42A14875-1
author: Löscher, Valentin Ernst

N12c511578533 021¹

IIHIIIIIHIINIIIIIAIII

us Töbingen

,

Hortſetzung

der

Gvangeliſchen

ZBeönden

GOtt⸗geheiligter ⸗

Wmts⸗Gorgen,

Herrn D. Val. Vrnſt Hoͤſchers,

Lauter erbauliche du Materien, zur

gemeinen Beſſe ſerung vorgetragen
werden,

Brſter Sheil,
Nebſt dem Anhange, von Moſis
Opffer⸗Schule, als einer ſchoͤnen
Bilder⸗Bibel von der Paßion Diſi
Ausgefertiget von

M. Martin Grulich

Diener des Worts GOttes in Fr.

4.
bey Chriſtonh S Seidels ſeel. SWikkwe, und
George Ernſt Scheidhanern⸗ 1734

eeee

Je vangeliſchen

Dehnden des Hoch⸗
beruͤhmten Herrn
W D. Loͤſchers, haben
nicht weniger, als Deſſelben andre
Schrifften ihre Liebhaber gefun⸗
den. Die wiederhohlten Aufla⸗
gen, ſeither A. 1704. da der erſte
Theil derſelben im Druck heraus
kam, koͤnnen an ſtatt vielen Bewei⸗
ſes dienen. Diejenigen, ſo da, an
S § 2 den

3235 )500 2
den Mauern und Einwohnern Zi⸗
ons beſſern zu helffen bemuͤhet ſind,
haͤtten gerne geſehen/ wann es dem
Hoch⸗Ehrwuͤrdigen Herrn
Autori, das Werck ferner fortzu⸗
ſectzen beliebet haͤtte. Allein, das
wichtige Amt, und die ſonſt noͤthi⸗
gen Schrifften, ſo von des hochbe⸗
gabten Lehrers unermuͤdeten Feder,
der Kirchen bishero ſind geliefert
worden, werden ohne Zweiffel, als
die wahre Urſache, warum mit dem

ſechſten Theil beſchloſſen worden,

anzuſehen ſeyn. Indeß iſt gewiß,

daß dieſe Behnden, von denen,
ſo im heiligen Amte ſtehen, mehr,

als auf eine Art, ſind genutzet

worden. Einige haben dieſelben,
bloß zu ihrer Privat- Erbauung
angewendet; andre haben die, und
er⸗

derſelben hin und her abgezeichne⸗
te Grund⸗Riße und Ichno-
graphien voͤllig aufgeführet;

Noch andre aber, haben ſich er⸗

muntern laſſen, nach denen hierin⸗
nen befindlichen Exempeln ihnen
gewiſſe Materien zu erwehlen, und

dieſelben mit beſondern Fleiß aus⸗

zuarbeiten. Hr. M. Schoͤnland
hat ſein angenehmes Compendium
der Kirchen-Geſchichte lediglich, nach

dem Entwurff, der in den Evan⸗

geliſchen Zehnden P. I. p. 130.

vorkommt, verfertiget, und der be⸗

liebte Prediger zu Lomen, Pir⸗
naiſcher lnſpection, Herr M. Ge⸗

org Chriſtian Wagner, iſt wii⸗

lens, nach denen in den Evange⸗
liſchen Zehnden P. I. p. 364.
3

P. III.

358 )00
P II. p. 307. P. V. p. 3 80. u., ſ. f.
befindlichen Exempeln eine voͤllige
Sammlung und noͤthige Ausar⸗
beitung der ſo genannten Bibli⸗
ſchen Edelgeſteinen zu liefern,

wozu ihm billig ſeine Mit⸗Bruͤdrr

im Amte, Geiſt und Leben wuͤn⸗
ſchen, maſſen ſeine gruͤndliche Ge⸗

lehrſamkeit, uns viel Gutes hof⸗

fen laͤſſet.
Was meine Wenigkeit betrifft,

ſo kan nicht laͤugnen, daß ich aus

fleißiger Leſung belobter Zehn⸗
den, in vielen wichtigen Puncten
allerdings nicht wenige Erleuch⸗
tung gewonnen, und in allerhand
Theologiſchen Materien zum reif⸗
fern Nachſinnen bin erwecket wor⸗
den. Und weiß, wo das Gemuͤth
zum Meditiren gewoͤhnet worden,

man

33 )000 88
man bey Durchleſung eines Buchs
nicht leicht einen Prægnanten oder
ſchwangern Concept, oder
auch nur eine geſchickte Notion
vorbey laſſen wird, wobey man
nicht ſtehen bleiben, und weiter
nachdencken ſolte. (Da dann,

wo man elinſchlaͤgt, etwas

ſchuͤrffet, und den Gang * ſo
zu reden blößet, nicht ſelten ein
reichhaltig Ertz gewonnen wird.)
So iſt es mir auch begegnet, daß
ich bey wiederhohlter Betrach⸗
tung derer in beſagtem Buche be⸗
findlichen Materien, immer zu wei⸗

tern Gedancken gebracht, und

zur Vortragung eines und des

* Unſere Berg⸗Leute nennen dieſes den

Gang bloͤßen, wenn ſie auf dem gemu⸗

theten Felde, in dem aufgenommenen
Wercke wuͤrcklich zu arbeiten angefangen.

33 500 9
andern ſchweren Puncts faͤhiger
gemacht worden bin. Nicht ſel⸗
ten iſt es geſchehen, daß ich etliche
wenige daraus entlehnte Grund⸗
Gedancken, oder dogmatiſche Be⸗
griffe, zur Ausfuͤhrung gantzer Pre⸗
digten, gantzer Parentationen, und
gantzer Buß⸗Vermahnungen an⸗
wenden koͤnnen. Und da leicht zu
Urtheilen ſtehet, daß andere dieſen
Nutzen auch daraus genommen;
ſo iſt es kein Wunder, wann nicht
ich allein, ſondern auch wohl ande⸗
re gewuͤnſchet, daß das Buch in
noch weit mehrern Theilen beſtehen
moͤchte. Da aber ſolcher Wunſch
allerdings vergeblich geblieben, ſo
bin im Nahmen GOttes, bey mir
ſchluͤßig worden, die Fortſetzung

ſolcher Evangeliſchen Zehnden,
ſo viel etwa die geringen Kraͤffte
. zu⸗

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O —

zulaſſen moͤchten, auf mich zu neh⸗
men, welchen Vorſatz ich jedennoch
nie wuͤrde gefaſſet haben, woferne
es mir nicht eine reichliche Samm⸗
lung von des erſten Herrn Autoris
ehemaligen, in ſeinem Hauſe des

Sonnabends gehaltenen Lectioni-

bus paræneticis, und von Deßen
nachgeſchriebenen Wochen⸗ und
Sonntags⸗Predigten zu uͤberkom⸗
men, gelungen haͤtte. Aus wel⸗

chen dann auch die in gegenwaͤr⸗

tigen Theile befindlichen erſten

fuͤnff Zehnden, faſt durchgaͤn⸗
gig verfertiget worden, mit welchen
ich meine geringe Arbeit um de⸗
ſto freudiger ſchmuͤcken duͤrffen, da
der Hoch⸗Ehrwuͤrdige Herr Ver⸗
faſſer erwehnte Stuͤcke, ſelbſt vor⸗

hero durchzuleſen, die darinnen be⸗
§ 5§ find⸗

33 000 S;
findlichen Haupt⸗Begriffe vor ſei⸗
ne Gebancken zu erkennen, und zu⸗
gleich mein gantzes Borhaben zu
billigen, ſich allerdings guͤtigſt ge⸗
fallen laſſen.

Solte nun der Geliebte Leſer!

was das letzte betrifft, auch alſo ge⸗

ſinnet ſeyn, und einige Zufrieden⸗
heit mit dieſer Arbeit verſpuͤren laſ⸗
ſen, ſo wird mein Vorſatz darinne
ferner fortzufahren, ſelbige auch
dem erſten Muſter immer aͤhnlicher
zu machen, deſto feſter bleiben.
Der HErr! HErr! croͤne den
Hoch⸗Ehrwuͤrdigen erſten
Verfaſſer der Evangeliſchen
Zehnden mit Gnade und
Seegen! und laſſe Ihn als
einen

einen der Seniorum unſerer
Evangeliſchen Kirche, zum

Troſte aller Redlichen bey
auch alternden Kraͤfften des
Leibes und der Seelen zu ei⸗
nem hohen Maße des Alters
gelangen. Er ſeegne auch al⸗

le Liebhaber der heil. Schrifft

und reiner Glaubens⸗und Tu⸗
gend⸗Lehren, damit das Land
der Erkaͤnntniß des Heyls voll

werde, und alle Chriſten durch

ſeine Wahrheit geheiliget wer⸗

den. Welchen geiſtlichen⸗

nehſt aleerhand lblichen See⸗
gen

B8 )000
gen der Geber alles Guten,
inſonderheit auch in unſerm
Freybergiſchen Zion reichlich

austheilen wolle. Es ſind

ja Gottlob! noch fromme
Elbelen darinnen, die da nicht
nur die Staͤtte des Hauſes
GOttes und die Vorhoͤfe
des HERRN lieb haben;
ſondern die ſich auch aller⸗
dings nach dem Wort des Le⸗
bens richten.

Es hat der Herr HErr!
in dieſen Tagen unſerer Petrini⸗
ſpen

— —

36 )00 85

ſchen Gemeinde inſonderheit die
Freude gegoͤnnet, daß es in die wie⸗
derum aus der Verwuͤſtung aufge⸗
bauete Thore ihres GOttes Hau⸗
ſes mit Dancken einzugehen in Be⸗

reitſchafft ſtehet. Er laſſe auch ſol⸗

ches zum Preiſe ſeines Nahmens
bewerckſtelliget werden, und gebe

gnaͤdialich, daß unſere Predigt⸗
und Lehr⸗Stüuͤhle in Kirchen und
Schulen, nebſt dem Rath⸗ und

Gerichts⸗Stüuhle, wie auch nicht

weniger unſere Handwercks⸗Stuͤh⸗
le unter ſeinen allmaͤchtigen Schutze
vor aller Zerſtoͤrung ſicher bleiben.
So werden die Diener ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, die Diener ſeiner

Wahr⸗

Wahrheit, nebſt allen von der
Bürger⸗ und Knapſchafft des
HErrn Lob zu allen Zeiten mit er⸗
freuten Zungen zu verkuͤndigen wil⸗
lig und ſchuldig ſeyn. Amen! Ge⸗
ſchrieben, Freyberg, den 16.
April. 1734.

Denen
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen, Groß⸗ Achtbaren und
Wohlgelahrten Herren,

HERRN

Errdrih Benckendorff,

Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Archi-
Diacono zu Arenswalde,

HERRN

Friedrich Rhenſen,

Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori
Seniori zu Haſenfier und Pinno.

H ERRN

Kichagel Hanauen,

Treu⸗wachſamen und wohldverdienten Paſtori
zu Zamborſt,

Yndreaͤ Hanauen,
Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu
L Wulflatſch und Diecke,

HERRN

Foach. S Gagnern,

Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori
zu Puͤtzerlin,

H E R R N

Ghriſtian Grovecken,

Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori
zu Rheinfeld,

H ERRN

Joach. Wulh. Grulich,

Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu Lot⸗

tin, Bahrenbuſch, Glinicke und Barckenbruͤck,
Meinen, in Chriſto, gllerſeits Hochzuehrenden und hertz⸗

ſich geliebten Amts⸗Vaͤtern und Amts⸗Bruͤdern in unterſchie⸗

denen geiſtlichen Dieceſen der Marck⸗Bran⸗
denburg und Vor⸗Pommern,
Wie auch
Hochgeehrteſten und werthgeſchaͤtzten Schwͤ⸗
gern und Bruͤdern,

Gnade! Leben! und Seegen!

n

Wohl⸗Ehrwuͤrdige, Großachtbare
und Wohlgelahrte
Hochzuehrende und Verſchwaͤgerte
i Amts⸗Väaͤter und Brüder!

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EVAs Necht der Freundſchafft
Dund des Gebluͤts hat mit
◻ Odenenſelben allen Wohl⸗
Ehrwuͤrdige Vaͤter und
4 Brüder! mich aufs genaueſte ver⸗
bunden. Der weiſen Vorſorge
K 2 GOi⸗

nes Vaters Hauſe zu fuͤhren, von

Ihnen zu entfernen, und in einem
frembden Lande wachſen zu laſſen,

beliebet. So weit iſt es demnach
gefehlet, daß wir, Herren unſers Le⸗
bens und unſers Gluͤcks ſeyn ſolten,
daß uns nicht einmahl, unſern Sitz,
wo wir gerne wolten, zu erwehlen

erlaubt iſt. Indeß wuͤrde ich mich

an der Guͤte meines GOttes ver⸗
ſuͤndigen, wenn ich nicht bekennen
wolte, daß mir das Looß ſehr gluͤck⸗
lich gefallen ſey. Ich habe voͤlligen
Grund, mit Jacob mich zu demuͤ⸗

thigen und zu ſagen: HErr! ich
bin zu gering aller Barmher⸗
tzigkeit und Treue, die du an
deinem Knecht gethan haſt.
Wie aber dieſer groſſe Patriarch,

die

GOttes aber, hat es, mich aus mei⸗

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die Liebe zum Vaterlande, auch in

der Fremde nicht gantz auszuziehen

vermochte; ſo muß ich auch geſtehen

daß dieſelbe, bey mir feſt eingewur⸗
tzelt bleibe, und daß es mir allezeit ei⸗
ne Art des ſuͤſſeſten Vergnuͤgens ge⸗
weſen, wenn ich von deſſen Ruhe,
und der meinigen Wohlſtande in
demſelben, einige Nachricht erhal⸗
ten. Womit Sie dann inſonder⸗
heit, Theuerſter Herr Vater und
Schwager Rhens, nebſt meinem

Bruder, mich und meine andere

drey Bruͤder allhier in Sachſen zum
oͤfftern zu erfreuen, guͤtigſt beliebet

haben. Der groͤſſeſte Theil aber

dieſer meiner Freude, hat darinn bez
ſtanden, wenn ich, Wohl⸗Ehr⸗
wuͤrdige Herrn Paſtores!
von DERDO Wohl, Geſundheit
X 3 und

vor Jpre eigene Perſonen; theils

vor Ihre werthe Familien ange⸗
deyen laſſen, bin benachrichtiget

worden.
Und wie gluͤcklich waͤrde ich nicht

ſeyn? wenn mir dieſe Freude nicht

zu zweyenmahlen, erſtlich zwar
durch die betruͤbte Nachricht, von

dem Tode meines lieben, numehro

ſeeligen Vaters, johannis Gru-
lichii, den Sie alle, als Ihren Amts⸗
Seniorem geliebet und geehret Und
abermahls durch die traurige Poſt,

von dem Ableben meiner lieben, *

numehro ſeligen Stief⸗Mutter,
Erneſtinen Ticdw ig, gebohrnen

Ha-

* Meine ſeel. leibliche Mutter, Frau Anna
Hasſin, aus dem Haſenfieriſchen Prieſter⸗
Hauſe, iſt mir ſo fruͤhe entriſſen worden,
daß ich ſie nie gekannt.

nnd Gluck, das Ihnen GOtttheils

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ließ. Schwerlich wuͤrde ich auch die⸗

Hackin, welche ebenfalls von Ih⸗
nen allen beſonders geliebet wurde,
waͤre unterbrochen worden. Aber

wo moͤgen wir in unſerm Leben eine

nie unverruͤckte Freude zehlen? In⸗
deß danck ich GOtt fuͤr die Guͤte
die er mir jaͤhrlich/ja taglich genieſ⸗
n laſen.
Anfaͤnglich fuͤhrete mich GOtt
aus dem angenehmen Dreßden,
nach Alt⸗Mitweida, Chemnitzer

Inſpection, ins Lehr⸗und Predigt⸗

Amt. Je kleiner nun dieſe Gemei⸗
ne war, je eher konte ich dieſelbe,
durch GOttes Gnade fuͤhren, und

„in guter Ordnung erbauen, wie

mir denn auch GOtt ſchoͤne Fruͤch⸗
te, von dieſer meiner erſten Amts⸗
Treue, an den Seelen der allermei⸗
ſten in der Gemeine wahrnehmen

4 ſe

gen, bey der anderweitigen Voca-

tion uͤberzeuget worden waͤre, daß

es der HErr! ſey, der mich einer
groͤſſern Gemeinde zuzufuͤhren be⸗
ſchloſſen. Und dieſe war die Ge⸗
meine des HErrn, in unſerm
weꝛthen und geſegneten Freyberg/
inſondeꝛheit der Peters Gemeine
allhier. Mehr als eine Neben⸗Ur⸗
ſache,/konte mich bey der Haupt⸗Ur⸗

ſache bewegen, den Beruff hieher
mit Danck zu GOtt anzunehmen,

ich ſtehe unter Einem E. Rath, der
GOtt, die Religion und Studia lie⸗
bet, und bin ein Mitglied eines Mi-
niſterii, das allerdings anſehnlich
und wichtig iſt, maſſen unſer Super-
inten-

ſe Erſtlinge meines Hirten⸗Amts,
ſſ bald verlaſſen haben, wenn nicht
aus den beſondern guten Fuͤgun⸗

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=☛ d = =

—

=– =–P.
S= = =. –

intendent, Herr D. Chriſtian
Friedrich Wiliſch, dem das Auf⸗

nehmen der Ehre GOttes in Kir⸗

chen und Schulen gleich hart und
ernſtlich anlieget, Zehn Prediger,
welche an Füͤnff unterſchiedenen

Kirchen dienen, zur Seiten ſtehen

hat. Unſere Stadt iſt zwar nicht
die volckreichſte, aber doch eine der
groͤſſeſten und weitlaͤufftigſten in
gantz Sachſen, mithin haben wir

in unſern Predigten und Catechis⸗

mus⸗Examinibus, welche GOtt
Loblan hieſigen Orte in beſonderer
Hochachtung, und fleiſiger Ubung
ſtehen, allezeit, beydes in den Sonn⸗
tags⸗ und alltaͤglichen Predigten,
anſehnliche Auditoria, worunter
auch die meiſten, auf ein thaͤtiges
K S Chri⸗

—

Chriſtenthum ernſtlich zu halten

ſcheinen. Doch ſind Gtt al allein

die Hertzen bekannt!

Der Guͤte GOttes habe ich

lediglich zuzuſchreiben, daß ich bey

meinem ſchwachen CLoͤrper dennoch

bißher Geſundheit, und einen beſon⸗

der Vergnuͤgen, an alle dem, was
zur Gelahrtheit gehoͤrẽ mag, gefun⸗

den, ſo laße auch itzo noch, die, vom
Amte uͤbrige Stunden, darzu ge⸗
widmet ſeyn, daß ich leſe und medi-
tire, und alſo um eine Fuͤlle guter,

ſonderlich preægnanter und Dog-

matiſcher Gedancken bekuͤmert bin,
welches mir dann bey aller Gelegen⸗
heit, wo ich Amtshalber zu reden

habe, wohl zu ſtatten kommt: denn

ob wohl, die ſo genanten morali⸗
ſchen Realien, beydes ihren Nußen
und

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und ihren Preiß haben, ſo dringen

doch die dogmatiſchen Realien alle⸗
zeit beßer ins Hertz, und da jene nur
beluſtigen uñ aufs hoͤchſte bewegen,

ſo ſchlieſſen dieſe hingegen, weil ſie

feſter und reicher mit GOttes
Wort verbunden ſind, das Hertze

nicht nur auf, ſondern erleuchten

auch und beſſern daſſelbe.

Bißhero hat mich die guͤtige
Hand GOttes, mit uͤberhaͤufften
Amts⸗Arvbeiten noch nicht uͤber⸗

haͤuffet, doch kennet er mein Hertz,

daß ich zu keiner derſelben faul oder
verdrießlich ſey, und ich glaube, wir
fuͤhlen es nicht ſo muͤhſam/wenn wir
mit Luſt und Liebe, im HErrn arbei⸗
ten, und daher iſt es auch gekom⸗
men, daß ich immer einige Zeit auf
Ansarbeitung, einiger geringen
Schriff⸗

Schrifften wenden koͤnnen.* Nicht
in der Meinung oder Abſicht einigen
Ruhm zuerlangen: denn darzu ge⸗
hoͤren bey den ſo hoch geſtiegenen

Wiſſenſchafften, andre Maͤnner,

daran es auch GOtt Lob! nicht feh⸗
let; Sondern, um bey denen, die

mich etwa kennen, und hoͤren, einige

Erbauung und nuͤtzliche Wirckun⸗
gen zu ſtifften. Wohin es denn auch
mit gegenwaͤrtigen Werckgen ge⸗
meinet iſt. Ich habe die Ehre, da⸗
rinne eine Schrifft fortzuſetzen, die
denenſelben allerſeits lieb und be⸗

kant

* Im Jahr :724 gab ich eine Bibel⸗Hiſtorie

in 8. 172 . die erleichterte Mytholegie
in 8. 1725. den Catechismum Diſcreti-
vum in 8. 1726. den Bibelfeſten Timo-
theum in 12. und in eben dem Jahr die
Ignographiam Syſtematis Thetici & mo-
ralis

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kant iſt, und deren Hoch⸗Ehrwuͤrdi⸗
ge Verfaſſer bey denſelben allen

in verdienter Hochachtung ſtehet,
die Urſache/warum ich mir die Frey⸗
heit genommen, Dero Ehrwuͤrdige
Namen dieſer Foꝛtſetzung vorzuſetzẽ
iſt darin ſattſam gegruͤndet, wañ ich
ſage, daß ich Denenſelben ein oͤffent⸗
liches Denckmahl meiner unveraͤn⸗
derlichen Ehrerbietigkeit, und Liebe
gegen dieſelben, zuzeigen voꝛlaͤngſten
ſchuldig geweſen, Dero Gegenliebe,
und Gewogenheit gegen mir, laſſen
mich dabey auch Freudigſt hoffen,
Der

ralis in 4. 1730. das wohl⸗informirte
Schul⸗Kind in 12, 173 1. die Communi⸗
on⸗Andachten in 8. 1732. die Dogmati-
ſche Reden in 8. 1734. die Annales Ec-
clefiaſticos in 4. heraus.

daß dieſelben alles aufs beſte deuten

und auslegen werden.
Der HErr HErr! der uns in

das Amt, das ſein eingebohrner
Sohn ſelbſt aufErden gefuͤhret, und
geſtifftet, zu ſetzen treu gemachet,

mache uns alle mehr und mehr fertig

die Wunder ſeines Worts und des

Chriſtlichen Glaubens gruͤndlich
einzuſehen, damit die Ehre des Hoͤch⸗

ſten, durch uns ſchwache Menſchen

auf Erden verherrlichet, und ſein
Nahme unter uns, und unter denen
die uns hoͤren, geprieſen werde.
Und eben dieſer Allwaltender und

Allgebietender Herrſcher Himmels

und der Eꝛden, wolle uͤbeꝛr Sie Wohl⸗
Ehrwuͤrdige Vater und Bꝛuͤderlmit

ſeiner Vater⸗Huld walten, Sie und

die lieben Ihrigen mit Geſundheit
und

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und Gnade croͤnen! damit Sie ein
hohes Maß des Alters erlangen, uñ

ihrem Amte, und Haͤuſern langeZeit
in Friede, Ruhe und Seegen vor⸗
ſtehen moͤgen. In welchem treu⸗ge⸗
meinten Wunſch ich denn Dieſelben,
des Hoͤchſten Schutz uͤberlaſſe, und
in aller Aufrichtigkeit verharre

Wohl⸗Ehrivuͤrdige Vaͤter und

A“mts⸗Bruͤder,
Hochzuehrende Herren Schwaͤger
und Bruͤder,

Dero

beſtaͤndiger Vorbitter bey GOttauch
getreuer Mitknecht und Diener

M. Martin Grulich.

2ϑS — 7 E2 . S= .

SSSe S

Fortgeſeten “
Evangeliſcher Zehenden
6tt⸗ geheiligter.

Erſtes ber

Shlieldieſonerſtnder⸗
ter der 1. Epiſtel Johannis
zu verſtehen.

(Ein Bibliſcher Scribent N. T iſt
reicher an Enigmatibus Sacris, P⸗
der an ſolchen Spruͤchen die da
ſchwer ſcheinen, und doch wo man
ſie recht einſiehet deutlich und ver⸗
fimnc ſeyn⸗ als das Schoos⸗Kind des HErrn
A JEſu

Evaͤngeliſcher Zehenden

Eſu der Apoſtel Jo hannes, dahero ſeine Re⸗

dens⸗Arten doppelten Fleiß erfodern. Wer

ſeine erſte Epiſtel lieſet, wird gewiß an vielen
ideten muͤſſen ſtehen bleiben, und kaum einen
verſtaͤndlichen Begriff beym erſten Durchleſen
daraus faſſen koͤnnen. Dahero man hoffet,
denen Bibel⸗Freunden einen guten Dienſt zu
thun, wo man ihnen dieſen durch Gebet und
Forſchen gefundenen Schl luͤſſel mittheilet.
1) Iſt wohl gethan, daß man ſich die Spruͤ⸗
che dabey man ſtehen bleibet, und ſich nicht
recht helffen kan, beſonders mercket
2) Die vornehmſten ſolcher Spruͤche ſind
die, worinn das Wort Alle oder Jederman
vorkommt, und alſo ausgeſprochen werden:
Wer ſo und ſo iſt ꝛc. Der iſt nicht ꝛc. es ſind
aber dieſelbe folgende: 1. Joh. II. v. 16. III. 6.
9. 10. 15. IV. 2. 3. V. 4. 18.

3) Die meiſten dieſer Spruͤche ſind negati⸗

ve die wenigſten affirmative ausgeſprochen.
4) Iſt wohl in acht zunehmen, daß einige ſo
da negative ausgeſprochen werden vollkommen
negiren, ſo wohl in ſubjecto, als auch in præ-
dicato, einige aber nur in Subjecto; und dieſe
ſind die leichteſten.
5 Die Auffloͤſung dieſer Oerter muß alſo
deſche⸗

Vel
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chleſen
hofft
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den:
ſnd
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egati.

ige ſt
mimen

I. Th. I. Zehen. 7

geſchehen, daß ich beyde enuntistiones contrarias
beſonders nehme und gegen einander halte, v. g.
1. Joh. III,. 10. Wer nicht recht thut, der
iſt nicht von GOtt, hat dieſen Verſtand:
Nicht recht thun, und von GOtt ſeyn,
gehoͤren gantz und gar nicht zuſammen,
ſondern ſind Dinge die einander gantz
zu wiedern, ingleichen 1. Joh. II, 16. Alles
was in der Welt iſt, nehmlich Fleiſches

Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗

ben, iſt nicht vom Vater, ſondern von
der Welt. Wird alſo aufgeloͤſet: Der
Welt Wercke, und die Wercke des Va⸗
ters ſind Himmel weit unterſchieden,
und ſchicken ſich gar nicht zuſammen. it.
Joh. III, 6. Wer in ihm bleibet der ſuͤndi⸗
get nicht, wer da ſuͤndiget, der hat ihn
nicht geſehen noch erkandt; Wird alſo
zergliedert: Suͤndigen und in GOtt blet⸗
ben ſind 2ο1α Und hebet eines das

andre auf. It. 1. Joh. III, G. hat dieſen

Verſtand: vorſetzlich Suͤnde thun, und

von GOtt gebohren ſeyn, ſtehet nicht

beyſammen, it. I. Joh. IV, 3. l. Ein ieg⸗
licher Geiſt, der da nicht bekennet, daß
JEſus Chriſtus in das Fleiſch kommen
iſt, der iſt nicht von GOet ; Wird aſo er⸗
2 ⸗

Evangeliſcher Zebenden

klaret: von GOtt ſeyn nund nicht beken⸗
nen wollen, daß JEſus in das Fleiſch
kommen, ſind Dinge die ihrer Natur
nach, nicht zugleich ſtehen können.
Was nun die Spruͤche, ſo affirmative aus⸗

geſprochen werden, anbelanget, ſo iſt zu mer⸗

cken, daß in denſelben, ſtets der erſte Satz die

Urſach des andern in ſich halte, dergeſtalt: daß

eins aus dem andern nothwendig folgen muͤſſe,
und der Sachen Beſchaffenheit, Natur und
Weſen nach, zuſammen gehoͤren, daher die Auf⸗
loͤſung alſo geſchicht: Z. E. 1. Joh. Iil. 15.
Wer ſeinen Bruder haſſet der iſt ein
Todſchlaͤger, aus dem Haß pflegt ein Tod⸗
ſchlag zu folgen, es ſind Dinge die natuͤrlich
(nach dem Lauff der verderbten Natur) auf
einander folgen, it. Joh. V, 2. Ein ieglicher
Geiſt der da bekennet daß JEſus Chri⸗

ſtus in das Fleiſch kommen, der iſt von

GOtt, wer das eine thut, und bekennet,

nehmlich daß JEſus gekommen, da wird auch

iAh
i

das anzutreffen ſeyn was hieraus folget: nehm⸗
lich daß er als ein Chriſt GOtt angehoͤre, denn

es ſind Dinge die zuſammen gehoͤren u. ſ. w.

Allſo will Johannes in den negativis den na⸗
tuͤrlichen Wiederſtand und Separation; in den
affirma-

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ITh.) I. Zehen. 5„
affirmativis aber die natuͤrliche Folge und Cohæ-

ſion zweyer Dinge vortragen: Der Apoſtel⸗

redet zwar ſtets in Concreto, weil er mit Per⸗

ſonen zu thun hat, die ſich vielleicht durch einen

falſchen Wahn hatten verfuͤhren laſſen, hat aber
ſeine Haupt⸗Abſicht mehrentheils auf das ab⸗
ſtractum, welches die, im Grund⸗Text offt fuͤr⸗
kommende particulæ Jzro und α gnugſam
anzeigen.

II.
Tieffere Einſicht in die Ord⸗
nnung des Heyhlos.
Jer Haupt⸗Woͤrter finden wir in hei⸗
liger Schrifft, die, die Oeconomiam
☛W Salutis exprimiren, und alſo auf einan⸗

der folgen, ¹) geben, 2) annehmen oder
haben, 3) ſeyn, 4) thun, welche dann die

Ordnung des Heils unvergleichlich vorſtellen.

Daher Satanas ſtets in dieſer Ordnung ge⸗
ſtoͤhret hat, und immer vom Thun anfangen
will, damit das Chriſtenthum auf nichts ſoll ge⸗
bauet werden. Allein in heiliger Schrifft ge⸗
het vor dem Thun, das Seyn, vor dem Seyn,
L A 3 DdDaas

6 Evangeliſcher Zehenden

das Haben, und vor dem Haben das Geben,

her, welche Folge ſo gar von den Regeln der ge⸗
ſunden Vernunfft unterſtuͤtzet wird, denn wer

nach der hoͤhern Metaphyſic zu dencken gewohnet

iſt, wird folgende Treppe wahrgenommen
haben: .

1) Weniger als nichts. 2) Nichts 3)
mehr als nichts, 4) etwas 5mehr
als etwas.
Ein Menſch ohne GOttes Gnade iſt nichts

in Betrachtung alles desjenigen, damit er
bey GOTT beſtehen ſoll. Er iſt aber auch
weniger als nichts, in Anſehung ſo vieler
Schuld und Verantwortung, womit er um der
Suͤnde willen bey GOtt berhafftet iſt, daher

ſagt David: wie gar nichts ſind doch alle
Menſchen, nicht nur im leiblichen Leben gegen
GOtt; ſondern auch im geiſtlichen Stande auſſer
GOtt. In der Bekehrung aber, wird dieſes
beydes abgethan, und da wird der Menſch An⸗

fangs mehr als nichts, plus nihilo, iſt a⸗
ber noch nicht etwas, oder eine tuͤchtige Mo-
nas: Mehr als nichts wird er durch die Wiſſen⸗
ſchafft, Beyfall und gute Bewegungen; weil
er aber vor ſich noch nichts thun kan, iſt er noch

nicht etwas, Wollen hat er wohl, aber das

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I. Th. I. Zehen. 7

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Bollbringen des Guten findet ſich nicht, tritt

der Menſch aber in die Wiedergeburt, a alsbald

get, Epheſ.I. 12. auf daß wir etwas waͤ⸗

ren, wer lches ſonderlich in der, auf die Wieder⸗

geburt ſolgenden Rechtfertigung exhellet, da der
Menſch ſchon in Zuverſicht vor GOtt ſtehet, a⸗
ber er muß noch mehr als etwas werden,

will er anders ſeine Ehre nicht wieder verlie⸗

ren, und das geſchicht in der Heiligung oder
taglichen Erneurung, da der Menſch ſein etwas
immer mehr und mehr vermehret.
So lange nun der Menſch noch ni ichts, ja
weniger als nichts iſt, kan ihm nicht geholf⸗
fen werden, als duech das Darreichen und
Geben, da GOTT um Chriſti willen, die

Mittel der Seeligkeit Liebt und darreichen läſt,

wann er aber den heiligen Geiſt durch ſolche

Nittel in ſich wuͤrcken laͤſt, daß allerhand gute

Bewegungen, Reue und Leid uͤber ſeine Suͤn⸗
de bezeuget, und ein BVerlangen nach der Gna⸗
den hat, doch ſo, daß die gute Bewegung noch
nicht von ihm als von ihm, ſondern von dem
Blaſen des heiligen Geiſtes herkommen, ſo iſt er
mehr als nichts, und da iſt der Menſch ſchon
einiger maſſen auf dem guten Wege: denn es
A 4 ſehlet

wird er etwas in Chriſto, davon Paulus ſa⸗

3 Evangeliſcher Zehenden

fehlet weiter nichts als das Annehmen und
Ergreiffen, dadurch der Menſeh in der Wie⸗

dergeburth und Rechtfertigung etwas wird

thut, da iſt er mehr als etwas.

Genaue Erkäntniß und Un⸗
terſcheid der Suͤnde, aus den Bi⸗

bliſchen Benennungen.
Hne Zweifel wuͤrde es viel zum goͤttli⸗

die Suͤnde recht erkennete. Laſt uns

ietzo das boͤſe Kind oder vielmehr Unthier an ſei⸗
nem Nahmen kennen lernen. Die Suͤnde hat
ſonderlich drey Nahmen in heiliger Schrifft.

Erſtlich wird ſie genannt 1dev womit das

de, uͤberein kommt, es bedeutet aber das ebraͤi⸗
ſche Wort eine jedwede Abweichung von demje⸗
nigen, wozu man doch angehalten iſt; Alles
was dannenhero Boͤſes geſchicht, iſt zum we⸗
nigſten dn eine Abweichung von dem, wo⸗

zu

7

und wann der Menſch dann alſo ein rechter
Chriſt iſt, und als ein Wiedergebohrner

chen Leben beytragen, wenn der Menſch

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I. Th. I. deben. 9
zu uns GOTT T beruffen hat. Das andre

Wort iſt ? welches mit dem griechiſchen

r aHaοοα0 und dem deutſchen Ubertretung
uͤberein kommt, dadurch ſchon alle herrſchende

Suͤnden, nehmlich: ein vorſetzliches Springen
uͤber diejenigen Hinderniße, welche uns abzuhal⸗

ten, vorgeſetzet ſind, vorgeſtellet wird, wenn ei⸗

ner von dem ordentlichen Wege und Etraſſe ab⸗

weichet, iſt es ſchon nicht recht, wenn er aber ſo
gar uͤber die vorgezogene Zaͤune, uͤber allerhand
Vermachungen und aufgeworffene Graben hin⸗
uͤber ſpringet, thut er vielmehr, und ſo iſt es mit
den herrſchenden Suͤnden, da ſuͤndiget der

Menſch mit aufgehabener Hand. Das dritte

Wort endlich, womit die Suͤnde benennet wird

iſt 7 Miſſethat, un nd deutet eine ſonder⸗

Pagde perverſitæt an, da der Menſch in den herr⸗
ſchenden Suͤnden, ſo verwimmert und verfitzet

iſt, daß er nun nicht anders als ſuͤndigen kan,

und daraus kommen die Himmelſchreyenden
Suͤnden. Alle Suͤnden reden wieder den Men⸗

ſchenzum wenigſten in ſeinem Gewiſſen, und ruf⸗

fen wieder denſelben, einige aber ſchreyen auch
wider denſelben, alle Menſchen ſind Suͤnder, nicht
aber alle Ubertreter oder Miſſethaͤter.

A § IV.

Evangeliſcher Zehend en. .
Fortſetzung der tieffern Ein⸗
ſicht in die Ordnung des
Heyls.

CSDWan kan nicht in Abrede ſeyn, daß die

R Ordnung des Heyls gewiſſer maſſen
DreGeE menſchlicher als der Geund des Heyls
ſey, re dieſelbige nicht durch menſchliche
Krafft hervor gebracht wird, nichts deſtoweni⸗
ger geſchicht es daher, daß aus der Menſchen
Unarth in dieſem Lehr⸗Punet viel Schaden ver⸗
ſachet wird, daß man allerdings noͤthig hat, hier
behutſamer reden zu lernen, und deutlichere Vor⸗
ſtellung zu geben. Ich mag demnach wohl ſa⸗
gen, daß es in der Ordnung des Heyls ſo her⸗
gehe wie in der Ordnung der Zahlen, nehmlich
daß das nachfolgende allemahl das vorherge⸗

hende præſupponire, wenn man, e. g. fortzehlen
will, muß ich erſt ein Eins haben, ehe ich 2. oder
3. und ſ. w. zehlen kan, doch muß dieſes nicht in

ablolaten Verſtande genommen werden, zu⸗
mahl in der Ordnung des Heyls auch vieles mit
einander geſchicht, iedennoch bleibt es wahr,
daß auch vieles darint ordentſich und herrlich
auf

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I. Th. I. Zehen. 1 11

auf einander folgen muß; Alſo: wer will Ver⸗
gebung der Suͤnden haben, und den applicirten
Grund des Heyls genieſſen, bey dem muͤſſen die

antecedentia wahrhafftig geſchehen ſeyn, denn
es kan niemand Vergebung der Suͤnden er⸗
langen, bey welchen nicht die Bekehrung und
Wiedergeburth vorher gegangen, hierbey muß
auch dieſes erinnert werden, daß in vielen Stuͤ⸗
cken, die auf einander folgen, das nachfolgende
da ſeyn koͤnne, ungeachtet das vorhergehende e⸗

ben nicht voͤllig und im hoͤchſten Grad abſolviret
ſey. Wiedergebohren werden, heiſt ſo viel als das

geiſtliche Leben wieder bekommen, allein nach
der Wiedergeburth wird ſolches geiſtliche Leben

erſt recht nobilitiret, gleich wie nun das Leben der

Seele III. Stuͤcke hat, Wiſſen, Empfinden
und Treiben, alſo hat auch das theologiſche
geiſtliche Leben drey beſondre Stuͤcke, als 1) die
Erkaͤnntniß oder Wiſſenſchafft deſſen,
was zum Heyl noͤthig, 2) ſolches erkannte
empfinden, und 3) innerlich dadurch ge⸗
ruͤhret und getrieben werden, und mit Ernſt
etwas zu wollen. Das erſte nehmlich die Wiſſen⸗
ſchafft wird erwecket, oder ſie entſtehet theils aus
der Beruffung, theils aus der Erleuchtung, und
iſt ſo wohl geſetzlich als evangeli liſch, auf dieſelbe

folget

12 Evangeliſcher Zehenden

folget alsdenn das Empfinden und das Trei⸗

ben, alſo iſt wiſſen und empfinden eher als das
treiben nicht eben ordine temporis ſed ordine na-

turæ. Ein BVater ordine temporis iſt nicht eher

als der Sohn, denn ſo bald er einen Sohn hat,
ſo bald, und nicht eher iſt er ein Vater, alleine
weit zuvor und eher, iſt er ordine naturæ, alſo
waͤre es ein Mißbrauch, wenn man ſagen wolte:
der Menſch koͤnne nicht eher getrieben werden,
es ſey denn zuvor die Empfindung gaͤntzlich voll⸗

zogen, oder der Menſch koͤnne keine geiſtliche

Empfindung haben, wo er nicht das gantze Fuͤr⸗
Bild der heilſamen Lehre gantz und volkom⸗
men gefaſt habe, denn GOtt kan ihn offt gleich

zu Anfange der unterweiſenden Gnade, die

Empfindung geben, und innerlich ruͤhren, dan⸗
nenhero ordo naturæ, in der Ordnung des Heyls

mehr muß beobachtet werden, als ordo tempo-

ris, denn hie geſchehen offt die Dinge 2 α
quæ ordine naturæ ſunt diverſa, & ſeſe omnino
mutua ſe quela excipiunt. Nun dieſe drey Din⸗
ge davon bisher geredet, antecedunt Remiſſio-
nem Peccatorum, und werden Priora Ordinis
Salutis genannt. Hierauf muß auch das betrach⸗

tet werden, was nach der Vergebung der

Suͤnden folget, und Poſteriora Ordinis Salu-
tis,

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1. Th. I. Zehen. 13

ins heiſſen, und beſtehen darinnen, daß der

Menſch
1) gewiſſenhaffter
2) weiſer
3) andaͤchtiger und inniger
fruchtbarer und
5) feſterer in guten Wercken wird.
Ob nun wohl der heilige Geiſt dieſes alles
gern vollkommen auf einmahl geben wolte, ſo
wird er doch gehindert ob inertiam hominis,
muß alſo ordo naturæ wiederum durchgehends
præſupponiret werden, obgleich Ordo Tempo-
ris nicht zu determiniren ſtehet, denn ob gleich
niemand kan weiſer werden, der nicht gewiſſen⸗
hafft, niemand andaͤchtiger, der nicht weiſe iſt,
ſo folget doch nicht, daß ich ratione temporis ei⸗
nen Monat ve. ausſetzen wolte, umb gewiſſen⸗
haffter, und 2. Monath umb weiſer u. ſ. w. zu⸗
werden, das lieff auf die verdorbene Lehr⸗ Art
derer Myſticorum hinaus, in ihren tribug Viis,
und muͤſſen nothwendig die 2. abſurda daraus
flieſſen, daß erſtlich niemand als Hochgelahrte
koͤnten gerechtfertiget werden, als bey denen, die
viele Wiſſenſchafft ein ſtarckes Empfinden und
Treiben verurſachete, dieſes ſage ich, muͤſte folgen
wo die Priora Salutis in ihren hoͤchſten Grad
erſt

14 Evangeliſcher Zehenden

erſt muͤſten zu gegen ſeyn. Hiernechſt, daß wer
eines von den Poſterioribus Ordinis Salutis Ca-
pitibus verlohren, alles muͤſte verlohren haben,
dieſes ſage ich muͤſte folgen, wenn der heilige
Geiſt eines nicht gabe, wofern das andre nicht
vollkommen da ſey.

V

Papa eſt Malefacius.
Won dem Hohenprieſter Aaron wird ge⸗
.9 ſagt: Er habe das Volck loß ge⸗
mMacht, Exod. 32,2 . und dieſes mag
man mit allem Recht auch von dem ſagen, der ſich
wider die Natur des N. T. und der gantzen
Chriſtenheit noch itzt?ontificem maximum neſſet.
Der Menſch, will er anders ſeelig werden, iſt
vornemlich an III. Stuͤcke gebunden, ) an das
Principium credendi, 2) an das Fandamentum

Salutis & 3) an eine Sincere und ungeheuchelte
Pietat; Allein ſiehet man nun unter das Roͤmiſche

Geſinde, ſo erblickt man ſie von dieſen Seiten
der Gnade GOttes gaͤntzlich loß, vom Lehr⸗
Grund ſind ſie loß gemacht durch das laͤſter⸗
haffte und Seelenmoͤrderiſche Verbot die Bi⸗
bel zu leſen, und durch die blinde Ehrfurcht ge⸗
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I. Th. I. Jehen. 15

gen die Alt⸗Vaͤtlichen Satzungen; Vom
Glaubens⸗ Grund, ſind ſie loß geriſſendurch
den blauen Dunſt, den ſie denen geiſtlichen ſtol⸗

tzen Hertzen de Merito B. O. vormachen, inglei⸗

chen durch die Mariolatriam und Hagiolatriam;

Von der wahren bietdt werden ſie loß ge⸗

macht, durch die unterkoͤtigte Lehre, de Opero
operato, und durch ſo viele aͤufſerliche Phariſaͤi⸗
ſche Dienſte, dabey die Erweckung der Sinnen,
und des Hertzens allerdings vergeſſen wird.
Wundere dich aber nicht, Gott⸗liebendes Hertz,
wie der Pabſt die gantze Chriſtenheit verderben
koͤnnen? ſondern bedencke, daß er ja das Kind
des Verderbens ſey, von dem nichts Gutes kom⸗
men kan.

VI.

Von der Verſpottung
GOTTes.

GS iſt an dem, daß der Menſch, GOtt
e nicht ſo verſpotten koͤnne, daß er an ſein
Weſen reiche, denn da iſt er unendlich
hoch und herrlich, und waͤre eben als ob der Hund
den Mond anbellet; Aber an ſeinen Wercken kan
die Boßheit. der Menſchen ſo weit gehen daß, ſie
würck⸗

16 Evangeliſcher Zehenden

die Wege ſeiner
rcklich GOtt verſpotten oder
Edeertch tadlen und verachten, und dieſes auf

dreyerley Weiſe. Erſtlich wenn man die Die⸗

oͤttlichen Worts und alle e eehtſchage⸗
ere und Prediger in ihrem n Secheiſt
ben verſpottet, hiernechſi wo man die Schri
ſpottet und GOttes Wort gering nehtet⸗ gund
denn endlich wo man Gott gar leugnet, das ret⸗
te thun die Atheiſten, das andere die enſeten⸗
tiſten, das erſte boßhaffte und eigenſinnig

Koͤpffe. Itret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht

ſpotten.
VII.
Bibl, iſcher Edelgeſtein
gefunden

In den Worten Pauli Eph. IV, 13.
V Das Maas des .
vollkommnen Alters Chriſti.
llen zugerichtet wer⸗
Nce igneſcne zzugnen zu dem
R Maße des vollkommnen Alter
Chriſti. Das ſind ja herrliche und hohe

het dahin:
Worte! Die gemeine Auslegung gehe⸗ .

ß!
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Huig

1. Ch. I. Zzeben. 17

daß uns das leibliche Alter Chriſti zum Bilde

unſrer Beſſerung vorgeſtellet werde, daß, gleich
wie derſelbe, zu ſeinen beſten Jahren kommen

muͤſſen, ehe er das wichtige Werck der Erloͤſung
auff ſich nahm; alſo auch wir uns ſolten weiſen
laſſen, damit wir nicht nur geiſtliche Kinder

bleiben, ſondern ſo lange wachſen und zunehmen
ſolten, biß unſere Wercke zur rechten Reiffe und
Vollkommenheit nicht ratione quantitatis, ſon⸗
dern ratione qualitatis kàmen. das Wort Hii
welches im Grund⸗Teyt vorkommt, bedeutet

nicht bloß das Alter den Jahren nach, ſondern

auch die rechte Statur und Umfaſſung des
menſchlichen Coͤrpers, welche ſich nicht eher

als im 33. Jahr zufinden pfleget, ob nun wohl

dieſe Erklaͤrung der Analogiæ Fidei keines we⸗

„gess zuwieder, auch uͤber dis zu ſchoͤnen und nuͤtz⸗
lichen Gedancken Gelegenheit geben kan; So

hat man doch, nach genauer UÜberlegung noch

ein mehrers in dieſem heiligen Spruch gefun⸗
den, und weil man ohne dem in Erklaͤrung heiliger
Spruͤche nicht auf die Utilitzt im Anwenden,
ſondern auf die Neceſſitæt im Verſtehen zuſehen
(hat, ſo wenden wir uns alsbald zum Grund⸗

rext, dariñ die griechiſchen Worte in unſrer teut⸗

ſchen Sprache alſo folgen, bis wir heran kom⸗
B men,

18 Evangeliſcher Zehenden

men, zu dem Maaß, der Statur oder der

Fuͤlle Chriſti, kan alſo nicht die leibliche Sta⸗
tur CHriſti verſtanden werden. Was heiſt aber
allhier die Fuͤlle CHriſti? Alles dasjenige was
uns C Hriſtus erworben und verdienet hat, nicht
nur ſeine Gerechtigkeit, ſondern auch ſeine Hei⸗

lichkeit, Freude, Friede ꝛc. und alſo alle Geiſtliche

Gaben heißen die Fuͤlle CHriſti! welche gantz
was anders iſt als die Fuͤlle der GOttheit, denn

dieſe wohnet nur in CHriſto leibhafftig, aber

ſeine Fuͤlle wolte CHriſtus gern einen jeden
Glaͤubigen mittheilen. Allein der Menſch kan
davon wenig uͤberkommen, weil er nicht die rech⸗
te Statur oder Maaß hat, oder noch nicht weit

im Chriſtenthum gekommen, denn die Gaben

koͤnnen nicht anders als pro receptivitate Subjecti

ausgetheilet werden. Wolte man in einen Krug

von einer Kanne, 6. Kannen Waſſer gieſen, wuͤr⸗
de das aller meiſte verſchuͤttet werden: So will
demnach Paulus, daß wir es nicht nur dahin
bringen ſollen, die Gerechtigkeit in CHriſto
ſu zuerlangen, denn das iſt nur das aller Noͤ⸗
thigſte; ſondern daß wir auch darnach trachten
ſollen, daß wir in guten wachſen, damit wir ſol⸗
che Gefaͤſſe werden, darinne CHriſtus alle
Geiſtliche Gaben, die er uns erworben, das iſt
ſeine

ce
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Ur do⸗
Ch
Cerc
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ſtreſt
ſtu 6
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I. Th. I. Zehen. 19

ſeine Fuͤlle ſchuͤtten moͤge. Das angefangne
Weſen in CHriſto iſt freylich das vornehm⸗
ſte. Wehe dem! der es verwahrloſet, allein man
ſoll auch weiter gehen, und nach dem Schmuck
des Chriſtenthums ſtreben, das iſt durch Befleißi⸗

gung, reiner, weiſer, und inniger zu werden, die

rechte Statur, und Maaß zu bekommen, darinn
uns JEſus mit ſeiner Fuͤlle beſchencken koͤnne⸗

VIII.
Atden Suͤnde ſchertzen.

RNe “ dinee lerrerdinnnntlekche Zuſnm⸗
7 menkunfft einer bloß menſchlichen Sa⸗
che, mit einer teuffliſchen, welche die beyden
Worte Suͤnde und Schertzen, anzeigen.
GOtt ſuͤndiget nicht, GOtt ſchertzet auch nicht,
von Menſchen komt das Schertzen, vom Teuffel
die Suͤnde! o eine gefaͤhrliche Conjunction, mit
der Suͤnde ſchertzen! Es heiſſet aber dieſe Re⸗
dens⸗ Art dreyerley :
1) In ſeinen Diſcourſen ein Geſpoͤtte und
einen Schertz aus der Suͤnde machen, und die⸗

ſes iſt heut zu Tage nichts ungewoͤhnliches.

Wenn man aber uͤberhaupt fraget: ob Schertz
B 2 . zu⸗

20 Evangeliſcher Zehenden

zutreiben vergoͤnnet ſey, ſo hat man nicht Ur⸗
ſach gleich zu, mit Ja oder Nein zu antworten,
ſondern man muß ſich erſt unterrichten laſſen,
was man durch Schertzen verſtehe und alsdenn

die Antwort weißlich einrichten. Schertz heiſt zu

weilen aufgeweckte Sinnenreiche Reden, wo⸗
mit man einen andern, der ſich in einen verdrieß⸗

lichen und bekuͤmmerten Zuſtande befindet, auf
muntert, und dieſes koͤnte man gut ſeyn laſſen,

wo ferne man nur der Sache nicht zu viel thaͤt.
Hiernechſt heiſt auch Schertz noch, nach den
heutigen gemeinen Weltlauf allerley zweydeutige
Reden wieder daß 6te Geboth, ſchaͤndliche und
Obſcæne Vorſtellungen, Schraubereyen und
ſo weiter. Und dieſes heiſt allerdings mit der
Sünde ſchertzen, acht wenn ein Menſch bedaͤch⸗
te wer er ſey, nehmlich ein Candidatus mortis,
der alle Stunden auf die Ewigkeit zudencken,
dem wuͤrde das Schertzen wohl vergehen.
I1) Heiſſet dieſe Redens⸗Art, einen Schertz

mit der Verbiethung und Warnung fuͤr der

Suͤnde treiben, und dieſer Grad iſt deßwegen
aͤrger, weil GOttes Wort zugleich immediate
dadurch verſpottet wird.
III) Heiſſet dieſe Redens⸗Art, mit ſeinen eigne

Suͤnden die einer veruͤbet, Schertz treiben und
ſich

twotte
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1 in
ben

I. Th. I. Jehen. 21

ſich derſelben, wie die zu Sodom thaten, noch

ruͤhmen, wo zu auch
IV) Dieſes kommt, wenn man es ſich keinen
Ernſt ſein laͤſſet, der Suͤnde loß zu werden.

Hierbey pflegt ſich die Welt zu entſchuldigen

daß die Suͤnde, daruͤber ſie ſchertze, klein ſey;
Aber liebe Seele,wiſſe daß eine iegliche Suͤnde, ſie
mag ſo klein angeſehen ſeyn als ſie wolle, in ihren
Grunde, verdammlich ſey. Ol wer weiße waͤre
und ließe ihn ſagen.
Von dem
Gehege oder Schrancken die
GOtt umb die Todt⸗Suͤnde
gemacht.

Er Hoͤllen Rachen ſteht immer offen,
das Treiben der Suͤnde iſt aͤrger als

das Treiben Jehu, und gehet gerade auf
die Verdammniß zu. Haͤtte nun GOtt nach
ſeiner Liebe nicht geſorget, ſo waͤre kein Zuruͤck⸗
kehren von Wege der Hoͤllen/fragſt du o Suͤnder
wo der Hoͤllen⸗Rachen ſey? Komme ich will
dich zu der Rotte Korah, Dathan und Abiram,
B 3 fuͤh⸗

—

Evangeliſcher Zehenden

22

fuͤhren, die koͤnnen aus der Erfahrung davon

reden, frage ſie wo der Hoͤllen Rachen ſey:
Siehe! ſie werden antworten da, wo du ſüun⸗
digeſt. Ihr Gezelt ſtund auf der Ober⸗Rinde
der Hoͤlle, dieſelbe zerbrach ja unter ihnen, und ei⸗

nes Suͤnders Fuͤſſe ſtehen auch auf derſelben.

Wenn nun Suͤnde und Hoͤlle ſtets wie Buͤttel
und Gefaͤngniß bey einander ſeyn, ol wie gefaͤhr⸗
lich ſteht es da mit dem Suͤnder, der mitten unter
ihnen iſt, haͤtte nun wie geſagt GOtt nicht ge⸗

ſorget, daß der Menſch nicht allſobald auf die

Kipſe der Suͤnde kome, da ſie unvermuthet um⸗
ſchlaͤgt und in die Hoͤlle ſchuͤttet, ſo wuͤrde kein
Suͤnder bekehret: Aber es hat GOtt denn auͤſ⸗
ſerſten Punct der Suͤnde wie dorten Moſes den

Berg Sinai mit einen ſtarcken Gehege umgeben, .

zumahlen man darum V. Schrancken findet.

I. Die Nichtigkeit und kuͤrtze der menſch⸗

lichen Wolluͤſten, wer dieſes bedencket, das keine
ſuͤndliche Luſt und Vergnuͦgen lange waͤhren kan,
derſelbe kan ſich fuͤglich laſſen abhalten von allen
Boͤſen; Aber uͤber dieſes Gehege ſpringen die
Menſchen am leichteſten.
II. Der Verluſt eines groͤſſern und beſſern Gu⸗
tes. Nehmlich, wenn man bedencket daß man
durch die Suͤnde ein gutes Gewiſſen, Glauben,

Hoff⸗

dabe

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du ſo

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Guf N
hetutn⸗
ekeit
ennok⸗
ſesde
ben
ydet.
neri

=

.

askeit

lenk
onaln
gend

I. Th. I. Zehen. 23

Hoffnung, die ewigen Seeligkeit, u. ſ. w. ver⸗
liehre.
III. Der Eckel und Verdruß der auf die Suͤn⸗
de folget, welcher unausbleiblich iſt.
I. Die goͤttliche und weltliche Strafe, welche
auf alle boßhafftige Suͤnder geſetzet, dahero wenn
die Obrigkeit die groben Suͤnder nicht ſtraffet,
thut ſie eben ſo viel, als wenn ſie das Gehege um
den Punckt der Todt⸗Suͤnde wegreiſet.
V. Das Creutz des HErrn JEſu, da rufft
GOtt in hunc intuens pius eſto! Ach wenn nichts
helffen will und man uͤber alle dieſe Gehege
ſpringt, O ſo helffe Iüſu mein! Du wirſt ja
der Helffer ſeyn.
x. —
Bibliſcher Edelgeſtein.
In den Worten Petri, 2. Peta. , I0.
Thut deſto mehr Fleiß euren Beruff
und Erwehlung feſt zu
machen.
S wird in dieſem Spruch vonſleiner

Befeſtigung geredet, nicht von einer ab⸗
ſoluten wie die Engel haben, ſondern
B 4 von

24 Evangeliſcher Zehenden

von einer ſolchen, welche ſich zu der Muͤhſeligkeit
des menſchlichen Lebens ſchicket, es wird hier
dem Menſchen anbefohlen ſeinen Beruff und
Erwehlung feſte zu machen. Iſt das nicht zu
viel geredet? Soll denn der Menſch im Wercke
der Seeligkeit GOttes Gehuͤlffe werden? Laß
dich hier belehren liebe Seele! In der Bekeh⸗
rung, Wiedergeburth und Rechtfertigung, thut
es GOtt gantz alleine, und der Menſch haͤlt ſich
nur paſſive, in der Erneuerung aber hat die
v*νwαα Platz. Wie kan aber nun ſolch feſt
machen geſchehen? der Apoſtel ſagt zweyerley.

1) Daß ſie ſollen ihren Beruff feſt machen,
damit wird geſehen, auf den rechtſchaffenen
Gebrauch des goͤttlichen Worts, denn weil
wir durch daſſelbe beruffen werden, ſo muß es
auch auf unſer Seite feſt werden, welches ge⸗
ſchicht, wenn man ſich mit Begierde dazu haͤlt,
und mit Freuden die allgemeine Gnaden⸗Ver⸗
heiſſung in dem Worte auf ſich appliciret, und
in Glauben annimmt. .

2) Daß ſie ſollen ihre Erwehlung ſeſt
machen, es ſetzt der Apoſtel das allerbekandte⸗
ſte und allerunbekandteſte, in der Ordnung,

dͤhe
kopdfe
e
lundte
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ſumn,
ſot,
ſſe
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berd
der

I. Th. I. Zehen. 2 5

ſlce des Heils, zuſammen, der Beruff iſt der allerbe⸗
1d e kandteſte und geſchicht ſichtbarlich und aͤuſerlich.
f n Hingegen die Gnaden⸗Wahl iſt am allerunbe⸗
chn kandteſten und geſchicht unſichbarlich, wie will
Wes man nun dieſe befeſtigen? Reſp. Durch die Be⸗
7 wahrung und Achthabung der innerlich guten
Belt⸗ Bewegungen, Triebe und Empfindungen, wo⸗
thn fern einer in ſich hertzliche Buße, innerliches und
tſ geiſtliches Verlangen, und Vertrauen auf Chri⸗
het ſtum, einen ernſten Haß wieder das Boͤſe
Hſ hat, und hingegen einen beſtaͤndigen Vorſatz
etſet faſſet, das Gute zu vollbringen, denn dieſes ſind
die Merckmahle der Erwehlung und daraus
che beurtheilet man dieſelbige. Dannenhero wird
ſftn mit dem erſten auf das euſerliche und auf die rech⸗
n te⸗ Application des gepredigten Worts GOttes;
mnß mit dem andern auf die innerl. Nutzung auf die
* Gnaden Fruͤchte geſehen, ich mag hier auch billig
ute hinzu ſetzen, das die Abſolution eine beſondere
Befeſtigung des Beruffs der wuͤrdige Gebrauch
, aber des Heiligen Abendmahls eine Vefeſtigung
der Erwehlung ſey.

ng
ckode.
Ndone

HLZ B 5 Fort⸗

—

26 Evangeliſcher Zehenden
Fortgeſetzter

Evangeliſcher Behenden
Anderes Zehen.

Von den Vortheilen derer,

welche ſich in der wahren Kir⸗
che befinden.

Etrus, als er die Herrlichkeit Chriſti

mit groſſen Freuden, Hie iſt gut
ſeyn: Liebe Seele! wolteſt du nicht

auch gerne da ſeyn? wo ietzt nach ſeiner Auf⸗

farth, noch auf Erden, die Herrlichkeit CHriſti
am ſchoͤnſten zuſehen iſt? ich glaube du werdeſt
mit ja antworten. Aber auch zugleich fragen:
HErr wo da? ich antworte dir in GOttes

Nahmen in der wahren Chriſtl. Kirche,

O hier iſt gut ſeyn! Hoͤre nur den Vortheil den

du davon haſt ein wahres Glied derſelben zu

ſeyn.
1) Kan fi ſiche ein Chriſt aFle Gnaden Ver⸗
hei⸗

auf dem Berge Thabor ſahe, ſprach

elben

1

I. Th. II. Zehen. 27

heiſſungen, welche der wahren Kirche verſpro⸗
chen, inſonderheit zu eignen und dahero iſt
ihm ſeine Seeligkeit gewiſſer.
2) Kan er auch mit Recht die Gnaden
Mittel gebrauchen, als welche GOtt ſeiner
Kirche anvertrauet, und deßwegen iſt ihm ſeine
Seeligkeit leichter.
3) Hat er ſich auch darinn der Vorbit⸗
te ſeiner Mitt⸗Glieder zugetroͤſten, und
daher iſt ihm ſeine Seeligkeit deſto reichli⸗
cher, in der wahren Evangeliſchen Kirche

liegen die Schau⸗Brode reichlieh da, und koͤn⸗

nen mit Freuden genoſſen werden im Wort und
Sacrament, dahingegen die, welche im Fremden
Kirchen und irrglaͤubigen Gemeinden leben, offt

kleine trockene Rindgen hervor ſuchen und daran

kauen muͤſſen.

II. Von

28 Evangeliſcher Zehenden

Von einem Analogo der
Menſchwerdung Chriſti, nehmlich:
Wie der Heil. Geiſt ſich mit unſern
Modis und menſchl. Aꝛten vereinige

daß er gleichſam immodatus ſey,

gleich wie der Sohn GOttes

Incarnatus iſt.

Leich wie zur Rettung der Gerechtigkeit
GOttes, daß dieſelbe aus geſoͤhnet wur⸗

de, der Sohn GOttes Menſch worden,
alſo hat die Heiligkeit GOttes nicht koͤnnen ge⸗
rettet werden, wenn der Heilige⸗Geiſt ſich nicht

da zu hingegeben, menſchliche Arten gleichſam

an ſich zu mehmen, und ſich mit denenſelbigen

zu vereinigen. Es beſtehet aber ſolche unbe⸗

greiffliche E inarthung.
I. In der Hervorbringung der Gnaden⸗Mit⸗
tel: dieſelbe beſtehen aus dem aͤuſſerlichen oder
irrdiſchen, und aus dem unſichtbaren und himm⸗
liſchen, welches bey denen Sacramenten gar deut⸗
lich zu erkennen iſt, aber auch von Worte GOt⸗
tes kan erwieſen werden: Denn da ſesge die
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1.Th. II Zehen. 229

daß ſich der Heilige Geiſt in dem Ausſprechen
des Wortes, mit dem menſchlichen Modis ver⸗
einige, ſo wohl im dencken uͤberlegen, als aufzeich⸗
nen, nicht nur bey denen Propheten und Apoſteln
ſondern auch noch mit allen denen, welche Got⸗
tes Wort faſſen, lernen, und vertragen. Und
dieſes hat auch ſtatt bey dem Gnaden⸗Mittel

dadurch wir an GOtt hangen, nehmlich dem

wahren Glauben, welcher allerdings aus menſch⸗
lichen Modis beſtehet, mit welchen ſich der Hei⸗
lige Geiſt im Wiſſen, Beyfall und Vertrauen
vereiniget und gleichſam Immodatus wird, denn

das Vertrauen iſt wuͤrcklich ein apotsleſina des

Heiligen Geiſtes und der Gedancken des Men⸗
ſchen. Ferner vereiniget ſich der Heilige Geift
mit den beſondern Modis eines Lehres, wenn er
lehret, nach den Fuͤrbilde der Heiligen Schrifft,
und redlich ſtraffet, vermahnet, und troͤſtet, wel⸗
ches die Schrifft nennet Xρα Ine Aian eriag
Amts⸗ Gaben.

II. In denen Gnaden⸗Fruͤchten, in der taͤg⸗
lichen Ubung der GOttſeeligkeit, als in Sanfft⸗
muth, Demuth, ꝛc. denn alle die Modos bringt
er nicht nur herfuͤr, ſondern bleibt auch mit den⸗
ſelbigen vereiniget darum heiſſen ſie Fruͤcht:
des

30 Eevangeliſcher Zehenden

des Geiſtes, und ſind weit unterſchieden de von
den motibus primis und adventitiis bey einem

noch Unwiedergebohrnen.
Von den Wegen GOttes in
der Ordnung des Heils.

Ws iſt ein wichtiger Lehr⸗Punckt, und
wer ihn recht inne hat, wird mit leichter

Muͤhe viele Hoͤhen der Vernunfft uͤber⸗

ſteigen koͤnnen, es kommt aber das gantze Werck
auf folgende Stuffen an:

1) GOtt will daß jederman geholffen werde,

und jederman die Gnaden⸗Mittel haben moͤge.
2) Darum erhaͤlt er dieſe Mittel allezeit in
der Welt.

3) Seine Weißheit giebt dieſe Gnaden⸗ Mit⸗

tel zu einer Zeit, und an einen Ort reichlicher als
an dem andern, um ſo wohl den Reichthum
ſeiner Guͤte ſehen zu laſſen, als auch die Hoch⸗
achtung derſelben zu erhalten, damit nicht ein E⸗
ckel uͤber ſolches Manna entſtehe.
4. Welche die Gnaden⸗Mittel nicht nahe
haben, werden durch GOttes⸗Werck in ihren
Gewiſ⸗

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ſchere⸗
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I. Th. II. ZehE⁴en. 3

Gewiſſen, ingleichen durch den Schall des
Worts von ferne angeleitet zum Gebruch der
Gnaden⸗Mittel.
5. Wer nun ſolcher Anleitung muthwillig
wiederſtehet deſſen Berdammniß iſt gantz recht.
6. Wo aber die muthwillige Verachtung
unterbleibt, da verſchaffet GOtt die Gnaden⸗
Mittel, ſeine Erndte ruͤcket immer naͤher, und
ſein Reich koͤmmt alsdenn
„. Die Gnaden⸗Mittel ſind vor ſich allezeit
kraͤfftig viele Fruͤchte hervor zubringen, und da⸗
durch ſo wohl andere Leute, als andere Zeiten
zumachen, wo es nicht abermahl muthwillig ver⸗
hindert wird.
8. Wo nun ſolches hindern unterbleibet, da faͤ⸗
het nicht nur GOttes Wort unter denLeuten ſon⸗
dern eswaͤchſet auch ſchnell und traͤget viel Fruͤch⸗
te, ja es wird reif zur Ernde, und das Exempel ſol⸗
cher GOttes⸗Menſchen, reitzet viele ihre muth⸗
willige Wiederſtrebung fahren zu laſſen.

t nd

Hen⸗
gihet

Gee.

IV. Er⸗

32 Knangeliſcher zehenden
IV.

Erſtes Paar der Antitheto.
rum Sacrorum, vom getroſten

Muth, und von der Furchtſamkeit

und Zaghafftigkeit eines
Chriſten.

ein noͤthiges Stuͤck in Chriſtenthum ſey,
daß der Wandel vor GOtt getroſt fort
geſetzet werde; jedoch iſt auch dieſes wahr daß
der Menſch mit Furcht und Zittern muͤſſe ſeelig
werden. Da nun getroſter Muth, und Furcht⸗
ſamkeit einander entgegen ſtehen, wie koͤnnen ſie
den beyde in Chriſtenthum bauen? Gar wohl
liebe Seele! Mercke nur folgendes, (1) wann
die Schrifft ermahnet mit Furcht und Zittern
ſeelig zu werden, ſiehet ſie damit ſonderſich auf
zwey Punckte.
a) Auf die Pruͤffung, ob man auch in
Stande der Gnade ſtehe.
by Auf die Pruͤfung ob man auch kuͤfftighin
aus is dem Gnaden⸗Stand fallen moͤchte.

e iſt nicht zu leugnen daß es allerdings

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Und
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ich!

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.

I. Ch. II Zehen. 33

Weil nun dieſe Prüfung am fuͤglichſten geſche⸗
hen mag bey wichtigen heiligen Ubungen, als vor
dem Genuß des heiligen Abendmahls, vor der
Abſchickung des Gebets, ſo kan es ohne Furcht
und Zittern nicht abgehen; Denn in GOttes
Gegenwart ohne gnungſame Verſoͤhnung ſei⸗
ner Gnade zutreten, iſt kein geringes, dannenhe⸗
ro in ſolcher Pruͤfung muß nach gefraget werden
ſo wohl nach den 1Xοιοαι i ααοιιιαα, als
nach dem Schmuck und Zierath des Chriſten⸗
thums und dabey muͤſſen mit allen Eruſt die Boß⸗
heit der Welt, die Verfuͤhrung des Fleiſches, die
liſtigen Anſchlaͤge des Satans ert wogen wer⸗
den, wobey es abermahl nicht allzu getroſt her⸗

gehen lan, angeſehen, wir unſern Gnaden⸗

Schatz in irrdiſchen Gefaßen tragen: je dennoch
muß uns dieſe Furchtſamkeit nicht uͤberwaͤltigen
in Betrachtung des feſten Grundes des Heils,
Und des ſichern Anckers der Hoffaung, Daher iſt
ein Chriſte mehr bekuͤmmert daß er nicht unnuͤtz
und unſcheinbar werde auf dem Grunde des
Heils, als das er von demſelben fallen moͤge.
Woraus denn leicht erhaͤlt, das der getroſte
Muth mit zum Haupt⸗Wercke, die Furchſam⸗
keit aber nur zum Neben⸗Werck des Chriſten⸗
thiuns gehoͤre, wobey ich dieſes errinnern muß,
C das

34 Evangeliſcher Zehenden

das niemand ſein luſtiges ſanguiniſches Tem-
perament vor den getroſten Muth des Chriſten⸗
thums, noch auch die Traurigkeit ſeines melan⸗
choliſchen Zuſtandes, vor eine geiſtliche Bekuͤm⸗
mernis und Chriſtliche Furchtſamkeit halten
muͤſſen.

V.
Auuffloͤſung der Frage:

Ob man die Frommen von

denen Boͤſen alſo ſcheiden ſolle, daß
ſie keine Gemeinſchafft mit einan⸗
der haben, ſondern auf eine gantz of⸗

fenbahre Weiſe von einander

abgeſondert ſeyn?

WW geſes wird von den heutigen Schwaͤr⸗
mern nachdruͤcklich behauptet und iſt eben
die Seele des Separatiſmi, daͤhero ſo vie⸗

le unter ihnen anfangen, ſich von der Communi⸗
on zu entziehen, weil ſie nicht mit gottloſen com⸗
municiren moͤgen. Sie pflegen des wegen das
Exempel Davids anzufuͤhren, als welcher ſich

ſonderlich von den Suͤndern zu diſtinguiren be⸗

muͤhet

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7

I. Th. II. Zehen. 35
muͤhet geweſen, wovon ſeine Pſalmen genung⸗
ſam zeugen: Alle in rechtſchaffene Theologi haben
allezeit auf die Frage mit nein geantwortet, um
dadurch ſo wohl allen Trennungen und Rotten,
als dem Geiſtlichen Stoltz und Hochmuth zu⸗
wehren dabey ſie das Exempel Pauli anzufuͤh⸗
ren pPflegen, der dennoch ein heil. Mann war un⸗

geacht er ſich unter den Suͤndern oben anſtellete.

Hier iſt nun allſo noͤthig, mit Unterſcheid zu
antworten, welches in folgenden Reguln beſtehen
1) Iſt es gewiß, daß ein Gottſeeliger anders
leben muͤſſe, als ein Gottloſer, und daß man ſich

nach jenen nicht nach dieſen richten muͤſſe.

2) Muß ſich niemand wegen ſeiner Gottſee⸗

lichkeit, und guten Wercken erheben.

3) Im Grund des Heils iſt kein Unterſcheid
zwiſchen dem, der GOtt fuͤrtrefflich dienet, und
dem der ihn nicht alſo dienet, GOtt machet die
Gottloſen gerecht wie Paulus redek. Aber was
die Ordnung des Heils anbetrifft, iſt ein groſſer
Unterſcheid, erſtlich bey denen, welche ſich gar
nicht in der Ordnung des Heils befinden, hernach
bey denen, welche in der Heiligung leben, da einer
auf dem Wege der Heiligung weiter gekommen
als der andere.
C 2 4) Un⸗

36 Evongeliſcher Zehenden

4) Unterſcheide dich mehr durch Unterlaſſung
und Thun, als durch Reden und diſputiren.
Es iſt ſchon genung wenn du dein Licht leuchten
laſt. Dahero durch aus unrecht iſt, wenn man
ſich von dem Gebrauch des heiligen Abendmahls
deßwegen entziehet, weil ſo viele Gottloſe hinzu⸗
gehen, dieſen Sonderlingen muß man allſo ant⸗
worten.
1) GHtt hat nirgends verbothen da zu com⸗
municiren wo auch boͤſe anzutreffen ſind.
2 Verbothen hat GOtt wohl die beſondere
Gemeinſchafft mit gottloſen Perſonen,
als mit welchen ich nichts ſoll zu thun ha⸗
ben, aber niemahls hat er verbothen die

Gemeinſchafft mit der Gemeine worun⸗

ter auch gottloſe ſich befinden moͤchten.

Wenn einer nun communiciret mit de⸗

nen, welche man vor unbußfertig haͤlt, ſo

hat man nicht Gemeinſchafft mit den
Perſonen, ſonderu mit der gantzen Ge⸗

meine darunter Gott gewiß ſeine F reunde
hat.
5) Män ſoll ſich unterſcheiden in den Din⸗
gen die GOtt verboten hat, und ja nicht leben
und glaͤuben wie die boͤſe Welt; das ſ ge⸗
nung.

He

n
den,

—

I. Th. II. Zehen. 37
ireun. .
ui Ob es mit dem thaͤtigen Chꝛi
e ſtenthum auf ein ſtrenges Le⸗
in ben ankomme?

ſran Be Frage iſt zeithero ſehr getrieben, und

N

ſo wohl zur rechten, als zur lincken
con Hand abgehandelt worden. Zurrech⸗
ſuſſa ten Hand findet man Leute, die es ſchlechtere
ſomn dings bejahen, daß ein ſtrenges Leben noͤthig ſey,
ſong daher ſie dieſe Spruͤche anzufuͤhren pflegen.
un ha Gehet ein durch die enge Pforte, ꝛc. welche Chri⸗
den d ſtum angehoͤren die creutzigen ꝛe. it. das Exem⸗
weln pel Eliaͤim alten, und Johannis im neuen Teſta⸗
oca ment. Dieſes thun ſonderlich die Rigidiſten und
Inin Janſeniſten allein dieſe angefuͤhrte Spruͤche koͤn⸗
al nen ihnen nichthelffen,indem ſie das ſtrengeLeben
it nicht abſolut fordern: denn was den erſten Ort
ſend gnbelanget, Gehet ein durch die enge Pforte,c.
Nd So iſt es gewiß, das die enge Pforte nicht das
Krrenge Leben bedeute, ſondern vielmehr den Buß⸗
en Weg, und Todes⸗Weg, und kan nur reductive
ihtü zum ſtrengen Leben gezogen werden. Zum an⸗
s ſts dern, ſo wird die Redens⸗Art das Fleiſch creutzi⸗
geen von den profectibus Pietatis geſaget, denn ein
C 3 Chꝛiſt

38 Evangeliſcher Zehenden

Chriſt ſoll und muß allerdings ſein Fleiſch creutzi⸗

gen, allein die Art und Weiſe hat uns die Schrifft

nirgends geſetzlich auferleget. Es heiſſet aber

das Fleiſch creutzigen, ſo viel: als dem ſelben nicht
den Willen laſſen. Zur lincken Hand wird
pecciret in defectu, da man ſpricht, es ſey mit die⸗
ſer Strenge nur Heucheley, es ſey auch uͤber⸗
diß unmoͤglich, man muͤſſe allen allerley werden,
1. Cor. 10. Dazu denn auch das Exempel des
Herrn JEſuangefuͤhret wird, der ja zu gaſte ge⸗
gangen, auf der Hochzeit geweſen ꝛc. Wie verhaͤlt
ſich nun eine rechtſchaffene Seele? und was
duͤncket ihr von der Frage? man mercke folgende
Anleitung ſo wird man am ſicherſten gehen.

1) In allen moraliſchen Sachen ſind zu
diſtinguiren negativa ab affirmativis, in negativis

in den Dingen die GOtt verbothen hat muß
man ſtrenge ſein, und das iſt die rechte creutzi⸗
gung des Fleiſches.
2) Man ſehe bey ſich und bey andern darauff,
ob das Boͤſe zunehme und wachſe, ſiehet man
das es zunimmt, ſo halte maͤn ſich, immer ſtren⸗
ger.
3) Keines von beyden kan verworffen
werden, ſtrenge leben und nicht ſtrenge leben, nur
in exceſſu kan beydes verderben.

4 Wer

fteſe
Den
Nr

1I Ch. II. jebhen. 35
4) Wer aber die ſtrenge Lebens⸗Art erweh⸗

let, der erhebe ſich um CHriſti willen deßwegen
nicht vor denjenigen die nicht ſo ſtrenge leben;
Hingegen welche nicht ſtrenge leben, moͤgen ſich
oor Sicherheit huͤten. Hier muß es heiſſen:
Ne quid nimis, dort ne efferaris!

VII.

Von dem guten Succes des

thaͤtigen Chriſtenthums nach An⸗
leitung der Worte: 1. Petr. V, 10.

GStt wolle euch vollbereiten, ſtaͤ⸗

cken, krafftigen und gruͤnden.

(Ach menſchlichen Gedaneben ſcheinen
9 uns die Worte Petri umgekehrt zu ſeyn:

denn man ſolte meynen, das gruͤnden
muͤſſe voran ſtehen, und dann erſt das Kraͤfftigen
Staͤrcken, und Vollbereiten folgen, allein hier

ſind auch GOttes Gedancken hoͤher als derer

Menſchen, maſſen auch dieſe Worke in ihrer

ſchoͤnen Ordnung ſtehen. Wir ſtoſſen uns am
meiſten an dem Wort Vollbringenveil es nach

dem teutſchen ein Vollſeyn andeutet. Allein in
der Sprache, des heiligen Geiſtes, iſt es von gar⸗
C 4 andern

Evangeliſcher Zehenden

andern Bedeutung und zeiget gar recht den An⸗

fang des thaͤtigen Chriſtenthums: 2 a a iαα
heiſt eigentlich etwas wieder in einander fuͤgen,

in die Gelencke bringen, einrencken! Und ſo wird
der Anfang bey dem rechtſchaffenen Chriſten⸗

thum mit der Wiedereinrenckung gemacht.

Wenn gleich einer in der Miedergeburth wieder
geiſtlich lebendig worden, ſo iſt er doch nicht
geiſtlich eingerencket, dieſes muß aber hernach

in der Heiligung geſchehen, da muß dann ein

Chriſt, in der taͤglichen Buße ſeine ſuͤndliche
Ausrenckungen bereuen, ſich aber beſtreben, „das
er wieder eingerichtet werde, und ſich in die Ord⸗
nung des Heils fuͤgen lerne. Wenn dieſes ge⸗
ſchehen, ſo folget das n0αιιαανnach Petri Wuͤnſch
und dieſes heiſt eigentlich recht aufrichten, auf⸗

helffen, ſtarck aufrichten, dieſes gehoͤrt auch zum

thaͤtigen Chr iſtenthum, es iſt nicht genung, daß
der Menſch wiederum eingerencket werde, er
muß auch in ſeinen Chriſtenthum ſtarck aufge⸗
richtet ſeyn, wie ein Baum, das er ſtehe im
Glauben, daß andere Welt⸗Kinder einen Scheu
und Furcht von ihn haben, damit er ſo zuſagen,

eine Figur in ſeinem Chriſtenthum mache, Da⸗

rauff kommt saν welches heiſſet eine Helden⸗
muͤthige Glaubens⸗Krafft geben: denn man muß
im

n Ch⸗
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Uch d
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deut)
nicht
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Grvec
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Hee⸗
D

I. Th. II. Zehen. 4 ½

im Chriſtenthum ferner etwas wagen, etwas
vornehmen, einen Sturm aushalten und hin⸗

durch dringen damit ein Chriſt einher gehe in

der Krafft GOttes: und endlich folget das
geusNis& oder Gruͤnden, und verſtehet Petrus
nicht die Erlangung des noͤthigen Glaubens⸗
Grund es in unſerm Verſtande und Willen, wel⸗
cher allerdings vor allen voran gehet, denn ohne
Grund tauget ja nichts! ſondern er meinet daß
man in dem beſten Leben allezeit in heiliger
Demuth und Glauben auf den Grund des Heyls
zuruͤck ſehen muͤſſen, damit es ſtets auch in der

Heiligkeit heiſſe, der Grund darauff ich mich

gruͤnde iſt Chriſtus und ſein Blut: denn wenn
einer in der Heiligung fortgehet, gruͤndet er ſich
nicht nur immer feſter und feſter in der Erkaͤnt⸗
niß und Heiligkeit ſondern gruͤndet auch alles die⸗
ſes auf den erſten Grund der Gerechtigkeit.

VII.

42 Evangeliſcher Zehenden
VIII.

Das Leiden Chꝛiſti unter Bi⸗
bliſchen Bildern fuͤrzuſtellen.

unſers IEſu wohl auf funfftzigerley
Art derer Bilder, koͤnne fuͤrgeſtellet

werden. Jedennoch laſſen ſich alle nach der Ord⸗
nung der drey Amter CHriſti reduciren/und wie⸗

wohl zuwuͤnſchen waͤre, daß wir alle Glaubens⸗
Artickel, alſo auch das Leiden CHriſti ohne Bil⸗
der verſtehen und begreiffen moͤchten, ſo iſt es

dennoch in dieſer Sterblichkeit nicht moͤglich,

dahero es denn faſt noͤthig iſt, auf erbauliche

Bilder zu ſinnen, und dieſes gehet im Artickul

vom Leiden Chriſti deſto fuͤglicher an, weil man

da zugleich auf die Gnaden⸗Mittel den Gna⸗

den⸗Grund und die Gnaden⸗Fruͤchte, welche⸗
eine genaue Relation mit einem oder mehrern
der Aemter CHriſti haben, ſehen kan. So

leget demnach das Prophetiſche Amt den Grund
zu den Gnaden⸗Mitteln. Das Hohepriſterliche

den Grund zum Gnaden⸗ oder Heyls⸗Grunde,
das Koͤnigliche zu den Gnaden⸗Fruͤchten. Nun
laſtun uns davon etliche Bibliſche Bilder ſehen.

1) Das

SS S iſt nicht zuleugnen, daß das Leiden

4. —

18
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I. Th. II. Zehen. 43

1) Das Prophetiſche Amt, ſo fern es ſich
beziehet auf die Gnaden⸗Mittel,ſtellet das Leiden

CHriſti unter dieſen Bildern fuͤr (1) unter dem

Bilde eines Martyrers, oder Blutzeugens:
denn da er litte,litte er als ein Zeuge der goͤttlichen
Wahrheit, und bekraͤfftigte ſolches mit ſeinen
Tode, hiervon handelt Paulus 1. Tim. VI. 13.
CHriſtus hat bekand ein gut Bekaͤntniß. Pau⸗

lus redet hier nicht eben, von denen Worten

des Heilandes vor Pilato, denn da hat er ſehr
wenig geredet, ſondern er ſiehet auf das Leiden
JEſu, darinne er einen Blut⸗Zeugen abgege⸗
ben, und ſo wird CHriſtus mit groſſen Nach⸗
druck Apec. I. F. Der treue und wahrhaffte Zeu⸗
ge genant, der fuͤr die Wahrheit als ein Blut⸗
zeuge gelitten. 2) unter dem Bilde eines
Wegweiſers, der die Himmels⸗Straſſe aufs
genauſte bezeichnet, daher er von ſich ſaget, Ich
bin der Weg: dieſes pfleget die Schrifft alſo
auszudrucken, JEſus habe uns in ſeinem
Leiden ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſol⸗
len nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, und ge⸗
wiß in ſeinem Leiden findet man die klaͤrſten
und deutlichſten Fußſtapffen, der Demuth

Sanfftmuth, Treue ꝛc.

1) Das

44 Evangeliſcher Zehenden
ILD Das Hohep vieſterliche Amt wodurch der

Grund des Heils geleget wird, und damit das

Leiden C Hriſti am meiſten zuthun hat, ſtellet die
Schrifft unter foigenden Bildern vor. 1) des
Erwerbens, den CHriſtus hat uns nieht nur
erloͤſet ſondern es ſich auch blut ſauer um uns
werden laſſen, wie dorten Jacob es ſich muſte
ſauer werden laſſen um die Rahel zuerwerben,
und was noch mehr iſt, ſo hat er uns das Erwor⸗
bene auch mit getheilet, als Gerechtigkeit, Kind⸗

ſchafft, Friede, wie ein Tagloͤhner ſein ſauer

erworbenes den Kindern heim bringt, ſo hat auch
ZEſus als ein Tagloͤhner es ſich ſauer werden
laſſen uns das Heil zuerwerben. 3) das

Bild der Austilgung der Hand⸗Schrifft

die wieder uns war, da er die Verdamungs⸗

Schrifft mit ſeinem Blut durchſtrichen. In

dieſen andern ſpecial Bildern iſt des Hohenpri⸗

ſters noch gar nicht gedacht, dannenhero muͤſſen

nun diejenigen folgen darinn ausdruͤcklich ſolche
Sachen vorkommen die des Hohenpriſters A. T.
eigen waren, dahin gehoͤrt nun (1¹) das Opffer, da
er ſich ſelbſt als das amm GOttes geopffert hat/

und zwar ſo, daß er allerhand Arten der Opffer

an ſich erfuͤllet, ſo daß ey nicht nur ein Brand⸗
Opffer er, ſondern auch ein Speiß⸗Opffer, Danck⸗
Ooſet

Mlie
ſeinen
lonte
Geun
Phyſi
ſnet
Klhe
Bde
bilo
ſichts
ſhlee
)d
uſch
B
chent
Bla
fund
en
ſhen
lhe
ſe
Gr
ſhen
ſde
Nenn

urchd.
enit d
leletd
1) N
icht in
lum
mn
verber
Erwden
4,Kin
in ſant
ro
wperde
d
hrif
hn
n

N hereti

it

I. Th. II. Zehen. 4 5

Ooffer und Verſuͤhn⸗Opffer ꝛc. worden, (20 die
Prieſterliche Reinigung, da er den Grund in
ſeinen Leiden geleget hat, daß wir durch ſein Blut
konten gewaſchen werden, erſtlich moraliter im

Grunde des Heils, hernach ackualiter & hyper-

phyſice, in der Ordnung des Heils, hier muß
ſonderlich das Spreng⸗MWaſſer von der roͤthen
Kuhe erleutert werden. Nun zu dieſen Special-
Bildern des hohepriſterl. Amts, ſetzen wir auch
billig folgende General⸗Vorſtellungen, die zwar
nichts von dem Bilde des Hohenprieſters in ſich
ſchlißen, und dennoch hieher gehoͤren, als da ſind
(1) das Hingel ben fuͤr uns, oder vielmehr daß
er ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, (2) das Bild
de Wrzahlung do dann ein Unterſcheid zu ma⸗
chen unter der bloſſen Bezahlung da man fuͤr ei⸗
Buͤrge worden, und unter dem Loͤſe Gelde da
man durch ein gewißes Geld einen armen gefan⸗
genen Selaven erkauffet. Nun hat Chriſtus
nicht nur, unſere Schuld bezahlet, ſondern uns
auch als Selaven erkauffet. (3) das Bild des
eigentlichen Leidens oder Außſtehens da der
JEſus ausgeſtanden was wir hätten aus⸗
4 ſollen, und ſonderlich die innerliche Leiden
als die Ertragung des unendlichen Zorns C Gottes,
die auf ihn loß dringende ewige Hoͤllen⸗Pein,wel⸗
ches

46 Evangeliſcher Sehenden
ches alles mit einem Wort die eigentl. ſo genanme

Genungthuung iſt (4) die Verſohnung,

verſuͤhnen iſt eine moraliſche Sache, denn ſie

ſtellet vor einen Beleidiger, einen Beleidigten, und
einen Mittler, und ſo hat CHriſtus die Feind⸗

ſchafft weggenommen, und uns mit Gott verſuͤh⸗
net, er iſt ſo zu reden, bey einen jedweden Stuͤck

ſeines Leidens naäher an GOtt kommen, und hat

ſich gleichſam bey GOtt eingevettert uns aber
zugleich bey der Hand genommen und zu GOtt

gefuͤhret. (5) Das Bild der Erloͤſung, und

zwar nach dem Ebraͤiſchen da ein Bluts⸗Freund
hingehet und ſeinen Bluts⸗Freund errettet, es
koſte auch was es wolle.
III) Das Koͤnigliche Amt, wohin die Fruͤchte
des Heils gehoͤren, wird vorgeſtelt unter dem

Bilde eines muthigen und tapffern
kaͤmpffers der uns Menſchen große Beute ge⸗

bracht, alſo iſt ſein Leiden ein rechtes Beute

machen. (2ꝛ) Eines Ritters der den ſtarcken

Gewapneten erlegt und unter ſich gebracht (3)
das Bild des Schlangentreters, (4) das
Bild der Auffreißung einer zugeſchloſſenen
Thuͤre, darum heiſt er ein Durchbrecher.
Es ſind aber auch noch etliche Bilder die nicht
fuͤglich zu dieſen drey Amtern koͤnnen gebracht
wer⸗

derd
Ch
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Penſi

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Vor
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I. Ch. II. Zehen. 47

—

hnm C Hriſtus ſey ein mediciniſcher Koͤnig, denn ſo
dem heiſt er auch ein Artzt welcher die herrl. Medicin
genn nicht nur zubereitet, ſondern auch weißlich diſ⸗
ſgen penſiret und austheilet. Z

tthel
XI. J
enSin
m Genauere Betrachtung der

Worte 2. Cor. V, 21. GOtt hat den

6
gu der von keiner Suͤnde wuſte fuͤr uns
Fen zur Suͤnde gemacht.

D Ee iſt dieſer Spruch einer von den
grin g Grentz⸗Steinen, darinne die Lehre
KurN O oon der Genung⸗Thuung unſers Erloͤ⸗
pfe ſers aufs hoͤchſte getrieben iſt, der erſte Satz iſt
utet leicht zuverſtehen, Chriſtus wuſte von keiner
Be Suͤnde, denn er iſt der Hoheprieſter der da hei⸗
ſen lig, unſchuldig, und von den Suͤnden abgeſon⸗
dert iſt: der andere Satz aber iſt deſto ſchwerer,

☛ —

r macht. Die Ausleger halten dafuͤr, Suͤnde

hloſe
cher.
die ti
eb

ſes iſt nun zwar an ſich nicht unrecht, viel weni⸗
ger im A. T. ungewoͤhnlich, daß das Suͤnd⸗

gum werden, es wäre denn das man wolte ſagen:

hgei nehmlich CHriſtus iſt fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗

„ Opffer

heiſſe hier ſo viel als das Suͤnden⸗Opffer, die⸗

48⁸ Evaͤngeliſcher Zehenden

er Suͤnde genennet werde. gedennoch
hier dieſes nicht zu, den Nachdruck der
Rede Paulivorzuſtellen, der wahre Sinn aber
des heiligen Geiſtes iſt ohne Zweiffel dieſer:
GOtt hat unſere Suͤnde dem HErrn CHriſto
ſo auferlegt, das ſie CHriſti Suͤnde worden
iſt, ſo das ſie ihm nicht naͤher werden konte.
Hier pflegt nun die Frage aufgebracht werden:

Ob man koͤnne ſagen Chriſtus ſey der groͤſte

Suͤnder? Es iſt hiervon vor etlichen Jahren
in Holland unter denen Calviniſchen Reformir⸗
ten geſtritten worden zetliche haben ſolches be⸗
jahet, und gemeinet, man koͤnne mit recht ſagen,
CHriſtus ſey der groͤſte Dieb, Moͤrder ꝛc. et⸗

liche aber haben es mit Grunde der Wahrheit

billig verneinet, und ſich ſonderlich auf folgende
zwey Argumenta beruffen. (1) Daß man von
dem geſchribenen Worte nicht muͤſſe abweichen.

(2) Das die allerheiligſte Perſon C Hriſti er⸗

fordere mit beſſerer Beſcheidenheit von derſel⸗
ben zureden. Nun findet man in der heiligen

Schrifft die Redens⸗Art nicht, das JIrſus ein
Suͤnder genennet werde, ſondern nur: Er iſt
zur Suͤnde gemacht, er iſt unter die U⸗
belthaͤter gerechnet. Die Vernufft mag

hwar wohl ſagen: Wer zur Suͤnde gemacht

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— I. TCh. II. Zehen. . 49

ſdenm worden, der muß auch ein Suͤnder koͤnnen ge⸗
duch nannt werden: Allein das folget hier nicht, weil
nh man auf ſeine goͤttliche Perſon zu ſehen hat, als
t die nur eine menſchliche Natur, nicht aber eine
Eht menſchliche Perſon angenommen, und alſo nicht
wn Dder Perſon nach, ſondern dem Amte nach,
zur Suͤnde gemacht worden; Wie aber? Suͤn⸗
tnnd de heiſt fuͤnfferley. 1) Die Suͤnden⸗ That,
Her un und die hat JEſus nicht gethan, iſt ihm aber zu⸗
in gerechnet worden. 2) Der Suͤnden⸗Schuld,
efrn und dieſe heiſſet zweyerley, a) daß einer bezahlen
en ſoll oder b) daß er Leiden ſoll und das hat Chriſtus
tſcge beydes uͤber ſich genommen. 3) Die Straff⸗
eet faͤlligkeit der Suͤnde, reatus, oder die mo⸗
Gohehe raliſche Wuͤrckung der Suͤnde, dieſe iſt Chriſto
fſohen nicht nur zugerechnet worden, ſondern er iſt auch
mta zur. Suͤnde gemacht worden, daß dieſe Verwir⸗
iſa ckung, ſeine Verwirckung worden. 4) Die
hie Schande der Suͤnde, und auch dieſe iſt JE⸗
1n i ſu nicht nur zugerechnet worden, ſondern er hat J
heit ſen angenommen, daß er ein Fluch fuͤr uns wor⸗
Eſis 5) Der Reſt der Suͤnde, dieſer iſt
Eif aſe nur zugerechnet worden, gleich wie das er⸗

rdiel ſte, aber die drey mittelſten Stuͤcke, gehen ihm

ffn noch eigentlicher an, und zwar ſo, daß es heiſſet:
gemi CHriſtus iſt für uns zur Suͤnde ge⸗
D macht

4

50 EVvangeliſcher Zehenden

I. Joh. III. 3. .

X.

Geſetze GOttes uͤberhaupt.

r A die heiligen zehn Gebote ein kurtzer
B Innbegriff der allgemeinen goͤttli⸗
chen Geſetze ſeyn, ſelbige aber gleich⸗
wohl allen Menſchen muͤſſen eingeſchaͤrffet wer⸗
den, ſo iſte es noͤthig und nutzlich, daß bey derſel⸗
ben Erklaͤrung zugleich die noͤthigſten Begriffe
vom Geſetze GOttes uͤberhaupt vorgeſtellet und
erklaͤret werden.

fel von ſetzen her, und zeiget alſo ſolche Wahr⸗
heiten und Befehle an, die da wohl bleiben muͤſſen,

geſetzet hat?
III. Gleich wie die Geſetze unter den Menſchen
nichts anders, als ernſte Befehle der Obern an
ihre Unterthanen ſind, dadurch ſie zu Erlangung
ihrer weiſen und gerechten Abſichten mit ange⸗
hengten Verheiſſungen und Bedrohungen,
wiſſe

macht. conf. 1I. Petr. I. 18. 1. Petr. II. 24.

Dogmatiſche Begriffe vom

Iy.) Das Wort Geſetz, kommt ſonder Zweif⸗

und von niemanden moͤgen umgeſtoſſen werden,
und wer kan aͤndern, was GOtt in ſeinen Geboten

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Gebot

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Hgen ,

I. Th. II. Zehen. FSIr

wiſſe, und auf die Befoͤrderung der eigenen
Gluͤckſeligkeit der Unterthanen abzielende Pflich⸗
ten fordern; ſo muß auch von den goͤttlichen Ge⸗
ſetzen zugeſtanden werden, daß ſie Befehle, des
weiſen und gerechteſten GOttes ſind, dadurch er
zur Erlangung des Hauptzwecks, nehmlich ſeines
Nahmens Ehre, von den Menſchen, zu Gewin⸗
nung ihrer ſelbſt eigenen Gluͤckſeeligkeit, gewiſſe
Pflichten fordert.

IV.) Alle Geſetze, die auf die Befoͤrderung der
Gluͤckſeekigkeit eines andern abzielen, koͤnen nicht
anders, als nach den Regeln der Weißheit uñ Ge⸗
rechtigkeit abgefaſſet ſeyn. Was aber zum Wohl
und Gluͤck eines andern aus Weißheit und Ge⸗
rechtigkeit ſich herſchreibet, iſt urſpruͤnglich in der

Liebe gegruͤndet, mithin ſind alle Gebote GOt⸗

tes heilig, recht und gut, denn ſie erlauben nichts,
was zu des Menſchen Verderben, und GOttes
Unehre, und verſchweigen auch nichts, was zur
Ehre GOttes und des Menſchen Kahten Glück⸗

ſeeligkeit gereichen kan.

V.) Das Wert Geſetz aber iſt ferner ein Be⸗
ziehungs⸗Woͤrtlein, „das ſich auf andere Dinge
zugleich mit beziehet, und bey deſſen Anhoͤrung
man anſo gleich auf mehrere Sachen mit gedencken

D 2 muß

52 Evangeliſcher Zehenden

muß. ß. Wo demnach ein Geſetz iſt muß gleich vor⸗
aus geſetzet werden.
1) Ein Geſetzgeber der weiſe iſt zu ordnen;
maͤchtig iſt zu befehlen; und zu zwingen,
der guͤtig iſt zu belohnen, und gerecht zu
ſtraffen, ja der bereit iſt, auf Friede und
Gluͤckſeeligkeit ſeiner Unterthanen be⸗
dacht zu ſeyn,

2) Eine Freyheit, die da durchs Geſetz ſey

eingeſchencket worden.

3) Eine Berbindlichkent, die man erkennen

muß.
4) Eine Forderung gewiſſer Pflichten, die auf

Beybehaltung der Gluͤckſeeligkeit abb⸗

zielen.

VlI.) Das Verhalten und Bezeugen der Men⸗ .“
ſchen gegen die Geſetze, heiſſet mit einem Worte

die Moralitaͤt oder Sittigkeit, welche ſich ſon⸗
derlich auf zweyerley Art aͤuſſert

1) Inder Ubereinſtimmung unſer Handlun⸗
gen mit der Beſchaffenheit und dem Zu⸗
ſtande unſer eignen Natur und unſers ei⸗

genen Weſens, in uns, und dann des goͤtt⸗
lichen Geſetzes auſſer uns.
2) In der Nothwendigkeit ſtets auf dieſe u⸗
bereinſtimmung zu ſehen und zu mercken,
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I. Th. in Zehen. 53

welches dann ins beſondre, die Verbind⸗
lichkeit oder Obligation heiſſet.

—

VII) Die Verbindlichkeit des Geſeges beſte⸗
het demnach darinn, daß die Unterthanen umb
Verwmeidung der Ungnade des Geſetzgebers und

umb Abwendung ihres eigenen Verderbens,

zu Abſtattung der gefoderten Pflichten ſich aller⸗

dings, bey ſich ſelbſt ſchuldig erkennen muͤſſen.

VIII.) Der Grund ſolcher Verbindlichkeit
muß zwar vornehmlich von Seiten des Geſetzge⸗

bers hergeholet, oder in ihm geſuchet werden, a⸗

ber er beruhet nicht eben in deſſen Macht wie
Hobbes will, auch nicht allein in deſſen beſon⸗
dern ⸗Hoheit und Herrlichkeit, wie Amyraldus

vermeinet; Sondern in dem liebreichen Willen

deſſen, der uns mit recht als ſein Eigenthum und

als ſeine Angehoͤrige nach ſeiner Weißheit und
Gerechtigkeit zur Vermehrung ſeiner Herrlich⸗

keit, gluͤcklich machen kan: Denn die Naͤtur

ſelbſt ſaget es, daß darinn, die, ſo das Geſetz em⸗

pfangen, gern willigen und ſich alücklich machen
laſſen werden. Wo alſo weder Wille noch Ver⸗

moͤgen iſt, einen andern gluͤcklich zu machen, da
faͤllt auch der Grund der Verbindlichkeit weg.

Es wuͤrde unnatuͤrlich ſeyn, wenn iemand einem
D 3 andern

54 Evangeliſcher Fehenden.

andern, bloß und allein um ſich ſelbſt zu verder⸗
ben, dienen ſolte.
IX) Die Verbindlichkeit und Obligation des
Geſetzes iſt um ſo viel ſtärcker! je groͤſſer die

Gluͤckſeeligkeit, darzu der Menſch durch die Be⸗

obachtung deſſelben ſteigen kan, und je heiliger
die Gerechtigkeit deſſen, der da gebiethet, und je
groͤſſer die Macht deſſen, der da verbiethet iſt.

X0 Gleich wie es unumgaͤnglich noͤthig iſt,
daß ein Geſetz, wann es verbinden ſoll, oͤffentlich

kund gemacht und publicirret werde: Alſo iſt her⸗
gegen nicht eben noͤthig, daß beyde Theile oͤffent⸗
lich in daßelbe conſentiren oder einwilligen, es iſt

genung, daß der Geſetzgeber weiß, daß ſeine Un⸗

terthanen gluͤcklich ſeyn wollen, und dabey faͤhig
ſind, das Geſetz zu verſtehen, und die geforderten
Pflichten zu leiſten. Dabey iedennoch der ſelbſt
verſchuldete Verluſt ſothaner Fahigkeit, die
Verbindlichkeit des Geſetzes nicht aufhebet, wie
dann auch GOtt nach dem Falle auf die Erfuͤllung
ſeiner Gebote nicht wenig dringet, als wenn der
Penſh noch voͤllige Kraͤffte dieſelbe zuerfuͤllen be⸗
ͤfſe.
XI.) GOtt hat den Menſchen beydes Geſetz⸗
faͤhig und Geſetzmaͤßig erſchaffen, jenes iſt in der
Krafft des Gewiſſens, und der Vernunfft, dieſes

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I. Th. II. Zehen. 55
in der Geſelligkeit, und natuͤrlichen Liebe des
Menſchen zu ſeiner Selbſt⸗Erhaltung,gegruͤndet.
XID) Da das Geſetz in der Einſchrenckung unſer

Freyheit, die ein Ober⸗Herr keines wegens zu
zu ſeiner Verunehrung oder Hintertreibung ſei⸗

ner Abſichten will gemißbrauchet wiſſen, beſte⸗

het, und es natuͤrlich iſt, daß derſelbe ſolche Ein⸗
ſchrenckung gewiß ſo weit, als ſeine Macht hier⸗
inne, und die Freyheit der Unterthanen ſich im⸗
mer erſtrecken mag, werde ergehen laſſen, ſo ſie⸗
het man den Grund, warum GOtt ſein Geſetz
nicht nur auf des Menſchen Wercke und Wor⸗
te; ſondern auch auf deſſelben Gedancken geſtel⸗
let habe, maſſen er die Gedancken der Menſchen
ſo wohl erkennet, als derſelben Wercke, und ſie
ihm ſo wohl in Gedancken, als Worten und
Wercken verunehren koͤnen. Wie denn auch Got⸗
tes Geſetz, dieſes vor allen menſchlichen und Koͤ⸗
nigl. Befehlen voraus hat, daß es nicht nur gute
Thaten, ſondern auch zuͤchtige Worte und hei⸗
nige Gedancken fordert. W

AXIII) Da GOttes Geſetz, uns erſtlich von
den Fertigkeiten und Vollkommenheiten die wir

an uns haben ſe ollen, unterrichtet und hiernechſt die
Handlungen, die GOttes Ehre und unſere Gluck⸗

D 4 ſee⸗

566 PFPvangeliſcher Zehenden S

ſeeligkeit befoͤrdern, fordert, ſo ſiehet man M
ein vollkommener Spiegel aller Tugenden und

aller Pflichten ſey.

was das Geſetz ſaget, heiſt eine Cugend. Eine
That aber, die des Menſchen Wohl befoͤrdert,
und wegen des Geſetzes nothwendig iſt, heiſſet
eine Pflicht.

lig lebet, und ſich nach dem Geſetze GOttes rich⸗
tet, ungluͤckiich ſeyn koͤnne, ſo iſt es auch unmoͤg⸗

lich, da die Geſetze GOttes, die allernechſte Be⸗
ziehung auf des Menſchen Natur und AWeſan
haben, und der Suͤnden⸗Ubel nicht nur aus dem

Verhaͤngniß der Straff⸗Gerechtigkeit GOttes;
ſondern auch vielmahls aus der Natur des Men⸗
ſchen, wenn ſie wieder GOttes Geſetz geſtoͤhret
und zerruͤttet wird, entſtehen, daß ein Gottloſer

und Veraͤchter der Gebote GOttes gluͤcklich ſeyn

koͤnne.

XVI.) Die goͤttlichen Geſetze flieſſen alle aus

ſeiner Weißheit, und ſind mit Allmacht und un⸗
endlicher Gewalt bewaffnet, jenes ſoll uns Luſt
machen, ſie immer beſſer zu halten, dieſes

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ttten.
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XIV.) Die Fertigkeit und Vollkommenheit

unſer Seele, da ſie Luſt und Liebe hat, zu dem,

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XV.) Wie es unmoͤglich iſt, daß der ſo gottſe⸗

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I. Th. II. Zehen. 77

dl uns abhalten, dieſelbe nicht muthwillig zu uͤber⸗
denn treten.
XVII.) Einige Geſetze hat GOtt gegeben, ſo
fern er GOTT iiſt; andre ſo fern er ein Souve-
ungt rainer und allgebietender HERR uͤber die Men⸗
nig ſchen iſt, jene flieſſen aus der Weißheit, Heilig⸗
. u keit und Gerechtigkeit GOttes, und ſind dahero
ſel ſo unveränderlich als GOtt ſelbſt, und iſt un⸗
eif moͤglich daß GOtt das Gegentheil derſelben ge⸗
bieten koͤnne. Dieſe aber ſchreiben ſich aus
dem freyen Willkuͤhr GOttes her, und koͤnnen
onſt alſo nach Beſchaffenheit der Zeiten und Leute
nmit nicht nur geaͤndert, ſondern wohl gar aufgeha⸗ D
dl ben werden.
XVIII) Das Geſetz GOttes iſt alſo zweyer⸗
nede ley, nehmlich
gor 1) Das Unveraͤnderliche und Roth⸗

Pgoite

wendige, ſo GOtt als GOtt zu Errei⸗
ſeaa chung ſeines Namens Ehre, und der Nen⸗
rtſi ſchen Gluͤckſeeligkeit, Krafft ſeiner Weiß⸗
ice heit, Heiligkeit, und Gerechtigkeit, den
Menſchen hat geben muͤſſen.
don 2) Das Freye und Willkuͤhrliche, ſ B
ude⸗ GOit zur Erreichung beſondrer Abſieh⸗
“ ten, und beſondern Vortheilen der Men⸗
5 4 ſchen, als Herr zu geben beliebet.

D DSpS Jenes

78 Evangeliſcher Zehenden

Jenes heiſſet mit einen Wort, das Natur⸗
Gewiſſens⸗ oder Sitten⸗Geſetz, und iſt aufs kuͤr⸗
tzeſte in den zehen Geboten zuſammen gezogen;
Dieſes aber das Willkuͤhrliche, und theilet ſich
wiederum in das Allgemeine und Beſon⸗
dere, Jenes gab GOtt im Paradies dem A⸗
dam, und in demſelben allen Menſchen, und be⸗

ruhete mehrentheils auf gewiſſe Bedingungen

oder goͤttlichen Stifftungen. Dieſes aber gab
GOtt allein den Juden, und wird abermahls ab⸗

getheilet, in das Juͤdiſche Kirchen⸗ und Juͤdiſche
Policey⸗Geſetz, von jenem handelt das 3te Buch

Moſis, von dieſem aber das 22te und 23te Capi⸗
tel des andern Buch Moſis, vornehmlich.
AXlIxX.) So gewiß GOtt, der Menſchen GOtt

und HErr war, ſo gewiß muſte er auch die Men⸗
ſchen an ſeine Geſetze verbinden, weil ein Geſet

weiſet, wer der Herr eines andern iſt, und wo kei⸗
ne Herrſchafft iſt, auch kein Geſetze ſeyn kan.
Und ſo gewiß es moͤglich war,daß der Menſch ſeine
Freyheit mißbrauchen und wieder Gottes Abſicht
ſich verſuͤndigen konte, ſo noͤthig war es, daß dem
Menſchen ein Geſetz vorgeſchrieben ward, weil
wo keine Beſorgniß wegen der Suͤnde, und kei⸗
ne Moͤglichkeit, die Freyheit zu mißbrauchen ſtatt
hat, auch kein Geſetz darff gegeben werden.
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I. Th. II. Zehen. 59

In XX.) Das Natur⸗ oder Sitten⸗Geſetz iſt ſo
ufin alt als die Natur des Menſchen ſelbſt, und iſt
geeg dem erſten Menſchen gleich Anfangs mit aner⸗
helg ſchaffen und in der Schoͤpffung eingepflantzet
Me worden. O Wie ſeelig war der Menſch da
den er von Natur eine reine Liebe und einen ſteten
„Imi Trieb in ſich hatte ſeiner Natur gemaͤß, und
tan dem Willen GOttes gleichfoͤrmig zu leben?
abes Allein, ohngeacht dieſe Vollkommenheit bey
nabee dem. Verluſt des goͤttlichen Ebenbildes, was
gilt das Haupt⸗Werck betrifft, gaͤntzlich verlohren
zten gegangen; So hat der Menſch dennoch ein
16 natuͤrliches Gefuͤhl, und eine natuͤrliche
. Empfindung von den erſten Grund⸗Geſetzen
El des Natur⸗Rechts behalten, dergeſtalt daß er
Neche auß,/von, und durch ſich ſelbſt von dem Unter⸗
,6, ſcheid deſſen, was erbar und ſchaͤndlich iſt, uͤber⸗
nek zeuget iſt, und gewiß wiſſen kan, ob ſich etwas
ſent vor ſein geſunde Vernunfft und zur Beybehal⸗
nrſe tung der allgemeinen menſchlichen Geſelligkeit,
sci vor ſeine ſelbſt eigene Erhaltung gezieme o⸗
zit der nicht: Wer iſt unter den Menſchen⸗Kin⸗
uden dern der nicht freywillig, aus bloſſen Trieb der
, ut Natur, und des Lichtes ſeiner Vernunfft den
cher Satz annehmen ſolte? Was deinen eigenen, und
4 anderer Menſchen Zuſtand vollkommener ma⸗

. chen

ge Vvangeliſcher Zehenden

chen kan, ſolt du thun, und was deinen ſelbſt

eigenen und anderer Leuthen Zuſtand elender
machen kan ſolt du laſſen. Welche natuͤrliche
8 Zul laſſung dieſer allgemeinen Wahrheit, denn

ein oͤffentlicher Beweiß des, dem Menſchen an⸗

noch einiger maſſen auch anhangenden, und in
ſeinem Gemuͤthe ein gewurtzelten vbgleich ſehr
ſchwaͤchlichen Natur⸗Geſetzes iſt.

XXI.) Alle Menſchen fuͤhlen itzo in ſich ſebſt,
einen ſteten und natuͤrlichen Hang zu allem boͤ⸗
ſen, mithin iſt offenbahr, daß das Natur⸗ I

Geſetz, durch den Suͤnden⸗Fall ſo verfinſtert,
ſo ohnkraͤfftig und ſo untuͤchtig worden, daß
kein Menſch durch daſſelbe GOtt gefallen oder

gerecht ſeyn koͤnne; Sondern daß vielmehr alle
Menſchen, weil ſie ſich ſelbſt untuͤchtig gemacht

GOtt zu ehren, und Ihrer erſten Gluͤckſeelig⸗

keit zugenuͤſſen, des goͤttlichen Zorns und der

WVerdammniß ſchuldig geworden.

XXII.) Die Gluͤck ſeligkeit des Menſchen

nach dem Geſetz, beſtehet nunmehro nach dem
Fall hauptſaͤchlich in zwey Dingen.
1) Daß der Menſch ein gutes Gewiſſen hat,
und ſich nicht bewuſt iſt, daß er wiſſent⸗

lich und freventlich irgend ein Geboth
GEOttes geringe⸗ geachtet, und muthwil⸗

lich

I. Th. II. Zehen. 6419

liig uͤbertreten habe, mithin keine beſon⸗
en dere Strafe befuͤrchten duͤrffe.
me 2) Daß derſelbe nicht durch ſeine eigene
, Schuld, ſeines Gluͤcks, ſeiner Ehre, und
Gende ſeines vernuͤnfftigen Vergnuͤgeus, worin
rd er ehemahls geſtanden, verluſtig worden.

9)Nach dem Falle koͤnnen Chriſten das Geſetz
zwar nicht genungthulich aber doch GOtt wohl⸗
gefallig halten, Pſalm CXIX. 166. Und ob
nl das Geſetz zwar nicht ein Heyland iſt uns zu.
nehtſerthen, ſo iſt es doch ein behrer, uns g un⸗
inſt zerrichten. 196

. XXIII) Gar recht, ſinget die Kirche von der
Geſtalt des Geſetzes: So iſt es nur ein

hr
Spiegel zart, denn wir erkennen daraus.

1) GOttes ewige Gerechtigkeit,
wtr 2) Unſere ehemahlige und vor dem Fall be⸗
ſeſſene Vollkommenheit,
enſe „ Unſer innerliches nach den Fall geerbtes
G Verderben, und gaͤntzliches Unvermoͤ⸗
en.
nt „ Unſern groſſen Gehorſam gegen GOit
ſoe. weenn wir als wiedergebohrne Kinder vor
“ Ihn wandeln wollen.
r „ Unſern herrlichen Zuſtand der Wollkom⸗
4 mnnenheit

E

62 Evangeliſcher Zehenden

menheit, der wir in jenen Leben wieder
habhafft werden ſollen.
XXIV) Das Geſetz iſt demnach ein Stachel
wieder unſere natuͤrliche Traͤgheit zum guten:
ein Riegel wieder unſere Boßheit! ein Ham⸗
mer wieder unſere Hartnaͤckigkeit/ ein Spiegel
wieder unſere Eigen⸗Liebe; ein Schuld⸗Brief
unſer Gewiſſen zuerwecken und ein Zucht⸗
meiſter um unſer wildes Weſen abzulegen,
und uns in die Ordnung des Heils recht zu
ſchicken. Denn das Geſetz kan uns zwar nicht
den Weg zu GOtt; aber doch den Weg
fuͤr GOtt zeigen.
XXV) Waͤre kein goͤttliches Geſetz im Ge⸗
wiſſen und in der Bibel, ſo wuͤrde in der Welt
kein Bleiben, und im Leben keine Luſt ſyyy.
XXVI) Das Geſetz machet eigentlich die
Tugend nicht zur Tugend, noch das Laſter zum
Laſter, ſondern es treibet nur an, oder mahnet
ab, dergleichen Dinge auszuuͤben, von welchen
der Geſetzgeber voraus gewuſt ehe er noch das
Geſetz gegeben, daß ſie recht oder unrecht geweſen:
denn das Geſetz machet keine Suͤnde, ſondern
offenbahret die Suͤnde, und ſaget dem Menſchen
wodurch GOtt als HErr und Schoͤpffer geeh⸗
ret oder verunehret wird, und wodurch des
Menſchen

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Th. II. Zehen. 6 %

Renſchen oder Verderben verur⸗
ſachet wird.
GOttes Geſetz beziehet ſich allezeit auf des
Menſchen Natur, und kan man faſt uberall eine
natuͤrliche Urſach angeben, warum dieſes oder
jenes verbothen, oder gebothen iſt, in deß hat
es dennoch urſpruͤnglich ſeinen Grund in GOtt
als von dem es herruͤhret daß das, was meiner
Natur gemaͤß iſt, mir ein goͤttliches und beſtaͤn⸗
diges Geſetze geworden.
XXVII) Weil ein Geſetz, das keine Belohn⸗
ungen und keine Strafen bey ſich hat, allerdings
Tod iſt und niemanden zu ſeiner Erfuͤllung bewe⸗
gen wird, ſo hat GOtt als der da ſein Geſetz von

aller Welt wolte erfuͤllet haben, ſeinem Geſetz
auch ſolche Strafen und Belohnungen bey ge⸗
leget, als ſeine Weißheit und Gerechtigkeit vor

billig erkannt, nehmlich zeitlichen und ewigen
Todt vor die Ubertreter, zeitliches und ewiges
Leben, vor die Beobachter und Thaͤter. Wer
demnach die ihm von GOtt gegebene Kruͤffte

ſt zeitlich und ewig bewahren, und dadurch dem

Geſetz GOttes gemaͤß leben wuͤrde, dem ſolten
auch zeitliche und ewige Belohnungen zu Theil
werden. Wer aber hergegen, die mittgetheilten
Kraͤffte zeitlich und dewig verlieren, und alſo wie⸗
D der

64 Evanheliſcher Zehenden

der ſein Geſetz haͤndeln wuͤrde, der ſolte auch n
zeitlich und ewig geſtraffet werden, woraus .
denn die Frage: wie GOtt zeitliche Sunden, mit
ewiger Strafe und endliches Verbrechen mit un-
endlicher Verdamniß belegen koͤnne? mag be⸗

antwortet werden.

Fortgeſetzter ae E
Evangeliſcher Zehenden
Drittes Zehen.

1.

Betrachtung der Worte Pault⸗ “

Rom. I, 88s.
Die Wahrheit in zmactel ⸗

tigkeit aufhalten.

DESiſt bißher auch dieſer Spruch ſrei, 7

ES tig geweſen, weil diejenigen, welche
S von der Evangeliſchen Waͤhrheit

heit oder die Froͤmmigkeit allhier verſtanden
wiſſen wollen. Allein der Context lehret uns ein
anders

wenig halten, die moraliſche Wahr⸗

hlgt
el

Pitm⸗

Waͤhrheit, 2) die Wahrheit der Sache

o

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Unet
den

1. Th. III Zehen. 65
anders, unter dem Nahmen der Wahrheit wird

zweyerley verſtanden, 1) daßjenige, deſſen

ſich GOtt bedienet uns zu helffen, nem⸗
lich ſein Gnaden⸗Mittel das Wort der

wodurch die erſte bewieſen wird, als die Gna⸗
den⸗Fruͤchte, v. c. wahrhafftiger Glaube, wahr⸗
haffte Liebe ꝛc. Hier aber wird nicht von der letz⸗

ten Wahrheit geredet, als welche eine Gnaden⸗

Frucht iſt, ſondern von der erſten, ſo ferne ſie

zum Gnaden⸗Mittel gehoͤret. Es hat Paulus

hier, mit dem Heydenthum zu thun, welches die
Wahrheit aufgehalten, theils in ihrem Gewiſ⸗
ſen und natuͤrlicher Erkaͤnntniß; theils indem

was ſie von Moſe erſchnapt oder auch von den

Patriarchen noch beybehalten hatten. War⸗

um ſpricht aber Paulus, daß ſie die Wahrheit
aufgehalten durch Ungerechtigkeit? Warumb

nicht vielmehr durch Unwahrheit? Reſp. Weil

es der Unwahrheit nicht gelinget, allein uͤber
die Wahrheit zu ſiegen, ſie muß ſich nach einer

Gehifin umſehen, und dieſes iſt die Ungerech⸗
tigkeit, wann dieſe zur Luͤgen kommt, muß die

4 Wahrheit leiden.

E II. Er⸗

99 Zvan eliſcber Zebenden
II.

Erleuterungder hohen Wor⸗

te, Ebr. V, 8. Chriſtus hat an
dem das er lidte Gehorſam
gelernet.
Oeſes iſt einer von den ſchwerſten Paſ⸗

ſions⸗Spruͤchen, denn wie ſoll doch
JEſus in ſeinem Leiden gelernet haben,

da er die ſelbſtaͤndige Weißheit iſt? Theophyla-

us hat davor gehalten, daß JEſus in ſeinen Le⸗
ben noch nicht recht gehorſam geweſen, ſolches

habe er erſtlich in ſeinem Leiden gelernet, und die

Socinianer wollen aus dieſen Spruch ihre Leh⸗
re wieder die GOttheit CHriſti erweiſen. Al⸗

lein man muß dieſen Spruch durch goͤttliche

Gnaͤde nur recht verſtehen lernen, es wird hier
von dem Stande der Erniedrigung der Per⸗
ſon CHriſti wie ſie ſich im Leiden erwieſen, gere⸗
det, und wird damit ſo viel geſagt! JEſus ob er
wohl GOttes Sohn war, nnd dahero alles
wuſte, auch ſeiner menſchlichen Natur in dem
Anfang ſeiner Empfaͤngniß, ſolche Allwiſſenheit
mittgetheilet ward, hat ſch doch ſo erniedriget,
. das

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1. Ch. IIl. Zeben. s

daß er in dieſem Stande der Erniedrigung ex
peculiari Oeconomia lernen muͤſſen, unbeſcha⸗

det ſeiner GOttheit, und unbeſchadet, der, durch
die Perſoͤnliche Vereinigung erhoͤheten Menſch⸗
heit. Die meiſten Ausleger meynen, es werde hier

gehandelt von der Erxfahrung, durch welche er
in dem Leiden als ein Menſch lernen muͤſſen,

welches wohl nicht kan geleugnet werden. Al⸗

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lein es iſt noch nicht alles, ſondern weil es gewiß

iſt, das er von Zugen auf zugenommen an
Weißheit, Alter ꝛc. Alſo hat er freylich auch bis
an ſein Ende in moralibus gelernet docendo didi-
cit. Dorſchæus hat dieſe Gedancken: er meinet, der
himml. Vater habe als er JEſum ausgeſendet
ihm ſozureden nicht den gantzen Zeddul ſeinesLei⸗
dens ſehen laſſen, ſondern der HErr Ihſus ha⸗
be immer die beſondere Umſtaͤnde nur aus der
Erfahrung ſeines Leidens lernen muͤſſen, alſo
waͤren ihm ſeine Leidens⸗Stunden, beſtaͤndige
Lehr⸗Stunden geweſen, welche Meyntng mit
den Paßions⸗Gebethen des lieben Heylandes
ſehr wohl harmoniret,

E 2 HII. Von

858 Evangeliſcher zehenden
III.

Von dem dreyfachen Stande
eines Menſchen, der von etlichen

heut zu Tage gelehret wird.

Wkand dieſer Lehre geweſen, dem der

Herr D. Zierold ſtracks gefolget, daß nehmlich

die Menſchen in der Kirche in einen dreyfachen
Stande zu betrachten ſeyn 1) Secundum Statum

Securitatis, darinn ſetzen ſie diejenigen welche in

roher Boßheit und grober Sicherheit dahin ge⸗

hen. 2) Secundum Statum legalem, darinn die⸗

jenigen ſeyn ſollen, welcheſich zwar wohl fuͤr gro⸗
ber Suͤnden huͤten, und die Mittel der Seelig⸗

keit gebrauchen, aber doch noch nicht die Krafft
haben, gutes zuthun, und alſo noch nicht frucht⸗
bar ſeyn, daher alles das gute ſo etwa an ihnen

waͤre, nur menſchlich ſey und aus Furcht des Geſe⸗

tzes herruͤhre. 3) Secundum Statum evangelii, hie⸗

her ſetzen ſie diejenigen, welehe recht gut leben,
reich an guten Wercken ſeyn, und ſich den heili⸗
gen Geiſt in dem Evangelio weiſen laſſen.
Dieſe Lehr⸗Art will man nun aus dem VII.
W Capi⸗

DEr Herr Abt D. Breithaupt iſt unter uns
) der erſte Anfaͤnger, ſo viel als mir be⸗

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I. Th. III. Zehen. 69

Capittel der Epiſtel an die Roͤmer herleiten, al⸗

lein mit ſchlechten Grunde, wie die gantze Ver⸗

faſſung und genauere Zergliederung dieſes
gantzen Capittels ausweiſet, und mit noch ſchlech⸗

terer Theologiſcher Klugheit. Alle Theologi

geſtehen/ daß dieſes Capitel, eines von den ſehwer⸗
ſten in allen Pauliniſchen Schrifften ſey, dahe⸗
ro iſt es wieder alle Wege der reinen Lehre,
daß man aus einen ſo ſchweren Capitel eine
neue Lehre fuͤrſtellen will, In dem gantzen Ca⸗
Sam pittel finden wir einen theologiſchen oder geiſt⸗
lichen Lebens⸗Lauff des theuren Apoſtels, wie er

ſich im Stande der Gnade und aufſer dem

Stande der Gnade befunden. Und von ſo vie⸗

len Staͤnden der Menſchen haben die Theologi

auch nur bißhero gewuſt, uñ wißen wollen nemlich

daß das, was nicht Status Iræ iſt, allerdings ſchon

Status gratiæ ſey, und der Gegenſatz ſich wiede⸗
rum auch in umgekehrter Ordnung wahr be⸗
finde. Wiewohl ſie dabey gar nicht in Ab⸗

rede ſeyn, daß in jeden Stande gewiſſe Stuffen

anzutreffen ſeyn, daß es in Statu Iræ grobe,; ſi⸗
chere und auch ſubtilere Suͤnder gaͤbe, und daß

in Statu gratiæ Kinder, Juͤnglinge und Maͤnner in
CHriſto angetroffen werden: Und wer alſo
im Statu legis iſt, iſt auch in Statu Iræ denn das
Geſetz richtet ja nur Zorn an. IV.

70 Evangeliſcher Zehenden
Erleuterung der Worte JE⸗
ſu, Joh. XIV, 12. Wer an mich glaͤu⸗
bet der wird die Wercke auch thun
die ich thue, und wird groͤſſere
denn dieſe thun.

e gehoͤren gewiß dieſe Worte mit un⸗

E ter die ſchwerſten Spruͤche der heiligen
* Schrifft, denn die Vernunfft ſtoͤſſet
ſich ja billig daran, daß ein bloſſer Menſch noch

groͤſſere Wercke thun ſolte, als der HErr C Hri⸗

ſtus, da doch nichts mit den Wercken des

HErrn JEſu kan verglichen werden. Nun
iſt nicht zu leu agnen, daß viele von denen Ausle⸗

gern daruͤber hingegangen und dieſen Spruch
nicht ſonderlich beruͤhret; auſſer daß unter den

Alten ſich zweyerley Auslegungen befinden, die

eine erklaͤret dieſe Worte myſtiſch, daß hier
nehmlich nicht geredet werde von den Wercken

ſelbſt, ſondern vielmehr von dem Nntzen derſel⸗

ben, daß der HErr C Hriſtus ſo viel ſagen wol⸗
len ich lehre zwar und predige aber mein Wort

agber

faͤhet nicht unter den Menſchen⸗Kindern, die

werd
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da⸗
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I. Th. III. Zehen. 71

aber nochmahls in meinen Nahmen predigen

werden, die werden die gantze Welt bekehren, oder
daß ich groſſe Wercke gethan iſt kein Wunder,
allein das iſt ein Wunder, daß diejenigen die
nach mir lehren werden,, ſolche Wercke thun
werden, da es doch bloſſe Menſchen ſind. Die
andere Meinung iſt gar irrig, da einige vorge⸗
ben, daß man im Chriſtenthum es noch weiter
bringen koͤnne, als C Hriſtus ſelbſt, welche
Meynung aber GOttes laͤſterlich iſt. Wir
wollen demnach den rechten Verſtand dieſer
Worte ſuchen. 1) wird hier nicht geredet von
dem Mittler⸗Amt unſers J'Eſu: denn da tritt er
die Kelter alleine: nicht von ſeinem Leben und
Wandel, ſondern er redet von ſolchen Wun⸗
der⸗Wercken, welche bey gewiſſer Zeit hoͤchſt⸗
noͤthig ſind, als da waren die Wunder⸗Wercke
der Apoſtel, welche OααοαNειοαα, groͤſſer als
die Wereke CHriſti waren, weil ſie voͤllig
durch das Judenthum und Heidenthum durch⸗

drungen, dannenhero mercke man 2) daß hier

CHriſtus rede von dem, was man ſiehet oder

ſichtbar iſt. v. 12. 3) Von dem was Noth thut,

wenn es mit der Kirche gefaͤhrlich ſtehet: 4) im

Stande ſeiner Erniedrigung. 5) daß hiedurch

der Ehre Chriſti nichts ab

gehe, weil die Apoſtel
E 3

durch

72 Evangeliſcher Zehenden

durch ſeine Krafft und Mitwuͤrckung Wunder

und Zeichen zuthun vermoͤgend waͤren.

V.

—

Aureabonorum Paſto-

rum Tabula,
Oder:

Was zu einem treuen See⸗

len⸗Hirten erfodert wird.

Jeſes kan am beſten ex oppoſite
ret werden, es giebt 2 Claſſen
welche nicht fuͤr treue Hirten k
angeſehen werden, als 1) Woͤlffe, 2)

derer,
oͤnnen

faule

und truͤgliche Arbeiter. Wir wollen erſt ſehen
was einen zu einem Wolffe mache, und ſolcher

Dinge ſind drey:

1) Wenn er eine falſche Lehre einfuͤhret, und

zwar ſolche, die den Grund der Seeligkeit um⸗
reiſſet, wer nun ein treuer Hirte ſeyn will, der
huͤte ſich vor allen falſchen Lehren, und blei⸗
bet bey dem Fuͤrbilde, heilſamer Worte.

2) Wenn er einen falſchen GOttesdienſt ei

nfuͤh⸗
ret,

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dete
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tite
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1e,

1.Ch. III. Zzehen. „3

ret, ſonderlich bey den heiligen Sacramenten,
wie im Papſtthum das ſchaͤdliche Meß⸗Opf⸗
fer iſt, ein treuer Hirte aber huͤtet ſich vor den⸗
ſelben, hingegen haͤlt er feſt am reinen GOt⸗
tesdienſt.
3) Wenn er ſein Amt alſo fuͤhret, daß das
thaͤtige Chriſtenthum dadurch geſtuͤrtzet wer⸗
de. Z. E. Wenn jemand wolte mit den Je⸗
ſuiten Reſervationes mentales beh haupten, wenn
er dasjenige vor recht ſpricht, was doch GOtt
verbothen, hingegen vor Unrecht, was er ge⸗
bothen.
Hiernechſt hat er ſich auch zu huüten, daß er
nicht ſey ein Fauler und truͤglicher Arbeiter, und
dieſer hat wieder drey Kennzeichen.
1) Daß er ſich um die Seelen Sorge nicht
bekuͤmmert; Hingegen ſoll ein treuer
Hirte in Specie vor die Seelen ſeiner
Gemeine ſorgen.
2) Wenn er ſeine Gemeine gar nicht er⸗
wecket, ſondern ſie in ihren Schlaff auf
den Hefen liegen laͤſt; dabey es nicht nur
auf die Regulas Homileticas ankommt,
ſonbdern man muß alle Gelegenheit die
Seelen zu erwecken in acht nehmen.
3) Wenn er mit der Welt alles mit machet,
E F hin⸗

74 Evangeliſcher Zehenden
hingegen ein treuer Hirte muß ſich wie⸗ ſ
der den Strohm ſetzen, und ſo viel als Gſe
moͤglich, der weltlichen Dinge ſich ent⸗ N
ſchlagen. AI
Erlaͤuterung der Worte, 1
Luc. XVI, 9. Machet euch Freun⸗
de mit dem ungerechtan uf
Mammon.
Be Worte ſind etwas ſchwer zu ver⸗

ſtehen, nicht an und vor ſich, ſondern Nes
wegen der vielen Erklaͤrungen. Wir
wollen vor itzo, alle andere Erklaͤrungen bey n
Seite ſetzen, und nur die wahre, und dem Sinn N
des heiligen Geiſtes gemaͤße vortragen. Es iſt
aber offenbar, daß alhier der Ungerechte en
Mammon, nicht diejenigen Guͤtter ſeyn, wel⸗
che mit Unrecht erworben oder beſeſſen werden, ſſt
ſondern es ſoll eigentlich heiſſen, die unxechten Wn
oder unaͤchten Guͤter, welche nicht feſt, recht R
und beſtaͤndig ſeyn, maſſen ſie den beſtaͤndig!gen E
feſten, wahren, rechten, und tuͤchtigen Guͤtern,
SeEenngegen geſetzett werden, durch dieſen ungerech⸗ e
tten

I. Th. IIl. Zehen. 7 5
ten Mammon kann man nun billig alle eitliche

Guͤter, als Geld und Gut, Macht und Ehre,

Rath und Starcke, verſtehen, als welche die
Menſchen ſo damit begabet ſind, ſo anlegen ſol⸗
len, daß ſie ſich damit Freunde machen. Wai

rum aber? Daß wenn ihr nun darbet, ſie euch
aufnehmen in die ewige Huͤtte, hie iſt nun die

Hauptfrage, was denn wohl durch die ewige
Huͤtte verſtanden werde? es erklaͤren dieſe Wor⸗
de faſt die meiſten vom ewigen Leben; Allein
es iſt nicht wohl gethan, vielmehr wird dadurch

verſtanden, die Chriſtliche Kirche und das Reich

der Gnaden, wer nun rechtſchaffenen Chriſten mit

dem Mamon aushilfft u. zu ſtatten komt, der wird

von denſelben aufgenommen in die ewige Huͤtte,

das iſt, vor denſelben beten ſie, deſto fleißiger, be⸗
muͤhen ſich mit Ernſt ſeine Seeligkeit zubefoͤr⸗
dern, und die Gefahr ſeiner Seelen abzuwen⸗

den, und halten unablaßig bey GOtt an, er wol⸗
le ſie weder hier noch dort darben laſſen. Aber

warum wird die Chriſtliche Kirche, die ewige
Huͤtte genannt? Darumb, weil darinnen ewi⸗
ge, und beſtaͤndige Guͤter angetroffen werden.

Als Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnde,

Friede mit GOtt, u. ſw.

76 Evangeliſcher Zehenden

VII.

JE SuS die geereutzigte

Wahrheit.

At der Heilige Ignatius geſagt:
D Eſus meine Liebe iſt gecreutziget,
ſoo kan man auch mit Recht ſagen:
JEſus die ſelbſt⸗ſtaͤndige Wahrheit iſt

gecreutziget, Chriſtus iſt theils die Coͤr⸗
perliche Wahrheit, im Gegenſatz der Fur⸗

Bilder, denn die Gnade und Wahrheit iſt durch

JEſum Chriſtum worden, Johann. I. Theils “

die lehrende Wahrheit. Niemand hat
GOtt je geſehen, der eingebohrne Sohn, der in

des Vaters Schoß iſt, hat es uns verkuͤndiget,
. c. Theils die ſeligmachende Wahrheit,
Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Le⸗

ben. So koͤnnen wir nun mit Recht die

leidende und am Creutz hangende Wahr⸗
heit vor Augen ſtellen und folgender
maſſen abmahlen, als nehmlich der am
Ereutz ausgeſpannete IEſus, wie er erſtlich i in
der Rechten ein Buch, nehmlich das Biebel⸗

Buch,

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oßt⸗

endet
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B

I. Th. III. Zehen. 7

Buch, als das Wort der Wahrheit haͤl, mit
dem beygefuͤgten Worten:

Ich glaube daß das Wort der Wahr⸗
eeit maͤchtig ſeyy)
Ach Chriſten tretet doch, demſelben
willig bey!
In der lincken Hand iſt zugleich ein offenes
Hertz, welches vor Liebe flammet, mit der Bey⸗
ſchrifft:
Ich ſterbe und erwerb das wahre
AChriſtenthum
Ach Menſchen laſt doch diß ſeyn euren
beſten Ruhm
Uber dem Haupte JEſu aber ſtehet die Sonne
wie ehemahls zu Joſua Zeiten ſtill, und giebtz
dieſen Worten Gelegenheit:
Der wahren Sonnen Glantz, kan nie⸗
mahls gar verdunckeln,
Mein JEſus ſoll im Leid und Tode
troͤſtlich funckeln!
In heil. Schrifft finden wir zwar unterſchiedene
Redens⸗Arten von der Wahrheit, als Glauben
der Wahrheit, Liebe zur Wahrheit, die Wahr⸗

heit thui, die Wahrheiti in ſich haben; jedennoch
koͤn⸗

78 Evangeliſcher Zehenden

koͤnnen dieſelbe alle auf folgende drey Stuffen
der Wahrheit gebracht werden, da man
1) Hat Wahrheiten im Verſtande,
wenn man GOttes Rath, und Willen
recht weiß, und dieſer iſt entgegen der Ir⸗
thumb.
2) Wahrheiten des Hertzens, wenn
man nach der erkandten Wahrheit auch
lebet und ſich im Leben darnach richtet,

und dieſer wird entgegen geſetzt die

Heucheley.
3) Die Wahrheit im Wercke, welcher
die Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit ent⸗
gegen Netwird.

Von der Gnade GOttes.

Ze Gnade GOttes, kan nicht mit einen
) Wort deutlich fuͤrgeſtellet werden, ſon⸗
dern wenn man es recht faſſen will, was
ſie iſt, muß man ſagen, ſie ſey 1) eine wahre, 2)
eine moͤgliche, 3) eine voͤllige, 4) eine ordentliche
Gnade. Erſtlich, iſt ſie eine wahre Liebe und
Gnade: welches gar leicht gus dem Gegenſatz
ju

natte
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Men

Neund

Unde
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egenſi

I. Th. III. Zehen. 79
zuerkennen. Es ſind ihr aber drey Dinge ent⸗

gegen geſetzet, als Zorn, Verdienſt und Natur;

Niemand wird endlich ſo toll ſeyn, daß er Gna⸗
de und Zorn vermiſchen wolte, wohl aber Gnade

und Verdienſt, Gnade und Natur. Das iſt
aber eine wahre Gnade, welche von allem Zearn
befreyet, und vom Verdienſt und Natur unter⸗
ſchieden iſt, denn wenn es Verdienſt iſt, ſo iſt es

nicht Gnade nach dem Ausſpruch des Apoſtels.
Zum andern, iſt auch die Gnade GOttes, eine
moͤgliche Liebe und Gnade, die ein jedweder er⸗
halten und behalten kan, nachdem ſie allgemein
iſt, und jedermann angebothen wird. Drit⸗
tens iſt ſie eine voͤllige Gnade, ſie beſtehet nicht
bloß darinne, daß ſie bloß eine Beſſerung ſey,
gratia mere medicinalis, ſondern ſie iſt auch eine
Vergebungs⸗ und Verſoͤhnungs⸗Gnade. Im
Grunde des Heils hilfft vor GOtt nichts, als

Verſoͤhnung, in der Ordnung des Heils aber,

hat gratia medicinalis Platz. Vierdtens iſt auch
die Gnade GOttes eine ordentliche Gnade, und
haͤlt ſich an und bey den Mitteln des Heils, faͤngt
im kleinen Grad an und ſteiget biß zu dem voll⸗
kommenen Maaß Chriſti.

980 Evangeliſcher Zehenden

IX.

Von der geiſtlichen Eheſchei⸗

dung, was GOtt und Menſchen
von einander ſcheide.
S hat GOtt gefallen, die Vereinigung
der Chriſten unter dem Bilde einer

Ehe vorzuſtellen, und hingegen das groſ⸗

ſe Unheil derer Menſchen, die ſich ſelbſt ins
Verderben bringen, einer Eheſcheidung zu ver⸗

gleichen, wie man davon ſonderlich den Prophe⸗

ten Ezechiel C. XVI, und dem Propheten Hoſeam
I. II. nach leſen kan, wodurch aber ſolche Ehe⸗

ſcheidung verurſachet werde, erkennet nur ein
glaͤubiger Chriſt, es iſt itzt nicht die Rede, von

denen, welche noch n iemahls bekehret ſind, als

von derer Verdammnuͤſſe die eigentliche Urſache

in der muthwilligen und unglaͤubigen Wieder⸗
ſtrebung zu ſuchen iſt: ſondern wir reden itzo von
denjenigen, welche ſchon mit GOtt verlobt ge⸗
weſen, und fragen, was da die Urſach ſey, wa⸗

rum ſie von GOtt geſchieden werden? Nun iſt

es zwar gewiß, daß insgemein der Unglaube
und die Sünde, als das boͤſe Geſinde, welches
hinter de dem Unglauben hergehet, die eigentliche

Urſache

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I. Ch. III. Zehen. §1

Urſach dieſer geiſtlichen Eheſcheidung ſey nach

den 5oſten Eſaiä. Bure Untugenden ſchei⸗
den euch und euren GOtt ꝛc. Gleichwohl aber
muß man doch mit Unterſcheid wiſſen, wie und
wie ferne, einen die Suͤnde von GOtt ſcheide.
Alſo iſt zumercken, daß der muthwillige Miß⸗
brauch der Gnade GOttes die wahre Urſache
ſolcher Eheſcheidung ſey. Der leibliche Ehe⸗
bruch worauf die Eheſcheidung folget, komt ei⸗
gentlich her, entweder von dem Eigenwillen oder
Muthwillen: Und dieſe beyden Dinge verur⸗
ſachen auch die geiſtliche Eheſcheidung, Eigen⸗
wille heiſt wenn man Echttes Or dnung ver⸗
achtet ſeine Laſter nicht daͤmpfet, ſeinen Kopff
aufſetzet, dadurch ſcheidet man ſich von GOtt,
ein Bild deſſen war Vaſthi. Muthewille heiſt,
wenn man liederlich dahin gehet, und gar nicht

einmahl fuͤr die Seele ſorget, wer dieſes thut,

der ſcheidet ſich ebenfals von GOtt, und das heiſt
die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen.

in

welhe
ennſt

i⸗

82 Evangeliſcher Zehenden
Bibliſcher Edelgeſtein,

gefunden in den Worten Davids,

2. Satn. VII, 27.

Darum hat dein Knecht ſein

Hertz funden.

eſe ſchoͤne Redens⸗Art, das Hertz fin⸗
Ha) den iſt nicht von den Auslegern ſo ei⸗
gentlich, als ſie werth iſt, be trachtet
worden, dannenhero wollen wir ſie deſto genau⸗
er einſehen. Durch das Wort Sertz wird nicht

verſtanden, das Stückgen Fleiſch, welches wir
unter unſer lincken Bruſt haben, ſondern es den⸗

det die Edelſte Krafft des Gemuͤths an, ſo
wohl im Verſtande als im Willen. Was heiſt
aber nun das Hertz finden? Zweyerley, theils
eine Sache, welche man verlohren, theils eine

Sache, welche nun verleget, wiederfindet auf

beyderley Art wird man auch das Hertz gefun⸗
den. Wenn jemand in denjenigen Dingen,

welche ſeine Seeligkeit betreffen, nachlaͤßig iſt,

ſo hat er ſein Hertz verlohren: Und ſo viel
Arten

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I. Th. III. Zehen. 83

Arten der herrſchenden Suͤnden ſind, ſo viel,
ſind auch Wege das Hertz zu verliehren.
Wenn nun ein Menſch der unter herſchen⸗
de Suͤnden verkaufft geweſen, zu GOtt ſoll
gebracht werden, ſo muß er ſein Hertz finden,
und zwar in, und durch die Buße. Denn die
Bekehrung beſtehet darinnen, daß einer wieder
zu ſich ſelbſt komme, daß es mit ihm gantz anders
werde, daß er ſeine Unart, aber auch zugleich
ſein Elend, fuͤhle, und damit findet er dann
ſein Hertz, und hiermit zugleich ſeinen GOtt.
Hiernaͤchſt findet man auch ſein Hertz, als et⸗
was verlegtes, ſo offt die Gnade GOttes et⸗
was gutes in uns verrichtet, ſo offt wir eine be⸗
ſondere Andacht bey unſern Gebeth haben, ſo
oſft wir von einer tieffen Empfindung er⸗
gvicket werden, oder einen ernſten Trieb das
Boͤſe zu laſſen, und einen heiligen Vorſatz, das
Gute zu vollbringen, beh uns verſpuͤren, ſo offt
mercken wir daß unſer Hertz vorhero am unrech⸗
ten Ort gelegen habe. So heiſſet demnach ſein

nden Hertz finden.

6 0

Die

FeH

tt
N

L.) Daß ein Menſch die Tieffe ſeines Her⸗
tzens erkennen lerne:
II.) Daß ein Menſch eine heldenmuͤthige
Reſolution faſſe, das Gute auszuuͤben:

F 2 III) Daß

84 EPvangeliſcher Zehenden

III.) Daß ein Menſch beſtrdig im Guten
aushalte.

Fortgeſetzter

Evangeliſcher Zehenden

Vierdets Zehen.
Von dem Heiligungs⸗ und
Zueignungs⸗Amte des Hei⸗
ligen Geiſtes.

Jeſes Amt beſtehet darinne daß er uns
SN daßjenige, was uns Chriſtus erwor⸗
O) ben, zueigne, es heiſt das Heiligungs⸗
Amt, weil es dahin gehet, daß die
Menſchen reiner und heiliger werden. Es iſt a⸗
ber ſolches Amt dreyfach.
1) Das Lehr⸗Amt welches beſtehet in der
Darreichung der Gnaden⸗Mittel, ſonderlich
des Worts GOttes, dadurch der heilige Geiſt
kraͤfftig wuͤrcket, ſolcher Geſtalt nun darff es nie⸗
mand fuͤr ein Werck der Natur achten, wenn ein
Lehrer

Ped

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Geiſt,
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lengie
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n)
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L. Ch. IV. Zehen. 8 5

E Lehrer die Analogiam fidei, und ſeine Reden und
Predigten nach ſolcher Analogia vortraͤgt, denn
—– der heil. Geiſt,lehret durch ſ⸗ dthanen Vortrag, und
in Abſicht dieſes Lehr⸗Amts, heiſſet der Heilige
Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, Joh. XVI, 26.
den II.) Das lebendig machende Amt, Denn
der Heilige Geiſt reichet uns nicht nur die Mittel
der Seeligkeit, ſondern er ſchencket auch die Krafft
und Fruͤchte des Heils, und weil er uns das Le⸗
ben giebet, wird er der Geiſt, der da lebendig ma⸗
chet, 2. Cor. III. 6. genannt. Hieher gehoͤret
, 1 nun a) das Wehen des Heiligen Geiſtes, dar⸗
Hei inn er gute Bewegungen erwecket, b) das Wie⸗
dergebaͤhren, darinn er eine neue Art wuͤrcket, e)
das ernſtliche Treiben des Heiligen Geiſtes, da
er er uns mit guten Gnaden⸗Gaben ſchmuͤcket, und
um immer weiter bringet.
ne III.) Das Beyſtand⸗ und Troͤſter⸗ Amt,
deßwegen er % τνανααπαοος genennet wird; das
iſ beſtehet darinnen, daß er uns im Guten erhaͤlt,
in Verſuchung beyſtehet, in Noͤthen aufrichtet,
und durch Gedult und Troſt der Schrifft froͤ⸗

—
R

ui lich machet. Abſonderlich aber gehoͤret hieher,
e 1) wenn er in uns die Gnade wuͤrcket, ein Ab⸗

ba nach dem andern im wahren Glauben abzu⸗

ſres!
e ſchicken, 2) wenn er Zeugniß giebt unſern Geiſt,

86 Evangeltſcher Zehenden

daß: wir G GOttes K inder ſind. Welches geſchicht,
wenn er uns von den Verheiſungen GOttes und
deren Wahrheit alſo uͤberzeuget, daß wir in Tod

und Leben eine voͤllige Holfnung auf die Gnade

GOttes ſet tzen.

II.
To Ma bien 2ινσισ 1hρα.
I. Tim. Il, 60.
Utherus hat dieſe Worte gegeben; daß

heit der Sache, als auf die genaue Faſſung der
Worte geſehen nach dem Grund⸗Text aber heiſt
es: Ein Zeugniß zu eignen Zeiten.
Etliche Ausleger r meynen, es werde hier geſehen

auf die Zeit N. T. Alleine hiermit iſt der Nach⸗
druck nicht erſchoͤpffet, theils deßwegen, weil hier

im plurali geredet wird, theils weil allerdings

auch dieſe Wahrheit, davon Paulus an dieſen
Ort redet, einiger maſſen im A. T. iſt gepredi⸗

get worden. Alſo ſiehet man auch gar leicht,
daß die Rede nicht ſeyn kan von der allgemeinen
Gnaden⸗Zeit, ſondern von denen Umbſtaͤnden

bey der, und in der Gnaden⸗Zeit, kurtz: es wird

gere⸗

ſolches zu ſeiner Zeit geprediget
wüuͤrde, und alſo mehr auf die Wahr⸗

—

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mag, und zwar alſo: 1) Es iſt allezeit bis an das

ICTh. IV. Zehen. 87

geredet von derſenigen Zeit, da GOttes Wort

den Menſchen werth iſt, und wie es verdienet,
und wie es von rechtswegen ſeyn ſoll, mit bereit⸗
willigem Hertzen angenommen wird. Inglei⸗
chen ſind das GOttes eigene Zeiten, da GOttes
Wort laͤufft, und Fruͤchte bringet, allenthalben

Raum und Platz findet, wie es geſchah zur Zeit

Chriſti und der Apoſteln: Ingleichen zur Zeit
der heilſamen Reformation Lutheri. Hierbey
hat man ſich nun wohl fuͤrzuſehen, daß man die⸗
ſe Worte, weder in einem abſoluten, noch Pe⸗
lagianiſchen Mißverſtande annehme, denn erſt⸗

lich geſchicht es nicht abſolut, daß GOtt ſolche
Zeiten zu weilen kommen laͤſt, wie etwa die Chi⸗

e

liaſten und deren Goͤnner traͤumen: Hiernechſt
folget daraus nicht, als wenn die Menſchen zu
einer Zeit beſſer, dispoſter, und geſchickter waͤren,
ſeelig zu werden als ſonſten, wie die Pelagianer
meineten. Sondern man muß dieſes, als ein
Geheimniß glauben, daß GOtt ſeine eigene
Zeiten habe, ob wir wohl davon nur wenig ſa⸗
gen koͤnnen. Genung, daß man es ergreiffen

Ende der Menſchen ihre Gnaden⸗Zeit da. 2)
Gleichwohl ſind einige Zeiten vor andern darin⸗
nen gluͤckſeliger/ wenn die G naden⸗Mittel frucht⸗

88 Vvangeliſcher Zehenden.

barlich anſchlagen; Jedennoch muͤſſen wir mer⸗
cken daß GOttes eigene Zeiten, nicht auf

Eſſential-Gnade gehen, denn die iſt ſtets einerley⸗

ſondern nur auf die Neben⸗Umbſtände, wieder

das 9. 10. und 11. Capitel an die Roͤmer aus⸗

weiſet.

III.

Von der Gewißheit der See⸗

ligkeit der Glaͤubigen.
Hey einer wahrhafftig wiedergebohrnen
Seele, findet ſich eine gedoppelte Ge⸗

auf das Gegenwaͤtige, und iſt Certitudo de præ-

ſenti. und das iſt die Gewißheit des Gnaden⸗

Standes; die andere gehet auf das Zukünſrige⸗
und das iſt Certitudo de futuro und heiſſet nr
tudo Spei, die Gewißheit des Beharren
Und dieſe letztere hat, ihre gantz eſode⸗
re Art, und darff nicht mit der erſten .
menget werden. Und ob wohl nichr nlenone H
daß ſie viel ſchwerer ſey, in Praxi ſich ſel ſt u 6
andere davon zu uͤberzeugen, ſo iſt ſie denno .
eine wuͤrcklich verhoffte Gewißheit, und nilbt

wißheit ihres Glaubens, die eine gehet

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I. Th. IV. Zehen. 89

ti d 16 abſolutam et reſpect V D 2

4

offenbahrten agoͤ
goͤttliche
welcher Abſicht ſi hen Ordnung
Randegeſtos ſie ja mhnmnermah e Heilrein
in menrer din Eane enilerimarg⸗
te uerhalten er en Saamen ausſerenet, Fruch
Gewißheit, auf Chriſt die feſte ine Spei⸗
die ewige G auf ſeine Glaubens⸗ und ſichere
ie ewige Ernde ubens⸗Saat,
nicht, daß diſe gzeſtiſt folgen. Unnd ſchahertes
Stuffen habe, zewißheit, ihre ueſchied es
fangs faſt eritehſe un und zunehme, iedliche
lngewißheit zu ſehn Dabas
„*„

Den
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ur der Glaube in der Flamme,
6

immer ſtaͤrck
ſRott ſ. er zunim
wißheit bald aͤ e⸗ umt, wird
nudfeiſchundfer din inder raere der en
ſanfäſtet. ve hiea rr der ee eſt⸗
einen zwiefach Es hat aber dieſelbe ea Hene
Theile der Worhergehende denn da den
gende. rherge hende und der wo
vor ſeiner n dem Menſchen is ter der
tfertigung; anders aber nn
nach
der⸗

90 Evangeliſcher Zehenden

derſelben; dort iſt lauter gratia præveniens, afli-

Rens, operans, hier aber gratia ornans, perfici-

ens, u. ſ. f. Und eine beſondere Treue GOttes. Aus
dervorhergehenden Ordnung nun kommt Ler-
titudo Status gratix, aus der Nachfolgenden
aber flieſſet Certitudo Spei, Wer nun in der

Heiligung waͤchſet und immer gewiſſenhaffter

und weiſer wird, derſelbe wird gewiß auch bey
ſeiner Innigkeit immer gewiſſer in der Hoffnung,
ſeiner Seeligkeit werden, welches Petrus, ſei⸗
nem Beruff und Erwehlung feſt zumachen nen⸗
net, als welches keines weges von der mehrern

Befeſtigung von Seiten GOttes kan verſtanden
werden, ſondern von Seiten des Menſchen muß

angenommen werden; und Paulus ziehlet eben⸗
falls darauff, wenn er ſpricht: Col. II. 12.
Schaffet daß ihr ſeelig werdet mit
Furcht und Zittern; welche Worte keine

Ungewißheit der Sache, ſondern eine noͤthige
Pflicht des Menſchen, in ſich ſchlieſſen. Zu wel⸗

cher Certitudine Spei auch die Befeſtigung in
Guten gehoͤret, dahin es ein Menſch durch Got⸗
tes Gnade bringen ſoll und kan: nicht, daß er ſo
unumſchrenckt und abſolut befeſtiget wuͤrde, wie
die heiligen Engel; ſondern in ſo weit, daß der
Menſch i imm Guten, eine ſolche Fertigkeit, Mun⸗
ter⸗

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Gabißheit nicht ohne alle Furcht iſt, ſo hat ſie

I. Th. IV. Zehen. r

terkeit und Willigkeit erlange, welche weit mehr
iſt als die boni Motus, und der Anfang des Chri⸗

ſtenthums, Krafft, welcher man mit innerlicher

Uberzeugung auf die Frage: Hoffeſt du auch ſe⸗

lig zu werden? antworten kan, Ja ich hoffe es,

conf. Rom. XV, 13. 2. Theſſ. II, 16. Wer nun
ſolche Certitudinem Spei erlangen will, der uͤbe
ſich fleißig in den beyden Fragen:
1. Verlaſſe ich etwa meinen GOtt?
2. Nehmeich auch im Guten zu?

Denn GOtt verlaſſen bringt die nechſte Seelen⸗

Gefahr; er kan aber verlaſſen werden, durch

Verleugnung der reinen Lehre und Begehung

boßhafftiger Suͤnden, verlaſſe ich nun auf ſolche
Art GOit nicht, ſo bin ich gewiß, daß er auch
mich nicht verlaͤßt, Deus non deſerit niſi deſeren-
tem. Nun verlaͤſſet mancher zwar GOtt nicht
völig, aber iſt doch ſo ſchläffrig, faul und traͤg
im Guten, daß die Gewißheit ſeiner Seeligkeit
gar nicht in ihm, oder doch ſehr klein ſeyn kan.
Dannenhero ein Chriſt ſich taͤglich zu pruͤfen hat.

Nehme ich auch zu im Guten? Iſt man

dieſes verſichert, wohl! da iſt Gewißheit, weil
ein jegliches Zunehmen im Guten, eine naͤhere
Stuffe zur Seeligkeit iſt. Und wiewohl ſolche

doch

92 Fvangeliſcher Zehenden

doch wieder ein Pfund Furcht mehr als drey
Pfund Gewißheit: Als erſtlich Certitudinem

generalium fundamentorum, die allgemeine Lie⸗
be des Vaters, das allgemeine Verdienſt Jl⸗
ſu Chriſti, und die allgemeine Freygebigkeit des
Heiligen Geiſtes, in ſeinen Gnaden⸗Amt; Zum

Andern, Fiduciam Status, da ein wahrer Chriſt

alſo ſchlieſſet: Ich habe Vergebung der Suͤn⸗
den, weil ich 22 ααια s σαρααρ habe,
und Drittens Fiduciam Spei: welche ſich gruͤn⸗

det auf dieſe drey Haupt⸗Saͤtze: ) GOTCE

verſuchet niemanden uͤber ſein Vermoͤgen, 2)
GOtt hat verheiſſen. zu geben, dem der da hat,
3) GOtt verlaͤſt keinen der ihn vertrauet. Fin⸗
det ſich nun gleich bey einen wahren Chriſten ein

Pfund Furcht, z. E. daß er ein elender ſchwacher

Menſch ſey, der da leicht fallen koͤnne, ſo kan doch
dieſelbe bald uͤberwunden werden, wenn die

(Wichtigkeit der obangefuͤhrten Gewißheit be⸗

trachtet wird.

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I. Th. IV. Rben 9ͤ993

IV.

Vom geiſtlichen Frieden und
geiſtlicher Freude.

GeE und Freude ſtehet in der heiligen

Schrifft immer beyſammen, es iſt aber
nicht ohne heiligen Urſachen geſchehen,
daß bald der Friede vorn, bald aber die Freude

——

zuerſt angetroffen wird, als Rom. XIV. ſtehet:
Das Reich Gottes iſt Friede und Freude;

Hingegen Gal. V. leſen wir es in andrer Ordnung:
Die Frucht des Geiſtes iſt Freude und
Friede. Man wird aber die Urſache ſolcher
abwechſelnden Weißheit GOttes gar leicht fin⸗
den, wenn man den Unterſcheid in Acht nimmt,
zwiſchen der erſten Freude und Friede, und zwi⸗
ſchen der fortwaͤhrenden Beſtaͤndigkeit dieſer
beyden Gnaden⸗Gaben. Die erſte Freude iſt

ſo zu reden, eine Fruͤhlings⸗Freude. Wenn
nehmlich ein Menſch zur wahren Buße und

Glauben an ſeinen Heyland kommen iſt, ſo kan
es nicht fehlen, es muß in ſeinem Hertzen eine

geiſtliche Freude entſtehen; Denn wie kein

Chriſtenthumb iſt, ohne bußfertige Traurigkeit,
alſo

94 Evangeliſcher Zehenden

—

alſo iſt auch kein Chriſtenthumb ohne Geiſtlche lend
Freude. Aber diß iſt nur erſtlich eine Fruͤh⸗ n
lings⸗Freude, gleich wie nun zwar im Fruͤhlinge, Oei⸗
ſich auch zuweilen ein ansenehmer Sonnenſchein ſide⸗
blicken laſt, aber doch nicht lange dauret, ſondern Eefin
bald ein ungeſtuͤmes Apeil⸗Wetter, Regen und tum
Schnee folget: alſo iſt es auch mit der Fruͤh⸗ ſchet
lings⸗Freude derer Anfaͤnger in Chriſtenthum ſſe
beſchaffen, es wird zu weilen gantz helle in ihrem umd
Hertzen, aber es iſt lætitia tranſitoria, ſie iſt un⸗ ekz⸗
beſtaͤndig, und hat ihre intervalla. Daher ge⸗ Fde
het es ſchwer zu, daß ein Anfanger im Chriſten⸗ ſulhin
thum zur ſiducia ſtatus, gelangen kan, ob er wohl (Einn
in fiducia fundamenti feſte bleibet. Hiernechſt aſ
giebt es zum andern eine Sommer⸗Freude, da lget
ein Menſch in ſeinem Hertzen verſtehet, er ſey Wen
in Stande der Gnaden. Sommer⸗Tage ſind (uten
beſtaͤndig, alſo auch die Freude derer Chriſten, grta
die zur Confirmation gelangen, und immer voll⸗ eg
kommner zu werden bemuͤhet ſind, nicht in Senla Dun
menſuræ & qvantitatis, ſed qvalitatis. .
Nach dieſen nun iſt auch ein Unterſcheid zu⸗
machen zwiſchen dem erſten Frieden, und dem
andern Frieden. Hier wird nicht geredet von
dem erſten groſſen und Grund⸗Frieden in arti⸗
culo Iuſtiſicationis, denn da iſt nur einer, ſondern

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1

LCh. IV. Zehen. 95

von dem andern Frieden in ordine ſalutis, alwo

ſich nicht nur der Grund⸗Friede welchen alle

Chriſten haben, denen ihre Suͤnden vergeben
ſinnd, ſondern auch der fortgeſetzte Seelen⸗Friede
befindet, welchen die Anfanger im Chriſten⸗

thum noch nicht haben: denn dieſer Friede her⸗
ſchet und regieret. Wird nun dieſes recht ge⸗

faſſet ſo wird man leicht urtheilen koͤnnen, wa⸗

rum der heilige Geiſt dieſe Ordnung hält, daß
er bißweilen erſt den Frieden, bißweilen erſt die
Freude ſetzet. Bey denen Anfaͤngern im Chri⸗
ſtenthum muß die Freude voran gehen. GOt⸗
tes intention iſt wohl den Frieden vorangehen
zulaſſen, allein damit der V. denſch deſto eher ge⸗

reitzet und gelocket wuͤrde, laͤſt er die Freude zu⸗

vor empfinden. Wenn aber der Menſch in
guten zugenommen, ſo gehet der Friede vor, da
giebt auch GOtt allezeit Friede, in das Hertz
aber nicht, ſtets Freude, ſe ſind offt als die

Traurigen.

Evanneliſcher Zebenden
V.
Erklaͤrung der Worte aus der Ep⸗
ſtel Juda v. 4.

96

Die Gnade GOTTes auf

Muthwillen ziehen.

Geiſtern des erſten und andern Jahr⸗

Be iſt gewiß daß allhier von etlichen Jrr⸗

hunderts nach Chriſti Geburt gehan⸗

delt werde, dergleichen die Gnoſtici, Marcionitæ.

waren, die die Gnade auf ein liederliches un muth⸗
williges Weſen zogen. Indeß findet ſich hier

ein doppelter Mißbrauch dieſer Worte, erſtlich

bey denen Paͤbſtlern, als welche ſich dieſer

Worte wieder Lutherum und ſeine Nachfolger

bedienen und ſagen, Judas rede hier von dem

Lutheriſchen Glauben, da man ſo viel von der
Gnade GOttes ſpraͤche, daraus aber doch nur

ein liederliches Weſen entſtuͤnde, und das hieſſe

dann, die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗
hen. Wie elend aber dieſes heraus komme, iſt

leicht zu ſehen. Hiernechſt aber werden die Wor⸗

te gemißbrauchet von den Pietiſten, als welche

vorgeben, unſere Lehrer zoͤgen die Gnade GOt⸗

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I. Th. IV. Jehen. 97

tes auf Muthwillen, wann ſie nicht alles Tan⸗
tzen, Spielen und Comoͤdien gehen, verboͤthen?

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doch.

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Ich antworte aber: ααεια heiſſet ja nicht

tantzen und Comoͤdien ſpielen; Zu dem, ſo lehren
unſere Prediger ja das Tantzen nicht, ſondern
ſagen vielmehr, daß ſolches ein 171nα oder
Fehl unter denen Chriſten ſey, dabey groſſe
Seelen⸗Gefahr liegen koͤnne, umb deßwillen ſie
aber niemanden verdammen koͤnten. Dieſe
Apoſtoliſche Redens⸗Art aber kan per accom-
modationem, von allem und jedem Mißbrauch
der Gnade GOttes gebrauchet werden: Denn
wenn einer die Buß⸗Zeit vorbey lauffen laͤſt;
wenn einer den guten Regungen wieder ſtehet, ſo

ziehet er die Gnade GOttes auf Muthwillen.

Mcατ1ιαα heiſt eigentlich ich verſetze, wie ein
Gaͤrtner eine Pflantze in ein ander Land ſetzet:

n Ne Alſo verſetzen ihrer viele die Gnade GOttes, in

ein boͤſes, ſumpffichtes oder ſandigtes Land.
Viele tauſend Menſchen gehen in die Kirche, hoͤ⸗
ren GOttes Wort; Aber was mercken ſie ſich
daraus? Nichts, oder wo ſie ja was behalten,
heben ſie es aus und verſetzen es in den Muth⸗
willen. Und zwar etliche verſetzen die Pflantzen
des HErrn auf den Acker Sodoms, wenn einer
in einem unreinem, ſauiſchen Leben ſich befindet,
“ und

98 vangeliſcher Zehenden

und hoͤret doch zuweilen GOttes Wort, und

das heiſt die Gnade GOttes auf Muthwillen
ziehen. Etliche ſind gleich einem Acker, der am
Wege lieget, uͤber welchen Straſſen und Fuß⸗
ſteige gehen, das ſind die, die ſich damit troͤſten,
daß ſie gleichwohl eben nicht allzu gottloß lebe⸗

ten, und ob ſie gleich dann und wann, mit der

Welt mit macheten, ſo muͤſte ihnen die Seelig⸗

ligkeit zuletzt dennoch werden. Etliche aber ver⸗
ſetzen die Gnade GOttes auf einen duͤrren, fel⸗

ſichten Acker, und das die ſind, welche zwar mit der

Welt nicht dahin lauffen, iedennoch ſich in de⸗
nen Dingen, welche ihnen lieb ſind verhaͤrten,
als da ſind Geld, Ehre ꝛc. und das heiſſet doch

auch, die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗

hen. Naͤchſt dieſen, verſetzen andere die Gnade
in einen Acker, darauf lauter Dornen und Di⸗
ſteln ſtehen, und das ſind diejenigen Leute, welche

einen tuͤckiſchen Sinn haben, und am geneigſten

ſind Ketzer zu werden. Zuletzt kommen diejeni⸗
gen, welche die Gnade auf einen duͤrren Sand⸗

Hügel verſetzen, und das ſind die, welche zwar

nicht eben Boͤſes thun, aber doch auch zum Gu⸗

ten ſehr traͤge ſind. Und dieſe alle ziehen die

Gnade GOttes auf Muthwillen, wiewohl ei⸗
nige auf eine groͤbere Art, als andern.
VI.

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1

I. Th. IV. Zehen. 22
Genealogie der Sünde.

EEv dem Suͤnden⸗Geſchlechte muͤſſen wir
ſonderlich drey Dinge mercken: 1)
9 Miſeriam humanam, das menſch⸗
liche Elend, 2) Perverſitatem mentis,
die Unarth des Menſchen, und 3) Ma-
litiam hominum, die eigentliche Boßheit.
Die Miſeria oder das menſchliche Elend, macht
den Anfang. Kein Zweiffel iſt es, daß wir durch
den klaͤglichen Suͤnden⸗Fall uns in das groͤſte
Elend geſtuͤrtzet haben, alſo iſt dieſes Elend die
allernaͤchſte Folge des Suͤnden⸗Falls; D Dieſes

beſtehet nicht nur in dem Verderben des Gemuͤ⸗
,tec

thes, alſo daß auch darinn ſich wuͤrcklich was
findet, was Elend heiſt. Z. E. daß einer muͤde,
in guten Dingen wird, daß uns kraͤncket, was
uns doch lieb ſeyn ſolte cc. 2) Die Unart iſt
dasjenige, was ſchon weiter gehet, und was ſchon
Mooοοναâα kan genennet werden. Z. E. die erſte
reitzende ſuͤndliche Luſt, da der Menſch ſich nur
an dem Schein beluſtiget, u. ſ. f. 3) Boßheit
Aber iſt ſchon ein hoͤherer Grad; en e
G 2 e

10 0% Wvangeliſcher Zehenden

ſe drey Dinge vorſtellen, nach der Scholaſti-
ſchen Diſtinction: per motus primo-primos kan
das Elend, per motus primo- ſecundos, die Un⸗
art, per motus ſceunde⸗ die Boßheit ſelbſt an⸗

gedeutet werden. Dem erſten Anfall kan kein

Menſch entgehen, aber doch der Unart oder

motibus primo-ſecundis. Wenn einer bey ei⸗

nem Feuer⸗Herde ſtehet, kan er wohl nicht

wehren, daß ihm vom Feuer, nicht ſolte eine
Funcke auf die Hand ſpringen, das iſt motus

primo-primus, und ein Elend. Aber das kan er
wehren, daß dieſer Funcke nicht auf ihn liegen
bleibet. Bey der Unart aber laͤſt man ihn lie⸗

gen und Schaden anrichten. Die dritte Art der

Bewegungen aber, bringet Boßheit mit ſich, da

ein Menſch das, was ihm gebothen, ſich uͤbel,

und hingegen was ihm verbothen, angenehm und
gut fuͤrſtellet. Das Elend iſt der Saame, die
Unart iſt der Ausbruch, die Boßheit iſt die
Frucht, das Elend iſt an und vor ſich nicht Suͤn⸗
de, doch iſt es eine materia pænitentiæ, und da⸗
von wird der Menſch hier nicht loß. Quxritur:
Ob man auch von JEſu ſolch Elend ausſpre⸗

chen koͤnne? Reſp. Gleich wie JEſus des Lei⸗

bes Elend angenommen, alſo auch ohne Zwei⸗
fel das Elend der Seele, jedoch hat er den Saa⸗

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I. Th. IV. Zehen. 10r

men der Suͤnde, darumb nicht gehabt, er hat die⸗
ſes Elend ſo getragen, daß auch in ſeinem gantzen
Leben, nicht die geringſte Folge des Elendes iſt
geſpuͤhret worden. Hie kan maͤn auch lernen,
wie man ſich bey den Klagen uͤber das verderbte
Chriſtenthumb verhalten ſolle. Nehmlich: uͤ⸗
ber die Boßheit muß man klagen, dieſe Klagen

ſind recht, und muͤſſen ſcharff und ernſtlich ge⸗

ſchehen, man muß gleichſam den Baß darzu
brauchen, jedennoch muß dieſe harte Klage nicht
allzu offt geſchehen, damit es die Leute nicht ge⸗
wohnet werden, und als ein angewehntes Werck
des Predigers anſehen. 2) Die Klagen uͤber
die Unart des Menſchen ſind auch recht, muͤſſen
aber nicht mit ſolcher Hefftigkeit geſchehen; Je⸗
dennoch muͤſſen ſie gemeiner ſeyn, als die uͤber die
Boßheit. 3) Sind die Klagen uͤber das allge⸗
meine moraliſche Elend der Menſchen, die ſol⸗
len zwar niemahls aus unſerm Hertzen und
Munde kommen, aber doch nicht uͤber die Ge⸗
buͤhr gehen; Da ſollen wir ſeyn als die Trauri⸗
gen aber doch allezeit froͤlch. Und ſo muͤſſen wir
uns auch in Praxi wohl verhalten: Nehmlich
a) ſein und andrer Menſchen Elend beſeuffze man,
man erkenne ſolches bußfertig, und halte allen
Pracht und Staat dieſer Welt vor ein Syſte⸗
G 3 ma

. 102 Evangeliſe cher Zehenden
ma mileriarum, und vor Splendigas miſerias, b)
Seine und anderer Menſchen Unart beſſere man;
wir koͤnnen zwar nicht aller Unarthen loß wer⸗
den, doch koͤnnen wir auch viele abſchaffen. c)
Alle Boßheit fliehe und meide man mit groſſen

Ernſt, denn das iſt uns durch GOttes Gnade

moͤglich.

VII.
Anmerckungen von dem Stu⸗
dio Theologico.

eſes Studium iſt wohl das eintzige, das

die ordentliche Haupt⸗Endzwecke des
menſchlichen Lebens aufs eigentlichſte

vor ſich hat, ob wohl ein und anderes eiteles

Ding, ſonderlich in den Auſſenwercken dazu
kommen moͤchte. Es gehoͤrt aber eigentlich zu
demſelben, a) das Studium biblicum, b) das

Studium der Grund⸗ ⸗Wahrheiten, c) das Stu⸗
dium andern Leuten die Pietat recht einzuſchaͤrf⸗

fen, nur ſchade, daß dieſes letzte Stuͤck groͤſten⸗
theils nicht ſo trackiret wird, wie es wohl ſeyn

ſolte. Weil dieſes alſo iſt, ſo kan man leichte ſe⸗

hen, daß das Studium Theologiæ durchaus

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1. Ch. IW. Zehen: 103

nicht bloß auf des Menſchen Fleiß, meditiren
und exerciren ankomme, ſondern wenn auch die⸗
ſes alles geſchehen, der Menſch dennoch auch all⸗
hier ein unnuͤtzer Knecht ſey, wo die Gnade nicht
das beſte thut. Es befindet ſich aber dreyerley
bey dem Studio Theologico, welches bloß auf
GOttes Darreichung ankommt: 1) daß einer
maͤchtig ſey in der Schrifft, 2) halte ob dem
Wort der Wahrheit, 3) daß er zu lehren tuch⸗

tig. Dieſe drey Dinge aber theilet er dennoch
aus, in, mit, und wahrenden unſern Fleiß, welcher

eine ſtete Schuldigkeit bleibet. Hier gedencke

alſo niemand, daß es damit ausgerichtet, wenn

er viele theologiſche Sachen weiß, viele Theolo⸗
gos geleſen, vieles gehoͤret, und ſich einen guten
Apparatum angeſchaffet. Es ſind ſonderlich
zwey Schulen, darinn er noch muß zunehmen,
will er anders zu allem theologiſchen Werck,
vollkommen und geſchickt ſeyn. 1) Die
Schule der Gnaden⸗Mittel. 2) Die

Schule der Gnaden⸗Fruͤchte. In dieſer

letzten Schule aber ſind ſonderlich drey Claſſen,
In der erſten lernet man die Erkaͤnntniß
GOttes, zwar lernet man GOtt auch in der
Schule der Gnaden⸗Mittel kennen, was er ſey,
wie er ſich offenbahret ꝛc. Aber daß man mit
G 4 EDtt

104 Fvangeliſcher Zehenden
GOtt vertraut umgehe, ſich ſeiner freuen lerne,

daß zeiget und lehret die Schule der Gnaden⸗

Fruͤchte. In der andern Claſſe, e, lernet man fer⸗

ner die Welt kennen, in der Schule der

Gnaden⸗Mittel lernen wir zwar, wer die Welt
erſchaffen, wooraus ſie geſchaffen ꝛe. Aber daß
die Welt im Argen liege, daß das Weſen dieſer
Welt vergeheꝛe. lehret eigentlich die Schule
der Gnaden⸗ Fruͤchte. In der dritten Claſſe
lernet man ſich ſelbſt kennen; die Schule
der Gnaden⸗Mittel, giebt uns zwar die Lection
auf, vom Urſprung des Menſchen, von den we⸗

ſentlichen Theilen deſſelbenꝛe. aber in der Schu⸗

le der Gnaden⸗Fruͤchte, muß der Menſch erſt

lernen, feine eigene fluͤchtige Activitat, daß er
immer fort will und von GOtt loß ſeyn: Hier⸗

nechſt ſeinen ſchaͤdlichen Fuͤrwitz, daß er entwe⸗

der mehr wiſſen will, als ihm GOtt offenbahret,
oder mehres vornehmen will als GOtt von ihm
fordert, und ſich nicht beſinnet, daß ihm ohne dem
mehr befohlen als er auszurichten vermag.

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ICh. IV. Zehen. 1ofß

VIII.
Anmerckungen über Kom.
XV, I1⸗3.

Wie wir nicht an uns ſelber
ſollen Gefallen haben, nach
dem Exempel Chriſti.

E dem angefuͤhrten Ort ſtellet uns der

Apoſtel zwey Perſonen vor (1¹) eine,
der wir zu gefallen leben ſollen, v. 2.
nehmlich den Nechſten zu allen guten. Er ver⸗
ſtehet aber hier nicht den allgemeinen Hauffen,
denn wie wolte man es da anfangen? daß man
da allen gefalle? ſondern nur etlichen, denn es
ſind doch noch immer Leute, denen das gute ge⸗
faͤllet, wenn ſie es auch gleich ſelbſt nicht aus⸗
uͤben. (2) Zeigt uns Paulus den Menſchen
ſelber, der ſich nicht gefallen ſoll. v. 1. Moͤchte
aber einer ſagen das iſt eine wunderliche Lehre,
wenn ein Menſch ihm ſelbſt nicht gefallen ſoll;
wie will er ſich denn ſelbſt lieben, welches ihm
doch zugelaſſen iſt? Auf ſolche Art wird der
Menſch ſich ſelber eine Laſt! Hier muß man
einen Unterſcheid , unter dem Menſchen
5 in

106 Evangeliſcher Zehenden

in ſo fern er als ein Geſchoͤpffe GOttes betrach⸗
tet wird, und unter dem Menſchen, ſo fern er
ſich ſelber angehet, und ſein eigen iſt. Ein
Menſch kan und muß zufrieden ſeyn, mit dem
was ihn GOtt gegeben, und kan auch alſo ei⸗
nen Gefallen an ihm haben, es moͤgen nun ſeine
Gaben leibliche oder geiſtliche, groß oder gering
ſeyn. Aber ſo fern der Mench ſich ſelbſt ange⸗
het, und nur auf ſeine Ichtheit und eigenheit be⸗
dacht iſt, wird ihm zugeruffen, daß er nicht an
ihm ſelbſt gefallen haben ſolle. Dieſes ſchaͤd⸗
liche Selbſt Gefallen laͤſt ſich in allerhand
Arten Suͤnden ſehen, ein Woluͤſtiger hat ge⸗
fallen an ihm ſelbſt, und ſchaͤtzet ſich gluͤcklich, weil

er meinet, und ſich kuͤtzelt daß ihm zugemeſſen ſey,

was andere muͤſſen darben,ein Ehrgeitziger gefaͤlt
ſich ſelber, wenn er nur eine groſſe Babel der
Ehren aufbauen kan ꝛc. In denſelben Ver⸗

ſtande, da man nemlich nur auf ſeine Eigenheit

ſiehet, hat JEſus keinen Gefallen an ſich gehabt,

und uns damit ein Exempel gegeben, wie wir

ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Nach
ſeiner goͤttlichen Natur muſte er an ſich Gefal⸗

len haben denn ſie iſt ονοπις aber nach ſei⸗

ner menſchlichen Natur hat er im ſeinen gantzen
Leben keinen Gefallen an ſi ſt ch gehabt, und damit
unſere

—

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Hoch
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eſ

I.Ch. IV. Zehen. 107
unſere Eigenliebe gebuͤſſet. In ſeinem gantzen

Leben hat er allen Vergnuͤgungen, die ſonſt ein
Menſch als Menſch hat, gaͤntzlich abgeſaget, je
mDehr der Menſch nun ſeiner Wolluſt, ſeinem
e Ehrgeitz, und ſeinen Geld Geitz abſaget, je mehr
giebt er zuerkennen, daß er nach dem Exempel
CHriſti, keinen Gefallen an ihn ſelber habe.

IX.

Bibliſcher Edel⸗ Geſtein.

gefunden in den Worten Pauli,
2.COr. VII, 2.

E. TsXενιuε νααιυνα

Fortfahren in der Heiligung.

Ass griechiſche Wort enαι begreifft
noch mehr in ſich als das teutſche Wort
. fortfahren, und iſt es ein Verbum Ca⸗
litatis, das mit zwey teutſchen Redens⸗Arten,

muß ausgeſprochen werden, die erſte iſt, machen

daß etwas aus einer Sache werde; die andere,
machen daß es nicht unausgearbeitet bleibe.
Das griechiſche Bey⸗Woͤrtgen eni bedeutet
ſo etwas, dabey man wuͤrcklich bemuͤhet iſt, und
. alſo

I0o8 Evangeliſcher dehenden
alſo wird dieſes Wort entgegen geſetzt theils

dem bloſſen Sagen,theils dem bloſſen Wuͤnſchen

und Verlangen, wie auch dem erſten Anfang

Vorſatz und bloſſen Schein. Es ſoll demnach

ein Chriſt geartet ſeyn, wie ein Bau⸗ „Melſter

der das Gebaͤude nicht nur zurichtet, abbindet,
und aufſetzet, ſondern auch ausbauet und vol⸗

lendet, oder wie ein Mahler, der nicht nur einen
Grund⸗Riß machet, ſondern auch nach und
nach die Farben auftraͤget. Avιοουαοο bedeutet

hier nicht eine Heidniſche Heiligkeit, welche nur

in einen abgeſonderten Leben beſtunde, ſondern
die rechte chriſtliche Heiligkeit ſo da in dem heili⸗
gen Glauben, da ChriſtiGerechtigkeit zum Grun⸗

de lieget, und in einer GOttwohlgefälligen e

Faͤnungkelt⸗ beſtehet.

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I. 116. w zeben 2èð?UMã
Abermahliger
Bibliſcher Edel⸗Geſtein,

gefunden in den Worten Pauli
Coloſſ. II, 2.

ναπααsρραι õ

As Griechiſche Wort: νρ⅛0
iſt von gantz beſondern Nachdruck,
und kan im teutſchen nicht fuͤglich nach
ſeiner Krafft ausgeſprochen werden, denn es hat
eine dreyfache Bedeutung. (1 heiſt es ein lieb⸗
reiches Anleiten und Anfuͤhren, wie ein Hirt
ſeine Heerde fuͤhret, und iſt alſo ein Hirten⸗
Wort, da ein Hirte eben nicht mit Schlaͤgen
und Werffen ſondern mit ſeiner Stimme und
Pfeiffe die Heerde zuſammen fort treibet. 2)
Bedeutet es auch ein Eindringen und ernſtliches
forttreiben, nicht deßen der zu etwas anfuͤhret,
ſondern derer die da angefuͤhret werden. (3
Wird es ſonderlich gezogen, auf den Verſtand
und Willen, wenn man denſelben mit guten und
gewiſſen Gruͤnden uͤberzeuget, dadurch der Ver⸗
ſtand erleuchtet, und der Wille geheiliget wird.
Alle

110 Ervangeliſcher Zehenden

Alle dieſe dieſe drey Emphaſes kommen nun in hier
zuſammen, nehmlich: wahre Chriſten ſind erſt⸗
lich die da geleitet werden, hiernechſt ſolche, die
auch ſelbſt andringen und ſich zwingen, ja die
auch endlich mit gruͤndlichen Unterricht von al⸗

len Glaubens⸗Sachen uͤberzeuget werden.
Und mir daucht, daß das teutſche Wort treiben

noch am beſten den Nachdruck des Griechiſchen

ονααπαοαιοιιzuerkennen gebe, denn Chriſten ſol⸗

len von rechtswegen zuſammen getriebene Leute

ſeyn, die ihren Ertz⸗Hirten getreulich gehorchen
und folgen, bey welchen die Liebe GOttes vor⸗

her die Liebe des Nechſten zu beyden Seiten,

und die ordentliche Eigen⸗Liebe hinten nach ge⸗
hen ſoll. Hernach ſollen auch Chriſten ſolche

Leuthe ſeyn, die da gedrungen werden von der
Krafft des Glaubens, und das Himmel⸗ Reich

mit Gewalt an ſich ziehen.

Fortge⸗

I. Th. V. Zehen. 111

Feortgeſetzter
i Evangeliſcher Zehenden
Bunftes Zehen.

= =

Das Loßreiſſen 1 von der
Süiünde.

energe⸗
NeD üÜber Dan. IV, 24.
WWAs loßreiſſen von der Suͤnde iſt ein
n ie S )) Stuͤck der Lebens⸗Beſſerung, wel⸗

( ches Daniel dem Nebucadnezar
O vorſchlaget Dan. IV 24. da es eigent⸗
lich nach den Ebräiſchen heiſſet: Reiſſe dich ab,
von deinen Suͤnden, da denn das Ebraͤiſche und
Chaldaiſche Wort Pi ſo wohl ein gewalti⸗
ges und ernſtliches, als ein geſchwindes und
hurtiges Loßreiſſen bedeutet. Und dieſes alles
muß ſonderlich bey dem Loßreiſſen von der Suͤn⸗
de wohl in acht genommen werden; da muß
anfangs ein gewaltiges Loßreiſſen ſeyn, weil
der Menſch offt von Suͤnden ſo gefeſſelt iſt, daß

Sorg es

112 Evangeliſcher Zehenden
es alle Muͤhe und Gewalt erfodert, wenn man
von ſelbigen ſich loßreiſſen will. Es finden ſich an⸗
fangs natuͤrliche Suͤnden⸗Bande, denn wir
Menſchen werden in Suͤnden empfangen und
gebohren, wachſen darin auf, und die Suͤnde
durchziehet uns ſo zureden, daß wir natuͤrlich

nicht davon loß kommen koͤnnen. Hernach finden
ſich auch Boßheits⸗Hande, wann nemlich der
Menſch durch muthwillige Suͤnden ſich einen

habitum zu wege gebracht. Noch weiter findet
man allgemeine Banden, damit alle Menſchen
gebunden ſeyn: als die Welt mit ihren Aergerniſ⸗

ſen, u. ſ. f.nun dencke man nach, was es da vor Muͤ⸗
he, Gewalt und Ernſt ſich loßzureiſſen brauchet?
Das Opffer⸗Viehe gieng nicht willig zum Al⸗

tar, wo es ſolte angebunden werden, ſondern

man muſte es treiben, und eben ſo iſt auch unſer
Hertz zur geiſtlichen Auffopfferung ſeiner Afle⸗
Len, traͤge, faul und unwillig. Wer ſich von
der Suͤnde nicht loßreiſſet, der kan das Him⸗
melreich nicht mit Gewalt zu ſich reiſſen, und
gewiß eines gebrauchet ſo viel Gewalt als das
andere. Hiernechſt aber, wird auch ein ge⸗

ſchwindes Loßreiſſen erfordert; Ach! je laͤnger

man wartet, je feſter hanget uns die Suͤnde

hernach an, drumb muß man ſich hurtig und ge⸗
ſchwin⸗

oinde
Chenwo
ereten

Umnnt,

lſdire
den
Golchn
ere
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ſigen
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Wnoe

—

We
Ghe

I. Th. v. Zehen. II3

nn ſchwinde loßreiſſen. Wenn wir aus Sodom
enſchn gehen wollen, muͤſſen wir eilen und unſere ee⸗
dent le erretten. Ach! man ſpare es nicht, biß der To
ngent kommt, da iſt es zu ſchwer, daß zwey Bade
auf einmahl zerreiſſen ſolen. Die Suͤnden⸗
(Banden, und das natuͤrliche Lebens⸗Band.
. 6 Endlich wird auch ein ernſtliches und aufrichti⸗
nlcht ges Abreiſſen erfodert, daß man ſich nemlich von
ſchi allen angewehnten Suͤnden loßreiſſe, und keiner
ſterſa eintzigen Schos⸗ und Buſen⸗Suͤnde ſchone, und
Muſte dieſes nicht auf eine gewiſſe Zeit, ſondern beſtaͤn⸗
Num dig und auf immer.

4 hold . .

hu H II.
Wie wir der Welt gebrau⸗

ſo
164 chen, daß wir ſie nicht miß⸗
k brauchen.
S⸗ Redens⸗Art iſt gegruͤndet 1. Cor.

=

ſen VII. 3n. und nennet ſolches die Schrifft der
faet Welt abſterben, oder auch derſelben
9 nt geereutziget ſeyn, und derſelben ſich nicht gleich
ſen ſtellen. Es haben⸗ die Rechtsgelehrten eine Re⸗
dens⸗Art, die uns die Lehre, wie man der Welt
igm brauchen und doch nicht mißbrauchen ſoll, unge⸗
ſe. mniein

–

114 FKvangeliſcher Zehenden

—

mein erleutern kan; Denn ſie machen einen Un⸗
terſcheid unter der Redens⸗Art: in eines Terri-
torio, und doch nicht de illius territorio ſeyn.

Ehriſten ſind zwar in dem territorio der Welt,

alleine nicht unter, oder von demſelben. Chri⸗
ſten ſind wie die Perle, ſo zwar auf dem Miſt
lieget, aber nicht zu demſelben gehoͤret, oder wie
ein Tropffen Zimet⸗Waſſer, der zwar in ſchlecht

Waſſer fallen mag, aber ſich nicht mit demſel⸗

ben vermenget. Es wird aber in der heiligen
Schrifft, von der Welt auf dreyerley Art gere⸗
det, 1) in gutem Verſtande, in welchen geſa⸗
get wird, daß JEſus in die Welt gekommen ſey,
und daß GOtt die Welt geliebet habe, und in
dieſem Verſtande werden darunter verſtanden,
alle weſentliche Dinge, Geſchoͤpffe und der

Menſch ſelbſt. 2) Im mitlern Verſtande, da die

Welt eine ſolche Sache iſt, die in ihren Gewohn⸗
heiten ſehr leicht gemißbrauchet werden kan, da
es heiſſet, durch des Teuffels Neid iſt die Suͤn⸗
de in die Welt kommen, und dahin gehoͤren die
Redens⸗Arthen, daß wir der Welt nicht miß⸗

brauchen, noch uns derſelben gleich ſtellen ſollen.
Weil aber 3) die Welt nicht leicht im mittlern

Stande bleibet, ſo wird dieſes Wort auch im
boͤſen Verſtande angenommen, dahin denn die

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I. Th. V. Zehen. 1r5

Redens⸗ Arth zielet, die Welt liegt im Argen.
So iſt nun die Welt ein gewiſſes Territorium, zu
dem wir uns nicht halten ſollen, ohngeacht wir in
demſelben leben. Wie Chꝛiſtus nach ſeiner Auffer⸗
ſtehung gantzer 40. Tage in der Welt, u. doch nieht
im geringſten von der Welt war, indem er ſich
nicht ſtets ſehen ließ, nichts mit der Welt zu thun
hatte: ſo muͤſſen wir uns auch mehr und mehr der
weltl. Dingen entſchlagen, damit wir nicht Theil
haben moͤgen an den Wercken der Finſterniß.

III.

Von der herrſchenden To.
des⸗Furcht.

Je Furcht vor den Tod kan herruͤhren
eines theils, aus einer natuͤrlichen
Schwachheit, andern theils aber, aus
einem, durch angewehnete Bangigkeit verderb⸗
ten Willen, und von dieſer letzten rede ich itzt
eigentlich, denn daß dieſelbe wuͤrcklich bey vielen
Menſchen herſche, kan aufs klaͤrlichſte dargethan
werden. I.) Wenn ein Menſch ſterben ſoll,
ſo will ihn GOtt aus ſeinen Elend und Suͤnden
herraus reiſſen, und nach der ſiebenden Bitte
H 2 von

—

116 Evangeliſcher Zehenden

von allen Ubel erloͤſen; glaubt er nun, daß hier
nichts als Elend und Suͤnde ſey, ſo wird er

gern wollen erloͤſſet ſenn; Will er aber
nicht gerne ſterben, ſo erkennet er gewiß ſein
Elend und ſeine Suͤnde nicht. II.) Wir Men⸗
ſchen ſtehen hier unſerm Beruff nach, auf der
Wache, wer nun nicht luſt hat von ſeiner Station,
und muͤhſeeligen Wache zugehen, der muß ge⸗

wiß ſolche Muͤhſeeligkeit noch nicht erkennen.

III.) Wir Menſchen ſind hier Wanders⸗Leu⸗
the, und wie ſehnet ſich ſonſt ein Wandersman
nach ſeiner Heimat? Wenn der Menſch nun
nicht gern ſterben will, ſo gibt er ſodan zuverſte⸗
hen, daß er ſolchen mühſeeligen Weg noch laͤn⸗
ger gehen, und alles Ungemach gern ausſtehen
wolle, Und gewiß die Furcht des Todes komt
daher, weil wir den Tod nicht recht kennen.
Was iſt der Tod? GOttes Weg, nun ſind
GOttes Wege, dreyerley, der Buß⸗Weg
der Creutz⸗Weg, und der Sterbens⸗Weg, der
letzte iſt zwar der ſchwerſte, allein wo wir die

beyden erſten recht kennen; ſo findet ſich die Luſt

zu dem letzten auch von ſich ſelbſt, dann er han⸗
get gleichſam an den zwey erſten. Wenn nun
der Tod gefraget wird, wo koͤmſtu her? giebt
er die Antwort: von GOtt. Fragt man weiter,
wo

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I. Th. V. Zehen. 117

wo geheſtu hin? iſt die Antwort wieder um zu
GOtt, und zu deiner ewigen Ruhe. Nun
frage ich wen hier vor den ſterben grauen wolte,
wann er ſonſt in Glauben ſtehe?

JEſus der Hirte der Schaa⸗
fe, und die Thuͤr zu den Schaafen,
über Joh. X, I⸗II.

e gemeinen Ausleger und faſt alle Ho⸗
mileten ſehen dieſes Evangelium an,als
◻¾ den Haupt⸗Sitz der Lehre vom heili⸗
gen Predigt⸗Amt, und ſchlieſſen aus den Wor⸗

ten deſſelben alſo: Weil Chriſtus die Thuͤre zu

den Schaafen iſt, ſo folg t daß nur die allein

rechtſchaffene Lehrer und Prediger ſeyn, die in
ſeinem Nahmen nach ſeinen heiligen Worte in
der, von ihm ſelbſt geſtiffteten Ordnung, nehm⸗
lich durch einen rechtmaͤßigen Beruff ins Amt
gekommen ſeynd. Ob nun wohl dieſer Satz al⸗
lerdings richtig iſt, und die Lehre, vom heiligen
Predigt⸗Amt, bey Abhandlung dieſes Evangelii
ſich ſehr wohl treiben laͤſſet, ſo daucht mir doch

als wenn ſolches nicht eigentlich der Endzweck

H 3 und

118 Evangeliſcher Zehenden

und der wahre Sinn dieſer Sonntaͤglich Peri-
copæ ſey: * Und weil uns oblieget, in der Er⸗
käntniß des wahren Verſtandes der heiligen
Schrifft, immer mehr und mehr zu zunehmen, ſo
iſt es billig, daß wir auch hier das heilige %ον
nicht bey Seite ſetzen. Nun iſt anfaͤnglich wohl
zu mercken, daß in dem gantzen Capitel haupt⸗
ſaͤchlich von JEſu Chriſto ſelbſt geredet und ge⸗
handelt werde, und ob wohl ſolches in dem er⸗
ſten Theil, v.?⸗6. nicht ſo deutlich erſcheinet, ſo
zeigt ſichs doch im andern Theil v. 7⸗§. deſto
deutlicher, mithin iſt die Lehre von JEſu Chri⸗

ſti Perſon, und Amt das eigentliche Object,
auch dieſer unſer Pericopzx. Dieſes nun vor⸗

aus geſetzt, ſo iſt ferner ein Unterſcheid zu ma⸗
chen unter der Thuͤr zu dem Schaafftall,
davon v. 1. und 2. die Rede iſt, und unter der
Thuͤre zu den Schaafen ſelbſt, davon v.7.
38 geredet wird. Ferner mag nicht geleugnet
werden, daß Chriſtus beydes der Hirt v. 2. nnd
aue

X Auf dieſe Gedancken bin gerathen, als Anno 172.

auſſer ordentliche Weiſe in hieſiger Schloß Kirche
uͤber das Evangelium zu predigen, Gelegenheit hat⸗

te. Unterwerffe aber meine Gedancken gerne allen
deneu, welche in Auslegung der heiligen Schrifft ge⸗

uͤbtere Sinne haben.

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I. Th. V. dehen. 1I9

auch die Thuͤr der Schaafe v. 9. ſey, folglich iſt
beydes im erſten und andern Theil die Rede ein⸗

tzig und allein von Chriſto JEſu. Gantz was an⸗

ders aber wird von ihm im erſten, und gantz was
anders im letzten Theil dieſes Evangelii behaup⸗
tet, jenes haben die Juͤnger nicht verſtanden, v.
6. Dieſes aber haben ſie nothwendig verſtehen
muͤſſen, weil die Erklaͤrung zu allen Ausſpruͤ⸗
chen gleich hinzu geſetzt worden, welches aber im
erſten Theil nicht geſchehen, und weilnun, wie
geſagt, im andern Theil v. 711. gantz was an⸗
ders gelehret wird als im erſten, ſo verſtehet ein
jeder ohne fernere Erinnerung, daß dieſer andre
Theil vor keine Erläuterung des erſten Theils
koͤnne angeſehen werden. Und weil die meiſten

Schwierigkeiten im erſten Theil liegen, ſo laſt

uns fragen, 1) was durch die Thuͤre, 2) was
durch den Schaaf⸗Stall, 3) was durch den Hir⸗

ten, und was 4) durch den Thuͤr⸗Huͤter ver⸗

ſtanden werde. Und da iſt denn kein Zweifel,
daß der Heyland durch den Hirten ſich ſelbſt
meine, ſiehe auch v. 12. durch den Schaafſtall

aber die Kirche oder auch die Welt uͤberhaupt,
d. 16. Wenn nun alſo feſt geſtellet wird, daß der

HErr JEſus allerdings die Thuͤr, die Kirche

GOttes aber, oder auch die Welt uͤberhaupt, der

H 4 Schaaf⸗

120 Evangeliſher Zebenden

Schaaf⸗Stall ſeye, ſo fragt ſichs ferner billig,
was durch die Thuͤre? und was durch den T Thuͤr⸗
Huͤter verſtanden werde? Beyde Fragen wer⸗
den ohnſchwer zu beantworten ſeyn, wenn wir

nur nachfragen, wodurch dann IJEſus, als

der rechte Hirte in die Welt gekommen? und
woraus er, als der rechte Hirte des Schaaf⸗
Stalls erkannt worden? und da wird jedermann
zugeſtehen, daß er nach den Ausſpruͤchen und
voraus beſtimmten Kenn⸗Zeichen der heiligen
Schrifft A. T. gekommen, und auch bloß nach

den Zeugniſſen der Schrifft, als der wahre

Meßias erkannt worden, Actor. X, 43. Joh. VI.
27. VII, 17. V. 39. Wie denn auch im A. T.

durch den Hirten der Heerde niemand anders
als der wahre Meßias verſtanden wird, Ezech.

XXXIV, 11. und alſo wird hier durch die Thuͤre
zu dem Schaaf⸗Stall, durch welche JEſus, als

der Hirte der Schaafe v. 2. in den Schaaf⸗ en

Stall eingegangen, am allerfuͤglichſten GOt⸗
tes Wort gemeynet, Denn eben deßwegen iſt
JEſus als der wahre Meßias angenommen
worden, weil er alle Kenn⸗Zeichen woͤmit der
wahre Meßias von den Propheten bemercket
worden, an ſich gehabt, Apoc. XIX, 10. ſelbige
auch vor aller Welt, i in der That erwieſen, und

was

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I. Th. V. Zehen. 12
was iſt nun leichter als den Thuͤr⸗Huͤter des

Schaaf⸗Stalls zu errathen? Warlich wer die

Oeconomiam trium perſonarum i 11¹ negotio Sa-
lutis noſtræ verſtehet, und weiß wie die erſte Per⸗
ſon in den Erloͤſungs⸗Werck die gantze heilige
Dreyeinigkeit gleichſam præſentiret habe, wird
bier alſofort auf GOtt den Vater fallen, und
dieſer iſt es auch allerdings, welcher hier unter
den Bilde eines Thuͤr⸗Huͤters verſtanden wird,
denn dieſer hat ſein Kind IJEſum, als den wah⸗
ren Meßiam in der heiligen Schrifft verſiegelt;
doch koͤnte der heilige Geiſt auch nicht unfuͤglich
durch den Thuͤr⸗Huͤter gemeynet ſeyn. Der
Verſtand aber von der Aufthuung der Thuͤre

von den Thuͤr⸗Huͤter, wird demnach dieſer ſeyn:

Wer nur die heilige Schrifft leſen und daraus

erforſchen will: ob es ſich mit dem wahren Meßia

alſo verhalte, als man an IJEſu von Nazareth ge⸗
wahr worden, dem wird GOtt der Vater durch

den heil. Geiſt das Verſtaͤndniß gewiß oͤffnenund

JEſum in ſeinen Hertzen verherrlichen, daß er ihn
nicht andeꝛs als vor den wahren Meßia annehmen
koͤſe: Nachdem nun der Heyland im erſten Theil
dieſer Pericopæ die Wahrheit ſeiner Meßiani⸗
ſehen Perſon, vor allen Pſeudo-Meſſtis behaup⸗
tet, ſo faͤhret er auch nachmahls im andern Theil

H 5. fort,

122 Evangeliſcher Zehenden

fort, die Wahrheit ſeines Meßianiſchen Amts
zu behaupten, und da nennet er ſich dann v. 7.

die Thuͤre, NB. nicht zum Schaaf⸗Stall, ſon⸗
dern zu den Schaafen. Der Sinn JEſu iſt in
dieſem Gleichniß dieſer: Gleich wie kein Schaaf
zur Heerde kommen kan, wo es nicht durch die

Thuͤre eingehet, ſo kan auch niemand ein Chriſt
ſeyn, ohne durch mich, Joh. XIV, 6. Denn alle
die vor mir kommen ſind (oder eigentlich nach
den Grund⸗Teyxt, alle die vor mir vorbey gegan⸗
gen, und an mich nicht glaͤuben wollen) die ſind
Betruͤger ihrer ſelbſt, und anderer geweſen. Da⸗
her ſie auch die wahren Chriſten niemahls als
Chriſtliche Lehrer geachtet, oder ihren unchriſt⸗
lichen Lehren gefolget. Wann denn dieſes Ev⸗
angelium auf dieſe Art erklaͤret wird, ſo findet
man darinn die wichtige und heilige Lehre von
JEſu den wahren Meßia, beydes nach ſeiner
Perſon und gleichſam a parte priori, und nach
ſeinem Amte, da er ſeine Schaafe ſeelig macht,
und ihnen das Leben und volle Gnuͤge giebet,
und alſo a parte poſteriori. Nun HE⸗RR

JE SI! ſo laß und alle durch dich zu

GOtt kommen und gieb, daß wir in dir
hier das Gnaden⸗Wort, und dort das
Freuden⸗Leben ſinden. Amen.

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I. Th. V. Zehen. 123

V.

Vom Creutz der Chriſten.

Er HErr Chriſtus fordert von einem
jeden Chriſten, daß er ſein Creutz auf
◻ ſich nehmen, und ihm nachfolgen ſoll,
wir befinden aber daß die Creutz traͤger des lieb⸗

ſten Heylandes nicht alle gleich hoch ſitzen,

ſondern in unterſchiedene Claſſen koͤnnen einge⸗

theilet werden.

In der erſten Claſſe ſind ihrer ſehr wenige,
die ein rechtes ſchweres Creutz dem HErrn I⸗
ſu nach tragen, zumahlen faſt allein die Maͤrty⸗

rer hieher gehoͤhren die um die Ehre und Lehre

CHriſti ihr Leben dahin gegeben haben. Es
ſtehet aber uͤber dieſen treuen Nachfolgern dieſe
Uberſchrifft: H
Ey du frommer und getreuer Knecht!
In der andern Claſſe finden ſich ſchon
einige mehr, welche auch wohl eben ſo ein lan⸗
ges Creutz, als die erſten tragen, aber daß doch
nicht ſo ſchwer iſt, und das ſind diejenigen, wel⸗
che um des Bekaͤntniſſes willen in ihren Beruff
und

X* Siehe den andern Theil der Evangel. Zehnden p. 65.

124 WVvangeliſcher Zehenden

und Amt, verfolget, geneidet, und verlaͤſtert wer⸗
den, mit denen es aber doch noch nicht bis ans

Leben komt, derer Uberſchrifft iſt: .
Ich ſtaͤrcke dich ich belffe dir durch

die rechte Hand meiner Gerechtig⸗

keit.

In der dritten Claſſe finden ſich diejenigen
die einzuſammen geſtuͤcktes und geflicktes Creutz

tragen, daß zwar die Form und Geſtalt eines
Creutzes hat, jedoch aber nur aus diverſen
Stuͤcken zuſammen geſetzet iſt, und dieſes ſind
diejenigen welche allerhand Zufaͤllen des menſch⸗
lichen Elends als Kranckheiten, Armuth, unter⸗
worffen, und die Worte zur UÜberſchrifft ha
ben:

Die Gedult Chriſti laſſet euren Troſt

ſeyn.

In der vierdten Claſſe finden wir dieſenigen

welche ihr Creutz, das ohne dem eben nicht zu

ſchwer waͤre, faſt mit Ungedult nur ſchleppen,

und daß ſind diejenigen, welche mit ihren Stande

nicht wohl zufrieden und ſich bekuͤmmern, daß

andere, welche ſie nicht eben vor allzu tuͤchtig an⸗

ſehen, ihnen vorgezogen werden. Uber dieſe

ſchreiben wir:
Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen.
In

a
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ſhun
hefftl

nar

ne
n⸗
ſhlun⸗
Etn
nemn’
ſchtot
loet

gnine

I. Th. V. Zehen. 12 ½
n der letzten Claſſe ſind diejenigen welche
gar kein Creutz tragen, ſondern nur ein Crucifix
in der Hand haben; dieſe verſchonet zwar
GOtt noch mit Creutz, indeſſen machen ſie ſich
voch bereit, daß wenn es GOtt zuſchickte, ſie es
gern annehmen, und willig tragen wollen, und

derer Leib⸗Spruch iſt:

Laſt uns mit ihm ziehen daß wir mit
ihm ſterben.

VI.
Von der geiſtlichen Rei⸗
nigung.

TJe geiſtliche Reinigung iſt zweyerley,
eine himmliſche und eine irrdiſche, *

jene geſchicht vor dem Thron GOttes,
dieſe an uns ſelbſt. Die himmliſche gehoͤrt
zum Grunde des Heils, die irdiſche aber zur Ord⸗
nung des Heils, jene beſtehet in der Ergreiffung
des Verdienſts CHriſti, und geſchicht in der
Rechtfertigung, t Joh. I, 7. dieſe durchs
Wort

* In ſo fern fie nehmlich auf Erden vollbracht wird,
ob gleich nicht durch bloß irrdiſche Mittel.

126 Evangeliſcher Zehenden

Wort und Sacramente, und beydes in der
Wiedergebuhrt und Erneurung. Eſ. I, 16. Eph.
V. 26. die erſte nemlich in der Wiedergeburt,
faͤngt GOtt durch ſeinen Geiſt in den Men⸗
ſchen an, da der Menſch ſich nur gantz leidend
verhaͤlt, die andere aber wird durch die taͤgliche
Beſſerung an uns ſelbſt, durch die verliehene
Gnaden⸗Kraͤffte fort geſetzet. Und dieſe Rei⸗

nigung geſchicht nicht nur durch ablegung der

groben Suͤnden und Laſter: ſondern auch durch
abgewoͤhnung anderer gering ſcheinenden Unar⸗
ten: als des Eigenſinns, Hochmuths und weltl.
Luſtbarkeiten. Welche Reinigung dann durch
das gantze Leben fort geſetzet werden muß, und
weil die Reinigung einer Sache, natuͤrlicher

weiſe darin beſtehet, daß das, was an einer Sa⸗
che fremd, und verderblich iſt abgethan und hin⸗
weg geſchafft werde, ſo ſiehet man das die geiſt⸗

liche Reinigung, alles das aus dem Hertzen ban⸗
net, was nicht goͤttlich und Chriſtlich iſt.

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VII.

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I. Th. V. Zehen. 127

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„Von der Reue.
le Je wahre Bekehrung hat eigentlich
tt ⸗) fuͤnff Stuffen; der erſte Grad iſt
deee OWO wenn jemand uͤber ſeine Suͤnden Reu

ſee und Leid traͤget wegen des zeitlichen Ubels, wo⸗
nmgt mit ihn GOtt wegen ſeiner Suͤnde hat heim⸗
nhm geſuchet, in welchen Verſtande dort David
deurle ſaget: Es haben mich meine Suͤnden ergriffen
hndt Pſ. XL. v. 13. und die Bruͤder Joſephs be⸗
aund kennen, daß haben wir an unſern Bruder ver⸗
wußn ſchuldet, Gen. 42. v. 21. der andere Grad
gtilt iſt: wenn wenn man nicht nur darum betruͤbet
eteb iſt, daß ſo viel boͤſes auf die Suͤnde erfolget:
nung ſondern auch daß man ſeine Schuldigkeit nicht
negt beſſer beobachtet hat, und ſich deßwegen recht
eune ſchämet, weil eine wahre Reue ſtets eine Scham⸗
i hafftigkeit bey ſich hat, wozu auch dieſes kommen
mufß, das man ſich ſchaͤmt der Beleidigung und
dees Schadens den wir unſern Nechſten theils
zeitlich theils ewig verurſachet. Der dritte Grad
iſt: da man ſich daruͤber betruͤbet, daß man
mit ſeinen Suͤnden GOtt erzuͤrnet und deſſen
Heiligkeit und Gerechtigkeit damit beleidiget:
MU und

1 28 Evangeliſcher Zehenden

und dieſer Grad iſt nicht mehr bloß naturlich
ſondern gehoͤrt ſchon zu der nahen Handleitung
und darreichung des heiligen Geiſtes, der viert⸗
te Grad iſt: Wen jemanden wegen des geiſtli⸗

chen Ubels, als des Zornes GOttes, ſeiner Un⸗
gnade und Fluchs, ſeine Suͤnden leid ſeyn, der

fuͤnffte Grad iſt: da man ſich wegen ſeiner
Suüͤnde betruͤbet, und ſich zugleich ſchaͤmet daß

man ſein Heiland, als ſeinen allergroͤſten Wohl⸗

thaͤter ſo gar groͤblich betruͤbet. Alle dieſe

Grade aber koͤnnen in drey Claſſen eingetheilet
werden. Die erſte Claſſe gehoͤrt zum Reiche
der Natur, die andere Claſſe iſt ein Werck des
Geſetzes, aber doch ſo, daß der dritte Grad ſei⸗
ne Krafft ſchon aus den Evangelio hat. Die
zwey erſten Grade gehoͤren zu der Handanlei⸗
tung, die dritte und vierdte zu der eigentlichen
Reue, der fuͤnffte zur Vollendung derſelben.

VII.

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ſchehet.
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t.

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ſſe.

1. Ch. V. Zehen. 129
VIII.

Betrachtung der Worte,
Act. XX, 28.

So habt nun Acht auf euch
ſelbſt und auf die gantze
Heerde.

☛ N dieſen Worten wird uns s aubefohlen
G (I1) auf uns ſelbſt, (2) auf andere
acht zu haben, oder „Paulus fuͤhret uns
vielmehr darin an zu einer gewiſſen Art, wie
man zur voͤlligen Erkaͤntniß decjenigen Dinge
gelangen koͤnne, die zur Ermu⸗ terung im Chri⸗
ſtenthum dienlich ſind, und; zur taͤglichen Beſſe⸗
rung ein groſes beytragen koͤnnen, dabey denn
gleichſam gewiſſe Fache muͤſſen gemachet werden

in welche alles, was dazu dienlich, annotiret

werde, als zum Exempel der Menſch muß acht

haben, auf.

Alles (1) was uns geiſtlicher Weiſe ruͤhret
und zum guten antreibet, wobey die Gelegenheit,
woher ſolcher Trieb und Ruͤhrung eneſtanden
wohl anutmercken: auf

130 Wvangeliſe ſcher Zehenden

Alles (2) was wir am laͤngſten beſtreiten

muͤſſen, und ohne groſe Muͤhe nicht uͤberwinden

koͤnnen: auf
Alles (3) was bey uns am laͤngſten waͤhret
und daurer und offtmals lange Zeit uns bey
guten Gedancken erhaͤlt, und unſer Hertz und
Seel erqvicket: auf.
Alles (4) was bey uns ſchrwaͤcher wird,
wenn die geiſtliche Ruͤhrung und GOttesfurcht
in uns ſchwach wird, und ins abnehmen geraͤth.
auf
Alles (*) was bey uns zunimmt wenn die
GOttes Furcht abnimt: auf
Alles (6) was wir mit der groͤſten Betruͤb⸗
niß auf Erden hinterlaſſen: auf
Alles (7) was uns am meiſten erſchrecket,

,

oder Furcht einjaget, als etwan weltliche Schan⸗

de, die Srafe der Obrigkeit, der Tod oder die

Ewigkeit: auf
Alle (8) unſere Jehler die wir unſer Lebta⸗
ge begangen und damit GOtt ſo wohl beleidi⸗
get, als das Gewiſſen, verletzet und unſern Nech⸗
ſten geaͤrgert haben: auu⸗
Alle (10) Gelegenheit, dabey wir GOttes

ł

wunderbahre Fuͤgung und Schuͤckung augen⸗

ſcheinlich gemercket und verſpuͤhret haben.
””UMU Welches

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N!

I. Th. V. Zehen. 131

Welches alles ein Seelſorger auch vor ſich
und bey andern practiciren ſoll, damit er ſeinen
anvertrauten Zuhoͤrern deſto beſſer begegnen koͤn⸗
ne, wenn ſie ſeines Unterrichts benoͤthiget ſind.

IX.
Aus der

Theologia Aſcetica.

Je Conſilia derer alten Patrum und der
J neuern Theologorum, de Theologia
◻ι Aſcetica, ſind theils remotiva, theils po-
ſitiva, wer beyde wohl bemercket, und alles zu
pruͤfen weiß, kan hierinn aus denſelben gute An⸗
leitung nehmen. Wir wollen anietzo nur die
vornehmſten poſitiva nahmhafft machen, welche
alſo folgen:
1) Abſtinentia, daß man ſich vom wolluͤſtigen
Eſſen, Trincken und Spielen enthalten
ſoll.
2) Paupertas, daß man ſichoͤffters noͤthiger
Dinge, als v. c. der warmen Stube ꝛc.
entziehe, und die dadurch erſparte Koſten
auf die Armen wende.
3) Captivatio Voluntatis, daß man auch in re⸗
J 2 pus

132 EPvangeliſcher Zehenden
Bus licitis ſeinen Willen brechen lerne und
zu ſolchem Zweck deſto eher zu gelangen,
nicht allemahl thue, woran man ſich belu⸗

ſtiget, ſondern das Gegentheil vor die

Hand nehme.
4) Converſationis Prudentia, daß man ſich von

aller in der Eitelkeit gar zu ſehr vertiefften

Converſation und Geſellſchafft abſondre,
damit durch ſolche Eitelkeiten unſer Ver⸗
ſtand nicht verkehret, und wir dem eiteln
nach zuwandeln nicht moͤgen verleitet
werden.
Nun moͤchte jemand hier einwenden, daß dieſe
Dinge alle, gar zu ſehr nach dem Moͤnchiſchen
Pabſtthumb ſchmecketen, und dahero in keine

Conſideration zuziehen, ſondern aͤntzlich zu ver⸗
B werffen waͤren: Allein, dieſes waͤre im Urtheilen

gar zu ſehr uͤbereilet: Denn wer wolte doch wohl
ſo abgeſchmackt ſeyn, und alle Conſilia Aſcetica,

welche auf die Creutzigung des Fleiſches und Er⸗

munterung des Geiſtes, zum Gebeth und An⸗
dacht abzielen, gaͤntzlich verwerffen? weil ſolche
bey dem Moͤnchsweſen zu einem groſſen Miß⸗

brauch ausgeſchlagen? Man darff ja nur darauf
ſehen, daß man nicht aus ſubſidiis, media, machet,

und folgende Abuſus dabey removire:

1) 0.

3

I. Th. V. Zehen. 133
Pend 1) Opinionem Meriti, daß man nicht auf die
langn Gedancken gerathe, man verdiene bey dem
Ge lieben GOtt etwas damit:
N 2) Opinionem Sanctitatis, daß man ſich deß⸗
wegen nicht vor andern eine ſonderbahre

(hd Heiligkeit zuſchreibe:
tkife. 3) Opinionem operis operati, daß man nicht
ſonk an den bloſſen aͤuſſerlichen Wercken han⸗
dtA gen bleibe, und es dabey bewenden laſſe,
n ſondern den eigentlichen Zweck, welcher
ee damit abgezielet wird, zu erreichen ſuchte.
4) Opinionem Cultus, daß man ſich nicht ein⸗
dop bilde, als wenn dieſes eine ſonderbahre
Fchſt Art des Gottesdienſtes wäre, womit
inke GOtt vor andern gedienet wuͤrde; Cul⸗
Hn tus enim divini eſſentia iſt, was GOTT
ausdruͤcklich von ſeinem Dienſt in ſeinem
htor Wort geboten hat: hujus vero Qultus
leetie accidentia, ſind was die Kirche, ſo wohl
mWdhüD wegen guter Ordnung, als um des Wohl⸗
d ſtandes willen, angeordnet hat.
2 Perpetuitatem abſolutam, daß man dieſe
Dinge nicht unauffhoͤrlich fortſetze, ſon⸗
dan dern dabey wohl in Acht nehme, ſowohl
pn die Umbſtaͤnde der Perſon, und der Zeit,
als auch des Orts und der Gelegenheit,
W J32 deoenn

134 Evangeliſcher Zehenden

denn ſonſt konte die Perpetuitas horum
Votorum, viele Zerruͤttung machen.

X.

Betrachtung der Fußſtapffen JE⸗
ſu, a) aus I. Petr. II, 21.

Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild

gelaſſen, daß wir ſollen nachwan⸗
deln ſeinen Fußtapffen.

Jemand dencke, als ob Petrus in dieſen
Worten die allgemeine Fabel von denen,
SvSyv auf den Oehl⸗Berg zuruͤck gelaſſenen
Merckmahlen der Fuͤſſe JEſu, bekräfftigen wolle,
denn wenn ſolches wahr waͤre, wuͤrde es eher ein
Evangeliſt, als ein Apoſtel referiret haben, ſondern
er verſtehet dadurch die, in Gottes Wort uns wor⸗
geſchriebene und verordnete Wege, in welchen
uns Chriſtus vorgegangen iſt. Und iſt hierbey das
Gleichniß genommen von furchtſamen Kin⸗
dern, welche nicht gern voran gehen, ſondern
immer lieber ſehen, daß man ihnen vor gehet.
Ingleichen auch von Irrenden, welche wenn ſie
von

Contf. de eadem hac materia P. III. decimar. p. 344

—

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Meher

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ben,
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2

I. Th. V. Zehen. 13 5

ham vom rechten Wege abgekommen, gerne ſehen,
hen. daß man ihnen vorgehe, damit ſie deſto getroſter
— folgen kan. Denn es haben die Fußſtapffen
dreyerley Nutzen, 1) machen ſie einen guten
1d Muth, indem man verſichert wird, daß man
fortkommen koͤnne und werde: 2) Geben ſie gu⸗
A. te Nachricht von der Richtigkeit des Weges, 3)
ſchit machen ſie das, was uns auf dem Wege zuſtoͤſ⸗
ſet, leicht, maſſen es andern auch kan wiederfah⸗
gogr. ren ſeyn, und ſind doch fortkommen. Es ſind
aber die Fußſtapffen unſers HErrn JEſu meiſt
verdienſtliche Fußſtapffen, denn er hat
indit nichts gethan oder gelitten, daß nicht verdienſt⸗
nden lich wäre, daher, weil wir in allem ihm nicht zu
glaſn folgen vermoͤgend ſind, ſo muͤſſen wir uns nur
im die mercken, in welchen wir ihm folgen koͤnnen,
hat und deren ſind dann ſiebnerley. Nehmlich J'Eſu
inden Fußſtapffen in welche wir treten ſollen, ſind:
H 1. Liebreiche Fußſtapffen, Jſus lieb⸗
welle te auch ſeine Feinde; unſre Freunde zu lieben, iſt
ba keine ſonderbahre Liebe, denn dazu treibet uns die
“ Natur, und das Intereſſe, aber die Feinde lie⸗
ſnin ben, das gehet ſchwehr ein, doch hat uns Chri⸗
e ſtus hierinn den Weg gebaͤhnet, und will daß
weme wDir ihm ſollen nachfolgen.
2. Mittleidige und erbarmende Fuß⸗
—
J 4 fapf⸗

=

A,*

136 Pvangeliſcher Zehenden

ſtapffen: Mich jammert des Volcks ſprach

BEſus, viele koͤnnen die Noth und das Elend ih⸗
res Neben⸗Menſchen mit trockenen Augen an⸗
ſehen, da ihnen doch oblieget in ihres Heylandes

Fußſtapffen zu treten, und des Nechſten Noth

ſich laſſen zu Hertzen gehen, als wodurch ſie ihm

zum wenigſten leichter gemacht wird.

3. Zufriedene und vergnu gſame Fuß⸗
ſtapffen. JESI gantzes Leben war ein armes PR

und muͤhſames Weſen, unter deſſen lebte er ſtets

vergnuͤgt, lobete und danckte GOtt, verharrete
auch biß ans Ende in ſolcher Zuf jedenheit, nun

gehet es Fleiſch und Blut zwar ſchwehr ein, mit

wenigen ſich vergnuͤgen zulaſſen, doch iſt uns

auch hierinnen Chriſtus vorher gegangen.

4. Demuͤthige Fußſtapffen. Jeſus

dat von Hertzen demuͤthig.

. Gehorſame Fußſtapffen; JEſus war

ſeinen Vater gehorſam biß zum Tode am
Creutz.

6 Sanfftmuͤthige 5 Fußſtapffen, Eſus
eyferte zwar auch, aber ſein Eyfer war ſtets mit

Sanfftmuth verknuͤpffet.

7.Aufrichtige Fußſtapffen. JE Su

war von aller Heucheley und Falſchheit weitent⸗
fer⸗

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Wir

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(noe

I. Th. V. Zehen. I

E fernet; Alſo ſollen ar
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d kee Bahen gangen Leben beſeehzine Aufrichtig⸗
Helem ter uns en duß Chriſten, er 8
ncg der gar nicht, n Fußſtapffen Chriſti iele un⸗
.ſet laſt uns dieſe 1Ruhmnahja Schein. Drumd
Thatſolche ſen. Tamnachledene das wi n der
Anfänger yn die da aufſehen auf ir in der
ne und Vollender unſers H den

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6
5 Fortge⸗

138 Evangeliſcher Zehenden

Fortgeſetzter

Evangeliſcher Zehenden
Sechſtes Zehen.

Unterſuchung und gꝛündliche

Wiederlegung derer, von einem neu⸗

en Papiſtiſchen Controverſien-

rediger, in ſeinen Predigten wie⸗
ſer die Austheilung des Kelchs im

heiligen Abendmahl vorgetra⸗

genen irrigen Lehren und
Beweißthuͤmern.

Roͤmiſchen Hofes, der ſich einen
A Controverſien Prediger nennet, eine
geraume Zeit her und wohl in 9 bis
10. o. Predigten, die heilige und goͤttl. Stifftung
des hochwuͤrdigen Abendmahls zu laͤſtern, und
dem Zeuge GOttes Hohn zuſprechen umer⸗
wun⸗

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Emnach ſich ein gewiſſer Bothe des

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Mhtd
de

Klief

I. Th. VI. Zehen. 139

wunden, * ſo werde ich genoͤthiget etwas davon
oͤffentlich zu erwehnen, welches mir denn hoff,
entlich niemand, weil ja Kirchen⸗Diener, wenn
der Feind Unkraut ausſaͤet, die Wahrheit zu
retten, und nicht zu ſchlafen verbunden ſind, als
— einen unnoͤthigen Eyfer, noch als eine Zanckſucht
auslegen wird. Dieſer Menſch rufft alle
Martiner, wie er uns von Martino Luthero
ie nennen will, zu ſich, und ermahnet ſie, ſie ſollen
erta doch nicht ſo unverſtandig ſeyn und glauben, daß
die Darreichung des Kelches im heiligen Abend⸗
velln mahl eine ſo noͤthige Sache ſey, die Wort⸗
ten e Diener, ſo nennet er die Evangeliſchen Lehrer,
ct waͤren verfuͤhrer, wenn ſie ihnen ſolches uͤber
reden wolten. Wohlan! ſo laſt uns doch unter⸗
e ſuchen: was der Schwaͤtzer vorbringt. Daß
) erſte was er geſtritten, iſt vom Anſehen und
Macht der Kirche, wie den ihre erſt Ausflucht
in dieſer Sache allezeit zu ſeyn pfleget. Die
then Kirche ſpricht er wolle es ja ausdrücklich alſo

ſch e haben
6
tnt X Solches geſchahe in der Dreßdner Catholiſchen Ca⸗
nge pelle, damit nun die unſern nicht moͤchten irre ge⸗
Sift. macht werden, ſo nahm Herr D. Loͤſcher, deſſelben
Setnik Pfaffens nachgeſchriebene Argumenta, nach ge⸗
4 Unte ſchloſſener Predigt etliche Sonntage hinter einander

n vor, und rekutirte ſie oͤffentlich in der Gemeine.

140 Evangeliſcher Zehenden

haben, daß der Kelch nicht ſolle ausgeſpendet wer⸗
den, und wer der Kirche nicht gehorchet,
der verſuͤndige ſich und bringe ſich muthwillig

um ſeiner Seelen Heil. Hier bejammere ich c
ſdas Ce

anfangs die Thorheit dieſes Menſchen, daß er

einen Artickul, in welchem die Roͤmiſch⸗Geſin⸗
neten unter allen, daruͤber, wir mit ſie ſtreiten,

am tieffſten herunter gekommen, und dabey ſie
ſich ihres Irthums recht ſchaͤmen ſolten, noch

oͤffenlich vortragen darff. Ungluͤckſeelige Kir⸗

che! die uns was anders aufbuͤrden will, als
JEſus eingeſetzet, Doch, auf die Frage zu

kommen, was den die Kirche vor eine Gewalt
habe? ſo antworten wir erſtlich, die Kirche hat

allerdings ein Anſehn und eine Gewalt, in dem
ſie unſere Mutter iſt, der wir auch zugehorchen
verbunden ſind, und dieſen Gehorſam bezeugen

wir auch, durch durch Beobachtung der Kirchen⸗

Ordnung, und allerhand loͤblicher Einrichtungen.
Es hat aber die Kirche ihre Ehre und Anſehn
vom JEſu, und heiſſet ſie deswegen die Hauß⸗
Ehre, wann aber dieſelbe dem Manne ſeine Eh⸗

re nicht mehr laͤſt, ſo iſt ſie mehr eine Hauß⸗

Schande, als eine Hauß⸗Ehre zu nennen.
Allein der Papiſt ſaget: die Kirche koͤnne
gleichwohl in Conciliis was neues beſchlieſſen und

ihre “r

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Ce ſchloſſen, verſchloſſen wird? die Roͤmiſch geſin⸗

chet⸗

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A

I. Th. VI. Zehen. 141
ihre Macht in Glaubens⸗Sachen erweiſen, Reſp.
Indeſſen hat ſie doch keine Allmacht, und ver⸗
dienet durchaus keinen Glauben, oder Beyfäaͤll,
wo ſie wieder GOttes Wort etwas beſchlieſſet.
das Concilium Conſtantienſe, da die Beraubung
des Kelchs zum erſten mahl ausgemachet wurde,
iſt leider ſo frech geweſen, daß es JEſu recht ins
Angeſicht wiederſprochen da es Non obſtante
des Befehls JEſu, es doch anders beſchlieſſen
wolte, aber ſoll das ein, mit der Aehnlichkeit des
Glaubens beſtehender Schluß heiſſen, wo eine
Wahrheit, die JEſus vor alle Menſchen aufge⸗

1

neten beruffen ſich ſonſt immer auf die Traditio-
nes, allein in dieſem Artickel iſt auch ſo gar die
Tradition wieder ſie, maſſen die alte Kirche be⸗
ſtändig den Kelch mit ausgetheilet. Ihre Com⸗
munion ſub una Specie kommt von den Clunia-
cenſern, und ferner von den Ciſtercienſern her,
wie wir nachmals hoͤren werden, wobey deñ deut⸗
lich zuſehen, daß ſie hier, ſo wohl von dem ge⸗
ſchriebenen als ungeſchriebenen Worte GOttes
(daß ich nach ihrer Art rede) abgehen, mithin
nichts als ihren Eigenſin, der uns zu nichts ver⸗

hinden kan, vor ſich haben. Welchen Eigen⸗
üſinn ſie dennoch unter dem ehrwuͤrdigen Nah⸗

men

142 Evangeliſcher Zehenden

men der Kirche verkauffen. Ja ſie gehen ſo
weit, daß ſie ſagen: man koͤnne auch dem Evan⸗
gelio ſelbſt nicht glauben, wofern man nicht erſt

das Anſehn der Kirche erkenne, wobey ſie ſich

auf Auguſtinum beruffen pflegen, welcher geſa⸗
get: Evangelio non credidiſſen niſi me Ecclesiæ

moviſſet autoritas, allein waͤre denn das eine

Suͤnde wenn man ſagte, Auguſtinus habe hier
gefehlet? oder nach ſeiner vorigen Unart, geredet?
und zudem ſo ſtehet ja in vielen alten Codicibus
Niſi me Eccleſiæ monuiſſet autoritas, die Kirche

hat ſo viel Autoritæt nicht, daß ſie koͤnte ohne

GOttes Wort, Chriſten machen und was heiſt
dan wohl bey den Papiſten die Kirche? Etwe⸗

der der Papſt und ſeine Cardinaͤle, dann was
ihee

anders iſt bey ihnen im Grunde nicht gemeinet
wenn ſie von der Kirche reden. Der Papſt iſt
ſichtbarlich ſeine Cardinaͤle auch, folglich ſind ſie
eine (im paͤbſtiſchen Verſtande) ſichtbare Kirche,
und wie wolte die nicht irren koͤnnen? Irreten
die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten zu Chri⸗
ſti Zeit nicht? oder Kirche heiſt bey ihnen, wie
ſie mehrentheils vorgeben, die Gelehrteſten und
vornehmſten Biſchoͤffe und Praͤlaten: Irreten
aber die Rabbinen und Schrifftgelehrten zu
Chriſti Zeit nicht? Oder auch die Kirche heiſt bey
ihnen

—

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I. Th. VI. Zehen. 143

ihnen die Menge und Gemeine aller Catholi⸗
ſchen Chriſten? Und wo iſt ein Irrthum allge⸗
meiner als unter den gemeinen ſichtbaren Hauf⸗
ſen? Nun moͤgen ſie alſo vor die Kirche halten,
was ſie wollen, ſo kan uns doch weder Pabſt
Praͤlat noch Volck dahin bringen, daß wir ih⸗

nen mehr als unſerm Ober⸗Haupte Chriſto ge⸗

horchen ſolten. Ja ſagen die Papiſten, die Kirche
habe gleichwohl das Privilegium non errandi?
Der Hoͤllen Pforten ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗
gen. Wohl! das gilt in ſeiner Maß von der

wahren Chriſtlichen Evangeliſch⸗Apoſtoliſch⸗Ca⸗

tholiſchen Kirche. Keines weges aber von der
neuen Paͤbſtiſch⸗Roͤmiſchen Kirchei, als welche
nicht nur geirret, ſondern noch biß dieſe Stunde,
in ihrem Irrthumb ſtecken bleibet, und ſolchen
Irrthumb vor eine allgemeine Wahrheit aus⸗

zugeben ſich nicht entbloͤdet, welches ja dreyfach

geirret heiſt. So lang die Kirche an GOttes
Wort bleibet, koͤnnen ihr auch die Hoͤllen⸗Pfor⸗
ten nichts anhaben. So ihr bleibet, ſagt der
Heyland, Johann. am VIII. an meiner Lehre,
ſo ſeyd ihr meine Junger. Das iſt wahr, die
unſichtbare Kirche laͤſt JEſus nie umbſtoſſen,
er weiß ſtets wo ſeine verborgene Glaͤubige ſind;
Aber die Kirche kan ſo in die Enge getrieben wer⸗
den,

144 FPvangeliſcher Zehenden

den, daß ſie vor Menſchen Augen umbgeſtoſſen
zu ſeyn ſcheinet. Die Lehre von Empfahung

des Kelchs im heiligen Abendmahl ſchiene vor

Luthero faſt umgeſtoſſen zu ſeyn; Und JEſus
hatte doch ſeine treue Zeugen, Johannem Huſſum,
Hlieronymum Pragenſem und Petrum Dresden-
ſem, welche dem Hauſe Jacob ihr Ubertreten
anzeigeten. Allein ſprechen die Roͤmiſchen fer⸗

ner, die Kirche nimmt ſich ja ſonſten wohl etwas

heraus, daß ihr von niemanden verarget wird,
ſie hat e.g. befohlen, das Waſſer in der Tauffe
dreymahl uͤber den Taͤuffling zu ſprengen, wel⸗
ches doch JEſus nicht alſo angeordnet. Wir

len

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Erhuff

antworten: Es iſt hier nicht die Rede von dem, hg

was die Kirche in aͤuſſerlichen Neben⸗Sachen

thun koͤnne. Aber wo JEſus nichts geboten
hat, da kan man auch keine Gebote ſetzen,

noch vielweniger von dem was er geſagt hat, et⸗

was hinweg nehmen: Da ohne dem ein Unter⸗
ſcheid iſt, zwiſchen einem Kirchen⸗Zuſatz und zwi⸗
ſchen einen Abzuge und Verringerung der Stiff⸗
tung Chriſti. Doch auch mit den gemachten
Ordnungen, hat man es offt ſchlimm genung ge⸗
macht. Wie vieles haben die Papiſten nicht an

die Tauffe geflickt? welches doch lange nicht ſol

che Suͤnde iſt, als die Verſtuͤmmelung des Heil.
Abend⸗

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Noc⸗

I. Th. VI. Zehen. 14 5
Abendmahls. Der Frantzoͤſiſche Biſchoff Bo⸗
ſuet hat gemeynet, voͤllig gewonnen zu haben,
wenn er vorgiebt: JEſus ſelbſt und die gantze
Juͤdiſche Kirche, haͤtten im Sacrament des O⸗
ſter⸗Lamms wieder den klaren Buchſtaben der
Einſetzung gehandelt, mithin koͤnne ſolches im Ar⸗

tickel vom heiligen Abendmahl, der Roͤmiſchen

Kirche nicht verarget werden. Er ſpricht al⸗
ſo: GOtt haͤtte befohlen das Oſterlamm ſtehend

und in Eyl zu eſſen, aber von JEſu und deſſen

Juͤngern ſtehe geſchrieben: Da ſie zu Tiſche ſaſ⸗

ſen. Klinget das nicht Frantzoͤſiſch! Allein lie⸗
ber lauffe doch nicht ſo hellig! Wo ſtehet dann

hier, JEſus ſatzte ſich das Oſterlamm zu eſſen?
weiß der Herr Biſchoff nicht, daß JEſus drey
Dinge am Abend des gruͤnen Donnerſtags ge⸗
than? Nehmlich zwiſchen 4. biß 6. Uhr, wurde
das Oſterlamm von ihm und allen Juͤden genoſ⸗
ſen, un das geſchah ſtehend und in veꝛſtelter Eylfeꝛ⸗
tigkeit, (zum Andencken, wie die Iſraeliten eilend

Egypten verlaſſen haͤtten,) und weil darzu, ſtets

viele Perſoͤnen genommen wurden, ſo konte und
mochte ſich auch niemand vom Oſterlamm ſatt
eſſen, daher dann ſo wohl der HErr JEſus, als
auch andere Juͤden, etwan umb 7. Uhr des A⸗
bends ſich zu Tiſche ſagten, und das arn⸗
end⸗

146 Evan geliſcher Zehenden

Abend⸗Eſſen, oder die Abendmahl zeit genoſſen, en da
iutdaſſene Eſſen vollendet, ſetzte JEſus erſtlich

nes Leibes und Blutes ein, denn er nahm, nach
dem Nachtmahl, das er umb 7. Uhr gehalten,
erſtlich das Brod, und nach eben demſelben, ge⸗
meinen Abendmahl, nahm er auch den Wein,

und ſetzte das Denckmahl ſeines Leidens ein.
Nun ſage mir der Herr Biſchoff, worinn JEſus

und die Juͤdiſche Kirche von GOttes Wort ab⸗

gegangen ſeye? Wenn er aber Luſt hat, ſeine

Kirche nach der Juͤdiſchen zu beurtheilen, ſo will

ich ihm zeigen, daß es moͤglich ſey, daß ſeine gan⸗

tze Kirche irren, und von GOttes Wort abgehen
koͤnne, es ſchlage derſelbe nur das 34. Capitel
Jeremia auf, ſo wird er finden, daß GOtt das
gantze Iſrael beſchuldige, daß es von der Einſe⸗
tzung des Erlaß und Frey⸗Jahres abgegangen.
Was will man hierzu ſagen? Solte aber das
recht ſeyn, was die gantze Kirche wieder GOttes
Wort vornimmt, ſo haͤtte ja Jeremias nicht Ur⸗

ſach gehabt, das gantze Iſrael zu beſtraffen?

Will aber jemand ſagen: Es ſey ein Unterſcheid
zwiſchen der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche,
dieſe habe ja viel herrlichere Verheiſſungen? ich
gebe es zu, gllein durch ale die. Verheiſſungee
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das heilige Abendmahl, oder das Sacrament ſei⸗

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I. TCh. VI. zehen. 147

hat ſie doch nicht die Vollmacht wieder GOttes
Wort etwas zu ordnen, bekommen. Sondern
dadurch wird ihr nur der Seegen verkuͤndiget,
den ſie erben ſolle, wofern ſie bey GOttes Wort
bleibet, ſo bald ſie aber davon abgehet, macht ſie
ſich auch des Seegens verluſtig. Gleich im drit⸗
ten Seculo nach Chriſti Geburt, irrete faſt die
gantze Kirche, weil ſie haben wolte, man ſolte die
von Ketzern getauffte noch einmahl tauffen. Im
V. Seculo war faſt die gantze ſichtbare Kirche A⸗
rianiſch, und muſte der rechtglaͤubige Athanaſius
im Exilio herum wandern, gleich wohl hat die
Roͤmiſche Kirche beyde Lehren verworffen. Wie
will es dann nun den Papiſten ſo befrembden,

wenn wir ſagen, daß vor Luthero faſt die gantze

Kirche, ſonderlich im Artickel vom heiligen A⸗
bendmahl geirret habe? O daß dieſes die, mit
Auſſatz geſchlagene geiſtliche Mirjam bedaͤchter
II. Da wir nun geſehen, daß die Kirche nichts
wieder GOttes Wort befehlen koͤnne, ſo koͤnnen
wir mit recht folgern: daß wenn auch die aͤlteſte
Kirche den Kelch verbothen haͤtte, ſie eher Urſach

hätte, ſich ſolches Vergehens und Irrthums hal⸗
(ber zu ſchaͤmen, als daß wir ſolchen anzunehmen
1 ſolten befugt ſeyn, ich ſage aber mit Fleiß, geſetzt!

daß die alte Kirche ſolches jemahls verbothen haͤt⸗
K 2 te,

—

148 Evangeliſcher Zehenden

Allein auch das kan kein Papiſter mag auch —
ſ viel Geſchrey machen als er wolle, uns erwei⸗ oir
ſen und darthun, wir aber koͤnnen das Gegentheil fref
davon auf das klaͤrſte ihnen vorlegen. Daß nrin
die Kirche hierinn niemahls deeretiret, und das
Abendmahl unter einer Geſtalt zunehmen anbe⸗
ſohlen. Denn was zu Coſtnitz und Trient 9
geſchehen, heiſſet ja nicht die alte Kirche? Wir
geben zu, daß etwa 3 biß 400 Jahr nach CHri⸗ hl
ſti Geburth denen Maͤrtyrern im Gefaͤngniß fitte
auf ihr Anhalten eine geweihete Hoſtie b. ohne tuuc⸗
Wein geſchicket ward, allein wie kan dieſe parti⸗ Pnd
cular, und aus Noth vorgenomener Gebrauchein 1
Grund einer allgemeinen Chriſtl. Lehre ſeyn? da⸗ Uhee
zumahl ſchon damahlen wackere Maͤnner ſolches iſi
Verfahren mißbilligten? auch inoͤffentlichen Con. d
ciliis, darwieder decretiret worden: Die Paͤpſt⸗ Un
ler pflegen einzuwenden: Die Paͤbſte Gelaſius Uchni
und Leo haͤtten bloß um der Manichæer willen, ut
von welchen der Wein vor ein Geſchoͤpff des Sa⸗ ng
tans geachtet wuͤrde, die Austheilung des Kelchs innt
behalten, um ihre Chriſtliche Freyheit zubezeugen, Nnm
und den Ketzern deſtomehr das Maul zuſtopffen. Ve⸗
Allein dieſes Vorgeben hat keinen Grund in ect
der Hiſtorie: Denn es muͤſte folgen, daß vor Rit
Leonis und Gelaſii Zeiten der Kelch gar nicht on
waͤr burel

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lung des Kelchs immer gewiſſer gefunden wird.
Und eben deßwegen, weil wir wiſſen, daß die Aus⸗

L. Th. VI. Zehen. 149

waͤre gereichet worden, welches wieder alle
hiſtoriſche Wahrheit iſt, da vielmehr, je tieffer
wir in die erſte Kirche zuruͤcke gehen, die Austhei⸗

theilung des Kelchs, 1) eine Einſetzung JEſu,
2) eine Pauliniſche Uberlieferung an die Corin⸗
thiſche, mithin an die gantze Kirche, 3) eine be⸗
ſtaͤndige Gewohnheit und Apoſtoliſcher Ge⸗
brauch der alten Chriſtlichen Kirche iſt: ſo eifern
wir wieder den Kelchraub, und unſer Eifer ſolte
die Papiſten erinnern, daß die Austheilung des
Kelchs ein weſentliches Stuͤck des Teſtaments
Chriſti, und ein noͤthiges Stuͤck des Sacrament
des Altars ſey: Maſſen die Novitates Papiſmi
uns nicht ſo hart anliegen. Uberdem ſo iſt es
auch nicht ausgemacht, daß die Manichaer den
Wein bey der Communion verbothen haͤtten, ob
wir wohl leſen, daß ſie Waſſeꝛ unter den Wein ge⸗

menget, und daß ſolche Vermiſchung von den bey⸗

den redlichen Paͤbſten nicht gebilliget worden.
Wie ſie dann unter dem Fluch des Bannes an⸗

befohlen, daß die Kirche beyde Geſtalten, wie es

JEſus eingeſetzet, nehmen und austheilen ſolte.
Und NB. weil der Bann noch biß dato durch kein
Concilium oder Pabſtl. Schluß wiederruffen
. woöor⸗

1 0 Evangeliſcher Zehenden

worden, ſo muͤſſen uns die Paͤbſte eiden den
eins von dieſen zweyen einraͤumen: entweder, daß

der Paͤbſtl. Bann nichts gelte, ſondern nur ein

fulmen brutum ſey; oder daß die paͤbſtl. Kiche
noch biß itzo unter gerechtem Bañe keruhen die
eine gehorſame Tochter des Papſts, leinen d 8
ſpruch ſich zuunterweꝛffen verbunden ſey. Un

her hat denn die Griechiſche Kirche, wenn es nicht

von Chriſto, ſeinen Apoſteln und der erſten Kirche

7
herkomt, die Austheilung des Kelchs bekommen?

und warum hat die alte Lateiniſche eſibit
Griechiſche, als ſie dieſe Gewohnheit eingeft⸗ M
nicht nachdruͤcklich wiederleget? die wahee
Ovelle aber der voͤllige Beraubung des Ke e⸗
(Von der erſten Gelegenheit darzu iſt hor al⸗
dacht worden) iſt die Tranſubſtantiation, er⸗
che der Pabſt Paſchaſius 700. Jahr vor der De⸗
formation unter vielen Wiederſpruch aufs T
pet brachte, worzu die Moͤnche von agnr da⸗
meiſte thaten. Denn weil dieſelben das hen e
Abendmahl faſt taͤglich nahmen, und bey i dren
ſtrengen Leben nicht gern viel Wein wulen
wolten, (wie denn damahls die Gewohnhei

noch nicht war, daß man nur ein weniges Wein

nahm, ſondern vielmehr einen ordentlichen

82
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1. Th. VI. Zehen. 151

H theilung des Kelches zu unterlaſſen, iſt es nun
nicht Schande, eine unbeſonnene Gewohnheit

einfaͤltiger Muͤnche zum Geſetze der Chriſtlichen
Kirche zu machen. Allein was war die Urſach?
weil damahls von den Cluniacenſer- Muͤnchen
unterſchiedene, auf den Paͤpſtlichen Thron er⸗
hoben wurden, ſo hielte es nicht ſehwer, daß

ſolche eigenmuͤthige Gewohnheit von Rom aus
oͤffentlich bekraͤfftiget ward, und endlich die Miſſa

ſicca auf kam. Nichts deſto weniger, als der
Papſt 200. Jahr vorLuthero ein Concilium Late-
ranenſe hielte, iſt die Communio ſub una und ſub
utraqve jederman frey geſtellet worden, wie dann
auch in Franckreich noch lange Zeit, ja in der
Koͤniglichen Capelle immerdar die letztere bey⸗
behalten worden. Und gewiß das Concilium
zu Coſtnitz hat aus keiner eintzigen andern Urſach,
als die ſo genante Autoritaͤt die Kirche zu ſtuͤtzen
und denn aus Haß gegen die Boͤhmen, den Kelch
verbothen, daß alſo der Grund des Kelch⸗Rau⸗
bes ſo ſuͤndlich als die Sache ſelbſt iſt. Wel⸗

ches Concilium uns aber um ſo vielweniger ver⸗

binden kan, weil es von den Jeſuiten ſelbſt vor

kein Generale geachtet wird, indem es drey

Paͤpſte ab⸗ und ohngewoͤhnliches Scrutiniam der
Cardinaͤle, einen andern eingeſetzet. Wie groſe
Urſach

152 Evangeliſcher Zehenden

Urſach haͤtten demnach die Patres zu Trient
gehabt, mit ihren Anathematibus, in dieſer Sa⸗
che inne zuhalten, und ſich wieder zu der Apo⸗
ſtoliſchen Kirche zuwenden! Aber der Geiſt der
von Rom im Fell⸗Eiſen, wie einer unter ihnen
redet, heruͤber kam, brachte es ſo mit ſich, daß
diejenigen ſo uͤber Chriſti Einſetzung halten, ſol⸗
ten verfluchet werden. ⸗
IIII) Wenn die Papiſten aus allen Vorthei⸗
len in dieſer Controverſie heraus getrieben ſind,
pflegen ſie vorzugeben, wie auch unſer Contro-
verſlien⸗Prediger thut, Chriſtus habe das heili⸗ 4
ge Abendmahl nicht eingeſetzet, als eine beſtaͤn⸗
dige Stifftung der Kirche, ſondern die gantze
Sache muͤſſe bey den Evangeliſten, als eine
Hiſtoriſche Erzehlung deſſen, was der Heyland
mit ſeinen Juͤngern uͤbe: Tiſche geredet, angeſehen
werden, und ſey die Austheilung des Kelches hier
etwa anzuſehen, wie die Begierde des Davids,
aus dem Brunnen Siloah Waſſer zutrincken,
welches wie es keine Davidiſche Stifftung ſey,
alſo auch zu dem Ende nicht erzehlet werde, mit⸗
hin auch die Verrichtung Chriſti, in ſeiner letzen
Mahlzeit uns weiter nicht angehe, als andere

Evangeliſche Nachrichten? Allein, warum redet

dann Paulus von dem heiligen Abendmahl ſo

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nachdruͤcklich, und als von einer gebothenen
und hoͤchſtnoͤthigen Sache? Soll denn das Teſta⸗
ment Chriſti, wie der geſegnete Kelch, ausdruck⸗
iin lich genannt wird, nach der Papiſten Vorgeben

eine indifferente Sache ſeyn? Die Papiſten
pflegen ferner einzuwenden, daß das heilige A⸗
bendmahl in eigentlichen Verſtande allein vor
die Juͤnger des HErrn JEſu, ſey gehalten wor⸗
den? Aber auch hier fehlet ihnen der Beweiß.
Chriſtus reichet es allen denen, die damahls um
ihn waren, und weil ſich ſeine andere Freunde
ſchon verlauffen hatten, oder auch ein ieglicher
vor ſich das Oſterlamm zu eſſen, nach Hauſe
gegangen war, ſo konte es nicht anders ſeyn,
als daß hier ſonſt niemand als die zwoͤlff Apo⸗
ſtel gegenwaͤrtig waren. Zu dem ſo bekamen
die Apoſtel das heilige Abendmahl, ſo fern ſie
nach der Papiſten Art zu reden, noch Layen
waren: Denn ſonſt haͤtten ſie auch muͤſſen ſeg⸗
nen, dancken und austheilen. Daher es auch
thoͤricht iſt, wenn einige unter den Papiſten vor⸗
geben wollen, das Pauli Worte; So offt ihr
von dieſen Kelche trincket, ebenfals kein Befehl
ſeyn, ſondern eine erlaubte Freyheit andeuteten,
ob man es thun wolle oder nicht? Aber wie?
koͤnte man von dem Brodt nicht eben alſo ſagen.
K 5 Und

154 Evangeliſcher Zehenden

Und wuͤrde denn nicht das heilige Saerament
auf ſolche Art gar zernichtet? Doch geſetzt, aber
keines weges zugegeben, Pauli Reden bedeute⸗
ten eine Chriſtliche Freyheit, muß ſich dann nicht
alle Welt wundern, warum der Papſt eine
Freyheit, die Paulus der Kirche angedeutet,
mit den Bannſtrahl entzogen habe? Und uͤber
diß, ſo ſaget Paulus auch nieht: Wann ihrs
thut, ſondern mit groſen Nachdruck: So offt
ihrs thut. Doch auch hier pflegen die Pa⸗
piſten eine Ausflucht ſuchen, wenn einige derſel⸗
ben vorgeben, das Wort thut, gehe hier nicht
auf den Gebrauch des heiligen Abendmahls,
ſondern auf das Meß⸗Opffer, weil facere bey

den alten Roͤmern, ſo viel bedeutet habe, als

Opffern. Allein die Jeſuiten beſinnen ſich ent⸗
weder nicht, oder wollen ſich nicht beſinnen, daß
der Heyland und Paulus nicht lateiniſch gere⸗
Ddet, mithin aus der Bedeutung des Worts
in der lateiniſchen Sprache, hier nicht koͤnne ge⸗
folgert werden, wie wohl bey den lateinern das
AWort facere, wenn es ſo allein ſtehet, auch nie⸗
mahls opffern heiſſet, ſondern als denn nur,
wenn zugleich ein Suͤck Opffer⸗Vieh, dabey
beniemet wird, als facere Vitulo u. ſ. f.
Die letzte Ausflucht der Paͤbſtler, pfleget endlich

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I. Th. VI. Zehen. 1 5

zuſeyn, daß ſie vorgeben, in Griechiſchen ſtehe
eine particula disjunctiva, daß man es in teutſhen
geben koͤnne: Ihr eßet oder trincket, alſo koͤnne
man ein Stuͤck nehmen, und ſey nicht noͤthig den
Kelch eben mit zunehmen. Allein auch hier

haben wir eine gegruͤndete Antwort, nehmlich,

De die Particulæ disjunctivæ nicht allemahl eine
ſunderung⸗ andeuten, ſondern vielmahl durch
jeſelben, eine Sache nur erlaͤutert und das, was

zuſammen gehoͤret, dadurch erklaͤret werde. Zum

renden ſo ſagen wir gantz recht Chriſtus ha⸗
e alle Menſchen erloͤſet es ſey Mann, oder

Weib, ingleichen, ein Kind muͤſſe ſeinen Eltern

gehorchen, es ſey Vater, oder Mutter, aus wel⸗
chen allen denn erhellet, das unſere Lehre vom
heiligen Abendmahl mit GOttes Wort, mit
der erſten Apoſtoliſchen Kirche, mit den Decretis

der beſten Paͤbſte, und den Ausſpruͤchen der aͤlte⸗

geworden ſey.

ſten onciliorum wie auch mit der Praxi der gan⸗
tzen Griechiſchen Kirche uͤbereinkomme, hingegen
die Papiſten von dieſem allen abgefallen, und
alſo vere Apoſtatica Eccleſia, in dieſem Artickel

1566 EPEvangeliſcher Zehenden

Probe des heiligen Wachſens zur
Selbſt⸗Beſſerung im Articul
Von der Beicht.

Er ſeelige Vater Lutherus hat mit allen
1²) Fleiß, die Privat Beichte beybehalten,

ſig worden, als dieſe wohlmeynde Abſicht unſrer

Kirche. Wirfft die Thomaſiſche Schule in irgend
einen Stuͤcke, mit Papenzenden Reliquien um ſich,

ſo thut ſie es warlich alhier: denn da hat man
weiter nichts von den Juriſtiſchen und Philo⸗
ſophiſchen Theologaſtris gelernet ‚als: der Beicht⸗

ſtuhl ſey ein Nothzwang, eine Laſt der ge⸗
wiſſen, eine Einſchraͤnckung der Chriſtlichen

Freyheit. u. ſ. w. Wann das nun Leſer, die

noch keine geuͤbte Sinnen zum Unterſcheid des

guten und des boͤſen haben, hoͤren, ſo iſt nichts
leichters, als daß ſie ſolches præjudicium einſau⸗
gen, und Zeitlebens nicht davon bn zubrindeſt ſind.
Wie⸗

x Conſer. P. IV. decimarum p. 145. ubiinteger

diſcurſus de Confeſſione legitur.

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I. Th. VI. Zehen. 152

Wieder ſolch Urtheil iſt es denn noͤthig, die
Seelen zubewahren, um ſo wohl ſeine eigne
Beſſerung dadurch zubefoͤrdern, als auch ver⸗
nuͤnfftiger und richtiger von den Einrichtungen

der Kirchen⸗Gebraͤuche zureden, wir wollen hier
nicht unterſuchen: Ob Lehrer und Prediger die

Macht haben Suͤnde zuvergeben, und Suͤnde

zubehalten? Denn das iſt eine Lehre die unſere

gantze Kirche jederzeit bekannt und noch beken⸗
net, obgleich einige Neulinge auch hier ihren
Eigen⸗Sinn bezeuget, und es lieber mit der

Kirchen, als mit den aͤlteſten Lutheriſchen Theo⸗

logis halten wollen, man ſehe was weitlaͤufftig
von dieſer Frage, von HErr Cantzler Pfaffen,

in ſeinen Originibus Iuris, Ececleſiaſtici, iſt abge⸗

handelt worden; Wir wollen auch nicht fra⸗

gen, ob die abiolutig declarativa oder collativa
ſey? Denn wir legen mit unſern alteſten Theo-
logis, in gegenwaͤrtiger Beleuchtung, das letzte⸗
re zum Grunde. Uns gnuͤget anitzo nur von dem
zu reden, was zur practiſchen Beſſerung naͤher

dienen kan, und da muß ein erleuchteter Chriſte,

folgende Begriffe von Amte derer Schluͤſſel,
oder von der Beichte mercken.

1) Lehrer und Prediger haben Krafft aff ie⸗
e⸗

158 Evangeliſcher Zehenden

Beruffs, die Macht, GOttes Wort oͤffentlich

zulehren, und an die Seelen zubringen, woraus
denn nothwendig folget, daß ſie ſolches auch
beſonders zuthun Vollmacht haben.
II) Die Verkuͤndigung des Evangelij heiſſet
nach Pauli Redens⸗Art, r1 Corinth. das Amt
daß die Verſoͤhnung prediget; Alſo wenn ein

Lehrer auf der Cantzel vermahnet, oder im
Beichtſtuhl unterrichtet, ſo iſt ſeine Haupt⸗Ab⸗

ſicht: Laſt euch verſuͤhnen mit GOtt.
IIID) Da nun der Menſch verbunden iſt, ale
Gelegenheit zu ſeiner Verſoͤhnung mit GHOTT
zuergreiffen, und aber das Amt des Lehrers in
Beichtſtuhl, eine ſolche Gelegenheit iſt, ſo iſt der

Menſch verbunden deſſelben ſich allerdings zu⸗

bedienen.
IV) Bey einer ieg lichen Verſoͤhnung iſt der

Beleidigte verbunden, ſein Unrecht zuerkennen
und zubekennen, der Menſch aber hat GOtt

beleidiget, und alſo iſt es noͤthig, daß er mit
ſeinen Bekentniß vor GOtt erſcheinet, nicht nur
in ſeinen Gebeth und Bettkaͤmmerlein, ſondern
auch in der Gemeine vor ſeinen Lehrer, denn da⸗

hin gehoͤret die Ausuͤbung des Amts, das die
Verſoͤhnung prediget.

V) Die Abſolution iſt alſo in ihren eigent⸗

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1. Th. VI. Zehen. 1 5˙9
lichen Grunde nichts anders, als eine beſondere

Zueignung aller Gnaden⸗Verheiſſungen GOt⸗

tes, aller Wohlthaten JEſu, und aller Troͤſtun⸗

gen des heiligen Geiſtes auf dieſe oder jene See⸗

le inſonderheit, und gleich wie in den Sacramen⸗
ten der gantzen Welt Heyland, gleichſam deſſen,
der da das Sacrament empfahet, Heyland in⸗

ſonderheit wird, daß der Menſch nicht nur

mit Petro ſagen kan; du biſt Chriſtus des
lebendigen GOttes Sohn, ſondern auch mit
Thoma ausruffen darff: WMein „Brr und
mein GOtt! und mit Paulo bekennen: Chri⸗
ſtus JEſus hat mich geliebet und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben; Alſo wird auch in der

m: Beicht und Abſolution alles Wort GOttes

inſonderheit deſſen Wort, deſſen Schatz, und
deſſen Ergoickung, der das Wort der Abſolu⸗
tion empfaͤhet, daß er mit David ſagen kan:
deine Troͤſtungen erqvicken mich.
VI) Nun iſt die Frage: Wann der Menſch die
Abſolution, ſuchen oder zur Beichte gehen ſoll? die
Kirche hat geordnet, vor dem Genuß des heiligen
Abendmahls und daszwar nicht aus Nothwen⸗
digkeit: denn es koͤnte eine fromme Seele ohne
Kirchen⸗Beicht ſo wuͤrdig hinzugehen, als wenn
ſie gebeichtet haͤtte, wenn keine beſondere Kirch⸗
Ein⸗

160 Evangeliſcher Zehenden
Einrichtung hievon waͤre gemacht worden.

Nun aber die Kirchen⸗Ordnung da ſtehet, ſo iſt

keinem Gliede der Kirche erlaubet, wieder dieſel⸗
be zuhandeln, denn ein ieglicher Menſch, der da
getauffet, und mithin ein oͤffentlich Mit⸗Glied⸗
der Chriſtenheit wird, wird auch zugleich auf

die Beobachtung derer, nach GOttes Wort von
der Kirche eingerichteten Kirchen⸗Satzungen

getauffet und iſt alſo ſchuldig ſich nach denſel⸗

ben * zurichten, um keine Zerruͤttungen im gan⸗

tzen Coͤrper der Kirche anzurichten. Sondern

es iſt deßwegen vor gut angeſehen worden vor n
(eſert

dem heiligen Abendmahl zubeichten. Um
a) Der Gemeine zu zeigen, daß man alle
moͤgliche Mittel zur wuͤrdigen Berei⸗
tung angewendet:

b) Durch den beſondern Unterricht deſto hei⸗

ligere Gedancken gegen die Communion⸗
Zeit zu ſammlen:
c) Gelegenheit zuhaben deſto inniger mit ſei⸗
nen Seelſolger geiſtlich bekand zu wer⸗

den
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* Daß dieſes dervornehtmſte Grund aller Pfiichten ge,

gen die Kirche ſey, wird niemand leugnen, ohngeacht

die, ſo de officiis Chriſtianorum erga eccleſiam
handeln, denſelben wenig zu beruͤhren pflegen.

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I. Th. VI. Zehen. 165

den, und ihm ſeines Hertzens⸗Juſtand
zueroͤffnen.
4) Umb dem Lehrer und Prediger, Gelegen⸗
heit zu geben, wenn etwa ein boͤß Geſchrey
von irgend einem ſeiner Beicht⸗Kinder,
ihm vorgekommen, im Vertrauen, und
ohne Aufſehn vor der Welt,ihn zu fragen,
zu erinnern, zu ermahnen, freundlich zube⸗
ſtraffen, zu warnen u. ſ. f.
VlII.) Iſt demnach die Beicht eine oͤffentliche
Ubung des innern Chriſtenthumbs, und wie waͤ⸗
re zu wuͤnſchen, daß dieſelbe von jederman moͤch⸗
te beſſer beobachtet werden! Ja ſagt man, im al⸗
ten Teſtament, und zu Anfange des neuen Te⸗
ſtaments, ſind die Menſchen nicht ſo ablolviret
worden, und doch ſeelig worden. Wohl! Sie

haben auch ihre Lieder nicht ſo geſungen wie wir;

ſind aber deßwegen unſere Lieder verwerfflich?
Freylich, im alten Teſtament war das Lehr⸗ und
Predigt⸗Amt noch nicht vollkommen, und ſo zu
reden, noch nicht recht reiff, und hatte freylich
kein Levit oder Prieſter die Macht, iemanden
die Suͤnde alſo zu vergeben, wie im N. T. ſon⸗
dern muſte zu frieden ſeyn, daß er mit dem ge⸗
brachten Opffer geſetzlich umbgieng. Maſſen
damahls Suͤnde zu vergeben, ein Reſervatum Pro-
L pheta-

166 Evangeliſcher Zehenden

phetarum war. Im neuen Teſtament aber iſt
die Lehre von der Vergebung der Suͤnde, in ein

voͤlliges Licht geſetzet worden, wobey jedennoch
die Kirche, wie in andern Dingen, wann nur
nichts wieder GOttes Gebot geſchicht, ihre Ein⸗
richtung zu machen, Freyheit hat.

VlIII.) Am meiſten wollen ſich Welt⸗Men ⸗

ſchen an dem gewoͤhnlichen Beicht⸗Groſchen
ſtoſſen, haben es aber nicht Urſach, denn wer zur
Beicht kommt, als ein wahrhaffter, erleuchteter
und bekehrter Chriſt, bey dem iſt es ſo weit gefeh⸗
let, daß er ſich an demſelben aͤrgern ſolte, daß er
ſich vielmehr freuet, Gelegenheit zu haben, ſei⸗
nem Lehrer, der ihm das gantze Jahr durch, die
noͤthigen Glaubens⸗ und Lebens⸗Lehren vortra⸗
gen muß, ein Zeichen ſeiner Erkaͤnntlichkeit, Lie⸗
be und Danckbarkeit zu geben; wohl wiſſend,
daß ein Prediger ſich vom Altar, dahin auch der
Beicht⸗Stuhl gehoͤret, ernehren muß. Wer

aber zur Beichte kommt als ein gottloſer Menſch, ege
und GOtt, ſeinen Seelſorger und ſich ſelbſt be⸗ .

trieget, und ohne wahre Bekehrung die Abſolu⸗
tion wegſtiehlet, uͤber den darff man ſich nicht
wundern, daß er ſich uͤber dem Beichte gehen ar⸗
gere, denn er argert ſich wohl uͤber alles was Got⸗
tes iſt, und heiſſet; geſchweige denn hieran.
III.

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1. Ch. VI. Zehen. . 167
III.
Dan. II, 21.

69tt aͤndert Zeit und
Stunde.

Ercke liebe Seele! in dieſen wenigen
Worten einen Beweiß der groſſen
Macht unſers GOttes, Er aͤndert
Zeit und Stunden, beyde kommen von dem Lauff
der Sonnen her, die Sonne iſt ein Coͤrper, wie
der gelehrte Derham in ſeinem himmliſchen Ver⸗

gnuͤgen in GOtr, herrlich ausgefuͤhret uͤber deſ⸗

ſen Groͤſſe die Vernunfft erſtaunet, nichts deſto⸗
weniger muß GOtt ihr Regierer ſeyn, wenn
er Zeit und Stunde aͤndert. Dem Daniel
war nicht unbekannt, was GOtt zu Joſuaͤ und

Eſaiaͤ Zeiten, an dem Lauff der Sonnen und des

Monden gethan hatte. Aber man moͤchte fra⸗
gen, warumb Daniel nicht lieber ſage: GOtt
machet Zeit und Stunde? Aendern iſt ja we⸗
niger als eine Sache erſt machen? Allein Da⸗
niel thut in dieſen Worten einen medicinali-
ſchen Worttag: Er hatte mit Chaldaͤern zu thun,
2 2 wel⸗

168 Evangeliſcher Zehenden

welche nicht leugneten. ‚daß GOtt der Urheber
der Natur ſey, aber von ſeiner Vorſorge wenig

oder nichts wuſten, ſondern alle Veraͤnderungen
auf Erden, dem Einfluß der Geſtirne zuſchrieben,

Dieſen Irrthum nun auszurotten, ſpricht Da⸗

niel, GOtt aͤndert Zeit und Stunde. Nichts
iſt einer eiſern Nothwendigkeit unterworffen⸗
niemand wird von irgend einem Geſtirne ge⸗

zwungen, ſondern alles koͤmmt auf die weiſe

Regierung GOttes an. Daniel hatte hier⸗
nechſt den maͤchtigen Koͤnig von Babylon und
ſeine Gewaltigen des Hofes vor ſich, es iſt der
Welt⸗Lauff, daß groſſe Herren meinen, es koͤn⸗

ne ihnen nichts fehlen, ſie leben, als haͤtten ſie mit

dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤlle ein

Verſtaͤndniß gemacht; Daniel wolte ſie hier⸗

mit erinnern, daß niemand vor ſeinem Ende voͤl⸗
lig gluͤckſeelig koͤnne geachtet werden, GOTT

koͤnne die Gewaltigen vom Stuhl ſtoſſen, Er
aͤndre Zeit und Stunden. Die Zeit iſt die ab⸗

gemeſſene Daure unſer Lebens und aller Dinge
in der Welt, nach dem Lauff der vornehmſten
himmliſchen Coͤrper, und ihro Eintheilung in
Jahre, Monathe und Wochen, iſt ein Beweiß
der Schoͤpffung, und mit hin ein ſtarcker Be⸗

weiß der Exiſtenz GOttes, denn eben, weil eine
Zeit⸗

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I. Th. VI. Zehen. 169

Zeit⸗Rechnung in der Welt iſt, ſie mag nun in
der Zahl der Jahre richtig ſeyn oder nicht, ſo muß
ſie nothwendig einen Anfang genommen haben,
und welcher Verſtand haͤtte ohne goͤttliche Einge⸗
bung, in dem Maaß der Zeit, auf die richtigſte
Elle ſo zu reden, nehmlich auf den Lauff der
Sonnen fallen koͤnnen? Und gewiß, daß unter
allen Voͤlckern die Rechnung der Zeit, nach Wo⸗
chen von ſieben Tagen angetroffen wird, (denn
daß die Roͤmer zuletzt ihre Nonas einfuͤhreten
und neun Tage zu einer Woche rechneten Kkan die⸗
ſer allgemeinen Wahrheit nichts præjudiciren, iſt
abermalsein offenbares Zeugniß der Schoͤpffung
der Welt. Kein Volck, das von der Schrifft
nichts weiß, kan davon Rede und Grund geben,

warumb eben auf eine Woche ſieben Tage ge⸗
zehlet worden. In der Natur haben wir die

Welt⸗Zeit, die Lebens⸗Zeit, die Jahrs⸗Zeit, die
Wochen⸗Zeit und Stunden⸗Zeit. In der Kirche
findet ſich die Glaubens⸗Zeit, die Beſſerungs⸗

Zeit, die Verſoͤhnungs⸗Zeit, die Arbeits⸗Zeit,
die Sterbe⸗Zeit. Sieheſt du nun lieber Chriſt,

daß ein Stunden⸗Glaß halb ausgelauffen ſey,
ſo dencke nach, ob du halb ein Chriſt oder gantz

ein Chriſt ſeyſt. Sieheſt du das Stunden⸗

Glaß umwenden, ſo dencke daran, daß dein Le⸗
2 3 . ben

170 EPVvangeliſcher Zehenden
ben, auch wird umgewandt werden. Gar recht
ſprach der groſſe Grotius: S
IIORA RVIII..⸗d·
Man ſetze darunter:
Sehet wie die Zeit verlaͤufft,
Wie ſich Suͤnd und Suͤnde haͤufft.

IV.

Ein probates Mittel zur

Pruͤffung, ob man den wahren
Glauben habe.*

N keiner Chriſtlichen Gemeine, wird ſo
viel von wahren Glauben gelehret, als
in unſer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Ge⸗

meine, und gleichwohl finden ſieh auch unter

uns, leider! viele lockere Gemuͤther, die nichts
weniger, als einen wahren und lebhafften Be⸗
griff, vom rechten Chriſten⸗Glauben haben.
Es iſt alſo wohl zumercken, daß es noch kein
Kenn⸗Zeichen des wahren Glaubens ſey.

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X Siehe Evangel. Zehnden P. II. p. 122.

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1. Wo man nur von den Wahrheiten des

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I. Th. VI. Zehen. 1 71

Chriſtenthums etwas gehoͤret hat:
oder;
2. Wo man die Wahrheiten des Chriſten⸗
thums, nur bloß den Worten nach, ge⸗
lernet hat, und auswendig weiß, oder;
3. Wo man von den Wahrheiten der hei⸗
ligen Schrifft, nach menſchlicher Art
und Weiſe diſbriren oder raiſoniren
kan:
4. Wo man GOttes Wort oben hin mit
auaunhoͤret
Sondern der wahre Glaube in uns, laͤſt ſich
daran erkennen, wo man die deutlich und

gruͤndlich gefaſte Erkaͤntniß der Lehre

e Chriſti, auch ſo fort zum heiligen Tu⸗
gend⸗Trieb kommen laͤſt, oder doch denſel⸗

ben dahin kommen zulaſſen aufrichtig bemuͤhet
iſt, nicht in der Meynung, als ob das Weſen
des Glaubens im thun beruhe, ſondern weil die

Wahrheiten der Lehre JEſu, vor ſo wichtig und

vor ſo noͤthig und heilſam erkannt werden, daß
man nicht eher ruhet, als biß man dieſelbe, zur
Feſtmachung ſeiner Erwaͤhlung und Beruffung,
ins Werck zurichten, Gelegenheit geſuchet, und
gefunden. Maßen der wahre Glaube ein
thaͤtiges, lebendiges und treibendes Werck iſt,
L 4 der

172 Evangeliſcher Zehenden

der ſtets zum Preiſe GOttes aus brechen will,

(die Stunde der Verſuchung leitet hier ihre
horas und moras) und zwar mag dieſes mit
recht ein Kenn⸗Zeichen des wahren Glaubens
in uns, oder ſidei qva creditur à priori heiſſen,
oder da man erſt aus der Wiedergeburth, in
die Erneurung tritt. Wann aber nun je⸗
mand à poſteriori probiren will, ob er den wah⸗
ren Glauben habe, ſo muß folgende Erinnerung
wohl in acht genommen werden. Nemlich:
der ſtehet eben nicht im wahren Glauben.
1. Der in keiner herrſchenden Suͤnde lebt,
2. Dem niemand was boͤſes nach zuſagen
weiß.
3. Der nach den heiligen zehn Gebothen zu
leben befliſſen iſt,
4. Der ſich, um keine Strafe auf ſich zula⸗
den, vor Laſtern huͤtet.
5. Der ſich wegen der Belohnung, aller
wohlanſtaͤndigen Jugenden befleißiget
6. Der fleiſig zu GOTT bethet ꝛc.
Sondern von dem, kan man ſagen, daß er

—

lird,

m Glauben ſtehe, der da Gutes zuthun, und daß

Boͤſe zu meiden ernſtlich bemuͤhet iſt, weil er
weiß, daß die Ehre JEſu, durch den tu⸗

gendhafften. Wandel der Chriſten groß

wird

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I. Th. VI. Zehen. 173

um wird, GOtt hat im Gnaden⸗Bunde vor der

Menſchen Erl loͤſung ſein Kind Jeſum darauf ver⸗
troͤſtet, daß die Menſchen ihm in heiligen Schmuck
dienen ſolten, er ſelbſt der Heiland hat die Men⸗

ſchen ſo theuer erkauffen wollen, daß ſie ſein ei⸗

gen ſeyn, und in ſeiner Librey der Heiligkeit und
Gerechtigkeit einhergehen ſolten, und daß mit⸗

hin ſeine Ehre, dadurch ſolte vergroͤſſert werden

ſo wohl GOtt zum Preiſe wegen der Erfuͤllung
ſeiner Zuſage gegen ſeinen Sohn, als den En⸗
geln zur Freude, daß ihr Koͤnig auch auf Erden
alles gilt, wie auch dem Teuffel zum trotz, daß
ſein Verbanner ſo hoch geehret wird, und zwar
von den Kindern Adams, die er meinte leibeigen
zuhaben. Wohin es dann gemeinet iſt, was et⸗

liche de obligatione hominum in Chriſtum cre-

dendi geſchrieben; Woraus zugleich der Grund
etwas eigentlicher erhellet, woher der Unglaube

von dem heiligen Geiſt, als die eigentlichſte Ur⸗

ſache, der Verdammniß angegeben wird, weil
er, nehmlich machet, daß die Zuſage GOttes, die
er ſeinem Sohn, von ſeiner Verehrung unter den
Menſchen gethan hat, nicht ſo voͤllig kan erfuͤl⸗
let werden, welches GOtt nothwendig hoch
ahnden, und beſtraffen muß.

2 5 .

174 Evaͤngeliſcher Zzehenden

Ein neues Argument, wieder
die Patronen der Arονααιιονιιι her⸗
genommen von der Wahrheit
SESSttes. M

BEr Gelehrte und Hochbegabte Abt
Herr D. Mosheim, hat wieder die

Freunde der Wiederbringung aller
Dinge, in dem Anhange des erſten Theils, ſei⸗
ner heiligen Beden, ſehr wohl 2αανποοατο

disputiret, und gezeiget, daß, wenn es wieder

GOttes Barmhertzigkeit ſeyn ſolte, ſo viele Nen⸗
ſchen um der Suͤnde willen zu verdammen, es
auch allerdings Vi oppoſitorum wieder die Weiß⸗

heit und Gerechtigkeit GOttes ſeyn muͤſte, Men⸗
ſchen, die ehemals auch Suͤnde gethan, und weiter

nichts Guts gethan, als den Glauben behalten, ⸗

wig ſelig zumachen, mithin hat er zeigen wollẽdaß

ſich aus bloſſer Betrachtung eines, und des an⸗

dern attributi divini die Sache nicht ausmachen
laſſe; ſondern daß man allerdings, die gantze Oe-
conomiam Salutis und alle foedera divina, hier
muͤſſen vor Augen haben; allwo alles auf die
Wahr⸗

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Wa hrheit GOttes, wie uns Johannes e I, 14.
verſichert, mit ankomme, und warlich, wenn wir

aus dieſem Grunde, mit den Wiederbringungs⸗

Patronen diſputiren wollen, wird ſichs zeigen,
daß ſie allerdings in ihrer Bloͤſſe ſtehen bleiben.
Denn es wird von den Freunden der Wieder⸗
bringung aller Dinge ohne Zweifel zu gegeben

werden
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1) Daß der Vater und der Sohn von un⸗
ſerm Erloͤſungs⸗Werck, einen heiligen
Bund gemachet, weßwegen der ſeelige
Scherzer inſonderheit den Spruch Luc.
XXII, 29. anzupreiſen pflegte.
2) Daß in dieſem Buͤndniß allerdings mit
eingeſchloſſen geweſen, daß die erloͤſete
Menſchen, des Sohnes Eigenthumb ſeyn
ſolten, und daß dieſelben ihn auch nach ſei⸗
ner menſchlichen Natur anbethen, preiſen
und verehren ſolten, wohin die deutlichen
Sprüche Phil. II, 9. Eſ. XIL V, 23. Pl. II,
8. gehoͤren.
2) Daß es GOttes wahrer Ernſt und hei⸗
ligſter Wille ſey, daß alle Menſchen J⸗
ſum hoch ehren und die ihm von ſeinem
himmliſchen Vater gegebene Verſiche⸗
rung, erfuͤllen ſollen, Joh. V, 2 3.
4) Daß

176 Evuangeliſcher Zehenden
4) Daß je mehr ſich Menſchen bekehren, ſich

auch der himmliſche Vater um deſto mehr
freue, darum, daß ſein Sohn, um ſo viel

mehr die Ehre genoͤſe, die er ihm heilig zu⸗

geſagt, und worauff er vertroͤſtet worden.
Wann dann dieſes wahr iſt, und meines wiſ⸗

ſens von niemanden derer Apocataſtaſiten ge⸗

laͤugnet wird, ſo muß nothwendig folgen und en⸗

benfals zugegeben werden:
1) Daß GOtt uͤber alle diejenigen ſehr zuͤrnen
und eifern muͤſſen, die da ſeinem Kinde

JEſu, die Ehre nicht geben, auf die ihn

doch Rechnung gemacht worden und Zu⸗
ſage geſchehen. J
2) Daß GOtt nothwendig ſolche Veraͤchter

ſo ſehr ſtraffen muͤſſe, als er ſeinen Sohn

liebet, und geehret wiſſen will.
3) Daß, da die Liebe des himmliſchen Va⸗
ters ewig iſt, nothwendig auch die Straf⸗

fe der Veraͤchter des Geliebten, ewig

ſeyn muͤſſe, weil ſonſten folgen wuͤrde,
daß die Liebe gegen ſein Kind, zeitlich und
endlich ſey, dergleichen Unvollkommenheit
in GOtt nicht anzutreffen.
Daß man mit Recht ſagen koͤnne, diejeni⸗
ge Urſach ſo GOtt hat, die Menſchen
tau⸗

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I. Th. VI. Zehen. 177

tauſend Jahr, (daß ich alſo rede,) der

ſeeligen und frohen Gluͤckſeeligkeit in, bey
und neben ſich zu wuͤrdigen, eben dieſelbe
Urſach hat er auch dieſelbe in alle Ewig⸗
keit in ſolcher ſeeligen Ruhe bey ſich zube⸗
halten, und welche iſt die? Die ewige Lie⸗
be gegen ſeinem Sohn, und die wahrhaff⸗
te Verſicherung, daß wer durch den
Glauben den Sohn ehren wuͤrde, ſolte

ewig ſelig werden. Nun muß im Ge⸗

genſatz auch allerdings folgen: diejenige

Urſach die GOtt hat, Menſchen tauſend

Jahr, (daß ich von der Ewigkeit aber⸗
mals ſo rede, zuverdam̃en, die hat er auch,
dieſelbigen ewig in der Hoͤlle zu laſſen, und
welche iſt denn die? Der unendliche Ey⸗
fer, die, ſeinem Sohn gethanene Unehre zu

raͤchen, und ſeine Wahrheit zu befeſtigen.

Entweder muͤſte der Sohn GOttes die
Ehre ſo ihm ſein himmliſcher Vater ver⸗
ſprochen, durch den Glauben der Men⸗
ſchen, darinn ſie ihm ehren und lieben, er⸗
halten; oder er muͤſte durch eine ſolche
Straffe befriediget werden, die eine Ver⸗
gleichung und Proportion mit der ewigen
Liebe des Vaters gegen den Sohn, und
mit

17 8 EVEvangeliſcher Zehenden Z .

7
—

mit den Eyfer GOttes fuͤr ſeine Wahr⸗ Vafer
heit, und fuͤr die Ehre ſeines Sohnes, ja gbene
ſelbſt mit dem Erloͤſungs⸗Recht Jeſu haͤt⸗ ket,
te. Wer will nun laͤugnen, daß ſolche Uborf

Straffe nicht muͤſte ewig ſeyn? Hiand
1 VI. . . , . Ne
Kurtzgefaſte Hiſtorie un
Der 19

Augſpurgiſchen Confeßion.
Hnugeacht am vergangenen Jubel⸗Feſt Ucfe
die Hiſtorie der Augſpurgiſchen Confeſ⸗ Miech
DWV ſion fleißig abgedruckt und bekannt ge⸗ mae
macht worden, ſo iſt doch zubeſorgen daß ſolche iſenn
Blaͤtter bald wieder moͤchten verlohren gehen. Es m
wird alſo nicht undienlich ſeyn, auch hier dieſel⸗ Lghe
be mit einzuruͤcken. Und wie vieles koͤnte nicht ed
von dieſen erſten Lutheriſch⸗Symboliſchen Buch Ing

geſaget werden? Wenn man alles was zur nfn
Gelegenheit und Anfange der Beformation h
gehoͤret, mit anfuͤhren wolte? Ich unterlaſſe Imin
aber ſolches um beliebter Kuͤrtze willen, weil es Aint
mehr zu der Hiſtorie des Lutherthums: als ge
zur Hiſtorie eines Lutheriſchen Glaubens⸗Buchs in
gehoͤren wuͤrde. Die Gelegenheit aber. zur i⸗
Ver⸗

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I. Th. VI. Zehen. 139

Verfertigung der Augſpurgiſchen Confeßion
gaben einmahl, des Kayſers Caroli V. Friedſe⸗
ligkeit, hiernechſt, des Papſtes Clementis VII.
Unvorſichtigkeit: und dann, der Lutheriſchen
Staͤnde Freymuͤthigkeit, welches alles aber die
Weißheit GOttes alſo zuvereinigen wuſte, daß

die Wahrheit und Ehre ſeines Worts aufs

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neue dabey ſolte verherlichet worden.
II Nemlich als der Kayſer Carolus V. nach
geendigten achtjaͤhrgen Italieniſchen Kriege auch
im Reiche Ruhe haben, und die in der Religi⸗
on entſtandene Streitigkeiten, wie zwiſchen ihm
und den Papſt zu Bologne war abgeredet worden,
entweder in Guͤte oder mit Gewalt beygeleget
wiſſen wolte, ſchrieb er Anno 1530. den 21.
lanuarii einen Reichs⸗Tag aus, der zu Augſpurg
ſolte gehalten, und den 8. April eroͤffnet werden,
da aber derſelbe aus beſondern Urſachen, bis auf
den 1. May ausgeſetzet und den 20. Junii al⸗
lererſt angefangen ward, geſchahe es, daß die
Lutherſchen Stände, bevor man in politiſchen
Handlungen etwas anfahen wolte, mit ihrem
Bekantniß, ob gleich der Kayſer dazu anfangs
wenige Luſt hatte, Maſſen er nur unſer Glau⸗
bens Bekaͤntniß ſchrifftlich ihm einzuhaͤndigen

begehret, gehoͤret werden.
II. Nim⸗

180 Evangeliſcher Zehenden
III. Nimermehr aber waͤren die unſrigen ſo gluͤck⸗

lich geweſen, weñ nicht des Pabſts Unvoꝛſichtigkeit

darzu haͤtte Gelegenheit gegeben. Der Kayſer und

die mehrenſten Reichsſtande verlangten ein all⸗
gemeines freyes Concilium, auf welchem Lutheri

Sache ſolte ausgemachet werden, und wie leicht

haͤtte es da geſchehen koͤnnen, daß es in ſolchen

Concilio auf die meiſten Stimmen angek ommen
waͤre? Da nun die meiſten Biſchoͤffe, Aebte und
andere Geiſtlichen, noch in groſſer Unwiſſenheit
der goͤttlichen Wahrheiten, ſaſſen, wie bald haͤt⸗

te es ſich zutragen koͤnnen, daß durch ſolches Con-

cilium, wie nachmahls im Trientiſchen geſchah⸗,

dem Pabſt viele Vortheile zugewachſen, und der
wahren Lehre groſſer Abbruch geſchehen waͤre?

Aber der Pabſt wolte, ohn Zweifel aus GOttes

ſonderbahrer Schickung, von keinem Concilio
wiſſen, mithin gab er den Lutheriſchen Staͤnden

Gelegenheit, daß ſie ſelbſt auftraten, und ihre

Confeßion oͤffentlich ablegen durfften. Wohin

es dann vielleicht auch nicht gekommen waͤre,
wann ſie nicht im vorigen Jahr, nehmlich Anno
1529. auf dem Reichs⸗Tag zu Speyer, in un⸗

erſchrockener Freymuͤthigkeit, wieder den Schluß

des Koͤniges Ferdinandi, nehmlich: Daß das

ſcharffe Wormſer Edict, von Anno 1521.
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I. Th. VI Zehen. 191

darinn Lutherus in die Acht war erklaͤ⸗
ret worden, auch uͤber alle Lutheraner
ergehen ſolte ernſtlich proteſtiret, und
ſcharff geredet haͤtten.
IV. So bald demnach der Reichs⸗Tag zu
Augſpurg angehen ſolte, machte ſich der Chur⸗

ſhe* Fuͤrſt zu Sachſen Johannes, gegen die Reiſe ge⸗

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faſt, forderte von ſeinen Theologen zu Witten⸗
berg: Martind Luthero, Johanne Bugenhagio⸗,

Juſto Juna und Phili⸗ ippo Melanchthone, daß
ſie ihre Lehre in gewiſſe Saͤtze aufs deutlichſte ver⸗
faſſen ſolten, und wer war ſolche aufzuſetzen ge⸗
ſchickter als Lutherus? der dazumahl auch eben

das Decanat verwaltete, welcher denn alles in

XVII. Artickel, die ſo wohl Tom. V. Altenburg. p.
14. als auch in Mentzeri Exegeſ. Auguſt. Conf.
zu leſen ſind, einſchloß, und ſelbige, nachdem ſie
von ſeinen Herrn Collegen waren gebilliget wor⸗

den, dem Churfuͤrſten beſcheidentlich zuſtellete,

Man hat uns vorwerffen wollen, daß dieſe SaͤQtze
Lutheri, und gleichſam der Stoff der Augſpurgi⸗
ſchen Confeßion ſo eilfertig haͤtte muͤſſen gemacht

werden, daß ihm alles reifflich zu uͤberlegen wohl

nicht waͤre moͤglich geweſen; Allein es haben die

unſern gruͤndlich dargethan, daß die XVII. Ar⸗

tickel ſchon vorm Jahr, nehmlich Anno 1529. in
M dem

192 Evamgeliſcher Zebenden

dem andern Convent zu Schwobach, da die Lu⸗
theriſchen Reichs ⸗Staͤnde, ſich von wegen des
ſcharffen Speyeriſchen Edicts zu unterreden, zu⸗
ſammen gekommen n waren⸗ von Luthero, wie die⸗
ſelbe noch heut zu Tage in dem Ulmiſchen Archiv
unter dem Titel: Artickel vom Churfuͤrſten zu
Sachſen des Glaubens halben geſtellet, be⸗
findlich, aufgeſetzet worden, und Lutherus alſo
vielmehr dieſelbe nun deſto beſſer uͤberſehen, und
wie die Gegeneinanderhaltung zeiget, voͤlliger
ausbeſſern koͤnnen. Geſetzt aber! daß dieſes auch
nicht waͤre, ſo kan man doch keines weges ſagen,

daß es mit der Augſpurgiſchen Confeßion eilfer⸗

tig ſey zugegangen. Es haben ja die unſrigen
zum wenigſten, in die vier Monathe, zur Verfer⸗/
tigung ſothanes Sefnnttln Zeit gehabt. Im
Mertz gab der Churfuͤrſt Befehl, die Torgaui⸗
ſchen Artickel zu ſtellen, in den Monath April
und May biß in den Junium, hatte Melanchthon
Weile, unſere Confeßion zu verfertigen, und wie
eilfertig iſt denn das?
V. Nach dem der Churfuͤrſt der Wittenber⸗
ger Artickel erhalten, reiſete er mit ſeinem Prin⸗
tzen Johann Friedrichen, und ſammtlichen Wit⸗
tenbergiſchen Theologis, mit welchen ſich zu
Augſpurg viele andere Evangeliſche Lehrer, als

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I. Th. VI. zehen. 183

goh. Brentius, Joh. Agricola, Martinus Mo⸗ .
golinus, Adamus Weiß, Erhardus Schnaͤpfius,
Andreas Oſiander, Urbanus Rhegius ec. verei⸗
nigten, von Torgau, nach Augſpurg ab: Lutherus
aber, ward aus ſonderbah hrer Klugheit in Coburg
gelaſſen, denn wie bald haͤtten ihm die Papiſten

im Wuth zu Augſpurg, das Leben nehmen koͤn⸗

nen? Gleichwohl muſte er auf dem halben We⸗
ge, wo man ſeiner gebraucht haͤtte, zu handen
ſeyn. Da auch unſere Fuͤrſten und Theologen
ſchon den 2. Ma in Augſpurg, ehe noch Kayſer⸗

liche Majeſtaͤt erſchienen, als deſſen Einzug erſt

den 15. Junii geſchah, ankamen, muſte indeſſen
Melanchthon, auf des Churfuͤnſten Geheiß, die
obgedachte XVII. Artickel, mit den Bekaͤntniſſen,
welche andre Reichs⸗Staͤnde mitgebracht hat⸗
ten, worunter ſonderlich die ſogenannte Confeſ-⸗
ſio Tetrapolitana, oder der Staͤdte: Memmin⸗
gen, Straßburg, Coſtnitz und Lindau, welche
Bucerus gemacht, bekandt iſt, zuſammen hal⸗
ten, alles in eine geſchickte Forme bringen, und
deutlicher erklaͤren, dadurch denn 28. Punete
daraus geworden, welche alle von Luthero, wie
auch ſaͤmmtlichen Lutheriſchen Reichs⸗ Staͤn⸗
den und Theologen unſer Kirche, ſind geleſen und
gebilliget worden. Der ſelige Doͤrſchaͤus haͤlt

184 PVvangeliſcher Zehenden
es vor eine beſondere Vorſehung GOttes, daß

dieſes alles dermaſſen habe muͤſſen zu gehen, denn D
ie Weiſe

da Melanchthon mit den uͤbrigen Theologen die
Sachen reifflich uͤberleget, iſts geſchehen, daß
beym Siebenzehenden Artickel der Chiliaſinus;
wie auch beym zehnden Artickel der Z winglia-
nilmus, da Lutherus eigenhaͤndig hinzugeſetzet:
Et improbant ſecus docentes, wovon in Lutheri
Artickuln vorher nichts zufinden war, deutlich und
ernſtlich verworffen worden.
VI. Der 25. Junii, war eben der Sonna⸗
bend nach den Johannis⸗Feſt, muſte endlich
der Tag ſeyn, daran Evangeliſche Chur⸗ und
Fuͤrſten Anno 1530. wie ein Mannerſcheinen,
und nachdem ſolches ſchon den 20. Junii, von
Kayſerl. Majeſtaͤt war begehret worden, ihr Be⸗
kaͤntniß in teutſcher Sprache, welches die Papi⸗
ſten gern gehindert haͤtten, deutlich und verſtaͤnd⸗
lich vor der gantzen Reichs⸗Verſammlung von
IV. Uhr Nachmittags biß Glock VI. im Biſchoͤff⸗
lichen Hofe, von dem Churſaͤchſiſchen Vice-Cantz⸗
ler, D. Chriſtiano Beiero, ableſen lieſſen, welches
unterſchrieben war, Johannes, Hertzog zu Sach⸗
ſen und Churfuͤrſt; Georg, Marggraf zu Bran⸗
denburg; Ernſt, Hertzog zu Luͤneburg; Philip,
Landgraf zu Heſſen; Wolfgang Firſtiun⸗

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I. Th. VI. Zehen. 18†

halt; die Staͤdte, Nuͤrnberg und Reutlingen, wo⸗

zu hernach Kempten, Heilbrunn, Winsheim und
Weiſſenburg kamen. In der Unterſchrifft der
gedruckten Exemplarien der Augſpurgiſchen Con⸗
feßion, findet ſich zwar ein mercklicher Unter⸗
ſcheid indemi in einigen mehrere Namen, als in an⸗

dern ſtehen. Allein, diß mußt uns nicht irrig ma⸗

chen, denn es kommt daher, daß, als die Augſpurg.

Confeßion ſolte uͤbergeben werden ſich nur die re⸗

gierende Fuͤrſten, die Lutheri Lehre waren bey⸗
gefallen, unterſchrieben hatten. Nachdem ſie
aber verleſen war, bekanten ſich auch viele andere
Fuͤrſten, die noch nicht wuͤrcklich regierten darzu,
als Hertzog Johann Friedrich von Sachſen, und
der Graf von Mannsfeld, Albertus.
VII. Jederman war begierig, das Licht, wel⸗
ches bis dahin unter dem Scheffel geſteckt hatte,
zu ſehen; Jederman war beinühet, die Wahr⸗

heiten, welche durch Unglaube en, Aberglauben,

und tyranniſchen Gewiſſens⸗Zwang geraume

Zeit waren unterdruͤcket worden, zuerkennen, da⸗
her der Kayſer ſelbſt das lateiniſche Original Ex-

emplar, welches hernach in die Oeſt erreichiſche
Cantzley zu Bruͤſſel, gleich wie das deutſche, in die
Mayntziſche Reichs⸗Cantzeley beygeleget wor⸗

D den, eben da es ſeinem Secretario Alexandra

M 3 Schweil-

186 Evangeliſcher dehenden

Schweiſſio ſolte uberreichet werde, zu ſich nahm.
Die Koͤnigl. und Fuͤrſtlichen Geſandten aber, die⸗
ſelbe ſo fort in ihre Mutter⸗Sprachen uͤberſetzen,
und an ihre Hoͤfe verſchicken lieſſen, woruͤber
ſich Lutherus nicht wenig erfreuet: Denn auf
dieſe Art, wurden die Verlaͤumdungen der Pa⸗
piſten, d da ſie uns allenthalben beſchuldiget hatten/
als glaubten wir weder an GOtt, noch dem Ev⸗
angelio, auf einmahl zu chanden gemacht.

VIII. Man kan leicht ermeſſen, wie unter⸗
ſchiedlich die, uͤber ſolche Confeßion gefallte

Urtheile geweſen. Der Kahſer ließ nach
Verleſung derſelben, den proteſtirenden Staͤn⸗

den verſichern, daß, weil die Sache von Wich⸗

tigkeit ſey/er dieſelbe fleißig uͤberlegen wolte, denen
meiſten aber geſiel Sie. Allein, je mehr gute und
gelinde Ausſpruͤche vor dieſelbe fielen, je mehr
waren die eifrigen Papiſten, die gute Sache der

unſern zu hintertreiben und zu verderben bemuͤ⸗

het. Einige riethen, der Kayſer moͤchte gar nicht
darauf ſehen; ſondern die Proteſtanten mit Ge⸗
walt zum Wiederruff zwingen. Andere hiel⸗
ten vor beſſer, wenn man die gantze Sache, dem
Kayſerl. Ausſpruch unterwuͤrffe, und ihn, weil
wir den Pabſt, geiſtliche Dienge recht zubeurthei⸗
len vor unfahis und untuͤchtig hielten, was in die⸗

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ſer Sache anzunehme
. e anzunehmen, oder;
re, li Hl 4 zu verwerffen ä⸗
lieſſen Richter ſeyn. Noch andere r

rathſamer, daß unſer
hſamer, daß unſere Confeßion gruͤndlich wie⸗

derleget wuͤrde. Das er
Dine kem Knieg erſte war, weil man einen
deneſen, giif Augen haͤtte, da der Kayſer
derarſeen D ? gebrauchte, ſo leicht nicht zu
chten. Vor das andere war den unſrigen

Eeyr S ſaben ſie auch an Lutherum ſchrie⸗
,B ſeines Raths, was zuthun ſey, wenn

es auf aukerl. Aus
eelhleten. Kahſerl. Ausſpruch ankommen ſolte
etzten, welches aber zu ſchlechten Ruhm der
piſten ausſchlug. Ruhm der Pa⸗
IX. Der Kayſer
X. Der Kayſer hatte zwar begehret, daß un⸗

er⸗ 61 iR .
ſere Confeßion nicht moͤchte dunch den Druck ge⸗

mein:
“M dndaidck werden „Allein da er geſchehen
eß, daß dieſelbe in allerhand Sprachen uͤberſe⸗

tz wurde, machte man ſich kein Gewiſſen, ſelbige

auch dem Druck zu uͦ
Druck zu uͤbergeben. Einige
b Druck inübergeden⸗ Einige woll
Lhaunren u der erſte, der. ſolches gechan ein
wen an htiger Buchfuͤhrer „ohne ſeinen Nah⸗
S den Ort zu benennen, geweſen: Weil
ſie voller H 8 ſehr geeilet worden, ſoll
geweſen, und alſo liegen ie⸗
b ſen, iegen geblie⸗
de e aanen aber kam ſie e 731.
elanchthonis Verſorgung in Rauens

188 Evangeliſcher Zehenden

Officin zu Wittenberg, lateiniſch und deutſch in
4Ato, und bald darauff, noch in eben demſelbigen
Jahr in 8vo heraus, welcher letzterer Abdruck,
ungeachtet Melanchthon ſchon einige Redens⸗
Arten darinne geaͤndert, lange Zeit, als das rech⸗
te Original in den wiederhohlten Aufflagen iſt be⸗
halten, auch An. 1537. auf der Verſammlung zu
Schmalcalden und Anno 156 14. im Convent zu
Nau inburg, wie auch nicht weniger in allen Cor⸗
poribus Doctrinæ, als authentique angeſehen

worden. Biß man in der Aufflage der Formulæ

Concordiæ nehmlich Anno 1580. das erſte Ex
emplar in Ato als das rechte Original wieder her⸗

vorgeſucht, und in das Concordien⸗Buch geſe⸗

ſetzet. Indes hat die Edition in 8vo zu vielen
Streitigkeiten Anlaß gegeben: Denn, als man
Anno 1580. dem Concordien⸗Buch die erſte E-
dition in 4to einverleibte, waren die Philippiſten

ungemein darwieder, und berieffen ſich immer

auf den Naumburgiſchen Convent, in welchem

die Edition in gvo von ſaͤmmtlichen Staͤnden, als

das rechte Original waͤre erkannt worden. A⸗
ber eben deßwegen, weil die Philippiſten und
Calviniſten ſo ſehr auf dieſe geaͤnderte Edition in
8vo drungen, erwehlten die Autores der Formu-
Iæ Concordiæ ſieber die unverfalſchte Edition in

4t0.

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I. Th. VI. Zehen. 189

4t0, welche auch von allen unſern Theologis als

das rechte Original angeſehen worden, und noch

angefel hen wird.
X. Der Unterſcheid unter dieſen zweyen in 4to
und 8 vo geſtellten Auflagen, mochte anfaͤnglich ſo
groß nicht ſeyn, als er in einigen folgenden wurde.
Denn Melanchthon glaubte, weil er die Aug⸗

ſpurgiſche Confeßion ſchrifftlich verfaſſet, koͤnte

er mit derſelben auch wie mit einer, von ihm
verfertigten Privat-Schrifft nach Belieben umge⸗
hen. Dannenherv er bey ieglicher wiederhohlter
Edition etwas darin zu aͤndern vornahm, wel⸗
che Anderungen anfangs nur auf beſſere und

zierlichere Redens⸗Art giengen, nachmahls aber
auch, ſonderlich nach den Jahr 1538. bis 1540.

in den Sachſen ſelbſt vorgenommen wurden⸗
Wer beyderley Editiones, nemlich die ungeaͤn⸗
derte und geaͤnderre zuſammen haͤlt, wird den
Unterſcheid nicht nur artic. IV ſondern auch artic.

X und ſonſt wahrnehmen. Denn da Melan-
thon mit Calvino in guter Freundſchafft ſtand,

und gleichwohl ſahe, daß Calvini Meynung
vom heiligen Abendmahl gaͤntzlich im zehen⸗
den Artickel war verworffen worden, ſo un⸗
terſtund er ſich eigenwillkuͤhrlich den Ge⸗
genſatz, welcher beſagtem Artickel wieder
M F die

190 Evangeliſcher Zehenden

die Calviniſten angehaͤnget worden, voͤllig aus⸗
zulaſſen, Wer ſiehet nun nicht die Urſach?
warum die Calviniſten dieſe geaͤndeꝛte Confeßion,
die doch Augſpurg nie geſehen, und von allen
rechtſchaffenen Augſpurgiſcher Confeßions Ver⸗
wandten, bis itzo noch verworffen wird, ſo hoch
ſchaͤtzen? daß ſie dieſelbe auch in ihr Syntagma
confeſſionum Fidei zuſetzen beliebet, es kan ſeyn,
wie einige gemeinet, daß Melanchthon auf dieſe
Art die Schweitzer, wie man damahls die Cal⸗

viniſten nante, deſto eher zugewinnen vermeinet,

allein, wem iſt erlaubet boͤſes zuthun, daß gutes
daraus komme?“

XI. Es war nicht moͤglich, ſolche Veraͤnde⸗

rungen ſo fort zu beobachten, aber gegen das
Jahr 1540. fieng man an, an unterſchiedenen
Orten wieder ſolches Unternehmen zu reden.
Brentius ſoll der erſte geweſen ſeyn, der Lutherum
(welcher damals ſo viel zu thun hatte, daß er

ſich um die Druckereywenig bekuͤmmern konte)

nachdem in der Reuſiſchen Confeßion, von
der Augenſcheinlichen Veraͤnderung in der Edi-

tion von 1541. war Meldung gethan worden,

deſſen errinnert hat, welcher dann auch ſo foͤrt
Melanchthoni ſolches Unternehmen, mit der Be⸗
deutung, daß er ein oͤffentliches Symdol he

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I. Th. VI. Zehen. 191

Dewieſn, nach ſeinen Gefallen aͤndern koͤnte
das gend ſelbigen auch durch hohen Befehl,
gaͤntzen angeha in den falgenden Edirionen zuer⸗
in den A gehalten welche Ergaͤntzung dann auch
welche aien der lateiniſchen Exemplarien,
meiſten waren v 4
fort er eraͤndert worden, ſo
erf rilget aber in den teutſchen lang ein S
ſetzung Nt eicher⸗ worden. Und daß dieſe Er⸗
ane . D elanchtoni ein ernſt geweſen, ſiehet
qvio ſeh aleſei das er auf dem Wormſer Collo-
bezogen anehen auf die ungeanderten Editionen
von Rns 15 er auf⸗ beſagten Colloqvio
chiſchen e 7: die eraͤnderung der Augſpur⸗
hiſchen Confeßion von den Papiſten den ellu

odieux vorgeworffen
vorgeworffen ward, als kamen An. 1558.

Nan danine, Staͤnde, zu Franckfurt am
derheit abe umen, daruͤber zu deliberiren, inſon⸗
ber auch darum, weil die Papiſten mei⸗

neten, wir koͤnten, da die Oſi
koͤnten, da d die Oſiandriſten, Flacianer,

a
iahneun une diaphoriſten unter uns gedultet
leian⸗ rai ht mehr Socii der Ausſpurgiſch. Con⸗
neicr rahter zoluden Auß dieſem Coiwentnun
eRre ned han auch uͤber diß, eine gewiſſe
ern Pun er damahls in unſerer Kirche ſtrei⸗
na nete aufſetzen, welche Recefſus Franco-
us genank ward, und nicht ohne Nutzen waͤr.
XII.

192 Fvangeliſcher Zehenden

XII. Diß iſt alſo die Gelegenheit geweſen,
daß man in unſerer Kirche von der Variata und

Invariata Confeſſione, zureden angefangen, die

Calviniſten machen ſich gar kein Gewißen, die

Geoͤnderte mit Mund und Hertzen anzunehmen.

Hingegen haben alle Lutheraner, dieſelbe fahren

laſſen, weil wie Voſſius ſelbſt bezeuget, die Ver⸗ ege
7

aͤnderung wieder Lutheri Meynung und Sinn

vorgenomen worden, daßman ſich alſo billig wun⸗

dern muß, wie Selneccerus in ſeiner Anno 1575.

herausgegeben, Hiſtorica Narratione de Luthero,

ſolche Veränderung noch recht ſpricht, und da0—

raus nichts ſonderlichs machen will. Die
Calviniſten wolten uns ehemahls bereden: gleich
wie Lutherus nach und nach in den Goͤttlichen
Wahrheiten zugenommen, ſo waͤre es auch
Melanchthoni im Artickel vom heiligen Abend⸗
mahl ergangen, dahero er ſeine beſſere Erkaͤnt⸗

niß durch ſolche Aenderung bekant machen wol⸗

len: Ja ſie haben ſich nicht geſcheuet vorzugeben,
daß, weil es ſchiene, als wenn Lutherus in dem
Artickel noch die Tranſubſtantiation geglaubet;
ſo haͤtte Melanchthon ſolches nothwendig aͤndern

muͤſſen, mithin waͤren wir ſeine Verbeſſerte Ge⸗

dancken anzunehmen ſchuldig! Man leſe aber
was unſere Theologi hierauf gruͤndlich geant⸗
wortet haben. XIII.

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IL. TCh. VI. Zehen. 1932

AIIII. Niemand haͤtte es wohl lieber geſehen als

die Herrn Jeſuiten, daß diegeaͤnderte Augſp. Con⸗ S

feßion von uns waͤre angenomen worden: Denn
ſo haͤtten ſie doch mit einigen Schein des Rech⸗
tens daß, weil wir unſere Lehre gaͤndert, ſie uns
den Religions⸗Frieden zuhalten nicht ſchuldig
waͤren, vorgeben koͤnnen. Denn was gaͤben ſie
nicht darum, daß ſie ſolchen Frieden durch loͤ⸗
chern koͤnten? und was vor Muͤhe haben ſie nicht
deswegen ſchon angewandt, unſern, von ihnen
ſelbſt erdichteten Abfall von der Augſpurgiſchen

Confeßion der Welt zu uͤberreden? Wer kan

die Autores, die ſolches Geſchrey getrieben, erzeh⸗
len? Man ſehe was davon Anno 156 3. Andre⸗
as Fabritius, in ſeiner Harmonia Auguſlanæ
Confeſſionis doctrinæ Evangelicæ conſenſum
declarans, Cöln in f. Anno 1591. L). Io. Piſtori-
us, in Marggrafs Jacobs von Baden vierdter
Bekehrungs Motiv. Anno I593. Franciſcus
Burgkardus in ſeiner Autonomia. Anno 161 0. der
verlarvte Chriſtoph von Ungersdorf in der
Chriſtlichen Gratulation, an die Evangeliſchen

Staͤnde in Oeſtereich, und Anno 1627. der Je⸗

ſuit Balthaſar Hagerus in Collatione Aug. Cont.
et Concil. Tridentin. cum verbo Dei, in die
Welt hinein geſchrieben, Nach welcher Zeit
ſon⸗

194 . Evangeliſcher Zehenden

ſonderlich im dreyſigjaͤhrigen Kriege, da der K Kah⸗ 4R

ſer anfangs den Meiſter zuſpielen, ſchiene, es
recht mode ward, daß die Papiſten das Lied von
unſerm Abfall von der Augſpurgiſchen Confeßi⸗
on, zu ſingen ſich angewehneten. Welche Be⸗

ſchuldigung dann freylich viel zu arg war, als

daß ſie unbeantwortet haͤtte bleiben koͤnnen, da⸗

her auf Special Verordnung und gnadigſten Be⸗
fehl Ihre Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit zu
Sachſen Iloh. Georgii I. einige vornehme Theo⸗
logi als Matthias He, Polycarpus Lyſerus der
jungere, Höpfnerus, Wilhelmus Lyſerus, und Io-

hannes Hülſemannuszc. auf einen Convent nach
Leipzig,/ um daſelbſt zuberathſchlagen, wie ſolche

Laͤſterung abzuthun, verſchrieben worden. Von
welchen dann einmuͤthiglich beſchloſſen ward,
daß durch eine Gegenſchrifft, der Jeſuiten Unfug
und falſche Beſchuldigung, aller Welt muͤſte
entdecket werden. Dergleichen Schrifft dann
zuverfaſſen, niemand als der Chur⸗ Saͤchſiſche
Ober⸗Hof⸗Prediger D. Matthias Höé geſchickter
war, welcher ſolche Arbeit, auch im Nahmen
GOttes uüber ſich nahm.
XIV. Sobald der ſeelige D. Hös, mit ſeiner
Arbeit fertig, laſe er dieſelbe den 9. November,

den verſammlet eten Thologis vor, welche dann,
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1. Ch. VI Zehen. “ 195

um n ſo viel mehr, weil der grundgelehrte J. Jencui⸗
ſche Theologus D. lIohann Gerhard die Ma te⸗
rie darzu hergegeben hatte, dieſelbe voͤllig app ro-
birten, und Anno 1628. in 4. und 1629. in §.
unter dem Titul: Nothwendige Verthei di⸗
gung des heiligen Roͤmiſchen Beichs Evein⸗

geliſcher Churfuͤrſten und Staͤnde Aug⸗Axyf⸗

fels ꝛc. in 15000. Exemplarien ans Licht tret en

lieſſen. Aber welcher Lerm entſtund hieruͤb er

unter den Jeſuiten! was von Gerhardo kam,war

ſtets buͤndig, und auserleſen, und was D. Hôe

unter ſeine Feder bekam, wurde ſtets ſtattlich

ausgefuͤhret, daher man leicht ſchlieſſen kan, daß
die erwehnte Schrifft freylich der Sache einen
wichtigen Ausſchlag muͤſſe gegeben haben. Un⸗
moͤglich war es dieſelbe gruͤndlich zu wiederle gen:.
den ſie war der Wahrheit gemaͤß geſchrieben.
Es ward gezeiget, daß man die geaͤnderte (on⸗
feßion in unſer Kirche nie gebilliget; es voard

bewieſen, das man bey der Verfertigung des
Concordien Buchs Anno 1580. die Exemplaria
unſer Augſpurgiſchen Confeßion, ſelbſt mit dem

Original Exemplar aus dem Reichs⸗Archiv ge⸗
gen einander gehalten und gleichlautend befun⸗
den. Es ward gelehret, daß ſelbſt die Ver faſſer,
der Vertheidigung des Evangeliſchen Aug⸗
Lpf⸗

196 Evangeliſcher Zehenden

Alffels, das Exemplar ſo vor dem Concordien
Buch ſtehet, mit dem Original Exemplar in dem

Churfuͤrſtlichen Archiv, zuſammen gehalten, und
keinen Unterſcheid bemercket; es ward behauptet,

daß wir die Calviniſten nie vor unſere Glaubens⸗

Bruͤder erkant noch aufgenommen haͤtten, mit⸗

hin, daß man uns mit der Laͤſterung von Ver⸗

aͤnderung der Religion, vom Abfalle von der
erſten Augſpurgiſchen Confeßion, und mit der

Bedrohung vom Verluſt des Religions Frieden,

Unrecht thaͤte.

XV. Was war alſo zuthun? damit es nicht
das Anſehn haben ſolte, als waͤre man gantz zu
Schanden gemacht worden, muſten die Herrn

Jeſuiten nothwendig auf allerhand Paſqvillen,
und dergleichen leichtfertige Charteqven bedacht
ſeyn, die dann auch von allen vier Orten Teutſch⸗
landes in groſer Menge, wieder obgedachte Ver⸗
the idigung heraus kamen. Nichts ſchien den

Jeſuiten mehr zuverdrieſſen, als daß die Aug⸗
ſpurgiſche Confeßion von den Unſrigen ein Aug⸗

apffel war genennet worden, welches ſie durch die

Tittel ihrer Laͤſter⸗Schrifften deutlich zuerken⸗

nen gaben, als da waren. .

1) Wer hat das Kalb ins Auge ge⸗ e
ſchlagen? .

2)Scharf⸗

tken
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mnen
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ſerfe
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Ende
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L Ch. VI. Zehen 197
delde

rnͤ 2) Scharfes Rundes Auge.
endn 3) Beilleaufden Evangeliſchen Aug⸗
Nhaigte Apffel. .
ute 4) Uberſchlag uͤber den Starſich⸗
n tigen und von denen Saͤchſiſchen
Prædicanten uͤbel geheilten Aug⸗
Apffel derer, ſo ſich Evangeliſch
nennen, Dillingen 1629,
5) Compoſitio Pacis,

ten 6) Der Catholiſche Oculiſt,
o¾ 2) Der Zungen ſchlitzer.

die G
tie Solte man den Jeſuiten das letzte Wort laſſen?
ke Mit nichten! Daher es nicht genung war, daß
dud eintzele Lehrer vor ſich, der erſten Schrifft:
en Den Dillingiſchen Kaͤlber⸗Artzt, wie auch:
ſ den neuen Staren⸗Stecher, der andern:
62 die unformliche Augen⸗Wimper des
cngt ſcharffen runden Auges. Der dritten,
ck. den Ausputzer, ingleichen: Die rechten
Glaͤſer in die alte Brille entgegen ſetzten;
Ghe Sondern es wurde auch vorrathſam gehalten,
alle und jede obbenannte Chartequen zuſammen
SG NNN“ zu⸗

=☛

198 Evangeliſcher Zehenden

zunehmen, und durch eine beſondre Haupt⸗
Schrifft darnieder zu ſchlagen, wozu⸗ ein aus⸗
drucklicher Churfuͤrſtl. Saͤchſiſcher Befehl ge⸗
geben ward. Wie nun die unſrigen ſich nie ge⸗
ſcheuet, den Papiſten entgegen zu gehen, ſo wa⸗
ren ſie auch zur Ausarbeitung ſothaner Schutz⸗
und Wiederlegungs⸗Schrifft nicht ſäumig.
XvVI) Im Jahr 1630. kamen demnach auf
erhaltenen hohen Befehl etliche vornehme Theo⸗
logi, abermahls, und zwar den 11. April nach
Leipzig, ihr Vorhaben aus zufuͤhren zuſammen,
nach reifflich geſchehener Uberlegung, lieferten
D. Gerhard und D. Höpfner die dienlichen argu⸗
menta und materien, und der obgedachte
wackere und Gelehrte D. Hôe bräͤchte alles in
eine beliebige Ordnung und richtigen Stilum,

bewerckſtelligte ſolches auch, welches zuverwun⸗

dern, innerhalb 35. Tagen da dann die Schrifft
unter folgenden Titul ans Licht kam: Noch⸗

mahlige, unvermeidentliche und Gruͤnd⸗

liche Haupt⸗Vertheidigung des heiligen
Roͤmiſchen Reichs Evangeliſcher Chur⸗

Fuͤrſten und Staͤnde Hochwertheſten

Aug⸗Apffels, und theuren Kleinods,
nehmlich der wahren reinen, unveraͤn⸗

der⸗

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I. Th. VI Zehen. 199

derten Augſpurgiſchen Confeßion, und
des darauf gerichteten, hochverponten

Religion⸗Friedens, entgegen geſetzet al⸗

len denen gifftigen Laͤrmen blaͤſeriſchen
Chartecken und Laͤſter⸗Schrifften, ſo bis
hero wieder den Chur⸗Saͤchſiſchen
Evangeliſchen Aug⸗Apffel, von Moͤn⸗
chen und Jeſuiten ausgeflogen. Wie
auch, was in der Dillingiſchen Rechts⸗
Gelehrten ungegruͤndeten boͤſen Buch
Compolſitio Pacis, genant, wieder obbe⸗
meldeten Aug⸗Apffel gegeiffert worden.
1630. in F. welche beyde Schrifften dann

nemlich die Vertheidigung und Haupt⸗Verthei⸗

digung, Anno 1673. in einen Bande heraus ge⸗
kommen und bis dato noch eine unumſtoͤßliche
Schutzwehr der Augſpurgiſchen Confeßion ſind.

XVII) Hierauf wurde nun nach ſo langen
Streit eine halbſtuͤndige Stile in unſerm Evan⸗
geliſch Lutheriſchen Kirchen Himmel: Denn
was Anno 1633. der Autor Speculi Veritatis

Brandenburgici und 1670. der bekante D-
Schaͤffler in der Schleſiſchen Lutheraner Abfall,
von neuen aufgewaͤrmet,iſt nicht der Muͤhe werth

N 2 ge⸗

—

200 Epvongeliſcher Zehenden

geweſen. Aber Anno 1681. kam eine Schrifft

unter dem Tittel: Auguſtana & Anti-Auguſtana
Gonfeſſio, ohne Benennung des Autoris zu Wien

in Oeſtereich herraus, welche ein mehrers ſagen
wolte. Der Verfaſſer derſelben, gab vor, er

haͤtte ſolches Werck auf beſondern Befehl des
Grafen Leopold von Kollonitſch, Biſchoffs in
Neuſtadt verfertigen muͤſſen. Die Haupt⸗Ab⸗

ſicht war, die Welt von neuen, unſern Abllfall von

der erſten, wahren Augſpurgiſchen Confeßion,

mithin von Unſerer freywilligen Loßreißung
von dem Religions⸗Frieden zu uͤbreden, aber

vergeblich! Denn der Autor wurde von Herr D.
ValentinAlberti zu Leipzig, welcher dazu beſondern
gnaͤdigſten Befehl von Chur⸗Fuͤrſt Johann Ge⸗
org den Dritten erhielte, in ſeiner Wiederlegung
eines Paͤpftiſchen Buchs Augufſtana & anti Au-

guſtaua Confeſſio genant, Anno 1684 voͤllig wie⸗ .

derleget.
XVIII) Man muß ſich hiebey billig wundern
daß, da die Papiſten die Augſpurgiſche Confeßion

ſo ſchrecklich herunter gemacht, daß auch Au⸗
tonius Poſſevinus ſagen duͤrffen, die Augſpur⸗ zeg
giſche Confeßion zu laſſen, ſey eben ſo viel, als nin⸗

Chriſtum verleugnen, dennoch der P. Johann Dez
in Straßburg, uͤber die Augſpurgiſche Confeßion

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1. Th. VI. zehen. 201

ennf zu predigen, ſolche ſeine Predigten auch Anno
in 1689. in oͤffentlichen Druck heraus zugeben,
W kein Bedencken getragen. Allein was war ſei⸗
ſn ne Abſicht? Er wolte uns uͤberreden, was in der
Augſpurgiſchen Confeßion, wieder die Mißbraͤu⸗
che der Papiſten ſtuͤnde, beruhe auf einem falſchen
oftt Begriff des Roͤmiſchen Glaubens, weil nun die
Verfaſſer der Augſpurgiſchen Confeßion, den
flu Roömiſchen Glauben nicht recht gefaſſet, ſo haͤt⸗
lſee ten ſie denſelben vielweniger uͤberlegen und recht
fin vortragen koͤnnen. Daher wir an die Aug⸗
n, ſpurgiſche Confeßion im geringſten nicht gebun⸗
hal den waͤren. Aber auch dieſer Herr Pater, iſt
dcome von obgedachten ſeeligen Herrn D. Alberti in
ons Auguftana Confeſſione thetice & antithetice per-
delne tractata, ingleichen von dem ſeeligen Herrn D.
4m Spenern ſattſam und gruͤndlich wiederleget
dlleon worden.
XVIV. Was nun die Augſpurgiſche Con⸗
gttct feßion ſelbſt, nach ihren innern betrifft, ſo iſt ſie
Eſ’ wie bekant in die Vorrede; in XXI. Lehr⸗Punckte,
eh? und VII. Artickel von den vornehmſten Miß⸗
e braͤuchen in der Roͤmiſchen Kirche eingetheilet.
In den Lehr Artickeln zeigen die unſern, daß wir
Nm alte rechte Catholiſche Chriſten ſeyn, in den
Mißbräuchen wird gewieſen: das wir die Roͤ⸗
N 3 mis⸗

202

ſind:

9) Von der Tauffe.

PVvangeliſcher Zehenden

miſche Kir Kirche mit Grunde und Wahrheit, des
Abfalls von der Apoſtoöliſchen Kirche angeklaget,
und ſie ſich alſo reformiren zu laſſen verbunden
ſey, jenes war noͤthig, weil wir als Unchriſten
von dem Papiſten waren ausgeſchrien worden,
dieſes war noͤthig, weil ſie uns als Ketzer ver⸗
worffen hatten. Die Titel der Lehr⸗Punckte

2) Von der Erb⸗Suͤnde,

3) Von dem Sohne GOttes.
4) Von der Rechtfertigung,

5) Von den Predigt⸗Amt.

6) Von Neuen Gehorſam.

7) Von der Kirche.
8) Was die Kirche ſey.

10) Von heiligen Abendmahl.
11) Von der Beichte.
12) Von der Buſſe.

13 Vom Gebrauch der Entramen

te.

14) Vom Kirchen Regiment.

15) Von Kirchen⸗Ordnungen.

16) Von Policey und, weltlichen Re⸗

giment.
12) Von

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lechtæen .

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dabey auf den Reichs⸗Lage zu Augſpurg
N 4 .

I. Th. VI. Zehen. 2063

17) Von CHriſti Wiederkunfft zum
Gerichte.
18) Vom freyen Willen.
19) Bon der Urſach der Suͤnde.
20) Vom Glauben und guten Wer⸗
21) Von dem Dienſt der heiligen.
Die Uberſchrifften aber der Artickel von den
Wißbraͤuchen ſind: .
1) Von beyderley Geſtalt des Sacra⸗
ments.
2) Von dem Eheſtande der Prieſter.
3) Von der Meſſe.
4) Von der Beichte.
*) Vom Unterſcheid der Speiſe.
6) Vom Kloſter Geluͤbden.
7) Von der Biſchoͤffe Gewalt.

ſamt dem Beſchluß.

XIX. Wer ein mehrers, von dem, was zur

Hiſtorie der Augſpurgiſchen Confeßion gehoͤret,

zu wiſſen begehret, der leſe David Chytræi Hiſio-
rie, der Augſpurgiſchen Confeßion, wie
ſie erſt berathſchlaget, verfaſſet, und
Kayſer Carolo V. uͤbergeben iſt, ſamt
andern Religions Handlungen ſo ſich

1530

——

201 Evangeliſcher Zehenden D

——— —

1530. zugetragen, Roſtock 1576. teutſch und
lateiniſch in F. ingleichen Georgii Cæleſtini ehe⸗
maligen Probſts in Berlin: Hiſtoriam Con-
ciliorum Auguſtanorum ſo 1797. heraus gegeben
und voller documenten iſt, und dann die zwey
ſchoͤnen diſputationes ſo zu Straßburg von Dor-
fchzo und Schmidio de Aug. Confeſſ. heraus
gekommen, nicht weniger auch loh. Sauberti Mi-
racula Auguſt. Conf. Michaelis Dilheri Hiſtorig,
Auguſt. Conf. ſo Anno 1643. in 12 ans Licht ge⸗
kommen, Conradi Triburtii Rangonis aus Greyffs
walde Hiſioriam Auguſt. Conf. von 1684. Iohann
Paul Hebenſtreits Diſputation de Nomine & cau-

ſis Auguſt. Conf. von 1702. Gottlieb Wernsdorfi
Diſputation de A. C. wieder Gottfried Arnolden

von 1705. Und wem iſt unbekand was zur Zeit,
deß, von uns Anno 1730. mit Freuden celebrir⸗
ten zweyten Jubilaͤi hier von heraus gekommen?
Wer lieſet nicht mit Vergnuͤgen Herrn Cy-
priani Diplomatiſche, Phil. Frid. Hanens Critiſche
und Herrn Muhlii und D. Pfaffens kurtze Hi⸗
ſtorie und verbeſſerten Teyt der Augſp. Confeſ⸗
. XX. Was aber unter dem Titel Ambrofü
Wolſi (deſſen rechter Nahme Chriſtoph Her-
deſianus eines Nuͤrrenbergſchen Raths⸗Herrns

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I. Th. VI. Zehen. 20

iſt,) pfleget angefuͤhret zu werden, iſt ſo weit ge⸗
fehlet, daß es eine warhaffte Hiſtorie der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeßion ſey, daß es vielmehr eine
Hiſtoriſche Luͤgen der Lehre Lutheri vom

heiligen Abendmahl mag genant werden:
Denn der Autor gehet lediglich damit um, daß
er die Welt uͤberreden moͤge: es waͤren alle
Proteſtanten, ja Lutherus ſelbſt, ſint der Zeit der

Reformation, des Zwingliüi Lehre vom heiligen
Abendmahl zugethan geweſen. Welches dann

eine ſo greuliche Beſchuldigung iſt, daß ſie nicht
groͤſſer ſeyn kan, dann wohin haben doch Lutheri
wiederholte Bekaͤntniſſe von heiligen Abendmahl
gezielet? ſeine gantze Abſicht darinn iſt ja jeder⸗

zeit geweſen, den allzugroſſen Unterſcheid zwiſchen

ſeiner, und des Zwinglii Lehre von dieſem Arti⸗
ckel, der Welt vor Augen zulegen, welches dann

auch die Unſern zu Erfurt verſamleten Theolo⸗

gi nahmentlich, Timotheus Kirchnerus, Nic.
Selneccerus, und Martinus Chemnitius in einen

beſondern Retatation der WolfiſchenLaͤſterungen

gar deutlich gezeiget, ohngeacht ſolches bereits
zuvor auch ſchon von Ioh. Magiro in ſeiner Wie⸗

derlegung der Hiſt. A. C. Ambroſii Wolſfü zu

Tuͤbingen geſchehen war.
XXI. Denen Gelehrten iſt auch eine Schrifft
N35 ii

206 Evangeliſcher Zehenden

in unſerer Kirche bekandt, welche den Nahmen:
Repetitio Auguſtanæ Confeſſionis oder auch Con-
feſſio Saxonica fuͤhret, welche, ob ſie gleich von

Melanchtone herkommt, und von vielen Theolo⸗

gis unterſchrieben worden, dennoch keines we⸗
ges mit der rechten Augſpurgiſchen Confeßion

mag verglichen werden maſſen Melanchton dar⸗

inn nach ſeiner luckern Gemuͤths⸗Verfaſſung, alle

Artickel dergeſtalt auf Schrauben geſtellet und ſo
zweydeutig abgefaſt, daß die Calviniſten gar

fuͤglich mit allen ihren Irthuͤmern dabey ſicher

ſeyn koͤnnen. Es hat aber Melanchthon dieſe
Repetitionem in einem beſondern Convent der

Theologen zu Leipzig, auf Befehl Churfuͤrſt

Mauritii, Anno 1551. ſtellen muͤſſen, um ſie dem
Concilio Tridentino vorzulegen, daß aber Me⸗
lanchthon hierinne, alles recht nach ſeines Her⸗
tzens Luſt ſo gedrechſelt, daß es einer verſtehen

kan wie er will, ſiehet man daraus, daß die har⸗

ten Philippiſten in Pohlen Anno 157 5. nach die⸗
ſer Confeßion, mit den Calviniſten in Pohlen, auf

Repetitio nicht einmal zu Trient uͤbergeben ward,
ſondern vielmehr Johannis Brentii Confeſſio

Würtembergica, darinn der Calvinißmus nah⸗
ment⸗

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dem Convent zu Thorn in Bruͤderſchafft traten.
Allein GOtt wandte es dennoch ſo, daß dieſe

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Cunth

I. Th. VI. Zehen. 207

mentlich war verworſſen worden, erwehlet
ward. .
XXII. Weil nun alle Anſchlaͤge der Feinde
aluͤcklich waren zernichtet worden, und die Aug⸗

ſpurgiſche Confeßion, in ihrem aͤlteſten und erſten

Anſehen vortreflich war erhalten worden, ſo er⸗

kante es der GOttſeelige Churfuͤrſt zu Sachſen
Johannes Georgius der erſte, allerdings vor ein
ſonderliches Werck GOttes,wannenhero er auch

Anno 1630. den 25. 26. 27. Junii in ſeinen
Landen ein allgemeines Jubel⸗ und Danck⸗Feſt

deswegen ausſchrieb, welches auch in allen
Saͤchfiſchen Kirchen hoͤchfeyerlich begangen wor⸗

den Und Gottlob! wir haben zu unſrer Zeit

das andere Seculum nach Ubergabe der Aug⸗

ſpurgiſchen Confeßion gefeyert, und ſind alle
rechtſchaffene Lutheraner der gewiſſen Zuverſicht,
daß ihre reine Lehre bis an den juͤngſten Tag be⸗
ſtehen werde! daher ſie auch die Augſpurgiſche
Confeßion zu lieben und zu vertheidigen jeder⸗
zeit werden befliſſen ſeyn.

VII.

208⁸ Evangeliſcher Sehenden

VII..
Bibliſcher Edelgeſtein,

gefunden in den Worten Johann.

AXlI, 36.
Siehe! wie hat Er Ihn ſo
lieb gehabt.

Z reden die Feinde JEſu ein wahres
Woert, aber, ſo wenig als die Juden
ſelbſt, die Liebe JEſu verſtunden, ſo we⸗
nig en auch wir dieſelbe. Du weiſt liebe
Seele, IEſus liebe alle Menſchen hertzlich, er
liebe alle Menſchen inbruͤnſtig, und gleichwohl n
verſichert uns die Schrifft, daß er Johannem
mehr geliebet als die andern Apoſtel, daß er La⸗
zarum mehr geliebet, als andere. Die allgemei⸗
ne, inbruͤnſtige und hertzliche Liebe, die gegen alle
gleiche iſt, zeiget an, daß er wahrer GOtt, und
bey ihm kein Anſehn der Perſon ſey: der Unter⸗
ſcheid aber ſolcher Liebe, weiſet uns Chriſti
menſchliche Natur, denn es iſt ein Theil unſers
miſeriæ naeh dem Fall, daß wir einige Menſchen
lieber, als andere haben, da nun der Hevlai
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I. Ch. VI. Zehen. 209

auch unſere miſerias auf ſich genommen, ſo ſiehet
man auch, woher er einige lieber gehabt als an⸗
dere. Wir koͤnnen mit Grunde der Wahr⸗
heit ein jeglicher fuͤr ſich von JESll ſagen:
Wie hat Er uns ſo lieb gehabt, aber ley⸗
der! kan JEſus nicht von allen ſagen: Siehe,
wie hat mich dieſe Seele ſo lieb gehabt! Die

Liebe JEſu iſt die ſchoͤnſte Perle an der Crone

ſeiner Vollkommenheit, aber wer kan ſagen, was
eigentlich die Liebe ſey. Doch es mag ſie ein
Weltweiſer auf dieſe, einanderer auf jene Arth
beſchreiben, ſo iſt doch gewiß, daß die Liebe Ix⸗
ſu VII. Stuffen * hat, die erſte Stuffe heiſſet
Barmhertzigkeit, welche der erſte Grund⸗
Stein zu unſern Erloͤſungs⸗Werck geweſen,
und beſtehet dieſelbe in einer ſolchen Liebe, da
man Hoͤſtch verungluͤckten zu helffen geneigt iſt.
Die andre Stuffe heiſſet Gnade, welche
nichts anders iſt als eine Liebe gegen ſchon ver⸗
urtheilte und verdammte. Die dritte Stuffe
heiſſet Treue, welche nichts anders iſt, als ei⸗
ne Lube gegen ſorgloſe, vertroͤſtete und Bunds⸗
Ge⸗
X Giebt GOtt deben und Geſundheit ſo ſollen dieſe VII.
Stuffen der Liebe Gottes, in einem beſondern Werck
von den Eigenſchafften GOttes, wie ſolche zwey Jahr

lang an Feſt Tagen geprediget worden, ausgefuhret
werden.

210 Evangeliſcher Zehenden

Genoſſen. Die vierdte Stuffe heiſſet Gedult,

welche nichts anders iſt, als eine hertzliche Liebe
gegen gantz ſchwache und unvermoͤgen⸗
de. Die fuͤnffte Stuffe heiſſet Langmuth,
welche nichts anders iſt als eine Liebe gegen muth⸗
willige unartige und ungezogene Menſchen. Die
ſechſte Stuffe heiſſet Freundlichkeit, welche
nichts anders iſt, als eine Liebe gegen frembde

Goͤſte, Blöde und Elende. Die ſiebende Stuf⸗

fe heiſſet endlich Guͤte, welche eine Liebe ge⸗
gen Arme und Beduͤrfftige iſt. Da nun unſer
Heyland auf alle dieſe Stuffen geſtiegen, koͤnnen
wir mit Recht ſagen: Wie hat der HERR

die Leute ſo lieb! Ach Seele! bemuͤhe dich,

daß JEſus ein Gleiches von dir ſagen koͤnne.

Maria Magdalena hat groſſe Zeichen von ſich
gegeben, daß ſie JEſum hertzlich geliebet. Pe⸗
trus wurde aufs Gewiſſen gefraget, ob er JIJE⸗
ſum lieber habe als die andern Apoſtel? und er

konte ſich nicht erkuͤhnen ja zu ſagen. Wie wuͤr⸗

de es halten? wenn du auf das Gewiſſen hier⸗

uͤber vernommen wuͤrdeſt!

ViII.

I. Th. VI. Zehen. 211

Gnt Von
ene e Qoil Soſin
Den Heil. Zehn Geboten
NH inſonderheit.“
ne † GJe groß die Weißheit GOttes ſey, laͤſt
Gſich daraus ſchlieſſen, daß er alle Pflich⸗
“ * Peten und Tugenden, ſo die natuͤrliche
n Religion, das Buͤrgerliche und Privat⸗Leben

e eines ieden Menſchen erfodern koͤnnen, in zehn

Gebote einzuſchlieſſen gewuſt, wie praͤchtig,
ſitent maͤchtig und herrlich aber derſelbe ſey, zeiget die
enfin Geſchichte, ſo Moſes von der Stellung ſolcher
umſ Gebote in den XIX. und folgenden Capitel ſei⸗
. nes andern Buchs aufgezeichnet, und daraus
u e der Prophet Habacuc c. IV. 3. dieſen Auszug
ne gemacht hat: GOtt kam vom Mittage,
Win und der Heilige vom Gebuͤrge Paran,
ne. Sela! ſeines Lobes war der Himmel
voll
* Dieſe Anmerckungen ſind ebenfalls wie oben,
ein kurtzer Auszug aus einigen Catechißmus⸗Pre
digten, welche als eine Einleitung zu den heil. zehn
Geoeboten in dieſen 1734ſten Jahr gehalten werden.

213 Bvangeliſcher Zehenden

voll, und ſeiner Ehre war die Erde voll.
Sein Glantz war wie Licht, Glaͤntzen
gieng von ſeinen Haͤnden, daſelbſt war
heimlich ſeine Macht. Wie guͤtig, liebreich
und freundlich aber auch hiernechſt der HErr
ſey, zeiget er dadurch ſelbſt an, daß er die Eroͤff⸗
nung ſeines Geſetzes mit der Verſicherung an⸗
faͤngt: Ich bin der HErr dein GOXT.
Exod. XX, 2. Wie heilig endlich und Anbetungs⸗
wuͤrdig der Allmachts⸗volle Geſetzgeber ſey,giebt

er durch die Anſtalten zu erkennen, die er unter

den Iſraeliten machen laͤſt, bevor er ſich gefallen
laͤſt, vor ihren Augen zu erſcheinen, und das Ge⸗
bot zu publiciren. Es iſt nicht genung, daß ſich

11. Nein, ſondern der Berg Sinai muß auch mit

einem Gehege umſchloſſen werden, damit jeder⸗
mann erkenne, wie heilig die Staͤtte ſey, an wel⸗
cher GOtt ſeine Gegenwart beſonders offenbah

ren wolle. Exod. XIX, 23, 24.

II. GOtt hat den Menſchen alle Lebens⸗Pflich⸗
ten, und anſtaͤndliche Tugenden, in zehn Geboten
vorgeſtellet, und dadurch zugleich die Vollkom⸗

menheit ſeines Geſetzes ausgedruckt, maſſen die
Zzehn⸗

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das Volck waſchen und reinigen muß, ehe es ſich
aufmacht, GOtt entgegen zugehen. Exod. XIX. 10.

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kommene Zahl gehalten Worden Und alſo iſt

1. Th. VI. Zehen. 213

zehnden Zahl in der Rechen⸗Kunſt, von ſolcher
Wuͤrde und Fuͤlle gehalten wird, daß ſie nicht
nur alle andre Zahlen in ſich ſchlieſſet, ſondern

auch ſo vollkommen iſt, daß man im Zehlen nicht
hoͤher als biß auf dieſelbe gehen kan, maſſen ſie
zehnmahl genommen, hundert, und die hundertſte

Zahl zehnmahl genommen, tauſend, und die tau⸗
ſenoſte Zahl, zehnmahl genommen, eine Tonne
Goldes, und die Tonne Goldes zehnmahl genom⸗
men, eine Million austraͤgt. Welches vor die

. groͤſte Summa i in der Rechenkunſt gehalten wird,

maſſen alle hoͤhere Summen aus Vervielfaͤlti⸗
gung der Millionen entſtehen muͤſſen.
III. Wie nun das gantze Geſez, ſo GOtt in
zehn Geboten geſtellet, vollkommen iſt; ſo ſind
auch beyde Taffeln deſſelben, ſelbſt durch die An⸗
zahl der Gebote ſo darauff geſtanden, als voͤlli⸗
ge und vollkommene Vorſchrifften, beydes in
den Pflichten, die GOtt und die, den Nechſten
betreffen, bemercket worden. Die erſte Tafel
faſſet drey Gebote in ſich, und wer weiß nicht,
daß aller guten Dinge drey ſeyn muͤſſen? omne
trinum perfectum, die andere Taffel faſſet ſie⸗
ben Gebote in ſich, und wir wiſſen alle, daß die
ſiebende Zahl jederzeit vor eine heilige und voll⸗

das

214 PBvangeliſcher Zehenden
das gantze Geſetz GOttes uͤberhaupt und inſon⸗
derheit auch die erſte und die andere Taffel voll⸗
kommen, O! daß wir beydes GOtt, und den
Nechſten ſo vollk—ommen lieben koͤnten, als die
heiligen zehn Gebote von uns heiſchen: Denn

die Haupt⸗Summa des Gebots iſt Lie⸗

be von reinem Hertzen und von guten

Gewiſſen, und von ungefaͤrbten Glau⸗

ben. 1. Lim. I, 5.

Iv. Zweymahl hat GOtt die heiligen zehn
Gebote mit ſeinen Fingern zu ſchreiben beliebet,

denn, nachdem Moſes die erſten Taffeln die GOtt
ohne Zweiffel, aus der koſtbahrſten Art von

Steinen verfertigen laſſen, zerbrochen, gefiel es

Ihm wohl, dieſes Geſetz nochmahls, ſelbſt auf
die neuen Taffeln, die Moſes hauen muͤſſen, zu
ſchreiben, Exod. XXXI, 18. XXXIV, 1. Was
gaͤbe die neugierige Welt nicht darum? daß
wir dieſe Taffeln, als die aͤlteſte Documenta der

Reichs⸗Satzungen GOttes, noch aufzuweiſen

haͤtten? Aber, ſo ſind dieſelben in der erſten Zer⸗
ſtoͤhrung Jeruſalems, bey Einaͤſcherung des
Tempels allerdings nebſt der Bundes⸗Lade, zu
truͤmmern gegangen, und in Brande verderbet
worden,.
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nun

I. Ch. VI. Zehen. 215

V. Die Juͤden geben vor, GOtt haͤtte deß⸗
wegen ſein Geſetz in zehn Geboten abgefaſſet,
damit die Kinder daſſelbe an ihren Fingern de⸗

ſ eher lernen moͤchten, welcher Einfall nicht
ungeſchickt iſt, maſſen er wenigſtens darzu die⸗

net, daß man dem Gedaͤchtniß ein Bild einpraͤ⸗

get, um ſich der Sache ſelbſt zuerinnern.

VI. Ordentlicher Weiſe werden die zehn Ge⸗

bote ſo abgetheilet, wie ſie GOtt ſelbſten gethei⸗

let hat, nehmlich in die erſte und andere Taffel,
da wir denn mit den Juͤden, mit Auguſtino und
den meiſten Patribus und den Papiſten, zu der er⸗
ſten Taffel Drey, zu der andern aber, Sieben
Gebote rechnen, daher gegen die Straßburgi⸗
Rſche Lutheriſche Kirche, und die Reformirten mit
Origene und einigen Griechiſchen Patribus zu der

erſten Tafel vier, zu der andern aber ſechs Ge⸗

bote zehlen. Doch wir moͤchten endlich die Ge⸗

bote abtheilen wie wir woalten, wenn nur die

M Welt erkennen wolte, daß GOtt nicht ohne Ur⸗
W die Gebote, ſo ſeine Liebe und ſeinen Dienſt

betreffen, zuerſt⸗ geſetzet, und von denen uͤbrigen ab⸗

eſorner,. O! wie offt kehret der Menſch das
um, und ſpricht: Herren Dienſt, gehet vor GOt⸗
tes Diem. D

O 2 VII.

216 Evangeliſcher Zehenden
VII. In den beliebten Berliniſchen Hebopf⸗
fern iſt gantz fein angemercket worden, daß die

drey erſten Gebote, mithin die gantze erſte Tafel

ihre Abſicht auf die heilige Dreyeinigkeit zu ha⸗
ben ſchienen, dergeſtalt, daß das erſte, inſonder⸗

heit auf den Vater, das andere, auf den Sohn,
das dritte, auf den Seiligen Geiſt ziele, eben
wie daſelbſt angemerckt wird, daß die ſaͤmmtli⸗

chen Gebote der andern Tafel, dermaſſen in den
Geboten der erſten Tafel gegruͤndet, und mit

te in dem erſten, das fuͤnffte in dem andern, und
das ſechſte in dem dritten Gebot ſeine Wurtzel
habe, da denn wiederum das ſiebende mit den
erſten und vierdten, das achte mit den andern

und fuͤnfften, das neundte mit den dritten und
ſechſten verbunden wären, in welche alle denn

das zehnde Gebot beſonders hinein flieſſe.
VIII. Man kan von den heiligen zehn Gebo⸗
ten mit Recht ſagen, daß das zehnde Gebot
gleichſam die Baſis und der Grund⸗Stein ſey,

um welches willen alle andere Gebote uns Men⸗
ſchen lieb und werth ſeyn ſollen. Denn wie wir

nachmahls hoͤren werden, ſo gehet der Inhalt
deſſelben dahin aus: Du ſolt vollkommen ſeyn,
und daher ſolt du, nach der erſten Tafel, GOtt,

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einander alſo verbunden waͤren, daß das vierd⸗

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Sene

I. Th. VI. Zehen. 217

nach der andern Tafel, dich ſelbſt und deinen

Nechſten Vernunfft⸗ und Geſetz⸗maͤßig lieben.
Denn wer nicht vollkommen, d. i, gluͤckſelig
ſeyn will, der gebrauchet kein Geſetz, da aber
niemand in der Welt iſt, der nicht gern gluͤcklich
leben wolte, ſo ſiehet man, daß ein jeder um ſein
ſelbſt willen, an das Geſetz gebunden ſey, und
zwar um ſo vielmehr, da GOtt unſere Volkom⸗
menheit, ſo wie er ſie uns erſt anerſchaffen hatte,
ausdruͤcklich im Geſetz von uns fordert.
IX. Wenn wir nun auf den Haupt⸗Inhalt
der heiligen zehn Gebote ſehen wollen, ſo wird
die Summa in kurtzen dieſe ſeyn:
1) Du ſolt mich vor deinen GOtt erkennen,
denn ich bin es.
2) Meinen Nahmen ſolt du heiligen, denn ich
bin Anbethuugs⸗wuͤrdig.
3) Meinen Tag ſolt du halten, denn meine
Ehre ſoll auf Erden wohnen, ſo wohl als
im Himmel.
4) Deine Ektern und deine Obrigkeit ſolt du
ehren, denn ſie ſind meine Stadthalter.
5) Dein, und deines Nechſten Leben ſolt du zu
erhalten ſuchen, denn ich habe den Men⸗
ſchen zu meinen Ebenbilde erſchaffen.
6) Deine Ehe ſolt du rein und heilig halten,
O 3 denn

219 Evaͤngeliſcher Zehenden

Denn ich habe den Eheſtand geſtifftet.
7) Deinem Nechſten ſolt du ſein Brod und

ſeine Guͤter nicht nehmen, denn ſie ſind 4

mein Seegen.
8) Deinem Nechſten ſolt du mit Waͤhrheit
begegnen, denn mein Wort an dich, iſt die
Wahrheit.

9) Mit deinem Eigenthum und Stande ſt .

Duuzufrieden ſeyn, denn ich habe dir mehr
gegeben als du werth biſt, oder du beno⸗
thiget biſt, und mehr als du recht zuge⸗
brauchen weiſt.

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holt

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10) Du ſolt vollkommen und gerecht ſeyn, unn

denn ſo wareſt du als ich dich ſchuff, und
meine Geſetz ins Gewiſſen einpflantze⸗

Kanſt du aber das nicht ſeyn, und

durch dein Vermoͤgen werden, wohlan!
ſo füehe zu meiner Gnade, die ich dir in

Chriſts geoffenbahret, und eben deßwe⸗
gen dasLevitiſche Geſetz nebſt dem Sitten⸗
Geſetz auf dem Berge Sinagi in Fuͤrbil⸗
de geoffenbahret habe. Exéd. XXV, 40.

X. Wir finden alſo in den heilige n zehn Ge⸗
boten.

1) Die Pflichten gegen die ſo uber uns ſind:
als GOtt, die Eltern, und Herrn.

2) Ge⸗

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I. Ch. Vl Zehen. 223

ganger Sii das iſt, in allen Stuͤcken, i in allen

Dingen, und durchgaͤngig wie die Seele, ein gan⸗
tzes iſt, Pf. CXIX, 6. Von gantzem Geinuͤthe,
das iſt freudig und willig, Pſ. V, 12. Denn die
wahre Liebe iſt alsdenn erſt rechter Art, wenn ſie
keine Furcht, keinen Zwang und keine verdrießli⸗

che Unwilligkeit bey ſich hat, ſondern lediglich
aus dem feeyen und entzuͤndeten Gemuͤthe kommt.

Endlich aber ſoll die Liebe GOttes auch geſche⸗

hen von allen Kraͤfften, das iſt, beſtaͤndig und

anhaltend, denn wer beharret biß ans Ende, ſoll
ſeelig werden. Wer aber weichen wird, an dem
wird meine Seele keinen Gefallen haben.
XVII. GOtt giebt uns in ſeinen Geboten einen
authentiqven Abriß ſeiner Heiligkeit, und ſeines

Willens, unſer Leben aber ſoll die Copie davon

ſeyn, je mehr wir demnach uns bemuͤhen nach den

Geboten G GOttes zu leben, je weiter kommen wir
in der Heiligkeit, die GOtt von uns for⸗

dert.

XVIII. Die meiſten Befehle GOttes anuns,
ſind in Verbothen geſtellet und heiſſen: du ſolt
nicht. Gleich wie aber die Verbothe an den aͤu⸗

ſerſten Grentzen des Umfanos unſerer Pfiichten
ſtehen, ſo muͤſſen wir bey allen Verbothen, auf
die darinn entt haltenen und zuerſt erforderten
Ge⸗

X

—

224 Evangeliſcher Zehenden

Gebothe ſehen, daß es aber GOtt beliebet, de II
meiſten Befehle in Verbothe einzukleiden, iſt iſes
deswegen geſchehen, damit wir einmahl des groſ⸗ R hette
ſen Verderbens unſerer Seelen errinnert wuͤr⸗ Efa
den, da wir ſtets das wollen, was GOtt zuwie⸗ Eebe
dern iſt; hiernechſt damit wir uns deſto weniger ſode
von dem Geſetze GOttes abzuweichen geluͤſten nihie
laſſen ſollen. Nam Præcepta negativa obligant leG
ſemper & ad ſemper, was uns GOtt verbiethet, nn
iſt uns nie, nie zuthun erlaubet, da hergegen die
præcepta affirmativa eqvidem ſemper:, ſed non ihe,
ad ſemper obligant, was GOtt fordert und ge⸗ fed
biethet, muß zwar allzeit gelten, aber es koͤnnen ſuen
dennoch Zeiten ſeyn, da man ſolches nicht eben S
leiſten kan, ſo iſt Z. E. nie nie erlaubet zu ſtehlen, itien
weil GOtt es in ein Verboth ein gekleidet, und nd
geſagt: du ſolt nicht ſtehlen. Hergegen iſt es biß⸗ fßin
weilen moͤglich, daß man ohne Suͤnde eben nicht eGe⸗
Alllmoſen giebt, oder bethet, oder in die Kirche I.
gehet weil dieſes alles nur in Gebothen verfaſſet idie
iſt, und GOtt Z. E. nur ſaget: Du ſolt den kede
Feyertag heiligen, indeß ſind die Gebothe GOt⸗ Men
tes, nicht ſo wohl unſere Pflichten als unſer hon,

Gewinn, ſiehe Deut. X, 12. 13. XXXII, 47. 1
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I. TCh. VI. Zehen. 225
XIX In den zehn Gebothen leget GOtt das

boͤſe Tichten und Trachten des menſchlichen

Hertzens in ſeiner voͤlligen Bloͤſe dar, denn indem
Er faſt alles in die Verbothe einſchlieſſet, iſt
es eben ſo viel, als haͤtte er geſagt. Ihr Menſchen!

ſeyd alle Ohngoͤtter und abgoͤtter, aber ihr ſolt

nicht andre Goͤtter haben. Ihr Menſchen! ſeyd
alle GOttes⸗Laͤſterer, aber ihr ſolt den Nah⸗
men GOttes nicht unnuͤtzlich fuͤhren. Ihr Men⸗
ſchen! ſeyd alle Moͤrder, aber ihr ſolt nicht
toͤtden, u. ſ. f. So hat demnach GOtt nach
ſeiner Allwiſſenheit gewuſt, wie aller Menſchen

Hertzen wuͤrden beſchaffen ſeyn.

XX. Da die Gebote GOttes alle, in dem

eintzigen Worts Liebe enthalten ſiud, ſo ſiehet
man, daß ſie alle nur ein Geſetz ausmachen, und

mithin daß der, ſo ein Geboth uͤbertrit, das gan⸗
tze Geſetz uͤbertreten habe. lac. II. 10.
XXI. Es iſt alſo unrecht, wenn Leuthe mey⸗
nen, die heiligen zehn Gebote waͤren nur eine Sa⸗
che des Verſtandes und des Gedaͤchtniſſes, und
habe man dem Willen GOttes ſchon gnuͤge ge⸗
than, wenn man dieſelbe nur auswendig ler⸗
net. O Nein! Sie ſollen vielmehr im gantzen
Leben unſere Wege⸗Leuchte ſeyn, und eine Uhr
der Heiligkeit, darnach wir alle unſre Glied⸗
maſſen

226 Evangeliſcher Zehenden

Maaſſen und Handlungen verrichten und be⸗

urtheilen. Sie gehoͤren mehr zum Leben, als
zum Gedächtniß, und ob wir dieſelbe auch nicht

Wor
ſen, dr
liebe

halten koͤnen, ſo muß es doch an unſern Fleiß ſirc
60

nicht fehlen, daß wir ſie nicht halten wolten.

Lutherus giebt daher den Rath, daß wir die zehn

Gebote anſehn ſollen, als unſer Lehr⸗Buͤchlein,

als unſer Danck⸗Buͤchlein, als unſer Beicht⸗

Buͤchlein, und als unſer Beth⸗Buͤchlein:

XxXII Die heiligen zehn Gebothe gleichen ei⸗
ner Kette, damit die Oroͤnung des Heyls um⸗

geben worden; einer Richtſchnur, darnach ein
Chriſt ſich haͤlt, um ſich von der ebenen Bahn
nicht zuverliehren: Einem Licht, daß ein Chriſt
nicht nur vor die Augen haͤlt die Heiligkeit GOt⸗
tes dabey zuerkennen, ſondern auch nach dem
Juſſe herunter haͤlt um richtig uñ unſtraͤfflich vor
Gott darnach zuwandeln. Sie gleichen auch nicht

unfuͤglich der Leiter Jacobs, daran die, den Him⸗

nel beruͤhrende Spitze auf GOtt, das auf der
Erde ſtehende andre Ende, aber auf⸗ den Nech⸗

ſten gehet.

XXIII. Lutherus hat bey jedem Gebot in der

Erklärung nicht ohne Urſach hinzugeſetzet: Wir
ſollen GOtt fuͤrchten, lieben und vertrauen.
Denn GOtt ſelbſt ſcheinet in der Ordnung der
Worte

die

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I. Th. VI. Zehen. 2²7⁷

Worte, der erſten Tafel, drey beſondere Pflich⸗
ten, von uns zu fordern, nemlich: Du ſolt GOtt

lieben, nach dem erſten Geboth. Du ſolt GOtt

fuͤrchten nach dem andern Geboth. Du ſolt

GOtt ehren, nach dem dritten Geboth. Denn

die Gebothe der erſten Tafel, gebieten aller

Welt.
1) Du ſolt einen GOtt haben, und zwar den,
der auf dem Berge Sinai, dem Iſrael
erſchienen, nach dem erſten Geboth.

2) Du ſolt eine Religion oder Gemeinſchaͤfft. M

mit GOtt haben, und zwar ſolche, die ſich

W auf den Bund gruͤndet, den GOtt mit
Chi Abraham, Iſaac, und Jacob gemacht
G und im Levitiſche Gottes Dienſt, zu Ver⸗
cN herlichung ſeines Nahmens, verſiegelt
fiht hat, nach dem andern Geboth.
Nchnh 3) Du ſolt ein publicum exercitium reli-
Id Lionis haben, oder eine oͤffentliche und
M feyerliche Ubung des GOttes Dienſtes
1N und zwar an dem Tage, welcher auf die
Vollendung der Welt erfolget, und wel⸗
p chen, GOtt zu ſeiner Ruhe erkieſet.
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XXIII. Wie nun die erſte Tafel um die Lie⸗

be der Menſchen gesen GOtt wirbet, ſo l
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wolle; Gen. VIII. 21. 22. Er hat ſich aber da⸗
durch keines Weges des Rechts begeben, ein und
anders Land, einen und andern Ort, wenn es ſei⸗
ne weiſe Straff⸗Gerechtigkeit erfordert, auch
durch Waſſerfluthen heimzuſuchen, und wer iſt
ſo unbekant in den Natur⸗Geſchichten, der nicht
wiſſe, wie GOtt auf dieſe Art, manche Gegen⸗
den, ſchreeklich verwuͤſtet? Unſere nechſte Vor⸗
fahren wuſten hiervon einander, ſolch Exempel
zu erzehlen, davor denen ſo es mit anhoͤreten, die

I.Ch. VI. Zehen. 229

IX.

Ne. Zuverlaͤßige und etwas aus⸗
fuͤhrliche Beſchreibung der gewalti⸗

gen und ſchrecklichen Thuͤringiſchen,
oder Weimariſchen Suͤnd⸗

Fluth.

9 OTT hat der Welt ſein treues Wort
gegeben, daß er die Erde nicht mehr durch
eine allgemeine Suͤndfluth verderben

Haut ſchauerte, und weil es billig iſt, daß das

Andencken der merckwuͤrdigen Gerichte GOttes
nicht aufhoͤre; ſo wird es vielleicht nicht ohne
Erweckung ſeyn, wenn wir die gewaltige

Waſ⸗

(230 Eoangeliſcher Zehenden

Waſſerfluth, ‚daruͤber unſere Vorfahren ſich he⸗ 0
mahls entſetzet, etwas ausführlicher erzehlen, und

jederman zur Buſſe und GOttesfurcht vorſtel⸗
len. Die Waſſerfluth, davon wir reden wol⸗
len, wird von den Hiſtorien⸗Schreibern, ordent⸗
licher Weiſe die Thuringiſche oder Weimari⸗
ſche Suͤndfluth genennet, weil ſie ſich in dem
ſonſt geſegneten Thuͤringer⸗Lande, und ſonder⸗
lich in der Fuͤrſtlichen Reſidentz Stadt Weimar
und daſiger Gegend um her, zugetragen. Sol⸗
ches geſchahe dann im Jahr 16 13. und zwar
am 29. May. welcher eben auf einen Sonna⸗
bend fiel. Maſſen an bemeldeten Tage ſolches
Donner⸗Wetter einfiel, daß die Menſchen faſt
nichts anders dencken konten, als daß die Schran⸗
cken der Natur ſolten zerbrochen werden, und
der juͤngſte Tag der Welt nunmehro einbrechen
wuͤrde. Gleich Nachmittage um II. Uhr, ſahe
man den gantzen Himmel mit ſo ſchwartzen
Wolcken, umzogen, daß vielen Menſchen ſchon
um ſolcher fuͤrchterlichen Geſtalt willen des Him⸗
mels / angſt und bange ward, um IV. Uhr Nach⸗
mittage fing darauf ſolches entſetzliches, und
mit den feurigſten Blitzen untermengtes Don⸗
ner-Wetter an, daß beydes Menſchen und Vieh
erzitterten, weil Schlag mit Schlag und Wet⸗
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1 Th. VI Zehen. 23r
ter⸗Strahl mit Wetter⸗Strahl beſtändig ab⸗

wechſelten, und vier Gewitter gleichſam als ſo
viele Krieges⸗Heere dergeſtalt gegen einander

ſtritten, daß keines den andern den Sieg zu laſſen

ſchiene. Beydes nun das entſetzliche Donner⸗
Wetter, und die hin und wieder getroffene und
enzuͤndete Haͤuſer, ſetzten ſo wohl die Buͤrger in
der Stadt Weimar, als die armen Bauren in
den herumliegenden Doͤrffern in Furcht und
Schrecken. Maſſen jederman beſorgen muſte

er moͤchte von den unaufhoͤrlichen Donnerſchla⸗

gen zerſchmettert werden. Kaum hatte der Sei⸗
ger fuͤnffe geſchlagen als mitten unter dem Don⸗
ner⸗Wetter ein ſo fuͤrchterliches Sauſen und
entſetzliches Praßlen gehoͤret ward, das jederman
noch groͤßer Ungluͤck zubeſorgen anfing, und ſiehel
ploͤtzlich erfolgte ſolcher Guß von Schloſſen und
Hagel, daß nicht nur alle Fenſter zerſchmißen,
ſondern auch alle Felder beydes an Saat und
Baͤumen verderbet wurden, und weil dabey vie⸗

le Haͤuſer uͤber den Hauffen geworffen wurden,

ſo ward des Jammers,Flehens und Aechzens im ⸗
mer mehr und mehr. Nachdem ſolche Schloſ⸗
ſen, die wie Huͤner⸗Eyer groß herunter ſielen,
eine gantze Stunde angehalten, gedachten die
erſchrockenen und halb todten Leuthe, ihre Noth
P 2 wuͤr⸗

232 Evangeliſcher Zehenden
wuͤrde nebſt dem Gewitter nunmehro voruͤber
ſeyn, aber leider! waren dieſe Stuͤrme nur Vor⸗
ſpiele, einer viel groͤſerr. Noth. Denn nach

ſechs Uhr des Abends, erhub ſich das Donner⸗

Wetter wiederum mit ſolcher Hefftigkeit, und
mit ſolchen Blitzen, daß man meinte die gantze
Stadt Weimar muͤſte in Feuer aufgehen, wel⸗

ches ſchreckliche Gewitter ohne den geringſten
Stillſtand bis um drey Uhr des Sontags Mor⸗

gen anhielte, und alſo neun gantzer Stunden fort
dauerte, welche Noth ohngeacht ſie groß genung
war, dennoch darnach erſt recht angieng; als
der Ilmen⸗Strom, der bey der Stadt Weimar
hinflieſſet zuſehens aufſchwall, und mit einem

Sturtz in die Thore der Stadt ſich zu ergieſſen/
und alle Gaſſen unter Waſſer zuſetzen anfieng,
wobey die ſo an dem alſo benahmten Erfurter

Thor wohnten, am allermeiſten erſchrecken mu⸗
ſten: maſſen daſelbſt der Strom am ſchrecklichſten

einbrach. Wie nun das ſtete Feuer vom Him⸗

mel, und daß hereinbrechende Waſſer von unten
her, der guten Stadt den Untergang droheten,
iſt leicht zuermeſſen, wie den Einwohnern derſel⸗
be muͤſſen zu muthe geweſen ſeyn. Doch auch dieſe
Noth ſchien fuͤruͤber zugehen, als um zehn Uhr bey
einbrechender Nacht, die Gewaͤſſer in der Stadt

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1. Th. VI Zehen. 233

fielen, und die aͤberſchwemten Gaſſen ihrer Buͤr⸗

de wieder entlediget wurden. Wer war froher
als die geaͤngſtigten Seelen! Alles was die Zun⸗
ge noch ruͤhren konte, fieng ſein Lob⸗ und Danck⸗
Lied an, und ohngeacht das Donnern und Bli⸗
tzen unaufhoͤrlich anhielte, ſo meinten doch die

armen Einwohner, beydes in der Stadt und in

den herumliegenden Doͤrffern und kleinen Staͤdt⸗
gen, der Todes⸗Noth entronnen zu ſeyn. Aber
weit gefehlet: denn eben in der Mitternachts
Stunde ergoß ſich der Ilmen⸗Strohm mit ſol⸗

cher Fluth aufs neue, daß ſich das Waſſer nicht

mehr wie zuvor durch die Thore; ſondern viel⸗
mehr gantz uͤber die Thore in die Stadt ſt uͤrtzte,
in alle Hänſer einbrach, und die voͤllige Waſ⸗
ſerfluth, auf Menſchen, Vieh und alle Woh⸗
nungen zuriß. Mein GOttl welch ein Jammer⸗
Geſchrey ward da gehoͤret, hie fieng ein Hauß

ℳ an einzufallen, dort kamen gantze Waͤnde und

Balcken von bereits weggeſchwomenen Haͤuſern
hergefloſſen, hier und da rieffen die ſo im Waſſer
bereits verſincken wolten zwar elendiglich aber
vergeblich um Huͤlffel anderwaͤrts hoͤrte man El⸗
tern von ihren Kindern; Kinder von ihren Eltern;

Freunde von Freunden, Maͤnnern von ihren

Weibern, und Weiber wiederum von ihren
P 3 Maͤn⸗

1

234 Evangeliſcher dehenden

Maͤnnern, auf das beweglichſte Abſchied neh⸗

men, und in der allgemeinen Noth einer den an⸗

dern troͤſten. Mitten aber unter ſolchen Jam⸗

mer und Wehklagen, mitten unter dem aͤngſt⸗
li chſten Beten und Singen, da man ſich zum To⸗

der bereitete, ward einer nach dem andern voen

der Fluth ergriffen und in die Tiefe verſencket.
Es war beweglich anzuſehen, wann die, ſo ſich

in die oberſten Kammern zuſammen verſtecket

hatten, durch das von der Fluth umgeworffene

Hauß von einander getrennet, und einer hie der
andere dort in die Fluth geſchleudert ward.

Und einer immer der Zeuge von des andern To⸗
de werden muſte, welches Elend dann biß drey
Uhr des Morgens waͤhrete, da nach aufgehoͤrten
Donner⸗ und Regen⸗Aetter, die Gewaͤſſer ſo

uͤberſchwemmet hatten, einiger maſſen zu ver⸗
lauffen anfingen. Mit was vor Freuden die Ein⸗
wohner ſolches gewahr worden, laͤſſet ſich nicht

wohl dencken, vielweniger mit Worten ausdru⸗
cken, hier hoͤrte man vom oberſten Foͤrſten des

Hauſes, einen dem andern einen guten Tag bie⸗
ten, dort freuete ſich einer uͤber des andern Leben,
aber anders wo beweinten Eltern ihre Kinder,
und wiederum erwachſene Kinder ihre Eltern,

doch

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1. Th. VI. Zehen. 23 5ℳ

doch ſchien alles mit neuen Leben beſeelet zu wer⸗
den, als etwa gegen ſechs und ſieben Uhr des
Morgens, das Gewaͤſſer ſo weit gefallen war,
daß man einander wiederum erreichen und auf
den Gaſſen waden konte. Der damahlige loͤb⸗
liche Regent der Lande, Johannes Erneſtus der
jungere, welcher von ſeinen Schloſſe zu, das El end
der ſeinigen mit angeſehen, und ſelbſt in groſen
Bekuͤmmerniſſen geſetzet geceken war, ließ hie⸗
rauff ſeine erſte Sorge ſeyn, daß er alle Einwoh⸗
ner zum Danck gegen GOtt Aeaihtente⸗ und hier⸗

nechſt beſondere Leute ausſandte, d die da in den ein⸗

geworffenen Häͤuſern ſuchen muſten, ob jemand
darinn noch am Leben, und zuretten ſey⸗ welche

Anſtalten nicht vergeblich waren, weil dadurch .

mancher noch vom Tode, befreyet ward. Als
man darauff den gantzen Sontag mit Heraus⸗
ziehung der Todten, Reinigung der Haͤuſer und.
Verbindung der Verwundten zugebracht, ward
des andern Tages von dem Zuſtande der Doͤrffer
Nachꝛicht eingezogen, da ſichs den befand, daß auf
ſiebenhundert Menſchen und nd tauſend Stuͤck
Bieh umgekommen, auch wohl tauſend Haͤuſer
ruinixet worden, worbey die an dem Fluſſe gele⸗
gene Muͤhlen, faſt alle fortgeſchwemmt waren.
Siehe! geliebter Leſer, das iſt die ausführliche B
P 4a4 Nach⸗

—

236 Evangeliſcher zehenden

Nachricht von der ſo genannten, und chemahls ſo
bekannten T Thuͤringiſchen Waſſerfluth, wie ſolche

Georgius Henricus Celius, in einen beſondern Tra-

ctat. M. Andreas Pulcius i in einer beſondern Dispu-

tation und der damahls lebende Weimariſche
Hof⸗Prediger Lange in ſeiner Hiſtoriſchen Re⸗

lation, von der Weimariſchen Suͤnd⸗ und Waſ⸗
ſerfluth beſchrieben haben. Niemand wird ſo
verblendet ſeyn, daß er aus ſolchen Exempel nicht
erkennen ſolte, wie ſchreeklich es ſey in die Haͤnde
des lieben GOttes zu fallen. Der wuͤrde aber

auch irren, der da meynen wolte, als waͤren die

lieben Thuͤringer beſondere groſſe Suͤnder gewe⸗
ſen, daß ſie ſolches erduldet! Nein, ein ſolch Ex⸗
empel ſtellet GOtt allen andern zur Warnung

vor, und ob wir wohl die gerichtliche Wege

GOttes am wenigſten zu beurtheilen wiſſen,

ſo moͤgen wir dennoch ſagen, daß GOtt vielmahl

ſeine Straff⸗Gerichte uͤber die verhaͤnge, unter
welchen er ſiehet, daß die meiſten, der Seele nach
werden gerettet werden. Denn Gtt will nicht
den Tod des Suͤnders! Dorten ſagten die Egy⸗
ptiſchen Zaͤuberer, als ſie den klaren Beweiß von

der Macht GOttes vor Augen hatten, das iſt

GOttes Finger, und gewiß ſo hat man auch in

dieſer Weimariſchen Suͤndfluth ſagen koͤnnen,

das

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das iſt GOttes Finger! maſſen viele ſo wunder⸗

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I. Th. VI. Zehen. 237

bar in der Fluth errettet worden, daß man es ſich

wunderbarer kaum einbilden kan. Vielmahls

kamen Wiegen und Betten mit lebendigen Kin⸗
dern angeſchwommen, welche die Fluth gerade

zum Thor hinaus treiben wolte, da ſie den wilden
3

Ilmen⸗Wellen waͤren Preiß worden, aber un⸗
vermuthet kam ein groſſer Balcken qpeer einge⸗
floſſen, der das Thor verſperrete, daß die Kinder
noch gerettet wurden, und ſo denckt GOtt auch
mitten im Zorn an ſeine alte Treue. Am meiſten
aber laͤſſet er bißweilen ſolche ungewoͤhnliche Ge⸗
rxichte ergehen, damit die ſichere Welkt wiſſe und
ſehe: Er lebe noch! damit ſie Buſſe thun, ihn
fuͤrchten und ehren ſoll. Und daher iſt es auch
ruͤhmlich, wenn zum Andencken ſolcher ausneh⸗
menden Gerichte GOttes, beſondere Predigten,
GOtt zu Ehren, und den Menſchen zur War⸗
nung gehalten werden, wie denn auch noch ietzo
alle Jahr am 29. Mah eine ſogenannte Waſſer⸗
Predist, zu Weimar zum Andencken dieſes
Straff⸗Gerichts GOttes gehalten wird. Wel⸗
che billig von allen Einwohnern des Orths flei⸗
ſig beſuchet werden ſolten. Ach 5Err! GOtt
ſchone deiner Lande und Leute, und laß uns ſtets
in Ehrfurcht vor dir wandeln, daß wir nicht muth⸗
willig wieder dich ſuͤndigen! X.

238 Eangelſcher Zebenden
Die allerdings bezauberte
Welt. * H
Aus Galat. III, 1.

ihrer Irrthuͤmer und Unlautern We⸗

meine in Galatia: Denn dieſe iſt es, welche er
unter andern ernſtlichen Lectionibus alſo anredet:

O!ihr unverſtaͤndigen Galater, wer hat

euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit
nicht gehorchet? Der Apoſtel gebrauchet in

der Grund⸗Sprache, eben das Wort, wodurch
die eigentliche Teuffeley und Zauberey ordent⸗
lich pflegt bezeichnet zu werden, und redet alſo.

nicht verbluͤmt, ſondern allerdings ernſtlich und

eigentlich. Bezaubert werden, iſt was teuffli⸗

ſches. Und, der Wahrheit nicht gehorchen iſt

Es werden hier nur die noͤthigſten Anmerckungen, aus
einer, uͤber dieſen Spruch, und uͤber dieſes Thema,
in der Sophien Kirche zu Oreßden ehemahls gehal⸗
tenen Predigt uͤberliefert.

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At Paulus irgend eine Gemeine, wegen

ſens ſcharff angelaſſen; ſo iſt es die Ge⸗

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I. Ch. VI Zehen. 239

auch was teuffliſches. Jenes gehet vorher, die⸗
ſes folget. Wer noch nicht bezaubert iſt, der ge⸗

horchet der Wahrheit noch, wer aber ſchon be⸗

zaubert iſt, mag zwar die Wahrh heit hoͤren, ja
uch dieſelbe vernehmen, aber gehorchen wird er
derſelben nicht mehr. Es heiſt aber bezaubert
werden im gemeinſten Verſtande: wenn jemand
durch eines andern boßhaften Menſchen Schalck⸗
heit, die der Satanas nicht nur eingegeben,

ſondern auch durch unnatuͤrliche Mittel kraͤfftigſt
befoͤrdert, ein ſolches Ubel entweder an ſeinen ei⸗

genen, und der ſeinigen Leibe; oder an ſeinem
BVieh empfindet, das er nicht wieder loß werden,

noch durch natuͤrliche Mittel heben kan. Die

heutige leichtſinnige Welt, hat noch anſtehen
wollen, ob es auch wuͤrckl liche Teuffeleyen, und
durch Huͤlffe d des Satans bewerckſtelligte Zaube⸗
rungen gaͤbe? Aber eben das iſt ein Beweiß, daß
ſie ſelbſt bezaubert iſt, daß ſie beydes ſich und den
Teuff fel froͤmmer anſiehet, als ſie alle beyde ſind!
wie waͤre zu wuͤnſchen, daß Menſchen nie! nie!
GOtt aus den Augen ſetzten und auf unnatuͤrli⸗
che Mittel fielen! Aber die Erfahrung lehret es
keder daß es nicht ein einiger Heyde geweſt, der
vermeſſentlich geſagt, Acherontem movebo;

en ern daß auch wohl unter den Chriſten ſolche
ver⸗

4

2406 Pvangeliſcher Zhenden

verfluchte Seelen angetroffen werden, die da
durch verbothene Kuͤnſte und unnatuͤrliche An⸗

ſtalten, Sataniſche Boßheiten, gegen den Nech⸗
ſten ausuͤben, davon die Wuͤrckungen denn ſo ge⸗

wiß eine Bezauberung ſind, als die Thaten ſelbſt
Od

mit Huͤlffe des Satans, er mag darzu gefordert
und angeruffen ſeyn oder nicht, ausgeuͤbte Gott⸗
loſigkeiten ſind. Es war dannenhero allerdings
ein Ausbruch der bezauberten Welt, wenn der

bekannte Balthaſar Becker in ſeinem bezauber⸗

ten Zauber⸗Buch, die Welt von der Zauberey
loßſprechen wolte, und vielmehr diejenigen, ſo da

ſolche bejaheten, vor die bezauberte Welt aus⸗

zugeben ſich nicht entbloͤdete. Doch wir reden
ietzt nicht von leiblicher Bezauberung! Und

Paulus behauptet auch eine gantz andere bezau⸗

berte Welt, und verſtehet dadurch alle, die der
Wahrheit nicht gehorchen. Der Apoſtel
hakte nicht Urſach, um die leibliche Zauberey der

Welt ſich zubekuͤmmern, weil dieſelbe nicht nur
in goͤttlichen, ſondern auch weltlichen Geſetzen

verhothen iſt. Wohl aber hatte er Urſach, wie⸗
der die geiſtliche Zauberey zu reden, und diejeni⸗
gen vor Bezauberte guszugeben, die durch

andrer Menſchen Irrgeiſt zun Abfan von der

Wahrheit verfuͤhret werden. Die Wahrheit
nicht

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I. Th. VI. Zehen. 241

nicht wiſſen, iſt menſchlich, die Wahrheit

nicht finden und erforſchen koͤnnen, iſt auch
noch menſchlich, aber die Wahrheit nicht

erkennen wollen, oder auch von der erkan⸗

ten Wahrheit wiederum abfallen, iſt teuffliſch.
O daß doch dieſes alle bedaͤchten! welche die Re⸗
ligion zum Luſt⸗Ball ihrer weltlichen Abſichten

gebrauchen. Es kan moͤglich ſeyn, daß auch ei⸗

ner, der in der waͤhren Kirche ſtehet, in ſo fern der

Wahrheit nicht gehorchet, daß er nicht darnach

thut; aber das iſt auch noch menſchlich, und wird
nicht eben vor eine Bezauberung ausgegeben,

denn ein ſolcher geſtehet dennoch der Waͤrheit ihre
Ehre und ihren Glantz zu, video meliora proboque;

deteriora ſequor, u daher redet Paulus auch hier
nicht eben von dem gottloſen Leben der Chriſten,
ſondern vielmehr von denjenigen Seelen, die
die Wahrheit veriaͤugnen. O ihr unver⸗
ſtaͤndigen Galater, wer hat euch bezau⸗
bert der Wahrheit nicht zu gehorchen.
Die Wahrheit iſt an ſich eine Perle, welche ei⸗
nem vernuͤnfftigen Kauffmann nicht anders, als

lieb und werth ſeyn kan; Ja ſie iſt ein ſo wohl ge⸗

bildetes Kind, das mit ſeinen Annehmlichkeiten
alle, die es anſehen, zu ſeiner Liebe reitzen kan.
Einfolglich muß eine teuffliſche Schalckheit, un⸗
natuͤr⸗

242 Evangeliſcher Zehenden

. natuͤrliche Boß heit, und entſetz liche Verfuͤhrung
und Verblendung vorher gehen, wo man der
Dbahekent nicht gehbrchet „oder vor Lugen

haͤlt. Denn da dieſelbe, die zeitlidye und
ewige Gluͤckſel igkeit der Menſchen zum Au⸗
genmerck hat; ſo kan der gewiß nicht mehr
vor vernuͤnfftig geachtet werden, der ſo thanes
eintziges Mittel ſeiner Gluͤckſeligkeit fahren laͤſt.
Da aber nun viel tauſend derer ſind, die die War⸗
heit erkannt, und doch entweder beſtandig ver⸗
werffen und vorLuͤgen achten oder freventlich veꝛ⸗
leugnen und davon abfallen; So ſiehet man
aus Pauli Ausſpruch, daß die Welt allerdings

bezaubert und von krafftigen Irthuͤmern ſo ein⸗

genommen ſey, daß ſie der Luͤgen mehr gehor⸗
chet denn der Wahrheit. Paulus weiſt uns
an ein andern Ort, nemlich 2. Corinth. IV. 4.
dieſe geiſtliche Seelen Bezauberung alſo zuer⸗

klaͤren: Bey welchen der GOtt dieſer .
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Welt der Unglaͤubigen Sinnen verblen⸗
det hat, daß ſie nicht ſehen, das helle Licht
des Evangelii von der Klahrheit Chri⸗
ſti welcher iſt daß Ebenbild GOttes.
Wenn wir dieſen Spruch mit den Worken an
die Galater zuſammen halten ſo erkennen
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1. Ch. VI. zehen. 243

daß Paulus 1) diejenigen vor bezaubert halte,
welche nicht die Chriſtliche Religion, allen an⸗
dern Religionen in der Welt, als den eintzigen

Weg zu GOtt vorziehen. Denn er diſputiret

im Brief an die Corinthier wieder die Juͤden
und Heyden, die das Licht des Evangelii von
der Klahrheit Chriſti, das iſt, die Chriſtliche
RKeligion nicht annehmen wollen, und ſpricht
daß der GOtt dieſer Welt, ihre Augen ver⸗
blendet haͤtte. Verblendung aber iſt aller
dings eine Bezauberung. 2) Giebt Paulus dieje⸗
nigen vor bezauberte aus, die zwar Chriſten ſind,
aber nicht den beſten Theil in der Chriſtenheit
erwehlen. Denn er ſchreibet im Briefe an die
Galater zwar wieder Chriſten, aber wieder ſol⸗
che, die im Artickel von der Gnade GOttes,
von der Perſon JEſu Coriſti, und von der
Rechtfertiguug irrig lehreten. Konten nun die⸗
ſe drey irrige Puncte genung ſeyn, daß ſich Pau⸗
lus kein Bedencken macht, die Galater nicht nur
eine bezauberte Gemeine zu nennen, ſondern aus⸗
druͤcklich von ihnen zubekennen, Gal. V. 4. Ihr
habt Chriſtum verlohren! Was will man
wohl von denen ſagen welche gutwillig in einer
Kirche bleiben, oder ſich auch muthwillig zu der⸗
ſelben wenden, die nicht etwa nur drey, ſondern
wohl

1

244 . Evangeliſcher Zehenden

wohl dreyſig und m ehrer Irthuͤmer heget und
vertheidiget? Solte man da nicht zu ſagen Ur⸗
ſach haben. O ihr unverſtandigen! Wer hat

euch bezaubert der Wahrheit nicht zugehor⸗
chen? Wer hat euch bezaubert den Menſchen
die Bibel zu verbieten? da der Prophet befielet:
Sucher im Buch des Eern und leſet, Eſa.
16. v 34. und JEſus ſelbſten fordert: Suchet

in der Schrifft, Joh. V. 39. Wer hat euch

bezaubert? im heiligen Abendmahl die Layen des

Kelchs zu berauben? da Paulus bezeuget: der

geſlegnete RKelch den wir ſegnen iſt er nicht
die Gemeinſchafft des Bluts Chriſti. 1. Corint.
X, 16. und JEſus ſelbſt ſpricht: Trincket alle
daraus, dieſer Relch iſt das Neue Teſtament
in meinen Blut das fuͤr euch vergoſſen wird
zu Vergebung der Suͤnden. Wer hat euch
bezaubert? die von Menſchen Haͤnden gemachten
Bilder anzubethen? da GHtt gebiethet, Du

ſolt dir kein Bildniß machen, bethe ſie nicht

an, und diene ihnen nicht Exod. XKX. 3. und
JEſus ſelbſten ſaget: Du ſolt GOtt den HErrn
anbethen und ihm allein dienen, Wer hat euch
bezaubert? die heiligen anzuflehen da die gantze
Iſraelitiſche Kirche bekennet: Abraham ken⸗
net uns nicht und Iſrgel weiß von uns nichts

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I. Th. VI. Zehen. 24 6
Eſa. 63. 16. Wer hat euch bezaubert? zu leug⸗

nen daß JEſus nicht alle Menſchen erloͤſet, oder

GOtt nicht alle Welt geliebet habe? da er ver⸗

ſocn ſichert: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Joh.
III. 16. u. ſ. f.

Wir muͤſſen alſo aufhoͤren uns zuderwundert,

warum doch ſo viele groſſe Herrn, ſo viele an⸗—
ſehnliche Biſchoͤffe, und ſo viele gelehrte Manner,

die Wahrheit unſer Evangeliſchen Kirche nicht

einſehen noch erkennen wollen !denn ſie wiſſen die

Uꝛſach ſelber nicht, Maſſen ſelbige nicht natuͤrlich
ſondern unnatuͤrlich iſt, und von der Uberredung
kraͤfftiger beygebrachten Vorurtheile herkommt.
Wir muͤſſen aufhoͤren uns zu verwundern, woher

es komme, daß ſo viele! viele! luckere Seelen um

menſchl. und zeitlichen Gewinns willen, von der
Wahrheit wohl gar abfallen, und das Zeitliche
dem Ewigen; das Irdiſche, dem Himliſchen vor⸗
zuziehen keinen Scheu tragen: Dann auch hier
heiſſet es, Wer hat euch ſolchen Tauſch zu wa⸗
gen bezaubert? Ach der HErr eroͤffne doch aller
Verblendeten, Augen, und gebe ihnen Krafft
und Gnade, die Stricke der Sataniſehen Be⸗
zauberung zu zerreiſſen, und die Werckzeuge ſol⸗
cher Boßheiten zu fliehen und zu meiden!

246 Evangeliſcher Zehenden
Das Leiden JIESuUu
ein Kelch.“

Ir leſen Matth. XXVI, 39. daß der

He Kelch zu nennen beliebet, und gewiß
dieſe Benennung hat ein mehrers auf ſich, denn
eben hiedurch wird angezeiget, daß das Leiden

JEſu ſey geweſen, 1) ein abgemeſſenes Leiden,

2) ein voͤlliges Leiden, 3) ein ihm beſchei⸗
denes Leiden, 4) ein baldiges und ſchon
vorhandenes Leiden. Ein Kelch war
bey den Juͤden ein ordentliches Trinck⸗Geſchirr,
und ein Maaß, entweder vor den gantzen Tiſch;
oder vor eintzele Perſonen, und zwar ein ſolches

beſcheidenes Maß, daran man ſich muſte begnuͤ⸗

gen laſſen, wie denn auch wuͤrcklich das Lei⸗

den

2* Im Jahr 1733. ward von mir in hieſiger Ni⸗
colai Kirche vor der Peters⸗Gemeine in den
Veſper⸗Paßions⸗ Andachten uͤber den Evan⸗
geliſten Matthaͤum cap. 26. 27. vorgeſtellet, der
bittere Leidens⸗Kelch des HErrn JEſu, wie er iſt
voll von Schande; voll von Schmertzen; und
voll von Fluch. Wobep denn ſtatt der VUſuum an⸗
gefuͤhret ward, wie ſeine Schande unſere Ehre, ſein
Schmertz unſere Freude, und ſein Fluch unſer See.
gen worden. .

Geſalbte Heyland, ſein Leiden, einen

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I. Th. VI. Zehen. 247

den JEſu, was die Umſtaͤnde betraf, ob es gleich
nach dem innern, ein unendliches und ewiges Lei⸗

den war ſeine Maſſe gehabt. Nichts konte dem

HErrn JEſu begegnen, als was ſein heiliger
Wille hierin zuzulaſſen vor gut angeſehen hatte,
daher ausdruͤcklich geſaget wird, daß er aus
bedachten Rath und Vorſehung GOttes
hingegeben worden, ActorlI. 23. ingleichen

daß ihm in ſeinen Leiden nichts wiederfahren, als

was GOttes Hand und deſſen Rath zu
vor bedacht hat, daß es geſchehen ſuͤe.
Actor IV. 28. Ein Kelch wird voll geſchenekt,
und der Heyland hat mit recht von ſeinem Lei⸗
dens Kelche ſagen koͤnnen: Du ſchenckeſt mir
voll ein. Sein Leiden war voͤllig a priori, er
hat nemlich gebuͤßet, was alle Gottloſe und Ver⸗
damte ſchon im alten Teſtament geſundiget hat⸗
ten, es war auch vollig à pofteriori, und hat er

gebuͤßet, was alle Menſchen biß an den juͤngſten

Tag noch ſuͤndigen werden. Hiernechſt war

das Leiden JEſu ein, ihm beſcheidenes Leiden,

wie ein Kelch demjenigen, und ſonſt niemanden
angehoͤret, dem er gebracht wird, und der dar⸗
aus Beſcheid thun ſoll. Der Vater hatte JIEſu
den Kelch zugebracht ſchon von Ewigkeit, der
Sohn hatte ihn angenommen, ſonderlich in ſei⸗
Q 2 der

1

248 Evangeliſcher Zehenden
ner Tauffe, als die er deßwegen annahm, das

eroͤffentlich declariren moͤchte, daß nunmehro

alle Gerechtigkeit ſolte erfuͤllet werden. *
Ein Kelch wird hingeſetzet, damit er zu der Zeit, da
man bey Tiſche ſitzet, ſoll ausgetruncken werden,
alſo war auch das Leiden JEſu, als er daſſelbe
ſeinen Kelch nannte, ein nahe bevorſtehendes,

und ſchier vorhandenes Leiden. Gleich wie
nun IJEſus ſeinen beſcheidenen Kelch,
gehabt, ſo ſchenckt er auch den Seinigen ihr Be⸗

ſcheidenes ein, wohl dem! der ſich mit David
entſchlieſſen kan: Ich will den heilſamen
Kelch des HErrn nehmen, und des
HErrn Nahmen predigen, bſ. 116, 13.

Fort⸗

Eshat der ſeel. D. Danzius zu Jena in einer beſon⸗

dern Diſput. de Inauguratione Chriſti per baptis.

mum davor halten wollen, als ſey der Heyland durch
die Tauffe,zum Propheten⸗Amt eingeweyhet worden,

ich halte aber, die Natur dieſer Sache, ſtreite mehr

vor das hoheprieſterliche Amt, maſſen ein Prophet
durch ſeine Wunder, und durch ſeine unmittelbahre
Vacation ſchon genungſam legitimiret, muß gehal⸗
ten werden, daher ich denn auch im Jahr 1732. uͤ⸗
ber Matth. III, 13. 14. 15. zum Anfange der heili⸗
gen Paßions Predigten vorſtellete: Die luweſtitur
JEſu zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte, und zwar:
I. Die Ceremonien, ſo dabey beobachtet worden.
II. Die Pflicht ſo er dabey abgeleget.
Il⸗Die Beſtätung ſeiner Vocation ſo er dabey er⸗
alten.

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1. Ch. VII. Zehen. 249

Fortgeſetzter
Evangeliſcher Zehenden
Siebendes Zehen.
I.
Von den Oppoſiti der
wahren Pietàͤt.

Ine fromme Seele iſt, nach dem Zeugniß
JEſu, eine Wohnung der heiligen
O— hochgelobten Dreyeinigkeit, Joh. XIV.
23. Und ihre Regungen ſind Triebe des guten
Geiſtes GOttes, Rom. VIII, 14. im Gegenſatz nun,
muß alſo nothwendig eine gottloſe Seele, eine

Wohnſtatt ſeyn, da der boͤſe Feind ſein Werck

hat. Eph. II, 2. und ihre Regungen muͤſſen noth⸗
wendig Triebe und Anreitzungen des Boͤſewichts
O è35— ſeyn,

* Die Oppolita ſind ehemahls von mir in gewiſſen Wo⸗
chen⸗Predigten ausgeſuͤhret worden, aus deren eini⸗
gen allhier die vornemſten Lehr⸗Begriſſe mitgetheilet
werden, kuͤnfftig ſollen auch die andern hinzu gethan
werden. Von den Hinderniſſen des wahren Chri⸗
ſtenthums ſiehe P. VI. decim. p. 292.

250 Evangeliſcher Zehenden

ſeyn, 2. Timoth II, 26. Wie nun Chriſtus und
Belial, nie mit einander ſtimmen, ſo ſind auch
fromme Verrichtungen und gute Wercke, ſtets
von den boͤſen Wercken unterſchieden. Mithin

ſo giebt es nicht nur Impedimenta, ſondern auch

allerdings wuͤrckliche Oppoſita veræ Pietatis,
Wodurch denn ſolche Zuſtaͤnde und Ver⸗
faſſungen der Seele verſtanden werden,
duech deren Gegenſtand, keine Gottſee⸗
ligkeit in das Hertz hinein kan gebracht
werden, daß ſich die Seele alſo dabey ſo zu ſa⸗
gen, ſchon in einen ſtatum gehennalem gefetzet
hat, und von der Gnade GOttes gantz von neuen
muß geſuchet, erleuchtet und gewonnen werden,
wofern ſie anders gerettet werden ſoll. Und e⸗
ben hierdurch ſind dieſe Oppoſita von den Con-
trrariis veræ Pietatis unterſchieden, auf welchen
Urnrterſcheid dann in der Morale ſehr vieles be⸗
ruhet; Contraria Pietatis ſind diejenigen Dien⸗
ge, welche eine Seele entweder ſelbſt ergreifft, o⸗
der von andern ſich anpreiſen laͤſſet, als rechte
Media, oder Subſidia Pietatis, aber darinn ſie des
rechten Griffes dermaſſen verfehlet, daß ſie an
ſtatt ihre Gottſeligkeit zubefoͤrdern, ſie dieſelbe

vielmehr hindert und zerſtoͤhret. Hingegen ſind

die

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I. Ch. VII zehen. 2 1

die Oppoſita, ſchlechterdings in der Seele ſelbſt

angutreffen, und nicht in den Mitteln, ein Exempel
wird uns den Unterſchied klaͤrlich zeigen. Wenn
3. E. jemand, der es mit ſeiner Froͤmmigkeit ernſt⸗
lich meynet, im Pabſtthum zu dem Verdienſt der

Heiligen gewieſen wird, ſo iſt ſein Vertrauen

darauff, eben kein Oppoſitum Fietatis; Denn
ſein Hertz mag redlich ſeyn, aber es iſt allerdings
ein Contrarium veræ Pietatis, und an ſtatt daß

er mit GOtt will vertrauter und inniger werden,

weicht GOtt vielmehr von demſelben, weil ihm

ſeine Ehre geraubet wird. Hingegen wenn jemand

in Heucheley lebet, und vor der Welt zwar in
heiſſer Andacht gleiſſet, aber in heimlichen Suͤn⸗
den erſoffen iſt; ſo iſt in ſeiner Gemuͤths⸗Ver⸗
faſſung wuͤrcklich ein Oppofitum Pietatis anzu⸗
treffen, und hat er ſich ſelbſt alſo geſetzet, daß das
Gute nicht bey ihm anſchlagen kan. In den fal⸗
ſchen Kirchen, wo Unglaube und Aberglaube
regieret, finden ſich ſo wohl Contraria Pietatis o-
mnis generis, als auch die Oppolita derſelben.
In der wahren Kirche aber, hat eine Seele auch
dieſes Vorrecht, daß viele Arten von Contrariis
Pietatis, darinn gar nicht zu befuͤrchten ſind, den
andern aber auch mit allen Kraͤfften entgegen ge⸗
arbeitet wird, mithin hat ſie ſich am meiſten vor
O 4 die

X

2 52½ Pvangeliſcher Zehenden

die Oppolita in Acht zu nehmen. Alle dieſe Op.⸗
poſita, entſtehen theils ausUnwiſſenheit, theils na⸗
tuͤrlicher Ruchloſigkeit, wann nehmlich eine
Seele, die nicht aus GOttes Wort iſt unterrich⸗
tet und erleuchtet worden, dermaſſen in der
Blindheit ihres Hertzens verwimmert wird, daß
ſie nachmahls nicht faͤhig iſt, die Gottſeeligkeit zu
erkennen noch anzunehmen; Theils entſtehen ſie
aus herrſchenden Todt⸗Suͤnden, wenn nehmlich
eine boßhafftige Seele, GOttes ſpottet, ſein
Wort verachtet, und Unrecht ſaͤnffet wie Waſſer,
mithin ſich ſelbſt mehr und mehr unfaͤhig der
Gottſeeligkeit machet. Dieſe Oppoſita Pietatis
hat noch kein Moraliſt nach der Laͤnge und ordent⸗
lich ausgefuͤhret, ob zwar von der Sache ſelbſt
allenthalben vieles geſchrieben iſt, laſt uns ietzt
von einem und den andern etwas ausfuͤhrlicher
handeln und zwar erſtſch: Sðèð

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leugnen vor meinen Himmliſchen Vater.

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ITh. VII. öehen. 2 3

Von
dem Weltfoͤrmigen, verderb⸗
ten boͤſen Leben.

n nachdenckliches und wahrhafftes
Wort iſt es, wenn Johannes Epilt. II⸗
9. ſchreibet: Wer uͤbertritt und

bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat

keinen GOtt: ingleichen wenn Paulus Ebr.

VI, verſichert: Es ſey unmoͤglich daß die
ſo einmahl erleuchtet geweſen, wo ſie ab⸗
fallen daß ſie ſolten wiederum erneuret
werden zur Buſſe, und wenn der geſalbte
Heyland ſelbſt geſaget: Wer mich verleug⸗
net vor den Menſchen, den will ich ver⸗

Denn aus dieſen Haupt⸗Spruͤchen koͤnnen wir
den ſichern Schluß machen: daß ein Chriſt, bey
ſeiner Seelen Seeligkeit bey der Lehre IEſu feſt
zuhalten verbunden ſey, und daß, wo fern er da⸗
von abfaͤlt, gantz gewiß von JEſu verſtoſſen und
von GOtt verdammt werde. Gleich wie nun
dieſe, und viele andere Schrifftſtellen uns auf die

OQ 5 Lehre

2 54 Evangeliſcher Zehenden

Lehre JEſu, und auf die Nothwendigkeit der

Annehmung und Bekaͤntniß derſelben weiſen;

ſo werden wir von andern Spruͤchen hingegen,
eben ſo ſtarck zur Betrachtung des Lebens JE⸗

ſu, und zu ſeiner Nachfolge ermuntert: Denn
CHriſtus JEſus iſt uns von GOtt ge⸗
macht, nicht nur zur Weißheit und Ge⸗
rechtigkeit, ſondern auch zur Heiligung
1. Corinth. I, 30. und auf dieſe Nachfolge des

Lebens JEſu werden wir dann auch gewieſen

wenn uns der Geiſt GOttes zuruffet, Ebr. XII. 14.
Jaget nach der Heiligung ohne welche

wird niemand dem HErrn ſehen: weil wir

GOtt dienen ſollen, ihm zugefallen, mit
Zucht und Furcht. Ebr. XII, 28. und hei⸗

lig ſeyn ſollen in allen unſern Wandel,

J. Pet. I, 15. Auf dieſe werden wir gewieſen,
wenn uns zugeruffen wird: Laſt uns qutes
thun und nicht muͤde werden. Wandelt
wie die Kinder des Lichts, Eph. Vv, 9.
oder auch: Seyd geſinnet wie JEſus Chri⸗
ſtus auch war, Philip. II. 5. welches nach
dem Gegenſatz, Johannes 1. Epiſt. I, 15. in die⸗
ſe Worte kuͤrtzlich zuſamen gefaſſet: habt nicht
lieb die Welt noch was in der Welt iſt. .Jo.
Il, 15.

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I. Ch. VII. Zehen. 255

II. 15. Noch kuͤrtzer aber Paulus Rom. XII, da er

ſpricht Stellet euch nicht der Welt gleich.
Schlechterdings will allſo die Schrifft, daß der
Chriſten Leben, von dem Lauff der Welt, ſoll
unterſchieden ſeyn, und ſonderlich darum, weil
uns CHriſtus ein Exempel gelaßen: Daß wir
ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen.
1. Pet. II, 21. Wir maehen aus dieſen allen den
Schluß. Wer in ſeinem Leben, bey der reinen
Lehre nicht fromm und gottſeelig lebet, der
ſchaͤndet die Ehre JEſu, und wird um der Liebe
der Welt, bey ſeinem weltfoͤrmigen Leben aller⸗
dings auch von JEſu verſtoſſen und von GOtt
verdammt werden. Das weltfoͤrmige Leben,
ſtoͤſſet alſo die wahre Gottſeeligkeit um, und koͤn⸗
nen unmoͤglich mit einander beſtehen? Wir

muͤſſen demnach dieſen ſchaͤdlichen Feind kennen

lernen! Paulus konte JEſum, den Galatern
vor Augen mahlen, aber uns wird es ſchwer
fallen, das Monſtrum des weltfoͤrmigen Lebens
göttloſer Chriſten, recht abzuſchildern. Denn
die gantze Welt liegt im Argen, nichts aber iſt

ſchwerer, als ein Bildniß aus einem faulen Stuͤck
Holtz zu ſchnitzen. Aber laſt uns ſehen! Wie
die Welt in GOttes Wort beſchrieben wird,
denn dargus werden wir das Weltfoͤrmige Le⸗

den

256 Evangeliſcher Zehenden

ben am erſten kennen und fliehen lernen. Die

Welt hat
I. Ihren GGtt, oder ein Centrum, auf wel⸗
ches zuletzt alles ſo hinaus laufft, wie es von ihm
gekommen: Denn ſo ſpricht Paulus von den
Kindern dieſer Welt, 2. Corinth. IV, 4. daß
der GOtt dieſer Welt ihre Sinne verblendet
habe, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Ev⸗

angelii von der Klahrheit G Shtiſti. Die Welt

hat,
II. Ihren Geiſt, der von dern Vater der Lu⸗
gen ausgehet,als der da ſein Weꝛck hat in den Kin⸗
dern des Unglaubens, zwiſchen welchem Welt⸗
Geiſt, und dem heiligen Geiſt Gttes, Paulus
einen gaͤntzlichen Unterſcheid machet, wenn er
ſchreibt I. Corinth. II, 12. Wir (Apoſtel und
dero Juͤnger) haben nicht empfangen den Geiſt

der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt. Die

Welt hat

IIII. Ihre Freunde, oder Menſchen, die es al⸗
lerdings mit ihr halten, und mit Dema die Welt

lieb gewinnen, ohngeachtet die heilige Schrifft,
lac. IV, 4. verſichert, daß wer der Welt Freund
ſeyn wolle, GOttes Feind ſey, weil Chriſtus
und Belial nie mit einander ſtimmen. Die
Welt hat

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I. Th. VI. Zehen. 257

IV. Ihr Weſen, oder das wircklich etwas
da ſey, was ihr eſle und ihre Wircklichkeit aus⸗
mache. Denn wie das Chriſtenthum ſein
Weſen findet im Grunde des Heyls, in der
Ordnung des Heyls, in den Mitteln des Heyls
und in den Fruͤchten des Heyls; So hat auch
die Welt, oder das gottloſe Weſen derſelben,
einen Grund der Boßheit: Nemlich Unwiſ⸗
ſenheit/ und Unglauben. Eine Unordnung der
Boßbheit, nemlich fleiſchlich Vertrauen, Unbuß⸗
fertigkeit, Sicherheit, Ruchloſigkeit, Verſtockung
Mittel der Boßheit, nehmlich Unverſchaͤmt⸗
heit, Grobheit, Kuͤhnheit, Trotz, Heucheley,
Aergerniß, boͤſe Geſellſchafft, Mißbrauch des
Worts GOttes, u. ſ. f. und endlich auch ihre
Fruͤchte der Boßheit davon Paulus ſchreibet:
Offenbar ſind die Wercke des Fleiſches,
als da find Ehebruch, Hurerey, Unrei⸗

nigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey

Feindſchafft Hader, Reid, Zorn, Zanck,
Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauf⸗
fen, Freſſen c. Die Welt hat,

V. Ihre Satzungen, das iſt ſolche eingewur⸗
tzelte Vorurtheile,/ welche im Rath, da die S Spoͤt⸗
ter ſitzen, gemacht werden, Pſ. I. 1. und eine ſolche

Sa⸗

258 Evangeliſcher Zehenden

Satzung iſt z. E. wo man meynet, daß die Ehre
mehr gelte als das Leben, auf welcher Satzung
lediglich das teuffliſche Duelliren beruhet. Pau⸗
lus ſchreibet von ſolchen Satzungen (wiewohl in
einem andern Verſtande,) Col. II. 20. So ihr
Chriſten, nun abgeſtorben ſeyd mit Chriſto den

Satzungen der Welt, was laſt ihr euch denn

fangen mit Satzungen der Welt? Die Welt
hat
VII. Ihre Weiſe, da ſie nehmlich verfuͤhret,
und verfuͤhret wird, welche Weiſe, ſo allgemein
iſt, daß man es mit Loths Toͤchtern mit Recht,
aller Welt⸗Weiſe nennen kan, Gen. XIX, 31.
Au0us dieſer Weiſe, da die Welt, andern die Suͤn⸗
den⸗Wege weiſet, entſtehet endlich der ſchaͤndli⸗
che Wits und die Schalckheit, daß ſie eine Erfin⸗
derin neuer Boßheiten wird. Die Welt
hat
VyllI. Ihren Lauff, welcher der Ausbruch
ſolcher boͤſen Weiſe iſt, davon Paulus Eph. II
2. alſo redet: Ihr habt gewandelt nach

dem Lauff dieſer Welt, und nach dem

Fuͤrſten, der in der Lufft herrſchet, nem⸗
lich nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit
ſein Werck hat in den Kindern des unn
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I. Th. VH. Jehen. 259

glaubens, in den Luͤſten des Fleiſches,
und Willen der Vernunfft, in welchen

Worten uns Paulus die Schrancken des
Welt⸗Lauffs beſchreibet, nehmlich zur Rechten
ſind die Luͤſte des Fleiſches; zur Lincken aber der
Wille der Vernunfft, und ach!
Wie laͤufft die Welt dahin!
denn ſie hat in ſolchem Lauff
IX. Ihre Luſt, und findet in den weltlichen
Luͤſten Tit. II, 12. ein Leben ihrer Hand, wel⸗
che Luſt darinn beſtehet, daß ſie durch Gewohn⸗

heit hat geuͤbte Sinne von einer Ungerechtigkeit

zur andern zu fallen, wann nehmlich das Hertz
alſo gewoͤhnet iſt, daß es in den ſchaͤndlichen Luͤ⸗
ſten des Fleiſches eine Art, eines beſonderen Ver⸗
gnuͤgens empfindet, davon ſich Fleiſch und Blut
ſchwerlich will zwingen und zuruͤcke bringen laſſen.
Es hat aber die Welt zu ihrer Luſt nichts endlich
als
X. Unflath, wie es Petrus nennet, 2. Pet. II,
20. da er alſo von den gottloſen Menſchen urthei⸗
let: Wenn ſie einmahl entflohen ſind dem
Unflath der Welt, durch die Erkaͤntniß
des HErrn und Heylandes JEſu Chri⸗
ſti, werden aber wiederum in dieſelbigen

ge⸗

260 Evangeliſcher Zehenden
V geflochten: und uberwunden iſt mit ihnen

das letzteaͤrger worden, denn das erſte.
Was kan ſchaͤndlicher ſeyn, als eine ſolche Luſt?

dadurch der Menſch ſich ſo ſcheußlich macht, als
wenn er mit Dreck und Koth umflochten und um⸗

wunden waͤre.

1)

lI. Wie greulich ſiehet denn dieſes Welt⸗
Monſtrum aus? und ach! daß ſo viele Seelen

demſelben gleichfoͤrmig leben! wenn ſie nehm⸗

lich

das Reich des Welr⸗Gotts treten, darinn
. alles gilt, nur GOttes Wort nicht.
b) Wenn ſie innerlich in lauter boͤſen Gedan⸗

cken ſich waͤltzen, und aͤuſſerlich des boͤſen
Geiſtes Eingeben zu vollb. ingen bemuͤ⸗

het ſind.

a) Thun was GOtt verbothen hat, und laſſen
was er gebothen hat, wodurch ſie denn in

c) Wenn ſie ſich gerne halten zu Kindern der

Boßheit, die ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen,

denen es leid iſt, daß ſie es nicht aͤrger ma⸗

chen koͤnnen.

4) Wenn ſie ihr Weſen ſetzen auf T Dienge,

die doch in der Welt bleiben muͤſſen, und

ſie alſo am ſuͤngſten Tag bloß erfunden

werden.
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1Ch. VII Zehen. 261

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e) Wenn ſie ſich damit entſchuldigen, daß die⸗
ſes oder jenes,ſchon ſo ſey eingefuͤhret, und
man ſich nicht anders helffen koͤnne.

† ) Wenn ſie ſich nach dem groͤſten Hauffen

richten, und in allen Diengen die Melodey
der Welt ſingen, die Livres der Welt tra⸗
gen, und die verbothene Fruͤchte der Welt
koſten wollen.
8) Wenn ſie das Nagen des Gewiſſens nicht
fuͤhlen wollen, ſondern dieſem natuͤrlichen
Bothen GGOttes, den Mund ſtopffen,
theils mit Sorgen, theils mit Freuden
und Wolluſt, und alſo unbeſonnen biß
zum Grabe, ja biß vor die Thore der E⸗
wigkeit hinlauffen.

h) Wenn ſie den Trieb ihres Fleiſches zuer⸗

fuͤllen begierig ſind, und alles Vermah⸗
nen der Diener GOttes, alle Gefahr der
Seelen, allen Zorn GOttes, alle Fluͤche
des Geſetzes vor nichts achten.
) Wenn ſie alle Ehre vor der Welt, alle Zu⸗
friedenheit des Gewiſſens, und alle Hoff⸗
nung zur Beſſerung bey ſich verſchwun⸗
den mercken, und dennoch nicht ſagen wol⸗

len. Was mach ich doch!
R II. Du

HDG

262 Evangeliſcher Zehenden

II. Du aber geheiligte Seelel weiſt, daß dein
GOtt nicht verblende, ſondern erleuchte, du weiſt
daß ſein guter Geiſt fuͤhre auf ebener Bahn, du
weiſt daß der Welt Feindſchafft JEſu Freund⸗
ſchafft ſey! Du weiſt daß das Weſen dieſer

—

Welt vergehet, aber dein GOtt, deine Liebe JEc⸗

ſu, dein gutes Gewiſſen feſte ſtehen! Du weiſt,
daß GOttes Wort die eintzige Satzung, deines
Fuſſes Leuchte und ein Licht auf deinem Wege ſey⸗
Du weiſt daß wahre Chriſten auf eine beſſere
Weiſe gewieſen ſind, und in den Glaubens⸗
Schrancken alſo lauffen muͤſſen, daß ſie das Klei⸗
nod erlangen. Du weiſt, daß du von dem Un⸗
flath der Welt abgewaſchen, gereiniget, und in
ZEſu, GOtt angenehm geworden biſt, ach ſeelig
biſt du, da du ſolches weiſt, wenn du auch nach
ſolcher Erkaͤntniß in der Gottſeeligkeit dich uͤbeſt,
und in deinem Leben nicht Weltfoͤrmig wohl a⸗
ber Chriſto aͤhnlich biſt,

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I. Th. VII Zehen. 263
II.

Von dem geiſtl. Tode lsdem
andern Oppoſito Pie-
tatis.

v dem natuͤrlichen Tode finden ſich in⸗
ſonderheit drey merckwuͤrdige Umſtaͤn⸗
) de, einmahl vorhero, die Kranckheit
Schwachheit, Hinfaͤlligkeit, und Unempfindlich⸗

keit des Leibes, hiernechſt die Trennung, Ab⸗
ſonderung und Scheidung vom dem Leibe, und

dann der Anfang und beſtändiger Fortgang der

Vervweſung und Faͤulniß in dem erblaſten Coͤr⸗
per. Haͤtte der Leib ſeine ehemalige Kraͤffte, ſo

ihm GOtt in der Schoͤpffung geſchencket hat⸗
te, noch an und in ſich; ſo wuͤrde die Menge
ſeiner Jahre und der Fortgang ſeines Alters
nichts anders, als eine beſtͤndige Vermehrung
ſeines natuͤrlichen Lebens⸗Lichtes geweſt, und
er unſterblich geblieben ſeyn; Aber nun muͤſſen
wir leider ſagen: Durch Adams Fall iſt
gantz verderbt menſchlich Natur und
Weſen, „und abermahls: Die Suͤnd hat
R 2 uns

264 Evangeliſcher Zehenden R

uns verderbet ſehr! Die Seele wuͤrde auch,
wenn ſie ſattſame und zureichende Kraͤffte des 4
Lebens im Leibe gefunden, denſelben zu regieren, e
und durch ihn ungehindert zuwuͤrcken, ſolchen .
ihr, von GOtt angewieſenen Sitz zuverlaſſen nie 660
Urſach gehabt haͤben. Aber nun, wenn die Le⸗
bens⸗ Geiſter im Leibe verrauchen, die Lebens
Lampe verloͤſchet, und der Coͤrper zu fernern d
Regierung und Wuͤrckung unfaͤhig worden, it
muß die Seele, ſo natuͤrlicher Weiſe den Leib Eind
verlaſſen, als eine Flamme, wenn kein Oehl vor⸗ Uunf
handen, ſich nothwendig von Dochte trennen in
muß, da dann freylich auf Seiten des alſo erſtor⸗
benen, und von der Seele verlaſſenen Coͤrpers int
nichts anders, als Zernichtung, Verweſung, und
Faulniß erfolgen kan, welche an, aus, und von
ſich ſelbſt nicht wieder ſtille ſtehen oder aufhoͤ⸗
ren kan, ſondern, biß zur Einaͤſcherung des Coͤr⸗
pers allerdings fortgehen muß, damit es dann
mit Wahrheit heiſſe: du biſt Erde, ein lebhaff⸗
tes Bild des geiſtlichen Todes! Der Leib lebet
ſo lange, als genugſame Lebens Geiſter, Waͤr⸗
me und Feuchtigkeit in ſeinem Blut und Adern e
befindlich ſind. Die Seele lebet geiſtlicher an
Weiſe auch ſo lange, als gnungſame Erkaͤnt⸗

niß Chriſti, Erleuchtung aus GOttes Wort,
und

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I. Th. VII. Zehen. 26;5

und ein ſteter Trieb des heiligen Geiſtes in ihr
iſt, nach dem Zeugniß Eſaiaͤ: cap. XXXVIII, 16.

HErr davon lebet man, und das Leben

des Geiſtes beſtehet gar in demſelben.
Wo aber der Menſch, von der Erkaͤntuiß IEſu
abweichet, den Geiſte GOttes ſich nicht mehr

will regieren laſſen, und GOtt nichts mehr

goͤttliches in der Seele findet, da ſcheidet die
Suͤnde uns, und unſern GOtt von einander, und
da trifft dann eine Seele, von welcher GOtt
hat weichen muͤſſen, das wichtige Wort GOt⸗
tes: Wehe ihnen wenn ich von ihn gewi⸗
chen bin.

2.) Ein todter Leib iſt nicht im Stande, ſeiner
Zernichtung und Verweſung zu wiederſtehen,
ſondern er muß es geſchehen laſſen, daß alles da⸗
rinn zerfaͤlt, und was GOtt zuſammen verbun⸗
den hatte, aufgeloͤſet wird. Dergeſtalt daß
ein ieglicher mit Hiob ſagen muß: Die Ver⸗
weſung heiſſe ich meinen Vater. Ein
gleiches gehet in einer von GOtt verlaſſenen
Seele vor! Sie iſt nicht im Stande, den Ver⸗
ſuchungen des Fleiſches, den liſtigen Anlaͤuffen
des Satans, den Verfuͤhrungen der Welt zu⸗
wiederſtehen; ſondern, muß aus einer Sunde—
R 3 in

266 Evangeliſcher zehenden

in die andere, wie ein zerſcheitertes Schiff Eet

von einer Welle auf die andre fallen! dergeſtalt
daß auch Paulus ſolchen ungluͤcklichen Zuſtand

der Seele ein Geſetz der Suͤnde nennet.

Rom. VII. 22. 23. Ich habe Luſt an GOt⸗
tes Geſetz nach dem inwendigen Men⸗
ſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in

meinen Gliedern, das da wiederſtreitet
dem Geſetze in meinen Gliedern, und das
da wiederſtreitet dem Geſetze in meinen
Gemuͤthe, und nimt mich gefangen in
der Suͤnden Geſetz welches iſt in meinen
Gliedern. Mercke lieber Chriſt! hier nen⸗
net Paulus die Nothwendigkeit zu ſuͤndigen

auch in Abſicht auf die in uns wohnende Erb⸗

Suͤnde ein Suͤnden⸗Geſetz wie ſtarckl wie maͤch⸗

tig! und wie Tyranniſch, muß nicht ſolches Ge⸗
ſetz in herrſchenden wuͤrcklichen Suͤnden ſeyn?

Wo ein Geſetz iſt, iſt ein Muß, ein geiſtlicher
Todter muß alſo ſuͤndigen: denn wie ein von Aſt
loßgeriſſener Apffel; wie ein aus der Mauer loß
geriſſener Stein, und wie ein vom Wein Pfahl

loßgeſchnittener Reben oder Weinſtock, dahin
ſincken muͤſſen, ſo muß auch ein geiſtlich todter,
ſuͤndigen! O wehe, des Elendes einer ſolche
Seele

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I. Th. VII. Zehen 267

Seele! Und gewiß davor war demflieben Da⸗
vid eben bange, wenn er ſo ſehnlich bethet,
Laß mich nicht im Todte entſchlafen,
welches Zion alſo abzuſingen gewohnet iſt,
Laß mich nicht in Suͤnden ſterben, noch

an Leib und Seel verderben.

2) Der geiſtliche Tod kan auf zweyerley Art

betrachtet werden: Erſtlich, in ſo fern, als alle
Menſchen vor der heiligen Tauffe darinn gele⸗ .
gen, hiernechſt in ſo fern als die Menſchen, nach

der Tauffe den Glauben verlaſſen, dem Geiſt

„Gttes wiederſtreben, und ihre Seele durch

herrſchende Suͤnde toͤdten, und dieſes iſt der ei⸗

„gentliche ſo genannte greuliche geiſtliche Tod, da
man leider! von ſo vielen Menſchen ſagen muß,

was Johannes auf Chriſti Befehl dem Biſchoff
der Gemeine zu Sarden zu ſchreiben geheiſſen
ward. Ich weiß deine Wercke, denn du
haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt
todt. Apoc.III, I.
4) Bey einem Menſchen ſtellen ſich ehe er ſtir⸗
bet, gewiſſe Begebenheiten und Zufaͤlle ein,
nachmahls eraͤugen ſich merckliche Kennzeichen,
daß er wircklich geſtorben ſey, und endlich folgen
gewiſſe Wuͤrckungen, wann er todt iſt. Alles
R 4 diiß

Evangeliſcher Zehenden

diß, ſpuͤhret ein erleuchteter Chriſt auch an einer
geiſtlich todten Seele! Ein Menſch befindet
mehr als einen Zufall an ſeinem Leibe ehe er ſtir⸗
bet. Seine vorige Munterkeit, nimmt allmaͤh⸗

lich ab. Seine Glieder werden von einer unnen⸗
baren Mattigkeit und Traͤgheit gedruckt, ſein

Appetit und ſinnliche Begierden verſchwinden
mehr und mehr, und endlich ſtellet ſich wircklich

eine ausbrechende Kranckheit dar, daß er mit

Hißkiaͤ winſelt wie ein Kranich und girret wie

eine Taube, Eſ. 38,v. 14. Ja mit Eſaiaͤ ſagen
muß: Das gantze Haupt iſt kranck, das

gantze Hertz iſt matt, von der Fußſohlen
an biß aufs Haupt iſt nichts geſundes.

Dieſe Kranckheit nimmt endlich ſo lange zu, biß

die Kraͤffte im Coͤrper dermaſſen verrauchen, daß
ihn die Fuͤſſe nicht mehr tragen, und er ſeine Ge⸗
ſchaͤffte nicht mehr verwalten kan; Jazuletzt das
Hertz nicht mehr kan beweget, noch der Puls ge⸗
ruͤhret werden, und folglich die Seele abſcheidet.
Das ſind lauter Abbildungen, wie es in einer

Seele hergehet, ehe ſie wircklich in den geiſtlichen

Tod faͤllt. 1) Wird ſie traͤg im Chriſtenthum,

im Gebet und im Kampff wieder die Suͤnde,

wie Paulus den Galatern vorruͤckte: Ihr lie⸗

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I. Th. VII. Zehen. 269
fet fein, wer hat euch aufgehalten, der
Wahrheit nicht zu gehorchen? und in der
Epiſtel an die Ebraͤer cap. XII, 12. Von laͤßigen
Haͤnden und muͤden Knien vedet, wenn er ſchrei⸗
bet: Richtet auf die laͤßigen Haͤnde und
die muͤden Knie, und thut gewiſſe Tritte,

mit euren Fuͤſſen, daß nicht iemand

ſtrauchle wie ein Lahmer, ſondern viel⸗
mehr geſund werde. 2) Faͤngt ſie an durch

angewohnte und herrſchende Suͤnden die Ubung
des thaͤtigen Chriſtenthums liegen zu laſſen.

Sie hat nicht mehr lieb die Staͤtte, wo GOttes
Ehre wohnet. Sie ſinget und ſpielet nicht mehr
dem MErrn in ihrem Hertzen, ſie iſt nicht mehr
bruͤnſtig im Geiſt. Es iſt nicht nicht mehr ihre
Freude, daß ſie ſich zu GOtt haͤlt, ſie bethet nicht
mehr ohn Unterlaß, ſie befleiſiget ſich nicht mehr
ein unverletzt Gewiſſen zu haben vor GOtt und
vor den Menſchen, und dieſes Ubel nimmt end⸗
lich ſo weit uͤberhand, daß der heilige Geiſt, weil
das Gewiſſen ſich nicht mehr will ruͤhren, der
Verſtand ſich nicht mehr erleuchten, der Wille
ſich nicht mehr beſſern, die Begierden ſich nicht
mehr zaͤhmen laſſen, von einer ſolchen Seele, die
der Suͤnde unterworffen iſt, weichen muß.

R 5 7)

270 Evangeliſcher Zehenden

Die Zeichen, daß ein Menſch wircklich todt
ſey, ſind bekannt, die natuͤrliche Waͤrme verlieh⸗
ren ſich, das Hertz klopfft nicht, der Puls ruͤhrt

ſich nicht, der Menſch faͤngt an nach der Verwe⸗
ſung zu riechen. Und gewiß, die Zeichen des

geiſtlichen Todes ſind nicht weniger merckiich,
wo keine Empfindlichkeit des Gewiſſens, wo

keine Andacht und Ehrfurcht in geiſtlichen Ver⸗
richtungen, wo keine innerliche Luſt und kein
heimlicher Trieb zum Guten, und zur Tugend

iſt, wo ferne der Menſch aͤuſſerlich keine Schan⸗

de, innerlich keine Unreinigkeit der Gedancken

mehr achtet, und wohl gar anfaͤngt ſich ſeiner

Suͤnde zu ruͤhmen, ſo iſt es klahr und offenbahr,

daß der Menſch geiſtlich todt ſey. Paulus ſagt
von einer Wittwe, die in herrſchender Wolluſt

lebet; Sie ſey lebendig todt, 1. Tim. V, 6.

behauptet alſo Paulus, daß eine einige herr⸗
ſchende Suͤnde, wiewohl keine Suͤnde jemahls
allein iſt, den Menſchen geiſtlich toͤdte? Ach
mein GOtt! wie viele ſind demnach unter den
Lebendigen, ſchon mitten in Leben, todt! Wie
viele Glieder an dem Leibe Chriſti erſtorben! wie
viele ſind die keinen Geiſt haben. Paulus drohet

Rom. VIII, 1 3 So ihr nach dem Fleiſche

lebet,

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wohl, iſt gebrandmahlet in ſeinen Gewiſſen, und

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I. Th. VII. Zehen. 291

lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen.

Mein GOtt, wie viele leben nach dem Fleiſch!

denn offenbahr ſind ja die Wercke des Fleiſches,
Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Ab⸗

goͤtterey, Zauberey, Feindſchafft, Hader, Neid,
Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord,
Sauffen, Freſſen u. ſ. f.
6) Die gewiſſe Wirckungen, welche bey
einem Verſtorbenen folgen, ſind einmahl die

caͤntzliche Unempfindlichkeit, hiernechſt der Ab⸗

ſcheu der Lebendigen, und dann die Fortfreſſende

Faͤulniß. Ach lieber Chriſt! wie vieles folget

auf den geiſtlichen Tod! Er hoͤret Gottes Wort,

und verſtehet es nicht, denn der Geiſt des Ver⸗
ſtaͤndniſſes iſt gewichen: Er hoͤret GOtt eyfern,

und erſchrickt nicht, ſondern fragt wohl: Wer
iſt der HErr? Er gehet wohl zur Beicht, und
ſeine Suͤnden ſind ihm doch nicht leyd, Er gehet
wohl zum Abendmahl, und achtet doch das Blut
unrein, womit er erloͤſet iſt, er bethet wohl und
ſein Hertze iſt ferne von GOtt, er gehet wohl in

die Kirche, und bewahret ſeinen Fuß nicht wenn

er zum Hauſe GOttes gehet, er fuͤhlet wohl das
Nagen ſeines Gewiſſens, und ſeuffzet nicht: Ach
HErr heile mich! Ja er unterlaͤſſet dieſes alles

glei⸗

272 Evangeliſcher Zehenden

gleichet einem Baum der zweymahl erſtorben iſt.
Sehet da! die Unempfindlichkeit eines geiſtlich
Todten! GOttes Wort mag ihn anleuchten,
aber nicht erleuchten; Ehriſti Blut mag ihn

faͤrben, aber nicht reinigen, der Diener Chriſti

moͤgen ihn anſchreyen, aber nicht erwecken. GOtt
mag ihn zuͤchtigen, aber nicht beſſern, der Geiſt
GOttes mag uͤber ihn kommen, aber nicht Ruhe
finden. Was iſts Wunder? daß er ein Abſchen
wird dem heiligen GOtt, den heiligen Engeln
und allen Glaubigen? Das ſind die Leute von
welchen Paulus ſaget, unrein iſt beydes ihr

Hertz und Gewiſſen. Das ſind die Leute

von welchen GOtt ſaget, Er moͤge nicht rie⸗
chen in ihre Verſammlungen. Das ſind
die Leute die an Suͤnden, und in Suͤnden ſter⸗

ben.

7) Die Verweſung i im leiblichen D Dode beſte⸗
het darinn, daß der Coͤrper mehr und mehr zer⸗

faͤlt und zernichtet wird, ſo gehet auch im geiſtli⸗

chen Tode der Menſch immer Berg unter, ſo gar

daß auch das natuͤrliche Gute abnimmt und zer⸗
nichtet wird, daher ihnen Paulus verkehrte Her⸗

tzen, und zerruͤttete Sinnen zuſchreibet, und von
Petro 2. Petr. II. 14. alſo beſchrieben werden:
Sie

I. Th. VIIzehen. 273

Sie ſind wie das unvernuͤnfftige Vieh

das von Natur gebohren iſt daß es gefan⸗
gen und geſchlachtet werde. Sie achten
fuͤr Wolluſt das zeitliche Leben, haben
Augen voll Ehebruchs, laſſen ihnen die
Suͤnde nicht wehren, locken an ſich die

leichtfertigen, Seelen, haben ein Hertz

durchtrieben mit Geitz, verfluchte Leute!
dahero auch ein ſolcher von rechtswegen, wenn

ihn GOtt bekehret, bekennen muß: Ich fiel

auch immer tieffer drein, es war nichts
Guts am Leben mein zur Hoͤlle muſt ich

n ſincken.

8) Und weil an dieſer Sache ſo viel gelegen iſt,

will ich die Kennzeichen, daran ſich ein ieglicher
pruͤfen koͤnne: Ob ſeine Seele lebe oder geiſtlich

tod ſey, kuͤrtzlich wiederhohlen. Ein geiſtlicher
todter hat in keiner geiſtlichen Verrichtung, die
er unterm Hauffen noch mit macht,eine Andachtz

ſuͤndiget muthwillig, und kan, wenn er nur will,
wiſſen daß ſeine Wege unrecht ſind, Ebr. X, 26.

Er unterlaͤſt das Gebet; verſaͤumet die Mittel
der Seeligkeit; fuͤhlt kein Gewiſſen; haͤlt nichts
mehr vor Schande und ihm unanſtaͤndlich:
Giebt Aergerniß den unſchuldigſten Seelen: Er
ruͤhmt

274 Evangeliſcher Zehenden
ruͤhmt ſich ſeiner Suͤnde,er wird durch die Straf⸗

fen GOttes nicht kirre, daß er GOtt die Ehre gaͤ⸗
be und umkehre, ſondern wird wohl gar deſperat

und ſpricht mit Cain: Meine Suͤnde iſt

groſſer denn daß ſie mir koͤnne vergeben
werden! UJl
2.) Wie waͤre zu wuͤnſchen! datz man die⸗
ſes alles einer verwehnten Seele koͤnne ins Hertz
reden, denn man ſiehet augenſcheinlich daß ſie

mur einen Schritt, von dem andern, oder von dem

ewwigen Todte entfernet ſeyn, man ſiehet, wie
ſchwer, wie ſauer einer ſolchen Seele die wahre
Buſſe werden muͤſſe: Denn der geiſtliche Todt
iſt nicht anders anzuſehen als eine Sammlung
vieler Suͤnden. Eine Befeſtigung herſchender
Boßheit und Ruchloſigkeit, eine Verknuͤpffung
vieler Laſter, und gerechter Strafen GOttes.
Ein geiſtlich todter ſchlaͤfft in Suͤnden iſt trun⸗
cken von herſchenden Begierden! iſt verirt von
Wege des Himmels, iſt verblendet in ſeines
Hertzens Sinn. Iſt zum guten verſtockt, gehet

in den Stricken des Satans, und wird gedruckt

von dem gerechten Fluche GOttes! Laß mir
das liebe Seele! ein ungluͤcklichen Zuſtand ſeyn
O wie noͤthig iſt es doch! allen ruchloſen Suͤn⸗
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1L. Th. VII. Zehen. 27

dern zuzuruffen. Stehe auf von den
todten ſo wird dich CHriſtus erleuch⸗
ten.

10.) Und i in ſolchen geiſtlichen Schlummer
Schlaff, und Todt fält die Seele oͤffters nicht
auf einmahl, ſondern vielmahls nach und nach,
Erſtlich ſtirbt der zuverſichtliche Glaube, wann
der Menſch aufhoͤrt GOtt in JIEſu CHriſto zu
fuͤrchten, zu lieben, und anzuruffen, hier auf

ſtirbt die Erkaͤntniß der Wahrheiten von der

Lehre IEſu C Hriſti, wird ſuͤchtig in Fragen und

iſt verduͤſtert in ſeinen Gedancken! ferner ſchei⸗

det der Geiſt GOttes nach ſeiner inwohnenden

Gnade voͤllig, hernach ſtirbet daß Gewiſſen, die

natuͤrliche Schamhafftigkeit verſchwindet, und
endlich wird dann ſolche Seele von GOtt in ver⸗
kehrten Sinn hingegeben und faͤllt in einen faſt
Hoͤllenmaͤßigen Zuſtand, wo man. GOtt haſſet
und fliehet.

Von

275 Evangeliſcher Zehenden
III.

Von der Gottloſigkeit, als

dem dritten Oppoſito
PDietatis.

oöch wenn auf Erden die Gottloſigkeit ſo
ſeltzſam waͤre, als das Wort in der

heiligen Bibel ſeltzam iſt! Maſſen wir

es in keinem eintzigen Canoniſchen Buch antref⸗
fen. Aber gewiß, wenn der Erdboden reden
koͤnte, wuͤrde er von ſeinen Einwohnern ſagen

muͤſſen, was Pharao von ſich und ſeinen Unter⸗
thanen ehemahls bekante, Exord. XI. Ich und
mwein Volck ſind gottloß! zwey Perſonen

werden nahmentlich in der heiligen Schrifft
gottloß genant. Nemlich eine vom maͤnnlichen;
und eine von weiblichen Geſchlecht. Jene iſt
der Koͤnig von Iſrael Ahaſia von welchen
2. Chron. XX, geſagt wird: Ahaſia war
gottloß mit ſeinem thunz dieſe iſt, eine Koͤni⸗
gin von Iſrael, nemlich Athalia welche 2. Chron.
XX, ausdruͤcklich die gottloſe Athalia genant
wird. Dieſe beyde ſtehen dann ſtatt ſo vieler
tauſenden, und ſind ein Merckmahl, daß die

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1. Ch. VI zeben. 197

D Gottloſigkeit von den Huͤtten der armen, biß in

die Pallaͤſte der groſſen auf Erden, geſtiegen, und

daß ſie wohne, nicht nur im Hertzen der Maͤn⸗
ner, ſondern auch in der Seele der Weiber.

2. Da aber gleichwohl Paulus Ebr. XII, 16.
ermahnet:Sehet darauf daß nicht jemand
ſey ein Gottloſer. So muß es mit der
Gottloſigkeit eine ſchlimme, gefaͤhrliche und ver⸗
damte Sache ſeyn. Und gewiß das Wort
ſelbſt, zeiget wie Nabals Nahmen, die Sache
zur gnuͤge an, loß von Gtt, iſt ein Elend uͤber

alles, und beſtehet die Verdammniß ſelbſt in
dem hoͤchſten Grad der Gottloſigkeit, da nemlich
die Verdamten von aller Gnade, Liebe/ uñ Barm⸗

hertzigkeit Gottes werden loß, goitt und verworf⸗
fen ſeyn. Hat ſich ein Menſch nun ſelbſt loß
von GGtt gemacht; ſo iſt es der hoͤchſte Grad
der Boß heit. Von einem weiſen Koͤnige reiſſet
ſich ein Unterthan nicht loß, von einem ver⸗
nuͤnfftigen Manne, macht ſich ein Weib nicht loß.,
von einen liebreichen Vater, ſagt ſich ein Kind
nicht loß. Und was finden denn die Menſchen
Fehls an GOtt, daß ſie ihn als die lebendige

Ovelle verlaſſen? daß ſie zuruͤck weichen don den

lebendigen GOtt? und das ſie den Augen ſeiner
Manſtdt wiederſtreben? 2

S 3) Gott⸗

278 Evangeliſcher Zehenden

migkeit iſt eine Rinder⸗Tugend, da ein Kind ſich
am liebſten zu ſeinen Eltern haͤlt, und am mei⸗
ſten in deren Augen iſt, dahingegen gottloſe Kin⸗
der, lieber drauſſen auf den Gaſſen und bey boͤ⸗
ſen Buben ſich finden laſſen. Ein ſolcher from⸗
mer Sohn war in ſeiner Jugend der Patriarch

Jacob, von welchen Gen. XXVI, 27 geſagt wird:

Jacob war ein frommer Mann und
plieb in den Huͤtten, dahergegen Nimrod

und Eſau auf dem Felde lagen; ein gottloſer
Menſch iſt alſo in ſeinen eignen Sachen nicht
fromm, das iſt, er iſt nicht gern vor den Augen

GOttes in Gebet, in der taglichen Buſſe und
in Beſuchung desoͤffentlichen GOttes⸗Dienſts,

ſondern iſt von GOtt entwehnet wie einer von

ſeiner Mutter entwehnet wird, Pſalm 131.

Der fromme David ſagt: Das iſt meine
Freude, daß ich mich zu GOtt halte.

Pſalm 73. v. 28. Aber ein Gottloſer nennet
das alles eine Laſt des Herrn Jerem. XXIII.
Gerechtigkeit iſt eine Tugend, da man einen
jeden

3.) Gottloſigkeit iſt ein Laſter, welches der
Froͤmmigkeit in unſern, der Gerechtigkeit in des
Nechſten, der Gottſeligkeit in goͤttlichen Sachen
entgegen ſtehet. Welches Greuel⸗Bild! Fröm⸗

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ICTh. VII. Ze hen. 2 9

jeden das Seinige goͤnnet, giebet und zu erhalten
ſuchet: Suum cuique lehret eine Chur⸗ Bran⸗
denburgiſche Muͤntze. GOtt giebt einem jeden
ſein beſcheiden Theil, der OHErr JEſus ſpricht zu

einen jeglichen: Nimm was dein iſt, und gehe

heim, aber ein gottloſer Menſch verſchleudert mit
dem verlohrnen Sohn was ſein iſt. Der Gott⸗
loſe braucht ſein Einkommen zur Sinde, Prov.

X. und nimmt dem Nechſten, was deſſelben iſt.

Der Gottloſe borget und bezahlet nicht, Pſ. 37.

Gottſeeligkeit iſt ein Schmuck der Seelen, da ſie

von GOtt und goͤttlichen Diengen voll iſt, aber die

Gottloſen ſind ausgeleert von Gnaden, und volle

Geſaſt e der Boßheit. Jener Beſeſſener nannte

ſich egion, denn der Teuffel waren viel in ihm.
Die Gottloſigkeit heiſt auch ſo: denn ſie beſte⸗
het in vielen ſuͤndlichen Gedancken, in vielen

ſuͤndlichen Worten, in vielen ſuͤndlichen
Wercken. Denn von dem Gottloſen koͤmmt.

Untugend, 1. Sam. XXIV. Nabal ſprach ehe⸗

mahls 1. Sam. AXV. Es werden der loſen
Knechte ietzt viel die ſich von ihren OErren los⸗
reiſſen, aber gewiß derer werden ohngleich
mehr, die ſich von dem HPErrn aller Herren loß⸗
reiſſen. L
4) Wo etwas loß gehet, muß vorhero etwas
S 2 reiſſen

—

281 Evangeliſcher Zehenden

reiſſen und brechen, und freylich bey der Gottlo⸗
ſigkeit bricht auch etwas, nehmlich der Menſch
bricht den Tauff⸗Bund, den er mit GOtt ge⸗

macht hat, es reiſſet ferner etwas, nehmlich die

Liebe zu GOtt und allem was goͤttlich iſt, da
doch ſolche Liebe auch hier ein Band der Voll⸗

rkommenheit ſeyn ſolte. Hiernechſt reiſſet der

Glaube, die Untugenden ſcheiden GOtt und
den Menſchen von einander. Satanas reiſſet ſo

gar das goͤttliche Wort aus dem Hertzen.

) Wenn ein Schiff vom Ancker⸗Seil loß⸗
geriſſen iſt, laufft es in ſein Verderben. Wenn

ein Stein von ſeiner Mauer loßgeriſſen wird,

muß er zerſchellen, wenn ein Zweig oder Aſt von

ſeinem Stamm loßgeriſſen wird, muß er verdor⸗

ren, wenn der Menſch von GOtt loß iſt, iſt er
den Verſuchungen des Satans, den Luͤſten ſei⸗

nes Fleiſches, den Verfuͤhrungen der Welt hin⸗
gegeben. Er ſaͤet alsdenn auf ſein Fleiſch, und
erndtet das Verderben. Er laͤſt alsdenn die

Suͤnde herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe, ihr

Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Was hat
er denn vor Fruͤchte davon? Den Tod und die

Verdammniß. Zophar ſtellet uns den Lebens⸗
Lauff eines Gottloſen am allerbeſten vor, Hiob

1) Der

XX. und ſpricht: L

I. Th. VII. Zehen. 281

Se „ Der Ruhm eines Gottloſen ſtehet nicht
D klange. .

N H 2) Er wird zuletzt umkommen wie Dreck.
n 3) Seine Kinder werden betteln gehen.
14) Seine Gebeine werden ſeine heinmliche
Suͤnden wohl bezahlen.
ſm 3) Seine Hand wird ihm Muͤhezum Lohn
Dlt geben.

) Seine Suͤnden werden ſih mit ihm in die
„ Erdellegen.
Ell 7) Die Guͤter die er verſchlu ngen muß er aus⸗
o 2) Seine Guͤter werden andre bekom⸗
tuum 5) Der Himmel wird ſeine Miſſethat er⸗

oͤffnen.
M 10) Es wird ihm ein Feuer verzehren, das
“ niicht aufgeblaſen iſt.
eſcher⸗

ennt Das, und noch was mehrers iſt der dohn eines
Ctel Gottloſen.
Ne 6) Ein Vater ſiehet ein Kind nie eſchaͤrffer an,
e als wenn es ihn erzurnet hat, und GOtt laͤſt
e ſeine Augen offen ſtehen, uͤber die ſo da Boͤſes
thun: Er hat einmahl geſagt Exod. XXIII.

282 WPvangeliſcher Zehenden

Ich laſſe den Gottloſen nicht recht haben.
Das muß wahr bleiben, und ie laͤnger der Gott⸗

Lſe in ſeiner Gottloſigkeit hingehet, je ſchwerer
wird es ihm wieder zu GOtt zu kommen: Denn
ein Gottloſer iſt verſtrickt in dem Werek ſei⸗
ner Haͤnde, Pf. IX. 7 Salamon ſagt, Provx.
XXIX., Wo viele Gottloſen ſind, da ſind viele

Suͤnden. Und wo ein Gottloſer lange iſt, da
hinterlaͤſt er auch viele Suͤnden.
7) Der Menſch iſt durch das Gewiſſen,

durch die natuͤrliche Schamhafftigkeit, durch die

Vernunfft und die Religion mit GOtt verbun⸗

den, dieſe ſilberne Stricke hat ein Gottloſer zer⸗
brochen. Wenn du nun lieber Menſch wicder
dein Gewiſſen handelſt, nicht gern GOttes

Wort hoͤreſt, nicht gern betheſt und ungern Jl⸗

ſum bekenneſt, ſo erſchrick, denn du kanſt die

Gottloſigkeit mit Handen fuͤhlen! Die Gottſee⸗
ligkeit beſtehet vornehmlich in heiligen Gedan⸗
Eken zu GOtt, in heiligen Worten von GOtt,

in heiligen Wercken vor GOtt. Die Gottlo⸗

ſigkeit aber beſtehet durchgehends, in unheiligen

Gedancken, Worten und Wercken vor GOtt.

Ein gottloſes Hertz iſt ſo wenig zu GOtt gerichtet,
als es gerne von GOtt redet.

—

Dogma:

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Genke.
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I. Ch. VII. Zꝛ.ehen. 283

Dog matiſche Wegriſe. vom

Heil. Abendmahl.“

D Laß die gantze Lehre vom heiligen Aben⸗
S mahl, vornehmlich aus den Worten der
◻ Einſetzung muͤße erkannt und vorge⸗
tragen werden, wird kein Evangeliſcher Chriſt
leugnen koͤnnen, den dieſelbe ſind:
1.) Stiffts⸗ und Amts⸗Worte: wel⸗
che, wie ſie da liegen, muͤſſen, angenommen wer⸗
den. Daher Paulus bey Vortragung derfec
ben, nachdruͤcklich hinzu ſetzet: Ich habe es
von dem Herrn empfangen: Denn der NS.
HERR JEſus ſpricht, ꝛc. 1. Corinth XI, 23,24.

was der HERR ſpricht und einſetzet, muß von

niemanden geaͤndert, noch umgeſtoſſen wer⸗

den.
SA4 2.. Ent⸗

X Wer dieſe Begriffe mit dem, was ich ehmahls i in mei⸗
nen Communion⸗Andachten angefaͤhret, zuſam⸗
men haͤlt, wird leicht ſehen, daß man in Erkaͤnntniß
der Wahrheiten JEſu von Tage zu Tage zuzuneh⸗
men, Gelegenheit finde. Es ſind aber dieſe Anmer⸗
ckungen ein kleiner Auszug aus einigen Catechißmus⸗
Predigten, die ich im vorigen Jahr uͤber das Haupt⸗
ſtuͤck vom Sacrament des Altars zu halten gehabt.

284 GPvangeliſcher Zehenden

2.) Entſcheidungs⸗ und Gerichts⸗Worte:

daraus wir lernen ſollen, wovor das heilige A⸗

bendmahl anzuſehen, und da heiſt es denn:

Es iſt mein Leib; Es iſt mein Blut.
Welche Menſchen nun dieſen Ausſpruch, und
dieſe Wahrheit, auf irgend eine Art zu ver⸗

dunckeln ſuchen, die geben zuerkennen, das ſie ſich

vom Geiſte JESll, nicht wollen weiſen laſ⸗
3) Erinnerungs⸗u. Verpflichtungs⸗Worte:
der Herr Jeſus hat im H. Abendmahl ein Daͤnck⸗
mahl ſeiner Paßion, qufrichten wollen, daher er

ausdruͤckl. ſaget: Thut es zu meinen Ge⸗
daͤchtniß. Von Geſchichten die nicht geſche⸗

hen ſind, richtet man keine Denckmabhle auf,
wohl aber von Thaten, die ſich wircklich zuge⸗

tragen haben. Wann wir zum heiligen Abend⸗
mahl gehen, ſoll unſere Betrachtung uͤber das

Leiden JEſu nicht weniger inbruͤnſtig ſeyn; als
ob wir wircklich, zur Zeit der Creutzigung auf
den Berg Golgatha hingusgegangen waͤren.
Es iſt aber das heilige Abendmahl nicht ein
Gedaͤchtniß der Perſon JEſu, als wenn die⸗
ſelbe von uns abweſend waͤre; ſondern ein Denck⸗
mahl des groſſen Erloͤſung⸗Wercks JE S.
Und alſo ſoll unſer Communion⸗ Tag, der

groͤſte

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I. Th. VII. Zehen. 285
groͤſte Ehren⸗Tag JEſu ſeyn, als an welchen

wir, ihm vor unſere, von ihm bewerckſtelligte Er⸗
loͤſung dancken, und uns ſein allein freuen und
troͤſten ſollen.

4) Erweckungs⸗u. Pruüfungs⸗Worre: Pau⸗
Ius faͤngt die Einſetzungs⸗Worte alſo zu erzehlen

an: der Herr Jeſus in der Nacht da er verrathen/,
ward, ꝛc. ſprach: Einfolglich ſoll ein jeder Zuhoͤ⸗
rer alſo fort bedencken wer redet hier? Unſer

HEBrr heiſt es. Wer will bey dem Tiſche,

den der Jehova, der HErr ſelber decket, zuruͤ⸗

cke bleiben? wer will zu dem Tiſche, den der

HERR Jehova zubereitet nicht mit Furcht und
Zittern treten? da ausdruͤcklich geſagt wird, er
habe die Speiſen davon nur NB. ſeinen Juͤn⸗
gern gegeben, ein jeder, der demnach zu dieſem
Tiſche hinzutritt, ſoll ſich pruͤfen: ob er auch
JEſu Juͤnger ſey? ob er Chriſti Lehr⸗Juͤnger;
Chriſti Creutz⸗Juͤnger; Chriſti Liebes⸗Juͤn⸗

ger ſey. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der

iſt nicht ſeyn.
5) Brqvickungs⸗u. Seegens⸗ Worte: indem
es heiſſet: Fuͤr euch gegeben, fuͤr euch ver⸗
goſſen zur Vergebung der Suͤnden.
Auf Erden haben wir keine groͤſſere Gnade, als
die Vergebung der Suͤnden. So offt wir
S S dem⸗

286 Bvangeliſcher Zehenden

demnach zum heiligen Abendmahl gehen, iſt es
vor GOtt eben ſo kraͤfftig und guͤltig, als wenn

wir unter CHriſti Creutze ſtuͤnden, eine Hand

voll von ſeinem Blut, auffaſten, gen Him⸗
mel zeigten und ſpraͤchen: Siehe mein GOtt!
das iſt bundes Blut! und mein Erloͤſungs⸗Gut!
bey ſolchen Verhalten des Glaubens wird, und

kan GHtt nicht leugnen, daß er allerdings vor

unſere Suͤnde, mit Chriſts Blut bezahlet wor⸗
den. Endlich aber ſind die Einſetzungs⸗Worte
auch.
6. Einladungs⸗Worte: maßen es heiſſtt,
Solches thut, ſo offt ihrs thut, zu mei⸗

eine doppel te Ermahnung lieget: erſtlich thut es zu
“ meinem Gedaͤchtniß thut es ausLiebe gegen mir,
aus Glauben an mich, und aus Vertrauen auf
mich, hiernechſt: thut es offt: O! ein hartes
Wort beydes vor die Veraͤchter, und vor die ſpar⸗
famen Gaͤſte ſolches Tiſches!
II.) Das heilige Abendmahl heiſſet die Com⸗

munion oder Gemeinſchafft, nicht nur, weil al⸗
le dazu gehende Gaͤſte einerley Lehren, einerley

Glaubens,einerley Bekaͤntnißes, einerley GGt⸗
tesdienſts, einerley Hoffnung, einerley Lebens,
ſeyn ſollen; ſondern auch, weil der HErr JEſus

uns

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nen Gedaͤchtuiß, in welchen Worten dann

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J. Th. VII. Zehen. 2987
uns darinnen gemeinſchafftlichmit dem Wein

tu. ſein Blut, und mit dem Brod ſeinen Leib, giebet.

III.) Ein Reformirter ſcheuet ſich, mir das

An , zu geben, was ich im heiligen Abendmahl ver⸗

lange; denn ich verlange Chriſti wahres we⸗
ſendliches Blut und ſeinen wahren weſend⸗

lichen Leib, er aber beſorget ein capernatiſches

Eſſen, und alſo ſcheut er ſich, mir JEſu Leib und

.
dy
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Blut, ſo als wie ich es verlange, zugeben. Ein
Papiſt will mir das nicht geben,/ was ich darinn
verlange: Denn ich verlange Brodt und Wein,
und Leib und Blut; Er aber entziehet mir nebſt

dem Kelche auch das Blut. Der Sociniſt kan

mir nicht geben, was ich im heiligen Abendmahl
verlange, denn da er glaubet, daß IJEſus nur ein
bloſer Menſch, und nicht der wahre und weſent⸗
liche GOtt ſey, ſo wuͤrde er mir darinn auch
nur menſchliches Blut reichen; ich aber ver⸗

lange gottliches Blut Actor. XX. 28.

IV.) Wenn Paulus ſaget: Das Brod
das wir ſegnen, iſt es nicht die Gemein⸗
ſchafft des Leibes C hriſti, und der Kelch
den wir ſegnen, iſt er nicht die Gemein⸗
ſchafft des Blutes Chriſti? Soentſcheidet
erdie Frage aufs allerdeutlichſte, daruͤber in der

Ehriſt⸗

2988 Avangeliſcher Zehenden

Chriſtlichen Kirche ſo lange geſtritten worden.

Zu einer Gemeinſchafft gehoͤren zwey Dinge,
mithin ſo kan im heiligen Abendmahl nicht blo⸗
ſes Brod und bloſer Wein ſeyn, denn Chriſti
Leib und Chriſti Blut, ſollen laut Pauli Wor⸗
ten, in der Gemeinſchafft des Brodtes und des

Weins ſtehen, und alſo iſt Paulus nicht Calvi⸗
niſch. Es kan aber auch im heiligen Abendmahl

keine Tranſubſtantiation, oder bloß Chriſti Fleiſch
und Blut ſeyn, denn Paulus ſpricht, daß ſotha⸗
ner Leib, und ſothanes Blut, in der Gemein⸗
ſchafft des Brods, und des Weins, beſtehen ſol⸗

Brod und Wein reichen, ſind die nicht
die Gemeinſchafft, des, im Glauben ſich

vorgeſtellten Leibes und Blutes Chriſti⸗

waͤre er aber ein Papiſt, ſo wuͤrde der Spruch

alſo haben lauten muͤſſen.* Das geſegnete

Brod

* Siehe meinen nabgewieſenen Religions⸗ Spoͤtter
p. 410. allwo ich vermeine, die Lehre der Calvini⸗
ſchen Reformirten, aus dieſem Spruche Pauli, und

aus dem VI. Capitel Johannis aufs buͤndigſte wie⸗

derleget zu haben.

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te, wäre Paulus ein Calviniſt, ſo muͤſte dieſer 4
Spruch, 1. Corinth. X, 16. alſo lauten: Die
frommen Communicanten, denen wir

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1Th. VI zeben. 289
Brod das wir brechen, iſt das nicht

das Weſen, und die Natur des Lei⸗
bes Chriſti, darinn es verwandelt wor⸗
den, und der Kelch, den wir ſegnen, iſt er

nicht im heiligen Abendmahl uͤberley
und unnsthig, daß er gar hinweg gethan
werden kan? Aber ſo iſt Paulus weder Cal⸗
viniſch noch Papiſtiſch, ſondern redet allhier ſo
deutlich von der Sache, als wir Evangeliſche,
laut ſeines Ausſpruchs immer mehr glauſben

Wl koͤnnen.

V.) Wenrn demnach von der Gegenwart JE⸗
ſu, im heil. Abendmahls geredet wird, ſo muͤſſen
wir glauben, daß er nicht nur den frommen
Seelen unter den Communicanten, wegen ihres

Glaubens gegenwaͤrtig ſey, auch nicht allein der

gantzen Communion⸗Handlung, wegen ſeines

Wortes und Geiſtes; ſondern daß er auch vor⸗

nehmlich, dem, was ein Mahl eigentlich ausma⸗
chet, nehmlich dem Brod und Wein gegenwaͤr⸗
tig ſey, denn ſonſten wuͤrde ſolches Eſſen zwar
ein ſeltenes und beſonderes Abendmahl, aber

4

kein Saerament und heiliges Abendmahl ſeyn.

Sa aber iſt Chriſti Leib und Blut hier nicht ſei⸗
nem

290 Evangeliſcher Zehenden

nen Worten allein, ſondern ſeinem Tiſche und

ſeinen Speiſen gegenwaͤrtig.
VI.) Paulus zehlet Ebr. XIII. 10. auchdeſes

mit unter die Vorrechte des Neuen Teſtaments.

Wir haben einen Altar, davon nicht

Macht haben zu eſſen, die der Huͤtte pfle⸗

gen; Und alſo verſichert er dann im Gegenſatz:
Wir haben einen Altar, davon wir

Macht haben zu eſſen, die wir der Huͤt⸗

ten nicht pflegen. Durch den Altar verſtehet
er hier nicht das blutige Geruͤſte und die groſſe

Feuer⸗Staͤtte des Brand⸗ Opffer Altars, ſon⸗

dern das Fleiſch, ſo auf dem Altar muſte ver⸗

brannt, und das Blut, ſo auf und an denſelben

muſte geſprenget werden, und iſt demnach ſein
wahrer Sinn dieſer: wier Chriſten haben, ein
Verſuhn⸗Opffer⸗Fleiſch zu eſſen, und ein Ver⸗

ſuͤhn⸗Opffer⸗Blut zu trincken. Dergleichen

die Juden nicht gehabt, denn aus Levit. XVI. 27.

iſt bekannt, daß kein Menſch, auch nicht der opf⸗

fernde Prieſter vom Verſuͤhn⸗Opffer eſſen duͤrf⸗
fen, wie auch das Blut gar von niemanden

muͤſſe getruncken werden, v. 30. woraus uns

dieſen Schluß zu machen wird erläubet ſeyn:

Worinn Paulus den Vorzug der Chriſten
Neuen 4

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I. Th. VII. Zehen. 291

Neuen Teſtaments vor de den Juͤden/ja gar
vor den Prieſtern Alten Teſtaments ſetzet,
ſolches muͤſſen die Chriſten gewiß im hei⸗
ligen Abendmahl empfangen;
Nun aber! ſetzet Paulus ſolchen Vorzug
auch darinn, daßt die Juͤden keines Wegs
von dem Verſuͤhn⸗Opffer Fleiſch eſſen,
noch von dem Verſuͤhn⸗Opffer Buut trin⸗
cken duͤrffen.
Binfolglich muͤſſen die Chriſten im heiligen
Abendmahl; das wahre, weſentliche und
EOitt verſuͤhnende Fleiſch Chriſti, und
das wahre weſentliche und GOtt verſoͤh⸗
nende Blut Chriſtizu eſſen und zu tr incken
bekommen.
Denn, wenn es hier mit einer kraͤfftigen,
lebendigen, und glaͤubigen Vorſtellung im Ge⸗
muͤthe ausgerichtet waͤre. Wer haͤtte es denn
Iſraeliten verwaͤhren koͤnnen, daß ſie ſich nicht
ihr Verſuͤhn Opffer auf die allerempfindlichſte

und lebendigſte Art haͤtten im Glauben vorſtel⸗

len duͤrffen?

VII.) Das gantze Geheimniß der muͤndlichen H
1 Genieſſung des Leibes und Blutes Chriſti gruͤn⸗

det ſich einmahl, auf die Warheit der Ein⸗

ſetzungs Worte, und auf die Allgegenwart,

Allmacht

292 Evangeliſcher Zehenden
Allmacht und Weißheit des Stiffters. Nie⸗

ielen ta leich koͤnne
Blut an ſo vielen tauſend Orten zug koͤnt
Binwarg ſeyn? ſondern muß vielmehr glau⸗
ben daß eine NB. Allgegenwart unendlich mehr

ſey, als die, ohn allen Grund von unſern Feinden
6

erdichtete,und uns faͤlſchl. angedichtete iei
oderAllenthalbenheit. Ein, und eben daſel e
tuͤrliche Licht kan tauſenden und tauſenden .
gen, und jedemzwar gaͤntzlich gegenwaͤrtig ſeyn,

und ein, und eben derſelbe Schall, kann tauſenden

r gaͤntzlich
d tauſenden Ohren, und jeden zwa
gegemdortig ſeyn, warum ſolte man denn zweif⸗

feln, daß der, nach ſeiner menſchlichen Natur

mehr als verherrlichte JEſus nicht kauſenden

und tauſenden Communicanten ſein Leib und
Blut, und zwar einem jeden gaͤntzlich, voͤllig un

gnuͤglich darreichen, und ihnen bey dem Brodt
und Wein gegenwaͤrtig ſeyn koͤnne. .
n VIII.) Wenn die Einſetzungs⸗Worte bevn
heilgen Abendmahl abgeſungen werden: ſo wer

den ſie nicht bloß zur Erinnerung der erſten Ein⸗

lmehr als
etzung wiederholet, ſondern ſind vie
ſcuanmſchen als ein oͤffentliches Bekaͤntniß
beydes des Predigers, der dadurch oͤffentlich be⸗
zeuget, daß er itzt in Wariſ ſey, Mefmge du⸗

mand muß hier fragen: wie IE Sil Leib und

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ICCb. VIl öehen. 29
handeln und zu verrichten was Chriſtus ge⸗
bothen; und der Gemeine, die dadurch

oͤffentlich bezeuget, daß ſie itzo dasjenige Heils⸗

Mittel genieſſen wolle, was ihnen J'uſus geſtifftet

in voͤlliger Zuverſicht, daß er laut ſeiner Zuſage,

ſolches ihnen zur Vergebung der Suͤnden, und
zu Befoͤrderung ihrer Seeligkeit werde gerei⸗
chen laſſen. Daher dann ſo wohl die Diener
GOittes, als die Communicanten ſolche Wor⸗
te mit groſſer Andacht ſprechen ſollen.
IX.) Das heilige Abendmahl iſt ſo wahr⸗

hafftig ein Siegel des Hohenprieſterlichen

Amts JEſu; als ſeine Wunder ein Siegel ſei⸗
nes Propheriſchen; und ſeine Kirche, da er ſich
mit ſeinem Worte, an die Staͤte des Juden⸗
thums, und Heydenthums geſetzet, ein Siegel ſei⸗
nes Koͤniglichen Amts ſind. Das Verſuͤhn⸗
GOpffer Blut konte nicht eher an den Altar ge⸗
ſprenget werden, als biß das Opffer⸗Vieh ge⸗

ſchlachtet war. Das Blut beſprengen war, unter

andern und hoͤhern Bedeutungen auch ein ge⸗

wiſſer Beweiß des Todes des Verſuͤhn⸗Opf⸗
fers, da wir nun im heiligen Abendmahl zur=

Beſprengung des Bluts Chriſti kommen, I. Pet.
I, 2. Wer mag ſeinen Verſuͤhn⸗Tod leugnen?

oder bey Annehmung dieſes gewiſſe⸗ en Siegels,
T OAn

294

Evangeliſcher Zehenden

an der geſchehenen Verſohnung mit GOit
zweiffeln?
X.) Das heilige Abendmahl iſt ein Denck⸗
und Danck⸗Altar, ſo offt wir dahin gehen, ſol⸗
len wir
Gedencken, an die, im Stande der Un⸗
ſchuld beſeſſene, durch den Suͤnden⸗Fall
aber verlohrene Gluͤckſeelgkeit/ und GOtt

dancken, daß wir derſelben durch CHriſti

Blut uͤberſchwenglich wieder kriegen ſol⸗

len,

2.) Gedencken, an unſern T Tauffbund, da wir

als Mit⸗Erben des Reichs JEſu ein⸗

rolliret worden, und GOtt dancken, daß

er uns durch Beſprengung des Bluts
Chriſti in heiligen Abendmahl, in ſolchen
Bunde beveſtiget und uns, zugleich der

Erneurung unſerer Bundes Pflichten

durch des Bundes Bluts errinnert.

3.) Gedencken, an das voͤllige Leiden JEſu,

und GOtt dancken, daß er ſeinen einigen
Sohn erwehlet, die Suͤnden der Men⸗
ſchen, in deſſen angenommenen Fleiſche

zuverdammen, und nicht das gantze
menſchliche Geſchlecht zur Hoͤllen zuver⸗

ſtoſſen.

4) Ge⸗

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(ige
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1

”M ICTh. VII. Zehen. 295

49 Gedencken an die Ewigkeit, und GOtt
dancken, daß er uns durch Chriſti Blut

den zu jener Herlichkeit zubereitet, und daß,
.wann wir glauben, wir ſo wenig dorten
vor JEſu Richter Stuhl, als hier vor
l ſeinen Tiſche ſollen verworffen wer⸗
Nendl 4 den.

In Xr.) Gleich wie die Glaubens Lehren unſer
Verbal- Bekaͤntniß ausmachen, ſo machet das
u heilige Abendmahl unſer Real⸗Bekaͤntniß aus:
denn durch Genieſſung deſſelben bekennen wir:
ſdor 1)) Welche Kirche wir vor die wahre Ge⸗

E meine GOttes halten.
d 2.) Welche Lehre und Religion wir vor den
% rechten und richtigen Weg zu GGCC
ne halten.
ehn 3.) Welches Leben der Menſchen wir vor
N den rechten Wandel fuͤr GOtt halten,
Pren nemlich wo man alle Guͤltigkeit und Gott⸗
“ wohlgefaͤlligkeit deſſelben, aus dem Ge⸗
ſeneſet prauch und aus den Wirckungen der
der gnaden Mittel, herleitet. Denn das
ℳ heilige Abendmahl heiſſet nicht uneben,
N Compendium, hinc totius paſſionis Chriſti,
lene hinc omnis Chriſtianiſmi.

XII. Der Glaube wacht nicht das hei⸗
96 TT 2 lige

unnd zwär mit groſſen Nachdruck; denn, da ein

29 Evangeliſcher Zehenden

lige Abendmahl, ſondern nuͤtzet es nur. Die C.
Reformirte, machen ſaus dem Glauben, beym
heiligen Abendmahl das haupt⸗Werck, weil ſie
den unwuͤrdigen CHriſti Leib und Blut gar nicht
zugeſtehen. Die Papiſten aber, da ſie die Wir⸗
ckungen der Gnade aus dem opero operato her⸗
leiten, machen hier aus dem Glauben gar nichts.
Ein Evangeliſcher Chriſt aber ſpricht: Was
das Licht dem Auge iſt, nemlich daſſelbe nuͤtzbar
zu machen, und was der Wind dem Schiffe iſt,
nemlich daſſelbe nuͤtzlich zugebrauchen, das ſey
auch im heiligen Abendmahl der Glaube den
Communicanten. Das Kleinod ſo der HErr IE⸗
ſus durch die muͤndliche Genieſſung des heiligen
Abendmahls, in die Seele leget, wird von der
Glaubens⸗Hand nur ergriffen, und auf man⸗
cherley Art zum geiſtlichen Leben genutzet, die
Hand aber machet das Kleinod nicht.
XIII.) Der HErr JEſus nennet das heilige
Abendmahl, ein NMeuTeſtament in ſeinem Blut.

Teſtament nicht anders iſt: als als eine freye
ungezwungene, liebreiche, und gerichtliche Ver⸗
ſchreibung und Beſtimmung eines Eigenthums,
und meiner Guͤter, an meine nechſten Freunde
nach meinen Tode, ſo will der liebſte Heyland
in

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I. Th. VII. Zehen. 297
in dieſen Worten ſo viel ſagen: Das heilige A⸗
bendmahl, iſt meine freye, liebreiche ungezwun⸗
gene nnd gerichtliche Verſchreibung meiner
Gnade, meines Geiſtes und meines Reiches an
alle meine Bluts Verwandten, d. i. an alle

Menſchen (denn da JEſus keine menſchliche
Perſon, wohl aber eine menſchliche Natur an

ſich genommen, ſo gehet er allen Menſchen gleich

nahe an, deſſen ſie nach meinen Tode, und Krafft
meines Verſuͤhn⸗Todes ſollen theilhafft werden,
davon denn dieſes mein, im geſegneten Kelch euch
uͤberreichte Blut,Zeuge iſt: denn obgleich die Vaͤ⸗
ter des A. T. an eben dieſen meinen Guͤtern Theil
gehabt, ſo habe ich ihnen doch dieſelbe nicht in mei⸗
nem eignen Blute uͤbergeben, ſondern ihnen ſol⸗
che nur, in, mit, nnd unter, dem Blut der Opf⸗
fer Thiere angedeyen laſſen.
XlvV.) Lutherus hat in den Einſetzungs Wor⸗

ten,fuͤrnehmlich ſein Vergnuͤgen an den Worten

JEſu gefunden, da er ſagt: fuͤr euch gegeben,
fuͤr euch vergoſſen. Und gewiß, in dieſen weni⸗
gen Worten verſiegelt uns auch der Heyland,
alle ſelige Wuͤrckungen, die wir uns aus dem

Leiden deſſelben Verſprechen moͤgen. Denn da

derſelbe in zwiefachen Verſtande, ſich fuͤr uns
gegeben, nemlich als ein Opffer, an unſer Statt
G T 3 und

298 Evangeliſcher Zehenden

und als ein Loͤſe⸗Geld zu unſerm Seegen; ſo

ſiehet man, daß wir das heilige Abendmahl, wo⸗
rinn wir des Opfer⸗und Loͤſe⸗Bluts theilhafft
werden, allerdings als ein Verſoͤhnungs⸗als ein

Befreyungs⸗ ja auch als ein Geneſungs⸗Hei⸗
ligungs⸗ und Verherrlichungs⸗Mittel anſehen.

moͤgen.
XV.) Lutherus hat in Erklaͤrung der Lehre
vom heiligen Abendmahl wohl bedaͤchtlich agt:

Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt

auch Leben, und Seligkeit. Denn, eben
hier durch hat er alle Communicanten beydes ih⸗

rer Pflichten, und ihres zu hoffenden Seegens

erinnern wollen: nur Schade! daß die meiſten
derſelben, der ſchuldigen Pflichten vergeſſen, und
ſich dennoch des Seegens getroͤſten wollen. E⸗
he der Menſch wieder gebohren wird, und Ver⸗
gebung der Suͤnden erlanget hat, iſt er noch todt
in Suͤnden; wo aber dieſe geſchehen, da iſt auch
Leben, nemlich das rechte Gnaden Leben. Da
nun der Menſch durch den Genuß des heiligen
Abendmahls, ſo zu reden ein Certiſicat vor der
gantzen Kixche aufweiſet, daß er gewiß Plande⸗
er habe Vergebung der Suͤnden von GOT
erlanget: So muß er allerdings auch Krafft t
cher Genieſung, in einem neuen Leben wandlen
wei

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I. Th. VII. zZehhen. 299

weil er widrigen Falls ſein eigen Certificat zer⸗
nichten, und vor der gantzen Kirche, als einoͤffent⸗
licher Lugner wuͤrde erfunden werden. Ol daß
dieſes von denjenigen erwogen wuͤrde, die ihr
neues Leben nur auf einen, oder den andern Tag,
nach dem empfangenen heiligen Abendmahl hin⸗
aus ſetzen.
XVI.) Paulus ruffet 1. Cor. XI, allen Com⸗

municanten entgegen: Der Menſch pruͤfe

ſich ſelbſt! mithin bleibt es eine hoͤchſt noͤthi⸗
ge Schuldigkeit wahrer Chriſten, daß ſie nicht
ohne ſelbſt Pruͤfung ſich zum heiligen Tiſche
nahen. Fragen wir aber, wie die ſelbſt⸗Pruͤfung
geſchehen ſolle? ſo wird die Antwort am fuͤg⸗

lichſten aus den Einſetzungs⸗Wortenkoͤnnen ge⸗

nommen werden, da es heiſſet: IESus gab
es NB. ſeinen Juͤngern. Wer alſo wuͤr⸗
dig zum Tiſche Jbſu gehen will, der pruͤfe ſich, ob
er Jeſu Juͤnger/ in ſeiner Glaubens⸗Schule in ſei⸗
ner Euſebien⸗Schule, und in ſeiner Creutz⸗Schu⸗

le ſey. Welche Pruͤfung dann ſo ſchwer nicht iſtt

als ſie bis weilen theils vorgetragen, theils ver⸗
meinet wird. Denn wie ſolte ein erleuchteter
Chriſt nicht wiſſen koͤnnen? ob er JEſu Freund o⸗
der Feind ſey? ob er nur ein Hoͤrer oder nche

ter des Warts ſey? ob er ſich den Geiſt J
deaſ

300 Evangeliſcher Zehenden

durch das Wort GOttes regieren laſſe, oder ob

er von ſeinen eignen Luͤſten und Begierden ge⸗

trieben wird? ob er in einer herſchenden Tod⸗

Suͤnde ſtehe, die er nicht laſſen kan, noch auch

gaͤntzlich laſſen will, oder, ob er ein geruhiges Ge⸗

wiſſen habe? findet er nun die erſten Stuͤcke nicht,
ſo wird er bald erkennen, wie noͤthig ihm die
wahre Bekehrung und Buſſe ſey. Welches
denn auch Gelegenheit gegeben, daß die Kirche,
die Beicht und Buß⸗Andachten mit den Com⸗
munion⸗Andachten verknuͤpfet hat.
XVII.) Paulus drohet allen unwuͤrdigen

Communicanten 1. Cor. XI. v. 29. GOttes Ge⸗

richte und ſchwere Straffen, welches, ob es gleich
an angezogenen Ortnicht eben die Hoͤlliſche Ver⸗

damniß anzeiget, dennoch deßwegen nicht ſoll in

Wind geſchlagen werden, weil auf die Verach⸗
tung aller zeitlichen Gerichte, das ewige Gericht
unausbleiblich folget.
XvIII.) Hier fragt ſichs nun: ob die Men⸗

ſchen, ſo ſich ſelbſt, ihren Vorgeben nach, vor un⸗

wuͤrdig halten, zum Abendmahl zugehen, ſollen

erinnert, eingeladen, und genoͤthiget werden?
Worauf denn allerdings mit Ja! muß geant⸗

wordet werden. Denn je unwuͤrdiger ſich je⸗

mand haͤlt, ie noͤthiger hat er dieſer Seelen⸗

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I. Ch. VII. Zeben. 30r
Speiſen: weil ie laͤnger er ſolche verachtet, ſeine

Unwuͤrdigkeit immer groͤſſer wird. Wer ſelbſt

geſtehet, daß er kranck iſt, darff ja allerdings
Artzeney zu nehmen erinnert werden. Wer
ſelbſt geſtehet, daß er verfrohren ſey, darf aller⸗
dings ſich dem Feuer zu naͤhern genoͤthiget wer⸗
den. Unſere erkante und bekante Unwuͤrdigkeit
kan uns kein Privilegium geben, den Tiſch Il⸗

ſu zu verachten, wohl aber ſoll ſie uns ein ſtar⸗
cker Antrieb ſeyn, alle Mittel und Ubungen der

wuͤrdigen Zubereitung zuergreiffen und zu nu⸗
tzen.
XIX.) Der Heyland redet in den Einſetzungs
Worten von einem offt mahligen Gebrauch

des heiligen Abendmahls da es heiſſet: Solches
thut ſo offt ihrs trinchet. Und alſo iſt es bil⸗
lig, daß das heilige Abendmahl nicht bloß ein⸗
SeeH

mahl, auch nicht nur dann und wann, ſondern
allerdings wie der Befehl lautet, offt genoßen
werde: Denn wie ein kraͤncklicher Menſch offt
Artzney nimt, und ein muͤder Wandersmann
ſich offrers nieder ſetzet: So gebrauchet der, in

geiſtlichen Sachen unvollkommene und ſchwache

Chriſt, beydes in Glaubens⸗Sachen und Lebens⸗
Pflichten oͤffters geſtaͤrcket zu werden. Wel⸗

ches nicht beſſer, als durch offtmalige Genieſſung

T 5 des

302 Evangeliſcher Zehenden

des Leibes und Blutes CHriſti geſchehen kan.

Die alten C Hriſten erkanten dieſe goͤttliche und

Apoſtoliſche Abſicht, gantz wohl, daher die gantze
Gemeine, alle Sonntage, das heilige Abendmahl

zu genieſſen gewohnt war, und es waͤre Chriſt⸗

lich, billig und recht, daß ſolche Gewohnheit wie⸗

der eingefuͤhret wuͤrde, doch! da dieſes kaum zu

hoffen; ſo bleibet es eine unumgaͤngliche Schul⸗

digkeit der Chriſten, ie oͤffter ie lieber ſich deſſel⸗
ben zu bedienen, und Lehrer und Prediger ſind
allerdings verbunden, ihre Kirch⸗Kinder zu dem
oͤfftern Gebrauch des heiligen Tiſches aufs ſleiſ⸗
ſigſte zu ermahnen, und aufs freundlichſte ein zu

laden. Und da der ſelige Vater Lutherus in
der Vorrede zum kleinem Catechiſmo wohlmei⸗

nend anrathet, daß ein jeder Chriſt jahrlich vier
mahl zum Tiſch des HErrn komme: Soiſt es

billig, daß alle die, ſo ſich zu ſeinem Catechiſmo
als einem Symboliſchen Buch unſerer Kirche
bekennen, dieſen Rathſchlag ſich gefallen laſ⸗

ſen.

XX,) Weil aber der Veraͤchter des Tiſches
JEſu taͤglich mehr werden: ſo iſt es billig, daß
man dieſelbe mit Vorhaltung der trifftigſten
Bewegungs Gruͤnde zu uͤberzeugen, und zu ge⸗

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Hhetre.

I. Th. VI. Zehen. 382903
winnen ſuche. Und Gottlob! es fehlet uns an
ſolchen Gruͤnden keines Weges: Denn
1.) Iſt das heilige Abendmahl eine Ver⸗
knuͤpffung des Grundes des Heyls, und
der Mitteln des Heyls. Alle Welt weiß

daß JEſu Blut und Tod zum Grunde des Heyls

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gehoͤren, und wer kan leugnen, daß nicht die Sa⸗
cramenta zu den Mitteln des Heyls gehoͤreten?
Wer alſo muthwillens von dem Tiſche JEſu
zuruͤck bleibet, der verſuͤndiget ſich nicht nur da⸗
durch, daß er ſich des, von GOtt verordneten
Gnaden Mittels nicht bedienen will; ſondern
auch vornehmlich darinn, daß er das, ihm
dargebotene Bundes⸗Blut gering achtet.
2.) Stehet C Hriſti Befehl ausdruͤcklich da:
nehmet hin, und thut es offt zu meinen
Gedaͤchtniß. Dieſer Befehl unſers HErrn,
muß gewiß mehr gelten, als alle ſpitzfuͤndige Aus⸗
fluͤchte der unartigen Welt. Es iſt ſehr thoͤricht
geſprochen: JEſus ſage hier nicht wie offt es
geſchehen ſolle: Denn eben diß, daß er nicht
beniemen moͤge, wie offt das Saerament ſolle
genommen werden, iſt eine gewiſſe Folge, daß er

uns dadurch lehren wollen, daß ie oͤffters es ge⸗

ſchehe, ie wohlgefaͤlliger es ihm, und ie erſprieß⸗
licher es vor uns ſey. Nirgends hat GOtt be⸗

. 4 „—
304 Evangeliſcher Zehenden 4
ſtimmet, wie offt man beten ſolle, nirgends hat ſun/
er feſt geſetzet, wie offt man ſein Wort hoͤren e
und leſen ſolle, aber der goͤttliche Befehl von der
oͤfftern Ubung dieſer Chriſten⸗Pflichten, iſt ſchon =“
hinreichend, uns zu erwecken, daß wir ſelbige
aufs oͤffterſte und allerfleiſigſte bewerckſtelligen 6)
ſollen. Die Natur des Evangelii leidet es nicht, /
daß es bey ſeinen Heyls⸗Mitteln Zeit und Ort .
beſtimmet. B niſt
3.) Gehet beym Gebrauch des heiligen A⸗
bendmahls die Abſicht des Heylandes unter an⸗ nſ
dern auch dahin, daß es zu ſeinem Gedaͤcht⸗ e d
niß geſchehen ſoll; Und welche Frechheit bezei⸗ ſarg
get der nicht? der es an der oͤfftern Erneurung iini
des Gedäachtniſſes JEſu will fehlen laſſen! Ek en,
iſt nicht genung, daß die Erneuerung der Paßion ſte
JEſu verbaliter mit ſingen und beten geſchehe,
ſondern es ſoll auch realiter durch oͤffters Em⸗ ren
pfaͤhen des Teſtamentlichen Blut⸗Kelchs geſche⸗ g
4.) Paulus will ausdruͤcklich daß der Tod
JEſu durch Empfahung des heiligen Abend⸗ mo
mahls ſoll verkuͤndiget werden. Welcher n ſe
heylloſer Chriſt wuͤrde das nicht ſeyn, der ſich He⸗
ſolcher Schuldigkeit entziehen wolte? Wiebald ene
wuͤrde das Gedachtniß des Leiden JEſu fallen, agt
. wenn

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I. Th. VII. Zehen. 30⁰5

wenn ſich einjeder des Abendmahls entziehen
wolte. Da nun aber niemand ein beſonder Pri⸗
vilegium, daß er es nicht offt genieſſen ſoͤlle, auf
weiſen kan, ſo bleibt es allerdings bey dem Be⸗
fehl JE SU: Solches thut (thut es aber

offt)

5) Im alten Teſtament galten weder di
prieſterlichen Kleider, noch ſelbſt der Altar, d

heiligen Geräthe, und das Geſet⸗ Buchetwas,

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wann ſie nicht mit dem Opffer⸗Blut beſpren⸗
get wurden. Hebr. IX, v. 19. 20. Was zeiget
das anders an? als daß all unſer Gottesdienſt,

all unſre gute Wercke, und alle unſre heiligkeit

nichts gelten, wann wir nicht durch den Genuß
des heiligen Abendmahls, als des Bluts Iſu,

unſre Seelen vor GOtt angenehm machen.

daß die Veraͤchter dieſes Tiſches auf dieſe Gruͤn⸗

u de mercken wolten!

XX,) Seither zwey biß drephundert und mehr
Jahren, iſt die Frage beſtaͤndig in der Kirche

Nel auf dem tapis geweſen: ob es allerdings und un⸗

umgaͤnglich noͤthig ſey: daß der geſegnete Kelch
im heiligen Abendmahl ausgetheilet werde?
Wie wuͤnſchte Zion, daß es dieſe Wund nicht
empfangen haͤtte! Wie loͤblich, Chriſtlich, und

recht waͤre es, daß die heilige Stifftung JEſu
unver⸗

306 Evangeliſcher Zehenden

unverſehrt und unzerſtuͤmmelt und ſein Teſta⸗

ment unverletzt geblieben waͤre! Allein, es iſt dem
Satan gelungen, den Tiſch JEſu, auf dieſe art

zum Stein des Aergerniß in Zion zumachen.
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den 0

O! daß es die bedaͤchten, die daran noch itzo
Schule ſind, und ſolche Suͤnde nicht bekeñen wol⸗

len. Die Pantze Griechiſche, Coptiſche, Pro⸗

teſtantiſche und Armeniſche Kirchen behaupten,
es ſey unumgaͤnglich noͤthig, auch den geſegneten
Kelch auszutheilen, und ſtimmen alſo alle Paulo
ja allerdings dem HErrn Chriſto ſelbſt bey.
Die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirche allein, hat ſich

wider dieſe nubem teſtium aufzulehnen, und wohl

gar auf dem Concilio zu Trient einen verfluchten
Schluß wieder die Bekenner dieſer Wahrheit
abzufaſſen ſich nicht entbloͤdet. Und ohngeacht
es handgreifflich iſt, daß ſie hiedurch Eccleſia
Sectaria und ebolaen⸗ geworden, ſo will ſie ſich
doch dieſes vergehens biß dieſe Stunde nicht
ſchaͤmen lernen. Indeß muͤſſen wir doch beſtaͤn⸗

dig wieder ſie, die Wahrheit behaupten. Wir

ſagen demnach mit groſſer Freudigkeit daß, ſ
unumgaͤnglich noͤthig, es den Iſraeliten A. T.

geweſen, des Verſuͤhn⸗Opffers Fleiſch auf den

Altar des HErrn zubringen, das Blut aber da⸗
von, beydes in das heilige zutragen und damit

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D I. Th. VII. Zehen. 307

vor dem HErrn zuſprengen, und auch an den
in Boden des Altars auszugieſſen;
Nen. So unumgaͤnglich noͤthig iſt es auch, nicht nur
tnine⸗ den Leib JEſu in ſeinem Teſtament darzureichen;
gtr ſondern auch zugleich das Blut des Heylandes
an den Communicanten auszutheilen, denn gleich
we das Verſuͤhn⸗Opffer A. T. ein Fuͤrbild
auf die wahre Natur des Leidens und des Opf⸗
4 fers IEſu geweſen, ſo iſt das heilige Abendmahl
ein Nachbild deſſelben. Es iſt thoͤricht, wenn
e die Papiſten vorgeben wollen: daß, wo ein le⸗
D bendiges Fleich ſey, auch ohne dem ſchon Blut
e ſeyn muͤſſe: Denn, ſo haͤtten ja die Prieſter A.
aut⸗ T. ebenfals, nach der Vernunfft ſagen koͤnnen:
Ptme Wo ein geſchlachtet Opffer iſt, da iſt ohne dem
lre ſchon ein Blutvergieſſen und was iſt es alſo noͤ⸗
lan thig, daſſelbe erſt vor GOtt zuſprengen, und an
den Altar auszugieſſen? aber hier muſte man

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u nicht nach den Ausſpruͤchen der Vernunfft ge⸗
hen, ſondern auf GOttes Befehl ſehen: Es iſt
erſchrecklich! daß die Papiſten ſich die Kuͤhnheit

genommen, in dem Teſtament JEſu was anders
zuordnen, als es der PEir befohlen hat, da der
groͤſte hohenprieſter A. T. Aaron an den Le⸗
vitiſchen Satzungen, die doch nur Fuͤrbilder wa⸗
ren, etwas zu aͤndern, und an ſtatt des goͤttli⸗
chen

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30 8

Evangeliſcher Zehenden

chen Befehls was anders zu ordnen, ſich nie
unterſtanden. Wir leſen daß es Aaron ein
einigmahl beym opffern verſehen; Levit. X, 16.
12. aber! wir leſen auch ſo gleich den Verweiß

dabey, den ihm GOtt durch Moſen aufs nach⸗

druͤcklichſte geben laſſen. Welchen Zorn wird

nicht der HErr JEſus am juͤngſten Tage ge⸗

gen die bezeugen, welche ſeine heiligſte Stifftung

um ein Haupt⸗Stuͤck derſelben gebracht. Das
getoͤdete Opffer⸗Fleiſch im A. T. zeigete an,

daß der opffernde Menſch um ſeiner Suͤnde
willen, bey GOtt den Tod verdienet, und daß
der HErr JEſus um der Menſchen Suͤnde wil⸗
len, ſterben ſolte; aber das ins Heiligthum vor

dem Angeſichte GOttes geſprengte Blut, deu⸗

tete zugleich wiederum an, daß das getoͤdtete
Ooffer, kein Greuel vor GOtt ſey, ſondern daß
er ſolches, in Abſicht auf den Tod JEſu, als der

in den Augen ſeiner Gerechtigkeit koͤſtlich wuͤrde

geachtet werden, wohl leiden und geſtatten koͤn⸗
te. Der Tod JEſu hat alſo angedeutet, daß

er die Suͤnden der Menſchen auf ſich genom⸗

men, ſein vergoſſenes Blut aber, damit er in den
Himmel eingegangen, und vor dem Angeſichte
GOttes erſchienen. Hebr. IX, v. 24. lehret uns,
daß ſein Tod vor GOtt guͤltig geweſen, und 1
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I. Th. VII. Zehen. 309

hn mit ſeinem Verſoͤhnungs⸗Blut, vor dem An⸗
ut geſichte GOttes nicht ſey verworffen worden.
114 Da nun der HErr JEſus, im heiligen Abend⸗
Im mahl, uns durch die Verteſtamentirung ſeis
ſu nes Fleiſches, von der Wahrheit ſeiner Leiden
nm und ſeines Todes, und durch die Verteſtamenti⸗
Ten rung ſeines Bluts, von der Krafft und von der
Sife. Guͤltigkeit ſeines Leidens und ſeines Todes uͤber⸗
zeugen wollen * ſo koͤnnen die Papiſten ſich nim⸗
gte mermehr rechtfertigen, daß ſie heilige Dinge,
En die ihrer Natur nach, zuſammen gehoͤren, von
IN N.einander getrennet haben, ſie ſind alſo ſchuldig
den uns zu zugeſtehen, entweder; daß ſie das, an dem
fun⸗ Hochheiligſten Gegenbilde gethan, was kein
hoher Prieſter im alten Teſtament ſich ehemahls
nur an Fuͤrbilde unterſtehen duͤrffen, oder; daß
purt das Teſtament JEſu von gar keiner Wichtig⸗
lt⸗ keit ſey, und Menſchen es aͤndern und zerſtum⸗
ihwe meln moͤgen, wie ſie wollen, oder aber; da ſie
tank dieſe beyde Puncte ſchwerlich bejahen koͤnnen,
e,d. werden ſie ſchuldig ſeyn, den, eigen maͤchtiger
. U Wei⸗

AN X* Ich beſit ſinne mich nicht dieſes Argument, irgend bey
“ eeinem Theologo gefunden zuhaben, halte es aber bey
n mir ſelbſt, vor ſo wichtig daß ein Papiſt nimmer⸗
mehr dawieder mit Grunde der Waͤhrheit etwas
Kufbringen koͤnne.

—–

4

31⁰ Evangeliſcher Zehenden

Weiſe geraubten Kelch des HErrn, der der Kirche
im heiligen Abendmahl wieder herzuſtellen.

Ach der HErr HErr! gebe doch, daß dieſe unſere
abtruͤnnige Mit Chriſten die Wichtigkeit dieſer

Sache, und die Gr oͤſſe ihres Irrthums endinh
einmahl erkennen moͤgen!

„.
Die ſeuffzende Augſpuegiſche
Confeßion.

S iſt gantz gewiß, daß, wofern unſer
theuerſtes Glaubens Bekaͤntniß die
Augſpurgiſche Confeßion, Leben und
Vernunfft haͤtte, ſie uͤber die Unart einiger, in
ihren Schooße gebohrnen Kinder ſeuffzen wuͤr⸗
de. Denn noch niemals, iſt derſelben, ſo dreiſt und
muthwillig ins Angeſicht wiederſprochen wor⸗
den, als zu unſern Zeiten. Man uͤbergehet an itz⸗
billig diejenige Puncte, worinn ſie, in den vorigen
Fanatiſchen Streitigkeiten leiden muͤſſen, und
gedenckt nur derjenigen vier groſſen Irthuͤmer,
welche noch biß itzo von einigen in unſer Kirche,

wieder den klaren Buchſtaben beſagten Bekaͤnt⸗

. niſſes, behauptet werden. Keinen Artickel der
Chriſt⸗

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I. Th. VII. zehen. 3211

Chriſtlichen Lehre, hat unſere Kirche ie eifriger⸗
vertheidiget, als den, von der Genugthnung

CHriſti; maſſen auf denſelben, der gantze vierd⸗

te Articul der Augſpurgiſchen Confeßion, von
der Bechtfertigung gegruͤndet iſt! Und wem iſt

nun unbekant? was vor Muͤhe, dieſes Schloß der

Waͤhrheit, zu ſtuͤrmen und zuverwuͤſten, der
bekante Dippel angewendet? Solte nun daruͤ⸗

ber die Augſpurgiſche Confeßion nicht ſeufzen?
daß in unſrer Kirehe eine Wahrheit, die von den

erſten Bekennern ſo hoch geachtet worden, daß

ſie dieſelbe, zum Grunde andrer heiligen Wahr⸗

heiten geleget haben, beſtritten wird? Warlich!

dieſer Dippeliſche Irrthum von der Verneinung
der Genugthuung Chriſti iſt ſo handgreifflich/ daß
unſre gantze Kuche denſelben vorlaͤngſt an den So⸗
tiniſten verworffen und verdamt hat, und dennoch
verhenget GOtt, daß ein vermeintes Mitglied
unſrer Kirche denſelben anzunehmen ſich nicht ge⸗
ſchaͤmet. Wenn Paulus den Preiß der Gna⸗
de GHttes, recht hoch ſetzen will, ſo weiß er die

Wuͤrckungen derſelben, inſonderheit aus der

Genungthuung Chriſti herzuleiten. Denn

wenn er im dritten und fuͤnfften Capitelan die
Roͤmer, die Verdammniß aller Menſchen, we⸗

gen ihrer allgemeinen Ungerechtigkeit feſt geſtel⸗
U 2 let

312 Evangeliſcher Zehenden

let; ſo zeiget er zuletzt dennoch den Trimuph der
Gnade, und zwar lediglich aus der Verſoͤhnungs⸗
wirckenden Gerechtigkeit (ℳααασαι½ C Hriſti.
Denn nach dem GHtt die, aus gerechten Zorn,
nach einem weiſen Ausſpruch verdammte Men⸗
ſchen, wiederum ſeelig zumachen angefangen;
So muß entweder zugeſtanden werden: daß
GOtt, gerecht wahrhafftig und heilig zu ſeyn,
aufgehoͤret, oder, daß ihm, vor die Suͤnde der

Menſchen, zu Aufhebung ſeines gerechten Ur⸗

theils, Satisfacttion und Genungthuung geſche⸗
hen. Jenes, duͤrffen die Teuffel nicht einmahl

bejahen? So werden demnach dieſes, die Men⸗
ſchen, ſo GOttes Zeugniß davon in Haͤnden ha⸗
ben, zu geben muͤſſen. Wie nun aber durch

dieſen Dippeliſchen Irrthum, der vierdte Ar⸗
ticul der Augſpurgiſchen Confeßion hat leiden
muͤſſen; So hat man anders wo, gleichſam mit
vereinigter Macht den ſiebenzehenden Articul
derſelben, zu beſtuͤrmen angefangen. In be⸗

ſagten Articul, bekennen unſre gottſelige Vor⸗

fahren, daß der HErr JEſus, nicht eher, als zum
allgemeinen Welt⸗Gerichte, wieder kommen
werde; und daß es falch ſey, was eines theils
die Wieder⸗Taͤuffer, von der noch zu hoffenden

an

Seligkeit der Teuffel und der Verdammten;

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I. Th. VII. Zehen. 313
andern theils die Juͤden, von ihrer noch zu hof⸗
fenden Bekehrung und Aufrichtung eines tau⸗
ſend jaͤhrigen Mesſianiſchen Reichs lehren und
vortragen: Da nun aber dieſe, ſo deutliche ver⸗
worffene Irrthuͤmer, in unſrer eigenen Kirche,
beydes von Maͤnnern die im Lutherthum erzo⸗
gen worden, auch wohl in anſehnlichen geiſtlichen
Kirchen Aemtern ſtehen, angenommen, ausge⸗
ſchmuͤckt, und als theure und geheime Wahrhei⸗
ten angeprieſen werden; Solte da die Augſpur⸗
giſche Confeßion nicht Urſache zu ſeufzen haben?
und ſolches zwar um ſo viel mehr, da dieſe drey
Irrthuͤmer aus einem Buche der heiligen Schrifft
behauptet ſollen werden, welches doch der HErr
JEſus gantz beſonders, zu Verherrlichung ſei⸗
nes Nahmens; zum Troſt ſeiner rechtglaͤubigen
Kirche; und zur Reinigung der verdorbnen Juͤ⸗
diſchen Theologie zuſchreiben anbefohlen leider
UN 3 hat
X* Daß dieſes die drey Haupt, Momenta ſeyn, worguk
in Erklahrung der Offenbahrung Johannis muͤſſe
geſehen werden, deſſen bin ich durch GOttes Gnade
wvoͤlliguͤberzeuget, und wundre mich, daß die Ausle⸗
ger dieſes Buchs, dieſen Haupt Momentis in ihren
Erklaͤhrungen nicht nachgegangen, denn ſo wuͤrden
ſie uͤberzeugt gefunden haben, daß in dieſem ſus⸗
Buche weder der falſche Wahn der Juͤden, von
ihrer allgemeinen Bekehrung, noch auch ihr fal⸗
ſcher Lehr⸗Aꝛtickel von einemn tauſendjaͤhrigen Reiche
beſtaͤtiget werde.

374 Evangeliſcher Zehenden

hat die Leht,und T Troſt⸗reiche Ctke⸗ babrong ſen
Johannis, i der Stein des Anlauffens ſeyn muſ⸗ der T
ſen woruͤber die Verfechter oberwehnten Irr⸗ ſi he
thuͤmer gefallen ſind. Und es iſt ein Ungl ick. (ſet,
vor Zion, daß man die drey⸗ Irrthuͤmer nicht vor itmt
gleich ſchaͤdlich angeſehen, noch auch ſelbige, wie ſich!
es noͤthig, zuͤwiderlegen, Anſtalt gemacht worden, Daß
wenigfſte ns iſt es mit den Irrihuͤmern vom tau⸗ Uitf
ſend aͤhrigen Reich und der allgemeinen Ju⸗ Ffun
den Bekehrung, ſchon ſo weit gekommen, d daß ſee
ſie beyde, ohne Maſqbe in vielen T heologiſchen fnaf
Schrifften ſich betreten laſſen. Es iſt iſt zwar an h d
dem, daß einige alte Theologi dieſebende Nutle ſee
als ſolche Problemata angenommen, die man wohl ein
wuͤnſchen und hoffen moͤchte, ob ſie gleich nicht durh⸗
als gewiſſe Wa hrheiten zu lehren waͤren; aber *“
mit den heutigen Anhaͤngern dieſer Meynung iſt Denn
es ſo weit gefehlet, daß ſie dieſelbe, als muth⸗
maßliche Meynungen anſaͤhen: daß ſie viel: —
mehr ſolche als Haupt⸗Wahrheiten, erkennen,
darnach ſie die Auslegung der Propheten und
der Offenbahrung Johannis einzurichten ange⸗
fangen* wodurch dann der Ehre JEſu i in ſei⸗
nem

* Ein noch lebender Sent,. dehter unſer Kirchehal ſei⸗
ne Auslegüng der Offenbahrung Johannis ſo Anno
1 730.

I. TCh. VII. Zehen. 215

bem nen Worte, ſo viel abgehet, als der Hoffnung
unmg der Teuffel⸗Seeligkeit zugeleget wird, den mie,
nn nie hat JEſus geſagt, daß er die Teuffel erloͤ⸗
loͤſet. Wohl aber ſaget die Schrifft, Er
e nimt nirgends der Engel Saamen an
un ſich Hebr. II, 16. Wohl aber ſagt ſie auch,
DDaß die Teuffel aus dem Himmel ge⸗
m worffen und NB. ihre Staͤtte nicht mehr
mm gefunden worden. Apoc. XII, 8. wird nun
nmni die Ehre der Wahrheit des Worts JEſu, durch
ſe den erſten Irrthum verdunckelt, ſo wird gewiß
n auch die Ehre ſeines unmittelbaren und Per⸗
e ſoͤhnlichen Prophetiſchen Amts, da er mit be⸗
ranm weiſung unzehliger Wunder auf Erden gelehret,
h durch den andern Irrthum von der noch hoffen⸗
ng den allgemeinen Juͤden Bekehrung * verletzt.
Denn, wofern durch irgend eines Menſchen Ga⸗

m U 4 pen
ſtn 1730. in Fol. herausgekommen, lediglich auf dieſe
Gkn⸗ beyden letztern hypotheſes gegruͤndet, und alſo lei⸗
de der! elato qvaſi Signo der Augſpurgiſchen Conſeſ⸗
n ſion wiederſprochen. .
Uing. * Mich wundert hertzlich, daß ein oͤffentlicher
Ge Lehrer unſer Kirche, in dieſem Puncte iedi⸗
6 glich der Frau D. Peterſin gefolget, und deren
Auslegung der Offenbahrung Johannis, weiß nicht
ſl aus was vor Urſachen, doch niemahls erwehnet, da
1t doch der Augenſchein zeiget, daß er ihre Arbeit nicht

gar bey Seite geleget habe.

19

2

316 Evangeliſcher Zehenden

ben und Amt, an den Juden ſoll gewircket und ſach d
ausgerichtet werden, was JEſus mit ſeiner ech
muͤndlichen Lehre, durch alle ſeine Wunder und konn
durch alle ſeine Apoſtel, nicht hat ausrichten koͤn⸗ ſhen,
nen, nemlich derſelben allgemeine Bekehrung, ſo eng
ſehe ich nicht, wie dabey die hohe Wuͤrde des ſuen
Propheten⸗ und Wunder⸗Amts JEſu beſtehen Eimn
koͤnne. Denn daß man zu folcher Bekehrung, unſe
auf keinen unmittelbahren Propheten GOttes en
zu warten habe; hat Paulus ſchon ausgema⸗ 4 e
chet, da er Hebr. I, 2. verſichert: Daß GOtt
NB. am letzten durch ſeinen Sohn zu a
uns geredet habe. le ſul
Niemand aber gedencke, als ob die Meynung nnt
vom tauſend jaͤhrigen Reich, leidlicher waͤre? dahl
denn, da durch dieſelbe die Ehre IEſu in ſeinem Auit
allgemeinen Welt⸗Richter Amt verdunckelt ſem
wird, ſo ſiehet ein jeder ihr ungeſundes Weſen. Uuh
Die Ehre des Welt⸗Richters JEſu, bey ſeine.—
Ankunfft beſtehet darinne, daß er ſeine All⸗
macht, in Auferweckung aller Todten; ſei⸗
ne Allwiſſenheit, in Ruͤhrung aller M enſchen
Gewiſſen, ſeine Herrligkeit, in Begleitung aller
Engel und in einem ewigen geltenden Ausſpruch
des Gerichts, vor aller Welt zeigen wird, und
daß ſich ihm Z alle Knie beugen muͤſſen, Aber
nnach

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I. Th. VII. Zehen. 232717

nach der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reich, ſoll
der Welt⸗Richter vorhero gleichſam nur ineogni⸗
to kommen, * und tauſend Jahr auf Erden her⸗
ſchen, welches ſich dann mehr vor ſeinen ehema⸗

ligen Stand der Erniedrigung, als vor ſeinen
unendlichen Erhohung⸗ und Verherlichungs⸗

Stand ſchicken wuͤrde. Es ſey alſo ferne! daß
unſre Evangelichſe Kirche ſolche Lehren anneh⸗
men, ja gar aus der verderbten Juͤdiſchen Theo⸗

ogie entlehnen ſolte, wodurch die Ehre I'Eſu au⸗

genſcheinlich geſchmaͤlert wird, daß es aber von
einigen unſern Lehrern dennoch geſchehen, daruͤ⸗
ber ſeufzet die Augſpurgiſche Confeßion billig:

denn es iſt gantz gewiß daß durch die beſagten

drey letzten Irthuͤmer, (denn dem erſten wird
gottlob! uͤberall kraͤfftig wiederſtanden) wofern
ſie mehr und mehr Anhaͤnger bekommen ſolten,
welches GOltt verhuͤte! die gantze Aehnlichkeit
U 5 des

E* Daß die Liebhaber der Chiliaſtiſchen Traͤume, eine
doppelte ſichtbare Zukunfft Chriſti glauben, ſiehet
man klahrlich aus oben angezogner, und 1730. in
Fol. edirten Erklaͤrung der Offenbahrung Jo⸗
hannis. p. 75. 76. Schade! daß ein ſo alter
Lehrer ſo tief gefallen, daß er ſich nicht ſcheuet, einen
Irthum vorzutragen, den alle, alle unſere Theologi,
und ſelbſt der ſeel. D. Spener, P. I. Conſil. Germ. p.
237. verworffen. Vitringa hat ebenfalls einen Ab⸗
ſchheu vor ſolcher Neulings⸗Lehre gehabt, wie Autor
lbſt p. 76. ,0. zugeſtehen muß.

E

318 Evangeliſcher Zehenden

des Glaubens und alle unſre Syſtemata Theo⸗
logica, umgekehret und zernichtet werden koͤnten!

Ach! der HErr HErr gebe doch ſeinem Volck,
einerley Sinn in ſeiner Kirche! denn ſo wird die

Ehre JEſu nicht verdunckelt, ſondern vielmehr

verherrlichet werden.

VI.

Allgemeine Hiſtoriſche Be⸗

trachtung des Lutherthums.

E Verfaſſung einer weitleufftigen Ge⸗
ſchichte gehet man am ſicherſten, wenn
man ſich gewaͤhnet, vollkommene ldeen
von einem gewiſſen Zeit⸗Lauff zufaſſen, worzu ſich
die Zahl 40 als ein rechtes MWMannes⸗Alter am
beſten ſchicket, weil ſich innerhalb 40. Jahren
Zeiten und Leute, um ein merckliches aͤndern.
Wenn wir nun unſer Evangeliſches Lutherthum

auf dieſe Art anſehen, ſo werden folgende ldleci

davon zumachen ſeyn:
In den erſten 40. Jahren giengen die Pa⸗

piſten von uns weg, ſchieden ſich von uns, und D

verfielen voͤllig in eine hæreſin, wodurch unſre

Kirche am meiſten gereiniget wurde, welches,
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ITh. VII Zehen. 319

wenn es nicht geſchehen waͤre, und wir mmitihnen
ſtiuted.

ein Syſtema Eccleſiaſticum geblieben waͤren, wir
an dem Papiſmo ein beſtaͤndiges und groſes ma-
lum Religioſumn in unſrer Kirche wuͤrden ge⸗
habt haben. Davon wir aber, da ſie ſich, durch
die Schluͤſſe des Synodi Tridentinæ in ein beſon⸗
der Corpus ſamleten, gaͤntzlich befreyet worden,
welches wir billig als eine Guͤte GOttes prei⸗
ſen moͤgen, maſſen es kein geringes iſt, daß er

das, was zu unſern Verderben angeſehen war,

zum Kerieden unſer Kirche gerichtet hat. Wie

leicht haͤtte es geſchehen koͤnnen? daß, wenn die

Papiſten ſich nicht ſo ſichtlich ausgeſondert haͤt⸗
ken, ein Indifferentiſt, mit der Zeit die Frage hat⸗
te aufbringen koͤnnen: An Hepiſtnus ſit f. abu.
la?
In den andern 40. Jahren, der dem zwei⸗

ten Mannes Alter giengen die Calviniſch⸗Re⸗
formirten von uns aus. Es iſt Welt bekand,

daß ſie anfangs zu unſerm Corpore gehoͤret, und

daß die meiſten ihrer erſten Lehrer in anſehn! ichen

bedienungen unſrer Kirche geſtanden, nachdem
aber ihre Irrthuͤmer reiffer wurden, und denſel⸗
ben allenthalben wiederſproͤchen ward, ſie auch
mehrere Freyheit zu Ausbreitung ihrer Irrthuͤ⸗

mer ſahen, ſchieden ſie ebenfals von uns, und ſon⸗

der⸗

320 Evangeliſcher Zehenden

derlich durch den Heidelbergiſchen Catechiſmum,

wodurch unſere Kirche von vielen falſchen Bruͤ⸗

dern befreyet ward.
In den dritten 40. Jahren oder dem dritten

Mannes Alter, verſiel unſre Kirche in eine groſe

Sicherheit, jedennoch erweckte GOtt hie und da/
2 H

einige treue Lehrer, daß das Unkraut der Gott⸗

loſigkeit im Garten GOttes nicht gantz uͤberhand
zunehmen verm ochte, wohin mit allem recht, der
ſelige D. Arnd gehoͤret, deſſen Schrifften deß⸗

wegen billig hochgeachtet werden. Wie ſie denn

auch, den erſten Seegen noch nicht verlohren ha⸗
ben.
In den vierten 40. Jahren oder dem vierten
Mannes Alter wolte ein groß theil unſrer Lehrer,
aus unreinen Urſachen auf Syneretiſtiſche Ir⸗
Wege gerathen, aber GOtt ſteuerte dieſem We⸗
ſen, durch verdoppelten Fleiß der redlich geſinn⸗
ten, und verhuͤtete gnaͤdiglich, daß die, zur Tren⸗

nung und zum gaͤntzlichen Riſſe ſchon geneigte

Gemuͤther ſich wieder faſſeten, und die Einigkeit
erhalten ward. Wem die Calixtiniſchen Strei⸗

tigkeiten bekand ſind, wird dieſes aufs deutlichſte⸗

einſehen.

In dem fuͤnfften Mannes Alter verſuchte
Satanas unter dem Vorwand der Pietaͤt eine

beſon⸗

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Kurtzgefaſtes Roͤmiſch⸗Ca⸗

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Sätze folgenden Begriff:

1 Th. VII. Zehen. 321

beſondre Art des Indifferentiſmi und Fanaticiſ⸗
mi einzufuͤhren, doch auch hier ward vor den Riß
geſtanden. Was nun kuͤnfftig hin folgen wird,
weiß GOtt. Doch beſorget man eine groſſe
Stunde der Verſuchung, die GODTT abwen⸗
de!

VII. .

tholiſches Glaubens⸗
Syſtema.

C)Siſt bekant, daß der Zuſammenhang der
G Glaubens⸗Articuln, unter dem Bilde

einer Rette pflegt vorgeſtellet zu wer⸗
den, und gewiß man kan ſich nicht beſſer und fuͤg⸗
licher einen Begriff von den Glaubens⸗Arti⸗

culn dieſer oder jener Secte machen, als wo man

die Irthuͤmer einiger maſſen nach dem Sinn der

Verfechter zuſammen fuͤget, und in ein Syſtema

bringet. Laſt uns einen Verſuch machen von
dem Syſtemate der Roͤmiſch⸗Catholiſchen!
dieſe hegen von dem zuſammenhang ihrer Lehr⸗

Weil

322 EPvangeliſcher Zehenden
Weil Chriſtus auf Erden nicht zugegen iſt,

und gleichwohl noͤthig iſt daß die Kirche durch

ein ſichtbarliches Oberhaupt regieret werde,
als hat es ihm beliebet, einen Starthalter, der
in ſeinem Nahmen alle Religions⸗ Sachen ſchlich⸗
tet, zuverordnen, welches im alten Teſtament der
Hoͤheprieſter, im neuen Teſtament aber der Roͤ⸗
miſche Pabſt iſt, maſſen nunmehro auf deſſen
Ausſpruch in Kirchen⸗Sachen alles ankommt.

Es iſt aber die Kirche anzuſehen, als eine geiſt⸗
liche Reſpublic, die auch auf Art und Weiſe ei⸗

nes Weltlichen Staats muß regieret werden,
und dieſes zwar vornehmlich darum, daß ſie beſ⸗

ſer in die Augen falle, und denen die da wollen

ſeelig werden bekand ſey, maſſen auſſer der Kir⸗
che keine Seeligkeit zu finden iſt. Weil nun
auch die Kirche, der rechte Grund der Chriſtlichen
Religions Wahrheiten iſt, ſo hat ihr Gtt ſein

Wort anvertrauet, welches ſie durch muͤndliche
Uberlieferung in der beſtaͤndigen und unverruͤck?⸗

ten Folge derer Roͤmiſchen Paͤpſte, als derer
Stuhl⸗Erben Petri,fortpflantzet, und ferner aus⸗
breitet, dahero die Menſchen auch ſchlechterdings,

ſonderlich, wann etwa Streitigkeiten über eini⸗

ge Glaubens⸗Lehren entſtehen ſolten, der Kirche
zu gehorchen verbunden ſind. Welchen Gehor⸗

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ICTh. VII. Zehen. 323
ſam ſie auch billig fordert in Erklaͤrung der hei⸗

ligen Schrifft, ſo offt nemlich von dem wahren

Verſtande eines und des andern ſchweren
Spruchs geſtritten wird. Denn die heilige
Schrifft iſt weiter nichts, als ein bloſſes Zeug⸗
niß der Wahrheit, welches aber auf viele Unge⸗
wißheit hinaus läufft, auch ſonſten ſehr ſchwer
und dunckel abgefaſſet iſt, dergeſtalt, daß ein Un⸗
vorſichtiger Leſer gar leicht dadurch kan irxre ge⸗
macht werden, weswegen ſie den auch dem Ge⸗
meinen Mann billig verbothen wird, welcher beſ⸗
ſer faͤhret, wenn er glaubet, was die Kirche glau⸗
bet, oder was von dem Roͤmiſchen Papſt vor
recht und wahr wird ausgeſprochen, als welcher
ſchlechterdings nicht irren kan, wie ihm denn auch
alle Gewalt, von Chriſto iſt eingeraͤumet worden
ſolcher Geſtalt, daß er auf den Conciliis ordnen,
ſetzen, ſchlieſſen, und aͤndern kan, was ihm belie⸗
bet, wie denn auch alle ſeine Schluͤſſe vor noͤthi⸗
ge Glaubens⸗Articul anzunehmen ſind, maſſen
er allein die Haußhaltung GOttes im Reich der
Gnaden weiß, und was zu glauben noͤthig iſt ver⸗
ſtehet. Es hat aber derſelbe folgende Glaubens
Kette vor wahr anzunehmen befohlen: GOtt

hatte zwar die erſten Menſchen Adam und Evam

mit vielen natuͤrlichen Gaben gezieret, nichts
dento⸗

24 Evangeliſcher Zehenden
deſtoweniger gefiel ihm, dieſelbe auch noch mit

dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden Geſchencke ſeines

Ebenbildes zuvermehren, welches aber durch
den Suͤnden Fall verlohren worden, weil aber
bey ſolchem Verluſt, die natuͤrlichen guten Gaben

unverruͤckt beybehalten worden, ſo erkennet man

gar leicht, daß es mit der Erb⸗Suͤnde eben

nicht viel auf ſich habe, ſondern dieſelbe et⸗

wa als ein geringer Fleck anzuſehen der im ge⸗

ringſten nicht hindert, daß nicht der Menſch

genugſame Araͤffte haben ſolte/ auch von Natur

unter dem Beyſtande der Gnade GOttes rech⸗
te gute Wercke zu thun, und die Seeligkeit bey

GHtt zu verdienen, denn, um dieſe dermaleins

zubeſitzen, laͤſſet GOtt die Menſchen zu ſeiner

Gnade ruffen, die uns CHriſtus zwar einiger
maſſen, durch ſeinen Tod erworben hat, aber von
dem Menſchen ſelbſt durch eigene Heiligkeit und
Gerechtigkeit des Lebens, muß ergaͤntzet werden.
Der aber zur Gnade geruffene Menſch folget
entweder der Stimme GOttes, oder er folget

nicht, geſchicht jenes, ſo iſt der Menſch gleich im

Stande, gute Wercke der Bekehrung, wenig⸗
ſtens die Vorbereitungs⸗Gute Wercke (B. O.
prædiſpoſitiva) zuthun, durch welche er es dahin
bringet, und verdienet, daß ihm GOtt die Ge⸗

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I. Th. VII. Zehen. 32
rechtigkeir einfloͤſet, wodurch er vor ihm einiger⸗

maſſen gerechtfertiget, und die guten Wercke der

Brneurung zu thun geſchickt wird, welche letztere

Art von guten Wercken, voͤllig gut ſind, und auch

eine voͤllige Rechtfertigung vor GOtt wircken;

unter welchen guten Wercken, der Glaube oben

an ſtehet, welcher nichts anders iſt, als ein all⸗

gemeiner Beyfall derer Glaubens Artieuln, da⸗

her er auch in der Zueignung, mit keiner Gewiß⸗
heit verknuͤpffet iſt, und durch denſelben niemand

ſeiner Seeligkeit, verſichert ſeyn, kan. Anbey

will die Kirche haben, daß diejenigen, ſo ſich zu

GOtt bekehret haben, und in der wahren Kirche

leben, die VII, Sacramente ordentlich gebrau⸗
chen nemlich: die Tauffe, die Firmelung, die

Buſſe, daß heil. Abendmahl, (welches aber den

Laien nur unter einer Geſtalt zu reichen iſt, weil

das Brd in den blutigen Leib JEſu verwandelt
wird) die Prieſter⸗Weyhe, der Eheſtand,
(welcher jedennoch den Prieſtern verbothen iſt)

und die letzte VBehlung. Welche Sacramente al⸗

le miteinander, die Gnade GOttes lediglich durch
ihren aͤuſſerlichen Gebrauch zuwircken faͤhig ſind,
Es mag das Hertz deſſen, der ſich ihrer bedienet,
beſchaffen ſeyn wie es wolle. Aber denen, die ih⸗
re Froͤmmigkeit zu einer deſondern Vollkommen⸗

heit.

32²6 Evangeliſcher Zehenden
heit bringen wollen, ſind die Kloſter⸗Geluͦbde,

nemlich: das Geluͤbde der Keuſchheit, das Geluͤb

de der Armuth, und das Geluͤbde des Gehorſams

gegen die obern, verordnet, und ſolte auch jemand

dieſe nicht ſo genau und accurat halten koͤnnen,
ſo kan er vom Roͤmiſchen Pabſt, aus dem Schatz
der uͤberleyen guten Wercke, der großen heiligen,
voͤlligen Ablaß kauffen. Wofern aber jemand
benante drey Geluͤbde erfuͤllet, ſo verdienet er ihm

ſelbſten den Himmel und die ewige Seeligkeit.
ja er kan ſo gar es dahin bringen, daß er auch nach
ſeinem Tode canoniſiret, und zu einem heiligen

oͤffentlich vom Pabſt gemacht werde, derglei⸗

——

chen, vom Pabſt gemachte Heiligen, allerdings an⸗ hin

zuruffen, und ihre Bildniſſe hoch zuverehren ſind. dr
Solte aber jemand, der noch nicht im guten waͤre t

vollkommen geweſen, ſterben, ſo muß ers ſich ge⸗

fallen laſſen, das ruͤckſtellige von der Reinigkeit

der Seele, im Feg⸗Feuer zu hohlen, daraus er
aber jedennoch bald kan erloͤſet werden, wann er
viele Meſſen, vor ſich zu leſen verordnet hat,
maſſen in der Meſſe der Leichnam CHriſti vor le⸗
bendige und Todte geopffert wird.

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I. Th. VII. Zehen. 327

M VIII.
Das Angeſicht oder Antlitz
GOXXTCS.

4 6 Siſt bekand, daß in dem ordentlichen
En Kirchen Seegen aus Numer VI. zwey⸗
mahl des Angeſichts GOttes meldung
geſchicht, ingieichen, daß in andern Schrifftſtellen
das Licht des Antlitzes, die Freude des Antlitzes
GOttes vorkomme. Die heilige Schrifft redet
niemals vergeblich noch umſonſt, mithin ſo muß
auch in dieſer Redens Art ein beſondrer Nach⸗
druck und S Seegen ſtecken. Das Angeſicht iſt bey
dem Menſchen 1) der Sitz ſeiner Wuͤrde. Man

hat vor einem groſſen Herrn nicht eher Reſpect

als wo man vor ſeinem Angeſichte zu ſtehen die
Ehre hat. (2) der Sitz des Unterſcheides, wenn
man uns von bekanten Perſonen, gleich Haͤnde
und Fuſſe zeigete, wuͤrde man doch nicht ſagen
koͤnnen, wer ſie waͤren; aber wo man einen be⸗
kanten von Angeſicht ſchauet, ſo erkennt man ihn
ohne fernere Unterſuchung. (3) Iſt das Ange⸗
ſicht ſo zu reden, die Fuͤlle der Seele, i. e. im An⸗
geſicht verrichter die Seele ihre meiſte opera ad
X* 2 extra

—

318 Evangeliſcher Zehenden

extra, weil daſelbſt die Sinne zu Hauſe gehoͤren
Wann die heilige Schrifft demnach unſerm Gott

ein Antlitz zuſchreibet, ſo lehret und bezeuget ſie
dadurch a) die hohe Majeſtaͤt unſers GOttes, die

wir zu fuͤrchten verbunden ſeind. Hiernechſt b)

druͤckt ſie dadurch aus, daß in GOtt allerdings
mehr als eine Perſon ſey, maſſen das Wort An⸗

geſicht einen Sitz des Unterſcheides anzeiget, und
uns die Erkaͤntniß der Perſonen an die Hand gie⸗

bet, und wo hat ſich GOtt mehr, den Menſchen

zuerkennen gegeben als in ſeinem Sohn? Die

Welt kante GOtt nicht eher beſſer, als bis ſie ſein

Antlitz in JEſu Chriſto und dem heiligen Geiſte
ſahe, welcher auch als das Licht des Antlitzes Jeſu

kan angeſehen werden, maſſen er von JEſu uͤber

die Menſchen reichlich ausgegoſſen wird. Und
was iſt es denn Wunder? daß, da der Sohn
GOttes und der heilige Geiſt das Antlitz des
himmliſchen Vaters ſeyn, daß auch durch ſie, al⸗

le Opera Dei ad extra verrichtet werden. Mit was
vor reſpect ſolte demnach nicht der Menſch/ GOtt
im Nahmen JEſu durch den heiligen Geiſt

anruffen, denn nie iſt man einen Koͤnige groͤſſere
Ehrerbiethigkeit verbunden, als wo man, vor ſei⸗
nen eſthee ſtehet. 4

N.

L.Th. VII. Zehen. 232392292

in.

E 1 X.

Die verherlichte Weißheit
und Macht GOttes bey Betrach⸗
tuung der Berge.

Avid ſagt in ſeinen 148 Pfalm. v. 9. 13.
wohl nicht vergeblich: Berge und al
DODO le Huͤgel ſollen loben den Nah⸗
men des HErrn. denn ſein Rahme allein
ſiſt hoch, ſein Lob gehet, ſo weit Himmel
und Erde iſt, denn je ungeſchickter und unor⸗
Dentlicher ein Gebirger von auſſen ausſehen mag,
Nie deutlicher offenbaren ſich darinn, die Weiß⸗
heit und Allmacht GOttes. kan man bey be⸗
trrachtung des faſt unergruͤndlichen Abgrundes
des Meers fragen: weſſen Haͤnde haben die⸗
ſe tieffe gegraben? ſo kan man gewiß auch bey
„£α Be⸗

* Ichliefre hier nur einen magern Auszug, aus einer
im vorigen Jahr, Sonnabends vor dem XIV. Son⸗
tage poſt Trinit. in hieſiger Dom Kirche gehaltenen
Berg Predigt, dergleichen von ſaͤmmtlichen Gliec⸗
dern des hießigen Hoch⸗Wohl⸗Ehrw. Miniſterii

. in Gegenwart vieler tanſend Bergleutenalle Ovar⸗
tale gehalten werden.

330 Evangeliſcher Zehenden

Betrachtung der Berge, zum Preiſe des Nah⸗ ncht
mens GOttes fragen, weſſen Haͤnde haben die⸗ ierſ
ſe Laſten, und Felſenſchober hieher geſetzet? Da⸗ iſte
vid ſelbſt ſcheinet das zu behertzigen, wenn er im ifdi
6. Pſalm v 7 von GOtt ruͤhmet: Der die ſent
Berge feſt ſetzet in ſeiner Krafft, und ge⸗ t
ruͤſtet iſt mit Macht. Wie waͤre demnach muen
zu wuͤnſchen, daß wir auch auf dieſes Werck Unt
GOttes fleißiger acht haben, und darinn ſeine ih
Ehre zu befoͤrdern lernen moͤchten! ich irre gewiß gen.
nicht, wenn ich ſage, daß es allerdings zu den un⸗ Alch
erkanten Suͤnden der Welt gehoͤre, daß diejeni⸗ Bege
gen, ſo die Seltzſamkeit und Nutzbarkeit eines Mho⸗
und des andern Natur⸗Wercks GOttes ein⸗ mne
zuſehen, die nechſte Gelegenheit haben, und aus de
denſelben faſt ihre gantze Nahrung und Wohl⸗ ohl!
farth nehmen muͤſſen, gleichwohl davon zum Prei⸗ me
ſe GOttes weder oͤffentlich reden, ſchreiben, noch indah
ſonſten den uͤbrigen Menſchen, davon Nachricht NN
geben, was vor Danck! Lob! Ruhm und Preiß eer g
ſolten nicht ihrem GOtt Z. E. ein Schiffmann date
in Betrachtung des wilden, und doch nutzbaren ſedee
Meers; der Ackermann in Betrachtung ſeines Verg
Gefildes; der Foͤrſter, in Betrachtung der Nahr
Waldung und der Hoͤltzer, ein Jaͤger in Be⸗ Me
trachtung des Wades; ein Fiſcher in Be⸗ ſe 1
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1. Ch. VII. Zehen. 331

trachtung der Wuſcheln und Fiſche, abſtatten?
aber ſo lehret die taͤgliche Erfahrung, daß die
meiſten hier zwar auf den Seegen, nicht aber
auf die Hand, und auf das Hertze des Gebers
ſehen! O! daß nicht viele bey den Wercken
GOttes ſo unbedachtſam ſtehen blieben, als ein
unvernuͤnfftig Vieh bey ſeiner Krippe! nichts

ſolten wir von GOtt ſehen, nichts von ihm genieſ⸗

ſen, nichts von ihm hoͤren, da wir nicht danckende
ſagten: Gelobet ſey der HErr! der ſeinen
Knechten ſo wohl will! ich wuͤnſchte, daß
Bergleute, in dem ſie den Schaͤtzen der Erden
nachgraben, nicht auch irdiſch moͤchten geſinnet

ſeyn: aber ich beſorge, daß viele darunter, bey

der Arbeit des Berg⸗Wercks veraltet, und doch
wohl kaum die Weißheit und Macht GOttes
am Gebuͤrge, heilig bewundert, und GOtt zuprei⸗
ſen daher Gelegenheit genommen haben. Der
HERR wiſche ſolchen Unverſtands⸗Schlaf aus
ihrer aller Augen, und erwecke die, ſo da auf
den Gebuͤrge ihr Gluͤck⸗Auf! hoͤren laſſen, daß
ſie die die Worte Davids fleiſig erwegen moͤgen:
Berge und alle Huͤgel ſollen loben den
Nahmen des HErrn. Wir wiſſen, daß we⸗
der Berge noch Huͤgel GOtt loben koͤnnen, aber
wir vergeſſen dabey, daß wir als vernuͤnfftige
X 4 Men⸗

—

332 Evangeliſcher Zehenden

Menſchen, bey Betrachtung des Gebuͤrges ſol⸗
chees Lob GOttes abzuſtatten ſchuldig ſind. Das

weiſe, und zum Lobe GOttes angeflammte Hertz naße

wegn

des Edlen Herrn Brocks in Hamburg, hat in ſei⸗

nem Irdiſchen Vergnuͤgen in GOtt, (welches

. jedennoch viele leſen, und leider! dabey bloß irr⸗

diſch geſinnet bleiben,) uns manches ſchoͤne

Lied auch von den Bergen geliefert. Und
der gelehrte Engelaͤnder William Derham
hat in ſeiner wohlgegruͤndeten Phyſico-Theologia

ebenfals viel Gutes von den Bergen vorgebracht. iigge

WVudea
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Allein da die Weißheit und Macht GOttes in
ſeinen Wercken, in Abſicht auf unſern Verſtand
aufs unendliche hinaus gehen, ſo iſt es unmoͤglich

daß man bey wiederholter Betrachtung der Wer⸗

cke GOttes, nicht etwas neues, das man vorher
nicht beobachtet, als Preißwuͤrdig entdecken ſol⸗
te, wenigſten bin ich deſſen bey Betrachtung der
Berge und der Gebuͤrge uͤberzeuget worden, ich

was man an denſelben, inſonderheit zum Beweiß
der Weißheit GOttes findet, und was daher
unſer Aufmerckſamkeit wuͤrdig iſt, es ſind aber
die Berge

1 Hebammen des Windes, und der da⸗

her, nuſallcr Weiſe, entſtehenden Wetter,
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will demnach zum Preiſe GOttes, itzt melden,

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I. Th. VII Zehen. 333
Reiſende wiſſen, daß nach dem Gebörge zu, eine

groſſe Veraͤnderung der Lufft gemercket wird,

maßen die Lufft zwiſchen demſelben, in ihrer Be⸗

wegung allerdings viel anders modificiret, ge⸗

preſſet, und zuſammen gedruckt werden muß,
als im freyen offenen Felde, daher nichts leich⸗
ter iſt, als daß die vorher gedruͤckte und ins Enge
eingepreſte Lufft, wenn ſie in die Freyheit kommt
in ine weit groͤſſere Bewegung geſetzt werden
ß, als ſie zuvor gehabt, welches, wann kein Ge⸗

birge waͤre, nicht erfolgen koͤnte, und alſo tragen

die Berge allerdings viel zum Urſprunge der
Winde und des Wechſels der Witterung bey.
Wie viel aber an abwechſelnden Winden, und
Wettern gelegen ſey, weiß jedermann. Sie
ſind:

2 Graͤntzzund Marckſteine der egen⸗

den und VBoͤlcker, waͤre der Libanon, waͤre das
Alpen⸗e und das Pyreniſche Gebuͤrge nicht, wir
wuͤrden von den Graͤntzen der alten Voͤlcker und
deren eigentlichen Vaterlande nicht ſo genau
unterrichtet ſeyn, als wir doch gleichwohl krafft
dieſer B Marckſteine ſeyn koͤnnen: ſie ſnd
3 Diſtillir⸗Kolben der Natur, maſſen
die in der Erde, von der Sonne hinaufgezogene,
und ſonſt aufſteigende Duͤnſte, vermoͤge der Berr⸗

ge,

334 Evangeliſcher Zehenden
ge, ſich ſamlen, und auf die natuͤrlichſte Art den

Grund zu Ovellen und Baͤchen legen koͤnnen.
Denn da die Berge oben ſpitziger ſind als unten,

ſo iſt es unmoͤglich, daß die, darinn aufſteigende

Duͤnſte, nicht nach und nach mehr ſolten zuſam2
men ruͤcken, und endlich ſo reichlich ineinander )
flieſen, das ſie ſeitwerts ausbrechen, und offene

Ovellen verurſachen muͤſſen, welches wenn der
Erdboden uͤberall platt waͤre, nicht erfolgen koͤn⸗

te. Sie ſind

4. Natuͤrliche Bollwercke und Befeſti⸗

gungen wieder feindliche Einfaͤlle. Wir leſen in
den alten Hiſtorien, daß die Engeländer ſich durch
eine verfertigte Mauer, vor dem Einfalle der
Schottläͤnder bewahren muͤſſen, eben wie die
Chineſer ſich um der Sicherheit willen, durch ei⸗

ne Mauer von den Tartarn abzuſondern ehemals

genoͤthiget worden. Solcher Muͤhe aber ge⸗

brauchen die Nachbarn nicht, welche GOTT

durch groſe Gebuͤrge von einander abgeſondert
hat. Was aber ſolches, vor die ſchwaͤchere Par⸗
they vor ein Nutzen ſey, lehret die Erfahrung,
und das gantze Schweitzer Land iſt deſſen noch itzo
Zeuge. Sie ſind
Abgelegene Wohnungen der ſchaͤd⸗
lichſten Thiere. Menſchen nehmen ſich nicht
eben

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L.Th. VII. Zehen. 33 5

eben viele Muͤhe groſſes Gebuͤrge durch zuklettern,
wannenhervo auf denſelben alles ſtille, geruhig und

einſam bleibet, welches denn den ſe thuͤchtern T hie⸗

ren, und Gewuͤrmen wohl zuſtatten komt, wan⸗

nenhero ſich Schlangen, Drachen, Loͤwen und
dergleichen Thiere und Ungeziefer mehren theils
auf bewachſenen Gebuͤrgen aufhalten, welches
dann eine groſe Gluͤckſeligkeit vor die Menſchen
iſt. Solten alle Gebuͤrge in der Welt zerſtoͤ⸗
ret werden, die Menſchen wuͤrden die Laſt von
dem wildeſten, gifftigſten und ſchaͤdlichſten Thie⸗
ren hefftig und beſchwerlich genung empfinden
muͤſſen, ſie ſind
6 Eiß Gruben der erhitzten Natur. Die⸗
jenigen ſo in den heiſſen Laͤndern wohnen, wiſſen
aus der Erfahrung zubezeugen, was das hohe,
mit Buͤſchen bewachſene Gebuͤrge, da der ſchat⸗

ten von denen zu oberſt ſtehenden Baumen/ auf

die zu unterſt ſtehenden faͤlt, ihnen vor eine Er⸗
goickung gebe, maſſen auf dieſe Art der Schat⸗
ten allerdings vielmals verdoppelt,auf diejenigen
fallen muß, ſo ſich darunter, um Kuͤhlung zu fin⸗
den hinbegeben, wodurch dann auch zugleich das
darunter liegende Land ſeine Erqvickung empfin⸗
det, ſie dienen
7 Zum Gegen Gewicht unſer Erd⸗Ku⸗

gel

226 Evangeliſcher Zehenden

gel, in Anſehung der ubrigen Welt⸗Coͤrprr.

Die Gelehꝛten wiſſen, welchen unſaͤglichen Raum
der Bau der Welt einnimt; ſie bewundern auͤch

die Menge der Himmliſchen groſen Coͤrper ſo in
dem unermeſſenen Raum ſiceh uͤberall herum wel⸗

tzen, und ſich gleichſam als gantze Welten inſih⸗
ren Wirbeln bewegen. Es iſt unmoͤglich, wann

man die Geſetze des Gewichts und Gegenge⸗
wichts betrachtet, daß ein Coͤrper dem andern,
gleich wiegen koͤnne, wenn er nicht ſeine gehoͤrge
Schwere, und rechtes Gewicht hat, wann nun

die entſetzlichen Gebuͤrge, mit ihrem felſigten und
ſteinigten Eingeweide auf Erdboden fehlen ſol⸗

ten, haͤtte ſich derſelbe unmoͤglich in ſeinem vorti⸗·

ce erhalten koͤnnen, wo fern ihn GOtt nicht noch

einmahl ſo groß erſchaffen haͤtte, wannenhero deꝛ⸗
ſelbe mit felſichten Gebuͤrgen und groſen Sand⸗

bergen dermaſſen beſchwert worden, daß er allen

andern Welt⸗Coͤrpern, in ihrer Bewegung das
Gleichgewicht halten kan. Sie ſind

8. Der beſte Damm, und die ſtaͤrckſte

Werrenping wieder die Uberſchwem⸗

mung, daher GOtt auch mehrentheils die fluſ
ſe und das Meer damit umeraͤntzet hat. Denn

weil die Gebuͤrge, ihren felſigten Fuß unſaͤglich
tief in die Erde erſtrecken; ſo vermoͤgen weder
die

1I. Th. VI. Zehen. 337

die Fluͤſſe, noch das Meer wieder dieſelben aus⸗

zureiſſen. Sie ſind HM
9. Die beſtaͤndigſten und dauerhaff⸗

teſten Denckmahle des Alterthums.

Fluͤſſe koͤnnen verſiegen, Seen koͤnnen vertrocke⸗
nen, Meere koͤnnen ausreiſſen und geaͤndert wer⸗
den, aber das Gebuͤrge bleibet unbeweglich, der
Berg Sinai, der Berg Ararat, der Berg Liba⸗

non, ſind unbetruͤgliche Denckmahle, daran wir

abnehmen koͤnnen, wo die heiligſten Geſchichte

aufs gewiſſeſte geſchehen. Sie ſind

10. Die Mutter⸗Bruͤſte des Weinſtocks,
nach den Falle waͤchſet nirgenos in der Welt,

Wein und Korn von freyen Stuͤcken, ſondern

beydes muß mit fleiß erbauet werden, der Wein
aber liebet ein hohes Land, und ein beſonder Ge⸗
buͤrge, damit die daran ſchlagende Sonnen⸗

SEtrahlen wieder zuruͤck prallen, und der Wein

durch doppelte Hitze recht durchkoche. Endlich
ſind auch die Berge

iI. Saͤugerinnen und Ernaͤhrerinnen

Dder Ertze, Metalle und Mineralien, den weil die⸗

ſelbe aus den hitzigſten Duͤnſten der Erden
gezeuget werden, ſelbige aber bald verrauchen

wuͤrden, wenn ſie nicht genungſam verwahret
. waͤren, als hat GOtt nach ſeiner Weißheit da⸗

vor

338 Evangeliſcher Zehenden

vor geſorget, daß d die Ertzgeboͤhrenden Duͤnſte,

in harten Geſtein ſtreichen muͤſſen, um dadurch

deſto eher zur Zeugung und Reiffung der Me⸗
tallen erhalten zu werden. O! wie wohl waͤre

es demnach gethan, wenn wir die ſo mannigfal⸗
tig geoffenbarte Macht, Weißheit und Guͤtig⸗
keit GOttes recht erkennen und ſchmecken moͤch⸗
ten! Zeigen ſich aber nun ſo viele Spuren GOt⸗
tes, an den natuͤrlichen Bergen, wie viel mehr

werden wir dieſelben an dem erhabeſten Berge

GOttes, nemlich derChriſtiche Kirche gewahr
werden?

JEſus der Eckſtein.

N mehr als einem bibl iſchen Spruche,
wird der geſalbte Heyland ein Stein und
ein Eckſtein genant, fleiſigen Bibel⸗Le⸗
ſern ſind die Schrifftſtellen bekand, Pſalm 118

v. 22. Eſa. VIII. 14 XXVIII. 16 Dan. II. 35. Zach.
III, 9. Math. XXI. 42 Actor IV. 2 Rom. IX. 32

33 1 Pet. II 8 Eph. II 20 Wenn mann nun die⸗
ſer beſondern Benennung, in heiliger Demuth
und Andacht etwas nachdencket, wird man vie⸗

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1Th. VI Zehen. 339

ie Spuren der Weißheit und Wege GOttes

daraus bemercken Im Grunde des Heils, heiſ⸗
ſet JEſus ein Felß, Math. XVI. 18 In der Ord⸗
nung des Heils heiſſet er ein Stein und in beyder
Abſicht zugleich, wird er der Eckſtein genant.
Wer recht feſt und ſicher bauen will, bauet auf,
oder in einen Felß Math. VII 24 Solte die Reli⸗
gion gewiß und feſte ſeyn muſte ſie auf den Fels
des Heils IEſum gebauet werden 1 Corinth.
III. 2. Eph. II 20. Wer aber ein Hauß, das
auch feſtl und ſicher iſt aufbauen will, muß Stei⸗
ne darzu nehmen, Chriſten moͤgen ihres Hertzens
Tempel ohne gEſu nicht bauen. Ohne mich
ſagt erkoͤnnt ihr nichts thun. Die Naturverſtaͤn⸗
digen wollen uns verſichern, daß ein Felſen nicht
wachſe, und CHriſti Verdienſt leidet keinen Zu⸗
ſatz. Ein Felß bleibet ohnbeweglich liegen, und

(Isſus hat eine ewige Erloͤſung erfunden, GOtt

elegte dieſen Grund⸗und Eckſtein gleich nach dem

Fall, alle Patriarchen und Propheten baueten

mit Freuden darauf, aber die Juͤden unterſtun⸗
den ſich dieſen Eckſtein zuverwerffen loh. XVIII.

44. oder vielmehr, ſich ſelbſt von demſelben weg
zu wenden. Vor einem hohen Felſen vorbey
fahren, iſt fuͤrchterlich, wer aber auf demſelben
ſtehet iſt ohne Furcht, und kan ſich weit und breit

um

340 Evangeliſcher Zehenden

umſehen. Die Juͤden ſind vor JEſu vorbey

gefahren, aber mit was vor Gefahr ihrer Seelen!
ſie haben ſich an demſelben ſo geſtoſſen, daß ihr
gantzes Religions⸗Schiff daran zerſcheitert Rom
IX 33. XI. 2. Fromme Chriſten aber ſtehen auf

dieſem Felſen, und ſchauen von dannen, in das

Himliſche Canaan. .
II. JESilS iſt beydes der Grund, und der
Eckſtein. Auf ihn iſt gegruͤndet die Gnade GOt⸗

tes, der Glaube, der Friede, die Hoffnung und

die Seeligkeit. Er verbindet aber auch als ein

Eckſtein, GOtt und die Suͤnder, das Gnaden

Reich und das Reich der Herrlichkeit, Barm⸗
hertzigkeit und Gerechtigkeit. JEſus iſt der
Eckſtein, erſtlich in ſeinem Prophetiſchen Amt,
da er Geſetz und Evangelium verbunden, ſo daß

ſes nicht ſicher machen kan. Er iſt der Eckſtein
ferner in ſeinem Hohenprieſterlichen Amte, da

er alle Arten der Opffer verbunden hat in ſich
ſelbſt, und dadurch eben eine ewige Erloͤſung er⸗

funden. Er iſt endlich auch der Eckſtein in ſei⸗
nem Roͤniglichen Amte, da er aus Juͤden und

Heiden eine Kirche zuſammlen gewuſt. An ei⸗

nem Eckſtein pflegen zwey Wege oder zwey Gaſ⸗
ſen zu ſcheiden/ an JEſu ſcheidet Seegen undiöluch

Er

uns jenes nicht ſchlechterdings verdammen, die⸗

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1. Ch. VII. Zehen. 341

Leben und TDod, ewiges Wohl und Wehe, Suͤnde
uñ Heiligkeit. Es iſt aber unſer theuerſter Heiland
ſolcher Grund und Eckſtein worden 1) in dem
ewigen Rathſchluß GOttes 2) in ſeiner Menſch⸗
werdung 3) in ſeiner eigenmaͤchtigen lebendig⸗
machung und Auferſtehung, dahero iſt er auch
nicht nur ein Eckſtein der da gruͤndet, ſondern auch
zugleich verbindet und maͤchtig traͤget, ja daher
iſt er nicht nur ein Stein, ſondern auch zugleich
die Thuͤr und der ſchoͤnſter Pfeller im Haufe

GOttes.
Erſte Zugabe.
Erlauterung des kleinen Ca⸗
techißmi Pauli,

Actor. XXIV, 14. 15. 16. *

H Je⸗ GOttesgelehrten ſind gewohnt, die
) Epiſtel Pauli an die Roͤmer einen reche⸗
ten Catechiſmum und voͤlligen Imbegriff

H der

X* Dieſer Spruch iſt chemahls, nach obenſtehenden
Themate, in der Kirche zum heiligen Creutz in
Dreßden von mir abgehandelt worden.

342 Evangeliſcher Zehenden

der Chriſtlichen Lehre zu nennen, und gewiß die⸗
jenigen ſo die Probe gemacht, finden alle Articul, g
(aus genommen den, vom heiligen Abendmahl) g
die in den Theologiſchen Syſtematibus ſonſten
vorkommen, darinn beruͤhret, daher auch der theu⸗

re Lutherus die Epiſtel Pauli beſonders geliebet,
und mit einer ſchoͤnen Vorrede, durch welche vie⸗

le, zur Zeit der Reformation gewonnen worden, ⸗
gezieret hat. Gleichwie nun dieſe Epiſtel, nicht

unbillig, des Apoſtels groſer Catechiſmus heiſſet;

ſo mag auch das Glaubens Bekaͤntniß Pauli,

Actor XXIV. 14. 15. 16. mit gleichen Recht,
deſſen kleiner Catechiſmus genant werden. Die
Worte lauten alſo; Das bekenne ich aber
dir, lieber Felix! daß ich nach dieſen We⸗

ge, denn die Juͤden eine Secte heiſſen,

diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter, daß

ich glaube, allem was geſchrieben ſtehet,

im Geſetz und in den Propheten. Und
habe die Hoffnung, auf welche auch ſie
ſelbſt warten nemlich daß Zukuͤnfftig ſey
die Aufferſtehung der Todten, beyde der
Gerechten und der Ungerechten, in dem⸗
ſelbigen aber uͤbe ich mich zuhaben, ein

unverletzt gewiſſen, allenthalben, beyde e

gegen GOtt, und den Menſchen.
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Paulus nennet hier die Chriſtl. Religion gar
Nnt ſchoͤn einen Weg, ein Weg iſt ein allgemeines
di Mittel, ſicher von einem Ort zum andern zu kom⸗
ſin men, ich meine die Chriſtl. Religion ſey eine Koͤ⸗
nie nigl gebahnte Straſſe durch die Welt, um auf
ltg derſelben ſicher aus der Zeit in die Ewigkeit, und
tnn von der Erden in den Himmel zukommen. Auf
ngt einer oͤffentl. Land⸗Straſſe moͤgen viele Abwege
ſin bemercket werden, die ſich zuletzt im Felde oder im
niſt. Holtzeverliehren. Ach! wie viele falſche Religions⸗
l Peofeßionen gehen bey dem einigen wahren Him⸗
1 8 mels Wege ins verlohrne und in die ewige Wuͤſte
en. hinab! Paulus nent ſeine wahre und heilbringen⸗
ich de Religion keine Secte, ſondern ſpricht, die Fein⸗
eng de derſelben, nemlich die Juden, nennten ſie alſo
hne welches ſich unſre Frey⸗Geiſter mercken moͤchten!
ter die kein Bedencken tragen, auch unſre Evangeli⸗
lfte ſche wahre Religion, zu der ſie ſich ſelbſt beken⸗
n U nen, vor eine Secte auszuſchreyen. In der Re⸗
idi ligion folget man GOtt, in einer Secte folget
lfti⸗ man Menſchen. Paulus folgte zwar freylich dem
inn wahren Menſchen, JEſu nach, aber weil der⸗
inn ſelbige GOtt ſelbſt war, will er ſeine Religion
i keines Weges eine Secte heiſſen laſſen. Pau⸗
lus glaubet alle dem, was in der Bibel ſtehet,
4 ſonderlich auch in den Propheten, ey lieber was
. .2 ſtehet

=2—

=

344 Evangeliſcher Zehenden

ſtehet dann in den Propheten? ich meine, die
gantze Lehre von IEſu Nahmen, von JEſu Per⸗
ſon, von JEſu Staͤnden, von JEſu Amt, von
JeEſu Reich, von JEſu Leiden u. ſ. f. denn von JE⸗
ſu zeugen ja alle Propheten, daß durch ſeinen Nah⸗
men, alle die an ihn glauben, Buſſe und Verge⸗
bung der Suͤnden empfahen Actor X. 4 und ſo
hat dann Paulus JEſum allerdings, als das
Centrum ſeiner Religion angeſehen, da er beken⸗
net, er glaube was in dem Propheten geſchrieben
ſtehet. Welches ſich die groſen dieſer Zeit moͤch⸗
ten geſagt ſeyn laſſen! als bey denen der Nah⸗
me JEſu ſchon ſtinckend worden, und wird man
kaum in Jahr und Tag, aus mancher groſſer
HErrn Munde, den Nahmen JESll nennen,
hoͤren! welches ja betruͤbt zuhoͤren iſt. Paulus
glaubet hiernechſt, nicht nur an GOtt, ſondern
er dienet ihm auch, und ſetzet ſeine Hoffnung
auf denſelben. Freylich iſt der Menſch ſeinen Gott
nicht nur zu loben; ſondern ihm auch allerdings
zu dienen ſchuldig, ein Dienſt beſtehet auf Erden
darin, daß man auch mit Verſaͤumung ſeines
Eigenthums, deſſen Willen, der HErr uͤber uns
iſt/ vollbringe. Ach mein GOtt! wenn wir die⸗
ſes auf das Chriſtenthum deuten, wie wenige

recht

werden Verehrer GOttes ſeyn! die da GOtt g

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1 Ch. VII Zehen. 345
recht dienen! Ich habe ein Weib genommen;

ige Ich habe ein paar Ochſen gekaufft; Ich muß

Nachmittage ſpatziren gehen; Ich habe geſtern
nicht ausgeſchlafen; Ich muß nach Hofe fahren;

Ich muß zu Weine gehen; Ich muß meine Re⸗

giſter machen; Ich muß meine Rechnung ſchlieſ⸗

ſen; Ich muß ſpatziren reiten, u. ſ. f. dieſes ſind
heut zu Tage die gemeinſten Entſchuldigungen,
von dem Gottesdienſt ſich loß zureiſen. Paulus ge⸗
(denckt in ſeinem Gottesdienſt an die Aufferſte⸗
hung der Todten, Unſere heutige Welt lebet als
ſtuͤrbe ſie wie das Vieh, und erſchrickt nie vor
die vier letzten Dinge. Paulus uͤbet ſich in ſei⸗
nem Gottesdienſt ein gutes Gewiſſen zu haben!
die heutige Welk uͤbet ſich ein verſtocktes Ge⸗
wiſſen zu haben, und wenn ein Welt Menſch das
hat, heiſt er ercren bon vivant, ein Menſch der zu

leben wiſſe. Mein GOit wie weit iſt die heuti⸗
ge Welt von Pauli Lehre hinweg! auch die ſau⸗

berſten Sachen werden auſſer dem Gebrauch
vom Staube, unſcheinbar gemacht, vielmehr das
aute Gewiſſen, darum bemuͤhet und uͤbet ſich

Paulus, ein gutes Gewiſſen zuhaben, er uͤbet ſich

im Gebeth, in Pruͤfung ſein ſelbſt, in Buſſe, und
im Gebrauch der Gnaden Mittel, worunter der

Gebrauch des heiligen Abendmahls billig oben
3 anſte⸗

346 Evangeliſcher Zehenden
anſtehet, aber auch hier hincket es mit der heutigen

Welt, die ſchaͤmet ſich faſt des heiligen liebes

mahls,ſelten wird ein Cavallier, oder groſer HErr

ſagen: er wolle zum heiligen Abendmahl
gehen, oder; er ſey zum Tiſch des OErrn gewe⸗

ſen! wenn es hoch komt heiſt es: man wolle in

die Kirche gehen, oder man wolle ſeine Andacht

haben, zu einen klaren Beweiſſe, daß die Leuthe

ſonſt nicht viel in die Kirche gehen, und zu and⸗

rer Zeit keine Andacht haben welches leider wahr
genung iſt. Paulus uͤbet ſich ein gut Gewiſſen
zu haben allenthalben; die heutige Welt wuͤn⸗
ſchet ſich nur eins auf dem Sterbe⸗Bette. Er
uͤbet ſich zu haben ein gutes Gewiſſen, nicht nur
vor den Menſchen, ſondern auch vor GOTT,

die Welt denckt heut zu Tage ſi non caſte tamen

caute: wenn es nur die Menſchen nicht erfahren
Git mag alles wiſſen! welche⸗ Thoren! iſt es
dann nicht ſchrecklicher in die Haͤnde des leben⸗

digen GOttes, als in die Maͤuler oder Nachre⸗
de der Menſchen zufallen. Ach mein GOtt gieb

doch viele ſolche Confeſſores als Paulus geweſen,

und erwecke doch durch deinen heil. Geiſt die ſo

ſichere, als gotlaſe Welt!

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I. Th. VIl Zehen. — 347
Zwoehte Zugabe.
Kurtzgefaßte Hiſtorie des
kleinen Catechiſmi Lutheri.
R P)Nter den vielen Theologiſchen Wercken,

D des ſeel. Lutheri, ſind inſonderheit drey
WD Schrifften nemlich: ſeine Uberſetzung

der Bibel, ſein Geſang⸗Buch, und dann

ſein kleiner Catechiſmuß, mit großen Sie⸗

gen von GOtt becroͤnet worden. Zwar haben
Thomæz a Kempis Buͤcher, von der Nachfolge
CHriſti: Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein und Wah⸗

res Chriſtenthum, Grotü Buͤcher von der

Waͤhrheit der Chriſtlichen Religion, jederzeit

große Hochachtung und viele Liebhaber gefunden,
aber keines derſelben, hat ſo viel Nutzen zur Be⸗

foͤrderung der wahren Erkaͤntniß IEſu CHriſti

geſchaffet, als Lutheri Enchiridion oder kleiner
Catechiſmus. Wer wolte die mannigfaltige Auf⸗
lagen, und die unterſchiedene Uberſetzungen deſ⸗

ſelben in andere Sprachen, zehlen, oder nahm⸗

hafft machen? * daß alſo der ſelige Bugenhagen
9 4 ſol⸗

* So iſt er Anno 1529. ſchon in die Platdeutſche und
lateiniſche, 1573. in die griechiſche und ebraͤiſche, wie
auch zu Upfal in Schweden, in die Syriſche, 1729.
zu

348 Evangeliſcher Zehenden

olchem Buͤchlein, wenn er daſſelbe ſtets bey ſich
getragen, keines Weges zu viele Ehre angethan.
II. Je bekanter nun ſolches herrliches Buch
iſt, je angenehmer faͤlt es, wo man auch die Hiſto⸗
agie von deſſelben Verfertigung inne hat; ſolche
aber iſt, wie es in wichtigen Dingen allezeit zu ge⸗
ſchehen pfleget nicht ſo fort auf einmahl; ſondern
nach und nach erfolget, denn, da vor Lutheri
Zeiten beydes, die Catechißmus⸗Erkaͤntniß, und

die Catechißmus⸗Ubungen darnieder lagen, ſo
nahm ſich Lutherus ſeeliger, da er noch im Pabſt⸗

thum ſteckte, aus einer redlichen Abſicht vor, der
großen Unwiſſenheit abzuhelffen, und das gemei⸗

ne Volck in Glaubens Sachen wenigſtens zu ei⸗

ner Catechißmus Erkaͤntniß zubringen, und ſie⸗
he! was mit GOtt angefangen war, muſte auch
mit GOtt wohl gelingen.

zu Halle in die Arabiſche, ingleichen in die⸗ Boͤhmi⸗

ſche und in die Crobatiſche, 170r. in die Eſthniſche⸗
in die Finniſche und in die Frantzoͤſiſche, 1702. in die
Urngariſche, Ißlaͤndiſche, 1635. in die Laplaͤndiſche,
1669. in die Lettiſche, 1707. in die Malabariſche⸗,

. *

in die Hollͤndiſche, in die Portugieſiſche, 1701. in

die Rußiſche, 1696. in die American Virginiſche,
1557. in die Selavoniſche, 1726. in die Warugiſche
u: ſ. .. uͤberſetzet worden, ſiehe Langemacks Hiſt.
Qatech. P. II. c. VIII.

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I. Th. VII. Zehen. 349

II. Im Papſtthum war vor Lutheri Zeit,
zum Unterricht der Jugend, weiter nichts be⸗
kant, als die ſo genante Fiebel * wie ſie noch in
Nieder⸗Sachſen heiſſet, oder das ordentliche A.

B. C. Buch, welches auf lateiniſch Enchiridion
betituliret ward, und nichts mehr, als die zehn

Gebothe, die drey HGaupt⸗Artickel und das Va⸗

e unſer, nebſt dem Ave Maria, und etlichen Bri⸗
f,nd
tenkt

gitten Gebetlein, ** in ſich hielte, wobey aber
nirgends eine Erklaͤrung, oder ein Spruch aus
der Bibel, zu finden war. Dieſe Fiebel nun, oder
dieſes ordentliche Schul⸗Buͤchlein der Kin⸗
der, nahm dann Lutherus zu erſt vor und ſuchte
ſolches nicht nur durch ſeine Erklaͤrung nutzba⸗
rer und voͤlliger; ſondern auch durch ſeine daruͤ⸗

her gehaltene Predigten bekanter und beliebter

zumachen.

IV. Nach ſolchen Vor⸗tlbungen, kam dann
Anno 120. ſeine erſte voͤllige Catechißmuß⸗Ar⸗
beit, unter dem Titul: kurtze Form heraus, darin
mit Weglaßung des Ave Mariaͤ oder des Engli⸗

ſchen Gruſſes, die drey Haupt⸗Stuͤcke des Cate⸗

) § chhißmi

X Welches verdorbene Wort, ohne Zweifel, ſo viel als
Bibel ſeyn foll.
Welche zwey letzen Stuͤcke, jedoch GOtt Lob! nicht
bey allen Fiebeln zu finden waren.

350 Evangeliſcherdehenden
chißmi, wie ſie in der Paͤbſtlichen Fiebel folgten,

auf eine deutliche und erbauliche Art erlaͤutert
waren, welches Werck auch Anno 1521 in die

Nieder⸗Saͤchſiſche Sprache uͤberſetzet ward.
Nachdem alſo der Verſuch mit den drey erſten
Haupt⸗Stuͤcken wohl von ſtatten gieng, ward

unſer WMann GOttes begierig ein mehrers zu

unternehmen, in ſolcher Abſicht nun, ließ er bald
darauf eine Schrifft vom heiligen Abendmahl
unter dem Titul: vom Neuen Teſtament oder
der Meſſe druͤcken, worauf Anno 1523 eine teut⸗

ſche Uberſetzung des ordentlichen keteiniſchen

Tauffbuͤchleins folgte
V. Weil aber alle dieſe Stuͤcke, nur in gewiſ⸗
ſen Säaͤtzen beſtunden, und mehr von den Lehrern
als von den Lernenden genutzet werden konten.
So war noch uüͤbrig, daß dieſelben, auch nach dem
Begriff⸗ und Geſchmack der Kinder, in Frag und

Antwort geſtellt wuͤrden, und ſiehe! auch zu

dieſer Cinrichtung, muſte, ſich Gelegenheit finden

denn, als auf Lutheri und andrer treuen Lehrern
unterthaͤniges Anſuchen vom Churfuͤrſten zu—

Sachſen Johanne Anno 1527 und folgenden

Jahren eine allgemeine Kirchen und Schulen

Viſitation angeordnet und fortgeſetzet ward, ſo

traffen die Viſitatores uͤberall ſolche Unwiſſenheit,
Die

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die nicht groͤſſer ſeyn konte an, und weil ſolche zu

heben Kein beſſer Mittel, als eine fleiſige Catechi⸗

ſation mochte erdacht werden, ſo fiel Lutherus
ſo fort auf die heilſammen Gedancken, einen be⸗
qvemen Catechiſmus in Frage und Antwort ab⸗
zufaſſen, zu welcher Arbeit ſich der ſeelige Lehrer
enn auch gleich zu Anfange des 1529ſten Jah⸗

res ruͤſtete, und in wenigen Monathen damit zu

Stande kam, mit was vor Fleiß und Eyfer der

theure Mann ſolche Arbeit uͤbernommen, kan man

unter andern auch daraus ſchlieſſen, daß er nicht
nur den bekanten kleinen Catechiſmum; ſondern
auch zumehrern Unterricht der Lehrer und Predi⸗
ger, einen groͤſſern verfertiget, welcher nicht we⸗

niger, als der kleine, unſern Libris Symbolicis oder

Glaubens⸗Buͤchern einverleibt zu werden gewuͤr⸗
diget worden.
VI. Der kleine Catechiſmus Lutheri beſtehet,
wie bekant/ aus V. Haupt⸗Stuͤcken und drey An⸗
hängen, jene ſind
1. von den heiligen zehn Gebothen,
2. von den drey Haupt⸗Artickeln oder
dem Symbolo Apoſtolico.

3. von dem Gebeth des HErrn oder Va⸗
ter unſer.
4., von der heiligen Tauffe.

F. von

352 Evangeliſcher Zehenden

5. vom heiligen Abendmahl oder Sacra⸗ 2

ment des Altars,nebſt dem Vorbericht
vom Amte der Sehlͤſfl und der Beich⸗
te.

„ Dieſe aber ſind:
I. Das Gebet⸗Buch, oderdie Unterweiſing
zu den mergen⸗ Abend⸗ und Tiſch⸗Gebeten.

Das Zucht⸗Buch, oder die Hauß⸗D Tafel

ſur nalen Stande.
III. Das Pruͤfungs⸗Buch, oder die ſo ge⸗
nanten Frag⸗Stuͤcken vom Glauben an JEſum,
und von leinen Saerament.
VII. Die drey erſten Haupt⸗Stuͤcke hat Lu⸗
therus in der Ordnung wie er ſie fand, beybe⸗
halten, und mit ſeinen Erkläͤrungen, die er meh⸗

ren theils aus alten fromen Kirchen⸗Lehrern ge⸗

nommen, herrlich erlaͤutert, wobey er ſich ſo be⸗
hutſam und kluͤglich bezeiget, daß erum Vermei⸗

dung des Aergerniſſes, auch ſo gar die Form der
Worte beybehalten. Ex haͤtte e. g. das Gebet

des HErrn, mit recht alſo uͤberſetzen koͤnnen: Unſer
Vater, der du biſt in Himmel, aber damit nie⸗
mand laͤſtern konte, er haͤtte das Pater noſier ge⸗
aͤndert, ſo ſagte er lieber: Vater unſer, und ſo in
andern

Siehe zur Probe deſſen, Herrn D. Georgii Lange-

macks Hiſtor. Catechet. P. I. p. 284. 285.

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I. Th. VII. Zehen. 358

andern Stuͤcken mehr. Das Hauptſtuͤck von der

heiligen Tauffe, hat er beydes zur Erinnerung
des Tauffbundes, und zu Verwahrung wieder
die damahligen Wiedertaͤuffer, welche die Kin⸗
der⸗Tauffe, verwarffen, und die Krafft der Tauf⸗

fe verleugneten, hinzugefuͤget, wie denn auch das

Haupt⸗Stuͤck vom heiligen Abendmahl ſo ein⸗
gerichtet worden, daß nicht nur die Paͤbſtliche
Meſſe, ſondern auch der Calviniſche Irrthum
vom heiligen Abendmahl daraus wiederleget
werden moͤchte.
VIII. Was das Haupt⸗Stuͤck⸗ von Amte der
Schluͤſſel betrifft, ſo iſt zwar gewiß, daß ſich ſol⸗
ches von Luthero nicht herſchreibe, wie es denn
auch nirgends,in deſſen Schriften gefunden wird.
Indeß mag es doch ſehr zeitig Lutheri Catechiſ⸗
mo einverleibet worden ſeyn, maſſen es in ſehr al⸗
ten Auflagen gefunden wird. Ehemals war es
ziemlich ungewiß, wer daſſelbe moͤchte verfaſſet

haben, der fleiſige Caſp. Fiedler in ſeinem Erleuch⸗

teten Catechiſmus⸗Prediger, und andere, haben
es dem alten Superintendenten zu Altenburg
Caſp. Melifſandern zugeſchrieben, aber heut zu
Tage, iſt es faſt ausgemacht, daß der Verfaſſer
des Amts der Schluͤſſel, der erſte General⸗Su⸗
weriatendent in Vor⸗Pommern D. loh. Knipſirov

gewe⸗

354 Evangeliſcher Zehenden

geweſen, welcher daſſelbe etwa ums Jahr 1554.

um der Calviniſten willen, die die Ohren⸗Beichte

abzuſchaffen bemuͤhet waren, mag verfertiget ha⸗

ben. Siehe Balthaſ. Samlung, der zur Pomeri⸗
ſchen Kirchen⸗Hiſtorie gehoͤrigen Schrifften p. 39
IX. Die Appendices oder Anhoͤnge des Ca⸗
techiſmi ſind nicht ſtets einerley geblieben. An⸗

faͤnglich wurde das Crau⸗ und Tauff⸗Buͤchlein

demſelben allezeit angehaͤnget, nach dem man abeꝛ

ſche, daß die Schwaͤbiſchen und Wuͤrtembergi⸗

ſchen Kirchen, mit den Saͤchſiſchen, in den Ceremo⸗
nien und aͤuſſerlichen Gebraͤuchen nicht einſtim⸗
mig waren, hat man um des Friedens Willen,

dieſe beyde Anhaͤnge zu weiln hinweg gethan, die

uͤbrigen drey Anhaͤnge aber, als vom Gebet,von
der Hauß⸗Tafel und den Frag⸗Stuͤcken, ſind
allezeit dabey geblieben.
X. Wenn Lutherus in der Uberſchrifft eines
ieglichen Haupt⸗Stuͤcks, ſpricht: Wie ein Hauß⸗
Vater es ſeinen Geſinde fuͤrtragen ſoll, giebt
er uns zu erkennen in was vor einem Elenden Zu⸗
ſtande damals jdas arme Land⸗Volck gelebet:
denn es konten damahls weder Knechte noch

Maͤgde leſen, mithin waren ſie nicht im Stande,

ihnen ſelbſt ein Gebet bekant zumachen, maſſen
auch die Land⸗Schulen, wodurch dem armen
Land⸗

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L. Th. VII. Zehen. 355

Land⸗Volck an meiſten kan gerathen werden da⸗
mals noch nicht aufgerichtet waren. Lutherus ver⸗

langte alſo, daß ein ieglicher Hauß⸗Vater, vor die

Gottſeeligkeit und Seeligkeit ſeines Geſindes
mit Sorge tragen ſolte.
XI. Nachdem Lutherus alſo mit dieſem guͦl⸗
denen Kleinod die Loſung zum Unterricht der

Jugend und des Geſindes gegeben hatte, wurden

bald andere treue Lehrer, erwecket, ein gleiches
an ihren Ort zu thun. Daher man bald unter⸗
ſchiedene Catechiſmos in unſer Kirche ſahe, wel⸗
che iedoch, nach dem Lutheri Catechiſmus zu einem
Glaubens⸗Buch angenommen * worden, meiſt
auſſer oͤffentlichen Gebrauch gekommenhergegen
aber ſind deſto mehrere Erklaͤrungen des Cate⸗
chiſmi Lutheri bekant worden, unter welcher zwar

einer jeden ihr Lob gebuͤhret, doch ſind des ſeligen

D. Speners, und des Creutz⸗Miniſterii zu Dreßden,
zu beſonderer Hochachtung gedien. Und ob wohl
D. Speners Catechiſmus etliche Jahr aͤlter als
der Dreßdner Catechiſmus iſt, ſo er dennoch zur

oͤffentl. Einfuͤhrung nicht beliebet worden, wel⸗
ches unter andern Urſachen, auch von der groͤſſe

und Weitlaͤufftigkeit deſſelben herruͤhren mag,
maſſen

* Wealches am erſten anno 149. im Corpore Thurin-
sieo und 1580. im Concordien⸗Buch geſchahe.

356 Evangeliſcher Zehenden

maſſen er in 1283. dahergegen der Dreßdener nur

in 4 Fragen beſthhe.
XII. Ehe wir aber die Hiſtorie von der Ver⸗
faſſung des Dreßdner Catechiſmi hinzuthun,wird

ees noͤthig ſeyn, die Hiſtorie der Catechiſmus Ex⸗

aminum in unſer Kirche kuͤrtzlich zu erzehlen. So
bald Lutherus mit ſeinem bißher beſchriebenen
Schul⸗Buͤchlein ans Licht tratt, wurden die Ca⸗

techiſationes nach vollbrachter Viſitaion, in gantz

Sachſenfleiſig angefangen, und weil dieſes wer⸗

the Land, als die Mutter der uͤbrigen Evangeli⸗
ſchen Kirchen angeſehen ward, ſo folgte man auch

dieſer Anſtalt uͤber all fleißig nach, in welchem Ey⸗
fer es dahin kam, daß auch auf Univerſitaͤten
gewiſſe Profeſſores Catecheſeos, und in den Staͤd⸗
ten gewiſſe Catecheten verordnet wurden, wie deñ
auch von Churfuͤrſt Auguſto in ſeiner Kirchen

Ordnung vom Jahr 1580. die oͤffentlichen Kir⸗

chen Examina ernſtlich anbefohlen worden, wel⸗

che gute Anſtalten und heilige Ubungen dann el⸗
wa, biß zur Zeit des verderblichen 30. jaͤhrigen
Krieges dauerten, als aber in demſelben Kriege,

Kirchen⸗ und Schulen verwuͤſtet wurden, blei⸗

ben auch die Catechiſmus Examina liegen, und

zwar mit ſolcher Vergeſſenheit und Verachtung,
daß auch, nicht einmahl nach geendigtem ſolchen

Kriege

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genn auf ſeiner Raͤthe Vorſtellung, auf die Wieder⸗

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I. Th. VII. Zehen. 357

Kriege, an die Einfuͤhrung derſelben wieder ge⸗
dacht ward. Endlich aber ward unter andern, der
damalige Senior zu Franckfurt am Mayxn, D. Phil.
lac. Spener ſchluͤſſig an beſagten Orte, uͤber den

Catechiſmum Lutherioͤffentlich zu predigen, und

aus ſolchen Predigten nachmahls eine beſondre
Erklaͤrung des Catechiſmi heraus zugeben. Durch
welchen Speneriſchen Catechiſmum, da er Anno
1677 zum Druck kam, die Examina wiederum
lebendig zu werden anfiengen. Ob nun, das Ehr⸗
wuͤrdige Creutz⸗Miniſterium zu Dreßden hie⸗

durch auch ſey ermuntert worden, oder, ob es von

freyen Stuͤcken zuvor ſchon, auf eben dieſe heil⸗
ſamme Sache gefallen, laſt es ſich nicht wohl ſa⸗
gen, genung! daß daſſelbe eine feine Erklaͤrung
des Catechiſmi Lutheri zu Stande gebracht, ſolche
auch, ſo wohl durch anderer als beſonders durch
obbenanten D. Speners ſeel. Bemuͤhung, da er
Ober⸗Hoff⸗Prediger zu Dreßden ward, im gan⸗
tzen Sächſiſchen Lande, oͤffentlich eingefuͤhret
worden.
XIII. Die Sache verhaͤlt ſich alſo. Nachdem der
damahlige Churfuͤrſt der Landen loh. Georg. III.

aufrichtung der Catechiſmus Examinum bedacht
warleß er durch daß hochloͤbl. Conſiſtorium dem
3 Dreß⸗

358 Evangeliſcher Zehenden
Dreßdner Stadt⸗Miniſterio gnaͤdigſt anbefeh⸗
len, auf eine Erlaͤuterung des Catechiſmi Luthe⸗
ri bedacht zuſeyn, worauf dann der damahlige

Coarpzov, mit ſeinen Collegen: dem Stadt⸗Pre⸗

ten; den Diacono M. Roſen; dem Fruͤh⸗Pre⸗
diger M. Seebiſchen, und dem Mittags⸗Predi⸗
ger M. Kuͤhnen ſich alſo vereinigten, daß ein
jeglicher unter ihnen, ein gewiſſes Haupt⸗Stuͤck
erklaͤren wolte, und damit niemanden Unrecht ge⸗
ſchaͤhe, ſie ſolche Arbeit durchs Loß austheilen
wolten. Als nun alle hierinne einmuͤthig bey⸗
ſtimmeten, ward ſolche Seegens⸗volle Arbeit nicht

Catechiſmus ward auch, nachdem er von ſaͤmtl.
Land⸗Staͤnden war gewilliget worden, im Jahr
1688. durch hohen Befehl vom 24. Fcbr. im
gantzen Lande oͤffentlich eingefuͤhret.
XIV. Man will zwar vorgeben, als haͤtten die
damaligen, nunmehro ſeel. Verfaſſer des Dreßd⸗
ner Catechiſmi, es alſo unter ſich abgeredet, daß
ſie niemahls, welch ein Haupt⸗Stuͤck ein je⸗
der verfertiget habe, kund machen wolten, indeß
iſt doch allezeit geglaubet worden, daß wie ſie der
Ordnung und dem Range nach, im Amte geſtan⸗

Superintendent in Dreßden D. Samuel Benedick

diger M. Lucio, dem Archidiacono M. Schmid⸗

nur bald zu Stande gebracht, ſondern ſo thaner

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1. Th. VII. Zehen. 359
den, ſo auch d auch die Folge der r Haupt⸗St uͤcke erweh⸗
let haͤtten.
XVvV. Wie nun nnſere Kirche vom Anfange
her, durch den Catechiſmum Lutheri allezeit viel
Seegen bekommen, ſo iſt ſolcher Seegen auch
dabey von denen, ſo den Wachsthum unſer Kir⸗

che, ungern ſahen, immerdar mit ſcheelen Au⸗

gen angeſehen worden, und haben beydes die Re⸗
formirken und die Papiſten auf unterſchiedene
Arten, ſolches guͤldene Kleinod uns zu entwenden
verſuchet. Anfaͤnglich regten ſich die heimlichen
Calbiniſten, welche vom Jahr 1566. bis 1580.
in Sachſen, und anderswo eingeſchlichen waren,

wider dieſes Lehr⸗Buch, maſſen nicht nur Pe⸗

trus Prætorius ein Crypto⸗C alviniſcher Lehrer
zu Dantzig und Koͤnigsberg Anno 1563. Lu⸗
theri Catechiſmum mit Zuſaͤtzen verfaͤlſchte; ſon⸗
dern auch die Crypto⸗Calviniſten in Sachſen auf
des bekanten Saͤchſiſchen Kirchen⸗Raths D. Ioh.
Stoͤſſels Anregung, durch den Calviniſchen Pro-
feſſorem zu Wittenberg D. Chriſtoph Pezeln, An.
1571. einen gantz veraͤnderten Catechiſmum her⸗
aus gehen lieſſen, welchen ſie auch oͤffentlich ein⸗
zufuͤhren ſuchten, desgleichen auch die Crypto Cal⸗
diniſten in Heſſen, mit ihrem Heßiſchen Catechiſ⸗
mo des D. Georgii Schonfelds und die Zweybruͤ⸗

3 2 ckiſchen

360 Evangeliſcher Zehenden

ckiſchen, mit den Catechiſmo des Pantaleons Can-
didi von 1588. und die Crypto⸗Calviniſten im
Anhaͤltiſchen mit ihrem Bauren⸗Catechiſmo von
1595. u. ſ. f. gethan. Doch die Betriegereyen
ſind uͤberall endeckt, und die boͤſen Abſichten ge⸗
hindert worden. Hierauf verſuchten es die Jeſui⸗
ten, aber auf eine gantz andre Art, denn ſie gaben
Anno 1587. zu Grätz in Steyermarck, unſers
theuerſten Lutheri Catechiſmum, mit lauter ſol⸗
chen Anmerckungen, die aus deſſen Schrifften
ſo er von 1 516 bis 1520. verfertiget, da ihm noch
dieles aus dem Pabſtthum anklebte, genommen
waren, heraus, und gedachten auf dieſe Art, die
Evangeliſchen Bekenner in den Oeſterreichiſchen
und angraͤntzenden Landen, wo nicht gantz, doch
wenigſtens wiederum halb Papiſtiſch, zumachen,
* worinn es ihnen leider! auch bey vielen mag
gelungen ſeyn, ſonderlich ehe die Boßheit von
den unſern moͤchte erkant werden.

x* Dieſen verfaͤlſchten Eaicchiemum haben d die Jeſui⸗
ten zu Mayntz Anno 1589. und die in Pohlen 1667.
im Kloſter Oliva bey Dantzig, die in Boͤhmen 1668

zu Prage, ingleichen 1698. zu Wien, 1700. zu Cyr

nau, und 1722. zu Augſpurg wieder aufflegen laſſen.

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IL. Th. VII. Zehen, 361

gI. Nachdem alſo die Feinde der Evange⸗
liſchen Wahrheit, auf dieſe Art, dem Catechiſmo

Lutheri Abbruch zuthun, verhindert worden, fie⸗
len ſie endlich auf die Gedancken, vor ihre eigene
Gemeinden auch einige Eatechiſmus⸗Buͤchlein

aufzuſetzen, deren etliche vor andern beſonders be⸗

kant worden, unter den Reformirten aber gilt der
Heidelbergiſche Catechiſmus faſt durchgaͤngig,
und ſſt derſelbe Anno 1563. auf Verordnung des
Sfa Churfuͤrſtens von der Pfaltz FridericiII. in Druck
gekommen, die Verfaſſer deſſelben ſind Zacharias
Vrlſinus und Caſp. Olevianus, welcher letzterer auch

vor den Autorem des obgedachten Zerbſter Ca⸗
techiſmi, welcher dem Heidelbergiſchen ſehr aͤhn⸗
lichet, pflegt gehalten zu werden. Es beſtehet
aber dieſer Heidelbergiſche Catechiſmus in III.

Haupt⸗Theilen, als vom menſchlichen Elende,
von derſelben Erloͤſung, und von der Danckbar⸗

keit gegen GOtt. Welche Theile insgeſamt

in 129. Fragen ausgefuͤhret woerden. Die Pa⸗

piſten halten inſonderheit uͤber drey Catechiſmos
unter ihrem Volcke. Nemlich uͤber den Trienti⸗
ſchen, der auf dem Concilio zu Trient, aus den

Schluͤſſen beſagten Concili gemacht worden;
uͤber den Roͤmiſchen, der als ein Auszug aus dem
vorigen kan angeſehen werden; und auf Petri Ca-

Z 3 niſüi,

362 Evangeliſcher Zehenden

niſü, welcher bey Abhandlung ſeiner vermeilſten
Glaubens⸗Lehren, auch einen Unterricht von den
Sitten und Tugenden hinzugethan. Doch! wenn
man ihre Arbeit gegen Lutheri Catechiſmum haͤlt;
zeiget ſichs Sonnen klar, daß ſie an ſtatt der War⸗
heit, oͤffters augenſcheinliche Irthuͤmer, und thoͤ⸗

richte Menſchen⸗Satzungen ergriffen haben, und
iſt zubejammern, daß die einfaͤltige Jugend mit
ſolcher unlautern Milch im Pabſtthum muß ver⸗
derbet werden. Dahergegen in unſer Evange⸗ (EG
liſchen Kirche, die Seelen mit der vernuͤnfftigen
lautern Milch des goͤttlichen Worts ernaͤhret
zuwerden das Gluͤck haben.

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ten. Anhang,
he⸗ beergreiffend

% Einen Auszug aus einigen

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. Vaßions⸗ Predigten,
ne. Darinnen .

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. Koſs Boffer⸗
Gchule,

Als eine Bilder⸗Bibel

Von der

Paßion IEgS

vorgeſtellet worden.

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N 3 4 Ein⸗

A4. Evangeliſcher dehenden

Einleitung.

Aß die Paßions⸗ Predigten, doppel⸗
ten Fleiß eines Lehrers erfodern, laͤſt

ſich auch daraus leicht beurtheilen,

daß ſie insgeſammt den Grund des
Heils beruͤhren, und denſelben zu ihrem Haupt⸗

Vorwurff haben. Es iſt hier alſo damit noch

nicht ausgerichtet, daß wir unſern Zuhoͤrern, nur
die bloſſe Leidens⸗Geſchichte bekant machen.
Denn da uns davon nur die noͤthigſten Umſtaͤn⸗
de, und zwar in dem groͤſten Licht der Deutlich⸗

keit, von dem heiligen Geiſt, kund gethan wor⸗

den; So thun wir faſt eine zwiefache vergebliche
Arbeit, wenn wir, eines theils die deutlichen Um⸗
ſtaͤnde, noch erſt mit Verluſt der, zur Erbauung
beſtimten Zeit, weitlaͤufftig erklaͤren, d. i. Das

Licht ins Dunckle einhuͤllen wollen; oder auch
t

andern theils unbenante und verſchwiegene Um⸗
ſtaͤnde hervorſuchen wollen. Zwar iſt es allezeit
eine ſeelige und allerdings noͤthige Arbeit, daß der
Jugend, in den Examinibus, die bloſſe Leidens⸗Ge⸗
ſchichte kund gemacht werde: denn da die Juͤden
ihren Kindern die Geſchichte von dem Ausgange

Iſtaels aus Egypten, und alſe von ihrer leibli⸗
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ſchen erfolget, ſolches alles iſt allerd

I. Th. VII. Zehen. 36 5

chen Erloͤſung am allererſten, und am aller ſorg⸗
faͤltigſten beybringen, wer waͤren wir? wann
wir unſern Kindern, nicht die ſuͤſſe/ obgleich blutige
IJEſus⸗Geſchichte von unſer geiſtlichen Erloͤ⸗
ſung kund machen wolten; aber wir muͤſſen un⸗
ſere Gemeinden auch hierinn, was die Pr. edig⸗

JEſus aͤuſſerlich von Menſchen erlitten,iſt in dem
Erloͤſungs Werck das wenigſte, aber was Btt
dabey zugleich gethan, und der HErr JEſus ſelbſt
wider Suͤnde, Tod und Teuffel verricht⸗
was vor ſeelige Wirekungen daher vor

Haupt⸗Werck in der Paſſion JEſa.
und Prediger thun alſo wohl, wenn ſie dei, Ge⸗
meine nicht nur die erſten Fuͤrbilder von der Paſ⸗

ſion JEſu, womit Ott die Patriarchen in ihrem
Glauben geſtaͤrcket; ſondern auch die mann igfal⸗
tigen Moſaiſchen Fuͤrbilder, womit GOtt den

Levitiſchen GOttesdienſt gezieret, auseinander
wickeln, und dann auch die Erfuͤllung der Pro⸗

phetiſchen Weiſſagungen von JEſu Leiden, und

Tode, nebſt denen vortrefflichen Apoſtoliſchen
Glaubens⸗ und Lebens⸗Lehren, ſo im N. T. auf
das Leiden JEſu gegruͤndet werden, uͤberzeugend
darlegen. Maſſen ſolches alles zu der voͤlligen
“ Z 5 Freu⸗

366 Evangeliſcher Zehenden

Freudigkeit des Glaubens ſehr vieles beyzutra⸗

gen vermag. Und da ich zu ſolchem Ende in die⸗
ſem 1734ſten Jahr zur Faſten⸗Zeit, meiner Ge⸗
meine einige beſondre Stuͤcke aus dem Levitiſchen

Gottesdienſt A. T. erklaͤret, und ihr ſolche, als

ſchoͤne Bilder von der Paßion JEſu, zu heiliger
Betrachtung vorgeleget, die gehaltenen Predig⸗
ten aber, ohngeacht ſie ſind verlangt worden, aus
unterſchiednen Urſachen,nicht kan zum Dꝛuck be⸗
reiten; ſo wird ein kleiner Auszug daraus, ſich des
noͤthigen zu erinnern, und bey Gelegenheit wei⸗

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ter zu dencken hoffentlich hinlanglich ſeyn. Der
HöErr JEſus laſſe auch dieſe geringe Arbeit zu
ſeiner Ehre, und der Leſer Erbauung dienem

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I. Th. VII. Zehen. 36

Sceleton der I. Predigt,

Dom. Eſto Mihi, zu einer Vor⸗
bereitung gehalten.

Præl. I. Corinth. XV, 3. Ich habe euch zu⸗
föoͤrderſt gegeben, welches ich auch em⸗
pfangen habe, daß Chriſtus geſtor⸗
ben ſey fuͤr unſere Suͤnden nach der
Schrifft.

B Gae uns Paulusdaß die Paßions⸗

Predigten, beydes noͤthige, und aller⸗
dings ſelige Predigten ſeynd. Daß ſie
noͤthig ſind, erhellet daraus, daß der Apoſtel die

Lehre von der Paßion JEſu, nicht nur zu den

Anfangs⸗Gruͤnden des Chriſtenthums rechnet,
indem er ſaget: Ich habe es euch zufoͤrderſt,
1e. vor allen Dingen zuerſt, gegeben; Son⸗
dern auch allerdings vor himmliſche und goͤttli⸗

che Wahrheiten ausgiebt. Da es heiſſet:

Welches ich auch empfangen habe. Daß
aber ſolche Predigten auch zugleich ſeelige Pre⸗
digten ſind, zeigt der Haupt⸗Gegenſtand und

Hagupt⸗Inhalt derſelben, nehmlich Chriſti Tod,

denn

368 Evangeliſcher Zehenden
denn das'Centrum der Leiden JEſu, iſt ſein Tod

geweſen, wie wir denn auch nicht durch ſeine du
Schmertzen, ſondern durch ſeinen Tod mit Gott

verſoͤhnet worden, daher Paulus ſagt: daß

Chriſtus geſtorben ſey. Welcher Tod JEſu

uns beſchrieben wird

1) Nach ſeinen Endzweck, fuͤr unſere

Suͤnde.
2) Nach ſeinem Haupt⸗Grunde, nach der

Schrifft, i. e nach den Willen und Rath

GOttes.

Wir Menſchen muͤſſen nach dem Suͤnden⸗ “
Falle alle, nach der Natur ſterben, aber IEſus

ſtarb nicht aus Schwachheit der Natur, ſondern

nach der Schrifft.
Text. Levit. VI, 12. 13. Das Feuer auf

dem Altar ſoll brennen und nimmer

verloͤſchen, der Prieſter ſoll alle Mor⸗
gen, Holtz darauff anzuͤnden, und o⸗
ben darauff das Brand⸗Opffer zu⸗

richten, und das Fett der Danck⸗Opf⸗

fer drauf anzuͤnden, ewig ſoll das

Feuer auf dem Altar brennen, und

nimmer r ver oſchen.

Exord.

Hord

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I. Th. VII. Zehen. 369
Exord. Exod. XXV, 40. Siehe zu, daß

du es macheſt nach ihrem Bilde, daß
du auf dem Berge geſehen haſt.

So lautet die Erinnerung GOttes an Mo⸗

ſen, um die Geraͤthe des Heiligthums aufs ge⸗
naueſte nach dem goͤttlichen Abriß zuverfertigen,
und da wir euch zu dieſer Zeit abermahls den ge⸗
creutzigten JIEſum predigen muͤſſen, und wir,

euch dabey ſeinen ſchrifftmaͤßigen Tod vorzu⸗
ſtellen entſchloſſen, ſo iſt es billig, daß wir euch
ermuntern und alſo zureden: Sehet zu, ob

alles in JEſu Leiden und Tode, nach

ſrde dem Bilde, das uns GOtt durch Mo⸗

ſen in den Levitiſchen Abrißen vorge⸗
zeiget, geſchehen ſey, wannenhero wir euer

Liebe vorſtellen wollen:

Moſis Opffer⸗Schule, als eine
ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der
Paßion JEſu.
Verrachet hier
l. Ein beſonder Bild von der AWuͤrdigkeit der
Betrachtung des Leidens JEſu.

I Ein

370 Evangeliſcher Zehenden

II. Ein beſonder Bild von der Wichtigkeit
und der Krafft der Leiden JEſu ſelbſt.

Die Paßion JEſu iſt wuͤrdig M

1) einer fleißigen,
2) einer anduͤchtigen Betrachtuͤng.
Moſes muß auf GOttes Befehl anord⸗
nen, daß auf dem großen Brand⸗Opf⸗
fer⸗Altar, ein beſtaͤndiges und unausloͤſch⸗
liches Feuer brennen, und unterhalten wer⸗
den ſoll. Warlich! dem groſem GOtt war an

einem Feuerhauffen wenig gelegen, aber um der

Bedeutung willen deſſelben, hatte ſeine Weißheit

ſolch ein Wohlgefallen daran, daß es Tag und

Nacht vor ihm brennen muſte, um nemlich auch
dadurch, gantz Iſrael zuerwecken, auf das groſe
Werck des HErrn zuſehn, da er ſeinen Sohn und
deſſen Lehre zum Licht der Heyden verordnet.
Ein Iſraelit konte nie in den Tempel gehen, da er
nicht durch das brennende und flammende Feu⸗
er, der Paßion des Meßiaͤ, der ſich ſelbſt im Feu⸗

er der Liebe GOtt opffern würde, erinnert er

jede aufſteigende Flamme muſte ihm gleichſam
zuruffen: Halte in Gedaͤchtniß den ver⸗
ſpꝛochenen Heyland der Welt den ich zum

Licht der Welt verordnet habe. Damit

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I. Th. VII. Zehen. 371
nun nunſolches Andencken deſto kraͤfftiger ſeyn moͤch⸗

te, hatte GOtt drey groſe Feuer⸗Sauffen auf

ſeinen Altar zu zubereiten verordnet: als erſtlich
einen gegen die Oeſtlicher, oder Morgen⸗Seite,
des Altars, in welchem die ordentl. Opffer verzeh⸗
ret wurden, welcher Feuer⸗Stoß, deswegen al⸗
lerdings groß ſeyn muſte, damit das Feuer, von
dem vielem Fette oder Talge nicht ausgeloͤſchet
wuͤrde. Hiernechſt einen gegen die Suͤdliche

oder Mittags⸗Seite des Altars, von welchem

die Kohlen, zum reuchern auf dem Baͤuch⸗Altar

genommen wurden, darzu ordentlicher Weiſe

kein ander als Oliven⸗Holtz erwehlet ward, von

welchen Feuer⸗Hauffen auch die Lampen im Hei⸗
ligthum muſten angezuͤndet werden. Endlich
war noch ein dritter Feuer⸗Hauffen auf dem Al⸗
tar,gegen Norden oder gegen Mitternacht, wel⸗
cher daß eigentliche ewige⸗Feuer, war,und des⸗

wegen ſo genennet ward, weil es gar nicht abgehen

ſoͤndern Tag und Nacht erhalten werden muſte,
welches Feuer um deswillen ſo hoch geachtet ward
weil man meinte, daß es von dem Feuer, damit
„Gott unmittelbahr, des Aarons⸗Opffer verzehret
Lebvit IX. 24. aufbehalten und fortgepflantzet wor⸗

den. Muſte nun Iſrael in dem Schatten⸗Werck
JEſum ſtets vor Augen haben, wie vielmehr ſol⸗
len

Evangeliſcher Zehenden nger
e Cheiſen aufden ſeben als den aid raug
n llender des Glaubens ſehen Seegen
uber auth ſolches Andencken, “B ndachts volle
de nehmen wollen, auf GOtt dieſes im Text
Laher e ehen, Sehet! wie GOtt die en Feuern
Are eſcheht das Holtz zu den Bailtgeff wer⸗
duſte nrit dhne Unterſcheid dingelol den Pri⸗
muͤſte ndern, wie der Text ſaget, der werden.
den; ancheretre, und an gezunder gelehret,
ſn⸗ Juͤdiſchen Alterthuͤmern l atten, dar⸗
Razdie Preſterſ regend einen 5 4 Bns zu den
zu angewieſen worden, lle krum⸗
zu ngeeſenn mit Fleiß aneleſen und 8 bſondern
wennd Demſiiht eüiedvenetſden
meu ie auserleſene
i denn die auserleſene Sch gfalt creutz
ile erdrnnch, namahrdſrrtecoeſun arne
iſe uber einander geleget woꝛden. behertzigen
weiſe uͤber eina Eſu fruchtbarlich beher
3 ion JEſu cken fahren
die Man alle eitele fremde hannkan laſſen,
dn⸗ und ſein Hertz GOtt geheilige 8⸗Betrach⸗
alniſinehchuctmnſiud nchaßons⸗Bene
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eaerden ſetzet die Wichtigkeit des Op

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I. Th. VII. Zehen. 373

durch geheiliget worden. Das Brand⸗Opffer,
ſo auf dem Altar muſte angezuͤndet werden, war
eigentlich kein Suͤhn⸗ oder Schuld⸗Opffer, da⸗
durch GOtt ſolte verſoͤhnet werden; ſondern viel⸗

mehr ein rechtes Ehren⸗ und Staats⸗Opffer,
da der hoͤchſten Majeſtaͤt zu Ehren, taͤglich zwey

Laͤmmer, eines zum Morgen⸗das andre zum A⸗
bend⸗Opffer gebracht wurden, aber wie thoͤricht
waͤren wir! wenn wir glauben wolten: als ob
GOtt durch Verbrennung einer menge Opffer⸗
Fleiſches verehrt wuͤrde, Pſalm L. 9. 10. 11. 13.
ſolche ſtete Brand⸗Opffer bedeuteten vielmehr,
daß der einſt, der Sohn GOttes durch ſein dar⸗
bringen, und dunꝛch ſeine ſelbſt eigene Aufopferung

GOttes Ehre voͤllig verherrlichen, und verklaͤren

wuͤrde, Ebr. NX. 8.9. Ebr. Il.7. Ioh. VIII 29 XVII.

4.6. Epheſ. V. 2 und weil ſolches darbringen, da

ſich der Sohn GOttes voͤr die Menſchen heili⸗
gen würde loh. XVII. der Grund ihrer Seelig⸗
keit ſeyn ſolte Ebr. X. 10. ſolche Seeligkeit aber
auf den Glauben an JEſum und auf den Dienſt
GOttes im Nahmen JEſu Chriſti gebauet ward;
ſo hat auch GOtt ſolches in dem Bilde zeigen

“ wollen, da er befohlen, bey ſeinen Danck⸗Opf⸗
ult fern, welche ein Bild des willigen Gottesdienſts

der Menſchen waren, daß Fette anzuzunden,
Aa wel⸗

374 PVvangeliſcher Zehenden

welches Fette, nemlich das Inſelt oder das Talg
von dem Netze, von den Nieren und von der Le⸗
ber der Opffer⸗Thiere, allezeit ſcharff muͤſte ge⸗
ſaltzen werden, da denn ſolches ſcharff geſaltzenes
Fett, eine uͤberaus hefftige große und durchdrin⸗
gende Flamme verurſachte. Fragen wir aber,
warum GOtt ſolches bey ſeinen Danck⸗Opffern
alſo geordnet? ſo bleibet dieſes ſtets die wichtigſte
Urſach, und Antwort, daß GOtt bey ſolchem
hefftigen Feuer, an die groͤſe des Leiden JEſu ge⸗
dacht, und daß er ſich um der Krafft des Ver⸗
dienſts J§Eſu, der Menſchen ihren Gottesdienſt:
als ihr Beten, Loben und dancken,in Wohlgefaͤl⸗
ligkeit anzunehmen, bewegen laſſen wolle, und ſe⸗
het! das iſt eben die herrliche Gnade GOttes da
er uns angenehm gemacht in dem Geliebten.
Eph. I.6. ſiehe auch loh. XVI. 33.
* * x

derſt gegeben, daß CHriſtus geſtorben ſey

ſtir unſere Suͤnde: denn wir koͤnnen das Lei⸗
den JEſu nach der Abſicht GOttes nicht fleiſig

genung, nicht andaͤchtig genung betrachten. Es

iſt alſo was loͤbliches, wenn wir nicht nur in un⸗ h

ſern Kirchen, ſondern auch wohl in unſern Stu⸗
ben⸗

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Sobet demnach Chriſten Menſchen! warum
Paulus geſagt: Ich habe euch zufor⸗

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1I. Ch. VII Zehen. 37 5

ben, und Cammern, ein Crucifix aufrichten,

worinnen uns die Papiſten oͤffters beſchaͤmen.

Aber! laſſet auch bey deſſelben Erblickung, eine
heilige Ruͤhrung in unſern Seelen aufſteigen!

welche Ruͤhrungen alsdenn zu einer heiligen An⸗
dachts⸗Flamme ausſchlagen werden, wenn wir
dieſelbe durch Paßions⸗Lieder, Paßions⸗ Gebe⸗
te, und Beſuchung der Paßions⸗Predigten un⸗

terhalten werden. Laſſet aber auch ſolche An⸗

dacht in auserleſenen heiligen Gedancken, die
da theils auf die Liebe, Weißheit und Gerech⸗
tigkeit GOttes, theils auf unſere Suͤnden, und
auf unſer Elend gerichtet ſeyn, beſtehhen. War⸗
lich! wir koͤnnen es der alten Kirche nicht genug⸗
ſam verdancken, daß ſe zu heiliger Betrachtung
der Paßion JEſu, jaͤhrlich eine gewiſſe Zeit feſt⸗

geſetzet, welche zu verruͤcken Satanas bißhero

nicht vermoͤgend⸗ geweſen. Unſer werthes Frey⸗
berg hat ja auch dieſes, vor andern Staͤdten, im
Geiſtlichen voraus, daß nicht nur in denen Sonn⸗

ſte taglichen Mittags⸗ und Veſper⸗Predigten, or⸗

dentliche Paßions⸗Predigten, und darauf Paſ⸗

ſions⸗Examina gehalten werden; ſondern daß

auch vermoͤge eines alten Stiffts, woͤchentlich
zweymahl, als Dienſtags und Freytags, in der
vornehmſten Kirche allhier, nehmlich der Dom⸗
Aa 2 Kir⸗

376 Evangeliſcher Zehenden
Kirche, die Paßions⸗Geſchichte, wie ſolche aus

alllen Vier Evangeliſten zuſammen getragen, er⸗

klaͤret wird. Und da ſolche von altersher, fleißig
beſuchet worden ſind, ſo laſſet ſolchen Ruhm bey
uns nicht aufhoͤren! wir finden vor unſere See⸗
len nirgends beſſere Weide, als unter JEſu
Creutz, und an JEſu Tiſche.
So erkennet dann auch hieraus, geliebte See⸗
len! daß das Leiden JEſu, von einer groſſen
Tieffe ſeyy. Wurde GOtt im Paradieß derge⸗

ſtalt verunehret, daß er noch unter den Satan
herunter geſetzet, und daß Satans Worte, ſei⸗
nen Worte vorgezogen ward, ſehet! ſo hat er an

Eſu Chriſto, wieder ſolche Ehre erlebt, daß ſein
Wort und ſein heiliger Rath in demſelben, wi⸗
der alle Pforten der Hoͤllen beſtanden! Und wie
groß ſoll unſer Danck nicht ſeyn, da es der HErr

Eſus durch ſein hefftiges Leiden dahin gebracht,
daß wir gottloſes und abtruͤnniges Geſchlecht, iin
Ihnm wiederum einen voͤlligen Grund des Heyls

gefunden haben, 1. Joh. II, 2. 3. und unſer Got⸗
tesdienſt vor GOtt geheiliget worden! War⸗

lich der leidende IEſus wird unſere Seelen zum

Eigenthum, und unſer gantzes Leben zu ſeiner
Nachfolge haben muͤſſen. Ach! er gebe doch, daß
unſer aller Hertzen ihm geheiliget ſeyn moͤgen.
Amen! Sceleton

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I. Th. VII. Zehen. 377

Sceleton der II. Predigt.

Præl. 1. Petr. II, 18. 19.

Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichen
Silber oder Golde erloſet ſeyd, von

eurem eiteln Wandel nach vaͤterli⸗

cher Weiſel, ſondern mit dem theuren
Blute Chriſti, als eines unſchuldi⸗
gen, und unbefleckten Lammes.

Etrus redet hier von unſer Erlsſung.
* Wiſſet! daß ihr erloͤſet ſeyd,

und zeiget

Theils das Erloöͤſungs⸗Mittel, welches nicht
etwa in einem leiblichen und weltlichen
Gewerbe. Text: nicht mit ver⸗
gaͤnglichen Silber oder Gold;
ſondern in einem SHohenprieſterlichen,
und bey GHtt, vor die Seelen der Men⸗
ſchen geltenden Opffer beſtanden, Text.
ſondern mit dem theuren Blute
Chriſti, als eines unſchuldigen
und unbefleckten Lammes.
Theils, den Erloͤſungs⸗Endzweck. Text.
Aa 3 von

378 Evangeliſcher Zehenden

von eurem eiteln Wandel, nach n
vaͤterlicher Weiſe. iie
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Text. Exod. XXX, 11 - 16. 4
Und der HErr redete mit Moſe, und N
ſprach: Wenn da die Haͤupter der O
Kinder Iſrael zehleſt, ſo ſoll ein jegli⸗ len
cher, dem HErrn geben, die Verſoͤh⸗ lo
nung ſeiner Seele; auf daß ihnen
nicht eine Plage wiederfahre, wenn ſie d
gezaͤhlet werden. Es ſoll aber, ein Ms
jeglicher, der mit in der Zahl iſt, einen B
halben Seckel geben, nach dem Seckel T
des Heiligthums. Ein Seckel gibt 20. 0
Gera, ſolcher halber Seckel, ſoll das )
Heb⸗Opffer des HErrn ſeyn. Wer 1
in der Zahl iſt von 20 Jahren und dru⸗ O
bet, der ſoll ſolch Heb⸗Opffer dem
HErrn geben, der Reiche ſoll nicht D
mehr geben, und der Arme nicht we⸗ e
niger, als den halben Seckel, den man mmn
dem HErrn zur Hebe giebt, fuͤr die
Verſohnung ihrer Seelen. Und N

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I. Th. VII. dehen. 379

ſolt ſolch Geld der Verſohnung neh⸗
men von den Kindern Iſrael, und an
den Gottesdienſt der Huͤtte des
Stiffts legen, daß es ſey den Kin⸗
dern Iſrael ein Gedaͤchtniß vor den
HErrn, daß er ſich uͤber ihre Seele
verſohnen laſſe.
Exord. I. Cor, VI, 20. Ihr ſeyd theuer
erkaufft.
Propoſ.
Moſis Opffer⸗Schule als eine ſchoͤne

Bilder⸗Bibel von der Paßion Jeſu.

Wir ſehen in unſern Text an dem Bilde des
Heb⸗Opffers, JEſu Leiden. 7
1) als ein unumbgaͤnglich noͤthiges,
II) als ein ſchwehres und gerechtes,
III) als ein allgemein guͤltiges und braͤfftiges
Leiden.
Ad. I. Das Bild das uns Moſes zeiget, iſt ein
Heb⸗GOpffer, welche Art Opffer alſo genannt

wurden, weil ſie ordentlich von den Iſraeliten ge⸗
nommen oder gehoben, * und zum Dienſte

Aa 4 Got⸗

X* Wiewohl ſonſten auch eine andere Bedentung dieſes
Nahmens ſtatt hat.

38 % WVvangeliſcher Zehenden

GOttes aufgehoben wurden, Exod. XXV, 2. 3.
XXXV, 5. Num. XVIII, 8. Solch Heb ·Opffer .

hat nun GOtt viermahl in der Wuͤſten einge⸗

nommen, erſt hier am Berge Sinai. Siehe

c. XXXVIII, 24. 25. hiernechſt Num. I. dann.
Numer. VII. und endlich Numer. XXVI, 64.
Denn, weil GOtt wuſte, wie viel er von den E⸗
gyptiſchen Schaͤtzen den Kindern Iſrael zuge⸗
wand hatte; ſo konte er auch die reichlichſten
Steuern und Heb⸗Opffer gebieten. Waren
nun alle Opffer ein Fuͤrbild auf IJFſum, ſo moͤ⸗
gen auch die Heb⸗Opffer nicht ausgeſchloſſen
werden, und dieſe! nun zeigen uns erſtlich ein

Bild der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit des

Leidens JEſu, und zwar
1) In Anſehung der Treue und Wahrheit
Gttes. GOtt hatte verſprochen des Abra⸗

hams Nachkommen, wie den Staub auf Erden
zu mehren. Gen. XV, 5F. XXII, 17. Und einen

unter dieſen Nachkommen: nehmlich JEſum
Chriſtum, zum Centro des Heyls und alles See⸗
gens zu machen, Gen. XV, 4. XII, 3. XVIII.
18. XXIL 18. Gal. III. 8. 16. So offt nun bey
dem Hebe⸗Opffer das Volck gezehlet ward, er⸗
innerte ſich GOtt ſeiner Zuſage, und war der
Gemeine, um Chriſtt willen gnaͤdig, als welchen
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1Th. VI. Zehen. 38
er ſchon zum voraus, unter dieſer Menge erbli⸗

ckete, und durch ſothane Zehlung des Volcks,

verſiegelte er auch den Menſchen ſeine Treue,

daß ſie von der Hoffnung an den Meßiam nicht
wancken; ſondern vielmehr glauben ſolten, daß
ſo wahrhafftig als er ſein Woꝛt von Vermehrung
der Nachkommen Abrahaͤ gehalten; ſo gewiß
ſolte auch der Sohn GOttes, in welchem alle
Waelt den Seegen ererben wuͤrde, im Fleiſche
erſcheinen, und aus dem Saamen Abrahaͤ geboh⸗
ren werden, ſiehe Rom. XV, 8. allwo geſaget
ſNwird, daß in JEſu die Wahrheit der Ver⸗
heiſſungen, ſo unſern Vaͤtern geſchehen
beſtaͤtiget worden. Und freylich ſind ja,⸗
alle GOttes Verheiſungen Ja in ihm,
und Amen in ihm. 2. Corinth. I, 20.

2) In Anſehung der Seeligkeit, der Men⸗

ſchen. Der Text ſaget; daß ſolches Heb⸗
„Opffer geſchehen ſoll, zur Verſohnung
der Seele; auf daß ihnen nicht eine Pla⸗
ge wiederfahre, wenn ſie gezehlet werden,
l ſiehe auch v. 14. 16. alwo die Worte: zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr ihre Seelen wiederhohlet werden.
Hier lautet es, als waͤren die Iſraeliten durch ihr
Geid ver ſoͤhnet worden, maſſen GOtt ausdruͤck⸗

und

382 Evangeliſcher Zehenden

lich ſaget: Es ſoll ein ieglicher geben dem en
HErrnder Verſohnung ſeine Seele. al⸗. g⸗
leine da David ſolches allerdings leugnet, Pfalm ifi
49.9. und Paulus Ebr. IX. 22 verſichert, daß ge
ohne Blutvergieſſen keine Vergebung en
geſchicht; ſo ſiehet man wohl, daß dieſes Bild ede
eine hoͤhere Bedeutung zum Grunde haben muͤſſe, A
nemlich daß niemand ein wahrer Iſraelit oder *
Mitglied der rechtgl. Kirche geachtet werden koͤſe,
noch ſolle, der ſich nicht die Verſoͤhnung GOttes R Kn
vor Gott, ſo durch das Blut Chriſti geſchehen zu⸗ 3
eignen wuͤrde, denn nur die/ ſo Iſum aufnehmen, fte
bekommen macht GOttes Kinder zuheißen
und zum Iſrael Gottes gezehlet zuwerden. Gleich⸗
wie nun ein Iſraelit keine Hoffnung der Gnade Et
GOttes, und der Beſitzung des Gelobten Lan⸗ ilben
des haben konte, wofern er nicht ſeine Seele durch Dis
das befohlene Heb⸗Opffer loͤſete. So kan ſich icht,
auch niemand der Guͤter des Heyls getroͤſten, ſeia
der JEſum nicht in wahren Glauben ergreifft, ie
und deſſen Verdienſt in der Buſſe zum Hebe⸗ hm
Ooffer, ſeinem GOtt bringt: Ioh. VIII. 36 dahe⸗ (ſen
ro denn die Worte des Texts: Ein ieglicher Ung
ſoll dem HErrn die Verſoͤhnung ſeiner ndt
Seele geben, alſo muͤſſen verſtanden werden:
ein ieglicher ſoll dadurch bezeugen das ſine enl⸗ Zu
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ICh. VII. Zehen. 393

fertigung von ihm komme, und zwar durch das

Loͤſe⸗Geld, das er zum Heyl der gantzen Welt
beſtimmet habe, die große Einlieferung des Hebe⸗
Opffers war demnach eine Figuͤrliche Abbildung
des wahren Iſraelitiſchen Glaubes an den Meſ⸗
ſiam der Welt, Actor. XV. 2.
Ad. II. Das ſchwehre und nach der un⸗

endlichen Gerechtigkeit GODDTES abge⸗

wogene und abgemeſſene Leiden JESu
wird im Text alſo fuͤrgeſtelt: Es foll aber ein
ieglicher der mit in der Zahl iſt, einen

halben Säckel geben, nach dem Saͤckel

des Heiligthums, ein Saͤckel gilt 20.
Gera (i. e. 3. Pfennige 1. Heller,) ſolcher
halber Saͤckel ſoll das Heb⸗Opffer ſeyn.
Das Heb⸗Opffer hat ſeine Zahl und ſein Ge⸗
wicht, jene war groß, dieſes recht und richtig.
beydes aber gehet auf das mannigfaltige, ſchwere

und nach der unendlichen Gerechtigkeit GOttes

abgewogene und beſtimmte Leiden IEſu. Dem
erſten Anblicke nach, ſcheinet dieſes Heb⸗Opffer

wenig zubedeuten, denn ein halber Saͤckel, oder

ein Orts⸗Thaler von 6. Groſchen iſt ein gerin⸗
ges Geld, allein wenn wir bedencken: daß die

Anzahl der verzinſeten Haͤupter in Iſrael, nach

Numer. I. 46. 603550, geweſen, ſo macht die
Summa

384 Evangeliſcher Zeh enden
Summa des Heb⸗Opffers auf einmahl 150887.

und ein halben Thaler aus. Wenn wir nun von

den Zeiten Moſis, an biß Chriſti Leiden rechnen,

und die Heb⸗Opffer von ſo vielen hundert Jah⸗

ren zuſammen nehmenz; ſo koͤnnen wir leicht ſchlie⸗
ſen, wie GOtt die Koſtbarkeit, des Blutes Chri⸗
ſti, und ſeines daher beurtheilendes ſchweren Lei⸗
des, in einem deutlichen Bilde voꝛzuſtellen gewuſt?

indeß mag doch kein Geld noch Silber in die ge⸗
ringſte Vergleichung des Blutes des Sohnes
GOttes, und ſeiner Leiden, darin er ſein Blut
vergoſſen, geſetztt werden. Denn JEſus litte
an ſeiner Ehre, an ſeinem Amte, an ſeinen Eigen⸗
ſchafften, an ſeinem Nahmen, an ſeinem Fleiſche,
und an ſeiner Seele, und ſolches alles litte er nicht
nur von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt, und

das iſt alſo der Grund, woher die Schrifft ſaget:

Ihr ſeyd theuer erkaufft, denn GOtt hat

ſich eine Gemeine erworben, durch ſein eigen

keit der Leiden JEſu, der Saͤckel des Hebe⸗Opf⸗

fer muſte nach dem Saͤckel des Heiligthums ab⸗

gewogen ſeyn, die Juͤden wollen uns verſichern
daß wo nicht in der Stiffts Huͤtte, doch gewiß
in Tempel, eine accurate Wage gehangen, nach

welcher die e Saͤckel die GOit zum Dienſt ge⸗

bracht

und el

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Blut, Actor XX, aber ſehet auch! die Gerechtig⸗

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I. Th. Vil. Zehen. 38 5

bracht wurden, vorhero haben muͤſſen gepruͤfet,
und eben dadurch, vom gemeinen Saͤckel unter⸗
ſchieden werden, und dieſe Genauigkeit und Rich⸗

tigkeit bey den Heb⸗Opffern, zeiget an, daß JE⸗
ſu Leiden ſich nicht voͤn ohngefehr zutragen wuͤr⸗
de; ſondern daß es nach der ſtrengſten Gerech⸗

tigkeit und hoͤchſten Weißheit GOttes, wie groß,
wie mannigfalt, und mit der Gerechtigkeit GOt⸗
tes uͤbereinſtimmend es ſeyn ſollen, auf genauſte

verordnet werden. Daher denn auch die

Schrifft verſichert, daß hier nichts geſchehen ſey,
was nicht GOtter Math, zur Verherrlichung
ſeiner Gerechtigkeit beſchloſſen, und ſeine
Hand gewendet, daß es geſchehen ſolte,

Actor II. 23. Luc. XXII. 22. Rom. III. 2 5. in gantz

Iſrael war kein Menſch, der ſo viel mit einem
mahl bezahlen konte, als die Samma eines einzi⸗
gen Hebe⸗Opffers des gantzen Volcks Betrug,
und wo war jemand zufinden, der durch ſein Lei⸗
den, Blut und Tod, GOttes Gerechtigkeit haͤt⸗
te verſoͤhnen koͤnen? Es koſtet zu viel! EsS

koſtet zu viel! Pl. 49, 9.

Ag. III. Aber eben daher, daß das Leiden JEſu
ein ſo ſchwehres, und der Gerechtigkeit GOttes,

gleichwiegendes Leiden geweſen, iſt es auch in

ſeinen Wirckungen, und in ſeinem Verdienſte
ſo

386 Evangeliſcher Zehenden

ſo kraͤfftig, daß wir uns deſſen alle, als eines
allgemeinen Gutes, und allgemeinen Loͤſe⸗
Geldes freuen und troͤſten koͤnnen. Der Text

zeiget klar, daß ſolches Leiden 1) vor alle Men⸗

ſchen, 2) zu allen Zeiten, und bey allen Glau⸗
bens⸗Begebenheiten helffe und nutzbar ſey.) daß

es allen Menſchen angehe,lehret Moſes v. 14 u. 15.

Wer in der Gemeine Iſrael was eigen⸗
thuͤmliches hatte, und tuͤchtig war, ein

Heb⸗Opffer zu bringen, muſte ſolches

einliefern; und das bedeutet: daß alle die, ſo
das Verdienſt der Leiden JEſu, ſich werden zu⸗

eignen koͤnnen, (es koͤnnen aber ſolches alle Men⸗
ſchen, theils durch Annehmung der heiligen

Tauffe; Theils durch glaͤubige Aufnahme des
Worts GOttes,) vor Erloͤſete des HErrn ſol⸗
ten geachtet werden. Arme und Reiche mu⸗
ſten hier gleichviel geben, zum Zeugniß, daß der
HErr JEſus vor keine auserwehlte Seelen be⸗

ſonders geworben; ſondern vor alle Menſchen ei⸗
nen allgemeinen Pardon ausgewircket, und alſo ein

jeder ſagen ſolle. Chriſtus JEſus hat
mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich

dargegeben, Gal. II, 20. 1. Joh. II, 2. Es iſ
auch keine Zeit, noch kein Gewiſſens⸗Zuſtand

zu beniemen, da nicht das Verdienſt JEſu eine

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1I. Th. VII. Zehen. 387
en gleichmaͤßige Guͤltigkeit gehabt haͤtte, Ebr.
IH XIII, 8. GOtt zeiget dieſes durch folgenden Be⸗
um fehl an: Du ſolt ſolch Geld der Verſoh⸗
nung nehmen von den Kindern Iſcael,
I und NB. an den Gottesdienſt der Huͤtte
it des Stiffts legen/ daß es ſey den Kindern
Iſrael ein Gedaͤchtniß vor dem HErrn,
daß er ſich uͤber ihre Seele verſoͤhnen
daſk. Siehe! erleuchteter Chriſt! was GOtt
Uage
in 1) Solte Moſes das Geld nehmen, mithin
(NoMwar nicht einen jeden Iſraeliten erlaubt,
Re. daſſelbe in die Huͤtte des Stiffts zu brin⸗
ire gen. GOtt hat ein beſonder Amt der
Verſoͤhnung, 2. Corinth. V, 18. geſtiff⸗
“* tet, das ſein Wort und die Satramente
gaſ verwalten ſoll.

ſIr 2) Solte ſolches Heb⸗Opffer in die Sürte

4
⸗ des Stiffts gebracht werden, Wo nicht
ddt⸗ Chriſti Kirche iſt, da iſt auch keine Guͤl⸗
igkeit ſeines Leiden. Die natuͤrliche Re⸗
fen Aüuigion kan uns die Gnade GOttes und
, die Seeligkeit nicht gewaͤhren.
2, 3) Solte es zum Gottesdienſt angelegt
gei⸗ weerden. Was man don Oyffern, dn

*“ Rau⸗

388 Evangeliſcher Zehenden

u. ſ. f. gebrauchte, das muſte von dieſen

Hebe⸗Ooffer bezahlet, und das uͤbrige

zum Corban und Kirchen⸗Schatz aufge⸗
hoben werden. Was zeiget das anders
an? als daß alle unſere Glaubens⸗ und
Religions⸗Ubungen in Chriſti Nahmen
geſchehen, und auf deſſen Verdienſt ge⸗
gruͤndet ſeyn ſollen.
4) Solte es ſeyn den Kindern Iſrael ein
Gedaͤchtniß vor dem HErrn, daß er ſich

verſohnen laſſe, So lange demnach die Kinder
Iſrael/ vor GOtt der heiligen Hebe⸗Opffern ein⸗

gedenck und errinnerlich ſeyn wuͤrden, ſo lange

wolte GOtt auch ſeiner Gnade gegen dieſelben

eingedenck ſeyn, und alſo ſolte nach dieſen Fuͤr⸗

bilde IJEſu Blut und Verdienſt beydes in An⸗

ſehung aller Menſchen, und in Anſehung aller
Zeiten vor GOtt hochguͤltig, und ein ewiges
Gedaͤchtniß ſeyn. Wie ſchoͤn wird dieſes

alles nicht durch das Wort JEſu erläutert,

da er bey Aufrichtung des Denckmahls ſeinen
Leiden ſpricht: Solches thut zu meinen
Gedaͤchtniß. “
.Siehe beaͤngſtigter Chriſt, den Grund deiner
Glaubens⸗Freudigkeit! deine Seele iſt durch

Chriſti

ARaͤucher⸗Pulver, von heiligen Kleidern,

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I1I. Th. VII. Zehen. H 399
CHriſti Blut, als dem edelſten Heb⸗Opffer, mit

GOtt verſoͤhnet. Es ſoll und kan dir keine Pla⸗

ge bey dem Glauben an deinen Heyland wieder⸗
fahren. Dencke itzt nicht allein an deine Suͤnde;

ſondern dencke an das Opffer deiner Verſoͤhnung.

Du kanſt nun, und ſolt auch, wofern du nur ſel⸗
ber wilt, ſelig werden, JEſu Leiden ſoll dein

ſeuſtt Deackmahi NB. vor dem HErnn ſeyn, GOtt
wird nie in Abrede ſeyn, daß er fuͤr deine Suͤn⸗
den, von JEſu die Bezahlung empfangen habe.

Sey du nur nicht wiederſpenſtig und nachlaͤſſig
in wahrer Buſſe ihn deſſen zuerrinnern, Ebr. IV.
16. X. Frage nicht erſt nach, ob du auch moͤgeſt

erwehlet ſeyn? ſondern davor ſorge, daß du moͤ⸗
geſt mit GOtt verſoͤhnet ſeyn, du biſt aber mit
GOtt verſoͤhnet, beydes im allgemeinen Glau⸗
bdens⸗Grunde, da JEſu Blut und Tod auch fuͤr

dich iſt angenommen worden, und im beſondern
Glaubens⸗Grunde, wenn du zuverſichtlich mit
Paulo ſageſt 1 Tim. I. 15. das iſt je gewißlich

wahr u. das Heb⸗Opffer des Judiſchen Zinſes
hat ſein Ende erreichet, ſo bald als die Lehre von

JEſu Leiden und Tode geprediget worden, und
dieſe Caſſirung des Heb⸗Opffers, iſt abermahls

ein Beweiß, daß JEſus allerdings ins Fleiſch

gekommen; Als der Roͤmiſche Kayſer Nerva
B b de⸗

390 Evangeliſcher Zehenden
den Juͤdiſchen Saͤckel des Heiligthums an ſich

gezogen, ließ er eine Muͤntze ſchlagen, mit den

Worten: Calumnia Fiſci judaici Sublata, aber uͤber
JEſu Creutz moͤchten wir ſetzen Glori Fiſci divi-
ni Ablioata
Das Hebe⸗Opffer muſte zum Gottedienſt
angeleget werden, Chriſten Hertz! worzu legeſt
du das Verdienſt JEſu an, huͤte dich! daß du
nicht unter denen ſeyſt, die es zum Grunde ihres

Muthwillens legen, du weiſt, wie ernſtlich Pau⸗

lus ſolche Mißgeburten der Kirche wiederleget
Rom. VI. 15. und wie der Apoſtel Judas wieder
dieſelben eifert ludæ v. 4. ſiehe Tit. I, 16. Sey

auch nicht unter denen! die JEſu Leiden zum Auf⸗
ſchub ihrer Buſe anlegen, in Meynung, zuletzt
noch immer eine gewiſſe Zuflucht zu finden: denn

du weiſt nicht, wenn dein letzter Termin heran⸗
nahet. Lege aber vielmehr JEſu Leiden zu

deinen GOttesdienſt an! betheſt du, geheſt du in

die Kirche, gebraucheſt du das heilige Abendmahl

oder uͤbeſt liebes Wercke gegen deinen Nechſten

aus, ſo lege allezeit C Hriſti Leiden, und Verdienſt
zum runde n nd wiſſe, daß dein gantzer GOt⸗
tesdienſt vor GOtt nichts taugen koͤnne, wann

nicht C.Hriſti Verdienſt zum Grund liege, mer⸗

ckeſt du auch eine geiſtliche Duͤrre in deiner See⸗
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1. Th. VI. Zehen. 391

le, und wilt zweiffelhafft werden, an deinem Gna⸗
den⸗Stande, ſo wiſſe! daß CHriſti Leiden, nicht
nur in deinem Hertzen ein Denckmahl vor dem
HErrn ſey; ſondern daß daſſelbe vielmehr im
Himmel ſelbſt, und zur rechten GOttes ein le⸗
bendiges, ein immerdar vor dich redendes Zeugniß
und Denckmahl deiner Verſoͤhnung ſeyn. Eini⸗
ge groſe Herrn moͤgen redende Wappen haben,
aber alle Chriſten haben ein im Hertzen, in heil⸗
Abendmahl, und im Himmel redendes Denck⸗
mahl ihrer Verſoͤhnung. Ebr. IX. 24., 28.

4

Sceleton der III. Predigt,

Prxl. f. Corinth. I, 23. 24.

Wir predigen den gecreutzigten Chri⸗

ſtum, den Juͤden ein Aergerniß, und
den Griechen eine Thorheit. Denen
aber die beruffen ſind, beyde Juͤden
und Griechen, predigen wir Chri⸗
ſtum goͤttliche Krafft und Gttliche
Eoens hat Paulus die Schickſaale der
DePredigt des Evangelii, und derſelben unter⸗
. Bb 2 ſchied⸗

392 Evangeliſcher Zehenden

. ſchiedliche Wirckung, deutlicher vorgeſtellet als
hier. Er zeuget wie der gepredigte HErr JEſus,
in, und mit ſeinem Evangelio angeſehen werde:
I. Von den Unglaubigen, und zwar

creutziget worden, Lnc. II, 34. Rom.
IX, 33.

p) Von den Herden: :Wir predigen
Weltkluge Heyde, wie vornehmlich
digt von JEſu, keiner Aufmerckſamkeit,
weißheit thun; ſondern daß ſie den Men⸗

ſchen Gluͤckſeligkeit willen, vor unum⸗
gaͤnglich noͤthig ausgiebt.

II. Von

D

2) Von den Juͤden: Wir predigen den
gecreutzigten Chriſtum den Ju⸗
den ein Aergerniß, v. 23. d. i. deß⸗
wegen haͤlt ein Jude das Evangelium vor
Luͤgen und Betrug, weil es lehret daß der,
denen Vaͤtern verſprochene Meßias ge⸗
ſ

Chriſtum den gecreutzigten, den
Griechen eine Thorheit, d. i. Der

der Grieche iſt, haͤlt deßwegen die Pre⸗
und keiner Betrachtung wuͤrdig, weil

ſie nicht dem Verſtande, hohe und ſpitzige
Fragen vorleget, wie die Lehrer der Welt⸗

er ſchlechterdings als einen Suͤnder
ſiehet, und JIJEſu Tod, umb der Men⸗

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n. WVon den Glsubigen, dieſe werden un8
von Paulo
1) beniemt, und wie heiſſen ſie? die beruf⸗
om fene. Iext: Denen die da beruffen
Nn. ſind. Er nennet ſie aber nicht allein deß⸗
wegen alſo, weil der Beruff GOttes an

i ihnen ergangen, ſondern weil ſie als Be⸗
de. ruffene ſich in Buſſe vor GOtt auf den
NöH Nahmen IESu eingeſtellet und er⸗
1 Ne ſchienen.
. 2) Von ihrem guten Verhal ten gegen die
greg Predigt von JEſu den gecreutzigten ge⸗
ten . ruͤbmet. Text. Wir predigen ihnen
di Chhtriſtum goͤttliche Krafft, d. i. als ih⸗
tni rer Seelen Artzeney, als unter allen Ge⸗
Urbek. ſchichten das groͤſte Wunder, da ſie
acſrrt mehr zu verwundern, mehr anzunehmen,
inde mmoehr heilig zu verehren finden; als in al⸗
entte len Levitiſchen Bildern und Propheti⸗
DNN ſchen Wundern, und goͤttliche Weiß⸗
ſtn heit, d. i. als das eintzige Mittel der
elle wahren und ewigen Gluͤckſeligkeit.

tene Text. Levit. II, 13. Alle deine Speiß⸗
nus Speiß Opffer ſolt du ſaltzen, und dein
„Speiß⸗ Opffer ſoll nimmer ohne
M Bb 3 Saltz

2

394 Evangeliſcher Zehenden

Saltz den Bundes deines GOttes

ſeyn. Denn in allen deinen Opffern KWM

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ſolt du Saltz opffern.
Exord. Eph. I, 6. GOtt hat uns ange⸗
nehm gemacht in dem Geliebten.
Propoſ. Moſis Opffer⸗Schule, als eine

ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion

Chriſti.
Er zeiget uns hier in dem einigen Bildedes
Saltzes, wie wir vor ihm angenehm gemacht
werden, indem da der gecreutzigte Jeſus uns ge⸗
prediget wird.
I. Goͤttliche Weißheit
II. Goͤttliche Krafft.

ſtand und Willen. Wenn jener ſein Licht,

und dieſer, ſein Recht hat, ſo iſt der Menſch
. N

vollkommen und gluͤckſelig, da aber durch den
Suͤnden⸗Fall ſolch Licht und ſolches Recht ver⸗
lohren gegangen, und der Menſch eines theils,

keine Weißheit, den Weg zu GOtt zu wiſſen

und zu finden behalten; andern theils auch kei⸗
ne Heiligkeit und Gerechtigkeit des Willens, den
Weg zu GOtt zu erwehlen, und zu gehen, beſi⸗

tet;

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Ad. I. GOtt hat dem Menſchen zwey Haupt⸗
Kraͤffte in ſeine Seele geleget, nehmlich Ver⸗

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I. Th. VlI. Zehen. 399 5†

tzet; ſo hat der barmhertzige GOtt /ſein Kind IE⸗
ſum gegeben, daß der Menſch durch denſelben wie⸗
derum Licht im Verſtande, und Becht im Wil⸗

len, das iſt, Weißheit und Krafft haben ſoll.

Und eben das iſt es, was er durch Moſen, die
Juͤden bey ihrem Opffer⸗Proceſſe gelehret, und
zwar vornehmlich auch an dem Bilde des Sal⸗
zzes, denn, das ein einiges Fuͤrbild, zwey
Dienge bedeuten koͤnne, iſt nichts fremdes in der
Bibel, und wem iſt unbekannt? wie das Saltz
von Altersher, ein Bild geweſen, theils unter⸗
ſchiedener Tugenden der Menſchen; theils un⸗
terſchiedenen Kraͤfften in der Natur. Doch! es

iſt noͤthig, daß wir fragen, was hier durch das
Saltz verſtanden werde? Diejenigen irren ge⸗

wiß, welche hier gar keine geheime Deutung

gelten laſſen wollen, ſondern meinen: GOtt ha⸗

be das Saltz aus Haß gegen die Heyden, als
welche ungeſaltzene Opffer gehabt haͤtten, belie⸗
bet. Wir ſehen billig auf Chriſtum, als den In⸗
begriff und Mittel⸗Punct aller Opffer, unſer
Grundiſt dieſer, daß das Opffer⸗Saltz allhier
das Saltz des Bundes, genannt wird, ein

„Saltz⸗Bund aber, 2. Chronic. XIII, F. heiſſet

ſo viel/ als ein unverweßlicher⸗Numer XVIII, 2.
und ein Snaden⸗Bund. Und wer iſt wohl der
Bb 4 Grund

396 Evangeliſcher Zehenden

Grund der gewiſſen Treue, die GOtt dem Da⸗ Ie
vid zugeſaget hat, anders als JEſus Chriſtus? chen⸗
Mithin wird auch durch das Salg des Bun⸗ n de
des, an dieſem Ort nichts anders berſtanden, ore⸗
als der Fuͤrſt des Bundes des Friedes, nehm⸗— ſebeſti
lich der HErr Meßias, denn dieſen hat uns n
Ett anfaͤnglich Legeben, zur goͤttlichen UMdmng
Weißheit. Im Text wird geſaget: Daß ſe
alle Speiß Opffer mit Saltz ſollen zu⸗ ſufe⸗
gerichtet ſeyn. Speiß⸗Opffer waren nichts ennen
anders, als freywillige Gaben, die GOtt zu Eh⸗ ntt
ren gebracht wurden, und beſtunden aus Sem⸗ hohn
mel, Wein und Weyrauch. Allein, dieſe Een d
Stucke galten alle nichts, wenn ſie ohne Sals inden
waren, durch Hinzuthuung aber des Saltzes, ie
waren ſie bey GOtt angenehm. Wir wol⸗ lem ga
len hier nicht unterſuchen, warum GOtt befoh⸗ eſten
len, ihm die uͤbrigen Stuͤcke zum Speiß⸗Opf⸗ hren
fer zu bringen, noch auch, was ſie bedeuten? uns ſedeßwe
gnuͤget, daß wir wiſſen, daß das Saltz von Al⸗ ce
tershero, ein Bild der Weißheit geweſen, und ſeme n
wenn denn GOtt befiehlet, daß ſeine Speiß⸗ ſderchen
Obpffer mit Saltz vereiniget ſeyn ſolten, ſo will i er
er dadurch anzeigen, daß ſein Kind JEſus, als Uchtdi
das wahre Speiß⸗Opffer, goͤttliche Weißheit hetten
ſeyn wuͤrde, und dieſes zwar in doppelten Ver⸗ ſin
ſtande. M 1) Goͤtt⸗

I. Th. VII. Zehen. 397

A ) Goͤttliche Weißheit,in Anſehung, der goͤtt⸗
lichen Abſichten, und Rathſchlaͤge; da durch
d ihn dasjenige iſt bewerckſtelliget worden, was
m GOttes heiliger Rath,zu befoͤrderung ſeiner Eh⸗
h re beſtimmet hatte. Iſt das nicht goͤttliche Weiß⸗
zum heit? daß GOtt ein Mittel zu erſinden gewuſt:
e dadurch er gerecht bleiben kan, ohngeacht er
die Miſſethaͤter, nicht nach ſeinem Droh⸗Fluch
4 ſtraffet? dadurch er kan allwiſſend bleiben;
8 ohngeacht er der Suͤnden der Menſchen Kin⸗
der, nicht gedencket? dadurch er heilig bleiben
⸗— kan, ohngeacht er unter ſuͤndigen Menſchen
,N lebet? dadurch er die Suͤnde und Tod, uͤber⸗
ee winden koͤnnen, ob er ſich gleich denſelben eine
er⸗ kleine Zeit unterworffen? dadurch er ſich an
Vens dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht, und zwar
Nr an einem wahren menſchlichen Leibe, und an eine
Np wahren menſchlichen Seele raͤchen koͤnnen, vh⸗
nta ne deßwegen eine einige Perſon dem Teuffel und
t der Verdammniß zu ſacrificiren und aufzuopf⸗
*R fern? dadurch endlich GOtt, den Hochmuth
een der Menſchen, da ſie mit dem Baum des Lebens
, in Paradieſſe nicht zufrieden waren, ſondern ſich
ss aͤuch wieder GOttes Gebot am Baum der Weiß⸗
Vie heit vergriffen, alſo zu baͤndigen und zu demuͤ⸗
ende thigen gewuſt, daß der Menſch, beydes ſeine Krafft
56 . Bo f und

*

—

398 Evangeliſcher Zehenden

und ſeine Weißheit an einem verfluchten Baum

ſuchen muß? ſehet! was das heiſſet, wenn uns
GOtt in Bilde des Saltzes vorſtellet, wie ſein
Kind JEſus goͤttliche Weißheit ſey!

2) Goͤttliche Weißheit in anſehung der

Menſchen einiger Gluͤckſeeligkeit, Weiß⸗

heit iſt das eintzige Mittel, zur Gluckſeeligkeit .

durch Thorheiten verderbt ſich der Menſch
ſo gewiß, als er ſich durch die Regeln der Weiß⸗

zu beyden kan der Menſch eintzig und alleine durch
JEſum gelangen, t. Ioh. III. 21. I. Joh. I. 3. Ebr.

IX. 14. dieſes hat uns GOtt demnach andeuten

wollen, wenn er uns IJEſum in dem Opffern,
durch das Saltz vorgeſtellet. Kein Opffer
durffte ohne Saltz, auf dem Altar angezuͤndet,
und als ein Præſent vor GOtt gebracht werden,

und wer kan ohne JEſu CHriſto zu GOtt kom⸗

men? Ioh. XIV. 6. Actor IV. 12. die Lehre von
ZEſu iſt demnach mit recht das Saltz, das Jl⸗
ſus ſeinen Juͤngern anpreiſet Marc. IX. 10. Luc.
XIV. 34. Math. V. 13.

Ein Doſer Stuͤck das GOtt angenehm ſeyn

ſolte,

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heit gluͤcklich macht. Die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit 66

des Menſchen, beſtehet in einem ruhigen Ge⸗
wiſſen und in der Gemeinſchafft mit Gtt,

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I. Th. VII. Zehen. 399
volte, muſte mit dem Saltz des Altars beſtreuet

ſeyn. Eine Seele die GOtt gefaͤllig ſeyn will,

muß mit Chriſti Blut beſprenget ſeyn, Ebr. XII.
24. ſonſt gilt alle ihre Faͤhigkeit, Klugheit, Froͤm⸗

migkeit, Tugend, und Verdienſt, ſo viel als ein
Opffer ohne Saltz. Alle Gelehrſamkeit iſt Thor⸗

heit, wenn wir nicht zum Himmelreich gelehrt
ſind. Alle Ehre der Welt iſt Schande, wen wir
nicht dabey GOtt in CHriſto zu ehren wiſſen;
alles Geld und Guth iſt Staub und Koth, wenn
wir nicht in GOtt reich ſind. Was taugt ein

Odpdffer ohne Saltz?

Ad. II. Wie es einen Krancken nichts hilfft, daß

er Mittel und Wege zur. Ehre, zur Luſt und zur
Gluͤckſeeligkeit weiß, wann er nicht geneſen, und

geſund werden kan, ſo wuͤrde dem menſchlichen
Geſchlechte, auch dadurch allein nicht gerathen

worden ſeyn, wann ihm JEſus allein, als ein
Licht der Weißheit vor den Verſtand waͤre gege⸗

ben worden. Aber ſo hat auch GOtt vor des
Menſchen Willen, und alſo vor deſſelben gantzes
Heyl geſorget, da er ihm, JEſum auch goͤttli⸗
che Krafft werden laſſen. Der Text ſaget:

Daß alle Opffer haben muͤſſen geſaltzen wer⸗

den, Marc. IX. 49. das Saltz duͤrfften die opffern⸗
de Perſonen nicht mit bringen, ſondern ward von
GOtt

400 Evangeliſcher Zehenden

GBtt ſelbſt gleichſam dargebothen und ge⸗
ſchencker, maſſen auf des Altars Auftritt oder
Treppe (wofe rn man einen, von Brettern beſchla⸗

dnen Weg alſo nennen darff) ſtets ein groſer

Saltz⸗Hauffen lag, darinn die Opffer⸗Stuͤcke

werden. * das Saltz hat eine zwiefache Krafft:
denn erſtlich macht es die Speiſen angenehm,
und ſchmackhafftig; hiernechſt wiederſtehet es

der Faͤulniß, wir wuͤrden bey lebendigen Leibe
verfaulen, wann wir unſere Speiſen nicht zu ſal⸗ 6

tzen wuͤſten, und alſo unſern Coͤrpern zu ſtatten
kämen. Dieſes Bild nun der daurung und
des Wiederſtandes des Verderbens, nimmt
GOtt in Moſis Opffer⸗Schule, und giebt uns
zuerkennen, daß er an uns nicht anders, als in

JEſu C Hriſto ein Wohlgefallen habe, und daß

wir auſſer demſelben, weder in ſeiner Gnade, noch

in ſeinem Reiche bleiben moch vor dem Verderben “
der Seele ſicher ſeyn moͤgen, loh. XVII. 23. XV.

4.7. Philip. III, 9. er ſtehet als eine Schutzwehr
da wieder unſer Verderben. Um ſeinet willen
weiß GOtt n mitten im Verderben darein zuſehen

2. Chron.

X Siehe Ihro Magnificenz Brrn D. Marpergers
Kerureichen Tract. von dem großen Suͤhn⸗ und
Suͤnd⸗Opffer p. 731. 733.

2

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zuvor muſten herum gewaͤltzet un ſcharff geſaltzen

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I. Th. VII. Zehen. 40 ½

2. Chron. XN, 15. ſiehe Hiob XXXIII, 24. JEſu

Blut und Todt iſt alſo die rechte Salbe aus Gi⸗
lead, womit der Schaden der Tochter Zion ge⸗
heilet worden. Die Alten waren gewohnt, mit
Saltz die todten Coͤrper einzubalſamiren, und
ſie dadurch vor der Faͤulniß zubewaͤhren, JIhſu
Leben dienet davor daß wir nich im D Tode bleiben,
ſondern im geiſtlichen Leben wieder auferſtehen
ſollen. Roc VIII, Ir. 8
SBeter wie ein nichtig Ding vor GOtt die,
von einigen ſo hoch geprieſene natuͤrliche
Religion ſey! laß Welt⸗Menſchen, laß ehrba⸗
re Juͤden und Tuͤrcken noͤch ſo viele Tugenden
und gute Wercke haben die da wohl den feiſten

Ochſen und Maſt⸗Kaͤlbern gleichen moͤchten, ſo

moͤgen ſie dennoch in ihrer natuͤrl. Religion vor
GOtt nicht gelten: denn es mangelt das Salcz
des Bundes, d. i. JEſus dabey; hingegen laß
einen gläubigen Chriſten Tugenden und gute
Wercke haben, die nur einer jungen Taube, oder
einem paar Turteltauben gleichen; ſo wird ſein
Opffer, um des Glaubens an JEſum, dennoch
GOtt angenehm ſeyn. Die Opffer⸗ Stuͤcke, ſo
nicht geſaltzen waren, wurden der heil. Staͤtte
des Altars unwuͤrdig geachtet, Menſchen die den
Glan⸗

402 Evangeliſcher Zehenden

Glauben an JEſum nicht haben, ſind unwuͤrdig
der Gemeine GOttes zugezehlet zuwerden.
Vergeſſe alſo keiner in ſeinem Leben dieſes Sal⸗
tzes des Bundes. Pruͤfe ſich ein jeder: ob er die
Weißheit von oben beſitze; oder ob ſeine Weiß⸗

heit irdiſch und teuffliſch ſey? lac. III, 15.

die wahre Weißheit richtet ſich nach GOttes Ge⸗
bot, ſiehet auf die Ehre JEſu, und ziehet das ewi⸗

ge, allem Gewinn der Erden vor. Wohluns! daß

wir die Weißheit, die den Weg zur Seeligkeit
in CHriſto baͤhnet in GOttes Wort, ja auch
wohl durch die Erkaͤntniß des goͤttlichen Worts,
im Verſtande haben. Aber wie haͤlt es mit der

Krafft des Willens? erwehlen wir auch, was
uns GOtt anpreiſet? folgen wir auch wohin gg

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uns JEſus fuͤhren will? bleiben wir auch in dem

worinn wir durch die Gnade geſetzet werden?

Olaſſet Jeſum auch unſere Krafft im Willen ſeyn. a
wir haben vieles gewonnen, wenn wir unſren
eigenen Willen ein genommen, und uͤberwunden
haben, einem durch die Gnade befreyten Willen
ſeheinet im thatigen Chriſtenthum faſt alles je⸗

moͤglich wen ein geheiligter inbruͤnſtig beten will,

wann er das ewige betrachten will, wenn er ſein
Gewiſſen reinigen will, wann er in der Liebe ſich in

uͤben will u. ſ f. wer kan und mag es ihn wehren?
laſt uns alſo unſern Willen nach den Willen ⸗

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I. Th. VII. Zehen. 403

ſu einrichten. Laſt uns GOtt hoch ehren! weil
ihn unſer gecreutzigter GRR geehret, laſſet
uns GOttes Wort lieben! weil es unſer ge⸗
creutzigter SNρRR in ſeinem Hertzen gehabt.
Laſt uns unſere Seelen ſtets GOtt befehlen!
denn dieſes hat unſer gecreutzigter und ſterben⸗

bender S☛WRR gethan. Laſſet uns bey den
Sorgen der Welt, der Seelen⸗Sorge nicht ver⸗
geſſen! weil unſer gecreutzigter hHRRR die Welt
uͤberwunden hat, und uns, ohne dem, als denen
ſo CHriſto angehoͤren, alle Dinge zum beſten

dienen muͤſſen. Ihr groſſen der Erden! beden⸗

cket diß wohl, was hilffts daß euer Purpur mit

Edelgeſtein ſchimmert? wenn euer Seelen nicht

mit Saltz des Buundes beſtreuet ſind. Ihr
Gelehrten der Welt! bedenckt dieß wohl; was⸗

hilffts eine groſſe Weißheit des Verſtandes zu

beſitzen? wo man der Weißheit, die von oben koͤmt
beraubet iſt, und wo man ohne die Glaubens

Krafft des Willens, da man die Weißheit recht

nutzet, ein hergehet. Ihr Hochgebohrne der Er⸗
den! was helffen euch Ahnen und Wappen,
wenn es nicht von euch heiſſet: Der war GOt⸗
tes ? Luc. III, 38. Ihr Hoch⸗Edlen und Hoch⸗
weiſen der Erden! was hilffts euch, daß ihr nach
den Regeln der Weißheit, die Gerechtigkeit auf
Erden

044 Evangeliſcher Zehenden

Erden verwaltet? wenn ihr nicht die Weißheit
beſitzet die die Welt verleugnen und ſich ſelbſt vor

das ewige Leben zu ergreiffen lernet? Chriſten!
was hilfft es, alles zu wiſſen, wo man nicht weiß
ſeelig zu werden? was hilffts aber auch wiſſen
wie man ſelig werden koͤnne? wo man nicht den
verdorbenen Willen, den Regeln der himmli⸗
ſchen Weißheit untergiebet. Wohlan dann!
habt Saltz bey euch, Marc. IX, 50. Die Welt

weiß heut zu Tage vieles vom bon gout, vom gu⸗
ten Geſchmack zu reden und zu ſchreiben „und

gewiß ſie ſchmecket die Luͤſte des Fleiſches der Ei⸗
telkeiten der Erden, der Suͤßigkeit des irrdiſehen
Lebens ſo ſcharff, und ſo tieff, und ſo eigentlich,

daß ſie den wahren Geſchmack daruͤber verlieh⸗

ret, und daß ſie zu alle dem, was goͤttlich iſt, zu ſa⸗
gen anfaͤngt: Uns eckelt vor dieſer loſen Spei⸗
ſe, Num. XXI, 6. Meine Lieben! Ihr nicht alſo!
Habt Saltz bey euch, d. i. Haltet ſtets an OE⸗
ſu! Schmecket und ſehet wie freundlich der
HErr ſey! und behaltet alſo einen guten Ge⸗
ſchmack an ſeinem Worte, an ſeinem Blute,
un ſeinen Truͤbſahlen!

d.

den groͤſten Suͤnder vor GOtt zu erkennen, und te

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Præl. 2. Corinth. V. 21.

GOTT hat den, der von keiner Suͤnde
wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,
auf daß wir wuͤrden in ihm, die Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt.

St irgend ein Spruch, der die Genung⸗
G thuung Chriſti uns klaͤrlich darleget, ſo
iſt es dieſer, denn Paulus verſichert, daß
auf JEſum dasjenige geleget ſey, was aller⸗
dings unſer war, nehmlich die Suͤnde. Text,

GO TT hat den, der von keiner Suͤn⸗
de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht.
Das iſt, Alle Suͤnden, die der menſchlichen
Natur anklebten, alle Suͤnden, deren die Men⸗
ſchen ſich je bewuſt ſeyn moͤgen, und alle Suͤn⸗

den, die nur je gethan ſind, und gethan werden

moͤgen, die ſind JEſu zugerechnet worden, und
zwar ſo eigentlich, daß er von GOtt nicht etwa
als ein eintzeler oder Perſonal⸗Suͤnder; ſon⸗
dern als die Suͤnde ſelbſt angeſehen ward. Mit

der Suͤnde ſelbſt aber kan die Gerechtigkeit nie⸗
C c mahls

V

406 Evangeliſcher debenden

mahls Mitleiden haben. So wenig ein Opf⸗
fer⸗Vieh des A. T. von den Suͤnden der Men⸗
ſchen etwas wuſte, und ſo wenig daſſelbe der
Suͤnden der Menſchen faͤhig oder theilhafft war,
ſo wenig wuſte JEſus von den Suͤnden der
Menſchen, nehmlich, daß er deren faͤhig oder
theilhafftig geweſt waͤre. Wie aber ein Opf⸗
fer⸗Vieh, nichts deſtoweniger, an ſtatt des Suͤn⸗
ders, oder vielmehr an ſtatt der Suͤnde ſelbſt
hingeſtellet, und wenn die Suͤnden auf daſſelbe

geleget waren, geopffert ward, ſo iſt auch Chri⸗

ſtus, ohngeacht er nichts von der Suͤnde, nichts
von derſelben Erb⸗Zunder, nichts von derſelben

Ausbruch, nichts von derſelben Strafffaͤllig⸗

keit, wuſte an ſtatt unſer, dem Zorn Got⸗
tes fuͤrgeſtellet, und ſtatt der Suͤnde, ein Rach⸗
Opffer worden, aber mit was vor Seegen vor
uns ? der Apoſtel ſaget: Auf daß wir wuͤr⸗
den in ihm die Gerechtigkeit die vor

GOtt gilt. Schoͤne Wortel theure Wahr⸗
heiten! iſt Iäſus die Suͤnde worden fuͤr uns;

ſo⸗ ſind wir die Gerechtigkeit GOttes, das iſt,

eine goͤttliche, oder vor GOtt geltende, und Gott
beliebige Gerechtigkeit geworden in ihm. Ge⸗

rechtigkeit iſt ein Gerichts⸗Wort, und jeiget
eine Sache an, die im Gerichte iſt anhaͤngig

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IICh. VII. Zehen. 407

geweſen, Actenmäßig allda unterſuchet und end⸗
lich gebilliget worden! wenn demnach geſaget
wird, daß wir in Chriſto die Gerechtig⸗
keit worden, ſo kan der wahre Verſtand kein

anderer, als dieſer ſeyn. In Chriſti gerichtli⸗

cher Bezahlung haben wir bezahlet, in Chriſti

Genungthuung, haben wir genung gethan, in

Chriſti Loßſprechung, ſind wir loßgeſprochen

worden. Denn er hatte im Gerichte nicht ſei⸗
netwegen, ſondern unſertwegen zu thun. Pau⸗
lus ſaget gantz bedencklich, daß wir NB. in ihm,

die Gerechtigkeit würden. Beydes iſt wahr,
wir ſind erſtlich durch Chriſtum die Gerechtig⸗
tigkeit, die für GOit gilt, geworden, propter

acquiſitionem & Solutionem lytri, und denn ſol⸗
len wir auch die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt

gilt, NB. in ihm werden, intuitu nimirum ap⸗

plicationis & appropriationis meriti Chriſti.

Phil. III,. 9.
Text. Levit. IV, 13. 14 - 21
Wenns eine gantze Gemeine in Iſrael

verſehen wuͤrde, und die That vor ih⸗

ren Augen verborgen waͤre daß ſie ir⸗
gend — der vor der Thuͤre der Hütte
des Stiffts ſeber⸗ Das ſoll das

Suͤnd⸗

408 Evangeliſcher Zehenden
Suͤnd⸗Opffer der Gemeine ſeyn

Exord. Eſ. LlIl. 6. Der HErr warff un⸗

ſer aller Suͤnde auf ihn.

Hier erklaͤret uns der Prophet, wie gEſus
zur Suͤnde ſey gemacht worden, nehmlich: daß

er zwar vor ſich allerdings unſchuldig, gerecht,
und heilig geweſen, und geblieben; aber doch fuͤr
uns, unſere Suͤnden⸗Schuld und Straffe ſich
aufflegen laſſen, und wegen jener GOttes Zorn,
wegen dieſer GOttes Fluch nach dem Geſetz,

d. i. den Tod uͤber ſich ergehen laſſen. D
Prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine
ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion
JESI.
Moſes zeiget uns an dem Bilde des Suͤnd⸗
Opffers.
I. Wie JEſus fuͤr uns ſey zur Suͤn⸗
de gemacht worden.
II. Wie wir in ihm, die Gerechtigkeit
die fuͤr GOtt gilt geworden.
Ad. I. Das Paßions⸗Bild ſo uns Moſis hier
vorſtellet, iſt ein junger Farr oder ein Rind des

Suͤnd⸗ ⸗Opffers. Text. Sie ſollen einen jun⸗
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I. Ch. VII. Zehen. 409

gen Farren bringen zum Suͤnd⸗Opffer,

dabey wird nun gezeiget: B
a) Vor welche Suͤnden, dieſes Suͤnd⸗Opf⸗
fer hat duͤrffen gebracht werden;
d) Wie daſſelbe, wenn es herzugebracht ge⸗
weſen, zur Suͤnde gemacht worden.
Ad. a.) Der Text redet von einer gantzen

Gemeine in Iſrael, aber doch nur von Suͤnden

des Verſehens, d. i. der Unwiſſenheit, der U⸗
bereilung, der Unvorſichtigkeit, u. ſ. f. Text.
Wenns eine gantze Gemeine in Iſrael

verſeben wuͤrde, und die That fuͤr ih⸗

ren Augen verborgen waͤre, daß ſie ir⸗

gend wieder ein Gebot des HErrn ge⸗
than haͤtte, daß ſie nicht thun ſolten/ und
ſich alſo verſchuldeten, und darnach ih⸗
re Suͤnden innen wuͤrden, die ſie ge⸗
than haͤtten. Daß es moͤglich ſey, daß auch

eine gantze Dorff⸗eine gantze Stadt⸗ eine gantze
Amts⸗ und Stamm⸗Gemeine was verſehen,

und ſich beſonders an GOtt, an ihrer Obrigkeit,
an ihren Lehrern und Predigern, oder auch an ih⸗
ren Nachbarn verſuͤndigen koͤnne, wird niemand
leugnen, wir leſen Judic. XII. wie ſich gantz E.
phraim an Jephtha verſuͤndiget, c. XVIII. daß
8 Cc 3 ſich

4¹⁸ Evangeliſcher Zehenden

ſich der Stamm Dan, durch Abgoͤtterey an

GOtt verſuͤndiget, u. ſ. f. Aber die Menge der
ſuͤndigenden, kan die boͤſe That nicht rechtferti⸗
gen, hatte man Muthwillens geſuͤndiget, mu⸗
ſte eine gantze Gemeine GOttes Zorn tragen,

Amos I. 3. War die Suͤnde aber unverſehens

geſchehen, ſolte davor ein Rind zum Suͤnd⸗Opf⸗

fer gebracht werden. Denn die Opffer des A.

T. waren lediglich vor laͤßliche Suͤnden einge⸗
ſetzet, wo man ohne Muthwillen geſuͤndiget hat⸗
te: denn bey boßhafften Verſehen, muſte der
Suͤnder ohne Barmhertzigkeit ſterben, Ebr. X.
28. Das Rind nun, das zum Suͤnd⸗Opfſfer ge⸗
bracht wurde, iſt ein Fuͤrbild geweſen, auf das
wahre Suͤnd⸗Opffer IEſum, Ebr. IX, 12. 13.
14. Die gantze ſuͤndige Gemeine, vor welehe ſo
thanes Opffer hat muͤſſen geſchlachtet werden,
ſtellet das ſuͤndige menſchliche Geſchlecht vor, von
dem es heiſſet: Ef. LIII. 6. Wir giengen alle

in der Irre, d. i, auf dem Wege des Ver⸗

derbens, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg, und
alſo keiner auf GOttes Wege. Denn wir
ſind allzumahl Suͤnder, Ron- III, 23.
Daß aber kein Suͤnd⸗Opffer A. T. fuͤr die
Boßbeits⸗Suͤnden hinreichend geweſen, hat
aufs klaͤrlichſte angezeiget, daß derſelbe noch nicht

gekom⸗

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I. Th. VII. Zehen. 411

gekommen, der den Zorn GOttes traͤgen koͤnne,
und der vor die groͤſten Suͤnden genug thun ſolle.

Wodurch denn GOtt es alſo gefuͤget, daß die

Opffer nicht nur Fuͤrbilder von JEſu, ſonder

auch Zeiger⸗Finger auf JEſum geweſen.
Ad, b.) Wie ward aber nun das Suͤnden⸗

Rind, oder Opffer⸗Vieh zur Suͤnden gemacht?

Der Text ſaget: Man ſoll das Rind vor
die Thuͤr der Huͤtte des Stiffts ſtellen,

und die aͤlteſten von der Gemeine ſollen
ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen vor dem
HErrn, und daſſelbe Schlachten vor dem

HErrn. Aber alles ſein Fett, v. 19. auf
den Altar anzuͤnden, und ſoll den Far⸗
ren, v. 21. auſſer dem Lager fuͤhren und
verbrennen. Siehe! Seele, eine ſchoͤne Ab⸗
bildung deſſen, wie JEſus ſch.
1) zur Suͤnden⸗Schuld;
2.) zur Suͤnden⸗Straff gemacht.
Wie kam das Opffer⸗Rind zu der Suͤnde der
Gemeine? der Text ſaget: Es habe muͤſſen NAB.
vor den Ernn geſtellet werden, und die Aelte⸗

ſten von der Gemeine haben ihre Hande auf deſ⸗

ſelben Haupt muͤſſen NB. vor dem Errn legen
Was dieſes Handauflegen bedeutet, lernen wir
5 CECc 4 Levit.

412 PBvaͤngeliſcher Zehenden

Levt. XVI, 21. neh hmliche ein oͤffentliches Suͤnden⸗ Echts

Bekaͤntniß; wer GOtt ein Opffer brachte, und
ſeine Haͤnde doch nicht auf des Opffer⸗Viehes
Haupt legen wolte, ward angeſehen, als haͤtte
er nicht geopffert, und als leuonete er, daß er, ein
Suͤnder ſey, bey keinem Opffer ward zugelaſſen

die Hand⸗Auflegunng durch andre verrichten

zulaſſen, auſſer bey dieſem Opffer fuͤr eine gantze

Gemeine, hier durfften es nur im Nahmen der

uͤbrigen Gemeine die Aelteſten,und Vornehmſten
thun. Inmaſſen GOtt andeuten wollen, was
hernach wircklich an CHriſto erfolget, Math.
XXVI, 3. Luc. XXII. 66. Es muſte aber ſolche

Hand⸗Auflegung mit aller Macht und mit einem

groſſen Druck geſchehen, nicht anders als ob
das Rind gleich ſolte erdruckt werden, da dann,

wenn ſolches geſchehen, daſſelbe, ſo fort als ein

Fluch und als die Suͤnde ſelbſt angeſehen, und
zur Suͤnden⸗Straſe nehmlich zum Tode gezogen
ward, maſſen es auſſer die Thore des Lagers
muſten gefuͤhret, und zur Aſche verbrant werden,

denn durch das Sinſtellen vor den HErrn, durch

das annehmen von den Prieſter vor dem HErrn,
und durch das Haͤndeauflegen vor dem HErrn,
ward das Rind oder der Farre, zur Suͤnde ge⸗

macht. Was zeiget das nun wohl an? gewig

nichts

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ITh. VII. Zehen. ei5

nichts anders, als
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29.36. heraht werden, eunn, zur Suͤn⸗
Suͤnd⸗Opffer beſtin a . GHet hatte * n .
darzu am Pann⸗Sons er ſelbſt ſtelte ſic H zum
udenſhaſt,und eine Re ein die Aannende⸗
m legten unter Caipt enge aus den H
an ihn, und er Caipha und Pila . eyden⸗
Naaler Henden mrales Arbeag B
Sihid auſerl Eund⸗Goſe ach uſdelegte⸗
halb der Thoren cb nafons gr
ems zur

Suͤnden⸗S
N trafe, Rom. V
om. VIII. 3. Ebr. XIII.
3. Ebr. XIII. T1. 12

wer ſiehet hier a
Snde ſn Zungche woden Eſils ſut uns
nakendie bed ſind wir in ihm die G
den wir alſo im Ott gilt geworden? di erech⸗
der Prieſter de ext gelehret: vers n⸗ en
gen, vor dem arunn ſiebenmahl ten
e nn werden n dorden Borhange.
1.) Ein geſalbter Pri er ſoll
Blut auf faſſen Erd enden Obffer⸗
. 2) Er

414 Evangelif cher Zehenden

2 „ Er ſoll daſſelbe in die Huͤtte des Stiffts
bringen.
3.) Er ſoll ſeinen Finger in das Blut tun⸗
cken.
4.) Er ſoll damit ſiebenmahl v vor den Vor⸗
hange vor den Herrn ſprengen.
5.) Er ſoll von dem Blut etwas auf die Hoͤr⸗
ner des Altars thun.

6⁶.) Er ſoll das uͤbrige an dem Boden des

groſſen Altars gieſſen.

Es iſt anmerckens wuͤrdig, daß das Suͤnden⸗
Nind nicht hat duͤrffen innerhalb der Huͤtte ge⸗

fuͤhret werden, wohl aber das Blut dahinein
gebracht werden.
Es iſt ferner nicht von ohngefaͤhr geſchehen,
daß, ohngeacht keinen Iſraeliten erlaubt gewe⸗
ſen, in das Heiligthum zugehen, ſolches dennoch
durch des ſuͤndigen Opffer⸗Thieres Blut nicht
verunreiniget worden; ſondern allerdings im
heiligen damit zuſprengen, erlaubt geweſen, jaſo

gar, zu gewiſſer Zeit, ins allerheiligſte gebracht

werden duͤrffen. In unſerm Text wird geſagt,
der Prieſter habe mit dem Blut gegen

den Fuͤrhang ſprengen muͤſſen. Paulus
verſichert Ebr. X. 20. daß der Vorhang JS
Fleiſch bedeutet habe, mithin hat hiedurchi im

T.

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Blut gegoſſen werden, bey jenen zwar auf die

I. Th. VII. Zehen. 4 15

A. T. ſollen zuvor angedeutet werden, daß JE⸗
ſus kommen, und mit dem Leibe ſeines Fleiſches
vor die Suͤnden der Welt bezahlen wuͤrde.
Siebenmahl hat der Prieſter mit dem Blute

ſprengen muͤſſen, zum Fuͤrbilde, wie JIEſu Blut
aus ſieben Ovellen nemlich aus ſeinen beyden

durch bohrten Haͤnden, aus ſeinen beyden durch
grabenen Fuͤſſen, aus ſeiner eroͤffneten Seite aus

ſeinem mit Dornen zeriſſenen Haupte und aus

ſeinem, durch die Geiſelung verwundeten⸗
ARuͤcken, hervor flieſſen, und ſeinen Tod ver⸗
ſiegeln wuͤrde. Der Teyt ſelbſt weiſet uns da⸗
hin, maſſen v. 8. geſagt wird, und der Prieſter
ſoll des Bluts auf die Hoͤrner des Altars
thun der vor dem HErrn ſtehet in der
Huͤtte des ſtiffts, und alles andre Blut an
den Boden des Brand⸗Opffers Altar
gieſſen, der vor der Thuͤr der Huͤtte des
Stiffts ſtehel. Hier wird von zwey Altaͤren
geredet 1) von den Altar der im heiligen ſte⸗
het vor dem .Errn, d. i. dem Raͤuch⸗Altar,
Exod. XXX. v. ſeq. 2) von dem Brand⸗ ⸗Opffer
Altar der unter freyen Himmel vor der Huͤtte
des Stiffts ſtand, an beyde Altaͤre muſte das

Hoͤr⸗

4 16 Evangeliſ ber Zebenden

Hoͤrner des Altars Exod. XXX, 2. bey dieſem nber
an den Boden, oder an den Fuß des Altars,
Der Rauch⸗Altar war von ſchoͤnen Holtze ge⸗

macht, und gantz mit Golde uͤberzogen, und ſtand
vor GOttes Angeſicht im Heiligſten, meiner

Meynung nach bildete derſelbe, die Krafft des

Verdienſtes I'Eſu und den Stand ſeiner Erhoͤ⸗

ung, nebſt der geheiligten auserwehlten und tri⸗
umphirende Kirche ab. Der Brand⸗Opffer
Altar ſtand als ein fuͤrchterliches Blut⸗Geruſte

hauſſen vor der Thuͤre des Heiligthums, und

bildete die Leiden IJEſu im Stande ſeiner Er⸗
niedrigung nebſt die ſtreitende Kirche ab. bey⸗
de Altaͤre zieleten auf die einige Perſon JSll,

aber in deſſen zwiefachen Stande, beyde Altaͤre
Nomn
ſeinen
r 1

waren mit Hoͤrnern verſehen. Unſere beſten
Critici, und Philologi, ſind darinn einſtimmig daß
die vier Pfoſten, oder Hoͤrner des Altars, die vier
Ecken, an den zwey Pfoſten des Creutzes JEſu
vorgebildet. Wenn nun das, im Heiligthum
geſprengte Blut, auf des guͤldenen Altars Hoͤr⸗

ner muͤſſen gegoſſen werden, ſolten wir dadurch

uͤberzeugend belehret werden, daß C Hriſti Fuͤr⸗

bitte, und Reinigungs⸗Krafft unſer Seele, ſich
lediglich, da er nun im Himmel herſchet, auf ſeinen h

Creutzes⸗Tod beziehe, als der da vor GOtt, HM
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I Ch. VIl Zehen. 417

ſnan guͤltig geweſen, als das Opffer⸗Blut vor ſeinen
An Augen, und an den Hoͤrnern ſeines Altars ihm
len ehemahls angenehm geweſen. Aber was be⸗
nfn deutet, das Ausgieſſen des Bluts an den Bo⸗
mi den des Brand⸗Opffer⸗Altars? Reſp. der Brand⸗
nffn Opffer Altar war ein groſſer ſtarcker Bau, maſſen
E¶NMoſis Heerd in der Stiffts⸗Huͤtte, 5. Ellen lang u.
undn breit, aber Salomonis Werck im Tempel, nach
Orft 2. Chren. IV. 1. 20. Ellen lang, 20. Ellen breit
Erif und 10. Ellen hoch geweſen. Dieſes groſſe Ge⸗
nt ruͤſte nun theilete ſich durch einen beſondern Fa⸗
ſnnb den in zwey Theile, in den Herd, oder obere Haupt
ab Ne welches alles von Ertzt war, darinn ein ehren,
4 N Gitter ſtund, das da tieff hinunter konte geſenckt
werden, und in den Leib des Altars. Meiner
t Meynung nach bedeutet dieſer groſſer Altar
npet in ſeinen Haupte, IEſum als unſern Suͤnden⸗
nde Tilger und Erloöſer, als welcher das Haupt iſt
ie ſeiner Gemeine. In ſeinem Leibe aber bedeutete
gilg⸗ eben der Altar, die Chriſtliche Kirche, als
in welche da iſt ſein Leib, Rom. XII, F. 1 Corinth.
en XII, 27. Ephel. I. 23. d nun der Leib des Altars
it oder der Boden deſſelben, mit dem Blut des
6 Opffer Viehes, ja mit eben dem Blute das ins
nſee Heiligſte und wohl gar allerheiligſte vor GOtt
Gor war gebracht, und auf die Hoͤrner des guͤldenen
4 Altars

478 Evangeliſcher Zehenden
Altars gethan worden, begoſſen ward, was kan ſoden
es deutlicher vorbilden? * als daß alle Menſchen S
durch das Blut JEſu beſprenget, erloͤſet, und ir ag
GOitt geheiliget ſeyn, ſelbige auch mit Chriſto eg0
in ſolcher Gemeinſchafft, wie ein Haupt und Pi
deſſen Leib, ſtehen ſollen, wohin ſichs denn bezie⸗ geſn
het, wenn Apoc. VI, 9. geſaget wird: Ich n hil
ſahe unter dem Altar, d. i. am Boden jmn
des Altars, die Seelen derer die erwuͤr⸗ afte
get waren. Sehet nun, meine Bruͤder! wie chmn
wir in Chriſto die Gerechtigkeir worden, die fuͤr ſenſcle
GOtt gilt. Iſt er der Brand⸗Opffer⸗Altar, min
der das Opffer heiliget, ſo ſind wir der Leib deſ⸗ cheſin
ſelben, und gilt ſeine Aufopfferung ſo viel, als n c⸗
waͤren wir zugleich mit ihm aufgeopffert worden. e An
Wurde durch die Ausgieſſung des Bluts an den Plten
” Bo⸗ ſettin

X* Dieſes ſind meine unmaßgebliche Gedancken von der
Bedeutung der beyden heil. Altaͤre, die Ausleger ge⸗ handeg
hen hier mehrentheils ſehr trocken uͤberhin, und muß llean
ich bekennen, daß ich in dieſer Sache noch nirgends D
genungſames Licht gefunden. Ihr. Magnificenz n
Herr D. Marperger ſcheinen im Suͤhn⸗ und Suͤnd⸗ er ſn
Gpffer p. 711. uns Hoͤffnung zu machen, dieſes Ge⸗ Urfen
heimniß etwas genauer auszufuͤhren, worzu Sr. Ar
Hochwuͤrden billig/ alle Redlichen, Zeit und GOttes Mn
Gnade wuͤuſchen, maſſen die Kirche nun ſchon ge⸗ Did
Unn d
Ld

wohnet iſt, von deſſen Haͤnden etwas tuͤchtiges,
gruͤndliches, und vollſtaͤndiges zu uͤberkommen.

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1 Ch. VI Zehen. 419

Boden oder an den Leib des Brand⸗Opffer⸗Al⸗
tars, der Altar ſelbſt ſtets geheiliget, ſo werden
wir auch alle durch Chriſti Blut gereiniget. Iſt
es GOtt angenehm geweſen, wenn das Opffer⸗
Blut, wodurch die heilige und unſchuldige See⸗
le JIEſu angedeutet ward, vor ſeinem Angeſicht,
im Heiligen und Allerheiligſten, beydes vor,

und hinter, dem Fuͤrhange geſprenget ward; ſo

iſt es fuͤr GOtt auch recht geweſen, daß ſein ein⸗
gebohrner Sohn ſich ihm, vor die Welt, aufopf⸗

fern ſolte. Ja iſt es fuͤr GOtt wohlgefaͤllig ge⸗

weſen, daß der guͤldene Altar, als ein Bild der
rechtglaͤubigen Kirche in ſeinem Heiligen, ſtehen

ſollen, weil er ſeine Heiligkeit durch die Hoͤrner

des Altars, und durch das, darauff geſprengte
Blut erhielte, ſo iſt es auch GOttes Wille, daß

die triumphirende Kirche, ewig vor ihm bleiben

——
doncee
haßiatee
roch
Mlgn,
hode,

hen iſt

ſolle. Muſte das Blut ſtets an dem Boden des

Brand⸗Opffers⸗Altars, welcher die Chriſtliche
Kirche auf Erden bedeutet, ausgegoſſen werden,
ſo werden wir erinnert, daß unſere Seelen, hier
in der ſtreitenden Kirche ſtets IEſu Bluts be⸗
duͤrffen. War es aber nicht noͤthig, daß das
Blut an den Boden des guͤldenen Altars, der
ein Bild der auserwehlten Kirche war, im Hei⸗

ligen, durffte geſprenget werden; ſo zeiget ſol⸗

ches

420 Evangeliſcher Zehenden

ches Sonnen⸗klar an, daß wir in der Ewigkeit

vor GOttes Angeſicht, keiner Verſoͤhnung, kei⸗
ner Reinigung beduͤrffen, ſondern daß wir die⸗
ſelbe, Krafft des ewig guͤltigen Verdienſtes Jb⸗
ſu, beſitzen werden. O welche eine Weißheit!
Eele! ich weiß, daß du es offt verſehen,

und dich an GOtt verſchuldet haſt, See⸗

le! ich weiß, das du unverſehns und auch muth⸗
willig wieder GOtt geſuͤndiget haſt, was iſt
unertraͤglicher als eine Suͤnden⸗Laſt? David
war ein Mann, deſſen Staͤrcke nicht geringe war
und doch klaget er: Meine Suͤnden gehen
uͤber mein Haupt, wie eine ſchwehre
Laſt, ſind ſie mir NB. zu ſchwehr worden.

Die Laſt des Creutzes und der Truͤbſahlen kan

uns nie NB. zu ſchwehr werden; Denn GOtt
ſchaffet, daß wir ſie koͤnnen ertragen, aber der
Suͤnden⸗Laſt wird allen ihren Traͤgern zu letzt
zu ſchwehr, und ſtuͤrtzet ſie in die Verdammniß.
Siehe alſo hier dein Suͤhn⸗Opffer! GOtt hat
JEſum fuͤr die gantze Welt, zur Suͤnde gemacht,
auf daß auch du ſolteſt frey und loß von Suͤnden
erfunden werden. Iſt er das Suͤnd⸗Opffer, ſo

komme in wahrer Buſſe, lege deine Glaubens⸗
Hard,

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I. Th. VIl zeben. 4r1.

Hand, und durch dieſelbe deine Suͤnde Hauf ihi ihn, =
und ſprich: 1. Joh. II,. 2. Ob jemand ſuͤndi⸗

get, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher JE⸗
ſum, der gerecht iſt, und derſelbe iſt die
Verſoͤhnung fuͤr unſere, nicht allein a⸗
ber fuͤr unſere, ſondern fuͤr der gantzen

Welt Suͤnde. Welch ein Troſt! daß JE⸗
ſus einmahl unſere Suͤnden⸗Schuld getragen!
denn fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit. Und

hiernechſt auch unſere Suͤnden⸗Strafe, auf ſich
genommen, denn er iſt ein Fluch fuͤr uns gewor⸗
den, Gal. III. 13. und GOtt hat die Suͤnde an

ſeinem Leibe verdammt, Rom. VIII, 2.

Erkenne dieſe Gnade GOttes liebe Seele!
und ibe dich, die Gerechtigkeit in CHriſto zu wer⸗

den, die fuͤr GOtt gilt! Es reichet dir ja JEſus

eine Gerechtigkeit dar, durch ſein Wort, in der B
Predigt; durch ſeinen Geiſt in der hei ligen Cauf⸗
fe: und durch ſein Blut in heiligen Abendmahl.
Sey nicht ſaumſeelig, IEſu Wort zu hoͤren! ſey
nicht ſaumſeelig, die Krafft der Tauffe, i in dir
wircken zulaſſen! ſey nicht ſaumſelig, wurdig und

offt zum Tiſehe JE ſu zu kommen! In CHriſto

wird der Menſch die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt

gil, wie biſtu auchin in H Es Siſ nicht genung

422² Evangeliſcher Zehenden

in ſeiner Kirche zu ſeyn; ſondern du muſt auch
in der Gemeinſchafft ſeines Geiſtes ſtehen. Ver⸗
ſaͤume alſo nicht, im wahren Glauben ſein Blut,
wie die Prieſter zu thun ſchuldig waren, aufzu⸗
fangen, und vor GOtt zubringen, GOtt wird
dirs nicht leugnen, daß er daſſelbe ehemahls fuͤr
deine Suͤnde in Empfang bekommen habe.
GOtt wird allerdings erinnerlich ſeyn, daß er
JEſum, auch ohngeacht er heilig gerecht und un⸗
ſchuldig war, zum Fluch gemacht, beruffe dich
nur auf des Leidenden JEſu Unſchuld, und
Gerechtigkeit. GOtt wird dir das Verdienſt
deſſelben gewiß ausliefern, und durch ſeine Gna⸗
de, in CHriſto dich die Gerechtigkeit, die vor
ihm gilt werden laſſen. Thue es dem Apoſtel
nach, der da ſpricht: ich achte alles fuͤr
Schaden und Dreck, auf daß ich CHri⸗
ſtum gewinne, und in ihm erfunden wer⸗
de, daß ich nicht habe meine Gerechtig⸗
keit, die aus dem Geſetz, ſondern die
durch den Glauben an CHriſtum komt,
nemlich die Gerechtigkeit, die von GOtt
dem Glauben zugerechnet wird. Phil.I,.
8.9. die Gerechtigkeit und die Guͤtigkeit dei⸗
es Temperaments und Naturels, die Gerechtig⸗
keit

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Th. VII. Zehen. 42 3
keit deiner Wercke und Tugenden, die Gerech⸗
tigkeit deines Amts und deiner Pflichten, beſte⸗
hen vor GOtt weniger, als ein Nebel gegen der
Sonne, wann du nicht die Gerechtigkeit JI-⸗
ſu haſt, denn dieſe iſts, die allein vor ihm hat gel⸗
ten ſollen, und wahrhafftig gilt. Rom. III, 24.
25. 26.

Sceleton der V. Pedigt,

Præl. El. LXI, 10. “

Ich freue mich in HErru und meine
Seele iſt froͤlich in meinen GOtt.
Denn er hat mich angezogen mit Klei⸗
dern des Heyls und mit den Rock
der Gerechtigkeit bekleidet, wie ein
Braͤutigam mit prieſterl. Schmuck
gezieret, und wie eine Braut in ihren
Geſchrneide berdet.

Vgr hoͤren in dieſen Worten beydes von
einer inniglichen und geiſtlichen Freu⸗
de wahrer Chriſten, und von dem wah⸗

ren Grunde ſolcher Freude. Die Worte ſind

D d 2 klar

„
„

4²4 Evangeliſcher Zehenden

klar: ich freue mich im Errn und mei⸗
ne Seele iſt froͤlich in meinem GOTT.
Kein Welt⸗Kind redet alſo: denn deſſen Freu⸗
de beſtehet in Suͤnden, und ſeine Froͤligkeit in
Volbringung ſeines Muthwillens. Salomon
bekraͤfftiget ſolches wan er ſpricht: Prov. II, 14.
Sie freuen ſich boͤſes zuthun, und ſind
froͤlich in ihren verkehrten boͤſen Wegen.
Die Frommen aber ſagen mit David Pſ. 10. 34
Ich freue mich des HErrn, und mit Maria.
Mein Geiſt freuet ſich GOttes meines
Heylandes. Und da die Freude, entweder
aus der Gewißheit, oder aus der Gegenwart,
oder aber auch, aus der Beſitzung, und aus dem
Genuß eines ſchoͤnen und angenehmen Gutes,
entſtehen mag, ſo wird ein Chriſt, wenn er ſaget:
daß er ſich im HErrn freue, ſo viel zu verſtehen
geben, daß er gewiß wiſſe, er ſtehe im Gnaden⸗
Stande; habe eine Freudigkeit zu GOtt und
ſey des Seegens des HErrn warhafftig theilhaff⸗
tig. Ich irre gewiß nicht, wenn ich ſage, daß dieſes
die folgenden Worte anzeigẽ. Den er hat mich
angezogen mit den Kleidern des Heils.
In dieſen Worten bemercken wir den Grund
der geiſtlichen Freude offenbarlich, und ſolcher be⸗
ſtehet mit einem Wort. In der geiſtlichen Peelen

ung.
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wer iſt, der nicht merckte? daß dieſe verbluͤmte

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Th. VII. Zehen. 42²

dung. Die afan Scele nennet ſolche Kleider⸗
und preiſet ſich gluͤckſeelig in ſolchen Kleidern.

Redens⸗Arten gewiſſe geiſtliche Gnaden⸗Ga⸗
ben aus der Fuͤlle Irſu CHriſti andeuteten?
Johannes ſast uns ſolches gantz deutlich, wenn
er Apoc. XIX, 7. ſpricht: Den Auserwehl⸗

ten ward gegeben, ſich anzuthun mit rei⸗

ner und ſchoͤner Seiden, die Seide
(die ſeidenen Kleider) aber iſt die Gerech⸗
tigkeit der Heiligen, und was haben dann
die, vor eine Gerechtigkeit? Paulus erklaͤrt ſol⸗
che Philip III, 9. ſo heiſſen demnach die Kleider
des Heils hier nichts anders, als die mancher⸗
ley Gnaden⸗Gaben und Gnaden⸗Geſchencke, ſo

der heilige Geiſt, den Glaͤubigen zu wirfft, der

Rock der Gerechtigkeit aber, wird das im Glau⸗
ben ergriffene Verdienſt Iyſu E Hriſti ſeyn.
O wie ſeelig iſt, wer daſſelbe ſeiner Seele als ein
Kleid anleget! Eine erfreuete Seele weiß ſich
ſo gluͤckſeelig darinn zupreiſen, daß es heiſſet:
Sie prange darinn wie ein Braͤutigam
mit prieſterlichen in Fonte: mit Staats⸗
und Hofmaͤſſigen Schmuck und berde ſich
wie eine Braut in ihren Geſchmeide.

ſiehe Pfalm. 45˙. v. 14. 15.
Text.

4²⁶ Evangeliſcher Zehenden

Text. Levit. VII, 8. Welcher Prieſter,

jemands Brand⸗Opffer opffert, deß
ſoll deſſelben Brand⸗Opffers Fell ſeyn,
das er geopffert hat.
Exord. 2. Corinth. V, 2. 3. Uns verlanget,
daß wir damit uͤberkleidet werden,

ſo doch, wo wiꝛ bekleidet, und nicht bloß

erfunden werden.

Paulus vergleicht in dieſem Spruche, die
Verherrlichung unſer Leiber am juͤngſten Tage,
und die Einnehmuug des Ehren⸗Reichs JEſu
einer Ankleidung, verſichert aber dabey,v. 3. daß
ſich niemand ſolcher Ehre getroͤſten duͤrffe, der
nicht im Reiche der Gnaden davor geſorget, daß
er bekleidet d. i. im Glauben gezieret ſey, und
nicht bloß erfunden werde.

Prop. Moſis Opffer⸗ Schule, als eine
die Bilder⸗Viedel vonder Paſſon
JEſu.
Wir lernen daraus.
I Wie wir durch dieſelbe mit den
Kleidern des Heils angezogen;
II Fuͤrnehmlich aber auch dadne
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mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗
kleidet werden.
Ad I. Wir haben ſchon mehrmahlen gehoͤret,
daß durch die Paßion JIEſu im voͤlligen Ver⸗

—

ſtande, angedeutet werden, beydes ſeine Leidens⸗

Arbeit, und ſeiner Leidens⸗Verdienſt. Mo⸗
ſis giebt uns anitzo ein Bild von der letzten Ab⸗
ſicht. Das Bild ſtelt eine armſeelige Figur fuͤr,
nemlich ein abgezogenes Opffen Fell, Lext.

das Fell des Brand Opffers ſoll des

Prieſters ſeyn, der es geopffert hat.
Wie? hat ſich denn goͤttliche Majeſtaͤt auch um

ſolche geringe Dinge bekuͤmmert? ich meyne,

Moſis bezeuge es. Und eben diß laͤſſet uns muth⸗
maſſen, daß hiedurch was groſſes angedeutet
werde. Warlich wir finden hier die Kleider

des Seyls, und den BRoch der Gerechtigkeit

vorgebildet.
Rleider des Heyls zeiget eine Vielheit der
Umhaͤnge und der Kleidung an, der Rock ader
der Gerechtigkeit ſtehet nur in der einzelen Zahl.
AWas bedeutet dieß? dieſes, daß die Gnaden⸗

Gaben JEſu in unſer Heiligung mancherley

ſind, aber daß nur eine einige Grund⸗Gnade
ſey, nemlich die Gerechtigkeit des Glaubens, wel⸗
che JEſum lediglich in ſeiner Derſoͤhnungs
Dd 4

Krafft

428 Evangeliſcher Zehenden

Krafft annimt, jene, nemlich die Kleider des
Heils bildet uns Moſis duꝛch die Felle der Brand
Opffer ab, und wird dabey auf Befehl GOttes
die Verordnung gemacht, daß ſolche alle des
Odpffer Prieſters ſeyn ſollen. Durch die Brand⸗
Opffer wurde niemand verſoͤhnet, ſondern ſelbi⸗
ge waren, heilige Ehren⸗ und Staats⸗Opffer
vor GOtt, die die immer wehrende Guͤltigkeit
des Verdienſtes JEſu andeuten ſolten, mithin
gehoͤrten ſie nicht ſo wohl zum Grunde des Heils
in Abſicht auf die opffernden Menſchen, als viel⸗

mehr zur Ordnung des Heils. Weil nun aber
Brand⸗Opffer in Iſrael nicht zu zehlen waren,

ſo iſt auch leicht zuermeſſen, daß die Prieſter eine

groſſe Anzahl von Fellen werden in Vorath ge⸗

habt haben? aber was machten ſie damit ? erſtl.
wurden die Opffer⸗Felle an einen reinen Orte

aufgehangen, und wenn ſie trocken, in einer beſon⸗

dern Cammer am Tempel beygeleget, nachmahls
wurden ſie von den Prieſtern an diejenigen ver⸗
kaufft, die ſie theils zur Kleidung, theils zu ihrer
Handthierung gebrauchten, vieleicht moͤgen auch

woöohl die beſten davon zu einigen Decken der

Siffts Huͤtte angewendet worden ſeyn. Da
demnach die Prieſter durch ihre Opffer⸗ Felle
gleichſam die Stiffts⸗Huͤtte, und die Iſraeliten
klel⸗

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J I. Th. VII. Zehen. 479
kleideten, ſo hat GOtt dieſes ein Fuͤrbild ſeyy

laſſen, wie beyde die Kirche CHriſti, uͤberhaupt

und jede wahre glaͤubigen ihre Zierde, ihren

Schmuck, und ihre GOttwohlgefalligkeit, aus

CHriſti Fuͤlle uůbernehmen. Heilig keit iſt die
Zierde des Hauſes GOttes. Pſalm 93. F.
das XII. Capitel aus dem erſten Briefe Pau⸗
li an die Corinthier iſt gleichſam des heiligen
Geiſtes Cammer der heiligen Felle! v. 4 5. ſeqq.
ordentlicher Weiſe werden die nackenden und
Armen gekleidet, aber Hauß⸗VBaͤter kleiden
auch ihre Kinder, JEſuͤs thut beydes, durch ſei⸗
nen Geiſt an uns, waren wir durch den Suͤn⸗

den⸗Fall des ebenbildes GOttes entkleidet wor⸗
Ulee.
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Gen

den, ſiehe! ſo hat G Ott nicht nur dazumahl die
natuͤrliche Bloͤſe mit Fellen bedecken; ſondern
uns auch geiſtliche Kleider in CHriſto verordnen

wollen. Wer mag leugnen, daß jene erſte Fel⸗

le, nicht eben das bedeuteten, was Moſis Opffer⸗
Felle? ſoll Jacob dem Iſaae wohlgefallen, muͤſ⸗
ſen, ſeine Haͤnde und ſein Hals mit Fellen be⸗
decket werden, der Seegen wird unter dem Ge⸗
ruch der Felle und Kleider ausgetheilet. Gen.
XXVII. 15. 271 der Himliſche Vater muß, wie
Iſaae den Geruch der Kleider ſeines erſt⸗ und

eingebohrnen Sohnes reichen! wenn wir ihn wohl⸗

Dd 5 gefallen

430 Evangeliſcher Zehenden
gefallen ſolten, denn von JEſu gilt es was Cantic-
IW.rI. geſagt iſt. Deiner Kleider Geruch
iſt wie der Geruch Libanon.
Laſt uns aber etwas genauer fragen, was

denn eigentlich verſtanden und gemeinet werde.

Waenn wir von den Kleidern des Heils reden?
Und da wird die Antwort dieſe ſeyn: daß wir

dadurch die mannigfaltige Gnaden⸗Gaben und
Gnaden Fruͤchte verſtehen, die vor der Recht⸗
fertigung theils vorhergehen, theils derſelben
folgen, denn C Hriſtus iſt uns vor GOtt gemacht

zur Weißheit und zur Gerechtigkeit, und

zur Heiligkeit und zur Erloſung. 2 Cor h.
20. die Mittheilung nun dieſes geiſtl. Schmucks
nennet die Schrifft eine Kleidung. Es ſind

aber dieſe Heils⸗Kleider vornemlich:

7) Das Tauf⸗Kleid oder Weſter⸗Hemb⸗
de d. i. die Gnade der Kindſchafft GOttes.

Gal. III. 26.27.

2.) Das Schul⸗Kleid, oder der Schul⸗
Mantel d. i. die Erkaͤntniß des Heils oder

die Erleuchtung.
In der Tuͤrckey ſind groſſe Herrn gewohnet
in ihre ſeidene Kleider, die vornehmſten Spruͤ⸗
che aus dem Alcoran wircken zu laſſen, und von
den Juͤden wiſſen wir, daß ſie zur Erinnerung

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I. Th. VII. Zehen. 41
des goͤttlichen Geſetzes Num. XV. 38 39 ihre
Kleider beſonders zeichnen muͤſſen. Ein Chriſt

aber, der den Willen GOttes weiß, gebrauchet

dieſes aͤuſſerlichen Schmucks nicht, ſondern iſt

in ſeinen innern mit erkaͤntniß gekleidet. Ioh. XVII.

17. Eſa. ELIII. II. 14. IV. 6.
3.) Das Braut⸗ Kleid, gleich näch der
Rechtfertigung trit der Menſch mit GOtt
in die ſeeligſte Vereinigung und dieſe iſt
es, welche wir billig das geiſtl. Braut⸗
Kleid nennen, moͤgen. Apoc. AIX. 7.
4) Das Sterbe⸗Kleid, nie iſt der Menſc
ſchoͤner angezogen als uͤber dem Tauff⸗
Steine; am Trauungs⸗Altare; und im
Sarge. Aber daß unſer Tod auch vor
GOtt edel iſt, machet der Glaube, wenn
wir darinne verharren biß ans Ende, ſie⸗
he Apoc. VII, 13. 14. Paulus wuſte ſich
viel auf dieſes Sterbe⸗Kleid, nachdem er
ſagen konte, Ich habe Glauben ge⸗
halten, 2. Timoth. IV, 7.
Ad. II. Aber wie hat Moſes, durch die Opf⸗
fer⸗Felle, den Rock der Gerechtigkeit, oder die
einige Grund⸗Gnade der Verſoͤhnung mit

GGOtt vorgebildet? Davon ſagt der Text zwar

nichts ausdruckliches /aber wir moͤgen alſo ſchlieſ⸗
ſen:

432 PVvangeliſcher Zehenden
2 2

ſen: Wenn Moſes nur einige Opffer, be

ſonders beniemet, von welchen die Felle,

llen; ſo muͤſſen
dem Prieſter zufallen ſollen; ſo muͤſſe

allerdings andere Opffer gewen gipt
an deren Fellen er kein Recht ge

uͤnd⸗ und Suͤhn Opffer geweſen. Vi.
1 den Suͤnd⸗Opffern, Levit IV, 11.

ter—
vom Verſuͤhn⸗Opffer, Levit. XVI. 27. Hier

ung, die
hoͤren wir eine gantz andere Verordn

. Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗Opffer ſollen mit ſammt ih⸗

7
nd warum das?
nverbrannt werden! u. 1
ren Relcen daß IEſu Tod die htige Weſeh
s⸗Gnade fuͤr GOtt ſey, Ool.l
I.2. welche Ehre, da er nehmlich eine aaon
loͤſung erfunden, ihm c hn “ e d.
en. Und daß, wenn er ſi id
gar ie Leib und Seele, in ſeinem Eeraaninn 4
thatigen Gehorſam, fuͤr uns GOtt 9

uͤr⸗
haͤtte, wir keiner Gnade GOttes waͤren wur⸗

5
ig geachtet worden. Der heilige Gelkoerſ aen
i eee heil heiligen und erleuchten, aber ve toſer
hat er uns nicht, denn er iſt nur Gont 6 eiee⸗
Catechis mus ſaget, aber der Soh⸗ dee

(or

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CSind

Opffe

aͤren die groſſen
Schrifft belehret uns, es waͤren die groſſ

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gen⸗
bätert,

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GOtt und Menſch fuͤr uns geſtorben, und hat
ſein Blut fuͤr uns vergoſſen, wie auch ſein Fleiſch
fuͤr uns verwunden laſſen, zur BVergebung der
Suͤnden. Das Fell des Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗
Opffers wurde mit Werbrannt und gehoͤrte mit
zum Opffer ſelbſt, Alſo iſt Chriſti Gerechtigkeit
eigentlich die wahre Verſoͤhnung, und wenn uns

die geſchencket wird, iſt uns auch zugleich die Ver⸗
ſoͤhnung mit GOtt dem himmliſchen Vater zu⸗

geſtanden. Der heilige Geiſt hat dieſes in A.

T. anzudeuten gewuſt, wenn daſelbſt verordnet

worden, daß die Aſche von denen, mit Fell und

Fleiſch verbrannten Suͤnd⸗Opffern zum ordent⸗

lichen Spreng⸗und Weyh⸗Waſſer ſolte genom⸗
men werden, Ebr. IX, 13. 14. Daß nun das Fell

der Suͤnd⸗Opffer nicht zur Bedeckung und Klei⸗

dung genommen ward, bildete ab, daß im A. T.
dem lieben GOtt, noch kein eintziges, zur Ver⸗
ſoͤhnung dienendes Opffer ſey gebracht worden.
Sondern die wahre Gerechtigkeit i in Chriſto al⸗
lein wuͤrde zu finden ſeyn. Es beſtehet aber die

Gerechtigkeit JEſu eigentlich darinn, daß er in
ſeiner Unſchuld verdammet, in ſeiner Heiligkeit

geſchämer in ſeiner Weißheit und Wahrheit
vorffen, in ſeiner Hoheit verunehret worden,
und ß er ſeiches alles zwar um deswillen gern
uͤber

434 Evangeliſcher Zehenden
uͤber ſich genommen, damit die fuͤr GOtt ſchuldi⸗
gen Menſchen einen Grund ihrer Jerſohnung.
vor GOtt anzugeben wuſten.

2 * 3*
Je Juden geben vor, daß das Opffer keine
Guͤltigkeit vor den Suͤnder gehabt, bevor
nicht das Blut, davon geſprenget, das Fleiſch
dem Altar, und das Fell dem Prieſter waͤre zu
theil geworden. Gewiß! hiermit haben ſie an⸗
deuten wollen, daß es nicht genung ſey, wo man
ſich nur des Blutes CHriſti mit dem Munde

getroͤſten wolle; ſondern daß man auch in ſeiner
Gerechtigkeit voͤllig muͤſſe eingekleidet werden.

Paulus war alſo geſinnet, wenn er bekennet!:

daß er ſich lediglich bemuͤhe in Coriſto erfun⸗
den zuwerden. Denn zu denſelben moͤgen wir

billig ſagen, Du haſt Kleider ſey du unſer

Fuͤrſt, Eſa. III. 6. und gottlob! er kleidet uns

in der Tauffe, daß der Greuel der Erb⸗Suͤnde
bedeckt werde, er kleidet uns in der Schul und

in der Kirche, daß unſere Thorheit, und Irthum

bedecket werde. Die alten haben dis einiger
maſſen erkant, da ſie das Catechiſmus Examen

beſonders in die Faſten⸗Zeit, verleget haben nur

Schade! daß auch dieſe gute Anſtalt ſo wer e
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1. Ch. VII. Zeben. 435

recht beobachtet wird. In ſolchen Faſten Exa⸗

minibus iſt die Abſicht nicht eben auf die Schul
Jugend gegangen, daß die hat ſollen verhoͤret

werden; denn von derſelben Chriſtenthum koͤn⸗
nen Lehrer und Prediger in der Schule ſelbſt

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Nachricht einholen ſondern die alten Chriſten
haben hiermit vor das Geſinde, voͤr Lehrjunge,

und vor alle die, ſorgen wollen, die nicht mehr

in die Schule gehen, und gleichwohl eben nicht

genungſam unterrichtet ſeyn moͤchten! aber wo

ſiehet man auf dieſen Endzweck? auch geringe

Lehrjungen ſchaͤmen ſich in ſolchen Examinibus

hervor zutreten. Iſt es aber nicht Thorheit?

daß man ſich ſchaͤmet von dem JEſu Bekaͤnt⸗
niß abzulegen, vor deſſen Richter⸗Stuhl wieder
alle zuerſcheinen uns nicht werden ſchamen duͤr⸗

fen. JEſus kleidet uns mit den Hochzeit Klei⸗

dern in der Wiedergeburt und Erneurung und
machet, daß wir durch den Glauben, der Recht⸗

fertigung theilhafftig, und in der Erneurung der

Fruͤchte der Gerechtigkeit faͤhig werden, wer in
ſolchen Schmuck nun bis ans Ende verhar⸗
ret, der ſoll im Tode ſelbſt noch des her⸗
lichſten Ehren⸗Kleides theilhafftig werden, zu
einen gewiſſen Grunde, daß auch der Leib ſelbſt
dereinſt das mnweridebliche anziehen werde. Sehr
ſchoͤn

436 Evangeliſcher Zehenden
ſchoͤn weiß uns ſolches der heilige Geiſt, in dem

hannis abzubilden. Apoc.VII, 13. 14.
Ich ſehe hier GOtt⸗Lob! eine reinliche und

mit Kleidern geſchmuͤckte groſſe Gemeine vor

mich ſitzen, wie ſeelig koͤnte ich einen jeglichen
derſelben preiſen, wann ich verſichert waͤre, daß

ihre Seelen auch mit dem Kleidern des Heils

und den Rock der Gerechtigkeit, bekleidet waͤ⸗
ren! aber darff ich dieſes glauben? ſolten wohl
alle, die hier verſamlet ſind, den befleckten Rock
des Fleiſches haſſen? ludæ v. 23. Solte man
nicht manchen unter den Weibern, die auch wohl
mit koſtbaren Fellen, Samet Seiden, und ſchoͤnen
Zeugen geputzet ſind, mit Petro zuruffen muͤſſen.
Eure Geſchmeide ſoll nicht ſeyn auswen⸗
dig mit Haarflechten, und Gold umhan⸗
gen,oder Kleider anlegen; Sondern der
verborgene Menſch des Hertzens unver⸗

ruͤcke mit ſanfften und ſtillen Geiſte, das

iſt koſtlich vor GOtt. 1 Pet. III. 3. 4. Kleider
moͤgen uns vor Menſchen zieren, ſind wir aber

ohne die Kleider des Heils, ſo machen ſie uns

um ſo viel verwerfflicher vor GOtt, um ſo viel
koͤſtlicher ſie ſind, denn wir ſolten auch durch
dieſen leibl. Seegen uns zur Buſſe leitenlaſſe⸗
. Mie⸗

ſuͤſſen Eſus⸗Buche, in der Offenbahrung Jo⸗

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licckii
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ſcket,

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I. Th. VII. Zehen. 437
I Niemand dencke! ich bin getaufft, ſo muß ich ja

nd auch CHriſtum angezogen haben, und alſo noch
wircklich in den Kleidern des Heils mich befin⸗
hel den. Denn antworte mir Mein Chriſt! haſt
ien du nicht nach der Tauffe muthwillig geſuͤndiget?
biſtu nicht mit jenem Juͤnglinge, der den Leinwand
e fahren ließ, bloß dahin geflogen? Schmeichle dir
“ nicht damit, daß du unterſchiedene Heils⸗Kleider
den zunennen vermeineſt, die du gewiß anhabeſt:
inl als die Erkaͤntnis GOttes; das Lob GOttes;
ine Liebe zu GOttes Wort; Luſt zum Gebet; ſchoͤ⸗
Am ne wohlanſtandliche Tugenden u.cſf. Denn dieſer
chl Schmuck reichet nicht zu, wenn die Grund⸗Gna⸗
hſcte de der Verſoͤhnung mit GOtt fehlet, was hilffts,
fund einen Todten, oder todtkrancken Menſchen aufs
elec’ zierlichſte anzuputzen? was hilffts eine vergul⸗
dune dete Hefft⸗Nadel in den Haaren zu haben, und
edervn barfuß und nackend dabey zu gehen? Wenn die
giune Menſchen erſt durch den Glaubenim Gnaden⸗
ii Stande ſtehen, alsdenn kan man ſie ermahnen:
Ziehet nun an, als die Auserwehlten
GOttes, hertzliches Erbarmen, Freund⸗

fui! lichkeit, Demuth,Gedult, Sanfftmutb,
nti Col. II, 12. 13.

ohn
mniſe

Vor⸗ allen Diengen huͤte ſich ein ieder, daß er
Ee die

Brn

438 Evangeliſcher Zehenden
dieſe Gnade GOttes nicht auf Muthwillen zie⸗
he. Wir irren, meine Bruͤder! wenn wir ſo
dencken wolten. Hat Chriſtus vor alle Menſchen

Kleider des Heils und den Rock der Gerechtig⸗
keit erworben; ſo kan es mir auch nicht an geiſt⸗

lichen Schmuck fehlen, ſein Verſoͤhnungs⸗Rock
wird wohl auch zu meiner Bedeckung zu reichen,
ich ſündige wie viel ich will. Die erſte Warheit iſt
gewiß, aber der Schluß daraus iſt falſch. JE⸗
ſus kleidet wohl ſeine Kinder, aber nicht Satans
Sclaven. Wilſt du das Gewand der Gnade

und tritt in das Recht der Kindſchafft GOt⸗
tes. Einen nackenden Iſraeliten halff es nicht,

daß er wuſte, der Prieſter habe in ſeiner Pelt ⸗ a0
Cammer am Tempel viele Felle! wenn er nicht en

eines ſolcher Felle eigenthuͤmlich bekommen, und
ſich darinn kleiden koͤnte. Und da die Schrifft

ſaget: daß alle unſere Gerechtigkeit, d. i.

unſer natuͤrliches Gut, und aͤuſſerlichen Tugen⸗
den der Ehrbarkeit, wie ein unflaͤtig Kleid
vor GOtt ſeyn, welch ein Greuel vor GOtt!

muß nicht unſere thaͤtige Ungerechtigkeit ſeyn?

wenn ſuͤndige Menſchen vor GOtt treten, und
ſeiner Gnade begehren, ſo iſt die erſte Antwort:
Thut die unreinen Kleider von ihm,

leche
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Wyehte
ſenn
ſcht ern
nſcht⸗

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GOttes tragen, ſo reiß dich erſt von Suͤnden loß, Durſ

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ICb. VII Zehen. 439

Zach. III, 4. Es liegt ohne Zweiffelein. Geheim⸗

niß darunter, daß der ungenaͤhete Rack JEſu
nicht zertrennt worden; ſondern daß die Kriegs⸗
Knechte ſchluͤßig worden: Laſt uns darumb
loßen wes er ſeyn ſoll? Es cilt vor GOtt
nicht etwas Chriſti haben, und im abrigen Sa⸗
taniſch ſeyn. Die Kirche fraget: wes Chriſti
Rock ſeyn ſoll? und GOttes Wort antwortet:
Derer, die mit dem verlohrnen Sohn ſagen:
ich will mich aufmachen und zu meinem

Vater ſagen: Vatee ich habe geſuͤndiget.

Wohlan denn, ſuͤndiger Menſch! erhebe dich
von den Trebern der Luͤſten! GOtt iſt bereit, dir
den Rock der Gerechtigkeit anzulegen: Beym
Rock IEſu wird gefraget, wes er ſeyn ſoll?
Mithin ſo koͤnnen wir leicht ſchlieſſen, daß er, was
die Zueignung betrifft, nicht aller Menſchen ſey⸗
ach! wie viele gehen in Diebs⸗Kleidern, in
Möoͤrder⸗Kleidern, in Narren⸗Kleidern, in Hu⸗
ren⸗Kleidern, in Eitelkeits⸗Kleidern, und laſſen
ihre Schande ſehen, Apoc. XVI, 15. Ein Chriſt
aber ſaget: Ich freue mich im HErrn, und

. meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt,

denn er hat mich angezogen mit den
Kleidern des Heyls, und mit dem Rock
Ce 2 der

440 Evangeliſcher Zebenden

der Gerechtigkeit bekleidet! ſiehe auch E.
zech. XVI, 6. 9. 10. 11. 12. 13. Nun ſeelig iſt
der da wachet und haͤlt ſeine Kleider, 4poe.
XVI, 15.

Sceleton der VI. Predin

Prxl. Hebr. V, 7.

Jeſus hat am Tage ſeines Fleiſches Ge⸗
bet, und Flehen mit ſtarckem Geſchrey
und Thraͤnen geopffert, zu dem, der
ihn von Tode konte aushelffen, und iſt
auch erhoͤret, darum, daß er Gtti in
Ehren hatte.

Rdieſen Worten beſchreibetuns Paulus
68 ein wichtiges Stuͤck der Hohenprieſter⸗
lichen Amts⸗Verrichtungen JESll.
Denn, nach dem er die Vergleichung des Herrn
JEſu mit dem Melchiſedech, und den levitiſchen n
Hoͤhenprieſtern ausgefuͤhret, und des Heylan⸗
des Vorzuͤge uͤberall gezeiget; So kommt er

auch endlich auf die heilige Hoheprieſterliche ſſien

Amts⸗

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L. Th. VII. Zehen. 441

Amts⸗Verrichtung deſſelben, der Apoſtel redet
von dem Gebet des HErrn Jaſu, und beſchrei⸗
bet daſſelbe
1) als ein hertzliches: denn er nennet es ein
Flehen, ein ſtarckes Geſchrey, und ein
mit Thraͤnen vermiſchtes Bet⸗Opffer.
2) als ein kraͤfftiges, maſſen der Apoſtel hin⸗
zuſetzet, und iſt auch erhoͤret. Wo⸗
bey der Grund ſolcher Erhoͤrung zugleich
mit bemercket wird, nehmlich: Darum,
daß er GOtt in Ehren hatte.
Die im Grund⸗TDexte befindliche Redens⸗
Art α 7τ¾ παπůcâααρ deutet auf eine Hohe⸗
prieſterliche Ehrfurcht beym opffern: Denn

eigentlich heiſt es dem Buchſtaben nach, ſo viel,

als wegen ſeines geſchicklichen Bezeigens, wo⸗

mit er die Sache angriff. Die, ſo in den Juͤ⸗

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dite

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diſchen Alterthuͤmern bewandert ſind, berichten
uns, wie ſorgfaͤltig und behutſam der Hoheprie⸗
ſter, das, vor GOtt bringende Raͤucher⸗Pul⸗
ver, als das Bild des Gebets habe ergreiffen,
guf die Kohlen ſtreuen, und in der groͤſten Ehr⸗
furcht vor GOtt rauchern muͤſſen. Dieſe Ho⸗
heprieſterliche 5ααπαα hat nun JEſus auch
in ſeinem Gebet erwieſen. Sintemahl er ſolches
Ee 3 Gebet

442 Evangeliſcher Zzehenden

Gebet vors erſte im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung gethan, in welchem er vornehmlichen GOtt
geehret hat, und hiernechſt ſolch ſein Gebet zu
dem GOtt der Ehren abgeſchickt, der ihn vom
Dode aushelffen konte. Welches alles denn Be⸗
weiß zu glauben giebt, daß ſein Gebet mit einer
groſſen 5„5ααποα verknuͤyfft geweſen.

Text. Exod. XXXI, 34. 35. 36. 37. 38.

Und: der HErr ſprach zu Moſe, nimm

zu dir Specerey, Balſam, Stacten,
Galben, und reinen Weyrauch, eines

Rbgͤuchwerck daraus, nach Apothe⸗

ckers⸗Kunſt, gemenget, daß es rein

ne.
Hond
ſein
tig
er⸗

dy

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Pron

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ſo viel als des andern, Und mache

ſor
Unſer

und heilig ſey, Und ſolt es zu Pulver

ſoſſen, und ſolt deſſelben thun, vor
das Zeugniß in der Huͤtte des Stiffts,
von dannen ich dir zeugen werde: das
ſoll euch das Allerheiligſte ſeyn. Und
deßgleichen Raͤuchwerck ſolt ihr euch
nicht machen; ſondern es ſoll dir hei⸗
lig ſeyn dem HErrn, wer ein ſolches
machen wird, daßer damit riudn
er

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Exord. Wenn David im 141. Pfalm v. 2. von

Ghen
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LCh. VII Zehen. 443

der wird ausgerottet werden von ſei⸗
nem Volck. H

ſeinen Gebet meinet, Es koͤnne vor GOtt
tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opffer, und ſei⸗
ner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗
Opffer; ſo koͤnnen wir leicht ermeſſen, daß
ſolches vielmehr von dem Hohenprieſterlichen
Gebet JEſu Chriſti gelten muͤſſe.

prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine

ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paſ⸗
ſion JE SI.
Unſer Text zeiget— ðM
1. Wie Eſus in ſeinem Leiden, Gebetund
Flehen mit ſtarcken Geſchrey und Thräa⸗
nen geopffert habe.
I. Wie er, darumb daß er GOtt in Ehren
hatte, ſey erhoͤret worden.
Ad. I. Das Bild ſo uns in Moſis Opffer⸗
Schule von dem Leiden JEſu vorgeſtellet wird,

iſt ein kuͤnſtlich zubereitetes Raͤucher⸗Pulver,

von welchem, wir mit einigen geuͤbten Auslegern
der heiligen Schrifft bejahen, daß es das Geber
JEſu vorgebildet habe. Beten iſt zwar kein
Ee 4 Lei⸗

444 Evangeliſcher Zehenden

Leiden, aber es befindet ſich doch fuͤrnehmlich bey
denen, die da leiden. Die Engel und Auser⸗ as e
wehlten haben keines Gebets vonnoͤlhen. Das mn
Gebet zeuger vom Leiden, und muß das Leiden anen
heiligen. GBit ſelbſt hat es alſo geordnet. ale
Ruffe mich an in der Zeit der Noth. henß
Bey dieſem Fuͤrbilde nun, von dem Gebete hgte

JEſu, muͤſſen wir “ geden
) auf deſſelben ordentliche Verfertigung. ſhele
b) auf deſſelben gehoͤrige Anzuͤndung Enich

e) auf deſſelben eigentliche Bedeutug ſehen. den ſ

Der Text ſaget: Moſes habe folgende Spe⸗ dre
cereyen: Balſam, Staeren, Galben und reinen nuchg
Wexyrauch zu ſich nehmen, und dieſelbigen nach annun,
Apotheker⸗Kunſt vermengen muͤſſen. Wunder⸗ dartn
bahrer miſchmaſch! Balſam, Stackten und
Wehrauch ſind die wohlriechenſten Sachẽ. Gal⸗ Enen
ben hingegen ſtincket entſetzlich und iſt eine Art *
Gummi, dem Teuffels⸗Dreck, nicht ungleich! app
Balſam war ein rares und koſtbares Gummi,
das aus gewiſſen Balſam⸗Straͤuchen heraus⸗ f n
ſchwitzte, welches wenn es geliefert, und erhaͤrtet zuſt
war, fleiſig geſucht, und zu vielen Dingen ſonder⸗ tſen
lich aber zu wohlriechenden Sachen und Pulvern
gebrauchet ward, weil man wahrgenmmen ag
doeoær⸗/

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ICb. VI Zehen. 445

derſelbe eine ſonderliche ſtaͤrckende Krafft beſitz.
was aber Lutherus Stackte uͤberſetzet hat, heiſet
im Ebraͤiſchen D und komt das Wort in der
gantzen Biebel nur ein eintzig mahl vor. Kein

Ausleger hat bißhero mit einer uͤberzeugenden
Gewißheit ſagen koͤnnen, was es eigentlich gewe⸗
ſen, aber daß eine wohlriechende Wurtzel dadurch

angedeutet werde, wird einmuͤthiglich zugegeben

ſiehe Ioh. Braunium in Selectis, S. P. II, p. 5. ſeqq.

Endlich kommen Galben und Weyrauch. Gal⸗

ben, iſt ein Syriſches Gummi von ſonderbarer

D d Fertigkelt und oͤhlichten Weſen, aber von uͤber⸗
aus ſtarcken und heßlichen Geſtancke, den Wey⸗

rauch aber kennen wir alle. Dieſe Specerey⸗

en nun, und noch viele andre, wie aus dem Grund⸗
Teyxt zuerſehen, da zwiſchen den Woͤrtern Galben,

und Weyrauch nochmahls, der Sperereyen er⸗
erwehnet wird, muſte Moſes an gleichen Ge⸗

wichte, die Rabbinen ſagen von ieglicher Specie

70. Pfunde, zuſammen nehmen, und durch Be-
zaleel pulveriſiren, und fein klar nach Apothecker⸗

unſt zubereiten laſſen, aber zu was Ende? der

Tejtt ſaget:
Und ſolt deſſelben thun vor das Zeug⸗

uiß in der Huͤtte des Stiffts, von dan⸗

Ee 5 nen

4 46 Evangeliſcher Zehenden

nen ich dir zeugen werde. Wann einige

Prieſter des Morgens und Abends die Brand⸗
O pffer zubereiteten, muſte ein ander Prieſter,oder
auch der Hoheprieſter im Heiligthum, auf den
goldenen Altar, des Raucher⸗Pulvers jedesmahl
ein halb Pfund anzuͤnden, dieſes raͤuchern hiel⸗
ten die Prieſter, welche ſtets nach dem Loſe dar⸗

zu erwehlet wurden, vor ihre groͤſte Ehre, weil ſie
als denn, Freyheit hatten mit dem guͤldenen

Rauch⸗Faß nahe an den Vorhang, der fuͤr dem
Allerheiligſten hieng, zutreten und afſo recht in
der goͤttlichen Gegenwart zuſtehen, Maſſen das

angezuͤndete Rauch⸗Pulver vorneinlich darzu ge⸗

widmet war, daß der Rauch, davon, durch das
guͤldene Gitterwerck ſo uͤber dem Fuͤrhange war,

in das allerheiligſte hinein ſchlagen und recht vor

GOtt kommen konte.
Und was bedeutet den dieſes alles? Fuͤrnehm⸗

lich das Hoheprieſterliche Gebet unſers HErrn

und Heylandes JEſu CHriſti/ mann ſehe Apocal.
VIII, 3.4.5. Waren die Specereyen zum Raͤu⸗

cher⸗ Pulver mit theils ſehr angenehmen, und
theils widrigen und ſtinckenden Dingen vermi⸗
ſchet, ſo treffen wir das auch im Gebethe JIEſu

an. Daß der theure Heyland ſich in ſeinem Gebete

auf den Liebes⸗Rath GOttes gegen die Man

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I. Th. VII. Zehen. 447

N ſchen, auf ſeiner GOttheit Ehre, und auf ſeine
De⸗ Perſoͤhnliche Unſchuld und Gerechtigkeit beruf⸗
irt fen konte; ſolches waren lauter angenehme Spe⸗
ſt cereyen vor GOtt, aber! daß der Heyland zu⸗
ſdest gleich vor die Suͤnden der Welt, oder vor die
ſuͤndigen Menſchen bethen muſte, ſolches war der

ſe Galben, unter dieſen Specereyen. Die Mannig⸗
t faltigkeit derer Specereyen, deutet auch auf die
dee unterſchiedene Art, der Gebete JEſu, bißweilen
Neſtne . ſeufzete er nur heimlich zu GOtt, bißweilen lag
ſrtt er die Nacht uͤber, alleine im Gebet, bißweilen
Nfen thraͤnte ſein Auge zu GOtt. bißweilen lag er auf
bon ſeinen Knien, biß weilen bethete er vor den Augen
dutt ſeiner Juͤnger zu ſeinem himmliſchen Vater. Und
uen da der heilige Geiſt die Welt gewuͤrdiget hat,

eines der groſſen Hohenprieſterl. Gebete JE
der Welt mitzutheilen. Vent. XVII, ſo eeſ
Fint⸗ billig, daß daſſelbe Gebet, oͤffters von uns moͤch⸗
6 te gebethet werden. Nann weiß ſterbende, die
ſeen dieſes Gebeth ſich zu vielenmahlen haben vorle⸗
nu ſen laſſen, und groſſe Erqvickung daraus ge⸗
D ſchoͤpffet. So noͤthig als im A. T. nebſt den Opf⸗
ente⸗ fern, auch das raͤuchern war, ſo noͤthig hatte die
tehe Welt auch bey dem Opffer⸗ Jſu, ſein heil. Ge⸗
nbt bet. Durch ſein Opffer brachte er ſich GOtt
Amſuͤſſen Geruch aber durch ſein Gebet, brachte
N er GOttes Gnade vor die Menſchen zuruͤck, ma⸗
ſen

44⁸ Evangeliſcher Zehenden
ſen er in ſeinem Gebet von der Wichtigkeit und

Guͤltigkeit ſeines Opffers zeugete, und darinn

GOtt vorſtellig machte, daß, da er durch ſein Lei⸗

3

den alle Gerechtigkeit erfuͤllet: Nun auch dem
Menſchen ſo gewiß die voͤllige Liebe GOttes.

wieder angedeyen muͤſte, als hatte er nie geſun⸗
diget.
Im alten Teſtament muſten die Kohlen zu

dem raͤuchern, von dem Brand⸗Opffer⸗Altar

genommen werden, zum Zeugniß, daß die Fuͤrbit⸗
te JEſu vor die Welt, ſich auf ſein Leiden gruͤn⸗
den wuͤrde, und hierdurch iſt eben die Fuͤrbitte
JEſu, von der Fuͤrbitte des Heiligen Geiſtes

unterſchieden: Denn auch von dieſem wird ge⸗

ſagt, daß er ein Geiſt des Gebets ſey, und die

Menſchen vertrete mit unausſprechlichen

Seuffzen. Welches ſein Gebet denn nicht ſo
wohl auf das Leiden JEſu, als auf die Hoheit
und Herrlichkeit JEſu, der ihn als die hoͤchſte
Gabe den Menſchen geſchencket, gegruͤndet iſt.
Das Gebet JEſu iſt demnach anzuſehen
1) als die Vorbitte eines Advocatens der da
bittet, daß ſeines Clientens Sache moͤge
abgethan und durch ein gutes Urtheil ge⸗
endiget werden.

2) als die Vorbitte eines Freywerbers, ] er

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ICh. VII. Zehen. 449

auf ſeinen Vortrag eine angenehme Lie⸗
bes⸗Erklaͤhrung erwartet.
3) als die Vorbitte eines Blut⸗Freundes,
der vor Gericht um die Loßlaſſung ſeines
Befreundten aus dem Gefaͤngniß, mit
Darlegung des verlangten Loͤſe⸗Gelds
anhaͤlt.

4) Ja wie die Vorbitte eines Prieſters, (wie

es denn auch wahrhafftig iſt,.) der da
GOtt bittet, ſein gebrachtes Opffer gnaͤ⸗
digſt anzunehmen.
Das Gebet JEſu geboͤrte einmahl zu der

Verherrlichung des groſſen GOttes. Denn

nie iſt die goͤttliche Majeſtat hoͤher verehret wor⸗
den, als zu der Zeit, da derjenige kniend und ge⸗
beugt vor ihm lag, der ſelbſt die ewige Soheit
und Herrlichkeit iſt. Und da derjenige in der
hertzlichſten Inbrunſt Guͤlffe von ihm verlangte,
der ſelbſten die ewige Allmacht iſt. Und das
iſt der Grund, woher wir glauben, daß das Ge⸗

bet JEſu vieles zu der Fuͤlle ſeines Verdienſtes

beygetragen. Hiernechſt gehoͤrte das Gebet
JEſu zu der Vollſtaͤndigkeit und zu dem Vor⸗
zuge des heiligen Opffers Ißrßſu. Im alten Te⸗
ſtament wurden lauter ſtille und ſanfftmuͤthige
Thiere geopffert. Denn ein Lamm, ein Rind
und

45⁵50 Evangeliſcher Zehenden
und junge Tauben, machen bey ihrer Erwuͤr⸗

gung kein Geſchrey, und im Tempel ſelbſt muſte

der raͤuchernde Prieſter kein Wort reden, wie es
auch zu der Zeit, da geopffert wurde, in allen Vor⸗
hoͤfen des Tempels ſtille ſeyn muſte, Apoc. VIII,
1. Was bedeutet nun wohl dieſes, daß JEſus
bey der Auffopfferung ſein ſelbſt, mit Gebet und
Geſchrey vor GOtt erſcheinet, da hingegen
im alten Teſtament alles ſehr ſtille zu gieng?
Warlich! es bedeutet, daß JEſu Opffer ein
vernuͤnfftiges, lebendiges und GOtt
wohlanſtaͤndiges Opffer ſey. Ein reden⸗
des und betendes Opffer hatten Moſes und Levi
noch nicht geſehen, aber ſehet hier! das beſſer als
Abels Blut, redende Blut JEſu.

Ald II, Von der Erhoͤrung des Gebelhs

JEſu lauten die Bilder⸗Worte Moſis alſo:

Das ſoll euch das allerheiligſte ſeyn/ und

deßgleichen Rauchwerck ſolt ihr euch
nicht machen, ſondern es ſoll dir heilig

ſeyn dem HErrn,wer ein ſolches machen

wird daß er damit raͤuchre, der wiꝛd aus⸗
gerottet werden von ſeinen Volck. Drey
beſondre Redens⸗Arten, ſo hier vorkommen, be⸗
kraͤfftigen das, was wir euch vorgeſtellet 1) Nel
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I. Th. VII. Zehen. 451

ſet dieſes Raͤucher⸗Pulver das allerheiligſte,
einfolglich muß es GOtt hoͤchſt angenehm gewe⸗
ſen ſeyn, maſſen es dieſen Ehren⸗Titul wohl
meiſtens wegen der Vorbedeutung des Gebets
JEſu verdienet: Denn, daß JEſus ſeinen Leib
zum Opffer brachte, war die hoͤchſte Liebe gegen

die Welt, daß er aber in Demuth bath, dieſes
ſein Opffer vor die Welt, in Gnaden anzunehmen,

war die hoͤchſte Ehre vor GOtt. Hiernechſt
wird von dieſem Räuchwerck geſagt: Es ſoll
dir heilig ſeyn dem HErrn. Alſo hat Gott
verlanget, es ſolle ihm zum ſuͤſſen Geruch ange⸗
zuͤndet werden, Deut. XXXIII, 10. wird ſo gar
geſagt, daß dieſes Raͤuchwerck vor die Na⸗

ſe GOttes ſey geleget worden. Wel⸗
ches wir nicht anders, als von der Erhoͤrung
des Gebetes JEſu erklaͤren koͤnnen, Denn, wer

eine Sache nicht gerne riechet, wendet die Naſe
davon nicht minder weg, als derjenige, der eine
Sache nicht erhoͤren will, das Ohr wegwendet.

So aber hat GOtt das Rauch⸗Opffer ſich in
die Naſe legen laſſen, und alſo zum voraus bezeu⸗
get, daß Chriſti Gebet vor ihm gquͤltig und erhoͤr⸗

lich ſeyn ſoll? Der HErr JEſus iſt deſſen auch
ſo gewiß geweſen, daß er Joh. XI, 42. ſpricht:

d

4 52 Evange iſcher Zehenden—

Ich weiß O Vater, daß du mich allezeit

hoöreſt. GOtt erhoͤrte ihn in ſeinem Prophe⸗
tiſchen Gebet, da er allen Feinden JEſu, die
Fluͤche und Drohungen auf den Kopff fallen

laͤſt, die im Geiſt vorher ſind verkuͤndiget wor⸗
den. Der 100te Pfalm, iſt deſſen ein ſtarcker

Beweiß. Hatte Judas den Heyland um drey⸗
ſig Silberlinge verrathen, ſiehe! ſo propheceyet
ihm JEſus dreyßig Fluͤche davor; und duͤrffen
wir zweiffeln, daß GOtt diß prophetiſche Gebet
nicht ſolte erhoͤret haben? oder koͤnnen wir glaͤu⸗

arſi
Heilie
lken
ſemde
ollen
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lers
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7

cuche

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ben, daß irgend ein Veraͤchter JEſu den Dro⸗
hungen und dem Wehe! vor GOtt entlauffen

werde? Nein, GOtt erhoͤrete JIEſu propheti⸗

ſche Gebete! aber er erhoͤret auch deſſelben Ho⸗
henprieſterliche G Gebete, zum Beweiß deſſen, ha⸗

ben wir das groſſe Hoheprieſterliche Gebet JE⸗

ſu vor uns, alles was JEſus darinn von ſeinen
Vater gebeten hat, iſt bereits erfuͤllet, mithin ha⸗

ben wir voͤlligen Grund zu glaͤuben, daß auch ie⸗

tzo noch, alles was JEſus in ſeinen Gliedern,
und in ſeiner Kirche auf Erden, ja auch noch ſelbſt

Pike
Vor
ackiß
II Uiſe
lſhrge⸗
d brt

unmittelbahr bittet, nicht weniger werde erhoͤr⸗

lich ſeyn. Ein ſtarcker Beweiß, vor die Erhoͤ⸗
rung und vor die Güͤltigkeit des Gebets und der

Fuͤrbitte JIEſu, iſt es auch in unſern Text, daß
GOtt

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I. Th. VII. dehen. 4 ꝙ3

GO Ott ſchlechterdings kein anders als deſſelben.,
vor ſich will gelten laſſen. Die Fürbitte der
Heiligen oder der Engel, dem lieben GOtt vor⸗
halten wollen, iſt eben ſo viel, als wenn jemand
fremdes Raͤucher⸗Pulver vor ihn haͤtte bringen
wollen. Aber GOtt hat alle frembde Fuͤrbit⸗
ten und alle fremdde Gruͤnde der Erhoͤrung des
Gebets auf ewig abgewieſen, da er ſaget: Text.
Wer ein ſolches machet, daß er damit
raͤuchere, der wird ausgerottet werden
von ſeinem Volck.
8 ðDMU—
O Welt ſiehe N deinen Fuͤrſprecher! die
Iſraeliten A. T. ſahen ein bloſes Raͤucher⸗

Pulver, und glaubten dabey, es wuͤrde einer kom⸗
men, deſſen Fuͤrbitte fuͤr die Welt ſo guͤllig vor

GOit ſeyn wuͤrde, als das Meßianiſche Raͤuch⸗

werck ihm, angenehm, war. Aber GOtt⸗Lob!
wir wiſſen, daß derſelbe bereits gekommen ſey,
und daß er unſer Anliegen mit ſtarcken Geſchrey
und inbruͤnſtigen Gebet vor GOtt gebracht ha⸗
be. Wohl uns! daß, wir wiſſen, an welchen,
was fuͤr einen Fuͤrſprecher, wie unſere Memoria-

Uen und Iuppliqven uͤberreichen duͤrffen. Laſt
alle Heiligen und alle Engel hervortreten werden

Ff ſie

4⁵4 Evangeliſcher Zehenden

ſie auch ein einiges ihrer Berdienſte vor GOtt
zunennen wiſſen, weßwegen ein Suͤnder Barm⸗
hertzigkeit, und ein duͤrfftiger Gnade erlangen
ſolte? Sie ſind ja nur aus Gnaden, was ſie ſind.
hergegen heiſſet es zu unſer aller Troſt, aus Jo⸗

hannis Munde: Ob jemand ſuͤndiget ſo ha⸗

ben wir einen Fuͤrſprecher JEſum NB.
der gerecht iſt, derſelbige iſt die Verſoͤh⸗
nungfuͤr unſere, nicht allein fuͤr unſere;
ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde.
I Ioh. II, 2. 3. JEſus heiſſet es, iſt gerecht. Er

iſt im Gerichte geweſen, hat den Procesſ ge⸗
wonnen, und iſt in ſeiner Unſchuld ſo verherrli⸗

chet worden, daß ſein, an den Proceſſ verwandtes

Leben und Blut, allen glaͤubigen zur Gerechtig⸗

keit fuͤr GOtt gereichen ſoll! Im Tode legte
IEſus den Grund zu unſer Begnadigung bey
GOtt, durch ſeine Fuͤrbitte aber wirckt er die

Mittheilung, und wirckliche Auslieferung der

Gnaden⸗Gaben bey GOtt aus, weil wir thoͤrich⸗
te Menſchen, GOtt deßen ſo wenig errinnern,
und ſolche ſo kaltſinnig ſuchen. Wohluns! daß
JEſus lebet, uud fuͤr uns bethet. Wir wiſſen
nun gewiß daß ein glaͤubiger Chriſt immer in
dreyfacher Krafft bete: erſtlich flehet er ſelbſt,
hiernechſt vertritt uns der heilige Geiſt, Ken

.

Odie⸗
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I. Ch. VII Zehen. 45

Vn. 26 und endlich flehet Cehriſtus fuͤr uns,
O dieſe dreyfache Schnur wird nicht zuſchwach
ſeyn! lernet meine Bruͤder! von JEſu dem Fuͤr⸗

ſten des Gebels recht bethen. Seine Augen

thraͤuten offt zu GOtt, koͤnt ihr euch deſſen von
euch auch wohl errinnern? ach! Boßhafftige
Seelen ſiehet man wohl oͤffters, welche den
Schwalg und den Muth ihrer Boßheit durch
leichtfertige Reden zum Munde und durch ſchnel⸗

dN le Waſſerguͤſſe aus den Augen hervorbrechen laſ⸗

ſen, aber, ob ſie vor GOtt in Gebet und in Buſ⸗
ſe ſagen koͤnnen, mein Auge thraͤnet zu GOtt.
Hliob. XVI, 20. das iſt eine andre Frage! JEſus
bethete gantze Naͤchte Luc. VI, 12. O was fuͤr
Suͤnden begehet die Welt des Nachts! die da
truncken ſind, ſagt die Schrifft, ſind des Nachts
trruncken. Des Nachts wird geſtohlen, des
Nachts wird gehuret, des Nachts wird geſprun⸗
gen, geſchrieen, geſpien, und getantzet, was that
JEſus? er blieb, heiſt es, des Nachts im Gebeth,
ſezet! wie weit der Welt Leben und das Leben

JEſu unterſchieden ſeyn! Ihr nicht alſo Gelieb⸗

te! ſondern wenn auch ihr des Nachts erwa⸗
chen ſoltet, ſo ſaget mit David. Ich gedencke
o GOtt des Nachts auch an deinen Nah⸗
men, Pſalm 116. 55. die Mitternachts Bett⸗
Ff 2 ler

456 Evangeliſcher Zehenden

ler ſind GOtt nicht unangenehm. ſiehe Luc.

XI, 7. 8. 9.
Wenn JEſus bethete, ſo bezeigte er die groͤſte
Ehrfurcht vor GOtt in ſeinen Geberden. Er

ſchlug die Augen auf gen Himmel, er ſeufzete,
er kniete nieder, ja fiel gar auf die Erden, und

demuͤthigte ſich vor dem Antlitz deſſen, der ſeinen
Stuhl im Himmel gebaut hat. Thoͤrichte Welt!
wwDirff doch hier deine Augen auf diß Bet⸗Bild.
o wie hat die Welt die Andacht im Gebet ver⸗
ſchwinden laſſen! ein kaltes Gebet in den Filtzhut
geblaſen, muß in der Kirche nun ſchon gut ſeyn.
die Welt faͤnget allmaͤchlich an, des Gebets ſich

zu ſchaͤmen, und wenn ſie ja noch bethet, ſo faͤ⸗
delt ſie das Gebeth ſo unandaͤchtig, und ſo lucker

ein, daß man es ſehen muß, ſie bethe ohne
Glauben, ſie haͤlt alſo zwar einiger maſſen die
Weiſe mit, aber im Hertzen iſt man ohne Furcht

ohne Ehrerbietigkeit vor einem unſichtbaren, al⸗

lerhoͤchſte Weſen. Man ſiehet wie mancher mit⸗
ten untern Gebeth ſein leichtſinniges Gemuͤth
entdecket, indem er bald mit den Fuͤſſen oder mit

den Haͤnden ſpielet, oder aber nach der Gaſſe zu

ſiehet, und mit der Tobacks⸗Doſe ſich die Zeit,

ſo andre e zum Gebet gewidmet, zuvertreiben ſu⸗ n
chet. Traurige Aſpecten! Das Gebet iſt ein ih
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wie? ſchaͤmt man ſich mit GOtt zureden? viele

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1. Ch. VII. Zehen. 4 ½7
Geſpraͤch der glaͤubigen Menſchen mit GOtt,

groſſen der Erden haben aufgehoͤret ihren Tiſch
durchs Gebeth zu heiligen, und ihr Brod mit
Danckſagung zunehmen. Es iſt ihnen verdrieß⸗
lich zu ſagen. Komm Herr JEſu ſey unſer
Gaſt. Ein gratias zu Gott, wird ihnen ſehr ſauer.
eiteler Menſch! Danckeſt du alſo dem HErrn
deinen GOtt! ſtehen denn die Worte umſonſt
in der Bibel? da geſagt wird: Wenn du geſ⸗
ſen haſt, und ſatt biſt, daß du den HErrn
deinen GOtt lobeſt, ſo huͤte dich nun, daß

du des HErrn deines GOttes nicht vergeſſeſt,

Devt. VIII. 10. 11. Der HErr verhuͤte doch gnaͤ⸗
diglich! daß die Unart der groſſen der Erden, nicht
auch unter den geringern einreiſſe.
Tretet ihr alſo Geliebte! im Gebet vor GOtt,
ſo vergeſſet nicht, daß ihr nichts ſeyd, und daß
GOtt alles ſey, je mehr ihr dieſes bedencken wer⸗
det, je groͤſſer wird euer Demuth vor GOtt, und
euer Flehen zu GOtt ſeyn. Abraham war ein
groſſer Patriarch, und dennoch, wenn er vor
GOtt im Gebet erſchien, ſo erinnerte er ſich ſei⸗
ner Aſche, Gen. XVIII, 27. Daniel war ein groſ⸗
ſer Hoff⸗Miniſter, kniete aber aufs demuͤthig⸗

ſte nieder, wenn er vor Set betete, und die Ehr⸗

f 3 furcht

4 8 Evangeliſcher Zehenden

furcht JIEſu im Gebet, habt ihr ietzt vernom⸗
men, * JEſus ſtarb mitten unterm Gebet, Er
ſchrie laut, ſagt der Evangeliſt, und verſchied,
Seeliger Eingang in die Ewigkeit, die unterm
Gebet geſchiehet! ſoll es uns auch ſo gut werden,

werden wir auf Pauli Ermahnung zuſehen ſchul⸗ Ve⸗
dig ſeyn, da er ſaget: Betet ohn Unterlaß.
J. Theſl. V, 17. 2”?”
— l

* Fromme Hertzen werden nicht unrecht thun, wenn VI
ſie ſich entweder Herrn M. Werner Heinrich 1
Strauſſens, Predigers an der Creutz Kirche zu Han⸗
uover, oder Herrn Paſt. Freylingshauſeus in Hal⸗
le, Erklaͤrung dieſes Hohenprieſterlichen Gebets an⸗
ſchaffen, behde ſind 1719. in 8v0 heraus ge⸗
kommen. “ “

Nten⸗
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—

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1. Th. VII. Zehen. 452

Sceleton der VII. Predigt.

Præl. Johan. VI, 54.

Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein

Blut, der hat das ewige Leben, und
ich werde ihn am juͤngſten Tage auf⸗

erwecken.

Wir hoͤren in dieſen Worten
1) Zwey Vortheile eines Chriſten, JEſus
ſaget: Er hat das ewige Leben.
Das iſt eins, Ich werde ihn am
juͤngſten Tage aufferwecken. Iſt
das andere.
2) Das wahre Mittel, wodurch man dieſer
Vortheile theilhafftig werden kan, davon
heißet es: Wer mein Fleiſch iſſet und
trincket mein Blut.
Von einem ewigen Leben was wiſſen iſt et⸗
was, ein ewiges Leben hoffen, iſt weit mehrers,
aber ein ewiges Leben haben iſt alles, und ſehet!
JEſus verſichert, ein Chriſt habe hier ſchon das
ewige Leben, groſſer Vortheil! die eigentliche
Geſtalt und der voͤlligen Genuß des ewigen Le⸗
Ff 4 dens

4

460 Pvangeliſcher Zehenden

bens beſtehet in der Anſchauung GOttes, nie⸗

mand iſt ſo einfaͤltig, daß er in dieſem Verſtan⸗

de, einem Glaͤubigen die Seeligkeit ſchon hier

wircklich zugeſtehen wolle, aber nach CHriſti
Ausſpruch koͤnnen ihm die Gruͤnde und der Vor⸗

ſchmack des ewigen Lebens ſo wenig/ als die Ge⸗
wißheit und der Grund der Auferſtehung ab⸗

geſprochen werden. Rom. VIII, 24. Hebr. VI, 4.

der Gruͤnde des ewigen Lebens ſind nach Auſſage
der heiligen Schrifft, JEſu Wort, Jc ſu Geißt,

ſt, un

er A

verde,
dunnde
der dol
d,

ſſee
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De

und JEſu Blut, ſeelig iſtt wer in deren Gemein⸗

ſchafft ſtehet, JEſus ſelbſt weiſet dahin, wenn es
hier heiſſet: Wer mein Fleiſch iſſet und
trincket mein Blut. dieſe Worte muͤſſen in
voͤlligen und ſchwangern Verſtande angenom⸗
mmaen werden, und heiſſen erſtlich ſo viel.
Wer an mich glaͤubet, und in ſeinem Hertzen
aus meinem Fleiſche und aus meinem Blute ſo
viel machet, als die Juͤden ehemahls, aus dem

Manna und aus ihren Opffern machten, der hat

das ewige Leben, denn ſo wird er mich, theils als
ein Liebes⸗Geſchencke von GOtt/ und theils als
den Haupr⸗Grund der Gemeinſchafft mit GOtt

ſo viel.
Wer mein Fleiſch, das ich zur Verſoͤhnung
der

anſehen. Hiernechſt aber heiſſen dieſe Worte

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dae

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Gthebe
D
D

TI. Th. VII. Zehen. 461 .

det Welt in GOttes Gericht hingeben werde,
iſſet, und mein Blut, das ich zur Verſoͤhnung
der Welt, in das Heiligthum GOttes tragen
werde, trincket, der hat das ewige Leben v. * r.
denn da er hiedurch eines Geiſtes mit mir, und
der vollen Verſoͤhnung mit GOtt theilhafftig
wird; ſo iſt es unmoͤglich, da ich, das Haupt,
ja ſelbſt das ewige Leben, und die Auferſtehung
bin, daß er des ewigen Todes und der ewwigen
Verweſung ſeyn koͤnte.

Text. Levit. X, 16. 17.18.

Und Moſes ſuchte den Bock des Suͤnd⸗
Ovpffers, und fand ihn verbrant. U 1d
er ward zornig uͤber Eleatzar und
Ithamar, Aarons Soͤhne, die noch
uͤbrig waren und ſprach: Warum
habt ihr das Suͤnd⸗Opffer nicht geſ⸗
ſen an heiliger Staͤtte? denn es das
Allerheiligſte iſt, und er hats euch ge⸗
geben, daß ihr die Miſſethat der Ge⸗
meine tragen ſolt, daß ihr ſie verſoh⸗
net vor dem HErrn. Siehel ſein
Blut iſt nicht kommen in das Heilige
Ff 5 hin⸗

Evangeliſcher Zehenden

hinein, ihr ſollet es im heiligen ge⸗
geſſen haben, wie mir gebothen iſt.

Exord. 1I Corinth. X, 18. Sehet an den
Iſrael nach dem Fleiſch. Welche die
Odffer eſſen ſind die nicht in der Ge⸗ N

meinſchafft des Altars?

Prop. Moſis Opffer⸗Schule als eine

ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßi⸗
on JESt.

In unſern Text werden wir gelehret wie wir

I Sein Fleiſch eſſen und ſein Blut trincken z

ſollen; wie wir

II. Das ewige Leben haben, und an füngſen 7

Tage auferſtehen, ſollen.

Adq. I. Ehe wir die Worte des Teyxts erklaͤ⸗

ren, und die darin liegende, und daraus vorge⸗

ſtelte Lehre vortragen koͤnnen; iſt es noͤthig den⸗

ſelben mit den Licht der heiligen Hiſtorie zube⸗
ſtrahlen, wir hoͤren darinn, daß Moſes auf
Aarons Soͤhne zornig ſey, und daßer denſelben
den verbranten Bock vorruͤcke. Was iſt der ei⸗

gentliche Verlauff dieſer Geſchichte? die Ant⸗
wort muͤſſen wir aus dem vorhergehenden neh⸗
men⸗ Wir hoͤren zu Anfange dieſes Capitels,

as zwey Soͤhne Aarons, D iken erſten Opf⸗
fern,

geng
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ſtag

Th. VII. Zehen. 463

ſern, „darum, daß ſie das Feuer zum heiligen Reuch⸗
werck, nicht vom Altar genommen, ſchrecklich an⸗
geſtoſſen, und auf der Stelle getoͤttet worden. c. X.,
v. 1. 2.
Das raͤuchern vor GOtt, geſchahe, wenn die
Ooffer auf dem Brand⸗Opffer⸗Altar vor dem
HErrn da lagen, und wenn das was, ſonſten
beym Opffern noͤthig war, richtig beobachtet
wurde, hieher gehoͤrte nun auch, daß das Suͤnd⸗
Opffer Fleiſch gekocht, und von den Prieſtern im
Vorhofe muſte gegeſſen werden. Exod. XXIX.
31. 32. Levit. IV. 26. Als nun aber der pooͤtzliche
Tedes⸗Fall der Soͤhne Aarons geſchahe, hatten
Aaron und ſeine uͤbrigen Soͤhne in der Angſt

und Traurigkeit entweder, nach dem Suͤndopffer

im Topffe, darinn es gekochet ward, zuſehen ver⸗

geſſen:; oder aber den gantzen Widder des Suͤnd⸗

Opffers aus Ubereylung auf/ den Brand⸗Opf⸗

fer Altar geworffen, und verbrennen laſſen.
N Weil nun dieſes eine neue Suͤnde war, ſo eifer⸗

te Moſes billig dawieder. Das Bild das uns
Moſes hier zeiget iſt ei Suͤnd⸗Ooffer, das nicht
hat ſollen verbrant ſondern gegeſſen werden,

Lext. Moſes ſuchte den Bock des Suͤnd⸗

Opffers, und fand ihn verbrant und
ward zornig und ſprach: Warum habt
ihr

46 4 Evangeliſcher Zehenden 6

ihr das Suͤnd⸗Opffer nicht geſſen, an lor
heiliger Staͤtte. Denn es das Allerbei⸗ ingi
ligſte iſt, laſt uns hierben folgende Pune⸗ luten
te mercken. ungt
1) Warum das Suͤnd⸗Opffer nicht eu
ſollen verbrant, ſondern gegeſſen unde

lederne

werden. ifitt
2) Warum epanbeiliger Stutte muß⸗ ſecgd
ſe gegeſſen werden. Aunant

3) Warum ein Suͤnd⸗Bpffer, das Hiiteg
allerheiligſte heiſſe, und was die Be⸗ ſagt
deutung von dieſen allen ſey. wdeh
Im 6 Capitel des dritten Buchs Moſis v. 30 Mdend
und im ſechzehenden Capitel eben dieſes Buchs Offer
v. 27. leſen wir, daß die Suͤnd⸗Opffer, ſchlech⸗ heſtcte
terdings haben ſollen verbrant, und ihr Fleiſch n le
nicht genoſſen werden, und hier zuͤrnet Moſes icht ſ⸗
daß Aaron das Suͤnd⸗Opffer verbrant und nicht iuft d
gegeſſen. Wier koͤnnen denn von einem Opffer dn
zweyerley wiederwaͤrtige, und einander wieder⸗ T
ſprechende Verordnungen GOttes vorhanden N Me
ſeyn? daß ſey ferne! wir muͤſſen alſo wiſſen, inde⸗
daß die Suͤnd⸗Opffer zweyerley Art geweſen. ſcge
Von einigen wurde das Blut ins Heilige Aund
gebracht, und damit gegen den Firhans uuf
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I. Ch. Vil. öehen. 465

GOtt geſprenget Levit IV, 6. 30. und dieſe mu⸗
ſten gaͤntzlich verbrant werden, Lev. IV, 12. 21. uud
hatten zu gleich eine GOtt verſoͤhnende Bedeu⸗
tung, und bildeten die Gewißheit, und Waͤhr⸗
heit des Todes JEſu ab, wie er zur Suͤnde
wuͤrde gemacht werden, davon ſchon neulich ge⸗
redet worden. Wir wollen dieſelbe um der Deut⸗

lichkeit willen Brand⸗Suͤnd⸗Opffer, nennen,

die Juden heiſſen ſie die innern Suͤnd⸗Opffer.
Von andern aber, ward das Blut nicht in das
Heilige gebracht, noch auch damit vor GOtt be⸗
ſprenget, ſondern es wurde das Blut davon nur
auf die Hoͤrner des Brand⸗Opffer⸗Altars gethan
und an deſſelben Boden gegoſſen, und dieſe Suͤnd⸗
Opffer muſten von den Prieſtern und ihren Do⸗
meſtigven woferne ſie rein waren gegeſſen, wer⸗
den. Levit IV, 25. 26. VI, 26. und dieſe haben
nicht ſo wohl eine verſuͤhnende, als dicnneh eine,
Krafft der geſchehenen Verſoͤhnung, heiligende
Bedeutung, und bilden die Krafft und Wirckung
des Todes C Hriſti in Abſicht auf die Seelen
der Menſchen an. Wie nun die erſte Art der
Suͤnd⸗Opffer, zum Grunde des Heyls, gehoͤr⸗
ten, ſo giengen hingegen dieſe letztere auf die Mit⸗

tel und auf die rdnung des Heils, wir wollen

nen⸗

466 Evangeliſcher Zzehenden

nennen, die Juden nennen ſie die aͤuſſern Suͤnd⸗
Opffer, und von dieſer Art Suͤnd⸗Opffern re⸗
det nun unſer Text, Aber warum, hat ſolches
Opffer nicht ſollen verbrant, ſondern davon viel⸗
mehr gegeſſen werden? ohne zweifel darum, daß
GHtt zeigen wollen, wie er durch CHriſti Tod
nicht nur wuͤrde verſoͤhnet werden, ſondern daß
auch die Menſchen durch denſelben, zu der Ge⸗
meinſchafft und zu der Vereinigung mit ihm
gelangen wuͤrden, und ſolches zwar, durch den
wahrhafften Genuß des Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗ Opf⸗
fers fleiſches CHriſti. Etwas Blut von dieſen
Suͤnd⸗Opffern muſte auf die Hoͤrner des Al⸗

tars gethan werden, zum Zeichen daß es ſeine
Krafft von demjenigen habe, der durch den Al⸗

tar und deſſen Hoͤrner vorgedeutet wuͤrde, das
uͤbrige Blut aber von dieſen Suͤnd⸗Opffern, mu⸗
ſte an den Leib des Brandopfers Altar biß auf den
Boden gegoſſen werden, zum Zeichen, daß die
Menſchen als der Leib CHriſti, durch das Blut

deſſelben fuͤr GOtt ſolte geheiliget werden. Wie ſ
nun eine heilige Seele, weil ſie in CHriſti Ge⸗
meinſchafft ſtehet vor GOtt erſcheinen darff, ſo
duͤrffte auch der Prieſter, der das Suͤnd⸗Opffer
gebracht, an GOttes Tiſche bleiben, und durch
die Genieſſung des Opffers Fleiſches e 3

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I. Th. VII. Zehen. 467

daß er in der Freundſchafft und Kindſchafft
GOttes ſtehe. Daher denn auch ſolch Fleiſch

im Vorhofe, und nicht im gemeinen Hauſe durff⸗

te gegeſſen werden, ſintemahl, der Text ſaget:

Warum habt ihr daß Opffer nicht geſſen

an heiliger Staͤtte. Siehe auch v. 18. der
Wirth ſchicket ſeinen Gaͤſten die Speiſen nicht
ins Hauß; ſondern will, daß ſie in ſeiner Degent
wart vergnuͤgt ſeyn ſollen ‚und weil GOTTi
ſeinem Heiligthum der Wirth iſt, ſo will er auch

daß ſeine Geheiligten fuͤr ihm erſcheinen, und ſei⸗

nes Seegens alda, wo er ſeines Nahmens Ge⸗
daͤchtniß geſtifftet hat, theilhafftig werden ſol⸗
len.
Alllein was bedeutet dieſes nun alles? daß
hier eine wichtige Bedeutung ſtatt habe, laͤſſet
ſich aus dem hohen Nahmen ſchlieſſen, womit die⸗
ſe Speiſe⸗Suͤnd⸗Opffer beleget wird. Moſes

ſoricht: Denn es das Allerheiligſte iſt. Die⸗

ſen Ehren⸗Nahmen fuͤhren nur die groſſen Opf⸗
fer, welche an der Mitter⸗Nachts Seite des
Altars geſchlachtet wurden, um die Iſraeliten

auch dadurch des groſſen Wercks GOttes zuer⸗
innern, da er ehemahls in Egypten zur Muter⸗

nacht ſie zu erloͤſen aus gegangen. Die Haupt⸗
Bedeutung aber dieſes alles, iſt eigentlich das
Abend⸗

468 Evangeliſcher Zehenden

Abendmahl des HErrn, oder die Communi⸗
on des Leibes und Blutes JEſu C Hriſti, denn
da er uns vor GOtt zu Prieſtern gemacht hat,
ſo erlaubt er uns auch ſeines Opffer⸗Fleiſches,
zu eſſen und ſeines Opffer⸗Blutes zu trincken.
Dieſe unſere Erklarung iſt ſchrifftmaͤſſig: denn

wir finden ſie beym Paulo Ebr. XIII, 10. durff⸗

ten die Prieſter von den verſuͤhnenden, oder den
Brand⸗Suͤnd⸗Opffern gar nicht eſſen; durff⸗
ten ſie von den heiligenden oder Speiß⸗Suͤnd⸗
Opffern nur das Fleiſch eſſen, nicht das Blut
trincken, ſo zeiget uns hier Paulus eine hoͤhere

Gluͤckſeeligkeit vor die Chriſten N. T. was dort

keinem Prieſter erlaubt geweſen, nehmlich
vom Brand⸗Suͤnd⸗Opffer Fleiſch zu eſſen
und vom Speiß⸗Suͤnd⸗Opffer⸗Blut

zutrincken, das iſt hergegen in N. T. allen Chri⸗

ſten erlaubt. Durffte im A. T. kein Prieſter von
dem verſuͤhnenden Brand⸗Suͤnd⸗Opffer eſſen,
ſo lehrete GOtt dadurch, daß ohne Verſuͤhnung,
an keine Gemeinſchafft mit ihn zugedencken ſey,
dadurch aber, daß gleichwohl die Prieſter von
den heiligenden Speiß⸗Suͤnd⸗Opffern, wo nicht
trincken, doch eſſen duͤrffen, wolte uns GOtt leh⸗
ren, daß das beſtimte Verſuͤhnung Opffer vor die

mein⸗

Welt, auch zugleich eine heiligende und die Ge⸗

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L. Th. VII. Zehen. 469

meinſchafft mit ihm befoͤrdennde Krafft haben
wuͤrde. Aber, daß dieſes alles nicht durch dieſe
Levitiſche Thieriſchen Opffer erhalten wuͤrde;
Sondern durch dasjenige Opffer erſt noch ſol⸗
te bewerckſtelliget werden, von welchem es heiſſen
wuͤrde, eſſet es, und trincket deſſen Blut.

und duͤrffen wir unter Chriſten hiervon auch noch
viele Worte machen? ich meyne, JEſu Zeug⸗
niß werde genung ſeyn! Warlich Warlich
ich ſage euch! werdet ihr nicht eſſen das
Fleiſch des Menſchen Sohns, und trin⸗
cken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in
euch. Denn mein Fleiſch iſt die rechte
Speiſe, (nicht das Suͤnd⸗Opffer⸗Fleiſch)
und mein Blut iſt der rechte Traunck,

(Das Blut aber der Opffer⸗Thiere gar nicht)

hieraus verſtehen wir nun / auch recht, warum

Johannes dem HErrn JEſu einen Becher oder

eine guͤldene Schale in die Hand giebt, und zwey⸗

mahl vor ihm ausruffet: Dieſer kommt mit
Blut! dieſer kommt mit Blut! 1 loh. V.

6. bißhero hatte GOtt alles Opffer⸗Blut in

Beſchlag genommen kein Iſraelit durffte es bey
Strafe der Ausrottung trincken, und die Hey⸗
den wurden ein Greuel vor GOtt, wann ſie von
Gog ihren

470 Evangeliſcher Zehenden

ihrem Opffer⸗Blut truncken. Die im1.T. mit
Blut gefuͤlleten Becher, oder guͤldene Schalen

muſten alle entweder im Heiligen, oder im Aller⸗
heiligſten vor GOtt ausgegoſſen werden, keine

durffte dem Volck præſentiret und dargereichet,
vielweniger dabey befohlen werden: trincket al⸗

le daraus ꝛc. den dieſes Blut Vergieſſen vor

GOtt, wolte ſo viel ſagen: Heiliger und ge⸗

rechter GOTX! ſey uns groſſen Suͤn⸗
dern gnaͤdig. Sind wir deiner Erbar⸗
mung von Natur allerdings unwuͤrdig,
ſo glauben wir doch an den Meßiamder

zu deiner Ehre und zu unſerm Heyl ſein
Blut, ſo gewiß vor deinen Augen ver⸗

gieſſen wird, als hier dieſes Opffer⸗Blut
ausgegoſſen wird. Und ſehet! da JESll
Blut vergoſſen worden, rufft ſein Juͤngern aus,
und ſpricht: JEſus kommt mit Blut!
und der HERR JESIS ſelbſt erhebt
die guͤldene Schaale, oder den Kelch,
und ſpricht: Trincket alle daraus dieſer
Kelch iſt das N. T. in meinem Blute!

nung mit Gott iſt bewerckſtelliget, hier iſt das Er⸗
loͤſungs⸗Pfand, und der Verſoͤhnungs⸗Grund,
gebrauche ihn nun auch zum Grunde deiner Hei⸗
ligung,/ und der Gemeinſchafft mit Gott. Hier gilt
dem⸗

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d. i. freue dich werthe Chriſtenheit! deine Verſoͤh⸗ don

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I. Th. VII. Zehen. 471

demnach was Moſes und Paulus ſagen: Das
iſt das Blut des Teſtaments, das
GOXT euch geboten hat. Ebr. IX, 20.
Ad II, Nachdem Moͤſes errinnert, daß das
Suͤnd⸗Opffer haͤtte ſollen gegeſſen werden, thut
er hinzu. GOtt hats euch gegeben, daß
ihr die Miſſethat der Gemeine tragen

ſolt, daß ihr ſie verſuͤhnet vor dem Herrn.

Dieſe letzten Worte, moͤchten nach den Grund⸗
Text auch alſo koͤnnen uͤberſetzet werden: um des
Wegnehmens der Miſſethat der Gemeine, und
um des Verſohnens derſelben vor dem Errn.
welches auf gut teukſch ſo viel geſaget iſt: weil,
oder nachdem die Miſſethat der Gemeine weg⸗
genommen, und die Miſſethat derſelben verſoͤh⸗
net iſt. Wer ſiehet hier nicht den voͤlligen Grund,
warum dieſes Suͤnd⸗Opffer habe duͤrffen gegeſ⸗
ſen werden? und wer erkennet nicht, wie darin
die ſeelige Wirckung des Opffers JEſu orbe⸗
deutet worden? Die Prieſter aſſen mit GOT
an einem Tiſche. D Wenn ein Könn die aogerrdne⸗
ten von einer, beh ihm Gnade ſuchenden Gemein⸗
de an ſeine Tafel ziehet, ſo iſt es ein gewiſſes Zei⸗
chen, daß die Gemeine mit den Koͤnige ausgeſoͤh⸗
net ſeyn. Die hoͤchſte Wirckung unſer Erloͤ⸗
ſung, ſo durch CHriſtum geſchehen, hat dieſe
ſeyn ſollen, daß wir mit Abraham Iſaac und
Gag 2 Ig⸗

472 Evangeliſcher Zehenden
gacob i im Reiche GOttes, an ſeinem Tiſche ewig

lich ſitzen, und von den Guͤtern ſeines Hauſes

ſatt werden ſolten, d. i. daß wir das ewige Leben

haben ſolten. Und weil hierzu noͤthig war, daß

auch unſere Leiber wieder auferſtuͤnden. Siehe!
ſo verſichert JEſus, daß er dieſelbe auch am juͤng⸗
ſten Tage wieder auferwecken wolle. Die Prieſter
aßen das Fleiſch, des Tages, da es war geſchlach⸗
tet worden, da noch viele Lebens⸗Geiſter darinn
befindlich waren, und da es allerdings zur Stäaͤr⸗
ckung dienete. Welches dann eine ſchoͤne Be⸗

deutung auf die Geiſt⸗ ſtaͤrckende Krafft des Lei⸗

bes und Blutes CHriſti hat. GOtt ſchmiß un⸗
ſere Leiber in des Todes⸗Staub, weil wir Suͤn⸗
der waren, er will ſie aber lebendig machen, weil
die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde geſchehen iſt, da⸗

mit demnach der Menſch beydes der Seele und

dem Leibe nach, an JEſu theil haben, und in deſ⸗
ſelben Gemeinſchafft ſtehen moͤchte, ſo hat GOtt
ein ſolches Mittel des Heils demſelben dargebo⸗
then, daran auch der Leib zugleich ſein Antheil
hatte. Wie es nun unmoͤglich iſt, das JE S
Geiſt, JEſu Fleiſch, und Blut, verweſen koͤn⸗

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nen; ſo iſt es auch unmoͤglich, daß ein glaͤubiger
Chriſt, der an JEſu Theil hat,n nicht das ewige
Leben haben, 1, und am unoſten T Tage nicht le

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I. Th. VII. Zehen. 473

auferſtehen. Nicht eher als biß die Verſoͤhnung
geſchehen war, haben die Prieſter vom Suͤnd⸗

Opffer eſſen duͤrffen, denn da an dem groſſen

Verſoͤhnungs⸗TDage, auch ein heiligen des Suͤnd⸗
Opffer durffte gebracht werden, ſo war es doch
nicht erlaubt, daß etwas davon genoſſen ward,
biß der Verſoͤhn⸗Tag beſchloſſen war, da denn
das Speiß⸗Suͤnd⸗Opffer in der Nacht des groſ⸗
ſen Verſuͤhn⸗Tages gegeſſen ward. ſiehe Num.
29.v. u. ſehet da! die Vorbedeutung der Herrlich⸗

keit des Tiſches JIhſu, ehe wir uns demſelben

naͤhern, ſollen wir die Suͤnde GOtt abgebeten
und ſein Angeſicht in wahrer Buſſe verſoͤhnet
haben. Denn er iſt nicht ſo wohl ein Mittel
der Verſoͤhnung, ob er gleich den Grund der
Verſoͤhnnng darliefert, als ein Mittel der Gei⸗
ligung * Wer zum Tiſche JCſu gehen will,
ſoll vorhero heilig ſeyn wollen deñ wenn er das
nicht verlanget, ſo wird ſeine Selbſt Pruͤfung, und
Zubereitung gewiß ſehr ſchlecht beſchaffen ſeyn;
und wenn er zum Tiſche JEſu geweſen, ſoll er be⸗
muͤhet ſeyn auch wircklich heilig zu werden und
zu ſeyn maſſen er hier Kraͤffte und Mittel dar⸗ .
zu

X Wie denn auch das lateiniſche Wort Sacramentum
auf teutſch, nicht beſſer als durch ein Mittel der
Heiligung mag uͤberſetzet werden.

e

1

474. Evangeliſcher Zehenden

zu empfangen hat. Das heilige Abendmahl iſt

demnach ein hochwuͤrdiges Mittel unſer Heili⸗

gung, dadurch unſere Verſoͤhnung mit Gott nicht
nur verſiegelt, ſondern darin uns auch der Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Grund ſelbſt, zu dem Ende uͤberliefert
wird, damit wir vor GOtt ein Denckmahl un⸗
ſer Erloͤſung, eine kraͤfftige Staͤrckung in unſerm
Glauben, und eine innigliche Vereinigung mit

JEſu C Hriſto, der da ſelbſt das Leben und die

Auferſtehung iſt, haͤtten.
* * *

Urrtheilet nun Geliebte! von der Wuͤrdigkeit
dieſes heiligen Sacraments. Es haben einige

Welt⸗Gelehrte vorgeben wollen, als habe der

Heyland den Nach⸗Tiſch der Juͤden, welchen ſie
nach Eſſung des Oſterlam̃s aufzutragen pflegten,

nnur einiger maſſen geaͤndert, und zu einem beſon⸗
dern Erinnerungs⸗Tiſche ſeiner Leiden gemacht,

aber keines weges eine gantze neue Stifftung ver⸗

ordnet: Allein ſie haben ihre Unwiſſenheit in der

Schrifft, und in den goͤttl. Geheimniſſen hiemit
verrathen. Niemand wird leugnen, daß nicht die
Opffer unmittelbahr goͤttl. Verordnungen ſeyn,

und ſehet da in denſelben, auch ſchon das heilige

bendmablabgeſchidert worden wie moͤgen wir

noch

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Urſprungs ſey?

V 1 Th. VII. jehen. 475
noch fragen: ob es auch unmittelbahr goͤttlichen

Die Oſterlaͤmmer waren ein Siegel der wirck⸗

lich geſchehenen leiblichen Erloͤſung aus Egypten,

und zugleich ein Zeiger⸗Jinger auf JEſum, als
das rechte Lam GOttes. Wenn ein Iſraelit das
Oſterlam genoß, ſo bekraͤfftigte er zwey Wahr⸗
heiten zugleich. Nemlich: daß er des GOttes Ei⸗
genthum ſeyn und bleiben wolle, der zu ſeiner
Stamm⸗Eltern Erloͤſung, ſich in ſo vielen Wun⸗
dern in Egypten herrlich erwieſen haͤtte, und daß
er der hohen Verheiſſungen dieſes GOttes, da er
von Anfange der Welt, auf einen geiſtlichen Er⸗
loͤſer von Suͤnde Tod und Teuffel vertroͤſtet,
voͤlligen Glauben zu ſtelle, und ſich auch vor ſein

theil, ſolcher Erloͤſungs⸗Krafft verſichert halte.

Nachdem aber das heilige Abendmahl einge⸗
ſetzet worden, iſt das Oſterlam in allen ſeinen Be⸗
deutungen aufgehoben worden. Man wuͤrde

die Aufopfferung und den Tod JEſu verleug⸗

nen, wo man noch itzt auf ehemahlige juͤdiſche Art,
ein Oſterlamm eßen wolte. Wir haben nun ein

Oſterlamm, das iſt CHriſtus fuͤr uns

geopffert. 1 Corinth. V, 7.
Die Reden JEſu, deren er bey der Einſetzung
des heiligen Abendmahls bedienetſind werth/ daß
Gg 4 wir

476 Evangeliſcher Zehenden

wir ſie genauer erwegen, Lucas berichtet c. XXII.
I5. 16. 17. 18. 19. 20. das der Heyland ge⸗

ſprochen

1. Mich hat hertzlich verlanget NB.
diß Oſterlam mit euch zu eßen ehe denn
ich leide, v. 15. Der Heyland war mit ſeinen

Juͤngern, bis an die aͤuſerſte Graͤntze des A. T.
gekommen, nemlich: biß an das letzte levitiſche
Oſterlamm. Weil er nun ins Fleiſch gekomen
war, durch ſeinen Tod, ſeinen himmliſchen Va⸗
ter aufs hoͤchſte zu verherrlichen, und von demſel⸗
ben, daher aufs hoͤchſte verherrlichet zu werden,

oͤffnen, ſo ſpricht er: an diß Oſterlamm, das nun
hier auf dem Tiſche ſtehet, habe ich oͤffters ge⸗
dacht, und mich auf dieſe Stunde mit Zittern ge⸗
freuet. Denn nun iſt meine Leidens⸗Zeit vor⸗
handen. Sehet! JEſus hat ſich gefreuet, daß
er uns erloͤſen ſoll, und wir freuen uns kaum, daß
wir erloͤſet ſind, JEſus freuete ſich nicht uͤber das
levitiſche Oſterlamm, ſondern daruͤber, daß er an

dſhe
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zugleich aber auch der Welt, den Himmel zuer⸗ Mlm

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denſelben, den Termin und das Ende des levi⸗ lge

tiſchen Schatten⸗Wercks erlebte, und daß nun

mehro was beſſers, vor die Welt ſolte geſtifftet d
werden. O! das wir in Stande waͤren, uns

auch

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ICTh. VII. Zehen. 477
auch allezeit im .Errn zu freuen, wenn wir zum

TDiſche JEſu gehen wollen.

2. Denn ich ſage euch daß ich hinfort
nicht mehr davon eßen werde, biß daß er⸗
fuͤllet werde im Reiche GOttes, v. 16.
Der Heyland wuſte was auf ſeinen Verſuͤhn⸗
Tod erfolgen wuͤrde, nemlich: die Aufhebung der

Juͤdiſchen Kirche, ſo verſichert er demnach ſei⸗
nen Juͤngern beym Genuß des heiligen Abend⸗

mahls, daß das Oſterlamm⸗Eßen nun zum Ende
gienge, und ſpricht: Meine lieben Juͤnger! itzt

eſſe ich hier das Oſterlamm auf Erden zum letzten

mahl mit euch, aber habt Gedult! es komt die
Zeit, wenn alles, wie auch ſelbſt das Oſterlamm,

im Reich der Gnaden, durch die Predigt des Evan⸗

geli wird erfuͤllet ſeyn, daß ich mich auf eine gantz
andre Art zu euch halten werde.
3. Und er nahm den Kelch danckete
und ſprach: Nehmet denſelbigen und

theilet ihn unter euch, v. 17. Die Juͤden

wahren gewohnt, bey ihrem Oſter⸗Lamm vier
Kelche Weins mit ein ander auszutrincken,
den Seegens⸗Kelch, den Freuden⸗Kelch, den
Danck⸗Kelch, und den Lob⸗ oder den Hallel.
Kelch. Die beyden erſten Kelche hatte ZEſus
Gg 5 mit

—

478 Evangeliſcher Zehenden

mit ſeinen Juͤngern getruncke,itzt nimt er auch den

dritten in die Hand, und da er denſelben gekoſtet,

giebt er ihn beym Tiſche herum, und ſpricht: Das
iſt der letzte Oſterlam̃s⸗RKelch, den ich mit euch

trincken weꝛde. Nehmet ihn alſo hin thut mir Be⸗

ſcheid und theilet ihn unter euch. Biß itzt ehre ich

noch alle Stifftungen des Geſetzes, und zeige, daß

ich unter daßelbe gethan ſey, aber GOtt Lob!
der Tag des A. T. neiget ſich! ich ſehe das N.

T. in ſeiner Morgenroͤthe an itzo anbrechen.

4. Denn ich ſage euch: Ich werde
nicht trincken von dem Gewaͤchs des

Weinſocks biß das Reich Gottes komme.
v. 18. Der Heyland merckte, daß ſeine Juͤnger

ſich uͤber ſeine bißherige Reden hoͤchſt verwun⸗

dert hatten, inſonderheit aber daruͤber, daß er

den letzten ruͤckſtaͤndigen Lob⸗Kelch und Hallel⸗

Tranck nicht mit ihnen trincken wolle, dieſen Ge⸗
dancken begegnet nun der Heyland und ſpricht:
Ich weiß wohl lieben Juͤnger! das der vierdte
Kelch noch uͤbrig iſt aber denſelben werde ich nicht
koſten, ſondern ich will denſelben vielmehr gleich

itz zum Kelche des N. T. in meinen
Blute einſegnen, und euch als den auserwehl⸗ 3
te Erſtlingen meines Reichs denſelben darreichen,

ich

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des Oſterlamms ſoll ferner nichts bedeuten, und

I. Th. VII. Zehen. 479

ich koſte ihn nicht, denn ich muß dieſen Kelch
auf eine ſolche Art austrincken, wie er von mei⸗
nem Vater mir beſchieden iſt, nemlich durch Lei⸗
den und Sterben, damit alſo durch meine Ver⸗
ſoͤhnung das Reich der Gnaden voͤllig aufge⸗
richtet werde.

5. Und er nahm das Brodt, danckte

und brachs, und gabs ihnen und ſprach:
das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben
wird, das thut zu meinen Gedaͤchtniß.
v. 19. bißhero ſagt IEſus, habe ich mich als

einen Knecht des Geſetzes bezeiget, bin dem

Geſetze unterthan geweſen, und habe auch anitzo
das geſetzliche Oſterlam gegeſſen, beſchloſſen und
verſiegelt, nun aber ſolt ihr wißen, das ich den⸗
noch der HON RR desGeſetzes ſey. Auf ewig will
ich nunmehro den Leib des Thieriſchen⸗ und
Geſetzlichen Opffers abgeſchaffet haben; herge⸗
gen aber will ich in dieſem geſegneten Brodt euch
meinen Leib, den ich morgenden Tages meinem
Himmliſchen Vater zur Verſuͤhnung fuͤr die

Welt zum Opffer in den Tod hingeben werde,

zu einer Seelen⸗Speiſe, und zum Mittel des
Heils an die Stelle des Oſterlams eingeſetzet ha⸗
ben. Mein Leib ſoll nun alles ſeyn, der Leib

ſo

35 EVvangeliſcher Zehenden
480⁰

rodt, und meinen
ihr dieſes geſegnete Jrot inen
ſ⸗ offt. reidſ, ſo gedencket darant haß ahfn
deceſen das Geſetz gethan wor dene und enn
s als RR des Geſetzes eu
no ERRd

Blute zu meinen Eigenthum erkauffet he

. elch
6. Deßelbigen gleich atn Konh
ch dem Abendtahl, un rach: Des
iſi der er Kelch, das neue elengonen ztt⸗
nen Bl das fuͤr euch ag der
ar Dluteen Heyland das Brdt d daſſihe
Wie⸗ ms⸗Mahlzeit genommen, ndr nenger
dn hengen Nacht⸗Mahl den Ra henſte
ſegn t er auch/nach ſolcher ſſter⸗
enumt enſelben
neeganintt den Kelch, ſnnet⸗ aa den
heili Gebrauch des Nachtn. ihldade,
Se eiltgen Ge Kelch ſtand noch iken trar
dden⸗ Oſter⸗Kelche bereits gerrunn imnned⸗
Doſen Kelch nun des groſſen Halle

er dew
n, und nachdem
ſus, zeiget ihn allen Juͤngern,

Seegen⸗
ſelben geſegnet ſpricht er: das iſt der

it dieſem Rel⸗
der Bundes⸗ und Blut⸗Relch! mit dieſem RKel
der ⸗

mein
GOttes, auf m
un im Nahmen be⸗
che aſen n auf meine Anoennun nan * den
ſwoſt en ſeyn! hiermit e ig iſr der Kelcht
voͤlligen Cingang zum N. T. da

Das

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ſibiß
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ſtoßs⸗

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ſſce.

Nece
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I. Th. VII. Zehen. 48 1
Das neue Teſtament in meinen Blute,
das fuͤr euch vergoßen wird! Das A. T.
iſt bißhero mit vielen Opffer⸗Thieren Blute ver⸗
ſiegelt worden, aber itzt bin ich auf dem Wege,
daß ich mir eine Gemeine erkauffen will durch
mein eigen Blut, ſo viel nun mein Blut mehr
iſt als aller unvernuͤnfftigen Thiere Blut, ſo weit
uͤbertrifft auch, das N. T. das levitiſche Schat⸗
ten⸗Werck, Ebr. VIII. 6. und das Blut ſo ich euch
in dieſen Kelche darreiche, iſt das Blut das ich
fuͤr euch und zu euren Heyl vergieſſen werde.
Ihr wiſſet! daß es keinem Iſraeliten erlaubt ge⸗
weſen, Opffer⸗Blut zutrincken, aber nun ſolt
ihr wiſſen, daß das Vollguͤltige Opffer durch
mich ſoll GOtt gebracht werden, und dieſes

Blut ſoll eure Seelen nicht verunreinigen, ſon⸗
dern vielmehr heiligen. Wohlan! trincket alle,

alle daraus, das alte Teſtament ſoll hiermit nun
ſchlechterdings abgeſchaffet ſeyn, dann ſehet hier
das Blut des neuen des ewigen Teſtamentes,
Ebr. XIII, 20
Sehet Geliebte! den heil. Proceſſ von der Stiff⸗
tung des Tiſches ICſu! hatte GOtt ſo lange
Jahr zum voraus durch den Schaubrodt⸗Tiſch,

durch die mancherley Speiß⸗und Tranck⸗ Opffer,

und fuͤrnehmlich auch durch das Speiß⸗ES tind⸗
. Opffer

482 Evangeliſcher Zehenden

Opffer den Tiſch JEſu abſchildern laſſen, ſo hoͤ⸗

dlich voͤllig
wie ihn JEſus auch en
necerelerhabe, Das Abendmahl JEſu, iſt al⸗
3

ſo ein Gedaͤchtniß⸗Altar, des wirckliche geſche⸗
0

8 JEſu, und ein
des und Blut vergießen
Ring dergroͤſten biebe JEſu. n
icct Andacht, mit was vor Liebes⸗Inbru

der! moͤgen wir itzo ſagen, was ehemahls, wie

wohl in andern Verſtande von den Prieſter des

7 7

der Spei⸗
unger noch Durſt nach
derdnihten⸗ haben, und alſo muthwil⸗

ten ihn
ck bleiben, andre verach
te dn unt um C Hriſti willen, ſondern
alſo,

etwa der Obrigkeit, und der Geiſtlichkeit wegen,

denſelben ſich einſtellen. Noch
nocl eheen ihn Eniben de ſie unreine ee
en f dieſem Tiſche opffern, ſiehe Malach. I
ken wiſſen das JIEſu? Tiſch heilig ſey, ,
heilige Hertzen verlange, aber ſie wollen der H

ligung nicht nachſtreben. che der „ERR.

—

Geſe
ſoſſen
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(r an
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be! ſolten wir nicht daßelbe genießen! Aber lei⸗

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letheitn

I. Th. VII. Zehen. 483

Geſetz, damit ſie wuͤrdig werden ſeine Tiſchge⸗
noſſen zu ſeyn. Paulus ruffet ja nicht vergeb⸗
lich aus: der Menſch pruͤfe ſich und dann
eße er! 1 Corinth. XI, 28. Seelige Zeit, die
wir auf unſere Selbſtpruͤfung wenden! Seeli⸗
ge Muͤhe! wenn wir unterſuchen, wie wir mit
GGtt mit unſerm Gewiſſen, und mit unſern
Nechſten daran ſeyn. Seelige Entſchlieſſung!
wann wir uns vornehmen die Suͤnden⸗Wege
zu meiden, unſer Unrecht GOtt abzubitten, und
uns ins kuͤnfftige ernſtlich in der NMachfolge
JEſu zu uͤben. Chriſten⸗Menſchen! heiliget
demnach eure Hertzen durch wahre Buſſe, ſo offt
ihr euch zum Tiſche JIEſu machen wollet, den⸗
cket, daß euch der Befehl mit gilt, welchen GOtt

ehemahls geſtellet: Wer den Altar anruͤh⸗

ren will, der ſoll geweyhet, der ſoll geheiliget
ſeyn. Exod. XXIX, 37. bedencket! was JEſus
von dieſen Liebes⸗Mahl ſaget: Es iſt mein Leib.
Mein! wie nahm Joſeph von Arimathia den
Leib JIEſu an? die Schrifft ſaget: er wickelt
ihn in eine reine Leinwand und legte ihn
in ein neu Grab. Suͤnden⸗Menſchen! wo
leget ihr den Leib Irſu hin? Ach! gewiß nicht

eg. O. . .
in ein rein Hertz! Unverſoͤhnlicher, wo legeſt

du

484 FEvangeliſcher Zehenden

. . . . 2 4
du den Leib JEſuhin? Warlich: in die Mord

G i rachgierigen und zornig .
Lens hoͤre was Dir JEſus entgegen ruff
1 U .

Gehe zuvor hin und verſohne dich.

hin? 7
legeſt du den Leib JEſu
Walluß gir die Miſt⸗ Grube deines mit ſchaͤnd⸗

lichen Luͤſten und Begierden erfuͤllten und brau⸗

JC egen .
ſenden Hertzens! hoͤre was dir JEſus entgeg ete

rufft! Wer den Altar anruͤhren will ſoll
et ſeyn.
eNtigenſfnn unſer Leib werden, da nun ge,
ſu Ds unmoͤglich ſuͤndig, und alſo, unſerm

aͤhnlich werden kan: ſo folget nothwedig, daß

Leib heili inem Leibe aͤhnlich wer⸗
er Leib heilig und ſeinem .
der muͤſſe, Den Leib dem HErrn und de

h. VI, 13. unglei⸗
Errn dem Leibe, 1 Corint “
erdru laſſen ſich nicht in eins ge e “
Ich bin heilig, heiſt es beym Petro un

ſeyn, 1 Pet. L. 15. 16. ,
eder dig⸗ e JEſus ſagt vom heiligen Abend,
mahl ferner, das iſt mein ue Dſi d denen
ihr GOtt verſoͤhnet ſeyp. Wehe!

lbe⸗
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ſende
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ben de
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die mit GOtt in Feindſchafft t ſtehen, nn weal
tes Liebe, da ſie ihnen offen ſtehet, nich

e walt des Sa⸗
1 ihr von der G
ſuch en. Blut dami
kans, zu meinen D Dienſt erkauffet ſeyd. Weheld

NN

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60

I. Th. VII. Zehen. 4 ⁸5

nen, die durch mutwillige Suͤnden, ſich in die
Stricke des Satans begeben, und lieber Sela⸗
ven des Teuffels, als Kinder GOtttes ſeyn wol⸗
len! Blut, damit ihr von der verdammenden
und herſchnden Krafft der Suͤnden erloͤſet ſeyd.
Wehe denen! die da leben, als wuͤſten ſie von
keiner zuruͤckhaltung von der Suͤnde, und die
da ſo ſicher, und ſo lange ſuͤndigen, daß ſie die
Suͤnde nicht mehr laſſen wollen, noch auch laſſen
koͤnnen. Blut, damit ihr von der ewigen Ver⸗
damniß befreyet werdet, wehe denen! die diß
Blut trincken, und doch ein gebrandmahltes Ge⸗
wiſſen, als die Probe der Verdammniß, beybe⸗
halten!
Oallerheiligſtes Suͤnd⸗Opffer theuerſter Hey⸗
land JEſu Chriſte ! laß doch unſere Hertzen, ſo
offt wir dein endenahl genieſſen wollen, dir
geweyhet ſeyn. Mache uns durch den Empfang
deines Fleiſches, Glieder an deinem auserwehl⸗
ten Leibe, und durch Empfang deines Blutes,
zu Gefaͤſſen deiner Gnade und deiner ewigen
Herrligkeit Amen!

Hh Sc

Evangeliſcher Zehenden
486

Sceleton der VIII. Predigt.

Als .
Der Begraͤbniß⸗Predigt

Unſers Grloͤſers GG⸗

gehalten

Am Char⸗Freytage.

Heiliger Seufftzer.

Leben! J⸗

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le,

4
deren⸗

ICh. VII. Zehen. 487

daß du nicht weniger die Schluͤſſel des

Himmels und der Seeligkeit; als der
Hollen und des Todes haſt. Aber
wir wiſſen, glauben und bekennen auch,
daß du ehemahls ins Todes Rachen, und
in den Haͤuſern unſrer Verweſung dich
befunden haſt. Warlich HErr! du hat⸗

teſt von Natur ſo wenig mit dem Tode,

und dem Grabe, als mit der Suͤnde und
Miſſethat einige Gemeinſchafft. Denn
du biſt das Heilige GOttes, unſchuldig
und von den Suͤndern abgeſondert.

NRichts, nichts als die groſſe Liebe zu dei⸗
nem himmliſchen Vater,zu mir, und zu
ng andern Suͤndern hat dich beweget, fuͤr
unnſere Suͤnde zu ſterben, und in unſere
Todten⸗Giuͤffte einzukehren. Verherr⸗
lichter! aber auch ehemahls verblich⸗
ner JEſu! wir ſind ſchuldig, dieſe dei⸗

ne Liebe und Treue auf die Danckneh⸗

Che⸗ menſte Art zu verehren! und wie wir
Vun bißhero, das Gedaͤchtniß deiner Leiden

1

*“ erneuet, und unter deinen Creutze zu dem

Hb 2 Ende

488 Evangeliſcher Zehenden

Ende geſtanden ſind, daß du durch dein

Wort und deinen Geiſt in unſern Her⸗
tzen moͤchteſt verklaͤret werden: So tre⸗
ten wir auch anietzt zu deinem Grabe,
und ſagen insgeſammt und ein jeder fuͤr

Merck auf mein Hertz und ſiehe doch!
Wer lieget in des Felſen Loche:
Es iſt der HErr JEſus Chriſt,
Der aller Welt Erloͤſer iſt.
Nun HERR, haſt du uns bißhero nicht
von deinem Angeſichte verworffen; ſon⸗
dern haſt unſere Hertzen unter deinem
Creutze, mit den lieblichſten Paßions⸗
Bluhmen eravicket, mit den ſuͤſſeſten
Troöſtungen * ergoͤtzet, und in der
Moſai⸗
* Mein Hochzuehrender und Werthgeſchaͤßter Amts⸗
Bruder und Collega, Herr M. Martin Huͤbler,

wohlverdienter und erbaulicher Fruͤh Prediger zu

St. Nicolai allhier, hat in denen, von ihm diß Jahr

des Dienſtags und Freytags gehaltenen ſolennen
Faſten Predigten im Dom, nach Anleitung der

Worte Pauli, 2. Corinth. I, 3. 4. 5. aus der Paſ⸗

ſions⸗Geſchichte JEſu, nach den vier Evangeliſten
vor

I. Th. VII. Zehen. 499

Moſaiſchen Opffer⸗Schule, bey dem
dunckeln Schatten⸗Werck uns ein hel⸗
les Licht ſehen laſſen; Soſwirſt du uns
auch unter den Cypreſſen und Myrten

deines Grabes nicht ohne Weide ſeyn

laſſen. Von Natur grauet uns vor dem

nu
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(Tode; aber da du geſtorben biſt, und
den Tod in den Sieg verſchlungen haſt,
ſo ſagen wir numehro auch Glaubens⸗

voll: Willkommen Tod! ich ſterbe
wohlgemuth. Auf JEſu Tod, iſt
allezeit gut ſterben. Du dieneſt uns
das Leben zu ererben. Kan uns doch
nunmehro kein Tod nicht toͤdten!

Von Natur grauet uns fuͤr dem Gra⸗

be, aber da du dich unſer Grab⸗ Tuͤcher
nicht geſchaͤmet haſt, ſo ſagen wir auch

vorgeſtellet: Die reichen Troͤſtungen derer, mit dem
leidenden Chriſto, mit leidenden Chriſten. Dabey
gezeiget wurden
I. Die Leiden Chriſti.
II. Die mitleidenden Chriſten.
III. Die reichlichen Troͤſtungen.

490 Evangeliſcher Zehenden
Glaubensvoll: Ich ſehne mich nach
meinen Grabe, und weiß, daß im
finſtern Grabe, JEſus ſey mein hel⸗

les Licht. Theuerſter Erloͤſer, du ſchlief ⸗

feſt bethend ein, und ſturbeſt ſeelig, wur⸗
deſt ehrlich begraben, und ſtundeſt ohne
Suͤnde verherrlicht auf. Ach / wir muͤſ⸗
ſen noch alle in den Tod, laß unſer Ende
ſeyn wie dein Ende! wir muͤſſen noch
alle ins Grab, laß unſer Begraͤbniß ſeyn
wie deine Ruhe! wir muͤſſen noch alle
aufferſtehen, laß unſere Aufferſtehung
ſeyn, wie deine Erhebung aus des Todes⸗
Thoren! Wie ſeelig werden wir ſeyn /

wenn du uns dieſer Bitte gewaͤhreſt!

Thue es HErr, umb deiner Liebe, umb
deines Lebens, umb deiner Leiden, umb
deines Todes und Begraͤbniß Willen,
Ammen.

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I. Ch. VIl Zehen. 429

Præl. Geneſ. III, 22.

Siehe, Adam iſt worden, als unſer
einer.

P Worte andaͤchtige, und bey dem hei⸗
ligſten Grabe, traurende Ixſus⸗Hertzen!
moͤgen wohl dem Laut und Buchſtaben nach,
angenehm zuhoͤren ſeyn; aber dem Sinne und
Verſtande nach, ſind ſie nach der Auslegung der
meiſten und beſten Schrifft⸗Verſtaͤndigen, ein

betruͤbter Ausſpruch von dem menſchlichen Ge⸗

ſchlechte.

Wie erklaͤren ſie dann die meiſten Ausleger?
alſo, daß ſie meynen, GOtt bezeuge darinn ſein

hHoͤchſtes Mißfallen, uͤber den nunmehro gefalle⸗
nen und ſuͤndhafften Menſchen, und zwar in ei⸗
ner gerechten Hohn⸗und Spott⸗Rede, und waͤ⸗
re der Verſtand dieſer: Siehe! wie fein iſt es

dem Adam, durch den Gehorſam gegen den Sa⸗
tan, in ſeinem Unternehmen gegluͤcket? wie viel

. hat er an Vollkommenheiten gewonnen? Siehe

wie iſt er GDtt gleich worden? ſiehe auch Prov.
1, 26.

Wie erklaͤren aber die beſten Ausleger dieſe
Worte? dieſe halten ſich an die Worte des
Hh 4 Grund⸗

492 Evangeliſcher Zehenden

Grund⸗T Texyts uͤberſetzen die ſelbe alſo: Sichen
dam iſt geweſen als unſer einer ien
meynen al lſo, das GOtt in dieſem Aneſtrnch len
goͤttliches Erbarmen gegen den verfuͤheten

ſchen bezeuge. Und es war allerdings andem daß

ti⸗
Adam vor ſeinem Falle, nicht den unvernuͤnff

gen Thieren, nicht den Teuffeln, ſondern den hei⸗

5
ligen Engeln, ja GOtt ſelbſt gleich war, groſſe

Ungluͤck, vor unſere erſten Eltern! daß ſie GO

t
nur eine kleine Zeit gleich ereſenn und ml nich

lichen Sache, und d dieſ⸗ Sache wird 3 lrd
ſeyn: Siehe! wie iſt das Kunſt⸗Bild

en⸗
Haͤnde! der reinſte Abguß meiner Vollkomm

heit!
heiten! der Inbegꝛiff meiner Macht und Weißh Iurg

das meiſte Stuͤck unter allen ſichtbaren Geſchoͤpf⸗

lliſchen Satan
! Siehe! wie iſt es dem hoͤ 1
n Srheeni Sind die abgefallene Engel

e!
greulich und abſcheulich vor mir gernorder, ſehe
leider! iſt Adam worden als deren ei
III. 1
3 Gakiebte! wie unſeelig waͤre die N nan R
GStt, die Sataniſche Gleichheit des

dn⸗
nicht zu aͤndern, oder auf zuheben gewuſt, ſi

bleiben
dern, wenn ſie in ſolchem Zuſtande häͤtte

muſ⸗

unter

in ſe
unſer
Buut
be.I
G
2Cori
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dn ſe
her,!

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Undes

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eden

ITh. VII Zehen. 293
4 . „

chh muͤſſen? Aber GOtt ſey Danck! daß das Wort
unnter den Menſchen erſchallet, Siehe GOtt/ iſt
ßf in ſeinem Sohne JIEſu CHriſto, worden als
Da unſer einer, loh. I, 14. Sind wir Fleiſch und

dene. Blut? Siehe GOtt iſt worden als unſer einer,

iife. Ebr. II, 14. Sind wir Suͤnde und Elend. Sie⸗
i he GOtt iſt worden als unſer einer, Eſa. LIIh, 5
ſ 2 Corinth. V, 21. Nuͤſſen wir alle ſterben?
on ſiehe GOtt iſt worden als unſer einer. Joh. XIX,

E

Pent 30. Muͤſſen wir in die kuͤhle Erde geleget wer⸗
af den, ſiehe GOtt iſt auch hierin geweſen als unſer
ſrſt. einer. Eſa. LIII. 9.
utdi Meine Bruͤder! wir ſtehen heut, an dem Gra⸗
der be JEſu! Warlich! das Begraͤbniß des Hey⸗
i landes wird unſer Betrachtung wuͤrdig ſeyn.
Gitn Vor einem viertel Jahr ſtunden wir an JESU
n Wiege, und ſungen mit Freuden, aus Gal. IV, 4.
Ssott ſande ſeinen Sohn gebohren von

leet Vn gebohren
uß einen Weibe und unter das Geſetz gethan.
En Vor einem halben viertel Jahr begaben wir uns

in heiliger Ehrfurcht unter JEſu Creutz, und

Gtie ſtimmten unſere Paßions⸗Andacht mit dem Ecce
Homo, an! Sehet welch ein Menſch an! denn, das
ße dem Geſetz unmoͤglich war, das that GOtt, und
e verdammte an ſeinem Sohn die Suͤnde, im

Hh 5 Fleiſch.

494 Evangeliſcher Zehenden

Fleiſch. Nunmehro ſtehen wir an IJEſu Gra⸗
be, und ſagen billig, wie heilig iſt dieſe Staͤtte!
Gen. XXVIII, 17. nun verſtehen wir recht wie viel
Johannes ſagen wolle, wenn er ſpricht: das Wort

ward Fleiſch und wohnete unter uns. Wir ſind
in Mutter Leibe geweſen, IEſus auch, und woh⸗

nete unter uns. Wir ſind in den elenden Huͤtten
dieſes leiblichen Lebens, JEſus iſt auch da ge⸗

weſen, und wohnete unter uns. Unſere Vaͤter
ſind alle im Grabe, und wir gehen auch dahin,

JEſus iſt auch da geweſen und wohnete unter

uns. Welch heilige Gruͤnde, wird GOtt nicht

gehabt haben! warum er JEſum in unſre Tod⸗
ten⸗Graͤbern hat ein kehren laſſen wollen?
Text. Levit VI, 10. II.

Und der Prieſter ſoll ſeinen Leinen Rock

anziehen, und die Leinen Niederwad

an ſeinen Leib, und ſoll die Aſche auf⸗

heben, die das Feuer des Brand⸗Opf⸗

fers auf dem Altar gemachet hat,

und ſoll ſie neben den Altar ſchuͤtten,

und ſoll ſeine Kleider darnach auszie⸗

hen, und andre Kleider anziehen, und
die Aſche hinaus tragen auſſer dem .

Lager an eine reine Staͤtte.

Exord.

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Aſcher.
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I. Th. VII. Zehen. 495

Exord, 1I. Corinth. XV, 3. 4. Ich habe euch
zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch
empfangen habe, daß C Hriſtus begra⸗
ben ſey nach der Schrifft.

Prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine
ſchoͤne Bilder⸗Bibel von dem Be⸗
graͤbniß JEſu.
Wir ſehen im Fuͤrbilde
1 Den entſelten Leichnam JEſu in ſeinem
Tode.
II Das heilige Begraͤbniß JEſu nach ſeinem
Tode.
Ad. I, Das Bild, darunter uns von Moſe
der Leichnam JEſu vorgeſtellet wird, iſt dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſehr ſchlecht, und be⸗

ſtehet in einem Aſchen Hauffen, Text. Und

der Prieſter ſoll ſeinen leinen Rock an⸗
ziehen, und die leinen NRiederwad an
ſeinen Leib, und ſoll die Aſche aufheben,
die das Feuer des Brand⸗Opffers ge⸗
macht hat, und ſoll ſie neben den Altar
ſchuͤtten, laſt uns doch dieſes Bild
a) erſtlich betrachten,
) hiernechſt ſchrifftmaͤßig deuten und er⸗
klaren. Ad, a.

496 Evangeliſcher Zehenden

Ad. a. Drey Dinge hoͤren wir hier /erſtlich/ von
welcher Aſche die Rede ſey, hiernechſt, wer die⸗
ſelbe beſorgen muͤſſen, und dann wo ſie zu erſt

habe muͤſſen hingethan werden. GOtt ſorget in
ſeinem Bibelbuche nicht vor unſere Kuͤchen⸗Aſche
ſondern vor die Aſche der Brand⸗Opffer, Text.

Die Aſche die das Fener des Brand⸗
Opffers gemacht hat, in fonte die das Feuer
auf gefreſſen hat. Die Einaͤſcherung iſt die hoͤch⸗

ſte zernichtung einer Sache, und die Aſche ſelbſt,

beſtehet aus den aͤußerſten und letzten Boͤndern
der Natur, worinn das Weſen eines Dinges ein⸗
gehuͤllet geweſen, weil nun das Feuer, als das
zarteſte und fluͤchtichſte Weſen der ſichtlichen

Creaturen, in das Weſen der uͤbrigen Coͤrper .
durch und durch eindringet, und alle Feſtigkeit
des Balſams,des Oehls, des Schwefels und des
Saltzes, worinnen ſie vorhero beſtanden,aufloͤſet liu

und folglich den gantzen Coͤrper ſelbſtzerſtöle⸗
ſo kan zuletzt freylig hernach, nichts als Aſche
verdorbene und zuriſſene Baͤnder der Weſe

der Dienge zuruͤck bleiben. Es iſt alſo der hoͤch⸗

oͤgli rderbung, wenn wir
ſte Grad der moͤglichen Ver .
es zur Aſche bringen. Gantz etwas zu dernen
ſtehet nicht in unſerm endlichen Vermoͤgen. Go
allein kan aus nichts, etwas machen,

7

und das
was

ſaset
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len
ſhlag
Undſ⸗
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ſfe
Srche
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benige

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Gni betraff die Zuſammenkehrung derſelben, auf

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I. Th. VII. Zehen. 497

was etwas geweſen, wiederum zernichten. Wenn

wir Menſchen etwas zernichten wollen, vermeh⸗

ren und vervielfaͤltigen wir es nur deſtomehr,

ſchlagen wir Z. E. ein Sand⸗Koͤrnlein entzwey
und wollen es zernichten, ſo werden zwey Koͤrn⸗
lein daraus, ſchlagen wir iegliches noch einmahl
von einander, ſo werden vier Koͤrnlein daraus
u. ſ. f. alſo ſind wir mit der Einaͤſcherung einer
Sache zu frieden. Weil nun auf dem Brand⸗
Opffer⸗Altar ſehr viel Holtz verbrandt wurde, ſo
iſt leicht zu ermeſſen, daß auf demſelben auch, nicht
wenige Aſche werde gemacht worden ſeyn. Die⸗
ſe Aſche von den Opffern, ſahe GOtt als ein
Theil des Brand⸗Opffers ſelbſt, ja als noch
was mehrers an, und daher laͤſſet er, ſeiner Ma⸗

jeſtaͤt es nicht entgegen ſeyn, davon Geſetzmaͤßig

zu gebiethen.
Das erſte Gebot GOttes von dieſer Aſche,

dem Altar, und Aufhebung neben dem Altar,
Die Prieſter muſten alle Morgen ehe das neue
Brand⸗Opffer angezuͤndet wurde, die Aſche
von den Opffern des vorigen Tages, auf dem
Altar zuſammen kehren, 3. B. Moſ. IV. 13. Es
war ihnen aber nicht erlaubt, ſolches nach Be⸗
duͤncken, auf eine gleichguͤltige Art zuthun: ſon⸗
dern

1

498 Evangeliſcher Zehenden

dern muſten zu ſehen, daß dieſelbe in Form
eines Apffels, auf einen runden Hauffen zuſam⸗
men geſchuͤttet wurde. Die Aſche durffte auch
niemahls gantz vom Altar herunter gekehret
werden; ſondern es muſte auf demſelben ſtets
ein Aſchen⸗ Apffel uͤbrig ſeyn, welcher dann an

hohen Feſt⸗Tagen ſehr hoch aufgethuͤrmt wur⸗

de, und dem Altar zur Zierde dienete. Wann
aber der Aſche ſo viel ward, daß die Prieſter das
Holtz davor nicht recht zubereiten konten, muſte
der Prieſter in ſeinen Prieſterlichen weißen
Kleidern, nicht anders, als ob er opfferte, die A⸗
ſche mit gewiſſen Aſchen⸗Toͤpffen vom Altar
herunter tragen, und in ein unreines Loch

neben dem Altar, darinn auch die Licht⸗Schnup⸗

pen oder die ausgebrannten Tochte von den
Lampen, und Kroͤpffe von den geopfferten Vo⸗

geln, die zerbrochenen irdenen Toͤpffe u. ſ. f. ge⸗

ſchuͤttet wurden, Levit. I, 16. werffen, welches
Loch nachmals mit einem Marmorn⸗Deckel ver⸗

wahret wurde. Die Aſche wurde demnach als

ein Theil des Opffers ſelbſt, ja als das Siegel

und der Beweiß vom allen Opffern angeſehen,

wie denn auch die Aſche von der rothen Kuhe zur

Verſoͤhnung im Spreng⸗Waſſer gebrauchet

wurde, Numer. XIX, 9, daher denn die Prieſter
auch

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werden
und da
GOtt
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eins

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I. Th. VII. Zehen. 499

n ſer auch Geſetzmaͤßig damit umbgehen mu⸗
ſten. . L
. Ad. b. Was bedeutet nun dieſes alles! War⸗
MD lich! den heiligen Leichnam JEſu, die Aſche
ſe heiſſet mit recht ein Caput mortuum, des To⸗
me des⸗Staub, und hoͤrt was JEſus ſagt: du legeſt
tin mich in des Todes Staub, Pſalm 22. 16. JE⸗
Vm ſus ward in des Todes Staub geleget durch ſei⸗
en nen Tod, aber er ward nicht zum Todes⸗Staube,
rd denn er hat als der heil. GOttes, die Verwe⸗
ee ſung nicht geſehen, auch mitten in ſeinem Tode
id konte man ſo wenig veꝛweßliches an ihnen riechen,
At als wenig an den Geſellen Daniels, da ſie aus
14 dem Ofen kamen, der Brand konte gerochen
Ele werden. War die Aſche das Kenn⸗Zeichen
Cond und das Uberbleibſel der gebrachten, und von
* GOtt angenommenen Opffern. Ol ſo iſt gewiß
ſ . der heilige Leichnam Jcſu, das Siegel ſeines vor
GOtt guͤltig gehaltenen Opffers. In dem Chri⸗

.
4 ſti Seele das Blut vor GOtt bringet, Ebr. IX,
mns 24. muß ſein Leichnam von der Wahrheit ſeines
1n Todes Zeuge ſeyn. Die Aſche muſte in Form
uſfe eines Apffels gebildet werden. JEſu Tod ma⸗
dſten chet Adams Apffel⸗Biß wieder gut, die Aſche
n mnſte vom Prieſter in geringen Dienſt und Amts⸗
leidern, die oͤffters mit Blut beſudelt waren, auf⸗

Nrn
4 geraf⸗

500 Pvangeliſcher Zehenden

geraffet werden, JEſu Tod gehoͤret noch zu ſei⸗

ner Knechts Geſtalt, und iſt die Vollendung ſeiner

Genungthuung. Muſte die Aſche nie gantz vom
Altar weggenomen werden, ſondern an Feſt T age
zur Zierde des Altars dienen, ſo ſoll bey uns JEſu
Tod unveꝛgeßen ja er ſoll unſer hoͤchſter Glaubens

Troſt ſeyn. Sein Tod iſt die Zierde des Chri⸗

ſtenthums:denn wir nicht durch ſeine Schmertzen,
nicht durch ſein Verſpotten, nicht durch ſein Blut,
ſondern vornehmlich, durch ſeinen Tod verſoͤh h⸗
net worden. Keine groͤſſere Liebe hat GOtt dem
Menſchen erweiſen koͤnnen, als da er ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn fuͤr dieſelbe in den Tod giebt
Rom. V, 9. O welch ein Schmuck des Chri⸗

ſtenthums! Die Aſche muſte eine geraume 8 Zeit 8
ndern

vrr
Urech

mitten unter tauſend Unreinigkeiten liegen blei⸗
ben. JEſu erblaſter Leichnam hat auf dem fa⸗
meuſen, und unehrlichen Berge Golgatha eine
Zeitlang bleiben und zwiſchen zween Miſſethaͤ⸗
tern hangen muͤſſen, Eſ. LIII, 12.
Ad. II. Wie beſchreibet uns aber Moſes das
heilige Begraͤbniß JE SU, Text. v. 11.

Der Preeſter ſoll ſeine Kleider auszie⸗

hen, und andere anziehen und die Aſche

hinaus tragen auſſer dem Lager, an ei⸗
a) Von

ne reine Staͤtte. Moſes redet:

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lochben
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Uetage
Drieſte
Danſt⸗
feichen
Keider
Varich
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beybehalten worden. Wenn nun ſolche Aſche

I. Ch. VII. Zehen. 8 501

2) Von der ſorgfaͤltigen Hinwegnehmung.
b) Von der reinlichen Beylegung, oder Auf⸗
hebung der Opffer⸗Aſche.
Ad. a. Die Aſche muſte zuletzt, wenn das

Loch beym Altar voll war, ausgehoben und auſſer

dem Lager, an eine beſondere reine Staͤtte, hin⸗
getragen werden, und wer muſte es thun? Ein
Prieſter: In was vor Kleidern? nicht in ſeinen
Dienſt⸗ oder Prieſter Kleidern; ſondern in all⸗⸗

täglichen, ordentlichen und ehrbaren Mode⸗

Kleidern, dergleichen die Prieſter auſſer ihren
Verrichtungen im buͤrgerlichen Leben zu tragen
pflegten. Welcher Prieſter muſt dieſes verrich⸗
ten? Darzu war niemand beſonders geordnet,
ſondern weil die Sache, vor eine ſehr ehrliche
und wuͤrdige Verrichtung, ja vor ein beſonder
Vorrecht gehalten ward, ſo riſſe ſich anfanglich
ein jeder darnach, und wer am ſchnellſten lauffen,
und ſich am beſten durchdringen konte, machte
ſich, wenn die Aſche ſolte weggetragen werden,
an das Loch, und verrichtete dieſen Dienſt.

Nachmahls aber wurde die Ordnung getroffen,

daß die Prieſter um ſolche Verrichtung loſen
muſten, welche Gewohnheit auch ſo lange, als die
Judiſche Kirche in ihrer Verfaſſung geſtanden,

in

502 Evangeliſcher Zehenden

in gewiſſe groſſe Toͤpffe aufgefaſſet worden wur⸗

de ſie hinaus gebracht an einen reinen Ort, Levit.
IV, 12. Num. XIX, 9. wodurch denn nicht nur

die endliche Abthuung der Opffer, ſondern auch

fuͤrnehmlich das Ehren⸗Begraͤbniß Eſu, ab⸗
gebildet wurde. Denn mit Chriſti Begraͤbniß
ſind alle Juͤdiſche Opffer i in den Aſchen⸗Hauf⸗

fen gefallen. Die Juͤden nannten den Aſchen⸗

Hauffen vor dem Thor, das Hauß der Aſchen,
und ich meyne, unſere Graͤber ſind Wohnungen

unſerer Verweſung, und unſerer Aſche. Das
Hauß der Aſchen, oder das Begraͤbniß der Opf⸗
fer war, ohngeacht ſonſt alle Graͤber bey den Juͤ⸗
den vor unrein gehalten wurden, Num. XIX. 16.
ein heiliger Ort, und ſo iſt Jeſu Grab auch eine rei⸗
ne Staͤtte geweſen, und durch ſeinen heil. Leich⸗

nam noch reiner geworden. Warlich! wer die

Begraͤbniß⸗Geſchichte JEſu lieſet, wird ſehen,

daß alle Umbſtaͤnde dem Fuͤrbilde gleich gekom⸗
men. Der Prieſter muſte beym Begraͤbniß der
Opfer⸗Aſche ſeine Ehren⸗Kleider, und nicht ſeine
Dienſt⸗Kleider anhaben, und das Begraͤbniß
JEſu gehoͤrte auch nicht mehr zum Stande ſeiner
Erniedrigung, ob er gleich in ſeiner Erniedrigung

in daſſelbe hinein geleget wurde, ſondern es war

das Vorſpiel und die erſte, mithin, niedrigſte

Stuffe,

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I. Th. VII. Zehen. 5932

Stuffe, des Standes ſeiner Erh hoͤhung. Der vor⸗
hero den Moͤrdern, war zugezehlet worden, ru⸗

het im Tode, in eines ehrlichen Raths⸗Herrn—

Grabe. Joſephr von Arimathia iſt der Prie⸗
ſter dem GOTD T dieſes Loß der Ehren

daß er das Begräbniß JESll beſorgen

muſte, beſonders zufallen laſſen. heilige Ver⸗
richtung! groſſer Vorzug! Die Opffer⸗Aſche
bekanm ſo zu reden ein neu Grab, indem ſie ei⸗
nen beſondern heiligen Ort hatte, und nicht mit
der Aſche andrer Menſchen Coͤrper, oder unrei⸗
ner Hauffen vermenget ward, ſo iſt auch JEſus
in ein neu Grab geleget worden, darinn nie ein

Menſch gelegen. Der da unſere Graͤber heiligen
ſolten, muſte ſelbſt ein heiliges Grab haben.
Die Opffer⸗Aſche bleib beſtaͤndig, und viele hun⸗

dert Jahr uͤber ihrem Haufen liegen, und eine je⸗
de neue Fuhre, die auf den Hauffen aufgeſchuͤt⸗
tet wuꝛde, wolte der andern und alten Aſche gleich⸗
ſam verkuͤndigen, daß auch die Opffer wovon ſie
die Aſche geworden, untuͤchtig vor GOtt waͤren

geweſt. Nie iſt ein Opffer⸗ Vieh aus dieſer

Aſche wieder lebendig worden, aber der heilige
Leichnam JEſu, wird mit Geiſt und Seele in we⸗
nigen Tagen wieder belebet, und er ſelbſt der
HErr JEſus kommt aus ſeinem Aſchen⸗Hauſe

als der erſtgebohrne von den Todten, (als das

eintzige wieder lebendig gewordenes Opffer ) wie⸗
der hervor, wollen wir nun noch zweiffeln das JE⸗
ſus nicht nach der Schrifft begraben ſey?
Ji 2 Ste⸗

504 Evangeliſcher Zehenden
S Tehet meine Freunde bey dem Grabe IE⸗
ͤ ſu noch etwas ſtill! da ihr dem verbliche⸗
nen Leichnam JEſu biß dahin gefolget ſeyd. 3
Was macht Jeſus hier im Grabe? Warlich!er
erfuͤllet die Schrifft. Sein Grab, iſt ein Grab
2) Eines Propheten, weil er um der Wahr⸗
heit willen geereutziget worden. Die Ju⸗
den waren gewohnt der Propheten Graͤ⸗
ber zu ſchmuͤcken, um zu bezeugen, daß
denenſelben Gewalt geſchehen waͤre. Sie⸗
he! in JEſu Grabe lieget die entſelte
Waͤhrheit, und entſeelte Unſchuld, wir
finden hier Jonam in Bauche des Wal⸗
fiſches. JEſu Grab, iſt ein Grab.
2) Eines Hohenprieſters. JE SUS
war mehr als Melchiſedech mehr als
Aaron, von Melchiſedechs Opffer, wiſ⸗
ſen wir gar nichts, von Aarons Opfſern
wiſſen wir, daß ſie alle im Aſchen Gauffen
ewiglich verworffen worden. Aber JE⸗
ſus kommt mit ſeinem geopfferten Fleiſche
wieder, und zeiget daß er eine ewige Er⸗
loͤſung erfunden. Die Prieſter durfften ſft
im Tempel, wenn ſie ihren Dienſt voll⸗ ade
bracht hatten, in reinlichen Zimmern oder ch
Cammern ausruhen, biß ſo lange ihre dee
uͤbrigen Bruͤder auch das ihrige vollen⸗ lan
det hatten, Siehe! JEſu gearbeiteter Leib gn
ruhet in einer reinen Cammer,biß die Sei⸗
e

1. Th. VII. Zehen. doß

le deßelben vor den Angeſichte GOttes/
das Erloöſungs⸗Werck beurtheilen laͤſt
Es iſt aber ſein Grab auch ein Grab.
3) Eines Koͤriges Koͤnige bleiben dennoch
geſalbte und gecroͤnte Haͤupte ob ſie gleich
zur Zeit der Noth, in die gerinaſte Huͤt⸗
ten einzukehren, ſich gezwungen ſehen. Es
hat dem David an ſeiner Ehre nichts ge⸗
ſchadet, daß er in der Hoͤle Adulla ge⸗
ſteckt. Sam. XIV, 45. 2 Chron. XII. 15
Eſus blieb auch im Grabe ein geſalbter
Koͤnig, und das ewige Leben, maſſen er die
Schluͤſſel des Todes bey ſich hatte Apoc I,
18. Koͤnigen gereichet es zu ſonbarer Ehre,
weñ ſie bey Verfolaung ihrer Feinde durch
dick und duͤnne durch ſetzen, und ob ſie noch
ſo ſehr dabey mit Uinreinigkeiten und mit
Blut beſpritzet wuͤrden, FEſus verfolgt
den Tod biß in ſeine Reſidentz Stadt,
biß ins Grab, und wuͤrget denſelben in ſei⸗
neum eigenen Lager. è
gEſus wolte begraben ſeyn, zum Siegel ſei⸗
nes wahrhafften Todes, wer noch nicht wahr⸗
hafftig geſtorben iſt, darff noch nicht begraben
werden. JEſus wolte begraben ſeyn, um den
Fluch des Todes aus unſern Graͤbern zuholen,
die Suͤnde darinn zuvergraben, und unſere Graͤ⸗
ber zulxſpectanten⸗Baͤncken der Ewigkeit und zu
Gartenbeten unſer BVerherrlichung Cor. XV. 42
zumachen. Waͤre JEſus nicht geſtorben, und
Ji 3 be⸗

5Sos Evangeliſcher Zehenden
begraben, ſo waͤren unſere Graͤber ſtets todte

Suͤndanger geblieben. Nun aber ſind ſie Schlaf ⸗

Cammern der Hei ig igen geworden. Wir leſen in
der Bibel von den ehrlichſten Graͤbern, Gen.
XXIII, 6, daher denn auch unſere Grab⸗Staͤt⸗
te mit recht um Geld gekauffet werden. Der
Ort wo man ein todtes Aas hinwirfft, darff
nicht vor Geld erkauffet werden, aber unſere
Graͤber kauffen wir um der Ehre! willen derſel⸗
ben, vor Geld, wie den auch das erſte Geld, ſo viel
als man weiß, vor ein Grad iſt bezahlet worden
Gen. XXIII,. 16 mit den Graͤbern, hat die Welt
allezeit vielen Pracht getrieben, die Egyptier bau⸗
eten ihre Graͤber, ſo prächtig, das ſie unter die
ſieben Wunder⸗Wercke, der Welt gezehlet
worden: denn alle ihre Ppramiden waren Graͤ⸗
ber ihrer Todten. Aber wir wuͤrden dennoch
mit ſaͤmmt unſern Graͤbern ein Greul fuͤr GOtt
geblieben ſeyn, wann nicht JEſus unſere Gra⸗
ber ſeiner Einkehre gewuͤrdiget hatte
Laſt uns alſo nicht mit Schrecken an unſer Grab
gedencken! wo JEſus ſein Haupt hingeleget, wer⸗

den wir uns nicht ſchaͤmen duͤrffen, Ruhe zuneh⸗

men. Der Hertzog des Lebens iſt im Grabe
unverweßlich geblieben, weil er die Krafft beſaß
unſere Verweßlichkeit aufzuheben, und unſere
vermoderte Glieder mit Unverweßlichkeit anzu⸗
ziehen 1 Corinth. XV, 37.42. JEſus wurde be⸗
graben, und ſchrieb auf alle Graͤber der Heiligen:
Ich bin die Auferſtehung und das Leben

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muͤhen, weil es noch heute heiſet, die Verge⸗

I. Th. VII. yehen. 707

wer an mich glaͤubet der wird leben ob

er gleich ſtuͤrbe. Ioh. XI, 25 Waͤre keine

Hoffnung des ewigen Lebens in der Welt; ſo
wuͤrden auch keine geweyhete Kirch⸗Hoͤfe in der

Welt ſeyn, aber ſo gewiß wir dieſe in der Welt

haben, ſo gewiß und noch gewiſſer ſtehet auch je⸗
ne. Der groͤſte Schmuck unſers Grabes iſt, wenn
wir mit erlangter Vergebung der Suͤnden da⸗
hin kommen. Der Erbzunder der Suͤnde muß
in den Graͤbern der Heiligen zuruͤcke bleiben. Aber
aus den Graͤbern der Gottloſen, ſtehet auch der
letzte Funcken der wircklichen Suͤnden wieder

mit auf, ein jeder Gottloſer bringet in der Auf⸗
erſtehung, ſeine Hoͤlle in ſeinem Gewiſſen aus dem
Grabe mit. GOtt darff nur das Rach⸗Feu⸗

er ſeines Zorns, unter die feurigen Kohlen der
Suͤnden der Gottloſen mengen,, ſo iſt die un⸗.
ausloͤſchliche Pein angezuͤndet, alles was Sa⸗
tanas als Hencker wird darzuthun koͤnnen, iſt
hiebey nur ein Neben⸗Werck. Meine Bruͤ⸗
der! wie noͤthig iſt es dann, daß wir mit Hiob
dran gedencken: Das Grab iſt da! Hiob XVII.
1. wir gehen mit ſchnellen Schritten nach unſerm
Grabe zu, wer weiß? welehe unter uns am Ran⸗
de deßelben wandeln, laſt uns davor ſorgen, daß
wir ſo herein kommen, wie JEſus in daſſelbe ge⸗
kommen. Er wolte nicht eher begraben ſeyn,
als biß er die Verſoͤhnung ausgerichtet hatte, es
wird unſere Schuldigkeit ſeyn, das wir uns be⸗

bung

os Evangeliſcher Zehenden ꝛ.
bung der Suͤnden von GOtt zuerlangen. Unſe⸗
re Todten werden im Sarge auf den Rucken
geleget, und mit den Geſicht gen Himmel gekehrt
begraben, anzuzeigen daß ſie in dem Bekaͤntniß:
Ich weiß das mein Erloͤſer lebt, weilcher die⸗

ſen nichtigen Leib verklaͤhren wird, biß an den

juͤngſten Tag verharren wolls Die Schrifft ſagt
von den Chriſten: So ſind wir ja mit CHriſto
begraben durch die Tauffe in den Tod, mercket
dieſe Redens Art, mit COriſto begraben ſeyn.
als CHriſtus begraben wurde, war die Suͤnde
verſuͤhnet, die Gerechtigkeit verſiegelt, und GOtt
hatte an ihm weiter nichts zufordern, warlichals
denn moͤgen wir ſagen; daß wir mit CHriſto be⸗

graben ſind, wenn wir in Stande der Rechtferti⸗

gung ſtehen, und wir uns alles Ernſts dahin be⸗
ſtreben, daß GOtt keine Suͤnden⸗Schuld, die wir
muthwillens gemacht haͤtten, an uns zufordern,
u. zuraͤchen hat. Schmeichelt euch nicht mit euren

Vorurtheilen ihr Knechte der Suͤndent wer mit

CHriſto nicht begraben iſt, wird gewiß auch mit

ihm nicht auferſtehen. Freuet euch aber ihr From⸗

men! daß ihr in eurer Tauffe in JEſu Grab ab⸗
geſtiegen ſeyd, und eure Suͤnden in dem ſelben nie⸗
dergeleget, und noch da liegen laßet, hat GOtt
des HErrn JEſu Grab nachmahls durch Engel

verehret, und wunderthaͤtig eroͤffnet, gewißt auch

euch ſollen ſeine Engel bey eurer Auferſtehung

zum Dienſte ſtehen, und das zwar, wenn die letzt

Trompet erklingt, die auch durch die
Graͤber dringt.

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Vorſtellung

Derer in dieſem Theil abgehandel⸗
ten Materien.

I. Zehen.
1. Schluͤſſel die ſchwehrſten Oerter der erſten E⸗
piſtel Johannis zu verſtehen, p. 1. ſiehe
auch Evangel. Zehnden P. V. p. 143.
2. Tieffere Einſicht in die Ordnung des Heyls,
p. 5. ſiehe auch Evangel. Zehenden, P. V.
p. 334.
3. Erkaͤnntniß der Suͤnde aus den Bibliſchen
Benennungen p. 8. ſiehe Evangel. Zehn⸗
den P. V. p. 3,36.
4 Fortſetzung der tieffer Einſicht in die Ordnuns
des Heils p. 10.
5 Papa eſt Malefactus p. 14.
6 Von der Verſpottung GOttes p. 15 .
7 Maas des vollkommenen Alters Chriſti p. 16
8 Mit der Suͤnde ſchertzen p. 19
9 Ven den Schrancken, ſo GOtt um die Todt⸗
Suͤnden gemacht p. 21. ſiehe auch Evang.
Zehnd. P. V. p. 4 r
10 BVon Feſtmachung des Beruffs und Erweh⸗
lung p. 23.

Ji 5 fI.

i ) %.
II. Zehen.
1 Vortheile derer ſo ſich i in der wahren Kirche be⸗

finden p. 26
2 Von einem Analogo der Menſchwerdung Je⸗

ſu Chriſti, nehmlich wie der heilige Geiſt

ſich mit unſern modis und menſchl. Arten
vereiniget p 28
3 Von den Wegen GOttes in der Ordnung des
Heyls p. 30 ſiehe Evangel. Zehnd. P. VI.
P. 25 5

4 Vom getroſten Muth lund der Furchtſamkeit

eines Chriſten p. 32.
5 Ob man die Frommen von den Gottloſen
ſcheiden ſoll p. 34
6 Von dem ſtrengen Leben im Chriſtenth. p. 37
7 Von dem guten Succeſt des thaͤtigen Chriſten⸗
thums p 4'9
Darl denrn Chriſti unter Bibliſchen Bildern

9 Betrachtung der Worte Pauli: GOtt hat
den der, von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht p. 47. ſiehe auch im
Anhange allhier p. 40 5
10 Dogmatiſche Begriffe vom Geſetze Gone⸗
uͤberhaupt p. 0

0⏑. —,

319

4G

A

6En

—

26

=—

oO ( EArr.
III. Zehen.

1 Die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten

p.ß 64 .
2 Erleuterung der Worte Pauli: Chriſtus hat
uan dem daß er lidte, Gehorſam gelernet,
P. 66.
3 Von dem dreyfachen Stande eines enſchen
p. 68.

4 Erlaͤuterung der Worte JEſu, Joh. XIv. 12.

P. 70.
5 Aurea bonorum Paſtorum tabula, p. 72.
6 Erlaͤuterung der Worte Jeſu, Luc. XVI, 5. L
P. 74.

7 gEſus die gecreutzigte Wahrheit p. 76

8 Von der Gnade GOttes p. 78
9 Von der geiſtlichen Eheſcheidung p. 80.
10 Bibliſcher Edelgeſtein gefunden in den Wor⸗
ten Davids, 2. Sam. VII, 27. p. 82.

IV. Zehen.

1. Von dem Heiligungs⸗ und Zueignungs⸗Amt
des heiligen Geiſtes p. 84.

2 Erleuterung der Worte Pauli, 1. Tim. II, 6.

P. 86. .
V 3 Von

F12 ) .( 8

3 Von der Gewißheit der Seeligkeit der Gen⸗

bigen p. 88.
4 Vom geiſtlichen Frieden und eiſtlcher Freu⸗
de p. 93
5 Die Gnade GOttes auf Muchwillen iehen
p. 956
6 Genenlogi der Suͤnde p. 99
7 Anmerckungen vom Studio Theologico p. O2
8 Wie wir nach dem Exempel Chriſti keinen
Gefallen an uns ſelber haben ſollen p. 105
9 Bibliſcher Edelgeſtein gefunden in den Wor⸗
ten Pauli, 2. Cerinth. VII, 2.

10 Bibliſcher Edelgeſtein. in den Worten Pau⸗ 4.

li, Coloſl. II, 2.
V. Zehen.

1 Das Loßreiſſen von der Suͤnde p. 111
2 Wie wir die Welt gebrauchen und nicht miß⸗
brauchen ſollen p. 113
3 Von der herrſchenden Todes⸗Furcht p. 1II5
4 JEſus der Hirte der Schaafe, und die Thuͤr
zu den Schaafen p. 117

5 Vom Creutz der Chriſten p. 123. ſiehe auch

Evangel. Zehnd. P. II. p. 65.
6 Von der geiſtlichen Reinigung p. 12 5
7 Von

—

) Fr
7 Von der Reue p. 127
. Betrachtung der Worte Actor XX 28 p. 129.
9 Aus der Theologie Aſceticap. 13
10 Von den Fußſtapffen JEſu p. 134. ſiehe
auchErarg Zehnd. P. III. p. 344
J. Zehen.
1. Herrn D. el Rettung der Lehre vom
heiligen Abendmahl, wieder den P. Non-
hardt. p. 13 8.
2. Von der Beichte, b. 156. ſiehe auch Evangel
Zehnden P. IV, p. 145.
3. GOtt aͤndert Zeit und Stunde, p. 167.
4. Probe, ob man den wahren Glauben habe,
p. 170.
5 Ein neues Argument wieder die Freunde der
Wiederbringung aller Dinge, p. 174.
6 Kurtze Hiſtorie der Augſ. Conf. p. 178.
7 Bibliſcher Edelgeſtein in den Worten Johan⸗
nis XL 36.
8 Dogmatiſche Begriffe von den heil. Zehn Ge⸗
boten, p. 211.
9 Beſchreibung der Thuͤrindiſchen Suͤndfluth,
Pp. 229.
Die onedinh bezauberte Welt uͤber Gal. IIl,

238
10 Se keiden JEſu ein Kelch p. 140.

4 S . S
VII.

I Von den Oppoſitis Pietatis p. 249. und zwar

inſonderheit vom Weltfoͤrmigen Leben, b. .

253.

2 Vom geiſtlichen Tode,als dem andernoppoſ

tio Pietatis p. 263
3 Von der Gottloſigkeit als den dritten Oppo-
ſito Pietatis p. 276.
4 Dogmatiſche Begriffe vom heil. Abendmahl,
Pp. 28 3.
4 Die feuffzende Augſ. Conf. p. 310.
6 Allgemeine Hiſtoriſche Betrachtung des Lu⸗
therthums. p. 318
7 Roͤmiſch⸗ Catholiſches Ghlanbens,Sylleme p.
331.
8 Das Antlitz⸗ GOttes/ p. 32.

9 Die Verherrlichte Weißheit und Macht Got⸗

tes, bey Betrachtung der Berge, b. 329.
10 JEſus der Eckſtein, p. 338.

Zugabe.

1 Erlaͤuterung des kleinen Catechiſmi Pauli über
Actor XXIV, 14 1I5 16 p. 34¼½
2 Hiſtorie des kleinen Catechiſmi Lutheri,/ in 347

Anhang.

BO& S zrs
Anhang.

Moſis Opffer Schule als einer Buder⸗Biben

von der Paßion CHriſti.

1 Bild, von den ſteten Brand⸗ Opffern und dem

heil. Feuer, uͤber Levit VI, 12. p. 368.
2 Bild, von dem Heb⸗Opffer der Kopff⸗Steu⸗
er der Iſraeliten uber Exod. XXX, 16 p.
378.
3 Bild, von dem Saltze allr Opffer uͤber. Levit.
II, 13. p. 393

4 Bild, von dem Brand⸗Suͤnd⸗Opffer uͤber Le-

vit IV, 13 21. p. 407.

5 Bild, von den Fellen der Brand⸗ Opffer uͤber
Levit VII, 8. p. 426,

Bild, von dem Raucher⸗Pulver uͤber Exod.

XXXI, 34 38. p. 442
7 Bild, von dem Speiß⸗Suͤnd⸗Opffern uͤber
Levit. X., 16. 17. 18.
8 Bild, von der Aſche derer Opffer, uͤber Levit,

Je vangeliſchen
Behnden des Hoch⸗

Schrifften ihre Liebhaber gefun⸗
den. Die wiederhohlten Aufla⸗
gen, ſeither A. 1704. da der erſte
Theil derſelben im Druck heraus
kam, koͤnnen an ſtatt vielen Bewei⸗
ſes dienen. Diejenigen, ſo da, an

§ 2 den

beruͤhmten Herrn

D. Loͤſchers, haben
nicht weniger, als Deſſelben andre

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