keinen Augenblick ſicher ſind. Und O! wie vielen koͤmmt der OEan: ue ier
mMatt. xXIV. Zu einer Stunde / da ſie es nicht meynenr 5. 12. inz
4 % 3.

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8
8

Fuͤnfzehende Betrachtauaong. z
enſn 8. 12. So ungewiß aber die Zeit iſt, wenn der HErr kommen Hergegen
peerde; ſo lieget uns doch all unſer Heil daran, daß wir wohl bereitet von unſer Reil
IIyỹpmerfunden werden. Findet Er uns wachbar, und mit Glauben und darauf an⸗
ennnaſenl Liebe ausgeruͤſtet; ſo werden wir mit Ihm auf die himmliſche Hochzeit koͤmmt / wie
nnnringehen, und in alle Ewigkeit unausſprechlicher Freude und Herrlichkeit wir in der

eeuauenieſſen. Die aber ihre Buſſe und Bekehrung immer aufſchiebenſich ul unft des
der fleiſchlichen Sicherheit ergeben, und von der Zukunft des HErrn den erfun⸗

bbberfallen werden, ehe ſie das Leben und die Krafft des Glaubens in ih⸗ den werden.

Nee gnen erwecken; die werden alsdann keine Zeit mehr ſinden, ſich in einen beſe⸗
nd de herf ſern Stand zu ſetzen, und alſo von der ewigen Hochzeit des Lamms ausge⸗
ſchhloſſen werden. Und wenn ſie dann ſchon ruffen werden: ErrHErr! Math. XxV.
nonngenſie thue uns auf; ſo wird Er ihnen doch antworten: Wahrlich ich ſage 12.
eeyuch: Ich kenne euch nicht. Wie ernſtlich ſollen wir uns dann angele⸗
Ben ſeyn laſſen, uns ohn Unterlaß auf die Zukunft des HErrn zu bereiten,
Gein he daß nicht etwan auch Wir von ſeinem Angeſichte verworffen, und in die
den NeAH eewige Verdammniß geſtuͤrtzet werden; ſondern im Gegentheil, ſamt al⸗
nAEKẽ ſlen Auserwehlten, die Gnaden⸗reiche Stimme hoͤren moͤgen: KRommet Matth. XxXV.
mdſne her / ihr Geſeegneten meines Vaters; ererbet das Keich / das euch 34
derhengr von Anbegin der Welt bereitet iſt? ẽð
at ain . 13. O! wenn wir dieſes allezeit ernſtlich bedaͤchten, wie ſorgfaͤl⸗ mun⸗ An⸗
uuiu wuͤrden wir uns vor allem Boͤſen huͤtene Wie eifrig waͤren wir dagegen endung.
ds o e, im Guten, und wie gedultig im Leiden? Und wie wohl wuͤrden wir uns

unſre Zeit zu Nutz machen? Koͤnnten wir jemahls wiſſentlich ſuͤndigen,
wenn wir die Zukunft des HErrn fleißig vor Augen haͤtten? Wuͤrden

1
. Hlget
ee Ner .

n nnnn, wir nicht vielmehr fuͤrchten, ſeine Hand moͤchte uns etwan uͤber friſcher
aun e Tuhyhat des Boͤſen uͤberfallen, und als ungetreue Knechte richten? Soll uns
Gande , nicht im Gegentheil das Angedencken der herannahenden Zukunft des
lemzan , BErrn ermuntern, im Wercke des HErrn eifrig und getreuzu ſeyn, alle
rithunge, Verſuchung mit Standhaftigkeit zu uͤberwinden, und alles Ungemach
NrNTN.,Deieſes truͤbſeeligen Lebens, wie auch alle Unbilligkeit und Ungerechtigkeit
Ggim der Welt, mit Gedult und Gelaſſenheit zu ertragen; weil doch der HErr
ndc iſen hald erſcheinen wird, uns zu erloͤſen, und unſre Treue und Standhaftig⸗
ntginn, keit gnaͤdig zu belohnen? Und da an der kurtzen Zeit, die wir noch zu le⸗
S ben haben, eine ſeelige oder unſeelige Ewigkeit haͤnget; ſo ſollen wir billig
lupt il, alle Stunden und Augenblicke wohl zuſammen halten, daß wir Zeit ge⸗
n nug gewinnen, uns auf die Zukunft des HErrn wuͤrdig zu bereiten.
f Irret nicht. GOir laͤßt ſich nicht potren Denn was ein Menſch Galat. VI. //
eeee ſuͤet / das wird er auch ernoten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet / der 8/9.
aarliih wird von ſeinem Fleiſche das Verderben erndten; wer aber auf
bblmni den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Geiſte das Leben erndten.
E Laßt uns dann Gutes thun / ſo lange wir Zeit haben/ v. 00.%.! w
H MM Aaass und

372
und nicht muͤde werden; denn wenn wir nicht erliegen / ſo wer⸗

3252

Auffahrts⸗ Andachten.

den wir ſeiner Zeit erndten.

„ ERR JEſu, Du Himmliſcher Seelen⸗Braͤutigam! erwecke
„ 9 uns ſelbſt durch deine Gnade, daß wir uns auf deine Zukunft

„ gebuͤhrend vorbereiten, und uns alle Stunden und Augenbli⸗
„ cke wohl zu nutz machen. Wie unbegreifflich und unausſprechlich

„ groß iſt die Freude und Herrlichkeit der himmliſchen Hochzeit, zu
„ deren Du uns einladeſt; wie kurtz und fluͤchtig aber die Zeit, die wir

„ zu unſrer Vorbereitung noch uͤbrig haben; und wie erſchrecklich groß,

„ Und in alle Ewigkeit unerſetzlich der Schade derer, die ungeruͤſtet von

„ deiner Hande uͤberfallen werden? Lehre es uns recht ernſtlich bedencken,
„ alldieweil es noch Zeit iſt, daß wir niemahlen in ſleiſchliche Sicherheit

„gerathen; ſondern unſer Heil im merzu mit Furcht und Zittern wir⸗
„ cken. Tilge alle unſre Suͤndenund Mißthaten mit deinem theuren

„

„ Blut, daß derſelbigen nimmermehr gedacht werde; und decke alle

„ Unſre Maͤngel und Schwachheiten zu, mit deiner allervollkommen⸗

„ ſten Gerechtigkeit, daß wir wuͤrdig werden, in das himmliſche Jeru⸗

„ ſalem einzugehen, und mit GOtt und allen heiligen Engeln in eine
„ ewige Gemeinſchaft zu kommen.

„und angenehm ſeyn.

„ und beten, dieſe Welt mit aller ihrer Eitelkeit verachten, uns allezeit

„nach dem Himmel ſehnen, und dann endlich, wann Du kommen
wirſt, wohl bereitet erfunden werden, und mit Dir zu der ewigen
„Hochzeit des Himmels eingehen moͤgen „Dich, ſamt dem Vater und

H. Geiſt, in alle Ewigkeit zu loben, und uns in der Gemeinſchaft

22

„ des Drey Einigen GOttes unaufbhoͤrlich zu erfreuen, um
deines theuren Verdienſtes wilen.
35 ”M . Amen!—

Ende des Zweyten Stuͤckk.

1. Reinige uns auch durch deinen
„ Geiſt, von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und
„ ſchmuͤcke uns mit allen ſeinen Gnaden und Gaben, daß wir das rech⸗
„ te Hochzeit Kleid erlangen, in welchem wir Dir moͤgen wohlgefaͤllig
Im uͤͤbrigen aber lehre uns unſre Tage zehlen,
„ Und unſer Ende weislich zu Hertzen faſſen, daß wir immerzu wachen

N
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4 Geneoſ
/ *
1

en Befehl ihres HErꝛn und Meiſters getreulich nachkommen ſnd

Duittes Stuͤck /

da man findet

Die Pfingſts⸗ Andachten

und ein

Regiſter uͤber die Materien,
welche in allen drey Stücken abgehandelt ſi⸗ nd;

Vorrede zu dem gantzen Wercke /

elche b vornen . iſt, vor d dem Erſten Stuͤck.

Pffingſts Andachten.
Erſte Betrachtung.

Von der Ausgieſſung des . Geiſtes uͤber die

. He unſer SEr⸗ JEſus Ehriſtus in den Himmel auſge⸗ Ap. Geſch.
Rfahren, befahl Er ſeinen Apoſteln, nicht von Jeruſalem . Seſch
zu weicher, ndern daſelbſten auf die Verheiſſung des „Wie der
) Vaters zu warten, nach welcher ſie ſolten mit dem Hei⸗ Erꝛ. Jik⸗
ligen Geiſte getaufft werden.

VII.

—

Gleichwie ſie nun die⸗ J
Orltes Stuͤck. 2 en Geiſt

ſps ſeinen

Ppfingſte⸗Andachten.

verheiſſen und ſich ſo gleich von dem Oehl⸗Berge, allwo ſie

Verheiſſung

an ihnen et⸗heiſſung, welche Er ihnen hinterlaſſen, aufs hertlichſte erfuͤllet, und
fäͤllet wor⸗ den H. Geiſt zehen Tage nach ſeiner Himmelfahrt reichlich uͤber ſie aus⸗
den. gegoſſen. Der Verfaſſer der Apoſtoliſchen Geſchichten berichtet uns

v. 11⸗13. Umſtandlich, wie der H. Geiſt uͤber die Apoſtel kommen ſey, was Er

Lap. II. b. 1. in ihnen gewirckt habe, wie dieſe Begebenheit von andern angeſehen

c. worden, wie Petrus die eigentlichen Urſachen und Abſichten derſelbi⸗

gen erklaͤret, und was fuͤr eine Wirckung ſeine Predigt gehabt habe.
Ueber alle dieſe Stuͤcke aber ſind viel nuͤtzliche und erbauliche Anmer⸗

ckungen zu machen.

Dies ge⸗ 6. 2. Bey der Ausgieſſung des H. Geiſtes ſind unterſchiedliche

ſchah am Umſtaͤnde merckwuͤrdig; und zwar vorderſt die Zeit / wann Er uüͤber die
EPhnnaſts⸗ Apoſtel kommen, nemlich, als der Tag der Pfingſten erfuͤllet/
ge. oder vorhanden und ankommen war. Das Wort Pfingſten hat ſei⸗

3. Mo ſ. nen Urſprung aus dem Griechiſchen, und heißt ſo viel als der fuͤnfzige
XXIII. 15. ꝛc. ſte Tag / weil dieſes Feſt auf den fuͤnfzigſten Tag nach Oſtern einſtel.

. Dieſes war das andre Haupt⸗Feſt bey den Juden, und da mußten ſie,

ben ſich auch der Geſetzgebung auf Sinai erinnern, welches eben auch

auf den fuͤnfzigſten Tag nach dem Auszuge aus Egypten geſchehen. Al⸗

les dann, was an der Jüdiſchen Pfingſten mußte beobachtet werden,
hatte eine geiſtliche Bedeutung auf das, was an der erſten Chriſtlichen

Pfingſten vorgieng, da der H. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen wor⸗
Ddeen. Denn die Gaben deſſelbigen ſind eine Frucht der Auferſtehung
Rsom. VIII. Chriſti, und die Erſtlinge des himmliſchen Erbes; und Er ſoll das
33. Geſetz, welches GOtt vormahls mit ſeinem eigenen Finger geſchrie⸗
2. Cor. III. 3. ben, unſerm inwendigen Menſchen eingraben, nicht in ſteinern Ta⸗

feln/ ſondern in fleiſchern Tafeln des Hertenns.
Damahls §. 3. Darnach iſt auch zu mercken, wie der Zuſtand der Apo⸗
waren die ſtel beſchaffen geweſen, da ſie den H. Geiſt empfangen haben. Sie
Junger ein⸗ waren alle einmuͤthig bey einander / nemlich in dem Soͤller / oder

muaͤthig bey⸗ “ e ener 4 Hlern/
marig, v oberſten Gemach, entweder in einem beſondern Hauſe, oder wie andre

Ap. Geſch. dafuͤr halten, in einem Anbau des Tempels; und da befunden ſie ſich

4 *

IL. 13. in groͤſter Eintracht beyſammen, und bereiteten ſich unablaͤßig mit Ge⸗
v. 14, betr und Flehen / in Geſellſchaft unterſchiedlich andrer frommer Leute,
auf die Zukunft des H. Geiſtes. In gleicher Verfaſſung muͤſſen dann

auch alle ſtehen, die des H. Geiſtes wollen theilhaftig werden. Man

muß im Frieden, und in der Liebe bey einander leben, und im uͤbrigen

AInfdaͤch⸗

diſt zugeſehen, wieder gen Jeruſal ſeiner Himmelfahrt
. hatte / alſo iſt zugeſehen, wieder gen Jeruſalem umgewandt haben . ſich auf die Zu⸗ “
auch dieſe kunft des H. Geiſtes andaͤchtig zu bereiten; alſo hat Er auch die Ver⸗

ge⸗
Praltgen Wi

neben andern Opfern, zwey Brodte von neuer Frucht zu Erſtlingen
heiligen, dem HErm fuͤr die vollendete Erndte zu dancken; und dane. gindag
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ausbreiten ſolte, ohne daß einiger Gegenſtand den Lauff des Evangelii

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Acrgerſare

Erſte Betrachtung. 2

andaͤchtig und unablaͤßig beten. Er iſt ein Geiſt der Liebe und des

Friedens. Wo dann Unfriede und Zanck iſt, da kan Er nicht eiinnn
kehren, noch bleiben. Wie fein und lieblich iſts hergegen / daß Pſ. CxXXII.

Bruͤder eintrachtig bey einander wohnen:? Daſelbſt verheißt der 3 ½&½r
HErꝛ Seegen und Leben immer und ewiglich. Und denen, ide

im Gebete mit Inbrunſt und Glauben anhalten, hat der HErꝛ IJEſus

ausdrücklich verheiſſen, der Vater im Himmel werde ihnen den H. Luc. XI. 1z
Geiſt geben. DZ HZ

§. 4. Was nun die Ausgieſſung des H. Geiſtes ſelbſten betrifft, Der H.
ſo hat Er ſich durch zwey merckwuͤrdige Sinn⸗Bilder geoffenbaret. Setſteen⸗
Einerſeits geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als emes unter dem
gewaltigen Windes / und erfuͤllete das gantze Haus / da ſie ſaſ⸗ Sinnbilde
ſen. Das war eine Vorbedeutung der gewaltigen und durchdringen⸗ eines gewal⸗

den Krafft, welche die Predigt der Apoſtel durch die Mit⸗Wirckung tigen Win⸗

1 Wi 1 B en des/ der das
des H. Geiſtes haben wuͤrde, und die ſich uͤber den gantzen Erdboden gantzerzags

. . 1 erfüllete.
wuͤrde verhindern und aufhalten moͤgen; ſo wenig als man der Gewalt rfullete.
des Windes widerſtehen mag, der alles zerreißt, und uͤbern Hauffen

wirfft, und aller Orten durchdringet. Die Stimme des ιEren ge⸗ Pſ. XXIX. 4 /

het mit Macht / die Stunme des HEren gehet herrlich. Diee .

Stimme des Mο Ernn zerbricht die Cedern / der Erz zerbricht die
Cedern im Libanon. Der H. Geiſt wirckt aber auch als ein gewal⸗

tiger Wind, in dem Hertzen aller Glaͤubigen. Er zerreißt das Felſen⸗

harte Hertz, und reiniget es durch wahre Buſſe; und die Art und Wei⸗
ſe, nach deren Er wircket, iſt ſo mannigfaͤltig und wunderbar, ſo ver⸗

borgen und dennoch durchdringend, daß es kein Menſch ergruͤnden

£

mag. Daͤher ſagte unſer Heiland zu Nicodemus: Der Wind blaͤ⸗ Joh. II. 8.

ſet / wo er wili / und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl / aber du weiſt
nicht / von wannen er koͤmmt/ und wohin er faͤhret: alſo iſt

ein jeglicher / der aus dem Geiſt gebohren iſt. .
. 5. Anderſeits aber ſahe man uͤber den Apoſteln zertheiles Wie auch

X 4 Sr, * (Heiſt ſ. egis unter der
te Zungen / als waͤren ſie feurig / und der Geiſt ſatzte ſich auf ei⸗ Geſtalt feu⸗

nen jeglichen unter ihnen. Das war wiederum eine lebhaftige Ab⸗ riger und
bildung deſſen, was der H. Geiſt in den Apoſteln, und durch ſie wir⸗ zeriheileter

cken wolte. Er ſolte ihnen die Zungen fuͤhren, und durch ſie reden, Zungen / die
ſo daß man ihre Predigt aufnehmen muß / nicht als Menſchen⸗ ſich auf den
Wort / ſondern als GOttes Wort. Es waren aber feurige Zun⸗ Apoſtoln ſe⸗

gen / anzudeuten, daß die Lehre der Apoſtel eine ſehr lebhaftige und den ſſen

durchdringende Krafft haben würde, eben wie GOtt bey dem Prophe⸗ 3.
ten ſaget: Iſt nicht mein Wort wie ein Feuer? Und daß dieſe feuri⸗ Jer. XXIII.

ge Zungen zertheilet ſchienen, bilde⸗ die vielerley Sprachen ab, Die 2 3½.

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RPfiringſts; Andachten. ́́”MẽMU
der Geiſt GOttes in den Apoſteln wircken ſolte. Die Zertheilung oder en demahl
Verwirrung der Sprachen war vormahls ein ſchweres Gericht, wel⸗ Lant auball
chhhes GOtt uͤber die verkehrten und frechen Menſchen ergehen laſſen; efor Ju
aber die Gabe der mancherley Sprachen war ein Mittel, die Menſchen ürrun
Offen b. aus allerley Geſchlecht / und Zungen/ und Volck/ und Heyden, (Whaten, un.
Joh. V. 9. in Chriſto wieder zu vereinigen. Weil nun alle Apoſtel, ſamt und ſo: ſſc/ dus i

ders, dieſer Gaben ſolten theilhaftig werden, ſo haben ſich auch uber ( Iodſche
eineim jeglichen ſolche Feuer⸗Flaͤmmlein ſehen laſſen; und es heißt: Er

pnen waten,
(der Geiſt) ſatzte ſich auf ſie / anzudeuten, daß dieſe Gabe beſtaͤndig AUolſebeun
bep ihnen bleiben, und nimmermehr von ihnen weichen wuͤrde. Im , lſs f
uͤbrigen aber hat die Gnade des H. Geiſtes auch in allen Glaͤubi–en gzbens,
Feuers⸗Krafft, und dienet, ſie zu erleuchten, zu laͤutern und zu rei⸗ Oſch
nigen, alle Unreinigkeit zu verzehren, und einen heiligen Eifer, und i *
reine Liebe in ihnen zu entzuͤnden und anzuſiammen; und das iſt die ( Mgen,
mMatt. III. 11. Feuer⸗CTauffe / wovon Johannes der Taͤuffer rede. ihiter i

Die Apoſtel §H. 6. Man ſahe aber nicht allein vortreffliche Sinnbilder der G⸗⸗. uniſt,
wurden voll genwart des H. Geiſtes, ſondern ſeine Wirckung ſelbſt hat ſich auch an nckpbn
Heiliges den Apoſteln aufs herꝛlichſte geoſfenbaret. Sie haben nicht ein gerin⸗

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Heilit Aleheten/ an
Beiſiegeund ges Maaß ſeiner Gaben eiupfangen, ſondern ſie wurden voil des ei⸗ miſin
ren die groſ⸗ ligen Geiſtes / der ihnen allerley auſſerordentliche Gaben gantz reich⸗ uſisgeſchehen
ſen Tharen lich mitgetheilet hat. Daher fiengen ſie alſobald an mit andern öuns htt We⸗
GOites in gen zu predigen / das iſt, allerley fremde Sprachen zu reden, die Dſiie gbnin,
allerley vorher nicht verſtunden, und niemahlen gelernet hatten. Was redoeo⸗. Urden; o
Sprachen. ten ſie aber? Sie verkundigten in dieſen fremden Sprachen die groſſen Gitlicet
Sð Thaten GGrtes; alles, was JEſus zum Heil der Menſchen gethean Mutkunſenn
und gelitten hatte, und allerley Geheimmſſe der heilſamen Gnade GOt⸗: —
tes. Und hierin thaͤten ſie nichts aus eigenem Triebe, ſondern alles entdttgre
unter der Leitung und Fuͤhrung des H. Geiſtes, je nachdem der Geiſt mnng
. einem jeglichen gab auszuſprechen. Gleichwie ihnen dann der HErrꝛ Netetſch/
JEſus befohlen hat, alle LOicker zu lehren; alſo hat ſie auch ſein (aleſdede
Beiſt, durch Mittheilung der Gabe vielerley Sprachen, hiezu geſchickt (aenen
und tuͤchtig gemacht; und ihnen zugleich Macht gegeben, allerley Wune⸗.. lehdven
der und Zeichen zu thun, damit ſie dadurch die Goͤttlichkeit ihrer Lehre eniſecd
unwwiderſprechlich beweiſen moͤchten. Und das verbindet uns dan ſuumege
SUVVMGW auch, ihre Predigt mit Gehorſam des Glaubens anzunehmen; zus— ſtegn
Hebr. II. 4. mahlen GOt ihnen Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und ntnen
Mancherley Kraͤfften/ und mit Auscthellung des Heiligen Geis i d
ſtes nach ſeinem Wilien. litenen
Dieſes ver⸗ §F. 7. Dieſes erſtaunliche Wunder der Ausgieſſung des H. Gei⸗ n
urſachte ei⸗ ſtes uͤber die Apoſtel iſt um ſo viel herꝛlicher und vortrefflicher, weil esiin— Aleſeen
nen unge⸗ Gegenwart einer unbeſchreiblich groſſen Menge Zeugen geſchehen Es “ fnunn

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Erſte Betrachtung. JMU/ÿ

waren damahls, von wegen des Pfingſts⸗Feſtes, gottsfuͤrchtige meinen In⸗
Leute aus allerley Volck unter dem Himmel zu Jeruſalem; mei⸗ lau der n⸗
ſtens zwar Juͤden / die ſeit der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Gefaͤng⸗ den 3, Se⸗
niß aller Orten zerſtreuet waren, und die Sprache der Laͤnder angenom⸗ noſſen / die
men hatten, in denen ſie wohneten; zum Theil aber auch Judens⸗Ge⸗ aus allen
noſſen / das iſt ſolche, die zwar von Geburt Heyden waren, aber ſich Laͤndern
zu der Judiſchen Religion bekehret hatten. Die Laͤnder, aus denen ſie auf das Feſt
kopmmen waren, waren zum Theil ſehr weit entfernet, ſo daß aus allen
damahls bekannten Theilen der Welt einige zugegen geweſen, und dem
Pfingſts⸗Feſt beygewohnet haben. Denn die Juͤden glaubten damahls

kommen wa⸗
ren.

durchgehends, es wäre die Zeit, da der Meßias ſolte geoffenbaret wer⸗

den. Da ſich nun das Geruͤcht von dem, was an den Apoſteln ge⸗
ſchehen, in Jeruſalem ausgebreitet hat; lieffen dieſe Fremdlinge in groſ⸗
ſer Menge zu, dieſe Wunder⸗Sache ſelbſt zu ſehen und zu hoͤren; und

da hoͤrete ein jeglicher die Apoſtel in ſeiner Sprache reden / und

ald in dieſer, bald in einer andern Sprache die groſſen Thaten GOt⸗

tes verkuͤndigen / da doch jederman bekannt war, daß dieſe alle / die

da redeten / aus Galilea waͤren / und nie keine fremde Sprache ge⸗
lernet haͤtten. Dieſes war dann das groͤſte Wunder, welches je⸗

mahls geſchehen: und wie es die Weisheit GOttes eben darum ſo gefuͤ⸗

get hat, daß es von dieſen unterſchiedlichen Fremdlingen aller Orten

ausgebreitet, und alle Voͤlcker zur Aufnahme des Evangelii vorbereitet
wuͤrden; alſo ſollen wir es auch fuͤr ein unzweifelbares Beweisthum von

der Goͤttlichkeit der Chriſtlichen Lehre erkennen und annehmen, und
danit unſern Glauben ſtaͤrcken.

§. 3. Indeſſen aber haben doch die Leute unterſchiedlich von die⸗ Einige
ſer wunderbaren Begebenheit geurtheilet. Die gottsfuͤrchtige Maͤn⸗ wurden da⸗⸗
ner waren/ entſatzten ſich / als wenn ſie verzuͤckt waͤren, verwun uͤbe: voll hei⸗
derten ſich / und ſprachen unter einander: Siehe / ſind nicht die⸗ liger Ver⸗

. õ „ . & 1. visg zom„ Wunderung,
ſe alle / die da reden aus Galilea? Wie hoͤren wir dann ein jegli⸗ andre aber.

cher ſeine Sprache / darinnen wir gebohren ſind: Ueber einer ſo hatten ihren

unerhoͤrten Sache konnten ſie anfangs nicht anderſt dann irre werden / Spott da⸗

nicht wiſſende, was ſie davon halten ſolten; doch erweckte das, was ſie bey.

ſahen und hoͤreten, Aufmerckſamkeit und Ehrerbietung in ihnen, daß

ſie verlangten, gruͤndlich hievon unterrichtet zu werden. Sie ſprachen

deswegen einer zum andern: Was will das roerden? Andre aber,

die keine wahre Gottes⸗Furcht im Hertzen hatten, achteten es der Muͤ⸗

he nicht werth, dieſe ſeltſame Sache zu erforſchen; ſondern hatten ih⸗

ren Spott dabey / verlacheten die Apoſtel, und ſprachen: Sie ſind
voll ſuͤſſes Weins Hier kan man dann den Unterſcheid zwiſchen

frommen und gottloſen Leuten augenſcheinlich ſehen. Kommen i n der
“M” A 3— Religion

8s Ppfngſts, Andachter.

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trus / in ei⸗
ner nach⸗

druͤcklichen

Religion hohe Geheimniſſe vor, welche die menſchliche Vernunft nicht
begreiffen kan, ſo nehmen ruchloſe Menſchen daraus Anlaß, ihr Ge⸗
ſpoͤtt damit zu treiben, und die Chriſtliche Lehre zu verachten; da her⸗
gegen ein Liebhaber der Wahrheit allem mit Ehrerbietung nachforſchet,
die unergruͤndliche Weisheit GOttes bewundert, und in tieffeſter De⸗

muth anbetet.

halten, darinnen er die wahren Urſachen und Abſichten der Ausgieſſung

des H. Geiſtes gruͤndlich erklaͤret. Zuvorderſt ſtellet er kurtz vor, daß

Predigt / die es allzu lieblos geurtheilet ſey, wenn ſie von einigen fuͤr betruncken ge⸗
wahren Ur⸗ achtet werden, zumahlen an einem ſo groſſen Feſt⸗Tage, und zwar mor⸗

ſachen und
Abſichten

dieſer wun⸗ gefahr um neun Uhren vor Mitrag. Hergegen zeiget er, daß das, was

de ſamen
Begeben⸗

gens fruͤh. Denn es war erſt die drte Stunde am Tage / nemlich
nach der Sonnen Aufgang, und alſo, nach unſrer Zeit⸗Rechnung, ohn⸗

an ihm und den uͤbrigen Apoſteln geſchehen/ ein Werck des H Geiſtes ſey;
und daß ſich da erfuͤllet habe, was GOtt bey dem Propheten Joel ver⸗

heiſſen hatte, daß Er nemlich von ſeinem Geiſt auf alles Fleiſch aus⸗
gieſſen / und Deſſelbigen Gaben allerley Leuten reichlich mittheilen wol⸗
te: da Er aber auch allerley ſchwere Zorn⸗Gerichte androͤhet, welche

uͤber die unbußfertigen Suͤnder ergehen wuͤrden, doch unter der ange⸗
fuͤgten Verheiſſung, wer den Namen des HErrn anruffen werde /
der ſoll ſeelig werden. Darauf bezeuget dann der Apoſtel, daß JE⸗

“ ſus von Nazaͤreth, der vor wenig Wochen gekreutziget worden, wie⸗

der von den Todten auferſtanden ſey; und ziehet dahin eine Weiſſagung

auus dem XVIten Pfalm, allwo es unter andern heißt: Du wirſt mei⸗

ne Seele nicht in der Hoͤllen laſſen / auch nicht zugeben / daß

dein Heiliger die Verweſung ſehe. Er mercket an, daß dieſe Weiſ⸗

u
ſagung ummoͤglich koͤnne von David verſtanden werden, weil derſelbige
nicht nur geſtorben, ſondern auch im Grabe geblieben iſt; und daß er

folglich, als ein Prophet, von der Auferſtehung des Meßias geweiſ⸗
ſaget habe. Daß ſich aber dieſe Weiſſagung an JEſu von Nazareth
erfuͤllet habe, davon ſeyn die Apoſtel alle Zeugen; und eben dieſe Aus⸗

gieſſung des Heiligen Geiſtes, woruͤber ſie ſo beſtuͤrtzt waͤren, ſey nichts

anders, als eine Frucht ſeiner Erhoͤhung zu der Rechten GOttes, die

er abermahl mit einem Anzuge aus den Pfalmen erweiſet, da es heißt:

Der Err hat zu meinem Errn geſprochen / ſetze Dich zu meis⸗

ner Rechten / bis daß Ich deine Feinde zum Schemel deiner Juͤſ⸗
ſelege. Woraus er endlich ſchlieſſet, der gerreutzigte J Eſus ſ
von GOtt zu einem Errn und Chriſt gemacht.

Dieſe vortreff⸗
liche Predigt zeiget uns dann, wie wir uns die Ausgieſſung des H. Ge

⸗

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§. 9. Eben dieſes ungleiche Urtheil gab demn Apoſtel Petrus An⸗ 1
laß, eine nachdruͤckliche Predigt an die anweſende Menge Volcks zu

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heng ſtes uͤber die Apoſtel ſollenzu Nutz machen. Wir ſollen nemlich dieſel
ns M,, bige anſehen als ein klares Beweisthum, daß JEſus von den Todten

1 unhn d auferſtanden, und zur Rechten GOttes erhoͤhet ſey; und folglich Iynn,
dumng gftin nden Konageſtonnterkei Weit mit Glauben annehmen, und uns
teſo. ſei⸗ §. 10. Dieſe geſeegnete Wirckung hat ſich ſo gleich, an eben dem⸗ Dieſes
hme ſelbigen Tage, an einer ſehr groſſen Menge Volcks geoffenbaret. Ein fieng vie⸗
Nen en Lroſſer Theil der Zuhoͤrer Petri ward von ſeiner Predigt ſo geruͤhret und en nd
e AUberzeuget, daß es ihnen durchs Hertz gieng / und ſie ſprachen: lieſſen ſich
ee DIhr Mäaͤnner/ lieben Brüͤder/ was ſollen wir thun: Und da ſie drey tauſend
VPetrus hierauf ermahnet hat, Buſſe zu thun / und ſich auf den Na⸗ Seelen tauf⸗
8 dae menu Eſu Chriſti rauffen zu laſſen/ mit beygefuͤgter Verheiſſung, fen.
daaß ſie alsdann die Vergebung der Suͤnden / und die Gabe des
Nan Z Heiligen Geiſtes empfahen wurden; ſo haben ſich alſobald drey
e tauſend Seelen tauffen laſſen, und hat ſich hernach die Chriſtliche Re⸗
ion je mehr und mehr ausgebreitet ohne daß es die grauſamſte Ver⸗
ent nn folgungen, die man den Chriſten angethan, im geringſten haͤtten ver⸗
e en hindern moͤgen. Gleichwie wir nun aus dem Exempel dieſer bekehrten
af uͤden ſehen, was zu einer rechtſchaffnen Buſſe erfordert werde; nem⸗
e ſich, daß man eine innerliche und lebhaftige Ueberzeugung habe,
mi ſchinertzliche Reu⸗Stiche in der Seelen empfinde, und bereit ſey, ſich
un dem Willen GOttes in allem zu unterwerffen, und daß man dann die⸗.
Emamfnd ſen Vorſatzauch wircklich bewerckſtelligen ſoll: alſo lehret uns auch das,
DrH, NSD wDeas Petrus dieſen bußfertigen Leuten verheiſſen, daß ein bußfertiger
de Suͤnder ſich allezeit der Gnade GOttes zu getroͤſten hat, und daß uns

D . unſre Tauffe verſichert, daß GOtt auch uns den H. Geiſt mittheilen
nc, N Ne koͤnnen auch derſelbigen leicht entbehren, nachdem die Goͤttlichkeit des

—

—

ee wolle, wenn wir Ihn nur fleißig darum bitten. Er laͤßt zwar jetzt nicht
NNGE mehr ſo auſſerordentliche Gaben ſehen, wie in der erſten Kirchen; wir
, MNHGX.Evangelii bereits ſo vollkommen erwieſen, und die Kirche weit ausge⸗

. breitet iſt. Hergegen aber verheißt Er uns andre Gaben, die uns weit
6S. nuͤtzlicher, und zum Heil unentbehrlich nothwendig ſind. Er will uns

enen erleuchten, wieder gebaͤhren und heiligen, troͤſten und ſtaͤrcken, und auf
ni den Tag JEſu Chriſti verſiegeln. Nach dieſen Gnaden⸗ und Heils⸗
icvin he⸗ Gaoaben ſollen wir uns dann mitallem Ernſt beſtreben, die Wirckung des
ctn , Geiſtes GOttes in uns nicht hindern, ſondern vielmehr ſeine Gnade
e durch Gebet und gottſeelige Betrachtungen, wie auch durch einen ſtillen—
e Neen und heiligen Wandel, mehr und mehr erwecken, und trachten voll
petef Geiſtes zu werdern.

Pfingſts⸗Andachten.

Gebet. „ Wicheiher GOtt, Graͤdiger Vater im Himmel! wir dancken
„ 1 Dir von Grund unſers Hertzens, daß Du vormahls den H.

„ Geiſt uͤber die Apoſtel, und dann auch uͤber die gantze Chriſtli⸗
„ ee Kirche ſo reichlich ausgegoſſen, und uns dadurch von der Aufer⸗
„ ſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti, und von ſeiner Erhoͤhung zu
„ deiner Rechten, ein ſo ſtarckes und unzweifelbares Beweisthum ge⸗
„ geben haſt. Geuß nun dieſen H. Geiſt auch aus in unſer Hertz, daß
„ Er uns mit unſerm Heilande vereinige, nach ſeinem Bilde verneuere,
„,, Und aller ſeiner Gnaden und Guͤter theilhaftig mache. Wie Er ſich an
., der erſten Chriſtlichen Pfingſten, unter dem Sinn⸗Bilde eines ge⸗
„, waltigen Windes, der das gantze Haus erfuͤllete, geoffenbaret hat;
„ alſo offenbare Er nun ſeine durchdringende Krafft auch in uns, ſo
„ daß Er allen Widerſtand unſrer verderbten Natur uͤberwinde, das
„Felſen⸗harte Hertz durch wahre Buſſe zerreiſſe, und uns mit ſeiner
„ Gnade gantz und gar erfuͤlle. Dieſes himmliſche Feuer ſoll uns er⸗
„, leuchten und reinigen, alle ſuͤndliche Verderbniß in uns verzehren, und
„ unſer Hertz mit Andacht und heiligem Eifer entzuͤnden, und zur wah⸗
„ ren Liebe GOttes und des Naͤchſten anſtammen. Ja, dieſer gute
„ Geiſt wolle alle unſere Gedancken heiligen, unſre Zunge allezeit fuͤh⸗
„ ren und regiern, und alle unſre Wercke zur Ehre GOttes richten.
„ Ach HErr! mimm deinen guten Geiſt niemahlen von uns, und laß
„ nicht zu, daß wir Ihn betruͤben oder ausloͤſchen; ſondern vermehre
„ Uns allezeit ſeine Gnade, daß Er in uns wohne, als in ſeinem Tem⸗
„ pel, Uns lehre, heilige und troͤſte, wie auch immerzu mit unaus⸗
„ ſprechlichen Seufzen vertrete, und bis auf den Tag der Erloͤſung
„verſiegele. Dem Drey Einigen GOtt, Vater, Sohn und H.
„ Geiſt, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit. Amen

Zwyte Betrachtung.

Vaon der Gottheit und perſoͤnlichen Eigenſchaft
Des Heiligen Geiſtes.

Der Heil. OEEnn unſer HErr JEſus Chriſtus den H. Geiſt dem Winde
Genlt ig ſei⸗ DeWC vergleichet, ſo ſiehet Er zwar eigentlich auf Deſſelbigen ver⸗
nach unbe⸗ wunderliche Wirckung inden Glaͤubigen, die Er wiederge⸗

greifflich/ kihret unnd heiliget . ſo daß ſie ſeine Kraft ſchendd vgwen

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nuf Aenpfinden, obgleich die Art und Weiſe ſeiner Wieckung verborgen und roie der

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Wind nicht ſehen kan, ob man wohl ſein Saufſen hoͤret, und ſeine

ſtes GOttes unergruͤndlich und unbegreifflich.

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M Namen / ſein Weſen/ und ſeine Perſoͤnlichen Eigenſchaften.

unbegreifflich iſt. Doch hindert nichts, daß man dieſes Gieichniß nicht Wind.
auch auf die Perſon und das Weſen des H. Geiſtes ziehe, wie dann Joh. III. Se
auch das Wort Geiſt ſelbſt, in allen Sprachen, eigentlich Achen /
Blaſen / Wehen / Wind ꝛc. bedeutet. Gieichwie man dann den

—

ckungen augenſcheinlich wahrnimmt; aiſo iſt auch das Weſen des Gei⸗
Aille Geſchoͤpfe zeugen,
daß ein GOtt ſey, der alles erſchaffen hat und erhaͤlt; und man hat di
Wirckungen des O. Geiſtes nicht nur an den Apoſteln, und in ſo vielen
Wunder⸗Wercken, die ſie verrichteten, augenſcheinlich ſehen koͤnnen,
ſondern es empfindet auch ein jeber Glaubiger DOeſſelbigen Guaden⸗
Krafſt, in ſeinem eigenen Hertzen. Wer will aber die Natur und das
Weſen &Ottes ſelbſt ergrunden, oder die Perſon des H. Geiſtes eigent⸗
lich beſchreiben? Welcher UWenſch weiß / was im Menſchen iſt / 1. Cor. II. 11.
ohne der Geiſt des Menſchen/ der in ihm iſt: Alſo weiß auch .

Niemand / was in GOtt iſt / ohne der Geiſt GOttes.

§. 2. Iſt uns aber gleichwohl zur Erlangung des ewigen Heils Doch offens

vonnoͤthen, daß wir wenigſtens ein und ander wichtiges Stuͤck, be⸗baret uns
treffend die Perſon des H. Geiſtes, erkennen und annehmen, auf daß die Heil.
wir Ihn gebuͤhrend verehren, und ſeiner Gemeinſchaft faͤhig werden; eekhinole⸗“
ſo kan uns da Natur und Vernunft nicht die geringſte Nachricht geben, che Geheim⸗
ſondern wir muͤſſen uns einig und allein an das halten, was Er uns niſſe von
ſelbſt in ſeinem Wort geoffenbaret hat; und Ihn daneben bitten, daß Ihm / die

Er uüns das Verſtaͤndniß wolle eroͤffnen, und uns in alle Wahrheit lei⸗zum Heil
ten. Alles aber, was uns die H. Schrifft von dem H. Geiſt lehret, notbwendig

kan zu dreyen Haupt⸗ Stuͤcken gebracht werden, welche da ſind ſeine na⸗ de

„ * ein nEer / Nine Per Snd. Er ſchreibet ſie
heißt der heilige Geiſt / Er iſt eine Goͤrtliche Perſon / Er iſt endlich Ihn
vom Vater und Sohne unterſchieden / indem Er von Beyden
ausgehet / und der Ordnung nach die Dritte Perſon iſt. Laßt uns
alle dieſe Stuͤcke, unter der gnaͤdigen Fuͤhrung des Geiſtes, ausfuͤhr⸗

lich betrachten, und uns dadurch im Glauben erbauen und ſtaͤrcken.

§. 3. Der Name Geiſt wird der Dritten Perſon in der Gottheit 1. Nach ſei⸗
beygeleget, nicht ſo faſt in Anſehung ihres Weſens, als vielmehr in Ab⸗ nen Namen,
ſicht auf ihre Perſoͤnliche Eigenſchaft, und vornemlich von wegen der end Ee H
Art und Weiſe ihrer Wirckung. Denn obwohlen der H. Geiſt, ſeiner Geiſt ,
Natur nach, der allerreineſte und vollkommenſte Geiſt iſt, ſo koͤnmmt
doch ſolches nicht Ihm allein zu, ſondern Er hat dieſes geiſtliche Weſen
mit dem Vater und Sohne gemein; und deswegen heißt es von allen
Perſonen der Goͤttlichen Drey Einigkeit insgeſamt: GTCT iſt ein Joh. IV. 24
Drittes Stuck. Geiſfür,

BGeiſt. Wenn hergegen die Schrifft ſaget, daß der H. Geiſt von dem
Vater und Sohne ausgehe, ſo wird dieſer Ausgang als ein Athmen /
Hio b oder eine Ausgeiſtung betrachtet; wie Er dann der Athem des Alle

XXXIII. 4. maͤchtigen / und der Geiſt ſeines Mundes genannt wird. Und

bK darauf ſcheinet auch unſer Heiland geſehen zu haben, als Er ſeine Apo⸗
Joh. XX. 22.

dieſes ein unergruͤndliches Geheimniß, und kan uns alſo zur Erklaͤrung

dieſes Namens kein Licht geben. Mit beſſerm Grunde aber kan man

ſagen, die Dritte Perſon in der DreyEinigkeit werde insbeſonder ein

Geiſt genennt, von wegen der verborgenen Krafft, mit deren Er in der

Welt, und beſonders in den Glaͤubigen wircket. Denn wenn bewe⸗

ſtel anblies / und ſagte: Nehmet hin den Heiligen Geiſt. In dieſer
Abſichte, die ſich auf die Perſoͤnliche Eigenſchaft des H. Geiſtes beziehet,
koͤnnte Er dann wohl mit beſonderm Recht ein Geiſt heiſſen; doch iſt

heleſtt

Alſin / al

n Sohn

(Mnte Peten

des Vaters

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riben. Eel

gen / beleben / fuͤhren und leiten / einem Geiſt zukoͤnmt; ſo wird

Luc. I. 35. uns auch der H. Geiſt vorgeſtellet, als die Krafft des Hoͤchſten / wel⸗

che den Rath des Vaters, und das Werck des Sohns ausfuͤhret. Er
Plſ. ClV. 30. helebet nicht nur alle Creaturn, daß ſie gleichſam immerzu nen geſchaf⸗
Kiob fen werden, und machet den Menſchen verſtaͤndig; ſondern Er
XXXII. 8. wiedergebihret uns vornemlich, und machet uns aus fleiſchlich und irdi⸗
Joh. III. /8. ſchen, zu geiſtlich und himmliſch⸗geſinnten Menſchen; da Er dan

auch eben ſo verborgen, und doch maͤchtig wircket, als der Wind /
weſche Wort im Hebreiſchen und Griechiſchen auch einen Geiſt be⸗
g. und be⸗ §. 4.

SHeilige Perſon, als vielmehr in Anſehung ſeines Wercks in den Glaubigen,
Geiſt ge⸗ Er hat zwar, ſeinem Weſen nach, die allervollkommenſte Heiligkeit/

nannt wird. und eine unendliche Majeſtaͤt / die etwan auch unter dem Namen hei⸗
aber dieſe Eigenſchaften kommen eben ſo wohl auch dem
Bater und Sohne in der hoͤchſten Vollkommenheit zu, und ſind alſo

lig vorkoͤmmt;
alle Drey Perſonen im Goͤttlichen Weſen einer unendlichen Heiligkeit

Er heißt aber nicht nur insgemein ein Geiſt / ſondern ins⸗
ſonders der beſonder der Heilige Geiſt; wiederum nicht ſo faſt in Abſicht auf ſeine

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und Majeſtaͤt auf gleiche Weiſe theilhaftig. Daher rieffen auch die

himmliſche Heer⸗Schaaren voller Demuth und Ehrerbierung aus:
Zeſ. VI. 3. Heilig / heilig / heilig iſt der HErr Zebaoth; alle Land ſind ſei⸗
ner Herrlichkeit voll. Dagegen aber mag der H. Geiſt ins beſonder
Heilig genannt werden, weil ſein Werck darinnen beſtehet, daß Er
uns heiliget / und zum Bilde GOttes verneuert. 1
Heiligung etwan auch dem Vater / oder dem Sohne zugeſchrieben

wird; ſo wird ſie doch, als das letzte Haupt⸗ Stuͤck in dem Heils⸗

Werck, dem Heiligen Geiſt / der die Dritte Perſon iſt, gantz be⸗

ſonders zugeeignet; eben wie die Erwehlung / welche der Mfen

Denn obwohlen die

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e Er gebe Zeugniß / Er lehre die Menſchen, und leite in alle Wahr⸗
heit; Er ſerze Biſchoͤffe ein / Er heilige uns, und vertrete uns mit

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Zweyte Betrachtung. ***

des Heils iſt / GOtt dem Vater / als der erſten Perſon und die
Erloſung / als das Zweyte Werck/ der Andern Perſon / nem⸗

lich dem Sohne / gemeiniglich zugeleget wird. Dieſen Unterſcheid H
bemercket Petrus ausdruͤcklich, da er redet von der Fuͤrſehung GOt⸗/ 1. Petr. I. 2.

tes des Vaters/ von der Geiligung des Geiſtes / und von der Be⸗

ſprengung des Blutes Eſu Chriſti. .
à 5. Was aber nun das Weſen des H. Geiſtes betrifft, ſo 2. Nach ſei⸗
wird Er uns in der H. Schrifft als eine Perſon / und zwaren eine Goͤtt⸗ nem Weſen /

liche / die mit dem Vater und Sohne Eines Weſens theilhaftig iſt, be⸗ da Er uns

ſchrieben. Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß nicht etwan unter dem vorgeſtellet

Woert Geiſt die geiſtlichen Gaben verſtanden werden, welche ſich in vird

*. als eine
Perſon/

den Glaͤubigen finden; doch laͤßt ſichs daraus gar nicht ſchlieſſen, daß
der H. Geiſt nur eine Krafft GOttes / nicht aber eine wirckliche
Perſon ſey: Zumahlen alles, was einer Perſon zukoͤmmt, Ihm aus⸗

Druͤcklich zugeſchrieben wird. Nicht von einer bloſſen Krafft, ſondern
allein von einer Perſon kan man ſagen, ſie ſey mit Verſtand und Wil⸗

len begabet. Heißt es aber nicht von dem Heil. Geiſte, Er wiſſe al⸗ t. Cor. II. 1r.

les /was in GOtt iſt / und theile ſeine Gaben aus, wie Er will: und XII. rr.
Leſen wir nicht von dem H. Geiſte, Er ſey, bey der Tauffe Chriſti, in

Geſtalt einer Tauben erſchienen / Er gehe von GOtt aus / GOtt

ſende Ihn / Er wohne und bleibe in den Glaͤubigen, und die Tauffe

ſolle auch in einem Namen verrichtet werden? Werden Ihm nicht

perſoͤnliche Verrichtungen und kraͤfftige Wirckungen zugeſchrieben,

wenn es heißt, Er habe unterſchiedliche Dinge geredet und befohlen;

unausſprechlichen Seufzen; Er habe gewiſſe Perſonen entzuͤckt /

und was dergleichen mehr iſt? Werden wir nicht auch ernſtlich gewar⸗
net, wir ſollen den Geiſt nicht betruͤben; und wird nicht die Laͤſte⸗
rung des Geiſtes/ von der Laͤſterung wider GOtt / und wider

den Sohn ausdruͤcklich unterſchieden, und fuͤr die groͤſte Suͤnde ge⸗
rechnet? Muͤßte man nicht muthwillig blind ſeyn wollen, wenn man
den groſſen Unterſcheid nicht ſaͤhe, der ſich zwiſchen dem, was ſo viel⸗
faͤllig vom H. Geiſt geſagt wird, und denenjenigen figuͤrlichen Re⸗

dens⸗Arten, da etwan lebloſe Geſchoͤpfe als redend eingefuͤhret wer⸗
den, handgreifflich findet? Ja, wird nicht der Heil. Geiſt, von ſei⸗

nen Gaben, deren die Glaͤubigen theilhaftig werden, klar und deut⸗

lich umerſchieden, wenn Paulus, nachdem Er die unterſchiedlichen
Gattungen ſolcher Gaben beſchrieben, endlich dieſe Worte beyfuͤget:

Dies alles aber wircket derſelbige einige Geiſt / der einem jeglichen Cor. XIII
ſeines zutheilet / wie Ex will: 8U .

„4 Pffingſts⸗Andachten.
und g§. als §. 6. Erſcheinet aber aus der Heil. Schrifft, daß der Heil.
wahrer Geiſteine wirckliche Perſon iſt; ſo iſt nicht weniger gewiß, daß man
GOtt. Iyvn nicht fuͤr eine Creatur, ſondern fuͤr eine Goͤtrliche Herſon / die

mit dem Dater und Sohne Eines unendlichen Weſens theilhaftig iſt,
anſehen muß. Hat Jeſajas vormahls die Herrliche Majeſtaͤt des

groſſen GOttes geſehen, und von Ihm Befehl an das Volck Iſrael

Ap. Geſch. empfangen; ſo⸗bemercket Paulus ausdruͤcklich, der Heil. Geiſt ha⸗
L Drop eredet. Lehret er uns dann nicht klar
und deutlich, daß der H. Geiſt dieſer Goͤttlichen Majeſtaͤt theilhaftig

XXVIII. 2;,u be durch dieſen DPropheten gereder.

iſt, die von den Himmliſchen Seraphim ſelbſten demuͤthigſt verehret

wird? Eben ſo ſchreiben auch ſonſten die Apoſtel dem Heil. Geiſt oͤffter
das zu, was im Alten Teſtamente von dem Jehsva/ welcher Name
das Weſen GOttes aufs nachdruͤcklichſte vorſtellet, geredet worden.

Und da Petrus dem Ananias verweiſet, wie ſchwerlich er ſich verſuͤn⸗
diget habe, daß Er ihm und den uͤbrigen Apoſteln eine Unwahrheit vor⸗
geben duͤrffen, und alſo dem Heiligen Geiſt ſelbſten luͤgen / der in

Ap. Geſch. V. ihnen war; ſo ſaget er ihm: Du haſt nicht den Menſchen/ ſon⸗
4. dern GOtt gelogen / und nennt folglich den Heil. Geiſt ausdruͤcklich

GOtt. Er wird uns aber nicht allein als GGtt vorgeſtellet, ſondern

es werden Ihm auch ſolche Eigenſchaften / Wercke und Ehre zuge⸗
Wer iſt allwiſ⸗

ſchrieben, die dem Groſſen GOtt allein zukommen. 1
ſend und allenthalben gegenwaͤrtig, dann nur GOtt? Heißt es aber

1. Cor. II. 10. nicht von dem H. Geiſt, Er ergruͤnde alle Dinge / auch die Tieffen
Hſalm GOttes; und, Fuͤr Ihm koͤnne man nirgends entfliehen? Die⸗

22 2: ſer Geiſt GOttes ſchwebete uͤher dem Waſſer / da die Welt er⸗
. 14 l.. ² ſchaffen ward, und hatte alſo Theil an der Schoͤpfung; eben wie Er
Pſ. cIV. 30. auch die Geſtalt der Erden verneuert.

1. Cor. VI.

. XII. v. —π E er wor aben, ei Und triee⸗
Lap 11. Chriſten erfuͤllet vorden. Sind aber das nicht ſolche Wercke, die

der Allmaͤchtige GOtt allein thun kan? Hat endlich nicht Chriſtus
ausdruͤcklich befohlen, im Namen des Heil. Geiſtes ſo wohl, als

im Namen des Vaters und des Sohns/ zu tauffen? Werden
wir nicht, Tempel des Heil. Geiſtes genannt? Wird nicht die

Suͤnde wider den Heil. Geiſt als die allerſchwereſte, die nimmer⸗
Siehe/ 2. Cor. mehr kan vergeben werden / betrachtet? Und thun nicht die Apo⸗
ſel Gebete und Wuͤnſche zu dem H. Geiſte, ſo wohl als zu GOtt dem—
Johe 1. 4/5. Vater und dem Sohne? Wird Er dann nicht Ihnen durchaus gleich

AXlIII. 13.
und Offenb.

geachtet, und alſo fuͤr den wahren G Otxt erklaͤret?

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Durch Ihn waren vor⸗
2. Petr. I.2 1. mahls die Propheten getrieben und eingegeiſtet, durch Ihn werden
Z0. II. . wir wiedergebohren und geheiliget / und Er iſt der Urheber aller
* Wunderwercke und aller Gaben / womit die Apoſtel und erſten

5F. 7.

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geſamt Eines Goͤttlichen Weſens theilhaftig ſind. Denn warum ſolte

Zweyte Betrachtung. 24
Indeſſen aber iſt doch die Perſon des H. Geiſtes von der 3. Nach ſoi⸗
Perſon des Vaters und des Sohnes unterſchieden, ob Sie gleich ins⸗ ene o

Chriſtus befohlen haben, bey der Zudienung der Tauffe den Vater / indem Er

den⸗Bund auf eine jede Perſon insbeſonder zu richten, wenn der H. Vater und

Geiſt von den Beyden andern Perſonen nicht unterſchieden waͤre? Und Sohne un⸗

in gleicher Abſichte wuͤnſchet Paulus den Corinthern, nicht nur die erſ ieden⸗ 5
Gnade unſers HErzn JEſu Chriſti/ und die Liebe GOttes / . Ca. Wr

nemlich des Daters / ſondern auch die Gemeinſchaft des H. Gei⸗

ſtes; womit er alſo deutlich zu verſtehen giebet, daß wir von dem H.

Geiſt beſondere Gaben zu erwarten haben, die von der Liebe des Va⸗
ters, und von der Gnade des Sohns unterſchieden ſind; Er muß folg⸗
lich auch eine beſondere Perſon in der Gottheit ſeyn. Dieſen Unter⸗

ſcheid zeiget Chriſtus mit klaren und deutlichen Worten an, da Er u—
ſeinen Juͤngern ſaget: Ich will den Vater bitten / und Er ſoll euch Joh. XIV. 16,
einen Andern Troͤſter geben / daß Er bey euch bleibe ewiglich /

17.

den Geiſt der Wahrheit. Er nennt hier den H. Geiſt ausdruͤcklich

einen Andern Troͤſter / und unterſcheidet Ihn alſo offenbarlich von

Ihm, als dem im Fleiſche geoffenbareten Sohne, der damahls noch

ſelbſt ſeiner Juͤnger Troͤſter war; wie auch von GOtt dem Vater, der

dieſen Troͤſter auf ſeine Fuͤrbitte, und an ſeine Stelle ſenden ſolte. Zzzun —

Ueberfluß kan man noch beyfuͤgen, daß die H. Schrifft nicht nur den

Vater / Sohn und . Geiſt neben einander nennet, und ſo von Ih⸗

nen redet, daß klar daraus abzunehmen iſt, daß es unterſchiedliche Per⸗
ſonen ſeyn; ſondern daß ſie auch ausdruͤcklich bezeuget, es ſeyn Ihrer
Drey / wodurch ſie dann allem Zweifel und Widerſpruch voͤllig abhilfft.

mel; der Vater/ das Wort / und der Heilige Geiſt; und dieſe

Drey ſind Eins.

H. 38. Es iſt uns auch nicht gaͤntzlich verborgen, worinnen der und . als
H. Geiſt unterſchieden ſey von dem Vater und Sohne. Seine Per⸗ Pe ſed lee
ſoͤnliche Eigenſchaft beſtehet laut dem Wort GOttes darin, daß Er rachtert

„

vom Vater ausgehet/ und daß Ihn der Sohn vom Vater ſen⸗ wird / die

det; wie Er auch ſonſten, nicht nur der Geiſt G Orrtes/ ſondern auch von Beyden

insbeſonder der Geiſt des Zohns heißt. Obwohlen es uns nun un⸗Erſtern aus⸗
moͤglich iſt zu erklaͤren, worin dieſer Ausgang des Geiſtes beſtehe, gehee 36
und wie Er von der ewigen Geburt des Sohns unterſchieden ſey; ſo .al. IV. 6.

wird doch niemahls von dem H. Geiſt geſagt, daß Er vom Vater ge⸗

bohren ſey/ wie die Schrifft von dem Sohne redet, ſondern nur
daß Er vom Vater ausgehe. Auch heißt es niemahls, daß der H. .
8283 CLéſſt

genſchaften;
den Sohn und den H. Geiſt ausdruͤcklich zu nennen, und ſo den Gna⸗. von dem

—

Denn ſo ſaget Johannes: Es ſind Drey / die da zeugen im Him⸗/ 1. Joh. V. 7.

4 Pfingſts⸗Andachten.

Geiſt den Sohn geſandt habe; ſondern Er wird nur betrachtet, als enbrrin
vom Sohne ausgeſandt; und iſt alſo daraus klar zu ſchlieſſen, daßs tiniguns
der Ausgang vom Vater und Sohne des H. Geiſtes beſondere Ei⸗ uli Hon
genſchaft iſt, wodurch Er von den andern Perſonen unterſchieden wird. ſnſcenerbe
Es erhellet auch zugleich daraus, daß Er inuß angeſehen werden, als Phr he
die Dritte Perſon in der Gottheit; nicht als ob eine Perſon vor der ans P dehrn
dern geweſen waͤre, oder groͤſſere Wuͤrde haͤtte, ais die andern, zu⸗ s
mahlen alle von Ewigkeit her ſind, und Ein Goͤttliches Weſen mit (ehignni
einander gemein haben; ſondern nur der Ordnung nach, ſo wohl im es en, u
Weſen, als im Wircken. Denn weil der H. Geiſt vom Vater und (d,nend
Sohne ausgehet, ſo koͤnnen wir uns von ſeiner Perſon keinen Begriff Nes Vlubens on
machen, wenn wir nicht die andern Perſonen laſſen vorgehen, und hn GrwSohe
als die Dritte betrachten. Und ſo hat Er auch die dritte Stelle in (ulket; undd
der Einrichtung der Heils⸗Ordnung; indem Er uns das Heil, wel⸗ ( wches un
ches uns vom Vater verordnet, und vom Sohne erworben iſt, zueigg umntn ud de
net, und ihr Werck vollends ausfuͤhret. Gleichwie dann der Hohn hdnene⸗
vom Vater iſt, und von Ihm wircket; alſo iſt und wircket der H. Geiſft Cor noe
von Beyden, vom Vater und Sohne, und iſt alſo der Ordnung nach Aalg duh
die Dritte Perſon im Goͤttlichen WMeſen. eicchoce
Nutz⸗An⸗ §. 9. Alle die hohen Geheimniſſe, die wir jetzt von der Perſon Cndierd
wendung. des H. Geiſtes betrachtet haben, verbinden uns dazu, daß wir hn (mnntite
fuͤr den wahren GOtt erkennen, und Ihm eben die Ehrerbietung und demn Gehe
Unterwerffung bezeugen, die wir auch dem Vater und Sohne ſchuldig ſogtnir
ſind. Wir ſind in ſeinem Namen getaufft, und alſo auch Ihm, ſo chtechoch
wohl als den beyden andern Perſonen der Gottheit, geheiliget und (atheure
darum muͤſſen wir Ihn auch mit tieffeſter Demuth, und mit aufrichti⸗ hs nſteh
gem Gehorſam verehren, und beſtmoͤglich trachten, uns ſeiner heiligen olnr,n
Gemeinſchaft, und aller Gnaden, die Er uns im Friedens⸗Bund zu⸗ ſchfinicken
ſaget, wuͤrdig und faͤhig zu machen. Und weil die Propheten und ugk iien
Apoſtel nicht anderſt, dann durch ſeine Eingeiſtung geredet und geſchrie⸗ iſihg den
ben haben; ſo ſollen wir auch die H. Schrifft fuͤr das wahre Wort— D
GOttes achten, dieſelbige mit groſſer Ehrerbietung leſen und betrache. enheis
ten, und nicht nur die darinnen enthaltene Geheimniſſe mit voͤlligenn nden

Glauben annehmen, ſondern uns auch den Lebens⸗Regeln mit ſchuldi⸗
gem Gehorſam unterwerſfen. Vornemlich aber ſollen wir uns ſelbe
ſten zu Tempeln des H. Geiſtes widmen und heiligen, und ſein Gna⸗
den⸗Werck in uns zu erhalten und zu beſoͤrdern trachten. Laut der
1. Cor. IIl. 16, ernſtlichen Erinnerung Pauli: Wiſſer ihr nicht/ daß ihr GOttes
. Lempel ſeyd / und daß der Geiſt GOrtes in euch wohnet? So
fßfemand den Tempel Gttes verderbet / den wird GOtt auch
verderben. Denn der Cempel G Ottes iſt heilig / der ear⸗

12

Zweyte Betrachtung.

Aming, Behalten wir uns aber rein und heilig, ſo wird der H. Geiſt ſein Werck
mit Luſt in uns fuͤhren, uns die allertroͤſtlichſte Verſicherung der Gnade
deis und Liebe GOttes geben, und uns ein gewiß und ſicher Pfand des

muumeſcinn. himmliſchen Erbes ſeyn. . — eor
gtn in Wrider Heiliger Geiſt! wie koͤnnen wir Dich recht erkennen
e, n Giieb uns dann erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, die
Sn de. hohen Geheimniſſe, die uns in deinem Wort, betreffend dein Goͤtt⸗
e es litches Weſen, und deine Perſoͤnlichen Eigenſchaften, geoffenbaret

Geiſt un Der ſind, in deinem Lichte zu erkennen, und mit ſchuldigem Gehorſam

rintm des Glaubens anzunehmen. Wir glauben, daß Du, ſamt dem
ge Vater und Sohne, der einige und wahre GOttbiſt, hochgelobet in
ees Ewigkeit; und daß Du uns zu der Beſitzung des himmliſchen Er⸗

N bes, welches uns der himmliſche Vater von Anbegin der Welt be⸗
u ſtimint, und der Sohn GOttes mit ſeinem Blut erworben hat,

uum durch deine Gnade wilt geſchickt und wuͤrdig machen, und uns zu
dem Ende wiedergebaͤhren und heiligen. Befeſtige uns in dieſem

Glauben, durch deine Gnaden⸗Krafft; und bewahre uns, daß
wir nicht in Irꝛthum fallen, noch in ſo hohen Geheimniſſen, die allen

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Deine Goͤttliche Perſon in tieffeſter Demuth verehren und anbeten,

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uuns wahre Hochachtung und Ehrerbietung einpflantzen, daß wir es,
aauuuaaaalls das theure Wort GOttes, mit rechtſchaffnem Gehorſam des

Bliaubens aufnehmen, und in deiner Wahrheit geheiliget werden.
CUrnd weil wir, in unſrer Tauffe, mit Dir in einen Bund getreten

.
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1. e und fuͤhre dann dein Gnaden⸗Werck in uns beſtaͤndig fort, wie es
D zur Ehre des Drey Einigen GOttes, und zur Beſoͤrderung unſers
e ewigen Heis am dienlichſten ſeyn mag, bis Du es endlich auf
den Tag der Erloͤſung vollendeſt, um des Blutes JEſu
H Chriſti willen. Amen! “

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und ehren, wo Du uns nicht Selbſt erleuchteſt und heiligeſt?

Verſtand uͤberſteigen, allzufuͤrwitzig nachgruͤbeln; ſondern vielmehr

und deine Geheimniſſe in reinem Gewiſſen ſorgfaͤltig verwahren.
Ja, ſo offt wir dein heiliges Wort leſen und betrachten, wolleſt Du

ſind, ſo verleihe uns Gnade, daß wir uns Dir zu einem wuͤrdigen
Tempel reinigen, und deinem Gnaden⸗Triebe getreulich folgen;

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Gebet.

D6 Plfingſtss Andachten.
„ D T an =JM ſs heſchehe
Von dem Amt und Wercke des H. Geiſtess. ſun
Hiob XXXII. KNeErckwuͤrdig iſt, daß der H. Geiſt etwan der Athem des gznsſfe
.Pf.XXXII. Allmaͤchtigen / und der Geiſt ſeines Mundes genennt fſcg M
õä wird. Denn dieſe Redens⸗Arten geben uns zu verſte⸗ Hutlichenb
Gaſt g.cber —☛ hen, daß der H. Geiſt auf eine Geheimniß⸗reiche, und I
vom Vater Uns unbegreiffliche Weiſe, von GOtt dem Vater und Sohne ausge? (ecfinde
und Sohne het, ſo wohl in Anſehung ſeines Weſens, als auch in Abſicht auf ſein iruuecte
aus / nicht Werck. Seinem Weſen nach iſt Er zwar, ſo wohl als der Vater und Mmann
nur nach Sohn, der Ewige und Selbſtaͤndige GOtt; aber in Anſehung ſeine iſn
Penm Wa⸗ſen⸗ beſondern Perſoͤnlichen Eigenſchaft wird Er betrachtet, als die Dritte ieneg
auch nach Perſon, die von den Andern auf eine verborgene und unaus prechliche ſſi N
ſeinem Amt Weiſe ausgehet, und gleichſam ausgeathmet oder ausgegeiſtet wird. (mnins
und Wercke; Und eben ſo wirckt Er auch von dem Vater und Sohne. Denn obe e inn
, wPppohlen die Goͤttliche Krafft in allen Orey Perſonen unzertheilet iſt, und thannn,
. alſo alle aͤuſſerlichen Wercke von Denenſelbigen gemeinſchaftlich ver⸗ nte M
. richtet werden; ſo richtet ſich doch die eigentliche Art und Weiſe, wieie an ilgdu
eine jegliche Perſon insbeſonder wircket, nach dem Unterſcheid der Per⸗: Neu
ſoͤnlichen Eigenſchaften. Gleichwie dann der Vater von Sich ſelbſten Wſe
iſt, und der Sohn vom Vater gebohren, der HO. Geiſt aber von Bey⸗ gtckuhe
den ausgehet; alſo wircket auch der Vater durch den Sohn, und Bey⸗ H
QLuc. I. 35. de zugleich durch den H. Geiſt, welcher in dieſer Abſichte wohl mag die enelute
Krafft des Hoͤchſten genennt werden. Cnn
Welches da⸗ §. 2. Hieraus iſt nun abzunehmen, daß das Amt des Heiligen lik g
rin deneper⸗ Geiſtes eigentlich darin beſtehet, daß Er die Wercke GOttes vollen⸗ irtes
daß Ara, els det, und zur gantzlichen Vollkommenheit bringet. Der Vater / als nin
Ddes Zöoͤch⸗ die Erſte Perſon, machet gleichſam den Anfang, ſo wohl in der Na⸗ i dir
ſten / die tur, als in der Gnade; der Sohn / der die Andre Perſon iſt, fuͤhret rinude
Wercke Got⸗ des Vaters Werck fort, indem Er das Wort iſt, durch welches alle ſd nih
tes ausfuͤh⸗ Dinge erſchaffen worden, eben wie Er auch das vom Vater beſchloſſe⸗ mlac
Paleeenn ne Erloͤſungs⸗Werck in ſeiner angenommenen Menſchheit ausgefuͤhret Kin ins
ben bringet; hat; und der H. Geiſt leget, ſo zu reden, die letzte Hand ans Werck, uan,
and zwar ſo daß Er, als die Dritte Perſon in der Gottheit, nicht nur in dem Pbfun,
Wercke der Schoͤpfung und Vorſehung einer jeglichen Creatur ihre gee⸗ “ B.
boͤrige Vollkommenheit giebet, ſondern auch das Gnaden⸗Werck vol⸗
a che e Eibrd ends nen
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Weercken der Vorſehung. Wuͤrde der Geiſt GOttes, der Himmel Vorſebung.

lnds ausfuͤhret und uns die Erloͤſung, welche durch das Blut des
Sohns geſchehen, vermittelſt der Wiedergeburt und Heiligung zueig⸗

ſo dami
Klumpen, durch ſeine allmaͤchtige Krafft, eine ſchickliche Geſtalt gege⸗

als die Sternen,

Dritte Betrachtung. 17

net, und uns endlich zur Beſitzung des ewigen Erbes einfuͤhret, wel⸗
ches uns der Vater von Anbegin der Welt bereitet hat. Und eben die.
ſes, daß ſich die Goͤttliche Krafft durch den H. Geiſt gleichſam vollen⸗
det, oder alles zur höchſten Vollkommenheit fuͤhret, zeiget genugſam,
daß Er keinesweges geringer ſey, dann der Vater und Sohn, obwoh⸗
ſen Er von Ihnen ausgehet. Damit wir aber ſein Amt und Werck
etwas ausfuͤhrlicher betrachten, ſo muͤſſen wir die unterſchiedlichen Ar⸗
ten ſeiner Wirckung durchgehen, wie ſie ſich in der Natur / in der
Menſchlichen Geſellſchaft / und in der Kirchen offenbaret.

§. 3. In der Narur wircket der H. Geiſt vortrefflich, und wird 1. in der ?Na⸗

ſeine Krafft in der H. Schrifft durch ſolche Redens⸗Arten vorgeſtellet, tur /

die klar zu verſtehen geben, daß Ihm in Anſehung der unterſchiedlichen Schopfong

„

cken, insbeſonder die Vollendung, und, ſo zu reden, die letzte Ausar⸗

beitung der Goͤttlichen Wercke zukoͤmmt. In der Hiſtorie der Schoͤp⸗

hergenommen iſt, die ihre Jungen ausbruͤten, und nachgehends un⸗

ter ihren ausgebreiteten Fluͤgeln noch vollends aufbringen; und wird al⸗

t angedeutet, Er habe dem unfoͤrmlichen Waſſer⸗ und Erden⸗

ben, das Waſſer von der Erden abgeſondert, und die Erde tuͤchtig ge⸗
macht, allerley Pflantzen und Baͤume hervorzubringen. Eben dieſer
Schoͤnheit gegeben; wie auch alles Seer derſelbigen, die Engel ſo wohl 13.
1, geſchaffen; und alſo alles zur hoͤchſten Vollkommen⸗ DſXXXIII.6
heit gebracht. Ja, Er iſts auch, der dem Menſchen das Leben gie⸗ Hiob
ber / und dieſes Kunſt⸗MWerck ausarbeitet, da es anfangs nur ein un⸗ Ae⸗
foͤrmlicher Klumpe iſt, der unten in der Erden gebildet wird. Pſ 5/716.

. 4. Zeigel ſich die Krafft des H. Geiſtes ſo vortrefflich, in der 3 ½
Schoͤpfung und Geſtaltung der Welt, und aller Ereaturn; ſo offen⸗ unn anil⸗

baret ſie ſich nicht weniger in der Erhaltung aller Dinge, und in allen tung und

und Erden ausgezieret, und allen lebendigen Geſchoͤpfen den Athem
eingegeben hat, nicht alles durch ſeine Kvafft erhalten, ſo muͤßte alles
wieder zerfallen, und alle Creaturn verſchmachten; da hergegen ſein
Allmaͤchtiger Beyſtand alle Dinge in ihrem Weſen bewahret, Men⸗
ſchen und Vieh immerzu mit Athem und Krafft belebet, und was ab⸗
gehet, ſtets wieder erſetzet. Der Mialrn. redet hievon in dieſen dri33.

Weiſe, nach deren die Drey Perſonen der Gottheit mit einander wir⸗ aler Ding-H/

fung heißt es: Der Geiſt GOttes ſchwebete auf dem Waſſer / da 1. Moſ. I. 2.
ſich dann im Grund⸗Texte ein Wort findet, welches von den Voͤgen

Geiſt des HErꝛn hat auch die Himmel gezieret / und denſelbigen ihre Biob XXVI.

Ihm allein

18 prfingſts⸗ Andachten.

Pl. orv. a5/ druͤcklichen Worten: Verbirgeſt Du dein Angeſicht / ſo erſchrecken

3 0 ſie; und wenn Du ihren Athem hinnimmeſt / ſo vergehen ſie/
und werden wieder zu Staube. Du ſendeſt deinen

den. Und gleichwie dieſer Geiſt allenthalben ſo vollkommen gegenwaͤr⸗

Pſ.cxxXXIX. tig iſt, daß man, nach dem Zeugniſſe des Pſalmiſten, vor Ihm nir⸗
7. gends entrinnen / noch ſich verbergen mag; alſo regieret Er auch al⸗
les mit ſolcher Weisheit und Krafft, daß die Rathſchluͤſſe GOttes alle⸗
zeit unfehlbar eintreffen, ohne daß einige Macht, Liſt oder Zufall, der⸗
ſelbigen Vollſtreckung jemahls ſolte verhindern moͤgen. Damit hat
GOtt vormahls die Juͤden, welche bey der vorhabenden Wieder⸗Auf⸗
bauung des Teinpels gantz kleinmuͤthig und verzagt ſchienen, troͤſten

Hagg. H. 6. und aufmuntern wollen, da Er ihnen ſagen ließ: MWein Geiſt ſoll un⸗

ter euch bleiben / fuͤrchtet euch nicht. Alle Zierde und Schoͤnheit
der Natur, und alle Weisheit und Krafft, die aus der Regierung der
Welt hervorleuchtet, iſt alſo nichts anders, dann ein Werck des OH.

Geiſtes, der alles in der ſchoͤnſten Vollkommenheit darſtellet.
2. In der

ſchaft / die Weisheit und Verſtand giebet, und ſie tuͤchtig machet, gluͤcklich und
be antel⸗ wandelt / und ihm koͤnigliche Gedancken und Triebe eingegeben; und
keit und jene Siebenzig Elteſten faͤhig und geſchickt gemachet hat, daß ſie ſamt
Kunſt;

4. Moſ. XI. ckenem Muth begabet; eben wie Er vormahls Othniel / Gedeon/

Richt. Ul 10. Jephtha / Simſon/ und andre beruhmte Maͤnner mit ſeiner Krafft
VI.14. XI. 29. angezogen hat, daß ſie dem Volcke GOttes ſolten Heil verſchaffen.

XIII. 25. Er iſts auch, der die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤhend machet, und
die, welche dieſelbigen ins Aufnehmen bringen ſollen, mit Weisheit

2. Moſ. und Verſtand erfuͤllet; wie jenen Bezaleel / den Er weiſe / verſtaͤn⸗
XXXV. 31,34. dig und geſchickt zu allerley Werck gemachet / und ihm ins Hergs
gegeben hat / daß er auch andre unterweiſen koͤnnte. Ja, Er iſt

insgemein der Urheber aller Weisheit, Klugheit und Geſchicklichkeit
Hiob XXXII. die j ein Menſch beſitzen mag. Denn der Geiſt (die vernuͤnftige See⸗

„ UV.

machet ſie verſtändig.

8. le) it zwar in den Menſchen / aber der Athem des Allmuͤchtigen

wie auch/ 6.

eiſt aus /

ſo werden ſie geſchaffen / und Du verneuerſt die Geſtalt der Ers

§8. 15. Ingleichen muß Ihm allein zugeſchrieben werden, was in
menſchli⸗ der menſchlichen Geſellſchaft ſchoͤnes und vortreffliches zu ſehen iſt, ſey

chen Geſell⸗ es Verſtand oder Tugend. Er iſts, der den Fuͤrſten und Obrigkeiten ieſgen

wohl zu regiern; wie Er vormahls Saul in einen andern Mann ver⸗ Arrmnfn

Moſes die Regierungs⸗Laſt tragen ſolten. Er iſts, der dapfere
1. Sam. X. 6. Kriegs⸗Helden erwecket, und der ſie mit Vorſichtigkeit und unerſchro⸗

. 6. Vorneinlich koͤmmt auch von dem H. Geiſt alle Sittſam⸗
die iutſam keit und Tugend, die man jemahls unter den Menſchen geſehen hat,
Fkeit und Ei oder noch ſiehet. Sind vormahls unter den Heyden ſebſten veile⸗ e

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Dritte Betrachtung. 19

ſunden worden, an denen man viel Redlichkeit und Ehrbarkeit, Bil⸗ gend zu ver⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, Keuſchheit und Maͤßigkeit, Gedult und dancken hat.
Sanftmuth, und andre ſittlichen Tugenden wahrgenommen hat; oder

giebet es etwan noch unter ſolchen Voͤlckern, die uͤbrigens in der Ab⸗
goͤtterey leben, und von dem Evangelio JEſu Chriſti nichts wiſſen,

Leute, die einen ſo ehrbaren und eingezogenen Wandel fuͤhren, daß ſie

viele unter denen, die ſich Chriſten nennen, koͤnnten zu Schanden ma⸗
chen: ſo iſt nicht zu zweifeln, daß dieſes nicht eine Wirckung des Gei⸗
ſtes GOttes ſey, der der einige Urheber alles Guten iſt, und offt auch
in denen, die Er doch nicht wiedergebiehret, die ſuͤndliche Verderbniß
ſo weit daͤmpfet, daß ſie nicht in grobe Laſter und Aergerniß ausbrechen
mag. Darauf weiſet uns Paulus, wenn er von den Heyden ausdruͤck⸗

lich ſaget, es habe unter ihnen Leute gegeben, welche, unerachtet ſie
das Geſetz nicht hacten / dennoch von Natur des Geſetzes Werck Roͤm. II. 14/

Praan, und damit bewieſen haben / daß des Geſetzes Werck in r15.
rem Hertzen geſchrieben geweſen. Sind das nicht klare Beweis⸗

thuͤmer, daß der H. Geiſt in der menſchlichen Geſellſchaft ſein Werck

fuͤhret, und darinnen ſeine Weisheit und Krafft offenbaret?
§. 7. Auf eine gantz beſondre Weiſe aber beziehet ſich ſein AUumt 3. In der
auf die Kirche, in welcher Er das groſſe Heils⸗Werck, welches der Birchen / da
Vater entworffen, und wozu der Sohn durch ſeinen Tod den Grund Ken ſeiner
Eeset hat, aufs herꝛlichſte ausfuͤhret und vollendet. Zuvorderſt hat Wirckung
r, in der Perſon unſers Erloͤſers ſelbſten, quf die allervortrefflichſte alle Gaben
Weiſe gewirckt. Er hat Ihm, aus dem Fleiſche und Blut der Jung⸗ zuſchreiben
frauen Maria, einen menſchlichen Leib geſtaltet, demſelbigen eine reine muß / die je

und heilige Seele eingepflantzet, und dieſe gereinigte menſchliche Natur zu ſehen wa⸗

mit der Gottheit des ewigen Sohns GOttes perſoͤnlich vereiniget; wie noch er.

es der Engel Gabriel deutlich anzeiget, da er zu Maria ſprach: Der hen ſind/

H. Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des oͤchſten =. in Chriſte
wird dich uͤberſchatten. Darum auch das etlig / das von dir ſelbſten/
ebahren wird / wird GOrtes Sohn genennet werden. Da Er Luc. I. 3 5.
hernach getaufft worden, kam der H. Gent uͤber Ihn, in Geſtalt ei⸗ Matt. III. 16.

ner Cauben / und hat Ihn mit denen Gaben erfuͤllet, die Ihm zu ſei⸗
nem Lehr⸗Amt vonnoͤthen waren; und ferner durch Ihn die groͤſten

Wunder verrichtet, derer Laͤſterung deswegen die Laͤſterung des Cap. XII. r.
Geiſtes genennt wird. Durch dieſen Ewigen Geiſt hat Er ſich Hebr. IX. 14.
auch GGtt ohne Wandel geopfert; und iſt alſo der H. Geiſt das
himmliſche Feuer geweſen, welches ſein Opfer geheiliget, und GOtt
angenehm gemachet hat. Durch eben dieſen Geiſt der Heiligung iſt Roͤm. Il. 4.
Er wiederum von den Todten auferſtanden; und da Er in den Himmel
gufgefahren, hat Er erſt alle Fuͤlle des Geiſtes / die Ihm vom Vꝛ⸗ Ap. Geſch.
2 § 32 * 33 5

wie anch . K. 9. hiſt der H. Geiſt al⸗ anntmig und
in der gan⸗ aller Tugend, und insgemein alles Guten, ſo ſich in der Gemeinſchaft

ſ20 Pfſingſts⸗Andachten.
Eph. V. 10. ter verheiſſen war, empfangen, auf daß Er alles erfuͤllete. Mit
einem Wort; der H. Geiſt hat unſern Heiland mit allen vortrefflichen

Gaben erfuͤllet, die zur Verwaltung ſeines hohen Mittler⸗Amts er⸗
Plſ. XLV. 8. fordert wurden; und Er iſt das Freuden⸗Oehl / womit Ihn GOtrt

geſalbet hat uͤber alle ſeme Mitgenoſſen.
s. in den

Kirchen⸗

nicht aus Menſchlichem Wülen hervorgebrache / ſondern die
ugen Mäaͤnner GOttes haben gerever/ getrieben vom H.
Geiſt.

zu reden, wie auch eine beſondere Krafft Wunder zu thun, zu jeder⸗

mans Verwunderung mitgetheilet; und hernach auch unter den erſten

Chriſten ſo viel auſſerordentlicher Gaben, beſondre Weisheir und

Cor. XII. 8⸗Erkaͤnntniß / den Wunder⸗Glauben/ und die Krafft Krancke
geſund zu machen / oder andre Wunder zu thun / wie auch die Ga⸗
“è bezu weiſſagen / Geiſter zu unrerſcheiden / mancherley Sprachen

1I.

zu reden/ oder die Sprachen auszulegen / gantz offenbar gewircket,

urnnd einem jeglichen zugetheiler/ nachdem Er wolte. Ja, Er

iſts auch, der noch jetzt Leute zum Dienſte der Kirchen erweckt, und

mit allen dazu noͤthigen Gaben verſiehet; wie dann auch Paulus den

Vorſtehern der Kirchen zu Epheſus eben deswegen anbefohlen hat, fleiſ⸗

Ap. Geſch. ſig auf die Heerde Acht zu haben / uͤber welche ſie der Heilige Geiſt

XX. 289. Zu Biſchoͤffen geſezt hatt.
AQ. 9. Endlich iſt der H. Geiſt ein Urheber aller Erkaͤnntniß und

Zen Kirchen. der Kirchen aͤuſſert. Giebet es da Heuchler, die zwar nicht wiederge⸗
bbohren ſind, aber doch ein und ander Gutes an ihnen haben; und Zeit⸗
GBlaͤubige, die das Wort mit Freuden aufnehmen, und allerley guter

Bewegungen in ihnen empfinden, aber hernach wieder hinfallen; ſo

haben doch dieſe alle das, was gut und tugendhaft an ihnen iſt, nicht

doeon ihnen ſelbſten, ſondern es iſt ein Werck des Geiſtes GOttes. Da⸗

den. Vornemlich aber wircket der H. Geiſt in allen Auserwehlten, als

die Er erleuchtet, durch den Glauben mit Chriſto vereiniget, und ihlen

§. 8. Darnach muß man auch dem H. Geiſt zuſchreiben alle die
Propheten / herꝛlichen und ausnehmenden Gaben, die ſich zu allen Zeiten an denen
Apoſteln⸗ hervor gethan, welche GOtt beſonders zum Denſte der Kirchen gewid⸗
und andern met hat. Er hat in den H. Ertz⸗Vaͤtern den Helden⸗Glauben ge⸗
Dienern; wirckt, der an ihnen geruͤhmet wird; und den Propheten ſo viel herr⸗
è” licnche Weiſſagungen von Cheiſto eingegeben, und durch ſeine Krafft alle
2. Petr. I. 21. ihre Wunder vollbracht. Denn es iſt vor Zeiten die Weiſſogung ecfſegrher
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C Ueber die Apoſtel aber iſt Er an der erſten Chriſtlichen Pfingſten
ſichtbar kommen, und hat ihnen die Gabe, allerley fremde Sprachen

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LTeid wieder lebendig machen. Und ſo fuͤhret dann der H. Geiſt, in

bis Er ſie zur Herꝛiichkeit und Seeligkeit des Himmels bringet, weswe⸗
gen Er auch der Geiſt der Herrlichkeit genennt wird.

Dritte Betrachtung.

die Dinge zu erkennen giebet / die ihnen von GOtc geſchencket ſind. 1. Cor. Hl. 12,
Er erneuert ſie nach dem Bilde GOttes / und pflantzet ihnen alle Epheſ. IV. 24
Tugenden ein, welche nichts anders dann Fruͤchte des Geiſtes ſind. Galat. V.22.
Er geußt die Liebe GOttes in ihr Hertz aus / und iſt ihnen ein Roͤm. V. 5.
Pfand ihres Himmliſchen Erbes / und ein Siegel auf den Tag der Ephel. I 14.

Erloöͤſung. Er iſtihr Beyſtand/ der ſie troͤſtet, ihrer Schwach, d ie

heit aufhilfft / und ſie mit unausſprechlichen Seufzen vertritt.
Er wird endlich nimmermehr von ihnen weichen/ ſie in aller Ver⸗

ſuchung ſtaͤrcken und befeſtigen, und dermahleinſt ihren ſterblichen

d. 11.

den Glaͤubigen, das Heils⸗Werck voͤllig aus, und laͤßt nicht nach,

1.Petr. IV. 1 4—
§. 10. Iſt nun alles, was uns in der Natur und Gnade ſchoͤn Nutz⸗An⸗
und herrlich vorkoͤmmt, fuͤr ein Werck des H. Geiſtes zu achten; ſo wendung.
ſoll uns dieſes dahin dienen „daß wir Ihm in allen Dingen Lob und Eh⸗

re geben, Und uns ſein Amt zu unſrer Erleuchtung und Heiligung wohl
zu Nutz machen. Laßt uns fleißig nachdencken „wie ſchoͤn und vortreff⸗
lich der Geiſt GOttes dieſe gantze Welt ausgezieret habe, und wie Er

ſelbſt in den geringſten Geſchoͤpfen eine verwunderliche Weisheit ſehen

laſſe; Wie Er alle Geſchoͤpfe gleichſam alle Augenblicke neu ſchaffe, und

alles mit einer unergruͤndlichen Weißheit und allmaͤchtigen Krafft regie⸗
re; Wie viel Weisheit, Verſtand und Kunſt, Er in ſo vieler Men⸗

ſchen Hertz lege; und wie Er offt in ſolchen Leuten, die mitten unter der

Finſterniß des Unglaubens und der Abgoͤtterey leben, allerley gutes zu

wircken weiß; Vornemlich aber, was fuͤr einen unermeßlichen Reich⸗
thum der Weisheit und Gnade Er uͤber die Kirche ausgeußt; wie uͤber⸗
ſchwenglich ſeine Gnaden⸗Fuͤlle in Chriſto ſey, was fuͤr herꝛliche Gaben

Er den Apoſteln und erſten Chriſten mitgetheilet habe, und wie herꝛlich

Er noch in allen Glaͤubigen wircke. Soll uns das alles nicht in eine ehr⸗

erbietige Verwunderung ſetzen, und uns antreiben, den H. Geiſt, der
ſo erſtaunlich groſſe Wercke thut, in tieffeſter Demuth anzubeten, und
ohn Unterlaß mit Lob und Danck zu verehren? Zugleich aber ſollen wir

uns ſelbſten gantz verleugnen, und Ihm allein alle Natur⸗ und Gnaden⸗
Gaben, die wir etwan beſitzen moͤgen, mit danckbarem Hertzen zu⸗

ſchreiben, immerzu an die ſo noͤthige Erinnerung Pauli gedenckende:
Wer unterſcheitet dich:

cheite Was haſt Du/ das du nicht empfan⸗ 1. Cor. IV. 7,.
gen habeſt: So du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeſt Du

dich dann / als ob du es nicht empfangen haͤtteſt? Vornemlich

ſollen wir die Gnaden⸗Gaben, welcher uns der H. Geiſt in der Ge⸗

meinſchaft ſeiner Kirchen theilhaftig machet, wohl anwenden, daß wir

2 C 3 dadurch “

2 Ppfſte, Andachten.

dadurch erleuchtet, gereiniget und geheiliget, und in das Bild GOt⸗
tes verklaͤret werden. Das iſt der eigentliche Zweck ſeines Amts, un?
alles deſſen, was Er in uns wircket, und uns an andern ſehen laͤßßt.

Urnd wo wir ſeinen heiligen Abſichten nicht mit gebuͤhrender Treue ent⸗

ſpraͤchen, ſo waͤre uns alle Entſchuldigung benommen, und wuͤrde unſer

Gericht nur deſto ſchwerer werden. Laßt uns dann uns dieſem guten

Geiſt zu leiten und zu fuͤhren gantz und gar uͤbergeben, und Ihn bitten,

daß Er niemahlen von uns weichen, ſondern ſeine Gnade in uns je laͤn⸗

ger je beſſer erwecken und befeſtigen wolle. .
„ ◻ Du Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Krafft und
„, Staͤrcke, der Gnade und Heiligkeit! Alle Lande ſind deiner
„ Ehbhhren und Herklichkeit voll; und alles, was Licht, Tugend
Erwecke uns

„ und Vollkommenheit heißt, koͤmmt allein von Dir.
„ durch deine Gnaden⸗Krafft, daß wir auf die unzahlbare Spuren dei⸗

„ ner Weisheit, Macht und Herrlichkeit, die in der Natur und Gna⸗
„ de zu ſehen ſind, fleißig Acht haben, dein Werck allezeit in heiliger
„ Hochachtung bewundern, und deine allenthalben hervorſtrahlende
„ Majeſtaͤt in tieffeſter Demuth und Unterwerffung verehren und anbe⸗
„ ten, loben und preiſen. Was auch ein jeglicher unter uns insbeſon⸗
„, der gutes an ſich hat, ſey es an Natur⸗ und Gemuͤths⸗Gaben, oder an

„Kunſt und Wiſſenſchaft, oder an Erleuchtung und Tugend, das
„ haben wir Dir allein zu dancken; und die Erhaltung ſolcher Gaben
„ in uns iſt nichts anders, als ein immerwaͤhrender Ausfluß deiner
„ Unerſchoͤpflichen Gnaden⸗Quelle. Bewahre uns dann, daß wir

„ niemahlen eigenen Ruhm ſuchen, noch uns irgend eines Vortheils

„ uͤberheben; und verleihe uns dagegen Gnade, uns ſelbſten gantz und

„, gar zu verleugnen, Dir allein alle Ehre und allen Ruhm zu geben,

.„ Und Dir um alles Lob S zu ſagen. Schaffe vornemlich,
„ daß wir das Pfund, welches Du einem jeglichen anvertrauet haſt,

z getreulich auf Wucher legen, deine Gnade in uns mit allem Ernſte

, erwecken, und alle Mittel in der Erkaͤnntniß und Gnade zu wachſen
„„ fleißig brauchen. Und wie Du das gute Werck in uns haſt angefan⸗

„ gen, alſo wolleſt Du auch das Werck deiner Haͤnde niemahlen ver⸗
„ laſſen; ſondern immerfort Gnade mit Gnade kroͤnen, bis Du uns

„ endlich zur ewigen Herꝛlichkeit bringeſt. Dir, ſamt dem Va⸗

„ ter und Sohne, ſey Lob, Preis und Ehre,
nun und in Ewigkeit.

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Vierte Betrachtung. 23 Y”M

Voon der Gemeinſchaft des Heiligen

4 5S iſt kein Zweifel, daß nicht die Ausgieſſung des H. GeiſteW,“
Wdeſſen Gaben den Apoſteln an der erſten Chriſtlichen Pfingſten Die Aus⸗

in reichem Maaß mitgetheilet worden, allen Glaͤubigen ſehr gieſſung des

t n ſind nicht ie B. Geiſtes
troͤſtlich und heilſam ſey. Denn dadurch ſind nicht nur die ider die A⸗

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Apoſtel tuͤchtig gemacht worden, das Evangelium aller Orten mit Kraft poſtel iſt uns

und Nachdruck zu verkuͤndigen, und die Auferſtehung und Erhoͤhung ein Pfand /

JEſu Chriſti unwiderſprechlich zu erweiſen, welches wir ſchon fuͤr einen daß auch al⸗

unausſprechlichen Vortheil zu achten haben, zumahlen dadurch der le Glaͤubi⸗

Grund zum Bau der Chriſtlichen Kirchen geleget worden; ſondern die⸗ den deſſel⸗

ſe wunderbare Ausſendung des H. Geiſtes giebet zugleich allen Glaͤubi⸗ theilhafltig

gen Verſicherung, daß auch ſie der Gemeinſchaft deſſelben ſollen werden.

theilhaftig werden. Was an der erſten Chriſtlichen Pfingſten geſche⸗

hen, das kan man mit Fug und Recht die Erſtlinge des Geiſtes nen⸗
nen. Denn gleichwie durch die Erſtlinge, welche dem HErrn mußten Roͤm. VIII. a3
geopfert werden, die gantze Erndte geheiliget worden; alſo ſind uns auch
die erſten Gaben des Geiſtes, welche den Apoſteln ſichtbar mitgetheilet
worden, ein ſicher Pfand, daß GOtt ſeinen Geiſt auch uͤber die gantze

Chriſtliche Kirche reichlich ausgieſſen, und einen jeden Glaͤubigen insbe⸗.

ſonder ſeiner Gaben theilhaftig machen wolle. . B
§. 2. Wir koͤnnen hievon ſo viel gewiſſer verſichert ſeyn, weil die Dieſes iſt

Gemeinſchaft des Geiſtes eine ausdruͤckliche Verheiſſung des Gnaden⸗ dr giene ce.⸗

Bundes iſt, wie es auch Petrus ſelbſt an der erſten Chriſtlichen Verheiſſung
Pfingſten klar und deutlich dargethan hat. Denn wenn GOTT des Gnaden⸗
vormahls verheiſſen hat, daß Er von ſeinem Geiſt auf alles Bundes.
Fleiſch ausgieſſen wolte; ſo bemercket dieſer Apoſtel, daß ſol⸗
ches nicht nur auf die auſſerordentliche Ausgieſſung Deſſelbigen uͤber die
Apoſtel, ſondern auch von ſolchen Gnaden⸗Gaben zu verſtehen ſey, de⸗

rer alle wahre Chriſten ſolten theilhaftig werden. Euer / ſagt er zu der Ap. Geſch. II.

gantzen verſammelten Menge Volcks, Euer iſt die Verheiſſung / und 39.

eurer Kinder / und aller die ferne ſind / welche GOtt unſer Err

herzu ruffen wird. Und wenn der HErr JEſus auf eine Zeit allen,

die ſich Ihm mit wahrem Glauben ergeben wuͤrden, verheiſſen hat, es Joh. VII. fs9,

werden 39⸗.

24 Pfingſts,⸗Andachten. M
werden von ihrem Leibe Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; (6belbetſe

ſo giebet uns Johannes hieruͤber dieſe Erklaͤrung: Das ſagte Er von Worgeburt/
dem Geiſte / welchen empfahen ſolten / die an Ihn glaͤubren; (picuch in
denn der Heilige Geiſt war noch nicht da / weil JEſus noch nich wWn, wel
verklaͤret war. Gleichwie ſich dann alle Glaͤubigen die Verheiſſun⸗ bemenſche
gen des Gnaden⸗Bundes zueignen koͤnnen und ſollen; alſo haben ſie auch (aſhes und
Thhhheil on der Verheiſſung des H. Geiſtes, der allen Bunds⸗Geneſſen M. Uodwee
Ezechiel GOttes ein neues Hertz ſchaffen / und ſie lehren ſoll, in ſeinen Ge⸗ Wafft we
KXXVI. 26/ boten zu wandeln / ſeine Rechte zu halren / und darnach zu Mambeeden, al
27. thoon. dwcdochs
Die Gabe §. 3. Wir müſſen ſelbſt die Gabe des H. Geiſtes nicht anderſt Cdg wlranc;
des Geiſtes anſehen, als eine Frucht des Verdienſtes JEſu, welches uns im Glau⸗ 11. Der
iſt 2. Enn ben zugerechnet und geſchenckt iſt. Denn warum wird der H. Geiſt o. (enliielh
Verchenſtes offt der Geiſt Chriſti genennt? Als nur darum, weil Er uns Denſel wacuub
JEſu/ das bigen erworben hat, daß Er uns nemlich die Fruͤchte ſeines Leidens und epesnd un
wir im Todes zueignen, und uns die Gottes⸗Kindſchaft, die durch ſein Blut ſie, der en⸗
Glaunpben er⸗ geſtifftet worden, verſiegeln ſolte. Von dem Meinen / ſagt JEſus rGeſt derl
reiffen ſol⸗ ſelbſt, wird Ers nehmen / und euch verkuͤndigen. Und darum iſt ifri wiſen⸗
Joh. XVI. 14. Er auch in den Himmel aufgefahren, daß Er durch ſeine Fuͤrbitte den lgenſtar
Joh. XIV. 16. O. Geiſt vom Vater einpfienge, und uͤber alle Glaͤubigen ausſendete, lonn Sohog
und XVI. 7. daß ſie alle Ein Leib mit Ihm wuͤrden. Haben dann alle Glaͤubigen lnrch ſen B
Ephel. L 23. Theil an den Fruͤchten des Todes, und der Fuͤrbitte Chriſti, ſo muͤſſen Panripren:
auch alle ſeines Geiſtes theilhaftig, und von Deinſelbigen belebet und xgenegeni
regieret werden; eben wie ſich die Geiſter vom Haupte in den ganzen enite
Leib ausbreiten, und allen Gliedern Empfindung und Bewegung mit⸗ Egchercheen
1. Joh. W. 13 theilen. Eben daran erkennen wir / daß wir in Ihm bleiben / ehrbns
und Er in uns / daß Er uns von ſeinem Geiſte gegeben hat. öſenegt
Roͤm. VIII. 9. Hergegen heißt es ausdruͤcklich: Wojemand den Geiſt Chriſti nicht Murweszu
„ haꝛ⸗at / der iſt nicht ſein. rirung:
Und ſeine §. 4. Dahin weiſen uns auch beyde Sacramente des Neuen Te⸗ libe 60
Gemein⸗ ſtamentes. An der erſten Pfingſten hat Petrus ſeinen Zuhoͤrern mit ie Geſe
ſchaft wird klaren Worten verheiſſen, wenn ſie wuͤrden Buſſe thun / und ſich incnes
den Baer a⸗ auf den NMamen JEſu Chriſti tauffen laſſen / ſo ſolten ſie nicht nur Unee⸗ ſud
menten ver⸗ die Vergebung der Suͤnden / ſondern auch die Gabe des Heiligen enien
ſiegelt. Geiſtes empfahen. Und ſchon zuvor ſagte Johannes der Taͤuffer de⸗ ndene
Ap. Geſch. II. nen, die ſich von ihm tauffen lieſſen; Er koͤnne zwar nur mit Waſſer tüligi
ad6 I. tauffen zur Buſſe / der aber nach ihm kommen wuͤrde / nemlich
mhanth. Chriſtus, werde mit dem ο Geiſt und mit Feuer tauſfen. Wer S
dann ſeinen Tauff⸗Bund heiliglich bewahret, an Chriſtum glaͤubet lunei
und Buſſe thut; dem iſt dieſes Sacrament ein gewiſſes Pfand, daß er Gin
der Gaben des H. Geiſtes theilhaftig, und durch Denſelbigen fudn

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Vierte Betrachtung. MU! 2 5

ſto einverleibet ſey. Daher wird auch die Tauffe genannt das Bad der Tit. III. 2.
Wiedergeburt/ und die Erneuerung des %. Geiſtes. Und dieſes

wird uns auch in dem H. Abendmahl beſtetiget, da die Zeichen Brodt—

und Wein, welche wir empfahen, nicht anderſt anzuſehen ſind, als
die Gemeinſchaft des Leibes und Blurs Chriſtt; ſind wir aber ſei⸗ 1. Cor. X. r5.
nes Fleiſches und Blutes theilhaftig, ſo ſind wir auch ein Geiſt mit Cap. VI. 7.

JIhm. Und wie koͤnnte die Fuͤlle des Geiſtes / und die Freudigkeir
und Krafft / welche Er in den Glaͤubigen wircket, lebhaftiger abge⸗

bildet werden, als durch den Kelch des H. Abendmahls? Gleichwie

wir dann durch Einen Geiſt zu Einem Leibe getaufft ſind / alſo Cap. XII. . 13
werden wir auch zu Einem Geiſt getränckcett.
§86. 5. QOie Urſache und Abſicht aber, warum uns GOtt des H. Dieſe Ge⸗
Geiſtes will theilhaftig machen, iſt dieſe, daß Er uns nemlich das Heil, meinſchaffe
welches uns GOtt der Vater verordnet, und der Sohn erworben hat, des H. Gei⸗

meigne, und uns Stuffen⸗weiſe zu der ewigen Gemeinſchaft GOttes ſes le uns

fuͤhre, der endlich alles in allen ſeyn will. Denn wir haben nicht dig/ und be⸗
den Geiſt der Welt empfangen / ſondern den Geiſt aus GGtt / ſtehet dar⸗
daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von GOrt geſchenckt iſt. Was in / daß Er
fuͤr Nutzen haͤtten wir von der Gnade IEſu Chriſti / der ein voll⸗ vn⸗
kommen Suͤhn⸗Opfer fuͤr die Sunden geopfert, und den Zorn GOt⸗ r. Al. Is.
tes durch ſein Blut geſtillet hat, wenn wir ſein Opfer nicht mit Glau⸗
ben annaͤhmen? Und was huͤlffe uns die Liebe GOttes des Vaters /

der gantz geneigt iſt, uns fur ſeine Kinder und Erbenanzunehmen, wenn

wir Ihn nicht als unſern Vater liebten und ehreten, noch ſeinen Gebo⸗
ten gehorcheten? Wie koͤnnten wir aber aus eigener Krafft an den
Sohn GOttes glauben, und uns dem Himmliſchen Vater mit Liebe
und Gehorſam unterwerffen, da wir nicht ruͤchtig ſind / von uns 2. Cor. III. 5.

ſelber erwas zu gedencken / ſondern gantz todt liegen in Suͤnden und Epheſ. II. r.
Uebertrerung: Damit wir dann der Gnade J Eſu Chriſti / und WB

der Liebe G Octes faͤhig werden, ſo iſt uns auch die Bemeinſchaft

des H. Geiſtes vonnoͤthen, daß Er uns nicht nur das Verdienſt des

Sohns GOttes, und den gnaͤdigen Willen des Himmliſchen Vaters
kund thue; ſondern auch einen wahren Glauben in uns wircke, und uns
wiedergebaͤhre und heilige. Zu dem Ende will Erin uns wohnen, als

in ſeinem Tempel; uns imit ſeinen Gnaden⸗Gaben erfuͤllen, und alles in

uns wircken, was zur Befoͤrderung unſers Heils vonnoͤthen iſt.
§. 6. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt des Lebens. So bald Er Roͤm. VIII. 2.
dann in einer Seelen ſeine Wohnung nimmt, ſo erweckt Er ſie aus dem =. neu bele⸗

Tode der Suͤnden, und vereiniget ſie durch den Glauben mit JEſu ben / und
Chriſto, daß ſie ſeiner Gnade, und aller Fruͤchte ſeines Verdienſtes mir Chriſto

theithaftig werde. Gleichwie nemlich GOt im Anfang geſagt hat, ereinigen;
Drittes Stuck Od das

S.

2 PpPprfingſts, Andachten.

2. Cor. IV. 6. daß das Licht ſolte aus der Finſterniß hervorleuchten; alſo laͤßt

auch der H. Geiſt, wenn Er uns neu ſchaffen will, zum erſten ein hel⸗
les Licht in uns aufgehen/ daß wir unſer groſſes Suͤnden⸗Elend,
die Unmoͤglichkeit uns aus eigener Krafft zu helffen, und die uͤberſchweng⸗

liche Guͤltigkeit der Verdienſte JEſu tief einſehen, und von den Grund⸗
Wahrheiten des Evangelii eine lebhaftige Ueberzeugung haben. Zu⸗
gleich aber wirckt Er in der Seelen, eine ſchmertzliche Reue uͤber die
Suͤnden, ein ſehnliches Verlangen nach JEſu und ſeiner Gnade, und
einen feſten Entſchluß, ſich ſelbſten zu verleugnen, ſeine Zuflucht einig

und allein zu dem Verdienſte IEſu zu nehmen, und um ſeinetwillen al⸗

leenm abzuſagen, was uns von ſeiner Gnade und Gemeinſchaft abhalten
moͤchte. Und ſo uͤbergiebet ſich die Seele dem HErrn IEſu gantz und

1. Cor. I. z0. gar, und ergreifft Ihn mit ſeinem gantzen Verdienſte, ſo wie Er uns

von GOtt gemacht iſt zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur
Eeiligung und zur Erloͤſung. Dieſes alles nun iſt eine Wirckung des
2. Cor. IV. 13. D. Geiſtes, der eben deswegen der Geiſt des Glaubens genennt wird,

,Cor. XxIl. . tud ohne Ihn mag Niemand JESUU einen .Errn heiſ⸗
ſen. “
B. von der

Liebe Sen der H. Geiſt auch den Frieden GOttes empfinden, der hoͤher iſt
unſrer Rind⸗ dann alle Vernunft; und verſichert alſo die wahren Glaͤubigen, daß
ſcaf⸗ verſi-ſie Kinder und Erben GOttes ſind. Gleichwie uns nemlich unſer
chern;

lliche Freude, und ein recht himmliſcher Troſt in der Seelen entſtehet.
Roͤm. V. 5. Deswegen heißt es auch, daß die Liebe GOttes / durch den H.

Geiſt / in unſer Hertz ausgegoſſen werde; und daß Er uns von
2. Cor. I. 22. GOtt als ein Siegel und Pfand gegeben ſey. Und ſo wird Er uns

X.

Roͤm. VIII. ein Geiſt der Rindſchaft / der uns des Himmliſchen Vaters Huld
1355/ 16. und Liebe aufs lebendigſte empfinden laͤßt, und unſerm Geiſte Zeugniß
giebet / daß wir Rinder G Ottes ſind; und uns hinwiederum Liebe
und Vertrauen zu GOtt unſerm Vater einpflantzet, daß wir voller
Freude und Zuserſicht u Ihm nahen, und Ihn aus kindlicher Aufrich⸗

tigkeit anruffen: Abba / Lieber Vater!
Y.: mit allen

hHeitigen;

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§. 7. Iſt die Seele durch den Glauben mit Chriſto vereiniget, .
Gnade und und den Befleckungen der Welt und Suͤnde entrunnen; ſo laͤßt ſie dan
ndichr,
ohnndche

HErr JEſus Chriſtus, durch ſeine Fuͤrbitte zu der Rechten GOttes, ſſn n

im Himmel Gnade erlanget; alſo verſichert uns der H. Geiſt deſſenin
unſerm Hertzen, und giebet uns die ſuͤſſeſte Empfindung der Gnade und
Liebe, die uns unſer Heiland erworben hat; woraus dann unausſprech⸗

§. 8. Indeſſen aber fuͤhretder H. Geiſt das Werck der Heili⸗
Tugenden gung in den Glaͤubigen immer fort, und zieretſie mehr und mehr aus
auszieren/ mit allen Tugenden. Er laͤßt die Wiedergeburt nicht in ihren erſten An⸗
und gantz faͤngen ſtecken, ſondern verneuert die Seele je laͤnger je voltomm ne⸗

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Fruͤchte des Geiſtes genennt.

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und ohnmaͤchtig, iſt unſer Hertz duͤrre, und im Gebete gantz erlegen;
ſo ſaget uns Paulus: Der Geiſt hilfft unſrer Schwachheit auf; Roͤm. VIII. 26

aus ſp rechlichen Seufzen.

Beſitzung deſſelbigen keines Weges ſoll entzogen werden.

Vierte Betrachtung. 27
nach d dem Bilde GOttes, und maͤchet ſie der Goͤttlichen Natur⸗ Detr. I. 4.

theilhaftig. Er begnuͤget ſich auch nicht, die Glaͤubigen nur zum Theil
zu heiligen; ſondern Er heiliget ſie gantz und gar / durch und durch / . Tdeſcgar

daß ſie an Leib / Seele und Geiſt / unſtraͤflich auf die Zukunft

Eſu bewahret werden. Und eben darum wird Er vornemlich der
Heilige Geiſt genennt, weil die Helligung ſein Haupt⸗ Werck in uns 1. Petr.l. 2.
iſt. Jaalle Tugenden, mit denen die Glaͤubigen ausgezieret ſind, und
in denen ſie je laͤnger je uberfluͤßiger und vollk ommner werden ſollen, ſind

nichts anders, dann vortreffliche Gnaden⸗Wirckungen, die der Geiſt
Gottes in ihnen hervorbringet, und werden deswegen auch ausdruͤcklich
Die Frucht des Geiſtes / ſagt Pau⸗ Galat. Va.
lus, iſt Liebe / Freude / Friede / Gedult / Freundlichkeit / Gu⸗
tigkeit / Glaube / Sanftmutch/ Encthaltung von allen unziem⸗
lichen Luͤſten.
§. 9. Ueber das iſt uns der Heilige Geiſt zugegeben daß Er . in allen
uns allezeit fuͤhren und leiten, und in allen Dingen unſer Troͤſter oder Dingen lei⸗
Beyſtand ſeyn ſoll. Haben wir Erleuchtung, Erkaͤnntniß, Weis⸗ en ,tuͤſten

heit, guten Rath vonnoͤthen; ſo iſt eben der H. Geiſt dieſe Goͤttliche 379 ſtken⸗

Salbung / von deren Johannes ſaget: Ihr badt die Salbung von 1. Joh. Il. 20/
dem Heiligen / und wiſſet alles; und duͤrffet nicht / daß euch jes 27.
Fallen wir in Truͤbſal und Anfechtung, ſind wir ſchwach

denn wir wiſſen nicht / was wir beten ſollen / wie ſichs gebuͤh⸗
ret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns gewaltiglich / mit un⸗
Und wenn wir ſchweren Verſuchungen
umnetworffen ſind, und uns der Satan, die Welt und unſer eigen
Fleiſch, mit aller Macht anfallen; ſo ſoll uns der Geiſt des HErrn, der
3 uns wohnet, getreulich beyſtehen „unſern Glauben erhalten und ſtaͤr⸗
cken, und ſeine Krafft in unſrer Schwachheit vollenden. Ihr 1. Joh. IV. 4.
ſeyd aus GOtt / ſagt Johannes, und habt jene uüuͤberwunden; “W
denn der in euch iſt / iſt groͤſſer / dann der in der Welt iſt. H
§. 10. Endlich ſoll Ds der H. Geiſt unſer Himmliſches Erbe „ auf den
kraͤfftig vorhalten, und uns gewiſſe Verſicherung geben, daß uns die Ses der Es⸗
Hat Er uns loͤlung ver⸗

einmahl recht wiedergebohren, und Chriſto einverleibet durch wahren legen und

Glauben, ſo laͤßt Er ſein Werck nim mer mehr zerfallen; ſondern Er liſchen Er⸗

fuͤhret es immer weiter, beſſert die noch anhangenden Fehler aus, und bes verge⸗
vollfuͤhret es bis an den Tag unſers & Errn JEſu Chriſtt. Es wiſſern.
kan wohl aus heiligen und weiſen Urſachen geſchehen, daß Er uns etwan Pbilip. I. 6,

fallen lͤr⸗, oder ſeine Wieckung n gantz verborgen haͤlt; aben⸗
11

233 Pppfffingſts⸗Andachten.
wird uns doch, wenn wir anderſt in der wahren Wiedergeburt ſtehen,

niemahlen gantz verlaſſen, noch ſeine Gnade von uns nehnen. Denn

der HErr IEſus hat allen ſeinen wahr

Haben wir dann ſeine Gemeinſchaft in unſerm Hertzen, ſo ſind wir des

Hiinmmliſchen Erbes gewiß; wie Er dann auch den Glaͤubigen davon ei⸗
nen ſuͤſſen Vorſchmack giebet, und ſie dadurch in aller Truͤbſal troͤſtet,
und ihren Fleiß und Eifer ſtaͤrcket und ermuntert. Daher heißt es auch

Epheſ. IJ. 14. Er ſey das Pf.
und IV. 30. gelt auf den Tag der Erloͤſung.
Wie vor⸗

oſzich die⸗ lieblich, ſind ſeine

Heils, die Er im Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt? Wer ſolte dieſen

HPertzens⸗Gaſt nicht lieb haben, und ſeine Einwohnung, ſeinen Umgang,

ſeinen Schutz und Beyſtand nicht ſehnlich verlangen? Oja! unſer Leib
und Seele ſoll Ihm geheiliger ſeyn, daß Er in uns wohne, als in ſeinem
Tempel; undunſer Hertz ſey die Werckſtadt, darinnen Er ſein Gna⸗

den⸗Werck unaufhoͤrlich treibe! Eben dieſer Geiſt der Kindſchaft iſt

Offenb. Joh der neue Name / den GOtt allen wahren Glaͤubigen verheiſſet, den
II. 17.

den wir ſo genau mit JEſu, dem ewigen Sohne GOttes, vereiniget,

Daß wir uns aller Fruͤchte ſeines Verdienſtes, ja alles, was Er iſt und
Bohe Lied hat, zu getroͤſten haben, und mit gutein Grunde ſagen moͤgen: Mein

Sal. II. 16. Freund iſt mein / und Ich bin ſein. Und zugleich haben wir auch

1. Joh. L. 3. Gemeinſchaft mit dem Darer / der uns als ſeine Kinder liebet, vaͤ⸗
terlich führet und verſorget, und uns zu Erben aller ſeiner ewigen Guͤter
einſetzet. Wir werden alſo, durch die Gnade des H. Geiſtes, in eine

S de b. Geheimniß⸗reiche Vereinigung mit dem Drey Einigen GOtt gefuͤh⸗
. rret, die ein Bild derjenigen Gemeinſchaft iſt, wodurch die Drey Per⸗

ſonen der Gottyeit ſelbſt unter einander vereiniget ſind; und wer will au⸗
ſorechen oder begreiffen, wie viel Heil und Seegen daraus entſpringet?
8 Wollen wir nur uns ſelbſten ernſtlich pruͤfen, ſo werden
wir leicht erkennen moͤgen, ob? und wie weit? wir dieſer ſeeligen Be⸗

man Eren
man deeſelbe meinſchaft des H. Geiſtes theilhaftig worden. Sie offenbaret ſich
erlanget ha⸗ durch ſo lebhaftige Wirckungen, daß ſich ſeine Gnade bey einem
be. Chriſten noch in gar geringen Anfaͤngen finden muß, wenn er derſelbigen
Krafft und Trieb nicht in ihm verſpuͤhret. Er wircket zwar auch unter⸗
ſchliebliches in den Zeit⸗Glaͤubigen, und andern Halb⸗ Zhriſten; eber

“” ahren Juͤngern ausdruͤcklich verheiſ
Joh. XIV. 16. ſen, dieſer Troͤſter oder Beyſtand ſoll bey ihnen bleiben wiglien

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Pfand unſers Erbes; und, wir ſeyn mit Ihm verſie⸗

Wi. §S. 11. Was kan vortrefflicher, troͤſtlicher und ſeeliger ſeyn, als
trefflich und nieſe Gemeunſchaf des Geiſtes: Wie heilig, und zugleich nſe und
ſe Gemein⸗lied ind ſeine Triebe? Wie unausſorechuch ſuͤß und entzuͤckend ſein
ſchaft des 3. Jriede, ſein Troſt, ſeine Freude? Wie maͤchtig und ſicher ſein Schutz,
Geiſtes ſey. ſeine Fuͤhrung und Leitung? Und wie erfreulich die Hoffnung des

aber Niemand kennet / dann der ihn empfaͤhet. Durch Ihn wer⸗

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uns fallen/ wie vormahls auf die Zuhoͤrer Petri, da er bey dem

ſo koͤnnen hergegen gute und heilige Reden zur Verbeſſerung dienen/
und denen / die ſie hoͤren / Gnade geben. Und wie ein Licht das

Vierte Betrachtugng. 29

was ſie in ihnen empfinden, iſt von denenjenigen Gnaden⸗ Wirckun⸗
gen, die wir ſo eben betrachtet haben, ſo weit unterſchieden, daß man .

ſich ſelbſten mit Willen und Vorſatz betrieget, wenn man den Unter⸗

ſcheid nicht bald mercket und ſiehet. Und obwohlen ſein innerlicher Troſt
auch von frommen und wiedergebohrnen Seelen zuweilen nicht empfun⸗
den wird; ſo offenbaret ſich doch ſeine Krafft zur Heiligung wenigſtens
ſo ſtarck, daß man ſeine Einwohnung und Gemeinſchaft daraus leicht

abnehmen kan. Wir duͤrffen dann nur vornemlich darauf Acht haben,

ob wir waͤhre Reue uͤber die Suͤnden, ein ſehnliches Verlangen nach

JEſu, aufricheige Verachtung der Welt, wahre Liebe GOttes und
des Nächſten, Bedult und Gelaſſenheit, Sanftmuth und Demuth,

einen innerlichen Trieb zum Gebet, und andre dergleichen Gnaden⸗
Wirckungen in uns finden; ſo werden wir daraus von unſerm Zuſtande

ein gewiß und ſicher Urtheil faͤllen koͤnnen. Hat man von der Gemein⸗

ſchaft des H. Geiſtes klare und deutliche Anzeigungen ſo ſoll man die⸗
ſen theuren Schatz ſorgfaͤltig bewahren, und ſeiner Fuͤhrung und Lei⸗
tung allezeit getreulich folgen; und wo ſich ſeine Gnaden⸗Wirckungen

noch unvollkommen zeigen, und man gar Urſache findet zu zweifeln, ob

man wahrhaftig wiedergebohren ſey; da ſoll man ſeine Gnade beſſer zu

erwecken trachten, und nicht ruhen, bis man ſeiner Gemeinſchaft ver

ſichert iſt.

§. 13. Laßt uns des wegen die Mittel fleißig brauchen, wodurch Durch waa
man die Gaben des H. Geiſtes erlangen und vermehren kan. Er wir⸗ fuͤr Mittel
cket gem einiglich durch die Predigt ſeines Worts, und durch den gan⸗ man dieſel⸗

be erlangen

tzen Dienſt des Evangelü, der von Ihm ſelbſten in der Kirchen ange⸗ und vermeh⸗

ordnet worden, und deswegen auch ein Dienſt des Geiſtes genennt ren moͤge.
wird. Wir ſollen dann ſein Wort fleißig leſen und hoͤren, und die Ue⸗ 2. Cor. III. 6.

bungen der Gottſeeligkeit oͤffentlich und insbeſonder mit allem Ernſte
treiben; ſo wird Er dieſe Mittel nicht ungeſeegnet laſſen, ſondern auf Ap. Geſch.
44
Vauptmann Cornelius von JEſu Chriſto predigte. Darnach bringet

es auch einen ungemein groſſen Nutzen, wenn man unter einander gute

Geſpraͤche fuͤhret, und ſich eines gemeinſamen Umgangs mit frommen
Leuten befleiſſet. Denn wenn boͤſe Geſchwaͤtze gute Sitten verder⸗ 1. Cor. XV. 33
ben / und der Heilige Geiſt durch faules Geſpraͤch betruͤbet wird z Eph. IV. 29/

30.

andre onſteckt; alſo iſt auch der Umgang mit Leuten, die voll Geiſtes
ſind, ſehr erbaulich, und kan einer dem andern etwas geiſtlicher Roͤm. I. 13.
Gabe mittheilen / ſich unter einander zu ſtaͤrcken. Empſindet
man wircklich innerliche Regungen A⸗ Geiſtes, ſo ſoll man denſelbigen

niemahlen widerſtreben, ſondern Ihn frey und ungehindert wircken ndin
laſſen; und ſeine Gnaden⸗Krafft durch gottſeelige Betrachtungen, und ſe u
allerhand Andachts⸗Uebungen ſorgfaͤltig unterhalten, und ſo dieſes H nBaf
himmliſche Feuer je laͤnger je beſſer anſlammen. Durch Widerſtand Uerun
wird der Geiſt GOttes am meiſten betruͤbet/ oder auch gar ausgeloo Raunnt .
ſchen; da hergegen ein williger Gehorſam Ihn ſonderlich erfreuet. Und tuf, un u
was iſt dienlicher, ſeine Gaben innerlich zu erwecken, und taͤglich zu nin nnemn
ver mehren, als wenn man dieſelbigen wohl anwendet, und nach ſeinen ag.
Matt. XXV. heiligen Abſichten brauchet? Da heißt es vornemlich: Wer da hat / nncdintif
4. dem wird gegeben werden / und er wird die Fülle haben; wer elltlſ,mnd
aber nicht hat / oder ſeine Gaben laͤßt erliegen, dem wird auch / das ſcnnt mens
er hat / genommen werden. Neben dieſem allen aber ſollen wir ſecnſen, ud
nach der Gemeinſchaft des Geiſtes ein bruͤnſtiges Verlangen haben, nnd ecliſcſhe
um ſeine Gaben mit unablaͤßigem Gebete bey GOtt anhalten. Wo die eſſetdesch.

Seele ſe hnlich nach der Gnade des H. Geiſtes verlanget, ſo wird ſie in— ſe Aunt
der H. Schrifft einem duͤrren Erdreich verglichen, und ihre Begier.
den werden ein Durſt genennt: Und da gilt dann die theure Verheiſſung
Zeſ. XIIV. 3. GOttes: Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtigen / und Stroℳ
. me auf die Durren. Ich will meinen Geiſt auf deinen Saamen
Qu.. XI. 13. gieſſen / und meinen Seegen auf deine Gewaͤchſe. Und ſo ihr, den
die ihr arg ſeyd / koͤnnet euern Kindern gute Gaben geben; ſo
wird vielmehr der himmliſche Vater denen / die Ihn bitten / den
Heiligen Geiſt geben. ”

Gebet. „(X Wiger Geiſt des HErꝛn! der Du vom Vater und Sohne auo⸗
tM gebheſt, und in allen Auserwehlten GOttes wirckeſt; mache 3) Nun
„ auch uns deiner heiligen Gemeinſchaft theilhaftig, und laß uns UI
„deine geſeegneten Wirckungen in unſerm Hertzen empfinden. Geiſt Unhſe
des Lebens und des Glaubens! wiedergebiehre uns durch deine Gna⸗ Kheneg, de
„ den⸗Krafft von oben herab, und pflantze uns unſerm HErꝛn JEſu ſſerern
„ Chriſto dergeſtalt ein, daß Er in uns, und Wir in Ihm leben, und fſzſin
„ wir alſo aller ſeiner Verdienſte und Guͤter theilhaftig werden. Geiſt lntmn
wel

„ des Friedens, der Freude und der Kindſchaft! Laß uns den Geives Wrd
„ GOttes empfinden, der hoͤher iſt dann alle Vernunft; mache uns— Dighet,
„ deiner Freude und deines Troſtes theilhaftig, und lehre uns aus Mann

„ Kindlicher Liebe und Zuverſicht ein freudiges Abba! lieber Vater 1 gerie
„ſchreyen. Geiſt der Heiligung, weſentliche Krafft des Hoͤchſten! gieen
„ zerſtoͤre alles in uns, was Dir mißfaͤllig iſt, und was ſich deiner Uaregn

„»„ , Gnade widerſetzet; heilige uns dagegen gantz und gar, durch und— 1
d durch, an Geiſt, Seele und Leib; und ziere uns aus mit allen Chri⸗ in
„ ſten⸗Tugenden, die geſeegnete Fruͤchte deiner Gnade ſind. Ja, fien
„ erfuͤlle uns dergeſtalt mit deinem himmliſchen Seegen, daß auch ben

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freudig ſeyn, und in deiner Gnade taͤglich wachſen. Ach ja! die

Fuͤnfte Betrachtung. 3:

uns Stroͤme des lebendigen Waſſers ausflieſſen, andre zu erqui⸗ *
cken, und zu deinem Preiſe im Guten fruchtbar zu machen. Geiſt *
der Gnaden und des Gebets! Himmliſche Salbung! Goͤttlicher“«
Troͤſter und Beyſtand! Lehre, leite und fuͤhre uns in allen Dingen, *
nach deinem weiſen Rath und heiligen Willen; hilff unſerer Schwach⸗ *%
heit auf, und erfuͤlle uns mit Troſt und Krafft; vertritt uns vor⸗
nemlich mit unausſprechlichen Seufzen, und erhebe unſer Hertz be⸗ *
ſtaͤndig zu GOtt. O Du guter Geiſt! weiche niemahlen von uns,*

mache deine Krafft immerzu maͤchtig in unſrer Schwachheit, verſie⸗ *

gele uns auf den Tag der Erloͤſung, und gieb uns einen ſuͤſſen Vor⸗ *
geſchmack unſers himmliſchen Erbes, daß wir allezeit munter und “

Gnade unſers HErꝛn JEſu Chriſti, die Liebe GOttes, und die Ge⸗ *

meinſchaft des H. Geiſtes ſey und bleibe mit uns, jetzt und in Ewig⸗ *

keit. Amen!

Fuͤnfte Betrachtung.
Von den Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes.

GEFsſtehet das Werck des H. Geiſtes, in Anſehung der Heils⸗ Nach der
½ Ordnung, eigentlich darin, daß Er uns das Heil, welches Bimelfahrt
uns vom Vater beſtimmt, und vom Sohne erworben iſt, der /3 Gern
durch ſeine Bnaden⸗Krafft zueignet; ſo war vor allem aus ſo gloich an

nothwendig, daß Er die Verdienſte IEſu in der Welt kund machte, die Goͤttlich⸗

und offenbar erwieſe, daß Er der wahre Heiland der Welt ſey. Dies keit der
wolte JIEſus ſeinen Jüngern zu verſtehen geben, da Er von der Zukunft Chriſtlichen
und Verrichtung des H. Geiſtes alſo redete: Wenn der Troͤſter kom/ Lahre durch
men wird / welchen Ich euch vom Vater ſenden werde / der Geiſt Wu liche zu
der Wahrheit / der vom Vater ausgehet; ſo wird Derſelbige von erweiſen.
Mir zeugen. Obwohlen Er nun auf unterſchiedliche Weiſe von Chri⸗Joh. XV. 26.
ſto gezeuget hat, ſo wird doch hier vornemlich geſehen auf die auſſeror.
dentliche Gaben, die Er den Apoſteln bey ſeiner Zukunft mitgetheilet,

und auf die groſſen Wunder⸗Zeichen, welche Er durch ſie gewircket

hat. Denn dadurch hat Er der Gottheit JEſu, der Unſchulde ſeines
Todes, und der Krafft ſeines Verdienſtes aufs nachdruͤcklichſte Zeug⸗

niß gegeben; und ohne ein ſolches Mittel waͤre es auch ſehr ſchwer, und
faſt unmoͤglich geweſen, Juͤden und Heyden zum Glauben an J Eſum

zu

M

32 Pfrffingſts⸗Andachten.

0

zu bringen, und ſein Evangelium in der Welt aus zubreiten. Wenn
wir dann nun die unterſchiedlichen Mittel, derer ſich der H. Geiſt be⸗
dienet, damit Er die Menſchen zur Gemeinſchaft JEſu Chriſti fuͤhre,

ausfuͤhrlich betrachten wollen; ſo geziemet es ſich auch, daß wir eben

von dieſen Wunder Gaben / die Er in der erſten Kirchen reichlich

Im ausgetheilet hat, den Anfang machen.
Pfingſts⸗

die Gabe der zu Jeruſalem, allwo ſie damahls verſammelt waren, alſobald groſſes

Sprachen Aufſehen erweckt hat. Sie waren daſelbſt, als Anhaͤnger des gekreu⸗
itg erhei⸗ tzigten IJEſu, bey jederman bekannt. Man wußte auch, daß ſie eine

Sprachen zu erlernen. Nichtsdeſtoweniger fiengen ſie auf einmahl an
allerley Sprachen zu reden, die ſie zuvor weder gehoͤret noch verſtanden

hatten; und weil eben damahls Juͤden und Juͤden⸗Genoſſen, aus

allerley Volck unter dem Himmel, auf das Pfingſt⸗Feſt kommen wa⸗
ren, ſo konnten ſie alle hievon Zeugen ſeyn, und die Apoſtel ſelbſt hoͤren.

Parther, Meder, Elamiter; Fremdlinge aus Meſopotamia, aus

Cappadocia, aus Ponto und klein Aſien; desgleichen aus Phrygia

und Pamphilia, aus Egypten, und von den Enden Libiens bey Cyre⸗
nen; auch Auslaͤnder von Rom, Creter und Araber; alle lieffen haͤuf⸗
fig herzu, entſatzten ſich uͤber das Wunder, welches an den Apoſteln

Ap. Geſch. geſchehen war, und ſprachen unter einander: Siehe / ſind nicht die⸗
II. 7/8. ſe alle / die da reden/ aus Galillea? Wie hoͤren wir dann ein jegli⸗

reer ſeine Sprache / darinnen wir gebohren ſindd
und hernach §. 3. Es blieb aber nicht bey dieſer Gabe allein, ſo groß und un⸗
allerley er⸗ exhoͤret ſie auch war; ſondeen der H. Geiſt hat ſie zugleich mit vielen an⸗
r nide dern Gaben und Kraͤfften ausgeruͤſtet, die alle Welt bewundert hat.
durch ſie ge⸗Er gab ihnen gantz beſondere Erleuchtung und Erkaͤnntniß, betreffend

wirckt. die Geheimniſſe des Heils; wie ſie dann auch ſo gleich, zu jedermans

Ap. Geſch. Erſtaunung, die groſſen Thaten GOttes verkuͤndigten. Dane⸗
II. 11. ben geſchahen auch viel Zeichen und Wunder im Volcke / durch

Cap. V. 12. der Apoſtel Haͤnde; als die allerley ſonſt unheilbare Kranckheiten hei⸗

* 4

leten, und unter andern einen Lahm⸗gebohrnen Menſchen geſund und
grad gemacht, und gar Todte auferwecket haben. Daher iſt auch das
Geruͤcht von der wunder⸗thaͤtigen Krafft, die in ihnen war, ſo groß
v. 15/ 16. worden; daß man die Krancken auf die Gaſſen heraus trug / und

ſie auf Bette und Bahren legete; auf daß / wenn Petrus kaͤ⸗
mes / ſein Schatten ihrer etliche uͤberſchattete.

§. 2. Nur zehen Tage nach der Himmelfahrt Chriſti, iſt der

Tage hat Er O. Geiſt ſichtbar uͤber die Apoſtel kommen, und hat ihnen ploͤtzlich die

den Anoſteln Gabe allerley fremder Sprachen zu reden mitgetheilet; welches dann

ſchlechte Auferziehung, und alſo niemahlen Anlaß gehabt, fremde

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Es kamen auch
viel von den umliegenden Staͤdten gen Jeruſalem/ und brachten
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Fuͤnfte Betrachtung. H 23

die Krancken / und die von unſaubern Geiſtern gepeiniget waren/

und wurden alle geſund. Und zu Epheſen thaͤt GOtt ſo groſſe haten

durch die Haͤnde Pauli, daß die Leute auch ſeine Schwerß⸗Tuͤch⸗ Cap. XIX. 12.

lem und Koͤller uͤber die Krancken hielten; und die Seuchen von

ihnen wichen / und die boͤſen Geiſter von ihnen ausfuhren.

5. 4. Und was noch mehr zu bewundern iſt, hatten die Apoſtel Sie konnten
Macht, auch andern, durch Auflegung ihrer Haͤnde / dergleichen dieſe Gaben

guſſerordentliche Gaben und Kraͤffte mitzutheilen; ſo daß die Wunder⸗ auch andern

Gaben des H. Geiſtes unter den erſten Chriſten gantz gemein und über⸗ ach Auf⸗

fluͤßig worden ſind. Man kan unter andern eine Probe davon ſehen legung mit⸗

aus dem, was Paulus an die Corinther ſchreibet, da man zugleich die theilen;
Mannigfaͤltigkeit und unterſchiedliche Arten dieſer wunderbaren Wir⸗Cap. VIII. 17.
ckungen des Geiſtes zu mercken hat. In einem jeglichen/ ſagt er, 1. Cor. XII. 77
erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes / zum gemeinen Nutzen. Ri⸗. II.
nem wird gegeben durch den Geiſt / die Rede der Weisheit/ daß
er nemlich nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, wohl zu unterrichten, zu
troͤſten, zu ermahnen, zu ſtraffen weiß; dem andern wird gegeben
die Rede der Erkaͤnntniß / nach demſelbigen Geiſt; ſo daß er
geuͤbte Sinnen hat, den Verſtand der Schrifft recht zu faſſen, und
gruͤndlich zu erklaͤren; Einem andern der Glaube / nemlich der auſ⸗
ſerordentliche Wunder⸗Glaube, in demſelbigen Geiſt; einem an⸗
dern die Gabe geſund zu machen/ in demſelbigen Geiſt; einem
andern / neben dieſer Krafft geſund zu machen, auch noch andre Wun⸗
der zu thun/ als Teufel auszutreiben, oder andre groſſe Dinge zu
verrichten; einem andern Weiſſagung / das iſt, die Gabe zukuͤnf⸗
tige Dinge vorzuſagen, oder auch die alten Weiſſagungen gruͤndlich
zu erklaͤren; einem andern Geiſter / nemlich Heuchler und falſche
Lehrer, von recht⸗glaͤubigen und wahren Lehrern zu unterſcheiden;
einem andern mancherley Sprachen,/ die er ſonſten nicht gelernet
hat, zu reden; einem andern / die Sprachen auslegen / als wel⸗
ches nicht jedem gegeben iſt, der ſonſten vielerley Sprachen redet. Die⸗

ſes alles aber wircket derſelbige einige Geiſt / und theilet einem

ieglichen ſeines zu / nachdem Er wil HS
§. 5. Man kan noch beyfuͤgen, daß die Apoſtel Gewalt hatten, und herge⸗
uͤber die, welche ſich dem Lauffe des Evangelii boshaftig widerſetzten, gen die Wi⸗
oder in der Kirchen Aergerniß und Unheil anrichteten, auſſerordentliche derſce
Gerichte ergehen zu laſſen, wovon in dem Neuen Teſtamente unter⸗gen / und
ſchiedliche Exempel verzeichnet ſind. So hat Petrus, da Ananias und dem Satan
Saphira die Apoſtel, und folglich den H. Geiſt, der in ihnen war, uͤbergeben.

beluͤgen wolten, ihre Heucheley, andern zum Schrecken und zur War⸗Ap. Gelch.

nung, mit jaͤhem Tode geſtrafft. Und E der Zauberer Elymas dem ⸗ 57 9

Drittes Stuͤck. Apoſtel

geleugnet

34 Pfingſts⸗ Andachten.

Apoſtel Paulus Widerſtand thaͤt, und den Landvogt Sergius vom

“ Glauben abwenden wolte, mußte er ebenfalls die machtige Hand GOt⸗
Cap. XIII.9/ tes erfahren. Paulus, voll Geiliges Geiſtes/ ſahe ihn an, und

10 /11. ſprach: O du Kind des Leufels! voll aller Liſt und aller Schalck⸗
heit / und Feind aller Gerechtigkeit / wilt du nicht aufhoͤren;

die rechten Wege des HEren zu verkehren? Und nun ſiehe / die
Hand des Eren koͤmmt uͤber dich / und du ſolt blind ſeyn / und
die Sonne eine Zeitlang nicht ſehen. Und von Srund an fiel auf
ihn Dunckelheit und Finſterniß / und er gieng umher / und ſuchte
Hand⸗ Leiter. Desgleichen leſen wir, daß eben dieſer Apoſtel einen
1. Cor. V. 5. Blut⸗Schaͤnder zu Corinthen dem Satan uͤbergeben habe / zum
3 Verderben des Fleiſches / auf daß der Geiſt am Tage des Ermn
JEſu ſeelig wuͤrde; Und zween andre Widerſacher, Hymeneus

z. Tim. . 20. Und Alexander, hat er dem Satan uͤbergeben, daß ſie gezuͤchtiget

wuͤrden / nicht mehr zu laͤſtern.
In dieſen §. 6. Kan man nun eſt, dann die Wir kung und Kraßt des
Wundern H. Geiſtes in ſo groſſen und mannigfaͤltigen Wunderzeichen erkennen?
zeigete ſich Muß der nicht blind und verſtockt ſeyn, der hier den Finger GOttes

die Frafft nicht will? Zuoo iſt kein Zweifel, daß nicht alle dieſe Wun⸗
des . Ger⸗ nicht ſehen will 2 Zuoorderſt iſt kein Zweifel, daß nicht alle dieſe Wun⸗

ſies gantzof⸗der in der That alſo geſchehen, wie ſie uns n den Buͤchern des Neuen

fen! . Teſtamentes erzehlet werden, und findet hier kein Argwohn einiger
fenbar. Deñ Teſtamentes erzehlet werden, und findet hier kein Argwohn einigen
1. kan die Betruͤgerey ſtatt. Alle dieſe Wunderzeichen beſtunden in ſolchen Wir⸗
Sache an ihꝛ ckungen, wovon jederman den Augenſchein leicht einnehmen konnte,
ſelbſten nicht ſie ſind auch gemeiniglich in Gegenwart vieler Zeugen, und nicht nur

werden. einmahl, ſondern offt geſchehen; und der Erfolg davon war ſo beſchaf⸗

6. Kan man nun anderſt, dann die Wirckung und Krafft des

fen, daß er Beſtand hielt, und hat man ſelbſt lange nach der Apoſtel

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Zeit, annoch dergleichen Wunder unter den Chriſten geſehen. Die— unmnf
abgeſagteſten Feinde IEſu, und der Chriſtlichen Religion, konnten es iengſe
nicht leugnen; die Chriſten haben ſich in ihren Schutz⸗Schrifften, die eeide
den heydniſchen Kaͤyſern zu unterſchiedlichen mahlen uͤbergeben worden, heben
freymuͤthig darauſberuſſen⸗ als auf eine Welt⸗kuͤndige Sache; und mehe
man findet unterſchiedliche Stellen, ſo wohl in Juͤdiſchen als heydnie Aklure
ſchen Sceribenten, welche zur Bekraͤfftigung deſſen dienen. Waͤre es azeeanet
dann moͤglich, von der Wahrheit und Gewißheit einer Geſchicht ſtaͤr⸗ D ft
ckere Beweisthumer zu haben, als wir zur Befeſtigung deſſen, waas aers de
von den Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes erzehlet wird, anzufuͤ·rnn en
wiſſen? S
2. Ueberſtie⸗ §. 7. Darnach iſt auch nicht zu leugnen, daß dieſe WunderzeMi⸗. lune ſ
Ben gleic⸗ chen die Kraͤffte der Natur uͤberſteigen, und alſo nothwendig fur auſſer: kenuenh
Dinge offen⸗ordentliche Wunder zu achten ſeyn. Die Gabe mancherley Sprachen— tenedu
darlich alle zu reden, welche den Apoſteln an dem Pfingſts⸗Tage ploͤglich,/ oen Sðl
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Wunder geſchehen, welche die Natur⸗Geſetze wircklich üͤberſchritten;

Fünfte Betrachtung. zx-

Gegenwart vieler tauſend Zeugen mitgetheilet worden, iſt das allergroͤ⸗ Kraͤffte der

ſte und ſeltenſte Wunder, ſo jemahls geſchehen; zumahlen man der⸗ Matur.

gleichen weder vor, noch nach ſelbiger Zeit, niemahlen geſehen noch

gehbret hat; und es ſcheinet, Chriſtus habe vornemlich hierauf geſe⸗
hen, und alſo ſelbſt dieſes fuͤr das allergroͤſte Wunderwerck angeben
wollen, da Er ſprach: Wer an Mich glaͤubet / der wird die Wer⸗ Jah. XIV. 12.
cke auch thun/ die Ich thue / und wird groͤſſere dann dieſe thun;
dann ich gehe zum Vater. Es ſind aber auch die viele Zeichen, wel⸗
che die Apoſtel hernach gethan, ſo beſchaffen, daß ſie nach dem ordent⸗

lichen Lauff der Natur unmoͤglich haͤtten geſchehen moͤgen, und daß al⸗

ſo eine auſſerordentliche Krafft GOttes dazu erfordert worden. Zu ei⸗
nem augenſcheinlichen Beweisthum deſſen, mag uns die Heilung je⸗

nes Lahm⸗gebohrnen Menſchen dienen. Dieſes Wunderwerck iſt vor

dem Juͤdiſchen Rath genau umerſuchet worden. Haͤlte man dann nur
das geringſte zur Verringerung deſſelbigen einzuwenden gewußt, ſo
wuͤrdens dieſe Feinde des Evangelii mit allem Eifer gethan haben. Als

ſie aber den Menſchen, der geſund worden, und ſchon uͤber viertzig Jah⸗

re alt war, ſahen neben den Apoſteln Petrus und Johannes ſthen,
hatten ſie nichts dawider zu reden/ ſondern ſprachen unter einan⸗ Ap. Geſch.

der: Was wollen wir dieſen Menſchen thun:? Denn das Zeichen / V. 14/16/2a2.
welches durch ſie geſchehen / iſt kund und offenbar allen / die zu
Jeruſalem wohnen / und wir koͤnnens nicht leugnen.

§. 8. Sind aber an den Apoſteln, und durch ſie wahrhaftige n dr den

. . man ſie 3.
wem will man ſolche zuſchreiben? Aus einer Zauberiſchen Krafft des nicht dem

Satans konnken ſie nicht herkommen. Denn zu geſchweigen, daß die⸗Satan zu⸗

ſe Wunder zur Beſtetigung einer ſolchen Lehre dieneten, die grad auf ſchreiben.

die Zerſtoͤrung ſeines Reichs zielet, und daß eben dadurch die Abgoͤtte⸗

rey, die Suͤnden und Laſter, und beſonders die Zauberey gewaltig ab⸗
genommen haben; wie ſich dann nur zu Epheſen,/ durch Pauli Lehre
und Wunder, eine Menge Leute bewegen laſſen, ihre Zauberiſchen
Buͤcher zu verbrennen, und man rechnete den Werth ſolcher verbrann⸗ Ap. Geſch.

ten Buͤcher auf fuͤnfzig tauſend Pfenninge / das iſt, uͤber ſechs tau⸗ XIX. 19.

ſend Thaler: dieſes alles, und noch anders mehr zu geſchweigen, kan

man gewiß verſichern, daß die Wunder, ſo in der erſten Kirchen ge⸗

ſchehen, alle Kraͤffte des Satans und der Zauberey weit uͤberſteigen.
Denn wer hat jemahls gehoͤret, daß durch Zauber⸗Kunſt ein Todter
lebendig gemacht worden? Iſt nicht Simon ſelbſt, der ein Ertz⸗Zau⸗Cap. VIII. b.
berer war, durch des Apoſtels Philippi Wunderwercke in ſolche Ver⸗ 33:.
wunderung geſetzt worden, daß er ſich auch ſelbſt tauffen ließ? Und

hernach gerieth er in noch groͤßre Erſtaunung, da er ſah, daß der Hei⸗ v. 13.

E 2 ge

4

36 pfinaſts ,Andachten.

lige Geiſt gegeben ward, wenn die Apoſtel die Haͤnde auflegten. Es iſt
dann keine andre Macht zu finden, deren man die Wunder, ſo in der

und dieſes war auch zu ſelbiger Zeit in alle 28
nothwendig.

Solheaut §. 9. Erweget man erſtlich den Zuſtand der Apoſtel, ſo wird man
che Gaben

waren da⸗ Unentbehrlich nothwendig geweſen, wenn ſie anderſt die Chriſtliche Re⸗

mahls noth⸗ ligion pfiantzen, und mit gutem Fortgang in der Welt ausbreiten ſol⸗
Ich will jetzt nicht ſagen, daß ſie, bis auf die Himmelfahrt Eſu,

wendig / ten.
av. in Abſicht mit ſchaͤdlichen Vorurtheilen eingenommen geweſen, die Ihn hinder⸗
auf den Su⸗ ten, daß Er ihnen nicht aben noͤthigen Unterricht geben konnte; und

ſonelt. daß es folglich vonnoͤthen geweſen, daß der H. Geiſt ſie auſſerordentlich

erleuchtete, und tinen das Verſtaͤndniß in den Geheumniſſen des Heils

dergeſtalt eroͤffnete, daß ſie nicht irren koͤnnten; wie ihnen dann auch
Zoh. XVL 3. ihr HEr und Meiſter ausdrucklich verheiſſen hat, wenn der Geiſt der

Chriſto zu zeugen.
Befehl nachzukommen, „da ſie der unterſchiedlichen Sprachen ſo vieler
Voͤlcker, unter denen ſie predigen ſolten, nicht kuͤndig waren? Haͤuen
ſie aber die fremden Sprachen ordentlicher Weiſe erlernen ſollen, wie

langſam waͤre es dann mit der Ausbreitung des Evangelii hergegangen?

Naͤchdem ihnen aber der H. Geiſt die Gabe der Sprachen mitgetheilet

hat, war dieſe groß ſe Schwieri gkeit gehoben, und konnten ſie, in ktur⸗
“ Eſu weit und breit bekannt machen; wie dann nur
Roͤm. XV. 19. Paulus von Jeruſalem an und umher/ bis in Illyricum/ alles

tzer Zeit, die Lehre J

mit dem Evangelio Chriſti erfullet hat. Und wenn man beden⸗

cket, daß die Apoſtel nicht nur ungelehrte, ſondern auch ſchlechte und
arme Leute geweſen, die weder Macht, noch andre Vortheile in der

hatten; ſo iſt auch leicht zu erachten, daß ihre Predigt gar ſchlech⸗

ten Beyfall wuͤrde gefunden haben, wenn ihnen nicht der H. Geiſt ein
Anſehen gemacht haͤtte, durch die Wunder⸗ ⸗Gaben, die Er ihnen mit⸗

.. cor. n. .. gertheilet hat, und die ſie in Stand geſetzt haben zu ruͤhmen: Unſre
Predigt beſtehet nicht in klugen Reden menſchlicher Weisheit/
ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Krafft. Und wiede⸗

2 2. Cor. .465. rum: Die Waffen unſrer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich / ſono

dern n waͤcheig vor Scee / die Saltungen 30 verſtoͤren; dae
w

bald ſehen, daß ihnen dergleichen auſſerordentliche Wunder⸗Gaben

—

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iß 60.
erſten Kirchen geſchehen, zuſchreiben koͤnne, dann nur die Krafft des
H). Geiſtes, der auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe gewircket hat, auf
daß Er der Perſon und Lehre JEſu aufs nachdruckl ichſte Zeugniß gaͤbe;
Wege hoͤchſt nuͤtzlich und

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Waͤhrheit kommen wuͤrde / werde ſie in alle Wahrheit leis 8

ten. Bemercke man nur vornemlich, daß ſie Befehl hatten, alle
Voͤlcker zu lehren / und bis an das Ende der Erden von JIJEſu
Wie waͤren ſie aber im Stand geweſen, dieſem

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Fänfre Betrachtung. „»

wir alle Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die ſich wider die Er⸗
kaͤnntniß GOttes erhebet / verſtoͤren / und alle Vernunfr unter
den Gehorſam Chriſti gefangen nehmen; und ſind bereit / allen
Ungehorſam zu rͤchen..

§. 10. Sehen wir demnach auf die Lehre ſelbſten, welche die Apo⸗ S. in Anſe⸗

ſtel verkuͤndigen mußten, ſo war dieſelbige ſo beſchaffen, daß ſie bey Juͤ⸗ hung der

den und Heyden wenig Eingang wuͤrde gefunden haben, wenn ſie nicht Lehre / die

mit ſo groſſen Wundern waͤre begleitet geweſen. Sie mußten zeugen, Jü⸗

ſie verkuͤn⸗

ſus von Nazareth, der zu Jeruſalem gekreutziget worden, ſey der wahre disten;

und ewige Sohn GOues; GOtt habe Ihn von den Todten auferweckt,
und zu ſeiner Rechten erhoͤhet; und in Ihm allein koͤnne man Vergebung

der Suͤnden, die Gnade GOttes, und das ewige Leben erlangen.

Dieſe Lehre nun war den Juͤden ein Aergerniß / als die da glaubten,

der Meßias wuͤrde ein groſſer Koͤnig auf Erden ſeyn, und aus dem Ge⸗

ſetze wußten, daß ein Gehenckter verflucht waͤre; und den Griechen
war ſie eine Thorheit als die nicht begreiffen konnten, wie GOttes
Sohn haͤtte moͤgen gekreutziget werden, noch wie man bey einem, der

am Kreutze geſtorben, die wahre Seeligkeit ſolte finden moͤgen. Ob⸗

wohlen ſich nun die Lehre von JEſu Chriſto dem Gekreutzigten ſo erklaͤren
laͤßt, daß die geſunde Vernunft nichts auszuſetzen findet, ſondern die⸗

ſelbige als ein Geheimniß voll Goͤttlicher Weisheit bewundern muß;

ſo haͤtten doch Juͤden und Heyden ihre ſtarcken Vorurtheile ſchwerlich
moͤgen uͤberwinden, und zu einer ſtillen und vernuͤnftigen Ueberlegung
gebracht werden, wo ihnen nicht vorher die Augen durch auſſerordent⸗

liche Wunder waͤren eroͤffnet, und ſie zur Aufmerckſamkeit erweckt wor⸗

den. Deswegen mußte dann der H. Geiſt kommen, und die Welt J
ſtraffen / oder vielmehr uberzeugen und uͤberfuͤhren / der Sunde
halben / und der Gerechtigkeit halben / und des Gerichtes hal⸗

ben; das iſt, daß ſich die Juͤden durch die Kreutzigung Ieſu ſchwerlich

oh. XVI. 8.

—

verſuͤndiget haben; daß Er vollkommen unſchuldig, und in der That

der Sohn GOttes geweſen, wofuͤr Er ſich ausgab; und daß der Sa⸗
tan, der die Juͤden wider Ihn verhetzt, ſelbſt gerichtet, und ſeiner

Macht, die Er uͤber die unglaͤubige Welt hatte, verluͤſtig worden ſey.

Wie haͤtte nun der H. Geiſt die Welt hievon beſſer uͤberzeugen moͤgen,
als vorderſt durch die Wunder⸗Gaben, die Er den Apoſtein mitgethei⸗
let hat, und die ein klares Beweisthum waren, daß JEſus von den

Todten auferweckt, und zu der Rechten GOttes geſetzt worden; und

dann durch die verwunderliche Krafft, womit Er die Predigt der Apo⸗
ſtel begleitete, ſo daß aller Orten der Dienſt des Satans, der in der

Hepdniſchen Abgoͤtterey, und in der Unwiſſenheit und Gottloſigkeit

beſtund, vor dem Evangelio von JEſu dem Gekreutzigten, wie vor⸗

22 Pfingſts⸗Andachten.

mahls Dagon vor der Bundes⸗Laden, fallen mußte, und nicht weiter 1
beſtehen konnte? Man hat auch die geſeegnete Frucht dieſer Ueberzeugung ſaenthiger⸗
Des Geiſtes ſchon an dem Pfingſts⸗Tage ſelbſten ſehen koͤnnen, da alſo⸗ (,ſocdern
Ap. Geſch. Il. bald drey tauſend Seelen zur Buſſe erweckt, und auf den Glauben ſgn Del
4r. an JEſum getaufft worden. Und wer weiß nicht, wie weit ſich hernach ſeſeſcken⸗
wen uſtigen Rormiſch hren, nicht nur in dem damahls ſehr WAludende
oe gen Roͤmiſchen Reiche, ſonde ch noch ſolſtneon Wden
auegebreitt habe, leger man ſondernauch noch auer demſebigan ſſe
und y. we⸗ §. 11. Ueberleget man endli e vi S zoni aP teng ccheen
gen der die, ſo dem Evangelio FEſu une ler viel andre Eechwieriokeited rnnckl
Zroſſen wird eraſtriger zufallen wolten, zu uͤberwinden hatten; ſo nde, Netin
Schwierig⸗ ac man noch kroͤfftiger uberzeuget werden, wie norhwendig und nuͤtz⸗ Wrbetiuett⸗
Saen wieſte lich die auſſerordentliche Gaben des H. Geiſtes geweſen. Es ſtunden der rink euſt
zu uͤberwin⸗Bekehrung, zum Glauben an JEſum Chriſtum, nicht nur ſtarcke Vor⸗ Gafloccteken
den hatten. urtheile im Weg, die man nothwendig ablegen mußte; ſondern Juͤden und— ffebt ſhon
Heyden haben auch bald angefangen, die Bekenner des Edangelii aufs Gebendes
grimmigſte zu verfolgen. Wer dann die Lehre der Apoſtel annehmen, Dyden, ſhen P
und JEſum den Gekreutzigten, wie es zum Heil unumgaͤnglich erfordert Wchen, ſootn
wird, oͤffentlich und ſtandhaftig bekennen wolte; der mußte ſich gefaßt nthuhne
machen, allerley Verfolguns zu leiden, Ehre und Gut, zu verliern, iife dt
Eltern und Freunde, Weibund Kinder zu verlaſſen, allerley Marter tſegen. Un
und den Tod ſelbſten auszuſtehen. Wie wenige wuͤrden nun ſtarck ge⸗ akinder S
nug geweſen ſeyn ſo harte Proben auszuharren, wenn ſie nicht durch (tsordentic
Aber auſſerordentlichen Beyſtand des Geiſtes waͤren geſtarckt worden? Wid Vi
ber die groſſen Wunder, die der H. Geiſt ſo vielfaͤltig ſehen ließ, ga⸗ J tin dihihnne
ben allen Liebhabern der Wahrheit die allerlebhaftigſte Ueber eugung, ahaan 8
daß JEſus von den T elebhaft gite Uederz ugung, W
J von den Todten auferſtanden, und in den Himmel aufge⸗ VCors
fahren ſey; und daß Er alle, die an Ihn glauben, ſeiner Herrlichkeit Küirunn
werde theilhaftig machen, und ihnen alles/ was ſie um ſeines Namens eee .
millen leiden wuͤrden, mit ewiger Freude und Seeligkeit reichlich ver⸗ nanen
gelten: und dieſe unvergleichliche Hoffnung machte ihnen dann Muth lſs
Cer w alle Trübſal mit Gedult zu ertragen, und um Chriſti willen mit Freu⸗ ſannen
2 or:. . .10, den aeiden und zu ſterben. Es hieß bey ihnen: Wir tragen allezeit DD
eh erpen an unſerm Leibe umnher/ auf daß auch das cnnd
eben des O Errn Eſu an unſerm Leibe offenbar werde. Denn gn ih
. wir / die wir leben / werden immerdar in den Tod gegeben um gſtden
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der erſten Zeiten d war werde⸗ Die wir dann mmer den Zuſtand Pefinun
Gaben des H. Geiſtes ſeyr gelii anſehen, ſo ſcheinet es, die Wunher⸗ urei⸗
Gaben des H. Geiſtes ſeyn damahls hoͤchſt noͤthig geweſen; u d deswe⸗ dec ön
gen war es auch der Weisheit und Guͤte 8Otres n aͤß, ieſeloigenden rrtef
Apoſteln und andern Glaͤubigen in ſo reichemn Maaſſe kuitzutheilen. eoen

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, N rö12. Aber eben dieſe Grunde beweiſen auch zugleich, daß es Doch war
nicht noͤthig geweſen, daß dieſe Wunder⸗Gaben allezeit in der Kirchen es nicht von⸗

blieben, ſondern nur ſo lange, bis ſie einnahl gepflantzet, und in ei ſie atlexent ie

nei guten Theil der Welt befeſtiget geweſen. Denn hernach hatte man der Kirchen

keine ſo ſtarcken Vorun theile mehr zu beſtreiten, und mochte das noch blieben.

friſche Angedencken der groſſen Wunder, die in der erſten Kirchen ge⸗
ſchehen, ſamt dein voͤlligen Lichte der Evangeliſchen Wahrheit, ſchon

genugſam ſeyn, die wahren Juͤnger JEſu in der Stunde der Verſu⸗

chung zu erhalten. Nach den Apoſteln ſind keine andre Lehrer aufer⸗

ſtanden, die einen allgemeinen Beruff gehabt haͤtten, das Evangelium

Unter ſo vielerley Voͤlckern zu predigen; ſondern es ward einem jeglichen

nur eine gewiſſe Gemeine anvertrauet, bey deren er ſo vielerley Spra⸗
chen zu verſtehen nicht noͤthig hatte/ und da ihm auch der ordentliche Be⸗
ruff ſelbſt ſchon Anſehen genug machte; und koͤnnen folglich die gemei⸗

nen Gaben des H. Geiſtes, wenn ſie durch Gebet und Fleiß erweckt
werden, ſchon genugſam ſeyn, einen tuͤchtigen Lehrer der Kirchen zu

machen. Und wenn dann noch eine genugſame Erfahrung dazu koͤmmt,

ſo kan er auch wohl im Stande ſeyn, wie vormahls die Biſchoͤffe, uͤber

andre Lehrer Aufſichtzu haben, und unterſchiedlicher Kirchen Beſtes

zu beſorgen. Und was die uͤbrigen Chriſten betrifft, ſo ſind ſie von Ju⸗

gend auf in der Chriſtlichen Lehre unterrichtet, und koͤnnen alſo vermmit⸗
telſt des ordentlichen Beyſtandes des H. Geiſtes, ſo wohl zur Ueberzeu⸗
gung der Wahrheit, als zur Ausuͤbung der Gottſeeligkeit gelangen,

ohne daß ihnen hiezu auſſerordentliche Wunder⸗Gaben vonnoͤthen ſeyn.

Es haben auch die Chriſten, nachdein ein guter Theil der Reiche dieſer

Welt GOttes und ſeines Geſalbten worden, nicht mehr ſo ſchwere

Verfolgungen auszuſtehen, wie im Anfange des Chriſtenthums; und
wo die Kirche etwan noch gedruͤckt wird, da betrifft es nicht ſolche Leute,

die erſt neulich die Chriſtliche Lehre erkennt haben, ſondern nur ſolche,
die laͤngſtens, wenn ſie es anderſt an ihrem Fleiſſe nicht haben ermangeln

laſſen, von der Wahrheit und Goͤttlichkeit des Evangelii, und von der
Hoffnung des ewigen Lebens eine hinlaͤngliche Ueberzeugung haben. Ja,
was etwan diejenigen unter den Unglaͤubigen ſelbſten betrifft, die einigen
Umgang mit den Chriſten haben, ſo faͤllet es ihnen bey weitem nicht mehr
ſo ſchwer, zur Erkaͤnntniß der Wahrheit zu gelangen, als es anfaͤng⸗

lich geweſen, da die Lehre von JEſu dem Gekreutzigten noch nicht ſo deut⸗

lich erklaͤret und beſtetiget war. Um dieſer Urſachen willen hat dann

auch die Weisheit GOttes gut gefunden, die Wunder Gaben, nach⸗
demn die Kirche ſchon zieinlich ausgebreitet war, nach und nach erloͤſchen

laſſen; zumahlen Er ohne Noth nicht Wunder thut, ſondern die
Sachen, wie in der Natur, alſo auch in der Gnade, in den Schran⸗

cken

noch einmal

40% Pfrfingſts, Andachten.
cken der von Ihm weislich beſtimmten Ordnung laͤßt. Man hatte auch

urn ſo viel weniger Urſache, ſich uͤber den Nachlaß ſolcher auſſerordentli⸗
cher Wirckungen des H. Geiſtes zu verwundern, weil von den Apoſteln

ausdruͤcklich vorgeſaget worden, daß ſie nicht immerfort in der Kirchen

1. Cor. XIII. zu ſehen ſeyn wuͤrden. Es muͤſſen / ſchreibet Paulus an die Corin⸗
8/ 13.

Glaube / Hoffnung und Liebe.

9

Gleichwohl §. 13. Indeſſen wiſſen wir nicht, ob GOtt nicht beſchloſſen ha⸗
iſt he in⸗ be, die Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes, vor dem Ende der Welt,

lich / daß noch einmahl in der Kirchen zuerwecken. Wir haben in der H. Schhrifft

Gnk dieſel⸗vielfaͤltige Verheiſſungen, welche uns klar und deutlich lehren, daß

ben gegen ſich endlich alle Voͤlcker zum Glauben an Chriſtum bekehren ſollen, und
dem Ende daß das Evangelium auf dem gantzen bewohneten Erdboden werde ge⸗
der Welt

werde. von den Todten erlangen.

ge es nur bey den ordentlichen Gnaden⸗Mitteln bleibet; ſo iſt gantz wahr⸗

ſcchheinlich, der HErr moͤchte, wenn die Zeit kommen wird, welche zu

dieſer allgemeinen Bekehrung aller Voͤlcker beſtimmt iſt, neue Wunder
thun, und dieſes groſſe Werck, welches ſonſten vor menſchlichen Au⸗

gen unmoͤglich ſcheinet, dadurch befoͤrdern, und unverſehens zu Stand

bringen. Es iſt auch die Verheiſſung GOttes, welche Petrus an dem

Pfingſts⸗Tage aus dem Propheten Joel angefuͤhret hat, wenn man
ſie in ihrem gantzen Zuſammenhang betrachtet, ſo beſchaffen, daß es

ſcheinet, es ſeyn mit der Herannahung des groſſen und herrlichen

Tages des Errn / nicht nur die ſchreckhafften Zeichen, welche da⸗
ſelbſt erzehlet werden, ſondern auch die reiche Ausgieſſung des Geiſtes

verknuͤpft, deren allernaͤchſt zuvor gedacht wird. Wie ſich dann die
erwehnten Zorn⸗Zeichen bey der Verſtoͤrung Jeruſalems, als in einemn

Vorſpiele auf das Ende der Welt, haben ſehen laſſen; alſo koͤnnten
auch die Wunder⸗Gaben, die uͤber die erſte Kirche ausgegoſſen worden,

ehe GOtt ſeine Gerichte uͤber die Juden ergehen ließ, eine Abbildung

des Geſeegneten Zuſtandes ſeyn, in welchem ſich die Welt befinden ſoll,
ehe der HErr zum allgemeinen Gerichte erſcheinen wird. Da wuͤrde
Ap. Geſch. II. es dann auf die allernachdruͤcklichſte Weiſe heiſſen: Es ſoll geſchehen
77/ 18. in den letzten Tagen / ſpricht der HErr; Ich will von meinem
Geeeiſt auf alles Fieiſch ausgieſſen / und eure Soͤhne und euere Toͤch⸗
teer ſollen weiſſagen / und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen .

ther, aufhoͤren die Weiſſagungen / und auf hoͤren die Sprachen /
und die Erkaͤnntniß muß auch aufhoren --- Hergegen bleibet

prediget werden. Alle Fuͤlle der Heyden ſoll eingehen / und das
noch dien gantze Iſrael ſeelig werden; und die gantze Welt ſoll das Leben
erwecken Wenn wir nun bedencken, wie hart
Roͤm. XI. 25/ die Juͤden annoch verſtockt ſind, wie viel andre Voͤlcker noch im Unes.
25. glauben liegen, und wie langſam es mit ihrer Bekehrung hergeher/ ſo lan⸗ ſoleſeſteue

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Knechte / und auf meine Maͤgde / will

von weinem Geiſt ausgieſſen / und ſie ſollen weiſſagen. Doch,
weil dieſes zukuͤnftige Dinge betrifft, ſo ſollen wir der eigentlichen Art
und Weiſe, wie der HErr ſeine Verheiſſungen erfuͤllen wird, nicht all⸗
zu genau nachforſchen; ſondern Ihn
allgemeine Bekehrung aller Voͤlcker

nur bitten, daß Er die verheiſſene
gnaͤdig befoͤrdern wolle, und dann

H ſeiner unendlichen Weisheit uͤberlaſſen, ſolches auszufuͤhren, wie es

die der in
und dadurch unſern Glauben ſtaͤrcken.

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und zur Buſſe bewegen laͤßt;

Ihm gefaͤllig

der Apoſtel, die mit einem ſo
Annoch in unſern Haͤnden ſind, und wir unaufhoͤrlich vermahnet wer⸗ Glanben
den, uns daraus zu erbauen.
ſer Wunderzeichen, wodurch vormahls die Goͤttlichkeit der Evangeli⸗
ſchen Lehre ſo augenſcheinlich erwieſen worden, alle

iſt.
H. Geiſt in der erſten Kirchen gewirckt hat, fleißig nachdencken, durch die
Lehre und Religion, welche vormahls durch ſo auſſerordentliche Wir⸗ der Sa Geiſt
ckungen des Geiſtes G Ottes beſtetiget worden; zumahlen die Schrifften gewirckt
groſſen Maaß des Geiſtes erfuͤllet waren, hat / unſern

Weil wir dann von der Gewißheit die⸗ ſtaͤrcken⸗

hre ſo augenſcheinlich alle Beweisthuͤmer ha⸗
ben, die ein aufrichtiger Liebhaber der Wahrheit fordern kan; ſo ſollen

dieſe Wunder, an deren Wahrheit zu zweifeln wir nicht die geringſte
Urſache haben, bill
ſelbige mit eigenen Augen geſehen haͤtten.

billig bey uns eben ſo hoch gehalten werden, als ob wir
Wer ſich folglich jetzt
durch das, was zu der Apoſtel Zeiten geſchehen, nicht zum Glauben
der wuͤrde auch nicht glauben, noch Buſſe
thun, wenn GOit gleich neue Wunder thaͤt. Wie ſchwer wird aber
das Gericht ſeyn, welches uͤber die ergehen ſoll, die ſo ſtarcke Beweiss:
thumer der Wahrheit verachten, und ſich muthwillig im Unglauben,
und in der Gottloſigkeit verſtocken? Wie wollen wir entfliehen / ſagt Hebr. II. 3/4.
Paulus zu den Hebreern, ſo wir eine ſolche Seeligkeice nicht achten·

Weilche / nachdem ſie erſtlich durch den Errn geprediget wor⸗

des Geiſtes fleißig Acht haben, und uns daſſelbige wohl zu nutz machen.

DODriktes Stuck.

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den/ auf uns kommen iſt durch die / ſo es gehoͤret haben; und
ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen / Wundern und man⸗
cherley Kraͤfften / und mit Austheilung des Heiligen Geiſtes nach
ſeinem Wulen. 6.
—1. Vornemlich aber innerli uaniß Vornemli
§. 11. Vornemlich aber laßt uns auf das innerliche Zeugniß aberan das
innerliche
Zengnuiß des
Geiſtes

Er hat nicht allein die Welt geſtrafft und uberfuͤhret durch die groſſen
Wunder, die Er in der erſten Kirchen gewirckt, ſondern Er ſtrafft und

überfuͤhret uns noch in unſerm Hertzen, der Suͤnde halben / der Ge fleizig Ach⸗

rechtigkeit halben / und des Gerichts halben. Laßt un 5 dann ſei⸗ tung gebe.n

—

Was uns betrifft, ſo ſollen wir den groſſen Wundern, Wir ſollen—

Gebet.

22 H
ner Straf⸗Predigt Gehoͤr geben, und ſein Goͤttliches Zeugniß mit
ſchuldigem Gehorſam des Glaubens annehmen. Laßt uns uͤber die

Pfingſts⸗ Andachten.

Suͤnde / deren Er uns uͤberzeuget, wahre Reue und Leid haben, und

dieſelbige duech den Beyſtant ſeiner Gnade in uns verſtoͤren. Laßt uns

hergegen die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die Er uns anpreiſet, mit

wahrem Glauben annehmen; und Ihm, als dem Sohne GOttes,

Ehre und Gehorſam erweiſen. Laßt uns endlich das bevorſtehende
Gericht / welches Er uns immerzu vorſtellet, fuͤrchten, und demſel⸗

bigen durch wahre Buſſe zu entgehen trachten. Machen wir uns dieſes

Lehr⸗und Straf⸗Amt, welches der H. Geiſt durch ſein Zeugniß in uns
fuͤhret, recht zu Nutz; ſo wird Er dann bald ein ander, gantz erfreuli⸗
ches Zeugniß in unſerm Hertzen ablegen; nemlich, daß wir Kinder und

Erben GOttes ſeyn. Und wie herrlich werden dann die Wunder der
Gnade ſeyn, die wir in uns empfinden werden? bis daß wir endlich
die allergroͤſten Wunder in dem neuen Himmel, und au der neuen Er⸗

den ſchauen, und GOtt ewig daruͤber preiſen werden.
„7Roſſer und herrlicher GOtt! billig haben wir es fuͤr eine groſſe
„ O. Gnade und Gutthat zu achten, daß Du vormahls die Lehre
„ von JEſu Chriſto dem Gekreutzigten durch ſo vielfaͤltige Wun⸗

„ der, und auſſerordentliche Gaben deines Beiſtes, zu aller Welt
„ Erſtaunung beſtetiget, und ſo die Wahrheit und Goͤttlichkeit der
„ Chriſtlichen Religion gantz augenſcheinlich erwieſen haſt.
„ alles, was wir davon leſen und hoͤren, bey uns einen teffen Eindruck

„ mache, unſern Glauben zu ſtaͤrcken und zu befeſtigen; und laß dane⸗

„ ben dein Licht auch denen, die noch in Unglauben und in der Finſter⸗
„niß ecken, mit groſſer Krafft aufgehen, auf daß Dich alle Welt in
„ Chriſto erkenne und preiſe. Laß uns vornemlich das innerliche Zeug⸗
„ niß deines Geiſtes kraͤftig empfinden, und auch ſein Straff⸗Amt ſo
„ lange in uns anhalten, bis Er die Suͤnde in uns verſtoͤre, die Ge⸗

„ rechtigkeit IJEſu in unſer Hertz pflantze, und uns vom zukuͤnftigen

„„Zorn⸗Berichte befreye. Er werde uns aber auch ein Geiſt der Kind⸗

„ſchaft, der unſerm Geiſt Zeugniß gebe, daß wir deine Kinder und
„ Erben ſeyn; auf daß er uns erwecke, Dich hertzlich zu lieben, mit
„ willigem Gehorſam zu verehren, und mit kindlichem Vertrauen

„ anzuruffen. Ja, Liebſter Vater im Himmel! laß uns taͤglich die

„ Wunder⸗Krafft deines Geiſtes in uns empfinden, daß Er uns je
„ mehr und mehr nach deinem Bilde verneuere, und immerzu in un⸗
„ ſrer Schwachheit maͤchtig werde; auf daß wir wuͤrdig werden, der⸗
„ mahleinſten die Wunder deiner ewigen Herrlichkeit zu ſchaunn,
„ und den Drey Einigen GOtt ewig zu ruͤhmen und zu preiſen,
2., uͤuuuum JEſu Chriſti willen. Amen!

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Sechſte Betrachtung.

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Perſon, und dem Amt JEſu Chriſti gruͤndlich unterrichte, uns ſeine

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niicht ein todter Buchſtabe, ſendern⸗ mit der Krafft des H. Geiſtes be⸗

Sechſte Betrachtung.

Von dem Evangeliſchen Dienſte des Geiſtes.

(. Bwohlen ſich die Wunder⸗Gaben des H. Geiſtes, ſchon von Die ordent⸗
vielen hundert Jahren her, unter den Chriſten nicht mehr ſe⸗ lichen Mit⸗
hen laſſen; ſo zeuget Er doch immerfort in der Kirchen, von teleweduren
— SEſu Chriſto und ſeinem Verdienſte, auf eine vortreffliche Geiſt zunz.
Weiſe, und giebet uns ſehr dienliche Mittel an die Hand, mit unſerm Glauben an

Goͤttlichen Heilande vereiniget, und der Fruͤchte ſeines Todes theilhaf⸗ Chriſtum
tig zu werden. Dahin gehoͤret insgemein alles, was der Dienſt des fuͤhret / fin⸗

Evangelii in ſich begreifft; nemlich die H. Schrifft, die uns anver⸗den ſich in
trauet iſt, das Predigt⸗Amt, und die Heiligen Sacramente. Denn

wozu iſt dieſes Evangeliſche Amt eingeſetzt, dann daß es uns von der des Evan⸗

znaden und Guͤter antrage und verſiegele, und uns kraͤfftig ermuntere
und antreibe, das Verdienſt dieſes groſſen Erloͤſers im Glauben zu er⸗
greiffen, und ſeiner Bekaͤnntniß gemaͤß zu leben? Das ſind dann die
eigentlichen und gewoͤhnlichen Mittel, derer ſich der H. Geiſt beſtaͤndig
bedienet, uns das theure Verdienſt JEſu Chriſti zuzueignen; und wir
haben folglich um ſo viel mehr Urſache, dieſes wichtige Stuͤck ſeiner
Gemeinſchaft mit beſonderer Aufmerckſamkeit zu betrachten, damit
indem Gebrauch ſo vortrefflicher Heils⸗Mittel niemahlen nachlaͤ⸗.
ig werden. Hẽ M
§. 2. Die gantze Verwaltung des Evangelii wird ausdruͤcklich der des⸗
das Amt / oder der Dienſt des Geiſtes genannt, anzudeuten, daß al⸗ wegen das
les, was dieſer Evangeliſche Dienſt in ſich begreifft, unter der Fuͤh⸗Amt des
rung und Regierung des H. Geiſtes ſtehet, und daß Er dadurch in un⸗ Geiſt s

ſern Hertzen wircket. Und in dieſer Abſichte wird der Dienſt des Evan⸗ heißt. Denn
gelii dem Dienſte des Geſetzes Moſis entgegen geſetzet, welches genennt *-Cor. III. 8.

wird ein Buchſtabe / der toͤdtet; da hergegen das Evangelium heißt v. 6.
ein Geiſt / der lebendig machet. Denn da das Geſetz nur einen
vollkommnen Gehorſam forderte, aber keine Krafft gab, die Gebote

EWOites zu erfuͤllen, noch dem Suͤnder einige Gnade verhieß; ſo konn⸗

te es fuͤr ſich ſelbſten nichts anders, dann den Tod wircken, den es auch
auf die geringſte Uebertretung ſetzte. Hergegen iſt das Evangelium

gleitet⸗

dem Dienſte

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gleitet, der ſelbſt in den Anserwehlten innerlich wircket, was Er ihnes wde e
aͤuſſerlich durch das Evangelium vorſchreibet; ſo daß ſie aus dem Tode yter / vrucht
der Suͤnden erweckt, lebendig gemacht, und mit Chriſto vereinige ahnennicht
werden. Wir erſehen alſo klar daraus, daß der gantze Dienſt des e onen M

Evangelii als ein Werck des H. Geiſtes muß angeſehen werden, der Pprech: Bon
uns dadurch zum Heil in Chriſto fuͤhren vill. Er iſt der Stiffter des ſ. Jal
Coangeliſchen Amts, die Verwaltung deſſelbigen ſtehet unter ſeiner be⸗⸗. ,nnmn clen
ſonderen Regierung, und Er begleitet es mit ſeiner Gnaden⸗Krafft. us ton woll
Er iſt .der §. 3. Alles, was zu dem Dienſte des Evangelii gehoͤret, hat ſeis ber idet⸗
Sttiffter des nen Urſprung von demn H. Geiſte. Die H Schrifft ſelbſt, in welcher tſehrimme
Evangeli⸗ die Evangeliſche Lehre enthalten iſt, muß nicht anderſt, als fuͤr ſein e Erorenchosſe
ſchen Dien⸗ gort und ſeine Eingebung geachtet werd Denn gleichwie vor
ſtes. Wort, und ſeine Eingebung geachtet werden. enn gleichwie vor: ſehrm
mahls, im Alten Teſtamente, die Propheten ihre Lehre und Weiſſagung Cr ccdee⸗
2. Petr L. 2i. nicht aus eigenem Wülen herfuͤrgebracht / ſondern aus LCriebe ſtſice ninn
de,s 4. Geiſtes geredet haben; alſo ſind auch die Buͤcher des Neuen (chen, gs des
Teſtamentes nicht anderſt, dann durch eine auſſerordentliche Eingebung (hudegdr
des Geiſtes der Wahrheit/ welcher die Heiligen Schreiber, nach mehr drde
Joh. XVI. 13z. der Verheiſſung JCſu Chriſti, m alle Wahrheit geleitet hat / ge⸗ ar0et,
” ſchrieben und verfaßt worden. Desgleichen iſt Er auch der Stiffter ſehnl den

Dees H. Predigt Amts, zumahlen Er ſo wohl die Prediger ſelbſten er⸗ e Wicden
Ap. Geſch. wecket und berufft, eben wie Er jene Elteſten in Epheſen zu Biſchoͤ fes (debcent

9 ((Neigewrit
XX. 28. fen uͤber die Gemeine GGtres geſetzt hat; als auch ſie mit allen noͤ⸗ XNimpun
1. Cor. XII. 11 thigen Gaben verſiehet, und einen jeglichen ſeines zutheilet / nache (edrhſir
2. Stehet §. 4. Nicht weniger ſtehet alles, was in der Bedienung des ſen muo ſen
die Derdal⸗ Evangelii vorgehet, unter einer gantz beſondern Aufſichte und Fuhrung uftr iuſe
rung ſſel⸗ des H. Geiſtes. Als vormahis die Chriſten zu Antiochia dem HErrn— n ſecern:
ſeiner be⸗ dieneten und faſteren / ſprach der . Geſſt: ſondert mir aus nducdere
ſondern Fuͤh⸗ Barnabam und Saulum zu dem Wercke / dazu ich ſie beruffen Nlcde
rung. habe. Er wolte alſo nicht haben, daß dieſe zween vortreffliche Maͤn: ohſentn
Ap. Geſch. ner bey einer Gemeine blieben, da noch andre Lehrer genug waren; rhinbie
e *. ſondern ſie ſolten, als Apoſtel, allenthalben umher ziehen, das Evan⸗ *
geelium zu predigen, und vornemlich die Heyden zu bekehren; wie ſe liethe⸗ d
v. 4. dann auch alſobad, vom ι Geiſt ausgeſandt / gen Seleucia / und lſede
von dannen gen Cypren gezogen ſind. Und wenn etwan das Lick keeſthen
des Ebangelit am einen Orte fruͤher, am andern ſpaͤter aufgehet, oder (tn n
ſich andre merckwuͤrdige Begebenheiten in der Kirchen ereignen; ſo ſoll zni du
man billig dieſes alles einer beſondern Regierung des Geiſtes GOttes lauznn
zuſchreiben, der das Am des Evangelii aller Orten ſo fuͤhret, wie es rgard
xVI. v. den heiligen Rathſchluͤſſen GOttes gemaͤß iſt. So ſtehet von Paulus fehf
Cap. XVI. v. und ſeinen Gefehrten, es ſey ihnen vom Heiligen Geiſte gewehres gm
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durch den Getſt getraͤnckt werden.

D H Sechſte Betrachtung. S DW 4
worden / das Wort in Aſia zu reden. Und da ſie an Myſiam

kamen / ver uchten ſie durch Bithyniam zu reiſen/ und der Geiſt

ließ es ihnen nicht zu. Hergegen ließ Er Paulo in einem Nacht⸗Ge⸗
ſichte, enen Mann aus Miacedonia erſcheinen / der ihn bat)
und ſprach: Komm hernieder in Macedoniam / und hilff auns.
8 5. Ja auch alle Frucht, welche der Dienſt des Evangelii brin⸗ Und 3. be⸗
get, koͤmmt allein von der Krafft und Wieckung des H. Geiſtes her. gleitet Er
Paulus kan wohl pflantzen / und Apollo begieſſen; das Gedeyen Henſele
aber giebet Gtt / ne nlich der H. Geiſt, der das Evangeliſche Amt Gnaden⸗

mit ſeiner innerlichen Gnaden⸗ Krafft begleitet, und fruchtbar machet; Krafft.
wie Er vormahls jener Purpur⸗Kraͤmerin Lydia das Gertz eroͤffnete / 1. Cor. III. 6/
daß ſie drauf Acht hatte / was von Paulo geredet ward; weswe⸗ „ 2.

gen Er auch der Geit des Glaubens genennt wird. Wo aber der H. be Geſch.
Geiſt nicht mitwircket, da mag die aͤuſſertiche Predigt eben ſo wenig 2. Cor. IV. 13,

fruchten, als des Ackermanns Fleiß und Arbeit was ausrichten kan;
wo ihm die gedeyliche Witterung fehlet. Daher ſchleußt Paulus bil⸗
lig, weder der da pflamzet/ noch der da begeußt / ſey was; ſon⸗
dern nur GOrt / der H. Geiſt, der das Gedeyen giebet. Eben ſo

iſts auch mit dem Gebrauche der Sacramente. Die Tauffe iſt ein
Bad der Wiedergeburt / nicht aus Krafft dieſer aͤuſſerlichen Ceremo—
nie, die eigentlich ein Waſſer⸗ Bad iſt, welches an ſich ſelbſten nur Eph. V. 26.

das Fleiſch reiniget; ſondern durch die Erneuerung des . Geiſtes / 1. Det. III. az.

der durch ſeine Bnade wircket, was durch das Tauff⸗Waſſer abgebil⸗ Tit. III. 5.

det und derſiegelt wird. Und wenn wir im H. Abendmahl Chriſti Fleiſch

eſſen, und ſein Blut trincken; ſo geſchiehet es wiederum nicht durch die
Krafft der aͤuſſerlichen Zeichen, die nur Brodt und Wein genennt 1. Cor. XI. a8.
werden, ſondern durch die verborgene Wirckung des H. Geiſtes, der
uns durch den Glauben mit Chriſto vereiniget. Denn der Geiſt iſts / Joh. VI. 63.
der da lebendig machet. Sollen uns dann die Sacramente nuͤtzlich
und heilſam ſeyn, ſo muͤſſen wir durch den Geiſt geraufft / und 1. Cor. XII.
13 DW

§. 6. Gleichwie nun der Dienſt des Evangelii, wie man ihn im⸗Dieſes Amt

mDer betrachtet, ein Werck des H. Geiſtes iſt; alſo iſt auch dieſes heili⸗ des Geiſtes
ge Amt ſehr dienlich, die Abſichten zu beſoͤrdern, um deren willen Er if n hr nntze
uͤber die Kirche ausgegoſſen worden; nemlich, den Glauben in uns zu zwar in al⸗

erwecken, und uns ſo das Verdienſt JEſu Chriſti zuzueignen. Denn len beſon⸗
wenn wir, als nach dem Bilde GOittes geſchaffene Menſchen, mit dern Stu⸗
Vernunft und Verſtand begabet ſind; ſo iſts unſrer Natur gantz gemaͤtz, Een / die hie⸗

daß der H. Geiſt nicht nur unmittelbar auf uns wircke, ſondern auch ren / als da

durch vernuͤnftige Vorſtellungen, durch Beweis⸗Gruͤnde, durch nd

Vermahnungen, durch Verheſſungen und Drohungen mit uns da⸗ L
è ι3—è dele,

—

46 Pfingſts, Andachten.
dele, wie ſolches durch den Dienſt des Evangelii geſchiehet. Daher

Rora. X. 14/ ſaget Paulus: Wie ſollen ſie anruffen / an Den ſie nicht glauben?
1. Wie ſollen ſie aber glauben / von Dem ſie michts gehoͤret haben:

E.

Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger: Wie ſollen ſie aber pre⸗
digen / wo ſie nicht geſandr werden: Und ſchleußt dann daraus:
b. 17. So koͤmmte je der Glaube aus der Predigt / das Predigen aber

durch das Wort SOttes. Wenn maͤn ſich dann nur dieſe Bedie⸗
nung des Evangelii, die einen wichtigen Theil der Gemeinſchaft des
Geiſtes ausmachet, recht zu Nutzen ziehen will, ſo wird ſie zur Beſoͤr⸗
derung unſers Heils ſehr viel beytragen. Denn das Evangellum iſt

Röm. I. 16. eine Kraffe GOrtes zur Seeligkeit einem jeglichen / der da glaͤu⸗

Epo. IV. 12. bet; und das Predigt⸗Amt iſt eingeſehet zur Zuſammenfuͤgung der
. Heiligen / und zur Erbauung des Leibes Chriſti. Wir werden
davon vollkoͤmmlich uͤberzeuget werden, wenn wir fleißig nachdencken,
wie viel Nutzen ein jegliches der vornehmſten Stuͤcke, die zu dem Dien⸗
ſte des Evangelii gehoͤren, insbeſonder bringen moͤge.

. die B. §. 7. Was erſtlich die H. Schrifft angehet, die der Haupt⸗
Schriff/ Grund der Evangeliſchen Bedienung iſt, ſo iſt nicht zu ſagen, wie nuͤtz⸗

lich und nothwendig ſie ſey, den Glauben und die Buſſe in uns zu erwe⸗
Gebr. IV. 12. cken, und uns zur Gemeinſchaft JEſu Chriſti zu fuͤhren. Denn das
Wort G Gttes iſt lebendig und kraͤffrig / und ſchaͤrffer dann kein
zweyſchneidig Schwerdt; und durchdringet bis zur Zertheilung
der Seelen und des Geiſtes / auf Marck und Bein; und iſt ein
Richter der Gedancken und Sinnen des Gertzens. Wird uns da
das Geheimniß des Heils in ſeinem gantzen Zuſammenhang vorgeſtel⸗
let, wie kraͤfftig iſts nicht, uns zu erwecken, daß wir uͤber unſer tief⸗
fes Suͤnden⸗Elend Reue und Leid bezeugen, die unendliche Gnade und

Weisheit GOttes in Chriſto bewundern, nach der allervollkommen⸗

ſten Gerechtigkeit unſers theureſten Heilandes hungern und duͤrſten,

und Den hinwiederum von gantzem Hertzen lieben, der uns ſo hoch ge⸗

liebet hat? Wie viel verborgener Krafft zur Heiligung iſt nicht in den

unvergleichlichen Lebens⸗Regeln, die wir im Evangelio finden, da die

Tugend bis auf die allerhoͤchſte Staffel der Vollkommenheit getrieben

Pſ.xx. 5/5. Wird? Da mag es billig heiſſen: Das Geſetz des Errn iſt voll⸗

kommen / und erquicket die Seele. Das Zeugniß des Erzn iſt

ind richtig / und erfreuen das Hertz. Die Gebote des Eren
ſind lauter / und erleuchten die Augen. Und wenn dann noch dazu
kommen die theuren Verheiſſungen eines ewigen und hoͤchſtſeeligen Le⸗
bens, die GOtt denen thut, welche durch Gedult in guten Wercken
Preis, Ehre und unvergaͤngliches Weſen ſuchen; und die erſhrecll⸗

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ewiß / und machet die Albern weiſe. Die Befehle des Hrn

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S. 8. Nicht weni⸗

gieng vormahls die ernſtliche Predigt Petri den Juden durchs Gertz

Sechſte Betrachenng. 7

chen Drohungen einer unaufhoͤrlichen Pein und Qual in der Hoͤllen,

die allen unglaͤubigen und unbußfertigen Suͤndern bereitet iſt; wie auch
ſo viel ſchoͤne und lebhaftige Exempel des Glaubens, des Gehorſams,

der Gedult, und aller Tugenden; ſo ſind dieſes die allerſtaͤrckſten Be⸗
wegungs⸗Grunde und Hulffs⸗Mittel zur Gottſeeligkeit, die man je er⸗

warten koͤnnte. Wenn dann die H. Schrifft, in welcher ſo vortreffli⸗
che Sachen enthalten ſind, durch eine unmittelbare Eingebung des H.
Geiſtes verfaßt worden; ſo giebet Er uns darinnen eine kraͤfftige Bey.
huͤlffe, die da nuͤzlch iſt zur Lehre / zur Strafe / zur Beſſerung / 2. Tim. III.

zur Züchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch GOttes 1/17.

ſey vollkommen / zu allem guten Wercke geſchickt.

zer hat uns der H Geiſt, durch die Stifftung 2. das Pre⸗

„

und Erhaltung des Previgt⸗Amts, ein ſehr dienliches Mittel zur Wie⸗ digt⸗Amt/

dergeburt, zur Erweckung des Glaubens, und zur Befoͤrderung der
Heiligung gegeben. Wird das Wort GOttes von Maͤnnern, die mit

ſeinem Geiſte recht ausgeruͤſtet ſind, mit gebuͤhrendem Eifer vorgetra⸗

gen; ſo wird gewiß ein aufmerckſamer Zuhoͤrer, in dem Vortrage

ſelbſten, eine verborgene Salbung des Geiſtes vermercken, die ſich mit

groſſer Krafft in ſein Hertz ergeußt, und ihm die lebhaftigſte Erweckung

giebet. Da heißt es dann: Brannte nicht unſer Hertz in uns / als Luc. XIV.

er mit uns redete / und uns die Schrifft eroͤffnete? Hats nicht auch 3 °

einen vortrefflichen Nutzen, wenn die allgemeine Lehren und Vermah⸗
nungen, und beſonders die Verheiſſungen des GBnaden⸗Bundes, die

in der H. Schrifft enthalten ſind, durch die Evangeliſche Predigt auf

Unſre beſondern Umſtaͤnde zugeeignet, und gleichſam einem jeglichen

insbeſonder ans Hertz geleget werden? Der muß gewiß wenig Empfin⸗

dung in ſeiner Seelen haben, dem es nicht tieff zu Hertzen gehet, wenn Cor. V. 20 H

ihm die Diener des Evangelii zuruffen: Wir ſino abgeſandte Bo⸗ 2⸗

ten an Chriſti Statt / als wenn G Ott ſelbſt durch uns vermahne⸗

te. So bitten wir nun um Chriſti willen / laßt euch mit GOtt .

verſuͤhnen. Und wer kan zweifein, daß nicht auch das Straff⸗Amt,
wenn es mit wahrem Eifer, und im Geiſt der Liebe und Sanftmuth

geſuͤhret wird, eine groſſe Krafft habe, ſo wohl die Suͤnder zur Buſſe

zu erwecken, als auch die Bekehreten mehr und mehr zu reinigen?: So⸗
zu erwecken, als auch die Bekehreten meh 9 Ap. Geſch.

daß ſie zu Ihm und den andern Apoſteln ſprachen: Iyr Manner 37,

lieben Bruͤder / was ollen wir thun? Mit einem Wort; das Pre⸗

diggt⸗Aut hat eine geheime und Goͤttliche Krafſt, den Chriſten allerly

geiſtlicher Gaben mitzutheilen / ſie zu ſtaͤrcken, und wenn die Ju⸗

hHorer andaͤchtig ſind, ſo wird der D. Geiſt ſeine innerliche Burraſit

7.

48 PpPpfingſis⸗Andachten.
Krafft unfehlbar in ihnen offenbaren; wie Er vormahls im Hauſe Cor:
Ap. eſch. nelii euf alle ſil⸗ die deih Wort zuhéreten. his im uſe Cor⸗ mma
X. 44. §. 9. Und wenn auch die Sacramente zu dem Evangeliſchen Amt .
und 7. die H. gehoͤren, ſo ſind uns dieſelbigen wiederum ein hoͤchſt nuͤtzlicher Dienſt nupeldorg

Seocramen⸗ des Geiſtes. So lange wir im Fleiſche wol ind wir zu geiſtli llihe / und
. es Geiſtes. So lange wir im wohnen, ſind wir zu geiſtlich g
ee und himmliſchen Geheimniſſen ſo ungeſchickt, daß wir vanden ruch ubahi
Begriff und Empfindung haben, wenn ſie uns nicht unter leiblichen intan
Sinnbildern vorgeſtellet, und, ſo zu reden, in was fuͤhl⸗ und ſichtbo⸗ gue V
res eingekleidet werden. Wie koͤnnte ſich dann der Geiſt GOttes beſſer iic hen

nach unſrer Schwachheit richten, als wenn Er uns in dem Gebrauche enfſhn,

der Sacramente, das groſſe Geheimniß unſrer Erloͤſung, dure . ſefſitkue
bare Zeichen und Siegel abbilden und beſtttiger D So ward ns ig Nih t
Gal. III. 1. J Eſus Chriſtus deurlich fuͤr Augen gemahlet / als wenn Er uns Uſte, deſth
eer uns gekreutziget waͤre; wir empfahen ſichtbare Pfande und Sie⸗ llktlhen,
gel ſeiner Gnade, auch unſer Leib wird ſeines Bundes theilhaftig, und Piffnenn⸗
ſind gleichſam alle Sinnen von dieſen himmliſchen Geheimniſſen einges. lunedenhee
nommen. Wie kraͤfftig iſt dann dies alles, den Glauben zu erwecken ſſhe Denf
und zu ſtaͤrcken; uns an Geiſt, Seele und Leibe zu heiligen; und uns en ſihonboſe
die allerſuͤſſeſte Empfindung der Gnade und Liebe GOttes ins Hertz zu nt.
pſ. XxXXIV. legen? Da heißts billig: Schmaͤcker und ſeher / wie ſo freundlich 8 u. De
„ der Er iſt. Und weil die Glaͤubigen, ſo offt ſie der Sacramente ge⸗ cnud
nieſſen, allemahl den Bund mit GOtt erneuern, und ſich Iyhm aufs lunde niſen

feyerlichſte heiligen; ſo kan nichts dienlicher ſeyn, ſie in den Schran⸗. niee
cken ihrer Pflicht zu erhalten, als wenn ſie dieſelbigen offt brauchen. W
Denn ſo wird ihnen das offt erfriſchte Angedencken des Gnaden⸗Bun⸗ ſefi
des, und die vielfaͤltige Wiederholung ihrer Geluͤbde, ein beſtaͤndiger „
Antrieb ſeyn, ſich vor aller Suͤnde und Untreue zu huͤten, alle Traͤgheit enrhuen
und Nachlaͤßigkeit zu vermeiden, den Eifer aufs lebhaftigſte zu erbe: Een hi d

cken, und wo ſie etwan von einem Fall uͤbereilet worden, alſobald wie⸗ unad
der aufzuſtehen, und ſich an der Gnade GOttes in Chriſto immerdar— lale
Asm IV. 11. veſt zu halten; wie dann auch die Sacramente eben deswegen Stegel etlltnſcer,
der Gerechtigkeit des Glaubens genennt werden. W
Wir ſollen §. 10. Soll aber der Evangeliſche Dienſt des Geiſtes bey uns ſo ucfſene
dann die viel Gutes wircken, ſo muͤſſen wir uns alles, was zum Amt des Evan⸗ “ Uign e⸗
Evangeli⸗ gelii gehoͤret, fleißig zu Nutz machen; und den Abſichten, die der ODH. hgtemeket,
ſchen PHeils⸗ Geiſt darunter fuͤhret ßt 1 derſt dieſe dnnge
Mittel fleiſ⸗Geiſt darur „getreulich entſorechen. Laßt uns vorderſt die/ſe n Aulg
ſig brau⸗ vortrefflichen Gnaden⸗Mittel, welche Er uns an die Hand giebe;, iaſini 4
chen / ernſtlich brauchen; ſein Wort fleißig leſen und betrachten, die Lehren— güleng
und Erinnerungen ſeiner Diener mit Andacht und Luſt anhoͤren, und iuätg
uns in dem Gebrauche der Sacramente eifrig und getreu erzeigen. Err mnd
Joh. V. 39. befiehlet uns ausdruͤcklich, wir ſollen in der Schrifft forſchen⸗ die nn

—

Mꝰ

ieui, Sechſte Betrachtung. 49
Dl Verſammlungen nicht verlaſſen / und den Tod des Eren ver⸗ Hebr. X. 205.
ee kündigen/ bis daß Er koͤmmt; die erſten Chriſten ſind uns mit ih⸗ ¹-Cor. XI. 260.
e rem Exempel vorgegangen, als die da beſtaͤndig blieben in der Apo⸗ Ap. Geſch.
ſnd Ne g ſtel Lehre / und in der Gemeinſchaft / und im Brodt⸗ Brechen / II. 4.
r und in dem Gebet; Und der oberwehnte Nutz dieſer Gnaden⸗Mittel
S iſt ſo groß und vielfaͤltig, daß dieſes allein genugſam ſeyn ſolte, uns im
ſielit Gebrauche derſelbigen eifrig und unablaͤßig zu machen. Unterlieſſen

H wir alſo dieſe theuren Heils⸗Mittel, ſo wuͤrden wir dem Geiſte GOt⸗
niahn ies widerſtreben, uns des Chriſten⸗Namens unwuͤrdig machen, und
tiſing Npe das Heil ſelbſt verachten, und uns dadurch das allerſchwereſte Gericht
aufladen; gleich jenen, welchen Chriſtus drohete, es werden die Hey⸗
enes den ſelbſt, die ſich etwan das empfangene ſchwache Licht beſſer zu Nuutz
gheumacht haben, als ſie das Eoangelium, am juͤngſten Gerichte mit Matt. XI. r.
iihnen auftreten / und ſie verdammen. Das Wort / welches die⸗
H ſe Leute verachten, wird ſie am juͤngſten Tage richten; und der Ev⸗Joh. XII. 48.
anpeliſche Dienſt des Geiſtes, durch welchen ſie ſich nicht wollen zu[mm
heiiget. N Leben fihren laſſen, wird ihnen ein Geruch des Todes zum Tode 2. Cor. II. 16.
e §. 11I. Doch iſts noch nicht genug, wenn man nur den aͤuſſerli⸗ Und zwar /
e cchen Gebrauch der Evangeliſchen Heils⸗Mittel in Obacht nimmt; ſon⸗ wie es den
dern wir muͤſſen uns dieſelbigen ſo zu Nutz machen, wie es den Abſich⸗ Abliceg
eeernn des Geiſtes GOttes gemaͤß iſt. Wir ſollen uns nicht einbilden, ſtes gemaͤß
n doaß GOttes Wort leſen, fleißig zur Predigt gehen, und das H. Abend⸗ iſt;

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ee

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Gin ,ſ iel mahl offt halten, fuͤr ſich ſelbſten einen frommen und gottſeeligen Men⸗
1sCn ſchen ausmache. Denn es werden an jenem Tage viel zum HErꝛn ſa⸗

de, en cing gen: Wir hahben vor Dir geſſen und getruncken / und auf unſern Luc. XIII. 26,
in Md Gaſſen haft Du gelchreb⸗ denen Er gleichwohl antworten wird: 27.
chefihieten Ich kenne euch nicht / wo ihr her ſeyd; weichet alle von Mir üß/?
GN He ihr Uebelthaͤter. Sondern wir ſollen die Beobachtung dieſer Pflich⸗
D ten nur anſehen, als Mittel, durch welche der H. Geiſt den Glauben,
e eren uund die Gottſeeligkeit in uns wircken will; und deswegen dieſen heiligen
. Erndzweck ſo zu erreichen trachten, daß wir durch den ſteten Gebrauch
alles deſſen, was das Evangeliſche Amt in ſich begreifft, mehr und
ee. mwehr erwecket, gereiniget und geheiliget werden. Leſen und hoͤreen
wir das Evangelium, ſo ſollen wir das Wort mit Glauben in uns Bebr. IV. 2.

–

ben Wvermengen,/ ſonſten mag es uns nichts helffen; und dann alles in ei⸗
eee ne ſtete Uebung bringen, und dem Evangelio gemaͤß wandeln, ſo daß“
iürn Nent Deeſſelben heilige Lebens⸗Regeln zum beſtaͤndigen Zeichen auf unſrer 5. Moſ. I8.
Hande / und wie ein Denck⸗Zertel vor unſern Augen ſeyn. Vor⸗
a. nemlich ſollen wie die Warnungen und Beſtraffungen nicht verachten,
nd ,. noch daruͤber ungedultig und ungehalten werden; ſondern dieſelbigen
U ”MB . Z Dritres Stuͤck. G als

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.

% Ppplfingſts, Andachten.

als ein ſonderbares Werck des Geiſtes anſehen, dadurch Er unſre Ver⸗
beſſerung ſuchet, und uns alſo denſelbigen mit Gelaſſenheit unterwerf:.

Pſ. cxI. 5. fen, ſagende: Der Gerechte ſchlage mich / ſo ſoll es mir eine Gut⸗

SððW that ſeyn; und er ſtraffe mich / ſo ſoll es mir wie ein Balſam auf

dem Haupt ſeyn; er breche es ja meinem Haupte nicht ab. Und

ſo offt wir unſern Bund mit GOtt erneuern, ſollen wir uns, vor und
nach, in ſolchen Betrachtungen uͤben, die uns moͤgen faͤhig machen,

aus der Fulle IEſu ein neues Maaß der Gnade zu erlangen; und uns

audbrigens des Bundes mit GOtt ſtets erinnern „daß es bey uns heiſſe,
Pf. CxIX. 6. wie vormahls bey dem Pſalmiſten: Ich habe geſchworen / und
will es halten / daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit bewah⸗

ren wolle.
Und Ihn da⸗
neben um ohne die Mit⸗Wirckung des H. Geiſtes, uns nicht moͤchte heiligen,
die Mit⸗ noch mit JEſu Chriſto vereinigen; ſo laßt uns den aͤuſſerlichen Ge⸗

Wirckung prauch aller Heils⸗Mittel ohn Unterlaß mit Gebet und Seufßzen beglei⸗

ſeiner inner⸗ õs rinz Utir eBie
ſeinen Gna⸗ten, daß ſeine Krafft alles, was wir leſen, hoͤren und betrachten, in

den⸗Krafft unſer Weſen verwandeln, und in uns zu Geiſt und Leben machen wolle.

demuͤthig Wollen wir ſein Wort leſen und betrachten, ſo laßt uns ſeufzen: Oeff⸗

Bra. ne mir die Augen / daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetze.
. Geſch. Gehen wir zur Predigt, ſo ſollen wir Ihn bitten, daß Er uns das
Ap. 9· Hertz oͤffne / damit wir Acht haben auf das / was da geprediget

XVI. 14.

Soh. XVII. wird; und daß Er uns in ſeiner Wahrheit heiligen worle. Und

17. ſo offt wir des H. Abenomahls genieſſen, lieget uns ob, Ihn demuͤ hig

Eph. III. 16/ zu erflehen, daß Er uns an unſerm inwendigen Menſchen ſtaͤrcke/

17/19. auf daß Chriſtus durch den Glaubenmin unſerm Sertzen wohne /

angeliſche Dienſt des Geiſtes ſeine Boͤttliche Heils Krafft unfehlbar in
uns offenbaren, und uns ein Dienſt der Gerechtigkeit und des Le⸗

2. Cor. II. 18. bens werden. Denn ſo ſchauen wir die Hlarheit des HErin / wie
in einem Spiegel, mit auf edecktem Angeſichte; und werden

heit zu der andern/ als vom Geiſt des .HErzn. “S

Gnaden Mittel, die Du uns in der Verwaltung des Evan⸗

Dumsherucre
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§. 12. Weil wir aber wiſſen, daß das gantze Evangeliſche Amt,

und uns mit aller GGrres⸗ Fuͤlle erfulle. So wird dann der Ev⸗

— Werther Heiliger Geiſt! wie herrlich und vortrefflich ſind die

„ geeliſchen Dienſtes an die Hand giebeſt? Dein Wort hat eine
⸗„„ recht verwunderliche Krafft, das Hertz zu rühren und zu erwecken,
den Verſtand zu erleuchten, den Willen um Gehorſam zu lencken,
„das Gewiſſen mit Troſt und Freude zu erfuͤllen, und alle Leibs⸗ und
„ Seelen⸗Kräfſte zu reinigen und zu heiligen; deine Diener ſind ge⸗
„ ſeegnete Boten, die uns Frieden verkuͤndigen, und Heil predigens

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ee Und zugleich nuͤtzliche Waͤchter, die uns aus aller fleiſchlichen Si⸗

lösnring cherheit aufwecken, und ohn Unterlaß zur Buſſe ruffen; und wie viel“

zwir en Belen Troſt, Gnade und Krafft finden wir in dem Friedens⸗Bund, den *
pernch a Du uns durch die Sacrainente verſiegeln laͤſt? O! wie unſchaͤtzbar
e iſtdie Gnade, daß Du dieſe geſeegneten Heils⸗Mittel auch uns goͤn⸗“
ninſtigr neſt, da ſo unzahlbar viel andre im Unglauben liegen, die von IE⸗

uu, und den heilſamen Geheimniſſen ſeines Evangeli, noch nichts

s u, wiſſen? Dir ſey fuͤr das gnaͤdige Wohlgefallen deines Willens, ſo
geſcnin 4 Du uns hierunter bezeugeſt, Lob, Preis und Danck in alle Ewig⸗
mapakeg. keit! Ach! erhalte uns dieſe heilſamen Vortheile fort und fort, und “
Nehrar n erwecke unter uns allezeit getreue Diener, und Haushaͤlter deiner * DW—
6se EdenercNe theuren Geheimniſſe; ruͤſte ſie aus mit allen nöothigen Gnaden und YUMU
Gaaaaben, und laß ihr heiliges Amt in vollem Seegen ſtehen. Gieb *

e uns vornemlich einen getreuen Fleiß und Eifer, ſo theure Gnaden⸗

in Wach Mittel wohl zu gebrauchen; und wircke Du kraͤfftiglich mit, durch “
Deine maͤchtige Gnade, ohne welche uns die Bedienung des Evan⸗
ee gelii weder Krafft, noch Troſt geben moͤchte. So offt wir dein Wort *

Rlaenſe leſen oder hoͤren, ſo oͤffne uns das Hertz, die theuren Wahrheiten, *
ſns ne⸗ ſo darinnen enthalten ſind, wohl zu faſſen, und laß uns in der Wahr⸗ ⸗
1 ana heit geheiliget werden: und wenn wir, in dem Gebrauche der Sa⸗ *
n, deßEN cramente, die Pfande und Siegel des Gnaden⸗Bundes empfahen; *
miſle ſſo mache uns, durch deine verborgene Gnaden⸗Krafft, auch der *
Nlgn t, verſiegelten Guͤter theilhaftig, und laß uns alſo in der Erkaͤnntniß “
Bih, el und Gnade unſers HErꝛn und Heilandes JEſu Chriſti taͤglich wach⸗“
Wn ſen, bis wir endlich mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet werden, um ſei⸗ “

66

nes Blutigen Suͤhn⸗Opfers willen. Amen!

o Siebende Betrachtung.
8 OUJUG e 2 5 & 4
, Von der Fuͤhrung des Geiſtes in allen aͤuſſerli⸗

NN
chen Umſtaͤnden.
mitmn dech UMM H §. I. Geiſt wirckt
MH auch in der

5. chri 15 licht zweifeln, daß ni H. ( Viatur/ und
Je H. Schrifft laͤßt uns nicht zweifeln, daß nicht der H Geiſt a n/ und

ſrin ti —auch in der Natur wircke, und ſo wohl an der Schoͤpfung al⸗ gn, was
dc:O 692 ler Dinge, als auch an der Erhaltung und Regierung der die Goͤrliche
, ODori, —(Welt Theil habe. Es heißt ausdruͤcklich, der Geiſt GOt⸗ Vorſehung

tes ebere auf dem Waſſer / da GOtt Himmel und Erden er t
e, Les ſchwehere auf dem weſſe/ 2 e Bi ſchuif, Uiofe 2.

ℳ

4

22 Pfingſts⸗Andachten..

pPpl. CIV. 30. ſchuff; und Er iſt auch der Athem GOttes / der alles erhaͤlt, und

die Geſtalt der Erden verneuert. Denn obwohlen die Schoͤpfung
und Vorſehung, die der Anfang der aͤuſſerlichen Wercke GOttes ſind,

R eigentlich GOtt dem Vater, als der erſten Perſon in der Gottheit, zu
Matth. XI. geſchrieben werden, welcher deswegen auch ein H Exrz des Himmels
25 und der Erden heißt; ſo iſt doch die Krafft und Allmacht, wodurch
alles erſchaffen worden, und noch erhalten und regieret wird, allen

Perſonen der Gottheit gemein. Man muß alſo in dieſen Natur⸗Wer⸗

nigen Wercke gehoͤret, welches Ihr in der Heils⸗Ordnung eigen iſt.

Da nun dem H. Geiſt die Heiligung, welches die Zueignung der Er⸗
. wekhlung des Vaters, und der Erloͤſung des Sohnsiſt, in dem Handel

unſers Heils zukoͤmmt; ſo muß man Ihm in der Erhaltung und Re⸗
gierung aller Geſchöpfe alles zuſchreiben, was mit der Heiligung einige

Verknuͤpfung hat, und zur Beſoͤrderung derſelbigen dienet.

Deswegen §. 2. Obwohlen dann die vornehmſten Mittel, durch welche uns

fage er alle der H. Geiſt das Verdienſt JEſu Chriſti zueignet, und in uns Glau⸗

der Gaͤubi⸗ ben und Buſſe wircket, in der Bedienung des Evangeluzu ſuchen ſind;

gen ſo / wie zumnahlen der Glaube aus der Predigt koͤmmt / die Predigt aber

ſein Werck durch das Worr GGOtres: ſo ſchlieſſet doch dieſer Evangeliſche
in ihnen am Dienſt des Geiſtes noch nicht alles ein, was der H. Geiſt wircket, da⸗
beſten mag mit wir bekehret, geheiliget, und zur Gemeinſchaft GOttes in Chriſto
Er thut in der Natur ſelbſten viel Dinge, welche

Nfrrem gebracht werden.

Roͤm. X. 17. eine verborgene Vorbereitung auf unſre Erleuchtung und Bekehrung
de, welche uns im Eovan gelio angetragen wird, mit Glauben und Buſſe
annehmen; da wir hergegen, wenn wir in andern Umſtaͤnden waͤren,
das Hertz wuͤrden verſtocken, und der Stimme GOttes kein Gehoͤr ge⸗

ben. Und wenn wit ſchon wiecklich wiedergebohren, und zur Gemein⸗

ſchaft Chriſti gebracht ſind; ſo fuͤget es der Geiſt GOttes ſo weislich,

daß noch ferner alles, was uns begegnet, dienlich ſeyn muß, uns je
laͤnger je b ſſer zu erwecken, zu reimgen und zu heiligen, und bis ans
E de zu befeſtigen. In allem dann, was den Glaͤubigen je wiederfaͤh⸗

ret, iſt allezeit eine verborgene Fuͤhrung des Geiſtes, der alle ihre Um⸗
ſtaͤnde ſo einrichtet, daß ihnen nichts an ihrem Heil ſchaden mag, ſon⸗
dern vielmehr alles dienen muß, ſie zur Gemeinſchaft GOites in Chri⸗
ſto zu fuͤhren. è”ƷMV
Dieſe Mahr⸗ §. 3. Das
heit iſt in deꝛ deutlich enthalten iſt. Wir haben zum Beweisthum deſſen weiter nicht

. Schrifft noͤthig, als nur dieſe nachdruͤcklichen Worte Pauli wohl zu erwegen⸗

X

.

eken, einer jeglichen Perſon das beſonder zuſchreiben, was zu demje:

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ſind, und uns unver merckt in ſolche Umſtaͤnde ſetzen, daß wir die Gna⸗

Das iſt eine Wahrheit, die in GOttes Wort klar und

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Siebende Betrachtung. M 53

Wir wiſſen/ daß denen/ die GOtt lieben / alle Dinge zum be⸗ mit flaren
ſten dienen / die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind. Er will eigent⸗ Worten voꝛ⸗
lich beweiſen, daß die Trubſalen den Glaͤubigen nicht ſchaͤdlich ſeyn, geſteller;
ſondern vielmehr allerley Gutes in ihnen wircken, und alſo ihr Heil be⸗ Roͤme as H

foͤrdern. Er bedienet ſich aber mit Fleiß ſolcher Worte, die einen weit⸗

laͤufftigern Verſtand haben; und ſaget insgemein alles / was ihnen
je begegnen moͤge, muͤſſe zu gleichem Zwecke dienen, und ſie folglich zur
Ges neinſchaft mit Chriſto fuͤhren. Es heißt auch nicht nur, alle Din⸗
ge muͤſſen ihnen zum Beſten dienen; ſondern im Grund⸗Texte ſtehet

das Wort mitwircken / und werden folglich alle Begegniſſe der Glaͤu⸗
bigen ausdruͤcklich betrachtet als Mirtel/ die der Geiſt GOttes neben
der Hedienung bes vangeln anwenden will, allerley Gutes in ih⸗
nen zu wircken. Ja, der Apoſtel bemercket, daß dieſes alles aus
eben demjenigen Fuͤrſatz flieſſe, nach welchem ſie GOtt von Ewigkeit

her zum Heil verordnet, und durch das Evangelium beruffen, und
Chriſto einverleibet hat. Gleichwie ihnen dann, Krafft ihrer ewigen

Erwehlung, der H. Geiſt zugegeben iſt, daß Er ſie durch das Evange⸗ D

lium zu der Gemeinſchaft GOttes in Chriſto fuͤhre; alſo muß ihnen
auch eben derſelbige Beiſt alle andern Dinge zum beſten wenden, daß ſie
ihnen nicht nur am Heil nicht verhinderlich, ſondern vielmehr in allewe⸗
ge beſoͤrderlich ſeyn. Und dieſes ſtellet dann der Apoſtel vor, als eine
Wahrheit, deren die Glaͤubigen aus den allgemeinen Verheiſſungen

von GOttes Gnade und Beyſtande, aus dem innerlichen Zeugniß des
Geiſtes ſelbſten, und aus der Erfahrung aufs gewiſſeſte verſichert ſind;
indem er ſagt: Wir wiſſens.
§. 4. Es gruͤndet ſich auch dieſe aͤuſſerliche Fuͤhrung des Geiſtes Und ohne

auf den Zuſtand, in welchem ſich die Glaͤubigen in dieſer Welt befinden. eine ſolche

lt õ 1 DO drf beſondere
So lange ſie noch im Fleiſche wohnen, oder mit einem irdiſchen Leibe um⸗ füuͤgung der

geben ſind, wircken alle aͤuſſerlichen Sinne mit groſſer Krafft auf die auſſerlichen

Seele; und ſie ſind uͤbrigens allerley Zufaͤllen und Veraͤnderungen, wie Umſtaͤnde /
auch vielen Verſuchungen unterworffen. Und wer kan zweifeln, daß koͤnnte das
nicht alle dieſe Umſtaͤnde viel beytragen, entweder ihr Heil zu befoͤrdern, Werck des

oder aber zu verhindern? Alles, wos wir ſehen und hoͤren; der Ort, Geiſten in

po wir uns befinden; die Leute, mit denen wir umgehen; unſre Lebens⸗ gluͤcklich

Art, und unſer Stand; der Wechſel des Gluͤcks und Ungluͤcks, Reich⸗ fortgefuͤhret
thum und Armuth, Geſundheit und Kranckheit, tauſenderley unver⸗ werden.

muthete Begegniſſe, und insgemein alle Umſtaͤnde, in denen wir j⸗e⸗

mahls ſeyn moͤgen, koͤnnen uns entweder zu vielem Boͤſen, oder auch

u vielem Guten veranlaſſen; und ſind alſo, nach Beſchaffenheit der
Sache, entweder als Hinderniſſe des Glaubens, der Buſſe und Heilii⸗
Lung, oder im Gegentheil als Mittel zur Bekehrung, und zum Wachs⸗

wehlten

54 Pfingſts⸗Andachten.

Mhum im Guten anzuſehen. Stuͤnden dann dieſe vielfaͤltigen Umſtaͤnde
uunter keiner beſondern Fuhrung und Regierung des H. Geiſtes, ſo

—

koͤnnten ſich leicht ſo viel Hinderniſſe des Heils zuſammen ſchlagen, daß
ſie alle Bnaden⸗Mittel, die Er den Auserwehlten im Evangelio an die
Hand giebet, würden unnuͤtz machen; und wie bliebe dann der Fuͤrſatz

G Ottes veſt und unveraͤnderlich? Es iſt alſo unumgaͤnglich nochwendig,

*

was der daß der Heil. Geiſt die Vorſehung aller Dinge ſo fuͤhre, daß unſreaͤuſ⸗
ſerlichen Umſtaͤnde ſein Werck in uns nicht verhindern, ſondern viel⸗

Er Gi mehr Natur und Gnade mit einander uͤberein ſtimmen, und alles zu⸗
thut / beſte⸗ ſammen unſer Heil befoͤrdere. Es waͤre unmoͤglich, alles anzufuͤhren,
hetr haupe⸗ was diesfalls die wunderbare Fuͤhrung des Geiſtes an einem jeglichen
c in insbeſonder thut; doch wollen wir wenigſtens einige der vornehmſten
Sihcken. Stuͤcke, die hieher gehoͤren, kuͤrtzlich durchgehen.

2. Pr ſchafft

den Auser⸗ zur Gemeinſchaft GOttes in Chriſto fuͤhren will, Mittel und Anlaß ha⸗
ben, in den Grund⸗Wahrheiten der Chriſtlichen Religion hinlaͤnglich
unterrichtet zu werden. Denn wie waͤre es moͤglich, zum Glauben an

Mittel und
Ageſtn en JEſum Chriſtum gebracht zu werden, wenn man von ſeiner Perſon,
Unterricht von ſeinem Amt, von ſeinem Verdienſte, und von den Mitteln mit
zu faſſen. Ihm vereiniget zu werden, keine genugſame Exkaͤnntniß haͤtte? Wie
Zoͤm. X. 14. werden ſie glauben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſol⸗
AAen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Entweder fuͤget es dann der Geiſt
GOttes alſo, daß die Auserwehlten in dem Schooß der Kirchen geboh⸗

ren werden, und eine gute Auferziehung haben, da ihnen die noͤthigen

Glaubens⸗Lehren, und die Regeln der Gottſeeligkeit, bey zeiten ſorg⸗

fäͤltig beygebracht, und mit allem Fleiſſe eingepflantzet werden; wie wir
a. Tim. I. 5. von Timotheus leſen, daß er eine fromme Mutter und Groß⸗Mutter
und III. 15. gehabt, von denen er fruͤhzeitig zum Glauben angefuͤhret worden; ſo

daß er von Kind auf die S. Schrifft wußte / die ihn konnte un⸗

Oder, wenn ſie im Unglauben, und in der Finſterniß gebohren ſind,

oder in ihrer Jugend verſaͤumet worden; ſo weiß der H. Geiſt Mittel

urnnd Wegezuſchaffen, ſie mitten aus einem Abgoͤttiſchen Volcke auszu⸗
fuͤhren, wie vormahls den Ertz⸗Vater Abraham, der hernach ein Va⸗
ter aller Glaͤubigen worden; oder Er laͤßt ſie unverſehens Leute an⸗
treffen, die ihnen guten Unterricht, und heilſame Vermahnungen ge⸗

Avp. Geſch. ben muͤſſen; wie der Apoſtel Philippus jenem Kaͤmmerer der Koni⸗
WVII. 27. ꝛc. gin Candones aus Mohren⸗Land unterrichten mußte.

Bg. Er wen⸗ §. 6. Sind die Auserwehlten zum Glauben gebracht, ſo ver⸗
det ihre Um⸗ſchafft ihnen dann der Geiſt GOttes auch alle noͤthigen Mittel, den
ſtande ſo/ Glauben mehr und mehr aufzuwecken, und durch einen frommen und
daß ſie im— ” hhheiligen

8 Nrihrerd
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§. 5. Zuvorderſt traͤgt der H. Geiſt Sorge, daß diewelche er
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terweiſen zur Seeligkeit / durch den Glauben in Chriſto JEſu.

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iſt, daß er ſie zu vielem Guten anfuͤhren kan, und laͤßt ſie ſo viel Zeit

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heiligen Wandel lebendig zu erzeigen. Er ſetzet ſie in einen ehrlichen mer im
Beruff, der ihrer Natur, und ihren uͤbrigen Umſtaͤnden ſo angemeſſen Gelben,
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gewinnen, als ihnen zur Wirckung ihres Heils vonnoͤthen iſt. Er zei⸗ Sönes wer
get ihnen allerley Anlaͤſſe, da ſie noͤthig haben fleißig und ernſtlich zu be⸗ den.
ten, ſich in der Gedult, und in dem Vertrauen auf GOtt zu uaben,
Sanftmuth und Verſuͤhnlichkeit zu erzeigen, dem Naͤchſten in der Liebe
u dienen, elenden Leuten gutes zu thun, und insgemein ihr Chriſten⸗

thum ineine rechtſchaffne Uebung zu bringen. Er fuhret ſie zu frommer
Geſellſchaft, da ſie durch gute Geſpraͤche erbauet, und durch ſchoͤne

Tugend⸗Exempel zur Nachfolge gereitzet werden; oder Er bringet ihnen
etwan ſolche Buͤcher zur Hande, die ſich auf ihre Umſtaͤnde ſonderlich
wohl ſchicken, und ihnen ungemeine Erweckung geben. Dieſem allen
fuͤget Er bey allerley Gutthaten, die Er ihnen erzeiget, wenn Er ſie et⸗
wan gantz augenſcheinliche Proben ſeiner Vorſorge, ſeines Seegens,

ennen Sehuges und Beyſtandes ſehen laͤßt. Und ſo ziehet Er ſie mit Hoſ. XI. 4.

denſchen⸗ Banden / und mit dicken Seilen der Liebe.

§. 7. Hergegen wendet Er von ihnen ab, was ihrem Heil Scha⸗„. Seelen⸗

den bringen, und ſie zur Suͤnde und Gottloſigkeit verleiten moͤchte. und Heils⸗

Er verwehretes, daß ſie keine ſolche Lebens⸗Art ergreiffen, noch etwan Geſeyewen⸗
9

eine ſolche Heyrath treffen, die ihrer Seelen moͤchte zum Stricke wer⸗ gegen ee

den⸗ und ſie ins Verdaben ſtuͤrtzen. Ein weder haͤlt Er ſie in einem nie⸗
drigen Stande, und laͤßt ſie nur maͤßiges Gluͤck genieſſen, ſintemahl
ein Reicher ſchwerlich in das Himmel⸗Reich eingehen mag; oder, Matth. XR.
wenn Er je einige Glaͤubige zu Reichthum, und einem hohen Stande z3.

kommen laͤßt; ſo ſchickt Er ihnen wenigſtens allezeit gewiſſe Widerwer⸗

tigkeiten zu, die ihnen ein Pfahl im Fleiſche ſind, damit ſie in der

Demuth bleiben, und ſich nicht uͤberheben, noch das Hertz an dieſe

Welt haͤngen. Daneben bewahret Er ſie auch vor ſolchen Anlaͤſſen,
die ihrer Seelen moͤchten gefaͤhrlich ſeyn, und ziehet ſie von ſolchen Ge⸗ꝛ⸗⸗

ſellſchaften ab, durch die ſie wuͤrden verfuͤhret, und von GOtt und der
Tugend abgewandt werden. Laͤßt Er ſie in Anfechtung, Verfolgung
und Truͤbſal, oder auch in gewiſſe Verſuchung vom Satan, von der
Welt und ihrem eigenen Fleiſche gerathen, damit ſie Anlaß haben, Pro⸗.
ben ihrer Treue und Standhaftigkeit abzulegen; ſo laͤßt Er ſie doch 1. Cor. X. 13.

nicht verſuchen uͤber ihr Vermoͤgen / ſondern machet / daß die
Verſuchung ſo ein Ende ewinne/ daß ſie es koͤnnen errragen.

§. 8. Geichiehet es etwan, daß ſich die Glaͤubigen einiger Un⸗ . Er war⸗

treue an tt ſchuldig machen, ſich der Welt zu viel erge und ißhr net und
GOtt ſchuldig machen, ſich der Welt zu viel ergeben, und ihrn eger ſie

Fleiſch zaͤrteln, oder in der Gottſeeligkeit lau und nachlaͤßig werden wol⸗ auf allerley
len; ſo wender der H. Geiſt allerley kraͤfftige Mittel an, ſie wieder zu⸗ Art / ſo offt

rech

—

2

56 Pfingſts⸗Andachten.

ſie es von⸗ recht zu bringen, und von allem abzuziehen, was ſie am Wachsthum in
noͤthen ha dem Guten hindern, oder GOttes Zorn uͤber ſie bringen moͤchte. Bald
ben. zuͤchtiget Er ſie durch allerley Kreutz und Leiden, und greifft ſie gemei⸗
niglich da an, wo ſie am allerempfindlichſten ſind, damit ſie hald in
Erkaͤnntniß ihrer ſelbſten kommen, und dann mit dem Pfalmiſten ſa⸗
Pſ. CxIX. 77. gen moͤgen: Es iſt mir gut / daß ich bin gedemuͤthiget worden/
Hiob daß ich deine Rechte lerne. Bald koͤmmt Er im Traum / durch
XxXXIII. 155/ das Geſicht der Nacht / wenn der Schlaf auf die Leute faͤllet /
16/ 17. wenn ſie ſchlummern auf dem Bette. Da offenbaret Ers dem
Ohr der Nienſchen / und verſiegelt ihre Zuͤchtigung / daß Er
den Menſchen von ſeinem Fuͤrnehmen wende / und ihn vor Hof⸗
fahrt beſchirme. Bald ſuchet Er ſie heim mit Kranckheit, und ma⸗
chet etwan einem, der ſich durch gelindere Mittel nicht hat erwecken und
beſſern laſſen, ſchweres Leiden im Fleiſche, auf daß der Geiſt erhalten,
b. 1952a2. Und ſeine Seele geſund werde. Er ſtrafft ihn mit Schmertzen auf ſei⸗
nem Bette / und alle ſeine Gebeine hefftig; und richtet ihm ſein
Leben ſo zu / daß ihm vor der Speiſe eckelt / und ſeine Seele/
daß ſie nicht Luſt hat zu eſſen. Sein Fleiſch verſchwindet / daß
man es nicht mehr ſiehet; und ſeine Gebeine / die man zuvor nicht
ſahe / thun ſich hervor; daß ſeine Seele nahet zum Verderben/
b. 29/ 30⁰. Und ſein Leben zu den Todten. Siehe / das alles thut GOtt
eewwepy oder dreymahl mit dem Menſchen / daß Er ſeine Seele
herum hole aus dem Verderben / und ihn des Lichts der Leben⸗
digen genieſſen laſſe. Zuweilen uͤbet Er auch an den Gottloſen ſchwe⸗
re Gerichte, damit die Glaͤubigen daruͤber in Schrecken gerathen, und
guc. XIII. 3. an das Wort des Heilandes gedencken: Wo ihr nicht Buſſe thut /
werdet ihr auch alſo umkommen. =
1. Zuweilen §. 9. Neben dem gllen giebts noch allerley auſſerordentliche Faͤl⸗
bedienet Er le, derer ſich etwan der H. Geiſt bedienet, einen Menſchen plooͤtzlich
ſich gantz zu bekehren, und auf einmahl ſo hefftig zu erwecken, daß es ihm alle⸗
zuſſerar⸗ x zeit in friſchem Angedencken bleibet. Ein uͤberaus merckwuͤrdiges
dtrel, ei⸗ Exempel deſſen haben wir an jenem grimmigen Verfolger Saul. Als er
nen Suͤnder eben gen Damaſcus reiſete, die Chriſtliche Gemeinde daſelbſt zu verwuͤ⸗
zu bekehren; ſten, umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel; und er ſiel zu
Ap. Geſch. Boden, und hoͤrete eine Stimme vom Himmel, die zu ihm ſprach:
K. 3/4. Saul! Saul! was verfolgeſt dn Mich: Und da ward er ſelbſtzum
Chriſtlichen Glauben bekehret, den er mit blindem Eifer verfolget hatte;
der ſchnaubende Saulus iſt ein erleuchterer Paulus worden, und
d9. 15. GOtt hat ihn zu einem auserwehlten Ruͤſtzeug gemacht / ſeinen
Namen fuͤr den Heyden / fuͤr den Koͤnigen / und fuͤr den Kin⸗
dern Iſraels zu tragen. Eben dahin mag man auch rehnen e er

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AChriſtum gebracht, und in das Paradies aufgenommen worden. Aber
eben darum, weil das auſſerordentliche Wunder ſind, kan Niemand

.ο NMNatur und Vorſehung ſelbſten, ſo viel und mannigfaͤltige Dinge, die d
uns und andere unvermerckt von Suͤnden abhalten, erwecken und hei⸗ Luͤhrung
ligen, und zu GOtt fuͤhren muͤſſen; ſo iſt nichts billiger, als daß wir des Geiſtes
dieſen Wegen und Mitteln, derer ſich ſeine Gnaden⸗Krafft ſo weislich fleißig Ach⸗
und heiliglich zu bedienen weiß, mit Fleiſſe und Ehrerbietung nachden⸗ ung geben/

in der Natur zu betrachten, auf daß er dograus lernen moͤchte, ſich un⸗
Drittes Stuͤck, JJD

Siebende Betrachtung. „y

kehrung jenes Schaͤchers am Kreutze, den GOtt noch am Ende ſeines
Lebens ſolche Wunder hat ſehen laſſen, daß Er zum Glauben an IJEſum

mit Grund auf dergleichen Bekehrungs⸗Mittel warten; und am al⸗

lerweniaſten iſt zu hoffen, daß der Geiſt GOttes an denen, welche die

ordentlichen Gnaden⸗Mittel verachten, dergleichen Wunder wircken

werdeee. ü
§. 10. Doch braucht Er etwan noch gantz beſondere Mittel und:. Oder/ rr

Wege, wenn er einen Menſchen, der tieff in Suͤnden und Laſtern greifft die/

ſteckt, herausreiſſen und bekehren will. Gemeiniglich laͤßt Er derglei⸗ ſo Er erwe⸗
chen Suͤnder in groſſe Noth gerathen, wie jenen Koͤnig Manaſſe, der ckken will/

ſich erſt vor dem GOtt ſeiner Vaͤter demuͤthigte, da er in der Angſt aufeine an⸗

ben mußte, und nicht einmahl Traͤbern ſatt hatte, welche die Saͤue aſ⸗

ſen. Und wie manchem, der ohne Scheu die ſchwereſten Suͤnden bege⸗

het, begegnet etwan erſt lange hernach etwas, das ihm ſein Gewiſſen
aufwecket, wie jenen Soͤhnen Jacobs, bey denen es erſt in der Angſt
hieß: Das haben wir an unſerm Bruder verſchuldet.

chen Vorſehung, ſind in der That nichts anders, als Bekehrungs⸗ und

Heiligungs⸗Mittel; und werden deswegen billig dem H. Geiſte zuge⸗
ſchrieben, als deſſen eigentliches Werck iſt, die Suͤnder zu bekehren und

.

zu heiligen, da dann ſeiner Weisheit und Macht weder Ziel noch Maaß

geſetzet iſt. Da heißt es billig: Der Wind blaͤſet / wo er will / und Job. III. 8.
du hoͤreſt ſein Sauſen wohl/ aber du weiſt nicht / von wannen
er koͤmmt / und woͤhin er fuͤhret: ſo iſt ein jeglicher / der aus dem

Geiſt gebohren iſt.

dann auf

und Ihn

cken, und daraus Anlaß nehmen, ſeine wunderbaren und heiligen We⸗deswegen

ge zu ruͤhmen und zu preiſen. Hat der weiſe und fromme Ellhu ſei⸗ loben und
nen Freund Hiob ermahnet, die groſſen und herrlichen Wercke GOttes preiſen?

ter

ell . W, e dꝛe empfindeꝛ
war; und wie den verlohrnen Sohn, der nicht in ſich geſchlagen, noch dehe fen⸗

’ ſich zu ſeinem Vater umzukehren entſchloſſen haͤtte, wenn er nicht ins 2. EChron.
bitterſte Elend gerathen, und noch dazu, durch ein beſonder Verhaͤng⸗ XXXIII. 12.
niß, eine ſo ſchwere Theurung ins Land kommen waͤre, daß er gantz dar—

Dieſe, und 1. Moſ. x.I

unzahlbar viel andre/ auf gleichen Zweck zielende Wirckungen der Goͤttli⸗ 2a1.

§. 11. Thut nun die wunderbare Fuͤhrung des Geiſtes, in der Wa ſollen
ieſe heilige

*
”

Vornemlich

„ Pppfngſtes,Andachtreen.
ter ſeiner gewaltigen Hande zu demuͤthigen; ſo wird der Nutz, den wir

aus der Betrachtung der Goͤttlichen Vorſehung haben, noch weit groͤle
ſer werden, wenn wir die Wercke des HErrn betrachten, nicht nur ſo

ferne ſich ſeine Majeſtaͤt, Weisheit und Macht darin ſpiegeln, ſondern

auch ſo ferne ſein Geiſt ſich derſelbigen zu bedienen weiß, uns zu heiligen,
und zu ſeiner Gemeinſchaft in Chriſto zu fihren. Da mags billig heiſe⸗

ZBiob ſen: Gedencke / daß du ſein Werck preiſeſt / das die Leute an⸗
XXXVI. 24⸗26 ſchauen. Denn alle Menſchen ſehen das / die Leute ſchauens

und XXXVII. von ferne. Siehe / GOtt iſt groß / und wir begreiffens nicht.

. Da mercke auf / O Menſch! ſtehe / und vernimm die Wunder

7„

den, als wenn wi

viol Wolthat der .οErr erzeige.

pf. cvI. 43. Wer iſt weiſe / und behaͤlt dies: So werden ſie mercken/ wie

guten Ab⸗
ſichten ent⸗
ſprechen/
und uns al⸗

koͤmmt darauf an, daß wir ſeinen heiligen Abſichten mit aller Treue
entſprechen, und uns ſo vielfaͤltige Erweckungs⸗Mittel, die uns ſeine
Weisheit und Guͤte an die Hand giebet, zu unſrer Heiligung wohl zu

les wohl zu nutz machen. Wiſſen doch die Thiere durch einen Natur⸗Trieb, den ſie
nutz machen. von GOtt haben, was ihnen gut und nuͤtzlich iſt; ſo ſollen wir vielmeher
durch das Licht der geſunden Vernunft, die ein Theil des Bildes GOit⸗
tes in uns iſt, fleißig auf das mercken, was der Geiſt des HErrn auch

in der Natur und Vorſehung thut, ſein Gnaden⸗Werck in uns zu be⸗

fordern; und dann ſeinen Trieben allezeit gebuͤhrende Folge leiſten.
der doch nur ein bloſff⸗
ſer Natur⸗Trieb, und keine Ueberlegungs⸗faͤhige Vernunft iſt/ zu ſchan⸗

Sonſten wuͤrden uns die Thiere mit ihrem Witz,

den machen; und GOtt haͤtte Urſache, uͤber uns zu klagen, wie vor⸗

Zer. VII. 7. mahls uͤber die unartigen Iſraeliten: Ein Storch unter dem Him⸗
miel weiß ſeine Zeit; die Turtel⸗Taube / der Kranich und die—
Schwalbe mercken ihre Zeit / wann ſie wieder kommen ſollen; aber

mein Volck will das Recht des Errn nicht wiſſen. Laßt uns

dann alle Gelegenheiten, die uns eine gute Erweckung geben, alle Wol⸗

thaten und Zuͤchtigungen GOttes, alle guten Exempel und Warnun⸗

gen, und insgemein die gantze Fuͤhrung des Geiſtes, uns ſo zu nutͤ

machen, daß wir der Welt und Suͤnde abſagen, uns der Kugen
und Gottſeeligkeit befleiſſen, und uns GOtt gantz und gar ergeben. haͤ⸗

nen wir das nicht, ſo wuͤrden uns eben dieſe vielfaſtigen Mittel, d⸗

GESGttes. Ja, wie koͤnnen wir die Vernunfft, womit uns GOitbe⸗
gabet, und von den Thiern ſo herrlich unterſchieden hat, beſſer anwene⸗.
r, wie insgemein die Wege und Wercke GOttes,
alſo insbeſonder die wunderbare Fuͤhrung ſeines Geiſtes aufmerckſam
betrachten, und uns dadurch zu ſeinem Lob und Preiſe ermuntern?

§. 12. Es iſt aber noch nicht genug, daß wir die verborgene Fuͤhe
aber ſeinen rung des Geiſtes mit Lob und Danck erheben, ſondern das vornehmſte

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Siebende Betrachtnng. 59
rr uüns haͤtten heiligen, und unſer Heil befoͤrdern ſollen, unſers Undancks,
e undunſrer Verſtockung uͤberzeugen muͤſſen, und alſo ein Anlaß zu ei⸗.
mnamn,n neii deſto ſchwerern Gerichte werden. Laut der ernſtlichen Worte des

2

N,I dult und Langmuͤthigkeit? Weiſt du nicht / daß dich GOttes
Nmg Guͤte zur Buſſe leitet. Du aber / nach deinem verſtockten und
ds Relug unbußfertigen Hertzen/ haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag
Nelmſn des Zorns/ und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOr⸗
en bemſdoa. tes. Wie ſeelig aber iſt der, welcher ſich die Fuͤhrung des Geiſtes in
anmm dee allei weiß zu nutz zu machen, ſo daß ihm alle Dinge zum Beſten die⸗

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H. .
„Munitns o⸗ nen muͤſſen?

Mrinſpeg, er. Apoſtels Pauli: Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte/ Ge⸗ Roͤm. Il. 4/5.

den har, EAN U guter Geiſt GOttes! wieviel und mannigfaͤltig ſind die We⸗“ Gebet.
nd Veke ) ge, derer Du Dich zur Bekehrung der Suͤnder bedieneſt “
Geſfes duaim uüund wie wunderbar hat ſich, von einer Zeitzur andern, deine **
Do— Führung auch an uns geoffenbaret? Wie viel Mittel haſt Du uns *
ecs geſchenckt, uns von den Geheimniſſen des Heils, und von unſcer *
Pflicht zu unterrichten und zu uberzeugen? Wie viel Anlaͤſſe haſt Du —
uüuuurns gezeiget, die uns haben erwecken, erbauen und ſtaͤrcken muͤſ⸗*

“

ſen? Vor wie vielen Suͤnden, und allerley Seelen Gefahr haſt Du *
uns bewahret, und uns alle Verſuchung ertraͤglich gemacht? Wie *
—ſorgfaͤltig haſt Du uns unſrer Suͤnden und Fehler erinnert; uns mit *
4 heilſamer Zuͤchtigung, ſo offt wir uns einer Untreue ſchuldig gemacht
haben, gantz gnaͤdig heimgeſucht; und auf tauſenderley Art gewar⸗“⸗
mnet, und zu beſſern getrachtet? Ja, wer wolte alle Mittel und We⸗ *
ges, die Du jederzeit gebraucht, uns von dem Boͤſen abzuziehen, *
unnd zum Guten anzuhalten, genug erzehlen, und nach Wuͤrde prei⸗ *
ſen moͤgen? Deinem Namen ſey dafuͤr Lob, Ehre und Danck, jetzt *

Met in M

undin Ewigkeit! Aber ach! daß wir nur deinen heiligen Abſichten al⸗
r lezeit gebuͤhrend entſprochen, und uns nicht ſo offt vieler Untreue und *
Widerſpenſtigkeit ſchuldig gemacht haͤtten. Verzeihe es uns in Gna⸗ .
denz und mache uns durch deinen innerlichen Gnaden⸗Zug willig *
daſt uund bereit, Dir kuͤnftighin in allem Folge zu leiſten, und uns alle
gnt guten Anlaͤſſe wohl zu nutz zu machen. Verlaß nicht das Werck dei⸗
Nn e ner Haͤnde, ſondern fahre immer fort, uns alle Mittel und Anlaͤſſe
mnmf „an die Hand zu geben, die da dienlich ſeyn moͤgen, uns mehr und *
nſe , mehr aus der Verderbniß heraus zu ziehen, und mit GOtt in Chri⸗

ſto zu vereinigen. Kehre Dich nicht an unſre Thorheit, nach deren *
wir etwan wuͤnſchten, ſolcher Dinge uͤberhoben zu ſeyn, die unſerm *

n!
t, de Fleiſche weh thun, aber doch unſrer Seelen eine nuͤtzliche und heilſame *
,n Artzney ſind. Straffe uns vielmehr vaͤterlich, und zuͤchtige uns, ⸗
nn , ſo offt wir es vonnoͤthen haben; SS ſelbſt, wenn es je erfordert ⸗
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wuͤrde,“

„wuͤrde, das Fleiſch gar verderben, daß nur der Geiſt auf den Tag

„ des HErrn JEſu erhalten werde. Nur laß allezeit, mit deiner aͤuf⸗
„ ſerlichen Fuͤhrung, deine innerliche Gnaden⸗Krafft verknuͤpft ſeyn;

„»„ auf daß wir uns alles moͤgen nach deinen heiligen Abſichten zu Nutz
„ machen, ſo daß alle Dinge zu unſerm Beſten dienen, um ZEſu Chri⸗

„ ſti willen. Amen!

Deoes Heil. Geiſtes.

Von der unmittelbaren Gnaden⸗Wirckung

Der Heil.

Geiſt gieber — ) meinſchaft GOttes in Chriſto fuͤhren ſoll, wird in der O.
— Schrifft offt ein Zug genennt; wie dann auch die Kirche, zu

nur aͤuſſer li⸗

Mittel andie

Pand / ſon⸗lauſfen. Dieſe Redens⸗Art giebet uns klar zu verſtehen, wie kraͤff⸗
dern er wir⸗ tig die Wirckung des Heiligen Geiſtes in den Auserwehlten ſey,

cket auch un⸗ als denen Er nicht nur aͤuſſerlich allerley Gnaden⸗ Mittel an die

mittelbar in Hand giebet, ſondern auch innerlich mit ſeiner unmittelbaren Krafft

Ddem Her⸗ in ihnen wircket, und ihnen ſo allen noͤthigen Beyſtand leiſtet, damit

Wohe⸗ Lied ſie ihnen die aͤuſſerlichen Heils⸗Mittel wohl moͤgen zu nutz machen.

Sal. I. 4. Das Wort GOttes, das Predigt⸗Amt, die Sacramente, alle guten
Anlaͤſſe, die Wolthaten und Zuͤchtigungen, alle Tugend⸗ Exempel,
und insgemein alles, was der Geiſt GOttes aͤuſſerlich anwendet, ſind

ſo viel Seiler und Stricke, womit wir ſollenzur Gemeinſchaft der Gna⸗
de gezogen werden; aber ſeine innerliche Gnaden⸗Krafft iſt die Hand,

welche Gewalt anleget und ziehet. So wenig dann Seiler und Stricke
eine Laſt moͤgen fortbringen, wo Niemand Hand anleget, der der Laſt

gewachſen iſt; eben ſo wenig wuͤrden die aͤuſſerlichen Gnaden⸗Mittel

Urns moͤgen aus dem Suͤnden⸗Elende herausreiſſen, und in den Gnaden⸗
Stand verſetzen, wenn nicht der H. Geiſt dieſelbigen mit ſeiner innerlichen
Gnaden⸗Krafft begleitete, und uns alſo dieſelbigen nutzlich und heilſam
machte. Wir muͤſſen deswegen auch trachten, uns von dieſer unmittel⸗

baren Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes einen rechten Begriff zu ma⸗

chen und um derſelbigen Gemeinſchaft und Krafft ernſtlich bitten.

2

VBge Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes in denen, die Erzur Ge⸗

nur aͤn ihrem Seelen⸗Braͤutigam JEſu, um dieſe Krafft ſeines
che Gnaden⸗ Geiſtes ſeufzet, wenn ſie ſaget: Zeuch mich / ſo wollen wir Dir nache⸗

Eb. Geſ nic
Mitel, die
Witelar auf
ſt, die inne
Pdantch, Er
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AUulurn Herg an
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§S. 2. Die H. Schrifft lehret uns aufs allernachdruͤcklichſte, daß Di
der H. Geiſt nicht nur aͤuſſerlich auf uns wircket, durch allerley Gna⸗

4

Grnaden⸗Krafft, die in ihnen wircket, zugeſchrieben.

Achte Betrachtung. 6r

e Heilige

den⸗Mittel, die Er uns an die Hand giebet; ſondern daß Er auch e⸗

unnmittelbar auf unſer Hertz wircket, durch ſeine Goͤttliche Gnaden⸗ 1. durch un⸗
Krafft, die innerlich allerley Gutes in uns verrichtet. Es heißt klar terſchiedlt⸗:.
und deutlich, Er wohne in den Glaͤubigen, Er treibe ſie, Er ſtaͤr⸗e che Redens.
cke ſie mit Krafft an dem inwendigen Menſchen/ Er nehme das Ziche⸗ Ae H

ſteinern Gertz aus ihrem Fleiſche weg / und gebe ihnen ein flei⸗ anzeigen/

ſchern Hertz; Er bleibe in ihnen / und werde in ihnen ſeyn ꝛc. Muͤß⸗ Roͤm. VIII.

II. 14.

te man nicht dieſen, und andern dergleichen kraͤfftigen Redens⸗Arten,

offenbare Gewalt anthun, wenn man dieſelbigen nur von denen aͤuſſer⸗ Eph. III. 16.

lichen Gnaden⸗Mitteln verſtehen wolte, die uns zwar groſſen Nutzen X ech.
bringen, aber doch nur aͤuſſerlich GOttes Gnade vorſtellen, zu derſel⸗ Joh AIV.17
bigen Annehmung vermahnen, allerley Bewegungs⸗Gruͤnde anwen⸗ d

den, und die Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter abbilden und verſiegeln; da

hergegen in den angefuͤhrten Redens⸗Arten ausdruͤcklich von einer Gna⸗
de geredet wird, die innerlich in uns wohnet, und in uns wircket, und

die alſo anders nichts ſeyn kan, dann die unmittelbare Krafft des Gei⸗:
ſtes GOttes? Daher wird auch alles Gute, ſo ſich in und an dedn—
Glaͤubigen befindet, nicht ihnen ſelbſten, ſondern nur der Goͤttlichen

ſeyn nicht geſchickt / etwas zu gedencken/ als aus ſich ſelbſten;

es ſey ihnen aus Gnaden gegeben/ an Chriſtum zu glauben; Phil. I. 29.
Gtt wircke in ihnen das Wollen/ und das Vollbringen nach und II. 13.

ſeinem Wohlgefallen; alle Tugenden, die ſie beſitzen, ſeyn Fruͤchte Gal. V. 22.

des Genſtes; Und ſie haben nichts / das ſie nicht empfangen haͤts 1. Cor. IV. 7.
ten. Koͤnnte die Schrifft ſo reden, wenn uns der H. Geiſt nur aͤuſſer

lich zum Guten vermahnete, nicht aber innerlich mit ſeiner unmittel⸗
baren Krafft, den Glauben, die Liebe, und alles, was zum wahren
Chriſtenthum gehoͤret, ſelbſt in uns wirckte? Ja, eben dieſe innerli⸗
che Gemeinſchaft des Geiſtes wird betrachtet, als das Siegel unſrer
Vereinigung mit Chriſto, und als das wahre Kennzeichen, wodurh
die wahre Glaͤubigen von den Welt⸗Kindern unterſchieden ſind. Da⸗ 1. Joh. IV. 13.
bey erkennen wir / ſagt Johannes, daß wir in Ihm bleiben/ undd *
Er in uns/ daß Er uns von ſeinem Geiſt gegeben har. Und⸗

Paulus bezeuget, nur Ote ſeyn Ruder GOttes/ welche der Geiſt Roͤm. VIII.

GOttes treibet; wo hergegen jemand Chriſti Geiſt nicht habe / 14.
der ſey nicht ſein. Eben ſo lehret uns auch Chriſtus ſelbſt, nur ſeine b. 9.

wahren Juͤnger werden ſeines Geiſtes theilhaftig werden; die Welt Joh. XIV. 17.

aber moͤge Ihn nicht empfahen / weil ſie Ihn nicht ſiehet noch
kennet. AWas haͤlte dieſer Umerſcheid weſentliches in ſich, wenn der

Schrifft lehe

ret uns diesz

Es heißt, ſie e. Cor. III. „

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Sz Pfingſts⸗Andachten. MV

H. Geiſt, mit ſeiner unmittelbaren Gnade, in den einen ſo wenig woh⸗

nete, als in den andern? Denn ſeine aͤuſſerlichen Gnaden⸗Mittel wer⸗
— den allen gleich angetragen; den Heuchlern, wie den wahren Glaͤu⸗
H bicgen.
2. Indem ſie §. 3. Damit wir aber von dieſer wichtigen Wahrheit, daß der
die Wir⸗ H

eilte an un nittelbare Gnaden⸗Krafft in der H. Schrifft, ſo wohl von den aͤuſ⸗

chen Gna⸗ ſerlichen Gnaden⸗Mitteln, als von den innerlichen Wirckungen un⸗

de⸗Mitteln / ſers eigenen Geiſtes ausdruͤcklich unterſchieden wird. Der gantze aͤuſ⸗

und von den ſerliche Dienſt des Geiſtes kan zu dreyen Haupt⸗Stuͤcken gebracht
Regungen werden, welche da ſind das Wort GOttes, das Predigt⸗Amt, und

unſers Gei⸗ die Sacramente; von allen dieſen unterſchiedlichen Mitteln aber, die
Kerilſchun⸗ der Evangeliſche Gnaden⸗Dienſt in ſich begreifft, wird die Wirckung
terſcheidet; des H. Geiſtes in uns klar und deutlich unterſchieden. Das Wort
1. Pet. I. 23;3. GOttes iſt der Saame der Wiedergeburt; aber der H. Geiſt oͤffnet

Ap. Geſch. das Hertz / daß dieſer Saame kan hinein fallen, und machet ihn frucht⸗
XVI. 14. bar. Das Predigt⸗Amt thut weiter nicht, als pflantzen und be⸗

1. Cor. III. 6.

Rom. IV. 11. Bee es ͤ . Gelir.
Ea⸗ III. 5. iſts, der uns der Bundes⸗Guͤter theilhaftig machet. Denn wir wer⸗
den ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt / und die Erneue⸗

lieſſen; aber der H. Geiſt giebt das Gedeyen. Die Sacramente

sas. AK.

1. Cor. XII. rung des Heiligen Geiſtes; und durch dieſen Geiſt werden wir auch

13. im Abendmahl getraͤnckt / und mit Chriſto zu einem Leibe vereini⸗
get. Eben ſo werden auch die Wirckungen des H. Geiſtes, von den
Wirckungen unſers eigenen Geiſtes, unterſchieden. Man kan es ſchon

genugſam aus allen denen Redens⸗Arten abnehmen, da es heißt, Er
wohne in uns / Er oͤffne uns das Hertz / Er ſchaffe das Wollen

und Vollbringen / und was dergleichen mehr iſt. Dann daraus er⸗
hellet deutlich, daß unſer Geiſt die Wohnung / und der H. Geiſt der
Gaſt iſt; daß unſer Hertz auf Gttes Wort Acht hat / und daß
der H. Geiſt ſelbiges dazu tuͤchtig machet, indem Er es oͤffnet; daß

wir zwar wollen und thun / aber daß der H. Geiſt ſolches in uns wir⸗

crket. Am allerdeutlichſten aber redet Paulus davon, da er an die Roͤ⸗
Roͤm. VIII. mer ſchreibet: Der .. Geiſt gebe Zeugniß unſerm Geiſt / oder auch,
16. Er zeuge mit unſerm Geiſt / daß wir Kinder GOttes ſind. Denn
welche Ueberſetzung man nehmen will, ſo bleibet allezeit das Zeugniß

des Geiſtes / von den Gedancken unſers Geiſtes / ausdruͤcklich une⸗
terſchieden. Was kan nun dieſe Wirckung des Geiſtes, die weder in
den aͤuſſerlichen Gnaden⸗Mitteln beſtehet, noch eine Krafft unſers ver⸗
nuͤnftigen Geiſtes iſt, ſondern von Beyden unterſchieden wird, anders

leyn

Neikthen?

B Geiſt unmittelbar in dem Hertzen der Auserwehlten wircke, noch
ckung des voͤlliger uͤberzeuget werden; ſo duͤrffen wir nur bemercken, daß ſeine

ſind nur Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens; aber der H. Geiſt

denn dien

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ſich in den Glaͤubigen eben diejenige uͤberſchwengliche Groͤſſe
Krafft GOtres/ die Er in Chriſto gewircket / da Er Ihn von

heiligte.

6

Achte Betrachtung.

ſeyn dann die unmittelbare Wirckung des H. Geiſtes in dem Hertzen
der Glaͤubigen? è’ H

8§. 4. Was noch mehr iſt, ſo lehret uns die H. Schrifft nicht al⸗Und 3. deu⸗

lein, daß der H. Geiſt unmittelbar in den Auserwehlten wircke, ſon⸗lich lehret /

daß alle an⸗
dern Heilsa⸗

dern auch, daß uns eine ſolche Gnaden⸗Krafft unentbehrlich noͤthig ſey,
wenn anderſt die aͤuſſerlichen Bnaden⸗Mittel ſollen fruchtbar werden, Mritel ohne

und uns zur Gemeinſchaft GOttes in Chriſto fuͤhren. Niemand / ſa⸗ eine ſolche
ger Paulus, mag Eſum Chriſtum einen &Eren heiſſen / da nad
nur durch den %. Geiſt. Und unſer Heiland ſelbſt zeugete: Vrie⸗ kraͤfftig waͤ⸗
mand mag zu Mir kommen / es ſey dann / daß ihn der Vater/
der mich geſandt hat / ziehe / nemlich eben durch die innerliche Gna⸗ JZoh. VI. 44.

dann Gnade un⸗

Tren.
1 Cor. XII. 70

den⸗Krafft des H. Geiſtes, der die Seele erleuchtet, und willig ma⸗

chet, der Welt und Suͤnde abzuſagen, auf daß ſie in Chriſto Gnade

und Heil erlangen moͤge. Es iſt ein groſſes, daß ſich JEſus Chriſtus
zum Suͤhn⸗Opfer fuͤr uns gemachet hat, und daß Er nun in ſeieem

Evangelio allen die an Ihn glauben, Gnade und Heil verheiſſet.
Gleichwohl aber moͤchte uns dieſes alles nichts helffen, wenn nicht die
unmittelbare Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes dazu kaͤme, der ſelbſt

den Glauben und die Buſſe in uns wircket. Die Schrifft bezeuget,

die Menſchen ſeyn von Natur todt in Uebertretung und Suͤnde / und Eph. II. r.
entfremdet von dem Leben / das aus GOrt iſt / vonrwegen der und IV. 18,
Blindheit ihres Hertzens. Was huͤlffe es nun einem Todten zuzu⸗
ruffen, er ſolle auferſtehen; oder einem Blinden ein Licht vorzuhalten?
Sollen wir aus dem Tode der Suͤnden erwachen, ſo iſts dann nicht ge⸗

nug, daß uns das Evangelium zuruffe: Wache auf / der du ſchlaf⸗ Eph. V. 14.
feiſt / und ſtehe auf von den Todten / ſo wird dich Chriſtus er.
leuchten; ſondern der Geiſt GOttes muß uns zugleich ein neues Leben

einpflantzen, und uns erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes geben, da⸗
mit wir der Evangeliſchen Stimme gehorchen, und das Licht Chriſti
ſehen moͤgen. Daher wird auch die Bekehrung mehrmahlen eie
Schoͤpfung / eine Auferſtehung und Tebendigmachung / und ei⸗

ne Neue Geburt / genennt; und es heißt ausdruͤcklich, es offenbare
der Eph. I. 19,20.0

den Todten auferwecket hat. Dieſes alles ſoll uns dann vollkom⸗

men überzeugen, daß der H. Geiſt in den Auserwehlten auch innerlich
moͤglich zur Gemeinſchaft GOttes in Chriſto kommen koͤnnten, wenn

Er nicht alle ihre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte neu belebte, reinigte und

§. .

W

„½ Pfingſts, Andachten.
Der HB.
cket dann

unmittelbar Glauben anzunehinen. Von Natur ſind wir nur fleiſchlich geſinnet,

.. auf den und von allerhand ſchaͤdlichen Vorurtheilen eingenommen; und die .

Verſtand / Beurtheilungs⸗Krafft wird, ſo wohl durch vielfaͤltige Uebereilung, als

auuch durch Blindheit gehindert, und in Irꝛrthum verfuͤhret. Und da⸗
1. Cor. II. 14. her kan der natuͤrliche Wenſch nichts vernehmen von dem Ge⸗
heimniß des Geiſtes GOttes. Es iſt ihm eine Thorheit / und

er kans nicht erkennen; denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Da⸗

mit wir dann das Evangelium mit Frucht und Nutzen leſen und anhoͤren

mMoͤgen, ſo muß die innerliche Erleuchtung des H. Geiſtes dazu kom⸗
maen, der alle ſchaͤdlichen Gedancken vertreibet, die verkehrten Vorur⸗
theile unterdruͤckt, in unſerm Geiſte Aufmerckſamkeit erwecket, die
Beurtheilungs⸗Krafft aufheitert, dem Gemuͤthe Luſt und Liebe zur

Wahrheit einpflantzet, und uns alſe zum Glauben an JEſum fuͤhret,

und in der erkannten Wahrheit befeſtiget. So hat Er jener Purpur⸗

Ap. Geſch. Kraͤmerin Lydia das Hertz aufgethan / daß ſie drauf Acht hatte/
XVI. 14. was von Paulo geredet ward. Und den Epheſern wuͤnſchet Pau⸗

Eph. L. 7118. lus, daß der GOer unſers Erimn JEſu Chriſti/ der Vater der
Hertlichkeit / ihnen gebe den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗

barung / zu ſeiner Selbſt⸗Erkaͤnntniß; und erleuchtete Augen ih⸗
res Verſtaͤndniſſes / daß ſie erkennen moͤgen / welches da ſey
die Hoffnung ihres Beruffs/ und der Reichthum ſeines herꝛli⸗

chen Erbes an ſeinen Heiligen.

8. auf den
Willen / und dem BErꝛn den ſchuldigen Gehorſam leiſtet. Denn ſonſten iſt das

Hertz des Suͤnders gantz von GOtt abgewandt; er will alle Bande
zerreiſſen, und nur nach ſeinem verkehrten Willen leben. Daher

Roͤm. VIII. 7. heißt es auch, der Sinn des Fleiſches ſey eine Feindſchaft wider

GOtt / ſintemahl es dem Geſetze GOttes nicht unterthan iſt/

denn es vermag es auch nicht. Da nun weiß der H. Geiſt unſern
widerſpenſtigen

leugnen, GOtt über alles zu lieben, in ſeinen Wegen zu wandeln, die
Verſuchungen zu uͤberwinden, und im Guten zu beharren; auf daß wir

Pſ. CX. 3. in alle Wege ein freywilliges Volck des HErꝛn werden, und immerzu

(otur her⸗
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Der §. 5. Er wircket zuvorderſt auf unſern Verſkand / und machet
Geiſt wir⸗ denſelbigen tuͤchtig, die Geheimniſſe des Evangelii zu faſſen, und mit

iner/ liede

§. 6. Eben ſo kraͤfftig wirckt der H. Geiſt auch auf unſern Wil⸗
len, und beuget ihn, daß er ſich dem ſanften Joche JEſu unterwirfft,

igen Willen, auf eine gantz ſanfte Art, und ohne einige
Verletzung der natuͤrlichen Freyheit zu baͤndigen, und dem Willen
GOttes unterwuͤrffig zu machen; ſo daß wir anheben Luſt zu haben an
der wahren Gottſeeligkeit, und allerley heiliger Entſchluͤſſe faſſen; und
dann giebet Er uns auch Krafft, das gute Vorhaben werckſtellig zu ma⸗
chen, der Welt und Suͤnde wircklich abzuſagen, uns ſelbſten zu ver⸗

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ſind um in wahrer Hertzens⸗Aufrichtigkeit ſagen moͤgen: HErꝛ?/ was wilt Ap. Geſch.
I Du / das ich thun ſoll? Um dieſe Gnade bat David, da er ſeufzete: H. 6,
R ſeſchticher Bringe mix wieder die Freude deines Heils / und unterſtuͤtze mich Pſ. 1I. 14.
mum m mit einem freywilligen Geiſt. .

lam . 7. Ingleichen dringet die unmittelbare Krafft des Geiſtes GOt⸗y. auf das
efüm. In tes auf das Gewiſſen, und offenbaret ſich da gantz lebhaftig auf unter. Gewiſſen /
nmdah ſchiedliche Weiſe. So verſtockt das Gewiſſen immer ſeyn mag, ſo
ee, woeiß es doch der H. Geiſt durch ſeine verborgene Gnaden ⸗Wirckung
nn zu erwecken, auch wann ſichs der Suͤnder am wenigſten verſiehet. Da
is ſiehet man dann die Menge und Groͤſſe ſeiner Suͤnden, den Abgrund
ö alles darauf folgenden Elendes, den entbrannten Zorn GOttes, den
mthmen ſchweren Fluch des Geſetzes, und die ewigen Hoͤllen⸗Strafen gantz
Ulit nded tieff ein; und daruͤber entſtehet Schrecken und Angſt, Zittern und Za⸗
ume gen, und eine ernſtliche Sorgfalt, dem zukuͤnfeigen Zorn zu entflie⸗
ae hen. So viel würden die aͤuſſerlichen Vorſtellungen nicht zuwegen
bringen, wenn nicht die Hand des Geiſtes das Gewiſſen auch innerlich
õ ruͤhrete und erweckte. Da aber gehts dann durchs Hertz / wie jenen Ap: Geſch.
ſen riraiſ⸗ zur Buſſe erweckten Zuhoͤrern der Apoſtel, die alſobald ſprachen: Ihr II. 37.
n Maͤnner/ lieben Bruͤder / was ſollen wirthun? Hernach aber—
e mdh wDenn der Buß⸗Kampf uͤͤberſtanden iſt, weiß der H. Geiſt auch wie⸗ pt u. t
tuctmihfth der Freude und Wonne im Gewiſſen zu erwecken/ daß die Ge⸗ Pſ. TI. 10.
chum eNiin und geußt die Empfindung ſeiner Gnade und Liebe ins Hertʒz aus, daß
eine unausſprechliche und herꝛliche Freude daraus entſtehet. Da xV.
n her heißt es auch, Das Reich GOttes ſey Gerechtigkeit / und R ,IV.

Friede / und Freude in dem Heiligen Geiſte. äs
4 §. 8. Es erſtrecket ſich aber die verborgene Wirckung des Gei⸗vauſdie He⸗
ſtes GOttes noch ferner uͤber alle unſre Gemuͤths⸗ Bewegungen. Die⸗ wegunen —ÜR
ſelbigen ſind durch die Suͤnde indie groͤſte Unordnung gebracht worden, Bangen/
e und haben die Ober⸗Hand uͤber die Vernunft erhalten, daß die Suͤn⸗
de min der nur dem Triebe ihrer fleiſchlichen Luͤſte ſolgen, wie die unver⸗ ². Det. II. 13,
e mnünftigen Thiere / die dazu gebohren ſind / daß ſie gefangen
u Wl und geſchlachtet werden. Und daneben ſind dieſe verderbten BG⸗
, id M 1 muͤths⸗Bewegungen ſo hefftig, daß ſie die Schrifft ein wuͤtend Meer Jeſ. LVII. 20.
aiinenn nennt, welches nicht ruhen kan / deſſen Waſſer immerzu Kotch
vund Unflath auswirfft. Wie waͤre es dann moͤglich, zur Heiligkeit

KEII A

mntiile und Tugend zu gelangen, und dem Evangelio JEſu Chriſti gemaͤß zu
wandeln, wenn uns di Gnaden⸗Krafft des H. Geiſtes nicht zu Huͤlffe
ANN kaͤme? Er allein kan die Wut ſo vieler unordentlicher Luſte und Be⸗
nm ejli, ierden ſtillen, das Fleiſch dein Geiſte unterwuͤrffig machen, und alle

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Geoemuths⸗Bewegungen wieder in ihre gebührende Ordnung ringen,
Gal. V. 24. und ſo wohl nach dem Willen GOttes lencken, daß es heißt; die / wel⸗

che Chriſtum angehoͤren / haben das Fleiſch ſamt den Luͤſten

und Begierden gekreutziget. Und daher werden wir auch vermah⸗

net, daß wir uns dieſen Beyſtand des Geiſtes wohl ſollen zu Nutz ma⸗

Roöm. VIII. chen, nach dem Geiſte wandeln / und durch den Geiſt die Ge⸗

12/13. ſchaͤffte des Fleiſches toͤdten. Wandelt im Geiſt / ſagt Paulus,
Gal. V. 16. ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen.

. auf den K. 9. Endlich iſt nicht zu zweifeln, daß die unmittelbare Gna⸗
Leib ſelb⸗ den⸗Krafft nicht auch auf den Leib ſelbſten wircke. Die genaue Verei⸗

ſten. nigung des Leibes mit der Seelen verurſachet, daß bey einer jeglichen

beſondern Bewegung der Geiſter „die im Gebluͤt ſind, auch in der

Seelen gewiſſe Gedancken entſtehen, die mit dem, was am Leibe vor⸗
gehet, eine Gleichfoͤrmigkeit haben. Damit dann das Gnaden⸗Werck,

durch ſchaͤdliche Bewegungen des Gebluͤtes, die in der Seelen ſuͤndli⸗

che Gedancken erwecken moͤchten, nicht gehindert werde; ſo regieret

der H. Geiſt, durch ſeine verborgene Krafft, auch den Leib dergeſtalt,

daß alle Sinnen von der Verderbniß gereiniget, und auf gute und hei⸗
Röm. VI. 13. lige Sachen gerichtet ſind; daß man die Glieder nicht der Suͤnde
darſtellet / zu Waffen der Ungerechtigkeit / ſondern GOtt zu
1. Cor. III. 16. Waffen der Gerechtigkeit; und daß der gantze Leib ein Tempel

ſ●

GGtres wird, darinnen ſeine Gnade ungehindert wohnen und wir⸗

cken kan. Und ſo durchgehet die verborgene Gnaden⸗Krafft des DH.

Geiſtes den gantzen Menſchen, und kan alle ſeine Leibs⸗ und Seelen⸗

Kraͤffte auf eine eben ſo unergruͤndliche, als maͤchtige Weiſe, ſo zurich⸗

1. Theſt. V. ten, daß er durch und durch geheiliget / und an Geiſt / Seele

S lich behalten werde.
Hier eraͤu⸗

Wahrheit ſichen Religion aufs ſtaͤrckſte erweiſet. Die Heyden ſelber haben die

und Göͤtt⸗ W.eI En n lrie den Wen! Del i
lichkeit der Verderbniß der menſchlichen Natur, und unſre eigne Unvermoͤgenheit
Chriſtlichen zum Guten wohl erkennt, und etwan bittre Klagen daruͤber gefuͤhret;

Keligion. aber ſie konnten nicht ſehen, wie dieſem groſſen Unheil haͤtte moͤgen abe
Aaeeholffen, und unſre Natur wieder zurecht gebracht werden. Dies

nun lehret uns das Evangelium, indem es uns einen uͤbernatuͤrlichen

Beyſtand des H. Geiſtes verheiſſet. Und das iſt ein Mittel, welches
unſrer Natur ſo vollkommen gemaͤß iſt, daß unſre Freyheit dadurch
gar nicht gekraͤncket, ſondern nur wieder zum Guten erwecket wird.

So durchdringend dieſe Gnaden⸗Krafft iſt, als die ſich auf alle Leibs⸗
und Seelen⸗Kraͤffte erſtrecket, und allezeit ihren Zweck unfehlbar er⸗

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Mier eraͤu⸗ §. 10. Dieſe innerliche Gnaden⸗Krafft des H. Geiſtes iſt ein
get ſich die ſoſches Geheimniß, welches die Wahrheit und Goͤttlichkeit der Chriſt⸗

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zm iſ ⸗ bietung erkennen; und die Chriſtliche Religion, in deren wir dieſes ho⸗
s h he und heilige Geheimniß erlernen, hoch halten, und uns darinnen je
bon üüängerſje beſſer befeſtgůgan. Ml
eminee 8. 11. Laßt uns aber auch fleißig bedencken, wie nothwendig Unſre eig⸗
Ne und nützlich uns dieſe verwunderliche Gnaden⸗Krafft des Geiſtes ſey; ne Unver⸗

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eH Immer ſoll es bey einen wahren Glaͤubigen heiſſen, wie es bey den ð
Apoſtel Paulus hieß: Don GOtres Gnaden bin Ich / das ich 1. Cor. xvyD.
m Gif bin / und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen; Nicht 10.
. lireß Ich arbeite / ſondern Gttes Gnade / die in mir ſt.
e .. 12. Vornemlich aber laßt uns den Geiſt GOttes, der in uns Und dann
G wohnet und wircket, in gebuͤhrenden Ehren halten, und uns ſeinen aut ein Re⸗
EE Beyſtand wohl zu Nutz machen. Ferne ſey von uns, daß wir uns mit ſig chren,
Suͤnden beflecken, oder der Wirckung des H. Geiſtes einigen Wider⸗ und uns die⸗
ſiand thun; denn ſo wuͤrden wir Ihn beeruͤben / und uns ſeines Bey⸗ ſelben wohl
Neer h ſtandes unwuͤrdig machen. Dagegen aber ſollen wir fleißig bedencken, zu nutz ma⸗
n e daß wir ein Tempel des Geiſtes GOttes ſind, und deswegen uns chen.
, rreein bewahren; auf alle ſeine Regungen in uns wohl Acht haben, ſei⸗
A nen guten Eingebungen willig folgen, und durch ſeine Krafft im Guten
n iunn taglich zunehmen. Denn nun koͤnnen wir uns mit der natuͤrlichen Un⸗
wvermoͤgenheitnicht weiter entſchuldigen, nachdem wir die unmittelbare
6 lncis Gnaden⸗Krafft des Geiſtes zum Beyſtande haben; ſondern dieſelbige
Nug H iſt uns ein kraͤfftiger Bewegungs⸗Grund, in der Heiligung fleißig
ſe , fortzufahren, und an unſerm Heil unablaͤßig zu arbeiten. Laut derß

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MVMU Achte Betrachtung. 67
reichet; ſo finden wir doch nicht den geringſten Zwang in uns, und ge⸗
het alles auf eine ſo unergruͤndliche Weiſe zu, daß man die Eingebun⸗
gen des Geiſtes, von den Gedancken und Entſchlieſſungen unſrer eige⸗
nen Seelen, allerdings nicht unterſcheiden kan. Laßt uns deswegen die
Macht und Weisheit GOttes, die ſich hierinnen offenbaret, mit Ehrer⸗

und dann dem Barmhertzigen GOtt von Grund der Seelen dancken
daß Er unſrer Schwachheit auf eine ſo kraͤfftige Art hat wollen zu Huͤlffe

nicht feſt an den Beyſtand des Geiſtes halten.
was gutes verrichten, oder in der Heiligung zunehmen, ſollen wir ſol⸗
ches niemahlen uns ſelbſten zuſchreiben, als ob wir dadurch einigen
Ruhm vor den Menſchen, oder gar eine Belohnung vor GOtt verdie⸗
neten; ſondern demuͤthig erkennen, daß alles ein lauteres Werck des
Geiſtes GOttes iſt, welches uns zu deſto groͤſſerm Danck verbindet.

* moͤgenheit
zum Guten
— r 38131 Ber ſollen wir
kommen. Niemahlen ſollen wir uns auf eigene Kraͤffte verlaſſen, ſon⸗ demuͤthig er⸗
dern allezeit den Beyſtand des Geiſtes mit Gebet und Seufzen ſuchen. fennen/ und
Wenn wir etwan noch ſchwach ſind im Guten, oder zuweilen gar in uns allein
Suͤnden fallen; ſo iſt daran gewiß eine der vornehmſten Urſachen, daß de Bez⸗
wir unſre eigene Unvermoͤgenheit noch nicht genugſam fuͤhlen, und uns Geiſtes ver
Ingleichen, wenn wir laſſen;

6üs8s Pfingſts⸗Andachten.

Phil. II. 12/

ausdrücklichen Vermahnung Pauli: Schaffet / daß ihr ſeelig wer⸗/
det mit Furcht und Zittern; denn GOtt iſts / der in euch wir⸗

cket beyde das Wollen und das Thun / nach ſeinem Wohlgefal⸗

len. Je getreulicher wir uns den Beyſtand des Geiſtes zu Nutz ma⸗
chen, je ſtaͤrcker wird ſeine Gnade in uns wircken; und wir werden recht

augenſcheinlich vermercken, wie Er ſeine Krafft in unſrer Schwach⸗

„ ders zuzuſchreiben,

heit vollendert.

, e Ch ja! wie noͤthig iſt uns deine uͤbernatuͤrliche Gnaden⸗ Krafft,

„ ◻ O Du werther Heiliger Geiſt! Wir ſind nicht geſchickt etwaos

„ Gutes zu gedencken, als von uns ſelbſten, ſondern alle Krafft

„ und Tuͤchtigkeit koͤmmt allein von Dir. Ohne deine Erleuchtung
„ Und Gnade waͤren wir voll Blindheit und Finſterniß, elend und ohn⸗
„ maͤchtig, ja todt in Uebertretung und Suͤnden. Iſt je was Gutes—
„ an uns; haben wir einige Erweckung des Glaubens, einige Regun2:

„ gen der Liebe, einigen Trieb zum Gebet, einige Anfaͤnge der Heili⸗

„ gung, oder irgend was tugendhaftes; das alles iſt dein Werck, und
„, durch deine Gnade ſind wir, das wir ſind; uns aber iſt nichts an⸗
als die vielfaͤltigen Maͤngel, Gebrechen,

„Schwachheiten und Suͤnden, ſo wir noch an uns ſinden. Ach! laß

„ deine Gnade an uns nicht vergeblich ſeyn, noch durch unſre Bos⸗

„ und eine aufrichtige Liebe zur⸗

„ heit jemahls erloͤſchen; ſondern erwecke deine Krafft in uns je laͤnger
„,je lebhaftiger, und laß ſie ſiegreich in uns uberwinden. Vertreibe
„ aus unſerm Verſtand alle noch uͤbrige Blindheit, und die boͤſen
„ Vorurtheile; und gieb uns erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes,
htit W Baͤndige alle Widerſpen⸗

.

ahrheit.

„ ſtigkeit unſers verkehrten Willens, und maͤche uns willig und freu⸗

„ dig, die Gebote GOttes zu halten, und uns ſeinem Willen mit vol
Laß ja nicht zu, daß
„ unſer Gewiſſen jemahls durch Betrug der Suͤnde verſtockt werde;
„, ſondern uͤbe uns fleißig in der Buſſe, und laß uns hinwiederum auch
„ Freude und Troſt eipfinden, ſo viel uns noͤthig und heilſam iſt.

„ liger Selbſt⸗Verleugnung zu unterwerffen.

„ Daͤmpfe in uns alle unordentlichen Luͤſte und Begierden; Hoch⸗
» muth, Wolluſt, eitele Freude, Zorn, Neid, Rach⸗Begierde,
„ und insgemein alles, was von der Verderbniß herkoͤmmt; und

„ maͤhige alle unſre Gemuͤths⸗Bewegungen dergeſtalt, daß ſie ſich
„ durch die Vernunft und Gnade leiten und fuͤhren laſſen. Ja, heili⸗
„ge auch alle unſre aͤuſſerlichen Sinne, und mache alle Glieder unſers
„ Leibes zu Waffen der Gerechtigkeit, daß Du in uns, als in deinem 4
„Teumpel, ungehindert wohnen und wircken moͤgeſt. Komm uns

„ im mer zuvor mit deiner Gnade; gieb uns allezeit gute und gottſeelige
„ Gedancken, und allerley heiliger Triebe ein; und wie Du das gute

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Mieunte Betrachtung. 6869

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Werck in uns haſt angefangen, alſo fuhre es allezeit fort und vollende
es auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti.
teer und Sohne, ſey Ehre und Preis in Ewigkeit. Amen! e⸗

Dir, ſamtdem Va⸗

Nerunte Betrachtung.
Vaon der Wiedergebunrtt.
§. . H

Hkommenſten Gehorſam bis zum Tode am Kreutz, viel und ches der
groſſe Guͤter erworben hat; ſo muͤſſen nothwendig die Gna⸗ geiſtlichen
den⸗Wirckungen des Heil. Geiſtes, der uns ſein Verdienſt Guͤter / die

zueignet, auch viel und mannigfaͤltig ſeyn. JEſus iſt uns von GOtt ens hriſins

gemacht zur Weisheit / zur Gerechtigkeit/ zur Heiligung und zur hat / erfor⸗

Erloͤſung. Sollen wir dann dieſer vortrefflichen Guͤter theilhaftig dert eine be⸗

werden, ſo muß uns ſein Geiſt beleben, und mit Ihm vereinigen, und ſondere Zu⸗

uns ein jegliches derſelben auf eine dienliche Art zuelgnen. Wir koͤnnen eignung

qus der Goͤttlichen Lehre JEſu die himmliſche Weisheit nicht erlernen, zuͤrch die
wenn uns ſein Geiſt nicht innerlich erleuchtet, und uns das Verſtaͤnd⸗ Braße des

niß eroͤffnet. Soll Er uns zur Gerechtigkeit gemacht werden; ſo muß 1. Cor. I
. 2„ . . — . 43 2 1 ₰ Te 9⁹ Ae 30.0
der H. Geiſt ſo wohl den Glauben in uns wircken, wodurch wir ſein

Verdienſt ergreiffen, als auch uns von der erlangten Gerechtſprechung
durch ſeinen innerlichen Troſt verſichern.

Die Heiligung kan ebenfalls
nicht anderſt vollbracht werdenals durch die Gnaden⸗Krafft ſeines Gei⸗

ſtes, der die Suͤnde in uns toͤdtet, uns der Goͤttlichen Natur theilhaf⸗
tig machet, und alle Tugenden in uns wircket. Eben dieſer Geiſt Chri⸗
ſti iſts auch, der uns allezeit durch ſeinen Beyſtand leitet, ſtärcket und
ſchuͤtzet, und uns auf den Tag der voͤlligen Erloͤſung verſiegelt. Da⸗

mit wir uns dann von der Zueignung des Verdienſtes IEſu Chriſti ei⸗

nen rechten Begriff machen, ſo muͤſſen wir die vornehmſten Gnadene⸗
Wirckungen des H. Geiſtes nach einander durchgehen; und die troͤſtlich

und heiligen Geheimniſſe, die bey einer jeglichen insbeſonder vorkom⸗

maen Faiffmer ſain erwegen. Sðð M
. 2. Soll uns der H. Geiſt mit Chriſto vereinigen, und uns Zuvorderſt
ſeiner Wohlthaten theilhaftig machen, ſo muß Er uns zuvorderſt ein erweckt Er
neues Leben einpflantzen. Denn wie koͤnnen wir die gnaͤdige Einladung uns aus

dem Tode

zur Gemeinſchaft GOttes, welche im Evangelio an uns ergehet, hoͤ⸗ der Suͤnden,

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BEnn uns unſer HErr JEſus Chriſtus, durch ſeinen allervoll⸗ Ein ieglo

5 3 = ⸗ .

„0 Pfingſts⸗Andachten. ””MUD
und belebet ren und vernehmen, unſer eigen Suͤnden⸗ Elend, und den unendlichen hrn in
nen aufs Abgrund der Gnade JEſu Chriſti einſehen, und unſre Junuch za NDeund
“ Ihm nehmen, ſo lange wir geiſtlich taub, blind und todt ſind 2 Der lunelingons
Geiſt des HErrn muß uns dann lebendig machen, uns ein geiſtliches eMn Grt
3 Gehoͤr und Geſicht geben „ und uns Krafft und Wirckſamkeit einpflan⸗ ndkibe,
tzen. Das iſts, was in der H. Schrifft Wiedergeburt heißt; und att neuete
Zoh. III. 3. dieſelbige iſt ſo nothwendig, daß Chriſtus zu Nicodemus ſagte: Wahr⸗ ölms,
lich / wahrlich Ich ſage dir: Es ſey dann / daß jemand von Prpihichrndhe
neuem/ oder auch von oben herab gebohren werde / kan nifünen
er das Reich GOttes nicht ſehen. So bald die Seele, welche durch e di
die Suͤnde entfremdet iſt von dem Leben GGttes / und alſo im To. mnbtsgeic
de lieget, durch die Krafft des H. Geiſtes wieder mit GOtt vereinſget Aliig,ti
Wwird; empfaͤhet ſie neue Lebens⸗Krafft, und wird ihr eine geiſtliche fer Wlan
Wirckſamnkeit eingefloͤſſet, wodurch ſie zum Guten tuͤchtig gemacht wird. (Alllite
AUnnd wie GOtt anfangs bey der erſten Schoͤpfung ſprach: Es werde ſennſſhitn
Liicht; alſo ſcheinet es, die Wiedergeburt nehme auch ihren Anfang fonnmdunſe
Epheſ. IV.az durch die Erleuchtung des Verſtandes, welches die Schrifft heißt er⸗ lenffnnn
neuert werden im Geiſte des Gemüͤthes; und dann wird auch der nig bfinte
“ Wille erweckt, und offenbaret ſich hernach die Wiedergeburt in dem Uirhun
. 22/ 24. gantzen Menſchen, und in allem Wandel und Thun; ſo daß man den ſſmmt dem
„ ð Alten Menſchen ableget / und den neuen anziehet. ttidde
Das iſt die §. 3. Das mag billig eine Wiedergeburt heiſſen; denn da wird nne Dnr
Wiederge⸗ der Menſch wie neu gebohren / und audertſich geiſien ſeanem Eigen⸗ nanbi
vurt/ wo⸗ ſchaften und Kraͤfften, in ſeinen Gedancken und ſeinem Thun, in ſeinemn SD
durch men Umgang und Zuſtand. Iſt der Suͤnder voll Blindheit und Verſtoo⸗ uinii
zen wird. ckung, in Unordnung und Unruhe, und gäͤntzlich verderbt und veruuns: niginne
dert wirde reiniget; ſo wird er hergegen durch die Wiedergeburt an Leib und Ge⸗ e Akro
muͤth gebeſſert, und zum Bilde GOttes verneuert. Sein Verſtand ſandzi
wird erleuchtet, ſein Wille geheiliget, ſein Gewiſſen erweckt und beru⸗ Vrienddr⸗
higet, ſeine Gemuͤths⸗Bewegungen in Ordnung gebracht und gemaͤßi⸗ ſeeeni
get, alle Sinnen gereiniget, und alle Glieder des Leibes zu Waffen der nde re
Gerechtigkeit gemacht. Verrichtete er vorhin alles aus Triebe einer Mn ſaer
verkehrten Eigen⸗Liebe, ſuchte er nur eigenen Ruhm und Nutzen, war ntſihn
ſein Wandel voll Ungerechtigkeit und Aergerniß; ſo macht ihn der Geiſt ( Nan
GOttes auch hierinnen zu einem gantz andern Menſchen, der da allezeit eii n ſe he
nen heiligen Trieb der Liebe GOttes im Hertzen hat, und alles im Glau⸗ eränun
ben thut; der GOtt immerzu vor Augen haͤlt, und ſeine Ehre in allen 4 nech
zu beſoͤrdern trachtet; und im üͤbrigen mit jederinan nach der Billigkeit—
handelt, Liebe und Gutthaͤtigkeit uͤbet, und jederman ein gutes Exems Chen
pel der Tugend und Gottſeeligkeit giebet. Und anſtatt, daß er ſich vol⸗ ð t

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Nieunte Betrachtung. 7

mahls zu den Suͤndern hielt, an der Welt hieng, und deswegen unter
dem Zorne und Fluch lag; ſo hat er durch GOttes Gnade gelernet,

frommen Umgang zu ſuchen, ſich nach dem Himmel zu ſehnen, und in

den Wegen GOttes zu wandeln; und kan ſich deswegen auch ſeiner
Hüulde und Liebe, ſeines Seegens und Schutzes verſichern. Er iſt alſo
eeine gantz neue Creatur. n
ner des Satans, und unter dein Gerichte der Verdammniß; nun aber
iſt er geiſtlich und himmliſch, ein Kind GOttes, und ein Erbe der ewi⸗

Vormahls war er fleiſchlich, ein Leibeige⸗ 2. Cor. V. 1 7.

gen Seeligkeit worden.
§. 4. Es gehet aber mit dieſer Wiedergeburt nicht bey allen Kin⸗ Sie offen⸗

dern GOttes gleich her, ſondern ſie iſt ſehr verſchieden, ſo wohl in ih⸗ baret ſich

unterſchied⸗

rem Anfang, als auch in ihrem Fortgang, und in Anſehung des Gra⸗ lich bey den

des ihrer Vollkommenheit. In einigen wircket der Geiſt GOttes ſchon Kindern
von Mutter⸗Leibe an; und wie ihnen dann die Wiedergeburt in der GOttes/
Tauffe verſiegelt wird, alſo zeiget ſie ihre Krafft auch wircklich in ihnen; . ſowohl
ſo daß man dann ſchon in ihrer Kindheit allerley guter Bewegungen und bey dem An⸗
Triebe an ihnen mercken kan, die hernach, mit zunehmenden Jahren, fange/
je langer je ſtaͤrcker und lebhaftiger werden, und allerley geſeegneter
Aruͤchte beingen. So ſtehet von Johannes dem Taͤuffer geſchrieben
Er ſey mit dem Heiligen Geiſte ſchon in Mutter⸗ Leibe erfuͤllet Luc. I. 15½,

worden; und wiederum, Das Kindlein wuchs / und ward ſtarckh v. 80.

im Geiſt. Obwwohlen nun gewiß iſt, daß ſolche Kinder allein durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes, und nicht vermittelſt des Worts GOttes,

als welches ſie noch nicht vernehmen koͤnnen, wiedergebohren und gehei⸗

liget werden; ſo iſt doch dieſes ein Geheimniß, welches wir nicht begreif⸗

fen noch erklaͤren koͤnnen; und gehet dieſe Gnaden⸗Wirckung ſo verborgen

zu, daß ſie ſelber von derſelbigen Anfang, und erſten Fortgang gar nichts

wiſſen. Sie finden, bey anwachſendem Verſtande, die wahren Kenn⸗
zeichen der Wiedergeburt deutlich an ihnen; wann aber der Geiſt GOt⸗
tes in ihnen zu wircken angefangen, und wie Er ſein Werck fortgefuͤh⸗

ret habe, iſt ihnen unbekannt. Hergegen giebet es andre, die einen gu⸗

ten Theil ihres Lebens in der ſuͤndlichen Verderbniß liegen bleiben, und

dann erſt, fruͤher oder ſpaͤter, vom Geiſte GOttes erweckt und bekehret

werden. Da aber brauchet Er dann ſolche Mittel und Wege, daß ſie

die Anlaͤſſe ihrer Erweckung, den darauf folgenden Buß⸗Kampf, und
die gantze Füͤhrung des Geiſtes deutlich koöͤnnen wahrnehmen; wie ſol⸗
ſesin dem Gleichniß vom verlohrnen Sohn augenſcheinlich zu erſehen

. 5. Eben ſo unterſchiedlich iſt die Fuͤhrung des Geiſtes auch als 6. in

in dem Fortgang der Wiedergeburt. Sind einige, an denen man das Anſehung
Wachsthum in der Gnade deutlich ſehen kan, und die auch eneweder des Lort⸗

*

von Tanges,und

Ppfrfingſts⸗Andachten.
des Grades von Jugend auf, oder doch ſeit ihrer erſten Erweckung, dem HErꝛn
der Voll⸗ mit aller Treue dienen, und niemahlen in ſchwere Suͤnden fallen, ob ſie

komenheit. wohl uͤbrigens noch ihre Fehler und Schwachheiten haben; ſo giebet es
PPbergegen weit mehr andre, bey denen die Wiedergeburt etwan gar lan⸗
ge Zeit faſt nichts zunimmt, und die gewiſſe Haupt⸗Fehler an ihnen hao⸗
ben, vondenen ſie ſich nicht eher loß machen koͤnnen, bis ſie etwan durch

eine ſonderbare Fuͤhrung GOttes in ſolche Umſtaͤnde gerathen, die ih⸗

ſttes bey ihnen ins Stecken geraͤth, und eine Zeit lang, eben ſo wenig Le⸗
ben und Krafft an ihnen zu mercken iſt, als bey einem Menſchen, der in
Odbhnmacht verſinckt; wie wir hievon ein hoͤchſt betruͤbtes Exempel an
dem Fall Davids haben. Und obwohlen es eine weſentliche Eigenſchafft

der Wiedergeburt iſt, daß keine Suͤnde mehr, wie ſie immer mag

genennt werden, in dem Menſchen herꝛſche; und daß man hergegen, oh⸗

Glaubens⸗Helden vorgeſtellet werden. Aber wie viel andre bleiben her⸗
gegen allezeit, entweder in einem mittelmaͤßigen, oder auch noch gerin⸗
gern Grade der Erkaͤnntniß und Tugend, und erreichen niemahlen ei⸗

nnnee groſſe Vollkommenheit? Daher nennt auch Johannes einige Chri⸗
1. Joh. II. 12⸗ ſten, Vaͤter / andre Juͤnglinge/ und etliche Kinder. In dieſen
14. gllllen iſt die Fuͤhrung des Geiſtes gantz frey und unergruͤndlich, und es
Zoh. III. 8. bleibet alſo bey dem, was Chriſtus zu Nicodemus ſagte: Der Wind
blaͤſet / wo er will / und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl / aber du
weiſt nicht / von wannen er koͤmmt / und wohin er faͤhret; alilſo

iſt ein jeglicher / der aus dem Geiſt gebohren iſt.
Dabey kan

Pꝛafft nichts
thun/ ſon⸗

koͤmmt auf Bekehrung unter ſolchen Redens⸗Arten vor, die klar und deutlich zei⸗

die Krafft gen, daß alles allein von der Gnaden⸗Krafft des H. Geiſtes herkoͤmmt.

GOtres an. Lehret uns nicht das Wort Wiedergeburt ſelbſt, daß ein Menſch zu
ſeiner Erneuerung nach dem Bilde GOttes eben ſo wenig beytraͤgt, als

zu ſeiner leiblichen Geburt? Weil aber doch in der Natur, die Zeugung à

auus einer tuͤchtigen Materie entſtehet, und man alſo auf die Gedancken

5

nenrn ſehr zu Hertzen gehen, und ihnen ſtarcke Erweckung geben. Ja,
es kan auch wohl geſchehen, daß ſich etwan ſolche, die es ſchienen weit
gebracht zu haben, hernach ſo ſehr vergehen, daß das Werck des Gei⸗

yfan 9. 6. Es iſt nun kein Zwaffel, daß nicht dieſes alles, was wir
der Utenſch von der Wiedergeburt betrachtet haben, allein ein Werck des Geiſtes
aus eigener GOttes ſey, wobey der Menſch aus eigner Krafft nichts thun mag.

Allen denen, die noch in der natuͤrlichen Verderbniß liegen, ſpricht die—
dern alles H. Schrifft alle Tuͤchtigkeit zum Guten gaͤntzlich ab, und ſtellet. unſre

kommen

BVauckbovenni
ennr en he 61 gen, oh⸗ (belncchtin.
ne einige Ausnahme, alle Tugenden lieben muß: ſo giebt es doch in die⸗
ſer weſentlichen Vollkommenheit der Wiedergeburt ſehr verſchiedene
Grade. Einige kommen zu einem hohen Grade der Erleuchtung und
Heiligung, wie uns in der H. Schrifft unterſchiedliche Exempel groſſer

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n du 22 Neunte Betrachtung. HD 7
nſe koßmmen möchte, als ob doch in dem Menſchen ſelbſten einige Vorbe⸗
e kLeitung zur Bekehrung waͤre, die nur noͤthig haͤtte von der Goͤttlichen

gountemangre⸗ Krafft erweckt zu werden; ſo bleibet die H. Schrifft nicht allein bey

garain, Dem Gleichniß von der leiblichen Geburt, ſondern ſie nennt unſre Be⸗
en mkehrung auch eine Auferweckung von den Todten / und eine Le⸗
. —*Rr . bendigmachung; anzuzeigen, daß in unſerm natuͤrlichen Zuſtande
Ninng gin eben ſo wenig Tuͤchtigkeit zum Guren iſt, als man von einem Todten⸗
icſtint Coͤrper ſagen kan, es finde ſich in ſeinem eigenen Weſen eine verborge⸗
NNIH ne Vorbereitung zu einem neuen Leben. Da aber uͤbrigens bey einem
e Todten⸗Coͤrper wenigſtens die Materie vorhanden iſt, die da ſoll aufer⸗
e woeckt und lebendig gemacht werden; ſo gehet die Schrifft noch weiter,
en Nuſce r und oergleichet unſee Wiedergeburt der Schoöpfung / da alles aus
unls e MNichts hervorgebracht worden iſt, und uͤberzeuget uns dadurch voͤllig⸗,
menl ed Daß der Geiſt GOttes in uns nicht das geringſte ſindet, worauf Er ſein
e Gud Werck bauen moͤchte, ſondern daß Er die neue Creatur allein durch
MnnG. ſeine Allmacht in uns ſchaffen muß. Ja, unſre Verderbniß macht uns

AENHEH noch untuͤchtiger zur Wiedergeburt, als das Nichts, aus welchem alles —
E eſn hervorkommen iſt, bey der erſten Schoͤpfung war. Denn fand GOtt
uEen keine Materie zur Schoͤpfung, ſo fand Er doch auch keinen Widerſtand;
icun da hergegen unſre ſuͤndliche Art und Natur, nicht allein keine taugliche
ANeH Materie zur neuen Creatur iſt, ſondern auch dem Willen GOttes wi⸗
NNs derſtrebet, und ſein Werck verhindern will; und das will die Schrifft

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r zu verſtehen geben, wenn ſie etwan der Gnade einen Sieg uͤber die Ver⸗
Deerbniß zuſchreibet. Alles dann, was bey der Wiedergeburt vorgehet, H
E iſt ein lauteres Werck der Gnade GOttes; und daher heißt es auch von
den Kindern Gores / ſie ſeyn nicht von dem Gebluͤt / noch von Joh. I. 13.
doem Willen des Fleiſches / noch von dem Willen eines Mannswöf
ſondern von GOtt gebohren; und, Er habe uns gezeuget nach ſei⸗ Jacob. I. 18.
enaſit nem Wulen/ oder freyen Wohlgefallen. “ S
oakt . 7. Obwohlen aber die Wiedergeburt etwan insgemein GOtt Beſonders
Beiſtes betrachtet werden; wie dann auch unſer Heiland dieſe Redens⸗Mergk des
4N Arten, von neuem gebohren werden und aus Waſſer und Geiſt Se⸗ neo,
ig Kebohren ſeyn / fuͤr eine Sache nimmt, und eine durch die andre er⸗. 3-5e⸗
e kläret. Der Varer hat uns nach dem Wohlgefallen ſeines Wil⸗ Epheſ. I. 5.
1lens zur Kindſchaft verordner; der Sohn giebet denen, die Ihn
karn mit wahrem Glauben annehmen, Gewalt Kinder Gttes zu wer⸗ Joh. I. 1.
den / und iſt ſelbſt das Ebenbild / welchem wir gleich werden ſollen; Ron. vIl. 2
⸗ und der H. Geiſt eignet uns dieſe, vom Vater verordnete, und duck
mn des Sohns Verdienſt erworbene Kindſchaft zu, indem Er uns durch die
1 6 A% Wiedergeburt der Gotrlichen Narur theilhafcig machet / und 2. Petr. L 6.
rittes Stück. K 2 macet n

è Pfingſts⸗Andachernn.
Rom. VIII. 16 dann unſerm Geiſte Zeugniß giebet / daß wir Kinder GOttes ſind. Eeplefref
Was die Seele unſerm Leibe iſt, als den ſie belebet, leitet und regieret; unmde S
das iſt der H. Geiſt unſrer Seelen, welcher Er Leben und Krafft giebet, hintenc
und ihr in allem ſeinen weiſen und maͤchtigen Beyſtand leiſtet. Gleich. W, uc die⸗
wie dann GOtt dem Adam, nachdem Er ſeinen Leib aus der Erden ge⸗ Mnliktauc
ſtaltethatte, einen lebendigen Achem einblies / und ihn ſo zu eieer inen u ent
lebendigen Seelen machte; alſo beſtehet auch unſre Wiedergeburt (fenmnbewn

—

darinnen, daß der H. Geiſt einer auserwehlten Seelen, wenn ſie nch e⸗ Crfige
todt und unempfindlich zum Guten iſt, ein neues Leben der Gnade ein: (olſfineinſe
. giebet, Goͤttliche Krafft einfloͤſſet, und ſie alſo nach dem Bilde GOt⸗ ſchnt, weſtem
—ttes erneuuer. ilnnikene
Viezu be⸗ §. 8. Das ordentliche Mittel, deſſen Er ſich hiezu bedienet, iſt Achttunnnie
i ee Dre⸗ das Wort des Evangelii, welches wir fleißig ſollen leſen und hoͤren, (horhlahen
digt des E⸗ Wie dann der Apoſtel Jacob ausdruͤcklich ſaget: Er hat uns gezeuget (chreawerden,

vangelii; nach ſeinem Willen/ durch das Wort der Wahrheit / auf daß hn Ine
Jacob. I. 18. wir Erſtlinge ſeiner Creaturn waͤren. Die vortrefflichen Lebenss em / delns
Regeln, die wir im Evangelio fſinden, ſind nichts anders, als ein lebb rcben
haaftiger Abdruck des Goͤttlichen Bildes, nach welchem wir muͤſſen ver. ſo ge
Epheſ. IV. 24 neuert werden, und das in der Gerechtigkeit und Seiligkeit der Wdun ench
Wahrheit beſtehet. Und wer will in Abrede ſeyn, daß es uns nich (haißkeech
einen ſehr groſſen Vortheil bringe, wenn wir dieſe Zuͤge des Ebenbildes unchen Beres
GOttes fleißig beſchauen, und zur beſtaͤndigen Nachfolge vor Augen ha⸗ ge dr
ben? Daneben aber brauchet auch das Evangelium ſehr ſtarcke Bewe⸗: iiſelſchn
gungs⸗Gruͤnde, uns zum Fleiſſe der Heiligung anzutreiben. Es ſtel⸗ (My Mugde
let uns vor, wie unbeſchreiblich groß das Elend derer ſey, die in ihre (uunffinere
Natuͤrlichen Verderbumß liegen bleiben, als die da unter dem Zorn und intenimnice
Fluch ſtehen, und aus dem geiſtlichen Tode in den ewigen fallen werden. ſhud den
und daß uns hergegen die Wiedergeburt aus dieſer Noth und Gefarr Pruumgc
herausreiſſe, zur Gemeinſchaft GOttes fuͤhre, und zur hoͤchſten Her⸗ fanni⸗on
lichkeit und Seeligkeit erhebe: welches dann wiederum ſehr dienlich iſt, l nd
uuurns aus dem Tode der Suͤnden zu erwecken, und in den Stand der Gnaowe⸗ ii⸗ Vn
1. Petr. I. 23. den zu verſetzen. Daher wird das Evangelium ein Saame der Wies ecid
Ddeergeburt genennt; und von den Dienern Chriſti heißt es, ſie ſeyn der ſechfhendeg
r. Cor. IV. 15. Glͤubigen Vaͤter / die ſie durch das Evangelium gebohren has ude in,
und beglei⸗ §. 9. Doch bleibet es nicht allein bey der Predigt des Evangelli, aunine
tet ſie dann welche uns der H. Geiſt aͤuſſerlich vortragen laͤßt; ſondern Er wircket en Ban
B ener auch ſelbſt mit, und macht uns tuͤchtig, aus dem Leſen und Hoͤren ſeis anan
Frafft aͤuſ⸗ nes Worts einen heilſamen Nutzen zu ſchoͤpfen. Denn gleichwie es in
ſerlich und nicht genug iſt, daß der Saame auf den Acker ausgeworffen werde, ſon. Unlieg .
innerlich. dern auch erfordert wird, daß man die Erde umackere, damit der So⸗ “ kße

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Nieunt. Betrachtung.

und von der Sonnen erwaͤrmet, und fruchtbar gemacht werde: alſo

wuͤrde es auch nichts helffen, wenn gleich der Saame der Wiederge⸗
burt, durch die Predigt des Evangelu, unter uns ausgeſtreuet wuͤrde,
wo uns nicht auch der O. Geiſt das Hertz aufthaͤte, dieſen himmliſchen

Saamen zu empfahen, und dann denſelbigen durch ſeine Gnaden⸗

Krafft in uns bewahrete, und durch ſeinen beſtaͤndigen Einfluß fruchtbar
Dalln, mio g macht

machte. Er fuͤget deswegen noch zu dem Dienſte des Evangelii hinzu,

́́YVU/ JYRU
We moͤge hinein fallen; und dann auch, daß er vom Regen befeuchte,

ſo wohl ſeine aͤuſſerliche Fuͤhrung, nach deren Er alle Umſtaͤnde ſo ein⸗

richtet, wie ſie am beſten zu unſrer Erweckung dienen moͤgen; als auch
ſeine unmittelbare Gnaden⸗Wirckung, die uns innerlich erwecket, er⸗
leuchtet und reiniget, und uns Leben und Krafft einfloͤſſet. Ob wir dann

* „

gedecktem Angeſichte ſchauen; ſo iſts doch eigentlich der Geiſt des
HErrn / der uns in daſſelbige Bild verklaͤret von einer Klarheit

§. 10. Iſt aber gleich die Wiedergeburt im Grunde nichts an⸗
Denn es eraͤuget ſich erſtlich aus den

gleich dte Klarheit des ½ Errn / nach deren Bilde wir muͤſſen wieder⸗ 2.
gebohren werden, im Evangelio, wie in einem Spiegel / mit auf⸗

Geiſt

Cor. I. m16.

9. Doch muß
ders, dann ein Werck des Geiſtes, ſo ſchleußt doch dieſes unſern eige⸗ man guch
nen Fleiß keines Weges aus. ðð
gemachten Betrachtungen, daß der H. Geiſt nicht allein innerlich in uns wodurch der
wircket, durch ſeine unmittelbare Gnaden⸗Krafft, ſondern daß Er uns wi⸗-⸗

die Mittel
brauchen/

wir⸗

auch aͤuſſerlich durch ſein Wort laͤßt lehren und ermahnen, und ſelbſt cken will;

allerley Mittel der Vorſehung anwendet, uns zu erwecken, und in Er⸗
kaͤnntniß unſer ſelbſten zu fuͤhren. Wenn Er dann mit uns umgehet,
als mit vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, und unſre Wiedergeburt durch Un⸗

foͤrdern will; ſo ſollen wir auch Vernunft und Verſtand brauchen, und
Uns die Mittel und Anlaͤſſe, die Er uns goͤnnet, fleißig zu Nutz ma⸗
chen; ſein Wort gerne leſen und hoͤren, die

terricht und Vermahnung, durch Verheiſſen und Drohen, durch Gut⸗
thaten und Zuͤchtigungen, und durch allerley erwecklicher Begegniſſe be⸗

Lehren und Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde, ſo uns vorgeſtellet werden, aufmerckſam erwegen,
Den Abſichten der Fuͤhrung des Geiſtes in allen unſern Begegniſſen ernſt⸗.
ſich nachdencken, und uns offt über unſern Zuſtand pruͤfen; und dann
daneben demuͤthig bitten, daß Er uns mit ſeiner Gnaden⸗Krafft inner⸗
lich erwecken, und unſrer Schwachheit aufhelffen wolle, mit David
fſeufzende: Schaffe mir / O GOtt! ein reines Sertz / und erneue⸗ Pf. II. 22.
xvehuin mir einen gewiſſen Geiſt. H

§. 1I. Darnach iſt auch wohl zu bemercken, daß das, was wir und wenn
von unſrer gaͤntzlichen Unvermoͤgenheit zum Guten gehoͤret haben, nur man von

4
Gorf, Lvon demjenigen Zuſtande zu verſtehen iſt, worinnen ſich ein Menſch be⸗ Ihm er⸗
ming HZ RRKR*1i 43 Indet, ecks iſ/

„6 H
Kinem Zuge findet, ehe er neue ebens⸗Krafft vom Geiſt GOttes empfahet; nihe .

getreulich
foigen.

Ppbupnn. de in uns je laͤnger je beſſer zu erwecken trachten.
Wollen und das Chun in uns wircken / und Er thut es nach ſei⸗
nem i rteenu wann und wie Er will. Aber eben deswegen
ine Regungen in uns deſto fleißiger in Obact nehmen, keis
ne Erweckung fruchtlos laſſen vorbey gehen und alſo unſer eigen Heil
mit Furcbe und Zittern wircken.
Laßt uns dann uns ſelbſten fleißig pruͤfen, wie wir uns

v. 12.

Nutz⸗ An⸗

wendung.

pfingſts 4 Andachten.

9 aber von dem Zuſtande derer, die bereits von Ihm erweckt ſind, und

ein geiſtliches Leben in ihnen haben, ob es gleich noch ſchwach iſt. So⸗

lange man von der Gnade nicht erweckt wird, lieget man freylich lodt in

Suͤnden, und iſt gantz untuͤchtig zum Guten. Man kan alſo in ſolchem

.

Stande weiter nichts thun, als die oberwehnten Mittel brauchen, in

Hoffnung, ſie werden nicht ohne Seegen bleiben, ſondern mit der in⸗

nerlichen Gnaden⸗Krafft des Geiſtes begleitet werden. So bald Er
uns aber mit ſeiner Gnade zuvor koͤmmt, alsdann ſollen wir uns auch

ſeine guten Regungen wohl zu Nutz machen, ſeinem Triebe nicht Wider⸗

ſtand thun, ſondern ſeinem heiligen Zuge willig folgen, und ſeine Gna⸗
Er muß wohl das

muͤſſen wir

bisher dens⸗ Beyſtand des Geiſtes GOttes zu nutz gemacht haben. Ste⸗

hen wir auch in der wahren Wiedergeburt? Nehmen wir in derſelbiggen—

fleißig zu? Befeſtigen wir uns im Gutenje mehr und mehr? Ach! wie

viel liegen noch todt in ihrer Natuͤrlichen Verderbniß, und haben Aus

gen / und ſehen nicht; Ohren / und hoͤren nicht; Hertzen / und
verſtehen nicht?: Haben wir was gutes, ſo iſt es gemeiniglich ſo

ſchwach, daß man offt zweifeln muß, ob es ein wirckliches Leben der

Wiedergeburt, oder nur eine & Erweckung der vorgehenden Gnade
ſey, die auch in den Heuchlern und Zeit⸗Glaͤubigen in ziemlichem Gra⸗
de wircket, und ſich dann wieder gantz zuruͤck ziehet.
ders in Vergleichung mit ſo viel groſſen Heiligen, derer Exempel uns die
H. Schrifft zur Nachfolge vorſtellet, als etwan ein Zwerg gegen einem
Rieſen? Warum aber nehmen wir in der Wiedergeburt ſo wenig zu?

Iſts nicht darum, weil wir uns den Beyſtand des Geiſtes nicht recht zu
Nutz machen? Wir beten nicht ſo ernſtlich, als wir wohl ſolten, uam
die Erweckung und Vermehrung ſeiner Gnade; wir uͤben uns nicht ſo.

wie ſichs gebuͤhret, in dem eeeſen⸗ und Hoͤren ſeines Worts; wir mer⸗
cken nicht fleißig auf ſeine? Fuͤt brung, und erzeigen uns etwan gar wi⸗
derſpenſtig. Wie aber?
wenn wir weiter untreu handelten, ſeine Gnade zuruͤck ziehen, und uns

in unſrer eignen Blindheit und Verſtockung laſſen zu Grunde gehen ?2

Laßt uns dann alle Mittel, durch welche der Geiſt in uns wircken will,

Was ſind wir ann⸗

Iſt nicht zu fuͤrchten, Er moͤchte endlich,

fſeißig brauchen, auf ſeine Juͤhrung Prgfältig mercken, und ſine Sn

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”MUd Neunte Betrachtung. 77
emnitl de durch Gebet in uns zu erwecken trachten. Gleichwie jene Krancken,
i dn bey dem Teiche Bethesda, nur auf die Bewegung des Waſſers warte⸗
Nunftiht ten, und dann ein jeglicher ſich bemuͤhete, der erſte hineinzuſteigen,
* ntce e daumit er der heilſamen Krafft deſſelbigen genieſſen moͤchte: alſo ſollen
Rnniſtr auch Wir auf die Bewegungen des Geiſtes in uns mit allem Fleiſſe mmer.
Mn hutt ckken, und dann ſeinen heiligen Trieben willig und ſchleunig folgen, daß 2. Cor. VI. x.
um wir nicht etwan die Gnade vergeblich empfahen. Es ſoll bey ns
en et heiſſen: Zeuch uns / ſo werden wir Dir nachlauffen. B. Lied

un aunntui (D Roſſer und Gnaͤdiger GOtt! erbarme Dich doch uͤber unſer“ Sl:i i.
Inh G ſuͤndliches Elend, und uͤber unſre natuͤrliche Unvermoͤgenheit.“ Gebet⸗
n/ ul Wir liegen von Natur todt in Suͤnden, und haben nicht die ge⸗
EeneH ringſte Tuͤchtigkeit zum Guten in uns; ja, unſer verkehrter Wille *
Echn e widerſtrebet noch offt deiner Gnade, und will ſich nicht beſſern noch*
e heiligen laſſen, es ſey dann, daß ihn die Krafft deines Geiſtes uͤber⸗*
DNtH wDinde und baͤndige. Gleichwie Du dann im Anfang befohlen haſt,
aings daß das Licht ſolte aus der Finſterniß hervorſcheinen; alſo laß auch “
etzt, in unſerm finſtern Verſtande, ein helles Licht der Gnade auf⸗
nin den gechen, daß wir unſer Suͤnden⸗Elend, und dein Heil in JEſu
eemogeheht O Chriſto, recht erkennen, und uns aͤngſtiglich nach der Erloͤſung ſeh⸗ ℳ

79 .

e nen. Und dein Geiſt, der vormahls auf dem Waſſer ſchwebete,

enen und die Erde durch ſeine Krafft fruchtbar machte, uͤberſchatte uns “*
eh mit ſeiner heilſamen Gnade, und gebe uns Leben und Krafft ein, *
nde, ν daß wir luͤchtig werden, viel guter Fruͤchte zu tragen, zum Preiſe
md deines Namens, zur Erbauung unſers Naͤchſten, und zur Befoͤrde⸗ *

e rung unſers eigenen Heils. Du goͤnneſt uns dein Wort, welches **
, Mrſedn ein wahrer Saame der Wiedergeburt iſt, und thuſt in und auſſer ⸗
Ahnͤ uns ſo vielerley Dinge, die alle dienen ſollen, uns gute Erweckung *

m zu geben. Aber wie ſchlecht wuͤrden wir uns dieſes alles zu Nutz ma⸗ ⸗
NerEvndN chen, wenn uns nicht dein Geiſt mit ſeiner innerlichen Gnaden⸗ *
es S Krafft zuvor kaͤme, und uns ſelbſt dazu tuͤchtig machte? Er oͤffne *

cien nni, unns dann das Hertz, daß wir den Saamen deines Worts in ein fei⸗“
i nitit⸗ nes und gutes Hertz auffaſſen, und mache ihn fruchtbar mit ſeiner **

Bitcſete⸗h2 himmliſchen Seegens⸗Krafft; und in allem, was ſeine Fuͤhrung “

mr vaend auſſerlich an uns thut, leite und erwecke Er uns zugleich innerlich mit *⸗
ſeiner Gnade, daß wir ſeinen heiligen Abſichten allezeit getreulich ent⸗“
n fprechen. Ja, wie Er ſein Werck in uns angefangen hat, ſo fuͤhre *

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*

. gigra Ee es taͤglich fort, und vollende es auf den Tag unſers HErꝛn. *
it ion JEſu Chriſti. Amen. 6G
uns tte,
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Zehende Betrachtung.
Von dem Glauben.
Der Glaube E BEnn Paulus von dem geiſtlichen Leben redet, welches er durch
iſt das JeE ſeine Bekehrung erlanget hatte, und wovon er ſagen konnte:

Ee⸗banher „4
Grund aller

den⸗Wir⸗ Fruͤchte ſeines Verdienſtes genieſſet. Denn / ſagt er weiter, was
ckungen. ich ſetzt lebe im Fleiſche / das lebe ich in dem Glauben des Sohns

Pfingſis⸗ Andachten.

en/ und der E

Gal. II. 20. GOttes. Es erſcheinet alſo hieraus, daß das neue Leben, welches

2 ⸗

uuns der Geiſt GOttes durch die Wiedergeburt einpflantzet, im Grunde
nichts anders iſt, dann der Glaube, der uns mit Chriſto vereiniget,

unnd ſeiner Wolthaten theilhaftig machet. Denn zu was Ende eroͤffnet
uns der H. Geiſt das Verſtaͤndniß, als daß wir den Abgrund unſers

Elendes, und das vollkommne Heil in Chriſto erkennen moͤgen? Was
iſt das Wollen / welches Er in uns wirckt, anders dann ein feſter Ent⸗
ſchluß, uns ſelbſten abzuſagen, und uns unſerm Heiland JEſu gantz

und gar zu ergeben? Und wenn Er alle unſre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte

gneu belebet, ſo geſchicht es nur darum, damit wir im Stande ſeyon,
SEſum Chriſtum wircklich im Glauben zu ergreiffen, ſein Bild an

uns zu nehmen, und ſeinem Evangelio gemaͤß zu wandeln. Der
Glaube iſt dann anzuſehen, als das Haupt⸗Weſen alles deſſen, das

der H. Geiſt in uns wircket, und als die Quelle aller andern Gnaden⸗
Wirckungen. Deswegen wird er auch in der H. Schrifft betrachtet,

als die eigentliche Anforderung des Gnaden⸗ Bundes, das Band unſ⸗
rer Vereinigung mit JcEſu Chriſto, das Mittel unſrer Gerechtſopre⸗
chung, der Urſprung der Heiligung und aller guten Wercke, und die

Urſache des ewigen Lebens. Wir muͤſſen folglich auch ſo wohl die un.

terſchiedlichen Stuͤcke, die zum Glauben erſordert werden, als auch

deſſelbigen Urſprung aus der Gnaden⸗Krafft des H. Geiſtes, mit deer

ſſo mehr Fleiſſe und Aufmerckſamkeit betrachten. “
Ee besteher §. 2. Der Glaube beziehet ſich zwar insgemein auf alles, was
ſich auf al⸗

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ende Materien, nach Beſchaffenheit der Sachen, wohl zu Nutz aur

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y Ich lebe / doch nicht Ich / ſondern Chriſtus lebet in
mr; ſo zeiget er zugleich, daß dieſes Leben im Glauben be⸗
andern Gnas ſtehe, durch welchen man ſich beſtaͤndig an Chriſtum haͤlt, und aller

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Zehende Betrachtung. 9
chen. In den Hiſtorien ſoll man auf die Wege der weiſen, guͤtigen GOttes
und gerechten Vorſehung fleißig mercken; Die Weiſſagungen in ih⸗ Wort ent;
rer Erfuͤllung betrachten, oder dieſelbige, wo ſie noch zukünftig iſt ae e⸗
als unfehlbar erwarten; die Lehren und Geheumnie / als ſolche aber auf das

Wahrheiten, die voll Weisheit und Heiligkei ſind, mit Freuden an⸗ Heil in Chri⸗

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Siegel bezeuget und bekraͤfftiget,
Schrifft enthalten ſind, GOrt zum 2.

nehmen; den ſittlichen Geboten und Vermahnungen ſich mit ſchuldi⸗ ſto.
gem Gehorſam unterwerffen, die Drohungen fuͤrchten, und ſich mit
den Verheiſſangen troͤſten und ſtaͤrcken. Denn alle Schrifft iſt von 2. Tim. III.
GOtt eingegeben / und muß folglich auch, als das Wort des unlu⸗ 1¹¹⁰.
genhaftigen GOttes, mit voͤlliger Ueberzeugung angenommen werden;
ſo daß ein jeglicher, der dieſes Zeugniß GOtres anninunt / eben da⸗ Joh. III. 33.
durch verſiegelt / das iſt, mi ſeinem Beyfall gleich als mit einen
und berr daß GOtt wahrhaftig ſey. Da
hergegen der, welcher ſolche Wahrheiten verwirfft, die in der H. 3 b.V
* ner machet/ als deſſen 1. Joh. V. 100.
Wort und Zeugniß er nicht glaͤnbet. Hier aber iſt es votnenſch
um diejenigen Wahrheiten zu thun, die das Heil in JEſu Chriſto be⸗
treffen; und da muß man wohl von einander unterſcheiden, was zwar
bey dem Glauben, als unentbehrlich nothwendig, zum Voraus erfor⸗

dert wird, gleichwohl aber noch kein Glaube zu nennen iſt; und wel.

ches hergegen diejenigen Stuͤcke ſeyn, die das Haupt⸗Weſen des

wahren und ſeelig⸗machenden Glaubens ausmachen; wie auch, waVas

zur rechtſchaffnen Vollkommenheit deſſelbigen gehoͤret, ob es gleich ſon⸗
ſten zur Erlangung der Rechtfertigung nicht unumgaͤnglich noͤthig iſt;

damit wir alſo weder in gefaͤhrliche Sicherheit fallen, noch uns mit
vergeblicher Furcht und Angſt quaͤlen. f⸗ 7 ch Oee

*

§. 3. Soll man an JIEſum Chriſtum glauben, ſo muß man Dazu wird

Paulus ſaget ausdruͤcklich: Wie Lus erfor⸗

einen hinlaͤnglichen Begriff haben.
dert/ eine

werden ſie glauben / von dem ſie nichts gehoͤret haben: Und hinlaͤngliche

ſelbſt fur

den Er geſandt hat / erkennen.
mun dieſe Erkaͤnntniß der Evangeliſchen Wahrheiten iſt, je mehr Nu⸗

unſer Heiland ſelbſ
daß wir den einigen wahren Grt/ und JEſum Chriſtum / Roͤm. N. 1.
Je gruͤndlicher und vollſtaͤndiger Joh. XVI. 3,

ſelbſt bezeuget, daß uns das ewige Leben daran liege, Erkaͤnntniß.

tzen mag ſie uns bringen; und haben deswegen die Apoſtel nicht allein

die Chriſten vermahnet, ſie ſolten trachten, in der Erkaͤnntniß un⸗ 2. Pet. III. 13.

ſers HEran und Heillandes J Eſn Chriſti zu wachſen ſondern auch

ſie gebetet, daß ſie moͤchten mit der Erkaͤnntniß des Wil⸗ Col. I. 9.
lens GOttes in allerley geiſtlicher Weisheit und Verand erfül⸗

.⸗

let werden. Gleich wohl aber iſts nicht ſo zu verſtehen, als wenn ein

geder Chriſt alle Geheimniſſe, die in GOttes Wort vorkoinmen,

gruͤnd⸗

7R

muͤſſen dennoch bekennen: Unſer Wiſſen iſt Sruc⸗Werck/ und
unſer Weiſſagen iſt Stuck⸗ Werck. Vornemlich was ſolche Leute
betrifft, die entweder geringere Faͤhigkeit des Verſtandes, oder weni⸗

1. .
=

„⸗ Pfingſts⸗Andachten. .
ruͤndlich wiſſen und verſtehen muͤßte. Wer duͤrffte ſich je einer ſo voll⸗
ommnen Erkaͤnntniß ruͤhmen? Die es am weiteſten gebracht haben,

ger Anlaß und Mittel haben, zu einer groſſen Erkaͤnntniß zu gelangen;
ſo iſts gewiß, GOtt werde auch hierinnen ihrer Schwachheit, und
uandrer Umſtaͤnde gnaͤdige Rechnung tragen. Doch wird wenigſtens

.

elbſt aber

8
*

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Der Glaub heiten noch nicht der Glaube ſelbſt, ſondern nur ein⸗ noͤthiges Stuͤck, .
begreifſt in welches dabey zum voraus erfordert wird. Niemand kan zum Glau⸗
b ben gelangen, er habe dann eine hinlaͤngliche Erkaͤnntniß von Chriſto,
den Mitteln deſſelbigen theilhaftig zu
werden. Aber nicht alle, die dieſe Erkaͤnntniß haben, koͤnnen ſich des

erfordert, daß man die Grund⸗MWahrheiten der Lehre des Heils uͤber⸗

haupt erkenne; als da ſind, daß wir Suͤnder ſind, und GOttes Zorn

und Fluch verdienet haben, und dem Untergange aus eigener Krafft
nicht haͤtten entgehen moͤgen; daß hergegen der Sohn GOttes, JE⸗
ſus Chriſtus, ein Menſch worden, unſre Suͤnden durch ſeinen bluti⸗

geen Tod ausgeſuͤhnet, und ſolches durch ſeine Auferſtehung und Him⸗
mmelſahrt bezeuget hat; und daß man ſeines Verdienſtes nicht anderſt
mag theilhaftig werden, als wenn man an Ihn glaͤubet, und wahre
Buſſe thut. Denn das ſind ſolche Wahrheiten, die ein jeder glauben
muß, der da will ewig ſeelig werden; wie kan man ſie aber glauben,

wenn man daten gar keinen Begriff hat?

von ſeinem Verdienſte, und von

wahren Glaubens ruͤhmen; ſondern ſie bleibet bey vielen ein todter Buch⸗

ſtabe, der weder Glauben noch Liebe wircket.

Das Weſen des Glau⸗

bens be ehet dann erſt darinnen, daß man die Erkaͤnntniß von Chriſto
bens beſehe Bai, als eine Goͤttliche Wahrheit, annehme, und ſich

gebuͤhrend zueigne.

”JUM anderſt Chriſto voͤllig ergebe; und daß man dann wirck lich ſeine Zuflucht

Aa Einen
1 Uigs en

zu Chriſto nehme, GOtt um die Zurechnung ſeines Verdienſtes bitte,
und ſich Ihm gantz und gar ergebe. zum wah
ben ſid Wenruch noͤthig; und in allen dieſen Stuͤcken iſt der wahre,
Eebendige und ſeelig⸗machende Glaube,
Heuchler weit unterſchieden.

Dies alles iſt zum wahren Glau⸗

von ue: Meoſchwerdung, von ſeinem Leiden und Tode, von ſane

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Indeſſen aber iſt die Erkaͤnntniß der Evangeliſchen Wahr⸗

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Hiezu wird erfordert, daß man der Lehre des—
Heils, in ihrein gangen Zuſammenhang, von Hertzen Beyfall gebe,
unnd dieſelbige hochſchaͤtze und liebe; daß ein jeglicher insbeſonder uͤber⸗
zeuget ſey, GOtt werde auch ihm dieſes Heil zueignen, wenn er ſich

von dem Schein⸗ Glauben der
Alles, was uns das Evangelium lehret von JEſu Chriſto,

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Zehende Betrachtung. 8g1
Auferſteht

ung und Him melfahrt, von der Krafft ſeiner Verdienſte, und Beyfall / wie
von der Gemeinſchaft ſeines Geiſtes; das alles nimmt der Glaube an, auch Liebe
als gewiſſe und unzweifelbare Wahrheiten, die GOtt ſelbſt in dem Ev⸗ und Hoch⸗
angelio geoffenbaret hat; und unterdruͤckt hergegen alles, was die ver⸗ ſhaͤzung
derbte Vernunft, alle verfuͤhriſchen Geiſter, und der Satan dagegen gelu;
einwenden moͤchten. So wir der Menſchen Zeugniß annehmen / 1. Joh. V. 9
ſo iſt Getes Zeugniß groͤſſer. Denn Seres Heugniß iſt das / 10.

das Er gezeuget hat von ſeinem Sohne. Wer da glaͤubet an den

Sohn GOttes / der hat ſolches Zeugniß bey ihm. Wer GOtt
nicht glaubet / der machet Ihn zum Luͤgner; denn er glaͤubet
nicht dem Zeugniß / das GOtt zeuget von ſeinem Sohne. Ob⸗
wohlen aber auch die Heuchler der Lehre von JEſu Chriſto Beyfall ge⸗
ben, ſo gehet doch hierinnen der wahre Glaube viel weiter. Jene ſind
bey der Bekaͤnntniß des Evangelii entweder gantz gleichguͤltig; oder

wenn ſie je einiges Wohlgefallen uͤber das Geheimniß von JEſu Chriſto

bey ihnen empfinden, ſo koͤmmts faſt nur daher, weil darinnen was
neues und ſeltſames vorkoͤmmt, worauf man ſonſten nicht gedacht haͤt⸗
te. Hergegen aber ſiehet ein wahrer Glaͤubiger im Evangelio von JE⸗
ſu Chriſto, die allerlebhaftigſten Merckmahle der Weisheit, Guͤte und
Heiligkeit GOttes; und darum kan er nicht anderſt, dann dieſe Lehre
hochſchaͤtzen und lieben, und GOtt fuͤr die Offenbarung dieſes heilſa⸗
men Geheimniſſes von Hertzen loben und preiſen. Der gekreutzigte 1. Cor. I. 23/
Eſus / der den Juͤden ein Aergerniß / und den Griechen eine 24.

Thorheit iſt / iſt ihm GOetes Krafft und GOttes Weisheit.

Und anſtatt daß ſich ein Schemn⸗glaͤubiger das Chriſtenthum ſo vorſtel⸗
let, wie es ſeinem eigenen Sinne anſtaͤndig iſt, und die Wahrheiten,
welche ſeinen verkehrten Neigungen zuwider ſind, heimlich verwirft .
ſo muß hergegen der wahre Glaube die gantze Heils⸗Lehre, in ihrem
voͤlligen Zuſammenhang, ſo wie die Wahrheit in JEſu iſt / fuͤr Eph. IV. ar.
ein theuer / werthes Wort achten, und alle Evangeliſchen Wahr⸗ 1. Tim. L. 15.
heiten mit gleicher Hochachtung annehmen.
8.’6. Aufdieſen vollkommnen und freudigen Beyfall folget dann 3. Ein Ver⸗
ein demuͤthiges Vertrauen, welches mit einem dem Evangelio gemaͤſ⸗ trauen Gna⸗
ſen Bedinge verknuͤpft iſt. Das Evangelium verheißt in IEſu Ehriſto de zu erlan⸗
Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben allen, die an Ihn glaͤu⸗ gederſtehrn
ben, und wahre Buſſe thun. Wer an den Sohn glaͤubet/ heißt es, ſtum recht
der hat das ewige Leben; thut Buſſe / und bekehret euch / daß ergreiffe;
eure Suͤnden vertilget werden. Aus dieſen allgemeinen Verheiſ⸗ Joh. III. z6.
ſungen, machet ein aufrichtiger Liebhaber der Wahrheit dieſen richti⸗ Ab: Geſch.

gen Schluß; GOtt werde auch Ihm insbeſonder, um JEſu Chriſtt *⸗
willen, Gnade und Heil wiederfahren laſſen, wenn er anderſt aufrich⸗

Drittes Stuck. tig

6

tig glaube, und wahre Buſſe thue. Auch die Teufel wiſſen, daß das
Evangelium von JEſu Chriſto die Wahrheit iſt, und koͤnnen daran
nicht zweifeln, wenn ſie ſchon wolten; aber ſie wiſſen zugleich, daß ſie
Uns Menſchen aber wird

an dieſem Heil keinen Theil haben moͤgen. Uns M. e wirt
die Gnade GOttes in Chriſto im Evangelio angetragen, und durch die

Seacramente verſiegelt; und darum muͤſſen wir nicht nur alles, was

das Evangelium in ſich begreifft, fuͤr eine Goͤttliche Wahrheit halten,
ſondern auch glauben, GOtt ſey gantz geneigt, uns des Heils in JE⸗
ſu Chriſto theilhaftig zu machen, wenn wir es nur auf gebuͤhrende Wei⸗
ſe annehmen. Döoͤch muß man ſich die Evangeliſchen Verheiſſungen
nicht ſo gleich zueignen, wie die Heuchler, die ſich die Gnade GOttes,
und das ewige Leben verſprechen, ehe ſie ſich grundlich gepruͤft haben,

ob ihr Glaube und ihre Buſſe rechter Art ſeyn, und ſich alſo groſſer
Verweſſenheit ſchuldig machen; ſondern es muß anfangs nur ein be⸗
dingtes Vertrauen ſeyn, GOtt werde uns Gnade erzeigen, wenn wir
nur einen rechtſchaffnen Glauben haben; damit man alſo ermuntert

werde, ſeine Zuflucht zu dem Verdienſte JEſu zu nehmen, und den
Glauben wirck ſam und kraͤfftig zu machen. der erlangten Gnade
aber ſoll man ſich nicht eher verſichern, bis man von der Aufrichtigkeit

des Glaubens, aus den Fruͤchten deſſelbigen, ſichern Grund und Be⸗ H

weis hat.

und 7. eine §. 7. Daraus entſpringet dann erſt das Haupt⸗Weſen des

wirckliche rechtfertigenden Glaubens, da man mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung

Zuflucht zu das Verdienſt JEEſu ergreifft, als die einige Urſache unſers Heils, und

zufrichtige ſich Ihm gantz und gar ergiebet; welches in der Schrifft heißt, zu

Ergreiffung ItEſu kommen / und Ihn annehmen. Iſt die Seele von ihrem
ſeines gan⸗ Suͤnden⸗Elende, und von ihrer Unvermoͤgenheit ſich wieder heraus zu
Ben Ver⸗

Pund I. 12. ſie nicht anderſt, als hertzlich darnach ſeufzen und verlangen, daß auch

Sie dieſes groſſen Heils moͤchte theilhaftig werden; und das heißt,
Se Bbrr ri Indem aber GOtt

marh. V.6. nach der Gerechtigkeit hungern und duͤrſten.
1 allen denen Gnade verheißt, die an ſeinen Sohn glauben, und waͤhre
Buſſe thun; ſo nimmt ſie wircklich ihre Zuflucht zu dieſem Groſſen Hei⸗

lande, und ergreifft ſein theures Verdienſt, wie etwan vormahls ein—

3

Phil. III. 8. Mißthaͤter die Hoͤrner des Altars faſſete; ſie achret / von wegen der
Ueberſchwenglichkeit ſeines Verdienſtes / alles in der Welt fuͤr

Schaden / Koth und Unrath / daß ſie nur Chriſtum gewinne;
ſie bittet GOtt demuͤthigſt, Er wolle ihr das Verdienſt ſeines Sohns
zurechnen, und ihr um ſeines Blutes willen Gnade wiederfahren laſſen;
daß Er mit ihr handes⸗

und uübergiebet ſich ihrem Erloͤſer gantz und gar,

Von der erlangten Gnade

helffen, recht uͤberzeuget; und vernimmt dann aus dem Evangelio,
enſter⸗, wie vortrefflich und uͤberſchwenglich das Verdienſt JEſu iſt: ſo kan

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zu dienen.

laͤnger je beſſer in uns zu erwecken, und recht wirckſam zu machen trach⸗

Zehende Betrachtung. ðèðJMW!]

nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen, und ſein Werck in ihr ausfuͤhre „

wie Er es ſelbſt gut findet. Und da die Heuchler nur wuͤnſchen, durch
das Blut IJEſu Vergebung der Suͤnden zu erlangen, daneben aber

nicht ernſtlich trachten, durch ſeinen Geiſt geheiliget zu werden, noch

ſich ſeinen Geboten aufrichtig unterwerffen; ſo nunmt hergegen ein wah
rer Glaͤubiger IEſum gantz und gar an, wie Er uns von GOtt ge⸗ 1. Cor. JI. z’o.
macht iſt zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und
zur Erloͤſung. Und daraus muß dann nothwendig der Gehorſam Roͤm. I. z.
des Glaubens folgen, da man ſich ernſtlich efleiſſet, dem Evangelio
gemaͤß zu leben, und unſerm theureſten Erloͤſer in aller Aufrichtigkeit

§6. 8. Indem ſich aber der Glaͤubige in allem Guten fleißig uͤbet, Daraus ent⸗
und ſo der wahren Fruͤchte ſeines Glaubens gewahr wird; ſo entſtehet eber dann
dann daraus eine troͤſtliche Verſicherung, und voͤllige Gewißheit, daß zung der
er wircklich durch den Glauben gerechtfertiget iſt, und an JEſu, und Gnade und
allen ſeinen Gnaden und Guͤtern, Theil und Gemeinſchaft hat. Er des Heils /

weiß, daß alle, die an Ihn glauben, unfehlbar Gnade und Heil er⸗ die ſich aber
langen werden; und da er von der Aufrichtigkeit ſeines Glaubens, aus enge allezeit

den geſeegneten Fruͤchten, die er in ihm hervorbringet, voͤllig verſichert?
iſt; ſo kan er ſich mit allem Recht Chriſti Verdienſt zueignen, und ſa⸗
gen: Der Sohn GOttes hat Mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr
Mich dahin gegeben; Mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren;

mein Geliebter iſt Mein / und Ich bin ſein. Und daraus entſte⸗

het dann innerliche Ruhe, Zufriedenheit und Troſt; eine unausſprech⸗
liche und herꝛliche Freude / und der Ruhm der Hoffnung. Eine

ſolche Seele kan in der Gemeinſchaft ihres Heilandes gantz ſicher ſeyn,
allen Feinden Trotz bieten, ihr den Himmel zueignen, und gewiß ver⸗

ſichert ſeyn, keine Creatur werde ſie von der Liebe GOttes in Roͤm. VII.

Chriſto jemahls ſcheiden moͤgen. Zwar iſt dieſes ſtarcke Vertrauen 3z97

zu dem Heil nicht unumgaͤnglich nothwendig, und machet keinen we⸗
ſentlichen Theil des rechtfertigenden Glaubens aus; und daher muͤſſen

auch die, ſo dergleichen troͤſtliche Verſicherung nicht haben, deswegen

nichtaͤngſtlich und zaghaft werden, wenn ſie anderſt nur J'Eſum uͤber
alles wuͤnſchen und ſuchen, ſondern vielmehr ſich damit troͤſten, daß Marth. XII.

Er auch das zerſtoſſene Rohr nicht brechen / noch das glin⸗ 20.

mende Doͤchtlein ausloͤſchen will. Weil aber doch dieſe Ver ſiche⸗
rung des Heils eine vortreffliche Vollkommenheit des Glaubens iſt,
die uns zum Lobe GOttes ermuntert, maͤchtig troͤſtet und erfreuet, und

in dem Fleiſſe der Gottſeeligkeit freudig und unermuͤdet machet; ſo ſol⸗

len wir uns ernſtlich darnach beſtreben, und deswegen den Glauben je
ten,

84 Pffingſts⸗Andachten.
Rém. I. 17. ten, auf daß wir alſo vom Glauben zum Glauben kommen, und in le, ondernes
2. Pet. III. 18. der Gnade taͤglich wachſen. nfmieeſen
Dies alles §. 9. Alles nun, was wir jetzt von dem Glauben betrachtet ha⸗ (ungelidenn
iſt ein Werck ben, iſt nichts anders dann ein Werck des Geiſtes. Paulus bezeuget usiſtder C
des Geiſtes / ausdruͤcklich, Niemand moͤge Eſum einen SEren heiſſen / das annvrdieſso⸗

der nne. 3. iſt, Ihn fuͤr den wahren Meßias und Sohn GOttes, der uns aus der (onde G
Macht der Suͤnde und des Teufels erloͤſet hat, erkennen und annehmen, inden Apoſe

uunnd ſich Ihm durch Gehorſam des Glaubens unterwerffen, dann nur dSinon / d
2. Cor. IV. 13. durch den H. Geiſt / welcher eben deswegen der Geiſt des Glaubens / ore ſecern n
Gal. V. 22. Und hinwiederum der Glaube eine Frucht des Geliſtes genennt wird.
Er iſts, der uns die aͤuſſerlichen Mittel zum Glauben darreichet, er (anenertinel
wircket denſelbigen auch innerlich in unſerm Hertzen, und dann giebet (cinde G⸗
Er uns Zeugniß von der Aufrichtigkeit unſers Glaubens, und von unſ⸗ zr kon
der meineinſchaſt mit JEſu Chriſto, und den Fruͤchten ſeines Verr. Pafendehn
. ienſtes. D
Roͤm. X. 17. §. 10. Koͤmmt der Glaube aus der Predigt / welche das or⸗ utnar
1. die aͤuſſer⸗ dentliche Mittel iſt, wodurch wir zum Glauben gebracht, und darin⸗ n. Erdl

fens,ene

lichen Glann nen erhalten und geſtaͤrckt werden; ſo koͤmmt hergegen die Predige nſse
darkerhe: laus dem Wort / oder Befehl und Verordnung GOrttes / Rer uns alann
das Evangelium durch ſeinen Geiſt geoſſenbaret hat. Wie haͤtten wir emga udden
die theuren Wahrheiten, die uns im Evangelio verkuͤndiget werden, erſene 1
jemahls erkennen moͤgen, wenn nicht der H. Geiſt dieſelben den Apo⸗. nbſfn⸗
ſteln geoffenbaret, und durch den Dienſt des Evangelii bis auf dieſe rinnes
Zeit in der Kirchen erhalten haͤtte? Denn das ſind Geheimniſſe, die cthannd
1, Cor. II. 9. kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤret hat / und die in keines ſen e
v. 11. Menſchen Hertz kommen ſind; und wie Niemand weiß / was en fit er
im Menſchen iſt / ohne der Geiſt des Menſchen / der in ihm iſt; Eurnnn
alſo weiß auch Niemand / was in GOtt iſt / ohne der Geiſt 8 nch
GOttes. Damit uns dann das groſſe Heil in Chriſto moͤchte kund ertchen
d. 12. wwerden, ſo mußte uns der Geiſt GOttes ſelbſt zu wiſſen thun / was enwiraue
v. 7/8. uns von GOtt geſchenckt iſt. Er hat dieſe heimliche und verbor⸗ au dies
gene Weisheit GOttes / welche keiner von den Oberſten dieſer dede
d. 10. Welt erkannt hatte, den Apoſteln geoffenbaret; und nun werden WY
1. Pet. I. 12. dieſe Geheimniſſe auch uns verkuͤndiget durch die / welche das Ev⸗ W
angelium predigen durch den H. Geiſt. H nghͤre
2. den Glau⸗ §. 11. Iſt Er aber der Urheber der Glaubens⸗Lehre, die uns im lhen
ben inner⸗ Evangelio vorgetragen wird, ſo wird nicht weniger der innerliche Bey⸗ trchrf
lich wircket; fall des Glaubens, und die voͤllige Ergebung an IEſum Chriſtum, von kuſr
Ihm allein gewirckt. So viel Weisheit und Heiligkeit das Geheimniß dden
des Heils in Chriſto in ſich begreifft, ſo kans doch der verderbte Menſch D
nicht erkennen noch annehmen, wenn er nicht vom H. Geiſt erleuchtet ſanndin

wird, bichen

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Zehende Betrachtung. 85

wird, ſondern es iſt ihm vielmehr eine Thorheit; denn es muß geiſt⸗ 1. Cor. Il. 14.
lich gerichter ſeyn. Koͤnnen wir dann die Wahrheit und Goͤttlichkeit
des Evangelii deutlich einſehen, und mit Ueberzeugung glauben, daß Matth. XVI.
JEſus iſt der Chriſtus / der Sohn des lebendigen GOttes; ſo ¹6.
muͤſſen wir dieſes gar nicht uns ſelbſten zuſchreiben, ſondern fuͤr eine lau⸗

tere Gnade GOttes achten, die ſein Geiſt in uns wircket, wie vor⸗

mahls in dem Apoſtel Petrus, dem deswegen der HErr ſagte: Seelig d. 17.

biſt du Simon / denn Fieiſch und Blut hat dir das nicht geoffen⸗

baret/ ſondern mein Vater im Simmel. Vornemlich koͤnnten

wir uns, ohne eine uͤbernatuͤrliche Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes,

nimmermehr gaͤntzlich an JEſum uͤbergeben, noch ſeinen Geboten den H
Gehorſam des Glaubens leiſten. Denn Er ſagt ſelbſt: Niemand Joh. VI. 44.
mag zu Mir kommen / es ſey dann / daß ihn der Vater / der

Mich geſande hat / ziehe / nemlich durch die Krafft des H. Geiſtes,
der allein uns kan von dem Geſetze der Suͤnde und des Todes frey RömJII.2,
machen / und uns den geiſtlichen Sinn Chriſti einpflantzen. .

§F. 12. Endlich muß es auch als eine Gnaden⸗Wirckung des Gei⸗ und At
ſtes angeſehen werden, wenn wir von der Aufrichtigkeit unſers Glau⸗ ſeerrein,
bens feſt verſichert ſind, und in JEſu Chriſto einen wahren Ruhm des ſamt den
Glaubens, und der Hoffnung haben. Niemand kan aus rechter Ueber⸗ daraus fol⸗
zeugung ſagen: Ich weiß / an welchen ich glaͤube; es ſey dann, daß genden Voꝛ⸗
der Geiſt GOttes unſerm Geiſte deſſen Zeugniß gebe. Denn gleich⸗ theilen / zu
wie Er allein den Glauben im Hertzen wircket; alſo vermehret und ſtaͤr⸗ er kanen
cket Er ihn auch nach ſeinem Wohlgefallen, und kan allein dieſe innerli⸗ 2 Pim. I. 12.

che Freudigkeit erwecken, welche die Glaͤubigen antreibet, ſich im Roͤm. VIII. 16

BErrn zu ruͤhmen, und in ſeinem Heil zu jauchzen. Dieweil wir / 2. Cor. IV. 13
ſagte Paulus, eben denſelbigen Geiſt des Glaubens haben / nach⸗
dem geſchrieben ſtehet: Ich glaube / darum rede ich: So
lauben wir auch / darum ſo reden wir auch. Die Erfahrung
elbſt lehret dies genugſam. Siehet man nicht offt glaͤubige Kinder
GOttes, die dennoch ihres Zuſtandes halben in ſehr aͤngſtlichen Ge⸗
dancken ſtehen, und nicht eher zur Ruhe kommen, man mag ihnen aͤuſ⸗

ferlich noch ſo viel Troſt zuſprechen, bis der H. Geiſt ſie innerlich uͤber⸗

zeuget, daß ihr Glaube rechter Art iſt, und daß ſie in Chriſto Gnade

erlanget haben? Daher werden auch der Friede und die Freude / wel⸗ Roͤm. XIV. 17

che aus der Verſicherung des Glaubens entſtehen, ausdruͤcklich dem 5.
Geiſte zugeſchrieben; eben wie es auch heißt, die Liebe GOttes wer⸗ Cap. V. v. F.
de durch den Heiligen Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſen. D
§. 13. Iſt nun der Glaube eine Gnaden⸗Wirckung des H. Gei⸗ Nutz⸗An⸗

ſtes, deren wir unumgaͤnglich beduͤrffen, wenn wir anderſt Chriſti, und wendung.
ſeiner Gnaden und Güter wollen theilhatig werden; ſo laßt uns die

Mittel

ss pfingſts⸗Andachten.

Mittel fleißig brauchen, durch welche Er dieſe Gabe in uns wircken, der: ide
mehren und erhalten will. Laßt uns unſer Hertz fleißig pruͤfen, ob wir im on⸗ der
Glauben ſeyn, und wie weit dieſe himmliſche Gabe in uns erweckt eey. gt iumg
Haben wir eine rechte Luſt und Freude an den theuren Wahrheiten, die Mhug ſi
uns GOtt im Evangelio offenbaret? Machen die vortrefflichen Beweis. lard .
thuͤmer der Goͤttlichen Vollkommenheiten, die ſich darinnen ſo augen⸗ Akao
ſcheinlich ſpiegeln, einen lebhaftigen Eindruck auf unſer Hertz? Stellen EnschN
wir uns das Geheimniß des Heils in der rechten Ordnung, und in ſei⸗ .M –
nem gantzen Zuſammenhang vor, ſo wie die Wahrheit iſt in IEſu? Hoa⸗ enchin
ben wir einen rechten Hunger und Durſt nach ſeiner Gerechtigkeit, o hemghe
daß wir um ſeiner Gemeinſchaft willen, unſern verderbten Luͤſten und buannſti
Begierden, der Welt, und allem, was Ihm mißfaͤllig iſt, gaͤntzlich irlliſlen,
abſagen? Suchen wir unſer Heil in Ihm allein, und haͤlt ſich unſſe ecalnacdn
Seele unablaͤßig an ſeinem theuren Verdienſte? Ergeben wir uns Ihm Kun. Whe
gantz und gar, nicht allein zur Gerechtſprechung, ſondern auch zur Hei⸗ id Aut n
ſigung Leiſten wir Ihm auch den ſchuldigen Gehorſam des Glaubens, ene en
und wird unſer Glaube wirckſam durch die Liebe, und allerley guter unufiu
WDeercke? Das alles ſind weſentliche Kennzeichen des Glaubens, und talun iu
ehe wir dieſelbigen wenigſtens in einem gewiſſen Grade bey uns finden, Rhktnht
koͤnnen wir uns nicht verſichern, daß wir wahrhaftig an IEſum glau⸗ Amng
bern. Laßt uns deswegen fleißig trachten, dieſelbigen aufs lebhaftigſte Sia
in uns zu erwecken, und alle Fehler unſers Glaubens ernſtlich ausbeſe instheen⸗

fern. Hat uns der H. Geiſt das Evangelium gegeben, als ein Mittel—
Deen Glauben zu erwecken und zu ſtaͤrcken; ſo laßt uns daſſelbige fleißig le⸗
ſen und hoͤren, und den Goͤttlichen Geheimniſſen, die darinnen enthal ⸗
ten ſind, mit Andacht nachdencken; wie auch uns alles nach der Abſichs.
te des H. Geiſtes zueignen, und den Glauben ſtets uͤben, damit wir
aus dein Glauben in den Glauben kommen, und zur Verſicherung des
M Heils gelangen moͤgen. Vornemlich aber laßt uns unablaͤßig bitten,
KEphefſlII. 16, daß uns der H. Geiſt am inwendigen Menſchen ſtaͤrcke/ auf das
17. Chriſtus durch den Glauben in unſerm Hertzen wohne / und daß

2. Theſſ.l. 11. E ſiont das Werck des Glaubens in der Krafft in uns erfuͤllen— 4
Gebet. „ (A, Du Geiſt des Glaubens! ohne Dich mag Niemand IEſum e
„„ J einen HErrn heiſſen. Wircke dann durch deine Gnaden⸗Krafft dueſt:
„ aAurllles inuns, was dienlich ſeyn mag, den Glauben je mehr und nn Flen
“ „ mehr zu erwecken, zu erhalten und zu ſtaͤrcken, und zur rechten Voll⸗ lkdusB
„kommenheit zu bringen. Haſt Du uns die Geheimniſſe des Heils, dudd
die allen Verſtand uͤberſteigen, in dem Evangelio geoffenbaret; ſo en ll
gieb uns auch erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, GOttes unend⸗ ſeunoch
„ liche Gnade und Liebe, Weisheit und Macht, Heiligkeit und Ge⸗⸗ gne,
2 d vech⸗

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rechtigkeit, Treue und Wahrheit, die darinnen ſo vortrefflich hervor⸗“
ſtrahlen, mit Ehrerbietung zu ſchauen und zu bewundern; und er⸗ *
wecke in uns eine rechtſchaffne Liebe zur Wahrheit, die uns antreibe, **
dein Evangelium uͤber alles hochzuſchaͤtzen, ſtandhaftig zu bekennen, *
und in allem unſerm Wandel ſtets vor Augen zu haben. Gieb uns **
auch von den Geheimniſſen des Heils recht gruͤndliche Begriffe, und *
lehre uns die Lehre der Wahrheit, die da iſt nach der Gottſeeligkeit, *
in ihrem voͤlligen Zuſammenhang faſſen, ſo wie die Wahrheit iſt in *
JEſu. Vornemlich wolleſt Du, durch deine verborgene Gnaden⸗ *
Krafft, unſer Hertz ſtets zu JEſu ziehen, daß wir von wegen der *
Ueberſchwenglichkeit ſeiner Erkaͤnntniß uns ſelbſten, und der Welt *⸗
aufrichtig abſagen, und nur Ihn zu gewinnen ſuchen, ſeine Gerech⸗ *
tigkeit als unſre Staͤrcke ergreiffen, und uns daran im Leben und Tode *⸗
feſt halten. Mache auch unſern Glauben fruchtbar in allerley Tu⸗ *
gend⸗Wercken, und bringe uns zu einer freudigen Zuverſicht, daß *
wir uns im HErrn ruͤhmen, den Reichthum ſeiner Gnade an uns *
danckbar auskuͤndigen, ſeinen Frieden in unſerm Hertzen empfinden, *
alle Trubſal und Anfechtung dapfer uͤberwinden, uns im Fleiſſe der *
Gottſeeligkeit recht munter erzeigen, und in der Hoffnung des Heils *
jauchzen moͤgen; bis daß wir endlich das Ende des Glaubens, nem⸗ *
lich der Seelen Seeligkeit davon bringen, alles um JEſu Chriſti, *

und ſeines theuren Verdienſtes willen. Amen!

Cilfte Betrachtung.
Vorn der Vereinigung mit IJESu—
Phoriſſo.

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tmſui ,, §. 1. rMU H
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Gign A GOtt dem Adam ein Weib ſchuff aus einer Rippen, die Er nigung hꝛi⸗
Loon ihm genommen hatte, und ſie ihm zufuͤhrete, ſprach er: ſti und der
. N Das iſt Bein von meinen Beinen / und Fleiſch von mei⸗ Slanbigen

— nem Fleiſche; und wolte damit anzeigen, wie enge und un⸗ hes/ aber

dunde 1 zertrennlich das Band der Ehe ſeyn ſolte, ſo daß, wie er hinzuthut, ein ſehr nuͦnzli⸗
hrrn Menſch auch Vater und Mutter verlaſſen / und an non Wei⸗ ſder en⸗
nn ſe be hangen ſoll. Allein Paulus zeiget uns darinnen auch ein hohes beimniß.
Heimn e Geheimniß des Chriſtenthums, und ſtellet uns dieſe weiſe Stifftung des 1. Moſ. l.3.
Grte Evbeſtandes vor, als ein ſchoͤnes Sinnbild der geiſtlichen Vereinigung Epheſ. V. zo.
86 7

88 Pfingſts⸗ Andachten.
JEſu mit ſeiner Kirchen, als mit welcher, und allen ihren wahren
Gliedern, Er ſich aufs innigſte, und auf eine gantz unzertrennliche Wei⸗
ſe verbinden will; und zu dem Ende hat er auch Sich ſelbſten geaͤuſſert/
und gleichſam alles hintangeſetzet. Obwohlen aber dieſes, wie der A⸗

d. 32. poſtel ſelbſt bemercket, ein groſſes Geheimniß iſt / welches kein Ver⸗

ſtand voͤllig ergruͤnden mag; ſo muß doch ein jeder wahrer Chriſt we⸗
nigſtens die Haupt⸗Sache wiſſen, und vornemlich darnach trachten,
daß Er ſelbſt in dieſe Beheimniß⸗volle Vereinigung mit Chriſto je laͤn⸗
ger je weiter eindringen moͤge. Denn daraus flieſſet die Gemeinſchaft
mit allen Gnaden und Guͤtern, die Er uns erworben hat; und ſein
Geiſt iſt uns eben darum geſchenckt, daß Er uns mit unſerm Goͤttlichen
1. Joh. V. 13 Heilande auf eine ſo ſeelige Weiſe vereinigen ſoll. Daran erkennen
wir / ſagt Johannes ausdruͤcklich, daß wir in Ihm bleiben / und
Er in uns / daß Er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat.
let dieſelbe ZVri . Ei
einigung ſey, daß ſie in Chriſto / Ihm eingepflantzet / und Ein
enlebil⸗ Geiſt mit Ihm ſind; und daß Er hinwiederum in ihnen iſt / in ih⸗
dern vor / rem Hertzen wohnet / und in ihnen lebet: ſondern ſie ſtellet auch
aus deren dieſe Vereinigung unter ſolchen Gleichniſſen vor, die da die allerinmig⸗
Perglei⸗ ſte Gemeinſchaft, und eine unzertrennliche Verbindung anzeigen.
nen ir/ Bald braucht ſie das Gleichniß der Reben / die am Weinſtock ſtehen,
daß dieſe Und nur ſo lange Frucht tragen koͤnnen, als ſie mit demſelbigen vereini⸗
Gemein⸗ get bleiben; oder auch der Zweige / die einem Stammen eingepflan⸗
ſchaft ſey tzet ſind, und von demſelben Safft und Leben empfahen. Bald aber
Bob AN e⸗ vergleichet ſie Chriſtum, und ſeine Gemeinſchaft mit uns, der Speiſe
BeV 8. und Tranck / ſo wir mit unſerm Leibe vereinigen und die ſich in unſer
Job. I. „Weſen verwandeln, und uns bey Leben und Kraͤfften erhalten. Offt
Epheſ⸗ 32/ werden auch die Glaͤubigen betrachtet als ein Leib / deſſen Haupt Chri⸗
*ſſtus iſt, und von dem Exr auch belebet und regiert wird. Und damit
wir andre dergleichen Redens⸗Arten, um Kuͤrtze willen, mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehen, ſo wird die Gemeinſchaft Chriſti und der Glaͤubigen

Lpheſ. V. 31.
„. auf bey⸗ §. 3. Vergleichet man dieſe unterſchiedlichen Gleichniſſe mit ein⸗
den afam/ ander, ſo iſt vorderſt daraus abzunehmen, daß die Gemeinſchaft Chri⸗
wiewohl. ſti mit uns zwar eine Gegen⸗Vereinigung iſt, da je ein Theil ſich zum
allein durch undern haͤlt; aber daß man doch den Grund, und die Feſtigkeit⸗ derſer⸗
Chriſti bigen, allein in Chriſto zu ſuchen hat. Soll Chriſtus in den Glaubi⸗
Prafft gen ſeyn und bleiben mit ſeiner Gnade, ſo muͤſſen ſie hinwiedertc in

Die⸗ §. 2. Die H. Schrifft lehret uns nicht nur mit ausdruͤcklichen
Schritfft ſtel⸗ Jgorten, daß zwiſchen Chriſto und den Glaͤubigen eine ſo genaue Ver⸗

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mehrmahlen dem Eheſtand verglichen, da Mann und Weib in ei⸗

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ner ſo genauen Vereinigung ſtehen ſollen, daß Zwey nur Ein Fleiſch

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Afte Betrachtung. 89
Ihm bleiben durchwahen. Giauben, und ſtand! haftige Bekaͤnntniß ſei⸗

des Namend, durch hertzliche Liebe und aufrichugen Ge horſam gegen

ſeine Gebote, und durch gerteue Nachfolge ſeiner Tugenden. Denn

die Schrifft ſagt ausdruͤcklich, Chriſtus wohne durch den Glauben Epheſ Il r .

in unſerm Hertzen; wer ſeine Gebote halte / bleibe in ſeiner Lie⸗ Joh. XV. 10.

HZ be; und wer da ſaget / daß er in Ihm bleibe / der ſoll auch wan⸗ Joh. II. 6

deln / wie Er gewandelt hat. Dieſe Krafft aber, an JIJEſum zu
glauben, Ihn zu bekennen und zu lieben, ſeine Gebote zu halten, und
Ihm nachzufolgen, haben wir nicht von uns ſelbſten; ſondern ſie flieſ⸗

ſet uns eben aus der Gemeinſchaft Chriſti zu, wie den Reben und Schoſ⸗
ſen aller Safft, und alle Fruchtbarkeit, allein aus dem Weinſtock und

Stammen koͤmmt, womit ſie vereiniget ſind. Nicht ſo faſt kennen Galat. IV. 9.
wir GOtt in JEſu Chriſto, ſondern ſind vielmehr von Ihm er⸗

kannt; und nur ſo ferne wir von Chriſto JtEſu ergriffen ſind / Ppinp.m 12

koͤnnen wir unſer fuͤrgeſtecktes Ziel ergreiffen. Daher ſaget Er auch

gim, ut 8 ſelbſt: Gleichwie der Rebe von ihm ſelber keine Frucht bringen Joh. Xv. 6,5.

kan / er bleibe dann am Weinſtock; alſo auch Ihr nicht / ihr
bleibet dann an Mir. Ich bin der Weinſtock/ Ihr ſeyd die
Reben. Wer in Mir bleibet / und Ich in Ihm / der bringet

viel Frucht; denn ohne Mich koͤnnet ihr nichts thun.

§. 4. Darnach ſoll auch die Gemeinſchaft JEſu und ſeiner Glaͤu⸗s g. vollkoßen

bigen ſo vollkommen ſeyn, daß Er mit Ihnen, und Sie mit Ihm, gantz und ohne

und gar vereiniget ſeyn. Er hat Sich ſelber ausgeleeret, und iſt bis Ausnahme;
zum Tode des Kreutzes gehorſam worden / daß Er Sich uns gantz Pbütplt⸗ 718
und gar mittheilen moͤchte, und wir an Ihm, als wahrem GOtt und

H Menſchen, Theil und Gemeinſchaft haͤtten; und darum muͤſſen wir hin⸗

wiederum uns ſelbſten gantz verleugnen, und unſer Hertz von der Eitel⸗

keit der Welt, und von der Verderbniß der Suͤnde voͤllig ausleren
damit all unſer Dichten und Trachten, unſre Luͤſte und Begierden un, .

ſre Abſichten und Bemuͤhungen nur allein nach JEſu zielen, und Ihm

alle unſre Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤffte gaͤntzlich geheiliget ſeyn. Dadurch

konmmen die Glaͤubigen in eine ſo Geheimniß⸗ wvolle und verborgene Ver⸗

aller Eigen⸗ Nutz ld Eigen⸗ Duͤnckel ja die gantze verkehrte Eigenheit,
in ſeiner Liebe gleichſam zerſchmeltzen muß; und daß hergegen IJEſus in

ihnen alles wird, und ſie unter einander in dem Genuß der ſuͤſſeſten Lie⸗

be, und in ſo vollkommner Eintracht ſtehen, daß ſie nur Ein Geiſt 1. Cor⸗ VI 15.

ſind. Dahin dienervornenlich das Gleichniß von einer Vermaͤhlung/

da ſich Chriſtus der Glaͤubigen Seelen, und dieſe hinwiederum Ihm

ſich gantz und gar ergiebet, daß Sie in vollkommner Treue und Liebe mit
. einander verbunden ſind . und je ein T heiſüͤber dene andern vollkommnes

Drittes Stuͤck. l Recht

Recht hat.

pfingſts⸗ Andachten.

Sal. II. 17. und Ich bin Sein.
„unzertreñ⸗ §. 5. Daraus kan man aber auch zugleich erſehen, daß die Ver⸗
nan und un⸗ einigung JEſu und ſeiner Glaͤubigen unzertrennlich und unaufloͤslich iſt.
Kltf 69 lich. li

che einmahl durch wahren Glauben mit Chriſto Ein Leib worden ſind,
ninmmermehr von ſeiner Gemeinſchaft abgeriſſen werden. Sie koͤnnen
wohl in ſchwere Verſuchungen gerathen, und einiger Maſſen abwei⸗
chen, wie etwan ein Glied an einem geſunden Leibe etwelchen Scha⸗
den leiden kan; aber es bleibet doch immerzu ein innerliches Leben in ih⸗

Röoͤm. VIII. 39 nen, deſſen Krafft ſich bald wieder offenbaret; und keine Creatur mag

ſie von der Liebe J Eſu ſcheiden. Ihr Haupt JEſus iſt auſſer aller

Epheſ. I. ao⸗ Gefahr, zumahlen Ihn GOtt zu ſeiner Rechten im Himmel geſe⸗

22. get / uͤber alle Fuͤrſtenthum und Macht erhoͤhet / und alles zu
ſeinen Fuͤſſen unterthan hat. So lange aber ihr Haupt unbeſchaͤdi⸗
get bleibet, ſo lange haben auch ſie keine Gefahr; ſondern dieſes All⸗
maͤchtige Haupt wird alle ſeine Glieder beſchuͤtzen, und ihnen immerzu
1. Petr. I. . Leben und Krafft einfloͤſſen: ſo daß ſie, in ſeiner Goͤttlichen Krafft /

durch den Glauben bewahret werden zur Seeligkeit. Davon

verſichert uns dieſe ausdruͤckliche Verheiſſung des Gnaden⸗Bundes:
Zer. XXXII. Ich will einen ewigen Bund mit ihnen machen / daß Ich nicht

40. will ablaſſen ihnen Gutes zu thun; und will ihnen meine Furcht
ins Hertz geben / daß ſie nicht von mir weichen.
Daraus §. 6. Sind nun die Glaͤubigen ſo genau mit Chriſto vereiniget,
folger/ ſo ſfolget daraus, daß ſie auch aller ſeiner Guͤter theilhaftig werden.

eſeghier Denn aus ſeiner Fuͤlle empfahen wir Gnade um Gnade. Nur

Chriſti theil⸗ darum werden wir Ihm eingepflantzet, und mit Ihm, wie die Glieder
haftig ſind; mit dem Haupte, vereiniget, daͤß Er uns Safft und Fruchtbarkeit, Le⸗
Joh. l. 16. ben und Krafft mittheilen moͤge. Seine Gnaden und Guͤter ſind eben
die geiſtliche Speiſe, die ſich in unſer Weſen verwandelt, allen unſern
Seelen⸗Kraͤfften mitgetheilet wird, und dieſelbigen immerzu belebet und

Coloſſ. II. 9/ ſtaͤrcket. Wohnet alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig in Ihm /

10, ſo ſind auch wir in Ihm vollkommen / und werden gewiſſer Maſſen
2. Petr. IL. 4. der Goͤttlichen Natur theilhaftig. Hat Er die geiſtliche Salbung
ohne Maaß einpfangen, ſo laͤßt Er dieſelbige auf die Glaͤubtgen flieſſen,
uurnd machet auch Sie zu Koͤnigen und Prieſtern GGttes / ſo daß es
2. Joh. . 20. mit Fug und Recht heiſſen mag: Ihr habt die Salbung von dem/
der Heilig iſt / und wiſſet alles. Und wenn Er, durch ſeinen aller⸗
vollkommenſten Gehorſam, bis zum Tode des Kreutzes, den Peeen

Gleichwie ſich die Glieder unſers Leibes nicht von einander trennen laſ⸗
ſen, ohne daß der gantze Leib zerſtoͤret werde; ſo koͤnnen auch die, wel⸗

Es heißt deswegen bey der Kirchen insgemein, und bey Put,n
Hohe Lied einer jeden glaͤubigen Seelen insbeſonder; Mein Freund iſt Mein /

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geen ſeltig iſt, ſo mittheilen ſie ſich auch beyder Seits das Ihrige; eben

ſers Elendes theilhaftig werden.
GOttes erneuern moͤchte, hat Er unſer Fleiſch und Blut ange⸗ Hebr. M. 14.

ewige Heil niemahlen erlangen moͤgen.
Geheinniß der Gemeinſchaft Chriſti und der Glaͤubigen, daß ſie das
Ihrige, theils durch Zurechnung, theils durch wirckliche Mittheilung
unter einander verwechſeln. Unſerm Heiland JEſu ſind unſre Suͤn⸗

Eilfre Betrachrong. 2er

GOttes, und alle Gnaden⸗und Heils⸗Guͤter erworben hat; ſo mache

Er auch uns derſelbigen theilhaftig, und hat ſie auch nur zu dieſem Ende
3

ſo theuer erworben. Denn Er iſt uns von GOtt gemacht zur 1. Cor. L. 30.

Weisheit / zur Gerechtigkeit/ zur Heiligung und zur Erl⸗

§. 7. Weil aber die Vereinigung Chriſti und der Glaͤubigen ge⸗ 2. Daß Ihm
hinwieder⸗
wie bey einem Ehe⸗Verloͤbniß, der Gegen⸗Verſpruch der Perſonen ſerge zaagten,

auch ein Gegen⸗Recht der Guͤter nach ſich ziehet. Wir erlangen nicht hoͤret;
nur Antheil an den Guͤtern Chriſti, ſondern Chriſtus nimmt hinwieder⸗
um an, was unſer iſt; und dieſes iſt wircklich der Grund, ſo wohl un⸗
ſrer Vereinigung mit Ihm, als auch unſrer Gemeinſchaft mit ſeinen
Guͤtern. Wir konnten Ihm zwar nichts mittheilen, als Elend und
Noth; aber ſolte Er uns Gnade und Heil ſcheucken, ſo mußte Er un⸗
Damit Er uns dann zum Bilde

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nommen, und iſt ſeinen Bruͤdern in allem gleich worden. Haͤtte 7.
Er nicht Knechts⸗Geſtalt / und die Gleichheit unſers ſuͤndli⸗ Philip. II. 7.
chen Fleiſches angezogen, ſo haͤtte Er uns nicht moͤgen Gerechtig⸗ Roͤm. VIII. /

teit und Leben mittheilen. Und wenn Er nicht fuͤr uns waͤre zur Suͤn⸗ 2. Cor. V. ar,

de gemacht worden / ſo haͤtten wir den Frieden mit GOtt, und das
Darinnen beſtehet dann das

den zugerechnet worden, uns aber ſeine Gerechtigkeit, und ſeine Ver⸗

dienſte. Er hat unſre Natur angenommen, und unſer Elend getragen,

und wir werden ſeiner Heiligkeit und Herrlichkeit theilhaftig. Iſt das
nicht ein unergruͤndliches Geheimniß? ”M HM
. 8. Gleichwohl iſt noch was hoͤhers und unbegreifflichers zu und daß wir

betrachten uͤbrig, welches auch aus unſrer Vereinigung mit Ehriſto 3. durch

flieſſet; nemlich, daß wir zugleich mit der gantzen Hochheiligen Drey⸗ cheiſtum in

Einigkeit in die innigſte Gemeinſchaft kommen, und gleichſam Eins mit nigung mirt—

Derſelben werden. Was wir geſehen und gehoͤret haben / ſagt der geſam̃⸗

Johannes, das verkuͤndigen wir euch / auf daß ihr mit uns Ge⸗ ten H. G.
meinſchaft habt / und unſre Gemeinſchaft ſey mit GOet dem Va⸗ODrey Einig⸗
Ja, unſer Heyland gie⸗ keit komen.

ter / und ſeinem Sohne JtEſu Chriſto. Ja
bet deutlich zu verſtehen, daß ſelbſt die unergruͤndliche Weiſe, nach deren 1. Joh. I. 3.
die Drey Perſonen der Gottheit unter Ihnen ſelber vereiniget ſind,
gleichſam das Muſter und Vorbild derjenigen Vereinigung ſey, in de⸗

ren auch Wir mit dieſer Unzertrennten Drey Einigkeit ſtehen ſollen, ins⸗
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dem

92 Pfingſts / Andachten.

Joh. XVIH. dem Er unter andern alſo betet: Ich bitte fuͤr die / ſo an Mich glau⸗

21223. ben/ auf daß ſie alle Eins ſeyn; gleichwie Du / Vater / in

Mir / und ich in Dir / daß auch ſie in uns Eins ſeyn - - Ich
Zegeben die Herrlichkeit / die Du mir gegeben
e Eines ſeyn/ gleichwie wir Eines ſind. Ich

4

habe ihnen
inihnen/ und Du in Mir/ auf daß ſie vollkommen ſeyn in
Cap. XIV a3. Eines. Schon jetzt roohnet der Vater und Sohn / durch den H.
1. Cor. III. 16. Geiſt / in ihnen; und ſie geneſſen der Gnade unſers Errn JEſu
2. Cor. XIII. Chriſti / der Ltebe GOrttes / und der Gemelnſchaſt
13 ſtes. Weit vollkommner aber wird die Vereinigung des OreyEini⸗

Epheſ. Ill. v gen GOttes mit uns in jenem Leben ſeyn, da wir ſollen mit aller GOt⸗
1. Cor. XV. 28 tess Fülle erfuͤller / und GOte alles in allen werden. Geheim⸗
niß! das uns zu einer ſolchen Heerlichkeit und Seeligkeit erhebet, die
man auch in dem vollen Genuß derſelbigen niemahten vollkoͤmmlich be⸗

grrreiffen mag.
Dieſe Ge⸗

heimniß⸗rei⸗

ſchaft iſt ein — bd zu Die eck dienen ings O
Werck des den⸗Wirckung des Geiſtes herruͤhre. Durch die Menſch⸗werdung,

.. Geiſtee⸗ und den Tod JEſu Chriſti, iſt zwar der Grund zu unſrer Gemeinſchaft
als

welcher mit Ihm geleget, und die Quelle aller Gnaden⸗und Heils⸗Guͤter eroͤff⸗
net worden; aber der Heil. Geiſt iſts, der uns wircklich zu der durch

JEſum uns erworbenen Gemeinſchaft mit GOtt bringet, und uns den

D Ausfluß ſeiner Heils⸗Fuͤlle zufuͤhret. Daher wird Er nicht allein be⸗
1. Joh. IV.13 trachtet, als ein unfehlbares Kennzeichen, daß wir in Chriſto blei⸗

ben / und Chriſtus in uns; ſondern es ſind auch wircklich alle aͤuſſer⸗

und innerlichen Bande dieſer Geheimniß reichen Vereinigung nichts an⸗

ders, dann geheime Wirckungen ſeiner Gnaden⸗Krafft; und werden

Roͤm. VIII., gar die Redens⸗Arten, daß Chrittus in uns iſt / und daß wir den Geiſt
. Chhriſti haben / als gleichguͤltig mit einander verwechſelt. “
2. die aͤuſ. HJ. 10. Die aͤuſſerlichen Mittel unſrer Vereinigung mit Chriſte,
ſerlichen ſind die Bekaͤnntniß des Evangeli und die H. Sacramente. Durch
Mittel der⸗ das Evangelium werden wir zu ſeiner Gemeinſchaft beruffen; und

ſelben nicht wer dann dieſen Beruff annimmt, und bekennet / daß JEſus Gt⸗

nur geſtifft

Par/ſondern tes Sohn iſt / in dem bleibet GOte / unt Er in GGtt. Hernach

auch krufftig Aber wird dieſe Gemeinſchaft mit GOit in Chriſto durch die Sacra⸗
machet; mente verſiegelt und beſtetiget. Denn wie viel euer getaufft ſind / die

1. Kor: 1. g. haben Chriſtum angezogen; und im Abendmahl iſt der Kelch die
e ,”. Semein chaft des Bluts Chriſti / und das Brodt die Gemein⸗

1. Cor. X. 16. ſchafft des Leibes Chriſti. Was iſt aber dieſes gantze Evangeliſche
a. Cor. III. 8, Amt anders, dann ein Dienſt des Geiſtes? Er hat nicht nur den⸗

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e des H. Gei⸗

—. 2. Fraget man aber nun, wie man zu dieſer Wunder⸗vollen
g. Gemein⸗Bereinigung mit JEſu Chriſto gelangen moͤge, ſo lehret uns die Heil.
gaft iſt ein Schrifft, daß alles, was zu dieſem Zweck dienen mag, von der Gn⸗a⸗

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Eilfte Betrachtung. 93
del Aduulſſerlichen Gnaden⸗Mittel geſtifft, ſondern Er allein kan ſie auch
ee krraͤfftig machen, durch die innerliche Gnaden⸗Wirckung, womit Er
ded 1.) das Wort und die Sacramente begleitet. Denn wenn wir wircklich
Ei on zur Vereinigung mit JEſu Chriſto kommen ſollen, ſo muͤſſen wir nich
nis in nur durch das Evangelium geruffen, ſondern auch durch ſeinen Geitt

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gezogen; nicht nur mit Waſſer/ ſondern auch mit dem . Geiſte Joh. VI. 44.

getauffe; und nicht nur des auſſerlichen Abendmahls theilhaftig ge⸗Natt. IIrt.
macht, ſondern auch mit Geiſt getränckt werden. Wo aber dieſe Cor. XII.
innerliche Gnaden⸗Krafft des Geiſtes nicht verſpuͤhret wird, da ruͤh⸗
met man ſich der Gemeinſchaft mit Chriſto vergeblich, ob man gleich
die aͤuſſerlichen Siegel derſelbigen annimmnt. Denn wo jemand Roͤm. VIII. 9.
Chriſti Geiſt nichr hat / der iſt nicht ſehni.
§. 11. Sind aber die aufferlichen Bande unſrer Gemeinſchaft 8. Glauben

it Chriſto im Grunde nichts anders, . Wirckung und Liebe in
mit Chriſto im Grunde nichts anders, dann eine Gnaden⸗Wirckung uns wircket /

des Heiſtes, ſo ſinds die innerlichen noch vielmehr. Wir unſer ſeits welches die

vereinigen uns init JEſu Chriſto, durch den Glauben und die Liebe. Bande unſ⸗
Durch den Glauben nehmen wir Ihn an / und eignen uns ſein Ver⸗ rer Vereinie⸗
dienſt, und alle Fruͤchte deſſelbigen zu, wie uns dann auch alles unter gung mit

dem Bedinge des Gaubens verheiſſen wird. Daher heißts auch nicht Shri Pſind⸗
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nur, daß Chriſtus durch den Glauben in unſerm Hertzen wohne/ Eph. III. 17.

und daß wir in dem Glauben des Sohns Gttes leben; ſondern Sal. I. 20.

auch, daß man aus dem, daß wir im Glauben ſind / oder einen le⸗2. Cor. XIII. 5.

bendigen Glauben haben, Unfehlvar ſchlieſſen koͤnne, daß Chriſtus

*

in uns ſey. Desgleichen hat auch die Liebe eine verborgene Kraff,

uns in die Vereinigung mit Chriſto zu bringen. Denn die Seele iſt
nicht ſo faſt da, wo ſie lebet, als vielmehr wo ſie liebet.

Haͤnget ſie al⸗
ſo mit ihrer Liebe an JEſu Chriſto, ſo genieſſet ſie ſeiner allerſuͤſſeſten
Gemeinſchaft, ob Er gleich im Himmel iſt; und koͤmmt durch Ihn,
auch in die Bemeinſchaft des Drey Einigen GOttes. Denn GOtt 1. Joh. IV. 7/
iſt die Liebe; und wer da liebet/ der iſt aus GOtt gebohren, .
und kennet GOtt. MWas ſind nun der Glaube und die Liebe, womit

wir JEſu Chriſto eingepflantzet werden, anders dann Fruͤchte des H.
Geiſtes, der ein Geiſt des Glaubens und der Liebe genennt wird? 6”MVMM
Ohne Ihn mag Niemand JEſum einen .HEren heiſſen; und ſo 1. Cor. XII. z.

ferne iſts, daß man ohne ſeine wiedergebaͤhrende Gnade GOlt und

IEſum ſolte lieben moͤgen, daß im Gegentheil der Sinn des Fleiſches Roͤm, VIII. 7.

eine Feindſchaft wider GOrt iſt. Auch in dieſer Abſichte iſt dann

der H. Geiſt der Stiffter unſrer Vereinigung mit Chriſto.

§. 12. Er iſt endlich auch das Band, wodurch Chriſtus, ſeiner und . hin⸗
ſeits, ſich mit uns vereiniget, und uns ſeiner Wohlthaten theilhaftig wiederum
machet. Wie wir Chriſtum erareiſſen, und uns feſt an Ihm halten elbſt das
”MM durch DD

.

Gemein⸗

94 Pfingſts⸗ Andachten.

Pand iſt/ durch Glauben und Liebe; alſo ergreifft Er uns hinwiederum, und

Chꝛiſtus ſie
mit uns ver⸗

einiget. Dieſes aber geſchiehet durch die unmittelbare Wirckung ſeines Geiſtes,

S. Lied Sal. der in uns wohnet und lebet, uns ſeinen Sinn einpflantzet, und uns ſei⸗
VII. 10. nem Bilde gleichfoͤrmig machet; ſo daß wir dann wircklich, nicht nne
1. Cor. VI. 17. Ein Leib / ſondern auch Ein Geiſt mit Chriſto ſind, welches eben die
gllerinnigſte Vereinigung iſt, die man ſich je vorſtellen kan. Und eben
Dder H. Geiſt iſts auch, der uns die Fruͤchte des Todes JEſu zueignet,
und uns ſeiner Guͤter theilhaftig machet. Er verſiegelt den Frieden
GOttes in unſerm Hertzen, und giebet uns Zeugniß, daß wir Kinder
GOttes ſind; Er wiedergebiehret und heiliget uns, und machet uns
Deer Goͤttlichen Natur theilhaftig; Er bewahret uns auch, und iſt uns
een Pfand des himmliſchen Erbes. Er verwaltet alſo die Gnaden⸗und

4

mittheilet uns alle ſeine Bnaden und Guͤter. Ich bin meines Gelied⸗
ten/ heißt es; und Er hat hinwiederum ein Verlangen nach mr.

Heils⸗Schaͤtze, die JEſus Chriſtus uns erworben hat, und theilet ſie

ZJohb. XVI.t13⸗ Wen ..
135. derſelbig mich verklären; denn von dem Meinen wird Ers neh⸗
iſt mein. Darum habe Ich geſa
nehmen / und euch verkuͤndigen.
Aus den §
Wuckungen Gemein

§. 13. Wollen wir dann wiſſen,

Chriſti in
uns koͤnnen
wir dann er⸗
kennen/ ob
wir in ſeine⸗

alle unſre Wuͤnſche und Beſtrebungen? Nach JEſu, oder nach der
Welt? Wie iſt unſer gantzer Wandel beſchaffen? Offenbaren ſich da

tzet ſind, und von ſeinem Geiſt getrieben werden. Koͤnnen wir uns
Aber zur Ruhe begeben, ehe wir gewiß verſichert ſind, daß wir in Chri⸗

ſto ſind, und Chriſtus in uns? Denn wenn in Ihm alle Fuͤlle der Gna⸗

de und des Heils zu finden iſt, ſo hat man hergegen auſſer Ihm nichts,
dann Zorn und Fluch, Elend und Verdammniß zu erwarten. Wem
ſoolte es dann nicht ein rechter Ernſt ſeyn, ſich Ihm von Hertzen zu erge⸗
Matt. XI. a8. ben, wenn Er uns ſo freundlich zu ſeiner Gemeinſchaft einladet? Kom⸗

Joheel. 17/ euch erquicken. Wen duͤrſtet / der komme zu Mir / und een⸗

unter den Glaͤubigen aus, laut der klaren Worte unſers Heilandes
ſelbſten: Wenn der Geiſt der Wahrheit kommen wird / wird

men / und euch verkuͤndigen. Alles was der Vater hat / das
ge / Er wirds von dem Meinen

ob wir auch in der ſeeligen
ſchaft JEſu ſtehen, und uns ſeiner Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter
des Geiſtes anmaſſen duͤrffen; ſo muͤſſen wir nur darauf Acht haben, ob ſein Geiſt
in uns wohne und wircke. Was iſt der Urſorung alles unſers Thuns?
Koͤmmts aus der Verderbniß, oder aus der Gnade? Wohin zielen

met zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd / und Ich will

ein, die Wercke des Geiſtes, oder die Wercke des Fleiſches? Forſchen wir
ſchaft ſtehen. nur fleißig nach, wir werden bald ſehen, weß Geiſtes Kinder wir ſind;
ob wir noch in der Welt und Suͤnde ſtecken, oder Chriſto eingepflan⸗

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Eilfre Betrachtung. 2 †

e. Wer an Mich glaͤubet / von deſſen Leib werden Stroͤme

des lebendigen Waſſers ausflieſſen.
§. 14. Laßt uns dann die Mittel fleißig brauchen, wodurch wir Wir ſollen

je laͤnger je tieffer in die Gemeinſchaft Iſu eindringen koͤnnen. Laͤßt re den

Er uns die theuren Bundes⸗Guͤter, die Er uns erworben hat, im die uns zu

Ebangelio antragen, und durch die Sacramente verſiegeln; ſo ſollen ſeiner Ge⸗

mwir dieſe aͤuſſerlichen Mittel gar nicht verachten, ſondern vielmehr meinſchaft
hochſchaͤtzen, und fleißig brauchen. Denn wenn wir uns dieſelbigen fuͤhren koͤn⸗

nur recht zu Nutz machen, ſo ſind ſie ſehr dienlich, die innerlichen Ban⸗ nen.

H de unſrer Vereinigung mit JEſu je laͤnger je enger und feſter zumachen;

da uns hergegen die Verachtung derſelbigen gewiß von ſeiner Gemein⸗

ſchaft ausſchlieſſen wurde. Es ſoll uns aber auch nicht genug ſeyn, nur
in dieſer aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit Chriſto zu ſtehen. Denn wie

vielen, die zu Ihm ſagen werden: Wir haben vor Dir geſſen und Luc. XIII. 26/

getruncken / und auf unſern Gaſſen haſt Du gelehret; wird Er 27.
antworten: Ich ſage euch / Ich kenne euch nicht / woher ihr

ſeyd:? Laßt uns deswegen Ihm anhangen mit aufrichtigem Glauben,
und mit bruͤnſtiger Liebe, die uns antreiben foll, ſeine Gebote zu hal⸗ HZ

ten, und nach ſeinem Wohlgefallen zu leben. Denn wer da ſaget / 1. Joh. II. 4 /

ich kenne Ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht / der iſt ein Luͤgner / z⸗
und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Wer aber ſein Wort haͤlt /
in ſolchem iſt wahrlich die Liebe GOttes vollkommen. Daran
erkennen wir / daß wir in Ihm ſind. Vornemlich laßt uns Ihn

Keißig bitten, daß Er uns ſeinen Geiſt ſchencken wolle, der unſer Hertz
zu Ihm ziehe, und uns hinwiederum ſeiner Gnade und Liebe verſichere,

. .

und aller ſeiner Guͤter theilhaftig mache, bis wir endlich mit aller Eph. III. 19.

GEottes⸗ Fuͤlle erfuͤllet werden.

oͤttlicher Heiland Eſu! wie groß und unergruͤndlich iſt das Ge⸗ e Gebet.
heimniß deiner Gemeinſchaft, zu deren Du uns beruffeſt? *
Wir ſollen mit Dir Ein Leib und Ein Geiſt werden, und Du

wilt uns aller deiner Gnaden und Guͤter theilhaftig machen, uns in H
die Goͤttliche Natur verwandeln, und ſo mit Dir und dem Vater ⸗
durch die Krafft des H. Geiſtes vereinigen, daß GOtt ewig alles in **

allen werde. Was ſind wir arme Erden⸗Wuͤrmer, daß Du uns
zu ſolcher Herrlichkeit und Seeligkeit erheben wilt? Und wie koͤnnen e
wir deine unendliche Liebe genug bewundern, die Dich angetrieben ⸗
hat, unſer Fleiſch und Blut anzunehmen, Knechts⸗Geſtalt anzu⸗ ⸗
ziehen, und Dich mit unſern Suͤnden zu beladen; auf daß Du uns e
zu Kindern GOttes machen, mit Ehre und Herklichkeit bekroͤnen,

und mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllen moͤchteſt? Fuͤhre indeſſen dieſes *⸗
Yroſſe Geheimniß in uns aus, und laß dieſe Wunder deiner Gnade

nicht

96 Pfingſts⸗ Andachten. MZMU
„ nicht wieder zerfallen. Ruffeſt Du uns zu deiner ſeeligen Gemein⸗

„ ſchaft durch das Evangelium, ſo zeuch uns zugleich innerlich mit dei⸗

„ ner Hertz⸗ruͤhrenden Gnade. Und ſo offt Du uns deine Gemein⸗
„ſchaft durch die Sacramente verſiegeln laͤſt, ſo vermehre uns allezeit

„ die Gaben deines Geiſtes, die das innerliche Siegel deiner Vereini⸗
„ gung mit uns ſind. Erwecke unſern Glauben und unſre Liebe je laͤn⸗
„ger je lebendiger, daß wir Dir mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung be⸗

„ ſtaͤndig anhangen, und unſre Freude und Vergnuͤgung allein in Dir

„ ſuchen; und laß uns hinwiederum durch die Gemeinſchaft deines

„Geiſtes Gnade, Leben und Krafft, Troſt und Heil reichlich zuflieſ⸗

„ ſen. Ja, laß uns in Krafft deines Verdienſtes, und durch die
„ Gnaden⸗Wirckung deines Geiſtes, auch zur Gemeinſchaft des

„ himmliſchen Vaters gelangen; ſo daß ſeine allerſeeligſte Vaters⸗Lie⸗
„ be, deine ſo heilſame Gnade, und die allerſuͤſſeſte Gemeinſchaft des

„ H. Geiſtes, immerzu bey und mit uns bleiben; bis wir endlich in

„, der Gemeinſchaft des Drey Einigen GOttes, vollkommen Eines,

„Und Er in uns alles werde. Dir, ſamt dem Vater und H. Geiſt,

„ ſey Ehre und Herrlichkeit, jetzt und in Ewigkeit. Amen!

Zzwoͤlfte Betrachtuug.

Von der Verſiegelung der Gnade und Liebe

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arkun nachdem ſie glaͤubig worden/ mit dem Heiligen Geiſt
ſolget die —– verſiegelt. Denn gleichwie uns der H. Geiſt, durch ſeine
Verſiche⸗ Gnaden⸗Krafft, mit Chriſto vereiniget; alſo muß Er uns auch her⸗

ne afnd nach alle Fruͤchte des Todes JEſu in unſerm Hertzen zueignen, und iſt

Liebe/ wel⸗ uns ein Pfand und Siegel aller Verheiſſungen GOttes in Chriſto.

che der H. Dieſe Verſiegelung des Geiſtes folget dann erſt auf den Glauben an
Geiſt in uns Chriſtum; nicht als ob der H. Geiſt nicht ſchon zuvor in uns wircke/
wircket. zumahlen wir ohne ſeine Gnaden⸗Krafft nimmermehr zum Glauben,

Eph. I. 13. und zur Gemeinſchaft Chriſti gelangen moͤchten, wie Er dann auch aus⸗
2. Cor. IV. 13. druͤcklich der Geiſt des Glaubens genennt wird; ſondern weil Er
alsdann auf eine andre Art in uns wircket, und uns ein Geiſt der n⸗

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zwoͤlfie Betrachtung. HZ 97 MV

düne ſſnen ſhaft wird. Ehe wir wiedergebohren, und durch den Glauben Chri⸗
ime ſto einverleibet ſind, kan Er uns noch kein Siegel der Verheiſſungen
Amdnen GOttes ſeyn; ſintemahl dieſelbigen nur denen gethan werden, die H
Auumn e wuDSircklich an Chriſtum glauben. Er faͤngt a lſo an, ein neues Leben in—

Sldeee uns zu pflantzen, Er erwecket den Glauben in unſerm Hertzen, und
1 d unſeehete vereiniget uns mit Chriſto, damit wir in Stand kommen, uns die

t⸗ Delan ⸗ Verheiſſungen GOttes in Chriſto zuzueignen. Sind wir aber durch
ngnügeng dui ſeine Gpyade wircklich zu der Gemeinſchaft Chriſti gebracht, ſo giebet
de Gemenſhur r uns hernach davon Zeugniß, und thut uns zu wiſſe ſen, was uns von i1.Cor. . 12.

n nhi RK Gott geſchenckt iſt.
1, m nl §. 2. Das Oofer, welches JEſus Chriſtus am Kreutz voll⸗ Durch den
zir pracht hat, war ohne Zweifel tuͤchtig, eine volkommne B Verſuͤhnung da⸗ nen an
mit GOit zuwegen zu bringen. Denn das Blut/ welches Er ver⸗Boe JEſuS
4 goſſen hat, war das Blut des ewigen Sohns GOttes; und wie ſolte fommen wir
e s dann nicht krafftig genug ſeyn, uns von aller Suͤnde zu reinigen: dey GOtt zu
Ulengni GOtt hat Ihm auch ein unwiderſprechliches Zeugniß gegeben, daß Er GSagden.
n arwz ſeiner Gerechtigkeit fuͤr unſre Suͤnden vollkoͤͤmmlich genug gethan habe, Joh. L. 7.
d da Er Ihn wieder von den Lodten auferweckt, und zu ſeiner Rechten
eeeerhohet hat. So bald wir dann ſein Verdienſt mit wahrem Glauben
ergreiffen und annehmen, ſo ſpricht uns GOtt, um ſeines allervollkom⸗
mmaenſten Suͤhn⸗Opfers willen, von allen Suͤnden frey und loß, und
. ſaget uns ſeine Gnade und Liebe zu. Laut der klaren Verſicherung des
Apoſtels Pauli: So wir gerecht worden ſind durch den Glauben/ Roͤm. v. x1.
ſ N ſo haben wir Frieden mit GOtt durch unſern HErn JcEſum
Chhrriſtum. Wie ſeelig ſind wir aber, wenn uns GOtt einmahl die
Suͤnden vergeben, und uns wieder zu GBnaden angenommen hat
§S. 3. So ſind wir einmahl fuͤr alle mahl vom Zorn und Fluch be⸗ Dadurch
freyet, und duͤrffen uns auf den Frieden mit GOtt vollkoͤmmlich ver⸗ werden wir
laſſen. Unſer Heiland hat nicht nur fuͤr die Suͤnden, derer wir uns * o e Zorn
vor unſrer Bekehrung ſchuldig gemacht haben, ſondern auch fuͤr die defre lin
Maͤngel und Schwachheiten, die uns noch taͤglich anhangen, voͤllig vet⸗
. N; genug gethan: Und wenn uns der himmliſche Vater, da wir noch in
5 unſerm Suͤnden⸗Elend lagen, und ſeine Majeſtaͤt freventlich beleidig⸗
ten, ſeinen Eingebohrnen Sohn zur Erloͤſung geſchenckt hat; ſo wird
en p Eer uns vielmehr die Fehler, uͤber welche wir taͤglich Buſſe thun „um

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GOnnn⸗ ſeines Blutes willen verzeihen, und ſeine Gnade niemahls von uns wen⸗
mfuhen den. Das iſts, was uns Paulus mit dieſen Worten lehret: So wir Roͤm. v. 10.
oct n GOtt durch den Tod ſeines Sohns verſuͤhnet ſind / da wir noch
c i⸗ 1 Aeinde waren; ſo werden wir vielmehr ſeelig werden durch ſein
wietnn he eben / nachdem wir verſuͤhnet ſind. Es kan wohl geſchehen, daß

n Erx uns zuweilen ſcharf zuͤchtiget damit Er uns von unſern groſſen Feh⸗
uee Hrittes Stuͤck. NrN feern

Joh. XIV.aez. davon, wenn Er ſaget: Wer mich liebet / der wird mein Wort
halten / und mein Vater wird ihn lieben; und wir werden 3u.
ihm kommen / und Wohnung bey Ihm machen. Der Glaͤubige
hat einen freyen Zutritt bey GOtt; Tag und Nacht darf er vor ſeinem
Gnaden⸗Thron erſcheinen, Ihm ſeine Noth mit Vertrauen klagen,
und ſo lange mit Bitten und Flehen anhalten, bis er erhoͤret wird.
Hinwiederum gehet der Liebe GOtt gantz gemeinfam mit den Glaͤubigen
umz; Er redet hertzlich mit ihnen, und offenbaret ihnen die Geheimne
niſſe ſeiner Gnade, und in Truͤbſal und Anfechtung ſpricht Er ihnen

R

98 1 Pfingſts „Andachten.

vaͤterlichen Liebe, als wenn Er uns eine andre Wolthat erweiſet? Daß

M Er uns aber nimmermehr im Zorn verſtoſſen, noch zu Grunde richten
Beſ. IIV. 9/ wolle, hat Er theuer geſchworen / und noch dieſe Verheiſſung beyge⸗

10. fuͤget: Es werden wohl Berge weichen / und Huͤgel hinfallen;
aber meine Gnade ſoll nicht von Dir weichen / und mein Frie⸗
denss Bund nicht hinfallen / ſpricht der οErz dein Erbarmer.
B. in GOt⸗
hafe nantne⸗ erwirbet uns auch ſeine Hulde und Liebe, und bringet uns zu einer ver⸗
ſchaft aufge⸗ tpaulichen Freundſchaft mit Ihm. Unſer Heiland ſelbſt verſichert uns

Troſt zu, und giebet ihnen die allerangenehmſte Verſicherungen ſeiner

J:. I. 23. Gnade und Liebe. Gleichwie dann Abraham ausdruͤcklich ein Freund
1. Moſ. GOttes genennt worden, von welchem der HEr ſelbſt ſprach: Sol⸗

XVIII. 17. te ich dem Abraham verhalten / was ich thun will: alſo koͤnnen

ſich auch alle wahre Glaͤubigen dieſer unſchaͤtzbaren Freundſchaft verſi⸗
chern, und mag ſich ein jeglicher insbeſonder eben die theure Verheiſ⸗

Lap. XV. b. 1. ſung zueignen, die diefem frommen Ertz⸗Vater geſchehen: Fuͤrchte

Diich nicht; Ich bin dein Schild / und dein ſehr groſſer Qohn.

y. ſeines §. 5. Daraus flieſſet dann ferner eine gruͤndliche Verſicherung

Seegens des Goͤttlichen Seegens. Denn wie ſolte denen jemahls was noͤthiges

verſichert; abgehen, die Freunde des Groſſen GOttes ſind, der alles erſchaffen

hat, und auch alles erhaͤlt? Solte Er fuͤr die Nahrung der Voͤgel
und des Viehes ſorgen, und ſeine lieben Kinder darben laſſen? Wird

1. Tim. VI. 17 Er ihnen nicht vielmehr alles zu genieſſen reichlich dargeben: Ja
Pſ. XXXIV. gewiß wird denen / die den Ern ſuchen/ nichts Gures man⸗

11. geln. Er beſcheret zwar den Seinen in dieſer Welt ſelten groſſen Reich⸗

hhum, und allzu guͤnſtiges Gluͤck; weil die aͤuſſerliche Wolfahrt gerne
Matth. XIX. das Hertz verderbet, ſo daß ein Reicher ſchwerlich ins Himmelreich
23. kommen wird. Aber ſie haben doch allezeit ſo viel, als ihnen vonnoͤ⸗
thhen iſt; und erfahren, eben in ihren kummerlichen Umſtaͤnden, die
Vorſorge des Lieben GOttes am alleraugenſcheinlichſten. Und danaben

lern abziehe und beſſere; aber iſts nicht eben ſo wohl ein Zeichen ſeiner

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in §. 4. Nicht allein aber ſtellet uns die Gerechtſprechung aus den
tes Liebe Glauben an Chriſtum gantz ſicher vor dem Zorn GOttes; ſondern ſie

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der heiligen Engel? Sind ſie uns gleich unſichtbar, ſo wiſſen wir doch

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Zwoͤlfce Betrachtung. 99

enpfinden ſie innerlich weit mehr Vergnuͤgung und Freude, als die
Welt⸗Kinder bey allem Ueberfluß haben. 8
ſet alles zu aus der Gnade GOttes in Chriſto, und fuͤhret deswegen

Denn den Glaͤubigen flieſ⸗

auch einen unausſprechlichen Troſt mit; da hergegen die Suͤnder, wel⸗ H

che den Frieden mit GOtt nicht haben, niemahlen rechtes Vergnuͤgen

einpfinden koͤnnen, ſondern von ihrem Reichthum ſelbſten nur Sorge ”
und Qual haben. Deswegen ſaget auch der Pſalmiſt, Das wenige/ Pſ. XXXVII.
ſo ein Frommer hat / ſey beſſer dann der groſſe Ueberfluß der 16.

*

§. 6. Und wenn ein jeder wahrer Glaͤubiger ein Freund GOttes ³. wie auch

iſt, ſo hat Er ſich auch der Freundſchaft und Dienſtfertigkeit, ſo wohl der Freund⸗

der Engel ſelbſten, als aller andern Glaͤubigen zu erfreuen, als welche ae der

alle zuſammen gleiche Abſichten und Triebe haben, und durch gleiche der Gemein
Freundſchaft mit GOtt vereiniget ſind. Was die Glaͤubigen betrifft, ſchaft aller
ſo ſind ſie ſo genau unter einander verbunden, daß ſie alle Glieder Ei⸗ Heiligen;
nes Leibes ſind; und hat folglich je einer des andern Fuͤrbitte und Liebe Cor. XII.
Und wie viel Gutes flieſſet uns zu aus der Freundſchafſt *6

gewiß, daß ſie um uns her ſeyn, uns zu beſchützen, und auf allen un⸗
ſern Wegen zu behuͤten; uns auf allerley, wiewohl meiſtentheils gantz
verborgene Weiſe zu dienen, und endlich unſre Seele, wenn ſie vom
Leibe abſcheiden wird, in das Paradies GOttes zu fuͤhren. Denn

ſind ſie nicht allzumahl dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum ZBebr. I. 14.

Dienſte um deren willen / die die Seeligkeit ererben ſollen: Und
Paulus verſichert uns ausdruͤcklich dieſer Freundſchaft mit den Engeln

und allen Heiligen, wenn er ſaget: Ihr ſeyd kommen zu der Menge Hebr. XII.

vieler tauſend Engel / und zu der allgemeinen Verſammlung und ²²/23.
Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel angeſchrieben ſind.
§. 7. Haben aber die, ſo in JEſu Chriſto Frieden mit GOtt und ⸗. des
haben, den Satan und die Welt zu Feinden; ſo koͤnnen ſie ſich auf den Schutzes

Maͤchtigen Schutz GOttes verlaſſen, unter welchem ſie allezeit ſo ſicher hanen ge⸗

wohnen, daß ſie nichts ſchaͤdigen mag. Wer unter dem verborge⸗s keinde und

nen Schirm des Allerhoͤchſten wohnet / und unter dem Schat⸗ Gefahr.

ten des Allmaͤchtigen harret / der ſpricht zu dem HErꝛen: Du Pl. XCl. 1/½.

biſt meine Zuverſicht und meine Feſtung / mein GOtt / auf den
ich hoffe. Offt ſtehet GOitt den Glaͤubigen gantz augenſcheinlich bey,
in allertey Gefahr zu Waſſer und Land, in Feuers⸗Noth, bey anſte⸗
ekenden Seuchen, bey boßhaftiger Nachſtellung ihrer Feinde, wenn

ſie durch unſichere Orte reiſen; und ſchuͤtzet ſie gegen allerley boͤſe Zu⸗

faͤlle. Daher heißt es auch/ ſie haben einen Bund mit den Stei⸗, Hiob V. 23.
nen des Feldes / mit den wilden Reiern/ mit den Voͤgeln de und So. II.

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Ppfſingſts⸗Andachten. äü
Pſ. XCI. 13. Lufft / und mit allem / was ſich auf Erden reget; und ſie were Gekfehenen,
den auf Loͤwen und Ottern gehen / und den jungen Loͤwen und mnann
Drachen zertreten. Und wenn GOtt etwan dem Satan und ſeiem WE/ de ſind
Anhange zulaͤßt, daß ſie einige Gewaltthaͤtigkeit an den Glaͤubigen Wirenn/ Er
1 ausuͤben, ſo muͤſſen ſie doch unwiſſend, und wider ihren Willen, nne nſeſtier⸗
2. Cor. XII. 7. derſelbigen Beſtes befoͤrdern; wie etwa jener Engel des Satanez nuihi
deoenm wohl zugelaſſen ward, den Apoſtel Baulus mit Faͤuſten zu ſchla⸗ unnhe eſch
gen / der ihn aber eben damit in der Demuch erhalten, und ſo vor weit Gen,udſoſ
Roͤm. VIII. groͤſſerer Gefahr bewahren mußte. Denn wir wiſſen / daß denen/ oeGaügen,
228. die GOtt lieben/ alles zum Beſten dienen muß. Mſt ke
Dieſe Ver⸗ §. 8. Wenn nun alle dieſe Vortheile aus unſeer Verſuͤhnngse onn Dend
ſuhnung mit mit GOtt nothwendig folgen, ſo giebet uns der H. Geiſt hievon gewiſſe wbgl der
Geit un Verſicherung; indem Er die Gnade und Liebe GOttes in unſerm Her⸗ ebsaufden
der P. Heiſt, gen verſiegelt. In dem ewigen Friedens⸗Rath hat zwar der himmu n In
indem Er liſche Vater die Verordnung gemacht, wie wir wieder ſolten mit Ihm Cein enng, Uk
uns verſuͤhnet, und aufs neue in ſeine Freundſchaft aufgenommen werden; Wynindirgket
Zach. VI. 17. und der Sohn hat uns durch ſein Opfer am Kreutze wircklich ausg⸗e⸗ (eOeſsmunfie
ſuͤhnet, und den Frieden zwiſchen GOtt und uns wieder hergeſtellet, f, drimen

—

Eph. II. 14. Und wird deswegen auch ausdruͤcklich unſer Friede genannt. Aber Wolerwcoſen
Ddeer H. Geiſt iſts, der uns dieſen Frieden zueignet, und uns von der er⸗ Pcmagdhunt.
2. Cor. V. 18. langten Gnade GOttes verſichert; indem Er nicht nur aͤuſſerlich das Pyl men
Aurnmmt der Verſuͤhnung geſtifft hat, ſondern vornemlich innerlich, szſcheben.
Roͤm. V. 5. durch ſeine Gnaden⸗Krafft, die Liebe GOrtes in unſer Hertz anss lck ſen de
CLap. XIV. 17. gieſſet. Daher heißt es auch ausdruͤcklich, daß wir Frieden und er Sindenn
Freude haben durch den Heiligen Geiſt / der uns nemlich aͤuſſerlich -
iinm Evangelio, und innerlich durch ſeine Gnade Frieden verkuͤndiget, Merſczenri
und dadurch unausſprechliche Freude in uns erwecket. Und waruum ldezg en
wird Er ein Siegel genennt, als eben deswegen, weil Er uns als ein ef, der
Eigenthum GOttes bezeichnet, und uns die Verheiſſungen des Gna⸗ Pudhmnenn
dDdeoen⸗Bundes bekraͤfftiget? 8IðUMUGMU “ nn
1. mit dem §. 9. Wie der Abdruck mit dem, was auf dem Siegel zu ſehen unntiin
Siegel Got iſt, eine wahre Aehnlichkeit hat, und man daraus erkennen kan, wen ncinr Rrun

es , hezelche die verſiegelte Sache zugehoͤret; ſo hats auch eine gleiche Bewandniß Mhtchench
Eigenthum; mit der Verſiegelung des Geiſtes. Durch die Wiedergeburt praͤget ſggrde
S uns der H. Geiſt ein, einen kaͤnntlichen Abdruck ſeiner Eigenſchaften N
und Tugenden; ſo daß man ſeine Erleuchtung und Weisheit, ſeine Rei⸗ rn
nigkeit und Heiligkeit, ſeine Sanftmuth und Friedſamkeit, ſeine Liebe nin S
und Guͤtigkeit, an den Glaͤubigen deutlich wahrnehmert kan. Daher int genn
Est. 1V 24. heißt es dann, ſie ſeyn nach dem Bilde deſſen / der ſie erſchaffen u
* Pet. l. 4. hat / verneuert/ und der Goͤttlichen Natur theilhaftig worden. pmd
ſatenge

Wer nun inmer dieſes Siegel des Geiſtes GOttes hat, der kan ei guleni

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nt nſn daraus abnehmen, daß er durch IEſum Chriſtum verſuͤhnet, und ein

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ſe Verſiegelung der Gnade und Liebe GOttes, die wir durch den H.

Eigenthum GOttes worden iſt. Denn welche der Geiſt GOstes Roͤm. VIII. 14
treibet / die ſind GOrtes Rinder. Koͤnnen ſie aber nicht zugleich
verſichert ſeyn, Er werde ſie, als ſein Eigenthum, ſorgfaͤltig bewah;
ren, und ſie ſeiner Hulde und Liebe in alle Wege genieſſen laſſen? Wer

mnur dieſes Siegel des Lebendigen GOttes an ſeiner Stirnen hat / Offenb Joh

der mag nicht beſchaͤdiget werden. So viel Noth und Gefahr immer VII. 3.

einbricht, und ſo ſchwer die Verſuchung je ſeyn mag; ſo ſind doch die
wahre Glaͤubigen, unter dem Siegel des Geiſtes, allezeit ſicher verwah⸗

ret, und kan ſie keine Creatur von der Liebe GGtrees in Chriſto Roͤm. VIII. 39

ſcheiden. Denn der feſte Grund GOttes beſtehet / und hat 2 Tmm. II. 19.
dieſes Siegel; Der HeErr kennt die Seinen. Und ſo bleiben ſie vers Epheſ. IV. 30

ſiegelt bis auf den Tag der Erloͤſung.

J. 10. Wenn aber ein aufgedrucktes Siegel auch dienlich iſt, und 2. uns

einen Vertrag, Urkund, Teſtament, und dergleichen Schrifften zu ſeine Ver⸗

beſtetigen und zu bekraͤfftigen; ſo kan auch dieſes auf die Verſiegelung eſenasee,

des Geiſtes vortrefflich wohl gezogen werden. Die H. Schrifft iſt ein
Brief, darinnen GOtt alle Verheiſſungen des Gnaden⸗Bundes
deutlich hat verſaſſen, und uns von ſeiner Gnade und Liebe vielfaͤltige

Verſicherung thun laſſen. Das iſt mein Bund / ſpricht der οErr; Hebr. vNun.

Ich will mein Geſetz in ihren Sinn geben/ und will es in ihr ¹/ 12.
Hertz ſchreiben. Ich wul ihr GGtr ſeyn / und ſie ſollen mein
Volck ſeyn. Denn ich wik gnädig ſeyn ihrer Untugend/ und
ihrer Suͤnden und Mißthaten will Ich nimmermehr gedencken. ðèð
Gleichwie uns nun GOit dieſe theuren Verheiſſungen durch die Sacra⸗
mente verſiegeln laͤßt, als welche deswegen Siegel der Gerechrigkeit Roͤm. IW. 11.
des Glaubens genennt werden; alſo beſtetiget Er ſie auch innerlich durch

den H. Geiſt, der uns ein gewiſſes Pfand iſt, daß wir wircklich zu

Gnaden angenommen ſind, und daß auch alle uͤbrigen Verheiſſungen
des Gnaden⸗Bundes ihre Erfullung un fehlbar an uns erreichen werden.
Denn wenn Er ein Geiſt der Verheiſſung genennt wird, ſo geſchieht Epheſ. L. 13,
es nicht nur darum, weil Er allen Glaͤubigen verheiſſen iſt; ſondern
vornemlich auch, weil Er die Verheiſſungen GOttes in unſerm Hertzen

verſiegelt und bekraͤfftiget. Denn wenn alle Verheiſſungen GOt⸗ ². Cor. I. 20
tes in Chriſto Ja und Amen ſind / und alle Glaͤubigen in Chriſtum

22.
befeſtiger werden; ſo geſchieht ſolches eben durch den H. Geiſt / mit 3

welchem uns GOtt geſalbet und verſiegelt / und Ihn zum Pfand

in unſre Hertzen gegeben hat.
Was kan nun vortrefflicher und troͤſtlicher ſeyn, als die⸗ e ee ⸗
Verſiege⸗

Geiſt erlangen? GOtt iſt das wahre Pchſte Guth, das da allein les lung Sy

§. 11.

102 Prfingſto⸗ Andachten.

und woraus Verlangen unſers Unſterblichen Geiſtes ſaͤttigen, uns in aller Noth trdd⸗. Wti t
nan derſel⸗ ſten, und endlich vollkoͤmmlich erloͤſen und ſeelig machen kan. WWMenn Wlt, M
ben ie wer, ich nur Dich habe / ſagt billig ein jeder Glaͤubigerſo frage ich nichts –
den. nach Himmel und Erden. Und wenn mir Leib und Seele ver⸗ fude B
Pſ. 1xXIII. ſchmachtet / ſo biſt Du doch / SOte! meines Sertzens Troſt line, m
26/ 27. Und mein Theil ewiglich. Wollen wir aber wiſſen, ob auch Wier nerlumhhe
aon dieſem hoͤchſten Guth Theil haben, und uns der Hulde und Liebe (eigkeadun
G Ottes getroͤſten moͤgen; ſo duͤrffen wir nur acht haben, ob wir auach Mungnle
das Siegel des Geiſtes in uns finden. Offenbaren ſich in uns die Zeii⸗ Mn, Mu
chen der wahren Wiedergeburt? Sind wir vom Geiſt GOttes erleuch. (imung hul

tet, geheiliget und zum Bilde GOttes erneuert? Empfinden wir ſei⸗ Ne wachemthr.
ne heiligen Triebe in uns, und zeigen ſich die wahren Fruͤchte des Gei⸗
ſtes, die Liebe, die Friedfertigkeit, die Gedult, die Sanftmuth, die
Guͤtigkeit, die Reinigkeit, und andre dergleichen Tugenden, in unſrem Ugg
gantzen Wandel? Das iſt das wahre Siegel des Geiſtes. Wer die⸗ Mmmigfit
M ſes hat, der kan ſich des Friedens mit GOtt gantz gewiß verſichert haull Mhn in
Roͤm. VII. 9. ten; Wo hergegen jemand dieſen Geiſt Chriſti nicht hat / der iſſ
niche ſein / und hat ſich alſo der Verſuͤhnung mit GOtt noch nicht zu
Letroſten.
Hat man §. 12. Iſts moͤglich, wahre Ruhe in der Seelen zu haben, ſo
ſolches Sie⸗ lange man das Siegel der Gnade und Liebe GOttes nicht bey ſich findet?
ſ nichr⸗ ſo Iſt eine elendere Creatur zu finden, als ein Menſch, der ſich auf GOt⸗
trachten zu les Schutz und Beyſtand nicht verlaſſen darf? Wie vielen Gefahren
erlangen. Und Zuffaͤllen ſtehet er alle Augenblicke bloß? Was hilfft aller Reich⸗
thum, undalle Herrlichkeit dieſer Welt, wenn man unter dem Zorn
und Fluche GOttes lieget, und ein unruhiges Gewiſſen hat? Was
thut dann mehr Noth, als daß man Frieden mit GOtt mache, und das
Siegel ſeines Geiſtes zu erlangen trachte? Will man aber hiezu gelan⸗
gen, ſo muß man uͤber ſo viele Suͤnden, womit man GOit beleidiget
und erzuͤrnet hat, hertzliche Reue und Leid bezeugen; das allervollkom⸗

menſte Opfer JEſu, womit Er der Gerechtigkeit GOttes fuͤr unſre niſa
Suͤnden genug gethan hat, mit wahrem Glauben ergreiffen; GOtt eeren D
um Gnade und Barmhertzigkeit unablaͤßig anruffen, und ſich von all. ſtenndenen

en herꝛſchenden Suͤnden, die eine freventliche Feindſchaft wider GOtt ſhmmt
Jacob. IV. S. ſind, ernſtlich ſuchen loß zu machen. Nahet euch zu GOtt / ſo nſigt nic
nahet r ſich zu euch; reiniget die Haͤnde / ihr Suͤnder; und ntg

luautert die Hertzen / ihr Doppel⸗Hertzige. “ lun h
Die es ha⸗ §. 13. Wie unaus ſprechlich groß iſt hergegen das Gluͤck derer, uiei
ben / ſollens die mit dem Geiſte GOttes verſiegelt ſind? Sie haben das allerſuͤſſe⸗ “

Philip. IV. 7. ſte Pfand des Friedens mit GOtt / der hoͤher iſt dann alle Ver⸗
Pe 1Xur. 4. nunft; und ſeiner Guͤte / die beſſer iſt dann das Leben ſeki.

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Zwöͤlfte Betrachtung. 1023

Wie viel lieget ihnen dann daran, daß ſie dieſes theure Siegel underletzt ſoꝛgfaͤltig be⸗

bewahren, und ſich den Frieden mit GOtt recht zu Nutz machen? Eine waͤhꝛen, und

jegliche Untreue, eine jegliche vorſetzliche Suͤnde, ein jeglicher Wider⸗ſich woht ar W

ſtand thut der Verſiegelung des Geiſtes Schaden; der H. Geiſt, der in
uns wohnet, wird dadurch an ſeiner Gnaden⸗Wirckung gehindert; und
in was fuͤr Unruhe und Angſt geraͤth man alsdann, wenn dieſes Goͤtt⸗

liche Siegel verdunckelt wird, und ſich nicht mehr recht ſehen laͤßt? Laßt
uns deswegen alles, was dem Geiſt GOttes zuwider iſt, ſorgfaͤltig ver⸗
meiden, und uns vor allen wiſſentlichen Suͤnden huͤten, eingedenck der
Erinnerung Pauli: Berruͤbet nicht den Heiligen Geiſt GOrtes / Epheſ. IV. 30
mit welchem ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloſung. Lafft

uns dagegen die theure Freundſchaft GOttes, in welche Er uns aufzu⸗

nehmen gewuͤrdiget hat, ſorgfaͤltig unterhalten; und deswegen unſre

Liebe gegen Ihm je laͤnger je beſſer erwecken, vor ſeinem Angeſichte hei⸗

lig und wol lgefaͤllig wandeln, die Gottſeeligkeit fleißig uͤben ſteten Um⸗

gang mit Ihm haben durch Gebet, und andaͤchtige Betrachtungen;
und uns uͤbrigens auf ſeinen Schutz und Seegen ſtets verlaſſen, und al⸗
leraͤngſtlichen Sorgen entſchlagen; denn ſo wird der Friede GOttes / Philip. IV. 7.

der hoher iſt dann alle Vernunft / unſre Hertzen und Sinne in

Chriſto J Eſu bewahren.

PBHeErrn auch gelobet: So willich
ren / und die Buͤnder werden ſich zu Dir bekehren —

§. 14. Geſchiehet es etwan, daß ein Glaͤubiger den Geiſt GOt⸗ Was man

tes, womit Er verſiegelt worden, wircklich betruͤbet, und ſo die Ver⸗thun ſoll /

ſicherung der Hulde und Liebe GOttes verlieret; ſo ſoll er ſich ernſtlich de Verſiche⸗

bemuͤhen, das verdunckelte Gnaden⸗Siegel wieder aufzuheitern, und rung der
dann hernach daſſelbige deſto ſorgfaͤltiger bewahren. Weil der H. Gnade
Geiſt durch unſre Untreue und Ungehorſam beleidiget und betruͤbet wird, GOttes veꝛ⸗
ſo iſt kein ander Mittel, denſelbigen wieder zu beguͤtigen, und ſeine Gnade lieret.
auſs neue in uns zu erwecken, als weñ man wahre Buſſe thut, und ſeinen

Fehler demuͤthig abbittet; zugleich aber auch einen aufrichtigen Ent⸗

ſchluß faſſet, ſich fuͤrohin vor aller Untreue zu huͤten, und ſeinem Trie⸗

be allezeit willig zu folgen. Beydes ſehen wir an dem Exempel Davids,

Der in ſeinem Buß⸗Gebet unter andern alſo ſeufzet: Verwirff mich PLI. 13/14.
nicht von deinem Angeſichte / und nimm deinen Heiligen Geiſt UD⁊

nicht von mir. Bringe mir wieder die Freude deines Heils / und
unterſtuͤtze mich mit einem freywilligen Geiſt; und dann dem

die Uebertreter deine Wege leh⸗ v. 15/ 17,
o die Dul n. 5 RR/
thue meine Lippen auf / ſo wird mein Mund dein Lob aus kundi⸗

/

gen.

— 4 2“
— „„ Groſſer H
*
*

GBGBBebet.

Pfingſts⸗Andachten.
Roſſer und Gnaͤdiger GOtt! wie troͤſtlich iſt dein Friede? und
O⅝. wie ſeelig die Empfindung deiner Gnade und Liebe? Stehen

„ ſen, deine Engel werden uns auf allen Wegen begleiten, und deine

„ Macht wird uns ſchuͤtzen, und uns alles zum Beſten wenden. Muͤß⸗

„ ten wir aber deiner Gnade und Liebe mangeln, ſo waͤre uns beſſer,
.*½Wir waͤren nie gebohren; denn wer mag vor deinem Zorn beſtehen?

s. Ach! wie thoͤricht ſind wir, daß wir Dich ſo offt beleidiget, und mit
„ uUnſern Suͤnden feindſeelig gegen Dich gehandelt haben. Laß doch
„„ alle unſre Suͤnden, mit dem theuren Blut deines Eingebohrnen
„ Sohns, ausgeſuͤhnet und abgetilget ſeyn, und erzeige uns Gnade um
„ ſeiner kraͤfftigen Fuͤrbitte willen. Schencke uns deinen guten Geiſt,

„Dden werthen Himmliſchen Troͤſter, daß Er uns Frieden anſage, und

—

„ deine Gnade und Liebe in unſerm Hertzen verſiegele. Er erwecke

„ die Wiedergeburt je langer je lebhaftiger in uns, und pflantze uns ſei⸗

„ ne Tugenden ein, daß wir das Siegel unſrer Verſuͤhnung recht deut⸗

„ lich ſehen, und uns in deiner Freundſchaft und Liebe hertzlich erfreuen

„„ Moͤgen.

„ eewig erfreuen werden. Dir ſey Lob, Ehre und Herr⸗.
„ ſicchkeit, in alle Ewigket.
„ Aumen!

wir in deiner Freundſchaft, ſo wird anſer Hertz voll Freude
3₰ Und Troſt ſeyn, dein Seegen wird in all das Unſrige reichlich einflieſ⸗

Bewahre uns gnaͤdig, daß wir nimmermehr untreu an
„ Dir werden, noch deinen Geiſt betruͤben; befeſtige hergegen in uns
, deinen Frieden, der hoͤher iſt dann alle Vernunft, und bewahre ſelbſt
„ Unſre Hertzen und Sinne in Chriſto IEſu. Laß uns je laͤnger je wei ⸗
„ ter in deine geheime Freundſchaft eindringen, und recht ſchmaͤcken
„ Und ſehen, wie freundlich Du biſt; auf daß wir Dir deſto eifriger
„ dienen, alle unſre Luſt und Freude in deiner allerſuͤſſeſten Gemein⸗
„ ſchaft ſuchen, und deinen Frieden mit vollkommner Treue bewah⸗
„ ren; bis wir Dich endlich, in jenem Leben, von Angeſichte zu An⸗
„ (eſichte ſehen, und uns in deiner himmliſchen Gemeinſchaft

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Drreyzehende Betrachtung.

Dreyzehende Betrachtung. uiuididi,

Veon dem Geiſt der Kindſchaft.

En wahren Glaͤubigen, welche die Welt und Suͤnde uͤberwin⸗ Allen Glaus

den, und ſich dem HErrn JEſu gantz und gar ergeben, ver⸗bigen iſt die
Oeo heißt Er unter andern ein weiſſes Steinlein / und auf dem GOttes⸗
Steinlein einen neuen Namen geſchrieben / welchen Nie⸗ Bindſchaft

.17

mand kennet / dann der ihn empfaͤhet. Es ſcheinet, es werde damit Gf⸗

geſehen auf die Gerichte der Alten, da man ſich weiſſer und ſchwartzer
Steinlein bedienete, mit dieſen die Verurtheilung, mit jenen aber die
Loßſprechung anzuzeigen. Das weiſſe Steinlein / welches GOtt

den Glaͤubigen verſpricht, bedeutet dann, Er wolle ſie, durch den

Glauben an JEſum Chriſtum, von allen ihren Suͤnden frey und ledig
ſprechen; der neue Name aber,der auf dieſem Steinlein ſoll geſchrieben
ſeyn, giebet zu verſtehen, Er wolle ſie nicht bloß der Schulde und Str⸗

fe ihrer Suͤnden entlaſſen, ſondern dagegen zu ſeinen Kindern annehmen,
Und ſie alſo aus Kindern des

Zorns und der Verdammniß, zu Kindern

GEOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit maͤchen. Wie viel Heil und

Tereoſt aber dieſes in ſich begreiffe,

der Kindſchaft iſt.

roſt aber reiffe, kan Niemand erkennen, dann nur
die, in deren Hertzen der H. Geiſt zeuget, daß ſie wircklich die Verge⸗
bung der Suͤnden, und das Recht der Kindſchaft GOttes erlanget ha⸗

ben. Wir finden alſo hier Anlaß, eine neue Gnaden⸗Wirckung des

H. Geiſtes zu betrachten, welche darinnen beſtehet, daß Er ein Geiſt Rom. VIl. 1
§. 2ꝛ. Das Leiden, welches unſer HErr JEſus Chriſtus in ſei⸗ Die ſes
ner angenommenen Menſchheit ausgeſtanden hat, muß nicht allein als Sroſſe Vor⸗

eine Genugthuungfuͤr unſre Suͤnden angeſehen und betrachtet werden; Icht hat unse
ſondern, weil es zugleich mit einem vollkommnen Gehorſam begleitet
war, hat Er uns, neben der Befreyung von allem Uebel, auch alle Herr⸗

Chriſtus er⸗
worben.
lichkeit und Seeligkeit erworben. Indem Er dann die Gleichheit
unſers ſuͤndlichen Fleiſches / und eine veraͤchtliche Knechts⸗Geſtalt

angenommen; ſo hat Er dadurch verdienet, daß wir zum Bilde GOt⸗

tes verneuert, und Kinder GOttes werden ſollen. Denn wie viel Ihn Joh. I. 12.
angenommen / denen hat Er Gewalt gegeben / Kinder GGttes

zu werden, nemlich denen / die an ſeinen Namen glauben. Und

dazu hat uns auch der himmliſche Vater Ewigkeit erwehlet, indem
Er

Dettes Stück.

òðð. Pfingſts⸗ Andachten.
Rom. VIII. 29 Er verordnet hat / daß wir dem Ebenbilde ſeines Sohns ſolten decnlen
gleich ſeyn / auf daß Derſelbige der Erſtgebohrne unter viellen . Me ns
Brödern eyyy. Mlnumivemm
Gctt har §. 3. Gleichwie etwan ein wohlhabender Mann, der keine Kin⸗ nnudr/
uns aus lau⸗ der hat, ein fremdes Kind annimmt, dem Er ſeinen Namen giebet, und Faſ nch

er Pngden ſelbiges zum Erben ſeiner Guͤter einſetzet; alſo hat uns der Himmliſche ſn bſt mſen

zu RKindern . er ein ) e
angenomen. Vater, da wir von Natur Kinder des Zorns ſind, in JEſu Chriſto eden hamt
zu ſeinen Kindern angenommen, nach dem freyen Wohlgefallen ſeiner ſvechener Brod

SSVrnade. Nicht, als ob Er deſſen zu ſeinem Troſt und Beyſtand vonnoͤ⸗ Nn udzuge⸗
Mateh. III. 17 then gehabt haͤtte; denn Er hat einen Eigenen und Geliebten Sohn/ Olckrieern.
1. Cim. VL 16 an welchem Er Woͤhlgefallen traͤgt / und beſitzet daneben die UIn⸗s keuc frndlng

ſtterblichkeit: Auch nicht, als ob Er an uns einige gute Eigenſchaften Anßels Gen
gefunden haͤtte, die Ihm angenehm geweſen waͤren; denn wir lagen in Wunthe⸗
der groͤſten Verderbniß, und mußten erſt durch ſeine Gnade neu gebohe luncGiſchehes
2. Petr. I. 4. ven, und der Goͤttlichen Natur theilhaftig gemacht werden: ſon. ricen, unde

dern allein aus unendlicher Barmhertzigkeit gegen uns, daß Er uns gſaus Nonh, venn ne
dem Elende heraus riſſe, und uns ewig ſeelig machte. Daher ruffet wcchſihhr ⸗

1. Joh. II. . Johannes aus: Seher / welch eine groſſe Liebe hat uns der VLiuo⸗ ſce, und oche
teer gegeben / daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen. ((Coltofunsn
Dadurch §. 4. Krafft dieſer Auſnehmung an Kindes Statt, die uns der / bd
krnmen⸗ barmhertzige GOtt wiederfahren laͤßt, kommen die Glaͤubigen gang tapchmt⸗
berans aus heraus aus dem Geſchlechte, dem ſie von Natur angehoͤren, und ais 66 de
dem ſuͤndli⸗ allein Elende, ſo demſelbigen anhaͤnget. Sie ſind wohl in Anſehung ſ N.
chhhen und ihres Urſprungs Nachkoͤmmlinge Adams, und ein boͤſer Schlangen⸗ etnen
verdammli⸗ Saame; aber weil ihnen GOtt einen neuen Namen giebet, ſo auenene
eie chen koͤmmt ihre erſte Abſtammung gantz in Vergeſſenheit, und ſie muͤſſen öend Je
ams, ſich auch ſelber nicht mehr unter den verworffenen Welt⸗Hauffen reche etue
D6rXLV. 11. hen. Hére / Tochter! heißt es, ſiehe auf / und neige dein Ohr; aſh ſban
veoergiß demes Volcks / und des Hauſes deines Vaters. Eben deswe⸗ ef eſtk,
geen kan ihnen auch Adams Suͤnde nicht mehr zugerechnet werden, und unnmuͤſt
hhaſben ſie weiter keinen Theil an dem Elende, welches aus der Suͤnde ent⸗: entnen
Roͤm. VIII 1. ſpringet. Denn es iſt nun keine Verdammniß mehr in denen/ die r.
en Chriſto JcEſu ſind. Ja, es geſchiehet an ihnen weit mehr, als an e oohelle
angenommenen Kindern. Sie legen ſelbſt die verderbte Art, die ihnen n ninidee
Zeobh. III. 3. anerbohren iſt, nach und nach ab, und werden neu gebohren. Alles ſueedis
dann, was ihnen von Natur anhaͤnget, faͤllet weg, und ſie kennen ſhiiemfe

.Cor. V. 15/ Niemand nach dem Fleiſche; ſondern iſt jemand in Chriſto / ſ0 lumheſe
117. iſt er eine neue Creatur; das Alte iſt vergangen / ſiehe es iſt alles ſin lts,
Zergegen dr. . .”älä “M
Wwer n §. z. Hergegen werden die Glaͤubigen, ſo aus Adams Geſchlech⸗ “
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der Sano⸗ te heraus gezogen werden, der Haushaltung GOttes einderleibet⸗ Ren 4 ethin hobf
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Dreyzehende Betrachtung. 10a n
haben Theil an allen Vorrechten derſelbigen. Wenn ihnen GOtt zu haltung

7

rufft: Kehret wieder / ihr abtruͤnnige Kinder / ſo will Ich euch GHites ein⸗
heilen von euerm Ungehorſam; ſo antworten ſie Ihm: Siehe / wir verleibet.

kommen zu Dir / denn Du biſt der Err unſer GHtt. Abraham Jeri iec
weiß von uns nicht / und Iſrael kennet uns nicht; Du aber / ei.r iege
HErr/ biſt unſer Vater / und unſer Erloſer/ von Alters her
iſt das dein Name. So wird dann GOtt ihr Vater, JEſus ihr

Erſtgebohrner Bruder, alle Engel und Heiligen ihre Freunde und Ver⸗
wandten; und zugleich wird der Himmel ihr Vaterland, und die ewige
Seeligkeit ihr Erb. Daher heißt es auch: Ihr ſeyd nicht mehr Gaͤ⸗ Ephef. II. 19.

ſte und Fremdlinge / ſondern Mit⸗ Buͤrger der Heiligen / und
GOttes Haus⸗Genoſſen; und: unſere Buͤrgerſchaft iſt im Hims Phil. III. 20

mel. Wenn aber angenommene Kinder nicht nur der Vorrechte ihres

neuen Geſchlechtes genieſſen, ſondern ſich auch nach den Sitten deſſelbi⸗

gen richten, und an allem Ungemach mit theil nehmen muͤſſen; ſo ſollen
wir auch, wenn wir anders Kinder GOttes heiſſen wollen, GOt⸗ Epheſ. V. .

tes Nachfolger ſeyn; und das Kreutz, welches Er ſeinen Kindern

aufleget, und welches ſein Eingebohrner Sohn ſelbſt hat tragen muͤſſen,

mit Gedult auf uns nehmen. Denn wir ſind Kinder und Erben Roͤm. VIII. rr

daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.

GOrdes / und Mit⸗ Erben Chriſti / ſo wir anderſt mit leiden / auuf
§. 6. Die Vortheile, welche den Glaͤubigen aus dieſer GOttes⸗ Daraus

Kindſchaft zuflieſſen, ſind unſchaͤtzbar und unvergleichlich. Wer kan folget

vorderſt die Ehre und Herrlichkeit, zu deren ſie erhaben werden, genug *⸗ die hoͤch⸗

bewundern? So arm und veraͤchtlich ein Glaͤubiger, ſeinem aͤuſſerli⸗ſte Ehre und
chen Stand nach, in der Welt ſeyn mag, ſo iſt und bleibet er doch ein

Herrlich⸗
Kind des Koͤnigsaller Koͤnige, ein Bruder JEſu Chriſti, der zur Rech⸗ keit;
ren GOttes ſitzet, und ein Erbe der unverwelcklichen Krone des Lebens.
Was iſt der groͤſte Adel, ja ſelbſt Koͤnigliche und Kaͤyſerliche Wuͤrde

dagegen zu rechnen? Daher ſaget auch Petrus allen wahren Glaͤubigen:

JIhr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht / das Koͤnigliche Prieſters 1. Petr. II. 9.

cthum / das heilige Volck / das Volck des Eigenthums. Und

wo will man eine Schoͤnheit, eine Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſuchen, die
mit dem Bilde GOttes zu vergleichen waͤre, das uns der Geiſt der
Kindſchaft einpflantzet? Daſſelbige ſchließt ſo viel Weisheit, ſo viel

Tugend und Heiligkeit, und ſo bewunderns⸗wuͤrdige Eigenſchaften in

ſich, daß alles, was man in der Welt hoch haͤlt, damit in keine Ver⸗

gleichung kommen kan. Deswegen wird auch den Glaͤubigen vor an⸗
dern Menſchen, ſo angeſehen ſie in der Welt immer ſeyn moͤchten, aus⸗

druͤcklich ein groſſer Vorzug zugeſchrieben, wenn es heißt, ſie ſeyn Offenb. Joh

—

— .

108 pfingſts,Andachtreen. “
Eaufſ und dem Lamm / aus den Menſchen / zu Erſtlingen— gaunt,
2. ein freyer §. 7. Was kan demnach denen, die zu Kindern GOttes ange⸗e. –
Zutritt bey nommen ſind, troͤſtlicher und vortheilhaftiger ſeyn, als daß ſie eiien unuetli

GOn; ffreyen Zutritt bey GOtt haben, und ſich auf die Liebe und Vorſorge, gerten
auf den Schutz und Beyſtand des Himmliſchen Vaters beſtaͤndig ver⸗ En n
laſſen duͤrffen? In was fuͤr Umſtaͤnden ſie immer ſtecken moͤgen, kan (aig, nt
es ihnen niemahls, weder an Troſt und Krafft, noch an Rath und Huͤlfe intiſtſine.
ſe fehlen. Sie duͤrffen all ihr Anliegen, mit kindlicher Zuverſicht, n Ehnearech
den Schooß des Himmliſchen Vaters ausſchuͤtten; und wie leicht wird Whetß das
euühvpnen in ihrem Hertzen, wenn ſie Ihm ihre Noth klagen? Haben ſie— Wg
Matth. VI. nicht Den zum Vater / der die Voͤgel des Himmels naͤhret / die btſorftde ſe
26 : 30, weder ſaͤen noch erndten / noch in die Scheuren ſammeln; und der ſngtthun
dieie Lilien auf dem Felde ſo praͤchtig ſchmuͤcket / daß auch Salo⸗ (ltmnd neſt
mon in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſo ſchoͤn bekleidet geweſen? ,ſſtnn Di⸗
Und wenn Er das thut an den Voͤgeln / und am Graſe auf dem Felo⸗. kileani

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dDdeß/ das heute ſtehet / und morgen in den Ofen geworffen wird hlſhiet, un
was wird Er nicht ſeinen Kindern thun: Und was ſolten ſie ſich vor MCſin Dllt⸗

eeiniger Gefahr, oder vor aller Liſt und Bosheit ihrer Feinde fuͤrcten, Mnml, auf
”MUN da ſie einen Vater haben, der HErr und Meiſter der gantzen Welt iſt; Amwtdet
Roͤm. VIII. 31 Koͤnnen ſie nicht mit allem Recht ſagen: Iſt Gtt fuͤr uns / wer fich donn

mag wider uns ſeyyyy . 1'Grcde deſte
„y. unver⸗ §. 8. Ferner ſind auch keine Schaͤtze und Guͤter, ſo anſehnlich ſien Ukolercheut
gleichliche immer ſeyn moͤgen, mit dem Reichthum der Kinder GOttes zu verglei⸗: i. Was
Schaͤtze und chen. Ihr Himmliſcher Vater iſt HErr uͤber alles, was ſichtbar und— Porſtlct, der
Guͤter; unſichtbar iſt; und weil Er ſie zu ſeinen Kindern und Erben angenommen (egl ihnes
ggaat, ſo haben ſie Antheil an allen Guͤtern der Natur, der Gnade und lzmden
2, Cor. III. 2,// Herrlichkeit. Alles iſt euer / ſagt Paulus, es ſey die Welt / odder ſgih ichto
22. doas Gegenwaͤrtige / oder das Zukuͤnftige; alles iſt eauner. In Chri⸗ ſ vrch
ſſo haben ſie ein neues Recht uͤber alle Geſchoͤpffe erlanget; und deswe⸗ unmnſdnt 8

gen wird ihnen alles, was ſie in dieſer Welt genieſſen, wenn es gleich n blih

nur wenig waͤre, durch des Himmliſchen Vaters Liebe und Seegen wlunn
verſuͤſſet; alle Creaturn muͤſſen ihnen dienen, und alle Dinge ihr Be⸗ òWU iiſe ind
— ſtes befoͤrdern, indem ſie alles immer naͤher zu GOtt fuͤhret; ja,/ nur um— drtl
ihrentwillen wird dieſe gegenwaͤrtige Welt annoch erhalten. Man mag mnſzzen
„Alſo auch auf einen jeden Glaͤubigen insbeſonder ziehen, was hauptſäch iehcntze
Plſ. VIII. 7. lich von Chriſto, unſerm Erſtgebohrnen Bruder, geſagt wird: Du haſt — Ektmernn
M Ihn geſetze uͤber die Wercke deiner Haͤnde / und haſt alles unters ſd e
than zu ſeinen Fuͤſſen. Vornemlich aber beſitzen die Kinder GOttes bmnlimtu
alle Inaden und Heils⸗Schaͤtze. Jetzt wird ihnen zu Theil die Ver⸗ fknignie
Lebung der Suüͤnden, der Friede GOttes, die Ruhe des Gewſen⸗ 4 isd

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M Dreyzehende Betrachtung. H 109
die Gemeinſchaft des Geiſtes zur Erleuchtung, zur Heiligung und zum

Troſt; und in jenem Leben haben ſie alle Freude und Seeligkeit, alle
Herklichkeit und Unſterblichkeit des Himmels unfehlbar zu gewarten.

Denn was kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤret hat / und 1. Cor. II,. 9.
das in keines Menſchen Hertz kommen iſt / das hat GOtt denen
bereitet / die Ihn lieben. Waͤren ſie dann gleich, dem aͤuſſerlichen
Anſehen nach, arm und verachtet in der Welt, ſo mag es doch billig
von ihnen heiſſen: Ich weiß deine Truͤbſal und deine Armuth / du Offenb.

biſt aber doch reich. Denn ſie ſind reich im Glauben / und Erben Zob. .

des Reichs / das GOtt denen verheiſſen hat / die Ihn lieb haben.

§. 9. Was aber das vornehmſte iſt, ſo will GOtt ſelbſt das und 8, das
Erb ſeiner Kinder ſeyn. Er haͤlt ſie fuͤr ſein Erbtheil / indem Er ſie Erb GOt⸗
zu ſeinem Eigenthum in Chriſto erwehlet hat, und ſie hertzlich liebet, Jer. X. 16.
beſchuͤtzet und verſorget; auch ales, was ſie ſind, haben und vermoͤ⸗.
gen, zu ſeinem Dienſte fordert. Und hinwiederum will auch Er ihr
Exrbtheil werden, zumahlen Er ſie ſeiner Gnade, ſeines Geiſtes, ſei⸗ HMMM
ner Herꝛlichkeit, und der Goͤrtlichen Natur theilhaftig machen; 2. Pet. I. 4.
und alle ſeine Vollkommenheiten zur Beſoͤrderung ihres ewigen Heils
anwenden will, auf daß Er herzlich gemacht werde in ſeinen Heilis 2. Theſſ. L. 10.
en/ und wunderbar in allen Glaͤubigen. So unendlich und un⸗
begreifflich dann GOtt ſelbſt iſt, der alle Vollkommenheiten im hoͤch⸗
ſten Grade beſitzet; ſo uͤberſchwenglich und wunderbar iſt auch das
Glück aller Glaͤubigen, die Er zu ſeinen Kindern und Erben angenom⸗

men hat. Was koͤnnen ſie weiter wuͤnſchen, wenn der allgenugſame

GOtt ſelbſt, der das hoͤchſte Guth und die Quelle alles Seegens iſt,
das Theil ihres Erbes und ihres Bechers ſeyn will? Sollen ſie Pſ. XVI. 7.
nicht billig mu dem Pfalmiſten ſagen: Wenn ich nur Dich habe / ſo Pſ. LXXIII.
frage ich nichts nach Himmel und Erden. Und wenn mir Leib ²5/26.

und Seeie verſchmachter/ ſo biſt Du doch / GOtt / meines

Hertzens Troſt / und mein Theil ewiglich
§. 10. Gleichwie uns nun der H. Geiſt insgemein alles zueignet, Dieſz G Hi⸗
was uns von GOtt in Chriſto geſchenckt iſt; alſo iſt Er auch insbeſonder ſchaft verſt .
ein Geiſt der Kindſchaft / indem Er uns nicht nur, durch die Wie⸗ gelt uns der
dergeburt, wircklich zu Kindern GOttes machet, ſondern uns deſſen ½. Geiſt / als

auch innerlich Zeugniß giebet, und in unſerm Hertzen alles wircket, welcher uns

was die GOttes⸗Kindſchaft in ſich begreifft. Das lehret uns Paulus

mit klaren Worten, wenn er an die Galater ſchreibet: well ihr Rin⸗ Gal. IV. 6.

der ſeyd / hat GOtt geſanot den Geiſt ſeines Sohns in eure
Hertzen / der da ſchreyet / Abba/ lieber Vater! Das Wort Ab⸗
ba koͤmmt eigentlich aus der Syriſchen Sprache, und heißt zwar eben
ſo viel, als das Wort Varer/ dnce aber die kindliche Zuneigund

4 * *

uund Freymüthigkeit mit gantz beſonderm Nachdruck aus; und war

1. der vaͤter⸗
lichen Bulde
Shttes daß die wahre Wiedergeburt, oder Erneuerung nach GOttes Eben⸗
verſichert; bilde, ein unbetruͤgliches Kennzeichen der GOttes⸗Kindſchaft iſt.
Denn welche der Geiſt GOttes treibet / die ſind Kinder GOttes.
Wenn wir dann, nach einer ernſtlichen Pruͤfung unſer ſelbſten, die
wahren Kennzeichen der Wiedergeburt, die das eigentliche Werck des
Geiſtes GOttes iſt, in uns finden, ſo haben wir in unſerm Gewiſſen
daas erfreuliche Zeugniß, daß GOttes Geiſt in uns wohnet und wircket,
uFnd daß wir folglich GOttes Kinder ſind. Damit aber dieſes Zeugs
niß recht zuverlaͤßig und undetruͤglich ſey, ſo ſtehet der H. Geiſt unſerm
Geiſt bey, wenn wir uns pruͤfen, und verſiegelt dann deſſelbigen
Zeugniß durch ſeine unmittelbare Gnaden⸗Wirckung. Iſt unſer Herk
von Natur traͤg, unverſtaͤndig, oder auch betruͤglich; ſo erwecket der
H. Geiſt unſern Geiſt aus ſolcher Traͤgheit, und erleuchtet ihn, daß er
unnſern wahren Zuſtand aufmerckſam erforſchet; und wie Er ſelbſt die
Wiedergeburt in uns wircket, alſo laͤßt Er dann auch unſerm Geiſt,
bey der Selbſt⸗Pruͤfung, die weſentliche Kennzeichen derſelbigen ſo
lebhaftig in die Augen leuchten, daß er mit rechter Ueberzeugung ſchlieſe.

deswegen auch freygebohrnen Kindern allein erlaubt, ſich dieſer Aus⸗

Druͤckung zu bedienen. Wenn es dann heißt, der H. Geiſt ſchreye in
uns: Abba! ſo lehret uns dieſes aufs allernachdruͤcklichſte, Er ver⸗

ſiegele die GOttes⸗Kindſchaft in unſerm Hertzen, und treibe uns

bfraͤfftiglich zu GOtt unſerm Vater. Er wircket alſo als ein Geiſt der

Kindſchaft in uns, indem Er uns von GOttes vaͤterlicher Hulde und
Liebe verſichert, und hinwiederum in unſerm Hertzen kindliche Triebe

Kindſchaft zu brauchen, und unſer ewiges Erb zuverſichtlich zu er⸗
Rsͤm. VIII.

ret ruffen Abba Vater! giebet Zeugniß unſerm Geiſt / oder zeu⸗

get mit unſerm Geiſt / das iſt, mit unſrer Seelen oder Gewiſſen,

daß wir GOttes Kinder ſind. Wir wiſſen aus GOttes Wort,

ſet, wir ſeyn wiedergebohren, und alſo zu Kindern GOttes angenom⸗

mmen. Daneben aber rufft Er uns auch im Gewiſſen, auf eine gans
gecheime, aber kraͤfftig uberzeugende Weiſe zu: Ich bin dein Heil:
deine Suͤnden ſind Dir vergeben / gehe hin im Frieden; Ich bin

dein Schild / und dein ſehr groſſer Lohn; und laͤßt unſre Seele

Ddeen Frieden GOttes, die Gnade und Liebe des himmliſchen Vaters,

die Krafft ſeiner Verheiſſungen, und den Vorgeſchmack des Himmels

ſo lebhaftig empfinden, daß ſie nicht zweifeln kan / wir haben die Gr

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§. 11. Eben derſelbige Geiſt der Kindſchaft / der uns lee⸗ n
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Nut.. Dreyzehende Betrachtung. an
ui en Es⸗Kindſchaft erlanget. Denn dieſen Geiſt mag die Welt nicht Joh. XIV. 17.
— empfahen / weil ſie Ihn nicht ſiehet noch kenett.
4 r2. Indem uns aber der H. Geiſt von der Gnade und Liebe 2. Rindliche
dees Himmliſchen Vaters auf eine ſo krafftige Weiſe uͤberzeuget; ſo Triebe inn
rdd mwircket Er auch zugleich in unſerm Hertzen ſolche Triebe, die der er⸗ une erwe⸗
unngten GOttes⸗Kindſchaft gemaͤß ſind. Er ſtellet uns die Breite und ket;
Läänge, Tieffe und Hoͤhe der unendlichen Liebe GOttes, ſo lebhaftig
Ne vor, daß wir unſern Himmliſchen Vater hinwiederum von Hertzen
S ns lieben, und uns ernſtlich darnach beſtreben, daß wir Ihm wohlge⸗
ne fallen; und daraus folget dann, daß wir groſſe Ehrerbietung gegen
Ihpn tragen, uns vor aller Suͤnde ſorgfaͤltig huͤten, die begangenen
eſhes/N Fehler ſchmertzlich bereuen, Ihm fleißig gehorchen, ſeine Gebote mit

—

enbih de Freuden halten, fuͤr ſeine Ehre eifern, ſeinen Tugenden je laͤnger je
Suia ge he gleichfoͤrmiger zu werden trachten, und um ſeinetwillen auch alle andern

ee Glaͤubigen hertzlich lieben, die Er, wie uns, zu ſeinen Kindern und
n cern Erben angenommen hat. Das ſind ſolche Triebe, die alle Kinder
e GOttes nothwendig in ihnen empfinden muͤſſen, und ohne welche man
ſorre ſich der GOtes: Kindſchaft nicht koͤnnte verſichert halten; die ſich aber
n wer end auch in den Kindern Ottes allein offenbaren, und nicht anderſt, dann
Ddurch die Gnaden⸗Wurckung dieſes freywilligen oder edelmuͤthigen Pf. LI. 14.
Nr de e Geiſtes/ der das Siegel der. GOttes⸗Kindſchaft iſt, moͤgen erweckt
waerden. Je lebhafter man dann dieſe heiligen Triebe empfindet, je
gewiſſer können wir auch verſichert ſeyn, daß wir Kinder GOttes ſind. W
en §. 13. Darauf folget dann endlich auch, daß der Geiſt der und 3. uns
ſul *R Kindſchaft die Glaͤubigen antreibet, das erlangte Kindſchafts⸗Recht antreibet/
ugt⸗ zmee zu brauchen, und ihnen die Vortheile, die daraus flieſſen, woht zu das erlang.
kung dntr Nutz zu machen. Iſt GOtt ihr Vater in Chriſto, ſo ſprechen ſie Ihn ſ ren.
e auch, als einen ſolchen, mit kindlicher Freymuthigkeit an; ſie klagen Reche zu
Ihm ihre Noth mit Vertrauen, und bitten im Glauben alles, was ih⸗ brauchen.

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ue nen an Seele und Leibe vonnoͤthen iſt; und uͤbrigens verlaſſen ſie ſich
n eſtiglich auf ſeine Gnade und Liebe, auf ſeine vaͤterliche Vorſorge, und
tn auf ſeinen Schutz und Beyſtand. Und weil der H. Geiſt dieſes alles in⸗—
ühnen wircket, ſo heißt es eben deswegen, Er ſchreye in ihnen Abba/ Gal. W. 16.

nhoe „ lieber Vater! oder auch ſie ruffen alſo durch Ihn; und die Redens⸗Roͤm. VIII.
afn Arten ruffen und ſchreyen / wie auch die Zuſammenſetzung der ſaſt 1.
n gleichguͤltigen Worte Abba / Vater! zeigen nachdruͤcklich an, wie H
feno,, das kindliche Hertz vor Liebe und Freude aufwallet, und wie ſtarck das W
e kindliche Vertrauen iſt. Und weil die Kinder GOttes auch ſeine v. 17.
bunlſtei Erben/ und Mir⸗ Erben Chriſti ſind; ſo ermuntert ſie auch der .
Gbrut id Geiſt, daß ſie ſich des himmliſchen Erbes mit Zuverſicht anmaſſen,
,Pt . nd ſich damit, ſo wohl in aller Truͤbſeeligkeit dieſes Lebens, als vor⸗

II2 Pfingſts⸗Andachten.
mMerhmlich in der Stunde des Todes ſreudig troͤſten. Es heißt bey ihr
Boͤm. V. 2. Wir ruͤhmen uns in der Hoffnung der en cken Oed ihnen: 64sU
2. Cor. V. 1. wiſſen/ ini ung der Herlichkeit GOetes, und— nr he n vehe
. en / ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird / heben wi
daß wir einen Bau von GOtt haben / ein Haus nicht von Haͤn⸗ n mdee
In voll⸗ dengem nen On eS ſe n . iblnd
1 9. 14 ohlem nun auch die Glaͤubigen des Alten T ⸗ gn
Praſſt ge⸗ tes Kinder GOttes waren, und des H. Geiſtes theilhaftig aine we l hr
ſieher ſol⸗ ihnen dann auch die Kindſchaft zugeſchrieben wird; ſo zeiget ſich doch wſuicklae
ches erſt un⸗ der Geiſt der Kindſchaft unter dem Neuen Teſtamente weit vortreffli⸗ narudn
ed⸗ m. cher. Jene waren wohl Kinder, aber noch minderjaͤhrig, und von Koſingind
ſtamente Te⸗ den Knechten nicht viel unterſchieden. Denn ſie waren noch unter .
ESm IX. 4. en Hormuͤndern und Pflegern / ja unter dem Ceremonialiſchen n dal
Sal. IV. 2. Geſetze, als einem Zuchtmeiſter; und hatten keinen vollkommnen nn wnfni
Cap. II. 24. Zutritt zu GOtt, noch eine voͤllige Erkaͤnntniß der Geheimniſſe ſeiner Aanaſt d
Gnade, noch eine deutliche Offenbarung des geiſtlich und himmliſchen ne Ws
Erbes. Und weil ſie die ſchweren Fluͤche des Geſetzes hoͤren mußten, Ahal.
und in den Opfern eine ſtete Wiedergedaͤchtniß der Suͤnden geſchah; ſeanuin
ſo konnte der H. Geiſt in ihnen noch keine ſo vollkommne Freudigk eit ka il
und Zuverſicht wircken, wie es den Kindern GOttes gemaͤß iſt, ſon⸗ udurſin/
derner gab ihnen vielmehr Furcht ein, und wird deswegen ein Geſſ t n Ea
der Knechtſchaft genennt. Hergegen ſind wir nun von dem Zucht⸗ higfo att
meiſter des Geſetzes befreyet, die Geheimniſſe der Gnade werden uns kunt, n den
klar und deutlich verkündiget, wir haben einen freyen Zutritt zu GOtt, ukalnn
und werden ohne einige Schatten und Vorbilder zum geiſtlich und eb Ein
himmliſchen Erbe beruffen; ſo daß nun keine knechtiſche Furcht mehr ungee wige
s Vm Platz hat, ſondern vielmehr die kindliche Liebe und Freudigkeit ſich voͤl⸗ W
m. lig offenbaren muß. Deswegen ſaget uns Paulus ausdruͤcklich: Ihr nagingſchen,
15. habt nicht den Geiſt der Knechtſchaft empfangen/ abermahls ſumsne
zur Furcht; ſondern ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfan⸗ igſinnm
Woran man ““ durch welchen wir ruffen Abba / lieber Water — nrinhin
Lrrennen §. 15. Je vollkommner ſich dann der Geiſt der Kindſchaft, une: i
ſoll / ob man ter dem Neuen Teſtamente, in den Glaͤubigen offenbaret; je mehr Ur⸗ G,
l⸗ Baonhe ſache haben wir, dem himmliſchen Vater von Hertzen zu dancken, enſu
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der GGrres⸗ daß Er auch uns dieſe troͤſtliche GOttes⸗Kindſchaft im Evangelio laͤbt nneene C
dabe ſchaft verkuͤndigen, und durch die Sacramente cheſen ngetin ih⸗ uſcchhig
ber ſollen wir uns ernſtlich pruͤfen, ob wir auch den Geiſt der Kind⸗ lannde
Sitiin uns haben. Sind wir wahrhaftig wiedergebohren, und der llrchns⸗
oͤttlichen Natur theilhaftig? Finden wir das Bild der Gerechtigkeit, Eien alf
Heiligkeit und Wahrheit GOttes in uns? Wohnet der Geiſt GOttes n,ale ide
in uns/ treibet Er uns zu allem Guten, wircket Er in uns, was GOtt Osderſn
wohlgefaͤllig iſt? Haben wir eine bruͤnſtige Liebe zu GOt, und einen ing h

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ſondern man muß erſt trachten, durch ernſtliche Buſſe uͤber die Suͤn⸗

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Dreyzehende Betr echeung. i

rechten Eifer, dem himmliſchen Vater in allem wohlgefaͤllig zu wer⸗
den, Ihm zu gehorchen, und alles zu vermeiden, was Ihn erzuͤrnen

moͤchte? Haben wir auch eine hertzliche Liebe zu allen andern Kindern
GOttes, und einen wahren Fleiß, ihnen zu dienen, und nach allem

Vermoͤgen Gutes zu thun l
. 16. Findet man dieſe Kennzeichen noch nicht bey ſich, ſo darfß Was die
man ſich nicht ſchmeicheln, der GOttes⸗Kindſchaft theilhaftig zu ſeyn; hun ſalen⸗

den, und durch wahren Glauben an JEſum Chriſtum den Geiſt der n goch

Kindſchaft zu erlangen. Es muß da heiſſen, wie bey dem verlohrnen nicht haben.

Sohne: Vater / ich habe in den Himmei / und vor Dir geſuͤndi⸗ Luc. xV. 18/

get/ und bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe. 19.

Wenn man ſich nur rechtſchaffen demuͤthiget, und von den Befleckun⸗
gen der Welt und Suͤnde reiniget; ſo wird ſich der himmliſche Vater

hald beguͤtigen laſſen, und den bußfertigen Suͤndern Gnade erzeigen.

Gehet aus von ihnen / und ſondert euch ab / ſpricht der Erꝛ/ 2. Co r. V. r7,
und ruͤhret kein Unreines an / ſo will Ich euch annehmen / und 183.
euer Vater ſeyn / und ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn. MU
§. 17. So bald man hergegen die Kennzeichen der Wiedergeburt Pflichten

ben ſich findet, hat man Urſache, ſich uͤber die GOttes⸗Kindſchaft zu derer / die

erfreuen, und dem himmliſchen Vater dafuͤr hertzlich zu dancken, mit die Bennzei⸗
dem Apoſtel Petrus ausruffende: Gelobet ſey GOtt und der Vater Ge:der

unſers .HEren JEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ Kindſchaft

hertzigkeit wiedergebohren hat / zu einer lebendigen Hoffnung / bey ihnen
durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Toten zu eun finden.

unvergaͤnglichen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Er⸗ Det. I. 3/4.

be / das uns im Himmel auf behalten wird. Man muß aber auch

der erlangten GOttes⸗Kindſchaft gemaͤß wandeln, ſich vor allem huͤ⸗
ten, was den Himmliſchen Vater moͤchte erzuͤrnen, und Ihm getreu⸗

lich dienen; dieſe Welt mit ihren Schein⸗Guͤtern verachten, und ſich

nur nach GOtt, und dem himmliſchen Erbe ſehnen; dem Triebe des

Geiſtes der Kindſchaft fleißig folgen, und wie GOttes Kindern ge⸗Phil. II. 15.

ziemet, ohne Ladel / aufrichtig und unſtraͤff lich / mitten unter
dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte wandeln / und
als Lichter in der Welr ſcheinen. Uebrigens ſoll man ſich dann das
Rechtder GOttes⸗Kindſchaft wohl zu Nutz machen, in kindlicher Zu⸗

verſicht beten, auf des Himmliſchen Vaters Liebe und Vorſorge ver⸗

trauen, alle aͤngſtliche Sorgen fahren laſſen, den Anfechtungen des
Satans Widerſtand thun, und das Erb des ewigen Lebens im Glau⸗
ben erwarten. Meine Lieben / wir ſind nun GOttes Kinder; 1. Joh. III. 2.
nuicht erſchienen / was wir ſeyn werden; wir wiſſen

Gebet.

D

114 ppffugſts,Andachteen.
aber / wenn Er erſcheinen wird / daß wir Ihm gleich ſeyn wer⸗

den; denn wir wer den Ihn ſehen/ wie Eriſt.
1½ Naͤdiger GOtt und Vater, wie koͤnnen wir deine unendliche
Gnade genug bewundern, nach welcher Du auch uns im Eo⸗

.

992 8*

„ anngelio beruffeſt zu deiner Kindſchaft, und zum Erbe des ewi⸗
„ gen Lebens? Wir ſind von Natur nichts anders, dann elende
„ Adams⸗Kinder, durch die Suͤnde gantz verderbt, und des ewigen

„ Todes ſchuldig; und wir ſollen Kinder des Koͤnigs aller Koͤnige,
„ und des HErꝛn aller Herrn werden, der Goͤttlichen Natur theilhaf⸗

„ tig ſeyn, und zur Herꝛlichkeit und Seeligkeit des Himmels gelan⸗
„gen? Ja, damit Du ſolche Wunder der Gnade und Liebe an uns
„thun moͤchteſt, mußte dein Eingebohrner Sohn, da Er in GOltes⸗

„ Geſtalt war, Knechts⸗Geſtalt annehmen, und ein Opfer fuͤr unſre
„ Suͤnden werden.

Daruͤber muͤſſen wir gantz erſtaunet ſtehen, und

„»„ wiſſen nichts anders zu ſagen, als voll Verwunderung auszuruffen:

„ nung des himmliſchen Erbes erwecke.
„ haſt Du uns aus Gnaden zu deinen Kindern angenommen ſo er⸗
„ freue unſer Hertz mit deiner Liebe, erfuͤlle allen unſern Mangel aus
„ deiner Allgenugſamkeit, ſchuͤtze und ſchirme uns gegen alle Gefahr
„ und Feinde, wende uns alles zum Beſten, und nimm uns enñn⸗.
„ lich auf in dein himmliſch und ewiges Reich, um IEſu
„„ Ahriſti willen. Amen! “

„Sehet / welch eine groſſe Liebe uns der Vater gegeben hat/

„daß wir ſollen GOttes Kinder heiſſen! Amen! Lieber Himm⸗
„ liſcher Vater, hier ſind wir, deine abtruͤnnigen Kinder; ſey uns

„ gnaͤdig in JEſu Chriſto, deinem Geliebten Sohne, und ſchencke
„,uns den Geiſt der Kindſchaft,
„ ſerm Hertzen verſiegele, und uns Bilde ve
„ Vermehre uns ſeine Gnade taͤglich, daß Er uns kindliche Liebe und—
reue und Gehorſam, und einen bruͤnſtigen Eifer
„ fuͤr deine Ehre einpflantze; daneben aber uns auch zum Gebet, zum

der uns deine Vaters⸗Liebe in un⸗

„ Ehrerbietung,

„ Vertrauen auf deine vaͤterliche Liebe und Vorſorge, und zur Hoff⸗
Ja, Abba / lieber Vater!

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nach deinem Bilde verneuere.

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Vierzehende Betrachtung. 115

Viierzehende Betrachtung.
Vaon der geiſtlichen Freude.

ANAAter denen Sinnbildern, derer ſich die H. Schrifft bedienet, Unter dem
wenn ſie uns die Vortrefflichkeit der Evangeliſchen Verheiſſun⸗Sinnbilde
gen verſtellen will, iſt eines der alleranmuthigſten, daß es ge ene bor⸗
heißt, GOtt wolle uns von dem verborgenen Manna a/ wird den
zu eſſen geben. Es wird damit geſehen auf den guͤldenen Krug mit Glaͤubigen
Manna, welcher in dem Allerheiligſten mußte verwahret werden. die himmli⸗
Gleichwie nun das Manna ein Vorbild Chriſti war, der das rechte ſche Freude
Brodt GOttes iſt / das vom immel koͤmme/ und der Welt Bnd Seelig⸗
das Leben gieber; alſo bedeutete die Verwahrung des Manna im ſen.
Heiligthum, daß Er, nachdem Er ſich wuͤrde durch ſeinen Tod zur Offenb.

Speiſe unſrer Seelen gemacht haben, ſolte in das himmliſche Heilig⸗Joh. II. 7.

thum erhaben werden, und bey GOtt einer ſeeligen Unſterblichkeit ge⸗ Joh. VI. 3;3
nieſſen. Von dem verborgenen Manna eſſen/ heißt dann ſo viel,
als mit Chriſto, der zur Rechten GOttes erhoͤhet iſt, Gemeinſchaft
haben, und aller geſeegneten Fruͤchte ſeines Todes genieſſen, als worin⸗

nen unſer wahres Leben, und unſre hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit beſtehet.

Denn wer von dieſem Brodt eſſen wird/ der wird leben in v. Pr.
Ewigkeit.

99. 2. Obwohlen nun die Glaͤubigen der vollkommnen Herꝛlich⸗ Die Erſtlin⸗

keit und Seeligkeit, die aus der Gemeinſchaft mit JEſu Chriſto flieſſet, genteſſei te

erſt in jenem Leben vollkoͤmmlich genieſſen werden, zumahlen unſer Le⸗ ſchon in die⸗
ben jetzt noch mit Chriſto in GOtt verborgen iſt; ſo eſſen ſie doch ſem Leben/

auch ſchon jetzt von dem verborgenen Manna / indem ihnen der da ihr Bertz

Geiſt Chriſti einen angenehmen Vorgeſchmack des Himmels, und eine voll geiſtli
ſüuüſſe Empfindung der Gnade und Liebe GOttes giebet, woraus eine cer reude
unaus ſprechliche und herꝛliche Freude in ihnen entſtehet. Denn Lol. III. -·
wie koͤnnte dieſe verborgene Gemeinſchaft mit Chriſto, und die himm⸗ 1. Pet. 1 53
liſche Wolluſt, welche daraus flieſſet, beſſer ausgedruͤckt werden, aalas
unter dem Namen des verborgenen Manna: Der liebliche Honig⸗
Geſchmack des Manna iſt eine lebhaftige Abbildung der allerſuſſeſten
Luſt und Freude, welche die Kinder GOttes genieſſen, wenn ſie ſchmaͤ⸗ Pſ. XXXIV. 5
cken und ſehen/ wie freundlich der Erꝛ iſt. Und wie der Krug
mit Manna, der im Heiligthum verwahrer ward, von Niemand konn⸗

“

ihnen wir⸗

1r6 M Pfingſts⸗Andachte. UVNWG
te geſehen werden; alſo iſt auch dieſer geiſtliche Genuß der Liebe GOttes aſn
eine verborgene Speiſe / deren nur die theilhaftig werden, welch ſerthlenie
HBolit in ſein Heiligthum, das iſt, zur Erkaͤnntniß ſeiner beiligſten Aireiſſt
Geheimniſſe einfuͤhret; da hergegen die Welt davon nichts weiß, alls unni
Zob. IV. 17. die den Geiſt / der dieſe himmliſche Freude erwecket, nicht ſiehet uin lich
noch kennet. Ja, dieſer Vorgeſchmack der himmliſchen Freude iſt wnliͤutt

ein ſolches Geheimniß, daß auch Die ſelbſt, welche dergleichen ge⸗
mneeſſen, dennoch derſelbigen Suͤßigkeit weder im Verſtande ermeſſen,

hil. IV. 7. noch mit der Zunge ausſprechen koͤnnen. Denn der Friede GOttes /
1 auus welchem dieſe Freudigkeit entſpringet, iſt hoͤher dann alle Ver⸗
Welche der

Rer⸗ als der Reich GOttes iſt nicht eſſen und trincken / ſondern Gerechtig⸗

Röm. XIV. keit / und Friede / und Freude im ο. Geiſt. Warum wird der
77. H. Geiſt ein Freuden⸗ Oehl genennt, als eben darum, weil ſeine

Vebr. I. 9. Salbung die Glaͤubigen froͤlich in GOtt machet, und zu allem Guten
Gal. V. 22. muntett? weswegen auch die Freude ausdruͤcklich eine Frucht des
Geiſtes genennt wird. Und gleichwie die Glaͤubigen vermahnet wer⸗
“ den, dieſe Gabe des Geiſtes in ihnen zu erwecken, wenn es
Phil. IV. 4. Freuet euch in dem .Erꝛn allezeit; und abermahl ſage ich euch/

ffreuet euch: alſo haben uns auch die Apoſtel dieſe unſchaͤtzbare Gnade .

mn XV. 13. offt angewuͤnſchet. So ſchreibet Paulus an die Roͤmer: Der GOt
RörN13 der Hoffnung erfuͤlle euch mit allerley Freude und Frieden/ im

Glauben / daß ihr voͤllige Hoffnung habet / durch die Krafft
des Heiligen Geiſtes. Man konnte auch dieſe geiſtliche Freude deut⸗

lich wahrnehmen, nicht nur an den Apoſteln, in deren Briefen ſich

ſo viel himmliſches Vergnuͤgens ſehen laͤßt, daß man ſich nicht genug

daruͤber verwundern kan; ſondern auch uͤberhaupt an den erſten Chri⸗
Ap. Geſch. ſten, und zwaren mitten unter aller Truͤbſal und Verfolgung. Sie
Ih. nahmen die Speiſe / heißt es, mit Frolocken und Einfaͤltigkeit
Cap. XIII. 322. des SHertzens / und lobeten GOtr.

Zoh. XVI.22 von deren unſer Heiland redete, da Er zu ſeinen Juͤngern ſprach: Ich

will euch wieder ſehen / und euer Hertz wird ſich freuen / und

eure Freude wird Niemand von euch nehmen
1. vortreffli: §. 4. Rſec,
che Materie chen Freude, indem Er uns die Rechtfertigung, und die GOttes⸗
zur Freunde Kindſchaft im Hertzen verſiegelt. Denn was kan uns mehr erfreuen,
giebe, als wenn wir wiſſen, daß wir durch JEſum Chriſtum mit GOlt ver⸗

§. 3. Die H. Schrifft redet ſehr offt von dieſer Gnaden⸗Wir⸗
B. Geiſt in ckung des H. Geiſtes in den Hertzen der Glaͤubigen, und zehlet ſelbige
unter die vornehmſten Guͤter des Gnaden⸗Bundes. Denn das

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Einerſeits giebet uns der H. Geiſt Materie zu dieſer geiſtli⸗

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Vierzehende Betrachtugg. r1r7

ſühnet ſind, daß uns der Himmliſche Vater als ſeine Kinder liebet ,

ſchuͤtzet und verſorget, und daß Er uns endlich zu Erben ſeiner himmli⸗

ſchen Guͤter einſetzen, und ſeiner Herrlichkeit und Unſterblichkeit theil⸗

hafti machen will? So ſind wir von allem befreyet, was uns Sorge,

Angſt und Anfechtung machen moͤchte. Denn ſeelig ſind die / wei⸗ PfXXXIL/

chen ihre Uebertretung nachgelaſſen iſt / und denen ihre Suͤnden

bedeckt ſind; ſeelig iſt der NMenſch / welchem der Err die Miß⸗

that nicht zurechnet. Hergegen haben wir alles erlanget, was uns
in Zeit und Ewigkeit, vollkommen ſeelig und vergnuͤgt machen mag.
Hier genieſſen die Glaͤubigen ſchon, in der Gemeinſchaft IJEſu, der
Hulde und Liebe GOttes, und des Seegens und Schutzes ihres Himm⸗

liſchen Vaters, wovon ihnen der H. Geiſt ein gewiſſes Pfand und Sies:
gel iſt; und deswegen ſolls billig bey ihnen heiſſen: Meine Seele erhe⸗ Quc. L. 46/47.

bet den &Errn / und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines ei⸗

landes. Und wenn ihnen eben dieſer Geiſt der Kindſchafft zugleich Ver⸗.

ſicherung giebet, daß ſie auch Erben GOttes ſind, und dermahleinſten
alle hummliſchen Guͤter beſitzen werden; ſo haben ſie wiederum Urſache,

ſich von gantzem Hertzen zu erfreuen / daß ihre Namen im Himmel Cap. X. b. 20.

geſchrieben ſind. .
§. 5. Anderſeits aber erwecket der H. Geiſt das Hertz der Glaͤu⸗ und 2. das

bigen, daß ſie ihnen dieſe unvergleichliche Materie der Freude recht zu Hertz ſelb⸗

n zur

Nutz machen; und geußt ſelbſt, durch ſeine unmittelbare Gnaden⸗ Freudigkeit
Krafft, die himmliſche Freude in ihr Hertz aus. Wuͤrden ihnen die in GHöCtEIöI
Vortheile, welche von der Rechtfertigung und Gottes⸗Kindſchaft her⸗ erweckte.

ruͤhren, durch den Dienſt des Geiſtes nur aͤuſſerlich im Evangelio ver⸗
kuͤndiget, und durch die Sacramente verſiegelt; ſo wuͤrden ſie dieee
geiſtlichen Gaben, ſo vortrefflich ſelbige immer ſind, nicht recht hoch⸗
ſchaͤtzen, und folglich auch keine ſo innige Freude daruͤber bezeugen moͤ⸗

gen. Aber der H. Geiſt giebet ihnen zugleich erleuchtete Augen des Epheſ. I. r.

Verſtaͤndniſſes / daß ſie wiſſen / welches da ſey die Hoffnung ih⸗

res Beruffs / und der Reichthum ſeines herrlichen Erbes unter
den Heiligen. Dodurch eroͤffnet Er ihnen das Hertz zur Freude;
zumahlen ſie lernen erkennen, was ihnen von GOTTgeſchenck& 1. Cor II. 12,
iſt. Ja, Er erreget ſelbſt, auf eine gantz unbegreiffliche Weiſe, ei⸗
ne heilige Freude in ihnen, indem Er die Liebe GOttes in ihr Hertz Roͤm. V. 5.

ausgeußt; und ihnen von der Freude und Herrlichkeit des Himmels
einen ſuſſen Vorſchmack giebet, als ſaͤhen ſie die Herrlichkeit Ap. Geſch.
Gchrtes/ und den Himmel eroͤff et. 7.
der H5ε RR güuͤtig iſt / und ſind ſchon ſeelig in der Hoff⸗ rilt.

So ſchmecken ſie daß II. 55/6%²7.
nung.

pz3 L 4

14/ Pfrfingſts⸗Andachten.

Daraus §. 6. Wie viel innerlicher Freude und Vergnuͤgens dieſes erwe⸗

varitedet in cke, in dem Hertzen wahrer Kinder GOttes, das iſt nicht auszuſpre⸗
nuauaſpnech, Ben⸗ Es umſtrahlet ſie ein himmliſches Licht, in welchem ſie ſolche

L 2

gnuͤgung; daruͤber ſind ſie gantz entzuͤck

bey ihnen heißt, wie bey dem Apoſtel Petrus, da Er die Verklaͤrung
Uund ih⸗

Matth. xVII. des HErrn ſah: Err / hie iſt gut ſeyn! Da giebet der M

Zoh 8 Lied res Theureſten Heilandes ihrer Seelen einen Auß / und laͤßt ſie zu die⸗
Dohe Kied ſer Geheimniß⸗vollen Gemeinſchaft ſeiner allerſuſſeſten Liebe kommen,

I. 3. . . 222 egs . . HS
So Il. . wovon es heißt: Mein Freund fuͤhret mich in den Wemn⸗ Keller/

ſaget ſie zu ihrem allerliebſten Heilande: Deine vielfaͤltige Qiebe iſt

lUlieblicher / als Wein. Wie gering achtet ſie dagegen die Welt, und—

derſelbigen Wolluͤſte und Freuden, Ehren und Guͤter? Es eckelt ihr
gantz daruͤber, nachdem ſie in der Gemeinſchaft Eſu geiſtlich und himm⸗

Pſ. IV. 7/8. liſche Freude geſchmaͤckt hat. Da heißt es dann: Diel ſagen: Wer—
will uns Gutes erzeigen: Erhebe uͤberuns / O HHErr! das Licht
deines Antlitzes. Du haſt mir mein Hertz mehr erfreuet/ als wennn

die ſich auch §. 7. Und wenn die Freude gemeiniglich den Mund eroͤffnet, die
Auſſerlich in Menſchen beredt machet, und ſie zu einer groſſen Hurtigkeit ermuntert;
Worten und ſo thut die geiſtliche Freude eben dergleichen Wirckungen, aber auf eine

Wercken oſ⸗ veit edlere Art. Iſt der Glaͤubigen Hertz mit der Freude im Heiligen

kenbel. 15. Geiſt erfuͤllet und ermuntert, ſo rumohren ſie als vom Wein. Es
2. Cor. IV. 13. heißt bey ihnen: Dieweil wir denſelbigen Geiſt des Glaubens ha⸗

den / nachdem geſchrieben ſtehet: Ich glaube / darum rede
ich: So S wir auch / darum ſo reden wir auch. Was

Aber reden

und IXIII. 6. Dich fuͤrchten! Du erſaͤttigeſt meine Seele / wie mit Marck und
Eeeeette/ und Miein Mund lobet Dich mit frolockenden Lippen.
und LXVI. 16. ommet her / hoͤret zu alle / die ihr GOtt fuͤrchtet; ich will er⸗

zehlen / was Er meiner Seelen gethan hat. Daneben werden ſie

auch gantz munter und wacker, ſo wohl in den Wegen des HErrn zu

Pſ. CxIX. 32. wandeln, mit David ſagende: Wenn Du mein Hertʒ erfreueſt / ſ-

lauffe ich den Weg deiner Gebote; als auch um ſeines Namens⸗ wig

—

Geheimniſſe entdecken, die kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤ⸗
und Ver⸗ ret hat/ und die in keines Menſchen Hertz kommen ſind; und
t, und voll ſuſſer Verwunderung, daß es

und die Liebe iſt ſein Panier uͤber Mir. O! wie wohl iſt der Se⸗.
len dabey? Wie ſattſam iſt das Vergnuͤgen, ſo ſie empfindet? Billig

ie? Sie ruͤhmen ſich im HErrn, ſie preiſen den uͤberſchweng⸗
lichen Reichthum ſeiner Gnade und Guͤte, ſie bringen Ihm Lob und
Danck⸗Opfer, und ſind unermuͤdet ſeine Wohlthaten zu verkuͤndigen.
PEXXXI. 20. Wie groß iſt deine Guͤte / welche Du denen verborgen haſt / die

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Vierzehende Betrachtung. 119 H

unenn len Trüuͤbſal und Verſolgung zu leiden ſo daß ſie alles nicht achten / Ap. Geſch.
Rne und auch ihr L.eben ſelbſten nicht theuer halten/ auf daß ſie ihren XX. 24.

NH Lauff mit Freuden vollenden. M
mdien Cee §. 8. Die vornehmſten Anlaͤſſe, da der Geiſt GOttes pfleget Bey was
lmmnſh dergleichen Freude in den Glaͤubigen zu erwecken, ſind gemeiniglich, fur Anlaͤſſen

wenn ſie durch Gebet und goltſeelige Betrachtungen Umgang mit GOtt nſaſe umn⸗

AN D ſuchen, oder wo ſie in Truͤbſal und Verfolgung gerathen, und vornem⸗ de vornem⸗

N Ka de lich wenn das Ende ihres Lebens nahet. Wie Moſis Angeſicht glaͤntze⸗ lich empfun⸗
/uleg te, als Er vom Berge herunter ſtieg, da Er mit GOtt gereder hatte; den werde.
ſüntiia ſo eipfinden die Glaͤubigen auch Licht und Freude in ihrem Hertzen.
Awienn ſie andaͤchtig beten, GOttes Wort leſen, ſeine heiligen Geheim⸗
veNE niſſe betrachten. Da fuͤhlen ſie etwan recht himmliſche Regungen in ih⸗
emdS gnen, ihre Seele wird voll Troſts und Glaubens, und der Geiſt der
1e vehfütgih Kindſchaft giebet ihnen die allerſuͤſſeſten Empfindungen der Gnade und M
Liebe GOttes. Wir / heißt es, die wir mit aufgedecktem Ange⸗ 2. Cor. III. 18.
ſichte die Klarheit des Errn ſchauen / als in einem SpiegeAM HH/H/
werden in eben daſſelbige Bild verklaͤret / von einer Klarheit zur
en de gleich verlieret, wenn Truͤbſal und Widerwertigkeit aufſtoͤßt; ſo em⸗

hraftan c,

pfinden hergegen die Kinder GOttes die Freude im Heiligen Geiſte nie⸗

mahlen lebhaftiger, als wenn ſie in ſchweres Kreutz gerathen, oder um

Chriſti willen Schmach und Verfolgung leiden; wie man es an ſo viel

hrume tauſend Maͤrterern, die die grauſamſte Marter mit verwunderlicher
Hrngtnan Freude, und unter beſtaͤndigem Lobe GOttes ausgeſtanden haben, gangtz
umn,. augenſcheinlich hat ſehen koͤnnen. Denn wenn wir des Leidens Chri⸗ 2. Cor. I. 5.
de ree inte ſti viel haben / ſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chri
II ſtum. Ja, je naͤher die Kinder GOttes zum Beſitz des himmliſchen
ſedas en 3 Erbes kommen, je lebhaftiger wird der Vorgeſchmack deſſelbigen in i⸗
aube/ Num rem Hertzen; ſo daß ſie etwan in Kranckheit, und bey herannahenden
tn Tode, von himmliſcher Freude gantz eingenommen, und wie entzuüͤcket
mtir Müht z groſſe Luſt bezeugen abzuſcheiden / und bey Philip. L. a;.
, nai §H. 9. Aus allem, was wir bisheruͤber die Freude im Heiligen Sie iſt von
abeetr e Geiſte betrachtet haben, iſt leicht abzunehmen, daß dieſelbige von der der falſchen
ſeh falſchen Freude, womit ſich etwan die Heuchler ſchmeicheln „weit un⸗ Freude der
kerſchieden iſt. Dieſe vorgeſchuͤtzte Freudigkeit, und innerlicher Frie⸗Veuchler
de beſtehet nur in ihrer verfuͤhrten Einbildung, und kan deswegen das zeden, 1
t i Oertz nicht recht ruͤhig und vergnuͤgt machen; die Seele wird auch da⸗ wohl
Dwenl i⸗ durch weder erleuchtet noch geſtaͤrckt, und ſo bald ſie in Noth und Truͤb⸗ nach ihrer
iß ſal gerathen, verſchwindet ihre Freude auf einmahl, und werden ſie Art und Be⸗
nſn dann gantz troſtlos und verzagt. Gantz andrer Natur aber iſt die Freu⸗ ſchaffenhenn/

DPhilip. IV.7. ſchwereſten Verſuchungen zu uͤberwinden.
M Vernunft / bewahret unſre Hers

Pf. VIII. §. reichen und gnaͤdigen Vater.

. .*
1

Ppffingſte⸗Andachten.
de der wahren Kinder GOttes. Sie wird ihnen vom Geiſt
ſelbſten ins Hertz gegeben, und erwecket deswegen ſo viel Troſts und

Vergnuͤgens, daß ſie davon gantz eingenommen ſind. Es gehet ihnen

dabey ein ſolches Licht der Gnade auf, daß ſie darinnen die Geheimniſſe

Des Evangelilweit beſſer lernen verſtehen, als es ihnen kein Menſch haͤt

te erklaͤren moͤgen; und der freudige Geiſt, der in ihnen iſt, ziehet ſie
zugleich mit ſolcher Krafft und Staͤrcke an, daß ſie iin Stande ſind/ die
ſten Y. Denn der Friede GOt⸗
tes / der hoͤher iſt dann alle
en und Sinne in Chriſto JESU. Der falſche Troſt, deſſen
ſich die Heuchler ruͤhmen, hat alſo gar nichts gemein mit der Freude des
Heils, die ein Vorrecht der Kinder GOttes iſt; ſondern iſt im Grun⸗
dDde nichts anders, dann ein gefaͤhrlicher Selbſt⸗Betrug. ”M
Anſehung den Urſprung, als auch auf die Wirckung und Folgen beyderley Art
ihres Ur⸗ Freude mercken. Woher koͤmmts, daß ſo viel Leute innerlich ruhig
ſpunge e und getroſt zu ſeyn ſcheinen? Sie haben ſich ſelbſten niemahls ernſtlich
0. 4 gepruͤfft, und wiſſen nicht / daß ſie elend und jaͤmmerlich / arm /
dlind und bloß ſind; darum ruͤhmen ſie ſich: Ich bin reich / und

enb. JYoh
Hffenb.⸗ Joh d! dar rich/
I. 17. habe gar ſatt / und bedarf nichts. Hergegen haben wahre Kinder

GOttes den Bußkampf ſchon uͤberſtanden, und finden bey ihnen die we⸗
ſentliche Kennzeichen eines lebendigen Glaubens an JEſum Chriſtum,
und was dießfalls ihr eigener
Geiſt, nach einer ſorgfaͤltigen Erforſchung ihres Zuſtandes, bezeuget,

und einer rechtſchaffnen Wiedergeburt;

dDdaas wird durch das innerliche Zeugniß des Geiſtes GOttes bekraͤfftiget,
Rom. VIII 16 der mit ihrem Geiſt zeuget / daß ſie Rinder GOttes ſind / und
ſie eben darum lehret freudig Abba / Vater! ruffen.

alſo treibet ſie auch dieſelbigen nicht zum Lobe GOttes an; ſondern ſie
cchh meicheln nur ſich ſelbſten bey ihrem eingebildeten guten Zuſtande, mit
AQuc. XVIII. einer falſchen Hoffnung, daß ſie beſſer ſeyn/ als andre Menſchen.
1I. Bep einem wahren Glaͤubigen aber wircket die Freude des Heils, eine
danckbare Bewunderung der unendlichen Gnade und Liebe GOttes,

eine demuͤthige Bekaͤnntniß, daß er ſo unbegreifflich groͤſſer Woltha⸗
dem ſo lieb⸗

Was iſt der Menſch / heißt es, daß

ten gantz unwuͤrdig ſey, und eine bruͤnſtige Liebe zu GOtt,

Und wie die Ru⸗
he und Freude der Heuchler ihrem Urſprung nach nichts Goͤttliches hat⸗

Es wird ſich noch klaͤrer zeigen, wenn wir ſo wohl auf

Du ſein gedenckeſt / und des Menſchen Kind / daß Du ihn heim⸗

und XVIII. 2. ſucheſt⸗
Staͤrcke.
leer, als daß ſie lau und traͤg ſind zum Guten, und wenigſtens ihre boͤ⸗
ſen Neigungen und Luͤſte immerzu behalten, wo nicht gar in Aerga

Ich will Dich von ertzen lieben / O HErr! meine
Was folget endlich anders auf die falſche Freude der Heuch⸗

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noch nicht faͤhig ſind.

Gttes lieber Sohn / an dem Er Woyigefallen hatte?

Vierzehende Betrachtung 121

niß fallen? Da hergegen die Empfindung der Hulde und Liebe GOt⸗

tes, und das freudige Zeugniß des Geiſtes, die Kinder GOttes ermun⸗ DẽZ

tert, ſich ſelbſten je mehr und mehr von aller Befleckung des Flei⸗ 2. Cor. VII. 1.
ſches und des Geiſtes zu reinigen / und die Heiligung in der Furcht OUMUMM
GOttes zu vollenden. Will man ſich dann nur an ſolchen Kennzei⸗
chen unpartheyiſch pruͤfen, ſo wird man bald mercken, ob man der wah⸗

ren Freude im Heiligen Geiſt theilhaftig ſey, oder nicht.

.. 1I1. Iſt dann jemand bey ſich ſelbſten uͤberzeuget, daß er noch Was man
keine wahre Buſſe gethan hat, ſondern annoch in der Verderbniß der thun ſoll /
Welt und Suͤnde ſtecket; der laſſe ſich durch keine falſche Ruhe ſchmei⸗ KReizeichen. H

cheln und verfuͤhren. Aller Troſt, den ein Suͤnder zu empfinden ver⸗ der Freude

mweynet, iſt nichts anders, dann fleiſchliche Sicherheit; und je ruhiger im B. Geiſt
er iſt, je gefaͤhrlicher iſt ſein Zuſtand, weil er ſo unvermerckt in eine noch nicht
voͤllige Verſtockung fallen kan. Man muß dann die falſche Ruhe ſtoͤ⸗ hat.

ren, ſein Suͤnden⸗Elend ernſtlich betrachten, und ſich daruͤber aͤngſti⸗
gen und betruben; damit man getrieben werde, ſeine Zuflucht durch wach
ren Glauben zu JEſu Chriſto zu nehmen, in welchem allein Ruhe Matth. XI. a

und Troſt zu finden iſt. Ehe die Gebeine durch wahre Buß⸗Schmer⸗
tzen zerſchlagen ſind, kan das Freuden⸗Oehl des Geiſtes nicht darein

flieſſen. Aber ſeelig ſind/ die da trauren; denn ſie werden getroͤ⸗ Cap. V. 4.

ſtet werden. HH
Es iſt aber auch zu bemercken, daß nicht alle Kinder Nicht alle

GOttes dieſe innerliche Ruhe und Freudigkeit in gleichem Grade, noch Glaͤubigen

zu allen Zeiten empfinden. Viel igen niemahlen zu einer groſſen empfinden
zu allen Z pfinden. Viele gelangen niemahlen zu einer groſſen dieſe Frende

Freudigkeit des Geiſtes, weil ſie entweder von Natur, zu einem melan⸗des Geiſtes
choliſch und aͤngſtlichen Weſen geneigt ſind, oder weil ſie ihren Zuſtand zu allen Zei⸗
nicht fleißig genug erforſchen; oder auch, weil es ihnen an genugſamer ten / noch in

Erkaͤnntniß, und einer reiffen Beurtheilungs⸗Krafft fehlet, indem ſie gleichem
weder von den weſentlichen Kennzeichen des Glaubens und der Wieder⸗ Grade.
geburt gruͤndliche Begriffe haben, noch dieſelbigen auf ihren Zuſtand

richtig zueignen koͤnnen; oder, es iſt auch ihr Glaube, und ihre Wie⸗

Dergeburt und Heiligung, noch wircklich ſo ſchwach, daß ſie der Freude

im H. Geiſt, die eine Frucht des ſtarcken und befeſtigten Glaubens iſt,
o Allen aber mag dieſes zum Troſt dienen, daß
man wohl bey GOtt in Gnaden ſtehen, und ein Kind GOttes ſeyn kan,
ob man ſchon keine lebhaftige Empfindung ſeiner Liebe, noch eine recht⸗
ſchaffne Heils⸗Freude im Hertzen hat. Die Kinder GOttes klagen

wohl etwan, Der Err hat mich verlaſſen / der Err har mein JeſXIIX. ra.

vergeſſen; und doch heißt es bey dem Himmliſchen Vater: Siehe / v. 16.
Ich habe dich in beyde aͤnde eingegraben. War nicht IJEſus
Gleich⸗Matth. IIL. 17

Drictes Stuͤck. wohl

122 Pfingſts⸗ Andachten.

wohl empfand Er auf eine Zeit ſo wenig von der Liebe des Himmliſchen

Cap. XXVII. Vaters, daß Er aͤngſtiglich ſchrhe: Mem GOtt! Mein GOCC!.
k. 46. warum haſt Du mich verlaſſen: Man muß ſich dann nur ernſtlich
“ pruͤfen, ob die Buſſe und der Glaube an JEſum Chriſtum aufrichtig
ſeyn, und ob man keine Suͤnde bey ſich herrſchen laſſe. Findet man die⸗
ſes Zeugniß in ſeinem Gewiſſen, ſo hat man keine Urſache an der Gna⸗
de GOttes zu zweiffeln, ob man gleich der Freude im Heil. Geiſt noch
nicht theilhaftig iſt. Man muß aber doch trachten, in der Erkaͤnntniß
und Gnade zu wachſen, die troͤſtlichen Verheiſſungen GOttes fleißig

betrachten, und um den freudigen Geiſt ernſtlich bitten.
Warum §. 13. Hergegen findet man auch andre, welche die Freude im
ſich eten Heiligen Geiſt vor der Zeit lebhaftig enpfunden, hernach aber wieder
eheililche verlohren haben, ſo daß ihnen GOtt ein verborgener GOtriſt; oder
der verliere, ſie leiden gar, an ſtatt des vormahls verſpuͤhreten Troſtes, ſchwere An⸗
und was da⸗ ſechtung und Schrecken, daß ſie etwan in ihrer Angſt ſeufzen: Wird
bey zu thun dann der HErr ewiglich verſtoſſen / und keine Gnade mehr er⸗
ſey. Zzeigen: Iſts dann gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte / und hat
Pf. N II. die Verheiſſung ein Ende:? Hat dann GGtt vergeſſen gnuͤdig zu

ſeyn/ und ſeine Barmhertzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Hievon
kan man nun unterſchiedliche Urſachen geben, wovon wir jetzt nur der

Vornehmſten gedencken wollen. Dieſes dienet vorderſt nicht wenig zſur

S= Verherrlichung des Namens GOttes. So zeiget Er klar und deutlich,
daß die Heils⸗Freude, ſo wohl als alle andern Gaben des Geiſtes, ein
Geſchenck ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens iſt; und daß man folglich ſel⸗
biges mit Demuth und Selbſt⸗BVerleugnung beſitzen ſoll. Und weil
Elr üͤbrigens dennoch ſeine lieben Kinder, auch in den ſchwereſten Aun⸗
fechtungen, auf eine verborgene Weiſe zu ſtaͤrcken weiß, ſo daß ihnen
ghllle feurigen Pfeile des Satans nicht ſchaden moͤgen; ſo erhellet daraus,
2. Cor. XII. 9. wie maͤchtig und wunderbar ſeine Gnaden⸗Krafft ſey, die ſich ſo in
ihrer Schwachheit vollender. Ein merckwuͤrdiges Beyſpiel deſſen
Hiob II. 3. haben wir in den Begegniſſen Hiobs, den der HErr ohne Urlache ver⸗
derbet / aber auch wieder herrlich getroͤſtet hat. Meiſtentheils aber
muß die Entziehung der innerlichen Freude angeſehen werden, als eine
vaͤterliche Zuͤchtigung, welche GOtt uͤber ſeine Kinder ergehen laͤßt,
wenn ſie ihnen ſeine Gnade nicht recht zu nutz machen, ſondern dabey
hoffaͤrtig und ſicher werden wollen, oder etwan gar in eine ſchwere Suͤnde
fallen, wie David, der nach ſeinem Fall alle innerliche Ruhe und
Freude verlohren hat, und empfindliche Gewiſſens⸗Angſt ausſtehen⸗

PſXXX.7,8. mußte. So bald man, wenns einem wohl gehet / bey ſich ſelber
ſoricht: Ich werde nimmermehr wancken / und ſich duͤncken laͤßt,

der Err habe unſern Berg ſtarck gemacht; ſo iſt zu fürchten⸗ Ler

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mit Demuth beſitzen, und ſich mit aller Treue und Sorgfalt zu Nutz
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H Vierzehende Betracheung. 123
HErr werde bald ſein Antlitz verbergen / und dann erſchrickt
man. Zu weilen entziehet GOtt auch ſeinen Kindern auf eine Zeit lang
die innerliche Empfindung ſeiner Gnade, damit Er ihren Glaubaen
auf die Prob ſetze, die Gebets⸗Andacht in ihnen erwecke, ſie gegen a⸗

dern mitleidig und ſanftmuͤthig mache, nach dem Himmel zu verlangen

verurſache, und was dergleichen Abſichten mehr ſeyn moͤgen, die alle
auf ihr Beſtes zielen. Wird man dann des innerlichen Troſtes verluͤ⸗

ſtig, ſo ſoll man fleißig nachforſchen, was deſſen die Urſache ſey; und

wenn man ſelbige nicht finden kan, GOtt ſelbſten um Erleuchtung anruff..
fen, wie Hiob bey dem es hieß: Ich will zu GOtt ſagen: Verdam⸗ Ziob X. 2.
me mich nicht; laß mich wiſſen / warum Du mit mir haderſt.
Vornemlich aber ſoll man ſich allezeit in der Buſſe, im Glauben und =J
Gebet fleißig uͤben; und uͤbrigens mit Gedult auf ſeinen Troſt warten. =W
Denn es iſt gut / daß man warte / und in der Stille auf das Heil Blagl. Jer.
des H Errn harre. Erlanget man aber die Freude im Heiligen Geiſt III. 26.
wieder, ſo ſoll man dieſe theure Gnade deſto beſſer in Obacht nehmen,
Da ſoll es heiſſen: Ich habe Den gefunden/ den meine Bohe Lied
und will Ihn nicht laſſen, bis ich Sal. III. 4.
Ihn in meiner Mutter Haus bringe / in die innerſte AKammer de⸗

machen.

ren / die mich gebohren hat.

§. 14. Was aber die betrifft, welche wircklich Frieden und Freu⸗ Was derer
de im Heiligen Geiſt haben, die ſollen ſich vorderſt vor dem HErrn, der Pflicht ſey/
ſich ihrer Seelen ſo hertzlich angenommen hat, aufs tieffeſte demuͤthi⸗ die dieſelbe
gen, ihre eigene Unwürdigkeit erkennen und bekennen, und den uͤber⸗ en nden.
ſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade und Liebe unablaͤßig ruhmen und Phnden.
preiſen, mit dem Apoſtel Paulus ſagende: Mir iſt Barmhertzigkeit 1. Timoth. l.
wiederfahren / auf daß Itkſus Chriſtus an Mir/ dem Fuͤrnehme 16/17.
ſten unter allen Suͤndern / alle Langmuͤthigkeit erzeigete/ zun
Exempeldenen / die an Ihn glauben ſollen zum ewigen Leben.
Aber dem Koͤnig der Ewigkeit / dem unvergaͤnglichen / dem un⸗
ſicht baren / und allein weiſen GOtt/ ſey Ehre und Preis / von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen! Daneben aber ſollen ſie dieſes un⸗

ſchaͤtzbare Kleinod ſorgfaͤltig bewahren, den innerlichen Troſt des Gei⸗

ſtes je laͤnger je lebhaftiger zu erwecken trachten, und zu dem Ende im

Gebet, in heiligen Betrachtungen, und in allen Uebungen der Gortſee⸗
ligkeit fleißig anhalten; wie auch ihre Liebe gegen GOtt immer bruͤnſti⸗
ger machen, mit treuem und vollkommnem Hertzen vor Ihm wandeln,
ſeine Gebote ſtets vor Augen haben, und ſich je laͤnger je beſſer reinigen. H
Denn der Lohn der Gerechtigkeit wird Friede ſeyn / und ihre Jeſ. XXXIHI.

Frucht Ruhe und Sicherheit gich. Endlich ſoll ſie auch der 17.
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24 Ppfingſts⸗Andachten.

ſuͤſſe Vorgeſchmack des Himmels, den ſie in ihrem Hertzen haben, S urdir ne
kraͤfftiglich antreiben, die Welt gaͤntzlich zu verachten, und ſich ſtets nach Prdedegkukt
dem vollen Genuß der ewigen Guͤter zu ſehnen, derer Erſtlinge ihnen— Seſtehſtele
ſcon ſo viel unausſprechlicher Freude und Vergnuͤgung geben. Es ſol
2. Cor. V.,/8. bey ihnen heiſſen: Wir wandeln im Glauben/ und nicht im
Srchauen. Wir ſind aber getroſt / und haben vielmehr Quſt in
auſſer dem Leibe zu wandeln / und daheim zu ſeyn bey dem—
2. Theſſ. H. Errn. Er aber/ unſer HE RR JEſus Chriſtus/ und
—46/17. Gtt unſer Vater / der uns geliebet / und uns einen ewigen
Troſt / und eine gute Hoffnung aus Gnaden gegeben hat; der

troͤſte unſre Hertzen / und ſtarcke uns in aliem guten Wort und
Wercke! ð . . aen
Gebet. „(2 A, Du Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes! ((Mge
„ erwecke nach deinem gnaͤdigen Wohlgefallen, auch in unſreem S
„ Hertzen Frieden und Freuve im Heingen Geiſt; auf daßs wir (WMeng
„ dadurch in aller Truͤbſeeligkeit dieſes Lebens getroͤſtet und geſtaͤrcket, , faun
„ von der Welt und ihrer Eitelkeit mehr und mehr abgezogen, und im S Nr Nun
„ Fleiſſe der Gottſeeligkeit ermuntert, und bis ans Ende befeſtiget wer⸗ P ha lan J
„ den. Haſt Du uns in JEſu Chriſto alles, was zum Leben und zur iaun

„ Gottſeeligkeit dienet, die Vergebung der Sunden, das Recht der ud
„ Kindſchaft, alle Gaben deines Geiſtes, und das ewige Erb des l, goimdich
„ Himmels verordnet und bereitet; ſo mutheile uns nun auch den Geiſt n
„, der Freuden und des Troſtes, der uns innerlich lehre, was uns von W
„ Dir geſchenckt iſt, damit wir Dir das gebuͤhrende Lob⸗ und Danck⸗
*, Opfer mit Freuden bringen moͤgen. Laß doch deine allerſuͤſſeſte die⸗
“ „ be kraͤfftig in unſer Hertz einflieſſen, damit unſre Gegen⸗ Liebe, die Wer de berwuen
„ noch ſo ſchwach und erlegen iſt, recht erweckt und bruͤnſtig geinachte Schigndeberg

„ werde; und gieb uns einen freudigen Vorgeſchmack deiner himmli⸗ ſdenſausſin
„ ſchen Guͤter, auf daß wir uns darnach inniglich ſehnen, und mit al⸗ ag achen,
„ lem Ernſte beſtreben. Raͤume ſelbſt weg alle Hinderniſſe, welch nnig,udt
„ Uns den Troſt deines Geiſtes, und die ſuͤſſe Empfindung deines Frie⸗ Uienn ſfenn
„ dens moͤchten verwehren. Erleuchte uns, reinige uns je mehr und Poknd .
„„ mehr, ſtaͤrcke uns im Glauben, erwecke uns zur Andacht, und zum nſſſenſceen

„, Gebet; und wenn ſich etwan unſer Hertz durch Kuͤmmerniß und Ans. K de hnlc
„ fechtung ſelbſt verſchlieſſen will, ſo eroͤffne es durch die unmittelbare en Geſt, de
„ Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes, und geuß deinen himmnliſchen Troęfſft ſtzn Ge
„ reichlich in uns aus Zwar Du weiſt Selbſt am beſten, waas gndati,
„ Uns nuͤtzlich und heilſam iſt; laß uns dann allezeit ſo viel Troſt und— . weß auch
„ Freude empfinden, als uns vonnoͤthen iſt, damit dein Friede unre Uns,

„„ Hertzen und Sinne in Chriſto JEſu bewahre; und wiſche wenig⸗ E. Gt
»„ ſtens, am Ende unſers ebens, alle Thraͤnen von unſern Augen iinid

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keines Menſchen Hertz kommen iſt; das hat GOtt denen berei⸗
tet / die Ihn lieben. Uns aber hat es GOtt geoffenbaret durch

Fuͤnfzehende Betrachtung. 2n2n7
daß wir dein Angeſicht i in Gerechtigkeit ſchauen, an dem Ort, wo *

Freude die Fuͤlle iſt, und liebliches Weſen immer und ewiglich, um ⸗
BEſu Chriſti willen. Amen!

Finßthende Betrachtung.
Von der Erleuchtung.

.„ ern deinem Licht ſehen wir das Licht. So redete David, Pf. xXXV
als er die reichen Gnaden⸗Güͤter, derer die Glaͤubigen in ao⸗
82 Chriſo ſolten theilhaftig werden, im Geiſt betrachtete. Er peimniſſe
gerieth in Verwunderung über das vortreffliche Licht / das der Gnade

iſt, uͤber die tieffe Weisheit GOttes, die in den Geheimniſſe en der koͤnnen nicht

Gnade verborgen lieget, und uͤber den aberſchwenglichen Troſ, der anderſt / als
daraus entſoringet; aber er bezeuget zugleich, man koͤnne dieſes Licht / im Lichte
dieſe hohen und troͤſtlichen Geheimniſſe, nicht anderſt ſehen und erken⸗ Gnean⸗
nen, als im Lichte G Ottes ſelbſten / nemlich durch die Offenbarung werden.

ſeines Geiſtes, der die Kinder GOttes erleuchtet, und ihnen alle Gna⸗

den⸗Guͤter in der Gemeinſchaft IEſu wircklich zu genieſſen giebet.

Denn gleichwie unſer Auge das Licht der Sonnen nicht ſehen kan, es
ſey dann von der Sonnen ſelbſten erleuchtet; alſo kan auch unſer Geiſt

weder die verwunderliche Weisheit finden, die in Chriſto und ſeinen
Schaͤtzen verborgen iſt, noch ſich von der Freude und dem Troſt, ſo

in dem Genuß ſeiner Gnaden und Guͤter verſpuͤhret wird, einen rechten

Begriff machen, wenn wir nicht vom Lichte ſeines Geiſtes beſtrahlet
werden, und ein innerliches Gefuͤhl ſeiner Gnade haben. Paulus re⸗
det hievon ſehr nachdruͤcklich, wenn er an die Corinther alſo ſchreibet:

Das kein Auge geſehen / und kein Whr gehoͤret hat / und das in 1. Cor. II. 9/
10/110

ſeinen Geiſt; denn der Geiſt ergruͤnder alle Dinge / auch die
Tieffe der Gottheit. Denn welcher Wenſch weiß / was im

Menſchen iſt / ohne der Geiſt des Menſchen / der in ihm iſt?

Te weiß auch Niemand / was in GOtt iſt / ohne der Geiſt
ttes.
§. 2. Es könmmmt uns alſo hier eine vortreffliche Gnaden⸗ ⸗Wir⸗ Dazn wird

ckung des H. Geiſtes zu betrachten vor; nemlich die Erleucheung⸗ eine ſolche

22

S e.

Eileuching da Er den wahren Kindern GOttes die Geheimniſſe der Gnade, die ihe⸗

erfordert/
bey deren
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nen im Evaͤngelio vorgetragen werden, und die ſie auch mit wahrem

ſame RKrafft ſelbigen heilſame Krafft empfinden laͤßt. Es iſt eine Erleuchtung, die

der erkann⸗ dem Glauben vorgehet, und in einer hinlaͤnglichen Erkaͤnntniß der

ten Wahr⸗ Lehre von JEſu Chriſto, wie auch in einer vorlaͤufftigen Ueberzeugung

heit lebhaf⸗von der Wahrheit und Goͤttlichkeit des Evangelii beſtehet. Denn wie

rig empfin⸗ koͤnnte man, ohne eine ſolche Erkaͤnntniß und Ueberzeugung, das Ver⸗
dienſt JEſu zur Rechtfertigung ergreiffen? Und von einer ſolchen Er⸗
Hebr. X. 3 2. leuchtung redet Paulus, wenn Er an die Hebreer ſchreibet: Gedencket

an die vorigen Tage / in welchen ihr / nachdem ihr erleuchtet /
odder erſtlich zur Erkaͤnntniß Chriſti gebracht worden, einen groſſen
Kampf des Leidens erduldet habt. Obwohlen aber auch dieſe erſte

Matth. XVI. Erleuchtung ein Werck des H. Geiſtes iſt, ſintemahl Fleiſch und
17. Blut uns dieſes nicht offenbaren kan; ſo iſt doch die Erleuchtung,

von deren hier die Rede iſt, weit vortrefflicher, und flieſſet erſt aus dem
2. Pet. I. 5. Glauben; wie dann auch Petrus von einer ſolchen Erkaͤnnentß redet,
Dieiiie erſt aus der Tugend entſpringet, eben wie dieſe aus dem Glauben
koͤmmt. Wenn das Hertz durch den Glauben und die Wiedergeburt
gereiniget iſt, ſo wird man erſt des Geiſtes der Kindſchaft faͤhig, der
innerlich Frieden und Freude wircket; und da ſiehet man dann die Ge⸗

heimniſſe der Gnaden recht tieff ein, und hat ein innerliches Gefuhl deſ⸗
ſen, was man vorhin nur in einer vernuͤnftigen Ueberzeugung gefaßt
KEph. IV. 21. hatte. Da lernt man erſt voͤllig, wie in JEſu ein rechtſchaffen
Joh. VI. 63;. Weſen iſt / ſeine Worte werden in der Seelen Geiſt und eben/

1. Pet. II. 3. und man ſchmaͤcket / daß der Erꝛ freundlich iſt.
Dies iſt ein §. 3. Dieſes aber muß nothwendig von dem H. Geiſt gemirckt

Werck des werden. Denn wer kan den Verſtand des Menſchen innerlich erleuch⸗
A. Geiſtes⸗ ten, Ihm die Liebe zur Wahrheit ins Hertz pflantzen, und die Suͤßig⸗
der dieſen keit der Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter zu ſchmecken geben, als nur der
nerlich Geiſt GOttes, der vormahls der Lydia das Hertz aufgethan hat /
urnd Dem allein die Gnaden⸗Schaͤtze JEſu anvertrauet ſind, daß Er
Ap. Geſch. aus dem Seinen nehmen/ und uns verkuͤndigen ſoli? Er iſt der

Joh.XV. Geiſt der Weisheit und der Offenbarung / der uns kan erleuchtete
2. 0. .I4.

innerlich
wircket;

Eph. l. 17,18. weſche da ſey die Goffnung unſers Beruffs/ und welcher ſey der
KReichthum des herꝛlichen Erbes GOttes an ſeinen Heiligen. Er
1. Joh. Il. 20. iſt auch die Salbung / welche alle Glaͤubigen von JEſu Chriſto ei⸗
Pfangen haben, und deren himmliſche Erleuchtungs⸗Krafft ſte ſo durch⸗
Dringet, daß ſie alles wiſſen; ſo viel ihnen nemlich vonnoͤthen iſt,
daß ſie in der Gemeinſchaft JEſu aller Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter ge⸗

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Glauben annehmen, innerlich mehr und mehr aufheitert, und ſie der⸗

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Augen des Verſtaͤndniſſes geben / daß wir erkennen moͤgen/

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betruͤglich vorgegebenen Erleuchtung.

M Fuͤnfzehende Betracheung. 127
nieſſen, und vor aller Verfuͤhrung ſicher ſeyn moͤgen; und ſie beduͤrf⸗ v. a2.
fen nicht/ daß ſie jemand lehre / ſondern ie ſie d Sedarfe 4
von allen Dingen lehrer / ſo iſts wahr/ und iſt keine Luͤgen.
Gleichwie dann Gtt / der da hieß das Licht aus der Finſterniß 2. Cor. IV. 6.
hervor leuchten / in die Hertzen der Apoſtel einen hellen Schein ge⸗
geben hat / daß durch ſie ene ſtuͤnde die Erleuchtung von der Era⸗
kaͤnntniß der Klarheit GGrces/ in dem Angeſichte JEſu Chri⸗

ſti; alſo ſoll eben dieſer Geiſt der Waͤhrheit auch alle Glaͤubigen in Joh. XVI. 13.

alie Wahrheit leiten/ und ihnen innerlich durch ſeine Erleuchtung
und Troſt zu wiſſen thun, was ihnen von GOtt geſchenckt iſt. 1. Cor. II. 12.
§. 4. Das iſt dann eine Guade, deren ſich alle wahren Glaͤubi⸗ Und zwar
gen zu getroͤſten haben, wiewohl in ungieichem Grade. Denn einen bey allen
jeglichen wird die Gnade gegeben / wie in andern Stuͤcken ſo Glaͤubigen /
auch in Anſehung der Erleuchtung, nach dem Maaß der Gabe Chri⸗ wiewont in
ſti. Es giebet voll kommne / die zwar auch ſelbſt geſtehen muͤſſen, chem
ihr Wiſſen ſey hier nur Stuͤck⸗Werck; welche aber doch, in Ver⸗ Eph. IV. 7
gleichung andrer, in einem hohen Grade der Erleuchtung ſtehen, und Hebr. V. 14.
durch die Gewohnheit geuͤbte Sinne haben/ zum Unterſcheid Cor. XIII. 9.
des Guten und des Boͤſen. Es finden ſich aber auch Kinder/ diet

noch der Milch bevuͤrffen/ und, wenn man ſie mit jenen vergleichen Bebr. V. 1
wolte, in dem Mort der Gerechtigkeit unerfahren ſind; und dieſe
muͤſſen ſich befleiſſen, in der Erkaͤnntniß der Wahrheit zu wachſen
und zu mehrerer Erleuchtung zu gelangen.

1 311 ehieret riench⸗ u gelan Indeſſen aber haben doch
auch diejenigen Kinder GOttes, die niemahlen zu einer groſſen Erkaͤnnt⸗

niß gelangen, bey der wenigen Wiſſenſchaft, ſo ſie beſi
b geangen, dey der wenigen Wiſſenſchaft, ſo ſie beſitzen, weit mehr
innerlichen Gefuͤhls von den Goͤttlichen Geheimniſſen, gand alſo mehr
Erleuchtung des Geiſtes, als andre, die zwar groſſe Wiſſenſchaft ha⸗
den aber dabey nicht wiedergebohren ſind. Ein jeder wahrer Glaͤubiger

empfaͤhet dann ſo viel Erleuchtung, als ihm in ſeinen Umſtaͤnden von⸗

noͤthen iſt. Denn es heißt ausdruͤcklich: Sie werden alle von GOtt Joh VI 4

gelehret ſeyn; und wiederum: Keiner wird den andern lehren/

und ſagen: Erkenne den & Erꝛn; ſondern ſie ſollen Mich Jer. XxxI.

Aaͤ anen vom Aleineſten bis zum Groͤſten / ſpricht der 34.
§. 5. Man muß aber die wahre Erleuchtung des Geiſtes, die ein lereed .

Vorrecht der Kinder GOttes iſt, wohl unterſcheiden, ſo wohl von der des Geiſtes

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aubens Artickeln viel zu reden weiß, hat eine heilſame Erleuchtung . Ra ſaten
alioend es kan ſeyn „daß ſeine Erkaͤnntniß mehr in Neben⸗Sachen „wohl uner⸗
als in dem Haupt⸗Weſen des Chriſtenthums beſtehet, und daß er von ſchreden
JUMMUNẽ allem werden.

buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, als von einer unvollkommnen, oder auch

as Pfingſts⸗ Andachten.
allem keine innerliche Erfahrung hat. So waͤre es dann nur eine

1. Tim. V. 20 falſch genannte Wiſſenſchaft⸗/ oder ein todter Buchſtabe bey ihm.

2. Cor. II. ,. Es giebet aber auch Heuchler, die wohl eine gewiſſe Erleuchtung ha⸗

ben, welche auch von dem Geiſt GOttes herruͤhret; und ſie empfinden
dabey einige Freude uͤber die Geheimniſſe des Heils, aber dieſe geringe
Erleuchtung iſt ihnen nicht heilſam, well ſie ihr Gemuͤth nicht heiliget.

Hebr. VI. 4/ Daher ſaget Paulus: Es gebe Leute / die einmahl erleuchter wer⸗

6. den / und die himmliſche Gabe geſchmeckt haben / und des Heilie⸗
gen Geiſtes theilhaftig ſind; die aber gleichwohl wieder abfal

en / und dann nicht mehr zur Buſſe erneuert werden. Offt ruͤh⸗

men ſich auch einige einer ſonderbaren Erleuchtung, da doch alles eine

eeitele Verfuͤhrung ihrer ſtoltzen Einbildung, oder gar ein Betrug des
2. Cor. XI. 14. Satans iſt, der ſich etwan zum Engel des Lichts verſtellet. Da⸗
mit man ſich dann von einem falſchen Schein der Erleuchtung nicht
blenden laſſe, ſo iſt noͤthig, daß wir die weſentlichen Kennzeichen einer
wahren Erleuchtung des Geiſtes fleißig erween.
Sie hatæ, §. 6. Zuvorderſt ſoll die wahre Erleuchtung das geoffenbarete
die B. Wort GOttes allezeit zum Grund haben. Denn weil uns die H.
Schrifft al⸗Schrifft mag weiſe machen zur Seeligkeit / und nuͤtze iſt / daß ein

lezeit zum Menſch GOttes vollkommen / und zu allem guten Werche ge⸗

Grunde. 1 e .
2. Cim. III. ſchickt werde; ſo offenbaret der Geiſt GOttes keine neue Wahrheiten,

15/17. ſondern Er heitert nur das Gemuͤth auf, die ſchon geoffenbareten Ge⸗

ſame Krafft zu empfinden. Zum wenigſten muß die innerliche Erleuch⸗
tung dem, was die H. Schrifft lehret niemahls entgegen ſeyn; Denn
wie ſolte der Geiſt der Wahrheit, der ſo wohl in dem Evangelio, als

uuiiiin dem Hertzen der wahren Kinder GOttes redet, Ihm ſelbſten je⸗
Roͤm. XII. 6. mahls widerſprechen? Darum, hat jemand eine Weiſſagung / ſo

ſey ſie dem Glauben aͤhnlich. Giebet hergegen jemand eine Erleuch⸗

tung des Geiſtes vor, und bringet doch ſolche Dinge auf die Bahn, die

von GOttes Wort abweichen; ſo wiſſen wir den ernſtlichen, aber
Gel. I. 8. wohlbegruͤndeten Ausſpruch des Apoſtels: So auch wir/ oder ein

Angel vom Himmel / euch ein ander Evangelium predigen wuͦr⸗
de auſſer dem / das wir euch geprediget haben / der ſey vers⸗

§. 7. Soll aber die innerliche Erleuchtung nicht weiter gehen,

8. Es iſt kein ii
e e als die aͤuſſerliche Offenbarung in dem Wort GOttes; ſo muß es doch
dern ſie wir⸗auch nicht ein todter Buchſtabe bleiben „ſondern man ſoll von den er⸗
cket allerley kannten Geheimniſſen ein innerliches Gefuͤhl haben, und die verborgene
Gutes in Krafft des Glaubens einpfinden, zum Lobe GOttes, zur Beſoͤrderung

der Seelen; der Wiedergeburt, zum Troſt und zur Staͤrckung. Bey erlen herern

8⁶

heimniſſe in ihrem rechten Lichte wohl einzuſehen, und derſelbigen heil⸗

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 125½
Kindern GOttes heißt es nicht nur, wir wiſſen oder erkennen/ ſon⸗

dern, wir haben erkannt und geglaubt die Liebe / die GOct 3 1. Job. V. 150

uns hat. Hergegen mag die Erkaͤnntniß der Evangeliſchen Geheim⸗

niſſe diejenigen nichts helffe

kennen, mit Glauben nicht vermenget/ noch in ihr Weſen verwan⸗

delt wird. Ein Heuchler mag zwar wohl das Wort mit Freuden auf⸗ Matth. xIII.

nehmen / aber dieſe Freude entſtehet nicht aus einer gruͤndlichen Ein⸗ ar.

ſichte in die Vortrefflichkeit und Schoͤnheit der Goͤttlichen Geheinmiſſe,

ſondern ſie koͤmmt nur daher, weil er ſich ſelbſten blindlings beredet,
das verkuͤndigte Heil gehoͤre auch ihm zu; und ſeine Freude hat auch
keinen Einfluß in den Grund der Seelen, dieſelbige zu beſſern und zu
heiligen, ſondern es iſt nur eine fliegende Hitze, die bald vorbey gehet.
Bergegen ſiehet ein er euchteter Chriſt die Göttlichen Vollk ommenhei;⸗
ken, welche in dem Evangelio hervorſtrahlen, recht tieff ein, und—
freuet ſich nicht allein uͤber das geoffenbarete Heil, ſondern auch üͤber

die Goͤttliche Weisheit, welche darinnen verborgen iſt; und von die⸗

ſen Goͤttlichen Wahrheiten iſt ſein Hertz gantz eingenommen, durch⸗

drungen und geheiliget, ſo daß Chriſtus durch den Glauben in ſeis Eph. III. 17

nem Hertzen wohner/ und Er in der Liebe eingewurtzelt und ge⸗ 18.
gruͤndet iſt. 4 f222

8. 38. Iſt das Inwendige von der Erleuchtung des Geiſtes ſo be⸗ Y. aͤn 1 lich
ſtrahlet und geheiliget, ſo muß auch alles, was wir aͤuſſerlich von uns aber ſerlich

ſehen und hoͤren laſſen, aus gleichem Grunde flieſſen, und werden alle baret ſie ſich
orten

unſre Worte und Wercke von der innerlichen Salbung des Geiſtes zeu⸗ in We
gen. Ein erleuchteter Chriſt wird allezeit im Glauben die Tugend end Wer⸗

darreichen; und wo immer Goͤttliche Weisheit wohnet, da wird ſie 2. Petr. I. 5.

den gantzen Wandel reinigen, allerley heiliger Wercke hervorbringen,
und immerzu voll guter Fruͤchte ſeyn. So giebet Paulus den Co⸗ Jac. III. 17.
loſſern Zeugniß, Das Evangelium ſey von dem Tag an / da ſie es Col. I. 6.

gehöret / und die Gnade GOttes in der Wahrheit erkannt hat⸗

Ten / in ihnen fruchtbar geweſen. Wo folglich von auſſen keine

Früchte des Glaubens, oder wohl gar faule Fruͤchte des Fleiſches zu

ſehen ſind; daiſts unmoͤglich, daß eine wahre Erleuchtung des Geiſtes
im Hertzen ſey, man mag auch noch ſo viel davon ruͤ!hmen. Es blei⸗

bet bey dem unbetruͤglichen Ausſpruch Johannis; Wer da ſaget / ich 1⸗Joh. II. 4

kenne Ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht/ der iſt ein Luͤgger / S⸗
und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Wer aber ſein Wort haͤlt /
§. 9. Vor andern Tugenden ſind vornemlich zwo, an denen lich iſt ſie

man die wahre Erleuchtung von aller falſch gerühmten Wiſſenſchaft mit Demurh

unterſcheiden kan, neinlich die Demuth die Liebe. So wohl bey be gleitern
8 .— *

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Drittes Stheh.

jin denen die Wahrheit, welche ſie er⸗ Bebr. IV. 2.

3. Vornene⸗

ℳ

173 2 Pfingſts / Andachten.

der fleiſchlichen Weisheit und Erkaͤnntniß, als auch bey einer betruͤglich
vorgegebenen Offenbarung, iſt allezeit viel Hochmuth und ſtoltze Ein⸗

2.Cor. VIII. . bildung; denn das Wiſſen blaͤſet auf. Und eben deswegen koͤnnen

auch ſolche Leute nicht leiden, daß man ihnen widerſpricht, ſondern

fangen ſo gleich Streit und Zanck an, und gehen mit ihren Gegnern

Elrleuchtung des Geiſtes herkoͤmmt, da wird man ſich gewiß von die⸗

Eph. IV. 1.3. ſem Geiſt der Liebe und des Friedens beſtaͤndig laſſen antreiben, ſeinem

Beruff gemaͤß zu wandeln mit aller Demurch und Sanftmuth/
und zu halten die Einigkeit des Geiſtes / durch das Hand des
Friedens. Der Apoſtel Jacob ſtellet uns dieſe Kennzeichen einer wah⸗
ren Erleuchtung mit groſſem Nachdruck vor, wenn er alſo ſchreibet:
Zac. III. 13⸗ Wer iſt weiſe und klug unter euch / der erzeige mit ſeinem guten

17. Wandel ſeine Wercke / in Sanftmuth der Weisheit. Habt ihr
aber bittern Neid und Zanck in euerm Hertzen / ſo ruͤhmet euch
nicht / und luͤget nicht wider die Wahrheit. Denn das iſt nicht
die Weisheit / die von oben herab koͤmmt/ ſondern irdiſch /

menſchlich und teufeliſch. Die Weisheit aber von oben her iſt
aufs erſte keuſch / darnach friedſam / gelinde / laͤßt ihr ſagen/
voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte / unparthe yiſch / ohne
Heucheley. “YZUMU
NVach dieſer leucht
Erleuch⸗ ſtehet, ſo lieget uns ob, daß wir uns ernſtlich befleiſſen, dieſelbige mehr

tung des und mehr in uns zu erwecken, und daß wir uns die Gnade des Geiſtes
Geiſtes ſol⸗wohl zu Nutze ſnachen. Wie wolten wir uns vor GOtt entſchuldigen

len wir moͤgen, wenn wir in der heilſamen Erkaͤnntniß der Evangeliſchen Ge⸗

ernſtli bgen, wehnn ibi t. 1b der Soalige e⸗
tchien . heimniſſe nicht zunaͤhmen, da wir doch hiezu alle noͤthigen Mittel haben?
Waͤren wir nicht gantz beſchaͤmt, wenn man uns vorruͤcken muͤßte:

Hebr. V. 12. Da ihr der Zeit halben ſoltet Meiſter ſeyn / beduͤrffet ihr wiede⸗

rum / daß man euch die erſten Buchſtaben der Goͤrtlichen Worte
lehre; und ſeyd ſolche worden/ die der Müch beduͤrffen/ und
nicht der ſtarcken Speiſe: Die Erleuchtung iſt die Quelle, ſo wohl
der Heiligung, als des Troſtes und der Freude; nehmen wir alſo in
der geiſtlichen Weisheit nicht zu, ſo koͤnnen wir nicht hoffen, weder zu
“ einem geziemenden Grade der Tugend und Gottſeeligkeit zu gelangen,
2. Pet. I. 3. noch Frieden und Freude im Heiligen Geiſte zu haben. Denn die

Hebr. VI. 1/ wenn man immerzu nur bey dern Anfang der Chriſtlichen Lehre
6/ 8. bleibet und nicht zu der Voilkommenheir faͤhret; ſo iſt zu furch⸗

ten,

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§. 10. Wiſſen wir nun, worinnen die wahre Erleuchtung be.

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Goͤttliche Krafft ſchenckt uns alles was zum Leben und Goͤtt⸗
lichen Wandel dienet / nicht anderſt dann durch die Erkaͤnntnißs
deſſen / der uns zur Herꝛlich keit und Lugend beruffen hat. Ja⸗

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aufs liebloſeſte um. Wo hergegen die Erkaͤnntniß aus der wahren

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Fuͤnfzehende Betrachtung. 131

ten, man moͤchte von der geringen Erleuchtung, ſo man hat, wieder

abfallen / und einer untüchtigen Erden gleich werden, die dem

Fluche nahe iſt / und welche man zulerzt verbrennt. Damit

ihr dann nicht etwan entfallet aus eurer eigenen Feſtung / ſo 2. Pet. IIl. 17/
wachſet in der Gnade und Erkaͤnntniß unſers HErꝛn und Heilan⸗ 18. .

des J Eſu Chriſti.

§S. 11. Zu dein Ende laßt uns alle Mittel fleißig brauchen, die und alle hie⸗

da dienlich ſeyn moͤgen, die heilſame Erleuchtung des Geiſtes in uns zu zu dienli⸗
erwecken, und zu vermehren. Laßt uns das Wort GOttes offt leſen en Mittel

und hoͤren, und den heiligen Geheimniſſen, die uns darinnen geoffen⸗ eisig braut⸗
baret ſind, ernſtlich und andaͤchtig nachdencken. Denn darinn haben

wir einen vollſtaͤndigen Entwurff der himmliſchen Weisheit; und das

iſt das wahre Mittel, deſſen ſich der H. Geiſt bedienet, uns Erleuch⸗

tung und Weisheit einzupflantzen. Dein Wort / ſagt David, hat Pſ. CxIX.

mich verſtaͤndig gemachet; und wiederum: Die Aufſchlieſſung 104.

deiner Worte erleuchtet / und machet die Einfaͤltigen verſtaͤndig. d. 130.
Und weil wir wiſſen, daß das aͤuſſerliche Leſen und Hoͤren an ſich ſelb⸗
ſten unfruchtbar bleiben wuͤrde, wenn nicht die innerliche Erleuchtung
des H. Geiſtes dazu kaͤme; ſo laßt uns Ihn erflehen, daß Er uns durch

ſeine verborgene Gnaden⸗Krafft das Verſtaͤndniß wolle eroͤffnen, und
daß er die Strahlen ſeines himmliſchen Lichtes in unſern Geiſt laſſe ein⸗

fallen, auf daß wir das Geheimniß⸗volle Licht der EvangeliſchenR
Wahrheit moͤgen einſehen, und die Goͤttliche Krafft derſelbigen in uns
empfinden, zu unſrer Heiligung, und zu unſerm Troſt. Laut der Er⸗
innerung Jacobs: So jemand unter euch Weisheit mangelt / der Jac. I. 5.

bitte ſie von GOrt / der da jeder man einfaͤltiglich giebet / und
ruͤckts Niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden. Es iſt
aber auch vonnoͤthen, daß wir unſer Gebet, um Weisheit und Erleuch⸗
tung, in wahrer Demuth und Selbſt⸗Verleugnung verrichten, und H
ſtets in reiner Furcht GOttes wandeln. Denn GOtt verbirget ſeine Matt. Xl.a.

Heheimniſſe den Weiſen und Klugen / die voll Hochmuth und Eigen⸗

Duͤnckel ſtecken, und offenbaret ſie den Unmuͤndigen / die an De⸗
muth und Aufrichtigkeit kleinen Kindern gleich ſind. Und wo man nicht
verlanget, in der Wahrheit geheiliget zu werden, da will GOtt auch
ſein Gnaden⸗Licht nicht umſonſt laſſen aufgehen; da uns hergegen der
Geiſt GOttes ſelbſt verſichert, daß die Furcht des Eren ein An⸗ PleX. 10,
§. 12. Haben wir aber wircklich eine gute Erleuchtung des Gei⸗lich die em⸗
ſtes erlanget, ſo laßt uns dann dieſelbige wohl anwenden, 6 dach Vangene
fleißig im Tichte wandeln/ als wahre Kinder des Lichts; und ſoll zu NMutz

auch andern trachten was ge ſtlichen Gaben mitzutheilen / e ma en.
MVM M R 2 KTarckes Ph. V. 8.

„ 2

— R

13 3) = Pfingſts Andachten.

ſtaͤrcken. Was wüuͤrde es uns nutzen, ſchoͤne Erkaͤnntniß don den

Sachen des Heils zu haben, wenn wir indeſſen in der ſündlichen Ver⸗

Anuc. XII. 47. derbniß ſtecken blieben? Saget nicht unſer Heiland, der Knecht / der
ſeines Heren Willen weiß / und doch nicht thut / werde mièt

vielen Streichen geſchlagen werden: Iſt nicht hergegen die eigent⸗
„ (liliche Abſicht der Erleuchtung eben dieſe, daß wir in GOttes Bild ver⸗
DAI. l. 2325 klaͤret, und zu allem guten Wercke geſchickt gemacht werden? Denn
ſoC.v fſemand ein Sorer des Worts iſt / und nicht ein Thaͤter / der
iſt einem Manne gleich / der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel

beſchauet. Denn nachdem er ſich beſchauet hat / gehet er von
Stund an davon / und vergißt / wie er geſtaltet war. Wer
aber durchſchauer in das vollkommne Geſetz der Freyheit / und
darin beharret / und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer / ſondern

ein Thaͤter / derſelbige wird ſeelig ſeyn in ſeiner That. Und wenn
wir dann einen wahren Eifer fuͤr GOttes Ehre, und eine au richtige

Liebe fuͤr unſern Naͤchſten haben; ſo werden wir auch unſer Licht nicht

Matth. V. 15. verborgen halten, ſondern leuchten laſſen vor den Menſchen / daß
ſie unſre guten Wercke ſehen / und den Vater im Himmel preiſen.

Je beſſer wir die empfangene Gnade anwenden, je mehr Licht wird uns

der Geiſt des HEren mittheilen, und werden wir in der Erleuchtung
Dan. XII. 3. und Heiligung immer weiter kommen, bis wir endlich im Reiche un⸗
Spruͤchw. ſers Vaters leuchten wie der Glantz des Himmels. Denn der
Saͤl⸗ . 18. Weg der Frommen leuchtet wie die Sonne / und wird je mehr und
mehr klaͤrer / bis an den vollen Lag. .
„ OW¾Mder du ſchlaͤfſt / ſtehe von den Todten auf / ſo wird dich
Chriſtus erleuchten. Wie koͤnnten aber Wir, die wir in

„ Uebertretung todt, taube und blind ſind, deiner Stimme Gehoͤr ge⸗

„ ben, und deine Erleuchtung empfahen, wenn Du uns nicht Selbſt

„, erweckteſt, und uns die Augen unſers Verſtaͤndniſſes eroͤffneteſt?
„ Komm uns dann zuvor mit der Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes, und

„ ſchaffe ſelbſt in uns, was Du uns befiehleſt. Haſt Du uns dein

„ Evangelium gegeben, in welchem das Licht deiner Weisheit und
Heiligkeit ſo herrlich hervorſtrahlet; ſo gieb uns zugleich das inner⸗
„„b liche Licht deines Geiſtes, in welchem allein man das Licht ſehen
„ Mag; auf daß, wenn wir deine Klarheit, mit aufgedecktem Ange⸗

„ ſichte, als in einem Spiegel ſchauen, auch wir in eben daſſelbige

„ Bild verklaͤret werden, von einer Klarheit zu der andern. Ja, laß

„ alles Licht, ſo Du in unſerm Verſtand laͤßt aufgehen, zugleich auch
„ einflieſſen auf unſern Willen, daß wir dadurch geheiliget, getroͤſtet
„ Und geſtaͤrckt werden; und dann in Stand kommen, im Lichte zu

„ wan⸗

Roſſer und Gnaͤdiger GOtt! Du ruffeſt uns zu: Wache auf,

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dern GOttes geziemende Vellkommenhen, welche in der Heiligung
ſtehet, und mu der wahren Grleuchmung Uunaufloͤslich verbunden iſt

4*

Sechzehende Betrachtung. r13534

wandeln, und in dieſer finſtern Welt, mitten unter dem unſchlach⸗ ⸗
ugen und verkehrten Geſchlechte, als Lichter zu leuchten; auf daß *

auch andre durch deine Gnade in uns erleuchtet werden, und lernen “ «—
Dich mit uns erkennen und preiſen. Laß doch dein Gnaden⸗ Licht “ “
nimmermehr in uns ausloͤſchen, noch unfruchtbar bleiben; ſondern *
laß uns, wie die Aufgehende Sonne, immer hoͤher ſteigen, an *
Licht und Gnade ſtets zunehmen, und voll guter Fruͤchte werden;“
bis es Dir endlich gefallen wird, uns mit dem Lichte deiner ewigen *
Herrlichkeit zu beſtrahlen, und uns ſo viel Licht mitzutheilen, daß “
wir leuchten moͤgen wie der Glantz des Himmels, und wie die Ster⸗ *
nen immer und ewiglich, um deines Namens willen. Amen!

Sechzehende Betrachtung.
Von der Heiligunng.

An kan zwar nicht eigentlich ſagen, was das Urim und Das Urim
Thummim geweſen, ſo ſich in dem Bruſt⸗Blat des Ho⸗ und Thum⸗

. . 7 . . . WM 41 ,„ . B xi innbild —
tung dieſer Woͤrter eine vortreffliche Lehre geben. Urim der vaulkom⸗

heißt ſo viel als Lichter / das iſt, vollkommnes Licht, und TChummim nen Weis⸗
bedeutet Vollkommenheiten / welches, nach der Hebreiſchen Re⸗heit und
dens⸗Art, die hoͤchſte Vollkommenheit ſagen will. Gleichwie nun Licht Heiligkeit/
und Vollkommenheit bey unſerm groſſen Prieſter JIEſu Chriſto in die ſich in
dem allerhoͤchſten Grade zu finden iſt, ſintemahl alle Schaͤtze der Chriſto fin⸗

det/ und die

Weisheit und Erkaͤnntniß in Ihm verborgen liegen / und Er hei⸗ Pr an ch den
lig / unſchuldig / unbefleckt / von den Suͤndern abgeſondert / Elaͤubigen
und hoͤher dann der Himmel iſt: alſo mittheilet Er dieſe herrlichen mittheilet.

Eigenſchaften auch allen denen, die an Ihn glauben; denn Er iſt uns Coloſſ. II. 3.
von GOtt gemacht / wie zur Weisheit / alſo auch zur Gerechtig⸗ Hebe. II.20

keit und Heiligung. Wir haben bereits betrachtet, wie ſein Geiſt, Lor. I. 30.

als ein Geiſt der Weisheit und Offenbarung / den Glaͤubigen das
Urim eingiebet, indem Er ſie innerlich erleuchtel, ſo daß ſie die Geheium

niſſe der Gnade GOttes in ſeinem Licht einſehen, und in ihrem Hertzen
von der heilſamen Krafft derſelbigen ein lebendiges Gefuͤhl haben. AWo
aber dieſes Urim iſt, da folger auch das TChummim öoder eine den Kin⸗
be⸗

§. 2. V

, ,

hen Prieſters befand; gleichwohl aber kan uns die Bedeu⸗ mim war ein

1I34 Pfingſts / Andachten.
Sie ſind
dann heilig, ſo viel, als durch den aͤuſſerlichen Beruff von den Unglaͤubigen abgeſon⸗

nicht nur dert, in GOttes Bund aufgenommen, und GOtt gewidmet ſeyn; in

wegen ihꝛes

Beruffs / welchem Verſtande vormahls das Volck Iſrael, und unter dem Neuen

ſondern Teſtamente, die Chriſten das heilige Volck GOttes genennt werden.
durch eine Weil aber dieſes auch den Heuchlern und falſchen Chriſten, als die alle
wirckliche in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft des Bundes GOttes ſtehen, in gewiſ⸗
Heiligung; ſem Verſtande zukoͤmmt, ſintemahl auch von denen, die von der Be⸗
Hebr. X 29. kaͤnntniß des Evangelii wieder abfallen, geſagt wird, daß ſie durch das

Blut des Teſtamentes geheiliget geweſen; ſo muͤſſen die wahre

Glaͤubigen in einem weit vollkommnern Verſtande heilig ſeyn. Sie
ſind nicht nur durch das Evangelium, aus dem Welt⸗Hauffen, zur
Gemeinſchaft GOttes beruffen, und Ihm durch die Sacramente ge⸗
widmet und geheiliget; ſondern ſie ſollen auch dem Zwecke ihres Berußfs

wircklich entſprechen, ſich von der Welt und Suͤnde reinigen, wahre
2. Petr. I. 4. Heiligkeit und Tugend annehmen, und ſo der Goͤttlichen Natur

theilhaftig werden. Die Heiligung iſt alſo eine ſtete Gnaden⸗Wir⸗

ckung des H. Geiſtes in den wahren Glaͤubigen, die Er mehr und mehr

von der ſuͤndlichen Verderbniß befreyet, und gantz zum Bilde GOt⸗
tes verneuert, bis Er ſie endlich zu einer geziemenden Vollkommenheit
fuͤhren wird. Man kan folglich die Heiligung von der Wiedergeburt

alſo unterſcheiden, daß dieſe nur die erſte Erweckung, und den niang 3
des geiſtlichen Lebens bedeutet, jene aber die ſtete Fortſetzung der Er⸗
neuerung, bis endlich die Neue Creatur ihre von GOttbeſtimmte Voll⸗

kopmmenheit erlange.
Deren Mu⸗ §. 3

bild die Hei⸗ . S Ke igenden in
ligkeit GOt⸗ kommenſten Grade beſitzet, und in allen ſeinen Wercken und Wegen

teniſt. heilig iſt. Seine Gebote, in welchen Er uns die unterſchiedliche Pflich⸗
een der Heiligkeit, und alle Tugenden vorſchreibet, ſind auch in der
Thuvjat nichts anders, dann ein lebhaftiger Abdruck ſeiner weſentlichen

Heiligkeit, die allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen zum beſtaͤndigen Muſter

der Nachfolge dienen ſoll, und deren Bild Er auch dem erſten Menſchen

in der Schoͤpfung eingepraͤget hatte. Nachdem wir dann, durch A⸗

dams⸗Fall, dieſes Ebenbild GOttes verlohren haben, muͤſſen wir nun
Epheſ. IV. 3/ trachten verneuert zu werden im Geiſte unſers Gemuͤthes/ und den
4. neuen Menſchen anziehen / der nach GGtt Ee chaſſen iſt / in
Er laͤßt uns deswe⸗
gen nicht nur zur Heiligkeit und Tugend beruffen, ſondern auch das

Gerechtigkeit und Heiligkeit der Waͤhrheir.

Exempel ſeiner Heiligkeit zur beſtaͤndigen Nachfolge ausdruͤcklich vor⸗
1. Detr. L. 15/ ſtellen. Gleichwie Der / der euch beruffen hat / heilig iſ; eiſs

. 2. Heilig ſeyn bedeutet zwar etwan in der H. Schrifft nner ſas Pr

Das Vorbild dann, nach welchem wir ſollen geheiliget
ſter und Kuͤr⸗ werden, iſt die Heiligkeit GOttes ſelbſt, der alle Tugenden im voll⸗

gechriebe
. Und ob
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2d auch ihr heilig/ in allem euerm Wandel.

ſchet, nach und nach befreyet; und hergegen mit allen Tugenden, in de⸗

Sechzehende Betrachtung. 135

Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Ihr ſolt heilig ſeyn / denn Ich bin hei⸗
lig. Und obwohlen wir niemahls ſo vollkommen heilig werden koͤn⸗
nen, als GOtt iſt; ſo erfordert doch die Kindſchaft, zu deren Er uns
angenommen hat, daß wir uns ſeine Tugenden zum Vorbilde unſers
Wandels unaufhoͤrlich vorſtellen, und trachten Ihm, ſo viel immer
moͤglich, gleichfoͤrmig zu werden. Laut der klaren Vermahnung un⸗ Marth. V. 49.

ſers Heilandes: Ihr ſolt vollkommen ſeyn/ gleichwie euer Va⸗

ter im Himmel vollkommen iſt. asm. HMat
N. 4. Weil wir aber von Natur nicht allein der Herrlichkeit Buni ge⸗
GOttes / das iſt, des herꝛlichen Ebenbildes ſeiner Heiligkeit man⸗ — Le⸗

geln, ſondern dagegen durch die Suͤnde, welche ein Bild des Teufels oͤret/ den

Alten
Menſchen
ablegen /
nen das Bild GOttes beſtehet „ausgezieret werden. Es gehet alſo, uen im,
durch die Wiedergeburt und Heiligung, eine voͤllige Veraͤnderung im

iſt, gantz verderbt ſind; ſo werden zu unſrer Heiligung zwey Stuͤcke er⸗
fordert. Wir muͤſſen von der Verderbniß, die von Natur in uns herr⸗

Menſchen vor, welches die Schrifft heißt, den Alten Menſchen ab⸗ zichen / das

legen / und den Neuen Menſchen anziehen. Die Suͤnde hat den
Menſchen gantz verderbet, an Seele und Leibe und in allen inner⸗ und

aͤuſſerlichen Kraͤfften; aber die Heiligung ſoll uns auch gantz reinigen,

und den Menſchen nach allen ſeinen Theilen und Kraͤfften zu GOttes

Bilde erneuern. Beyderley Zuſtand mag dann billig ein Menſch ge⸗
nannt werden, weil der gantze Menſch von auſſen und innen davon einge⸗
nommen, und gantz durchdrungen iſt. Iſt er noch im Stande der Na⸗
tur, ſo iſt nichts als Suͤnde an ihm zu ſehen, und heißt er folglich ein
Suͤnder oder Suͤnden⸗Menſch. Wird er aber wiedergebohren und
geheiliget, ſo offenbaret ſich auch das Bild der Heiligkeit GOttes in allen
Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, und ſo wird er ein Heiliger oder GOttes.
Menſch. Jenes aber wird der Alte Menſch genannt, weil die ſuͤnd⸗
liche Verderbniß ſchon von Adam herruͤhret, einem jeglichen Menſchen
anerbohren iſt, und dann als was altes und garſtiges ſoll abgethan wer⸗
den, und vergehen. Da hergegen die Heiligung, welche an ſtatt der

abgehenden Verderbniß in uns aufkommen ſoll, und gantz andrer Na⸗

tur, herꝛuch und vortrefflich iſt, billig ein Neuer Menſch heiſſen mag.
9. 5. Wollen wir nim Kinder GOttes ſeyn, deſſen Augen ſo „ die fund⸗
ſein ſind / daß ſie das Hoͤſenicht ſehen / und dem Argen nich t zu⸗ lee unnd⸗
ſchauen moͤgen; ſo muͤſſen wir unſern innern und aͤuſſern Menſchen derhniß ab⸗
von aller ſuͤndlichen Verderbniß feißig reinigen. Im Verſtande, der ſchaffen,
weis genugiſt unrecht zu thun/ aber unweis recht zu thun ſoll dbak. Lrz.5

man alle Boshelt und verkehrten Sinn unterdrucken den widerſpenſti⸗er 1J. 23.

136 pfrfingſts, Andachte.
Rém. VIII.7. gen Willen, der eine Feindſchaft wider SOtt iſt / und ſeinem
Geſetze nicht unterthan ſeyn wül / baͤndigen, und unter die Knecht⸗
ſchaft bringen; der Unordnung und Ausſchweiffung aller Gemuͤths⸗Be⸗
Jeſ. LVII. 20 wegungen, die ein wuͤtendes Meer ſind / welches nicht ſtülle ſeyn

kan / ſondern Koth und Unflath auswirft / nach allem Vermoͤ⸗
“M gen wehren; und alle aͤuſſerlichen Sinne, ſamt allen Gliedern des Lei⸗
Roͤm. VI. 12. bes, die nur Waffen der Ungerechtigkeit ſind / reinigen, und die

Suͤnde nicht weiter darinnen laſſen herrſchen. Offt wird die Verderh⸗
niß, welche dem Menſchen von Natur anhaͤnget, als ein garſtig Kleid

betrachtet, welches ihn verſtellet, und vor GOtt abſcheulich machet;

Coloſſ. III. 9. und dann heißt es, man muͤſſe den Alten Menſchen/ ſamt ſeinen

☛

und Epheſ. Wercken/ ausziehen und ablegen. Offt aber wird ſie uns vorge⸗
IV. 22. ſtellet als eine erſchreckliche Mißgeburt, oder als ein ungeheures Thier,
daas alles verwuͤſtet, oder auch als was Fluchs⸗ wuͤrdiges und gantz ab⸗
Coloſſ. III. 5. ſcheuliches; und dann werden wir vermahnet, die Glieder/ ſo auf

Galat. V. 24. Erden ſind / zu toͤdten / und das Fleiſch ſamt den Luͤſten und

Begierden zu kreutzigen. Und wie die Suͤnde, deren vielfaͤltige Luͤ⸗

ſte und Wercke gleichſam einen, aus vielen Gliedern zuſammen geſetz⸗t
ten, Leib ausmachen, den gantzen Menſchen unter die Knechtſchaft ge⸗

bracht hat; alſo ſollen wir hergegen ein Suͤnden⸗Glied nach dem andern
zu Grunde richten, Augen ausreiſſen / Haͤnde und Fuͤſſe abhauen /

Roͤm. VI. 6. und nicht nachlaſſen, wir haben dann den gantzen Suͤnden⸗Leib gar

abgethan, oder wenigſtens ſo entkraͤffter / daß wir hinfort der Suͤn⸗
de nicht dienen. “
urnd herge⸗
len Theilen / Geiſt / wodurch man di

genentiget che uns vornemlich von den Thieren unterſcheidet, verſtehen muß, ſoll

1, Theſſ. V. 2“3 mit der Betrachtung GOttes, ſeiner Eigenſchaften und Vollkommenheiten,

ſeiner Wercke und Wolthaten allezeit beſchaͤfftiget ſeyn; die Geheimniſſe,

welche Er uns geoffenbaret hat, mit Gehorſam des Glaubens annehmen;

ſeine Gebote fleißig erwegen, hochſchaͤtzen und lieben; und ſich ſeinem Wil⸗

len, in alle Wege, mit wahrer Selbſt⸗Verleugnung unterwerffen.

Das iſt der frey willige und recht fuͤrſtliche Geiſt / um welchen Da⸗
Pf. 1I. 14. Kdei Erft ſprach Der freudige Geiſt enthalte mich. Darnach

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§. 6. Dagegen ſollen wir trachten gantz nach dem Bilde GOttes
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eobern Seelen⸗Kraͤffte, nemlich die Vernunft, wel⸗

ſoll man auch die Seele / das iſt, die untern Kraͤffte derſelbigen, die
wiir in gewiſſem Maaß mit den Thieren gemein haben, nemlich alle Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen, ſo weit zu heiligen trachten, daß ſie ſich allezeit durch
deiie geheiligte Vernunft leiten und regieren laſſen, und ſich nur nach geiſt⸗
pſcxxXL.a. lich und himmliſchen Dingen ſehnen. Es muß da heiſſen: Habe ich
niicht meine Seele geſetzt und geſtillet / wie einer / der trer

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Schmucks; ſo laſſen ſie ſich keines Weges trennen.
Se Haupt⸗Tugend, ſo wuͤrde ſchon eine Mißgeburt aus der Neuen Creatur,

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Sechzehende Betrachtung. H 137
Mutter entwehnet wird: Ja/ meine Seele iſt bey mir als einer ½
der entwehner wird. Endlich ſoll der Leib ein Cempel GOttes / 1. Cor. II. 16.
und eine Wohnung ſeines Geiſtes werden; alle Glieder ſollen Waf. Roͤm. VI. 12.
fen der Gerechtigkeit ſeyn, und alle Sinnen Werckzeuge GOtt zu

dienen, unſer Heil zu befoͤrdern, und andre zu erbauen. So wird die

Neue Creatur erweckt und lebendig gemacht, und gewinnt Chriſtus
nach und nach eine Geſtait in uns; und weil die herrliche Eigenſchaf⸗Galat. IV. 19.
ten, welche uns die Heiligung einpflantzet, koͤnnen angeſehen werden,
als ein koͤſtlicher Schmuck, der uns vor GOtt und ſeinen Engeln zieret,
ſo heißt es deswegen, daß wir den Neuen Menſchen anziehen. Epheſ. IV. 24
§. 7. Es erhellet klar daraus, daß die Heiligung nicht rechter Man muß
Art ſeyn kan, es ſey dann daß man allen Laſtern ohne einige Ausnahme dann
abſage, und ſich hergegen aller Tugenden befleiſſe. So lange nur eine allen Kae
Suͤnde im Menſchen herrſchet, kan man nicht ſagen, der Alte Menſch gen / abi⸗
ſey todt; und ein einiges Laſter waͤre ein ſolcher Schand⸗Flecke, der ſich aller Cus
das gantze Tugend⸗Kleid verſchimpfen wuͤrde. Und weil die unterſchied⸗ genden be⸗
liche Tugenden nichts anders ſind, als ſo viel Glieder der Neuen Crea⸗ fleiſſen;

tur, oder ordentlich zuſammen geſetzte Zierrathen unſers geiſtlichha
Fehlete nur eine

und haͤtte das Seelen⸗Kleid einen ſchaͤndlichen Riß. Kan man niche
gantz ohne Fehl ſeyn, ſo muß man ſich wenigſtens keinem Laſter erge⸗
ben, noch einige Untugend bey ſich herrſchen laſſen; ſonſten hieſſe es:

2

Wer an einem ſundiget / der iſt an allem ſchuldig. Und ſelbſt den Jacob II. re.

anhangenden Schwachheiten ſoll man nach allem Vermoͤgen Wider⸗

ſtand thun, und alſo ernſtlich trachten, ſich ſelbſten von aller Defle⸗ ².Cor. VII. 1.
ckung des Fleiſches und des Geiſtes zu reinigen. Hergegen ſolen
wir allem nachſtreben, was wahrhaftig iſt / was ehrbar / was DPhilip. IV. 8.

gerecht / was keuſch / was lieblich / was wohl lautet / und

was Tugend und Lob heißt. Vornemlich aber ſoll man ſich auf
die Haupt⸗Stuͤcke des Chriſtenthums befleiſſen, woraus die uͤbrige Tu⸗
genden entſpringen; nemlich, auf einen lebendigen und thaͤtigen Glau⸗
ben, auf die wahre Liebe GOttes und des Naͤchſten, auf die Verleug⸗
nung der Welt und ſein ſelbſten, auf die Demuth, Maͤßigkeit und Ge⸗
dult; wie auch auf alles, was einem jeglichen insbeſonder, in Anſe⸗
hung ſeines Geſchlechts, Alters und Standes, wohl anſtehet. Denn

daas ſind die vornehmſte Zierden der Seiligkeit / womit das freywilli⸗ Pfalm cxX.3.
ge Volck des .Drrn ſoll geſchmuͤckt ſeyn. 0 Dſalm cX.3.

§. 8. Gleichwie man ſich aber, ohne Ausnahme und Unter⸗ und aernſt⸗ “
ſcheid, aufalle Stuͤcke der Heiligkeit befleiſſen ſoll; alſo iſt auch vonno⸗ Bolkofſen,
then, daß man die Heiligung iinmer weik treibe, und ſich nach der hen ſireben.

Drittes Stuͤck. wahren

138 Pfingſts⸗Andachten.

Offenb. Joh wahren Vollkommenheit beſtrebe. Wer gerecht iſt / der werde je
XXII. 11. mehr und mehr gerecht; und wer heilig iſt / der werde je mehr
und mehr heilig. Hat man ſich von den Laſtern befreyet, und von al⸗
len herrſchenden Suͤnden loß gemacht; ſo trachte man auch alle boͤſe
2. Cor. VII. 1. Neigungen mehr und mehr zu entkraͤfften, und vollende alſo die Hei⸗
ligung in der Furcht GOttes. Iſt die Liebe zur Tugend und Gott⸗
ſeeligkeitim Hertzen erweckt, ſo uͤbe man ſich fleißig in allerley Gutem,
auf daß die heiligen Triebe geſtaͤrckt, und die Tugendhafte Neigungen,
durch eine ſtete Uebung, in eine wohlbefeſtigte Gewohnheit kommen,

Epheſ.II. 18. und ſich unvermerckt in unſre Natur verwandeln; ſo daß wir in der

Liebe / die alle andern Tugenden in ſich begreifft, recht eingewurtzelt

und gegruͤndet werden. Es ſoll uns auch nicht genug ſeyn, daß wir

allerley tugendhafter Wercke verrichten; ſondern wir ſollen auch bey al⸗
lem, was wir thun, eine wahre Liebe zum Guten haben, unſre Pflicht
mit Luſt und Freude abſtatten, und allezeit einen rechten Eifer fuͤr GOt⸗
1. Cor. XV. 58 tes Ehre ſehen laſſen; und alſo in dem Wercke des Errn inmmer zu⸗

nehmen / und darinnen uͤberfluͤßig werden. Und bey einer jeden Tu⸗

gend insbeſonder ſoll man ſich nach dem beſtreben was dabey hoch, herr⸗
lich und vortrefflich iſt, und was eine Vollkommenheit anzeiget, und

uurns dei Bilde unſers himmliſchen Vaters aͤhnlich machen kan; auf
1. Theſſ. V. 23 daß wir alſo durch und durch / gantz und gar gehe liget ſeyn; und

unnſer gantzer Geiſt / ſamt der Seelen und dem Teibe / auf die
Zukunft unſers ½£ RRN JESIU Chriſti unſtraͤflich behal⸗
ten werde. DMM
Chriſtus iſt

Urſache/ und

das eigent⸗ und in die Knechtſchaft der Sunde gerathen ſind; ſo mangeln uns nicht

liche Fuͤrbild allein die Kraͤffte zum Guten, ſondern wir haben uns auch gantz unwuͤr⸗

unſrer Hei⸗ dig gemacht, das Bild GOttes, welches wir ſo gering geſchaͤtzt und ge⸗ .

ligung. ſchaͤndet haben, jemahls wieder zu erlangen. Solten wir dann zum

Bilde GOttes erneuert, und ſeiner Natur durch die Heiligung wieder

Hebr. JI. 3. theilhaftig werden; ſo mußte der Sohn GOttes, der das weſentliche

Roͤm. VII. 3. Bild des Vaters iſt, in der Gleichheit unſers ſuͤndlichen Fleiſches
erſcheinen, und die Strafe unſrer Suͤnden tragen; auf daß die Suͤn⸗
de in ſeinem Fleiſche verdammt / und ihr alles Recht abgeſprochen

wuͤrde, daß ſie nimmermehr weder uns verdammen, noch uͤber uns
Epheſ. V. 25/ herrſchen ſoll. Er hat alſo ſich ſelbſten fuͤr ſeine Auserwehlten dahin

27 gegeben / auf daß Er ſie heiligte / und Ihm ſelbſten darſtellete /

als eine herrliche Gemeine / die keinen Flecken oder Runtzel / noch
ſo was habe / ſondern die da heilig und unſtraͤflich ſey. Und Le

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§. 9. Dies alles aber iſt nicht ein Werck unſrer eigenen Kraͤffte,
die ver⸗ ſondern eine Wirckung des Geiſtes GOttes, die ihren Urſprung in dem
dienſtliche Verdienſte JEſu Chriſti hat. Nachdem wir von GOtt abgefallen,

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Sechzehen de Betrachtung. M 139

Er uns, durch ſein Leiden und Gehorſam, die Gnade zur Heiligung

erworben hat; alſo iſt Er auch insbeſonder das Vorbild, wornach wir

ſollen geheiliget werden; indem Er uns nicht nur das allervollkommenſte

Exempel der Tugend und Heiligkeit hinterlaſſen, ſondern auch in ſeinem

Tode, und in ſeiner Auferſtehung lebhaftig abgebildet hat, wie wir ſol⸗

len der Welt und Suͤnde abſterben, und ein neues und heiliges Leben
fuͤhren. Die Zueignung aber dieſer und aller andern Gnaden, die SH
uns JIEſus erworben hat, koͤmmt eigentlich dem H. Geiſt zu, als der Der Heil.

Dritten Perſon im Goͤttlichen Weſen: und eben darum, weil Er vom Geiſt aber
Sohn ausgeſandt iſt, daß Er uns heiligen ſoll, heißt Er auch der Heili⸗ ni, ſie in

ge Geiſt / eben wie hinwiederum unſre Wiedergeburt und Heiligung““

die Erneurung des Heiligen Geiſtes / und die Heiligung des Gei⸗ Tit. III. .
ſtes genennt wird. WZ 2. Theſſ. II. 13
. 10. Hiezu nun bedienet ſich zwar der H. Geiſt allerley aͤuſſer⸗ ſo wohl
licher Mittel, und vornemlich der Predigt des Evangelii, als welches durch aͤuſſer⸗
uns die allervollkommenſte Regeln der Heiligkeit und Tugend an die liche Gna⸗

Hand giebet, und dieſelbigen mit ſchoͤnen Exempeln erlaͤutert und beſte⸗ den⸗Mittel /

als duꝛrch ſei⸗

tiget; wie auch uns, zur Beobachtung unſrer Pflicht, mit den aller⸗ nei
3, — 5 . . 7 111 –1 innerliche
kraͤfftigſten Bewegungs⸗Gruͤnden ermuntert und antreibet; und uns Gunden⸗n

vornemlich das Kreutz und den Tod Chriſti, wodurch uns die Welt und Krafft.

Sunde gekreutziget iſt, und ſeine Auferſtehung, die uns unumgaͤnglich
zur Heiligung verbindet, aufs nachdruͤcklichſte vorſtellet: welches alles
dann auſſer allem Zweifel groſſe Krafft hat, unſre Heiligung zu beſoͤr⸗
dern, wie dann auch unſer Heiland ſelbſt ſolches klar zu verſtehen ge⸗ H
geben, da Ex alſo betete: Vater / heilige ſie in deiner Wahrheit; Joh. XxVII. 1
dein Wort iſt die Wahrheit. Jedoch wuͤrde alles, was der Geiſt
GOttes aͤuſſerlich thut, uns nicht moͤgen heiligen, wo Er nicht auch
mit ſeiner unmittelbaren Gnaden⸗Krafft auf unſern Geiſt und Hertz

wirckte. Was hülffen uns alle Lebens⸗Regeln, alle Exempel, alle

Bewegungs⸗Gruͤnde, die Er uns im Evangelio laͤßt vorſtellen, wenn

Er uns nicht auch ein verſtaͤndiges Hertz / ſehende Augen / und . moſf.

hoͤrende Ohren gaͤbe: Er begleitet deswegen alle aͤuſſerlichen Heils⸗ XXIX. 4.

Mittel mit ſeiner verborgenen Gnaden⸗Krafft, welche ſelbſt die Macht
der Suͤnden in uns verſtoͤret, uns Luſt und Liebe zum Guten einpflan⸗
tzet, und die Tugend in unſerm Hertzen einwurtzelt und befeſtiget. Ich Ezech.
will euch / ſpricht der HErr, ein neu Hertz / und einen neuen Geiſt XXXVI. 26/
in euch geben / und will das ſteinerne Hertz aus euerm Fleiſche 27.
wegnehmen / und euch ein fleiſchern ertz geben. Ich will mei⸗
nen Geiſt in euch geben / und wuͤl ſolche Leute aus euch machen/
die in meinen Geboten wandeln/ und meine Rechte halten/ und
darnach thun. H l

140 pfingſts⸗Andachten.
Wir unſer B ir ni⸗
ſeits ſollen ſelbſt Fleiß anwenden ſollen, daß wir mehr und mehr geheiliget werden.

alle Mirel / Denn obwohlen die Heiligung in der H. Schrifft als ein Werck des

diz deſebe Geiſtes GOttes betrachtet wird, ſo wird ſie uns doch nichts deſtoweni⸗
koͤnnen, t, vors Oe
fleißig bran⸗ iſt der Wule GGttes / ſaget Paulus, eure Heiligung. Wir ſol⸗
chen. len neinlich die Mittel, durch welche Er uns heiligen will, mit allem

1. Theſſ. V.3 Fleiſſe brauchen, und dann ſeinem Gnaden⸗Triebe getreulich folgen,

und denſelbigen in uns unterhalten, und je laͤnger je kraͤfftiger trachten
zu erwecken. Laßt uns die heiligen Lebens⸗Regeln, die wir im Evan⸗

gelio finden, und die nichts anders dann ein Abdruck der Heiligkeit GOt⸗
tes ſelbſt ſind, nach deren wir ſollen erneuert werden, fleißig betrachten,

uns darnach pruͤfen, und ſo wohl unſer Hertz, als unſern Wandel da⸗
durch zu beſſern uns ernſtlich bemuͤhen; wie auch die ſtarcken Bewegungs⸗

Gruͤnde, welche das Evangelium braucht, wohl erwegen, uns derſel⸗
bigen Krafft recht zu Nutz machen, und uns damit in aller Verſuchung
Darnach laßt uns trachten
je laͤnger je naͤher in die Gemeinſchaft Jeſu Chriſti zu kommen, der

und Anfechtung ſtaͤrcken und befeſtigen.

uns die Gnadezur Heiligung erworben hat; und uns deswegen durch

Roͤm. VI. 5/ den Glauben ſo genau mit Ihm vereinigen, daß wir Ihm recht eins

⁶/8. gepflantzet ſeyn zur Gleichheit ſeines Todes / und ſeiner Aufer⸗
ſech aag ‚ auf daß unſer Alter Menſch mit Ihm gekreutziget / und
der ſuͤnbliche Leib krafftlos werde / und wir dagegen mit Ihm
leben moͤgen. Endlich laßt uns auf die Bewegungen des Geiſtes
GOttes in uns fleißig Acht haben, ſeinem guten Triebe allezeit getreulich

ſfolgen, und ſeine Gnade durch andaͤchtiges Gebet in uns erhalten und
PſCxXIIIL 10 aufwecken, mit dem Pfalmiſten unablaͤßig ſeufzende: Lehre mich thun

nach deinem Wüuͤlen / denn Du biſt mein GOtt; dein guter
Geiſt fuͤhre mich auf ebener Hahne. De

Dazu ſind §. 12. Zu einem ſolchen Fleiſſe in der Heiligung ſind wir unum⸗

wir aufs al⸗ gaͤnglich verbunden, wenn wir uns anderſt der Gnade GOttes in Chri⸗

eärckſte ſio getroͤſten wollen. Er hat uns in Chriſto erwehlet, daß wir ſolten

Epheſ. I 4. heilig und unſtraͤfflich vor Ihm ſeyn / in der Liebe; JEſus Chri⸗

Cap. V. v. 26. ſtus hat ſich ſelbſten fuͤr uns dahin gegeben, auf daß Er uns heiligteſ)

und durch das Waſſer⸗ Had im Wort reinigte; und wir ſind durch
2. Petr. IL. 3. das Ebangelium zur Heiligkeit und TCugend beruffen. Lieſſen wir
Ddaaann die Heiligung aus der Acht, ſo handelten wir ſchnurſtracks gegen
den Zweck unſrer Erwehlung, Erloͤſung und Beruffung; und wie

ſchwerlich wuͤrden wir uns, durch eine ſolche Untreu, an GOtt ver⸗
ſundigen, beſonders nachdem wir uns Ihm durch die Sacramente freoy⸗
willig geheiliget, und uns eidlich verbunden haben, als ſein hege⸗

§. 11. Indeſſen aber hindert dieſes nicht, daß wir nicht auch

ger auch als eine Pflicht, die GOtt von uns erfordert, vorgeſtellet. Das

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. Volck zu leben?

bung der Suͤnden erlangen, noch das ewige Leben ererben.

vunſers GOetes geheiliget; und ohne Heiligung wird Niemand

Sechzehende Betrachtung.

Es iſt auch gewiß, daß wir ohne eine rechtſchaffne Heiligung, weder

141

Hieſſe das nicht, den Sohn Gttes mit Fuͤſſen Hebr. X. a9.
treten / das Blut des Teſtamentes / wodurch wir geheiliget
ſind / fuͤr unrein achten / und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen?

aufrichtig an Chriſtum glauben koͤnnten, noch durch ſein Blut Verge⸗

der Leib ohne Geiſt rodt iſt / alſo iſt auch der Glaube ohne Wer⸗

cre todt. Man kan nicht durch den Namen des Eren JEſu ge⸗ 1
Hebr. XII. 14

recht geſprochen werden / man werde dann zugleich durch den Geiſt

den HEren ſehen. Damit wir dann den Wolthaten GOttes danck⸗

barlich entſprechen, unſern Glauben lebendig erzeigen, und unſre

Denn wie Jac. II. 26.
Cor. VI. 1 1I.

Hoffnung befeſtigen; ſo laßt uns in der Heiligung unermudet fortfah⸗ SZebr. XIII.
21

ren, und den HErrn unſern GOtt bitten, daß Er ſelbſt uns voͤllig
bereite in allen guten Wercken/ ſeinen Willen zu thun; und daß

Er in uns ſchaffe / was vor Ihm gefaͤllig iſt / durch JEſum
Chriſtuam. S

Eiliger GOtt, Gnaͤdiger Vater in Chriſto! Dein Name ſey ee⸗
*ewig gelobet, daß Du deinen Eingebohrnen Sohn, welcher *

der Glantz deiner Herrlichkeit, und das Ebenbild deiner Per⸗ *

ſon iſt, in der Gleichheit unſers ſuͤndlichen Fleiſches geſandt haſt, *

auf daß die Suͤnde in ſeinem Fleiſche verdammt waͤrde, und wir *

Gebet,

moͤchten zum Bilde deiner Heiligkeit verneuert werden. Eigne uns *

nun auch die Gnaden⸗Krafft, die Er uns erworben hat, wircklich“

zu; und ſeegne alle Mittel, die Du uns zur Heiligung ſchenckeſt, *

dau ſe eine heilſame Wirckung in uns haben moͤgen. Du goͤnneſt “
uns dein
Anleitung zur Heiligung giebet; erleuchte aber auch unſern Geiſt, *

heiliges Evangelium, welches uns die allervortrefflichſte

und ruͤhre unſer Hertz, daß wir dieſe heiligen Lebens⸗Regeln lieben “

urnd annehmen, und die Krafft ſo vieler Bewegungs⸗Gruͤnde in⸗

nerlich einopfinden, und alſo in deiner Wahrheit geheiliget werden. “
Vereinige uns auch dergeſtalt mit JIEſu Chriſto, daß ſein Kreutz und *
Tod das Fleiſch, ſamt allen Luͤſten und Begierden, mehr und mehr “
in uns entkraͤffte; und daß wir, durch die Krafft ſeiner Auferſte⸗

hung, ſtets in einem neuen und heiligen Leben vor Dir wandeln moͤ⸗ “
gen. Dein Geiſt reinige uns durch ſeine verborgene Gnaden⸗Krafft, *

von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und pflantze uns *

Tugend und Heiligkeit ein, daß wir deiner Goͤttlichen Natur theil⸗ *

haftig werden, und dein heiliges Angeſicht ſchauen moͤgen, hier in *
der Gnade, und dorten in der Herꝛlichkeit. Ja, Du GOtt des *
Friedens! heilige uns gantz und gar, durch und durch, daß unſer *
O 3 gaantzer “

142 Pfrfingſto⸗Andachten.

„ gantzer Geiſt, ſamt der Seelen und dem Leibe, unſtraͤfflich behalten

„ werde auf die Zukunft unſers HEren JEſu Chriſti. Du biſt ge⸗
„ treu, der Du uns ruffeſt; Du wirſt es auch thun. Dir ſey Lob,
„„Ehre und Herꝛlichkeit, jetzt und in Ewigkeit. Amen

SEiebenzehende Betrachtug.

Vieon den Fruͤchten des Geiſtes.

§. I.
Ezech. (onN Us dem Geheimniß⸗reichen Tempel, welcher dem Ezechiel n R
XLVII. 1/ 12. J EV einem Geſichte gezeiget worden, floß ein Strohm / der das
3⸗ mas d(Vy Land fruchtbar machte; ſo daß am Ufer, auf beyden Seiten,

der Gnade allerley fruchtbare Baͤume wuchſen, welche alle Mon⸗

des H. Gei⸗ den neue Fruͤchte brachten. Gleichwie nun dieſer Strohm den
ſtes erfuͤllet Ueberfluß der Gaben des H. Geiſtes abbildete, welche ſich, nach der

iſt, da zeigen Himmelfahrt unſers HErꝛn JEſu, reichlich uͤber die Kirche ſolten er⸗

ſich aͤuſſer⸗ gieſſen; alſo ſtelleten die fruchtbaren Baͤume / ſo am Waſſer wuch⸗
ſen, den Zuſtand der wahren Glaͤubigen vor, als die vom Geiſt GOt⸗

lich allerley
Kete Fruͤch⸗ ſeg fruchtbar gemacht werden, zu allerley guter Wercke, womit ſie
beſtaͤndig erfuͤllet ſtehen; und die auch, als eine vortreffliche Frucht,

ſo wohl GOtt ſelbſten angenehm und wohlgefaͤllig ſind, als auch die

Glaͤubigen zieren, und vielfaͤltigen Nutzen bringen. Nichts iſt ge⸗

woͤhnlicher in den Redens⸗Arten der H. Schrifft, als daß die Gnade

des H. Geiſtes dem Waſſer verglichen wird, welches alles erquicket
Jeſ. XxLIV. 3/ und fruchtbar machet. So heißt es unter andern bey Jeſajas: Ich
4. will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtigen / und Stroͤhme auf die

Duͤrre; Ich will meinen Geiſt auf deinen Saamen gieſſen / und

meinen Seegen auf deine Gewaͤchſe: daß ſie wachſen ſollen wie

Gras / wie die Weyden an den Waſſer⸗ Baͤchen. Wo ſich dann

fruchtbar bleiben; ſondern das geiſtliche Leben, welches Er uns ein⸗
pflantzet, wird ſich bald offenbaren, und allerley geſeegneter Fruͤchte

pringen, die von dem guten Grunde des Hertzens zeugen ſollen. Denn
Matt. XII. z5. ein guter Menſch bringet Gutes herfuͤr/ aus dem guten Schatze
ſeines Hertzens; eben wie dagegen ein boͤſer Menſch / aus ſeinem

boͤſen Schatze / Boͤſes hervorbringet.

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die Gnade des H. Geiſtes in eine Seele ergeußt, da kan man nicht un⸗

Sechzehende Betrachtung. 143

unſnaftigge §. 2. Alle Redens⸗Arten, derer ſich die H. Schrifft bedienet, Das iſt a.
wDenn ſie von der Gnaden⸗Wirckung des H. Geiſtes redet, geben deut⸗ aus allen
n Nd lich zu verſtehen, daß ſeine Krafft nicht kan verborgen bleiben, ſondern RnaeAe
Anm ſich nothwendig durch ſichtbare Wirckungen offenbaren muß. Unſer men, die urme

Heiland vergleichet die Gaben des H. Geiſtes einer reichen Waſſer⸗ ſeine Gna⸗
Qelle, die ſich nicht verſtopfen laͤßt, ſondern nothwendig einen r⸗ Eine Ge
fluß haben muß. Wer an Mich glaͤubet / ſaget Er, von deſſen ckung vor⸗
lung Leibe werden Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſſen. Denn kkellen⸗
„ Er ſagte dieſes von dem Geiſte / den die Glaͤubigen empfahen ſolten. Joh⸗ 1 38e
te· Wofolglich dieſe Seegens⸗Quelle im Hertzen iſt, da wird ſie ſich ach
inn den gantzen Menſchen ergieſſen, und alle ſeine Worte und Wercke
heiligen. Ein gleiches iſt daraus abzunehmen, daß der H. Geiſt dem
Feuer / oder auch dem Wind verglichen wird, unter welchen Sinn⸗ Ap. Geſch.
nn bildern Er ſich an der erſten Pfingſten geoffenbaret hat. Denn ob⸗ II. 2. 3.
Sntn wohlen beyde Jeuer und Wind, in ihrer Natur, und Art zu wircken
viel verborgenes haben; ſo ſind doch ihre Wirckungen ſelbſt gantz of⸗
mitr dulqN fenbar und moͤgen nicht verborgen bleiben. Als ein Feuer/ muß der
DieSnk H. Geiſt nothwendig Licht von ſich geben, entzuͤnden und verzehren; Siehe 2. Cor.
undals ein Wind wird Er alle 6e / ſo ſich wider GOtt erhebet ,/ W. s.

ing niederreiſſen und verſtoͤren. Und wenn Er eine Salbung iſt, ſo muß 2. Cor. X. 5.
Ben Er alles durchdringen, und einen lieblichen Geruch von ſich geben. Al⸗ 1¹. Joh. II. 20,
A le dieſe Gleichniß⸗Reden, unter denen die Gnade des H. Geiſtes vwor.

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kömmt, lehren uns dann nachdrücklich, daß Er im Menſchen nicht

en e verborgen ſeyn mag, ſondern nothwendig allerley guter Fruͤchte her⸗
fmd vorhringen maͤß. erſch r
ſd,di §. 3. Das erſcheinet auch aus allen andern Wirckungen, die Wie nch
Gſen h 4 gen, die Wie auch 6.
Ihm in der H. Schrifft zugeſchrieben werden. Er iſt ein Geiſt des aus allen
1s Mni Gllaubens/ weil Er nicht im Menſchen wohnen kan, Er wircke dann Gnaden / die
ches Au i, den wahren Glauben in ihm. Wo aber der Glaube iſt, da muß er Er im Her⸗

e Rin , das Hertz reinigen/ in der Liebe thaͤtig ſe die Welt uber, 3en der
N er de thatig ſeyn / die Welt uͤber⸗ Glzubi
8 winden/ die feurigen Pfeile des Boͤswichts ausloͤſchen/ und lanb igen
m ſen allerley guter Wercke wircken; und wo ſich ſolche Fruͤchte und Wir⸗2. Cor. IV.13.

chin , ckungen nicht ſehen laſſen, da iſts kein rechtſchaffner, ſondern nur ein Jac. II. 26.
. Vſhe tdodter Glaube / und alſo auch eine eghog, daß ſd den Gent⸗
tnoniit/ des Lebens nicht hat. Exr vereiniget uns demnach mit JEſu Chriſto,
Nsb und iſt uns ein gewiſſes Pfand, daß wir in Ihm bleiben / und Er 1. Joh. IV. 1
Gunni in uns. Koͤnnen wir aber dieſem wahren Weinſtock/ und dieſem
gnie d Baum des Lebens recht eingepflantzet ſeyn, ohne daß wir Safft und

h Krafft aus Ihm ziehen, und im Guten fruchtbar werden? Wer in Zoh. Xv. z.
oſs mir bleibet / ſaget Er ſelbſt, und Ich in ihm / der bringet viel
Frucht. Und wenn uns endlich der Geiſt der Aindſchaft / und der

Geiſt

14 Pfingſts⸗Andachten.

Geiſt der Heiligung / nothwendig wiedergebaͤhren und heiligen muß; nſtef,
Eſſ werden auch unfehlbar aus dieſer neuen Geburt, und aus dieſen m unlaß
heiligen und Goͤttlichen Leben, allerley geſeegneter Fruͤchte folgen. Itt 1 Nen
2. Cor. V. 17. man eine VNeue Creatur worden, ſo wird das Alte gantz vergehen/ inſ d geſf
Gal. V. 25. und alles neu werden; und wenn wir im Geiſt leben / ſo laßt uns ſtrcich
auch im Geiſt wandelin. Pun,
Dieſe Fruͤch⸗ §. 4. Bringet nun der Geiſt GOttes, wenn Er in einem Men: (md
ſt. des Ge⸗ ſchen wohnet, allerley Fruͤchte; ſo muͤſſen ſie auch ſo deutliche Merck⸗ inſn
ſties ſind mahle ihres heiligen Urſprungs haben, daß man ihre Art leicht wird Ealat
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den . P eli
Wercken erkennen koͤnnen. Es ſind nur zweyerley Triebe in dem Menſchen, das
des Fleiſches Fleiſch oder die verderbte Natur, und der Geiſt. Da aber dieſe lg,ebe
leicht zu un⸗ zwo wirckende Urſachen einander gantz entgegen ſind, ſo muͤſſen auch aß. Wilen

Erſcheiden. die Fruͤchte, ſo daraus erfolgen, gantz wioriger Art ſeyn, und alſo ntthn
nemlich fol⸗ ſich von einander deutlich unterſcheiden. Offenbar/ ſagt Paulus, t ebeſchahe
ende: lind die Wercke des Fleiſches / als da ſind: Ehebruch / Hures ((hdlmn

Gal. v.19⸗a1. rey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤrterey / Zauberey / Feindo 0dſihftut
ſchchaft / Hader / Neid / Zorn / Zanck/ Zwietracht / Rotten / sGeſtsn
b. 22. Haß / Mord / Sauffen / Freſſen / und dergleichen. Die Fruche 7 JM

aber des Geiſtes / ſetzet er hinzu, iſt Liebe / Freude / Friede/ uſ neas
Geedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit / Glaube / Sanftmurh / bogen G.
Eph. V. 9. Keuſchheit. Und anderwerts ſchreibet er: Die Frucht des Geiſtes n dun der
=D iſt allerley GuTͤtigkeit / und Gerechtigkeit/ und Wahrheit. Von /id an
jenen haben auch die Heyden ſelber aus der Vernunft und dem Gewiſen knande, ſon
leicht erkennen koͤnnen, daß es boͤſe und ſchaͤndliche Wercke ſind, die Rfe gen
aus der ſuͤndlichen Verderbniß entſpringen; da hergegen die letzten— phnnihenm
ſchoͤne und wohlanſtändige Tugenden ſind, die nur von dem Geiſte li ſikt
GOttes koͤnnen gewirckt werden. Laßt uns dann derſelbigen Art und ede, inden
D Beſchaffenheit etwas naͤher betracheoon. S atchinnr
1. Liebe/ §. 5. Unter allen Fruͤchten des Geiſtes hat die Liebe billig den uc ſch te
Vorzug; denn ſie begreifft das gantze Haupt⸗Weſen des Chriſten:. lden. Des⸗
thums in ſich, und flieſſet auf eine gantz beſondere Weiſe aus der Gna⸗ nſeeweden

1. Joh. IV. 8. den⸗Wirckung des Geiſtes. GOtt iſt die Liebe; und wie koͤnne d D
dann ſein Geiſt in uns wohnen, es ſey dann daß Er Liebe in uns wir⸗ e
cke, und uns dieſes lebhaftige Bild der Gottheit einpflantze? Es ſol Sifnnh/
mMatt. XXII. ſich aber dieſe Liebe auf GOrt und den Naͤchſten erſtrecken, ſo das n Mö
3740. wir GOtt über alles lieben, von gantzem Hertzen / von gantzer

Seelen / und von gantzem Gemuͤthe; und den Naͤchſten als uns fanſch tia
ſelbſten Daran hanget das gantze Geſetz und die Propheten, Uhudſe
Col. III. 14. Und dieſe Liebe iſt das Band der Vollkommenheit. Wo es hin⸗ ndalet
XIII. gegen an der Liebe fehtet, da mag dem Menſchen alles nichts nuͤtz ſeyn / eiln
1. Cor. XII. ſolte er auch mit Menſchen/ und Engel⸗Zungen reden / alle Ge, Pen
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denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen.

Siebenzehen de Betrachtung. 14 5
heimniſſe verſtehen / durch den Glauben Berge verſetzen koͤn⸗

nen/ und gar ſeinen Leib brennen laſſen.

§. 6. Neben der Liebe aber wircket der H. Geiſt auch Freude / 2.

6. Nebe ab Geiſe Freude/
ſo wohl die geiſtliche Freude in GOtt, als auch eine Freude uͤber des

Naͤchſten Gluͤck und Wohlſtand, welche beyde aus der Liebe flieſſen.

Lieben wir GOtt, ſo werden wir keine groͤßre Freude haben, als wenn
Er uns das Geheimniß ſeiner Gnade in Chriſto verkuͤndigen laͤßt, und
uns zu ſeinen Kindern und Erben anmimmt. Das heißt, ſich im Ptzil. IW. 4.
Erzn freuen; und der H. Geiſt giebet uns dieſe Freude ins Hettͤz, N
wenn Er uns den Frieden mit GOtt empfinden laͤßt. Daher heißt es
auch, wir haben Frieden und Freude im oder durch den Heiligen Roͤm. XIV.
Geiſt. Weil aber unter die Wercke des Fleiſches vornemlich auch der 17.
Neid zu rechnen iſt, da man dem Naͤchſten ſeinen Wohlſtand mißgoͤn⸗
net; ſo beſtehet hergegen die Freude / ſo ferne ſie eine Frucht des Geiſtes
iſt, auch darinnen, daß man an des Naͤchſten Gluͤck Antheil nimmt,
und ſich freuet mit den Froͤlichen; denn die Liebe/ ohne welche Cap. XII. 1 ½.
man des Geiſtes nicht mag theilhaftig ſeyn, eifert gar nicht. 1. Cor. XIII. 4.
§. 7. Darauf folget Friede / da man trachtet, mit allen Men⸗ 3. Friede/
ſchen, ſo weit es GOttes Ehre, die Wahrheit und das Gewiſſen zuge. — =

bene in gutein Verſtaͤndniß, oder wenigſtens in Ruhe und Stille zu
leben.

Laut der nachdrücklichen Vermahnung Pauli: Iſts moͤg⸗ Roͤm. XII. 18.
lich / ſo viel an euch iſt / ſo habt Frieden mit jederman. Denn
wie man die, ſo noch im Fleiſche ſind, vornemlich auch daran erkennen
kan, daß ſie gerne hadern und zancken, und ſich offt um gar geringer

Urſachen willen mit andern abwerffen, und dann Haß und Feindſchaft

behalten; alſo iſt hergegen der H. Geiſt ein GOtt des Friedens/ und 1. Cor. XIV.
treibet die, in denen Er wohnet, an, Frieden und Einigkeit zu ſuchen, 3 u 3
und auch unter andern, wenns immer ſeyn kan, Frieden zu ſtifften;
wie auch ſich verſoͤhnlich zu erzeigen, wenn etwan der Friede geſtoͤret
Deswegen heißt es auch: Seelig ſind die Friedfertigen / Matth. V. 9.
§. 8. Die beſten Mittel, den Frieden zu erhalten, oder wieder 4. Gedult
herzuſtellen, ſind eben die Gedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit / oder Lang⸗
Sanfrmuch / welche ferner unter die Fruͤchte des Geiſtes gezehlet wer⸗ muͤthigkeit /
den. Die Geduld / oder wie es eigentlich heißt, die Langmuͤthig⸗
keit / ſo ferne ſie von der Sanftmuth unterſchieden iſt, beſtehet darinn,
daß man ſich nicht leicht, vielweniger ohne Urſache laͤßt in Zorn brin⸗
gen; und ſelbſt auch, wenn man zu zuͤrnen rechtmaͤßige Urſache hat,

den Zorn allezeit maͤßiget, und bald wieder ſtillet. Dahin zielen dieſe

ſchöne Vermahnungen: Ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren/ Zac. L /30,

langſam aber zu reden / langſam zum Zorn; denn des Menſchen
Drittes Stuͦck. T

Zorn

146 Pfingſts⸗Andachten.

Eph. IV. 26. Zorn thut nicht / was vor GOtt recht iſt. Und wiederum: Zuͤr⸗

net und ſuͤndiget nicht / laſſet die Sonne nicht uͤber euern Zorn
untergehen. Und auch hier zeiget ſich die Gnaden⸗Wirckung des
Geiſtes GOttes, der den Glaͤubigen ſein Bild einpflantzet, gantz deut⸗
lich. Denn es heißt von unſerm himmliſchen Vater: Er ſey barm⸗
hertzig und gnaͤdig / langſam zum Zorn / und von groſſer Gna⸗
de und TreMue. M OòèGMGMWU
§. 9. Machet die Langmuͤthigkeit, daß wir unſerſeits den Frie⸗
den nicht leicht brechen; ſo koͤnnen wir dann auch durch Freundlichkeit
und Guͤtigkeit andrer Gemuͤther ſo gewinnen, daß ſie hinwiederum
geneigt ſeyn werden, Freundſchaft und Einigkeit mit uns zu halten.
Die Freundlichkeit geſtattet jederman einen freyen Zutritt, begegnet

2. Moſ.

6. Freund⸗
lichkeit /

dem Naͤchſten allezeit auf eine holdſeelige Art, erweiſet jeglichem die ge⸗
buͤhrende Ehre, und richtet ſich gerne nach andern, ſo viel es das Ge⸗
wiſſen zulaͤßt. Im Redeniſt ſie leutſeelig, in den Geberden anmuthig,

und im gantzen Umgang liebreich. Dadurch aber kan man nicht allein
andrer Leute Liebe und Freundſchaft gewinnen, und ſich bey allen Men⸗
ſchen angenehm machen; ſondern man zeiget vornemlich auch, daß

“ Tit. III. 4. man den Geiſt GOttes unſers Heilandes habe, der ſeine Freund⸗
lſlichkeit und Leutſeeligkeit auf eine ſo verwunderns⸗wuͤrdige Weiſe

Aeelgen uns hat ſehen laſſen.
6. Gutigkeit, §. 10. Die Guͤtigkeit aber, welche mit der Freundlichkeit ſoll
geepaaret ſeyn, huͤtet ſich nicht allein vor allem, was dem Naͤchſten

moͤchte Verdruß oder Schaden bringen, ſondern ſie befleiſſet ſich auch

jederman Gutes zu thun; ſie ergreifft alle Anlaͤſſe, andern was liebes
zu erweiſen, mit allen Freuden; ja, ſie koͤmmt offt der Bitte des Naͤch⸗
ſten zuvor, ſuchet ſelbſt Gelegenheit zur Dienſtfertigkeit, und ſetzet zu⸗

weilen die eigene Sache hintan, damit ſie andern nuͤtzlich ſeyn moͤge.

Dazu vermahnet uns Paulus gantz nachdruͤcklich, wenn er an die Ga⸗

Gal. VI. 9, 10. later ſchreibet: Laßt uns Gutes thun / und nicht muͤde werden;
denn wenn wir nicht mart werden / ſo werden wir zu ſeiner Zeit
auch erndten. Als wir dann nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gu⸗

tes thun an jederman / allermeiſt aber an den Haußgenoſſen des
Glaubens. Ohne dieſe Guͤtigkeit darf ſich auch Niemand ſchmeicheln,
ein wahres Kind GOttes zu ſeyn, und ſeinen Geiſt im Hertzen zu ha⸗
Matt. V. 45. ben. Denn der himmliſche Vater laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber

Boͤſe und Gute / und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte;
Luc. VI. 3/ Und Er iſt auch guͤtig gegen den Undanckbaren und Boshafti gen.

Ei Darum ſeyd barmhertzig / wie auch euer Vater barmhertzig iſt.
7. Glaube
oder Treue/ ſcheinet aber, es werde hier nicht der ſeeligmachende Glaube, ſondeen

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Siebenzehende Betrachtung. 49

vielmehr die Treue / welche wir unſerm Naͤchſten ſchuldig ſind, verſtan⸗ welche auch

den; zumahlen ſich nicht allein etliche vorhergehende Tugenden, ſon⸗ die Gerech⸗
dern auch noch die naͤchſtfolgende Sanfcmuth / allzumahl auf den Um⸗ kigkeit und

gang mit andern Menſchen beziehen. Dieſe Treue erfordert dann, he enele

daß man ſich in allen Reden und Thaten der Redlichkeit und Aufrich⸗ ſchlieſſet;

tigkeit befleiſſe; ſein Verſprechen, und die gemachten Vertraͤge allezeit
genau erfuͤlle, wenn es einem gleich Schaden braͤchte; ſeinem Beruff
oder Amt in allen Stuͤcken fleißig abwarte, und uͤberhaupt ſeiner Pflicht

ein voͤlliges Genuͤgen leiſte. Man kan dann hier, unter dem Glau⸗

ben oder der Treue / auch die Berechtigkeit und Wahrheit / wel⸗ Eph. V. 9.

che anderwerts mit unter die Fruͤchte des Geiſtes gezehlet werden,

fuͤglich mit begreiffen. Denn die Gerechtigkeit iſt eben diejenige Tu⸗

gend, die einem jeglichen das Seinige zukommen laͤßt, und ſonderlich
im Handel und Waͤndel alles nach der Billigkeit einrichtet; und die

Wahrheit beziehet ſich auf die Reden und Verſprechungen, und er⸗
fordert, daß der Mund allezeit mit dem Hertzen uͤbereinſtimme, und

daß man in ſeiner Zuſage aufrichtig und ſtandhaftig ſey. Wie kan
man aber zur Treue / Gerechtigkeit und Waͤhrheit / kraͤfftiger an⸗

getrieben werden, als wenn wir bedencken, daß wir durch die Goe⸗

meinſchaft des Geiſtes unter einander zu Einem Leibe verbunden ſind; Epb. IV. 2 .
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und daß wir das Bild GOttes tragen, welches unter andern auch in
der Wahrheit beſtehet? Billig heiſſen dann auch dieſe Tugenden Col. III 9/⁄1 0.0
Fruͤchte des Geiſtes. Ren 9/10.
§. 12. Hier muß man noch beyfuͤgen die Sanftmuth / welche 8g. Sanft⸗

vollends in ſich begreifft, was neben den vorerwehnten Tugenden dien⸗ muth/

lich ſeyn mag, mit andern Leuten in Frieden und Ruhe zu leben, und

aim Naͤchſten eine aufrichtige Liebe zu erweiſen. Denn ſie machet, daß

wir andrer Fehler und Schwachheiten gerne ertragen, uns niemahlen
ſuchen zu raͤchen, und uns im merzu gelinde, gelaſſen, gedultig und
verſoͤhnlich erzeigen. Dieſes aber wircket der Geiſt GOttes in uns,

indem Er uns nehr und mehr in die wahre Selbſt⸗Verleugnung fuͤh⸗
ret, unſerm Hertzen rechtſchaffne Demuth und Liebe einpflantzet, und
Urnns lebhaftig vorſtellet, wie viel Sanftmuth und Gnade GOtt an un
beweiſet. Deswegen ſaget Paulus: Alle Bitterkeit / und Grimm / Eph. IV. 3 1/½
und Zorn/ und Geſchrey/ und Laͤſterung ſey ferne von euch / 32

ſamt aller Bosheit. Seyd aber unter einander freundlich / mit⸗

leidig / und vergebet einer dem andern / gleichwie GOtt euch
vergeben hat in CThriſto.

§. 13. Envlich wircket der Geiſt GOttes auch diejenigen Tu⸗ 2. Keuſch⸗

genden in uns, welche auf unſer eigenes Wohl⸗Seyn zielen. Sie ſind beit oder

alle begriſſen unter dem Namen Keu het oder Enthaltung / welche Enthaltung

248 “ Prfingſts⸗ Andachten. MD
uns lehret in allem, was dem Fleiſche angenehm iſt, Maaß und Ziel zu

halten; ſo daß wir uns aller unerlaubten Luſt gaͤntzlich enthalten, und
alle Wercke der Unreinigkeit und Unkeuſchheit meiden, bey erlaubten
Dingen aber in gebuͤhrenden Schrancken bleiben, im Eſſen und Trin⸗
cken maͤßig ſeyn, und ſelbſt alle unordentlichen Luͤſte und Begierden
1. Pet. II. 11. unterdruͤcken, eingedenck der ernſtlichen Erinnerung Petri: Ich er⸗
mahne euch / als Fremdlinge und Pilger / enthaltet euch von

fleiſchlichen Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten. Nichts
hindert das Werck des Geiſtes mehr in uns, ais Unmaaß, Fleiſches⸗
Luſt und Welt⸗Freude; und darum laͤßt Er die wahren Glaͤubigen

Geal. V. 24. die Krafft des Kreutzes Chriſti ſo empfinden, daß ſie das Fleiſch ſamt.
Col. III. 5. den Luͤſten und Degierden kreutzigen/ und ihre Glieder die auf

rden ſind / toͤdtsn.

Dieſe Frch⸗ 6. 14. Wenn nundie Tugenden, die wir jetzt kurtzich betrach.
te des Gei⸗tet haben, Fruͤchte des Geiſtes ſind; ſo folget zugleich daraus, daß

ſen Den ſie ſich allein bey den wahren Glaͤubigen, die durch ſeine Gnade wieder⸗
Schein⸗Tu⸗ gebohren ſind, befinden koͤnnen. Zwar thun etwan auch die Heuchler

genden vie⸗ ſolche Dinge, die dem aͤuſſerlichen Anſehen nach dieſen Tugend⸗Wer⸗

ler Men⸗ cken gantz gleich ſind; und man hat unter den Heyden ſelbſt weiſe Leute
ſchen weit gefunden, die einen groſſen Ruhm der Friedfertigkeit, Gedult, Gü⸗

Len ene tigkeit, Sanftmuth, Keuſchheit und Maͤßigkeit hatten. Unterſuchet
den. mmman aber naͤher, wie ſolche Schein⸗Tugenden beſchaffen ſind, ſo
wird man bald ſehen, daß zwiſchen ſelbigen, und den wahren Früuͤch⸗
ten des Geiſtes, ein ſehr groſſer Unterſcheid iſt. Was in den ehrbaren

Thaten der Heuchler und der Heyden gut iſt, koͤmmt zwar auch vom
Geiſt GOttes her, der der einige Urheber aller Tugend iſt; aber es iſt

nicht eine Gnaden⸗Wirckung, die aus der Gemeinſchaft JEſu her⸗

flieſſe, in welchem allein wir GOtt angenehm werden koͤnnen; ſon⸗

dern nur eine Wirckung der allgemeinen Krafft, die Er in den Wer⸗

cken der Vorſehung ausuͤbet, damit die ſundliche Verderbniß nicht

allzuweit ausbreche. So ſchoͤn dann ihre Wercke ſcheinen, ſo ent⸗

5

ſpringen ſie doch aus einem unwiedergebohrnen Hertzen; und es iſt da⸗
bey weder Glaube noch Liebe GOttes, noch Abſicht auf ſeine Ehre,
ſondern lauter Eigen⸗Liebe und gantz verkehrte Abſichten. Wie ſol⸗
reen es dann Tugenden ſeyn, an denen GOet moͤchte Gefallen haben?
Tit. L. 15. Den Unreinen und Unglaͤubigen iſt nichts rein / ſondern unrein iſt
23 ben gehet / das iſt Sunde. Hergegen emſpringen die Tugenden der
Gl bigen aus reinem Hertzen, und aus gutem Gewiſſen; ſie ſind,
durch den Glauben an JEſum, von aller anhangenden Unvollkommen⸗

Kom. XIV. beyde ihr Sinn und Gewiſſen; und alles / was nicht aus Glau⸗

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heit gereiniget, und GOit angenehm; und ſie haben zumoͤberſten au⸗

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Siebenzehende Betrachtung. 149
aͤuſſerſten Zwecke allezeit die Ehre GOttes. Dieſe allein ſind dann

wahrhafftige Tugenden, die man mit Recht nennen mag Fruͤchte der Philip. l. 11.

Gerechtigkeit / die durch J Eſum Chriſtum geſchehen / zur Ehre
und Lobe GOtte. ss ðUD
§.15. Wollen wir dann wiſſen, ob ſich die wahren Fruͤchte des „. Sie ha⸗

Geiſtes auch an uns hervorthun; ſo laßt uns vorderſt auf den Urſprung ben einen
und Endzweck unſrer ehrbaren Wercke fleißig mercken. Es iſt nicht ge⸗ guren Ur⸗

nug, daß wir ſolche Dinge thun, die einen Schein der Liebe, Gedult, PengA
Guͤtigkeit, Keuſchheit, und andrer Tugenden haben; ſondern es iſt ſichten de
ferner die Frage, was uns dazu antreibe, und was wir dabey ſuchen. 9

Thaͤten wir es nur, weil wir eine natuͤrliche Neigung dazu haben, oder

weil wir durch eine gute Auferziehung dazu angewoͤhnt worden, oder
weil wir dadurch entweder Schande und Schaden abwenden, oder
Ruhm und Nutzen erlangen wollen; ſo waͤren das nur ſolche Triebe,

die ſich auch bey den Unglaͤubigen befinden koͤnnen. Sollen es aber

Fruͤchte des Geiſtes ſeyn, ſo muͤſſen wir einen innerlichen Gnaden⸗

Trieb, wahre Bewegungen der Liebe GOttes, und einen rechtſchaff⸗ WB

nen Eifer fuͤr ſeine Ehre in uns empfinden, und alles im Glauben an

IJEſum verrichten. Denn das Ende und der Z weck des Gebots iſt 1. Tim. I. 5.

Tiebe von reinem Hertzen / von gutem Gewiſſen / und von unge
faͤrbtem Glauben. Und wie iſt uns dann zu Muth, wenn wir was
tugendhaftes verrichten? Werden wir dabey ſtoltz und hochmuͤthig
Fallen wir auf die Gedancken: Ich bin reich / und habe gar ſatt / Offenb. Joh
und bedarf nichts:? Oder ſind wir hergegen demuͤthig, und ſchreiben II. 1777.

allen Ruhm GOtt allein zu? Fuͤhlen wir die noch anhangende Schwach.

heit ſchmertzlich, und erkennen wir, wie viel uns noch mangelt? Jſce.

nes waͤre ein Zeichen eines Phariſeiſchen Heuchlers, dieſes aber die—«—
Art wahrer Chriſten, bey denen immerzu die Regel Pauli gilt: Al⸗ Coloſſ. III. 17.
les was ihr thut mit Worten und mit Wercken / das thut imnmg

Niamen des H Erin JEſu / und dancket G Ott und dem Vater
durch Jhn.

§. 16. Darnach laßt uns darauf wohl Achtung geben/ ob wir g. Sie lei⸗
uns aller Tugenden befleiſſen, und von Laſtern frey ſeyn; oder, ob et⸗ den kein

wan neben denen Tugenden, die wir zu beſitzen vermeynen, noch ein berrſchen⸗

und ander Laſter in uns herrſche. Eben darum, weil die Schein⸗Tu⸗ des Laſter

genden der Heuchler nur aus einem guten Natur⸗Triebe, oder aus ge⸗
wiſſen Abſichten der Eigen Liebe entſpringen, ſoiſt unmoͤglich, daß ſie
ſich in allen Tugenden uͤben. So gut eines Menſchen Temperament

immer ſeyn mag, ſo iſt es doch niemahlen zu allen Tugenden geneigt/
ſondern nur zu eilich wenigen; und man hat hergegen weit mehr boͤſer

Neigungen, die zu den Laſtern antreiben. Hat man eine natuͤrliche

T 3 RNeigung

„„ pfrfingſts, Andachten.

Neigung zur Freundlichkeit und Gurtgungken Rſo iſt man h rgegen ge.

meiniglich auch zur Wolluſt und Ver⸗ chwendung geneigt. Oder, kan
man ſich vor Unmaaß und Unkeuſchheit leicht in acht nehmen, ſo hat man
hergegen einen deſto ſtaͤrckern Trieb zum Geitz, oder auch zum Hoch⸗

muth. Und ſo iſt es auch beſchaffen mit den Abſichten, die aus der Ei⸗
gen⸗Liebe ihren Urſorung haben. Sie moͤgen uns wohl von gewiſſen La⸗
Kteern abhalten, und zu gewiſſen Tugenden antreiben; aber niemahls

ſiſnd ſie ſtarck genug, einen Menſchen vor allen Laſtern zu verwahren,
und zu allen Tugenden anzuhalten. Gantz anderſt aber ſtehet es bey
wahren Glaͤubigen. Der Geiſt GOttes hat ſie wiedergebohren, und

den gantzen Grund ihres Hertzens geaͤndert; darum haben ſie allen La⸗

ſtern abgeſagt, ohne einige Ausnahme, und befleiſſen ſich hergegen
Coloſſ. I. 10. dem οErrn in allem zu gefallen / und fruchtbar zu ſede in al⸗

len guten Wercken. So lange dann ein einig Laſter in einem Men⸗

ſchen herrſchet, iſts ein gewiſſes Zeichen, daß alle ſeine vorgegebene Tu⸗
genden keine wahren Fruͤchte des Geiſtes ſind. Ein wiedergebohrner

Menſch kan zwar wohl Reitzung zu einigem Laſter, das etwan ſeiner

Katur vor andern anhaͤnget, bey ſich empfinden, und kan ihm die Aus⸗

uͤbung gewiſſer Tugenden ſchwer ankommen; aber er wird doch ſeinen
natuͤrlichen Neigungen zum Boͤſen allezeit Widerſtand thun, dieſelbigen
mwehr und mehr enikraͤfften, und ſich ernſtlich befleiſſen, alle Hinderniſſe

1. Joh. III. 9. des Guten zu uͤberwinden. Denn ſein Saame bleibet in ihm / und
eeeezkan nicht ſuͤndigen/ weil er aus GOtt gebohren iſt.
Y. Sie zei⸗

fluͤßiger /

und ſind Dieſer thut nur zum

cke nur aus einem falſchen Grunde kommen.

dauerhaft. Schein was gutes, ſo viel zur Erreichung ſeiner verkehrten Abſichten

erfordert wird, oder etwan eine gute Neigung wircken kan. Dieſes
aber iſt allezeit ſehr wenig gegen dem, was ein wahrer Glaͤubiger thut,
bey dem die Tugend recht eingewurtzelt, und in ſeine Natur verwandelt

iſt. Denn da iſt Tugend wircken das gewoͤhnliche Werck, und nicht

Pſalm 1I. 3. nur was, das ſich ſelten zeiget. Er iſt gleich einem Baum / der an
dDdeen Waſſer⸗Fluͤſſen gepflantzet iſt / und Frucht bringet zu ſeiner
SZSZeit / und deſſen Plaͤrter nicht abfallen.
Matth. XIII. ein Heuchler keine Wurtzel der Tugend in ihm hat / ſo wird auch kein
1. Wachsthum im Guten bey ihm verſpuͤhret; oder er kan wohl gar ver⸗
dorren, und allen Tugend⸗Schein verlieren, wenn er etwan in eine
ſchwere Verſuchung faͤllet: da hergegen die Fruͤchte des Geiſtes, bey
einem wahren Glaͤubigen, allezeit uͤberfluͤßiger werden, und ſich nie⸗

mahls vollkommner zeigen, als wenn er in Truͤbſal und Anfeheun

die 3 §. 17. Endlich iſt auch ein wahrer Glaͤubiger, der vom Geiſt
gen ſich um⸗ GOttes fruchtbar gemacht worden, an Tugend⸗ Fruͤchten weit reicher,
mer uber⸗ dauerhafter und uͤberfluͤßiger, als ein Heuchler, deſſen ſcheinbare Wer⸗

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innen die Wercke des Fleiſches, allerley Ausgelaſſenheit und Unord⸗
nung, Bosheit und Ungerechtigkeit, Neid und Zanckſucht, Haß und

Nedergedoſee‚.
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von dem Geiſt das ewige Leben erndten.

Siebenzehende Betrachtung.

Einem ſolchen kan der HErr Zeugniß geben: Ich weiß dei⸗
ne Wercke / und deine Liebe / und deinen Dienſt / und deinen

Glauben / und deine Gedult/ und daß der letzten Wercke mehr

ſind / dann der erſten.
S.18. Wie wichtige Materie zur Pruͤfung ſein ſelbſten findet man
Wie iſt unſer gantzer Wandel beſchaffen? Offenbaren ſich dar⸗

Unverſoͤhnlichkeit, Trunckenheit und Wolluſt? Oder tragen wir
Fruͤchte des Geiſtes in einem liebreichen, friedfertigen, redlichen, keu⸗
ſchen und tugendhaften Wandel? Kan man da nicht bald ſehen, ob

man im Fleiſche wandelt, oder im Geiſt? Man darf ſich auch mit kei⸗
nem falſchen Schein der Tugend ſchmeicheln und ſich ſelbſt betriegen.
Frage man nur ſich ſelbſten, ob man wahre Triebe des Geiſtes, der Lie⸗
be GOttes, des Glaubens; oder aber der Eigen⸗Liebe, und des Hoch⸗

muths im Hertzen habe? Ob man alle Laſter haſſe, und ſich auf alle

Tugenden befleiſſe? Ob man aus der Tugend und Gottſeeligkeit ſein
ſtetes Werck mache, und ſelbſt durch Truͤbſal mehr erweckt werde?

Man wird dann bald ſehen, ob man wahre Fruͤchte des Geiſtes hat,
oder nicht. Wie viel lieget uns aber daran, daß wir nicht im Fleiſche

Offenb. Joh
II. 19

Nutz⸗ An⸗
wendung.

wandeln, ſondern im Geiſte? Irret euch nicht / GOtt laͤßt ſich Gal. VI. 7/8.

nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet / das wird er ernd⸗
ten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet / der wird von ſeinem Fleiſche
das Verderben erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤet / der wird
Wo ſich dann noch et⸗

wan Fruͤchte des Fleiſches zeigen, da laßt uns dieſelbigen, ſo lange es

noch Zeit iſt, durch ernſtliche Buſſe ausraͤuten; hergegen aber uns

durch wahren Glauben Chriſto einpflantzen, und Ihn bitten, daß Er

uns durch ſeinen Geiſt in allem Guten wolle fruchtbar machen. Und
wenn wir angefangen haben Fruͤchte des Geiſtes zu tragen, ſo laßt uns

aufhoͤren zu bitten, daß wir erfuͤllet werden mit allerley geiſtlicher
Weisheit und Verſtand / dem HErrxn gemaͤß zu wandeln / und

trachten, darinnen je laͤnger je uͤberfluͤßiger zu werden, und unſre Frucht
zur rechten Vollkommenheit zu bringen. Zu dem Ende ſollen wir nicht

Coloſſ. l.⸗ 11.

in allen guten Wercken Frucht zu tragen; und daß wir geſtuͤrckt

werden mit aller Krafft / nach ſeiner herrlichen Macht/ in aller

Gedult und Langmuͤthigkeit / mit Freuden
HERRunſer GOtt! wie herrlich iſt die Gnaden⸗Krafft dei⸗ ⸗
nes Geiſtes in allen wahren Glaͤubigen, ſie fruchtbar zu ma⸗

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ringſte Tuͤchtigkeit / Fruͤchte der Tugend und Heiligung dun tracen ; c
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chen in allem Guten? Aus uns ſelbſten haben wir nicht die ge⸗ *

1APſfingſts⸗ Andachten.
„ ſondern wir haben von Natur nur einen boͤſen Grund in uns, der UudV.
„ nichts dann boͤſe Fruͤchte bringen kan. Ach! reiß uns dann voͤllig Naewrand
„ aus dieſem boͤſen Grunde aus, und pflantze uns deinem Sohne JEſu üykelren
„Chriſto, durch die Krafft des Glaubens, je laͤnger je vollkommner ſetſeſch beſt
„ ein, daß wir aus Ihm Safft und Krafft ziehen, und in der Heiliigg odeTugende
„ keit feuchtbar werden. Dein Geiſt raͤute durch ſeine verborgene (lisſe/d
„ Krafft in uns aus alles, was vom Fleiſche, und ſeinen boͤſen Wer⸗ euid Saſen
„ cken noch uͤbrig iſt; und pflantze dagegen den rechten Saamen der ogfeckatie
„ Wiedergeburtin unſer Hertz, daß er in uns aufwachſe, und wir er⸗ ndemant
„, fuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, zu deinem Lobe und ht ed Gan
„ Preiſe. Laß uns durch ſeine Gnade recht eingewurtzelt, und gegruͤn⸗ Gegeterltrn
„ det werden in der Liebe, daß dann die Friedfertigkeit, die Gedult, 1(1 G
„ die Freundlichkeit, die Guͤtigkeit, die Sanftmuth, die Keuſchheit W Adtun
„ Und Reinigkeit ſich in unſerm gantzen Wandel offenbaren, und von btinge
„ Unſrer geiſtlichen Fruchtbarkeit zeugen moͤgen. Reinige auch unre. (nindtcer

„ Tugenden je mehr und mehr, von allen Fehlern, die denſelbigen (lenn,

„ von unſrer verkehrten Natur anhangen; und laß ſie je laͤnger je voll⸗. ſnbudz
„ kommner und uͤberfluͤßiger in uns werden, bis wir endlich in deinem r Pteletrdec
„ Paradieſe voll⸗zeitige Frucht der Heiligkeit tragen, daran Du ewig htſennin
eLALuſt haben moͤgeſt, um JEſu Chriſti willen. Amen! ic,dun

Von der Leitung und dem Triebe des Heii⸗ hkiin

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ligen Geiſtes. Kictu
Der Bei. EEEnn unſer HErr JeEſus Chriſtus ſeinen Jungern den Hell. ainn
Geiſt iſt der Be;(E Geiſt verheißt, ſo ſtellet Erihnen Denſelben vor, als einen las N⸗
Glaͤubigen Oedy Tröoͤſter. Es iſt aber zu bemercken, daß das griechtſche aann
Veyſtand. ☛Grund⸗Wort nicht nur einen Troͤſter / ſondern auch einen enſ
Joh. XIV. 16. Beyſtand oder Sach⸗Walter bedeutet; wie ſich dann auch Johannes Peſen
1. Joh. I. 1. eben dieſes Worts bedienet, wenn er JEſum Chriſtum unſern Furo re
ſprecher nennt. Ein ſolcher Fürſprecher oder Beyſtand / und zu⸗ e 6
Aleich auch ein Troͤſter / war der H. Geiſt den Apoſteln, indem Er die unle
Wahrheit und Goͤttlichkeit des Evangelü, welches ſie predigten, durch W
augenſcheinliche Wunder vertheidigte, und ihnen eingab, wie ſie ſi ungun
ſolten verantworten, anbey aber auch ſie troͤſtete und ſͤrckts , gt eſtn

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DVrittes Stuͤck.

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Achezehende Betrachtußß. 153

Truͤbſal und Verfolgung, ſo ihnen um Chriſti willen begegnet, mit Freu⸗
den und Standhaftigkeit auszuſtehen. Er thut aber auch ein gleiches
an allen wahren Glaͤubigen, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, woeor::
innen ſie ſich befinden. Iſt Er ihnen dazu gegeben, daß Er ſie heilige,

und alle Tugenden in ihnen wircke; ſo iſt Er nicht weniger ihr Beyſtand

und TDroͤſter/ der ſie in ihrem gantzen Wandel leitet und fuͤhret, Ge⸗
bet und Seufzen in ihnen erwecket, und ſie in aller Truͤbſal erquicket
und ſtaͤrcket, wie auch in den Verſuchungen ſchuͤtzet und befeſtiget. Wir
muͤſſen dann auch dieſe Gnaden⸗Wirckungen des H. Geiſtes mit An⸗
dacht und Glauben erwegen, zumahlen wir daraus in allerley Anlie⸗
gen guten Unterricht und Troſt ſchoͤpfen koͤnnen. ZM
§. 2. Esiſt ein groſſes, daß uns der Geiſt GOttes wiedergebie⸗ Der ſie in
ret, und zum Bilde GOlttes erneuert; daß Er uns an Geiſt, Seele re aSed

und Leib reiniget und heiliget; und daß Er uns alle Tugenden, und eine ſeitet/ fuͤh⸗

allgemeine Liebe zum Guten einpflantzet. Aber Er laͤßt es dabey noch ret und re⸗
nicht bewenden, ſondern will uns auch in unſerm gantzen Leben zum gieret.
Beyſtand und Fuͤhrer dienen, und ſtets in uns allerley guter und heili⸗
ger Triebe erwecken. Wie Er den wahren Grund der Wiedergeburt

und Heiligung in unſer Hertz geleget hat, alſo erwecket Er uns auch be⸗
ſtaͤndig, daß wir aus dieſem guten Grunde handeln und thun; und leh⸗

ret uns unſern Wandel ſo anſtellen, daß die innere Gnaden⸗Quelle in
all unſer Vornehmen, und in alle unſre Reden und Thaten einflieſſe,
und alles nach GOttes Willen heilige. Er giebet uns gute Gedancken
ein, und lencket unſern Sinn ſo, daß er mit den heiligen Abſichten
GOttes uͤbereinkoͤmmt; Er machet uns hurtig und geſchaͤfftig, daß wir
alles, was das Chriſtenthum und unſer beſonderer Beruff erfordern,
mit Fleiſſe und Freuden verrichten; Er verleihet uns auch Klugheit,
Vorſichtigkeit und Dapferkeit, das Boͤſe zu vermeiden, alles nuͤtzlich
und erbaulich anzuſtellen, und die Schwierigkeiten und Hinderniſſe zu
überwinden. Das giebet die H. Schrifft deutlich zu verſtehen, wenn
es heißt, daß uns der S. Geiſt lehre / fuͤhre und treibe; und wenn Joh. XIV. 26.
ſie uns Denſelbigen vorſtellet als eine Salbung / durch deren Krafft wir REXIe
alles wiſſen/ und als eine innerliche Lebens⸗Krafft, die der Urſprung r. Joh. iU.20.

alles unſers Thuns ſeyn ſoll, indem es heißt: ſo wir im Geiſt leben / Galat. V. 25.
ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln.

d. 3. Ein ſolcher Beyſtand des Geiſtes iſt uns unumgaͤnglich Ein ſolcher

nothwendig, wenn wir je im Chriſtenthum ſollen gluͤcklich fortfahren, Trieb des

Geiſtes iſt

GOitt mit Eifer und Ernſte dienen, und unſerm Naͤchſten nuͤtzlich ſeyn. uns noch.

Denn wenn wir gleich wiedergebohren ſind, und den Saamen aller Tu⸗wendig/

genden im Hertzen haben; ſo iſt doch die Liebe zum Guten allezeit eine 7. wegen

Eigenſchaft, die uns nicht von Natur anerbohren, ſondern erſt durch der Craͤg⸗
UU·U eine heit zumm

15y4 Pfſingſts⸗Andachten.

Guten / die eine uͤbernatuͤrliche Gnade eingepflantzet iſt. Wenn wir dann auch in

Wederge⸗ unſerm natuͤrlichen Weſen des Beyſtandes der Goͤttlichen Krafft, die

bohrnen an⸗ Uns erſchaffen hat, ſo hoch vonnoͤthen haben, daß wir nur in Gtr
haͤnget; leben/ weben und ſind / und ohne ſeine allgegenwaͤrtige Macht, die
Ap. Geſch. uUns immerzu traͤgt / bald zu Nichte werden muͤßten; ſo waͤren wir noch
XVII. 28. viel weniger tuͤchtig, das uͤbernatuͤrliche Leben der Gnade aus eigner
Hebr. l. 3. Krafft in uns zu erhalten, zu erwecken und zu ſtaͤrcken, und in eine ſtete

Wirckſamkeit zu bringen. Sollen wir dann alle unſre Unternehmun⸗

gen, und unſern gantzen Wandel, aus dem innern Grunde der Wie⸗
dergeburt herleiten; ſo muß uns eben der Gute Geiſt GOttes, der uns
zu neuen Creaturn gemacht hat, ſtets erwecken und ermuntern, und
DDdDdurch ſeine Gnaden⸗Krafft unterſtuͤtzen. Da hat man noch weit mehr,
PE XXVII 9. als in allem zeitlichen Anliegen, vonnoͤthen zu beten: Du biſt meine

Hohe Lied uns ſein Geiſt nicht ſtets aufmunterte, anfriſchte und ſtaͤrckte? Zeuch
Sal. IJ. 4 uns / heißt es, ſo werden wir Dir nachlauffen.
und 2. we⸗

be zum Boͤ⸗

1 O2 uns wollen vom Guten abhalten, und zum Boͤſen verleiten. Die ſuͤnd⸗
ſen / die ſo

wohl in dem liche Art und Natur iſt in den Wiedergebohrnen niemahlen ſo vollkom⸗
noch uͤbri⸗ men getoͤdtet, daß ſie nicht zuweilen einige Reitzungen zux Suͤnde in ih⸗

gen Fleiſche nen empfinden ſolten. Denn das Fleiſch geluͤſtet noch offt wider den
ſind; Geiſt / und muß etwan auch ein frommer Chriſt klagen: Ich ſehe

Gale i.23, ein ander Geſetz in meinen Gliedern / das da widerſtreitet dem
2

. Geſetze in meinem Gemuͤthe - - Ich elender Menſch! Wer

wird mich von dem Leibe dieſes Todes erloͤſen? Dieſe anerbohrnen
Triebe zum Boͤſen wuͤrden dann die innerliche Luſt zum Guten, welche

aus der Wiedergeburt entſtehet, bald erſtecken, und uns gefangen
nehmen in der Suͤnden Geſetze / welches noch in unſern Glieder
iſt; wenn nicht der Geiſt GOttes die guten Triebe der neuen Creatrr—

aufs lebendigſte erweckte, und die boͤſen Natur⸗Triebe ſtets unterdruͤck⸗
te. ADies iſt das einige Mittel, die Luſt des verderbten Fleiſches zu
uuberwinden, und im Ehriſtenthum ungehindert fortzufahren, laut der
Galat. V. 16. Regel Pauli: Wandelt im Geiſt / ſo werdet ihr die Luͤſte des

Fleiſches nicht vollbringen.
5. Es kommen aber auch noch

als auch 3.
von auſſen

ſen. L

Huͤlffe; laß mich nicht / und thue die GHand nicht ab von mir /
GOtt / Du mein Heil. Niemaͤhlen ſind wir ſo vollkommen geheili⸗
get, daß uns keine Traͤgheit des Fleiſches mehr ſolte anhangen; und wie
koͤnnten wir dann in den Wegen des OErrn hurtig fortwandeln, wenn

§. 4. Noch mehr aber werden wir uͤberzeuget werden, wie noth⸗
gen der wi⸗wendig uns der Gnaden⸗Trieb des Geiſtes ſey, wenn wir bedencken,
drigen Trie⸗ wie viel widrige Triebe an uns ſetzen, ſo wohl in⸗als auſſer uns, die

. rommen aber „zu den Reitzungen des uͤbri⸗
auf uns ſiol. gen Fleiſches, andre boͤſe Triebe von auſſen her, wodurch die ſinct⸗

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Aechtzehende Betrachtung. 15 5
geſtaͤrckt, und deſto gefaͤhrlicher werden. Offt muthen uns liebe Freun

de, denen wir nicht gerne was verſagen, ſolche Sachen zu, die uns im

Chriſtenthum koͤnnen verhinderlich ſeyn; offt ſehen wir ſolche Exempel

vor uns, die groſſe Krafft haben, uns zu verfuͤhren; offt ſetzet die Welt
mit harten Drohungen on uns, und offt will ſie uns mit vielen Verheiſ⸗

ſungen von GOtt abwenden, oder durch den lieblichen Schein ihrer Eh⸗

ren und Guͤter verblenden; nicht zu gedencken, auf wie vielerley Art,

und offt unvermerckt, uns der Satan verſuchen kan. Wenn dann ſo

mancherley Verſuchungen, die uns von auſſen anfallen, ihre Krafft

mit den innerlichen Anfechtungen des Fleiſches zuſammen vereinigen; ſo
iſt ſagen, was fuͤr ein ſtarcker Trieb zum Boͤſen daraus entſtehe.

Die Exeipel ſo vieler ſonſten weit erleuchter und geheiligter Leute, die
ſich etwan dadurch haben zum Fall bringen laſſen, erweiſen es mehr als

genug. Wie moͤchten wir dann in der Wiedergeburt beſtehen, und
gute Wercke thun, wenn wir uns nicht des Beyſtandes des H. Geiſtes

zu erfreuen haͤtten, deſſen Gnaden⸗Krafft uns ſo maͤchtig zum Guten

treibet? Wenn wir uns aber nur ſeine Huͤlffe recht zu Nutz machen, ſo
werden wir gewiß erfahren, daß ſeine Gnaden⸗Triebe weit ſtaͤrcker ſind,
als alles, was uns zur Suͤnde verfuͤhren, und im Guten hindern will;

laut der Worte Johannis: Der in euch iſt / iſt groͤſſer dann der in

der Welt.

§. 6. So ſtarck aber immer dieſer Trieb des Geiſtes ſeyn mag, ſo

muß man ſich doch denſelbigen nicht vorſtellen als einen Zwang; noch ſich

einbilden, Er treibe und bewege uns, wie man das unvernuͤnftige Vieh
treibet, oder Holtz und Stein beweget. Iſt unſer Wille von Natur

widerſpenſtig, ſo weiß Er ihn durch ſeine Gnaden⸗Krafft ſo zu lencken
und zu beugen, daß wir im geringſten nichts gewaltſames in uns vermer⸗ was, das ge⸗
cken; ſondern ſeinem Eingeben willig folgen, und ſelbſt die Regungen!
ſeiner Gnade, von den Bewegungen unſers eigenen Geiſtes, offt nicht Kreyheit

zu unterſcheiden wiſſen. Da mags wohl heiſſen: Err / Du haſt
mich uͤberredet / und ich habe mich uͤberreden laſſen; Du biſt mir
zu ſtarck geweſen / und haſt gewonnen. Es gehet hier alles ſo zu
wie es des Menſchen Vernunft und Freyheit gemaͤß iſt. Offt erwecket
der H. Geiſt ſeine Triebe in uns vermittelſt ſeines Worts, oder durch

den Zuſpruch eines getreuen Boten; offt bedienet Er ſich auch allerhand

Gleichwohl
iſt bey dem
Triebe des
Geiſtes kein
Zwang/

noch ſonſten
gen unſre

aͤuſſerlicher Zufaͤlle, ſeyn es Wohlthaten, oder Zuͤchtigungen, oder
beſondere Begegniſſe; daß Er uns auf ſolche Gedancken und Entſchlieſ⸗
ſungen bringe, die ſeinen heiligen Abſichten gemaͤß ſind. Und wenn

Er zuweilen auch ohne aͤuſſerliche Mittel was Gutes in uns wircket, ſo

weiß Er doch unſre Seelen⸗Kraͤffte auf eine verborgene Art ſo zu erregen,
daß wir allezeit vernuͤnftige ebetlegungen bey uns ſelbſten machen, und

alſo

15'6 Pfingſts⸗Andachten. “
Phlip. II. r2, alſo nichts vermercken, das unſrer Natur nicht gemaͤß waͤre. Er
13. wirckt das Wollen und das Thun in uns; und doch ſchaffen auch
Wir unſer eigen Heil mit Furcht und Zitter.
Sein Trieb §. 7. Wollen wir nun etliche Haupt⸗Stuͤcke von dieſem verbor⸗

beſteher daꝛ⸗ genen Gnaden⸗Triebe, ſo wie er von den Kindern GOues gemeiniglich

in: verſpuͤhretwird, insbeſonder betrachten; ſo kan man vorderſt bemer⸗
4. Er giebet cken, daß ihnen der O. Geiſt allerley guter Gedancken eingiebet, und
Ged neren immerzu ſolche Entſchluͤſſe in ihnen wircket, die auf was Gutes zielen.
und Ent⸗ Bald fuͤhret Er ſie auf die Betrachtung der Wege und Wercke GOttes,

ſchluͤſſe ein; auf die Bewunderung ſeiner unendlichen Gnade und Liebe in Chriſto,

auf die Hoffnung des Heils, auf die Erwegung der wunderbaren Vor⸗
ſorge des himmliſchen Vaters, oder auf andere Ueberlegungen, die ſie
nach Beſchaffenheit ihrer Umſtaͤnde ermunern, troͤſten und ſtaͤrcken
koͤnnen. Bald treibet Er ſie an, entweder gewiſſe Uebungen der Gott⸗
ſeeligkeit vorzunehmen, die ihnen gantz beſondere Erweckung geben, und
viel Gutes in ihnen wircken; oder dieſen und jenen guten Freund zu be⸗
ſuchen, bey dem ſie etwas hoͤren und ſehen muͤſſen, das ihnen gute Er⸗

bauung giebet; oder auch was zu unternehmen, worinnen ſich hernach
ſeine heilſame Fuͤhrung augenſcheinlich offenbahret. Offt bringet Er ſie
auch auf die Selbſt⸗Pruͤfung, Er ſtraffer die Suͤnde heimlich in ihnen,
und giebet ihnen Mittel und Wege an die Hand, ihre Fehler zu verbeſe
ſern, und im Guten zu wachſen. Mit einem Wort; Er iſt ein Lehrer /

der beſtaͤndig hinter ihnen hergehet / und ihnen gleichſam ins Ohr

ZeſXXX.a1. ſaget: Dies iſt der Weg / denſelben gehet / ſonſten weder zur

Rechten noch zur Lincken.
HB. EPr haͤlt nach in die
uns in ſteter Bewegung, und wirckt allezeit etwas in ihnen, das zur Befoͤrderung
Bewegung; ihres Heils dienen muß. Sie koͤnnen und ſollen ſich keinesweges dem
ordentlichen Beruff, in welchen ſie GOttes weiſe Vorſehung geſetzet
hat, entziehen; ſondern vielmehr ihren Geſchaͤften mit aller Treue ab⸗
warten, und den Muͤßiggang ſorgfaͤltig vermeiden. Aber auch unter

ihren zeitlichen Verrichtungen ſelbſten iſt der Geiſt nicht muͤßig in ihnen;
ſondern Er treibet ſie an, bey ihrer Beruffs⸗Arbeit, nach Beſchaffenheit

der Umſtaͤnde, gute Geſpraͤche zu fuͤhren, oder ſich mit geiſtlichem Ge⸗
ſange zu erbauen, oder auch gute Gedancken zu unterhalten, und ver⸗
Poorgene Seufzen zu GOtt abzuſchicken; wie dann auch Paulus ver⸗
1., Theſſ. V. mahnet: Beret ohn Unterlaß. Sind ſie aber hernach wieder in der
17. Ruhe und Stille, von der Welt abgeſondert, und in ihrer beſondern
. Andachts Uebung; ſo werden ſeine Regungen in ihrem Hertzen erſt recht

lebendig. Bald iſt Er ein Feuer / das ſie zur Liebe und Andacht ent⸗

zuͤndet; bald ein Waſſer / das ſie labet und erquicket; bald ein
HUM Wind/

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. 8. Darnach haͤlt der H. Geiſt die Glaͤubigen in beſtaͤndige

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Wind/ der ihr Hertz zerreißt und reiniget; bald eine Salbung / die

wandeln, ſo daß ſie Zeit und Mittel wohl zu treffen wiſſen, Gefahr

ſichtiglich wandeln/ nicht als die Unweiſen/ ſondern als die
Weiſen. Und weil offt die Umſtaͤnde eine Sache, die an ſich ſelbſten

Achtzehende Beerachtung. 15

ſie ſtaͤrcket, oder auch lehret und erfreuet; bald ein Siegel und Pfand/
wodurch ihre Hoffnung ermuntert und befeſtiget wird. Ja, dieſer
wunderbare Geiſt des HErꝛn kan auch im Schlafe ſelbſten in ihnen
wircken, und gute Gedancken in ihrem Hertzen unterhalten, daß es et⸗

wan heißt: Ich begehre Dein die gantze Nacht / und mit meinem Jeſ. xxVI. 9,.

Geiſt in mir ſuche ich Dich fruͤh. l
§. 9. Ferner kan man auch dieſes als ein vortreffliches Stuͤck des y. Er heili⸗

Gnaden⸗Triebes anſehen, daß uns der H. Geiſt lehret, in allem auf get unſre

8 a⸗ Ien if Roi!! 5 . Abſichten/
GOtt zu ſehen, und allezeit heilige Abſichten zu fuͤhren. Er ſtellet uns und richtet

GOttes Gegenwart, ſeine Vollkommenheit und Majeſtaͤt, ſeine unſer Seortz

Gnade und Herꝛlichkeit, ohn Unterlaß vor Augen, als ob der HErꝛ zu GGit;
einein jeglichen insbeſonder zurief, wie vormahls dem frommen Ertz⸗
Vater Abraham: Ich bin der Allmaͤchtige GOtt / wandele ſtets 1. Moſ. XxVII.
vor MWir/ und ſey fromm. Dieſes treibet dann die Glaͤubigen an, .
insgemein ales, was ſie thun, mit Eifer und Ernſte zu verrichten,
ſich vor allem, was Ihn beleidigen moͤchte, ſorgfaͤltig zu huͤten, und
ſich immer darnach zu beſtreben, daß ſie Ihm moͤgen angenehm und
wohlgefaͤllig werden. Es heißt bey ihnen: Mein Hertz ſaget mir an Pſ. xxyVII. 8.
deine ſtatt / durch Eingebung deines Geiſtes; Suchet mein Ange⸗
ſicht. Darum wül ich auch / 0 HErs! dein Angeſicht ſuchen.
Beſonders aber erwecket ſie das ſtete Angedencken GOttes, daß ſie
Ihm all ihr Thun heiligen, ſeine Ehre allezeit zu ihrem aͤuſſerſten Zweck
haben, und alles mit Danckſagung genieſſen, eingedenck der vortreff⸗
lichen Regel Pauli: Ihr eſſet oder trincket / oder was ihr thut / 1. Cor. X. 31.
ſo thut es alles zu GOttes Ehre. HB H H
§. 10. Ueber das dienet der Beyſtand des Geiſtes den Chriſten?⸗ Er lehret

as ſie in ganzen Chriſten — ſichtjalich uns vorſich⸗
auch dazu, daß ſie im gantzen Chriſtenthum kluͤglich und vorſichtiglich riglich wan,
und Schaden ſorgfaͤltig vermeiden, und alle Umſtaͤnde weislich in dein;

Obacht nehmen. Sie haben ihnen einmahl fuͤr allemahl GOtt und
den Himmel fuͤr ihr Erb erwehlet; und darum treibet ſie auch der Geiſt

ohn Unterlaß „die wahren Mittel zu ergreiffen, welche ſie dahin fͤhren
moͤgen, und ſtets daurch Gedult in guten Wercken Preis und Eh⸗ Roͤm. II. 7.

.

re / und unvergaͤngliches Weſen zu ſuchen; wie auch alle Anlaͤſſe
unnd Gelegenheiten fieißig zu brauchen, nichts aufzuſchieben, ſondern

vielmehr die Zeit zu erkauffen / weil die Lage boͤſe ſind. Hergegen Eph. V. 16,
lehret Er ſie, wie ſie alle Seelen⸗Gefahr ſollen ausweichen, beſtaͤndig

auf guter Huth ſtehen, ihre Feinde abtreiben, und alſo in allewege fuͤr⸗ d. 15.

U 3 errlaubt

118 Pfingſts⸗Andachten.

erlaubt waͤre, boͤſe machen koͤnnen; ſo machet Er ſie auch ſorgfͤtſig,

alles auszuweichen, was etwan einen ſchwachen Bruder moͤchte aͤrgern
und betruͤben; und uͤberhaupt wohl zu erwegen, was ihrem Geſchlecht,

Stande und Alter geziemend iſt, und was die uͤbrigen Umſtaͤnde erfſo:

2. Cor. VIII. dern; ſo daß ſie allezeit auf das ſehen / was ehrbar iſt / nicht allein
ſo viel Klugheit und Vorſichtigkeit haben, wenn uns der Beyſtand
Debs Geiſtes nicht zu Huͤlffe kaͤme? Denn der Geiſt / die vernuͤnftige
Niob XXXII. Seele, iſt zwar in den Nienſchen; aber nur der Achem des All⸗
32. maͤchtigen / der Geiſt des HErꝛn, machet ſie verſtändig.
e. Er giebet §. 11. Endlich dienet der Gnaden⸗Trieb, den der Geiſt GOt⸗
uns Miuth/ tes den Glaͤubigen ins Hertz giebet, auch dazu, daß ſie Much und
Dopierkeit Krafft bekommen, alle Hinderniſſe des Heils zu uͤberſteigen, ihrer
baftt Seande Pfiicht voͤllig genug zu thun, und ſich durch Nichts davon abwendig
altigkeit. machen zu laſſen. Auf der Himmels⸗Straſſe ſindet man allerley An⸗

und ſchwer vorkommen; man hat auch viel Truͤbſal und Anfechtung

auszuſtehen, und allerhand Verſuchungen zu uͤberwinden. Deswe⸗

LQuc. XIll. 24. en heißt es: Ringet darnach / daß ihr durch die enge Pforten

eingehet; denn viel werden ſuchen einzugehen/ und werden es
doch

nicht moͤgen. Iſt man aber nur durch den Beyſtand des Gei⸗

ſtes unterſtuͤtzet und geſtaͤrckt, durch ſeine Gnaden⸗Triebe ermuntert,

und mit ſeiner Weisheit erfuͤllet; ſo wird man niemahls erliegen, noch
von dem Pfade der Gebote GOttes abweichen, ſondern alles uͤberwin⸗
Deen, immer hurtig fortgehen, und vor Straucheln und Fallen bewaͤh⸗
ret ſeyn, als wenn man auf einem gantz gleichen und richtigen Wege

vor dem Eren/ ſondern auch vor den Menſchen. Wer koͤnnte

ſtoͤſe, durch die man ſich aber nicht muß aufhalten laſſen, wenn man.
zu GOtt kommen will. Da ſind Gebote, die unſerm Fleiſche hart

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pſ. CxIIII. wandelte. Um dieſe Gnade bewarb ſich David, da er betete: Lehre ohne.
Hſ. 10. mich thun nach deinem Willen / denn Du biſt mein GOtt; dein ln
guuter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Hahen. . öfl i
Wir ſollen §. 12. Iſt uns nun der Trieb und Beyſtand des Geiſtes ſo nuüͤh⸗ ungtni
dann ſitch und nothwendig, ſo laßt uns zuvorderſt unſre eigne Schwachheit ſiferfee
1. unſre eig⸗ und Ohnmacht demuͤthig erkennen, und uns ſeiner Fuͤhrung gantz und ſifingnn
macht drem gar uͤbergeben. Das iſt ohne Zweifel eine der vornehmſten Hinder⸗ tieft⸗
nen / und niſſe, warum man im Chriſtenthum ſo wenig zunimmt, daß man noch ?
uns dem immer zu viel von ſich ſelbſten haͤlt, und nicht an der Gnaͤde allein haͤn⸗ lnternere
Triebe des get. Denn die Knaben werden muͤde und matt / und die Junge⸗ Ubſzse
Geiſtes uͤ⸗ ſinge fallen; die, ſo ſich auf eigene Krafft verlaſſen, und ſich einbil⸗ uces 4
derlaſſenze, den Helden zu ſeyn, werden bald erliegen, und auf Ir⸗ und Abwege wſunic
r. gerathen. Aber die auf den 5Ern harren/ und den Beyſtand e 4
ſeines Geiſtes ſuchen, kriegen neue Krafft / daß ſie auffagran mn, midn

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Fluͤgeln / wie Adler; daß ſie lauffen / und nicht matt werden
daß ſie wandeln / und nicht muͤde werden. Im merzu ſollen wir

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ſeine Arafft in unſrer Schwachheit vollenden.

Achtzehende Betrachtung. 159

dann den Gnaden⸗Trieb des Geiſtes mit Gebet und Seufzen in uns zu

erwecken trachten, und ſelbſt im Zeitlichen nichts unternehmen, wir
haben Ihn dann zuvor angeruffen, daß Er alles wolle zur Ehre GOt⸗

tes, und zur Beförderung unſers Heils leiten und fuͤhren. HE RR/

Pſ.XXV. 4/ .

zeige mir deine Wege/ und berichte mich deiner Fuß⸗Pfade.

Leite mich in deiner Wahrheit/ und lehre mich: denn Du biſt
der GOrt meines Heils / ich harre auf Dich allezeit.

§.13. Daneben aber muͤſſen wir uns auch von dem Triebe des
Geiſtes einen rechten Begriff machen, damit wir nicht etwan, durch

gefaͤhrlichen Selbſt⸗Betrug, ſeine Gnaden⸗Wirckung in uns verhin⸗

dern. Will Er uns, ohne einige Verletzung unſrer Vernunft und

Freyheit, unſrer Natur gemaͤß treiben, und uns zur wahren Weisheit

und Heiligkeit leiten; ſo ſollen wir nichts anders fuͤr einen Trieb des
Geiſtes anſehen, als was mit der Vernunft und Schrifft uͤberein

koͤmmt, und uns erleuchten und heiligen mag. So bald ſich bey einem

2. die wah⸗
ren Triebe

des Geiſtes

von allem
Betrug fleiſ⸗
ſig unter⸗
ſcheiden ;

Menſchen ſolche Teiebe auſſern, in denen was unvernuͤnftig und unan.

ſtaͤndiges iſt, oder die gar gegen das Wort GOttes handeln, ſo kan es

Auomoͤglich ein Werck des Geiſtes ſeyn; ſondern es iſt entweder eine

Wirckung einer verfuͤhreten Einbildung, oder gar eine boshaftige Ver⸗

ſtellung, und zuweilen auch eine boͤſe Liſt des Satans. Auch da gelten

die Apoſtoliſche Regeln: Die Geiſter der Propheten ſind den Pro⸗ 1. Cor. XIV.

pheten unterthan; und: Glaubet nicht einem jeglichen Geiſt /

ſondern pruͤfet die Geiſter / ob ſie von GOtt ſind. Wir ſollen
auch vom Geiſte GOttes keine andern Triebe erwarten, als ſolche,

die zur Befoͤrderung unſers Heils dienlich ſind, und zwar ohne einigen
Zwang. Wir wuͤrden uns folglich elendiglich betriegen, wenn wir auf
auſſerordentliche Regungen des Geiſtes harren wolten: ſondern wenn
wir Ihn um ſeinen Beyſtand demuͤthig angeruffen haben, ſollen wir
dann vernuͤnftige Ueberlegungen machen, und alle Mittel, ſo in unſern

Kraͤfften ſtehen, fleißig brauchen; in dem Vertrauen, Er werde uns

mit ſeiner Gnade beyſtehen, uns unvermerckt leiten und fuͤhren, und

32.
1. Joh. IV. 71.

2. Cor. XII. 9.

.öq14. (Wenn wir endlich gute Gedancken, und heilige Triebe und 3. dann
in uns vermercken; ſo ſollen wir dieſes allezeit fuͤr innerliche Regungen allen guten

des Geiſtes halten, und denſelbigen in Treuen Folge leiſten. Iſt man Regungen

dem Geiſte nicht getreu, indem man ſeine guten Triebe nicht unterhaͤlt, des Geiſtes

noch ſeiner Gnaden⸗Stimme gehorchet; ſo haͤlt Er mit ſeiner Gnade
an ſich, und werden ſeine innerlichen Triebe immer ſchwaͤcher; ja, wo

ter⸗

etreulich
olg en.

man in der Untreue ſo weit koͤmmt, daß man die guten Gedancken un⸗

160
terdruͤckt, und der Gnade Widerſtand thut, da ziehet ſie ſich gar zu⸗

7,Moſ. VI. 3

Röm. VIII.
14.

Gebet.

„ſcheinlich hervorleuchten.

pfingſts⸗Andachten.

ruck, und uͤberlaͤßt der HEr: dieſe widerſpenſtige Seelen ihrer eigenen

Blindheit und Verſtockung, und ſpricht: Mein Geiſt ſoll nicht im⸗

mer habern mit den Menſchen; denn ſie ſind Fleiſch. Unterhaͤlt

man aber die Regungen des Geiſtes durch Gebet und gute Betrachtun⸗

gen, und machet ſich ſeinen Beyſtand wohl zu Nutz; ſo werden ſeine in⸗
nerlichen Triebe immer ſtaͤrcker werden, und mit einer angenehmen
BVerſicherung der Gnade und Liebe GOttes begleitet ſeyn. Denn wel⸗
che der Geiſt G Ottes treibet / die ſind G Ottes Kinder.
+☛R Du GOttaͤller Gnaden! wir preiſen deine vaͤterliche Guͤte und
) FTreue, und deine unergruͤndliche Weisheit, die alle Beyde
aus dem Triebe deines Geiſtes in den Glaͤubigen gantz augen⸗
Nur deine unendliche Gnade und Liebe
„ iſts, die Dich hat bewegen koͤnnen, unſrer Schwachheit und Un⸗

fe zu kommen; und wie koͤnnen wir deine tieffe Weisheit genug be⸗
„ wundern, die dieſen Gnaden⸗Trieb, ſo maͤchtig derſelbe im mer iſt,

„ dennoch ſo einzurichten gewußt, daß er gant ſanft und verborgen iſt,
und weder unſre Vernunft, noch unſern freyen Willen im gering⸗
ſten nicht verletzet? Lehre uns je laͤnger je beſſer erkennen, wie noͤ⸗

„ thig uns dieſer gnaͤdige Beyſtand deines Geiſtes iſt, auf daß wir uns

„ ſelbſten verleugnen, und uns ſeiner guten Leitung und Fuͤhrung gaͤntz⸗
„ lich uͤbergeben. Ach ja! llezei 6
„ dancken ein, und wircke in uns ſolche Entſchluͤſſe, die deinem Wil⸗
„ len gemaͤß, und uns heilſam ſeyn.

Ach ja! dieſer Gute Geiſt gebe uns allezeit gute Ge⸗

„, Guten, und erhalte allezeit heilige Bewegungen in unſerm Hertzen,
wir ſeyn in der Welt oder in der Einſamkeit, wachend oder ſchlafend.

922

„ Er lehre uns ſtets vor deinem Angeſichte wandeln, in allem unſermn
„ Thun auf deine Ehre ſehen, und Dir alles heiligen.

heiligen. Er mache uns
n auch weiſe und verſtaͤndig, die rechten Heils⸗Mittel fleißig zu brau⸗
„cchen, die Zeit zu erkauffen, alle Seelen⸗ Gefahr und alles Aerger⸗
d, zu vermeiden, und vor Dir und den Menſchen ehrbar zu leben.
Er gebe uns endlich Muth und Krafft, unſrer Pflicht in alle Wege
„ genug zu thun, und alle Hinderniſſe zu uberwinden, daß wir auf
ebener Bahne wandeln, ohne zu ſtraucheln noch zu fallen. Verleihe

2 uns aber auch, liebſter GOtt! wahre Treue und Aufrichtigkeit,

„ ſeine guten Regungen wohl in Obacht zu nehmen, und ſeinen hei⸗

„ ligen Trieben fleißig zu folgen damit wir in allem Guten taͤglich zu⸗
nehmen, und uns deiner Hulde und Liebe allezeit verſichern moͤgen.

„ Dem Drey Einigen GOtt, Vater Tahne und Heiligen Geiſte,
„ ſey Lob, Preis und Oerrlichkeit in alle E

wigkeit. Amen!

vermoͤgenheit durch den innerlichen Beyſtand deines Geiſtes zu Huͤlfe

Er treibe uns kraͤfftig zu allem

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RNeunzehende Betrachtung.
Von der Fuͤrſprechung des Geiſtes in dem

A6 vornehmſte Stuͤck der Fuͤrſprechung des Gelſtes beſtehet Der 3.

ohne Zweifel darinn, daß Er uns lehret recht beten, wie Er Geiſt iſt in

dann auch aus eben dieſer Urſache der Geiſt des Gebers ge⸗ dem Gebet

W nannt wird. Gleichwie nemlich unſer HErr JEſus Chriſtus r Glaͤubi⸗

Krafft ſeines Verdienſtes erlanget, daß unſer Gebet und Flehen erhoͤ⸗ eines ſol⸗

ret wird: alſo iſt hergegen der H. Geiſt unſer Fuͤrſprecher in unſerm ei cen Bey⸗
genen Hertzen, indem Er uns zum Gebete tüchtig machet, und uns ehersvon⸗

eingiebet, was wir von GOit bitten ſollen, und wie unſer Gebet eig weir maſzen

zurichten ſey, auf daß es GOtt angenehm, und uns nuͤtzlich und heil⸗nicht wiſſen,

ſam werde. Paulus lehrer uns nachdruͤcklich, wie hoch vonnoͤthen uns Zachar. XII.

ein ſolcher Beyſtand des Geiſtes im Gebetſey, und worinnen ſeine Fuͤr⸗ „10.
ſprechung eigentlich beſtehe, wenn er an die Roͤmer alſo ſchreibet: Wir R yob. II. 1.
wiſſen nicht / was wir bitten ſollen / wie ſichs gebuͤhret; ſon⸗. VIII.
dern der Geiſt ſelbſt vertritt uns gewaltiglich mit unausſprechlis
chen Seufzen. “

§. 2. Kan der natuͤrliche Menſch nichts vernehmen / was 1. Cor. II. 14.

vom Geiſt GOttes koͤnmt, weil es muß geiſtlich gerichtet ſeyn; æ. was wir
ſo wiſſen wir auch nicht aus uns ſelbſten, was noͤthig ſey zu bitten, da⸗bitten ſollen,
mit GOites Chre ausgebreitet, und unſer Heil befoͤrdert werde. GOt⸗
tes Abſichten ſind ſo hoch, und ſeine Rathſchlaͤge ſo verborgen, daß wir
geme Menſchen ſelten wiſſen koͤnnen, was ſeinem Willen gemaͤß iſt.

ſind nicht meine Wege/ ſpricht der HErz. Denn wie die Him⸗
mel hoͤher ſind / als die Erde; allo ſind auch meine Wege hoͤher

dann eure Wege / und meine Gedancken dann eure Gedancken.

Ja, auch in unſern eigenen Sachen ſind wir offt ſo blind, daß wir leicht
koͤnnten was begehren, das uns moͤchte ſchaͤdlich ſeyn, wie etwan un⸗
verſtaͤndige Kinder ungeſunde Speiſen, Meſſer, und andre gefaͤhrli⸗
che Dinge haben wollen; oder auch was Abbitten, das uns doch nuͤtz⸗

Drittes Stc. lich

pey dem Himmliſchen Vater unſer Fuͤrſprecher iſt, zumahlen Er Her, mid

uns, als unſer Mittler, vor ſeinem Throne vertritt, und durch die wir haben

Mieine Gedancken ſind nicht eure Gedancken/ und eure Wege Jeſ. LV. 55e⸗

—

262 Pfrfingſts⸗Andachten.

lich und heilſam iſt, ob es gleich unſerm Fleiſche wehe thut, wie Pau⸗

lus wolte von den Schlaͤgen des boͤſen Engels befreyet ſeyn, da ſie ihn
doch zu ſeiner Demuͤthigung hoch vonnoͤthen waren. Und wie bald kan

uns etwan ein heimlicher Neid oder Hochmuth ſo verblenden, daß wir
meynen, wir eifern fuͤr GOttes Ehre, da es doch im Grunde nichts
anders, dann eine verkehrte Gemuͤths⸗Bewegung iſt? wie an Jacobus
Auc. IX. 54. und Johannes zu ſehen, die da wolten heiſſen Feuer vom Gimmel
fallen / das jene Samariter verzehren ſolte, die ihrem Meiſter nicht
Herberge geben wolten. Offt ſtecken auch die Glaͤubigen in ſolchen Noͤ⸗
Pſ. LxxVII. then, daß ſie gantz niedergeſchlagen ſind / und nicht reden koͤnnen;

. dodder es liegen ihnen zwey, oder mehr ungleiche Dinge ſo hart an /

Phil. l.22,23. daß ſie nicht wiſſen / was ſie erwehlen ſollen.
noch 3. wie . Micht auet nnir dfft. vedn⸗
ſichs gebuͤh⸗nen Sachen, die uns von GOtt zu bitten noͤthig waͤren; ſondern es
ret; mangeln uns auch von Natur die rechte Eigenſchaften, die zu einem gu⸗

ten Gebet erfordert werden, und koͤnnen wir alſo von uns ſelbſten

nicht beten / wie ſichs gebuͤhret. Sind wir uns ſelbſten uͤberlaſſen
ſo ſchweiffen unſre Gedancken gar leicht aus, wenn wir uns gleich noch
ſo feſt vornehmen, mit aller Andacht und Aufmerckſamkeit zu beten.
Unſer Eiſer iſt ſo wenig erleuchtet, daß er gemeiniglich groß und bruͤn⸗
ſtig iſt, wenn wir um ſolche Dinge bitten, die unſer zeitliches Gluͤck

.

betreffen; und hergegen gering und nachlaͤßig, wo es um GOttes

Ehuhre, oder um geiſtliche und himmliſche Guͤter zu thun iſt. Wir ha⸗
vern auch noch allzu wenig Ehrerbietung fuͤr GOttes heilige Majeſtaͤt,
und hergegen allzuviel Eigen⸗Liebe, und eine allzu gute Meynung von
unſerm Zuſtande; ſo daß wir zu der rechtſchaffnen⸗ODemuͤthigung und
Selbſt⸗Verleugnung, die im Gebete ſo hoch vonnoͤthen iſt, gantz un⸗
geſchickt ſind. Und wie ſolten wir ohne den Beyſtand des Geiſtes im
Glauben beten koͤnnen, da wir doch offt noch ſo viel Zweifel, Mißtrauen

und Kleinmuͤthigkeit in uns finden? Iſt micht endlich unſer Geiſt gar

bald erlegen, an ſtatt daß wir ſolten im Gebet verharren, und nicht muͤ⸗
de werden ð”òOM
und folglich §. 4. Wie ſchlecht iſt aber das Gebet beſtellet, wo man weder
nnte unſer ſeinen wahren Nutzen und Schaden recht zu unterſcheiden weiß, noch
Pee ſene und Huͤlffe von Ihm erlangen wollen? Haͤtten wir uns keiner Fuͤh⸗
ſen waͤren / rung und Leitung des Geiſtes zu getroͤſten, und muͤßten wir unſer Ge⸗
keinen See⸗bet nur nach unſerm eigenen Sinne einrichten; ſo wuͤrden wir gewiß

Zen erlan⸗ um viel Dinge bitten, die der Ausbreitung der Ehre GOttes mehr ver⸗
Sen. hiinderlich, als befoͤrderlich waͤren, und uns ſelbſten Schaden und Un⸗

—

§. 3. Nicht allein aber urtheilen wir offt gantz ungeſchickt von de⸗

ſolche Tugenden beſitzet, die GOtt von denen erfordert, welche Gnade

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RMV Neunzehende Betrachtung. 163
ſte davon zu befahren haͤtte. Ein ſolches Gebet koͤnnte dann auch den
HErn unſerm GOtt keinesweges gefallen, noch ein vernuͤnfe gger
Gortesdienſt genennt werden. Hieſſe es nicht vielmehr: Ihr wiſſet Nmatch. XX.
nicht / was ihr bittet / noch welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd: 22

Und wie duͤrften wir hoffen, GOtt werde unſer Gebet erhoͤren, wenn Luc⸗ IX. 55.
es uns am wahren Vertrauen fehlete, und wir keine rechte Andacht und—
Ehrerbietung fuͤr. GOtt haͤtten? Wer da zweifelt / ſagt Jacob, der Jac. I. 6/ 7.
ilt gleich wie die Meers⸗ Woge/ die vom Winde getrieben unnnnd
gewebt wird. Solcher Menſch gedencke nicht / daß er erwas

von dem ε Erzn empfahen werde. Und wiederum: Ihr bittet/ Cap. IV. b. j.
und erlanget nicht / darum daß ihr ubel bitteer.
§. 5. Damit wir dann zum Gebete tuͤchtig werden, ſo will der Dakoͤmms
Geiſt ſelbſt uns vertreten mit unausſprechlichen Seufzen. Gleich⸗ uns dann

wie etwan ein Adoocat oder Beyſtand denen, die ihre Sache vor dem de Salſſte

Richter nicht ſelbſt zu fuͤhren wiſſen, die benoͤthigte Bitt⸗Schrifften zuit zulffe
aufſetzet, und dann ſelbige von ihnen unterzeichnen laͤßt; alſo iſt auch der ſprechlichen

H. Geiſt ein Fuͤrſprecher der Glaͤubigen, der ihnen ins Hertz giebet, Seufzen.

was ſie bitten ſollen, und ſie zugleich in Stand ſetzet, GOtt auf eine

ſolche Weiſe anzuruffen, wie es Ihm angenehm und wohlgefaͤllig iſt.
Das thut Er vermittelſt der ingruͤndigen Seufzen, die Er in ihnen er⸗

wecket, und die weit mehr Salbung und Gnaden raſſt in ſich be⸗
greiffen, als keine Zunge ausſprechen mag. Werden ſolche G

reiffen, al⸗ eufzen
etwan nur im Verborgenen zu GOtt abgeſchickt, und nicht einmahl

ausgeſprochen, wie es von Hanna heißt: Sie betete in ihrem Her⸗ 1. Sam. l. 13.

tzen/ allein ihre Lippen regeten ſich / und ihre Stimme hoͤrete

man nicht; oder brechen ſie mit einer halbgebrochenen Stimme aus,

indem man faſt keine Worte zuſammen bringen kan, gleichwie der Ko-

nig Hiskia, welcher winſelte wie ein Kranich und Schwalbe/ und Jeſaj.

girrete wie eine Laube; ſo werden ſie nichts deſtoweniger mit groͤſſe⸗ XXXVIII. 14.

rer Macht zu GOtt dringen, und von Ihm mehr Seegen erlangen,
heiſſen: Ihr ſeyd es nicht / die da reden/ ſondern euers Vaters Matth X 20.
Geiſt iſt es / der durch euch redet; zumahlen Er alles in uns wircket,
was zu einem guten Gebete erfordert wird. Er giebet

6 3 ſt laͤßt Gr die Glaͤnhigon don Dſeg ſeros Fſon, uns
§. 6. Zuborderſt laͤßt Er die Glaͤubigen den Abgrund ihres Elen⸗ , Ein dema⸗

des, und ihre eigene Unwuͤrdigkeit tieff einſehen. Es druͤckt ſie nicht tbiges Gez⸗

allein die zeitliche Roth, worinnen ſie ſich etwan befinden; ſondern der fuͤhl unſers
Geiſt GOttes oͤffnet ihnen vornemlich die Augen, daß ſie ihren geiſtli⸗Elendes/
chen Mangel ſehen, und erkennen, wie leer der weite und groſſe Raum und unſrer

ihres ungerblichen Geiſtes ſey, und die unvermoͤgend die gantze Welt lerͤr dig⸗
“”c “ð 2 waͤre,

164 VMB Pfingſts⸗ Andachten.

waäre, ſelbigen zu erfuͤllen. Da werden ſie gewahr, wie ſie in ihrem
Offenb. natuͤrlichen Weſen ſo elend / und jaͤmmerlich / und arm / und
Zobe l . blind / und bloß ſind; und daß alles unter der Sonnen nichts
Pr 14 Dal. dann Eitelkeit / Jammer und eine Quaͤlung der Seelen iſt. Zu⸗
gleich aber giebet ihnen der H. Geiſt auch zu erkennen, daß ſie nicht nur

mit Recht in ſolchem Elende ſtecken, ſondern auch um ihrer vielen Sun⸗

Deen willen unwuͤrdig waͤren, Huͤlffe und Gnade von GOtt zu erlangen.
Dan. IX. 7. Er uͤberzeuget ſie hievon ſo vollkommen, daß ſie bekennen muͤſſen: Du/

Auc. XV. 21. O Ern / biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Ich

ha.be geſuͤndiget in den OHimmel / und vor Dir / und bin forthin
nicht werth / daß ich dein Kind heiſſe. H

2. Eine leb⸗ §. 7. Damit wir aber uͤber einem ſo entſetzlichen Anblicke nicht in

haftige Ue⸗Verzweifelung gerathen, und gar verſincken, ſo ſtellet uns der Geiſt

berz ugung GOttes in unſerm Genuͤthe auch vor, GOttes uͤberſchwengliche Al⸗
Allgenng⸗ Benugſamkeit, ſeine unendliche Gnade und Liebe in Chriſto, und die

fſamkeit/ und Unausſprechliche Vortrefflichkeit der ewigen Guͤter, die Er uns bereitet
von dem hat. Unſer leib⸗und geiſtliches Elend mag ſo groß ſeyn, als es immer
Reichthum will; ſo iſt doch GOtt das hoͤchſte Guth, eine unerſchoͤpfliche Seegens⸗

ſeiner Gna⸗Quelle, und ein .Erz/ der da reich iſt uͤber alle / die Ihn an⸗

ein hriſto. ruffen/ und der uns in allen Dingen volle Gnuͤge ſchaffen kan.

2., Cor. 1X. 8. Davon giebet der H. Geiſt den Glaͤubigen eine ſo kraͤfftige Ueberzeu⸗

Eph. III. 20. gung, daß ſie recht lebhaftig erkennen, daß GOtt uͤberſchwenglich
thun mag uͤber alles / was wir bitten oder verſtehen. Ja, Er
giebet ihnen zugleich die gnaͤdigſte Verſicherung, daß der Himmliſche

Vater, aller ihrer Unwuͤrdigkeit ungeachtet, ihnen alles reichlich mit⸗

2. Pet. I. 3. theilen will, was zum Leben und Goͤtrlichen Wandel dienet; und

Roͤm. VIII. daß Er eben darum ſeines Egenen Sohns nicht verſchonet / ſon⸗

22. dern Denſelbigen fuüͤr uns alle dahin gegeben hat/ auf daß Er

Eph. I. 18. uns mit Ihm alles ſchenckte. Und da giebet Er ihnen dann auch er⸗
. leuchtete Augen ihres Verſtaͤndniſſes / daß ſie erkennen moͤgen/
welche da ſey die Hoffnung ihres Beruffs / und welcher ſey der

Reichthum ſeines herꝛlichen Erbes an ſeinen SHeligen.
3. Ein ſehn⸗ §. 8. Iſt die Seele ſo wohl von ihrer eigenen Duͤrftigkeit und

lichee Ver⸗Unwürdigkeit, als von GOttes Allgenugſamkeit und Gnade in Chri⸗
langen nach ſto recht uͤberzeuget; ſo erwecket dann der Geiſt des Gebets in derſelbi⸗

Gnazade//

ſchreyet aus dem Abgrunde ihres Elendes, zu dem Abgrunde der Guͤte

und Allmacht GOttes; ſie thut ihren Mund weit auf, und haͤlt unab⸗

Plſ.cxXX. /laͤßig an. Aus der Tieffe ruffe ich / Erꝛ / zu Dir. HErn ,/

erhoͤre meine Stimme / laß deine Chren mercken auf die Stim⸗
me meines Flehens. Da entſtehen dieſe unausſprechliche Seußzed⸗

Mſe

Troſt und gen ein ſehnliches Verlangen nach Gnade, Troſt und Huͤlffe. Sie

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Nreumehende wercenen. beſtehen,
Aan daß es eren, n welce Robezsirren ſehr reht ich zu ver⸗
Smmn o gern und du ie hefftig die Begierden der zu Gtt ſe reyende
e ſtehen geben, e e . degien der irſe e ech fei⸗ Pf.l/.
Ußſeiiden ind. So hieß es bey t meine Seele / GOC. zu Dir.
. ſehſen Waſſer / alſo ſchreer weine S nach dem lebendigen
cg ine Seele duͤrſtet nach Ge /daß ich GOttes An⸗
“V Rn Wann werde ich dahin kommen ß”MUMé
Nunmua. Aq C . D ”sl ,f n 4. Wahre
ſen geſi eſeei ung aber GOtt nur dannzumahl harenn l, wenn Selbſt⸗ ver⸗
muſet wirnach ſelnen Willen bircen / und ein reine Glaͤubi⸗leugnung,
A nach ſeinem W Kez irvenà Un zemuͤthe wahrer Glaͤub und allerley
1betehua ben⸗ ſo eeree d etumge denden Heiligen eageſtat Ge⸗ heigen Fe⸗
AM etr. e Gedaͤncken 10 uͤrdigkeit, und der Vortreffli gungen / d
la Ko gen, ſolche Geda Nichtigkeit und Unwuͤrdigkeit, und der Vo e⸗ GOit ange⸗
R ſes, ihrer eigenen Nichtigkeit zuͤter, wornach ſie ſich ſehnen, ge⸗Ge d.
l keidargeilcer ndi nen ſhurere Bertz mit der alortieffeſten Jret.
uges ſen Schoͤpfer und HErrn ſodenig Errn zu reden / da ich nur Staub 27.
4) N. NNGH . wunden/ mi I 5. P Kaelſ. verleug⸗
n en mich unterwunden daß ſie ſich ſelbſten gantz verleu
ban Aſche bin. Er machet auch, daß ſie ſi nd die be⸗
e inn und Aſche bin. Er ma d onaͤdigen Willen ſtellen, und die be
keiftglon in GOttes weiſen und gnaͤdiger 7 vuͤrdigkeit, allein
gerichreree nen, alles in GOttes weiſen i n Gefuͤhl ihrer Unwuͤrdig eit
rſcrane rete Sachen, aus demuͤthigen ie ſie dann allein im Lz⸗-
en. enee Gnade in Chriſto ingeren ee Himmliſcher Vater tt. ZMU
men JEſo irten, ſondern wie Du wilt. Und: Wir liegen vdr Dan. 1xX.15.
Ns idt nicht wie ich will/ 1Pen 5 igkeit / ſondern al⸗ H
ſſte ein auf deins roſſe Harmherzigkeir. Un halten, iſt ihr
N lein auf deine groſſe Z liſchen Erbes anhalten, iſt
def ein guſ ; eiſtlichen und himmliſche 5 anhalt l
a d, meinſchaft des geiſtlichen un wahrer Verachtung dieſer eitelen
ARun D Hertz zugleich eicheiger iehe zur & end und Gottſeeligkeit, und von
“ waht Foen de Rhdortiic ager wrckt der Geiſt des Gebeis in einer f. R indle
l §. 10. BVor ie kindliche Zuverſicht und Freymuͤthig eit, die d
tn Agllaͤubigen Seelen, die kidiche Dunerſtedt⸗ Er ſtaͤrcket die Kinder ſche dig,
ſo⸗ unſerm Gebet den beſtes d ts⸗Andacht verrichten wollen, im Ver⸗Peit;
ene GOttes, wenn ſie ihre ( e ters Welsheit, nach deren Er viel beſſer—
A trauen auf des himmliſch gas uno nuhitch und heilſam iſt, welches die
meiß, al tind uns uvenſſen, und wantencho Ani iünn lnen ſchigtt;
N beſten Mittel ſind uns zu helff ch welcher Er alle Creaturn in ſeiner Ge⸗
, wie auch auf ſeine Allmacht, nach

walt hat, und uns immerdar heiffen, U r unſe W gun mag

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1s Ppfrfinglbs,Andachten.

und auf ſeine Guͤte und Treue, welche uns nichts nuͤtzliches verſagen,

und alle ſeine Verheiſſungen gewiß erfuͤllen wird. Ja, Er laͤßt ſie ſeine

Hebr. IV. 16. nen ſelbſt ein freudiges Abba! Vater! in den Mund; ſo daß ſie mit
und X. 2 Freymuͤthigkeit zu dem Gnaden⸗Thron treten / ihr Hertz freudig
3 urnd getroſt ausſchuͤtten, und in voller Sicherheit des Glaubens er⸗
warten, daß ſie Barmhertzigkeit empf
auf die Zeit / wenn ihnen Huͤlffe noch ſeyn wirrd..
und dann §. 11. Endlich beſtetiget der H. Geiſt die Seufzen und Gebeter,
fuͤget Er b. die Er den Glaͤubigen eingiebet, durch ſeine eigene Zuſtimmung, ſo
Nen gie daß Er in ihnen, und mit ihnen betet; und muß folglich ihr Gebet, nicht
femmung nur als ihr eigener Wunſch, ſondern zugleich auch als die Meynung
bey / und veꝛ und der Sinn des Geiſtes angeſehen und geachtet werden. Dies giebet
Kegelr uuſer der Apoſtel deutlich genug zu verſtehen, indem Er ſich eines ſolchen
ebet au
Hõ eigentlich uͤber⸗vertreten / das iſt, mit fuͤr uns bitten / oder auch
n. III. gewaltiglich vertreten bedeutet. Daher heißts auch nicht allein, daß
b. 15. wir durch den Geiſt ſchreyen / ſondern auch, daß Er ſelbſt in uns
Galat. IV. 6. ſchreye / Abba / Vater! Und dieſes giebet uns dann die allervollkom⸗
menſte Verſicherung, daß unſer Gebet unfehlbar werde erhoͤret werden.

Denn wenn uns der Geiſt GOttes nicht allein ins Hertz leget, was wir

bitten ſollen, ſondern ſich auch ſelbſt dahin erklaͤret, daß dieſes eben

auch ſeine Meynung ſey; ſo wiſſen wir gantz gewiß, daß wir nach GOt⸗

1. Joh. V. 7. tes Willen bitten, zumahlen alle Drey Perſonen in der Gottheit Eines

ſind / und alſo auch einen unzertrennten Willen haben. Deswe⸗

gen fuͤget auch der Apoſtel, nachdem er uns von dem Beyſtande des

Roͤm VlIl. 27 Geiſtes im Gebet verſichert hat, alſobald dieſe Worte hinzu: Der aber

die Hertzen erforſchet / der weiß / was des Geiſtes Sinn ſey;

denn Er vertritt die Heiligen nach GOtt / das iſt, Er lehret ſie

bitten nach GOttes Willen / und wie es Ihm gefaͤllig iſt; alsdann
1. Joh. V. 14. aber hoͤret Er uns ſo gewiß, als gewiß Er allen ſeinen Willen thut,
urnd ſich nicht aͤndern „kkeln.
Dieſen Bey⸗ §. 12. Dieſer Beyſtand des Geiſtes in dem Gebet iſt dann eine

ſtand des ſolche Wohlthat GOttes, wofuͤr wir Ihm niemahlen genug dancken

Geiſtes koͤnnen, und die wir uns beſtens ſollen zu nutz machen. Wie geneigt
muͤſſen wir muß der Himmliſche Vater ſeyn, unſer Gebet zu erhoͤren, und uns
uns waht Seegen und Schutz wiederfahren zu laſſen, indem Er uns nicht nur
Pen und zu geſtattet, freymuͤthig fuͤr ſeinen Gnaden⸗Thron zu kommen, mit beyge⸗
dem Ende fuͤgter Verheiſſung, Er wolle uns um JEſu Chriſti willen alles geben,
was uns nothwendig und heilſam iſt; ſondern auch ſelbſt ſeinen Geiſt in
uns leget, der uns ſoll ins Hertz und auf die Zunge geben, was wir n

allerſuͤſſeſte Vaters⸗Liebe im Hertzen lebhaftig empfinden, und leget ih⸗ 1
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(Worts bedienet, das nicht bloß verſprechen oder vertreten / ſondern

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moͤglich befreyet; ſo ſoll man dann den Geiſt des Gebets .
Betrachtungen und Seufzen, in uns trachten zu erwecken.

6 tes Majeſtaͤt iſt „ vor deren wir erſcheinen ſollen . wie groß unſer n

Neunzehende Betrachtung. a67

ten ſollen, und Selbſt in und mit uns beten? Laßt uns deswegen der ſi⸗
chern Anleitung dieſes Goͤttlichen Fuͤrſprechers fleißig folgen, und uns
allezeit an ſeinen Beyſtand halten. Wir muͤſſen uns folglich nicht ge⸗
nug ſeyn laſſen, nur ſolche Gebeter zu ſprechen, die wir von andern er⸗

lernet haben, oder in ſchoͤnen Gebet⸗Buͤchern finden; ſondern wir ſol⸗
len auch auf den Trieb des Geiſtes in unſerm eigenen Hertzen Achtung ge⸗

ben, und die Gebet⸗Buͤcher ſelbſten nicht anderſt anſehen, als ſolche
Mittel, wodurch der Geiſt des Gebets in uns kan erweckt werden. Kan
es uns ſchwer ſeyn, aus eigenem Hertzen zu beten, da uns der S. Geiſt
ſelbſt mit unausſprechlichen Seufzen vertreten will? Oder haben
wir Urſache zu fuͤrchten, wir moͤchten keine dienliche Ausdruͤckungen
finden, da wir Den anruffen, der die Hertzen erforſchet / und weiß /

was des Geiſtes Sinn iſt: Laßt uns dann nur die Hinderniſſe abſchaf⸗

fen, die dem Geiſte des Gebets im Wege ſtehen; und hergegen alle

Mittel anwenden, die Denſelbigen in uns erwecken koͤnnen.

J. 13. Der Geiſt des Gebets kan durch unterſchiedliche Dinge, 4. alle Zin⸗
die ſich in und auſſer uns befinden, gehindert und geſtoͤret werden. derniſſe ab.
Steckt das Hertz voll Welt⸗ und Suͤnden⸗ Liebe, oder wird es durch ſchaffen / die
Neid und Haß, durch Zorn und Bitterkeit, durch fleiſchliche Luſte und dem Geiſte
Begierden, oder durch unglaͤubige und aͤngſtliche Sorgen beunruhiget des Vebets
und beſchweret; ſo findet der H. Geiſt keinen Platz darinnen, und kan ſtehen*
die Gebets⸗Andacht unmoͤglich empor kommen. Man muß folglich n
uͤberhaupt daran arbeiten, daß man das Hertz von aller Verderbniß der
Welt und Suͤnde mehr und mehr befreye; und dann vornemlich, wenn

man beten will, alle andern Sorgen ablegen, ſich von allen unordentli⸗

chen Gemuͤths⸗Bewegungen loß machen, und das Hertz in eine heilige
Ruhe und Stille zu bringen trachten; eben als ob uns der BErr zurief,
wie vormahls ſeinem Knechte Moſes: Zeuch deine Schuh aus von 2. Moſ. II. ꝭ3.

deinen Fuͤſſen; denn der Ort / worauf du ſteheſt / iſt ein heilig

Land. Weil aber auch die Dinge, die wir aͤuſſerlich ſehen und hoͤ⸗
ren, die Andacht leicht ſtoͤren, und die Gedancken zerſtreuen koͤnnen ſo
ſoll man, wenn anderſt die Seufzen des Geiſtes nicht ſollen unterbrochen
werden, im Gebet die Einſamkeit ſuchen, und dem Rath unſers He⸗
landes folgen: Wenn du beteſt / ſo gehe in dein Kaͤmmerlein/ und Matth VI. 6.
ſchleuß die Thuͤr zu / und bete zu deinem Vater im Verborge⸗

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Nen.

§. 14. Hat man ſich ſo von den Hinderniſſen der Andacht ſo gut 8. die. Mit⸗
e⸗ n, in uns Ehe wir den / wo⸗
zu beten anheben, ſollen wir ernſtlich bedencken, wie hoch und heilig durch Er in
44 n kan er⸗
weckt wer⸗
Elend den;

168 Pfingſts Andachtem
Elend und unſre Duͤrftigkeit iſt, und wie unwuͤrdig wir ſind, daß uns
der HErr erhoͤre; wie groß aber gleichwohl ſeine Gnade und Liebe in
Chriſto iſt, und wie theure Verheiſſungen Er uns thut; oder man kan

auch etwas aus dem Wort GOttes leſen, oder auch ein geiſtreiches Lied

ſingen; ſo wird dann der H. Geiſt bald in dem Hertzen allerley guter

Gedancken und Seufzen erwecken, und uns zum Gebete tuͤchtig ma⸗
Pſ. IvVII. 8. chen. So hieß es bey David: Mein Gerg iſt bereiter / O Gchte!
Mein Hertz iſt bereitet; ich will ſingen und loben. WVornemlich

aber ſoll man um den Geiſt der Gnaden und des Gebets bey GOtt an⸗

halten, und Ihn demuͤthig bitten, daß Er ſelbſt der Ausſchweiffung

unſrer Gedancken wolle wehren, unſer Hertz in ſeiner Furcht zuſammen

halten, und durch ſeinen Geiſt heilige Seufzen in uns erwecken. Und
wenn wir dann die Erweckung des Geiſtes in unſerm Hertzen empfinden,
ſo ſollen wir ſeinem Triebe mit wahrer Demuth und Selbſt⸗Verleug⸗

nung folgen, und die Andacht ſo lange immer moͤglich zu unterhalten
„trachten.
und Y. die
Andacht
nicht or zu ſen vorfallenden Anlaͤſſen kurtze Seufzen zu GOtt abzuſchicken. Iſt man
ewiſſer
Ben nden wenn die gewoͤhnliche Zeit vorhanden iſt, eine Anmahnung des Ma⸗
ſtetes Seuf⸗gens empfinden. Undeben ſo, wie ſich der Leib in eine ſtete Ordnung
kan auch der Geiſt zur Andacht angewoͤhnet werden,

zen. bringen laͤßt, an Geift * wohn den
wenn man ſeine richtigen Bet⸗Stunden haͤlt. Da wird ſich dann die

Seele, ſo offt die beſtimmte Zeit kommt, auch um ihre geiſtliche Nah⸗

rung melden, und folglich die Andacht deſto leichter zu erwecken ſeyn.
Es iſt aber auch nicht auszuſprechen, wie groſſen Nutzen es bringet,
wenn man bey allen Anlaͤſſen nur im Verborgenen zu GOtt ſeufzet, und
nach Beſchaffenheit der Sachen kurtze Stoß⸗Gebetlein verrichtet.
Denn ſo wird der Geiſt nach und nach von der Welt abgezogen, und in
eſſ. v beſtaͤndiger Andacht erhalten; und dahin muß man vornemlich die
Kk. Theſſ. Vermahnung Pauli ziehen: Betet ohn Unterlaß. ““
wae ma 6§. 16. Empfinden wir dann etwan eine Duͤrre in der Seelen,

chun ſoll / 5 daß wir gantz traͤge und ungeſchickt zum Gebet ſind; ſo ſollen wir doch
auch dannzumahl das Beten nicht voͤllig unterlaſſen, ſondern unſern
Seele duͤrr verlegenen Zuſtand bejammern, und das gewoͤhnliche Gebet durch kurtze
Je duͤrrer die Seele iſt, je mehr haben wir urſee .
eufs

wann die

d Ber Seufzen erſetzen. L
zum Geber vor GOtt daruͤber zu klagen, und wenigſtens mit gebrochenen Seut
Jeſ. xLIv. 3. zen anzuhalten/ daß Er, nach ſeiner Verheiſſung, Waſſer auf die

Duͤrre gieſſen / und uns mit der Gnade ſeines Geiſtes, der unaus⸗
= ſprechliche

l

5§. 15. Weil aber der Geiſt des Gebets durch die Uebung ſelbſten
am beſten erweckt und geſtaͤrckt wird, ſo ſoll man alle Tage eine gewiſſe
fleißig uͤben, Andachts⸗Uebung vornehmen; und uͤbrigens ſich angewoͤhnen, bey al⸗

gewohnt, auf eine gewiſſe Stunde zu eſſen, ſo wird man gemeiniglich,

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ſprechliche Seufzen in uns erwecken ſoll, zu Huͤlffe kommen wolle. Ur

in Chriſto unſer Gnaͤdiger Vater, und zugleich eine unerſchoͤpfliche

Neunzehende Betrachtung.

169

1d

wie jene, da ſie nicht graden Weges zu JEſu kommen konnten, das
Dach aufdeckten, und den Gichtbruͤchigen auf einem Bett herunter

lieſſen; ſo ſollen wir auch, wenn in der Noth unſer Gebet nicht flieſſen
will, Gewalt brauchen, und durch aͤngſtliches Seufzen zu GOTT

durchbrechen. Iſts uns nur ein rechter Ernſt, die Andacht zu erwe⸗

cken, ſo wird uns der H. Geiſt, als ein Goͤttlicher Fuͤrſprecher, i

R

Grunde unſers Hertzens gewißlich beyſtehen; und dann werden auch
die Fehler, die unſerm Gebet wider unſern Willen noch anhangen,
durch das Verdienſt JEſu bedeckt, und durch ſeine kraͤfftige Fuͤrbitte

gaͤntzlich erſetzt werden.

Goſſer und Gnaͤdiger GOtt! Du erhoͤreſt das Gebet . dar⸗

um koͤmmt alles Fleiſch zu Dir. Wo ſollen wir Gnade, See⸗

gen, Troſt und Huͤlffe ſuchen, als allein bey Dir, der Du

Quelle alles Guten, und der Schoͤpfer und HErr aller Dinge biſt?
Aber wir ſind leyder! von uns ſelbſten gantz ungeſchickt, unſer Hertz zu
Dir zu erheben, wie es ſich gebuͤhret; und unſer Geiſt iſt noch ſo un⸗

verſtaͤndig, daß wir offt nicht wiſſen, was deine Ehre am beſten be⸗

foͤrdern, und uns nuͤtzlich und heilſam ſeyn mag. Unſre Wuͤnſche
und Begierden ſind offt gantz verkehrt, und offt beklemmet auch die

Noth unſer Hertz dergeſtalt, daß wir nicht wiſſen, was wir bitten
ſollen, wie ſichs gebuͤhret; oder es geſchiehet auch wohl, daß unſre
Andacht gantz erlegen, und unſre Seele duͤrr und krafftlos iſt.
Verleihe uns dann den Geiſt der Gnaden und des Gebets, den uns
unſer Theurer Heyland erworben hat, daß Er uns ſeinen ktaſeigen
E er⸗
oͤffne uns die Augen, daß wir ſo wohl den tieffen Abgrund unſers

Beyſtand leiſte, und uns lehre nach deinem Willen beten.
Elendes, als deine uͤberſchwengliche Allgenugſamkeit, und die un⸗

ausſprechlichen Guͤter, die Du uns in Chriſto bereitet haſt, recht

einſehen und erkennen; und dann erwecke Er auch in uns bruͤnſtige
Begierden nach deiner Gnade, und nach deinem Heil, wie auch ge⸗
zieinende Ehrerbietung fuͤr deine heilige Majeſtaͤt, wahre Selbſt⸗
Verleugnung, und eine gaͤntzliche Ergebung in deinen Willen, der
allezeit weiſe, heilig und gut iſt; vornemlich aber kindliche Freymuͤ⸗

thigkeit und Freudigkeit, und ein hertzliches Vertrauen auf deine

Gnade und Liebe in Chriſto, auf daß wir alſo Barmhertzigkeit fin⸗
den vor deinem Gnaden⸗Stuhl, und Gnade erlangen auf die Zeit,
wenn uns Huͤlffe vonnoͤthen iſt. Befreye uns je mehr und mehr
von der anhangenden Verderbniß, von der Liebe der Welt, von
Sorge und Bekuͤmmerniß, und von aller Unruhe unſrer Gemuͤths⸗
Drittes Stuͤck. 2 Bewe⸗

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Gebet.

1

170 OS Pfingſts / Andachten.

„Bewegungen; und halte hergegen unſer Hertz in deiner Furcht zu⸗

„ ſammen, ſo offt wir vor deinem Gnaden⸗Thron erſcheinen, damit der
„ Geiſt des Gebets ſein heiliges Werck ungehindert in uns treiben moͤge.
„„Vornemlich aber leiſte Er uns ſeinen getreuen Beyſtand, wenn wir

„ in Noth und Elend ſtecken, in ſchwere Verſuchungen gerathen, und

„ zuletzt mit dem Tode kaͤmpfen muͤſſen. Alsdann vertrete Er uns ins⸗
„ beſonder mit unausſprechlichen Seufzen, die da den wahren Sinn
„ des Geiſtes zum Grund haben; und Dir, der Du Hertzen und
„ Nieren erforſcheſt, angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn. Decke dann
„ uͤbrigens unſre Maͤngel und Schwachheiten zu, mit der allervoll⸗
„ kommenſten Gerechtigkeit IEſu, und gieb uns allezeit um ſeiner

„»„ kraͤfftigen Fuͤrbitte willen, was unſer armes Gebet zu erlangen un⸗

„ wuͤrdig iſt; und thue ferner aus dem Ueberfluß deiner Gnade und Guͤ⸗
„ te hinzu, was wir ſelber weder bitten noch verſtehen koͤnnen, auf
„daß Du in uns, und durch uns ewig gepreiſet werdeſt. Amen!

Zwanzigſte Betrachtung.

in Truͤbſal.

—

bigen haben α☚ in aller Truͤbſal und Noth dieſes Lebens aufrichtet und ſtaͤrcket,
in aller Noth N

en Eribſal Geiſtes, der eben deswegen ein Troͤſter heißt, weil Er uns

ſtand des H. in allem Kreutz und Leiden troͤſtet und erquicket. Deſſelbigen gleichen /
Seſſtes zu ſagt er, auch der Geiſt hüfft unſrer Schwachheit auf. Aller⸗
hoffen. naͤchſt zuvor hat er gehandelt von der vollkommnen Erloͤſung, welche
Roͤm. VIII. 26 wir in der allgemeinen Auferſtehung von den Todten zu hoffen haben; und
gezeiget, wie wir darauf ſollen mit Gedult warten, und uns indeſſen
mu dieſer ſeeligen Hoffnung in aller Anfechtung aufrichten und erhalten.

Die Glaͤu⸗

Weil uns aber doch noch groſſe Schwachheit anhaͤnget, und man leicht

haͤtte gedencken moͤgen; Ja, wer wird ſo viel Kreutz und Truͤbſal mit

Gedult ertragen moͤgen? ſo zeiget uns der Apoſtel, daß wir in aller

Noth und Anfechtung einen maͤchtigen Beyſtand haben, nemlich den
H. Geiſt, der unſrer Schwachheit aufhilfft / und uns die Kreu⸗

tzes⸗Laſt, wie das Griechiſche Grundwort eigentlich bedeulte,, i

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Von dem Troſt und Beyſtand des Geiſtes

6

Nter andern Troſt⸗Gruͤnden, womit Paulus die Glaͤubigen

ſteller er uns insbeſonder vor den gnaͤdigen Beyſtand des Heil.

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ben pruͤfe, ihre Tugenden reinige, und ſie in beſtaͤndiger Uebung halte;
Denn welchen der H Err lieb hat / den zuͤchtiger Er / und ſtaͤu⸗ ebr. XII. 6.

Geſti

Staube iſt/ und koͤnnen fuͤr einem Wurm zerrieben werden; ſie

Zwanzigſte Betrachtung. 171

hilfft tragen. Er giebet folglich zu verſtehen, daß wir zwar nicht
im Stande waͤren, in Truͤbſal und Noth aus eigener Krafft auszuharren;

aber daß uns hergegen der Geiſt GOttes allen noͤthigen Beyſtand leiſtet,
und unſrer Schwachheit mit ſeiner Gnaden⸗Krafft allezeit zu Hulſfſe

7

koͤmmt.

. 2. Der Zuſtand dieſes Lebens iſt an ſich ſelbſten ſo beſchaffen, Jn dieſer

daß kein Menſch in dieſer verderbten und unruhigen Welt ohneLeiden und Welt kan
Anfechtung ſeyn kan. Denn der MWenſch vom Weibe gebohren / kein Menſch,

lebet nicht nur kurtze Zeit / ſondern er iſt auch voll Unruhe; und und noch we⸗

ſelbſt das herrlichſte unſrer Tagen iſt nichts, dann Muͤhe und Ar⸗ r Eilr,

beit. Neben dieſer allgemeinen Noth aber, die alle Menſchen erfahren tes ohne
muͤſſen, ſo lange ſie in dieſem Jammer⸗Thal leben; haben die wahre Truͤbſal und
Glaͤubigen, aus zweyerley Urſachen, noch beſonders Kreutz und Leiden Anfechtung

auszuſtehen. Einerſeits ſchickt ihnen GOtt allertey Truͤbſal zu, auf ſeyn.

daß Er, durch ſtete Anfechtung, die Suͤnde in ihnen toͤdte, ihren Glau⸗ P. XxC. 10.

per einen jeglichen Sohn / den Er aufnimmt. Und anderſeits
machen ſich die Kinder GOttes durch ihre Froͤmmigkeit, nach welcher .
ſie mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß keine Gemein⸗ Epheſ. V. 11.
ſchaft haben koͤnnen, ſondern ſie ſtraffen muͤſſen, bey der Welt ver⸗
haßt, und ziehen ſich ſchwere Verfolgung zu; wie Paulus ausdruͤcklich H
bezeuget, alle / die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu/mũſa 2. Tim. III. 12
ſen Verfolgung leiden. Kommen nun die Zuͤchtigungen GOttes,

und die Unbllligkeit der Welt, noch zu dem uͤbrigen Ungluͤck und Elende

dieſes truͤbſeeligen Lebens; ſo muß es nothwendig eine ſchwere Laſt wer⸗
den, welche die G aͤubigen ſehr hart druͤckt. Deswegen heißt es auch.
die, ſo Chriſto wollen nachfolgen / muͤſſen das Kreutz auf ſich Matth. XVI.
nehmen; und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich, 2424½.—
Gttes gehen. Und wie offt hoͤret man die Kinder GOttes klagen: 8, eſch.
Ein Abgrund ruffe dem andern / alle Waſſerwogen und Wellen Pf. xI. 8.
gehen uͤher mich; Ich werde den gantzen Tag geplaget/ und un. LXXIII.

meine Strafe iſt alle Morgenda: t.
§. 3. Hergegen iſt viel Schwachheit inuns. Die menſchliche Dagegen
Natur, an ihr ſelbſten betrachtet, iſt ſehr bloͤde und krafftlos, und ſind wiſehr
mag gar wenig ausſtehen; zumahlen die Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤffte, ſwach und
wenn ſie nur ein wenig hart angegriffen werden, ſo gleich abnehmen, fftlos.
und bald erſchoͤpft ſind. Deswegen ſaat die Schrifft von den Men⸗

ſchen, ſie wohnen in leimernen du ern / derer Fundament im Hiob IV. 19.

haben den Athem nur in der Naſen/ und ſeyn nichts zu achten; Jeſaj. II. 22.
M DM

1,22 Pfingſts⸗Andachten.

PbfxXXIX.6 ja, ſie ſeyn nichts dann Eitelkeit / ſo lange ſie leben. Und was ſ.
die Wiedergeburt und Heiligung betrifft, ſo muſſen die Glaͤubigen auch mnmen,
diesfalls klagen, daß ihnen noch groſſe Schwachheit anhaͤnget. Ihre d
Buſſe und Bekehrung iſt niemahl ſo vollkommen, daß von der ſuͤndli: nichse
Galat. V. 17. chen Verderbniß nichts mehr ſolte uͤbrig ſeyn; denn das Fleiſch gelds. (,ndi
ſſtet noch offt wider den Geiſt. So ſtarck ſie etwan ſcheinen im Glau⸗ Munſtib
ben befeſtiget zu ſeyn, ſo kan doch etwan eine Zeit kommen, daß ſie eii Murde
nem zerſtoſſenen Rohr / oder einem glimmenden Doͤchtlein gleich Meſin
pfſalm ſind, und klagen muͤſſen: Ich leide deine Schrecken / und bin lrhe
LxXXXVIII. zweifelhaftig. Haben ſie im Guten weit zugenommen, und beſiten An in
Phil iII. 12. ſie viel ſchoͤner Tugenden; ſo muͤſſen ſie doch immer geſtehen, ſie hogs Shgp
Phil. 1. 12. bens noch nicht ergriffen / und ſeyn noch nicht vollkommen. Der ( Vrrheſ
Vorſatz mag auch noch ſo gut und aufrichtig ſeyn, ſo kan man doch et. ſeßte d
wan von einer Verſuchung uͤbereilet werden, und in eine Suͤnde fallen. ſiche / denn
Matth. Denn der Geiſt iſt zwar willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. (uach;
XXVI. 47. Wir leſen deswegen nicht nur, daß etwan groſſe Heilige einen Fall gethan (ut. 8
Sccob. III. 2. en ſondern es heißt auch insgemein: Wir fehlen alle manmge adi
. faitiglich. ”Mc lirgeheſt
Waͤren wi· S. 4. Wenn nun die Kreutzes⸗Laſt, welche die Glaͤubigen uu ainn
dann nns tragen haben, groß und ſchwer, ihre Krafft aber gering und wanckel g,unert
ſalhlttn abe⸗ bar iſt; ſo kan man leicht daraus abnehmen, daß ſie darunter erliegen (nade
mußten wir muͤßten, wo ſie ihnen ſelbſten uͤberlaſſen waͤren. Wie offt hat man geCꝛ d heſt
verſchmach⸗ ſehen, daß auch ein großmuͤthiger Geiſt durch eine unverſehene Noth, ſnins
ten. oder in langwierigem Elende, den Muth hat ſincken und fallen laſſen? Und liden Daf⸗
Spr. Sal. wenn das Gemuͤth erſchlagen iſt, wer will es wieder aufrichten? Mnuwretgt
Zub! 173. Hiob wird uns, von dem Geiſte GOttes ſelbſten, als ein rechtes Mu⸗ fre⸗
ſter der Froͤmmigkeit und Tugend vorgeſtellet; und doch ließ er ſich endd (Eehel
. llIlich, in ſeinem ſchweren Kreutz, von der Ungedult ſo weit uͤbernehmen, mgnͤa
Cap. III. v. 1. daß er ſeinen Tag verflucht hat / und in unbedachtſame Worte auz⸗ en;
t. gebrochen iſt. So lange man in Ruhe, und auſſer der Gefahr iſt, ſöien⸗
laͤßt man ſich etwan mit dem Apoſtel Petrus duͤncken, man wolte auch D
Matth. X'. auf dem Meer wandeln / und dem HErrn in allem Sturm nachſoo. nGente
28/ 30. gen; erfaͤhret man aber die Wut des Windes und der Wellen, ſo er— ſnnide
ſchrickt man bald / und hebet an zu ſincken. Deswegen haben iſtihre⸗
auch die groͤſte Heiligen geſtehen muͤſſen, daß ſie es in der Noth nicht haͤtt[öÖũ alnen
ten moͤgen aushalten, wenn ſie des HErrn Beyſtand nicht unterſtuͤht ggipner
PfLxXXIII. haͤtte. Es hieß bey Ihnen: Ich haͤtte ſchier geſtranchelt mit meis ie
und XCIV. 17 nen Fuͤſſen / mein Tritt haͤtte bey nahe geglitten; wo der HErr Ilan
und CXIX. 92. mir nicht hurffe / ſ0 laͤge meine Seele ſchier in der Stille; wo (lk,
Ddeein Geſetz nicht mein Troſt geweſen wuͤre / ſo waͤre ich vergangen min
in meinem Elende. ns

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Zwanzigſte Betrachtung. 173
§. 5. Dazmit dann die Glaͤubigen unter dem Kreutze nicht ver⸗ Da aber ſte⸗

ſchmachten, ſo ſoll ihnen der H. Geiſt mit Troſt und Krafft allezeit bey⸗ Reeier H.

ſtehen, und ihrer Schwachheit mit aufhelffen. Sie ſollen zwar ihrer oee dn
ſeits nichts ermangeln laſſen, ſich in Truͤbſal und Anſechtung zu ſtaͤr⸗ Laſt Jund lei⸗
cken, und ihre Laſt durch Hoffnung und Gedult zu erleichtern trachten. ſtet uns ſei⸗
Wenn ſie aber ihre Kraͤffte redlich anſpannen, ſo ſtehet dann der Geiſt nen Bey⸗
mit unter die Laſt, und hilfft ihnen dieſelbige tragen, ſo daß ſich ſeine ſtandzindem
Krafft in ihrer Schwachheit vollendet. Deswegen heißt es bey ͤrr—
dem Propheten: Du biſt der Geringen Staͤrcke / der Armen Staͤrs Jeſ. XXV. 4.
cke in Truͤbſal; eine Zuflucht vor dem Ungewitter / und ein
Schatte vor der Hitze. Und dahin kan man auch ziehen die vielfaͤlti⸗
gen Verheiſſungen des Goͤttlichen Beyſtandes, wovon es unter an⸗
dern heißt: Fuͤrchte dich nicht / denn Ich bin mit dir; weiche Jeſ. XIIL. 10.
nicht / denn Ich bin dein G Ott. Ich ſtaͤrcke dich / Ich helffe
dir auch; Ich erhalte dich durch die rechte gHand meiner Gerech⸗
tigkeit. So du durchs Waͤſſer geheſt / will Ich bey dir ſeyn / Cap. XIIII. a.

daß dich die Stroͤme nichr ſollen erſaͤuffen; und ſo du durchs

Feuer geheſt/ ſolt du nicht brennen / und die Flamme ſoll dich

nicht anzuͤnden. Wenn aber der Geiſt GOttes, mit den Glaͤubi⸗

gen, unter der Kreutzes⸗Laſt ſtehet; ſo muß ihnen alles ertraͤglich und
leicht werden, waͤre auch die Anfechtung noch ſo langwierig und ſchwer. H
Da heißt es dann: Wir haben allenthalben Truͤbſal / aber wir 2. Cor. IV. 8/

aͤngſten uns nicht; uns iſt bange / aber wir verzagen nicht; wir 90

leiden Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen; wir wer⸗
den untergedruckt / aber wir kommen nicht um. Und wiederum:

Ich ſprach: Mein Fuß hat geſtrauchelt / aber deine Gnade / Pſ. XCIV. 18/
HErꝛ / hielte mich. Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in meinem ¹9‧

Hertzen/ aber deine Troͤſtungen ergetzeten meine Seele.
§. 6. Zudvorderſt wehret der H. Geiſt aller Ungedult, die in den 1. Gedule

Glaͤubigen entſtehen moͤgte, und lehret ſie alles Leiden mit Stille und und Gelaſ⸗

Gelaſſenheit tragen und uͤberwinden. Warum wird GOtt ein GGtt lenheit in

der Gedult genennt, als eben darum, weil ſein Geiſt, in dem Hertzen vns wircket;

ſeiner Kinder, allen Unwillen und Verdruß unterdruͤckt, und ſie ſtaͤrckt, KRoͤm. XV. z.

daß ſie ihre Seelen mit Gedult faſſen;: Thun ihnen gleich die Men⸗
ſchen allerley Drangſal und Unrecht an, ſo ſehen ſie doch allezeit, aus
einem innerlichen Triebe des Geiſtes, auf die verborgene Hand GOt⸗
tes, die ſich ſolcher Werckzeuge bedienet, uns zu demuͤthigen; und

wenn man ſolche Gedancken hat, ſo wird man dann keinen Zorn, kei⸗
ne Bitterkeit noch Rach⸗Begierde im Hertzen laſſen aufſteigen, ſon⸗
dern vielmehr alles mit Gedult ertragen, ſagende: Laßt ihn fluchen / 2. Sam. XVI,
denn der .Erꝛ hats ihn geheiſſen⸗. Vielleicht wird der HErz 11/12.

Wein

4

242 = Pfingſts⸗Andachten. ”MUMVðð/

mein Elend anſehen / und mir ſolches Fluchen mit Gutem vertgel
teen Und wenns ſolche Trubſalen ſind, die unmittelbar von GOttes

HaiaiBande und Vorſehung herkommen, ſo wirckt ſein Geiſt um ſo vielmehr

Deinuth und Bußfertigkeit bey den Glaͤubigen, daß es immerzu heißt:

1. Sam. III. Er iſt der HErz / Erthue/ was Ihm woͤhlgefaͤller. Zuͤchtige
„ , mich/ KErz/ doch mir Maſſe / und nicht in deinem Grunm/
Zer. X. 24. daß Du mich nicht aufreibeſt. Daneben aber weiß Er dann auch,
Ddurch ſeine Goͤttliche Krafft, alle Umſtaͤnde threr Truͤbſalen ſo zu maͤßi⸗
1. Cor. X. 13. gen, daß ſie niemahlen uͤber Vermogen verſuchet werden; und

machet / daß die Verſuchung allezeit ſo ein Ende gewinne / daß

ſie es koͤnnen ertragen.

2. Uns im § 7. Neben der Gedult pflantzet der H Geiſt den Glaͤubigen,
Perieagene wenn ſie in Truͤbſal und Anfechtung ſtecken, ein ſtarckes Vertrauen auf
auf GOE GOtt ein, der ſie niemahlen verlaſſen / ſondern ihnen alles zum

Bee. Beſten wenden will; und dieſes iſt ihnen dann wiederum unter der

Rom. VIII. Kreutzes⸗Laſt eine maͤchtige Stuͤtze, daß ſie den Muth nicht ſincken

28. laſſen, ſondern getroſt ſagen: Iſt GOct fuͤruns / wer mag wider

v. zdͤ .u uns ſeyn? Siehe / wenn Er mich gleich toͤdrete / wolte ich doch
Hiob XIII. auf Ihn hoffen. Man kan ſich nicht genug verwundern uͤber die man⸗

15 nigfaͤltigen Mittel und Wege, derer ſich der Geiſt des HErꝛn bedienet,
uuns in dieſem Vertrauen auf GOttes Schutz und Beyſtand zu ſtaͤrcken.
Rom. XV. 4. Er thuts zwar vornemlich vermittelſt ſeines Worts, zumahlen alles
“DYWRDM zu unſrer Lehre geſchrieben iſt / auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Goffnung haben. Aber Er weiß uns daneben ſo
wohl durch ſeine innerliche Gnaden⸗Wirckung, als durch unteeſchied⸗
liche Umſtaͤnde, die von ſeiner aͤuſſerlichen Fuͤhrung herruͤhren, ſo zu

erwecken, daß wir erſt recht faͤhig werden, die verborgene Krafft ſei⸗

nes Worts, zu unſerm Troſt und Staͤrckung, in uns zu empfinden.
Eiri.einrin denckwurdiges Exempel hievon haben wir, in den Begegniſſen des

ter freyem Himmel nehmen, da er weiter nicht dann einen harten

Stein, ſtatt eines Haupt⸗Kuͤſſens, hatte. Aber eben in dieſen betruͤb⸗

ten Umſtaͤnden ließ ihn der Geiſt GOttes die Himmels⸗Leiter, ſamt
dem Schutze ſeiner Engel, im Traum ſehen; und thaͤt ihm ſolche Ver⸗
heiſſungen, die Ihm mehr Troſt und Vertrauen gaben, als er⸗ noch

niemahls gehabt hatte. Deswegen ſprach er auch, da er aufgewachet.

. Moſ. Gewißlich iſt der Erꝛ an dieſem Ort / und ich wußte es nicht.

XXVIII. 16. §. 8. Dazu koͤmmt dann ferner die innerliche Empfindung der .*
3. GOttes Gnade und Liebe GOttes, welche der H. Geiſt in dem Hertzen ſeiner
Gnade und Hinder niemahlen lebhaftiger erwecket, als wenn ſie aͤuſſerlich Krens

frommen Ertz⸗Vaters Jaeobs. Er mußte vor Eſau fliehen, ſich oh⸗
ne menſchliche Huͤlffe und Beyſtand ſehen, und ſein Nacht⸗Lager un⸗

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Zwanzigſte Betracheyng. r5G5
und Leiden haben. Je mehr ſie die Welt haſſet, draͤnget und ver

get; je kraͤfftiger perſichert ſie der Geiſt der Kindſchaft, daß ſie der eunpſinden

Himmliſche Vater liebet, und verſuͤſſet ihnen alles Leiden durch ſeinen ⸗
Frieden / der hoͤher iſt dann alle Vernunft / und eine verwunder⸗ Phil. IV. 7.

liche Krafft hat, unſre Hertzen und Sinne in Chriſto JEſu zu be⸗
wahren. Ohne dieſen innerlichen Troſt des Geiſtes moͤchte aller Troſt,

den man uns einſprechen will, ſo wenig hafften, daß wir auch die be
ſten Freunde fuͤr leidige Troͤſter achten wurden. Hergegeniſt die Huͤ⸗

de und Liebe GOttes, die der himmliſche Troͤſter die Glaͤubigen ſchmaag.

cken laͤßt, der Seelen ſo ſuß und angenehm, daß ſie daruͤber alles aͤuſ⸗

ſerlichen Elendes vergißt, und unter dem Kreutze ſelbſten voller Freu⸗

den und Troſts iſt. Wir ruͤhmen uns / heißt es, der Truͤbſalen; Roͤ m. V. 3/5.

denn die Liebe GOttes iſt in unſer Hertz ausgegoſſen / durch

den eiligen Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Daher hat man offt

—

mit Verwunderung ſehen muͤſſen, wie die Blut⸗Zeugen JEſu von
der grauſameſten Marter, ſo man ihnen anthaͤt, faſt keinen Schmer⸗
tzen empfunden; ſondern von GOttes Geiſt, der ſie die Liebe GOttes

in Chriſto empfinden ließ, ſo erfreuet und geſtaͤrckt worden, daß ſie
Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnge ſungen. So hieß es bey dem Apoſtel Pau⸗

eners Glaubens; ſo freue ich mich doch / und freue mich mit euch
allen.

5§. 9. Indem aber der H. Geiſt die wahren Glaͤubigen, wenn 4. die Hoff⸗

Us: Obich ſchon geopfert werde / uͤber dem Opfer und Dienſte Phil. II. 17.

ſie ſich in Kreutz und Truͤbſal beſinden, durch die Empfindung der Liebe nung des

GOttes erfreuet; ſo befeſtiget Er ſie auch zugleich in der Hoffnung des ewigen Le⸗

ewigen Lebens, und giebet ihnen ſo noch vollends, was ihnen zu willi⸗bens uns

kraͤfftig vor⸗

ger Ertragung alles Ungemachs vonnoͤthen iſt. Er laͤßt ſie die unver⸗ ſtelle
welckliche Krone des Lebens, welche der HErꝛ denen verheißt, die bis kellet.

ans Ende verharren, im Glauben ſchauen; und giebet ihnen einen ſuͤſ⸗
ſen Vorgeſchmack der himmliſchen Freude und Seeligkeit, wie auch ein
ſo feſtes Vertrauen auf GOttes Macht, Guͤte und Treue, daß ſie ſchon

an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß Er mir meine † 4.

Beylage bis an jenen Cag bewahren kan. Muß ſie aber nicht eine 5.Cim. 12,
ſo vortreffliche Hofſnung, die durch den Geiſt der Kindſchaft in ihram
Hertzen aufs gewiſſeſte verſiegeit wird, in aller Truͤbſal maͤchtig ſtaͤgn.
ckkken, und ihnen auch die ſchwereſte Kreutzes⸗Proben leicht und ertraͤccs,.,r

heiſſen: Ich halte es dafur / daß dieſer Zeit Leiden der SHerzlich⸗ Roͤn . VII.

keit nicht wertch ſey / die an uns ſoll geoffenbaret wernen. Denn 3.

unſre Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffer uns eine ewige / 2. Cor. lV. 17,

fol⸗ Liebe uns

176G Pfingſts⸗ Andachken.
und uͤber alle Maſſe wichtige Herzlichkeit; als die wir nicht ſe⸗
hen auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare. Denn
e lichtbar iſt / das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt / das
iiſt ewig. D HH
und uns al⸗ .S. Es erhellet daraus, daß der Troſt und Beyſtand des
ſo §. alles z;; reſi
PKreutznuͤtz⸗ Geiſtes unſrer Schwachheit unter der Kreutzes⸗Laſt dergeſtalt aufhilfft,
lich und heil⸗daß wir nicht allein, wenn wir anderſt ſeine Gnaden ⸗Krafft in uns
ſam machet. wircken laſſen, ſtarck genug ſeyn werden, alle Truͤbſal und Anfechtung
ſtandhaͤſtig zu ertragen; ſondern daß wir auch, unter dem Kreutze ſelb⸗
ten, in allem Guten ſollen zunehmen und befeſtiget werden. Sind

nicht eben die Gedult und Ergebung in den Willen GOttes, das Ver⸗

trrauen auf ſeinen Schutz und Beyſtand, die Verſicherung ſeiner Gnade
und Liebe, und die Hoffnung des ewigen Lebens, rechte Haupt⸗Stuͤcke
des Chriſtenthums, die alle andern Tugenden in ſich begreiffen? Wenn
ſich dann der H. Geiſt eben der Truͤbſalen bedienet, dieſe wichtige Pflich⸗
ten bey uns in eine rechtſchaffne Uebung zu bringen; ſo muß uns folglich
das Kreutz ſelbſt ein Anlaß ſeyn, in unſerm Chriſtenthum ſtaͤrcker zu
werden, und ein groͤſſer Maaß der Gnade zu erlangen. Deswegen
Röͤm. V. 3«5. heißt es auch, Truͤbſal wircke Gedult / Gedult aber Erfahrung/
und Erfahrung Hoffnung / Hoffnung aber laſſe nicht zu Schan⸗
den werden. Und wenn vertritt uns der Geiſt kraͤfftiger durch unaus⸗
ſprechliche Seufzen, als eben auch wenn wir uns in ſchwerem Kreutz
und Leiden befinden, und etwan vor Elende nicht wiſſen, was wir bit⸗
ten ſollen? Wie viel Krafft aber dieſe Seufzen des Geiſtes haben, Gna⸗
de und Seegen von GOtt zu erlangen, und uns im Guten zu befeſtigen,
4. Cor. IV. r6. weiß ein jedes Kind GOttes aus der Erfahrung. Obſchon dann unſer
Zzͤuſſerlicher Menſch durch Truͤbſal und Leiden abnimmt und verwe⸗
ſet / ſo wird doch der innerliche durch die Krafft des H. Geiſtes, der
uns unter dem Kreutze ſtaͤrcket, von Tage zu Tage erneuert / und
koͤmmt unvermerckt zu ſeiner Vollkommenheit. .
Auf dieſen §. 11. Was haben wir dann fuͤr Urſache, uns vor Truͤbſal und
Beyſtand Noth zu fuͤrchten? Sind wir ſchwach und krafftlos, ſo will uns der
Die Geiſtes H. Geiſt mit ſeinem himmliſchen Troſt, und mit ſeiner Goͤttlichen
ſollen vien, Krafft zu Huͤlffe kommen; und ſe groͤſſer das Leiden wird / je reich⸗
ſal verlaſſen, licher will Er uns troͤſten / und es fu=ͤr uns zum Ende bringen/ als
und uns da⸗ der das Werck ſeiner Haͤnde nie verlaͤßt. Koͤnnen wir jemahls in
mit ſtaͤrcken; Schmach und Elende verſchmachten, da der Geiſt des OErꝛn uns ver⸗
2. Cor. I. 5. heißt, Er wolle uns tragen bis ins Alter / und bis wir grau wer⸗
cxEW8. den? Wollen wir uns vor irgend einer Gefahr fuͤrchten, oder uͤber
eſ. XL VI. 4. Unſrer Feinde Liſt und Gewalt erſchrecken, wenn der HErzunſer Licht

PXN.t. und Heil / und unſre LQebens⸗ Krafft ſeyn will? Oder ſel da uns

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rauen, in finſtern Thal und Schatten des Todes zis wanbeln/ Pf. X. 4.
. ͤnh ſo ange der werthe H. Geiſt bey uns iſt / und uns mir ſeinem Stecken
hr ſi/N und Stabe leitet und beſchützet? Soll uns nicht vielmehr das Abba/
BVater! welches Er in unſrer Seelen ausrufft, allezeit troͤſten und er⸗
dWre freuen, in aller Noth und Gefahr ſtaͤrcken, und im Tode ſelbſten mun⸗
Rten agſſ. ter und behertzt machen? Anſtatt dann uͤber Truͤbſal und Elend zu kla⸗
Bhig gen, ſollen wir uns uͤber den Troſt und Beyſtand des Geiſtes, der
mlin uns ſo theuer verheiſſen iſt, von Hertzen erfreuen, und den Himmli⸗
den dae⸗ chen Vater fuͤr dieſe unſchaͤtzbare Gabe loben und preiſen, mit den ”MU
u n Apoſtel Paulus ausruffende: Gelobet ſey GOet und der Dater un; 1. Cor. leiA
Deen ſers Ern ⸗Eſu Chriſti / der arer der Barmhertzigkeit / und
r bher Cran GOrt alles Troſtes/ der uns in aller unſrer Trübſal eroͤſtet.
humet §. 12. Laßt uns aber auch unſer ſeits alles getreulich anwenden, Daneben
G e was iin mer in unſern Kraͤfften ſtehet, damit wir den Troſt des Geiſtes aber auch al⸗
ercruſi in uns erwecken, und ſeines Beyſtandes faͤhig werden. Die Welt les/ras in
nu⸗ nſ mag dieſen Troͤſter nicht empfahen / denn ſie ſiehet Ihn nicht/ Kraͤſſten iſt/
hun im aund kennet Ihn nicht. Wir muͤſſen uns folglich, durch wahre getreulich
n. un Buſſe, von der Welt und Sunde reinigen, und das Verdienſt JEſu anſi annen.
S im Glauben ergreiffen; und dann erſt wird uns der H. Geiſt in unſerm Joh. XIV. 17717=
S BHertzen den Frieden G Ottes zuſagen, und die Hoffnung ſeiner erzs Roͤm. V. /2.
grl ues lichkeit verſiegeln, als worinnen das Fundament alles Toſtes lieget. S
ſhumndn Und weil ſich die innerliche Troͤſtungen des Geiſtes auf die Verheiſſun⸗
1, busi gen gruͤnden, die uns GOtt in ſeinem Wort thut; ſo laßt uns auch
5e Dieſes theure Wort GOttes fleißig leſen, und dem vielfaͤltigen Troſt,
ARhen. o darinnen enthalten iſt, andaͤchtig und glaͤubig nachdencken; und dann
ndAe brigens trachten, unſer Gemuͤth in Ruhe und Stille zu bringen, da⸗
1 ven mit der Himmliſche Troͤſter ſeinen innerlichen Troſt moͤge anbringen,
Geſte⸗N und uns ſeinen gnaͤdigen Beyſtand leiſten. Denn weil es heißt, Ex
teuct/N helffe unſrer Schwachheit mit auf; ſo ſehen wir klar daraus, daß
. wir auch unſer ſeits Fleiß anwenden ſollen, alle Ungedult zu unterdruͤ⸗
Tran cken, und uns im Vertrauen auf GOtt, und in der Hoffnung des
DInH eewigen Lebens zu befeſtigen. Und dann erſt, wenn wir die Kreutzes⸗
r Genſtn Laſt getreulich auf uns nehmen, will uns der Geiſt beyſtehen/ und uns
d eOH alles, was uns zu ſchwer ſeyn moͤchte, erleichtern. Vornemlich aber
Hς ſollen wir, aus demuͤthigem Gefuͤhl unſrer eigenen Schwachheit, um
Pr eH den Troſt und Bepſtand des Geiſtes unablaßig anhalten, und dann
Enbe ſeinen innerlichen Zuſpruch mit Glauben annehmen. Laßt uns offt mit .H
,t kO David ſeufzen, daß der Erzuns hoͤren laſſe Freude und Wonne/ Pf.tf. ro, rg,
* und daß ſein freudiger Geiſt uns unterſtuͤtze. Ja, der GOtt al⸗ 1. Pet. V. 9
ine4 ler Gnaden / der uns zu ſeiner ewigen Herꝛlichkeit in Chriſto JRETF.
Drittes Stück. 3 ð ſu

178 Pflfingſts⸗Andachten.

ſu beruffen hat / wolle uns / die wir eine kleine Zeit leiden/ voll⸗

bereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen und gruͤnden. Ein
Gebet. „ Deer unendlichen Guͤte ſagen wir von Hertzen Lob und Danck,
„ 0O Du Vater der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes? Pond
. 2, daß Du uns, in dem vielfaͤltigen Elende dieſes Lebens, mit

„ dem Troſt und der Krafft deines Geiſtes allezeit wilt beyſtehen. Du
„ ſweiſt, wie vielerley Kreutz, Truͤbſal und Anfechtung, wir in die⸗
„ ſein Jammer⸗Thal unterworffen ſind, und wie ſchwach und bloͤde
„ hergegen unſre Natur iſt. Trage dann unſrer Schwachheit allezeit
„ gnaͤdige Rechnung, mache uns alles Leiden ertraͤglich, und vollen⸗

„ de deine Krafft in unſrer Schwachheit. Dein Geiſt wehre aller une.
, gedult, Kleinmuͤthigkeit, Bitterkeit und Rachbegierde, wozu ſich Pi
„ Unſre verderbte Natur durch Trübſal und Widerwertigkeit ſo leicht ih

„ verleiten laͤßt. Hergegen erwecke Er uns durch ſeine Gnaden Fppend

„Krafft, daß wir immerzu auf deinen heiligen Rath und Willen ſehen. ſesbehend
„ uUns unter deiner gewaltigen Hande demuͤthigen, und auf deinen ſen heben,
„ Schutz und Beyſtand vertrauen. Dieſer himmliſche Troͤſter ver. yſen
„ſuͤſſe uns alles Leiden dieſer gegenwertigen Zeit, durch die Empfin:. (mmhski
dung deiner Gnade und Liebe; und erhalte allezeit in uns eine freu⸗. ( dſ
„ dige Hoffnung des ewigen Lebens, welches Du denen bereitet haſt, (ufgion
„„die im Glauben uͤberwinden, und Dir getreu bleiben bis in den TLodd. ahat
„ Vornemlich verleihe uns allen noͤthigen Beyſtand der Gnade, daß (ahen ni
?YV „ wir aus aller Truͤbſal einen heilſamen Nutzen ziehen, und durch das (ſten/ ni
beiden ſelbſt je laͤnger je beſſer gereiniget, in der Heiligung befoͤrder, e
„„und je laͤnger je naͤher mit Dir vereiniget werden; auf daß, indemn ſcſcer
„ Unſer aͤuſſerlicher Menſch, durch Leiden und Anfechtung, nach unnd Rſcher
„ nach zu Grunde gerichtet wird, der innerliche dagegen von Tage zu D
„ Tage erneuert und geſtaͤrckt werde, bis Du uns endlich von allem ls egi
„ Uebel erloͤſen, alle Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen, und uns emt d
„ dann in deinem himmliſch und ewigen Reiche vollkoͤmmlich tro⸗ kolnnenn
„ ſten, und ohn Aufhoͤren erfreuen wirſt, um JEſu Chriſti I. Gae
29 H willen. Amen! Ftea
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Viele hatten vormahls gewiſſe auſſrardemlche Gaben vom H. Geiſt lind.
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Ein und zwantzigſte Betrachtung.
Von der Bewahrung, und Verſiegelung des

§. r.

OSiſt ohne Zweifel ein herꝛliches Vorrecht der Glaͤubigen, daß Die Verſte⸗
(dſie mit dem Heiligen Geiſt / der ihnen das Bild GOttes ein⸗ gelung des
) praͤget, verſiegelt ſind. Denn dadurch werden ſie nicht al⸗Geiſtes ver⸗

lein verſichert, daß ſie GOtt angehoͤren, und an allen Ver⸗ wahrer ie,

heiſſungen des Gnaden⸗Bundes Theil haben; ſondern das Siegel tes / vor aller

des Lebendigen Ottes/ welches ſie im Hertzen und an der Stirs Heils⸗Ge⸗
nen haben, ſetzet ſie auch ihres Heils halben in voͤllige Sicherheit, ſo fahre.
daß ſie nichts beſchaͤdigen/ noch ihre Seele doͤdtlich verletzen darf. Eyh. 1. 13.
Pa eines Koͤnigs oder Fuͤrſten Siegel unter den Menſchen ſo viel Anſe⸗ Sel. Ver
en, daß ſich Niemand ohne Leibs⸗und Lebens⸗Gefahr daran ver⸗⸗ 3.

greiffen kan; ſo wird vielmehr das Siegel des Koͤnigs aller Koͤnige,

welches Er uns durch die Wiedergeburt aufgedruüͤckt hat, unverlezztzt
bleiben muͤſſen, ſo daß der boͤſe Feind die Kinder GOttes nicht an⸗ 1. Joh. V. 18.
taſten/ noch ihrer Seelen Schaden thun, oder ſie in eine Suͤnde
zum Tode faͤllen mag. Sind wir dann einmahl mit dem Geiſt der
Kindſchaft verſiegelt, ſo haben wir gewiſſe Verſicherung, daß uns we⸗

der Gefahr noch Feinde vom Glauben, und von der Gemeinſchaft JE⸗

ſu werden entwegen moͤgen; ſondern dieſer Gute Geiſt GOttes wird ð
uns allezeit ſtaͤrcken / und vor dem Boͤſen bewahren / und werden 2. Theſſ. III.

wir mit Demſelbigen verſiegelt bleiben bis auf den Tagg der voll⸗Eph. IV. z3o0.

kommenen Erloſung / die in der allgemeinen Auferſtehung erfolgen
ſoll. Gleichwie aber dieſes eine ſehr wichtige, und allen Giarſoigen
hoͤchſt troͤſtliche Lehre iſt; alſo muß man auch wohl zuſehen, daß man

ſich von dieſer Verwahrung, und Verſiegelung des Geiſtes, einen

gruͤndlichen Begriff mache.
§. 2. Zuvorderſt iſt wohl zu bemercken, daß ſich nur die „ſo Dieſer Troſt

wircklich wiedergebohren, durch einen lebendigen Glauben Chriſto ein⸗ koͤmmt nur
gebflantzet, und wahrhaftig geheiliget ſind, der Bewahrung des Gei⸗denen zu/

tes, und der Verſiegelung auf den Tag der Erloͤſung zu getroͤſten ha⸗ die wircklich

ben. Nicht eine jegliche Wirckung des Geiſtes iſt ein ſicher Beweis⸗Hogde Ae⸗

thum, daß man das Siegel der GOttes⸗Kindſchaft empfangen habe. geherlgen d

erlane

2800 Pfingſtss Anvachten.
erlanget, die doch nicht wiedergebohren, noch in die Zahl der Kinder
Gttes aufgenommen waren. Es ſtehen auch viele in der aufſſerlichen

Gemeinſchaft der Kiechen, und empfahen die Siegel der Vereinigung
mit Chriſto, die Ihm doch durch den H. Geiſt nicht eingepflantzet ſind.

Und wie viel Heuchler giebet es, die wohl einen gewiſſen Geſchmack der
Ebangeliſchen Geheimniſſe haben, und zum Schein viel Gutes thun,

Offenb. Und dennoch nicht wahrhaftig geheiliget ſind, ſondern bloß den Nas
Jeh. III. u. men haben / daß ſie leben / in der That aber todt ſind? Dieſe alle
S haben das wahre Siegel des Geiſtes, welches nichts anders iſt, dann
Eph. IV. 24. das Bild GOttes, ſo in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit

beſtehet, niemahlen empfangen; und darum iſts kein Wunder, wenn

ſe entweder als Reb⸗ Schoſſe / die dem Weinſtocke nicht recht einge
Joh. XV. 6. pflantzet ſind, nach und nach verdorren; oder gar durch oͤffentliche
Bebr. VI. 3⸗Verleugnung der Wahrheit hinfallen / und nicht wieder zur Buſſe

6. erneuert werden. Nur allein von denen, die unbetruͤgliche Kennzei⸗

chen der Wiedergeburt und Heiligung an ihnen haben, und von aller
2. Tim. Hl. 19. Ungerechtigkeit abweichen, mag es heiſſen, ſie haben das Siegek

Gttes/ an welchem Er die Seinen kennet / und das da einen ſes
Iiten Grund anzeiget, der unumſtoͤßlich beſtehen wird.
Der Grund

ihrer Stand⸗ teg ſelbſten, nicht auf ihrer eigenen Krafft, ſondern allein in der maͤch⸗

haftigkeit tigen Bewahrung des Geiſtes, mit welchem ſie verſiegelt ſind. So

findet ſich ig de rit 1 e 4 .
d ectn lange ſie noch mit dieſem ſterblichen Leibe umgeben ſind, haͤnget ihnen
ihrer eige⸗ immer was an von der fleiſchlichen Verderbniß, ſo daß es von ihnen

3

nen Prafft/ heiſſen mag: Der Geiſt iſt willig / das Fleiſch aber iſt ſchwach

ſondern le wie ſie dann auch gar wohl empfinden, daß das Fleiſch annoch wis
der den Geiſt geluͤſtet. Waͤren ſie dann ihnen ſelbſten uͤberlaſſen,

Bewahꝛung ſeine Liſt und Macht, leicht wieder aus

des Geiſtes. ſo koͤnnte ſie der Satan, durch

Matt. XxXVI. dein Gnaden⸗Stande entwegen, und aufs neue in ſeine Stricke ziehen.
4½. Daher heißt es auch: Wer ſich laͤſſet duͤncken / er ſtehe / mag

Gal. V. 17. wohl zuſehen / daß er nicht falle. Sagt aber die Schrifft nichts

Utart- IV. deſto weniger, es ſey unmoͤglich / daß die Auserwehlten verfuͤhs⸗
rret werden, ſo iſt folglich klar, daß dieſes allein in Abſicht der unuͤber⸗
2, Cor. XII. 9. Windlichen Krafft des Geiſtes geſagt werde, die ſich in ihrer Schwach⸗
Zud, b. 24. heit vollenden will / und maͤchtig iſt / ſie ohne Fehl zu behuͤten/
und vor der Herichkeit JEſu Thriſti unſtraͤflich darzuſtellen.
OOSowohlen dann die Kinder GOttes auch ſelbſt Fleiß anwenden muͤſſen,
d. 21. Vy daß ſie ſich in der Liebe GOttes behalten / und im Guten feſt und
z. cor⸗ X unbeweglich bleiben; ſo iſt doch der rechte Grund ihrer unumſtoͤßlichen
*8. Feſtigkeit, nicht in ihrer eigenen Treue und Wachſamkeit, ſondern al⸗

1. Det. I. 5. lein in der Verſiegelung des Geiſtes zu ſuchen, krafft deren ſie ans

§. 3. Es beruhet aber auch die Standhaftigkeit der Kinder GOt⸗

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ſich wieder erholet.

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46

Ein und zwantzigſte Betrachtunk. r1 6a1
lauben berwahret werden zur See⸗

. 4. Ja, auch dieſe Krafft des Geiſtes ſelbſt wircket in den Sie koͤnnes
Glaͤubigen nicht allezeit mit gleicher Macht; ſo daß ſich daraus mehr ſelbſt / der
nicht ſchlieſſen laͤßt, als daß ſie niemahlen werde geſchehen laſſen, daß Verſiege⸗
das geiſtliche Leben in ihnen gaͤntzlich ausgeloſchen werde; nicht aber, isng des
daß ſie niemahls ſolten die Freudigkeit des Geiſtes verlieren, groſſe geacht / einen
Schwachheit an ihnen mercken laſſen, oder gar einen ſchweren Fall ſchweren
thun. Die Erfahrung zeiget genugſam, daß es offt einen Kinde GOt⸗ Fall thun /
tes dazu kommen kan, daß es keine Empfindung der Gnade und Liebe und die
GOttes hat, und allerley Zweifel und Anfechtung leidet. Wir ſehen Kbfi

auch in der H. Schrifft, daß etwan an den groͤſten Heiligen ſolche Gnade ver⸗

Fehler bemercket werden, aus denen deutlich abzunehmen iſt, daß der liern.
Geiſt GOttes mit ſeiner Gnaden⸗Krafft zuweilen an ſich haͤlt, damit

ſie deſto beſſer lernen in ſteter Selbſt⸗Verleugnung wandeln. Ja, der
ſchwere Fall Davids lehret uns, daß es einem wiedergebohrnen Kinde
GOttes dazu kommen kan, daß es den Himmliſchen Vater erzuͤrnet,
den Geiſt der Gnaden betruͤbet, ſeine Seele in die aͤuſſerſte Gefahr ſe⸗

het, und die Gewiſſens⸗Ruhe nicht wieder erlangen kan, ohne durch
lange und ernſtliche Buſſe. Gleichwohl aber kan der Geiſt GOttes,

mit welchem ſeine Auserwehlten verſiegelt ſind, niemahlen zugeben,

daß ſie das Leben des Glaubens, welches Er ihnen einmahl eingepflan⸗

tzet hat wieder voͤllig verlieren, ob es gleich gantz verborgen iſt; ſonder
Er erhaͤlt es noch in ihnen durch ſeine Goͤttliche Krafft, und wecket dann
die verborgene Gnade in ihnen wieder auf, wie etwan ein Menſch, der
in Ohnmacht faͤllet, zwar einem Todten gantz gleich iſt, dennoch aber
Wir ſehen dieſes klar an David ſelbſten. Denn
wenn das geiſtliche Leben in ihm gaͤntzlich ausgeloſchen waͤre, wie haͤtte
er dann beten moͤgen: Nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir? Pſ. LI. 13
Zeigen nicht dieſe Worte ſelbſt, ſo aͤngſtlich ſie immer lauten, daß er
noch was vom Geiſt GOttes in ſich empfand; und iſts nicht eben dieſer
Gute Geiſt, der ſolche Seufzen bey ihm erweckt haz·
§. 5. Die Bewahrung des Geiſtes beſtehet alſo darin, daß Er die Bergegen

neue Ereatur, die Er in den wahren Glaͤubigen durch die Wiederge⸗ vree⸗

burt geſtaltet hat, nimmermehr laͤßt abſterben; ſondern, auch in den Früt en o⸗

allerſchwereſten Verſuchungen, ein innerliches Leben der Gnade in ih⸗ nen nimmei⸗

„nen erhaͤlt, den Glauben und die Buſſe allezeit erneuert, und ihnen end⸗ mehr gants
lich uͤber alle Heils⸗Feinde einen vollkommenen Sieg verleihet, indem abſterben/
Er die Helligung unfehlbar in ihnen vollendet. Dies lehret uns Pau⸗ ſondern be⸗

lus ausdruͤcklich, wenn er an die Philipper ſchreibet: Ich bin deſſel⸗ veer ſie
bigen in guter Juyerſicht / daß der in euch das gute Werck hat de / und vol⸗
JJG 2 32 — Auns lendet das

Fnaden⸗

182 Pfingſts⸗Andachten. “
GSnaden⸗ angefangen / der wirds auch vollfuͤhren bis an den Tag JEſu
en. in ih⸗ Chriſti. Und wenn er anderwerts von der Verſiegelung des Geiſtes
Philip. I. 6. redet/ ſo giebeter deutlich zu verſtehen, daß die Glaͤubigen dadurch ge⸗
gen alle Verſuchung und Anfechtung ſicher geſtellet, und in dem Gna⸗
2. Cor. I. a1/ den⸗Stande bewahret werden. GOtt iſts / ſagt er, der uns befes
22. ſtiget in Chriſtum / und uns geſalbet und verſiegelt / und in unſte

Hertzen das Pfand des Geiſtes gegeben hat. Wenn wir auch

nur das, was zur Verſiegelung des Geiſtes gehoͤret, aufmerckſam er⸗
wegen wollen; ſo werden wir nicht koͤnnen zweifeln, ſie ſey den Kindern
GOttes eine ſichere Verwahrung, und ein unuͤberwindlicher Schutz
gegen alle Heils⸗Gefar. V
Denn . 6. Was iſt das Siegel GOttes/
1. Das Ce⸗ Glaͤubigen aufdruͤckt, anders dann das Goͤttliche Ebenbild, wozu Er
Rerr, Ewelb ſie erneuert und wiedergebihret, ſo daß ſie der Goͤttlichen Natur
nen eingie⸗ theilhaftig werden? Denn daraus erkennen wir, daß wir GOt⸗
bet / iſt un⸗ tes Kinder ſind / wenn uns ſein Geiſt treibet. Von dieſem geiſtli⸗
veꝛgaͤnglich, chen Leben aber, welches uns der Geiſt der Kindſchaft einpflantzet, be⸗
und ein mwercket die H. Schrifftausdruͤcklich, daß es damit eine gantz andre Be⸗
wircklicher
Antsng es ſten Schoͤpfung erlanget hatte. Denn weil er ihm ſelbſten uͤberlaſſen
bens. wDar, und keine Verheiſſung von einer beſondern Einwohnung des Gei⸗
2. Petr. I. 4. ſtes empfangen hatte; ſo konnte er wohl von ſeiner Heiligkeit abfallen,
Roͤm. VIII. 14 und des Goͤttlichen Ebenbildes verluͤſtig werden. Hergegen aber wird

uns das neue Leben, welches uns vom Geiſte GOttes eingegeben wird,

als was unvergaͤngliches, und als ein Anfang des ewigen Lebens vor⸗
1. Joh. II. 27. geſtellet. Denn es wird genennt eine Salbung / die in uns bleibet;
Joh. IV. 14. ein Brunn des

Epheſ. III. 17 und eine Einwurtzelung und Gruͤndung in der Liebe.

unmoͤglich ſey, daß die Wiedergeburt in den Kindern GOttes jemahls
1. Joh. II. 9. zerfallen ſolte. Wer aus GOtt gebohren iſt / ſagt er, der thut

nicht Suͤnde; denn ſein Saame bleibet in ihm / und kan nicht
ſͤndigen / denn er iſt von GOtt gebohren.
2. Der Geiſt §. 7. Und wie ſolte ſich das geiſtliche Leben in den Kindern GOt⸗
ſelbſt/ der tes gäͤntzlich verlieren koͤnnen, da die wirckende Urſache deſſelbigen,
dieſes Leben nemlich der H. Geiſt, beſtaͤndig in ihnen bleibet? Es iſt mit dem Geiſt

in ihnen der Kindſchaft nicht ſo beſchaffen, wie mit andern Gaben des Geiſtes,

wiꝛcket, wei⸗
chet nie⸗
mahls von
ihnen.

ZJoh. XV.16 dieſes groſſe Vorrecht verheiſſen iſt, der Welt entgegen ſetzet; 8 iſt
fſfen

diicen Menſſpe etwan wieder entzogen werden, wie Er ſo von Saul ge⸗
wichen iſt;
Heilandes, bey uns bleiben in Ewigkeit. Und indem Er die, welchen

4

welches der H. Geiſt den

Waſſers / das in das ewige Leben aufquillet;

Ahvpoſtel Johannes lehret uns mit klaren und deutlichen Worten, daß es

ſondern dieſer Troͤſter ſoll / nach der Verheiſſung unſers

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auf den Urſprung des geiſtlichen
Kindſchaft in uns wircket. Es iſt nemlich nicht eine Gabe, die nur al ſer Gabe

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Ein und zwantzigſte Betrachteugng. 183
fenbahr, daß dieſes nicht nur die Apoſtel angehet, ſondern auch ale,
die Er aus der Welt erkaufft hat. Die Welt/ ſagt Er, mag Ihn v. 177.
nicht empfahen / denn ſie ſiehet Ihn nicht/ und kennet hn
nicht; Ihr aber kennet Ihn/ denn Er bleibet bey euch / und
wird in euch ſeyn. Bleibet aber der H. Geiſt unaufhoͤrlich in den

Glaͤubigen, ſo kan Er auch das Werck ſeiner Saͤnde nicht laſſen; Pſalm

ſondern, nachdem Er ſie einmahl wiedergebohren hat, wird Er ſein CXXXVIILI8.
Gnaden⸗Werck immer fortſetzen, und ſie durch und durch heiligen / 1. Theſſ. V. a3
daß ihr gantzer Geiſt / ſamt der Seelen und dem Leibe / unſtraͤfs
lich bewahret werde auf die Zukunft unſers HErrn JcEſu Chriſti.
Und wenn Ihm ſeine Treue und Unveraͤnderlichkeit nicht zulaͤßt, daß
Er mit ſeiner Gnaden⸗Wirckung ausſetze; ſo kan es Ihm auch, als
dem Groſſen GOtt, niemahlen an Macht fehlen, ſein Werck in uns
auszufuͤhren, und gegen alle Gefahr zu beſchuͤtzen. Daher wird Er
auch ein gewiſſer / oder feſter und beſtaͤndiger Geiſt / und ein Geiſt der Pſ. LI. 12.
AKrafft und Staͤrcke genen. BZeſ.Xl. 2. und
§. 8. Dieſe Wahrheit wird noch ſtaͤrcker befeſtiget, wenn wir; Lim. l. 2

en Lebens ſehen, welches der Geiſt der ſprung die⸗

lein auf dem freyen Wohlgefallen GOttes beruhe; ſondern eine Frucht koͤmmt aus
des Verdienſtes JEſu Chriſti, unſers Goͤttlichen Erloͤſers, und ein dem ewig⸗

Auskfluß des allervollkommenſten Lebens, das Er durch ſeine Auferſte⸗ gelegen

hung und Himmelfahrt erlanget hat. Daher heißt es auch, Das Le⸗ JIcſu/ und
ben ſey in Ihm / Er lebe in uns / und Er ſey der Lebens⸗Fuͤrſt / zeiget alſo
und ſelbſt das ewige Leben. Wenn nun die Verdienſte unſers Groſ⸗ wiederum

ſen Heilandes eine ewige Krafft und Guͤltigkeit haben, und uns durch was unver⸗

ſeine kraͤfftige Fuͤrbitte beſtaͤndig zugeeignet werden: ſo kans nicht an⸗ aͤnderliches

derſt ſeyn, der Geiſt des Lebens / den Er uns erworben hat / muß Joh. L. 4.
beſtaͤndig in uns bleiben; und das geiſtliche Leben, das Er einmahl in Galat. II. 20.
uns angefangen hat, immerdar fortſetzen, bis Er uns endlich zum ewi⸗ Ap. Geſch.
gen Leben bringe. Dahin zielen dieſe ſchoͤnen Worte Pauli: Ihr ſeyd III. 15%—
abgeſtorben / und euer Leben iſt mit Chriſto in GHTT verbor⸗ õ
gen. Wenn aber Chriſtus / euer Leben/ ſich offenbahren wird oloſſ. Il. 4
dann werdet ihr auch mit Ihm offenbahr werden in der Herrlich⸗
keit. Und wie Chriſtus ſelbſt, nachdem Er für uns geſtorben iſt, von Offenb. Joh

EEwigkeir zu Ewigkeit lebet; alſo floͤſſet Er auch allen Glaͤubigen, L. 18.
die mit Ihm zu Einei Leibe vereiniget ſind, durch ſeinen Geiſt unauf⸗

hoͤrlich Leben und Krafft ein, ohne daß irgend eine Creatur zwiſchen Jhm
und ſeinen Gliedern eine Trennung machen koͤnnte. Laut ſeiner klaren
Verheiſſung: Ich lebe / und Ihr ſolt auch leben. Zaoh. XIV. 19.

—

–

84 Pfingſts/ Andachten.
ſiegelung nen Auserwehlten das Siegel ſeines Geiſtes aufdruͤckt, ſo dienet auch die⸗
den Geiſt es ſes nicht wenig, den Beweis von der unveraͤnderlichen Feſtigkeit der
beſeltigenen Gnade, die ein wahrer Glaͤubiger nimmermehr verliern kan, zu be⸗
2 ſtäaͤrcken und zu befeſtigen. Gleichwie nemlich die Sacramente, die

Gnaden⸗ zr⸗ 14 1149 E ! .V
Bund / da GOit der Kirchen gegeben hat, aͤuſſerliche und ſichtbare Siegel ſind,

Gtt ſelbſt die Er gleichſam an ſein Wort haͤnget, die Verheiſſungen des Gnaden⸗
auszufuͤhren Bundes zu beſtetigen; alſo iſt der H. Geiſt ein innerlich und geiſtliches
Siegel, welches GOtt auf den Neuen Bund druͤckt, deſſen Verheiſſun⸗

verheißt/

was Er von — 1731 Der Jerit
uns fordert. gen Er in unſer Hertz ſchreiben laͤßt, damit wir alſo von derſelbigen Er⸗

fuͤllung die allervollkommenſte Gewißheit haben; wie dann der Geiſt,

Kpheſ. I. 13. womit GOit ſeine Kinder verſiegelt, eben deswegen der Geiſt der Ver⸗
Z der Geiſt, der die Verheiſſungen GOues in un⸗
die Verheiſ⸗
ſuungen des Gnaden⸗Bundes ſo vollkommen, daß ſie nicht allein die
GBuͤter, welche uns GOtt geben will, ſondern ſelbſt auch die Pflich⸗

heiſſung / das iſt, d theiſſ
ſerm Hertzen bekraͤfftiget, genennt wird. Es ſind aber

§. 9. Ertweget man auch noch den Endzweck/zu welchem GOtt ſei⸗

4

enndere
deßkares
den

irehu

oder Ge
Nrpfeuro
Nte deſcd
epeigeake
ſablichen

3

kiiſteene

ten, die Er von uns erfordert, in ſich begreiffen; zumahlen GOtt den V

uͤbrigen Verheiſſungen, in denen ſein Bund mit uns beſtehet, auch die⸗

Jer. XXXII. ſe ausdruͤcklich mit anhaͤnget: Ich will ihnen meine Furcht ine

40. Hertz geben / daß ſie nicht von mir weichen. Iſt uns nun der
Geiſt der Kindſchaft ein Pfand und Siegel, daß GOtt ſelbſt unſer
Hertz bewahren will, daß es nicht abtruͤnnig von Ihm werde; was
wollen wir dann zu einer voͤlligen Ueberzeugung, daß wir nimmermehr
Aeine aus der Gnade fallen werden, noch weiter wuͤnſchen?
§e eine §. 10.
Z Seabed Feinde, die den Glauben und die Wiedergeburt anfallen; ſo lehret uns
mag das Ares Ause lege!
Sicher des maͤchtig genug iſt, dieſelbigen alle ſamt und ſonders zu uͤberwinden. Es

Geiſtes zer⸗ giebet liſtige Verfuͤhrer, die die Glaubens⸗Lehre verfaͤlſchen, und et⸗

drechen. wan viel Menſchen von der Wahrheit abwenden, und in Irrthum ver⸗

leiten. Aber Johannes ſaget klar und deutlich, die, ſo von der wah⸗
1.Joh. II. 19, ren Gemeinſchaft der Kirchen ausgehen/ ſeyn nicht von uns gewe⸗/
ſen M/ und haben alſo das Siegel des Geiſtes niemahls eipfangen; ſon⸗
auf daß ſie offen⸗

dern GOtt habe ihren Abfall eben darum zugelaſſen,
bahr wuͤrden / daß ſie nicht alle von uns ſind. Hergegen haben

. 27. die wahre Glaͤubigen keine Gefahr, verfuͤhret zu werden, weil die

chen, und zur Suͤnde zu reitzen; ſo iſts nicht weniger eine ausgemachte

1.Joh. IV. 4. Wahrheit, daß der Geiſt GOttes / der in uns iſt/ groͤſer it⸗/
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Betrachten wir endlich alle unterſchiedliche Gefahren und
das Wort GOttes ausdruͤcklich, daß die Verſiegelung des Geiſtes

Salbung in ihnen bleibet / und ſie keine Luͤgen/ ſondern nur was
wahr iſt / lehren kan. Iſts demnach nicht zu leugnen, daß der Sa⸗
tan und die Welt groſſe Macht haben, uns auf vielerley Art zu verſu⸗

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Ein und zwantzigſte Betrachtung. r85

dann der in der Welt iſt. Er kan uns folglich ſo ſicher bewahren,
daß reine Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GGttes/ die Roͤm. VIII 39

da iſt in Chriſto JEſu unſerm HKErrn. Haben wir endlich noch
immerzu Fleiſch an uns, welches wider den Geiſt geluUͤſtet; ſo iſt

uns der Geiſt eben zu dem Ende gegeben, daß Er das Fleiſch in uns
daͤmpfe und unterdruͤcke: und wenn Er den Sinn des Fleiſches zu der
Zeit⸗ da ſich unſer boͤſes Hertz der Gnade gantz widerſetzte, ſo weit hat
baͤndigen koͤnnen, daß die Suͤnde nicht mehr herrſchet in unſerm
ſterblichen Leibe; wie viel leichter wird es Ihm nun ſeyn, die ent⸗
kraͤffteten Luͤſte des Fleiſches vollends zu toͤdten, und die Gnade, wel⸗

che nun die Oberhand in uns hat, bis ans Ende zu befeſtigen? Deswe⸗

gen ſaget auch Paulus, daß die Gluͤubigen nicht nach dem Fleiſche Roͤm. VII. /
wandeln/ ſondern nach dem Geiſt; zumahlen ſie das Geſetz de 2.
Geiſtes / der da lebendig machet in Chriſto JIcEſu/ von dem
Geſetze der Suͤnde und des Todes frey macher.
§. 11. Aus allem, was wir von der Bewahrung und Verſiege⸗ Obwohlen

lung der Glaͤubigen betrachtet haben, erhellet klar „daß die unwandel⸗ es aber hier

bare Feſtigkeit des Gnaden⸗Standes eigentlich auf der Goͤttlichen Krafft hauptſach⸗
des Geiſtes beruhet, die in unſerm Hertzen, 8 eine unüberwindl lich auf die
che Beſatzung, ſo wohl allem einheimſchen Aufruhr unſrer Luͤſte und re Piraſb 1
Begierden wehret, als auch alle feindliche Macht und Gefahr, ſo von des Geiſtes
auſſen einbrechen will, im merdar abtreibet. Denn das iſt der eigentli⸗ anfoͤmmt / ſo
che Verſtand der ſchon angezogenen Worte Petri, da er ſaget, daß bedienet Er
wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden ſich doch
zur Seeligkeit. Weil aber der H. Geiſt allezeit unſrer Natur gemaͤß ſc lſer .
in uns wircket, ſo brauchet Er, neben dieſer allmaͤchtigen Gnaden⸗tel. J
Krafft, auch aͤuſſerliche Mittel, uns in der Gnade zu bewahren, und 1. Petr. L. ſe
in allein Guten zu befeſtigen. Er laͤßt uns durch ſein Wort vermahnen,
daß wir mit Fuͤrſatz des Hertzens an dem νErrn/ in dem Glau⸗

ben / und in der Gnade GOttes bleiben ſollen; und thut dann de⸗

nen, die uͤberwinden / unvergleichliche Verheiſſungen, da hergegen
den Abtruͤnnigen GOttes erſchrecklicher Zorn angedrohet wird. Muͤſ⸗

ſen aber nicht ſolche Vorſtellungen, die uns das Wort GOttes thut,

einen ſtarcken Eindruck aufunſer Gemuͤth machen, zumahlen da ſie mit
der innerlichen Krafft des Geiſtes begleitet ſind? Deswegen heißts auch,
das Wort Gttes ſey lebendig / und bleibe in Ewigkeit / und 1. Petr. 1. 37.

es ſey ein unverguͤnglicher Saame der Wiedergeburt. Und wenn
wir dann zuweilen traͤg werden, und auf das Wort GOttes nicht fleiſ⸗

ſig mercken, oder uns einiger Untreue ſchuldig machen; ſo pfle
Uu1KrOeI ‚/ I 15 get uns
der Geiſt GOttes durch Truͤbſal heimzuſuchen, und durch ſcharffe Zuche
tigung wieder auf den rechten Weg zu bringen. So hieß es bey David:

Drictes Stuͤck, Ehe

*

186 Pfingſts „Andachten.

W

Pſ.CXIX. 67. Be ich gedemuͤthiger war / irrete ich; nun aber halte ich dein
Wort.

Daher muͤſ⸗ §. 12. Wollen wir dann eine wohlbegruͤndete Hoffnung haben „

ſen wir auch daß uns der Geiſt der Kindſchaft in allen Verſuchungen erhalten und
ſelber Fleiß ſtaͤrcken, und auf die Zukunft JEſu unſtraͤflich bewahren werde; ſo
aß wir un . muͤſſen wir auch, als aus GOtt gebohrne / uns ſelbſten bewahren /
en der Gna⸗Und in der Liebe GOttes behalten. Laßt uns vorderſt daran arbei⸗
de befeſti⸗ ten, daß wir eine zuverlaͤßige Verſicherung haben, daß wir mit dem

gen. Siegel des Lebendigen GOttes bezeichnet ſeyn, und alſo umer der Ver⸗
1. Joh. V. 18. wahrung ſeines Geiſtes ſtehen. So lange die Heiligung noch unvoll⸗

Judas b. 21. kommen und ſchwach iſt, laͤßt ſie ſich von dem Zuſtande der Heuchler und
Zeit⸗Glaͤubigen ſchwerlich unterſcheiden; und daher kan man auch in

einem ſo ungewiſſen Stande, von der GOttes⸗Kindſchaft, und von
der Verſiegelung des Geiſtes keine Gewißheit haben, und muß folg⸗
lich immerfort zwiſchen Hoffnung und Furcht ſchweben. Damit wir

dann zu einer feſten Zuverſicht, dergleichen den Kindern GOttes gebuͤh⸗

ret, gelangen moͤgen; ſo ſollen wir uns von allen anhangenden Fehlern
beſt moͤglich befreyen „niemahlen wiſſentlich ſuͤndigen, uns in allen
Tugenden fleißig uͤben, und nach der Vollkommenheit ſtreben. Laut

mMatth. V. 49. der Vermahnung. unſers Heilandes: Ihr ſolt vollkommen ſeyn/
. wie euer Vater im Simmel vollkommen iſt. Haben wir aber die
wahre Verſicherung der GOttes⸗Kindſchaft erlanget, ſo ſollen wir uns
dann in dem Gnaden⸗ und Heils⸗Stande immer feſter ſetzen, und ſtets
Offenb. Joh an die Erinnerung unſers Goͤttlichen Heilandes gedencken: Siehe / Ich
III. 17. komme bald; halt was du haſt / daß Niemand deine Krone
Philip. Il. 12. neyme. Laßt uns unſer Seil mit Furcht und Zittern wircken/
GOttes Wort fleißig betrachten, und uns mit ſeinen theuren Verheiſ⸗

ſungen ſtaͤrcken; uns im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung und

Gedult, je laͤnger je beſſer befeſtigen; gegen alle Seelen⸗Gefahr ſorg⸗
Epheſ. VI. 13 faͤltig wachen, und die gange Briegs⸗Ruͤſtung GOttes ergreiffen/
auf daß wir / wenn das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt / Wwerſtand

thun / und alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤ⸗
gen. Im ubrigen aber ſollen wir uns, mit demuͤthigen Vertrauen,
unter die Verwahrung des Geiſtes begeben, unſre eigene Schwachheit

wohl erkennen, und Ihn bitten, daß Er uns niemahlen wolle laſ⸗
ſen uͤber Vermoͤgen verſuchet werden / ſondern uns je mehr und mehr
von allem Boͤſen erloͤſen / und ſeine Krafft in unſrer Schwach⸗
MBD heit vollenden. . . ð
Gebet. „ QQ◻ERR unſer GOtt! was ſuͤr ein unausſprechlich groſſes Vor⸗
. a23 recht iſt es um die Bewahrung und Verſiegelung deines Gei⸗
„ ſtes! So kan man alle Feinde und Gefahr trutzen, und ſicher

„ ruhmen:

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Ein und zwantzigſte Betrachtung. 18 7
ruͤhmen: Wer will uns von der Liebe Chriſti ſcheiden? Truͤb⸗
ſal: oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger: oder Bloͤſ⸗.

ſe: oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt:? In allem uͤberwin⸗

den wir weit durch den / der uns geliebet hat. Ach ja! wohl *
dem! der unter dem verborgenen Schirm des Hoͤchſten wohnet, und *
unter dem Schatten des Allmaͤchtigen harret. Aber wie hoch von⸗*
noͤthen iſt uns auch ein ſo maͤchtiger Schutz? Unſre Schwachheit iſt *
leider! weit groͤſſer, als wir es ſelbſt erkennen; und wie viel Gefahr *
ſtoͤßt von auſſen auf uns, durch die verfuͤhriſche Macht des Satans *

und der Welt, und durch ſo vielerley Verſuchung und Anfechtung? S
Wenn dann unſer Glaube, unſre Heiligung und Gedult ſchwach und *

bloͤde; und hergegen die Gefahren, ſo wir zu uͤberwinden haben,

grroß und erſchrecklich ſind: ſo koͤnnten wir, wenn wir uns ſelbſten *
uͤberlaſſen waͤren, gar leicht aus der Gnade fallen, und ein Raub
des boͤſen Feindes werden. So druͤcke uns dann, O Gnraͤdiger

GOtt und Vater! das Siegel deines Geiſtes auf; und zeichne uns *

als ein liebes Eigenthum, daran ſich Niemand vergreiffen duͤrffe. *

Die Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes ſey und bleibe in uns, als eine ⸗

Unuͤberwindliche Beſatzung, die allen einheimſchen Aufruhr unſers “

Fleiſches wehre, und alle Anfaͤlle unſrer Heils Feinde zuruͤck ſchlage,
und alſo unſre Sinnen und Gedancken in Chriſto IJEſu bewahre. Er ⸗
vereinige uns auch je laͤnger je naͤher mit unſerm Heilande JE SU, *
daß uns aus ſeiner Gnaden⸗Fuͤlle unaufhoͤrlich Leben und Krafft zu⸗

flieſſe, auf daß wir an unſerm inwendigen Menſchen taͤglich geſtaͤrckt

werden, in allem Guten wachſen und zunehmen, und auch uns ſelb⸗
ſten auf die Zukunft unſers Erloͤſers unſtraͤflich bewahren moͤgen. *
Ja, Du getreuer Bundes⸗GOtt! halte, nach deiner theuren Ver⸗
heiſſung, dieſen ewigen Bund mit uns, daß Du nicht ablaſſeſt, uns “
Gutes zu thun; und daß Du uns hinwiederum deine Furcht ins “
Hertz gebeſt, daß wir nicht von Dir weichen; ſo wol
len wir Dich in alle unausdenckliche Ewigkeit loben e
und preiſen. Amen! UMUẽs

S

185 pfingſts, Andachten.
ABB zwantzigſte Betrachtung. dLu
Von dem Pfande des Himmliſchen Erbess. ges

4. Moſ. XII. Ls das Volck Iſrael in der Wuͤſten? , hat Mos, ang. 4 uae
Schen in e GOttes Beſehl, Geindſchoften nes den. ae Moſes, aus nnnt
der Weſten Frdeh eind inen unter andern befohlen, ſie en von den auch
dieſer Er⸗ en des Tande M 1 iren don den 4
Rr Bace Eoleine daen mit ener Weimevanbe dhe n u ſhe gn
GOtt den Zween auf einem Steck n eſchnitten, welche 6
die Erſtlin⸗hlick gen. Gleichwie ſich nun die Kinder Iſraels, epfel nen
ie Erſtlin⸗plick ſo ſchoͤner Fru 4 der Iſraels, durch den An⸗
ge⸗ der ewi⸗ liche ſſchöner Fricht⸗ 1. haͤtten ſollen anfriſchen laſſen il 1 b en⸗ . “*“
gen Seelig⸗ iche Reiſe gedultig fortzuſetzen, und fuͤr die Erober hre beichwer⸗ “”MM
kein za ge⸗ neten Landes, das ihnen der HErr verh ie Eroberung eines ſo geſeegs⸗ Nellehenh
nieſſen. zu ſtreiten; alſo giebet GOtt auch ſeiner Ben hane, mit aller Nchtt liinet
ſten dieſer Erden viel Muͤhe und Ungelnach laͤubigen, die in der Wuͤ⸗ (genche
ſuͤſſen Vorgeſchmack der ewigen Guͤter d auszuſtehen haben, einen ſnn
naan bereitet ſind, auf daß ſie dal D ieinnen in Himmliſchen Cag ukſt
ſchen Erbes geſtaͤrckt werden, und ind in der Hoffnung des Himmli⸗ miſ
mit Gedult ertragen, und die Hiilig ſſen alle Trübſal dieſes Lebens lhnl l
Ii daer Abſichte chenckt Er hner den B. Beiſt, der haen ſortſeznn. undhl
ge der ewigen Seeligkeit im Glauben zu ſe eiſt der ihnen die Erſtlin⸗ ur Geſe
durch von der Gewißheit des verheiſſenen ſchmecken giebet, und ſie dag. ſlhheſei
uͤberzeuget; wie auch in ihrem Hertz nen ewigen Lebens aufs kraͤfftiggſte Wn,
berzeuget;, uch in ihrem Hertzen ein ſehnlich Verl D
Diie ewige Freude und Herrlichkei 9 jnlch⸗ erlangen erwecket, Nrunſcche
Roͤm. VIII. 23 ſehr entzuͤcke iund Herrlichkeit, deren geringe Anſaͤnge ſie ſ “
IL.23 ſehr entzuͤcken, bald in vollem Genuß zu beſitzen nlaͤnge ſie ſchon ſo glrteſ
wir des Geiſtes Erſtlinge 1 Denuß zu⸗ eſitzen. Denn Wir/ die Heiſsncg
e. 9 rſtlinge haben / ſehnen bey u H
Denn der nache er Richaſa⸗ und warten auf eeber Eilenß. M K N⸗
enn der §. 2. Die H. Schrifft ſtell en g Nis 8 ng. etihhen
Heil. Geiſt Gei Die H. Schrifft ſtellet uns dieſe Gutthat 3 ahle
26 eiſt G e eſe Gutthat, deren uns der (iervet
iſt ihnen ein eiſt GOttes theilhaftig machen ſol ee er e Aulveie
ſolches ſe Ihn das Pfand unſers An ln Kant Gerh drnteklich vor, inden Uitttbar
Pfand ihres ſolches Pfand verſt anden, das ſchon ein D Es wird hier eigentlich ein “ ſnlben ,
Erbes / in BVerſicherung es dienen ſoll; wie etwan Theil der Sache iſt, zu deren enſß
cheineſ⸗ Angabe, ſo man bey Erhandelung einer ahereeger, ſehn oder die eum
ſr D de “ und zugleich ein zauerlaͤßeges PFon ein dden
ſchmack des Ur beſturmiten Feit ie voͤllige Bezahlung gewi aßiges Pfand iſt, dags NNH
oͤllge Bezahlung gewiß erfolgen werde. Oder, mnnn

Zimmels es mag auch auf das Ehe⸗Pfand o B.
Faben, Er jdas Ehe⸗Pfand oder Trau⸗Ring geſehen werden, ſo eGe

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und kein Ohr gehoͤret hat / und was in keines Menſchen Hertz

gen Leben bereitet iſt, beſtehet darinn, daß wir GOtt von Angeſicht
zu Angeſicht ſehen ſollen; das iſt, daß wir in einer ſo vollkommnen 12.

les in Vergleichung deſſen, was wir im Himmel ſehen und erkennen
ſollen, noch ſo wenig iſt, daß es heißt, wir wandeln im Glauben/ 2. Cor. V. 7,

Zwey und zwantzigſte Betrachteung. 189
ein Braͤutigam bey der Verloͤbniß ſeiner Braut giebet, zur Verſiche⸗ laͤßt ſie ſchon
rung der kuͤnftigen Gemeinſchaft aller Guͤter. Denn wie das ewige ehet
Leben die Hochzeit des Lamms genennt wird; alſo geſchiehet zwiſchen Bybele d;
Chriſto und einer Glaͤubigen Seelen die geiſtliche Verloͤbniß, wenn Er XIX. 7.
ihr den H. Geiſt ins Hertz leget. Man mag aber dieſe Redens⸗Art er⸗ Hoſ. II. 18,19
klaͤren, wie man immer will, ſo lehret ſie uns allezeit, daß uns de
Geiſt der Kindſchaft, den uns GOtt gegeben hat, zuverlaͤßige Verſi⸗
cherung giebet, daß wir ſeiner Zeit das himmliſche Erb erlangen ſollen;
und daß die Gaben, welche Erin unſer Hertz leget, wircklich ein Vor⸗.
geſchmack der kuͤnftigen Seeligkeit ſind: ſo daß die, welche die Erſtlin⸗
ge des Geiſtes haben, in der Hoffnung jeelig ſind / und ſchon eine RBoͤm. VIII. 24
ſuͤſſe Empfindung deſſen haben, was ſonſten kein Auge geſehen / 1. Cor. II. 9

a. GOC

§. 3. Der Grund aller Freude und Herrlichkeit, ſo uns im ewi⸗
Gemeinſchaft mit Ihm ſtehen werden, wie Freunde, die einander taͤg⸗
lich ſehen; und daß wir, durch dieſen gemeinſamen Umgang mit Ihm,
zu einer ſo vollkommnen Erkaͤnntniß ſeiner Vollkommenheiten und
Geheimniſſe gelangen werden, daß unſer Verſtand dadurch gantz er⸗
leuchtet, und gleichſam erſaͤttiget und beruhiget ſeyn wird, weil er als⸗
dann alle Weisheit hat, die er zu beſitzen faͤhig iſt. Hievon aber wircket
der Geiſt GOttes ſchon jetzt einige Anfaͤnge in den Glaͤubigen. Er er⸗
leuchtet ſie innerlich, daß ſie von GOttes Eigenſchaften, Wegen und ð
Wercken, gantz vortreffliche Gedancken haben, als ſaͤhen ſie Den / Hebr. XI. a7.
der unſichtbar iſt. Vornemlich giebet Er ihnen, durch den Glau⸗
ben, eine ſo ſchoͤne Erkaͤnntnißz der Geheimniſſe der Gnade, und ddeeds
Heils in JEſu Chriſto, daß ſie die Klarheit des Errn / wie in ei⸗ ²-Cor. III. 18.
nem Spiegel / mir aufgedecktem Angeſichte ſchauen. Ja, Er
giebet ihnen ſchon ein geiſtliches Gefuͤhl ſeiner Gnade und Guͤte, und
laͤßt zuweilen einige Strahlen, von ſeinem allervollkommenſten Lichte,
unmittelbar in ihren Geiſt einfallen; ſo daß ſie nicht nur erkennen und
glauben, ſondern auch ſchmacken und ſehen/ wie freundlich der Df XXXIV, 9.
HErz iſt / und daß ſie ſchon jetzt nahe bey Ihm ſind / und Er hin⸗ und LXXIII,

wiederum Wohnung bey ihnen machet. Obwohlen nun dieſes al⸗, 28.
Joh. XIV. a 1.

und nicht im Schauen; ſo iſts doch ein wircklicher Anfang deſſen, was
uns GOtt in jenem Leben verheiſſet Sehen wir Ihn nicht von An⸗

geſich⸗

a90 Pfingſts⸗ Andachten.

geſichte zu Angeſichte / ſo ſehen wir Ihn doch in einem Spieget;

Joh. V. 24. und haben alſo gewiſſer Maſſen ſchon jetzt das ewige Leben.
B. in einem §. 4. Aus dem Anſchauen GOttes folget nothwendig eine bruͤn⸗
geheimen ſtige Liebe zu ihm; und aus dieſer Liebe, der Genuß des hoͤchſten Guths,
Am nede s welches Er ſelbſt iſt. Denn wenn der Verſtand von denen herꝛlichen
iren Eigenſchaften und Vollkommenheiten, die Er in GOtt ſiehet, eine
Guths ge⸗ gruͤndliche Erkaͤnntniß hat; ſo kans nicht anderſt ſeyn, der Wille muß
nieſſen;
und Ihm allein anzuhangen: Und weil GOtt die Liebe ſelbſt iſt, ſo mit⸗
theilet Er ſich dann allen denen, die Ihn lieben, und wird Selbſt ihr
Heil und Theil. Gleichwie dann die Seeligen im Himmel GOtt von
Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, ſo muß, aus dieſer allervollkommen⸗

ſten Erleuchtung ihres Verſtandes, auch die allervollkommenſte Liebe

flieſſen; und dieſe ſetzet ſie in den allervollkommenſten Genuß des hoͤch⸗

ſten Guths, ſo daß alles Verlangen ihres unſterblichen Geiſtes gaͤntzs
lich wird erfuͤllet und geſaͤttiget ſeyn, und ihnen nichts weiter zu wuͤn⸗

1. Cor. XV. ſchen uͤbrig bleiben, zumahlen GOtt alles in allen ſeyn wird. Nun
28. iſts zwar nicht moͤglich, ſo lange wir auf Erden ſind, GOtt ſo voll⸗
kommen zu lieben und zu beſitzen, ſintemahl die Liebe nicht vollkommner

ſeyn kan, als die Erkaͤnntniß, aus deren ſie entſoringet. Indeſſen
aber flieſſet doch auch aus demjenigen Schauen GOttes, welches im

Glauben und geheimen Umgang mit Ihm beſtehet, ſchon eine ſolche Lie⸗
be, die Ihn allem vorziehet, und dem Glaͤubigen nichts anders zu wuͤn⸗
ſchen uͤbrig laͤßt, als eben die vollkommene Gemeinſchaft mit GOtt,
die bald im Himmel folgen ſoll. Deswegen empfindet dann auch ein

ſolcher Liebhaber GOttes ſeine Gnade und Hulde aufs allerſuͤſſeſte, und

kan verſichert ſeyn, daß alle ſeine Vollkommenheiten ſein Beſtes befoͤr⸗
dern werden. Das iſt eben der Verſtand dieſer theuren Verheiſſung

Gebr. VIII. des Gnaden⸗Bundes: Ich will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein

10. Volck ſeyn. Wenn nun auch dieſe Liebe und Beſitzung GOttes von

der Gnaden⸗Wirckung ſeines Geiſtes herruͤhret, ſo giebet Er uns auch

ͤn dieſem Stuͤck einen ſuͤſſen Vorgeſchmack des Himmels.
E. Kiner⸗ §. 5. Es entſpringet aber aus dem Anſchauen GOttes, nicht
itchte wer⸗allein eine bruͤnſtige Liebe zu Ihm, und eine ſuͤſſe Empfindung ſeiner
den; Gegen⸗Liebe, worinnen das hoͤchſte Guth beſtehet; ſondern der Um⸗
gaang mit Ihm hat auch eine geheime Krafft, uns in ſein Bild zu ver⸗
2. Moſ. klaͤren, eben wie Moſes, da er bey GOttauf dem Berge blieb, ſo viel
XXXIV. 29. Glantz und Klarheit erlanget hat, daß ein ungewoͤhnliches Licht aus ſei⸗
nei Angeſichte hervor ſtrahlete. Im Himmel nun, da die Seeligen
vollkommne Gemeinſchaft mit GOtt haben, werden ſie auch das Bild
ſeiner Heiligkeit und Herꝛlichkeit ſo vollkommen erlangen, als ihr Geiſt

kraͤfftig gezogen werden, dieſes allervollkommenſte Weſen zu lieben,

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Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 191.

deſſen immer ſaͤhig iſt. David tröſtete ſich damit, da er ſprach: Ich P(XVII. 15.
will dein Antlitz in Gerechtigkeit ſchauen / und mit deinem Bil⸗

de erſaͤttiget werden / wenn Du mich erwecken wirſt. Und Jo⸗

hannes verſpricht allen wahren Kindern GOttes eben dieſen herꝛlichen
Vortheil: Wir wiſſen/ ſagt er, daß wir Ihm gleich ſeyn wer⸗ 1. Joh. III. 2.
den; denn wir werden Ihn ſehen / wie Er iſt. Soll aber unſre
Seele dermahleinſten ſo volloͤnmlich mit dem Bilde GOttes ausge⸗
zieret werden, ſo muß dieſes groſſe Werck, vermittelſt der Wiederge⸗
burt, ſchon jetzt in uns einen Anfang nehmen; und das iſt eben das
Haupt⸗Werck des H. Geiſtes in den Glaͤubigen, daß Er ihnen das

Bild GOttes, welches in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗ Eph. IV. 24.

heit beſtehet, durch ſeine Gnade einpflantzet, und ſie der Goͤttlichen 2. Pet. l. 4.

Matur theilhaftig machet. Werden dann die verklaͤreten Geiſter,

die GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, mit ſeiner Klarheit unnd
Heiligkeit ſo erfuͤllet, daß ſie leuchten wie die Sonne; ſo ſind ſeine Matth. XIII.

glaͤubigen Kinder auf Erden ſolcher Seeligkeit ſchon ſo weit theilhaftig, 43.

daß auch ſie, indem ſie die Klarheit des HEren / wie in einem 2. Cor. III. 18.
Spiegel/ mit aufgedecktem Angeſichte ſchauen / in eben daſſel?ꝰ

bige Bild verklaͤrer werden/ von einer Klarheit zur andern /

als durch des Eren Geiſt. —H
§. 6. Und gleichwie endlich bey den Seeligen im Himmel, uͤber und ⁵⁸. un⸗

dem Anſchauen des Angeſichts GOttes, uͤber der voͤlligen Beſitzung ausſprechli⸗
des hoͤchſten Guths, und uͤber dem Lichte der Goͤttlichen Heiligkeit und che Freude
Hertlichkeit, das an ihnen hervorſtrahlet, eine ewige und hoͤchſt voll⸗ empfinden.
kommne Freude entſtehet, laut der Worte des Pfalmiſten: In dei⸗ Pſ. XVI. 1r.

nem Angeſichte iſt Freude die Fuͤlle / und liebliches Weſen zu
deiner Rechten immer und ewiglich: alſo haben die wahre Glaͤubi⸗
gen, durch die Gnaden⸗Wirckung des Geiſtes GOttes, auch ſchon
jetzt einen ſuͤſſen Vorgeſchmack von dieſer himmliſch und ewigen Freude.
Die lebhaftige Erkaͤnntniß GOttes und ſeiner Geheimniſſe, die ſuͤſſe
Empfindung ſeiner Gnade und Liebe, und das Ebenbild der Goͤttlichen
Heiligkeit, welche Gnaden allzumahl von dem Geiſt der Kindſchaft in
ihnen gewirckt werden, koͤnnen nicht anderſt, dann eine geiſtliche und
hoͤchſt angenehme Freude in ihnen erwecken. Denn das Keich GOt⸗ Röm. XIV.
tes / ſo ferne wir deſſelbigen ſchon jetzt theilhaftig ſind, iſt Gerechtig⸗ 17.

keit/ und Friede / und Freude im Heiligen Geiſt. Dieſe Freude

der Glaͤubigen, die ihnen der Geiſt der Kindſchaft ins Hertz giebet, iſt
ſo innig und durchdringend, daß der gantze Grund ihres Gemuͤths da⸗
von eingeno minen iſt; ſo rein und geiſtlich, daß ſie nichts dann Weis⸗
heit und Heiligkeit von ſich mercken laͤßt; und ſo dauerhaft und beſtaͤn⸗
dig, daß keine Truͤbſalen, noch ſelbſt die grauſamſte Mattes die

89

— èM

192 Pfingſts⸗Andachten.

Quelle derſelbigen ſtopfen mag, obgleich ſonſten der Ausfluß derſelbi⸗

gen zu gewiſſen Zeiten nicht ſo reichlich verſpuͤhret wird. Petrus redet
hievon gantz nachdruͤcklich, indem er ſaget, daß die wahre Chriſten,
1. Pet. I. 8. ob ſie gleich ihren verklaͤreten Heiland noch nicht ſehen / dennoch an
Iyn glauben / und daher ſich freuen mit unausſprechlicher und
herzlicher Freude. Das ſind nun die Erſtlinge der ewigen Seelig⸗

keit, die der Geiſt GOttes ſeinen lieben Kindern ſchon in dieſem Leben
zu genieſſen giebet. M
Dieſe Erſt⸗ S. 7. Es iſt aber nun kein Zweifel, daß uns nicht dieſe Erſtlinge
linge aber des Geiſtes ein gewiſſes Pfand ſeyn, daß ſeiner Zeit die voͤllige Beſi⸗
tzung des himmliſchen Erbes folgen werde. Dieſes gruͤndet ſich vor⸗

geben ihnen
zugleich Veꝛ⸗ . 3 3 e (1 F. 2 r 1 (1 W
5 derſt auf den unveraͤnderlichen Willen des himmliſchen Vaters, der,

ſicherung /

daß ſie end⸗ in dem ewigen Teſtament der Gnaden, allen ſeinen Kindern das Erb

lich das voͤl⸗ des ewigen Lebens beſtimmt hat. Denn welche Er zuvor verſehen

lige Erb Si⸗ hat / die hat Er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem
langen ſol⸗ Ehenbilde ſeines Sohns / auf daß derſelbige der Erſtgebohrne

len. Und die⸗

ſe Boffnung ſey unter vielen Bruͤdern; welche Er aber verordnet hat / die

Endet ſich hat Er auch beruffen; welche Er aber beruffen / die hat Er auch

L auf vas gerecht gemacht; welche Er aber hat gerecht gemacht / die hat
unveraͤnder⸗Er auch herꝛlich gemacht. Wie ſolte nun dieſes Teſtament unſers
liche Teſta⸗ ewigen Vaters jemahls moͤgen zernichtet, oder veraͤndert werden? Er
ment des ſelpſt kans nicht aͤndern, weil Er in ſeinem Willen eben ſo beſtaͤndig iſt,

Vaterss Lln Din „ B.
Röm. VIII. als in ſeinem Weſen, laut ſeiner eigenen Worte: Ich / der .Erz/

29/ 30. aͤndere Mich nicht. Alles aber, was auſſer Ihm iſt, ſtehet in ſei⸗

Mal. III. 6. ner Gewalt, zumahlen Er der Schoͤpfer und HErꝛ aller Dinge iſt;

Jeſ. XLVI. 10 und deswegen ſtehet ſein Rathſchlag feſt / und kan Niemand hin⸗
M dern, daß Er nicht allen ſeinen Wülen thue. So bald wir dann
Röm. VIII. den Geiſt der Kindſchaft haben, der unſerm Geiſte Heugniß gie⸗
315/16. bet / daß wir Kinder GOtres ſeyn / wie Er es durch den vorerwehn⸗

ten Vorgeſchmack des ewigen Lebens unwiderſprechlich thut; ſo koͤnnen

wir auch nicht mehr am ewigen Erbe zweifeln, ſondern ſollen billig ſa⸗
d. 17 gen: Sind wir Kinder / ſo ſind wir auch Erben / nemlich Erben

19

GGBOttes/ und Mit⸗Erben Chriſti.

2. auf das §. 8. Dieſes Beweisthum wird noch mehr beſtaͤrckt, wenn wir

ewig⸗ guͤlti⸗ pedencken, daß dieſes ewige Teſtament des himmliſchen Vaters durch

ge Opfer das Blut ſeines Eingebohrnen Sohns beſtetiget worden, und daß Er

des Sohns; die Ausfuͤhrung deſſelbigen durch ſeine kraͤfftige Fuͤrbitte ohn Unterlaß

Eph. II. 3. begehret. Weil wir von Narur Kinder des Zorns ſind, ſo konnte
uns GOit nicht anderſt dann in JEſu Chriſto, der unſer Buͤrge und
Mittler iſt, zu ſeinen Kindern und Erben annehmen. Nachdem Er
nun ſeiner Burgſchaft voͤllig genug gethan, und uns mit GOtt verſuhe

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SZwey und zwantzigſte Betrachtung. 193 M
net hat durch ſein allervollkommenſtes Opfer am Kreutz; ſo hat Er uns

dadurch das Recht der Kindſchaft erworben, und das ewige Teſtament

der Gnaden, worinnen das Erb des Himmels allen Glaͤubigen verord
net iſt, auf eine unumſtoͤßliche Art bekraͤfftiget. Er iſt / ſagt Paulus, Hebr. lX. 9

ein Mittler des Neuen Teſtamentes/ auf daß durch den Tod/

ſo geſchehen iſt zur sgenſ von den Uebertretungen / die / ſo

beruffen ſind / das verheiſſene ewige Erbempfahen. Gleichwie
uns nun ſein Geiſt/ der da ſchreyet / Abba/ lieber Vater! ein Gal. IV. 6.
Pfand iſt in unſerm Hertzen, daß Er uns die GOttes⸗Kind ſchaft zu⸗
wDegen gebracht habe; alſo behauptet Er ſeiner ſeits bey GOtt, als un⸗

ſer Fuͤrſprecher, das Recht zur Erbſchaft des Himmels, welches Er

Uns ſo theuer erworben hat, und kan ja nicht geſchehen laſſen, daß ſein

Blut ſolte umſonſt vergoſſen ſeyn. Vater / ſagt Er, Ich will / daß / Joh. XVI.
Wwo Ich bin/ auch die bey Mir ſeyn / die Du Mir gegeben haſt / 24.—
daß ſie meine Klarheit ſehen / die Du Mir gegeben haſt. ”MVMV
§. 9. Bedencken wir endlich, daß der H. Geiſt, den wir zum und z. auf
Pfande unſers himmliſchen Erbes haben, wahrer GOtt iſt mit dem das unzer⸗
BVater und Sohne; ſo geben uns alle ſeine Goͤttliche Eigenſchaften ge⸗ bruͤchliche

wDiſſe Verſicherung, daß auf dieſe Erſtlinge des Gelſtes der voͤllige See⸗Siegel des

gen ſeiner Zeit unſehlbar erfolgen werde. Geſchaͤhe dieſes nicht, ſo eiſtes.

müßte Er uns ein falſches und betruͤgliches Pfand ſeyn. Waͤre es aber
nicht eine greuliche Laſterung, dergleichen zu ſagen von Dem, der der 5. XIV. 17.
Gent der Wahrheit iſt? Er iſt auch die Guͤcigkeit und Liebe ſelbſt, Gal. V. a2.

zumahlen dieſe Tugenden Fruchte des Geiſtes genennt werden; und
wie koͤnnte Er uns dann ſo herꝛliche Vortheile, die Er uns zu ſchmecken

gieper, wieder entziehen, und uns mit leerer Hoffnung aufhalten
Waͤre es Dem, der der Geiſt der Weisheit heißt, anſtaͤndig und ge⸗Jeſ. XI. 2.

ziemend, daß Er ein ſo vortreffliches Werck, als die Wiedergeburt

iſt, nachdein Er es ſchon ſo weit gebracht hat, wieder zerfallen lieſſe? H
Und weil Er zugleich ein Geiſt der Krafft und Staͤrcke iſt, ſo kan 2a. Tim. I. 7.
auch nichts hindern, daß Er nicht das gute Werck/ welches Er in Ohil. I. 6.
bne hat angefangen/ auf den Tag JEiu Chriſti vollende. Er
hat dieſes unſterbliche Leben, durch ſeine Macht und Gnade, in unſerm

Haaupte JEſu Chriſto gewirckt; und darum wird Er es auch in allen
ſeinen Gledern wircken, und die Seele mehr und mehr in das Bild

GOttes verklaͤren; den Leib aber, den Er auch zu ſeinem Tempel heili⸗
get, nachdein er alle Zerbruͤchlichkeir und Beſteckung im Grabe wird
abgeleget haben, wiederun von den Todten aufer wecken, und zur
himmiſchen Klarheit und Seeligken erheben. Denn ſo der Gerſt deſ⸗ Rém. VI.
ſen / der E um von den Lodten auferweckt hat / in euch woh. .

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194 Ppfrfingſte,Andachten.
net; ſo wird Er auch eure ſterbliche Leiber durch ſeinen Geiſt /
der in euch wohnet/ lebendig machen.
Wie troͤſt⸗ §S. 10. Was kan dann vortrefflicher und troͤſtlicher ſeyn, als
lich uns die⸗ der Geiſt der Kindſchaft, der uns ein ſo ſicher Pfand des himmliſchen

ſes Plfand Erbes iſt? Was ſind alle Freuden und Guͤter dieſer eitelen Welt zu

es dnrnti⸗ rechnen, gegen der entzuͤckenden Luſt und Freude, ſo der Vorgeſchmack

ſey. des ewigen Lebens in einer glaubigen Seelen erwecket? Und wenn die

Erſtlinge ſchon ſo viel Seegens und Vergnuͤgens bringen, was wirds

ſeyn, wenn wir zur vollen Beſitzung des ewigen Erbes gelangen wer⸗

Pſ.xxXI. 20. den? HEr2! wie groß iſt deine Guͤte / welche Du denen verbor⸗
gen haſt / die Dich fuͤrchten? Kan uns irgend ein zeitlicher Verluſt
Hebr. X. 34. betruͤben, da wir wiſſen/ daß wir eine beſſere und bleibende Haa⸗

—

Roͤm. VIII. be im Himmel haben? Wer!

ſich indeſſen der innerliche Menſch von Lage zu Tage verneuert /

Zoh. V. 24. Und durch den Tod ins Leben eindringen waud?

Nur die ſind §. 11. Pier aber muͤſſen wir wohl zuſehen, daß wir uns nicht

dieſes Tro⸗ mit einer falſchen Hoffnung betriegen. Nur die werden das himmli⸗
ſtes faͤhig / ſche Erb erlangen, in denen der Geiſt der Kindſchaft ſchon in dieſem Le⸗

welg⸗ duech ben eine wahre Wiedergeburt wircket, und bereits den Grund des ewi⸗

en Lebens leget. Denn ohne Heiligung mag Niemand den
geburt des gen Le⸗ get. äs
Seiſtes der .Erzn ſehen. Laßt uns deswegen fleißig nachforſchen, ob ſich auch

Kinsdſchaft die Erſtlinge des Geiſtes in uns ſinden. Sind wir auch mit der recht⸗

gewiß ſind. ſchaffnen Erkaͤnntniß GOttes, und der Geheimniſſe des Heils ſo er⸗
Bebr. XIL. ſeuchtet, daß wir an der Evangeliſchen Wahrheit einen rechten Ge⸗

ſchmack haben? Hat die Liebe GOttes unſer Hertz dergeſtalt eingenom⸗
men, daß wir um Seinetwillen allem abſagen, und in Ihm allein unſer
hoͤchſtes Guth ſuchen? Zeiget ſich auch das wahre Bild GOttes an uns,

durch eine ernſtliche Nachfolge ſeiner Tugenden; und trachten wir,

barmhertzig, heilig und vollkommen zu ſeyn, wie unſer Vater im Him⸗

mel? Suchen wir endlich alle unſre Freude und Luſt, nicht in zeitlichen

Guͤtern und Ergetzlichkeiten, ſondern allein in geiſtlich und himmliſchen

Dingen? Mit einem Wort; leben wir ſchon auf Erden, wie wir ewig

wolten leben im Himmel? Giebet uns unſer Gewiſſen deſſen ein freudi⸗
AAges Zeugniß, ſo haben wir ein unbetruͤgliches Pfand des ewigen Erbes,
Offenb. und mag es auch von uns mit Recht heiſſen: Seelig und heilig iſt /

Joh. XX. 6. der an der erſten Auferſtehung Theil hat; uͤber ſolche hat der
andre Tod keine Macht. Hergegen heißts von denen, die nicht nk⸗

„

olte nicht gerne in dieſer Welt mie Chri⸗
17. ſto leiden / nachdem uns ſein Geiſt gewiſſe Verſicherung giebet, daß
wir hernach mit Ihm ſollen herlich gemacht werden? Was mag
uns Kranckheit, Elend, und der Tod ſelbſt ſchaden? Das trifft nur
2. Cor. IV. 16. den aͤuſſerlichen Menſchen an, der nothwendig verweſen muß; da

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Zwey und zwanzzigſte Betrachtung. H 195

dergebohren ſind, ſondern noch in der Verderbniß der Welt und Sünde

leben; Sie werden das Reich GGOttes nicht ererben. Gal. V. 21⸗

§. 12. Wer dann die wahren Erſtlinge des Geiſtes noch nicht Wir ſollen

bey ſich findet, der ſoll vor allem trachten, durch Glauben und Buſſe dann trach⸗
den Geiſt der Kindſchaft zu erlangen; und daneben ſein Hertz von den ken / Denſel⸗

Eitelkeiten der Welt ausleeren, daß es mit geiſtlich und himmliſchen ben zu er⸗

e e . e e. lh und himn angen und
Guͤtern moͤge angefüllet werden. Wiurcket Speiſe/ nicht die ver⸗ zu beyalten.

Laͤnglich iſt / ſondern die da bleibet in das ewige Leben. Wo und unſrer

man aber die Gnaden⸗Wirckung des Geiſtes der Kindſchaft verſpuͤh⸗ Hoffnung
ret, da ſoll man dieſelbige ſorgfaͤltig unterhalten, und der Hoffnung Hemaͤß le⸗

des ewigen Erbes gemaͤß wandeln. Betruͤbet nicht den Heiligen oh. VI. 27
* * *

Geiſt Otres/ mit welchem Ihr verſiegelt ſeyd auf den E. EEph. IV. 30.

der Erloͤſung ‚ſondern laßt uns vielmehr ſeinen heiligen Regungen und
Trieben in unfrer Seelen Raum geben; aus der Verſiegelung des

himmliſchen Erbes Anlaß nehmen, alle Truͤbſalen dieſes Lebens gedul⸗

tig zu ertragen; und uns in allem Guten eifrig und unablaͤßig erzeigen.

Laut der Vermahnung Pauli: Seyd feſt und unbeweglich / und 1. Cor. XV.

nehmet immer zu in dem Wercke des οErin; ſintemahl ihr wiſe 58.
ſet / daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HEren. Und

wenn uns der Geiſt der Kindſe chaft die Suͤßigkeit des himmliſchen Erbes
zu ſchmaͤcken giebet, ſo ſollen wir billig uͤber allen vergaͤnglichen Sachen

dieſer Welt Eckel empfinden, und uns nur nach dem unvergaͤngli⸗
chen/ unbefleckten / und unverweicklichen Erbe ſehnen, das .

uns im Himmel aufbehalten iſt; und ſo Luſt haben / auſſer dem 2. Cor. V. 8.

Leibe zu wallen / und daheim zu ſeyn bey dem %Erꝛn.
½ Elobet ſey der Liebe GOtt und Vater im Himmel, der uns in ee Gebet.

WV Eſu Chriſto ein ſo herꝛliches Erb bereitet hat, und uns ſeinen *
Geiſt zum Pfande deſſelbigen ſchencken will. Ach! was waͤre *

–[

2

vor uns wuͤßten? Wie moͤchte ſich unſer unſterblicher Geiſt von die⸗ *
ſer Eitelkeit ſaͤttigen? Und wo wolten wir in ſo mannigfaͤltiger Truͤb⸗
ſal und Anfechtung Troſt und Labſal finden? Ach! ſchencke uns *
dann, Gnaͤdiger Himmliſcher Vater! den Geiſt der Kindſchaft, *
der uns die Hoffnung des ewigen Lebens in unſerm Hertzen verſiegele, 4
und uns lehre derſelbigen gemaͤß wandeln. Er fuͤhre das Werck der *
Wiedergeburt und Heiligung ſtets in uns, und mache uns der Goͤtt⸗
lichen Natur theilhaftig, daß wir moͤgen freudig, Abba! lieber

uns dieſes elende Leben, wenn wir nicht eine ſo vortreffliche Hoffnung *
C6E

VDater! ruffen, und in unſermn Geiſt einen ſuͤſſen Vorgeſchmack des
himmliſchen Erbes empfinden. Ja, Ewiger Vater in Chriſto! er⸗

hebe dein Antlitz uͤber uns, und erleuchte uns mit deiner Gnade; ent⸗
zuͤnde uns mit deiner heiligen Abe did laß uns ſchmaͤcken, wie gu⸗ *½%

ti (4

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196 Pprfingſts⸗Andachten.

„ tig und freundlich Du biſt; verklaͤre uns in dein Bild, und mache

„ uns deiner Heiligkeitund Vollkom menheit aͤhnlich; geuß endlich die
„ Freude deines Geiſtes in unſer Hertz aus, und laß uns ſchon jetzt im
„Glauben genieſſen, was kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret

„ hat, und was in keines Menſchen Hertz kom mnen iſt; aufdaß wir,
„durch dieſe Erſtlinge des Geiſtes, in allem Elende dieſes Lebens ge⸗
„ troͤſtet, in allen Verſuchungen geſtaͤrckt, und im Fleiſſe der Gottſee⸗

„ ligkeit befeſtiget werden. Vornemlich gieb uns durch den Geiſt der

„Kindſchaft, am Ende unſers Lebens, einen ſuͤſſen Vorgeſchmack
„ deiner ewigen Freude und Herꝛlichkeit; auf daß wir dieſe Welt mit

„ Freuden verlaſſen, und in der Empfindung deiner Gnade und Liebe

„, einſchlaffen, an jenem Tage aber dein Angeſicht in Gerechtigkeit
„ ſchauen moͤgen, und dann mit deinem Bilde ewig erſaͤttiget werden,

„ um JEſu Chriſti willen. Amen!

Drey und zwantzigſte Betra

§. 1. 4 H
2. moſ. EEBEnn GOtt vormahls in der Wuͤſten den Kindern Iſraels
XXIII. 20⸗22.
Mußten die PBe
Juden vor =—–

daß Er ſie ſolte auf dem Wege behuͤten / und an den

der ſymboli⸗ .
enbol⸗ Ort bringen / den Er ihnen bereitet hatre; ſo vermahnet Er ſit zu⸗

chen Gegen⸗ .)1 agen/ SS e; ſo ver r ſie
wart des gleich, ſie ſolcen ſich vor ſeinem Angeſichte huͤten / und ſeiner
Sohns Got⸗ Stimme gehorchen / und Ihn nicht erbittern / weil Er ſonſten

tes groſſe ihr Uebertreten nicht vergeben wuͤrde; da Er hergegen, wenn ſie

Ehrerbie, ſeine Stimme hoͤreten / ihrer Feinde Feind / und ihrer Wider⸗

tung tragen, n / x
vng erigen, wertigen Widerwertiger ſeyn wolte. Mußte nun das Alte Volck

ſo muͤſſen Ae. En . e
wir noch GOttes fuͤr der Gegenwart ſeilles Sohns, der ihnen in einem ſichtbaren
vielmehr Sinnbilde in der Wolcken⸗Saͤule vorgieng, ſo viel Hochachtung und
heilig wan⸗ Ehrerbietung haben; wie vielmehr haben wir dieſe Pflicht gegen

deln da ht dein Geiſt GOttes in Obacht zu nehmen, da Er uns nicht nur aͤuſſer⸗
lich leiten, ſondern gar in unſerm Hertzen, als in einem Tempel woh⸗

tes Geiſt in

uns wohnen— 1/c e. Ber
ſoll. nen ſoll? Er iſt uns von GOtt gegeben, daß Er uns in der Pilgram⸗

—

Von den unterſchiedlichen Arten der Beleidigung
des Geiſtes, wofuͤr man ſich huͤten ſoll.

Everheiſſen hat, Er wolte den Engel / in welchem ſein
VVName iſt / nemlich ſeinen Sohn vor ihnen herſenden;

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ſchaft dieſes Lebens mit Troſt und Krafft beyſtehe, uns gegen alle S⸗

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H erlanget darum keine Vergebung, weil ein ſolcher Suͤnder das allerſtaͤrck⸗
ſte Mittel, zu einer heilſamen Ueberzeugung zu gelangen, nemlich auſſer⸗

Drey und zwantzigſte Betrachtung. 197

fahr und Feinde ſchütze, und uns in das himmliſche Canaan fuͤhre, wel⸗

ches uns ſein Sohn JEſus erworben hat. Billig ſollen wir uns dann
vor allem huͤten, was Ihn moͤchte beleidigen und erzuͤrnen, und herge⸗

gen ſeiner Stimme gehorchen, und ſeinen guten Eingebungen getreulich
folgen, damit Er nicht etwan von uns weiche, ſondern vielmehr uns in
aller Verſuchung ſtaͤrcke, und ſein Gnaden⸗Werck in uns vollende. H

§. 2. Die H. Schrifft warnet uns vor unterſchiedlichen Suͤnden, Man beleis

wodurch man den Geiſt GOttes koͤnnte beleidigen. Am allerſchwereſten diget Ihn

verſuͤndigen ſich, die den Geiſt laͤſtern / oder den Geiſt der Gnaden blenege
ſchmaͤyhen; denn das iſt, wie vohl mit etwelchem Unterſcheid, die Suͤn⸗ Weiſe.
de in den Geiligen Geiſt / die keine Vergebung erlangen mag. Der 1. Durch die

Laͤſterung des Geiſtes haben ſich die Phartſeer ſchuldig gemacht, da eigentliche

ſie die Wunderwercke des HErrn JEſu, derer offenbare Wahrheit Suͤnde in

ä en Eogite hafti acht den Beil.
und Gewißheit ſie nicht leugnen konnten, boshaftiger Weiſe der Macht Geiſt / wel⸗

des Teufels zugeſchrieben haben, nur damu ſie nicht bekennen muͤßten, che keine

ſeine Lehre waͤre von GOtt. Denn daß ſie dadurch die Suͤnde wider Vergebung

den H. Geiſt wircklich begangen haben, giebet der Evangeliſt Marcus hat / und wo⸗
klar zu verſtehen, wenn er der Rede unſers Heilandes von der Abſcheu⸗ von ees
lichkeit dieſer Suͤnde, als die keine Vergebung hat ewiglich / dieſen heißt /

Grund beyfuͤget; Denn ſie ſagten: Er hat einen unſaubern Geiſt. den dan man

Beſtehet alſo die Suͤnde in den H. Geiſt eigentlich darinn, wenn man) iſtere /
offenbare Wunder, die man mit eigenen Augen ſiehet, und in denen die Mare. III. a9

Krafft des Geiſtes GOttes augenſcheinlich hervorleuchtet, boshaftiger v. 30,
Weiſe laͤſtert/ und fur Teufels⸗Wercke ausſchreyet. Und dieſe Laͤſterung

ordentliche Wunder boshaftig verwirft; und dann auch GOtt aus ge⸗
rechtem Gerichte beſchloſſen hat, ſolchen unverbeſſerlichen Suͤndern ſeine
Gnade zu entziehen, ohne welche unmoͤglich iſt Buſſe zu thun, we⸗:
ches doch zur Vergebung der Suͤnden unumgaͤnglich erfordert wird.
§. 3. Es erhellet daraus, daß dieſe Laͤſterung des Geiſtes eigent⸗ oder B. den

lich nur von denen konnte begangen werden, die die Wunder JEſu Chri⸗Geiſt der
ſti ſelber mit angeſehen hatten. Hergegen redet Paulus von einer an⸗ſ nahe

Gnaden ſchmaͤhen; und von deren Abſcheulichkeit er eben ſo redet, wie

dern Art Suͤnde wider den Heiligen Geiſt, die er heißt den Geiſt der err. .
Er verſtehet dadurch die

Chriſtus von der Laͤſterung der Phariſeer.

entſetzliche Suͤnde derjenigen, welche von der Bekaͤnntniß des Evange⸗

lii, nachdem ſie deſſelbigen Wahrheit und Goͤttlichkeit erkannt, und
ſelbſt gewiſſe Gaben des H. Geiſtes empfangen hatten, wieder gaͤntzlich

abtreten; nicht bloß aus Furcht der Verfolgung, ſondern aus einen
teufeliſchen Haß der Wahrheit, dis ſie dann laſtern und verfolgen.

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Denn

4

prfingſts,Andachten.

Cap. VI 4,5,6 Denn der Apoſtel ſaget ausdruͤcklich, das ſeyn Leute, die einmahl ers

leuchtet geweſen / und die himmliſche Gabe geſchmaͤcket haben /
Cap. X. 26. und des Heiligen Geiſtes theilhaftig worden; die aber dennoch ab⸗
fallen / und murhwillig ſuͤndigen / nachdem ſie die Erkaͤnntniß
der Wahrheit empfangen haben; und ſo, durch Verachtung und

v. 29. Laͤſterung der Evangeliſchen Lehre, den Sohn GOttes mit Fuͦſſen
ttrrrreten/ das Blut des Leſtamentes / durch welches ſie gereiniger
worden / unrein achten / und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen.

Daaß nunauch bey dieſer Suͤnde keine Bekehrung, noch Vergebung zu
Cap. VI. 4/6. hoffen ſey, wird klar angezeiget, wenn es heißt Es ſey unmoͤglich /
VMVM daß ſolche Leute / die ihnen den Sohn GOrtes wiederum kreu⸗
iiiigen/ und fuͤr Spott halten / ſolten wiederum zur Buſſe er⸗
Cap. X. 2/27 neuert werden; und ſie haben fuͤrter kein ander Opfer fuͤr die
Suünde / ſondern ein erſchrecklich Warten des Gerichts / und
des Feuer⸗Eifers / der die Widerwertigen verzehren wird.
Dieſe: Sun⸗ §. 4. Es laͤßt ſich daraus deutlich abnehmen, daß die Gottes⸗
ue die laͤſterlichen Gedancken, die etwan einem Menſchen wider ſeinen Wil⸗
mit Gottes⸗
laͤſterlichen

aber dieſo ſich uͤber der Suͤnde wider den H. Geiſt Anfechtung machen,
weit entfernet ſind. Ja, eben die aͤngſtliche Bekuͤmmerniß, die ſie

uͤber die Goͤtteslaͤſterlichen Einfaͤlle haben, und die herchliche Abſcheu,

woiit ſie ſelbige verwerffen, ſind eine gewiſſe Anzeigung, daß derglei⸗

chen Gedancken nicht nur mit der Laͤſterung des Geiſtes, die aus Bos⸗

heit und Haß geſchiehet, gar keine Gleichheit haben; ſondern auch, daß

ſie kaum fuͤr Suͤnden zu achten ſind, zumahlen ſie nicht mit ihrer Ein⸗

willigung entſtehen, ſondern entweder bloß von einer groſſen Schwer⸗
muth, oder auch von der mit unterlauffenden Bosheit des Satans her⸗

ruͤhren; oder daß ſie wenigſtens, wenn je was ſuͤndliches dabey iſt, ih⸗

nen gewiß keinen Zorn GOttes zuziehen werden.

Zergegen §6. 5. Hergegen haben andre, die einiger Maſſen zur Ruchloſig⸗
ſoll man ſich keit geneigt ſind, groſſe Urſache, ſich vor der Suͤnde wider den Heil.

Bgrkin⸗ no Geiſt zu fuͤrchten; und ſollen ſich deswegen nicht nur vor allen Suͤnden,

vor allem / die mit dieſer einige Gleichheit haben, ſondern auch vor allem/ was ſie

was mit dazu verleiten moͤchte, ſorgfaͤltig huten. Ruchloſes Geſpoͤtt uͤber Sa⸗
der Suͤnde chen, die GOtt und die Religion betreffen; boshaftiger Widerſtand,
in den H. den man der Wahrheit anthut, nur damit man nicht ſeinen Irrthum

Geiſt einige hekennen muͤſſe, oder daß man in der Welt im Anſehen und Gluck ſe

Verwand⸗

len aufſteigen, keinesweges fuͤr die Suͤnde in den H. Geiſt anzuſehen
ſind. Denn dieſe entſetzliche Suͤnde beſtehet, wie wir jetzt vernommen—
Gedancken haben, entweder in einer boshaftigen Laͤſterung der Wunder IEſu,
geplaget die man mit Augen geſehen, welches zu unſern Zeiten unmoͤglich iſt;
werden. oder in einem gaͤntzlichen Abfall von der erkannten Wahrheit, wovon

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heit redet, nach deren

Drey und zwantzigſte Betrachtung.

ſolche Suͤnden, die v⸗ wider
entfernet ſind; und die, ſo lange Zeit darinnen verharren, koͤnnen end⸗
lich vollends in dieſe aͤuſſerſte Ruchloſigkeit fallen, da keine Gnade mehr

der ewigen Verdammniß ſetzen will, der muß ſich vor ruchloſen Reden,

hen moͤge muthwillige Verſtockung in einer Suͤnde, die man gleich⸗
wohl an ſich weiß, und woruͤber man offt gewarnet worden; das ſind
die von der Suͤnde wider den H. Geiſt gar nicht weit

oder dazu

1

verleiten

moͤchte, ſoꝛg⸗
faͤltig huͤten.

zu hoffen iſt. Wer dann ſeine Seele nicht in augenſcheinliche Gefahr

muthwilliger Unterdruͤckung der Wahrheit, und eigenſinniger Unbußfer⸗

tigkeit mit allen Fleiß huͤten; oder ſich, wo er ſolche Suͤnden an ſich
hat, ohne Anſtand loß machen, ſo lange die Gnade noch an ihm arbei⸗

tet. Ja, man ſoll auch alle Urſachen und Anlaͤſſe zur Suͤnde wider
den H. Geiſt aufs aͤuſſerſte meiden. Wenn Paulus von dieſer Suͤn⸗
de handelt, ſo warnet er die Chriſten: Laßt uns unſre Verſammlung Hebr. X. a5. H

nicht verlaſſen; und giebet alſo deutlich zu verſtehen, daß die Verab⸗

ſäͤumung des oͤffentlichen GOttesdienſtes, welches man auch von der

Unterlaſſung der beſondern Andachts⸗Uebungen ſagen kan, die Men⸗
ſchen unvermerckt zur aͤuſſerſten Gottloſigkeit verleiten kan.
alſo im Gebet, im Leſen und Hoͤren des Worts GOttes, und in an⸗
dern Uebungen der Gottſeeligkeit niemahlen nachlaͤßig werden z anbey
aber auch den Umgang mit ruchloſen Leuten meiden; keinen Hochmuth

Man ſoll

oder Geitz, wodurch man leicht von der Bekaͤnntniß der Wahrheit
koͤnnte abgehalten werden, im Hertzen laſſen einwurtzeln; und ſich in⸗

gemein vor allem huͤten,
ſeinem Gewiſſen kein Ge⸗
hoͤr zu geben, ſo kan man dann bald in die
fallen.

wodurch dem Gewiſſen Gewalt geſchiehet.
Denn wenn man ſich einmahl angewoͤhnet,
aͤuſſerſte Ruchloſigkeit ver⸗

F. 6. Dieſes füͤhret uns zur Betrachtung einer andern Art Be⸗ 2. Weñ man

leidigung, ſo die Suͤnder dem Geiſt GOttes anthun. Es heißt etwan, dem Heil.

ſie widerſtreben dem eiligen Geiſt / und fallen Ihn gleichſam an, G
als abgeſagte Feinde.

und wenn manauf den Zuſammenhang ſeiner Rede mercket, ſo wird
man bald ſehen, daß er eigentlich von ihrer Hartnaͤckigkeit und Bos⸗
ſie nicht allein den Warnungen, die der Geiſt
GOttes an ſie ergehen ließ, kein Gehoͤr gaben, ſondern auch ſeine Knech⸗

te verfolgeten, und ſo in ihrer Perſon Ihm ſelbſten alles Leid anthaten.
Ihr Halsſtarrige / heißt es,

und Unbeſchnittene an Hertzen und
Ohren / ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt / wie eure

Vaͤter / alſo auch ihr. Welchen Propheten haben eure Vaͤter

nicht verfolget / und ſie getoͤdtet? Weil aber der Heil. Geiſt die
nen Gewiſſen Furcht, Unruhe, Ueberzeugung, und andre Regungen

Dieſes hat Stephanus den Juͤden vorgeworffen; Ap⸗ Geſch.

⸗„KW

b. 5753

Suͤnder nicht allein aͤuſſerlich warnen laͤßt, ſondern auch in ihrem eig⸗

— erwecket,

„“=

ſchaft hat /

.

200 Pfingſts Andachtte.
erwecket, wodurch ſie ſich ſolten zur Buſſe bringen laſſen; ſo kan man M,
auch ſagen, daß ſie dem Geiſt widerſtreben / wenn ſie ſich verſtocken, Moiztt
und alle Erweckung des Gewiſſens murhwillig unterdruͤcken; welches anpd/1
1. Tim. I. 19. ſonſten auch heißt, das Gewiſſen von ſich ſtoſſen / oder Brandes Gdona
und IV. 2. Mahl im Gewiſſen haben. ucchor⸗

a. entwe. §. 7. Dieſes Widerſtreben / deſſen ſich die Suͤnder am H. Geiit ſine

der durch ſchuldig machen, geſchiehet alſo auf zweyerley Weiſe; durch Unglau⸗ ichtnc
Unglauben / ben, und durch Unbußfertigkeit. Haben die Unglaͤubigen Anlaß, die ſen
Lehre des Evangelii, und die ſtarcken Beweiß⸗Gruͤnde, worauf der⸗: Suumme
ſelbigen Wahrheit und Goͤttlichkeit beruhet, zu vernehmen z ſo iſt i 4g

re Pflicht, alles fleißig zu erwegen, und der Wahrheit ohne Vorur⸗ ſun
theu nachzuforſchen. Thun ſie es aber nicht, ſondern verwerffen das ⸗ dinpfet
Evangelium, und laſſen ſich durch die Verderbniß ſo verblenden, daßs ummgllgt
ſie ſich im Unglauben verſtocken; ſo widerſtreben ſie dadurch dem Geiſt Beſtes,
GOttes, der ſie erleuchten will, und verdienen den Verweis, den un2— Gen konnt

Matth. ſer Heiland den unglaͤubigen Juͤden gab: Jeruſalem/ Jeruſalem! beſaſe
XrvxllI. 37. die du die Propheten toͤdteſt / und ſteinigeſt die zu dir geſande roene

ſind; wie offt habe ich deine Kinder verſammeln wollen/ wie uah; ſ
eme Henne ihre Kuͤchlein unrer ihre Fluͤgel verſammelt / und hhr (dehe

habt nicht gewolt? Wer kan zweifeln, daß nicht auch dieſes eie i ſi,
ſehr ſchwere Suͤnde ſey? Denn well ſolche Leute das Evangelium, zu bhoaachen
welchem ſie beruffen werden, verachten und verwerffen; ſo werden ſie erſſercl
2 nicht allein in ihrem Unglauben ewig zu Grunde gehen, ſondern auch en iſte
deſto ſchwerer Gericht eipfahen, weil ſie Mittel und Wege gehabt hat ⸗ emq
Joh. III. 19. ten, zur Erkaͤnntniß der Wahrheit zu gelangen. Denn das iſt des mſthe
GBerichte / daß das Licht in die Welt kommen iſt / und die dhen⸗ Aumtin
ſcchenliedten die Finſtermß mehr dann das Licht / weil ihre Wer⸗ fnt,dr
cke boͤſe waren. mandem im
oder 6. §. 2. Noch ſchwerer aber verſuͤndiget man ſich, wenn man dem eechen

durch Un⸗ Geiſt GOttes widerſtrebet durch Unbußfertigkeir. Dieſes betrifft alle uſt
buzferug⸗ falſch⸗genannte Ehriſten, die zwar das Evangelium erkennen und beken⸗ hnne/
kert. nen, und dennoch allezeit in einem ſundlichen Leben verharren. Drr tde
Geiſt GOttes giebet ihnen die kraͤfftigſten Mittel zur Buſſe; Er ermah ⸗ Nulen
net ſie durch ſein Wort, Er warnet ſie durch ſeine Diener, Er locket Anin
ſie mit Wohlthaten, Er zuͤchtiget ſie durch allerley Truͤbſat, Er er⸗ ſhnin
weckt ihr Gewiſſen; und doch laſſen ſie ſich nicht gewinnen, ſondern n an⸗
veerſtocken ſich in ihrem boſen Eigenſinn, und werden je laͤnger je ſchlun⸗ l
mer. Was kan aber anders daraus erfolgen, als daß der Geiſt GOt⸗ ene
tes ſo widerſpenſtige Leute endlich ihrem verſtockten Sinn uͤberlaͤßt, ſei⸗ lant
ne Gnade zuruͤck ziehet, und zugleich ſchon in dieſem Leben ſchwere Ge⸗ K”
richte über ſie ergehen laͤßt? So hieß es vormahls von den hartnaͤckigen Sgd
òèl ZJuden, Aden

—

e

Drey und zwantzigſte Betrachtung. 201

1Onne. Zuͤden, welche den Propheten nicht gehorchen wolten: Bie erbitterten JeſLXII.o.re ,
he und entrüſteten den Heiligen Geiſt GOttes; darum ward KEr Hr UH
eeH eind/ und ſtritt wider ſie. Und am juͤngſten Gerichte wird es Matth. XI.
Ren Sodoma traͤglicher ergehen/ dann denen, die dem Geiſt GOttes 24.
. durch hartnaͤckige Unbußfertigkeit widerſtreben. Denn der Knecht / Luc. XII. 47.
Na der ſeines Herrn Willen weiß/ und hat ſich nicht bereitet / auch D
drc luen nicht nach ſeinem Wuͤlen gethan; der wird viel Streiche leiden H
eA, A maͤſſen. Billlig vermahnet uns dann Paulus: Heute/ ſo ihr ſeine Hebr. III. 7.
e. 9. Eben dieſer Apoſtel warnet uns auch vor einer andern Be⸗ 3. Wenn
nen Drn leidigung des Geiſtes, da er an die Theſſalonicher ſchreibet: Den Geiſt Geiſt dahn
uII daͤmpfet nicht / oder loͤſchet Ihn nicht aus. Es ſcheinet, dieſe Er ſer ndend
eeD inngerung beziehe ſich hauptſaͤchlich auf die aufſerordentliche Gaben des zian n⸗
due dn et Geiſtes, die man in der erſten Kirchen in groſſem Ueberſluß wahrneh⸗ * entwe⸗

an e
IN

ſtes beſaſſen, ſolche gab, die andern, welche geringere Gaben hatten, auſſeror⸗
N en nicht gerne geſtatten wolten, ſelbige auch zum Nutzen der Kirchen anzu⸗dentliche

mwen konnte. Weil es nun unter denen, die ein groſſes Maaß des Gei⸗ der ſeine

wenden; ſoerinnert der Apoſtel, daß ein ſolches Verfahren den Abſich, Saben ver⸗
ncke N ten des H. Geiſtes gantz zuwider ſey, und daß man Niem and weh⸗ et „
oH ren ſolte, die eipfangene Gaben, ſo gering ſie ſcheinen moͤchten, —
zu brauchen, und andre damit zu erbauen; weil eine ſolche Verachtung
e gewiſſer Gaben des Geiſtes im Grund nichts anders hieſſe, als dieſes
eOmmah himmliſche Feuer, das an der erſten Pfingſten unter den Juͤngern de
Pecthuts BErrn angezuͤndet worden „gleichſam wollen daͤmpfen, an ſtatt daß

nuf man ſelbiges mit allem Fleiſſe ſolte unterhalten, und je laͤnger je mehr
Ne en zu erwecken trachten. Dieſe Erklaͤrung wird dadurch nicht wenig be⸗

ern ſtaͤrckt, daß der Apoſtel dieſen Worten: Den Geiſt daͤmpfet nicht;
nilh, ſo gleich dieſe Erinnerung beyfuͤget: Die Weiſſagung verachtet nicht. b. 20.
H Zugleichen giebet er den Corinthern einige Regeln, die auf eben dieſen
e Zweck zielen, indem er unter andern ſchreibet: Wenn ihr zuſammen 1. Cor. XIV.
ager kommer / ſo hat ein jeglicher Pſalmen/ er hat eine Lehre/ er 26.

haat die Gabe fremder Sprachen / er hat Offenbarung / er hat

une n Auslegung; laſſet es alles geſchehen zur Beſſerung. - - = So v. /zdr.
: gber eine Offenbarung geſchicht einem andern / der da ſitzet / ſo S
ſchrweige der erſte. Ihr koͤnnet wohl alle weiſſagen einer nach “́
Deem andern/ auf daß alle lernen / und alle ermahnet wer⸗ ð
e„ den. - - — Darum fleißiget euch des Weiſſagens/ und wehret b. 3 /1, .
h ncht mit Sprachen zu reden. Laſſet alles ehrlich und ordent⸗
ut lulucich zugehen.
d §. 10. Dieſes laͤßt ſich aber auch gar wohl auf die ordentliche oder β. ſei⸗
Gaben des Geiſtes zueignen, die wir an andern wahrnehmen. Keinen ne gemeine
e, HW Drittes Stuͤck. Cc-— MUMẽ Men⸗ irckungen

—— — — —
. . * M

20 pPrfinagſés, Andachten.

unnterdruͤckt, Menſchen, in dei der Geiſt GOttes was Gutes wirckt, ſollen wir ver Untrare
ſeyes achten; die, ſo groſſe Gaben empfangen haben, niemahlen beneiden hot,
rin an⸗ uns ſolchen Vorſchlagen und Unternehmungen, die zur Erbauung die⸗ wennts
ern, gen moͤgen, keines Weges widerſetzen; alles was denen, die Erbauung gebeſea
ſchaffen koͤnnen, einige Verhinderung machen moͤchte, aufs ſorgfaltig: ſtdan
ſte vermeiden; und ſelbſt von jederman, ſo lange ſich nur keine Bos⸗ Unaheſp
beitaͤuſſert, allezeit nach der Liebe urtheilen; auch nicht ſo leicht etwas (nſe.
verwerfſen, das mit unſern Meynungen und Begriffen nicht uͤberein⸗ ?
1. Theſſ. V.21 koͤlmmt, ſondern uns vielmehr nach der Regel Pauli richten: Pruͤfet uhe
uulles / und das Gute behaltet. Auf was Weiſe man immer den fl
Geiſt in andern dämpfen, oder das Werck, ſo Er durch ſie ausfuͤhren Ran,
will, verhindern moͤchte; ſo lieff ſolches ſchnurſtracks gegen den Zweck les
“ des Evangelii, unter deſſen Bedienung der Kirchen ein reicher Ueber. Modann
Joel I. 28. fluß der Gaben des Geiſtes verheiſſen iſt, als der ſich über alles Fleich
rrrrregieſſen ſoll. Anſtatt dann andre vonwegen ihrer Gaben zu beneiden,
” oddder den Geiſt, ſey es aus blindem Eifer, oder aus fleiſchlichen Ab: L
ſichten, oder aus was fuͤr Urſache es immer geſchehen moͤchte, zu daͤn neiſe
pfen und auszuloͤſchen; ſollen wir uns vielmehr daruͤber erfreuen, wen ei
der H. Geiſt in andern, oder durch ſie viel gutes wircket; und fleißig
darum bitten, daß GOtt geſeegnete Werckzeuge ſeiner Ehren in der ’”Z”M
Kirchen erwecken, und ſeinen Geiſt uͤͤber alle reichlich ausgieſſen wolle. mndge
Es ſoll bey uns heiſſen, wie bey dem theuren Mann GOttes Moſes: 4
4. Meſ X. 29 Wolte GOTT.! daß alles Volck des H RKRRNweiſſagere
und daß der E RR ſeinen Geiſt uͤber ſie gůabe.
oder 2. bey §. 1II. Soll man aber den Geiſt in andern nicht daͤmpfen, ſo ha⸗ (pan ſoji
ſich ſelbſten. ben wir nicht weniger Urſache, uns vor allem fleißig zu huͤten, was die⸗ lſt emn
ſſſes himmliſche Feuer in uns ſelbſten moͤchte ausloͤſchen. Gleichwie nem⸗ ke,dK
lich das Feuer erloͤſcht, wenn man demſelbigen enweder die Nahrung Kuͤftn
entziehet, oder Waſſer zugieſſet; alſo verliern ſt ich auch die Gaben des
Geiſtes bey einem Menſchen, wenn er dieſelbigen durch dienliche Mittel
nicht unterhaͤlt und erwecket, oder gar durch widrige Sachen daͤmpfet MInir
und unterdruͤckt. Fleißig beten, GOttes Wort leſen und betrachten, hf
ſich in der Gottſeeligkeit uͤben, und den Trieben des Geiſtes getreulich idere⸗
ſolgen; das ſind die Mittel, wodurch das himmliſche Feuer je marr um,
und mehr in uns erwecket und angeflammet wird. So bald man her⸗: hhen
gegen in den Andachts⸗Uebungen nachlaͤßig wird, und auf die Re⸗ ßMRUͤ Gnnde
gungen des Geiſtes nicht mercket; ſo wird die Gnade immer ous
ſchwäaͤcher, und endlich nimmt ſie der OERR denen, die ſelbigein
Matih.XXV. ihnen laſſen verliegen, gar hinbeg. Denn wer da hat / dem wird Wimn
290

=
——
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gegeben werden / und wird die FuUͤlte haben: wer aber nicht hatt/ D
dem wird auch das er hat genommen werden. Noch mehr ober i

—

“ Drey und zwantzigſte Betrachtung. 207
uo untreue herruͤhret, deren man ſich durch Ungehorſam ſchuldig gemacht
ntunit haat; ſo iſts doch einem Kinde GOttes allezeit eine unertraͤgliche Sache,
ie wenn es die allerſuͤſſeſte Empfindung der Liebe und Guͤte GOttes /
dee beſſer iſt dann das Leben ſelbſt/ ſeinen Frieden / der hoher

ult iſt dann alle Vernunft / und die Freude im Heiligen Geiſt / welche
e NOM gern aſer echlich und herrlich iſt / auch nur auf eine kleine Zeit ver⸗
enn . 20. Laßt uns dann alles ſorgfaͤltig vermeiden, was den Hei⸗ Wir ſollen
n Pi ligen Geiſt GOttes betruͤben moͤchte; oder, wenn wir je mercken, daß dem Geiſt
N imn Er wircklich uͤber etwas, ſo noch an uns iſt, Mißfallen hat, uns ohne in alle Wege
ſeufhe Anſtand, koſte es was wolle, davon befreyen; und uns hergegen auf Setreu ſeyn.
t alles befleißigen, was Ihm angenehm und erfreulich iſt. So wird Er
nichrlae⸗ uns dann von unſrer Gottes⸗Kindſchaft gantz zuverlaͤßige Verſicherung
Aſn geben, Unſer Heil in vollkommne Sicherheit ſetzen, und uns von dem
IN,. Erbe des ewigen Lebens einen ſuͤſſen Vorgeſchmack genieſſen laſſen, bis
eichice Er uns endlich, am Tage der Erloͤſung, in den voͤlligen Genuß deſſel⸗

mH bitgen einſetzen wirrd.
tnem ((Eiliger Geiſt GOttes! der Du uns zu dem Ende gegeben biſt, “ Gebet.

4: iin daß wir die Dinge ſo uns von GOtt geſchenckt ſind, wiſſen *
noe moͤgen, und daß wir durch deine Gnaden⸗Krafft wiedergeboh⸗ “*
gſhndtn ren und geheiliget werden; baͤndige unfre verderbte Natur, durch die *
n berſchwengliche Groͤſſe deiner Staͤrcke, ſo maͤchtig, daß wir Dir *
ſwiſen nie mahlen widerſtreben koͤnnen noch wollen; und befeſtige uns derge⸗ **

ſtalt im Glauben, und in der Gottſeeligkeit, daß wir niemahlen in *
einen ſo jaͤmmerlichen Stand gerathen, da man nicht mehr kan zur “*

Buſſe erneuert werden. Unſre Natur iſt ſo ſchwach und ſo voll boͤſer *

. e
a/N.

*H Tuͤcke, daß wir alles zu befuͤrchten haͤtten, wenn es auf unſre eigene “
de Nhn Krafft und Treue ankaͤme: aber wir verlaſſen uns auf deine allmaͤchti⸗ *
NGbnn ge Krafft „die ſich in unſrer Schwachheit will vollenden, und auf *
gigek deine unveraͤnderliche Guͤte, die allezeit treu bleibet, auch ſelbſt “

nedg wDenn wir Dir zuweilen untreu werden. Laß uns dann in dieſer gu⸗
ed ken Hoffnung nicht zu ſchanden werden, und pflantze uns deswegen „*
n fuͤr deine Gaben eine ſolche Hochachtung ein, daß wir uns vor allem *
⸗e huͤten „was dieſelbigen in uns oder andern moͤchte daͤmpfen und aus⸗ *
eH Wboͤſchen; und mache uns hergegen wachſam, fleißig und gerreu, deine *

. Gnade in uns zu erwecken, und dein Werck in alle wege zu befoͤrdern. *
dn⸗ N Sey uns vornemlich ein Geiſt der Kindſchaft, und ein Siegel des “*
ec Himmliſchen Erbes; und bewahre uns, daß wir dein Gnaden⸗ *

Werer in uns niemahlen hindern, noch uns demnes Troſtes derluͤſtig
eee machen. Oder, wenn wir Dich je etwan, von wegen unſter anhan⸗
, genden Verderbniß, betruͤben und entruͤſten; ſo verlaß uns niemah⸗

.

2008 Pfingſts⸗Andachten.—
„ len in unſrer Untreue; ſondern erneuere uns allezeit zur Buſſe, und L
„ vermehre uns deine Gnade, daß wir in derſelbigen feſt ſtehen biWs ce
„ an den Tag der Erloͤſung. Dir ſey, ſamt dem Vater und Soh⸗ ſinti
„ ne, Lob, Preis und Herrlichkeit in alle Cwigkeit. Amen! *“
Viier uUnd zwantzigſte Betrachtugng. S
Von der Ehrerbietung und dem Gehorſam, ſo un
man dem aͤuſſer⸗ und innerlichen Wort des iu
Geiſtes ſchuldig iſſt. nue
— “ . ſhetſcit
Jorvxry EEi ort deſſen / der hinter ſaf
Jeſ. XXX. 2 r. ο Eine Ohren werden hoͤren das Wort der ing
Der Heil. (☛) Dir iſt / ſprechend: Dies iſt der Weg/ denſel⸗ uigt
Geiſtiſiun⸗ Weo ben gehet. Dieſe troͤſtliche Verheiſſung, welche GOtt uten⸗
Fegeben/ — vormahls den Bußfertigen unter dem Juͤdiſchen Volck thun ung, dn
der uns z3u ließ, koͤnnen ſich alle Glaͤubigen billig zueignen. Es ſoll ihnen an ge⸗ uußf,
GOtt fuͤh⸗ treuer Unterweiſung und Leitung niemahlen fehlen, ſondern GOtt will lelfge
ren ſoll; ſie ſelbſt durch ſeinen Geiſt leiten und fuͤhren, und vor Irr⸗ und Ab⸗We⸗ n,n
“”M gen getreulich warnen. Dieſer Gute Geiſt iſt allezeit, wie ein getreuer oll
Lehr⸗Meiſter, hinter ihnen her, daß er Achtung auf ſie gebe, und ſie Pi
wieder auf den rechten Weg weiſe, wenn ſie etwan zur Rechten oder aur Veei
Lincken wollen abweichen. In ſeinem Wort zeiget Er uns klar nd Fimng
deutlich, welches der wahre Weg zum Leben ſey, und braucht die aller⸗ ndopo⸗
kraͤfftigſten Bewegungs⸗Gruͤnde, uns ſo wohl von dem Aberglauben, (rahte
als von aller Gottloſigkeit abzuziehen, und uns in die Schrancken des n
Glaubens und der Buſſe zu leiten; und zugleich iſt Er uns ein innerlicher unte
Lehrer und Beyſtand, der unſer Gewiſſen fleißig erwecket, und uns Dredr
allerley guter und heiliger Triebe eingiebet, damit Er uns von der Welt Sft
und Suͤnde abwende, und zu der Gemeinſchaft GOttes in Chriſto brirs
ge. Es koͤmmt dann nur darauf an, daß wir dieſen himmliſchen Leh⸗ chkn
rer fleißig hoͤren, und ſo wohl das, was Er uns in ſeinem Wort lch⸗. an
ret, als auch ſeine innerliche Aingen ddn me Ehrerbietung annehmen, ndf
wiie auch ſeiner Fuͤhrung und Leitung willig folgen. NS
1. Durch §. 2. Gleichwie die Propheten und Apoſtel einhellig bezeuget ha⸗
die Anleis ben, daß die Lehre, ſo ſie in Schrift vert en. nr den AlA
tung der B. εt iund daß keine Weiſſagung aus menſchlichem WMulen S
m0 ft / GOtt habe, und daß k ſſagung ſicen Herfr .

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leuchten; wohin man vornemlich die gantze Lehre von unſrer Erloͤ⸗

ocen

Vier und zwantzigſte Betrachtung. 20099
Herfuͤr gebracht worden/ ſondern daß die helligen Menſchen welche von
GGrtes geredet haben/ getrieben von dem Heiligen Geiſt: alſo den Hrophe⸗
haben ſie auch die Wahrheit dieſes Zeugniſſes, ſo wohl durch ihren hei⸗en ch.
ligen Lebens⸗Wandel, und zum Theil durch den Marter⸗Tod, als rein Ein ge⸗
auch durch offenbare Wunder⸗Wercke unwiderſprechlich dargethan. bung ver⸗
Deswegen ſaget auch Paulus: Wie wollen wir entfliehen / ſo wir faßt worden.
eine ſolche Seeligkeit nicht acheen: welche/ nachdem ſie erſtlich 2. Detr. I. ꝛr.
gepredigt iſt durch den .Krrn/ iſt ſie auf uns kammen durch Hebr. II. z/4.
die/ ſo es gehoͤret haben; und Ott hae ihnen Zeugniß gege⸗
den mit Zeichen / Wundern und mancherley Kraͤfften / und mit
Austheilung des Heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Wer aber
nur die H. Schrifft ſelbſten mit fleißiger Aufmerckſamkeit, und mit ei⸗
nem ſolchen Hertzen, das eine rechtſchaffene Liebe zur Wahrheit und
Gottſeeligkeit hat, lieſet und betrachtet, der bedarf keiner and⸗
rer Beweisthuͤmer, daß ſie vom Geiſt GOttes herkomme, ſondern er
ſiehet ſelbſt ihr Goͤttliches Licht aller Orten hervorſtrahlen. Man findet
darinn ſolche Geheimniſſe, die allen menſchlichen Verſtand uüͤberſteigen,
und gleichwohl der Vernunft und dem Gewiſſen alſobald trefflich ein⸗

ſung, durch den im Fleiſche geoſfenbareten Sohn GOttes, zehlen
muß, als welche das einige Mittel iſt, das Gewiſſen des Suͤnders zu
beruhigen. Sie redet auch von GOttes Natur und Vollkommenhei⸗
ten, von der rechten Weiſe Ihm zu dienen, von der Vortrefflichkeit
und Unſterblichkeit unſrer Seelen, von dem wahren hoͤchſten Guth, von
den Pflichten der Tugend, und von allem, was zur rechtſchaffnen

Weisheit gehoͤret, un vergleichlich beſſer und vollkommner, dann man
es in den Schrifften der Allerweiſeſten unter den Heyden nirgends findet.

Und obwohlen die Schreib⸗Art dabey gontz einfaͤltig und ohne Kunſt iſt,
ſo leuchtet doch eine ſolche Majeſtaͤt daraus hervor, dergleichen in keinen
andern Schrifften verſpuͤhret wird, und die einem jeglichen, der die

Waͤhrheit und Tugend liebet, mit einer gantz verborgenen Krafft ins

Bertz dringet. Zeiget dieſes alles nicht den Goͤttlichen Urſprung der DHD.
Schrifft gantz augenſcheinlich an? . ßM
§. 3. Muͤſſen nun die Schrifften der Propheten und Apoſtel Wir ſollen
nicht anderſt angeſehen werden, als das Wort GOttes ſelbſt, welches dan
ausunmittelbarer Eingebung des H. Geiſtes verfaßt worden; ſo folget e dieſelbe
vorderſt daraus, daß wir hoͤchſtens verpflichtet ſind, ſo wohl ſelber die fleißig leſen

*

H.Schrifft fleißig zu leſen, als auch uns alle Anlaͤſſe, da ſie oͤffentlich und hoͤren

geleſen wird, wohl zu Nutz zu machen. Eben darinn lehret uns der

Geiſt GOttes, welches der rechte Weg ſey, zur Gemeinſchaft
GOttes, und zur Beſitzung des hoͤchſten Zuths zu gelangen. Denn

Drittes Stuͤck. Dd

21r0 pPfingſts⸗ Andachten.

2. Timn. III. die H. Schriffe / die von GGOtt ſelbſten eingegeben iſt / kan uns

1212. unterweiſen zur Seeligkeit / durch den Glauben an Chriſto JE⸗

ſu; und iſt nuͤtze zur Lehre / zur Strafe / zur Beſſerung / zur
Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit; daß ein Menſch GOttes voll⸗

rkommen ſey / zu allem guten Wercke vollkoͤmmlich geſchickt.

WWas iſt dann nothwendiger und nützlicher, als daß wir dieſen vollſtan⸗

digen Unerricht von den Sachen des Heils unablaͤßig durchleſen, und
daraus die wahre Weisheit zu erlernen trachten? Das iſt ein Brief /
den der Groſſe Schoͤpfer ſelbſt an uns abgelaſſen hat; und wie wolten
wir es dann verantworten, wenn wir nicht einmahl die Muͤhe naͤhmen,

denſelbigen aufmerckſam zu durchgehen? Es iſt das Teſtament des
Himmliſchen Vaters; was ſoll uns dann lieber ſeyn, dann daſſelbige
fleißig zu eroͤffnen, und nachzuſehen, was fuͤr hereliche Gnaden und
Guͤter Er uns darinnen verordnet? Es iſt ein Licht / das uns auf un⸗

ſerm Wege leuchten ſoll; ſollen wir dann nicht die Augen aufthun, und

uns ſelbiges wohl zu Nutz machen, ehe uns die Finſterniß uͤberfaͤllet?
Es iſt auch die Speiſe / die uns der Geiſt GOttes zur Na hrung unſrer
Seelen darreichet; ſoll dann unſer Geiſt nicht verſchmachten, ſo muͤſſen
wir dieſe geiſtliche Speiſe fleißig zu uns nehmen, und in unſer Weſen

abtreiben, und alle Feinde uͤberwinden koͤnnen; wie viel lieget uns dann
daran, daß wir uns zeitlich damit verſehen, und ſelbige recht lernen
fuͤhren? Deswegen hatuns auch unſer Heiland ſelbſt dieſe ernſtliche

Zoh⸗ V. 39. Erinnerung gegeben: Suchet in der Schrifft; denn ihr meynet /

ihr habt das ewige Leben drinnen / und ſie iſts / die von NMir
zeuget; Und es wird angemerckt, als eine der vornehmſten Eigenſchaf⸗
Pſalm I. 2. ten des Gerechten, daß er Luſt hat zum Geſetze des HErrn / und
dauaavon dichtet und redet Tag und Racht.
6.. alles mit L. 4. Es iſt aber nicht genug daß wir uͤberhaupt, die Heil.

Ehrerbie⸗ Schrifft leſen, und in der Chriſtlichen Verſammlung hoͤren; ſondern
tung und wir ſollen ſie leſen und hoͤren, wie es dem Goͤttlichen Anſehen derſelbi⸗
Andacht / gen geziemend iſt, nemlich mit Andacht und Ehrerbietung, und unter

rd anend beſtaͤndigem Seufzen und Beten zu dem Geiſt GOttes, der derſelbigen
. Seufzen Stiffter und Urheber iſt. So⸗ offt wir die H. Schrifft leſen oder die⸗
aͤberlegen ſelbige hoͤren erklaͤren, ſollen wir immerzu gedencken, der Geiſt GOt⸗
und anneh⸗ tes ſelbſt rede uns an; und deswegen das Wort der Predigt aufneh⸗
Ebe II.1 men / nicht als WMenſchen⸗Wort/ ſondern (wie es wahrhaf⸗

ſerm fleiſchlichen Sinne zu beurtheilen: ſo wuͤrden wir uns dadurch an

. S

2WDW

S

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derwandeln. Das ſind endlich die Waffen / womit wir alle Gefahr

HH. 13 cig iſt) als GOttes Wort. Waͤren wir dabey unachtſam, und
ohne Andacht, als ob es Sachen betraͤfe, die uns nicht angehen; oder
gaͤben wir uns Freyheit, das, ſo wir in der H. Schrifft leſen, nach un⸗.

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Vier und zwantzigſte Betrachtung. zur

dem Geiſt GOttes, deſſen Wort ſie iſt, ſchwerlich verſuͤndigen, und

weit haͤrtere Strafe verdienen, als wenn etwan ein Unterthan der Be⸗

fehle, die ſein Herr im Lande kund machen laͤßt, frevelhafter Weiſe
ſpottete, und hoͤhniſche Auslegungen daruͤber machte. Wir ſollen des⸗
wegen bey Exoͤffnung der H. Schrifft allezeit gedencken, unſer Schoͤp⸗

—

ſer und OErr werde mit uns reden, und uns die Geheimniſſe ſeiner
Gnuade, wie auch ſeinen Willen und Befehl kund thun; und fſolglich
alles mit tieffeſter Ehrerbietung, und mit ſchuldigem Gehorſam des

Glaubens annehmen, in gebuͤhrender Unterthaͤnigkeit ſagende: Rede/ 1. Sam. III. 9-

E RR! denn dein Knecht hoͤret. Dieſe Gottes⸗Furcht und an⸗

daͤchtige Demuth ſetzet dann den Menſchen in Stand, die geheime
Krafft des Worts G Ottes im Hertzen zu empfinden, und dadurch er⸗

keuchtet, geheiliget, getröſtet und geſtaͤrcket zu werden. Denn das Pſ. xxV. r1.

Geheimniß des Errn gehoͤrer nur denen zu / die Ihn fuͤrchten/

und Er laͤßt ſie ſeinen Hund wiſſen. Und eben darum, weil das
Wort GOttes ſeine heilſame Krafft, ohne die mitwirckende Gnade
des H. Geiſtes, in unſerm Hertzen nicht ausuͤben kan, ſo ſollen wir, ſo
offt wir die H. Bibel aufſchlagen, andaͤchtig beten, daß uns GOCC PſCxIX. 18.

die Augen bffnen wolle / daß wir die Wunder an ſeinem Geſetze

ſehen moͤgen; und ſelbſt unter dem Leſen und Hoͤren immerzu hertzlich

ſeufzen, daß ſein Wort an unſrer Seelen moͤchte geſeegnet ſeyn, und

bpeupy uns Geiſt und Leben werden.

§. 5. Im uͤbrigen ſollen wir dann alles, was wir aus GOttes und uns
Wort leſen und hoͤren, fleißig behalten, und uns zur beſtaͤndigen zur beſtaͤn⸗

Glaubens⸗ und Lebens⸗Regel dienen laſſen. Was huͤlffe es einem, digen Glau⸗
wenn er immerfort uͤber der H. Schrifft waͤre, aber auch alles, was ens und
er lieſet oder hoͤret, ſo gleich wieder aus den Gedancken ließ, und dar⸗Tebens⸗ Re⸗
aus weder den Glauben an JEſum zu erwecken, noch ſein Leben zu beſ⸗

gel machen.
ſern ſuchte? Saget nicht Paulus ausdruͤcklich von den alten Juͤden, das Hebr. IV. 2.

Wort der Predigt habe ſie nichts geholffen / weil es in denen / die

es gehoͤret hatten / mit Glauben micht vermenger war: Und kan

man nicht die, ſo nur allein Hoͤrer des Worts / und nicht Thaͤter Jac. I. 2:
ſind / billig einem Manne vergleichen, der ſein leiblich Andeſicht Jae r. 6
im Spiegel beſchauet / und dann von Stund an davon gehet / und
vergiſſer wie er geſtaltet war? Hergegen preiſet unſer Heiland diejee⸗
nigen ſeelig / ſo ſeinen Willen nicht nur wiſſen / ſondern auch thun. Joh. XIII. 17
Und das iſt eben die Abſicht des H. Geiſtes, um deren willen Er uns

ſein Wort ſchrifftlich verfaſſen ließ, daß wir nemlich dadurch zum Glaau⸗.
ben gebracht, bekehret und geheiliget wuͤrden. Dieſe Dinge ſind ge⸗ Joh. XX. z1,
ſchrieben / ſagt Johannes, daß ihr glaͤubet / JEſus ſey Chriſfſuius
der Sohn GOttes / und daß ihr durch den Glauben das Leben

22 PpPpfrfingſts, Andachten.
haabet in ſeinem Namen. Und unſer Heiland betete unter andern zu. ſweni
Cap. XVII. 17 ſeinem Himmliſchen Vater alſo: Heilige ſte in veiner Wahrheit; das n⸗
dein Wort iſt die Dahrheit. Wir koͤnnen dann nichts nuͤtzlicheks monr⸗

thun, und auch den Abſichten des Geiſtes GOttes nicht beſſer entſpre⸗ flkencl

chen, als wenn ſich ein jeglicher aus der H. Schrifft ſolche Spruͤche A bon

ſammelt, die ſich auf ſeinen Zuſtand beſonders ſchicken, und ſich dan ſclenn
derſelbigen nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde fleißig bedienet, den an. Eaumd
hangenden Schwachheiten Widerſtand zu thun, den Glauben und die (etck
Liiebe zu erwecken, ſich in der Gedult zu ſtaͤrcken, und alle Verſuchun⸗ ſhehen
3. Mof VI. S. gen zu uberwinden. Das heißt recht, die Worte des %. Geiſtes ug, de

zum Zeichen auf ſeine Hand binden / und zum Denckmahl vor ſeis Eiont
nen Augen haben. . E

2. Durch §. 6. Erfordert aber unſre Pflicht, daß wir uns die auſſerlihe ned
ſeine inner⸗ Unterweiſung des Geiſtes, die Er uns in ſeinem Wort giebet, wohl zau Heligens
liche Einge⸗Nutz machen; ſo ſind wir nicht weniger verbunden, auf ſeine innerliche Allakdes
bungen / de⸗ Eingebungen und Triebe Achtung zu geben, und denſelbigen allezeit in ſemchebr
cbenfalls ge Treuen Folge zu leiſten. Man muß ſich aber keinesweges einbilden, alchdes
mrmnmneulich fol⸗ als ob uns der Geiſt innerlich was anders lehrete, dann was wir in ſei⸗ hertie
gen ſollen; nem geoffenbareten Wort finden; denn wie koͤnnte dieſer Geiſt der Mnoder
ſfſey es daß Wahrheit Ihm ſelbſten jemahls widerſprechen? Oder, was waͤre es gen wiſen
Ir handele/ vonnoͤthen, daß Er uns neue Wahrheiten entdeckte, da Er in ſeinem Dunwe
Wort klar bezeuget, daß man in der H. Schrifft alles finde, was ein Gmunn
2, Tim. IHI. 177 Menſch GOttes wiſſen ſoll, damit er vollkommen/ und zu allem (
guten Wercke voͤllig geſchickt ſey? Sondern ſeine innerliche Gnaden⸗ des 6
Krafft dienet nur dazu, daß ſie uns die Goͤttliche Wahrheiten, die wir ganochge
uuunnn, ſeinem heiligen Wort ſinden, ins Hertz druͤcke, und in unſern Se⸗ (higſi
Zer. xXXI. 33 len lebendig und wirckſam mache. Er ſoll/ laut der eigenen Worte ydndh
ESEttes, ſein Geſetz in unſern Sinn geben/ und es in unſer Hertz Nnpfun
ſchreiben. Empfinden wir dann dieſe verborgene Wirckung des Gei. aflg
ſſtes in uns, die uns den rechten Verſtand ſeines Worts durch ein inner⸗ eGeſt
7 liches Gefuͤhl aufſchlieſſet, und nach Beſchaffenheit unſrer Umſtaͤndeal⸗ irigge

lerley guter Triebe in uns erwecket; ſo ſollen wir fuͤr ſeine Eingebungen MD chn,
ZM allezeit groſſe Hochachtung und Ehrerbietung haben „und ſeinen heiligen Vdmfe
HZohe Lied Regungen getreulich ſolgen. Zeuch mich / ſoll es allezeit bey uns heiſ⸗ Venin

Sal. I. 4. ſen, ſo wollen wir Dir nachlauffen. S r Dhri
n als ein F. 7. Offt wircket der Geiſt GOttes in uns als ein Lehrer / uund Merlne
gehrer und als ein getreuer Beyſtand / der uns im gantzen Chriſtenthum leiten und emere

Beyſtand; fuͤhren ſoll. Er giebet uns gute Gedancken ein, und erwecket allerleng igſannE

gu er Regungen in unſerm Hertzen; Er ſchlieſſet uns unverſehens ein w
BGeheimniß der Gnade auf, daß wir uns in dem Goͤttlichen Lichte deſſell M, ſ
digen erfreuen; Er mahnet uns im Gewiſſen an, dieß und jenes Gute uuelſi
—.

.

Vier und zwantzigſte Betrachtung. 213

MiNn zu verrichten; Er giebet uns einen heimlichen Trieb, etwas zu reden.
e doas zur Rettung der Ehre GOttes, oder dem Naͤchſten zur Beſſerung
Pnigihe und zur Erbauung dienen mag; und wenn wir etwanzur Rechten oder
fk e Lincken ausweichen wollen, ſo warnet Er uns getreulich, und ſuchet
uns von der Welt und Suͤnde unbefleckt zu bewahren. In dieſem al⸗
nd ſcnr len ſollen wir dann ſeiner Stimme fleißig gehorchen, alle gute Gedan⸗
ng, Nün cken und Bewegungen ſorgfaͤltig in uns unterhalten, und ſeiner Leitung
Ällezeit getreulich folgen, ohne uns jemahls, aus was Urſache es immer
e Nrrn geſchehen moͤchte, davon abhalten zu laſſen. Was ſolten wir uns ſcha.q†
3 5 Geft⸗ men, die gottſeeligen Triebe des Geiſtes aͤuſſerlich an den Tag zu geben? H
naheHSind wir bey frommen Leuten, ſo wird unſre gute Erweckung auch ih⸗
neen zur Erbauung dienen; und wenn es Welt⸗Kinder ſind, warum ſol⸗
e tſen wir dann, aus unzeitiger Gefaͤlligkeit gegen ihnen, den werthen
IA BHeiligen Geiſt betruͤben? Wiſſen wir nicht das ernſtliche Wort unſers
ſi Heilandes: Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet/ unter die⸗Marc. VII.

Iſem ehebrecheriſchen und ſuͤndigen Geſchlechte / deſſen wird ſich 38.
R— auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen / wenn Er kommen wird in

H der Herrlichkeit ſeines Vaters / mit den Heiligen Engeln? Da⸗
RN . „— . , ð . e . e .
irhifn neben aber wird uns auch der H. Geiſt GOttes allezeit maͤchtig zu ſchuͤ⸗
ue tzen wiſſen, wenn wir nur ſeinen heiligen Trieben getreulich folgen.

VDenn wir wiſſen / daß denen / die GOtt lieben / alle Dinge zu Roͤm. VIIL 2 3
BGarem mit wircken. ꝗ”
§. 8. Sundigen wir aber etwan gegen das wohlmeynende Abmah⸗ oder daß
ſchebun nen des Geiſtes, oder auch ſonſten aus Uebereilung, ſo wird Er uns Er uns
hernach gewiß um die Suͤnde ſtraffen; und da waͤre es vornehmlich um die

hboͤchſt gefahrlich, wenn man ſeine Stimme nicht hoͤren wolte, und et⸗ Sunde ſtiaſ⸗
WwDan durch aͤuſſerliche Luſtbarkeit und Freude dieſe innerliche Unruhe uu·
*“ daͤmpfen ſuchte. Da wuͤrde dann aus zweyerley Uebel nothwendig Ei⸗
urg nes erſolgen. Entweder wuͤrde uns der Geiſt weit haͤrter ſtraffen, un⸗
EeEirn Geiſt mit Angſt und Schrecken erfuͤllen, und uns etwan, neben
gen dieſer innerlichen Zuchtigung, auch aͤuſſerlich mit ſchwerem Kreutz heim⸗
nn ſuchen; oder Er moͤchte ſeine Hand gar abziehen, und uns, um unſrer
S Widerſpenſtigkeit willen, in eine gaͤntzliche Verſtockung fallen laſſen.
en he Jenes wuͤrde uns einen ſchmertzlichen Kampf verurſachen, und viel bitt⸗
use . rer Thraͤnen koſten, ehe wir den Troſt und die Freude des Geiſtes wie⸗
Deer erlangen moͤchten; und dieſes, ob es wohl der verſtockte Suͤnder
Nchnn nichrt merckt, waͤre noch weit gefaͤhrlicher, weil ſich der, ſo ſeinein ver⸗
nlinn, kehrten Sinn uͤberlaſſen iſt, unfehlbar ins ewige Verderben ſtuͤrtzen
RGα. wDUird. Je ſchaͤrffer uns dann der Geiſt ſtraffer, je mehr Urſache haben
Ma6 wDir, ſeine Straf⸗Predigt in der Stille und Gelaſſenheit anzuhoͤren, uns
NeH unter ſeiner Zucht⸗Ruthen zu demnuͤthigen, und die Buß⸗ Uebungen ſo
. R

õ S

Ppprfngſts,Andachten.

lange zu treiben, bis Er uns wieder Freude und Wonne hoͤren laͤßt. Es

Micha VII.5 ſoll bey einer ſolchen Seelen heiſſen: Ich will des HErrxrn Sorn tra⸗
PſCxXIX. 75/ gen/ denn ich habe wider Ihn geſuͤndiget. ϑErr! ich weiß/
6. daß deine Gerichte gerecht ſino / und daß Du mich getreulich de⸗
müthigeſt. Ach!laß deine Gnade mein Troſt ſeyyn.
oder „. tr—!⸗ 5. 9. Hergegen iſt der H. Geiſt einer glaͤubigen Seelen auch
ſte und er⸗ offt ein Troͤſter / der ſie in allem Elende dieſes Lebens hertzlich erquicket
freue/ und erfreuet. Er laͤßt ſie etwan ſchmaͤcken und ſehen/ wie guͤtig
der Err iſt; Er zeiget ihr Eſum / wie Er zur Rechten Gttes

ſtehet / als ihr Fuͤrſprecher; Er oͤffnet ihr die Himmel, daß ſie die—

Herrlichkeit GOttes ſiehet; und ſich an denen Guͤtern ergetzet, die
kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤret har / und die in Leines
Menſchen Gertz kommen ſind. Wie nun nichts ſuͤſſers und ſeeligers

Kinder GOttes, um dieſes himmliſchen Vergnuͤgens willen, allen
andern abſagen, und ſich aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen, daß ſie dieſe

geiſtliche Freude in ihnen erhalten moͤgen. In einer ſo heiligen und an⸗
genehmen Entzuͤckung, ſollen ſie alſobald in Lob und Danck ausbre⸗
Pſ. xXxXI. 20. chen, vom innerſten Grunde der Seelen ausruffende: O! wie groß

H iſt deine Guͤte / welche Du denen verborgen haſt / die Dich
und XXXVI. fuͤrchten? Sie werden truncken von dem Uebderfluß deines Hau⸗

rx.

ſeyn kan, als dieſer innerliche Troſt des Geiſtes; alſo ſollen auch die

(ſelen

inderien

A,Un

Oontovea

borge

Whlil

2/ 1¹0⁰. ſes / und Du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt / als mit einem Strohm.

Denn bey Dir iſt der Brunn des Lebens/ und in deinem Lichte
ſehen wir das Licht. O! wie gering und veraͤchtlich ſoll ihnen dann
“ die Welt ſcheinen, wenn ſie dieſes himmliſche Manna koſten? Da
Pl. IV.? / 8. ſolls billig heiſſen: Diel ſagen; Wer will uns Gutes erzeigen? Er⸗
hebe uͤber uns das Licht deines Angeſichts / O. HErr! Denn Du
haſt mein Hertz mehr erfreuet / als wenn jenen ihr Korn und
Wein ſich reichlich mehret.

iuitz faſſen, alles gerne zu leiden und zu thun, was uns der HErr je auf⸗
Pſ. LxXIII. legen moͤchte. Ja, wenn mir Leib und Seele verſchmachtet / ſo

26.q biſt Du doch / GOTT! meines Hertzens Troſt / und mein

Theil ewiglich.

und ³. zum 6. 10. Wenn endlich der H. Geiſt auch ein Geiſt des Gebets
Mduns

Gebet erwe⸗ iſt, der in den Glaͤubigen unausſprechliche Seufzen erwecket; ſo
Tm. III.26 muß man auch die Gebets⸗Andacht ſo offt ſie im Hertzen aufſteiget/

Frucht vorbey laſſen. Die Andachts⸗volle Seufzen, die der Geiſt

der Kindſchaft den Kindern GOttes eingiebet, bringen allezeit einen
v. 27. Seegen mit ſich; denn Er vertritt die Heiligen nach GOtt / ſo

.

Und in dem Genuß dieſes unausſprechli⸗
chen Troſtes ſoll man ſich feſt an GOtt haͤngen, und einen ſteiffen Vor⸗

fleißig unterhalten, und dieſe nuͤtzlichen Triebe des Geiſtes ja nicht ohne 3

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Verborgen ſiehet / wird dirs oͤffentlich vergelten.

.

Vier und zwantzig ſke Betrachtung. 2157

Er ſie lehret beten / wie ſichs gebuͤhret / und was GOtt gefaͤllig iſt; und

dann weiß der / ſo die Hertzen erforſchet / was des Geiſtes Sinn ſey /
und kan die Glaͤubigen, in denen ſein Geiſt ſolche Seufzen erwecket, nicht
ungewaͤhret laſſen. So offt wir dann einen innerlichen Trieb zum Beten

und Seufzen empfinden, ſo iſts eine Anzeigung, daß uns der Geiſt GOttes

eine Gnade zuwegen bringen will; wir muͤſſen alſo unſer Hertz ſogleich zu
GOtt erheben, und die Seufzen des Geiſtes auslaſſen, damit wir uns

nicht des Seegens verluͤſtig machen, den Er uns zugedacht hat. So hieß
es bey dem gottſeeligen Pfalmiſten: Mein ertz ſagt mir von Dir / DPf. XxXVII. 97

oder an deine ſtatt; Suchet mein Angeſicht; Darum wul ich auch / ?.
0 ο°Erꝛ dein Angeſicht ſuchen. Verbirg dein Angeſicht nicht vor
mir ꝛc. Ja, wenn wir auch mitten unter der Welt ſind, ſo ſollen wir den⸗

noch die innerliche Begierden nach GOtt, wo ſie unverſehens im Hertzen

aufwallen, niemahls fruchtlos laſſen verſchwinden; ſondern wenigſtens
in der innerlichen Stille verborgener Weiſe zum himmliſchen Vater ſeuf⸗
zen, und das Verlangen des Geiſtes fuͤr ſeinen Gnaden⸗Stuhl bringen;
Denn auch diesfalls mag es mit Recht heiſſen: Dein Vater/ der ins Matth. VI. 5.

§. 11. Laßt uns dann in den jetzt beruͤhrten, und allen andern Faͤl⸗ Ohne die
len, auf die innerliche Regungen des Geiſtes wohl Achtung geben, fuͤr ſei⸗ R egung
ne Gnaden⸗Wirckung groſſe Hochachtung und Ehrerbietung tragen, und es Geiſtes

ſeinen heiligen Trieben allezeit getreulich folgen. Er iſt uns nur zu dem En⸗ ncher than
de zugegeben, daß Er uns das theure Verdienſt JEſu Chriſti zueigne, ſo bald wir
und uns zur ſeeligen Gemeinſchaft GOttes fuͤhre. Win koͤnnten alſo ſei⸗ ſie aber em⸗
nen Trieben nicht Widerſtand thun, ohne uns ſelbſten einen unerſetzlichen Pfinden / ſol⸗
Schaden zu verurſachen, und unſer Heil in die aͤuſſerſte Gefahr zu ſetzen. len wir ſei⸗
Es gehet da, wie bey der See⸗Fahrt. Ohne guͤnſtigen Wind kan man errerdteg⸗
nicht fortkommen, und darum muß man denſelbigen mit Verlangen er⸗ folgen.
warten; und dann, wenn er einfaͤllet, ſogleich unter Seegel gehen, und ſich
deſſelbigen Beyhuͤlffe wohl zu Nutz machen. Wir zielen nach dem ſchoͤ⸗

nen Geſtade der ſeeligen Ewigkeit. Wie wollen wir aber fortkommen,

wenn kein Trieb des Geiſtes da iſt, der nach ſeinem freyen Wohlgefallen
wircket, wann und wie Er es gut findet, eben wie der Wind blaͤſet / wo Joh. III. 2.
er will: Wir muͤſſen folglich ſeine Regungen fleißig in Obacht nehmen;
und dann, ſo bald ſeine Gnade in die Seele blaͤſet, ſeinem Zuge folgen,
und uns ſeiner Leitung im Glauben anvertrauen. Verſaͤumet man di eſe
heilſamen Anlaͤſſe, und will ſich den Trieb des Geiſtes nicht zu Nutz ma⸗

chen, ſo bleibet man zuruͤck; und wie bald kan dann ein widriger Wind

einfallen, da man im Sturm umgetrieben wird, und endlich am Glaus 1 Tim. L. 19.
ben Schiffbruch leidet / und ewig zu Grunde gehet? Machen wir uns .
hergegen die guten Regungen des Geiſtes wohl zu nutz; ſo wird ſein Trieb
IE

ai8s L Pfingſts Andachten.

XvVI. in unſrer Seelen je laͤnger je ſtaͤrcker werden, und uns unfehlhar an das
Pl. I. 11, ſichre Geſtad der ſeeligen Gemeinſchaft GOttes fuͤhren, da Freude die

7

Fuͤlle iſt / und liebliches Weſen immer und ewiglich.

OQcen Guͤte, deinen Geiſt zum Fuͤhrer und Beyſtand gegeben, daß
. Er uns, die wir von Natur blind und krafftlos ſind, duech ſeine

„„ Gnade leiten und ſtaͤrcken, und zu deiner ſeeligen Gemeinſchaft in

„ Chriſto bringen ſoll. Thue dann nun auch dieſe Gnade hinzu, daß wir

„ uuns ſeine ͤuſſer⸗und innerliche Fuhrung wohl moͤgen zu Nutz machen,
„ Und ſeinen guten Trieben mit aller Treue folgen, damit wir nicht erwban
„ die Gnade vergeblich empfangen haben. Gieb uns von der Wahrheit

„ Und Goͤttlichkeit des theuren Worts, welches Er den Propheten und
„ Apoſteln eingegeben hat,eine gruͤndliche und lebhafftige Ueberzeugung,
„ daß wir dafuͤr gebuͤhrende Hochachtung tragen, und Tag und Nacht
„ darinnen ſuchen und forſchen. Schleuß uns auch, durch ſeinen Bey⸗
„ ſtand, den rechten Verſtand deſſelbigen auf, und pflantze uns wahre
„ Liebe ein zu allen heiligen Wahrheiten und Pflichten, die es uns vor ſtel⸗
„ let; auf daß wir durch deſſelbigen ſtete Betrachtung weiſe werden zur

„ Seeligkeit, und zu allem guten Wercke vollkoͤm mlich geſchickt. Mache
„ Uns ingleichen des innerlichen Beyſtandes deines Geiſtes in reichem
„ Maaß theilhaftig, daß Er uns fleißig lehre und warne, die Suͤnde ernſt⸗
„ lich in uns ſtraffe,/ wie auch unſer Hertz troͤſte und ſtaͤrcke, und uns ſtets

„ nach deinem Willen vertrete mit unausſprechlichen Seufzen; und laß
„ dann dieſe heiligen Triebe ſo ſtarck in uns werden, daß ſie allen Wider⸗
„ ſtand unſrer verderbten Natur uͤberwinden, und unſer Heil kraͤfftig

„ befoͤrdern. Ach ja! laß die Gnade deines Geiſtes ſtets in unſte Seele
„„ einfallen, und die Seegel des Glaubens, der Liebe und Hoffnung fuͤl⸗

„ len, daß wir unſern Lauff im Chriſtenthum richtig fortſetzen, und end⸗
„ lich ſeelig vollenden moͤgen, um JEſu Chriſti willen. Amen!

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Gebet. „ ( Roſſer und Gnaͤdiger GOtt! Du haſt uns, nach deiner unendli⸗.
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4 2.
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wird. D.

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SZuͤnf und zwantzigſte Betrachtung.
Von den Mitteln, den Geiſt zu erlangen, zu erhal⸗

lignen

4

ten und zu vermehren. MDw ſitn
e Bepen (W wichtig iſt die Erinnerung, welche Paulus ſeinem lieben
ſtes ſollen e Timotheus giebet, da er an ihn ſchreibet: Ich erinnere dichh Mt
wir trachten daß du die Gabe GOttes erweckeſt / die in dir iſt durch die En
2. Tim. 1,6. Auflegung meiner Haͤnde. Er redet eigentlich von den be⸗ lcee

mengaee

eeeeſene

1

ODrittes Stuchk.

6* B

Fuͤnf und zwantzigſte Betrachtung. 217

ſondern Gaben des Geiſtes, durch welche Timotheus zum Dienſte der

Kirchen luͤchtig gemacht worden; wie ihn dann der Apoſtel eben durch die

Auflegung ſeiner Haͤnde, in Gegenwart der Aelteſten/ zum heiligen Pre⸗ 1. Tim. IV. 14

digt⸗Amt eingeſeegnet hatte. Er will folglich, Timotheus ſoll die ſchoͤnen
Gaben, ſo GOttes Geiſt in ihn geleget hatte, damit er ein tuͤchtiger Die⸗
ner des Evangelii würde, bey ſich nicht verliegen laſſen; ſondern vielmehr
wie ein Feuer, das unter der Aſchen glimmet, durch Fleiß und Treue in ſei⸗

nem Hertzen aufwecken, und trachten vom Geiſt gantz entzuͤndet, und voll
Andacht und Eifers zu werden. Man kan aber von den ordentl ichen Heils⸗

Gaben des Geiſtes auf gleiche Weiſe reden, und alſo dieſe ſchoͤne Ver⸗
mahnung des Apoſtels auch auf alle Chriſten zueignen. In unſrer Tauuñ⸗
fe, iſt uns die Gnade des H. Geiſtes zur Wiedergeburt und Heiligung
verheiſſen und verſiegelt, laut der Verſicherung, die Petrus an der erſten
Pfingſten den Juͤden thaͤt: Thut Buſſe/ und laſſe ſich ein jeglicher Ap. Geſch.

tauſſen auf den Namen JEſu Chnſti / zur Vergebung der Suͤn⸗ II. 38.
den / ſo werdet ihr die Gabe des Heiligen Geiſtes empfahen. Was

kan uns dann nothwendiger und nuͤtzlicher ſeyn, als daß wir allen Fleiß

anwenden, dieſes himmliſche Feuer in uns zu erwecken, zu unterhalten,

und in volle Flammen zu bringen?

§. 2. Der H. Geiſt iſt zwar eine Gabe, die uns in JEſu Chriſto r. in uns zu
aus freyer Gnade GOttes, und einem jeglichen in ſolchem Maaß, wie es erwecken⸗
ſeine allervollkommenſte Weisheit gut findet, mitgetheilet und geſchenckt

wird. Daher wird auch der H. Geiſt in der Schrifft, als eine Frucht der
ggaͤdigen Erwehlung, und ein Siegel der GOttes⸗Kindſchaft, die wir in Eph. I. 1

Chriſto erlanget haben, betrachtet; und es heißt, die Austheilung des Zebr. II. 4.
HGeiligen Geiſtes geſchehe nach dem Willen GOttes die Gnade ſey Eph. IV. 7,
einem ſeglichen unter uns gegeben / nach dem Maaß der Gabe Chri⸗

ſti; und der Geiſt theile einem jeglichen ſeines zu / nach dem Er wüll. 1. Cor. XII. 1

Weil ſich aber GOtt /zur Mittheilung und Vermehrung des Geiſtes, des
Evangeliſchen Amts bedienet, und uns befiehlet, um die Gnaden⸗Gaben
bey Ihm anzuhalten; und dann wircklich verheiſſet, daß die, welche ſich

hierinnen getreu erzeigen werden, ſe einen Geiſt in reichem Maaß erlangen

ſollen: ſo ſind wir hoͤchſtens verbunden, um dieſe himmliſche Gabe unab⸗
lflaͤpig zu bitten; alle Mittel,wodurch dieſelbige mag erlanget werden, fleiſ⸗
ſig zu brauchen; und uns ernſtlich darnach zu beſtreben, daß dieſelbige,
nach der Verheiſſung des HErꝛn, in uns erweckt werde.

iſt war dem Wind gleich, deſſen Erweckung, Drehung und Wirckung, Joh. III. 8.
nicht in unſrer Macht ſtehet, ſondern der da blaͤſet / wo er will; aber

wir muͤſſen wenigſtens die Seegel qausſpannen, daß Er moͤge mit ſeiner

Krafft einfallen, das iſt, wir muͤſſen nach den Gaben des Geiſtes ein ſehn⸗
liches Verlangen haben, und die Mittel anwenden, wodurch Er in uns
wircken wil. J́MG

ô pfingſts/ Andachten.
2. zu erhal⸗ §. 3. Iſt die Gnade des Geiſtes einmahl im Hertzen erweckt, ſo ſol d
ten/ man dann dieſes himmliſche Feuer ſe einligdewahenund unter hatnrd aſe
daß es nicht etwan durch unſre Nachlaͤßigkeit wieder erloͤſche, oder unter haun

der Aſchen erſticke. Denn gleichwie das Feuer nicht allein mit Gewalt
kan gedaͤmpft werden, ſondern auch von ſich ſelbſten abgehet, ſo bald keie Dnd

PPrennende Materie mehr vorhanden iſt; alſo verliern ſich auch die Gaben ſch
des Geiſtes, nicht nur wenn man ſie durch boshaftigen Widerſtand un⸗ “ ſeet

terdruͤckt und ausloͤſchet, ſondern auch wenn man dieſelbigen nicht durch

heilige Andachts⸗Uebungen ſtets unter haͤlt, und alſo aus Traͤgheit bey ſich ugdſſ

Man. XIl.2o verliegen laͤßt. Es iſt wahr, unſer Heiland will auch das glimmende ſnan
Dochrt nicht ausloͤſchen/ und folglich das Leben der Gnade, ſo ſchwach durdii
es im mer iſt, bey den Glaͤubigen nimmermehr laſſen abſterben. Es iſt aber hins⸗
wohl zu mercken, daß dieſer ſchwache Glaube, der einem glimmenden
Dochten gleichet ſo bloͤd er immer ſeyn mag, dennoch wenigſtens aufrich. nm
iggiſt; denn ſonſten ſtunde man noch nicht in der Gemeinſchaft Jſu,und hfn
haͤtte noch keinen Anfang des geiſtlichen Lebens. Wie koͤnnte aber der derche
Glaube aufrichtig ſeyn, wenn er ſich nicht zu erhalten ſuchte, noch die nds P
thigen Mittel, die Gnade beſſer zu erwecken, ergreiffen und anwenden wol: Mn
te? Waͤre es nicht vielmehr eine gewiſſe Anzeigung, daß die Gaben des mdin
Geiſtes, die man zu beſitzen ſchiene, mehr nicht dann eine vorgehende Gna⸗ Duſtt
de geweſen, die den Ungetreuen bald wieder entzogen wird? Gleichwie Uujm
3. Moſ. VI. dann GOtt vormahls befohlen hatte, daß man das Feuer auf dem Allꝰs rmninn
12/13. tar / welches anfanges vom Himmel gefallen, nimmermehr ſolte laſſen ana
ausloͤſchen / ſondern alle Morgen Holtz zulegen; alſo ſollen auch die dd
Glaͤubigen, nachdem das Feuer des Geiſtes einmahl in ihnen entzuͤndet— ndn.
iſt, ſelbiges ſorgfaͤltig unterhalten, und alle hiezu dienlichen Mittel fleißdſig D

bprauchen. eu
und 3. zu §. 4. Nicht nur aber ſoll man ſich huͤten, daß die himmliſche Gabe (fld
vermehren. durch Nachlaßigkeit und Traͤgheit in uns ni cht erloͤſche; ſondern wir ſoll. llent
ken auch trachten, dieſelbige je langer je lebendiger zu erwecken, und aus eis— ne de
Eph. V. 8 nem glimmenden Dochten ein Licht im νEren zu werden, das auch ulange
Phil. II. 15. andern vorleuchte/ mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrs ſire

ten Geſchlechte. Wie iſts moͤglich, daß man den Geiſt lieb und werh hllt
Haoolte, wenn man ſich nichternſtlich darnach beſtrebet, daß man ein voͤlig Glhſ
Matt. XXV. Maaß ſeiner Gnade erlangen moͤge? Wer mit ſeinem Pfund nicht wur⸗ Thnede
27·30. chert / noch was mehrers zu erlangen trachtet, der wird von dein HErin 8
ſuͤr einen unnuͤtzen Knecht erklaͤret, der da verdienet, daß man das— Gefte
Pfund von ihm nehme. Hergegen vermahnet uns die Schrifft mit KArff
Epheſ. V. 18. ausdruͤcklichen Worten, wir ſollen trachten voll Geiſtes zu werden, daßs luln
1. Cor. I. 7. wir keinen Mangel haben an irgend einer Gabe. Dieſes ſtte Don
Wachsthum der Gnade wird uns gantz lebhaftig vorgeſtellet, in jenem — dench
Ezech. Geſichte Gzechiels, da er einen Fluß ſah aus dem Tempel flieſſen, deſeen d
XrVI. S. aſſer Mu
6 7 “

MMMM e tung. l
Fünſf i l/ bald aber ſſer Strohm, daß
de Knodche s ein groſſer nkonnte.
hneni W N gereden geng, emde ceniheſran geugen Fe H
Pimmen bis an die chwimmen mi eigentlich den die Krafft der
„ an druͤber ſchwi Geſicht eigent en durch d das, was der
r man dr len dieſes Geſicht Anfaͤngen, du doch eben das, bbil⸗
llel . wohlen d eringen Anf zſo iſt dor ich eine A
Eünteun Denn ob elche aus iten ſolte; ch zugleich ei insbe⸗
Rni — ldet/ w ich ausbreite e hut, auch erſelbigen ins .
ata den abbildet ſtaunlich ausbrei haupt thut, a liede derſelbige frr⸗
Mahan es, ſich bald er irchen uͤber n jeglichen Glie rfuͤllet we I. 38
n Köe resen Rir rcher in einem eneenaen aereſlezg Joh. VII. 38/
Wg ddeide ſen⸗ was ſeine lle mit ſeinen Ga landes/ von einem j⸗
ſnn dungde ircket, als die eiſſungunſers He⸗
Vigeteſd ſonder , nach der Verheiſſung!
Nescnmmn den, daß⸗

39
ieſſen muͤſſen. Geiſtes Dieſ ll ge⸗
32 ers flieſſen ben des Be⸗ und ſo 2
Shme des zebendigen Waſterd aan deer de Be ſchehen/
5 J Dittet rei PIr/
Weork und ſtaͤrcken ade welche
erween ſeiner Gnade,
3 nach
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220 Pfſingſts⸗Andachten.

der Heilige Geiſt auf alle / die dem Wort zuhoͤreten; und da Pau⸗

Cap. XVI. d. lus zu Philippen predigte, thaͤt der Erꝛ einem gottsfuͤrchrigen
14. Weibe/ mit Namen ydia / die ihm zuhoͤrete / das Hertz auf / daß ſie

glaͤubig ward, und ſich und ihr Haus tauffen ließ. O! haͤtten wir mehhr
Fleiß, die heilige Schrifft zu leſen und zu betrachten, und mehr Eifer, die
Exvangeliſche Predigt zu beſuchen; wir wuͤrden gewiß die Gnade und

Krafft des Geiſtes lebendiger in uns empfinden? Je freyer die Gnade des

Geiſtes handelt, je weniger ſollen wir die Anlaͤſſe verabſaͤumen, bey denen

Er das Hertz zu ruͤhren pfleget. Haͤtten wir dieſe und jene erweckliche

S Predigt nicht verabſaͤumet, wer weiß, ob uns nicht der Geiſt GOttes kraͤff⸗
Luc. XXIV. lig geruͤhret haͤtte, daß wir haͤtten ſagen muͤſſen: Brannte nicht unſer
32. Hertz in uns / da er mit uns redete / und uns die Schrifften eroͤffnere?
Laßt uns dann dergleichen Anlaͤſſe uns fleißig zu Nutz machen, und dane⸗

Roͤm. X. 17. ben zu Hauſe in GOttes Wort taͤglich forſchen und ſuchen. Denn der

Glaube koͤmmt aus der Predigt / das Predigen aber durch das

Wort GOttes.

„. Durch den §. 7. Und weil auch die Sacramente, neben der Predigt des Eb⸗

Gebrauch angeli, von GOtt verordnet ſind, daß ſie uns die Gnaden, welche uns in
der Sacra⸗ſeinem Wort verheiſſen ſind, ſichtbar ſollen abbilden und verſiegeln; ſo
mente; keans nicht anderſt ſeyn, ſie muͤſſen auch eine geheime Krafft haben, den

Tit. III. 5. Geiſt in uns zu erwecken. Koͤnnte die Tauffe ein Bad der Wiederge⸗

burt heiſſen, wenn ſie nicht ein dienliches Mittel waͤre, uns des Heiligen

Geiſtes, von deſſen Gnade und Krafft die Wiedergeburt herkoͤmmt, theil⸗

S haftig zu machen? Laßt uns dann dem Geheimniß unſrer Tauffe ſteißig
1. Petr. III. nachdencken; den Bund des guten Gewiſſens / in welchen wir damahls
21. geetreten ſind, ſtets vor Augen haben; und den uns verſiegelten Geiſt der

Gnaden, durch waͤhren Fleiß der Gottſeeligkeit, in uns zu erwecken trach⸗

ten: ſo wirds gewiß nicht bey der aͤuſſerlichen Waſſer⸗Tauffe bleiben,

Tatt. Ill. 1. ſondern JEſus wird uns auch innerlich mit dem Heiligen Geiſt / und

mit Feuer tauffen. Und wenn dieſer Gnaden⸗Bund, in welchen uns
neuert wird; ſo laßt uns auch dieſes Sacrament fleißig brauchen, aber ſo⸗
daß wir nicht eine bloſſe Gewohnheit draus machen, ſondern vielmehr das

hohe Geheimniß deſſelbigen andaͤchtig erwegen, uns gebuͤhrend darauf

vorbereiten, und ſtets nach der innerlichen Gemeinſchaft mit; JEſu ſeuf⸗
zen: ſo wird die Gnade des Geiſtes, die uns ſchon in der Lauffe verſiegelt

worden, je laͤnger je beſſer in uns erweckt, befeſtiget und vermehret werden,

Jeh. VI. 63. und wir werden in der That erfahren, daß die Worte JEſu Geiſt und
1. Cor. XII. 13 Leben ſind, und was es ſey, mit ſeinem Geiſt getraͤncket werden.
à8. durch gn⸗ §. 3. Neben denen Gnaden⸗Mitteln aber, die uns der Evange⸗
ten imgang iſche Dienſt des Wores und der Sacramente an die Hand giebet, traͤgt

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mi erleuch, auch der Umgang mit frommen und gotſeeligen Leuten ſehr vielbey / daß

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GOtt durch die Tauffe aufgenommen hat, durch das H. Abendmahl er⸗

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hHoͤren.

erfreuet, und je laͤnger je lebhaftiger erwecket.

Mittel, den Geiſt zu erwecken.

Fuͤnf und zwantzigſte Betrachtung.

der Geiſt in uns erweckt und vermehret werde. Denn gleichwie ein
Licht das andre anſteckt und entzuͤndet, alſo kan auch das Feuer des
Geiſtes, wenn es bey frommen Kindern GOttes in vollen Flamen ſtehet,
leicht bey denen, die mit ihnen umgehen, innerliche Andacht und wahre
Hertzens⸗Inbrunſt erwecken. So ſchreibet Paulus an die Roͤmer,
Es verlange ihn ſehr / ſie zu ſehen / auf daß er ihnen et was geiſt⸗ Roͤm. I. 11.
licher Gabe mittheile / ſie zu ſtaͤrcken. So groſſe Urſache wir dan
haben, boͤſe Geſellſchaft zu meiden, da man ſolche Reden treibet, die den Epheſ. IV. a9.
Geiſt GOttes berruͤben; ſo viel lieget uns hergegen daran, daß wir .
uns zu frommen Chriſten halten, die ſolche Geſpraͤche fuͤhren, die nuͤtz⸗
lich ſind zur Beſſerung / und denen Gnade geben moͤgen / die ſie
Vornemlich entſtehet groſſe Erweckung daraus, wenn man ſich
mit andaͤchtigen Seelen in eine wahre Gemeinſchaft des Geiſtes einlaͤßt,

GOtt mit vereinigten Stimmen und Hertzen zu loben, und ſich unter⸗

einander mit geiſtlichen Geſaͤngen zu erbauen. Denn da kommen unter⸗
ſchiedliche Umſtaͤnde zuſammen, derer ein jeglicher insbeſonder das Hert
zu ruͤhren dienlich iſt. Der Geiſt Davids und andrer erleuchter und
heiliger Maͤnner, derer Lieder wir ſingen, mittheilet ſich denen unvder⸗
merckt, die Luſt zur Gottſeeligkeit haben. Die Chriſtliche Liebe und Ein⸗
tracht, in deren man mit andern verſammelt iſt, hat auch groſſe Verheiſ⸗
ſung; und andrer Andacht hat eine verborgene Krafft, auch die unſre in
heilige Flammen zu bringen; ja, auch das Singen ſelbſt iſt ein dienliches
Und wenn dann alle dieſe Vortheile zu⸗
ſammen ſchlagen, was fuͤr Seegen muß nicht daraus entſtehen? Daher

laͤßt auch Paulus, wenn er uns vermahnet, daß wir ſollen trachten voll Eph eſ. V.18.

Geiſtes zu werden, ſogleich dieſe Erinnerung darauf folgen, als ein dien⸗

liches Mittel zur Fuͤlle des Geiſtes zu gelangen: Redet unter einander
mit Pfalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern/ ſinget
und ſpielet dem οErrn in euerm Hertzen. MMU JM
§. 9. Ueberhaupt aber iſt denen, die einmahl gute Regungen des 8. Duꝛch ſte⸗
Geiſtes in ihnen vermercken, nichts nuͤtzlicher, als wenn ſie ſeinen guten ten Eleiß in
Trieben fleißig folgen, und ſich in allem Guten ſtets uͤben. Denn wenn der Gottſee⸗
der Geiſt von denen, bey welchen Er Untreue und Widerſtand vermer⸗ ligkein;
cket, betruͤbet und gedaͤmpft wird; ſo gefaͤllet Iym hergegen nichts
beſſer, dann Treue und Gehorſam. Dadurch wird Er ermuntert und
t/ un n⸗ Und gleichwie die Uebung
in allen Dingen einen Meiſter machet/ alſo kan man dieſes auch mit beſtem
Grunde von den Chriſten⸗ Tugenden ſagen, welche Fruͤchte des Geiſtes
ſind. Je mehr man ſich darinnen uͤbet, je vollkommner wird man auch
und erlanget durch die Gewohnheit geuͤbte Sinne/ zum Unterſcheid Bebr. V. 14.
des Guten und des Boͤſen. Die Gnade des Heiligen Geiſtes in den
Glaͤubigen iſt ein Brunn de Waſſ rs / das in das ewige Leben quil. Joh. IV. 14,
DU ECe 3

b. 19.

ler.

222 Pfrfringſts⸗ Andachten.

let. Je fleißiger ſie dann aus dieſer Seegens Quelleſ choͤpfen, je ſtaͤrckern
Zufluß wird ſie haben/ und endlich ſo reich und uͤberfluͤßig ſeyn/ daß ſie nicht

nur Waſſers genug geben wird, ſie zu erquicken, zu reinigen und fruchtbar

Cap. VII. v.38 zu machen; ſondern daß auch gantze Stroͤme des lebendigen Waſſers
. von ihnen ausflieſſen werden, zu vielfaͤltigem Nutzen des Naͤchſten,und

zur Verherrlichung des Namens GOttes. Eben von denen, die ſich die
empfangene Gaben ſo zu Nutz machen, und ſelbige zum Preiſe GOttes,
wie auch zu vieler Seelen Erbauung getreulich anwenden, kan man ſagen,
daß ſie ihr Pfund auf Wucher legen; und dadurch werden ſich dann
die Gaben des Geiſtes, der ihre Treue nicht unbelohnet laſſen will, bey ih⸗

nen vermehren, und je laͤnger je uͤberfluͤßiger werden. Laut der Worte
Matth. XXV. unſers Heilandes: Wer da hat / dem wird gegeben werden / und ex

29. wird die Fuͤlle haben; wer aber nicht hat / oder ſeine Gabe erliegen

laͤßt, als wenn er nichts haͤtte, dem wird auch das er hat genommen
werden. So viel lieget uns daran, daß wir den Geiſt, durch ſteten Fleiß

in der Gottſeeligkeit, je laͤnger je beſſer zu erwecken trachten.

§. 10. Endlich muß man allen dieſen Mitteln, die zur Erweckung
und 5. durch des Geiſtes befoͤrderlich ſind, noch beyfuͤgen das Gebet / welches mit al⸗

andauͤchtiges len andern ſtets gepaaret ſeyn ſoll; und ohne welches man, weder die uͤbri⸗
Gebet. gen recht brauchen, noch einigen Seegen davon erwarten koͤnnte. Wie
vdvdiel Krafft das Gebet habe, die Gaben des H. Geiſtes zu erlangen, und ſo

auch immer beſſer zu erwecken, lehret uns der HErr JEſus Chriſtus mit

vielem Nachdruck, da Er zeiget, wie geneigt auch unter den Menſchen ein
Varer iſt, ſeinen Kindern alles einzuwilligen, was ihnen nuͤtzlich und noth⸗
Luc. XI. 13. wendig iſt, und dann dieſen Schluß machet: So ihr / die ihr arg ſeyd/
koͤnnet euern Kindern gute Gaben geben / wie vielmehr wird der
Vaieater im Himmel denen / die Ihn bitten / den H. Geiſt geben?

Die Wahrheit dieſer theuren Zuſage unſers Heilandes haben die Apoſtel

ſelbſt, an der erſten Pfingſten, auf eine ſehr herrliche Weiſe erfahren.

Ap. Geſch. I. Sie waren einmuͤthig bey einander mit Beten und Flehen / und da
., kam der Geiſt uͤber ſie / daß ſie alle voll ves Heiligen Geiſtes wurden/
und II. 4. und anfiengen mit andern Zungen zu predigen / nachdem der Geiſt
ihnen gab auszuſprechen. Wir koͤnnen dann auch uns verſichert hal⸗
ten, der himmliſche Vater werde uns die Gaben ſeines Geiſtes gnudig
mittheilen und vermehren,wenn wir Ihn nur ernſtlich darum anruſſen.
Und wir düͤrffen gar nicht fuͤrchten, wir moͤchten etwan in unſerm Bitten
und Flehen allzu ungeſtumm thun; ſondern je eifriger und unablaͤßiger

wir im Gebete ſind, je beſſer wird es dein lieben GOtt gefallen, und de⸗

ſto reichern Seegen des Geiſtes erlangen. Wie koͤnnen wir dann beſſer
thun, als wenn wir offtunſre Knie beugen gegen dem Vater unſers

Epheſ. I II. HErrn J Eſu Chriſti / und Ihn ingruͤndig erſiehen, daß Er uns ge⸗

16/ 17. be nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit / mit Rraff gelkancken

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Fuͤnf und zwantzigſte Betrachtung. 223
zu werden durch ſeinen Geiſt / an dem inwendigen Menſchen; alſo

daß Chriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen wohne / und

wir in der Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden: J
§. 1II. Es koͤmmt dann nun darauf an, daß wir alle Gnaden⸗ Dieſe Mit⸗
Mittel, die wir jetzt betrachtet haben, getreulich anwenden; ſo werden kel k zunen
wir dann auch ſelber in der That erfahren, wie nuͤtzlich und kraͤfftig ſie den WBey⸗
ſind, allerley geiſtlichen Seegens von GOtt zu erlangen. Wir koͤnnen ſtand des
zwar auch darinn ohne den Beyſtand des Geiſtes nicht fortkomen. Denn Geiſtes
der Geiſt ſelbſt erwecket in uns ſehnliche Begierden nach ſeiner Gnade; Er nicht recht
muß uns das Hertz oͤffnen, und in unſrer Seelen wircken, wenn wir ſein brauchen/
Wort andaͤchtig anhoͤren, und die Sacramente glaͤubig brauchen ſollen; und doch

D ee Se — . indert die⸗
und wie ſolten wir bitten koͤñen, wie ſichs gebuͤhret, wenn Er uns nicht nach nicht,

GOttes Willen vertraͤte? Gleichwohl aber hindert dieſes nicht, weder daß es nicht
daß man die oberwaͤhnten Uebungen mit Recht Mittel den Geiſt zu erwe⸗ wirckliche

cken nenne, noch daß man uns zu fleißigem Gebrauche derſelbigen ernſt⸗Mittel ſeyn/
lich vermahne. Denn es iſt unter den verſchiedenen Gnaden, die der eine Gnane
Geiſt GOttes in uns wircket, eine ſolche Verknuͤpfung, daß die letztern“ rweck
aus den erſtern flieſſen/ und folglich moͤgen dieſe fuͤglich betrachtet werden,
als Mittel jener theilhaftig zu werden. So wird zwar der H. Geiſt ein a. Cor. IV. 13.
Geiſt des Glaubens genennt, anzudeuten, daß Er den Glauben in nuns
wircket; und gleichwohl ſind Glaube und Buſſe Mittel, den Heiligen Ap. Geſch II.
Geiſt zu empfahen; nemlich, ſo ferne Er uns die Vergebung derx 38.
Suͤnden verſiegeln, und uns den Frieden mit GOtt verkuͤndigen ſoll,
als welches erſt auf den Glauben und die Buſſe folget. Eben ſo iſt Er
auch ein Geiſt des Gebets; aber dieſes Gebet iſt dann wiederum ein
Mittel, noch andre Gaben des Geiſtes zu erlangen, und ſeine Gnade in
unſrer Seelen je laͤnger je kraͤfftiger zu erwecken. Und da die Wirckung
des Geiſtes in uns ſo beſchaffen iſt, daß ſie unſern eigenen Fleiß keines⸗
weges aus ſchlieſſet; ſo iſts billig, daß wir alle Gnaden⸗Mittel, ſo viel
in unſrer Macht ſtehet, fleißig brauchen, und an unſrer Treue nichts er⸗

winden laſſen. Er ſelbſt muß uns heilige Begierden eingeben, das Ver⸗

ſtaͤndniß eroöͤſfnen, den Glauben ins Hertz pflantzen, Krafft zum Guten

verleihen, und unausſprechliche Seufzen in unſerm Hertzen erweckenz aber

wir muͤſſen doch auch unſern Zuſtand erwegen, die Nothwendigkeit der
Gnade betrachten, GOttes Wort leſen und hoͤren, die Sacramente brau⸗

chen, gute Geſellſchaft ſuchen, die Eingebungen des Geiſtes nicht unter⸗

druͤcken/ an ſeinen verborgenen Seußzen Gefallen haben, und ſeinem Zuge

ahemer ſoigen Laßt und dannalls obgedachten Mittel feißig braucheng,—

aber zugleich uns allezeit erinnern, daß aller Fortgang und Seegen allein
an der Gnaden⸗Krafft des Geiſtes hafftet, und uns deswegen durch Geúâũf .
Uund S ts an ſeinen Beyſtand halten; ſo wird Er ſeine 2. Cor. XII. 9,
Araffe in unſrer Schwachheit maͤchtig machen / und ſein Werck

—

*

24
Philip. I. 6. in uns nicht nur anfangen / ſondern auch beſtaͤndig fortfuͤhren / und

Gebet.

pfingſts⸗Andachten.

bis an den Tag JEſuChriſti vollenden.

„ Beneelier Heyland JEſu! Dubiſt das A. und das O., der
29

Anfang und das Ende. Du allein haſt uns das Heil erworben
25 durch dein theures Blut, und Du allein kanſt uns auch daſſel⸗

„ bige zueignen durch die Gnaden⸗Krafft deines Geiſtes, deſſen Maaß
„ Du einem jeglichen nach deinem Wohlgefallen beſtimmeſt. Erwecke

„ tung, und bringe ſie zur gebuͤhrenden Vollkommenheit. Gieb uns

, dann deine Gabe in uns, erhalte ſie in aller Verſuchung und Anfech⸗

„ durch deinen Geiſt einen rechtſchaffnen Trieb, alle Gnaden⸗Mittel, die

„, zeit mit ſeiner verborgenen Gnaden⸗Krafft,
Dein Guter Geiſt erwecke ſelbſt in uns ſehnliche Begier⸗

„ Du uns verordnet haſt, fleißig zu brauchen; und begleite ſie dann alle⸗
daß uns alles viel Seegen
„ bringe.
„den nach ſeinen geiſtlichen Gaben, und erfuͤlle uns zugleich mit ſeiner
„ Gnade. Er thue uns das Hertz auf, daß wir auf dein Wort Acht ha⸗

„ ben, und mache dann auch dein Wort zu Geiſt und Leben in uns. Er

„ in unſre Seele.

„ gebe uns Tuͤchtigkeit, die H. Sacramente im Glauben zu geneſſen;
„Und lege dann, durch eben dieſes Mittel/einen reichen Bundes⸗Seegen
Er treibe uns zu frommer Geſellſchaft, und ſetze

„, uns auch in Stand, dabey erbauet und gebeſſert zu werden. Er mache
„ uns getreu, ſeinen Trieben zu folgen, und ſeine Gaben wohl anzuwen⸗

„ den, und kroͤne daneben auch immerzu eine Gnade mit der andern. Er
„ erwecke uns endlich ſtets zum Gebet, und vertrete uns dann ſelbſt nach

„ GOttes Willen, ſo daß wir alles erlangen, was uns nuͤtzlich und noth⸗

erbietun

haben / ſo

„ wendig iſt. So muß deine Gnade, O Liebſter JEſu! alles in uns

„ thun; aber es wird dann hinwiederum alles zu deiner Ehre gereichen,

„ und wirſt Du an uns, und durch uns zeitlich und ewig gepreiſet werden.

„ und Ehre, jetzt und in Ewigkeit!

Sechs und zwantzigſte Betrachtung.

Von der Reinigkeit und Heiligkeit, ſo an den leben⸗

digen Tempeiln des Geiſtes erfordert wird.

Joh. II. 14216 & Res ud de 1 nr den
Jhl man R Tempel GOttes ſehen, da Er die, ſo in dem aͤuſſerſten Vor⸗
ffuͤr den aͤuſ⸗ K hof deſſelbigen Sachen feil hatten, welche zu den Opfern
Erl elx „ –— dienlich waren, mit einer Geiſſel aus Stricken hinaus
eunpel har getrieben „ den Wechslern das Geld verſchuͤttet, und die Tiſche

umgeſtoſſen, und zu denen, die da Tauben feil hatten, geſprochen hat:
èèYJUMBWã 8S Lraget

„Amen! Dir, ſamt dem Vater und Heiligen Geiſt, ſey Lob, Preis

P Rſer HErr JEſus Chriſtus ließ einen groſſen Eifer für den

Vept
zum
heben
hen ſol,
detgees
o hich
ſaſen⸗
diſche
ſbſten
detund.
hellges
bedenck
GO

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in den
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ſangen
zManen
lebend
hgeiſtli
Worde
ſihe
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HS

ſinet
Ddr

Sechs und wantzigſte Betracheung. 22 )5
fhen Traget das von dannen / und machet nicht meines Vaters Haus muͤſſen wir
zum Rauff⸗Hauſe. Er hat uns damit aufs nachdruͤcklichſte zu verſtehen noch viel.

N/X. gegeben, wie viel Hochachtung und Ehrerbietung man fuͤr die Oerter ha⸗ nehr unſer
Dletn ben ſoll, wo GOtt will angebetet und verehret werden. Und wenn Er bewahren/
A dergleichen Gewerb, ſo ſonſten dem Opfer⸗Dienſte befoͤrderlich ſchiene, daß GOttes
AſaDeg wo nicht Geitz und Wucher mit unterloffen waͤre, nicht einmahl im aͤuſ⸗Geiſt darin
ſt. Dnen ſerſten Vorhofe des Tempels dulden wolte; ſo iſt leicht zu erachten, wie wohnen und
wiel ſchwerer man ſich verſuͤndigen muß, wenn man im Hauſe GOttes wircken moͤ⸗
1 Ge ſelb ſten ohne Andacht und Ehrerbietung iſt, und etwan ſolche Sachen re⸗ 2*
doadie det und thut, die der Ehr⸗Furcht gantz zuwider ſind, welche man fuͤr die
ſeNdde . heilige Gegenwart GOttes haben ſolte. Wenn wir aber daneben auch
enEig bedencken, daß unſer Hertz ein geiſtlicher Tempel ſeyn ſoll, in welchem
ice Ini⸗ GOtt, durch die Gnade und Krafft ſeines Geiſtes, auf eine weit vortreff⸗
fümſn lichere Weiſe wohnen will, als Er vormahls im Tempel zu Jeruſalem
Wrlie gewohnet hat; ſo ſoll der Eifer, den JEſus fuͤr dieſen ſichtbaren Tempel
miam GOttes bezeuget hat, uns ernſtlich zu Gemuͤth fuͤhren, wie hoch wir ver⸗
tnſn pflichtet ſind, aus dem lebendigen Tempel des H. Geiſtes, dergleichen

=

ndsen wir alle ſeyn ſollen, alles wegzuſchaffen, was ſuͤndlich und Ihm mißfaͤllig

duiu iſt, und uns hergegen rein und heilig zu bewahren, damit Er ungehindert
n Eon in uns wohnen und wircken möge. ”ô”MMſ
i annn . 2. Es iſt kein Zweifel, daß nicht die Einwohnung GOttes in Alle Glaͤ
unh dem Tempel, da Er ſeine Gegenwart uͤber der Bundes⸗Laden in einer bigen ſind
unſtin Wolcken offenbarete, eine lebhaftige Abbildung geweſen, wie Er durch iupel dee
R die Gnaden⸗Krafft ſeines Geiſtes in allen wahren Glaͤubigen wohnen“ Deiſtes;
alup wolle. Paulus redet deswegen von dieſem Geheimniß, als von einer UDUD
zetand Sache, die den Chriſten nicht unbekannt ſeyn ſoll. Wiſſet ihr nicht / 1. Cor. III. 16,
mirun ſagt er, daß ihr GOttes Tempel ſeyd / und daß der Geiſt GCt⸗
1g e res in euch wohnet? Eigentlich zwar bedeutete der alte Tempel die gan⸗
iie Kirche uͤberhaupt, als welche ausdruͤcklich das Haus G Ottes ge⸗ 1. Tim. M. r5
nennt wird, und in deren man auch die Erfuͤllung alles deſſen, ſo vormahls
im Tempel zu ſehen war, gantz deutlich zeigen kan; und da muͤſſen dan HM
e die Glaͤubigen betrachtet werden, als ſo viel lebendige Steine / die in die⸗ . Petr. II. .
der efen geiſtlichen Bau zuſammen gefuͤget, und allzumahl mit erbauet ſind / Epheſ. II. 2.
lreg zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Aber eben darum, weil es
. lebendige Steine ſind, wohnet der Geiſt GOttes, deſſen Gnade den
geiſtlichen Tempel gantz erfuͤllet, auch in einem jeglichen derſelbigen ins⸗
“ beſonder;, und kan man folglich auch einen jeglichen Glaͤubigen als einen
De ſonderbaoren Tempel des %. Geiſtes betrachten. Daher verheiſſet 1. Cor. VI. 19.

ſo SBtt ihnen auch ſamt und ſonders: Ich wuͤl in ihnen wohnen / und ². Cor. VI. 16.
HE in chnen wanden.

9
G 4 SðDD §F. 3. Betrachtet man alles, was im innern Heiligthum, da GOtt Und in ei⸗
d 6 ſeine Wohnung hatte, zu ſehen war; nemlich, den Snaden⸗Stuhl / nem jegli
ieg Drittes Stüͤck. SFIFIFIIf uͤber

226 =l Pfingſts⸗Andachten.

chen derſel⸗ uͤber welchem die Wolcke war; die Geſetz⸗ Tafeln / die in der Bundes⸗
ben ſiehet Laden verwahret wurden; und den guͤldenen Krug mit Manna /

men ful, ſamt der Ruthen Aarons / die gegrunet hatle; ſo kan man gar ſchoͤn
lung deſſen / zeigen, wie der H. Geiſt, der in allen Glaͤubigen wohnet, die geiſtliche Be⸗
was im Al⸗ deutung dieſer Dinge in einem jeglichen derſelbigen insbeſonder erfulle.

ten Heilig⸗ War der Gnaden Stuhl eine Abbildung unſrer Ver ſuͤhnung mit GOtt
thum abge⸗ durch Chriſtum, als welchen Er uns zu einem Gnaden⸗ Stuhl faͤr⸗
bildet ward; ellet / durch den Glauben in ſeinem Blut; ſo iſt uns der H. Geiſt
eben deswegen gegeben, daß Er uns dieſer Gnade GOttes in Chriſto
durch den Glauben theilhaftig mache, und den Frieden in unſerm Her⸗

Roͤm. III. 2

2. Cor. V. 19. en verkuͤndige; und ſo leget Er wircklich das Wort der Verſuͤhnung

in uns. Er iſts auch, der das Geſetz GOttes, welches vormahls auf

Cap. III. v. 3. ſteinern Tafeln eingegraben in der Bundes⸗Laden lag, in unſerm Her⸗

tzen, da Er ſeine Wohnung haben will, in fleiſcherne Tafeln einſchreibet.

Jer. XXXI. Laut der klaren Verheiſſung GOttes: Ich will mein Geſetz in ihr
33. Hertz geben / und in ihren Sinn ſchreiben. Und wenn die Frucht,
welche an der gruͤnenden Ruthen Aarons zu ſehen war, und das unver⸗

wesliche Manna vor dem HErrn, ſchoͤne Sinnbilder der geiſtlich und

himmliſchen Guͤter waren, die uns durch den Tod und die Auferſtehung
Chriſti erworben worden; ſo dienet uns wiederum die Einwohnung des

Offenb. Joh Geiſtes GOttes dazu, daß Er uns ſchon jetzt die Erſtlinge von dem Baum

I.717. des Lebens / und von dem verborgenen Manna zu koſten gebe.
eben wie §. 4. Daneben aber haben auch die Glaͤubigen, von dem Heili⸗
ſie 2. aller gen Geiſt, der ſie zu ſeinem Tempel machet, alle Vortheile zu genieſſen,

Vorthelle derer ſich vormahls das Volck GOttes vonwegen ſeiner Wohnung uͤber
Pelche die der Bundes⸗Laden zu erfreuen hatte. Die ſichtbare Gegenwart GOt⸗
Wohnung tes dienete vorderſt dazu, daß man Ihn bey allen vorfallenden Anlaͤſſen

GOttes da⸗konnte Raths fragen, und eine ſichere Antwort erhalten; und ſo iſt uns
ſelbſt dem auch der Geiſt der Wahrheit zu dem Ende gegeben, daß Eruns in
Volck Iſrael alle Wahrheit leite / und uns alles lehre Solange das Volck Iſ⸗

ruchte⸗ rael in der Wuͤſten war, ward es auch von der Wolcken, in deren GOtt

Joh. XIV. 26. wohnete, geleitet und gefuͤhret; denn ſo offt das Lager aufbrechen, und

Und XVI. 17. fortruͤcken ſolte, erhub ſich die Wolcke von der uͤtten / und gieng dem

2. Moſ. XI. Volck immer vor. Haben wir aber icht auch den Heiligen Geiſt, der

36, in uns wohnen und wandeln ſoll, zum beſtaͤndigen Beyſtand und Fuͤhrer?
Pſ. XXIII. 3. ſo daß eine jede glaͤubige Seele ſich ruͤhmen mag: Er leiret mich in

der Straſſe der Gerechtigkeit / um ſeines Nramens willen. Und
wenn fſerner die Bundes Lade, uͤber welcher der HErr wohnete, ſeinem

Wolcke offt wider ſeine Feinde Schutz gegeben hat; ſo iſt uns auch die ein⸗
wohnende Gnaden⸗Krafft des Geiſtes eine ſo ſtarcke Schutz⸗Wehr, daß
1. Joh IV. 4. es billig heiſſen mag: Der in euch iſt / iſt ſtaͤrcker / dann der in der

Weit iſt. Endlich geußt auch der Geiſt GOttes in die Here ſe⸗

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Sechs und zwantzigſte Betrachtung. 227

Glaͤubigen, die ſein Tempel ſind, reichen Seegen aus; eben wie vor⸗

mahls GOtt ſein Volck, unter welchem Er wohnete und wandelte, aus
genſcheinlich geſeegnet hat. Denn was ſind die Gaben / die der HErr Epheſ. IV. 8.
JEſus, da Er in die HHoͤhe aufgefahren / den Menſchen gegeben H
hat / anders dann eben der himmliſche Troͤſter / den Er uns vom Vater Joh. xVI. 7.

zu ſenden verheiſſen hat?

§. 5. Will nun der Geiſt GOttes auf eine ſo troͤſtliche Weiſe in uns Bergegen

wohnen, und alles im Weſen und in der Krafft an uns erfuͤllen, was im muͤſſen Wwir

Heiligthum GOttes nur durch Schatten und Vorbilder vorgeſtellet ward; auch die

ſo muͤſſen wir dagegen auch alle Heiligkeit, welche durch die Ceremonia⸗ H

liſchen Geſetze des Heiligthums abgebildet ward, in der That erfuͤllen,und des Ceremo⸗

beſtaͤndig in Obacht nehmen. Paulus giebet uns ſolches klar zu verſtehen, nialiſchen

da Er aus der gnaͤdigen Verheiſſung GOttes, daß Er in uns woh⸗ Gottesdien⸗
nen und wandeln wolle / dieſe wichtige Erinnerung ziehet: Darum Krfain die
gehet aus von ihnen / und ſondert euch ab/ ſpricht der HErr / und bring en
ruͤhret kein unreines an / ſo will Ich euch annehmen. - — Die⸗ und folglich
weil wir nun ſolche Verheiſſungen haben / ſo laſſet uns von aller 2. Cor. V. 16,

Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen / und fort⸗ 17.

fahren mit der Heiligung / in der Furcht GOttes. Und wenn er an⸗ Cap. VII. b. x.
derwerts vor Zwietracht und Aergerniß, und vor der Unkeuſchheit war⸗
nen will, ſo bedienet er ſich wiederum dieſes Grundes, daß wir G Ottes 1. Cor. III. 16.
Tempel ſind / und ſein Geiſt in uns wohnet; und daß wir folglich und VI. 19/%
nicht unſer ſelbſten / ſondern G Ottes ſind.
§. 6. In den Tempel GOttes durfte man gar nichts unreines . den geiſt⸗
bringen, vielweniger ein Goͤtzen⸗Bild ſetzen; und es mußte kein Fehl lichen Tem⸗
ſeyn, weder an den Opfern, noch an den Prieſtern. Wird aber nicht bel des Her⸗
vielmehr an den lebendigen Tempeln des Geiſtes, und an denen, die geiſtli⸗ Zens nicht
che Opfer und Prieſter ſeyn ſollen, groſſe Reinigkeit, und eine anſtaͤndige gen nuch
Vollkommenheit erfordert. Eine jede herrſchende Sunde iſt ein ſchaͤnd⸗ durch Goͤ⸗

licher Abgott, der den Menſchen vor GOtt abſcheulich machet. Von tzen enthei⸗
dem Geitz ſaget Paulus ausdruͤcklich, er ſey eine Abgoͤtterey; und ligen / noch

warum ſolten wir nicht von dem Hochmuth, von der Wolluſt, und von 'inigen

darumiolte zon der luſt, don aupt cok.
einein jeglichen Laſter ein gleiches ſagen? Zumahlen die Suͤnder ihr Zaupt⸗ Feh⸗

Hert das GOtt allein geheiliget ſeyn ſolte, an ſolche Dinge haͤngen,und gulden⸗
alſo ihre Sinnen und Gedancken entheiligen. Wer dann ein Teinpel des Coloſſ. Il. 5.
H. Geiſtes ſeyn will, der muß ſolche Goͤtzen⸗ und Eifer⸗Bilder aus dem
Hertzen wegſchaffen, ohne ein einiges uͤberbleiben zu laſſen. Denn was :. Cor. VI. ñr.
hat der Tempel GOttes fuͤr eine Gleichheit mit dem Goͤtzen
Ja,/wen auch ein Menſch von groben Laſtern, die Abgoͤtterey heiſſen/ frey
iſt; er hat aber einen Vanpe Manga⸗ indem er nicht alle Gebote GOttes
aufrichtig liebet, oder aus falſchen Bewegungs⸗Gruͤnden und Abſichten
handelt, oder auch mit den todten War Fen der Finſterniß Gemeinſchaft
If2 hat;

.

22918 Ppfingſts⸗Andachten.
hat; ſo machet ihn dieſes vor GOtt ſchon verwerfflich, daß er kein wuͤr⸗
Zeſ. LIH. 11. diger Tempel ſeines Geiſtes ſeyn mag. Denn es heißt: Weichet / weis
chet / ziehet aus von dannen/ um ruͤhret kein unreines an; gehet
aus / reiniget euch / die ihr des Errn Geraͤthe traget.

„*„ 8

S. Berge: §. 7. Gleichwie hergegen der Tempel, ſonderlich von innen, da
gen uns mit nichts als Gold und kuͤnſtlich ausgearbeitetes Laub⸗Werck zu ſehen war,

Glauben aufs praͤchtigſte ausgezieret, und mit vielen koſtbaren Gefaͤſſen verſehen
und Tugend war, die alle zum Dienſte GOttes gewidmet waren; alſo muͤſſen ſich

zieren/ und guch die Glaͤubigen, als lebendige Teinpel des Geiſtes, nachdem ſie ſich

alle Leibes⸗ X 1 . VVVI, .
und Seelen⸗ von der Welt und Suͤnde gereiniget haben, mit groſſer Heiligkeit ſchmuͤ⸗

Kraͤffte cken, und gantz zur Ehre ihres GOttes widmen. So gering und ſchlecht

GOtt heili⸗ der Zuſtand eines Glaͤubigen vor der Welt ſeyn mag, ſo ſoll er doch in⸗
gen; nerlich gantz herrlich/ und mit guͤldenen Stuͤcken / nemlich mit einemn

PhXLV. 14. rechtſchaffnen Glauben / der viel koͤſtlicher iſt dann vergaͤngliches

Gold / bekleidet ſeyn, und ſich, durch die vortrefflichſte Zierrathen aller
wahren Chriſten⸗Tugenden, vor GOtt und ſeinen Engeln angenehm
Pf cx. 3. machen. Das ſind die Zierden der Heiligkeit / die dem Volcke GOt⸗
4 tes geziemend ſind, und ſeinem geiſtlichen Tempel wohl anſtehen, laut der
Pſ. xCIII. ½. Worte des Pfalmiſten: Heiligkeit it die Zierde deines Hauſes / O
HErr! ewiglich. Ja, alle unſre aͤuſſern und innern Kraͤffte ſollen wir

1. Cor. VI. 20. zum Dienſte GOttes heiligen, Ihn am Leib und am Geiſt preiſen

Rom. VI. 13. unſre Glieder zu Gefaͤſſen ſeiner Ehre machen, und Ihm dieſelben als
Waffen der Gerechtigkeir darſtellen.
.: wie auch H. 8. Es ſollt ern ma
Ihin ohn HErrn unſerm GOtt, deſſen Geiſt uns zuſeinein Tempel erwehlet hat/
Unterlaß taͤglich bringen muſſen. Zwar iſt nun kein Suͤhn⸗Opfer mehr vonnd⸗
Gebet⸗Lob⸗ hen, nachdem unſer Heiland JEſus mit Einem Gpfer in Ewigkeit

und Liebes⸗ vollendet hat / die da geheiliget werden. Aber eben darum, weil uns

Opfer brin⸗ . — 2 „
GCanſ GOtt ſeinen Eingebohrnen Sohn zur vollkommnen Verſuͤhnung unſeer

SHebr. X. 14. Suͤnden geſchencket hat, ſollen wir dieſes groͤſſe Opfer in ſtetem Angeden⸗

ccen behalten, und dem HErrn unſerm GOit ohn Unterlaß dafuͤr dan⸗

4. Cor. XI. 26., cken, ſo daß wir den Lod des ε Eren verkuͤndigen / bis daß Ex
kömmt. Es iſt aber auch insgemein das Gebet, das Lob GOttes, und
die Bekaͤnntniß ſeines Namens,ein geiſtliches Kauchwerck⸗ welches Er
Hebr. XIII. von uns erfordert, nach den klaren Worten des Apoſtels: Laßt uns

15. GGtt allezeit durch Chriſtum das Lod⸗ Opfer opfern / nemlich
die Frucht der Lippen / die einen Mamen bekennen. Und wenn er

deI 5. dann ſogleich hin ufu et: Wohizuchun und mitzutheilen vergeſſet

nicht / denn ſolche Opfer gefallen GOtt woht; ſo lehret er uns fer⸗
ner, daß wir auch die zeulichen Guͤter zur Befoͤrderung der Ehre GOttes,

muunnd zur Erquickung ſeiner Kinder aufopfern ſollen; als welches aus⸗
Pbir . 18. drucklich en ſuſſer Geruch / und ein angenehm und GOrt gef ligeer

1

Es ſoll aber auch nicht an Opfern mangeln, die wir dem

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gSechs und zwantzigffe 2 Betrachtung. Z 229

Opfer genennt wird. Ueber alles aber muͤſſen wir uns ſelbſten, und alle
unſee Gedancken, Worte und Wercke, GOtt darſtellen zum Opfer / Röm. TII. 1.
das da lebendig / heilig und wohlgefaͤllig ſey / als worinnen unſer ver⸗ ”MM
nuͤnftiger Gortesdienſt hauptſaͤchlich beſtehen ſoll.
§. 9. Und weil uns die Schrifft lehret/ daß wir nicht allein GOttes und 3. als
Tempel und Opfer, ſondern zugleich auch ſeine Prieſter ſeyn ſollen; ſo Hrieſter des
muͤſſen wir auch aus denen Geſetzen, nach welchen ſich die Alten Peiſter HErꝛn hei⸗
bey Verrichtung ihres Amts richten mußten, die wahre Ehrerbietung er⸗ ienig ⸗
lernen, mit deren GOtt will bedienet ſeyn. Sie mußten ſich im Vorhofe Ihm wan⸗
waſchen, ſo offt ſie in den Tempel gehen wolten; und dann ihren Dienſt deein.
Barfuß verrichten, und ihrer Pfiicht fie ißig wahrnehmen. Sollen wir Offen 5.
dann vor den Augen GOttes, deſſen Geiſt in uns wohnet, angenehm und Joh. E.
wohlgefaͤllig ſeyn; ſo muͤſſen wir uns einerſenrs von den Schwachheiten
und Fehl eriſ uns noch taͤglich anhangen, durch wahren Glauben fleißig
reinigen in dem Blut JEſu Chriſti,welches eben die Brunn⸗Ouelle iſt,
ſo GOtt dem Hauſe Davids / und den Buͤrgern zu Jeruſalem zu er⸗ Zach. XIII.. 1.

oͤffnen verheiſſen hat, alle Suͤnde und d Unreinigkeit abzuwaſchen:

Und ander eits heilig und unſtraͤflich vor Iyhm wandeln, uns mit keinen
Sorgen und Luͤſten der Welt beſ ſchweren unſere Pflicht ſorgfaͤltig in Ob⸗
acht nehmen, und wahre Ehr⸗ Furcht vor ſeiner heiligen Gegenwart ha⸗
ben, als ob Er uns ſtets zurief: Zeuch deine Schuh aus / von deinen .Moſeln. F⸗
Euſſen; denn der Ort / worauf du teheſt / iſt ein heilig LCand.
Zu fleißiger Abſ ſtattung dieſer Pflichten der Reinigkeit und Biezu ſoll

D Heiligkeit die an den lebendigen Tempeln des H. Geiſtes erfordert wird, e bewe⸗

foll uns vorderſt bewegen die Ber⸗ achtung der groſſen Gnade und Guͤre, der heilſa⸗
nach deren Er ſeine Wohnung in uns haben will. Da JEſus ſeine Ein⸗ me Vortheil /
kehr bey Zacheus nahm, hieß es: Heute iſt dieſem Oauſe Seil wieder⸗ den uns die
fahren. Wie vielmehr aber mag man ſolches von denen ſagen, bey wel⸗ Einwoh⸗
chen ſein Geiſt nicht nur fuͤr. eine kurtze eit einkehret, ſondern beſtaͤndig Ger des
wohnen will, als in ſeinem Tempet? Er ſelbſt hat davon keinen Vortheil, Selte⸗ 5
zumahlen Er unſers Dienſtes gar nicht dearß, und auch unſer Gutes guc. XIX. 9.
nicht an Ihn reichet; ſondern Er will nur den Reichthum ſeiner Gna⸗Pf. xVI. 2.
de und Guͤte in unſer Hertz ausgieſſen, und uns mit ſeinen himmliſchen
Gaben erfuͤllen. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene / der die Ewig⸗ Jeſ. LVII. 1 ½.
keit bewohner und deſſen Name heilig iſt: Ich wohne in der Ho⸗
he/ und im Heiligthum/ und bey denen / ſo zerſchlagenes und demuͤ⸗
thiges Geiſtes ind; auf daß Ich den Geiſt der Gedemuͤthigten/

und das Gertz der Zerſchlag enen erquicke. Wie ſtraͤfflich waͤre dann

unſer Undanck, wenn wir dieſen liebreichen Hertzens⸗Gaſt nicht wohl in
Obacht naͤhmen, ſondern Ihm Unluſt und Betruͤbniß machten? Sollen
wir uns nicht vielmehr uͤber ſeine Liebe gegen uns verwundern, Ihm mit
aller er Chrerbienmg begegnen, und dancefe ausruffen? Eͤ/ voas Pfſ. vII. S.
ſf 3è3 eE

230 Pfingſts⸗ Andachten.

der Menſch / daß Du ſein gedenckeſt / und des Menſchen Sohn /
Matt. VIII. 8. daß Du ihn heimſucheſt? Ja, Erꝛ! ich bin nicht werth / daß
Du unter mein Dach geheſt.
ſeine aller⸗ §. 11. Laßt uns aber auch bedencken, wie rein und heilig der Geiſt
alesnen⸗ GOttes iſt, der ſeine Wohnung bey uns zu nehmen verheiſſen hat. Er iſt
keit / die kei⸗ die Heiligkeit ſelbſt, und ſein Haupt⸗Werck, das Er in uns treiben ſoll, iſt
ne ſundliche nichts anders dann die Heiligung / daher Er auch mit Nachdruck derchei⸗
Unreinigkeit lige Geiſt genennt wird. Daraus iſt dann leicht zu ſchlieſſen, wie groſſe
vertragen Reinigkeit und Heiligkeit bey denen ſeyn muß, die Er zu ſeinem Tempel er⸗
kan wehlet hat. Wuͤrden ſie ſich an der Welt und Suͤnde beflecken, ſo wuͤrden
ſie Ihn hoͤchſtens bekeidigen, und ſein Werck in ihnen verhindern. Denn
Pſ. V. S:27. Er iſt nicht ein GOtt / dem gottloſes Weſen gefalle; wer boͤſe iſt /
der bleibet nicht vor Ihm; die Freveler moͤgen vor ſeinen Augen
nicht beſtehen; Er haſſet alle / die Schalckheit treiben / und brin⸗
Pſ. XxXIvV. 3/ get die Luͤgner um. Wer hergegen auf den Berg des οErnn gehen /
4 und an dem Ort ſeiner Heiligkeit beſtehen will; und noch vielmehr,
wer ſelbſt ein Tempel dieſes heiligen GOttes ſeyn ſoll; der muß unſchul⸗
dige Haͤnde / und ein reines Hertz haben / und ſein Gemuͤth nicht nach
der Leichtfertigkeit erheben. Wollen wir dann eine wuͤrdige Woh⸗
nung des Geiſtes GOttes ſeyn, ſo muͤſſen wir uns vor agllen wiſſentlichen
Suͤnden ſorgfaͤltig huͤten, damit wir Ihn nicht betruͤben; und herge⸗
gen unſer Hertz mit allen Tugenden auszieren, und ſeine Gebote zur Richt⸗
Joh. XIV. 23. ſchnur unſers Wandels ſtets vor Augen haben. Wer Mich liebet / ſagt
unſer Heiland, der wird mein Wort halten / und mein Vater wird
Ihn lieben / und wir werden zu Ihm kommen / und Wohnung bey
Ihm machen.
das ſchwe⸗ §. 12. Es iſt aber der Geiſt GOttes, deſſen Tempel wir ſind, nicht

re Gerichte / allein heilig und rein, daß Er in uns keine Suͤnde leiden kan; ſondern Er

di elchee⸗ gril hat auch eine unumſchraͤnckte Macht, diejenigen hart zu ſtraffen, die ſeine
Rgung ſei⸗ Wohnung entheiligen, und Ihn zum Zorn reitzen. Wie erſchreckliche
nes geiſtli⸗Straffen ließ GOtt vormahls uͤber die ergehen, die ſich etwan an ſeinem
chen Tem⸗ Heiligthum verſchuldet haben? Da Nadab und Abihu, Aarons Soͤhne/
els folgen fremdes Feuer fuͤc den HErꝛn brachten, fuhr ein Zorn⸗Feuer von Ihm
l; aus,davon ſie in einem Augenblick umkamen; Unter den Philiſtern, wel⸗
che die Lade GOttes entfuͤhret hatten, uͤbete Er ſchwere Gerichte aus, an
Land und Leuten, und ſelbſt auch an ihrem Abgott Dagon; und eine groſſe
Menge Volcks, die in die Bundes Lade hinein geſchauet hatten, wie auch

den Uſa, der unvorſichtig darnach griff, ſchlug der HErꝛ mit gaͤhlingem

Tode, daß ſie auf der Stelle ſturben. Wird aber GOttes Zorn nicht noch
hefftiger entbrennen, wo man ſich nicht nur an dem aͤuſſerlichen Sinnbil⸗

de ſeiner Gegenwart vergreifft, ſondern ſeinen lebendigen Tempel ſelbſten
verunreiniget, und ſeinen Geiſt ſchmaͤhet? Wiſſen wir die ernſtlichen

Worte

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Sechs und zwantzigſte Betrachtung. 231

Worte Pauli nicht? So jemand den Tempel GOttes verderbet / den 1. Cor. III. 17.
wird GOtt verderben: denn der Lempel GOttes iſt heilig / der ſeyd
Ihr. Damit dann kein Zorn uͤber uns komme, muͤſſen wir den geiſtlichen
Tempel GOttes rein bewahren,fuͤr ſeinem Geiſt groſſe Ehrerbietung ha⸗
ben, und uns ja huͤten, daß wir nicht etwan unreines Luſt⸗oderZorn⸗Feuer
fuͤr ſein Angeſicht bringen/ noch Ihn durch Ungehorſam zum Eifer reitzen.
Laſſet uns/ ſaget der Apoſtel, Get wohlgefaͤlliglich dienen / mit Bebr. XII.
Zucht und Furcht; denn unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. 28/29.
J. 13. Oergegen haben die, welche ſich, als lebendige Tempel des H. und . der
Geiſtes, rein und heilig bewahren, und Ihm alle ſchuldige Ehrerbietung Seegen/

bezeugen, groſſen Seegen zu erwarten. Seine Gnaden⸗Krafft die in ihnen den die zus

wohnetwird ſie erleuchten, auf richtiger Bahne fuhren, gegen alle Feinde haben, wel⸗

und Gefahr ſchuͤtzen, und ihr Hertz mit Krafft, Troſt und Seegen erfuͤl⸗ e den Gei
len; denn Er iſt ihnen ein Geiſt der Kindſchaft / der in irein Hertzen ence
freudig rufft, Abba / lieber Vater!wie auch ein Siegel aller Verheiſſun⸗ in ihnen
gen des Gnaden⸗Bundes, und ein Pfand des himmliſchen Erbes. Wie wohnet / ge⸗
ſolte der Leib, der jetz ein Lempel des Geiſtes GOttes iſt, durch den Tod huͤhrend in
moͤgen zernichtet werden? Wird nicht vielmehr dieſer Geiſt der Krafft / en. .
der in den Glaͤubigen wohnet, dermahleinſten ihre ſterblichen Leiber Roͤm. VIII.
wieder lebendig machen / daß ſie ewig mit GOtt vereiniget bleiben, und 15.
Er dann alles in allen werde? Koͤnnen wir dann jemahls gluͤckſeeliger Eph. I13, 14.
werden, als wenn wir Tempel des H. Geiſtes ſind? Und wie viel lieget Boͤm. VII.

uns folglich daran, daß wir uns ſeiner Einwohnung wuͤrdig machen, und 1. Cor. XV.

alles ſorgfaͤltig vermeiden, was Ihm einige Unluſt machen moͤchte? Bil⸗ 28.

lig heißt es: Herrubet nicht den Heiligen Geiſt GOttes / mit wel⸗ .IV. 30
chem ihr verſiegelt ſeyd auf den Tagber Erihſtne, . Eph. W: ze.
§. 14. Laßt uns dann uns ſelbſten fleißig pruͤfen, ob wir uns ſo ge⸗ Nutz⸗An⸗
reiniget haben, wie es denen geziemet, die ein Tempel des H. Geiſtes ſeyn wendung.
ſollen. So lange man ſich noch an der Welt beflecket, und entweder unrei⸗ .
ne Luͤſte/ oder Hochmuth und Eigenſinn, oder Bitterkeit und Bosheit/ oder
Geitz und unglaͤubige Sorgen im Hertzen herꝛſchen laͤßt; ſo iſts nicht moͤg⸗
lich, daß der Geiſt GOttes in ſolchen Leuten wohnen und wircken moͤge,
ſondern es mag mit Recht von ihnen heiſſen: Sie ſeyn eine Behauſung O ffenb.
der Teufel / und eine Behaͤleniß aller unreinen Geiſter. Wie ſchickt Joh. XVIII.
ſich aber dieſes fuͤr einen Chriſten, der GOtt gantz gewidinet ſeyn ſoll? Da

gilt das ernſtliche Wort Pauli: Ihr koͤnnet nicht zugleich trincken 1. Cor. X. 21/

2

des Ern Kelch/ und der Teufel Kelch; Ihr koͤnnet nicht zuttleie 22.
theilhaftig ſeyn des Erꝛn Tiſches / und 4 Teufel Tictne Eder/
wollen wir den OErn trotzen: ſind wir ſtaͤrcker dann Er: Iſt
dann je noch eine Suͤnde in uns üͤbrig, an deren unſer Hertz heimlich haͤn⸗
get; ſo ſollen wir derſelbigen nicht weiter verſchonen, ſondern alles, was
dem Geiſt GOttes mißfaͤllig iſt, abſchaffen, und uns auch von den ſeonen

232 Pfrſingſts⸗ Andachten. “
Zeſ. XxxX. 22. Suͤnden durch Glauben und Buſſe loß machen. Das ſind eben die uͤber⸗

ch Glauben ung Ee
ſilberten Goͤtzen / ſo wir ſollen entweihen / und wie einen Unflach 1
wegwerffen/ und zu ihnen ſagen/ hinaus! Hergegen ſollen wir uns
anndeib und Seele heiligen/ daß wir ein wuͤrdiger Tempel des Geiſtes GOt⸗ 6S
tes ſeyn moͤgen Alle Glieder unſers Leibes ſeyn geweihte Geraͤthe zum Dien⸗
ſte GOttes; die Sinnen, ein heiliger Vorhof, da nichts Unreines eingehen
darf;unſer Hertz/ ein Altar zum geiſtlichen Rauchwerck des Gebets; und der
Gieiſt, das Heiligthum, wo GOtt wohnet, und ſein Geſetz verwahret wird.
. Ja ‚laßt uns alles, was wir ſind und haben, dem HErꝛn widmen, und zu⸗ “
”äü gleich Tempel,Opfer und Prieſter unſers GOttes ſeyn; ſo werden wir Ihm ſ⸗
S. e Vd. . dann auch Tag und Nacht im himmliſchen Tempel dienen / und wird
Und XXI. 22. Er dann ſelbit unſer Tempel werden, und ewig alles in allen ſeyn.
.Cor. XV. 28 % 8r Er iſt, wie der HEr: unſer GOtt, der ſeine Wohnung ſo hoch

Goebet. „2 § hat,und ſich dennoch ſo weit herunter laͤßt/ daß Er in uns/ alsin— N.
„ ſeeinem Tempel wohnen, und uns mit der Gnade ſeines Geiſtes
„ erfuͤllen will? Ja, Allerguͤtigſter GOtt! das iſt eine ſolche Gnade und
„ Wohlthat, deren Groͤſſe und Herꝛlichkeit wir niemahlen recht begreif⸗
. ſen moͤgen. Gleichwohl bitten wir Dich demuͤthiglich, Du wolleſt dieſe
l. „theure Verheiſſung auch an einem jeglichen aus uns erfuͤllen. Dein
e»», Guter Geiſt wohne und wircke ſtets in uns, und verlaſſe uns nimmer⸗
eeeeeeeemehr. Er lege das Wort der Verſuͤhnung in uns, und ſey uns ein troͤſt⸗
„ liches Siegel deiner Gnade in Chriſto. Er lege dein Geſetz in unſer Hertz,
„ Und ſchreibe es in unſern Sinn; Er erquicke uns mit den ſuͤſſen Fruͤch⸗

“ „ten von dem Baum des Lebens, und laſſe uns das verborgene Manna
„ koſten. Seine Goͤttliche Gnaden⸗Krafft ſoll uns durch ihre Einwohnung
„ in unſerm Hertzen, allezeit erleuchten und lehren, leiten und fuͤhren,ſchiu⸗ ing
„ tzen und ſchirmen, und mit allerley geiſtlich und himmliſchem Seegen i
„ erfuͤllen. Damit aber ſein Gnaden⸗Werck in uns nicht geſtoͤret werde, t
„ ſoreinige uns ſelbſt, O HErꝛ unſer GOtt! durch ſeine alles durchdrin: 0
„ gende Krafft, von allen Befleckungen der Welt und Sunde, und vo

„allem/was Dir mißfaͤllig iſt. Seine Gnade heilige uns durch und durch
„ daß wir an Geiſt, Seele und Leib unſtraͤfflich ſeyn, und Dir allerley n

„geiſtlicher Opfer bringen, wie auch in gebuͤhrender Ehr⸗Furcht vor dei⸗ KWs,l
„ nem Angeſichte wandeln moͤgen. Und wie Du uns einmahl zu deirem EeA
„Tempel angenommen haſt, alſo laß auch unſern Leib im Tode nicht ͤu WV.
„ Grunde gehen, ſondern mache ihn endlich durch deinen Geiſt/ der in uns Ater
„ wohnen ſoll, wieder lebendig, und laß uns dann, in deiner allerſeeligſten
„ Gemeinſchaft, ewiger Freude und Herꝛlichkeit genieſſen, um IEſu
„ Chriſti willen. Dem Drey Einigen GOtt, Vater, Sohne und Helligen ð
„ Geiſt, ſey Lob, Preis und Danck, jetzt und in Ewigkeit. Amen! 8

nde des Dritten Stuuͤccs.

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welches ſich auf die Sieben Abſchnitte beziehet,
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ubi vorkoͤmmt; die folgende Ziffer aber, den Artickel derſelben.

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Aron. Sein Prieſterthum war ein
(Fuͤrbild auf Chriſtum, Leben J.
a Chr. XVI. §. 3, 4, 5, 6, 7. aber
viel zu ſchwach, die unendliche Voll⸗
kommenheit deſſelben vorzuſtellen, . 9. Was

ſein wiedergruͤnender Stecken bedeutet habe,

Oſter⸗And. VI. J. .

Abendmahl. Deſſelben Einſetzung, Leben

J. Chr. XIII. K. 2, 2. duſſerliche Hande⸗
kung, § 3. Abſicht und Bedeutung, §. 4,

5,6,7, 8, 9, 10, 11. Dies Sacrament ſoll

man fleißig halten, und wie? §, 12, 13.
Abſichten/ der Menſchwerdung des Sohns
GOites, Weih ”I. And. III. §. 1, 2, 3, 4.
woju ſie uns verbinden, §. 6. ſeines Todes,
Paßions⸗And. VI. §. 9. wie denſelben
zu entſorechen, §. 10. .
Adams Fall, Einleit. V. §. 10, 11.

Allmacht GOttes offeubaret ſich in unſrer

Exrloͤſuns durch Chriſtum, Weih . And.
xXV. 8. 6 Der

—

And. XVI. §. 4.

Alter Mienſch / was dies bedeute „Pfingſts⸗
Amt Chriſti iſt reyfach, Weih ”I. And. XII.

§. 3. Deſſen Nothwendigkeit, § 4. Ein⸗

ſetzung in daſſelbe, H. 5. dazu noͤthige Ga⸗

ben, §. 6. das Amt des Geiſtes, Pfingſts⸗
And. V. §. 2, 31, §. . 4
Hig/ Prieſter/ Prophet.

r

Anfechtung 2 6 len⸗ Anfech
Daßions⸗And. XIV. §. 8. Anfechkung⸗
And. XII. J. 6.

§. 4. Ihre Vorrechte und Eigenſt J
K. 5, 6, 7, 8. ſchaften,

Evangelii, F. 10. Ihre Predigt gruͤndet

ch auf die Auferſtehung Chriſti, Oſter⸗

And. III. §. 2, 3,4. Ihr Zeugniß vo
ſelben verdienet allen Beyfall, V §. 2,35
Pfingſts⸗And. I. F. 1, 3, 4, 5, 6. *

Athem des Allmaͤchtigen/ warum der H.
Geis alſo genannt werde, Pſinoſtor Anb.

Auße ſtehung Chriſti / derſelben Umfſtaͤnde, H

Oſter⸗And. I. §. 2, 3, 4, 5, 6. Ste muß

aufmerckſam betrachtet werden, II. 9. r.

Wie ſie zu verſtehen ſey, §. 2, 3.
ſen Krafft ſie geſchehen, §. 4, 5, 6. Wie
Chriſti Leib und Seele damahls beſchaffen ge⸗
heiten dey uns wircken ſollen, F. 11. Dies
iſt die vornehmſte Erund⸗Wahrheit der
Chriſtlichen Religion, III. § 1 ꝛc. ꝛc. Sie

beruhet auf unzweifelbaren Bew: ohinner⸗
G g L’ 1V. § 4.

Da . Toeue Und Seegen, §. 9.

und Oſter⸗

Apoſtel. Warum Zwoͤlf? Leben J. “
XlI. §. 1. Derſelben Namen und Zacn⸗
Ihr Amt und Verrichtung „

v. §. 1. zc. 2c. Sie war unumgaͤnglich noth⸗ Bekaͤnntniß des Namens JcEſu/ wird
Derſelben Fruͤchte

wendig, V. §. 1. c ꝛc.
ſind, die Rechtfertigung, VI. §. 1. Lc. 1e.
Die geiſtliche Auferſtehung und Heiligung,
VII. J. 1. ꝛc 1c. Die Auferſtehung zum ewi⸗
gen Leben, VIII. J. 1. ꝛc. ꝛc.
uns, GOtt Lob und Ehre zu geben, IX. §. 1.
ci. ꝛc. Das Ebangelium zu glauben und zu
pekennen, X. §. 1: ꝛe. ꝛe. Nicht mehr uns,

Sie verbindet

ſondern Chriſto zu leben, XI. §. 1. ꝛc. 20.

und in allem Gulen fleißig und ſtandhaftig

zu ſeyn, XII. §. 1. 2c. ꝛ c.
Auferſtehung der Glaͤubigen. Wie es mit
ihrer geiſtlichen Auferſtehung hergehe,
Oſter⸗And. VII. §. 3. 4. Sie folget aus
der Auferſtehung Chriſti, J. 5, 6, 7,8. Nutz⸗
Anwendung dieſer Wahrheit, §. 9. Ihre
leibliche Auferſtehung iſt eine Frucht der
Auferſtehung Chriſti, VIII. §. 1, 2, 3, 4, 5,
6, 7. Wie ihr Leib alsdann beſchaffen ſeyn
werde, d. 8, 9, 10. Nutz⸗Anwendung
dieſer Lehre, §. I1II. =ðð
Auffahrt Chriſti / ſiehe Gimmelfahrt.
Aufſchieben ſoll man nicht die Bekehrung.
Linleit. VI. 8-rrrrz.
Auserwehlte/ ihnen muß alles zum Beſten
dienen, Pfingſts⸗And. VII. J. 3. Wie

SEBOttes Geiſt ſie in allen Umſtaͤnden leite und

fuüͤhre, d. §, 6, 7, 8. 2, 10.

Ausloͤſchen ſoll man nicht den Geiſt, Pfingſts⸗

And. XXIII. §. 9, 10, Trr.
Auſſerordentlich. Was die auſſerordentli⸗
che Gaben des Geiſtes ſeyn, Pfingſts⸗And.

V. §. 1. ꝛ. ?c. Er braucht zuweilen auſſer⸗

ordentliche Bekehrungs⸗Mittel, VII. §. 9.

Qaum der Erkaͤnntniß Gutes und Boͤ⸗

W ſes/ warum GOtt davon zu eſſen ver⸗
boten habe, Einleit. V. §

Begierden heilige / ſind ein Mittel den Geiſt

zerlangen, Pfingſts⸗And. XXV. §. §.

Begraͤbniß Chriſti/ merckwuͤrdige Umſtaͤnde

derſelben, Paßions⸗And. IV. §. 5, 6, 7.
vorgeſaget und abgebildet, §. 8. Derſel⸗
bden Rothwendigkeit und Nutzbarkeit, §. 9,
10. Wozu ſie uns verbinde, §. I.

von uns erfordert, Weih 1. And. XVIII.

8. 7. Wie ſie ſoll beſchaffen eyn, Oſter⸗:

Beſchneidung / warum ſie am achlen Tage

geſchehen mußte, Leben J. Chr. I. §. 2.

Derſelben Bebeutung, §. 3. Warum Chrie—
ſtus dieſelbe angenommen hade, §. 4, 56, 7.
Wie wir uns ſeine Beſchneidung ſollen zu

Niutz machen, L. 8. Dadurch ward Er un⸗
ter das Geſetz gethan, VIII. §. 4.

Bethesda/ eine Abbildung der heilſamen

Krafft Chriſti, Daßions⸗And. XVI. §. 1.

E

Betruͤben ſoll man nicht den Heiligen Geiſt,

Pfingſts⸗ And. XXIII. F. 12, 13. Es ge⸗

ſchiehet auf unterſchiedliche Art, §K. 14, 15 ,
16. Urſachen, warum man ſich davor hu⸗

ten ſoll, L. 17, 18, 19, 20.

Bewegungs⸗Gruͤnde zur Heiligung/ die

kraͤfftigſten findet man in dem Tode Chriſti,
Paßions⸗And. XIII. S. 3, 4, 5 6 7, 8,9

Beyſtand / dazu iſt der H. Geiſt den Glaͤubi⸗

gen gegeben, Pfingſts⸗And. XVIII. §. 1.
Siehe auch Trieb / Fuͤrſprecher / Troͤſter.
Blut JEſu heilet allen Seelen⸗Schaden, Daſ⸗
ſione⸗And. XVI. J. ẽT.
Boͤſes / wie es GOtt regiere, Einleit. IV.
. 10. Siehe auch Sunde.

Bruder / wie der Sohn GOttes unſer Bru⸗
der worden, Weih . And. IX. J. 1.
Was fuür Nutzen wir daraus haben, §. 2, „

4, 5,6, 7. ozu uns dieſes verpflichte, §. 8.

Bundes⸗Lade / derſelben Einzug war eint
Pi ed der Himmelfahrt Chriſti. Aufe⸗.
fahrts⸗And. IX. §. 1. Was GOttes

Wohnung uüber derſelben genutzt, und ab⸗

gebildet habe, Pfingſts⸗And. XXVI. §. 4.
Buͤrge des Gnaden⸗Bunes iſt Chriſtuus;,
Siehe auch

Weihri. And. XlI. §. 8.
Miürtler.
Buſſe iſt eine noͤthige Zubereitung auf Chriſti
Zukunft, Auffahrts⸗And. XV. §. 2.

C.

Canaans erſte Fruͤchte, was ſie bedeutet

haben, Pfingſts⸗And. XXII. K. 1.

Leren
Von
7
Chriſe
e
II.

Ceremonialiſcher Gottesdienſt/ deſſelben
, Er Bedeutung, Pfingſts⸗And. XXVI. J§. 5,
r e 6, 7,3, 9. S
H Chriſtus / was es heiſſe, und wie dieſer Name
Eelt⸗ unſerm Heiland zukomme, Weih . And.
Pnze XII. F. 1. ꝛc. ꝛc. Er iſt wahrer GOtt, II.
utu §. 2, 3/ 4/ §. Seine Geburt aus Maria,
n I. §. 1. ꝛc. ꝛc. Seine Beſchneidung, Le⸗
n ben J. Chr. I. §. 4, 5, 6,7. Merckwurdi⸗
ee ge Umſtaͤnde ſeiner Kindheit, II. §. 1. ꝛc. ꝛc.
e Seine Tauffe, IV. §. 1. ?ct. ꝛc. Verſuchung,
r n V. §. 1. kc. ꝛc. Armuth und Elend, VI. §.
NM 1. ꝛc. ꝛc. Verklärung, VII. §. 1. ꝛc. ꝛc.

Si
„ † R

Gehorſam und Heiligkeit, ViII. F. 1. ꝛc. 2c.
Lehre, IX. §. 1. :c. . Wunderwercke, X.
§. 1. ꝛc. ꝛc. Gewalt und Anſehen, XIV. HF.

1.

ſteb 1. ꝛc. zc. Oeffentliches Amt, XV, XVI,
RM XVII. Leiden, Tod, Begraͤbniß, Paßions⸗
elgne And. I, II. III, IV. Auferſtehung, Oſter⸗
Dtlrn And. I. §. 1. 2c. ꝛce. Himmelfahrt, Auf⸗

Sitzen zu der

fahrts⸗And. J. §. 1. ꝛc ꝛc.
fah Letzte

Rechten GOttes, III. §. 1. ꝛc. 1c.

,6,en
RA 6
.

N 4 Zukunft zum Gerichte, VI. §. 1. ke. ꝛe. Er
eſihen ſoll in uns gebohren werden, Weih . And.
Kal XX. §. 1. zc. ꝛe. Und mit uns vereiniget
ſehn, Pfingſts⸗And. XI. §. 1. ꝛc. ꝛc. Er
P hat uns das allervolkommenſte Lugend⸗
8 Exempel gegeben, Daßions⸗And. XXI. §.
GE 1. 2. 2ꝛck. Ihm allein ſollen wir leben, Oſter⸗

And. XI. §. 4, 5, 6, 7, 8, 9. Siehe felner

ELDH

RKeegiſter.

Jaͤmpfen ſoll man nicht den Geiſt.
D Pfingſts⸗And. XXIII. §. 9, 10, II.
Danckſagung/ ſind wir Chriſto ſchuldig fuͤr
die Erlbſung, Daßions⸗And. XXII. §. r.
Ein Muſter derſelben hat uns der Geiſt Gt⸗
tes vorgeſchrieben, §. 2. ꝛc. ꝛc. Wie hoch
wir hiezu verbunden ſeyn, §. 15, 16, 17, 18.
Nur die Glaͤubigen koͤnnen dieſe Pflicht abe
ſtatten, §. 19. Siehe auch Loben.
Dienſt des Eva
lichen Gnaden⸗Mi
And. VI. §. I.
ſtes, §. 2, 3, 4, 5
folge, §. 6, 7, 8, 9.
den⸗Mittel ſollen zu

ttel in ſich, Pfingſts⸗
Dies iſt das Kares ar
Wie biel Nutzes daraus
Wie wir uns dieſe Gna⸗
Nutz machen, §. 10,

*△

II, 12.
Drey Einigkeit. Dies Geheimniß iſt der
Grund aller andern, Einleit. I. §. 2. Was

fuͤr Waͤhrheiten dabey zu betra
2, 3, 4, 5§, 6, 7, 8. Dies Ge
gruͤndlich, und do
kennen noͤthig, §. 9, 10. Es dienet zur
Heiligung und zum Troſt, §. 11. Bey der
Tauffe Chriſti, hat ſich die H. Drey Einig⸗
keit geoffenbaret, Leben J. Ehr. IV. 5.

chten ſeyn, §.
heimniß iſt uner⸗

1I2.

Benbild GOttes beſtehe .

,1,OO Eſus/ Sohn GOttes / Meßias/ e. enbil⸗ / worin es
uten⸗ beiſtliche Religion/ Derſelben Wahrheit & Einleit. V. §F. 4, §.
*“ und Goͤttlichkeit iſt zu erſehen, aus ihren hei⸗ Egypten / daraus hat GOtt ſeinen Sohn ge⸗
e N ligen Heheimniſſen, Einleit. I. F. 7. aus ruffen, Leben J. Chr. I. 5. 3.
un, dir Lehre JEſu, Neben J. Chr. N.§. rr. Theſtand/ deſſelzen Stiſftung iſt ein Bild der
, % aus ſeinen Wunder⸗Wercken, X. J. 10. aus Vereinigung JESul mit ſeiner Kir chen⸗
N. öS— DdDdeerxr Predigt und dem Zeugniß der Apoſtel, Päfngſts⸗And. XI. §F. 1, 9, 4,7.
iei Xl. §. 10. Uund Oſter⸗And. IV. § 2, 3, EThrerbietung ſind wir dem verklaret en
Gie 4, 5. aus der Auferſtehung Chriſti, Oßer⸗ HERRRN JESU ſchuldig, Auffahreg⸗
And. III. F. 1. c zc. aus der Krafft GOt⸗ And. XIII. §. z rts⸗
tes, die ſich in der Ausbreitung des Evan⸗ ifer ſollen wir erzeigen, fuͤr die Ausbreitung
G gelii wahrnehmen läßt, IV. §. 6, „, 8. des Reichs JIESuU, Auffahrts⸗And. XIII.
N aus ben Wunder⸗Gaben des Geiſtes, §. 6. nd. MI.
OPffingſts⸗And. V. §K. 1. ꝛc. kc. aus ſei⸗ Eigen⸗ Sinn haͤnget uns von Natur an,
ner unmittelbaren Gnaden⸗Wirckung, VIII. ſter? And. XI. 5. 2. muß abgele
1 §. 10. Sithe auch Evangelium. werden, §. 3.
Nen “ Eingebungen des Geiſtes / was ſie ſeyn,
“ . Pfingſts⸗And. XXIV. L. 6. wie man
% Gg 2

ſich

ngelii / begreifft alle ordentꝛ⸗:

O in gewiſſem Maaß zi er⸗

Kegi ſKEer.

“ . 2: E. E. . .

zu Nutz machen, J. 7,8,9, 10, 21 —
Eintracht / iſt ein Mittel den H. Geiſt zu er⸗
langen, Pfingſts⸗And. J. §.

Elend findei Troſt in Chriſti Noth und

Schmach, Keben J. Chr. VI. L. 8, 10.
Elias/ iſt Cyriſto erſchienen, Leben J.
Chr. VII. §. 4, 5§. Johannes der Taͤuf⸗

fer war der Elias, welcher kommen ſolte, III.

e TL. Wð
Emmanuel / warum Chriſtus alſo genannt
werde, Weih i. And. VI. §e I.
Empfaͤngniß Chriſti / iſt geſchehen aus
Krafft des H. Geiſtes, Weih 1. And. V.
§. 5§ß. Wozu uns dieſes verdinde, §. 6.
Dadurch war Er im Stande, vollkommen
heilig zu leben, Leben J. Chr. VIII. §. z3.

Eerngel / ſie lobeten GOtt wegen der Menſch⸗

werdung ſeines Sohns, Weih I. And.

XvV. §. 1, 2. Ihrem Exempel ſollen wir fol⸗

gen, §. 8.

Enihaltung / eine Frucht des Geiſtes ,

Pfingſts⸗And. XVII. §. 3.
Frbe des Himmels / davon iſt uns der H.
Geiſt ein Pfand, Pfingſts⸗And. XXII. §.

1. 20. 10.
Erb⸗Sunde / was ſie ſey, Linleit. V. F.
12. Davdon war Chriſtus frey, Weih;i.

And. V. §. . . . . .
Erhalten ſoll man fleiſig die einmahl empfan⸗
gene Gnade, Pfingſts⸗And. XXV. §. z.
Erhoͤhung Chriſti / war nothwendig. Ein⸗

leit. X. H. 8. Worin ſie beſtehe, J. 9. Jh⸗

re Stuffen, §. 10 Item, Oſter⸗And.
I. §. 1. und Auffahrts⸗And. III. §. 1.
Siehe auch HBimmelfahrt. “MU
Frileuchtung / was ſie ſey, Pfingſts⸗ And.
XV. d8. 2. iſt ein? erck des Geiſtes, §F. 3.
findet ſich bey den Glaͤubigen in ungleichem
Hrade, §. 4. Wie die wahre Erleuchtung
von allen Arten der falſchen Erkaͤnntniß zu
unterſcheiden ſey, J. 5,6, 7, 8,/9. Derſel⸗
den Nothwendigkeit, H§. 10. und Hülffs⸗

Mittel, §. 11. Pflichten derer, die groſſe
rlench t ung haben, J. 12. “S
Frloͤſer / deſſelben Offenbarung hat lange
deir angeſtanden, Weih ”I. And, IV.

Urſachen, §F. 6.

net, Linleit. IX. §. 1. ſetzet Knechtſchaft
und Elend voraus, §. 2. begreifft ſehr viel
in ſich, d. 3, 4, 5, 6. konnte allein durch
Chriſtum zuwegen gebracht werden, §K. 7⸗

Das Recht dazu hat er uns durch ſeinen Lob
erworben, K. 8. die Zueignung aber ge⸗

ſchiehet nach und nach, J. 9, 10. Wozu ſie
uns verpflichte, §. 11, 12. und Paßions⸗
And. XXII. F. I. 2ꝛ0. ꝛc. Siehe auch Zu⸗
bereitungen zum Erloͤſungs⸗Werck.

Erniedrigung Chriſti / was ſie ſey, Ein⸗

Grade derſelben, L. F.⸗
1 Warum ſie habe muͤſſen
der Erhoͤhung vorgehen, §. 7. Sie verbin⸗
det uns zur Selbſt⸗Verleugnung, WeihI.
And. II. §. 9. In derſelben ließ er den⸗
noch Strahlen ſeiner Gottheit ſehen, Leben
J. Chr. VII. §. 1.
Erſcheinung der heilſamen Gnade GOttes,
wozu ſie uns verbinde, Weihyi. And

leit. X. F. 4, 5⸗

XIX. §. 1. Letzte Erſcheinung Chriſti, Sie⸗

he Jukunft.

Erſtling, in der Aufer ſtehung, Oſter⸗And.

VIII. §. 1. des Geiſtes, Pfingſts⸗And.⸗
IW. §. 1. Des ewigen Lebens, XXII. §.⸗
Erwehlung, ſoll man bey ſich ſelbſten feſt

machen, Einleit. VII. §. 10. Daraus

entſteher der höchſte Troſt, H. 11. Siehe
ferner Gnaden⸗Wahl.
Erwecken ſollen wir die Gabe GOttes in uns⸗
Pfingſts⸗And XXV. J. 1, 2, 3/ 47 II.
Mittel dazu, §. 5, 6,7, 879%/ 10.
Evangelium / wie es vom Geſetze Unterſchie⸗
den ſey, Leben J. Chr. IX. §. 8. Iſt

von GOltt, und lehret die wahre Religion,

5§. 11. Unſre Pflicht gegen demſelben, J.
12, 13, 14. Deſſelben Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit iſt aus der Auferſtehung Chriſti offen⸗
bar, Oſter⸗And. X. §. 2. kc. ꝛc. Siehe auch
Chriſtliche Religion; Item, Dienſt des
Evangelii. .

Exempel Chriſti / im Leb en, Pagione⸗

den, §. 6, 7, 8, 9. im Tode, §. 10

gen, §H. 12, 13 14, 15.

11. Unſre Pflicht, demſelben nachzufol⸗
Peidte, Was fur Au⸗

Ne

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10
Pecet„,

et

Regiſter.

gen ſein Exempel dlnge . Leben J. Chr.

VIII. §. 9, I0, II, I2.

Fan Adams / wie ſchwer er ſey, Einleit.
V. §. 10. leidige Folgen deſſelden, §. 11.

Feſt und unbeweglich ſoll man bleiben im

Guten, und wie man dazu gelangen moͤge,
Oſter And. XII. §. 3. ꝛc. ke.

Feuer/ ein Sinn⸗Bild des H. Geiſtes,

Fleiſch / was es ſey, und wie es ſoll gekreutziget
6. Wercke des Fleiſches, Pfingſts⸗And.

XVII. §. 4. Allem, was fleiſchlich iſt, ſollen

d. Chriſten abſagen, Auffahrts⸗And.
V. H. 1I
Fleiſch Chriſti/ iſt aus dem Weſen der Ma⸗
ria geſtaltet, Weih . And. V. §. 4.
Flucht JEſu in Egypten, Leben J. Chr. II.

Freude/ eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗

And. XVII. à 6. Wie viel Freude uns das
Heil in Ehriſto verurſachen ſoll, Weihrn.
And. XVII. §. 1, 2, 3, 4, §.
Freude zukomme, §. 6. was ſie wircken ſolle,
. 7, 8, 9, 10. Die geiſtliche Freude wird
vom H. Geiſt erweckt, Pfingſts⸗And. XIV.
§. 3, 4, §. ihre Wirckungen, §. 6, 7. wenn
ſie vornemlich empfunden werde, §. 8. wie ſie

von der falſchen Freude der Heuchler unter⸗

ſchieden ſey, §F. 9, 10, 11. ſie wird nicht von
allen Glaͤubigen, noch zu allen Zeiten empfun⸗
den, §. 12. warum ſie ſich etwan wieder ver⸗
liere, §. 13. Pflichten derer, die ſie empfin⸗
den, §. 14. Item, XXIV. 9.

Freundlichkeit / eine Frucht des Geiſtes,

Pfingſts⸗And. XVII. J. 9.
Frey / es ſtund GOtt frey, uns ſeinen Sohn
zu ſenden, oder nicht, Weih i. And. III.

§. §. H
Freyer Wille / wird durch GOttes Vorſehung
nicht gekraͤncket, Einleit. IV. 8 9.

Frreywilligkeit Chriſti / in ſeinem Leiden,

Wem dieſe

Ggs z3

Friede iſt ein Mittel, den H. Geiſt zu erlan⸗
gen, Pfingſts⸗And. I. §. 3. und zugleich ei⸗

ne Fruͤcht des Geiſtes, XVII. §. 7. Chriſtus

iſt unſer Friede, Weih I. And. VIII. 8. 3,
4, 5. Was füͤr Troſt daraus entſtehe, §. 8.
was dabey unſre Pflicht ſey, §. 2.
Früchte des Geiſtes/ muͤſſen ſich bey den
Glaudigen nothwendig zeigen, Pfingſts⸗
And. XVII. §. 1, 2, 3. Welches dieſelben ſeyn,
§. 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, I1, 12, 13. Wie ſie
von den Schein⸗Lugenden unterſchieden ſeyn,
§. 16, 15, 16, 17. wozu uns dieſes verbinde,
. I8.
Fuͤhrung des Geiſtes / zeiget ſich auch in den
auſertichen Umſtanden, Pfingſts⸗And.
VII. §. 2, 3, 4. beſondere Stuͤcke derſelden,
§. 5, 6, 7, 8, 9, 10. Was dabey unſre Pflicht
ſey, K. 11, 12. Siehe auch Trieb.
Fuͤlle der Zeit / betreffend den verſprochenen
Heiland, Weih M. And. IV. §. 5. Iſt ein
Beweisthum der Weisheit GOttes, und der
Wahrheit des Evangelüi, §. 6. H
Fuͤrbilder/ ſiehe Vorbilder. .
Fuͤrbitte JEſu / was ſie ſey, Auffahrts⸗
wir davon haben, §. 6, 7, 8, 9, 10. Derſel⸗
ben Gewißheit, §. 11. Wer ſich derſelben zu
getroͤſten habe, §. 12. Dieſen Troſt ſoll
man nicht mißbrauchen, §. z.
Fuͤrſprecher. Ein ſolcher iſt uns im Gebet

vonnoͤthen, Pfingſts⸗And. XIX. §. 2,3,4.

Der H. Geiſt leiſtet uns da allen noͤthigen
Beyſtand, §. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11. Wie wir
uns ſeinen Beyſtand ſollen zu Nutz machen,
§. 12, 13, 14, 15, 16.

G.

Geber/ ein Mittel den H. Geiſt zu erlan⸗⸗

gen, Pfingſts⸗And. kI. §. 13. und XXV.
§. 10. Im Geset leiſtet uns der Geiſt GOt⸗
tes Beyſtund, XIX. 9. 2. ꝛc. c. Durch das
Gebet ſollen wir uns auf Chriſti Zukunft be⸗
reiten, Auffahrts⸗And. XV. J. 8.
Geburt Chriſti/ derſelben Umſtaͤnde und Ge⸗
heimniſſe, Weihi. And. J. §. 3,4, 5. Wo⸗
zu ſie uns verpflichte, H. 6. SZ
Gedult/

Regiſter.

Gedult / eine Frucht des Geiſtes, Ofingſts⸗

And. XVII. F. 8. Dienet, ſich auf Chriſtisu⸗

kunft zubereiten, Auffahrts⸗And. XV. §. 7.

Geheimniſſe des Evangelii, beweiſen deſſel⸗
ben Gottlichen Urſprung, Einleit. I. §. 1.
Geheimnis der Gottſeeligkeit in der Menſch⸗
werdung des Sohns GOttes, Weih V.
And. VII. S. v. 2 c. .
Gehorſam ſind wir unſerm Heiland ſchuldig,
Auffahrts⸗And. XIII. §. 4. Was uns dazu
hpevegen ſoll, §. 7, 879, 10.

Gehorſam Chriſti gegen Joſeph und Maria,

Leben J. Chr. II. J. 7. ſein Gehorſam ge⸗
gen GOit kan uns zugerechnet werden, VIII.
§. 8.Was derſelbe ferner nutze, §. 9, 10, 119
12. Wie wir uns ſolches ſollen zu Nutz ma⸗
chen, §. 13, 14. ”
Geiſt. Von dem H. Geiſt weiß die Vernunft
nichts, ſondern nur die H. Schrifft,
fingſts⸗And. II. §. 1, 2. Sein Name,

Weſen und Eigenſchaft, §. 3. ꝛc. ꝛe. Sein
Au;“mt und Werck, III. §. 1. ꝛc. ꝛc. Seine Aus⸗

gieſſung über die Apoſtel, I. §. 1. 2.. 2c. war
ein Beweisthum der Auferſtehung Chriſti,
Oſter⸗And. IV. §. 5. wie auch ſeiner Him⸗

melfahrt, Auffahrts⸗And. V. §. 7. und ei⸗

ne Frucht ſeiner Erhoͤhung, IX. §. 2, I1, 12,

13. Er mußte den Apoſteln zum Beyſtande
dienen, L. 3,4, 5, 6. Wie nuͤtzlich und noth⸗
wendig dieſes geweſen, §. 7, 8, 9, 10. Ge⸗
meinſchaft des Geiſtes, Pfingſts⸗And. IV.
§. 1. c. ꝛ. Seine Wunder⸗Gaben, V. S. 1.

ꝛc. ꝛc. Sein Evangeliſches Amt, VI. §. 1.
ꝛc. ꝛc. Seine aͤuſſerliche Fuͤhrung, VII. §. I.
zc. ꝛce. Seine unmittelbare Gnaden⸗Krafft,
VIII. S. 1. 2c. 4. Er wircket die Wiederge⸗
burt, IX. §. 1. c. ꝛc. den Glauben, X. §. I.
tc. ꝛc. die Vereinigung mit Chriſto, XI. §. 1.
Dc. ꝛc. die Verſicherung der Gnade und Liebe

GOttes, XII. §. 1. Wc. 20. die Kindſchaft,
XIII. F. I. 2c. 20. die geiſtliche Freude, XIV.
§. 1. ꝛc. zc. die Erleuchtung⸗ XV. L. 1. c. kc.
die Heil igung, XVI. §. 1. ꝛc. ꝛc. alle Tugen⸗

den, XVII. F. 1. ?c. 20. allerley guter Triebe,

XVIII. §. 1. ꝛc. 2c. unausſprechliche Seufzen,

AI. §. 1. 2c. 2c. Troſt in Trübſal, XX. §.
11 :c. ic. Standhaftigkeit bis ans Ende,
211 g. I. 20. 20. und iſt uns ein Pfand des

6.., ð
himmliſchen Erbes, XXII. §. 1. kc. ke. Den
Geiſt ſoll man nicht beleidigen, XXIII. §. 1.

ꝛc. ꝛ e. ſondern Ihm fleißig gehorchen, XXIV.
g. 1. 2c. ꝛe. Mittel, den Geiſt zu erwecken,

zu erhalten und zu vermehren, XXV. §. 1.

ꝛc. ꝛc. Wir ſollen Tempel des H. Geiſtes

ſeyn, XXVI. §. 1. ꝛc. 2c.

Gemeinſchaft mit Chriſto / wie man dazu
gelange, Weih M. And. XVIII. §. 10. Sie⸗

he auch Vereinigung.

Gemeinſchaft des Geiſtes / deren werden al⸗.
le Glaͤubigen theilhaftig, Pfingſts⸗And.

IV. §. 1, 2, 3/ 4. Derſelden Rothwendig⸗
keit, . 5§ß Worin ſie beſtehe, §. 6, 7, 8, 2,
10. Derſelben Nutzdarkeit, F. 11. Kenn⸗

zeichen, §. 12. und Mittel, K. 13z. “
Gemuͤths⸗Bewegungen / kan der H. Geiſt

erregen, Pfingſts⸗And. VIII. §. 8.
Genugthuung war noͤthig zu unſrer Verſuͤh⸗
nung mit GOtt, Paßions⸗And. X. §. 2.

Gerecht leben / was es heiſſe, Weih vI. And.

Gerechtigkeit / eine Frucht des H. Geiſtes ,

Pfingſts⸗And. XVII. J. 11.

„

Gerechtigkeit GOttes beweiſet, daß ein all⸗

gemeines Gerichte folgen werde, Auffahrts⸗

And. VI. §. 2. Derſelben mußte nothwen⸗

dig fur unſee Suͤnden genug gethan werden,
Paßions⸗And. X. §. 2. Keine Creatur kan
ſolches thun, Einleit. VI. §. 9. Sie offen⸗
baret ſich in Chriſto, Weih . And. XV.

VIII. §. 5, 6, 7, 8.
Gerechtmachung / ſiehe Rechtfertigung.

Gericht / das allgemeine beruhet auf ſtarcken

Grunden, Auffahrts⸗And. VI. §. 2, 3, 4.

wird aber durch Chriſti Lod und Auferſte.
hung noch mehr bekraͤfftiget, K. 5, 6, 7. deſO:

ſelben Beſchaffenheit, J. 10, I1, 12. Wozu

uns dieſe Betrachtungen dienen ſollen, §. 13,

14, 15, 16. Siehe auch Zukunft.—
Gerichte uber die, ſo den Apoſteln Widerſtand

Chriſti, Auffahrts⸗And. V. F. 8.

Geſchoͤpfe / wie man ſelbige ſoll brauchen, 4
Geſetz/

Einleit. III. §. 1 Te

§. 4. Eine vollkommne Gerechtigkeit hat
Chriſtus zuwegen gebracht, Leben J. chr.

chaͤten, beweiſen die Goͤttlichkeit ihrer Lehre,
GOſter⸗And. IV. §. 8. und die Erhohung

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3, 9. Und X. §. 2, 3, 4, 5, 6.

Regiſter.

Geſetz / warum es gegeben vorden, Weih I.
And. IV. §. 3. Wie Chriſtus unter daſſelbe
gethan worden, Leben J. Chr. VIII. §. 4.
Er hat es vollkommen erfullet, F. 5, 6. und

recht erklaͤret, IX. §. 2.
Gemalt. Chriſtus handelte mit Goͤttlicher Ge⸗
nige beſondere Proben davon, §. 5, 6, 7, 8.
Dazu hatte Er Fug und Recht, §. 9. Wozu
uns dieſes dienen ſoll, §. 10. V .
Gewiſſen/ darauf wircket der H. Geiſt,

Pfingſts⸗And. VIII. §. 7. die Krafft deſſel⸗
Den beweiſet, daß ein allgemeines Gerichte
folgen werde, Auffahrts⸗And. VI. §. 3.
Glaube / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗
Arunnd. XVII. g. 11. Und die vornehmſte Gna⸗

den⸗Wirckung, X. §. 1. Deſſelben Vorwurff,
. 2. Worin er beſtehe, §. 3, 4, 5, 6, 7, 8.
wie er gewirckt werde, §. 9, 10, 11, 12. Kan
allein uns das Opfer JEſu zueignen, Paſ⸗
ſions⸗And. XVIII. §. 3, 4, 5,6, 7. Seine
wahren Eigenſchaften, §. 8, 9, 10. Der
verſicherte Glaube, §. 11. Der ſchwache
Hlaube, §. 12. Unbegruͤndete Sicherheit
iſt kein Glaube, §. 13. Ein jeder ſoll trach⸗
ten, ſeines Glaubens gewiß zu werden, §. 14.

Nothwendigkeit des Glaubens, Oſter⸗And.

X. §. 1, 7. Er muß im Hertzen gewurtzelt
ſeyn, §. 8. Und ſich in Worten und Wercken
offendaren, §. 9. Er iſt ein gutes Mittel,
ſich auf Chriſti Zukunft zu bereiten, Auf⸗
ahrts⸗And. XV. § 3.

Glaubens⸗Lehren / ſie gründen ſich auf Ehri⸗

ſti Auferſtehung, Oſter⸗And. III. §. 6, 7,

Gluͤck / was von der Gottloſen Gluͤck zu halten
ſey, Einleit. IV. J. 12.

Gnade GOttes in Chriſto / verdienet demuͦ⸗

thige und danckdare Bewunderung, Weihri.
And. XVI. §. 1, 2, 3, 4, 5,6, 7. Wie wir
uns dabey zu verhalten haben, F. 8, 9, 10.
Sie verbindet uns zur Heiligung, Weihr1.
And. XIX. §. 1, 2, 3, 4. Siehe ferner Ver⸗
ſicherung.
Gnaden⸗Bund / ſiehe Teſtament.

Gnaden⸗Krafft Chriſti in den Glaͤubigen, iſt

ein Beweisthum ſeiner Verklarung, Auf⸗
fahrts⸗And. V. . 10. 9, Auf⸗

Leben J. Chr. XIV. F. 2, 3, 4. Ei⸗

Gnaden⸗Wahl/ was ſie ſey, Einleit. VII.
§. 2. wird vornemlich GOtt dem Vater zu⸗
geſchrieben, §. 3. ſchließt die Gnaden⸗Miltel
auch ein, §. 4. beziehet ſich auf gewiſſe Per⸗
ſonen, §. 5§. Iſt
§. 6. aus freyem, aber auch weiſem und hei⸗

underanderlich, §. 8. Fuͤhret nicht zur Ruche—
loſigkeit und Sicherheit, §. 9. Siehe auch
Erwehlung. ..r
GOtt. Es iſt nur Einer, Einleit. I. 5. 3.
Warum Er, unter dem Neuen Teſtamente,
der GOCCund Vater unſers L½Erꝛn
Eſu Chriſti heiſſe, Oſter⸗And. IX. J. 2.
Sein Weſen kan Niemand ſehen, Einleit.
III. 5§. 7. Seine Vollkommenheiten ſpiegeln
ſich aufs herꝛlichſte in unſrer Erloſung,
Weih N. And. III. 5. 2. Im Ebangelio
wird Er uns am deſten geoffenbaret, Qeben
J Chr. IX. g§. 4. Siehe auch Schoͤpfung /
vorſebung/ Wercke / Vollkommenhei⸗
n ꝛe.

Gottheit Chriſti / ſiehe Sohn/ Chriſtus /
Gewalt ꝛc H JßJMMU!

Gottſeelig leben / was es heiſſe, Weihx.
And. XIX. F. 6. Darin ſoll man zunehmen,
Oſter⸗And. XII. S. 8. Dazu hilfft Chriſti
ütigkeit / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗
And. XVII. 5, 10. ot des Geßes, Pfingſt
5

Hend⸗ Auflegung bey den Opfern, was ſſe
dedeutet habe, Daßions⸗And. XVIII.
§. 1, 5,6, 7.
Haushaltung GOttes/ wie ſelbige unter
Den Dreyen Perſonen eingerheilet ſey, Ein⸗
Heiland/ iſt der Sohn GOttes worden,
Weih?I. And. X. S. 17. Was ſein Heil ſeoh,
F. 2, 3. Wie Er es ausfuͤhre, s. 5§, 6, 7.
Wir erlangen es Stuffen⸗Weiſe, §. 8. Wo⸗
zu uns dieſes verbinde, s. 9.

7 9* „

Hei ig / warum dieſer Name dem Geiſt GOt⸗

tes zugeleget werde, Pfingſts⸗And. II. . 4.
Heiligkeit iſt vonnoͤthen zur Vorbereitung auf
Chriſti Zukunft, Auffahrts⸗And. XV. F. ..

von Ewigkeit her geſchehen,
ligem Wohlgefallen, §. 7. Sie iſt feſt und

Regiſter.

W B.
Heiligkeit Chriſti im Leiben, Daßions⸗And.
VII. H. r1, 12, 13, 14. Und XIII. H. 2.

Heiligthum / was die barin defindliche Sa⸗

chen bedeutet haben, Pfingſts⸗And. XXVI.
§. 3. Der Eingang des SHohen Prieſters in
daſſelde war ein Fuͤrbild auf Chriſti Himmel⸗
fahrt und Fuͤrbitte, Auffahrts⸗And. VII.

Heiligung / was ſie ſey, Pfingſts⸗And.
XxVI. §. 2. Derſelben Muſter und Vorbild,
§. 3. Ihre Theile, §. 4, 5/ 6. Und Eigen⸗
4 ſhaften. §. 7, 8. Wie ſie gewirckt werde,
d. 9, 10.

noͤthige Anleitung dazu, finden wir in der
Erſcheinung der heilſamen Gnade GOttes,
Weih M. And. XIX. g. 4. in der Lehre Chri⸗
ſii, Leben J. Chr. IX. §. 6. Und in ſeinem
Tode, Paßions⸗And. XIII. §. 1, 2, 314,5 9
6,7, 8, 9, 10.
uurns wohl zu Nutz machen, H1 Ir.
SZeilſge Gnade / ſiehe Erſcheinung.

Heils⸗Feinde / Staͤrckung gegen ihre Anfaͤlle,

Sieg / c. UMU .
Heils⸗Lehre / iſt im Grunde immer einerley,

Einleit. XI. 5 1. ꝛc. Doch iſt ein Unterſcheid

Jetzt iſt ſie

in dem Vortrag derſelben, §. 5. .
Wos

am vollkommenſten geoffenbaret, §. 6.
zu uns dieſes verbinde, §

Heils⸗Mittel / welches bie gewoͤhnlichen ſeyn,

Weihi. And. XVIII. §. 10. ſiehe ferner,

„ Dienſi des Evangelii / Wort GOttes /

Mittel, dieſelbe zu erlangen, §.
11. Derſelben Nothwendigkeit, §. 12. Alle

Dieſe Vortheile ſollen wir

Predigt⸗Amt / Sacrament / Fuͤhrung

des Geiſtes / ꝛc. “
RHeelden⸗Thaten/ kommen vom H. Geiſt,
Pfingſts⸗And. III. §. ũĩ.
Erꝛ. Chriſtus iſt ein HEr: uͤber alles,
Weihi. And. XIII. J. 1,2, 3. vornemlich
ſeit ſeiner Himmelfahrt, §. 4. beſonders iſt
Er ein HErꝛ der Glaͤubigen, §. 5. Wie roͤſte
lich uns dieſes ſey, § 6, 7.
en Ihm zu verhalten haben, H. 8. Alle Zun⸗
den ſollen dieſes bekennen, Auffahrts⸗And.
XlII. §. 1. Wozu uUns dieſe Bekaͤnntniß an⸗
titrreiben ſoll, §. 2, 3,4,

5, 5. 2
Gert/ daruͤber ſoll man ſieißig wachen, DHaſſ

ſions And. VI. J. 8

èMU

Wie wir uns ge⸗

H.
Heuchler / was ſie Gutes haben, koͤmmt vom
Geiſt GOttes, Pfingſts⸗And. III. § 9.

Heyden / ihte Sittſamkeit war eine Wirckung

des Geiſtes GOttes, Ofingſts⸗And. III.

§. 6. Chriſtus iſt ihnen ein Licht worden,

WeihV. And. XIV. §. 3.
Zimmel / war durch die Suͤnde verſchloſſen,
Auffahrts And. VII. §. 3, 4.
allein konn e ihn wieder eroͤffnen, 5, 6, 7.
Das thaͤt Er durch ſeinen Tod, und durch ſei⸗

ne Himmelfahrt, §. 8, 9, 10, 11. Wie wir

uUns dieſes ſollen zu Nutz machen, §. 12, 1 .
Im Himmel haben wir alles, was zu unſrer
wahren Gluͤckſeeligkeit dienet, XIV. §. z.
Deswegen muͤſſen wir himmtliſch geſinnet
ſeyn, §. 2, 4. kc. 16.

Himmelfahrt Chriſti / derſelben Umſtaͤnde,

Auffahrts⸗And. I. §. 1. ꝛc. ꝛce. Naͤhere Be⸗

trachtung ihrer Art und Weiſe, II. §. 1.?c.ꝛ .

Ihre Nothwendigkeit, IV. F. 1 tc. ꝛc. und
Gewiß heit, V. §. 1. kc. ?c.
uns, daß Er dermahleinſten wiederkommen
werde, VI. H. 1. 20. 2c. Und XI. §. 1. 1c. 2c.
daß Er uns den Himmel eroͤffnet habe, VII.
F. 1. ꝛc. ꝛc. daß Er unſer Fuͤrſprecher ben
GOtt ſey, VIII §. 1. æc. ꝛc. daß Er uns alle
Fuͤle des Geiſtes erworben habe, IX. §. 1.
te. ꝛc. daß wir unter ſeinem Gnaden⸗und
Macht⸗Schutze ſicher und ſrelig ſind, X. §. 1⸗
ꝛc. ꝛ e. Dagegen verbindet ſie uns, GOLC
und unſern Heiland zu preiſen, XII. §. 1.

ſeyn, XIV §. 1 ꝛc. ꝛc. und uns auf die letzte
Zukunft Chriſti zu bereiten, XV. J. 1. ꝛc. ꝛc.

Höllen⸗Eahrt Chriſti / vie ſie zu verſtehen

9

CEſus / was dieſer Name bedeute, Leben
—J Z. Chr. . 10. In voller Krafft
koͤmmt er allein dem Sohn GOktes zu, §. 11.
Wozu uns derſelde verpfli dte, à 12. JE

ſus iſt der verheiſſene Meßias, und der Sohn

GOttes, Weih i. And. XVIII. K. 3, 4. “
Auf Jon deutet das gantze Alte Leſtament,
Einleit. XI. He 1, b, 3,2 4. Siehe auch

Chriſius. .B

Chriſtus

Sie berſichert

ꝛc. ꝛc. uns dem Scepter IEſu zu unterwerf⸗ E.
fen, XIII. §. 1. ꝛc. ꝛc. hi mmliſch geſinnet u

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Johannes der Taͤuffer / iſt der berheiſſene E⸗
lias, Leben J. Chr. III. §. 1. ſeine
merckwurdie Eipfaͤngniß und Geburt, §. 2.
Krenge Lebens⸗Art, §. 3. vortrefflichen
Gzeiſtes⸗Gaben, §. 4. Er war Chriſti Vor⸗
laͤnffer, F. §. ſein Amt, §. 6. ſeine Leh⸗
te, §. 7. ſeine Tauffe, §. 3. ſeine Straf⸗
Predigt, §. 9. ſein Verhafft und Marter⸗
TDod, §. 10. Wie wir uns ſein Amt ſollen
zu Nutz machen, §. 11, 12.
Ifrael/ wie viel Ruhm Chriſtus dieſem Volck
gemacht habe, Weih I. And. XIV. §. 2.
Judas der Verraͤther / warum er unter die
Avpoſtel geſetzt worden, Leben J. Chr. XI.
§. 3. Er hat ſich durch den Geitz verfuͤhren
laſſen, Paßions⸗And. VI. §. z. Dies
dienet uns zur Warnung, . .
Zuͤden / die Gerichte G Ottes uͤber ſie ſind ein
Beweisthum der Erhöͤhung JEſu, Juf⸗
fahrts⸗And. V. §. 8. Siehe auch Iſrael.

H Jünger / derer hat Chriſtus ſiebenzig geweh⸗

let, und was ihre Verrichtung geweſen,
CLeben J. Chr. XI. J. 2.

KK Ennzeichen / ob⸗ man der Gemeinſchaft
des Geiſtes theilhaftig ſey, Pfingſts⸗
And. IV. §. 12.
Reuſchheit / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗
And. XVII. §. 1.

Pindſchaft GOttes / iſt den Glaͤubigen durch

Chriſtum erworben, Pfingſts⸗And. XIII.

. 2. Worin ſie beſtehe, d. 3, 4, 5. Der⸗
ſelben Vortheile, §F. 6, 7, 8, 9.

„§. 6 Sie wird
uns durch den H. Geiſt verſiegelt, § 10,
11, 12, 13. Iſt ein Guth des Neuen Teſta⸗
maentes, §. 14. Wie wir uns dieſes ſollen
zu Nutz machen, §K. 15, 16, 17.

Pirche / derſelben Pflantzung und Erhaltung

iſt ein Bemeisthum der Erhoͤhung JEſu,
Auffahrts⸗And. V. §. 9. Alles Gute, ſo

in derſelben zu ſin den, iſt ein Werck des Gei⸗
ſies, Pfingſts⸗And. III. § 7, 8, 9.

EBnecht / warum Chriſtus ein Knecht GOttes
genannt werde, Leben Z. Chr. VII. §. 1.

Poͤnig / Chriſtus mußte ein allgewaltiger Kh⸗

nig ſeyn, Leben J. Chr. XVII. F. 1, 2, 3.
Drites Staͤck.

Regiſter.

. . K. SJ
Sein Reich iſt nicht weltlich, ſondern geiſt⸗
lich, §. 4. ſeine Regierung iſt guͤtig, ge⸗
recht und troͤſtlich, K. 5§, 6. Er nummt ſein
Reich nach und nach ein, §. 7, 8, 9. Unſre
flicht gegen dieſem Koͤnig, §. 10.
Prafft G Ottes offenbaret ſich in der Erloͤſung
durch Chriſtum, Weih z. And. XV. §. 6.
PBreutqz Chriſti iſt der Haupt⸗Inhalt der Evan⸗
geliſchen Predigt, Paßions⸗And. IX. §. 1.
ward ohne Grund fuͤr ein Aergerniß, und fuͤr
eine Thorheit gehalten, §. 2, 3. In dem⸗
felben liegen die groͤſten Geheimniſſe verbor⸗
Zen, §. 4, 5,6, 7. Was dadey unſre Pflicht
ſey, §. §. Dies iſt die allerbeſte Wiſſen⸗
ſchaft, Daßions⸗ And. XVII. F. 1. ꝛc. tc.

Preutzigung / dieſen Lod hat Chriſtus durch

eine beſondere Fuhrung der Goͤttlichen Vor⸗.
ſehung erlitten, Paßions⸗And. III. §. 2.
Was dieſer Tod beſonders gehabt habe, SÖS.
3/4, §. Dies war aber Chriſto nicht ſchimpf⸗
lich, ſondern nothwendig, §. 6, 7, 8. Was
fur Nutzen wir davon haben, §. 13, 14.
Der gekreutzigte IäEſus iſ wahrer GOTS .
Fleiſche gelitten, §. 27. Warum Er haben
müſſen wahrer GOTT ſeyn, §. 8, 9, 10.
Wie wir uns dieſes ſollen zu Nutz machen „ .
1 7% 13. Den gekreutzigten JEſu muͤſſen wir
aͤhnlich werden, XIX. §. 1. Durch die
Kreutzigung des Fleiſches, §. 2, 3, 4, §, 6.
und der Welt, §. 7, 8, 9. wie auch durch
aͤuſſerliches Kreutz, F. 10. Nothwendig⸗
dit deſer geiſtlichen Kreutzigung, H. 11, 12,
Bünſte und Wiſſenſchaften ſind eine Gabe des
Geiſtes, Pfingſts⸗And, III. K. „
Namm erwürgetes / iſt Chriſtus, Paſ⸗
* ſions⸗And. XXII. §. 4. ebuͤhre
Laeb⸗ geste J. 4 IJhm gebühret
angmüthigkeit/ eine Frucht des Geiſtes
Pfſingſta⸗And. XVII. §. 8. 3 . ines⸗
Leben ſollen wir maͤßig, gerecht und gottſee⸗
lig, Weihri. And. XIX. §. 6. Aie ſich
das geiſtliche Leben offendare, Oſter⸗And.
VII. §. 3,4. Es iſt eine Frucht der Mufer⸗
SbhbH9 “ ſteyunz

KRegiſter.

ſiehung Chriſti, 9. 5,6, 7, 8. und iſt un⸗
verganglich, Pfingſts⸗And. XXI. d. 5,

Leben / das ewige iſt der Haupt⸗Zweck des
gantzen Erloͤſung⸗Wercks, Paßions⸗And.
XV. §. 1. Worin es beſtehe §. 2, 3 4, 5, 6
7, 8. Wie es uns erworben worden, §. 9,

10, 11, 127 13. Wie es uns zugeeignet wer⸗

de, §. 14, 15 16. Wie wir uns dieſer
Hoffnung konnen verſichern, §. 17. und
was ſie in uns wircken ſoll, K. 68.
Lehre JEſu Chriſti/ worin ſie beſtehe, Le⸗
pen J. Chr. IX. §. 2, 3, 4, 5, 6, 7. Wie
ſie vom Geſetze unterſchieden ſey, §. 8. be⸗
ſondere Art derſelben,
Wahrheit und Göttlichkeit, H. r1. Wie
wir dieſelbe ſollen aufnehmen, J. 12, 13, 14.

Sienn ne durch Wunder beſtetiget werden,
Lehrer zur Gerechtigkeit iſt Chriſtus, Le⸗

pben J. Chr. IX. J. 1. Der Heil. Geiſt iſt
uns zum Lehrer gegeden, dem wir fleißig ge⸗
horchen ſollen, Pfingſts⸗And. XXIV. §e
Leib / auf denſelben wircket der Heil. Geiſt,
Pfingſts⸗And. VIII. §. 3. wie der
Blaͤubigen Leib nach der Auferſtehung be⸗

ſchaffen ſeyn werde, Oſter⸗And. VIII. §.

Leiden IEſu Chriſti / an der Seelen,
Paßions⸗And. JI. §. 2, 374, 5, 6, 7, 8, 9.
waie wir uns daſſelbe ſollen zu nutz machen, §.
10, 11, 12. Unmſtaͤnde ſeines aͤuſſerlichen
Leidens, II. §. 1, 2, 3,4, 5, 6, 7/8,9, 10.
Was für Rutzen wir daraus haben, J. 1r.

§. 2. ?c. 11, 12, 1 y˙. Darin
tes Rath und Vorſehung geoffenbaret, VIII.

§. 1. kc. ꝛ c. Weiſſagungen und Fuͤrbilder

don Chriſti Leiden, J. 3, 4. Siehe auch
Kreutzigung / TCod.
Leiter G de „ derſelben Bedeutung
Weihri. And. vIII. §. . A
Licht iſt Chriſtus auf die aller vollkommenſte
Art 6„* Wetih M1. And. XIV. §. 4. 5, 6, 7*
Nur im Lichte GOttes kanma n die Geheim⸗
XV. K. 1. . 8 . 2 . 9

d. 9, 10. Ihre

Liebe / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗
And. XVII. §. §. Dienet zu einir guten
Vorbereitung auf Chriſti Zukunft, Auf⸗
fahrts⸗ And. XV. §. 5, 6. Wie wir

8, 9, 10, 1I1, 12,; 13.

Ciebe GOttes offenbaret ſich in der Menſch⸗

werdung ſeines Sohns, WeihrI. And.
XV. §. 3. Vornemlich in ſeinem Tode,

GBOit lieben ollen, Daßions⸗And. XX. J5.

Paßions⸗And⸗ V. §. 11. und XX. d.

1, 2, 3,4, 5,6. Sie verdindet uns zu eintr

rechtſchaffnen Gegen⸗Liebe, §. 7. 20. kc. Die

Glaubigen konnen ſich der Liede GOttes ver⸗
ſichern, Pfingſts⸗And. XII. §. 4. Sie⸗
he auch Verſicheuung.
Loben ſollen wir GOtt, uͤber die Menſchwer⸗
dung ſeines Sohns, Weih i. And. XV.
§. 1. c. ꝛc. wegen ſeines Lodes, Paßions⸗
And. XXII. §. 1. ke. ꝛce. wegen ſeiner Auf⸗
erſtehung, Oſter⸗And. IX. §. 1. ꝛc. c.
wegen ſeiner Himmelfahrt,
And. XII. §. 1. 2c. K.

M hlzeit bey den Opfern, was es bedeu⸗

tet habe, Paßions⸗And. XVIII. F. 11.
Manna verborgenes/ was es bebeute,
Dfingſts⸗And. XIV. d. 1,,.
Maͤßig leben / was es heiſſe, Weihr.
And. XIX. §. 6

Melchiſedeck war ein Fürbild auf Chriſtum,

Leben J. Chr. XVI. 9. 10.
Menſch iſt nicht doͤſe, ſondern gut erſchaffen,
Einleit V. d. 3. Uund
Schuld verdorben, §. 6, 9. Seine
und Zuſtand beweiſet,
Gerichte ſeyn werde,
VI. §. z.
ſenſchaft und
GBit wolte das menſchliche Geſchlicht nicht
gantz laſſen zu Grunde gehen,

Auffahrts⸗ And⸗

und Tugend kommt vom Geiſt

Hanaſts⸗And. XVI. §

OP 4.
Menſchen⸗Furcht ſoll man fahren laſſen,
Paßions⸗And. VI. 9. 8. 2

Auffahrts⸗

und hat ſich durch eigene
Natur
daß ein allgemeines

Auer Menſchen Weisheit, Wiſ⸗

§. 1. Was der Alte und Neue Menſch ſeoyy,

Menſchwerdung des Sohns GOttes /

iſt ein hohes Geheimniß der Gottſeeligkeit,
Weihi. And. II. §. 1. und VII. §. 1.
vec. ꝛc. Was fur Abſichten GOtt dabey ge⸗
fuͤhret habe, III. §. 1. ꝛc. ꝛc. Dadburch
hat ſich der Sohn GOltes aufs kieffeſte er⸗
niedriget, und eine unbegreiffliche Liebe ge⸗
gen uns ſehen laſſen, II. §. 6, 7, 8, 9. Dar⸗

uüber ſollen wir GOit Lob und Ehre geben,

XvV. g. I. 2c. .

Meßias/ ſo ward der Heiland der Welt ge⸗.

nannt, Weih I. And. XII. §. 1. Er
mußte nicht in einem hohen Stande erſchei⸗
nen, Leben Z. Chr. VI. §. I1. Wie Er
ſich im Leiden verhalten ſolte, Paßions⸗
And VII §. 1. Er mußte von den Tod⸗
ten auferſtehen, Oſter⸗And. III. §. 7.

Warum unſer HErr JEſus nicht deutlich ha⸗

de ſagen wollen, daß Er der Meias waͤre,

IJEſus/ und Chriſtus.

Uiittel den H. Geiſt zu erlangen, Pfin oſts⸗

And. IV. §. 13. und XXV. §. 5, 6, 7, 8
9, 10. Zu derſelben rechtem Gebrauche wird
ſein Beyſtand erfordert, §. 11.
Mittler zwiſchen GOtt und Uns iſt Chriſtus,

als GOtt und Menſch, WeihrI. And.

XI. J. 1, 2, 3, 4. Worin ſein Mittler⸗Amt
gaehe, §. 5,6, 7, 8. Unſre Pflicht gegen
m, J§. 9. H
Moſes/ warum er, ſamt Elias, bey der Er⸗
klaärung Chriſti erſchienen ſey, und was ſie
beyde mit Ihm geredet haben, Leben J.
Chr. VII. J. 4, §.

Name / worum ſolcher bey der Beſchnei⸗

dung den Kindern ſey auferleget worden,
Leben J. Chr. I. F. 9. Den Glaͤubigen
iſt ein Neuer Naine verheiſſen, Pfingſts⸗
And. XIII. L. 1. Den Namen JEſu ſol⸗

len wir freymuͤthig bekennen, Weihy.

And. XVIII. §. 7.,

Natur / darin wircket der Geiſt GOttes,

Pfingſts⸗And. VII. . 1. Chriſtus hat
zwo Neturn, Weihri. And. VI. 5. 1,2,

1, 4. Wie heybe in ſeiner Perſon vereini⸗

r
*

Regiſter.

bd. .
get ſeyn, §. 5, 6, 7. Was fuͤr Nutz und
Troſt daraus folge, F. .
Nazareth/ warum unſer HErr JEſus da⸗
ſeldſt ſey auferzogen worden, Leben J.
Chr. II. J. 4. S 44
Neid ſoll man nicht laſſen einwurtzeln, Daß⸗
ſions⸗And. VI. J. 8. .
Neue Creatur/ derſelben Urſprung, Ge⸗
ſtalt und Wachsthums⸗Mittel, Weihen.
And. XX. F. 2. ꝛc. ꝛc. Siehe auch
Neues Teſtament / unter demſelben iſt die
Heils⸗Lehre vollkommen geoffenbaret, Ein⸗
leit. XI. §. 6. Siehe ferner Teſta⸗
ment. M

O.

Dem / ſiehe Athem. U’
Offenbarung/ fuͤrter iſt keine neue
zu twarſen, Mialen. Alet. 6..
Opfer JEſu kan man ſich nicht anderſt zueig⸗
nen, dann durch den Glauben, Paßions⸗
And. XVIII. §. 3, 4. Was die Opfer der
Slandigen ſeyn, Pfingſts⸗And. XXVI.

Opfer⸗Gebraͤuche / was ſie bedeutet ha⸗
den, Paßions⸗And. XVIII. §. 1, 2, 5,

Opfer⸗Mahlzeiten/ was ſie bedeutet ha⸗

ben, Paßions⸗And. XVIII. §. 1. Der⸗
ſelden Zwecke entſpricht anjetzt das Heil.
Abendmahl, Leben J. Chr. XIII. §. 1.

p.

Panier/ als ein ſolches iſt Chriſtus vorge⸗

ſtellet, Weih . And. XIV. §. 1.

Perſon / in der Gottheit ſind drey, Einleit.

I. J. 4. Sie ſind unterſchieden, §. F.
nach gewiſſen Perſonlichen Eigenſchaften, §.
6. uUnd zum Theil nach Ihren Wercken,

K. 7. nicht ader nach Ihrer Wurde und—
Vohllkommendheit, J. 8. Warum die weyh⸗
ke Perſon Menſch worden, Weihr. And.

V. §. 2, 3.
„h 2 Pfend

ä

Pfand des himmliſchen Erbes iſt der H. Geiſt,
Ofingſts⸗And. XXII. §. 2. ꝛc. 9. 2c.

OPfingſten / was fuͤr ein groſſes Wunder da⸗ Rechtfertigung / was ſie ſey, Oſter⸗And.
mahls geſchehen, Pfingſts⸗And. J. L. 2. e Oſter⸗An

r. ꝛc.
Dredigt Chriſti und der Apoſtel gruͤndet ſich
auf ſeine Auferſtehung, Oſter⸗And. III.
§. 213, 4, 5. Was Petri Predigt an der er⸗
ſten Chriſtlichen Pfingſten gewirckt habe,
Pfingſts⸗And. I. J. 9, 10. Der geſeeg⸗
nete Fortgang bey der Predigt der Apoſtel iſt
ein Beweisthum von der Goͤlllichkeit ihrer
dehre, Oſter⸗And. IV. §. 7.
Predigt⸗ Amt iſt ein nuͤtzliches Heils⸗Mit⸗
tel, Pfingſts⸗And. VI. §. 8. und XXV.

§. 6.
Preis / Chriſtus iſt der Preis ſeines Volcks
Prieſter / Chriſtus iſt unſer Hoher Prieſter,
als GOtt und Menſch, Leben J. Chr.
XvVI. §. 1. und zwar durch Ottes Eid⸗
ſchwur, §. 2. Seine Prieſterliche Verrich⸗
tungen ſind durch das Prieſterthum Aarons
abgebildet worden, §. 3, 4, 5, 6, 7. Er
war auch der Glaͤubigen des Alten Teſta⸗

ments Hoher Prieſter, §. 8. Sein Prie⸗

Kerthum iſt vollkommner, als das bediti⸗
ſche, §. 9, 10. Früchte deſſelben, F. 11.
Unſre Pflicht gegen dieſen groſſen Prieſter,

§. 12. Alle Glaubigen ſollen geiſtliche Prie⸗

ſter ſeyn, Pfingſts⸗And. XXVIL. §. 9.
Prophet / Uns war ein Goͤttlicher Prophet
vonnothen, Leben J. Chr. XV. §. z.
Chriſtus iſi derſelbe, d. 4. ſeine Verrich⸗
tungen, §. 5. Beweis ſeiner Goöͤttlichen
Sendung, §. 6. Unterſchiedliche Zeit⸗Laͤuf⸗
fe ſeines Prophetiſchen Amts, §. 7. Er
iſt der oberſte Prophet, . 8. Unſre Pflicht
gegen Ihm, F. 9. “

RK.

Rader Ezechiels / ein Sinnbild der Goͤtt⸗

Auchen Vorſehung, KEinleit. IV. §. 1.

RKathſchluß GfOttes hatte alle Umſtande des
Leidens Chriſti beſtimmt, Paßions⸗And⸗

echte GGittes/ Ehriſtus ſiget oder ſtehet

Regiſler. .M

daſelbſt, in ungleicher Abſichte, Auffahrts⸗
And. III. §. 2. Siehe ferner Sitzen.

Urſache, §. 6. Wie ſie aus der Auferſte⸗

hung JEſu folge, §. 7, 8,9. Wie trdſi⸗

lich ſie ſey, F. 10. Wer daran Theil habe,
.⸗II.
Regungen des Geiſtes/ darauf ſoll man
fleißig Acht haben, Pfingſts⸗And. XXIV.
§. 11. Siehe auch Eingebungen.
Reich Chriſti / wie es beſchaffen ſey, Leben
Reich der Suͤnde und des Satans/
wird durch Chriſtum verſtoret, Daßions⸗
And. XI. L. 4, 5, 6, 7. Wie wir uns
dieſes ſollen zu Nutz machen, §. 8, 9, 10.
Rehigion / warum GOTV gewiſſe Grund⸗
Wahrheiten derſelben unter allen Volckern
erhalten habe, Weih ”I. And. IV. §. 2.
Es folget daraus, daß ein allgemeines Ge⸗
richte ſeyn werde, Auffahrts⸗And. VI. K.
4. Siehe ferner Chriſtliche Religion,

S.

Sacramente waren zu allen Zeiten, und
ſind unſrer Natur gantz gemaß, Leben
J. Chr. XII. §. 1. Derſelben Art und
Anzahl unter dem Neuen Teſtamente, §. 2.
Sie verſiegeln die Gemeinſchaft des Geiſtes „
nuͤtzliches Heils⸗Mittel, VI. J. 9. und

Salbung der Prieſter und Koͤnige, was ſie

bedeutet habe, Leben J. Chr. IV. §. 1.
Salomons Weisheit und Herrlichkeit war

zin Curditd auf Cociſtum⸗ Auffahrts⸗And.
Sanftmuth/ eine Frucht des Geiſtes,

Pfingſts⸗And. XVII. §. 12.

Siehe ferner Koͤ⸗

Satan hat unſre Erſten Eltern argliſtig ver⸗

fuͤhret, Einleit. V. §. 8. Er hat Macht

uüber die Sunder, Paßions⸗And. XI. F. 2.

Er fiel unſern Heiland an, §. 3. iſt aber
von Ihm uͤderwunden vorden,

7. Die Glaͤubigen haben ihn nicht ſur⸗

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Regi ſter,

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ken, §. 8, 9, 10. Ihm koͤnnen die Wunder
Chriſti nicht zugeſchrieben werden, Leben

J. Chr. X. §. 6, 7. noch die Wunder der

Apoſtel, Pfingſts⸗And. V. F. 8. Dem Sa⸗
tan konnten ſie ihre Widerſacher Üübergeben,

Oſter⸗And. IV. §. 8. und Pfingſts⸗And.
V. §. 5

Sauerteig der Phariſeer und Sadduceer von
Chriſto verworffen, Leben J. Chr. IX.

Schoͤpfung koͤm nt allein von GOtt, KEinleit.
und Weiſe, s. 9. Wozu ſie uns verpflichte,
§F. 1r0. Was fuͤr Troſt wir aus derſelben
ſchoͤpfen koͤnnen, §. 11. Siehe auch Ge⸗
ſchoͤpfe. HWM

Schrifft iſt vom Geiſt GOttes eingegeben,

Pfingſts⸗And. XxXIV. 8. 2. Unſre Pflicht
gegen dieſelbe, §. 3, 4, §. Siehe auch Wort
GOttes.

Schutz GOttes, und ſeiner Engel, folget aus

der Gemeinſchaft mit Chriſto, Pfingſts⸗
And. XII. §. 5, 7. Unter dem Schutze IE⸗
ſu iſt man vollkommen ſicher, Auffahrts⸗
And. X. §. 1, 2. Denn derſelbe iſt allmaͤch⸗
tig, §. 3, 4, 5, 6. gnaͤdig, K. 7, 8, 9. und
weiſe, §. 10, 11, 12. Wie troͤſtlich dieſes
ſey, §. 13, 14. Wie wir uns dabey zu ver⸗
halten haben, §. 1 5, 16.

Seegen GOttes, darauf koͤnnen ſich die Glaͤu⸗
bigen verlaſſen, Pfingſts⸗And. XII. §. §.
Seele/ Zuſtand derſelben nach dem Tode,
Paßions⸗And. XV. §. 15. Von Chriſti
Seelen⸗Leiden, ſiehe Qeiden.
Seeligkeit / hat Chriſtus fur uns in Beſitz ge⸗
nomimen, Auffahrts⸗And. XI. K. 1, 2.
Dieſelbe erlangen wir zum theil in der Stun⸗
de des Todes, §. 3, 4, 5. vollkoͤmmlich ader
am juͤng ten Tage, §. 6, 7, 3, 9. Dieſe Hoff⸗
nung grundet ſich auf bie Verklaͤrung JEſu,
. 10, I1, 12. und wir ſollen trachten, die⸗
ſelbe in unſerm Hertzen zu defeſtigen, §. 13.
Seufzen des Geiſtes, Dfingſts-⸗And. XIX.
§. §5 er ꝛe dieſelben oll man niemayls frucht⸗
los laſſen vo hh zehen, XXIV. §. 10.

Sieg Chriſti uder unſre H. is⸗Feinde, Paß

ſions⸗And. XI. 5, I. . K.

Derſelben Ordnung, §. 8. Zeit

Stand. Der Meßias

„ SsSs...
Siegel GOttes, Pfingſts⸗And. XII. §. 9,

Sitzen Ehriſti zu der Rechten GOttes, was
es bedeute, Auffahrts⸗And. III. §. a, 3.
und §. 7, 8, 9, 10. Warum Ihm ſoiches zu⸗
komme, §. 4. Wie weit ſich ſeine Gewalt er⸗
ſtrechke, §. 5 6. Wie wir uns dieſes ſollen zu
Nutz machen, §. rr.

Sohr / die Lehre von GOtt dem Sohne iſt ein

unergruͤndliches Geheimniß, Einleit. VIII.
K. 1. JEſus Chriſtus iſt ein Sohn GOttes
in der Krafft, §. 2. von Ewigkeit aus GOtt
gebohren, §. 3, 4, F§. wahrer GOtt, und
Eines Weſens mit dem Vater, §. 6, 7. Dies

iſt eine Grund⸗Wahrheit der Chriſtlichen Re⸗

litgion, §. 8. welche durch die Auferſtehung

JEſu aufs ſtaͤrckſte erwieſen worden, Oſter⸗
And. III. §. 8. und X. §. 3. Wie wir uns
dieſe Wahrheit ſollen zu Nutz machen, Ein⸗
leit. VIII. J. 9, 10. Siehe ferner Menſch⸗
werdung / Erloͤſung ꝛe. W
Sprachen reden / wie? und warum? dieſe
Gabe den Apoſteln mitgetheilet worden,
Pfingſts⸗And. I. §. 5, 6. Iſt das groͤſte
Wunder, g. 7. Wie daſſelbe angeſehen wor⸗
den, §. 8.
mußte in zweyerley
Stand erſcheinen, Einleit. X. §. 1. Urſa⸗
chen ſeiner Erniedrigung und Erhoöhung, §.
2,3. Wie wir uns ſeinen zweyfachen Stand
föollen zu Nutz machen, §. Ar, 12. Siehe
auch Erniedrigung und Erhoͤhung. .
Strafen der Suͤnde/ zeitliche, Einleit. VI. §.6.
ewige, §. 7. unfrer Erſten Eltern von GOtt
gemildert, Einleit. V. f. ꝛ r.
Straf⸗Amt des Geiſtes / ſollen wir uns wohk
zu Nutz machen, Pfingſts⸗And. XXIV..
6. 8

Suchen was droben iſt/ was es heiſſe,
Auffahrts⸗And. XIV. F. 1, 2, 3, 4, 5, 6/79
8. Wie hoch wir daz verbunden feyn, §.
97 10, II, 12, 1 ⅞,2 14, 15, 16. W
Suhn⸗Opfer/ Chriſti Tod iſt ein vollkomm⸗
nes und GOtt⸗gefalliges, Paßions⸗And.
X. 1. 3, 4. Dies erd get ſich in ſeiner Auſr⸗
ſtehung, Oſter⸗And. X. §. 4. Was fur
Kuchte baraus erwachſen, Paßtons⸗And.

l

X. §. 5,6, 7. Wie wir uUns dieſelben ſollen
iuu Rutz machen, §. 8, 9.
Suͤnde hat aues in Verwirrung und Streit
gedracht, Weih i. And. VIII. §. 2. Wie
abſcheulich ſie ſey, iſt aus Chriſti Seelen⸗Lei⸗
den abzunehmen, Paßions⸗And. I. z. 10.
Umre Sunden ſind die eigentliche Urſache,
daß der Sohn SOttes hat muſſen einen ſo
ſchmaͤhlichen Tod leiden, VI. §. 2. Dies ſoll
Buſſe in uns wircken, §. 3. Siehe ferner
Urſprung / Erb⸗Suͤnde / Verderbniß /
Strafen ?:c. Item, Boͤſes.
Suͤnde in den H. Geiſt / was ſie ſey,
Pfingſts⸗And. XXIII. §. 2, 3. Sie beſtehet
nicht in Gottes⸗laͤſterlichen Gedancken, §. 4.
Dador ſoll man ſich aͤuſſerſt huͤten. §. 5.
Suͤnder lieget in einem geiſtlichen Tode,
Oſter⸗And. VII. §. 2. è

(Lauffe / Urſorung und Einſetzung derſelben,
Leben J. Chr. XII. §. 3. aͤuſſerliche
Handlung, d. 4. Iſt ein Siegel des Gna⸗
den⸗Bundes, §. 5, 1I1. Ihre geiſtliche Be⸗
Ddeutung, §. 6, 7, 8, 9.
binde,

Sð §. 9. Tauffe mit Feuer, Pfingſts⸗And.

Warum Er dieſelbe angenommen habe, 5. z
4,5, 6. Merckwuͤrdige Umſtaͤnde derſelben,
6. 7,/ 8, 9. Wie wir uns ſeine Lauffe ſollen
zu Nutz machen, §. 10, I1, 12. L 4
Tempel/ Chriſti Eifer fuͤr denſelben, Dfingſts⸗

Tempel des H. Geiſtes, §. 2, 3/4. Wie ſie
deswegen ſollen beſchaffen ſeyn, §. 5, 6, 7, 8,
9. Wie hoch ſie dazu verbunden ſeyn, J. 10,
1I1, 12, 13, 14. ”J”
Teſtament / wie das Alte beſtetiget worden,
Paßions⸗And. XII. §. 1. Das Neue iſt
durch Chriſti Blut und Lod aufgerichtet und
bekt afftiget, § 2, 3. Warum der Gnaden⸗
Bund ein Teſtament heiſſe, §. 4, 5. Das
Rene Teſtament hat beſondere Vortheile,

Nutz machen, §. 10.

Reglſter.

Himmliſchen Vaters verſichert uns des ewi⸗
gen Erdes,
Teufel/ ſein Werck zu verſtoͤren, iſt Chriſtus
in die Welt kommen, Weih M.
§. 4. Er hat die Jüden gegen unſern Erm

Tod / die Stunde deſſelben iſt ungewiß,
fahrts⸗And. XV. §. 11. Troſt wider den⸗.

10. und nach der Schrifft, §. 11. Das
der Grund ſeines Mittler⸗Amts, §. 12. Wo⸗

Wozu ſie uns ver⸗
J. 10, 11, 12. und Oſter⸗And. XI.

CTauffe Chriſti / Leben J. Chr. IV. §. 1, 2.

And. XXVI. S§. r. Alle Glaubigen ſind
Treue Gttes / offer

ſchaft, §

Troͤſter iſt der H. Geiſt,
Wie wir uns dieſelben ſonen zu
Das Leſtament des

PRngſte⸗-And. XXII. J. 7.
And. III.

JEſum verhetzt, Paßions⸗And. VI. §. 6.
Siehe ferner Satan.

Thomas / ſein ſchoͤnes Bekaͤnntniß von Chriſto,

Oſter⸗And. XI. §. I.

Auf⸗

ſeiden, Daßions⸗And. XIV. §. 11. und
Oſter⸗And. XII. §. 7. Was der geiſtliche
Tod ſey, Oſter⸗And. VII. §. 2. Daraus
muß man trachten erweckt zu werden, §. 3.
wie es dami hergehe, §. 4.
Tod Chriſti war erſchrecklich, Paßions⸗

And. III. §. 1. ꝛc. ꝛc. jedoch freywill g, §.
Das iſt

zu derſelbe uns dienen ſoll, §. 13, 14. Dar⸗

unter iſt die groͤſte Weisheit verdorgen, V.

§. 1. und 1X. §. 1. ꝛc. ꝛc. Unter chiedliche
Urſachen ſeines Lodes, VI. §. 1. ꝛc. ꝛc.
ſelbe iſt ein Suhn⸗Op er fuͤr unſre Süͤnden,
X. F. 1. ꝛc. ꝛc. und hat unſre Heils⸗Feinde
beſieget, XI. §. 1. ꝛc. 2c. Das Neue Leſta⸗

ment verſi geli, XII. §. 2. zc ꝛc. und uns al⸗
les erworden, was zur Heiligung, XIII. .
1. zc. ꝛc. Zum Troſt, XIV. §. 1. ꝛc. ꝛc. und

zum Leben dienet, XV. § 1. ꝛc. 3e. Wie wir

uns dagegen zu verhalten haben, xVII.
XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. Siehe ferner
Leiden/ Kreutzigung/ Verdienſt/ cc.
Treue / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſte⸗:

baret ſich in der Erfül⸗
lung ſeiner Verzheiſſungen von Chriſto,
Trieb des Geiſtes/ in den Glaͤubigen,
Pfingſts⸗And. XVIII. §. 2. Deſſelden
Rothwendigkeit, §. 3, 4,5.
„0. beondere Stucke, § 7, 87 99
Was dabey unſre Pflicht ſey, J. 12,

Pfingſts⸗ And. MU
X Sein Beyſtand iſt uns hoch von⸗
undthen, §. 2, 3/4. Worin derſelte deſtede⸗

Weih. And. XV. § 7.

Der⸗

Art und Eigen⸗

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Kegiſter.

. 5, 6, 7, 8, 9, 10. Wie wir uns denſelben

ſollen zu Nutz machen, §. 11, 12. und XXIV.

Troſt findet man im Evangelio, Leben J.
Chr. IX. §. 7. vornemlich im Leiden und To⸗
de JEſu Chriſti, Paßions⸗And. XIV. §.
I. 1c. fc. wie auch in ſeiner Auferſtehung,
BHBſter⸗And. XII. §. 4, 5, 6, 7. Beſonderer
Troſt, dey innerlicher Anfechtung, Paſ⸗
ſions⸗And. XIV. §. 8. in Schmertzen und
Kranckheit, §. 9. in Armuth, Drangſal
und Verfolgung, §. 10. bey unſerm, und
unſrer Freunde Lod, §. 11. Was dabey
Unſre Pflicht ſey, § 12.
Truͤbſal/ warum den Frommen wiederfahre,
Einleit. IV. §. 12. Koͤmmt von GOLLX,
Paßions⸗And. XIV. J§. 2. darein laͤht Er
ſeine liebſten Kinder gerathen, §. 3. Iſt den
Glaubigen kein Fluch, ſondern dienet zu ih⸗
rem Beſten, §. 4. Dabeh traͤgt JEſus un⸗
ſfſferrer Schwachheit Rechnung, §. 5. (
nimmt ein ſeeliges Ense, §. 6. Uederhaupt
iſt LCrubſal ein nuͤtzl ſches Heils⸗Mittel,
Pfingſts⸗ And. VII. §. 8, 10. Sieheauch
Troͤſter und Troſt.
Tugenden Chriſti/ im beben, Paßions⸗
And. XXI. §. 2, 3, 4, F. im Leiden, g. 6, 7,
3,9. im Sterben, H. 10,/11. Seinem Tu⸗
gend⸗Exempel ſollen wir nachfolgen, §. 12,

23, 14,1 5
. u. v.
“ Vater/⸗ warum GOtt alſo genannt werde,
V Einleit. II. § r, 2. Iſt die Erſte Per⸗

ſon, §. 3. ſeine Perſönliche Eigenſchaft, §. 4.
Weiſe zu wircken, §. F. Wercke, §. 6. Iſt
in Chriſto unſer Varer, §. 7. unfre Pflicht
,gegen Jhm, .V e
Uebung der Gottſeeligkeit/ ein Mittel die
Gnade zu erwecken, Pfingſts⸗And. XXV.

Verderbniß des Menſchen/ wird zum theil
auus der Natue, vogig aber aus der H.

Schriff erkannt, Einleit. V. §. 1, 2. Die⸗

ſe Erkanniniß in nothwe dig, VI. F. .

Worin unfre Verderoutsß beſtege, V. 9. 12.

Sie

muth, Glanben und Buſſe bey uns wircken
V. §. 13. und VI. §. 11, 12. Siehe ferner
Unvermoögenheit. ßMM
Verdienſt JEſu / beruhet auf ſeiner Auferſte⸗
hung, Oſter⸗And. III. §. 9. wird vom H.
Geiſt auf unterſchiedliche Art zugeeignet,
Pfingſts⸗And. IX. §. r1. Es heilet alles
Uebel, Daßions⸗And. XVI. §. 2. Iſt eine
Quelle alles Guten, §. 3. Wircket von An⸗
fang der Welt, bis zum Ende derſelben, §. 4.
An allen Orten und Enden, §. 5. An allen
Glaͤudigen, ſo viel ihrer ſeyn mogen, F. 6.
Ob es ſich auf alle und jede Menſchen erſtre⸗
Ee, §. 7, 8, 9, 10. Was für Schluſſe hier⸗
aus zu machen ſeyn, § 11, 12, 13, 12.
Vereinigung Chriſti und der Glaͤubigen/
was ſie ſey, Pfingſts⸗And. XI. §. 1, 2.
Ihre Eigenſchaften, §. 3, 4, 5. und Folgen,
. 6,7, 8. Sie iſt ein Werck des Geiſtes, 9.
2, 10, 1I1, 12. Derſelben Kennzeichen, §.
13. Und Mittel, §. 14.
Verfolgung/ darin ſoll uns das Exempel
Chriſti tröſten, Paßions⸗And. VI. §. 7.
Siehe ferner Croſt.
Verklaͤrung Chriſti / was der ſelben Abſicht
geweſen, Leben J. Chr. VII. J. 2. Merck⸗
würdige Umſtande derſelben, §. 3, 4, 5,6,
7, 8. Wie wir uns dieſelbe ſollen zu Rutz HM
machen, §. 9, 10, 11, 12.

VDerleugnen ſoll man das ungoͤttliche Weſen,

und die Weltlichen Luſte, Weih l. And.

Vermehren ſollen wir in uns, ſo viel immer

moͤglich, die Gaben des Geiſtes, Pfingſts⸗
And. XXV. §. 4. ”Mß
Verſicherung der Gnade GOttes giebet der,
H. Geiſt, Ofingſts⸗And. XII. §. 8, 9, 10.
Wie man dieſelbe erkennen moge, §. II1.
Plichten derer, die ſie nicht haben, §. 12,
die ſie wircklich enpfinden, §. 13. die ſelbige
wieder verliern, §. 14. RMW
Verſiegelung des Geiſtes/ folget ans der
Ver inigung mi Ehriſto, Piingſts⸗And.
XII. § 1. und XXI. J. 7. Wer ſich e ſelden
zu ge roſten habe, §. a2. worin ſie beſtehe, F.
3,4,7. Sieiſt feſt und underänd rlich, §.

6, 778,9, 10. un ſchließ. voch die Mitel,

umd unſern Fleiß nicht aus, § 11, 12. 1

Regſſter.

ððð u. V. DB u. H. .
Verſoͤhnung mit GOtt / erlangen wir durch lor des, Auffahrts⸗And. XII. §. zu 4, K.
den Glauben, Ofingſts⸗And. XII. 8. 2.. Elehe au d Wercke GOtres. H
Vortheile derſelden, §. 3, 4. 5/6,7. Da⸗ Vorbilder auf Cheiſtum, Einleit. XI. §. 3. auf

9, 10. Kennzeichen derſelden, K. 11. Wo⸗ Auferſtehung, Oſter⸗And. V. §. 3. Him⸗
zu ein jeder nach Beſchaffenheit ſeines Zuſtan⸗ melfahrt, Auffahrts⸗And. IV. §. z. Sie⸗
des verbunden ſey, §. 12, 1 3, 41. he ferner Aaron / Bundes⸗Lade.
Verſtand/ darauf wircket der H. Geiſt, Vorſehung GOttes / was ſie ſey, Einleit.
Pfingſts; And. VIII. J. 5. Verſtand und IV. §. 2. wird mit Gruͤngen erwieſen, §. 3,
Klugheit iſt eine Gade Deſſelhen, III. §. §. 4, 5,6. erſtreckt ſich über ales, 5. 7. wie ſie
Verſuchung begegnet allen Glaͤubigen, Oſter⸗ wircke, §. 8. 97 10. handelt verrorgen, aber
And. XII. 5. 2. Was fuͤr Waffen man da⸗ allezeit weiſe und heilig, §. 11, 12. wie wir
DDdey brauchen ſoll, Leben J. Chr. V. J. 10. uns dieſelse ſollen zu Nut machen, F. 13, 14,
Wie man deſonders die Verſuchung zum 15, 16. Wie ſis die Umſtande des Leidens

Liebe uderwinden moͤge, §. 7, 8, 92. Was fur L. 6, 7, 8/9. Wozu uns ſolches dienen ſoll,
einen Ausgang die Verſuchungen der Glaͤu⸗
bigen nehmen, §. 11. .
Verſuchung Chriſti gab Ihm Anlaß zum er⸗ Dfingſts-⸗And. XVI. r.
ſten Siege, Ledben J. Chr. V. §. 1. Alle Urſachen des LTodes Chriſti, Daßions⸗And.
Umſtaͤnde derſelden ſind ſehr Lehr⸗und Troſt⸗ VI. §. 1, 2, 4, 5, 6, 5. Was dabey unſre
reich, §. 2, 3,4, 5⁵, 6. 4 . Pflicht ſey, §. 3/7/ 8. 10. Siehe ferner Ab⸗
Pertrauen ſollen wir auf unſern erhoͤheten ſichten. “
Heiland ſetzen. Auffahrts⸗And. XIII. §. §5. Urſprung der Suͤnde / ſoll nicht allzu vor⸗
Veſt ſiehe Feſt. witzig ergrundet werden, Einleit. V. §. 13.

Umgang mir remmen iſt Ein Mitel. di⸗ w.
Gynade zu erwecken ingſto⸗And. ʒ—r
S.83. i 9 . Aachen ſoll man, auf daß uns des HEren

,K (r/ iſt in der H. Zukunft nicht unverſehens uͤͤberfalle,
Unmittelbare Gnaden⸗KFrafft / iſt in der H. Zu ie
Schrifft beſtens gegrunde, zed uns unent⸗ Auffahrts⸗And. XV. §. 1, 9%7% 10, 11,
hrlich noͤthig, Pfingſts⸗And. VIII. §. 1 .
iüg ſie wircke, §. 5, 6, 7, 3, 9. Wie wir die⸗
g meh uchen, §. ert werden, § 9 10.
ſelde ſpſen anſehen und brauchen, F. 10, Pahrheit / eine Frucht des Geiſtes, Pfingſts⸗

VII. 8. 6, 7, 8, 9, 10. Wie wir uns dieſelbe Exrfullung ſeiner Verheiſſungen von Ehriſto
ſollen zu Nutz machen, . 1 nern Aed. heif gen von Chriſto⸗

Unvermoͤgenheit des Menſchen, ſich aus der ſions⸗And. XIII. J. 7.
naturlichen Verderbniß heraus zu helffen, engn. de re de, Uns ihe
Einleit. VI. §. 8, 9, 7õ. Weiſen aus Morgenland / was uns ih
Vollkommenheiten GOttes/ offenbaren §. 1,2, 6, 7 8.

6,7. wie guch in der Erhoͤhung unſers Hei⸗ And. XV. 5. 35.

von giebdet der H. Geiſt Verſicherung, §. 83, ſein Leiden, Oaßions⸗And. VIII. K. 4.

Mißtranen, zur Vermeſſenheit, zur Welt⸗ Chriſti regieret habe, Paßions⸗And. VIII.

10.
Urum und Thummim/ was es bedeutet habe,

Oſter⸗And. XII. §. 8. wie es koͤnne befoͤr⸗

l

Unſchuſd des leidenden JEſu, Paßions⸗And. Wahrheit GOites / offenbaret ſich in der

14.
Unterwerffung ſind wir Chriſto ſchuldig. Waſſer und Blut ſloß aus der geoͤffneten Sei⸗
Auffahrts⸗And. XIII. §. 4. ten JEſu, und was es debeutet habe, Oaſs:.

Exempel lehren ſoll . Weib?. And. .

ſich n ver Menſchwerdung ſeines Sohns, Weisheit SOttes thut ſich hervor in der

de.

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Weiſſagungen von Chriſto, Einleitung.
Al. 6 1

te. Derſelben Erfuͤllung ſoll
unſern Glauben ſtaͤrcken, Weihr. And.
I. §. 2. Sie ſind immer klaͤrer worden,

je mehr ſeine Zukunft heran nahete, IV. 8.

4. Beſondere Weiſſagungen von ſeiner Ge⸗
burt, Weih M. And. I. §. 1. von den
Umſtaͤnden ſeinez Leidens, Paßions⸗And.
VIII. §. 3. yvon ſeiner Auferſtehung,
Oſter⸗ And. und Himmelfahrt,

Auffahrts⸗And. IV. §. 2. .
Welt iſt nicht von Ewigkeit, noch ohnge⸗

faͤhr entſtanden, Einleit. III. §. 2, 3, 4.

ſoondern aus Nichts erſchaffen, §. §. ꝛc.

Die Welt ſoll uns gekreutziget ſeyn, und
wir der Welt, Paßions⸗And. XIX. §.
7, 8,99

Wercke Gttes/ darin offenbaren ſich

ſeine Vollkommenheiten, Einleit. III. §.

Wercke des Fleiſches / Pfingſts⸗And.

XVII. §. 4.

Wiedergeburt / davon machet der Heil.
Geiſt En Anfang in der Seelen, Pfingſts⸗

And. IX. §. 2. Worin ſie beſtehe, F. 3.

Wie es damit hergehe, §. 4, 5. Sie iſt

ein lauteres Werck der Gnade, §. 6. und

wird beſonders dem Heil. Geiſt zugeſchrie⸗
ben, §. 7. Das auſſerliche Mittel iſt
die Predigt des Evangelli, §. 8. wozu

aber nothwendig die innerliche Gnaden⸗
Krafft kommen muß, §. 9. Was dabeh

unſre Pflicht ſey, J. 10, 1I1, 12.

Widerſtreben ſoll man nicht dem Geiſt

GOttes, Pfingſts⸗And. XXIII. 9. 6.
Dieſes geſchiehet durch Unglauben, §. 7.
und Unbußfertigkeit, §. 86.

Wille/ darauf wiecket der Heilige Geiſt,
gits: A Deſſelben
Freyheit wird durch GOttes Vorſehung
iicht gekraͤncket, Einleit. IV. §. .
Wind / ein Sinnbild des Heiligen Geiſtes,
Pfingſts 2 And. I. F⸗ 4. und II. §F.

Pfingſts⸗ And. VIII. §. 6.

E 9
Drittes Stuͤck.

lichen Krafft gewirckt, F. 6, 7, 8.

Jyi

H W. H
Wiſſenſchaft und Bunſt / kömmt vom
Heiligen Geiſt, Pfingſts⸗And. III. §. 5.
Die vornehmſte Wiſſenſchaft beſtehet in der
Erkaͤnntniß des Kreutzes Chriſti, Paſ⸗
ions⸗And XVII. §. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 82

Mittel, dieſelbe zu erlangen, §. 9, 107%

11, 12, 13.

Wohnung GOttes im Heiligthum, was
ſie abgebildet und genutzt habe, Pfingſto⸗

Wolgefallen GOttes an den Menſchen.
iſt eine Frucht der Menſchwerdung und
des Lodes JEſu Chriſti, WeihrꝗI. And.

VIII. §. 6, 7.

Wolcken⸗Saͤule / darin gieng der Sohn

GOttes dem Volcke Iſrael vor, Pfingſts⸗

And. XXIII. §. 1.

Wolthaten GOttes in Chriſto ſind uner⸗
meßlich, Oſter⸗And. IX. §. 3, 4 ½ „

Wie wir GOtt daruͤber loben ſollen, §. 6,
7, 8, 9.

Wort Gttes / iſt ein kraͤfftiges Heilss
Mittel Dfingſts⸗And. VI. F. 7. und

Wunder⸗ Gaben des Heiligen Geiſtes,

Dfingſts⸗And. V. §. 1, 2, 3, 4, 5.
Sie wurden offenbarlich von einer enn
er⸗
ſelben Nothwendigkeit, K. 9, 10, II1. Sie
mußten nicht allezeit bleiben, §. 12. Doch
können ſie wohl wieder aufkommen, §. 13.
Wie wir uns derſelben Betrachtung ſollen zu
Nutz machen, §. 14, 15.

Wunderwercke Chriſti / waren nothwen⸗
ben Eigenſchaften, §. 2, 3, 4, 5. Sie

dig, Leben J. Chr. X.

. T .

koͤnnen unmoͤglich der Krafft des Satans
zugeſchrieben werden, §. 6, 7. Sie wa-

ren groͤſſer, dann alle Wunder der Pro
phheten und Apoſtel, §. 8, 9.
erauget ſich die Wahrheit und Goͤtttlichkeit—
Was dabey unrre

Daraus

des Edangelii, §F. 10.
Pflicht ſey, J. 11, 12.

Zeugen W

W

— Engen der Hlmmelfahrt und Bartll⸗
2 runs Chriſti, Auffahrts⸗And. V. 8. 3

Oſter⸗And. IV. §. 2, 3, 4, §

ſicher, Pfingſte⸗And. XII. §. 3.

Jubereitungen zunm Erloͤſungs⸗ Werc ,

snH des Geiges, Pfngſie⸗ Aed VII.

Resſe.

3.
Zukunft Chriſti zuin Gerichte, gruͤndet ſich

Zetgnis ver Apoſtel verdienet allen Bepfall,

Zierrathen des Tempels / was ſie bedeu⸗
tet haben, Pfhingſts⸗And. XXVI. 9. 7.

auf⸗ ſeine Auſerſtehng. und Amelfaht,

voll Herrlichteit ſeyn, . §. 7. Derſelben
. Zeit iſt uns verborgen, §. 8. und XV. §.

Ihr eigentlicher Zweck, VI. §. 9. Wie

wir dieſelbe erwarten ſollen, WeihI.
And. XIX. §. 7. und Auffahrts⸗And.

Zorn GOttes/ davor ſind die Glaͤubigen XV. §. 16. Was fuͤn Stuͤcke zu der Vor⸗

bereitung auf dieſelbe ordert werden, 3

Vorbereitung ſeh, §. 9, 10, 11, 12, 13.
Zungen/ feurige und zertheilte, ſo an dem

Pfingſts⸗Lage erſchienen, was ſie bedeutet
haden, Pfingſts⸗And. L. J. 5.

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Practij ſhe Abhanbinug aller Evangel lh

ſchen n weedl Lehren / nach ihren biſteriſhen.

Umſtaͤnden, Weisheits⸗vollen Geheimniſſen, Froſ⸗
reichen Nutzbarkeiten, und heiligen Verbindungen;

O Salance Q

18

16

Focus

aus dem

Geheimniß der Hochheiligen Orrpeiniglet

hergeleitet,

nach der Ordnung

der Lhriſtlichen Feſte

iſtlich
und durchgehends

mit dienlichen Gebetern begleitet,

wozu am Ende

ein vollſtaͤndiges Regiſter koͤmmt;

zur Befoͤrderung der allgemeinen Erbauung
herausgegeben

Salomon Morff/ . Helveto- Tigur. ”JUDB
Hof⸗Prediger bey der Juͤngern Soch⸗
Frauen Wittib in och⸗ Fürſtlichen

Eanchfe am Mayn in Commiſſion bey en Fen R . —
Kauſfmann: in der er Saal⸗ 1⸗Gaſſe. 5 2 ) M

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