42A14875-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Fortsetzung der Evangelischen Zehnden Gott-geheiligter Amts-Sorgen, Herrn D. Val. Ernst Löschers, 1 Löscher, Valentin Ernst N12c511578533 021¹ IIHIIIIIHIINIIIIIAIII us Töbingen , Hortſetzung der Gvangeliſchen ZBeönden GOtt⸗geheiligter ⸗ Wmts⸗Gorgen, Herrn D. Val. Vrnſt Hoͤſchers, Lauter erbauliche du Materien, zur gemeinen Beſſe ſerung vorgetragen werden, Brſter Sheil, Nebſt dem Anhange, von Moſis Opffer⸗Schule, als einer ſchoͤnen Bilder⸗Bibel von der Paßion Diſi Ausgefertiget von M. Martin Grulich Diener des Worts GOttes in Fr. 4. bey Chriſtonh S Seidels ſeel. SWikkwe, und George Ernſt Scheidhanern⸗ 1734 eeee Je vangeliſchen Dehnden des Hoch⸗ beruͤhmten Herrn W D. Loͤſchers, haben nicht weniger, als Deſſelben andre Schrifften ihre Liebhaber gefun⸗ den. Die wiederhohlten Aufla⸗ gen, ſeither A. 1704. da der erſte Theil derſelben im Druck heraus kam, koͤnnen an ſtatt vielen Bewei⸗ ſes dienen. Diejenigen, ſo da, an S § 2 den 3235 )500 2 den Mauern und Einwohnern Zi⸗ ons beſſern zu helffen bemuͤhet ſind, haͤtten gerne geſehen/ wann es dem Hoch⸗Ehrwuͤrdigen Herrn Autori, das Werck ferner fortzu⸗ ſectzen beliebet haͤtte. Allein, das wichtige Amt, und die ſonſt noͤthi⸗ gen Schrifften, ſo von des hochbe⸗ gabten Lehrers unermuͤdeten Feder, der Kirchen bishero ſind geliefert worden, werden ohne Zweiffel, als die wahre Urſache, warum mit dem ſechſten Theil beſchloſſen worden, anzuſehen ſeyn. Indeß iſt gewiß, daß dieſe Behnden, von denen, ſo im heiligen Amte ſtehen, mehr, als auf eine Art, ſind genutzet worden. Einige haben dieſelben, bloß zu ihrer Privat- Erbauung angewendet; andre haben die, und er⸗ derſelben hin und her abgezeichne⸗ te Grund⸗Riße und Ichno- graphien voͤllig aufgeführet; Noch andre aber, haben ſich er⸗ muntern laſſen, nach denen hierin⸗ nen befindlichen Exempeln ihnen gewiſſe Materien zu erwehlen, und dieſelben mit beſondern Fleiß aus⸗ zuarbeiten. Hr. M. Schoͤnland hat ſein angenehmes Compendium der Kirchen-Geſchichte lediglich, nach dem Entwurff, der in den Evan⸗ geliſchen Zehnden P. I. p. 130. vorkommt, verfertiget, und der be⸗ liebte Prediger zu Lomen, Pir⸗ naiſcher lnſpection, Herr M. Ge⸗ org Chriſtian Wagner, iſt wii⸗ lens, nach denen in den Evange⸗ liſchen Zehnden P. I. p. 364. 3 P. III. 358 )00 P II. p. 307. P. V. p. 3 80. u., ſ. f. befindlichen Exempeln eine voͤllige Sammlung und noͤthige Ausar⸗ beitung der ſo genannten Bibli⸗ ſchen Edelgeſteinen zu liefern, wozu ihm billig ſeine Mit⸗Bruͤdrr im Amte, Geiſt und Leben wuͤn⸗ ſchen, maſſen ſeine gruͤndliche Ge⸗ lehrſamkeit, uns viel Gutes hof⸗ fen laͤſſet. Was meine Wenigkeit betrifft, ſo kan nicht laͤugnen, daß ich aus fleißiger Leſung belobter Zehn⸗ den, in vielen wichtigen Puncten allerdings nicht wenige Erleuch⸗ tung gewonnen, und in allerhand Theologiſchen Materien zum reif⸗ fern Nachſinnen bin erwecket wor⸗ den. Und weiß, wo das Gemuͤth zum Meditiren gewoͤhnet worden, man 33 )000 88 man bey Durchleſung eines Buchs nicht leicht einen Prægnanten oder ſchwangern Concept, oder auch nur eine geſchickte Notion vorbey laſſen wird, wobey man nicht ſtehen bleiben, und weiter nachdencken ſolte. (Da dann, wo man elinſchlaͤgt, etwas ſchuͤrffet, und den Gang * ſo zu reden blößet, nicht ſelten ein reichhaltig Ertz gewonnen wird.) So iſt es mir auch begegnet, daß ich bey wiederhohlter Betrach⸗ tung derer in beſagtem Buche be⸗ findlichen Materien, immer zu wei⸗ tern Gedancken gebracht, und zur Vortragung eines und des * Unſere Berg⸗Leute nennen dieſes den Gang bloͤßen, wenn ſie auf dem gemu⸗ theten Felde, in dem aufgenommenen Wercke wuͤrcklich zu arbeiten angefangen. 33 500 9 andern ſchweren Puncts faͤhiger gemacht worden bin. Nicht ſel⸗ ten iſt es geſchehen, daß ich etliche wenige daraus entlehnte Grund⸗ Gedancken, oder dogmatiſche Be⸗ griffe, zur Ausfuͤhrung gantzer Pre⸗ digten, gantzer Parentationen, und gantzer Buß⸗Vermahnungen an⸗ wenden koͤnnen. Und da leicht zu Urtheilen ſtehet, daß andere dieſen Nutzen auch daraus genommen; ſo iſt es kein Wunder, wann nicht ich allein, ſondern auch wohl ande⸗ re gewuͤnſchet, daß das Buch in noch weit mehrern Theilen beſtehen moͤchte. Da aber ſolcher Wunſch allerdings vergeblich geblieben, ſo bin im Nahmen GOttes, bey mir ſchluͤßig worden, die Fortſetzung ſolcher Evangeliſchen Zehnden, ſo viel etwa die geringen Kraͤffte . zu⸗ — — — N N =— — 8S–— — — — — — —2 O — zulaſſen moͤchten, auf mich zu neh⸗ men, welchen Vorſatz ich jedennoch nie wuͤrde gefaſſet haben, woferne es mir nicht eine reichliche Samm⸗ lung von des erſten Herrn Autoris ehemaligen, in ſeinem Hauſe des Sonnabends gehaltenen Lectioni- bus paræneticis, und von Deßen nachgeſchriebenen Wochen⸗ und Sonntags⸗Predigten zu uͤberkom⸗ men, gelungen haͤtte. Aus wel⸗ chen dann auch die in gegenwaͤr⸗ tigen Theile befindlichen erſten fuͤnff Zehnden, faſt durchgaͤn⸗ gig verfertiget worden, mit welchen ich meine geringe Arbeit um de⸗ ſto freudiger ſchmuͤcken duͤrffen, da der Hoch⸗Ehrwuͤrdige Herr Ver⸗ faſſer erwehnte Stuͤcke, ſelbſt vor⸗ hero durchzuleſen, die darinnen be⸗ § 5§ find⸗ 33 000 S; findlichen Haupt⸗Begriffe vor ſei⸗ ne Gebancken zu erkennen, und zu⸗ gleich mein gantzes Borhaben zu billigen, ſich allerdings guͤtigſt ge⸗ fallen laſſen. Solte nun der Geliebte Leſer! was das letzte betrifft, auch alſo ge⸗ ſinnet ſeyn, und einige Zufrieden⸗ heit mit dieſer Arbeit verſpuͤren laſ⸗ ſen, ſo wird mein Vorſatz darinne ferner fortzufahren, ſelbige auch dem erſten Muſter immer aͤhnlicher zu machen, deſto feſter bleiben. Der HErr! HErr! croͤne den Hoch⸗Ehrwuͤrdigen erſten Verfaſſer der Evangeliſchen Zehnden mit Gnade und Seegen! und laſſe Ihn als einen einen der Seniorum unſerer Evangeliſchen Kirche, zum Troſte aller Redlichen bey auch alternden Kraͤfften des Leibes und der Seelen zu ei⸗ nem hohen Maße des Alters gelangen. Er ſeegne auch al⸗ le Liebhaber der heil. Schrifft und reiner Glaubens⸗und Tu⸗ gend⸗Lehren, damit das Land der Erkaͤnntniß des Heyls voll werde, und alle Chriſten durch ſeine Wahrheit geheiliget wer⸗ den. Welchen geiſtlichen⸗ nehſt aleerhand lblichen See⸗ gen B8 )000 gen der Geber alles Guten, inſonderheit auch in unſerm Freybergiſchen Zion reichlich austheilen wolle. Es ſind ja Gottlob! noch fromme Elbelen darinnen, die da nicht nur die Staͤtte des Hauſes GOttes und die Vorhoͤfe des HERRN lieb haben; ſondern die ſich auch aller⸗ dings nach dem Wort des Le⸗ bens richten. Es hat der Herr HErr! in dieſen Tagen unſerer Petrini⸗ ſpen — — 36 )00 85 ſchen Gemeinde inſonderheit die Freude gegoͤnnet, daß es in die wie⸗ derum aus der Verwuͤſtung aufge⸗ bauete Thore ihres GOttes Hau⸗ ſes mit Dancken einzugehen in Be⸗ reitſchafft ſtehet. Er laſſe auch ſol⸗ ches zum Preiſe ſeines Nahmens bewerckſtelliget werden, und gebe gnaͤdialich, daß unſere Predigt⸗ und Lehr⸗Stüuͤhle in Kirchen und Schulen, nebſt dem Rath⸗ und Gerichts⸗Stüuhle, wie auch nicht weniger unſere Handwercks⸗Stuͤh⸗ le unter ſeinen allmaͤchtigen Schutze vor aller Zerſtoͤrung ſicher bleiben. So werden die Diener ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, die Diener ſeiner Wahr⸗ Wahrheit, nebſt allen von der Bürger⸗ und Knapſchafft des HErrn Lob zu allen Zeiten mit er⸗ freuten Zungen zu verkuͤndigen wil⸗ lig und ſchuldig ſeyn. Amen! Ge⸗ ſchrieben, Freyberg, den 16. April. 1734. Denen Wohl⸗Ehrwuͤrdigen, Groß⸗ Achtbaren und Wohlgelahrten Herren, HERRN Errdrih Benckendorff, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Archi- Diacono zu Arenswalde, HERRN Friedrich Rhenſen, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori Seniori zu Haſenfier und Pinno. H ERRN Kichagel Hanauen, Treu⸗wachſamen und wohldverdienten Paſtori zu Zamborſt, Yndreaͤ Hanauen, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu L Wulflatſch und Diecke, HERRN Foach. S Gagnern, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu Puͤtzerlin, H E R R N Ghriſtian Grovecken, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu Rheinfeld, H ERRN Joach. Wulh. Grulich, Treu⸗wachſamen und wohlverdienten Paſtori zu Lot⸗ tin, Bahrenbuſch, Glinicke und Barckenbruͤck, Meinen, in Chriſto, gllerſeits Hochzuehrenden und hertz⸗ ſich geliebten Amts⸗Vaͤtern und Amts⸗Bruͤdern in unterſchie⸗ denen geiſtlichen Dieceſen der Marck⸗Bran⸗ denburg und Vor⸗Pommern, Wie auch Hochgeehrteſten und werthgeſchaͤtzten Schwͤ⸗ gern und Bruͤdern, Gnade! Leben! und Seegen! n Wohl⸗Ehrwuͤrdige, Großachtbare und Wohlgelahrte Hochzuehrende und Verſchwaͤgerte i Amts⸗Väaͤter und Brüder! ſori ch En c, hert eſchi EVAs Necht der Freundſchafft Dund des Gebluͤts hat mit ◻ Odenenſelben allen Wohl⸗ Ehrwuͤrdige Vaͤter und 4 Brüder! mich aufs genaueſte ver⸗ bunden. Der weiſen Vorſorge K 2 GOi⸗ nes Vaters Hauſe zu fuͤhren, von Ihnen zu entfernen, und in einem frembden Lande wachſen zu laſſen, beliebet. So weit iſt es demnach gefehlet, daß wir, Herren unſers Le⸗ bens und unſers Gluͤcks ſeyn ſolten, daß uns nicht einmahl, unſern Sitz, wo wir gerne wolten, zu erwehlen erlaubt iſt. Indeß wuͤrde ich mich an der Guͤte meines GOttes ver⸗ ſuͤndigen, wenn ich nicht bekennen wolte, daß mir das Looß ſehr gluͤck⸗ lich gefallen ſey. Ich habe voͤlligen Grund, mit Jacob mich zu demuͤ⸗ thigen und zu ſagen: HErr! ich bin zu gering aller Barmher⸗ tzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt. Wie aber dieſer groſſe Patriarch, die GOttes aber, hat es, mich aus mei⸗ e n⸗ ſet E de f die Liebe zum Vaterlande, auch in der Fremde nicht gantz auszuziehen vermochte; ſo muß ich auch geſtehen daß dieſelbe, bey mir feſt eingewur⸗ tzelt bleibe, und daß es mir allezeit ei⸗ ne Art des ſuͤſſeſten Vergnuͤgens ge⸗ weſen, wenn ich von deſſen Ruhe, und der meinigen Wohlſtande in demſelben, einige Nachricht erhal⸗ ten. Womit Sie dann inſonder⸗ heit, Theuerſter Herr Vater und Schwager Rhens, nebſt meinem Bruder, mich und meine andere drey Bruͤder allhier in Sachſen zum oͤfftern zu erfreuen, guͤtigſt beliebet haben. Der groͤſſeſte Theil aber dieſer meiner Freude, hat darinn bez ſtanden, wenn ich, Wohl⸗Ehr⸗ wuͤrdige Herrn Paſtores! von DERDO Wohl, Geſundheit X 3 und vor Jpre eigene Perſonen; theils vor Ihre werthe Familien ange⸗ deyen laſſen, bin benachrichtiget worden. Und wie gluͤcklich waͤrde ich nicht ſeyn? wenn mir dieſe Freude nicht zu zweyenmahlen, erſtlich zwar durch die betruͤbte Nachricht, von dem Tode meines lieben, numehro ſeeligen Vaters, johannis Gru- lichii, den Sie alle, als Ihren Amts⸗ Seniorem geliebet und geehret Und abermahls durch die traurige Poſt, von dem Ableben meiner lieben, * numehro ſeligen Stief⸗Mutter, Erneſtinen Ticdw ig, gebohrnen Ha- * Meine ſeel. leibliche Mutter, Frau Anna Hasſin, aus dem Haſenfieriſchen Prieſter⸗ Hauſe, iſt mir ſo fruͤhe entriſſen worden, daß ich ſie nie gekannt. nnd Gluck, das Ihnen GOtttheils heis heis nge⸗ fet it ſicht wat ſe von hto rl⸗ to⸗ Urd 4 er, nen Hr. u ſeſtet⸗ rden, ließ. Schwerlich wuͤrde ich auch die⸗ Hackin, welche ebenfalls von Ih⸗ nen allen beſonders geliebet wurde, waͤre unterbrochen worden. Aber wo moͤgen wir in unſerm Leben eine nie unverruͤckte Freude zehlen? In⸗ deß danck ich GOtt fuͤr die Guͤte die er mir jaͤhrlich/ja taglich genieſ⸗ n laſen. Anfaͤnglich fuͤhrete mich GOtt aus dem angenehmen Dreßden, nach Alt⸗Mitweida, Chemnitzer Inſpection, ins Lehr⸗und Predigt⸗ Amt. Je kleiner nun dieſe Gemei⸗ ne war, je eher konte ich dieſelbe, durch GOttes Gnade fuͤhren, und „in guter Ordnung erbauen, wie mir denn auch GOtt ſchoͤne Fruͤch⸗ te, von dieſer meiner erſten Amts⸗ Treue, an den Seelen der allermei⸗ ſten in der Gemeine wahrnehmen 4 ſe gen, bey der anderweitigen Voca- tion uͤberzeuget worden waͤre, daß es der HErr! ſey, der mich einer groͤſſern Gemeinde zuzufuͤhren be⸗ ſchloſſen. Und dieſe war die Ge⸗ meine des HErrn, in unſerm weꝛthen und geſegneten Freyberg/ inſondeꝛheit der Peters Gemeine allhier. Mehr als eine Neben⸗Ur⸗ ſache,/konte mich bey der Haupt⸗Ur⸗ ſache bewegen, den Beruff hieher mit Danck zu GOtt anzunehmen, ich ſtehe unter Einem E. Rath, der GOtt, die Religion und Studia lie⸗ bet, und bin ein Mitglied eines Mi- niſterii, das allerdings anſehnlich und wichtig iſt, maſſen unſer Super- inten- ſe Erſtlinge meines Hirten⸗Amts, ſſ bald verlaſſen haben, wenn nicht aus den beſondern guten Fuͤgun⸗ le H le Ge =☛ d = = — =– =–P. S= = =. – intendent, Herr D. Chriſtian Friedrich Wiliſch, dem das Auf⸗ nehmen der Ehre GOttes in Kir⸗ chen und Schulen gleich hart und ernſtlich anlieget, Zehn Prediger, welche an Füͤnff unterſchiedenen Kirchen dienen, zur Seiten ſtehen hat. Unſere Stadt iſt zwar nicht die volckreichſte, aber doch eine der groͤſſeſten und weitlaͤufftigſten in gantz Sachſen, mithin haben wir in unſern Predigten und Catechis⸗ mus⸗Examinibus, welche GOtt Loblan hieſigen Orte in beſonderer Hochachtung, und fleiſiger Ubung ſtehen, allezeit, beydes in den Sonn⸗ tags⸗ und alltaͤglichen Predigten, anſehnliche Auditoria, worunter auch die meiſten, auf ein thaͤtiges K S Chri⸗ — Chriſtenthum ernſtlich zu halten ſcheinen. Doch ſind Gtt al allein die Hertzen bekannt! Der Guͤte GOttes habe ich lediglich zuzuſchreiben, daß ich bey meinem ſchwachen CLoͤrper dennoch bißher Geſundheit, und einen beſon⸗ der Vergnuͤgen, an alle dem, was zur Gelahrtheit gehoͤrẽ mag, gefun⸗ den, ſo laße auch itzo noch, die, vom Amte uͤbrige Stunden, darzu ge⸗ widmet ſeyn, daß ich leſe und medi- tire, und alſo um eine Fuͤlle guter, ſonderlich preægnanter und Dog- matiſcher Gedancken bekuͤmert bin, welches mir dann bey aller Gelegen⸗ heit, wo ich Amtshalber zu reden habe, wohl zu ſtatten kommt: denn ob wohl, die ſo genanten morali⸗ ſchen Realien, beydes ihren Nußen und nd ten lein 6 ben och ſon⸗ was fun⸗ on l. tet o- in, er⸗ den emn tol⸗ en . und ihren Preiß haben, ſo dringen doch die dogmatiſchen Realien alle⸗ zeit beßer ins Hertz, und da jene nur beluſtigen uñ aufs hoͤchſte bewegen, ſo ſchlieſſen dieſe hingegen, weil ſie feſter und reicher mit GOttes Wort verbunden ſind, das Hertze nicht nur auf, ſondern erleuchten auch und beſſern daſſelbe. Bißhero hat mich die guͤtige Hand GOttes, mit uͤberhaͤufften Amts⸗Arvbeiten noch nicht uͤber⸗ haͤuffet, doch kennet er mein Hertz, daß ich zu keiner derſelben faul oder verdrießlich ſey, und ich glaube, wir fuͤhlen es nicht ſo muͤhſam/wenn wir mit Luſt und Liebe, im HErrn arbei⸗ ten, und daher iſt es auch gekom⸗ men, daß ich immer einige Zeit auf Ansarbeitung, einiger geringen Schriff⸗ Schrifften wenden koͤnnen.* Nicht in der Meinung oder Abſicht einigen Ruhm zuerlangen: denn darzu ge⸗ hoͤren bey den ſo hoch geſtiegenen Wiſſenſchafften, andre Maͤnner, daran es auch GOtt Lob! nicht feh⸗ let; Sondern, um bey denen, die mich etwa kennen, und hoͤren, einige Erbauung und nuͤtzliche Wirckun⸗ gen zu ſtifften. Wohin es denn auch mit gegenwaͤrtigen Werckgen ge⸗ meinet iſt. Ich habe die Ehre, da⸗ rinne eine Schrifft fortzuſetzen, die denenſelben allerſeits lieb und be⸗ kant * Im Jahr :724 gab ich eine Bibel⸗Hiſtorie in 8. 172 . die erleichterte Mytholegie in 8. 1725. den Catechismum Diſcreti- vum in 8. 1726. den Bibelfeſten Timo- theum in 12. und in eben dem Jahr die Ignographiam Syſtematis Thetici & mo- ralis 4 Ne icht igen e enen ner, feh⸗ die nige fun⸗ uch ge⸗ de 4 forie loge cret⸗ zmo. di Smo. fals kant iſt, und deren Hoch⸗Ehrwuͤrdi⸗ ge Verfaſſer bey denſelben allen in verdienter Hochachtung ſtehet, die Urſache/warum ich mir die Frey⸗ heit genommen, Dero Ehrwuͤrdige Namen dieſer Foꝛtſetzung vorzuſetzẽ iſt darin ſattſam gegruͤndet, wañ ich ſage, daß ich Denenſelben ein oͤffent⸗ liches Denckmahl meiner unveraͤn⸗ derlichen Ehrerbietigkeit, und Liebe gegen dieſelben, zuzeigen voꝛlaͤngſten ſchuldig geweſen, Dero Gegenliebe, und Gewogenheit gegen mir, laſſen mich dabey auch Freudigſt hoffen, Der ralis in 4. 1730. das wohl⸗informirte Schul⸗Kind in 12, 173 1. die Communi⸗ on⸗Andachten in 8. 1732. die Dogmati- ſche Reden in 8. 1734. die Annales Ec- clefiaſticos in 4. heraus. daß dieſelben alles aufs beſte deuten und auslegen werden. Der HErr HErr! der uns in das Amt, das ſein eingebohrner Sohn ſelbſt aufErden gefuͤhret, und geſtifftet, zu ſetzen treu gemachet, mache uns alle mehr und mehr fertig die Wunder ſeines Worts und des Chriſtlichen Glaubens gruͤndlich einzuſehen, damit die Ehre des Hoͤch⸗ ſten, durch uns ſchwache Menſchen auf Erden verherrlichet, und ſein Nahme unter uns, und unter denen die uns hoͤren, geprieſen werde. Und eben dieſer Allwaltender und Allgebietender Herrſcher Himmels und der Eꝛden, wolle uͤbeꝛr Sie Wohl⸗ Ehrwuͤrdige Vater und Bꝛuͤderlmit ſeiner Vater⸗Huld walten, Sie und die lieben Ihrigen mit Geſundheit und = — — — S= = = – =ẽ = E 1. i mner Und het⸗/ ttig des ich dch⸗ hen ſeii ben he. und nels Nt d dett NO und Gnade croͤnen! damit Sie ein hohes Maß des Alters erlangen, uñ ihrem Amte, und Haͤuſern langeZeit in Friede, Ruhe und Seegen vor⸗ ſtehen moͤgen. In welchem treu⸗ge⸗ meinten Wunſch ich denn Dieſelben, des Hoͤchſten Schutz uͤberlaſſe, und in aller Aufrichtigkeit verharre Wohl⸗Ehrivuͤrdige Vaͤter und A“mts⸗Bruͤder, Hochzuehrende Herren Schwaͤger und Bruͤder, Dero beſtaͤndiger Vorbitter bey GOttauch getreuer Mitknecht und Diener M. Martin Grulich. 2ϑS — 7 E2 . S= . SSSe S Fortgeſeten “ Evangeliſcher Zehenden 6tt⸗ geheiligter. Erſtes ber Shlieldieſonerſtnder⸗ ter der 1. Epiſtel Johannis zu verſtehen. (Ein Bibliſcher Scribent N. T iſt reicher an Enigmatibus Sacris, P⸗ der an ſolchen Spruͤchen die da ſchwer ſcheinen, und doch wo man ſie recht einſiehet deutlich und ver⸗ fimnc ſeyn⸗ als das Schoos⸗Kind des HErrn A JEſu Evaͤngeliſcher Zehenden Eſu der Apoſtel Jo hannes, dahero ſeine Re⸗ dens⸗Arten doppelten Fleiß erfodern. Wer ſeine erſte Epiſtel lieſet, wird gewiß an vielen ideten muͤſſen ſtehen bleiben, und kaum einen verſtaͤndlichen Begriff beym erſten Durchleſen daraus faſſen koͤnnen. Dahero man hoffet, denen Bibel⸗Freunden einen guten Dienſt zu thun, wo man ihnen dieſen durch Gebet und Forſchen gefundenen Schl luͤſſel mittheilet. 1) Iſt wohl gethan, daß man ſich die Spruͤ⸗ che dabey man ſtehen bleibet, und ſich nicht recht helffen kan, beſonders mercket 2) Die vornehmſten ſolcher Spruͤche ſind die, worinn das Wort Alle oder Jederman vorkommt, und alſo ausgeſprochen werden: Wer ſo und ſo iſt ꝛc. Der iſt nicht ꝛc. es ſind aber dieſelbe folgende: 1. Joh. II. v. 16. III. 6. 9. 10. 15. IV. 2. 3. V. 4. 18. 3) Die meiſten dieſer Spruͤche ſind negati⸗ ve die wenigſten affirmative ausgeſprochen. 4) Iſt wohl in acht zunehmen, daß einige ſo da negative ausgeſprochen werden vollkommen negiren, ſo wohl in ſubjecto, als auch in præ- dicato, einige aber nur in Subjecto; und dieſe ſind die leichteſten. 5 Die Auffloͤſung dieſer Oerter muß alſo deſche⸗ Vel ters Und ne Re We bieler einen chleſen hofft ſt t ud t. nit ſind mon den: ſnd UI. 6 egati. ige ſt mimen I. Th. I. Zehen. 7 geſchehen, daß ich beyde enuntistiones contrarias beſonders nehme und gegen einander halte, v. g. 1. Joh. III,. 10. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, hat dieſen Verſtand: Nicht recht thun, und von GOtt ſeyn, gehoͤren gantz und gar nicht zuſammen, ſondern ſind Dinge die einander gantz zu wiedern, ingleichen 1. Joh. II, 16. Alles was in der Welt iſt, nehmlich Fleiſches Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗ ben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. Wird alſo aufgeloͤſet: Der Welt Wercke, und die Wercke des Va⸗ ters ſind Himmel weit unterſchieden, und ſchicken ſich gar nicht zuſammen. it. Joh. III, 6. Wer in ihm bleibet der ſuͤndi⸗ get nicht, wer da ſuͤndiget, der hat ihn nicht geſehen noch erkandt; Wird alſo zergliedert: Suͤndigen und in GOtt blet⸗ ben ſind 2ο1α Und hebet eines das andre auf. It. 1. Joh. III, G. hat dieſen Verſtand: vorſetzlich Suͤnde thun, und von GOtt gebohren ſeyn, ſtehet nicht beyſammen, it. I. Joh. IV, 3. l. Ein ieg⸗ licher Geiſt, der da nicht bekennet, daß JEſus Chriſtus in das Fleiſch kommen iſt, der iſt nicht von GOet ; Wird aſo er⸗ 2 ⸗ Evangeliſcher Zebenden klaret: von GOtt ſeyn nund nicht beken⸗ nen wollen, daß JEſus in das Fleiſch kommen, ſind Dinge die ihrer Natur nach, nicht zugleich ſtehen können. Was nun die Spruͤche, ſo affirmative aus⸗ geſprochen werden, anbelanget, ſo iſt zu mer⸗ cken, daß in denſelben, ſtets der erſte Satz die Urſach des andern in ſich halte, dergeſtalt: daß eins aus dem andern nothwendig folgen muͤſſe, und der Sachen Beſchaffenheit, Natur und Weſen nach, zuſammen gehoͤren, daher die Auf⸗ loͤſung alſo geſchicht: Z. E. 1. Joh. Iil. 15. Wer ſeinen Bruder haſſet der iſt ein Todſchlaͤger, aus dem Haß pflegt ein Tod⸗ ſchlag zu folgen, es ſind Dinge die natuͤrlich (nach dem Lauff der verderbten Natur) auf einander folgen, it. Joh. V, 2. Ein ieglicher Geiſt der da bekennet daß JEſus Chri⸗ ſtus in das Fleiſch kommen, der iſt von GOtt, wer das eine thut, und bekennet, nehmlich daß JEſus gekommen, da wird auch iAh i das anzutreffen ſeyn was hieraus folget: nehm⸗ lich daß er als ein Chriſt GOtt angehoͤre, denn es ſind Dinge die zuſammen gehoͤren u. ſ. w. Allſo will Johannes in den negativis den na⸗ tuͤrlichen Wiederſtand und Separation; in den affirma- ſr ſor ed ſen c ſei ſen n e O bane ſet⸗ leiſt atu e 1 me e N miſſ r uii , 1. e TN ttlih 1) Ge hri⸗ von ennet ong nehn edenn ſtn⸗ n in dun ſirne ITh.) I. Zehen. 5„ affirmativis aber die natuͤrliche Folge und Cohæ- ſion zweyer Dinge vortragen: Der Apoſtel⸗ redet zwar ſtets in Concreto, weil er mit Per⸗ ſonen zu thun hat, die ſich vielleicht durch einen falſchen Wahn hatten verfuͤhren laſſen, hat aber ſeine Haupt⸗Abſicht mehrentheils auf das ab⸗ ſtractum, welches die, im Grund⸗Text offt fuͤr⸗ kommende particulæ Jzro und α gnugſam anzeigen. II. Tieffere Einſicht in die Ord⸗ nnung des Heyhlos. Jer Haupt⸗Woͤrter finden wir in hei⸗ liger Schrifft, die, die Oeconomiam ☛W Salutis exprimiren, und alſo auf einan⸗ der folgen, ¹) geben, 2) annehmen oder haben, 3) ſeyn, 4) thun, welche dann die Ordnung des Heils unvergleichlich vorſtellen. Daher Satanas ſtets in dieſer Ordnung ge⸗ ſtoͤhret hat, und immer vom Thun anfangen will, damit das Chriſtenthum auf nichts ſoll ge⸗ bauet werden. Allein in heiliger Schrifft ge⸗ het vor dem Thun, das Seyn, vor dem Seyn, L A 3 DdDaas 6 Evangeliſcher Zehenden das Haben, und vor dem Haben das Geben, her, welche Folge ſo gar von den Regeln der ge⸗ ſunden Vernunfft unterſtuͤtzet wird, denn wer nach der hoͤhern Metaphyſic zu dencken gewohnet iſt, wird folgende Treppe wahrgenommen haben: . 1) Weniger als nichts. 2) Nichts 3) mehr als nichts, 4) etwas 5mehr als etwas. Ein Menſch ohne GOttes Gnade iſt nichts in Betrachtung alles desjenigen, damit er bey GOTT beſtehen ſoll. Er iſt aber auch weniger als nichts, in Anſehung ſo vieler Schuld und Verantwortung, womit er um der Suͤnde willen bey GOtt berhafftet iſt, daher ſagt David: wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, nicht nur im leiblichen Leben gegen GOtt; ſondern auch im geiſtlichen Stande auſſer GOtt. In der Bekehrung aber, wird dieſes beydes abgethan, und da wird der Menſch An⸗ fangs mehr als nichts, plus nihilo, iſt a⸗ ber noch nicht etwas, oder eine tuͤchtige Mo- nas: Mehr als nichts wird er durch die Wiſſen⸗ ſchafft, Beyfall und gute Bewegungen; weil er aber vor ſich noch nichts thun kan, iſt er noch nicht etwas, Wollen hat er wohl, aber das Voll⸗ ben dere WN Uohret unnen nichts ſt 4 Rlen N dabe holt M uſſer ſeſes A⸗ t M. ſen⸗ l er de⸗ W I. Th. I. Zehen. 7 — — — Bollbringen des Guten findet ſich nicht, tritt der Menſch aber in die Wiedergeburt, a alsbald get, Epheſ.I. 12. auf daß wir etwas waͤ⸗ ren, wer lches ſonderlich in der, auf die Wieder⸗ geburt ſolgenden Rechtfertigung exhellet, da der Menſch ſchon in Zuverſicht vor GOtt ſtehet, a⸗ ber er muß noch mehr als etwas werden, will er anders ſeine Ehre nicht wieder verlie⸗ ren, und das geſchicht in der Heiligung oder taglichen Erneurung, da der Menſch ſein etwas immer mehr und mehr vermehret. So lange nun der Menſch noch ni ichts, ja weniger als nichts iſt, kan ihm nicht geholf⸗ fen werden, als duech das Darreichen und Geben, da GOTT um Chriſti willen, die Mittel der Seeligkeit Liebt und darreichen läſt, wann er aber den heiligen Geiſt durch ſolche Nittel in ſich wuͤrcken laͤſt, daß allerhand gute Bewegungen, Reue und Leid uͤber ſeine Suͤn⸗ de bezeuget, und ein BVerlangen nach der Gna⸗ den hat, doch ſo, daß die gute Bewegung noch nicht von ihm als von ihm, ſondern von dem Blaſen des heiligen Geiſtes herkommen, ſo iſt er mehr als nichts, und da iſt der Menſch ſchon einiger maſſen auf dem guten Wege: denn es A 4 ſehlet wird er etwas in Chriſto, davon Paulus ſa⸗ 3 Evangeliſcher Zehenden fehlet weiter nichts als das Annehmen und Ergreiffen, dadurch der Menſeh in der Wie⸗ dergeburth und Rechtfertigung etwas wird thut, da iſt er mehr als etwas. Genaue Erkäntniß und Un⸗ terſcheid der Suͤnde, aus den Bi⸗ bliſchen Benennungen. Hne Zweifel wuͤrde es viel zum goͤttli⸗ die Suͤnde recht erkennete. Laſt uns ietzo das boͤſe Kind oder vielmehr Unthier an ſei⸗ nem Nahmen kennen lernen. Die Suͤnde hat ſonderlich drey Nahmen in heiliger Schrifft. Erſtlich wird ſie genannt 1dev womit das de, uͤberein kommt, es bedeutet aber das ebraͤi⸗ ſche Wort eine jedwede Abweichung von demje⸗ nigen, wozu man doch angehalten iſt; Alles was dannenhero Boͤſes geſchicht, iſt zum we⸗ nigſten dn eine Abweichung von dem, wo⸗ zu 7 und wann der Menſch dann alſo ein rechter Chriſt iſt, und als ein Wiedergebohrner chen Leben beytragen, wenn der Menſch H en id ſen n un thid echtet ohtnet B ttlie lenſh Kne dehae heft t N S ebriil demne E n e nn 4 I. Th. I. deben. 9 zu uns GOTT T beruffen hat. Das andre Wort iſt ? welches mit dem griechiſchen r aHaοοα0 und dem deutſchen Ubertretung uͤberein kommt, dadurch ſchon alle herrſchende Suͤnden, nehmlich: ein vorſetzliches Springen uͤber diejenigen Hinderniße, welche uns abzuhal⸗ ten, vorgeſetzet ſind, vorgeſtellet wird, wenn ei⸗ ner von dem ordentlichen Wege und Etraſſe ab⸗ weichet, iſt es ſchon nicht recht, wenn er aber ſo gar uͤber die vorgezogene Zaͤune, uͤber allerhand Vermachungen und aufgeworffene Graben hin⸗ uͤber ſpringet, thut er vielmehr, und ſo iſt es mit den herrſchenden Suͤnden, da ſuͤndiget der Menſch mit aufgehabener Hand. Das dritte Wort endlich, womit die Suͤnde benennet wird iſt 7 Miſſethat, un nd deutet eine ſonder⸗ Pagde perverſitæt an, da der Menſch in den herr⸗ ſchenden Suͤnden, ſo verwimmert und verfitzet iſt, daß er nun nicht anders als ſuͤndigen kan, und daraus kommen die Himmelſchreyenden Suͤnden. Alle Suͤnden reden wieder den Men⸗ ſchenzum wenigſten in ſeinem Gewiſſen, und ruf⸗ fen wieder denſelben, einige aber ſchreyen auch wider denſelben, alle Menſchen ſind Suͤnder, nicht aber alle Ubertreter oder Miſſethaͤter. A § IV. Evangeliſcher Zehend en. . Fortſetzung der tieffern Ein⸗ ſicht in die Ordnung des Heyls. CSDWan kan nicht in Abrede ſeyn, daß die R Ordnung des Heyls gewiſſer maſſen DreGeE menſchlicher als der Geund des Heyls ſey, re dieſelbige nicht durch menſchliche Krafft hervor gebracht wird, nichts deſtoweni⸗ ger geſchicht es daher, daß aus der Menſchen Unarth in dieſem Lehr⸗Punet viel Schaden ver⸗ ſachet wird, daß man allerdings noͤthig hat, hier behutſamer reden zu lernen, und deutlichere Vor⸗ ſtellung zu geben. Ich mag demnach wohl ſa⸗ gen, daß es in der Ordnung des Heyls ſo her⸗ gehe wie in der Ordnung der Zahlen, nehmlich daß das nachfolgende allemahl das vorherge⸗ hende præſupponire, wenn man, e. g. fortzehlen will, muß ich erſt ein Eins haben, ehe ich 2. oder 3. und ſ. w. zehlen kan, doch muß dieſes nicht in ablolaten Verſtande genommen werden, zu⸗ mahl in der Ordnung des Heyls auch vieles mit einander geſchicht, iedennoch bleibt es wahr, daß auch vieles darint ordentſich und herrlich auf H daß maſſen hen hlche tveie nſchen enber⸗, grhe Wen Hhl ſe chtnich Pherg⸗ Hehle 2, 00 ſichte⸗ , 1 eles vahe herih Ne I. Th. I. Zehen. 1 11 auf einander folgen muß; Alſo: wer will Ver⸗ gebung der Suͤnden haben, und den applicirten Grund des Heyls genieſſen, bey dem muͤſſen die antecedentia wahrhafftig geſchehen ſeyn, denn es kan niemand Vergebung der Suͤnden er⸗ langen, bey welchen nicht die Bekehrung und Wiedergeburth vorher gegangen, hierbey muß auch dieſes erinnert werden, daß in vielen Stuͤ⸗ cken, die auf einander folgen, das nachfolgende da ſeyn koͤnne, ungeachtet das vorhergehende e⸗ ben nicht voͤllig und im hoͤchſten Grad abſolviret ſey. Wiedergebohren werden, heiſt ſo viel als das geiſtliche Leben wieder bekommen, allein nach der Wiedergeburth wird ſolches geiſtliche Leben erſt recht nobilitiret, gleich wie nun das Leben der Seele III. Stuͤcke hat, Wiſſen, Empfinden und Treiben, alſo hat auch das theologiſche geiſtliche Leben drey beſondre Stuͤcke, als 1) die Erkaͤnntniß oder Wiſſenſchafft deſſen, was zum Heyl noͤthig, 2) ſolches erkannte empfinden, und 3) innerlich dadurch ge⸗ ruͤhret und getrieben werden, und mit Ernſt etwas zu wollen. Das erſte nehmlich die Wiſſen⸗ ſchafft wird erwecket, oder ſie entſtehet theils aus der Beruffung, theils aus der Erleuchtung, und iſt ſo wohl geſetzlich als evangeli liſch, auf dieſelbe folget 12 Evangeliſcher Zehenden folget alsdenn das Empfinden und das Trei⸗ ben, alſo iſt wiſſen und empfinden eher als das treiben nicht eben ordine temporis ſed ordine na- turæ. Ein BVater ordine temporis iſt nicht eher als der Sohn, denn ſo bald er einen Sohn hat, ſo bald, und nicht eher iſt er ein Vater, alleine weit zuvor und eher, iſt er ordine naturæ, alſo waͤre es ein Mißbrauch, wenn man ſagen wolte: der Menſch koͤnne nicht eher getrieben werden, es ſey denn zuvor die Empfindung gaͤntzlich voll⸗ zogen, oder der Menſch koͤnne keine geiſtliche Empfindung haben, wo er nicht das gantze Fuͤr⸗ Bild der heilſamen Lehre gantz und volkom⸗ men gefaſt habe, denn GOtt kan ihn offt gleich zu Anfange der unterweiſenden Gnade, die Empfindung geben, und innerlich ruͤhren, dan⸗ nenhero ordo naturæ, in der Ordnung des Heyls mehr muß beobachtet werden, als ordo tempo- ris, denn hie geſchehen offt die Dinge 2 α quæ ordine naturæ ſunt diverſa, & ſeſe omnino mutua ſe quela excipiunt. Nun dieſe drey Din⸗ ge davon bisher geredet, antecedunt Remiſſio- nem Peccatorum, und werden Priora Ordinis Salutis genannt. Hierauf muß auch das betrach⸗ tet werden, was nach der Vergebung der Suͤnden folget, und Poſteriora Ordinis Salu- tis, is M Gern wird u Ii ien ſoſt ſf⸗ ſin ſoft Verde er M ſiſe te nie Dei o wvolte. derden Gtol⸗ ſilche Fin lkomm leſc d don He temge⸗ mnnino⸗ Di⸗ milo⸗ Ordind etreh⸗ 86 e 6 San i⸗ 1. Th. I. Zehen. 13 ins heiſſen, und beſtehen darinnen, daß der Menſch 1) gewiſſenhaffter 2) weiſer 3) andaͤchtiger und inniger fruchtbarer und 5) feſterer in guten Wercken wird. Ob nun wohl der heilige Geiſt dieſes alles gern vollkommen auf einmahl geben wolte, ſo wird er doch gehindert ob inertiam hominis, muß alſo ordo naturæ wiederum durchgehends præſupponiret werden, obgleich Ordo Tempo- ris nicht zu determiniren ſtehet, denn ob gleich niemand kan weiſer werden, der nicht gewiſſen⸗ hafft, niemand andaͤchtiger, der nicht weiſe iſt, ſo folget doch nicht, daß ich ratione temporis ei⸗ nen Monat ve. ausſetzen wolte, umb gewiſſen⸗ haffter, und 2. Monath umb weiſer u. ſ. w. zu⸗ werden, das lieff auf die verdorbene Lehr⸗ Art derer Myſticorum hinaus, in ihren tribug Viis, und muͤſſen nothwendig die 2. abſurda daraus flieſſen, daß erſtlich niemand als Hochgelahrte koͤnten gerechtfertiget werden, als bey denen, die viele Wiſſenſchafft ein ſtarckes Empfinden und Treiben verurſachete, dieſes ſage ich, muͤſte folgen wo die Priora Salutis in ihren hoͤchſten Grad erſt 14 Evangeliſcher Zehenden erſt muͤſten zu gegen ſeyn. Hiernechſt, daß wer eines von den Poſterioribus Ordinis Salutis Ca- pitibus verlohren, alles muͤſte verlohren haben, dieſes ſage ich muͤſte folgen, wenn der heilige Geiſt eines nicht gabe, wofern das andre nicht vollkommen da ſey. V Papa eſt Malefacius. Won dem Hohenprieſter Aaron wird ge⸗ .9 ſagt: Er habe das Volck loß ge⸗ mMacht, Exod. 32,2 . und dieſes mag man mit allem Recht auch von dem ſagen, der ſich wider die Natur des N. T. und der gantzen Chriſtenheit noch itzt?ontificem maximum neſſet. Der Menſch, will er anders ſeelig werden, iſt vornemlich an III. Stuͤcke gebunden, ) an das Principium credendi, 2) an das Fandamentum Salutis & 3) an eine Sincere und ungeheuchelte Pietat; Allein ſiehet man nun unter das Roͤmiſche Geſinde, ſo erblickt man ſie von dieſen Seiten der Gnade GOttes gaͤntzlich loß, vom Lehr⸗ Grund ſind ſie loß gemacht durch das laͤſter⸗ haffte und Seelenmoͤrderiſche Verbot die Bi⸗ bel zu leſen, und durch die blinde Ehrfurcht ge⸗ gen Gen d G dunti⸗ ch hende Den ht erate he Ud W wede ne nng — daß te Utis 0. hoten heie 8. rde gen mag derſih ongen eſe den, ndes hentun ichele niſct Seift Lehe Ne dieB cht I. Th. I. Jehen. 15 gen die Alt⸗Vaͤtlichen Satzungen; Vom Glaubens⸗ Grund, ſind ſie loß geriſſendurch den blauen Dunſt, den ſie denen geiſtlichen ſtol⸗ tzen Hertzen de Merito B. O. vormachen, inglei⸗ chen durch die Mariolatriam und Hagiolatriam; Von der wahren bietdt werden ſie loß ge⸗ macht, durch die unterkoͤtigte Lehre, de Opero operato, und durch ſo viele aͤufſerliche Phariſaͤi⸗ ſche Dienſte, dabey die Erweckung der Sinnen, und des Hertzens allerdings vergeſſen wird. Wundere dich aber nicht, Gott⸗liebendes Hertz, wie der Pabſt die gantze Chriſtenheit verderben koͤnnen? ſondern bedencke, daß er ja das Kind des Verderbens ſey, von dem nichts Gutes kom⸗ men kan. VI. Von der Verſpottung GOTTes. GS iſt an dem, daß der Menſch, GOtt e nicht ſo verſpotten koͤnne, daß er an ſein Weſen reiche, denn da iſt er unendlich hoch und herrlich, und waͤre eben als ob der Hund den Mond anbellet; Aber an ſeinen Wercken kan die Boßheit. der Menſchen ſo weit gehen daß, ſie würck⸗ 16 Evangeliſcher Zehenden die Wege ſeiner rcklich GOtt verſpotten oder Edeertch tadlen und verachten, und dieſes auf dreyerley Weiſe. Erſtlich wenn man die Die⸗ oͤttlichen Worts und alle e eehtſchage⸗ ere und Prediger in ihrem n Secheiſt ben verſpottet, hiernechſi wo man die Schri ſpottet und GOttes Wort gering nehtet⸗ gund denn endlich wo man Gott gar leugnet, das ret⸗ te thun die Atheiſten, das andere die enſeten⸗ tiſten, das erſte boßhaffte und eigenſinnig Koͤpffe. Itret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten. VII. Bibl, iſcher Edelgeſtein gefunden In den Worten Pauli Eph. IV, 13. V Das Maas des . vollkommnen Alters Chriſti. llen zugerichtet wer⸗ Nce igneſcne zzugnen zu dem R Maße des vollkommnen Alter Chriſti. Das ſind ja herrliche und hohe het dahin: Worte! Die gemeine Auslegung gehe⸗ . ß! ſte ie d niſe ufſi loſen lben –☛ (en Dl⸗ der enn ſ uh ſ e ; ſhen unn ic dern ,ſ let d 7 goles fen fſtnnee Huig 1. Ch. I. Zzeben. 17 daß uns das leibliche Alter Chriſti zum Bilde unſrer Beſſerung vorgeſtellet werde, daß, gleich wie derſelbe, zu ſeinen beſten Jahren kommen muͤſſen, ehe er das wichtige Werck der Erloͤſung auff ſich nahm; alſo auch wir uns ſolten weiſen laſſen, damit wir nicht nur geiſtliche Kinder bleiben, ſondern ſo lange wachſen und zunehmen ſolten, biß unſere Wercke zur rechten Reiffe und Vollkommenheit nicht ratione quantitatis, ſon⸗ dern ratione qualitatis kàmen. das Wort Hii welches im Grund⸗Teyt vorkommt, bedeutet nicht bloß das Alter den Jahren nach, ſondern auch die rechte Statur und Umfaſſung des menſchlichen Coͤrpers, welche ſich nicht eher als im 33. Jahr zufinden pfleget, ob nun wohl dieſe Erklaͤrung der Analogiæ Fidei keines we⸗ „gess zuwieder, auch uͤber dis zu ſchoͤnen und nuͤtz⸗ lichen Gedancken Gelegenheit geben kan; So hat man doch, nach genauer UÜberlegung noch ein mehrers in dieſem heiligen Spruch gefun⸗ den, und weil man ohne dem in Erklaͤrung heiliger Spruͤche nicht auf die Utilitzt im Anwenden, ſondern auf die Neceſſitæt im Verſtehen zuſehen (hat, ſo wenden wir uns alsbald zum Grund⸗ rext, dariñ die griechiſchen Worte in unſrer teut⸗ ſchen Sprache alſo folgen, bis wir heran kom⸗ B men, 18 Evangeliſcher Zehenden men, zu dem Maaß, der Statur oder der Fuͤlle Chriſti, kan alſo nicht die leibliche Sta⸗ tur CHriſti verſtanden werden. Was heiſt aber allhier die Fuͤlle CHriſti? Alles dasjenige was uns C Hriſtus erworben und verdienet hat, nicht nur ſeine Gerechtigkeit, ſondern auch ſeine Hei⸗ lichkeit, Freude, Friede ꝛc. und alſo alle Geiſtliche Gaben heißen die Fuͤlle CHriſti! welche gantz was anders iſt als die Fuͤlle der GOttheit, denn dieſe wohnet nur in CHriſto leibhafftig, aber ſeine Fuͤlle wolte CHriſtus gern einen jeden Glaͤubigen mittheilen. Allein der Menſch kan davon wenig uͤberkommen, weil er nicht die rech⸗ te Statur oder Maaß hat, oder noch nicht weit im Chriſtenthum gekommen, denn die Gaben koͤnnen nicht anders als pro receptivitate Subjecti ausgetheilet werden. Wolte man in einen Krug von einer Kanne, 6. Kannen Waſſer gieſen, wuͤr⸗ de das aller meiſte verſchuͤttet werden: So will demnach Paulus, daß wir es nicht nur dahin bringen ſollen, die Gerechtigkeit in CHriſto ſu zuerlangen, denn das iſt nur das aller Noͤ⸗ thigſte; ſondern daß wir auch darnach trachten ſollen, daß wir in guten wachſen, damit wir ſol⸗ che Gefaͤſſe werden, darinne CHriſtus alle Geiſtliche Gaben, die er uns erworben, das iſt ſeine ce Vn Gor lonc nei dr Nense iten ſi ſt Vun — derde e eſtobe ſce we ot ni ne iſtie he g tden o dl jene ht eed ſcht ul G l Kkr i Sot Ur do⸗ Ch Cerc trohet ſtreſt ſtu 6 , dyl I. Th. I. Zehen. 19 ſeine Fuͤlle ſchuͤtten moͤge. Das angefangne Weſen in CHriſto iſt freylich das vornehm⸗ ſte. Wehe dem! der es verwahrloſet, allein man ſoll auch weiter gehen, und nach dem Schmuck des Chriſtenthums ſtreben, das iſt durch Befleißi⸗ gung, reiner, weiſer, und inniger zu werden, die rechte Statur, und Maaß zu bekommen, darinn uns JEſus mit ſeiner Fuͤlle beſchencken koͤnne⸗ VIII. Atden Suͤnde ſchertzen. RNe “ dinee lerrerdinnnntlekche Zuſnm⸗ 7 menkunfft einer bloß menſchlichen Sa⸗ che, mit einer teuffliſchen, welche die beyden Worte Suͤnde und Schertzen, anzeigen. GOtt ſuͤndiget nicht, GOtt ſchertzet auch nicht, von Menſchen komt das Schertzen, vom Teuffel die Suͤnde! o eine gefaͤhrliche Conjunction, mit der Suͤnde ſchertzen! Es heiſſet aber dieſe Re⸗ dens⸗ Art dreyerley : 1) In ſeinen Diſcourſen ein Geſpoͤtte und einen Schertz aus der Suͤnde machen, und die⸗ ſes iſt heut zu Tage nichts ungewoͤhnliches. Wenn man aber uͤberhaupt fraget: ob Schertz B 2 . zu⸗ 20 Evangeliſcher Zehenden zutreiben vergoͤnnet ſey, ſo hat man nicht Ur⸗ ſach gleich zu, mit Ja oder Nein zu antworten, ſondern man muß ſich erſt unterrichten laſſen, was man durch Schertzen verſtehe und alsdenn die Antwort weißlich einrichten. Schertz heiſt zu weilen aufgeweckte Sinnenreiche Reden, wo⸗ mit man einen andern, der ſich in einen verdrieß⸗ lichen und bekuͤmmerten Zuſtande befindet, auf muntert, und dieſes koͤnte man gut ſeyn laſſen, wo ferne man nur der Sache nicht zu viel thaͤt. Hiernechſt heiſt auch Schertz noch, nach den heutigen gemeinen Weltlauf allerley zweydeutige Reden wieder daß 6te Geboth, ſchaͤndliche und Obſcæne Vorſtellungen, Schraubereyen und ſo weiter. Und dieſes heiſt allerdings mit der Sünde ſchertzen, acht wenn ein Menſch bedaͤch⸗ te wer er ſey, nehmlich ein Candidatus mortis, der alle Stunden auf die Ewigkeit zudencken, dem wuͤrde das Schertzen wohl vergehen. I1) Heiſſet dieſe Redens⸗Art, einen Schertz mit der Verbiethung und Warnung fuͤr der Suͤnde treiben, und dieſer Grad iſt deßwegen aͤrger, weil GOttes Wort zugleich immediate dadurch verſpottet wird. III) Heiſſet dieſe Redens⸗Art, mit ſeinen eigne Suͤnden die einer veruͤbet, Schertz treiben und ſich twotte e glödent heit e/M deier det, laſe elhe ) N deuti He unt en ttit ſede M doncke h. Sche fir⸗ Pivege tmecin 1 in ben I. Th. I. Jehen. 21 ſich derſelben, wie die zu Sodom thaten, noch ruͤhmen, wo zu auch IV) Dieſes kommt, wenn man es ſich keinen Ernſt ſein laͤſſet, der Suͤnde loß zu werden. Hierbey pflegt ſich die Welt zu entſchuldigen daß die Suͤnde, daruͤber ſie ſchertze, klein ſey; Aber liebe Seele,wiſſe daß eine iegliche Suͤnde, ſie mag ſo klein angeſehen ſeyn als ſie wolle, in ihren Grunde, verdammlich ſey. Ol wer weiße waͤre und ließe ihn ſagen. Von dem Gehege oder Schrancken die GOtt umb die Todt⸗Suͤnde gemacht. Er Hoͤllen Rachen ſteht immer offen, das Treiben der Suͤnde iſt aͤrger als das Treiben Jehu, und gehet gerade auf die Verdammniß zu. Haͤtte nun GOtt nach ſeiner Liebe nicht geſorget, ſo waͤre kein Zuruͤck⸗ kehren von Wege der Hoͤllen/fragſt du o Suͤnder wo der Hoͤllen⸗Rachen ſey? Komme ich will dich zu der Rotte Korah, Dathan und Abiram, B 3 fuͤh⸗ — Evangeliſcher Zehenden 22 fuͤhren, die koͤnnen aus der Erfahrung davon reden, frage ſie wo der Hoͤllen Rachen ſey: Siehe! ſie werden antworten da, wo du ſüun⸗ digeſt. Ihr Gezelt ſtund auf der Ober⸗Rinde der Hoͤlle, dieſelbe zerbrach ja unter ihnen, und ei⸗ nes Suͤnders Fuͤſſe ſtehen auch auf derſelben. Wenn nun Suͤnde und Hoͤlle ſtets wie Buͤttel und Gefaͤngniß bey einander ſeyn, ol wie gefaͤhr⸗ lich ſteht es da mit dem Suͤnder, der mitten unter ihnen iſt, haͤtte nun wie geſagt GOtt nicht ge⸗ ſorget, daß der Menſch nicht allſobald auf die Kipſe der Suͤnde kome, da ſie unvermuthet um⸗ ſchlaͤgt und in die Hoͤlle ſchuͤttet, ſo wuͤrde kein Suͤnder bekehret: Aber es hat GOtt denn auͤſ⸗ ſerſten Punct der Suͤnde wie dorten Moſes den Berg Sinai mit einen ſtarcken Gehege umgeben, . zumahlen man darum V. Schrancken findet. I. Die Nichtigkeit und kuͤrtze der menſch⸗ lichen Wolluͤſten, wer dieſes bedencket, das keine ſuͤndliche Luſt und Vergnuͦgen lange waͤhren kan, derſelbe kan ſich fuͤglich laſſen abhalten von allen Boͤſen; Aber uͤber dieſes Gehege ſpringen die Menſchen am leichteſten. II. Der Verluſt eines groͤſſern und beſſern Gu⸗ tes. Nehmlich, wenn man bedencket daß man durch die Suͤnde ein gutes Gewiſſen, Glauben, Hoff⸗ dabe enſe du ſo ARirde ,iden ſſelben Butt efahe⸗ unte cht N Guf N hetutn⸗ ekeit ennok⸗ ſesde ben ydet. neri = . askeit lenk onaln gend I. Th. I. Zehen. 23 Hoffnung, die ewigen Seeligkeit, u. ſ. w. ver⸗ liehre. III. Der Eckel und Verdruß der auf die Suͤn⸗ de folget, welcher unausbleiblich iſt. I. Die goͤttliche und weltliche Strafe, welche auf alle boßhafftige Suͤnder geſetzet, dahero wenn die Obrigkeit die groben Suͤnder nicht ſtraffet, thut ſie eben ſo viel, als wenn ſie das Gehege um den Punckt der Todt⸗Suͤnde wegreiſet. V. Das Creutz des HErrn JEſu, da rufft GOtt in hunc intuens pius eſto! Ach wenn nichts helffen will und man uͤber alle dieſe Gehege ſpringt, O ſo helffe Iüſu mein! Du wirſt ja der Helffer ſeyn. x. — Bibliſcher Edelgeſtein. In den Worten Petri, 2. Peta. , I0. Thut deſto mehr Fleiß euren Beruff und Erwehlung feſt zu machen. S wird in dieſem Spruch vonſleiner Befeſtigung geredet, nicht von einer ab⸗ ſoluten wie die Engel haben, ſondern B 4 von 24 Evangeliſcher Zehenden von einer ſolchen, welche ſich zu der Muͤhſeligkeit des menſchlichen Lebens ſchicket, es wird hier dem Menſchen anbefohlen ſeinen Beruff und Erwehlung feſte zu machen. Iſt das nicht zu viel geredet? Soll denn der Menſch im Wercke der Seeligkeit GOttes Gehuͤlffe werden? Laß dich hier belehren liebe Seele! In der Bekeh⸗ rung, Wiedergeburth und Rechtfertigung, thut es GOtt gantz alleine, und der Menſch haͤlt ſich nur paſſive, in der Erneuerung aber hat die v*νwαα Platz. Wie kan aber nun ſolch feſt machen geſchehen? der Apoſtel ſagt zweyerley. 1) Daß ſie ſollen ihren Beruff feſt machen, damit wird geſehen, auf den rechtſchaffenen Gebrauch des goͤttlichen Worts, denn weil wir durch daſſelbe beruffen werden, ſo muß es auch auf unſer Seite feſt werden, welches ge⸗ ſchicht, wenn man ſich mit Begierde dazu haͤlt, und mit Freuden die allgemeine Gnaden⸗Ver⸗ heiſſung in dem Worte auf ſich appliciret, und in Glauben annimmt. . 2) Daß ſie ſollen ihre Erwehlung ſeſt machen, es ſetzt der Apoſtel das allerbekandte⸗ ſte und allerunbekandteſte, in der Ordnung, dͤhe kopdfe e lundte tann wahr B ſunei eftl ſumn, ſot, ſſe e halth fitde ſed⸗ nſtde Eid (n N berd der I. Th. I. Zehen. 2 5 ſlce des Heils, zuſammen, der Beruff iſt der allerbe⸗ 1d e kandteſte und geſchicht ſichtbarlich und aͤuſerlich. f n Hingegen die Gnaden⸗Wahl iſt am allerunbe⸗ chn kandteſten und geſchicht unſichbarlich, wie will Wes man nun dieſe befeſtigen? Reſp. Durch die Be⸗ 7 wahrung und Achthabung der innerlich guten Belt⸗ Bewegungen, Triebe und Empfindungen, wo⸗ thn fern einer in ſich hertzliche Buße, innerliches und tſ geiſtliches Verlangen, und Vertrauen auf Chri⸗ het ſtum, einen ernſten Haß wieder das Boͤſe Hſ hat, und hingegen einen beſtaͤndigen Vorſatz etſet faſſet, das Gute zu vollbringen, denn dieſes ſind die Merckmahle der Erwehlung und daraus che beurtheilet man dieſelbige. Dannenhero wird ſftn mit dem erſten auf das euſerliche und auf die rech⸗ n te⸗ Application des gepredigten Worts GOttes; mnß mit dem andern auf die innerl. Nutzung auf die * Gnaden Fruͤchte geſehen, ich mag hier auch billig ute hinzu ſetzen, das die Abſolution eine beſondere Befeſtigung des Beruffs der wuͤrdige Gebrauch , aber des Heiligen Abendmahls eine Vefeſtigung der Erwehlung ſey. ng ckode. Ndone HLZ B 5 Fort⸗ — 26 Evangeliſcher Zehenden Fortgeſetzter Evangeliſcher Behenden Anderes Zehen. Von den Vortheilen derer, welche ſich in der wahren Kir⸗ che befinden. Etrus, als er die Herrlichkeit Chriſti mit groſſen Freuden, Hie iſt gut ſeyn: Liebe Seele! wolteſt du nicht auch gerne da ſeyn? wo ietzt nach ſeiner Auf⸗ farth, noch auf Erden, die Herrlichkeit CHriſti am ſchoͤnſten zuſehen iſt? ich glaube du werdeſt mit ja antworten. Aber auch zugleich fragen: HErr wo da? ich antworte dir in GOttes Nahmen in der wahren Chriſtl. Kirche, O hier iſt gut ſeyn! Hoͤre nur den Vortheil den du davon haſt ein wahres Glied derſelben zu ſeyn. 1) Kan fi ſiche ein Chriſt aFle Gnaden Ver⸗ hei⸗ auf dem Berge Thabor ſahe, ſprach elben 1 I. Th. II. Zehen. 27 heiſſungen, welche der wahren Kirche verſpro⸗ chen, inſonderheit zu eignen und dahero iſt ihm ſeine Seeligkeit gewiſſer. 2) Kan er auch mit Recht die Gnaden Mittel gebrauchen, als welche GOtt ſeiner Kirche anvertrauet, und deßwegen iſt ihm ſeine Seeligkeit leichter. 3) Hat er ſich auch darinn der Vorbit⸗ te ſeiner Mitt⸗Glieder zugetroͤſten, und daher iſt ihm ſeine Seeligkeit deſto reichli⸗ cher, in der wahren Evangeliſchen Kirche liegen die Schau⸗Brode reichlieh da, und koͤn⸗ nen mit Freuden genoſſen werden im Wort und Sacrament, dahingegen die, welche im Fremden Kirchen und irrglaͤubigen Gemeinden leben, offt kleine trockene Rindgen hervor ſuchen und daran kauen muͤſſen. II. Von 28 Evangeliſcher Zehenden Von einem Analogo der Menſchwerdung Chriſti, nehmlich: Wie der Heil. Geiſt ſich mit unſern Modis und menſchl. Aꝛten vereinige daß er gleichſam immodatus ſey, gleich wie der Sohn GOttes Incarnatus iſt. Leich wie zur Rettung der Gerechtigkeit GOttes, daß dieſelbe aus geſoͤhnet wur⸗ de, der Sohn GOttes Menſch worden, alſo hat die Heiligkeit GOttes nicht koͤnnen ge⸗ rettet werden, wenn der Heilige⸗Geiſt ſich nicht da zu hingegeben, menſchliche Arten gleichſam an ſich zu mehmen, und ſich mit denenſelbigen zu vereinigen. Es beſtehet aber ſolche unbe⸗ greiffliche E inarthung. I. In der Hervorbringung der Gnaden⸗Mit⸗ tel: dieſelbe beſtehen aus dem aͤuſſerlichen oder irrdiſchen, und aus dem unſichtbaren und himm⸗ liſchen, welches bey denen Sacramenten gar deut⸗ lich zu erkennen iſt, aber auch von Worte GOt⸗ tes kan erwieſen werden: Denn da ſesge die a oßf des eine em ſonde tes Mſes on⸗ whr⸗a lichen e Retn N ala ſhen. ltd lhren undre edi uts⸗ I ſchen nuh, Enſch ſbie Unle unſe reinit sſtl tes GGtiot etwwun worder nenn 6 ch 6 gechſr ſſt He e. denN Gench ndhin gorde tte en 1.Th. II Zehen. 229 daß ſich der Heilige Geiſt in dem Ausſprechen des Wortes, mit dem menſchlichen Modis ver⸗ einige, ſo wohl im dencken uͤberlegen, als aufzeich⸗ nen, nicht nur bey denen Propheten und Apoſteln ſondern auch noch mit allen denen, welche Got⸗ tes Wort faſſen, lernen, und vertragen. Und dieſes hat auch ſtatt bey dem Gnaden⸗Mittel dadurch wir an GOtt hangen, nehmlich dem wahren Glauben, welcher allerdings aus menſch⸗ lichen Modis beſtehet, mit welchen ſich der Hei⸗ lige Geiſt im Wiſſen, Beyfall und Vertrauen vereiniget und gleichſam Immodatus wird, denn das Vertrauen iſt wuͤrcklich ein apotsleſina des Heiligen Geiſtes und der Gedancken des Men⸗ ſchen. Ferner vereiniget ſich der Heilige Geift mit den beſondern Modis eines Lehres, wenn er lehret, nach den Fuͤrbilde der Heiligen Schrifft, und redlich ſtraffet, vermahnet, und troͤſtet, wel⸗ ches die Schrifft nennet Xρα Ine Aian eriag Amts⸗ Gaben. II. In denen Gnaden⸗Fruͤchten, in der taͤg⸗ lichen Ubung der GOttſeeligkeit, als in Sanfft⸗ muth, Demuth, ꝛc. denn alle die Modos bringt er nicht nur herfuͤr, ſondern bleibt auch mit den⸗ ſelbigen vereiniget darum heiſſen ſie Fruͤcht: des 30 Eevangeliſcher Zehenden des Geiſtes, und ſind weit unterſchieden de von den motibus primis und adventitiis bey einem noch Unwiedergebohrnen. Von den Wegen GOttes in der Ordnung des Heils. Ws iſt ein wichtiger Lehr⸗Punckt, und wer ihn recht inne hat, wird mit leichter Muͤhe viele Hoͤhen der Vernunfft uͤber⸗ ſteigen koͤnnen, es kommt aber das gantze Werck auf folgende Stuffen an: 1) GOtt will daß jederman geholffen werde, und jederman die Gnaden⸗Mittel haben moͤge. 2) Darum erhaͤlt er dieſe Mittel allezeit in der Welt. 3) Seine Weißheit giebt dieſe Gnaden⸗ Mit⸗ tel zu einer Zeit, und an einen Ort reichlicher als an dem andern, um ſo wohl den Reichthum ſeiner Guͤte ſehen zu laſſen, als auch die Hoch⸗ achtung derſelben zu erhalten, damit nicht ein E⸗ ckel uͤber ſolches Manna entſtehe. 4. Welche die Gnaden⸗Mittel nicht nahe haben, werden durch GOttes⸗Werck in ihren Gewiſ⸗ dent ) che 5 1 i Et,n leicht iben bert werd⸗ ee eeiri ,⸗N ſchere⸗ ichthe I. Th. II. ZehE⁴en. 3 Gewiſſen, ingleichen durch den Schall des Worts von ferne angeleitet zum Gebruch der Gnaden⸗Mittel. 5. Wer nun ſolcher Anleitung muthwillig wiederſtehet deſſen Berdammniß iſt gantz recht. 6. Wo aber die muthwillige Verachtung unterbleibt, da verſchaffet GOtt die Gnaden⸗ Mittel, ſeine Erndte ruͤcket immer naͤher, und ſein Reich koͤmmt alsdenn „. Die Gnaden⸗Mittel ſind vor ſich allezeit kraͤfftig viele Fruͤchte hervor zubringen, und da⸗ durch ſo wohl andere Leute, als andere Zeiten zumachen, wo es nicht abermahl muthwillig ver⸗ hindert wird. 8. Wo nun ſolches hindern unterbleibet, da faͤ⸗ het nicht nur GOttes Wort unter denLeuten ſon⸗ dern eswaͤchſet auch ſchnell und traͤget viel Fruͤch⸗ te, ja es wird reif zur Ernde, und das Exempel ſol⸗ cher GOttes⸗Menſchen, reitzet viele ihre muth⸗ willige Wiederſtrebung fahren zu laſſen. t nd Hen⸗ gihet Gee. IV. Er⸗ 32 Knangeliſcher zehenden IV. Erſtes Paar der Antitheto. rum Sacrorum, vom getroſten Muth, und von der Furchtſamkeit und Zaghafftigkeit eines Chriſten. ein noͤthiges Stuͤck in Chriſtenthum ſey, daß der Wandel vor GOtt getroſt fort geſetzet werde; jedoch iſt auch dieſes wahr daß der Menſch mit Furcht und Zittern muͤſſe ſeelig werden. Da nun getroſter Muth, und Furcht⸗ ſamkeit einander entgegen ſtehen, wie koͤnnen ſie den beyde in Chriſtenthum bauen? Gar wohl liebe Seele! Mercke nur folgendes, (1) wann die Schrifft ermahnet mit Furcht und Zittern ſeelig zu werden, ſiehet ſie damit ſonderſich auf zwey Punckte. a) Auf die Pruͤffung, ob man auch in Stande der Gnade ſtehe. by Auf die Pruͤfung ob man auch kuͤfftighin aus is dem Gnaden⸗Stand fallen moͤchte. e iſt nicht zu leugnen daß es allerdings Weil e Uſdde end Und Hhei Wor ur ta ſutn lete oft nnfe lerdite nſe vſtfit hr dor ſeſeil Furt Pnent r. ) )Zim ichn ich! Pf . I. Ch. II Zehen. 33 Weil nun dieſe Prüfung am fuͤglichſten geſche⸗ hen mag bey wichtigen heiligen Ubungen, als vor dem Genuß des heiligen Abendmahls, vor der Abſchickung des Gebets, ſo kan es ohne Furcht und Zittern nicht abgehen; Denn in GOttes Gegenwart ohne gnungſame Verſoͤhnung ſei⸗ ner Gnade zutreten, iſt kein geringes, dannenhe⸗ ro in ſolcher Pruͤfung muß nach gefraget werden ſo wohl nach den 1Xοιοαι i ααοιιιαα, als nach dem Schmuck und Zierath des Chriſten⸗ thums und dabey muͤſſen mit allen Eruſt die Boß⸗ heit der Welt, die Verfuͤhrung des Fleiſches, die liſtigen Anſchlaͤge des Satans ert wogen wer⸗ den, wobey es abermahl nicht allzu getroſt her⸗ gehen lan, angeſehen, wir unſern Gnaden⸗ Schatz in irrdiſchen Gefaßen tragen: je dennoch muß uns dieſe Furchtſamkeit nicht uͤberwaͤltigen in Betrachtung des feſten Grundes des Heils, Und des ſichern Anckers der Hoffaung, Daher iſt ein Chriſte mehr bekuͤmmert daß er nicht unnuͤtz und unſcheinbar werde auf dem Grunde des Heils, als das er von demſelben fallen moͤge. Woraus denn leicht erhaͤlt, das der getroſte Muth mit zum Haupt⸗Wercke, die Furchſam⸗ keit aber nur zum Neben⸗Werck des Chriſten⸗ thiuns gehoͤre, wobey ich dieſes errinnern muß, C das 34 Evangeliſcher Zehenden das niemand ſein luſtiges ſanguiniſches Tem- perament vor den getroſten Muth des Chriſten⸗ thums, noch auch die Traurigkeit ſeines melan⸗ choliſchen Zuſtandes, vor eine geiſtliche Bekuͤm⸗ mernis und Chriſtliche Furchtſamkeit halten muͤſſen. V. Auuffloͤſung der Frage: Ob man die Frommen von denen Boͤſen alſo ſcheiden ſolle, daß ſie keine Gemeinſchafft mit einan⸗ der haben, ſondern auf eine gantz of⸗ fenbahre Weiſe von einander abgeſondert ſeyn? WW geſes wird von den heutigen Schwaͤr⸗ mern nachdruͤcklich behauptet und iſt eben die Seele des Separatiſmi, daͤhero ſo vie⸗ le unter ihnen anfangen, ſich von der Communi⸗ on zu entziehen, weil ſie nicht mit gottloſen com⸗ municiren moͤgen. Sie pflegen des wegen das Exempel Davids anzufuͤhren, als welcher ſich ſonderlich von den Suͤndern zu diſtinguiren be⸗ muͤhet a 4 li 9 ſch N Elti ie llief zeden ſde böde 8 Ten liſen nee Bekhe t oe Ho daf an ntzol N on ſtet⸗ nſt hntm ſenoon agen “ Ucnt⸗ nhh 7 I. Th. II. Zehen. 35 muͤhet geweſen, wovon ſeine Pſalmen genung⸗ ſam zeugen: Alle in rechtſchaffene Theologi haben allezeit auf die Frage mit nein geantwortet, um dadurch ſo wohl allen Trennungen und Rotten, als dem Geiſtlichen Stoltz und Hochmuth zu⸗ wehren dabey ſie das Exempel Pauli anzufuͤh⸗ ren pPflegen, der dennoch ein heil. Mann war un⸗ geacht er ſich unter den Suͤndern oben anſtellete. Hier iſt nun allſo noͤthig, mit Unterſcheid zu antworten, welches in folgenden Reguln beſtehen 1) Iſt es gewiß, daß ein Gottſeeliger anders leben muͤſſe, als ein Gottloſer, und daß man ſich nach jenen nicht nach dieſen richten muͤſſe. 2) Muß ſich niemand wegen ſeiner Gottſee⸗ lichkeit, und guten Wercken erheben. 3) Im Grund des Heils iſt kein Unterſcheid zwiſchen dem, der GOtt fuͤrtrefflich dienet, und dem der ihn nicht alſo dienet, GOtt machet die Gottloſen gerecht wie Paulus redek. Aber was die Ordnung des Heils anbetrifft, iſt ein groſſer Unterſcheid, erſtlich bey denen, welche ſich gar nicht in der Ordnung des Heils befinden, hernach bey denen, welche in der Heiligung leben, da einer auf dem Wege der Heiligung weiter gekommen als der andere. C 2 4) Un⸗ 36 Evongeliſcher Zehenden 4) Unterſcheide dich mehr durch Unterlaſſung und Thun, als durch Reden und diſputiren. Es iſt ſchon genung wenn du dein Licht leuchten laſt. Dahero durch aus unrecht iſt, wenn man ſich von dem Gebrauch des heiligen Abendmahls deßwegen entziehet, weil ſo viele Gottloſe hinzu⸗ gehen, dieſen Sonderlingen muß man allſo ant⸗ worten. 1) GHtt hat nirgends verbothen da zu com⸗ municiren wo auch boͤſe anzutreffen ſind. 2 Verbothen hat GOtt wohl die beſondere Gemeinſchafft mit gottloſen Perſonen, als mit welchen ich nichts ſoll zu thun ha⸗ ben, aber niemahls hat er verbothen die Gemeinſchafft mit der Gemeine worun⸗ ter auch gottloſe ſich befinden moͤchten. Wenn einer nun communiciret mit de⸗ nen, welche man vor unbußfertig haͤlt, ſo hat man nicht Gemeinſchafft mit den Perſonen, ſonderu mit der gantzen Ge⸗ meine darunter Gott gewiß ſeine F reunde hat. 5) Män ſoll ſich unterſcheiden in den Din⸗ gen die GOtt verboten hat, und ja nicht leben und glaͤuben wie die boͤſe Welt; das ſ ge⸗ nung. He n den, — I. Th. II. Zehen. 37 ireun. . ui Ob es mit dem thaͤtigen Chꝛi e ſtenthum auf ein ſtrenges Le⸗ in ben ankomme? ſran Be Frage iſt zeithero ſehr getrieben, und N ſo wohl zur rechten, als zur lincken con Hand abgehandelt worden. Zurrech⸗ ſuſſa ten Hand findet man Leute, die es ſchlechtere ſomn dings bejahen, daß ein ſtrenges Leben noͤthig ſey, ſong daher ſie dieſe Spruͤche anzufuͤhren pflegen. un ha Gehet ein durch die enge Pforte, ꝛc. welche Chri⸗ den d ſtum angehoͤren die creutzigen ꝛe. it. das Exem⸗ weln pel Eliaͤim alten, und Johannis im neuen Teſta⸗ oca ment. Dieſes thun ſonderlich die Rigidiſten und Inin Janſeniſten allein dieſe angefuͤhrte Spruͤche koͤn⸗ al nen ihnen nichthelffen,indem ſie das ſtrengeLeben it nicht abſolut fordern: denn was den erſten Ort ſend gnbelanget, Gehet ein durch die enge Pforte,c. Nd So iſt es gewiß, das die enge Pforte nicht das Krrenge Leben bedeute, ſondern vielmehr den Buß⸗ en Weg, und Todes⸗Weg, und kan nur reductive ihtü zum ſtrengen Leben gezogen werden. Zum an⸗ s ſts dern, ſo wird die Redens⸗Art das Fleiſch creutzi⸗ geen von den profectibus Pietatis geſaget, denn ein C 3 Chꝛiſt 38 Evangeliſcher Zehenden Chriſt ſoll und muß allerdings ſein Fleiſch creutzi⸗ gen, allein die Art und Weiſe hat uns die Schrifft nirgends geſetzlich auferleget. Es heiſſet aber das Fleiſch creutzigen, ſo viel: als dem ſelben nicht den Willen laſſen. Zur lincken Hand wird pecciret in defectu, da man ſpricht, es ſey mit die⸗ ſer Strenge nur Heucheley, es ſey auch uͤber⸗ diß unmoͤglich, man muͤſſe allen allerley werden, 1. Cor. 10. Dazu denn auch das Exempel des Herrn JEſuangefuͤhret wird, der ja zu gaſte ge⸗ gangen, auf der Hochzeit geweſen ꝛc. Wie verhaͤlt ſich nun eine rechtſchaffene Seele? und was duͤncket ihr von der Frage? man mercke folgende Anleitung ſo wird man am ſicherſten gehen. 1) In allen moraliſchen Sachen ſind zu diſtinguiren negativa ab affirmativis, in negativis in den Dingen die GOtt verbothen hat muß man ſtrenge ſein, und das iſt die rechte creutzi⸗ gung des Fleiſches. 2) Man ſehe bey ſich und bey andern darauff, ob das Boͤſe zunehme und wachſe, ſiehet man das es zunimmt, ſo halte maͤn ſich, immer ſtren⸗ ger. 3) Keines von beyden kan verworffen werden, ſtrenge leben und nicht ſtrenge leben, nur in exceſſu kan beydes verderben. 4 Wer fteſe Den Nr 1I Ch. II. jebhen. 35 4) Wer aber die ſtrenge Lebens⸗Art erweh⸗ let, der erhebe ſich um CHriſti willen deßwegen nicht vor denjenigen die nicht ſo ſtrenge leben; Hingegen welche nicht ſtrenge leben, moͤgen ſich oor Sicherheit huͤten. Hier muß es heiſſen: Ne quid nimis, dort ne efferaris! VII. Von dem guten Succes des thaͤtigen Chriſtenthums nach An⸗ leitung der Worte: 1. Petr. V, 10. GStt wolle euch vollbereiten, ſtaͤ⸗ cken, krafftigen und gruͤnden. (Ach menſchlichen Gedaneben ſcheinen 9 uns die Worte Petri umgekehrt zu ſeyn: denn man ſolte meynen, das gruͤnden muͤſſe voran ſtehen, und dann erſt das Kraͤfftigen Staͤrcken, und Vollbereiten folgen, allein hier ſind auch GOttes Gedancken hoͤher als derer Menſchen, maſſen auch dieſe Worke in ihrer ſchoͤnen Ordnung ſtehen. Wir ſtoſſen uns am meiſten an dem Wort Vollbringenveil es nach dem teutſchen ein Vollſeyn andeutet. Allein in der Sprache, des heiligen Geiſtes, iſt es von gar⸗ C 4 andern Evangeliſcher Zehenden andern Bedeutung und zeiget gar recht den An⸗ fang des thaͤtigen Chriſtenthums: 2 a a iαα heiſt eigentlich etwas wieder in einander fuͤgen, in die Gelencke bringen, einrencken! Und ſo wird der Anfang bey dem rechtſchaffenen Chriſten⸗ thum mit der Wiedereinrenckung gemacht. Wenn gleich einer in der Miedergeburth wieder geiſtlich lebendig worden, ſo iſt er doch nicht geiſtlich eingerencket, dieſes muß aber hernach in der Heiligung geſchehen, da muß dann ein Chriſt, in der taͤglichen Buße ſeine ſuͤndliche Ausrenckungen bereuen, ſich aber beſtreben, „das er wieder eingerichtet werde, und ſich in die Ord⸗ nung des Heils fuͤgen lerne. Wenn dieſes ge⸗ ſchehen, ſo folget das n0αιιαανnach Petri Wuͤnſch und dieſes heiſt eigentlich recht aufrichten, auf⸗ helffen, ſtarck aufrichten, dieſes gehoͤrt auch zum thaͤtigen Chr iſtenthum, es iſt nicht genung, daß der Menſch wiederum eingerencket werde, er muß auch in ſeinen Chriſtenthum ſtarck aufge⸗ richtet ſeyn, wie ein Baum, das er ſtehe im Glauben, daß andere Welt⸗Kinder einen Scheu und Furcht von ihn haben, damit er ſo zuſagen, eine Figur in ſeinem Chriſtenthum mache, Da⸗ rauff kommt saν welches heiſſet eine Helden⸗ muͤthige Glaubens⸗Krafft geben: denn man muß im n Ch⸗ neh Uch d Ne deut) nicht Grund ron Grvec man Dar Nrick Hig glind eiter nicht Uſßun ſn tden g erfüet dſotpi Chriſte gefnattt Hlvient ni Hetnne an en ndiic en d Od ſes ge Glnſt ten, lchtn g N dert Paife ſehet S ſae , Hee⸗ D I. Th. II. Zehen. 4 ½ im Chriſtenthum ferner etwas wagen, etwas vornehmen, einen Sturm aushalten und hin⸗ durch dringen damit ein Chriſt einher gehe in der Krafft GOttes: und endlich folget das geusNis& oder Gruͤnden, und verſtehet Petrus nicht die Erlangung des noͤthigen Glaubens⸗ Grund es in unſerm Verſtande und Willen, wel⸗ cher allerdings vor allen voran gehet, denn ohne Grund tauget ja nichts! ſondern er meinet daß man in dem beſten Leben allezeit in heiliger Demuth und Glauben auf den Grund des Heyls zuruͤck ſehen muͤſſen, damit es ſtets auch in der Heiligkeit heiſſe, der Grund darauff ich mich gruͤnde iſt Chriſtus und ſein Blut: denn wenn einer in der Heiligung fortgehet, gruͤndet er ſich nicht nur immer feſter und feſter in der Erkaͤnt⸗ niß und Heiligkeit ſondern gruͤndet auch alles die⸗ ſes auf den erſten Grund der Gerechtigkeit. VII. 42 Evangeliſcher Zehenden VIII. Das Leiden Chꝛiſti unter Bi⸗ bliſchen Bildern fuͤrzuſtellen. unſers IEſu wohl auf funfftzigerley Art derer Bilder, koͤnne fuͤrgeſtellet werden. Jedennoch laſſen ſich alle nach der Ord⸗ nung der drey Amter CHriſti reduciren/und wie⸗ wohl zuwuͤnſchen waͤre, daß wir alle Glaubens⸗ Artickel, alſo auch das Leiden CHriſti ohne Bil⸗ der verſtehen und begreiffen moͤchten, ſo iſt es dennoch in dieſer Sterblichkeit nicht moͤglich, dahero es denn faſt noͤthig iſt, auf erbauliche Bilder zu ſinnen, und dieſes gehet im Artickul vom Leiden Chriſti deſto fuͤglicher an, weil man da zugleich auf die Gnaden⸗Mittel den Gna⸗ den⸗Grund und die Gnaden⸗Fruͤchte, welche⸗ eine genaue Relation mit einem oder mehrern der Aemter CHriſti haben, ſehen kan. So leget demnach das Prophetiſche Amt den Grund zu den Gnaden⸗Mitteln. Das Hohepriſterliche den Grund zum Gnaden⸗ oder Heyls⸗Grunde, das Koͤnigliche zu den Gnaden⸗Fruͤchten. Nun laſtun uns davon etliche Bibliſche Bilder ſehen. 1) Das SS S iſt nicht zuleugnen, daß das Leiden 4. — 18 Reſehe Chrſt e Nennd Wo⸗ e, Chei s eeh denie Ni, en er k e gen keuge ede sd idte ſune ß! UNd Ern Lode ſerle geſtele O ndee⸗ ubene, ſeB ſſt e ſdſic⸗ aulict Nttikl ltma Gaa welhe ehrern 0 Grucd teric Gtluce . MI hen⸗ 1D I. Th. II. Zehen. 43 1) Das Prophetiſche Amt, ſo fern es ſich beziehet auf die Gnaden⸗Mittel,ſtellet das Leiden CHriſti unter dieſen Bildern fuͤr (1) unter dem Bilde eines Martyrers, oder Blutzeugens: denn da er litte,litte er als ein Zeuge der goͤttlichen Wahrheit, und bekraͤfftigte ſolches mit ſeinen Tode, hiervon handelt Paulus 1. Tim. VI. 13. CHriſtus hat bekand ein gut Bekaͤntniß. Pau⸗ lus redet hier nicht eben, von denen Worten des Heilandes vor Pilato, denn da hat er ſehr wenig geredet, ſondern er ſiehet auf das Leiden JEſu, darinne er einen Blut⸗Zeugen abgege⸗ ben, und ſo wird CHriſtus mit groſſen Nach⸗ druck Apec. I. F. Der treue und wahrhaffte Zeu⸗ ge genant, der fuͤr die Wahrheit als ein Blut⸗ zeuge gelitten. 2) unter dem Bilde eines Wegweiſers, der die Himmels⸗Straſſe aufs genauſte bezeichnet, daher er von ſich ſaget, Ich bin der Weg: dieſes pfleget die Schrifft alſo auszudrucken, JEſus habe uns in ſeinem Leiden ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſol⸗ len nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, und ge⸗ wiß in ſeinem Leiden findet man die klaͤrſten und deutlichſten Fußſtapffen, der Demuth Sanfftmuth, Treue ꝛc. 1) Das 44 Evangeliſcher Zehenden ILD Das Hohep vieſterliche Amt wodurch der Grund des Heils geleget wird, und damit das Leiden C Hriſti am meiſten zuthun hat, ſtellet die Schrifft unter foigenden Bildern vor. 1) des Erwerbens, den CHriſtus hat uns nieht nur erloͤſet ſondern es ſich auch blut ſauer um uns werden laſſen, wie dorten Jacob es ſich muſte ſauer werden laſſen um die Rahel zuerwerben, und was noch mehr iſt, ſo hat er uns das Erwor⸗ bene auch mit getheilet, als Gerechtigkeit, Kind⸗ ſchafft, Friede, wie ein Tagloͤhner ſein ſauer erworbenes den Kindern heim bringt, ſo hat auch ZEſus als ein Tagloͤhner es ſich ſauer werden laſſen uns das Heil zuerwerben. 3) das Bild der Austilgung der Hand⸗Schrifft die wieder uns war, da er die Verdamungs⸗ Schrifft mit ſeinem Blut durchſtrichen. In dieſen andern ſpecial Bildern iſt des Hohenpri⸗ ſters noch gar nicht gedacht, dannenhero muͤſſen nun diejenigen folgen darinn ausdruͤcklich ſolche Sachen vorkommen die des Hohenpriſters A. T. eigen waren, dahin gehoͤrt nun (1¹) das Opffer, da er ſich ſelbſt als das amm GOttes geopffert hat/ und zwar ſo, daß er allerhand Arten der Opffer an ſich erfuͤllet, ſo daß ey nicht nur ein Brand⸗ Opffer er, ſondern auch ein Speiß⸗Opffer, Danck⸗ Ooſet Mlie ſeinen lonte Geun Phyſi ſnet Klhe Bde bilo ſichts ſhlee )d uſch B chent Bla fund en ſhen lhe ſe Gr ſhen ſde Nenn urchd. enit d leletd 1) N icht in lum mn verber Erwden 4,Kin in ſant ro wperde d hrif hn n N hereti it I. Th. II. Zehen. 4 5 Ooffer und Verſuͤhn⸗Opffer ꝛc. worden, (20 die Prieſterliche Reinigung, da er den Grund in ſeinen Leiden geleget hat, daß wir durch ſein Blut konten gewaſchen werden, erſtlich moraliter im Grunde des Heils, hernach ackualiter & hyper- phyſice, in der Ordnung des Heils, hier muß ſonderlich das Spreng⸗MWaſſer von der roͤthen Kuhe erleutert werden. Nun zu dieſen Special- Bildern des hohepriſterl. Amts, ſetzen wir auch billig folgende General⸗Vorſtellungen, die zwar nichts von dem Bilde des Hohenprieſters in ſich ſchlißen, und dennoch hieher gehoͤren, als da ſind (1) das Hingel ben fuͤr uns, oder vielmehr daß er ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, (2) das Bild de Wrzahlung do dann ein Unterſcheid zu ma⸗ chen unter der bloſſen Bezahlung da man fuͤr ei⸗ Buͤrge worden, und unter dem Loͤſe Gelde da man durch ein gewißes Geld einen armen gefan⸗ genen Selaven erkauffet. Nun hat Chriſtus nicht nur, unſere Schuld bezahlet, ſondern uns auch als Selaven erkauffet. (3) das Bild des eigentlichen Leidens oder Außſtehens da der JEſus ausgeſtanden was wir hätten aus⸗ 4 ſollen, und ſonderlich die innerliche Leiden als die Ertragung des unendlichen Zorns C Gottes, die auf ihn loß dringende ewige Hoͤllen⸗Pein,wel⸗ ches 46 Evangeliſcher Sehenden ches alles mit einem Wort die eigentl. ſo genanme Genungthuung iſt (4) die Verſohnung, verſuͤhnen iſt eine moraliſche Sache, denn ſie ſtellet vor einen Beleidiger, einen Beleidigten, und einen Mittler, und ſo hat CHriſtus die Feind⸗ ſchafft weggenommen, und uns mit Gott verſuͤh⸗ net, er iſt ſo zu reden, bey einen jedweden Stuͤck ſeines Leidens naäher an GOtt kommen, und hat ſich gleichſam bey GOtt eingevettert uns aber zugleich bey der Hand genommen und zu GOtt gefuͤhret. (5) Das Bild der Erloͤſung, und zwar nach dem Ebraͤiſchen da ein Bluts⸗Freund hingehet und ſeinen Bluts⸗Freund errettet, es koſte auch was es wolle. III) Das Koͤnigliche Amt, wohin die Fruͤchte des Heils gehoͤren, wird vorgeſtelt unter dem Bilde eines muthigen und tapffern kaͤmpffers der uns Menſchen große Beute ge⸗ bracht, alſo iſt ſein Leiden ein rechtes Beute machen. (2ꝛ) Eines Ritters der den ſtarcken Gewapneten erlegt und unter ſich gebracht (3) das Bild des Schlangentreters, (4) das Bild der Auffreißung einer zugeſchloſſenen Thuͤre, darum heiſt er ein Durchbrecher. Es ſind aber auch noch etliche Bilder die nicht fuͤglich zu dieſen drey Amtern koͤnnen gebracht wer⸗ derd Ch heiſt ſicht Penſi Ge Vor derd I. Ch. II. Zehen. 47 — hnm C Hriſtus ſey ein mediciniſcher Koͤnig, denn ſo dem heiſt er auch ein Artzt welcher die herrl. Medicin genn nicht nur zubereitet, ſondern auch weißlich diſ⸗ ſgen penſiret und austheilet. Z tthel XI. J enSin m Genauere Betrachtung der Worte 2. Cor. V, 21. GOtt hat den 6 gu der von keiner Suͤnde wuſte fuͤr uns Fen zur Suͤnde gemacht. D Ee iſt dieſer Spruch einer von den grin g Grentz⸗Steinen, darinne die Lehre KurN O oon der Genung⸗Thuung unſers Erloͤ⸗ pfe ſers aufs hoͤchſte getrieben iſt, der erſte Satz iſt utet leicht zuverſtehen, Chriſtus wuſte von keiner Be Suͤnde, denn er iſt der Hoheprieſter der da hei⸗ ſen lig, unſchuldig, und von den Suͤnden abgeſon⸗ dert iſt: der andere Satz aber iſt deſto ſchwerer, ☛ — r macht. Die Ausleger halten dafuͤr, Suͤnde hloſe cher. die ti eb ſes iſt nun zwar an ſich nicht unrecht, viel weni⸗ ger im A. T. ungewoͤhnlich, daß das Suͤnd⸗ gum werden, es wäre denn das man wolte ſagen: hgei nehmlich CHriſtus iſt fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ „ Opffer heiſſe hier ſo viel als das Suͤnden⸗Opffer, die⸗ 48⁸ Evaͤngeliſcher Zehenden er Suͤnde genennet werde. gedennoch hier dieſes nicht zu, den Nachdruck der Rede Paulivorzuſtellen, der wahre Sinn aber des heiligen Geiſtes iſt ohne Zweiffel dieſer: GOtt hat unſere Suͤnde dem HErrn CHriſto ſo auferlegt, das ſie CHriſti Suͤnde worden iſt, ſo das ſie ihm nicht naͤher werden konte. Hier pflegt nun die Frage aufgebracht werden: Ob man koͤnne ſagen Chriſtus ſey der groͤſte Suͤnder? Es iſt hiervon vor etlichen Jahren in Holland unter denen Calviniſchen Reformir⸗ ten geſtritten worden zetliche haben ſolches be⸗ jahet, und gemeinet, man koͤnne mit recht ſagen, CHriſtus ſey der groͤſte Dieb, Moͤrder ꝛc. et⸗ liche aber haben es mit Grunde der Wahrheit billig verneinet, und ſich ſonderlich auf folgende zwey Argumenta beruffen. (1) Daß man von dem geſchribenen Worte nicht muͤſſe abweichen. (2) Das die allerheiligſte Perſon C Hriſti er⸗ fordere mit beſſerer Beſcheidenheit von derſel⸗ ben zureden. Nun findet man in der heiligen Schrifft die Redens⸗Art nicht, das JIrſus ein Suͤnder genennet werde, ſondern nur: Er iſt zur Suͤnde gemacht, er iſt unter die U⸗ belthaͤter gerechnet. Die Vernufft mag hwar wohl ſagen: Wer zur Suͤnde gemacht worn word nonn mane die n tmen der⸗ rG ſeiſ nddi⸗a erech undde ſihede eſdes ſlig ralſch i — I. TCh. II. Zehen. . 49 ſdenm worden, der muß auch ein Suͤnder koͤnnen ge⸗ duch nannt werden: Allein das folget hier nicht, weil nh man auf ſeine goͤttliche Perſon zu ſehen hat, als t die nur eine menſchliche Natur, nicht aber eine Eht menſchliche Perſon angenommen, und alſo nicht wn Dder Perſon nach, ſondern dem Amte nach, zur Suͤnde gemacht worden; Wie aber? Suͤn⸗ tnnd de heiſt fuͤnfferley. 1) Die Suͤnden⸗ That, Her un und die hat JEſus nicht gethan, iſt ihm aber zu⸗ in gerechnet worden. 2) Der Suͤnden⸗Schuld, efrn und dieſe heiſſet zweyerley, a) daß einer bezahlen en ſoll oder b) daß er Leiden ſoll und das hat Chriſtus tſcge beydes uͤber ſich genommen. 3) Die Straff⸗ eet faͤlligkeit der Suͤnde, reatus, oder die mo⸗ Gohehe raliſche Wuͤrckung der Suͤnde, dieſe iſt Chriſto fſohen nicht nur zugerechnet worden, ſondern er iſt auch mta zur. Suͤnde gemacht worden, daß dieſe Verwir⸗ iſa ckung, ſeine Verwirckung worden. 4) Die hie Schande der Suͤnde, und auch dieſe iſt JE⸗ 1n i ſu nicht nur zugerechnet worden, ſondern er hat J heit ſen angenommen, daß er ein Fluch fuͤr uns wor⸗ Eſis 5) Der Reſt der Suͤnde, dieſer iſt Eif aſe nur zugerechnet worden, gleich wie das er⸗ rdiel ſte, aber die drey mittelſten Stuͤcke, gehen ihm ffn noch eigentlicher an, und zwar ſo, daß es heiſſet: gemi CHriſtus iſt für uns zur Suͤnde ge⸗ D macht 4 50 EVvangeliſcher Zehenden I. Joh. III. 3. . X. Geſetze GOttes uͤberhaupt. r A die heiligen zehn Gebote ein kurtzer B Innbegriff der allgemeinen goͤttli⸗ chen Geſetze ſeyn, ſelbige aber gleich⸗ wohl allen Menſchen muͤſſen eingeſchaͤrffet wer⸗ den, ſo iſte es noͤthig und nutzlich, daß bey derſel⸗ ben Erklaͤrung zugleich die noͤthigſten Begriffe vom Geſetze GOttes uͤberhaupt vorgeſtellet und erklaͤret werden. fel von ſetzen her, und zeiget alſo ſolche Wahr⸗ heiten und Befehle an, die da wohl bleiben muͤſſen, geſetzet hat? III. Gleich wie die Geſetze unter den Menſchen nichts anders, als ernſte Befehle der Obern an ihre Unterthanen ſind, dadurch ſie zu Erlangung ihrer weiſen und gerechten Abſichten mit ange⸗ hengten Verheiſſungen und Bedrohungen, wiſſe macht. conf. 1I. Petr. I. 18. 1. Petr. II. 24. Dogmatiſche Begriffe vom Iy.) Das Wort Geſetz, kommt ſonder Zweif⸗ und von niemanden moͤgen umgeſtoſſen werden, und wer kan aͤndern, was GOtt in ſeinen Geboten eſ Gln ten ſtte wel zurl M fung Rea G nde che ſl ht Lebe tiͤ lcs Uley r ſete ſehn Ute an hon nt furge. obri 1 Cec⸗ fet M derſe heguff eler gr C nwiſe ede Gebot Mente Dbelnt tloneon nit ; Hgen , I. Th. II. Zehen. FSIr wiſſe, und auf die Befoͤrderung der eigenen Gluͤckſeligkeit der Unterthanen abzielende Pflich⸗ ten fordern; ſo muß auch von den goͤttlichen Ge⸗ ſetzen zugeſtanden werden, daß ſie Befehle, des weiſen und gerechteſten GOttes ſind, dadurch er zur Erlangung des Hauptzwecks, nehmlich ſeines Nahmens Ehre, von den Menſchen, zu Gewin⸗ nung ihrer ſelbſt eigenen Gluͤckſeeligkeit, gewiſſe Pflichten fordert. IV.) Alle Geſetze, die auf die Befoͤrderung der Gluͤckſeekigkeit eines andern abzielen, koͤnen nicht anders, als nach den Regeln der Weißheit uñ Ge⸗ rechtigkeit abgefaſſet ſeyn. Was aber zum Wohl und Gluͤck eines andern aus Weißheit und Ge⸗ rechtigkeit ſich herſchreibet, iſt urſpruͤnglich in der Liebe gegruͤndet, mithin ſind alle Gebote GOt⸗ tes heilig, recht und gut, denn ſie erlauben nichts, was zu des Menſchen Verderben, und GOttes Unehre, und verſchweigen auch nichts, was zur Ehre GOttes und des Menſchen Kahten Glück⸗ ſeeligkeit gereichen kan. V.) Das Wert Geſetz aber iſt ferner ein Be⸗ ziehungs⸗Woͤrtlein, „das ſich auf andere Dinge zugleich mit beziehet, und bey deſſen Anhoͤrung man anſo gleich auf mehrere Sachen mit gedencken D 2 muß 52 Evangeliſcher Zehenden muß. ß. Wo demnach ein Geſetz iſt muß gleich vor⸗ aus geſetzet werden. 1) Ein Geſetzgeber der weiſe iſt zu ordnen; maͤchtig iſt zu befehlen; und zu zwingen, der guͤtig iſt zu belohnen, und gerecht zu ſtraffen, ja der bereit iſt, auf Friede und Gluͤckſeeligkeit ſeiner Unterthanen be⸗ dacht zu ſeyn, 2) Eine Freyheit, die da durchs Geſetz ſey eingeſchencket worden. 3) Eine Berbindlichkent, die man erkennen muß. 4) Eine Forderung gewiſſer Pflichten, die auf Beybehaltung der Gluͤckſeeligkeit abb⸗ zielen. VlI.) Das Verhalten und Bezeugen der Men⸗ .“ ſchen gegen die Geſetze, heiſſet mit einem Worte die Moralitaͤt oder Sittigkeit, welche ſich ſon⸗ derlich auf zweyerley Art aͤuſſert 1) Inder Ubereinſtimmung unſer Handlun⸗ gen mit der Beſchaffenheit und dem Zu⸗ ſtande unſer eignen Natur und unſers ei⸗ genen Weſens, in uns, und dann des goͤtt⸗ lichen Geſetzes auſſer uns. 2) In der Nothwendigkeit ſtets auf dieſe u⸗ bereinſtimmung zu ſehen und zu mercken, ,Y wel⸗ it NW Uſ Mo⸗ tnuß as bere HoN Nern dern e lͤſe Ger ſ tnn ſſen me ſalte ES ldven binden⸗ echt de id n ſſ⸗ ketce Neeg t H Ne⸗ Ne⸗ Hſon⸗ hdlune n Du⸗ ſets⸗ 69ot⸗ iee etekin e⸗ I. Th. in Zehen. 53 welches dann ins beſondre, die Verbind⸗ lichkeit oder Obligation heiſſet. — VII) Die Verbindlichkeit des Geſeges beſte⸗ het demnach darinn, daß die Unterthanen umb Verwmeidung der Ungnade des Geſetzgebers und umb Abwendung ihres eigenen Verderbens, zu Abſtattung der gefoderten Pflichten ſich aller⸗ dings, bey ſich ſelbſt ſchuldig erkennen muͤſſen. VIII.) Der Grund ſolcher Verbindlichkeit muß zwar vornehmlich von Seiten des Geſetzge⸗ bers hergeholet, oder in ihm geſuchet werden, a⸗ ber er beruhet nicht eben in deſſen Macht wie Hobbes will, auch nicht allein in deſſen beſon⸗ dern ⸗Hoheit und Herrlichkeit, wie Amyraldus vermeinet; Sondern in dem liebreichen Willen deſſen, der uns mit recht als ſein Eigenthum und als ſeine Angehoͤrige nach ſeiner Weißheit und Gerechtigkeit zur Vermehrung ſeiner Herrlich⸗ keit, gluͤcklich machen kan: Denn die Naͤtur ſelbſt ſaget es, daß darinn, die, ſo das Geſetz em⸗ pfangen, gern willigen und ſich alücklich machen laſſen werden. Wo alſo weder Wille noch Ver⸗ moͤgen iſt, einen andern gluͤcklich zu machen, da faͤllt auch der Grund der Verbindlichkeit weg. Es wuͤrde unnatuͤrlich ſeyn, wenn iemand einem D 3 andern 54 Evangeliſcher Fehenden. andern, bloß und allein um ſich ſelbſt zu verder⸗ ben, dienen ſolte. IX) Die Verbindlichkeit und Obligation des Geſetzes iſt um ſo viel ſtärcker! je groͤſſer die Gluͤckſeeligkeit, darzu der Menſch durch die Be⸗ obachtung deſſelben ſteigen kan, und je heiliger die Gerechtigkeit deſſen, der da gebiethet, und je groͤſſer die Macht deſſen, der da verbiethet iſt. X0 Gleich wie es unumgaͤnglich noͤthig iſt, daß ein Geſetz, wann es verbinden ſoll, oͤffentlich kund gemacht und publicirret werde: Alſo iſt her⸗ gegen nicht eben noͤthig, daß beyde Theile oͤffent⸗ lich in daßelbe conſentiren oder einwilligen, es iſt genung, daß der Geſetzgeber weiß, daß ſeine Un⸗ terthanen gluͤcklich ſeyn wollen, und dabey faͤhig ſind, das Geſetz zu verſtehen, und die geforderten Pflichten zu leiſten. Dabey iedennoch der ſelbſt verſchuldete Verluſt ſothaner Fahigkeit, die Verbindlichkeit des Geſetzes nicht aufhebet, wie dann auch GOtt nach dem Falle auf die Erfuͤllung ſeiner Gebote nicht wenig dringet, als wenn der Penſh noch voͤllige Kraͤffte dieſelbe zuerfuͤllen be⸗ ͤfſe. XI.) GOtt hat den Menſchen beydes Geſetz⸗ faͤhig und Geſetzmaͤßig erſchaffen, jenes iſt in der Krafft des Gewiſſens, und der Vernunfft, dieſes 1 — = le, ſhre ine mer hetn ſicht ln ſo⸗ ihm We 160 e. N ſel en nun H berde fion de ſſr N die heille unde et iſ. big ie faertic iſte Sfle . en GNfoht rdert deſct kit, N bet, Stfilt wennkt len G iſtien ſhne I. Th. II. Zehen. 55 in der Geſelligkeit, und natuͤrlichen Liebe des Menſchen zu ſeiner Selbſt⸗Erhaltung,gegruͤndet. XID) Da das Geſetz in der Einſchrenckung unſer Freyheit, die ein Ober⸗Herr keines wegens zu zu ſeiner Verunehrung oder Hintertreibung ſei⸗ ner Abſichten will gemißbrauchet wiſſen, beſte⸗ het, und es natuͤrlich iſt, daß derſelbe ſolche Ein⸗ ſchrenckung gewiß ſo weit, als ſeine Macht hier⸗ inne, und die Freyheit der Unterthanen ſich im⸗ mer erſtrecken mag, werde ergehen laſſen, ſo ſie⸗ het man den Grund, warum GOtt ſein Geſetz nicht nur auf des Menſchen Wercke und Wor⸗ te; ſondern auch auf deſſelben Gedancken geſtel⸗ let habe, maſſen er die Gedancken der Menſchen ſo wohl erkennet, als derſelben Wercke, und ſie ihm ſo wohl in Gedancken, als Worten und Wercken verunehren koͤnen. Wie denn auch Got⸗ tes Geſetz, dieſes vor allen menſchlichen und Koͤ⸗ nigl. Befehlen voraus hat, daß es nicht nur gute Thaten, ſondern auch zuͤchtige Worte und hei⸗ nige Gedancken fordert. W AXIII) Da GOttes Geſetz, uns erſtlich von den Fertigkeiten und Vollkommenheiten die wir an uns haben ſe ollen, unterrichtet und hiernechſt die Handlungen, die GOttes Ehre und unſere Gluck⸗ D 4 ſee⸗ 566 PFPvangeliſcher Zehenden S ſeeligkeit befoͤrdern, fordert, ſo ſiehet man M ein vollkommener Spiegel aller Tugenden und aller Pflichten ſey. was das Geſetz ſaget, heiſt eine Cugend. Eine That aber, die des Menſchen Wohl befoͤrdert, und wegen des Geſetzes nothwendig iſt, heiſſet eine Pflicht. lig lebet, und ſich nach dem Geſetze GOttes rich⸗ tet, ungluͤckiich ſeyn koͤnne, ſo iſt es auch unmoͤg⸗ lich, da die Geſetze GOttes, die allernechſte Be⸗ ziehung auf des Menſchen Natur und AWeſan haben, und der Suͤnden⸗Ubel nicht nur aus dem Verhaͤngniß der Straff⸗Gerechtigkeit GOttes; ſondern auch vielmahls aus der Natur des Men⸗ ſchen, wenn ſie wieder GOttes Geſetz geſtoͤhret und zerruͤttet wird, entſtehen, daß ein Gottloſer und Veraͤchter der Gebote GOttes gluͤcklich ſeyn koͤnne. XVI.) Die goͤttlichen Geſetze flieſſen alle aus ſeiner Weißheit, und ſind mit Allmacht und un⸗ endlicher Gewalt bewaffnet, jenes ſoll uns Luſt machen, ſie immer beſſer zu halten, dieſes mc ttten. I . ſne XIV.) Die Fertigkeit und Vollkommenheit unſer Seele, da ſie Luſt und Liebe hat, zu dem, teiner ſcen⸗ yd Plnte oglth eeeen XV.) Wie es unmoͤglich iſt, daß der ſo gottſe⸗ Unſte ſonecl ſchen lenwer WI h e 1 I. Th. II. Zehen. 77 dl uns abhalten, dieſelbe nicht muthwillig zu uͤber⸗ denn treten. XVII.) Einige Geſetze hat GOtt gegeben, ſo fern er GOTT iiſt; andre ſo fern er ein Souve- ungt rainer und allgebietender HERR uͤber die Men⸗ nig ſchen iſt, jene flieſſen aus der Weißheit, Heilig⸗ . u keit und Gerechtigkeit GOttes, und ſind dahero ſel ſo unveränderlich als GOtt ſelbſt, und iſt un⸗ eif moͤglich daß GOtt das Gegentheil derſelben ge⸗ bieten koͤnne. Dieſe aber ſchreiben ſich aus dem freyen Willkuͤhr GOttes her, und koͤnnen onſt alſo nach Beſchaffenheit der Zeiten und Leute nmit nicht nur geaͤndert, ſondern wohl gar aufgeha⸗ D dl ben werden. XVIII) Das Geſetz GOttes iſt alſo zweyer⸗ nede ley, nehmlich gor 1) Das Unveraͤnderliche und Roth⸗ Pgoite wendige, ſo GOtt als GOtt zu Errei⸗ ſeaa chung ſeines Namens Ehre, und der Nen⸗ rtſi ſchen Gluͤckſeeligkeit, Krafft ſeiner Weiß⸗ ice heit, Heiligkeit, und Gerechtigkeit, den Menſchen hat geben muͤſſen. don 2) Das Freye und Willkuͤhrliche, ſ B ude⸗ GOit zur Erreichung beſondrer Abſieh⸗ “ ten, und beſondern Vortheilen der Men⸗ 5 4 ſchen, als Herr zu geben beliebet. D DSpS Jenes 78 Evangeliſcher Zehenden Jenes heiſſet mit einen Wort, das Natur⸗ Gewiſſens⸗ oder Sitten⸗Geſetz, und iſt aufs kuͤr⸗ tzeſte in den zehen Geboten zuſammen gezogen; Dieſes aber das Willkuͤhrliche, und theilet ſich wiederum in das Allgemeine und Beſon⸗ dere, Jenes gab GOtt im Paradies dem A⸗ dam, und in demſelben allen Menſchen, und be⸗ ruhete mehrentheils auf gewiſſe Bedingungen oder goͤttlichen Stifftungen. Dieſes aber gab GOtt allein den Juden, und wird abermahls ab⸗ getheilet, in das Juͤdiſche Kirchen⸗ und Juͤdiſche Policey⸗Geſetz, von jenem handelt das 3te Buch Moſis, von dieſem aber das 22te und 23te Capi⸗ tel des andern Buch Moſis, vornehmlich. AXlIxX.) So gewiß GOtt, der Menſchen GOtt und HErr war, ſo gewiß muſte er auch die Men⸗ ſchen an ſeine Geſetze verbinden, weil ein Geſet weiſet, wer der Herr eines andern iſt, und wo kei⸗ ne Herrſchafft iſt, auch kein Geſetze ſeyn kan. Und ſo gewiß es moͤglich war,daß der Menſch ſeine Freyheit mißbrauchen und wieder Gottes Abſicht ſich verſuͤndigen konte, ſo noͤthig war es, daß dem Menſchen ein Geſetz vorgeſchrieben ward, weil wo keine Beſorgniß wegen der Suͤnde, und kei⸗ ne Moͤglichkeit, die Freyheit zu mißbrauchen ſtatt hat, auch kein Geſetz darff gegeben werden. XX) X Altol demn ſchaf word er hen Dit len lein den 4 us 9 egera hatlir Cufn Neg guß ſhede et ltſe ngd l d ni nde Nur Eis⸗ ere I. Th. II. Zehen. 59 In XX.) Das Natur⸗ oder Sitten⸗Geſetz iſt ſo ufin alt als die Natur des Menſchen ſelbſt, und iſt geeg dem erſten Menſchen gleich Anfangs mit aner⸗ helg ſchaffen und in der Schoͤpffung eingepflantzet Me worden. O Wie ſeelig war der Menſch da den er von Natur eine reine Liebe und einen ſteten „Imi Trieb in ſich hatte ſeiner Natur gemaͤß, und tan dem Willen GOttes gleichfoͤrmig zu leben? abes Allein, ohngeacht dieſe Vollkommenheit bey nabee dem. Verluſt des goͤttlichen Ebenbildes, was gilt das Haupt⸗Werck betrifft, gaͤntzlich verlohren zten gegangen; So hat der Menſch dennoch ein 16 natuͤrliches Gefuͤhl, und eine natuͤrliche . Empfindung von den erſten Grund⸗Geſetzen El des Natur⸗Rechts behalten, dergeſtalt daß er Neche auß,/von, und durch ſich ſelbſt von dem Unter⸗ ,6, ſcheid deſſen, was erbar und ſchaͤndlich iſt, uͤber⸗ nek zeuget iſt, und gewiß wiſſen kan, ob ſich etwas ſent vor ſein geſunde Vernunfft und zur Beybehal⸗ nrſe tung der allgemeinen menſchlichen Geſelligkeit, sci vor ſeine ſelbſt eigene Erhaltung gezieme o⸗ zit der nicht: Wer iſt unter den Menſchen⸗Kin⸗ uden dern der nicht freywillig, aus bloſſen Trieb der , ut Natur, und des Lichtes ſeiner Vernunfft den cher Satz annehmen ſolte? Was deinen eigenen, und 4 anderer Menſchen Zuſtand vollkommener ma⸗ . chen ge Vvangeliſcher Zehenden chen kan, ſolt du thun, und was deinen ſelbſt eigenen und anderer Leuthen Zuſtand elender machen kan ſolt du laſſen. Welche natuͤrliche 8 Zul laſſung dieſer allgemeinen Wahrheit, denn ein oͤffentlicher Beweiß des, dem Menſchen an⸗ noch einiger maſſen auch anhangenden, und in ſeinem Gemuͤthe ein gewurtzelten vbgleich ſehr ſchwaͤchlichen Natur⸗Geſetzes iſt. XXI.) Alle Menſchen fuͤhlen itzo in ſich ſebſt, einen ſteten und natuͤrlichen Hang zu allem boͤ⸗ ſen, mithin iſt offenbahr, daß das Natur⸗ I Geſetz, durch den Suͤnden⸗Fall ſo verfinſtert, ſo ohnkraͤfftig und ſo untuͤchtig worden, daß kein Menſch durch daſſelbe GOtt gefallen oder gerecht ſeyn koͤnne; Sondern daß vielmehr alle Menſchen, weil ſie ſich ſelbſt untuͤchtig gemacht GOtt zu ehren, und Ihrer erſten Gluͤckſeelig⸗ keit zugenuͤſſen, des goͤttlichen Zorns und der WVerdammniß ſchuldig geworden. XXII.) Die Gluͤck ſeligkeit des Menſchen nach dem Geſetz, beſtehet nunmehro nach dem Fall hauptſaͤchlich in zwey Dingen. 1) Daß der Menſch ein gutes Gewiſſen hat, und ſich nicht bewuſt iſt, daß er wiſſent⸗ lich und freventlich irgend ein Geboth GEOttes geringe⸗ geachtet, und muthwil⸗ lich I. Th. II. Zehen. 6419 liig uͤbertreten habe, mithin keine beſon⸗ en dere Strafe befuͤrchten duͤrffe. me 2) Daß derſelbe nicht durch ſeine eigene , Schuld, ſeines Gluͤcks, ſeiner Ehre, und Gende ſeines vernuͤnfftigen Vergnuͤgeus, worin rd er ehemahls geſtanden, verluſtig worden. 9)Nach dem Falle koͤnnen Chriſten das Geſetz zwar nicht genungthulich aber doch GOtt wohl⸗ gefallig halten, Pſalm CXIX. 166. Und ob nl das Geſetz zwar nicht ein Heyland iſt uns zu. nehtſerthen, ſo iſt es doch ein behrer, uns g un⸗ inſt zerrichten. 196 . XXIII) Gar recht, ſinget die Kirche von der Geſtalt des Geſetzes: So iſt es nur ein hr Spiegel zart, denn wir erkennen daraus. 1) GOttes ewige Gerechtigkeit, wtr 2) Unſere ehemahlige und vor dem Fall be⸗ ſeſſene Vollkommenheit, enſe „ Unſer innerliches nach den Fall geerbtes G Verderben, und gaͤntzliches Unvermoͤ⸗ en. nt „ Unſern groſſen Gehorſam gegen GOit ſoe. weenn wir als wiedergebohrne Kinder vor “ Ihn wandeln wollen. r „ Unſern herrlichen Zuſtand der Wollkom⸗ 4 mnnenheit E 62 Evangeliſcher Zehenden menheit, der wir in jenen Leben wieder habhafft werden ſollen. XXIV) Das Geſetz iſt demnach ein Stachel wieder unſere natuͤrliche Traͤgheit zum guten: ein Riegel wieder unſere Boßheit! ein Ham⸗ mer wieder unſere Hartnaͤckigkeit/ ein Spiegel wieder unſere Eigen⸗Liebe; ein Schuld⸗Brief unſer Gewiſſen zuerwecken und ein Zucht⸗ meiſter um unſer wildes Weſen abzulegen, und uns in die Ordnung des Heils recht zu ſchicken. Denn das Geſetz kan uns zwar nicht den Weg zu GOtt; aber doch den Weg fuͤr GOtt zeigen. XXV) Waͤre kein goͤttliches Geſetz im Ge⸗ wiſſen und in der Bibel, ſo wuͤrde in der Welt kein Bleiben, und im Leben keine Luſt ſyyy. XXVI) Das Geſetz machet eigentlich die Tugend nicht zur Tugend, noch das Laſter zum Laſter, ſondern es treibet nur an, oder mahnet ab, dergleichen Dinge auszuuͤben, von welchen der Geſetzgeber voraus gewuſt ehe er noch das Geſetz gegeben, daß ſie recht oder unrecht geweſen: denn das Geſetz machet keine Suͤnde, ſondern offenbahret die Suͤnde, und ſaget dem Menſchen wodurch GOtt als HErr und Schoͤpffer geeh⸗ ret oder verunehret wird, und wodurch des Menſchen Ner ſoch Me ſati jene 659 b M es Uoge W genn Ner auch hen e Dd⸗ en n le E lch Wde tage lte Han Pie Bl uch Hſegen t er mate weſte hN ede ſndet er 1e⸗ N ſce Th. II. Zehen. 6 % Renſchen oder Verderben verur⸗ ſachet wird. GOttes Geſetz beziehet ſich allezeit auf des Menſchen Natur, und kan man faſt uberall eine natuͤrliche Urſach angeben, warum dieſes oder jenes verbothen, oder gebothen iſt, in deß hat es dennoch urſpruͤnglich ſeinen Grund in GOtt als von dem es herruͤhret daß das, was meiner Natur gemaͤß iſt, mir ein goͤttliches und beſtaͤn⸗ diges Geſetze geworden. XXVII) Weil ein Geſetz, das keine Belohn⸗ ungen und keine Strafen bey ſich hat, allerdings Tod iſt und niemanden zu ſeiner Erfuͤllung bewe⸗ gen wird, ſo hat GOtt als der da ſein Geſetz von aller Welt wolte erfuͤllet haben, ſeinem Geſetz auch ſolche Strafen und Belohnungen bey ge⸗ leget, als ſeine Weißheit und Gerechtigkeit vor billig erkannt, nehmlich zeitlichen und ewigen Todt vor die Ubertreter, zeitliches und ewiges Leben, vor die Beobachter und Thaͤter. Wer demnach die ihm von GOtt gegebene Kruͤffte ſt zeitlich und ewig bewahren, und dadurch dem Geſetz GOttes gemaͤß leben wuͤrde, dem ſolten auch zeitliche und ewige Belohnungen zu Theil werden. Wer aber hergegen, die mittgetheilten Kraͤffte zeitlich und dewig verlieren, und alſo wie⸗ D der 64 Evanheliſcher Zehenden der ſein Geſetz haͤndeln wuͤrde, der ſolte auch n zeitlich und ewig geſtraffet werden, woraus . denn die Frage: wie GOtt zeitliche Sunden, mit ewiger Strafe und endliches Verbrechen mit un- endlicher Verdamniß belegen koͤnne? mag be⸗ antwortet werden. Fortgeſetzter ae E Evangeliſcher Zehenden Drittes Zehen. 1. Betrachtung der Worte Pault⸗ “ Rom. I, 88s. Die Wahrheit in zmactel ⸗ tigkeit aufhalten. DESiſt bißher auch dieſer Spruch ſrei, 7 ES tig geweſen, weil diejenigen, welche S von der Evangeliſchen Waͤhrheit heit oder die Froͤmmigkeit allhier verſtanden wiſſen wollen. Allein der Context lehret uns ein anders wenig halten, die moraliſche Wahr⸗ hlgt el Pitm⸗ Waͤhrheit, 2) die Wahrheit der Sache o — t Unet den 1. Th. III Zehen. 65 anders, unter dem Nahmen der Wahrheit wird zweyerley verſtanden, 1) daßjenige, deſſen ſich GOtt bedienet uns zu helffen, nem⸗ lich ſein Gnaden⸗Mittel das Wort der wodurch die erſte bewieſen wird, als die Gna⸗ den⸗Fruͤchte, v. c. wahrhafftiger Glaube, wahr⸗ haffte Liebe ꝛc. Hier aber wird nicht von der letz⸗ ten Wahrheit geredet, als welche eine Gnaden⸗ Frucht iſt, ſondern von der erſten, ſo ferne ſie zum Gnaden⸗Mittel gehoͤret. Es hat Paulus hier, mit dem Heydenthum zu thun, welches die Wahrheit aufgehalten, theils in ihrem Gewiſ⸗ ſen und natuͤrlicher Erkaͤnntniß; theils indem was ſie von Moſe erſchnapt oder auch von den Patriarchen noch beybehalten hatten. War⸗ um ſpricht aber Paulus, daß ſie die Wahrheit aufgehalten durch Ungerechtigkeit? Warumb nicht vielmehr durch Unwahrheit? Reſp. Weil es der Unwahrheit nicht gelinget, allein uͤber die Wahrheit zu ſiegen, ſie muß ſich nach einer Gehifin umſehen, und dieſes iſt die Ungerech⸗ tigkeit, wann dieſe zur Luͤgen kommt, muß die 4 Wahrheit leiden. E II. Er⸗ 99 Zvan eliſcber Zebenden II. Erleuterungder hohen Wor⸗ te, Ebr. V, 8. Chriſtus hat an dem das er lidte Gehorſam gelernet. Oeſes iſt einer von den ſchwerſten Paſ⸗ ſions⸗Spruͤchen, denn wie ſoll doch JEſus in ſeinem Leiden gelernet haben, da er die ſelbſtaͤndige Weißheit iſt? Theophyla- us hat davor gehalten, daß JEſus in ſeinen Le⸗ ben noch nicht recht gehorſam geweſen, ſolches habe er erſtlich in ſeinem Leiden gelernet, und die Socinianer wollen aus dieſen Spruch ihre Leh⸗ re wieder die GOttheit CHriſti erweiſen. Al⸗ lein man muß dieſen Spruch durch goͤttliche Gnaͤde nur recht verſtehen lernen, es wird hier von dem Stande der Erniedrigung der Per⸗ ſon CHriſti wie ſie ſich im Leiden erwieſen, gere⸗ det, und wird damit ſo viel geſagt! JEſus ob er wohl GOttes Sohn war, nnd dahero alles wuſte, auch ſeiner menſchlichen Natur in dem Anfang ſeiner Empfaͤngniß, ſolche Allwiſſenheit mittgetheilet ward, hat ſch doch ſo erniedriget, . das — en et dies ſeit geheh in el lines de Pei ſei lte unr ſni dens beifn Efn iren cre ng K 1. Ch. IIl. Zeben. s daß er in dieſem Stande der Erniedrigung ex peculiari Oeconomia lernen muͤſſen, unbeſcha⸗ det ſeiner GOttheit, und unbeſchadet, der, durch die Perſoͤnliche Vereinigung erhoͤheten Menſch⸗ heit. Die meiſten Ausleger meynen, es werde hier gehandelt von der Erxfahrung, durch welche er in dem Leiden als ein Menſch lernen muͤſſen, welches wohl nicht kan geleugnet werden. Al⸗ N ohet ppr nenh⸗ ſlcht uod tele 0. hiri lofe eno ſelhe 1 in ſate eee lein es iſt noch nicht alles, ſondern weil es gewiß iſt, das er von Zugen auf zugenommen an Weißheit, Alter ꝛc. Alſo hat er freylich auch bis an ſein Ende in moralibus gelernet docendo didi- cit. Dorſchæus hat dieſe Gedancken: er meinet, der himml. Vater habe als er JEſum ausgeſendet ihm ſozureden nicht den gantzen Zeddul ſeinesLei⸗ dens ſehen laſſen, ſondern der HErr Ihſus ha⸗ be immer die beſondere Umſtaͤnde nur aus der Erfahrung ſeines Leidens lernen muͤſſen, alſo waͤren ihm ſeine Leidens⸗Stunden, beſtaͤndige Lehr⸗Stunden geweſen, welche Meyntng mit den Paßions⸗Gebethen des lieben Heylandes ſehr wohl harmoniret, E 2 HII. Von 858 Evangeliſcher zehenden III. Von dem dreyfachen Stande eines Menſchen, der von etlichen heut zu Tage gelehret wird. Wkand dieſer Lehre geweſen, dem der Herr D. Zierold ſtracks gefolget, daß nehmlich die Menſchen in der Kirche in einen dreyfachen Stande zu betrachten ſeyn 1) Secundum Statum Securitatis, darinn ſetzen ſie diejenigen welche in roher Boßheit und grober Sicherheit dahin ge⸗ hen. 2) Secundum Statum legalem, darinn die⸗ jenigen ſeyn ſollen, welcheſich zwar wohl fuͤr gro⸗ ber Suͤnden huͤten, und die Mittel der Seelig⸗ keit gebrauchen, aber doch noch nicht die Krafft haben, gutes zuthun, und alſo noch nicht frucht⸗ bar ſeyn, daher alles das gute ſo etwa an ihnen waͤre, nur menſchlich ſey und aus Furcht des Geſe⸗ tzes herruͤhre. 3) Secundum Statum evangelii, hie⸗ her ſetzen ſie diejenigen, welehe recht gut leben, reich an guten Wercken ſeyn, und ſich den heili⸗ gen Geiſt in dem Evangelio weiſen laſſen. Dieſe Lehr⸗Art will man nun aus dem VII. W Capi⸗ DEr Herr Abt D. Breithaupt iſt unter uns ) der erſte Anfaͤnger, ſo viel als mir be⸗ Ca lein ſaf lete n D daß ſeue Ufte en G En lene uh fd ns lne ſte eſe Enner hee n deat Ch Ka I. Th. III. Zehen. 69 Capittel der Epiſtel an die Roͤmer herleiten, al⸗ lein mit ſchlechten Grunde, wie die gantze Ver⸗ faſſung und genauere Zergliederung dieſes gantzen Capittels ausweiſet, und mit noch ſchlech⸗ terer Theologiſcher Klugheit. Alle Theologi geſtehen/ daß dieſes Capitel, eines von den ſehwer⸗ ſten in allen Pauliniſchen Schrifften ſey, dahe⸗ ro iſt es wieder alle Wege der reinen Lehre, daß man aus einen ſo ſchweren Capitel eine neue Lehre fuͤrſtellen will, In dem gantzen Ca⸗ Sam pittel finden wir einen theologiſchen oder geiſt⸗ lichen Lebens⸗Lauff des theuren Apoſtels, wie er ſich im Stande der Gnade und aufſer dem Stande der Gnade befunden. Und von ſo vie⸗ len Staͤnden der Menſchen haben die Theologi auch nur bißhero gewuſt, uñ wißen wollen nemlich daß das, was nicht Status Iræ iſt, allerdings ſchon Status gratiæ ſey, und der Gegenſatz ſich wiede⸗ rum auch in umgekehrter Ordnung wahr be⸗ finde. Wiewohl ſie dabey gar nicht in Ab⸗ rede ſeyn, daß in jeden Stande gewiſſe Stuffen anzutreffen ſeyn, daß es in Statu Iræ grobe,; ſi⸗ chere und auch ſubtilere Suͤnder gaͤbe, und daß in Statu gratiæ Kinder, Juͤnglinge und Maͤnner in CHriſto angetroffen werden: Und wer alſo im Statu legis iſt, iſt auch in Statu Iræ denn das Geſetz richtet ja nur Zorn an. IV. 70 Evangeliſcher Zehenden Erleuterung der Worte JE⸗ ſu, Joh. XIV, 12. Wer an mich glaͤu⸗ bet der wird die Wercke auch thun die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun. e gehoͤren gewiß dieſe Worte mit un⸗ E ter die ſchwerſten Spruͤche der heiligen * Schrifft, denn die Vernunfft ſtoͤſſet ſich ja billig daran, daß ein bloſſer Menſch noch groͤſſere Wercke thun ſolte, als der HErr C Hri⸗ ſtus, da doch nichts mit den Wercken des HErrn JEſu kan verglichen werden. Nun iſt nicht zu leu agnen, daß viele von denen Ausle⸗ gern daruͤber hingegangen und dieſen Spruch nicht ſonderlich beruͤhret; auſſer daß unter den Alten ſich zweyerley Auslegungen befinden, die eine erklaͤret dieſe Worte myſtiſch, daß hier nehmlich nicht geredet werde von den Wercken ſelbſt, ſondern vielmehr von dem Nntzen derſel⸗ ben, daß der HErr C Hriſtus ſo viel ſagen wol⸗ len ich lehre zwar und predige aber mein Wort agber faͤhet nicht unter den Menſchen⸗Kindern, die werd doß alei noch werb ſden hing Moy We den es der, ſith N N Urgh Ru Ch ſhh wen S e N gei then ete nſti heiſ kſil Ch keh N Jae Sn terde den1 eK Cart da⸗ onnd N I. Th. III. Zehen. 71 aber nochmahls in meinen Nahmen predigen werden, die werden die gantze Welt bekehren, oder daß ich groſſe Wercke gethan iſt kein Wunder, allein das iſt ein Wunder, daß diejenigen die nach mir lehren werden,, ſolche Wercke thun werden, da es doch bloſſe Menſchen ſind. Die andere Meinung iſt gar irrig, da einige vorge⸗ ben, daß man im Chriſtenthum es noch weiter bringen koͤnne, als C Hriſtus ſelbſt, welche Meynung aber GOttes laͤſterlich iſt. Wir wollen demnach den rechten Verſtand dieſer Worte ſuchen. 1) wird hier nicht geredet von dem Mittler⸗Amt unſers J'Eſu: denn da tritt er die Kelter alleine: nicht von ſeinem Leben und Wandel, ſondern er redet von ſolchen Wun⸗ der⸗Wercken, welche bey gewiſſer Zeit hoͤchſt⸗ noͤthig ſind, als da waren die Wunder⸗Wercke der Apoſtel, welche OααοαNειοαα, groͤſſer als die Wereke CHriſti waren, weil ſie voͤllig durch das Judenthum und Heidenthum durch⸗ drungen, dannenhero mercke man 2) daß hier CHriſtus rede von dem, was man ſiehet oder ſichtbar iſt. v. 12. 3) Von dem was Noth thut, wenn es mit der Kirche gefaͤhrlich ſtehet: 4) im Stande ſeiner Erniedrigung. 5) daß hiedurch der Ehre Chriſti nichts ab gehe, weil die Apoſtel E 3 durch 72 Evangeliſcher Zehenden durch ſeine Krafft und Mitwuͤrckung Wunder und Zeichen zuthun vermoͤgend waͤren. V. — Aureabonorum Paſto- rum Tabula, Oder: Was zu einem treuen See⸗ len⸗Hirten erfodert wird. Jeſes kan am beſten ex oppoſite ret werden, es giebt 2 Claſſen welche nicht fuͤr treue Hirten k angeſehen werden, als 1) Woͤlffe, 2) derer, oͤnnen faule und truͤgliche Arbeiter. Wir wollen erſt ſehen was einen zu einem Wolffe mache, und ſolcher Dinge ſind drey: 1) Wenn er eine falſche Lehre einfuͤhret, und zwar ſolche, die den Grund der Seeligkeit um⸗ reiſſet, wer nun ein treuer Hirte ſeyn will, der huͤte ſich vor allen falſchen Lehren, und blei⸗ bet bey dem Fuͤrbilde, heilſamer Worte. 2) Wenn er einen falſchen GOttesdienſt ei nfuͤh⸗ ret, 9 k dete te e. ſen , iid tite ,de fe 1e, 1.Ch. III. Zzehen. „3 ret, ſonderlich bey den heiligen Sacramenten, wie im Papſtthum das ſchaͤdliche Meß⸗Opf⸗ fer iſt, ein treuer Hirte aber huͤtet ſich vor den⸗ ſelben, hingegen haͤlt er feſt am reinen GOt⸗ tesdienſt. 3) Wenn er ſein Amt alſo fuͤhret, daß das thaͤtige Chriſtenthum dadurch geſtuͤrtzet wer⸗ de. Z. E. Wenn jemand wolte mit den Je⸗ ſuiten Reſervationes mentales beh haupten, wenn er dasjenige vor recht ſpricht, was doch GOtt verbothen, hingegen vor Unrecht, was er ge⸗ bothen. Hiernechſt hat er ſich auch zu huüten, daß er nicht ſey ein Fauler und truͤglicher Arbeiter, und dieſer hat wieder drey Kennzeichen. 1) Daß er ſich um die Seelen Sorge nicht bekuͤmmert; Hingegen ſoll ein treuer Hirte in Specie vor die Seelen ſeiner Gemeine ſorgen. 2) Wenn er ſeine Gemeine gar nicht er⸗ wecket, ſondern ſie in ihren Schlaff auf den Hefen liegen laͤſt; dabey es nicht nur auf die Regulas Homileticas ankommt, ſonbdern man muß alle Gelegenheit die Seelen zu erwecken in acht nehmen. 3) Wenn er mit der Welt alles mit machet, E F hin⸗ 74 Evangeliſcher Zehenden hingegen ein treuer Hirte muß ſich wie⸗ ſ der den Strohm ſetzen, und ſo viel als Gſe moͤglich, der weltlichen Dinge ſich ent⸗ N ſchlagen. AI Erlaͤuterung der Worte, 1 Luc. XVI, 9. Machet euch Freun⸗ de mit dem ungerechtan uf Mammon. Be Worte ſind etwas ſchwer zu ver⸗ ſtehen, nicht an und vor ſich, ſondern Nes wegen der vielen Erklaͤrungen. Wir wollen vor itzo, alle andere Erklaͤrungen bey n Seite ſetzen, und nur die wahre, und dem Sinn N des heiligen Geiſtes gemaͤße vortragen. Es iſt aber offenbar, daß alhier der Ungerechte en Mammon, nicht diejenigen Guͤtter ſeyn, wel⸗ che mit Unrecht erworben oder beſeſſen werden, ſſt ſondern es ſoll eigentlich heiſſen, die unxechten Wn oder unaͤchten Guͤter, welche nicht feſt, recht R und beſtaͤndig ſeyn, maſſen ſie den beſtaͤndig!gen E feſten, wahren, rechten, und tuͤchtigen Guͤtern, SeEenngegen geſetzett werden, durch dieſen ungerech⸗ e tten I. Th. IIl. Zehen. 7 5 ten Mammon kann man nun billig alle eitliche Guͤter, als Geld und Gut, Macht und Ehre, Rath und Starcke, verſtehen, als welche die Menſchen ſo damit begabet ſind, ſo anlegen ſol⸗ len, daß ſie ſich damit Freunde machen. Wai rum aber? Daß wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtte, hie iſt nun die Hauptfrage, was denn wohl durch die ewige Huͤtte verſtanden werde? es erklaͤren dieſe Wor⸗ de faſt die meiſten vom ewigen Leben; Allein es iſt nicht wohl gethan, vielmehr wird dadurch verſtanden, die Chriſtliche Kirche und das Reich der Gnaden, wer nun rechtſchaffenen Chriſten mit dem Mamon aushilfft u. zu ſtatten komt, der wird von denſelben aufgenommen in die ewige Huͤtte, das iſt, vor denſelben beten ſie, deſto fleißiger, be⸗ muͤhen ſich mit Ernſt ſeine Seeligkeit zubefoͤr⸗ dern, und die Gefahr ſeiner Seelen abzuwen⸗ den, und halten unablaßig bey GOtt an, er wol⸗ le ſie weder hier noch dort darben laſſen. Aber warum wird die Chriſtliche Kirche, die ewige Huͤtte genannt? Darumb, weil darinnen ewi⸗ ge, und beſtaͤndige Guͤter angetroffen werden. Als Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnde, Friede mit GOtt, u. ſw. 76 Evangeliſcher Zehenden VII. JE SuS die geereutzigte Wahrheit. At der Heilige Ignatius geſagt: D Eſus meine Liebe iſt gecreutziget, ſoo kan man auch mit Recht ſagen: JEſus die ſelbſt⸗ſtaͤndige Wahrheit iſt gecreutziget, Chriſtus iſt theils die Coͤr⸗ perliche Wahrheit, im Gegenſatz der Fur⸗ Bilder, denn die Gnade und Wahrheit iſt durch JEſum Chriſtum worden, Johann. I. Theils “ die lehrende Wahrheit. Niemand hat GOtt je geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schoß iſt, hat es uns verkuͤndiget, . c. Theils die ſeligmachende Wahrheit, Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Le⸗ ben. So koͤnnen wir nun mit Recht die leidende und am Creutz hangende Wahr⸗ heit vor Augen ſtellen und folgender maſſen abmahlen, als nehmlich der am Ereutz ausgeſpannete IEſus, wie er erſtlich i in der Rechten ein Buch, nehmlich das Biebel⸗ Buch, ſbe wie eſe ſagt gige ſcen t Fi dure Thei d Ne Di heit sb N oßt⸗ endet lih gebe B I. Th. III. Zehen. 7 Buch, als das Wort der Wahrheit haͤl, mit dem beygefuͤgten Worten: Ich glaube daß das Wort der Wahr⸗ eeit maͤchtig ſeyy) Ach Chriſten tretet doch, demſelben willig bey! In der lincken Hand iſt zugleich ein offenes Hertz, welches vor Liebe flammet, mit der Bey⸗ ſchrifft: Ich ſterbe und erwerb das wahre AChriſtenthum Ach Menſchen laſt doch diß ſeyn euren beſten Ruhm Uber dem Haupte JEſu aber ſtehet die Sonne wie ehemahls zu Joſua Zeiten ſtill, und giebtz dieſen Worten Gelegenheit: Der wahren Sonnen Glantz, kan nie⸗ mahls gar verdunckeln, Mein JEſus ſoll im Leid und Tode troͤſtlich funckeln! In heil. Schrifft finden wir zwar unterſchiedene Redens⸗Arten von der Wahrheit, als Glauben der Wahrheit, Liebe zur Wahrheit, die Wahr⸗ heit thui, die Wahrheiti in ſich haben; jedennoch koͤn⸗ 78 Evangeliſcher Zehenden koͤnnen dieſelbe alle auf folgende drey Stuffen der Wahrheit gebracht werden, da man 1) Hat Wahrheiten im Verſtande, wenn man GOttes Rath, und Willen recht weiß, und dieſer iſt entgegen der Ir⸗ thumb. 2) Wahrheiten des Hertzens, wenn man nach der erkandten Wahrheit auch lebet und ſich im Leben darnach richtet, und dieſer wird entgegen geſetzt die Heucheley. 3) Die Wahrheit im Wercke, welcher die Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit ent⸗ gegen Netwird. Von der Gnade GOttes. Ze Gnade GOttes, kan nicht mit einen ) Wort deutlich fuͤrgeſtellet werden, ſon⸗ dern wenn man es recht faſſen will, was ſie iſt, muß man ſagen, ſie ſey 1) eine wahre, 2) eine moͤgliche, 3) eine voͤllige, 4) eine ordentliche Gnade. Erſtlich, iſt ſie eine wahre Liebe und Gnade: welches gar leicht gus dem Gegenſatz ju natte ſegen Men Neund Unde aber beffre ſhee ihte Ana nicie alten ,un i n gratia Vera Grun. tg E e ſitſt in kſe ne — Sift fanhe G der ett 1 ſeet telke feſtid — fl. ſt eine en ſe bil hre, dentice ſcen egenſi I. Th. III. Zehen. 79 zuerkennen. Es ſind ihr aber drey Dinge ent⸗ gegen geſetzet, als Zorn, Verdienſt und Natur; Niemand wird endlich ſo toll ſeyn, daß er Gna⸗ de und Zorn vermiſchen wolte, wohl aber Gnade und Verdienſt, Gnade und Natur. Das iſt aber eine wahre Gnade, welche von allem Zearn befreyet, und vom Verdienſt und Natur unter⸗ ſchieden iſt, denn wenn es Verdienſt iſt, ſo iſt es nicht Gnade nach dem Ausſpruch des Apoſtels. Zum andern, iſt auch die Gnade GOttes, eine moͤgliche Liebe und Gnade, die ein jedweder er⸗ halten und behalten kan, nachdem ſie allgemein iſt, und jedermann angebothen wird. Drit⸗ tens iſt ſie eine voͤllige Gnade, ſie beſtehet nicht bloß darinne, daß ſie bloß eine Beſſerung ſey, gratia mere medicinalis, ſondern ſie iſt auch eine Vergebungs⸗ und Verſoͤhnungs⸗Gnade. Im Grunde des Heils hilfft vor GOtt nichts, als Verſoͤhnung, in der Ordnung des Heils aber, hat gratia medicinalis Platz. Vierdtens iſt auch die Gnade GOttes eine ordentliche Gnade, und haͤlt ſich an und bey den Mitteln des Heils, faͤngt im kleinen Grad an und ſteiget biß zu dem voll⸗ kommenen Maaß Chriſti. 980 Evangeliſcher Zehenden IX. Von der geiſtlichen Eheſchei⸗ dung, was GOtt und Menſchen von einander ſcheide. S hat GOtt gefallen, die Vereinigung der Chriſten unter dem Bilde einer Ehe vorzuſtellen, und hingegen das groſ⸗ ſe Unheil derer Menſchen, die ſich ſelbſt ins Verderben bringen, einer Eheſcheidung zu ver⸗ gleichen, wie man davon ſonderlich den Prophe⸗ ten Ezechiel C. XVI, und dem Propheten Hoſeam I. II. nach leſen kan, wodurch aber ſolche Ehe⸗ ſcheidung verurſachet werde, erkennet nur ein glaͤubiger Chriſt, es iſt itzt nicht die Rede, von denen, welche noch n iemahls bekehret ſind, als von derer Verdammnuͤſſe die eigentliche Urſache in der muthwilligen und unglaͤubigen Wieder⸗ ſtrebung zu ſuchen iſt: ſondern wir reden itzo von denjenigen, welche ſchon mit GOtt verlobt ge⸗ weſen, und fragen, was da die Urſach ſey, wa⸗ rum ſie von GOtt geſchieden werden? Nun iſt es zwar gewiß, daß insgemein der Unglaube und die Sünde, als das boͤſe Geſinde, welches hinter de dem Unglauben hergehet, die eigentliche Urſache e den den en mnuß wie ſe Pran her ne daſhe ſhe ſſche einr. de os N Po Hoſe e G Gur cde 1, ſo Viede ſod lobt Nung I. Ch. III. Zehen. §1 Urſach dieſer geiſtlichen Eheſcheidung ſey nach den 5oſten Eſaiä. Bure Untugenden ſchei⸗ den euch und euren GOtt ꝛc. Gleichwohl aber muß man doch mit Unterſcheid wiſſen, wie und wie ferne, einen die Suͤnde von GOtt ſcheide. Alſo iſt zumercken, daß der muthwillige Miß⸗ brauch der Gnade GOttes die wahre Urſache ſolcher Eheſcheidung ſey. Der leibliche Ehe⸗ bruch worauf die Eheſcheidung folget, komt ei⸗ gentlich her, entweder von dem Eigenwillen oder Muthwillen: Und dieſe beyden Dinge verur⸗ ſachen auch die geiſtliche Eheſcheidung, Eigen⸗ wille heiſt wenn man Echttes Or dnung ver⸗ achtet ſeine Laſter nicht daͤmpfet, ſeinen Kopff aufſetzet, dadurch ſcheidet man ſich von GOtt, ein Bild deſſen war Vaſthi. Muthewille heiſt, wenn man liederlich dahin gehet, und gar nicht einmahl fuͤr die Seele ſorget, wer dieſes thut, der ſcheidet ſich ebenfals von GOtt, und das heiſt die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen. in welhe ennſt i⸗ 82 Evangeliſcher Zehenden Bibliſcher Edelgeſtein, gefunden in den Worten Davids, 2. Satn. VII, 27. Darum hat dein Knecht ſein Hertz funden. eſe ſchoͤne Redens⸗Art, das Hertz fin⸗ Ha) den iſt nicht von den Auslegern ſo ei⸗ gentlich, als ſie werth iſt, be trachtet worden, dannenhero wollen wir ſie deſto genau⸗ er einſehen. Durch das Wort Sertz wird nicht verſtanden, das Stückgen Fleiſch, welches wir unter unſer lincken Bruſt haben, ſondern es den⸗ det die Edelſte Krafft des Gemuͤths an, ſo wohl im Verſtande als im Willen. Was heiſt aber nun das Hertz finden? Zweyerley, theils eine Sache, welche man verlohren, theils eine Sache, welche nun verleget, wiederfindet auf beyderley Art wird man auch das Hertz gefun⸗ den. Wenn jemand in denjenigen Dingen, welche ſeine Seeligkeit betreffen, nachlaͤßig iſt, ſo hat er ſein Hertz verlohren: Und ſo viel Arten Uten d a Venn GS Cebrge nd Den ſh ede, E Hern s y Wg dere Gicket Me lte⸗ ue 1Or Uutf h l o⸗ fſel etoͤft en ſon eoche foge iud ſchest enes N an, oshe g,the . eile I. Th. III. Zehen. 83 Arten der herrſchenden Suͤnden ſind, ſo viel, ſind auch Wege das Hertz zu verliehren. Wenn nun ein Menſch der unter herſchen⸗ de Suͤnden verkaufft geweſen, zu GOtt ſoll gebracht werden, ſo muß er ſein Hertz finden, und zwar in, und durch die Buße. Denn die Bekehrung beſtehet darinnen, daß einer wieder zu ſich ſelbſt komme, daß es mit ihm gantz anders werde, daß er ſeine Unart, aber auch zugleich ſein Elend, fuͤhle, und damit findet er dann ſein Hertz, und hiermit zugleich ſeinen GOtt. Hiernaͤchſt findet man auch ſein Hertz, als et⸗ was verlegtes, ſo offt die Gnade GOttes et⸗ was gutes in uns verrichtet, ſo offt wir eine be⸗ ſondere Andacht bey unſern Gebeth haben, ſo oſft wir von einer tieffen Empfindung er⸗ gvicket werden, oder einen ernſten Trieb das Boͤſe zu laſſen, und einen heiligen Vorſatz, das Gute zu vollbringen, beh uns verſpuͤren, ſo offt mercken wir daß unſer Hertz vorhero am unrech⸗ ten Ort gelegen habe. So heiſſet demnach ſein nden Hertz finden. 6 0 Die FeH tt N L.) Daß ein Menſch die Tieffe ſeines Her⸗ tzens erkennen lerne: II.) Daß ein Menſch eine heldenmuͤthige Reſolution faſſe, das Gute auszuuͤben: F 2 III) Daß 84 EPvangeliſcher Zehenden III.) Daß ein Menſch beſtrdig im Guten aushalte. Fortgeſetzter Evangeliſcher Zehenden Vierdets Zehen. Von dem Heiligungs⸗ und Zueignungs⸗Amte des Hei⸗ ligen Geiſtes. Jeſes Amt beſtehet darinne daß er uns SN daßjenige, was uns Chriſtus erwor⸗ O) ben, zueigne, es heiſt das Heiligungs⸗ Amt, weil es dahin gehet, daß die Menſchen reiner und heiliger werden. Es iſt a⸗ ber ſolches Amt dreyfach. 1) Das Lehr⸗Amt welches beſtehet in der Darreichung der Gnaden⸗Mittel, ſonderlich des Worts GOttes, dadurch der heilige Geiſt kraͤfftig wuͤrcket, ſolcher Geſtalt nun darff es nie⸗ mand fuͤr ein Werck der Natur achten, wenn ein Lehrer Ped rhei ſſ Geiſt, I) er he Ce Fr lengie et, n) ner netg dergen = ser r uns iuner I) L. Ch. IV. Zehen. 8 5 E Lehrer die Analogiam fidei, und ſeine Reden und Predigten nach ſolcher Analogia vortraͤgt, denn —– der heil. Geiſt,lehret durch ſ⸗ dthanen Vortrag, und in Abſicht dieſes Lehr⸗Amts, heiſſet der Heilige Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, Joh. XVI, 26. den II.) Das lebendig machende Amt, Denn der Heilige Geiſt reichet uns nicht nur die Mittel der Seeligkeit, ſondern er ſchencket auch die Krafft und Fruͤchte des Heils, und weil er uns das Le⸗ ben giebet, wird er der Geiſt, der da lebendig ma⸗ chet, 2. Cor. III. 6. genannt. Hieher gehoͤret , 1 nun a) das Wehen des Heiligen Geiſtes, dar⸗ Hei inn er gute Bewegungen erwecket, b) das Wie⸗ dergebaͤhren, darinn er eine neue Art wuͤrcket, e) das ernſtliche Treiben des Heiligen Geiſtes, da er er uns mit guten Gnaden⸗Gaben ſchmuͤcket, und um immer weiter bringet. ne III.) Das Beyſtand⸗ und Troͤſter⸗ Amt, deßwegen er % τνανααπαοος genennet wird; das iſ beſtehet darinnen, daß er uns im Guten erhaͤlt, in Verſuchung beyſtehet, in Noͤthen aufrichtet, und durch Gedult und Troſt der Schrifft froͤ⸗ — R ui lich machet. Abſonderlich aber gehoͤret hieher, e 1) wenn er in uns die Gnade wuͤrcket, ein Ab⸗ ba nach dem andern im wahren Glauben abzu⸗ ſres! e ſchicken, 2) wenn er Zeugniß giebt unſern Geiſt, 86 Evangeltſcher Zehenden daß: wir G GOttes K inder ſind. Welches geſchicht, wenn er uns von den Verheiſungen GOttes und deren Wahrheit alſo uͤberzeuget, daß wir in Tod und Leben eine voͤllige Holfnung auf die Gnade GOttes ſet tzen. II. To Ma bien 2ινσισ 1hρα. I. Tim. Il, 60. Utherus hat dieſe Worte gegeben; daß heit der Sache, als auf die genaue Faſſung der Worte geſehen nach dem Grund⸗Text aber heiſt es: Ein Zeugniß zu eignen Zeiten. Etliche Ausleger r meynen, es werde hier geſehen auf die Zeit N. T. Alleine hiermit iſt der Nach⸗ druck nicht erſchoͤpffet, theils deßwegen, weil hier im plurali geredet wird, theils weil allerdings auch dieſe Wahrheit, davon Paulus an dieſen Ort redet, einiger maſſen im A. T. iſt gepredi⸗ get worden. Alſo ſiehet man auch gar leicht, daß die Rede nicht ſeyn kan von der allgemeinen Gnaden⸗Zeit, ſondern von denen Umbſtaͤnden bey der, und in der Gnaden⸗Zeit, kurtz: es wird gere⸗ ſolches zu ſeiner Zeit geprediget wüuͤrde, und alſo mehr auf die Wahr⸗ — Lered den undr wil chen Ar Nan Gei Nh Hrn e ( AIen (en oe ener. ſ tmine Ge Zeite gen tmag, de Gi eng et, rede ſugt 6bere Nr NAH weilk gordie er bet hant⸗ bſan ei N get mag, und zwar alſo: 1) Es iſt allezeit bis an das ICTh. IV. Zehen. 87 geredet von derſenigen Zeit, da GOttes Wort den Menſchen werth iſt, und wie es verdienet, und wie es von rechtswegen ſeyn ſoll, mit bereit⸗ willigem Hertzen angenommen wird. Inglei⸗ chen ſind das GOttes eigene Zeiten, da GOttes Wort laͤufft, und Fruͤchte bringet, allenthalben Raum und Platz findet, wie es geſchah zur Zeit Chriſti und der Apoſteln: Ingleichen zur Zeit der heilſamen Reformation Lutheri. Hierbey hat man ſich nun wohl fuͤrzuſehen, daß man die⸗ ſe Worte, weder in einem abſoluten, noch Pe⸗ lagianiſchen Mißverſtande annehme, denn erſt⸗ lich geſchicht es nicht abſolut, daß GOtt ſolche Zeiten zu weilen kommen laͤſt, wie etwa die Chi⸗ e liaſten und deren Goͤnner traͤumen: Hiernechſt folget daraus nicht, als wenn die Menſchen zu einer Zeit beſſer, dispoſter, und geſchickter waͤren, ſeelig zu werden als ſonſten, wie die Pelagianer meineten. Sondern man muß dieſes, als ein Geheimniß glauben, daß GOtt ſeine eigene Zeiten habe, ob wir wohl davon nur wenig ſa⸗ gen koͤnnen. Genung, daß man es ergreiffen Ende der Menſchen ihre Gnaden⸗Zeit da. 2) Gleichwohl ſind einige Zeiten vor andern darin⸗ nen gluͤckſeliger/ wenn die G naden⸗Mittel frucht⸗ 88 Vvangeliſcher Zehenden. barlich anſchlagen; Jedennoch muͤſſen wir mer⸗ cken daß GOttes eigene Zeiten, nicht auf Eſſential-Gnade gehen, denn die iſt ſtets einerley⸗ ſondern nur auf die Neben⸗Umbſtände, wieder das 9. 10. und 11. Capitel an die Roͤmer aus⸗ weiſet. III. Von der Gewißheit der See⸗ ligkeit der Glaͤubigen. Hey einer wahrhafftig wiedergebohrnen Seele, findet ſich eine gedoppelte Ge⸗ auf das Gegenwaͤtige, und iſt Certitudo de præ- ſenti. und das iſt die Gewißheit des Gnaden⸗ Standes; die andere gehet auf das Zukünſrige⸗ und das iſt Certitudo de futuro und heiſſet nr tudo Spei, die Gewißheit des Beharren Und dieſe letztere hat, ihre gantz eſode⸗ re Art, und darff nicht mit der erſten . menget werden. Und ob wohl nichr nlenone H daß ſie viel ſchwerer ſey, in Praxi ſich ſel ſt u 6 andere davon zu uͤberzeugen, ſo iſt ſie denno . eine wuͤrcklich verhoffte Gewißheit, und nilbt wißheit ihres Glaubens, die eine gehet ine d Mutl nG ftadi ſeit offen e poobe ßfe per Gr Nenn ſche f nos Dur urer ſe u ſff hen ende Gſ rſ hienten lſ N inerir bidd er s — G ebeſtnt ltech neg⸗ Cehn Gude uftie ſ Cen hatuet beſo ſen Huve ſot Noni I. Th. IV. Zehen. 89 ti d 16 abſolutam et reſpect V D 2 4 offenbahrten agoͤ goͤttliche welcher Abſicht ſi hen Ordnung Randegeſtos ſie ja mhnmnermah e Heilrein in menrer din Eane enilerimarg⸗ te uerhalten er en Saamen ausſerenet, Fruch Gewißheit, auf Chriſt die feſte ine Spei⸗ die ewige G auf ſeine Glaubens⸗ und ſichere ie ewige Ernde ubens⸗Saat, nicht, daß diſe gzeſtiſt folgen. Unnd ſchahertes Stuffen habe, zewißheit, ihre ueſchied es fangs faſt eritehſe un und zunehme, iedliche lngewißheit zu ſehn Dabas „*„ Den n wenn n * ur der Glaube in der Flamme, 6 immer ſtaͤrck ſRott ſ. er zunim wißheit bald aͤ e⸗ umt, wird nudfeiſchundfer din inder raere der en ſanfäſtet. ve hiea rr der ee eſt⸗ einen zwiefach Es hat aber dieſelbe ea Hene Theile der Worhergehende denn da den gende. rherge hende und der wo vor ſeiner n dem Menſchen is ter der tfertigung; anders aber nn nach der⸗ 90 Evangeliſcher Zehenden derſelben; dort iſt lauter gratia præveniens, afli- Rens, operans, hier aber gratia ornans, perfici- ens, u. ſ. f. Und eine beſondere Treue GOttes. Aus dervorhergehenden Ordnung nun kommt Ler- titudo Status gratix, aus der Nachfolgenden aber flieſſet Certitudo Spei, Wer nun in der Heiligung waͤchſet und immer gewiſſenhaffter und weiſer wird, derſelbe wird gewiß auch bey ſeiner Innigkeit immer gewiſſer in der Hoffnung, ſeiner Seeligkeit werden, welches Petrus, ſei⸗ nem Beruff und Erwehlung feſt zumachen nen⸗ net, als welches keines weges von der mehrern Befeſtigung von Seiten GOttes kan verſtanden werden, ſondern von Seiten des Menſchen muß angenommen werden; und Paulus ziehlet eben⸗ falls darauff, wenn er ſpricht: Col. II. 12. Schaffet daß ihr ſeelig werdet mit Furcht und Zittern; welche Worte keine Ungewißheit der Sache, ſondern eine noͤthige Pflicht des Menſchen, in ſich ſchlieſſen. Zu wel⸗ cher Certitudine Spei auch die Befeſtigung in Guten gehoͤret, dahin es ein Menſch durch Got⸗ tes Gnade bringen ſoll und kan: nicht, daß er ſo unumſchrenckt und abſolut befeſtiget wuͤrde, wie die heiligen Engel; ſondern in ſo weit, daß der Menſch i imm Guten, eine ſolche Fertigkeit, Mun⸗ ter⸗ – D tesN gt lerde in N Uhoffe lch te ofiee us, 6 Hennen nehren tande en etee⸗ 111 t . e kee V Gabißheit nicht ohne alle Furcht iſt, ſo hat ſie I. Th. IV. Zehen. r terkeit und Willigkeit erlange, welche weit mehr iſt als die boni Motus, und der Anfang des Chri⸗ ſtenthums, Krafft, welcher man mit innerlicher Uberzeugung auf die Frage: Hoffeſt du auch ſe⸗ lig zu werden? antworten kan, Ja ich hoffe es, conf. Rom. XV, 13. 2. Theſſ. II, 16. Wer nun ſolche Certitudinem Spei erlangen will, der uͤbe ſich fleißig in den beyden Fragen: 1. Verlaſſe ich etwa meinen GOtt? 2. Nehmeich auch im Guten zu? Denn GOtt verlaſſen bringt die nechſte Seelen⸗ Gefahr; er kan aber verlaſſen werden, durch Verleugnung der reinen Lehre und Begehung boßhafftiger Suͤnden, verlaſſe ich nun auf ſolche Art GOit nicht, ſo bin ich gewiß, daß er auch mich nicht verlaͤßt, Deus non deſerit niſi deſeren- tem. Nun verlaͤſſet mancher zwar GOtt nicht völig, aber iſt doch ſo ſchläffrig, faul und traͤg im Guten, daß die Gewißheit ſeiner Seeligkeit gar nicht in ihm, oder doch ſehr klein ſeyn kan. Dannenhero ein Chriſt ſich taͤglich zu pruͤfen hat. Nehme ich auch zu im Guten? Iſt man dieſes verſichert, wohl! da iſt Gewißheit, weil ein jegliches Zunehmen im Guten, eine naͤhere Stuffe zur Seeligkeit iſt. Und wiewohl ſolche doch 92 Fvangeliſcher Zehenden doch wieder ein Pfund Furcht mehr als drey Pfund Gewißheit: Als erſtlich Certitudinem generalium fundamentorum, die allgemeine Lie⸗ be des Vaters, das allgemeine Verdienſt Jl⸗ ſu Chriſti, und die allgemeine Freygebigkeit des Heiligen Geiſtes, in ſeinen Gnaden⸗Amt; Zum Andern, Fiduciam Status, da ein wahrer Chriſt alſo ſchlieſſet: Ich habe Vergebung der Suͤn⸗ den, weil ich 22 ααια s σαρααρ habe, und Drittens Fiduciam Spei: welche ſich gruͤn⸗ det auf dieſe drey Haupt⸗Saͤtze: ) GOTCE verſuchet niemanden uͤber ſein Vermoͤgen, 2) GOtt hat verheiſſen. zu geben, dem der da hat, 3) GOtt verlaͤſt keinen der ihn vertrauet. Fin⸗ det ſich nun gleich bey einen wahren Chriſten ein Pfund Furcht, z. E. daß er ein elender ſchwacher Menſch ſey, der da leicht fallen koͤnne, ſo kan doch dieſelbe bald uͤberwunden werden, wenn die (Wichtigkeit der obangefuͤhrten Gewißheit be⸗ trachtet wird. daße ert Ds in DNe⸗ Riie Obive den, uſch ſhen de dinen 8 4 D Ch Sn Nte htin R 1,4 . DiH tentn. vothe ndo n N eſthe 1 I. Th. IV. Rben 9ͤ993 IV. Vom geiſtlichen Frieden und geiſtlicher Freude. GeE und Freude ſtehet in der heiligen Schrifft immer beyſammen, es iſt aber nicht ohne heiligen Urſachen geſchehen, daß bald der Friede vorn, bald aber die Freude —— zuerſt angetroffen wird, als Rom. XIV. ſtehet: Das Reich Gottes iſt Friede und Freude; Hingegen Gal. V. leſen wir es in andrer Ordnung: Die Frucht des Geiſtes iſt Freude und Friede. Man wird aber die Urſache ſolcher abwechſelnden Weißheit GOttes gar leicht fin⸗ den, wenn man den Unterſcheid in Acht nimmt, zwiſchen der erſten Freude und Friede, und zwi⸗ ſchen der fortwaͤhrenden Beſtaͤndigkeit dieſer beyden Gnaden⸗Gaben. Die erſte Freude iſt ſo zu reden, eine Fruͤhlings⸗Freude. Wenn nehmlich ein Menſch zur wahren Buße und Glauben an ſeinen Heyland kommen iſt, ſo kan es nicht fehlen, es muß in ſeinem Hertzen eine geiſtliche Freude entſtehen; Denn wie kein Chriſtenthumb iſt, ohne bußfertige Traurigkeit, alſo 94 Evangeliſcher Zehenden — alſo iſt auch kein Chriſtenthumb ohne Geiſtlche lend Freude. Aber diß iſt nur erſtlich eine Fruͤh⸗ n lings⸗Freude, gleich wie nun zwar im Fruͤhlinge, Oei⸗ ſich auch zuweilen ein ansenehmer Sonnenſchein ſide⸗ blicken laſt, aber doch nicht lange dauret, ſondern Eefin bald ein ungeſtuͤmes Apeil⸗Wetter, Regen und tum Schnee folget: alſo iſt es auch mit der Fruͤh⸗ ſchet lings⸗Freude derer Anfaͤnger in Chriſtenthum ſſe beſchaffen, es wird zu weilen gantz helle in ihrem umd Hertzen, aber es iſt lætitia tranſitoria, ſie iſt un⸗ ekz⸗ beſtaͤndig, und hat ihre intervalla. Daher ge⸗ Fde het es ſchwer zu, daß ein Anfanger im Chriſten⸗ ſulhin thum zur ſiducia ſtatus, gelangen kan, ob er wohl (Einn in fiducia fundamenti feſte bleibet. Hiernechſt aſ giebt es zum andern eine Sommer⸗Freude, da lget ein Menſch in ſeinem Hertzen verſtehet, er ſey Wen in Stande der Gnaden. Sommer⸗Tage ſind (uten beſtaͤndig, alſo auch die Freude derer Chriſten, grta die zur Confirmation gelangen, und immer voll⸗ eg kommner zu werden bemuͤhet ſind, nicht in Senla Dun menſuræ & qvantitatis, ſed qvalitatis. . Nach dieſen nun iſt auch ein Unterſcheid zu⸗ machen zwiſchen dem erſten Frieden, und dem andern Frieden. Hier wird nicht geredet von dem erſten groſſen und Grund⸗Frieden in arti⸗ culo Iuſtiſicationis, denn da iſt nur einer, ſondern ſihte e iſtun ahett⸗ hiſt er in ernet dudent t, ngeſt. Chiſe ne ad in ſhedr⸗ Und de edetti in d ſoſde 1 LCh. IV. Zehen. 95 von dem andern Frieden in ordine ſalutis, alwo ſich nicht nur der Grund⸗Friede welchen alle Chriſten haben, denen ihre Suͤnden vergeben ſinnd, ſondern auch der fortgeſetzte Seelen⸗Friede befindet, welchen die Anfanger im Chriſten⸗ thum noch nicht haben: denn dieſer Friede her⸗ ſchet und regieret. Wird nun dieſes recht ge⸗ faſſet ſo wird man leicht urtheilen koͤnnen, wa⸗ rum der heilige Geiſt dieſe Ordnung hält, daß er bißweilen erſt den Frieden, bißweilen erſt die Freude ſetzet. Bey denen Anfaͤngern im Chri⸗ ſtenthum muß die Freude voran gehen. GOt⸗ tes intention iſt wohl den Frieden vorangehen zulaſſen, allein damit der V. denſch deſto eher ge⸗ reitzet und gelocket wuͤrde, laͤſt er die Freude zu⸗ vor empfinden. Wenn aber der Menſch in guten zugenommen, ſo gehet der Friede vor, da giebt auch GOtt allezeit Friede, in das Hertz aber nicht, ſtets Freude, ſe ſind offt als die Traurigen. Evanneliſcher Zebenden V. Erklaͤrung der Worte aus der Ep⸗ ſtel Juda v. 4. 96 Die Gnade GOTTes auf Muthwillen ziehen. Geiſtern des erſten und andern Jahr⸗ Be iſt gewiß daß allhier von etlichen Jrr⸗ hunderts nach Chriſti Geburt gehan⸗ delt werde, dergleichen die Gnoſtici, Marcionitæ. waren, die die Gnade auf ein liederliches un muth⸗ williges Weſen zogen. Indeß findet ſich hier ein doppelter Mißbrauch dieſer Worte, erſtlich bey denen Paͤbſtlern, als welche ſich dieſer Worte wieder Lutherum und ſeine Nachfolger bedienen und ſagen, Judas rede hier von dem Lutheriſchen Glauben, da man ſo viel von der Gnade GOttes ſpraͤche, daraus aber doch nur ein liederliches Weſen entſtuͤnde, und das hieſſe dann, die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗ hen. Wie elend aber dieſes heraus komme, iſt leicht zu ſehen. Hiernechſt aber werden die Wor⸗ te gemißbrauchet von den Pietiſten, als welche vorgeben, unſere Lehrer zoͤgen die Gnade GOt⸗ tes (Con en,6 he emnte unſen ſagen Setle (ber Ppoft mocat b enne wehne Miſe Girt Mube e bi Det un G Dornes ben ilen, eh eſe * I. Th. IV. Jehen. 97 tes auf Muthwillen, wann ſie nicht alles Tan⸗ tzen, Spielen und Comoͤdien gehen, verboͤthen? en n Inn t che drciorin gtmul ſch eetfe Ghſet dond doch. dash dilent Inmn,l d 6 ec Ich antworte aber: ααεια heiſſet ja nicht tantzen und Comoͤdien ſpielen; Zu dem, ſo lehren unſere Prediger ja das Tantzen nicht, ſondern ſagen vielmehr, daß ſolches ein 171nα oder Fehl unter denen Chriſten ſey, dabey groſſe Seelen⸗Gefahr liegen koͤnne, umb deßwillen ſie aber niemanden verdammen koͤnten. Dieſe Apoſtoliſche Redens⸗Art aber kan per accom- modationem, von allem und jedem Mißbrauch der Gnade GOttes gebrauchet werden: Denn wenn einer die Buß⸗Zeit vorbey lauffen laͤſt; wenn einer den guten Regungen wieder ſtehet, ſo ziehet er die Gnade GOttes auf Muthwillen. Mcατ1ιαα heiſt eigentlich ich verſetze, wie ein Gaͤrtner eine Pflantze in ein ander Land ſetzet: n Ne Alſo verſetzen ihrer viele die Gnade GOttes, in ein boͤſes, ſumpffichtes oder ſandigtes Land. Viele tauſend Menſchen gehen in die Kirche, hoͤ⸗ ren GOttes Wort; Aber was mercken ſie ſich daraus? Nichts, oder wo ſie ja was behalten, heben ſie es aus und verſetzen es in den Muth⸗ willen. Und zwar etliche verſetzen die Pflantzen des HErrn auf den Acker Sodoms, wenn einer in einem unreinem, ſauiſchen Leben ſich befindet, “ und 98 vangeliſcher Zehenden und hoͤret doch zuweilen GOttes Wort, und das heiſt die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen. Etliche ſind gleich einem Acker, der am Wege lieget, uͤber welchen Straſſen und Fuß⸗ ſteige gehen, das ſind die, die ſich damit troͤſten, daß ſie gleichwohl eben nicht allzu gottloß lebe⸗ ten, und ob ſie gleich dann und wann, mit der Welt mit macheten, ſo muͤſte ihnen die Seelig⸗ ligkeit zuletzt dennoch werden. Etliche aber ver⸗ ſetzen die Gnade GOttes auf einen duͤrren, fel⸗ ſichten Acker, und das die ſind, welche zwar mit der Welt nicht dahin lauffen, iedennoch ſich in de⸗ nen Dingen, welche ihnen lieb ſind verhaͤrten, als da ſind Geld, Ehre ꝛc. und das heiſſet doch auch, die Gnade GOttes auf Muthwillen zie⸗ hen. Naͤchſt dieſen, verſetzen andere die Gnade in einen Acker, darauf lauter Dornen und Di⸗ ſteln ſtehen, und das ſind diejenigen Leute, welche einen tuͤckiſchen Sinn haben, und am geneigſten ſind Ketzer zu werden. Zuletzt kommen diejeni⸗ gen, welche die Gnade auf einen duͤrren Sand⸗ Hügel verſetzen, und das ſind die, welche zwar nicht eben Boͤſes thun, aber doch auch zum Gu⸗ ten ſehr traͤge ſind. Und dieſe alle ziehen die Gnade GOttes auf Muthwillen, wiewohl ei⸗ nige auf eine groͤbere Art, als andern. VI. ice Rer ltian D Mr uk Goe (u leſtne ſes, n⸗ in te den Aui litze Gnden r ſt n thinl ,derct 10 ttſt. leb ith S gberte nen tnt hert ſetde llen G ſd ie Dee hef IenG ehent o 1 I. Th. IV. Zehen. 22 Genealogie der Sünde. EEv dem Suͤnden⸗Geſchlechte muͤſſen wir ſonderlich drey Dinge mercken: 1) 9 Miſeriam humanam, das menſch⸗ liche Elend, 2) Perverſitatem mentis, die Unarth des Menſchen, und 3) Ma- litiam hominum, die eigentliche Boßheit. Die Miſeria oder das menſchliche Elend, macht den Anfang. Kein Zweiffel iſt es, daß wir durch den klaͤglichen Suͤnden⸗Fall uns in das groͤſte Elend geſtuͤrtzet haben, alſo iſt dieſes Elend die allernaͤchſte Folge des Suͤnden⸗Falls; D Dieſes beſtehet nicht nur in dem Verderben des Gemuͤ⸗ ,tec thes, alſo daß auch darinn ſich wuͤrcklich was findet, was Elend heiſt. Z. E. daß einer muͤde, in guten Dingen wird, daß uns kraͤncket, was uns doch lieb ſeyn ſolte cc. 2) Die Unart iſt dasjenige, was ſchon weiter gehet, und was ſchon Mooοοναâα kan genennet werden. Z. E. die erſte reitzende ſuͤndliche Luſt, da der Menſch ſich nur an dem Schein beluſtiget, u. ſ. f. 3) Boßheit Aber iſt ſchon ein hoͤherer Grad; en e G 2 e 10 0% Wvangeliſcher Zehenden ſe drey Dinge vorſtellen, nach der Scholaſti- ſchen Diſtinction: per motus primo-primos kan das Elend, per motus primo- ſecundos, die Un⸗ art, per motus ſceunde⸗ die Boßheit ſelbſt an⸗ gedeutet werden. Dem erſten Anfall kan kein Menſch entgehen, aber doch der Unart oder motibus primo-ſecundis. Wenn einer bey ei⸗ nem Feuer⸗Herde ſtehet, kan er wohl nicht wehren, daß ihm vom Feuer, nicht ſolte eine Funcke auf die Hand ſpringen, das iſt motus primo-primus, und ein Elend. Aber das kan er wehren, daß dieſer Funcke nicht auf ihn liegen bleibet. Bey der Unart aber laͤſt man ihn lie⸗ gen und Schaden anrichten. Die dritte Art der Bewegungen aber, bringet Boßheit mit ſich, da ein Menſch das, was ihm gebothen, ſich uͤbel, und hingegen was ihm verbothen, angenehm und gut fuͤrſtellet. Das Elend iſt der Saame, die Unart iſt der Ausbruch, die Boßheit iſt die Frucht, das Elend iſt an und vor ſich nicht Suͤn⸗ de, doch iſt es eine materia pænitentiæ, und da⸗ von wird der Menſch hier nicht loß. Quxritur: Ob man auch von JEſu ſolch Elend ausſpre⸗ chen koͤnne? Reſp. Gleich wie JEſus des Lei⸗ bes Elend angenommen, alſo auch ohne Zwei⸗ fel das Elend der Seele, jedoch hat er den Saa⸗ men dchohli nosk ,diel⸗ oſ lonk nartc erbee A o ſett ſt nsk ihnee nlnt e Ni t ſich ſ Uepnnt oned ſ! Gtr undh Qern Ce el ſe N C 6 I. Th. IV. Zehen. 10r men der Suͤnde, darumb nicht gehabt, er hat die⸗ ſes Elend ſo getragen, daß auch in ſeinem gantzen Leben, nicht die geringſte Folge des Elendes iſt geſpuͤhret worden. Hie kan maͤn auch lernen, wie man ſich bey den Klagen uͤber das verderbte Chriſtenthumb verhalten ſolle. Nehmlich: uͤ⸗ ber die Boßheit muß man klagen, dieſe Klagen ſind recht, und muͤſſen ſcharff und ernſtlich ge⸗ ſchehen, man muß gleichſam den Baß darzu brauchen, jedennoch muß dieſe harte Klage nicht allzu offt geſchehen, damit es die Leute nicht ge⸗ wohnet werden, und als ein angewehntes Werck des Predigers anſehen. 2) Die Klagen uͤber die Unart des Menſchen ſind auch recht, muͤſſen aber nicht mit ſolcher Hefftigkeit geſchehen; Je⸗ dennoch muͤſſen ſie gemeiner ſeyn, als die uͤber die Boßheit. 3) Sind die Klagen uͤber das allge⸗ meine moraliſche Elend der Menſchen, die ſol⸗ len zwar niemahls aus unſerm Hertzen und Munde kommen, aber doch nicht uͤber die Ge⸗ buͤhr gehen; Da ſollen wir ſeyn als die Trauri⸗ gen aber doch allezeit froͤlch. Und ſo muͤſſen wir uns auch in Praxi wohl verhalten: Nehmlich a) ſein und andrer Menſchen Elend beſeuffze man, man erkenne ſolches bußfertig, und halte allen Pracht und Staat dieſer Welt vor ein Syſte⸗ G 3 ma . 102 Evangeliſe cher Zehenden ma mileriarum, und vor Splendigas miſerias, b) Seine und anderer Menſchen Unart beſſere man; wir koͤnnen zwar nicht aller Unarthen loß wer⸗ den, doch koͤnnen wir auch viele abſchaffen. c) Alle Boßheit fliehe und meide man mit groſſen Ernſt, denn das iſt uns durch GOttes Gnade moͤglich. VII. Anmerckungen von dem Stu⸗ dio Theologico. eſes Studium iſt wohl das eintzige, das die ordentliche Haupt⸗Endzwecke des menſchlichen Lebens aufs eigentlichſte vor ſich hat, ob wohl ein und anderes eiteles Ding, ſonderlich in den Auſſenwercken dazu kommen moͤchte. Es gehoͤrt aber eigentlich zu demſelben, a) das Studium biblicum, b) das Studium der Grund⸗ ⸗Wahrheiten, c) das Stu⸗ dium andern Leuten die Pietat recht einzuſchaͤrf⸗ fen, nur ſchade, daß dieſes letzte Stuͤck groͤſten⸗ theils nicht ſo trackiret wird, wie es wohl ſeyn ſolte. Weil dieſes alſo iſt, ſo kan man leichte ſe⸗ hen, daß das Studium Theologiæ durchaus ſih Ind e ͤabe ſerei dosb ben 6 Put lin ſſeſte Koen erde 9089 Appe wey (e. — erin, ſetent loge ſn. . ſt 65 G ſotl . site ecke A genei⸗ n N ltch 1. 1) 4 uitt . i ro ſhe Nege 1. Ch. IW. Zehen: 103 nicht bloß auf des Menſchen Fleiß, meditiren und exerciren ankomme, ſondern wenn auch die⸗ ſes alles geſchehen, der Menſch dennoch auch all⸗ hier ein unnuͤtzer Knecht ſey, wo die Gnade nicht das beſte thut. Es befindet ſich aber dreyerley bey dem Studio Theologico, welches bloß auf GOttes Darreichung ankommt: 1) daß einer maͤchtig ſey in der Schrifft, 2) halte ob dem Wort der Wahrheit, 3) daß er zu lehren tuch⸗ tig. Dieſe drey Dinge aber theilet er dennoch aus, in, mit, und wahrenden unſern Fleiß, welcher eine ſtete Schuldigkeit bleibet. Hier gedencke alſo niemand, daß es damit ausgerichtet, wenn er viele theologiſche Sachen weiß, viele Theolo⸗ gos geleſen, vieles gehoͤret, und ſich einen guten Apparatum angeſchaffet. Es ſind ſonderlich zwey Schulen, darinn er noch muß zunehmen, will er anders zu allem theologiſchen Werck, vollkommen und geſchickt ſeyn. 1) Die Schule der Gnaden⸗Mittel. 2) Die Schule der Gnaden⸗Fruͤchte. In dieſer letzten Schule aber ſind ſonderlich drey Claſſen, In der erſten lernet man die Erkaͤnntniß GOttes, zwar lernet man GOtt auch in der Schule der Gnaden⸗Mittel kennen, was er ſey, wie er ſich offenbahret ꝛc. Aber daß man mit G 4 EDtt 104 Fvangeliſcher Zehenden GOtt vertraut umgehe, ſich ſeiner freuen lerne, daß zeiget und lehret die Schule der Gnaden⸗ Fruͤchte. In der andern Claſſe, e, lernet man fer⸗ ner die Welt kennen, in der Schule der Gnaden⸗Mittel lernen wir zwar, wer die Welt erſchaffen, wooraus ſie geſchaffen ꝛe. Aber daß die Welt im Argen liege, daß das Weſen dieſer Welt vergeheꝛe. lehret eigentlich die Schule der Gnaden⸗ Fruͤchte. In der dritten Claſſe lernet man ſich ſelbſt kennen; die Schule der Gnaden⸗Mittel, giebt uns zwar die Lection auf, vom Urſprung des Menſchen, von den we⸗ ſentlichen Theilen deſſelbenꝛe. aber in der Schu⸗ le der Gnaden⸗Fruͤchte, muß der Menſch erſt lernen, feine eigene fluͤchtige Activitat, daß er immer fort will und von GOtt loß ſeyn: Hier⸗ nechſt ſeinen ſchaͤdlichen Fuͤrwitz, daß er entwe⸗ der mehr wiſſen will, als ihm GOtt offenbahret, oder mehres vornehmen will als GOtt von ihm fordert, und ſich nicht beſinnet, daß ihm ohne dem mehr befohlen als er auszurichten vermag. N W. dn lerte Gnaden ganſe Hute N ec bberd en C Shl eete den Ne S ſche⸗ d/ evene ahte! cnke dPnee 6 ICh. IV. Zehen. 1ofß VIII. Anmerckungen über Kom. XV, I1⸗3. Wie wir nicht an uns ſelber ſollen Gefallen haben, nach dem Exempel Chriſti. E dem angefuͤhrten Ort ſtellet uns der Apoſtel zwey Perſonen vor (1¹) eine, der wir zu gefallen leben ſollen, v. 2. nehmlich den Nechſten zu allen guten. Er ver⸗ ſtehet aber hier nicht den allgemeinen Hauffen, denn wie wolte man es da anfangen? daß man da allen gefalle? ſondern nur etlichen, denn es ſind doch noch immer Leute, denen das gute ge⸗ faͤllet, wenn ſie es auch gleich ſelbſt nicht aus⸗ uͤben. (2) Zeigt uns Paulus den Menſchen ſelber, der ſich nicht gefallen ſoll. v. 1. Moͤchte aber einer ſagen das iſt eine wunderliche Lehre, wenn ein Menſch ihm ſelbſt nicht gefallen ſoll; wie will er ſich denn ſelbſt lieben, welches ihm doch zugelaſſen iſt? Auf ſolche Art wird der Menſch ſich ſelber eine Laſt! Hier muß man einen Unterſcheid , unter dem Menſchen 5 in 106 Evangeliſcher Zehenden in ſo fern er als ein Geſchoͤpffe GOttes betrach⸗ tet wird, und unter dem Menſchen, ſo fern er ſich ſelber angehet, und ſein eigen iſt. Ein Menſch kan und muß zufrieden ſeyn, mit dem was ihn GOtt gegeben, und kan auch alſo ei⸗ nen Gefallen an ihm haben, es moͤgen nun ſeine Gaben leibliche oder geiſtliche, groß oder gering ſeyn. Aber ſo fern der Mench ſich ſelbſt ange⸗ het, und nur auf ſeine Ichtheit und eigenheit be⸗ dacht iſt, wird ihm zugeruffen, daß er nicht an ihm ſelbſt gefallen haben ſolle. Dieſes ſchaͤd⸗ liche Selbſt Gefallen laͤſt ſich in allerhand Arten Suͤnden ſehen, ein Woluͤſtiger hat ge⸗ fallen an ihm ſelbſt, und ſchaͤtzet ſich gluͤcklich, weil er meinet, und ſich kuͤtzelt daß ihm zugemeſſen ſey, was andere muͤſſen darben,ein Ehrgeitziger gefaͤlt ſich ſelber, wenn er nur eine groſſe Babel der Ehren aufbauen kan ꝛc. In denſelben Ver⸗ ſtande, da man nemlich nur auf ſeine Eigenheit ſiehet, hat JEſus keinen Gefallen an ſich gehabt, und uns damit ein Exempel gegeben, wie wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Nach ſeiner goͤttlichen Natur muſte er an ſich Gefal⸗ len haben denn ſie iſt ονοπις aber nach ſei⸗ ner menſchlichen Natur hat er im ſeinen gantzen Leben keinen Gefallen an ſi ſt ch gehabt, und damit unſere — lſere hen Muſe flehr! Ehrge giebt E Bi Cefun ſor ltnis fflße Ußen fiche De l er gen lſton enhefe bnict ſs ſſ⸗ olere. hat ficht neſen ſer G G— Ehgen Hoch wen noh ernte Uo e. eſ I.Ch. IV. Zehen. 107 unſere Eigenliebe gebuͤſſet. In ſeinem gantzen Leben hat er allen Vergnuͤgungen, die ſonſt ein Menſch als Menſch hat, gaͤntzlich abgeſaget, je mDehr der Menſch nun ſeiner Wolluſt, ſeinem e Ehrgeitz, und ſeinen Geld Geitz abſaget, je mehr giebt er zuerkennen, daß er nach dem Exempel CHriſti, keinen Gefallen an ihn ſelber habe. IX. Bibliſcher Edel⸗ Geſtein. gefunden in den Worten Pauli, 2.COr. VII, 2. E. TsXενιuε νααιυνα Fortfahren in der Heiligung. Ass griechiſche Wort enαι begreifft noch mehr in ſich als das teutſche Wort . fortfahren, und iſt es ein Verbum Ca⸗ litatis, das mit zwey teutſchen Redens⸗Arten, muß ausgeſprochen werden, die erſte iſt, machen daß etwas aus einer Sache werde; die andere, machen daß es nicht unausgearbeitet bleibe. Das griechiſche Bey⸗Woͤrtgen eni bedeutet ſo etwas, dabey man wuͤrcklich bemuͤhet iſt, und . alſo I0o8 Evangeliſcher dehenden alſo wird dieſes Wort entgegen geſetzt theils dem bloſſen Sagen,theils dem bloſſen Wuͤnſchen und Verlangen, wie auch dem erſten Anfang Vorſatz und bloſſen Schein. Es ſoll demnach ein Chriſt geartet ſeyn, wie ein Bau⸗ „Melſter der das Gebaͤude nicht nur zurichtet, abbindet, und aufſetzet, ſondern auch ausbauet und vol⸗ lendet, oder wie ein Mahler, der nicht nur einen Grund⸗Riß machet, ſondern auch nach und nach die Farben auftraͤget. Avιοουαοο bedeutet hier nicht eine Heidniſche Heiligkeit, welche nur in einen abgeſonderten Leben beſtunde, ſondern die rechte chriſtliche Heiligkeit ſo da in dem heili⸗ gen Glauben, da ChriſtiGerechtigkeit zum Grun⸗ de lieget, und in einer GOttwohlgefälligen e Faͤnungkelt⸗ beſtehet. ett tf Elſte Afr derfri AMe oboſck Und Uur e noch 1 velcen , ſun etnhe nGn Nfhe = I. 116. w zeben 2èð?UMã Abermahliger Bibliſcher Edel⸗Geſtein, gefunden in den Worten Pauli Coloſſ. II, 2. ναπααsρραι õ As Griechiſche Wort: νρ⅛0 iſt von gantz beſondern Nachdruck, und kan im teutſchen nicht fuͤglich nach ſeiner Krafft ausgeſprochen werden, denn es hat eine dreyfache Bedeutung. (1 heiſt es ein lieb⸗ reiches Anleiten und Anfuͤhren, wie ein Hirt ſeine Heerde fuͤhret, und iſt alſo ein Hirten⸗ Wort, da ein Hirte eben nicht mit Schlaͤgen und Werffen ſondern mit ſeiner Stimme und Pfeiffe die Heerde zuſammen fort treibet. 2) Bedeutet es auch ein Eindringen und ernſtliches forttreiben, nicht deßen der zu etwas anfuͤhret, ſondern derer die da angefuͤhret werden. (3 Wird es ſonderlich gezogen, auf den Verſtand und Willen, wenn man denſelben mit guten und gewiſſen Gruͤnden uͤberzeuget, dadurch der Ver⸗ ſtand erleuchtet, und der Wille geheiliget wird. Alle 110 Ervangeliſcher Zehenden Alle dieſe dieſe drey Emphaſes kommen nun in hier zuſammen, nehmlich: wahre Chriſten ſind erſt⸗ lich die da geleitet werden, hiernechſt ſolche, die auch ſelbſt andringen und ſich zwingen, ja die auch endlich mit gruͤndlichen Unterricht von al⸗ len Glaubens⸗Sachen uͤberzeuget werden. Und mir daucht, daß das teutſche Wort treiben noch am beſten den Nachdruck des Griechiſchen ονααπαοαιοιιzuerkennen gebe, denn Chriſten ſol⸗ len von rechtswegen zuſammen getriebene Leute ſeyn, die ihren Ertz⸗Hirten getreulich gehorchen und folgen, bey welchen die Liebe GOttes vor⸗ her die Liebe des Nechſten zu beyden Seiten, und die ordentliche Eigen⸗Liebe hinten nach ge⸗ hen ſoll. Hernach ſollen auch Chriſten ſolche Leuthe ſeyn, die da gedrungen werden von der Krafft des Glaubens, und das Himmel⸗ Reich mit Gewalt an ſich ziehen. Fortge⸗ I. Th. V. Zehen. 111 Feortgeſetzter i Evangeliſcher Zehenden Bunftes Zehen. = = Das Loßreiſſen 1 von der Süiünde. energe⸗ NeD üÜber Dan. IV, 24. WWAs loßreiſſen von der Suͤnde iſt ein n ie S )) Stuͤck der Lebens⸗Beſſerung, wel⸗ ( ches Daniel dem Nebucadnezar O vorſchlaget Dan. IV 24. da es eigent⸗ lich nach den Ebräiſchen heiſſet: Reiſſe dich ab, von deinen Suͤnden, da denn das Ebraͤiſche und Chaldaiſche Wort Pi ſo wohl ein gewalti⸗ ges und ernſtliches, als ein geſchwindes und hurtiges Loßreiſſen bedeutet. Und dieſes alles muß ſonderlich bey dem Loßreiſſen von der Suͤn⸗ de wohl in acht genommen werden; da muß anfangs ein gewaltiges Loßreiſſen ſeyn, weil der Menſch offt von Suͤnden ſo gefeſſelt iſt, daß Sorg es 112 Evangeliſcher Zehenden es alle Muͤhe und Gewalt erfodert, wenn man von ſelbigen ſich loßreiſſen will. Es finden ſich an⸗ fangs natuͤrliche Suͤnden⸗Bande, denn wir Menſchen werden in Suͤnden empfangen und gebohren, wachſen darin auf, und die Suͤnde durchziehet uns ſo zureden, daß wir natuͤrlich nicht davon loß kommen koͤnnen. Hernach finden ſich auch Boßheits⸗Hande, wann nemlich der Menſch durch muthwillige Suͤnden ſich einen habitum zu wege gebracht. Noch weiter findet man allgemeine Banden, damit alle Menſchen gebunden ſeyn: als die Welt mit ihren Aergerniſ⸗ ſen, u. ſ. f.nun dencke man nach, was es da vor Muͤ⸗ he, Gewalt und Ernſt ſich loßzureiſſen brauchet? Das Opffer⸗Viehe gieng nicht willig zum Al⸗ tar, wo es ſolte angebunden werden, ſondern man muſte es treiben, und eben ſo iſt auch unſer Hertz zur geiſtlichen Auffopfferung ſeiner Afle⸗ Len, traͤge, faul und unwillig. Wer ſich von der Suͤnde nicht loßreiſſet, der kan das Him⸗ melreich nicht mit Gewalt zu ſich reiſſen, und gewiß eines gebrauchet ſo viel Gewalt als das andere. Hiernechſt aber, wird auch ein ge⸗ ſchwindes Loßreiſſen erfordert; Ach! je laͤnger man wartet, je feſter hanget uns die Suͤnde hernach an, drumb muß man ſich hurtig und ge⸗ ſchwin⸗ oinde Chenwo ereten Umnnt, lſdire den Golchn ere ond ſigen ente Wnoe — We Ghe I. Th. v. Zehen. II3 nn ſchwinde loßreiſſen. Wenn wir aus Sodom enſchn gehen wollen, muͤſſen wir eilen und unſere ee⸗ dent le erretten. Ach! man ſpare es nicht, biß der To ngent kommt, da iſt es zu ſchwer, daß zwey Bade auf einmahl zerreiſſen ſolen. Die Suͤnden⸗ (Banden, und das natuͤrliche Lebens⸗Band. . 6 Endlich wird auch ein ernſtliches und aufrichti⸗ nlcht ges Abreiſſen erfodert, daß man ſich nemlich von ſchi allen angewehnten Suͤnden loßreiſſe, und keiner ſterſa eintzigen Schos⸗ und Buſen⸗Suͤnde ſchone, und Muſte dieſes nicht auf eine gewiſſe Zeit, ſondern beſtaͤn⸗ Num dig und auf immer. 4 hold . . hu H II. Wie wir der Welt gebrau⸗ ſo 164 chen, daß wir ſie nicht miß⸗ k brauchen. S⸗ Redens⸗Art iſt gegruͤndet 1. Cor. = ſen VII. 3n. und nennet ſolches die Schrifft der faet Welt abſterben, oder auch derſelben 9 nt geereutziget ſeyn, und derſelben ſich nicht gleich ſen ſtellen. Es haben⸗ die Rechtsgelehrten eine Re⸗ dens⸗Art, die uns die Lehre, wie man der Welt igm brauchen und doch nicht mißbrauchen ſoll, unge⸗ ſe. mniein – 114 FKvangeliſcher Zehenden — mein erleutern kan; Denn ſie machen einen Un⸗ terſcheid unter der Redens⸗Art: in eines Terri- torio, und doch nicht de illius territorio ſeyn. Ehriſten ſind zwar in dem territorio der Welt, alleine nicht unter, oder von demſelben. Chri⸗ ſten ſind wie die Perle, ſo zwar auf dem Miſt lieget, aber nicht zu demſelben gehoͤret, oder wie ein Tropffen Zimet⸗Waſſer, der zwar in ſchlecht Waſſer fallen mag, aber ſich nicht mit demſel⸗ ben vermenget. Es wird aber in der heiligen Schrifft, von der Welt auf dreyerley Art gere⸗ det, 1) in gutem Verſtande, in welchen geſa⸗ get wird, daß JEſus in die Welt gekommen ſey, und daß GOtt die Welt geliebet habe, und in dieſem Verſtande werden darunter verſtanden, alle weſentliche Dinge, Geſchoͤpffe und der Menſch ſelbſt. 2) Im mitlern Verſtande, da die Welt eine ſolche Sache iſt, die in ihren Gewohn⸗ heiten ſehr leicht gemißbrauchet werden kan, da es heiſſet, durch des Teuffels Neid iſt die Suͤn⸗ de in die Welt kommen, und dahin gehoͤren die Redens⸗Arthen, daß wir der Welt nicht miß⸗ brauchen, noch uns derſelben gleich ſtellen ſollen. Weil aber 3) die Welt nicht leicht im mittlern Stande bleibet, ſo wird dieſes Wort auch im boͤſen Verſtande angenommen, dahin denn die eden Soſft dener dernſe ſtchn nen Uihree ſtſ ek nnn — (en nc ehere enl 6Ter tio ſee S II ein N ddert ſſche den hei Ntg nge gnent , I eſoh Nte kand die in chtn enſc t uhe 4 Gt 3 I. Th. V. Zehen. 1r5 Redens⸗ Arth zielet, die Welt liegt im Argen. So iſt nun die Welt ein gewiſſes Territorium, zu dem wir uns nicht halten ſollen, ohngeacht wir in demſelben leben. Wie Chꝛiſtus nach ſeiner Auffer⸗ ſtehung gantzer 40. Tage in der Welt, u. doch nieht im geringſten von der Welt war, indem er ſich nicht ſtets ſehen ließ, nichts mit der Welt zu thun hatte: ſo muͤſſen wir uns auch mehr und mehr der weltl. Dingen entſchlagen, damit wir nicht Theil haben moͤgen an den Wercken der Finſterniß. III. Von der herrſchenden To. des⸗Furcht. Je Furcht vor den Tod kan herruͤhren eines theils, aus einer natuͤrlichen Schwachheit, andern theils aber, aus einem, durch angewehnete Bangigkeit verderb⸗ ten Willen, und von dieſer letzten rede ich itzt eigentlich, denn daß dieſelbe wuͤrcklich bey vielen Menſchen herſche, kan aufs klaͤrlichſte dargethan werden. I.) Wenn ein Menſch ſterben ſoll, ſo will ihn GOtt aus ſeinen Elend und Suͤnden herraus reiſſen, und nach der ſiebenden Bitte H 2 von — 116 Evangeliſcher Zehenden von allen Ubel erloͤſen; glaubt er nun, daß hier nichts als Elend und Suͤnde ſey, ſo wird er gern wollen erloͤſſet ſenn; Will er aber nicht gerne ſterben, ſo erkennet er gewiß ſein Elend und ſeine Suͤnde nicht. II.) Wir Men⸗ ſchen ſtehen hier unſerm Beruff nach, auf der Wache, wer nun nicht luſt hat von ſeiner Station, und muͤhſeeligen Wache zugehen, der muß ge⸗ wiß ſolche Muͤhſeeligkeit noch nicht erkennen. III.) Wir Menſchen ſind hier Wanders⸗Leu⸗ the, und wie ſehnet ſich ſonſt ein Wandersman nach ſeiner Heimat? Wenn der Menſch nun nicht gern ſterben will, ſo gibt er ſodan zuverſte⸗ hen, daß er ſolchen mühſeeligen Weg noch laͤn⸗ ger gehen, und alles Ungemach gern ausſtehen wolle, Und gewiß die Furcht des Todes komt daher, weil wir den Tod nicht recht kennen. Was iſt der Tod? GOttes Weg, nun ſind GOttes Wege, dreyerley, der Buß⸗Weg der Creutz⸗Weg, und der Sterbens⸗Weg, der letzte iſt zwar der ſchwerſte, allein wo wir die beyden erſten recht kennen; ſo findet ſich die Luſt zu dem letzten auch von ſich ſelbſt, dann er han⸗ get gleichſam an den zwey erſten. Wenn nun der Tod gefraget wird, wo koͤmſtu her? giebt er die Antwort: von GOtt. Fragt man weiter, wo ſo geh⸗ foge ie ſann r tende⸗ NO nheſc ſirmn . , 10 hn Rn brdſ o⸗ ſchſen 6 we — dos le ſoied 1. r N. wiſ NeNe l Sttn wuß kemnt Dersle . ſderete ſl noch lefti des iu t kent l en . Gdet nenke Vannr er! D n e 4 enſcnn. I. Th. V. Zehen. 117 wo geheſtu hin? iſt die Antwort wieder um zu GOtt, und zu deiner ewigen Ruhe. Nun frage ich wen hier vor den ſterben grauen wolte, wann er ſonſt in Glauben ſtehe? JEſus der Hirte der Schaa⸗ fe, und die Thuͤr zu den Schaafen, über Joh. X, I⸗II. e gemeinen Ausleger und faſt alle Ho⸗ mileten ſehen dieſes Evangelium an,als ◻¾ den Haupt⸗Sitz der Lehre vom heili⸗ gen Predigt⸗Amt, und ſchlieſſen aus den Wor⸗ ten deſſelben alſo: Weil Chriſtus die Thuͤre zu den Schaafen iſt, ſo folg t daß nur die allein rechtſchaffene Lehrer und Prediger ſeyn, die in ſeinem Nahmen nach ſeinen heiligen Worte in der, von ihm ſelbſt geſtiffteten Ordnung, nehm⸗ lich durch einen rechtmaͤßigen Beruff ins Amt gekommen ſeynd. Ob nun wohl dieſer Satz al⸗ lerdings richtig iſt, und die Lehre, vom heiligen Predigt⸗Amt, bey Abhandlung dieſes Evangelii ſich ſehr wohl treiben laͤſſet, ſo daucht mir doch als wenn ſolches nicht eigentlich der Endzweck H 3 und 118 Evangeliſcher Zehenden und der wahre Sinn dieſer Sonntaͤglich Peri- copæ ſey: * Und weil uns oblieget, in der Er⸗ käntniß des wahren Verſtandes der heiligen Schrifft, immer mehr und mehr zu zunehmen, ſo iſt es billig, daß wir auch hier das heilige %ον nicht bey Seite ſetzen. Nun iſt anfaͤnglich wohl zu mercken, daß in dem gantzen Capitel haupt⸗ ſaͤchlich von JEſu Chriſto ſelbſt geredet und ge⸗ handelt werde, und ob wohl ſolches in dem er⸗ ſten Theil, v.?⸗6. nicht ſo deutlich erſcheinet, ſo zeigt ſichs doch im andern Theil v. 7⸗§. deſto deutlicher, mithin iſt die Lehre von JEſu Chri⸗ ſti Perſon, und Amt das eigentliche Object, auch dieſer unſer Pericopzx. Dieſes nun vor⸗ aus geſetzt, ſo iſt ferner ein Unterſcheid zu ma⸗ chen unter der Thuͤr zu dem Schaafftall, davon v. 1. und 2. die Rede iſt, und unter der Thuͤre zu den Schaafen ſelbſt, davon v.7. 38 geredet wird. Ferner mag nicht geleugnet werden, daß Chriſtus beydes der Hirt v. 2. nnd aue X Auf dieſe Gedancken bin gerathen, als Anno 172. auſſer ordentliche Weiſe in hieſiger Schloß Kirche uͤber das Evangelium zu predigen, Gelegenheit hat⸗ te. Unterwerffe aber meine Gedancken gerne allen deneu, welche in Auslegung der heiligen Schrifft ge⸗ uͤbtere Sinne haben. Uuchdi beydes (gun ders ander tet, , OD iſen hengn Aſen ſot. s ge ſceol R⸗ nne She uns durch en ſoce N ein (ber 0,16. Nn Go ichke heiiee lenent fhin ſchn Ahan tunde 1dene heine ,9. N G Punrtt uuft erd Gen d eiete. 6,.2.4 D — lune iſcht Gußie lemei⸗ Ehiit I. Th. V. dehen. 1I9 auch die Thuͤr der Schaafe v. 9. ſey, folglich iſt beydes im erſten und andern Theil die Rede ein⸗ tzig und allein von Chriſto JEſu. Gantz was an⸗ ders aber wird von ihm im erſten, und gantz was anders im letzten Theil dieſes Evangelii behaup⸗ tet, jenes haben die Juͤnger nicht verſtanden, v. 6. Dieſes aber haben ſie nothwendig verſtehen muͤſſen, weil die Erklaͤrung zu allen Ausſpruͤ⸗ chen gleich hinzu geſetzt worden, welches aber im erſten Theil nicht geſchehen, und weilnun, wie geſagt, im andern Theil v. 711. gantz was an⸗ ders gelehret wird als im erſten, ſo verſtehet ein jeder ohne fernere Erinnerung, daß dieſer andre Theil vor keine Erläuterung des erſten Theils koͤnne angeſehen werden. Und weil die meiſten Schwierigkeiten im erſten Theil liegen, ſo laſt uns fragen, 1) was durch die Thuͤre, 2) was durch den Schaaf⸗Stall, 3) was durch den Hir⸗ ten, und was 4) durch den Thuͤr⸗Huͤter ver⸗ ſtanden werde. Und da iſt denn kein Zweifel, daß der Heyland durch den Hirten ſich ſelbſt meine, ſiehe auch v. 12. durch den Schaafſtall aber die Kirche oder auch die Welt uͤberhaupt, d. 16. Wenn nun alſo feſt geſtellet wird, daß der HErr JEſus allerdings die Thuͤr, die Kirche GOttes aber, oder auch die Welt uͤberhaupt, der H 4 Schaaf⸗ 120 Evangeliſher Zebenden Schaaf⸗Stall ſeye, ſo fragt ſichs ferner billig, was durch die Thuͤre? und was durch den T Thuͤr⸗ Huͤter verſtanden werde? Beyde Fragen wer⸗ den ohnſchwer zu beantworten ſeyn, wenn wir nur nachfragen, wodurch dann IJEſus, als der rechte Hirte in die Welt gekommen? und woraus er, als der rechte Hirte des Schaaf⸗ Stalls erkannt worden? und da wird jedermann zugeſtehen, daß er nach den Ausſpruͤchen und voraus beſtimmten Kenn⸗Zeichen der heiligen Schrifft A. T. gekommen, und auch bloß nach den Zeugniſſen der Schrifft, als der wahre Meßias erkannt worden, Actor. X, 43. Joh. VI. 27. VII, 17. V. 39. Wie denn auch im A. T. durch den Hirten der Heerde niemand anders als der wahre Meßias verſtanden wird, Ezech. XXXIV, 11. und alſo wird hier durch die Thuͤre zu dem Schaaf⸗Stall, durch welche JEſus, als der Hirte der Schaafe v. 2. in den Schaaf⸗ en Stall eingegangen, am allerfuͤglichſten GOt⸗ tes Wort gemeynet, Denn eben deßwegen iſt JEſus als der wahre Meßias angenommen worden, weil er alle Kenn⸗Zeichen woͤmit der wahre Meßias von den Propheten bemercket worden, an ſich gehabt, Apoc. XIX, 10. ſelbige auch vor aller Welt, i in der That erwieſen, und was — bas iſ Schae econ lutis n ſon in Dug WOY leckei NrB unde ten Me Nohktn rchd Dae onder Wen Cforc en deſhe Nn ſchee diſr ſen 4 4 — erbitt e gene begat ſus, 1 ur dedt chen Rhele blohn w Joh! n N dam N Il de⸗ Eitzt S n oce ete Hotnitk befut ſen I. Th. V. Zehen. 12 was iſt nun leichter als den Thuͤr⸗Huͤter des Schaaf⸗Stalls zu errathen? Warlich wer die Oeconomiam trium perſonarum i 11¹ negotio Sa- lutis noſtræ verſtehet, und weiß wie die erſte Per⸗ ſon in den Erloͤſungs⸗Werck die gantze heilige Dreyeinigkeit gleichſam præſentiret habe, wird bier alſofort auf GOtt den Vater fallen, und dieſer iſt es auch allerdings, welcher hier unter den Bilde eines Thuͤr⸗Huͤters verſtanden wird, denn dieſer hat ſein Kind IJEſum, als den wah⸗ ren Meßiam in der heiligen Schrifft verſiegelt; doch koͤnte der heilige Geiſt auch nicht unfuͤglich durch den Thuͤr⸗Huͤter gemeynet ſeyn. Der Verſtand aber von der Aufthuung der Thuͤre von den Thuͤr⸗Huͤter, wird demnach dieſer ſeyn: Wer nur die heilige Schrifft leſen und daraus erforſchen will: ob es ſich mit dem wahren Meßia alſo verhalte, als man an IJEſu von Nazareth ge⸗ wahr worden, dem wird GOtt der Vater durch den heil. Geiſt das Verſtaͤndniß gewiß oͤffnenund JEſum in ſeinen Hertzen verherrlichen, daß er ihn nicht andeꝛs als vor den wahren Meßia annehmen koͤſe: Nachdem nun der Heyland im erſten Theil dieſer Pericopæ die Wahrheit ſeiner Meßiani⸗ ſehen Perſon, vor allen Pſeudo-Meſſtis behaup⸗ tet, ſo faͤhret er auch nachmahls im andern Theil H 5. fort, 122 Evangeliſcher Zehenden fort, die Wahrheit ſeines Meßianiſchen Amts zu behaupten, und da nennet er ſich dann v. 7. die Thuͤre, NB. nicht zum Schaaf⸗Stall, ſon⸗ dern zu den Schaafen. Der Sinn JEſu iſt in dieſem Gleichniß dieſer: Gleich wie kein Schaaf zur Heerde kommen kan, wo es nicht durch die Thuͤre eingehet, ſo kan auch niemand ein Chriſt ſeyn, ohne durch mich, Joh. XIV, 6. Denn alle die vor mir kommen ſind (oder eigentlich nach den Grund⸗Teyxt, alle die vor mir vorbey gegan⸗ gen, und an mich nicht glaͤuben wollen) die ſind Betruͤger ihrer ſelbſt, und anderer geweſen. Da⸗ her ſie auch die wahren Chriſten niemahls als Chriſtliche Lehrer geachtet, oder ihren unchriſt⸗ lichen Lehren gefolget. Wann denn dieſes Ev⸗ angelium auf dieſe Art erklaͤret wird, ſo findet man darinn die wichtige und heilige Lehre von JEſu den wahren Meßia, beydes nach ſeiner Perſon und gleichſam a parte priori, und nach ſeinem Amte, da er ſeine Schaafe ſeelig macht, und ihnen das Leben und volle Gnuͤge giebet, und alſo a parte poſteriori. Nun HE⸗RR JE SI! ſo laß und alle durch dich zu GOtt kommen und gieb, daß wir in dir hier das Gnaden⸗Wort, und dort das Freuden⸗Leben ſinden. Amen. — be n ſe feltt 11 Nenn nn lhie Chel ſtehet en 6 t es gen — 4 re, E ichn ee⸗ Heſen. che! junhe dee ſtfe cheen h ſe und ti ſen e Ee did Drirk dotth⸗ I. Th. V. Zehen. 123 V. Vom Creutz der Chriſten. Er HErr Chriſtus fordert von einem jeden Chriſten, daß er ſein Creutz auf ◻ ſich nehmen, und ihm nachfolgen ſoll, wir befinden aber daß die Creutz traͤger des lieb⸗ ſten Heylandes nicht alle gleich hoch ſitzen, ſondern in unterſchiedene Claſſen koͤnnen einge⸗ theilet werden. In der erſten Claſſe ſind ihrer ſehr wenige, die ein rechtes ſchweres Creutz dem HErrn I⸗ ſu nach tragen, zumahlen faſt allein die Maͤrty⸗ rer hieher gehoͤhren die um die Ehre und Lehre CHriſti ihr Leben dahin gegeben haben. Es ſtehet aber uͤber dieſen treuen Nachfolgern dieſe Uberſchrifft: H Ey du frommer und getreuer Knecht! In der andern Claſſe finden ſich ſchon einige mehr, welche auch wohl eben ſo ein lan⸗ ges Creutz, als die erſten tragen, aber daß doch nicht ſo ſchwer iſt, und das ſind diejenigen, wel⸗ che um des Bekaͤntniſſes willen in ihren Beruff und X* Siehe den andern Theil der Evangel. Zehnden p. 65. 124 WVvangeliſcher Zehenden und Amt, verfolget, geneidet, und verlaͤſtert wer⸗ den, mit denen es aber doch noch nicht bis ans Leben komt, derer Uberſchrifft iſt: . Ich ſtaͤrcke dich ich belffe dir durch die rechte Hand meiner Gerechtig⸗ keit. In der dritten Claſſe finden ſich diejenigen die einzuſammen geſtuͤcktes und geflicktes Creutz tragen, daß zwar die Form und Geſtalt eines Creutzes hat, jedoch aber nur aus diverſen Stuͤcken zuſammen geſetzet iſt, und dieſes ſind diejenigen welche allerhand Zufaͤllen des menſch⸗ lichen Elends als Kranckheiten, Armuth, unter⸗ worffen, und die Worte zur UÜberſchrifft ha ben: Die Gedult Chriſti laſſet euren Troſt ſeyn. In der vierdten Claſſe finden wir dieſenigen welche ihr Creutz, das ohne dem eben nicht zu ſchwer waͤre, faſt mit Ungedult nur ſchleppen, und daß ſind diejenigen, welche mit ihren Stande nicht wohl zufrieden und ſich bekuͤmmern, daß andere, welche ſie nicht eben vor allzu tuͤchtig an⸗ ſehen, ihnen vorgezogen werden. Uber dieſe ſchreiben wir: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen. In a nG hupgde e Netrf et ee bie N u teche genig⸗ C lt e Eitet tre ſhun hefftl nar ne n⸗ ſhlun⸗ Etn nemn’ ſchtot loet gnine I. Th. V. Zehen. 12 ½ n der letzten Claſſe ſind diejenigen welche gar kein Creutz tragen, ſondern nur ein Crucifix in der Hand haben; dieſe verſchonet zwar GOtt noch mit Creutz, indeſſen machen ſie ſich voch bereit, daß wenn es GOtt zuſchickte, ſie es gern annehmen, und willig tragen wollen, und derer Leib⸗Spruch iſt: Laſt uns mit ihm ziehen daß wir mit ihm ſterben. VI. Von der geiſtlichen Rei⸗ nigung. TJe geiſtliche Reinigung iſt zweyerley, eine himmliſche und eine irrdiſche, * jene geſchicht vor dem Thron GOttes, dieſe an uns ſelbſt. Die himmliſche gehoͤrt zum Grunde des Heils, die irdiſche aber zur Ord⸗ nung des Heils, jene beſtehet in der Ergreiffung des Verdienſts CHriſti, und geſchicht in der Rechtfertigung, t Joh. I, 7. dieſe durchs Wort * In ſo fern fie nehmlich auf Erden vollbracht wird, ob gleich nicht durch bloß irrdiſche Mittel. 126 Evangeliſcher Zehenden Wort und Sacramente, und beydes in der Wiedergebuhrt und Erneurung. Eſ. I, 16. Eph. V. 26. die erſte nemlich in der Wiedergeburt, faͤngt GOtt durch ſeinen Geiſt in den Men⸗ ſchen an, da der Menſch ſich nur gantz leidend verhaͤlt, die andere aber wird durch die taͤgliche Beſſerung an uns ſelbſt, durch die verliehene Gnaden⸗Kraͤffte fort geſetzet. Und dieſe Rei⸗ nigung geſchicht nicht nur durch ablegung der groben Suͤnden und Laſter: ſondern auch durch abgewoͤhnung anderer gering ſcheinenden Unar⸗ ten: als des Eigenſinns, Hochmuths und weltl. Luſtbarkeiten. Welche Reinigung dann durch das gantze Leben fort geſetzet werden muß, und weil die Reinigung einer Sache, natuͤrlicher weiſe darin beſtehet, daß das, was an einer Sa⸗ che fremd, und verderblich iſt abgethan und hin⸗ weg geſchafft werde, ſo ſiehet man das die geiſt⸗ liche Reinigung, alles das aus dem Hertzen ban⸗ net, was nicht goͤttlich und Chriſtlich iſt. == = S =S = =S — = S. —- == = S== ee ſh ( ſein VII. frt I. Th. V. Zehen. 127 — 8 inde ee „Von der Reue. le Je wahre Bekehrung hat eigentlich tt ⸗) fuͤnff Stuffen; der erſte Grad iſt deee OWO wenn jemand uͤber ſeine Suͤnden Reu ſee und Leid traͤget wegen des zeitlichen Ubels, wo⸗ nmgt mit ihn GOtt wegen ſeiner Suͤnde hat heim⸗ nhm geſuchet, in welchen Verſtande dort David deurle ſaget: Es haben mich meine Suͤnden ergriffen hndt Pſ. XL. v. 13. und die Bruͤder Joſephs be⸗ aund kennen, daß haben wir an unſern Bruder ver⸗ wußn ſchuldet, Gen. 42. v. 21. der andere Grad gtilt iſt: wenn wenn man nicht nur darum betruͤbet eteb iſt, daß ſo viel boͤſes auf die Suͤnde erfolget: nung ſondern auch daß man ſeine Schuldigkeit nicht negt beſſer beobachtet hat, und ſich deßwegen recht eune ſchämet, weil eine wahre Reue ſtets eine Scham⸗ i hafftigkeit bey ſich hat, wozu auch dieſes kommen mufß, das man ſich ſchaͤmt der Beleidigung und dees Schadens den wir unſern Nechſten theils zeitlich theils ewig verurſachet. Der dritte Grad iſt: da man ſich daruͤber betruͤbet, daß man mit ſeinen Suͤnden GOtt erzuͤrnet und deſſen Heiligkeit und Gerechtigkeit damit beleidiget: MU und 1 28 Evangeliſcher Zehenden und dieſer Grad iſt nicht mehr bloß naturlich ſondern gehoͤrt ſchon zu der nahen Handleitung und darreichung des heiligen Geiſtes, der viert⸗ te Grad iſt: Wen jemanden wegen des geiſtli⸗ chen Ubels, als des Zornes GOttes, ſeiner Un⸗ gnade und Fluchs, ſeine Suͤnden leid ſeyn, der fuͤnffte Grad iſt: da man ſich wegen ſeiner Suüͤnde betruͤbet, und ſich zugleich ſchaͤmet daß man ſein Heiland, als ſeinen allergroͤſten Wohl⸗ thaͤter ſo gar groͤblich betruͤbet. Alle dieſe Grade aber koͤnnen in drey Claſſen eingetheilet werden. Die erſte Claſſe gehoͤrt zum Reiche der Natur, die andere Claſſe iſt ein Werck des Geſetzes, aber doch ſo, daß der dritte Grad ſei⸗ ne Krafft ſchon aus den Evangelio hat. Die zwey erſten Grade gehoͤren zu der Handanlei⸗ tung, die dritte und vierdte zu der eigentlichen Reue, der fuͤnffte zur Vollendung derſelben. VII. ſhe fen t ungen he mein lie ſiich iſke n As ed 8 I oturſe dleee er dien geſt blerl ſchn en ſee et = NAe N ſchehet. n Re Vart oeh⸗ t. oh enſee ſſe. 1. Ch. V. Zehen. 129 VIII. Betrachtung der Worte, Act. XX, 28. So habt nun Acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde. ☛ N dieſen Worten wird uns s aubefohlen G (I1) auf uns ſelbſt, (2) auf andere acht zu haben, oder „Paulus fuͤhret uns vielmehr darin an zu einer gewiſſen Art, wie man zur voͤlligen Erkaͤntniß decjenigen Dinge gelangen koͤnne, die zur Ermu⸗ terung im Chri⸗ ſtenthum dienlich ſind, und; zur taͤglichen Beſſe⸗ rung ein groſes beytragen koͤnnen, dabey denn gleichſam gewiſſe Fache muͤſſen gemachet werden in welche alles, was dazu dienlich, annotiret werde, als zum Exempel der Menſch muß acht haben, auf. Alles (1) was uns geiſtlicher Weiſe ruͤhret und zum guten antreibet, wobey die Gelegenheit, woher ſolcher Trieb und Ruͤhrung eneſtanden wohl anutmercken: auf 130 Wvangeliſe ſcher Zehenden Alles (2) was wir am laͤngſten beſtreiten muͤſſen, und ohne groſe Muͤhe nicht uͤberwinden koͤnnen: auf Alles (3) was bey uns am laͤngſten waͤhret und daurer und offtmals lange Zeit uns bey guten Gedancken erhaͤlt, und unſer Hertz und Seel erqvicket: auf. Alles (4) was bey uns ſchrwaͤcher wird, wenn die geiſtliche Ruͤhrung und GOttesfurcht in uns ſchwach wird, und ins abnehmen geraͤth. auf Alles (*) was bey uns zunimmt wenn die GOttes Furcht abnimt: auf Alles (6) was wir mit der groͤſten Betruͤb⸗ niß auf Erden hinterlaſſen: auf Alles (7) was uns am meiſten erſchrecket, , oder Furcht einjaget, als etwan weltliche Schan⸗ de, die Srafe der Obrigkeit, der Tod oder die Ewigkeit: auf Alle (8) unſere Jehler die wir unſer Lebta⸗ ge begangen und damit GOtt ſo wohl beleidi⸗ get, als das Gewiſſen, verletzet und unſern Nech⸗ ſten geaͤrgert haben: auu⸗ Alle (10) Gelegenheit, dabey wir GOttes ł wunderbahre Fuͤgung und Schuͤckung augen⸗ ſcheinlich gemercket und verſpuͤhret haben. ””UMU Welches le, we — beſttir bervſck enwet une Herzn her ui Ntefte . nget epnl Zettl ſchret ſeſe N! I. Th. V. Zehen. 131 Welches alles ein Seelſorger auch vor ſich und bey andern practiciren ſoll, damit er ſeinen anvertrauten Zuhoͤrern deſto beſſer begegnen koͤn⸗ ne, wenn ſie ſeines Unterrichts benoͤthiget ſind. IX. Aus der Theologia Aſcetica. Je Conſilia derer alten Patrum und der J neuern Theologorum, de Theologia ◻ι Aſcetica, ſind theils remotiva, theils po- ſitiva, wer beyde wohl bemercket, und alles zu pruͤfen weiß, kan hierinn aus denſelben gute An⸗ leitung nehmen. Wir wollen anietzo nur die vornehmſten poſitiva nahmhafft machen, welche alſo folgen: 1) Abſtinentia, daß man ſich vom wolluͤſtigen Eſſen, Trincken und Spielen enthalten ſoll. 2) Paupertas, daß man ſichoͤffters noͤthiger Dinge, als v. c. der warmen Stube ꝛc. entziehe, und die dadurch erſparte Koſten auf die Armen wende. 3) Captivatio Voluntatis, daß man auch in re⸗ J 2 pus 132 EPvangeliſcher Zehenden Bus licitis ſeinen Willen brechen lerne und zu ſolchem Zweck deſto eher zu gelangen, nicht allemahl thue, woran man ſich belu⸗ ſtiget, ſondern das Gegentheil vor die Hand nehme. 4) Converſationis Prudentia, daß man ſich von aller in der Eitelkeit gar zu ſehr vertiefften Converſation und Geſellſchafft abſondre, damit durch ſolche Eitelkeiten unſer Ver⸗ ſtand nicht verkehret, und wir dem eiteln nach zuwandeln nicht moͤgen verleitet werden. Nun moͤchte jemand hier einwenden, daß dieſe Dinge alle, gar zu ſehr nach dem Moͤnchiſchen Pabſtthumb ſchmecketen, und dahero in keine Conſideration zuziehen, ſondern aͤntzlich zu ver⸗ B werffen waͤren: Allein, dieſes waͤre im Urtheilen gar zu ſehr uͤbereilet: Denn wer wolte doch wohl ſo abgeſchmackt ſeyn, und alle Conſilia Aſcetica, welche auf die Creutzigung des Fleiſches und Er⸗ munterung des Geiſtes, zum Gebeth und An⸗ dacht abzielen, gaͤntzlich verwerffen? weil ſolche bey dem Moͤnchsweſen zu einem groſſen Miß⸗ brauch ausgeſchlagen? Man darff ja nur darauf ſehen, daß man nicht aus ſubſidiis, media, machet, und folgende Abuſus dabey removire: 1) 0. 3 I. Th. V. Zehen. 133 Pend 1) Opinionem Meriti, daß man nicht auf die langn Gedancken gerathe, man verdiene bey dem Ge lieben GOtt etwas damit: N 2) Opinionem Sanctitatis, daß man ſich deß⸗ wegen nicht vor andern eine ſonderbahre (hd Heiligkeit zuſchreibe: tkife. 3) Opinionem operis operati, daß man nicht ſonk an den bloſſen aͤuſſerlichen Wercken han⸗ dtA gen bleibe, und es dabey bewenden laſſe, n ſondern den eigentlichen Zweck, welcher ee damit abgezielet wird, zu erreichen ſuchte. 4) Opinionem Cultus, daß man ſich nicht ein⸗ dop bilde, als wenn dieſes eine ſonderbahre Fchſt Art des Gottesdienſtes wäre, womit inke GOtt vor andern gedienet wuͤrde; Cul⸗ Hn tus enim divini eſſentia iſt, was GOTT ausdruͤcklich von ſeinem Dienſt in ſeinem htor Wort geboten hat: hujus vero Qultus leetie accidentia, ſind was die Kirche, ſo wohl mWdhüD wegen guter Ordnung, als um des Wohl⸗ d ſtandes willen, angeordnet hat. 2 Perpetuitatem abſolutam, daß man dieſe Dinge nicht unauffhoͤrlich fortſetze, ſon⸗ dan dern dabey wohl in Acht nehme, ſowohl pn die Umbſtaͤnde der Perſon, und der Zeit, als auch des Orts und der Gelegenheit, W J32 deoenn 134 Evangeliſcher Zehenden denn ſonſt konte die Perpetuitas horum Votorum, viele Zerruͤttung machen. X. Betrachtung der Fußſtapffen JE⸗ ſu, a) aus I. Petr. II, 21. Chriſtus hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſollen nachwan⸗ deln ſeinen Fußtapffen. Jemand dencke, als ob Petrus in dieſen Worten die allgemeine Fabel von denen, SvSyv auf den Oehl⸗Berg zuruͤck gelaſſenen Merckmahlen der Fuͤſſe JEſu, bekräfftigen wolle, denn wenn ſolches wahr waͤre, wuͤrde es eher ein Evangeliſt, als ein Apoſtel referiret haben, ſondern er verſtehet dadurch die, in Gottes Wort uns wor⸗ geſchriebene und verordnete Wege, in welchen uns Chriſtus vorgegangen iſt. Und iſt hierbey das Gleichniß genommen von furchtſamen Kin⸗ dern, welche nicht gern voran gehen, ſondern immer lieber ſehen, daß man ihnen vor gehet. Ingleichen auch von Irrenden, welche wenn ſie von Contf. de eadem hac materia P. III. decimar. p. 344 — loin te aßme lgen Meher Muth foutke t NM⸗ fiachen tin ſe Cbade rde lihss htra en eme undde ße l. canck lche W ben, ſus 2 I. Th. V. Zehen. 13 5 ham vom rechten Wege abgekommen, gerne ſehen, hen. daß man ihnen vorgehe, damit ſie deſto getroſter — folgen kan. Denn es haben die Fußſtapffen dreyerley Nutzen, 1) machen ſie einen guten 1d Muth, indem man verſichert wird, daß man fortkommen koͤnne und werde: 2) Geben ſie gu⸗ A. te Nachricht von der Richtigkeit des Weges, 3) ſchit machen ſie das, was uns auf dem Wege zuſtoͤſ⸗ ſet, leicht, maſſen es andern auch kan wiederfah⸗ gogr. ren ſeyn, und ſind doch fortkommen. Es ſind aber die Fußſtapffen unſers HErrn JEſu meiſt verdienſtliche Fußſtapffen, denn er hat indit nichts gethan oder gelitten, daß nicht verdienſt⸗ nden lich wäre, daher, weil wir in allem ihm nicht zu glaſn folgen vermoͤgend ſind, ſo muͤſſen wir uns nur im die mercken, in welchen wir ihm folgen koͤnnen, hat und deren ſind dann ſiebnerley. Nehmlich J'Eſu inden Fußſtapffen in welche wir treten ſollen, ſind: H 1. Liebreiche Fußſtapffen, Jſus lieb⸗ welle te auch ſeine Feinde; unſre Freunde zu lieben, iſt ba keine ſonderbahre Liebe, denn dazu treibet uns die “ Natur, und das Intereſſe, aber die Feinde lie⸗ ſnin ben, das gehet ſchwehr ein, doch hat uns Chri⸗ e ſtus hierinn den Weg gebaͤhnet, und will daß weme wDir ihm ſollen nachfolgen. 2. Mittleidige und erbarmende Fuß⸗ — J 4 fapf⸗ = A,* 136 Pvangeliſcher Zehenden ſtapffen: Mich jammert des Volcks ſprach BEſus, viele koͤnnen die Noth und das Elend ih⸗ res Neben⸗Menſchen mit trockenen Augen an⸗ ſehen, da ihnen doch oblieget in ihres Heylandes Fußſtapffen zu treten, und des Nechſten Noth ſich laſſen zu Hertzen gehen, als wodurch ſie ihm zum wenigſten leichter gemacht wird. 3. Zufriedene und vergnu gſame Fuß⸗ ſtapffen. JESI gantzes Leben war ein armes PR und muͤhſames Weſen, unter deſſen lebte er ſtets vergnuͤgt, lobete und danckte GOtt, verharrete auch biß ans Ende in ſolcher Zuf jedenheit, nun gehet es Fleiſch und Blut zwar ſchwehr ein, mit wenigen ſich vergnuͤgen zulaſſen, doch iſt uns auch hierinnen Chriſtus vorher gegangen. 4. Demuͤthige Fußſtapffen. Jeſus dat von Hertzen demuͤthig. . Gehorſame Fußſtapffen; JEſus war ſeinen Vater gehorſam biß zum Tode am Creutz. 6 Sanfftmuͤthige 5 Fußſtapffen, Eſus eyferte zwar auch, aber ſein Eyfer war ſtets mit Sanfftmuth verknuͤpffet. 7.Aufrichtige Fußſtapffen. JE Su war von aller Heucheley und Falſchheit weitent⸗ fer⸗ net; t inun Wir ſ uns der gar laſtuns Thor 6 (noe I. Th. V. Zehen. I E fernet; Alſo ſollen ar ich wi d kee Bahen gangen Leben beſeehzine Aufrichtig⸗ Helem ter uns en duß Chriſten, er 8 ncg der gar nicht, n Fußſtapffen Chriſti iele un⸗ .ſet laſt uns dieſe 1Ruhmnahja Schein. Drumd Thatſolche ſen. Tamnachledene das wi n der Anfänger yn die da aufſehen auf ir in der ne und Vollender unſers H den einrea. eleft ethcer. hete hree hr 6 5 Fortge⸗ 138 Evangeliſcher Zehenden Fortgeſetzter Evangeliſcher Zehenden Sechſtes Zehen. Unterſuchung und gꝛündliche Wiederlegung derer, von einem neu⸗ en Papiſtiſchen Controverſien- rediger, in ſeinen Predigten wie⸗ ſer die Austheilung des Kelchs im heiligen Abendmahl vorgetra⸗ genen irrigen Lehren und Beweißthuͤmern. Roͤmiſchen Hofes, der ſich einen A Controverſien Prediger nennet, eine geraume Zeit her und wohl in 9 bis 10. o. Predigten, die heilige und goͤttl. Stifftung des hochwuͤrdigen Abendmahls zu laͤſtern, und dem Zeuge GOttes Hohn zuſprechen umer⸗ wun⸗ — agen slgen Ptine Emnach ſich ein gewiſſer Bothe des unden, (gtli hic e Fei lttten, Uinen nih Drr Uuhſenne Pon tirnde ünwe ſEnn. eſog Mhtd de Klief I. Th. VI. Zehen. 139 wunden, * ſo werde ich genoͤthiget etwas davon oͤffentlich zu erwehnen, welches mir denn hoff, entlich niemand, weil ja Kirchen⸗Diener, wenn der Feind Unkraut ausſaͤet, die Wahrheit zu retten, und nicht zu ſchlafen verbunden ſind, als — einen unnoͤthigen Eyfer, noch als eine Zanckſucht auslegen wird. Dieſer Menſch rufft alle Martiner, wie er uns von Martino Luthero ie nennen will, zu ſich, und ermahnet ſie, ſie ſollen erta doch nicht ſo unverſtandig ſeyn und glauben, daß die Darreichung des Kelches im heiligen Abend⸗ velln mahl eine ſo noͤthige Sache ſey, die Wort⸗ ten e Diener, ſo nennet er die Evangeliſchen Lehrer, ct waͤren verfuͤhrer, wenn ſie ihnen ſolches uͤber reden wolten. Wohlan! ſo laſt uns doch unter⸗ e ſuchen: was der Schwaͤtzer vorbringt. Daß ) erſte was er geſtritten, iſt vom Anſehen und Macht der Kirche, wie den ihre erſt Ausflucht in dieſer Sache allezeit zu ſeyn pfleget. Die then Kirche ſpricht er wolle es ja ausdrücklich alſo ſch e haben 6 tnt X Solches geſchahe in der Dreßdner Catholiſchen Ca⸗ nge pelle, damit nun die unſern nicht moͤchten irre ge⸗ Sift. macht werden, ſo nahm Herr D. Loͤſcher, deſſelben Setnik Pfaffens nachgeſchriebene Argumenta, nach ge⸗ 4 Unte ſchloſſener Predigt etliche Sonntage hinter einander n vor, und rekutirte ſie oͤffentlich in der Gemeine. 140 Evangeliſcher Zehenden haben, daß der Kelch nicht ſolle ausgeſpendet wer⸗ den, und wer der Kirche nicht gehorchet, der verſuͤndige ſich und bringe ſich muthwillig um ſeiner Seelen Heil. Hier bejammere ich c ſdas Ce anfangs die Thorheit dieſes Menſchen, daß er einen Artickul, in welchem die Roͤmiſch⸗Geſin⸗ neten unter allen, daruͤber, wir mit ſie ſtreiten, am tieffſten herunter gekommen, und dabey ſie ſich ihres Irthums recht ſchaͤmen ſolten, noch oͤffenlich vortragen darff. Ungluͤckſeelige Kir⸗ che! die uns was anders aufbuͤrden will, als JEſus eingeſetzet, Doch, auf die Frage zu kommen, was den die Kirche vor eine Gewalt habe? ſo antworten wir erſtlich, die Kirche hat allerdings ein Anſehn und eine Gewalt, in dem ſie unſere Mutter iſt, der wir auch zugehorchen verbunden ſind, und dieſen Gehorſam bezeugen wir auch, durch durch Beobachtung der Kirchen⸗ Ordnung, und allerhand loͤblicher Einrichtungen. Es hat aber die Kirche ihre Ehre und Anſehn vom JEſu, und heiſſet ſie deswegen die Hauß⸗ Ehre, wann aber dieſelbe dem Manne ſeine Eh⸗ re nicht mehr laͤſt, ſo iſt ſie mehr eine Hauß⸗ Schande, als eine Hauß⸗Ehre zu nennen. Allein der Papiſt ſaget: die Kirche koͤnne gleichwohl in Conciliis was neues beſchlieſſen und ihre “r r, ie a ideſie henet d bo ſie es Ke ſt lehe eel Bef lkeat Phaten Vete oſen tinbe fle ulto ſ nion lln, Cei ue ſnd ſchtz⸗ in in ſ ndettte cherce Uthſre⸗ hnen ,N HG ſteſt dobe ten, 1 le vil Ce ſchloſſen, verſchloſſen wird? die Roͤmiſch geſin⸗ chet⸗ ,N hett Hueue Fche gong A I. Th. VI. Zehen. 141 ihre Macht in Glaubens⸗Sachen erweiſen, Reſp. Indeſſen hat ſie doch keine Allmacht, und ver⸗ dienet durchaus keinen Glauben, oder Beyfäaͤll, wo ſie wieder GOttes Wort etwas beſchlieſſet. das Concilium Conſtantienſe, da die Beraubung des Kelchs zum erſten mahl ausgemachet wurde, iſt leider ſo frech geweſen, daß es JEſu recht ins Angeſicht wiederſprochen da es Non obſtante des Befehls JEſu, es doch anders beſchlieſſen wolte, aber ſoll das ein, mit der Aehnlichkeit des Glaubens beſtehender Schluß heiſſen, wo eine Wahrheit, die JEſus vor alle Menſchen aufge⸗ 1 neten beruffen ſich ſonſt immer auf die Traditio- nes, allein in dieſem Artickel iſt auch ſo gar die Tradition wieder ſie, maſſen die alte Kirche be⸗ ſtändig den Kelch mit ausgetheilet. Ihre Com⸗ munion ſub una Specie kommt von den Clunia- cenſern, und ferner von den Ciſtercienſern her, wie wir nachmals hoͤren werden, wobey deñ deut⸗ lich zuſehen, daß ſie hier, ſo wohl von dem ge⸗ ſchriebenen als ungeſchriebenen Worte GOttes (daß ich nach ihrer Art rede) abgehen, mithin nichts als ihren Eigenſin, der uns zu nichts ver⸗ hinden kan, vor ſich haben. Welchen Eigen⸗ üſinn ſie dennoch unter dem ehrwuͤrdigen Nah⸗ men 142 Evangeliſcher Zehenden men der Kirche verkauffen. Ja ſie gehen ſo weit, daß ſie ſagen: man koͤnne auch dem Evan⸗ gelio ſelbſt nicht glauben, wofern man nicht erſt das Anſehn der Kirche erkenne, wobey ſie ſich auf Auguſtinum beruffen pflegen, welcher geſa⸗ get: Evangelio non credidiſſen niſi me Ecclesiæ moviſſet autoritas, allein waͤre denn das eine Suͤnde wenn man ſagte, Auguſtinus habe hier gefehlet? oder nach ſeiner vorigen Unart, geredet? und zudem ſo ſtehet ja in vielen alten Codicibus Niſi me Eccleſiæ monuiſſet autoritas, die Kirche hat ſo viel Autoritæt nicht, daß ſie koͤnte ohne GOttes Wort, Chriſten machen und was heiſt dan wohl bey den Papiſten die Kirche? Etwe⸗ der der Papſt und ſeine Cardinaͤle, dann was ihee anders iſt bey ihnen im Grunde nicht gemeinet wenn ſie von der Kirche reden. Der Papſt iſt ſichtbarlich ſeine Cardinaͤle auch, folglich ſind ſie eine (im paͤbſtiſchen Verſtande) ſichtbare Kirche, und wie wolte die nicht irren koͤnnen? Irreten die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten zu Chri⸗ ſti Zeit nicht? oder Kirche heiſt bey ihnen, wie ſie mehrentheils vorgeben, die Gelehrteſten und vornehmſten Biſchoͤffe und Praͤlaten: Irreten aber die Rabbinen und Schrifftgelehrten zu Chriſti Zeit nicht? Oder auch die Kirche heiſt bey ihnen — en en heiner hetga uthiu aben et Wt nih hae ſed nſcht teß Pad — leen nCe nichte ſet herg Ecdk dos obeſ get Coh He tel ngsl Ett onnt getee Mit ſn K O G en ſent Ontl ſehttnt e ſ I. Th. VI. Zehen. 143 ihnen die Menge und Gemeine aller Catholi⸗ ſchen Chriſten? Und wo iſt ein Irrthum allge⸗ meiner als unter den gemeinen ſichtbaren Hauf⸗ ſen? Nun moͤgen ſie alſo vor die Kirche halten, was ſie wollen, ſo kan uns doch weder Pabſt Praͤlat noch Volck dahin bringen, daß wir ih⸗ nen mehr als unſerm Ober⸗Haupte Chriſto ge⸗ horchen ſolten. Ja ſagen die Papiſten, die Kirche habe gleichwohl das Privilegium non errandi? Der Hoͤllen Pforten ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗ gen. Wohl! das gilt in ſeiner Maß von der wahren Chriſtlichen Evangeliſch⸗Apoſtoliſch⸗Ca⸗ tholiſchen Kirche. Keines weges aber von der neuen Paͤbſtiſch⸗Roͤmiſchen Kirchei, als welche nicht nur geirret, ſondern noch biß dieſe Stunde, in ihrem Irrthumb ſtecken bleibet, und ſolchen Irrthumb vor eine allgemeine Wahrheit aus⸗ zugeben ſich nicht entbloͤdet, welches ja dreyfach geirret heiſt. So lang die Kirche an GOttes Wort bleibet, koͤnnen ihr auch die Hoͤllen⸗Pfor⸗ ten nichts anhaben. So ihr bleibet, ſagt der Heyland, Johann. am VIII. an meiner Lehre, ſo ſeyd ihr meine Junger. Das iſt wahr, die unſichtbare Kirche laͤſt JEſus nie umbſtoſſen, er weiß ſtets wo ſeine verborgene Glaͤubige ſind; Aber die Kirche kan ſo in die Enge getrieben wer⸗ den, 144 FPvangeliſcher Zehenden den, daß ſie vor Menſchen Augen umbgeſtoſſen zu ſeyn ſcheinet. Die Lehre von Empfahung des Kelchs im heiligen Abendmahl ſchiene vor Luthero faſt umgeſtoſſen zu ſeyn; Und JEſus hatte doch ſeine treue Zeugen, Johannem Huſſum, Hlieronymum Pragenſem und Petrum Dresden- ſem, welche dem Hauſe Jacob ihr Ubertreten anzeigeten. Allein ſprechen die Roͤmiſchen fer⸗ ner, die Kirche nimmt ſich ja ſonſten wohl etwas heraus, daß ihr von niemanden verarget wird, ſie hat e.g. befohlen, das Waſſer in der Tauffe dreymahl uͤber den Taͤuffling zu ſprengen, wel⸗ ches doch JEſus nicht alſo angeordnet. Wir len ſet ho benne diſc ſer⸗A Cinſe tcket he 6E lig Pphen El Erhuff antworten: Es iſt hier nicht die Rede von dem, hg was die Kirche in aͤuſſerlichen Neben⸗Sachen thun koͤnne. Aber wo JEſus nichts geboten hat, da kan man auch keine Gebote ſetzen, noch vielweniger von dem was er geſagt hat, et⸗ was hinweg nehmen: Da ohne dem ein Unter⸗ ſcheid iſt, zwiſchen einem Kirchen⸗Zuſatz und zwi⸗ ſchen einen Abzuge und Verringerung der Stiff⸗ tung Chriſti. Doch auch mit den gemachten Ordnungen, hat man es offt ſchlimm genung ge⸗ macht. Wie vieles haben die Papiſten nicht an die Tauffe geflickt? welches doch lange nicht ſol che Suͤnde iſt, als die Verſtuͤmmelung des Heil. Abend⸗ uder Doge en: nnde gtt Cngt egr lochte ſ hfchen ee N lulte Drede rtt Henf ſetn. To t . S on N S tſete Ure d . de note fufat it net L Noc⸗ I. Th. VI. Zehen. 14 5 Abendmahls. Der Frantzoͤſiſche Biſchoff Bo⸗ ſuet hat gemeynet, voͤllig gewonnen zu haben, wenn er vorgiebt: JEſus ſelbſt und die gantze Juͤdiſche Kirche, haͤtten im Sacrament des O⸗ ſter⸗Lamms wieder den klaren Buchſtaben der Einſetzung gehandelt, mithin koͤnne ſolches im Ar⸗ tickel vom heiligen Abendmahl, der Roͤmiſchen Kirche nicht verarget werden. Er ſpricht al⸗ ſo: GOtt haͤtte befohlen das Oſterlamm ſtehend und in Eyl zu eſſen, aber von JEſu und deſſen Juͤngern ſtehe geſchrieben: Da ſie zu Tiſche ſaſ⸗ ſen. Klinget das nicht Frantzoͤſiſch! Allein lie⸗ ber lauffe doch nicht ſo hellig! Wo ſtehet dann hier, JEſus ſatzte ſich das Oſterlamm zu eſſen? weiß der Herr Biſchoff nicht, daß JEſus drey Dinge am Abend des gruͤnen Donnerſtags ge⸗ than? Nehmlich zwiſchen 4. biß 6. Uhr, wurde das Oſterlamm von ihm und allen Juͤden genoſ⸗ ſen, un das geſchah ſtehend und in veꝛſtelter Eylfeꝛ⸗ tigkeit, (zum Andencken, wie die Iſraeliten eilend Egypten verlaſſen haͤtten,) und weil darzu, ſtets viele Perſoͤnen genommen wurden, ſo konte und mochte ſich auch niemand vom Oſterlamm ſatt eſſen, daher dann ſo wohl der HErr JEſus, als auch andere Juͤden, etwan umb 7. Uhr des A⸗ bends ſich zu Tiſche ſagten, und das arn⸗ end⸗ 146 Evan geliſcher Zehenden Abend⸗Eſſen, oder die Abendmahl zeit genoſſen, en da iutdaſſene Eſſen vollendet, ſetzte JEſus erſtlich nes Leibes und Blutes ein, denn er nahm, nach dem Nachtmahl, das er umb 7. Uhr gehalten, erſtlich das Brod, und nach eben demſelben, ge⸗ meinen Abendmahl, nahm er auch den Wein, und ſetzte das Denckmahl ſeines Leidens ein. Nun ſage mir der Herr Biſchoff, worinn JEſus und die Juͤdiſche Kirche von GOttes Wort ab⸗ gegangen ſeye? Wenn er aber Luſt hat, ſeine Kirche nach der Juͤdiſchen zu beurtheilen, ſo will ich ihm zeigen, daß es moͤglich ſey, daß ſeine gan⸗ tze Kirche irren, und von GOttes Wort abgehen koͤnne, es ſchlage derſelbe nur das 34. Capitel Jeremia auf, ſo wird er finden, daß GOtt das gantze Iſrael beſchuldige, daß es von der Einſe⸗ tzung des Erlaß und Frey⸗Jahres abgegangen. Was will man hierzu ſagen? Solte aber das recht ſeyn, was die gantze Kirche wieder GOttes Wort vornimmt, ſo haͤtte ja Jeremias nicht Ur⸗ ſach gehabt, das gantze Iſrael zu beſtraffen? Will aber jemand ſagen: Es ſey ein Unterſcheid zwiſchen der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche, dieſe habe ja viel herrlichere Verheiſſungen? ich gebe es zu, gllein durch ale die. Verheiſſungee at leſed ) Wort das heilige Abendmahl, oder das Sacrament ſei⸗ ladure denſien leibet ſchean tey Een Ulteſſ ngee ECen fnſh nvrieo UIsD Uunrw uhe, dne ⸗ 9 1 dee Rntn ihed ſt nertfe npe Nchhle bene W ens J Wone t ſe en ſt ſeſegt tchlk G Go Nrl Ghengt⸗ ber N Eor nicll gtugfe Ffrte I. TCh. VI. zehen. 147 hat ſie doch nicht die Vollmacht wieder GOttes Wort etwas zu ordnen, bekommen. Sondern dadurch wird ihr nur der Seegen verkuͤndiget, den ſie erben ſolle, wofern ſie bey GOttes Wort bleibet, ſo bald ſie aber davon abgehet, macht ſie ſich auch des Seegens verluſtig. Gleich im drit⸗ ten Seculo nach Chriſti Geburt, irrete faſt die gantze Kirche, weil ſie haben wolte, man ſolte die von Ketzern getauffte noch einmahl tauffen. Im V. Seculo war faſt die gantze ſichtbare Kirche A⸗ rianiſch, und muſte der rechtglaͤubige Athanaſius im Exilio herum wandern, gleich wohl hat die Roͤmiſche Kirche beyde Lehren verworffen. Wie will es dann nun den Papiſten ſo befrembden, wenn wir ſagen, daß vor Luthero faſt die gantze Kirche, ſonderlich im Artickel vom heiligen A⸗ bendmahl geirret habe? O daß dieſes die, mit Auſſatz geſchlagene geiſtliche Mirjam bedaͤchter II. Da wir nun geſehen, daß die Kirche nichts wieder GOttes Wort befehlen koͤnne, ſo koͤnnen wir mit recht folgern: daß wenn auch die aͤlteſte Kirche den Kelch verbothen haͤtte, ſie eher Urſach hätte, ſich ſolches Vergehens und Irrthums hal⸗ (ber zu ſchaͤmen, als daß wir ſolchen anzunehmen 1 ſolten befugt ſeyn, ich ſage aber mit Fleiß, geſetzt! daß die alte Kirche ſolches jemahls verbothen haͤt⸗ K 2 te, — 148 Evangeliſcher Zehenden Allein auch das kan kein Papiſter mag auch — ſ viel Geſchrey machen als er wolle, uns erwei⸗ oir ſen und darthun, wir aber koͤnnen das Gegentheil fref davon auf das klaͤrſte ihnen vorlegen. Daß nrin die Kirche hierinn niemahls deeretiret, und das Abendmahl unter einer Geſtalt zunehmen anbe⸗ ſohlen. Denn was zu Coſtnitz und Trient 9 geſchehen, heiſſet ja nicht die alte Kirche? Wir geben zu, daß etwa 3 biß 400 Jahr nach CHri⸗ hl ſti Geburth denen Maͤrtyrern im Gefaͤngniß fitte auf ihr Anhalten eine geweihete Hoſtie b. ohne tuuc⸗ Wein geſchicket ward, allein wie kan dieſe parti⸗ Pnd cular, und aus Noth vorgenomener Gebrauchein 1 Grund einer allgemeinen Chriſtl. Lehre ſeyn? da⸗ Uhee zumahl ſchon damahlen wackere Maͤnner ſolches iſi Verfahren mißbilligten? auch inoͤffentlichen Con. d ciliis, darwieder decretiret worden: Die Paͤpſt⸗ Un ler pflegen einzuwenden: Die Paͤbſte Gelaſius Uchni und Leo haͤtten bloß um der Manichæer willen, ut von welchen der Wein vor ein Geſchoͤpff des Sa⸗ ng tans geachtet wuͤrde, die Austheilung des Kelchs innt behalten, um ihre Chriſtliche Freyheit zubezeugen, Nnm und den Ketzern deſtomehr das Maul zuſtopffen. Ve⸗ Allein dieſes Vorgeben hat keinen Grund in ect der Hiſtorie: Denn es muͤſte folgen, daß vor Rit Leonis und Gelaſii Zeiten der Kelch gar nicht on waͤr burel ngde ladel theilin ee⸗ liſce, — tnogee nserte⸗ Gegente . t, ud nenent d N hen 4 chC! Gefene oſte dieſe Grnnc ſepcn nerſe⸗ lch— 1600 ter tol fdese dos bee⸗ iſer Guct i K N. lung des Kelchs immer gewiſſer gefunden wird. Und eben deßwegen, weil wir wiſſen, daß die Aus⸗ L. Th. VI. Zehen. 149 waͤre gereichet worden, welches wieder alle hiſtoriſche Wahrheit iſt, da vielmehr, je tieffer wir in die erſte Kirche zuruͤcke gehen, die Austhei⸗ theilung des Kelchs, 1) eine Einſetzung JEſu, 2) eine Pauliniſche Uberlieferung an die Corin⸗ thiſche, mithin an die gantze Kirche, 3) eine be⸗ ſtaͤndige Gewohnheit und Apoſtoliſcher Ge⸗ brauch der alten Chriſtlichen Kirche iſt: ſo eifern wir wieder den Kelchraub, und unſer Eifer ſolte die Papiſten erinnern, daß die Austheilung des Kelchs ein weſentliches Stuͤck des Teſtaments Chriſti, und ein noͤthiges Stuͤck des Sacrament des Altars ſey: Maſſen die Novitates Papiſmi uns nicht ſo hart anliegen. Uberdem ſo iſt es auch nicht ausgemacht, daß die Manichaer den Wein bey der Communion verbothen haͤtten, ob wir wohl leſen, daß ſie Waſſeꝛ unter den Wein ge⸗ menget, und daß ſolche Vermiſchung von den bey⸗ den redlichen Paͤbſten nicht gebilliget worden. Wie ſie dann unter dem Fluch des Bannes an⸗ befohlen, daß die Kirche beyde Geſtalten, wie es JEſus eingeſetzet, nehmen und austheilen ſolte. Und NB. weil der Bann noch biß dato durch kein Concilium oder Pabſtl. Schluß wiederruffen . woöor⸗ 1 0 Evangeliſcher Zehenden worden, ſo muͤſſen uns die Paͤbſte eiden den eins von dieſen zweyen einraͤumen: entweder, daß der Paͤbſtl. Bann nichts gelte, ſondern nur ein fulmen brutum ſey; oder daß die paͤbſtl. Kiche noch biß itzo unter gerechtem Bañe keruhen die eine gehorſame Tochter des Papſts, leinen d 8 ſpruch ſich zuunterweꝛffen verbunden ſey. Un her hat denn die Griechiſche Kirche, wenn es nicht von Chriſto, ſeinen Apoſteln und der erſten Kirche 7 herkomt, die Austheilung des Kelchs bekommen? und warum hat die alte Lateiniſche eſibit Griechiſche, als ſie dieſe Gewohnheit eingeft⸗ M nicht nachdruͤcklich wiederleget? die wahee Ovelle aber der voͤllige Beraubung des Ke e⸗ (Von der erſten Gelegenheit darzu iſt hor al⸗ dacht worden) iſt die Tranſubſtantiation, er⸗ che der Pabſt Paſchaſius 700. Jahr vor der De⸗ formation unter vielen Wiederſpruch aufs T pet brachte, worzu die Moͤnche von agnr da⸗ meiſte thaten. Denn weil dieſelben das hen e Abendmahl faſt taͤglich nahmen, und bey i dren ſtrengen Leben nicht gern viel Wein wulen wolten, (wie denn damahls die Gewohnhei noch nicht war, daß man nur ein weniges Wein nahm, ſondern vielmehr einen ordentlichen 82 Trunck that) ſo fingen ſie allmaͤhlich an, die n d ln icht epfalti Eiche weil d unterſ hoben ſche⸗ ſorte ſiratt w⸗ nnerſe Uragre Cchi lige olte (Coſt die lſaden Labe eſ Ge den ein i tret ſthinc Ulndre nes en kontnn he Eele hefine. G ſchet 6o N „DNN. 65 goyhe Pheit eſct beee tll 1. Th. VI. Zehen. 151 H theilung des Kelches zu unterlaſſen, iſt es nun nicht Schande, eine unbeſonnene Gewohnheit einfaͤltiger Muͤnche zum Geſetze der Chriſtlichen Kirche zu machen. Allein was war die Urſach? weil damahls von den Cluniacenſer- Muͤnchen unterſchiedene, auf den Paͤpſtlichen Thron er⸗ hoben wurden, ſo hielte es nicht ſehwer, daß ſolche eigenmuͤthige Gewohnheit von Rom aus oͤffentlich bekraͤfftiget ward, und endlich die Miſſa ſicca auf kam. Nichts deſto weniger, als der Papſt 200. Jahr vorLuthero ein Concilium Late- ranenſe hielte, iſt die Communio ſub una und ſub utraqve jederman frey geſtellet worden, wie dann auch in Franckreich noch lange Zeit, ja in der Koͤniglichen Capelle immerdar die letztere bey⸗ behalten worden. Und gewiß das Concilium zu Coſtnitz hat aus keiner eintzigen andern Urſach, als die ſo genante Autoritaͤt die Kirche zu ſtuͤtzen und denn aus Haß gegen die Boͤhmen, den Kelch verbothen, daß alſo der Grund des Kelch⸗Rau⸗ bes ſo ſuͤndlich als die Sache ſelbſt iſt. Wel⸗ ches Concilium uns aber um ſo vielweniger ver⸗ binden kan, weil es von den Jeſuiten ſelbſt vor kein Generale geachtet wird, indem es drey Paͤpſte ab⸗ und ohngewoͤhnliches Scrutiniam der Cardinaͤle, einen andern eingeſetzet. Wie groſe Urſach 152 Evangeliſcher Zehenden Urſach haͤtten demnach die Patres zu Trient gehabt, mit ihren Anathematibus, in dieſer Sa⸗ che inne zuhalten, und ſich wieder zu der Apo⸗ ſtoliſchen Kirche zuwenden! Aber der Geiſt der von Rom im Fell⸗Eiſen, wie einer unter ihnen redet, heruͤber kam, brachte es ſo mit ſich, daß diejenigen ſo uͤber Chriſti Einſetzung halten, ſol⸗ ten verfluchet werden. ⸗ IIII) Wenn die Papiſten aus allen Vorthei⸗ len in dieſer Controverſie heraus getrieben ſind, pflegen ſie vorzugeben, wie auch unſer Contro- verſlien⸗Prediger thut, Chriſtus habe das heili⸗ 4 ge Abendmahl nicht eingeſetzet, als eine beſtaͤn⸗ dige Stifftung der Kirche, ſondern die gantze Sache muͤſſe bey den Evangeliſten, als eine Hiſtoriſche Erzehlung deſſen, was der Heyland mit ſeinen Juͤngern uͤbe: Tiſche geredet, angeſehen werden, und ſey die Austheilung des Kelches hier etwa anzuſehen, wie die Begierde des Davids, aus dem Brunnen Siloah Waſſer zutrincken, welches wie es keine Davidiſche Stifftung ſey, alſo auch zu dem Ende nicht erzehlet werde, mit⸗ hin auch die Verrichtung Chriſti, in ſeiner letzen Mahlzeit uns weiter nicht angehe, als andere Evangeliſche Nachrichten? Allein, warum redet dann Paulus von dem heiligen Abendmahl ſo n ie nach⸗ ſachdri undh⸗ lnent chgen eine in er Ueſde Neer N A Gſt⸗ frr ſhonte ſch hnge edos Pltene o h de g: N ſit eni l die ne —— =. ter hpir ltenſ DNeA dbenſte Coorr go he⸗ beſtt e on GsE Heer ese Doc tene fntſe 1de ſet nnN neh 4 ſch. nachdruͤcklich, und als von einer gebothenen und hoͤchſtnoͤthigen Sache? Soll denn das Teſta⸗ ment Chriſti, wie der geſegnete Kelch, ausdruck⸗ iin lich genannt wird, nach der Papiſten Vorgeben eine indifferente Sache ſeyn? Die Papiſten pflegen ferner einzuwenden, daß das heilige A⸗ bendmahl in eigentlichen Verſtande allein vor die Juͤnger des HErrn JEſu, ſey gehalten wor⸗ den? Aber auch hier fehlet ihnen der Beweiß. Chriſtus reichet es allen denen, die damahls um ihn waren, und weil ſich ſeine andere Freunde ſchon verlauffen hatten, oder auch ein ieglicher vor ſich das Oſterlamm zu eſſen, nach Hauſe gegangen war, ſo konte es nicht anders ſeyn, als daß hier ſonſt niemand als die zwoͤlff Apo⸗ ſtel gegenwaͤrtig waren. Zu dem ſo bekamen die Apoſtel das heilige Abendmahl, ſo fern ſie nach der Papiſten Art zu reden, noch Layen waren: Denn ſonſt haͤtten ſie auch muͤſſen ſeg⸗ nen, dancken und austheilen. Daher es auch thoͤricht iſt, wenn einige unter den Papiſten vor⸗ geben wollen, das Pauli Worte; So offt ihr von dieſen Kelche trincket, ebenfals kein Befehl ſeyn, ſondern eine erlaubte Freyheit andeuteten, ob man es thun wolle oder nicht? Aber wie? koͤnte man von dem Brodt nicht eben alſo ſagen. K 5 Und 154 Evangeliſcher Zehenden Und wuͤrde denn nicht das heilige Saerament auf ſolche Art gar zernichtet? Doch geſetzt, aber keines weges zugegeben, Pauli Reden bedeute⸗ ten eine Chriſtliche Freyheit, muß ſich dann nicht alle Welt wundern, warum der Papſt eine Freyheit, die Paulus der Kirche angedeutet, mit den Bannſtrahl entzogen habe? Und uͤber diß, ſo ſaget Paulus auch nieht: Wann ihrs thut, ſondern mit groſen Nachdruck: So offt ihrs thut. Doch auch hier pflegen die Pa⸗ piſten eine Ausflucht ſuchen, wenn einige derſel⸗ ben vorgeben, das Wort thut, gehe hier nicht auf den Gebrauch des heiligen Abendmahls, ſondern auf das Meß⸗Opffer, weil facere bey den alten Roͤmern, ſo viel bedeutet habe, als Opffern. Allein die Jeſuiten beſinnen ſich ent⸗ weder nicht, oder wollen ſich nicht beſinnen, daß der Heyland und Paulus nicht lateiniſch gere⸗ Ddet, mithin aus der Bedeutung des Worts in der lateiniſchen Sprache, hier nicht koͤnne ge⸗ folgert werden, wie wohl bey den lateinern das AWort facere, wenn es ſo allein ſtehet, auch nie⸗ mahls opffern heiſſet, ſondern als denn nur, wenn zugleich ein Suͤck Opffer⸗Vieh, dabey beniemet wird, als facere Vitulo u. ſ. f. Die letzte Ausflucht der Paͤbſtler, pfleget endlich . ſi 1 ſon ene Pa (ben faner Kelch haben a lerd ebe ſntn Hone le le Sb, hore ſer N el 1 lei e ue de P Uore H berd tane et,N. beden Gtarie nte gedent rdi nn G G e N ed Per i ſdmmate cere ebt, ſch tendN ſh Co Frep. gern N auch 6 enn N 11 ent N. I. Th. VI. Zehen. 1 5 zuſeyn, daß ſie vorgeben, in Griechiſchen ſtehe eine particula disjunctiva, daß man es in teutſhen geben koͤnne: Ihr eßet oder trincket, alſo koͤnne man ein Stuͤck nehmen, und ſey nicht noͤthig den Kelch eben mit zunehmen. Allein auch hier haben wir eine gegruͤndete Antwort, nehmlich, De die Particulæ disjunctivæ nicht allemahl eine ſunderung⸗ andeuten, ſondern vielmahl durch jeſelben, eine Sache nur erlaͤutert und das, was zuſammen gehoͤret, dadurch erklaͤret werde. Zum renden ſo ſagen wir gantz recht Chriſtus ha⸗ e alle Menſchen erloͤſet es ſey Mann, oder Weib, ingleichen, ein Kind muͤſſe ſeinen Eltern gehorchen, es ſey Vater, oder Mutter, aus wel⸗ chen allen denn erhellet, das unſere Lehre vom heiligen Abendmahl mit GOttes Wort, mit der erſten Apoſtoliſchen Kirche, mit den Decretis der beſten Paͤbſte, und den Ausſpruͤchen der aͤlte⸗ geworden ſey. ſten onciliorum wie auch mit der Praxi der gan⸗ tzen Griechiſchen Kirche uͤbereinkomme, hingegen die Papiſten von dieſem allen abgefallen, und alſo vere Apoſtatica Eccleſia, in dieſem Artickel 1566 EPEvangeliſcher Zehenden Probe des heiligen Wachſens zur Selbſt⸗Beſſerung im Articul Von der Beicht. Er ſeelige Vater Lutherus hat mit allen 1²) Fleiß, die Privat Beichte beybehalten, ſig worden, als dieſe wohlmeynde Abſicht unſrer Kirche. Wirfft die Thomaſiſche Schule in irgend einen Stuͤcke, mit Papenzenden Reliquien um ſich, ſo thut ſie es warlich alhier: denn da hat man weiter nichts von den Juriſtiſchen und Philo⸗ ſophiſchen Theologaſtris gelernet ‚als: der Beicht⸗ ſtuhl ſey ein Nothzwang, eine Laſt der ge⸗ wiſſen, eine Einſchraͤnckung der Chriſtlichen Freyheit. u. ſ. w. Wann das nun Leſer, die noch keine geuͤbte Sinnen zum Unterſcheid des guten und des boͤſen haben, hoͤren, ſo iſt nichts leichters, als daß ſie ſolches præjudicium einſau⸗ gen, und Zeitlebens nicht davon bn zubrindeſt ſind. Wie⸗ x Conſer. P. IV. decimarum p. 145. ubiinteger diſcurſus de Confeſſione legitur. i Raber faſt nichts iſt der Welt ſo anſtoͤ⸗ Sele Beſen ulnft der K ſicht eo lse. e, obea ent Gir, hen gehe Ude ſſine edet l I lgie, ſn e S ſl . itch hihnie onſe⸗ tft Calviniſchen⸗Reformirten und andern falſchen non mnſt t M. Beiche der ſichtt ſer ed N ice iſen ſ N — t I. Th. VI. Zehen. 152 Wieder ſolch Urtheil iſt es denn noͤthig, die Seelen zubewahren, um ſo wohl ſeine eigne Beſſerung dadurch zubefoͤrdern, als auch ver⸗ nuͤnfftiger und richtiger von den Einrichtungen der Kirchen⸗Gebraͤuche zureden, wir wollen hier nicht unterſuchen: Ob Lehrer und Prediger die Macht haben Suͤnde zuvergeben, und Suͤnde zubehalten? Denn das iſt eine Lehre die unſere gantze Kirche jederzeit bekannt und noch beken⸗ net, obgleich einige Neulinge auch hier ihren Eigen⸗Sinn bezeuget, und es lieber mit der Kirchen, als mit den aͤlteſten Lutheriſchen Theo⸗ logis halten wollen, man ſehe was weitlaͤufftig von dieſer Frage, von HErr Cantzler Pfaffen, in ſeinen Originibus Iuris, Ececleſiaſtici, iſt abge⸗ handelt worden; Wir wollen auch nicht fra⸗ gen, ob die abiolutig declarativa oder collativa ſey? Denn wir legen mit unſern alteſten Theo- logis, in gegenwaͤrtiger Beleuchtung, das letzte⸗ re zum Grunde. Uns gnuͤget anitzo nur von dem zu reden, was zur practiſchen Beſſerung naͤher dienen kan, und da muß ein erleuchteter Chriſte, folgende Begriffe von Amte derer Schluͤſſel, oder von der Beichte mercken. 1) Lehrer und Prediger haben Krafft aff ie⸗ e⸗ 158 Evangeliſcher Zehenden Beruffs, die Macht, GOttes Wort oͤffentlich zulehren, und an die Seelen zubringen, woraus denn nothwendig folget, daß ſie ſolches auch beſonders zuthun Vollmacht haben. II) Die Verkuͤndigung des Evangelij heiſſet nach Pauli Redens⸗Art, r1 Corinth. das Amt daß die Verſoͤhnung prediget; Alſo wenn ein Lehrer auf der Cantzel vermahnet, oder im Beichtſtuhl unterrichtet, ſo iſt ſeine Haupt⸗Ab⸗ ſicht: Laſt euch verſuͤhnen mit GOtt. IIID) Da nun der Menſch verbunden iſt, ale Gelegenheit zu ſeiner Verſoͤhnung mit GHOTT zuergreiffen, und aber das Amt des Lehrers in Beichtſtuhl, eine ſolche Gelegenheit iſt, ſo iſt der Menſch verbunden deſſelben ſich allerdings zu⸗ bedienen. IV) Bey einer ieg lichen Verſoͤhnung iſt der Beleidigte verbunden, ſein Unrecht zuerkennen und zubekennen, der Menſch aber hat GOtt beleidiget, und alſo iſt es noͤthig, daß er mit ſeinen Bekentniß vor GOtt erſcheinet, nicht nur in ſeinen Gebeth und Bettkaͤmmerlein, ſondern auch in der Gemeine vor ſeinen Lehrer, denn da⸗ hin gehoͤret die Ausuͤbung des Amts, das die Verſoͤhnung prediget. V) Die Abſolution iſt alſo in ihren eigent⸗ lichen ſchens Zleig kes al gendes Lioſon tenden der ſbere Uſt Pe⸗ lbendig Dara nir0 s J ſr nic Pacht⸗ ſnden ſen G men ne N N Cien edn et⸗ the e ſes 4 biheſe das NI wennes Cder t hrtN giN Akennd 60. e ſichten ſorden e N. oN tn 1. Th. VI. Zehen. 1 5˙9 lichen Grunde nichts anders, als eine beſondere Zueignung aller Gnaden⸗Verheiſſungen GOt⸗ tes, aller Wohlthaten JEſu, und aller Troͤſtun⸗ gen des heiligen Geiſtes auf dieſe oder jene See⸗ le inſonderheit, und gleich wie in den Sacramen⸗ ten der gantzen Welt Heyland, gleichſam deſſen, der da das Sacrament empfahet, Heyland in⸗ ſonderheit wird, daß der Menſch nicht nur mit Petro ſagen kan; du biſt Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn, ſondern auch mit Thoma ausruffen darff: WMein „Brr und mein GOtt! und mit Paulo bekennen: Chri⸗ ſtus JEſus hat mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben; Alſo wird auch in der m: Beicht und Abſolution alles Wort GOttes inſonderheit deſſen Wort, deſſen Schatz, und deſſen Ergoickung, der das Wort der Abſolu⸗ tion empfaͤhet, daß er mit David ſagen kan: deine Troͤſtungen erqvicken mich. VI) Nun iſt die Frage: Wann der Menſch die Abſolution, ſuchen oder zur Beichte gehen ſoll? die Kirche hat geordnet, vor dem Genuß des heiligen Abendmahls und daszwar nicht aus Nothwen⸗ digkeit: denn es koͤnte eine fromme Seele ohne Kirchen⸗Beicht ſo wuͤrdig hinzugehen, als wenn ſie gebeichtet haͤtte, wenn keine beſondere Kirch⸗ Ein⸗ 160 Evangeliſcher Zehenden Einrichtung hievon waͤre gemacht worden. Nun aber die Kirchen⸗Ordnung da ſtehet, ſo iſt keinem Gliede der Kirche erlaubet, wieder dieſel⸗ be zuhandeln, denn ein ieglicher Menſch, der da getauffet, und mithin ein oͤffentlich Mit⸗Glied⸗ der Chriſtenheit wird, wird auch zugleich auf die Beobachtung derer, nach GOttes Wort von der Kirche eingerichteten Kirchen⸗Satzungen getauffet und iſt alſo ſchuldig ſich nach denſel⸗ ben * zurichten, um keine Zerruͤttungen im gan⸗ tzen Coͤrper der Kirche anzurichten. Sondern es iſt deßwegen vor gut angeſehen worden vor n (eſert dem heiligen Abendmahl zubeichten. Um a) Der Gemeine zu zeigen, daß man alle moͤgliche Mittel zur wuͤrdigen Berei⸗ tung angewendet: b) Durch den beſondern Unterricht deſto hei⸗ ligere Gedancken gegen die Communion⸗ Zeit zu ſammlen: c) Gelegenheit zuhaben deſto inniger mit ſei⸗ nen Seelſolger geiſtlich bekand zu wer⸗ den en n nn * Daß dieſes dervornehtmſte Grund aller Pfiichten ge, gen die Kirche ſey, wird niemand leugnen, ohngeacht die, ſo de officiis Chriſtianorum erga eccleſiam handeln, denſelben wenig zu beruͤhren pflegen. oh dee uente oden, bena Pobe enh Pat n N nhte hnohl – werden hetſt d hde C eche ltim. tne Gd inor Go denn n non6 B deſrke rune nti dur 6 — tihn , Cte ſee 1 ecceil en I. Th. VI. Zehen. 165 den, und ihm ſeines Hertzens⸗Juſtand zueroͤffnen. 4) Umb dem Lehrer und Prediger, Gelegen⸗ heit zu geben, wenn etwa ein boͤß Geſchrey von irgend einem ſeiner Beicht⸗Kinder, ihm vorgekommen, im Vertrauen, und ohne Aufſehn vor der Welt,ihn zu fragen, zu erinnern, zu ermahnen, freundlich zube⸗ ſtraffen, zu warnen u. ſ. f. VlII.) Iſt demnach die Beicht eine oͤffentliche Ubung des innern Chriſtenthumbs, und wie waͤ⸗ re zu wuͤnſchen, daß dieſelbe von jederman moͤch⸗ te beſſer beobachtet werden! Ja ſagt man, im al⸗ ten Teſtament, und zu Anfange des neuen Te⸗ ſtaments, ſind die Menſchen nicht ſo ablolviret worden, und doch ſeelig worden. Wohl! Sie haben auch ihre Lieder nicht ſo geſungen wie wir; ſind aber deßwegen unſere Lieder verwerfflich? Freylich, im alten Teſtament war das Lehr⸗ und Predigt⸗Amt noch nicht vollkommen, und ſo zu reden, noch nicht recht reiff, und hatte freylich kein Levit oder Prieſter die Macht, iemanden die Suͤnde alſo zu vergeben, wie im N. T. ſon⸗ dern muſte zu frieden ſeyn, daß er mit dem ge⸗ brachten Opffer geſetzlich umbgieng. Maſſen damahls Suͤnde zu vergeben, ein Reſervatum Pro- L pheta- 166 Evangeliſcher Zehenden phetarum war. Im neuen Teſtament aber iſt die Lehre von der Vergebung der Suͤnde, in ein voͤlliges Licht geſetzet worden, wobey jedennoch die Kirche, wie in andern Dingen, wann nur nichts wieder GOttes Gebot geſchicht, ihre Ein⸗ richtung zu machen, Freyheit hat. VlIII.) Am meiſten wollen ſich Welt⸗Men ⸗ ſchen an dem gewoͤhnlichen Beicht⸗Groſchen ſtoſſen, haben es aber nicht Urſach, denn wer zur Beicht kommt, als ein wahrhaffter, erleuchteter und bekehrter Chriſt, bey dem iſt es ſo weit gefeh⸗ let, daß er ſich an demſelben aͤrgern ſolte, daß er ſich vielmehr freuet, Gelegenheit zu haben, ſei⸗ nem Lehrer, der ihm das gantze Jahr durch, die noͤthigen Glaubens⸗ und Lebens⸗Lehren vortra⸗ gen muß, ein Zeichen ſeiner Erkaͤnntlichkeit, Lie⸗ be und Danckbarkeit zu geben; wohl wiſſend, daß ein Prediger ſich vom Altar, dahin auch der Beicht⸗Stuhl gehoͤret, ernehren muß. Wer aber zur Beichte kommt als ein gottloſer Menſch, ege und GOtt, ſeinen Seelſorger und ſich ſelbſt be⸗ . trieget, und ohne wahre Bekehrung die Abſolu⸗ tion wegſtiehlet, uͤber den darff man ſich nicht wundern, daß er ſich uͤber dem Beichte gehen ar⸗ gere, denn er argert ſich wohl uͤber alles was Got⸗ tes iſt, und heiſſet; geſchweige denn hieran. III. unhe — etnde eSonn Flgni G⸗ eniger Det rnice id lichen et, npcher irce de,inen dennre bonn ſhre c. ltN Groſt ntoetr bechee heſtet te, ben, Urchen n i Hkett⸗ ufe ancht 6ent ſeN ſihe “ ogilt 0. Ntef . 1. Ch. VI. Zehen. . 167 III. Dan. II, 21. 69tt aͤndert Zeit und Stunde. Ercke liebe Seele! in dieſen wenigen Worten einen Beweiß der groſſen Macht unſers GOttes, Er aͤndert Zeit und Stunden, beyde kommen von dem Lauff der Sonnen her, die Sonne iſt ein Coͤrper, wie der gelehrte Derham in ſeinem himmliſchen Ver⸗ gnuͤgen in GOtr, herrlich ausgefuͤhret uͤber deſ⸗ ſen Groͤſſe die Vernunfft erſtaunet, nichts deſto⸗ weniger muß GOtt ihr Regierer ſeyn, wenn er Zeit und Stunde aͤndert. Dem Daniel war nicht unbekannt, was GOtt zu Joſuaͤ und Eſaiaͤ Zeiten, an dem Lauff der Sonnen und des Monden gethan hatte. Aber man moͤchte fra⸗ gen, warumb Daniel nicht lieber ſage: GOtt machet Zeit und Stunde? Aendern iſt ja we⸗ niger als eine Sache erſt machen? Allein Da⸗ niel thut in dieſen Worten einen medicinali- ſchen Worttag: Er hatte mit Chaldaͤern zu thun, 2 2 wel⸗ 168 Evangeliſcher Zehenden welche nicht leugneten. ‚daß GOtt der Urheber der Natur ſey, aber von ſeiner Vorſorge wenig oder nichts wuſten, ſondern alle Veraͤnderungen auf Erden, dem Einfluß der Geſtirne zuſchrieben, Dieſen Irrthum nun auszurotten, ſpricht Da⸗ niel, GOtt aͤndert Zeit und Stunde. Nichts iſt einer eiſern Nothwendigkeit unterworffen⸗ niemand wird von irgend einem Geſtirne ge⸗ zwungen, ſondern alles koͤmmt auf die weiſe Regierung GOttes an. Daniel hatte hier⸗ nechſt den maͤchtigen Koͤnig von Babylon und ſeine Gewaltigen des Hofes vor ſich, es iſt der Welt⸗Lauff, daß groſſe Herren meinen, es koͤn⸗ ne ihnen nichts fehlen, ſie leben, als haͤtten ſie mit dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤlle ein Verſtaͤndniß gemacht; Daniel wolte ſie hier⸗ mit erinnern, daß niemand vor ſeinem Ende voͤl⸗ lig gluͤckſeelig koͤnne geachtet werden, GOTT koͤnne die Gewaltigen vom Stuhl ſtoſſen, Er aͤndre Zeit und Stunden. Die Zeit iſt die ab⸗ gemeſſene Daure unſer Lebens und aller Dinge in der Welt, nach dem Lauff der vornehmſten himmliſchen Coͤrper, und ihro Eintheilung in Jahre, Monathe und Wochen, iſt ein Beweiß der Schoͤpffung, und mit hin ein ſtarcker Be⸗ weiß der Exiſtenz GOttes, denn eben, weil eine Zeit⸗ et⸗R egon ſtnott Undew bung, Ele⸗ Sne Genc herlon Nde⸗ Inpeun ſelgen Leunen Ne ſchts ſoriunt ſet to A h neſe N nen gen ſero ⸗ ſirneg. Dew tte hee Ulenu. oſt ,esln nſten Plei I. Th. VI. Zehen. 169 Zeit⸗Rechnung in der Welt iſt, ſie mag nun in der Zahl der Jahre richtig ſeyn oder nicht, ſo muß ſie nothwendig einen Anfang genommen haben, und welcher Verſtand haͤtte ohne goͤttliche Einge⸗ bung, in dem Maaß der Zeit, auf die richtigſte Elle ſo zu reden, nehmlich auf den Lauff der Sonnen fallen koͤnnen? Und gewiß, daß unter allen Voͤlckern die Rechnung der Zeit, nach Wo⸗ chen von ſieben Tagen angetroffen wird, (denn daß die Roͤmer zuletzt ihre Nonas einfuͤhreten und neun Tage zu einer Woche rechneten Kkan die⸗ ſer allgemeinen Wahrheit nichts præjudiciren, iſt abermalsein offenbares Zeugniß der Schoͤpffung der Welt. Kein Volck, das von der Schrifft nichts weiß, kan davon Rede und Grund geben, warumb eben auf eine Woche ſieben Tage ge⸗ zehlet worden. In der Natur haben wir die Welt⸗Zeit, die Lebens⸗Zeit, die Jahrs⸗Zeit, die Wochen⸗Zeit und Stunden⸗Zeit. In der Kirche findet ſich die Glaubens⸗Zeit, die Beſſerungs⸗ Zeit, die Verſoͤhnungs⸗Zeit, die Arbeits⸗Zeit, die Sterbe⸗Zeit. Sieheſt du nun lieber Chriſt, daß ein Stunden⸗Glaß halb ausgelauffen ſey, ſo dencke nach, ob du halb ein Chriſt oder gantz ein Chriſt ſeyſt. Sieheſt du das Stunden⸗ Glaß umwenden, ſo dencke daran, daß dein Le⸗ 2 3 . ben 170 EPVvangeliſcher Zehenden ben, auch wird umgewandt werden. Gar recht ſprach der groſſe Grotius: S IIORA RVIII..⸗d· Man ſetze darunter: Sehet wie die Zeit verlaͤufft, Wie ſich Suͤnd und Suͤnde haͤufft. IV. Ein probates Mittel zur Pruͤffung, ob man den wahren Glauben habe.* N keiner Chriſtlichen Gemeine, wird ſo viel von wahren Glauben gelehret, als in unſer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Ge⸗ meine, und gleichwohl finden ſieh auch unter uns, leider! viele lockere Gemuͤther, die nichts weniger, als einen wahren und lebhafften Be⸗ griff, vom rechten Chriſten⸗Glauben haben. Es iſt alſo wohl zumercken, daß es noch kein Kenn⸗Zeichen des wahren Glaubens ſey. Ehri⸗ X Siehe Evangel. Zehnden P. II. p. 122. fen 3 49 Gn Mane nd Ind⸗, nde h NG Phe Ulr ſ. fann 1. Wo man nur von den Wahrheiten des 6 n Hor tet I. Th. VI. Zehen. 1 71 Chriſtenthums etwas gehoͤret hat: oder; 2. Wo man die Wahrheiten des Chriſten⸗ thums, nur bloß den Worten nach, ge⸗ lernet hat, und auswendig weiß, oder; 3. Wo man von den Wahrheiten der hei⸗ ligen Schrifft, nach menſchlicher Art und Weiſe diſbriren oder raiſoniren kan: 4. Wo man GOttes Wort oben hin mit auaunhoͤret Sondern der wahre Glaube in uns, laͤſt ſich daran erkennen, wo man die deutlich und gruͤndlich gefaſte Erkaͤntniß der Lehre e Chriſti, auch ſo fort zum heiligen Tu⸗ gend⸗Trieb kommen laͤſt, oder doch denſel⸗ ben dahin kommen zulaſſen aufrichtig bemuͤhet iſt, nicht in der Meynung, als ob das Weſen des Glaubens im thun beruhe, ſondern weil die Wahrheiten der Lehre JEſu, vor ſo wichtig und vor ſo noͤthig und heilſam erkannt werden, daß man nicht eher ruhet, als biß man dieſelbe, zur Feſtmachung ſeiner Erwaͤhlung und Beruffung, ins Werck zurichten, Gelegenheit geſuchet, und gefunden. Maßen der wahre Glaube ein thaͤtiges, lebendiges und treibendes Werck iſt, L 4 der 172 Evangeliſcher Zehenden der ſtets zum Preiſe GOttes aus brechen will, (die Stunde der Verſuchung leitet hier ihre horas und moras) und zwar mag dieſes mit recht ein Kenn⸗Zeichen des wahren Glaubens in uns, oder ſidei qva creditur à priori heiſſen, oder da man erſt aus der Wiedergeburth, in die Erneurung tritt. Wann aber nun je⸗ mand à poſteriori probiren will, ob er den wah⸗ ren Glauben habe, ſo muß folgende Erinnerung wohl in acht genommen werden. Nemlich: der ſtehet eben nicht im wahren Glauben. 1. Der in keiner herrſchenden Suͤnde lebt, 2. Dem niemand was boͤſes nach zuſagen weiß. 3. Der nach den heiligen zehn Gebothen zu leben befliſſen iſt, 4. Der ſich, um keine Strafe auf ſich zula⸗ den, vor Laſtern huͤtet. 5. Der ſich wegen der Belohnung, aller wohlanſtaͤndigen Jugenden befleißiget 6. Der fleiſig zu GOTT bethet ꝛc. Sondern von dem, kan man ſagen, daß er — lird, m Glauben ſtehe, der da Gutes zuthun, und daß Boͤſe zu meiden ernſtlich bemuͤhet iſt, weil er weiß, daß die Ehre JEſu, durch den tu⸗ gendhafften. Wandel der Chriſten groß wird Mſch liſtet,/ Nenen ſhenſ gen ſe Gervge ſ ſeie ſtohl , Nlter Asgft ſrce uden oben he de etie Ctse nden he D ſee 8 1 Nolbe ſeſſe ethel Gun f en te enerur Nlne en. dde N ſe then I. Th. VI. Zehen. 173 um wird, GOtt hat im Gnaden⸗Bunde vor der Menſchen Erl loͤſung ſein Kind Jeſum darauf ver⸗ troͤſtet, daß die Menſchen ihm in heiligen Schmuck dienen ſolten, er ſelbſt der Heiland hat die Men⸗ ſchen ſo theuer erkauffen wollen, daß ſie ſein ei⸗ gen ſeyn, und in ſeiner Librey der Heiligkeit und Gerechtigkeit einhergehen ſolten, und daß mit⸗ hin ſeine Ehre, dadurch ſolte vergroͤſſert werden ſo wohl GOtt zum Preiſe wegen der Erfuͤllung ſeiner Zuſage gegen ſeinen Sohn, als den En⸗ geln zur Freude, daß ihr Koͤnig auch auf Erden alles gilt, wie auch dem Teuffel zum trotz, daß ſein Verbanner ſo hoch geehret wird, und zwar von den Kindern Adams, die er meinte leibeigen zuhaben. Wohin es dann gemeinet iſt, was et⸗ liche de obligatione hominum in Chriſtum cre- dendi geſchrieben; Woraus zugleich der Grund etwas eigentlicher erhellet, woher der Unglaube von dem heiligen Geiſt, als die eigentlichſte Ur⸗ ſache, der Verdammniß angegeben wird, weil er, nehmlich machet, daß die Zuſage GOttes, die er ſeinem Sohn, von ſeiner Verehrung unter den Menſchen gethan hat, nicht ſo voͤllig kan erfuͤl⸗ let werden, welches GOtt nothwendig hoch ahnden, und beſtraffen muß. 2 5 . 174 Evaͤngeliſcher Zzehenden Ein neues Argument, wieder die Patronen der Arονααιιονιιι her⸗ genommen von der Wahrheit SESSttes. M BEr Gelehrte und Hochbegabte Abt Herr D. Mosheim, hat wieder die Freunde der Wiederbringung aller Dinge, in dem Anhange des erſten Theils, ſei⸗ ner heiligen Beden, ſehr wohl 2αανποοατο disputiret, und gezeiget, daß, wenn es wieder GOttes Barmhertzigkeit ſeyn ſolte, ſo viele Nen⸗ ſchen um der Suͤnde willen zu verdammen, es auch allerdings Vi oppoſitorum wieder die Weiß⸗ heit und Gerechtigkeit GOttes ſeyn muͤſte, Men⸗ ſchen, die ehemals auch Suͤnde gethan, und weiter nichts Guts gethan, als den Glauben behalten, ⸗ wig ſelig zumachen, mithin hat er zeigen wollẽdaß ſich aus bloſſer Betrachtung eines, und des an⸗ dern attributi divini die Sache nicht ausmachen laſſe; ſondern daß man allerdings, die gantze Oe- conomiam Salutis und alle foedera divina, hier muͤſſen vor Augen haben; allwo alles auf die Wahr⸗ Pahrl nlſiche ͤdie Patror Raßſie Denye linen ſerden —= di het ſeder InO NE heiſsſ 1deen 6 ſ W ſdtoit golent oi DNs gnahe Gted⸗ nn, lft W eche I. Th. VI. Zehen. «M Wa hrheit GOttes, wie uns Johannes e I, 14. verſichert, mit ankomme, und warlich, wenn wir aus dieſem Grunde, mit den Wiederbringungs⸗ Patronen diſputiren wollen, wird ſichs zeigen, daß ſie allerdings in ihrer Bloͤſſe ſtehen bleiben. Denn es wird von den Freunden der Wieder⸗ bringung aller Dinge ohne Zweifel zu gegeben werden dbte N 1) Daß der Vater und der Sohn von un⸗ ſerm Erloͤſungs⸗Werck, einen heiligen Bund gemachet, weßwegen der ſeelige Scherzer inſonderheit den Spruch Luc. XXII, 29. anzupreiſen pflegte. 2) Daß in dieſem Buͤndniß allerdings mit eingeſchloſſen geweſen, daß die erloͤſete Menſchen, des Sohnes Eigenthumb ſeyn ſolten, und daß dieſelben ihn auch nach ſei⸗ ner menſchlichen Natur anbethen, preiſen und verehren ſolten, wohin die deutlichen Sprüche Phil. II, 9. Eſ. XIL V, 23. Pl. II, 8. gehoͤren. 2) Daß es GOttes wahrer Ernſt und hei⸗ ligſter Wille ſey, daß alle Menſchen J⸗ ſum hoch ehren und die ihm von ſeinem himmliſchen Vater gegebene Verſiche⸗ rung, erfuͤllen ſollen, Joh. V, 2 3. 4) Daß 176 Evuangeliſcher Zehenden 4) Daß je mehr ſich Menſchen bekehren, ſich auch der himmliſche Vater um deſto mehr freue, darum, daß ſein Sohn, um ſo viel mehr die Ehre genoͤſe, die er ihm heilig zu⸗ geſagt, und worauff er vertroͤſtet worden. Wann dann dieſes wahr iſt, und meines wiſ⸗ ſens von niemanden derer Apocataſtaſiten ge⸗ laͤugnet wird, ſo muß nothwendig folgen und en⸗ benfals zugegeben werden: 1) Daß GOtt uͤber alle diejenigen ſehr zuͤrnen und eifern muͤſſen, die da ſeinem Kinde JEſu, die Ehre nicht geben, auf die ihn doch Rechnung gemacht worden und Zu⸗ ſage geſchehen. J 2) Daß GOtt nothwendig ſolche Veraͤchter ſo ſehr ſtraffen muͤſſe, als er ſeinen Sohn liebet, und geehret wiſſen will. 3) Daß, da die Liebe des himmliſchen Va⸗ ters ewig iſt, nothwendig auch die Straf⸗ fe der Veraͤchter des Geliebten, ewig ſeyn muͤſſe, weil ſonſten folgen wuͤrde, daß die Liebe gegen ſein Kind, zeitlich und endlich ſey, dergleichen Unvollkommenheit in GOtt nicht anzutreffen. Daß man mit Recht ſagen koͤnne, diejeni⸗ ge Urſach ſo GOtt hat, die Menſchen tau⸗ ſtome nſetmd hellge ttwotde nest ſten en une t for K ſdet Und ergte n en Sirc , iek ſchin ene S== dhze ſte = = S I. Th. VI. Zehen. 177 tauſend Jahr, (daß ich alſo rede,) der ſeeligen und frohen Gluͤckſeeligkeit in, bey und neben ſich zu wuͤrdigen, eben dieſelbe Urſach hat er auch dieſelbe in alle Ewig⸗ keit in ſolcher ſeeligen Ruhe bey ſich zube⸗ halten, und welche iſt die? Die ewige Lie⸗ be gegen ſeinem Sohn, und die wahrhaff⸗ te Verſicherung, daß wer durch den Glauben den Sohn ehren wuͤrde, ſolte ewig ſelig werden. Nun muß im Ge⸗ genſatz auch allerdings folgen: diejenige Urſach die GOtt hat, Menſchen tauſend Jahr, (daß ich von der Ewigkeit aber⸗ mals ſo rede, zuverdam̃en, die hat er auch, dieſelbigen ewig in der Hoͤlle zu laſſen, und welche iſt denn die? Der unendliche Ey⸗ fer, die, ſeinem Sohn gethanene Unehre zu raͤchen, und ſeine Wahrheit zu befeſtigen. Entweder muͤſte der Sohn GOttes die Ehre ſo ihm ſein himmliſcher Vater ver⸗ ſprochen, durch den Glauben der Men⸗ ſchen, darinn ſie ihm ehren und lieben, er⸗ halten; oder er muͤſte durch eine ſolche Straffe befriediget werden, die eine Ver⸗ gleichung und Proportion mit der ewigen Liebe des Vaters gegen den Sohn, und mit 17 8 EVEvangeliſcher Zehenden Z . 7 — mit den Eyfer GOttes fuͤr ſeine Wahr⸗ Vafer heit, und fuͤr die Ehre ſeines Sohnes, ja gbene ſelbſt mit dem Erloͤſungs⸗Recht Jeſu haͤt⸗ ket, te. Wer will nun laͤugnen, daß ſolche Uborf Straffe nicht muͤſte ewig ſeyn? Hiand 1 VI. . . , . Ne Kurtzgefaſte Hiſtorie un Der 19 Augſpurgiſchen Confeßion. Hnugeacht am vergangenen Jubel⸗Feſt Ucfe die Hiſtorie der Augſpurgiſchen Confeſ⸗ Miech DWV ſion fleißig abgedruckt und bekannt ge⸗ mae macht worden, ſo iſt doch zubeſorgen daß ſolche iſenn Blaͤtter bald wieder moͤchten verlohren gehen. Es m wird alſo nicht undienlich ſeyn, auch hier dieſel⸗ Lghe be mit einzuruͤcken. Und wie vieles koͤnte nicht ed von dieſen erſten Lutheriſch⸗Symboliſchen Buch Ing geſaget werden? Wenn man alles was zur nfn Gelegenheit und Anfange der Beformation h gehoͤret, mit anfuͤhren wolte? Ich unterlaſſe Imin aber ſolches um beliebter Kuͤrtze willen, weil es Aint mehr zu der Hiſtorie des Lutherthums: als ge zur Hiſtorie eines Lutheriſchen Glaubens⸗Buchs in gehoͤren wuͤrde. Die Gelegenheit aber. zur i⸗ Ver⸗ W es, eſre 6 — I. Th. VI. Zehen. 139 Verfertigung der Augſpurgiſchen Confeßion gaben einmahl, des Kayſers Caroli V. Friedſe⸗ ligkeit, hiernechſt, des Papſtes Clementis VII. Unvorſichtigkeit: und dann, der Lutheriſchen Staͤnde Freymuͤthigkeit, welches alles aber die Weißheit GOttes alſo zuvereinigen wuſte, daß die Wahrheit und Ehre ſeines Worts aufs fhe bere CnN konttt nſ Cchnl N Gtenie nant irelt ,N 60 nn:4 s Pr neue dabey ſolte verherlichet worden. II Nemlich als der Kayſer Carolus V. nach geendigten achtjaͤhrgen Italieniſchen Kriege auch im Reiche Ruhe haben, und die in der Religi⸗ on entſtandene Streitigkeiten, wie zwiſchen ihm und den Papſt zu Bologne war abgeredet worden, entweder in Guͤte oder mit Gewalt beygeleget wiſſen wolte, ſchrieb er Anno 1530. den 21. lanuarii einen Reichs⸗Tag aus, der zu Augſpurg ſolte gehalten, und den 8. April eroͤffnet werden, da aber derſelbe aus beſondern Urſachen, bis auf den 1. May ausgeſetzet und den 20. Junii al⸗ lererſt angefangen ward, geſchahe es, daß die Lutherſchen Stände, bevor man in politiſchen Handlungen etwas anfahen wolte, mit ihrem Bekantniß, ob gleich der Kayſer dazu anfangs wenige Luſt hatte, Maſſen er nur unſer Glau⸗ bens Bekaͤntniß ſchrifftlich ihm einzuhaͤndigen begehret, gehoͤret werden. II. Nim⸗ 180 Evangeliſcher Zehenden III. Nimermehr aber waͤren die unſrigen ſo gluͤck⸗ lich geweſen, weñ nicht des Pabſts Unvoꝛſichtigkeit darzu haͤtte Gelegenheit gegeben. Der Kayſer und die mehrenſten Reichsſtande verlangten ein all⸗ gemeines freyes Concilium, auf welchem Lutheri Sache ſolte ausgemachet werden, und wie leicht haͤtte es da geſchehen koͤnnen, daß es in ſolchen Concilio auf die meiſten Stimmen angek ommen waͤre? Da nun die meiſten Biſchoͤffe, Aebte und andere Geiſtlichen, noch in groſſer Unwiſſenheit der goͤttlichen Wahrheiten, ſaſſen, wie bald haͤt⸗ te es ſich zutragen koͤnnen, daß durch ſolches Con- cilium, wie nachmahls im Trientiſchen geſchah⸗, dem Pabſt viele Vortheile zugewachſen, und der wahren Lehre groſſer Abbruch geſchehen waͤre? Aber der Pabſt wolte, ohn Zweifel aus GOttes ſonderbahrer Schickung, von keinem Concilio wiſſen, mithin gab er den Lutheriſchen Staͤnden Gelegenheit, daß ſie ſelbſt auftraten, und ihre Confeßion oͤffentlich ablegen durfften. Wohin es dann vielleicht auch nicht gekommen waͤre, wann ſie nicht im vorigen Jahr, nehmlich Anno 1529. auf dem Reichs⸗Tag zu Speyer, in un⸗ erſchrockener Freymuͤthigkeit, wieder den Schluß des Koͤniges Ferdinandi, nehmlich: Daß das ſcharffe Wormſer Edict, von Anno 1521. . darinn flſce — Mlinn le we ugehea ſorff IV. ugſ irfen , ſd e N r ede ſfrin fera Mdeen Una ſ M ſenf ſien den Unlet indn Mden, ſttn ſnne ſoglit⸗ ſchtice Cſſerd ein d n Lutee ſel I. Th. VI Zehen. 191 darinn Lutherus in die Acht war erklaͤ⸗ ret worden, auch uͤber alle Lutheraner ergehen ſolte ernſtlich proteſtiret, und ſcharff geredet haͤtten. IV. So bald demnach der Reichs⸗Tag zu Augſpurg angehen ſolte, machte ſich der Chur⸗ ſhe* Fuͤrſt zu Sachſen Johannes, gegen die Reiſe ge⸗ Eeine Neltenn eſfenme hade⸗ hese geſch ,unde en ſn er Go Conen Gtim lndi G eunt. ſch Dn 10 6 dan faſt, forderte von ſeinen Theologen zu Witten⸗ berg: Martind Luthero, Johanne Bugenhagio⸗, Juſto Juna und Phili⸗ ippo Melanchthone, daß ſie ihre Lehre in gewiſſe Saͤtze aufs deutlichſte ver⸗ faſſen ſolten, und wer war ſolche aufzuſetzen ge⸗ ſchickter als Lutherus? der dazumahl auch eben das Decanat verwaltete, welcher denn alles in XVII. Artickel, die ſo wohl Tom. V. Altenburg. p. 14. als auch in Mentzeri Exegeſ. Auguſt. Conf. zu leſen ſind, einſchloß, und ſelbige, nachdem ſie von ſeinen Herrn Collegen waren gebilliget wor⸗ den, dem Churfuͤrſten beſcheidentlich zuſtellete, Man hat uns vorwerffen wollen, daß dieſe SaͤQtze Lutheri, und gleichſam der Stoff der Augſpurgi⸗ ſchen Confeßion ſo eilfertig haͤtte muͤſſen gemacht werden, daß ihm alles reifflich zu uͤberlegen wohl nicht waͤre moͤglich geweſen; Allein es haben die unſern gruͤndlich dargethan, daß die XVII. Ar⸗ tickel ſchon vorm Jahr, nehmlich Anno 1529. in M dem 192 Evamgeliſcher Zebenden dem andern Convent zu Schwobach, da die Lu⸗ theriſchen Reichs ⸗Staͤnde, ſich von wegen des ſcharffen Speyeriſchen Edicts zu unterreden, zu⸗ ſammen gekommen n waren⸗ von Luthero, wie die⸗ ſelbe noch heut zu Tage in dem Ulmiſchen Archiv unter dem Titel: Artickel vom Churfuͤrſten zu Sachſen des Glaubens halben geſtellet, be⸗ findlich, aufgeſetzet worden, und Lutherus alſo vielmehr dieſelbe nun deſto beſſer uͤberſehen, und wie die Gegeneinanderhaltung zeiget, voͤlliger ausbeſſern koͤnnen. Geſetzt aber! daß dieſes auch nicht waͤre, ſo kan man doch keines weges ſagen, daß es mit der Augſpurgiſchen Confeßion eilfer⸗ tig ſey zugegangen. Es haben ja die unſrigen zum wenigſten, in die vier Monathe, zur Verfer⸗/ tigung ſothanes Sefnnttln Zeit gehabt. Im Mertz gab der Churfuͤrſt Befehl, die Torgaui⸗ ſchen Artickel zu ſtellen, in den Monath April und May biß in den Junium, hatte Melanchthon Weile, unſere Confeßion zu verfertigen, und wie eilfertig iſt denn das? V. Nach dem der Churfuͤrſt der Wittenber⸗ ger Artickel erhalten, reiſete er mit ſeinem Prin⸗ tzen Johann Friedrichen, und ſammtlichen Wit⸗ tenbergiſchen Theologis, mit welchen ſich zu Augſpurg viele andere Evangeliſche Lehrer, als Zoh. h. B Ulinus, Nodrea ſigten⸗ aber,we elaſen, n ue en Gl 1e bo n . llden: e ui d bcht 8 on worl lern 6 en unn s ice lͤg hſin und⸗ lie de et edenke lteden, ſtien⸗ en ftſtnn ſelleh theruse ſchenr⸗ , ole die ſte ges ſa. u⸗ unſt rch nt ſeTorp⸗ ntſ lange 1 ud =S= = Vint hen hndl n ſ ſe 1, 4 G 8 I. Th. VI. zehen. 183 goh. Brentius, Joh. Agricola, Martinus Mo⸗ . golinus, Adamus Weiß, Erhardus Schnaͤpfius, Andreas Oſiander, Urbanus Rhegius ec. verei⸗ nigten, von Torgau, nach Augſpurg ab: Lutherus aber, ward aus ſonderbah hrer Klugheit in Coburg gelaſſen, denn wie bald haͤtten ihm die Papiſten im Wuth zu Augſpurg, das Leben nehmen koͤn⸗ nen? Gleichwohl muſte er auf dem halben We⸗ ge, wo man ſeiner gebraucht haͤtte, zu handen ſeyn. Da auch unſere Fuͤrſten und Theologen ſchon den 2. Ma in Augſpurg, ehe noch Kayſer⸗ liche Majeſtaͤt erſchienen, als deſſen Einzug erſt den 15. Junii geſchah, ankamen, muſte indeſſen Melanchthon, auf des Churfuͤnſten Geheiß, die obgedachte XVII. Artickel, mit den Bekaͤntniſſen, welche andre Reichs⸗Staͤnde mitgebracht hat⸗ ten, worunter ſonderlich die ſogenannte Confeſ-⸗ ſio Tetrapolitana, oder der Staͤdte: Memmin⸗ gen, Straßburg, Coſtnitz und Lindau, welche Bucerus gemacht, bekandt iſt, zuſammen hal⸗ ten, alles in eine geſchickte Forme bringen, und deutlicher erklaͤren, dadurch denn 28. Punete daraus geworden, welche alle von Luthero, wie auch ſaͤmmtlichen Lutheriſchen Reichs⸗ Staͤn⸗ den und Theologen unſer Kirche, ſind geleſen und gebilliget worden. Der ſelige Doͤrſchaͤus haͤlt 184 PVvangeliſcher Zehenden es vor eine beſondere Vorſehung GOttes, daß dieſes alles dermaſſen habe muͤſſen zu gehen, denn D ie Weiſe da Melanchthon mit den uͤbrigen Theologen die Sachen reifflich uͤberleget, iſts geſchehen, daß beym Siebenzehenden Artickel der Chiliaſinus; wie auch beym zehnden Artickel der Z winglia- nilmus, da Lutherus eigenhaͤndig hinzugeſetzet: Et improbant ſecus docentes, wovon in Lutheri Artickuln vorher nichts zufinden war, deutlich und ernſtlich verworffen worden. VI. Der 25. Junii, war eben der Sonna⸗ bend nach den Johannis⸗Feſt, muſte endlich der Tag ſeyn, daran Evangeliſche Chur⸗ und Fuͤrſten Anno 1530. wie ein Mannerſcheinen, und nachdem ſolches ſchon den 20. Junii, von Kayſerl. Majeſtaͤt war begehret worden, ihr Be⸗ kaͤntniß in teutſcher Sprache, welches die Papi⸗ ſten gern gehindert haͤtten, deutlich und verſtaͤnd⸗ lich vor der gantzen Reichs⸗Verſammlung von IV. Uhr Nachmittags biß Glock VI. im Biſchoͤff⸗ lichen Hofe, von dem Churſaͤchſiſchen Vice-Cantz⸗ ler, D. Chriſtiano Beiero, ableſen lieſſen, welches unterſchrieben war, Johannes, Hertzog zu Sach⸗ ſen und Churfuͤrſt; Georg, Marggraf zu Bran⸗ denburg; Ernſt, Hertzog zu Luͤneburg; Philip, Landgraf zu Heſſen; Wolfgang Firſtiun⸗ . ltdi Ahern Scdruc ehion⸗ eid deinſe genden S= Cofezi ſhende chen, ſerrele Efnd Ehne Grs I 9 d⸗ ſen⸗ ihen Nnn rdes nphn, Cnſe Mt N e s, N ende. Rleenke hen, N Pililns Zwingt ugeet nbite etſchr. r Gom ſt en Ch 3 enſhe⸗ Funte1 De N betſe unei Bſt jee⸗ , elt N I. Th. VI. Zehen. 18† halt; die Staͤdte, Nuͤrnberg und Reutlingen, wo⸗ zu hernach Kempten, Heilbrunn, Winsheim und Weiſſenburg kamen. In der Unterſchrifft der gedruckten Exemplarien der Augſpurgiſchen Con⸗ feßion, findet ſich zwar ein mercklicher Unter⸗ ſcheid indemi in einigen mehrere Namen, als in an⸗ dern ſtehen. Allein, diß mußt uns nicht irrig ma⸗ chen, denn es kommt daher, daß, als die Augſpurg. Confeßion ſolte uͤbergeben werden ſich nur die re⸗ gierende Fuͤrſten, die Lutheri Lehre waren bey⸗ gefallen, unterſchrieben hatten. Nachdem ſie aber verleſen war, bekanten ſich auch viele andere Fuͤrſten, die noch nicht wuͤrcklich regierten darzu, als Hertzog Johann Friedrich von Sachſen, und der Graf von Mannsfeld, Albertus. VII. Jederman war begierig, das Licht, wel⸗ ches bis dahin unter dem Scheffel geſteckt hatte, zu ſehen; Jederman war beinühet, die Wahr⸗ heiten, welche durch Unglaube en, Aberglauben, und tyranniſchen Gewiſſens⸗Zwang geraume Zeit waren unterdruͤcket worden, zuerkennen, da⸗ her der Kayſer ſelbſt das lateiniſche Original Ex- emplar, welches hernach in die Oeſt erreichiſche Cantzley zu Bruͤſſel, gleich wie das deutſche, in die Mayntziſche Reichs⸗Cantzeley beygeleget wor⸗ D den, eben da es ſeinem Secretario Alexandra M 3 Schweil- 186 Evangeliſcher dehenden Schweiſſio ſolte uberreichet werde, zu ſich nahm. Die Koͤnigl. und Fuͤrſtlichen Geſandten aber, die⸗ ſelbe ſo fort in ihre Mutter⸗Sprachen uͤberſetzen, und an ihre Hoͤfe verſchicken lieſſen, woruͤber ſich Lutherus nicht wenig erfreuet: Denn auf dieſe Art, wurden die Verlaͤumdungen der Pa⸗ piſten, d da ſie uns allenthalben beſchuldiget hatten/ als glaubten wir weder an GOtt, noch dem Ev⸗ angelio, auf einmahl zu chanden gemacht. VIII. Man kan leicht ermeſſen, wie unter⸗ ſchiedlich die, uͤber ſolche Confeßion gefallte Urtheile geweſen. Der Kahſer ließ nach Verleſung derſelben, den proteſtirenden Staͤn⸗ den verſichern, daß, weil die Sache von Wich⸗ tigkeit ſey/er dieſelbe fleißig uͤberlegen wolte, denen meiſten aber geſiel Sie. Allein, je mehr gute und gelinde Ausſpruͤche vor dieſelbe fielen, je mehr waren die eifrigen Papiſten, die gute Sache der unſern zu hintertreiben und zu verderben bemuͤ⸗ het. Einige riethen, der Kayſer moͤchte gar nicht darauf ſehen; ſondern die Proteſtanten mit Ge⸗ walt zum Wiederruff zwingen. Andere hiel⸗ ten vor beſſer, wenn man die gantze Sache, dem Kayſerl. Ausſpruch unterwuͤrffe, und ihn, weil wir den Pabſt, geiſtliche Dienge recht zubeurthei⸗ len vor unfahis und untuͤchtig hielten, was in die⸗ ſer Sa llieſt fthſat lege Turck der un oßenn ebe len, und (Eanfde cfehet ten e nan rln efrge dan nd chde olne ein fennn Cermn ſorl leſen nch hmuht Cberd belſttn Koridt enn derg⸗ ethatte dein O. h. ſe de eſt ſeß 16 teden Hoen Zend ichen e bent eeme. nt⸗ dui n n heutte Pitte ſer Sache anzunehme . e anzunehmen, oder; re, li Hl 4 zu verwerffen ä⸗ lieſſen Richter ſeyn. Noch andere r rathſamer, daß unſer hſamer, daß unſere Confeßion gruͤndlich wie⸗ derleget wuͤrde. Das er Dine kem Knieg erſte war, weil man einen deneſen, giif Augen haͤtte, da der Kayſer derarſeen D ? gebrauchte, ſo leicht nicht zu chten. Vor das andere war den unſrigen Eeyr S ſaben ſie auch an Lutherum ſchrie⸗ ,B ſeines Raths, was zuthun ſey, wenn es auf aukerl. Aus eelhleten. Kahſerl. Ausſpruch ankommen ſolte etzten, welches aber zu ſchlechten Ruhm der piſten ausſchlug. Ruhm der Pa⸗ IX. Der Kayſer X. Der Kayſer hatte zwar begehret, daß un⸗ er⸗ 61 iR . ſere Confeßion nicht moͤchte dunch den Druck ge⸗ mein: “M dndaidck werden „Allein da er geſchehen eß, daß dieſelbe in allerhand Sprachen uͤberſe⸗ tz wurde, machte man ſich kein Gewiſſen, ſelbige auch dem Druck zu uͦ Druck zu uͤbergeben. Einige b Druck inübergeden⸗ Einige woll Lhaunren u der erſte, der. ſolches gechan ein wen an htiger Buchfuͤhrer „ohne ſeinen Nah⸗ S den Ort zu benennen, geweſen: Weil ſie voller H 8 ſehr geeilet worden, ſoll geweſen, und alſo liegen ie⸗ b ſen, iegen geblie⸗ de e aanen aber kam ſie e 731. elanchthonis Verſorgung in Rauens 188 Evangeliſcher Zehenden Officin zu Wittenberg, lateiniſch und deutſch in 4Ato, und bald darauff, noch in eben demſelbigen Jahr in 8vo heraus, welcher letzterer Abdruck, ungeachtet Melanchthon ſchon einige Redens⸗ Arten darinne geaͤndert, lange Zeit, als das rech⸗ te Original in den wiederhohlten Aufflagen iſt be⸗ halten, auch An. 1537. auf der Verſammlung zu Schmalcalden und Anno 156 14. im Convent zu Nau inburg, wie auch nicht weniger in allen Cor⸗ poribus Doctrinæ, als authentique angeſehen worden. Biß man in der Aufflage der Formulæ Concordiæ nehmlich Anno 1580. das erſte Ex emplar in Ato als das rechte Original wieder her⸗ vorgeſucht, und in das Concordien⸗Buch geſe⸗ ſetzet. Indes hat die Edition in 8vo zu vielen Streitigkeiten Anlaß gegeben: Denn, als man Anno 1580. dem Concordien⸗Buch die erſte E- dition in 4to einverleibte, waren die Philippiſten ungemein darwieder, und berieffen ſich immer auf den Naumburgiſchen Convent, in welchem die Edition in gvo von ſaͤmmtlichen Staͤnden, als das rechte Original waͤre erkannt worden. A⸗ ber eben deßwegen, weil die Philippiſten und Calviniſten ſo ſehr auf dieſe geaͤnderte Edition in 8vo drungen, erwehlten die Autores der Formu- Iæ Concordiæ ſieber die unverfalſchte Edition in 4t0. ( dastet ngeſe . ge⸗ Cpyre Dun ſncl it iion Ge Nrd her ſr en G Debe In un ih Und on nl nge utſch ſeige Nodeue c R ſedeſe s dastech enitte * bett? len C nheche Formnt elſtekt ederhe⸗ ich bice l Me eſtek pſſn. himn ece ſdentl ten Citon Fonm-. nt D I. Th. VI. Zehen. 189 4t0, welche auch von allen unſern Theologis als das rechte Original angeſehen worden, und noch angefel hen wird. X. Der Unterſcheid unter dieſen zweyen in 4to und 8 vo geſtellten Auflagen, mochte anfaͤnglich ſo groß nicht ſeyn, als er in einigen folgenden wurde. Denn Melanchthon glaubte, weil er die Aug⸗ ſpurgiſche Confeßion ſchrifftlich verfaſſet, koͤnte er mit derſelben auch wie mit einer, von ihm verfertigten Privat-Schrifft nach Belieben umge⸗ hen. Dannenherv er bey ieglicher wiederhohlter Edition etwas darin zu aͤndern vornahm, wel⸗ che Anderungen anfangs nur auf beſſere und zierlichere Redens⸗Art giengen, nachmahls aber auch, ſonderlich nach den Jahr 1538. bis 1540. in den Sachſen ſelbſt vorgenommen wurden⸗ Wer beyderley Editiones, nemlich die ungeaͤn⸗ derte und geaͤnderre zuſammen haͤlt, wird den Unterſcheid nicht nur artic. IV ſondern auch artic. X und ſonſt wahrnehmen. Denn da Melan- thon mit Calvino in guter Freundſchafft ſtand, und gleichwohl ſahe, daß Calvini Meynung vom heiligen Abendmahl gaͤntzlich im zehen⸗ den Artickel war verworffen worden, ſo un⸗ terſtund er ſich eigenwillkuͤhrlich den Ge⸗ genſatz, welcher beſagtem Artickel wieder M F die 190 Evangeliſcher Zehenden die Calviniſten angehaͤnget worden, voͤllig aus⸗ zulaſſen, Wer ſiehet nun nicht die Urſach? warum die Calviniſten dieſe geaͤndeꝛte Confeßion, die doch Augſpurg nie geſehen, und von allen rechtſchaffenen Augſpurgiſcher Confeßions Ver⸗ wandten, bis itzo noch verworffen wird, ſo hoch ſchaͤtzen? daß ſie dieſelbe auch in ihr Syntagma confeſſionum Fidei zuſetzen beliebet, es kan ſeyn, wie einige gemeinet, daß Melanchthon auf dieſe Art die Schweitzer, wie man damahls die Cal⸗ viniſten nante, deſto eher zugewinnen vermeinet, allein, wem iſt erlaubet boͤſes zuthun, daß gutes daraus komme?“ XI. Es war nicht moͤglich, ſolche Veraͤnde⸗ rungen ſo fort zu beobachten, aber gegen das Jahr 1540. fieng man an, an unterſchiedenen Orten wieder ſolches Unternehmen zu reden. Brentius ſoll der erſte geweſen ſeyn, der Lutherum (welcher damals ſo viel zu thun hatte, daß er ſich um die Druckereywenig bekuͤmmern konte) nachdem in der Reuſiſchen Confeßion, von der Augenſcheinlichen Veraͤnderung in der Edi- tion von 1541. war Meldung gethan worden, deſſen errinnert hat, welcher dann auch ſo foͤrt Melanchthoni ſolches Unternehmen, mit der Be⸗ deutung, daß er ein oͤffentliches Symdol he 1 PBcb, Kiidieſ los gen Gauen tderr belchegg ſuge fbere ſng, Un Nee ſicha ager rinno- ſlene ſarrie (Ede nn eite⸗ ſettri Pe lchnt lte Ckcen ſung li Ueſott Afch d don ſons. r Syntage kanſe anfd Ede ernere das Derin gend hee 1 Ultfene te y nkonl Font der! tene . ſtdc⸗ S gteke⸗ 6 I. Th. VI. Zehen. 191 Dewieſn, nach ſeinen Gefallen aͤndern koͤnte das gend ſelbigen auch durch hohen Befehl, gaͤntzen angeha in den falgenden Edirionen zuer⸗ in den A gehalten welche Ergaͤntzung dann auch welche aien der lateiniſchen Exemplarien, meiſten waren v 4 fort er eraͤndert worden, ſo erf rilget aber in den teutſchen lang ein S ſetzung Nt eicher⸗ worden. Und daß dieſe Er⸗ ane . D elanchtoni ein ernſt geweſen, ſiehet qvio ſeh aleſei das er auf dem Wormſer Collo- bezogen anehen auf die ungeanderten Editionen von Rns 15 er auf⸗ beſagten Colloqvio chiſchen e 7: die eraͤnderung der Augſpur⸗ hiſchen Confeßion von den Papiſten den ellu odieux vorgeworffen vorgeworffen ward, als kamen An. 1558. Nan danine, Staͤnde, zu Franckfurt am derheit abe umen, daruͤber zu deliberiren, inſon⸗ ber auch darum, weil die Papiſten mei⸗ neten, wir koͤnten, da die Oſi koͤnten, da d die Oſiandriſten, Flacianer, a iahneun une diaphoriſten unter uns gedultet leian⸗ rai ht mehr Socii der Ausſpurgiſch. Con⸗ neicr rahter zoluden Auß dieſem Coiwentnun eRre ned han auch uͤber diß, eine gewiſſe ern Pun er damahls in unſerer Kirche ſtrei⸗ na nete aufſetzen, welche Recefſus Franco- us genank ward, und nicht ohne Nutzen waͤr. XII. 192 Fvangeliſcher Zehenden XII. Diß iſt alſo die Gelegenheit geweſen, daß man in unſerer Kirche von der Variata und Invariata Confeſſione, zureden angefangen, die Calviniſten machen ſich gar kein Gewißen, die Geoͤnderte mit Mund und Hertzen anzunehmen. Hingegen haben alle Lutheraner, dieſelbe fahren laſſen, weil wie Voſſius ſelbſt bezeuget, die Ver⸗ ege 7 aͤnderung wieder Lutheri Meynung und Sinn vorgenomen worden, daßman ſich alſo billig wun⸗ dern muß, wie Selneccerus in ſeiner Anno 1575. herausgegeben, Hiſtorica Narratione de Luthero, ſolche Veränderung noch recht ſpricht, und da0— raus nichts ſonderlichs machen will. Die Calviniſten wolten uns ehemahls bereden: gleich wie Lutherus nach und nach in den Goͤttlichen Wahrheiten zugenommen, ſo waͤre es auch Melanchthoni im Artickel vom heiligen Abend⸗ mahl ergangen, dahero er ſeine beſſere Erkaͤnt⸗ niß durch ſolche Aenderung bekant machen wol⸗ len: Ja ſie haben ſich nicht geſcheuet vorzugeben, daß, weil es ſchiene, als wenn Lutherus in dem Artickel noch die Tranſubſtantiation geglaubet; ſo haͤtte Melanchthon ſolches nothwendig aͤndern muͤſſen, mithin waͤren wir ſeine Verbeſſerte Ge⸗ dancken anzunehmen ſchuldig! Man leſe aber was unſere Theologi hierauf gruͤndlich geant⸗ wortet haben. XIII. I her ent ſitte dag Re ſigtde ſenk nege ſted Cuſtse Mato N 6 Feb donkeli kleran ſ Nen Angen etlec (ge Gerde B (Conn Ut Gerveſe tiata ucd ger, iſen N Unehene be ſchte dech⸗ mnol, V eLuthen h “ entge Ztite N 6Nen E Kene⸗ re in N glale Gtd IL. TCh. VI. Zehen. 1932 AIIII. Niemand haͤtte es wohl lieber geſehen als die Herrn Jeſuiten, daß diegeaͤnderte Augſp. Con⸗ S feßion von uns waͤre angenomen worden: Denn ſo haͤtten ſie doch mit einigen Schein des Rech⸗ tens daß, weil wir unſere Lehre gaͤndert, ſie uns den Religions⸗Frieden zuhalten nicht ſchuldig waͤren, vorgeben koͤnnen. Denn was gaͤben ſie nicht darum, daß ſie ſolchen Frieden durch loͤ⸗ chern koͤnten? und was vor Muͤhe haben ſie nicht deswegen ſchon angewandt, unſern, von ihnen ſelbſt erdichteten Abfall von der Augſpurgiſchen Confeßion der Welt zu uͤberreden? Wer kan die Autores, die ſolches Geſchrey getrieben, erzeh⸗ len? Man ſehe was davon Anno 156 3. Andre⸗ as Fabritius, in ſeiner Harmonia Auguſlanæ Confeſſionis doctrinæ Evangelicæ conſenſum declarans, Cöln in f. Anno 1591. L). Io. Piſtori- us, in Marggrafs Jacobs von Baden vierdter Bekehrungs Motiv. Anno I593. Franciſcus Burgkardus in ſeiner Autonomia. Anno 161 0. der verlarvte Chriſtoph von Ungersdorf in der Chriſtlichen Gratulation, an die Evangeliſchen Staͤnde in Oeſtereich, und Anno 1627. der Je⸗ ſuit Balthaſar Hagerus in Collatione Aug. Cont. et Concil. Tridentin. cum verbo Dei, in die Welt hinein geſchrieben, Nach welcher Zeit ſon⸗ 194 . Evangeliſcher Zehenden ſonderlich im dreyſigjaͤhrigen Kriege, da der K Kah⸗ 4R ſer anfangs den Meiſter zuſpielen, ſchiene, es recht mode ward, daß die Papiſten das Lied von unſerm Abfall von der Augſpurgiſchen Confeßi⸗ on, zu ſingen ſich angewehneten. Welche Be⸗ ſchuldigung dann freylich viel zu arg war, als daß ſie unbeantwortet haͤtte bleiben koͤnnen, da⸗ her auf Special Verordnung und gnadigſten Be⸗ fehl Ihre Churfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit zu Sachſen Iloh. Georgii I. einige vornehme Theo⸗ logi als Matthias He, Polycarpus Lyſerus der jungere, Höpfnerus, Wilhelmus Lyſerus, und Io- hannes Hülſemannuszc. auf einen Convent nach Leipzig,/ um daſelbſt zuberathſchlagen, wie ſolche Laͤſterung abzuthun, verſchrieben worden. Von welchen dann einmuͤthiglich beſchloſſen ward, daß durch eine Gegenſchrifft, der Jeſuiten Unfug und falſche Beſchuldigung, aller Welt muͤſte entdecket werden. Dergleichen Schrifft dann zuverfaſſen, niemand als der Chur⸗ Saͤchſiſche Ober⸗Hof⸗Prediger D. Matthias Höé geſchickter war, welcher ſolche Arbeit, auch im Nahmen GOttes uüber ſich nahm. XIV. Sobald der ſeelige D. Hös, mit ſeiner Arbeit fertig, laſe er dieſelbe den 9. November, den verſammlet eten Thologis vor, welche dann, um n ſo di e Th ſedarz bditen, Uuter gung gelſchen ſls te, ſn. erden sbin uſtrſei (uinfth Rewe tihtig litich Nſei Eerd ſfenin Peticen (Cnoorc uſer ein UW. derge⸗ Gene elce gr, neni Gferd icket ee ſemd Gudt Vent vieſ n. n tid. nfi 1 n⸗ tſe ſſtre Mhr t 4 Venbe d 1 1. Ch. VI Zehen. “ 195 um n ſo viel mehr, weil der grundgelehrte J. Jencui⸗ ſche Theologus D. lIohann Gerhard die Ma te⸗ rie darzu hergegeben hatte, dieſelbe voͤllig app ro- birten, und Anno 1628. in 4. und 1629. in §. unter dem Titul: Nothwendige Verthei di⸗ gung des heiligen Roͤmiſchen Beichs Evein⸗ geliſcher Churfuͤrſten und Staͤnde Aug⸗Axyf⸗ fels ꝛc. in 15000. Exemplarien ans Licht tret en lieſſen. Aber welcher Lerm entſtund hieruͤb er unter den Jeſuiten! was von Gerhardo kam,war ſtets buͤndig, und auserleſen, und was D. Hôe unter ſeine Feder bekam, wurde ſtets ſtattlich ausgefuͤhret, daher man leicht ſchlieſſen kan, daß die erwehnte Schrifft freylich der Sache einen wichtigen Ausſchlag muͤſſe gegeben haben. Un⸗ moͤglich war es dieſelbe gruͤndlich zu wiederle gen:. den ſie war der Wahrheit gemaͤß geſchrieben. Es ward gezeiget, daß man die geaͤnderte (on⸗ feßion in unſer Kirche nie gebilliget; es voard bewieſen, das man bey der Verfertigung des Concordien Buchs Anno 1580. die Exemplaria unſer Augſpurgiſchen Confeßion, ſelbſt mit dem Original Exemplar aus dem Reichs⸗Archiv ge⸗ gen einander gehalten und gleichlautend befun⸗ den. Es ward gelehret, daß ſelbſt die Ver faſſer, der Vertheidigung des Evangeliſchen Aug⸗ Lpf⸗ 196 Evangeliſcher Zehenden Alffels, das Exemplar ſo vor dem Concordien Buch ſtehet, mit dem Original Exemplar in dem Churfuͤrſtlichen Archiv, zuſammen gehalten, und keinen Unterſcheid bemercket; es ward behauptet, daß wir die Calviniſten nie vor unſere Glaubens⸗ Bruͤder erkant noch aufgenommen haͤtten, mit⸗ hin, daß man uns mit der Laͤſterung von Ver⸗ aͤnderung der Religion, vom Abfalle von der erſten Augſpurgiſchen Confeßion, und mit der Bedrohung vom Verluſt des Religions Frieden, Unrecht thaͤte. XV. Was war alſo zuthun? damit es nicht das Anſehn haben ſolte, als waͤre man gantz zu Schanden gemacht worden, muſten die Herrn Jeſuiten nothwendig auf allerhand Paſqvillen, und dergleichen leichtfertige Charteqven bedacht ſeyn, die dann auch von allen vier Orten Teutſch⸗ landes in groſer Menge, wieder obgedachte Ver⸗ the idigung heraus kamen. Nichts ſchien den Jeſuiten mehr zuverdrieſſen, als daß die Aug⸗ ſpurgiſche Confeßion von den Unſrigen ein Aug⸗ apffel war genennet worden, welches ſie durch die Tittel ihrer Laͤſter⸗Schrifften deutlich zuerken⸗ nen gaben, als da waren. . 1) Wer hat das Kalb ins Auge ge⸗ e ſchlagen? . 2)Scharf⸗ tken Mnice ſde DnD mnen en ſerfe ien Ende ird L Ch. VI. Zehen 197 delde rnͤ 2) Scharfes Rundes Auge. endn 3) Beilleaufden Evangeliſchen Aug⸗ Nhaigte Apffel. . ute 4) Uberſchlag uͤber den Starſich⸗ n tigen und von denen Saͤchſiſchen Prædicanten uͤbel geheilten Aug⸗ Apffel derer, ſo ſich Evangeliſch nennen, Dillingen 1629, 5) Compoſitio Pacis, ten 6) Der Catholiſche Oculiſt, o¾ 2) Der Zungen ſchlitzer. die G tie Solte man den Jeſuiten das letzte Wort laſſen? ke Mit nichten! Daher es nicht genung war, daß dud eintzele Lehrer vor ſich, der erſten Schrifft: en Den Dillingiſchen Kaͤlber⸗Artzt, wie auch: ſ den neuen Staren⸗Stecher, der andern: 62 die unformliche Augen⸗Wimper des cngt ſcharffen runden Auges. Der dritten, ck. den Ausputzer, ingleichen: Die rechten Glaͤſer in die alte Brille entgegen ſetzten; Ghe Sondern es wurde auch vorrathſam gehalten, alle und jede obbenannte Chartequen zuſammen SG NNN“ zu⸗ =☛ 198 Evangeliſcher Zehenden zunehmen, und durch eine beſondre Haupt⸗ Schrifft darnieder zu ſchlagen, wozu⸗ ein aus⸗ drucklicher Churfuͤrſtl. Saͤchſiſcher Befehl ge⸗ geben ward. Wie nun die unſrigen ſich nie ge⸗ ſcheuet, den Papiſten entgegen zu gehen, ſo wa⸗ ren ſie auch zur Ausarbeitung ſothaner Schutz⸗ und Wiederlegungs⸗Schrifft nicht ſäumig. XvVI) Im Jahr 1630. kamen demnach auf erhaltenen hohen Befehl etliche vornehme Theo⸗ logi, abermahls, und zwar den 11. April nach Leipzig, ihr Vorhaben aus zufuͤhren zuſammen, nach reifflich geſchehener Uberlegung, lieferten D. Gerhard und D. Höpfner die dienlichen argu⸗ menta und materien, und der obgedachte wackere und Gelehrte D. Hôe bräͤchte alles in eine beliebige Ordnung und richtigen Stilum, bewerckſtelligte ſolches auch, welches zuverwun⸗ dern, innerhalb 35. Tagen da dann die Schrifft unter folgenden Titul ans Licht kam: Noch⸗ mahlige, unvermeidentliche und Gruͤnd⸗ liche Haupt⸗Vertheidigung des heiligen Roͤmiſchen Reichs Evangeliſcher Chur⸗ Fuͤrſten und Staͤnde Hochwertheſten Aug⸗Apffels, und theuren Kleinods, nehmlich der wahren reinen, unveraͤn⸗ der⸗ — erten Ns d Pelig nde Chan hero Erong ſenun lch, lehr donpol elete hon unlch UInng nnen Eh Eieen iſh 1 A Enlen cheff jren Home 0.* eig as Beſchlt⸗ ſchneg en ſon Ge Uinig. gneche ne De Nlt ſonmm. ce ſchenen⸗ logcdet te olesl S egt etr l 80 Erin heitc 1C I. Th. VI Zehen. 199 derten Augſpurgiſchen Confeßion, und des darauf gerichteten, hochverponten Religion⸗Friedens, entgegen geſetzet al⸗ len denen gifftigen Laͤrmen blaͤſeriſchen Chartecken und Laͤſter⸗Schrifften, ſo bis hero wieder den Chur⸗Saͤchſiſchen Evangeliſchen Aug⸗Apffel, von Moͤn⸗ chen und Jeſuiten ausgeflogen. Wie auch, was in der Dillingiſchen Rechts⸗ Gelehrten ungegruͤndeten boͤſen Buch Compolſitio Pacis, genant, wieder obbe⸗ meldeten Aug⸗Apffel gegeiffert worden. 1630. in F. welche beyde Schrifften dann nemlich die Vertheidigung und Haupt⸗Verthei⸗ digung, Anno 1673. in einen Bande heraus ge⸗ kommen und bis dato noch eine unumſtoͤßliche Schutzwehr der Augſpurgiſchen Confeßion ſind. XVII) Hierauf wurde nun nach ſo langen Streit eine halbſtuͤndige Stile in unſerm Evan⸗ geliſch Lutheriſchen Kirchen Himmel: Denn was Anno 1633. der Autor Speculi Veritatis Brandenburgici und 1670. der bekante D- Schaͤffler in der Schleſiſchen Lutheraner Abfall, von neuen aufgewaͤrmet,iſt nicht der Muͤhe werth N 2 ge⸗ — 200 Epvongeliſcher Zehenden geweſen. Aber Anno 1681. kam eine Schrifft unter dem Tittel: Auguſtana & Anti-Auguſtana Gonfeſſio, ohne Benennung des Autoris zu Wien in Oeſtereich herraus, welche ein mehrers ſagen wolte. Der Verfaſſer derſelben, gab vor, er haͤtte ſolches Werck auf beſondern Befehl des Grafen Leopold von Kollonitſch, Biſchoffs in Neuſtadt verfertigen muͤſſen. Die Haupt⸗Ab⸗ ſicht war, die Welt von neuen, unſern Abllfall von der erſten, wahren Augſpurgiſchen Confeßion, mithin von Unſerer freywilligen Loßreißung von dem Religions⸗Frieden zu uͤbreden, aber vergeblich! Denn der Autor wurde von Herr D. ValentinAlberti zu Leipzig, welcher dazu beſondern gnaͤdigſten Befehl von Chur⸗Fuͤrſt Johann Ge⸗ org den Dritten erhielte, in ſeiner Wiederlegung eines Paͤpftiſchen Buchs Augufſtana & anti Au- guſtaua Confeſſio genant, Anno 1684 voͤllig wie⸗ . derleget. XVIII) Man muß ſich hiebey billig wundern daß, da die Papiſten die Augſpurgiſche Confeßion ſo ſchrecklich herunter gemacht, daß auch Au⸗ tonius Poſſevinus ſagen duͤrffen, die Augſpur⸗ zeg giſche Confeßion zu laſſen, ſey eben ſo viel, als nin⸗ Chriſtum verleugnen, dennoch der P. Johann Dez in Straßburg, uͤber die Augſpurgiſche Confeßion ntos n t Ulntk chte Eene Unden WI ſhan Rebe IN V 1. Th. VI. zehen. 201 ennf zu predigen, ſolche ſeine Predigten auch Anno in 1689. in oͤffentlichen Druck heraus zugeben, W kein Bedencken getragen. Allein was war ſei⸗ ſn ne Abſicht? Er wolte uns uͤberreden, was in der Augſpurgiſchen Confeßion, wieder die Mißbraͤu⸗ che der Papiſten ſtuͤnde, beruhe auf einem falſchen oftt Begriff des Roͤmiſchen Glaubens, weil nun die Verfaſſer der Augſpurgiſchen Confeßion, den flu Roömiſchen Glauben nicht recht gefaſſet, ſo haͤt⸗ lſee ten ſie denſelben vielweniger uͤberlegen und recht fin vortragen koͤnnen. Daher wir an die Aug⸗ n, ſpurgiſche Confeßion im geringſten nicht gebun⸗ hal den waͤren. Aber auch dieſer Herr Pater, iſt dcome von obgedachten ſeeligen Herrn D. Alberti in ons Auguftana Confeſſione thetice & antithetice per- delne tractata, ingleichen von dem ſeeligen Herrn D. 4m Spenern ſattſam und gruͤndlich wiederleget dlleon worden. XVIV. Was nun die Augſpurgiſche Con⸗ gttct feßion ſelbſt, nach ihren innern betrifft, ſo iſt ſie Eſ’ wie bekant in die Vorrede; in XXI. Lehr⸗Punckte, eh? und VII. Artickel von den vornehmſten Miß⸗ e braͤuchen in der Roͤmiſchen Kirche eingetheilet. In den Lehr Artickeln zeigen die unſern, daß wir Nm alte rechte Catholiſche Chriſten ſeyn, in den Mißbräuchen wird gewieſen: das wir die Roͤ⸗ N 3 mis⸗ 202 ſind: 9) Von der Tauffe. PVvangeliſcher Zehenden miſche Kir Kirche mit Grunde und Wahrheit, des Abfalls von der Apoſtoöliſchen Kirche angeklaget, und ſie ſich alſo reformiren zu laſſen verbunden ſey, jenes war noͤthig, weil wir als Unchriſten von dem Papiſten waren ausgeſchrien worden, dieſes war noͤthig, weil ſie uns als Ketzer ver⸗ worffen hatten. Die Titel der Lehr⸗Punckte 2) Von der Erb⸗Suͤnde, 3) Von dem Sohne GOttes. 4) Von der Rechtfertigung, 5) Von den Predigt⸗Amt. 6) Von Neuen Gehorſam. 7) Von der Kirche. 8) Was die Kirche ſey. 10) Von heiligen Abendmahl. 11) Von der Beichte. 12) Von der Buſſe. 13 Vom Gebrauch der Entramen te. 14) Vom Kirchen Regiment. 15) Von Kirchen⸗Ordnungen. 16) Von Policey und, weltlichen Re⸗ giment. 12) Von de W or Pſ 1e⸗de ſe er ſay nden be heit, N Ceklcgt etbonde lechtæen . ſworde ter e Pune dabey auf den Reichs⸗Lage zu Augſpurg N 4 . I. Th. VI. Zehen. 2063 17) Von CHriſti Wiederkunfft zum Gerichte. 18) Vom freyen Willen. 19) Bon der Urſach der Suͤnde. 20) Vom Glauben und guten Wer⸗ 21) Von dem Dienſt der heiligen. Die Uberſchrifften aber der Artickel von den Wißbraͤuchen ſind: . 1) Von beyderley Geſtalt des Sacra⸗ ments. 2) Von dem Eheſtande der Prieſter. 3) Von der Meſſe. 4) Von der Beichte. *) Vom Unterſcheid der Speiſe. 6) Vom Kloſter Geluͤbden. 7) Von der Biſchoͤffe Gewalt. ſamt dem Beſchluß. XIX. Wer ein mehrers, von dem, was zur Hiſtorie der Augſpurgiſchen Confeßion gehoͤret, zu wiſſen begehret, der leſe David Chytræi Hiſio- rie, der Augſpurgiſchen Confeßion, wie ſie erſt berathſchlaget, verfaſſet, und Kayſer Carolo V. uͤbergeben iſt, ſamt andern Religions Handlungen ſo ſich 1530 —— 201 Evangeliſcher Zehenden D ——— — 1530. zugetragen, Roſtock 1576. teutſch und lateiniſch in F. ingleichen Georgii Cæleſtini ehe⸗ maligen Probſts in Berlin: Hiſtoriam Con- ciliorum Auguſtanorum ſo 1797. heraus gegeben und voller documenten iſt, und dann die zwey ſchoͤnen diſputationes ſo zu Straßburg von Dor- fchzo und Schmidio de Aug. Confeſſ. heraus gekommen, nicht weniger auch loh. Sauberti Mi- racula Auguſt. Conf. Michaelis Dilheri Hiſtorig, Auguſt. Conf. ſo Anno 1643. in 12 ans Licht ge⸗ kommen, Conradi Triburtii Rangonis aus Greyffs walde Hiſioriam Auguſt. Conf. von 1684. Iohann Paul Hebenſtreits Diſputation de Nomine & cau- ſis Auguſt. Conf. von 1702. Gottlieb Wernsdorfi Diſputation de A. C. wieder Gottfried Arnolden von 1705. Und wem iſt unbekand was zur Zeit, deß, von uns Anno 1730. mit Freuden celebrir⸗ ten zweyten Jubilaͤi hier von heraus gekommen? Wer lieſet nicht mit Vergnuͤgen Herrn Cy- priani Diplomatiſche, Phil. Frid. Hanens Critiſche und Herrn Muhlii und D. Pfaffens kurtze Hi⸗ ſtorie und verbeſſerten Teyt der Augſp. Confeſ⸗ . XX. Was aber unter dem Titel Ambrofü Wolſi (deſſen rechter Nahme Chriſtoph Her- deſianus eines Nuͤrrenbergſchen Raths⸗Herrns ſ ſlet/ ſurg Hiſte heili Qn ⸗ otel Nfor Pnd rſ uſer chet Gllt Pigenr ſter, Ede ch d line Bnee did Urde ſbor⸗ uue Di h ni n C geneke ie n No heun ertilt illon lict Grf .lohe neAl⸗ 1nud Zunhe r Cekn umnel eun “ Anbei n I. Th. VI. Zehen. 20 iſt,) pfleget angefuͤhret zu werden, iſt ſo weit ge⸗ fehlet, daß es eine warhaffte Hiſtorie der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeßion ſey, daß es vielmehr eine Hiſtoriſche Luͤgen der Lehre Lutheri vom heiligen Abendmahl mag genant werden: Denn der Autor gehet lediglich damit um, daß er die Welt uͤberreden moͤge: es waͤren alle Proteſtanten, ja Lutherus ſelbſt, ſint der Zeit der Reformation, des Zwingliüi Lehre vom heiligen Abendmahl zugethan geweſen. Welches dann eine ſo greuliche Beſchuldigung iſt, daß ſie nicht groͤſſer ſeyn kan, dann wohin haben doch Lutheri wiederholte Bekaͤntniſſe von heiligen Abendmahl gezielet? ſeine gantze Abſicht darinn iſt ja jeder⸗ zeit geweſen, den allzugroſſen Unterſcheid zwiſchen ſeiner, und des Zwinglii Lehre von dieſem Arti⸗ ckel, der Welt vor Augen zulegen, welches dann auch die Unſern zu Erfurt verſamleten Theolo⸗ gi nahmentlich, Timotheus Kirchnerus, Nic. Selneccerus, und Martinus Chemnitius in einen beſondern Retatation der WolfiſchenLaͤſterungen gar deutlich gezeiget, ohngeacht ſolches bereits zuvor auch ſchon von Ioh. Magiro in ſeiner Wie⸗ derlegung der Hiſt. A. C. Ambroſii Wolſfü zu Tuͤbingen geſchehen war. XXI. Denen Gelehrten iſt auch eine Schrifft N35 ii 206 Evangeliſcher Zehenden in unſerer Kirche bekandt, welche den Nahmen: Repetitio Auguſtanæ Confeſſionis oder auch Con- feſſio Saxonica fuͤhret, welche, ob ſie gleich von Melanchtone herkommt, und von vielen Theolo⸗ gis unterſchrieben worden, dennoch keines we⸗ ges mit der rechten Augſpurgiſchen Confeßion mag verglichen werden maſſen Melanchton dar⸗ inn nach ſeiner luckern Gemuͤths⸗Verfaſſung, alle Artickel dergeſtalt auf Schrauben geſtellet und ſo zweydeutig abgefaſt, daß die Calviniſten gar fuͤglich mit allen ihren Irthuͤmern dabey ſicher ſeyn koͤnnen. Es hat aber Melanchthon dieſe Repetitionem in einem beſondern Convent der Theologen zu Leipzig, auf Befehl Churfuͤrſt Mauritii, Anno 1551. ſtellen muͤſſen, um ſie dem Concilio Tridentino vorzulegen, daß aber Me⸗ lanchthon hierinne, alles recht nach ſeines Her⸗ tzens Luſt ſo gedrechſelt, daß es einer verſtehen kan wie er will, ſiehet man daraus, daß die har⸗ ten Philippiſten in Pohlen Anno 157 5. nach die⸗ ſer Confeßion, mit den Calviniſten in Pohlen, auf Repetitio nicht einmal zu Trient uͤbergeben ward, ſondern vielmehr Johannis Brentii Confeſſio Würtembergica, darinn der Calvinißmus nah⸗ ment⸗ ſentl bard. NX uckl ſurg Anſe onte Fehae ſder ono den eg ift Msond ſonſe eſch chenn Cuſt; Rnre dem Convent zu Thorn in Bruͤderſchafft traten. Allein GOtt wandte es dennoch ſo, daß dieſe ohenr ichen eich e Te⸗ ſges rfce Bforde ſunge⸗ letun ſen e deſ hon N ert hunft ſe berch sh eſe deſe gech Clſeng fknan N heltet Cunth I. Th. VI. Zehen. 207 mentlich war verworſſen worden, erwehlet ward. . XXII. Weil nun alle Anſchlaͤge der Feinde aluͤcklich waren zernichtet worden, und die Aug⸗ ſpurgiſche Confeßion, in ihrem aͤlteſten und erſten Anſehen vortreflich war erhalten worden, ſo er⸗ kante es der GOttſeelige Churfuͤrſt zu Sachſen Johannes Georgius der erſte, allerdings vor ein ſonderliches Werck GOttes,wannenhero er auch Anno 1630. den 25. 26. 27. Junii in ſeinen Landen ein allgemeines Jubel⸗ und Danck⸗Feſt deswegen ausſchrieb, welches auch in allen Saͤchfiſchen Kirchen hoͤchfeyerlich begangen wor⸗ den Und Gottlob! wir haben zu unſrer Zeit das andere Seculum nach Ubergabe der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeßion gefeyert, und ſind alle rechtſchaffene Lutheraner der gewiſſen Zuverſicht, daß ihre reine Lehre bis an den juͤngſten Tag be⸗ ſtehen werde! daher ſie auch die Augſpurgiſche Confeßion zu lieben und zu vertheidigen jeder⸗ zeit werden befliſſen ſeyn. VII. 208⁸ Evangeliſcher Sehenden VII.. Bibliſcher Edelgeſtein, gefunden in den Worten Johann. AXlI, 36. Siehe! wie hat Er Ihn ſo lieb gehabt. Z reden die Feinde JEſu ein wahres Woert, aber, ſo wenig als die Juden ſelbſt, die Liebe JEſu verſtunden, ſo we⸗ nig en auch wir dieſelbe. Du weiſt liebe Seele, IEſus liebe alle Menſchen hertzlich, er liebe alle Menſchen inbruͤnſtig, und gleichwohl n verſichert uns die Schrifft, daß er Johannem mehr geliebet als die andern Apoſtel, daß er La⸗ zarum mehr geliebet, als andere. Die allgemei⸗ ne, inbruͤnſtige und hertzliche Liebe, die gegen alle gleiche iſt, zeiget an, daß er wahrer GOtt, und bey ihm kein Anſehn der Perſon ſey: der Unter⸗ ſcheid aber ſolcher Liebe, weiſet uns Chriſti menſchliche Natur, denn es iſt ein Theil unſers miſeriæ naeh dem Fall, daß wir einige Menſchen lieber, als andere haben, da nun der Hevlai au ih fan ere. heit e Wie der! be⸗ ihe ſſter Ceutie Plr iheet n. Drrm R R ⸗ d mo⸗ Nea he Uheit ſſe lce — ⸗ 1 . —— =☛ einree de den wafte Pereſh glege er. dett ei ſegen Got dele 6 G el e N , WY I. Ch. VI. Zehen. 209 auch unſere miſerias auf ſich genommen, ſo ſiehet man auch, woher er einige lieber gehabt als an⸗ dere. Wir koͤnnen mit Grunde der Wahr⸗ heit ein jeglicher fuͤr ſich von JESll ſagen: Wie hat Er uns ſo lieb gehabt, aber ley⸗ der! kan JEſus nicht von allen ſagen: Siehe, wie hat mich dieſe Seele ſo lieb gehabt! Die Liebe JEſu iſt die ſchoͤnſte Perle an der Crone ſeiner Vollkommenheit, aber wer kan ſagen, was eigentlich die Liebe ſey. Doch es mag ſie ein Weltweiſer auf dieſe, einanderer auf jene Arth beſchreiben, ſo iſt doch gewiß, daß die Liebe Ix⸗ ſu VII. Stuffen * hat, die erſte Stuffe heiſſet Barmhertzigkeit, welche der erſte Grund⸗ Stein zu unſern Erloͤſungs⸗Werck geweſen, und beſtehet dieſelbe in einer ſolchen Liebe, da man Hoͤſtch verungluͤckten zu helffen geneigt iſt. Die andre Stuffe heiſſet Gnade, welche nichts anders iſt als eine Liebe gegen ſchon ver⸗ urtheilte und verdammte. Die dritte Stuffe heiſſet Treue, welche nichts anders iſt, als ei⸗ ne Lube gegen ſorgloſe, vertroͤſtete und Bunds⸗ Ge⸗ X Giebt GOtt deben und Geſundheit ſo ſollen dieſe VII. Stuffen der Liebe Gottes, in einem beſondern Werck von den Eigenſchafften GOttes, wie ſolche zwey Jahr lang an Feſt Tagen geprediget worden, ausgefuhret werden. 210 Evangeliſcher Zehenden Genoſſen. Die vierdte Stuffe heiſſet Gedult, welche nichts anders iſt, als eine hertzliche Liebe gegen gantz ſchwache und unvermoͤgen⸗ de. Die fuͤnffte Stuffe heiſſet Langmuth, welche nichts anders iſt als eine Liebe gegen muth⸗ willige unartige und ungezogene Menſchen. Die ſechſte Stuffe heiſſet Freundlichkeit, welche nichts anders iſt, als eine Liebe gegen frembde Goͤſte, Blöde und Elende. Die ſiebende Stuf⸗ fe heiſſet endlich Guͤte, welche eine Liebe ge⸗ gen Arme und Beduͤrfftige iſt. Da nun unſer Heyland auf alle dieſe Stuffen geſtiegen, koͤnnen wir mit Recht ſagen: Wie hat der HERR die Leute ſo lieb! Ach Seele! bemuͤhe dich, daß JEſus ein Gleiches von dir ſagen koͤnne. Maria Magdalena hat groſſe Zeichen von ſich gegeben, daß ſie JEſum hertzlich geliebet. Pe⸗ trus wurde aufs Gewiſſen gefraget, ob er JIJE⸗ ſum lieber habe als die andern Apoſtel? und er konte ſich nicht erkuͤhnen ja zu ſagen. Wie wuͤr⸗ de es halten? wenn du auf das Gewiſſen hier⸗ uͤber vernommen wuͤrdeſt! ViII. I. Th. VI. Zehen. 211 Gnt Von ene e Qoil Soſin Den Heil. Zehn Geboten NH inſonderheit.“ ne † GJe groß die Weißheit GOttes ſey, laͤſt Gſich daraus ſchlieſſen, daß er alle Pflich⸗ “ * Peten und Tugenden, ſo die natuͤrliche n Religion, das Buͤrgerliche und Privat⸗Leben e eines ieden Menſchen erfodern koͤnnen, in zehn Gebote einzuſchlieſſen gewuſt, wie praͤchtig, ſitent maͤchtig und herrlich aber derſelbe ſey, zeiget die enfin Geſchichte, ſo Moſes von der Stellung ſolcher umſ Gebote in den XIX. und folgenden Capitel ſei⸗ . nes andern Buchs aufgezeichnet, und daraus u e der Prophet Habacuc c. IV. 3. dieſen Auszug ne gemacht hat: GOtt kam vom Mittage, Win und der Heilige vom Gebuͤrge Paran, ne. Sela! ſeines Lobes war der Himmel voll * Dieſe Anmerckungen ſind ebenfalls wie oben, ein kurtzer Auszug aus einigen Catechißmus⸗Pre digten, welche als eine Einleitung zu den heil. zehn Geoeboten in dieſen 1734ſten Jahr gehalten werden. 213 Bvangeliſcher Zehenden voll, und ſeiner Ehre war die Erde voll. Sein Glantz war wie Licht, Glaͤntzen gieng von ſeinen Haͤnden, daſelbſt war heimlich ſeine Macht. Wie guͤtig, liebreich und freundlich aber auch hiernechſt der HErr ſey, zeiget er dadurch ſelbſt an, daß er die Eroͤff⸗ nung ſeines Geſetzes mit der Verſicherung an⸗ faͤngt: Ich bin der HErr dein GOXT. Exod. XX, 2. Wie heilig endlich und Anbetungs⸗ wuͤrdig der Allmachts⸗volle Geſetzgeber ſey,giebt er durch die Anſtalten zu erkennen, die er unter den Iſraeliten machen laͤſt, bevor er ſich gefallen laͤſt, vor ihren Augen zu erſcheinen, und das Ge⸗ bot zu publiciren. Es iſt nicht genung, daß ſich 11. Nein, ſondern der Berg Sinai muß auch mit einem Gehege umſchloſſen werden, damit jeder⸗ mann erkenne, wie heilig die Staͤtte ſey, an wel⸗ cher GOtt ſeine Gegenwart beſonders offenbah ren wolle. Exod. XIX, 23, 24. II. GOtt hat den Menſchen alle Lebens⸗Pflich⸗ ten, und anſtaͤndliche Tugenden, in zehn Geboten vorgeſtellet, und dadurch zugleich die Vollkom⸗ menheit ſeines Geſetzes ausgedruckt, maſſen die Zzehn⸗ Purd ſur al luchſe oͤhere ſehnm D uſes des i, er ſS ſenot ders I das Volck waſchen und reinigen muß, ehe es ſich aufmacht, GOtt entgegen zugehen. Exod. XIX. 10. lung M ſbepng ſeo 61 eer Hoet — das ,deßf cſeti. e 4 te⸗ Untee 6,, n 1N. Gle Glte kommene Zahl gehalten Worden Und alſo iſt 1. Th. VI. Zehen. 213 zehnden Zahl in der Rechen⸗Kunſt, von ſolcher Wuͤrde und Fuͤlle gehalten wird, daß ſie nicht nur alle andre Zahlen in ſich ſchlieſſet, ſondern auch ſo vollkommen iſt, daß man im Zehlen nicht hoͤher als biß auf dieſelbe gehen kan, maſſen ſie zehnmahl genommen, hundert, und die hundertſte Zahl zehnmahl genommen, tauſend, und die tau⸗ ſenoſte Zahl, zehnmahl genommen, eine Tonne Goldes, und die Tonne Goldes zehnmahl genom⸗ men, eine Million austraͤgt. Welches vor die . groͤſte Summa i in der Rechenkunſt gehalten wird, maſſen alle hoͤhere Summen aus Vervielfaͤlti⸗ gung der Millionen entſtehen muͤſſen. III. Wie nun das gantze Geſez, ſo GOtt in zehn Geboten geſtellet, vollkommen iſt; ſo ſind auch beyde Taffeln deſſelben, ſelbſt durch die An⸗ zahl der Gebote ſo darauff geſtanden, als voͤlli⸗ ge und vollkommene Vorſchrifften, beydes in den Pflichten, die GOtt und die, den Nechſten betreffen, bemercket worden. Die erſte Tafel faſſet drey Gebote in ſich, und wer weiß nicht, daß aller guten Dinge drey ſeyn muͤſſen? omne trinum perfectum, die andere Taffel faſſet ſie⸗ ben Gebote in ſich, und wir wiſſen alle, daß die ſiebende Zahl jederzeit vor eine heilige und voll⸗ das 214 PBvangeliſcher Zehenden das gantze Geſetz GOttes uͤberhaupt und inſon⸗ derheit auch die erſte und die andere Taffel voll⸗ kommen, O! daß wir beydes GOtt, und den Nechſten ſo vollk—ommen lieben koͤnten, als die heiligen zehn Gebote von uns heiſchen: Denn die Haupt⸗Summa des Gebots iſt Lie⸗ be von reinem Hertzen und von guten Gewiſſen, und von ungefaͤrbten Glau⸗ ben. 1. Lim. I, 5. Iv. Zweymahl hat GOtt die heiligen zehn Gebote mit ſeinen Fingern zu ſchreiben beliebet, denn, nachdem Moſes die erſten Taffeln die GOtt ohne Zweiffel, aus der koſtbahrſten Art von Steinen verfertigen laſſen, zerbrochen, gefiel es Ihm wohl, dieſes Geſetz nochmahls, ſelbſt auf die neuen Taffeln, die Moſes hauen muͤſſen, zu ſchreiben, Exod. XXXI, 18. XXXIV, 1. Was gaͤbe die neugierige Welt nicht darum? daß wir dieſe Taffeln, als die aͤlteſte Documenta der Reichs⸗Satzungen GOttes, noch aufzuweiſen haͤtten? Aber, ſo ſind dieſelben in der erſten Zer⸗ ſtoͤhrung Jeruſalems, bey Einaͤſcherung des Tempels allerdings nebſt der Bundes⸗Lade, zu truͤmmern gegangen, und in Brande verderbet worden,. V. — cegen haimmet ſo eh unge ſet d get i V Weeſ. that, uie We N ote ſed Ehlt iipene (ſen eſh e e We ſhde lufi nde nun I. Ch. VI. Zehen. 215 V. Die Juͤden geben vor, GOtt haͤtte deß⸗ wegen ſein Geſetz in zehn Geboten abgefaſſet, damit die Kinder daſſelbe an ihren Fingern de⸗ ſ eher lernen moͤchten, welcher Einfall nicht ungeſchickt iſt, maſſen er wenigſtens darzu die⸗ net, daß man dem Gedaͤchtniß ein Bild einpraͤ⸗ get, um ſich der Sache ſelbſt zuerinnern. VI. Ordentlicher Weiſe werden die zehn Ge⸗ bote ſo abgetheilet, wie ſie GOtt ſelbſten gethei⸗ let hat, nehmlich in die erſte und andere Taffel, da wir denn mit den Juͤden, mit Auguſtino und den meiſten Patribus und den Papiſten, zu der er⸗ ſten Taffel Drey, zu der andern aber, Sieben Gebote rechnen, daher gegen die Straßburgi⸗ Rſche Lutheriſche Kirche, und die Reformirten mit Origene und einigen Griechiſchen Patribus zu der erſten Tafel vier, zu der andern aber ſechs Ge⸗ bote zehlen. Doch wir moͤchten endlich die Ge⸗ bote abtheilen wie wir woalten, wenn nur die M Welt erkennen wolte, daß GOtt nicht ohne Ur⸗ W die Gebote, ſo ſeine Liebe und ſeinen Dienſt betreffen, zuerſt⸗ geſetzet, und von denen uͤbrigen ab⸗ eſorner,. O! wie offt kehret der Menſch das um, und ſpricht: Herren Dienſt, gehet vor GOt⸗ tes Diem. D O 2 VII. 216 Evangeliſcher Zehenden VII. In den beliebten Berliniſchen Hebopf⸗ fern iſt gantz fein angemercket worden, daß die drey erſten Gebote, mithin die gantze erſte Tafel ihre Abſicht auf die heilige Dreyeinigkeit zu ha⸗ ben ſchienen, dergeſtalt, daß das erſte, inſonder⸗ heit auf den Vater, das andere, auf den Sohn, das dritte, auf den Seiligen Geiſt ziele, eben wie daſelbſt angemerckt wird, daß die ſaͤmmtli⸗ chen Gebote der andern Tafel, dermaſſen in den Geboten der erſten Tafel gegruͤndet, und mit te in dem erſten, das fuͤnffte in dem andern, und das ſechſte in dem dritten Gebot ſeine Wurtzel habe, da denn wiederum das ſiebende mit den erſten und vierdten, das achte mit den andern und fuͤnfften, das neundte mit den dritten und ſechſten verbunden wären, in welche alle denn das zehnde Gebot beſonders hinein flieſſe. VIII. Man kan von den heiligen zehn Gebo⸗ ten mit Recht ſagen, daß das zehnde Gebot gleichſam die Baſis und der Grund⸗Stein ſey, um welches willen alle andere Gebote uns Men⸗ ſchen lieb und werth ſeyn ſollen. Denn wie wir nachmahls hoͤren werden, ſo gehet der Inhalt deſſelben dahin aus: Du ſolt vollkommen ſeyn, und daher ſolt du, nach der erſten Tafel, GOtt, ch d Rechſ Dean ſehn ſtieme Eben oe orlu epheit 6 3 d. ſcchrte einander alſo verbunden waͤren, daß das vierd⸗ RN Urheie Gnn R WE ſet et Nle. ſrd 9Shr e, ſdnnn ſeninke Indn. 6s vin dern 1 em enonde biten GleNe ſſe G ned nen 8ge ebt⸗ Sene I. Th. VI. Zehen. 217 nach der andern Tafel, dich ſelbſt und deinen Nechſten Vernunfft⸗ und Geſetz⸗maͤßig lieben. Denn wer nicht vollkommen, d. i, gluͤckſelig ſeyn will, der gebrauchet kein Geſetz, da aber niemand in der Welt iſt, der nicht gern gluͤcklich leben wolte, ſo ſiehet man, daß ein jeder um ſein ſelbſt willen, an das Geſetz gebunden ſey, und zwar um ſo vielmehr, da GOtt unſere Volkom⸗ menheit, ſo wie er ſie uns erſt anerſchaffen hatte, ausdruͤcklich im Geſetz von uns fordert. IX. Wenn wir nun auf den Haupt⸗Inhalt der heiligen zehn Gebote ſehen wollen, ſo wird die Summa in kurtzen dieſe ſeyn: 1) Du ſolt mich vor deinen GOtt erkennen, denn ich bin es. 2) Meinen Nahmen ſolt du heiligen, denn ich bin Anbethuugs⸗wuͤrdig. 3) Meinen Tag ſolt du halten, denn meine Ehre ſoll auf Erden wohnen, ſo wohl als im Himmel. 4) Deine Ektern und deine Obrigkeit ſolt du ehren, denn ſie ſind meine Stadthalter. 5) Dein, und deines Nechſten Leben ſolt du zu erhalten ſuchen, denn ich habe den Men⸗ ſchen zu meinen Ebenbilde erſchaffen. 6) Deine Ehe ſolt du rein und heilig halten, O 3 denn 219 Evaͤngeliſcher Zehenden Denn ich habe den Eheſtand geſtifftet. 7) Deinem Nechſten ſolt du ſein Brod und ſeine Guͤter nicht nehmen, denn ſie ſind 4 mein Seegen. 8) Deinem Nechſten ſolt du mit Waͤhrheit begegnen, denn mein Wort an dich, iſt die Wahrheit. 9) Mit deinem Eigenthum und Stande ſt . Duuzufrieden ſeyn, denn ich habe dir mehr gegeben als du werth biſt, oder du beno⸗ thiget biſt, und mehr als du recht zuge⸗ brauchen weiſt. ſongz Dino eiſ waht keine e glosde dei ſen bo holt ſ 10) Du ſolt vollkommen und gerecht ſeyn, unn denn ſo wareſt du als ich dich ſchuff, und meine Geſetz ins Gewiſſen einpflantze⸗ Kanſt du aber das nicht ſeyn, und durch dein Vermoͤgen werden, wohlan! ſo füehe zu meiner Gnade, die ich dir in Chriſts geoffenbahret, und eben deßwe⸗ gen dasLevitiſche Geſetz nebſt dem Sitten⸗ Geſetz auf dem Berge Sinagi in Fuͤrbil⸗ de geoffenbahret habe. Exéd. XXV, 40. X. Wir finden alſo in den heilige n zehn Ge⸗ boten. 1) Die Pflichten gegen die ſo uber uns ſind: als GOtt, die Eltern, und Herrn. 2) Ge⸗ WI uhent Wle int 4 W ſdi ich eſe ſche N ſt tod n he. erdeſt DrN. uben e z Etſe hufa. Hpat dne o 5e dent 6 neß Gr I. Ch. Vl Zehen. 223 ganger Sii das iſt, in allen Stuͤcken, i in allen Dingen, und durchgaͤngig wie die Seele, ein gan⸗ tzes iſt, Pf. CXIX, 6. Von gantzem Geinuͤthe, das iſt freudig und willig, Pſ. V, 12. Denn die wahre Liebe iſt alsdenn erſt rechter Art, wenn ſie keine Furcht, keinen Zwang und keine verdrießli⸗ che Unwilligkeit bey ſich hat, ſondern lediglich aus dem feeyen und entzuͤndeten Gemuͤthe kommt. Endlich aber ſoll die Liebe GOttes auch geſche⸗ hen von allen Kraͤfften, das iſt, beſtaͤndig und anhaltend, denn wer beharret biß ans Ende, ſoll ſeelig werden. Wer aber weichen wird, an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben. XVII. GOtt giebt uns in ſeinen Geboten einen authentiqven Abriß ſeiner Heiligkeit, und ſeines Willens, unſer Leben aber ſoll die Copie davon ſeyn, je mehr wir demnach uns bemuͤhen nach den Geboten G GOttes zu leben, je weiter kommen wir in der Heiligkeit, die GOtt von uns for⸗ dert. XVIII. Die meiſten Befehle GOttes anuns, ſind in Verbothen geſtellet und heiſſen: du ſolt nicht. Gleich wie aber die Verbothe an den aͤu⸗ ſerſten Grentzen des Umfanos unſerer Pfiichten ſtehen, ſo muͤſſen wir bey allen Verbothen, auf die darinn entt haltenen und zuerſt erforderten Ge⸗ X — 224 Evangeliſcher Zehenden Gebothe ſehen, daß es aber GOtt beliebet, de II meiſten Befehle in Verbothe einzukleiden, iſt iſes deswegen geſchehen, damit wir einmahl des groſ⸗ R hette ſen Verderbens unſerer Seelen errinnert wuͤr⸗ Efa den, da wir ſtets das wollen, was GOtt zuwie⸗ Eebe dern iſt; hiernechſt damit wir uns deſto weniger ſode von dem Geſetze GOttes abzuweichen geluͤſten nihie laſſen ſollen. Nam Præcepta negativa obligant leG ſemper & ad ſemper, was uns GOtt verbiethet, nn iſt uns nie, nie zuthun erlaubet, da hergegen die præcepta affirmativa eqvidem ſemper:, ſed non ihe, ad ſemper obligant, was GOtt fordert und ge⸗ fed biethet, muß zwar allzeit gelten, aber es koͤnnen ſuen dennoch Zeiten ſeyn, da man ſolches nicht eben S leiſten kan, ſo iſt Z. E. nie nie erlaubet zu ſtehlen, itien weil GOtt es in ein Verboth ein gekleidet, und nd geſagt: du ſolt nicht ſtehlen. Hergegen iſt es biß⸗ fßin weilen moͤglich, daß man ohne Suͤnde eben nicht eGe⸗ Alllmoſen giebt, oder bethet, oder in die Kirche I. gehet weil dieſes alles nur in Gebothen verfaſſet idie iſt, und GOtt Z. E. nur ſaget: Du ſolt den kede Feyertag heiligen, indeß ſind die Gebothe GOt⸗ Men tes, nicht ſo wohl unſere Pflichten als unſer hon, Gewinn, ſiehe Deut. X, 12. 13. XXXII, 47. 1 Aben e XX. ſbet N den f desgee elt ni tt oe wehe geſſe Loblgr elbſee end ſed und 6kon ſchtc ſie detne ſttst ertee “ ſlN ſe 1,44 I. TCh. VI. Zehen. 225 XIX In den zehn Gebothen leget GOtt das boͤſe Tichten und Trachten des menſchlichen Hertzens in ſeiner voͤlligen Bloͤſe dar, denn indem Er faſt alles in die Verbothe einſchlieſſet, iſt es eben ſo viel, als haͤtte er geſagt. Ihr Menſchen! ſeyd alle Ohngoͤtter und abgoͤtter, aber ihr ſolt nicht andre Goͤtter haben. Ihr Menſchen! ſeyd alle GOttes⸗Laͤſterer, aber ihr ſolt den Nah⸗ men GOttes nicht unnuͤtzlich fuͤhren. Ihr Men⸗ ſchen! ſeyd alle Moͤrder, aber ihr ſolt nicht toͤtden, u. ſ. f. So hat demnach GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit gewuſt, wie aller Menſchen Hertzen wuͤrden beſchaffen ſeyn. XX. Da die Gebote GOttes alle, in dem eintzigen Worts Liebe enthalten ſiud, ſo ſiehet man, daß ſie alle nur ein Geſetz ausmachen, und mithin daß der, ſo ein Geboth uͤbertrit, das gan⸗ tze Geſetz uͤbertreten habe. lac. II. 10. XXI. Es iſt alſo unrecht, wenn Leuthe mey⸗ nen, die heiligen zehn Gebote waͤren nur eine Sa⸗ che des Verſtandes und des Gedaͤchtniſſes, und habe man dem Willen GOttes ſchon gnuͤge ge⸗ than, wenn man dieſelbe nur auswendig ler⸗ net. O Nein! Sie ſollen vielmehr im gantzen Leben unſere Wege⸗Leuchte ſeyn, und eine Uhr der Heiligkeit, darnach wir alle unſre Glied⸗ maſſen 226 Evangeliſcher Zehenden Maaſſen und Handlungen verrichten und be⸗ urtheilen. Sie gehoͤren mehr zum Leben, als zum Gedächtniß, und ob wir dieſelbe auch nicht Wor ſen, dr liebe halten koͤnen, ſo muß es doch an unſern Fleiß ſirc 60 nicht fehlen, daß wir ſie nicht halten wolten. Lutherus giebt daher den Rath, daß wir die zehn Gebote anſehn ſollen, als unſer Lehr⸗Buͤchlein, als unſer Danck⸗Buͤchlein, als unſer Beicht⸗ Buͤchlein, und als unſer Beth⸗Buͤchlein: XxXII Die heiligen zehn Gebothe gleichen ei⸗ ner Kette, damit die Oroͤnung des Heyls um⸗ geben worden; einer Richtſchnur, darnach ein Chriſt ſich haͤlt, um ſich von der ebenen Bahn nicht zuverliehren: Einem Licht, daß ein Chriſt nicht nur vor die Augen haͤlt die Heiligkeit GOt⸗ tes dabey zuerkennen, ſondern auch nach dem Juſſe herunter haͤlt um richtig uñ unſtraͤfflich vor Gott darnach zuwandeln. Sie gleichen auch nicht unfuͤglich der Leiter Jacobs, daran die, den Him⸗ nel beruͤhrende Spitze auf GOtt, das auf der Erde ſtehende andre Ende, aber auf⸗ den Nech⸗ ſten gehet. XXIII. Lutherus hat bey jedem Gebot in der Erklärung nicht ohne Urſach hinzugeſetzet: Wir ſollen GOtt fuͤrchten, lieben und vertrauen. Denn GOtt ſelbſt ſcheinet in der Ordnung der Worte die W 1) = — — — — — —— —, d e hchren ole dek lchen in. bchene l 1 Uoche — „ I. Th. VI. Zehen. 2²7⁷ Worte, der erſten Tafel, drey beſondere Pflich⸗ ten, von uns zu fordern, nemlich: Du ſolt GOtt lieben, nach dem erſten Geboth. Du ſolt GOtt fuͤrchten nach dem andern Geboth. Du ſolt GOtt ehren, nach dem dritten Geboth. Denn die Gebothe der erſten Tafel, gebieten aller Welt. 1) Du ſolt einen GOtt haben, und zwar den, der auf dem Berge Sinai, dem Iſrael erſchienen, nach dem erſten Geboth. 2) Du ſolt eine Religion oder Gemeinſchaͤfft. M mit GOtt haben, und zwar ſolche, die ſich W auf den Bund gruͤndet, den GOtt mit Chi Abraham, Iſaac, und Jacob gemacht G und im Levitiſche Gottes Dienſt, zu Ver⸗ cN herlichung ſeines Nahmens, verſiegelt fiht hat, nach dem andern Geboth. Nchnh 3) Du ſolt ein publicum exercitium reli- Id Lionis haben, oder eine oͤffentliche und M feyerliche Ubung des GOttes Dienſtes 1N und zwar an dem Tage, welcher auf die Vollendung der Welt erfolget, und wel⸗ p chen, GOtt zu ſeiner Ruhe erkieſet. .N XXIII. Wie nun die erſte Tafel um die Lie⸗ be der Menſchen gesen GOtt wirbet, ſo l au enden Bnge Therael 228 Ev . —— ig lieben elnenſſ, und Geſetzmaͤſi atur⸗ cen N zur Nini⸗ rnuͤnfftige Selbſt⸗Liebe zn e ve und ſolch te 0 . i lle oberwel ictet gnenweniſ wird ein je⸗ Undeern dicesunee werden P ten be te Pflich lo mit Pau GOttes, u n d dn Genuh hec iſt heilig, der Lieb erenee n Rom. ir halig nch, und gut, Ke lle; Unhkt (ders eiſe c UIbek iſſ, in ſche ſhren⸗ eyze Dont Ynden lichen Ge heno⸗ Denf Pu wolle; Gen. VIII. 21. 22. Er hat ſich aber da⸗ durch keines Weges des Rechts begeben, ein und anders Land, einen und andern Ort, wenn es ſei⸗ ne weiſe Straff⸗Gerechtigkeit erfordert, auch durch Waſſerfluthen heimzuſuchen, und wer iſt ſo unbekant in den Natur⸗Geſchichten, der nicht wiſſe, wie GOtt auf dieſe Art, manche Gegen⸗ den, ſchreeklich verwuͤſtet? Unſere nechſte Vor⸗ fahren wuſten hiervon einander, ſolch Exempel zu erzehlen, davor denen ſo es mit anhoͤreten, die I.Ch. VI. Zehen. 229 IX. Ne. Zuverlaͤßige und etwas aus⸗ fuͤhrliche Beſchreibung der gewalti⸗ gen und ſchrecklichen Thuͤringiſchen, oder Weimariſchen Suͤnd⸗ Fluth. 9 OTT hat der Welt ſein treues Wort gegeben, daß er die Erde nicht mehr durch eine allgemeine Suͤndfluth verderben Haut ſchauerte, und weil es billig iſt, daß das Andencken der merckwuͤrdigen Gerichte GOttes nicht aufhoͤre; ſo wird es vielleicht nicht ohne Erweckung ſeyn, wenn wir die gewaltige Waſ⸗ (230 Eoangeliſcher Zehenden Waſſerfluth, ‚daruͤber unſere Vorfahren ſich he⸗ 0 mahls entſetzet, etwas ausführlicher erzehlen, und jederman zur Buſſe und GOttesfurcht vorſtel⸗ len. Die Waſſerfluth, davon wir reden wol⸗ len, wird von den Hiſtorien⸗Schreibern, ordent⸗ licher Weiſe die Thuringiſche oder Weimari⸗ ſche Suͤndfluth genennet, weil ſie ſich in dem ſonſt geſegneten Thuͤringer⸗Lande, und ſonder⸗ lich in der Fuͤrſtlichen Reſidentz Stadt Weimar und daſiger Gegend um her, zugetragen. Sol⸗ ches geſchahe dann im Jahr 16 13. und zwar am 29. May. welcher eben auf einen Sonna⸗ bend fiel. Maſſen an bemeldeten Tage ſolches Donner⸗Wetter einfiel, daß die Menſchen faſt nichts anders dencken konten, als daß die Schran⸗ cken der Natur ſolten zerbrochen werden, und der juͤngſte Tag der Welt nunmehro einbrechen wuͤrde. Gleich Nachmittage um II. Uhr, ſahe man den gantzen Himmel mit ſo ſchwartzen Wolcken, umzogen, daß vielen Menſchen ſchon um ſolcher fuͤrchterlichen Geſtalt willen des Him⸗ mels / angſt und bange ward, um IV. Uhr Nach⸗ mittage fing darauf ſolches entſetzliches, und mit den feurigſten Blitzen untermengtes Don⸗ ner-Wetter an, daß beydes Menſchen und Vieh erzitterten, weil Schlag mit Schlag und Wet⸗ ter — echſ Rele ſitt ſchien Wel Apin N G n he htee nor er efln ſinN ⸗ . = r den Bun ſern ind ene it ſſche lenr Ulſl Den ni r Velnd ho ſdſe r 1. Und 6 eſt ſſche Che dent ſtn e hb hen⸗ eß ec 9en 1 r⸗ Vo 1 Th. VI Zehen. 23r ter⸗Strahl mit Wetter⸗Strahl beſtändig ab⸗ wechſelten, und vier Gewitter gleichſam als ſo viele Krieges⸗Heere dergeſtalt gegen einander ſtritten, daß keines den andern den Sieg zu laſſen ſchiene. Beydes nun das entſetzliche Donner⸗ Wetter, und die hin und wieder getroffene und enzuͤndete Haͤuſer, ſetzten ſo wohl die Buͤrger in der Stadt Weimar, als die armen Bauren in den herumliegenden Doͤrffern in Furcht und Schrecken. Maſſen jederman beſorgen muſte er moͤchte von den unaufhoͤrlichen Donnerſchla⸗ gen zerſchmettert werden. Kaum hatte der Sei⸗ ger fuͤnffe geſchlagen als mitten unter dem Don⸗ ner⸗Wetter ein ſo fuͤrchterliches Sauſen und entſetzliches Praßlen gehoͤret ward, das jederman noch groͤßer Ungluͤck zubeſorgen anfing, und ſiehel ploͤtzlich erfolgte ſolcher Guß von Schloſſen und Hagel, daß nicht nur alle Fenſter zerſchmißen, ſondern auch alle Felder beydes an Saat und Baͤumen verderbet wurden, und weil dabey vie⸗ le Haͤuſer uͤber den Hauffen geworffen wurden, ſo ward des Jammers,Flehens und Aechzens im ⸗ mer mehr und mehr. Nachdem ſolche Schloſ⸗ ſen, die wie Huͤner⸗Eyer groß herunter ſielen, eine gantze Stunde angehalten, gedachten die erſchrockenen und halb todten Leuthe, ihre Noth P 2 wuͤr⸗ 232 Evangeliſcher Zehenden wuͤrde nebſt dem Gewitter nunmehro voruͤber ſeyn, aber leider! waren dieſe Stuͤrme nur Vor⸗ ſpiele, einer viel groͤſerr. Noth. Denn nach ſechs Uhr des Abends, erhub ſich das Donner⸗ Wetter wiederum mit ſolcher Hefftigkeit, und mit ſolchen Blitzen, daß man meinte die gantze Stadt Weimar muͤſte in Feuer aufgehen, wel⸗ ches ſchreckliche Gewitter ohne den geringſten Stillſtand bis um drey Uhr des Sontags Mor⸗ gen anhielte, und alſo neun gantzer Stunden fort dauerte, welche Noth ohngeacht ſie groß genung war, dennoch darnach erſt recht angieng; als der Ilmen⸗Strom, der bey der Stadt Weimar hinflieſſet zuſehens aufſchwall, und mit einem Sturtz in die Thore der Stadt ſich zu ergieſſen/ und alle Gaſſen unter Waſſer zuſetzen anfieng, wobey die ſo an dem alſo benahmten Erfurter Thor wohnten, am allermeiſten erſchrecken mu⸗ ſten: maſſen daſelbſt der Strom am ſchrecklichſten einbrach. Wie nun das ſtete Feuer vom Him⸗ mel, und daß hereinbrechende Waſſer von unten her, der guten Stadt den Untergang droheten, iſt leicht zuermeſſen, wie den Einwohnern derſel⸗ be muͤſſen zu muthe geweſen ſeyn. Doch auch dieſe Noth ſchien fuͤruͤber zugehen, als um zehn Uhr bey einbrechender Nacht, die Gewaͤſſer in der Stadt — fielen lewi odi Eeno Lid. en! (tna nhe n de et 9 Ern Pehr Ur ale ſn linge — hen Bd ſerge beret berge ken den V ariee r n Qnne lken N ie hen erie ndene Fon enge! t d anice Folft Ce Ckend, n NN dlee net iht len 10 6 1. Th. VI Zehen. 233 fielen, und die aͤberſchwemten Gaſſen ihrer Buͤr⸗ de wieder entlediget wurden. Wer war froher als die geaͤngſtigten Seelen! Alles was die Zun⸗ ge noch ruͤhren konte, fieng ſein Lob⸗ und Danck⸗ Lied an, und ohngeacht das Donnern und Bli⸗ tzen unaufhoͤrlich anhielte, ſo meinten doch die armen Einwohner, beydes in der Stadt und in den herumliegenden Doͤrffern und kleinen Staͤdt⸗ gen, der Todes⸗Noth entronnen zu ſeyn. Aber weit gefehlet: denn eben in der Mitternachts Stunde ergoß ſich der Ilmen⸗Strohm mit ſol⸗ cher Fluth aufs neue, daß ſich das Waſſer nicht mehr wie zuvor durch die Thore; ſondern viel⸗ mehr gantz uͤber die Thore in die Stadt ſt uͤrtzte, in alle Hänſer einbrach, und die voͤllige Waſ⸗ ſerfluth, auf Menſchen, Vieh und alle Woh⸗ nungen zuriß. Mein GOttl welch ein Jammer⸗ Geſchrey ward da gehoͤret, hie fieng ein Hauß ℳ an einzufallen, dort kamen gantze Waͤnde und Balcken von bereits weggeſchwomenen Haͤuſern hergefloſſen, hier und da rieffen die ſo im Waſſer bereits verſincken wolten zwar elendiglich aber vergeblich um Huͤlffel anderwaͤrts hoͤrte man El⸗ tern von ihren Kindern; Kinder von ihren Eltern; Freunde von Freunden, Maͤnnern von ihren Weibern, und Weiber wiederum von ihren P 3 Maͤn⸗ 1 234 Evangeliſcher dehenden Maͤnnern, auf das beweglichſte Abſchied neh⸗ men, und in der allgemeinen Noth einer den an⸗ dern troͤſten. Mitten aber unter ſolchen Jam⸗ mer und Wehklagen, mitten unter dem aͤngſt⸗ li chſten Beten und Singen, da man ſich zum To⸗ der bereitete, ward einer nach dem andern voen der Fluth ergriffen und in die Tiefe verſencket. Es war beweglich anzuſehen, wann die, ſo ſich in die oberſten Kammern zuſammen verſtecket hatten, durch das von der Fluth umgeworffene Hauß von einander getrennet, und einer hie der andere dort in die Fluth geſchleudert ward. Und einer immer der Zeuge von des andern To⸗ de werden muſte, welches Elend dann biß drey Uhr des Morgens waͤhrete, da nach aufgehoͤrten Donner⸗ und Regen⸗Aetter, die Gewaͤſſer ſo uͤberſchwemmet hatten, einiger maſſen zu ver⸗ lauffen anfingen. Mit was vor Freuden die Ein⸗ wohner ſolches gewahr worden, laͤſſet ſich nicht wohl dencken, vielweniger mit Worten ausdru⸗ cken, hier hoͤrte man vom oberſten Foͤrſten des Hauſes, einen dem andern einen guten Tag bie⸗ ten, dort freuete ſich einer uͤber des andern Leben, aber anders wo beweinten Eltern ihre Kinder, und wiederum erwachſene Kinder ihre Eltern, doch unpe den ſe Ab fff Uetut 4 ſche⸗ tor Mign nſe can die gantze Stadt und herumliegende Gegenden an e Au de W ſ j ir N 6 — ſd ſn den e Ge a lind eenſ ſofe fen bofe lel tu end e pe. ſiſe eck 11 de⸗ D nnt ie ltet Ch E 1. Th. VI. Zehen. 23 5ℳ doch ſchien alles mit neuen Leben beſeelet zu wer⸗ den, als etwa gegen ſechs und ſieben Uhr des Morgens, das Gewaͤſſer ſo weit gefallen war, daß man einander wiederum erreichen und auf den Gaſſen waden konte. Der damahlige loͤb⸗ liche Regent der Lande, Johannes Erneſtus der jungere, welcher von ſeinen Schloſſe zu, das El end der ſeinigen mit angeſehen, und ſelbſt in groſen Bekuͤmmerniſſen geſetzet geceken war, ließ hie⸗ rauff ſeine erſte Sorge ſeyn, daß er alle Einwoh⸗ ner zum Danck gegen GOtt Aeaihtente⸗ und hier⸗ nechſt beſondere Leute ausſandte, d die da in den ein⸗ geworffenen Häͤuſern ſuchen muſten, ob jemand darinn noch am Leben, und zuretten ſey⸗ welche Anſtalten nicht vergeblich waren, weil dadurch . mancher noch vom Tode, befreyet ward. Als man darauff den gantzen Sontag mit Heraus⸗ ziehung der Todten, Reinigung der Haͤuſer und. Verbindung der Verwundten zugebracht, ward des andern Tages von dem Zuſtande der Doͤrffer Nachꝛicht eingezogen, da ſichs den befand, daß auf ſiebenhundert Menſchen und nd tauſend Stuͤck Bieh umgekommen, auch wohl tauſend Haͤuſer ruinixet worden, worbey die an dem Fluſſe gele⸗ gene Muͤhlen, faſt alle fortgeſchwemmt waren. Siehe! geliebter Leſer, das iſt die ausführliche B P 4a4 Nach⸗ — 236 Evangeliſcher zehenden Nachricht von der ſo genannten, und chemahls ſo bekannten T Thuͤringiſchen Waſſerfluth, wie ſolche Georgius Henricus Celius, in einen beſondern Tra- ctat. M. Andreas Pulcius i in einer beſondern Dispu- tation und der damahls lebende Weimariſche Hof⸗Prediger Lange in ſeiner Hiſtoriſchen Re⸗ lation, von der Weimariſchen Suͤnd⸗ und Waſ⸗ ſerfluth beſchrieben haben. Niemand wird ſo verblendet ſeyn, daß er aus ſolchen Exempel nicht erkennen ſolte, wie ſchreeklich es ſey in die Haͤnde des lieben GOttes zu fallen. Der wuͤrde aber auch irren, der da meynen wolte, als waͤren die lieben Thuͤringer beſondere groſſe Suͤnder gewe⸗ ſen, daß ſie ſolches erduldet! Nein, ein ſolch Ex⸗ empel ſtellet GOtt allen andern zur Warnung vor, und ob wir wohl die gerichtliche Wege GOttes am wenigſten zu beurtheilen wiſſen, ſo moͤgen wir dennoch ſagen, daß GOtt vielmahl ſeine Straff⸗Gerichte uͤber die verhaͤnge, unter welchen er ſiehet, daß die meiſten, der Seele nach werden gerettet werden. Denn Gtt will nicht den Tod des Suͤnders! Dorten ſagten die Egy⸗ ptiſchen Zaͤuberer, als ſie den klaren Beweiß von der Macht GOttes vor Augen hatten, das iſt GOttes Finger, und gewiß ſo hat man auch in dieſer Weimariſchen Suͤndfluth ſagen koͤnnen, das S aif r i wur katde dern zur Inn lum ſeſe ch⸗ te Cber, lihte e: ſch h men N fue le 4 che 4 — das iſt GOttes Finger! maſſen viele ſo wunder⸗ naſte ieſee⸗ Nunle in Dir itneſt. ſhende ſnda tic hplne ſe h hrdecke Pötnt ſch Caunu e , lell Ph N Nerd I. Th. VI. Zehen. 237 bar in der Fluth errettet worden, daß man es ſich wunderbarer kaum einbilden kan. Vielmahls kamen Wiegen und Betten mit lebendigen Kin⸗ dern angeſchwommen, welche die Fluth gerade zum Thor hinaus treiben wolte, da ſie den wilden 3 Ilmen⸗Wellen waͤren Preiß worden, aber un⸗ vermuthet kam ein groſſer Balcken qpeer einge⸗ floſſen, der das Thor verſperrete, daß die Kinder noch gerettet wurden, und ſo denckt GOtt auch mitten im Zorn an ſeine alte Treue. Am meiſten aber laͤſſet er bißweilen ſolche ungewoͤhnliche Ge⸗ rxichte ergehen, damit die ſichere Welkt wiſſe und ſehe: Er lebe noch! damit ſie Buſſe thun, ihn fuͤrchten und ehren ſoll. Und daher iſt es auch ruͤhmlich, wenn zum Andencken ſolcher ausneh⸗ menden Gerichte GOttes, beſondere Predigten, GOtt zu Ehren, und den Menſchen zur War⸗ nung gehalten werden, wie denn auch noch ietzo alle Jahr am 29. Mah eine ſogenannte Waſſer⸗ Predist, zu Weimar zum Andencken dieſes Straff⸗Gerichts GOttes gehalten wird. Wel⸗ che billig von allen Einwohnern des Orths flei⸗ ſig beſuchet werden ſolten. Ach 5Err! GOtt ſchone deiner Lande und Leute, und laß uns ſtets in Ehrfurcht vor dir wandeln, daß wir nicht muth⸗ willig wieder dich ſuͤndigen! X. 238 Eangelſcher Zebenden Die allerdings bezauberte Welt. * H Aus Galat. III, 1. ihrer Irrthuͤmer und Unlautern We⸗ meine in Galatia: Denn dieſe iſt es, welche er unter andern ernſtlichen Lectionibus alſo anredet: O!ihr unverſtaͤndigen Galater, wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Der Apoſtel gebrauchet in der Grund⸗Sprache, eben das Wort, wodurch die eigentliche Teuffeley und Zauberey ordent⸗ lich pflegt bezeichnet zu werden, und redet alſo. nicht verbluͤmt, ſondern allerdings ernſtlich und eigentlich. Bezaubert werden, iſt was teuffli⸗ ſches. Und, der Wahrheit nicht gehorchen iſt Es werden hier nur die noͤthigſten Anmerckungen, aus einer, uͤber dieſen Spruch, und uͤber dieſes Thema, in der Sophien Kirche zu Oreßden ehemahls gehal⸗ tenen Predigt uͤberliefert. ( we At Paulus irgend eine Gemeine, wegen ſens ſcharff angelaſſen; ſo iſt es die Ge⸗ — ſſtee het er (de be Keeden 12: ern mn, chd ſerti olle ch ung ſeſc N en o des Nt I. Ch. VI Zehen. 239 auch was teuffliſches. Jenes gehet vorher, die⸗ ſes folget. Wer noch nicht bezaubert iſt, der ge⸗ horchet der Wahrheit noch, wer aber ſchon be⸗ zaubert iſt, mag zwar die Wahrh heit hoͤren, ja uch dieſelbe vernehmen, aber gehorchen wird er derſelben nicht mehr. Es heiſt aber bezaubert werden im gemeinſten Verſtande: wenn jemand durch eines andern boßhaften Menſchen Schalck⸗ heit, die der Satanas nicht nur eingegeben, ſondern auch durch unnatuͤrliche Mittel kraͤfftigſt befoͤrdert, ein ſolches Ubel entweder an ſeinen ei⸗ genen, und der ſeinigen Leibe; oder an ſeinem BVieh empfindet, das er nicht wieder loß werden, noch durch natuͤrliche Mittel heben kan. Die heutige leichtſinnige Welt, hat noch anſtehen wollen, ob es auch wuͤrckl liche Teuffeleyen, und durch Huͤlffe d des Satans bewerckſtelligte Zaube⸗ rungen gaͤbe? Aber eben das iſt ein Beweiß, daß ſie ſelbſt bezaubert iſt, daß ſie beydes ſich und den Teuff fel froͤmmer anſiehet, als ſie alle beyde ſind! wie waͤre zu wuͤnſchen, daß Menſchen nie! nie! GOtt aus den Augen ſetzten und auf unnatuͤrli⸗ che Mittel fielen! Aber die Erfahrung lehret es keder daß es nicht ein einiger Heyde geweſt, der vermeſſentlich geſagt, Acherontem movebo; en ern daß auch wohl unter den Chriſten ſolche ver⸗ 4 2406 Pvangeliſcher Zhenden verfluchte Seelen angetroffen werden, die da durch verbothene Kuͤnſte und unnatuͤrliche An⸗ ſtalten, Sataniſche Boßheiten, gegen den Nech⸗ ſten ausuͤben, davon die Wuͤrckungen denn ſo ge⸗ wiß eine Bezauberung ſind, als die Thaten ſelbſt Od mit Huͤlffe des Satans, er mag darzu gefordert und angeruffen ſeyn oder nicht, ausgeuͤbte Gott⸗ loſigkeiten ſind. Es war dannenhero allerdings ein Ausbruch der bezauberten Welt, wenn der bekannte Balthaſar Becker in ſeinem bezauber⸗ ten Zauber⸗Buch, die Welt von der Zauberey loßſprechen wolte, und vielmehr diejenigen, ſo da ſolche bejaheten, vor die bezauberte Welt aus⸗ zugeben ſich nicht entbloͤdete. Doch wir reden ietzt nicht von leiblicher Bezauberung! Und Paulus behauptet auch eine gantz andere bezau⸗ berte Welt, und verſtehet dadurch alle, die der Wahrheit nicht gehorchen. Der Apoſtel hakte nicht Urſach, um die leibliche Zauberey der Welt ſich zubekuͤmmern, weil dieſelbe nicht nur in goͤttlichen, ſondern auch weltlichen Geſetzen verhothen iſt. Wohl aber hatte er Urſach, wie⸗ der die geiſtliche Zauberey zu reden, und diejeni⸗ gen vor Bezauberte guszugeben, die durch andrer Menſchen Irrgeiſt zun Abfan von der Wahrheit verfuͤhret werden. Die Wahrheit nicht ſicht f llkenne qbe on Clkan de⸗ Pyhr fut; ihtel Noynen (en eeni ſichte inde N ſn Et De ſenn ſeb N de — he N 1N rſec⸗ Hetſee efache te eldſes NerNN gfntee llen elt te r1 I. Th. VI. Zehen. 241 nicht wiſſen, iſt menſchlich, die Wahrheit nicht finden und erforſchen koͤnnen, iſt auch noch menſchlich, aber die Wahrheit nicht erkennen wollen, oder auch von der erkan⸗ ten Wahrheit wiederum abfallen, iſt teuffliſch. O daß doch dieſes alle bedaͤchten! welche die Re⸗ ligion zum Luſt⸗Ball ihrer weltlichen Abſichten gebrauchen. Es kan moͤglich ſeyn, daß auch ei⸗ ner, der in der waͤhren Kirche ſtehet, in ſo fern der Wahrheit nicht gehorchet, daß er nicht darnach thut; aber das iſt auch noch menſchlich, und wird nicht eben vor eine Bezauberung ausgegeben, denn ein ſolcher geſtehet dennoch der Waͤrheit ihre Ehre und ihren Glantz zu, video meliora proboque; deteriora ſequor, u daher redet Paulus auch hier nicht eben von dem gottloſen Leben der Chriſten, ſondern vielmehr von denjenigen Seelen, die die Wahrheit veriaͤugnen. O ihr unver⸗ ſtaͤndigen Galater, wer hat euch bezau⸗ bert der Wahrheit nicht zu gehorchen. Die Wahrheit iſt an ſich eine Perle, welche ei⸗ nem vernuͤnfftigen Kauffmann nicht anders, als lieb und werth ſeyn kan; Ja ſie iſt ein ſo wohl ge⸗ bildetes Kind, das mit ſeinen Annehmlichkeiten alle, die es anſehen, zu ſeiner Liebe reitzen kan. Einfolglich muß eine teuffliſche Schalckheit, un⸗ natuͤr⸗ 242 Evangeliſcher Zehenden . natuͤrliche Boß heit, und entſetz liche Verfuͤhrung und Verblendung vorher gehen, wo man der Dbahekent nicht gehbrchet „oder vor Lugen haͤlt. Denn da dieſelbe, die zeitlidye und ewige Gluͤckſel igkeit der Menſchen zum Au⸗ genmerck hat; ſo kan der gewiß nicht mehr vor vernuͤnfftig geachtet werden, der ſo thanes eintziges Mittel ſeiner Gluͤckſeligkeit fahren laͤſt. Da aber nun viel tauſend derer ſind, die die War⸗ heit erkannt, und doch entweder beſtandig ver⸗ werffen und vorLuͤgen achten oder freventlich veꝛ⸗ leugnen und davon abfallen; So ſiehet man aus Pauli Ausſpruch, daß die Welt allerdings bezaubert und von krafftigen Irthuͤmern ſo ein⸗ genommen ſey, daß ſie der Luͤgen mehr gehor⸗ chet denn der Wahrheit. Paulus weiſt uns an ein andern Ort, nemlich 2. Corinth. IV. 4. dieſe geiſtliche Seelen Bezauberung alſo zuer⸗ klaͤren: Bey welchen der GOtt dieſer . (et Welt der Unglaͤubigen Sinnen verblen⸗ det hat, daß ſie nicht ſehen, das helle Licht des Evangelii von der Klahrheit Chri⸗ ſti welcher iſt daß Ebenbild GOttes. Wenn wir dieſen Spruch mit den Worken an die Galater zuſammen halten ſo erkennen da os P dolche den eg in und aer heig Ude knde oe ſent e c aho hed Nd 1. Ch. VI. zehen. 243 daß Paulus 1) diejenigen vor bezaubert halte, welche nicht die Chriſtliche Religion, allen an⸗ dern Religionen in der Welt, als den eintzigen Weg zu GOtt vorziehen. Denn er diſputiret im Brief an die Corinthier wieder die Juͤden und Heyden, die das Licht des Evangelii von der Klahrheit Chriſti, das iſt, die Chriſtliche RKeligion nicht annehmen wollen, und ſpricht daß der GOtt dieſer Welt, ihre Augen ver⸗ blendet haͤtte. Verblendung aber iſt aller dings eine Bezauberung. 2) Giebt Paulus dieje⸗ nigen vor bezauberte aus, die zwar Chriſten ſind, aber nicht den beſten Theil in der Chriſtenheit erwehlen. Denn er ſchreibet im Briefe an die Galater zwar wieder Chriſten, aber wieder ſol⸗ che, die im Artickel von der Gnade GOttes, von der Perſon JEſu Coriſti, und von der Rechtfertiguug irrig lehreten. Konten nun die⸗ ſe drey irrige Puncte genung ſeyn, daß ſich Pau⸗ lus kein Bedencken macht, die Galater nicht nur eine bezauberte Gemeine zu nennen, ſondern aus⸗ druͤcklich von ihnen zubekennen, Gal. V. 4. Ihr habt Chriſtum verlohren! Was will man wohl von denen ſagen welche gutwillig in einer Kirche bleiben, oder ſich auch muthwillig zu der⸗ ſelben wenden, die nicht etwa nur drey, ſondern wohl 1 244 . Evangeliſcher Zehenden wohl dreyſig und m ehrer Irthuͤmer heget und vertheidiget? Solte man da nicht zu ſagen Ur⸗ ſach haben. O ihr unverſtandigen! Wer hat euch bezaubert der Wahrheit nicht zugehor⸗ chen? Wer hat euch bezaubert den Menſchen die Bibel zu verbieten? da der Prophet befielet: Sucher im Buch des Eern und leſet, Eſa. 16. v 34. und JEſus ſelbſten fordert: Suchet in der Schrifft, Joh. V. 39. Wer hat euch bezaubert? im heiligen Abendmahl die Layen des Kelchs zu berauben? da Paulus bezeuget: der geſlegnete RKelch den wir ſegnen iſt er nicht die Gemeinſchafft des Bluts Chriſti. 1. Corint. X, 16. und JEſus ſelbſt ſpricht: Trincket alle daraus, dieſer Relch iſt das Neue Teſtament in meinen Blut das fuͤr euch vergoſſen wird zu Vergebung der Suͤnden. Wer hat euch bezaubert? die von Menſchen Haͤnden gemachten Bilder anzubethen? da GHtt gebiethet, Du ſolt dir kein Bildniß machen, bethe ſie nicht an, und diene ihnen nicht Exod. XKX. 3. und JEſus ſelbſten ſaget: Du ſolt GOtt den HErrn anbethen und ihm allein dienen, Wer hat euch bezaubert? die heiligen anzuflehen da die gantze Iſraelitiſche Kirche bekennet: Abraham ken⸗ net uns nicht und Iſrgel weiß von uns nichts * 1 (. Uende O ſher II. 1 D on ne eW (ehe (h ſden f n lon nſ Wol uſe Eſ at und lalmn wid ree neſet ,D e ic 3. 1 Cn. rc⸗ t . itn 1 DB I. Th. VI. Zehen. 24 6 Eſa. 63. 16. Wer hat euch bezaubert? zu leug⸗ nen daß JEſus nicht alle Menſchen erloͤſet, oder GOtt nicht alle Welt geliebet habe? da er ver⸗ ſocn ſichert: Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Joh. III. 16. u. ſ. f. Wir muͤſſen alſo aufhoͤren uns zuderwundert, warum doch ſo viele groſſe Herrn, ſo viele an⸗— ſehnliche Biſchoͤffe, und ſo viele gelehrte Manner, die Wahrheit unſer Evangeliſchen Kirche nicht einſehen noch erkennen wollen !denn ſie wiſſen die Uꝛſach ſelber nicht, Maſſen ſelbige nicht natuͤrlich ſondern unnatuͤrlich iſt, und von der Uberredung kraͤfftiger beygebrachten Vorurtheile herkommt. Wir muͤſſen aufhoͤren uns zu verwundern, woher es komme, daß ſo viele! viele! luckere Seelen um menſchl. und zeitlichen Gewinns willen, von der Wahrheit wohl gar abfallen, und das Zeitliche dem Ewigen; das Irdiſche, dem Himliſchen vor⸗ zuziehen keinen Scheu tragen: Dann auch hier heiſſet es, Wer hat euch ſolchen Tauſch zu wa⸗ gen bezaubert? Ach der HErr eroͤffne doch aller Verblendeten, Augen, und gebe ihnen Krafft und Gnade, die Stricke der Sataniſehen Be⸗ zauberung zu zerreiſſen, und die Werckzeuge ſol⸗ cher Boßheiten zu fliehen und zu meiden! 246 Evangeliſcher Zehenden Das Leiden JIESuUu ein Kelch.“ Ir leſen Matth. XXVI, 39. daß der He Kelch zu nennen beliebet, und gewiß dieſe Benennung hat ein mehrers auf ſich, denn eben hiedurch wird angezeiget, daß das Leiden JEſu ſey geweſen, 1) ein abgemeſſenes Leiden, 2) ein voͤlliges Leiden, 3) ein ihm beſchei⸗ denes Leiden, 4) ein baldiges und ſchon vorhandenes Leiden. Ein Kelch war bey den Juͤden ein ordentliches Trinck⸗Geſchirr, und ein Maaß, entweder vor den gantzen Tiſch; oder vor eintzele Perſonen, und zwar ein ſolches beſcheidenes Maß, daran man ſich muſte begnuͤ⸗ gen laſſen, wie denn auch wuͤrcklich das Lei⸗ den 2* Im Jahr 1733. ward von mir in hieſiger Ni⸗ colai Kirche vor der Peters⸗Gemeine in den Veſper⸗Paßions⸗ Andachten uͤber den Evan⸗ geliſten Matthaͤum cap. 26. 27. vorgeſtellet, der bittere Leidens⸗Kelch des HErrn JEſu, wie er iſt voll von Schande; voll von Schmertzen; und voll von Fluch. Wobep denn ſtatt der VUſuum an⸗ gefuͤhret ward, wie ſeine Schande unſere Ehre, ſein Schmertz unſere Freude, und ſein Fluch unſer See. gen worden. . Geſalbte Heyland, ſein Leiden, einen N ebtn Cel hdr C edeg. ſche ſ ſhin Dt e ene 6 e 5 it N ( ,1 eri n, unii reſet I. Th. VI. Zehen. 247 den JEſu, was die Umſtaͤnde betraf, ob es gleich nach dem innern, ein unendliches und ewiges Lei⸗ den war ſeine Maſſe gehabt. Nichts konte dem HErrn JEſu begegnen, als was ſein heiliger Wille hierin zuzulaſſen vor gut angeſehen hatte, daher ausdruͤcklich geſaget wird, daß er aus bedachten Rath und Vorſehung GOttes hingegeben worden, ActorlI. 23. ingleichen daß ihm in ſeinen Leiden nichts wiederfahren, als was GOttes Hand und deſſen Rath zu vor bedacht hat, daß es geſchehen ſuͤe. Actor IV. 28. Ein Kelch wird voll geſchenekt, und der Heyland hat mit recht von ſeinem Lei⸗ dens Kelche ſagen koͤnnen: Du ſchenckeſt mir voll ein. Sein Leiden war voͤllig a priori, er hat nemlich gebuͤßet, was alle Gottloſe und Ver⸗ damte ſchon im alten Teſtament geſundiget hat⸗ ten, es war auch vollig à pofteriori, und hat er gebuͤßet, was alle Menſchen biß an den juͤngſten Tag noch ſuͤndigen werden. Hiernechſt war das Leiden JEſu ein, ihm beſcheidenes Leiden, wie ein Kelch demjenigen, und ſonſt niemanden angehoͤret, dem er gebracht wird, und der dar⸗ aus Beſcheid thun ſoll. Der Vater hatte JIEſu den Kelch zugebracht ſchon von Ewigkeit, der Sohn hatte ihn angenommen, ſonderlich in ſei⸗ Q 2 der 1 248 Evangeliſcher Zehenden ner Tauffe, als die er deßwegen annahm, das eroͤffentlich declariren moͤchte, daß nunmehro alle Gerechtigkeit ſolte erfuͤllet werden. * Ein Kelch wird hingeſetzet, damit er zu der Zeit, da man bey Tiſche ſitzet, ſoll ausgetruncken werden, alſo war auch das Leiden JEſu, als er daſſelbe ſeinen Kelch nannte, ein nahe bevorſtehendes, und ſchier vorhandenes Leiden. Gleich wie nun IJEſus ſeinen beſcheidenen Kelch, gehabt, ſo ſchenckt er auch den Seinigen ihr Be⸗ ſcheidenes ein, wohl dem! der ſich mit David entſchlieſſen kan: Ich will den heilſamen Kelch des HErrn nehmen, und des HErrn Nahmen predigen, bſ. 116, 13. Fort⸗ Eshat der ſeel. D. Danzius zu Jena in einer beſon⸗ dern Diſput. de Inauguratione Chriſti per baptis. mum davor halten wollen, als ſey der Heyland durch die Tauffe,zum Propheten⸗Amt eingeweyhet worden, ich halte aber, die Natur dieſer Sache, ſtreite mehr vor das hoheprieſterliche Amt, maſſen ein Prophet durch ſeine Wunder, und durch ſeine unmittelbahre Vacation ſchon genungſam legitimiret, muß gehal⸗ ten werden, daher ich denn auch im Jahr 1732. uͤ⸗ ber Matth. III, 13. 14. 15. zum Anfange der heili⸗ gen Paßions Predigten vorſtellete: Die luweſtitur JEſu zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte, und zwar: I. Die Ceremonien, ſo dabey beobachtet worden. II. Die Pflicht ſo er dabey abgeleget. Il⸗Die Beſtätung ſeiner Vocation ſo er dabey er⸗ alten. 4 4 n e inehet dend Net N nedde daſcl hende, che. Kelc t De! 1. Ch. VII. Zehen. 249 Fortgeſetzter Evangeliſcher Zehenden Siebendes Zehen. I. Von den Oppoſiti der wahren Pietàͤt. Ine fromme Seele iſt, nach dem Zeugniß JEſu, eine Wohnung der heiligen O— hochgelobten Dreyeinigkeit, Joh. XIV. 23. Und ihre Regungen ſind Triebe des guten Geiſtes GOttes, Rom. VIII, 14. im Gegenſatz nun, muß alſo nothwendig eine gottloſe Seele, eine Wohnſtatt ſeyn, da der boͤſe Feind ſein Werck hat. Eph. II, 2. und ihre Regungen muͤſſen noth⸗ wendig Triebe und Anreitzungen des Boͤſewichts O è35— ſeyn, * Die Oppolita ſind ehemahls von mir in gewiſſen Wo⸗ chen⸗Predigten ausgeſuͤhret worden, aus deren eini⸗ gen allhier die vornemſten Lehr⸗Begriſſe mitgetheilet werden, kuͤnfftig ſollen auch die andern hinzu gethan werden. Von den Hinderniſſen des wahren Chri⸗ ſtenthums ſiehe P. VI. decim. p. 292. 250 Evangeliſcher Zehenden ſeyn, 2. Timoth II, 26. Wie nun Chriſtus und Belial, nie mit einander ſtimmen, ſo ſind auch fromme Verrichtungen und gute Wercke, ſtets von den boͤſen Wercken unterſchieden. Mithin ſo giebt es nicht nur Impedimenta, ſondern auch allerdings wuͤrckliche Oppoſita veræ Pietatis, Wodurch denn ſolche Zuſtaͤnde und Ver⸗ faſſungen der Seele verſtanden werden, duech deren Gegenſtand, keine Gottſee⸗ ligkeit in das Hertz hinein kan gebracht werden, daß ſich die Seele alſo dabey ſo zu ſa⸗ gen, ſchon in einen ſtatum gehennalem gefetzet hat, und von der Gnade GOttes gantz von neuen muß geſuchet, erleuchtet und gewonnen werden, wofern ſie anders gerettet werden ſoll. Und e⸗ ben hierdurch ſind dieſe Oppoſita von den Con- trrariis veræ Pietatis unterſchieden, auf welchen Urnrterſcheid dann in der Morale ſehr vieles be⸗ ruhet; Contraria Pietatis ſind diejenigen Dien⸗ ge, welche eine Seele entweder ſelbſt ergreifft, o⸗ der von andern ſich anpreiſen laͤſſet, als rechte Media, oder Subſidia Pietatis, aber darinn ſie des rechten Griffes dermaſſen verfehlet, daß ſie an ſtatt ihre Gottſeligkeit zubefoͤrdern, ſie dieſelbe vielmehr hindert und zerſtoͤhret. Hingegen ſind die 1s d Rach , ſ Nie. aut pietti⸗ De elden⸗ ttſet htock ſlſe gefi nene verde we⸗ C. delhe⸗ es N I. Ch. VII zehen. 2 1 die Oppoſita, ſchlechterdings in der Seele ſelbſt angutreffen, und nicht in den Mitteln, ein Exempel wird uns den Unterſchied klaͤrlich zeigen. Wenn 3. E. jemand, der es mit ſeiner Froͤmmigkeit ernſt⸗ lich meynet, im Pabſtthum zu dem Verdienſt der Heiligen gewieſen wird, ſo iſt ſein Vertrauen darauff, eben kein Oppoſitum Fietatis; Denn ſein Hertz mag redlich ſeyn, aber es iſt allerdings ein Contrarium veræ Pietatis, und an ſtatt daß er mit GOtt will vertrauter und inniger werden, weicht GOtt vielmehr von demſelben, weil ihm ſeine Ehre geraubet wird. Hingegen wenn jemand in Heucheley lebet, und vor der Welt zwar in heiſſer Andacht gleiſſet, aber in heimlichen Suͤn⸗ den erſoffen iſt; ſo iſt in ſeiner Gemuͤths⸗Ver⸗ faſſung wuͤrcklich ein Oppofitum Pietatis anzu⸗ treffen, und hat er ſich ſelbſt alſo geſetzet, daß das Gute nicht bey ihm anſchlagen kan. In den fal⸗ ſchen Kirchen, wo Unglaube und Aberglaube regieret, finden ſich ſo wohl Contraria Pietatis o- mnis generis, als auch die Oppolita derſelben. In der wahren Kirche aber, hat eine Seele auch dieſes Vorrecht, daß viele Arten von Contrariis Pietatis, darinn gar nicht zu befuͤrchten ſind, den andern aber auch mit allen Kraͤfften entgegen ge⸗ arbeitet wird, mithin hat ſie ſich am meiſten vor O 4 die X 2 52½ Pvangeliſcher Zehenden die Oppolita in Acht zu nehmen. Alle dieſe Op.⸗ poſita, entſtehen theils ausUnwiſſenheit, theils na⸗ tuͤrlicher Ruchloſigkeit, wann nehmlich eine Seele, die nicht aus GOttes Wort iſt unterrich⸗ tet und erleuchtet worden, dermaſſen in der Blindheit ihres Hertzens verwimmert wird, daß ſie nachmahls nicht faͤhig iſt, die Gottſeeligkeit zu erkennen noch anzunehmen; Theils entſtehen ſie aus herrſchenden Todt⸗Suͤnden, wenn nehmlich eine boßhafftige Seele, GOttes ſpottet, ſein Wort verachtet, und Unrecht ſaͤnffet wie Waſſer, mithin ſich ſelbſt mehr und mehr unfaͤhig der Gottſeeligkeit machet. Dieſe Oppoſita Pietatis hat noch kein Moraliſt nach der Laͤnge und ordent⸗ lich ausgefuͤhret, ob zwar von der Sache ſelbſt allenthalben vieles geſchrieben iſt, laſt uns ietzt von einem und den andern etwas ausfuͤhrlicher handeln und zwar erſtſch: Sðèð (id kine ſei le wer er ſet — 660 d dde gkett dhenſe Pric⸗ 4, Vaſe N jettit den⸗ ſel gie iH leugnen vor meinen Himmliſchen Vater. Sre ſ tent. ITh. VII. öehen. 2 3 Von dem Weltfoͤrmigen, verderb⸗ ten boͤſen Leben. n nachdenckliches und wahrhafftes Wort iſt es, wenn Johannes Epilt. II⸗ 9. ſchreibet: Wer uͤbertritt und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen GOtt: ingleichen wenn Paulus Ebr. VI, verſichert: Es ſey unmoͤglich daß die ſo einmahl erleuchtet geweſen, wo ſie ab⸗ fallen daß ſie ſolten wiederum erneuret werden zur Buſſe, und wenn der geſalbte Heyland ſelbſt geſaget: Wer mich verleug⸗ net vor den Menſchen, den will ich ver⸗ Denn aus dieſen Haupt⸗Spruͤchen koͤnnen wir den ſichern Schluß machen: daß ein Chriſt, bey ſeiner Seelen Seeligkeit bey der Lehre IEſu feſt zuhalten verbunden ſey, und daß, wo fern er da⸗ von abfaͤlt, gantz gewiß von JEſu verſtoſſen und von GOtt verdammt werde. Gleich wie nun dieſe, und viele andere Schrifftſtellen uns auf die OQ 5 Lehre 2 54 Evangeliſcher Zehenden Lehre JEſu, und auf die Nothwendigkeit der Annehmung und Bekaͤntniß derſelben weiſen; ſo werden wir von andern Spruͤchen hingegen, eben ſo ſtarck zur Betrachtung des Lebens JE⸗ ſu, und zu ſeiner Nachfolge ermuntert: Denn CHriſtus JEſus iſt uns von GOtt ge⸗ macht, nicht nur zur Weißheit und Ge⸗ rechtigkeit, ſondern auch zur Heiligung 1. Corinth. I, 30. und auf dieſe Nachfolge des Lebens JEſu werden wir dann auch gewieſen wenn uns der Geiſt GOttes zuruffet, Ebr. XII. 14. Jaget nach der Heiligung ohne welche wird niemand dem HErrn ſehen: weil wir GOtt dienen ſollen, ihm zugefallen, mit Zucht und Furcht. Ebr. XII, 28. und hei⸗ lig ſeyn ſollen in allen unſern Wandel, J. Pet. I, 15. Auf dieſe werden wir gewieſen, wenn uns zugeruffen wird: Laſt uns qutes thun und nicht muͤde werden. Wandelt wie die Kinder des Lichts, Eph. Vv, 9. oder auch: Seyd geſinnet wie JEſus Chri⸗ ſtus auch war, Philip. II. 5. welches nach dem Gegenſatz, Johannes 1. Epiſt. I, 15. in die⸗ ſe Worte kuͤrtzlich zuſamen gefaſſet: habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt iſt. .Jo. Il, 15. ich Schi⸗ Grii lnter uns ſole bbet Sche hre ſher N Nns derd ſiſ hen ni⸗ lan N di ſc 5 die de tN beſer hees 690 D Nt dd ſin gee riee i eh lti g dN. td⸗ Ge gts N 9 G 1NO idt I. Ch. VII. Zehen. 255 II. 15. Noch kuͤrtzer aber Paulus Rom. XII, da er ſpricht Stellet euch nicht der Welt gleich. Schlechterdings will allſo die Schrifft, daß der Chriſten Leben, von dem Lauff der Welt, ſoll unterſchieden ſeyn, und ſonderlich darum, weil uns CHriſtus ein Exempel gelaßen: Daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. 1. Pet. II, 21. Wir maehen aus dieſen allen den Schluß. Wer in ſeinem Leben, bey der reinen Lehre nicht fromm und gottſeelig lebet, der ſchaͤndet die Ehre JEſu, und wird um der Liebe der Welt, bey ſeinem weltfoͤrmigen Leben aller⸗ dings auch von JEſu verſtoſſen und von GOtt verdammt werden. Das weltfoͤrmige Leben, ſtoͤſſet alſo die wahre Gottſeeligkeit um, und koͤn⸗ nen unmoͤglich mit einander beſtehen? Wir muͤſſen demnach dieſen ſchaͤdlichen Feind kennen lernen! Paulus konte JEſum, den Galatern vor Augen mahlen, aber uns wird es ſchwer fallen, das Monſtrum des weltfoͤrmigen Lebens göttloſer Chriſten, recht abzuſchildern. Denn die gantze Welt liegt im Argen, nichts aber iſt ſchwerer, als ein Bildniß aus einem faulen Stuͤck Holtz zu ſchnitzen. Aber laſt uns ſehen! Wie die Welt in GOttes Wort beſchrieben wird, denn dargus werden wir das Weltfoͤrmige Le⸗ den 256 Evangeliſcher Zehenden ben am erſten kennen und fliehen lernen. Die Welt hat I. Ihren GGtt, oder ein Centrum, auf wel⸗ ches zuletzt alles ſo hinaus laufft, wie es von ihm gekommen: Denn ſo ſpricht Paulus von den Kindern dieſer Welt, 2. Corinth. IV, 4. daß der GOtt dieſer Welt ihre Sinne verblendet habe, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Ev⸗ angelii von der Klahrheit G Shtiſti. Die Welt hat, II. Ihren Geiſt, der von dern Vater der Lu⸗ gen ausgehet,als der da ſein Weꝛck hat in den Kin⸗ dern des Unglaubens, zwiſchen welchem Welt⸗ Geiſt, und dem heiligen Geiſt Gttes, Paulus einen gaͤntzlichen Unterſcheid machet, wenn er ſchreibt I. Corinth. II, 12. Wir (Apoſtel und dero Juͤnger) haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt. Die Welt hat IIII. Ihre Freunde, oder Menſchen, die es al⸗ lerdings mit ihr halten, und mit Dema die Welt lieb gewinnen, ohngeachtet die heilige Schrifft, lac. IV, 4. verſichert, daß wer der Welt Freund ſeyn wolle, GOttes Feind ſey, weil Chriſtus und Belial nie mit einander ſtimmen. Die Welt hat et II. Nſe, fſache eſe Cedr und i die Elen4 cheit Boßh ſtg Ur. e IUn . Ehc e 16d Kei I ſen “ Heſin AVN G D N ets cf el ſe NR E I. Th. VI. Zehen. 257 IV. Ihr Weſen, oder das wircklich etwas da ſey, was ihr eſle und ihre Wircklichkeit aus⸗ mache. Denn wie das Chriſtenthum ſein Weſen findet im Grunde des Heyls, in der Ordnung des Heyls, in den Mitteln des Heyls und in den Fruͤchten des Heyls; So hat auch die Welt, oder das gottloſe Weſen derſelben, einen Grund der Boßheit: Nemlich Unwiſ⸗ ſenheit/ und Unglauben. Eine Unordnung der Boßbheit, nemlich fleiſchlich Vertrauen, Unbuß⸗ fertigkeit, Sicherheit, Ruchloſigkeit, Verſtockung Mittel der Boßheit, nehmlich Unverſchaͤmt⸗ heit, Grobheit, Kuͤhnheit, Trotz, Heucheley, Aergerniß, boͤſe Geſellſchafft, Mißbrauch des Worts GOttes, u. ſ. f. und endlich auch ihre Fruͤchte der Boßheit davon Paulus ſchreibet: Offenbar ſind die Wercke des Fleiſches, als da find Ehebruch, Hurerey, Unrei⸗ nigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey Feindſchafft Hader, Reid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauf⸗ fen, Freſſen c. Die Welt hat, V. Ihre Satzungen, das iſt ſolche eingewur⸗ tzelte Vorurtheile,/ welche im Rath, da die S Spoͤt⸗ ter ſitzen, gemacht werden, Pſ. I. 1. und eine ſolche Sa⸗ 258 Evangeliſcher Zehenden Satzung iſt z. E. wo man meynet, daß die Ehre mehr gelte als das Leben, auf welcher Satzung lediglich das teuffliſche Duelliren beruhet. Pau⸗ lus ſchreibet von ſolchen Satzungen (wiewohl in einem andern Verſtande,) Col. II. 20. So ihr Chriſten, nun abgeſtorben ſeyd mit Chriſto den Satzungen der Welt, was laſt ihr euch denn fangen mit Satzungen der Welt? Die Welt hat VII. Ihre Weiſe, da ſie nehmlich verfuͤhret, und verfuͤhret wird, welche Weiſe, ſo allgemein iſt, daß man es mit Loths Toͤchtern mit Recht, aller Welt⸗Weiſe nennen kan, Gen. XIX, 31. Au0us dieſer Weiſe, da die Welt, andern die Suͤn⸗ den⸗Wege weiſet, entſtehet endlich der ſchaͤndli⸗ che Wits und die Schalckheit, daß ſie eine Erfin⸗ derin neuer Boßheiten wird. Die Welt hat VyllI. Ihren Lauff, welcher der Ausbruch ſolcher boͤſen Weiſe iſt, davon Paulus Eph. II 2. alſo redet: Ihr habt gewandelt nach dem Lauff dieſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der in der Lufft herrſchet, nem⸗ lich nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein Werck hat in den Kindern des unn — glau⸗ ub und Wurt welt. ſddi Wige nſe I. ſten ebre he rrd ſgen inde ſeG Ster .M ebeſ SS ſſe chde ſtht ſgen Nh, IN.,1 E hinp Efe I. Th. VH. Jehen. 259 glaubens, in den Luͤſten des Fleiſches, und Willen der Vernunfft, in welchen Worten uns Paulus die Schrancken des Welt⸗Lauffs beſchreibet, nehmlich zur Rechten ſind die Luͤſte des Fleiſches; zur Lincken aber der Wille der Vernunfft, und ach! Wie laͤufft die Welt dahin! denn ſie hat in ſolchem Lauff IX. Ihre Luſt, und findet in den weltlichen Luͤſten Tit. II, 12. ein Leben ihrer Hand, wel⸗ che Luſt darinn beſtehet, daß ſie durch Gewohn⸗ heit hat geuͤbte Sinne von einer Ungerechtigkeit zur andern zu fallen, wann nehmlich das Hertz alſo gewoͤhnet iſt, daß es in den ſchaͤndlichen Luͤ⸗ ſten des Fleiſches eine Art, eines beſonderen Ver⸗ gnuͤgens empfindet, davon ſich Fleiſch und Blut ſchwerlich will zwingen und zuruͤcke bringen laſſen. Es hat aber die Welt zu ihrer Luſt nichts endlich als X. Unflath, wie es Petrus nennet, 2. Pet. II, 20. da er alſo von den gottloſen Menſchen urthei⸗ let: Wenn ſie einmahl entflohen ſind dem Unflath der Welt, durch die Erkaͤntniß des HErrn und Heylandes JEſu Chri⸗ ſti, werden aber wiederum in dieſelbigen ge⸗ 260 Evangeliſcher Zehenden V geflochten: und uberwunden iſt mit ihnen das letzteaͤrger worden, denn das erſte. Was kan ſchaͤndlicher ſeyn, als eine ſolche Luſt? dadurch der Menſch ſich ſo ſcheußlich macht, als wenn er mit Dreck und Koth umflochten und um⸗ wunden waͤre. 1) lI. Wie greulich ſiehet denn dieſes Welt⸗ Monſtrum aus? und ach! daß ſo viele Seelen demſelben gleichfoͤrmig leben! wenn ſie nehm⸗ lich das Reich des Welr⸗Gotts treten, darinn . alles gilt, nur GOttes Wort nicht. b) Wenn ſie innerlich in lauter boͤſen Gedan⸗ cken ſich waͤltzen, und aͤuſſerlich des boͤſen Geiſtes Eingeben zu vollb. ingen bemuͤ⸗ het ſind. a) Thun was GOtt verbothen hat, und laſſen was er gebothen hat, wodurch ſie denn in c) Wenn ſie ſich gerne halten zu Kindern der Boßheit, die ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen, denen es leid iſt, daß ſie es nicht aͤrger ma⸗ chen koͤnnen. 4) Wenn ſie ihr Weſen ſetzen auf T Dienge, die doch in der Welt bleiben muͤſſen, und ſie alſo am ſuͤngſten Tag bloß erfunden werden. e) Wenn hde elfi el hte dun S ſh 6 e darin . Geen e bent n h rr. N 1 ſce 1 1Ch. VII Zehen. 261 Ntenn e) Wenn ſie ſich damit entſchuldigen, daß die⸗ ſes oder jenes,ſchon ſo ſey eingefuͤhret, und man ſich nicht anders helffen koͤnne. † ) Wenn ſie ſich nach dem groͤſten Hauffen richten, und in allen Diengen die Melodey der Welt ſingen, die Livres der Welt tra⸗ gen, und die verbothene Fruͤchte der Welt koſten wollen. 8) Wenn ſie das Nagen des Gewiſſens nicht fuͤhlen wollen, ſondern dieſem natuͤrlichen Bothen GGOttes, den Mund ſtopffen, theils mit Sorgen, theils mit Freuden und Wolluſt, und alſo unbeſonnen biß zum Grabe, ja biß vor die Thore der E⸗ wigkeit hinlauffen. h) Wenn ſie den Trieb ihres Fleiſches zuer⸗ fuͤllen begierig ſind, und alles Vermah⸗ nen der Diener GOttes, alle Gefahr der Seelen, allen Zorn GOttes, alle Fluͤche des Geſetzes vor nichts achten. ) Wenn ſie alle Ehre vor der Welt, alle Zu⸗ friedenheit des Gewiſſens, und alle Hoff⸗ nung zur Beſſerung bey ſich verſchwun⸗ den mercken, und dennoch nicht ſagen wol⸗ len. Was mach ich doch! R II. Du HDG 262 Evangeliſcher Zehenden II. Du aber geheiligte Seelel weiſt, daß dein GOtt nicht verblende, ſondern erleuchte, du weiſt daß ſein guter Geiſt fuͤhre auf ebener Bahn, du weiſt daß der Welt Feindſchafft JEſu Freund⸗ ſchafft ſey! Du weiſt daß das Weſen dieſer — Welt vergehet, aber dein GOtt, deine Liebe JEc⸗ ſu, dein gutes Gewiſſen feſte ſtehen! Du weiſt, daß GOttes Wort die eintzige Satzung, deines Fuſſes Leuchte und ein Licht auf deinem Wege ſey⸗ Du weiſt daß wahre Chriſten auf eine beſſere Weiſe gewieſen ſind, und in den Glaubens⸗ Schrancken alſo lauffen muͤſſen, daß ſie das Klei⸗ nod erlangen. Du weiſt, daß du von dem Un⸗ flath der Welt abgewaſchen, gereiniget, und in ZEſu, GOtt angenehm geworden biſt, ach ſeelig biſt du, da du ſolches weiſt, wenn du auch nach ſolcher Erkaͤntniß in der Gottſeeligkeit dich uͤbeſt, und in deinem Leben nicht Weltfoͤrmig wohl a⸗ ber Chriſto aͤhnlich biſt, e de der u Wee ſer. nl 4 I ſe ch ſi r ir (un V I. Th. VII Zehen. 263 II. Von dem geiſtl. Tode lsdem andern Oppoſito Pie- tatis. v dem natuͤrlichen Tode finden ſich in⸗ ſonderheit drey merckwuͤrdige Umſtaͤn⸗ ) de, einmahl vorhero, die Kranckheit Schwachheit, Hinfaͤlligkeit, und Unempfindlich⸗ keit des Leibes, hiernechſt die Trennung, Ab⸗ ſonderung und Scheidung vom dem Leibe, und dann der Anfang und beſtändiger Fortgang der Vervweſung und Faͤulniß in dem erblaſten Coͤr⸗ per. Haͤtte der Leib ſeine ehemalige Kraͤffte, ſo ihm GOtt in der Schoͤpffung geſchencket hat⸗ te, noch an und in ſich; ſo wuͤrde die Menge ſeiner Jahre und der Fortgang ſeines Alters nichts anders, als eine beſtͤndige Vermehrung ſeines natuͤrlichen Lebens⸗Lichtes geweſt, und er unſterblich geblieben ſeyn; Aber nun muͤſſen wir leider ſagen: Durch Adams Fall iſt gantz verderbt menſchlich Natur und Weſen, „und abermahls: Die Suͤnd hat R 2 uns 264 Evangeliſcher Zehenden R uns verderbet ſehr! Die Seele wuͤrde auch, wenn ſie ſattſame und zureichende Kraͤffte des 4 Lebens im Leibe gefunden, denſelben zu regieren, e und durch ihn ungehindert zuwuͤrcken, ſolchen . ihr, von GOtt angewieſenen Sitz zuverlaſſen nie 660 Urſach gehabt haͤben. Aber nun, wenn die Le⸗ bens⸗ Geiſter im Leibe verrauchen, die Lebens Lampe verloͤſchet, und der Coͤrper zu fernern d Regierung und Wuͤrckung unfaͤhig worden, it muß die Seele, ſo natuͤrlicher Weiſe den Leib Eind verlaſſen, als eine Flamme, wenn kein Oehl vor⸗ Uunf handen, ſich nothwendig von Dochte trennen in muß, da dann freylich auf Seiten des alſo erſtor⸗ benen, und von der Seele verlaſſenen Coͤrpers int nichts anders, als Zernichtung, Verweſung, und Faulniß erfolgen kan, welche an, aus, und von ſich ſelbſt nicht wieder ſtille ſtehen oder aufhoͤ⸗ ren kan, ſondern, biß zur Einaͤſcherung des Coͤr⸗ pers allerdings fortgehen muß, damit es dann mit Wahrheit heiſſe: du biſt Erde, ein lebhaff⸗ tes Bild des geiſtlichen Todes! Der Leib lebet ſo lange, als genugſame Lebens Geiſter, Waͤr⸗ me und Feuchtigkeit in ſeinem Blut und Adern e befindlich ſind. Die Seele lebet geiſtlicher an Weiſe auch ſo lange, als gnungſame Erkaͤnt⸗ niß Chriſti, Erleuchtung aus GOttes Wort, und — ecn ſeN gen⸗ ſe ſſin del ſenn forde denl Nen ktete betſt Cn ng olcde 0 N ihe Vele . N geſtt C I. Th. VII. Zehen. 26;5 und ein ſteter Trieb des heiligen Geiſtes in ihr iſt, nach dem Zeugniß Eſaiaͤ: cap. XXXVIII, 16. HErr davon lebet man, und das Leben des Geiſtes beſtehet gar in demſelben. Wo aber der Menſch, von der Erkaͤntuiß IEſu abweichet, den Geiſte GOttes ſich nicht mehr will regieren laſſen, und GOtt nichts mehr goͤttliches in der Seele findet, da ſcheidet die Suͤnde uns, und unſern GOtt von einander, und da trifft dann eine Seele, von welcher GOtt hat weichen muͤſſen, das wichtige Wort GOt⸗ tes: Wehe ihnen wenn ich von ihn gewi⸗ chen bin. 2.) Ein todter Leib iſt nicht im Stande, ſeiner Zernichtung und Verweſung zu wiederſtehen, ſondern er muß es geſchehen laſſen, daß alles da⸗ rinn zerfaͤlt, und was GOtt zuſammen verbun⸗ den hatte, aufgeloͤſet wird. Dergeſtalt daß ein ieglicher mit Hiob ſagen muß: Die Ver⸗ weſung heiſſe ich meinen Vater. Ein gleiches gehet in einer von GOtt verlaſſenen Seele vor! Sie iſt nicht im Stande, den Ver⸗ ſuchungen des Fleiſches, den liſtigen Anlaͤuffen des Satans, den Verfuͤhrungen der Welt zu⸗ wiederſtehen; ſondern, muß aus einer Sunde— R 3 in 266 Evangeliſcher zehenden in die andere, wie ein zerſcheitertes Schiff Eet von einer Welle auf die andre fallen! dergeſtalt daß auch Paulus ſolchen ungluͤcklichen Zuſtand der Seele ein Geſetz der Suͤnde nennet. Rom. VII. 22. 23. Ich habe Luſt an GOt⸗ tes Geſetz nach dem inwendigen Men⸗ ſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das da wiederſtreitet dem Geſetze in meinen Gliedern, und das da wiederſtreitet dem Geſetze in meinen Gemuͤthe, und nimt mich gefangen in der Suͤnden Geſetz welches iſt in meinen Gliedern. Mercke lieber Chriſt! hier nen⸗ net Paulus die Nothwendigkeit zu ſuͤndigen auch in Abſicht auf die in uns wohnende Erb⸗ Suͤnde ein Suͤnden⸗Geſetz wie ſtarckl wie maͤch⸗ tig! und wie Tyranniſch, muß nicht ſolches Ge⸗ ſetz in herrſchenden wuͤrcklichen Suͤnden ſeyn? Wo ein Geſetz iſt, iſt ein Muß, ein geiſtlicher Todter muß alſo ſuͤndigen: denn wie ein von Aſt loßgeriſſener Apffel; wie ein aus der Mauer loß geriſſener Stein, und wie ein vom Wein Pfahl loßgeſchnittener Reben oder Weinſtock, dahin ſincken muͤſſen, ſo muß auch ein geiſtlich todter, ſuͤndigen! O wehe, des Elendes einer ſolche Seele id e Auß welch laß en 9 rd Man En, der t rf ntl fon as Ne WN 19 Sce egeeͤ Zoſe 7 . X I. Th. VII. Zehen 267 Seele! Und gewiß davor war demflieben Da⸗ vid eben bange, wenn er ſo ſehnlich bethet, Laß mich nicht im Todte entſchlafen, welches Zion alſo abzuſingen gewohnet iſt, Laß mich nicht in Suͤnden ſterben, noch an Leib und Seel verderben. 2) Der geiſtliche Tod kan auf zweyerley Art betrachtet werden: Erſtlich, in ſo fern, als alle Menſchen vor der heiligen Tauffe darinn gele⸗ . gen, hiernechſt in ſo fern als die Menſchen, nach der Tauffe den Glauben verlaſſen, dem Geiſt „Gttes wiederſtreben, und ihre Seele durch herrſchende Suͤnde toͤdten, und dieſes iſt der ei⸗ „gentliche ſo genannte greuliche geiſtliche Tod, da man leider! von ſo vielen Menſchen ſagen muß, was Johannes auf Chriſti Befehl dem Biſchoff der Gemeine zu Sarden zu ſchreiben geheiſſen ward. Ich weiß deine Wercke, denn du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt todt. Apoc.III, I. 4) Bey einem Menſchen ſtellen ſich ehe er ſtir⸗ bet, gewiſſe Begebenheiten und Zufaͤlle ein, nachmahls eraͤugen ſich merckliche Kennzeichen, daß er wircklich geſtorben ſey, und endlich folgen gewiſſe Wuͤrckungen, wann er todt iſt. Alles R 4 diiß Evangeliſcher Zehenden diß, ſpuͤhret ein erleuchteter Chriſt auch an einer geiſtlich todten Seele! Ein Menſch befindet mehr als einen Zufall an ſeinem Leibe ehe er ſtir⸗ bet. Seine vorige Munterkeit, nimmt allmaͤh⸗ lich ab. Seine Glieder werden von einer unnen⸗ baren Mattigkeit und Traͤgheit gedruckt, ſein Appetit und ſinnliche Begierden verſchwinden mehr und mehr, und endlich ſtellet ſich wircklich eine ausbrechende Kranckheit dar, daß er mit Hißkiaͤ winſelt wie ein Kranich und girret wie eine Taube, Eſ. 38,v. 14. Ja mit Eſaiaͤ ſagen muß: Das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt, von der Fußſohlen an biß aufs Haupt iſt nichts geſundes. Dieſe Kranckheit nimmt endlich ſo lange zu, biß die Kraͤffte im Coͤrper dermaſſen verrauchen, daß ihn die Fuͤſſe nicht mehr tragen, und er ſeine Ge⸗ ſchaͤffte nicht mehr verwalten kan; Jazuletzt das Hertz nicht mehr kan beweget, noch der Puls ge⸗ ruͤhret werden, und folglich die Seele abſcheidet. Das ſind lauter Abbildungen, wie es in einer Seele hergehet, ehe ſie wircklich in den geiſtlichen Tod faͤllt. 1) Wird ſie traͤg im Chriſtenthum, im Gebet und im Kampff wieder die Suͤnde, wie Paulus den Galatern vorruͤckte: Ihr lie⸗ ð — tſ Hiſ Han et: dien ut ſteon tee (gen NS Sel Ehre ſdemm hrün ſten u enn or ch dar fte nd Unne. 1,H Gide ſec nk, er t Uet e „N Cl des nd 7 I. Th. VII. Zehen. 269 fet fein, wer hat euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehorchen? und in der Epiſtel an die Ebraͤer cap. XII, 12. Von laͤßigen Haͤnden und muͤden Knien vedet, wenn er ſchrei⸗ bet: Richtet auf die laͤßigen Haͤnde und die muͤden Knie, und thut gewiſſe Tritte, mit euren Fuͤſſen, daß nicht iemand ſtrauchle wie ein Lahmer, ſondern viel⸗ mehr geſund werde. 2) Faͤngt ſie an durch angewohnte und herrſchende Suͤnden die Ubung des thaͤtigen Chriſtenthums liegen zu laſſen. Sie hat nicht mehr lieb die Staͤtte, wo GOttes Ehre wohnet. Sie ſinget und ſpielet nicht mehr dem MErrn in ihrem Hertzen, ſie iſt nicht mehr bruͤnſtig im Geiſt. Es iſt nicht nicht mehr ihre Freude, daß ſie ſich zu GOtt haͤlt, ſie bethet nicht mehr ohn Unterlaß, ſie befleiſiget ſich nicht mehr ein unverletzt Gewiſſen zu haben vor GOtt und vor den Menſchen, und dieſes Ubel nimmt end⸗ lich ſo weit uͤberhand, daß der heilige Geiſt, weil das Gewiſſen ſich nicht mehr will ruͤhren, der Verſtand ſich nicht mehr erleuchten, der Wille ſich nicht mehr beſſern, die Begierden ſich nicht mehr zaͤhmen laſſen, von einer ſolchen Seele, die der Suͤnde unterworffen iſt, weichen muß. R 5 7) 270 Evangeliſcher Zehenden Die Zeichen, daß ein Menſch wircklich todt ſey, ſind bekannt, die natuͤrliche Waͤrme verlieh⸗ ren ſich, das Hertz klopfft nicht, der Puls ruͤhrt ſich nicht, der Menſch faͤngt an nach der Verwe⸗ ſung zu riechen. Und gewiß, die Zeichen des geiſtlichen Todes ſind nicht weniger merckiich, wo keine Empfindlichkeit des Gewiſſens, wo keine Andacht und Ehrfurcht in geiſtlichen Ver⸗ richtungen, wo keine innerliche Luſt und kein heimlicher Trieb zum Guten, und zur Tugend iſt, wo ferne der Menſch aͤuſſerlich keine Schan⸗ de, innerlich keine Unreinigkeit der Gedancken mehr achtet, und wohl gar anfaͤngt ſich ſeiner Suͤnde zu ruͤhmen, ſo iſt es klahr und offenbahr, daß der Menſch geiſtlich todt ſey. Paulus ſagt von einer Wittwe, die in herrſchender Wolluſt lebet; Sie ſey lebendig todt, 1. Tim. V, 6. behauptet alſo Paulus, daß eine einige herr⸗ ſchende Suͤnde, wiewohl keine Suͤnde jemahls allein iſt, den Menſchen geiſtlich toͤdte? Ach mein GOtt! wie viele ſind demnach unter den Lebendigen, ſchon mitten in Leben, todt! Wie viele Glieder an dem Leibe Chriſti erſtorben! wie viele ſind die keinen Geiſt haben. Paulus drohet Rom. VIII, 1 3 So ihr nach dem Fleiſche lebet, e i henn (e tt For Exg 6 (en N ſen d ſin 5 i ſ i ”M ihta velep iſ Dene e N lfft⸗ 6, K. ofe pen Cnce ſeit ſbofe⸗ ſe Polt S ſen eſe 14 n N ſ wohl, iſt gebrandmahlet in ſeinen Gewiſſen, und Gmmm I. Th. VII. Zehen. 291 lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. Mein GOtt, wie viele leben nach dem Fleiſch! denn offenbahr ſind ja die Wercke des Fleiſches, Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Ab⸗ goͤtterey, Zauberey, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen u. ſ. f. 6) Die gewiſſe Wirckungen, welche bey einem Verſtorbenen folgen, ſind einmahl die caͤntzliche Unempfindlichkeit, hiernechſt der Ab⸗ ſcheu der Lebendigen, und dann die Fortfreſſende Faͤulniß. Ach lieber Chriſt! wie vieles folget auf den geiſtlichen Tod! Er hoͤret Gottes Wort, und verſtehet es nicht, denn der Geiſt des Ver⸗ ſtaͤndniſſes iſt gewichen: Er hoͤret GOtt eyfern, und erſchrickt nicht, ſondern fragt wohl: Wer iſt der HErr? Er gehet wohl zur Beicht, und ſeine Suͤnden ſind ihm doch nicht leyd, Er gehet wohl zum Abendmahl, und achtet doch das Blut unrein, womit er erloͤſet iſt, er bethet wohl und ſein Hertze iſt ferne von GOtt, er gehet wohl in die Kirche, und bewahret ſeinen Fuß nicht wenn er zum Hauſe GOttes gehet, er fuͤhlet wohl das Nagen ſeines Gewiſſens, und ſeuffzet nicht: Ach HErr heile mich! Ja er unterlaͤſſet dieſes alles glei⸗ 272 Evangeliſcher Zehenden gleichet einem Baum der zweymahl erſtorben iſt. Sehet da! die Unempfindlichkeit eines geiſtlich Todten! GOttes Wort mag ihn anleuchten, aber nicht erleuchten; Ehriſti Blut mag ihn faͤrben, aber nicht reinigen, der Diener Chriſti moͤgen ihn anſchreyen, aber nicht erwecken. GOtt mag ihn zuͤchtigen, aber nicht beſſern, der Geiſt GOttes mag uͤber ihn kommen, aber nicht Ruhe finden. Was iſts Wunder? daß er ein Abſchen wird dem heiligen GOtt, den heiligen Engeln und allen Glaubigen? Das ſind die Leute von welchen Paulus ſaget, unrein iſt beydes ihr Hertz und Gewiſſen. Das ſind die Leute von welchen GOtt ſaget, Er moͤge nicht rie⸗ chen in ihre Verſammlungen. Das ſind die Leute die an Suͤnden, und in Suͤnden ſter⸗ ben. 7) Die Verweſung i im leiblichen D Dode beſte⸗ het darinn, daß der Coͤrper mehr und mehr zer⸗ faͤlt und zernichtet wird, ſo gehet auch im geiſtli⸗ chen Tode der Menſch immer Berg unter, ſo gar daß auch das natuͤrliche Gute abnimmt und zer⸗ nichtet wird, daher ihnen Paulus verkehrte Her⸗ tzen, und zerruͤttete Sinnen zuſchreibet, und von Petro 2. Petr. II. 14. alſo beſchrieben werden: Sie I. Th. VIIzehen. 273 Sie ſind wie das unvernuͤnfftige Vieh das von Natur gebohren iſt daß es gefan⸗ gen und geſchlachtet werde. Sie achten fuͤr Wolluſt das zeitliche Leben, haben Augen voll Ehebruchs, laſſen ihnen die Suͤnde nicht wehren, locken an ſich die leichtfertigen, Seelen, haben ein Hertz durchtrieben mit Geitz, verfluchte Leute! dahero auch ein ſolcher von rechtswegen, wenn ihn GOtt bekehret, bekennen muß: Ich fiel auch immer tieffer drein, es war nichts Guts am Leben mein zur Hoͤlle muſt ich n ſincken. 8) Und weil an dieſer Sache ſo viel gelegen iſt, will ich die Kennzeichen, daran ſich ein ieglicher pruͤfen koͤnne: Ob ſeine Seele lebe oder geiſtlich tod ſey, kuͤrtzlich wiederhohlen. Ein geiſtlicher todter hat in keiner geiſtlichen Verrichtung, die er unterm Hauffen noch mit macht,eine Andachtz ſuͤndiget muthwillig, und kan, wenn er nur will, wiſſen daß ſeine Wege unrecht ſind, Ebr. X, 26. Er unterlaͤſt das Gebet; verſaͤumet die Mittel der Seeligkeit; fuͤhlt kein Gewiſſen; haͤlt nichts mehr vor Schande und ihm unanſtaͤndlich: Giebt Aergerniß den unſchuldigſten Seelen: Er ruͤhmt 274 Evangeliſcher Zehenden ruͤhmt ſich ſeiner Suͤnde,er wird durch die Straf⸗ fen GOttes nicht kirre, daß er GOtt die Ehre gaͤ⸗ be und umkehre, ſondern wird wohl gar deſperat und ſpricht mit Cain: Meine Suͤnde iſt groſſer denn daß ſie mir koͤnne vergeben werden! UJl 2.) Wie waͤre zu wuͤnſchen! datz man die⸗ ſes alles einer verwehnten Seele koͤnne ins Hertz reden, denn man ſiehet augenſcheinlich daß ſie mur einen Schritt, von dem andern, oder von dem ewwigen Todte entfernet ſeyn, man ſiehet, wie ſchwer, wie ſauer einer ſolchen Seele die wahre Buſſe werden muͤſſe: Denn der geiſtliche Todt iſt nicht anders anzuſehen als eine Sammlung vieler Suͤnden. Eine Befeſtigung herſchender Boßheit und Ruchloſigkeit, eine Verknuͤpffung vieler Laſter, und gerechter Strafen GOttes. Ein geiſtlich todter ſchlaͤfft in Suͤnden iſt trun⸗ cken von herſchenden Begierden! iſt verirt von Wege des Himmels, iſt verblendet in ſeines Hertzens Sinn. Iſt zum guten verſtockt, gehet in den Stricken des Satans, und wird gedruckt von dem gerechten Fluche GOttes! Laß mir das liebe Seele! ein ungluͤcklichen Zuſtand ſeyn O wie noͤthig iſt es doch! allen ruchloſen Suͤn⸗ dern un (dt ten . auf Ey e bt , el N nd sle N od et,N ſbr T nlun ſeet fi ſten tietke ſi ie hnn Fn ſſe 1L. Th. VII. Zehen. 27 dern zuzuruffen. Stehe auf von den todten ſo wird dich CHriſtus erleuch⸗ ten. 10.) Und i in ſolchen geiſtlichen Schlummer Schlaff, und Todt fält die Seele oͤffters nicht auf einmahl, ſondern vielmahls nach und nach, Erſtlich ſtirbt der zuverſichtliche Glaube, wann der Menſch aufhoͤrt GOtt in JIEſu CHriſto zu fuͤrchten, zu lieben, und anzuruffen, hier auf ſtirbt die Erkaͤntniß der Wahrheiten von der Lehre IEſu C Hriſti, wird ſuͤchtig in Fragen und iſt verduͤſtert in ſeinen Gedancken! ferner ſchei⸗ det der Geiſt GOttes nach ſeiner inwohnenden Gnade voͤllig, hernach ſtirbet daß Gewiſſen, die natuͤrliche Schamhafftigkeit verſchwindet, und endlich wird dann ſolche Seele von GOtt in ver⸗ kehrten Sinn hingegeben und faͤllt in einen faſt Hoͤllenmaͤßigen Zuſtand, wo man. GOtt haſſet und fliehet. Von 275 Evangeliſcher Zehenden III. Von der Gottloſigkeit, als dem dritten Oppoſito PDietatis. oöch wenn auf Erden die Gottloſigkeit ſo ſeltzſam waͤre, als das Wort in der heiligen Bibel ſeltzam iſt! Maſſen wir es in keinem eintzigen Canoniſchen Buch antref⸗ fen. Aber gewiß, wenn der Erdboden reden koͤnte, wuͤrde er von ſeinen Einwohnern ſagen muͤſſen, was Pharao von ſich und ſeinen Unter⸗ thanen ehemahls bekante, Exord. XI. Ich und mwein Volck ſind gottloß! zwey Perſonen werden nahmentlich in der heiligen Schrifft gottloß genant. Nemlich eine vom maͤnnlichen; und eine von weiblichen Geſchlecht. Jene iſt der Koͤnig von Iſrael Ahaſia von welchen 2. Chron. XX, geſagt wird: Ahaſia war gottloß mit ſeinem thunz dieſe iſt, eine Koͤni⸗ gin von Iſrael, nemlich Athalia welche 2. Chron. XX, ausdruͤcklich die gottloſe Athalia genant wird. Dieſe beyde ſtehen dann ſtatt ſo vieler tauſenden, und ſind ein Merckmahl, daß die Gotl⸗ Ug es, 4 hei ſe ſ Uer ſn 1 Elnoh 4 Guite Urte Uung ſattie ſnſe don V ſce hinf on nicht Feht el den N Gree ſennt Ne n ſ lhn Nd letnt Eg he gtet te eſe 2,0 4 ℳ R %6 1. Ch. VI zeben. 197 D Gottloſigkeit von den Huͤtten der armen, biß in die Pallaͤſte der groſſen auf Erden, geſtiegen, und daß ſie wohne, nicht nur im Hertzen der Maͤn⸗ ner, ſondern auch in der Seele der Weiber. 2. Da aber gleichwohl Paulus Ebr. XII, 16. ermahnet:Sehet darauf daß nicht jemand ſey ein Gottloſer. So muß es mit der Gottloſigkeit eine ſchlimme, gefaͤhrliche und ver⸗ damte Sache ſeyn. Und gewiß das Wort ſelbſt, zeiget wie Nabals Nahmen, die Sache zur gnuͤge an, loß von Gtt, iſt ein Elend uͤber alles, und beſtehet die Verdammniß ſelbſt in dem hoͤchſten Grad der Gottloſigkeit, da nemlich die Verdamten von aller Gnade, Liebe/ uñ Barm⸗ hertzigkeit Gottes werden loß, goitt und verworf⸗ fen ſeyn. Hat ſich ein Menſch nun ſelbſt loß von GGtt gemacht; ſo iſt es der hoͤchſte Grad der Boß heit. Von einem weiſen Koͤnige reiſſet ſich ein Unterthan nicht loß, von einem ver⸗ nuͤnfftigen Manne, macht ſich ein Weib nicht loß., von einen liebreichen Vater, ſagt ſich ein Kind nicht loß. Und was finden denn die Menſchen Fehls an GOtt, daß ſie ihn als die lebendige Ovelle verlaſſen? daß ſie zuruͤck weichen don den lebendigen GOtt? und das ſie den Augen ſeiner Manſtdt wiederſtreben? 2 S 3) Gott⸗ 278 Evangeliſcher Zehenden migkeit iſt eine Rinder⸗Tugend, da ein Kind ſich am liebſten zu ſeinen Eltern haͤlt, und am mei⸗ ſten in deren Augen iſt, dahingegen gottloſe Kin⸗ der, lieber drauſſen auf den Gaſſen und bey boͤ⸗ ſen Buben ſich finden laſſen. Ein ſolcher from⸗ mer Sohn war in ſeiner Jugend der Patriarch Jacob, von welchen Gen. XXVI, 27 geſagt wird: Jacob war ein frommer Mann und plieb in den Huͤtten, dahergegen Nimrod und Eſau auf dem Felde lagen; ein gottloſer Menſch iſt alſo in ſeinen eignen Sachen nicht fromm, das iſt, er iſt nicht gern vor den Augen GOttes in Gebet, in der taglichen Buſſe und in Beſuchung desoͤffentlichen GOttes⸗Dienſts, ſondern iſt von GOtt entwehnet wie einer von ſeiner Mutter entwehnet wird, Pſalm 131. Der fromme David ſagt: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte. Pſalm 73. v. 28. Aber ein Gottloſer nennet das alles eine Laſt des Herrn Jerem. XXIII. Gerechtigkeit iſt eine Tugend, da man einen jeden 3.) Gottloſigkeit iſt ein Laſter, welches der Froͤmmigkeit in unſern, der Gerechtigkeit in des Nechſten, der Gottſeligkeit in goͤttlichen Sachen entgegen ſtehet. Welches Greuel⸗Bild! Fröm⸗ 1 — ns ſchet ebu ſeunbe eten ſeim, dente ehe Ln Db Cortſe Ote E e De Uet in ſndii War lynra Kne teiſe tſeh ſeſe 4 heͤ Sche n NN, tr beſte efer ni Prrin Mn Ne henni N diſe D Do⸗ Sbert ſen n. N N ,. gn ICTh. VII. Ze hen. 2 9 jeden das Seinige goͤnnet, giebet und zu erhalten ſuchet: Suum cuique lehret eine Chur⸗ Bran⸗ denburgiſche Muͤntze. GOtt giebt einem jeden ſein beſcheiden Theil, der OHErr JEſus ſpricht zu einen jeglichen: Nimm was dein iſt, und gehe heim, aber ein gottloſer Menſch verſchleudert mit dem verlohrnen Sohn was ſein iſt. Der Gott⸗ loſe braucht ſein Einkommen zur Sinde, Prov. X. und nimmt dem Nechſten, was deſſelben iſt. Der Gottloſe borget und bezahlet nicht, Pſ. 37. Gottſeeligkeit iſt ein Schmuck der Seelen, da ſie von GOtt und goͤttlichen Diengen voll iſt, aber die Gottloſen ſind ausgeleert von Gnaden, und volle Geſaſt e der Boßheit. Jener Beſeſſener nannte ſich egion, denn der Teuffel waren viel in ihm. Die Gottloſigkeit heiſt auch ſo: denn ſie beſte⸗ het in vielen ſuͤndlichen Gedancken, in vielen ſuͤndlichen Worten, in vielen ſuͤndlichen Wercken. Denn von dem Gottloſen koͤmmt. Untugend, 1. Sam. XXIV. Nabal ſprach ehe⸗ mahls 1. Sam. AXV. Es werden der loſen Knechte ietzt viel die ſich von ihren OErren los⸗ reiſſen, aber gewiß derer werden ohngleich mehr, die ſich von dem HPErrn aller Herren loß⸗ reiſſen. L 4) Wo etwas loß gehet, muß vorhero etwas S 2 reiſſen — 281 Evangeliſcher Zehenden reiſſen und brechen, und freylich bey der Gottlo⸗ ſigkeit bricht auch etwas, nehmlich der Menſch bricht den Tauff⸗Bund, den er mit GOtt ge⸗ macht hat, es reiſſet ferner etwas, nehmlich die Liebe zu GOtt und allem was goͤttlich iſt, da doch ſolche Liebe auch hier ein Band der Voll⸗ rkommenheit ſeyn ſolte. Hiernechſt reiſſet der Glaube, die Untugenden ſcheiden GOtt und den Menſchen von einander. Satanas reiſſet ſo gar das goͤttliche Wort aus dem Hertzen. ) Wenn ein Schiff vom Ancker⸗Seil loß⸗ geriſſen iſt, laufft es in ſein Verderben. Wenn ein Stein von ſeiner Mauer loßgeriſſen wird, muß er zerſchellen, wenn ein Zweig oder Aſt von ſeinem Stamm loßgeriſſen wird, muß er verdor⸗ ren, wenn der Menſch von GOtt loß iſt, iſt er den Verſuchungen des Satans, den Luͤſten ſei⸗ nes Fleiſches, den Verfuͤhrungen der Welt hin⸗ gegeben. Er ſaͤet alsdenn auf ſein Fleiſch, und erndtet das Verderben. Er laͤſt alsdenn die Suͤnde herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Was hat er denn vor Fruͤchte davon? Den Tod und die Verdammniß. Zophar ſtellet uns den Lebens⸗ Lauff eines Gottloſen am allerbeſten vor, Hiob 1) Der XX. und ſpricht: L I. Th. VII. Zehen. 281 Se „ Der Ruhm eines Gottloſen ſtehet nicht D klange. . N H 2) Er wird zuletzt umkommen wie Dreck. n 3) Seine Kinder werden betteln gehen. 14) Seine Gebeine werden ſeine heinmliche Suͤnden wohl bezahlen. ſm 3) Seine Hand wird ihm Muͤhezum Lohn Dlt geben. ) Seine Suͤnden werden ſih mit ihm in die „ Erdellegen. Ell 7) Die Guͤter die er verſchlu ngen muß er aus⸗ o 2) Seine Guͤter werden andre bekom⸗ tuum 5) Der Himmel wird ſeine Miſſethat er⸗ oͤffnen. M 10) Es wird ihm ein Feuer verzehren, das “ niicht aufgeblaſen iſt. eſcher⸗ ennt Das, und noch was mehrers iſt der dohn eines Ctel Gottloſen. Ne 6) Ein Vater ſiehet ein Kind nie eſchaͤrffer an, e als wenn es ihn erzurnet hat, und GOtt laͤſt e ſeine Augen offen ſtehen, uͤber die ſo da Boͤſes thun: Er hat einmahl geſagt Exod. XXIII. 282 WPvangeliſcher Zehenden Ich laſſe den Gottloſen nicht recht haben. Das muß wahr bleiben, und ie laͤnger der Gott⸗ Lſe in ſeiner Gottloſigkeit hingehet, je ſchwerer wird es ihm wieder zu GOtt zu kommen: Denn ein Gottloſer iſt verſtrickt in dem Werek ſei⸗ ner Haͤnde, Pf. IX. 7 Salamon ſagt, Provx. XXIX., Wo viele Gottloſen ſind, da ſind viele Suͤnden. Und wo ein Gottloſer lange iſt, da hinterlaͤſt er auch viele Suͤnden. 7) Der Menſch iſt durch das Gewiſſen, durch die natuͤrliche Schamhafftigkeit, durch die Vernunfft und die Religion mit GOtt verbun⸗ den, dieſe ſilberne Stricke hat ein Gottloſer zer⸗ brochen. Wenn du nun lieber Menſch wicder dein Gewiſſen handelſt, nicht gern GOttes Wort hoͤreſt, nicht gern betheſt und ungern Jl⸗ ſum bekenneſt, ſo erſchrick, denn du kanſt die Gottloſigkeit mit Handen fuͤhlen! Die Gottſee⸗ ligkeit beſtehet vornehmlich in heiligen Gedan⸗ Eken zu GOtt, in heiligen Worten von GOtt, in heiligen Wercken vor GOtt. Die Gottlo⸗ ſigkeit aber beſtehet durchgehends, in unheiligen Gedancken, Worten und Wercken vor GOtt. Ein gottloſes Hertz iſt ſo wenig zu GOtt gerichtet, als es gerne von GOtt redet. — Dogma: , Un. ne Genke. foncch Gt 6Ge G tſke np I. Ch. VII. Zꝛ.ehen. 283 Dog matiſche Wegriſe. vom Heil. Abendmahl.“ D Laß die gantze Lehre vom heiligen Aben⸗ S mahl, vornehmlich aus den Worten der ◻ Einſetzung muͤße erkannt und vorge⸗ tragen werden, wird kein Evangeliſcher Chriſt leugnen koͤnnen, den dieſelbe ſind: 1.) Stiffts⸗ und Amts⸗Worte: wel⸗ che, wie ſie da liegen, muͤſſen, angenommen wer⸗ den. Daher Paulus bey Vortragung derfec ben, nachdruͤcklich hinzu ſetzet: Ich habe es von dem Herrn empfangen: Denn der NS. HERR JEſus ſpricht, ꝛc. 1. Corinth XI, 23,24. was der HERR ſpricht und einſetzet, muß von niemanden geaͤndert, noch umgeſtoſſen wer⸗ den. SA4 2.. Ent⸗ X Wer dieſe Begriffe mit dem, was ich ehmahls i in mei⸗ nen Communion⸗Andachten angefaͤhret, zuſam⸗ men haͤlt, wird leicht ſehen, daß man in Erkaͤnntniß der Wahrheiten JEſu von Tage zu Tage zuzuneh⸗ men, Gelegenheit finde. Es ſind aber dieſe Anmer⸗ ckungen ein kleiner Auszug aus einigen Catechißmus⸗ Predigten, die ich im vorigen Jahr uͤber das Haupt⸗ ſtuͤck vom Sacrament des Altars zu halten gehabt. 284 GPvangeliſcher Zehenden 2.) Entſcheidungs⸗ und Gerichts⸗Worte: daraus wir lernen ſollen, wovor das heilige A⸗ bendmahl anzuſehen, und da heiſt es denn: Es iſt mein Leib; Es iſt mein Blut. Welche Menſchen nun dieſen Ausſpruch, und dieſe Wahrheit, auf irgend eine Art zu ver⸗ dunckeln ſuchen, die geben zuerkennen, das ſie ſich vom Geiſte JESll, nicht wollen weiſen laſ⸗ 3) Erinnerungs⸗u. Verpflichtungs⸗Worte: der Herr Jeſus hat im H. Abendmahl ein Daͤnck⸗ mahl ſeiner Paßion, qufrichten wollen, daher er ausdruͤckl. ſaget: Thut es zu meinen Ge⸗ daͤchtniß. Von Geſchichten die nicht geſche⸗ hen ſind, richtet man keine Denckmabhle auf, wohl aber von Thaten, die ſich wircklich zuge⸗ tragen haben. Wann wir zum heiligen Abend⸗ mahl gehen, ſoll unſere Betrachtung uͤber das Leiden JEſu nicht weniger inbruͤnſtig ſeyn; als ob wir wircklich, zur Zeit der Creutzigung auf den Berg Golgatha hingusgegangen waͤren. Es iſt aber das heilige Abendmahl nicht ein Gedaͤchtniß der Perſon JEſu, als wenn die⸗ ſelbe von uns abweſend waͤre; ſondern ein Denck⸗ mahl des groſſen Erloͤſung⸗Wercks JE S. Und alſo ſoll unſer Communion⸗ Tag, der groͤſte „ 2 Alſe kyi ſſun⸗ koͤſte 4 ls f ſand rd, l Err ude Kbiet NN ier (e ern rſ i gßa i Reyn Doe eN Nu ſe ſſt nG l e ghere 0 lſt e Pene * I. Th. VII. Zehen. 285 groͤſte Ehren⸗Tag JEſu ſeyn, als an welchen wir, ihm vor unſere, von ihm bewerckſtelligte Er⸗ loͤſung dancken, und uns ſein allein freuen und troͤſten ſollen. 4) Erweckungs⸗u. Pruüfungs⸗Worre: Pau⸗ Ius faͤngt die Einſetzungs⸗Worte alſo zu erzehlen an: der Herr Jeſus in der Nacht da er verrathen/, ward, ꝛc. ſprach: Einfolglich ſoll ein jeder Zuhoͤ⸗ rer alſo fort bedencken wer redet hier? Unſer HEBrr heiſt es. Wer will bey dem Tiſche, den der Jehova, der HErr ſelber decket, zuruͤ⸗ cke bleiben? wer will zu dem Tiſche, den der HERR Jehova zubereitet nicht mit Furcht und Zittern treten? da ausdruͤcklich geſagt wird, er habe die Speiſen davon nur NB. ſeinen Juͤn⸗ gern gegeben, ein jeder, der demnach zu dieſem Tiſche hinzutritt, ſoll ſich pruͤfen: ob er auch JEſu Juͤnger ſey? ob er Chriſti Lehr⸗Juͤnger; Chriſti Creutz⸗Juͤnger; Chriſti Liebes⸗Juͤn⸗ ger ſey. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſeyn. 5) Brqvickungs⸗u. Seegens⸗ Worte: indem es heiſſet: Fuͤr euch gegeben, fuͤr euch ver⸗ goſſen zur Vergebung der Suͤnden. Auf Erden haben wir keine groͤſſere Gnade, als die Vergebung der Suͤnden. So offt wir S S dem⸗ 286 Bvangeliſcher Zehenden demnach zum heiligen Abendmahl gehen, iſt es vor GOtt eben ſo kraͤfftig und guͤltig, als wenn wir unter CHriſti Creutze ſtuͤnden, eine Hand voll von ſeinem Blut, auffaſten, gen Him⸗ mel zeigten und ſpraͤchen: Siehe mein GOtt! das iſt bundes Blut! und mein Erloͤſungs⸗Gut! bey ſolchen Verhalten des Glaubens wird, und kan GHtt nicht leugnen, daß er allerdings vor unſere Suͤnde, mit Chriſts Blut bezahlet wor⸗ den. Endlich aber ſind die Einſetzungs⸗Worte auch. 6. Einladungs⸗Worte: maßen es heiſſtt, Solches thut, ſo offt ihrs thut, zu mei⸗ eine doppel te Ermahnung lieget: erſtlich thut es zu “ meinem Gedaͤchtniß thut es ausLiebe gegen mir, aus Glauben an mich, und aus Vertrauen auf mich, hiernechſt: thut es offt: O! ein hartes Wort beydes vor die Veraͤchter, und vor die ſpar⸗ famen Gaͤſte ſolches Tiſches! II.) Das heilige Abendmahl heiſſet die Com⸗ munion oder Gemeinſchafft, nicht nur, weil al⸗ le dazu gehende Gaͤſte einerley Lehren, einerley Glaubens,einerley Bekaͤntnißes, einerley GGt⸗ tesdienſts, einerley Hoffnung, einerley Lebens, ſeyn ſollen; ſondern auch, weil der HErr JEſus uns ins d ind I uge lung ſnd ſche en Dt Pp (llan nen Gedaͤchtuiß, in welchen Worten dann Mer. erl lofe e u lne Cennt len D ſ. r J. Th. VII. Zehen. 2987 uns darinnen gemeinſchafftlichmit dem Wein tu. ſein Blut, und mit dem Brod ſeinen Leib, giebet. III.) Ein Reformirter ſcheuet ſich, mir das An , zu geben, was ich im heiligen Abendmahl ver⸗ lange; denn ich verlange Chriſti wahres we⸗ ſendliches Blut und ſeinen wahren weſend⸗ lichen Leib, er aber beſorget ein capernatiſches Eſſen, und alſo ſcheut er ſich, mir JEſu Leib und . dy teO Blut, ſo als wie ich es verlange, zugeben. Ein Papiſt will mir das nicht geben,/ was ich darinn verlange: Denn ich verlange Brodt und Wein, und Leib und Blut; Er aber entziehet mir nebſt dem Kelche auch das Blut. Der Sociniſt kan mir nicht geben, was ich im heiligen Abendmahl verlange, denn da er glaubet, daß IJEſus nur ein bloſer Menſch, und nicht der wahre und weſent⸗ liche GOtt ſey, ſo wuͤrde er mir darinn auch nur menſchliches Blut reichen; ich aber ver⸗ lange gottliches Blut Actor. XX. 28. IV.) Wenn Paulus ſaget: Das Brod das wir ſegnen, iſt es nicht die Gemein⸗ ſchafft des Leibes C hriſti, und der Kelch den wir ſegnen, iſt er nicht die Gemein⸗ ſchafft des Blutes Chriſti? Soentſcheidet erdie Frage aufs allerdeutlichſte, daruͤber in der Ehriſt⸗ 2988 Avangeliſcher Zehenden Chriſtlichen Kirche ſo lange geſtritten worden. Zu einer Gemeinſchafft gehoͤren zwey Dinge, mithin ſo kan im heiligen Abendmahl nicht blo⸗ ſes Brod und bloſer Wein ſeyn, denn Chriſti Leib und Chriſti Blut, ſollen laut Pauli Wor⸗ ten, in der Gemeinſchafft des Brodtes und des Weins ſtehen, und alſo iſt Paulus nicht Calvi⸗ niſch. Es kan aber auch im heiligen Abendmahl keine Tranſubſtantiation, oder bloß Chriſti Fleiſch und Blut ſeyn, denn Paulus ſpricht, daß ſotha⸗ ner Leib, und ſothanes Blut, in der Gemein⸗ ſchafft des Brods, und des Weins, beſtehen ſol⸗ Brod und Wein reichen, ſind die nicht die Gemeinſchafft, des, im Glauben ſich vorgeſtellten Leibes und Blutes Chriſti⸗ waͤre er aber ein Papiſt, ſo wuͤrde der Spruch alſo haben lauten muͤſſen.* Das geſegnete Brod * Siehe meinen nabgewieſenen Religions⸗ Spoͤtter p. 410. allwo ich vermeine, die Lehre der Calvini⸗ ſchen Reformirten, aus dieſem Spruche Pauli, und aus dem VI. Capitel Johannis aufs buͤndigſte wie⸗ derleget zu haben. — Br ds bes⸗ den hich und vord ſ Ul uuſ me te, wäre Paulus ein Calviniſt, ſo muͤſte dieſer 4 Spruch, 1. Corinth. X, 16. alſo lauten: Die frommen Communicanten, denen wir ſi Er Gon nte WVu hn he, ſſ in ſe t Din Hete G h C ſdre N ſc. e N 8 eurt ſ lft E ſ N id 1Th. VI zeben. 289 Brod das wir brechen, iſt das nicht das Weſen, und die Natur des Lei⸗ bes Chriſti, darinn es verwandelt wor⸗ den, und der Kelch, den wir ſegnen, iſt er nicht im heiligen Abendmahl uͤberley und unnsthig, daß er gar hinweg gethan werden kan? Aber ſo iſt Paulus weder Cal⸗ viniſch noch Papiſtiſch, ſondern redet allhier ſo deutlich von der Sache, als wir Evangeliſche, laut ſeines Ausſpruchs immer mehr glauſben Wl koͤnnen. V.) Wenrn demnach von der Gegenwart JE⸗ ſu, im heil. Abendmahls geredet wird, ſo muͤſſen wir glauben, daß er nicht nur den frommen Seelen unter den Communicanten, wegen ihres Glaubens gegenwaͤrtig ſey, auch nicht allein der gantzen Communion⸗Handlung, wegen ſeines Wortes und Geiſtes; ſondern daß er auch vor⸗ nehmlich, dem, was ein Mahl eigentlich ausma⸗ chet, nehmlich dem Brod und Wein gegenwaͤr⸗ tig ſey, denn ſonſten wuͤrde ſolches Eſſen zwar ein ſeltenes und beſonderes Abendmahl, aber 4 kein Saerament und heiliges Abendmahl ſeyn. Sa aber iſt Chriſti Leib und Blut hier nicht ſei⸗ nem 290 Evangeliſcher Zehenden nen Worten allein, ſondern ſeinem Tiſche und ſeinen Speiſen gegenwaͤrtig. VI.) Paulus zehlet Ebr. XIII. 10. auchdeſes mit unter die Vorrechte des Neuen Teſtaments. Wir haben einen Altar, davon nicht Macht haben zu eſſen, die der Huͤtte pfle⸗ gen; Und alſo verſichert er dann im Gegenſatz: Wir haben einen Altar, davon wir Macht haben zu eſſen, die wir der Huͤt⸗ ten nicht pflegen. Durch den Altar verſtehet er hier nicht das blutige Geruͤſte und die groſſe Feuer⸗Staͤtte des Brand⸗ Opffer Altars, ſon⸗ dern das Fleiſch, ſo auf dem Altar muſte ver⸗ brannt, und das Blut, ſo auf und an denſelben muſte geſprenget werden, und iſt demnach ſein wahrer Sinn dieſer: wier Chriſten haben, ein Verſuhn⸗Opffer⸗Fleiſch zu eſſen, und ein Ver⸗ ſuͤhn⸗Opffer⸗Blut zu trincken. Dergleichen die Juden nicht gehabt, denn aus Levit. XVI. 27. iſt bekannt, daß kein Menſch, auch nicht der opf⸗ fernde Prieſter vom Verſuͤhn⸗Opffer eſſen duͤrf⸗ fen, wie auch das Blut gar von niemanden muͤſſe getruncken werden, v. 30. woraus uns dieſen Schluß zu machen wird erläubet ſeyn: Worinn Paulus den Vorzug der Chriſten Neuen 4 hen Goc gmnene ſi ten eene onn be er ketſce ue 15, ſtett. derſche noc . ſben, ein e lete. S 1 I. Th. VII. Zehen. 291 Neuen Teſtaments vor de den Juͤden/ja gar vor den Prieſtern Alten Teſtaments ſetzet, ſolches muͤſſen die Chriſten gewiß im hei⸗ ligen Abendmahl empfangen; Nun aber! ſetzet Paulus ſolchen Vorzug auch darinn, daßt die Juͤden keines Wegs von dem Verſuͤhn⸗Opffer Fleiſch eſſen, noch von dem Verſuͤhn⸗Opffer Buut trin⸗ cken duͤrffen. Binfolglich muͤſſen die Chriſten im heiligen Abendmahl; das wahre, weſentliche und EOitt verſuͤhnende Fleiſch Chriſti, und das wahre weſentliche und GOtt verſoͤh⸗ nende Blut Chriſtizu eſſen und zu tr incken bekommen. Denn, wenn es hier mit einer kraͤfftigen, lebendigen, und glaͤubigen Vorſtellung im Ge⸗ muͤthe ausgerichtet waͤre. Wer haͤtte es denn Iſraeliten verwaͤhren koͤnnen, daß ſie ſich nicht ihr Verſuͤhn Opffer auf die allerempfindlichſte und lebendigſte Art haͤtten im Glauben vorſtel⸗ len duͤrffen? VII.) Das gantze Geheimniß der muͤndlichen H 1 Genieſſung des Leibes und Blutes Chriſti gruͤn⸗ det ſich einmahl, auf die Warheit der Ein⸗ ſetzungs Worte, und auf die Allgegenwart, Allmacht 292 Evangeliſcher Zehenden Allmacht und Weißheit des Stiffters. Nie⸗ ielen ta leich koͤnne Blut an ſo vielen tauſend Orten zug koͤnt Binwarg ſeyn? ſondern muß vielmehr glau⸗ ben daß eine NB. Allgegenwart unendlich mehr ſey, als die, ohn allen Grund von unſern Feinden 6 erdichtete,und uns faͤlſchl. angedichtete iei oderAllenthalbenheit. Ein, und eben daſel e tuͤrliche Licht kan tauſenden und tauſenden . gen, und jedemzwar gaͤntzlich gegenwaͤrtig ſeyn, und ein, und eben derſelbe Schall, kann tauſenden r gaͤntzlich d tauſenden Ohren, und jeden zwa gegemdortig ſeyn, warum ſolte man denn zweif⸗ feln, daß der, nach ſeiner menſchlichen Natur mehr als verherrlichte JEſus nicht kauſenden und tauſenden Communicanten ſein Leib und Blut, und zwar einem jeden gaͤntzlich, voͤllig un gnuͤglich darreichen, und ihnen bey dem Brodt und Wein gegenwaͤrtig ſeyn koͤnne. . n VIII.) Wenn die Einſetzungs⸗Worte bevn heilgen Abendmahl abgeſungen werden: ſo wer den ſie nicht bloß zur Erinnerung der erſten Ein⸗ lmehr als etzung wiederholet, ſondern ſind vie ſcuanmſchen als ein oͤffentliches Bekaͤntniß beydes des Predigers, der dadurch oͤffentlich be⸗ zeuget, daß er itzt in Wariſ ſey, Mefmge du⸗ mand muß hier fragen: wie IE Sil Leib und Uothen ffentt Mltel voͤ ſhen B arl GGier Lenit I) ftin uts nesee⸗ tſe Hunns tN Offe Peſge ſhaͤe aldeen liſer ſs, Mpr Nb — — N D ece diche 6Nt Uii ſſete . tderd teſe falſene ginnlt hn gr 1 N fene E ne N. tete .See ſe “ S e ICCb. VIl öehen. 29 handeln und zu verrichten was Chriſtus ge⸗ bothen; und der Gemeine, die dadurch oͤffentlich bezeuget, daß ſie itzo dasjenige Heils⸗ Mittel genieſſen wolle, was ihnen J'uſus geſtifftet in voͤlliger Zuverſicht, daß er laut ſeiner Zuſage, ſolches ihnen zur Vergebung der Suͤnden, und zu Befoͤrderung ihrer Seeligkeit werde gerei⸗ chen laſſen. Daher dann ſo wohl die Diener GOittes, als die Communicanten ſolche Wor⸗ te mit groſſer Andacht ſprechen ſollen. IX.) Das heilige Abendmahl iſt ſo wahr⸗ hafftig ein Siegel des Hohenprieſterlichen Amts JEſu; als ſeine Wunder ein Siegel ſei⸗ nes Propheriſchen; und ſeine Kirche, da er ſich mit ſeinem Worte, an die Staͤte des Juden⸗ thums, und Heydenthums geſetzet, ein Siegel ſei⸗ nes Koͤniglichen Amts ſind. Das Verſuͤhn⸗ GOpffer Blut konte nicht eher an den Altar ge⸗ ſprenget werden, als biß das Opffer⸗Vieh ge⸗ ſchlachtet war. Das Blut beſprengen war, unter andern und hoͤhern Bedeutungen auch ein ge⸗ wiſſer Beweiß des Todes des Verſuͤhn⸗Opf⸗ fers, da wir nun im heiligen Abendmahl zur= Beſprengung des Bluts Chriſti kommen, I. Pet. I, 2. Wer mag ſeinen Verſuͤhn⸗Tod leugnen? oder bey Annehmung dieſes gewiſſe⸗ en Siegels, T OAn 294 Evangeliſcher Zehenden an der geſchehenen Verſohnung mit GOit zweiffeln? X.) Das heilige Abendmahl iſt ein Denck⸗ und Danck⸗Altar, ſo offt wir dahin gehen, ſol⸗ len wir Gedencken, an die, im Stande der Un⸗ ſchuld beſeſſene, durch den Suͤnden⸗Fall aber verlohrene Gluͤckſeelgkeit/ und GOtt dancken, daß wir derſelben durch CHriſti Blut uͤberſchwenglich wieder kriegen ſol⸗ len, 2.) Gedencken, an unſern T Tauffbund, da wir als Mit⸗Erben des Reichs JEſu ein⸗ rolliret worden, und GOtt dancken, daß er uns durch Beſprengung des Bluts Chriſti in heiligen Abendmahl, in ſolchen Bunde beveſtiget und uns, zugleich der Erneurung unſerer Bundes Pflichten durch des Bundes Bluts errinnert. 3.) Gedencken, an das voͤllige Leiden JEſu, und GOtt dancken, daß er ſeinen einigen Sohn erwehlet, die Suͤnden der Men⸗ ſchen, in deſſen angenommenen Fleiſche zuverdammen, und nicht das gantze menſchliche Geſchlecht zur Hoͤllen zuver⸗ ſtoſſen. 4) Ge⸗ II erba (ige Aon 1 ”M ICTh. VII. Zehen. 295 49 Gedencken an die Ewigkeit, und GOtt dancken, daß er uns durch Chriſti Blut den zu jener Herlichkeit zubereitet, und daß, .wann wir glauben, wir ſo wenig dorten vor JEſu Richter Stuhl, als hier vor l ſeinen Tiſche ſollen verworffen wer⸗ Nendl 4 den. In Xr.) Gleich wie die Glaubens Lehren unſer Verbal- Bekaͤntniß ausmachen, ſo machet das u heilige Abendmahl unſer Real⸗Bekaͤntniß aus: denn durch Genieſſung deſſelben bekennen wir: ſdor 1)) Welche Kirche wir vor die wahre Ge⸗ E meine GOttes halten. d 2.) Welche Lehre und Religion wir vor den % rechten und richtigen Weg zu GGCC ne halten. ehn 3.) Welches Leben der Menſchen wir vor N den rechten Wandel fuͤr GOtt halten, Pren nemlich wo man alle Guͤltigkeit und Gott⸗ “ wohlgefaͤlligkeit deſſelben, aus dem Ge⸗ ſeneſet prauch und aus den Wirckungen der der gnaden Mittel, herleitet. Denn das ℳ heilige Abendmahl heiſſet nicht uneben, N Compendium, hinc totius paſſionis Chriſti, lene hinc omnis Chriſtianiſmi. XII. Der Glaube wacht nicht das hei⸗ 96 TT 2 lige unnd zwär mit groſſen Nachdruck; denn, da ein 29 Evangeliſcher Zehenden lige Abendmahl, ſondern nuͤtzet es nur. Die C. Reformirte, machen ſaus dem Glauben, beym heiligen Abendmahl das haupt⸗Werck, weil ſie den unwuͤrdigen CHriſti Leib und Blut gar nicht zugeſtehen. Die Papiſten aber, da ſie die Wir⸗ ckungen der Gnade aus dem opero operato her⸗ leiten, machen hier aus dem Glauben gar nichts. Ein Evangeliſcher Chriſt aber ſpricht: Was das Licht dem Auge iſt, nemlich daſſelbe nuͤtzbar zu machen, und was der Wind dem Schiffe iſt, nemlich daſſelbe nuͤtzlich zugebrauchen, das ſey auch im heiligen Abendmahl der Glaube den Communicanten. Das Kleinod ſo der HErr IE⸗ ſus durch die muͤndliche Genieſſung des heiligen Abendmahls, in die Seele leget, wird von der Glaubens⸗Hand nur ergriffen, und auf man⸗ cherley Art zum geiſtlichen Leben genutzet, die Hand aber machet das Kleinod nicht. XIII.) Der HErr JEſus nennet das heilige Abendmahl, ein NMeuTeſtament in ſeinem Blut. Teſtament nicht anders iſt: als als eine freye ungezwungene, liebreiche, und gerichtliche Ver⸗ ſchreibung und Beſtimmung eines Eigenthums, und meiner Guͤter, an meine nechſten Freunde nach meinen Tode, ſo will der liebſte Heyland in irdie kendt ene n le Men Wni ſcho⸗ ohee eine Uon = S arre Udes Gobt geine chen ſ UI n fure nd ale Lide Aeſe gege NN bene elſ hrnt e. T ſte Net ihfen. dß teh Cerc hoe NN ſ. ent gl⸗ en n, Ne teſt e ſe hre⸗ . I. Th. VII. Zehen. 297 in dieſen Worten ſo viel ſagen: Das heilige A⸗ bendmahl, iſt meine freye, liebreiche ungezwun⸗ gene nnd gerichtliche Verſchreibung meiner Gnade, meines Geiſtes und meines Reiches an alle meine Bluts Verwandten, d. i. an alle Menſchen (denn da JEſus keine menſchliche Perſon, wohl aber eine menſchliche Natur an ſich genommen, ſo gehet er allen Menſchen gleich nahe an, deſſen ſie nach meinen Tode, und Krafft meines Verſuͤhn⸗Todes ſollen theilhafft werden, davon denn dieſes mein, im geſegneten Kelch euch uͤberreichte Blut,Zeuge iſt: denn obgleich die Vaͤ⸗ ter des A. T. an eben dieſen meinen Guͤtern Theil gehabt, ſo habe ich ihnen doch dieſelbe nicht in mei⸗ nem eignen Blute uͤbergeben, ſondern ihnen ſol⸗ che nur, in, mit, nnd unter, dem Blut der Opf⸗ fer Thiere angedeyen laſſen. XlvV.) Lutherus hat in den Einſetzungs Wor⸗ ten,fuͤrnehmlich ſein Vergnuͤgen an den Worten JEſu gefunden, da er ſagt: fuͤr euch gegeben, fuͤr euch vergoſſen. Und gewiß, in dieſen weni⸗ gen Worten verſiegelt uns auch der Heyland, alle ſelige Wuͤrckungen, die wir uns aus dem Leiden deſſelben Verſprechen moͤgen. Denn da derſelbe in zwiefachen Verſtande, ſich fuͤr uns gegeben, nemlich als ein Opffer, an unſer Statt G T 3 und 298 Evangeliſcher Zehenden und als ein Loͤſe⸗Geld zu unſerm Seegen; ſo ſiehet man, daß wir das heilige Abendmahl, wo⸗ rinn wir des Opfer⸗und Loͤſe⸗Bluts theilhafft werden, allerdings als ein Verſoͤhnungs⸗als ein Befreyungs⸗ ja auch als ein Geneſungs⸗Hei⸗ ligungs⸗ und Verherrlichungs⸗Mittel anſehen. moͤgen. XV.) Lutherus hat in Erklaͤrung der Lehre vom heiligen Abendmahl wohl bedaͤchtlich agt: Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben, und Seligkeit. Denn, eben hier durch hat er alle Communicanten beydes ih⸗ rer Pflichten, und ihres zu hoffenden Seegens erinnern wollen: nur Schade! daß die meiſten derſelben, der ſchuldigen Pflichten vergeſſen, und ſich dennoch des Seegens getroͤſten wollen. E⸗ he der Menſch wieder gebohren wird, und Ver⸗ gebung der Suͤnden erlanget hat, iſt er noch todt in Suͤnden; wo aber dieſe geſchehen, da iſt auch Leben, nemlich das rechte Gnaden Leben. Da nun der Menſch durch den Genuß des heiligen Abendmahls, ſo zu reden ein Certiſicat vor der gantzen Kixche aufweiſet, daß er gewiß Plande⸗ er habe Vergebung der Suͤnden von GOT erlanget: So muß er allerdings auch Krafft t cher Genieſung, in einem neuen Leben wandlen wei — beile ichte ſcher ſeſes leues ſacht us X hline ſchſe C e t ſen Me fonne 5 NX No eE lſey. lsf mein Ghri de te) — nſ⸗ te helſeff. ſfect ,ſte e G ſ v En 1 ehdesl See etheiſt ſenen en. N dc Hchtd uſſtt. ⅓ . hole lu o Ge Cref 6 von N I. Th. VII. zZehhen. 299 weil er widrigen Falls ſein eigen Certificat zer⸗ nichten, und vor der gantzen Kirche, als einoͤffent⸗ licher Lugner wuͤrde erfunden werden. Ol daß dieſes von denjenigen erwogen wuͤrde, die ihr neues Leben nur auf einen, oder den andern Tag, nach dem empfangenen heiligen Abendmahl hin⸗ aus ſetzen. XVI.) Paulus ruffet 1. Cor. XI, allen Com⸗ municanten entgegen: Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt! mithin bleibt es eine hoͤchſt noͤthi⸗ ge Schuldigkeit wahrer Chriſten, daß ſie nicht ohne ſelbſt Pruͤfung ſich zum heiligen Tiſche nahen. Fragen wir aber, wie die ſelbſt⸗Pruͤfung geſchehen ſolle? ſo wird die Antwort am fuͤg⸗ lichſten aus den Einſetzungs⸗Wortenkoͤnnen ge⸗ nommen werden, da es heiſſet: IESus gab es NB. ſeinen Juͤngern. Wer alſo wuͤr⸗ dig zum Tiſche Jbſu gehen will, der pruͤfe ſich, ob er Jeſu Juͤnger/ in ſeiner Glaubens⸗Schule in ſei⸗ ner Euſebien⸗Schule, und in ſeiner Creutz⸗Schu⸗ le ſey. Welche Pruͤfung dann ſo ſchwer nicht iſtt als ſie bis weilen theils vorgetragen, theils ver⸗ meinet wird. Denn wie ſolte ein erleuchteter Chriſt nicht wiſſen koͤnnen? ob er JEſu Freund o⸗ der Feind ſey? ob er nur ein Hoͤrer oder nche ter des Warts ſey? ob er ſich den Geiſt J deaſ 300 Evangeliſcher Zehenden durch das Wort GOttes regieren laſſe, oder ob er von ſeinen eignen Luͤſten und Begierden ge⸗ trieben wird? ob er in einer herſchenden Tod⸗ Suͤnde ſtehe, die er nicht laſſen kan, noch auch gaͤntzlich laſſen will, oder, ob er ein geruhiges Ge⸗ wiſſen habe? findet er nun die erſten Stuͤcke nicht, ſo wird er bald erkennen, wie noͤthig ihm die wahre Bekehrung und Buſſe ſey. Welches denn auch Gelegenheit gegeben, daß die Kirche, die Beicht und Buß⸗Andachten mit den Com⸗ munion⸗Andachten verknuͤpfet hat. XVII.) Paulus drohet allen unwuͤrdigen Communicanten 1. Cor. XI. v. 29. GOttes Ge⸗ richte und ſchwere Straffen, welches, ob es gleich an angezogenen Ortnicht eben die Hoͤlliſche Ver⸗ damniß anzeiget, dennoch deßwegen nicht ſoll in Wind geſchlagen werden, weil auf die Verach⸗ tung aller zeitlichen Gerichte, das ewige Gericht unausbleiblich folget. XvIII.) Hier fragt ſichs nun: ob die Men⸗ ſchen, ſo ſich ſelbſt, ihren Vorgeben nach, vor un⸗ wuͤrdig halten, zum Abendmahl zugehen, ſollen erinnert, eingeladen, und genoͤthiget werden? Worauf denn allerdings mit Ja! muß geant⸗ wordet werden. Denn je unwuͤrdiger ſich je⸗ mand haͤlt, ie noͤthiger hat er dieſer Seelen⸗ Spei⸗ euwwd ſeſtehe Ntzer ſſt ings den. (inun t Eer lrdi . U Var ſate thut fahl. ed erde At ſch eſt Ge M then — (ert tder e T . ckenid. EO Gn W t, vink⸗ ttst he Gtſe. G e tae ſeiel 1 ſ- S I. Ch. VII. Zeben. 30r Speiſen: weil ie laͤnger er ſolche verachtet, ſeine Unwuͤrdigkeit immer groͤſſer wird. Wer ſelbſt geſtehet, daß er kranck iſt, darff ja allerdings Artzeney zu nehmen erinnert werden. Wer ſelbſt geſtehet, daß er verfrohren ſey, darf aller⸗ dings ſich dem Feuer zu naͤhern genoͤthiget wer⸗ den. Unſere erkante und bekante Unwuͤrdigkeit kan uns kein Privilegium geben, den Tiſch Il⸗ ſu zu verachten, wohl aber ſoll ſie uns ein ſtar⸗ cker Antrieb ſeyn, alle Mittel und Ubungen der wuͤrdigen Zubereitung zuergreiffen und zu nu⸗ tzen. XIX.) Der Heyland redet in den Einſetzungs Worten von einem offt mahligen Gebrauch des heiligen Abendmahls da es heiſſet: Solches thut ſo offt ihrs trinchet. Und alſo iſt es bil⸗ lig, daß das heilige Abendmahl nicht bloß ein⸗ SeeH mahl, auch nicht nur dann und wann, ſondern allerdings wie der Befehl lautet, offt genoßen werde: Denn wie ein kraͤncklicher Menſch offt Artzney nimt, und ein muͤder Wandersmann ſich offrers nieder ſetzet: So gebrauchet der, in geiſtlichen Sachen unvollkommene und ſchwache Chriſt, beydes in Glaubens⸗Sachen und Lebens⸗ Pflichten oͤffters geſtaͤrcket zu werden. Wel⸗ ches nicht beſſer, als durch offtmalige Genieſſung T 5 des 302 Evangeliſcher Zehenden des Leibes und Blutes CHriſti geſchehen kan. Die alten C Hriſten erkanten dieſe goͤttliche und Apoſtoliſche Abſicht, gantz wohl, daher die gantze Gemeine, alle Sonntage, das heilige Abendmahl zu genieſſen gewohnt war, und es waͤre Chriſt⸗ lich, billig und recht, daß ſolche Gewohnheit wie⸗ der eingefuͤhret wuͤrde, doch! da dieſes kaum zu hoffen; ſo bleibet es eine unumgaͤngliche Schul⸗ digkeit der Chriſten, ie oͤffter ie lieber ſich deſſel⸗ ben zu bedienen, und Lehrer und Prediger ſind allerdings verbunden, ihre Kirch⸗Kinder zu dem oͤfftern Gebrauch des heiligen Tiſches aufs ſleiſ⸗ ſigſte zu ermahnen, und aufs freundlichſte ein zu laden. Und da der ſelige Vater Lutherus in der Vorrede zum kleinem Catechiſmo wohlmei⸗ nend anrathet, daß ein jeder Chriſt jahrlich vier mahl zum Tiſch des HErrn komme: Soiſt es billig, daß alle die, ſo ſich zu ſeinem Catechiſmo als einem Symboliſchen Buch unſerer Kirche bekennen, dieſen Rathſchlag ſich gefallen laſ⸗ ſen. XX,) Weil aber der Veraͤchter des Tiſches JEſu taͤglich mehr werden: ſo iſt es billig, daß man dieſelbe mit Vorhaltung der trifftigſten Bewegungs Gruͤnde zu uͤberzeugen, und zu ge⸗ ſhe — Uinne fne Mera ulck ſuunch, Gyodea lch Ures ſeht ede tu fiht cſrl geſch lenie hot d ſe e win⸗ — hes ku ſchere ee dr Ge Hhetre. I. Th. VI. Zehen. 382903 winnen ſuche. Und Gottlob! es fehlet uns an ſolchen Gruͤnden keines Weges: Denn 1.) Iſt das heilige Abendmahl eine Ver⸗ knuͤpffung des Grundes des Heyls, und der Mitteln des Heyls. Alle Welt weiß daß JEſu Blut und Tod zum Grunde des Heyls kaors N eſ AN. alfefi ſeo hetuet rſ Licht Soltt gechiſe 1 nn glen. 6d hen ffen Cene . gehoͤren, und wer kan leugnen, daß nicht die Sa⸗ cramenta zu den Mitteln des Heyls gehoͤreten? Wer alſo muthwillens von dem Tiſche JEſu zuruͤck bleibet, der verſuͤndiget ſich nicht nur da⸗ durch, daß er ſich des, von GOtt verordneten Gnaden Mittels nicht bedienen will; ſondern auch vornehmlich darinn, daß er das, ihm dargebotene Bundes⸗Blut gering achtet. 2.) Stehet C Hriſti Befehl ausdruͤcklich da: nehmet hin, und thut es offt zu meinen Gedaͤchtniß. Dieſer Befehl unſers HErrn, muß gewiß mehr gelten, als alle ſpitzfuͤndige Aus⸗ fluͤchte der unartigen Welt. Es iſt ſehr thoͤricht geſprochen: JEſus ſage hier nicht wie offt es geſchehen ſolle: Denn eben diß, daß er nicht beniemen moͤge, wie offt das Saerament ſolle genommen werden, iſt eine gewiſſe Folge, daß er uns dadurch lehren wollen, daß ie oͤffters es ge⸗ ſchehe, ie wohlgefaͤlliger es ihm, und ie erſprieß⸗ licher es vor uns ſey. Nirgends hat GOtt be⸗ . 4 „— 304 Evangeliſcher Zehenden 4 ſtimmet, wie offt man beten ſolle, nirgends hat ſun/ er feſt geſetzet, wie offt man ſein Wort hoͤren e und leſen ſolle, aber der goͤttliche Befehl von der oͤfftern Ubung dieſer Chriſten⸗Pflichten, iſt ſchon =“ hinreichend, uns zu erwecken, daß wir ſelbige aufs oͤffterſte und allerfleiſigſte bewerckſtelligen 6) ſollen. Die Natur des Evangelii leidet es nicht, / daß es bey ſeinen Heyls⸗Mitteln Zeit und Ort . beſtimmet. B niſt 3.) Gehet beym Gebrauch des heiligen A⸗ bendmahls die Abſicht des Heylandes unter an⸗ nſ dern auch dahin, daß es zu ſeinem Gedaͤcht⸗ e d niß geſchehen ſoll; Und welche Frechheit bezei⸗ ſarg get der nicht? der es an der oͤfftern Erneurung iini des Gedäachtniſſes JEſu will fehlen laſſen! Ek en, iſt nicht genung, daß die Erneuerung der Paßion ſte JEſu verbaliter mit ſingen und beten geſchehe, ſondern es ſoll auch realiter durch oͤffters Em⸗ ren pfaͤhen des Teſtamentlichen Blut⸗Kelchs geſche⸗ g 4.) Paulus will ausdruͤcklich daß der Tod JEſu durch Empfahung des heiligen Abend⸗ mo mahls ſoll verkuͤndiget werden. Welcher n ſe heylloſer Chriſt wuͤrde das nicht ſeyn, der ſich He⸗ ſolcher Schuldigkeit entziehen wolte? Wiebald ene wuͤrde das Gedachtniß des Leiden JEſu fallen, agt . wenn == = 3 1t fee htont ſetr. Cicen keee 1 fb⸗ I. Th. VII. Zehen. 30⁰5 wenn ſich einjeder des Abendmahls entziehen wolte. Da nun aber niemand ein beſonder Pri⸗ vilegium, daß er es nicht offt genieſſen ſoͤlle, auf weiſen kan, ſo bleibt es allerdings bey dem Be⸗ fehl JE SU: Solches thut (thut es aber offt) 5) Im alten Teſtament galten weder di prieſterlichen Kleider, noch ſelbſt der Altar, d heiligen Geräthe, und das Geſet⸗ Buchetwas, lond tta G it geun ſol N gſet wann ſie nicht mit dem Opffer⸗Blut beſpren⸗ get wurden. Hebr. IX, v. 19. 20. Was zeiget das anders an? als daß all unſer Gottesdienſt, all unſre gute Wercke, und alle unſre heiligkeit nichts gelten, wann wir nicht durch den Genuß des heiligen Abendmahls, als des Bluts Iſu, unſre Seelen vor GOtt angenehm machen. daß die Veraͤchter dieſes Tiſches auf dieſe Gruͤn⸗ u de mercken wolten! XX,) Seither zwey biß drephundert und mehr Jahren, iſt die Frage beſtaͤndig in der Kirche Nel auf dem tapis geweſen: ob es allerdings und un⸗ umgaͤnglich noͤthig ſey: daß der geſegnete Kelch im heiligen Abendmahl ausgetheilet werde? Wie wuͤnſchte Zion, daß es dieſe Wund nicht empfangen haͤtte! Wie loͤblich, Chriſtlich, und recht waͤre es, daß die heilige Stifftung JEſu unver⸗ 306 Evangeliſcher Zehenden unverſehrt und unzerſtuͤmmelt und ſein Teſta⸗ ment unverletzt geblieben waͤre! Allein, es iſt dem Satan gelungen, den Tiſch JEſu, auf dieſe art zum Stein des Aergerniß in Zion zumachen. ſnde den 0 O! daß es die bedaͤchten, die daran noch itzo Schule ſind, und ſolche Suͤnde nicht bekeñen wol⸗ len. Die Pantze Griechiſche, Coptiſche, Pro⸗ teſtantiſche und Armeniſche Kirchen behaupten, es ſey unumgaͤnglich noͤthig, auch den geſegneten Kelch auszutheilen, und ſtimmen alſo alle Paulo ja allerdings dem HErrn Chriſto ſelbſt bey. Die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirche allein, hat ſich wider dieſe nubem teſtium aufzulehnen, und wohl gar auf dem Concilio zu Trient einen verfluchten Schluß wieder die Bekenner dieſer Wahrheit abzufaſſen ſich nicht entbloͤdet. Und ohngeacht es handgreifflich iſt, daß ſie hiedurch Eccleſia Sectaria und ebolaen⸗ geworden, ſo will ſie ſich doch dieſes vergehens biß dieſe Stunde nicht ſchaͤmen lernen. Indeß muͤſſen wir doch beſtaͤn⸗ dig wieder ſie, die Wahrheit behaupten. Wir ſagen demnach mit groſſer Freudigkeit daß, ſ unumgaͤnglich noͤthig, es den Iſraeliten A. T. geweſen, des Verſuͤhn⸗Opffers Fleiſch auf den Altar des HErrn zubringen, das Blut aber da⸗ von, beydes in das heilige zutragen und damit vor lor d Bode Son dend. wie! d ſs N e ece d ſh L We ſhon ſig en ſicht ſnn elſch geno or niſ ſiſc 1 D I. Th. VII. Zehen. 307 vor dem HErrn zuſprengen, und auch an den in Boden des Altars auszugieſſen; Nen. So unumgaͤnglich noͤthig iſt es auch, nicht nur tnine⸗ den Leib JEſu in ſeinem Teſtament darzureichen; gtr ſondern auch zugleich das Blut des Heylandes an den Communicanten auszutheilen, denn gleich we das Verſuͤhn⸗Opffer A. T. ein Fuͤrbild auf die wahre Natur des Leidens und des Opf⸗ 4 fers IEſu geweſen, ſo iſt das heilige Abendmahl ein Nachbild deſſelben. Es iſt thoͤricht, wenn e die Papiſten vorgeben wollen: daß, wo ein le⸗ D bendiges Fleich ſey, auch ohne dem ſchon Blut e ſeyn muͤſſe: Denn, ſo haͤtten ja die Prieſter A. aut⸗ T. ebenfals, nach der Vernunfft ſagen koͤnnen: Ptme Wo ein geſchlachtet Opffer iſt, da iſt ohne dem lre ſchon ein Blutvergieſſen und was iſt es alſo noͤ⸗ lan thig, daſſelbe erſt vor GOtt zuſprengen, und an den Altar auszugieſſen? aber hier muſte man — e u nicht nach den Ausſpruͤchen der Vernunfft ge⸗ hen, ſondern auf GOttes Befehl ſehen: Es iſt erſchrecklich! daß die Papiſten ſich die Kuͤhnheit genommen, in dem Teſtament JEſu was anders zuordnen, als es der PEir befohlen hat, da der groͤſte hohenprieſter A. T. Aaron an den Le⸗ vitiſchen Satzungen, die doch nur Fuͤrbilder wa⸗ ren, etwas zu aͤndern, und an ſtatt des goͤttli⸗ chen D N nN 6 t d e 30 8 Evangeliſcher Zehenden chen Befehls was anders zu ordnen, ſich nie unterſtanden. Wir leſen daß es Aaron ein einigmahl beym opffern verſehen; Levit. X, 16. 12. aber! wir leſen auch ſo gleich den Verweiß dabey, den ihm GOtt durch Moſen aufs nach⸗ druͤcklichſte geben laſſen. Welchen Zorn wird nicht der HErr JEſus am juͤngſten Tage ge⸗ gen die bezeugen, welche ſeine heiligſte Stifftung um ein Haupt⸗Stuͤck derſelben gebracht. Das getoͤdete Opffer⸗Fleiſch im A. T. zeigete an, daß der opffernde Menſch um ſeiner Suͤnde willen, bey GOtt den Tod verdienet, und daß der HErr JEſus um der Menſchen Suͤnde wil⸗ len, ſterben ſolte; aber das ins Heiligthum vor dem Angeſichte GOttes geſprengte Blut, deu⸗ tete zugleich wiederum an, daß das getoͤdtete Ooffer, kein Greuel vor GOtt ſey, ſondern daß er ſolches, in Abſicht auf den Tod JEſu, als der in den Augen ſeiner Gerechtigkeit koͤſtlich wuͤrde geachtet werden, wohl leiden und geſtatten koͤn⸗ te. Der Tod JEſu hat alſo angedeutet, daß er die Suͤnden der Menſchen auf ſich genom⸗ men, ſein vergoſſenes Blut aber, damit er in den Himmel eingegangen, und vor dem Angeſichte GOttes erſchienen. Hebr. IX, v. 24. lehret uns, daß ſein Tod vor GOtt guͤltig geweſen, und 1 mit t ſe ſeſich Dar auhl es und ſe ung/ Geg (en irte Meiht hond lhöͤfu Doh her Ur s tſe felan I. Th. VII. Zehen. 309 hn mit ſeinem Verſoͤhnungs⸗Blut, vor dem An⸗ ut geſichte GOttes nicht ſey verworffen worden. 114 Da nun der HErr JEſus, im heiligen Abend⸗ Im mahl, uns durch die Verteſtamentirung ſeis ſu nes Fleiſches, von der Wahrheit ſeiner Leiden nm und ſeines Todes, und durch die Verteſtamenti⸗ Ten rung ſeines Bluts, von der Krafft und von der Sife. Guͤltigkeit ſeines Leidens und ſeines Todes uͤber⸗ zeugen wollen * ſo koͤnnen die Papiſten ſich nim⸗ gte mermehr rechtfertigen, daß ſie heilige Dinge, En die ihrer Natur nach, zuſammen gehoͤren, von IN N.einander getrennet haben, ſie ſind alſo ſchuldig den uns zu zugeſtehen, entweder; daß ſie das, an dem fun⸗ Hochheiligſten Gegenbilde gethan, was kein hoher Prieſter im alten Teſtament ſich ehemahls nur an Fuͤrbilde unterſtehen duͤrffen, oder; daß purt das Teſtament JEſu von gar keiner Wichtig⸗ lt⸗ keit ſey, und Menſchen es aͤndern und zerſtum⸗ ihwe meln moͤgen, wie ſie wollen, oder aber; da ſie tank dieſe beyde Puncte ſchwerlich bejahen koͤnnen, e,d. werden ſie ſchuldig ſeyn, den, eigen maͤchtiger . U Wei⸗ AN X* Ich beſit ſinne mich nicht dieſes Argument, irgend bey “ eeinem Theologo gefunden zuhaben, halte es aber bey n mir ſelbſt, vor ſo wichtig daß ein Papiſt nimmer⸗ mehr dawieder mit Grunde der Waͤhrheit etwas Kufbringen koͤnne. —– 4 31⁰ Evangeliſcher Zehenden Weiſe geraubten Kelch des HErrn, der der Kirche im heiligen Abendmahl wieder herzuſtellen. Ach der HErr HErr! gebe doch, daß dieſe unſere abtruͤnnige Mit Chriſten die Wichtigkeit dieſer Sache, und die Gr oͤſſe ihres Irrthums endinh einmahl erkennen moͤgen! „. Die ſeuffzende Augſpuegiſche Confeßion. S iſt gantz gewiß, daß, wofern unſer theuerſtes Glaubens Bekaͤntniß die Augſpurgiſche Confeßion, Leben und Vernunfft haͤtte, ſie uͤber die Unart einiger, in ihren Schooße gebohrnen Kinder ſeuffzen wuͤr⸗ de. Denn noch niemals, iſt derſelben, ſo dreiſt und muthwillig ins Angeſicht wiederſprochen wor⸗ den, als zu unſern Zeiten. Man uͤbergehet an itz⸗ billig diejenige Puncte, worinn ſie, in den vorigen Fanatiſchen Streitigkeiten leiden muͤſſen, und gedenckt nur derjenigen vier groſſen Irthuͤmer, welche noch biß itzo von einigen in unſer Kirche, wieder den klaren Buchſtaben beſagten Bekaͤnt⸗ . niſſes, behauptet werden. Keinen Artickel der Chriſt⸗ Griſt herthet Chiſe e Art e Re⸗ Wunun We (onte de Mbin ſend ſedige ſenge Naſe orde ſteg lliſen Uheng ſterg ſce d Win Genn enn. lſche ſetſee EN ſgle⸗ I. Th. VII. zehen. 3211 Chriſtlichen Lehre, hat unſere Kirche ie eifriger⸗ vertheidiget, als den, von der Genugthnung CHriſti; maſſen auf denſelben, der gantze vierd⸗ te Articul der Augſpurgiſchen Confeßion, von der Bechtfertigung gegruͤndet iſt! Und wem iſt nun unbekant? was vor Muͤhe, dieſes Schloß der Waͤhrheit, zu ſtuͤrmen und zuverwuͤſten, der bekante Dippel angewendet? Solte nun daruͤ⸗ ber die Augſpurgiſche Confeßion nicht ſeufzen? daß in unſrer Kirehe eine Wahrheit, die von den erſten Bekennern ſo hoch geachtet worden, daß ſie dieſelbe, zum Grunde andrer heiligen Wahr⸗ heiten geleget haben, beſtritten wird? Warlich! dieſer Dippeliſche Irrthum von der Verneinung der Genugthuung Chriſti iſt ſo handgreifflich/ daß unſre gantze Kuche denſelben vorlaͤngſt an den So⸗ tiniſten verworffen und verdamt hat, und dennoch verhenget GOtt, daß ein vermeintes Mitglied unſrer Kirche denſelben anzunehmen ſich nicht ge⸗ ſchaͤmet. Wenn Paulus den Preiß der Gna⸗ de GHttes, recht hoch ſetzen will, ſo weiß er die Wuͤrckungen derſelben, inſonderheit aus der Genungthuung Chriſti herzuleiten. Denn wenn er im dritten und fuͤnfften Capitelan die Roͤmer, die Verdammniß aller Menſchen, we⸗ gen ihrer allgemeinen Ungerechtigkeit feſt geſtel⸗ U 2 let 312 Evangeliſcher Zehenden let; ſo zeiget er zuletzt dennoch den Trimuph der Gnade, und zwar lediglich aus der Verſoͤhnungs⸗ wirckenden Gerechtigkeit (ℳααασαι½ C Hriſti. Denn nach dem GHtt die, aus gerechten Zorn, nach einem weiſen Ausſpruch verdammte Men⸗ ſchen, wiederum ſeelig zumachen angefangen; So muß entweder zugeſtanden werden: daß GOtt, gerecht wahrhafftig und heilig zu ſeyn, aufgehoͤret, oder, daß ihm, vor die Suͤnde der Menſchen, zu Aufhebung ſeines gerechten Ur⸗ theils, Satisfacttion und Genungthuung geſche⸗ hen. Jenes, duͤrffen die Teuffel nicht einmahl bejahen? So werden demnach dieſes, die Men⸗ ſchen, ſo GOttes Zeugniß davon in Haͤnden ha⸗ ben, zu geben muͤſſen. Wie nun aber durch dieſen Dippeliſchen Irrthum, der vierdte Ar⸗ ticul der Augſpurgiſchen Confeßion hat leiden muͤſſen; So hat man anders wo, gleichſam mit vereinigter Macht den ſiebenzehenden Articul derſelben, zu beſtuͤrmen angefangen. In be⸗ ſagten Articul, bekennen unſre gottſelige Vor⸗ fahren, daß der HErr JEſus, nicht eher, als zum allgemeinen Welt⸗Gerichte, wieder kommen werde; und daß es falch ſey, was eines theils die Wieder⸗Taͤuffer, von der noch zu hoffenden an Seligkeit der Teuffel und der Verdammten; ohen nc (en ſcte ſd ſol rhen ſtegt Ns es en — 1 ohte hpuſce Ch na ece eſrur den I de Gent eittce die udere — . S 4 ber ſede⸗ I. Th. VII. Zehen. 313 andern theils die Juͤden, von ihrer noch zu hof⸗ fenden Bekehrung und Aufrichtung eines tau⸗ ſend jaͤhrigen Mesſianiſchen Reichs lehren und vortragen: Da nun aber dieſe, ſo deutliche ver⸗ worffene Irrthuͤmer, in unſrer eigenen Kirche, beydes von Maͤnnern die im Lutherthum erzo⸗ gen worden, auch wohl in anſehnlichen geiſtlichen Kirchen Aemtern ſtehen, angenommen, ausge⸗ ſchmuͤckt, und als theure und geheime Wahrhei⸗ ten angeprieſen werden; Solte da die Augſpur⸗ giſche Confeßion nicht Urſache zu ſeufzen haben? und ſolches zwar um ſo viel mehr, da dieſe drey Irrthuͤmer aus einem Buche der heiligen Schrifft behauptet ſollen werden, welches doch der HErr JEſus gantz beſonders, zu Verherrlichung ſei⸗ nes Nahmens; zum Troſt ſeiner rechtglaͤubigen Kirche; und zur Reinigung der verdorbnen Juͤ⸗ diſchen Theologie zuſchreiben anbefohlen leider UN 3 hat X* Daß dieſes die drey Haupt, Momenta ſeyn, worguk in Erklahrung der Offenbahrung Johannis muͤſſe geſehen werden, deſſen bin ich durch GOttes Gnade wvoͤlliguͤberzeuget, und wundre mich, daß die Ausle⸗ ger dieſes Buchs, dieſen Haupt Momentis in ihren Erklaͤhrungen nicht nachgegangen, denn ſo wuͤrden ſie uͤberzeugt gefunden haben, daß in dieſem ſus⸗ Buche weder der falſche Wahn der Juͤden, von ihrer allgemeinen Bekehrung, noch auch ihr fal⸗ ſcher Lehr⸗Aꝛtickel von einemn tauſendjaͤhrigen Reiche beſtaͤtiget werde. 374 Evangeliſcher Zehenden hat die Leht,und T Troſt⸗reiche Ctke⸗ babrong ſen Johannis, i der Stein des Anlauffens ſeyn muſ⸗ der T ſen woruͤber die Verfechter oberwehnten Irr⸗ ſi he thuͤmer gefallen ſind. Und es iſt ein Ungl ick. (ſet, vor Zion, daß man die drey⸗ Irrthuͤmer nicht vor itmt gleich ſchaͤdlich angeſehen, noch auch ſelbige, wie ſich! es noͤthig, zuͤwiderlegen, Anſtalt gemacht worden, Daß wenigfſte ns iſt es mit den Irrihuͤmern vom tau⸗ Uitf ſend aͤhrigen Reich und der allgemeinen Ju⸗ Ffun den Bekehrung, ſchon ſo weit gekommen, d daß ſee ſie beyde, ohne Maſqbe in vielen T heologiſchen fnaf Schrifften ſich betreten laſſen. Es iſt iſt zwar an h d dem, daß einige alte Theologi dieſebende Nutle ſee als ſolche Problemata angenommen, die man wohl ein wuͤnſchen und hoffen moͤchte, ob ſie gleich nicht durh⸗ als gewiſſe Wa hrheiten zu lehren waͤren; aber *“ mit den heutigen Anhaͤngern dieſer Meynung iſt Denn es ſo weit gefehlet, daß ſie dieſelbe, als muth⸗ maßliche Meynungen anſaͤhen: daß ſie viel: — mehr ſolche als Haupt⸗Wahrheiten, erkennen, darnach ſie die Auslegung der Propheten und der Offenbahrung Johannis einzurichten ange⸗ fangen* wodurch dann der Ehre JEſu i in ſei⸗ nem * Ein noch lebender Sent,. dehter unſer Kirchehal ſei⸗ ne Auslegüng der Offenbahrung Johannis ſo Anno 1 730. I. TCh. VII. Zehen. 215 bem nen Worte, ſo viel abgehet, als der Hoffnung unmg der Teuffel⸗Seeligkeit zugeleget wird, den mie, nn nie hat JEſus geſagt, daß er die Teuffel erloͤ⸗ loͤſet. Wohl aber ſaget die Schrifft, Er e nimt nirgends der Engel Saamen an un ſich Hebr. II, 16. Wohl aber ſagt ſie auch, DDaß die Teuffel aus dem Himmel ge⸗ m worffen und NB. ihre Staͤtte nicht mehr mm gefunden worden. Apoc. XII, 8. wird nun nmni die Ehre der Wahrheit des Worts JEſu, durch ſe den erſten Irrthum verdunckelt, ſo wird gewiß n auch die Ehre ſeines unmittelbaren und Per⸗ e ſoͤhnlichen Prophetiſchen Amts, da er mit be⸗ ranm weiſung unzehliger Wunder auf Erden gelehret, h durch den andern Irrthum von der noch hoffen⸗ ng den allgemeinen Juͤden Bekehrung * verletzt. Denn, wofern durch irgend eines Menſchen Ga⸗ m U 4 pen ſtn 1730. in Fol. herausgekommen, lediglich auf dieſe Gkn⸗ beyden letztern hypotheſes gegruͤndet, und alſo lei⸗ de der! elato qvaſi Signo der Augſpurgiſchen Conſeſ⸗ n ſion wiederſprochen. . Uing. * Mich wundert hertzlich, daß ein oͤffentlicher Ge Lehrer unſer Kirche, in dieſem Puncte iedi⸗ 6 glich der Frau D. Peterſin gefolget, und deren Auslegung der Offenbahrung Johannis, weiß nicht ſl aus was vor Urſachen, doch niemahls erwehnet, da 1t doch der Augenſchein zeiget, daß er ihre Arbeit nicht gar bey Seite geleget habe. 19 2 316 Evangeliſcher Zehenden ben und Amt, an den Juden ſoll gewircket und ſach d ausgerichtet werden, was JEſus mit ſeiner ech muͤndlichen Lehre, durch alle ſeine Wunder und konn durch alle ſeine Apoſtel, nicht hat ausrichten koͤn⸗ ſhen, nen, nemlich derſelben allgemeine Bekehrung, ſo eng ſehe ich nicht, wie dabey die hohe Wuͤrde des ſuen Propheten⸗ und Wunder⸗Amts JEſu beſtehen Eimn koͤnne. Denn daß man zu folcher Bekehrung, unſe auf keinen unmittelbahren Propheten GOttes en zu warten habe; hat Paulus ſchon ausgema⸗ 4 e chet, da er Hebr. I, 2. verſichert: Daß GOtt NB. am letzten durch ſeinen Sohn zu a uns geredet habe. le ſul Niemand aber gedencke, als ob die Meynung nnt vom tauſend jaͤhrigen Reich, leidlicher waͤre? dahl denn, da durch dieſelbe die Ehre IEſu in ſeinem Auit allgemeinen Welt⸗Richter Amt verdunckelt ſem wird, ſo ſiehet ein jeder ihr ungeſundes Weſen. Uuh Die Ehre des Welt⸗Richters JEſu, bey ſeine.— Ankunfft beſtehet darinne, daß er ſeine All⸗ macht, in Auferweckung aller Todten; ſei⸗ ne Allwiſſenheit, in Ruͤhrung aller M enſchen Gewiſſen, ſeine Herrligkeit, in Begleitung aller Engel und in einem ewigen geltenden Ausſpruch des Gerichts, vor aller Welt zeigen wird, und daß ſich ihm Z alle Knie beugen muͤſſen, Aber nnach =☛mł 4 Ckt n derud Ptente ennt Nerg K ſehe ce 5 Uerſt ſted Uten⸗ Pace trre i 1 “ I. Th. VII. Zehen. 232717 nach der Lehre vom tauſendjaͤhrigen Reich, ſoll der Welt⸗Richter vorhero gleichſam nur ineogni⸗ to kommen, * und tauſend Jahr auf Erden her⸗ ſchen, welches ſich dann mehr vor ſeinen ehema⸗ ligen Stand der Erniedrigung, als vor ſeinen unendlichen Erhohung⸗ und Verherlichungs⸗ Stand ſchicken wuͤrde. Es ſey alſo ferne! daß unſre Evangelichſe Kirche ſolche Lehren anneh⸗ men, ja gar aus der verderbten Juͤdiſchen Theo⸗ ogie entlehnen ſolte, wodurch die Ehre I'Eſu au⸗ genſcheinlich geſchmaͤlert wird, daß es aber von einigen unſern Lehrern dennoch geſchehen, daruͤ⸗ ber ſeufzet die Augſpurgiſche Confeßion billig: denn es iſt gantz gewiß daß durch die beſagten drey letzten Irthuͤmer, (denn dem erſten wird gottlob! uͤberall kraͤfftig wiederſtanden) wofern ſie mehr und mehr Anhaͤnger bekommen ſolten, welches GOltt verhuͤte! die gantze Aehnlichkeit U 5 des E* Daß die Liebhaber der Chiliaſtiſchen Traͤume, eine doppelte ſichtbare Zukunfft Chriſti glauben, ſiehet man klahrlich aus oben angezogner, und 1730. in Fol. edirten Erklaͤrung der Offenbahrung Jo⸗ hannis. p. 75. 76. Schade! daß ein ſo alter Lehrer ſo tief gefallen, daß er ſich nicht ſcheuet, einen Irthum vorzutragen, den alle, alle unſere Theologi, und ſelbſt der ſeel. D. Spener, P. I. Conſil. Germ. p. 237. verworffen. Vitringa hat ebenfalls einen Ab⸗ ſchheu vor ſolcher Neulings⸗Lehre gehabt, wie Autor lbſt p. 76. ,0. zugeſtehen muß. E 318 Evangeliſcher Zehenden des Glaubens und alle unſre Syſtemata Theo⸗ logica, umgekehret und zernichtet werden koͤnten! Ach! der HErr HErr gebe doch ſeinem Volck, einerley Sinn in ſeiner Kirche! denn ſo wird die Ehre JEſu nicht verdunckelt, ſondern vielmehr verherrlichet werden. VI. Allgemeine Hiſtoriſche Be⸗ trachtung des Lutherthums. E Verfaſſung einer weitleufftigen Ge⸗ ſchichte gehet man am ſicherſten, wenn man ſich gewaͤhnet, vollkommene ldeen von einem gewiſſen Zeit⸗Lauff zufaſſen, worzu ſich die Zahl 40 als ein rechtes MWMannes⸗Alter am beſten ſchicket, weil ſich innerhalb 40. Jahren Zeiten und Leute, um ein merckliches aͤndern. Wenn wir nun unſer Evangeliſches Lutherthum auf dieſe Art anſehen, ſo werden folgende ldleci davon zumachen ſeyn: In den erſten 40. Jahren giengen die Pa⸗ piſten von uns weg, ſchieden ſich von uns, und D verfielen voͤllig in eine hæreſin, wodurch unſre Kirche am meiſten gereiniget wurde, welches, . wenn iſ denn n il de abt die G der ( telhe tnd 0s,ſ⸗ En F icht Papiſ Een ei 1t N 1 3 ten 1 i ſe D bedie ſber⸗ hena tiht Dn ldd ene. ins cerc en,e ſeelie ftogne AAterA. 6 i thertt un . el 1 t s ITh. VII Zehen. 319 wenn es nicht geſchehen waͤre, und wir mmitihnen ſtiuted. ein Syſtema Eccleſiaſticum geblieben waͤren, wir an dem Papiſmo ein beſtaͤndiges und groſes ma- lum Religioſumn in unſrer Kirche wuͤrden ge⸗ habt haben. Davon wir aber, da ſie ſich, durch die Schluͤſſe des Synodi Tridentinæ in ein beſon⸗ der Corpus ſamleten, gaͤntzlich befreyet worden, welches wir billig als eine Guͤte GOttes prei⸗ ſen moͤgen, maſſen es kein geringes iſt, daß er das, was zu unſern Verderben angeſehen war, zum Kerieden unſer Kirche gerichtet hat. Wie leicht haͤtte es geſchehen koͤnnen? daß, wenn die Papiſten ſich nicht ſo ſichtlich ausgeſondert haͤt⸗ ken, ein Indifferentiſt, mit der Zeit die Frage hat⸗ te aufbringen koͤnnen: An Hepiſtnus ſit f. abu. la? In den andern 40. Jahren, der dem zwei⸗ ten Mannes Alter giengen die Calviniſch⸗Re⸗ formirten von uns aus. Es iſt Welt bekand, daß ſie anfangs zu unſerm Corpore gehoͤret, und daß die meiſten ihrer erſten Lehrer in anſehn! ichen bedienungen unſrer Kirche geſtanden, nachdem aber ihre Irrthuͤmer reiffer wurden, und denſel⸗ ben allenthalben wiederſproͤchen ward, ſie auch mehrere Freyheit zu Ausbreitung ihrer Irrthuͤ⸗ mer ſahen, ſchieden ſie ebenfals von uns, und ſon⸗ der⸗ 320 Evangeliſcher Zehenden derlich durch den Heidelbergiſchen Catechiſmum, wodurch unſere Kirche von vielen falſchen Bruͤ⸗ dern befreyet ward. In den dritten 40. Jahren oder dem dritten Mannes Alter, verſiel unſre Kirche in eine groſe Sicherheit, jedennoch erweckte GOtt hie und da/ 2 H einige treue Lehrer, daß das Unkraut der Gott⸗ loſigkeit im Garten GOttes nicht gantz uͤberhand zunehmen verm ochte, wohin mit allem recht, der ſelige D. Arnd gehoͤret, deſſen Schrifften deß⸗ wegen billig hochgeachtet werden. Wie ſie denn auch, den erſten Seegen noch nicht verlohren ha⸗ ben. In den vierten 40. Jahren oder dem vierten Mannes Alter wolte ein groß theil unſrer Lehrer, aus unreinen Urſachen auf Syneretiſtiſche Ir⸗ Wege gerathen, aber GOtt ſteuerte dieſem We⸗ ſen, durch verdoppelten Fleiß der redlich geſinn⸗ ten, und verhuͤtete gnaͤdiglich, daß die, zur Tren⸗ nung und zum gaͤntzlichen Riſſe ſchon geneigte Gemuͤther ſich wieder faſſeten, und die Einigkeit erhalten ward. Wem die Calixtiniſchen Strei⸗ tigkeiten bekand ſind, wird dieſes aufs deutlichſte⸗ einſehen. In dem fuͤnfften Mannes Alter verſuchte Satanas unter dem Vorwand der Pietaͤt eine beſon⸗ ſtun Dritn eg ndd t chte. Kurtzgefaſtes Roͤmiſch⸗Ca⸗ ndn ſee entn ietfe Aee ſhe⸗ N.. e Tr gel “R Eis nEn euche heitk 1 Sätze folgenden Begriff: 1 Th. VII. Zehen. 321 beſondre Art des Indifferentiſmi und Fanaticiſ⸗ mi einzufuͤhren, doch auch hier ward vor den Riß geſtanden. Was nun kuͤnfftig hin folgen wird, weiß GOtt. Doch beſorget man eine groſſe Stunde der Verſuchung, die GODTT abwen⸗ de! VII. . tholiſches Glaubens⸗ Syſtema. C)Siſt bekant, daß der Zuſammenhang der G Glaubens⸗Articuln, unter dem Bilde einer Rette pflegt vorgeſtellet zu wer⸗ den, und gewiß man kan ſich nicht beſſer und fuͤg⸗ licher einen Begriff von den Glaubens⸗Arti⸗ culn dieſer oder jener Secte machen, als wo man die Irthuͤmer einiger maſſen nach dem Sinn der Verfechter zuſammen fuͤget, und in ein Syſtema bringet. Laſt uns einen Verſuch machen von dem Syſtemate der Roͤmiſch⸗Catholiſchen! dieſe hegen von dem zuſammenhang ihrer Lehr⸗ Weil 322 EPvangeliſcher Zehenden Weil Chriſtus auf Erden nicht zugegen iſt, und gleichwohl noͤthig iſt daß die Kirche durch ein ſichtbarliches Oberhaupt regieret werde, als hat es ihm beliebet, einen Starthalter, der in ſeinem Nahmen alle Religions⸗ Sachen ſchlich⸗ tet, zuverordnen, welches im alten Teſtament der Hoͤheprieſter, im neuen Teſtament aber der Roͤ⸗ miſche Pabſt iſt, maſſen nunmehro auf deſſen Ausſpruch in Kirchen⸗Sachen alles ankommt. Es iſt aber die Kirche anzuſehen, als eine geiſt⸗ liche Reſpublic, die auch auf Art und Weiſe ei⸗ nes Weltlichen Staats muß regieret werden, und dieſes zwar vornehmlich darum, daß ſie beſ⸗ ſer in die Augen falle, und denen die da wollen ſeelig werden bekand ſey, maſſen auſſer der Kir⸗ che keine Seeligkeit zu finden iſt. Weil nun auch die Kirche, der rechte Grund der Chriſtlichen Religions Wahrheiten iſt, ſo hat ihr Gtt ſein Wort anvertrauet, welches ſie durch muͤndliche Uberlieferung in der beſtaͤndigen und unverruͤck?⸗ ten Folge derer Roͤmiſchen Paͤpſte, als derer Stuhl⸗Erben Petri,fortpflantzet, und ferner aus⸗ breitet, dahero die Menſchen auch ſchlechterdings, ſonderlich, wann etwa Streitigkeiten über eini⸗ ge Glaubens⸗Lehren entſtehen ſolten, der Kirche zu gehorchen verbunden ſind. Welchen Gehor⸗ ſam ſnſ en Derſ Spru Schr den ghe (d ullſht Plht ueen⸗ Ue ode hr ſchlel Ale ſlche ſten Utn NG 6 l Gno ſhet te fit n ter, N ſſet nen der) N pfont rat Weſen ſveede ſeh d N t DOE i ven bs de. gnere⸗ elel trde bert er Et Ge 1 ICTh. VII. Zehen. 323 ſam ſie auch billig fordert in Erklaͤrung der hei⸗ ligen Schrifft, ſo offt nemlich von dem wahren Verſtande eines und des andern ſchweren Spruchs geſtritten wird. Denn die heilige Schrifft iſt weiter nichts, als ein bloſſes Zeug⸗ niß der Wahrheit, welches aber auf viele Unge⸗ wißheit hinaus läufft, auch ſonſten ſehr ſchwer und dunckel abgefaſſet iſt, dergeſtalt, daß ein Un⸗ vorſichtiger Leſer gar leicht dadurch kan irxre ge⸗ macht werden, weswegen ſie den auch dem Ge⸗ meinen Mann billig verbothen wird, welcher beſ⸗ ſer faͤhret, wenn er glaubet, was die Kirche glau⸗ bet, oder was von dem Roͤmiſchen Papſt vor recht und wahr wird ausgeſprochen, als welcher ſchlechterdings nicht irren kan, wie ihm denn auch alle Gewalt, von Chriſto iſt eingeraͤumet worden ſolcher Geſtalt, daß er auf den Conciliis ordnen, ſetzen, ſchlieſſen, und aͤndern kan, was ihm belie⸗ bet, wie denn auch alle ſeine Schluͤſſe vor noͤthi⸗ ge Glaubens⸗Articul anzunehmen ſind, maſſen er allein die Haußhaltung GOttes im Reich der Gnaden weiß, und was zu glauben noͤthig iſt ver⸗ ſtehet. Es hat aber derſelbe folgende Glaubens Kette vor wahr anzunehmen befohlen: GOtt hatte zwar die erſten Menſchen Adam und Evam mit vielen natuͤrlichen Gaben gezieret, nichts dento⸗ 24 Evangeliſcher Zehenden deſtoweniger gefiel ihm, dieſelbe auch noch mit dem uͤbernatuͤrlichen Gnaden Geſchencke ſeines Ebenbildes zuvermehren, welches aber durch den Suͤnden Fall verlohren worden, weil aber bey ſolchem Verluſt, die natuͤrlichen guten Gaben unverruͤckt beybehalten worden, ſo erkennet man gar leicht, daß es mit der Erb⸗Suͤnde eben nicht viel auf ſich habe, ſondern dieſelbe et⸗ wa als ein geringer Fleck anzuſehen der im ge⸗ ringſten nicht hindert, daß nicht der Menſch genugſame Araͤffte haben ſolte/ auch von Natur unter dem Beyſtande der Gnade GOttes rech⸗ te gute Wercke zu thun, und die Seeligkeit bey GHtt zu verdienen, denn, um dieſe dermaleins zubeſitzen, laͤſſet GOtt die Menſchen zu ſeiner Gnade ruffen, die uns CHriſtus zwar einiger maſſen, durch ſeinen Tod erworben hat, aber von dem Menſchen ſelbſt durch eigene Heiligkeit und Gerechtigkeit des Lebens, muß ergaͤntzet werden. Der aber zur Gnade geruffene Menſch folget entweder der Stimme GOttes, oder er folget nicht, geſchicht jenes, ſo iſt der Menſch gleich im Stande, gute Wercke der Bekehrung, wenig⸗ ſtens die Vorbereitungs⸗Gute Wercke (B. O. prædiſpoſitiva) zuthun, durch welche er es dahin bringet, und verdienet, daß ihm GOtt die Ge⸗ — ſchti aſſen Eene Atbe ene b. ter n ſeen eneinea era ſſtve ſer bil de rech⸗ Gt bend chen n . Buſſt lenn os B id) ddch Iſdde eenite ren 4 6 na iſe edin oche ceſid Her el e ene ntetber ndee eſl. er ſrt te⸗ ttsen kett eicte 1ſo⸗ NCr . bee lcetr etnet ſt e 1 90 te tet 1eO I. Th. VII. Zehen. 32 rechtigkeir einfloͤſet, wodurch er vor ihm einiger⸗ maſſen gerechtfertiget, und die guten Wercke der Brneurung zu thun geſchickt wird, welche letztere Art von guten Wercken, voͤllig gut ſind, und auch eine voͤllige Rechtfertigung vor GOtt wircken; unter welchen guten Wercken, der Glaube oben an ſtehet, welcher nichts anders iſt, als ein all⸗ gemeiner Beyfall derer Glaubens Artieuln, da⸗ her er auch in der Zueignung, mit keiner Gewiß⸗ heit verknuͤpffet iſt, und durch denſelben niemand ſeiner Seeligkeit, verſichert ſeyn, kan. Anbey will die Kirche haben, daß diejenigen, ſo ſich zu GOtt bekehret haben, und in der wahren Kirche leben, die VII, Sacramente ordentlich gebrau⸗ chen nemlich: die Tauffe, die Firmelung, die Buſſe, daß heil. Abendmahl, (welches aber den Laien nur unter einer Geſtalt zu reichen iſt, weil das Brd in den blutigen Leib JEſu verwandelt wird) die Prieſter⸗Weyhe, der Eheſtand, (welcher jedennoch den Prieſtern verbothen iſt) und die letzte VBehlung. Welche Sacramente al⸗ le miteinander, die Gnade GOttes lediglich durch ihren aͤuſſerlichen Gebrauch zuwircken faͤhig ſind, Es mag das Hertz deſſen, der ſich ihrer bedienet, beſchaffen ſeyn wie es wolle. Aber denen, die ih⸗ re Froͤmmigkeit zu einer deſondern Vollkommen⸗ heit. 32²6 Evangeliſcher Zehenden heit bringen wollen, ſind die Kloſter⸗Geluͦbde, nemlich: das Geluͤbde der Keuſchheit, das Geluͤb de der Armuth, und das Geluͤbde des Gehorſams gegen die obern, verordnet, und ſolte auch jemand dieſe nicht ſo genau und accurat halten koͤnnen, ſo kan er vom Roͤmiſchen Pabſt, aus dem Schatz der uͤberleyen guten Wercke, der großen heiligen, voͤlligen Ablaß kauffen. Wofern aber jemand benante drey Geluͤbde erfuͤllet, ſo verdienet er ihm ſelbſten den Himmel und die ewige Seeligkeit. ja er kan ſo gar es dahin bringen, daß er auch nach ſeinem Tode canoniſiret, und zu einem heiligen oͤffentlich vom Pabſt gemacht werde, derglei⸗ —— chen, vom Pabſt gemachte Heiligen, allerdings an⸗ hin zuruffen, und ihre Bildniſſe hoch zuverehren ſind. dr Solte aber jemand, der noch nicht im guten waͤre t vollkommen geweſen, ſterben, ſo muß ers ſich ge⸗ fallen laſſen, das ruͤckſtellige von der Reinigkeit der Seele, im Feg⸗Feuer zu hohlen, daraus er aber jedennoch bald kan erloͤſet werden, wann er viele Meſſen, vor ſich zu leſen verordnet hat, maſſen in der Meſſe der Leichnam CHriſti vor le⸗ bendige und Todte geopffert wird. . 1 VIII. t bor 1Swo ehea Ma v undF nne lten Uhbe ſeſ Neſch eitſe G 6 hine 4 lfte heſte Le te e ei ,dern Dngee Gnt enri 8 i Nict Nnr t nt 4 ſt I. Th. VII. Zehen. 327 M VIII. Das Angeſicht oder Antlitz GOXXTCS. 4 6 Siſt bekand, daß in dem ordentlichen En Kirchen Seegen aus Numer VI. zwey⸗ mahl des Angeſichts GOttes meldung geſchicht, ingieichen, daß in andern Schrifftſtellen das Licht des Antlitzes, die Freude des Antlitzes GOttes vorkomme. Die heilige Schrifft redet niemals vergeblich noch umſonſt, mithin ſo muß auch in dieſer Redens Art ein beſondrer Nach⸗ druck und S Seegen ſtecken. Das Angeſicht iſt bey dem Menſchen 1) der Sitz ſeiner Wuͤrde. Man hat vor einem groſſen Herrn nicht eher Reſpect als wo man vor ſeinem Angeſichte zu ſtehen die Ehre hat. (2) der Sitz des Unterſcheides, wenn man uns von bekanten Perſonen, gleich Haͤnde und Fuſſe zeigete, wuͤrde man doch nicht ſagen koͤnnen, wer ſie waͤren; aber wo man einen be⸗ kanten von Angeſicht ſchauet, ſo erkennt man ihn ohne fernere Unterſuchung. (3) Iſt das Ange⸗ ſicht ſo zu reden, die Fuͤlle der Seele, i. e. im An⸗ geſicht verrichter die Seele ihre meiſte opera ad X* 2 extra — 318 Evangeliſcher Zehenden extra, weil daſelbſt die Sinne zu Hauſe gehoͤren Wann die heilige Schrifft demnach unſerm Gott ein Antlitz zuſchreibet, ſo lehret und bezeuget ſie dadurch a) die hohe Majeſtaͤt unſers GOttes, die wir zu fuͤrchten verbunden ſeind. Hiernechſt b) druͤckt ſie dadurch aus, daß in GOtt allerdings mehr als eine Perſon ſey, maſſen das Wort An⸗ geſicht einen Sitz des Unterſcheides anzeiget, und uns die Erkaͤntniß der Perſonen an die Hand gie⸗ bet, und wo hat ſich GOtt mehr, den Menſchen zuerkennen gegeben als in ſeinem Sohn? Die Welt kante GOtt nicht eher beſſer, als bis ſie ſein Antlitz in JEſu Chriſto und dem heiligen Geiſte ſahe, welcher auch als das Licht des Antlitzes Jeſu kan angeſehen werden, maſſen er von JEſu uͤber die Menſchen reichlich ausgegoſſen wird. Und was iſt es denn Wunder? daß, da der Sohn GOttes und der heilige Geiſt das Antlitz des himmliſchen Vaters ſeyn, daß auch durch ſie, al⸗ le Opera Dei ad extra verrichtet werden. Mit was vor reſpect ſolte demnach nicht der Menſch/ GOtt im Nahmen JEſu durch den heiligen Geiſt anruffen, denn nie iſt man einen Koͤnige groͤſſere Ehrerbiethigkeit verbunden, als wo man, vor ſei⸗ nen eſthee ſtehet. 4 N. L.Th. VII. Zehen. 232392292 in. E 1 X. Die verherlichte Weißheit und Macht GOttes bey Betrach⸗ tuung der Berge. Avid ſagt in ſeinen 148 Pfalm. v. 9. 13. wohl nicht vergeblich: Berge und al DODO le Huͤgel ſollen loben den Nah⸗ men des HErrn. denn ſein Rahme allein ſiſt hoch, ſein Lob gehet, ſo weit Himmel und Erde iſt, denn je ungeſchickter und unor⸗ Dentlicher ein Gebirger von auſſen ausſehen mag, Nie deutlicher offenbaren ſich darinn, die Weiß⸗ heit und Allmacht GOttes. kan man bey be⸗ trrachtung des faſt unergruͤndlichen Abgrundes des Meers fragen: weſſen Haͤnde haben die⸗ ſe tieffe gegraben? ſo kan man gewiß auch bey „£α Be⸗ * Ichliefre hier nur einen magern Auszug, aus einer im vorigen Jahr, Sonnabends vor dem XIV. Son⸗ tage poſt Trinit. in hieſiger Dom Kirche gehaltenen Berg Predigt, dergleichen von ſaͤmmtlichen Gliec⸗ dern des hießigen Hoch⸗Wohl⸗Ehrw. Miniſterii . in Gegenwart vieler tanſend Bergleutenalle Ovar⸗ tale gehalten werden. 330 Evangeliſcher Zehenden Betrachtung der Berge, zum Preiſe des Nah⸗ ncht mens GOttes fragen, weſſen Haͤnde haben die⸗ ierſ ſe Laſten, und Felſenſchober hieher geſetzet? Da⸗ iſte vid ſelbſt ſcheinet das zu behertzigen, wenn er im ifdi 6. Pſalm v 7 von GOtt ruͤhmet: Der die ſent Berge feſt ſetzet in ſeiner Krafft, und ge⸗ t ruͤſtet iſt mit Macht. Wie waͤre demnach muen zu wuͤnſchen, daß wir auch auf dieſes Werck Unt GOttes fleißiger acht haben, und darinn ſeine ih Ehre zu befoͤrdern lernen moͤchten! ich irre gewiß gen. nicht, wenn ich ſage, daß es allerdings zu den un⸗ Alch erkanten Suͤnden der Welt gehoͤre, daß diejeni⸗ Bege gen, ſo die Seltzſamkeit und Nutzbarkeit eines Mho⸗ und des andern Natur⸗Wercks GOttes ein⸗ mne zuſehen, die nechſte Gelegenheit haben, und aus de denſelben faſt ihre gantze Nahrung und Wohl⸗ ohl! farth nehmen muͤſſen, gleichwohl davon zum Prei⸗ me ſe GOttes weder oͤffentlich reden, ſchreiben, noch indah ſonſten den uͤbrigen Menſchen, davon Nachricht NN geben, was vor Danck! Lob! Ruhm und Preiß eer g ſolten nicht ihrem GOtt Z. E. ein Schiffmann date in Betrachtung des wilden, und doch nutzbaren ſedee Meers; der Ackermann in Betrachtung ſeines Verg Gefildes; der Foͤrſter, in Betrachtung der Nahr Waldung und der Hoͤltzer, ein Jaͤger in Be⸗ Me trachtung des Wades; ein Fiſcher in Be⸗ ſe 1 trach⸗ N Gdere W nee Dl Mt edont 6N enſ Cteget aPdee keit Otteſe ucde dc⸗ Nege cbenn. Nor luchg i utr nefe ſhenet g r 1. Ch. VII. Zehen. 331 trachtung der Wuſcheln und Fiſche, abſtatten? aber ſo lehret die taͤgliche Erfahrung, daß die meiſten hier zwar auf den Seegen, nicht aber auf die Hand, und auf das Hertze des Gebers ſehen! O! daß nicht viele bey den Wercken GOttes ſo unbedachtſam ſtehen blieben, als ein unvernuͤnfftig Vieh bey ſeiner Krippe! nichts ſolten wir von GOtt ſehen, nichts von ihm genieſ⸗ ſen, nichts von ihm hoͤren, da wir nicht danckende ſagten: Gelobet ſey der HErr! der ſeinen Knechten ſo wohl will! ich wuͤnſchte, daß Bergleute, in dem ſie den Schaͤtzen der Erden nachgraben, nicht auch irdiſch moͤchten geſinnet ſeyn: aber ich beſorge, daß viele darunter, bey der Arbeit des Berg⸗Wercks veraltet, und doch wohl kaum die Weißheit und Macht GOttes am Gebuͤrge, heilig bewundert, und GOtt zuprei⸗ ſen daher Gelegenheit genommen haben. Der HERR wiſche ſolchen Unverſtands⸗Schlaf aus ihrer aller Augen, und erwecke die, ſo da auf den Gebuͤrge ihr Gluͤck⸗Auf! hoͤren laſſen, daß ſie die die Worte Davids fleiſig erwegen moͤgen: Berge und alle Huͤgel ſollen loben den Nahmen des HErrn. Wir wiſſen, daß we⸗ der Berge noch Huͤgel GOtt loben koͤnnen, aber wir vergeſſen dabey, daß wir als vernuͤnfftige X 4 Men⸗ — 332 Evangeliſcher Zehenden Menſchen, bey Betrachtung des Gebuͤrges ſol⸗ chees Lob GOttes abzuſtatten ſchuldig ſind. Das weiſe, und zum Lobe GOttes angeflammte Hertz naße wegn des Edlen Herrn Brocks in Hamburg, hat in ſei⸗ nem Irdiſchen Vergnuͤgen in GOtt, (welches . jedennoch viele leſen, und leider! dabey bloß irr⸗ diſch geſinnet bleiben,) uns manches ſchoͤne Lied auch von den Bergen geliefert. Und der gelehrte Engelaͤnder William Derham hat in ſeiner wohlgegruͤndeten Phyſico-Theologia ebenfals viel Gutes von den Bergen vorgebracht. iigge WVudea Ves Allein da die Weißheit und Macht GOttes in ſeinen Wercken, in Abſicht auf unſern Verſtand aufs unendliche hinaus gehen, ſo iſt es unmoͤglich daß man bey wiederholter Betrachtung der Wer⸗ cke GOttes, nicht etwas neues, das man vorher nicht beobachtet, als Preißwuͤrdig entdecken ſol⸗ te, wenigſten bin ich deſſen bey Betrachtung der Berge und der Gebuͤrge uͤberzeuget worden, ich was man an denſelben, inſonderheit zum Beweiß der Weißheit GOttes findet, und was daher unſer Aufmerckſamkeit wuͤrdig iſt, es ſind aber die Berge 1 Hebammen des Windes, und der da⸗ her, nuſallcr Weiſe, entſtehenden Wetter, Neiß Noſſe eſſe ils in ter ſſ ey ſeine lß, Wett ſnd: 2 Nen V Aher⸗ will demnach zum Preiſe GOttes, itzt melden, Kitde deren⸗ tepr ſeſer 34 Mind ud 6 1N the tiſ g Gn Dein avtt Ot Ndrt bgt ee tote Cerſe tunt dede n G ſen Hd Mn Wlun I. Th. VII Zehen. 333 Reiſende wiſſen, daß nach dem Gebörge zu, eine groſſe Veraͤnderung der Lufft gemercket wird, maßen die Lufft zwiſchen demſelben, in ihrer Be⸗ wegung allerdings viel anders modificiret, ge⸗ preſſet, und zuſammen gedruckt werden muß, als im freyen offenen Felde, daher nichts leich⸗ ter iſt, als daß die vorher gedruͤckte und ins Enge eingepreſte Lufft, wenn ſie in die Freyheit kommt in ine weit groͤſſere Bewegung geſetzt werden ß, als ſie zuvor gehabt, welches, wann kein Ge⸗ birge waͤre, nicht erfolgen koͤnte, und alſo tragen die Berge allerdings viel zum Urſprunge der Winde und des Wechſels der Witterung bey. Wie viel aber an abwechſelnden Winden, und Wettern gelegen ſey, weiß jedermann. Sie ſind: 2 Graͤntzzund Marckſteine der egen⸗ den und VBoͤlcker, waͤre der Libanon, waͤre das Alpen⸗e und das Pyreniſche Gebuͤrge nicht, wir wuͤrden von den Graͤntzen der alten Voͤlcker und deren eigentlichen Vaterlande nicht ſo genau unterrichtet ſeyn, als wir doch gleichwohl krafft dieſer B Marckſteine ſeyn koͤnnen: ſie ſnd 3 Diſtillir⸗Kolben der Natur, maſſen die in der Erde, von der Sonne hinaufgezogene, und ſonſt aufſteigende Duͤnſte, vermoͤge der Berr⸗ ge, 334 Evangeliſcher Zehenden ge, ſich ſamlen, und auf die natuͤrlichſte Art den Grund zu Ovellen und Baͤchen legen koͤnnen. Denn da die Berge oben ſpitziger ſind als unten, ſo iſt es unmoͤglich, daß die, darinn aufſteigende Duͤnſte, nicht nach und nach mehr ſolten zuſam2 men ruͤcken, und endlich ſo reichlich ineinander ) flieſen, das ſie ſeitwerts ausbrechen, und offene Ovellen verurſachen muͤſſen, welches wenn der Erdboden uͤberall platt waͤre, nicht erfolgen koͤn⸗ te. Sie ſind 4. Natuͤrliche Bollwercke und Befeſti⸗ gungen wieder feindliche Einfaͤlle. Wir leſen in den alten Hiſtorien, daß die Engeländer ſich durch eine verfertigte Mauer, vor dem Einfalle der Schottläͤnder bewahren muͤſſen, eben wie die Chineſer ſich um der Sicherheit willen, durch ei⸗ ne Mauer von den Tartarn abzuſondern ehemals genoͤthiget worden. Solcher Muͤhe aber ge⸗ brauchen die Nachbarn nicht, welche GOTT durch groſe Gebuͤrge von einander abgeſondert hat. Was aber ſolches, vor die ſchwaͤchere Par⸗ they vor ein Nutzen ſey, lehret die Erfahrung, und das gantze Schweitzer Land iſt deſſen noch itzo Zeuge. Sie ſind Abgelegene Wohnungen der ſchaͤd⸗ lichſten Thiere. Menſchen nehmen ſich nicht eben auf dann Aw⸗a Nunn he uiſ 0 ſeig gus ſt⸗ d e tengl (len unh Mrn ud fine Hlſ int ſſ 6e e L.Th. VII. Zehen. 33 5 eben viele Muͤhe groſſes Gebuͤrge durch zuklettern, wannenhervo auf denſelben alles ſtille, geruhig und einſam bleibet, welches denn den ſe thuͤchtern T hie⸗ ren, und Gewuͤrmen wohl zuſtatten komt, wan⸗ nenhero ſich Schlangen, Drachen, Loͤwen und dergleichen Thiere und Ungeziefer mehren theils auf bewachſenen Gebuͤrgen aufhalten, welches dann eine groſe Gluͤckſeligkeit vor die Menſchen iſt. Solten alle Gebuͤrge in der Welt zerſtoͤ⸗ ret werden, die Menſchen wuͤrden die Laſt von dem wildeſten, gifftigſten und ſchaͤdlichſten Thie⸗ ren hefftig und beſchwerlich genung empfinden muͤſſen, ſie ſind 6 Eiß Gruben der erhitzten Natur. Die⸗ jenigen ſo in den heiſſen Laͤndern wohnen, wiſſen aus der Erfahrung zubezeugen, was das hohe, mit Buͤſchen bewachſene Gebuͤrge, da der ſchat⸗ ten von denen zu oberſt ſtehenden Baumen/ auf die zu unterſt ſtehenden faͤlt, ihnen vor eine Er⸗ goickung gebe, maſſen auf dieſe Art der Schat⸗ ten allerdings vielmals verdoppelt,auf diejenigen fallen muß, ſo ſich darunter, um Kuͤhlung zu fin⸗ den hinbegeben, wodurch dann auch zugleich das darunter liegende Land ſeine Erqvickung empfin⸗ det, ſie dienen 7 Zum Gegen Gewicht unſer Erd⸗Ku⸗ gel 226 Evangeliſcher Zehenden gel, in Anſehung der ubrigen Welt⸗Coͤrprr. Die Gelehꝛten wiſſen, welchen unſaͤglichen Raum der Bau der Welt einnimt; ſie bewundern auͤch die Menge der Himmliſchen groſen Coͤrper ſo in dem unermeſſenen Raum ſiceh uͤberall herum wel⸗ tzen, und ſich gleichſam als gantze Welten inſih⸗ ren Wirbeln bewegen. Es iſt unmoͤglich, wann man die Geſetze des Gewichts und Gegenge⸗ wichts betrachtet, daß ein Coͤrper dem andern, gleich wiegen koͤnne, wenn er nicht ſeine gehoͤrge Schwere, und rechtes Gewicht hat, wann nun die entſetzlichen Gebuͤrge, mit ihrem felſigten und ſteinigten Eingeweide auf Erdboden fehlen ſol⸗ ten, haͤtte ſich derſelbe unmoͤglich in ſeinem vorti⸗· ce erhalten koͤnnen, wo fern ihn GOtt nicht noch einmahl ſo groß erſchaffen haͤtte, wannenhero deꝛ⸗ ſelbe mit felſichten Gebuͤrgen und groſen Sand⸗ bergen dermaſſen beſchwert worden, daß er allen andern Welt⸗Coͤrpern, in ihrer Bewegung das Gleichgewicht halten kan. Sie ſind 8. Der beſte Damm, und die ſtaͤrckſte Werrenping wieder die Uberſchwem⸗ mung, daher GOtt auch mehrentheils die fluſ ſe und das Meer damit umeraͤntzet hat. Denn weil die Gebuͤrge, ihren felſigten Fuß unſaͤglich tief in die Erde erſtrecken; ſo vermoͤgen weder die 1I. Th. VI. Zehen. 337 die Fluͤſſe, noch das Meer wieder dieſelben aus⸗ zureiſſen. Sie ſind HM 9. Die beſtaͤndigſten und dauerhaff⸗ teſten Denckmahle des Alterthums. Fluͤſſe koͤnnen verſiegen, Seen koͤnnen vertrocke⸗ nen, Meere koͤnnen ausreiſſen und geaͤndert wer⸗ den, aber das Gebuͤrge bleibet unbeweglich, der Berg Sinai, der Berg Ararat, der Berg Liba⸗ non, ſind unbetruͤgliche Denckmahle, daran wir abnehmen koͤnnen, wo die heiligſten Geſchichte aufs gewiſſeſte geſchehen. Sie ſind 10. Die Mutter⸗Bruͤſte des Weinſtocks, nach den Falle waͤchſet nirgenos in der Welt, Wein und Korn von freyen Stuͤcken, ſondern beydes muß mit fleiß erbauet werden, der Wein aber liebet ein hohes Land, und ein beſonder Ge⸗ buͤrge, damit die daran ſchlagende Sonnen⸗ SEtrahlen wieder zuruͤck prallen, und der Wein durch doppelte Hitze recht durchkoche. Endlich ſind auch die Berge iI. Saͤugerinnen und Ernaͤhrerinnen Dder Ertze, Metalle und Mineralien, den weil die⸗ ſelbe aus den hitzigſten Duͤnſten der Erden gezeuget werden, ſelbige aber bald verrauchen wuͤrden, wenn ſie nicht genungſam verwahret . waͤren, als hat GOtt nach ſeiner Weißheit da⸗ vor 338 Evangeliſcher Zehenden vor geſorget, daß d die Ertzgeboͤhrenden Duͤnſte, in harten Geſtein ſtreichen muͤſſen, um dadurch deſto eher zur Zeugung und Reiffung der Me⸗ tallen erhalten zu werden. O! wie wohl waͤre es demnach gethan, wenn wir die ſo mannigfal⸗ tig geoffenbarte Macht, Weißheit und Guͤtig⸗ keit GOttes recht erkennen und ſchmecken moͤch⸗ ten! Zeigen ſich aber nun ſo viele Spuren GOt⸗ tes, an den natuͤrlichen Bergen, wie viel mehr werden wir dieſelben an dem erhabeſten Berge GOttes, nemlich derChriſtiche Kirche gewahr werden? JEſus der Eckſtein. N mehr als einem bibl iſchen Spruche, wird der geſalbte Heyland ein Stein und ein Eckſtein genant, fleiſigen Bibel⸗Le⸗ ſern ſind die Schrifftſtellen bekand, Pſalm 118 v. 22. Eſa. VIII. 14 XXVIII. 16 Dan. II. 35. Zach. III, 9. Math. XXI. 42 Actor IV. 2 Rom. IX. 32 33 1 Pet. II 8 Eph. II 20 Wenn mann nun die⸗ ſer beſondern Benennung, in heiliger Demuth und Andacht etwas nachdencket, wird man vie⸗ le ſe le N h i Glin net Go Deg Utrc — 1Th. VI Zehen. 339 ie Spuren der Weißheit und Wege GOttes daraus bemercken Im Grunde des Heils, heiſ⸗ ſet JEſus ein Felß, Math. XVI. 18 In der Ord⸗ nung des Heils heiſſet er ein Stein und in beyder Abſicht zugleich, wird er der Eckſtein genant. Wer recht feſt und ſicher bauen will, bauet auf, oder in einen Felß Math. VII 24 Solte die Reli⸗ gion gewiß und feſte ſeyn muſte ſie auf den Fels des Heils IEſum gebauet werden 1 Corinth. III. 2. Eph. II 20. Wer aber ein Hauß, das auch feſtl und ſicher iſt aufbauen will, muß Stei⸗ ne darzu nehmen, Chriſten moͤgen ihres Hertzens Tempel ohne gEſu nicht bauen. Ohne mich ſagt erkoͤnnt ihr nichts thun. Die Naturverſtaͤn⸗ digen wollen uns verſichern, daß ein Felſen nicht wachſe, und CHriſti Verdienſt leidet keinen Zu⸗ ſatz. Ein Felß bleibet ohnbeweglich liegen, und (Isſus hat eine ewige Erloͤſung erfunden, GOtt elegte dieſen Grund⸗und Eckſtein gleich nach dem Fall, alle Patriarchen und Propheten baueten mit Freuden darauf, aber die Juͤden unterſtun⸗ den ſich dieſen Eckſtein zuverwerffen loh. XVIII. 44. oder vielmehr, ſich ſelbſt von demſelben weg zu wenden. Vor einem hohen Felſen vorbey fahren, iſt fuͤrchterlich, wer aber auf demſelben ſtehet iſt ohne Furcht, und kan ſich weit und breit um 340 Evangeliſcher Zehenden umſehen. Die Juͤden ſind vor JEſu vorbey gefahren, aber mit was vor Gefahr ihrer Seelen! ſie haben ſich an demſelben ſo geſtoſſen, daß ihr gantzes Religions⸗Schiff daran zerſcheitert Rom IX 33. XI. 2. Fromme Chriſten aber ſtehen auf dieſem Felſen, und ſchauen von dannen, in das Himliſche Canaan. . II. JESilS iſt beydes der Grund, und der Eckſtein. Auf ihn iſt gegruͤndet die Gnade GOt⸗ tes, der Glaube, der Friede, die Hoffnung und die Seeligkeit. Er verbindet aber auch als ein Eckſtein, GOtt und die Suͤnder, das Gnaden Reich und das Reich der Herrlichkeit, Barm⸗ hertzigkeit und Gerechtigkeit. JEſus iſt der Eckſtein, erſtlich in ſeinem Prophetiſchen Amt, da er Geſetz und Evangelium verbunden, ſo daß ſes nicht ſicher machen kan. Er iſt der Eckſtein ferner in ſeinem Hohenprieſterlichen Amte, da er alle Arten der Opffer verbunden hat in ſich ſelbſt, und dadurch eben eine ewige Erloͤſung er⸗ funden. Er iſt endlich auch der Eckſtein in ſei⸗ nem Roͤniglichen Amte, da er aus Juͤden und Heiden eine Kirche zuſammlen gewuſt. An ei⸗ nem Eckſtein pflegen zwey Wege oder zwey Gaſ⸗ ſen zu ſcheiden/ an JEſu ſcheidet Seegen undiöluch Er uns jenes nicht ſchlechterdings verdammen, die⸗ — e ſh ſlch ſpig erd pach ſicht ol ſern Cr — 2 „,d2 anti ſ. Ude N⸗ Gnck 1. Ch. VII. Zehen. 341 Leben und TDod, ewiges Wohl und Wehe, Suͤnde uñ Heiligkeit. Es iſt aber unſer theuerſter Heiland ſolcher Grund und Eckſtein worden 1) in dem ewigen Rathſchluß GOttes 2) in ſeiner Menſch⸗ werdung 3) in ſeiner eigenmaͤchtigen lebendig⸗ machung und Auferſtehung, dahero iſt er auch nicht nur ein Eckſtein der da gruͤndet, ſondern auch zugleich verbindet und maͤchtig traͤget, ja daher iſt er nicht nur ein Stein, ſondern auch zugleich die Thuͤr und der ſchoͤnſter Pfeller im Haufe GOttes. Erſte Zugabe. Erlauterung des kleinen Ca⸗ techißmi Pauli, Actor. XXIV, 14. 15. 16. * H Je⸗ GOttesgelehrten ſind gewohnt, die ) Epiſtel Pauli an die Roͤmer einen reche⸗ ten Catechiſmum und voͤlligen Imbegriff H der X* Dieſer Spruch iſt chemahls, nach obenſtehenden Themate, in der Kirche zum heiligen Creutz in Dreßden von mir abgehandelt worden. 342 Evangeliſcher Zehenden der Chriſtlichen Lehre zu nennen, und gewiß die⸗ jenigen ſo die Probe gemacht, finden alle Articul, g (aus genommen den, vom heiligen Abendmahl) g die in den Theologiſchen Syſtematibus ſonſten vorkommen, darinn beruͤhret, daher auch der theu⸗ re Lutherus die Epiſtel Pauli beſonders geliebet, und mit einer ſchoͤnen Vorrede, durch welche vie⸗ le, zur Zeit der Reformation gewonnen worden, ⸗ gezieret hat. Gleichwie nun dieſe Epiſtel, nicht unbillig, des Apoſtels groſer Catechiſmus heiſſet; ſo mag auch das Glaubens Bekaͤntniß Pauli, Actor XXIV. 14. 15. 16. mit gleichen Recht, deſſen kleiner Catechiſmus genant werden. Die Worte lauten alſo; Das bekenne ich aber dir, lieber Felix! daß ich nach dieſen We⸗ ge, denn die Juͤden eine Secte heiſſen, diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter, daß ich glaube, allem was geſchrieben ſtehet, im Geſetz und in den Propheten. Und habe die Hoffnung, auf welche auch ſie ſelbſt warten nemlich daß Zukuͤnfftig ſey die Aufferſtehung der Todten, beyde der Gerechten und der Ungerechten, in dem⸗ ſelbigen aber uͤbe ich mich zuhaben, ein unverletzt gewiſſen, allenthalben, beyde e gegen GOtt, und den Menſchen. Paun⸗ lene Uuſß Ne utg (Naig (ere lches ſekein ſevoh der ſen nuchen he K lirte Paulus nennet hier die Chriſtl. Religion gar Nnt ſchoͤn einen Weg, ein Weg iſt ein allgemeines di Mittel, ſicher von einem Ort zum andern zu kom⸗ ſin men, ich meine die Chriſtl. Religion ſey eine Koͤ⸗ nie nigl gebahnte Straſſe durch die Welt, um auf ltg derſelben ſicher aus der Zeit in die Ewigkeit, und tnn von der Erden in den Himmel zukommen. Auf ngt einer oͤffentl. Land⸗Straſſe moͤgen viele Abwege ſin bemercket werden, die ſich zuletzt im Felde oder im niſt. Holtzeverliehren. Ach! wie viele falſche Religions⸗ l Peofeßionen gehen bey dem einigen wahren Him⸗ 1 8 mels Wege ins verlohrne und in die ewige Wuͤſte en. hinab! Paulus nent ſeine wahre und heilbringen⸗ ich de Religion keine Secte, ſondern ſpricht, die Fein⸗ eng de derſelben, nemlich die Juden, nennten ſie alſo hne welches ſich unſre Frey⸗Geiſter mercken moͤchten! ter die kein Bedencken tragen, auch unſre Evangeli⸗ lfte ſche wahre Religion, zu der ſie ſich ſelbſt beken⸗ n U nen, vor eine Secte auszuſchreyen. In der Re⸗ idi ligion folget man GOtt, in einer Secte folget lfti⸗ man Menſchen. Paulus folgte zwar freylich dem inn wahren Menſchen, JEſu nach, aber weil der⸗ inn ſelbige GOtt ſelbſt war, will er ſeine Religion i keines Weges eine Secte heiſſen laſſen. Pau⸗ lus glaubet alle dem, was in der Bibel ſtehet, 4 ſonderlich auch in den Propheten, ey lieber was . .2 ſtehet =2— = 344 Evangeliſcher Zehenden ſtehet dann in den Propheten? ich meine, die gantze Lehre von IEſu Nahmen, von JEſu Per⸗ ſon, von JEſu Staͤnden, von JEſu Amt, von JeEſu Reich, von JEſu Leiden u. ſ. f. denn von JE⸗ ſu zeugen ja alle Propheten, daß durch ſeinen Nah⸗ men, alle die an ihn glauben, Buſſe und Verge⸗ bung der Suͤnden empfahen Actor X. 4 und ſo hat dann Paulus JEſum allerdings, als das Centrum ſeiner Religion angeſehen, da er beken⸗ net, er glaube was in dem Propheten geſchrieben ſtehet. Welches ſich die groſen dieſer Zeit moͤch⸗ ten geſagt ſeyn laſſen! als bey denen der Nah⸗ me JEſu ſchon ſtinckend worden, und wird man kaum in Jahr und Tag, aus mancher groſſer HErrn Munde, den Nahmen JESll nennen, hoͤren! welches ja betruͤbt zuhoͤren iſt. Paulus glaubet hiernechſt, nicht nur an GOtt, ſondern er dienet ihm auch, und ſetzet ſeine Hoffnung auf denſelben. Freylich iſt der Menſch ſeinen Gott nicht nur zu loben; ſondern ihm auch allerdings zu dienen ſchuldig, ein Dienſt beſtehet auf Erden darin, daß man auch mit Verſaͤumung ſeines Eigenthums, deſſen Willen, der HErr uͤber uns iſt/ vollbringe. Ach mein GOtt! wenn wir die⸗ ſes auf das Chriſtenthum deuten, wie wenige recht werden Verehrer GOttes ſeyn! die da GOtt g h Noch ihta ſen t ldere aktin Ungde ube er n Ge ſe hed ehe, ent Wel Uſen ſein S Uute Pollet Ge in Gel ebr 1 Ch. VII Zehen. 345 recht dienen! Ich habe ein Weib genommen; ige Ich habe ein paar Ochſen gekaufft; Ich muß Nachmittage ſpatziren gehen; Ich habe geſtern nicht ausgeſchlafen; Ich muß nach Hofe fahren; Ich muß zu Weine gehen; Ich muß meine Re⸗ giſter machen; Ich muß meine Rechnung ſchlieſ⸗ ſen; Ich muß ſpatziren reiten, u. ſ. f. dieſes ſind heut zu Tage die gemeinſten Entſchuldigungen, von dem Gottesdienſt ſich loß zureiſen. Paulus ge⸗ (denckt in ſeinem Gottesdienſt an die Aufferſte⸗ hung der Todten, Unſere heutige Welt lebet als ſtuͤrbe ſie wie das Vieh, und erſchrickt nie vor die vier letzten Dinge. Paulus uͤbet ſich in ſei⸗ nem Gottesdienſt ein gutes Gewiſſen zu haben! die heutige Welk uͤbet ſich ein verſtocktes Ge⸗ wiſſen zu haben, und wenn ein Welt Menſch das hat, heiſt er ercren bon vivant, ein Menſch der zu leben wiſſe. Mein GOit wie weit iſt die heuti⸗ ge Welt von Pauli Lehre hinweg! auch die ſau⸗ berſten Sachen werden auſſer dem Gebrauch vom Staube, unſcheinbar gemacht, vielmehr das aute Gewiſſen, darum bemuͤhet und uͤbet ſich Paulus, ein gutes Gewiſſen zuhaben, er uͤbet ſich im Gebeth, in Pruͤfung ſein ſelbſt, in Buſſe, und im Gebrauch der Gnaden Mittel, worunter der Gebrauch des heiligen Abendmahls billig oben 3 anſte⸗ 346 Evangeliſcher Zehenden anſtehet, aber auch hier hincket es mit der heutigen Welt, die ſchaͤmet ſich faſt des heiligen liebes mahls,ſelten wird ein Cavallier, oder groſer HErr ſagen: er wolle zum heiligen Abendmahl gehen, oder; er ſey zum Tiſch des OErrn gewe⸗ ſen! wenn es hoch komt heiſt es: man wolle in die Kirche gehen, oder man wolle ſeine Andacht haben, zu einen klaren Beweiſſe, daß die Leuthe ſonſt nicht viel in die Kirche gehen, und zu and⸗ rer Zeit keine Andacht haben welches leider wahr genung iſt. Paulus uͤbet ſich ein gut Gewiſſen zu haben allenthalben; die heutige Welt wuͤn⸗ ſchet ſich nur eins auf dem Sterbe⸗Bette. Er uͤbet ſich zu haben ein gutes Gewiſſen, nicht nur vor den Menſchen, ſondern auch vor GOTT, die Welt denckt heut zu Tage ſi non caſte tamen caute: wenn es nur die Menſchen nicht erfahren Git mag alles wiſſen! welche⸗ Thoren! iſt es dann nicht ſchrecklicher in die Haͤnde des leben⸗ digen GOttes, als in die Maͤuler oder Nachre⸗ de der Menſchen zufallen. Ach mein GOtt gieb doch viele ſolche Confeſſores als Paulus geweſen, und erwecke doch durch deinen heil. Geiſt die ſo ſichere, als gotlaſe Welt! Kurtz⸗ B ſ one Nons Verſe 18 Ch Wae Noßes aber ſeden (che u ben ffe — heute e ſeher dndl n e wolenn Ande. e beute N d dello Genſet Nnn te. 1 ſicht e N Aſe tunt htoſcge tenke Nes N Ne. GOtr ieN I. Th. VIl Zehen. — 347 Zwoehte Zugabe. Kurtzgefaßte Hiſtorie des kleinen Catechiſmi Lutheri. R P)Nter den vielen Theologiſchen Wercken, D des ſeel. Lutheri, ſind inſonderheit drey WD Schrifften nemlich: ſeine Uberſetzung der Bibel, ſein Geſang⸗Buch, und dann ſein kleiner Catechiſmuß, mit großen Sie⸗ gen von GOtt becroͤnet worden. Zwar haben Thomæz a Kempis Buͤcher, von der Nachfolge CHriſti: Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein und Wah⸗ res Chriſtenthum, Grotü Buͤcher von der Waͤhrheit der Chriſtlichen Religion, jederzeit große Hochachtung und viele Liebhaber gefunden, aber keines derſelben, hat ſo viel Nutzen zur Be⸗ foͤrderung der wahren Erkaͤntniß IEſu CHriſti geſchaffet, als Lutheri Enchiridion oder kleiner Catechiſmus. Wer wolte die mannigfaltige Auf⸗ lagen, und die unterſchiedene Uberſetzungen deſ⸗ ſelben in andere Sprachen, zehlen, oder nahm⸗ hafft machen? * daß alſo der ſelige Bugenhagen 9 4 ſol⸗ * So iſt er Anno 1529. ſchon in die Platdeutſche und lateiniſche, 1573. in die griechiſche und ebraͤiſche, wie auch zu Upfal in Schweden, in die Syriſche, 1729. zu 348 Evangeliſcher Zehenden olchem Buͤchlein, wenn er daſſelbe ſtets bey ſich getragen, keines Weges zu viele Ehre angethan. II. Je bekanter nun ſolches herrliches Buch iſt, je angenehmer faͤlt es, wo man auch die Hiſto⸗ agie von deſſelben Verfertigung inne hat; ſolche aber iſt, wie es in wichtigen Dingen allezeit zu ge⸗ ſchehen pfleget nicht ſo fort auf einmahl; ſondern nach und nach erfolget, denn, da vor Lutheri Zeiten beydes, die Catechißmus⸗Erkaͤntniß, und die Catechißmus⸗Ubungen darnieder lagen, ſo nahm ſich Lutherus ſeeliger, da er noch im Pabſt⸗ thum ſteckte, aus einer redlichen Abſicht vor, der großen Unwiſſenheit abzuhelffen, und das gemei⸗ ne Volck in Glaubens Sachen wenigſtens zu ei⸗ ner Catechißmus Erkaͤntniß zubringen, und ſie⸗ he! was mit GOtt angefangen war, muſte auch mit GOtt wohl gelingen. zu Halle in die Arabiſche, ingleichen in die⸗ Boͤhmi⸗ ſche und in die Crobatiſche, 170r. in die Eſthniſche⸗ in die Finniſche und in die Frantzoͤſiſche, 1702. in die Urngariſche, Ißlaͤndiſche, 1635. in die Laplaͤndiſche, 1669. in die Lettiſche, 1707. in die Malabariſche⸗, . * in die Hollͤndiſche, in die Portugieſiſche, 1701. in die Rußiſche, 1696. in die American Virginiſche, 1557. in die Selavoniſche, 1726. in die Warugiſche u: ſ. .. uͤberſetzet worden, ſiehe Langemacks Hiſt. Qatech. P. II. c. VIII. 1I ſe — nt ntel Mer Nes Obot cunſe n unen Ui M re iches ker u⸗ tet ge Peh ſpod gennd Gö u d ſe ſec .; N — L Eſi liſ⸗ o⸗ ie atkte , lſo, Viti 1. e e I. Th. VII. Zehen. 349 II. Im Papſtthum war vor Lutheri Zeit, zum Unterricht der Jugend, weiter nichts be⸗ kant, als die ſo genante Fiebel * wie ſie noch in Nieder⸗Sachſen heiſſet, oder das ordentliche A. B. C. Buch, welches auf lateiniſch Enchiridion betituliret ward, und nichts mehr, als die zehn Gebothe, die drey HGaupt⸗Artickel und das Va⸗ e unſer, nebſt dem Ave Maria, und etlichen Bri⸗ f,nd tenkt gitten Gebetlein, ** in ſich hielte, wobey aber nirgends eine Erklaͤrung, oder ein Spruch aus der Bibel, zu finden war. Dieſe Fiebel nun, oder dieſes ordentliche Schul⸗Buͤchlein der Kin⸗ der, nahm dann Lutherus zu erſt vor und ſuchte ſolches nicht nur durch ſeine Erklaͤrung nutzba⸗ rer und voͤlliger; ſondern auch durch ſeine daruͤ⸗ her gehaltene Predigten bekanter und beliebter zumachen. IV. Nach ſolchen Vor⸗tlbungen, kam dann Anno 120. ſeine erſte voͤllige Catechißmuß⸗Ar⸗ beit, unter dem Titul: kurtze Form heraus, darin mit Weglaßung des Ave Mariaͤ oder des Engli⸗ ſchen Gruſſes, die drey Haupt⸗Stuͤcke des Cate⸗ ) § chhißmi X Welches verdorbene Wort, ohne Zweifel, ſo viel als Bibel ſeyn foll. Welche zwey letzen Stuͤcke, jedoch GOtt Lob! nicht bey allen Fiebeln zu finden waren. 350 Evangeliſcherdehenden chißmi, wie ſie in der Paͤbſtlichen Fiebel folgten, auf eine deutliche und erbauliche Art erlaͤutert waren, welches Werck auch Anno 1521 in die Nieder⸗Saͤchſiſche Sprache uͤberſetzet ward. Nachdem alſo der Verſuch mit den drey erſten Haupt⸗Stuͤcken wohl von ſtatten gieng, ward unſer WMann GOttes begierig ein mehrers zu unternehmen, in ſolcher Abſicht nun, ließ er bald darauf eine Schrifft vom heiligen Abendmahl unter dem Titul: vom Neuen Teſtament oder der Meſſe druͤcken, worauf Anno 1523 eine teut⸗ ſche Uberſetzung des ordentlichen keteiniſchen Tauffbuͤchleins folgte V. Weil aber alle dieſe Stuͤcke, nur in gewiſ⸗ ſen Säaͤtzen beſtunden, und mehr von den Lehrern als von den Lernenden genutzet werden konten. So war noch uüͤbrig, daß dieſelben, auch nach dem Begriff⸗ und Geſchmack der Kinder, in Frag und Antwort geſtellt wuͤrden, und ſiehe! auch zu dieſer Cinrichtung, muſte, ſich Gelegenheit finden denn, als auf Lutheri und andrer treuen Lehrern unterthaͤniges Anſuchen vom Churfuͤrſten zu— Sachſen Johanne Anno 1527 und folgenden Jahren eine allgemeine Kirchen und Schulen Viſitation angeordnet und fortgeſetzet ward, ſo traffen die Viſitatores uͤberall ſolche Unwiſſenheit, Die . ſchen ſtion ſſort ſeme faſt deyne (eriſe Cande ſerrch lpter furden Elhin ſber, GCland er WI. Vebek inen — ee. lee iN Gha Nt htenet Fetic⸗ endut Henr einenu enite gtgeti ee enkftne⸗ hneh Keen e1 ah ſetffn mnbchr gfiſfe⸗ ſite, 56 4 enf S . ICTh. VII. Zehen. 351 die nicht groͤſſer ſeyn konte an, und weil ſolche zu heben Kein beſſer Mittel, als eine fleiſige Catechi⸗ ſation mochte erdacht werden, ſo fiel Lutherus ſo fort auf die heilſammen Gedancken, einen be⸗ qvemen Catechiſmus in Frage und Antwort ab⸗ zufaſſen, zu welcher Arbeit ſich der ſeelige Lehrer enn auch gleich zu Anfange des 1529ſten Jah⸗ res ruͤſtete, und in wenigen Monathen damit zu Stande kam, mit was vor Fleiß und Eyfer der theure Mann ſolche Arbeit uͤbernommen, kan man unter andern auch daraus ſchlieſſen, daß er nicht nur den bekanten kleinen Catechiſmum; ſondern auch zumehrern Unterricht der Lehrer und Predi⸗ ger, einen groͤſſern verfertiget, welcher nicht we⸗ niger, als der kleine, unſern Libris Symbolicis oder Glaubens⸗Buͤchern einverleibt zu werden gewuͤr⸗ diget worden. VI. Der kleine Catechiſmus Lutheri beſtehet, wie bekant/ aus V. Haupt⸗Stuͤcken und drey An⸗ hängen, jene ſind 1. von den heiligen zehn Gebothen, 2. von den drey Haupt⸗Artickeln oder dem Symbolo Apoſtolico. 3. von dem Gebeth des HErrn oder Va⸗ ter unſer. 4., von der heiligen Tauffe. F. von 352 Evangeliſcher Zehenden 5. vom heiligen Abendmahl oder Sacra⸗ 2 ment des Altars,nebſt dem Vorbericht vom Amte der Sehlͤſfl und der Beich⸗ te. „ Dieſe aber ſind: I. Das Gebet⸗Buch, oderdie Unterweiſing zu den mergen⸗ Abend⸗ und Tiſch⸗Gebeten. Das Zucht⸗Buch, oder die Hauß⸗D Tafel ſur nalen Stande. III. Das Pruͤfungs⸗Buch, oder die ſo ge⸗ nanten Frag⸗Stuͤcken vom Glauben an JEſum, und von leinen Saerament. VII. Die drey erſten Haupt⸗Stuͤcke hat Lu⸗ therus in der Ordnung wie er ſie fand, beybe⸗ halten, und mit ſeinen Erkläͤrungen, die er meh⸗ ren theils aus alten fromen Kirchen⸗Lehrern ge⸗ nommen, herrlich erlaͤutert, wobey er ſich ſo be⸗ hutſam und kluͤglich bezeiget, daß erum Vermei⸗ dung des Aergerniſſes, auch ſo gar die Form der Worte beybehalten. Ex haͤtte e. g. das Gebet des HErrn, mit recht alſo uͤberſetzen koͤnnen: Unſer Vater, der du biſt in Himmel, aber damit nie⸗ mand laͤſtern konte, er haͤtte das Pater noſier ge⸗ aͤndert, ſo ſagte er lieber: Vater unſer, und ſo in andern Siehe zur Probe deſſen, Herrn D. Georgii Lange- macks Hiſtor. Catechet. P. I. p. 284. 285. Mpe . iht n h de Ul Sclu esde Cuch de ei n (mie ben . ttene 6 de ( HM eng. vetct ſeſee teln. Tafe 6 Cen e e 6 t de en⸗ be Venen = Ien 6e elen nti⸗ olerh⸗ deen ern “ 5 ilan I. Th. VII. Zehen. 358 andern Stuͤcken mehr. Das Hauptſtuͤck von der heiligen Tauffe, hat er beydes zur Erinnerung des Tauffbundes, und zu Verwahrung wieder die damahligen Wiedertaͤuffer, welche die Kin⸗ der⸗Tauffe, verwarffen, und die Krafft der Tauf⸗ fe verleugneten, hinzugefuͤget, wie denn auch das Haupt⸗Stuͤck vom heiligen Abendmahl ſo ein⸗ gerichtet worden, daß nicht nur die Paͤbſtliche Meſſe, ſondern auch der Calviniſche Irrthum vom heiligen Abendmahl daraus wiederleget werden moͤchte. VIII. Was das Haupt⸗Stuͤck⸗ von Amte der Schluͤſſel betrifft, ſo iſt zwar gewiß, daß ſich ſol⸗ ches von Luthero nicht herſchreibe, wie es denn auch nirgends,in deſſen Schriften gefunden wird. Indeß mag es doch ſehr zeitig Lutheri Catechiſ⸗ mo einverleibet worden ſeyn, maſſen es in ſehr al⸗ ten Auflagen gefunden wird. Ehemals war es ziemlich ungewiß, wer daſſelbe moͤchte verfaſſet haben, der fleiſige Caſp. Fiedler in ſeinem Erleuch⸗ teten Catechiſmus⸗Prediger, und andere, haben es dem alten Superintendenten zu Altenburg Caſp. Melifſandern zugeſchrieben, aber heut zu Tage, iſt es faſt ausgemacht, daß der Verfaſſer des Amts der Schluͤſſel, der erſte General⸗Su⸗ weriatendent in Vor⸗Pommern D. loh. Knipſirov gewe⸗ 354 Evangeliſcher Zehenden geweſen, welcher daſſelbe etwa ums Jahr 1554. um der Calviniſten willen, die die Ohren⸗Beichte abzuſchaffen bemuͤhet waren, mag verfertiget ha⸗ ben. Siehe Balthaſ. Samlung, der zur Pomeri⸗ ſchen Kirchen⸗Hiſtorie gehoͤrigen Schrifften p. 39 IX. Die Appendices oder Anhoͤnge des Ca⸗ techiſmi ſind nicht ſtets einerley geblieben. An⸗ faͤnglich wurde das Crau⸗ und Tauff⸗Buͤchlein demſelben allezeit angehaͤnget, nach dem man abeꝛ ſche, daß die Schwaͤbiſchen und Wuͤrtembergi⸗ ſchen Kirchen, mit den Saͤchſiſchen, in den Ceremo⸗ nien und aͤuſſerlichen Gebraͤuchen nicht einſtim⸗ mig waren, hat man um des Friedens Willen, dieſe beyde Anhaͤnge zu weiln hinweg gethan, die uͤbrigen drey Anhaͤnge aber, als vom Gebet,von der Hauß⸗Tafel und den Frag⸗Stuͤcken, ſind allezeit dabey geblieben. X. Wenn Lutherus in der Uberſchrifft eines ieglichen Haupt⸗Stuͤcks, ſpricht: Wie ein Hauß⸗ Vater es ſeinen Geſinde fuͤrtragen ſoll, giebt er uns zu erkennen in was vor einem Elenden Zu⸗ ſtande damals jdas arme Land⸗Volck gelebet: denn es konten damahls weder Knechte noch Maͤgde leſen, mithin waren ſie nicht im Stande, ihnen ſelbſt ein Gebet bekant zumachen, maſſen auch die Land⸗Schulen, wodurch dem armen Land⸗ londe⸗ alsn ungte Gttſ t S I denen, oeno Ward Giren ſen the Ppuben ſeif ſerſin gfrid ſher i Abeſo iſſt Gache e oſſen tuper sl . ſchtan anee tac⸗ Ceteree einſi W londe berſr en ſ tN hen dencr Ce t H Gin ann L. Th. VII. Zehen. 355 Land⸗Volck an meiſten kan gerathen werden da⸗ mals noch nicht aufgerichtet waren. Lutherus ver⸗ langte alſo, daß ein ieglicher Hauß⸗Vater, vor die Gottſeeligkeit und Seeligkeit ſeines Geſindes mit Sorge tragen ſolte. XI. Nachdem Lutherus alſo mit dieſem guͦl⸗ denen Kleinod die Loſung zum Unterricht der Jugend und des Geſindes gegeben hatte, wurden bald andere treue Lehrer, erwecket, ein gleiches an ihren Ort zu thun. Daher man bald unter⸗ ſchiedene Catechiſmos in unſer Kirche ſahe, wel⸗ che iedoch, nach dem Lutheri Catechiſmus zu einem Glaubens⸗Buch angenommen * worden, meiſt auſſer oͤffentlichen Gebrauch gekommenhergegen aber ſind deſto mehrere Erklaͤrungen des Cate⸗ chiſmi Lutheri bekant worden, unter welcher zwar einer jeden ihr Lob gebuͤhret, doch ſind des ſeligen D. Speners, und des Creutz⸗Miniſterii zu Dreßden, zu beſonderer Hochachtung gedien. Und ob wohl D. Speners Catechiſmus etliche Jahr aͤlter als der Dreßdner Catechiſmus iſt, ſo er dennoch zur oͤffentl. Einfuͤhrung nicht beliebet worden, wel⸗ ches unter andern Urſachen, auch von der groͤſſe und Weitlaͤufftigkeit deſſelben herruͤhren mag, maſſen * Wealches am erſten anno 149. im Corpore Thurin- sieo und 1580. im Concordien⸗Buch geſchahe. 356 Evangeliſcher Zehenden maſſen er in 1283. dahergegen der Dreßdener nur in 4 Fragen beſthhe. XII. Ehe wir aber die Hiſtorie von der Ver⸗ faſſung des Dreßdner Catechiſmi hinzuthun,wird ees noͤthig ſeyn, die Hiſtorie der Catechiſmus Ex⸗ aminum in unſer Kirche kuͤrtzlich zu erzehlen. So bald Lutherus mit ſeinem bißher beſchriebenen Schul⸗Buͤchlein ans Licht tratt, wurden die Ca⸗ techiſationes nach vollbrachter Viſitaion, in gantz Sachſenfleiſig angefangen, und weil dieſes wer⸗ the Land, als die Mutter der uͤbrigen Evangeli⸗ ſchen Kirchen angeſehen ward, ſo folgte man auch dieſer Anſtalt uͤber all fleißig nach, in welchem Ey⸗ fer es dahin kam, daß auch auf Univerſitaͤten gewiſſe Profeſſores Catecheſeos, und in den Staͤd⸗ ten gewiſſe Catecheten verordnet wurden, wie deñ auch von Churfuͤrſt Auguſto in ſeiner Kirchen Ordnung vom Jahr 1580. die oͤffentlichen Kir⸗ chen Examina ernſtlich anbefohlen worden, wel⸗ che gute Anſtalten und heilige Ubungen dann el⸗ wa, biß zur Zeit des verderblichen 30. jaͤhrigen Krieges dauerten, als aber in demſelben Kriege, Kirchen⸗ und Schulen verwuͤſtet wurden, blei⸗ ben auch die Catechiſmus Examina liegen, und zwar mit ſolcher Vergeſſenheit und Verachtung, daß auch, nicht einmahl nach geendigtem ſolchen Kriege ge Uhtt Ujnal le Sn lne s ſo Erln hen W ſeſdi Und Uen mn ummnes n gen Co h, ſ ſnan rc Porden. UII mhti fſie itfhe mlg⸗ hbſr neln en ebene die ngon Rutcee mndi henh erſthe tin En G i e Ehte ſonbe denn ndau, . zche en R guhh genn auf ſeiner Raͤthe Vorſtellung, auf die Wieder⸗ w we I. Th. VII. Zehen. 357 Kriege, an die Einfuͤhrung derſelben wieder ge⸗ dacht ward. Endlich aber ward unter andern, der damalige Senior zu Franckfurt am Mayxn, D. Phil. lac. Spener ſchluͤſſig an beſagten Orte, uͤber den Catechiſmum Lutherioͤffentlich zu predigen, und aus ſolchen Predigten nachmahls eine beſondre Erklaͤrung des Catechiſmi heraus zugeben. Durch welchen Speneriſchen Catechiſmum, da er Anno 1677 zum Druck kam, die Examina wiederum lebendig zu werden anfiengen. Ob nun, das Ehr⸗ wuͤrdige Creutz⸗Miniſterium zu Dreßden hie⸗ durch auch ſey ermuntert worden, oder, ob es von freyen Stuͤcken zuvor ſchon, auf eben dieſe heil⸗ ſamme Sache gefallen, laſt es ſich nicht wohl ſa⸗ gen, genung! daß daſſelbe eine feine Erklaͤrung des Catechiſmi Lutheri zu Stande gebracht, ſolche auch, ſo wohl durch anderer als beſonders durch obbenanten D. Speners ſeel. Bemuͤhung, da er Ober⸗Hoff⸗Prediger zu Dreßden ward, im gan⸗ tzen Sächſiſchen Lande, oͤffentlich eingefuͤhret worden. XIII. Die Sache verhaͤlt ſich alſo. Nachdem der damahlige Churfuͤrſt der Landen loh. Georg. III. aufrichtung der Catechiſmus Examinum bedacht warleß er durch daß hochloͤbl. Conſiſtorium dem 3 Dreß⸗ 358 Evangeliſcher Zehenden Dreßdner Stadt⸗Miniſterio gnaͤdigſt anbefeh⸗ len, auf eine Erlaͤuterung des Catechiſmi Luthe⸗ ri bedacht zuſeyn, worauf dann der damahlige Coarpzov, mit ſeinen Collegen: dem Stadt⸗Pre⸗ ten; den Diacono M. Roſen; dem Fruͤh⸗Pre⸗ diger M. Seebiſchen, und dem Mittags⸗Predi⸗ ger M. Kuͤhnen ſich alſo vereinigten, daß ein jeglicher unter ihnen, ein gewiſſes Haupt⸗Stuͤck erklaͤren wolte, und damit niemanden Unrecht ge⸗ ſchaͤhe, ſie ſolche Arbeit durchs Loß austheilen wolten. Als nun alle hierinne einmuͤthig bey⸗ ſtimmeten, ward ſolche Seegens⸗volle Arbeit nicht Catechiſmus ward auch, nachdem er von ſaͤmtl. Land⸗Staͤnden war gewilliget worden, im Jahr 1688. durch hohen Befehl vom 24. Fcbr. im gantzen Lande oͤffentlich eingefuͤhret. XIV. Man will zwar vorgeben, als haͤtten die damaligen, nunmehro ſeel. Verfaſſer des Dreßd⸗ ner Catechiſmi, es alſo unter ſich abgeredet, daß ſie niemahls, welch ein Haupt⸗Stuͤck ein je⸗ der verfertiget habe, kund machen wolten, indeß iſt doch allezeit geglaubet worden, daß wie ſie der Ordnung und dem Range nach, im Amte geſtan⸗ Superintendent in Dreßden D. Samuel Benedick diger M. Lucio, dem Archidiacono M. Schmid⸗ nur bald zu Stande gebracht, ſondern ſo thaner den hhe un leroa fmtt ſen ſſech on eh dderd nsbr D ſenis Urhon tek⸗ Sſe ſoner ſyl uoge ffihr inſt nde c 1 e⸗ hehſe⸗ d hnh⸗ A Prch on 4 Ctie chip⸗ Gheſe 6 8 chn n ſe nge lt “ ito edeh⸗ G ſn Gee. 1. Th. VII. Zehen. 359 den, ſo auch d auch die Folge der r Haupt⸗St uͤcke erweh⸗ let haͤtten. XVvV. Wie nun nnſere Kirche vom Anfange her, durch den Catechiſmum Lutheri allezeit viel Seegen bekommen, ſo iſt ſolcher Seegen auch dabey von denen, ſo den Wachsthum unſer Kir⸗ che, ungern ſahen, immerdar mit ſcheelen Au⸗ gen angeſehen worden, und haben beydes die Re⸗ formirken und die Papiſten auf unterſchiedene Arten, ſolches guͤldene Kleinod uns zu entwenden verſuchet. Anfaͤnglich regten ſich die heimlichen Calbiniſten, welche vom Jahr 1566. bis 1580. in Sachſen, und anderswo eingeſchlichen waren, wider dieſes Lehr⸗Buch, maſſen nicht nur Pe⸗ trus Prætorius ein Crypto⸗C alviniſcher Lehrer zu Dantzig und Koͤnigsberg Anno 1563. Lu⸗ theri Catechiſmum mit Zuſaͤtzen verfaͤlſchte; ſon⸗ dern auch die Crypto⸗Calviniſten in Sachſen auf des bekanten Saͤchſiſchen Kirchen⸗Raths D. Ioh. Stoͤſſels Anregung, durch den Calviniſchen Pro- feſſorem zu Wittenberg D. Chriſtoph Pezeln, An. 1571. einen gantz veraͤnderten Catechiſmum her⸗ aus gehen lieſſen, welchen ſie auch oͤffentlich ein⸗ zufuͤhren ſuchten, desgleichen auch die Crypto Cal⸗ diniſten in Heſſen, mit ihrem Heßiſchen Catechiſ⸗ mo des D. Georgii Schonfelds und die Zweybruͤ⸗ 3 2 ckiſchen 360 Evangeliſcher Zehenden ckiſchen, mit den Catechiſmo des Pantaleons Can- didi von 1588. und die Crypto⸗Calviniſten im Anhaͤltiſchen mit ihrem Bauren⸗Catechiſmo von 1595. u. ſ. f. gethan. Doch die Betriegereyen ſind uͤberall endeckt, und die boͤſen Abſichten ge⸗ hindert worden. Hierauf verſuchten es die Jeſui⸗ ten, aber auf eine gantz andre Art, denn ſie gaben Anno 1587. zu Grätz in Steyermarck, unſers theuerſten Lutheri Catechiſmum, mit lauter ſol⸗ chen Anmerckungen, die aus deſſen Schrifften ſo er von 1 516 bis 1520. verfertiget, da ihm noch dieles aus dem Pabſtthum anklebte, genommen waren, heraus, und gedachten auf dieſe Art, die Evangeliſchen Bekenner in den Oeſterreichiſchen und angraͤntzenden Landen, wo nicht gantz, doch wenigſtens wiederum halb Papiſtiſch, zumachen, * worinn es ihnen leider! auch bey vielen mag gelungen ſeyn, ſonderlich ehe die Boßheit von den unſern moͤchte erkant werden. x* Dieſen verfaͤlſchten Eaicchiemum haben d die Jeſui⸗ ten zu Mayntz Anno 1589. und die in Pohlen 1667. im Kloſter Oliva bey Dantzig, die in Boͤhmen 1668 zu Prage, ingleichen 1698. zu Wien, 1700. zu Cyr nau, und 1722. zu Augſpurg wieder aufflegen laſſen. ſcen uthet ſe⸗ ene Uffuſ yen edeb an aft Uen Uin den hſ ſchet ſerd pt den tge Nſen ulter ſen, hi lade te IL. Th. VII. Zehen, 361 gI. Nachdem alſo die Feinde der Evange⸗ liſchen Wahrheit, auf dieſe Art, dem Catechiſmo Lutheri Abbruch zuthun, verhindert worden, fie⸗ len ſie endlich auf die Gedancken, vor ihre eigene Gemeinden auch einige Eatechiſmus⸗Buͤchlein aufzuſetzen, deren etliche vor andern beſonders be⸗ kant worden, unter den Reformirten aber gilt der Heidelbergiſche Catechiſmus faſt durchgaͤngig, und ſſt derſelbe Anno 1563. auf Verordnung des Sfa Churfuͤrſtens von der Pfaltz FridericiII. in Druck gekommen, die Verfaſſer deſſelben ſind Zacharias Vrlſinus und Caſp. Olevianus, welcher letzterer auch vor den Autorem des obgedachten Zerbſter Ca⸗ techiſmi, welcher dem Heidelbergiſchen ſehr aͤhn⸗ lichet, pflegt gehalten zu werden. Es beſtehet aber dieſer Heidelbergiſche Catechiſmus in III. Haupt⸗Theilen, als vom menſchlichen Elende, von derſelben Erloͤſung, und von der Danckbar⸗ keit gegen GOtt. Welche Theile insgeſamt in 129. Fragen ausgefuͤhret woerden. Die Pa⸗ piſten halten inſonderheit uͤber drey Catechiſmos unter ihrem Volcke. Nemlich uͤber den Trienti⸗ ſchen, der auf dem Concilio zu Trient, aus den Schluͤſſen beſagten Concili gemacht worden; uͤber den Roͤmiſchen, der als ein Auszug aus dem vorigen kan angeſehen werden; und auf Petri Ca- Z 3 niſüi, 362 Evangeliſcher Zehenden niſü, welcher bey Abhandlung ſeiner vermeilſten Glaubens⸗Lehren, auch einen Unterricht von den Sitten und Tugenden hinzugethan. Doch! wenn man ihre Arbeit gegen Lutheri Catechiſmum haͤlt; zeiget ſichs Sonnen klar, daß ſie an ſtatt der War⸗ heit, oͤffters augenſcheinliche Irthuͤmer, und thoͤ⸗ richte Menſchen⸗Satzungen ergriffen haben, und iſt zubejammern, daß die einfaͤltige Jugend mit ſolcher unlautern Milch im Pabſtthum muß ver⸗ derbet werden. Dahergegen in unſer Evange⸗ (EG liſchen Kirche, die Seelen mit der vernuͤnfftigen lautern Milch des goͤttlichen Worts ernaͤhret zuwerden das Gluͤck haben. — cen e . . ten. Anhang, he⸗ beergreiffend % Einen Auszug aus einigen . . Vaßions⸗ Predigten, ne. Darinnen . Cenge . Koſs Boffer⸗ Gchule, Als eine Bilder⸗Bibel Von der Paßion IEgS vorgeſtellet worden. S N 3 4 Ein⸗ A4. Evangeliſcher dehenden Einleitung. Aß die Paßions⸗ Predigten, doppel⸗ ten Fleiß eines Lehrers erfodern, laͤſt ſich auch daraus leicht beurtheilen, daß ſie insgeſammt den Grund des Heils beruͤhren, und denſelben zu ihrem Haupt⸗ Vorwurff haben. Es iſt hier alſo damit noch nicht ausgerichtet, daß wir unſern Zuhoͤrern, nur die bloſſe Leidens⸗Geſchichte bekant machen. Denn da uns davon nur die noͤthigſten Umſtaͤn⸗ de, und zwar in dem groͤſten Licht der Deutlich⸗ keit, von dem heiligen Geiſt, kund gethan wor⸗ den; So thun wir faſt eine zwiefache vergebliche Arbeit, wenn wir, eines theils die deutlichen Um⸗ ſtaͤnde, noch erſt mit Verluſt der, zur Erbauung beſtimten Zeit, weitlaͤufftig erklaͤren, d. i. Das Licht ins Dunckle einhuͤllen wollen; oder auch t andern theils unbenante und verſchwiegene Um⸗ ſtaͤnde hervorſuchen wollen. Zwar iſt es allezeit eine ſeelige und allerdings noͤthige Arbeit, daß der Jugend, in den Examinibus, die bloſſe Leidens⸗Ge⸗ ſchichte kund gemacht werde: denn da die Juͤden ihren Kindern die Geſchichte von dem Ausgange Iſtaels aus Egypten, und alſe von ihrer leibli⸗ chen C ſoſt ſir un Fſu ng . ſe G lenben Cs Uſin hn dert he ne und feine in nt ſoen⸗ ke Mete Ne Pen ae Mn Nunt⸗ dunli theln . . ten betrifft, weiter helffen: Denn was der Err Unde Ho itt nn t nte nſin. eutic tchik etb btuu D Uer et an tde 6 eneO . e An legene. et ſel⸗ Gn ſchen erfolget, ſolches alles iſt allerd I. Th. VII. Zehen. 36 5 chen Erloͤſung am allererſten, und am aller ſorg⸗ faͤltigſten beybringen, wer waͤren wir? wann wir unſern Kindern, nicht die ſuͤſſe/ obgleich blutige IJEſus⸗Geſchichte von unſer geiſtlichen Erloͤ⸗ ſung kund machen wolten; aber wir muͤſſen un⸗ ſere Gemeinden auch hierinn, was die Pr. edig⸗ JEſus aͤuſſerlich von Menſchen erlitten,iſt in dem Erloͤſungs Werck das wenigſte, aber was Btt dabey zugleich gethan, und der HErr JEſus ſelbſt wider Suͤnde, Tod und Teuffel verricht⸗ was vor ſeelige Wirekungen daher vor Haupt⸗Werck in der Paſſion JEſa. und Prediger thun alſo wohl, wenn ſie dei, Ge⸗ meine nicht nur die erſten Fuͤrbilder von der Paſ⸗ ſion JEſu, womit Ott die Patriarchen in ihrem Glauben geſtaͤrcket; ſondern auch die mann igfal⸗ tigen Moſaiſchen Fuͤrbilder, womit GOtt den Levitiſchen GOttesdienſt gezieret, auseinander wickeln, und dann auch die Erfuͤllung der Pro⸗ phetiſchen Weiſſagungen von JEſu Leiden, und Tode, nebſt denen vortrefflichen Apoſtoliſchen Glaubens⸗ und Lebens⸗Lehren, ſo im N. T. auf das Leiden JEſu gegruͤndet werden, uͤberzeugend darlegen. Maſſen ſolches alles zu der voͤlligen “ Z 5 Freu⸗ 366 Evangeliſcher Zehenden Freudigkeit des Glaubens ſehr vieles beyzutra⸗ gen vermag. Und da ich zu ſolchem Ende in die⸗ ſem 1734ſten Jahr zur Faſten⸗Zeit, meiner Ge⸗ meine einige beſondre Stuͤcke aus dem Levitiſchen Gottesdienſt A. T. erklaͤret, und ihr ſolche, als ſchoͤne Bilder von der Paßion JEſu, zu heiliger Betrachtung vorgeleget, die gehaltenen Predig⸗ ten aber, ohngeacht ſie ſind verlangt worden, aus unterſchiednen Urſachen,nicht kan zum Dꝛuck be⸗ reiten; ſo wird ein kleiner Auszug daraus, ſich des noͤthigen zu erinnern, und bey Gelegenheit wei⸗ ee Diel 6 N 6 ter zu dencken hoffentlich hinlanglich ſeyn. Der HöErr JEſus laſſe auch dieſe geringe Arbeit zu ſeiner Ehre, und der Leſer Erbauung dienem nth hre fa (en ien den ge⸗ Pe Ger U N ele Ninte gere hiſte e4 Pock den / Nk ſchte ette. bot I. Th. VII. Zehen. 36 Sceleton der I. Predigt, Dom. Eſto Mihi, zu einer Vor⸗ bereitung gehalten. Præl. I. Corinth. XV, 3. Ich habe euch zu⸗ föoͤrderſt gegeben, welches ich auch em⸗ pfangen habe, daß Chriſtus geſtor⸗ ben ſey fuͤr unſere Suͤnden nach der Schrifft. B Gae uns Paulusdaß die Paßions⸗ Predigten, beydes noͤthige, und aller⸗ dings ſelige Predigten ſeynd. Daß ſie noͤthig ſind, erhellet daraus, daß der Apoſtel die Lehre von der Paßion JEſu, nicht nur zu den Anfangs⸗Gruͤnden des Chriſtenthums rechnet, indem er ſaget: Ich habe es euch zufoͤrderſt, 1e. vor allen Dingen zuerſt, gegeben; Son⸗ dern auch allerdings vor himmliſche und goͤttli⸗ che Wahrheiten ausgiebt. Da es heiſſet: Welches ich auch empfangen habe. Daß aber ſolche Predigten auch zugleich ſeelige Pre⸗ digten ſind, zeigt der Haupt⸗Gegenſtand und Hagupt⸗Inhalt derſelben, nehmlich Chriſti Tod, denn 368 Evangeliſcher Zehenden denn das'Centrum der Leiden JEſu, iſt ſein Tod geweſen, wie wir denn auch nicht durch ſeine du Schmertzen, ſondern durch ſeinen Tod mit Gott verſoͤhnet worden, daher Paulus ſagt: daß Chriſtus geſtorben ſey. Welcher Tod JEſu uns beſchrieben wird 1) Nach ſeinen Endzweck, fuͤr unſere Suͤnde. 2) Nach ſeinem Haupt⸗Grunde, nach der Schrifft, i. e nach den Willen und Rath GOttes. Wir Menſchen muͤſſen nach dem Suͤnden⸗ “ Falle alle, nach der Natur ſterben, aber IEſus ſtarb nicht aus Schwachheit der Natur, ſondern nach der Schrifft. Text. Levit. VI, 12. 13. Das Feuer auf dem Altar ſoll brennen und nimmer verloͤſchen, der Prieſter ſoll alle Mor⸗ gen, Holtz darauff anzuͤnden, und o⸗ ben darauff das Brand⸗Opffer zu⸗ richten, und das Fett der Danck⸗Opf⸗ fer drauf anzuͤnden, ewig ſoll das Feuer auf dem Altar brennen, und nimmer r ver oſchen. Exord. Hord ihe nt N Re I. Th. VII. Zehen. 369 Exord. Exod. XXV, 40. Siehe zu, daß du es macheſt nach ihrem Bilde, daß du auf dem Berge geſehen haſt. So lautet die Erinnerung GOttes an Mo⸗ ſen, um die Geraͤthe des Heiligthums aufs ge⸗ naueſte nach dem goͤttlichen Abriß zuverfertigen, und da wir euch zu dieſer Zeit abermahls den ge⸗ creutzigten JIEſum predigen muͤſſen, und wir, euch dabey ſeinen ſchrifftmaͤßigen Tod vorzu⸗ ſtellen entſchloſſen, ſo iſt es billig, daß wir euch ermuntern und alſo zureden: Sehet zu, ob alles in JEſu Leiden und Tode, nach ſrde dem Bilde, das uns GOtt durch Mo⸗ ſen in den Levitiſchen Abrißen vorge⸗ zeiget, geſchehen ſey, wannenhero wir euer Liebe vorſtellen wollen: Moſis Opffer⸗Schule, als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion JEſu. Verrachet hier l. Ein beſonder Bild von der AWuͤrdigkeit der Betrachtung des Leidens JEſu. I Ein 370 Evangeliſcher Zehenden II. Ein beſonder Bild von der Wichtigkeit und der Krafft der Leiden JEſu ſelbſt. Die Paßion JEſu iſt wuͤrdig M 1) einer fleißigen, 2) einer anduͤchtigen Betrachtuͤng. Moſes muß auf GOttes Befehl anord⸗ nen, daß auf dem großen Brand⸗Opf⸗ fer⸗Altar, ein beſtaͤndiges und unausloͤſch⸗ liches Feuer brennen, und unterhalten wer⸗ den ſoll. Warlich! dem groſem GOtt war an einem Feuerhauffen wenig gelegen, aber um der Bedeutung willen deſſelben, hatte ſeine Weißheit ſolch ein Wohlgefallen daran, daß es Tag und Nacht vor ihm brennen muſte, um nemlich auch dadurch, gantz Iſrael zuerwecken, auf das groſe Werck des HErrn zuſehn, da er ſeinen Sohn und deſſen Lehre zum Licht der Heyden verordnet. Ein Iſraelit konte nie in den Tempel gehen, da er nicht durch das brennende und flammende Feu⸗ er, der Paßion des Meßiaͤ, der ſich ſelbſt im Feu⸗ er der Liebe GOtt opffern würde, erinnert er jede aufſteigende Flamme muſte ihm gleichſam zuruffen: Halte in Gedaͤchtniß den ver⸗ ſpꝛochenen Heyland der Welt den ich zum Licht der Welt verordnet habe. Damit nun unſeah tt inens neng esA (twur edive en bie de. S i Reohe Pynn ffonde uicen Dihvun worno . ſgege ie doß genſo ene uhes iſ ne Utun tn. I. Th. VII. Zehen. 371 nun nunſolches Andencken deſto kraͤfftiger ſeyn moͤch⸗ te, hatte GOtt drey groſe Feuer⸗Sauffen auf ſeinen Altar zu zubereiten verordnet: als erſtlich einen gegen die Oeſtlicher, oder Morgen⸗Seite, des Altars, in welchem die ordentl. Opffer verzeh⸗ ret wurden, welcher Feuer⸗Stoß, deswegen al⸗ lerdings groß ſeyn muſte, damit das Feuer, von dem vielem Fette oder Talge nicht ausgeloͤſchet wuͤrde. Hiernechſt einen gegen die Suͤdliche oder Mittags⸗Seite des Altars, von welchem die Kohlen, zum reuchern auf dem Baͤuch⸗Altar genommen wurden, darzu ordentlicher Weiſe kein ander als Oliven⸗Holtz erwehlet ward, von welchen Feuer⸗Hauffen auch die Lampen im Hei⸗ ligthum muſten angezuͤndet werden. Endlich war noch ein dritter Feuer⸗Hauffen auf dem Al⸗ tar,gegen Norden oder gegen Mitternacht, wel⸗ cher daß eigentliche ewige⸗Feuer, war,und des⸗ wegen ſo genennet ward, weil es gar nicht abgehen ſoͤndern Tag und Nacht erhalten werden muſte, welches Feuer um deswillen ſo hoch geachtet ward weil man meinte, daß es von dem Feuer, damit „Gott unmittelbahr, des Aarons⸗Opffer verzehret Lebvit IX. 24. aufbehalten und fortgepflantzet wor⸗ den. Muſte nun Iſrael in dem Schatten⸗Werck JEſum ſtets vor Augen haben, wie vielmehr ſol⸗ len Evangeliſcher Zehenden nger e Cheiſen aufden ſeben als den aid raug n llender des Glaubens ſehen Seegen uber auth ſolches Andencken, “B ndachts volle de nehmen wollen, auf GOtt dieſes im Text Laher e ehen, Sehet! wie GOtt die en Feuern Are eſcheht das Holtz zu den Bailtgeff wer⸗ duſte nrit dhne Unterſcheid dingelol den Pri⸗ muͤſte ndern, wie der Text ſaget, der werden. den; ancheretre, und an gezunder gelehret, ſn⸗ Juͤdiſchen Alterthuͤmern l atten, dar⸗ Razdie Preſterſ regend einen 5 4 Bns zu den zu angewieſen worden, lle krum⸗ zu ngeeſenn mit Fleiß aneleſen und 8 bſondern wennd Demſiiht eüiedvenetſden meu ie auserleſene i denn die auserleſene Sch gfalt creutz ile erdrnnch, namahrdſrrtecoeſun arne iſe uber einander geleget woꝛden. behertzigen weiſe uͤber eina Eſu fruchtbarlich beher 3 ion JEſu cken fahren die Man alle eitele fremde hannkan laſſen, dn⸗ und ſein Hertz GOtt geheilige 8⸗Betrach⸗ alniſinehchuctmnſiud nchaßons⸗Bene aus SS eaerden ſetzet die Wichtigkeit des Op (ſ einmahl darinn, Né . iernechſt 0d A durch RR lche ſauf ſent nuge ſehre ider lmme Upen Cottd eſche heſ Ede⸗ Uungen Ote der Inir r fdend fürge Cönn S. tN e den ftnw. dere weden Ne ten d Snd lektum ſede. Ketfke Een utme Uepeen Enbee. tſen 66 v0r teo Dees — S = e. 2 I. Th. VII. Zehen. 373 durch geheiliget worden. Das Brand⸗Opffer, ſo auf dem Altar muſte angezuͤndet werden, war eigentlich kein Suͤhn⸗ oder Schuld⸗Opffer, da⸗ durch GOtt ſolte verſoͤhnet werden; ſondern viel⸗ mehr ein rechtes Ehren⸗ und Staats⸗Opffer, da der hoͤchſten Majeſtaͤt zu Ehren, taͤglich zwey Laͤmmer, eines zum Morgen⸗das andre zum A⸗ bend⸗Opffer gebracht wurden, aber wie thoͤricht waͤren wir! wenn wir glauben wolten: als ob GOtt durch Verbrennung einer menge Opffer⸗ Fleiſches verehrt wuͤrde, Pſalm L. 9. 10. 11. 13. ſolche ſtete Brand⸗Opffer bedeuteten vielmehr, daß der einſt, der Sohn GOttes durch ſein dar⸗ bringen, und dunꝛch ſeine ſelbſt eigene Aufopferung GOttes Ehre voͤllig verherrlichen, und verklaͤren wuͤrde, Ebr. NX. 8.9. Ebr. Il.7. Ioh. VIII 29 XVII. 4.6. Epheſ. V. 2 und weil ſolches darbringen, da ſich der Sohn GOttes voͤr die Menſchen heili⸗ gen würde loh. XVII. der Grund ihrer Seelig⸗ keit ſeyn ſolte Ebr. X. 10. ſolche Seeligkeit aber auf den Glauben an JEſum und auf den Dienſt GOttes im Nahmen JEſu Chriſti gebauet ward; ſo hat auch GOtt ſolches in dem Bilde zeigen “ wollen, da er befohlen, bey ſeinen Danck⸗Opf⸗ ult fern, welche ein Bild des willigen Gottesdienſts der Menſchen waren, daß Fette anzuzunden, Aa wel⸗ 374 PVvangeliſcher Zehenden welches Fette, nemlich das Inſelt oder das Talg von dem Netze, von den Nieren und von der Le⸗ ber der Opffer⸗Thiere, allezeit ſcharff muͤſte ge⸗ ſaltzen werden, da denn ſolches ſcharff geſaltzenes Fett, eine uͤberaus hefftige große und durchdrin⸗ gende Flamme verurſachte. Fragen wir aber, warum GOtt ſolches bey ſeinen Danck⸗Opffern alſo geordnet? ſo bleibet dieſes ſtets die wichtigſte Urſach, und Antwort, daß GOtt bey ſolchem hefftigen Feuer, an die groͤſe des Leiden JEſu ge⸗ dacht, und daß er ſich um der Krafft des Ver⸗ dienſts J§Eſu, der Menſchen ihren Gottesdienſt: als ihr Beten, Loben und dancken,in Wohlgefaͤl⸗ ligkeit anzunehmen, bewegen laſſen wolle, und ſe⸗ het! das iſt eben die herrliche Gnade GOttes da er uns angenehm gemacht in dem Geliebten. Eph. I.6. ſiehe auch loh. XVI. 33. * * x derſt gegeben, daß CHriſtus geſtorben ſey ſtir unſere Suͤnde: denn wir koͤnnen das Lei⸗ den JEſu nach der Abſicht GOttes nicht fleiſig genung, nicht andaͤchtig genung betrachten. Es iſt alſo was loͤbliches, wenn wir nicht nur in un⸗ h ſern Kirchen, ſondern auch wohl in unſern Stu⸗ ben⸗ en, lorinn 4 ber! lire eches ſſee⸗ (nd ſeen tin uets inttt ufinſe hl gi nden r o ehee, ([([en Sobet demnach Chriſten Menſchen! warum Paulus geſagt: Ich habe euch zufor⸗ Offt Mei Grft eurd Orei Gice Nts NN enttß nttſ t nſnd⸗ 1I. Ch. VII Zehen. 37 5 ben, und Cammern, ein Crucifix aufrichten, worinnen uns die Papiſten oͤffters beſchaͤmen. Aber! laſſet auch bey deſſelben Erblickung, eine heilige Ruͤhrung in unſern Seelen aufſteigen! welche Ruͤhrungen alsdenn zu einer heiligen An⸗ dachts⸗Flamme ausſchlagen werden, wenn wir dieſelbe durch Paßions⸗Lieder, Paßions⸗ Gebe⸗ te, und Beſuchung der Paßions⸗Predigten un⸗ terhalten werden. Laſſet aber auch ſolche An⸗ dacht in auserleſenen heiligen Gedancken, die da theils auf die Liebe, Weißheit und Gerech⸗ tigkeit GOttes, theils auf unſere Suͤnden, und auf unſer Elend gerichtet ſeyn, beſtehhen. War⸗ lich! wir koͤnnen es der alten Kirche nicht genug⸗ ſam verdancken, daß ſe zu heiliger Betrachtung der Paßion JEſu, jaͤhrlich eine gewiſſe Zeit feſt⸗ geſetzet, welche zu verruͤcken Satanas bißhero nicht vermoͤgend⸗ geweſen. Unſer werthes Frey⸗ berg hat ja auch dieſes, vor andern Staͤdten, im Geiſtlichen voraus, daß nicht nur in denen Sonn⸗ ſte taglichen Mittags⸗ und Veſper⸗Predigten, or⸗ dentliche Paßions⸗Predigten, und darauf Paſ⸗ ſions⸗Examina gehalten werden; ſondern daß auch vermoͤge eines alten Stiffts, woͤchentlich zweymahl, als Dienſtags und Freytags, in der vornehmſten Kirche allhier, nehmlich der Dom⸗ Aa 2 Kir⸗ 376 Evangeliſcher Zehenden Kirche, die Paßions⸗Geſchichte, wie ſolche aus alllen Vier Evangeliſten zuſammen getragen, er⸗ klaͤret wird. Und da ſolche von altersher, fleißig beſuchet worden ſind, ſo laſſet ſolchen Ruhm bey uns nicht aufhoͤren! wir finden vor unſere See⸗ len nirgends beſſere Weide, als unter JEſu Creutz, und an JEſu Tiſche. So erkennet dann auch hieraus, geliebte See⸗ len! daß das Leiden JEſu, von einer groſſen Tieffe ſeyy. Wurde GOtt im Paradieß derge⸗ ſtalt verunehret, daß er noch unter den Satan herunter geſetzet, und daß Satans Worte, ſei⸗ nen Worte vorgezogen ward, ſehet! ſo hat er an Eſu Chriſto, wieder ſolche Ehre erlebt, daß ſein Wort und ſein heiliger Rath in demſelben, wi⸗ der alle Pforten der Hoͤllen beſtanden! Und wie groß ſoll unſer Danck nicht ſeyn, da es der HErr Eſus durch ſein hefftiges Leiden dahin gebracht, daß wir gottloſes und abtruͤnniges Geſchlecht, iin Ihnm wiederum einen voͤlligen Grund des Heyls gefunden haben, 1. Joh. II, 2. 3. und unſer Got⸗ tesdienſt vor GOtt geheiliget worden! War⸗ lich der leidende IEſus wird unſere Seelen zum Eigenthum, und unſer gantzes Leben zu ſeiner Nachfolge haben muͤſſen. Ach! er gebe doch, daß unſer aller Hertzen ihm geheiliget ſeyn moͤgen. Amen! Sceleton Viſſe GSi il (er W 1 6 MW — — — I. Th. VII. Zehen. 377 Sceleton der II. Predigt. Præl. 1. Petr. II, 18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichen Silber oder Golde erloſet ſeyd, von eurem eiteln Wandel nach vaͤterli⸗ cher Weiſel, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldi⸗ gen, und unbefleckten Lammes. Etrus redet hier von unſer Erlsſung. * Wiſſet! daß ihr erloͤſet ſeyd, und zeiget Theils das Erloöͤſungs⸗Mittel, welches nicht etwa in einem leiblichen und weltlichen Gewerbe. Text: nicht mit ver⸗ gaͤnglichen Silber oder Gold; ſondern in einem SHohenprieſterlichen, und bey GHtt, vor die Seelen der Men⸗ ſchen geltenden Opffer beſtanden, Text. ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Theils, den Erloͤſungs⸗Endzweck. Text. Aa 3 von 378 Evangeliſcher Zehenden von eurem eiteln Wandel, nach n vaͤterlicher Weiſe. iie ii Text. Exod. XXX, 11 - 16. 4 Und der HErr redete mit Moſe, und N ſprach: Wenn da die Haͤupter der O Kinder Iſrael zehleſt, ſo ſoll ein jegli⸗ len cher, dem HErrn geben, die Verſoͤh⸗ lo nung ſeiner Seele; auf daß ihnen nicht eine Plage wiederfahre, wenn ſie d gezaͤhlet werden. Es ſoll aber, ein Ms jeglicher, der mit in der Zahl iſt, einen B halben Seckel geben, nach dem Seckel T des Heiligthums. Ein Seckel gibt 20. 0 Gera, ſolcher halber Seckel, ſoll das ) Heb⸗Opffer des HErrn ſeyn. Wer 1 in der Zahl iſt von 20 Jahren und dru⸗ O bet, der ſoll ſolch Heb⸗Opffer dem HErrn geben, der Reiche ſoll nicht D mehr geben, und der Arme nicht we⸗ e niger, als den halben Seckel, den man mmn dem HErrn zur Hebe giebt, fuͤr die Verſohnung ihrer Seelen. Und N N 2 er N jeg! ſ en hen in E ſk 1,G ſbtn ſe I. Th. VII. dehen. 379 ſolt ſolch Geld der Verſohnung neh⸗ men von den Kindern Iſrael, und an den Gottesdienſt der Huͤtte des Stiffts legen, daß es ſey den Kin⸗ dern Iſrael ein Gedaͤchtniß vor den HErrn, daß er ſich uͤber ihre Seele verſohnen laſſe. Exord. I. Cor, VI, 20. Ihr ſeyd theuer erkaufft. Propoſ. Moſis Opffer⸗Schule als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion Jeſu. Wir ſehen in unſern Text an dem Bilde des Heb⸗Opffers, JEſu Leiden. 7 1) als ein unumbgaͤnglich noͤthiges, II) als ein ſchwehres und gerechtes, III) als ein allgemein guͤltiges und braͤfftiges Leiden. Ad. I. Das Bild das uns Moſes zeiget, iſt ein Heb⸗GOpffer, welche Art Opffer alſo genannt wurden, weil ſie ordentlich von den Iſraeliten ge⸗ nommen oder gehoben, * und zum Dienſte Aa 4 Got⸗ X* Wiewohl ſonſten auch eine andere Bedentung dieſes Nahmens ſtatt hat. 38 % WVvangeliſcher Zehenden GOttes aufgehoben wurden, Exod. XXV, 2. 3. XXXV, 5. Num. XVIII, 8. Solch Heb ·Opffer . hat nun GOtt viermahl in der Wuͤſten einge⸗ nommen, erſt hier am Berge Sinai. Siehe c. XXXVIII, 24. 25. hiernechſt Num. I. dann. Numer. VII. und endlich Numer. XXVI, 64. Denn, weil GOtt wuſte, wie viel er von den E⸗ gyptiſchen Schaͤtzen den Kindern Iſrael zuge⸗ wand hatte; ſo konte er auch die reichlichſten Steuern und Heb⸗Opffer gebieten. Waren nun alle Opffer ein Fuͤrbild auf IJFſum, ſo moͤ⸗ gen auch die Heb⸗Opffer nicht ausgeſchloſſen werden, und dieſe! nun zeigen uns erſtlich ein Bild der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit des Leidens JEſu, und zwar 1) In Anſehung der Treue und Wahrheit Gttes. GOtt hatte verſprochen des Abra⸗ hams Nachkommen, wie den Staub auf Erden zu mehren. Gen. XV, 5F. XXII, 17. Und einen unter dieſen Nachkommen: nehmlich JEſum Chriſtum, zum Centro des Heyls und alles See⸗ gens zu machen, Gen. XV, 4. XII, 3. XVIII. 18. XXIL 18. Gal. III. 8. 16. So offt nun bey dem Hebe⸗Opffer das Volck gezehlet ward, er⸗ innerte ſich GOtt ſeiner Zuſage, und war der Gemeine, um Chriſtt willen gnaͤdig, als welchen er ſhon ſe, nn ſeſicge ſe⸗ ncken ſbahe er Na ſeordh ſſtere n kad ii N ſiſn in ile 8 nd 9 n Oſft dre ſeſbied he nte ſtnung Khee bne 1Th. VI. Zehen. 38 er ſchon zum voraus, unter dieſer Menge erbli⸗ ckete, und durch ſothane Zehlung des Volcks, verſiegelte er auch den Menſchen ſeine Treue, daß ſie von der Hoffnung an den Meßiam nicht wancken; ſondern vielmehr glauben ſolten, daß ſo wahrhafftig als er ſein Woꝛt von Vermehrung der Nachkommen Abrahaͤ gehalten; ſo gewiß ſolte auch der Sohn GOttes, in welchem alle Waelt den Seegen ererben wuͤrde, im Fleiſche erſcheinen, und aus dem Saamen Abrahaͤ geboh⸗ ren werden, ſiehe Rom. XV, 8. allwo geſaget ſNwird, daß in JEſu die Wahrheit der Ver⸗ heiſſungen, ſo unſern Vaͤtern geſchehen beſtaͤtiget worden. Und freylich ſind ja,⸗ alle GOttes Verheiſungen Ja in ihm, und Amen in ihm. 2. Corinth. I, 20. 2) In Anſehung der Seeligkeit, der Men⸗ ſchen. Der Text ſaget; daß ſolches Heb⸗ „Opffer geſchehen ſoll, zur Verſohnung der Seele; auf daß ihnen nicht eine Pla⸗ ge wiederfahre, wenn ſie gezehlet werden, l ſiehe auch v. 14. 16. alwo die Worte: zur Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr ihre Seelen wiederhohlet werden. Hier lautet es, als waͤren die Iſraeliten durch ihr Geid ver ſoͤhnet worden, maſſen GOtt ausdruͤck⸗ und 382 Evangeliſcher Zehenden lich ſaget: Es ſoll ein ieglicher geben dem en HErrnder Verſohnung ſeine Seele. al⸗. g⸗ leine da David ſolches allerdings leugnet, Pfalm ifi 49.9. und Paulus Ebr. IX. 22 verſichert, daß ge ohne Blutvergieſſen keine Vergebung en geſchicht; ſo ſiehet man wohl, daß dieſes Bild ede eine hoͤhere Bedeutung zum Grunde haben muͤſſe, A nemlich daß niemand ein wahrer Iſraelit oder * Mitglied der rechtgl. Kirche geachtet werden koͤſe, noch ſolle, der ſich nicht die Verſoͤhnung GOttes R Kn vor Gott, ſo durch das Blut Chriſti geſchehen zu⸗ 3 eignen wuͤrde, denn nur die/ ſo Iſum aufnehmen, fte bekommen macht GOttes Kinder zuheißen und zum Iſrael Gottes gezehlet zuwerden. Gleich⸗ wie nun ein Iſraelit keine Hoffnung der Gnade Et GOttes, und der Beſitzung des Gelobten Lan⸗ ilben des haben konte, wofern er nicht ſeine Seele durch Dis das befohlene Heb⸗Opffer loͤſete. So kan ſich icht, auch niemand der Guͤter des Heyls getroͤſten, ſeia der JEſum nicht in wahren Glauben ergreifft, ie und deſſen Verdienſt in der Buſſe zum Hebe⸗ hm Ooffer, ſeinem GOtt bringt: Ioh. VIII. 36 dahe⸗ (ſen ro denn die Worte des Texts: Ein ieglicher Ung ſoll dem HErrn die Verſoͤhnung ſeiner ndt Seele geben, alſo muͤſſen verſtanden werden: ein ieglicher ſoll dadurch bezeugen das ſine enl⸗ Zu erti⸗ =— = — S= 4 bentaa. gelta cderti ſhehen ftehit lhee. o Nebe Citeke GSene Sonte oenk ver nß Ilrd, il uunte den tin ſee ini, ICh. VII. Zehen. 393 fertigung von ihm komme, und zwar durch das Loͤſe⸗Geld, das er zum Heyl der gantzen Welt beſtimmet habe, die große Einlieferung des Hebe⸗ Opffers war demnach eine Figuͤrliche Abbildung des wahren Iſraelitiſchen Glaubes an den Meſ⸗ ſiam der Welt, Actor. XV. 2. Ad. II. Das ſchwehre und nach der un⸗ endlichen Gerechtigkeit GODDTES abge⸗ wogene und abgemeſſene Leiden JESu wird im Text alſo fuͤrgeſtelt: Es foll aber ein ieglicher der mit in der Zahl iſt, einen halben Säckel geben, nach dem Saͤckel des Heiligthums, ein Saͤckel gilt 20. Gera (i. e. 3. Pfennige 1. Heller,) ſolcher halber Saͤckel ſoll das Heb⸗Opffer ſeyn. Das Heb⸗Opffer hat ſeine Zahl und ſein Ge⸗ wicht, jene war groß, dieſes recht und richtig. beydes aber gehet auf das mannigfaltige, ſchwere und nach der unendlichen Gerechtigkeit GOttes abgewogene und beſtimmte Leiden IEſu. Dem erſten Anblicke nach, ſcheinet dieſes Heb⸗Opffer wenig zubedeuten, denn ein halber Saͤckel, oder ein Orts⸗Thaler von 6. Groſchen iſt ein gerin⸗ ges Geld, allein wenn wir bedencken: daß die Anzahl der verzinſeten Haͤupter in Iſrael, nach Numer. I. 46. 603550, geweſen, ſo macht die Summa 384 Evangeliſcher Zeh enden Summa des Heb⸗Opffers auf einmahl 150887. und ein halben Thaler aus. Wenn wir nun von den Zeiten Moſis, an biß Chriſti Leiden rechnen, und die Heb⸗Opffer von ſo vielen hundert Jah⸗ ren zuſammen nehmenz; ſo koͤnnen wir leicht ſchlie⸗ ſen, wie GOtt die Koſtbarkeit, des Blutes Chri⸗ ſti, und ſeines daher beurtheilendes ſchweren Lei⸗ des, in einem deutlichen Bilde voꝛzuſtellen gewuſt? indeß mag doch kein Geld noch Silber in die ge⸗ ringſte Vergleichung des Blutes des Sohnes GOttes, und ſeiner Leiden, darin er ſein Blut vergoſſen, geſetztt werden. Denn JEſus litte an ſeiner Ehre, an ſeinem Amte, an ſeinen Eigen⸗ ſchafften, an ſeinem Nahmen, an ſeinem Fleiſche, und an ſeiner Seele, und ſolches alles litte er nicht nur von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt, und das iſt alſo der Grund, woher die Schrifft ſaget: Ihr ſeyd theuer erkaufft, denn GOtt hat ſich eine Gemeine erworben, durch ſein eigen keit der Leiden JEſu, der Saͤckel des Hebe⸗Opf⸗ fer muſte nach dem Saͤckel des Heiligthums ab⸗ gewogen ſeyn, die Juͤden wollen uns verſichern daß wo nicht in der Stiffts Huͤtte, doch gewiß in Tempel, eine accurate Wage gehangen, nach welcher die e Saͤckel die GOit zum Dienſt ge⸗ bracht und el iede (okeft ſo pfetu emen ben lende Eiyft ls nic ſer 4 Dund ckor! cel nehl b Mche gen U Blut, Actor XX, aber ſehet auch! die Gerechtig⸗ 1e benſe et l ſ gichn ſin — ſold: undet t ⸗ Utſchn 6Ce Uenl getunf ſdie ge⸗ Shren Be enC felknt ſbe ffiſel. Gort ſne Geee e⸗ W ſſonee ce l I. Th. Vil. Zehen. 38 5 bracht wurden, vorhero haben muͤſſen gepruͤfet, und eben dadurch, vom gemeinen Saͤckel unter⸗ ſchieden werden, und dieſe Genauigkeit und Rich⸗ tigkeit bey den Heb⸗Opffern, zeiget an, daß JE⸗ ſu Leiden ſich nicht voͤn ohngefehr zutragen wuͤr⸗ de; ſondern daß es nach der ſtrengſten Gerech⸗ tigkeit und hoͤchſten Weißheit GOttes, wie groß, wie mannigfalt, und mit der Gerechtigkeit GOt⸗ tes uͤbereinſtimmend es ſeyn ſollen, auf genauſte verordnet werden. Daher denn auch die Schrifft verſichert, daß hier nichts geſchehen ſey, was nicht GOtter Math, zur Verherrlichung ſeiner Gerechtigkeit beſchloſſen, und ſeine Hand gewendet, daß es geſchehen ſolte, Actor II. 23. Luc. XXII. 22. Rom. III. 2 5. in gantz Iſrael war kein Menſch, der ſo viel mit einem mahl bezahlen konte, als die Samma eines einzi⸗ gen Hebe⸗Opffers des gantzen Volcks Betrug, und wo war jemand zufinden, der durch ſein Lei⸗ den, Blut und Tod, GOttes Gerechtigkeit haͤt⸗ te verſoͤhnen koͤnen? Es koſtet zu viel! EsS koſtet zu viel! Pl. 49, 9. Ag. III. Aber eben daher, daß das Leiden JEſu ein ſo ſchwehres, und der Gerechtigkeit GOttes, gleichwiegendes Leiden geweſen, iſt es auch in ſeinen Wirckungen, und in ſeinem Verdienſte ſo 386 Evangeliſcher Zehenden ſo kraͤfftig, daß wir uns deſſen alle, als eines allgemeinen Gutes, und allgemeinen Loͤſe⸗ Geldes freuen und troͤſten koͤnnen. Der Text zeiget klar, daß ſolches Leiden 1) vor alle Men⸗ ſchen, 2) zu allen Zeiten, und bey allen Glau⸗ bens⸗Begebenheiten helffe und nutzbar ſey.) daß es allen Menſchen angehe,lehret Moſes v. 14 u. 15. Wer in der Gemeine Iſrael was eigen⸗ thuͤmliches hatte, und tuͤchtig war, ein Heb⸗Opffer zu bringen, muſte ſolches einliefern; und das bedeutet: daß alle die, ſo das Verdienſt der Leiden JEſu, ſich werden zu⸗ eignen koͤnnen, (es koͤnnen aber ſolches alle Men⸗ ſchen, theils durch Annehmung der heiligen Tauffe; Theils durch glaͤubige Aufnahme des Worts GOttes,) vor Erloͤſete des HErrn ſol⸗ ten geachtet werden. Arme und Reiche mu⸗ ſten hier gleichviel geben, zum Zeugniß, daß der HErr JEſus vor keine auserwehlte Seelen be⸗ ſonders geworben; ſondern vor alle Menſchen ei⸗ nen allgemeinen Pardon ausgewircket, und alſo ein jeder ſagen ſolle. Chriſtus JEſus hat mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben, Gal. II, 20. 1. Joh. II, 2. Es iſ auch keine Zeit, noch kein Gewiſſens⸗Zuſtand zu beniemen, da nicht das Verdienſt JEſu eine Gechn UI,9 hlen ung Ind) *6S uel : E. = = e — = — — N☚ = — S- gleich?⸗ –; 1I. Th. VII. Zehen. 387 en gleichmaͤßige Guͤltigkeit gehabt haͤtte, Ebr. IH XIII, 8. GOtt zeiget dieſes durch folgenden Be⸗ um fehl an: Du ſolt ſolch Geld der Verſoh⸗ nung nehmen von den Kindern Iſcael, I und NB. an den Gottesdienſt der Huͤtte it des Stiffts legen/ daß es ſey den Kindern Iſrael ein Gedaͤchtniß vor dem HErrn, daß er ſich uͤber ihre Seele verſoͤhnen daſk. Siehe! erleuchteter Chriſt! was GOtt Uage in 1) Solte Moſes das Geld nehmen, mithin (NoMwar nicht einen jeden Iſraeliten erlaubt, Re. daſſelbe in die Huͤtte des Stiffts zu brin⸗ ire gen. GOtt hat ein beſonder Amt der Verſoͤhnung, 2. Corinth. V, 18. geſtiff⸗ “* tet, das ſein Wort und die Satramente gaſ verwalten ſoll. ſIr 2) Solte ſolches Heb⸗Opffer in die Sürte 4 ⸗ des Stiffts gebracht werden, Wo nicht ddt⸗ Chriſti Kirche iſt, da iſt auch keine Guͤl⸗ igkeit ſeines Leiden. Die natuͤrliche Re⸗ fen Aüuigion kan uns die Gnade GOttes und , die Seeligkeit nicht gewaͤhren. 2, 3) Solte es zum Gottesdienſt angelegt gei⸗ weerden. Was man don Oyffern, dn *“ Rau⸗ 388 Evangeliſcher Zehenden u. ſ. f. gebrauchte, das muſte von dieſen Hebe⸗Ooffer bezahlet, und das uͤbrige zum Corban und Kirchen⸗Schatz aufge⸗ hoben werden. Was zeiget das anders an? als daß alle unſere Glaubens⸗ und Religions⸗Ubungen in Chriſti Nahmen geſchehen, und auf deſſen Verdienſt ge⸗ gruͤndet ſeyn ſollen. 4) Solte es ſeyn den Kindern Iſrael ein Gedaͤchtniß vor dem HErrn, daß er ſich verſohnen laſſe, So lange demnach die Kinder Iſrael/ vor GOtt der heiligen Hebe⸗Opffern ein⸗ gedenck und errinnerlich ſeyn wuͤrden, ſo lange wolte GOtt auch ſeiner Gnade gegen dieſelben eingedenck ſeyn, und alſo ſolte nach dieſen Fuͤr⸗ bilde IJEſu Blut und Verdienſt beydes in An⸗ ſehung aller Menſchen, und in Anſehung aller Zeiten vor GOtt hochguͤltig, und ein ewiges Gedaͤchtniß ſeyn. Wie ſchoͤn wird dieſes alles nicht durch das Wort JEſu erläutert, da er bey Aufrichtung des Denckmahls ſeinen Leiden ſpricht: Solches thut zu meinen Gedaͤchtniß. “ .Siehe beaͤngſtigter Chriſt, den Grund deiner Glaubens⸗Freudigkeit! deine Seele iſt durch Chriſti ARaͤucher⸗Pulver, von heiligen Kleidern, hri tt Abey hren dern Oke e Deockn ini bon dr Plnhr 6X. rvehle eſ nt Dr l. nse ſt Cuuben ae lhen. ſen ecn Ven Nem ee N ih Ngeng erde henpe. Nohre I1I. Th. VII. Zehen. H 399 CHriſti Blut, als dem edelſten Heb⸗Opffer, mit GOtt verſoͤhnet. Es ſoll und kan dir keine Pla⸗ ge bey dem Glauben an deinen Heyland wieder⸗ fahren. Dencke itzt nicht allein an deine Suͤnde; ſondern dencke an das Opffer deiner Verſoͤhnung. Du kanſt nun, und ſolt auch, wofern du nur ſel⸗ ber wilt, ſelig werden, JEſu Leiden ſoll dein ſeuſtt Deackmahi NB. vor dem HErnn ſeyn, GOtt wird nie in Abrede ſeyn, daß er fuͤr deine Suͤn⸗ den, von JEſu die Bezahlung empfangen habe. Sey du nur nicht wiederſpenſtig und nachlaͤſſig in wahrer Buſſe ihn deſſen zuerrinnern, Ebr. IV. 16. X. Frage nicht erſt nach, ob du auch moͤgeſt erwehlet ſeyn? ſondern davor ſorge, daß du moͤ⸗ geſt mit GOtt verſoͤhnet ſeyn, du biſt aber mit GOtt verſoͤhnet, beydes im allgemeinen Glau⸗ bdens⸗Grunde, da JEſu Blut und Tod auch fuͤr dich iſt angenommen worden, und im beſondern Glaubens⸗Grunde, wenn du zuverſichtlich mit Paulo ſageſt 1 Tim. I. 15. das iſt je gewißlich wahr u. das Heb⸗Opffer des Judiſchen Zinſes hat ſein Ende erreichet, ſo bald als die Lehre von JEſu Leiden und Tode geprediget worden, und dieſe Caſſirung des Heb⸗Opffers, iſt abermahls ein Beweiß, daß JEſus allerdings ins Fleiſch gekommen; Als der Roͤmiſche Kayſer Nerva B b de⸗ 390 Evangeliſcher Zehenden den Juͤdiſchen Saͤckel des Heiligthums an ſich gezogen, ließ er eine Muͤntze ſchlagen, mit den Worten: Calumnia Fiſci judaici Sublata, aber uͤber JEſu Creutz moͤchten wir ſetzen Glori Fiſci divi- ni Ablioata Das Hebe⸗Opffer muſte zum Gottedienſt angeleget werden, Chriſten Hertz! worzu legeſt du das Verdienſt JEſu an, huͤte dich! daß du nicht unter denen ſeyſt, die es zum Grunde ihres Muthwillens legen, du weiſt, wie ernſtlich Pau⸗ lus ſolche Mißgeburten der Kirche wiederleget Rom. VI. 15. und wie der Apoſtel Judas wieder dieſelben eifert ludæ v. 4. ſiehe Tit. I, 16. Sey auch nicht unter denen! die JEſu Leiden zum Auf⸗ ſchub ihrer Buſe anlegen, in Meynung, zuletzt noch immer eine gewiſſe Zuflucht zu finden: denn du weiſt nicht, wenn dein letzter Termin heran⸗ nahet. Lege aber vielmehr JEſu Leiden zu deinen GOttesdienſt an! betheſt du, geheſt du in die Kirche, gebraucheſt du das heilige Abendmahl oder uͤbeſt liebes Wercke gegen deinen Nechſten aus, ſo lege allezeit C Hriſti Leiden, und Verdienſt zum runde n nd wiſſe, daß dein gantzer GOt⸗ tesdienſt vor GOtt nichts taugen koͤnne, wann nicht C.Hriſti Verdienſt zum Grund liege, mer⸗ ckeſt du auch eine geiſtliche Duͤrre in deiner See⸗ le, ond S r in Pir mnen dea D Poteſe Rro erdn mwhl — del Virt ſuur en Ger cd ſur Ve⸗ 1. Th. VI. Zehen. 391 le, und wilt zweiffelhafft werden, an deinem Gna⸗ den⸗Stande, ſo wiſſe! daß CHriſti Leiden, nicht nur in deinem Hertzen ein Denckmahl vor dem HErrn ſey; ſondern daß daſſelbe vielmehr im Himmel ſelbſt, und zur rechten GOttes ein le⸗ bendiges, ein immerdar vor dich redendes Zeugniß und Denckmahl deiner Verſoͤhnung ſeyn. Eini⸗ ge groſe Herrn moͤgen redende Wappen haben, aber alle Chriſten haben ein im Hertzen, in heil⸗ Abendmahl, und im Himmel redendes Denck⸗ mahl ihrer Verſoͤhnung. Ebr. IX. 24., 28. 4 Sceleton der III. Predigt, Prxl. f. Corinth. I, 23. 24. Wir predigen den gecreutzigten Chri⸗ ſtum, den Juͤden ein Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit. Denen aber die beruffen ſind, beyde Juͤden und Griechen, predigen wir Chri⸗ ſtum goͤttliche Krafft und Gttliche Eoens hat Paulus die Schickſaale der DePredigt des Evangelii, und derſelben unter⸗ . Bb 2 ſchied⸗ 392 Evangeliſcher Zehenden . ſchiedliche Wirckung, deutlicher vorgeſtellet als hier. Er zeuget wie der gepredigte HErr JEſus, in, und mit ſeinem Evangelio angeſehen werde: I. Von den Unglaubigen, und zwar creutziget worden, Lnc. II, 34. Rom. IX, 33. p) Von den Herden: :Wir predigen Weltkluge Heyde, wie vornehmlich digt von JEſu, keiner Aufmerckſamkeit, weißheit thun; ſondern daß ſie den Men⸗ ſchen Gluͤckſeligkeit willen, vor unum⸗ gaͤnglich noͤthig ausgiebt. II. Von D 2) Von den Juͤden: Wir predigen den gecreutzigten Chriſtum den Ju⸗ den ein Aergerniß, v. 23. d. i. deß⸗ wegen haͤlt ein Jude das Evangelium vor Luͤgen und Betrug, weil es lehret daß der, denen Vaͤtern verſprochene Meßias ge⸗ ſ Chriſtum den gecreutzigten, den Griechen eine Thorheit, d. i. Der der Grieche iſt, haͤlt deßwegen die Pre⸗ und keiner Betrachtung wuͤrdig, weil ſie nicht dem Verſtande, hohe und ſpitzige Fragen vorleget, wie die Lehrer der Welt⸗ er ſchlechterdings als einen Suͤnder ſiehet, und JIJEſu Tod, umb der Men⸗ — I.,C Par ”ͦ”ðM . 1 1 tu N Pe⸗ lb G eel ſh mel tel len ſte het W Unr e f —LTh. VII. Zehen. 322 n. WVon den Glsubigen, dieſe werden un8 von Paulo 1) beniemt, und wie heiſſen ſie? die beruf⸗ om fene. Iext: Denen die da beruffen Nn. ſind. Er nennet ſie aber nicht allein deß⸗ wegen alſo, weil der Beruff GOttes an i ihnen ergangen, ſondern weil ſie als Be⸗ de. ruffene ſich in Buſſe vor GOtt auf den NöH Nahmen IESu eingeſtellet und er⸗ 1 Ne ſchienen. . 2) Von ihrem guten Verhal ten gegen die greg Predigt von JEſu den gecreutzigten ge⸗ ten . ruͤbmet. Text. Wir predigen ihnen di Chhtriſtum goͤttliche Krafft, d. i. als ih⸗ tni rer Seelen Artzeney, als unter allen Ge⸗ Urbek. ſchichten das groͤſte Wunder, da ſie acſrrt mehr zu verwundern, mehr anzunehmen, inde mmoehr heilig zu verehren finden; als in al⸗ entte len Levitiſchen Bildern und Propheti⸗ DNN ſchen Wundern, und goͤttliche Weiß⸗ ſtn heit, d. i. als das eintzige Mittel der elle wahren und ewigen Gluͤckſeligkeit. tene Text. Levit. II, 13. Alle deine Speiß⸗ nus Speiß Opffer ſolt du ſaltzen, und dein „Speiß⸗ Opffer ſoll nimmer ohne M Bb 3 Saltz 2 394 Evangeliſcher Zehenden Saltz den Bundes deines GOttes ſeyn. Denn in allen deinen Opffern KWM en, d deb ſden ſolt du Saltz opffern. Exord. Eph. I, 6. GOtt hat uns ange⸗ nehm gemacht in dem Geliebten. Propoſ. Moſis Opffer⸗Schule, als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion Chriſti. Er zeiget uns hier in dem einigen Bildedes Saltzes, wie wir vor ihm angenehm gemacht werden, indem da der gecreutzigte Jeſus uns ge⸗ prediget wird. I. Goͤttliche Weißheit II. Goͤttliche Krafft. ſtand und Willen. Wenn jener ſein Licht, und dieſer, ſein Recht hat, ſo iſt der Menſch . N vollkommen und gluͤckſelig, da aber durch den Suͤnden⸗Fall ſolch Licht und ſolches Recht ver⸗ lohren gegangen, und der Menſch eines theils, keine Weißheit, den Weg zu GOtt zu wiſſen und zu finden behalten; andern theils auch kei⸗ ne Heiligkeit und Gerechtigkeit des Willens, den Weg zu GOtt zu erwehlen, und zu gehen, beſi⸗ tet; — eſ Unge bar o e, de Denge Dic Uln e cee ſſheee iinthe Sals Ad. I. GOtt hat dem Menſchen zwey Haupt⸗ Kraͤffte in ſeine Seele geleget, nehmlich Ver⸗ ß, 1 lelten , es lalhe l ud Ns Se le ſuit ol ldege fen. dag n. aldt e. n eNe s . I. Th. VlI. Zehen. 399 5† tzet; ſo hat der barmhertzige GOtt /ſein Kind IE⸗ ſum gegeben, daß der Menſch durch denſelben wie⸗ derum Licht im Verſtande, und Becht im Wil⸗ len, das iſt, Weißheit und Krafft haben ſoll. Und eben das iſt es, was er durch Moſen, die Juͤden bey ihrem Opffer⸗Proceſſe gelehret, und zwar vornehmlich auch an dem Bilde des Sal⸗ zzes, denn, das ein einiges Fuͤrbild, zwey Dienge bedeuten koͤnne, iſt nichts fremdes in der Bibel, und wem iſt unbekannt? wie das Saltz von Altersher, ein Bild geweſen, theils unter⸗ ſchiedener Tugenden der Menſchen; theils un⸗ terſchiedenen Kraͤfften in der Natur. Doch! es iſt noͤthig, daß wir fragen, was hier durch das Saltz verſtanden werde? Diejenigen irren ge⸗ wiß, welche hier gar keine geheime Deutung gelten laſſen wollen, ſondern meinen: GOtt ha⸗ be das Saltz aus Haß gegen die Heyden, als welche ungeſaltzene Opffer gehabt haͤtten, belie⸗ bet. Wir ſehen billig auf Chriſtum, als den In⸗ begriff und Mittel⸗Punct aller Opffer, unſer Grundiſt dieſer, daß das Opffer⸗Saltz allhier das Saltz des Bundes, genannt wird, ein „Saltz⸗Bund aber, 2. Chronic. XIII, F. heiſſet ſo viel/ als ein unverweßlicher⸗Numer XVIII, 2. und ein Snaden⸗Bund. Und wer iſt wohl der Bb 4 Grund 396 Evangeliſcher Zehenden Grund der gewiſſen Treue, die GOtt dem Da⸗ Ie vid zugeſaget hat, anders als JEſus Chriſtus? chen⸗ Mithin wird auch durch das Salg des Bun⸗ n de des, an dieſem Ort nichts anders berſtanden, ore⸗ als der Fuͤrſt des Bundes des Friedes, nehm⸗— ſebeſti lich der HErr Meßias, denn dieſen hat uns n Ett anfaͤnglich Legeben, zur goͤttlichen UMdmng Weißheit. Im Text wird geſaget: Daß ſe alle Speiß Opffer mit Saltz ſollen zu⸗ ſufe⸗ gerichtet ſeyn. Speiß⸗Opffer waren nichts ennen anders, als freywillige Gaben, die GOtt zu Eh⸗ ntt ren gebracht wurden, und beſtunden aus Sem⸗ hohn mel, Wein und Weyrauch. Allein, dieſe Een d Stucke galten alle nichts, wenn ſie ohne Sals inden waren, durch Hinzuthuung aber des Saltzes, ie waren ſie bey GOtt angenehm. Wir wol⸗ lem ga len hier nicht unterſuchen, warum GOtt befoh⸗ eſten len, ihm die uͤbrigen Stuͤcke zum Speiß⸗Opf⸗ hren fer zu bringen, noch auch, was ſie bedeuten? uns ſedeßwe gnuͤget, daß wir wiſſen, daß das Saltz von Al⸗ ce tershero, ein Bild der Weißheit geweſen, und ſeme n wenn denn GOtt befiehlet, daß ſeine Speiß⸗ ſderchen Obpffer mit Saltz vereiniget ſeyn ſolten, ſo will i er er dadurch anzeigen, daß ſein Kind JEſus, als Uchtdi das wahre Speiß⸗Opffer, goͤttliche Weißheit hetten ſeyn wuͤrde, und dieſes zwar in doppelten Ver⸗ ſin ſtande. M 1) Goͤtt⸗ I. Th. VII. Zehen. 397 A ) Goͤttliche Weißheit,in Anſehung, der goͤtt⸗ lichen Abſichten, und Rathſchlaͤge; da durch d ihn dasjenige iſt bewerckſtelliget worden, was m GOttes heiliger Rath,zu befoͤrderung ſeiner Eh⸗ h re beſtimmet hatte. Iſt das nicht goͤttliche Weiß⸗ zum heit? daß GOtt ein Mittel zu erſinden gewuſt: e dadurch er gerecht bleiben kan, ohngeacht er die Miſſethaͤter, nicht nach ſeinem Droh⸗Fluch 4 ſtraffet? dadurch er kan allwiſſend bleiben; 8 ohngeacht er der Suͤnden der Menſchen Kin⸗ der, nicht gedencket? dadurch er heilig bleiben ⸗— kan, ohngeacht er unter ſuͤndigen Menſchen ,N lebet? dadurch er die Suͤnde und Tod, uͤber⸗ ee winden koͤnnen, ob er ſich gleich denſelben eine er⸗ kleine Zeit unterworffen? dadurch er ſich an Vens dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht, und zwar Nr an einem wahren menſchlichen Leibe, und an eine Np wahren menſchlichen Seele raͤchen koͤnnen, vh⸗ nta ne deßwegen eine einige Perſon dem Teuffel und t der Verdammniß zu ſacrificiren und aufzuopf⸗ *R fern? dadurch endlich GOtt, den Hochmuth een der Menſchen, da ſie mit dem Baum des Lebens , in Paradieſſe nicht zufrieden waren, ſondern ſich ss aͤuch wieder GOttes Gebot am Baum der Weiß⸗ Vie heit vergriffen, alſo zu baͤndigen und zu demuͤ⸗ ende thigen gewuſt, daß der Menſch, beydes ſeine Krafft 56 . Bo f und * — 398 Evangeliſcher Zehenden und ſeine Weißheit an einem verfluchten Baum ſuchen muß? ſehet! was das heiſſet, wenn uns GOtt in Bilde des Saltzes vorſtellet, wie ſein Kind JEſus goͤttliche Weißheit ſey! 2) Goͤttliche Weißheit in anſehung der Menſchen einiger Gluͤckſeeligkeit, Weiß⸗ heit iſt das eintzige Mittel, zur Gluckſeeligkeit . durch Thorheiten verderbt ſich der Menſch ſo gewiß, als er ſich durch die Regeln der Weiß⸗ zu beyden kan der Menſch eintzig und alleine durch JEſum gelangen, t. Ioh. III. 21. I. Joh. I. 3. Ebr. IX. 14. dieſes hat uns GOtt demnach andeuten wollen, wenn er uns IJEſum in dem Opffern, durch das Saltz vorgeſtellet. Kein Opffer durffte ohne Saltz, auf dem Altar angezuͤndet, und als ein Præſent vor GOtt gebracht werden, und wer kan ohne JEſu CHriſto zu GOtt kom⸗ men? Ioh. XIV. 6. Actor IV. 12. die Lehre von ZEſu iſt demnach mit recht das Saltz, das Jl⸗ ſus ſeinen Juͤngern anpreiſet Marc. IX. 10. Luc. XIV. 34. Math. V. 13. Ein Doſer Stuͤck das GOtt angenehm ſeyn ſolte, lte, ſhn. mnuß 24. ſc nike Oofe eie n ſd.9 ſichtde (AIEG heit gluͤcklich macht. Die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit 66 des Menſchen, beſtehet in einem ruhigen Ge⸗ wiſſen und in der Gemeinſchafft mit Gtt, Wnd Ofer Aan A Glack geſund eſh orden Ude lente Ml el 6 Dog 4 er M. hen Dan. mpu eft 6 4 W igtan Nſt Di ſeicht ven G I. Th. VII. Zehen. 399 volte, muſte mit dem Saltz des Altars beſtreuet ſeyn. Eine Seele die GOtt gefaͤllig ſeyn will, muß mit Chriſti Blut beſprenget ſeyn, Ebr. XII. 24. ſonſt gilt alle ihre Faͤhigkeit, Klugheit, Froͤm⸗ migkeit, Tugend, und Verdienſt, ſo viel als ein Opffer ohne Saltz. Alle Gelehrſamkeit iſt Thor⸗ heit, wenn wir nicht zum Himmelreich gelehrt ſind. Alle Ehre der Welt iſt Schande, wen wir nicht dabey GOtt in CHriſto zu ehren wiſſen; alles Geld und Guth iſt Staub und Koth, wenn wir nicht in GOtt reich ſind. Was taugt ein Odpdffer ohne Saltz? Ad. II. Wie es einen Krancken nichts hilfft, daß er Mittel und Wege zur. Ehre, zur Luſt und zur Gluͤckſeeligkeit weiß, wann er nicht geneſen, und geſund werden kan, ſo wuͤrde dem menſchlichen Geſchlechte, auch dadurch allein nicht gerathen worden ſeyn, wann ihm JEſus allein, als ein Licht der Weißheit vor den Verſtand waͤre gege⸗ ben worden. Aber ſo hat auch GOtt vor des Menſchen Willen, und alſo vor deſſelben gantzes Heyl geſorget, da er ihm, JEſum auch goͤttli⸗ che Krafft werden laſſen. Der Text ſaget: Daß alle Opffer haben muͤſſen geſaltzen wer⸗ den, Marc. IX. 49. das Saltz duͤrfften die opffern⸗ de Perſonen nicht mit bringen, ſondern ward von GOtt 400 Evangeliſcher Zehenden GBtt ſelbſt gleichſam dargebothen und ge⸗ ſchencker, maſſen auf des Altars Auftritt oder Treppe (wofe rn man einen, von Brettern beſchla⸗ dnen Weg alſo nennen darff) ſtets ein groſer Saltz⸗Hauffen lag, darinn die Opffer⸗Stuͤcke werden. * das Saltz hat eine zwiefache Krafft: denn erſtlich macht es die Speiſen angenehm, und ſchmackhafftig; hiernechſt wiederſtehet es der Faͤulniß, wir wuͤrden bey lebendigen Leibe verfaulen, wann wir unſere Speiſen nicht zu ſal⸗ 6 tzen wuͤſten, und alſo unſern Coͤrpern zu ſtatten kämen. Dieſes Bild nun der daurung und des Wiederſtandes des Verderbens, nimmt GOtt in Moſis Opffer⸗Schule, und giebt uns zuerkennen, daß er an uns nicht anders, als in JEſu C Hriſto ein Wohlgefallen habe, und daß wir auſſer demſelben, weder in ſeiner Gnade, noch in ſeinem Reiche bleiben moch vor dem Verderben “ der Seele ſicher ſeyn moͤgen, loh. XVII. 23. XV. 4.7. Philip. III, 9. er ſtehet als eine Schutzwehr da wieder unſer Verderben. Um ſeinet willen weiß GOtt n mitten im Verderben darein zuſehen 2. Chron. X Siehe Ihro Magnificenz Brrn D. Marpergers Kerureichen Tract. von dem großen Suͤhn⸗ und Suͤnd⸗Opffer p. 731. 733. 2 Eit zuvor muſten herum gewaͤltzet un ſcharff geſaltzen — 0 Put ad, eiſet ln ger ſe de ndg Ohhſen lgen ty sBon inn g Wut iſen Pee Gfir Dron⸗ i dan nne N e Znd ſten lafe gebrmn es e Ggſe ſene. G. ir en . et che Jexe I ,n Shee. nnn er 100 Denrne Shn 6 I. Th. VII. Zehen. 40 ½ 2. Chron. XN, 15. ſiehe Hiob XXXIII, 24. JEſu Blut und Todt iſt alſo die rechte Salbe aus Gi⸗ lead, womit der Schaden der Tochter Zion ge⸗ heilet worden. Die Alten waren gewohnt, mit Saltz die todten Coͤrper einzubalſamiren, und ſie dadurch vor der Faͤulniß zubewaͤhren, JIhſu Leben dienet davor daß wir nich im D Tode bleiben, ſondern im geiſtlichen Leben wieder auferſtehen ſollen. Roc VIII, Ir. 8 SBeter wie ein nichtig Ding vor GOtt die, von einigen ſo hoch geprieſene natuͤrliche Religion ſey! laß Welt⸗Menſchen, laß ehrba⸗ re Juͤden und Tuͤrcken noͤch ſo viele Tugenden und gute Wercke haben die da wohl den feiſten Ochſen und Maſt⸗Kaͤlbern gleichen moͤchten, ſo moͤgen ſie dennoch in ihrer natuͤrl. Religion vor GOtt nicht gelten: denn es mangelt das Salcz des Bundes, d. i. JEſus dabey; hingegen laß einen gläubigen Chriſten Tugenden und gute Wercke haben, die nur einer jungen Taube, oder einem paar Turteltauben gleichen; ſo wird ſein Opffer, um des Glaubens an JEſum, dennoch GOtt angenehm ſeyn. Die Opffer⸗ Stuͤcke, ſo nicht geſaltzen waren, wurden der heil. Staͤtte des Altars unwuͤrdig geachtet, Menſchen die den Glan⸗ 402 Evangeliſcher Zehenden Glauben an JEſum nicht haben, ſind unwuͤrdig der Gemeine GOttes zugezehlet zuwerden. Vergeſſe alſo keiner in ſeinem Leben dieſes Sal⸗ tzes des Bundes. Pruͤfe ſich ein jeder: ob er die Weißheit von oben beſitze; oder ob ſeine Weiß⸗ heit irdiſch und teuffliſch ſey? lac. III, 15. die wahre Weißheit richtet ſich nach GOttes Ge⸗ bot, ſiehet auf die Ehre JEſu, und ziehet das ewi⸗ ge, allem Gewinn der Erden vor. Wohluns! daß wir die Weißheit, die den Weg zur Seeligkeit in CHriſto baͤhnet in GOttes Wort, ja auch wohl durch die Erkaͤntniß des goͤttlichen Worts, im Verſtande haben. Aber wie haͤlt es mit der Krafft des Willens? erwehlen wir auch, was uns GOtt anpreiſet? folgen wir auch wohin gg ſnn ns 6 elttt n nnd benden utge ſen . rn uns JEſus fuͤhren will? bleiben wir auch in dem worinn wir durch die Gnade geſetzet werden? Olaſſet Jeſum auch unſere Krafft im Willen ſeyn. a wir haben vieles gewonnen, wenn wir unſren eigenen Willen ein genommen, und uͤberwunden haben, einem durch die Gnade befreyten Willen ſeheinet im thatigen Chriſtenthum faſt alles je⸗ moͤglich wen ein geheiligter inbruͤnſtig beten will, wann er das ewige betrachten will, wenn er ſein Gewiſſen reinigen will, wann er in der Liebe ſich in uͤben will u. ſ f. wer kan und mag es ihn wehren? laſt uns alſo unſern Willen nach den Willen ⸗ ſu ſhe hen n dne Hec e W I I e gbe ſelde kel r W Ennt tch G Cche ed Glr t e ennn A: “ entte N rugt 4 Vs I. Th. VII. Zehen. 403 ſu einrichten. Laſt uns GOtt hoch ehren! weil ihn unſer gecreutzigter GRR geehret, laſſet uns GOttes Wort lieben! weil es unſer ge⸗ creutzigter SNρRR in ſeinem Hertzen gehabt. Laſt uns unſere Seelen ſtets GOtt befehlen! denn dieſes hat unſer gecreutzigter und ſterben⸗ bender S☛WRR gethan. Laſſet uns bey den Sorgen der Welt, der Seelen⸗Sorge nicht ver⸗ geſſen! weil unſer gecreutzigter hHRRR die Welt uͤberwunden hat, und uns, ohne dem, als denen ſo CHriſto angehoͤren, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen. Ihr groſſen der Erden! beden⸗ cket diß wohl, was hilffts daß euer Purpur mit Edelgeſtein ſchimmert? wenn euer Seelen nicht mit Saltz des Buundes beſtreuet ſind. Ihr Gelehrten der Welt! bedenckt dieß wohl; was⸗ hilffts eine groſſe Weißheit des Verſtandes zu beſitzen? wo man der Weißheit, die von oben koͤmt beraubet iſt, und wo man ohne die Glaubens Krafft des Willens, da man die Weißheit recht nutzet, ein hergehet. Ihr Hochgebohrne der Er⸗ den! was helffen euch Ahnen und Wappen, wenn es nicht von euch heiſſet: Der war GOt⸗ tes ? Luc. III, 38. Ihr Hoch⸗Edlen und Hoch⸗ weiſen der Erden! was hilffts euch, daß ihr nach den Regeln der Weißheit, die Gerechtigkeit auf Erden 044 Evangeliſcher Zehenden Erden verwaltet? wenn ihr nicht die Weißheit beſitzet die die Welt verleugnen und ſich ſelbſt vor das ewige Leben zu ergreiffen lernet? Chriſten! was hilfft es, alles zu wiſſen, wo man nicht weiß ſeelig zu werden? was hilffts aber auch wiſſen wie man ſelig werden koͤnne? wo man nicht den verdorbenen Willen, den Regeln der himmli⸗ ſchen Weißheit untergiebet. Wohlan dann! habt Saltz bey euch, Marc. IX, 50. Die Welt weiß heut zu Tage vieles vom bon gout, vom gu⸗ ten Geſchmack zu reden und zu ſchreiben „und gewiß ſie ſchmecket die Luͤſte des Fleiſches der Ei⸗ telkeiten der Erden, der Suͤßigkeit des irrdiſehen Lebens ſo ſcharff, und ſo tieff, und ſo eigentlich, daß ſie den wahren Geſchmack daruͤber verlieh⸗ ret, und daß ſie zu alle dem, was goͤttlich iſt, zu ſa⸗ gen anfaͤngt: Uns eckelt vor dieſer loſen Spei⸗ ſe, Num. XXI, 6. Meine Lieben! Ihr nicht alſo! Habt Saltz bey euch, d. i. Haltet ſtets an OE⸗ ſu! Schmecket und ſehet wie freundlich der HErr ſey! und behaltet alſo einen guten Ge⸗ ſchmack an ſeinem Worte, an ſeinem Blute, un ſeinen Truͤbſahlen! d. den groͤſten Suͤnder vor GOtt zu erkennen, und te 1 w lſf lech f N Unzn or T ſ enuf N ſe, Prlrcn ſef ſ un Rr Udhen, r ſein ntſe Scele n Sccleton der IV. Predigt. lkr en 1 heſer n hſe ict . incd donn NW dunte Pent derd ſediſhe (Cotte del and oſnd nihe tünn⸗ 6 M gun d nende 600 rXb. VII. zeben. P Præl. 2. Corinth. V. 21. GOTT hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm, die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt. St irgend ein Spruch, der die Genung⸗ G thuung Chriſti uns klaͤrlich darleget, ſo iſt es dieſer, denn Paulus verſichert, daß auf JEſum dasjenige geleget ſey, was aller⸗ dings unſer war, nehmlich die Suͤnde. Text, GO TT hat den, der von keiner Suͤn⸗ de wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Das iſt, Alle Suͤnden, die der menſchlichen Natur anklebten, alle Suͤnden, deren die Men⸗ ſchen ſich je bewuſt ſeyn moͤgen, und alle Suͤn⸗ den, die nur je gethan ſind, und gethan werden moͤgen, die ſind JEſu zugerechnet worden, und zwar ſo eigentlich, daß er von GOtt nicht etwa als ein eintzeler oder Perſonal⸗Suͤnder; ſon⸗ dern als die Suͤnde ſelbſt angeſehen ward. Mit der Suͤnde ſelbſt aber kan die Gerechtigkeit nie⸗ C c mahls V 406 Evangeliſcher debenden mahls Mitleiden haben. So wenig ein Opf⸗ fer⸗Vieh des A. T. von den Suͤnden der Men⸗ ſchen etwas wuſte, und ſo wenig daſſelbe der Suͤnden der Menſchen faͤhig oder theilhafft war, ſo wenig wuſte JEſus von den Suͤnden der Menſchen, nehmlich, daß er deren faͤhig oder theilhafftig geweſt waͤre. Wie aber ein Opf⸗ fer⸗Vieh, nichts deſtoweniger, an ſtatt des Suͤn⸗ ders, oder vielmehr an ſtatt der Suͤnde ſelbſt hingeſtellet, und wenn die Suͤnden auf daſſelbe geleget waren, geopffert ward, ſo iſt auch Chri⸗ ſtus, ohngeacht er nichts von der Suͤnde, nichts von derſelben Erb⸗Zunder, nichts von derſelben Ausbruch, nichts von derſelben Strafffaͤllig⸗ keit, wuſte an ſtatt unſer, dem Zorn Got⸗ tes fuͤrgeſtellet, und ſtatt der Suͤnde, ein Rach⸗ Opffer worden, aber mit was vor Seegen vor uns ? der Apoſtel ſaget: Auf daß wir wuͤr⸗ den in ihm die Gerechtigkeit die vor GOtt gilt. Schoͤne Wortel theure Wahr⸗ heiten! iſt Iäſus die Suͤnde worden fuͤr uns; ſo⸗ ſind wir die Gerechtigkeit GOttes, das iſt, eine goͤttliche, oder vor GOtt geltende, und Gott beliebige Gerechtigkeit geworden in ihm. Ge⸗ rechtigkeit iſt ein Gerichts⸗Wort, und jeiget eine Sache an, die im Gerichte iſt anhaͤngig il. I — edeſ wird, keitt Inder cher Genn Grſe rden lutden lo ſen e Ge litſind eit, Ndwüiſt en win l, X oti⸗ Wenn ber⸗ ken gend E5 gewe⸗ . 1O e ler⸗ Bſte, degke t n O Sn ſ. deſte gch de, N daſte refft. on ine SN. ittii der en Ve kes, dennde fn N. = — ſt nfe, 6 — IICh. VII. Zehen. 407 geweſen, Actenmäßig allda unterſuchet und end⸗ lich gebilliget worden! wenn demnach geſaget wird, daß wir in Chriſto die Gerechtig⸗ keit worden, ſo kan der wahre Verſtand kein anderer, als dieſer ſeyn. In Chriſti gerichtli⸗ cher Bezahlung haben wir bezahlet, in Chriſti Genungthuung, haben wir genung gethan, in Chriſti Loßſprechung, ſind wir loßgeſprochen worden. Denn er hatte im Gerichte nicht ſei⸗ netwegen, ſondern unſertwegen zu thun. Pau⸗ lus ſaget gantz bedencklich, daß wir NB. in ihm, die Gerechtigkeit würden. Beydes iſt wahr, wir ſind erſtlich durch Chriſtum die Gerechtig⸗ tigkeit, die für GOit gilt, geworden, propter acquiſitionem & Solutionem lytri, und denn ſol⸗ len wir auch die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, NB. in ihm werden, intuitu nimirum ap⸗ plicationis & appropriationis meriti Chriſti. Phil. III,. 9. Text. Levit. IV, 13. 14 - 21 Wenns eine gantze Gemeine in Iſrael verſehen wuͤrde, und die That vor ih⸗ ren Augen verborgen waͤre daß ſie ir⸗ gend — der vor der Thuͤre der Hütte des Stiffts ſeber⸗ Das ſoll das Suͤnd⸗ 408 Evangeliſcher Zehenden Suͤnd⸗Opffer der Gemeine ſeyn Exord. Eſ. LlIl. 6. Der HErr warff un⸗ ſer aller Suͤnde auf ihn. Hier erklaͤret uns der Prophet, wie gEſus zur Suͤnde ſey gemacht worden, nehmlich: daß er zwar vor ſich allerdings unſchuldig, gerecht, und heilig geweſen, und geblieben; aber doch fuͤr uns, unſere Suͤnden⸗Schuld und Straffe ſich aufflegen laſſen, und wegen jener GOttes Zorn, wegen dieſer GOttes Fluch nach dem Geſetz, d. i. den Tod uͤber ſich ergehen laſſen. D Prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßion JESI. Moſes zeiget uns an dem Bilde des Suͤnd⸗ Opffers. I. Wie JEſus fuͤr uns ſey zur Suͤn⸗ de gemacht worden. II. Wie wir in ihm, die Gerechtigkeit die fuͤr GOtt gilt geworden. Ad. I. Das Paßions⸗Bild ſo uns Moſis hier vorſtellet, iſt ein junger Farr oder ein Rind des Suͤnd⸗ ⸗Opffers. Text. Sie ſollen einen jun⸗ gen 40, eten E (eli Venmnn lete n I gende han ſchol 1G (an ftn Ets, ſch Uihren t Nae nen, ine I. Ch. VII. Zehen. 409 gen Farren bringen zum Suͤnd⸗Opffer, dabey wird nun gezeiget: B a) Vor welche Suͤnden, dieſes Suͤnd⸗Opf⸗ fer hat duͤrffen gebracht werden; d) Wie daſſelbe, wenn es herzugebracht ge⸗ weſen, zur Suͤnde gemacht worden. Ad. a.) Der Text redet von einer gantzen Gemeine in Iſrael, aber doch nur von Suͤnden des Verſehens, d. i. der Unwiſſenheit, der U⸗ bereilung, der Unvorſichtigkeit, u. ſ. f. Text. Wenns eine gantze Gemeine in Iſrael verſeben wuͤrde, und die That fuͤr ih⸗ ren Augen verborgen waͤre, daß ſie ir⸗ gend wieder ein Gebot des HErrn ge⸗ than haͤtte, daß ſie nicht thun ſolten/ und ſich alſo verſchuldeten, und darnach ih⸗ re Suͤnden innen wuͤrden, die ſie ge⸗ than haͤtten. Daß es moͤglich ſey, daß auch eine gantze Dorff⸗eine gantze Stadt⸗ eine gantze Amts⸗ und Stamm⸗Gemeine was verſehen, und ſich beſonders an GOtt, an ihrer Obrigkeit, an ihren Lehrern und Predigern, oder auch an ih⸗ ren Nachbarn verſuͤndigen koͤnne, wird niemand leugnen, wir leſen Judic. XII. wie ſich gantz E. phraim an Jephtha verſuͤndiget, c. XVIII. daß 8 Cc 3 ſich 4¹⁸ Evangeliſcher Zehenden ſich der Stamm Dan, durch Abgoͤtterey an GOtt verſuͤndiget, u. ſ. f. Aber die Menge der ſuͤndigenden, kan die boͤſe That nicht rechtferti⸗ gen, hatte man Muthwillens geſuͤndiget, mu⸗ ſte eine gantze Gemeine GOttes Zorn tragen, Amos I. 3. War die Suͤnde aber unverſehens geſchehen, ſolte davor ein Rind zum Suͤnd⸗Opf⸗ fer gebracht werden. Denn die Opffer des A. T. waren lediglich vor laͤßliche Suͤnden einge⸗ ſetzet, wo man ohne Muthwillen geſuͤndiget hat⸗ te: denn bey boßhafften Verſehen, muſte der Suͤnder ohne Barmhertzigkeit ſterben, Ebr. X. 28. Das Rind nun, das zum Suͤnd⸗Opfſfer ge⸗ bracht wurde, iſt ein Fuͤrbild geweſen, auf das wahre Suͤnd⸗Opffer IEſum, Ebr. IX, 12. 13. 14. Die gantze ſuͤndige Gemeine, vor welehe ſo thanes Opffer hat muͤſſen geſchlachtet werden, ſtellet das ſuͤndige menſchliche Geſchlecht vor, von dem es heiſſet: Ef. LIII. 6. Wir giengen alle in der Irre, d. i, auf dem Wege des Ver⸗ derbens, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg, und alſo keiner auf GOttes Wege. Denn wir ſind allzumahl Suͤnder, Ron- III, 23. Daß aber kein Suͤnd⸗Opffer A. T. fuͤr die Boßbeits⸗Suͤnden hinreichend geweſen, hat aufs klaͤrlichſte angezeiget, daß derſelbe noch nicht gekom⸗ n ind de Wodt Opffer lch 3 Ad, Der d lddie ehe Mrn irn da ken,. Ubren g . 2 Vi Geein horden un ſen 1 de „ d hetlin herte NH ennt 1.,01 N eſnt 4 oi⸗ ſerge Gſde⸗ In beti I. Th. VII. Zehen. 411 gekommen, der den Zorn GOttes traͤgen koͤnne, und der vor die groͤſten Suͤnden genug thun ſolle. Wodurch denn GOtt es alſo gefuͤget, daß die Opffer nicht nur Fuͤrbilder von JEſu, ſonder auch Zeiger⸗Finger auf JEſum geweſen. Ad, b.) Wie ward aber nun das Suͤnden⸗ Rind, oder Opffer⸗Vieh zur Suͤnden gemacht? Der Text ſaget: Man ſoll das Rind vor die Thuͤr der Huͤtte des Stiffts ſtellen, und die aͤlteſten von der Gemeine ſollen ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen vor dem HErrn, und daſſelbe Schlachten vor dem HErrn. Aber alles ſein Fett, v. 19. auf den Altar anzuͤnden, und ſoll den Far⸗ ren, v. 21. auſſer dem Lager fuͤhren und verbrennen. Siehe! Seele, eine ſchoͤne Ab⸗ bildung deſſen, wie JEſus ſch. 1) zur Suͤnden⸗Schuld; 2.) zur Suͤnden⸗Straff gemacht. Wie kam das Opffer⸗Rind zu der Suͤnde der Gemeine? der Text ſaget: Es habe muͤſſen NAB. vor den Ernn geſtellet werden, und die Aelte⸗ ſten von der Gemeine haben ihre Hande auf deſ⸗ ſelben Haupt muͤſſen NB. vor dem Errn legen Was dieſes Handauflegen bedeutet, lernen wir 5 CECc 4 Levit. 412 PBvaͤngeliſcher Zehenden Levt. XVI, 21. neh hmliche ein oͤffentliches Suͤnden⸗ Echts Bekaͤntniß; wer GOtt ein Opffer brachte, und ſeine Haͤnde doch nicht auf des Opffer⸗Viehes Haupt legen wolte, ward angeſehen, als haͤtte er nicht geopffert, und als leuonete er, daß er, ein Suͤnder ſey, bey keinem Opffer ward zugelaſſen die Hand⸗Auflegunng durch andre verrichten zulaſſen, auſſer bey dieſem Opffer fuͤr eine gantze Gemeine, hier durfften es nur im Nahmen der uͤbrigen Gemeine die Aelteſten,und Vornehmſten thun. Inmaſſen GOtt andeuten wollen, was hernach wircklich an CHriſto erfolget, Math. XXVI, 3. Luc. XXII. 66. Es muſte aber ſolche Hand⸗Auflegung mit aller Macht und mit einem groſſen Druck geſchehen, nicht anders als ob das Rind gleich ſolte erdruckt werden, da dann, wenn ſolches geſchehen, daſſelbe, ſo fort als ein Fluch und als die Suͤnde ſelbſt angeſehen, und zur Suͤnden⸗Straſe nehmlich zum Tode gezogen ward, maſſen es auſſer die Thore des Lagers muſten gefuͤhret, und zur Aſche verbrant werden, denn durch das Sinſtellen vor den HErrn, durch das annehmen von den Prieſter vor dem HErrn, und durch das Haͤndeauflegen vor dem HErrn, ward das Rind oder der Farre, zur Suͤnde ge⸗ macht. Was zeiget das nun wohl an? gewig nichts ſewu 19.36 Sind, ren idene humne Cihnen Moler ſaße, Ehd Sende lirſeh US Ad.l (ke, Pſr P Blrs Sißtd Lerdre en vo e D — Snd Achteen s Ne deßret e Perniche⸗ ſeegene. ſcende btchecen lenrt tt, M berſce Dictehe es da ſe Een Ceſtnel degte N nt nee En ennen nhe = Gimm⸗ GNIN r ITh. VII. Zehen. ei5 nichts anders, als ers, als d — de wurde gem as JEſus vo .- 29.36. heraht werden, eunn, zur Suͤn⸗ Suͤnd⸗Opffer beſtin a . GHet hatte * n . darzu am Pann⸗Sons er ſelbſt ſtelte ſic H zum udenſhaſt,und eine Re ein die Aannende⸗ m legten unter Caipt enge aus den H an ihn, und er Caipha und Pila . eyden⸗ Naaler Henden mrales Arbeag B Sihid auſerl Eund⸗Goſe ach uſdelegte⸗ halb der Thoren cb nafons gr ems zur Suͤnden⸗S N trafe, Rom. V om. VIII. 3. Ebr. XIII. 3. Ebr. XIII. T1. 12 wer ſiehet hier a Snde ſn Zungche woden Eſils ſut uns nakendie bed ſind wir in ihm die G den wir alſo im Ott gilt geworden? di erech⸗ der Prieſter de ext gelehret: vers n⸗ en gen, vor dem arunn ſiebenmahl ten e nn werden n dorden Borhange. 1.) Ein geſalbter Pri er ſoll Blut auf faſſen Erd enden Obffer⸗ . 2) Er 414 Evangelif cher Zehenden 2 „ Er ſoll daſſelbe in die Huͤtte des Stiffts bringen. 3.) Er ſoll ſeinen Finger in das Blut tun⸗ cken. 4.) Er ſoll damit ſiebenmahl v vor den Vor⸗ hange vor den Herrn ſprengen. 5.) Er ſoll von dem Blut etwas auf die Hoͤr⸗ ner des Altars thun. 6⁶.) Er ſoll das uͤbrige an dem Boden des groſſen Altars gieſſen. Es iſt anmerckens wuͤrdig, daß das Suͤnden⸗ Nind nicht hat duͤrffen innerhalb der Huͤtte ge⸗ fuͤhret werden, wohl aber das Blut dahinein gebracht werden. Es iſt ferner nicht von ohngefaͤhr geſchehen, daß, ohngeacht keinen Iſraeliten erlaubt gewe⸗ ſen, in das Heiligthum zugehen, ſolches dennoch durch des ſuͤndigen Opffer⸗Thieres Blut nicht verunreiniget worden; ſondern allerdings im heiligen damit zuſprengen, erlaubt geweſen, jaſo gar, zu gewiſſer Zeit, ins allerheiligſte gebracht werden duͤrffen. In unſerm Text wird geſagt, der Prieſter habe mit dem Blut gegen den Fuͤrhang ſprengen muͤſſen. Paulus verſichert Ebr. X. 20. daß der Vorhang JS Fleiſch bedeutet habe, mithin hat hiedurchi im T. — ſton di Zehe ſenge us ſie uU⸗ been ſen en, Aun ſ V roſt ude⸗ ſande Hüted en B Ueſen, bift, etedetn t vor Hod Y lr de S Nehe den N Eden Hteg Dahire Nſhi bt ge Sden Bti edie nſ NH ud ge 3e d 9 Blut gegoſſen werden, bey jenen zwar auf die I. Th. VII. Zehen. 4 15 A. T. ſollen zuvor angedeutet werden, daß JE⸗ ſus kommen, und mit dem Leibe ſeines Fleiſches vor die Suͤnden der Welt bezahlen wuͤrde. Siebenmahl hat der Prieſter mit dem Blute ſprengen muͤſſen, zum Fuͤrbilde, wie JIEſu Blut aus ſieben Ovellen nemlich aus ſeinen beyden durch bohrten Haͤnden, aus ſeinen beyden durch grabenen Fuͤſſen, aus ſeiner eroͤffneten Seite aus ſeinem mit Dornen zeriſſenen Haupte und aus ſeinem, durch die Geiſelung verwundeten⸗ ARuͤcken, hervor flieſſen, und ſeinen Tod ver⸗ ſiegeln wuͤrde. Der Teyt ſelbſt weiſet uns da⸗ hin, maſſen v. 8. geſagt wird, und der Prieſter ſoll des Bluts auf die Hoͤrner des Altars thun der vor dem HErrn ſtehet in der Huͤtte des ſtiffts, und alles andre Blut an den Boden des Brand⸗Opffers Altar gieſſen, der vor der Thuͤr der Huͤtte des Stiffts ſtehel. Hier wird von zwey Altaͤren geredet 1) von den Altar der im heiligen ſte⸗ het vor dem .Errn, d. i. dem Raͤuch⸗Altar, Exod. XXX. v. ſeq. 2) von dem Brand⸗ ⸗Opffer Altar der unter freyen Himmel vor der Huͤtte des Stiffts ſtand, an beyde Altaͤre muſte das Hoͤr⸗ 4 16 Evangeliſ ber Zebenden Hoͤrner des Altars Exod. XXX, 2. bey dieſem nber an den Boden, oder an den Fuß des Altars, Der Rauch⸗Altar war von ſchoͤnen Holtze ge⸗ macht, und gantz mit Golde uͤberzogen, und ſtand vor GOttes Angeſicht im Heiligſten, meiner Meynung nach bildete derſelbe, die Krafft des Verdienſtes I'Eſu und den Stand ſeiner Erhoͤ⸗ ung, nebſt der geheiligten auserwehlten und tri⸗ umphirende Kirche ab. Der Brand⸗Opffer Altar ſtand als ein fuͤrchterliches Blut⸗Geruſte hauſſen vor der Thuͤre des Heiligthums, und bildete die Leiden IJEſu im Stande ſeiner Er⸗ niedrigung nebſt die ſtreitende Kirche ab. bey⸗ de Altaͤre zieleten auf die einige Perſon JSll, aber in deſſen zwiefachen Stande, beyde Altaͤre Nomn ſeinen r 1 waren mit Hoͤrnern verſehen. Unſere beſten Critici, und Philologi, ſind darinn einſtimmig daß die vier Pfoſten, oder Hoͤrner des Altars, die vier Ecken, an den zwey Pfoſten des Creutzes JEſu vorgebildet. Wenn nun das, im Heiligthum geſprengte Blut, auf des guͤldenen Altars Hoͤr⸗ ner muͤſſen gegoſſen werden, ſolten wir dadurch uͤberzeugend belehret werden, daß C Hriſti Fuͤr⸗ bitte, und Reinigungs⸗Krafft unſer Seele, ſich lediglich, da er nun im Himmel herſchet, auf ſeinen h Creutzes⸗Tod beziehe, als der da vor GOtt, HM gu lig⸗ en ſeina lutet, e des Doffer ſzl hoe 1 Chron iſhnn Urhn⸗ ſches er ſeſi⸗ nden ſe Ge en Un ie der I Ch. VIl Zehen. 417 ſnan guͤltig geweſen, als das Opffer⸗Blut vor ſeinen An Augen, und an den Hoͤrnern ſeines Altars ihm len ehemahls angenehm geweſen. Aber was be⸗ nfn deutet, das Ausgieſſen des Bluts an den Bo⸗ mi den des Brand⸗Opffer⸗Altars? Reſp. der Brand⸗ nffn Opffer Altar war ein groſſer ſtarcker Bau, maſſen E¶NMoſis Heerd in der Stiffts⸗Huͤtte, 5. Ellen lang u. undn breit, aber Salomonis Werck im Tempel, nach Orft 2. Chren. IV. 1. 20. Ellen lang, 20. Ellen breit Erif und 10. Ellen hoch geweſen. Dieſes groſſe Ge⸗ nt ruͤſte nun theilete ſich durch einen beſondern Fa⸗ ſnnb den in zwey Theile, in den Herd, oder obere Haupt ab Ne welches alles von Ertzt war, darinn ein ehren, 4 N Gitter ſtund, das da tieff hinunter konte geſenckt werden, und in den Leib des Altars. Meiner t Meynung nach bedeutet dieſer groſſer Altar npet in ſeinen Haupte, IEſum als unſern Suͤnden⸗ nde Tilger und Erloöſer, als welcher das Haupt iſt ie ſeiner Gemeine. In ſeinem Leibe aber bedeutete gilg⸗ eben der Altar, die Chriſtliche Kirche, als in welche da iſt ſein Leib, Rom. XII, F. 1 Corinth. en XII, 27. Ephel. I. 23. d nun der Leib des Altars it oder der Boden deſſelben, mit dem Blut des 6 Opffer Viehes, ja mit eben dem Blute das ins nſee Heiligſte und wohl gar allerheiligſte vor GOtt Gor war gebracht, und auf die Hoͤrner des guͤldenen 4 Altars 478 Evangeliſcher Zehenden Altars gethan worden, begoſſen ward, was kan ſoden es deutlicher vorbilden? * als daß alle Menſchen S durch das Blut JEſu beſprenget, erloͤſet, und ir ag GOitt geheiliget ſeyn, ſelbige auch mit Chriſto eg0 in ſolcher Gemeinſchafft, wie ein Haupt und Pi deſſen Leib, ſtehen ſollen, wohin ſichs denn bezie⸗ geſn het, wenn Apoc. VI, 9. geſaget wird: Ich n hil ſahe unter dem Altar, d. i. am Boden jmn des Altars, die Seelen derer die erwuͤr⸗ afte get waren. Sehet nun, meine Bruͤder! wie chmn wir in Chriſto die Gerechtigkeir worden, die fuͤr ſenſcle GOtt gilt. Iſt er der Brand⸗Opffer⸗Altar, min der das Opffer heiliget, ſo ſind wir der Leib deſ⸗ cheſin ſelben, und gilt ſeine Aufopfferung ſo viel, als n c⸗ waͤren wir zugleich mit ihm aufgeopffert worden. e An Wurde durch die Ausgieſſung des Bluts an den Plten ” Bo⸗ ſettin X* Dieſes ſind meine unmaßgebliche Gedancken von der Bedeutung der beyden heil. Altaͤre, die Ausleger ge⸗ handeg hen hier mehrentheils ſehr trocken uͤberhin, und muß llean ich bekennen, daß ich in dieſer Sache noch nirgends D genungſames Licht gefunden. Ihr. Magnificenz n Herr D. Marperger ſcheinen im Suͤhn⸗ und Suͤnd⸗ er ſn Gpffer p. 711. uns Hoͤffnung zu machen, dieſes Ge⸗ Urfen heimniß etwas genauer auszufuͤhren, worzu Sr. Ar Hochwuͤrden billig/ alle Redlichen, Zeit und GOttes Mn Gnade wuͤuſchen, maſſen die Kirche nun ſchon ge⸗ Did Unn d Ld wohnet iſt, von deſſen Haͤnden etwas tuͤchtiges, gruͤndliches, und vollſtaͤndiges zu uͤberkommen. 1 nat Menn. lſter ſS. eget. dunte id Bah olt dr 1 ſden) N pfer N N er bn ch e 1, futnen uin 1 Ch. VI Zehen. 419 Boden oder an den Leib des Brand⸗Opffer⸗Al⸗ tars, der Altar ſelbſt ſtets geheiliget, ſo werden wir auch alle durch Chriſti Blut gereiniget. Iſt es GOtt angenehm geweſen, wenn das Opffer⸗ Blut, wodurch die heilige und unſchuldige See⸗ le JIEſu angedeutet ward, vor ſeinem Angeſicht, im Heiligen und Allerheiligſten, beydes vor, und hinter, dem Fuͤrhange geſprenget ward; ſo iſt es fuͤr GOtt auch recht geweſen, daß ſein ein⸗ gebohrner Sohn ſich ihm, vor die Welt, aufopf⸗ fern ſolte. Ja iſt es fuͤr GOtt wohlgefaͤllig ge⸗ weſen, daß der guͤldene Altar, als ein Bild der rechtglaͤubigen Kirche in ſeinem Heiligen, ſtehen ſollen, weil er ſeine Heiligkeit durch die Hoͤrner des Altars, und durch das, darauff geſprengte Blut erhielte, ſo iſt es auch GOttes Wille, daß die triumphirende Kirche, ewig vor ihm bleiben —— doncee haßiatee roch Mlgn, hode, hen iſt ſolle. Muſte das Blut ſtets an dem Boden des Brand⸗Opffers⸗Altars, welcher die Chriſtliche Kirche auf Erden bedeutet, ausgegoſſen werden, ſo werden wir erinnert, daß unſere Seelen, hier in der ſtreitenden Kirche ſtets IEſu Bluts be⸗ duͤrffen. War es aber nicht noͤthig, daß das Blut an den Boden des guͤldenen Altars, der ein Bild der auserwehlten Kirche war, im Hei⸗ ligen, durffte geſprenget werden; ſo zeiget ſol⸗ ches 420 Evangeliſcher Zehenden ches Sonnen⸗klar an, daß wir in der Ewigkeit vor GOttes Angeſicht, keiner Verſoͤhnung, kei⸗ ner Reinigung beduͤrffen, ſondern daß wir die⸗ ſelbe, Krafft des ewig guͤltigen Verdienſtes Jb⸗ ſu, beſitzen werden. O welche eine Weißheit! Eele! ich weiß, daß du es offt verſehen, und dich an GOtt verſchuldet haſt, See⸗ le! ich weiß, das du unverſehns und auch muth⸗ willig wieder GOtt geſuͤndiget haſt, was iſt unertraͤglicher als eine Suͤnden⸗Laſt? David war ein Mann, deſſen Staͤrcke nicht geringe war und doch klaget er: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwehre Laſt, ſind ſie mir NB. zu ſchwehr worden. Die Laſt des Creutzes und der Truͤbſahlen kan uns nie NB. zu ſchwehr werden; Denn GOtt ſchaffet, daß wir ſie koͤnnen ertragen, aber der Suͤnden⸗Laſt wird allen ihren Traͤgern zu letzt zu ſchwehr, und ſtuͤrtzet ſie in die Verdammniß. Siehe alſo hier dein Suͤhn⸗Opffer! GOtt hat JEſum fuͤr die gantze Welt, zur Suͤnde gemacht, auf daß auch du ſolteſt frey und loß von Suͤnden erfunden werden. Iſt er das Suͤnd⸗Opffer, ſo komme in wahrer Buſſe, lege deine Glaubens⸗ Hard, hend oſ ſet in, Derſ er fi We Keinn nfi Pernech ronn e l ende QAlke udi lbe in, die ſeer Pedit ende Soni icht ſan likenn ſtenn der⸗ ie nc rte ſte hen ſetche Ge⸗ 6cck neeſ 1 eingent en ſcſt tremn bſberke Dunl in; unt der tn 696 e, Ge⸗ 4 I. Th. VIl zeben. 4r1. Hand, und durch dieſelbe deine Suͤnde Hauf ihi ihn, = und ſprich: 1. Joh. II,. 2. Ob jemand ſuͤndi⸗ get, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher JE⸗ ſum, der gerecht iſt, und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere, nicht allein a⸗ ber fuͤr unſere, ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Welch ein Troſt! daß JE⸗ ſus einmahl unſere Suͤnden⸗Schuld getragen! denn fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit. Und hiernechſt auch unſere Suͤnden⸗Strafe, auf ſich genommen, denn er iſt ein Fluch fuͤr uns gewor⸗ den, Gal. III. 13. und GOtt hat die Suͤnde an ſeinem Leibe verdammt, Rom. VIII, 2. Erkenne dieſe Gnade GOttes liebe Seele! und ibe dich, die Gerechtigkeit in CHriſto zu wer⸗ den, die fuͤr GOtt gilt! Es reichet dir ja JEſus eine Gerechtigkeit dar, durch ſein Wort, in der B Predigt; durch ſeinen Geiſt in der hei ligen Cauf⸗ fe: und durch ſein Blut in heiligen Abendmahl. Sey nicht ſaumſeelig, IEſu Wort zu hoͤren! ſey nicht ſaumſeelig, die Krafft der Tauffe, i in dir wircken zulaſſen! ſey nicht ſaumſelig, wurdig und offt zum Tiſehe JE ſu zu kommen! In CHriſto wird der Menſch die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gil, wie biſtu auchin in H Es Siſ nicht genung 422² Evangeliſcher Zehenden in ſeiner Kirche zu ſeyn; ſondern du muſt auch in der Gemeinſchafft ſeines Geiſtes ſtehen. Ver⸗ ſaͤume alſo nicht, im wahren Glauben ſein Blut, wie die Prieſter zu thun ſchuldig waren, aufzu⸗ fangen, und vor GOtt zubringen, GOtt wird dirs nicht leugnen, daß er daſſelbe ehemahls fuͤr deine Suͤnde in Empfang bekommen habe. GOtt wird allerdings erinnerlich ſeyn, daß er JEſum, auch ohngeacht er heilig gerecht und un⸗ ſchuldig war, zum Fluch gemacht, beruffe dich nur auf des Leidenden JEſu Unſchuld, und Gerechtigkeit. GOtt wird dir das Verdienſt deſſelben gewiß ausliefern, und durch ſeine Gna⸗ de, in CHriſto dich die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt werden laſſen. Thue es dem Apoſtel nach, der da ſpricht: ich achte alles fuͤr Schaden und Dreck, auf daß ich CHri⸗ ſtum gewinne, und in ihm erfunden wer⸗ de, daß ich nicht habe meine Gerechtig⸗ keit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an CHriſtum komt, nemlich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil.I,. 8.9. die Gerechtigkeit und die Guͤtigkeit dei⸗ es Temperaments und Naturels, die Gerechtig⸗ keit S NV D — (dei (feit ſen bor Some, lhefee nſtlen 16,26 — Kele Eüfe Si Den dern der aen Geſh nönn ſtan . inde Morfe N n nehei ſe do 1 N 4 1 efe e ld . Cad ſreb it, Nt n N liͤf AC hidennd Gereth ſden k ſund nenti Th. VII. Zehen. 42 3 keit deiner Wercke und Tugenden, die Gerech⸗ tigkeit deines Amts und deiner Pflichten, beſte⸗ hen vor GOtt weniger, als ein Nebel gegen der Sonne, wann du nicht die Gerechtigkeit JI-⸗ ſu haſt, denn dieſe iſts, die allein vor ihm hat gel⸗ ten ſollen, und wahrhafftig gilt. Rom. III, 24. 25. 26. Sceleton der V. Pedigt, Præl. El. LXI, 10. “ Ich freue mich in HErru und meine Seele iſt froͤlich in meinen GOtt. Denn er hat mich angezogen mit Klei⸗ dern des Heyls und mit den Rock der Gerechtigkeit bekleidet, wie ein Braͤutigam mit prieſterl. Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihren Geſchrneide berdet. Vgr hoͤren in dieſen Worten beydes von einer inniglichen und geiſtlichen Freu⸗ de wahrer Chriſten, und von dem wah⸗ ren Grunde ſolcher Freude. Die Worte ſind D d 2 klar „ „ 4²4 Evangeliſcher Zehenden klar: ich freue mich im Errn und mei⸗ ne Seele iſt froͤlich in meinem GOTT. Kein Welt⸗Kind redet alſo: denn deſſen Freu⸗ de beſtehet in Suͤnden, und ſeine Froͤligkeit in Volbringung ſeines Muthwillens. Salomon bekraͤfftiget ſolches wan er ſpricht: Prov. II, 14. Sie freuen ſich boͤſes zuthun, und ſind froͤlich in ihren verkehrten boͤſen Wegen. Die Frommen aber ſagen mit David Pſ. 10. 34 Ich freue mich des HErrn, und mit Maria. Mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Und da die Freude, entweder aus der Gewißheit, oder aus der Gegenwart, oder aber auch, aus der Beſitzung, und aus dem Genuß eines ſchoͤnen und angenehmen Gutes, entſtehen mag, ſo wird ein Chriſt, wenn er ſaget: daß er ſich im HErrn freue, ſo viel zu verſtehen geben, daß er gewiß wiſſe, er ſtehe im Gnaden⸗ Stande; habe eine Freudigkeit zu GOtt und ſey des Seegens des HErrn warhafftig theilhaff⸗ tig. Ich irre gewiß nicht, wenn ich ſage, daß dieſes die folgenden Worte anzeigẽ. Den er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils. In dieſen Worten bemercken wir den Grund der geiſtlichen Freude offenbarlich, und ſolcher be⸗ ſtehet mit einem Wort. In der geiſtlichen Peelen ung. Id pe ber iſt edens Een glt yharn 1 Apor ewe I un Heſede re ſe Fhii hel Gnn Ulie ckder n er N ghh be Pr h t ei ſchecr Uodene 600. wer iſt, der nicht merckte? daß dieſe verbluͤmte eſen he lltfee⸗ SNm Nor d ſc zn f Ani Gegenme ſdots hnete⸗ hetnerſee nt “ Cor⸗ ſthe ge, ni⸗ ertt⸗ desge n⸗ in ſchen N Th. VII. Zehen. 42² dung. Die afan Scele nennet ſolche Kleider⸗ und preiſet ſich gluͤckſeelig in ſolchen Kleidern. Redens⸗Arten gewiſſe geiſtliche Gnaden⸗Ga⸗ ben aus der Fuͤlle Irſu CHriſti andeuteten? Johannes ſast uns ſolches gantz deutlich, wenn er Apoc. XIX, 7. ſpricht: Den Auserwehl⸗ ten ward gegeben, ſich anzuthun mit rei⸗ ner und ſchoͤner Seiden, die Seide (die ſeidenen Kleider) aber iſt die Gerech⸗ tigkeit der Heiligen, und was haben dann die, vor eine Gerechtigkeit? Paulus erklaͤrt ſol⸗ che Philip III, 9. ſo heiſſen demnach die Kleider des Heils hier nichts anders, als die mancher⸗ ley Gnaden⸗Gaben und Gnaden⸗Geſchencke, ſo der heilige Geiſt, den Glaͤubigen zu wirfft, der Rock der Gerechtigkeit aber, wird das im Glau⸗ ben ergriffene Verdienſt Iyſu E Hriſti ſeyn. O wie ſeelig iſt, wer daſſelbe ſeiner Seele als ein Kleid anleget! Eine erfreuete Seele weiß ſich ſo gluͤckſeelig darinn zupreiſen, daß es heiſſet: Sie prange darinn wie ein Braͤutigam mit prieſterlichen in Fonte: mit Staats⸗ und Hofmaͤſſigen Schmuck und berde ſich wie eine Braut in ihren Geſchmeide. ſiehe Pfalm. 45˙. v. 14. 15. Text. 4²⁶ Evangeliſcher Zehenden Text. Levit. VII, 8. Welcher Prieſter, jemands Brand⸗Opffer opffert, deß ſoll deſſelben Brand⸗Opffers Fell ſeyn, das er geopffert hat. Exord. 2. Corinth. V, 2. 3. Uns verlanget, daß wir damit uͤberkleidet werden, ſo doch, wo wiꝛ bekleidet, und nicht bloß erfunden werden. Paulus vergleicht in dieſem Spruche, die Verherrlichung unſer Leiber am juͤngſten Tage, und die Einnehmuug des Ehren⸗Reichs JEſu einer Ankleidung, verſichert aber dabey,v. 3. daß ſich niemand ſolcher Ehre getroͤſten duͤrffe, der nicht im Reiche der Gnaden davor geſorget, daß er bekleidet d. i. im Glauben gezieret ſey, und nicht bloß erfunden werde. Prop. Moſis Opffer⸗ Schule, als eine die Bilder⸗Viedel vonder Paſſon JEſu. Wir lernen daraus. I Wie wir durch dieſelbe mit den Kleidern des Heils angezogen; II Fuͤrnehmlich aber auch dadne mi — 1 “ 4! du ſonde, Akbeit ſpit ſt.⸗ nlich liefe ſhe oe Msee moſſen, terde. es e ughii Mleid luikn derer te Un bben cbe (ent 7 NE liefe del N e opgt erdee⸗ gtth⸗ ſecd N eNde icſt ſſrct ſe ,066 Ggen inn 6 mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗ kleidet werden. Ad I. Wir haben ſchon mehrmahlen gehoͤret, daß durch die Paßion JIEſu im voͤlligen Ver⸗ — ſtande, angedeutet werden, beydes ſeine Leidens⸗ Arbeit, und ſeiner Leidens⸗Verdienſt. Mo⸗ ſis giebt uns anitzo ein Bild von der letzten Ab⸗ ſicht. Das Bild ſtelt eine armſeelige Figur fuͤr, nemlich ein abgezogenes Opffen Fell, Lext. das Fell des Brand Opffers ſoll des Prieſters ſeyn, der es geopffert hat. Wie? hat ſich denn goͤttliche Majeſtaͤt auch um ſolche geringe Dinge bekuͤmmert? ich meyne, Moſis bezeuge es. Und eben diß laͤſſet uns muth⸗ maſſen, daß hiedurch was groſſes angedeutet werde. Warlich wir finden hier die Kleider des Seyls, und den BRoch der Gerechtigkeit vorgebildet. Rleider des Heyls zeiget eine Vielheit der Umhaͤnge und der Kleidung an, der Rock ader der Gerechtigkeit ſtehet nur in der einzelen Zahl. AWas bedeutet dieß? dieſes, daß die Gnaden⸗ Gaben JEſu in unſer Heiligung mancherley ſind, aber daß nur eine einige Grund⸗Gnade ſey, nemlich die Gerechtigkeit des Glaubens, wel⸗ che JEſum lediglich in ſeiner Derſoͤhnungs Dd 4 Krafft 428 Evangeliſcher Zehenden Krafft annimt, jene, nemlich die Kleider des Heils bildet uns Moſis duꝛch die Felle der Brand Opffer ab, und wird dabey auf Befehl GOttes die Verordnung gemacht, daß ſolche alle des Odpffer Prieſters ſeyn ſollen. Durch die Brand⸗ Opffer wurde niemand verſoͤhnet, ſondern ſelbi⸗ ge waren, heilige Ehren⸗ und Staats⸗Opffer vor GOtt, die die immer wehrende Guͤltigkeit des Verdienſtes JEſu andeuten ſolten, mithin gehoͤrten ſie nicht ſo wohl zum Grunde des Heils in Abſicht auf die opffernden Menſchen, als viel⸗ mehr zur Ordnung des Heils. Weil nun aber Brand⸗Opffer in Iſrael nicht zu zehlen waren, ſo iſt auch leicht zuermeſſen, daß die Prieſter eine groſſe Anzahl von Fellen werden in Vorath ge⸗ habt haben? aber was machten ſie damit ? erſtl. wurden die Opffer⸗Felle an einen reinen Orte aufgehangen, und wenn ſie trocken, in einer beſon⸗ dern Cammer am Tempel beygeleget, nachmahls wurden ſie von den Prieſtern an diejenigen ver⸗ kaufft, die ſie theils zur Kleidung, theils zu ihrer Handthierung gebrauchten, vieleicht moͤgen auch woöohl die beſten davon zu einigen Decken der Siffts Huͤtte angewendet worden ſeyn. Da demnach die Prieſter durch ihre Opffer⸗ Felle gleichſam die Stiffts⸗Huͤtte, und die Iſraeliten klel⸗ ker n 3 ſedet ſſen, und eß Chric Peerde MöNII ſonde Giſs errii Anen c ihr Ge ſen Fe den, ſi hathrl Uno an olen. ſicht e! ſn ſe UUyn ſe ghe — drV Be N Ale n arite 60f kort ſntht Nech aere rbecke te. eſc detee nten etſherte 6 n iene Ditng e firN U: J I. Th. VII. Zehen. 479 kleideten, ſo hat GOtt dieſes ein Fuͤrbild ſeyy laſſen, wie beyde die Kirche CHriſti, uͤberhaupt und jede wahre glaͤubigen ihre Zierde, ihren Schmuck, und ihre GOttwohlgefalligkeit, aus CHriſti Fuͤlle uůbernehmen. Heilig keit iſt die Zierde des Hauſes GOttes. Pſalm 93. F. das XII. Capitel aus dem erſten Briefe Pau⸗ li an die Corinthier iſt gleichſam des heiligen Geiſtes Cammer der heiligen Felle! v. 4 5. ſeqq. ordentlicher Weiſe werden die nackenden und Armen gekleidet, aber Hauß⸗VBaͤter kleiden auch ihre Kinder, JEſuͤs thut beydes, durch ſei⸗ nen Geiſt an uns, waren wir durch den Suͤn⸗ den⸗Fall des ebenbildes GOttes entkleidet wor⸗ Ulee. hmtlat Gen den, ſiehe! ſo hat G Ott nicht nur dazumahl die natuͤrliche Bloͤſe mit Fellen bedecken; ſondern uns auch geiſtliche Kleider in CHriſto verordnen wollen. Wer mag leugnen, daß jene erſte Fel⸗ le, nicht eben das bedeuteten, was Moſis Opffer⸗ Felle? ſoll Jacob dem Iſaae wohlgefallen, muͤſ⸗ ſen, ſeine Haͤnde und ſein Hals mit Fellen be⸗ decket werden, der Seegen wird unter dem Ge⸗ ruch der Felle und Kleider ausgetheilet. Gen. XXVII. 15. 271 der Himliſche Vater muß, wie Iſaae den Geruch der Kleider ſeines erſt⸗ und eingebohrnen Sohnes reichen! wenn wir ihn wohl⸗ Dd 5 gefallen 430 Evangeliſcher Zehenden gefallen ſolten, denn von JEſu gilt es was Cantic- IW.rI. geſagt iſt. Deiner Kleider Geruch iſt wie der Geruch Libanon. Laſt uns aber etwas genauer fragen, was denn eigentlich verſtanden und gemeinet werde. Waenn wir von den Kleidern des Heils reden? Und da wird die Antwort dieſe ſeyn: daß wir dadurch die mannigfaltige Gnaden⸗Gaben und Gnaden Fruͤchte verſtehen, die vor der Recht⸗ fertigung theils vorhergehen, theils derſelben folgen, denn C Hriſtus iſt uns vor GOtt gemacht zur Weißheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligkeit und zur Erloſung. 2 Cor h. 20. die Mittheilung nun dieſes geiſtl. Schmucks nennet die Schrifft eine Kleidung. Es ſind aber dieſe Heils⸗Kleider vornemlich: 7) Das Tauf⸗Kleid oder Weſter⸗Hemb⸗ de d. i. die Gnade der Kindſchafft GOttes. Gal. III. 26.27. 2.) Das Schul⸗Kleid, oder der Schul⸗ Mantel d. i. die Erkaͤntniß des Heils oder die Erleuchtung. In der Tuͤrckey ſind groſſe Herrn gewohnet in ihre ſeidene Kleider, die vornehmſten Spruͤ⸗ che aus dem Alcoran wircken zu laſſen, und von den Juͤden wiſſen wir, daß ſie zur Erinnerung , dede (ben, eſs 4 ſeen 17. M. R ſige ery 8CN Gerc⸗ en, ſ eke lta fl Cbelrtg . ece Neſeben tere n fit 9¹ 300 chnd D dE H enck⸗ * e, I. Th. VII. Zehen. 41 des goͤttlichen Geſetzes Num. XV. 38 39 ihre Kleider beſonders zeichnen muͤſſen. Ein Chriſt aber, der den Willen GOttes weiß, gebrauchet dieſes aͤuſſerlichen Schmucks nicht, ſondern iſt in ſeinen innern mit erkaͤntniß gekleidet. Ioh. XVII. 17. Eſa. ELIII. II. 14. IV. 6. 3.) Das Braut⸗ Kleid, gleich näch der Rechtfertigung trit der Menſch mit GOtt in die ſeeligſte Vereinigung und dieſe iſt es, welche wir billig das geiſtl. Braut⸗ Kleid nennen, moͤgen. Apoc. AIX. 7. 4) Das Sterbe⸗Kleid, nie iſt der Menſc ſchoͤner angezogen als uͤber dem Tauff⸗ Steine; am Trauungs⸗Altare; und im Sarge. Aber daß unſer Tod auch vor GOtt edel iſt, machet der Glaube, wenn wir darinne verharren biß ans Ende, ſie⸗ he Apoc. VII, 13. 14. Paulus wuſte ſich viel auf dieſes Sterbe⸗Kleid, nachdem er ſagen konte, Ich habe Glauben ge⸗ halten, 2. Timoth. IV, 7. Ad. II. Aber wie hat Moſes, durch die Opf⸗ fer⸗Felle, den Rock der Gerechtigkeit, oder die einige Grund⸗Gnade der Verſoͤhnung mit GGOtt vorgebildet? Davon ſagt der Text zwar nichts ausdruckliches /aber wir moͤgen alſo ſchlieſ⸗ ſen: 432 PVvangeliſcher Zehenden 2 2 ſen: Wenn Moſes nur einige Opffer, be ſonders beniemet, von welchen die Felle, llen; ſo muͤſſen dem Prieſter zufallen ſollen; ſo muͤſſe allerdings andere Opffer gewen gipt an deren Fellen er kein Recht ge uͤnd⸗ und Suͤhn Opffer geweſen. Vi. 1 den Suͤnd⸗Opffern, Levit IV, 11. ter— vom Verſuͤhn⸗Opffer, Levit. XVI. 27. Hier ung, die hoͤren wir eine gantz andere Verordn . Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗Opffer ſollen mit ſammt ih⸗ 7 nd warum das? nverbrannt werden! u. 1 ren Relcen daß IEſu Tod die htige Weſeh s⸗Gnade fuͤr GOtt ſey, Ool.l I.2. welche Ehre, da er nehmlich eine aaon loͤſung erfunden, ihm c hn “ e d. en. Und daß, wenn er ſi id gar ie Leib und Seele, in ſeinem Eeraaninn 4 thatigen Gehorſam, fuͤr uns GOtt 9 uͤr⸗ haͤtte, wir keiner Gnade GOttes waͤren wur⸗ 5 ig geachtet worden. Der heilige Gelkoerſ aen i eee heil heiligen und erleuchten, aber ve toſer hat er uns nicht, denn er iſt nur Gont 6 eiee⸗ Catechis mus ſaget, aber der Soh⸗ dee (or ( ſ un CSind Opffe aͤren die groſſen Schrifft belehret uns, es waͤren die groſſ hentli eſch ſung Eah 4 Tnn ſ tben, ſ iſcht ſchend en ve deS Uun Uen lie hrune Eude en ion Eerech ſier chan ⸗ R dunn d. ſpumte. Kumd 71 . ete loſt, N te hatun gen⸗ bätert, tſtnte dre GOtt und Menſch fuͤr uns geſtorben, und hat ſein Blut fuͤr uns vergoſſen, wie auch ſein Fleiſch fuͤr uns verwunden laſſen, zur BVergebung der Suͤnden. Das Fell des Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗ Opffers wurde mit Werbrannt und gehoͤrte mit zum Opffer ſelbſt, Alſo iſt Chriſti Gerechtigkeit eigentlich die wahre Verſoͤhnung, und wenn uns die geſchencket wird, iſt uns auch zugleich die Ver⸗ ſoͤhnung mit GOtt dem himmliſchen Vater zu⸗ geſtanden. Der heilige Geiſt hat dieſes in A. T. anzudeuten gewuſt, wenn daſelbſt verordnet worden, daß die Aſche von denen, mit Fell und Fleiſch verbrannten Suͤnd⸗Opffern zum ordent⸗ lichen Spreng⸗und Weyh⸗Waſſer ſolte genom⸗ men werden, Ebr. IX, 13. 14. Daß nun das Fell der Suͤnd⸗Opffer nicht zur Bedeckung und Klei⸗ dung genommen ward, bildete ab, daß im A. T. dem lieben GOtt, noch kein eintziges, zur Ver⸗ ſoͤhnung dienendes Opffer ſey gebracht worden. Sondern die wahre Gerechtigkeit i in Chriſto al⸗ lein wuͤrde zu finden ſeyn. Es beſtehet aber die Gerechtigkeit JEſu eigentlich darinn, daß er in ſeiner Unſchuld verdammet, in ſeiner Heiligkeit geſchämer in ſeiner Weißheit und Wahrheit vorffen, in ſeiner Hoheit verunehret worden, und ß er ſeiches alles zwar um deswillen gern uͤber 434 Evangeliſcher Zehenden uͤber ſich genommen, damit die fuͤr GOtt ſchuldi⸗ gen Menſchen einen Grund ihrer Jerſohnung. vor GOtt anzugeben wuſten. 2 * 3* Je Juden geben vor, daß das Opffer keine Guͤltigkeit vor den Suͤnder gehabt, bevor nicht das Blut, davon geſprenget, das Fleiſch dem Altar, und das Fell dem Prieſter waͤre zu theil geworden. Gewiß! hiermit haben ſie an⸗ deuten wollen, daß es nicht genung ſey, wo man ſich nur des Blutes CHriſti mit dem Munde getroͤſten wolle; ſondern daß man auch in ſeiner Gerechtigkeit voͤllig muͤſſe eingekleidet werden. Paulus war alſo geſinnet, wenn er bekennet!: daß er ſich lediglich bemuͤhe in Coriſto erfun⸗ den zuwerden. Denn zu denſelben moͤgen wir billig ſagen, Du haſt Kleider ſey du unſer Fuͤrſt, Eſa. III. 6. und gottlob! er kleidet uns in der Tauffe, daß der Greuel der Erb⸗Suͤnde bedeckt werde, er kleidet uns in der Schul und in der Kirche, daß unſere Thorheit, und Irthum bedecket werde. Die alten haben dis einiger maſſen erkant, da ſie das Catechiſmus Examen beſonders in die Faſten⸗Zeit, verleget haben nur Schade! daß auch dieſe gute Anſtalt ſo wer e recht uhtbe ninibt Augen varden. n d Nachei len/ Idher⸗ (deo Cenunſa ſtherre hylbe tar e gun N le wen 0 nn in iſhet, Fichted hen l der ſeng ngen nut iht, 1. Ch. VII. Zeben. 435 recht beobachtet wird. In ſolchen Faſten Exa⸗ minibus iſt die Abſicht nicht eben auf die Schul Jugend gegangen, daß die hat ſollen verhoͤret werden; denn von derſelben Chriſtenthum koͤn⸗ nen Lehrer und Prediger in der Schule ſelbſt Hinſene tede kaenrt ſonfn⸗ tiontt une edeee ne Sc dote 6N Ge 4 e Nachricht einholen ſondern die alten Chriſten haben hiermit vor das Geſinde, voͤr Lehrjunge, und vor alle die, ſorgen wollen, die nicht mehr in die Schule gehen, und gleichwohl eben nicht genungſam unterrichtet ſeyn moͤchten! aber wo ſiehet man auf dieſen Endzweck? auch geringe Lehrjungen ſchaͤmen ſich in ſolchen Examinibus hervor zutreten. Iſt es aber nicht Thorheit? daß man ſich ſchaͤmet von dem JEſu Bekaͤnt⸗ niß abzulegen, vor deſſen Richter⸗Stuhl wieder alle zuerſcheinen uns nicht werden ſchamen duͤr⸗ fen. JEſus kleidet uns mit den Hochzeit Klei⸗ dern in der Wiedergeburt und Erneurung und machet, daß wir durch den Glauben, der Recht⸗ fertigung theilhafftig, und in der Erneurung der Fruͤchte der Gerechtigkeit faͤhig werden, wer in ſolchen Schmuck nun bis ans Ende verhar⸗ ret, der ſoll im Tode ſelbſt noch des her⸗ lichſten Ehren⸗Kleides theilhafftig werden, zu einen gewiſſen Grunde, daß auch der Leib ſelbſt dereinſt das mnweridebliche anziehen werde. Sehr ſchoͤn 436 Evangeliſcher Zehenden ſchoͤn weiß uns ſolches der heilige Geiſt, in dem hannis abzubilden. Apoc.VII, 13. 14. Ich ſehe hier GOtt⸗Lob! eine reinliche und mit Kleidern geſchmuͤckte groſſe Gemeine vor mich ſitzen, wie ſeelig koͤnte ich einen jeglichen derſelben preiſen, wann ich verſichert waͤre, daß ihre Seelen auch mit dem Kleidern des Heils und den Rock der Gerechtigkeit, bekleidet waͤ⸗ ren! aber darff ich dieſes glauben? ſolten wohl alle, die hier verſamlet ſind, den befleckten Rock des Fleiſches haſſen? ludæ v. 23. Solte man nicht manchen unter den Weibern, die auch wohl mit koſtbaren Fellen, Samet Seiden, und ſchoͤnen Zeugen geputzet ſind, mit Petro zuruffen muͤſſen. Eure Geſchmeide ſoll nicht ſeyn auswen⸗ dig mit Haarflechten, und Gold umhan⸗ gen,oder Kleider anlegen; Sondern der verborgene Menſch des Hertzens unver⸗ ruͤcke mit ſanfften und ſtillen Geiſte, das iſt koſtlich vor GOtt. 1 Pet. III. 3. 4. Kleider moͤgen uns vor Menſchen zieren, ſind wir aber ohne die Kleider des Heils, ſo machen ſie uns um ſo viel verwerfflicher vor GOtt, um ſo viel koͤſtlicher ſie ſind, denn wir ſolten auch durch dieſen leibl. Seegen uns zur Buſſe leitenlaſſe⸗ . Mie⸗ ſuͤſſen Eſus⸗Buche, in der Offenbahrung Jo⸗ ch S licckii . nicht ingic ſhten,⸗ ennen de enns ſeftohln ehmnk ederce ſhn To EElcht te h fuß n erſche Emndef Niher Pore ſcket, Ag I. Th. VII. Zehen. 437 I Niemand dencke! ich bin getaufft, ſo muß ich ja nd auch CHriſtum angezogen haben, und alſo noch wircklich in den Kleidern des Heils mich befin⸗ hel den. Denn antworte mir Mein Chriſt! haſt ien du nicht nach der Tauffe muthwillig geſuͤndiget? biſtu nicht mit jenem Juͤnglinge, der den Leinwand e fahren ließ, bloß dahin geflogen? Schmeichle dir “ nicht damit, daß du unterſchiedene Heils⸗Kleider den zunennen vermeineſt, die du gewiß anhabeſt: inl als die Erkaͤntnis GOttes; das Lob GOttes; ine Liebe zu GOttes Wort; Luſt zum Gebet; ſchoͤ⸗ Am ne wohlanſtandliche Tugenden u.cſf. Denn dieſer chl Schmuck reichet nicht zu, wenn die Grund⸗Gna⸗ hſcte de der Verſoͤhnung mit GOtt fehlet, was hilffts, fund einen Todten, oder todtkrancken Menſchen aufs elec’ zierlichſte anzuputzen? was hilffts eine vergul⸗ dune dete Hefft⸗Nadel in den Haaren zu haben, und edervn barfuß und nackend dabey zu gehen? Wenn die giune Menſchen erſt durch den Glaubenim Gnaden⸗ ii Stande ſtehen, alsdenn kan man ſie ermahnen: Ziehet nun an, als die Auserwehlten GOttes, hertzliches Erbarmen, Freund⸗ fui! lichkeit, Demuth,Gedult, Sanfftmutb, nti Col. II, 12. 13. ohn mniſe Vor⸗ allen Diengen huͤte ſich ein ieder, daß er Ee die Brn 438 Evangeliſcher Zehenden dieſe Gnade GOttes nicht auf Muthwillen zie⸗ he. Wir irren, meine Bruͤder! wenn wir ſo dencken wolten. Hat Chriſtus vor alle Menſchen Kleider des Heils und den Rock der Gerechtig⸗ keit erworben; ſo kan es mir auch nicht an geiſt⸗ lichen Schmuck fehlen, ſein Verſoͤhnungs⸗Rock wird wohl auch zu meiner Bedeckung zu reichen, ich ſündige wie viel ich will. Die erſte Warheit iſt gewiß, aber der Schluß daraus iſt falſch. JE⸗ ſus kleidet wohl ſeine Kinder, aber nicht Satans Sclaven. Wilſt du das Gewand der Gnade und tritt in das Recht der Kindſchafft GOt⸗ tes. Einen nackenden Iſraeliten halff es nicht, daß er wuſte, der Prieſter habe in ſeiner Pelt ⸗ a0 Cammer am Tempel viele Felle! wenn er nicht en eines ſolcher Felle eigenthuͤmlich bekommen, und ſich darinn kleiden koͤnte. Und da die Schrifft ſaget: daß alle unſere Gerechtigkeit, d. i. unſer natuͤrliches Gut, und aͤuſſerlichen Tugen⸗ den der Ehrbarkeit, wie ein unflaͤtig Kleid vor GOtt ſeyn, welch ein Greuel vor GOtt! muß nicht unſere thaͤtige Ungerechtigkeit ſeyn? wenn ſuͤndige Menſchen vor GOtt treten, und ſeiner Gnade begehren, ſo iſt die erſte Antwort: Thut die unreinen Kleider von ihm, leche ſedar icht e Wyehte ſenn ſcht ern nſcht⸗ ſh ſril GOttes tragen, ſo reiß dich erſt von Suͤnden loß, Durſ Uuſen lNas Nihmn Eedrein Rr der⸗ ſevgfeid ſe Se Eeſnt eine nn en ider — en wr Mente erehe Cnce⸗ Ne0 neche hetl N Sens Gc dente 6 Snic eec nd pen 4 6 c 4 lt tul tt 6 letel n n r H ICb. VII Zehen. 439 Zach. III, 4. Es liegt ohne Zweiffelein. Geheim⸗ niß darunter, daß der ungenaͤhete Rack JEſu nicht zertrennt worden; ſondern daß die Kriegs⸗ Knechte ſchluͤßig worden: Laſt uns darumb loßen wes er ſeyn ſoll? Es cilt vor GOtt nicht etwas Chriſti haben, und im abrigen Sa⸗ taniſch ſeyn. Die Kirche fraget: wes Chriſti Rock ſeyn ſoll? und GOttes Wort antwortet: Derer, die mit dem verlohrnen Sohn ſagen: ich will mich aufmachen und zu meinem Vater ſagen: Vatee ich habe geſuͤndiget. Wohlan denn, ſuͤndiger Menſch! erhebe dich von den Trebern der Luͤſten! GOtt iſt bereit, dir den Rock der Gerechtigkeit anzulegen: Beym Rock IEſu wird gefraget, wes er ſeyn ſoll? Mithin ſo koͤnnen wir leicht ſchlieſſen, daß er, was die Zueignung betrifft, nicht aller Menſchen ſey⸗ ach! wie viele gehen in Diebs⸗Kleidern, in Möoͤrder⸗Kleidern, in Narren⸗Kleidern, in Hu⸗ ren⸗Kleidern, in Eitelkeits⸗Kleidern, und laſſen ihre Schande ſehen, Apoc. XVI, 15. Ein Chriſt aber ſaget: Ich freue mich im HErrn, und . meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock Ce 2 der 440 Evangeliſcher Zebenden der Gerechtigkeit bekleidet! ſiehe auch E. zech. XVI, 6. 9. 10. 11. 12. 13. Nun ſeelig iſt der da wachet und haͤlt ſeine Kleider, 4poe. XVI, 15. Sceleton der VI. Predin Prxl. Hebr. V, 7. Jeſus hat am Tage ſeines Fleiſches Ge⸗ bet, und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopffert, zu dem, der ihn von Tode konte aushelffen, und iſt auch erhoͤret, darum, daß er Gtti in Ehren hatte. Rdieſen Worten beſchreibetuns Paulus 68 ein wichtiges Stuͤck der Hohenprieſter⸗ lichen Amts⸗Verrichtungen JESll. Denn, nach dem er die Vergleichung des Herrn JEſu mit dem Melchiſedech, und den levitiſchen n Hoͤhenprieſtern ausgefuͤhret, und des Heylan⸗ des Vorzuͤge uͤberall gezeiget; So kommt er auch endlich auf die heilige Hoheprieſterliche ſſien Amts⸗ in vonde bet de Der t 41. prieſter (entli 6 vege ſerdie ſen ie ſe dis Vt , ifdieeg ht eſe Gh ſſ ,1 — dN 660 Geſtre denN ucl 60 L. Th. VII. Zehen. 441 Amts⸗Verrichtung deſſelben, der Apoſtel redet von dem Gebet des HErrn Jaſu, und beſchrei⸗ bet daſſelbe 1) als ein hertzliches: denn er nennet es ein Flehen, ein ſtarckes Geſchrey, und ein mit Thraͤnen vermiſchtes Bet⸗Opffer. 2) als ein kraͤfftiges, maſſen der Apoſtel hin⸗ zuſetzet, und iſt auch erhoͤret. Wo⸗ bey der Grund ſolcher Erhoͤrung zugleich mit bemercket wird, nehmlich: Darum, daß er GOtt in Ehren hatte. Die im Grund⸗TDexte befindliche Redens⸗ Art α 7τ¾ παπůcâααρ deutet auf eine Hohe⸗ prieſterliche Ehrfurcht beym opffern: Denn eigentlich heiſt es dem Buchſtaben nach, ſo viel, als wegen ſeines geſchicklichen Bezeigens, wo⸗ mit er die Sache angriff. Die, ſo in den Juͤ⸗ e 9 4 Dl 4 4 dite 6 te Oks rie n N diſchen Alterthuͤmern bewandert ſind, berichten uns, wie ſorgfaͤltig und behutſam der Hoheprie⸗ ſter, das, vor GOtt bringende Raͤucher⸗Pul⸗ ver, als das Bild des Gebets habe ergreiffen, guf die Kohlen ſtreuen, und in der groͤſten Ehr⸗ furcht vor GOtt rauchern muͤſſen. Dieſe Ho⸗ heprieſterliche 5ααπαα hat nun JEſus auch in ſeinem Gebet erwieſen. Sintemahl er ſolches Ee 3 Gebet 442 Evangeliſcher Zzehenden Gebet vors erſte im Stande ſeiner Erniedri⸗ gung gethan, in welchem er vornehmlichen GOtt geehret hat, und hiernechſt ſolch ſein Gebet zu dem GOtt der Ehren abgeſchickt, der ihn vom Dode aushelffen konte. Welches alles denn Be⸗ weiß zu glauben giebt, daß ſein Gebet mit einer groſſen 5„5ααποα verknuͤyfft geweſen. Text. Exod. XXXI, 34. 35. 36. 37. 38. Und: der HErr ſprach zu Moſe, nimm zu dir Specerey, Balſam, Stacten, Galben, und reinen Weyrauch, eines Rbgͤuchwerck daraus, nach Apothe⸗ ckers⸗Kunſt, gemenget, daß es rein ne. Hond ſein tig er⸗ dy ſlch e Pron (60 ſo viel als des andern, Und mache ſor Unſer und heilig ſey, Und ſolt es zu Pulver ſoſſen, und ſolt deſſelben thun, vor das Zeugniß in der Huͤtte des Stiffts, von dannen ich dir zeugen werde: das ſoll euch das Allerheiligſte ſeyn. Und deßgleichen Raͤuchwerck ſolt ihr euch nicht machen; ſondern es ſoll dir hei⸗ lig ſeyn dem HErrn, wer ein ſolches machen wird, daßer damit riudn er I 8 ſein bnwe h hei E — Ennen NerNe. Exord. Wenn David im 141. Pfalm v. 2. von Ghen ihre dennd. hnnt4. tin Satte a NR mnae LCh. VII Zehen. 443 der wird ausgerottet werden von ſei⸗ nem Volck. H ſeinen Gebet meinet, Es koͤnne vor GOtt tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opffer, und ſei⸗ ner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗ Opffer; ſo koͤnnen wir leicht ermeſſen, daß ſolches vielmehr von dem Hohenprieſterlichen Gebet JEſu Chriſti gelten muͤſſe. prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paſ⸗ ſion JE SI. Unſer Text zeiget— ðM 1. Wie Eſus in ſeinem Leiden, Gebetund Flehen mit ſtarcken Geſchrey und Thräa⸗ nen geopffert habe. I. Wie er, darumb daß er GOtt in Ehren hatte, ſey erhoͤret worden. Ad. I. Das Bild ſo uns in Moſis Opffer⸗ Schule von dem Leiden JEſu vorgeſtellet wird, iſt ein kuͤnſtlich zubereitetes Raͤucher⸗Pulver, von welchem, wir mit einigen geuͤbten Auslegern der heiligen Schrifft bejahen, daß es das Geber JEſu vorgebildet habe. Beten iſt zwar kein Ee 4 Lei⸗ 444 Evangeliſcher Zehenden Leiden, aber es befindet ſich doch fuͤrnehmlich bey denen, die da leiden. Die Engel und Auser⸗ as e wehlten haben keines Gebets vonnoͤlhen. Das mn Gebet zeuger vom Leiden, und muß das Leiden anen heiligen. GBit ſelbſt hat es alſo geordnet. ale Ruffe mich an in der Zeit der Noth. henß Bey dieſem Fuͤrbilde nun, von dem Gebete hgte JEſu, muͤſſen wir “ geden ) auf deſſelben ordentliche Verfertigung. ſhele b) auf deſſelben gehoͤrige Anzuͤndung Enich e) auf deſſelben eigentliche Bedeutug ſehen. den ſ Der Text ſaget: Moſes habe folgende Spe⸗ dre cereyen: Balſam, Staeren, Galben und reinen nuchg Wexyrauch zu ſich nehmen, und dieſelbigen nach annun, Apotheker⸗Kunſt vermengen muͤſſen. Wunder⸗ dartn bahrer miſchmaſch! Balſam, Stackten und Wehrauch ſind die wohlriechenſten Sachẽ. Gal⸗ Enen ben hingegen ſtincket entſetzlich und iſt eine Art * Gummi, dem Teuffels⸗Dreck, nicht ungleich! app Balſam war ein rares und koſtbares Gummi, das aus gewiſſen Balſam⸗Straͤuchen heraus⸗ f n ſchwitzte, welches wenn es geliefert, und erhaͤrtet zuſt war, fleiſig geſucht, und zu vielen Dingen ſonder⸗ tſen lich aber zu wohlriechenden Sachen und Pulvern gebrauchet ward, weil man wahrgenmmen ag doeoær⸗/ u 8 unel e thnn i ſſe eſe⸗ 7 nde . ICb. VI Zehen. 445 derſelbe eine ſonderliche ſtaͤrckende Krafft beſitz. was aber Lutherus Stackte uͤberſetzet hat, heiſet im Ebraͤiſchen D und komt das Wort in der gantzen Biebel nur ein eintzig mahl vor. Kein Ausleger hat bißhero mit einer uͤberzeugenden Gewißheit ſagen koͤnnen, was es eigentlich gewe⸗ ſen, aber daß eine wohlriechende Wurtzel dadurch angedeutet werde, wird einmuͤthiglich zugegeben ſiehe Ioh. Braunium in Selectis, S. P. II, p. 5. ſeqq. Endlich kommen Galben und Weyrauch. Gal⸗ ben, iſt ein Syriſches Gummi von ſonderbarer D d Fertigkelt und oͤhlichten Weſen, aber von uͤber⸗ aus ſtarcken und heßlichen Geſtancke, den Wey⸗ rauch aber kennen wir alle. Dieſe Specerey⸗ en nun, und noch viele andre, wie aus dem Grund⸗ Teyxt zuerſehen, da zwiſchen den Woͤrtern Galben, und Weyrauch nochmahls, der Sperereyen er⸗ erwehnet wird, muſte Moſes an gleichen Ge⸗ wichte, die Rabbinen ſagen von ieglicher Specie 70. Pfunde, zuſammen nehmen, und durch Be- zaleel pulveriſiren, und fein klar nach Apothecker⸗ unſt zubereiten laſſen, aber zu was Ende? der Tejtt ſaget: Und ſolt deſſelben thun vor das Zeug⸗ uiß in der Huͤtte des Stiffts, von dan⸗ Ee 5 nen 4 46 Evangeliſcher Zehenden nen ich dir zeugen werde. Wann einige Prieſter des Morgens und Abends die Brand⸗ O pffer zubereiteten, muſte ein ander Prieſter,oder auch der Hoheprieſter im Heiligthum, auf den goldenen Altar, des Raucher⸗Pulvers jedesmahl ein halb Pfund anzuͤnden, dieſes raͤuchern hiel⸗ ten die Prieſter, welche ſtets nach dem Loſe dar⸗ zu erwehlet wurden, vor ihre groͤſte Ehre, weil ſie als denn, Freyheit hatten mit dem guͤldenen Rauch⸗Faß nahe an den Vorhang, der fuͤr dem Allerheiligſten hieng, zutreten und afſo recht in der goͤttlichen Gegenwart zuſtehen, Maſſen das angezuͤndete Rauch⸗Pulver vorneinlich darzu ge⸗ widmet war, daß der Rauch, davon, durch das guͤldene Gitterwerck ſo uͤber dem Fuͤrhange war, in das allerheiligſte hinein ſchlagen und recht vor GOtt kommen konte. Und was bedeutet den dieſes alles? Fuͤrnehm⸗ lich das Hoheprieſterliche Gebet unſers HErrn und Heylandes JEſu CHriſti/ mann ſehe Apocal. VIII, 3.4.5. Waren die Specereyen zum Raͤu⸗ cher⸗ Pulver mit theils ſehr angenehmen, und theils widrigen und ſtinckenden Dingen vermi⸗ ſchet, ſo treffen wir das auch im Gebethe JIEſu an. Daß der theure Heyland ſich in ſeinem Gebete auf den Liebes⸗Rath GOttes gegen die Man ſen, Perſt in ku Ceepe deicht ſinde Golbe oke Uerſch ſufee 6 de Htarte ſinen ſihnerd d der einesde der ilig I. Th. VII. Zehen. 447 N ſchen, auf ſeiner GOttheit Ehre, und auf ſeine De⸗ Perſoͤhnliche Unſchuld und Gerechtigkeit beruf⸗ irt fen konte; ſolches waren lauter angenehme Spe⸗ ſt cereyen vor GOtt, aber! daß der Heyland zu⸗ ſdest gleich vor die Suͤnden der Welt, oder vor die ſuͤndigen Menſchen bethen muſte, ſolches war der ſe Galben, unter dieſen Specereyen. Die Mannig⸗ t faltigkeit derer Specereyen, deutet auch auf die dee unterſchiedene Art, der Gebete JEſu, bißweilen Neſtne . ſeufzete er nur heimlich zu GOtt, bißweilen lag ſrtt er die Nacht uͤber, alleine im Gebet, bißweilen Nfen thraͤnte ſein Auge zu GOtt. bißweilen lag er auf bon ſeinen Knien, biß weilen bethete er vor den Augen dutt ſeiner Juͤnger zu ſeinem himmliſchen Vater. Und uen da der heilige Geiſt die Welt gewuͤrdiget hat, eines der groſſen Hohenprieſterl. Gebete JE der Welt mitzutheilen. Vent. XVII, ſo eeſ Fint⸗ billig, daß daſſelbe Gebet, oͤffters von uns moͤch⸗ 6 te gebethet werden. Nann weiß ſterbende, die ſeen dieſes Gebeth ſich zu vielenmahlen haben vorle⸗ nu ſen laſſen, und groſſe Erqvickung daraus ge⸗ D ſchoͤpffet. So noͤthig als im A. T. nebſt den Opf⸗ ente⸗ fern, auch das raͤuchern war, ſo noͤthig hatte die tehe Welt auch bey dem Opffer⸗ Jſu, ſein heil. Ge⸗ nbt bet. Durch ſein Opffer brachte er ſich GOtt Amſuͤſſen Geruch aber durch ſein Gebet, brachte N er GOttes Gnade vor die Menſchen zuruͤck, ma⸗ ſen 44⁸ Evangeliſcher Zehenden ſen er in ſeinem Gebet von der Wichtigkeit und Guͤltigkeit ſeines Opffers zeugete, und darinn GOtt vorſtellig machte, daß, da er durch ſein Lei⸗ 3 den alle Gerechtigkeit erfuͤllet: Nun auch dem Menſchen ſo gewiß die voͤllige Liebe GOttes. wieder angedeyen muͤſte, als hatte er nie geſun⸗ diget. Im alten Teſtament muſten die Kohlen zu dem raͤuchern, von dem Brand⸗Opffer⸗Altar genommen werden, zum Zeugniß, daß die Fuͤrbit⸗ te JEſu vor die Welt, ſich auf ſein Leiden gruͤn⸗ den wuͤrde, und hierdurch iſt eben die Fuͤrbitte JEſu, von der Fuͤrbitte des Heiligen Geiſtes unterſchieden: Denn auch von dieſem wird ge⸗ ſagt, daß er ein Geiſt des Gebets ſey, und die Menſchen vertrete mit unausſprechlichen Seuffzen. Welches ſein Gebet denn nicht ſo wohl auf das Leiden JEſu, als auf die Hoheit und Herrlichkeit JEſu, der ihn als die hoͤchſte Gabe den Menſchen geſchencket, gegruͤndet iſt. Das Gebet JEſu iſt demnach anzuſehen 1) als die Vorbitte eines Advocatens der da bittet, daß ſeines Clientens Sache moͤge abgethan und durch ein gutes Urtheil ge⸗ endiget werden. 2) als die Vorbitte eines Freywerbers, ] er De Uite ſeid den, l beugrd indeh 1 elich ſ inrd te N hUen deſn edes Nead. Fihr 1Gf wde nn tig Nehe deee girr! hen ene N 14 bethl 4 ICh. VII. Zehen. 449 auf ſeinen Vortrag eine angenehme Lie⸗ bes⸗Erklaͤhrung erwartet. 3) als die Vorbitte eines Blut⸗Freundes, der vor Gericht um die Loßlaſſung ſeines Befreundten aus dem Gefaͤngniß, mit Darlegung des verlangten Loͤſe⸗Gelds anhaͤlt. 4) Ja wie die Vorbitte eines Prieſters, (wie es denn auch wahrhafftig iſt,.) der da GOtt bittet, ſein gebrachtes Opffer gnaͤ⸗ digſt anzunehmen. Das Gebet JEſu geboͤrte einmahl zu der Verherrlichung des groſſen GOttes. Denn nie iſt die goͤttliche Majeſtat hoͤher verehret wor⸗ den, als zu der Zeit, da derjenige kniend und ge⸗ beugt vor ihm lag, der ſelbſt die ewige Soheit und Herrlichkeit iſt. Und da derjenige in der hertzlichſten Inbrunſt Guͤlffe von ihm verlangte, der ſelbſten die ewige Allmacht iſt. Und das iſt der Grund, woher wir glauben, daß das Ge⸗ bet JEſu vieles zu der Fuͤlle ſeines Verdienſtes beygetragen. Hiernechſt gehoͤrte das Gebet JEſu zu der Vollſtaͤndigkeit und zu dem Vor⸗ zuge des heiligen Opffers Ißrßſu. Im alten Te⸗ ſtament wurden lauter ſtille und ſanfftmuͤthige Thiere geopffert. Denn ein Lamm, ein Rind und 45⁵50 Evangeliſcher Zehenden und junge Tauben, machen bey ihrer Erwuͤr⸗ gung kein Geſchrey, und im Tempel ſelbſt muſte der raͤuchernde Prieſter kein Wort reden, wie es auch zu der Zeit, da geopffert wurde, in allen Vor⸗ hoͤfen des Tempels ſtille ſeyn muſte, Apoc. VIII, 1. Was bedeutet nun wohl dieſes, daß JEſus bey der Auffopfferung ſein ſelbſt, mit Gebet und Geſchrey vor GOtt erſcheinet, da hingegen im alten Teſtament alles ſehr ſtille zu gieng? Warlich! es bedeutet, daß JEſu Opffer ein vernuͤnfftiges, lebendiges und GOtt wohlanſtaͤndiges Opffer ſey. Ein reden⸗ des und betendes Opffer hatten Moſes und Levi noch nicht geſehen, aber ſehet hier! das beſſer als Abels Blut, redende Blut JEſu. Ald II, Von der Erhoͤrung des Gebelhs JEſu lauten die Bilder⸗Worte Moſis alſo: Das ſoll euch das allerheiligſte ſeyn/ und deßgleichen Rauchwerck ſolt ihr euch nicht machen, ſondern es ſoll dir heilig ſeyn dem HErrn,wer ein ſolches machen wird daß er damit raͤuchre, der wiꝛd aus⸗ gerottet werden von ſeinen Volck. Drey beſondre Redens⸗Arten, ſo hier vorkommen, be⸗ kraͤfftigen das, was wir euch vorgeſtellet 1) Nel P et ſtdieſ ufle in ſe⸗ feiſen E nOp e e ar die Uidpen eit llhcet ſſetr ſan 6 ſis ww Geb ſe Sae ben ni Ghen 6 ober Naſe daße ſunß Crrtn ſwnſt. wet en .II N ebetne inge Cgek 10 00 unck d leſtrl I. Th. VII. Zehen. 451 ſet dieſes Raͤucher⸗Pulver das allerheiligſte, einfolglich muß es GOtt hoͤchſt angenehm gewe⸗ ſen ſeyn, maſſen es dieſen Ehren⸗Titul wohl meiſtens wegen der Vorbedeutung des Gebets JEſu verdienet: Denn, daß JEſus ſeinen Leib zum Opffer brachte, war die hoͤchſte Liebe gegen die Welt, daß er aber in Demuth bath, dieſes ſein Opffer vor die Welt, in Gnaden anzunehmen, war die hoͤchſte Ehre vor GOtt. Hiernechſt wird von dieſem Räuchwerck geſagt: Es ſoll dir heilig ſeyn dem HErrn. Alſo hat Gott verlanget, es ſolle ihm zum ſuͤſſen Geruch ange⸗ zuͤndet werden, Deut. XXXIII, 10. wird ſo gar geſagt, daß dieſes Raͤuchwerck vor die Na⸗ ſe GOttes ſey geleget worden. Wel⸗ ches wir nicht anders, als von der Erhoͤrung des Gebetes JEſu erklaͤren koͤnnen, Denn, wer eine Sache nicht gerne riechet, wendet die Naſe davon nicht minder weg, als derjenige, der eine Sache nicht erhoͤren will, das Ohr wegwendet. So aber hat GOtt das Rauch⸗Opffer ſich in die Naſe legen laſſen, und alſo zum voraus bezeu⸗ get, daß Chriſti Gebet vor ihm gquͤltig und erhoͤr⸗ lich ſeyn ſoll? Der HErr JEſus iſt deſſen auch ſo gewiß geweſen, daß er Joh. XI, 42. ſpricht: d 4 52 Evange iſcher Zehenden— Ich weiß O Vater, daß du mich allezeit hoöreſt. GOtt erhoͤrte ihn in ſeinem Prophe⸗ tiſchen Gebet, da er allen Feinden JEſu, die Fluͤche und Drohungen auf den Kopff fallen laͤſt, die im Geiſt vorher ſind verkuͤndiget wor⸗ den. Der 100te Pfalm, iſt deſſen ein ſtarcker Beweiß. Hatte Judas den Heyland um drey⸗ ſig Silberlinge verrathen, ſiehe! ſo propheceyet ihm JEſus dreyßig Fluͤche davor; und duͤrffen wir zweiffeln, daß GOtt diß prophetiſche Gebet nicht ſolte erhoͤret haben? oder koͤnnen wir glaͤu⸗ arſi Heilie lken ſemde ollen en un lers Vrre 7 cuche onſe ben, daß irgend ein Veraͤchter JEſu den Dro⸗ hungen und dem Wehe! vor GOtt entlauffen werde? Nein, GOtt erhoͤrete JIEſu propheti⸗ ſche Gebete! aber er erhoͤret auch deſſelben Ho⸗ henprieſterliche G Gebete, zum Beweiß deſſen, ha⸗ ben wir das groſſe Hoheprieſterliche Gebet JE⸗ ſu vor uns, alles was JEſus darinn von ſeinen Vater gebeten hat, iſt bereits erfuͤllet, mithin ha⸗ ben wir voͤlligen Grund zu glaͤuben, daß auch ie⸗ tzo noch, alles was JEſus in ſeinen Gliedern, und in ſeiner Kirche auf Erden, ja auch noch ſelbſt Pike Vor ackiß II Uiſe lſhrge⸗ d brt unmittelbahr bittet, nicht weniger werde erhoͤr⸗ lich ſeyn. Ein ſtarcker Beweiß, vor die Erhoͤ⸗ rung und vor die Güͤltigkeit des Gebets und der Fuͤrbitte JIEſu, iſt es auch in unſern Text, daß GOtt nd heie olet Peepke N Pffa. et nſtoet umd Nbhes⸗ Nrfe ſe⸗ ire⸗ den Atſami et ſebent⸗ aſn Grec ton ſ⸗ nißn ont G I. Th. VII. dehen. 4 ꝙ3 GO Ott ſchlechterdings kein anders als deſſelben., vor ſich will gelten laſſen. Die Fürbitte der Heiligen oder der Engel, dem lieben GOtt vor⸗ halten wollen, iſt eben ſo viel, als wenn jemand fremdes Raͤucher⸗Pulver vor ihn haͤtte bringen wollen. Aber GOtt hat alle frembde Fuͤrbit⸗ ten und alle fremdde Gruͤnde der Erhoͤrung des Gebets auf ewig abgewieſen, da er ſaget: Text. Wer ein ſolches machet, daß er damit raͤuchere, der wird ausgerottet werden von ſeinem Volck. 8 ðDMU— O Welt ſiehe N deinen Fuͤrſprecher! die Iſraeliten A. T. ſahen ein bloſes Raͤucher⸗ Pulver, und glaubten dabey, es wuͤrde einer kom⸗ men, deſſen Fuͤrbitte fuͤr die Welt ſo guͤllig vor GOit ſeyn wuͤrde, als das Meßianiſche Raͤuch⸗ werck ihm, angenehm, war. Aber GOtt⸗Lob! wir wiſſen, daß derſelbe bereits gekommen ſey, und daß er unſer Anliegen mit ſtarcken Geſchrey und inbruͤnſtigen Gebet vor GOtt gebracht ha⸗ be. Wohl uns! daß, wir wiſſen, an welchen, was fuͤr einen Fuͤrſprecher, wie unſere Memoria- Uen und Iuppliqven uͤberreichen duͤrffen. Laſt alle Heiligen und alle Engel hervortreten werden Ff ſie 4⁵4 Evangeliſcher Zehenden ſie auch ein einiges ihrer Berdienſte vor GOtt zunennen wiſſen, weßwegen ein Suͤnder Barm⸗ hertzigkeit, und ein duͤrfftiger Gnade erlangen ſolte? Sie ſind ja nur aus Gnaden, was ſie ſind. hergegen heiſſet es zu unſer aller Troſt, aus Jo⸗ hannis Munde: Ob jemand ſuͤndiget ſo ha⸗ ben wir einen Fuͤrſprecher JEſum NB. der gerecht iſt, derſelbige iſt die Verſoͤh⸗ nungfuͤr unſere, nicht allein fuͤr unſere; ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. I Ioh. II, 2. 3. JEſus heiſſet es, iſt gerecht. Er iſt im Gerichte geweſen, hat den Procesſ ge⸗ wonnen, und iſt in ſeiner Unſchuld ſo verherrli⸗ chet worden, daß ſein, an den Proceſſ verwandtes Leben und Blut, allen glaͤubigen zur Gerechtig⸗ keit fuͤr GOtt gereichen ſoll! Im Tode legte IEſus den Grund zu unſer Begnadigung bey GOtt, durch ſeine Fuͤrbitte aber wirckt er die Mittheilung, und wirckliche Auslieferung der Gnaden⸗Gaben bey GOtt aus, weil wir thoͤrich⸗ te Menſchen, GOtt deßen ſo wenig errinnern, und ſolche ſo kaltſinnig ſuchen. Wohluns! daß JEſus lebet, uud fuͤr uns bethet. Wir wiſſen nun gewiß daß ein glaͤubiger Chriſt immer in dreyfacher Krafft bete: erſtlich flehet er ſelbſt, hiernechſt vertritt uns der heilige Geiſt, Ken . Odie⸗ ſyn ſen d frant ch Sel Scho er (We ſn ſbe ſer ſhen Sünden tuncke tuncke en 1 Nn ſod nſel on In, I. Ch. VII Zehen. 45 Vn. 26 und endlich flehet Cehriſtus fuͤr uns, O dieſe dreyfache Schnur wird nicht zuſchwach ſeyn! lernet meine Bruͤder! von JEſu dem Fuͤr⸗ ſten des Gebels recht bethen. Seine Augen thraͤuten offt zu GOtt, koͤnt ihr euch deſſen von euch auch wohl errinnern? ach! Boßhafftige Seelen ſiehet man wohl oͤffters, welche den Schwalg und den Muth ihrer Boßheit durch leichtfertige Reden zum Munde und durch ſchnel⸗ dN le Waſſerguͤſſe aus den Augen hervorbrechen laſ⸗ ſen, aber, ob ſie vor GOtt in Gebet und in Buſ⸗ ſe ſagen koͤnnen, mein Auge thraͤnet zu GOtt. Hliob. XVI, 20. das iſt eine andre Frage! JEſus bethete gantze Naͤchte Luc. VI, 12. O was fuͤr Suͤnden begehet die Welt des Nachts! die da truncken ſind, ſagt die Schrifft, ſind des Nachts trruncken. Des Nachts wird geſtohlen, des Nachts wird gehuret, des Nachts wird geſprun⸗ gen, geſchrieen, geſpien, und getantzet, was that JEſus? er blieb, heiſt es, des Nachts im Gebeth, ſezet! wie weit der Welt Leben und das Leben JEſu unterſchieden ſeyn! Ihr nicht alſo Gelieb⸗ te! ſondern wenn auch ihr des Nachts erwa⸗ chen ſoltet, ſo ſaget mit David. Ich gedencke o GOtt des Nachts auch an deinen Nah⸗ men, Pſalm 116. 55. die Mitternachts Bett⸗ Ff 2 ler 456 Evangeliſcher Zehenden ler ſind GOtt nicht unangenehm. ſiehe Luc. XI, 7. 8. 9. Wenn JEſus bethete, ſo bezeigte er die groͤſte Ehrfurcht vor GOtt in ſeinen Geberden. Er ſchlug die Augen auf gen Himmel, er ſeufzete, er kniete nieder, ja fiel gar auf die Erden, und demuͤthigte ſich vor dem Antlitz deſſen, der ſeinen Stuhl im Himmel gebaut hat. Thoͤrichte Welt! wwDirff doch hier deine Augen auf diß Bet⸗Bild. o wie hat die Welt die Andacht im Gebet ver⸗ ſchwinden laſſen! ein kaltes Gebet in den Filtzhut geblaſen, muß in der Kirche nun ſchon gut ſeyn. die Welt faͤnget allmaͤchlich an, des Gebets ſich zu ſchaͤmen, und wenn ſie ja noch bethet, ſo faͤ⸗ delt ſie das Gebeth ſo unandaͤchtig, und ſo lucker ein, daß man es ſehen muß, ſie bethe ohne Glauben, ſie haͤlt alſo zwar einiger maſſen die Weiſe mit, aber im Hertzen iſt man ohne Furcht ohne Ehrerbietigkeit vor einem unſichtbaren, al⸗ lerhoͤchſte Weſen. Man ſiehet wie mancher mit⸗ ten untern Gebeth ſein leichtſinniges Gemuͤth entdecket, indem er bald mit den Fuͤſſen oder mit den Haͤnden ſpielet, oder aber nach der Gaſſe zu ſiehet, und mit der Tobacks⸗Doſe ſich die Zeit, ſo andre e zum Gebet gewidmet, zuvertreiben ſu⸗ n chet. Traurige Aſpecten! Das Gebet iſt ein ih Ge⸗ ſi Eſr nſen Uurchs Donck ſchuſ Goß. eler, n iB ſlaſt Dnne indesg Dot V lche (uch ur Dete tugſe GOtale nii Uerin oſerg Gtri J — ſce. wie? ſchaͤmt man ſich mit GOtt zureden? viele tdege den. 1 ſelſe Eden e ſch ſee ,i Ge hrdee dntiebe 1. Ch. VII. Zehen. 4 ½7 Geſpraͤch der glaͤubigen Menſchen mit GOtt, groſſen der Erden haben aufgehoͤret ihren Tiſch durchs Gebeth zu heiligen, und ihr Brod mit Danckſagung zunehmen. Es iſt ihnen verdrieß⸗ lich zu ſagen. Komm Herr JEſu ſey unſer Gaſt. Ein gratias zu Gott, wird ihnen ſehr ſauer. eiteler Menſch! Danckeſt du alſo dem HErrn deinen GOtt! ſtehen denn die Worte umſonſt in der Bibel? da geſagt wird: Wenn du geſ⸗ ſen haſt, und ſatt biſt, daß du den HErrn deinen GOtt lobeſt, ſo huͤte dich nun, daß du des HErrn deines GOttes nicht vergeſſeſt, Devt. VIII. 10. 11. Der HErr verhuͤte doch gnaͤ⸗ diglich! daß die Unart der groſſen der Erden, nicht auch unter den geringern einreiſſe. Tretet ihr alſo Geliebte! im Gebet vor GOtt, ſo vergeſſet nicht, daß ihr nichts ſeyd, und daß GOtt alles ſey, je mehr ihr dieſes bedencken wer⸗ det, je groͤſſer wird euer Demuth vor GOtt, und euer Flehen zu GOtt ſeyn. Abraham war ein groſſer Patriarch, und dennoch, wenn er vor GOtt im Gebet erſchien, ſo erinnerte er ſich ſei⸗ ner Aſche, Gen. XVIII, 27. Daniel war ein groſ⸗ ſer Hoff⸗Miniſter, kniete aber aufs demuͤthig⸗ ſte nieder, wenn er vor Set betete, und die Ehr⸗ f 3 furcht 4 8 Evangeliſcher Zehenden furcht JIEſu im Gebet, habt ihr ietzt vernom⸗ men, * JEſus ſtarb mitten unterm Gebet, Er ſchrie laut, ſagt der Evangeliſt, und verſchied, Seeliger Eingang in die Ewigkeit, die unterm Gebet geſchiehet! ſoll es uns auch ſo gut werden, werden wir auf Pauli Ermahnung zuſehen ſchul⸗ Ve⸗ dig ſeyn, da er ſaget: Betet ohn Unterlaß. J. Theſl. V, 17. 2”?” — l * Fromme Hertzen werden nicht unrecht thun, wenn VI ſie ſich entweder Herrn M. Werner Heinrich 1 Strauſſens, Predigers an der Creutz Kirche zu Han⸗ uover, oder Herrn Paſt. Freylingshauſeus in Hal⸗ le, Erklaͤrung dieſes Hohenprieſterlichen Gebets an⸗ ſchaffen, behde ſind 1719. in 8v0 heraus ge⸗ kommen. “ “ Nten⸗ he erſcſe en betde enſh fetlg — llnften hem cheghe Ueinte Gebelsr enm, cele 1. Th. VII. Zehen. 452 Sceleton der VII. Predigt. Præl. Johan. VI, 54. Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤngſten Tage auf⸗ erwecken. Wir hoͤren in dieſen Worten 1) Zwey Vortheile eines Chriſten, JEſus ſaget: Er hat das ewige Leben. Das iſt eins, Ich werde ihn am juͤngſten Tage aufferwecken. Iſt das andere. 2) Das wahre Mittel, wodurch man dieſer Vortheile theilhafftig werden kan, davon heißet es: Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut. Von einem ewigen Leben was wiſſen iſt et⸗ was, ein ewiges Leben hoffen, iſt weit mehrers, aber ein ewiges Leben haben iſt alles, und ſehet! JEſus verſichert, ein Chriſt habe hier ſchon das ewige Leben, groſſer Vortheil! die eigentliche Geſtalt und der voͤlligen Genuß des ewigen Le⸗ Ff 4 dens 4 460 Pvangeliſcher Zehenden bens beſtehet in der Anſchauung GOttes, nie⸗ mand iſt ſo einfaͤltig, daß er in dieſem Verſtan⸗ de, einem Glaͤubigen die Seeligkeit ſchon hier wircklich zugeſtehen wolle, aber nach CHriſti Ausſpruch koͤnnen ihm die Gruͤnde und der Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens ſo wenig/ als die Ge⸗ wißheit und der Grund der Auferſtehung ab⸗ geſprochen werden. Rom. VIII, 24. Hebr. VI, 4. der Gruͤnde des ewigen Lebens ſind nach Auſſage der heiligen Schrifft, JEſu Wort, Jc ſu Geißt, ſt, un er A verde, dunnde der dol d, ſſee do De und JEſu Blut, ſeelig iſtt wer in deren Gemein⸗ ſchafft ſtehet, JEſus ſelbſt weiſet dahin, wenn es hier heiſſet: Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut. dieſe Worte muͤſſen in voͤlligen und ſchwangern Verſtande angenom⸗ mmaen werden, und heiſſen erſtlich ſo viel. Wer an mich glaͤubet, und in ſeinem Hertzen aus meinem Fleiſche und aus meinem Blute ſo viel machet, als die Juͤden ehemahls, aus dem Manna und aus ihren Opffern machten, der hat das ewige Leben, denn ſo wird er mich, theils als ein Liebes⸗Geſchencke von GOtt/ und theils als den Haupr⸗Grund der Gemeinſchafft mit GOtt ſo viel. Wer mein Fleiſch, das ich zur Verſoͤhnung der anſehen. Hiernechſt aber heiſſen dieſe Worte len lndg N ex AIh üibr lbt ſen AUen eber mein met Bn ed erſ onk Cli dube de ung . V Aſ Giß Geige Rene t hiſirt gee 1 Pue gnel⸗ dae fet Gthebe D D TI. Th. VII. Zehen. 461 . det Welt in GOttes Gericht hingeben werde, iſſet, und mein Blut, das ich zur Verſoͤhnung der Welt, in das Heiligthum GOttes tragen werde, trincket, der hat das ewige Leben v. * r. denn da er hiedurch eines Geiſtes mit mir, und der vollen Verſoͤhnung mit GOtt theilhafftig wird; ſo iſt es unmoͤglich, da ich, das Haupt, ja ſelbſt das ewige Leben, und die Auferſtehung bin, daß er des ewigen Todes und der ewwigen Verweſung ſeyn koͤnte. Text. Levit. X, 16. 17.18. Und Moſes ſuchte den Bock des Suͤnd⸗ Ovpffers, und fand ihn verbrant. U 1d er ward zornig uͤber Eleatzar und Ithamar, Aarons Soͤhne, die noch uͤbrig waren und ſprach: Warum habt ihr das Suͤnd⸗Opffer nicht geſ⸗ ſen an heiliger Staͤtte? denn es das Allerheiligſte iſt, und er hats euch ge⸗ geben, daß ihr die Miſſethat der Ge⸗ meine tragen ſolt, daß ihr ſie verſoh⸗ net vor dem HErrn. Siehel ſein Blut iſt nicht kommen in das Heilige Ff 5 hin⸗ Evangeliſcher Zehenden hinein, ihr ſollet es im heiligen ge⸗ geſſen haben, wie mir gebothen iſt. Exord. 1I Corinth. X, 18. Sehet an den Iſrael nach dem Fleiſch. Welche die Odffer eſſen ſind die nicht in der Ge⸗ N meinſchafft des Altars? Prop. Moſis Opffer⸗Schule als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von der Paßi⸗ on JESt. In unſern Text werden wir gelehret wie wir I Sein Fleiſch eſſen und ſein Blut trincken z ſollen; wie wir II. Das ewige Leben haben, und an füngſen 7 Tage auferſtehen, ſollen. Adq. I. Ehe wir die Worte des Teyxts erklaͤ⸗ ren, und die darin liegende, und daraus vorge⸗ ſtelte Lehre vortragen koͤnnen; iſt es noͤthig den⸗ ſelben mit den Licht der heiligen Hiſtorie zube⸗ ſtrahlen, wir hoͤren darinn, daß Moſes auf Aarons Soͤhne zornig ſey, und daßer denſelben den verbranten Bock vorruͤcke. Was iſt der ei⸗ gentliche Verlauff dieſer Geſchichte? die Ant⸗ wort muͤſſen wir aus dem vorhergehenden neh⸗ men⸗ Wir hoͤren zu Anfange dieſes Capitels, as zwey Soͤhne Aarons, D iken erſten Opf⸗ fern, geng eniſ N chet er Pot nt tt ſtag Th. VII. Zehen. 463 ſern, „darum, daß ſie das Feuer zum heiligen Reuch⸗ werck, nicht vom Altar genommen, ſchrecklich an⸗ geſtoſſen, und auf der Stelle getoͤttet worden. c. X., v. 1. 2. Das raͤuchern vor GOtt, geſchahe, wenn die Ooffer auf dem Brand⸗Opffer⸗Altar vor dem HErrn da lagen, und wenn das was, ſonſten beym Opffern noͤthig war, richtig beobachtet wurde, hieher gehoͤrte nun auch, daß das Suͤnd⸗ Opffer Fleiſch gekocht, und von den Prieſtern im Vorhofe muſte gegeſſen werden. Exod. XXIX. 31. 32. Levit. IV. 26. Als nun aber der pooͤtzliche Tedes⸗Fall der Soͤhne Aarons geſchahe, hatten Aaron und ſeine uͤbrigen Soͤhne in der Angſt und Traurigkeit entweder, nach dem Suͤndopffer im Topffe, darinn es gekochet ward, zuſehen ver⸗ geſſen:; oder aber den gantzen Widder des Suͤnd⸗ Opffers aus Ubereylung auf/ den Brand⸗Opf⸗ fer Altar geworffen, und verbrennen laſſen. N Weil nun dieſes eine neue Suͤnde war, ſo eifer⸗ te Moſes billig dawieder. Das Bild das uns Moſes hier zeiget iſt ei Suͤnd⸗Ooffer, das nicht hat ſollen verbrant ſondern gegeſſen werden, Lext. Moſes ſuchte den Bock des Suͤnd⸗ Opffers, und fand ihn verbrant und ward zornig und ſprach: Warum habt ihr 46 4 Evangeliſcher Zehenden 6 ihr das Suͤnd⸗Opffer nicht geſſen, an lor heiliger Staͤtte. Denn es das Allerbei⸗ ingi ligſte iſt, laſt uns hierben folgende Pune⸗ luten te mercken. ungt 1) Warum das Suͤnd⸗Opffer nicht eu ſollen verbrant, ſondern gegeſſen unde lederne werden. ifitt 2) Warum epanbeiliger Stutte muß⸗ ſecgd ſe gegeſſen werden. Aunant 3) Warum ein Suͤnd⸗Bpffer, das Hiiteg allerheiligſte heiſſe, und was die Be⸗ ſagt deutung von dieſen allen ſey. wdeh Im 6 Capitel des dritten Buchs Moſis v. 30 Mdend und im ſechzehenden Capitel eben dieſes Buchs Offer v. 27. leſen wir, daß die Suͤnd⸗Opffer, ſchlech⸗ heſtcte terdings haben ſollen verbrant, und ihr Fleiſch n le nicht genoſſen werden, und hier zuͤrnet Moſes icht ſ⸗ daß Aaron das Suͤnd⸗Opffer verbrant und nicht iuft d gegeſſen. Wier koͤnnen denn von einem Opffer dn zweyerley wiederwaͤrtige, und einander wieder⸗ T ſprechende Verordnungen GOttes vorhanden N Me ſeyn? daß ſey ferne! wir muͤſſen alſo wiſſen, inde⸗ daß die Suͤnd⸗Opffer zweyerley Art geweſen. ſcge Von einigen wurde das Blut ins Heilige Aund gebracht, und damit gegen den Firhans uuf Ott 9 ſen,e lere Di Neſ ſenni⸗ ,N i ſn Roſent. 1 feſt re nte une nO u gge Aerd erce 69t ſene G I. Ch. Vil. öehen. 465 GOtt geſprenget Levit IV, 6. 30. und dieſe mu⸗ ſten gaͤntzlich verbrant werden, Lev. IV, 12. 21. uud hatten zu gleich eine GOtt verſoͤhnende Bedeu⸗ tung, und bildeten die Gewißheit, und Waͤhr⸗ heit des Todes JEſu ab, wie er zur Suͤnde wuͤrde gemacht werden, davon ſchon neulich ge⸗ redet worden. Wir wollen dieſelbe um der Deut⸗ lichkeit willen Brand⸗Suͤnd⸗Opffer, nennen, die Juden heiſſen ſie die innern Suͤnd⸗Opffer. Von andern aber, ward das Blut nicht in das Heilige gebracht, noch auch damit vor GOtt be⸗ ſprenget, ſondern es wurde das Blut davon nur auf die Hoͤrner des Brand⸗Opffer⸗Altars gethan und an deſſelben Boden gegoſſen, und dieſe Suͤnd⸗ Opffer muſten von den Prieſtern und ihren Do⸗ meſtigven woferne ſie rein waren gegeſſen, wer⸗ den. Levit IV, 25. 26. VI, 26. und dieſe haben nicht ſo wohl eine verſuͤhnende, als dicnneh eine, Krafft der geſchehenen Verſoͤhnung, heiligende Bedeutung, und bilden die Krafft und Wirckung des Todes C Hriſti in Abſicht auf die Seelen der Menſchen an. Wie nun die erſte Art der Suͤnd⸗Opffer, zum Grunde des Heyls, gehoͤr⸗ ten, ſo giengen hingegen dieſe letztere auf die Mit⸗ tel und auf die rdnung des Heils, wir wollen nen⸗ 466 Evangeliſcher Zzehenden nennen, die Juden nennen ſie die aͤuſſern Suͤnd⸗ Opffer, und von dieſer Art Suͤnd⸗Opffern re⸗ det nun unſer Text, Aber warum, hat ſolches Opffer nicht ſollen verbrant, ſondern davon viel⸗ mehr gegeſſen werden? ohne zweifel darum, daß GHtt zeigen wollen, wie er durch CHriſti Tod nicht nur wuͤrde verſoͤhnet werden, ſondern daß auch die Menſchen durch denſelben, zu der Ge⸗ meinſchafft und zu der Vereinigung mit ihm gelangen wuͤrden, und ſolches zwar, durch den wahrhafften Genuß des Suͤnd⸗ und Suͤhn⸗ Opf⸗ fers fleiſches CHriſti. Etwas Blut von dieſen Suͤnd⸗Opffern muſte auf die Hoͤrner des Al⸗ tars gethan werden, zum Zeichen daß es ſeine Krafft von demjenigen habe, der durch den Al⸗ tar und deſſen Hoͤrner vorgedeutet wuͤrde, das uͤbrige Blut aber von dieſen Suͤnd⸗Opffern, mu⸗ ſte an den Leib des Brandopfers Altar biß auf den Boden gegoſſen werden, zum Zeichen, daß die Menſchen als der Leib CHriſti, durch das Blut deſſelben fuͤr GOtt ſolte geheiliget werden. Wie ſ nun eine heilige Seele, weil ſie in CHriſti Ge⸗ meinſchafft ſtehet vor GOtt erſcheinen darff, ſo duͤrffte auch der Prieſter, der das Suͤnd⸗Opffer gebracht, an GOttes Tiſche bleiben, und durch die Genieſſung des Opffers Fleiſches e 3 daß — en Ott n Vo ee Vori uheit uhnn chtben fnn5 ee ts en ſei . Mei ſer eine ſhaus Hpeie ſeichte: nen Sn fent tſlet gbonoe nn N Niſi dank ſder⸗ n durcht nd Pende⸗ des eſ he Cfcd Nfant, ten N ttet etden N Ch etine ibo ,N 6bes ’ I. Th. VII. Zehen. 467 daß er in der Freundſchafft und Kindſchafft GOttes ſtehe. Daher denn auch ſolch Fleiſch im Vorhofe, und nicht im gemeinen Hauſe durff⸗ te gegeſſen werden, ſintemahl, der Text ſaget: Warum habt ihr daß Opffer nicht geſſen an heiliger Staͤtte. Siehe auch v. 18. der Wirth ſchicket ſeinen Gaͤſten die Speiſen nicht ins Hauß; ſondern will, daß ſie in ſeiner Degent wart vergnuͤgt ſeyn ſollen ‚und weil GOTTi ſeinem Heiligthum der Wirth iſt, ſo will er auch daß ſeine Geheiligten fuͤr ihm erſcheinen, und ſei⸗ nes Seegens alda, wo er ſeines Nahmens Ge⸗ daͤchtniß geſtifftet hat, theilhafftig werden ſol⸗ len. Alllein was bedeutet dieſes nun alles? daß hier eine wichtige Bedeutung ſtatt habe, laͤſſet ſich aus dem hohen Nahmen ſchlieſſen, womit die⸗ ſe Speiſe⸗Suͤnd⸗Opffer beleget wird. Moſes ſoricht: Denn es das Allerheiligſte iſt. Die⸗ ſen Ehren⸗Nahmen fuͤhren nur die groſſen Opf⸗ fer, welche an der Mitter⸗Nachts Seite des Altars geſchlachtet wurden, um die Iſraeliten auch dadurch des groſſen Wercks GOttes zuer⸗ innern, da er ehemahls in Egypten zur Muter⸗ nacht ſie zu erloͤſen aus gegangen. Die Haupt⸗ Bedeutung aber dieſes alles, iſt eigentlich das Abend⸗ 468 Evangeliſcher Zehenden Abendmahl des HErrn, oder die Communi⸗ on des Leibes und Blutes JEſu C Hriſti, denn da er uns vor GOtt zu Prieſtern gemacht hat, ſo erlaubt er uns auch ſeines Opffer⸗Fleiſches, zu eſſen und ſeines Opffer⸗Blutes zu trincken. Dieſe unſere Erklarung iſt ſchrifftmaͤſſig: denn wir finden ſie beym Paulo Ebr. XIII, 10. durff⸗ ten die Prieſter von den verſuͤhnenden, oder den Brand⸗Suͤnd⸗Opffern gar nicht eſſen; durff⸗ ten ſie von den heiligenden oder Speiß⸗Suͤnd⸗ Opffern nur das Fleiſch eſſen, nicht das Blut trincken, ſo zeiget uns hier Paulus eine hoͤhere Gluͤckſeeligkeit vor die Chriſten N. T. was dort keinem Prieſter erlaubt geweſen, nehmlich vom Brand⸗Suͤnd⸗Opffer Fleiſch zu eſſen und vom Speiß⸗Suͤnd⸗Opffer⸗Blut zutrincken, das iſt hergegen in N. T. allen Chri⸗ ſten erlaubt. Durffte im A. T. kein Prieſter von dem verſuͤhnenden Brand⸗Suͤnd⸗Opffer eſſen, ſo lehrete GOtt dadurch, daß ohne Verſuͤhnung, an keine Gemeinſchafft mit ihn zugedencken ſey, dadurch aber, daß gleichwohl die Prieſter von den heiligenden Speiß⸗Suͤnd⸗Opffern, wo nicht trincken, doch eſſen duͤrffen, wolte uns GOtt leh⸗ ren, daß das beſtimte Verſuͤhnung Opffer vor die mein⸗ Welt, auch zugleich eine heiligende und die Ge⸗ nein bind ebltt Cond Eeberd birde Umddre le A iß de ichſog Feich enſen uch . Speie Rraus kanne heghde Unſlver Bu hhe chln Enfe ut — norre N leſcte tiute Dc Ndet of 6Ghh e . eſce öN e Ne “ Clenc Nicfnn eſtee hunn e fe ne L. Th. VII. Zehen. 469 meinſchafft mit ihm befoͤrdennde Krafft haben wuͤrde. Aber, daß dieſes alles nicht durch dieſe Levitiſche Thieriſchen Opffer erhalten wuͤrde; Sondern durch dasjenige Opffer erſt noch ſol⸗ te bewerckſtelliget werden, von welchem es heiſſen wuͤrde, eſſet es, und trincket deſſen Blut. und duͤrffen wir unter Chriſten hiervon auch noch viele Worte machen? ich meyne, JEſu Zeug⸗ niß werde genung ſeyn! Warlich Warlich ich ſage euch! werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trin⸗ cken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch. Denn mein Fleiſch iſt die rechte Speiſe, (nicht das Suͤnd⸗Opffer⸗Fleiſch) und mein Blut iſt der rechte Traunck, (Das Blut aber der Opffer⸗Thiere gar nicht) hieraus verſtehen wir nun / auch recht, warum Johannes dem HErrn JEſu einen Becher oder eine guͤldene Schale in die Hand giebt, und zwey⸗ mahl vor ihm ausruffet: Dieſer kommt mit Blut! dieſer kommt mit Blut! 1 loh. V. 6. bißhero hatte GOtt alles Opffer⸗Blut in Beſchlag genommen kein Iſraelit durffte es bey Strafe der Ausrottung trincken, und die Hey⸗ den wurden ein Greuel vor GOtt, wann ſie von Gog ihren 470 Evangeliſcher Zehenden ihrem Opffer⸗Blut truncken. Die im1.T. mit Blut gefuͤlleten Becher, oder guͤldene Schalen muſten alle entweder im Heiligen, oder im Aller⸗ heiligſten vor GOtt ausgegoſſen werden, keine durffte dem Volck præſentiret und dargereichet, vielweniger dabey befohlen werden: trincket al⸗ le daraus ꝛc. den dieſes Blut Vergieſſen vor GOtt, wolte ſo viel ſagen: Heiliger und ge⸗ rechter GOTX! ſey uns groſſen Suͤn⸗ dern gnaͤdig. Sind wir deiner Erbar⸗ mung von Natur allerdings unwuͤrdig, ſo glauben wir doch an den Meßiamder zu deiner Ehre und zu unſerm Heyl ſein Blut, ſo gewiß vor deinen Augen ver⸗ gieſſen wird, als hier dieſes Opffer⸗Blut ausgegoſſen wird. Und ſehet! da JESll Blut vergoſſen worden, rufft ſein Juͤngern aus, und ſpricht: JEſus kommt mit Blut! und der HERR JESIS ſelbſt erhebt die guͤldene Schaale, oder den Kelch, und ſpricht: Trincket alle daraus dieſer Kelch iſt das N. T. in meinem Blute! nung mit Gott iſt bewerckſtelliget, hier iſt das Er⸗ loͤſungs⸗Pfand, und der Verſoͤhnungs⸗Grund, gebrauche ihn nun auch zum Grunde deiner Hei⸗ ligung,/ und der Gemeinſchafft mit Gott. Hier gilt dem⸗ genofmn letiſt. wrum wer Eeſele Roeter (einer d. i. freue dich werthe Chriſtenheit! deine Verſoͤh⸗ don dannſe ſen de ſen ſin,ſ rſl T S eN n, e un Goy S Ect rih ung Halfi iur find, 1 n E nnen; t B f i en N s N nb, nh ſt ud rint le, I. Th. VII. Zehen. 471 demnach was Moſes und Paulus ſagen: Das iſt das Blut des Teſtaments, das GOXT euch geboten hat. Ebr. IX, 20. Ad II, Nachdem Moͤſes errinnert, daß das Suͤnd⸗Opffer haͤtte ſollen gegeſſen werden, thut er hinzu. GOtt hats euch gegeben, daß ihr die Miſſethat der Gemeine tragen ſolt, daß ihr ſie verſuͤhnet vor dem Herrn. Dieſe letzten Worte, moͤchten nach den Grund⸗ Text auch alſo koͤnnen uͤberſetzet werden: um des Wegnehmens der Miſſethat der Gemeine, und um des Verſohnens derſelben vor dem Errn. welches auf gut teukſch ſo viel geſaget iſt: weil, oder nachdem die Miſſethat der Gemeine weg⸗ genommen, und die Miſſethat derſelben verſoͤh⸗ net iſt. Wer ſiehet hier nicht den voͤlligen Grund, warum dieſes Suͤnd⸗Opffer habe duͤrffen gegeſ⸗ ſen werden? und wer erkennet nicht, wie darin die ſeelige Wirckung des Opffers JEſu orbe⸗ deutet worden? Die Prieſter aſſen mit GOT an einem Tiſche. D Wenn ein Könn die aogerrdne⸗ ten von einer, beh ihm Gnade ſuchenden Gemein⸗ de an ſeine Tafel ziehet, ſo iſt es ein gewiſſes Zei⸗ chen, daß die Gemeine mit den Koͤnige ausgeſoͤh⸗ net ſeyn. Die hoͤchſte Wirckung unſer Erloͤ⸗ ſung, ſo durch CHriſtum geſchehen, hat dieſe ſeyn ſollen, daß wir mit Abraham Iſaac und Gag 2 Ig⸗ 472 Evangeliſcher Zehenden gacob i im Reiche GOttes, an ſeinem Tiſche ewig lich ſitzen, und von den Guͤtern ſeines Hauſes ſatt werden ſolten, d. i. daß wir das ewige Leben haben ſolten. Und weil hierzu noͤthig war, daß auch unſere Leiber wieder auferſtuͤnden. Siehe! ſo verſichert JEſus, daß er dieſelbe auch am juͤng⸗ ſten Tage wieder auferwecken wolle. Die Prieſter aßen das Fleiſch, des Tages, da es war geſchlach⸗ tet worden, da noch viele Lebens⸗Geiſter darinn befindlich waren, und da es allerdings zur Stäaͤr⸗ ckung dienete. Welches dann eine ſchoͤne Be⸗ deutung auf die Geiſt⸗ ſtaͤrckende Krafft des Lei⸗ bes und Blutes CHriſti hat. GOtt ſchmiß un⸗ ſere Leiber in des Todes⸗Staub, weil wir Suͤn⸗ der waren, er will ſie aber lebendig machen, weil die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde geſchehen iſt, da⸗ mit demnach der Menſch beydes der Seele und dem Leibe nach, an JEſu theil haben, und in deſ⸗ ſelben Gemeinſchafft ſtehen moͤchte, ſo hat GOtt ein ſolches Mittel des Heils demſelben dargebo⸗ then, daran auch der Leib zugleich ſein Antheil hatte. Wie es nun unmoͤglich iſt, das JE S Geiſt, JEſu Fleiſch, und Blut, verweſen koͤn⸗ 1 aue eſe Pyf W Oyf icht ßde E 1D 49,F.l eitde ͤher nd ſe ſoben. der T Verſe lung Avot lichtbe Agei Und t⸗ muhett nen; ſo iſt es auch unmoͤglich, daß ein glaͤubiger Chriſt, der an JEſu Theil hat,n nicht das ewige Leben haben, 1, und am unoſten T Tage nicht le trſte red ſſhle ederin S te hftdet chner ſiter ochenne. cherien E Gder untt e hede ſin N nsgie ewe 67 er 1d e ni Rn I. Th. VII. Zehen. 473 auferſtehen. Nicht eher als biß die Verſoͤhnung geſchehen war, haben die Prieſter vom Suͤnd⸗ Opffer eſſen duͤrffen, denn da an dem groſſen Verſoͤhnungs⸗TDage, auch ein heiligen des Suͤnd⸗ Opffer durffte gebracht werden, ſo war es doch nicht erlaubt, daß etwas davon genoſſen ward, biß der Verſoͤhn⸗Tag beſchloſſen war, da denn das Speiß⸗Suͤnd⸗Opffer in der Nacht des groſ⸗ ſen Verſuͤhn⸗Tages gegeſſen ward. ſiehe Num. 29.v. u. ſehet da! die Vorbedeutung der Herrlich⸗ keit des Tiſches JIhſu, ehe wir uns demſelben naͤhern, ſollen wir die Suͤnde GOtt abgebeten und ſein Angeſicht in wahrer Buſſe verſoͤhnet haben. Denn er iſt nicht ſo wohl ein Mittel der Verſoͤhnung, ob er gleich den Grund der Verſoͤhnnng darliefert, als ein Mittel der Gei⸗ ligung * Wer zum Tiſche JCſu gehen will, ſoll vorhero heilig ſeyn wollen deñ wenn er das nicht verlanget, ſo wird ſeine Selbſt Pruͤfung, und Zubereitung gewiß ſehr ſchlecht beſchaffen ſeyn; und wenn er zum Tiſche JEſu geweſen, ſoll er be⸗ muͤhet ſeyn auch wircklich heilig zu werden und zu ſeyn maſſen er hier Kraͤffte und Mittel dar⸗ . zu X Wie denn auch das lateiniſche Wort Sacramentum auf teutſch, nicht beſſer als durch ein Mittel der Heiligung mag uͤberſetzet werden. e 1 474. Evangeliſcher Zehenden zu empfangen hat. Das heilige Abendmahl iſt demnach ein hochwuͤrdiges Mittel unſer Heili⸗ gung, dadurch unſere Verſoͤhnung mit Gott nicht nur verſiegelt, ſondern darin uns auch der Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Grund ſelbſt, zu dem Ende uͤberliefert wird, damit wir vor GOtt ein Denckmahl un⸗ ſer Erloͤſung, eine kraͤfftige Staͤrckung in unſerm Glauben, und eine innigliche Vereinigung mit JEſu C Hriſto, der da ſelbſt das Leben und die Auferſtehung iſt, haͤtten. * * * Urrtheilet nun Geliebte! von der Wuͤrdigkeit dieſes heiligen Sacraments. Es haben einige Welt⸗Gelehrte vorgeben wollen, als habe der Heyland den Nach⸗Tiſch der Juͤden, welchen ſie nach Eſſung des Oſterlam̃s aufzutragen pflegten, nnur einiger maſſen geaͤndert, und zu einem beſon⸗ dern Erinnerungs⸗Tiſche ſeiner Leiden gemacht, aber keines weges eine gantze neue Stifftung ver⸗ ordnet: Allein ſie haben ihre Unwiſſenheit in der Schrifft, und in den goͤttl. Geheimniſſen hiemit verrathen. Niemand wird leugnen, daß nicht die Opffer unmittelbahr goͤttl. Verordnungen ſeyn, und ſehet da in denſelben, auch ſchon das heilige bendmablabgeſchidert worden wie moͤgen wir noch ſoch ſon D oe dn das te O ien Uenthu Stanm nin (der lon In (ſer e Polige lheil ſo No ſertp tune Ne u⸗ Uenfe enOſ di kopff De⸗ let Dogchit Sltrni Petlect Pohler unſen Gungtn mmd Wroc dbene E ltet jrte npſte ghente und ftnre ſcten ſrhe⸗ . dfink nne drett nin 4 Urſprungs ſey? V 1 Th. VII. jehen. 475 noch fragen: ob es auch unmittelbahr goͤttlichen Die Oſterlaͤmmer waren ein Siegel der wirck⸗ lich geſchehenen leiblichen Erloͤſung aus Egypten, und zugleich ein Zeiger⸗Jinger auf JEſum, als das rechte Lam GOttes. Wenn ein Iſraelit das Oſterlam genoß, ſo bekraͤfftigte er zwey Wahr⸗ heiten zugleich. Nemlich: daß er des GOttes Ei⸗ genthum ſeyn und bleiben wolle, der zu ſeiner Stamm⸗Eltern Erloͤſung, ſich in ſo vielen Wun⸗ dern in Egypten herrlich erwieſen haͤtte, und daß er der hohen Verheiſſungen dieſes GOttes, da er von Anfange der Welt, auf einen geiſtlichen Er⸗ loͤſer von Suͤnde Tod und Teuffel vertroͤſtet, voͤlligen Glauben zu ſtelle, und ſich auch vor ſein theil, ſolcher Erloͤſungs⸗Krafft verſichert halte. Nachdem aber das heilige Abendmahl einge⸗ ſetzet worden, iſt das Oſterlam in allen ſeinen Be⸗ deutungen aufgehoben worden. Man wuͤrde die Aufopfferung und den Tod JEſu verleug⸗ nen, wo man noch itzt auf ehemahlige juͤdiſche Art, ein Oſterlamm eßen wolte. Wir haben nun ein Oſterlamm, das iſt CHriſtus fuͤr uns geopffert. 1 Corinth. V, 7. Die Reden JEſu, deren er bey der Einſetzung des heiligen Abendmahls bedienetſind werth/ daß Gg 4 wir 476 Evangeliſcher Zehenden wir ſie genauer erwegen, Lucas berichtet c. XXII. I5. 16. 17. 18. 19. 20. das der Heyland ge⸗ ſprochen 1. Mich hat hertzlich verlanget NB. diß Oſterlam mit euch zu eßen ehe denn ich leide, v. 15. Der Heyland war mit ſeinen Juͤngern, bis an die aͤuſerſte Graͤntze des A. T. gekommen, nemlich: biß an das letzte levitiſche Oſterlamm. Weil er nun ins Fleiſch gekomen war, durch ſeinen Tod, ſeinen himmliſchen Va⸗ ter aufs hoͤchſte zu verherrlichen, und von demſel⸗ ben, daher aufs hoͤchſte verherrlichet zu werden, oͤffnen, ſo ſpricht er: an diß Oſterlamm, das nun hier auf dem Tiſche ſtehet, habe ich oͤffters ge⸗ dacht, und mich auf dieſe Stunde mit Zittern ge⸗ freuet. Denn nun iſt meine Leidens⸗Zeit vor⸗ handen. Sehet! JEſus hat ſich gefreuet, daß er uns erloͤſen ſoll, und wir freuen uns kaum, daß wir erloͤſet ſind, JEſus freuete ſich nicht uͤber das levitiſche Oſterlamm, ſondern daruͤber, daß er an dſhe en nelsd Uenge,u ſchhi zugleich aber auch der Welt, den Himmel zuer⸗ Mlm Niit ver eh l tdird dre nd ſn⸗ heilet; Uurne denſelben, den Termin und das Ende des levi⸗ lge tiſchen Schatten⸗Wercks erlebte, und daß nun mehro was beſſers, vor die Welt ſolte geſtifftet d werden. O! das wir in Stande waͤren, uns auch t,N iden fſepe cütſte Ctü enc derſe fewede lpe dosten ffsg Nent Att euth⸗ EgttnG titei L ee 5 4 rſte en n. ICTh. VII. Zehen. 477 auch allezeit im .Errn zu freuen, wenn wir zum TDiſche JEſu gehen wollen. 2. Denn ich ſage euch daß ich hinfort nicht mehr davon eßen werde, biß daß er⸗ fuͤllet werde im Reiche GOttes, v. 16. Der Heyland wuſte was auf ſeinen Verſuͤhn⸗ Tod erfolgen wuͤrde, nemlich: die Aufhebung der Juͤdiſchen Kirche, ſo verſichert er demnach ſei⸗ nen Juͤngern beym Genuß des heiligen Abend⸗ mahls, daß das Oſterlamm⸗Eßen nun zum Ende gienge, und ſpricht: Meine lieben Juͤnger! itzt eſſe ich hier das Oſterlamm auf Erden zum letzten mahl mit euch, aber habt Gedult! es komt die Zeit, wenn alles, wie auch ſelbſt das Oſterlamm, im Reich der Gnaden, durch die Predigt des Evan⸗ geli wird erfuͤllet ſeyn, daß ich mich auf eine gantz andre Art zu euch halten werde. 3. Und er nahm den Kelch danckete und ſprach: Nehmet denſelbigen und theilet ihn unter euch, v. 17. Die Juͤden wahren gewohnt, bey ihrem Oſter⸗Lamm vier Kelche Weins mit ein ander auszutrincken, den Seegens⸗Kelch, den Freuden⸗Kelch, den Danck⸗Kelch, und den Lob⸗ oder den Hallel. Kelch. Die beyden erſten Kelche hatte ZEſus Gg 5 mit — 478 Evangeliſcher Zehenden mit ſeinen Juͤngern getruncke,itzt nimt er auch den dritten in die Hand, und da er denſelben gekoſtet, giebt er ihn beym Tiſche herum, und ſpricht: Das iſt der letzte Oſterlam̃s⸗RKelch, den ich mit euch trincken weꝛde. Nehmet ihn alſo hin thut mir Be⸗ ſcheid und theilet ihn unter euch. Biß itzt ehre ich noch alle Stifftungen des Geſetzes, und zeige, daß ich unter daßelbe gethan ſey, aber GOtt Lob! der Tag des A. T. neiget ſich! ich ſehe das N. T. in ſeiner Morgenroͤthe an itzo anbrechen. 4. Denn ich ſage euch: Ich werde nicht trincken von dem Gewaͤchs des Weinſocks biß das Reich Gottes komme. v. 18. Der Heyland merckte, daß ſeine Juͤnger ſich uͤber ſeine bißherige Reden hoͤchſt verwun⸗ dert hatten, inſonderheit aber daruͤber, daß er den letzten ruͤckſtaͤndigen Lob⸗Kelch und Hallel⸗ Tranck nicht mit ihnen trincken wolle, dieſen Ge⸗ dancken begegnet nun der Heyland und ſpricht: Ich weiß wohl lieben Juͤnger! das der vierdte Kelch noch uͤbrig iſt aber denſelben werde ich nicht koſten, ſondern ich will denſelben vielmehr gleich itz zum Kelche des N. T. in meinen Blute einſegnen, und euch als den auserwehl⸗ 3 te Erſtlingen meines Reichs denſelben darreichen, ich ſn uufen Neſn n un (hnun lichtet 5! d us i ie⸗ Rlo ſen P Gſte dos ge berſieg ſchde G n Geſet nobe Uinen hinm Welt . nen anh cktt t: N Ptnitc ſfnud cet. dinn gedet tethen ho ich N Konn feg ter⸗ beD. udh ege des Oſterlamms ſoll ferner nichts bedeuten, und I. Th. VII. Zehen. 479 ich koſte ihn nicht, denn ich muß dieſen Kelch auf eine ſolche Art austrincken, wie er von mei⸗ nem Vater mir beſchieden iſt, nemlich durch Lei⸗ den und Sterben, damit alſo durch meine Ver⸗ ſoͤhnung das Reich der Gnaden voͤllig aufge⸗ richtet werde. 5. Und er nahm das Brodt, danckte und brachs, und gabs ihnen und ſprach: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, das thut zu meinen Gedaͤchtniß. v. 19. bißhero ſagt IEſus, habe ich mich als einen Knecht des Geſetzes bezeiget, bin dem Geſetze unterthan geweſen, und habe auch anitzo das geſetzliche Oſterlam gegeſſen, beſchloſſen und verſiegelt, nun aber ſolt ihr wißen, das ich den⸗ noch der HON RR desGeſetzes ſey. Auf ewig will ich nunmehro den Leib des Thieriſchen⸗ und Geſetzlichen Opffers abgeſchaffet haben; herge⸗ gen aber will ich in dieſem geſegneten Brodt euch meinen Leib, den ich morgenden Tages meinem Himmliſchen Vater zur Verſuͤhnung fuͤr die Welt zum Opffer in den Tod hingeben werde, zu einer Seelen⸗Speiſe, und zum Mittel des Heils an die Stelle des Oſterlams eingeſetzet ha⸗ ben. Mein Leib ſoll nun alles ſeyn, der Leib ſo 35 EVvangeliſcher Zehenden 480⁰ rodt, und meinen ihr dieſes geſegnete Jrot inen ſ⸗ offt. reidſ, ſo gedencket darant haß ahfn deceſen das Geſetz gethan wor dene und enn s als RR des Geſetzes eu no ERRd Blute zu meinen Eigenthum erkauffet he . elch 6. Deßelbigen gleich atn Konh ch dem Abendtahl, un rach: Des iſi der er Kelch, das neue elengonen ztt⸗ nen Bl das fuͤr euch ag der ar Dluteen Heyland das Brdt d daſſihe Wie⸗ ms⸗Mahlzeit genommen, ndr nenger dn hengen Nacht⸗Mahl den Ra henſte ſegn t er auch/nach ſolcher ſſter⸗ enumt enſelben neeganintt den Kelch, ſnnet⸗ aa den heili Gebrauch des Nachtn. ihldade, Se eiltgen Ge Kelch ſtand noch iken trar dden⸗ Oſter⸗Kelche bereits gerrunn imnned⸗ Doſen Kelch nun des groſſen Halle er dew n, und nachdem ſus, zeiget ihn allen Juͤngern, Seegen⸗ ſelben geſegnet ſpricht er: das iſt der it dieſem Rel⸗ der Bundes⸗ und Blut⸗Relch! mit dieſem RKel der ⸗ mein GOttes, auf m un im Nahmen be⸗ che aſen n auf meine Anoennun nan * den ſwoſt en ſeyn! hiermit e ig iſr der Kelcht voͤlligen Cingang zum N. T. da Das dasf ſibiß ſet oß ich heine ſtoßs⸗ (ſarnf en NWV dſen ſtarch r di leſen, rwſ inh ſ Bilt ſ lernpie lle dan echte r. X het⸗ lg des n I hchdie fien — nen ih ndN fneſe be. enl .d atnet Gtied ſoc ntine ſee Oi⸗ NM. ſehis 8 tN te ſſce. Nece . GeN fen I. Th. VII. Zehen. 48 1 Das neue Teſtament in meinen Blute, das fuͤr euch vergoßen wird! Das A. T. iſt bißhero mit vielen Opffer⸗Thieren Blute ver⸗ ſiegelt worden, aber itzt bin ich auf dem Wege, daß ich mir eine Gemeine erkauffen will durch mein eigen Blut, ſo viel nun mein Blut mehr iſt als aller unvernuͤnfftigen Thiere Blut, ſo weit uͤbertrifft auch, das N. T. das levitiſche Schat⸗ ten⸗Werck, Ebr. VIII. 6. und das Blut ſo ich euch in dieſen Kelche darreiche, iſt das Blut das ich fuͤr euch und zu euren Heyl vergieſſen werde. Ihr wiſſet! daß es keinem Iſraeliten erlaubt ge⸗ weſen, Opffer⸗Blut zutrincken, aber nun ſolt ihr wiſſen, daß das Vollguͤltige Opffer durch mich ſoll GOtt gebracht werden, und dieſes Blut ſoll eure Seelen nicht verunreinigen, ſon⸗ dern vielmehr heiligen. Wohlan! trincket alle, alle daraus, das alte Teſtament ſoll hiermit nun ſchlechterdings abgeſchaffet ſeyn, dann ſehet hier das Blut des neuen des ewigen Teſtamentes, Ebr. XIII, 20 Sehet Geliebte! den heil. Proceſſ von der Stiff⸗ tung des Tiſches ICſu! hatte GOtt ſo lange Jahr zum voraus durch den Schaubrodt⸗Tiſch, durch die mancherley Speiß⸗und Tranck⸗ Opffer, und fuͤrnehmlich auch durch das Speiß⸗ES tind⸗ . Opffer 482 Evangeliſcher Zehenden Opffer den Tiſch JEſu abſchildern laſſen, ſo hoͤ⸗ dlich voͤllig wie ihn JEſus auch en necerelerhabe, Das Abendmahl JEſu, iſt al⸗ 3 ſo ein Gedaͤchtniß⸗Altar, des wirckliche geſche⸗ 0 8 JEſu, und ein des und Blut vergießen Ring dergroͤſten biebe JEſu. n icct Andacht, mit was vor Liebes⸗Inbru der! moͤgen wir itzo ſagen, was ehemahls, wie wohl in andern Verſtande von den Prieſter des 7 7 der Spei⸗ unger noch Durſt nach derdnihten⸗ haben, und alſo muthwil⸗ ten ihn ck bleiben, andre verach te dn unt um C Hriſti willen, ſondern alſo, etwa der Obrigkeit, und der Geiſtlichkeit wegen, denſelben ſich einſtellen. Noch nocl eheen ihn Eniben de ſie unreine ee en f dieſem Tiſche opffern, ſiehe Malach. I ken wiſſen das JIEſu? Tiſch heilig ſey, , heilige Hertzen verlange, aber ſie wollen der H ligung nicht nachſtreben. che der „ERR. — Geſe ſoſſen ſchau (e er (r an NeMn be! ſolten wir nicht daßelbe genießen! Aber lei⸗ Nchſ onnre de ßs ins Sſn z Annceh r ench ſema len wit n. undieſe Mnl fnine ſein t hr — nſee he. ſte eeſe unded O Ohli Nrt NeE nehi,t Reefen. ſchiſr ihe Gder ue Cactten len ſun Hkettie elen reinke M ee letheitn I. Th. VII. Zehen. 483 Geſetz, damit ſie wuͤrdig werden ſeine Tiſchge⸗ noſſen zu ſeyn. Paulus ruffet ja nicht vergeb⸗ lich aus: der Menſch pruͤfe ſich und dann eße er! 1 Corinth. XI, 28. Seelige Zeit, die wir auf unſere Selbſtpruͤfung wenden! Seeli⸗ ge Muͤhe! wenn wir unterſuchen, wie wir mit GGtt mit unſerm Gewiſſen, und mit unſern Nechſten daran ſeyn. Seelige Entſchlieſſung! wann wir uns vornehmen die Suͤnden⸗Wege zu meiden, unſer Unrecht GOtt abzubitten, und uns ins kuͤnfftige ernſtlich in der NMachfolge JEſu zu uͤben. Chriſten⸗Menſchen! heiliget demnach eure Hertzen durch wahre Buſſe, ſo offt ihr euch zum Tiſche JIEſu machen wollet, den⸗ cket, daß euch der Befehl mit gilt, welchen GOtt ehemahls geſtellet: Wer den Altar anruͤh⸗ ren will, der ſoll geweyhet, der ſoll geheiliget ſeyn. Exod. XXIX, 37. bedencket! was JEſus von dieſen Liebes⸗Mahl ſaget: Es iſt mein Leib. Mein! wie nahm Joſeph von Arimathia den Leib JIEſu an? die Schrifft ſaget: er wickelt ihn in eine reine Leinwand und legte ihn in ein neu Grab. Suͤnden⸗Menſchen! wo leget ihr den Leib Irſu hin? Ach! gewiß nicht eg. O. . . in ein rein Hertz! Unverſoͤhnlicher, wo legeſt du 484 FEvangeliſcher Zehenden . . . . 2 4 du den Leib JEſuhin? Warlich: in die Mord G i rachgierigen und zornig . Lens hoͤre was Dir JEſus entgegen ruff 1 U . Gehe zuvor hin und verſohne dich. hin? 7 legeſt du den Leib JEſu Walluß gir die Miſt⸗ Grube deines mit ſchaͤnd⸗ lichen Luͤſten und Begierden erfuͤllten und brau⸗ JC egen . ſenden Hertzens! hoͤre was dir JEſus entgeg ete rufft! Wer den Altar anruͤhren will ſoll et ſeyn. eNtigenſfnn unſer Leib werden, da nun ge, ſu Ds unmoͤglich ſuͤndig, und alſo, unſerm aͤhnlich werden kan: ſo folget nothwedig, daß Leib heili inem Leibe aͤhnlich wer⸗ er Leib heilig und ſeinem . der muͤſſe, Den Leib dem HErrn und de h. VI, 13. unglei⸗ Errn dem Leibe, 1 Corint “ erdru laſſen ſich nicht in eins ge e “ Ich bin heilig, heiſt es beym Petro un ſeyn, 1 Pet. L. 15. 16. , eder dig⸗ e JEſus ſagt vom heiligen Abend, mahl ferner, das iſt mein ue Dſi d denen ihr GOtt verſoͤhnet ſeyp. Wehe! lbe⸗ fe ſende Stric ben de len/ hen Wehe feiner Nſiſe klren. Uonnß Futtr ſſen, tent Dole nd ft w lweyhe ns leb . ſurigk die mit GOtt in Feindſchafft t ſtehen, nn weal tes Liebe, da ſie ihnen offen ſtehet, nich e walt des Sa⸗ 1 ihr von der G ſuch en. Blut dami kans, zu meinen D Dienſt erkauffet ſeyd. Weheld NN n . htince fenlet edg N. iche rven 13 u 1 ere dikk galt Bll N G e led 60 I. Th. VII. Zehen. 4 ⁸5 nen, die durch mutwillige Suͤnden, ſich in die Stricke des Satans begeben, und lieber Sela⸗ ven des Teuffels, als Kinder GOtttes ſeyn wol⸗ len! Blut, damit ihr von der verdammenden und herſchnden Krafft der Suͤnden erloͤſet ſeyd. Wehe denen! die da leben, als wuͤſten ſie von keiner zuruͤckhaltung von der Suͤnde, und die da ſo ſicher, und ſo lange ſuͤndigen, daß ſie die Suͤnde nicht mehr laſſen wollen, noch auch laſſen koͤnnen. Blut, damit ihr von der ewigen Ver⸗ damniß befreyet werdet, wehe denen! die diß Blut trincken, und doch ein gebrandmahltes Ge⸗ wiſſen, als die Probe der Verdammniß, beybe⸗ halten! Oallerheiligſtes Suͤnd⸗Opffer theuerſter Hey⸗ land JEſu Chriſte ! laß doch unſere Hertzen, ſo offt wir dein endenahl genieſſen wollen, dir geweyhet ſeyn. Mache uns durch den Empfang deines Fleiſches, Glieder an deinem auserwehl⸗ ten Leibe, und durch Empfang deines Blutes, zu Gefaͤſſen deiner Gnade und deiner ewigen Herrligkeit Amen! Hh Sc Evangeliſcher Zehenden 486 Sceleton der VIII. Predigt. Als . Der Begraͤbniß⸗Predigt Unſers Grloͤſers GG⸗ gehalten Am Char⸗Freytage. Heiliger Seufftzer. Leben! J⸗ laß Him Ole ir dug de den lefund (ven Uudde Mſet bit und ſ. Nchts ſemn h indern Uſere Uoden cer eg nenſe fer⸗ le, 4 deren⸗ ICh. VII. Zehen. 487 daß du nicht weniger die Schluͤſſel des Himmels und der Seeligkeit; als der Hollen und des Todes haſt. Aber wir wiſſen, glauben und bekennen auch, daß du ehemahls ins Todes Rachen, und in den Haͤuſern unſrer Verweſung dich befunden haſt. Warlich HErr! du hat⸗ teſt von Natur ſo wenig mit dem Tode, und dem Grabe, als mit der Suͤnde und Miſſethat einige Gemeinſchafft. Denn du biſt das Heilige GOttes, unſchuldig und von den Suͤndern abgeſondert. NRichts, nichts als die groſſe Liebe zu dei⸗ nem himmliſchen Vater,zu mir, und zu ng andern Suͤndern hat dich beweget, fuͤr unnſere Suͤnde zu ſterben, und in unſere Todten⸗Giuͤffte einzukehren. Verherr⸗ lichter! aber auch ehemahls verblich⸗ ner JEſu! wir ſind ſchuldig, dieſe dei⸗ ne Liebe und Treue auf die Danckneh⸗ Che⸗ menſte Art zu verehren! und wie wir Vun bißhero, das Gedaͤchtniß deiner Leiden 1 *“ erneuet, und unter deinen Creutze zu dem Hb 2 Ende 488 Evangeliſcher Zehenden Ende geſtanden ſind, daß du durch dein Wort und deinen Geiſt in unſern Her⸗ tzen moͤchteſt verklaͤret werden: So tre⸗ ten wir auch anietzt zu deinem Grabe, und ſagen insgeſammt und ein jeder fuͤr Merck auf mein Hertz und ſiehe doch! Wer lieget in des Felſen Loche: Es iſt der HErr JEſus Chriſt, Der aller Welt Erloͤſer iſt. Nun HERR, haſt du uns bißhero nicht von deinem Angeſichte verworffen; ſon⸗ dern haſt unſere Hertzen unter deinem Creutze, mit den lieblichſten Paßions⸗ Bluhmen eravicket, mit den ſuͤſſeſten Troöſtungen * ergoͤtzet, und in der Moſai⸗ * Mein Hochzuehrender und Werthgeſchaͤßter Amts⸗ Bruder und Collega, Herr M. Martin Huͤbler, wohlverdienter und erbaulicher Fruͤh Prediger zu St. Nicolai allhier, hat in denen, von ihm diß Jahr des Dienſtags und Freytags gehaltenen ſolennen Faſten Predigten im Dom, nach Anleitung der Worte Pauli, 2. Corinth. I, 3. 4. 5. aus der Paſ⸗ ſions⸗Geſchichte JEſu, nach den vier Evangeliſten vor I. Th. VII. Zehen. 499 Moſaiſchen Opffer⸗Schule, bey dem dunckeln Schatten⸗Werck uns ein hel⸗ les Licht ſehen laſſen; Soſwirſt du uns auch unter den Cypreſſen und Myrten deines Grabes nicht ohne Weide ſeyn laſſen. Von Natur grauet uns vor dem nu 1d 3 Pti ſiſt di! N — ſchtet etk. t 6 ie etrthe Mn uin ſbe (Tode; aber da du geſtorben biſt, und den Tod in den Sieg verſchlungen haſt, ſo ſagen wir numehro auch Glaubens⸗ voll: Willkommen Tod! ich ſterbe wohlgemuth. Auf JEſu Tod, iſt allezeit gut ſterben. Du dieneſt uns das Leben zu ererben. Kan uns doch nunmehro kein Tod nicht toͤdten! Von Natur grauet uns fuͤr dem Gra⸗ be, aber da du dich unſer Grab⸗ Tuͤcher nicht geſchaͤmet haſt, ſo ſagen wir auch vorgeſtellet: Die reichen Troͤſtungen derer, mit dem leidenden Chriſto, mit leidenden Chriſten. Dabey gezeiget wurden I. Die Leiden Chriſti. II. Die mitleidenden Chriſten. III. Die reichlichen Troͤſtungen. 490 Evangeliſcher Zehenden Glaubensvoll: Ich ſehne mich nach meinen Grabe, und weiß, daß im finſtern Grabe, JEſus ſey mein hel⸗ les Licht. Theuerſter Erloͤſer, du ſchlief ⸗ feſt bethend ein, und ſturbeſt ſeelig, wur⸗ deſt ehrlich begraben, und ſtundeſt ohne Suͤnde verherrlicht auf. Ach / wir muͤſ⸗ ſen noch alle in den Tod, laß unſer Ende ſeyn wie dein Ende! wir muͤſſen noch alle ins Grab, laß unſer Begraͤbniß ſeyn wie deine Ruhe! wir muͤſſen noch alle aufferſtehen, laß unſere Aufferſtehung ſeyn, wie deine Erhebung aus des Todes⸗ Thoren! Wie ſeelig werden wir ſeyn / wenn du uns dieſer Bitte gewaͤhreſt! Thue es HErr, umb deiner Liebe, umb deines Lebens, umb deiner Leiden, umb deines Todes und Begraͤbniß Willen, Ammen. Prrl. ESi ” len cene uſe ſter beh ſeche ( d hichte ſenun ſerger Ader ndn ln in ter neſte 116. We. We I. Ch. VIl Zehen. 429 Præl. Geneſ. III, 22. Siehe, Adam iſt worden, als unſer einer. P Worte andaͤchtige, und bey dem hei⸗ ligſten Grabe, traurende Ixſus⸗Hertzen! moͤgen wohl dem Laut und Buchſtaben nach, angenehm zuhoͤren ſeyn; aber dem Sinne und Verſtande nach, ſind ſie nach der Auslegung der meiſten und beſten Schrifft⸗Verſtaͤndigen, ein betruͤbter Ausſpruch von dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte. Wie erklaͤren ſie dann die meiſten Ausleger? alſo, daß ſie meynen, GOtt bezeuge darinn ſein hHoͤchſtes Mißfallen, uͤber den nunmehro gefalle⸗ nen und ſuͤndhafften Menſchen, und zwar in ei⸗ ner gerechten Hohn⸗und Spott⸗Rede, und waͤ⸗ re der Verſtand dieſer: Siehe! wie fein iſt es dem Adam, durch den Gehorſam gegen den Sa⸗ tan, in ſeinem Unternehmen gegluͤcket? wie viel . hat er an Vollkommenheiten gewonnen? Siehe wie iſt er GDtt gleich worden? ſiehe auch Prov. 1, 26. Wie erklaͤren aber die beſten Ausleger dieſe Worte? dieſe halten ſich an die Worte des Hh 4 Grund⸗ 492 Evangeliſcher Zehenden Grund⸗T Texyts uͤberſetzen die ſelbe alſo: Sichen dam iſt geweſen als unſer einer ien meynen al lſo, das GOtt in dieſem Aneſtrnch len goͤttliches Erbarmen gegen den verfuͤheten ſchen bezeuge. Und es war allerdings andem daß ti⸗ Adam vor ſeinem Falle, nicht den unvernuͤnff gen Thieren, nicht den Teuffeln, ſondern den hei⸗ 5 ligen Engeln, ja GOtt ſelbſt gleich war, groſſe Ungluͤck, vor unſere erſten Eltern! daß ſie GO t nur eine kleine Zeit gleich ereſenn und ml nich lichen Sache, und d dieſ⸗ Sache wird 3 lrd ſeyn: Siehe! wie iſt das Kunſt⸗Bild en⸗ Haͤnde! der reinſte Abguß meiner Vollkomm heit! heiten! der Inbegꝛiff meiner Macht und Weißh Iurg das meiſte Stuͤck unter allen ſichtbaren Geſchoͤpf⸗ lliſchen Satan ! Siehe! wie iſt es dem hoͤ 1 n Srheeni Sind die abgefallene Engel e! greulich und abſcheulich vor mir gernorder, ſehe leider! iſt Adam worden als deren ei III. 1 3 Gakiebte! wie unſeelig waͤre die N nan R GStt, die Sataniſche Gleichheit des dn⸗ nicht zu aͤndern, oder auf zuheben gewuſt, ſi bleiben dern, wenn ſie in ſolchem Zuſtande häͤtte muſ⸗ unter in ſe unſer Buut be.I G 2Cori heG N dn ſe her,! Mei Undes wege N el r heil imnt Homo den G eden ITh. VII Zehen. 293 4 . „ chh muͤſſen? Aber GOtt ſey Danck! daß das Wort unnter den Menſchen erſchallet, Siehe GOtt/ iſt ßf in ſeinem Sohne JIEſu CHriſto, worden als Da unſer einer, loh. I, 14. Sind wir Fleiſch und dene. Blut? Siehe GOtt iſt worden als unſer einer, iife. Ebr. II, 14. Sind wir Suͤnde und Elend. Sie⸗ i he GOtt iſt worden als unſer einer, Eſa. LIIh, 5 ſ 2 Corinth. V, 21. Nuͤſſen wir alle ſterben? on ſiehe GOtt iſt worden als unſer einer. Joh. XIX, E Pent 30. Muͤſſen wir in die kuͤhle Erde geleget wer⸗ af den, ſiehe GOtt iſt auch hierin geweſen als unſer ſrſt. einer. Eſa. LIII. 9. utdi Meine Bruͤder! wir ſtehen heut, an dem Gra⸗ der be JEſu! Warlich! das Begraͤbniß des Hey⸗ i landes wird unſer Betrachtung wuͤrdig ſeyn. Gitn Vor einem viertel Jahr ſtunden wir an JESU n Wiege, und ſungen mit Freuden, aus Gal. IV, 4. Ssott ſande ſeinen Sohn gebohren von leet Vn gebohren uß einen Weibe und unter das Geſetz gethan. En Vor einem halben viertel Jahr begaben wir uns in heiliger Ehrfurcht unter JEſu Creutz, und Gtie ſtimmten unſere Paßions⸗Andacht mit dem Ecce Homo, an! Sehet welch ein Menſch an! denn, das ße dem Geſetz unmoͤglich war, das that GOtt, und e verdammte an ſeinem Sohn die Suͤnde, im Hh 5 Fleiſch. 494 Evangeliſcher Zehenden Fleiſch. Nunmehro ſtehen wir an IJEſu Gra⸗ be, und ſagen billig, wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Gen. XXVIII, 17. nun verſtehen wir recht wie viel Johannes ſagen wolle, wenn er ſpricht: das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns. Wir ſind in Mutter Leibe geweſen, IEſus auch, und woh⸗ nete unter uns. Wir ſind in den elenden Huͤtten dieſes leiblichen Lebens, JEſus iſt auch da ge⸗ weſen, und wohnete unter uns. Unſere Vaͤter ſind alle im Grabe, und wir gehen auch dahin, JEſus iſt auch da geweſen und wohnete unter uns. Welch heilige Gruͤnde, wird GOtt nicht gehabt haben! warum er JEſum in unſre Tod⸗ ten⸗Graͤbern hat ein kehren laſſen wollen? Text. Levit VI, 10. II. Und der Prieſter ſoll ſeinen Leinen Rock anziehen, und die Leinen Niederwad an ſeinen Leib, und ſoll die Aſche auf⸗ heben, die das Feuer des Brand⸗Opf⸗ fers auf dem Altar gemachet hat, und ſoll ſie neben den Altar ſchuͤtten, und ſoll ſeine Kleider darnach auszie⸗ hen, und andre Kleider anziehen, und die Aſche hinaus tragen auſſer dem . Lager an eine reine Staͤtte. Exord. uG eir Wirſa. dwo lte N e⸗ dntn errnt tnte ſee Nnl 3 tecge den Aſcher. hardO lchet ſhien hnte⸗ une . „ Rr I. Th. VII. Zehen. 495 Exord, 1I. Corinth. XV, 3. 4. Ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe, daß C Hriſtus begra⸗ ben ſey nach der Schrifft. Prop. Moſis Opffer⸗Schule, als eine ſchoͤne Bilder⸗Bibel von dem Be⸗ graͤbniß JEſu. Wir ſehen im Fuͤrbilde 1 Den entſelten Leichnam JEſu in ſeinem Tode. II Das heilige Begraͤbniß JEſu nach ſeinem Tode. Ad. I, Das Bild, darunter uns von Moſe der Leichnam JEſu vorgeſtellet wird, iſt dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſehr ſchlecht, und be⸗ ſtehet in einem Aſchen Hauffen, Text. Und der Prieſter ſoll ſeinen leinen Rock an⸗ ziehen, und die leinen NRiederwad an ſeinen Leib, und ſoll die Aſche aufheben, die das Feuer des Brand⸗Opffers ge⸗ macht hat, und ſoll ſie neben den Altar ſchuͤtten, laſt uns doch dieſes Bild a) erſtlich betrachten, ) hiernechſt ſchrifftmaͤßig deuten und er⸗ klaren. Ad, a. 496 Evangeliſcher Zehenden Ad. a. Drey Dinge hoͤren wir hier /erſtlich/ von welcher Aſche die Rede ſey, hiernechſt, wer die⸗ ſelbe beſorgen muͤſſen, und dann wo ſie zu erſt habe muͤſſen hingethan werden. GOtt ſorget in ſeinem Bibelbuche nicht vor unſere Kuͤchen⸗Aſche ſondern vor die Aſche der Brand⸗Opffer, Text. Die Aſche die das Fener des Brand⸗ Opffers gemacht hat, in fonte die das Feuer auf gefreſſen hat. Die Einaͤſcherung iſt die hoͤch⸗ ſte zernichtung einer Sache, und die Aſche ſelbſt, beſtehet aus den aͤußerſten und letzten Boͤndern der Natur, worinn das Weſen eines Dinges ein⸗ gehuͤllet geweſen, weil nun das Feuer, als das zarteſte und fluͤchtichſte Weſen der ſichtlichen Creaturen, in das Weſen der uͤbrigen Coͤrper . durch und durch eindringet, und alle Feſtigkeit des Balſams,des Oehls, des Schwefels und des Saltzes, worinnen ſie vorhero beſtanden,aufloͤſet liu und folglich den gantzen Coͤrper ſelbſtzerſtöle⸗ ſo kan zuletzt freylig hernach, nichts als Aſche verdorbene und zuriſſene Baͤnder der Weſe der Dienge zuruͤck bleiben. Es iſt alſo der hoͤch⸗ oͤgli rderbung, wenn wir ſte Grad der moͤglichen Ver . es zur Aſche bringen. Gantz etwas zu dernen ſtehet nicht in unſerm endlichen Vermoͤgen. Go allein kan aus nichts, etwas machen, 7 und das was ſaset bir len ſhlag Undſ⸗ ſeinde bon ein ſfe Srche Ofer ſlich benige ſeach Theil s ſeſtt uebi D˖ ung Pond n der Mrihr cker ichten ee ret Ne, telr tond geneſ elt eſtt Dden e ee N. t 4 e et Erdne Gni betraff die Zuſammenkehrung derſelben, auf ſit 6lſrel e Ne hrt e ſente men . Gor N , I. Th. VII. Zehen. 497 was etwas geweſen, wiederum zernichten. Wenn wir Menſchen etwas zernichten wollen, vermeh⸗ ren und vervielfaͤltigen wir es nur deſtomehr, ſchlagen wir Z. E. ein Sand⸗Koͤrnlein entzwey und wollen es zernichten, ſo werden zwey Koͤrn⸗ lein daraus, ſchlagen wir iegliches noch einmahl von einander, ſo werden vier Koͤrnlein daraus u. ſ. f. alſo ſind wir mit der Einaͤſcherung einer Sache zu frieden. Weil nun auf dem Brand⸗ Opffer⸗Altar ſehr viel Holtz verbrandt wurde, ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß auf demſelben auch, nicht wenige Aſche werde gemacht worden ſeyn. Die⸗ ſe Aſche von den Opffern, ſahe GOtt als ein Theil des Brand⸗Opffers ſelbſt, ja als noch was mehrers an, und daher laͤſſet er, ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt es nicht entgegen ſeyn, davon Geſetzmaͤßig zu gebiethen. Das erſte Gebot GOttes von dieſer Aſche, dem Altar, und Aufhebung neben dem Altar, Die Prieſter muſten alle Morgen ehe das neue Brand⸗Opffer angezuͤndet wurde, die Aſche von den Opffern des vorigen Tages, auf dem Altar zuſammen kehren, 3. B. Moſ. IV. 13. Es war ihnen aber nicht erlaubt, ſolches nach Be⸗ duͤncken, auf eine gleichguͤltige Art zuthun: ſon⸗ dern 1 498 Evangeliſcher Zehenden dern muſten zu ſehen, daß dieſelbe in Form eines Apffels, auf einen runden Hauffen zuſam⸗ men geſchuͤttet wurde. Die Aſche durffte auch niemahls gantz vom Altar herunter gekehret werden; ſondern es muſte auf demſelben ſtets ein Aſchen⸗ Apffel uͤbrig ſeyn, welcher dann an hohen Feſt⸗Tagen ſehr hoch aufgethuͤrmt wur⸗ de, und dem Altar zur Zierde dienete. Wann aber der Aſche ſo viel ward, daß die Prieſter das Holtz davor nicht recht zubereiten konten, muſte der Prieſter in ſeinen Prieſterlichen weißen Kleidern, nicht anders, als ob er opfferte, die A⸗ ſche mit gewiſſen Aſchen⸗Toͤpffen vom Altar herunter tragen, und in ein unreines Loch neben dem Altar, darinn auch die Licht⸗Schnup⸗ pen oder die ausgebrannten Tochte von den Lampen, und Kroͤpffe von den geopfferten Vo⸗ geln, die zerbrochenen irdenen Toͤpffe u. ſ. f. ge⸗ ſchuͤttet wurden, Levit. I, 16. werffen, welches Loch nachmals mit einem Marmorn⸗Deckel ver⸗ wahret wurde. Die Aſche wurde demnach als ein Theil des Opffers ſelbſt, ja als das Siegel und der Beweiß vom allen Opffern angeſehen, wie denn auch die Aſche von der rothen Kuhe zur Verſoͤhnung im Spreng⸗Waſſer gebrauchet wurde, Numer. XIX, 9, daher denn die Prieſter auch ſer e ſen e dengen ſ n lnten 66 we den werden und da GOtt der hei tt⸗ ſee n Ades eins het flſtehe I. Th. VII. Zehen. 499 n ſer auch Geſetzmaͤßig damit umbgehen mu⸗ ſten. . L . Ad. b. Was bedeutet nun dieſes alles! War⸗ MD lich! den heiligen Leichnam JEſu, die Aſche ſe heiſſet mit recht ein Caput mortuum, des To⸗ me des⸗Staub, und hoͤrt was JEſus ſagt: du legeſt tin mich in des Todes Staub, Pſalm 22. 16. JE⸗ Vm ſus ward in des Todes Staub geleget durch ſei⸗ en nen Tod, aber er ward nicht zum Todes⸗Staube, rd denn er hat als der heil. GOttes, die Verwe⸗ ee ſung nicht geſehen, auch mitten in ſeinem Tode id konte man ſo wenig veꝛweßliches an ihnen riechen, At als wenig an den Geſellen Daniels, da ſie aus 14 dem Ofen kamen, der Brand konte gerochen Ele werden. War die Aſche das Kenn⸗Zeichen Cond und das Uberbleibſel der gebrachten, und von * GOtt angenommenen Opffern. Ol ſo iſt gewiß ſ . der heilige Leichnam Jcſu, das Siegel ſeines vor GOtt guͤltig gehaltenen Opffers. In dem Chri⸗ . 4 ſti Seele das Blut vor GOtt bringet, Ebr. IX, mns 24. muß ſein Leichnam von der Wahrheit ſeines 1n Todes Zeuge ſeyn. Die Aſche muſte in Form uſfe eines Apffels gebildet werden. JEſu Tod ma⸗ dſten chet Adams Apffel⸗Biß wieder gut, die Aſche n mnſte vom Prieſter in geringen Dienſt und Amts⸗ leidern, die oͤffters mit Blut beſudelt waren, auf⸗ Nrn 4 geraf⸗ 500 Pvangeliſcher Zehenden geraffet werden, JEſu Tod gehoͤret noch zu ſei⸗ ner Knechts Geſtalt, und iſt die Vollendung ſeiner Genungthuung. Muſte die Aſche nie gantz vom Altar weggenomen werden, ſondern an Feſt T age zur Zierde des Altars dienen, ſo ſoll bey uns JEſu Tod unveꝛgeßen ja er ſoll unſer hoͤchſter Glaubens Troſt ſeyn. Sein Tod iſt die Zierde des Chri⸗ ſtenthums:denn wir nicht durch ſeine Schmertzen, nicht durch ſein Verſpotten, nicht durch ſein Blut, ſondern vornehmlich, durch ſeinen Tod verſoͤh h⸗ net worden. Keine groͤſſere Liebe hat GOtt dem Menſchen erweiſen koͤnnen, als da er ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn fuͤr dieſelbe in den Tod giebt Rom. V, 9. O welch ein Schmuck des Chri⸗ ſtenthums! Die Aſche muſte eine geraume 8 Zeit 8 ndern vrr Urech mitten unter tauſend Unreinigkeiten liegen blei⸗ ben. JEſu erblaſter Leichnam hat auf dem fa⸗ meuſen, und unehrlichen Berge Golgatha eine Zeitlang bleiben und zwiſchen zween Miſſethaͤ⸗ tern hangen muͤſſen, Eſ. LIII, 12. Ad. II. Wie beſchreibet uns aber Moſes das heilige Begraͤbniß JE SU, Text. v. 11. Der Preeſter ſoll ſeine Kleider auszie⸗ hen, und andere anziehen und die Aſche hinaus tragen auſſer dem Lager, an ei⸗ a) Von ne reine Staͤtte. Moſes redet: Ad lochben den d Uetage Drieſte Danſt⸗ feichen Keider Varich ſfgee. en! D tſczer ſch ſch den NEH Gſe en Ta eclge⸗ 6On eken ſeVo iſt ord⸗ fenes Tlde Ne G ltek ant fden 4 une en l ref Ddet il/ U beybehalten worden. Wenn nun ſolche Aſche I. Ch. VII. Zehen. 8 501 2) Von der ſorgfaͤltigen Hinwegnehmung. b) Von der reinlichen Beylegung, oder Auf⸗ hebung der Opffer⸗Aſche. Ad. a. Die Aſche muſte zuletzt, wenn das Loch beym Altar voll war, ausgehoben und auſſer dem Lager, an eine beſondere reine Staͤtte, hin⸗ getragen werden, und wer muſte es thun? Ein Prieſter: In was vor Kleidern? nicht in ſeinen Dienſt⸗ oder Prieſter Kleidern; ſondern in all⸗⸗ täglichen, ordentlichen und ehrbaren Mode⸗ Kleidern, dergleichen die Prieſter auſſer ihren Verrichtungen im buͤrgerlichen Leben zu tragen pflegten. Welcher Prieſter muſt dieſes verrich⸗ ten? Darzu war niemand beſonders geordnet, ſondern weil die Sache, vor eine ſehr ehrliche und wuͤrdige Verrichtung, ja vor ein beſonder Vorrecht gehalten ward, ſo riſſe ſich anfanglich ein jeder darnach, und wer am ſchnellſten lauffen, und ſich am beſten durchdringen konte, machte ſich, wenn die Aſche ſolte weggetragen werden, an das Loch, und verrichtete dieſen Dienſt. Nachmahls aber wurde die Ordnung getroffen, daß die Prieſter um ſolche Verrichtung loſen muſten, welche Gewohnheit auch ſo lange, als die Judiſche Kirche in ihrer Verfaſſung geſtanden, in 502 Evangeliſcher Zehenden in gewiſſe groſſe Toͤpffe aufgefaſſet worden wur⸗ de ſie hinaus gebracht an einen reinen Ort, Levit. IV, 12. Num. XIX, 9. wodurch denn nicht nur die endliche Abthuung der Opffer, ſondern auch fuͤrnehmlich das Ehren⸗Begraͤbniß Eſu, ab⸗ gebildet wurde. Denn mit Chriſti Begraͤbniß ſind alle Juͤdiſche Opffer i in den Aſchen⸗Hauf⸗ fen gefallen. Die Juͤden nannten den Aſchen⸗ Hauffen vor dem Thor, das Hauß der Aſchen, und ich meyne, unſere Graͤber ſind Wohnungen unſerer Verweſung, und unſerer Aſche. Das Hauß der Aſchen, oder das Begraͤbniß der Opf⸗ fer war, ohngeacht ſonſt alle Graͤber bey den Juͤ⸗ den vor unrein gehalten wurden, Num. XIX. 16. ein heiliger Ort, und ſo iſt Jeſu Grab auch eine rei⸗ ne Staͤtte geweſen, und durch ſeinen heil. Leich⸗ nam noch reiner geworden. Warlich! wer die Begraͤbniß⸗Geſchichte JEſu lieſet, wird ſehen, daß alle Umbſtaͤnde dem Fuͤrbilde gleich gekom⸗ men. Der Prieſter muſte beym Begraͤbniß der Opfer⸗Aſche ſeine Ehren⸗Kleider, und nicht ſeine Dienſt⸗Kleider anhaben, und das Begraͤbniß JEſu gehoͤrte auch nicht mehr zum Stande ſeiner Erniedrigung, ob er gleich in ſeiner Erniedrigung in daſſelbe hinein geleget wurde, ſondern es war das Vorſpiel und die erſte, mithin, niedrigſte Stuffe, Stil hero het Gloe ſer d daß muſte htn (Ekan ſen te Ner ſerch ifein Menſ ſlt len Des dert 6 Nenen let n un he de Pcſ ſhe igen n de i Nrſe ſoͤe — e Let. en n ſc⸗ gotaf Ha⸗ ſen ſcen ngen N M 60 ende Grcc⸗ R der ſe e ne ife Clis ſe Non e Ore⸗ NH I. Th. VII. Zehen. 5932 Stuffe, des Standes ſeiner Erh hoͤhung. Der vor⸗ hero den Moͤrdern, war zugezehlet worden, ru⸗ het im Tode, in eines ehrlichen Raths⸗Herrn— Grabe. Joſephr von Arimathia iſt der Prie⸗ ſter dem GOTD T dieſes Loß der Ehren daß er das Begräbniß JESll beſorgen muſte, beſonders zufallen laſſen. heilige Ver⸗ richtung! groſſer Vorzug! Die Opffer⸗Aſche bekanm ſo zu reden ein neu Grab, indem ſie ei⸗ nen beſondern heiligen Ort hatte, und nicht mit der Aſche andrer Menſchen Coͤrper, oder unrei⸗ ner Hauffen vermenget ward, ſo iſt auch JEſus in ein neu Grab geleget worden, darinn nie ein Menſch gelegen. Der da unſere Graͤber heiligen ſolten, muſte ſelbſt ein heiliges Grab haben. Die Opffer⸗Aſche bleib beſtaͤndig, und viele hun⸗ dert Jahr uͤber ihrem Haufen liegen, und eine je⸗ de neue Fuhre, die auf den Hauffen aufgeſchuͤt⸗ tet wuꝛde, wolte der andern und alten Aſche gleich⸗ ſam verkuͤndigen, daß auch die Opffer wovon ſie die Aſche geworden, untuͤchtig vor GOtt waͤren geweſt. Nie iſt ein Opffer⸗ Vieh aus dieſer Aſche wieder lebendig worden, aber der heilige Leichnam JEſu, wird mit Geiſt und Seele in we⸗ nigen Tagen wieder belebet, und er ſelbſt der HErr JEſus kommt aus ſeinem Aſchen⸗Hauſe als der erſtgebohrne von den Todten, (als das eintzige wieder lebendig gewordenes Opffer ) wie⸗ der hervor, wollen wir nun noch zweiffeln das JE⸗ ſus nicht nach der Schrifft begraben ſey? Ji 2 Ste⸗ 504 Evangeliſcher Zehenden S Tehet meine Freunde bey dem Grabe IE⸗ ͤ ſu noch etwas ſtill! da ihr dem verbliche⸗ nen Leichnam JEſu biß dahin gefolget ſeyd. 3 Was macht Jeſus hier im Grabe? Warlich!er erfuͤllet die Schrifft. Sein Grab, iſt ein Grab 2) Eines Propheten, weil er um der Wahr⸗ heit willen geereutziget worden. Die Ju⸗ den waren gewohnt der Propheten Graͤ⸗ ber zu ſchmuͤcken, um zu bezeugen, daß denenſelben Gewalt geſchehen waͤre. Sie⸗ he! in JEſu Grabe lieget die entſelte Waͤhrheit, und entſeelte Unſchuld, wir finden hier Jonam in Bauche des Wal⸗ fiſches. JEſu Grab, iſt ein Grab. 2) Eines Hohenprieſters. JE SUS war mehr als Melchiſedech mehr als Aaron, von Melchiſedechs Opffer, wiſ⸗ ſen wir gar nichts, von Aarons Opfſern wiſſen wir, daß ſie alle im Aſchen Gauffen ewiglich verworffen worden. Aber JE⸗ ſus kommt mit ſeinem geopfferten Fleiſche wieder, und zeiget daß er eine ewige Er⸗ loͤſung erfunden. Die Prieſter durfften ſft im Tempel, wenn ſie ihren Dienſt voll⸗ ade bracht hatten, in reinlichen Zimmern oder ch Cammern ausruhen, biß ſo lange ihre dee uͤbrigen Bruͤder auch das ihrige vollen⸗ lan det hatten, Siehe! JEſu gearbeiteter Leib gn ruhet in einer reinen Cammer,biß die Sei⸗ e 1. Th. VII. Zehen. doß le deßelben vor den Angeſichte GOttes/ das Erloöſungs⸗Werck beurtheilen laͤſt Es iſt aber ſein Grab auch ein Grab. 3) Eines Koͤriges Koͤnige bleiben dennoch geſalbte und gecroͤnte Haͤupte ob ſie gleich zur Zeit der Noth, in die gerinaſte Huͤt⸗ ten einzukehren, ſich gezwungen ſehen. Es hat dem David an ſeiner Ehre nichts ge⸗ ſchadet, daß er in der Hoͤle Adulla ge⸗ ſteckt. Sam. XIV, 45. 2 Chron. XII. 15 Eſus blieb auch im Grabe ein geſalbter Koͤnig, und das ewige Leben, maſſen er die Schluͤſſel des Todes bey ſich hatte Apoc I, 18. Koͤnigen gereichet es zu ſonbarer Ehre, weñ ſie bey Verfolaung ihrer Feinde durch dick und duͤnne durch ſetzen, und ob ſie noch ſo ſehr dabey mit Uinreinigkeiten und mit Blut beſpritzet wuͤrden, FEſus verfolgt den Tod biß in ſeine Reſidentz Stadt, biß ins Grab, und wuͤrget denſelben in ſei⸗ neum eigenen Lager. è gEſus wolte begraben ſeyn, zum Siegel ſei⸗ nes wahrhafften Todes, wer noch nicht wahr⸗ hafftig geſtorben iſt, darff noch nicht begraben werden. JEſus wolte begraben ſeyn, um den Fluch des Todes aus unſern Graͤbern zuholen, die Suͤnde darinn zuvergraben, und unſere Graͤ⸗ ber zulxſpectanten⸗Baͤncken der Ewigkeit und zu Gartenbeten unſer BVerherrlichung Cor. XV. 42 zumachen. Waͤre JEſus nicht geſtorben, und Ji 3 be⸗ 5Sos Evangeliſcher Zehenden begraben, ſo waͤren unſere Graͤber ſtets todte Suͤndanger geblieben. Nun aber ſind ſie Schlaf ⸗ Cammern der Hei ig igen geworden. Wir leſen in der Bibel von den ehrlichſten Graͤbern, Gen. XXIII, 6, daher denn auch unſere Grab⸗Staͤt⸗ te mit recht um Geld gekauffet werden. Der Ort wo man ein todtes Aas hinwirfft, darff nicht vor Geld erkauffet werden, aber unſere Graͤber kauffen wir um der Ehre! willen derſel⸗ ben, vor Geld, wie den auch das erſte Geld, ſo viel als man weiß, vor ein Grad iſt bezahlet worden Gen. XXIII,. 16 mit den Graͤbern, hat die Welt allezeit vielen Pracht getrieben, die Egyptier bau⸗ eten ihre Graͤber, ſo prächtig, das ſie unter die ſieben Wunder⸗Wercke, der Welt gezehlet worden: denn alle ihre Ppramiden waren Graͤ⸗ ber ihrer Todten. Aber wir wuͤrden dennoch mit ſaͤmmt unſern Graͤbern ein Greul fuͤr GOtt geblieben ſeyn, wann nicht JEſus unſere Gra⸗ ber ſeiner Einkehre gewuͤrdiget hatte Laſt uns alſo nicht mit Schrecken an unſer Grab gedencken! wo JEſus ſein Haupt hingeleget, wer⸗ den wir uns nicht ſchaͤmen duͤrffen, Ruhe zuneh⸗ men. Der Hertzog des Lebens iſt im Grabe unverweßlich geblieben, weil er die Krafft beſaß unſere Verweßlichkeit aufzuheben, und unſere vermoderte Glieder mit Unverweßlichkeit anzu⸗ ziehen 1 Corinth. XV, 37.42. JEſus wurde be⸗ graben, und ſchrieb auf alle Graͤber der Heiligen: Ich bin die Auferſtehung und das Leben wer whrd Wel (aben 1e.D Hinko inden us d lte a erſeh Etad erſe⸗ Sun aust tona ſbe der! Mon L.o- Een NN umn s! 4 id u — iche Sce lſern en,e Eſd 4. D , Uof lſn derſe⸗ ſetit ſboden e faten ſterd ece 6G muͤhen, weil es noch heute heiſet, die Verge⸗ I. Th. VII. yehen. 707 wer an mich glaͤubet der wird leben ob er gleich ſtuͤrbe. Ioh. XI, 25 Waͤre keine Hoffnung des ewigen Lebens in der Welt; ſo wuͤrden auch keine geweyhete Kirch⸗Hoͤfe in der Welt ſeyn, aber ſo gewiß wir dieſe in der Welt haben, ſo gewiß und noch gewiſſer ſtehet auch je⸗ ne. Der groͤſte Schmuck unſers Grabes iſt, wenn wir mit erlangter Vergebung der Suͤnden da⸗ hin kommen. Der Erbzunder der Suͤnde muß in den Graͤbern der Heiligen zuruͤcke bleiben. Aber aus den Graͤbern der Gottloſen, ſtehet auch der letzte Funcken der wircklichen Suͤnden wieder mit auf, ein jeder Gottloſer bringet in der Auf⸗ erſtehung, ſeine Hoͤlle in ſeinem Gewiſſen aus dem Grabe mit. GOtt darff nur das Rach⸗Feu⸗ er ſeines Zorns, unter die feurigen Kohlen der Suͤnden der Gottloſen mengen,, ſo iſt die un⸗. ausloͤſchliche Pein angezuͤndet, alles was Sa⸗ tanas als Hencker wird darzuthun koͤnnen, iſt hiebey nur ein Neben⸗Werck. Meine Bruͤ⸗ der! wie noͤthig iſt es dann, daß wir mit Hiob dran gedencken: Das Grab iſt da! Hiob XVII. 1. wir gehen mit ſchnellen Schritten nach unſerm Grabe zu, wer weiß? welehe unter uns am Ran⸗ de deßelben wandeln, laſt uns davor ſorgen, daß wir ſo herein kommen, wie JEſus in daſſelbe ge⸗ kommen. Er wolte nicht eher begraben ſeyn, als biß er die Verſoͤhnung ausgerichtet hatte, es wird unſere Schuldigkeit ſeyn, das wir uns be⸗ bung os Evangeliſcher Zehenden ꝛ. bung der Suͤnden von GOtt zuerlangen. Unſe⸗ re Todten werden im Sarge auf den Rucken geleget, und mit den Geſicht gen Himmel gekehrt begraben, anzuzeigen daß ſie in dem Bekaͤntniß: Ich weiß das mein Erloͤſer lebt, weilcher die⸗ ſen nichtigen Leib verklaͤhren wird, biß an den juͤngſten Tag verharren wolls Die Schrifft ſagt von den Chriſten: So ſind wir ja mit CHriſto begraben durch die Tauffe in den Tod, mercket dieſe Redens Art, mit COriſto begraben ſeyn. als CHriſtus begraben wurde, war die Suͤnde verſuͤhnet, die Gerechtigkeit verſiegelt, und GOtt hatte an ihm weiter nichts zufordern, warlichals denn moͤgen wir ſagen; daß wir mit CHriſto be⸗ graben ſind, wenn wir in Stande der Rechtferti⸗ gung ſtehen, und wir uns alles Ernſts dahin be⸗ ſtreben, daß GOtt keine Suͤnden⸗Schuld, die wir muthwillens gemacht haͤtten, an uns zufordern, u. zuraͤchen hat. Schmeichelt euch nicht mit euren Vorurtheilen ihr Knechte der Suͤndent wer mit CHriſto nicht begraben iſt, wird gewiß auch mit ihm nicht auferſtehen. Freuet euch aber ihr From⸗ men! daß ihr in eurer Tauffe in JEſu Grab ab⸗ geſtiegen ſeyd, und eure Suͤnden in dem ſelben nie⸗ dergeleget, und noch da liegen laßet, hat GOtt des HErrn JEſu Grab nachmahls durch Engel verehret, und wunderthaͤtig eroͤffnet, gewißt auch euch ſollen ſeine Engel bey eurer Auferſtehung zum Dienſte ſtehen, und das zwar, wenn die letzt Trompet erklingt, die auch durch die Graͤber dringt. . . 2 fte⸗ el d⸗ In ſſ . NiN EeA ſen SIN GOr G ſele fene, Pinde Depe Urdenn ehrt cet hwe Ne rr ede lu ⸗ ſchee delet de — ) o4 . &ι BDU/ 2* Vorſtellung Derer in dieſem Theil abgehandel⸗ ten Materien. I. Zehen. 1. Schluͤſſel die ſchwehrſten Oerter der erſten E⸗ piſtel Johannis zu verſtehen, p. 1. ſiehe auch Evangel. Zehnden P. V. p. 143. 2. Tieffere Einſicht in die Ordnung des Heyls, p. 5. ſiehe auch Evangel. Zehenden, P. V. p. 334. 3. Erkaͤnntniß der Suͤnde aus den Bibliſchen Benennungen p. 8. ſiehe Evangel. Zehn⸗ den P. V. p. 3,36. 4 Fortſetzung der tieffer Einſicht in die Ordnuns des Heils p. 10. 5 Papa eſt Malefactus p. 14. 6 Von der Verſpottung GOttes p. 15 . 7 Maas des vollkommenen Alters Chriſti p. 16 8 Mit der Suͤnde ſchertzen p. 19 9 Ven den Schrancken, ſo GOtt um die Todt⸗ Suͤnden gemacht p. 21. ſiehe auch Evang. Zehnd. P. V. p. 4 r 10 BVon Feſtmachung des Beruffs und Erweh⸗ lung p. 23. Ji 5 fI. i ) %. II. Zehen. 1 Vortheile derer ſo ſich i in der wahren Kirche be⸗ finden p. 26 2 Von einem Analogo der Menſchwerdung Je⸗ ſu Chriſti, nehmlich wie der heilige Geiſt ſich mit unſern modis und menſchl. Arten vereiniget p 28 3 Von den Wegen GOttes in der Ordnung des Heyls p. 30 ſiehe Evangel. Zehnd. P. VI. P. 25 5 4 Vom getroſten Muth lund der Furchtſamkeit eines Chriſten p. 32. 5 Ob man die Frommen von den Gottloſen ſcheiden ſoll p. 34 6 Von dem ſtrengen Leben im Chriſtenth. p. 37 7 Von dem guten Succeſt des thaͤtigen Chriſten⸗ thums p 4'9 Darl denrn Chriſti unter Bibliſchen Bildern 9 Betrachtung der Worte Pauli: GOtt hat den der, von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht p. 47. ſiehe auch im Anhange allhier p. 40 5 10 Dogmatiſche Begriffe vom Geſetze Gone⸗ uͤberhaupt p. 0 0⏑. —, 319 4G A 6En — 26 =— oO ( EArr. III. Zehen. 1 Die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten p.ß 64 . 2 Erleuterung der Worte Pauli: Chriſtus hat uan dem daß er lidte, Gehorſam gelernet, P. 66. 3 Von dem dreyfachen Stande eines enſchen p. 68. 4 Erlaͤuterung der Worte JEſu, Joh. XIv. 12. P. 70. 5 Aurea bonorum Paſtorum tabula, p. 72. 6 Erlaͤuterung der Worte Jeſu, Luc. XVI, 5. L P. 74. 7 gEſus die gecreutzigte Wahrheit p. 76 8 Von der Gnade GOttes p. 78 9 Von der geiſtlichen Eheſcheidung p. 80. 10 Bibliſcher Edelgeſtein gefunden in den Wor⸗ ten Davids, 2. Sam. VII, 27. p. 82. IV. Zehen. 1. Von dem Heiligungs⸗ und Zueignungs⸗Amt des heiligen Geiſtes p. 84. 2 Erleuterung der Worte Pauli, 1. Tim. II, 6. P. 86. . V 3 Von F12 ) .( 8 3 Von der Gewißheit der Seeligkeit der Gen⸗ bigen p. 88. 4 Vom geiſtlichen Frieden und eiſtlcher Freu⸗ de p. 93 5 Die Gnade GOttes auf Muchwillen iehen p. 956 6 Genenlogi der Suͤnde p. 99 7 Anmerckungen vom Studio Theologico p. O2 8 Wie wir nach dem Exempel Chriſti keinen Gefallen an uns ſelber haben ſollen p. 105 9 Bibliſcher Edelgeſtein gefunden in den Wor⸗ ten Pauli, 2. Cerinth. VII, 2. 10 Bibliſcher Edelgeſtein. in den Worten Pau⸗ 4. li, Coloſl. II, 2. V. Zehen. 1 Das Loßreiſſen von der Suͤnde p. 111 2 Wie wir die Welt gebrauchen und nicht miß⸗ brauchen ſollen p. 113 3 Von der herrſchenden Todes⸗Furcht p. 1II5 4 JEſus der Hirte der Schaafe, und die Thuͤr zu den Schaafen p. 117 5 Vom Creutz der Chriſten p. 123. ſiehe auch Evangel. Zehnd. P. II. p. 65. 6 Von der geiſtlichen Reinigung p. 12 5 7 Von — ) Fr 7 Von der Reue p. 127 . Betrachtung der Worte Actor XX 28 p. 129. 9 Aus der Theologie Aſceticap. 13 10 Von den Fußſtapffen JEſu p. 134. ſiehe auchErarg Zehnd. P. III. p. 344 J. Zehen. 1. Herrn D. el Rettung der Lehre vom heiligen Abendmahl, wieder den P. Non- hardt. p. 13 8. 2. Von der Beichte, b. 156. ſiehe auch Evangel Zehnden P. IV, p. 145. 3. GOtt aͤndert Zeit und Stunde, p. 167. 4. Probe, ob man den wahren Glauben habe, p. 170. 5 Ein neues Argument wieder die Freunde der Wiederbringung aller Dinge, p. 174. 6 Kurtze Hiſtorie der Augſ. Conf. p. 178. 7 Bibliſcher Edelgeſtein in den Worten Johan⸗ nis XL 36. 8 Dogmatiſche Begriffe von den heil. Zehn Ge⸗ boten, p. 211. 9 Beſchreibung der Thuͤrindiſchen Suͤndfluth, Pp. 229. Die onedinh bezauberte Welt uͤber Gal. IIl, 238 10 Se keiden JEſu ein Kelch p. 140. 4 S . S VII. I Von den Oppoſitis Pietatis p. 249. und zwar inſonderheit vom Weltfoͤrmigen Leben, b. . 253. 2 Vom geiſtlichen Tode,als dem andernoppoſ tio Pietatis p. 263 3 Von der Gottloſigkeit als den dritten Oppo- ſito Pietatis p. 276. 4 Dogmatiſche Begriffe vom heil. Abendmahl, Pp. 28 3. 4 Die feuffzende Augſ. Conf. p. 310. 6 Allgemeine Hiſtoriſche Betrachtung des Lu⸗ therthums. p. 318 7 Roͤmiſch⸗ Catholiſches Ghlanbens,Sylleme p. 331. 8 Das Antlitz⸗ GOttes/ p. 32. 9 Die Verherrlichte Weißheit und Macht Got⸗ tes, bey Betrachtung der Berge, b. 329. 10 JEſus der Eckſtein, p. 338. Zugabe. 1 Erlaͤuterung des kleinen Catechiſmi Pauli über Actor XXIV, 14 1I5 16 p. 34¼½ 2 Hiſtorie des kleinen Catechiſmi Lutheri,/ in 347 Anhang. BO& S zrs Anhang. Moſis Opffer Schule als einer Buder⸗Biben von der Paßion CHriſti. 1 Bild, von den ſteten Brand⸗ Opffern und dem heil. Feuer, uͤber Levit VI, 12. p. 368. 2 Bild, von dem Heb⸗Opffer der Kopff⸗Steu⸗ er der Iſraeliten uber Exod. XXX, 16 p. 378. 3 Bild, von dem Saltze allr Opffer uͤber. Levit. II, 13. p. 393 4 Bild, von dem Brand⸗Suͤnd⸗Opffer uͤber Le- vit IV, 13 21. p. 407. 5 Bild, von den Fellen der Brand⸗ Opffer uͤber Levit VII, 8. p. 426, Bild, von dem Raucher⸗Pulver uͤber Exod. XXXI, 34 38. p. 442 7 Bild, von dem Speiß⸗Suͤnd⸗Opffern uͤber Levit. X., 16. 17. 18. 8 Bild, von der Aſche derer Opffer, uͤber Levit, Je vangeliſchen Behnden des Hoch⸗ Schrifften ihre Liebhaber gefun⸗ den. Die wiederhohlten Aufla⸗ gen, ſeither A. 1704. da der erſte Theil derſelben im Druck heraus kam, koͤnnen an ſtatt vielen Bewei⸗ ſes dienen. Diejenigen, ſo da, an § 2 den beruͤhmten Herrn D. Loͤſchers, haben nicht weniger, als Deſſelben andre VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmba wW. Vymaster. com