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 Texte und Materialien zu Religionsvorträgen bei Sterbefällen in allgemeiner und besonderer Beziehung, 3 Kottmeier, Adolph Georg N12c5 11568938 021 IIHIIIIMIIIIIIAIAI UB Töbingen Digitalisat vochanden - fatt c) fatt . futtt ek. ſatt: ſchaur etſi⸗ Uren⸗ ihen. Cn⸗ Texte und Materialien z u Religionsvortraͤgen bey Sterbefaͤͤllen in allgemeiner und beſonderer Beziehung bearbeitet von Adolph Georg Kottmeier Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden. Dritter Band. nebt einer vollſtändigen Sammlung bibliſcher Texte zu Reli⸗ gionsvorträgen dieſer Gattung. . Leipzig 1902. bey Johann Ambroſius Barth. Hei Königl. thut Sr. Hochwuͤrden dem Herrn Heinrich Friedrich Chriſtian Broͤckelmann, Königl. Preuß. Conſiſtorialrathe, Superintendenten des Fürſten⸗ thums Minden, und erſtem Prediger zu Petershagen, hoſch ach tung svoll ge widmet 9 o m Verſfaſſer. - Vorrede. Meinem Plane, wie ich ihn in der Vorrede zum erſten Bande mittheilte, bleibe ich in ſofern getreu, daß ich dies Werkchen mit dem dritten Bande nun⸗ mehr beſchließe. Ich habe das Gluͤck gehabt, meh⸗ rere ſachkundige und unpartheyiſche Recenſenten zu finden, die meine Arbeit dergeſtalt charakteri⸗ ſiren, daß ſowohl das Publikum von dem, was es hier zu ſinden erwarten darf, hinlaͤnglich unterrich⸗ tet, als auch der Verfaſſer durch ihre Bemerkungen in der That belehret wird. (Man ſehe z. B. die Beurtheilungen in der Neuen Allg. Deutſchen Bibl. des 5Hoſten Bandes 2tes Stuͤck, S. 283., und des 5 2ſten Bandes 2tes St. S. 412. 413. — desgl. im Neuen Journale fuͤr Pred. des 1 8ten Bandes 3tes St. 1800. S. 349–2356. — desgl. in den Neuen Theolog. Annalen v. 1800. St. 35.) — Seo erfreulich mir nun der Beyfall 3 iſt, VI iſt, mit welchem man meine Arbeit aufgenommen hat, und ſo aufmunternd inſonderheit der geaͤußerte Wunſch, daß dieſes Werk fortgeſetzt werden moͤge: ſo wollte ich doch dieſen Beyfall nicht gern durch ei⸗ ne ungebuͤhrliche Ausdehnung mißbrauchen, und eben dadurch ihn vielleicht verlieren. Es iſt Eitel⸗ keit, welcher mancher Schriftſteller auf Unkoſten des Publikums, das an ihn ſich einmal angeſchloſ⸗ ſen hat, opfert, wenn er, durch anfaͤnglich erhalte⸗ nes Lob mit zu großem Selbſtvertrauen erfuͤllt, nun gar kein Ende finden kann. Ich weis es ſelbſt gar gut, daß meine Beurtheiler Nachſicht mit manchen Unvollkommenheiten dieſer Arbeit haben, und daß ich dieſe Nachſicht der Ueberzeugung verdanke, daß das Ganze zu dem Zwecke, wozu es von mir beſtimmt wurde, nicht unbrauchbar ſey. Die Brauchbarkeit dieſes Werks — als eines leicht, und ohne Zeitverluſt zu uͤberſehenden und zu ver⸗ gleichenden Handbuchs — wuͤrde aber in eben dem Grade vermindert werden, in welchem es eine vo⸗ luminoͤſe und unbehuͤlfliche Ausdehnung erhielte. Man wird ſich indeſſen bey der Anſicht dieſes dritten Bandes uͤberzeugen, daß ich die Winke und Erinnerungen meiner Beurtheiler nicht unbenutzt gelaſſen habe. So iſt z. B. dieſer letzte Band nicht allein darum bey weitem ſtaͤrker geworden, als ei⸗ ner ter de hier b ten! 1 Ri entha veil die J vorge⸗ den, die B teten dieſe etd wen dch il bark unſte ſelte der Eol tret do das ger wie gene inmen gußerte moge: ch ei⸗ „ und Eitel. koſten ſchſoſß⸗ haſte⸗ , nmun er ſchen daß daß mie Die icht, hel⸗ dem po⸗ 1 ſeſes ud ißt icht ei⸗ ſer VII ner der beyden vorhergehenden, weil die Anzahl der hier bearbeiteten Texte (vornehmlich in der zwey⸗ ten Abtheilung, welche auf ganz ſpecielle Umſtaͤn⸗ de Ruͤckſicht nimmt, und daher das Schwierigſte enthaͤlt) viel groͤßer iſt; ſondern auch deshalb, weil ich, dem Wunſche einiger Recenſenten gemaͤß, die Ideen hin und wieder weniger aphoriſtiſch vorgetragen, vielmehr genauer mit einander verbun⸗ den, und oft ſorgfaͤltiger entwickelt habe: wodurch die Benutzung derſelben ohne Zweifel den Ungeuͤb⸗ teren erleichtert wird. Und freylich habe ich fuͤr dieſe eigentlich und zunaͤchſt geſchrieben; Geuͤbtere werden nur dann einer fremden Beyhuͤlfe beduͤrfen, wenn Zeitmangel oder Verſtimmung (— daß man doch darauf uns Predigern ſo ſelten Etwas gut thun will! und doch haͤngt die Beſchaffenheit und Nutz⸗ barkeit unſrer Religionsvortraͤge nur gar zu ſehr von unſrer Gemuͤthsſtimmung ab; und dieſe ſteht ſogar ſelten in unſrer Gewalt — ſo wenig, als die Wahl der Zeit zu unſern Vortraͤgen; vielmehr, wie der Soldat auf den Trommelſchlag in Reihe und Glied treten muß, muͤſſen wir mehrentheils auf Komman⸗ do die Kanzel betreten — — —) wenn eins oder das andere ihn an eigener Invention und ſorgfaͤlti⸗ ger Meditation hindert. — Um nun den Raum wieder einigermaßen zu erſparen, der durch dieſe genauere Entwickelung hinweg genommen wurde, VIII ſo bin ich an andern Stellen wieder deſto kuͤrzer ge⸗ weſen, zumal da, wo ich nur auf dasjenige hinwei⸗ ſen konnte, was in dem Vorhergehenden ſchon mehr dder weniger ausgefuͤhrt worden war. Ich habe deshalb ferner die Homilien ganz hinweg ge⸗ laſſen — and die Entwurfe uͤber die Epiſtoliſchen Perikopen beſchnitten, und mehrentheils nur einige Hauptſaͤtze vorgeſchlagen, die vielleicht zu benutzen waͤren, wenn die Leichenpredigt in die gewoͤhnliche Sonntagspredigt eingewebt, und dieſe, nach Orts Sitte, uͤber die Epiſtel gehalten werden muͤß te. Daß bey einer ſolchen Benutzung der Perikopen dem bibliſchen Texte oft großer Zwang angethan werden muͤſſe, iſt freylich nicht zu leugnen, und von mir ſelbſt nur gar zu oft empfunden worden. Was ſollen wir aber thun, wenn aͤußere Umſtaͤnde uns dieſe Feſſeln anlegen? Auf der Kanzel wenigſtens muͤſſen wir doch eine gute Miene zum ſchlimmen Spiele machen, und in dieſen Feſſeln ſo ungezwun⸗ gen uns wenigſtens zu bewegen ſcheinen, als es uns moͤglich iſt. — Uebrigens bin ich der Meinung, daß auch in Religionsvortraͤgen von dieſer Art (zu⸗ mal, wenn ſie mit den ſonntaͤglichen Predigten ver⸗ bunden, und vor der ganzen Gemeinde gehalten werden) manche andere, nicht geradezu hieher ge⸗ hoͤrige, und auf den vorhandenen Todesfall unmit⸗ telbar ſich beziehende, Ideen vorkommen duͤrfen. Man Mant terer wahren gen, ſchr n die ge ſd an kalt u nerkſa ſ nah Es i⸗ ganz Uge rire ches Den erſte ſe, gen wel und nel he er ge⸗ invei⸗ mehe hobe 3 ge⸗ ſſchen einige nuten nliche Orts ißte. bem erden mie Wes Uns ſens lmen bun⸗ us ung, Gi⸗ vet⸗ lten ge nit⸗ ſen. Mon 1X Man wird ſich dadurch vor Erſchoͤpfung und zu oͤf⸗ terer Wiederholung des Gewoͤhnlichen nicht nur be⸗ wahren, ſondern ſo auch beſſer fuͤr die Menge ſor⸗ gen, unter welcher doch immer diejenigen, die ein ſehr nahes Intereſſe fuͤr die Trauerfamilie haben, die geringſte Anzahl ausmachen. Ja! ſehr oft ſind auch die naͤchſten Verwandten des Geſtorbenen kalt und ruhig genug, um auf Materien ihre Auf⸗ merkſamkeit richten zu koͤnnen, die ſich eben nicht ſo nahe an die vorhandene Veranlaſſung anſchließen. Es iſt genug, wenn wir dieſe alsdann nur nicht ganz aus dem Auge verlieren. — Die dem zweyten Bande dieſes Werkchens vorgedruckte Abhandlung uͤber das Extempo⸗ D riren hat bey ihren Beurtheilern ( deren oͤffentli⸗ ches Urtheil mir zu Geſicht gekommen iſt) einen Beyfall erhalten, welchen ich fuͤr ſie, als fuͤr den erſten Verſuch uͤber einen noch nicht bearbeiteten Gegenſtand, zu hoffen nicht wagen konnte. Sollte ſie, dem in den Theol. Annalen geaͤußerten Wanſche gemaͤß, in Zukunft vielleicht noch einmal abgedruckt werden, ſo wuͤrde ich ſie neuerdings uͤberarbeiten, und, vornehmlich in praktiſcher Ruͤckſicht, ihr noch mehr Brauchbarkeit zu geben bemuͤhet ſeyn. In dem — nunmehr beendigten — Werk⸗ chen ſelbſt vermiſſet viellticht Mancher ſolche De⸗ 5 tails tails vom kuͤnftigen Leben, welche uns daſſelbe ma⸗ leriſcher vors Auge ruͤcken. Ich gebe gern zu, daß ſie hier, wo Grab und Ewigkeit einer von den Hauptpunkten iſt, um welche ſich der Inhalt drehet, nicht am unrechten Orte ſtehen wuͤrden — wenn es nur uͤberhaupt damit nicht eine mißliche Sache waͤ⸗ re! Ruhige Forſcher werden mit mir der Meinung ſeyn, daß — wenn man auch hie oder da zuweilen einen, vielleicht nicht truͤgenden, Hinuͤberblick in je⸗ ne terra incognita wagen duͤrfe — bey weitem das Mehreſte bey ſolchen detaillirten Schilderungen auf ein bloßes Spiel der Einbildungskraft hinaus laͤuft; und daß wir dieſer — wenn wir ſie gleich in un⸗ ſern Religionsvortraͤgen zu moraliſchen Zwecken be⸗ nutzen ſollen — doch nicht zu viel Spielraum ein⸗ raͤumen duͤrfen. Es iſt gefaͤhrlich, die Einbildungs⸗ kraft ungebunden in den bildlichen Vorſtellun⸗ gen der Freuden des kuͤnftigen Lebens ſchwelgen zu laſſen, und kann leicht zur Schwaͤrmerey verleiten. (S. Bd. II. S. 97.) — Um indeſſen fuͤr die Beduͤrfniſſe derer, die daruͤber anderer Meinung ſind, einigermaßen zu ſorgen, ohne jedoch meiner eigenen Ueberzeugung zu nahe zu treten, war ich erſt entſchloſſen, einen praktiſchen, jedoch kurzen Auszug aus einigen Schriften, die dieſen Gegenſtand noch auf die beyfalls wuͤrdigſte Art behandeln, als An⸗ hang mit dieſem dritten Bande zu verbinden. Ich habe habe eb Entſchl ausgee den leſe itſte, mehr in ſtel: » ranzo uͤber gen üͤberſ dern warte Nem C (Vorfer ſißun Allg. 1767 dies des 9 aſhe anger geban nicht ſeinen ls lbe mne⸗ zu, daß on den tdrehet, wenn es che i⸗ ſeinung uweilen f in je⸗ n das en olf ſaͤuſt; in un⸗ ken be⸗ n ei⸗ ungs⸗ kellun⸗ n z eiten. die nung ſeinet Hetſt ag och An⸗ ſobe als mit einer Vernunft, die von einem feinen, mo⸗ XN1r habe aber, aus reiflich erwogenen Gruͤnden, dieſen Entſchluß aufgegeben; ich lege dieſen, groͤßtentheils ausgearbeiteten, Auszug nun zuruͤck, und verweiſe den Leſer auf ein paar dieſer Schriften ſelbſt. Das erſte, mit Unrecht in Vergeſſe enheit gerathene, viel⸗ mebrt immer noch leſenswerthe Buch fuͤhrt den Ti⸗ tel: „Herrn C. L. de Villette, Pred. an der Fandif. Kirche in Dublin, Unterredungen uͤber die Gluͤckſeligkeit des zukuͤnfti⸗ gen Lebens. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. Nebſt einer vorangeſetzten vernuͤnftigen Betrachtung uͤber die Er⸗ wartung eines zukuͤnftigen Lebens. Aus dem Englaͤndiſchen. Berlin. 1766. 550 S. 8. (Unſer ehrwuͤrdiger Spalding hat dieſe Ueber⸗ ſetzung mit einer Vorrede begleitet.) Die aͤltere Allg. Deutſche Bibl. (des V. Bdes 1. St. 1767.) urtheilte unter andern folgen dermaßen uͤber dies Buch: Hr. V. verſucht es, uns die Freuden des Himmels zu malen; er thut es auf eine ſolche beſcheidene, vorſichtige, und den beſten Grundſaͤtzen angemeſſene Weiſe, daß man ſeinen, auf Vernunft gebaueten Muthmaßungen groͤßtentheils den Beyfall nicht verſagen kann. — Der Verfaſſtr bearbeitet ſeinen Stoff nicht ſowohl mit der Einbildungskraft, rali⸗ X 11 raliſchen Gefuͤhle ganz belebt iſt; und wenn man gleich an der Allgemeinheit dieſer oder jener mora⸗ liſchen Empfindung, die ihn begeiſtert, zweifeln muß, ſo kann man doch nicht umhin, den ganzen Ton liebenswuͤrdig zu finden u. ſ. w. — Eine andre Schrift habe ich ſchon im II. Bande meiner T. und M. S. 97. kurz charakteriſirt: „Elyſi⸗ ſche Gemaͤlde fuͤr Verſtand und Herz. Vom Verfaſſer der vernuͤnftigen Le⸗ bensphiloſophie. Jena. 1796. — Ein drit⸗ bes hieher gehoͤriges Buch fuͤhrt den Titel: Die Verbindung der gegenwaͤrtigen und der kuͤnftigen Welt, zur Beſoͤrderung der Ruhe und Tugend, dargeſtellt von Johann Heinr. Reß, Probſten ꝛc. und Pred. zu Wol⸗ ſenbuͤttel. Leipz. 179 5. 438 Seit. 8. Charak⸗ teriſtiſch iſt die Meinung des Herrn Verfaſſers, (welche dem Ganzen gewiſſermaßen zum Grunde liegt), daß in einer niedrigern Himmelsregion (in einem Unter⸗ oder Erdenhimmel) fuͤrs erſte gleichſam ein ſtatus in ſtatu formiret, und dieſer durch Chriſtum, gleichſam als einen interimiſtiſchen Viceregenten, beherrſcht werde. — Hr. R. bringt den von ihm verarbeiteten Stoff unter ff. Rubra: 1) Es iſt vernuͤnftig, eine vergeltende Ewigkeit zu erwarten und zu denken. S. 1—22. — 2) Von Gott Got din 66 deſt ES. 2. uunftige S. 97 ware d der S Feſa che Se s N haupt Niche len de Hhimn C. 2 in 5 385. man nn mman er mora⸗ zdeifeln 1 garzen Cine e meiner herz⸗ en le⸗ in drit⸗ Die id der ig der ohann 1 Vol⸗ Garek⸗ ſiſert, Grunde n (in erſte dieſer ſiſchen britgt ubra: kait zu Veon Gott XIII Gott duͤrfen wir kein hoͤheres Maaß von Seligkeit, als deſſen wir empfaͤnglich und werth ſind, hoffen. S. 2 2— 57. — 3) Gottes Gerechtigkeit in der kuͤnftigen Welt gegen einige Einreden behauptet. S. 57—78. — 4) In der Naͤhe der Gokthelt waͤre der allervollkommenſte Menſch nicht ſelig. S. 78 — 93. — 5⁵5) Verſuch, die Herſtellung der Seligkeit durch Jeſum Chriſtum zu erklaͤren. S. 93— 139. — 6) Im himmliſchen Reiche Jeſu Chriſti empfaͤngt der Menſch die erſte moͤgli⸗ che Seligkeit. S. 139—168. – 7) Eingang ins Reich Chriſti, und deſſen Beſchaffenheit uͤber⸗ haupt. S. 1 68 — 196. — 8) Im herrlichen Reiche Chriſti ruhen wir von den Beſchwerlichkei⸗ ten des Erdenlebens. S. 196— 227. – 9) Der Himmel erhoͤhet und vermehret unſre Kenntniſſe. S. 2 27—–—258. – 10) Wir werden ſaͤmmtlich im Himmel nicht ohne Geſchaͤfte ſeyn. S. 258 — 385. — 1 1) Der Freuden des Himmels ſind mancherley, und koͤnnen zum Theil vorempfunden werden. S. 285 – 310. – 192) Der Chriſe iſt einer fruͤhern und hoͤhern Seligkeit empfaͤnglich. S. 310— 354. — 13) Der Zuſtand, in wel⸗ chem dort die Irrenden, weniger Tugendhaften und Unglaͤubigen gedacht werden koͤnnen. S. 354 — 390. XIV 390. — I4) Die herrliche Erhoͤhung aus dem Himmel Chriſti in Gottes Himmel. S. 390 — 438. — —– Vor allen empfehlungswerth iſt Jak. Elias Troſchels, Pred. der Petrikirche zu Berlin, Lazarus von Bethanien. Ein rein ⸗chriſtliches Leſebuch fuͤr Leiden⸗ de ꝛc., In dreyen Theilen. I. Bd. Berlin. 1791. 364 S. 8. II. Bd. Berlin. 1792. 280 S. 8. Fuͤr die Beſitzer dieſer aͤlteren Ausgabe ſind beſon⸗ ders gedruckt: Vernunftgruͤnde fuͤr die Un⸗ ſterblichkeit der Seele, und uͤber den Selbſtmord. Zwey Beylagen zut der Schrift: Lazarus von Bethanien; von J. El. Tro⸗ ſchel. Berlin. 1798. (6 gl.) — Es iſt be⸗ kannt, welch einen trefflichen Beytrag zu dieſer Materie Hr. Ribbeck geliefert hat: „Vom Wiederſehen in der Ewigkeit. Vier Pre⸗ digten, von C. G. Ribbeck. 2te Aufl. Magdeb. 1792. 166 S. 8. (womit Engels bekannte Schrift: Wir werden uns wiederſehen! zu vergleichen iſt). Die hier ausgefuͤhrten Haupt⸗ ſaͤtze ſind folgende: Wie wir uns das Wiederſehen nach dem Tode vorzuſtellen haben. — Glaubwuͤr⸗ digkeit der Hoffnung des kuͤnftigen Wiederſehens. — Die rechte Anwendung dieſer Hoffnung auf unſte Sitt⸗ Gittlich de in uber Nenſe Breslan Ausſi lich. 17 nen Se jetz der lung. cher ich ſtehen, zweckn und hit een ihe Ud V erktune Ph. tium len. gelaſe Schu X V Sittlichkeit. — Das Troͤſtende und Beruhigen⸗ de in der Hoffnung des Wiederſehens. — — Joh. Melchior Goͤtze: Betrachtungen uͤber den Zuſtand der Welt und der Menſchen nach dem juͤngſten Gericht. Breslau. 1753., und Joh. Caſp. Lavaters Ausſichten in die Ewigkeit. (2. B. Zuͤ⸗ rich. 1782.) gehoͤren nicht hieher. Den Raum nun, welchen die Auszuͤge aus je⸗ nen Schriften eingenommen haben wuͤrden, habe ich jetzt der angehaͤngten Vollſtaͤndigen Samm⸗ lung bibliſcher Tepte gewidmet, von wel⸗ cher ich glaube, daß ſie hier an ihrem rechten Orte ſtehen, und daß dadurch das ganze Werkchen recht zweckmaͤßig und brauchbar, zu einem eigentlichen und hinlaͤnglichen Handbuche fuͤr Prediger bey die⸗ ſen ihren Caſualvortraͤgen, und dem Titel: Texte und M. vollkommen entſprechend werden ſolle. Ich erkenne mit Dank die Vorarbeit des Herrn Pfarrer Ph. Heinr. Schuler in ſeinem Reperto⸗ rium bibliſcher Texte fuͤr Caſualfaͤl⸗ le ꝛc. (Halle. 17927.) und habe ſie nicht unbenutzt gelaſſen. Ich habe die Texte mehrentheils nach Hrn. Schulers Klaſſifikation, jedoch, wie man ſehen wird, XVI wird, vollſtaͤndiger, und zum Theil in andern Ruͤck⸗ ſichten geſammelt. Durch die Einrichtung, welche ich dieſer Sammlung gegeben habe, wird nun ein beſonderes Regiſter der Texte des III. Bandes, wie auch der Hauptſaͤtze, welche in allen dreyen Baͤn⸗ den abgehandelt ſind, uͤberfluͤßig gemacht worden ſeyn. Geſchrieben zu Hartum d. 13t. Sept. 1801. Der Verfaſſer. ater dert Rich⸗ elche ein wie Ban⸗ Alden — 2 Erſte Abtheilung. Materialien zu Canzelvortraͤgen bei gewoͤhnlichen Sterbefaͤllen. I. Text. Matth. 22, 32. „— — Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen.“ Th. Nirgends iſt Dod, oder Vernichtung in Gottes Schoͤpfung. *) Die Sterne verſchwinden nur vor unſern Augen; ihr Licht erloͤſcht nicht. — Die Sonne ſinkt, um wieder glaͤnzender hervorzugehen. — Die Jahres⸗ zeiten wechſeln nur; der Fruͤhling fliehet, um dem Sommer Platz zu machen, um einſt wiederzukehren; der Sommer u. ſ. w. — Alles welkt zu ſeiner Zeit, das Laub, das Gras, die Blume, d. h. es verſchwindet nur die jetzige Form ſeiner Theile; dieſe ſterben nicht, ſie bleiben, ſie werden in ganz neuen Zuſammenfuͤgungen erhal⸗ ten. (expl.) — Die ſcheinbare Zerſtoͤrung, die wir Tod nennen, gebiert ſofort tauſend neue Leben in veraͤnderten A 2 Geſtal⸗ ²) In der Schrift des ſel. Jacobi „Alles in der Natur lebt“, welche mir indeſſen nicht zu Geſicht gekommen iſt, wird dieſer Gedanke weitlaͤuftig ausgefuͤhrt, und darauf ein Beweis fuͤr die Unſterblichkeit der Seele gebaut. — Po⸗ rularitaͤt zum mindeſten wird man dieſem Beweiſe nicht ab⸗ ſprechen koͤnnen. „ 4 Geſtalten: der Saame wuͤrde nicht reifen, wenn nicht die Blume welkte und die Pflanze vertrocknete; die Erde wuͤrde nicht bluͤhen, wenn ſie nicht vom Staube der Ver⸗ weſung befruchtet wuͤrde. Faͤulniß iſt die Mutter deſſen, was da iſt in der organiſchen Schoͤpfung. Das wele Laub giebt neue Nahrungsſaͤfte den Wurzeln des Baums; der zertretene Wurm wird andern lebendigen Weſen zur Speiſe u. ſ. w. . Deer Tod iſt in der Natur die verborgene Kraft, welche ihren Kreislauf bewirkt. „Gott iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen.“ S= Siehe in dieſem allen, o Menſch! ein Sinnbild deiner ewigen Fortdauer! Geht auch nicht ein Sonnen⸗ ſtaͤubchen verlohren, nicht eine Handvoll Lehmen und Staub, die der Baumeiſter verſchleudert, die dennoch die Wohnung der Inſekten, oder des Gewuͤrms, oder von andern Menſchenhaͤnden zu anderm Gebrauche wieder ge⸗ ſammelt wird — und du, der du das Bild der Gott⸗ heit an dir traͤgſt, — der du ein Herr der Erde, der le⸗ bendigen und lebloſen Natur, — der du ein Meiſterwerk der ewigen Weisheit, der du der Gegenſtand der unendli⸗ chen Liebe biſt, — du, deſſen Geiſteskraͤfte einer unendli⸗ chen Ausbildung und Erhoöhung faͤhig ſind, — — du ſollteſt einmal nicht mehr ſeyn? darum nicht mehr ſeyn, weil die Form deines aͤußern Menſchen zerſtoͤrt wird? Koͤnnteſt du im Ernſt ſo veraͤchtlich denken von dir ſelbſt, und unter den Wurm, der im Staube ſich waͤlzt, und unter das faulende Blatt ꝛc. dich erniedeigen, und die ewige Weisheit eines ſolchen Mißgriffs beſchuldigen? (expl.) — Nur darin allein beſtehet der Unterſchied, daß die lebloſe Natur durch die Veraͤnderungen, des Geboh⸗ renwerdens, des Wachſens und Sterbens ſich in einem ewigen Kreiſe fortwaͤlzet; du aber, o! Menſch, im ewi⸗ gen Wachsthum zu immer hoͤherer Vollkommenheit dich aufſchwingeſt. —2 Freue den Gl⸗ wird f gendeif jen. Gott 4 ſindige nct Erde Vet⸗ deſſen, welſe des ſigen Kraft, Gott anbild nnen⸗ Rund h bie don der ge⸗ Gott⸗ der le⸗ erterk endli⸗ hendli⸗ — 6 ſh, ward ſloſt⸗ , und ud die dent iß Nlbohe einem 1 ewt⸗ t dic greun 5 Freue dich deiner Unſt rblichkeit! — Suche den Glauben an ſie immer mehr bei dir zu befeſtigen. Er wird feſter werden in dem Grade, in welchem dein Tu⸗ gendeifer zunimmt: . „Willſt du zur feſten Zuverſicht erheben Die Hoffnung der Unſterblichkeit? — Sie waͤchſt nur mit dem unverdroßnen Streben Nach immer hoͤherer Vollkommenheit.“ Trockne deine Thraͤnen an den Graͤbern der Deini⸗ gen. Sie ſind nicht aus Gottes Reiche verſchwunden. Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Le⸗ bendigen. II. Lext. Eph. 2, 6. „Gott hat uns ſammt ihm auferwecket, und ſammt ihm in das himmliſche Weſen geſetzet in Chriſto Jeſu.“ („Himmliſches Weſen bedeutet hier, wie es durch den Beiſatz „in Chriſto Jeſu“ erklaͤrt wird, das Chriſten⸗ thum. — Dieſe Worte veranlaſſen auf eine entferntere Art die folgende Betrachtung). Th. Der Himmel iſt in uns. 1. Himmel bedeutet nach bibliſchem Sprachgebrauche vornehmlich einen gewiſſen Raum und Ort, und zwar . 1) den ganzen Raum, den wir uͤber uns erblicken, der bald der Luft⸗ und Wolkenhimmel, (z. E. Matth. 16, 2.) — bald der geſtirnte Himmel, mit allen ſeinen Sonnen und Planeten iſt, z. E. Pſalm 19, 2. „Die Himmel erzaͤhlen ꝛc. Pfalm 148, 1. „Lobet, ihr Himmel ꝛc. Matth. 11, 23. 2 Petr. 3, 10. u. a. 2) Die Wohnungen hoͤherer Geiſter und ſelig geſtor⸗ bener Menſchen, z. E. Matth. 5, 12. Luk. 15, 7. Phil. 3, 20. — Von dieſem Himmel iſt zu merken: a) er iſt unermeßlich fuͤr uns; es iſt kindiſch, ſich ihn als einen eingeſchraͤnkten Raum, Garten, A 3 Haus, Haus, Pallaſt, Stadt und dergl. vorzuſtellen, wo Gott ſichtbar thronte, wo er allein nur in ſeiner Herrlichkeit gegenwaͤrtig waͤre u. ſ. w. Joh. 14, 2. „In meines Vaters Hauſe ſind viele Wohnungen. b) Wir wuͤrden uns vergebens bemuͤhen, beſiim⸗ men zu wollen, welch ein Theil dieſes großen Hauſes, welch einer von den uͤber uns jetzt leuchtenden Himmelskoͤrpern uns einſt zur Wohnung angewieſen werden wird. Nuͤtzli⸗ cher, als eine ſolche Beſchaͤftigung der Einbil⸗ dungskraft, iſt die Betrachtung der Wahrheit: II. Der Himmel iſt in uns ſelbſt. In uns ſelbſt liegt vornehmlich die Urſache unſrer Zufriedenheit und Unzufriedenheit, und nicht ſowohl in den Dingen außer uns. — — —r Obgleich dieſe unleugbar Einfluß auf unſre Gluͤck⸗ ſeligkeit haben, — ſo iſts doch moͤglich, uns immer un⸗ abhaͤngiger von ihnen zu machen. Daher giebts frohe Arme — heitere Kranke — froͤhliche Menſchen in den beſchwerlichſten Berufsarten — in allen Gegenden der Erde, auch in den unwirthbareſten, und unter dem rau⸗ heſten Klima. — — Es kommt darauf an, uns einen, von aͤußerlichen Dingen umnabhaͤngigen, Schatz (von Einſichten — und Tugendfertigkeiten — expl.) zu ſammeln, um ſchon hienieden — zwar nicht vor allen widrigen Empfindun⸗ gen geſichert zu werden, welches unmoͤglich iſt, — doch jenen hohen Seelenfrieden uns zu erwerben, welcher u. ſ. w. Phil. 4, 7. „der Friede Gottes, welcher ꝛc. — Fehlt es daran, ſo ſind wir in allen Lagen und Verhaͤltniſſen dennoch ungluͤckſelige Menſchen, kleiden wir uns auch in Sammet und Seide, wohnen in den glaͤn⸗ zendſten Pallaͤſten, ſind reich und geehrt u. ſ. w. Wenn vollends das Gewiſſen uns kraͤnkende Vorwuͤrfe macht, ſo tragen wir hier ſchon die Hoͤlle im Buſen; dann ſind wir vie anc ſchinſte ſolte. wenn in Mltur ti Dieſe R chen win pfen — Gind ww ſtebeſche daß das Wuhrhe büng worden rworbet tinffißzen gende D nen dan ungltck 8 Und rei ſeines V und dan Jünglin fihtth der lin Der gentwaͤr worben Erkennt 6 20, Vergl. K Halſen dorfuſtelen, lein nur in te n ſ ſ. Hauſe ſind en, beſtim⸗ ſes großen t uns ſett einſt zur . Nigſi⸗ der Einbi⸗ Vohrheit: ache unſter ſobohl in ſte Gluͤck⸗ immer vne⸗ ebts fiohe hen in den genden der r dein rau⸗ uferlichen 1— und un ſchon rpftun⸗ — doch Helcher 1 ſ. Pon und⸗ ſbn wir ſten glaͤn⸗ 3 Went ſt macht, dann ſind wie 7 wir auch in jenem Leben ungluͤckſelig, wenn auch der ſchoͤnſte Aufenthalt uns zur Wohnung angewieſen werden ſollte. Kein Himmel außer uns kann uns beſeligen, wenn in uns ſelbſt kein Himmel iſt. — So iſts der Natur eines vernuͤnftig⸗ freien Geſchoͤpfs angemeſſen. — Dieſe Natur wird im Tode nicht geaͤndert. — In uns ſelbſt muß alſo der Schatz ſeyn, aus wel⸗ chen wir hier ſchon unſre hoͤheren Geiſtesfreuden ſchoͤ⸗ pfen — dort aber noch erhabenere ſchoͤpfen werden. Sind wir nehmlich dahin gekommen, daß wuͤrdige Gei⸗ ſtesbeſchaͤftigungen uns ein Beduͤrfniß geworden ſind, daß das Erforſchen und immer hellere Erkennen der Wahrheit uns wahre Freude macht, — daß die Aus⸗ uͤbung unſrer Pflichten uns immer leichter und ſuͤßer ge⸗ worden iſt, — daß wir einen Schatz ſolcher Werke uns erworben haben, der uns Hochachtung vor uns ſelbſt einfloßen kann —: ſo iſt eine unerſchoͤpfliche, nie verſie⸗ gende Quelle himmliſcher Freuden in uns ſelbſt; wir koͤn⸗ nen dann wohl ungluͤcklich (Pſalm 34, 20.), aber nicht ungluͤckſelig werden. Beiſpiel: Joſeph, als Sohn eines angeſehenen und reichen Emirs, im Ueberfluß erzogen, als Liebling ſeines Vaters vorzuͤglich beguͤnſtigt — jetzt ein Sklav⸗ und dann ein Gefangener — gewiß fuͤr einen ſolchen Juͤngling ein hartes Schickſal! und dennoch finden wir keine Spur in ſeiner Geſchichte, daß er ſich ungluͤcklich gefuͤhlt haͤtte. Sein Herz, in welchem der hohe Frieden der Unſchuld und Tugend wohnte, hielt ihn ſchadlos. Der Himmel war in ihm. — Desgl. Paulus und Andre. Da nun das kuͤnftige Leben eine Fortſetzung des ge⸗ genwaͤrtigen iſt, da unſre Seele das, was ſie ſich hier er⸗ worben hat, mit hinuͤber nimmt, (ihre Erinnerungen, Erkenntniſſe, Neigungen, Fertigkeiten — ampl. Matth. 6, 20. »„Sammlet euch aber Schaͤtze im Himmel ec. vergl. Kap. 19, 21.): ſo iſt allenthalben in dem großen Hauſe unſers Vaters fuͤr uns der Himmel. A 4 Und Und wenn alsdann die Feſſeln zerbrochen ſeyn wer⸗ den, die jetzt noch unſern Geiſt beſchweren, — die Hin⸗ derniſſe, welche ſo oft unſerer tugendhaften Thaͤtigkeit in den Weg treten, gehoben, — die Außendinge, welche jetzt noch auf eine ſchmerzhafte Art auf uns wirken, mit andern, die einen angenehmern Eindruck auf uns ma⸗ chen, — die Verbindungen mit Andern, welche uns hie⸗ nieden oft eine Quelle des Kummers wurden, mit andern vertauſcht ſeyn werden: — — dann wird dieſer Him⸗ mel, der in unſrer Bruſt wohnt, unendlich erweitert, — dann werden wir ganz in das „himmliſche Weſen“ ver⸗ ſeetzt werden, das wir hier ſchon durch die Lehre Jeſu (»in Chriſto Jeſu*) kennen lernten. Welch ein Himmel es iſt, in dem auch jetzt unſer verſtorbener Freund ſeine Geligkeit genießt — das haͤngt ganz von der vorherigen Beſchaffenheit ſeines Gei⸗ ſet ab. — II. Texyt. Matth. 2, 20. „— — Und ſiehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende.“ (In welch einem Sinne Jeſus immer dieſe Verheißung genommen haben moͤ⸗ ge: wie troͤſtlich mußte ſie fuͤr ſeine bekuͤmmerten Juͤnger ſeyn! — Und wie troͤſtlich waͤrs jetzt fuͤr die Hinterbliebe⸗ nen, wenn man ihnen eine aͤhnliche Verſicherung geben koͤnnte!) Th. Unſfre abgeſchiedenen Freunde ſind nicht ganz von uns geſchieden. IJ. Mißberſtaͤndniſſe, denen bei dieſer Behauptung vorgebeugt werden muß. Wir ſind nicht berechtigt, Geiſternaͤhe und Geiſterwirkung auf uns (expl.) anzunehmen. 1) Freilich koͤnnen wir nicht wiſſen, welch ein Aufent⸗ halt den abgeſchiedenen Geiſtern alſobald nach dem Tode werde angewieſen werden; (ob z. B. der Mond, wie Manche gefabelt haben, fuͤrs erſte der Kinder⸗ yn wwet⸗ die Hin⸗ igkeit in velche ken, nit uns ma⸗ uns hie⸗ tandern er hin⸗ tet, — na per⸗ te Jeſu t unſer. — das nes Gei⸗ lel ench ih einen aben ſt⸗ günger urblicht⸗ elen ſnd ptuns e und Nufent⸗ ch dem G der ſie der inder⸗ Kinderhimmel ſeyn werde, u. dergl.) auch nicht ein⸗ mal darthun, daß ſie ſogleich die Erde verlaſſen, wenn ſie vom Koͤrper getrennt ſind. Vielleicht iſts immer moͤglich, daß ſie ihre traurenden Freunde noch eine Zeitlang umſchweben, daß ſie noch Zeu⸗ gen ihrer Thraͤnen, der Beerdigung ihres eigenen Leichnams ſind u. ſ. w. 2) Allein dergleichen Meinungen laſſen ſich a) durchaus nicht beweiſen. — Die mancherlei Erzaͤhlungen von dem Erſcheinen der Abgeſchie⸗ denen ꝛc. ſind entweder ganz erdichtet — oder, bei einer genauern Unterſuchung als abſichtlicher Betrug boͤſer, verſchmitzter Men⸗ ſchen — oder als Taͤuſchung der Sinne und Geburten einer kranken Einbildungskraft er⸗ kannt worden. Wie leicht letztere Taͤuſchung . moͤglich ſey, lehrt uns die taͤgliche Erfah⸗ rung*). . b) Wenn auch wirklich die abgeſchiedenen Geiſter noch eine Zeitlang in unſrer Naͤhe waͤren, ſo wuͤrden ſie doch, — nach dem Begriffe, den wir uns von einem einfachen, vom Koͤrper ge⸗ trennten Geiſte nothwendig machen muͤſſen — weder auf uns. — noch wir auf ſie wirken tonnen. Es wuͤrde ihre Naͤhe uns nichts nuͤtzen können! wir koͤnnten den Umgang mit ihnen nicht fortſetzen; fuͤr uns waͤren ſie nicht da. ) Durch eine ſolche, durch nichts begruͤndete, Meinung wird vielmehr nur aͤngſtliche Furcht — und eine thoͤrigte und gefaͤhrliche Schwaͤrmerei A 5 befoͤr⸗ *) „Die Geſpenſter.“ Kurze Erzaͤhlungen aus dem Reiche der Wahrheit. von Samuel Thriſtian Wagener. 1 — 3 Theil. (3 Theil. Berlin. 1799.). Ein leſenswerthes Buch, das die heilſame Tendenz hat, vornehmlich dieſen Aber⸗ glauben zu verbannen. befoͤrdert — wie auch manche ſchaͤndliche Be⸗ truͤgerei boͤſer Menſchen beguͤnſtigt. Schatz⸗ graͤber und Geiſterbanner und Diebe u. dergl. Menſchen wiſſen dieſen Wahn des Aberglau⸗ (Vergl. Band II. Nr. LII.). Einwurf. Wuͤrde es nicht fuͤr den Zweifler der einleuchtendſte Beweis von der Unſterblichkeit der 4 Seele ſeyn, wenn Geiſtererſcheinungen ſtatt faͤn⸗ den? wuͤrden ſie nicht bei verſtockten Suͤndern oft eine heilſame Erſchuͤtterung bewirken? wuͤrde es nicht den Traurigen eine kraͤftige Aufmunte⸗ rung gewaͤhren, unmittelbar von ſeligen Geiſtern Nachrichten von den Freuden des kuͤnftigen Le⸗ bens zu erhalten? Antwort. Dieſe iſt ſchon von Jeſus ertheilt wor⸗ den, Luk. 16, 27 — 3 1. — Und in der That waͤren ſolche Geiſtererſcheinungen unnuͤtz 2) fuͤr Zweifler. Jeſus und die Apoſtel haben uns hinlaͤnglich belehret, ſowohl uͤber die Fort⸗ ſchaffenheit des kuͤnftigen Lebens. — Wer durch dieſe Belehrungen und durch ſo viele uͤberwiegende Gruͤnde der Vernunft nicht uͤber⸗ zeugt werden kann, der wuͤrde auch nicht glau⸗ ben, wenn einer von den Todten auferſtaͤnde; er wuͤrde immer neue Einwendungen zu ma⸗ chen, neue Zweifel zu erheben Gelegenheit ha⸗ ben, z. B. ob nicht auch dieſe Erſcheinung ei⸗ ne Taͤuſchung der Sinne ſey? u. dergl. b) fuͤr Suͤnder. Ein ſittlicher Nutzen kann da⸗ von gar nicht erwartet werden. Dergleichen heftige Erſchuͤtterungen wuͤrden nur eine Angſt⸗ und Zwangbekehrung bewirken, welche keinen ſittlichen Werth hat. Ueberdem wuͤrde, wenn dergleichen haͤufig ſtatt faͤnde, gar bald aller Eindruck bens fuͤr ihren Eigennutz vortheilhaft zu nutzen. dauer unſers Geiſtes, als auch uͤber die Be⸗ II. Q get bee 11 te Be⸗ Eindruck verlohren gehen; man wuͤrde auch Scha⸗ . ſolcher Erſcheinungen zuletzt gewohnt werden. dengl. c) fuͤr Bekuͤmmerte. In welch einer Spra⸗ etgle⸗ che ſollten ihnen die Abgeſchiedenen noch deut⸗ innten. . lichere und lebhaftere Vorſtellungen von den Freuden des kuͤnftigen Lebens mittheilen, als fer der die ſchon ſind, welche ſie der Lehre Jeſu und t de dem vernuͤnftigen Nachdenken bereits verdan⸗ ntt fän⸗ ken? u. ſ. w. indern II. Vielmnehr ſind folgende Vorſtellungen von unfrer obi⸗ wuͤtde gen Behauptung erfreulicher ſowohl, als auch feſter mnunte⸗ begruͤndet: . eſſtern 1) Das Bild unſrer abgeſchiedenen Freunde lebt gen be⸗ in uns, und das unſrige in ihnen. a) Ihr Bild lebt in uns. Unſre Einbildungskraft or⸗ laͤßt uns ſie ſehen — hoͤren u. ſ. w. Wir Dhat erinnern uns oft mit groͤßter Lebhaftigkeit ihrer Mienen, ihrer Geſtalt, ihrer Geſpraͤche, ihrer haben Handlungsweiſe und Eigenthuͤmlichkeiten. Es eort⸗. ſiſt uns oft, wie wenn ſie wirklich vor uns ſtaͤn⸗ ſe Ge⸗ den. In unſern einſamen Stunden, entfernt Ver = vom Geraͤuſch der Menſchen, die wir ihrem l Andenken widmen — in Traͤumen ſetzen wir uͤber⸗ ft noch lange den Umgang mit ihnen fort. — glau⸗ Lebendiger ſind gewoͤhnlich dieſe Bilder anfangs, ͤrde; wenn das Beduͤrfniß ihres Umgangs noch groͤ⸗ . me⸗ ßer iſt; wir finden dann darin einen kleinen ſt ha⸗ Erſatz fuͤr das Verlohrene; nach und nach wer⸗ ug ei den ſie dunkler und ſeltener, bis ſie zuletzt ganz verſchwinden. Eine wohlthaͤtige Einrichtung n do⸗ unnſrer Ratur, welche uns die Entwoͤhnung eſce von dem Umgange unſrer Lieben gar ſehr er⸗ lutſi⸗ leichtert. — Warnung, das alles fuͤr nichts iten . anders, als ein Geſchaͤft der Einbildungs kraft, venn zu halten. aller uc b) Unſer 12 b) Unſer Bild lebt in ihnen. Obgleich ſo viele neue und hoͤchſt intereſſante Gegenſtaͤnde ihre Aufmerkſamkeit beſchaͤftigen und derſelben groͤßtentheils eine andre Richtung geben wer⸗ den; ſo laͤßt ſich doch ein kuͤnftiges Leben ohne Erinnnerung an das gegenwaͤrtige gar nicht denken: Es faͤnde keine Belohnung — keine Beſtrafung ſtatt; aller Tugendfleiß hie⸗ nieden waͤre vergebens; alle erworbene Voll⸗ kommenheiten des Verſtandes und des Herzens wwmJeͤren verlohren. — — Nun! dann geden⸗ ken ſie auch unſer! Oder, ſollte die Liebe, de⸗ ren ſchoͤnes Band ihr Herz mit dem unſrigen einſt ſo feſt verſchlungen, die ſo tiefe Wurzel bei ihnen geſchlagen hatte, die aus ihrem bre⸗ chenden, zu uns aufblickenden Auge noch ſtral⸗ te in der Todesſtunde, durch ein Wunder ſo ploͤtzlich bei ihnen erloſchen ſeyn? ſollte dieſe Tochter des Himmels, bei ihrem Eintritte in den Himmel, ſie verlaſſen haben? — Auch jener reiche Mann gedachte ja noch ſeiner hie⸗ nieden zuruͤckgelaſſenen Bruͤder. Luk. 16, 27 ff. Und die Guten ſollten unſrer vergeſſen? Nein! es iſt kein eingebildeter Troſt: ſie gedenken unſrer — ſie erhalten vielleicht Nachricht von uns — ſie erwarten uns dort, und freuen ſich mit uns auf die Zeit des Wiederſehens, wo⸗ durch auch ihre Seligkeit ohne Zweifel einen neuen Zuwachs erhalten wird. 2) Sie bleiben noch lange bei uns in ihren Wir⸗ kungen. — Das iſt wohl der wahre Sinn des Textes. So iſt Jeſus noch bei uns bis auf den heutigen Tag. — 3. B. dein Vater, der einſt deine Erziehung mit ſolch einer Sorgfalt uͤbernahm, der deinen Wohlſtand gruͤndete, der dies Haus dir bauete, der dieſen Baum dir pflanzte: iſts nicht, als le hre ben er⸗ hne ar Git⸗ ll⸗ ns en⸗ den en h o en k⸗ 6 41 t mn, die ht/ l — 13 als ob er dir naͤher waͤre, indem du von den Fruͤch⸗ ten dieſes Baumes iſſeſt ꝛc. und ſein gedenkeſt? — Deine Gattinn — dein Sohn — deine Tochter — dein Freund — dein Lehrer u. ſ. w. 3) Es giebt eine gewiſſe Vereinigung der See⸗ len, welche durch die Trennung der Körper nicht aufgehoben wird. So ſind wir im Geiſte vereinigt mit unſern abweſenden Freunden, wenn auch ein großer Raum uns trennte. Unſre Neigungen — Grundſaͤtze — unſre Lieblingsbeſchaͤftigungen ver⸗ binden uns. — Unſre emporſtrebende Vernunft wird oft mit unſern ſeligen Freunden in einem Punkte, in der Betrachtung einer Wahrheit, in der Beſchauung einer Herrlichkeit (z. B. des ge⸗ ſtirnten Himmels) zuſammenkreffen, — oft zu ei⸗ nem Gott ſich betend erheben, — unſer Herz mit dem ihrigen oft einerlei Freuden, Freuden einer tu⸗ gendhaften Geſchaͤftigkeit genieften u. ſ. w. a) Fuͤr liebende, zaͤrtliche Seelen enthaͤlt dieſer Gedanke uͤberaus viel tröͤſtliches. — Er kann uns b) aber auch gar ſehr zum Guten ermuntern. Veon uns haͤngt es ab, ob dieſes Band, wel⸗ ches unſre Seelen verbindet, auch nach ihrem Tode noch enger geknuͤpft werden ſoll. Das wird um ſo mehr geſchehen, je himmliſcher un⸗ ſer Sinn, je edler unſer Herz, je reiner unſre Neigung wird; je mehr zu Zeiten auch das Er⸗ habene, das Vortrefliche unſern Geiſt beſchaͤf⸗ tigt; je tugendhafter unſre ganze Thaͤtigkeit Dieſe Verbindung, dieſen Umgang laſſet mit unſerm Seligen uns fortſetzen — bis einſt auch die Trennung des Raums aufgehoben ſeyn wird. IV. 14 IV. . r⸗ xt. Hiob 17, 14. „Die Verweſung heiße ich meinen Va⸗ ter, und die Wuͤrmer meine Mutter und meine Schwe⸗ ſter.“ — „Wuürmer iſt hier falſch, vielmehr: „Verwe⸗ ſung.“ Alſo: „Die Faulniß heiße ich meinen Vater; die Verweſung meine Mutter und Schweſter.“ — Nach ei⸗ nigen Auslegern zeigen dieſe Worte die gaͤnzliche Hoffnungs⸗ loſigkeik Hiobs an, womit freilich manche andere ſeiner Aeuſ⸗ ſerungen uͤbereinſtimmen. Nach andern (z. B. Michaelis) ſind ſie eine dichteriſche Beſchreibung der Freundlichkeit des Todes, ſelbſt der Verweſung. Dann iſt der Sinn: Aus verweſeten Koͤrpern, Pflanzen u. dergl. bin ich, iſt mein Koͤrper entſtandsen (Verweſung iſt mein Vater und meine Mutter); auch alle andere, mit mir verſchwiſterte Geſchopfe, Thiere und Pflanzen, ſind ja aus Verweſung entſtanden (V. iſt meine Schweſter): alſo kehre ich im Tode zu meines Glei⸗ chen und zu meinem Urſorunge, zu Vater, Mutter und Schweſtern zuruͤck. Das iſt ſo ſchrecklich nicht. — Der letztere Sinn giebt Veranlaſſung zu folgender Belrachtung. T h. Betrachtungen, wodurch wir die Furcht vor dem Verluſte und der Zͤer⸗ ſiörung unſers Korpers mildern koͤn⸗ nen. I. Man denkt gewoͤhnlich mit grauſevoller Furcht an die unvermeidliche Zerſtoͤrung des Körpere ꝛc. (Vergl. den folgenden Entwurf). 1) Der ſinnliche Menſch hat ſich ohnehin von ſeinem Körper zu abhaͤngig gemacht, hat ſeine groͤßte Sorgfalk auf dieſen ſeinen Liebling verwandt, mehrentheils gearbeitet, um ihn zu ſchmuͤcken, ihm Bequemlichkeiten zu verſchaffen ꝛc. als daß ihn das künftige Schickſal deſſelben nicht mit Grauſen erfuͤllen ſollte. Er kennt groͤßtentheils nur ſolche Freuden, die ihm durch die Sinne zugefuͤhrt wer⸗ den, Augenluſt, Gaumenkitzel, Wolluſt im engern Verſtande u. dergl. Der Gedanke muß ihm ſchlech⸗ terdings unertraͤglich ſeyn, daß dieſe Werkzeuge zerſtoͤrt, Il. 1. 15 gerſtoͤrt, dieſe Jtreudenguellen verſtopft werden ſol⸗ Dr⸗ len. — Aber auch 2) der Tugendhafte ſelbſt wird ſich dabei nick fe⸗ alles Entſetzens erwehren koͤnnen. Es iſt doch an die ſich immer ein erſchreckender Gedanke: „der weiſe ei⸗ und kuͤnſtliche Bau eines ſolchen Koͤrpers, deſſen . Betrachtung ſo oft mich mit Bewunderung und ele) Ehrfurcht erfuͤllte, ſoll auf eine ſolche Art zerſtoͤrt, du dieſer Schedel, in welchem die erhabenſten Gedan⸗ As ken ſich entſpinnen, ſoll ein Wohnplatz der Wuͤrmer eit M werden? — Dieſe Werkzeuge ſo mancher un⸗ ene ſchhuldiger Freuden ſollen in Moder und Verweſung uͤbergehen? dies Auge, in welchem alle Herrlichkei⸗ le⸗ ten der Schoͤpfung ſich ſpiegeln; dies Ohr, durch ä den Geſang der Voͤgel und ſo manchen Wohllaut dua entzuͤckt u. ſ. w. dieſer vieljaͤhrige und vertraute N. Begleiter meines Ichs ſoll der Faͤulniß zum Opfer Dargebracht, dieſe meine ſo bequeme und freundli⸗ die che Wohnung ſoll ſo graͤßlich zerſtoͤrt werden? und er⸗ dergleichen. in⸗ II. Die Betrachtungen ſelbſt, wodurch dieſe durcht ver⸗ mindert werden kann. 1. Der ſinnliche Menſch wird erſt dann dieſer Be⸗ 1 ruhigung empfaͤnglich werden, wenn er anfaͤngt, ſeinen Koͤrper nicht mehr als den vornehmſten Theil ſeines Weſens zu betrachten -— und zu behan⸗ ton deoeln — vielmehr als ein Werkzeug ſeines eigent⸗ ſine lichen Ichs — (expl.). dt⸗ 2) Der beſſere Menſch wird durch folgendes eini⸗ ken germaßen beruhigt werden koͤnnen: a) Der Verluſt des Koͤrpers wird er⸗ uſen ſetzt werden. Es wird im Tode blioß ein dlh Tauſch, und zwar ein vortheilhafter Tauſch, et⸗ getroffen werden. Derjenige Koͤrper, welcher geen wieder der unſrige werden ſoll, wird große Vor⸗ d⸗ zuͤge vor dem gegenwaͤrtigen haben. (1 Kor. eug ürt, 15. 15. expl.) — Wer fuͤrchtet ſich dafuͤr, daß er ein ſchlechtes, baufaͤlliges und unbequemes Wohnhaus verlaſſen und in ein beſſeres einzie⸗ hen, daß er ein Kleid, welches wider die Rau⸗ higkeit der Witterung ihn nicht hinlaͤnglich ſchuͤtzte, ablegen und ein anderes anziehen ſoll? — Wenn wir aber auch keinen andern Koͤrper fuͤr den gegenwaͤrtigen wieder empfingen, ſo wuͤrden wir dennoch nicht verlieren, ſondern gewinnen. Denn eben darum wird von eini⸗ gen an der Auferſtehung (Entwickelung eines neuen Koöͤrpers zur abermaligen Huͤlle des Geiſtes — Vergl. B. I. Nr. XXXIII.) gezwei⸗ felt, weil ſie einen jeden Koͤrper fuͤr ein Hin⸗ derniß der freien Wirkſamkeit — und groͤßeren Gluͤckſeligkeit — fuͤr laͤſtige Feſſeln des Gei⸗ ſtes halten. Sollten wir uns nicht auch als⸗ dann freuen, daß dieſe Hinderniſſe gehoben, daß dieſe Feſſeln zerbrochen ſind? b) Wir haben keine Empfindung von dem, was mit unſerm Leichnam im Tode vor⸗ gehet; ſeine Verletzung iſt auf keinen Fall eine Verletzung des davon geſchiedenen, allein em⸗ pfindenden Geiſtes. (Der Koͤrper empfindet nie, die Seele nur empfindet vermittel ſt des Koͤrpers, nur durch ihn, als Werkzeug der Empfindung). Es kann uns alſo gleich⸗ guͤltig ſeyn, ob man unſern Leichnam verbren⸗ net, begraͤbt u. ſ. w. ) Es iſt aber auch die wirkliche Zerſtoͤrung des Koͤrpers im Grabe an ſich nicht ſo grau⸗ ſenvoll, als man ſie ſich vorzuſtellen pflegt. — Nicht der ganze Koͤrper wird zerſtört; der Keim des kuͤnftigen beſſern Leibes bleibt un⸗ verletzt, und ſeine Entwickelung beginnet ohne Zweifel ſogleich im Tode. (1 Kor. 15. Das ſchoͤne 9 3 1 1 9 — daß ſchoͤne Bild vom Saͤen des Samenkorns enes ſetzt die Unzerſtorbarkeit des Keims voraus. ie⸗ Vergl. B. I. Nr. XXXIII.). Auch das Bild NnuH von der Verweſung der groͤberen Huͤlle im glich SGSGBrabe iſt durch Vorurtheile und durch die Ein⸗ ſol! bildungskraft graͤßlicher geworden, als die Srher. 1 Sache ſelbſt iſt. Z. B. es iſt falſch, daß der ſo Leichnam von Wuͤrmern zernagt wuͤrde: der deen Augenſchein, wenn einmal eine Leiche nach Jah⸗ alnt⸗ reeen oder in kuͤrzerer Zeit wieder ausgegraben eines wird, lehrt das Gegentheil; die Wuͤrmer drin⸗ des gen nicht ſo tief, nicht mehrere Fuß in die veiſi Erde ein; wenigſtens gehört dies unter die hin Ausnahmen. — Dieſe Zerſtoͤrung iſt bloß ei⸗ heren ne Umwandlung und Verſetzung der Theile. Gel⸗ Die Duͤnſte, welche uͤberhaupt aus verweſen⸗ Hals⸗ Dden thieriſchen Koͤrpern ſich entwickeln, ſchwaͤn⸗ daß gern die Luft mit dem Phlogiſton *), welches wiederum aus der Luft von den Pflanzen und 6on Gewaͤchſen eingeſogen wird, und zu ihrem D Wachsthume eben ſo heilſam und noͤthig iſt, Neine als es lebendigen Geſchoͤpfen, in großer Menge, em⸗ ſchadet. (Die Verweſung der Leichname auf idet freien Plaͤtzen iſt alſo nuͤtzlich, in eingeſchloſ⸗ telſ ſenen Oertern aber, wo Menſchen ſich aufhal⸗ Crug . ten, z. B. in den Kirchen, ſchaͤdlich). — An⸗ glich Dre Theile des verweſenden Leichnams vermi⸗ rbren⸗ ſchen ſich mit der Erde, werden wiedernm von den tung S reu⸗ *) Daß dieſe und aͤhnliche Ausdruͤcke und Wortfuͤgungen nicht figt. auf die Kanzel gehoͤren, darf wohl kanm erſt erinnert wer⸗ ſurt; den. Ich bediene mich derſelben indeſſen um der Karze willen. Auch wird ſelbſt unter den Materialien eine Aus⸗ bt un⸗ wahl zu treffen ſeyn; ſie find fuͤr Prediger, fuͤr Maͤnner tohne von Beurtheilungskraft geſammelt. — Dies ſey bei die⸗ Das ſer Gelegenheit ein fuͤr allemal bemerkt. ſhinme Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. B den Wurzeln der Gewaͤchſe eingeſogen u. ſ. f. — Verweſende Koͤrper ſind fuͤr uns Vater und Mutter (Urſprung), ſind uns verſchwiſtert (gleichartig mit uns). — Sollten wir es bedauern, daß der Koͤrper zuruͤckkehrt zur Er⸗ de, von welcher er genommen iſt? 1 Moſ. 3/ 19. V. Text. Joh. 11, 25. 26. „Jeſus ſpricht zu ihr: ich bin die Auferſtehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glau⸗ bete an mich, der wird nimmermehr ſterben. — — — Th. Die Beruhigung, welche wir bei den Schrecken des Todes dem Chriſten⸗ thume verdanken. Wir beduͤrfen hier vornehmlich Beruhigung. (Vergl. Nri. IV.) Tod iſt das allgemeine Schreckenswort der lebendigen Natur; jede frohe Empfindung verſchwin⸗ det bei ſeinem Anblicke; das Thier unter dem Schlacht⸗ meſſer, das Wild vom Jaͤger gejagt, der Wurm im Staube, — — der Menſch — –— Haben wir doch alle ein ſo ſehnſuchtsvolles, unaus⸗ tilgbares Verlangen nach Fortdauer —; nun aber iſt der Tod das grauſenvolleſte Bild der Zerſtoͤrung; es hat ganz den aͤußern Anſchein⸗, als ob er eine Ver⸗ nichtung unſrer ſelbſt waͤre —: und das ſollte uns nicht erſchrecken? — Wen feſſeln nicht die Bande der Liebe an Gatten, Kinder, Eltern, Geſchwiſter, Freunde? Was iſt ſchoͤ⸗ ner, als eine ſolche Verbindung, was reitzender, als die Hoffnung, ſie ferner fortzuſetzen? Nun aber ſchlaͤgt die Stunde der Trennung! Ach! die wir innig lieben, von denen es uns auf eine kurze Zeit uns loszureißen ſchon ſo ſchwer wurde, da ſtehen ſi ſie nun zum letzten⸗ male An un uͤbe de und ſert es Er⸗ Mof. t die , der glau⸗ bei en⸗ dergl. t der hwin⸗ lacht⸗ n im us⸗ aber ung; Vel⸗ uns tten, ſche⸗ s die ligt eben, iſßen ren⸗ mnole 19 male neben uns, an unſerm Sterbelager, und ringen weinend die Haͤnde — ein unerbittliches Geſchick reißt uns aus einander —: und wir ſollten nicht zit⸗ tern? — Die Guten, welche mit einer ſolchen Zaͤrtlichkeit ſtets um uns geſchaͤftig waren, an unſern Lippen hien⸗ gen, in unſern Armen ruheten — bald ſind ſie nun in der grauſamen Nothwendigkeit, uns, als Gegen⸗ ſtaͤnde des Ekels, aus ihren Augen hinweg zu ſchaffen, in eine dunkle Gruft uns hinabzuſenken, in welcher Moder und Verweſung herrſchen. — SFurchtbar iſt das Grab! Kalte Winde ſauſen, Dumpfe Schauer grauſen, Gram und Grauen hauſen Um das ſtumme Grab. Graunvoll iſt das Grab. Aengſtlich iſt des Grabes Enge⸗, Seine Breite, ſeine Laͤnge, Seine Hoͤhe, ſeine Tiefe Meſſen ſieben Schritte ab. Graunvoll iſt das Grab: Einſam iſt das Grab! Kein Laut des Lebens, Kein Tritk des Wandrers, Kein Gruß des Frohen Beſucht das oͤde, oͤde Grab. Ach! wie einſam iſt das Grab! z. ſ. wW. Ach! es gehört ein ſehr geſetztes Weſen dazu, den Tod herannahen zu ſehen, ohne davor zu erziktern. Aus einer Welt zu gehen, die uns einmal bekannt iſt, und die bei tauſend Uebeln dennoch vieles Vergnuͤgen in ſich enthaͤlt; die Fruͤchte ſeines Fleißes Andern zu uͤberlaſſen, und in ein unbekanntes Land zu gehen, von deſſen Ufern noch niemand zuruͤckgekehrt iſt —: Dies B 2 erfor⸗ 20 erfordert viel Standhaftigkeit. Der weiſe und tu⸗ gendhafte Menſch bleibt immer noch ein Menſch. Das aͤußere Anſehen und die traurige Geſtalt des Todes ſchrecken auch ihn: der Grund davon liegt in der II. menſchlichen Natur ſelbſt. Wo mehr, als hier, beduͤrfen wir Troſt und Beru⸗ higung? Dem Chriſtenthume verdanken wir dieſe Beruhigung. „Der Tod hat durch die Belehrung Jeſu eine ganz andre Geſtalt gewonnen. Er iſt nicht mehr das trau⸗ rige Knochengerippe, mit der kalten Hand, und dem abgezehrten Geſichte; er iſt der friedliche Bote, der dem Muͤden zur Ruhe winkt und ihm eine bequeme und ſichere Wohnung auf die herannahende Nacht an⸗ weiſet, damit er ausruhe von der Laſt des ſchwuͤlen Tages, und von den Sorgen und Bekuͤmmerniſſen des . muͤhevollen Lebens.“ —☛ Das Chriſtenthum verſichert uns: dies geben iſt nicht unſte Beſtimmung, es iſt nur die erſte und un⸗ terſte Stufe eines graͤnzenloſen Daſeyns; — es er⸗ wartet uns ein anderes, ein beſſeres Leben; — was ſtirbet, iſt nicht der Geiſt — nur die Huͤlle des Gei⸗ ſties; — der Geiſt erhebt ſich im Tode vom Staube; — Dort iſt das Ende aller Qualen fuͤr den From⸗ men; — dort warten ſeiner unausſprechliche Selig⸗ keiten, — dort das Wiederſehen unſrer Lieben! u. ſ. w. — Ja! Jeſus iſt die Auferſtehung und das Le⸗ ben! — Text. Hiob 7, 17. „Was iſt ein Menſch, daß du ihn ſo groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich mit ihm? Th. Troſt und Ermunterung an den Graͤ⸗ bern aus der Betrachtung: Ich bin ein Menſch! OM — — = — — — — — E – , — — — — 21 tl I. Ich bin ein Menſch: alſo iſt ein viel zu großer das Abhbſtand zwiſchen mir und Gott, als daß ich ihn be⸗ des greifen könnte. — Die Mangelhaftigkeit unſrer der Einſichten, die Fehlerhaftigkeit unſers Urtheils uͤber ſo viele Gegenſtaͤnde, — inſonderheit uͤber die Wege eru⸗ Gottes, iſt eben in unſrer menſchlichen Natur nothwendig gegruͤndet. (Vergl. B. II. Nr. XLVI.) — ung. Das Kind wird Beſcheidenheit in ſeinen Forderungen gong lernen durch den Gedanken: ich bin noch ein Kind, rau⸗ fann alſo unmoͤglich das Verfahren meiner Eltern und den Erzieher ganz verſtehen und immer richtig beurtheilen. der Uns wird der Gedanke: ich bin ein Menſch: dieſe Ve⸗ zene ſcheidenheit lehren muͤſſen. — Fordre alſo nicht, daß dir on⸗ alle Fragen, die du uͤber den Verluſt der Deinigen viel⸗ Re⸗ leicht thun moͤchteſt, ſollen beantwortet, daß alle Zwei⸗ des fel, die an den Graͤbern in dir aufſteigen moͤchten, ſol⸗ len befriedigend aufgelsſet werden. Kann man einem ſd Kurzſichtigen auch die Schoöͤnheit und Vollkommenheit dun⸗ eines entfernten Gegenſtandes zeigen? — Du biſt z. ur⸗ B. Vater, und fragſt: warum mußte ich dies geſunde pas und hoffnungsvolle Kind verlieren, und das ſchwaͤch⸗ Gei⸗ licnche und gebrechliche wurde mir gelaſſen? — Du warſt ein ſo zaͤrtlicher Gatte, und verloreſt dennoch ꝛc. gube; . ſ Beruhige dich, und bedenke: ich bin ein Menſch, u. ſ. ⸗ w. — Wenn du einſt nicht mehr Menſch ſeyn wirſt, .D. ſo wie ſetzt: ſo wirſt du das im Lichte erkennen, was du auf Erden dunkel ſahſt, u. ſ. w. II. Ich bin ein Menſch: alſo iſt Sterben mein un⸗ vermeidliches Loos! Dieſe menſchliche Huͤlle iſt ein Koͤr⸗ per — und, wie alles andre koͤrperliche, z. B. unſre , Haͤuſer, unſre Kleider, die Pflanzen, zerſtoͤrbar — ſie NNH muß einſt, ihrer Natur nach, nothwendig auseinan⸗ . der fallen. — Sterben iſt nicht allein mein Loos, Gtaͤ⸗ ſondern das Loos der ganzen Menſchengattung. „Ihr bIn werdet ſterben, wie (andre) Menſchen. Pfalm 82, 7. (Vergl. B. II. Nr. X.). B 3 III. Ich 22 inI. Ich bin ein Menſch: als ſolcher habe ich Ber⸗ nunft — und eben das iſt meine Wuͤrde, dieſe zu gebrauchen und durch ſie uͤber die Sinnlichkeit zu herr⸗ ſchen. — Meine Menſchenwuͤrde fordert es alſo von mir, daß ich bei jeglicher Veraͤnderung nicht blos beim ſinnlichen Eindrucke ſtehen bleibe, — ſondern ernſtlich daruͤber nachdenke, wie ich ſie fuͤr meine Sitt⸗ lichkeit zu nutzen habe. (ampl.) — So auch bei den Graͤbern: Was hier in die Sinne faͤllt, (die grauſen⸗ volle Zerſtérung des Leichnams u. ſ. w. Vergl. Nr. IV.) iſt freilich hoͤchſt beunruhigend —; deſto beruhigender aber iſts, wenn ich weiter uͤber dieſe V Veraͤndrung nach⸗ denke, uͤber die fernern Folgen des Todes meiner Lie⸗ ben fuͤr ſich ſelbſt — und auch fuͤr mich. IV. Ich bin ein Menſch: alſo bin ich unendlich er⸗ haben uͤber alle andre (organiſche) Weſen neben mir: 1) uͤber die Pflanzen. Zwar haben ſie gewiſſer⸗ maßen Leben und mancherlei Aehnlichkeit mit mir — aber keine Empfindung, kein Bewuſtſeyn ihres Zu⸗ ſtandes — keine willkuͤhrliche Bewegung u. ſ. f⸗ (Vergl. Nr. VII.). 2) uͤber die Dhier e. Dieſe haben eine noch groͤßere Aehnlichkeit mit mir; — — ja! vielleicht wird die Kraft, die in ihnen empfindet und gewiſſerma⸗ ßen denkt, einſt nicht vernichtet. — Doch ſtehen ſie jetzt offenbar noch nicht auf der Stufe morali⸗ ſcher (expl) Weſen; es könnte ihr kuͤnftiger Zuſtand hochſtens die niedrigſte und erſte Stufe ſolcher We⸗ ſen ſeyn. Alſo bin ich auch in der Hinſicht unend⸗ lich uͤher ſie erhaben. Matth. 10, 31. . 3) Ich bin als Menſch zur Unſterhlichkeit erſchaffen. Hohe Wuͤrde der Menſchheit! Wie troſtreich iſts an den Graͤbern: nicht der Menſch verweſet! — 4) Als Menſch bin ich von Gott ſo hoch geachtet. Text. Das beweiſen die geiſtigen Anlagen und Kraͤfte, mit denen er meine Menſchennatur ausgeſtattet, — die Anſtal⸗ 8 23 Anſtalten, die er zu meiner Ausbildung gemacht hat, — die Sendung Jeſu in die Welt. In Jefu igtl die Menſchennatur ſo hoch geehrt. v. Ich bin ein Menſch: und ſoll meiner erhabenen (moraliſchen) Beſtimmung, und der Unſterblichkeit wuͤrdig zu werden ſuchen — alſo 1) nicht leben, wie eine Pflanze (nicht bloß vegeti⸗ ren, mich ernaͤhren — wachſen — mich vermeh⸗ ren — ) — nicht leben, wie ein Thier, welches bloß von ſinnlichen Eindruͤcken abhaͤngig iſt, bloß nach dem, was angenehm oder unangenehm iſt, handelt. Ein Menſch, der blindlings ſeinen Nei⸗ gungen folgt, erniedrigt ſich unter ſeine Menſchen. — wuͤrde. 2) Ich ſoll vielmehr immer mehr melne ſittliche Frei⸗ heit erweitern — ſoll in dieſen menſchlichen Ver⸗ haͤltniſſen Gutes wirken nach allen meinen Kraͤften, (Joh. 9, 4. »Ich muß wirken die Werke deß, der ec.) — ſoll in dieſer menſchlichen Schule hienieden zu hoͤherer Geiſteswuͤrde mich vorbereiten. — Das werde ich alsdann nur koͤnnen, wenn ich unter an⸗ dern auch jeder zu heftigen (mich in pflichtmaͤßiger Thaͤtigkeit ſtoͤrenden) Empfindung, — alſo auch der Traurigkeit, Meiſter zu werden ſuche. VII. Text. Pfalm 103, 15. 16. „Ein Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras, er bluͤhet, wie eine Blume auf dem Felde. Wenn der Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr.“ (Eine ſehr gewoͤhnliche Vergleichung — bei welcher wir uns aber auch etwas Be⸗ Kimmtes denken muͤſſen. Iſt der Menſch denn bloß, wie Grras:? oder iſt er mehr, als das Gras und die Pflanze? In wiefern iſt er den Pflanzen, Blumen, dem Graſe aͤhnlich, oder unaͤhnlich? Liegt in dieſer Versleichung etwas beun⸗ ruhigendes, oder beruhigendes — etwas belehrendes? — Dieſe Fragen moͤgen im Folgenden beantwortet werden). B 4 Th. 24 Th. Die Aehnlichkeit der Menſchen mit den Pflanzen. I. In Anſehung ihrer Entſtehung. Beide werden von ihrer Gattung erzeugt und ge⸗ boren, z. B. von Menſchen nur Menſchen, — von jeg⸗ licher Pflanze nur ihres Gleichen; niemals ſtammet der Obſtbaum von einer Eiche, nie entſteht vom Waizen der Flachs, vom Graſe der Klee u. ſ. w. Die Natur der Mutterpflanze hat gewohnlich Einfluß auf die Guͤte der Sproͤßlinge — — ſo hat auch die natuͤrliche Beſchaf⸗ fenheit der Eltern (die Beſchaffenheit ihres Koͤrpers — ihres Geiſtes —) einen bedeutenden Einfluß auf die Kin⸗ der, z. B. die Geſundheit oder Schwaͤchlichkeit der El⸗ tern — ihre Ausſchweifungen — ihre Leidenſchaften, Begierden, Neigungen. (ampl.) — Die Pflichten gegen unfre Nachkommen beginnen alſo ſchon, bevor dieſe da ſind. Wichtig und lehrreich iſt inſonderheit fuͤr Muͤtter dieſe Bemerkung. (Andre hieher gehoͤrige Aehnlichkeiten muͤſſen freilich wohl auf der Kanzel unterdruͤckt werden). II. In Anſehung der Einrichtung ihres Koör⸗ pers, der Erhaltung und des Wachs⸗ thums deſſelben. 2 1) Aehnlichkeit. Beide haben organlſche Koͤr⸗ per, — in beiderlei Koͤrpern befindet ſich ein fei⸗ nes Geaͤder, in welchem bei den Pflanzen die Saͤf⸗ te bloß hinaufſteigen, bei den Menſchen zirkuliren. — Was dem menſchlichen Koͤrper die Lunge iſt, das ſind den Pflanzen die Blaͤtter: ſie ſaugen die reine Luft ein, vertheilen ſie weiter in andre Ge⸗ faͤße, und geben die verdorbene Luft wieder von ſich; daher den Pflanzen die Blaͤtter nicht genommen werden duͤrfen — Beide bekommen ihre Nah⸗ rung aus der Erde und Luft. — Beiden iſt Licht, Luſt und Bewegung zum Fortleben unentbehrlich⸗ — Beide gedeihen. um ſo beſſer und genießen eine um II. mit ge⸗ ſeg⸗ der der der der haf⸗ — Kin⸗ El⸗ ften, gen ſe da utter kiten den) koͤr⸗ 46. El⸗ ſel⸗ lrent⸗ e li n die Se⸗ ch nen hah⸗ icht, klich⸗ eine n 4 2 5% um ſo ſtaͤrkere Geſundheit, je mehr ſie der Natur gemaͤß leben. Das Verkuͤnſteln der Pflanzen in Treibhaͤuſern ꝛc. iſt den Pflanzen ſo ſchaͤdlich, als den Menſchen eine unnatuͤrliche, zu weichliche Er⸗ ziehung. Auch dem Menſchen ſchadet die Entzie⸗ hung der freien Luft (z. B. durch zweckwidrige Kleidung — in dumpfen Stuben), der Be wegung 2) Wie hocherhaben iſt aber der Menſch uͤber das Pflanzenreich dadurch, daß er Empfindung — Le⸗ ben — Bewußtſeyn ſeines Zuſtandes — eine freie Bewegung — und vor allen Dingen eine vernuͤnf⸗ tige, moraliſche Seele hat! (ampl.) III. In Anſehung der Zerſtörung des Koͤr⸗ pers. 1) Aehnlichkeit. a) Beide ſterben entweder nach und nach von ſelbſt ab; die Werkzeuge ihrer Erhaltung werden nach und nach ſteif und unbrauchbar, — Pflanzen und Menſchen vertrocknen, — endlich ſtehen die Saͤfte ſtill — es erfolgt der Tod — und nach dieſem die Verweſung, die Aufloͤſung ihrer Thei⸗ le, beinahe auf voͤllig gleiche Art. — Die Na⸗ tur beiderlei Koͤrper unterſcheidet ſich noch da⸗ durch, daß Menſchen und Thiere von außen zu ſterben anfangen, (zuletzt erſt hört die innere Waͤrme auf, wenn ſchon die aͤußern Gliedmaßen kalt und abgeſtorben ſind.) — die Pflanzen aber von innen. (Im Baume bertrocknet zuerſt der Mark, der Baum wird hohl, wenn ſeine Rinde noch Blaͤtter und neue Sproͤßlinge her⸗ vortreibet.) u) Oder der Tod wird bei beiden durch aͤußere Zu⸗ faͤlle herbeigefuͤhrt: beide ſterben oft an Ver⸗ wundungen, ſie verbluten ſich, — ſie erfrieren, — ſie verdorren vor Hitze, oder aus Mangel B 5 an an Nahrung, — oder ſterben an zu vieler und undienlicher Nahrung, — oder erſticken, wenn ihnen die erforderliche Luft entzogen wird u. f. w. 2) Unahnlichkeit. Die ganze Pflanze wird im Tode zerſtoͤrt — bei dem Menſchen nur der un⸗ edelſte Theil ſeiner Natur. Sein Geiſt ſchwingt ſich im Tode zur Unſterblichkeit empor. IW. Beide gefallen den Sinnen in der Ju⸗ gend — die friſchgruͤne Knospe, das Laub, wenn es eben hervorſproßt im Fruͤhjahr, entzuͤckt das Auge am mehrſten. So der bluͤhende Knabe, der Juͤngling und die Jungfrau. — Aber, wie bald iſt bei beiden der Lenz voruͤber! Waͤre es nicht thoͤrigt, das denen Sinnen gefallen zu wollen zu unſerm Hauptbeſtreben zu machen? Nicht die Blume iſt die Hauptſache bei der Pflanze, ſondern die Frucht, welche aus der Blume ſich entwickelt. V. Beide werden erſt dann recht nuͤtzlich und brauchbar, wenn ſie reifer worden ſind, und ihre Anlagen entwickelt und ausgebildet haben. Das vollgewachſene Laub giebt Schatten und Er⸗ quickung dem muͤden Wandrer, dem entkraͤfteten Arbei⸗ ter. Die reife Frucht iſt labender, als der Anblick ihrer Bluͤthen. —— Der Juͤngling wird erſt dann recht nuͤtz⸗ lich, wenn er in die maͤnnlichen Jahre getreten iſt; — die Jungfrau als Hausfrau, als Mutter in einem erwei⸗ Jung terten Wirkungskreiſe; — wenn beide die Jahre der Jugend wohl angewandt, und die Bluͤthe der Unſchuld nicht durch Laſter verderbt haben. Doch, ach! in kurzer Zeit verlieren Pflanzen, Laub und Blumen ihre Farbe, ſie ſchrumpfen ein und welken! So auch der Menſch. Auch der kraftvollſte Mann wird dieſem Schickſale nicht entgehen! — darum nutzen wir die koſtbare Zeit zum erlaabten, ſchuldloſen Frohſinne, (( n Freuet kug krete ſd wie ding Ger larn und wenn ſw. d in un⸗ bingt denn. uge gling eiden enen eben AN ume lich den bildet d Er⸗ rbet⸗ Ghru nit⸗ twel⸗ e der chuſs aub lten! Mann guten ſinne, Sent J . 2 7 E Freuet euch des Lebens, weil noch das Laͤmpchen gluͤht 1 Pfluͤcket die Roſe, eh ſie verbluͤht!“) — und zu einer tugendhaften Geſchaͤftigkeit, als Juͤnglinge, Maͤnner u. ſ. w. ehe die boͤſen Tage kommen, und die Jahre herzu⸗ kreten, die uns nicht gefallen. — Joh. 9, 4. — Da iſt der Menſch nicht ganz, wie Gras, bluͤht nicht ganz ſo⸗ wie die Blume auf dem Felde; ſeine Staͤtte wird aller⸗ dings lange nachher noch gefunden; das Andenken des Gerechten bleibt im Segen, — ſeine Wirkungen dauern lange noch nach ſeinem Tode fort. “ vVill. Lexkt. Hebr. 11, 6. „ — Wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. (Es iſt ſehr gewoͤhnlich, von ei⸗ nem Verſtorbenen zu ſagen: er iſt zu Gott gekommen. Dieſe Redensart wird im Folgenden erklaͤrt, und dabei genau auf den Text Beziehung genommen.) Th. Was wir glauben muͤſſen, um zu Gott zu kommen? 1. Was wir glauben muͤſſen? 1) Wir muͤſſen glauben, daß er fey. a) Manchen fehlts an dieſem Glauben. Es iſt falſch, wenn wir die Gotteslaͤugner bloß als ei⸗ ne Erſcheinung unſrer Zeiten anſehen; — es gab dergleichen ſchon in den aͤlteſten Zeiten, Pſalm 14, 1. Urſachen dieſes Zweifels: 2*) Manche verlangen mehr, als ſie hier zu er⸗ warten berechtigt ſind, nicht bloß uͤberwie⸗ gende, ſondern ſchlechterdings unwiderſprech⸗ liche Gruͤnde, und eine voͤllige Deutlichkeit, Was ſie nicht ganz begreifen koͤnnen, wollen ſie auch nicht glauben. Das iſt eine unbil⸗ lige Forderung: ſonſt muͤßten ſie ja an ihrem eigenen Daſeyn zweifeln. Jedoch giebts S unter unter ihnen redliche Zweifler. Das ſind ſie alsdann, wenn ſie ſo handeln, als ob ſie . das Daſeyn einer Gottheit wirklich voraus 3 ſetzten. *) Eine ſchlimmere Bewandtniß hat es mit de⸗ S nen, deren Verſtand durch das Herz beſtochen iſt, — die vor einem Gott zu zittern Urſach haben — die darum ihn nicht glauben, weil ſie ſein Daſeyn nicht wuͤnſchen koͤnnen. p) Es iſt nicht ſchwer, zu dieſem Glauben zu ge⸗ langen. «4) Wir befragen unſer Gewiſſen, Roͤm. 2, 137. das in mir unvertilgbare Gefuͤhl von 2) 7 Recht und Unrecht (Gewiſſen) noͤthigt mich durchaus, einen höchſten moraliſchen Zweck der Welt anzunehmen, nach welchem nicht nur freies tugendhaftes Verhalten der ſittli⸗ chen Geſchoͤpfe, ſondern auch eine, dieſem Verhalten angemeſſene Gluͤckſeligkeit befoͤr⸗ dert wird. Dieſes Geſetz (Einrichtung) ſetzt einen Geſetzgeber voraus, und dieſe Ausglei⸗ chung zwiſchen Tugend und Gluͤckſeligkeit “ zwingt mich, ein allerhoͤchſtes Weſen anzu⸗ I nehmen, welches dieſelbe beſorgt — noͤthigt 6 mich, einen Gott zu glauben. (Moraliſcher Beweis.) Das Gewiſſen iſt nicht bloß ein Werk der Erziehung und des Unterrichts; wir finden es bei allen Volkern der Erde. 2) Wir betrachten die Werke, die von Got⸗ tes Daſeyn zeugen; uns ſelbſt, Apoſf. 15, 297Y7. 2 8.: unſer Daſeyn, die künſtliche Ein⸗ richtung unſrer Natur, gie Verbindung zwi⸗ ſchen Leib und Seele, die regelmaͤßigen Thaͤ⸗ tigkeiten und die Kraͤfte der letzteruͤ⸗ unſre Erhaltung u. ſ. w. das Alles wuͤrden wir uns ohne den Glauben an eine Gottheit nicht erklaͤ⸗ nd ſie ob ſie graus lit de⸗ tochtn Urſch ell u ge⸗ n. 2, l von mich wech ncht ſitli⸗ dieſen beſot⸗ ſeet usglei⸗ ligket angu⸗ gthint iſchir eß ein rchts⸗ dde. Got⸗ ſ. 17, e e⸗ i uſte. nict kle⸗ * erklaͤren koͤnnen; — wir betrachten das al⸗ les, was außer uns da iſt, was auf Erden iſt (Thiere, Pflanzen u. ſ. w.), was uͤber der Erde iſt (den geſtirnten Himmel). Dieſe Ordnung und Zweckmaͤßigkeit zeuget von ei⸗ nem allweiſen Weſen; — dieſe Natzbarkeit und ſichtbare Beziehung auf das Wohlſeyn lebendiger und empfindender Geſchoͤpfe zeuget von einem hoͤchſt guͤtigen Weſen — u. ſ. f. (Dieſer Beweis mag, wenn man es nöoͤthig findet, auf die gewoͤhnliche Art durchgefuͤhrt, oder auch ganz uͤbergangen werdben) 2) Wir muͤſſen glauben, daß er ein Vergelter ſeyn werde, und dieſem Glauben gemaͤß handeln. Jak. 2, 14. „Was hilfts, l. Bruͤder, ſo jemand ſagt, er habe den Glauben ꝛc. vergl. v. 19. a) Wir muͤſſen die Verbindlichkeit des goͤttlichen Geſetzes anerkennen, wenn wir auch nicht die Folgen zu berechnen im Stande ſind, die aus der Befolgung deſſelben entſpringen; b) ihm aber um ſo williger Gehorſam leiſten, weil wir wiſſen, Gott will Vergelter ſeyn. H. Wie wir alsdann zu Gott kommen? und was die⸗ ſes heißen koͤnne? 1) Schon in dieſem Leben, werden wir dann a) zur Erkenntniß Gottes kommen — zwar nicht zu einer vollſtandigen und deutlichen, welches unmoͤglich iſt, Roͤm. 11, 33. — aber zu einer, uns fuͤr jetzt, befriedigenben, und hinreichenden; b) zu einer göttlichen Geſinnung. Dieſe entwickelt ſich nothwendig aus dem (praktiſchen) Glauben ag Gott, wie er Thl. I. beſchrieben iſt. Je mehr nun. Vehnlicht eit, und Uebereinſtimmung in den Geſinnungen zwiſchen zweien Freunden ſtatt findet, deſto mehr werden ſie ſich einander naͤhern. (im uneigentl. Sinne.) =M . *⁶) Wir 3r Wir werden alsdann deſto gluͤckſeligee werden: . 2) um ſo beruhigter im Leiden, wenn wir wiſ⸗ ſen: unſer Schickſal iſt nicht das Werk eines blinden Ohngefaͤhrs; es wird gelenkt von der hoͤchſten Weisheit und Liebe; es wird einſt ein gutes Ende gewinnen; es giebt noch ein anderes Leben, eine Vergeltung unſrer Standhaftigkeit ꝛc. — Sind feindſelige Menſchen die Urſache unſrer Bekuͤmmerniſſe: wir haben einen maͤchtigen Beſchuͤtzer an Gott. — Fetzt erſt koͤnnen wir beten; und welch eine Linderung gewaͤhrt das Gebet dem Leidenden. .) Wir werden des Lebens um ſo froher genie⸗ ßen, Plalm 34, 9. Die Unſchuld, welche durch nichts mehr, als durch den Glauben an Gott, geſchuͤtzt wird, wird unſern Froh⸗ ſinn bewahren. — Ein Geſchenk wird er⸗ hoͤhet durch den Werth, welchen der Geber in unſern Augen hat: Alles, was wir genie⸗ ßen, gewinnet dadurch, daß es von Gott kommt. Selbſt ſinnliche Freudengenuͤſſe werden veredelt, wenn wir den Gedanken an Gott damit verknuͤpfen. 2) Im kuͤnftigen Leben. »„Zu Gott kommen * wird E. gewoͤhnlich in dieſem Sinne gebraucht. — a) Wir muͤſſen uns darunter nicht eine koͤrperliche und raͤumliche Annaͤherung denken; denn Gott iſt ein Geiſt — iſt allgegenwaͤrtig u. ſ. w., viel⸗ mehr £ b) eine ewig fortgehende Annaͤ Vollkommenheit, D aa) in unſrer Erkennniß, welche reiner — deutlicher — ausgebreiteter wird; herung an goͤttliche bb) in nen9 lig er Und Freun veil e herte. dert lgtt r wif⸗ Verk tlenkt wird noch unftet delige tniſet er an und t den Nnie⸗ velche auben Froh⸗ id er⸗ Geber genien Gott enuͤſe A d prit etlicht Gott biel tliche b)in bb) in unſrer Geſinnung, welche immer mehr eine gottaͤhnliche, ec) in unſrer Seligkeit, welche immer groͤ⸗ ßer werden wird. In dieſem Sinne ſagen wir nun mit Recht von ei⸗ nem geſtorbenen Tugendhaften: er iſt zu Gott gekommen. — In dieſem Sinne koͤnnen auch wir, nicht bloß kuͤnf⸗ tig erſt, ſondern auch jetzt ſchon zu Gott kommen. — Und in dieſem Sinne hoffen wir von unſerm beerdigten Freunde mit Zuverſicht, daß er zu Gott gekommen ſey, weil er ſich (nach Th. 1.) hier ſchon ſeinem Gotte naͤ⸗ herte. IX. Text. Jeſ. 30, 15. „— — — durch Stilleſehn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtark ſeyn. — — * Th. Die Gemuͤthsverfaſſung des Chri⸗ ſten, welche auch beim Tode ſeiner Lie⸗ ben ihm Staͤrke verleihet. I. Beſchreibung dieſer Gemuͤthsverfaſſung, nach dem Texte. 1) Stillefeyn. a) Das ſoll nicht heißen aa) gefuͤhllos ſeyn. Es iſt Affectation und Heu⸗ chelei, wenn manche thun, als ob ſie die haͤr⸗ teſten Leiden gar nicht empfaͤnden. Gefuͤhl⸗ loſigkeit iſt wider die Abſicht des Schoͤpfers unſrer Menſchennatur — und des Regierers un ſrer Schickſale; — dabei kann auch der ſittliche Zweck aller Widerwaͤrtigkeiten nicht erreicht werden. — Wie tief empfand Je⸗ ſus ſein Leiden! — Wie ſchmerzhaft fuUͤhlte Jakob den Verluſt ſeines Joſephs, 1 Moſ. 27, 34. 35.‧3 — und Dapid den Verluſt Abſa⸗ Abſaloms, 2 Sam. 18, 33. — Es ſoll nicht heißen bb) unthaͤtig ſeyn. Vielmehr dringt uns Ver⸗ nunft und Chriſtenthum, alles nach unſern Kraͤften zu thun, Widerwaͤrtigkeiten, Ungluͤck, auch den Verluſt der Unſrigen, zu verhuͤten. Wir duͤrfen Gott nicht verſuchen. Matth. 4. b) Es iſt vielmehr diejenige Gemuͤhsverfaſſung, da der Schmerz nie ſo ungeſtuͤm wird, und uns dergeſtalt uͤberwaͤltigt, daß wir unſre Pflichten gegen Gott, uns ſelbſt und andre Menſchen aus den Augen ſetzen, — da wir vielmehr bald im Stande ſind, ruhigeren Ueberlegungen Raum zu geben. (ampl.) 2) Hoffen, d. i. die Erwartung einer beſſern Zu⸗ kunft. — Dies beides erhebt uns uͤber das ſchmerz⸗ hafte Gefuͤhl des Gegenwaͤrtigen; es gewaͤhrt uns Kraft, jedes Leiden zu tragen, z. B. langwierige Krankheiten. So auch beim Tode unſrer Lieben. (ampl.) II. Wodurch wir uns dieſe Gemuͤthsverfaſſit ung erwer⸗ ben? 1) Durch aufmerkſame Beobachtung der Wege Got⸗ tes uͤberhaupt — und unſers eigenen Schickſals inſonderheit, — wodurch wir belehrt werden, daß Gott auch durch ſchmerzhafte Ereigniſſe hoͤhere heil⸗ ſame Zwecke erreichen will. So leitete Gott die Menſchheit uͤberhaupt auf ſolchen Wegen zu derje⸗ nitgen Stufe der Ausbildung, auf welcher wir ſie anjetzt erblicken. Noth und Elend war die Mut⸗ ter heilſamer Erfahrungen, Maximen, nuͤtzlicher Erfindungen. („ Der Menſch braucht eine Geſchich⸗ te der menſchlichen Kultur zum Glauben an Gott. A. Lafontaine im Herrmann Lange. I. B.). — So auch einzelne Menſchen. Die Geſchichte Joſephs beſtaͤtigt das unter andern. — — Durch ſolche Beob⸗ Mt 33 ſol Beobachtungen waͤchſt der Glaube des Chriſten an . die allweiſe und vaͤterliche Vorſehung Gottes; — Ver⸗ er hoffet zu Gott bei einem jeden widrigen Er⸗ nſen eigniß; — er kehrt ſtill in ſich zuruͤck, auch gluͤch, beim Grabe ſeiner Freunde, und fragt ſofort: wie hlten. werde ich auch das fuͤr meine Heiligung nutzen? — th. 4. 1 2) Dadurch, daß wir bei Zeiten und oft an den Tod ſinn, deer Unſrigen denken. Nur der Leichtſinnige wird d uns im Beſitze eines Guts den Gedanken an die Moͤglich⸗ ſichten keit, es zu verlieren, ganz und gar verdraͤngen. — en dlus Die Weisheit gebietet das Gegentheil. — Wir eld in denken alſo oft, z. B. als Gatten: wenn dieſe um u treue, zaͤrtliche Gattinn nun wirklich von meiner Seite geriſſen wuͤrde, was wuͤrde ich alsdann thun? n 3. wie wuͤrde ich mich faſſen? welche Vorſtellungen mer⸗ wuͤrde ich dann zu meinem Troſte in Bereitſchaft it uns haben? dieſe will ich mir denn ſetzt bei Zeiten zu vierige eigen machen! — als Vaͤter: wie, wenn meine Nieben. — Kinder mir genommen wuͤrden? u. ſ. w. 2) Dadurch, daß wir den Tod richtig beurtheilen ler⸗ ertet⸗ nen: dann werden wir ihn nicht anſehen als einen Zerſtörer unſrer Lieben, ſondern nur ihrer körperli⸗ e Got⸗ chen Huͤlle; — als eine Veraͤndrung, welche ſie ſcſels unendlich gluͤcklicher macht, als ſie hier durch die , daß ZzZaͤrtlichſten Bemuͤhungen unſrer Liebe jemals haͤtten t heil⸗ werden koͤnnen; — als den wichtigſten Schritt zu vtt die einer höhern Vollkommenheit; — nicht als eine derſe⸗ ewige Trennung unſrer Geſtorbenen von uns, ſon⸗ vir ſe Ddeern nur als eine Unterbrechung unſers Umgangs Nut⸗ auuf eine kurze Zeit, nach deren baldigen Ablauf wir glcher ihnen nachfolgen ſollen, um auf ewig mit ihnen eſchich⸗ wieder vereinigt zu werden. dott Peoh⸗ Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. E X. 34 X. N 2 Text. Preb. 7, 4. „Es iſt Trauren beſſer, denn Lachen; denn durch Trauren wird das Herz gebeſſert.“ Th. Die Graͤber unſrer Lieben, eine Quel⸗ le manches Segens fuͤr uns. I. Sie ermuntern uns zur Selbſtpruͤfung uͤberhaupt — und inſonderheit in Anſehung unſers Verhaltens gegen die Verſtorbenen. 1) Der rohe, gefuͤhlloſe Menſch, der die Seinigen bei ihrem Leben mit liebloſer Haͤrte und Grobheit behandelte, — wird oft durch den Anblick ihres Leichnams auf der Baare ec. erſchuͤttert und ſein hartes Herz zur Reue erweicht. Er kann dem Selbſtgeſtaͤndniſſe nicht mehr ausweichen: ich bin ein ſchlechter Menſch! — Wie oft wurde dies der Anfang einer wahren Beſſerung! 2) Auch der beſſere Menſch wird hier mit der ſchaͤtz⸗ baren Aengſtlichkeit eines zarten Gewiſſens ſich ſelbſt fragen: haͤtte ich nicht noch mehr an dem Geſtor⸗ benen thun — nicht noch vorſichtiger, ſchonender verfahren koͤnnen? u. ſ. w. (Vergl. Nr. XIV.) — Wie unentbehrlich iſt zum Beginnen ſowohl, als auch zur Fortſetzung des Heiligungsgeſchaͤfts, die Selbſipruͤfung! — Sie muß ſo genau ſeyn und ſo ſehr ins Einzelne gehen, als immer moͤglich iſt. Die Unterſuchung einer einzelnen Sinnesart und Handlungsweiſe, in Beziehung auf dieſe oder jene Verhaͤltniſſe, (hier z. B. in Beziehung auf das Ver⸗ haͤltniß, in welchem wir mit dem Verſtorbenen ſtan⸗ den) muß und wird uns immer weiter fuͤhren, und nach und nach ein großes Feld eroͤffnen. — Dieſe Unterſuchungen koͤnnen freilich nicht an den Graͤ⸗ bern, und nicht in denen Tagen, wo das Gemuͤth immer noch in einer heftigen Wallung iſt, g gehoͤtig angeſteltt, — aber wohl veranlaſſet werden. Der⸗ gleichen, lchen uel⸗ gleichen, wenn gleich beunruhigende Gedanken muͤſ⸗ ſen daher nicht unterdruͤckt und durch das erſte Ge⸗ fuͤhl des Unmuths fuͤr abgethan (die Schuld gleich⸗ ſam fuͤr abgebuͤßt) gehalten, — ſie muͤſſen bei ei⸗ ner ruhigern Gemuͤthsfaſſung wieder angeknuͤpft, und alsdann unſer Verhalten einer neuen, ernſten und unpartheiiſchen Pruͤfung unterworfen werden. — Nur ſo verfahren wir vernuͤnftig, und machen unſre Beſſerung moͤglich. — Und wenn die Graͤ⸗ ber der Unſrigen dazu Veranlaſſung werden, (und ſchon fuͤr Manche wurden ſie es wirklich) welch ei⸗ nen Segen verdanken wir ihnen alsdann! II. Sie lehren uns die Unſrigen vernuͤnftig lieben. 1) Da lernen wir die Thorheit einer bloß ſinnlichen Liebe und Anhaͤnglichkeit erkennen Lieben wir nur das an einem Menſchen, was das Grab verſchlingt, ihre Geſtalt, Schoͤnheit u. dergl., wie ſehr ſind wir dann am Ende betrogen! welche Qualen bereiten wir uns dadurch! 2) Mit dem Edleren im Menſchen wollen wir viel⸗ mwmehr den Bund der Liebe ſchließen; dieſer Bund wird durch den Tod nicht auf immer aufgeloͤſet, dort vielmehr wieder angeknuͤpft und erneuert. — Und wenn wir ſelbſt (dadurch ſollte ſich ja eben wahre Liebe thaͤtig erweiſen!) zu ihrer Veredlung (Ver⸗ beſſerung ihres Verſtandes — und Herzens —) nach unſern Kraͤften mitwirkten, als Eltern — als Gatten — als Freunde —, ſo ſind die hoͤheren Guͤter, welche die Abgeſchiedenen dort beſitzen, und mit welchen ſie im Himmel wuchern, fuͤr ſie gleich⸗ ſam ein Heiligthum, das ſie zum Theil unſrer Liebe verdanken, welches ſie dort auch fuͤr uns aufbe⸗ wahren, um es uns einſt mit reichlicher Vergeltung zuruͤckzugeben. — Das mache uns dann vorſichtig und weiſe in der Auswahl unſrer Freunde! — K 2 das 36 das ermuntre uns, uns auf ſolche Art u um die Unſti⸗ gen wahres Verdienſt zu erwerben! III. Sie veranlaſſen uns zur Uebung und Befeſtigung in mancherlei Gutem. — Wenn wirklich das Gute in unſerm Herzen Wurzel geſchlagen hat, ſo wird es durch die Stuͤrme der Leiden nicht ausgerot tet, viel⸗ mehr befeſtigt werden. Der Eichbaum wurzelt kiefer ein, jemehr er vom Winde bewegt wird. — Derglei⸗ chen Pruͤfungen ſind uns noͤthig und heilſam. — Hier iſts, o Chriſt! wo du dich als ein Held des Glaubens, — der Hoffnung, — der Geduld — beweiſen kannſt, wenn dein Kleinod dir genommen, dein Freund, Va⸗ ter, Sohn, Gatte ꝛc. dir entriſſen iſt. Entweder, du trittſt als Sieger aus einem ſolchen Kampfe her⸗ vor: wie ſehr wirſt du dann an Staͤrke gewonnen ha⸗ ben; wie viel vorbereiteter und gefaßter wirſt du dann auf kuͤnftige Ungluͤcksfaͤlle ſyn! — Oder, du fuͤhlſt bei ſolchen Pruͤfungen, daß dein Glaube noch wankt, daß beunruhigende Zweifel ſich erheben gegen Vorſehung, Unſterblichkeit, Wiederſehen ec. welch eine Anmahnung wird dies dir ſeyn muͤſſen, es jetzt dein angelegentlichſtes Geſchaͤft ſeyn zu laſſen, deinen Glau⸗ ben aufs neue zu pruͤfen, und ihn auf feſtere Stuͤtzen zu gruͤnden, damit er zur Zeit der Roth dich nicht ver⸗ laſſe. ampl. — — Dabei wirſt du endlich immer mehr fuhlen, wie unentbehrlich zur Tugend und Ru⸗ he des Herzens die Religion Jeſu Chriſti ſey; du wirſt, wenn du tiefgebeugt von den Graͤbern deiner Lieben zuruͤckwankſt, dieſer liebenswuͤrdigen, troͤſtenden, ra⸗ thenden, helfenden Freundinn dich um ſo lieber in die Arme werfen, und ſie ferner zu deiner Fuͤhrerinn er⸗ waͤhlen. IV. Sie loͤſen immer mehr das Band, das uns an d leſe Erde feſſelt, und erleichtern uns unvermerkt unſern ei⸗ genen Tod. Einer nach dem andern vor uns legt ſi ſich zur Ruhe nieder in das Grab, geht hinuͤber in die Ewig⸗ wi ſer de, A lere luͤn tins Un den ihr pͤ hei mman „di Uuſti ung in utt in id 18 iel⸗ ttitfer erglei⸗ - hier jubens, lannſ d, Va⸗ eber, er ſe hek⸗ n ha⸗ u donn 1, du be noch gegen . elch eine ett dein Glau⸗ Stüten wmner d Al n Girſt Lieben den, a⸗ n in die rinn er⸗ an dieſe nſern 1, lat ſch n die Ewig⸗ Ewigkeit; bald iſts ein Vater, bald ein Gatte, ein Sohn, eine Tochter, ein Freund —; mit einem je⸗ dem wird ein Band abgeloſet, welches uns hier noch feſſelt, dort aber ein neues Band angeknuͤpft; immer einſamer ſtehen wir hier — die Geſellſchaft, welche nach und nach dort oben auch fuüͤr uns ſich ſammelt, wird immer intereſſanter. — Dabei ſenken wir un⸗ ſern Blick nieder auf die Freuden und Euͤter dieſer Erde, und ſehen, wie ſie ſo vergaͤnglich und eitel ſind; — heben ihn aber oͤfterer wieder empor zu dem Lan⸗ de, wo die Seligen alle ſind, die wir vor kurzem noch an unſſer Herz druͤckten — wo beſſere und dauerhaf⸗ tere Freuden genoſſen werden. So enkſteht ein ver⸗ nuͤnftiges Trachten nach dem, was droben iſt. (S. B. I. Nr. XXIII). — Der Tod gewinnet immer mehr eine freundliche Geſtalt; das Sterben wird uns leicht und. ſuͤß. Anwendung. Wenn denn dies der Segen iſt, den auch ihr von den Graͤbern mitnehmt, ſo haͤttet ihr denn anjetzt nicht vergebens getrauert; euer Herz wuͤrde auch bei dieſem Todesfalle gewonnen haben, und Heiligung auch dadurch vielleicht mehr, als durch manches frohe Ereigniß eures Lebens, gefoͤrdert ſeyn. „FTrauren waͤre dann beſſer geweſen, als Lachen. “ XI. Teyt. Sir. 30, 24. 25. „Thue dir Gutes, und troͤſte dein Herz, und treibe Traurigkeit ferne von dir. Denn Trau⸗ rigkeit toͤdtet viel Leute, und dienet doch nirgend zu.“ FSh. Es iſt Pflicht gegen Gott, uns ſelbſt und unſre Nebenmenſchen, unſrer Trau⸗ rigkeit ein Ziel zu ſetzen. Daß es Pflicht ſey. 1) Pflicht gegen Gott — bedeutet auch hier nicht ein Verhalten, wodurch wir Gott nuͤtzlich . C 3 wer⸗ werden koͤnnten, (Gott iſt unabhaͤngig und ſelbſt⸗ ſtaͤndig, Apoſt. 17, 24 — 28. „Golt, der die Welt gemacht hat u. ſ. w. *) ſondern ein ſolches, wozu wir durch unſer Verhaͤltniß zu Gott (als un⸗ ſerm Schoͤpfer, Oberherrn, Regierer unſers Schick⸗ ſals ꝛc.) verbunden ſind. — Den Troſt nicht ſu⸗ chen wollen, den wir doch ſinden koͤnnten, wohl gar mit Fleiß unſer Herz gegen denſelben verſchlie⸗ ßen, und mit einem hartnaͤckigen Eigenſinne die Empfindungen der Traurigkeit bei uns unterhalten: das iſt eine Art von Trotz gegen Gott, — Undank gegen ihn fuͤr ſo manches uns noch gebliebene Gu⸗ te: und, wo waͤre jemand, der deſſen immer nicht noch manches aufzuweiſen haͤtte? z. B. du verlo⸗ reſt Sohn und Tochter, blieb dir nicht dein Gatte, deine Gattinn ꝛc.? — Es iſt Mißtrauen gegen den, der alles mit hoͤchſter Weisheit und Liebe ord⸗ net, und es ein ſolches Ende gewinnen laͤſſet, daß wirs ertragen koͤnnen; — es iſt Gleichguͤltigkeit gegen ſeine großen Anſtalten durch Jeſum, durch welchen er uns Gewißheit der troͤſtlichen Lehren von Vorſehung, Unſterblichkeit, Wiederſehen ꝛc. ver⸗ ſchafft hat. 2) Pflicht gegen uns felbſt. Auch die heftige Traurigkeit, wie jedes andre ungeſtuͤme, leiden⸗ ſchaftliche Gefuͤhl, entehrt unſre Menſchenwuͤrde, — entkraͤftet die Vernunft, — ſetzt uns in der Sitt⸗ lichkeit zuruͤck, welche gebietet, Herren unſrer Ge⸗ fuͤhle zu werden, uns zu bemuͤhen, — macht uns unfaͤhiger zu unſern Berufsgeſchaͤften, (Beiſpiele: Aerzte, Prediger) — ſchadet unſrer Geſundheit und unſerm Leben. S. d. Text. 3) Pflicht gegen unſre Nebenmenſchen. — Die Pflicht gebietet, ihnen das Leben zu erleichtern und angenehm zu machen: verſcheuchen wir aber nicht ihre Heiterkeit, wenn wir immer nur mit ge⸗ ſenktem — — - ä di 29 ſelbſt⸗ ſenktem Blicke, traurend, ſeufzend, klagend in ihrer der die Geſellſchaft erſcheinen? — Die Pflicht gebietet, lches, bei Andern alles Gute zu befoͤrdern, beſonders aber lö un⸗ ihren Glauben an die troͤſtlichen Wahrheiten der Schick⸗ Religion zu befeſtigen: unſre Troſtloſigkeit aber macht cht ſ⸗ ſie irre und wankend, erregt Zweifel bei ihnen, zu⸗ wohl. mal, wenn unſer Anſehen bei ihnen etwas gilt. — ſchlie⸗ Durch eine traͤge und unvollſtaͤndige Verwaltung ne die unſers Berufs verlieren nicht wir allein, ſondern ſler: auch viele Andre; ein Prediger ſoll z. B. lehren, indark Andre tröſtent wie ſchlecht wird er dieſe Pflichten ne Gu⸗ erfuͤllen, wenn er ſeiner Traurigkeit bei eigenem r nict Verluſte nicht Meiſier zu werden ſucht! — Wollte ber⸗ .. der Regent ſich denen Bekuͤmmerniſſen ſo ganz uͤber⸗ Gattt, 1 laſſen, welche ſo viele Dinge ihm veranlaſſen, wie een ſchlecht wuͤrde alsdann das Land berathen ſeyn — ſe tde Vornehmlich werden freilich diejenigen darunter da, leiden, mit denen wir in naͤheren Verhaͤltniſſen le⸗ ſofet ben. 3. B. Eine Mutter, welcher das Abſterben durch eines geliebten Kindes eine unheilbare Wunde ſchlug, l on die nun ſchlechterdings troſtlos ſeyn und bleiben er will, — ſie n wird ihrem Gatten das nicht ſeyn und . leiſten, was er doch ein Recht hat zu erwarten, gte I r ird ihn druͤcken und unfaͤhiger Iu ſeinen Berufs⸗ eder⸗ geſchaͤften machen, da er doch in ihrem Umgange die zu dieſen Geſchaͤften ſo noͤthige Aufheiterung zu ſuchen berechtigt war; ſie wird ihre noch lebenden 4 Kinder vernachlaͤſſigen u. ſ. w. 8 Iu. Wie wir dieſe Pflicht erfuͤllen ſollen? h 1 1) Wir duͤrfen und ſollen allerdings den Forderungen pie . uunſrer Natur und den Beduͤrfniſſen unſers lieben⸗ t den Herzens ein Genuͤge leiſten; ſollen uns aus⸗ weinen zu unſrer Erleichterung ꝛc. Die Wunde muß zuvor ausbluten und gereinigt werden, ehe ſie iteen heilen darf. — Gott will allerdings, daß die Haͤr⸗ rtie te des Schickſals von uns empfunden werde, da⸗ nite . Unltenn 7 64 mit mit ſeine hoͤheren Abſichten — Beſſerung, Heili⸗ gung, Faͤhigkeit zu erhabeneren Freuden und Se⸗ ligkeiten — erreicht werden moͤgen. — Aber auch dies hat nun ſeine Graͤnze. 2) „Wir thun uns wieder Gutes, troͤſten unſer Herz ꝛc. S. d. Text. — Man huͤte ſich aber, daß man nicht von einer Ausſchweifung auf die andre gera⸗ the, wodurch es am Ende fuͤr unſre Gemuͤthsruhe ſchlimmer werden wuͤrde. Wir wollen daher z. B. nicht ganz die Stille und Einſamkeit fliehen, und immer geraͤuſchvolle Geſellſchaften aufſuchen, wo⸗ durch der Schmerz nur gewaltſam zuruͤckgehalten werden wuͤrde, um deſto ſtaͤrker wieder hervorzu⸗ brechen, wie eine Quelle, die gewaltſam verſtopft iſt — wir wollen uns Iaher an. mitemnfildende, zaͤrtliche und weiſe Freunde ſchließen, die den Ge⸗ danken an unſern Verluſt nicht immer vermeiden, ſondern ihn vielmehr auffaſſen, und daran unver⸗ merkt ihre liebevollen Troͤſtungen zu knuͤpfen, und ihm ſeine verwundende Schaͤrfe zu benehmen wiſſen. An ihrer Hand wollen wir die Graͤber unſrer Lieben beſuchen; in ihrer Geſellſchaft aber auch den Freuden des Lebens wieder Geſchmack abzugewin⸗ nen ſuchen; mit ihnen die wieberaufbluͤhende Na⸗ tur durchwandeln, und daran neue Hoffnungen und Aus ſichten zu knuͤpfen, von ihnen lernen. — Wir entfernen nach und nach die ſinnlichen Bilder von Grab und Verweſung, und vom jammervollen Sterbebette unſrer Lieben, welche es doch vornehm⸗ lich ſind, die uns beunruhigen, und erheben uns zu einem hoͤheren Standpunkte, von wo aus wir das Schickſal ihres unſterblichen, entfeſſelten, zu hoher Volliommenheit und unausſprechlicher Seligkeit ſich emporſchwingenden Geiſtes in einem glaͤnzenden Lichte erblicken werden, deſſen Stralen Troſt und Ruhe in unſer Herz ergießen. — Wir verſchmaͤhen nicht 41 Heil . nicht eigenſinnig und undankbar die mannigfalti⸗ Se gen Lebensfreuden, die ſich uns wieder naͤhern; acch e (vergl. d. Text.) — wir zerſtreuen uns durch ver⸗ doyppelte Thaͤtigkeit in unſerm Berufe. (Die wirk⸗ derte. “W ſamſte Zerſtreuung! doch iſt ein Unterſchied unter mon den Berufsarten zu machen.) — Wir ſuchen die gera⸗ Tröſtungen der Religion auf, die ſie uns ſo reich⸗ ruhe lich darbietet; wir beſuchen die Tempel des Herrn, 1B. H in denen uns das troͤſtende Evangelium verkuͤndigt ‚und wird; wir nehmen die heilige Schrift und andre ,NM zweckmaͤßige Buͤcher zur Hand, die, wenn auch nicht haten uunnmittelbar, doch mittelbar uns kroͤſten, indem Ee⸗ horſu⸗ ⸗ unſern Vorſtellungen eine andre Richtung geben ſopft u. ſ. w. inde, Daann haben wir gethan, was die Pflicht Ge⸗ (gegen Gott, uns ſelbſt und Andere) gebot. Die ſeiden, Zeit wird dann das Ihrige thun. Unſfer Thraͤnen⸗ Mj quell wird immer leiſer und ſchwaͤcher rinnen, und ua d uletzt verſiegen. wiſen. gerin⸗ Text. Sir. 38, 23. 24. „Gedenke an ihn, wie er geſtorben Mr⸗ iſt, ſo mußt du auch ſterben. Geſtern wars an mir, heute iſts an dir. Weil der Todte nun in der Ruhe liegt, ſo hoͤre ungen auch anuf, ſeiner zu gedenken, und troͤſte dich wieder uͤber . — ihn, weil ſein Geiſt von hinnen geſchieden iſt.“ Meer Th. Ueber das Andenken an die Verſtor⸗ olin benen. A⸗ e 1. Es iſt uͤberhaupt zu empfehlen, daß man ſich zu Zei⸗ i das ten mit dem Andenken an die Geſtorbenen uͤberhaupt hoer beſchaͤftige. . ditit 1) Wie viel heilſame Betrachtungen laſſen ſich nicht ſewen . damit verbinden! 3. B. Wie bald verſchwindet die und Ungleichheit des Standes und Vermoͤgens; da mo⸗ nihen dert der Bettler und neben ihm der ſtolze Nei⸗ cht . . E „ che! ec. che! ꝛc. — Wie friedlich ſchlummern die erbittert⸗ ſal der Menſchen hat ihrem Zorne, ihren rachſuͤch⸗ ſtern Tugend und Gemuͤthsruhe aufzuopfern, und 29) Welch eine Aufmunterung zur Tugend und gewiſ⸗ ſenhaften Pflichterfuͤllung kann ein ſolches Anden⸗ als Gatten: ſollten wir uns denn ſelbſt trennen durch Liebloſigkeit, Eiferſucht, Eigenſinn, und das Leben uns verbittern?! — Wer weiß, wie lanaegD guuͤgungsſucht ꝛc? ihre Erziehung vernachlaͤſſi⸗ ſten Feinde neben einander; das allgemeine Schick⸗ tigen Planen ein Ziel geſetzt, ihre vieljaͤhrigen Skrei⸗ tigkeiten wider ihren Willen ausgeglichen! — Wie voruͤbereilend iſt das Leben mit allen ſeinen Freuden und Leiden! Iſts wohl der Muͤhe werth, den er⸗ unter dem Drucke der letztern troſtlos zu verzwei⸗ feln? — Die Geſchlechter der Menſchen ſind wie die einzelnen Menſchen voruͤbergehende Erſcheinun⸗ gen eines großen Tages; — einer muß immer dem andern Platz machen; — auf den Truͤmmern der Gluͤckſeligkeit der einen Familie baut eine andre die ihrige — u. dergl. Text: Geſtern wars an mir 2c. ken uns gewaͤhren! — 3. B. Wie ſchuell voruͤber⸗ eilend, wie unwiederbringlich iſt die koſibare Zeit des Lebens! Mancher iſt unter den Todten dort, der ſie leichtſinnig verſchwendete; wie ſind noch im Beſitze derſelben: laſſet uns dann wirken, dieweil es Tag iſt! — Wie manches Band der Zaͤrtlich keit und Liebe iſt durch den Tod getrennt; uns aber umſchlingt es noch heute; noch ſind wir verbunden wir noch unter unſern Kindern leben: ſollten wir ſie von uns entfernen durch Haͤrte — Ver⸗ gen? – Kinder, noch leben eure Eltern; freuet euch dieſer Wohlthat; ſeyd ihnen dankbar, gehor⸗ ſam, pfleget ſie in ihrem Alter, macht ihnen Freu⸗ de u. ſ. w. — – Mancher Gefuͤhlloſe bedarf e J durch⸗ — .X ein get 43 tti durchaus einer heftigern Erſchuͤtierung, wenn das e Pflichtgefuͤhl bei ihm erwachen ſoll; hier findet er 1 ſie im lebhaften Andenken an die Verſtorbenen. tei⸗ Schon die Erweichung ſeines Herzens zu ſanfteren Wie Empfindungen, die ihm vorher unbekannt waren den — iſt ein bedeutender moraliſcher Vortheil: er er⸗ wird dadurch fuͤr andere gute Eindruͤcke empfaͤng⸗ d licher. eie 2) Welche ſchone Hoffnungen koͤnnen dadurch geweckt wie und belebt werden! die Hoffnung, daß der Gerech⸗ un⸗ ter die Ungleichheit menſchlicher Schickſale ausglei⸗ denn chen werde — daß ein anderes Leben auf das ge⸗ der genwaͤrtige folge u. ſ. w. Joh. 1I, 25. 26. Ne „Ich bin die Auferſtehung ꝛc. Kap. 14, 2. „»In 1 meines Vaters Hauſe ꝛc. Apoſt. 24, 15. I Kor. 15, 42 ff. 2 Kor. 4, I7. 1I 8. „Unſre Truͤbſal, diſ⸗ die da zeitlich ꝛc. Phil. 3, 20. 21. 2 Tim. 1, 10. dene⸗ Hebr. 4, 10. 11. Offenb. 14, 13. het⸗ . Allgemeine Todtenfeſte, ſo wie ſie die Herrnhu⸗ it ter z. B. am Oſtermorgen felern, konnten heilſame , Eindruͤcke erwecken. in⸗ II. Das Andenken an diejenigen Todten, welche uns 6 einſt naͤher waren, wird uns vornehmlich beſchaͤfti⸗ lit gen *) der Dazu den nen ²) Ueber das Andenken an die Verſtorbenen, als eine Pflicht das gegen ſie, vergleiche man eine Stelle in dem Philoſo⸗ ge phiſchen Taſchenbuche fuͤr denkende Gottes⸗ verehrer von Heydenreich. Dritter Jahr⸗ gang. Leipz. 1798. „Alle Pftichten gegen Verſtorbene en⸗ beruhen auf dem allgemeinen Gebote:“ Handle in Bezie⸗ ſſ⸗ hung auf jedes Weſen und jedes Verhaͤltniß deſſelben, auf net die, der Hoheit deiner Natur angemeſſenſte Art; druͤcke durchaus deine unbesingte Achtung fuͤr wahren bleibenden en Werth und fuͤr die Wuͤrde der Menſchheit aus. — Mit⸗ au⸗ hin; 1) Vergiß deinen Freund auch dann nicht, wenn er nrf Aſche wird; belebe ſein Andenken, wenn auch ſeine Gegen⸗ ch⸗ . wart Diazu dringt uns ſchon ein gewiſſes natuͤrliches und unwiderſtehliches Gefuͤhl. — Der Veranlaſſungen bazu giebt es ſo manche. Ihr Bild iſt an ſo viele unſrer Vorſtellungen und Empfindungen geknuͤpft: »Das war ſein Grundſatz, ſeine Manier, ſeine Miene, ſein Ausdruck, ſeine Lieblingsbeſchaͤftigung u. dergl. ſo denken wir un⸗ willkuͤhrlich, wenn wir etwas aͤhnliches bemerken — und ſogleich tritt das Bild des Abgeſchiedenen vor unſre Au⸗ gen. Ohne Wehmuth werden wirs nicht betrachten koͤn⸗ nen. Aber auch dieſe Wehmuth hat etwas fuͤßes, — ſie iſt oft ſehr heilſam: ſie treibt uns an, Troſt zu ſu⸗ chen, — die Religion Jeſu als eine Quelle deſſelben hoch⸗ zuſchaͤtzen, uns naͤher an dieſelbe anzuſchließen, ſie zu einer Sache des Herzens zu machen, — uns mit un⸗ ſerm Schickſale (wie die Unſrigen, zu ſterben — S. d. Text.) auszuſoͤhnen, — den Himmel deſto lieber zu ge⸗ winnen, deſto eifriger darnach zu trachten u. ſ. w. III. Jedoch duͤrfen wir auch hierin der Sache nicht zu⸗ viel thun. — Ein zaͤrtliches Herz geraͤth leicht in die Gefahr, das ſtets fortgeſetzte Andenken an ſeine ver⸗ lorenen Leben, dieſes Spiel der Einbildungskraft, welches mit duͤſterer Schwermuth uns erfuͤllet, dieſe gefliſſentlich unkerhaltene Traurigkeit fuͤr etwas ver⸗ dieniliches, und fuͤr die Abtragung einer Schuld an den Verſtorbenen zu halten, und daher mit Hartnaͤckig⸗ keit wart keinen Eindruck mehr auf dich machen kann. 2) Ahme ſeine Vollkommenheiten nach, und beſoͤrdre die Nachahmung derſelben unter deinen Mitmenſchen. 3) Sey liebreich, dienſtgefaͤllig und wohlthaͤtig gegen ſeine Hinterlaſſenen, und in jedem Falle, wo es die Pflicht erlaubt, ſey Retter und Beſchuͤtzer uͤberhaupt aller, die ſeinem Hertzen vorzuͤglich werth waren. 4) Laß ſeinen Ruhm und ſein Verdienſt kein Spiel der Verlaͤumdung und Schmaͤhſucht werden; verthei⸗ dige ſeine angegriffene Ehre, und loͤſche die Schatten weg, die ſeinen Werth unverſchuldet verdunkeln koͤnnen.“ — — -- — —— — =— — — — — — = 45 6 keit alle Troſigruͤnde von ſich zuruͤckzuſtoßen. Das in iſt Unrecht! (Vergl. No. XI.) Wie mag man derglei⸗ u⸗ chen Uebertreibungen als einen Beweis wahrer Liebe zu 1 dem Geſtorbenen anſehen koͤnnen? Nuͤtzen wir ihnen ch dadurch im geringſten? wuͤrden ſie es von uns for⸗ inu dern koͤnnen, und fordern wollen, uns ſelbſt und An⸗ nde dre ihnen ſo ganz aufzuopfern? Und, geſetzt, ſie erhiel⸗ ln⸗ ten von uns Nachricht, wuͤrde es ihnen angenehm onn ſeyn, unſre Troſtloſigkeit zu erfahren? Dann vielmehr — wird unſer Andenken an die Verſtorbenen liebevoll und ſ⸗ dankbar ſeyn, wenn wir ihre Tugenden nachahmen, dch wenn wir das Gute, was ſie unvollendet ließen, fer⸗ i ner ausfuͤhren, und uͤberhaupt dasjenige thun, woruͤ⸗ n⸗ ber ſie als Augenzeugen eine tugendhafte Freude em⸗ d. pfinden wuͤrden, z. B. ihren Nachlaß zu Werken der e⸗ Wohlthaͤtigkeit und Menſchenliebe verwenden, Kranke erquicken u. dergl. — Jene Troſtloſigkeit iſt Undank gegen Gott, (S. Nr. XI.) — gegen die Religion, die a uns als Troͤſterinn entgegenkymmt, — gegen ſo man⸗ de che gute Menſchen, die ſich ſo liebevoll mit unſrer Be⸗ ek ruhigung beſchaͤftigen; Verletzung unſrer Pflichten ge⸗ ſt. gen ſie; — Verletzung unſrer Selbſtpflichten, Schwaͤ⸗ eſe chung unſrer geiſtigen und koͤrperlichen Kraͤfte u. ſ. w. her (Nr. XI.) — Vergl. Text v. 24. — IV. Beklagenswerth ſind diejenigen Zuruͤckbleibenden, t⸗ deren Todte ein ſo unruͤhmliches Andenken hinterlaſſen it haben, daß man es nicht gern erneuert, vielmehr alles aͤngſtlich entfernt, wodurch es aufgeregt werden koͤnn⸗ lhne te. — Beiſpiele. — Wir wollen uns huͤten, daß wir c⸗ dieſen Kummer unſern Lieben nicht bereiten; — wol⸗ len vielmehr durch Tugend und Rechtſchaffenheit, und Id durch ein thaͤtiges, nuͤtzliches Leben, ihnen, und allen, lich die einſt unſrer gedenken werden, unſer Andenken lehr⸗ reich — troͤſtlich — und erfreulich machen. . web XIII. XIII. Texyt. Gir. 11, 14. „Es kommt alles von Gott, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum.“ Th. Die nuͤtzliche Wahrheit: Alles kommt von Gott. I. Erklaͤrung und Getels. 1) Alles kommt von Goktt, d. k. alles, was da iſt und geſchiehet, iſt Wirkung und Veranſtaltung Gottes⸗ — Die Sprache der Bibel und der alten Welt: Gott donnert, Gott toͤdtet, ſpricht, lehrt u. dergl. iſt an ſich ganz richtig. Freilich wirkt Gott durch Mittelurſachen, welche von vielen Menſchen uͤber⸗ ſehen werden, die ihn daher nur unmittelbar han⸗ deln laſſen; — man entdeckt der Mittelurſachen immer mehrere, je mehr man mit den Wirkungsge⸗ ſetzen der Natur bekannt wird; (z. B. die Vorſtel⸗ lungen, die man ſich ehedem von Blitz und Donner machte, und wie dieſes Schauſpiel der Natur an⸗ jetzt von jedem Verſtaͤndigen erklaͤrt wird.) — Die ganze lebloſe und lebendige Natur, die Menſchen ꝛc. ſind ſeine Werkzeuge. (Seine Engel werden Wind, Prieſter, Lehrer, Menſchen genannt, Pſalm 104, 4. Mal. 2, 7. Matth. 11, 10.). Oieſe Mittelurſa⸗ chen fuͦhren jedoch zuletzt auf eine Endurſache, auf Goit ſelbſt, zuruͤck; z. E. der Blitz zuͤndet ein Haus an: das iſt zunaͤchſt Wirkung des Blitzes, der Blitz Wirkung der Electricitaͤt, dieſe Wirkung, Einrich⸗ tung Gottes; jene Feuersbrunſt kam alſo von Gott. — Das gilt nun auch von den Schickſalen der Menſchen. Beiſpiele: Joſephs Verkaufung und Erhebung; freilich wirkten dabei unmittelbar ſo viele Umſtaͤnde und Menſchen, die Bruͤder Jo⸗ ſephs, die Kaufmannskaravane, Potiphars Weib u. ſ. w.; aber wer lenkte alle dieſe Umſtaͤnde ſo, dag ſie zu einem und demſelben Zwecke mitwirken muß⸗ 47. mußten? 3. B B. daß grade zu der? Zeit, da man uͤber Joſephs Ermordung berathſchlagte, jene Karavane in der Naͤhe ſeyn mußte u. ſ. w.? — Auch das Schickſal der Menſchen kommt zwar von Gott, aber wiederum nicht unmittelbar. Der Menſch kann ſein Schickſal verbeſſern und verſchlimmern; er kann durch ſein Verhalten arm, reich, geſund, H d krank werden. Das, was von Gott kommt, iſt “ daher nicht dergeſtalt unabaͤnderlich, daß das freie t Verhalten vernuͤnftiger Geſchopfe darauf keinen l Einfluß haͤtte. Ein Uebel z. B., von welchem wir 4 mit Recht ſagen: es kommt von Gott! ſoll durch die Anwendung gewiſſer Mittel, die auch von Gott kommen, von dem Menſchen gemildert, oder ganz hinweggeſchafft werden. Z. B. von Gott fommt die Duͤrre (im obigen Sinne 9 aber er giebt 4 auch Waſſer, um einen kleinen Garten wenigſtens damit zu waͤſſern; — von ihm kommen Krankhei⸗ ten, Blattern u. dergl., von ihm aber auch die Arzenei ꝛc.; — von ihm andre Unannehmlichkeiten, von ihm aber auch der Verſtand des Menſchen, der unerſchoͤpflich iſt an Verwahrungs⸗ und Milde⸗ rungsmitteln u. ſ. w. . 2) Inſonder heit ſagen wir daher mit Recht: auch Leben und Tod kommt von Gott. S. d. Text⸗ 6 . vergl. Hiob. 14, 5. D der Menſch hat ſelne beſtimm⸗ 6 te Zeit ꝛc. Matth. 10, 30. „Auch die Haare auf „ eurem Haupte ſind alle gezaͤhlet. « — Wie wichtig unnd folgenreich iſt doch oft der Tod eines Men⸗ ſchen, auch eines ſolchen, der fuͤr uns unbedeutend zu ſeyn ſcheint, z. B. eines Kindes, (ampl.) — 6 und die Erhaltung eines einzigen Lebens, wie die Erhaltung des Lebens Jeſu gegen die Rachſtellun⸗ 6 gen Herodes, des Thrannen: wie ganz anders ſaͤhe es jetzt auf Erden aus, wenn Jeſus als Kind 8 waͤre ermordet worden. — Leben und Tod muß WH alſs alſo ſchon darum unter ſeiner Aufſicht ſtehen. — ihm kommen, von ihm geleitet werden muß. — Jedoch duͤrfen wir auch hier kein unabaͤnderliches Schickſal annehmen, welches unfre Thaͤtigkeit uͤber⸗ fluͤßig machte. (Vergl. Nr. I.). II. Wie nuͤtzlich dieſe Wahrheit ſey. 1) Sie erhöhet unſre Freuden. a) Der Werth des Gebers erhoͤhet den Werth eines Geſchenks in unſern Augen — wenn es Ach⸗ kung, oder Liebe, oder beides zugleich iſt, was empfingen ein Geſchenk aus den Haͤnden unſers wendung. — 4 b) Es verknuͤpfen ſich mit dem Genuſſe mancherlel danken. Z. B. Erquickend iſt der Anblick einer lebendigen, lachenden Fruͤhlingsflur; das Feld iſt mit friſchen, keimenden Saaten bedeckt, die Wieſe mit tauſend Blumen geſchmuͤckt, das rau⸗ chende Gebirge vom gluͤhenden Stral des Abend⸗ roths geroͤthet, der Himmel vom Feuer der un⸗ terſinkenden Sonne gleichſam entzuͤndet: herr⸗ licher aber noch und erhabener wird dieſes Schau⸗ das Alles kommt von Gott! 2) Sie vermindert unſre Leiden. Ein Kind nimmt die bittere Arzenei lieber aus den Haͤnden ſeines Vaters, von deſſen Liebe es uͤberzeugt iſt, und bei dem es ſicher vorausſetzen kann, daß er es gut mit ihm meine, als aus den Haͤnden eines Fremden. — Wenn ich nun weiß, mein Leiden kommt von einem Gott, der die Weis⸗ heit und Liebe iſt, ſo wird es mir eben dadurch ſichten Daher dann alles, was darauf Einfluß hat, von wir gegen den Geber empfinden. 3. B. wir Regenten — unſers Freundes u. ſ. w. — An⸗ andre, erhabene, unſre Freude erhöhende Ge⸗. ſpiel fuͤr uns, wenn wir uns lebhaft denken: ſchon leichter werden. Ich ſinne dann denen Ab⸗ von hes ber⸗ aus he s ſegein den wißb⸗ Weis⸗ durch Ab⸗ ſchten 49 ſichten nach, die ſein heiliger Wille dadurch zu er⸗ reichen ſucht. Z. B. Meine Duͤrftigkeit kommt von Gott: wie? wenn ich dadurch genuͤgſamer, maͤßiger, ſparſamer, fleißiger werden ſollte? — Dieſe Verwuͤſtung, welche die Waſſerswogen bei jener Ueberſchwemmung anrichteten, kommt von Gott: wie, wenn der Heldenmuth, wenn große Thaten der Aufopferung edler Menſchenfreunde da⸗ durch ſollten veranlaßt, wenn thaͤtige Liebe gegen die Verungluͤckten ſollte geweckt, wenn der traͤge Verſtand der Menſchen dadurch ſollte in Bewegung geſetzt werden? — Dieſe Feuersbrunſt kommt von Gott: wie, wenn der Sorgloſigkeit und dem Leicht⸗ ſinne dadurch ſollte vorgebeugt werden? — Der Tod eines Freundes, eines Kindes kommt von Gott: wie, wenn es ungluͤcklich, oder laſterhaft geworden waͤre auf Erden? wenn wir uns an ihm verſuͤndigt haͤtten, durch eine unvernuͤnftige, oder eine zu geringe Liebe? u. ſ. w. — – Etwas aͤhn⸗ liches duͤrfen und muͤſſen wir allemal vorausſetzen, wenn wir glauben: alles kommt von Gott. — Und, wieviel ertraͤglicher muß durch dieſe Betrach⸗ tungen ein jedes Leiden fuͤr uns werden. Beiſpie⸗ le: Joſeph, Hiob, Jeſus, Luther. XIV. Lext. Hiob 27, 6. „Von meiner Gerechtigkeit, die ich ha⸗ be, will ich nicht laſſen; mein Gewiſſen beißt mich nicht meines ganzen Lebens halber.“ Wienn gleich dem Hiob hin und wieder Aeußerungen entfuhren, die Muthloſigkeit bei ſeinem (ſo ſchweren) Lei⸗ den verrathen, — ſo ſind doch die mehrſten von der Art, daß ſie von einer außerordentlichen Kraft, zu tragen, von großer Geiſtesſtaͤrke zeugen und unſre Bewundrung erregen, z. B. Kap. 1, 2 1. „Der Herr hats gegeben L. — Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. D Da 50 Da nun ſo manche von denen Wahrheiten, denen wir, als Chriſten, vornehmlich eine aͤhnliche Geiſtesſtaͤrke ver⸗ danken, von ihm entweder gar nicht, oder nicht ſo deut⸗ lich und gewiß erkannt wurden: ſo muͤſſen wir die Ur⸗ ſache dieſer ſeiner außerordentlichen Faſſung vornehmlich in dem ſuchen, worauf er uns ſelbſt im Texte aufmerkſam macht, in dem Bewußtſeyn ſeiner Schuldloſigkeit, ſeines guten Gewiſſens, ſeiner Gerechtigkeit und treuen Pflicht⸗ erfuͤllung. — Ja! bei allen Leiden des Lebens giebts keinen kraͤftigern Troſt, als den: ich bin unſchuldig dar⸗ an, that, was ich ſollte! damit ſtaͤrkt ſich der, welcher ſein Vermoͤgen, — welcher ſeinen gucen Namen, die Lie⸗ be und das Zutrauen Andrer, — welcher ſeine Geſund⸗ heit verloren hat. Wohl uns, wenn wir hinter dem Sarge eines Freundes, Verwandten denſelben Troſt em⸗ pfinden koͤnnen! Th. Wie ſehr es uns an den Graͤbern der Unſrigen beruhiget, wenn wir uns keine Vorwuͤrfe verſaͤumter Pflich⸗ ten gegen ſie zu machen haben. Wir haben beſondre Pflichten gegen die, welche mit uns in naͤheren Verhaͤltniſſen ſtehen. (ampl.) — Unſer Gewiſſen mahnt uns, ſie zu erfuͤllen. — Es fordert Rechenſchaft von uns, wo nicht fruͤher, doch dann ge⸗ wiß, wenn wir ihrem Sarge folgen: da verbittert es — oder es mildert ihren Verluſt. Wir begleiten als Kinder den Sarg eines alten Vaters, oder einer Mutter zur Gruft; wie wuͤrde uns zu Muthe ſeyn, wenn wir uns ſelbſt ſagen muͤßten: Mein Betragen gegen ſie war vielleicht ein Nagel zu ih⸗ rem Sarge; ihre Thraͤnen, ihre Seufzer erpreßte ich; in ihren ſchoͤnſten, ſo gerechten Hoffnungen wurden ſie getaͤuſcht durch mich; ich war nicht ſo gefaͤllig und zu⸗ vorkommend, nicht ſo nachſichtig mit ihren Schwaͤchen ꝛc. als ich geſollt haͤtte; aus niedrigem Geize und gefuͤhlloſer Haͤ rte gu tha der Hon chen Rede wuͤn für lhnel Scht odet bindu Theit Erhil und konn be ih ſen ho⸗ chen h dergl. Wenns tr iſ, ſo wird anche e A beleſna ler gery lerig: ſihilch. lie eblh der wohn it, ber⸗ eut⸗ Ut⸗ ich famm iues ſcht. jebts dar⸗ lcher bie⸗ ſund⸗ denn i⸗ hern olt lich⸗ He nit Uuſer Prdett ⸗ 6 — alten de uns gten: in ih⸗ te ich⸗ en ſie ud ie chen 1e. ſbloſee hine. . Haͤrte verſagke ich i H ihnen manches than und geltten, en un u ſre⸗ r H ſan meinetwillen ſo ma urche⸗ nommen u. ſ. w. Dnagen arg nderſinr niun koͤnnt' ich doch ungeſchehe “ n ma⸗ chen, was geſe geſchehen in hen iſt, ſo manche beleidigende h⸗ „ harte Rede zuruͤck Baneu⸗ ſerbmen u. ſ. w. — Wir wuͤrd fuͤr uns, wenn di ie nbe ie ze ric aun fü Thneneen r ihre Liebe mit Gegenli H uber Eus acher dienung, Folgſamkeit, Gedulb nie hrnt u. ſ. w. Eph. 6 ſen, ihnen Pflege und W ung geben Dbetnn 2. vergl. das 4te Gebot urund gaben dder u⸗ wir veriure den ehelichen Ge nerung: uie⸗ tinn unſers Lebens. 2 gleiene en chterung der Leiden und Art⸗ eſrr⸗ eiten durch Theilnahme und gemeinſch haftliche Anſt iſtrengungen, — Erhoͤhun . g und Vervielfaͤlti und Zaͤrtlichkeit, faͤltigung der Fr kanmenheit — Befoͤrderung Recanan ſaurch Liebe be ihres Be eten megns Eheleuten weiß ſeger Voll⸗ ſen hohen Endzweck nichts zum Troſte zu ſa h am Gra⸗ chen haben uͤber vergaßen, und ſich Jotwürfe in mi⸗ dergl. Sie be Untreue — Liebloſgkat ee i zu ma⸗ Wenns nun glichen jetzt zu ſpaͤt ihr Verhalten Haͤrte u. rer iſt, uns von din Gegentheil auf einer Sa — — ſo wird doch auf ecn zu trennen, die wir i eite ſchwe⸗ manche ſuͤße Ruͤ ceumm andern Seite eben innlg lebten: ne Reue verbittert erung gewaͤh eſe Liebe uns . ttert wird; ren, welch ſuͤß iſt nicht ittert wird; — und wie e durch k d nd wie ung ei⸗ bei einander, ſiud vureh andn wir lebten nc naſe echlich ner gewerden u. ſ. w einander weiſer, beſet onreten. der, es “ vollkomm⸗ „es ſind unſre Geſch wiſter, die . 1 f e . ſoͤhnlichen ꝛc. zu Mutl un s urde ſeyn! ampl. — „Wie der wrhienie P nmenn Geſchwiſter ainetichn eein iun nimn nz5, en temt e tig bei einan⸗ 2 Spruch bewaͤhrt ſich . 52 ſich vornehmlich bei der Trennung durch den Tod. Dann iſts nicht das Geheul der Verſtellung, und das Schluch⸗ zen des boͤſen Gewiſſens, welches wohl oft hinter dem Sarge ertoͤnt — es iſt vielmehr die Zaͤhre inniger Weh⸗ muth und Zaͤrtlichkeit, die da fließet, und die allein durch die Religion getrocknet werden kann. — Oder, es ſind unſre Kinder, die wir zu Grabe tragen: Habt ihr ſie gering geſchaͤtzt, dieſe Kleinen, die doch von Gott und Jeſu ſo werth geachtet ſind, — verwahrloſetet ihr dieſes Kleinod, vernachlaͤſſigtet ihr ihre Erziehung; — waret ihr ſchuld an ihren Fehlern und Un⸗ vollkommenheiten, die ſie jetzt in die Ewigkeit mit hinuͤber nehmen; — waret ihr zu weichlich und gelinde, oder zu hart und ſtreng gegen ſie, und verſagtet ihnen die un⸗ ſchuldigen Freuden der frohen Jugend; — vernachlaͤßig⸗ tet ihr ihre Geſundheitspflege, waret ſchuld an ihrer Krankheit, waret zu geizig, um ihnen Arzt und Arzenei⸗ mittel zu verſchaffen: ſo wird man vergebens die Troͤ⸗ ſtungen der Religion euch vorhalten; ſie ſind nicht fuͤr euch, nur fuͤr die, die den Sinn dieſer Religion, den Sinn der Tugend haben, die aus Liebe zu Gott ihre Pflicht willig, und nach ihren Kraͤften erfuͤllet. Koͤnnt ihr alſo mit Hiob ſagen: »„Mein Gewiſſen ꝛc. (expl.): — Dann werdet ihr um Troſt nicht bange ſeyn duͤrfen. XV. LText. Tob. 13, 2. „Herr, du biſt ein großer, ſtarker Gott, und dein Reich waͤhret ewiglich. Du zuͤchtigeſt und troͤſte ſt wieder; Du kannſt in die Hoͤlle ſtoßen und wie⸗ der heraus fuͤhren; Deiner Hand kann niemand entfliehen.“ (Veranlaſſung dieſer Worte war die gluͤckliche Wendung, welche das Schickſal der Familie Tobias genommen hatte.) Th. Gott zuͤchtiget und troͤſtet wieder. 4 I. Gott zuͤchtiget. 1) Die 3 gun 1) Die bibliſche Vorſtellung unſrer Leiden, als einer chr Zuͤchtigung Gottes, iſt uͤberaus erfreulich. — dem Zuͤchtigen bedeutet uͤberhaupt oft: belehren, eh⸗ beſſern, erziehen, z. B. Pſalm 94, 12. Tit. 2, 12. hrch — Inſonderheit werden nun Leiden allerlei Art (4. B. Hiob. 5, 17. Hebr. 12, 6 ff. Tob. 3, 2I. tabe Text. u. a.) eine Zuͤchtigung genannt, d. i. ein, ob⸗ die wohl ſchmerzhaftes, doch heilſames Erziehungs⸗ — mittel in den Haͤnden unſers himmliſchen Vaters. ihre — Ein guter Vater bedient ſich derſelben nie aus un⸗ Bequemlichkeit, — nie aus Rache, — nie in lei⸗ iber denſchaftlicher Aufwallung, — nie mit Wohlge⸗ oder fallen am Schmerze ſeiner Kinder — : nur in Noth⸗ ul⸗ faͤllen vielmehr, wenn er ſeine guten Abſichten nicht ig⸗ anders erreichen kann, — auch nicht laͤnger wen⸗ hrer Ddet er ſie an, bis dieſe Abſichten erreicht ſind. — eret Anwendung auf Gott. — d⸗ 2) Ohne dergleichen ſtrengere Mittel, die Gott zu Zei⸗ i⸗ ten anwendet, wuͤrden die Menſchen nicht werden, den was ſie doch werden ſollten; ſo wie ohne Kaͤlte, hre Sturm, Regen, Gewitter die Erde nicht fruchtbar ſeyn wuͤrde. — Der Menſch wuͤrde nicht vorſich⸗ tig, thaͤtig, weiſe, beſſer ꝛc. ohne ſie. Belſpiele: Hiob. Joſeph. Von ſeiner Herrſchſucht, die viel⸗ leicht, als Juͤngling, ſeine groͤßte Leidenſchaft war, finden wir nachher (nachdem er „gezuͤchtiget« wor⸗ den war — ampl.) keine Beweiſe, da doch die Ver⸗ Gett, ſuchungen dazu ſo groß waren. und 3) Das beruhigende dieſer Vorſtellung empfinden wir nſe⸗ nur alsdann, wenn wir das Bewußtſeyn haben, on daß wir mit Gott in dem Verhaͤltniſſe ſtehen, wie Kinder mit ihrem Vater. a) Die Suͤnde erzeugt einen knechtiſchen Geiſt, r. welcher hoͤchſt unruhig und aͤngſtlich macht. — aa) Entweder iſt unſer Leiden eine natuͤrliche Fol⸗ ge unſers Verhaltens. (Z. B. Ungluͤck in D 3 der der Ehe, wenn wir vom Eigennutz, oder Wol⸗ luſt bei der Wahl uns leiten ließen, u. ſ. f. — Herzeleid an Kindern. -— Krankheiten eine Folge unſrer Ausſchweifungen. — Duͤrftig⸗ keit eine Folge des Muͤßiggangs und der Schywelgerei.) Wenn gleich auch bei der Ver⸗ anſtaltung dieſer Folgen Gottes Abſicht keine andre, als unſre Beſſerung iſt, ſo werden wir doch gequaͤlt durch die Vorwuͤrfe unſers Gewiſſens ꝛc. bb) Oder, wir entdecken auch keinen ſolchen na⸗ tuͤrlichen Zuſammenhang (z. B. der Blitz⸗ ſtral zuͤndet das Haus eines boͤſen Menſchen an), ſo wird doch der Gedanke hoͤchſt beun⸗ ruhigend ſeyn: ich bin hoͤchſt ſtrafbar! Da⸗ durch wird das Ungluͤck dem Laſterhaften wirklich zur Strafe. b) Tugend aber erzeugt den kindlichen Geiſt, Rooͤm. 8, 14. 15. — Da wpwird die Ueberzeu⸗ gung erſt lebendig werden koͤnnen: auch dies harte Schickſal iſt vaͤterliche Zuͤchtigung Gottes, dieſer Mangel, mit dem ich zu kaͤmpfen habe, — dieſer Schmerz, welcher auf meinem Bette mich foltert, — dieſe Anfeindungen meiner Widerſa⸗ cher, — — dieſer ſchmerzhafte Verluſt meines Lieblings. Tobias Seelenruhe kam daher: 1) weil uͤberhaupt das Bewußtſeyn der Rechtſchaffen⸗ heit, der Standhaftigkeit bei ſeiner Religion, und vieler Werke der Menſchenliebe (Tob. 1, 19. 20. Kap. 2, 13.) in ſeiner Bruſt wohnte. 2) Weil inſonderheit ſein Leiden unverſchuldet, ſeine Blindheit nicht eine Folge ſeiner Ausſchweifungen, (Kap. 2, 10 ff.) ſeine Flucht aus dem Lande nicht eine Folge ausgeuͤbter Verbrechen, ſondern ſeiner uneigennuͤtzigen Liebeswerke war. (Kap. 1, 21 ff.) Daher Il. 5 5 ol⸗ Daher ſeine Ruhe, ſeine frohe Erwartung einer —- beſſern Zukunft, Kap. 3, 22. e. III. Gott troͤſtet wieder. — Das lehrt uns 1) Die Abſicht Gottes bei den, uns zugeſchickten der Leiden, die durch das Wort Zuͤchtigung ange⸗ ber⸗ deutet wird. Ein guter Vater wird alſobald an ene die Stelle der haͤrtern, gelindere Maaßregeln er⸗ den greifen, wenn ſein Zweck durch jene erreicht iſt. — ſers So laͤßt auch Gott alsdann mit der Strenge nach, wenn entweder fuͤr das Ganze — oder bei na⸗ dir bewirkt worden iſt, was bewirkt werden ſollte. hiz⸗ Oeine Armuth wird ein Ende haben, wenn ꝛc. — ſchen Deine Krankheit wird weichen, wenn ꝛc. — Dein un⸗ Verluſt wird dir auf irgend eine Art erſetzt, oder Da⸗ ertraͤglicher gemacht werden, wenn ꝛc. — Du fn wirſt getroͤſtet nach der Zuͤchtigung. 2) Die Geſchichte und unſre eigene Erfahrung. eiſt, 2) Die Geſchichte. Hiob. Joſeph. Tobias. Jeſus. tle⸗ Seine Juͤnger und andre. dies b) unſre Erfahrung. Wie manche ſi nd nicht in gties⸗ dieſer Verſammlung, die einſt tief gebeugt, und — ſchmerzhaft gezuͤchtigt waren: aber ſie wurden nich getroͤſtet zu ſeiner Zeit! Jene Sorgen wurden erſc⸗ gehoben, — jene Krankheit wurde geheilet, — aoes jener Verluſt verſchmerzt. — Vornehmlich wird auf aͤhnliche Erfahrungen der Trauerfamilie hingewieſen. fen⸗ und .20, ſene . - uen nicht ſener 1 f) Daher 56 Text. Joh. 16, 7. „Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut, daß ich hingehe. — — Th. Die begluͤckende Ueberzeugung: Al⸗ les, was Gott geſchehen laͤßt, iſt uns gut. *) I. Von dieſer Ueberzeugung ſelbſt. I ) Erklaͤrung. — Roͤm. 8, 28. — Vor allen Dingen muͤſſen wir gut und angenehm unter⸗ ſcheiden. Angenehm bezieht ſich auf die gegen⸗ waͤrtige Empfindung; gut auf unſern ganzen Zu⸗ ſtand. Eine Arzenei z. B. kann hoͤchſt unangenehm, und doch ſehr gut ſeyn. — Es heißt nun nicht: Alles, was Gott geſchehen laͤßt, iſt angenehm — ſondern, iſt gut. (expl.) — Der Tod Jeſu (S. d. Text) war nicht angenehm, aber gut fuͤr die Juͤnger. (ampl.) — Alle Veranſtaltungen Gottes zwecken alſo zur Vervollkommnung unſers ganzen Zuſtandes, unſers Geiſtes vornehmlich ab; frohe Schickſale, Roͤm. 2, 4. (»Weißt du nicht, daß ꝛc.), traurige Schickſale, Hebr. 12, 12. („Alle Zuͤch⸗ tigung aber, wenn ꝛc.). 2) Wie gelangen wir zu dieſer Ueberzeugung? *) a) Durch Einige Details im zweiten Theile hatten eine ſpecielle Ver⸗ anlaſſung: ſie waren faſt woͤrtlich Klagen eines ſehr recht⸗ ſchaffenen, zur ſchwermuͤthigen Pietaͤt ſich hinneigenden Mannes in der Verſammlung, welche er mir ſchriftlich mit⸗ getheilt und dabei gewuͤnſcht hatte, daß ich darauf auch oͤf⸗ fentlich Ruͤckſicht nehmen moͤchte. Ich that es um ſo lie⸗ ber, weil mir noch mehrere in der Verſammlung von aͤhnli⸗ cher Denkungsart, und zu aͤhnlichen Klagen geneigt, be⸗ kannt waren. — Grade dies beruͤhre ich in dem hier mit⸗ getheilten Auszuge nur mit ein paar Worten im zweiten Theile. Mag es ohne aͤhnliche Veranlaſſungen immer uͤber⸗ gangen werden. Ri Al⸗ ins Ver⸗ techt⸗ genden nit⸗ ce⸗ ſt lie⸗ crli⸗ 1 mit⸗ veiten . ahet⸗ 57 a) Durch richtige Einſichten in die Natur Gottes. Sie wird um ſo deutlicher und feſter werden, je⸗ mehr wir Gokt kennen lernen, als den Allweiſen, der ꝛc. — als den Allguͤtigen, der ꝛc. — als den Allmaͤchtigen ꝛc. — Wir werden wohlthun, wenn wir dabei zu Huͤlfe nehmen aa) die Geſchichte. Schien es doch anfangs, als ob der Tod Jeſu nicht nur den Seinigen hoͤchſt ſchmerzhaft, ſondern auch uͤberhaupt nicht gut waͤre, und den Untergang ſeiner Leh⸗ re nach ſich ziehen wuͤrde, und dennoch ent⸗ wickelten ſich die Folgen ganz anders. — Die Geſchichte Joſephs. — Auch im Gro⸗ ßen: das vierzigjaͤhrige Nomadenleben der Ifraeliten; — die endliche Zerſtorung ihres Staats; — ſo mancher blutige Krieg. (Die Folgen fuͤr das Menſchengeſchlecht uͤberhaupt waren gut.) bb) Unſre eigene Erfahrung. So manchen Lieb⸗ lingsplan ſahen wir mit Verdruß ſcheitern, und dennoch ꝛc. — (Vergl. Nr. XV.). b) Durch Folgſamkeit gegen Gott. Gottes Ab⸗ ſichten ſind bedingt; vernuͤnftig freie Geſchoͤpfe zwingt er nicht zur Gluͤckſeligkeit. Es haͤngt von uns ab, ob wir eine Arzenei ſo gebrauchen wollen, daß ſie wirklich heilſame Folgen habe. — Der leichtſinnige, der laſterhafte Menſch wird ſchwerlich zu dieſer Ueberzeugung gelangen, theils weil es ihm am ernſthaften Nachdenken fehlt; theils weil er den Schmerz nicht ſo nutzt, als er ſollte. 3) Wie begluͤckend ſie ſey? a²) Die Freuden des Lebens werden gar ſehr erhoͤ⸗ het werden, wenn wir wiſſen, ſie ſind nicht bloß angenehm, ſondern auch gut. — Wir genie⸗ D 5 ßen ſen lieber noch eine Speiſe, wenn ſie nicht bloß ſchmackhaft, ſondern auch geſund iſt. db) Und wie ſehr wird dieſe Ueberzeugung in truͤben Stunden uns erheitern! Wie wenn der Himmel noch ſo dicht umzogen iſt, und wir in der Ferne eine Wolke ſich theilen ſehen, durch welche der Sonnenſtral durchblitzt u. ſ. w. II. Anwendung auf einige beſondere Faͤlle. — Hoͤret, bekuͤmmerte Herzen: 1) Es iſt euch gut, daß ihr wider die Suͤnde zu kaͤm⸗ pfen habt. Es iſt Gottes Einrichtung, daß Fleiſch und Geiſt in einem ſteeten Kampfe ſind; — daß eeine gewiſſe Traͤgheit den Gehorſam gegen das Ver⸗ nunftgebot euch ſo ſehr erſchwert u. ſ. w. *). — Je mehr Kampf, deſto mehr Uebung, — deſto mehr Fertigkeit, — deſto mehr Vollkommenheit, — deſto groͤßer der Sieg, — deſto herrlicher die Beloh⸗ nung! — Nur den Muth nicht verloren, wenn ihr 4 *) Niem eier in ſeinen vortrefflichen „Briefen an chriſtliche Religionslehrer. 3te Sammlung. Halle 1799. S. 28 ff. nennt dieſe Traͤgheit als eine der vornehmſten Urſachen des in dem Menſchen unleugbar wohnenden radikalen Boͤſen, welches aus der Sinnlichkeit allein nicht hinreichend erklaͤrt werden koͤnne. (Z. B. Unerſaͤttlicher Ehrgei;, Herrſchbegierde, boshafter Neid, teufliſche Bos⸗ heit bei einzelnen Menſchen, gewaͤhren oft der Sinnlichkeit gar keinen Genuß, koſten ihr vielmehr oft große Opfer. S. 118. 119.) Dieſe Traͤgheit, Schwerkraft, vis inertiae, iſt in dem Menſchen eben ſo urſoruͤnglich, als der Thaͤtig⸗ keitstrieb, ſo wie in der lebloſen Natur, wo eben durch die⸗ ſe beiden urſpruͤnglichen, ſich widerſprechenden Kraͤfte das unermeßliche Weltall in dem regelmaͤßigſten Gange erhalten wird, — welche beiden Triebe in dem Menſchen auch eben die Tugend zur Tugend machen, indem eben das Anſtren⸗ gung erfordert, wodurch der Menſch ein moraliſches Ge⸗ ſchoͤyf wird. Doch, man muß dieſe ſchoͤne, ſe deutlich be⸗ lehrende Stelle ſelbſt in dieſen trefflichen Briefen nachleſen. l 1 39 ihr auch im Kampfe untergelegen habt? wieder⸗ aufgerafft, fortgekaͤmpft u. ſ. w. Eben dieſe Be⸗ kuͤmmerniß beweiſet, daß ihr wirklich auf dem We⸗ ge ſeyd, auf welchem inr endlich die Krone des Sie⸗ ges davon tragen werdet 2) Es iſt euch gut, daß die Kirche Jeſu zu Zeiten in Bedraͤngniſſe geraͤth, und daß dies auch euch Be⸗ kuͤmmerniß macht. Eben dadurch hat von jeher die Wahrheit gewonnen, iſt deſto mehr von menſch⸗ lichen Zuſaͤtzen, die doch eigentlich den Anſtoß ver⸗ urſachten, gereinigt — deſio muthiger und weiſer vertheidigt worden. — Aber auch euch iſt das gut: deſto mehr werdet ihr ermuntert werden, eu⸗ ren Glauben zu pruͤfen, zu befeſtigen; freudiger nicht nur, fondern auch vorſichtiger zu bekennen, daß Jeſus der Herr ſey; euer Licht leuchten zu laſſen vor den Menſchen, und dadurch den Spot⸗ tern und Widerſachern der Religion vornehmlich zu zeigen, welch ein liebenswuͤrdiger Menſch ein Chriſt⸗ und wie vortrefflich dieſe Religion ſelbſt ſey, welche ſo liebenswuͤrdige Menſchen bildet. 3) Es iſt euch gut, daß auch aͤußerliche Leiden euch druͤcken. Sie ſollen auf Fehler euch aufmerkſam machen, von denen ihr immer noch nicht genug ge⸗ reinigt ſeyd. Z. B. Ihr werdet gekraͤnkt und ge⸗ hoͤhnt um eures Glaubens und eurer Rechtſchaffen⸗ heit willen: vielleicht gebt ihr doch ſelbſt Veranlaſ⸗ ſung dazu, waret nicht behntſam, nicht nachgiebig, nicht freundlich, nicht unpartheliſch genug, ver⸗ wechſeltet zu oft noch das Außerweſentliche der Re⸗ ligion mit dem Weſentlichen. Sehet! die euch kraͤnken, ſollen eure Lehrer ſeyn. 4 Es iſt euch gut, daß ihr um das Wohl der Euri⸗ gen ſo bekuͤmmert ſeyd: deſto wirkſamer werdet ihr ſeyn in ihrer Erziehung, Verſorgung — deſto mehr be verſtaͤrkt werden. 5) Es iſt euch gut, daß ihr Manche von denen, die eurem Herzen ſo theuer waren, zu Grabe tragen mußtet. Wenn ſie alle lebend noch an eurem Sterbebette ſtaͤnden, wie ſehr wuͤrde euch das den Abſchied erſchweren. Jetzt aber u. ſ. w. 6) Es iſt euch gut, daß ihr einſt ſelbſt hinuͤbergehen ſollt in die Ewigkeit. Eben dieſe gewiſſe Ausſicht muß euch mit allen Unannehmlichkeiten dieſes Le⸗ bens ausſoͤhnen. — (Vergl. den folgenden Ent⸗ wurf.) XVII. LText. Roͤm. 5,/ 3. 4. 5. »'- — wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſale; dioweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Geduld brin⸗ get; Geduld aber bringet Erfahrung; Erfahrung aber brin⸗ get Hoffnung; Hoffnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗ den. — — * Th. Truͤb ſale, als eine Quelle der Ge⸗ duld, der Erfahrung und einer nicht vergeblichen Hoffnung. I. Eine Quelle der Geduld. 1) Geduld iſt nicht Schwaͤche — Traͤghekt — Muthloſigkeit — Ohnmacht zum Handeln. Sie gewaͤhrt Staͤrke und Ausdauern, den dornigen Pfad des Lebens zu wandeln, — ſie weint ſtille am Grabe des Lieblings, aber verzweifelt nicht, — die (wie Karoline Rudolphi ſingt) „Die, wenn der Sturm und Hagel kam, Und ihrer Felder Hoffnung nahm, Wenn wuͤthender Krankheit Schmerz ſie plagt, Still ſeufzt, nicht jammert und nicht zagt. e mehr wird in euch ſelbſt der goͤttliche Sinn der Lie⸗ ſhrt lebel ſer. ¹) in le⸗ nt⸗ ch kin⸗ tine wer⸗ en 1 ☛ gen an gt. De 61 Die dem Beleidiger nicht draͤut, Ihn liebreich anſieht, und verzeiht, Der Guͤt' und Großmuth Rache uͤbk, Und bei der Rache herzlich liebt.“ 2) Sie iſt eine Frucht der Truͤbſale. Sie kann nur in dieſer Schule geuͤbt und gelernt werden. So lernte ſie Hiob, Paulus ꝛc. ſo lernten ſie die erſten Chriſten. — Mancher, der anfangs bei dem klein⸗ ſten Schmerze ſchon ungeſtuͤm und unertraͤglich war, wie gezaͤhmt, wie ſtill, wie geduldig war er nicht geworden nach einer langwierigen Krankheit; — der bei einer kleinen Verdrießlichkeit, Demuͤthigung, Verlaͤumdung aufs heftigſte aufbrauſete, wie ſanft und ſtille wurde er nicht, wenn das Jahrelang fortgedauert hatte. — So nur koͤnnen wir uns Davids (des heftigen Mannes — wie wir ihn aus manchen wider ſeine Feinde gerichteten Pfal⸗ men kennen lernen) Geduld, ſeine gelaſſene Antwort bei Simei's Laͤſtrung erklaͤren, 2 Sam. 16, I1. Nur durch den großern Kummer, der vorherge⸗ gangen war, lernte er dieſe Geduld. — — Daß dies nun eine Frucht der Truͤbſale iſt, kommt da⸗ her, . a) weil die Gewohnheit unſre Empfindung abſtumpft, des Angenehmen ſowohl, a als auch des Unange⸗ nehmen; b) weil uns Leiden zu Gott leiten, der ſie uns zuge⸗ ſchickt hat, u. ſ. w. II. Eine Quelle der Erfahrung. Die Menſchheit uͤberhaupt hat ihre wichtigſten Er⸗ fahrungen, Kenntniſſe, ihre Ausbildung dem Drucke des Uebels zu verdanken. (ampl.) So auch einzelne Men⸗ ſchen. 1) Bei verſchuldeter Truͤbſal erfahren wir am deut⸗ lichſten die Natur der Suͤnde. Der Wolluͤſtling, wenn er durch das Laſter ſiech und elend geworden iſt, iſt, macht nun die traurige Erfahrung, daß »die Suͤnde der Leute Verderben iſt.“ So andre. — Wohl dem, der ſolche Erfahrungen niemals macht! — 2) Jeder indeſſen, auch der Rechtſchaffene, hak in Truͤbſalen Gelegenheit, wichtige Erfahrungen zu machen, z. B. von der Groͤße und dem hohen Werthe der goͤttlichen Wohlthaten, die man nun entbeh⸗ ren muß, (z. B. vom Werthe der Geſundheit in Krankheiten.) — von der Richtigkeit und Unzu⸗ verlaͤſſigkeit ſinnlicher Freuden, im Gegentheil von den Vorzuͤgen der Freuden des Geiſtes, von unſrer Abhaͤngigkeit von Gott, — von ſo manchen unſrer, bisher von uns uͤberſehenen Unvollkommenheiten. III. Quelle einer nicht vergeblichen Hoffnung. Der gegenwaͤrtige Augenblick wuͤrde uns zu ſehr feſſeln, wenn uns nicht der Schmerz zu Zeiten von dem⸗ ſelben losriſſe, und uns noͤthigte, auch auf die Zukunft unſern Blick zu richten. — Dem, der (Thl. I. II.) Ge⸗ duld gelernt, und Erfahrungen geſammelt, und dieſelben gehoͤrig anzuwenden ſich bemuͤht hat, — gehen alsdann die ſchoͤnſten Hoffnungen auf. (ampl.) — Auch jenſeits des Grabes weilt gern ſein Blick, — da hofft er: ge⸗ wiſſe Endigung ſeiner Leiden, — die ſeligſten und dauer⸗ hafteſten Freuden. Dieſe Hoffnung laͤßt ihn nicht zu Schanden werden. XVIII. Cext. Apoſtelg. 14, 22. „Sie (Paullus und Barnabas auf ihren Reiſen durch Antiochien u. ſ. w.) ſtaͤrkten die Seelen der Juͤnger, und ermahnten ſie, daß ſie im Glauben blieben, und daß wir durch viele Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gottes gehen.“ (Gilt hier von dem lle⸗ bertritt zum Chriſtenthum, von welchem mancherlei Unan⸗ nehmlichkeiten damals faſt unzertrennlich waren.) II. af eelen ben/ in lle⸗ Mnene . 63 Th. Truͤbſale und Beſchwerben ſind un⸗ verm eidlich. J. Beweis. 1) Sie ſind uͤberhaupt unvermeidlich? a) wegen der Eingeſchraͤnktheit und Unvollkom⸗ menheit unſrer Natur — aa) unſers Körpers, der ſo verletzbar, ſo zer⸗ brechlich und hinfaͤllig iſt; bp) unſerer Seele — und zwar unſers Verſtan⸗ des, der ſo leicht irren, unrichtig waͤhlen, — unſrer Tugend, die ſo vollkommen nie wer⸗ den kann, daß wir nicht noch fehlen ſoll⸗ ten —: woraus denn unvermeidlich allerlei Unannehmlichkeiten entſtehen. (ampl.) b) Wegen unſrer Beduͤrfniſſe, die mancherlei, oft ſchmerzhafte Anſtrengungen erfordern, und den⸗ noch nicht immer befriedigt werden koͤnnen. — Es giebt auch eingebildete Beduͤrfniſſe, und die⸗ ſe erzeugen wohl die mehrſten Leiden. (ampl.) e) Wegen unſrer Verbindungen mit andern Men⸗ ſchen, welche oft unſre Zufriedenheit ſtoͤren, — bald mit — bald wider ihren Willen. 2) Inſonderheit ſind ſie unvermeidlich, wenn wir in das Reich Gottes eingehen wollen, d. h. ſie ſind mo⸗ raliſch nothwendig. Wir wuͤrden verwildern, wuͤrden nicht weiter kommen und ohne Ausbildung bleiben ohne ſie. (expl.) Hebr. 12, 1 ff. Sir. 2, 5. „Denn, gleichwie das Gold durchs Feuer ꝛc. II. Lehren. - 1) Suche die vermeidlichen Truͤbſale abzuwenden. — Heſ. 18, 21. 22. — Schwaͤrmerei waͤrs, ſich wohl gar zu ihnen zu draͤngen. — 3. B. Wirſt du, oder einer deiner Familie krank: du weißt ja nicht, ob nicht durch zeitig angewandte, zweckmaͤ⸗ ßige Mittel ſein Tod zu verhuͤten iſt. 2) Schi 64 5 2) Schicke dich bei Zeiten zue unvermeidlichen und wahrſcheinlichen Truͤbſal an. Sir. 2, 1. — 3. B. du biſt geſund: ſtelle dir vor, du wuͤrdeſt krank ꝛc. — Du lebeſt noch: denke dir die Geſtalt des Todes; wie wüuͤrde ſie dir erſcheinen? wie wuͤrdeſt du ihn empfangen? — Du freueſt dich noch jetzt im Beſitze der Deinigen: denke ſie dir ei⸗ nen Augenblick auf der Leichenbahre, deinen Gat⸗ ten, deinen Vater u. ſ. w. Du wirſt dich gewoͤh⸗ nen an dergleichen Bilder; du wirſt ſie mit der Zeit nicht ſo grauſenvoll finden; wirſt dich ſtaͤrker, ent⸗ ſchloſſener fuͤhlen, wenn dergleichen Faͤlle wirklich eintreten ſollten. 3) Suche aus jeglicher Truͤbſal allen den Nutzen zu ziehen, den ſie dir, nach Gottes Abſicht, gewaͤh⸗ ren ſoll. Anwendung. 1) Das alles beſtaͤtigt die Le⸗ bens⸗ und Krankheitsgeſchichte des Verſtorbenen. 2) Den Hinterbliebenen gereiche dieſe Wahrheit zum Troſte, — zur Ermunterung zum Guten. XIX. Text. 2 Kor. 1, 3. 4. „Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit und Gott alles Troſtes; der uns troͤſtet in aller unſrer Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerlei Truͤbſal, mit dem Troſte, damit wir getroͤſtet werden von Gott.“ Th. Wie Paullus i in ſeinen Leiden ge⸗ troͤſtet wurde. I1. Der Troſt des Paullus. 1) Sein Leiden. Verfolgung nicht bloß von Un⸗ chriſten, Juden und Heiden, — ſondern auch mancherlei Kummer, den ihm die Chriſten ſelbſt be⸗ reiteten: Verwirrungen, Streitigkeiten, anſtoͤßiger Lebens⸗ von ſenbe 6 5 Lebenswandel mancher Chriſten; Laͤſtrer und Fein⸗ de in verſchiedenen Gemeinen u. ſ. f. 2) Sein Tro ſt. a) Ein gutes Gewiſſen, welches ihm das Zeug⸗ niß gab, daß er weder dieſes, — noch jenes — Leiden verſchuldet habe; — daß es vielmehr eine Folge ſeiner treuen Pflichterfuͤllung ſey. Apoſt. 24, 16. „Ich uͤbe mich zu haben ein unverletztes Gewiſſen ꝛc. « vergl. 2 Kor. 1, 12. b) Sein Glaube, Text: daß Gott der Vater der Barmherzigkeit ſey ꝛc. — daß er alſo bei allen dieſen Veranſtaltungen und Zulaſſungen weiſe und heilſame Abſichten habe; — daß er ihn nicht uͤber ſein Vermoͤgen werde verſucht werden laſſen, 1 Kor. 10, 13. – Sein Re⸗ ligionsglaube uͤberhaupt: an eine moraliſche Weltregierung, welche alles zur Sittlichkeit, als dem hoͤchſten Zwecke der Menſchheit, hinleite; an Urnnſterblichkeit u. ſ. w. 3) Wie kraͤftig dieſer Troſt bei ihm wirkte. Das ſe⸗ hen wir daraus, a²) weil er Gott lohte. Text: „Gelobt ꝛc. — bob Gottes iſt ein Beweis eines frohen und zufrie⸗ denen Herzens. Alſo beugte ihn ſein Leiden nicht ſo ganz darnieder. b) weil er ſogar andre zu troͤſten im Stande war. Teryxt: „daß wir auch troͤſten koͤnnen ꝛc.“ II. Anwendung: 1) auf Leidende aller Art uͤberhaupt, die irgend einen Kummer, einen Verluſt zu verſchmerzen haben, z. B. den Verluſt ihres Vermoͤgens, ihrer Geſundheit, ihhres guten Namens. 2) auf die gegenwaͤrtige Trauerfamtlie inſonderheit. 2) Vergleichet euer Leiden mit den Leiden des Paul⸗ lus. Ihr verloret einen Liebling, welcher ec. das iſt hart! War es aber nicht noch haͤrter, Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. E wenn b) wenn Paullus aus dem Schooße ſeiner Familie hinweggeriſſen, — wenn er ſelbſt von denen gekraͤnkt wurde, die ihm ſo viel zu verdanken hatten, fuͤr die er arbeitete ec. — wenn er immer und die groͤßten Gefahren vor Augen ſahe u. ſ. w.? — Es iſt ſchon Troſt, Genoſſen des Ungluͤcks zu haben, und zu wiſſen, daß auch Andre leiden; („In wie fern uns die Lei⸗ den Andrer zum Troſte gereichen.“ S. B. II. Nr. X.) wie vielmehr muß es euren Muth er⸗ heben, wenn ihr hier einen Mann erblickt, der unter einem bei weitem großeren Leiden ſo ge⸗ laſſen blieb! Fraget euch ſelbſt, welch ein Zeugniß euch ener Gewiſſen giebt? — Macht es euch Vorwuͤr⸗ fe: — da waͤret ihr in der That beklagens⸗ werth! — Habt ihr aber eure Pflicht erfuͤllet, und auch an dem Verſtorbenen gethan, was ihr thun konntet und ſolltet —: ihr werdet, wie Paullus, darin den kraͤftigſten Troſt fin⸗ den. (Siehe daruͤber Nr. XIV.) c) Habt ihr denn nicht den naͤmlichen Glauben, welcher Paullus eine ſolche Staͤrke verlieh? den Glauben an die Weisheit, und Guͤte Got⸗ tes, an die Unſterblichkeit der Seele u. ſ. w. d) Erhebet euer Herz zu Gott, wie Paullus, — erinnert euch ſeiner Wohlthaten, daß auch ihr ihn loben koͤnnet, — beſchaͤftigt euch mit Gott im Gebete — (Siehe daruͤber den folgenden Ent⸗ wurf.): das wird auch zu eurer Aufheiterung beitragen. e) Troͤſtet Andre, wie Paullus, — ſuchet Ungluͤck⸗ liche auf, die der Huͤlfe und des Troſtes noch mehr beduͤrfen, als ihr: — ihr ſelbſt wer⸗ det darin Troſt finden. 1. 2) 6 7 Text. Jak. 5, 13. „Leidet jemand unter euch, der bete; iſt jemand gutes Muths, der ſinge Pſalmen.“ Th. Das Gebet, ein Labſal der Leiden⸗ den und Sterbenden. 1. Daß es ein ſolches Labſal ſey: 1,0 Fuͤr Leidende uͤberhaupt. 2) Mittheilung unſrer Bekuͤmmerniß an einen An⸗ dern iſt an ſich ſchon Erleichterung; noch mehr aber, wenn wir bei unſerm Freunde nicht bloß Theilnahme und Bedauern, ſondern thaͤtige Huͤlfsleiſtung zu erwarten haben. — Anwen⸗ dung auf das Gebet. — Es verſteht ſich, daß Gott nicht erſt durch das Gebet Kenntniß von unſerm bLeiden erhaͤlt. b) Das Gebet ſchwaͤcht die Empfindung unſers ge⸗ genwaͤrtigen Kummers uͤberhaupt; es erhebt uns uͤber die Sinnlichkeit, empor zu dem hoͤ⸗ heren Standpunkte, von wo aus wir das Schickſal vernuͤnftiger Geiſter richtiger beur⸗ theilen, und uns leichter mit Unannehmlichkei⸗ ten ausſoͤhnen, wenn ſie zum Wohl des Gan⸗ zen, und zu unſrer eigenen ſittlichen Ausbil⸗ dung noͤthig ſind; — auch ſchwebt der Alllie⸗ bende lebendiger vor unſrer Seele und alle ſei⸗ ne bisherigen Wohlthaten. 2) Fuͤr Sterbende (die dem Tode ſich naͤhern) inſon⸗ derheit. ) Warnung vor Mißbrauch am Sterbebette: Wenn man das Gebet auf dem Krankenbette als eine Buͤßung vorheriger Suͤnden, — oder als etwas verdienſtliches betrachtet, wodurch eine hoͤhere Seligkeitsſtufe im Himmel erwor⸗ ben wuͤrde. Es iſt nicht ein Dienſt, den wir Gott, ſondern den wir uns ſelbſt erzeige E 2 n. — Wenn Wenn man den Kranken, ohne Ruͤckſicht auf ſeine Umſtaͤnde, mit vielem Beten aͤngſtigt. — Wenn man unverſtaͤndliche und zweckwidrige Formulare waͤhlet. gemeſſenes Gebet ein wahres Labſal fuͤr Kranke und Sterbende. Welch ein Troſt, wenn kein Freund mehr helfen kann, uns doch noch an Gott wenden zu duͤrfen, und ſichre Huͤlfe von ihm zu erwarten; — wenn wir nicht mehr ſehen, hoͤren, reden koͤnnen, Seufzer empor zu . verſteht u. ſ. w. n. Was wir zu thun haben, wenn auch uns einſt das Gebet dieſe Vortheile gewaͤhren ſoll. 1) Wir uͤberzeugen uns bei Zeiten a) von dem Nutzen des Gebets, — welchen wir nicht ſowohl in die woͤrtliche Erhoͤrung deſſelben — als vielmehr darin zu ſetzen haben, daß es Laſter, und der kraͤftigſten Mittel zu unſrer Be⸗ ruhigung iſt. (ampl.) — b) von der Pflichtmaͤßigkeit des Gebets. Sinne, nicht von der Battologie.) 2) Wir machen das Gebet bei Zeiten zu unſrer kaͤgli⸗ chen — und zu unſrer Lieblingsbeſchaͤftigung. — Treiben wirs, wie ſo viele, handwerksmaͤßig, (ampl.) ſo wird es nicht nur ohne Rutzen ſeyn, ſondern uns auch hoͤchſt laͤſtig werden, — und auf keinen Fall im Leiden und Sterben fuͤr uns ein Labſal, ſondern eine neue Quaal ſeyn. XXI. . b) Uebrigens iſt ein herzliches, den Umſtaͤnden an⸗ ſchicken zu dem, der unſre Gedanken von ferne eins der wirkſamſten Huͤlfsmittel der Tugend und der ſtaͤrkſten Verwahrungsmittel wider das (Die Rede iſt immer vom Gebete im rechten — — —— — — — ſel ſi dee 69 XXI. 4 Lext. Joh. 1 , 11. ,„Da ſorach Jeſus zu Petro: Stecke SS deut Schwerd in die Scheide. Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat?“ an⸗ gte Th. Die gelaſſene Ertragung der Leiden, Fin die Gott uns zugeſchickt hat. an 1. Ueberzeugungen, wodurch dieſe Gelaſſenheit bewirkt n wird. S. Text: „Soll ich den Kelch ꝛc. Beßr⸗ 1) Gott hat dieſen Kelch mir gegeben! nicht ich ſelbſt en habe dies Leiden mir bereitet, es iſt nicht Folge mei⸗ ernt ner Thorheit und Suͤnde. Beiſpiele: Iſt es die Wolluſt, die dieſes Gift in heine Adern gegoſſen, daS iſts die Schwelgeret, die deine Geſundheit zerſtort, iſts der Leichtſinn, der dich an des Grabes Rand gefuͤhrt hat, o! Kranker, ſo ſage nicht: Gott hat bit mir dieſen Kelch gegeben; Geſundheit gab er dir, ſben und dieſen Kelch der Freude fuͤllteſt du ſelbſt mit g es toͤdtendem Gifte! Im Gegentheil aber u. ſ. w. — ngend. Du biſt in verdrießliche Streitigkeiten verwickelt, das wirſt von Vielen gehaſſet und angefeindet: war das deie Folge deines Trotzes, Uebermuths, Eigenſinns, deiner Rechthaberei, Zankſucht, deines Eigennutzes, ſo ſage nicht: Gott hat mir dieſen Kelch gegeben! chten wohl aber, wenn du in der That dich ſchuldlos fuͤhlſt. — Du biſt in Armuth und Duͤrftigkeit tigle herabgeſunken: biſt du ſchuldig u. ſ. w. unſchuldig . — u. ſ. w. — Du weinſt am Grabe deines Lieblings, n) Verſorgers u. dergl.: dieſen Leidenskelch gab dir in ms Gott, wenn du's an keinem Mittel zu ihrer Erhal⸗ n hel tung fehlen ließeſt u. ſ. f. — — Nur dieſe Ueber⸗ ſbern zeugung bewirkte bei Jeſu jene muſterhafte Gelaſ⸗ ſenheit: es iſt Gottes Rathſchluß, den ich zum Heil des Menſchengeſchlechts ausfuͤhren ſoll; und zur Erreichung dieſer großen Abſicht iſt mein Leiden un⸗ E 3 umgaͤng⸗ umgaͤnglich noͤthig; alſo iſt ers, der dieſen Kelch mir gegeben hat. — Wuͤrde dies Jeſus haben ſagen koͤnnen, wenn er als ein Verbrecher hinge⸗ richtet waͤre? 2) Es iſt mein Vater, der mir dieſen Kelch gegeben hat; alſo 2) iſt er verſtaͤndiger, als ich. So denkt das Kind von ſeinem Vater, auch bei ſcheinbarer Haͤrte deſſelben. Der Vater ſtraft es bei ei⸗ nem Vergehen, er reicht ihm eine bittre Arze⸗ ney in ſeiner Krankheit, er fordert von ihm Anſtrengungen, die ihm oft ſchwer werden, und von welchen es den unmittelbaren Rutzen nicht einſieht; aber es denkt: der Vater muß das beſſer verſtehen. — So auch der Chriſt: „Iſts mein Vater, der dieſen Kelch mir gege⸗ ben hat, warum ſollte ich ihn nicht trinken? wird ers doch beſſer wiſſen, welch eine heilſame Wirkung dieſer bittre Trank hervorbringen ſoll! Er fuͤhrte mich nicht dieſen dornenvollen Pfad, wenn ſeine Weisheit nicht wuͤßte, daß er zu dem großen Ziele hinaufleitete u. ſ. w. b) Als Vater iſt er auch hoͤchſt guͤtig gegen mich geſinnt. Das Kind wird gegen einen Vater, von dem es ſchon ſo viele Proben der Liebe ge⸗ ſehen hat, ſo leicht nicht mißtrauiſch werden; es nimmt auch den bittern Kelch aus ſeinen Haͤnden, wenn die Vaterliebe ihn darreicht. — Fehlt es uns nun etwa an Proben der vaͤterli⸗ chen Liebe und Fuͤrſorge Gottes? Hat nicht die naͤmliche Hand, welche jetzt den Leidens⸗ kelch uns darbietet, ſo viele Freuden ſchon uns zugemeſſen? (ampl.) Sollten wir den Kelch nicht trinken ꝛc. — So dachte auch Jeſus. 3) »Ihm iſt alles moͤglich!“ Dieſen Gedanken ver⸗ band, nach Mark. 14, 36. auch Jeſus mit dem vori⸗ ll. 71 ec vorigen. — Gottes Macht hat keine andern Gren⸗ zen, als die, welche er ihr ſelbſt durch ſeine Heilig⸗ keit, Weisheit und Guͤte geſetzt hat. — Er kann alſo u. ſ. w. Darum: „Soll ich den Kelch nicht gten trinken ꝛc. D II. Beſchreibung jener Gelaſſenheit. das 1) Sie iſt wohl zu unterſcheiden arte a2) von Unempfindlichkeit. Jeſus war der gefuͤhl⸗ “ volleſte Mann bei fremdem Elende, (er ver⸗ Ntt⸗ goß Thraͤnen uͤber das Verderben ſeines Va⸗ ih terlandes, weinte an Lazarus Grabe, half den “ Ungluͤcklichen, die ſich ihm naͤherten ꝛc.): wie Puten ſollte er ſein eignes Leiden nicht tief empfun⸗ mg den haben? (Sein Angſtſchweiß floß in großen hri Tropfen, wie Blutstropfen, man ſahe ihn zit⸗ a⸗ tern und zagen; er rief: „meine Seele iſt be⸗ inkn rruͤbt ꝛc. — Mein Vater, iſts moͤglich, ſo tiſfame gehe ꝛc. — Mein Gott, mein Gott, warum ꝛc.) grigen — Jene unempfindlichen Menſchen, denen es rteln . gleichguͤltig iſt, ob ſie geachtet, oder verachtet e, daß werden, ob ſie die Ihrigen behalten, oder ver⸗ lieren, u. dergl. muͤſſen ſich nicht der Gelaſſen⸗ n. heit ruͤhmen. — . n nih b) von jener kalten Unterwerfung unter eine un⸗ c vermeidliche Nothwendigkeit, welche an Ver⸗ ran, zweiflung graͤnzt. — Jeſus haͤtte ſeinem Leiden ſenee ausweichen koͤnnen vor ſeiner Gefangenneh⸗ ſindn mung, (ampl.) und auch da noch, da er ſich ticht . ſchon in den Haͤnden ſeiner Feinde befand. Es f war alſo ein freiwilliges Leiden. — Der Ge⸗ hot n 6, danke: mein Leiden iſt durchaus unabaͤnderſich! en 3 muß ſich niemals unſrer bemeiſtern. Ko nen e wir es auch nicht ganz abwenden, ſo koͤnnen n K . wir doch durch unſer Verhalten Vieles aͤndern N und mildern. (3. B. in Duͤrftigkeit, in Krank⸗ nten u heiten.) l gt ⸗ E 4 2) Viel⸗ 72 2) Vielmehr bemerken wir von dieſer Gelaſſenheit: aàa) Sie entziehet ſich dem Leiden nicht, wenn die Pflicht es zu uͤbernehmen gebeut. Jeſu Beiſpiel. b) Sie erduldet es, aa) ohne zu verzagen. Der Gelaſſene wird wohl zagen, aber nicht verzagen, nicht alles aufe⸗ geben. Jeſus verzagte ſelbſt am Kreuze nicht, ſonſt wuͤrde er nicht hier noch Gott haben Vater nennen koͤnnen. bb) ohne Murren gegen Gott. Wer Gott in ſeinem Herzen anklagt, als ob er partheiiſch, hart und ungerecht verfuͤhre, dem wird die⸗ ſe Gelaſſenheit fehlen. Dazu aber wird nie⸗ mand verleitet werden, bei dem obige Ueber⸗ zeugungen (Thl. I.) ſtatt finden. ce) ohne ſeine Nebenmenſchen Unwillen empfin⸗ den zu laſſen, — welches hoͤchſt ungerecht iſt, — und dennoch ſehr haͤufig geſchiehet. Wie manche Kranke z. B. verſuͤndigen ſich dadurch an denen, die mit ſo großer Zaͤrt⸗ lichkeit ſie auf ihrem Krankenbette pflegen, und an ihren Schmerzen ganz unſchuldig ſind. — Jeſus bewies dieſe Gelaſſenheit ſo⸗ gar gegen die Urheber ſeiner Leiden: »„Va⸗ ter, vergieb ihnen ꝛc. — XXII. LText. Pfalm L0, 4. „Gott, troͤſte uns, laß leuchten dein 1. 8 Antlitz, ſo geneſen wir.“ („Gott, troͤſte uns wieder, ſiehe auf uns mit heiterm Angefichte, ſo ſiegen wir.“) Th. Beruhigende Betrachtungen nach dem Texte. . Einen auf uns gerichteten heiteren Blick halten wir fuͤr einen Beweis des Wohlwollens, ſo wie einen finſteren Blick fuͤr einen Beweis des Mißfallens: woraus 73 woraus der bildliche Sprachgebrauch des Textes er⸗ de f. klaͤrt wird. — Bei traurigen Schickſalen des Lebens, el. bei einem ſchmerzhaften Verluſte hat es den Anſchein, als ob Gottes Angeſicht ſich gegen uns gleichſam ver⸗ ohl finſtere, als ob er uns nicht mit Wohlwollen be⸗ handle. — Es iſt aber nur Schein. — Den Grad ue des goͤttlichen Wohlwollens muͤſſen wir nie nach un⸗ ott ſern gegenwaͤrtigen Empfindungen abmeſſen. Gott ordnet mit Wohlwollen gegen das geſammte Geiſter⸗ in reich das Ganze; — auch mit Wohlwollen gegen ſſch, uns, zu unſerm wahrhaften Beſten, unſer Schickſal. die⸗ — Auch dieſen Verluſt haͤtte er gar leicht verhindern gie⸗ koͤnnen, (durch ſo viele, oft kleine Umſtaͤnde, die allein her⸗ in Gottes Gewalt ſind, kann das Leben eines Men⸗ ſchen erhalten und abgekuͤrzt werden. ampl.) und er wuͤrde ihn verhindert haben, wenn es uns in der That teht heilſam geweſen waͤre. Er ließ ihn aber zu, weil er Het. wußte, daß auch dieſer Schmerz eins von den Befoͤr⸗ ſch drungsmitteln unſrer Vollkommenheit und Wohlfahrt gir⸗ ſey. Seine Lieblinge zuͤchtigt er, und es rraͤgt einſe Gen, zu unſrer Seligkeit bei, wenn wir ſo, wie wir ſollen, bis die Anfechtung erdulden und nutzen. — Es wird eine ſol Zeit kommen, wo uns dieſe Wahrheit heller ein⸗ „Nleuchten, und das Angeſicht Gottes uns wieder heiterer ſcheinen wird. II. Wir geneſen, ſiegen durch Gott — durch den Glau⸗ ben an ihn, . „der uns nicht einem blinden Ohngefaͤhr uͤberlaͤße, delt ſondern auch unſer Schickſal mit Weisheit und Guͤte ſehe regieret; — der jedes Leiden uns ſo ertraͤglich macht, als es denn moͤglich iſt, (z. B. durch die Auswahl der Zeit des Todes der Unſrigen, da doch die Trennung von ihnen Gt einmal unvermeidlich iſt), der die Verſuchungen ein Iren Ende gewinnen laͤſſet; lens: graus E 5 der, 74 „der, wenns uns noͤthig waͤre, den Verluſt auf irgend eine Art zu erſetzen weiß; — „der unſerm Herzen eine ſolche Einrichtung gege⸗ ben hat, daß auch die tiefſten Eindruͤcke des Schmer⸗ zes durch die Zeit geſchwaͤcht werden; — oder der Freuden noch ſo viele uns bereitet hat: gegen waͤrtig ſchon (Erinnerung an die individuel⸗ len Vorzuͤge der Trauerfamilie — welche doch Be⸗ weis von dem heitern Blicke Gottes, von ſeinem Wohl⸗ wollen ſind) — der auch fuͤr die Zukunft noch ſo man⸗ ches Gute uns aufbehalten hat. — “ uauaQu;ufgeſchaut mit Freuden, Himmelauf zum Herrn! Seiner Kinder Leiden Sieht er gar nicht gern. Er will gern erfreuen, Er erfreut ſo ſehr, Seine Haͤnde ſtreuen Segens gnug umher.“ XXIII. Texk. Petr. 1, 17. „— — Fuͤhret euren Wandel, ſo lange ihr hier wallet, mit Furcht.“ Th. Die gefaͤhrliche Reiſe durch die Welt. I. Unſer Leben iſt eine Reiſe. 1) Die heilige Schrift bedient ſich dieſes Bildes. Text, desgl. Kap. 2, 1I1. Hebr. 13, 14. Pſalm 119, 19. . 2) Es iſt ein paſſendes Bild. So wie auf einer Rei⸗ ſe die Perſonen, die uns begleiten, oder die wir anæz— treffen, die Gegenden, Oerter, Bequemlichkeiten und Unbequemlichkeiten, zutraͤgliche und widrige Witterung u. dergl. abwechſeln: ſo auch im menſch⸗ lichen Leben unſre Schickſale, Verbindungen mit andern Menſchen u. ſ. f. (ampl.) — So wie eine Reiſe II hf O ner⸗ hat: nel⸗ Be⸗ ohl⸗ nan⸗ , elt. LTert, 1197 N r an⸗ hleten vidrige nſch⸗ n mit ie eine Nſf 75 Reſſe nur eine — laͤngere, oder kuͤrzere — Zeit dauert: ſo auch unſer Leben. Der eine kommt fruͤher zum Ziele, als der andre. II. Es iſt eine gefaͤhrliche Reiſe. 1) In Anſehung unſers aͤußern Zuſtandes: Gefah⸗ ren unſrer Geſundheik — unſers Lebens — unſers Vermoͤgens — unſrer Freundſchaften ꝛc. 2) In Anſehung unſrer Seele: Gefahren unſrer Un⸗ ſchuld und Tugend — Zufriedenheit — Selig⸗ keit. (ampl.) III. Darum „fuͤhret euren Wandel mit Furcht!“ d. i. 1) mit Vorſicht. 1 Petr. 2, 11. und zwar a) in Beziehung auf die Gefahren der Seele, das heißt in der Bibel Wachſamkeit. b) in Beziehung auf aͤußere, und inſonderheit Lei⸗ bes⸗ und Lebensgefahren. Eine zu große Furcht und Aengſtlichkeit kann indeſſen ſelbſt unfſrer Geſundheit und unſerm Leben gefaͤhrlich wer⸗ den, kann die Heiterkeit uns rauben, die uns zu unſern Berufsgeſchaͤften ſo noͤthig iſt. Ein Wandrer, der immer nur Gefahren und alle Augenblicke Abgruͤnde vor ſeinen Fuͤßen zu ſe⸗ hey glaubt, wird nicht feſten Schrittes fortge⸗ hen. In dieſem Falle muͤſſen wir die Lebhaftig⸗ keit ſolcher aͤngſtlichen Vorſtellungen zu ſchwaͤ⸗ chen ſuchen, uns oft an die Lehre von der goͤtt⸗ lichen Vorſehung erinnern, nach welcher auch kein Sperling ohne Gottes Willen zur Erde faͤllt. — Wir muͤſſen uns aber auch eben ſo ſehr vor dem Leichtſinne huͤten, welcher die Möoglichkeit, bei ſo vielen Gefahren Geſundheit und Leben zu verlieren, ſich ganz aus dem Sin⸗ ne zu ſchlagen ſucht, und ſich neue Gefahren ſelbſt bereitet, (z. B. durch heftige Lan enſchaf⸗ ten, Zorn u. dergl., durch ein ſchwelgeriſches Leben, Leben, leichtſinniges Tanzen u. ſ. f.) — und vor der Vermeſſenheit, welche wohl gar frevelnd unnoͤthige Gefahren aufſucht. (Verſuchung Gottes.) 2) Mit ſteeter Ruͤckſicht auf den Zweck und das Ziel unſrer Lebensreiſe. Hebr. 13, 14. XXIV. Text. Pfalm 39, 13. „— — Ich bin beides, dein Pil⸗ grim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter.“ . Th. Wir ſind Gottes Pilgrimme un d Gottes Buͤrger. I. Gottes Pilgrimme. 1) Wir ſind uͤberhaupt Pilgrimme; unſer Leben iſt eine Reiſe. (S. daruͤber den vorhergehenden Ent⸗ wurf.) . 2) Wir ſind aber Gottes Pilgrimme, d. h. 2) Wir leben unter Gottes Aufſicht und Leitung. Wie beruhigend iſts fuͤr den Wandrer, wenn er in einer unbekannten und unſichern Gegend an der Hand eines ſichern Fuͤhrers wandelt, der des Weges nicht allein kundig, ſondern auch, ihn zu ſchuͤtzen, im Stande iſt! — Wie troͤſtlich fuͤr uns, auch auf einem beſchwerlichen und dornenvollen Pfade zu wiſſen: dies iſt dennoch der rechte Weg ins Vaterland; denn Gott iſt mein Fuͤhrer; — ſagen zu duͤrfen: „der Herr iſt mein Hirt — und ob ich ſchon wandere im finſtern Thale, ſo fuͤrchte ich kein Urngluͤck, denn du biſt bei mir. *“ Pſalm 23. b) Wir ſind verpflichtet, uns auch nach dem Wil⸗ len unſers Fuͤhrers (Gottes) zu richten. Da⸗ her duͤrfen wir uns nicht zu lange bei Neben⸗ dingen auf unſerm Wege aufhalten, uns nicht zu ſehr an dieſelben feſſeln, obwohl ſie genie⸗ ſßen — n ßen — jedoch dergeſtalt, daß ſie uns nicht hinderlich werden, vielmehr uns erquicken und nd zur Fortſetzung unſrer Reiſe ſtaͤrken. — Wir muͤſſen unterwegs recht ernſtlich an die Heimath denken, und ſorgen, daß wir fuͤr dieſe ſam⸗ meln: — Kenntniſſe — Fertigkeiten — Tu⸗ genden — die wir in der Heimath brauchen koͤnnen. l⸗ II. Goktes Buͤrg er. 1) Wir ſind uͤberhaupt Buͤrger, Mitglieder einer 0 großen und ehrwuͤrdigen Geſellſchaft (des menſchli⸗ chen Geſchlechts), in welcher wir mancherlei Vor⸗ rechte genießen — aber auch billigerweiſe dem all⸗. . gemeinen Beſten mancherlei Opfer darbringen muͤſ⸗ ſ ſen. Von niedrigem Eigennutz muß ein guter N Buͤrger ſich niemals leiten laſſen. Wir muͤſſen be⸗ denken: wenn das Ganze gewinnt, ſo gewinnen wir auch. ng⸗ 2) Wir ſind Gottes Buͤrger. Wir muͤſſen Gott tun als den hoͤchſten (und warlich! nicht eigenſinnigen end und grauſamen, ſondern hoͤchſt weiſen und guͤtigen) del Geſetzgeber in dieſer Geſellſchaft anerkennen, — und dern ihm, als ſolchem, folgen, — auf dem Poſten, den Me er uns anvertraut hat, treu ſeyn, unſre Geſchick⸗ hen lich keit und Brauchbarkeit zu vergroͤßern ſuchen, — damit er uns einſt, wenn wir aus unſern jetzigen eun Verhaͤltniſſen und Verbindungen heraustreten, in fin: hoͤhere, ausgebreitetere verſetzen koͤnne. — Gottes chon Buͤrger befleißigen ſich daher ſchon hier eines tu⸗ lein gendhaften Wandels und himmliſchen Sinnes⸗ 3 Phil, 3, 20. (S. Band I. S. 37 ff.) . ben⸗ nicht enit⸗ 1 XXV. 78 XXV. Text. Pſalm 31, 16. Meine Zeit ſtehet in deinen Hn. den. — — — Th. Unſre Zeit ſtehet in Gottes Haͤnden, eine lehr⸗ und troſtreiche Wahrheit. 1. Bitrachtung dieſer Wahrheit ſelbſt. So wie unſer ganzes Schickſal von Gott abhängt, = ſo auch unſre Lebenszeit — und zwar 1) In Anſehung ihres Anfangs, Jahr, Tag, Stun⸗ de. 3. B. wie viel hing davon ab, daß Jeſus nicht fruͤher, — und nicht ſpaͤter geboren wurde. Seine Geburtszeit war die ſchicklichſte. (ampl.) Sie mußte in Gottes Haͤnden ſtehen, wenn anders das Schickſal des Menſchengeſchlechts in ſeiner Hand ſtand. 2) In Anſehung ihrer Dauer und ihres Endes. — Dabei wird indeſſen die freie Thaͤtigkeit des Men⸗ ſchen nicht ausgeſchloſſen, der allerdings ſein Leben verkuͤrzen kann. Hiob 14, 5. (Wie das zu verſte⸗ hen ſey, S. Band II. S. 54.) I1I. Sie iſt eine lehrreiche Wahrheit. 1) Widme dem deine Lebenszeit, dem ſie angehoͤrt, widme ſie Gotte. 2) Nicht, als ob wir uns bloß mit religioͤſen Ge⸗ genſtaͤnden, mit Beten und Andachtsuͤbungen zu beſchaͤftigen haͤtten. Das alles iſt Mittel, aͤber nicht Zweck. b)) Gott unſre Zeit widmen, d. h. ſie nach ſeinem Willen anwenden, mithin; aa) zu unſter eigenen Vervollkommnung — des Verſtandes und Herzens — bb) zur Befoͤrdrung der Vollkommenheit und Wohlfahrt Andrer. 2) Hoffe nicht leichtſinnig auf langes Leben, um dei⸗ ne Heiligung, und das Gute, was du zu thun haſt, aufzu⸗ Men⸗ leben Ntfi⸗ het, Gn ungen Nitel ſüten des it ind n deii auffe 79 aufzuſchieben. Du weißt nicht, wenn deine Zeit zu Ende iſt. Schon mancher traͤge und leichtſinnige Menſch iſt ſo betrogen worden. 3) Verkuͤrze deine Lebenszeit weder unmittelbar, (gro⸗ ber Selbſtmord) noch mittelbar. (Durch Aus⸗ ſchweifungen, Unvorſichtigkeit u. dergl.) Sie iſt nicht dein, ſondern Gottes Eigenthum. III. Sie iſt eine troſtreiche Wahrheit. 1) Der, in deſſen Haͤnden unſre Zeit ſtehet, iſt der Allweiſe — Allguͤtige — Allmaͤchtige! (ampl.) 2) Wie troſtvoll iſt dieſer Gedanke (NB. wenn wir uns ſſelbſt keine Verſaͤumniß zu ſchulden kommen ließen.) a) am Ende unſrer eigenen Lebenszeit — b) beim Tode der Unſrigen: auch ihre Zeit ſtand ja in Gottes Haͤnden; der Allmaͤchtige haͤtte ſie verlaͤngern koͤnnen, der Allweiſe und Allguͤtige wuͤrde ſie verlaͤngert haben, wenn es gut gewe⸗ ſen waͤre. XXVI. Texyt. 1 Kor. 15, 31. „Bei unſerm Ruhm, den ich habs in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn, ich ſterbe taͤglich!“ (d. h. ich bin taͤglich in Todesgefahr, der Tod iſt mir taͤgs lich nahe. Vergl. v. 30: „Und was ſtehen wir alle Stun⸗ den in der Gefahr?“ wenn naͤmlich keine Unſterblichkeis der Seele waͤre.) Th. Der Tod iſt uns taͤglich und augen⸗ blicklich nahe! 1. Erklaͤrung. ¹) Bei einigen Menſchen ſind die Lebensgefahren groͤ⸗ ßer und haͤufiger, als bei andern. So bei Paul⸗ lus und andern Apoſteln. (ampl.). — In man⸗ chen Berufsarten iſt dies der Fall: der Bergmann, jedesmal, wenn er das Grubenlicht anzuͤndet, muß denken, der Tod iſt mir nahe! Der Soldat — der Arz die Zerruͤttung ſeines Körpers ſo bemerkbar iſt; — der zitternde Greiß, der mit einem Fuße ſchon im Grabe ſteht. — 2) Es 9 ilt dies aber auch von uns allen. Wer kann alle die Faͤlle und, oft ſo unerwarteten, Umſtaͤnde zaͤhlen, die in ſedem Augenblicke Urſach unſers To⸗ des werden koͤnnen? — Wie oft beſtaͤtigte die Er⸗ fahrung ſchon jene Behauptung! wie mancher Ge⸗ ſfunde — manches Kind — mancher Juͤngling, der auf viele Jahre noch rechnete, fand unerwar⸗ tet den Tod, der unſichtbar ihn umſchwehte! II. Entſchließungen. 1) Wir wollen uns mit dem Bilde des Todes vertraut machen. Je unerwarteter, und jemehr wider un⸗ ſern Willen dieſes Bild hervortritt, deſto grauſen⸗ voller iſt es; je oͤfterer wir es beſchauen, deſto freundlicher wird es. — Und wenn wir denn auch den Tod als einen zerſtoͤrenden Feind betrachten, iſis nicht Thorheit, mit einem Feinde ſich nicht be⸗ kannt machen zu wollen, der ſchon vor den Thoren farn 2) Wir wollen uns bei Zeiten in eine ſolche Verfaſ⸗ ſung ſetzen, daß uns der Tod nie zu elner ungelege⸗ nen Zelt kommt — alſo a) kein irdiſches Geſchaͤft von einiger Wichtigkeit jemals verſchieben. Beiſpiele: du willſt deinen Kindern Erziehung, Unterricht verſchaffen: thue es bald, ehe dich der Tod uͤbereilt; — Du willſt deine Vermoögensangelegenheiten in Ordnung bringen, willſt deiner kuͤnftigen Witwe ein hin⸗ reichendes Auskommen ſichern: ſaͤume damit keinen Tag, vielleicht ſteht morgen ſchon die weinende Gattinn an deinem Sterbebette; — Diu willſt etwas heilſames zu Stande bringen in beinem Berufe, als Prediger, Obrigkeit, Schul⸗ lehrer, Arzt u. ſ. w. — Auch der Kranke, bei dem ſchon — —- £r S = — — gun ude To⸗ El⸗ Ge⸗ var⸗ aut u⸗ ſen⸗ deſto auch chten, ht be⸗ horen erſaſ⸗ elege⸗ gleit deinenn thie Dnung n hin⸗ danmtt — ſgen in Sci⸗ l hret⸗ 81 lehrer, Ackersmann u. ſ. w. (ampl.) Spruͤchw. 27, I. „Ruͤhme dich nicht des morgenden Ta⸗ ges, du weißt nicht, was ſich heute begeben mag. * b) Wir wollen der Gnade Gottes in jedem Augen⸗ blicke gewiß zu ſeyn uns beſtreben. Nur der iſt im Stande der Gnade, der im Stande der Tugend iſt. Wie mag man ſich doch in die⸗ ſen Zuſtand in wenigen Augenblicken auf de dem Sterbebette verſetzen koͤnnen? — XXVII. a) Text. Luk. 2, 29. 30. „Herr, nun laͤſſeſt du deinen Die⸗ ner in Frieden fahren, wie du geſagt haſt; denn meine Au⸗ gen haben deinen Heiland geſehen.“ Th. Von der wahren Freudigkeit, zu ſterben. 1. Sie entſtehet nicht aus Lebensuͤberdruß. 1¹) Obgleich ein ſolcher Ueberdruß auch wohl zuweilen bei weiſen und lugendhaften Menſchen ſtatt finden kann, (z. B. wenn ihnen der Druck der Leiden und Muͤhſeligkeiten des Lebens in der That unertraͤglich wird — inſonderheit, wenn ihnen moraliſche Be⸗ kuͤmmerniſſe das Leben verleiden, welches jedoch eine, obgleich gutmuͤthige, Schwaͤrmerei waͤre.) — 2) ſo iſt er doch bei weitem in den mehrſten Faͤllen ſuͤndlich: iſt z. B. Undank gegen Gott, bel ſo vie⸗ lem Guten, mit welchem er immer noch ihr Leben ſegnet, (nicht ſo bei Simeon; vielmehr erinnert er ſich freudig dieſes Guten: »ich habe geſehen ꝛc.) — iſt Mißvergnuͤgen und Murren uͤber fehlgeſchlagene Hoffnungen, Entziehung irdiſcher Guͤter und Freu⸗ den. Solche Bewandtniß hats mit dem Lebens⸗ uͤberdruß eines Laſterhaften, der ſeine Kraͤfte im Dienſte des Laſters aufgerieben, der jetzt keinen Sinn Egt. iu Rel. 3. Baͤndh. F mehr uͤberdruß eines Stolzen, der vergebens nach Glanz und Ehre hinaufſtrebte, alle ſeine Entwuͤrfe ſchei⸗ tern ſah, und nun gar keine Ausſichten mehr zur Erfuͤllung ſeiner Lieblingswuͤnſche hat. II. Auch iſts nicht wahre Sterbensfreudigkeit, welche ſo manche ungebeſſerte, laſterhafte Menſchen aͤußern, die auf das Verdienſt Chriſti ſich berufen, als ob dieſes auch einem Laſterhaften den Himmel, und ihm dort wohl gar eine Fortſetzung ſeiner ſinnlichen Freuden verſchaffen koͤnne. „»„Ein Seufzer in der letzten Roth⸗ Ein Wunſch, durch des Erloͤſers Tod Vor Gottes Thron gerecht zu ſeyn: Das macht noch nicht von Suͤnden rein. “« — „Der Heiland kann mit aller Pein Doch nur den Heiligen allein Die Seligkeit erwerben. * — Dieſe truͤgende Hoffnung, welche ſie oft in eine ſolche Ruhe beim Gedanken an den Tod einwiegt, iſt ein Strohhalm, nach welchem der Erteinkende in den Wellen vergebens greift. — Bei einiger Beſinnung muß dieſe Ruhe verſchwinden; das ſittliche Gefahl wird erwachen und ihnen ſagen, daß ſie ſchlechterdings deſſen nicht werth ſind, was ſie hoffen; Stellen der Bibel werden ſie aus ihrem gefaͤhrlichen Schlummer wecken und ihre Selbſttaͤuſchung ihnen zeigen, z. B. Röm. 6, I. Til. 2, II. 12. 2 Kor. 5, 15. Gal. 6, 7. 8. 9. – Sehr oft aber iſt bei ſolchen Menſchen dieſe Sterbensfreudigkeit nichts anders, als Heuchelei. Könnten wir ihnen ins Herz ſehen, wir wuͤrden es voll Furcht und Entſetzen vor dem Tode finden. Sie glauben, es gehoͤre zum Chriſtenthum, von der Erde, als einem Jammerthale, vom Leben veraͤchtlich, und vom Tode ſo zu reden, als ob er dem Frommen nie⸗ mals fruͤhe genug erſcheinen koͤnne. — III. Auch mehr hat fuͤr ſeine ſuͤndlichen Freuden, dem nun alles hienieden anekelt u. ſ. w. — mit dem Lebens⸗ IIl. 6 — — nun ens⸗ lanz chei⸗ zur he ſo „die ſeſes dort uden hoth bttes von Piin hen.4 elne t, iſ n den mung fihl dings der nmer al., uſchen nchelei⸗ en es SEe rde⸗ und n nie Auch D 83 III. Auch fuͤhrk der Unglaube, welcher Unſterblichkeit, Gericht und Vergeltung leugnet, nicht zu dieſer Freu⸗ digkeit. Denn 1) entweder verſchwinden die Taͤuſchungen des Un⸗ glaubens beim Anblicke des Todes ſelbſt: oft ſchon verwandelte ſich das leichtſinnige, ſpottende Gelaͤch⸗ ter uͤber Tod und Ewigkeit auf dem Sterbebette in Troſtloſigkeit, in aͤngſtliches Zittern vor dem her⸗ annahenden Gerichte; — 2) oder, man beharret zwar bei ſeiner Meinung: wie kann aber der Gedanke, ins Nichts zuruͤckzukehren, das Daſeyn und alles zu verlieren, was man be⸗ ſitzt, Freudigkeit gewaͤhren? — Der Unglaͤubige (wenn er folgerecht bleibt) muß ſchlechterdings kein groͤßeres Ungluͤck kennen, als zu ſterben. — — Der Leichtſinn, welcher den Gedanken an den Tod zu entfernen, ſich dagegen zu betaͤuben ſucht, bewirkt auch keine Sterbensfreudigkeit. Oieſe Be⸗ taͤubungen verſchwinden oft unerwartet; wir ſind nicht immer Herren unſrer Vorſtellungen. IV. Indeſſen duͤrfen wir auch nicht erwarten, daß dieſe Freudigkeit ſich bei allen Tugendhaften auf gleiche Art aͤußere. Oft bewirken karperliche Zuſtaͤnde eine ſolche Zerruͤttung in ſeinen Vorſtellungen und ſeinem Gemuͤthe, daß auch der Staͤrkſte beim Anblicke des Todes erbebt. Selbſt Jeſus rief: „Mein Gott ꝛc. — — Wir ha⸗ ben alſo dieſe Freudigkeit keinesweges als ein Kenn⸗ zeichen anzuſehen. V. Bei denen indeſſen, die uͤbrigens an Leib und Seele geſund ſind — werden wir dieſe Freudigkeit mehr, oder weniger — antreffen, wenn ſie dem Simeon gleichen: ⸗ 1) In Geſinnung und Wandel, (v. 25.) alſo mit Ruhe und ohne Vorwuͤrfe des Gewiſſens auf die durchlaufene Lebenslaufbahn zuruͤckblicken koͤn⸗ nen — — F 2 2) in 24 2) in ihrem Glauben: daß der. Tod nur e eine Ver⸗ wechſelung und Erhoͤhung des Poſtens ſey, auf welchem ſie Gott hienieden geſtellt hatte u. ſ. w. Simeon nennte ſich einen Diener Gottes. — XXVII. b) Text. Sir. 7, 40. „Was du thun willſt, ſo bedenke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr uͤbles thun.“ Th. Das heilſame Andenken an den Tod. I. Was wir eigentlich bedenken ſollen? 1) Daß der Tod unvermeidlich iſt. »„Du biſt Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden. “ I Moſ. 3, 19. — Die Beſchaffenheit des menſchlichen Koͤrpers, — und die Erfahrung lehrt, daß dies ein durchaus allgemeines Naturgeſetz ſey, dem der eine, wie der andre, der Koͤnig, wie der Bettler — unterwor⸗ fen iſt. — Vergl. Sir. 8, 8. Kap. 14. 18. 19. u. a. — Ob es gleich Mittel giebt, den Tod auf eine Zeitlang zu entfernen, Lebensart, Arzeney — ſo iſt doch wider den Tod ſelbſt kein Kraut ge⸗ wachſen. 2) Daß die Zeit ſowohl, als auch die Art unſers 8 To⸗ des ungewiß iſt. 1 Theſſ. 5, I. 2. vergl. Matth. 24, 42 ff. Luk. 12, 39. 40. Es iſt Aberglauben und vergebliche Muͤhe, die Todesſtunde erforſchen zu wollen. (Sehr oft wurde dieſer Vorwitz ſchaͤd⸗ lich — ja! oft ſogar toͤbtlich.) — Die Umſtaͤn⸗ de und Zufaͤlle ſind nicht zu berechnen, welche un⸗ vermuthet uns den Tod bringen koͤnnen: Ein Zie⸗ gel vom Dache kann dich zerſchmettern; eine Erkaͤl⸗ tung kann eine Stockung des Gebluͤts verurſachen; ein Schlagfluß kann dich ruͤhren; eine boͤsartige Krankheit kann dich uͤberfallen; eine unbedeutende Krankheit kann ſchleunig eine gefaͤhrliche Wendung nehmen; der Schreck, die Freude, eine lebhafte . Ein⸗ — — e — —. — =&èE = =. —2 — „ 5F li 25 er⸗ Einbildungskraft u. dergl. kann dich toͤdten.*) — fe Wie oft wurde das Spruͤchlein wahr: „Heute d. 1. roth, Morgen todt. & S è32 3) Daß us *) Eine Verwandte von dem großen Leibnitz ſtarb fuͤr Freude, als ſie unter dem Bette ihres verſtorbenen Onkels 6000 Dukaten fand. Der General Fauguet ſank todt zur Erde Tod. nieder als man ihm ſeine Freiheit ankuͤndigte. Ein Print von Hollſtein ließ den Leichnam ſeiner Gemalinn aus dem bis⸗ herigen Sarge in einen ſchoͤnern bringen; man rief ihn, da Erde, dies geſchahe, er kniete daneben und ſiel todt zur Erde⸗ „19. . Eben ſo der Graf von Montpenſier, der ſeines Vaters Grab 117, erroͤffnen ließ. — Anakreon erſtickte an einer Weinbeere; — Fahßlus Praͤtor an einem Haare. — Der Prediger Haupt gaus zu Montſchaͤtz in Schleſien berief alle ſeine Kinder zuſam⸗ e der men; hatte ſich indeſſen ſeinen Sarg machen laſſen. Er ,wot⸗ eigte ihn ſeinen Kindern mit Freuden, legte ſich hinein, . veerrichtete ſein Gebet, und gab darauf ſogleich ſeinen Geiſt auf. l9, — Der Prediger Billing zu Trautskirchen im Bayreuthi⸗ d auf ſchen hatte in ſeinem aufgeſetzten Lebenslaufe gewuͤnſcht, daß ) — Gott dieſes ſeinen letzten Wunſch ſeyn laſſen moͤchte: „Gott t ge ſey mir Suͤnder gnaͤdig“ Als er nun dieſe Worte 1785 am IIten Sonnt. nach Trin. aus dem Evangelio erklaͤrte und etlichemal wiederholte, wurde er von einem heftigen Schlag⸗ 1 do⸗ fluſſe uͤberfallen, und ſtarb ploͤtzlich auf der Kanzel. — Der patth. Engliſche Schauſpieler Palmer ſank im Jahre 1798 vom uben Schlage geruͤhrt auf der Buͤhne nieder, als er eben in rſchen ſeiner Rolle die Worte mit großem Affeet ausgeſprochen hat⸗ Z ſchid⸗ te: „O Gott! 9 Gott! es iſt eine andre und beſſere Welt! Ge — Derxr Buͤrgermeiſter Froͤhlich zu Soutra im Heſſiſchen nſtän⸗ hatte ſeine kleine Tochter an einen andern Ort, zu Freun⸗ ſcheu— Den geſchickt. SEie uͤberſtand hier gluͤcklich die Blattern, in gie⸗ und kehrte nach einiger Zeit geſund zu den Ihrigen zuruͤck. edi⸗ Die Großmutter war gerade nicht zu Hauſe; als das Kind en ſe kommen hoͤrte, verbarg es ſich, um dieſe zu uͤberraſchen, ſtchen; hinter der Magd, und ſprang dann ploͤtzlich der Großmutter fartige in die Arme, war aber auch in demſelbigen Augenblicke todt. auterde — S. Thanatologie, oder Denkwuͤrdigkeiten aus dem Ge⸗ entung biete der Graͤber u. ſ. w von M. J. B. R. Hacker 2c. ſhefe Vier Baͤnde. Leipzig bei Rein. 1795 — 1799. Ein 86 3) Daß der Tod uns unfehlbar aller irdiſchen Guͤter— beraubt: — Selbſt das unmittelbare Kleid deines Geiſtes mußt du ablegen; dein Körper, auf den du oft ſo ſtolz warſt, den du mit ſolcher Sorgfalt ſchmuͤckteſt, wird vermodern; — auch deine Freun⸗ de laͤſſeſt du fuͤrs erſte wenigſtens zuruͤck. — Das Geiſtige allein iſt das, was auch im Tode noch dein Eigenthum bleibt. 2 Daß der Tod indeſſen eine zwiefache Geſtalt habe. Von der einen Seite erſcheint er uns als ein ſchreck⸗ licher Zerſtoͤrer, in der Begleitung von eben ſo grauſenvollen Umſtaͤnden. Wir ſchaudern, wenn wir uns vorſtellen, wie wir erſtarren, wie unſre Augen brechen, wie die Unſrigen jammernd unſer Sterbebette umringen, wie dumpf und klagend der Glocken⸗Ton unſern Tod verkuͤndigt, wie der Sarg und das duͤſtre, enge Grab unſre Wohnung wird u. ſ. w. – En erſcheint uns aber von einer an⸗ dern Seite freundlicher, als das Ende unſrer Lei⸗ den, als Anfang unausſprechlicher Seligkeit, als eine neue Geburt, als ein hingehen zum Vater u. ſ. w – Gewoͤhnlich nimmt der Tod die Ge⸗ ſtalt des Menſchen an, der an ihn gedenkt. Dem Laſterhaften erſcheint er mehr von jener, — dem Weiſen und Frommen mehr von dieſer Seite. 5) Daß der Todestag auch unſer Gerichtstag ſey. Da findet kein Aufſchub der Belohnung und Be⸗ ſtrafung Statt. (S. Band I. S. 19 ff.) II. Aeußere Veranlaſſungen und Auffordrungen zu dieſen Betrachtungen. 1) Jedes Gefuͤhl unſrer koͤrperlichen Hinfaͤlligkeit und Schwaͤche; — jeder Schmerz ruft uns zu: es iſt nicht deine Beſtimmung, o! Menſch, in dieſem Hau⸗ ſe ſtets zu wohnen; es iſt eine morſche Huͤtte. 2) Alles II. C v dieſet tund iſt Hau⸗ . Unss 387 2) Alles Hinfaͤllige, was ringsumher uns umgiebt: die vertrocknende Pflanze, die welkende Blume, das entfaͤrbte Laub, die fliehenden Jahrszeiten u. dergl. 3) Jedes Leichenbegaͤngniß inſonderheit. Dort der ennge Sarg ruft dir entgegen; auch du wirſt einſt in dieſe Behauſung einziehen! — Der Leichenge⸗ ſang — die Todtenglocke u. ſ. w. So werden wir allenth alben gemahnt, das En⸗ de zu bedenken. — Die mehrſten Menſchen ſuchen den Gedanken an den Tod zu verdraͤngen; das wuͤrden ſie nicht thun, wenn ſie bedaͤchten: III. Wie ſo heilſam dies Andenken ſey *). Text: wir wuͤrden nimmermehr uͤbles thun. 1) Viele NMenſchen, die das Pflichtgefuͤhl nicht len⸗ nen, die durch die Vorſtellung ihrer Menſchenwuͤrde § 4 nicht „ Es fey mir erlaubt, zwei ganz verſchiedene Behauptungen hier gegen einander uͤberzuſtellen. Montaigne ſagt: „Damit wir dem Tode ſeinen beſten Vortheil abgewinnen, ſo wollen ir einen ganz andern Weg erwaͤhlen, als man gemeiniglich geht. Wir wollen ihm das Fremde nehmen, wir wollen Bekanntſchaft mit ihm machen, wir wollen uns an ihn gewoͤhnen, wir wollen nichts ſo oft, als den Lod, in Gedanken haben, wir wollen ihn in unſrer Einbildungskraft uns alle Augenblicke und unter allen moͤglichen Geſtalken vorſtellen. Wir wollen, wenn das Pferd ſtolpert, wenn ein Dachziegel herunterfaͤllt, wenn wir uns mit einer Nadel ſtechen, gleich die Betrachtung anſtellen: Wenn nun dies das Leben koſtete? Wir wollen bei den Gaſtmahlen und Luſt⸗ barkeiten immerfort das Andenken unſrer Sterblichkeit im Sinne behalten, und nie dem Vergnuͤgen ſo ſehr nachhaͤn⸗ gen, daß es uns nicht zuweilen einfallen ſollte, auf wie vie⸗ lerlei Art unſre Luſt dem Tode ausgeſetzt iſt. So machten es die Aegypter, welche mitten unter ihren Schmaͤuſen und Wohlleben den Gaͤſten einen einbalſamirten Menſchenkoͤrper hereinbringen ließen. Es iſt ungewiß, wo der Tod unſerer wartet. Laſſet uns alſo allerwegen ſeiner warten. Die Vorbereitung zum Tode iſt die Vorbereitung zur Freiheit! Wer ſterben gelernet hat, der hat, ein Sklave zu ſeyn, ver⸗ lernt; beduͤrfen, um wenigſteus nicht noch tiefer zu ſinken, einer lernt; der, welcher recht eingeſehen hat, daß der Verluſt des Lebens kein Ungluͤck iſt, weiß in ſeinem Leben von kei⸗ nem Ungluͤcke. Die Kunſt, zu ſterben, befreiet uns von al⸗ ler Unterwuͤrfigkeit, und von allem Zwange.’ — Und wie⸗ derum ſagt ein andrer: „der Tod iſt ein eigener Mann! er ſireift den Dingen dieſer Welt die Regenbogenhaut ab ꝛc. Er iſt ein eigener Mann, und ein guter Profeſſor Moralium! und es iſt ein großer Gewinn, alles, was man thut, wie vor ſeinem Katheder, und unter ſeinen Augen zu thun.“ S Hackers Thanatol. I. S. 18. 19. — Dagegen iſt eine Behauptung des Herrn D. J. O. Thieß (in ſeiner Schrift: »leber den Dod und das Leben. Leipzig und Gera. 1799. 220 S. 2.) gar ſehr auffallend, ſcheint mir indeſſen doch nicht unſre bisherige Meinung zu widerlegen, daß Todes⸗ gedanken, zumal unter obigen Vorausſetzungen, allerdings moraliſch heilſam werden koͤnnen. Herr Thieß ſagt unter andern: Den Tod ein fuͤr allemal betrachten, und deſto zufriedner ins Leben zuruͤckkehren, iſt weiſe; aber an den Tod denken, und, wie oft das auch geſchehe, fluͤchtig an ihn denken, iſt nicht einmal klug. — weniger laͤßt ſich das bloße Andenken an den Tod, als eine Er weckung zum Guten empfehlen Todesgedanken ioͤnnen auch nicht eine gute Handlung, die innern Werth haͤtte, hervorbringen. Der Weiſe weiß nur, mas er zu thun hat, der Rechtſchaffne denkt nur an ſeine Pflicht. — Todesgedanken bei ſich un⸗ terhalten, iſt die leerſte Beſchaͤftigung; denn mit der Vor⸗ ſtellung des Todes hoͤrt aller Gedanke auf. Anſtatt alſo dem Geiſte Nahrung zu geben, entzieht man ſie ihm viel⸗ mehr, man erſchlafft das Herz; (o! warlich nicht! wenn man eine Unſterblichkeit glaubt. Mir ſind viele Rechtſchaf⸗ ſene und Weiſe bekannt, die ſich nie groͤßer, und muthiger und zur Pflichterfuͤllung ſtaͤrker fuͤhlen, als bei ernſtlicher To⸗ desbetrachtung. Selbſt Herr Thieß beſchaͤftigt ſich doch eben in dieſer Schrift mit ſolchen Betrachtungen; und doch wird er ſelbſt nicht zugeben, daß ſie Spuren einer ſolchen Er⸗ ſchlaffung an ſich trage) man martert die Einbildungskraft u. ſ. w. — (Vergl. eine Anmerkung bei dem Entwurfe uͤber Eph. 6, 9.) — Der Retenſent dieſer Schrift des Herrn D. Thieß im Nenen Journal fuͤr Prediger (XIX. B. mac, . ma nicht geruͤhrt, nicht vom Boͤſen abgehalten werden, fkii–– — --N— — — – –—— den, lken, einet etluſt lel⸗ 1 ⸗ lt⸗ e . iuunt ie un. eine iſt: 799. doch el⸗ dings unter und. Ner an ſchtis funs ſicht ingen. hofne Hun⸗ W⸗ eſ biel⸗ wenn tſchri⸗ thige Hehtt id Er⸗ kraft aͤber Harn Et) nacht 89 einer heftigern Erſchuͤtirung. Wie heilſam waͤre es ſolchen Suͤndern, (Wolluͤſtlingen, Ungerechten, F 5 Zorni⸗ macht hei dieſer Gelegenheis mehrere treffliche Bemerkungen, von denen ich mir einige auszuheben erlaube. „Es iſt ſchon an ſich ſchlechterdings unmoͤglich, gar nicht an den Tod zu denken. — (Ich ſetze hinzu: dem Prediger, der ſo oft an den Graͤbern und Gaͤrgen reden muß, iſts noch viel mehr unmoglich. Bei ſeinen Vortraͤgen hat er nicht erſt noͤthig, das Andenken an den Tod zu erregen; es iſt ſchon da, es dringt ſich der Trauerverſammlung beim Anblicke des Leich⸗ nams, des Sarges, der offenen Gruft von ſelbſt auf. Solt er dieſe unwillkaͤhrlichen, dieſe unvermeidlichen Gedanken bei ſeinen Zuhoͤrern zu unterdruͤcken — ſoll er ihnen nicht vielmehr eine moraliſche und beruhigende Tendenz zu geben ſuchen?) — Dieſer Gedanke hat unvermeidlich an ſich viel ſchreckliches. Um ihm dieſes, ſo viel als moͤglich, zu beneh⸗ men, muß der Menſch oft und lebhaft über dieſes ihm be⸗ vorſtehende Schickſal nachdenken, und alles hervorſuͤchen, was ihn daruͤber beruhigen kann — — —. Nur das Uebel, das man genau keunt, mit dem man ſich oft vertraut gemacht, auf das man ſich vorbereitet hat, kann uns nicht ſchrecken. — Daß ſolche Betrachtungen nicht nur bei rohen und ungebildeten, ſondern ſelbſt bei gebildeten Menſchen, die weit reinere Motive zur Tugend kennen, einen naͤhern oder enkfernteren Einſtuß auf die Sittlichkeit haben, das wird niemand leugnen. — Der (rein) vernuͤnftige Menſch ſoll nicht durch materiale Zwecke beſtimmt werden. — Allein da der Meuſch einmal nicht bloß vernuͤnftig, ſondern auch ſinnlich iſt und bleiht, ſo lange er lebt, ſo wuͤrden wir es keinem veruͤbeln, wenn der Gedanke an Tod und Grab ihn zuweilen von manchen Thorheiten und Laſtern zuruͦckfuͤhrte, ihn zur ernſtlichen und thaͤtigen (?) Ausfuͤhrung eines nuͤtz⸗ lichen Plans anſpornte, und zum frohen und maͤßigen Genuſſe der Lebensfreuden leitete, die ſo bald verwelken und ſo karg (?²) in unſre Tage verwebt ſind. Wenn nur die Menſchen vie groͤberen Motise zur Vermeidung der Thorheiten und zur Uebung des Guten entfernten, wie viel beſſer wüͤrde es dann um Menſchengluͤck und menſchliche Tugend ſtehen! Nur allmaͤhlig kann ſich die Menſchheit dem Ideal naͤhern, das die reine Moral aufſtellt, erreichen kann und wird ſies auf dieſem Erdenrunde nie. u. ſ. w.“ — -= Lafon⸗ taine ¹ Zornigen, Geizigen, Liebloſen, Rachſuͤchtigen u. dergl. ampl.) wenn ſie recht lebhaft an den Tod daͤchten, ſich denſelben verſinnlichten, und nun ſich fragten: werden wir in unſrer Todesſtunde wuͤn⸗ ſchen, ſo gelebt zu haben, als wir leben? werden wir das vor dem Richtſtuhle Gottes verantworten k—oͤnnen? — Ohne Erinnerungen an den Tod wuͤr⸗ de mancher leichtſinnige, ſelbſtſuͤchtige Menſch, der nur in eigenen Genuͤſſen ſchwelgt, gar nicht an die Verſorgung der Seinigen denken, wodurch allein ſo vielen Streitigkeiten und Kugmer vorgebeugt wird. 2) Auch bei beſſeren Menſchen werben oft die reineren Vorſtellungen verdunkelt, die Sinnlichkeit wird uͤberwaͤltigend — der Kampf iſt dann ungleich — die Tugend bedarf da einer beſonderen Stuͤtze. Welch einen Vortheil wird ihnen da das Andenken an den Tod gewaͤhren; vornehmlich, wenn ſie die erwuͤnſchten Erfolge ihrer tugendhaften Bemuͤhun⸗ gen bei Andern nicht bemerken, und baher in ihrem Eifer erkalten. (Man vergleiche den folgenden Entwurf.) XXVIII. Lexyt. Hiob 30, 23. „Ich weiß, du wirſt mich dem Tode uͤberantworten, da iſt das beſtimmte Haus aller Lebendigen.“ (Vergl. den vorhergehenden Entwurf.) Th. Heilſame Todesbetrachtungen nach Anleitung des Textes. I. Die taine ſagt in ſeinem Herrmann Lange von dem al⸗ ten, vortrefflichen Sievers: „Wurde er von jemand gefragt: was muß ich thun? ſo ſagte er: leg dich in den Sarg, und frag' dich dann, was du wohl thun wuͤrdeſt, wenn du noch lebteſt; dann wird es dir an Rathe nicht ſehlen.“ 1. en od in⸗ den ten ir⸗ der bie lein ugt ten ird lken die hun⸗ rem De dl gt: und noch 91. J. Die Bekrachtungen ſelbſt. 1) Tod iſt das Schickſal alles Aebendigen auf Erden. S. d. Text. — Die ganze thieriſche Schoöpfung, — ſo wie alle Menſchen ohne Ausnahme ſind dem⸗ ſelben unterworfen. Da ſchuͤtzt kein Akter — kein Stand, — kein Reichthum — keine andern Vorzuͤge. 2) Auch ich werde dem Tode uͤberantwortet. S. d. Text. Ich weiß gewiß, daß es geſchieht, — aber nicht, wenn — wo — auf welche Art es ge⸗ ſchieht. 3) Es iſt aber Gott, der mich dem Tode uͦberantwor⸗ tet. S. d. Text. Es giebt kein Ohngefaͤhr, wel⸗ ches — und keine Macht, welche wider Gottes Willen mich tödten kann. Hiob 12, 10. Pſalm 31, 16. Matth. 10, 29 ff. 4) Dem Tode folgt Wiederbelebung, a) Selbſt Pflanzen und Gewaͤchſe verwelken und zerſtaͤuben nur, um in einer andern Geſtalt wie⸗ deraufzubluͤhen. (Vergl. Nr. I.c). b) Der Menſch erwartet Wiederbelebung ſeines Geiſtes — Wiederherſtellung (gewiſſermaßen, vergl. Band I. Nr. XXXIII.) ſeines Koͤrpers. — Joh. 5, 24 ff. K. 11, 25. 26. Apoſt. 24, 15. 1I Kor. 15. 2 Kor. 5, I ff. Phil. 3, 20. 2 I. 2 Tim. I1, 10. u. a. II. Wie heilſam dieſe Betrachtungen ſind. 1) Sie ſoͤhnen uns mit dem Tode aus, zeigen uns nicht bloß ſeine ſchreckliche, ſondern auch freundli⸗ che Geſtalt. 2) Sie ermuntern uns zur Wachſamkeit. 3) Sie lehren uns, die Liebe zu den Unſrigen vernuͤnf⸗ tig maͤßigen. 4) Sie troͤſten uns bei ihrem Abſterben, welches Got⸗ tes Veranſtaltung, — Uebergang in ein beſſeres Le⸗ ben, — und eine nur kurze Trennung von uns iſt. XXIX. Leyt. Joh. ſrs, 1) „— — — Ich gehe zum Vater.“ Dieſer Gedaßke war Jeſu ſtets gegenwaͤrtig — und daraus wird uns ſein uneigennuͤtziger, raſt⸗. loſer Eifer fuͤr das Gute, ſeine Gelaſſenheit im Leiden und ſein Heldenmuth im Tode erklaͤrbar. Wie viel waͤre es auch uns werth, wenn dieſer Gedanke uns recht gelaͤufig wuͤrde! Th. Welch einen heilſamen Einfluß wuͤr⸗ de der Gedanke „ich gehe zum Vater !“ fowohl auf unſre Beſſerung und Tu⸗ gend, als auch auf die Beruhigung unſers Herzens haben! Prael. Mit großem Rechte macht es Jeſus im Vorhergehenden ſeinen Juͤngern zum Vorwurfe, daß ſie nicht einmal fragten: „wo geheſt du hin?“ welches iſt deine Beſtimmung? dein Vorhaben? der endliche Aus⸗ gang deines Schickſals? — Wie vielmehr verdienen wir Tadel, wenn wir uns ſelbſt dieſe Frage nicht einmal aufwerfſen; wenn wir, gleich einem Wandrer, der umherirret, ohne ein beſtimmtes Ziel vor Augen zu ha⸗ ben, nicht eingedenk ſind unſrer Beſtimmung, des Zwecks unſres Erdelebens, unfrer Anlagen und Kraͤfte, des Aus⸗ gangs unſres Schickſals. Wie ſehr entweihen doch ſo viele Menſchen ihre Vernunft durch eine ſolche Zweckloſig⸗ keit ihrer Beſtrebungen! Was iſt alsdann natuͤrlicher, als daß ſie ſich einestheils der Schwelgerei im ſinnlichen Genuſſe des gegenwaͤrtigen Augenblicks leichtſinnig und gedankenlos uͤberlaſſen; und daß anderntheils die naͤm⸗ lichen Menſchen wieder ſo niedergeſchlagen und muthlos im Leiden, und ſo zaghaft und troſtlos ſind bei der An⸗ naͤherung des Todes? — Ganz anders wuͤrde es ſeyn, wenn ſte ſich ſtets des Ziels bewußt waͤren, das ihnen aufge⸗ ſellt eh 1 ” al ſers die ſich ſan eini ſo n wan ſelbe cieln e und vir dem ſeloſt geiſt hohe nimm etnied uns rufe n Erge denke Gemu Nhn ſo in dort vor 9 lt⸗ rls Tn ung in ſe. ts iſt ue⸗ wir innel der ho⸗ ecs ch ſo floſch⸗ licher glichen N und naͤnm⸗ uthios er Un⸗ ſeyn, ouſge⸗ ſilt N 93 ſtellt iſt, wenn der Gedanke ihnen gegenwaͤrtig waͤre: ich gehe zum Vater. I. Dieſer Gedanke wuͤrde einen heilſamen Einfluß haben auf Beſſerung und Tugend. 1) Er iſts, mit welchem wir vornehmlich der Ge⸗ walt der Sinnlichkeit und den ſtraͤflichen Begierden un⸗ ſers Herzens widerſtehen koͤnnen. Er wird uns lehren, die Welt zu gebrauchen, doch alſo, daß wir derſelben nicht mißbrauchen. Iſts unſer Vater, der dieſe Ge⸗ ſandtſchaft auf Erden uns anwies, der dieſen Pilgerpfad einige Jahre uns gehen hieß, iſt ers, der dieſen Pfad mit ſo manchen Blumen beſtreuete, unſer Erdeleben mit ſo manchen Freuden, und uns mit Empfaͤnglichkeit fuͤr die⸗ ſelben ausſtattete: ſo wird er auch nicht zuͤrnen, er wirds vielmehr gern ſehen, ja es wollen, daß wir das, was ſei⸗ ne Haͤnde uns darbieten, mit Dankſagung empfangen und genießen. Iſt ers aber auch, zu deſſen Aehnlichkeit wir uns erheben, dem wir immer mehr uns naͤhern, zu dem wir einſt ins Vaterland zuruͤckkehren ſollen, um da⸗ ſelbſt uns hoͤheren Geſchaͤften zu unterziehen, und reinere, geiſtigere Freuden zu genießen — und ſind wir dieſer hohen Beſtimmung ſtets eingedenk: ſo werden wir uns nimmer zur ſchimpflichen Knechtſchaft der Sinnlichkeit erniedrigen, werden vor jenem unmaͤßigen Sinnengenuſſe uns huͤten, der uns hindert, zu unſerm himmliſchen Be⸗ rufe uns geſchickt zu machen, und uns den Sinn fůr hoͤ⸗ here Geiſtesfreuden raubet. — 3. B. „Ich gehe zum Vater!“ ſo denke alſo bei denen Ergoͤtzungen, die du deiner Sinnlichkeit geſtatteſt; ſo denke bei den Geſchaͤften deines Lebens, welche oft dein Gemuͤth zerſtreuen und deiner Aufmerkſamkeit eine falſche Richtung geben konnen; ſo denke im Geraͤuſche der Welt, ſo in den Stunden einſamer Erholung: dann wirſt du dort jene Beſonnenheit des Geiſtes bewahren, welche vor gefaͤhrlichen Betaͤubungen deiner Vernunft und dei⸗ nes Herzens dich ſichert; dann wirſt du hier denen Ge⸗ fahren 94 J fahren entgehen, mit welchen wir ſelbſt in ſtiller Einſam⸗ keit bedroht werden. (expl.) „Ich gehe zum Bater!“ ſo denke bei dem Erwerh und Gebrauche der Guͤter dieſer Erde! du wirſt ſie dann nicht zu deinem Abgott, nicht zum Zwecke deines Lebens machen; du wirſt ſie fuͤr das halten, was ſie wirklich ſind, fuͤr einen Theil deines Reiſegeraͤths hienieden, wel⸗ ches dort oben unbrauchbar iſt, fuͤr Mittel zu hoͤheren Endzwecken, welche an ſich ſchlechterdings ohne Werth ſind, und auch dir keinen Werth geben koͤnnen, und ih⸗ ren Werth nur durch den Gebrauch erhalten, welchen du von ihnen macheſt. Wie waͤre es moͤglich, bei dem deutlichen Bewuſtſeyn unſrer erhabenen Beſtimmung, unſer Gewiſſen um ſolcher Nichtswuͤrdigkeiten willen zu beflecken, uns auf die Abwege des Geizes, oder des Sammelns, bloß zur Befriedigung thieriſcher Geluͤſte, zu verirren? — „Ich gehe zum Vater ! ſo denke uͤberall, wenn ir⸗ gend eine ſtraͤfliche Begierde in deinem Herzen ſich regt, ein ſuͤndlicher Vorſatz in deiner Bruſt entſpringt. Das Bild deines Vaters, zu dem du geheſt, dies Urbild der hoͤchſten Reinigkeit und Vollkommenheit, dem du auf ei⸗ ner unendlichen Laufbahn in Ewigkeit dich immer mehr naͤhern ſollſt, wird dich mit Beſchaͤmung deine eigene Ge⸗ ſtalt erblicken laſſen u. ſ. w. So wie nun dieſer Gedanke uns den Kampf gegen das Böoͤſe erleichtert, ſo wird er auch 2) einen heilſamen Einfluß auf die Erfuͤllung unſrer Pflichten haben, moͤgen es nun allgemeine Pflichten ſeyn, die wir als Menſchen zu erfuͤllen haben, oder be⸗ ſondere, die in beſonderen Verhaͤltniſſen uns oblie⸗ gen. — Als Menſch denke ich: mein Vater iſts, der in der Reihe vernuͤnftiger Geſchoͤpfe mir diejenige Stelle anwies, auf welcher ich ſtehe, mir diejenigen Anlagen und Kraͤfte verliehe, welche in mir ſich regen; mein Vater iſis, zu dem ben ſor trͤ a Niſen int he far⸗ verb dann bens llich tl⸗ eten derth dih⸗ n du dem ung⸗ lie⸗ der vies, raͤfte n dem 9595 dem ich zuruͤckgehe, und der einſt Rechenſchaft von mir fordern wird, wie ich jenen Poſten bekleidet, ſeine Auf⸗ traͤge ausgerichtet, und die mir verliehenen Gaben und Kraͤfte entwickelt und angewendet habe. Sollten wir wohl bei dieſer Betrachtung uns ruhig der Traͤgheit, dem Muͤßiggange, oder einer zweckloſen Geſchaͤftigkeit uͤber⸗ laſſen, und unſer Talent gewiſſenlos vergraben koͤnnen? Sollte nicht vielmehr dieſer Gedanke uns anfeuern, zu wirken, dieweil es Tag iſt? u. ſ. w. Auch unſre beſonderen Verhaͤltniſſe wurden von ih beſtimmt, ein beſonderer Beruf wurde von ihm einem je⸗ den unter uns angewieſen, den wir bald in haͤuslicher, bald in buͤrgerlicher Geſellſchaft bekleiden; und er iſt, nach dem Willen unſers Vaters, eine Schule fuͤr die Ewigkeit, eine Voruͤbung zu einem hoͤheren, himmliſchen Berufe. „Ich gehe zum Vater!: gehe dieſem hoͤheren BVerufe entgegen; gehe zu dem, deſſen Kinder meine Mit⸗ geſchoͤpfe ſind, mit denen er mich in Verbindung ſetzte — ſchwebte dieſer Gedanke uns lebhaft vor Augen, mit welch einer Gewiſſenhaftigkeit wuͤrden alsdann die Pflichten des haͤuslichen und buͤrgerlichen Lebens von uns erfuͤllt werden; wie ſo rechtſchaffene Vaͤter und Muͤtter, wie ſo treue Freunde, nuͤtzliche Buͤrger, thaͤtige Befoͤrderer des gemeinen Beſtens (als Lehrer, Obrigkeiten u. ſ. f. d wuͤr⸗ den wir ſeyn! Und die Schwierigkeiten, mit denen wir voft zu kaͤm⸗ pfen haben, würden uns nicht muthlos machen, wenn wir beim⸗Gefuͤhl unſrer Schwaͤche daͤchten: es iſt unſer Vater, der dieſe Pflichten uns auflegt, ſein Joch iſt ſanft und ſeine Laſt iſt leicht! wir gehen zu ihm, und ſein Bei⸗ fall wird uns lohnen! . . R II. Nicht minder wichtig iſt der Einfluß dieſes Gedankens auf die Beruhigung unſers Herzens, und zwar 1) im Leiden uͤberhaupt. Es waͤre ein grauſamer Zuſtand, wenn der Leidende durchaus keine Ausſicht in eine heitere, beſſere Zukunft haͤtte, wenn er nicht wuͤßte, . wohin 9⁶6 wohin am Ende ſein Schickſal ihn fuͤhre, wenn er ſich ſeibſt fuͤr das Spiel eines blinden, zweckloſen Ohngefaͤhrs halten müuͤßte, oder wohl gar glaubte, es waͤre irgend ein feindſeliges Weſen, in deſſen willkuͤhrlicher Gewalt er ſich befinde, und welches an ſeinen Qualen ſich weide. Hinweg, Bekuͤmmerter, mit dieſen bangen, aber grund⸗ loſen Beſorgniſſen! Wir gehen zum Vater! ſeine Wege ſinds, die wir wandeln; ſind ſie gleich oft beſchwerlich, rauh und mit Dornen beſtreuet, ſie fuͤhren doch hinauf zum Vaterlande dort oben! — Wer iſts alſo, der dieſe Wege uns leitet? Der Vater iſts, der uns geſandt hat auf eine kurze Reiſe durch dies Erdeleben; der unſte Kraͤf⸗ te wohl kennet, und gewiß darnach aufs genaueſte die Buͤrde abmiſſet, welche er auf unſre Schulkern legt, und uns alſo nicht laͤßt verſucht werden uͤber unſer Vermo⸗ gen; der keinem ſeiner Kinder Schmerzen bereitet, wenn er nicht höchſtweiſe und liebevolle Abſichten dabei hat; der Vaker, deſſen gewiß die Mehrſten vergeſſer wuͤrden, wenn nicht der Wechſel der Schickſale ſie an ihre Abhaͤn⸗ gigkeit von ihm erinnerte. — Zu ihm gehen wir, und bei ihm finden wir das Ziel der Muͤhen und Beſchwerden, der Schmerzen und Leiden dieſes Lebens: — nun wird es lichter vor unſern Ausen; nun uͤberlaſſen wir uns williger ſeiner Leitung, und denken: Ihn, ihn laß thun und walten! Er iſt ein weiſer Fuͤrſt, Und wird ſich ſo verhalten, Daß du dich wundern wirſt; Wenn er, wie 's ihm gebuͤhret, Mit wunderbarem Rath, Das Werk hinausgefuͤhret, Das dich bekuͤmmert hat. — Und 2) wie ruhig und getroſt werden wir bei der An⸗ naͤherung des Todes ſeyn, wenn der Gedanke in uns lebtt Wir gehen zum Vater! — Sage man, was man will, es iſt von dem lebhaften Andenken an den Tod ſchwerlich ganz Furcht und Bangigkeit zu trennen: immer bleibt doch der Tod eine große, mehr oder weniger ſchmerzhafte Veraͤnderung unſers Zuſtandes, eine grauſenvolle Zerſtoͤ⸗ OW rung fun⸗ wal lem, den und Lode ſeits wohi zur g Fort nehn Uns wenn (uch den noch Hin Soy der Af Auge ruckt wie h die er er am Geden Rift der 9 gange Siſte N ihrs gend lt er bede. und⸗ Vege nouf dieſe hot Kriß⸗ die und emo⸗ went hat; rden hir⸗ ,und erden; wolrd 1 uns tßin d ſch on et, Das S et A⸗ lebt: wilh⸗ bleibt r3 hefti Zeſ⸗ tuns 97. rung eines ſehr wichtigen Theils unſers Weſens, eine ge⸗ waltſame und höoͤchſtſchmerzhafte Trennung von ſo Vie⸗ lem, was uns werth, was oft uns unentbehrlich gewor⸗ den war; immer iſts ein Pfad, der in die ſchwaͤrzeſte, undurchdringlichſte Finſterniß gehuͤllt iſt, dieſer Pfad des Todes! Leuchtete uns nun auch kein Lichtſtrahl von jen⸗ ſeits aus der Ferne, wuͤßten wir ſchlechterdings nicht, wpohin dieſer ſchreckenvolle Pfad uns fuͤhrte — vielleicht zur gaͤnzlichen Vernichtung? vielleicht zu einer qualvollen Fortdauer? —: woher ſollten wir dann den Muth nehmen, dieſen Pfad zu betreten? was ſicherte alsdann uns vor Troſtloſigkeit und Verzweiflung? — Nicht alſo, wenn ich feſtiglich glaube: ich gehe zum Vater. So auch Jeſus, unſer Herr, welcher dieſen Glauben bis an den letzten Hauch ſeines Lebens bewahrte, und auch da noch ausrief: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde! (expl.) Wann fuͤrchtete ſich wohl ein guter Sohn, der von ſeinem Vater auf Reiſen geſchickt wurde, der das Andenken an ſeinen Vater bewahrte, und deſſen Auftraͤge gewiſſenhaft zu erfuͤllen befliſſen war, vor den Augenblicken, wo er nun in die Arme ſeines Vaters zu⸗ ruͤckkehren ſollte? Ich gehe zum Vater! denkt er, und wie beſchwerlich auch die letzte Strecke Weges ſeyn mag, die er noch zuruͤckzulegen, wie ſteil das Gebirge, welches er am Ende ſeiner Bahn noch zu erklimmen hat, dieſer Gedanke erhoͤhet ſeinen Muth, ſtaͤrkt ſeine erſchoͤpften Kraͤfte und befluͤgelt ſeine Schritte, u. ſ. w. Werden wir endlich den zu bedauern Urſach haben, der das Ziel fruͤher erreicht hat, fruͤher zum Vater ge⸗ gangen iſt, als wir? (ampl.) — Anwendung auf den Beſtorbenen. — . Mak. zu Rel. 3. Baͤndch. G XKX. 9 XXX. Lext. Jeſ. 40, 4. „Troͤſtet, troͤſtet mein Volk, ſpricht euer Gott.“ Vergl. 1 Theſſ. 5, 14. Troͤſtet die Kleinmuͤ⸗ thigen. Th. Wie wir Leidende troͤſten ſollen. 1. Mit Wahrheit. Unbewaͤhrte und falſche Troſtgruͤnde (geſetzt auch, der abſichtliche Gebrauch derſelben waͤre an ſich nicht un⸗ recht —) koͤnnen zwar eine Zeitlang taͤuſchen und ein⸗ ſchlaͤfern, hinterher aber, bey ruhigerm Nachdenken, werden ſie oft in ihrer Nichtigkeit erſcheinen; die Troſt⸗ loſigkeit wird alsdann um ſo groͤßer werden. — Der Troͤſtende darf ſich daher keiner Erdichtungen, keiner un⸗ haltbaren Behauptungen, keiner ſchwankenden Religions⸗ meynungen bedienen, wie Manche z. B. zu thun pflegen, wenn ſie dem Laſterhaften, deſſen Gewiſſen erwacht iſt, die ganze Fuͤlle der Seligkeiten des Himmels um Chriſti wil⸗ D len verſprechen. — Warum wollen wir auch unſre Zuflucht nehmen zu ſolchen mißlichen Huͤlfsmitteln? Uns Chriſten fehlts ja nicht 1) an Troſtgruͤnden fuͤr Leidende uͤberhaupt, (z. B. aus den Lehren unſrer Religion von Gott, als dem Vater der Menſchen, von ſeinen Eigenſchaften, von ſeiner Vorſehung, vom moraliſchen Nutzen der Lei⸗ den, u. dergl) — 2) nicht an Troſtgruͤnden bey einzelnen und verſchiebe⸗ nen Arten des Leidens, z. B. beim Abſterben der Unſrigen. 3. B. mildere Vorſtellungen und berich⸗ tigende Beſchreibungen des Todes, als einer Voll⸗ endung einer muͤhſamen Reiſe, als eines Hingan⸗ ges zum Vater; Hoffnung der Unſterblichkeit, der Auferſtehung, des Wiederſehens.) Dieſe und aͤhnliche Wahrheiten werden nie ganz ihres Zwecks verfehlen, wenn ſie anders gebraucht wer⸗ den II. Mit uI 2 Antre jume nehm deſto ben. thatig llebels duch delche werder ſricht lnt⸗ uch, un⸗ ins ken, toſt⸗ Der un⸗ ng⸗ gin, die wll⸗ uſte An? denn hot li⸗ de⸗ der ich⸗ ol⸗ Il⸗ der in; er⸗ 99 I. Mit Klughelt — d. i. 1) mit vorſichtiger Auswahl. Wir richten uns da⸗ bey nach der perſoͤnlichen Denkungsart, nach dem Gemuͤthszuſtande des Leidenden, nach den verſchie⸗ denen Graden ſeiner Ueberzeugung und Faſſungs⸗ kraft; (ſo waͤre es z. B. thoͤrigt, jemanden, der nichts weniger, als lebensſatt, iſt, am Grabe eines Freundes zuzurufen: du wirſt ihm bald nachfol⸗ gen; einen Geizigen bey dem Verluſte ſeiner Guͤter mit der kuͤnftigen Erlangung der himmliſchen Guͤ⸗ ker, von deren vorzuͤglichem Werthe er noch nicht uͤberzeugt iſt, troͤſten zu wollen; oder uns in ver⸗ wickelte Beweiſe ſchwer zu faſſender Wahrheiten ein⸗ zulaſſen. — ) Wir richten uns nach der verſchie⸗ denen Beſchaffenheit der Leiden ſelbſt (ampi) 2) zur rechten Zeit. In der erſten Aufwallung des Schmerzes iſt das Herz des Leidenden noch nicht empfaͤnglich fuͤr Troſt — es fordert nur Theil⸗ nahme. Nach und nach werden der guͤnſtigen Au⸗ genblicke immer mehrere kommen, in welchen der Leidende fuͤr unſern Troſt empfaͤnglich iſt. III. Mit ſichtbarer Liebe. Nicht genug, daß uns die Liebe zu dieſem Geſchaͤfte antkreibt; wir werden ſie auch dem Bekuͤmmerten fuͤhlbar zu machen ſuchen muͤſſen. Je mehr er in uns den theil⸗ nehmenden, mitleidenden und thaͤtigen Freund erkennt, deſto mehr wird er auch unſern Troſtgruͤnden Gehoͤr ge⸗ ben. Daher ſollen wir mit dieſen auch, wo moglich, thaͤtige Huͤlfe (Hinwegſchaffung oder Mildrung ſeines Uebels —) verbinden, und unſre Theilnahme wird ſich burch unſre Mienen und Geberden, durch den Ton, in welchem wir zu ihm reden, u. dergl. ausdrucken. — Wir werden in unſre Troſtgruͤnde keine Vorwuͤrfe miſchen 3 wir werden noch vielweniger ſeines Schmerzes ſpotten G 2 und 100 und denſelben laͤcherlich machen duͤrfen: das wuͤrde ihn erbittern und uns ſein Herz verſchließen. Anmerkung. Bey dieſem und mehreren der vorherigen Entwuͤrfe wird zu vergleichen, und uͤberhaupt, in Beziehung auf das wichtigſte Geſchaͤft des Predigers an den Graͤbern, . mmDuit dem groͤßten Nutzen nachzuleſen ſeyn: »D. Franz Volkmar Reinhards Geiſt des Chriſtenthums in Hin⸗ ſicht auf Beruhigung im Leiden. Nach dem Lateini⸗ ſchen von Johann Samuel Feſt. Lpz. 1792. 406 S. 8. (das Original erſchien in vier akademiſchen Programmen unter dem Titel: Religionem chriſtianam eſſe optimum adverſorum ſolatium demonſtratur ex ipfa eonſolationis natura. 1789 — 1791.) Schon die bloße Inhaltsan⸗ zeige dieſer Schrift unſers vortrefflichen Reinhards iſt uͤberaus lehrreich und liefert Stoff genug zum fernern Nachdenken. Dieſe Inhaltsanzeige wird daher hier, wie ich glaube, an ihrem rechten Orte ſtehen. ſch Erſter Theil. Von der Natur und Beſchaffen⸗ lict heit wahrer Beruhigung, und wie dieſe zu bewirken ſey⸗ ſchen uͤberhaupt. ſ 1. Beruhigung durch Unterbrechung und Zerſtreuung i 2 unangenehmer Vorſtellungen — durch den deiden⸗ den ſelbſt, — durch Andere, — durch Zufaͤlle und die Zeit. das II. Beruhigung durch Berichtigung und Schwaͤchung deſu unangenehmer Vorſtellungen, indem gezeigt wird: kragen 1) das Uebel ſey nicht ſo groß, als es ſcheine; 2) ertraͤglich; 2) unverſchuldet; 4) es ſey in kei⸗ I. nem Falle Pflicht, traurig zu ſeyn; 5⁵) das Un⸗ gluͤck ſey nicht zu vermeiden geweſen. III. Beruhtaung durch voͤllige Vernichtung und Hin⸗ wegraͤumung trauriger Vorſtellungen: 19 durch “ an⸗ twpütfe ng auf tabern, Franz in Hln⸗ Lateinin S. 8. zmmen ümum lationis altsan⸗ eds iſt fernern daher ſ. haffen⸗ lin ſ renung leiden⸗ le und dachung 1 wied ſcheinez in kti⸗ 4s Un⸗ d hin⸗ ) nunch n⸗ angenehmere Benennungen und Ausdruͤcke; 2) durch richtige Unterſcheidung wahrer und bloß ſcheinba⸗ rer Uebel — ſowohl ganz leerer Einbildungen, und ſolcher Dinge, die blos aus Jerthum und Aberglauben fuͤr ſchaͤdlich gehalten werden, als auch ſolcher, die nur fuͤr weichliche Menſchen un⸗ angenehm ſind; — 3) durch Darſtellung der wah⸗ ren Uebel von ihrer angenehmen Seite. Zu die⸗ ſer Abſicht iſt nuͤtzlich: Scherz und Lachen, — wenn man das Uebel als Mittel gegen noch grö⸗ ßere Uebel, — oder als Mittel zum aͤußeren Gluͤcke betrachtet, — wenn man Spuren von Vollkom ⸗ menheit des Leidenden darin entdeckt, — wenn man geiſtige Vollkommenheit dadurch befördert ſieht, — wenn man es als abſichtliche Schickung der Vorſehung und als wohlthaͤtig fuͤr Andre be⸗ trachtet, — oder die Kuͤrze deſſelben in Erwaͤgung zieht. 4) durch moraliſche Beſſerung, Noch iſt zu bemerken: 1) Jede Troſtung muß der Perſon des Leidenden angemeſſen ſeyn. 2) Man muß ſich auf unguͤnſtige Schickſale vorbereitet haben, um leicht getroͤſtet zu werden. 3) Man huͤte ſich vor fal⸗ ſchen und unſichern Troſtgruͤnden. 4) Je geneigter man iſt, alles von der beſten Seite anzuſehen, deſto leichter iſt die Beruhigung im Ungluͤcke. Zweyter Theil. Von der Beruhigung durch das Chriſtenthum inſonderheit. — Der aͤchte Schuͤler Jeſu wird die Leiden des Lebens gelaſſen, ja freubig er⸗ tragen koͤnnen und muͤſſen. I. Das Chriſtenthum bereitet das Herz zur Beruhi⸗ gung am beſten vor: Es ertheilt uͤber Gott, Vor⸗ ſehung und Unſterblichkeit die aufgeklaͤrteſten Be⸗ griffe; — es ruͤſtet dadurch mit den beſten Grund⸗ ſaͤtzen aus; — es befoͤrdert lauter wohlwollende G 3 und und von aller Selbſtſucht entfernte Geſinnungen; — es erweckt und ſchaͤrft den Sinn fuͤr Vollkommen⸗ heit, und — ſtimmt zur Hoffnung. — Allge⸗ meine Brauchbarkeit dieſer Vorbereitungsmittel. II. Jedes andre Beruhigungsmitttel andrer Religio⸗ nen und philoſophiſcher Syſteme bietet auch das Chriſtenthum, und zwar noch vollkommner dar: 1) zur Unterbrechung und Zerſtreuung unangeneh⸗ mer Vorſtellungen durch den Leidenden, durch An⸗ dre, durch Zeit und Umſtaͤnde; — 2) zur Berich⸗ tigung und Schwaͤchung derſelben, indem das Chriſtenthum allen Uebertreibungen ſteuert, — uns jedes Uebel ertraͤglich ſcheinen laͤßt, — uns gegen Unruhen des Gewiſſens ſichert, — zede uͤber⸗ triebene Traurigkeit uͤberhaupt mißbilligt, — und die Unvermeidlichkeit des Uebels in das ſanfteſte Licht ſtellet; — 2) zur voͤlligen Hinwegraͤumung und Vernichtung trauriger Vorſtellungen: Das Chriſtenthum mildert unangenehme Dinge durch die gefaͤlligſten, indeſſen der Wahrheit gemaͤßeſten, Ausdrücke; — es lehrt am richtigſten wahre und Scheinuͤbel unterſcheiden, — jedes Uebel von der angenehmſten Seite anſehen, und Vortheile von je⸗ dem Leiden erwarten, ſuchen, finden. III. Ganz vorzuͤgliche und dem Chriſtenthum eigen⸗ thuͤmliche Troͤſtungen findet man: in mehrerern eharakteriſtiſchen Lehrſaͤtzen (von Vergebung der Suͤnde, vom goͤttlichen Beyſtande, von der Aufer⸗ ſtehung der Todten;) — in eigentlichen Anſtalten und Uebungen des Chriſtenthums (Gebet, öͤffent⸗ liche Gottesverehrung, Abendmahl;) — in Be⸗ trachtung des Lebens und der Schickſale Jeſu. der 1 Ve und nung große Leiden auch Glaun ) fung dung fuͤhr, nnch nft in le binſe n;— nmen⸗ Alge⸗ tel. eligio⸗ h das dar: geneh⸗ ch An⸗ hetich⸗ 1 das — uns uns uͤber⸗ und fteſe imung Das durch Feſten, te und on der hon e eigen⸗ rarern 9 der lufet⸗ ſolten ifent⸗ 1 B 1. 1032 XXXI. 1 Joh. 5, 4 — 10. Epiſtel am Sonntage Quaſimodogeniti. Es kann nach v. 4. gezeigt werden; wie der Glaube der Chriſten ihnen den Sieg uͤber die Welt erleichtert. I. Was das heiße, die Welt uͤberwinden? d. i. die Suͤnde, und alles, was Hinderniß unſrer Tugend, Vervollkomm⸗ nung und Beruhigung werden kann, — auch eine zu große Anhaͤnglichkeit an die Guͤter dieſer Erde, und die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, in ſo fern auch ſie ein ſolches Hinderniß werden koͤnnen. II. Der Glaube der Chriſten erleichtert dieſen Sieg, inſofern er 1) zur Tugend uͤberhaupt, — 2) zur richtigen Schaͤ⸗ tzung der irdiſchen Guͤter, — 3) zur heilſamen Anwen⸗ dung der Leiden des Lebens und zur Beruhigung fuͤhrt. — Die Anwendung auf den Geſtorbenen wird nach den Umſtaͤnden gemacht werden muͤſſen. =⸗ XXXII. 1 Petr. 2, 21 — 2*“. H Epiſtel am Sonntage Miſericordias Domin. Von der chriſtlichen Geduld bey dem Abſterben der Unfrigen, S. Band I. S. 10. — oder, von der Geduld in Leiden uͤberhaupt nach dem Muſter Jeſu. XXXIII. 1 Petr. 2, 11 — 20, Epiſtel am Sonntage Jubilate. Die wichtige Wahrheit: unſer Leben iſt eine Pil⸗ grimſchaft. 1) Erklaͤrung. 2) Anwendung. (Ein G 4 Meh⸗ 104 Mehreres ſetze ich hier, ſo wie bey manchen andern The⸗ matibus, die unter die gar zu gewoͤhnlichen gehoͤren, nicht hinau) XxXXIV. Jakosbi 1, 16 — 21. Epiſtel am Sonntage Cantate. Th. Alles, was von Gott kommt, iſt gut. I. Wird im Allgemeinen gezeigt. II. Wird inſonderheit den Leidtragenden ans Herz gelegt. (Vergl. Nr. XVI) — XXXV. Jakobi 1, 22 — 27. Epiſtel am Sonntage Rogate. Waͤre der Geſtorbene etwa der Vater einer Familie, ſo wuͤrde v. 27. die ſchoͤnſte Veranlaſſung geben: Wie wir Wittwen und Waiſen 1) troͤſten — 2) wie wir ih⸗ nen thaͤtige Huͤlfe leiſten ſollen, wo nicht ganz durch Ver⸗ 2 ſorgung „ Erziehung ꝛc. doch durch Rath, Empfehlung bey Undern, u. ſ. w. XxXXVI. , 1 Petri 47 8 — 1I. Epiſtel am Sonntage Exaudi. Nach v. 8. Th. Der Nutzen der Andachtsuͤbun⸗ gen fuͤr eine Familie, die durch das Abſterben eines Freun⸗ des in Trauer geſetzt iſt. S. B. II. S. 110. — Oder: das Gebet fuͤr Leidende und Sterbende, S. Nr. XX. Ode wpen ert zat in d gere ſtn taͤth ege Far Nen gety ner gen mer bor lunt gan teg ſo Fe⸗ ben den iu daß Und 9, The⸗ ren, Wird erheit Vergl. atmilie⸗ Vie bie ih⸗ Ver⸗ ng lun⸗ Fteun⸗ Ddert .. Ode 105 Oder nach v. 10. 11: Von der nuͤtzlichen An⸗ wendung unſers Lebens. S. B. II. S. 83. Vergl. die Epiſtel am 10ten Sonnt. nach Trin. XXXVII. Apoſtg. 2, 1 — 13. Epiſtel am erſten Pfingſttage. Nach v. 12: Die aͤngſtliche Frage: Was Gikt das werden? 1) Sie iſt ſo natuͤrlich. Der Trieb⸗ in die Zukunft zu ſehen, iſt allgemein; (daher Wahrſa⸗ gereyen, Traum⸗ und Zeichendeutereyen u. dergl.) er iſt um ſo ſtaͤrker, jemehr die kuͤnftige Entwicklung einer raͤthſelhaften Begebenheit Intereſſe fuͤr uns hat. Unſer eigenes kuͤnftiges Schickſal, und das Schickſal unſrer Familien beſchaͤftigt uns daher wohl vorzuͤglich. — Aengſtlich wird jene Frage, wenn die Ausſichten truͤbe geworden ſind, z. B. wenn der Vater und Verſorger ſei⸗ ner Familie entriſſen iſt. — 2) Es iſt im Ganzen genommen gut fuͤr uns, daß wir dieſe Frage nicht im⸗ mer beantworten koͤnnen, d. i. daß uns die Zukunft ver⸗ borgen iſt. Durch ein genaues Vorherwiſſen der Zu⸗ kunft wuͤrde unſre Freude geſchwaͤcht, die Hoffnung uns ganz geraubt, und jeglicher Schmerz vervielfaͤltigt und vergroͤßert — dadurch wuͤrde Traͤgheit und Sorglo⸗ ſigkeit befoͤrdert werden, u. ſ. w. (ampl.) — 2) Dieſe Frage wird weniger aͤngſtlich ſeyn, a) wenn wir uns bewußt ſind, pflichtmaͤßig gehandelt, mithin eine be⸗ denkliche Ausſicht in die Zukunft nicht ſelbſt verſchuldet zu haben; b) wenn wir uns lebhaft daran erinnern, daß alles unter der Aufſicht und Leitung eines weiſen und guͤtigen Gottes ſteht. Matth. 10, 29. 30. Pred. 6 „5 XXXVIII. XXXVIII. Apoſtelg. 10, 42 — 48. Epiſtel am zweyten Pfingſttage. Nach v. 42: Jeſus ein Richter der Lebendigen und der Todten. Vergl. B. kI. S. 193 ff. Roͤm. 11. 33 — 36. Epiſtel am Sonntage Trinitatis. Vergl. B. I. S. 12. 13. Desgl. S. 40 ff. Desgl. S. 47 ff. XI. 1 Joh. 4, 16 — 21. Epiſtel am erſten Sonntage nach Trin. Nach v. 18: Aengſtliche Furcht beſtehet nicht mit der Liebe zu Gott, 1) Beſchreibung der Liebe zu Gott, — 2) der aͤngſtlichen Furcht. 3) Beweis, daß beibes nicht mit einander beſtehet. XLI. 1 Joh. 3, 13 — 18. Epiſtel am zweyten Sonntage nach Trin. Nach v. 18. koͤnnte, wenn es noͤthig waͤre, die Trauerfamilie der thaͤtigen Huͤlfe der Verſammlung em⸗ pfohlen werden. Die ganze Epiſtel koͤnnte man am Grabe eines menſchenfreundlichen und wohlthaͤtigen Mannes nutzen. Oder: dern wer wir ihr unſt zu ten, den merk ebe De⸗ mit ihne Auß alle chen Gede Oet ud mi — ſbes 107 Oder: Die Liebe zu den Unſrigen, als ein Befoͤr⸗ derungsmittel unſrer Tugend. 1) Aus Liebe zu ihnen werden wir ihre Wohlfahrt wuͤnſchen, und eben das wird uns antreiben, dieſelbe thaͤtig zu befoͤrdern, fuͤr ihr geiſtliches — und leibliches Beſte zu ſorgen, z. E. unſre Kinder zu weiſen, geſchickten, religisſen Menſchen zu erziehen, fuͤr ihren aͤußerlichen Wohlſtand zu arbei⸗ ten, uns in der Kunſt der Verlaͤugnung zu uͤben, u. ſ. w. 2) Wir haben Wohlgefallen am Umgange mit denen, die wir lieben. Dieſer Umgang iſt eine unver⸗ merkte Voruͤbung zu allen geſelligen Tugenden. 3) Die Liebe laͤßt uns ihren Schmerz mit ihnen empfinden. Dieß laͤßt uns die Pflicht, fremdes Elend zu mildern, mit deſto groͤßerer Bereitwilligkeit erfuͤllen; wir helfen ihnen, und erzeigen uns ſelbſt daburch eine Wohlthat. —⸗ Außerdem geben uns die Leiden der Unſrigen Gelegenheit, alle diejenigen guten Geſinnungen zu beweiſen, in wel⸗ chen wir durch unſer eigenes Leiden geuͤbt werden ſollen, Geduld, Ergebung in Goktes Willen, Vertrauen zu Gott, u. ſ. w. XLII. 1 Petr. 5§, 6— 11. Epiſtel am dritten Sonntage nach Trin. Text. v. 6. Th. Die ſegensreiche Wahrheit: uͤber uns allen waltet die gewaltige Hand Gottes. I. Erklaͤrung Und Beweis bieſer Wahrheit. 1) Sie waltete uͤber uns bey unſrer Geburt. Die Meyhnung Mancher, daß alles, daß die Welt, daß die Erde, mithin auch der Menſch durch ein blindes Ohngefaͤhr entſtanden ſey, (da doch doch ncht einmal die elende ſie H Huͤtte dem blo⸗ ßen Ohngefaͤhr ihren Urſprung zu verdanken hat —) bedarf in einer chriſtlichen Ver⸗ ſammlung wohl ſchwerlich das Widerlegen. Die Lehre von der Vorſehung kann hier vor⸗ aus geſetzt werden. (Vorſehung expl.!) Waltet dieſe uͤber alles, ſo wird ſie ſich auch uͤber die Geburt des Menſchen erſtrecken. Von ihr wurde es gefuͤgt, daß wir uͤberhaupt Men⸗ ſchen wurden, (Gottes Hand ſtellte uns auf dieſe Stufe in der Reihe lebendiger und ver⸗ nuͤnftiger Weſen) . daß wir von dieſen Eltern, — zu dieſer Zeit, — an dieſem Orte, — unter dieſen Umſtaͤnden geboren wurden. — Bekuͤmmerte ſich Gott darum nicht, ſo gaͤbe es uͤberall keine Vorſehung. Denn welch ei⸗ nen Einfluß hat das alles a) auf den Men⸗ ſchen ſelbſt, (auf ſeine Ausbildung, kuͤnftigen Schickſale ꝛc) b) auf andre Menſchen, mit denen er in Verbindung kommt, — c) auf das Ganze! — Beyſpiele: Moſes, Jo⸗ ſeph, Jeſus. Einer von ihnen ein einziges Jahr ſpaͤter, an einem andern Orte, von ei⸗ ner andern Mutter ꝛe. geboren! wie ganz andre Folgen waͤren alsdann entſtanden! — —– Es gilt dieſes auch von dem geringſten Menſchen. — 2) Sie waltet uͤber uns bey unſern fernern Lebens⸗ ſchickſalen. — Damit wird der Einfluß unſers eigenen Verhaltens auf unſer Schi ckſal nicht ge⸗ laͤugnet. Wir ſelbſt koͤnnen manches Ungluͤck ab⸗ wenden, mildern; koͤnnen uns Gluͤck und Ungluͤck (ſehr oft) bereiten. Spruͤch. 27, 12. — Aber das Gelingen und Mißlingen unſrer Entwuͤrfe und Unternehmungen, und unſer Schickſal uͤberhaupt, haͤngt wiederum von tanſend andern Umſtaͤnden . ab, I. ab, die uns oft nur Kleinigkeiten zu ſeyn ſcheinen, welche nicht in unſrer, ſondern in Gottes Gewalt ſtehen. Erlaͤutrung durch die Geſchichte Moſes, und Joſephs. 1 Moſ. 50, 20. Spruͤch. 16, 9. (5Des Menſchen Herz ſchlaͤgt ſeinen Weg an, aber der Herr allein giebt, daß er fortgehe *). — Be⸗ weis aus eigener Erfahrung. 3) Sie waltet uͤber uns bey und nach unſerm Tode. a) Bey unſerm Tode, in Anſehung des Orts, der Umſtaͤnde, der Zeit deſſelben, welche der Menſch zwar nicht uͤberſchreiten, aber wohl abkuͤrzen kann. Hiob 14, 5. (S. Band II. S. 56.) “ b) Nach unſerm Todbe. Gottes gewaltige Hand erhaͤlt unſern Geiſt, wenn der Körper in Truͤmmer zerfaͤllt, giebt ihm Unſterblichkeit, bekleidet ihn mit einer neuen Huͤlle; giebt ihm Seligkeit, beſtimmt die Art der Seligkeit, ſei⸗ nen kuͤnftigen Wirkungskreis, nach der ſitt⸗ lichen Beſchaffenheit und Wuͤrdigkeit des Men⸗ ſchen, u. ſ. w. II. Segensrricher Einfluß dieſer Wahrheit: 1) Auf unſre Thaͤtigkeit. Die Worte des Textes (v. 6. 7.) berechtigen uns nicht zur Sorgloſig⸗ keit und Unthaͤtigkeit, daß wir z. B., wenn wir Mangel leiden, krank ſind u. ſ. w., muͤßig blei⸗ ben und ſagen duͤrfen: Gott ſorget fuͤr mich, u. ſ. w. Vielmehr wird eigener Fleiß, Wachſamkeit und Vorſicht von uns gefordert, Epiſt. v. 8. vergl. Matth. 10, 16. Gott wuͤrde uns ſonſt bieſe Kraͤfte (des Leibes — der Seele —) um⸗ ſonſt gegeben haben. Wir ſollen unſer Talent nicht vergraben. — Der Gedanke: Gott wal⸗ let uͤber uns! wird vielmehr unſre Thaͤtigkeit neu beleben. Gott wird unſre Bemühungen mie dem 210 dem Erfolge kroͤnen, der der beſte iſt; er ſegnet ſie vielleicht jetzt noch nicht, um ſtie zur beſſern Zeit zu ſegnen: Das gaͤnzliche Mißlingen unſrer Unternehmungen wird uns nicht muthlos machen. Wir lernen uns demuͤthigen (Text v. 6.) un⸗ ter die gewaltige Hand Gottes *). — 2) Auf die Erhoͤhung unſrer Freude. — Der Ge⸗ danke: Gott bekuͤmmert ſich nicht um mich, ich bin dem Zufalle uͤberlaſſen — iſt vor allen ein Freudenſtörer. Hat mir der Zufall eine Freude zugefuͤhrt, ſo kann eben dieſer Zufall ſie mir auch augenblicklich wieder entreißen, ohne mich ſchad⸗ los zu halten; 25 kann mir hernach deſto ſchlim⸗ mer ergehen. — Ganz anders iſts, wenn meine Freuden mir durch die gewaltige (von keinem Zu⸗ falle abhaͤngige) Hand des Allweiſen und Allguͤtigen zugemeſſen wurden. Jak. I1, 17. Dieſer Ge⸗ danke erhebt unſer Herz; keine Ausſicht in eine dunkle Zukunft truͤbt die heitre Gegenwart. Auch wird unſer Freudengenuß nun ein tugendhafter werden; denn dieſe gewaltige Hand kann uns die Freuben entziehen, wenn wir ſie mißbrauchen. — 3) Auf unſre Beruhigung — 3. B. bey dem Wech⸗ ſel der ſi ſchtbaren Dinge, und der Vergaͤnglichkeit des *) Man vergleiche uͤber die Neuteßtamentiſche Redensart Taetοο ααντο suιννταοον οο 9sοä das Leipz. Oſterprogramm von 1788, Diſſeritur de homine ſubmittente ſe Deo, a3 S. 4, deſſen Verſaſſer der ſel. Morus iſt, nach wel⸗ chem keinesweges „ſich den von Gott beſtimmten Folgen der boͤſen Handlungen unterwerfen“ die einzige, ſondern nur die letzte Bedeutung derfelben iſt. Sie bedeutet viel⸗ mehr zunaͤchſt: In den Willen des Allweiſen und Allmaͤch⸗ tigen im Gluͤck und Ungluͤck mit Beſcheidenheit und Gleich⸗ muͤthigkeit reſigniren — und, ſich den Geſetzen Gottes unterwerſen. Der l1. B 111 e 1 des Gluͤcks, — bey dem Gefuͤhl unſrer eigenen e Schwaͤche und der Gewalt aͤußerer Umſtaͤnde, — e bey dem Drucke eines gegenwaͤrtigen Ungemachs, i. (Text: „er wird uns erhoͤhen zu ſeiner Zeit“) — P bey truͤben Ausſichten in die Zukunft, — bey der . Annaͤherung unſers Todes, — bey den Graͤbern der Unſrigen: wir erinnern uns, wie waͤhrend ih⸗ du res Lebens Gottes Hand uͤber ihnen waltete, ich (expl. in naͤherer Beziehung auf den Geſtorbe⸗ in nen.) — wir glauben, daß ſie auch uͤber ihren e Tod gewaltet hat, — und daß ſie auch nach ih⸗ ch rem Tode unter dieſer gewaltigen Hand in Friede ⸗ ruhen. n⸗ ne ⸗ 4 Oder Text v. 7. 1 Th. Gott ſorget fuͤr mich. I. Beweis. (Vergl. ben vorigen Entwurf, woraus ttt dieſer ergaͤnzt werden kann). di 1) Ich bin fuͤr ſeine Vorſorge nicht zu klein. Klein 2 und Groß ſind menſchliche, ſind Verhaͤltnißbegriffe. Ein Tropfen Feuchtigkeit iſt ſo klein fuͤr unſer Auge, ⸗ und doch eine Welt im Kleinen; ein Stern iſt fuͤr die mehrſten Menſchen nur ein leuchtender Punkt, und doch eine Welt im Großen. — In dem Werke eines Weiſen iſt nichts uͤberfluͤſſig, — auch ich bin ein t Theil des Ganzen. — Auch das Kleinſte hat Einfluß auf das Ganze, 3. B. der bunte Rock Jo⸗ ſephs auf Aegyptens Staatsverfaſſung, — das Baden der Tochter des Pharao im Nil auf die r Schickſale der Iſraelitiſchen Nation; der Hunger 4 des Koͤnigs von Frankreich auf ſeiner Flucht hatte den groͤßten Einfluß auf Europa; ein Gran Arſe⸗ 4 nilk an der unrechten Stelle kann ganze Nationen be⸗ 112 begluͤcken und ungluͤcklich machen; ein Menſch aus der Reihe der uͤbrigen herausgeriſſen, veraͤn⸗ dert alles; ein kleiner Umſtand in meiner Erziehung abgeaͤndert, und ich waͤre ein ganz andrer Menſch geworden. — — — Wenn Menſchen, (z. B⸗ Könige) ſich nur um das Ganze, und nicht um alle einzelnen Theile deſſelben bekuͤmmern, ſo iſt das ein Beweis ihrer Einſchraͤnkung. Alſo iſts Got⸗ tes keineswegs unwuͤrdig, was die heil. Schrift von ihm behauptet, Matth. 10, 29 ff. vergle Pfalm 10, 14 ff. Spruͤch. 23, 10. 11. 2) Meine bisherigen Erfahrungen beſtaͤtigen dieſe Wahrhelt. Ich lernte Gott in meinen bisherigen Schickſalen kennen, als einen zwar oft unbegreif⸗ lichen, aber dennoch weiſen und guͤtigen Gott. — Er iſt aber unveraͤnderlich, wird mir alſo in Zu⸗ kunft der naͤmliche bleiben. Der Allliebende will fuͤr mich ſorgen; der Allweiſe verſteht fuͤr mich zu ſorgen; der Allmaͤchtige kann fuͤr mich ſorgen. UI. Anwendung. 1) Allgemeine. — a) Ich will nicht aͤngſtlich ſorgen, weil Gott ſorget, Matth. 6, 25 ff. (Wi⸗ der den Mißbrauch, baß man gar nicht ſelbſt zu ſorgen habe, vergl. den vorherigen Entwurf.) — b) Ich will Gott danken fuͤr ſeine bisherige Vor⸗ ſorge, und fuͤr die Zukunft mich ihm getroſt an⸗ vertrauen, u. ſ. w. 2) Beſondere Anwendung. a) Bevweiſe ſpecieller Vorforge Gottes fuͤr den Geſtorbenen aus ſeiner Lebensgeſchichte. b) Gott ſorget auch fuͤr ſeine Hinterbliebenen. de 1 N 3 iſch taͤn⸗ ung nſch B. alle das Got⸗ hrift etgh. dieſe igen kelf⸗ 1 ende leht it lich We iu Vr an⸗ ceer ſiter ſine ClIl. . X1I3 XLIII. Roͤm. 3, 18 — 23. Epiſtel am vierten Sonntage nach Trin. Text. v. 21. Th. Die berrliche Srepheit der ginder Gottes. L. In dieſem Leben. 1) negative. .—R a) Nicht von buͤrgerlichen Geſetzen. Eine ſolche Freyheit wuͤrde alſobald zur aͤrgſten Sklave⸗ recp (des Liſtigern, Staͤrkern) fuͤhren. — Er⸗ klaͤrung des Chriſtenthums daruͤber, Roͤm. 13, 1 ff. b) Nicht vom Sittengeſetze. Auch dieß iſt eine eingebildete Freyheit, welche uns der Sinn⸗ lichkeit unterjochet, Joh. 8, 34. vergl. 2 Petr. 2, 19. Vielmehr ſind Kinder Gottes zum vorzuͤglichen Gehorſam gegen das Sittenge⸗ ſetz verpflichtet: 1) der groͤßte Theil des neuen Teſtaments beſteht aus Vorſchriften, Tugend⸗ lehren. 2) Chriſten ſind borzuglich verpflich⸗ tet, ſie zu befolgen, Jak. 1, 25. — e) Nicht von allen Unannehmlichkeiten dieſes Le⸗ . bens — dies iſt nirgends verheißen. Auch lehrt die Erfahrung das Gegentheil. 2) poſitive. Joh. 8, 32. a) von der ſtrengen altteſtamentlichen Kirchenzucht, Röm. 8, 2. vergl. Gal. 4, 24 — 26. b) von der Herrſchaft des Irrthums. Nicht Be⸗ freyung von allen Irrthuͤmern; — auch nicht eine ploͤtzliche Befreyung, ſondern eine allmaͤhli⸗ ge, und zwar in dem Grade, in welchem ſie ſich bemuͤhen, die Wahrheit zu erkennen. — Vor⸗ nehmlichwerden Kinder Gottes von denen Vorur⸗ theilen befreyet, welche ſie mit aͤngſtlicher Furcht Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. „ „ vor 1 Kindſchaft, Roöͤm. 8, 14 —– 16. e) von der Herrſchaft der Suͤnde, Joh. 8, 3 I. 32. negat. — poſit. d) von den Strafen der Suͤnde. Dies geſchiehet nur in dem Grade, in welchem Kinder Gottes von der Suͤnde ſelbſt befreyet werden. — II. JIm kuͤnftigen Leben: 1) von den beſchwerlichen Geſchaͤften dieſes Lebens. 2) Es iſt Mißverſtaͤndnis, wenn man den Aus⸗ druck „ewige Ruhe« mit Unthaͤtigkeit fuͤr gleichbedeutend haͤlt. Ein unthaͤtiger Zu⸗ ſtand waͤre kein ſeliger Zuſtand; Gott ſelbſt iſt thaͤtig; auch die Engel ſind es. (S. Band V I. S. 18 ff.) b) Nur Befreyung von beſchwerlichen Geſchaͤften iſt zu erwarten. 2) Von den Leiden dieſes Lebens, welche a) aus unſerm jetzigen groben Koͤrper entſpringen, und b) aus den jetzigen Verbindungen mit boͤſen Nem⸗ ſchen. 3) Von denen Quaalen, die entſtehen 2) aus Unvollkommenheiten ihrer Erkenntniß, und b) ihrer Tugend. Anmerkung. Wir haben keinen Grund, anzu⸗ nehmen, daß Kinder Gottes ſich dort ſofort in einem gaͤnzlich vollkommenen Zuſtande befinden, und von allen unangenehmen Empfindungen frey ſeyn werden. V. 18 ff. wird man ohne Zwang bey haͤufig vor⸗ kommenden Sterbefaͤllen nutzen koͤnnen. XLIV. vor Gott erfuͤllen: das iſt eben das Weſen der Le ftahn man h Luther und 9 gentlic üung d Dete ſt der 32. jiihet ottes ens. Aus⸗ fir gu⸗ ſelbſt Hand ften gen, Nen⸗ fni, anfu⸗ inem len XLlIV. 1 Petr. 3, 8 — 15. Epiſtel am fuͤnften Sonntage nach Trin. Text. v. 14. Th. Der Chriſt im Leiden dennoch ſelig. Kein Leiden verſtopft die Quelle ſeiner Seligkeit. Dieſe iſt vornehmlich 1) ſein Wohlgefallen an Tu⸗ gend — uͤberhaupt an ſittlicher Volkommenheit, — an eigener Tugend, und ſeinem allmaͤhligen Fortruͤcken in derſelben; — der Gedanke, daß ſelbſt das Leiden ein Befoͤrderungsmittel derſelben iſt. — 2) Das Anſchauen Gottes, des heilig⸗ ſten und vollkommenſten, der auch im Leiden, als ein ſolcher, ihm erſcheint; — ſein Umgang mit Gott, u. ſ. w. (Vergl. Nr. II.) XLV. Roͤm. 6, 3 — fr. Epiſtel am ſechſten Sonnkage nach Trin. Vaom Tode, von der Auferſtehung, von der Be⸗ freyung von der Suͤnde nach dem Tode u. dergl. kann man hier freylich nur dann reden, wenn man ſich nach Luthers woͤrtlicher Ueberſetzung richten will. Selbſt v. 7 und 3. muß Sterben und Leben bekanntlich unei⸗ gentlich verſtanden werden. — Eine eigentliche Erklaͤ⸗ rung dieſer dunkeln Perikope wuͤrde hier am unrechten Orte ſtehen. ch XLVI. Roͤm. 6, 19 — 23. Epiſtel am ſiebenten Sonntage nach Trin. B. 19 — 21. wird an den Graͤbern laſterhafter, und v. 22. 23. beym Tode rechtſchaffener Menſchen ge⸗ nutzt werden koͤnnen. . XLVII. Roͤm. 8. 12 — 17. Epiſtel am achten Sonntage nach Trin. Nach v. 15: Das Chriſtenthum befreyet uns von der aͤngſtlichen Furcht vor dem Tode. (S. Band II. S. 48. S. 80. f. S. 82. S. 101 ff. u. a.) Nach v. 17: Kinder Gottes ſind auch Erben Got⸗ tes durch Jeſum Chriſtum. (S. B. II. S. 99 ff.) XLVIII. 1 Kör. 10, 6 — 1 3⅞. Expiſiel am neunten Sonntage nach Trin⸗ B. 13. leitet auf mehrere der gewoͤhnlichen Troſt⸗ gruͤnde: von der Treue Goltes (S. B. II. „.½ 45 f.) ; von ſeinem Beyſtande im Leidben u. dergl. Nach v. 10. kann man zur ſtillen Hingebung in Gottes Wil⸗ len ermuntern. (S. B. II. S. 61 ff.) XLIX. 1 Ker. 12, 1– 11. Epiſtel am zehnten Sonntage nach Trin. hſtir, Th. Wie gekroſt wir im TDode ſeyn koͤn⸗ n ge⸗ nen, wenn wir die uns verliehenen Gaben und Kraͤfte zweckmaͤßig ange⸗ wandt haben. 1. Dieſe Gaben und Kraͤfte ſollen lweckmaͤßig angewandt werden. 1) Es ſind mancherley Gaben und Kraͤfte, die Gott den Menſchen verliehen hat. T. b. 4. 6. Ueber die Mannigfaltigkeit und Groͤße derſelben werden wir deſtomehr erſtaunen, jemehr wir die Natur des Menſchen kennen lernen; nur Unwiſſende koͤn⸗ nen den Menſchen als ein burchaus ohnmaͤchtiges 1⸗ Weſen beſchreiben. — Schon zeugen davon die Kunſtwerke, die durch Menſchenhaͤnde hervor⸗ gebracht ſind, Erfindungen, u. ſ. w. (Berge ſind geebnet, Seen ausgetrocknet, dem Meere ſeine Graͤnzen angewiefen, dem Blitzſtrahle iſt ſeine Ge⸗ walt beſchraͤnkt, u. ſ. w.) a) Bewundernswuͤrdig ſind die korperlichen Ga⸗ ben und Kraͤfte des Menſchen, die Gewandkt⸗ heit ſeiner Gliebmaßen, die Einrichtung ſeiner Luſ⸗ V Sinnenwerkzeuge, u. ſ. w. 5f), b) Noch bewundernswuͤrdiger ſind die Gaben Nuh des Geiſtes. Wir erhalten Vorſtellungen von W⸗ den Dingen, die auf unſre Sinnen wirken, wir empfinden ſte; — wir verwahren Vor⸗ ſtellungen, (Gedaͤchtniß) wir erneuern ſie; (Erinnerungskraft) — wir ſtellen uns abwe⸗ ſende Dinge vor; (Einbildungskraft) — wir vergleichen, unterſcheiden, urtheilen, ſchlie⸗ 5„ 3 ßen; den nd II. ßFen; (Verſtand, Vernunft) — wir begeh⸗ ren, verabſcheuen; (Willen). — — Dieſe mancherley Gaben ſind unter die Menſchen auf verſchiedene Art vertheilt: der eine hat mehr Geiſtes⸗, der andere mehr koͤrperliche Kraͤfte empfangen, u. ſ. w. 2) Es ſind mancherley Aemter, (v. 5.) d. i. aͤußer⸗ liche Verhaͤltniſſe, in denen dieſe Gaben auf ver⸗ ſchiedene Art gebraucht werden. — Da die Ga⸗ ben ſo verſchieden unter den Menſchen vertheilt ſind, ſo beduͤrfen auch die Mitglieder der menſchli⸗ chen Geſellſchaft der Unterſtuͤtzung andrer auf die verſchiedenſte Art, 1 Petr. 4, 10,. – Eine Gleichheit der Berufsarten wuͤnſchen, waͤre hoͤchſt thoͤricht; die Verſchiedenheit derſelben iſt vielmehr die groͤßte Wohlthat. — Lehr⸗, Naͤhr⸗ und Wehrſtand. — Keiner ſoll den Beruf des andern verachten; jeder iſt in ſeiner Art noͤthig, wohlthaͤ⸗ tig, wichtig; keiner kann fuͤglich des andern ent⸗ behren. (Der Regent nicht der Unterthanen, und umgekehrt; der Gelehrte nicht des Handwerkers und Ackersmanns, und umgekehrt, u. ſ. w.) — Keiner ſoll ſich uͤber einen andern erheben, welcher nicht ſo glaͤnzende Gaben erhalten hat; denn Gott hat ſie verliehen, T. v. 6. 3) Dieſe Gaben und Kraͤfte ſollen zweckmaͤßig, d. i. zum gemeinen Nutzen, angewandt werden. T. v. 7. – Müſſen wir gleich oft unſern eigenen Nutzen dem gemeinen Beſten aufopfern; ſo ent⸗ wickeln wir doch unſere Kraͤfte, jemehr wir ſie zum gemeinen Beſten anwenden, und ſchaffen da⸗ durch unſern eigenen wahren Vortheil. — Es iſt aber keine Kraft, welche nicht ſo angewandt, es iſt kein Beruf, in welchem nicht fuͤr das ge⸗ meine Beſte gewirkt werden koͤnnte. So wirkt der Regent, die Obrigkeit — der Arzt = Schulleh⸗ rer — igeh⸗ Dieſe ſchen hat kliche ußer⸗ bir⸗ Ga⸗ heilt ſchli⸗ f die Eine ichſt nnehr und dern he⸗ ent⸗ und etters ) — lcher Golt d 1. 1 genen ent⸗ r ſi da⸗ E aubt, ge⸗ t der ulih⸗ — 119 rer — Prediger — Schriftſteller — Ackers⸗ mann — Handwerker — Kuͤnſiler, jeder auf ſeine Art. (expl.) — So in haͤuslichen Verhaͤlt⸗ niſſen: der Vater, die Mutter, Herrſchaften, Dienſtboten. — — Der gemeine Nutzen wird um ſo mehr befoͤrdert werden, 2) wenn jeder diejenigen Kraͤfte vorzuͤglich aus⸗ zubilden ſucht, die ihm in ſeinem Berufe zu ſtatten kommen, (z. B. Lehrer die Kraͤfte des Geiſtes ꝛc.); wenn man nicht unnoͤthige und hindernde Nebengeſchaͤfte treibt, Sir. 11, 20. 271. 1I Kor. 7, 20. b) wenn wir mit Munterkeit, Gewiſſenhaftigkeit, u. ſ. f. arbeiten, Pred. 9, 10. II. Wie getroſt wir im Tode ſeyn koͤnnen, u. ſ. w. 1) Schon iſt das Bewußtſeyn des von uns geſtifte⸗ ten Guten ein Vorſchmack der Freuden des kuͤnf⸗ tigen Lebens. So Jeſus, Joh. 9, 4. Joh. 17, 4. 5. – Man denke ſich dies ſelige Bewußt⸗ ſeyn bey Annaͤherung des Todes, bey einem Re⸗ genten, Lehrer, Vater, u. ſ. f. — wie ſehr wird es die Schrecken des Todes mildern! (expl) 2) Wir zittern nicht vor Gott, dem wir jetzt Rechen⸗ ſchaft ablegen ſollen. Der Verwalter eines Guts wird getroſt der Ankunft des Gutsheſitzers entge⸗ gen ſehen, wenn er das Gut nicht verwahrloſet, ſondern verbeſſert, und beſſen Einkuͤnfte nach des Herrn Willen verwandt hat. — Anwendung auf einzelne Gaben und Kraͤfte: Gott verliehe mir Verſtand, ich weckte ihn nicht, ließ ihn verwil⸗ dern, wandte ihn auf unnuͤtze, ſchaͤdliche Dinge — umgekehrt. (ampl.) 3) Wir ſind vorbereitet, in einen erweitertern Wir⸗ kungskreis einzutreten, und die Freuden der wahr⸗ haft Seligen zu genießen. — Fortſetzung eines 4 thaͤti⸗ 1 thaͤtigen Lebens iſt die Bedingung der Seligkeit; Muͤßiggang iſt mit derſelben unvertraͤglich. (S. B. l. S. 18 ff.) — Haben wir nun unſre Kraͤfte hienieden verwahrloſet, unſern Beruf vernachlaͤ⸗ ßigt, wie werden wir zu einem hoͤhern Berufe ge⸗ ſchickt ſeyn? (Eine ſpaͤte und ploͤtzliche Bekehrung kann uns dieſe Brauchbarkeit nicht geben; ſo we⸗ nig, als der eine Ernte zu erwarten hat, der kurz vor der Erntezeit erſt an die Beſtellung ſeines Ak⸗ kers denkt). — Im entgegenſtehenden Falle aber haben wir ewige Erhoͤhung und Wachsthum unſ⸗ rer Kraͤfte zu erwarten; — mithin auch eine ſtets ſteigende Seligkeit, indem eine große, weit wir⸗ kende und dennoch leichte Thaͤtigkeit die Quelle der Freude iſt. — Vergl. Matth. 25, 21. 1 Nach v. 9. koͤnnte auch geredet werden: Von 11 der Gabe, geſund zu machen. I. Allgemeine Bemerkungen. dent 1) Von dieſer Gabe, als Wundergabe, die den Apo⸗ Neu ſteln verliehen war. eina 2) Was jetzt davon zu halten ſey Vi⸗ a) Aberglaube, (Wunderaͤrzte „ Quackſalber, lch Sympathie ꝛc) fir 1) Vielmehr iſt zu bemerken: miin aa) jeder Menſch hat die Gabe (Faͤhigkeit) bri ſeine Geſundheit zu ſtaͤrken, zu erhalten. Go⸗ (ecexpl.) bb) Nur bey rechtmaͤßigen Aerzten duͤrfen wir die Gabe, die verlorne Geſundheit wieder herzuſtellen (mit gehoͤrigen Einſchraͤnkun"”glglen und Bedingungen) ſuchen. genn en II. Wie gkele E. aͤfte hli⸗ ſ ge⸗ fung we⸗ kue ; A⸗ aber unſ⸗ ſets wir⸗ ber Npo⸗ ber, lit) lten. le ſder iges Pe II. Wie wir uns in Anſehung derſelben zu verhalten haben. 1) Ermuntrung und Anweiſung zur Bewahrung der Geſundheit. 2) Warnung vor betruͤglichen Geſundma⸗ chern. — 3230)0 Dank fuͤr verſtaͤnbige Aerzte — Ermahnung zum gehoͤrigen Gehrauche derſelben. L. 1 Kor. 15, 1— 10. Evpiſtel am eilften Sonntage nach Trin. LText. v. 10. Th. Das tröͤſtliche Bewußtleyn am Ende des Lebens: Gottes Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. I. Wer dies Bewußtſeyn haben koͤnne. Berichtigung der Begriffe von Gnade, und Gna⸗ denwirkungen. — Nach dem Sprachgebrauche des Neuen Teſt. wird das Chriſtenthum uͤberhaupt oft Gnade genannt, d. i. eine wohlthaͤtige Veranſtaltung Gottes. — e Wir koͤnnen hieher alle Veranſtaltungen Gottes zur ſitt⸗ lichen Beſſerung der Menſchen rechnen: 1) allgemeine fuͤr alle Menſchen; 2) beſondere durch das CEhriſten⸗ thum, durch ſeine Belehrungen, Verheißungen, Ge⸗ braͤuche. — Wer nun wirklich dieſe Veranſtaltungen Gottes zu ſeiner Beſſerung gewiſſenhaft und mit Erfolg genutzt hat, der wird ſagen koͤnnen: Gottes Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. II. Wie troͤſtlich u. ſ. w. 1) Wir ſehen alsdann mit freudigem Blicke zuruͤck auf das Vergangene. — Der Gedanke; Gott hat 5 ſo ſo vieles an mir gethan, und ich habe das alles 2 ſo wenig genutzt, und dieſe Verſaͤumniſſe ſind nun nie wieder einzuholen! wie beunruhigend! — das Gegentheil, wie troͤſtlich! (expl.) — 2) Wir ſchauen mit getroſtem Muthe vorwaͤrts auf 1e das Zukuͤnftige: Tod — Grab — Ewigkeit. 1) Daß wir das alles jetzt aus einem richtigern Geſichts⸗ punkte, von einer freundlichern Seite anſehen lernen, wied eine Wirkung des Chriſtenthums ſeyn, wenn Goktes Gnade an uns nicht vergeblich war. — Wir haben uns hienieden fuͤr Gottes Gnade empfaͤnglich gemacht, indem wir ihr ge⸗ horchten; wir paſſen uns alſo fuͤr eine andere Stelle, wo ſie ſich zu unſrer ewig fortſchreitenden Pervollkommnung an uns noch wirkſamer bewei⸗ ſen kann. J Oder nach v. 9. 10: Die falſche und wahre De⸗ muth des Sterbenben. — „Oder nach v. 3 ff: der Einfluß der Wahrheit: Chriſtus iſt auferſtanden! 1) auf unſre Beſſerung, 2) auf unſre Beruhigung. 2 Kor. 3, 4 — 1II1. . Eypgiftel am zwoͤlften Sonntage nach Trin. Lext. v. II. (Klarheit, d. i. Wuͤrde, Glanz. Werth. — Paulus ſtellt hier eine Vergleichung zwiſchen der alt⸗ und neuteſtamentlichen Religion an. — Seine Behauptung wird im folgenden Entwurfe in einem allgemeineren Sinne genom⸗ men) X Th. les nun das keit, hts⸗ hen ums ſich ftes dere den l⸗ nt ing ion den Sh. Was bleibet (das Unver gaͤngliche) hat einen höhern Werth, als was aufhoͤret. (das Vergaͤngliche). I. Erklaͤrung und Beweis. 1) Den Werth der Dinge beſtimmen wir nicht allein nach ihrer jetzigen Brauchbarkeit, ſondern auch nach ihrer Dauer. Je leichter etwas zerſtoͤrt wer⸗ den kann, je kuͤrzer die Zeit ſeines Gebrauchs iſt, deſto geringer iſt auch ſein Werth. Exempel: ein Gebaͤude von Stein, und von Holz; die Eiche⸗ die Tanne; ein Kleid von feinem, feſtem, und eins von grobem Tuche; Reichthum, der in Laͤndereyen, und welcher in ſchoͤnen Haͤuſern ſteckt. — Dies all⸗ gemeine Urtheil liegt bey des Apoſtels Behauptung zum Grunde. 2) Das Vergaͤngliche hat alſo allerdings ſeinen Werth. a) Auch das Vergaͤngliche kommt von Gott⸗ Jak. 1, 17. Der Gabe allen Werth abſpre⸗ chen, iſt Laͤſterung des Gebers. ) Es zeugt von der Weisheit und Allmacht des Urhebers: auch der ephemeriſche Kaͤfer, auch das Gras, welches abgemaͤhet wird, u. ſ. w. ) Es iſt brauchbar und nuͤtzlich, 1 Tim. 4, 4. Alſo haben diejenigen gar ſehr Unrecht, die das Vergaͤngliche durchaus verachten, z. E, den menſchlichen Koͤrper einen Madenſack . ſchelten; (von welchem doch Nr. b. und c. ſo ganz geſagt werden kann), die jedes Beſtre⸗ ben nach irdiſchen Guͤtern als ſuͤndlich tadeln; die das irdiſche Leben uͤberhaupt in einen boͤ⸗ ſen Ruf bringen wollen, weil es ſo ſehr der Eitelkeit unterworfen iſt. — — Auch die Religion des alten Teſtaments war vergaͤng⸗ lich, dennoch ſpricht Paulus ihr nicht allen Werth 8– Werth ab: S. d. Texk, vergl. 2 Petr. 1, 13. Gaol. 3, 15. 24. 3) Einen viel hoͤhern Werth hat indeſſen das Unver⸗ gaͤngliche, das auch im Tode uns noch bleibet. Daher der hoͤhere Werth der chriſtlichen Religion. S. d. Text. — 3. B. Mag der Koͤrper immer ſeinen Werth haben, die Seele, welche nicht unter ſeinen Truͤmmern begraben wird, hat einen hoͤ⸗ heren Werth; — einen hoͤhern Werth haben Kenntniſſe und Tugenden, als Gold und Silber — der Beyfall Gottes und unſers Gewiſſens, als bder Beyfall und die Ehrenbezeugungen der Menſchen; — unter unſern irdiſchen Verbindungen diejenigen, von denen wir mit Recht hoffen duͤrfen, daß wir ſie in der Ewigkeit noch fortſetzen werben, die Freundſchaft mit frommen Menſchen; die Freuden des Geiſtes einen hoͤhern Werth, als die Freuben der Sinne. — == II. Nutzanwendung. 1) Trachtet mehr nach dem Unvergaͤnglichen, als nach dem Vergaͤnglichen. Das raͤth a) die Ver⸗ nunft. Wer wird nicht, wenn er die Wahl hat, das dauerhafte Haus einem ſolchen vorziehen, wel⸗ ches den Einſturz drohet? — — b,) die heil. Schrift, Matth. 6, 19. 20. 33. — Das Stre⸗ ben nach vergaͤnglichen Dingen darf nicht unſer Hauptbeſtreben werden. — Wie thoͤricht handelt daher z. B. der Geizige, der Menſch, welcher bloß ſinnlichen Ergoͤtzungen, oder eitler Ehre nachſagt! Wie unſicher und von ſo kurzer Dauer ſind die Guͤter, nach welchen ſie ſtreben! welch einen Er⸗ ſatz haben ſie fuͤr ihren naͤhern oder entfernteren, aber doch gewiſſen Verluſt? Man kann von ihnen nicht einmal ſagen, daß ſie kluͤglich handeln. 2) Fol⸗ nn das laſe 113. Abet⸗ iibet. gion. nmee umter ⸗ aben — der chen; igen, wit die den uden Ver⸗ hat, vel⸗ heil. tke⸗ nſet delt Nos agt! die Eu ren, nen 2) Folget den Eingebungen des Geiſtes, und nicht des Fleiſches, d. i. der Vernunft, und nicht der Sinn⸗ lichkeit. Zwiſchen beyden iſt haͤufig ein Kampf, Gal. 5, 16. 17. — Der Geiſt (Vernunft und Sittengeſetz) iſt ewig; das Fleiſch hoͤrt auf. 3) Suchet, ſo viel ihr koͤnnet, Gutes zu ſtiften, das da bleibet. Wer eine Blume pflanzt, thut wohl, wer einen Baum pflanzt, thut beſſer; — wer ſeinen Kindern Vermoͤgen ſammelt, thut wohl, wer ſie zu rechtſchaffenen und geſchickten Menſchen er⸗ zieht, thut beſſer; — bleibende Stiftungen von unſerm Vermöogen machen iſt beſſer, als einige au⸗ genblickliche Wohlthaten u. ſ. w. — Jeder ſoll in ſeinem Berufe dieſe Regel vor Augen haben: der Prediger ſoll nicht ſowohl augenblickliche Ruͤh⸗ rungen und Erſchuͤtterungen, als vielmehr feſte Grundſaͤtze, bleibende Tugend hervorzubringen ſu⸗ chen; der Arzt ſoll ſich nicht ſowohl bemuͤhen, den gegenwaͤrtigen Schmerz, als die ganze Krankheit, gruͤndlich zu heben; der Hauswirth, u. ſ. w. — So werden wir nach dem Tode noch fortleben. — So auch Jeſus, dems nicht ſowohl darum zu thun war, ploͤtzlich ſein Volk und deſſen Religion umzuſchmelzen, als vielmehr eine gruͤndliche Aen⸗ derung in Denkungsart und Geſinnungen hervor⸗ zubringen. (Reformationen wirken bleibenderen Nutzen, als Revolutionen). Darum ſchied er auch mit der feſten Ueberzeugung: ich bleibe bey euch, d. i. meine Wirkungen werden fortdauern unter euch, Matth. 28, 20. Anmerkung. Freylich haͤngen die Folgen nicht immer von uns ab. Mancher hatte nicht die Abſicht, das Gute zu ſtiften, was er wirklich wenigſtens veran⸗ laſſete, z. B. die Bruͤder Joſephs. Mancher glaubte nur fuͤr einige Jahre der Wohlthaͤter ſeiner Mitmenſchen zu zu ſeyn, und er wurde es fuͤr Jahrhunderte — und ſe umgekehrt. — Dieß bdarf uns nicht traͤge machen. — 4) Beklaget den nicht, der das Vergaͤngliche mit dem Unvergaͤnglichen vertauſcht, — nicht den, der ſelig geſtorben iſt! Was er verliert, iſt von gerin⸗ gem Werthe, was er zum Erſatz erhaͤlt, von einem hoͤheren. — Sein Leib wird begzraben, aber es wird geſaͤet verweslich, es wird auferſtehen unver⸗ weslich ꝛc. 1 Kor. 15. — Seine ſinnlichen Ver⸗ Inuͤgungen ſind dahin, aber die hoͤheren und ſeli⸗ geern Freuden des Himmels treten an ihre Stelle, u. ſ. w. — Wenn ſchon das Klarheit und Werth hatte, was da aufhöret, welch einen hoͤhern Werth wird das haben, was da bleibet. Was aber ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was unſichtbar iſt, das iſt ewig. EII. Gal. 3, 15 — 2 ½. Epiſtel am dreyzehnten Sonntage nach Erin. Text. v. 5. (Teſtament bedeutet hier freylich uͤberhaupt eine menſchliche Anordnung, oder einen Vertrag. — Im Folgenden wirds in der gewoͤhn⸗ lichen Bedeutung genommen: von der Anordnung in Anſehung irdiſcher Angelegenheiten nach unſerm Tode). Th. Von den Anordnungen der Ster⸗ benden und der Achtung, die wir ih⸗ nen ſchuldig ſind. 1. Bemerkungen uͤber dergleichen Anordnunsen. 1) Der Chriſt wird nicht alle Anordnungen ſeiner irdiſchen Angelegenheiten auf das Sterbebekte ver⸗ ſchieben. — Ueberhaͤupt verbietet uns die Vor⸗ ſicht, zu der wir als vernuͤnftige Menſchen ver⸗ pflichtet ſind, den Aufſchub wichtiger Angeleze⸗ . e ſch nen n⸗ tmn t⸗ eiten, Sir. 18, 22 — 27. 3. E. bden Aufſchub der Beſſerung — ſo auch irdiſcher Angelegenhei⸗ ten. Wer z. B. Schulden zu bezahlen hat, der treffe eine ſolche Einrichtung, daß ſie noch waͤh⸗ rend ſeines Lebens abgetragen werben; — wer ein Teſtament verfertigen will, der warte nicht damit bis aufs Sterbebette, er thue es ſ ſchon in geſunden Tagen. Dies ſind wir a) uns ſelbſt ſchuldig, (Beſchaͤftigungen von die⸗ ſer Art ſtoören haͤufig die uns auf dem Kran⸗ kenlager ſo noͤthige Ruhe, erſchweren das Sterben). b) Wir ſinds den Unfrigen ſchuldig?: Gerechtig⸗ keit und Liebe fordert, zu dergleichen fuͤr ſie ſo wichtigen Anordnungen nicht eine Zeit zu waͤhlen, die ſo unſicher iſt, und wo die Zer⸗ ruͤttung unſers Körpers oft den, dazu ſo noͤthigen, ruhigen Ueberlegungen hinderlich iſt. Es iſt aber nicht immer thunlich, alles ſchon in geſunden Tagen in Ordnung zu bringen, daher: 2) Was noch nicht geſchehen iſt, wird der Chriſt auf dem Krankenbette bey Zeiten, und zwar nach den Grundſaͤtzen der Gerechtigkeit und Liebe zu ordnen befliſſen ſeyn; — er wird ſolche Einrichtungen treffen, 2) wodurch er nachtheilige Folgen ſeines Todes moͤglichſt zu verhuͤten ſucht. Z. B. er wird ſich der Pflicht der Wiedererſtattung, geſetzt er haͤtte ſie noch nicht ganz erfuͤllt, gaͤnzlich entledigen, und zu dem Ende bey Zeiten den Seinigen beſtimmte Auftraͤge geben; denn er kann ja doch nur ſein Eigenthum den Sei⸗ nigen rechtmaͤßiger Weiſe hinterlaſſen: Roͤm. 12, 7. 8. Luk. 19, 8. — Er wird nöthige Auskunft geben uͤber ſeine Verhaͤltniſſe mit An⸗ Andern, uͤber ſeine Schulden, u. ſ. w., daß niemand Unrecht geſchehe. — Er wird das Zartgefuͤhl derſenigen zu ſchonen ſuchen, fuͤr die er ſorgen will. (Beyſpiel Jeſu, Joh. 19, 26. Er nennt ſeine Mutter nicht mit Na⸗ men, ſondern: »Frau,“« daß die Augen des verſammelten Volks nicht auf ſie gerichtet werden ſollten, um ihr Verlegenheit zu erſpa⸗ ren, um ihres verwundeten Mutterherzens zu ſchonen). — Er wird beſonders zu verhuͤ⸗ ten ſuchen, daß nach ſeinem Tode keine Strei⸗ kigkeiten unter den Erben entſtehen. Daher wird ſein Teſtament nicht nur billig (S. oben) — ſondern auch feſt und foͤrmlich (den Geſetzen des Landes gemaͤß) — und kurz, be⸗ ſtimmt und deutlich ſeyn muͤſſen. (Das Te⸗ ſtament Jeſu lautete blos: „das iſt deine Mutter! das iſt dein Sohn!“) — Durch die Vernachlaͤſſigung des einen oder des an⸗ dern entſtanden oft unausloͤſchliche Erbitterun⸗ gen, langwierigt und koſtſpielige Prozeſſe u⸗ ſ. w. — b) Er wird durch ſeine Einrichtungen das Wohl der Lebenden moͤglichſt zu befoͤrdern ſuchen. a) Seine Familie wird dabey freylich ſein Hauptaugenmerk ſeyn muͤſſen. Es iſt ein Unterſchied unter denen, die uns nahe, die uns naͤher, und die uns die naͤchſten ſind. 1 Tim. 5, 8. — Obhne ſeinen Angeho⸗ rigen das zu entziehen, worauf ſie entwedert einen rechtmaͤßigen Anſpruch haben, oder was ihnen nothduͤrftig iſt, wird er bb) vielleicht an milde Stiftungen denken koͤn⸗ nen. Dabey aber *) wird er das wahrhaft Nuͤtzliche dem min⸗ der Nuͤtzlichen vorziehen. (3. E. eine Stif⸗ tung daß Na⸗ n des ſchtet eeſpa⸗ ns iu erhi⸗ Strei⸗ daher oben) (den e deine urch al⸗ etun⸗ ſen Vohl . ſes an die ſnd. gehe⸗ vedet ober fun⸗ mmit⸗ Et⸗ tuns d das . ,ſe I19, 129 tung fuͤr Arme, fuͤr Schulen u. dergl. und ein andres Vermaͤchtniß zu jaͤhrlichen Pre digten, deren wir ohnehin ſchon genug und mehr als zubiel haben, oder zum Gelaͤute bey gewiſſen Veranlaſſungen — welch ein Unterſchied. Möchten doch Prediger oder andere verſtaͤndige Leute von gutmuͤthigen Erblaſſern zu Rathe gezogen werden). 8⁶) Er wird aus reinen Abſichten dabey ver⸗ fahren, z. B. nicht, um ſich von den Stra⸗ fen eines laſterhaften Lebens dadurch los⸗ zukaufen, — nicht aus Eitelkeit, daß etwa ſein Name genannt und geprieſen werde. Zu einem ſolchen Verhalken verpflichtet uns; Men⸗ ſchenliebe uͤberhaupt, — die Liebe zu den Unſrigen, — die Liebe zu uns ſelbſt, Offenb. 14, 13. –— Das Bey⸗ ſpiel Jeſu, Joh. 19, 26. 27. — Der Rath der heil. Schrift, Jeſ. 3 8, 1. — 3) Uebrigens hat der Sterbende auch das Recht, noch andre Anordnungen zu treffen, z. B. wie es gehalten werden ſolle mit ſeinem Leichname und ſeinem Begraͤbniſſe u. dergl. — Nur duͤrfen auch dieſe nicht unrecht und ſchaͤdlich ſeyn, z. B. die Anordnung eines zu prachtvollen und fuͤr die Fa⸗ milie zu koſtſpieligen Begraͤbniſſes, — oder, einer zu ſchleunigen Beerdigung, — oder der Beerdi⸗ gung an einem Orte, wo ſie den Lebenden nach⸗ theilig waͤre u. dergl. — Dazu haben wir uͤber⸗ all kein Recht, auch nicht im Tode. . Von der Achtung, die wir ihnen ſchuldig ſind. — Dieſe erfordert, 1) daß wir den Sterbenden bey ihren Einrichtun⸗ gen keine Gewalt anthun. Etwas anders iſts freylich, ihnen rathen, und ſie leiten, wenn ſie im Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ J Be⸗ Begriffe ſtaͤnden, ungerechte und ſchaͤdliche Einrich⸗ tungen zu machen. — Suͤndlich aber waͤre es z. B. aus Eigennutz etwas Gutes zu verhindern, welches ſie zu ſtiften im Begriffe ſtaͤnden, — ein Vermaͤchtniß zu erſchleichen, — wohl gar zum Boͤſen zu rathen. 2) Daß man ihre Anordnungen nach ihrem Tode be⸗ ſolge: 2) nicht die unuͤberlegten, unrechtmaͤßigen und ſchaͤdlichen. (S. oben.) — Wir muͤſſen Gott und ſeinem Geſetze mehr gehorchen, als den Menſchen, Apoſt. 5, 29. Was pflichtwi⸗ drig iſt, kann fuͤr uns nie Vorſchrift werden, auch wenn es der letzte Wunſch eines ſterben⸗ den Freundes (Vaters u. dergl.) waͤre. — Auch diejenigen Einrichtungen und Stiftungen der Vorfahren, die einſt in ihren Zeiten nuͤtzlich waren, jetzt es aber nicht mehr, wohl gar ſchaͤdlich ſind, duͤrfen ohne Bedenken abgeaͤn⸗ dert und zweckmaͤßiger verwandt werden. Wir muͤſſen nicht dem Buchſtaben, ſondern dem Geiſte frommer Stiftungen folgen. Der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt macht lebendig. (Exempel: die Kloͤſter). b) Alle uͤbrigen Anordnungen muͤſſen wir befol⸗ gen — nicht allein die nuͤtzlichen — ſondern auch die unſchuldigen. — Dazu verpflich⸗ tet uns, die heil. Schrift (S. d. Text); — das Beyſpiel des Johannes, Joh. 19, 27; — die allgemeine Vorſchrift der chriſilichen Sit⸗ tenlehre, Matth. 7, 12. — 431 LIII. Epiſtel am vierzehnten Sonntage nach Trin. Vergl. 2 Tim. 4, 7. 8. (In der Epiſtel iſt die Rede von dem unaufhoͤrlichen Kampfe des Geiſtes und Fleiſches, der Vernunft und der Sinnlichkeit). Th. Die Gluͤckſeligkeit des Menſchen, der als Sieger den Kampfplatz dieſer Erde verlaͤßt. 1. Dieſe Erde iſt ein Kampfplatz fuͤr den Menſchene (Vergl. Band II. S. 112 ff.) — Wir haben zu kaͤmpfen 1) mit Widerwaͤrtigkeiten, die wir zwar nicht ganz entfernen — deren Zahl wir aber oft durch ein weiſes und tugendhaftes Verhalten bermindern — und von denen wir die unvermeidlichen uns eben dadurch ertraͤglicher machen koͤnnen; — 2) mit Verſuchungen zur Suͤnde. Dieſe ſind a) aͤußerliche, welche im Texte uͤbergangen wer⸗ den; — “ b) innerliche, von denen im Texte die Rede iſt. Es ſind zwey Prinzipien im Menſchen: das Fleiſch, d. i. die Sinnlichkeit, und der Geiſt, d. i. die Vernunft. (Vergl. die zweyte An⸗ merkung bey, Nr. XVI.) Dieſe ſtreiten mit einander. Die Sinnlichkeit handelt nach Em⸗ pfindungen, — die Vernunft nach Ueberle⸗ gungen. — Die Sinnlichkeik begehrt das Angenehme, und verabſcheuet das Schmerz⸗ hafte, und hats mehrentheils mit dem Gegen⸗ waͤrtigen und ausſchließend mit ſich ſelbſt zu thun. — Die Vernunft ſiehet auf das 33 2 wahr⸗ wahrhaft nuͤtzliche und ſchaͤdliche, umfaſſet mehr das Ganze, und ſiehet auf die entfernte⸗ ren Folgen; — ſie ſiehet nicht blos auf ſich ſelbſt, ſondern auf das allgemeine Beſte, Phil. 2, 5; — ſo kommt ſie endlich zu dem Begriffe von Pflicht, welcher ſie alles aufzu⸗ opfern befiehlt. — Natuͤrlich entſtehet zwi⸗ ſchen zweyen ſolchen Principien ein Kampf. Dieſer iſt aa) ein ſchwerer Kampf. Auch Tugendhafte und des Kampfes Gewohnte liegen oft unter. Beyſpiel der Juͤnger Jeſu, Matth. 26, 41. Paulus Roͤm. 7, 15 ff. — Das kommt daher, weil die Sinnlichkeit fruͤher ſich ent⸗ wickelt, als die Vernunft. Man hat ſich als Kind gewoͤhnt, nach finnlichen Gefuͤh⸗ len zu handeln; ſo ſind Fertigkeiten entſtan⸗ den u. ſ. w. Die Sinnlichkeit hat alſo ſchon eine große Staͤrke, wenn die Ver⸗ nunft erſt ſich zu entwickeln anfaͤngt, und gleichſam auf den Kampfplatz triltt. pb) ein Kampf, der da dauert, ſo lange wir leben; ſo lange wir mit dieſem Koͤrper (als dem Sitze der Sinnlichkeit) bekleidet ſind. ac) ein Kampf, in welchem wir dennoch ſtegen koͤnnen. 4) Wir koͤnnen ſtegen, d. i. nicht, die Sinnlichkeit ganz ausrotten, — ſondern I. nach und nach Herren der ſinnlichen Be⸗ gierden werden, und uns gewoͤhnen, mehr dem Geiſte, als dem Fleiſche, zu folgen. (In Colliſionsfaͤllen. Dieſe treten aber nicht immer ein.) — Gruͤnde: O) die Erfahrungen derer, die ernſtlich gekaͤmpft haben, —— ſet le⸗ ſch ſte⸗ hu⸗ wl⸗ . ſte ter. 31. mt lit⸗ ſch ih⸗ an⸗ lſo te⸗ nd wir Per det die een Ge⸗ ehr el. ber die ft in/ haben, 1. B. Paulus, 2 Tim. 4, 7. 8. ₰) Gottes Forderung. Text v. 16. Gott fordert nichts unmogliches. ⁶) Wir werden ſiegen: *) Wenn wir bey Zeiten alles anwenden, um der Vernunft Staͤrke und das Uebergewicht zu verſchaffen. (Alles, was die Vernunft ausbildet und das Denkvermoͤgen uͤbt, muß uns willkom⸗ men ſeyn). So duͤrfen wir auch einen un⸗ vermeidlichen Kampf nicht aufſchieben, da⸗ mit der Feind ſich nicht erſt verſtaͤrke. —) Wenn wir zuweilen freywillige Uebungs⸗ kaͤmpfe anſtellen. — So uͤbt ſich der Sol⸗ dat in Friedenszeiten. — Wir entſagen z. B. zuweilen freywillig gewiſſen Ergoͤtzun⸗ gen der Sinne, wir uͤbernehmen laͤſtige Ge⸗ ſchaͤfte. D. i, das Fleiſch kreuzigen, Ep. v. 24. (muß nicht uͤber die Gebuͤhr ausge⸗ dehnt werben, wie es die Myſtik gethan hat.) — 2) Wenn wir nach einigen er⸗ rungenen Siegen nicht ſicher werden. (Hie⸗ her das Gellertſche Lied: Nicht, daß ichs ſchon ergriffen haͤtte u. ſ. w.) ) Wir werden uns auch andrer Huͤlfsmittel mit Erfolg bedienen koͤnnen, wenn wir ſie mit Vorſicht und kluger Auswahl, bald dies, bald jenes nach den Umſtaͤnden, anwenden, z. B. die Einſamkeit, die Zerſtreuung, das Gebet. II. Die große Gluͤckſeligkeit eines Menſchen, u. ſ. w. 1) Das Bewußtſeyn, ſo viel Boͤſes verhindert, — ſo viel Gutes geſtiftet zu haben. 2) Das Gefuͤhl der Selbſtveredlung. Die Bedin⸗ gung derſelben iſt Beherrſchung der Sinnlichkeit. Unſer eigentliches Ich, der Geiſt, veredelt ſich in aben dem Maaße, in welchem er Sieger iſt. J 32 3) Die 134 3) Die Annaͤherung an ſelige Geiſter, — ſelbſt an die Gottheit. (Hieher gehoͤren die reineren Vor⸗ ſtellungen, welche offenbar der Lehre der Gnoſtiker zum Grunde liegen, daß die Seelen der Menſchen nach dem Tode in den Luftraum, Mgααα, zu⸗ ruͤckkehren.) 4) Die Empfaͤnglichkeit fuͤr alle uͤbrigen Freuden des kuͤnftigen Lebens, welche durchaus geiſtig ſnd. Sollte der Geſtorbene ſich durch gewiſſe Untugen⸗ den, oder Tugenden ausgezeichnet haben, ſo geben v. 19 — 22. Veranlaſſung, wenn man es noͤthig findet; vor jenen zu warnen, und dieſe zu empfehlen. Gal. 5, 25 — Kap. 6, 10. Epiſtel am funfzehnten Sonntage nach Trin. Th. Ausſaa; und Ernte, ein Bild von dieſem und dem zukuͤnftigen Leben. 1. Erlaͤuterung des Bildes. 1) Auf die Ausſaat folgt die Ernte. Auf dieſes folgt ein anderes Leben. Im verweſenden Saa⸗ menkorne liegt der Keim eines neuen Koͤrpers, 1 Kor. 15. — In jeder Handlung liegt die Ur⸗ ſache irgend eines Erfolgs. 2) Die Ernte richtet ſich nach der Ausſaat — nach der Qualitaͤt und Quantitaͤt des Saamens. Wer Unkraut ſaͤet, erhaͤlt Unkraut; wer unreinen, ver⸗ miſchten Saamen ausſtreuet u. ſ. w., wer wenig ſaͤtt u. ſ. w. Unſer Zuſtand im kuͤnftigen Leben richtet ſich nach dem jetzigen — v. 8. 2) Wer 13 57 46 a) „Wer auf das Fleiſch ſaͤet ꝛc. Fleiſch expl. —. D aa) Geht oft ſchon hier in Erfuͤllung. Wie e 1. mans treibt, ſo gehts. Du biſt ein ſchlech⸗ 43 ter Wirth, ein Muͤßiggaͤnger — ein Saͤufer u⸗ — ein Zaͤnker — du verwahrloſeſt deine Kin⸗ r der —: was iſt gewoͤhnlich der Erfolg? — Geſetzt, dieſer Erfolg faͤnde bey dir nicht ſtatt, du gehoͤrteſt zu den Ausnahmen: biſt du dar⸗ um gluͤckſelig? wirſt du 's ſeyn in der To⸗ desſtunde? Koͤnnteſt du aber auch dich bis auf t. Den letzten Augenblick deines Lebens betaͤuben, en ſo wird bb) von nun an in der Ewigkeit bie 4, Ernte deſſen, was du ſaͤeteſt, unausbleiblich angehen. Du kannſt durch Sinnengenuͤſſe dein Gewiſſen nicht mehr betaͤuben; es er⸗ wacht; du haſt dir nicht erworben, was dich wahrhaft ſelig machen kann, u. ſ. w. by „Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, u. ſ. w. Geiſt ⸗- expl.: tugendhafter Sinn und Wandel. a2) Die Gottſeligkeit bleibt auch hienieden ſchon nicht ganz ohne Lohn, 1 Tim. 4, §. 18 Manche ſchoͤne Fruͤchte derſelben ſehen wir hier ſchon reifen. — Aeußere Vortheile duͤr⸗ fen wir indeſſen nicht immer erwarten. Bey⸗ ſpiele: Jeſus, der arme Lazarus, die Apo⸗ 6 bb) Die rechte Erntezeit iſt in der Eywigkeit, Weish. 5, 6. Keine Ausſaat, kein , Streben, weiter zu kommen in Erkenntniß und . Tugend, iſt fuͤr die Ewigkeit verloren, expl. 4 II. Ermahnungen. 1) Saͤet! — Obne Ausfaat iſt keine Ernte. In 4. moraliſcher Hinſicht koͤnnen wir nicht ernten, wo . wir nicht ſelbſt geſaͤtt haben. Es iſt Mißbrauch der Lehre von den Verdienſten Jeſu, wenn wir . daͤchten, wir koͤnnten die Luͤcken unſrer eigenen er J 4 Aus⸗ 136 Ausſaat damit ausfuͤllen; oder ſie erſparten uns wohl gar die ganze Ausſaat. Eigene Thaͤtigkeit iſt durchaus noͤthig. Ep. v. 9. 2) Saͤet guten Saamen! d. i. a) huͤtet euch vor Suͤnden, b) handelt tugendhaft — nicht blos geſezmaͤßig, . ſondern auch (moͤglichſt) aus reinen Bewe⸗ gungsgruͤnden. 3) Saͤet reichlich! 2 Kor. 9, 6. Benutzet eine jede Gelegenheit zum Gutesthun, v. 10.. 4) Saͤet bey Zeiten! Schiebet die Beſſerung nicht awuuf. v. 10. ) Saͤet ohne Unterlaß! In ſofern die Saatzeit des Landmanns periodiſch iſt, und in gewiſſen Zeiten gar nicht geſaͤtt werden kann, iſt das Bild hier nicht anwendbar. Unſer ganzes Leben iſt die Saat⸗ zeit, v. 9. — LV. 1 Eph. 3, 13 — 21. Epiſtel am ſechzehnten Sountage nach Trin. Text. v. 13. Wenn wir einen Dieb, Moͤrder, ec. leiden ſehen, ſo wundern wir uns nicht. Wohl aber nimmt man oft Anſtoß daran, und iſt ge⸗ neigt, Gott Vorwuͤrfe zu machen, (welches Pau⸗ lus auch v. 13. bey den Epheſtern befuͤrchtet), wenn der Leidende ein Tugendhafter iſt. Paulus, Hiob, Stephan, Johannes der T., Jeſus. — Th. Die höchſte Gerechtigkeit Gottes bey den Leiden der Tugendhaften. (From⸗ men.) I1. Oft ſind die Frommen ſelbſt die Urheber ihrer Lei⸗ den. 1) Sie 137 ns 1) Sie ſind Folgen ehemaliger Fehlktritte, die ſie vor eit ihhrer Beſſerung begingen. Durch das Bewußt⸗ ſeyn der Guͤndenvergebung verlieren die natuͤr⸗ lichen Folgen ſuͤndlicher Handlungen fuͤr den Ge⸗ beſſerten die Geſtalt und den Charakter der Stra⸗ i. fen; aber aufgehoben werden dieſe Folgen nicht de⸗ durch ein Wunder. Oer verloren geweſene, aber ſich beſſernde Sohn erhielt ſein verpraſſetes Erh⸗ theil ulcht wieder, Luk. 15, 31. — So bleiben 3. B. Armuth, Krankheit, als Folgen eines ehe⸗ de cht maligen ſuͤndlichen Lebens noch lange. — 2) Sie bereiten ſich oft Leiden durch fortwaͤhrende des Fehler, Uebereilungen, u. ſ. w. Eine ganz vollen⸗ ten dete Tugend laͤßt ſich bey niemand denken. Phil. 2, ſet 12. Maͤngel des Verſtandes — und des Her⸗ gat⸗ zens — erzeugen ein fehlerhaftes Verhalten — daraus entſpringen unangenehme Folgen. Z. B. man hat den Willen, irgend etwas Gutes zu ſtif⸗ ten, man faͤngts aber mit Heftigkeit, mit blindem Eifer, auf eine uͤbereilte Weiſe an; z. B. man predigt Wahrheiten zur Unzeit, man iſt bekehrungs⸗ ſuͤchtig: darf man ſich wundern, wenn Wider⸗ ſpaͤnſtigkeit, Spott und Verfolgung uns oft die e. bitterſten Kraͤnkungen bereitet? — wenn Vorur⸗ hl theile in Beziehung auf den Körper auch dem Ne⸗ Frommen die ſchmerzhafteſten Krankheiten berei⸗ an⸗ een? — wenn der Fromme ſeinen Andachtsuͤbun⸗ c. . gen eine ſolche Ausdehnung giebt, daß ſein Beruf lus, und ſein Wohlſtond darunter leidet? u. ſ. w. II. Gott befoͤrdert durch die Leiden der Tugendhaften das bey allgemeine Beſte. Beyſpiele: Jeſus. (Nim⸗ ⸗ mer waͤre ohne den Tod Jeſu das Vorurtheil vom ir⸗ diſchen Meſſiasreiche ausgerottet, nimmer der Para⸗ li⸗ klet fuͤr die Juͤnger gekommen, nimmer die wohlthaͤ⸗ tigſte Religion ſo feſt gegruͤndet, nimmer eine ſo S GMU große und troͤſtlichen Ueberzeugung von Gottes Vaterliebe gekommen ꝛc.) — Die Apoſtel und manche der Maͤrktyrer. (Ihre Leiden wurden bey weitem mehr Befoͤrberungs⸗als Hinderungsmittel der Ausbreitung des Chriſtenthums.) — Joſeph. (Seine Be⸗ draͤngniſſe retteten ſeine Hamilie — retteten eine ganze Nation.) — . Es iſt hoͤchſt gerecht, daß Gott das augenblick⸗ liche Wohlbefinden einzelner Menſchen dem allgemeinen Beſten unteroroönet. Ein gerechter Regent handelt eben ſo. Eine kleine Zahl aus jedem Orte muͤſſen die Beſchuͤtzer des Vaterlandes werden und ſich faͤr Andre aufopfern. Ein Feldherr wird ohne Bedenken durch den Tod Weniger ſein Heer zu retten ſuchen. — Der leidende Tugendhafte wird ſich nicht uͤber ein Leiden von dieſer Art beſchweren, vielmehr ſich deſſelben ruͤhmen. 2 Kor. 11, 30. Kap. 12, 5. — Wir ſehen gewoͤhn⸗ lich nicht, oder doch nur unvollkommen, wie durch das Leiden einzelner Rechtſchaffenen das allgemeine Beſte be⸗ foͤrderk wird. Das darf uns nicht befremden. Dies Wie muͤſſen wir der Weisheit Gottes uͤberlaſſen. Ge⸗ nug, wir wiſſen: In der Weltregjerung greift eins aufs genaueſte in das andre; auch das Kleinſte wirkt auf das Ganze. —– Wer nicht ſelbſt ein Kuͤnſtler iſt, der wird ſchwerlich eine ſehr kuͤnſtlich zuſammengeſetzte Maſchine ganz begreifen. Roͤm. 11, 33 ff. III. Gott erziehet die Tugendhaften durch Leiden. Hebr. 12, 3 – 12. So reinigt das Gewitter die Luft, und befoͤrdert die Fruchtbarkeit. So machts der Sturmwind, daß tiefer der Eichbaum einwur⸗ zelt. — Ohne beiden waͤren manche große, mu⸗ ſierhafte Maͤnner das nicht geworden, was ſie wirklich wurden; z. B. Hiob, Joſeph, David, . Fried⸗ große Anzahl von Menſchen zu einer ſo lebendigen , 6 ⸗ 66 8 ed e Die 18 n⸗ u⸗ ſe id⸗ 139 Friedrich der Einzige. (Man denke ſich die Be⸗ draͤngniſſe des ſiebenjaͤhrigen Krieges, und ihren unverkennbaren Einflußz auf die Entwickelung des großen Geiſtes dieſes Einzigen Mannes.) Dieſe Erziehung hat einen doppelten End⸗ zweck 1) Entfernung manches Irrthums, Fehlers, c. 3. B. Leichtſinn — zu große Vorliebe fuͤr irdiſche Guͤter — zu viel Selbſtvertrauen — zu große Haͤrte und Unduldſamkeit im Urtheile uͤber An⸗ dere. 2) Entwickelung manches Guten — der Gei⸗ ſteskraͤfte uͤberhaupt, (ſo wie das Menſchenge⸗ ſchlecht im Ganzen ſeine Kultur vornehmlich dem Kampfe gegen das phyſiſche Uebel zu verdanken hat, ſo auch einzelne Menſchen. S. obige Bey⸗ ſoiele.) — Mancher Tugenden, z. B. Dank⸗ barkeit gegen Gott, himmliſcher Sinn, Stand⸗ haftigkeit, Muth, Vertrauen, Mitleiden, Sanft⸗ muth, Menſchenliebe. IV. Die Tugendhaften finden große Erleichterung bey ihren Leiden: wenn ſie vornehmlich von der Wahr⸗ heit der vorigen Behauptung (III.) aus eigener Erfahrung uͤberzeugt worden ſind, wenn ſie ſehen, wie ſie wirklich weiter gekommen, verſtaͤndiger, beſſer geworden ſind; —⸗ wenn ſie ſich der liebevollen Theil⸗ nehmung Andrer zu erfreuen haben, welche ſie vor⸗ zugsweiſe vor dem Laſterhaft⸗ Leidenden genießen, von dem allgemein geſagt wird: es iſt ſeiner Suͤnden Schuld, daß er alſo geſtaͤupet wird; — wenn ſie wiſſen, daß ſie an Gott einen maͤchtigen, guͤtigen und weiſen Beſchuͤtzer haben, der ſie nicht verlaſſen, ſondern zu ſeiner Zeit ihnen helfen wird; — wenn ſie hinuͤber blicken in die Ewigkeit, Matth. 13, 43. Vergl. 2 Petr. 1, 10. 11. — Darum darf ſich der 142 der Tugenbhafte ſein Leiden nicht befremden laſſen, 1 Petr. 4, 12. gluch koͤnnte man nach v. 13. bey einem ſolchen, der durch langwierige Krankheit den Seinigen viel Muͤhe verurſacht hatte, vorſtellen: Anhaltende Leiben der Unſ⸗ rigen als eine Probe unſrer Tugend: 1) unſrer Menſchen⸗ liebe, — 2) unſrer Selbſtberlaͤugnungskunſt, — 3) un⸗ ſers Vertrauens zu Gott, — 4) unſers Gehorſams ge⸗ gen Gott, u. ſ. w. . Oder nach v. 16: Leiden befoͤrdern das Wachs⸗ thum des inwendigen Menſchen: 1) des Verſtandes, 2) des Herzens. (Vergl. Nr. III. des vorherigen Ent⸗ wurfs.) 7 LVI. Eph. 4, 1 — 6. Epiſtel am ſiebenzehnten Sonntage nach Trin. Nach v. 1: Wie ruͤhmlich es ſey, als ein Chriſt zu leiden. I. Wer leidet als Ehriſt? — 1) wer Leiden uͤbernimmt, weil ſie die Pflicht gebietet, wie z. B. Pau⸗ lus. — 2) Wer ſich als Chriſt in den Leiden betraͤgt, und ſie zu ſeiner Vervolllommnung benutzet. II. Wie ruͤhmlich dies ſey⸗ . Hder nach v. 2: Von der Geduld. Vergl. Nr. XVII. . Oder nach v. 6: Die beruhigende Wahrheit: Gott iſt unſer Vater. I. Erklaͤrung. II. Was wir thun muͤſſen, um das Beruhigende dieſer Wahrheit zu em⸗ pfinden. = . l, ihe uſ en⸗ rit ben u⸗ gi, Gie l. tt dun eſn⸗ 141 LVII. 1 Kor. 1, 4 — 9. Epiſtel am achtzehnten Sonntage nach Trin. Text. v. 7. Th. Das Warten des Ehriſten. auf eine ſelige Ewigkeit. I. Was erwartet er? 1) Ewigkeit, d. i. eine Fortſetzung ſeines Daſeyns im Tode ohne alles Aufhören. — Ihm iſt das jetzige Leben nicht ſeine Beſtimmung, — ſondern nur der Anfang ſeines Da ſeyns, die erſte Schule eines ewigen Lebens. — Hier iſt alles voruͤber⸗ gehend, ſeine Guͤter, ſeine Freuden — dort iſts bleibend. Luk. 16, 12. 2) Eine ſelige Ewigkeit. Er erwarket, a) daß dasjenige, was hienieden ihn druͤcket, ihm Kummer und Schmerzen verurſachet, dort aufhoͤren werde — und zwar aa) die phyſiſchen Uebel, Offenb. 21, 4. welche 3. B. aus der Beſchaffenheit und den Beduͤrf⸗ niſſen ſeines jetzigen — Koͤrpers entſprin⸗ gen — bb) moraliſche Uebel: nicht, als ob er auf ein⸗ mal alle Schwaͤchen ablegen, und durch das groͤßte Wunder den Gipfel der Vollkommen⸗ heit erſteigen, — ſondern, daß er der Voll⸗ kommenheit ungehinderten und ſchnelleren Schrittes dort ſich naͤhern werde. 1) Daß große Freuben ihm bereitet find: daß der Ort ſeines Aufenthalts (der uͤbrigens nicht zu be⸗ ſtimmen iſt) ein angenehmer, — daß ſeine Ge⸗ ſellſchaft die Geſellſchaft der Frommen und Seli⸗ gen ſeyn, — daß er dort wiederſehen werde die Gu⸗ Guken, deren Trennung ihn hienleden bekruͤb⸗ II te, — daß ſeine hier ſo eingeſchraͤnkten Er⸗ kenntnißkraͤfte dort unendlich erhöhet, daß die Gegenſtaͤnde derſelben vervielfaͤltiget wer⸗ den ſollen, daß er Gott ſehen werde, wie er iſt, I1 Joh. 3, 2. (Vergl. B. I. S. 32.) — Daß die Liebe zum Guten und bie Fertigkeit in der Ausuͤbung deſſelben im unendlichen Wachsthume ſeyn werde. II. Worauf gruͤndet er ſeine Erwartung? 4) Ueberhaupt auf die Treue Gottes. ( Außer an⸗ dern gewoͤhnlichen Gruͤnden.) Ep. v. J. Ohn⸗ moͤglich konnte der Gott, welcher nie einen Irr⸗ thum befoͤrdert, in ihm ſolche Hoffnungen erregen; um ihn zu taͤuſchen — ihm die beſtimmteſten Ver⸗ W ſicherungen geben, und ſie nicht erfuͤllen. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, haͤlt er gewiß. — Er erwartet das alles aber nicht blos uͤberhaupt, ſondern auch fuͤr ſich ſelbſt; daher gruͤndet er ſeine Erwartung auch 2) auf das Bewußtſeyn, daß er ſich ſelbſt in dem Zuſtande befinde, in welchem er der Gnade Got⸗ kes verſichert ſeyn kann — im Stande der Gnade — in welchem er daher jene Verheißungen ſich zueignen darf. Dieſen Zuſtand erkennt man daran, daß man am Boͤſen ernſtlichen Abſcheu hat, daß man ſeine Pflichten gern, willig und 2 ohne groben Eigennutz vollbringt. Es giebt Stufen dieſes Zuſtandes, und nach dieſen richten ſich die Stufen der zu erwartenden Seligkeiten des kuͤnftigen Lehens. (S. B. I. S. 3 ff.) — Ein ſolches Bewußtſeyn iſt noͤthig/ Hebr. 12 144⸗ III. Welch . Er⸗ as er⸗ eit et in⸗ n n⸗ er⸗ s et, bet ſ ſeu 142 III. Welch einen Einfluß hat dieſe Erwartung auf ihn? 1) Negative. Er wird dadurch a) nicht gefuͤhllos gegen die Freuden dieſes Lebens. Wird der Wandrer auf ſeiner Reiſe nach der ſchoͤnſten Stadt unterwegs ſein Auge gegen die Reize der Gegenden, durch welche ſein Pfad ihn fuͤhret, verſchließen? die Erquickun⸗ gen verſchmaͤhen, die ihm vargeboten wer⸗ den? — Auch dieſes Leben hat ſeine großen Reize und Freuden. Verſchmaͤhung derſel⸗ ben iſt nicht Frömmigkeit, ſondern From⸗ meley. b) Er wird dadurch nicht unthaͤtig. Wirkſam⸗ keit, ſo lange wir Kraft haben, und nach dem Maaße unſrer ganzen Kraft, auf dem Poſten, auf welchen uns Gort geſtellt hat, und ſo lange, bis er uns ſelbſt von demſelben abruft — iſt die wahre Vorbereitung auf das kuͤnf⸗ tige Leben. Das Erwarken deſſelben ſoll eben dazu uns anfeuern, aber nicht davon abhalten. Gal. 6, 7 ff. e) Nicht ungeduldig bey den Unvollkommenheiten und Leiden dieſes Lebens; da ſie ja die untern Stufen ſind, welche wir nicht uͤberſpringen, uͤber welche wir vielmehr hinaufklimmen ſol⸗ len zu den Stufen hoͤherer Vollkommenheit und Seligkeit in jenem Leben. Phil. 1, 21 — 24. V 2) Poſitive: Vielmehr a) floͤßet ihm dieſe Erwartung Standhaftigkeit bey ſeinen Leiden ein. Ein gewiß zu hoffen⸗ der Erſatz erleichtert uns die Entbehrung u. ſ. w. — Unſre Truͤbſal, die da zeitlich und leicht iſt ꝛc. b) Sie befeſtigt ſeine Treue im Guten, und befoͤr⸗ dert ſeinen Eifer im Geſchaͤfte der Helligung. 4 . „Wer 144 —„₰ „Wer eine ſolche Hoffnung hat, der reinigt ſich immer mehr. « 1 Joh. 3, 3. vergl. Ep. v. 8⸗* . LVäI. Eph. 4, 22 — 28. Epiſtel am neunzehnten Sonntage nach Trin. Text. v. 23. Eine Erneuerung im Geiſte unſers Th Gemuͤths, d. i. eine gruͤndliche Beſſerung. h. Die gruͤndliche Beſſerung, als eine Quelle der Freude und Beruhigung im Leben und Sterben. 1. Was unter elner gruͤndlichen Beſſerung zu verſtehen ſey. V Nicht eine Verbeſſerung einzelner Fehler und Laſter, bey welcher man anderen ergeben iſt, z. B. man entfagt der Wolluſt, und fröhnt dem Geize; man fliehet geraͤuſchvolle Ergoͤtzungen, und urtheilt nun deſto ſtolzer, bitterer und liebloſer uͤber das Chriſtenthum Andrer, welches nicht ein ſo ſinſteres Anſehen hat. — Nicht Beobachtung einzelner. Gebote, die man nach Willkuͤhr und Neigung aus⸗ waͤhlt. Die Tugend iſt nur eine einzige, Jak. 2, 10. 11. — Nicht eine Ausuͤbung des Guten aus bloß natuͤrlichem Triebe, z. B⸗ Wohlthaͤtig⸗ keit aus Weichherzigkeit und Schwaͤche, ſondern auch, wenn wir dabey mit unſern Lieblingsnei⸗ gungen zu kaͤmpfen haben, z. B. wir ſind von Na⸗ tur empfindlich, und dennoch gedulbdig und ſanft⸗ muͤthig bey Beleidigungen; — nicht blos aus Gewohnheit, (wir ſollen uns freylich an die Aus⸗ uͤbung der Pflicht gewoͤhnen, aber wir ſollen nun von einer Gewohnung zur andern fortgehen ) — nicht . aus 145 gt aus eigennuͤtzigen Abſichten, Ehrgeiz u. dergl., z. Ep. E. treue Amtsfuͤhrung, um nicht verantwortlich zu ſeyn. — Nicht eine Verbeſſerung des aͤußern Wandels allein; z. B. aͤußerliche Ehrbarkeit in Mienen, Worten und Betragen; ein betriebſames, ordentliches, eingezogenes Leben; Enthaltung von alle dem, was uns Schande und buͤrgerliche Strafe zuziehen koͤnnte; aͤußerliche Froͤmmigkeit, Kirchlichkeit, Puͤnktlichkeit in Andachtsuͤbungen, ſets devotes Betragen, erbauliche Reden u. dergl⸗ Das alles iſt auch nicht Tugend, noch nicht Be⸗ weis von gruͤndlicher Beſſerung; bey dem allen ine fkann viel Bosheit im Herzen ſeyn, Neid, Feindſe⸗ ing ligkeit, Stolz, Bruderhaß, Unduldſamkeit. — — Sondern eine Beſſerung des innnern Menſchen, aGün Berichtigung unſrer Erkenntniß, unſers Urtheils, Reinigung unſrer Geſinnungen und verborgenſten ſer, Neigungen; woraus dann die Beſſerung des aͤuſ⸗ Ion ſſern Menſchen, unſers Wandels und einzelner gon Handlungen von ſelbſt ſolgt. Das Unkraut muß hit mit der Wurzel ausgerottet, der Saamen muß das . nicht auf, ſondern in den Acker geſaͤet werden. — s Daher die gruͤndliche Beſſerung eine neue Schoͤ⸗ ner pfung, (Ep. v. 24.) eine Wiedergeburt, Joh. 3, ⸗ I1 ff. eine Sinnesaͤnderung ꝛc. genannt wird. II. Wie ſie die Quelle der Freude und Beruhigung ſey. ð ig⸗ 1) Im Leben. Röm. 14, 17. 18. Ohne das Be⸗ 2 ttet wußtſeyn, unſrer Beſtimmung gemaͤß zu handeln, e. und Gott zum Freunde zu haben, und in den Au⸗ Ne⸗⸗ Been verſtaͤndiger und guter Menſchen werthgeach⸗ nſ tet zu ſeyn, findet keine wahre Beruhigung ſtatt. Bemerkbare Annaͤherung an das große Ziel der “ Vollkommenheit durch Selbſtveredlung fuͤhrt zu don dem göttlichen Frieden mit uns ſelbſt; =— ver⸗ icht ſchaffet uns Freuden, die aus der Ausuͤbung der aus Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. K, Tuu⸗ Tugend uͤberhaupt, und einzelner Tugenden inſon⸗ derheit, bald nothwendig, bald zufaͤllig, aber doch gewoͤhnlich entſpringen: ſo iſt z. B. die Menſchen⸗ liebe eine nie verſiegende Freudenquelle. Aber nur eine gruͤndliche Beſſerung gewaͤhrt ſolche Vor⸗ theile; denn eine oberflaͤchige iſt gar keine Beſſe⸗ rung. — Es iſt alſo die Meynung ein Irrthum, daß die Beſſerung etwas trauriges ſey. Vielmehr entſpringen aus der Suͤnde die beunruhigendſten Folgen, Gewiſſensvorwuͤrfe, Troſtloſigkeit im Lei⸗ den, u. ſ. w. 2) Im Tode. Die Naͤhe der Ewigkeit laͤßt uns unſre wahre Geſtalt unpartheyiſcher und richtiger beurtheilen: Mancher Skerbende ſahe mit Schre⸗ cken, daß es nur Sittſamkeit war, was er fuͤr Sittlichkeit, nur Eigennutz, was er fuͤr Tugend hielt. Nur gruͤndliche Beſſerung und wahre Tu⸗ gend mindert die Schrecken des Tobes, und er⸗ oͤffnet uns die ſchoͤne Ausſicht in die Ewigkeit, als in das Land der Vergeltung, u. ſ. w. LIX. Eph. 5, 15 — 21. Epiſtel am zwanzigſten Sonntage nach Trin. Text. v. 20. vergl. 1 Theſſ. 5, 18. Th. Fuͤr alles, auch fuͤr Leiden, ſollen wir Gott danken *). 7 I. Fuͤr * *) Der erſte Theil, als das allgemeinere, mag auch ganz uͤber⸗ gangen, oder nur in ſofern genutzt werden, als es beym zweys ten Theile noͤthig iſt. Dieſer wird auf beſondre Umſtände leicht naͤher angewandt werden koͤnnen. 1 142. r Fie ulee . 1) Verpflichtungsgrund. 4 a) Die Befehle der heil. Schrift. Text. 1 Theſſ. Hor⸗ 5, 1I8. u. qa. b) Die Natur der Sache ſelbſt: ſ⸗ aa) Alles kommt von Gott, iſt Veranſtaltung u Gottes, Jak. 1, I7Y. nehe bb) Alles, was von dem Allweiſen und Allguͤ⸗ e tigen kommt, iſt gut. l⸗ ce) Unſre Mitwirkung dazu iſt im Ganzen ſo unbedeutend. ns 1 dd) Dankbarkeit gegen Gott haͤngt mit dem re⸗ ſtr . ligioͤſen moraliſchen Sinne ſo genau zuſam⸗ ⸗ men, daß eins nicht ohne das andre beſte⸗ fir hen kann, z. B. mit der Liebe zu Gott, wel⸗ Gn che die Quelle des ihm wohlgefaͤlligen Ge⸗ “ horſams iſt. Durch dieſe Dankbarkeit HM F wird uͤberhaupt der innere Menſch ver⸗ 6 edelt. 2) Wir ſollen danken fuͤr alles, . a) auch fuͤr diejenigen Veranſtaltungen Gottes, welche nicht unmittelbar uns ſelbſt, ſondern 3 zunaͤchſt unſre Mitgeſchoͤpfe betreffen: — im Ganzen — im Einzelnen; — b) inſonderheit fuͤr das, was uns ſelbſt angeht. — beichter wird dies, wenn es uns angenehm iſt — ſchwerer im Gegentheil. en [II. Auch fuͤr Leiden ſollen wir Gott danken. Wohl nichts mag dem Menſchen, welcher, als ſinnli⸗ . F ches Geſchoöͤpf, von dem Eindrucke des gegenwaͤr⸗ tigen Augenblicks ſo ſehr abhaͤngt, und nach ange⸗ ſber⸗ . nehmen Empfindungen einen unwiderſtehlichen e Trieb hat, ſchwerer werden, als dies. Jemehr ime aber die Vernunft in ihm zur Herrſchaft gelangt, deſto leichter wirds ihm werden, ſich zu einem hoͤ⸗ K 2 heren 148 heren Standpunkte zu erheben, von wo aus ihm das Gegenwaͤrtige nur als ein unbedeutender Theil des Ganzen erſcheint. Dies wird ihm den Dank auch fuͤr das Leiden erleichtern (expl.) — zu dem er ohnehin (aus obigen Gruͤnden) ſich verpflichtet fuͤhlt. Das Beyſpiel Hiobs, Jeſus, Paulus und andrer zeigt ihm die Moͤglichkeit es dahin wirklich zu bringen. — Noch leichter wirds ihm werden, wenn er ſich den Einfluß der Leiden auf ſeine ſitt⸗ liche Vervollkommnung lebhaft vorſtellt, indem ſie z. B. uns zu den wichtigſten Erfahrungen und Kenntniſſen verhelfen, zur Selbſterkenntniß, zur richtigen Wuͤrdigung irdiſcher Guͤter, — uns aufmerkſam machen auf unſre große, ewige Be⸗ ſtimmung, — uns unſre Abhaͤngigkeit von Gott fuͤhlbar machen, — uns uͤben in der Verlaͤug⸗ nungskunſt, Genuͤgſamkeit, Geduld, Sanftmuth, Liebe, Thaͤtigkeit, Muth, Standhaftigkeit, De⸗ muth, Vertrauen zu Gott, u. ſ. w. . Epiſtel am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trin. Nach v. 17: Die Bibel, ein nuͤtzliches Buch fuͤr Traurige. S. Band II. S. 90. Oder nach v. 14 und 16: Die Waffen des Chri⸗ ſten gegen die Schreckniſſe des Todes. 1) Wahrheit, v. 14. Streben nach Wahrheit fuͤhrt uͤberhaupt zu ei⸗ ner richtigern Anſicht der Dinge. Auch die Schrecken des Todes verſchwinden, jemehr unſre Vorſtellungen von demſelben ſich der Wahrheit naͤhern. — 2) Tu⸗ gend, v. 14. „Gerechtigkelt.“ Das boͤſe Gewiſſen macht zittern vor dem Tode. Der Tugendhafte erblickt im Tode nur den Freund und Vergelter. 3) Glanben, M v. 16 gut hon ben fern ſind 1i hen. nen Chr gen leite die b. 10 deln Tuge 22 hin heil ank dem hket und lich den, ſttt⸗ denn und zur uns B⸗ Hott aug⸗ lth⸗ De⸗ 149 v. 16. – an Gott den Allmaͤchtigen, Allweiſen, All⸗ guͤtigen, — an Jeſum und ſein Evangelium uͤber⸗ haupt, — an die Unſterblichkeit unſrer Seele, — Glau⸗ ben an uns ſelbſt, d. i. die Ueberzeugung, daß wir einer fernern Veredlung nach dem Tode faͤhig und wuͤrdig ſind; Gewißheit unſrer Seligkeit (zcαααονια οαα α— 7ggtoοο.) Vergl. Nr. IV. und V. LXI. Phil. 1, 3 — II. Spiſtel am zwey und zwanzigſien Eonmuse nach Erin. Nach v. 3: Von dem Andenken an die Verſtorbe⸗ nen. Vergl. Nr. XII. Nr. III. Nach v. 7: Wie billig es iſt, von den Verſtorbe⸗ nen das Beſte zu hoffen. Nach v. 10. 1I: Wir werden dem Tage Jeſu Chriſti (unſerm Todes⸗ und Gerichtstage) freudig entge⸗ gen ſehen, wenn wir 1) von reiner Wahrheitsliebe uns leiten laſſen, und inſonderheit unſre Verſtandeskraͤfte auf die Unterſcheidung deſſen, was gut und böoͤſe iſt, richten, v. 10; — 2) wenn wir lauter und unanſtoͤßig zu wan⸗ deln ſuchen, v. 11; — 3) wenn wir mit Fruͤchten der Tugend uns zu bereichern befliſſen ſind, v. 11. — LXII. Phil. 3, 17 — 21. Epiſtel am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trin. Text. v. 20. 21. „Unſer Wandel iſt im Himmel« heißt freylich nach dem Grundtexte: Wir Chriſten gehoͤren zu jener himmliſchen Republik! als Wi⸗ derlegung der Meynung der Juden, daß ſie allein K 3 das das Buͤrgerrecht im Staate Gottes haͤtten. — Nach Luthers Ueberſetzung aber heißts: wir muͤſ⸗ ſen vornehmlich nach dem Himmel trachten, uns lebhaft den Himmel vorſtellen, um uns vom Irdi⸗ ſchen loszureißen. Es iſt dies ein Geſchaͤft der Einbildungskraft. . Th. Wie wir in Beziehung auf Tod und Ewigkeit unſre Einbildungskraft ſo gebrauchen ſollen, daß es uns zum Troſte und zur Staͤrkung. in der Tugend gereiche. 1. Einige vorlaͤufige Bemerkungen uͤber dieſe Seelen⸗ kraft. Die Zuſammenſetzung der Wortes „Ein⸗ bil⸗ dungs⸗kraft“ leidet ſchon darauf, daß wir darunter eine Kraft der Seele in ſich ſelbſt Bil⸗ der hervorzubringen, verſtehen. — Die Em⸗ pfindung (durch Auge, Ohr, ꝛc.) bringt jetzt Bilder hervor, (z. B. das Bild dieſer Kirche ent⸗ ſtehet in dieſem Augenblicke in unſrer Seele, da die Kirche von außen auf das Auge wirkt); die Einbildun gokraft aber erzeugt Bilder, wenn die Gegenſtaͤnde nicht auf die Sinne wirken, auch uͤberall nicht vorhanden ſind. — wir wirklich einmal empfunden haben. Z3. B. wir waren vor langer Zeit an einem fremden Orte, wir ſtellen ihn uns jetzt wieder vor. Ein laͤngſt verſtorbener Freund ſchwebt wie lebendig vor dem Auge unſers Geiſtes, wir ſehen ſeine Geſtalt, ſeine Mienen, Gebehrden, hoͤren ſeine Stimme, u. ſ. w. — Daher auch in Beziehung auf die Juͤn⸗ ger Jeſu die Worte Matth. 28, 20. heißen koͤn⸗ nen: mein Bild wird vor eurer Seele ſchweben. 2) Sie 1) Sie wiederholet Bilder von Gegenſtaͤnden, die ,ẽ,e, — — —. — 2) Sie ſchaffet ſich ſelbſt neue Bilder, die wir noch niiſ⸗ nicht empfunden haben, bringt neue ſinnliche Vor⸗ unn8 ſtellungen hervor; genau genommen indeſſen ſetzt Irdi⸗ ſie nur das wirklichempfundene neu zuſammen, ſt der urnnd daraus entſteht das neue Bild. So hatten 3. B. die Juͤnger Jeſu noch nie ein Geſpenſt geſe⸗ hen, (denn es iſt ein Unding) aber ſie hatten ſich 1 4 aus allerley andern Vorſtellungen ein Bild von un einem Geſpenſte zuſammengeſetzt, welches ihnen gend mit der fernen, in Morgennebel gehuͤllten Ge⸗ ſalt des *) am Ufer des Sees wandelnden Jeſus Aehnlichkeit zu haben ſchien; daher hielten ſie Je⸗ elen⸗ ſum fuͤr ein Geſpenſt. Jeſus benahm ihnen dieſen Irrthum. — Voeorjzuͤglich iſt die Einbildungs⸗ bil⸗ frraft geſchaͤftig, ſich Bilder zu machen von ſolchen wir Dingen, Gegenſtaͤnden, die wir erfahren und em⸗ BBil⸗ pfinden ſollen. Wir ſind z. B. im Begriffe nach Enm⸗ einer von uns noch nicht geſehenen Stadt zu rei⸗ ſetzt D ſen: wie arbeitet da die Einbildungskraft! — e elt⸗ Natuͤrlich findet dies vornehmlich in Anſehung des le, de kuͤnftigen Lebens ſtatt, als welches das e groͤßte Intereſſe fuͤr uns hat. Da giebts Bilder penn. uͤber Bilder! Sie ſind aber alle, ihren Theilen nach, alch entlehnt von dieſem Leben, von ſolchen Dingen, die wir ſchon empfunden haben. Darum bildet ſich „, die der eine dort einen ſchoͤnen Garten, der andre ei⸗ Z,ir nen glaͤnzenden Pallaſt, Thron, Muſik, und Oete⸗ dergl. — — ſige . K 4 Die n *) Daß das er,, wie das hebraͤiſche , eben ſo oft: bey, ne⸗ ben, an, als auf bedeute, und zwar bey der Conſtruction ſo⸗ 6, 1. wohl mit dem Genitiv, als Accuſativ, (vergl. Joh. 6, 21. Yin⸗ Offenb. 15, 2. Matth. 3, 13. Apoſt. 8, 36. Pfalm. 1, 3. lon⸗ 2 Koͤn. 2, 7. u. a.) hat Paulus hinreichend dargethan ben. in ſeinen Memorabilien. VI. Stuͤck. Leipzig, 1794. S. 70 ff. 6 Die Einbildungskraft wirkt oft ſo lebhaft, daß wir ihre Bilder von wirklichen Empfinbungen nicht unterſcheiden koͤnnen, z. B. im Traume. — Eine ſo wichtige Seelenkraft verdient unfre ganze Auf⸗ merkſamkeit, ſie kann uns ſehr nuͤtzlich, aber auch ſehr gefaͤhrlich und nachtheilig werden. II. Mie wir u. ſ. w. = 1) Prael. Es iſt gefaͤhrlich, wenn die Einbilbungs⸗ kraft zu ausgelaſſen, wild und heftig wird; in eben dem Grade ve⸗liert die Vernunft ihre Staͤrke. 2) Die Sinnlichkeit findet dabey Nahrung. Jak. I, 14. 15. 3. B. der Geizige ſtellet ſich leb⸗ haft den Glanz des Goldes, — der Schwel⸗ ger die Freuden eines Trinkgelags, den Ki⸗ tzel des Gaumens, — der Wolluͤſtling die Freuden der Wolluſt und unzuͤchtige Bilder vor. Beyſpiele: Kain — David — Ahab und Jeſebel — Haman — Judas aus Karioth. b) Es wird durch nichts mehr Schwaͤrmerey und Aherglauben beguͤnſtigt. — Und eben daraus entſtehen e) unnoͤthige Beforgniſſe und Beaͤngſtigungen. — Die Einbildungskraft uͤberwaͤltigt die Em⸗ pfindung: man wird gefuͤhllos fuͤr das Gute, welches man wirklich genießt: mancher iſt wohlhabend, allein er genießt ſeines Wohl⸗ ſtandes nicht, ſeine Einbildung laͤßt die Duͤrf⸗ tigkeit ſich ihm nahen ſehen; — ſo quaͤlt ſich der Geſunde mit eingebildeten Krankheiten, — der Geliebte mit der Furcht, gehaſſet zu wer⸗ den. — — ESs iſt unglaublich, welcher Zeerſtoöͤrungen dieſe Seelenkraft anrichten kann. Es iſt daher unumgaͤnglich noͤthig, daß wir ſie bey Zeiten beherrſchen lernen: Meide daß Meide die Gelegenheiten, bey welchen die nicht dir gefaͤhrlichen Bilder hervorgebracht wer⸗ Eine den: Fliehe den Anblick unzuͤchtiger Gegen⸗ Auf⸗ ſaͤnde, u. ſ. w. Denke nicht, Kraͤnklicher, duch † an diejenigen Krankheiten, die ſo gefaͤhrlich wurden, ſondern an die vielen tauſend Bey⸗ ſpiele derer, die geheilt wurden. — Saͤume nicht ein gefaͤhrliches Bild ſogleich zu unter⸗ ngS⸗ druͤcken. — Fliehe vor allen Dingen den eben Muͤßiggang; nichts laͤhmt mehr die Fluͤgel . der Einbildungskraft, als eine ernſte und an⸗ gek. ſtrengende Thaͤtigkeit. — Bilde uͤberhaupt lebe deeine Vernunft immer mehr aus, um ihr die pel⸗ Staͤrke zu verſchaffen, welche zur Beherr⸗ K⸗. ſchung dieſer Seelenkraft nothig iſt. — Laß de endlich auch deinen koͤrperlichen Zuſtand nicht ider auus den Augen, von deſſen Beſchaffenheit keine — Kraft der Seele abhaͤngiger iſt, als dieſe. aus 2) Benutzung der Einbildungskraft inſonderheit in Beziehung auf Tod und Ewigkeit, ſo daß ſie uns ere, hier zum Troſt und zur Staͤrkung in der Tugenh eben gereiche. a) Beſe aftiget euch mehr mit heiteren, freund⸗ — lichen, als mit ſchrecklichen Bildern. Ihr En denket an eure verſtorbenen Lieben: warum Gut, = mahlt ihr ſo gefliſſentlich das Bild ihres r iſt Sterbelagers, ihrer Verzuckungen, ihres Vohl⸗ Angſtſchweißes, Raͤchelns ꝛc. aus? Warum Dif⸗ gedenket ihr nicht lieber ihrer frohen, geſun⸗ l ſch — den Tage, ihrer freundlichen Rede, Mienen, , Geſtalt, ihrer Thaten? — Ihr denket an plt⸗ . den Tod ſelbſt: warum weilet ihr bey dem cher Bilde des Einſcharrens des Leichnams, der fann. Verweſung ꝛc.? warum nicht vielmehr bey o den erfreulichen Bildern der heil. Schrift? „der Leib iſt eine Huͤtte — der Leib wird Nebe §K 5 * ge⸗ geſaͤet in die Erde; dieſe iſt ein Acker Got⸗ tes, wo die Ewigkeit ihre Ernte haͤlt, — der Tod iſt eine Ruhe, — der Himmel iſt unſer Vaterland u. dergl. S. Ep. v. 20. 2I. Dann wird die Einbildungskraft eure Tröſterinn werden. db) Stellet euch lebhaft vor: den unſeligen Zu⸗ ſtand der Laſterhaften, — den ſeligen Zu⸗ ſtand der Frommen im kuͤnftigen Leben; — jedoch, ohne euch unpaſſende und unwuͤrdige Bilder davon zu machen, und ohne Uebertrei⸗ bung. Es bewirkt das Zittern vor einem brennenden Schwefelpfuhl eben ſo wenig, als das Erwarten eines grobſinnlichen (Muham⸗ medaniſchen) Paradieſes wahrhafte Tugend. — Furcht und Hoffnung, in Anſehung des kuͤnf⸗ tigen Lebens (bey deſſen Vorſtellung wir frey⸗ lich der ſinnlichen Bilder als ſinnliche Men⸗ ſchen nicht ganz entbehren koͤnnen) gehoͤrt indeſ⸗ ſen in eben dem Maaße zu den Abſchreckungss mitteln vom Boͤſen, und zu den Befoͤrderungs⸗ und Staͤrkungsmitteln zum Guten, in welchem wir auf einer niedern oder hoͤhern Stufe der geiſtigen und ſittlichen Bildung ſtehen. Jemehr wir hier der Mitwirkung unſrer Einbildungs⸗ kraft entbehren koͤnnen, deſto weiter haben wirs in wahrer Vollkommenheit gebracht. Obder nach v. 20: Der himmliſche Sinn eines S. B. I. S. 37 ff. — Oder: Die Erwartung einer ſeligen Ewigkeit. S. Nr. LVII. — Oder: der Himmel iſt unſer rechtes Vaterland. — Oder: Von der Geſellſchaft, die wir im Himmel S. B. II. S. 58 ff. — LXIII. nit nach keit / B.l. genden Hot⸗ 20. eute ln 1r dige trei⸗ nenm als am⸗ nf⸗ fe⸗ Nen⸗ ndeſ⸗ ngoe nge⸗ chem der nehr ngs⸗ aben enes — . mel . B 155 LXIII. Kol. 1, 9 — 14. Epiſtel am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trin. Nach v. 13: Die Erleuchtungen (lichtvollen Be⸗ lehrungen und Beruhigungen) des Chriſtenthums in Be⸗ ziehung auf Tod und Ewigkeit. Vergl. Nr. V. desgl. B. II. S. 101 ff. — Oder nach v. 14: Wie noͤthig es ſey, der Verge⸗ bung unſrer Suͤnden gewiß zu ſeyn. 1) Was heißt Vergebung der Suͤnden? 2) wie und wodurch erhalten wir die Gewißheit derſelben? 3) Wie noͤthig uns dieſe Gewißheit ſey: a) ſo lange wir leben auf Erden, aa) zur Fortſetzung unſrer Beſſerung, bb) zu unſrer Beruhigung. ) Im Tode. Daß man ſie auf dem Sterbebette nicht erſt ſuchen muͤſſe. LXIV. * Theſſ. 4, 13 — 18. Epiſtel am fuͤnf und zwantzigſten Sonntage nach Trin. Nach v. 13: Wen muß der Gedanke an den Tod mit Traurigkeit anfuͤllen? S. B. II. S. 80 f. — Oder: Lehren der Warnung und des Troſtes, nach Anleitung der Epiſtel. S. B. I. S. 52 ff. Oder nach v. 13: Es iſt Pflicht, unſrer Traurig⸗ keit ein Ziel zu ſetzen. S. Nr. XI. vergl. B. II. S. 48 ff. Oder: Von den Pflichten gegen Verſtorbene. S. B. I. S. 16 ff. J Oder: Der Tod unter dem lehrreichen und beruhi⸗ genden Bilde eines Schlafs. LXV. Ixv. 2 Theſſ. 1, 3 — 10. E ſte Epiſtel am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Th. Vortheile, welche ein langwieriges Kran⸗ ſil kenlager dem Chriſten gewaͤhret. S. B. I. S. it 119 ff. — der . St⸗ Oder nach v. 4: Von der Geduld in Truͤbſalen. do EG. Nr. XVIII. vergl. B. II. S. 64 ff. desgl. B. I. hderg S. 10 ff. B Oder: Wann koͤnnen wir getroſt dem Tage des Weltgerichts entgegen ſehen. S. B. II. S. 95 f. Oder: der große Lohn eines chriſtlichen Dulders. LxVI. 2 Petr. 3, 3— 14. 3wete Epiſtel am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Nach v. 3. 4: Zweifel an Unſterblichkeit und Ver⸗ geltung ſind ſehr oft eine Folge eines Lebens nach ſinnli⸗ chen Luͤſten. 1) Erklaͤrung: 2) nicht immer; es giebt auch redliche Zweifler; b) aber doch ſehr oft. 2) Er⸗ munterung, der Gefahr eines ſolchen Zweifelns auszu⸗ weichen. LXVII. ran⸗ ſalen. l. des lders⸗ Ver⸗ ſunli⸗ giebt )E zueſ⸗ WV. LXVII. 1 Theſſ. 5, 1 — II. Epiſtel am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trin. Veranlaſſet zu gewoͤhnlichen, auch bey Sterbe⸗ faͤllen paſſenden, Betrachtungen, z. B. Unſre Unwiſſen⸗ heit in Anſehung der Zukunft, — der Todesſtunde; — der gefaͤhrliche Aufſchub der Beſſerung; — vom Stande der Sicherheit; — von der Vorbereitung auf das kuͤnftige Leben; — vom kuͤnftigen Serichte, und dergl. — ZWweyke Zweyte Abtheilung. Materialien zu Kanzelvortraͤgen, in Bezlehung auf beſondere Umſuaͤnde⸗ 1. Bey Alten. . . LXVIII. 2 Rr, gehe- e Text. 1 Mof. 15, 15. „Und du ſollſt fahren zu deinen Tenech. Vaͤtern mit Frieden, und in gutem Alter begraben wer⸗ 71. den.“ (Vergl. Kap. 25, 7. 8.) Th. Oie Freuden des Alters. I. Die Freuden ſelbſt. ,B 1) Wie jedes Menſchen Alter, ſo hat freylich auch das hohe Alter ſeine eigenthuͤmlichen und zufaͤlli⸗ gen Beſchwerden: Die Sinne werden ſtumpf, das Auge wird dunkel ꝛc., die Gliedmaßen werden . ſteif und unſaͤhig zur Arbeit; Leibes⸗ und Seelen⸗ kraͤfte nehmen ab: oft fehlt die noͤthige Pflege und Wartung; oft ſind die Alten den Juͤngern zur Laſt u. ſ. w. 2) Indeſſen giebts der Freuden viele, welche das alles oft wieder verſuͤ»ſen. „Es iſt das alte Klagelied, Daß Jugend allzuſchnell entflieht, Und Alter, eh man es gedacht, Aus auf titet per⸗ Auch li⸗ das erden elen⸗ und laſt das s J 159 Aus Mittag Abenddaͤmmrung macht. Wir aber ſtimmen nicht mit ein; Das Alter ſoll willkommen ſeyn! Manch Gluͤck hat uns die Welt ertheilt, Sie hat die Wunde zugeheilt, Die in der Leidenſchaften Trug Sich unſer Herz oft ſelber ſchlug. Erfahrung ſchaͤrfte Geiſt und Sinn, Und gab uns Wahrheit zum Gewinn. Schon ſtreckt ſich die Vergangenheit In einer blauen Landſchaft weit. Es ſchlaͤngelt ſich die Lebensbahn Bergab, wie ehedem bergan; Bald labt nach Tages Hitz und Laſt Uns muͤde Pilger ſtille Raſt. Und eine beßre Heimath ahnt Der Geiſt, hier Fremdling; Hoffnung bahnt Ihm einen Steig; aus dunkler Gruft Weht ihm entgegen Fruͤhlingsluft; Im Morgenroth der neuen Welt Schwingt er ſich auf, — die Huͤtte faͤllt. a) Erfreuliche Ruͤckerinnerungen; an gluͤcklich uͤberſtandene Leiden, — genoſſene Freuden und Wohlthaten Gottes, — an wunderbare Fuͤhrungen Goltes, deren Abſicht vielleicht ſich jetzt ſchon entwickelt hat; (welch eine reichliche Freudenquelle dieſe Ruͤckerinnerun⸗ gen ſind, ſehen wir an der frohen Geſchwaͤ⸗ tzigkeit der Greiſe.) — vornehmlich Ruͤcker⸗ innerung an das vollbrachte Gute. *) Genuß des Gegenwaͤrtigen: Ihre Nachkom⸗ men, Kinder, Enkel und Urenkel ſammeln ſich oft um ſie her, in ihnen ſehen ſie ſich ſelbſt ver⸗ viel⸗ 16° vielfaͤltigt und wieder aufleben, Spruͤch. 17, 6. — Der Sturm der Leidenſchaften hak ſich gelegt, — ſo viele unangenehme Gefuͤh⸗ le, die aus jenen entſpringen, finben nicht mehr ſtatt; menſchliche Veraͤnderungen wer⸗ den nicht mehr ſo tief empfunden; mit welch einer Ruhe ſpricht oft der Greis von dem, was in der Jugend vielleicht Verzweiflung er⸗ regt! — Ueberdem genießen ſie doch meh⸗ rentheils einer allgemeinen Achtung. e) Frohe Ausſichten in eine beſſere Zukunft. Meh⸗ rentheils darf der Greis einen ſanften Tod, ein unvermerktes Hinuͤberſchlummern zum beſ⸗ ſern Leben hoͤffen. Sein Leben verliſcht von ſelbſt, wie ein Licht, dem es an Nahrung fehlt. — Und dann die Ausſicht in das nahe beſſere Leben, nach welchem er mehr ſich ſehnt, als der friſche, bluͤhende Juͤngling! — Beyſpiele: Hiob — Abraham — Ja⸗ kob — Simeon. — „Welche Freude, welch Entzuͤcken, Wenn das graue Alter ſpricht: Keine Reue kann mich druͤcken, Und die Zukunft ſchreckt mich nicht. * II. Was ſwir thun muͤſſen, um auch uns dieſe Freuden zu bereiten. Es wird freylich unmoglich ſeyn, alle Beſchwer⸗ den des Alters zu entfernen; — viel aber koͤnnen wir doch dazu beytragen, ſowehl jene zu vermindern, als auch die Freuden des Alters zu vervielfaͤltigen und zu erhoͤhen. Die Beobachtung folgender Regeln wird auf jeden Fall, auch dann, wenn wir im fruͤheren Alter ſterben ſollten, uns großen Nutzen gewaͤhren. 1) Er⸗ — . 4 161 19, 1) Erſpare dir durch die Vermeidung alles deſſen, en hat . was dein Gewiſſen beſchwert, die Reue der ſpaͤ⸗ efüh⸗ teern Jahre. hnicht 2) Streue den Saamen des Guten fruͤhe, und ſo 1 wer⸗ reichlich als moͤglich aus, damit du einſt im Alter welch . Fruͤchte ſeheſt, welche dein Auge entzuͤcken. Vor⸗ den, nehmlich beweiſe daher Treue in deinem Berufe; ing ett ⸗ 3. B. du biſt treuer Lehrer: einſt zaͤhleſt du der meh⸗ verſtaͤndigen, guten und nuͤtzlichen Menſchen viele, die es durch dich geworden ſind. — Du biſt ein kluger und fleißiger Landwirth: einſt ruheſt du n unter dem Schatten der Baͤume, die du ſelbſt ge⸗ * pflanzt, genießeſt von den Fruͤchten des Landes, welches du ſelbſt urbar gemacht haſt, u. ſ. w. — t bon — Du dieneſt gern als Menſch und hilfſt, wo du ki kannſt: einſt wird man dir wieder dienen. — Du ſteureſt als Chriſt dem Laſter, hilfſt zurecht lr ſch dem Irrenden, reicheſt die Hand dem Gefallenen, leiteſt ſo manchen auf den Weg der Tugend: O! . Gott, wie muß das Gluͤck erfreun, der Retter einer Seele ſeyn! „Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und laß deine Hand des Abends nicht ab, denn du weißt nicht, ob dies oder das gerathen wird, und ob es beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſ⸗ ſer. “ Pred. 11, 6. 3) Laß die Sorge fuͤr das leibliche und geiſtliche Wohl rautet deer Deinigen dir vornehmlich angelegen ſeyn. Sie werden im Alter dich ſegnen, wenn ſie dir ih⸗ ren Wohlſtand zu verdanken haben, — wenn ſie 61- „ I⸗ S durch dich verſtaͤndig, gut und froꝛnmm geworden n w ſind. — Wende daher eine beſondere Sorgfalt 9, 4 auf die Erziehung deiner Kinder. Die traurigen nd zu Beyſpiele einer harten und liebloſen Behandlung ed auf der Alten von ihren Kindern kommen faſt durch⸗ 1Altes gechends von der verwahrloſeten und ſchlechten Kin⸗ dererziehung her. — Haben wir jetzt einen alten ) ⅓U Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. 8 La⸗ 162 Vater, oder eine alte Mutter zu verpflegen, wir wollen ihnen vor den Augen unſrer Kinder vor⸗ zuͤgliche Achtung erweiſen: wir geben ihnen dann ſelbſt das Beyſpiel ihres luͤnftigen Betragens ge⸗ gen uns. 4) Schone und ſtaͤrke deine Geſundheit — haͤrte deinen Koͤrper zur Ertragung der Beſchwerden ab. 4) Sammle dir bey Zeiten einen Schatz nuͤtzlicher Einſichten und Erfahrungen. Sie werden ei⸗ nestheils dich im Alter vor Leerheit des Geiſtes und peinlicher Langeweile bewahren, dir vielmehr den Stoff zu angenehmen Selbſibeſchaͤftigungen darbieten, wenn du von der Welt um dich her mehr als zuvor abgeſondert lebſt; — ſe werden 6) Suche jene Geſetztheit des Gemuͤths, durch wel⸗ che vornehmlich das Alter ſo ruhig und ehrwuͤr⸗ dig wird, ſchon jetzt vorzubereiten; lerne richtig anderntheils dich in den Stand ſetzen, den Deinigen auch dann noch nuͤtzlich zu werden, wenn du nicht mehr arbeiten kannſt. Auch als ſchwacher Greis wirſt du nicht eine Laſt, ſondern eine Zierde und eine Unterſtuͤtzung deiner Familie ſeyn.⸗ urtheilen uͤber die Beſchwerden des Lebens, uͤbe dich in der Ertragung derſelben, u. ſ. w. Auch dies wird uns vor der Unbilligkeit mancher Alten be⸗ wahren, die nur des Boͤſen gedenken und des Gu⸗ ten vergeſſen, Pred. II, 8. 7„) Suche dein Herz bey Zeiten in diejenige Verfaſ⸗ ſuung zu ſetzen, in welcher man den Tod ſtets als eine erfreuliche und wohlthaͤtige Veraͤnderung an⸗ ſehen kann. — Die Todesfurcht darf bey uns nie Wurzel ſchlagen. Richtige Einſichten und rechtſchaffene Geſinnungen ſind das ſicherſte Ver⸗ wahrungsmittel gegen dieſelbe. Bey Altet guch nin 6 I A wit bor⸗ ge⸗ hirte n ab, gicher ti⸗ eiſtes lmehr ungen nhr erden den ſwenn vacher Zierde n⸗ twir⸗ fchtig uͤbe Nuch ten be⸗ 6Gl⸗ Vetfeſ⸗ ts als ng n⸗ 6 un 6 und NH S DAnn 163 Bey einer ſolchen Vorbereitung duͤrfen wir dem Alter getroſt entgegenſehen, und gewiß erwarten, daß auch der ſpaͤte Abend unſers Lebens von manchen heite⸗ ren Sonnenblicken der Freude werde erhellet werden. LXIX. Text. Hiob 42, 17. „Und Hiob ſtarb alt und lebensſatt.“ (Vergl. v. 16.) Th. Der rechtſchaffene Greis, der ſei⸗ nes Lebens ſatt und muͤde iſt. I. Auch ein ſolcher kann ſeines Lebens ſatt werden. 1) Wenn darunter gaͤnzlicher Lebens⸗Ueberdruß ver⸗ ſtanden wird, ſo moͤchte es doch ſelten der Fall ſeyn. Auch das hohe Alter hat — mehr, oder weniger — ſeine eigenthuͤmlichen Freuden. (S. den vorhergehenden Entwurf.) Daher auch der Lebenswunſch ſelten ganz erſtickt wird: auch der beſchwerteſte Greis wird froh die Hand des Arz⸗ tes ergreifen, der ihm Geneſung und laͤngeres Le⸗ ben verkuͤndigt, und die vorgeſchriebenen Mittel, bey einer ſolchen Hoffnung, willig gebrauchen. Ein Beweis fuͤr die Guͤte Gottes; eine Widerle⸗ gung der Meeynung „daß die Erde ein Jammer⸗ thal ſey. 2) Dennoch kann er zuweilen des Lebens wirklich muͤde ſeyn und ernſtlich ſeinen Tod ſich wuͤnſchen. Seine Sinne ſind ſtumpf geworden; er hat keine Empfaͤnglichkeit mehr fuͤr die Freuden derſelben; die Reize der Natur entfalten ſich nicht mehr vor ſeinem dunkeln Auge; der Geſang der Voͤgel er⸗ quickt nicht mehr ſein Ohr; an der Unterhaltung der froͤhlichen Geſellſchaft nimmt er nicht mehr Antheil; im munterſten Kreiſe ſitzt er einſam und gefuͤhllos; ſeine Gattinn und die mehrſten ſeiner L 2 Lie⸗ . Lieben haben ihn laͤngſt verlaſſen; eine neue Welt iſt um ihn her, in welche er ſich nicht finden kann: das Gedaͤchtniß verlaͤßt ihn, ſeine geſammel⸗ ten Erfahrungen und Kenntniſſe werden ihm un⸗ brauchbar; immer ſchwerer wird ihm das Denken und die Beſchaͤftigung mit ſich ſelbſt; ſchwaͤnkend und keuchend ſchleicht er am Stabe, niedergebeugt von der ſchweren Laſt ſeiner Jahre? — — Wenn vollends noch beſondre Umſtaͤnde dieſe Laſt er⸗ ſchweren; wenn Schmerz und Krankheit ihn fol⸗ tert; wenn er mit Mangel und Duͤrftigkeit zu kaͤmpfen hat; wenn die nothwendigſten Beduͤrf⸗ niſſe und Erquickungen ihm fehlen —: Dann iſt wohl nichts natuͤrlicher, als daß er ſpricht: „ All' meine Freund' und Nachbarn hier Sind laͤngſt, du lieber Gott, bey die; Ich bin ſo einſam und allein, Und moͤcht' auch gern dort oben ſeyn. Du lieber Gott, was ſoll ich doch So ſpaͤt auf deiner Erde noch? Ich bin ja alt und lebensſatt: Mein Geiſt iſt ſchwach, mein Herz iſt mat⸗ Mein zitternd Haupt iſt ſilberweiß; Was nuͤtzt hier, Herr, der matte Greis? Ach! nimm ihn auf und decke du Sein muͤdes Herz mit Erde zu!“ Wir verdenkens ihm nicht, wenn er betet Pſalm 25, 17. oder Pſalm 6, 3 — 5., oder Hiob 7, 2. 3., oder Pfſalm 130, 6., denn „der Tod iſt beſſer, als ein ſieches Leben, oder eine ſtete Krankheit.“ Sir. 30, 17. „Es keucht der Greis am Knotenſtabe Dahin mit ungewiſſem Tritt; Traͤgt ſchwer an der noch kleinen Gabe Deoes Vett en nmel⸗ un⸗ enken nkend beugt Wenn ſ er⸗ n foh⸗ it zu duͤrf⸗ un iſ ln 257 3), oder als iin r. 30, Des Lebens, bis zum Grabesſchritt. Und wer legt ſeinem Geiſte Kruͤcken Und Stuͤtzen unter, die ihn ruͤcken Aus taumelgleicher Schwaͤchlichkeit? Sein Plaudern ſchraͤnkt mit jedem Tage Sich ein in monoton'ſche Klage Der jetz gen, ihm ſo oft verhaßten Zeit. Sein Denkenskreis zieht ſich zuſammen, Und ſeine vor'gen Geiſtesflammen Sind Funken, dem Verloͤſchen nah; Von Kenntniß, die er ſich erworben, Iſt laͤngſt ein Theil ihm abgeſtorben, II. So ſteht der Baum im Winter da; Einſt prangt er ſtolz im ſchoͤnſten JFlor, — Jetzt hangen an den duͤrren Zweigen Des Schnees Laſten, die ſie beugen, — O! hebt denn nie ein Fruͤhling ſie empor? Er wird auch alsdann ſeine Rechtſchaffenheit be⸗ weiſen: 1) wenn er vor ungerechten Klagen (uͤber die gegen⸗ waͤrtige, im Argen liegende Welt u. dergl.) ſich hutet, wenn er dasjenige nicht dem Verderbniſſe der Welt und der jetzt um ihn lebenden Menſchen zuſchreibt, was eine Folge ſeines Zuſtandes, ſei⸗ ner Schwaͤche, ſeiner jetzigen truͤben Anſicht der Dinge iſt. Der Gelbſuͤchtige wird ja nicht im Ernſte glauben, daß die ganze Natur ſich wirklich in dieſe Trauer⸗ und Todtenfarbe eingehuͤllt habe. — Wenn er des genoſſenen Guten nicht vergißt, Pred. 11, 8., nicht ungerecht wird gegen Gottes Vorſehung, die ehedem ſo manche Freude in ſeine Lebenstage webte, und auch jetzt noch ſeiner nicht vergißst. — Haben wir uns an einer Speiſe recht geſaͤttigt, ſo wuͤnſchen wir freylich dieſelbe L 3 nicht nicht mehr; aber unbillig waͤrs doch, die Speiſe ſelbſt darum zu verachten. Wer des Lebens ſatt iſt, der huͤte ſich den Werth des menſchlichen Lebens uͤberhaupt herabzuſetzen. — Bey den Laſten, die der Greis zu tragen hat, wird er vielleicht denken: Pſalm 68, 20. 21. 2) Wenn er ſeinen Wunſch nach Aufloͤſung dem Wil⸗ len des Allweiſen und Barmherzigen unterwirft, in der Ueberzeugung, daß auch das laͤngere Harren, das laͤngere Tragen der Laſt ihm heil⸗ ſam ſeyn muͤſſe. Roͤm. 5, 3. 5. Rom. 8, 28. 1 Kor. 10, 13. Offenb. 2, 10. u. a. — Da⸗ her bittet er mit Beſcheidenheit und Unterwerfung um ſeine Erloͤſung durch den Tod, nach dem Mu⸗ ſter Jeſu, Matth. 26, 39. Er betet: v Biſt du noch fern, gewuͤnſchte, ſtille Stunde, Biſt du noch fern? Ich ſtehe jetzt mit meinem Gott im Bunde, Und ſtuͤrbe gern. Mein Geiſt iſt jetzt entwoͤhnt von Nichtigkeiten, Und ſchreit zu Gott. Entreiße mich dem Wechſel dieſer Zeiten, O! Friedensbote, laͤngſt gewuͤnſchter Tod. Ich wuͤnſche nichts, als Ruh im ſtillen Grabe, Wo nichts mich ſtöͤrt. Was ich noch ſonſt von Gott erbeten habe, Iſt ſchon erhoͤrt. Fuͤr mich iſt hier nun weiter kein Geſchaͤfte, Als wenn Gott winkt, Daß ich mein Herz auf Jeſum Chriſtum hefte, Bis daß es hin in ſeine Arme ſinkt. Bald bin ich dort an Gottes lichtem Throne, Zu meinem Ziel. Bald finde ich daheim bey Jeſu, Gottes Sohne, Der eiſe ſi, ens ſen, icht Gil⸗ irſt, gere heil⸗ Da⸗ fung Mu⸗ nbe⸗ abe, Der Freude viel. Gott, nimm mich auf zu deiner Engel Choͤren, Verklaͤre mich. Ach! moͤchteſt du mein Flehen bald erhoͤren; So jauchzt' ich laut, und lobte ewig dich. * B L LXX. Text. Spruͤchw. 17, 6. „Der Alten Krone find Kindes⸗ kinder, und der Kinder Ehre ſind ihre Vaͤter.“ Th. Wenn gereichen die Alten und ihre Nachkommen ſich wechſelſeitig zur Ehre? 1) Wenn Kinder und Kindeskinder wohl gerathen. Beſchreibung einer Familie 2) deren ſich die Aeltern, als ihre Vorſteher, nicht ruͤhmen koͤnnen; — b) einer ſolchen, die wahrhaftig ihre Krone iſt. — Es iſt mehr Ruhm fuͤr einen Alten, ſolche Nachkommen, als ein großes Vermoͤgen, zu hinterlaſſen. 2) Wenn ſich die Alten bewußt ſind, daß ſie ſelbſt dazu mitgewirkt haben. Ein angeerbtes, oder durch Zufall erhaltenes Vermoͤgen macht uns nicht ſolche Ehre, als ein ſelbſterworbenes; ein Ackergut, welches durch den Beſitzer ſelbſt verbeſſert und bluͤhend geworden iſt, der da ſagen kann: Das iſt mein Werk, dieſe Baͤume habe ich angepflanzt, dieſe Suͤmpfe ſind durch meinen Fleiß ausgetrocknet, u. ſ. w. — An⸗ wendung: wenn ein alter Vater ſagen kann: Mir verdanken die Meinigen dieſe Einſichten — Geſchicklichkeiten — Tugenden — dieſen Wohl⸗ ſtand u. dergl. Auch im Aler, da die koͤrperli⸗ 2 4 chen 168 chen Kraͤfte mich verließen, ſuchte ich ihnen nutz⸗ lich zu werden, u. ſ. w. 3) Wenn ſich die Alten moͤglichſt a) von den gewoͤhnlichen Fehlern des Alters frey zu erhalten ſuchen: graͤmliches, finſteres We⸗ ſen, — Unzufriedenheit, daß man ihnen nichts recht machen kann, — unbilliges Verlangen, daß auch die Juͤngeren den Freuden des Lebens ſo entſagen ſollen, als ſie, — Klagen uͤber die gegenwaͤrtigen Zeiten, — Eigenſinn, — Herrſchſucht, — Argwohn, u. ſ. w. b) Wenn ſtie in alle den Tugenden zu wachſen ſu⸗ chen, die eine wahre Zierde — uͤberhaupt, und des Alters inſonderheit — ſind. Sir. 25, 8. werden ſie zuruͤckgefuͤhrt auf: Erfah⸗ rung (weiſe Benutzung derſelben, auch zu der Ihrigen Beſten) — und Gottesfurcht, d. i. Tugend in Hinſicht auf Gott, und um ſeines Geſetzes willen. (Vergl. den vorher⸗ gehenden Entwurf.) = 2. Bey Kindern, Juͤnglingen und Jungfrauen. LXXI. (Zum Gedaͤchtniß meines eigenen Sohnes, Robert Scipio Theodor Friedrich, eines hoff⸗ nungsvollen dreyjaͤhrigen Kindes, welches am 17ten Februar 1800. durch einen Steckfluß uns entriſſen wurde. Die Schule, in zween Choͤre ge⸗ theilt, ſang vor der Predigt in der Kirche folgen⸗ den Wechſelgeſang, aus welchem waͤhrend der Pre⸗ 169 is⸗ Predigt einige Verſe abermals wiederholt wur⸗ den.) h . Die Eltern. Ve⸗ lts 1. eon, 1 O Traurigkeit! O Herzeleid! ens Iſt das nicht zu beklagen? — ber Mußten wir dies fromme Kind — Dann zu Grabe tragen? 2. t Ach! welch ein Schmert Zerreißt das Herz. 25, Und druͤcket faſt uns nieder! h⸗ Weinend ſuchen wir jetzt dich, — Finden dich nicht wieder. 1, un “ 3. So laͤcheltſt Ddu! — So ſpracheſt Dut — So reichteſt Du die Haͤnde. Freundlich ſah Dein Aug' empor — — Das iſt nun zu Ende?; — 4 Wie bald, wie bald, So ſtarr und kalt, So ſtumm, ſo traurig ſchweigend! Kurz vorher ſo freundlich, hold — — Gott! wie niederbeugend! ett 4 uns Hinab, hinab Ins oͤde Grab — ge⸗ So einſam, ſo verlaſſen — gen⸗ Senkt man Dich, ol holdes Kind — — der Kaann dies Herz das faſſen? re⸗ 5 6. 6. Dda liegſt Du nun, Um auszuruhn, Doch, unſre Thraͤnen fließen. Manche Zaͤhre wird ſich noch Auf dies Grab ergießen. Stimme aus dem Grabe⸗ 7. „Blickt dann hinab Auf dieſes Grab, Und weint der Liebe Zaͤhren! RNur laßt dieſe Liebe nicht Euern Schmerz vermehren!“ Die Eltern. 8. So lieb, ſo hold, So rein, wie Gold War deine Unſchuldsſeele. Welch ein Schmerz! da liegſt Du nun In des Grabeshoͤhle. Stimme aus dem Grabe. G. „Nur mein Gebein Deckt dieſer Stein, Nicht mich hat man begraben! Staub und Moder unter mir — Bin ich hoch erhaben.“ Die Eltern. 10. O Traurigkeit! O Herzeleid? Wir haben dich verloren. Warſt Du denn, o! trautes Kind, Dazu uns geboren? Stimme aus dem Grabe. II. „Nicht Herzeleib — - Zur Seligkeit Allein war ich geboren! Eltern, ſtillt den Schmerz, denn ihr Habt mich nicht verloren.“ Die Eltern. 12. O Traurigkeit! O Herzeleid! Wir haben dich verloren! Warſt Du denn, o! holdes Kind, Uns zum Schmerz geboren? Stimme aus dem Grabe. 7 1. 13. „Die Traurigkeit, Mein Herzeleid, Mein Jammern, Wimmern, Zagen Iſt vollendet; hoͤrt auch ihr, D Eltern, auf zu klagen.“ Die Eltern. 14. O Traurigkeit! O Herzeleid! Wir haben Dich verloren! Warſt du denn, o! holdes Kind, Dazu uns geboren? ſ Stimme Stimme aus dem Grabe. 15. „Nur mein Gebein Deckt dieſer Stein, Nicht mich hat man begraben. Staub und Moder unter mir — Bin ich hoch erhaben.* „Hier, wo kein Tod, Wo keine Noth Erſtickt der ſel'gen Lieder, Hier, am Throne Gottes — hier Sehen wir uns wieder!s Die Eltern. 17. O Wiederſehn! O Wiederſehn! Sey uns dreymal geſegnet! Gott, wie wird, wie wird uns ſeyn, Wenn Er uns begegnet! 18. Noch wallen wir Als Pilger hier, Und ſingen Trauerlieder — Blicken hoffend auf, denn bald Sehen wir uns wieder. 19. So ſchlummre Du In ſtiller Ruh! — Staub, werde nun zu Staube! Wiederſehn, zu dir erhebt Unſer Chriſtenglaube. . Die d -- — — — 173 Die Paſſionszeit — zur Erinnerung an die Leiden Jeſu — hat in dieſen Tagen wieder ihren Anfang ge⸗ nommen. Fuͤr mich und mein Haus iſt ſie in der That, in einem andern Sinne, eine rechte Paſſions⸗ und Lei⸗ denszeit geworden. Ach! ein Sohn iſt mir geſtorben, ein liebes holdes Kind; ein theurer Liebling iſt meinem Herzen entriſſen. Ich kann unmoͤglich unter euch auf⸗ treten, ohne meinem Herzen einige Erleichterung zu ver⸗ ſchaffen, welches ſo ganz mit dem Bilde unſers, vor we⸗ nigen Tagen nach ſo geſunden und bluͤhenden, und heute ſchon dort im Grabe modernden — mit dem Bilde un⸗ ſers guten Theodors erfuͤllt iſt. Und da ohnehin mein Amt mir das traurige Geſchaͤft auferlegt, an den Graͤ⸗ bern der Entſchlafenen zu den Trauernden zu reden, ſo ſey mirs erlaubt, dieſe Angenblicke dem Andenken des geliebten Kindes zu widmen, und meinen Empfindungen freyen Lauf zu laſſen — wenn ich anders im Stande ſeyn werde, meine Gedanken einigermaßen zu ordnen. Es iſt eine ſchwere Kunſt, ein niederdruͤckendes Geſchaͤft, unter ſolchen Umſtaͤnden von ſich ſelbſt und zu ſich ſelbſt zu reden. Gott ſtaͤrke mich! Amen. Was ſetzt in meiner Seele vorgeht, weiß ich Euch in der Kuͤrze nicht beſſer auszudruͤcken „ als mit den Worten;: Text. Pſalm 119, 107. Iche bin ſehr miemiihiet herr, erquicke mich nach deinem Worte.“ Nicht meinen Gemuͤthszuſtand allein bezeichnen dieſe Worte, ſondern auch vornehmlich den der zaͤrtlichen Mutter dieſes Kindes; wie denn in der Regel die Muͤt⸗ ter — reizbarer, als wir, und naͤher angeſchmiegt an ihre kleinen Soͤhne und Toͤchter, um welche und mit welchen ſie mehr beſchaͤftigt ſind — einen ſolchen Ver⸗ luſt noch tkiefer und ſchmerzhafter zu empfinden pflegen, als die Vaͤter. Ich rede alſo in unſer beyder Namen, und verſichre Euch nach bem Texte; Th. 174 Th. Wir ſind gar ſehr gebeugt (gede⸗ muͤthigt) durch den Tod unſers Kin⸗ des; wir wollen uns aber wieder auf⸗ zurichten (zu er quicken) ſuchen nach deoꝛłm Worte des Herrn. I. Laßt michs alſo offenherzig geſtehen: wir ſind gar ſehr gebeugt durch den Tod unſers Kindes: Oft ſchon ſtand ich an Eurer Kinder Graͤbern: und wenn mirs gleich nicht entgehen konnte, wie zuwei⸗ len unnatuͤrliche Eltern die Kaͤlte und Empfindungsle⸗ ſig keit, wohl gar die Freude ihres Herzens bey dem Tode ihrer Kinder (die ſie fuͤr eine Laſt, und beren Abſterben ſie fuͤr eine Verbeſſerung ihrer aͤußern Gluͤcksumſtaͤnde hielten) hinter erheuchelten Thraͤnen und einem erzwun⸗ genen, widrigen Geheule zu verbergen ſuchten *); ſo war ich doch auch oft genug Zeuge von einer unverſtellten, tie⸗ fen, innigen Traurigkeit an den Graͤbern eurer Lieblinge. Dann verſuchte ichs, nach meinen Kraͤften mich hinein⸗ zudenken in den Zuſtand ſolcher Eltern, aus deren Ar⸗ men der Liebling ihres Herzens geriſſen war. Es iſt mir vielleicht nicht immer ganz mißlungen: geſtandet ihr doch oft, meine Freunde, daß ihr einigermaßen getroͤ⸗ ſtet von hinnen gegangen ſeyd. Gern lege ich indeſſen heute das Bekenntniß ab, daß ich jetzt erſt ganz ſolche Eltern zu erkennen weiß, jetzt erſi ganz empfinde, was es heißt, ein liebenswuͤrdiges, hoffnungsvolles Kind verlieren, jetzt, da ich ſelbſt dieſe ſchmerzhafte Erfah⸗ rung 2) Man wüd bies nicht fuͤr Uebertreibung halten, wenn man den Landmann, den gewoͤhnlichen Grad ſeiner Ausbildung, aber vor allen Dingen auch ſeinen aͤufſſern Zuſtand, nicht aus Buͤchern, ſondern durch eigene Beobachtung ken⸗ nen gelernt hat. Ach! daß die edelſten Gefuͤhle der Men⸗ ſchennatur ſo oft in einem ſolchen Boden, durch außer⸗ Umſtaͤnde erſiat werden! kune wein Sta rede hin ketn ten grun 175 de⸗ rung gemacht habe. — Ihr ſehet uns tieft gebeugt, in, meine Andaͤchtigen, und darum war ich auch nicht im f. Stande, bey dem Begraͤbniſſe ſelbſt ſchon zu Euch zu ch reden; ich wartete einige Tage bis heute, da ich ohne⸗ hin in eurer Verſammlung auftreten mußte. Verden⸗ ket mir dieſe Zoͤgerung nicht, weil ſie von der hergebrach⸗ gor ten Sitte abweicht; horet vielmehr die Rechtfertigungs⸗ gruͤnde unſerer großen Betruͤbniß. eh : 1) Grabe in dasjenige Alter war unſer Theodor wei⸗ getreten, in welchem der Verluſt eines Kindes le⸗ nothwendig vorzuͤglich ſchmerzhaft zu werden an⸗ obe faͤngt: eben hatte er ſein drittes Jahr vollendet. ben — Eltern, — Muͤtter, Ihr vornehmlich wißt ude es, wie viele Beſchwerden Kinder in den erſten un⸗ Jahren ihres Lebens verurſachen; nur ein kleiner ſar Lheil derſelben iſt uͤberſtanden, wenn ſie gluͤcklich tie⸗ zur Welt geboren ſind. Schmerzhaft iſt allemal ge. ihr Verluſt, und wenn ſie auch nur einige Tage ein⸗ oder Wochen ein Gegenſtand unſrer Sorgen und Ar⸗ Muͤhwaltungen geweſen ſind; aber bey weitem iſ ſchmerzhafter wird er in der Folge, wenn wir noch he mehr ſchon an ihnen gethan, und dadurch ein ré⸗ groͤßeres Recht zu ihrem Beſitze uns erkauft zu ha⸗ n ben waͤhnen, wenn wir laͤnger ſchon an ſie ge⸗ iche wöhnt ſind, wenn ſie unſre Muͤhe zu vergelten an⸗ as fangen. — Ach! ſo wars mit unſerm Theo⸗ nd 1 Dor! Beſchwerde verurſachte er uns nicht mehr; h, er vergalt uns ſo reichlich, was wir an ihm ge⸗ in than hatten; ſein zutrauliches, offenes, hingeben⸗ des, anſchmiegendes Weſen belohnte uns ſchon bin ſo uͤberfluͤßig, kettete unſer Herz ſo feſt an ihn; n, ſein taͤglicher, ſtuͤndlicher Umgang war uns zum 4 Beduͤrfniß geworden — und jetzt? ach! wie oͤde t⸗ und leer iſt es um uns her! — Wir vergeſſen uns in Augenblicken der Betaͤubung: wir rufen ſeinen te 176 ſeinen Namen, und er hoͤrt nicht: wir ſuchen ihn, wo wir gewohnt waren ihn zu ſehen, und finder ihn nicht 2) Bey ihm bemerkten wir treffliche Anlagen des Ver⸗ ſtandes und des Herzens, welche fetzt ſchon uns große Freude machten, und fuͤr die Zukunft noch groͤßere uns hoffen ließen. Man bewunderte zu⸗ weilen ſein Gedaͤchtniß, welches uͤberaus ſchnell etwas auffaßte’ und es feſt bewahrte, ihn ſogar in ſeiner Sterbeſtunde nicht verließ, und, ich darf ſagen, das Sterben ſelbſt weniger fuͤhlbar mach⸗ te, indem einige lebhafte Erinnerungen aus der Raturgeſchichte ihn bis kurz vor ſeinem Tode, bey voͤlligem Bewußtſeyn, auf eine angenehme Art be⸗ ſchhaͤftigten, und er ſogar noch einige Gedaͤchtniß⸗ fehler deſſen, der daruͤber mit ihm ſich unterredete, verbeſſerte. — Von dieſer Seelenkraft unſers Sohnes verſprachen wir uns nur darum viel fuͤr die Zukunft, weil ein ſchlichter Verſtand und eine richtige Beurtheilungskraft derſelben zur Seite ging. Und das war wohl die Urſache, daß die kindiſche Neugierde bey ihm vielleicht fruͤher zur Wißbegierde wurde. Das: Woher? Warum? Wozu? waren die Fragen, die er faſt bey allen Gegenſtaͤnden, bey den Fruchtbaͤumen im Garten, wie beym Anblicke des funkelnden Sternenhimmels, — Ach! deſſen Bewohner er fruͤher werden ſoll⸗ te, als wirs glaubten! — an uns, ſeine Eltern, richtete; und Ihr koͤnnet leicht denken, daß es un⸗ ſer ſuͤßeſtes Geſchaͤft war, ihm dieſe Fragen nach ſeiner Faſſungskraft zu beantworten. O! daß wir dieſe Fragen nicht mehr aus ſeinem Munde hoͤren! — – Es war manchem auffallend, daß der kleine, muntre, bluͤhende Knabe vornehmlich ſo viel vom Tode ſprach, baß er ſogar mehrere Wochen vor ſeiner Krankheit, ohne alle Veranlaſ⸗ ſung 177 ſr, ſung von unſrer Seite, fuͤr ſein Grab einen Stein fnden verlangte. Uns aber iſt es weniger auffallend, da einige Monate vor ihm ſein guter Großvater, Ve⸗ der gerade ihn unter ſeinen Enkeln ſo vorzuͤglich muns liebte, geſtorben war, und da unvermeidlich in noch Gegenwart des Kindes von Tob und Grab recht te iu⸗ oft geſprochen war. — — Unſre ſchoͤnſten Hoff⸗ ſchnell nungen baueten wir indeſſen auf ſein vortreffliches ſogar Herz, auf ſeinen geraden, ehrlichen Sinn, auf harf ſeine zaͤrtliche Theilnahme am Wohl und Wehe mache Andrer, auf ein ihm tiefeingegrabenes Gefuͤhl von 6 der Recht und Unrecht, deſſen Hervorſpringen uns oft ,bey auf das angenehmſte uͤberraſchte. Er wars z. B. tt be⸗ faſt jedesmal, der um Erlaſſung der Strafe fuͤr ſei⸗ tniß⸗ nen aͤltern Bruder bat, wenn er auch ſelbſt der cdett/ Beleidigte geweſen war; ohne Theilnahme ſeines tſiers Bruders wollte er allein nicht gern eine Freude ge⸗ fir nießen. — — O welch eine Freude machte d ine — uns das gute Kind! zu welchen Hoffnungen be⸗ Stite rechtigte es uns! Und dieſe ſollen wir nun auf 6 die einmal vernichtet ſehen? — Verdenkt es uns gur nicht, M. Z., daß wir mit naßgeweintem Auge, um: mit kummervollem Herzen ausrufen: Wir ſind gar allen tief gebeugt, gar ſehr gedemuͤthigt durch ſeinen Kien Tod! — nnels, ſeH 29) und das um ſ mehr, je weniger wir auf ſeinen ttern, Tod gefaßt waren. So feſt, ſo bluͤhend, ſo ſtro⸗ umn⸗ tzend von Geſundheit war ſein Koͤrper, wie in dem noch .V Grade bey keinem unſrer Kinder: wir hatten kel⸗ daß ne Veranlaſſung, bey ihm an einen fruͤhen Tod zu unde denken. Und eben dieſe Geſundheitsfuͤlle mußte daß ſeine Krankheit ſo gefaͤhrlich, ſo ſchleunig um ſich plich greifend machen, ſo ſchnell ſeinen Tod herbey fuͤh⸗ hrere ren! — In fuͤnf Tagen geſund und todt. —: laſ⸗ 4 wie betaͤubt ſtehen wir da an ſeinem Grabe, und ung Mat. zu Nel. 3. Baͤndch. M koͤn⸗ 178 koͤnnens uns nicht denken, daß dieſer eiſerne Koͤr⸗ per ſchon in Moder und Verweſung zerfaͤllt! 91 Gott, wie haſt du uns gedemuͤthiget und tiefgebeugt! — Im Staube alſo moderſt du, gelieb⸗ tes Kind, — verloren biſt du fuͤr uns? — — (Der Schuͤlerchor auf der Orgel antwortet mit dem 1I5ten und 16ten Verſe des obigen Wechſelgeſan⸗ ges: „Nur mein Gebein deckt dieſer Stein ꝛc.“ Ja! ihr habt recht, ihr ſeine Geſpielen und Freunde: ſo wuͤrde er reden, ſo wuͤrde er ſelbſt uns tröſten, wenn wir ihn hoͤren koͤnnten. — Wohlan denn! II. Wir wollen uns wieder aufrichten nach dem Worte des Herrn! 1) Wir ſi ad uͤberzeugt, daß es Pflicht ſey, uns wie⸗ deraufzurichten, eine Pflicht, die des Herrn Wort uns gebietet, und durch ſeine Troͤſtungen erleich⸗ tert (Sir. 22, 11. Heſek. 24, 16. Hiob I, 21. Kap. 2, 10. Mark. 10, 14. Joh. 11, 13). — Eine Pflicht, die wir uns ſelbſt ſchuldig ſind: le⸗ ben wir, o! theure, unausſprechlich geliebte Ge⸗ faͤhrtinn meines Lebens, leben wir doch nicht allein fuͤr unſre Kinder, ſondern zunaͤchſt auch fuͤr uns ſelbſt: iſt es doch ein noch engeres Band, welches uns an einander knuͤpfet; wuͤrden wir doch un⸗ gerecht gegen einander handeln, wenn wir uns der Troſtloſigkeit ſo unbedingt dahin geben, und dadurch des andern Schmerz noch mehr vergroͤſ⸗ ſern wollten; nein! nein! wir wollen uns ſelbſt troͤſten, damit wir einer den andern zu troͤſten im Stande ſind! — Es iſt eine Pflicht, welche unſ⸗ re noch lebenden Kinder von uns fordern koͤnnen. Dem Todten iſt nichts damit gedient, wenn wir uns abhaͤrmeen um ſeinetwillen; aber unſern noch leben — 179 r⸗ leebenben Kindern liegt gar ſehr daran, daß wir unſre Beſonnenheit, unſre Geiſtes⸗ und Koͤrper⸗ guch kraͤfte, daß wir unſre Geſundheit fuͤr ſie bewah⸗ “ ren! — Es iſt eine Pflicht, die wir Gotte und Ha dem Chriſtenthume ſchuldig ſind: Bekennen wir uns doch mit ganzein Herzen zu der Religion, t bem welche eine Vorſehung, die alles wohl macht, und geſun⸗ eine Unſterblichkeit fuͤr uns und unſre Lieben lehrt: n wohlan denn! wir duͤrfen durch Muth⸗ und Troſt⸗ loſigkeit dieſen Chriſtenglauben nicht entehren! nder Ich inſonderheit, der ich an dieſer Staͤtte ſo oft winn die Thraͤnen der Bekuͤmmerten an den Saͤrgen ih⸗ rer Lieben zu trocknen habe, ich will mich beſtreben gicte wenigſtens, daß ich nicht Andern predige, und ſelbſt verwerflich werde! (1 Kor. 9, 27). — n 2) Und wenn gleich unſre Thraͤnen jetzt noch nicht u verſiegen, wenn die Wunde noch zu friſch iſt, als Vun daß ſie ſchon geheilt werden koͤnnte, wenn wir tſch noch zum ruhigen Nachdenken nicht aufgelegt, und 171. fuͤr den ganzen Troſt, der ſich vielleicht uns dar⸗ N- bietet, noch nicht empfaͤnglich ſind; ſo moͤchten le doch folgende Gedanken vielleicht jetzt ſchon nicht e mehr ganz unwirkſam bleiben: Z IGS a) Haͤtten wir nicht noch tiefer gedemuͤthigt wer⸗ elches den k—oͤnnen? — Daß der Geliebte in ei⸗ Hun⸗ nem ſolchen Alter ſtarb, macht uns frey⸗ ulG8 lich den Verluſt ſo ſchmerzhaft: aber wahr⸗ ub lich! noch ſchmerzhafter wuͤrde es ſeyn, wenn rͤ⸗ eine noch laͤngere Gewoͤhnung an ſeinen Um⸗ ſele gang uns noch feſter an ihn geknuͤpft, wenn . enin ſeine Anlagen noch ſchoͤner bereits vor unſerm ,unſ⸗ ALauge ſich entwickelt haͤtten. — An ſeinem Unen. J. Krankenlager Tagelang und Naͤchte hindurch wie zu ſtehen, und nicht helfen zu koͤnnen, wenn noch er huͤlfeſuchend und mit kindlicher Zuverſicht ſbtn M 2 ſeine hen ſeinen Jammer, anzuhoren ſeine keuchen⸗ den Seufzer und das Raͤcheln ſeiner Bruſt — o! das zerriß unſer Herz! War es doch indeſ⸗ ſen nur ein kurzes Leiden, und bald kam des Todes freundlichſier Engel, und kuͤhlte vor dem letzten Athemzuge die brennende Wange des Sterbenden, und ließ ihn die Bitterkeit eines krampfhaften Todes nicht ſchmecken, und ſog mit dem Kuſſe des ewigen Friedens unver⸗ merkt die reine Seele aus dem empfindungs⸗ loſen Koͤrper, und „Trug zu ſeiner Bruͤder Chor Die Unſchuldsſeele froh empor. Und ſehen wir auf diejenigen, auf Manche auch in die⸗ ſer Verſammlung, welche ſchon mehrere, ja einige, wel⸗ che alle ihre Kinder zu Grabe trugen, ſo werden wirs mit Dank zu erkennen wiſſen, daß wir nicht ſo hart ge⸗ pruͤft wurden, als ſie, daß es nur Eins war, das uns entriſſen wurde; daß noch zween uns gelaſſen wur⸗ den, die nun um ſo mehr der Gegenſtand unſrer zaͤrt⸗ lichſten Liebe und Sorge werden mögen, und den Ver⸗ luſt ihres Bruders uns immer mehr ertraͤglich nuches werden. b) Wohl uns aber auch, daß wir ohne Vorwuͤr⸗ fe des Gewiſſens an ſeinen Grabeshuͤgel hin⸗ treten duͤrfen; daß wir nach unſerm beſten Wiſſen und unſern Kraͤften fuͤr ſeine Erzie⸗ hung — auch in ſeiner Krankheit fuͤr ihn Sorge trugen. (Wurde weiter entwickelt). e) Und vielleicht, ja! gewiß wuͤrde er hienieden das nicht geworden ſeyn, was er doch nach den Abſichten ſeines Schoͤpfers werden ſollte. B. d. Weish. 4, ,27. 10—14. O! ewig ſcha⸗ de ſeine Haͤnde uns entgegen ſtreckte, anzuſe⸗ 1981 huſe⸗ de um ſolche Anlagen, wenn ſie vom wuchern⸗ ſen. den Unkraute erſtickt worden — um die Un⸗ — . ſchuld eines ſolchen Herzens, wenn ſie durch Verfuͤhrung gemordet waͤre! — Vielleicht e haͤtte ein trauriges Schickſal ſeiner auf dieſer dor Erde erwartet! — Vielleicht in ſpaͤtern unge Jahren wuͤrden wir ſelbſt gewuͤnſcht haben: erttit o! waͤre er doch als Kind geſtorben! — Ein nd ſolches Vielleicht muß es ſeyn: ſonſt wuͤrde er⸗ der allliebende und allweiſe Vater im Himmel g⸗ ihn nicht aus unſern Armen genommen haben. Jetzt iſt ihm wohl, unausſprechlich wohl; er harret unſrer am Throne Gottes. „O Wiederſehn, o Wiederſehn! Sey uns dreymal geſegnet“ u. ſ. w. die⸗ . wil⸗ LIxXXII. wirs tge⸗ (Zum Gedaͤchtnis meiner einzigen, beynabe zweyjah⸗ de65 rigen Tochter, Wilhelmine Jeannette Ida, wut⸗ welche den 14t. Septbr. 1800 an den inokulirten irt⸗ Blattern ſtarb, hielt ich am naͤchſten Sonntage Fer⸗ vor der verſammelten Gemeinde folgende Predigt, welche ich hier mit einigen Abkuͤrzungen mittheile, chaaas . indem auch ſie ſolche Wahrheiten enthaͤlt, welche ., auf Faͤlle von maucherten Art angewandt werden wür⸗ koͤnnen. *) hin-. . NMN 3 Gebet. heſten 2) Damit man dieſen Vortrag aus dem rechten Geſichtspunkte ißt beurtheile, ſo muß ich der ganz eigenen, hoͤchſt traurigen Situation erwaͤhnen, in welcher ich mich dabey befand. Laͤngſt ſchon hatte ich mir, and nicht ohne allen Erfolg, den 1 Muͤhe gegeben, der Blatterninokulation Eingang bey mei⸗ gach ner Gemeinde zu verſchaffen. (M. vergl. B. II. S. 162.) — . glte. Die Blatternyeſt wuͤthete vor einem Jahre in ganz Deutſch⸗ land, auch in unſrer Naͤhe, fuͤrchterlicher beynahe, als je⸗ ſca⸗ de 182 Gebet. Soll ich denn laut reden an dieſer Stelle von dem harten Schickſale, welches du, Unerforſchlicher, uͤber uns verhaͤngt, von dem dunkeln Leidenspfade, auf welchen du uns geleitet haſt, — von dem Ver⸗ luſte, der nur gar zu tief und ſchmerzhaft von uns empfunden wird? Soll ich erneuern die friſche, blu⸗ tende mals; und ſchon beruͤhrte ſie auch meine Gemeinde. Unſer jetziger uͤberaus thaͤtiger und uneigennuͤtziger Hr. Landphyſi⸗ kus und Medizinalrath, D. Borges (dem Publikum auf das vortheilhafteſte bekannt, unter andern durch ſeine Ueber⸗ ſetzung von Sabatiers Lehrbuch fuͤr praktiſche Wundaͤrz⸗ te. Drey Theile. 8. Berlin, bey Rottmann), erbot ſich, unentgeltlich zu impfen, (mit menſchlichen Pocken; denn vor einem Jahre war die Kuhpockenimpfung, der groͤßte Se⸗ gen des abgeſchiedenen Jahrhunderts, noch problematiſch, und in wenigen Gegenden Deutſchlands wirklich in den Gang gebracht), wenn es mir gelingen wuͤrde, meine Ge⸗ meinde dahin zu diſponiren. (Jetzt, indem ich dieſes ſchrei⸗ be, hat eben jener Arzt ſchon zweyhundert Kindern in unſ⸗ rer Gegend mit dem gluͤcklichſten Erfolge die Kuhpocken ge⸗ impft). Man weiß, mit welchen Vorurtheilen der Predi⸗ ger in dieſem Falle zu kaͤmpfen hat. Es gelang mir „ſie mehrentheils zu beſiegen, und in zween Doͤrfern einige ſie⸗ benzig Impflinge zuſammenzubringen, an deren Spitze ich unſer einziges, uns ſo liebes Toͤchterlein ſtellte. Die In⸗ vkulation war eine der gluͤcklichſten. Nur ein einziges Kind wurde das Opfer derſelben, und dieß war gerade das unſri⸗ ge. Nichts konnte mehr der guten Sache ſchaden, nichts mehr das alte Vorurtheil beguͤnſtigen, als dieſer Fall. Man beurtheilte ihn, als einen deutlichen Fingerzeig der Vorſe⸗ hung, welche die Inokulation als eine Vermeſſenheit, als einen Eingriff in ihre Rechte, dadurch bezeichnete, daß ſie gerade von mir, dem Herolde derſelben, dies Opfer nahm. Freylich mit einem Schmerzensgeſuͤhl brachten Wirs, wel⸗ ches nur derjenige ſich wird vorſtellen koͤnnen, der eine aͤhn⸗ liche Erfahrung gemacht hat; allein unſre Grundſaͤtze wa⸗ ren dadurch nicht erſchuͤttert, denn es waren ja — Grund⸗ ſaͤtze! — Allein, anders wars bey meiner Gemeinde. — Aus dieſem Geſichtspunkte bitte ich meinen Vortrag zu beur⸗ theilen. — ——ẽ⸗ẽ — M. nd den wele Unte hieſe auch dich der Ver mir bor auft unſt thfe nich dem Ber ein tuhi bau Fre e bon cher, pfade, Ver⸗ 1 us blu⸗ tende Uluſer hhpſi n auf lleber⸗ hudrt⸗ t ſch, denn te Ge⸗ atſch, in den ne Ge⸗ ſchtei⸗ in unſ⸗ ken be⸗ Predi⸗ r, ſe he ſie⸗ ite ich ſe Il⸗ Kind uuſti⸗ nichts Man Vorſe⸗ t, diß ſi el⸗ ch⸗ wa⸗ und⸗ e. — beur⸗ tende Wunde, die du unſerm Vater⸗ und Mutterher⸗ zen abermals in dieſen Tagen ſchlugeſt? — Trauri⸗ ges, ſchweres Geſchaͤfft, welches die Pflicht mir auf⸗ erlegt! Verleihe mir Staͤrke dazu in dieſen Augen⸗ blicken, daß das Gefuͤhl des Schmerzes meiner Ge⸗ danken und Worte nicht Meiſter werde. Oeine Kraft ſey maͤchtig in mir Schwachen. Amen. Schwerer, als jemals, wird mirs, heute zu euch, M. Gel., zu reden. Ich wuͤrde meine Stelle von einem andern gern vertreten laſſen; beſondere Um ſaͤnde, beſon⸗ dere Grunde aber machen es noͤthig, ſelbſt zu reden. Ich welß, welch eine allgemeine Aufmerkſamkeit, und welch eine Theilnahme der Tod unſers geliebten Kindes unter Euch erregt hat. Nicht nur wollte ich jetzt fuͤr dieſe Theilnahme Euch danken, ſondern ich wuͤnſchte auch, jene Aufmerkſamkeit dergeſtalt zu leiten, daß ſie nicht zu unrichtigen Schluͤſſen Euch veranlaſſete, damit der guten Sache durch dieſen fuͤr uns ſo ſchmerzlichen Verluſt nicht noch geſchadet werde. Erbittet auch Ihr mir dazu Kraft und Beyſtand von Gott. Wir ſingen vorher: „Wenn gleich aus tiefer Mitternacht“ u, ſ. w. (Stilles Gebet.) Ich kenne, M. Th., die Troſtgruͤnde der Religion, die uns aufrichten, wenn wir niedergebeugt an den Graͤbern unſrer Lieben da ſtehen — muß ich doch Andern ſie zu⸗ rufen, und mir ſelbſt ſollte ich ſie verſchweigen? Aber all dieſer Troſt iſt vergebens, wenn hier in unſrer Bruſt nicht das Bewußtſeyn iſt: du haſt recht gehandelt an dem Geſtorbenen, was auch immerhin der Erfolg deiner Bemuͤhungen war, war es Leben oder Tod! Nur auf ein ſolches ruhiges Gewiſſen kann eine dauerhafte Be⸗ ruhigung gegruͤndet werden; und darauf vornehmlich bauen wir denn auch die unſeige. Darum ich denn mit Freymuͤthigkeit an meines geliebten Kindes Grabe vor Euch mit den Worten des Apoſtels auftreten darf: M 4 Texk. — 77. 1384 Dext. Hebr. 13, 18. „Betet fuͤr uns. unſe Trofſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben.“ — — Ich leite aus dieſen Worten zu unſrer naͤhern Be⸗ trachtung die Wahrheit her: Th. Ein gutes Gewiſſen iſt auch fuͤr El⸗ tern der kraͤftigſte Troſt am Grabe ei⸗ . nes geliebten Kindes. Laſſet uns im erſten Theile dieſe Wahrheit im Allge⸗ meinen betrachten, und verſtattet mir dann, zweytens einige Worte von dem Verluſte unſers Kindes zu reden. Erſter Theil. 1) Das Gewiſſen verpflichtet uns, nach wohge⸗ pruͤften und vernuͤnftigen Ueberzeugungen, und mit all' unſern Kraͤften fuͤr die Erhaltung der. Geſundheit und des Lebens unſrer Kinder Sorge zu tragen. — Sie koͤnnen es ſelbſt nicht, unſre Kleinen: iſt doch kein leben⸗ diges Geſchoͤpf auf Erden in dem erſten Zeitraume ſeines Daſeyns ſo huͤlflos, als der Menſch! Nur weinen kann der lallende Saͤugling, und ſeine Haͤnde ausſtrecken zu Andern, um ihr Mitleid rege zu machen, und ihre Huͤtfe zu erflehen; aber wie lange dauert es, bis er gelernt hat, ſich ſelbſt zu helfen, fuͤr ſich ſelbſt zu ſorgen! Weiſe Ein⸗ richtung des Schoͤpfers, der den Menſchen langſam und auf muͤhevollem Pfade ſich ausbilden laͤßt, um zu deſto groͤßerer Vollkommenheit ihn zu erheben! Weiſe Einrich⸗ tung, wodurch die ſchoͤnſten Triebe des Wohlwollens und der Zaͤrtlichkeit ſollen erweckt, und zur koͤniglichen Tugend der Menſchenliebe ſollen vorgeuͤbt, wodurch Menſchen mit Menſchen unaufloͤslich ſollen verbunden werden! — Kannſt du dann, kleines, ſchwaches Ge⸗ ſchoͤpf, lallender Saͤugling, unmuͤndiges Kind, kannſt du dir ſelbſt nicht rathen und helfen: wer ſoll es ſtatt dei⸗ ner thun? wer in ſeine Arme dich ſchließen? wer Ge⸗ Kan fahren faht ud wen blic deln ne C den; Vat neh⸗ unt ſein ſ ſchen liche bend ſein Ven des vor ing Klo ſen en wen ſilb Dr Un ſer nah de n ſel e ſe, ſerſt 4 der, 1 Be⸗ El⸗ i NN tens keden. hlge⸗ t ald und ESꝑe leben ſeines lonn en iu hüfe hat⸗ Ein⸗ Nund deſto hrich⸗ llens ſchen durch nden 6Ge⸗ de⸗ 06 hhten 1985 fahren von dir entfernen? wer dich pflegen bey Nacht und bey Tage? wer dich ernaͤhren und verſorgen? zu wem ſtreckſt du ſo zuberſichtlich deine Haͤnde aus? wen blickt dein Auge ſo fiehend an? wem klageſt du weinend deine Schmerzen? — Ja! uns meineſt du, uns, dei⸗ ne Eltern, die wir ja deines Daſeyns Veranlaſſung wur⸗ den; naͤher iſt dir ja auf der weiten Erde Niemand, als Vater und Mutter. In uns ſpricht ſo laut, ſo ver⸗ nehmlich das Gefuͤhl der Kindesliebe, daß es ganz zu unterdruͤcken, auch dem Ruchloſeſten unmsglich iſt. Kann auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen, daß es ſich ſein nicht erbarme? — Und dieſe Kindesliebe, M. Z., iſt nicht etwa ausſchließend ein Eigenthum des Men⸗ ſchen; ſie iſt vielmehr ein allgemeiner und unwiderſteh⸗ licher Naturtrieb, vom Schoͤpfer ſelbſt einem jeden le⸗ bendigen Geſchoͤpfe eingegraben. Raubet dem Thiere ſeine Jungen, wie graͤmt es ſich und trauert uͤber ſeinen Verluſt! Pluͤndert mit grauſamen Muthwillen das Neſt des Vogels, das er, hoch auf dem Wipfel des Baums, vor den Haͤnden des Raͤubers in Sicherheit glaubte: wie aͤnglich flattert er umher, und ſucht mit ſchmerzlichem Klageton die geraubten Pfaͤnder der Liebe. Die zahm⸗ ſten und ſanfteſien Thiere werden unbaͤndig und wuͤ⸗ thend, und die wilden ſind alsdann am wuͤthendſten, penn ſte ihre Jungen in Gefahr ſehen; ſie vergeſſen ſich ſelbſt, und ihre Kraft verdoppelt ſich, wenn ſie ihre Brut gegen irgend einen Feind zu vertheidigen haben. — Und, was iſt ruͤhrender, als die zaͤrtliche Sorgfalt die⸗ ſer unvernuͤnftigen Geſchoͤpfe fuͤr die Erhaltung und Er⸗ naͤhrung ihrer Jungen! Keine Muͤhe iſt ihnen zu groß, die ſie nicht gern fuͤr ſie uͤdernehmen; kein Opfer ihnen zu ſchwer, das ſie dieſen nicht willig darbraͤchten; ſich ſelbſt vergeſſend denken ſie nur an dieſe. So ſammelt die Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und erwaͤrmt ſie, und beſchuͤtzt ſie, und ſammelt fuͤr ſie muͤhſam die zerſtreuten Brocken, und genießt nicht eher ſelbſt von M 5 dem 186 dem kleinen Vorrathe, bis ihre Kuͤchlein geſaͤttigt ſind. — — Iſt die Mittheilung eines ſolchen unwiderſteh⸗ lichen Naturtriebes an alles Lebendige auf Erden nicht Gottes Werk? Giebt er uns dadurch nicht deutlich ge⸗ nug ſeinen Willen zu erkennen, daß auf ſolche Art durch die Alten fuͤr die Jungen, durch die Eltern fuͤr die Kin⸗ der geſorgt werden ſoll? Und folgen die unvernuͤnftigen Thiere dieſem allgemeinen Befehle Gottes ſo willig und gern: und wir, als Menſchen, ſollten es nicht thun? ſollten uns von jenen beſchaͤmen laſſen? Kann etwas Verabſcheuungswuͤrdigeres gedacht werden, als ein Va⸗ ter, der ſeines Kindes vergißt, und eine Mutter, die ih⸗ re Kleinen dem Zufalle uͤberlaͤßt? Iſt nicht der Wurm, den du gedankenlos im Staube zertrittſt, beſſer als du, o! grauſamer Menſch? — Nein! die Stimme der Na⸗ tur, die Stimme des Gewiſſens fordert von uns; nicht nur, daß wir eben ſo, ſondern, daß wir noch beſſer handeln ſollen, als das unvernuͤnftige Thier. Dieß folgt ſeinem Naturtriebe blindlings, wir aber ſollen ihm mit Ueberlegung folgen, ſollen nach vernuͤnf⸗ tiger, wohlgepruͤfter Ueberzeugung unſrer Kinder Beſtes ſuchen und befoͤrdern. — Kannſt du das Gegentheil im Ernſte wuͤnſchen? Wuͤrde nicht die lebendige Natur veroͤden, wuͤrde nicht das Menſchengeſchlecht in Kurzem ausſterben, wenn man dieſes Triebes verſpotten wollte? Mußt du nicht vielmehr angelegentlich wuͤnſchen, daß Dieſer Trieb von allen Menſchen als Gottes Befehl an⸗ geſehen und allgemein befolgt werde? Nun, ſo iſt denn das ein ſicheres Kennzeichen, daß es wirklich Gottes Befehl, ein heiliges Pflichtgebot ſey: Sorge fuͤr deine Kinder! ſorge inſonderheit fuͤr ihre Erhaltung, Geſund⸗ heit und Leben! Wuͤnſche nicht bloß in fauler Unthaͤ⸗ tigkeit, und uͤberlaß deine Kleinen dem Zufalle, ſondern — handle! handle mit Ueberlegung: ſchuͤtze deine Kleinen nicht bloß gegen das gegenwaͤrtige Uebel, ſondern ſuche auch kuͤnftigen Gefahren vorzuben⸗ gen. gen⸗ ſor ſch⸗ bey und ſaße bene ſbenn ten gent tel Ret ſend das auch de! ſl i So ihre Pſte ſige then barn a den nie le, ige du! „es an Wil Ge ſind. uſtch⸗ licht ge⸗ durch Kin⸗ ligen und hun twas Va⸗ ih⸗ Urtn, du, Na⸗ gicht zeſſet Dieß olen unf⸗ eſtes thel otue ſten lte? daß an⸗ dentt tes ine unde th⸗ deru ins bel, ben⸗ gen⸗ 182 gen. Und wenn du ein Mittel entdeckeſt, welches, nach ſorgfaͤltiger Pruͤfung, dich mit groͤßter Wahr⸗ ſcheinlichkeit fuͤr deine Kleinen Erhaltung und Leben bey inſtehenden Gefahren hoffen laͤßt: ſo wende es an, und uͤberlaß den Erfolg alsdann der Gottheit! — O! ſuͤßer Lohn, wenn alsdann ſolche Muͤhen nicht verge⸗ bens ſind, wenn ſie mit dem gehofften Erfolg gekroͤnt, wenn dadurch unſre Kinder wirklich gerettet und erhal⸗ ten werden! — Aber, wie, M. Z.? wenn nun das Ge⸗ gentheil geſchaͤhe? wie? wenn wir nun ein ſolches Mit⸗ tel angewandt haͤtten, das zwar im Allgemeinen als ein Rettungsmittel erprobt waͤre, und wirklich vielleicht Tau⸗ ſende erhalten haͤtte, das aber gerade unſerm Kinde nicht das Leben, ſondern den Tod braͤchte? — koͤnnten wir auch dann uns beruhigen? Hierauf antworte ich: 2) Werden ſie uns dennoch entriſſen, ſo iſt gera⸗ de das unſer kraͤftigſter Troſte, daß wir unſre Pflicht er⸗ fuͤllt haben; — ja! dies Bewußtſeyn iſt ſchlechterdings die Bedingung eines jeden andern wirkſamen Troſtes. So mancherley auch gewiſſenloſe Eltern an den Graͤbern ihrer, von ihnen verwahrloſeten Kinder vorzubringen pflegen, um ſich, wenigſtens dem Scheine nach, zu beru⸗ higen, ſo kann das alles doch, bey einer naͤhern, unpar⸗ theyiſchen Pruͤfung, nicht die Probe halten. Du ſagſt z. B. (es iſt das Gewöhnliche, was man an den Graͤ⸗ bern der Kinder zu hoͤren pflegt): „meine Kinder ſind ja wohl aufgehoben! « Ich antworte: Freylich wohl, denn ſie ſind in Gottes Hand; aber von dir ſind ſie nicht wohl aufgehoben, und das war doch Gottes Wil⸗ le, der als ein theures Kleinod ſie dir in Verwahrſam gegeben hat; du haſt ſie ſchlecht aufgehoben: wie wi illſt du nun dich beruhigen, Gewiſſenloſer? — Du ſagſt: „es iſt Gottes Wille — wider Gottes Willen kann man nicht!“ Ich antworte: Es war nicht Gottes Wille, daß du ſo gleichguͤltig und ſaumſelig bey den Gefahren deines Kindes ſeyn, daß du es alſo verwahr⸗ loſen loſen ſollteſt; ſondern, daß du das 8 Deinig⸗ thun, und dann den Ausgang Gott uͤberlaſſen ſollteſt, das war Gottes Wille! — Du ſagſt: „ihre Zeit war herum, der Tod will eine Urſache haben!“ Ich antworte: wuͤr⸗ deſt du dich damit wohl beruhigen, wenn du dein Kind an dem Rande eines jaͤhen Abgrundes ſaͤheſt, und es, ohne deine Haͤnde nach ihm auszuſtrecken, hinunter ſtuͤr⸗ zen ließeſt? Sollſt denn du die Urſache ſeines Todes werden? — Du ſagſt: „der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen!« Ich antworte: Es iſt wahr, daß Gott es dir gegeben, aber es iſt falſch, daß er es dir genommen hat; du haſt das nicht gethan, was Gott ſelbſt dir zur Bedingung machte, wenn du es be⸗ halten wollteſt. — Du ſagſt: „Mein Kind iſt mir nicht auf immer genommen; wir werden uns wiederſe⸗ hen!“ Ich antworte: Ja! freylich wirſt du's wieder⸗ ſehen, aber wie? Thateſt du nach deiner beſten Ueber⸗ zeugung alles, was du fuͤr gut hielteſt, und wurde dann auch die Arzney, die fuͤr Hunderte ein Lebensbalſam war, fuͤr dein Kind ein Gift des Todes, ſo war es die Liebe, nicht die blinde, ſondern die vernuͤnftig pruͤfende Liebe, welche dieſe Arzney ihm reichte: dann harret deiner ein froͤh⸗ liches Wiederſehn in der Ewigkeit, und dieſe Liebe wird der Liebling deines Herzens dort noch dir Dank wiſſen; denn du mußteſt jenes Mittel aus Ueberzeugung waͤhlen und anwenden — ſo gebot es die Pflicht; du konnteſt ſeinen Erfolg nur nach Wahrſcheinlichkeit, nicht mit voͤl⸗ liger Gewißheit berechnen. — Aber wie? wenn dn deine Pflicht verſaͤumteſt, wirſt du dann ohne Beſchaͤ⸗ mung, ohne die quaalvollſten Vorwuͤrfe deines Gewiſ⸗ ſens, deinem Kinbe dort unter die⸗ Augen treten koͤn⸗ nen? — — Kurz! M. 3. in dem allen nicht, und nirgends iſt Troſt, ohne den Troſt eines guten Gewiſſens. Dieſer Troſt (laſſet dieſe wichtige Wahrheit vor allen Dingen uns feſthalten!) entſpringt⸗ aber niemals aus dem Er⸗ folge welt be de te. ſo ſa daß beug des. Jal ſes! unbe die Krar ande für betaͤ̃ Wirt an dos wir kaum Grat Mon ſtts Und habe des. ſe ge nahe Dor den, Natk leck und war rum, wuͤt⸗ Kind es, ſür⸗ odes der ahr, t es was Hbe⸗ mir erſe⸗ eder⸗ eber⸗ dann war, nicht elche h⸗ wird ſau; len tet bol⸗ dn ſ r⸗ ien⸗ ſt eſer gen Er⸗ lge 189 ſolge unſrer Handlungen, welcher ja nicht in unſrer Ge⸗ walt ſtehet, ſondern allein aus dem Bewußtſeyn: ich ha⸗ be das gethan, was ich fuͤr recht hielt und halten muß⸗ te. Da mag dann der Erfolg ausfallen, wie er will, ſo ſagen wir dennoch mit Paullus: „Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben.“ So duͤrfen denn, Gottlob! auch wir — tiefge⸗ beugte Eltern — ſagen am Grabe unſers geliebten Kin⸗ des. Vergöoͤnnet mir daruͤber noch einige Worte im zweyten Theile. Ja! wir beduͤrfen des Troſtes, eines recht kraͤftigen Tro⸗ ſtes! Ach! wie viele harte, traurige Schickſale hat der unbegreifliche Gott in dem letzten Jahre uͤber mich und die Meinigen verhaͤngt! Bekuͤmmerniſſe allerley Art, Krankheiten, Todesfaͤlle folgten Schlag auf Schlag ein⸗ ander, daß kaum Zeit uͤbrig blieb, uns zu beſinnen, und fuͤr ein neues Leiden neue Kraͤfte zu ſammeln. Noch betaͤubt von dem ſchmerzhaften Verluſte eines nahen Verwandten, eines edlen Mannes, ſtuͤrzten wir ſchon an die Gruft einer trauten Freundinn — von hier an das Grab des theuerſten Vaters; — von dort eilten wir ſelbſt aufs Krankenbette; -— wir erholten uns kaum, um einen geliebten Sohn ſterben zu ſehen und zu Grabe zu tragen; — wiederum wechſelten Krankheiten Monate lang — und nun die langwierige Krankheit un⸗ ſers Toͤchterleins, und jetzt ihr ſchmerzensvoller Tod! Und das alles, M. Z., faſt ohne einen Ruhepunkt zu haben, in einem einzigen Jahre! Wie manche Zaͤhre des Kummers iſt in dieſem Jahre nicht in meinem Hau⸗ ſe geweint! Haben wir nicht Anſpruch auf Eure Theil⸗ nahme und eine Thraͤne eurer mitleidsvollen Liebe? — Dort der Grabeshuͤgel, bey welchem vorhin wir ſtan⸗ den, und den Grabgeſang uns ſingen ließen, iſt der Nachbar eines andern, welcher meines Sohnes Aſche deckt. Noch iſt der Baum kaum eingewurzelt, welchen uns 190 uns die Hand der Freundſchaft auf ſein Grab pflanz⸗ te; *) und ſchon mußte an ſeiner Wurzel eine neue Gruft gewaͤhlt werden? Noch blutet die Wunde, welche der Tod unſers Theodors uns ſchlug, und ſchon wieder eine neue zerreißt unſer Herz? ach! und die, welche in die Stelle des Geſtorbenen getreten war, welche von Ta⸗ ge zu Tage ihm immer aͤhnlicher wurde in Mienen, Ge⸗ behrden, in ihrer Sprache und ihrem Weſen, — Ida, theure Iba! holdes, ſuͤßes Kind, du unſer Troſt, un⸗ ſere Freude, unſre Hoffnung, du meine ſuͤßeſte Erho⸗ lung nach meinen Geſchaͤfften, du kleine froͤhliche Ge⸗ ſellſchafterinn deiner traurenden Mutter — auch du biſt dahin? gerade du mußteſt das Opfer werden, da⸗ mit mehr denn ſiebenzig andre Kinder gerettet wurden? Wir wollten dich retten, und ſtuͤrzten dich in das Grab? — — Ja! wir beduͤrfen des Troſtes, M. Fr. ; den kraͤftigſten aber finden wir in unſerm Gewiſ⸗ ſen. — Wohlan! wir verſuchen es, den Ungeſtuͤm des Schmerzes einige Augenblicke zu beſaͤnftigen, um unpartheyiſch zu pruͤfen, ob wir dieſen Troſt uns zu⸗ eignen duͤrfen? Unſer Gewiſſen verpflichtete uns, ſo zu handeln, wie wir gehandelt aben, der Erfolg aber ſtand nicht in unſern Haͤnden, kann alſo unſer Gewiſſen nicht beun⸗ ruhigen. — Laſſet uns annehmen: es naͤhere ſich ir⸗ gend eine andre ſchreckliche Krankheit unſern Wohnun⸗ gen, es waͤre hoͤchſt wahrſcheinlich, ja beynahe gewiß, daß uns alle dieſe Krankheit ergreifen wuͤrde; nun aber haͤtte man ein Mittel entdeckt, welches zwar eine kleine . Un⸗ *) Theurer Th., der du ſo innigen Antheil an unſerm Wohl und Wehe nimmſt, verſchmaͤhe auch hier meinen waͤrmſten Dank nicht! Nur die wahreſte Freundſchaft konnte auf eine ſolche Art dieſe Plarane pflanzen. Unter ihrem Schatten ſchlummern vialleicht auch Wir einſt bey unſern Lieblingen. Unpe herige hen e⸗ durch gebra wenn fir d nes S gerad etine lange geleſe uns ſchein ſeng der G wir g Kind Blott her n Oran wigg fall pfung jeln G hchſt tern de,— gonz lach denn Wir ſo gel der uni hflante Gruft he der wieder ſche in n Ta⸗ 1, Ge⸗ Ida, , Un⸗ Erho⸗ 1tGe⸗ H du da⸗ rden? ds Gr.; ewiſ⸗ ſtün , in 1 ju⸗ hdeſn, cht in geun⸗ chin hnun⸗ wi, aber fleine Un⸗ Vl inften 19 1 Unpaͤßlichkeit hervorbraͤchte, das aber, nach allen bis⸗ herigen Erfahrungen, unter 100 gewoͤhnlich 99 am Le⸗ ben erhielte; waͤre es nicht Pflicht, ſo fern Andern da⸗ durch nicht geſchadet wuͤrde, dies Mittel bey Zeiten zu gebrauchen? und duͤrften wir uns Vorwuͤrfe machen, wenn einer von uns gerade der hundertſte waͤre, welcher fuͤr die Andern gleichſam geopfert wuͤrde? Behlelte je⸗ nes Mittel darum nicht immer ſeinen Werth? — Und gerade das, M. Z. iſt denn eben unſer Fall! Da wir nicht etwa mit Leichtſinn zu Werke gegangen ſind, ſondern lange und ernſtlich genug die Sache unterſucht, daruͤber geleſen, geſprochen, und bey den erfahrenſten Maͤnnern uns Raths erholt hatten; ja! da wir durch die augen⸗ ſcheinlichſten Erfahrungen iens an unſern eigenen aͤlte⸗ ſten Kindern, theils an andern rings um uns her, von der Guͤte der Blattereinimpfung uͤberzeugt waren, ob wir gleich wohl wußten, daß unter vielen geimpften Kindern auch wohl eins ſterben koͤnne; da ſerner die Blatternſeuche grauſamer, denn jemals, rings um uns her wuͤthete, ja! ſchon den erſten Schritt uͤber unſre Graͤnzen gethan, und auch ſogleich das erſte Kind hin⸗ weggerafft hatte: — ſo durften wirs nicht auf den Zu⸗ fall ankommen laſſen; ſo mußte ich Euch die Einim⸗ pfung empfehlen, allgemein empfehlen, damit ein⸗ zeln Geimpfte nicht etwa andre anſteckten, ſondern der hoͤchſte Zweck der Impfung: »Ausrottung der Blat⸗ tern unter dem jetzigen Kindergeſchlechte«“ erreicht wuͤr⸗ de, — wie er denn wirklich in zween Doͤrfern beynahe ganz jerreicht worden iſt. Auch konnten wir jetzt nicht nach Willkuͤhr die Zeit waͤhlen und die Sache aufſchieben, denn der Feind ſtand bereits an unſern Graͤnzen. — Wir mußten impfen; mußten gerade jetzt impfen: ſo gebot es Pflicht und Gewiſſen. Und darf denn nicht der, der dieſem Pflichtgebot unbedingte Folge leiſtete, auch bey dem traurigſten Erfolge mit Wahrheit ſagen: un ſer 192 unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen ha⸗ ben? — . Auch darf unſer Glaube an die Guͤte der Inoku⸗ lation durch dieſes eine Beyſpiel ſchlechterdings nicht wankend werden. Das waͤre ein ſchwacher Glaube, der nicht Ueberzeugung zu heißen verdiente, welcher in einer ſolchen Pruͤfung nicht feſtſtaͤnde. „Der iſt nicht ſtark, der in der Noth nicht feſt iſt. Spruͤch. 24 10. –— Nein! wir wußtens ſa vorher, daß von vie⸗ len Impflingen wohl einer ſterben koͤnne; das aber wuß⸗ ten wir freylich nicht, daß gerade uns dieß harte Loos treffen ſollte. So herbe fuͤr uns dieſer Kelch, ſo nie⸗ derbeugend fuͤr uns es iſt, daß gerade wir dieß Opfer bringen mußten: ſo kann doch in der Sache ſelbſt da⸗ durch nichts entſchieden werden. Waͤre es eins von den uͤbrigen Kindern: ihr wuͤrdet euch nicht dadurch ir⸗ re machen laſſen an der guten Sache der Inokulation. Iſt's denn aber anders anjetzt? hatte denn unſer Töch⸗ terlein einen Freybt ief wider den Tod bekommen? war ſein Koͤrper aus einem andern Stoffe erbaut, als der Leib Eurer Soͤhne und Toͤchter? — — Vielleicht legte Gott auch darum gerade uns dieſe harte Pruͤfung auf, weil von uns eine reiflicher erwogene Ueberzeugung gefordert werden kann; — vielleicht mir, um meinen Glauben an die Guͤte der Impfung noch mehr zu be⸗ waͤhren; und, ich geſtehe es, obgleich mein Herz durch dieſen herben Verluſt ſo kief und ſchmerzhaft verwundet iſt, — meine Ueberzeugung von der Guͤte und Pflicht⸗ maͤßigkeit der Impfung iſt in dieſem Augenblicke noch ſo unerſchuͤttert, daß ich meinen einzigen Sohn, wenn er nicht ſchon ſo gluͤcklich die Impfung uͤberſtanden haͤtte, noch heute wuͤrde impfen laſſen. — Sehet denn — ich bin der Wahrheit und der guten Sache es ſchuldig, mein Vatergefuͤhl in dieſem Augenblicke zu verleugnen, und durch Aufwallungen der Zaͤrtlichkeit mich nicht irre leiten leiten ſplel, cuf veen denn Vertd wenn zum chen gen, daſu jum4 uns d und Wir bin, eht weine Verlet des ſt mmer Pfege ſten lr das ge das h tiger t Hert ſich en der we Viede et Denken her iſ Ma in hen Inoku⸗ uſcht Ulaube, cher in nicht i 24, on bie⸗ r wuß⸗ te oos ſo nie⸗ Ooſer 18 von. ech ir⸗ lation. Tuͤch⸗ war ls der eheicht kuͤfung ugung. neinen u be⸗ ſdurch wundet Pficht⸗ noch ſo enn er Harle⸗ un — huldig . ugnen, irre ſeiten auf den Erfolg der jetzi wween gt jetzigen Blatterni w „ d tern zween groͤßten Doͤrfern dieſer Gemeinde mnrfarg. den e mehr denn ſi ig Ki Re unn witt un dadurch gerettet: Welch eine Wen iſen d ar 4 uuntet wiſen angerichtet worden ſegng n ürlichen, ode aͤlligen zum Raube dahin gegeben haͤtten AKifil gen Blattern r Eltern aber, die wir nach dem unerforſchli⸗ f 1 chen Rathe des Ewigen — bepy all' unſern Bemuͤh uͤhun⸗ gen, unſer Töchterlein un 3 n und E 4 dazu auser ein ure Kinder ð uns dann zu machen babe welche Vorwuͤrfe wiie kine ns dar en haben, we würden wir u 5 „ wenn un „ nd nicht geimpft worden waͤre! ſr Vind geſtorben, Ach! wie wuͤrden wir dann wehklagen, ein M b gen, ei 1 ben, welches uns dargeboten wurde. 5 ehticht e das * jetzt fließen unſre Thraͤ jetz n und aͤnen; aber 4 n Ee⸗ unſte Thraͤne nur uͤ enen ar⸗ nicht Thraͤnen der Reue ſ driuſt der ees rlen uns auspreßt! — Auch nachteenin des R rrnne immer bedenklicher, u ſiin ert a te ber wurde, ließen wirs an keiner Pahe unn E D ee der kaͤglichen Berathung des fongſnn len rbot ant RM Penn Koſtenaufwande ſlen Anch das duut un⸗ Pfli t. O! welch ein 2 n. Auch .0 Lechde Rers iſt e eſen Bavußtſeyn, welsh W g ger Tro Troſt eines Gen gen kif⸗ . guten Gew ſt koͤnnen wir ſagen: der Herr hats ſench Run n, der . ſich eroͤffnen fuͤr di die Troͤſtun der wei . gen, welche di Wiederſegn Vorſehung, von der Unſterblicht Lehren von nien dort oben — uns darbieten eit und dem den Wwe dlden Wenlic r geliebtes Töͤchtetlei denken eine Zaͤhre etluſt betrauern, nöch oft d n, wer⸗ her iſt e H wenn es ſo bengdin un An⸗ ir in ſtiller Einſamkeit dei um uns Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ P fen deines Luͤchelns, dei⸗ 19 ½ deiner holben Freundlichkeit, deiner Stimm' und Re⸗ de, — und dann wieder deines leidenden Jammerge⸗ ſichts und deiner Sterbeſtunde gedenken, und auf dein und deines Bruders Grab mit ſtarrem Auge niederſe⸗ hen — ach! noch oft mit Wehmuth dein gedenken! Aber milder wird dieſe Wehmuth werden, denn „unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben!“ 2 LXXIII. Text. 1 Moſ. 37, 24. 35. „ Und gakob zerriß ſeine Kleider, und legte einen Sack um ſeine Len⸗ den, und trug Leide um ſeinen Sohn lange Zeit. Und ahe ſeine Soͤhne und Toͤchter traten auf, daß ſie ihn troͤſteten, aber er wollke ſich nicht troͤſten laſſen, und ſprach: ich werde mit Leide hinunter⸗ fahren in die Grube zu meinem Sohne. Und ſein Vater beweinte ihn.“ Th. Die Liebe der Eltern zu ihren Kin⸗ dern ſoll eine vernuͤnftige Liebe ſeyn. 1. Porlaͤufige Betrachtungen uͤber die Liebe der Eltern. 1) Sie iſt ein Naturtrieb aller lebendigen Geſchoͤpfe auf Erden; — ſo allgemein, als z. B. der Trieb der Selbſterhaltung. (S. daruͤber Nr. LXXII. den erſten Theil). — Bey den Thieren wirkt ſie bloß als Inſtinkt. 2) Auch der menſchlichen Seele iſt ſie urſprüͤngliche von Gott eingepflanzt. Sie iſt nicht etwa ein Werk der Kultur; auch unter den unkultivirteſten Voͤlkern und bey den wildeſten Menſchen finden wir ſie. — Auch der böſeſte Menſch kann ſich als Vater oder Mutter der Zaͤrtlichkeit nicht er⸗ wehren. 3) Nichts 1d Ne⸗ merge⸗ uf dein jedetſe⸗ denken! vUnſer ſeris ne ben⸗ Zelt. . daß troͤſten gunter⸗ ld ſein Kir⸗ ſehn. GNen. cfe XXII. birtt ſi⸗ irteſen finden n ſch ht e Nichts 2) 4) 195 Nichts iſt ſtaͤrker, als dieſer Trieb. Anſtrengun⸗ gen und Aufopferungen, zu welchen vielleicht nichts anders uns vermoͤgen koͤnnte, werden durch dieſen Trieb uns leicht. — Es iſt dieß die heilſamſte Einrichtung Gottes. Wie gering wuͤrde die Anzahl derer ſeyn, die durch Gruͤnde der Vernunft und Religion ſich zur nothwendigen Fuͤrſorge fuͤr ihre Kinder bewegen ließen! — Das Menſchengeſchecht wuͤrde in Kurzem ausſterben; — die heranwachſende Ju⸗ gend wuͤrde an Leib und Seele verderben u. ſ. w. wenn nicht ein unwiderſtehlicher Drang die Eltern noͤthigte, ihrer Kinder ſich anzunehmen. — Die⸗ ſe Liebe iſt Voruͤbung der allgemeinen Menſchen⸗ liebe; eine Quelle der ſchoͤnſten menſchlichen Ge⸗ ffuͤhle und Tugenden. (S. Nr. LXXII.) 5) Auch dieſer Trieb kann fehlerhaft — a) er kann zu ſchwach werden; andre Leiden ſchaf⸗ ten koͤnnen ihn ſchwaͤchen und verdraͤngen. Beyſpiele: Es giebt Eltern, die aus Geiz kei⸗ nen Arzt und Arzney fuͤr ihre kranken Kinder gebrauchen, — die aus Wolluſt, — Eitel⸗ keit, — Vergnuͤgungsſucht ihre Kinder ver⸗ nachlaͤſſigen; — ſogar Kindermoͤrderinnen giebt es. — . b) Er kann ausſchweifend, irre geleitet ꝛc. wer⸗ den. Beyſpiele: Eltern, die den Kindern das offenbar Schaͤdliche zu verſagen aus feh⸗ lerhafter Zaͤrtlichkeit nicht im Stande ſind; die aus Weichherzigkeit nicht ſtrafen, ihnen Fehler hingehen laſſen. Jakob z. B. war offenbar zu nachſichtig gegen Joſephs Ei⸗ kelkeit u. ſ. w., daher wars eine weiſe Ver⸗ anſtaltung der Vorſehung, welche den Joſeph N 2 zu „ 196 1¹) 4 zu etwas Großem beſtimmt hatte, den Juͤng⸗ ling einer ſolchen Erziehung zu entziehen, und durch mancherley Druck von ſeinen Feh⸗ lern zu entwoͤhnen. — Wenn wir beym To⸗ de eines Kindes uns ſo ſehr der Traurigkeit uͤberlaſſen; daß wir andre Pflichten daruͤber hintanſetzen, daß wir die Unſrigen, die noch leben, aus den Augen verlieren u. ſ. w. (S. Nr. XI.) — Wenn wir ſchlechterdings allen Troſt zuruͤckweiſen, wie Jakob. S. d. Text. 11. Sie ſoll eine vernuͤnftige Liebe ſeyn. Wir muͤſſen ſie ſtaͤrken, wenn ſie zu ſchwach iſt. Wenn jener Trieb unnatuͤrlicher Weiſe durch andre Leidenſchaften geſchwaͤcht iſt, dann muß Vernunft und Religion uns zur Natur zuruͤckfuͤhren, das Gleichgewicht wieder herſtellen, und uns zur pflichtmaͤßigen Thaͤtigkeit fuͤr unſre Kinder bewe⸗ gen. Wir bedenken z. B., wie ſehr wir uns durch Verwahrloſung verfündigen: an unſern Kindern ſelbſt, — an der menſchlichen Geſellſchaft, deren l Geißel ſie vielleicht durch uns werden — an Gott und Jeſu, in deren Augen ſie einen ſo hohen Werth haben, Matth. 18.— wie verdient wir uns aber machen, wenn wir ſie zu verſtaͤndigen, brauchbaren und frommen Menſchen erziehen u. ſ. f. 2) Wir muͤſſen ſie ordnen, wenn ſie irre geleitet, und maͤßigen, wenn ſie zu heftig iſt. Dadurch, daß wir einen jeglichen, auch dieſen Naturtrieb der Vernunft unterwerfen, unterſcheiden wir uns eben vom Thiere. Nur eine vernuͤnftige Liebe ent⸗ ſpricht den Abſichten Gottes, der eben will, daß wir nicht durch blinde Triebe, ſondern durch Ver⸗ nunft, uns ſollen leiten laſſen. Nur dann befoͤr⸗ dern , und n To⸗ rigkeit gruͤber e noch r. tdings ch i. andre nunkt , das 6 zue beloe⸗ duarch indern derent Gott ſekun Wir digen, fehen kletet, durch, eb der tben ent⸗ deß Ver⸗ hefht⸗ hern 195 dern wir das wahre Beſte unſrer Kinder, — und durch ihre Erziehung auch das allgemeine Beſte. — Beym Verluſte unſrer Kinder werden wir die Trau⸗ rigkeit in die gehoͤrigen Schranken zuruͤckweiſen. Ein Beyſpiel einer ſehr vernuͤnftigen Liebe iſt Lu⸗ ther. So lange ſein geliebtes Töoͤchterchen Mag⸗ dalena krank war, betete er um ihre Wiedergene⸗ ſung, that aber auch alles, um ihr zu helfen. Nach ihrem Tode aber ſagte er ſtets: „Sie iſt wohlgefahren, und wenn ſie mir ein Königreich mitbringen koͤnnte, wollte ichs nicht fordern, daß ſte ins Leben zuruͤckkehren ſollte. « — Vengl. Maktth. 18, 14. Mark. 10, 14. Joh. 16, 2. IXxNVvL. Lext. Jeſ. 0, 15. „Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie deſſelben vergaͤße, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen.“ Th. Dro ſt fuͤr Eltern bey ihrer ſo ge⸗ rechten Traurigkeit uͤber den Verluſt ihrer Kinder. I. Ihre Traurigkeit iſt ſo gerecht. 1) Kein irdiſches Gut hat einen ſolchen Werth, als Kinder, zumal wenn ſie wohl gerathen. Pfalm 127, 3— 5. Spruͤch: 15, 20. Kap. 23, 24. 2 5. Goͤnner, Freunde, Reichthuͤmer koͤnnen uns ei⸗ nen ſolchen Troſt, eine ſolche Huͤlfe und Freu⸗ de nicht gewaͤhren, als ſie. (expl.) — Nichts iſt natuͤrlicher, als daß wir einen hohen Werth auf ſie legen, und zaͤrtlich lieben; ſie ſind Fleiſch von unſerm Fleiſch, und Bein von unſerm Bein; ſie gehoͤren zu uns ſelbſt; in ihnen finden wir uns wieder, oft unſre Mienen, Geſichtszuͤge, Manie⸗ N 3 ren, 1 ken, Grundſaͤtze u. ſ. w. Liebe zu unſern Kindern iſt im Grunde Selbſtliebe. Niemals hat Jemand ſein eigen Fleiſch gehaſſet. — Sie beſchaͤftigen unſre Thaͤtigkeit auf die angenehmſte Art. Ihr Beſitz wurde ſo theuer erkauft mit Schmerz und Lebensgefahr der Mutter. Wir ließens uns nach⸗ her ſo ſauer mit ihnen werden: die Mutter, — der Vater. — Jebder Beſitz iſt uns um ſo wer⸗ ther, mit je mehr Muͤhe und Aufopferung wir ihn erkaufen muͤſſen. — Sie machen uns große, und zwar die unſchuldigſten Freuden; auch der Saͤug⸗ 2 ling ſcheint durch ſein freundliches, holdes Laͤcheln ſchon die Beſchwerden der Mutter erleichtern und vergelten zu wollen. — Sie ſind der Gegenſtand unſrer ſchonſten Hoffnungen: unſer Lieblingsge⸗ danke, unſer Lieblingsgeſpraͤch iſt's, was aus un⸗ ſern Kindern einſt werden wird u. dgl. — Daher fragt man mit Recht: Kann auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen? — . 2) Nichts iſt alſo gerechter, als die Traurigkeit uͤber den Verluſt der Kinder. Richtet der Sturm in unſern Pflanzungen einen Schaden an, wir trau⸗ ren daruͤber; ſtreckt er aber gerade einen Baum danieder, den wir ſelbſt pflanzten, veredelten, ver⸗ pflegten, ſo iſt unſre Betruͤbniß noch groͤßer. — Auch die Thiere kennen keinen groͤßern Schmerz, als uͤber den Verluſt ihrer Brut u. ſ. w. (S. die Ausfuͤhrung des uͤbrigen, hieher gehoͤrigen Nr. LXXII. im erſten Theile). II. Troſt fuͤr die Eltern. 1) Den ſchoͤnſten Troſt wird uns eben das Bewußt⸗ ſeyn unſrer Liebe zu ihnen gewaͤhren; vorausge⸗ ſetzt, daß wirs nicht bloß bey Wuͤnſchen und Ge⸗ bet bewenden ließen, daß vielmehr unſre Liebe eine thaͤtige, tdern nand tigen Jr und nach⸗ — wer⸗ r ihn ,und Sug⸗ ſcheln und ſtand goge⸗ s un⸗ Daher ihrs t uber rmn in tral⸗ Goun ber⸗ K.oe S Pmert, 6. die n Rr. ,rußt⸗ ausge⸗ 1d Ge⸗ be eine itid thaͤtige, eine vernuͤnftige und wohl geordnete Lie⸗ be war. (S. Nr. LXXIII.) Es gewaͤhrt unaus⸗ ſprechliche Beruhigung, wenn wir am Sarge un⸗ ſerer Kleinen uns ſelbſt ſagen koͤnnen: Nach un⸗ ſerm beſten Wiſſen thaten wir fuͤr ſie, was in un⸗ ſern Kraͤften ſtand; fuͤr ihr leibliches Wohl, — fuͤr die Ausbildung ihrer unſterblichen Seele, — da ſie noch geſund waren, — in ihrer Krankheit. (expl. Vergl. Nr. LXXII.) 2) Alsdann wird die Verheißung Gottes „ich will dein nicht vergeſſen“ zum Troſte von ſolchen El⸗ tern angewandt werden koͤnnen. Sie glauben als Chriſten naͤmlich: a) Gott vergißt des Kindes nicht. In der That iſt ſein Tod ein Beweis der Liebe und Fuͤrſor⸗ ge Gottes, wenn wir ihn als eine Erloͤſung von einem langen und ſchmerzhaften Leiden be⸗ trachten; wenn wir die großen Gefahren in Erwaͤgung ziehen, welchen es durch einen fruͤ⸗ hen Tod entgangen iſt; (S. Bd. I. S. 87.) wenn wir fuͤr daſſelbe Unſterblichkeit — und Seligkeit zu hoffen berechtigt ſind. „Sol⸗ cher iſt das Reich Gottes.“ b) Gott wird auch der Eltern nicht vergeſſen. Er hat die liebevolle Einrichtung gemacht, daß die Zeit den Schmerz lindert: Schon mit groͤ⸗ ßerer Ruhe treten wir an die Graͤber unſrer Lieblinge, wenn Wochen, Monate, Jahre ver⸗ floſſen ſind. — Gott wird den Eltern im⸗ mer mehr die Ueberzeugung erleichtern: daß der fruͤhe Tod ihrer Kinder, ſo ſchmerzhaft er auch jetzt ihnen ſeyn mag, dennoch noͤthig und gut war: fuͤr das Ganze — fuͤr das Kind — fuͤr ſie, die Eltern, ſelbſt. Vielleicht ent⸗ wickelt ſich manches von dieſem ſchon hienie⸗ N 4. den huͤllung erwarten wir im ewigen Leben. „'Dort werd' ich das im Licht erken⸗ nen u. ſ. w. , r, Lext. Matth. 18, 10. „Sehet zu, daß ihr nicht Jemand von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Va⸗ ters im Himmel.“ Auch die Veranſtaltung dieſes Leichenbegaͤng⸗ niſſes, und die Gegenwart der Mitfolgenden, iſt ein Beweis der Achtung, welchen ſowohl die Eltern, als auch ihre Freunde und Bekannten dem verſtorbenen Kin⸗ de geben. Eine ſolche Achtung iſt im Texte von Jeſu geboten. .“ Th. Von der Achtung, welche wir uͤber⸗ haupt, und welche inſonderheit Eltern den Kindern ſchuldig Knd. *) l. Jedermann iſt den Kindern Achtung ſchuldig. 1) Warum? — Sie ſind Gottes Geſchoͤpfe — die edelſten Geſchopfe auf Erden. — Der Keim zu großen Vollkommenheiten ſchlummert in ihnen; ſie ſind fuͤr die Ewigkeit erſchaffen. — Es fin⸗ det ſich ſo viel Gutes und Nachahmungswerthes an unverdorbenen Kindern; Herzensguͤte, Liebe, Dankbarkeit, Sanftmuth, Verſoͤhnlichkeit, Ge⸗ nuͤgſamkeit, Aufrichtigkeit, Argwohnloſigkeit u. ſ. w. Daher wir auch umkehren ſollen, und werden wie die Kinder. Matth. 18, 3. — Jeſus ſelbſt be⸗ wies *) Magna puero dehetur reverentia. Iuvenal. den vor ihren Augen; — die gaͤnzliche Ent⸗ 201 Cut⸗ wies ihnen Achtung, v. I. 2 ff. — Sie ſind Lieblinge der vollkommenern Himmelsbewohner; da⸗ Ki her die uralte Idee, daß dieſe, als Schußgeiſter ſie umſchweben. S. d. Text. 2) Wie man dieſe Achtung ihnen beweiſen foll. 3 Man fehlt gar oft in der Art der Erweiſung Rmme einer ſolchen Achtung. Z. B. Man lobt ſie * unvorſichtiger Weiſe ins Angeſicht, man lobt e r ſie um Kleinigkeiten, z. E. das „ſchoͤne Be⸗ tens kleiner Kinder, welches doch, da es „ doch nichts anders, als ein Geplaͤer der Lip⸗ hänh pPen, iſt, und der Nachtheile ſo viele hat, eher ſ ein verhuͤtet werden ſollte. — Man achtet ſie als uun ſolcher Dinge willen, die ihnen ſelbſt doch En⸗ gar nicht zum Verdienſte gereichen, um der Jeſr ſchoͤnen Kleider, die doch der Vater ihnen ge⸗ geben hat, um ihrer vortheilhaften Bildung, iber . um ihres ſchlanken Wuchſes willen, welches ltetg zwar Vorzuͤge, aber nicht Verdienſte, ſondern e Gaben ſind. — Man fehlt auch, wenn man denkt, die naͤmliche Achtung, die den Eltern gebuͤhrt, muͤſſe man auch den Kindern erwei⸗ ſen. Vernuͤnftige Eltern werden das nicht — Ne fordern. Freylich werden achtungswuͤrdige dn Eltern auch gewoͤhnlich achtungswuͤrdige Kin⸗ hnen; der haben: und dann wird man den Letztern Es fin⸗ eEiine ſolche Achtung mit Behutſamkeit merken verthes laſſen koͤnnen. — Elende Titulaturen, die , Uiebe, den Kindern durchaus nicht gebuͤhren, ſind t, G⸗ kein Beweis von Achtung. — Das alles ulr. dient nur dazu, die Kinder eitel zu machen der wie und zu verderben. Es war ein Fehler der l be⸗ . Erziehung, daß Jakob durch den bunten Rock, vies den er ſeinem Joſeph ſchenkte, ihn in ſeiner Eitelkeit beſtaͤrkte, ihn vor ſeinen Bruͤdern ſo N 5 aus⸗ 1) 2) mehr gegen ihn erbitterte. . b) Vielmehr ſoll die Achtung, die Kindern ge⸗ buͤhrt, Jedermann antreiben: ihnen liebrei⸗ chen Beyſtand zu leiſten, wenn ſie ſeiner Huͤlfe benoͤthigt, in Gefahren ſind u. ſ. w. — vornehmlich antreiben, ſich zu huͤten, ihre geiſtige und moraliſche Natur zu verderben. Wer z. B. durch aberglaͤubiſche Maͤhrchen den Kopf der Kinder verſchraubt, ihr Herz durch anſtoͤßige Reden und unanſtaͤndige Handlun⸗ gen, die man in ihrer Gegenwart zu verrich⸗ ten ſich nicht ſcheuet, verderbet: der verachtet dieſe Kleinen im eigentlichſten Sinne. S. v. 6. — Wir achten Kinder um ſo mehr, je mehr wir zu ihrer Veredlung auf jegliche Weiſe, vorzuͤglich durch ein gutes Beyſpte beyzutra⸗ gen ſuchen. II. Inſonderheit ſind Eltern ihren Kindern Achtung ſchuldig. Warum? — Obige Gruͤnde (Th. I.) gelten auch hier. Außerdem noch: Den Eltern ſind ſie vor⸗ nehmlich als ein Kleinod anvertraut, von deſſen Bewahrung ſie einſt Gotte ſelbſt und Jeſu Chriſto Rechenſchaft ablegen muͤſſen. — Ihre eigene Ruhe und Zufriedenheit iſt gar ſehr davon abhaͤn⸗ gig, was einſt aus ihren Kindern geworden ſeyn wird; ſie erwarten z. B. von ihnen, daß ſie einſt ihre Stuͤtzen im Alter werden ſollen. Selbſt an den Graͤbern der Kinder wirds ihnen beruhigend ſeyn u. ſ. w. Wie? — Dadurch, daß vornehmlich ſie dafuͤr Sorge tragen, daß ihre Kinder in Gottes und weiſer und guter Menſchen Augen in der That achtungs⸗ auszeichnete, und dadurch ihre Herzen noch iu ha nun vol tet-= beſtat nicht niß bene och ge⸗ hrei⸗ eiger 1. ihre tben. 1den durch dlun⸗ rich⸗ chtet 9.6. nthe eiſe, ntra⸗ tung auch ſen eſto ggene han⸗ ſeyn Anſt on Gend afuͤr und het go 203 achtungswerth werden. (Was ich vernachlaͤſſige, wohl gar verderbe, achte ich nicht.) Das geſchie⸗ het, indem ſie a) durch zweckmaͤßigen Unterricht fuͤr ihren Verſtand, — b) uͤberhaupt durch Er⸗ ziehung fuͤr ſie ſorgen. Wie troͤſtlich iſt das Gewußtſeyn, dies gethan zu haben, ſelbſt am Grabe ihres Kindes! Es iſt dieſes nun in den Augen Gottes und Jeſu Chriſti, und bey den vollkommnern Himmelsbewohnern deſto hoͤher geach⸗ tet — und deſto ſeliger. — Die ehrenvolle Leichen⸗ beſtattung, als der letzte Beweis der Achtung, iſt jetzt nicht Schein und Luͤge, ſondern ein wahrhaftes Bekennt⸗ niß der wahren Geſinnung der Eltern gegen das geſtor⸗ bene Kind. LXXVI. Text. 2 Sam. 18, 33. „Da wardb der Koͤnig traurig, und gieng auf den Saal im Thore und weinte, und im Gehen ſprach er alſo: Mein Sohn Abſaiom, mein Sohn! mein Sohn Abſalom, wollte Gott, ich muͤßte fuͤr dich ſter⸗ ben! O Abſalom! mein Sohn, mein Sohn!“ Th. Die ſchmerzhafte Traurigkeit der Eltern bey dem Leiden und dem Tode ihrer Kinder. I. Wie unauslöſchlich die Liebe der Eltern zu den Kin⸗ dern, wie groß ihre Theilnahme an den Schickſalen und Leiden derſelben ſey — das ſehen wir an Da⸗ vids Beyſpiel. Abſalom hatte ſich in der That der Liebe ſeines Vaters begeben, hatte alles gethan, um ſie auszuloſchen, (wird aus der Geſchichte entwickelt), und dennoch vergebens; dennoch verwundete ſein Tod ſo tief das Vaterherz. (Entwickelung, des Inhalts der Textesworte, verglichen mit dem ſchonenden, lie⸗ hevollen vorherigen Betragen Davids gegen Abſalom). Auch 204 Auch gegen ſolche Kinder dauert die Liebe der Eltern fort, welche ſich derfelben durch ihr Betragen gaͤnz⸗ lich unwerth gemacht haben. — Iſts zu verwun⸗ dern, wenn bey gut gearteten, hoffnungsvollen Kin⸗ dern dieſe Zaͤrtlichkeit um deſto groͤßer iſt? wenn ihr jammervolles Leiden das Vater⸗ und Mutterherz zer⸗ reißt, und ihr Tod demſelben eine tiefe ſchmerzhafte Wunde ſchlaͤgt? wenn ſie vielleicht in der erſten Auf⸗ wallung des Schmerzes ausrufen; mein Sohn! woll⸗ te Gokt, ich muͤßte fuͤr dich ſterben? — II. Wer wollte dieſe Traurigkeit kabeln? (Vergl. Nr. LXXIV.) Kommt ſie doch aus der lauterſten Quel⸗ le. — Märde doch ohne die Gewalt der Liebe zu Kindern das Menſchengeſchlecht nicht beſtehen. (S. Nr. LXXIII.) — Sind doch Kinder das koſtbarſte Kleinod der Eltern. (Cornelia, eine Roͤmiſche Dame, hatte einſt Beſuch von einer Freundinn. Dieſe zeigte ihr ihren koſtbaren Schmuck, Perlen u. dergl., und bat nun, ſie moͤchte auch ihren Schmuck ihr vorzei⸗ gen. Cornelia rief eins ihrer Kinder herein, ſtellte es vor ihre Freunhinn hin mit den Worten: Dieß iſt mein Schmuck, meine Perle!) — Werd en doch dieſe Empfindungen ſelbſt in der heil. Schrift gebil⸗ ligt, Jeſ. 49, 15. — Wie? ſie ſollten nicht kla⸗ gen duͤrfen, da ſie, naͤchſt Golt, Urheber des Daſeyns ihres Kindes waren, da es ihnen ſo ſauer wurde, da ſie an ſeinen Umgang ſo gewoͤhnt waren, da es ih⸗ nen ſo viele Freude ſchon machte, und zu ſo ſchoͤnen Hoffnungen ſie berechtigte? (S. die Ausfuͤhrung die⸗ ſer Gedanken im II. Bande, S. 144 ff. vergl. III. B. Nr. LXXIV.) III. Dieſe Traurigkeit wird aber 14) waͤhrend des Leidens ihres Kindes ihre Seele nicht ganz einnehmen, und ſie nicht dergeſtalt b etaͤuben duͤrfen, Le —.— —— — — — 2305 Eltrt duüͤrfen, daß ſie uͤber Empfindung und Klagen das iau⸗ Handeln vergeſſen. Vielmehr u. ſ. w. Kin 2) Bey dem erfolgten Abſterben wird ſie nach und nnihe : nach durch Vernunft⸗ und Religionsgruͤnde gemaͤ⸗ er⸗ ßigt werden muͤſſen. (S. Bd. I. S. 98 ff.) ſhafte B Auf⸗ Z IXXVII. wol⸗ Tert Et. Joh. 17, 24. „ Vater ‚ich will, daß, ido ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt; denn du 1.Nr, haſt mich geliebet, ehe der Welt Grund gelegt war.“ Quel⸗ (wird accommodirt, dem geſtorbenen Kinde in den Mund be zu gelegt — und dadurch werden die Eltern ermuntert, „die⸗ (S ſen Wunſch ihres Kindes zu erfuͤllen). darſſe. Th. Der ernſtliche Entſchluß: wir wol⸗ un, len unſerm Kinde in den Him mel fol⸗ u gen! als ein Beweis wahrer Kindet⸗ In kliebe. lſei ſete I. Der Entſchluß ſelbſt ſeß iſt 1) ſetzt die Ueberzeugung voraus: Der ſetzige Auf⸗ doch enthalt des Geſtorbenen iſt ein angenehmer Auf⸗ Hell⸗ enthalt, ſein Zuſtand ein ſeliger u. ſ. w. (Wer fla⸗ koͤnnte daran zweifeln? — Unſchuldige Kinder ſehns paſſen ſo ganz fuͤr den Himmel. Mark. 10.) — , dAH Es iſt moͤglich, ihm zu folgen, nicht bloß uͤber⸗ Ssih⸗ haupt in die Ewigkeit, (dieß iſt gewiß; dazu be⸗ inen . darfs keines beſondern Beſtrebens), ſondern auch , d⸗ in die ſelige Ewigkeit. (Iſt dieß nicht die Be⸗ ſtimmung jedes Menſchen? Sind dazu nicht in Jedem Anlagen und Kraͤfte? Giebts nicht fuͤr Jeden Mittel, die er dazu anzuwenden hat? Duͤr⸗ fen wir inſonderheit als Chriſten uns uͤber den gicht Mangel an Anweiſungen dazu, und Erleichterungs⸗ ben mitteln des Seligwerdens beſchweren?) — — rfen, 2) Sol 1. 206 2) Soll dieſer Entſchluß ernſtlich ſeyn, ſo muͤſſen anch wirklich Anſtalten gemacht werden, ihn aus⸗ zufuͤhren. a) Man wird daher alles das hinweg zu raͤumen haben, was uns den Himmel verſchließen, und von dem Wohnorte der Seligen uns ent⸗ fernt halten wuͤrde. Gott ſchauen, ſetzt ei⸗ nen reinen Sinn voraus, Matth. 5, 8 ) Man wird alles das ſich zu erwerben ſuchen, . wodurch man der Seligkeit des Himmels faͤ⸗ hig und wuͤrdig wird: Weisheit — Tu⸗ gend. — iI. Er iſt ein Beweis wahrer Liebe zu den geſtorbenen Kindern. Soll ſo manches andre, was wir beym Tode unſrer Kinder vornehmen, (z. B. das Schmuͤcken ihrer Leiche — ein feyerliches Begraͤbniß — das Aufhaͤngen einer Krone u. dgl.), ein Beweis unſrer Liebe ſeyn, wie vielmehr dieſes! 1) Die Liebe iſt um ſo größer, je thaͤtiger ſie iſt, je mehr ſie Muͤhen zu uͤbernehmen bereit iſt. Eine ſtete Bekaͤmpfuͤng des Böſen, welches in —uuns ſich immerdar regt, eine fortgeſetzte ernſt⸗ liche Tugenduͤbung aber iſt muͤhſamer, als Thraͤ⸗ nen vergleßen, Klagen, viel reden von dem Ver⸗ ſtorbenen, großer Aufwand an ſiinem Grabe u.,. dergl. 2) Dieſer Entſchluß iſt ein Beweis der Theilnah⸗ me an dem Schickſale des Geſtorbenen. Text: „Daß ſie meine Herrlichkeit ſehen.“ Sollte die Herrlichkeit ihres Kindes keinen Reiz fuͤr Eltern haben? Warlich! der liebt nicht Sohn oder Tochter, dem es gleichguͤltig iſt, ob er ſich wohl befinde oder nicht, und der nicht wuͤnſch⸗ te⸗ nüer n aus⸗ taͤummen hliehen, ins ent⸗ ſet eii . ſuchen, nels fü⸗ — A otbenen ir beym hmicken — das unſter 1 ſt ſſ⸗ tteit iſt. ſches in e eruſt⸗ EThrt⸗ en Vet⸗ 4 Grabe eiſteh⸗ At Gollte g fur Eoht Her ſch fnſch⸗ ſe — 207 ke, ein Augenzeuge des Gluͤcks ſeines Kindes zu ſeyn. 3) Dieſer Entſchluß beweiſet, daß man ernſtlich wuͤnſcht, das Geſtorbene wieder zu ſehen. — Wenn unſer Kind hienieden von uns getrennt waͤre, wuͤrden wir nicht gern eine kleine, wenn auch muͤhſame Reiſe machen, um zu ihm zu kommen? u. ſ. w. LXXVIII. Text. Matth. 20, 15. „Habe ich nicht Macht, iu thun, was ich wili, mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſe ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin.“ Th. Gott hat das Eigenihum grecht uͤber unſre Kinder. i. Erklärung und Beweis. 1) Wir beſitzen uͤberall nichts, was uns Gott nicht verliehen hatte, Jak. I1, 1I7., Leibes⸗ und Seelen⸗ kraͤfte — Fertigkeiten und Geſchicklichkeiten — alle andre irdiſche Guͤter. Fleiß und Anſtrengung iſt zwar noͤthig auf unſrer Seite zum Erwerb der⸗ ſelben, — Gott aber muß bey weitem das mehre⸗ ſte thun. — Wir ſind alſo nur Haushalter der mancherley Gnaden Gottes. 2) Auch unſre Kinder ſind ſein Eigenthum. Gott gab ihnen Daſeyn und Leben. — Das alles, was an ihnen uns Freude macht — ihr freund⸗ liches, wohl gebildetes Angeſicht ꝛc. die guten Ei⸗ genſchaften ihrer Seele u. ſ. w. — obgleich auch unſer Zuſtand, und unſer Verhalten darauf einen bedeutenden Einfluß hat (expl.), ſo iſt es doch eigentlich Gottes Werk. (ampl.) — Fuͤr ihre Er⸗ M haltung waren wir freylich beſchaͤftigt: haͤtten wirs aber ſeyn koͤnnen, wenn Gott uns nicht da⸗ . zu 208 zu in den Stand geſetzt haͤtte? Haͤtten wir ſie ernaͤhren koͤnnen, wenn er nicht auch fuͤr ſie die Nahrungsmittel haͤtte aus der Erde wachſen laſ⸗ ſen? u. ſ. w. — Gott haͤtte dieſe Kinder auch Andern geben, wir haͤtten kindetlos ſeyn koͤnnen; daß er ſie aber uns gab, und wir bisher der Freuden ſo viele in ihrem Umgange genoſſen, — das war ſeine freye Guͤte. — Er alſo iſt hoͤch⸗ ſter Eigenthumsherr. — Es iſt ſehr kleinlich und ſelbſiſuͤchtig gedacht: „nur fuͤr uns waͤren ſie erſchaffen! “ Vielmehr ſind ſie zu hoͤhern End⸗ zwecken beſtimmt; nur eine Zeitlang ſollten ſie uns erfreuen, ſollten in unſern Haͤnden fuͤr ihre hoͤhe⸗ re, eigentliche Beſtimmung vorbereitet werden⸗ Nur ihr höchſter Eigenthumsherr, der das Ganze uͤberſiehet, kann beſtimmen, wenn dieſe Vorberei⸗ tungszeit ein Ende haben ſoll, wenn jene Veraͤn⸗ derung, jene Verpflanzung in ein anderes Land, die wir Tod nennen, auch fuͤr unſre Kinder noͤthig iſt, um an ihnen, und durch ſie dieſe höheren Zwecke zu erreichen. II. Entſchließungen — 1) ſolcher Eltern, welche ihre Kinder noch beſitzen. Achtung gegen die Kinder, welche einem ſolchen Herrn zugehoͤren, — und eine ſolche erhabene Beſtimmung haben. — Sorgfaͤltige Bewahrung bieſes, uns anvertrauten, ſo wichtigen Guts, — Ausbildung, Erziehung derſelben nach dem Wil⸗ len des, der ſie uns anvertraut hat, und einſt Re⸗ chenſchaft von uns fordern wird. Wehe uns; wenn wir ſie verwahrloſen! Matth. 25, 14 ff. — Achtung auch gegen uns ſelbſt, die wir gewuͤrdigt worden ſind, ein ſo koſtbares Kleinod aufzube⸗ wahren, es zu veredeln u. ſ. w. — Dankbar⸗ keit dafuͤr gegen den Geber und Erhalter. — ir ſe ſe die in laſ⸗ auch Snnen ; er det , — hoͤch⸗ kinlich aͤren End⸗ e uns hoͤhe⸗ erden: ante eberei⸗ Veraͤn⸗ kand, nothie lheren lchen abene Prung 6, — ſA uns⸗ — tbigt ube⸗ kbatls Eit⸗ 209 2) Entſchließungen ſolcher Eltern, die ihr Kind ver⸗ loren haben. Wir wollen ſeinen bisherigen Be⸗ ſitz und die Freuden, welche durch denſelben uns Gott genießen ließ, nicht undankbar uͤberſehen. — Wir wollen nicht murren, daß Gott es jetzt ſchon uns genommen hat; denn jeder Eigenthuͤmer hat ja Macht zu thun mit dem Seinen, was er will. Der Herr hats gegeben, der Herr hats genom⸗ men; vielleicht iſt die Zeit nicht mehr fern, wo wir aus Ueberzeugung werden hinzuſetzen koͤnnen: der Name des Herrn ſey gelobet, Hiob 1, 21., wenn ſeine, gewiß auch hier weiſen und liebevol⸗ len Abſichten vor unſern Augen ſich werden ent⸗ huͤllt haben: Vielleicht waͤre in unſern Haͤnden das nicht aus unſerm Kinde geworden, was, nach dem Willen ſeines Herrn, aus ihm werden ſollte; jetzt iſt es beſſer aufgehoben, in eine zweckmaͤßige⸗ re Erziehungsanſtalt von ſeinem hoͤchſten Oberherrn geſchickt; — vielleicht waͤre ſein laͤngerer Beſitz auch uns nicht gut geweſen: vielleicht haͤtten wir uns zu ſehr an daſſelbe gefeſſelt, haͤtten unſre kuͤnf⸗ tige Trennung uns dadurch erſchwert, haͤtten an⸗ dere Pflichten um ſeinetwillen vernachlaͤſſigt, haͤt⸗ ten unſre hoͤhere Beſtimmung daruͤber aus den Au⸗ gen verloren; vielleicht wird unſer Herz jetzt mehr bahin gerichtet ſeyn, wo nun auch dieſer unſer Schatz iſt. (S. Bd. I. S. 80 ff.) . LXXIX. Lext. Mark. 5, 39. „Und er (Jeſus) gieng hinein (in das Haus des Jairus) und ſprach zu ihnen: Was tum⸗ melt und weinet ihr? das Kind iſt nicht geſtorben ſondern es ſchlaͤſt. Uud ſie verlachten ihn.“ Th. Was weinet ihr? 1. Iſts vielleicht das ſinnliche Bild des Jammers eures geſtorbenen Kindes, welches dieſe Thraͤnen hervor⸗ Mat. zu Nel. 3. Baͤnhch. O locket? — 210 locket? — Sehr oft iſts in der That dieß vor⸗ nehmlich. Unſre Einbildungskraft erneuert nicht nur, was wir wirklich empfunden haben, ſondern malt auch oft das Bild mit den ſchwaͤrzeſten Farben aus. (S. Nr. XLII.) Wir ſehen da nur den Geſtorbenen, wie er da lag auf ſeinem Jammerlager, wie er vor Schmerzen winſelte, wie ſein weinendes Auge zu uns empor gerichtet uns um Erbarmung anflehete, ſeine Haͤnde vergebens nach unſrer Huͤlfe ausſtreckte; wie ſeine Kraͤfte ſchwanden, wie der Angſtſchweiß ſeine Stirne bedeckte, wie er die letzten Abſchiedsworte zu ſtammeln vergebens ſich anſtrengte, wie ſeine Augen brachen, wie unter krampfhaften Zuckungen ſeine Bruſt hochaufathmete, und dann ploöͤtzlich ſchwieg u. ſ. w. Allerdings iſt das ein grauſenvolles Bild! aber, war⸗ um wollten wir dabey verweilen? warum damit uns beunruhigen 2 1) Gewiß ſchmerzhafter iſt das alles fuͤͦr die Um⸗ ſtehenden, als fuͤr den Sterbenden ſelbſt. Gott legt Niemanden eine Laſt auf, er hilft ſie ihm auch tragen; er hat fuͤr jeben Schmerz auch ein Linderungsmittel. Bey Sterbenden iſts die Be⸗ wußtſeynloſigkeit, welche bey der Annaͤherung. des Todes mit jedem Augenblicke zunimmt. (Ausſage ſolcher Menſchen, die dem Tode ganz nahe waren, und doch wieder ins Leben zuruͤck⸗ kehrten, z. B. erhaͤnkter Menſchen.) Ein Sinn nach dem andern verſaget ſeinen Dienſt: das Au⸗ ge wird dunkel, das Gefuͤhl verſchwindet u. ſ. w.; das Gehoͤr ſcheint am laͤngſten auszudauern. Wenn der Zuſtand der Bewußtſeynloſigkeit ein⸗ tritt: ſo ſchone man vornehmlich des Gehoͤrs, um das Bewußtſeyn, und mit ihm das Gefuͤhl des Schmerzes nicht wieder hervorzurufen. Es iſt grauſam, einem S Sterbenden in die Ohren zu ſchreyen, eu al ne lie te; tln un Dr hil hen 211 ß bor⸗ ſchreyen, an ſeinem Bette in lautes Geheul it nut, auszubrechen, ihn ſelbſt durch Beten und Sin⸗ n malt gen (in dieſem Zuſtande) zu erſchuͤttern. (Viel⸗ en aus⸗ leicht wuͤrde eine ſanfte, zweckmaͤßige Muſik in tbenen, der Ferne ihn wie in einen erquickenden Traum er bor einzuwiegen, bey Manchem ſehr zweckmaͤßig uns ſeyn). — Von dem Leiden und Sterben klei⸗ , ſeine ner Kinder iſts uͤbrigens gewiß, daß ſie das te; wie nicht empfinden, was ſie zu empfinden ſcheinen. ſene Keine aͤngſtlichen Erinnerungen, keine bangen orte zu Voeorſtellungen der Zukunft quaͤlen ſie, (welche ge⸗ Augen rade den Erwachſenen die groͤßte Quaal ma⸗ e Brlſſt chhchhen) — es iſt allein die Empfindung des ge⸗ ſ. w. genwaͤrtigen Augenblicks; jeden Moment der t, war⸗ Linderung genießen ſie ſo ganz ungeſtoͤrt. — Git uns Nun? was weinen Wir denn? 2) Vielmehr ſollten wir bedenken, daß das alles uͤhberſtanden, und der Sieg gluͤcklich errungen die im iſt. „Dort ſchweigen alle ihre Klagen, dort . Gott bringt mit frohem Lobgeſang ſelbſt fuͤr die aus⸗ eſe ihn geſtandnen Plagen Gott ihre Seele Preis und alih in Dank. Nnn jauchzen ſie: es iſt vollbracht! die B⸗ deer Hert hat alles wohl gemacht!“ erungr * II. Oder, iſt die Ruͤckerinnerung an die Freuden, die de gang euch das Geſtorbene machte, und ber Gedanke, das urut⸗ alles nun verloren zu haben, die Quelle eurer Thraͤ⸗ iuEinn nen? Gedenket ihr deſſen: wie es ſo hold und freunb⸗ dus din⸗ lich war, ſo dankbar und zaͤrtlich ſich an euch ſchmieg⸗ ſt., te; wie ſeine kindliche Gutmuͤthigkeit, Wißbegierde c. tiuan. euch entzuͤckte — — wie das alles nun vorbey iſt, littin und das Gebaͤude eurer ſchoͤnſten Hoffnungen nun in Ghers, Truͤmmern daliegt u. ſ. w. — Man ſage, was man Efihl will, es iſt in der That eine Art von ſuͤßer Weh⸗ ſen. E muth, welche mit einer ſolchen Erinnerung verbun⸗ hen 1 den iſt. — Behy einer ruhigen Erwaͤgung, daß ihr ſthe O 2 einſt 212 einſt von dieſem Kinde noch groͤßere Freuden im Him⸗ mel zu erwarten habt, daß ihr zu noch erhabneren Hoffnungen anjetzt berechtigt ſeyd; darf dieß keinen bittern Schmerz euch verurſachen. 1III. Oder weilt euer thraͤnendes Auge vornehmlich auf der engen, oͤden, finſtern Grabesgruft, in welche man es verborgen hat vor euern Augen? iſt euch der Ge⸗ danke unertraͤglich, daß man den Liebling eures Her⸗ zens, den ihr in euern Armen kruget, der ſich an euern Buſen ſchmiegte ꝛec. hier eingeſcharret hat, daß er hier, von allen Menſchen, auch von euch verlaſ⸗ ſen, ein Raub der Wuͤrmer und Verweſung ſeyn ſoll: — o! nur Taͤuſchung iſt ja dieſer Gedanke! Er iſts ja nicht, den man begraben hat; nur ſeine Huͤlle, ſein abgenutztes Kleid iſt es. So wenig wir empfinden, was man mit den Lumpen unſrer abgeleg⸗ ten Kleider vornimmt, ſo wenig empfindet das Ge⸗ ſtorbene die Zerſtörung ſeines Koörpers. Der Tod iſt nichts anders, als eine gaͤnzliche Trennung des Gei⸗ ſtes vom Koͤrper: ſener iſt der Sitz, dieſer nur das Werkzeug der Empfindung. — Nun? was weinet ihr alſo? — Verweilet nicht laͤnger bey dieſen mor⸗ ſchen Truͤmmern eines Hauſes, deſſen Bewohner euer Liebling einſt war, und die jetzt nichts mehr mit ihm zu thun haben. Hebet zu ihm ſelbſt euer wei⸗ nendes Auge empor, ſehet, wie unausſprechlich ſelig er anjetzt iſt: das wird eure Thraͤnen trocknen. IV. Oder, weinet ihr, weil euer Kind todt und empfin⸗ dungslos daliegt, und ſeiner Freuden beraubt iſt? — — Nicht doch! Jeſus antwortet darauf im Texte: es iſt nicht todt, es ſchlaͤf: nur! Wie aus ei⸗ nem kurzen Schlummer, ſo iſt bald ſein Geiſt aus der Betaͤubung erwacht, in welche der Tod ihn ver⸗ ſetzte. — Wie wir durch den Schlaf erquickt, und un⸗ ſere Lebensgeiſter geſtaͤrkt werden: ſo gewaͤhrt ihm der . Tod Hlm⸗ neren keinen chouf e man er Ge⸗ Her⸗ ich an , daß berlaſ⸗ ſehn danke! ſeine i9 wir hgeleg⸗ as Ge⸗ Tod iſt 9 Gei⸗ Ur das peinet mor⸗ er euer it ihnn wei⸗ h ſelis . npftr Gt ie if in aus e ſt aus. ia ber⸗ nd un⸗ hn der Td I. Bemerkungen uͤber den Text. ) 213 Tod Erquickung und Labung nach ſeinem Leiden, und entwickelt in ihm Kraͤſte und Faͤhigkeiten fuͤr das ewige Lebrn. — Wie wir am Morgen ſorgenloſer und heiterer aufſtehen, als wir uns niederlegten, ſo auch u. ſ. w. Die Freuden eures Kindes ſind nicht dahin; es iſt nur ein Tauſch derſelben vorge⸗ gangen: ſeine ſinnlichen, kindiſchen, kleinlichen, un⸗ ſichern Freuden hat es verwechſelt mit geiſtigen, er⸗ habneren, ewigen. — — Wie wird das Wieder⸗ ſehen eures, inzwiſchen ſo dervolkommnelen, Kindes euch einſt entzuͤcken! — LXXX. (Bepy einem Kinde, das Maria hieß.) Text. Luk. 10, 42. „Eins aber iſt noth. Maria hat das gute Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden.“ Es waͤre unrecht, wenn man der Martha Vor⸗ wuͤrfe uͤber r ihre Geſchaͤftigkeit machen wollte. Dienſt⸗ O 3 fertig⸗ 2) Hr. Pred. Tychſen (E. Henkens: Neues Magatin fuͤr Religionsphiloſophie, Exegeſe und Kirchengeſchichte, I. Band. 1797.) erklaͤrt die Anrede Jeſu an Martha alſo: ade⸗ Sρ το⁵2 Aρρ T1αα deakovtαα vo ASoαο Tαα dianovtæs ss Xρ. Konnte aber Jeſus im Ernſte ſagen, daß er nur einer Art des Dienſtes beduͤrfe? War nicht auch Marthens Dienſt, die ihm Speiſe bereitete, noͤthis? „Einer iſt zu dieſem Geſchaͤfte nur noͤthig!“” konnte Jeſus nicht haben ſagen wollen; ſonſt haͤtte es heißen muͤſſen ni ss: gS.. — Eine andre Erklaͤrung von einem n⸗ genannten (S. „Geiſt Jeſu, wie ſich derſelbe auf Erden gekaͤußert hat, und beſonders nach den intereſſanteſten Si⸗ tuationen, Verhaͤltniſſen und Umſtaͤnden betrachtet. Leipz. 1797. S. 219 ff.) „Maria hat ein gutes Gericht (12u ατα Duv uegida) erkohren, welches ihr nicht darf genommen wer⸗ den,“ iſt doch wohl zu geſchraubt. — Vielleicht bleibt * 214 fertigkeit bleibt doch eine Tugend; haͤusliche Geſchick⸗ lichkeit eine Zierde des weiblichen Geſchlechts. — Es war doch Liebe zu Jeſu, welche ſie zu dieſen Dienſtlei⸗ ſtungen bewog. — Einer mußte doch dieſe Geſchaͤfte uͤbernehmen. Auch berechtigen uns die Worte Jeſu nicht zu ſolchen Vorwuͤrfen, S. d. Text, vergl. Joh. 11, 5. — Nur daß ſie vielleicht mehr Umſtaͤnde mach⸗ te, als ſie um eines Gaſtes willen, wie Jeſus, deſſen Beſcheidenheit und einfache Lebensweiſe ihr nicht unbe⸗ kannt ſeyn konnte, noͤthig gehabt haͤtte: nur daruͤber macht ihr Jeſus, im Tone der Liebe und Hoöoͤflichkeit, ei⸗ nen ſanften Vorwurf; und verſichert, daß es beſſer und noͤthiger ſey, wie Maria, dieſe Gelegenheit zur Vervoll⸗ kommnung des Geiſtes zu nutzen. . II. Beſondre Anwendung auf das geſtorbene Kind. Auch Eure Maria hat jetzt das beſte Theil (unge⸗ hindertere Vervollkommnung des Geiſtes) gewaͤhlt. — Nicht, als obs ein ſchlimmes Loos geweſen waͤre, wenn ſie noch lebte. Die Weisheit Gottes laͤßt uns ſchließen, daß alsdann das Leben das beſte Theil geweſen ſeyn wuͤrde. — Aber eben dieſer Weisheit Gottes, welche immer das Beſte waͤhlt, muͤſſen wirs zutrauen, daß an⸗ jetzt der Tod das beſte Theil fuͤr ſie ſey. — Bey einem laͤngern Leben eures Kindes wuͤrdet ihr freylich, nach euern Kraͤften, durch Unterricht und Erziehung fuͤr die Vervollkommnung ſeines Verſtandes, und Herzens (das beſte folgende immer die ſeinfachſte und natuͤrlichſte: Martha, Martha! du machſt dir gar zu viel zu ſchaffen; es iſt ja nur ein Gericht noͤthig; (ſo erklaͤrt Theophylakt und An⸗ dere) die Beſchaͤftigung der Maria (dieſe Gelegenheit, unterrichtet zu werden, zu benutzen) iſt ganz vorzuͤglich gut, und eine noch beſſere Beſchaͤftigung, von welcher man ſie nicht abhalten [darf. Ich bin ja nicht zu euch gekommen, uun bey euch zu ſchmauſen u. ſ. f⸗ beſte Men, ten d Es len ! beſer eurer einet daß II. einen nene ſchick, Es nſtlei⸗ ſchaͤfte ſu .Joh. mach⸗ deſen unbe⸗ grüber eit, ei⸗ r und rbol⸗ b (unget⸗ le. — ,wenn hließen, in ſehn Gelche aß an⸗ einemt nach ſür die (das beſte Mnth, ei it e 1d An⸗ ſenheit, ich gut, mnan ſie⸗ oinmmen, 4 215 beſte Theil) Sorge getragen haben. Wie unvohkom⸗ men, und in Anſehung des Erfolgs, wie unſicher waͤ⸗ ren dennoch eure beſten Bemuͤhungen geblieben. (ampl.) Es iſt alſo das beſte Theil, welches eurem Kinde zufal⸗ len konnte, daß jetzt fuͤr ſeine Vervollkommnung noch beſſer geſorgt wird. (ampl.) — Wenn die Liebe zu eurer Maria nicht fowohl eine ſinnliche, als vielmehr eine wahrhafte Liebe iſt, ſolltet ihr euch dann nicht freuen, daß dieſe Maria das beſſere Theil bekommen hat? — LXXXI. TDeyt. Pfalmm 119, 76. „Deine Gnade muͤſſe mein Trofſt ſeyn, wie du deinem Knechte zugeſagt haſt.“ Th. Welch ein Troſt fuͤr bekuͤmmerte Eltern, wenn ſie wiſſen: der Tod ih⸗ res Kindes iſt Gnade von Gott! I. Es wird die Ueberzeugung bey ihnen vorausgeſetzt: Alles, was Gott thut und veranſtaltet, iſt Gnade, Liebe. Spruͤchw. 3, 11. 12. Roͤm. 5, 3. Réͤm. 8, 28. u. a. — Sie werden ſich bey dieſer Ueberzeu⸗ gung wohl zu beſcheiden wiſſen, daß ſie das „Wie?“ nicht immer beſtimmt zu beantworten im Stande ſind. — Sie werden ſich fuͤrs erſte bey jeder Be⸗ kuͤmmerniß an ein „Vielleicht« halten, welches aber auf den Glauben gegruͤndet iſt: daß alles Gnade von Gott iſt, Freude und Leid, Reichthum und Armuth, Leben und Tod. — II. Wie troͤſtlich iſt ein ſolches Vielleicht auch beym Tode ihres Kindes! Sprechen ſie: „Es war ſo gefund, bluͤhend, wie eine Roſe!« wir antworten: Vielleicht nur dem Schei⸗ ne nach; auch an der ſchönſten Blume, und in dem la⸗ chendſten Obſte nagt oft ein Wurm im Verborgenen; O 4 viel⸗ 216 vielleicht waͤre ein ſieches Leben, Schmerz und Krank⸗ heit dennoch ſein Loos geweſen. Wars nicht⸗Gnade von Gott, daß ers aus einem ſolchen Leben abrief? Sprechen ſte: „Es war ein ſo hoffnungsvolles Kind, ſo gutgeartet, ſo gefaͤllig, folgſam, wißbegierig, klug; welch ein brauchbarer und edler Menſch wuͤrde aus ihm geworden ſeyn! wir antworten: vielleicht beurtheilteſt du ſowohl ſeine Vorzuͤge, als ſeine Fehler, mit der Partheylichkeit der Liebe; vielleicht wuͤrde deine eigne Zaͤrtlichkeit ihm gefaͤhrlich geworden ſeyn; viel⸗ leicht waͤren ſeine ſchoͤnen Anlagen verwildert, verdor⸗ ben, und ſein Herz durch Verfuͤhrung vergiftet worden; vielleicht gilt auch hier B. d. Weish. 4, 10— 14. Sagen ſie: „Sollte es einmal in der Jugend ſter⸗ ven: ſo waͤrs ihm doch gut geweſen, noch einige Jahre zu leben; es haͤtte dann noch mehr lernen, noch mehrere Vollkommenheiten ſich fuͤr den Himmel ſammeln koͤnnen; es waͤre dann noch ſeliger dort geworden!“ wir antwor⸗ ten: vielleicht, ja! gewiß, waͤre es zu keiner Zeit reifer und geſchickter fuͤr die Ewigkeit geweſen, als jetzt. (S. Bd. II. S. 154 ff.) Sagen ſie: „Aber wir haͤtken jene Verderbniſſe zu verhuͤten, dieſe Vollkommenheiten zu entwickeln geſucht durch die ſorgfaͤltigſte Erziehung, wir haͤtten uns die⸗ ſem Geſchaͤfte ſo gern unterzogen; haͤtten unſre Freude daran gehabt, es zu verſorgen, zu begluͤcken« u. ſ. w. — wir antworten: wußteſt du, daß du immer bey ihm bliebeſt? konnte nicht auch dich der Tod, oder, welch ein andres Schickſal es ſeyn moͤchte, von ihm hinwegreißen, und du haͤtteſt dann ſeine Erziehung Andern uͤberlaſſen muͤſſen? und, konnteſt du es ſo verſorgen, ſo begluͤcken, als es jetzt verſorgt ꝛc. iſt? Sey es ein Vielleicht von dieſen allen, wel⸗ ches es wodhe, oder ein noch anderes Viel leicht: der Tod ank⸗ nade olles erig, uͤrde leicht hler, deine biel⸗ tdor⸗ den; ſie⸗ fahre hrere nnent ttvok⸗ kelfet 1 ſucht ⸗ teude b.— ihn An eihen, laſen ſcken, wel⸗ . der 4od 217 Tod eures Kindes iſt Gnade von Gott: Gnade fuͤr das Kind — Gnade fuͤr Euch ſelbſt! LXXXII. (Beym Verluſte mehrerer Kinder.) Lext. Baruch 4, 23. „Ich habe euch ziehen laſſen mit Trauren und Weinen; Gokt aber wird euch mir wiederge⸗ ben mit Freude und Wonne ewiglich. * (Jeruſalem wird redend eingefuͤhrt „und klaget uͤber die Hinwegfuͤhrung ſei⸗ ner Einwohner in das Babyloniſche Exil. — Die Worte werden, nach kurzer Erlaͤuterung ihres eigentlichen Inhalts, hier aecommodirt.) Th. Die Worte des Textes als ein Aus⸗ druck der Empfindungen der tiefge⸗ beugten Eltern an den Graͤbern ihrer Kinder. 1. Sie druͤcken damit ihren gerechten Kummer aus. T. »Ich habe — Weinen.“ 1) Wir geſtehen es gern, daß wir ihren Kummer gerecht finden. Verargen wir bvoch Niemand ſeine Bekuͤmmerniß uͤber den Verluſt ſolcher Dinge, die bey weitem unbedentender ſind, z. B. eines Theils des Vermoͤgens — — wie viel weniger den Kummer uͤber den Verluſt eines ſo foſtbaren Kleinods (S. Nr. LXXIV. u. LXXV.), eines ſo liebenswuͤrdigen Geſchoͤpfes, das ih⸗ rem Herzen ſo nahe verwandt war. — Nun aber ſind es mehrere Kinder ſogar, die ſie kurgz hinter einander verloren u. ſ. w. — Wer entſchuldigt nicht den Ausdruck des heftigſten Schmerzes eines Davids, da er ſeinen Abſa⸗ lom, (2 Sam. 18, 233.) — eines Jakebs, da er ſeinen Joſeph, (1 Moſ. 37, 34.) und vol⸗ lends nachher auch ſeinen Benjamin verloren hatte? (1 Moſ. 42, 36.) O § 2) Trauren 2) Trauren und Weinen iſt der Ausdruck ihres Kummers; gewaͤhrt ihnen Erleichterung. Je⸗ der verhaltene, gewaltſam unterdruͤckte Schmerz bricht bald mit groͤßerer Hekftigkeit wieder her⸗ vor; wie eine Wunde, die man, bevor ſie ge⸗ reinigt iſt, zuheilen will, vom Eiter unterfreſ⸗ ſen wird u. ſ. w. — Laſſet daher immer jetzt euren Thraͤnen freyen Lauf; klaget euren Freun⸗ den euren Kummer; redet von den Geſtorbe⸗ nen, was ſie euch waren, was ihr von ihnen hoffetet, was ihr an ihnen verloren habt. — Und Ihr, Freunde der Bekuͤmmerten, hoͤret liebevoll ihre Klagen an: ſchon eure Theilnah⸗ me wird ihnen Linderung gewaͤhren. — I1. Aber auch ihre troͤſtlichen Hoffnungen druͤcken ſie da⸗ mit aus. Text: „Gott aber — ewiglich.“ 1) Die Geſtorbenen genießen jetzt ſchon der Won⸗ ne und Freude ewiglich. — Erklaͤrung und Beweis. dervereinigung wird ewiglich dauern; keine neue Trennung iſt dort zu befuͤrchten. LXXXIII. (Beym Verluſte aller Kinder.) Text. Klagl Jer. 1, 16. ‚— — — Meine Kinder ſind dahin; denn der Feind hat die Oberhand gekriegt.“ In der erſten Aufwallung eures Schmerzes möͤchtet ihr vielleicht denken, dieſe Worte paſſeten ſo ganz auf euch. Aber, deſſen nicht einmal zu denken, daß ſie im Zuſammenhange einen ganz andern Sinn ha⸗ ben, ſo ſind ſie auch in der Anwendung nicht einmal paſſend. Vielmehr; Th. 2) Gott wird ſie Euch wiedergeben — dieſe Wie⸗ dau Pon⸗ und⸗ Wie⸗ felue e ſib erſes ſ nken, n ha⸗ inmal –◻ — 2 19 Th. muͤſſen Elt ern, haben ſie auch alle Kinder verloren, dennoch ſagen: I. Unſre Kinder ſind nicht dahin! 1) Freylich wohl fuͤr dieſes Leben: ſie ſind dahin — und die Freuden, die ſie euch machten, -— und die Hoffnungen, zu welchen ſie euch berechtigten. (ampl.) 2) Aber doch nicht uͤberhaupt und an ſich ſelbſt. Vielmehr ſind ſie wirklich noch da, — auch fuͤr euch noch da! — Gruͤnde fuͤr ihre Unſterblich⸗ keit, dem Vater⸗ und Mutterherzen nahe gebracht. Wuͤrdeſt du ſelbſt, Vater oder Mutter, einen jun⸗ gen Baum, der die ſchoͤnſten Fruͤchte verſpricht, abhauen und vernichten? Verpflanzen nur wuͤrdeſt du ihn, wenn du ſaͤheſt, daß ſein jetziger Boden, ſeine jetzige Stelle ihm nicht zutraͤglich waͤre. Traueſt du eben ſo viel Weisheit dem Vater im Himmel nicht zu? — Fuͤhlſt du in dir ſelbſt das Daſeyn von Kraͤften, welche hienieden nicht zur Thaͤtigkeit kommen, von Anlagen, die hie⸗ nieden nicht reifen, aber einer ewigen Vervoll⸗ kommnung faͤhig ſind, und baueſt du auch dar⸗ auf die Hoffnung deiner Unſterblichkeit, wie vielmehr gilt dieſer Grund fuͤr die ewige Fort⸗ dauer deiner Kinder! u. ſ. w. — Auch fuͤr Euch ſind ſie nicht dahin; ihr ſollet wieder mit ihnen vereiniget werden. (S. Bd. II. S. 40 ff.) II. Der Feind hat nicht die Oberhand ge⸗ kriegt. 1) Sie duͤrfen den Tod ihrer Kinder nicht anſe⸗ hen als einen Feind derſelben, der die Ober⸗ hand behalten haͤtte. Was hat er von ihnen derſtort? — Was hat er ihnen genommen? — 2) Viel⸗ 2290 2) Vielmehr als ihren Freund. Giebt es manche Menſchen, die den Tod nicht als Freund betrach⸗ ten koͤnnen, ſo hat das ſeine eignen Urſachen, — welche aber bey Kindern wegfallen. LXXXIV. (Bey einem Kinde, welches ſchmerthaft geboren, und bald TDe Th. Einige Worte uͤber die Geburt des nach der Geburt geſtorben war.) „t. Spruͤchw. 3, 2. „Geboren werden hat ſeine Zeit. Menſchen. I. An Muͤtter. Eure Beſtimmung iſt 1) gebaͤren die Geringern in der Regel leichter, we⸗ gen ihrer feſtern Geſundheit, ihrer koͤrperlichen Arbeiten u. ſ. w. — Wie ſehr muß gerade Euch 2) 3) eine ſchmerzhafte und beſchwerliche. Vor, bey, und nach der Geburt. Von der Ge⸗ burt ſelbſt heißt es 1 Moſ. 3, 16. Da ſchuͤtzt nicht Geld, nicht Rang noch Stand. — Vielmehr dieſes zur geduldigen Unterwerfung unter dieſe Einrichtung Gottes ermuntern! eine gefaͤhrliche. Immer ſteht das Leben der Mutter ſotwohl, als auch des Kindes, auf dem Spiele; Unvorſichtigkeit, Unmaͤßigkeit, heftige Lei⸗ denſchaft u. dgl., vergroͤßert die Gefahr. Das ſoll Euch vorſichtig machen. — Indeſſen iſts unnoͤthig und ſchaͤdlich, ſich die Gefahr groͤßer vorzuſtellen, als ſie wirklich iſt. Die Zahl der geſtorbenen Woͤchnerinnen iſt im Ganzen ſehr gering. . eine wichtige und ehrenvokle. Was iſt ehrenvoller, als das Werkzeug des Daſeyns eines Menſchen zu ſeyn, der zum Ebenbilde Gottes geſchaf⸗ 221 nnche geeſchaffen, und fuͤr die Ewigkeit beſtimmt iſt? Die⸗ c · ſer Gedanke muß euch ſchablos halten für ſo man⸗ ,— ches, euch troͤſten, euch erheben, Joh. 16, 21. – Das gilt auch alsdann, wenn gleich nach der Ge⸗ burt das Kind den kaum betretenen Schauplatz dieſer Erde wieder verlaſſen haͤtte; es iſt auf ei⸗ nem andern ſogleich aufgeſtellt. II. An Vaͤter. Bilte 1 Schaͤtzet eure Weiber um deswillen um ſo mehr. des — Warnung vor Herrſchſucht. Herrſchen muß. der Mann uͤber ſein Weib, nicht wie der Beſitzer uͤber ſein Eigenthum, ſondern wie die Seele uͤber den Körper, voll Theilnehmung und Zaͤrklichkeit. Wie man nun fur den Körper ſorgen muß, ohne Gr⸗ febdoch ſeinen Luͤſten zu dienen: ſo muß auch die ict Herrſchaft uͤber ſein Weib erfreuend, und voll ge⸗ the faͤlliger Nachgiebigkeit ſeyn. ¹*) — Die mor⸗ “ genlaͤndiſche Deſpotie, unter welcher, auf dem Lande ſeo. . vornehmlich, noch ſo viele Weiber ſeufzen, ſollte Euch durch die mildern Grundſaͤtze des Chriſtenthums e verdraͤngt werden. — Wie ungerecht iſt eine ſolche Ueberhebung uͤber die Gefaͤhrtinn unſers Le⸗ bens, welche oft bey weitem mehr zu tragen und on· uleiden hat, als wir. — 1 Petr. 3, 7. — 2), Erleichtert ihnen ihre muͤtterlichen Beſchwerden Des nach alle euxen Kraͤften: . ſe5 ²) dadurch, daß ihr ſie in gewiſſen Zeiten der ßer groben und heftig anſteengenden Arbeiten uͤber⸗ ſder hebet, welche ſowohl ihnen, als auch ihrem he. AKiinde, höͤchſt gefaͤhrlich werben koͤnnen. (Eine . . recht s iſt 9) Plutarch. Praecept. coniug. p. 539. d. Reisk. Ausg. eines 1. S. Reinhards Syſtem der chriſtl. Moral. II. Band. 1790. ttes 1ſte Ausg. S. 319. M he⸗ 222 recht nachdruͤckliche Ermahnung uͤber dieſen Punkt moͤchte wohl an den mehreſten Orten auf dem Lande hoͤchſt noͤthig ſeyn. Bey Ver⸗ anlaſſungen, wie die gegenwaͤrtige, mit gehoͤ⸗ riger Schonung, und dennoch mit Ernſt und Nachdruck gegeben, moͤchte ſie wohl vorzuͤgli⸗ chen Eindruck machen). b) dadurch, daß ihr nicht ſo rauh und ſtuͤrmiſch mit ihnen uwgehet, (Verdruß iſt hoͤchſt gefaͤhr⸗ lich), vielmehr mit vorzuͤglicher Freundlichkeit und Zaͤrtlichkeit ihnen begegnet. III. An Kinder. „Ehre deinen Vater von ganzem Herzen, und ver⸗ giß nicht, wie ſauer du deiner Mutter geworden biſt. Sir. 7, 29. — Wodurch beweiſen Kinder, daß ſie die, von der Mutter inſonderheit fuͤr ſie uͤbernommenen Beſchwerden dankbar zu erkennen wiſſen? expl. LXXXV. Text. 1 Moſ. 47, 9. „Jakob ſprach zu Pharab: die Zeit meiner Wallfahrt iſt 130 Jahre; wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens, und langet nicht an die Zeit meinet Vaͤter in ihrer Wallfahrt.“ Th. Ueber den Werth des menſchlichen Lebens, nach dem Texte⸗ 1. Es iſt kurz und flüchtig. ALH 1) kurz, Text: „wenig. * a) in Vergleichung mit der ganzen Dauer unſers Daſeyns. Auch bey einem recht alten Men⸗ nn ſchen, z. B. Jakob, S. d. Text — wie viel⸗ mehr bey dem, der in ſeiner Jugend es ſchon n wieder verlor. n by noch hieſer Dtken Ver⸗ geho⸗ und zült⸗ tmiſch efahr⸗ ſchkeit ber⸗ biſt,d1 oß ſe minen Ne get nneilet lichen Unſett 4 Met⸗ e biel⸗ ſchon ſoch 6 223 b) noch mehr in Anſehung derjenigen Zeit, die wir im Leben auf eine nuͤtzliche Thaͤtigkeit, und unmittelbare Vorbereitung auf unſre ei⸗ gentliche Beſtimmung verwenden. Man zie⸗ he die Stunden der Ruhe u. dergl. davon ab. 2) fluͤchtig, Text: „eine Wallfahrt. — Andre Vergleichungen der heil. Schrift: das Leben iſt wie ein Schatten — ein Wind — eine Hand⸗ breit — ein Dampf, Rauch — ein Ge ſchwaͤtz — wie Schneewaſſer — ein Laͤufer — ein Schiff — ein Weberſpul u. dergl. Hiob 8, 9. Kap. 7, 7. P. 39, 6. Pf. 90, 9. Hiob 24, 19. Jak. 4, 14. u. and. — Dieſe Einrichtung iſt uͤberhaupt fuͤr uns wohlthaͤtig — erinnert uns, daß wir hier keine bleibende Stadt haben, ſondern die zukuͤnf⸗ tige ſuchen muͤſſen. Inſonderheit auch: a) fuͤr Ungluͤckliche — dieſer Gedanke troͤſtet ſie, floͤßet ihnen Kraft ein, ihr Leiden zu kragen — auch die Leidensſtunden eilen wie auf Fluͤgeln davon; — 5) fuͤr Gluͤckliche: daß ſie ſich ihres Gluͤcks nicht uͤberheben u. ſ. w. — Wohlthaͤtig iſt die Fluͤchtigkeit ihrer Lebensfreuden, welche ſonſt mit Ekel ſie erfuͤllen wuͤrden: die Natur aller ſinnlichen Freuden! II. Es iſt muͤhſelig. Cext: „boͤſe — Wallfahrt“ expl. — QDie Geſchichte Jakobs, obgleich auch er viel Gutes vorzugsweiſe genoſſen, beſtaͤtigt dieſe Be⸗ hauptung. — So iſts nun fuͤr jeden Menſchen, nur in einem ſehr verſchiedenen Grade. — Indeſ⸗ ſen haben wir uns vor Undankbarkeit und Verken⸗ nung des Guten zu huͤten, mit welchem auch das muͤhſelike Leben ausgeſtattet iſt. Auch die beſchwer⸗ lichſte li III. — — 224 chſte Reiſe (Wallfahrt) hat doch ihr Angeneh⸗ mes. — Der Lebenswunſch ſo mancher Alten, ſo mancher langwierigen Kranken, ſo mancher, die un. ter dem Drucke der ſauerſten Arbeit ſeufzen, beweiſet dieß. — Die Muͤhſeligkeit dieſes Lebens uͤbt unſre Kraͤfte, macht uns ein andres Leben um ſo wuͤn⸗ ſchenswerther u. ſ. w. Es iſt von groͤßter Wichtigkeit! 1) au ſich ſchon — als Geſchenk Gottes, — in Bektracht deſſen, was wir hier genießen — und deſſen vornehmlich, was wir in demſelben bewir⸗ ken k—oaͤnnen. Beyſpiel Jakobs. — Auch nach unſerm Tode noch waͤhren unſre Wirkungen lange fort. Beyſpiele: Jeſus, Paullus, Luther, — die Erfinder nuͤtzlicher Oinge, z. B. des Pfluges, des Spinnrads, der Blatterninokulation, und an⸗ jetzt der Impfung mit Kuhpocken, — die Stifter nuͤtzlicher Anſtalten, der Vermaͤchtniſſe an Armen, Schulen, Kirchen — Eltern durch die Erziehung ihrer Kinder u. f. w. Aber auch boͤſe Wirkungen: Verfuͤhrer der Unſchuld, boͤſe Eltern u. ſ. w. als Vorbereitung zu einem kuͤnftigen Leben, — welches zu dem jetzigen wie die Aerndte zur Aus⸗ ſaat ſich verhaͤlt. Jeder Tag, jede Stunde des jetzigen Lebens hat auf das Kuͤnftige einen gewiſ⸗ ſen Einfluß. — IXXXVI. lia ten, lich tet; Eint bielt Dr A So ſert ſche tur, zurt beun krenn 225 teh LXXXVI. 0 g . . ſ Lext. Pſfalm 90, 5. 6. „Du laͤſſeſt ſie (die Menſchen) enn dahin fahren, wie einen Strom, und ſind wie ein Schlaf; beſſet gleich wie ein Gras, das doch bald welk wird, das da fruͤh unſee bluͤhet, und doch bald welk wird, und des Abends abge⸗ Gͤn⸗ hauen wird und verdorret.“ (Nach Knapp: „Du laͤſſeſt ſie ſterben — ſie entſchlummern — Sind wie Gras, das noch am Morgen gruͤnt, — das noch am Morgen bluͤht und gruͤnt, — Am Abend iſt's verwelkt, verdorrt.“ — Vergl. V. 3: „Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſtt: Kommt wieder, Menſchenkinder!“ — und Th. Beruhigende Betrachtungen uͤber eir die beunruhigende Hinfaͤlligkeit die⸗ nach ſes Lebens, ſeiner Guͤter und Freuden. u I. Dieſe Hinfaͤlligkeit beunruhiget uns — bey dem Er⸗ nes werb, Beſitz und Genuß eines jeglichen Erdenguts. d an⸗ Wie viele Muͤhe koſtete es uns z. B. unſern haͤus⸗ tifter lichen Wohlſtand zu gruͤnden: wir ſorgten, arbeite⸗ einen, ten, entſagten oft der Nothdurft und ſo vielen Bequem⸗ chung lichkeiten, ſparten — wie beunruhigend iſt der Gedan⸗ ngen! ke: mit alle dem iſt vielleicht am Ende nichts ausgerich⸗ . tet; ein Mißwachs, eine Feuersbrunſt, ein raͤuberiſcher „ Einbruch, die Verheerung des Krieges u. dagl. wirft uns is⸗ vielleicht in kurzem wieder zuruͤck in den Zuſtand der 41d6 Duͤrftigkeit, aus welchem wir uns durch vieljaͤhrige let Anſtrengungen kaum empor gearbeitet hatten! — — 6 So iſt's mit der Zufriedenheit, die wir im Schooße un⸗ ſerer Familie genießen, mit dem Gluͤcke der Freund⸗ ſchaft, mit unſrer Geſundheit, mit den Reizen der Na⸗ tur, mit allen andern Freuden. — Jetzt ſchmiegt ſich zaͤrtlich der Gatte an die Gefaͤhrtinn ſeines Lebens; wie beunruhigend; »„vielleicht ſind wir morgen ſchon ge⸗ trennt! e Jetzt druͤckt die Mutter den ſo theuer erkauf⸗ ten Saͤugling mit Inbrunſt an die Beuſt: vielleicht mor⸗ gen ſchon wird ſie ihn in den Sarg legen muͤſſen! — Gr. Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. P Frohes 226 Frohes Kindergewuͤhl iſt heute noch um uns her: in kurzem iſt's viellelcht oͤde und einſam in unſrer Woh⸗ nung, wenn Krankheit und Tod ſich denſelben na⸗ het! — – Jal! alles iſt hinfaͤllig um uns her; wie ein Strom voruͤber rauſcht, wie der Schlaf (Text) die Wirkſamkeit des Lebens hemmet: ſo erſtirbt die Natur im Herbſte, ermattet von ihrer Arbeit; ſo fliegen vor⸗ uͤber ihre Reize; ſo dorret das Gras, ſo welken die Blaͤt⸗ ter. Oft ſchleunig erfolgt dieſe Zerſtoͤrung: die Blume in ſchoͤnſter Bluͤthe wird zerknickt; der Obſtbaum mit Fruͤchten beladen vom Sturme niedergeworfen. — Iſts anders mit Geſundheit und Leben? Heute noch, vom Gefuͤhle unſrer ganzen Kraft durchdrungen, verrichten wir mit Munterkeit unſre Geſchaͤfte: kann nicht ein Zu⸗ fall uns morgen auf das Siechbekte ſtrecken? nicht der Peſthauch einer giftigen Krankheit das Fuͤnklein des Le⸗ bens ausloͤſchen? Sank nicht mancher kraftvolle Juͤng⸗ ling, und manche Jungfrau in ihrer ſchonſten Bluͤthe, und mancher Mann am Mittage ſeines Lebens vor un⸗ ſerm Auge in das Grab? Kehren wir nicht eben erſt von einem ſolchen Grabe zuruͤck? Wie beunruhigend iſt nicht der Anblick jenes kalten, erſtarrten Leichnams, den vor kurzem noch in ſeiner Kraft und Schoͤne unſer Au⸗ ge mit Wohlgefallen betrachtete; — und dort auf dem Gottesacker der Anblick der ausgegrabenen Gebeine, und der Schaͤdel, welche einſt das unerforſchliche Gewebe der Gedanken, und jetzt das Gewebe der Spinnen, und ekel⸗ haftes Gewuͤrm beherbergen. Ihre funkelnden Augen ſind erloſchen, ihre laͤcheinden Liopen verſchwunden u. ſ. w. — Ach! ſo ſchwindet alles und rauſchet vor⸗ uͤber, wie ein unaufhaltſamer Strom: Menſchen und Menſchengeſchlechter verſchwinden, — die Ratur er⸗ ſtirbt, — auch das Feſteſte widerſteht nicht der Zerſtoͤ⸗ rung: auch die Eiche vermodert; auch Stahl und Ei⸗ ſen wird vom Roſte gefreſſen; auch die Felſen zerbroͤ⸗ ckeln — Kunſtwerke zerfallen, Pallaͤſte zertruͤmmern, Thuͤrme ßt Zerſt bedr I n eh⸗ wie die atur bor⸗ lat⸗ lume mit bom hten Zu⸗ t der 8Ee⸗ fing⸗ uͤthe, un⸗ herſt d ſ den u⸗ dem vud e der elel⸗ ugen unden tbor⸗ ud t er⸗ ſc⸗ dEi⸗ ebr⸗ mern, irme Thuͤrme und Wohnungen ſtuͤrzen ein. — — Ja! die Zerſtörung, welche ringsum alles Irdiſche u T1ito⸗ J nd un bedrohet, beunruhſget uns mit Recht. 8g ſelbſt II. Beruhigung. 1) Eben dieſe Hinfaͤlligkeit und Zerſtorbarkeit iſt in der That die ſchoͤnſte Wuͤrze en dens ien ſpornt uns an zur Thaͤtigkeit: eben darum arbei⸗ ten wir ſo raſtlos, um das Zerſtoͤrbare zu erhal⸗ ten, um das Zerſtörte wieder aufzubauen, um es zu neuen, gefaͤlligeren Formen zuſammen zu fuͤ⸗ gen. — Bliebe alles, ganz wie es iſt, nur ei⸗ nige Jahre, wie wuͤrden wir der Erde ſo uͤber⸗ druͤßig werden, welch ein Ekel wuͤrde uns erfuͤl⸗ len! Eben darum entzuͤckt uns ja der Fruͤhling weil er nicht ewig dauert, und der Winter ſein Vorgaͤnger war. — Und wer koͤnnte im Ernſte wuͤnſchen, daß ſein jetziges Leben au dauere? — — ferden fwi 2) Sie iſt uns ein Unterpfand unſrer ewie en Fort dauer in einem vollkommneren Zuſtande. Ser fuͤr lebloſe Dinge iſt der Tod nicht Untergang, ſondern Verwandlung. (S. Nr. I.) Und wir ſollten beſtimmt ſeyn, nach einigen Jahren des Genuſſes, aber auch des Sorgens, des raſtloſen Umhertreibens ꝛc. zu verfaulen? „Die iſt, der Welten denket, — Wuͤrde mit n Greb en ſenket? — Und geſchaffen haͤtte Gott — dieſes alles nur zum Spott? & — Nein! dies Leben kann nichts anders, als Voruͤbung zu einem andern, ſeyn. — Wird es uns nun beunruhigen, wenn wir dort ein Todkengerippe u. ſ. w. erblicken? iſts etwas anders, als der Ueberreſt eines vermodet⸗ ten Kleides, eines zerfallenen Hauſes, welches nur daran uns erinnett, daß ſein Bewohner ein beſ⸗ ſeres Haus anjetzt bezogen hat? =2 DWD P. 2 3) Sie 1 228 3) Sie lehrt uns den Werth des Unzerſtoͤrbaren und Bleibenden kennen, und es dem Vergaͤnglichen vorzuziehen. — Leider! ſehen wir ſchon jetzt die Menſchen mit einer ſolchen Begierde nach dem Ver⸗ gaͤnglichen haſchen, und einen, nur gar zu hohen, Werth auf daſſelbe legen. Wie viel heftiger wuͤr⸗ de dieſe Begierde ſeyn, wenn dieſe Dinge, dieſe Genuͤſſe noch bleibender waͤren, wenn z. B. die Schoͤnheit des Koͤrpers unverwelklich — wenn der Beſitz des Geldes nicht ſo unſicher waͤre, — wenn die Freuden der Wolluſt und Schwelgerey von laͤngerer Dauer waͤren. — Jetzt aber wird der Werth des Geiſtes und des Geiſtigen, und al⸗ ler derer Schaͤtze, die im Tode noch unſer Eigen⸗ thum bleiben, leichter erkannt; leichter die Thor⸗ heit eingeſehen, nur fuͤr dieſe Erde zu leben u. ſ. w. Hebr. 13, 14. Matth. 6, 19. 20. — Es wird uns nun leichter, der Tugend diejenigen Opfer zu bringen, die ſie forbert; denn wir wiſſen, jedes Opfer iſt zugleich Vervollkommnung unſers Gei⸗ ſies, mithin Erwerb eines bleibenden Schatzes. 4) Sie erleichtert uns den Tod. — Wie unend⸗ lich ſchwerer wuͤrde es ſeyn, von dieſer Erde, ih⸗ ren Guͤtern und Freuden zu ſcheiden, wenn u. ſ. w. Jetzt aber: wer kehrt nicht gern von einer be⸗ ſchwerlichen und unſichern Reiſe in das ſichere Va⸗ terland zuruͤck? wer vertauſcht nicht gern das Hinfaͤllige gegen das Bleibende? u. ſ. w. LXXXVII 1. und ichen t die Ver⸗ ohen, wͤr⸗ dieſe 1. de wenn — erey pwird 1d al⸗ igen⸗ Dhor⸗ n.ſtv. wird Pfer iu jedes Ge⸗ lis mend⸗ e/, ih⸗ aſ. er be⸗ re Wa⸗ n das VII 229 LXXXVII. (Bey einem Juͤnglinge, der vielleicht aus linsor ſichtigkeit ſeinen fruͤhen Tod veranlaſſet hatte.) Texyt. Hiob 14, 1. 2. „Der Menſch, vom Weibe gebo⸗ ren, lebt kurze Zeit, und iſt voll Unruhe; gehet auf, wie eine Blume, und faͤllt ab, fliehet, wie ein Schatten, und bleibet nicht. 42 Th. Der Juͤngling im Sarge, eine leb⸗ hafte und ſegensreiche Erinnerung an die Hinfaͤlligkeit dieſes Lebens. 1. Eine lebhafte Erinnerung. 1) Es fehlt uns freylich uͤberhaupt nicht an ſolchen Erinnerungen an die Wahrheit: wir ſind Erde, und ſollen ſterben, 1 Moſ. 3, 19. (vergl. den er⸗ ſten Theil des vorherigen Entwurfs.) — Die Blumen, (Text), welche dort auf den Graͤbern bluͤhen, — die ganze Natur, — die vier Jahres⸗ zeiten; — auch hier in der Kirche umgeben uns Bilder dieſer Hinfaͤlligkeit: dies Gebaͤude ſelbſt, — dort die Todtenkraͤnze, — hier die Sanduhr. — Aber das alles macht wenig Eindruck; der Anblick iſt uns zu gewoͤhnlich geworden. — Oft genug hoͤren wir Grabeslieder ſingen, und die Todten⸗ glocke laͤuten ꝛc.; auch dieß ſollte uns unſre Hin⸗ faͤlligkeit lebhaft ins Andenken bringen; aber, bald ſiſſts ein Greis, der ausgelebt hat, — es iſt zu ge⸗ woͤhnlich, daß Alte ſterben — bald iſts ein ſol⸗ cher, der auf ſchmerzhaftem Krankenlager lange ſchon nach dem Tode ſich ſehnte, auf deſſen Tod man lange gefaßt war, — bald ein Armer, ober ein ſolcher, der recht gut entbehrt werden konnte u. ſ. w. Das ſchwaͤchet den Eindruck. 2) Der Juͤngling im Sarge iſt aber eine bey weitem ſebhaftere Erinnerung. — Sein unerwartetes P 3 Abſchei⸗ Abſcheiden erſchuͤttert uns. „Wie? — ſagen wir — dieſer kraftvolle Arm ꝛc. dieß feurige Au⸗ ge ꝛc. War er vor kurzem noch ſo munter in un⸗ ſerm frohen Zirkel, und nun ꝛc. — Auch der Leichtſinnigſte, auch die munterſte Jugend wird da wohl zu ernſten Bekrachtungen veranlaſſet; auch der Gefuͤhlloſe weint da wohl eine Thraͤne. — Aber bey dieſer Ruͤhrung allein muͤſſen wirs nicht be⸗ wenden laſſen; muͤſſen ſie vielmehr benutzen ꝛc. II. Eine geſegnete Erinnerung — wWird (6 e alsdann ſeyn: 1) wenn wir uns dadurch zur groͤßten Vorſicht und Schonung unſrer Geſundheit ermuntern laſſen. Wie leicht kann ſie zerſtoͤrt werden durch Unvorſichtigkeit, Leichtſinn, einen unbedachtſa⸗ men Trunk Waſſers u. dergl. — Welch eine 2) Verantwortung wuͤrde es uns zuziehen, wenn wir durch unſre Schuld unſer Leben abkuͤrzten: es iſt Gottes Geſchenk; wie viel Gutes haͤtten wir noch lernen und wirken koͤnnen u. ſ. w. — Wir alle wollen uns das merken; — vor⸗ nehmlich aber ſollet Ihr es, Juͤnglinge und Jungfrauen, beherzigen! Sehet hier an dem Geſtorbenen, eure Geſundheit iſt nicht ſo un⸗ verwuͤſtbar, als ihr euch einbildet; auch der eiſernſte Koͤrper kann zerſtoͤrt werden. — Wenn wir uns erwecken laſſen, unſer hinfaͤlli⸗ ges Leben weiſe zu nutzen, und gewiſſenhaft auszukaufen. Niemand denke: ich habe noch eine lange Zeit vor mir, — noch vieles kann ich in Zukunft lernen, — noch viel Gutes voll⸗ bringen, — warum ſollte ich aͤngſtlich eilen? — NRein! was du thun willſt, das thue bald; verſchiebe nichts Gutes auf Morgen, das du heute dann tſicht ern hurch chtſa⸗ eine wenn egten: itten .— bor⸗ unb dem W i der gfit⸗ nhaft . noch fann vol⸗ 11— bald: . s du heut⸗ 231 Heute eben ſo gut vollbringen koͤnnteſt. — Dann werden wir auch 3) ſtets in Bereitſchaft ſeyn, dieß hinfaͤllige Leben mit dem unvergaͤnglichen zu vertauſchen. — Nicht allein Alte, Schwache, Kranke, Erwach⸗ ſene ſollen bereit ſeyn; auch Juͤnglinge und Kinder; denn u. ſ. w. LXXXVIII. Text. Pfſalm 102, a5. „Ich ſage, mein Gott, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage; deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr.“ Th. Daß es erlaubt ſey, zu bitten: Gokt wolle uns nicht wegnehmen in der Haͤlfte unſrer TDage. 1. Wie wir Gott darum bitten muͤſſen? 1) In Anſehung der Abſichten unſrer Bitte. à) negat. Bitten wir, um bloß, im gewoͤhnli⸗ chen Sinne, unſers Lebens noch laͤnger zu ge⸗ nießen, d. i. um ſinnliche, thieriſche Luͤſte noch H laͤnger befriedigen zu koͤnnen, (z. B. um noch laͤnger der Wolluſt, — der Schwelgerey, — dem Geize ꝛc. zu froͤhnen) — oder wohl gar, um Zeit zu gewinnen, etwas Boͤſes zu vollen⸗ den, (z. B. um einen Plan, den die Rachſucht ausgeſonnen, auszufuͤhren) — ſo iſt das allerdings ſuͤndlich. b) poſit. Vielmehr kann es nicht unerlaubt ſeyn, aa) wenn wir wuͤnſchen, auf eine unſchuldige Weiſe die Freuden dieſes Lebens noch laͤn⸗ ger zu genießen. „O! wunderſchoͤn iſt Gottes Erde, und werth, darauf ver⸗ gnuͤgt zu ſeyn! “ — Noch habe ich P 4 mein mein Auge nicht geſaͤttigt an den Herr⸗ lichkeiten dieſes Garten Gottes, an den Reizen dieſer ſchoönen Landſchaft u. ſ. w. Dieſe Verſchönerungen ſind durch mich entſtanden, dieſe Pflanzungen durch den Fleiß meiner Haͤnde angelegt: moͤchte ich doch ihrer Fruͤchte noch genießen! — Meine treuen Freunde, mein gutes Weib, noch nicht gar lange mit mir durch das Band der Liebe verbunden, meine Kin⸗ der — ach! wie fuͤrchte ich den Augen⸗ blick der Trennung, wie gern weilte ich noch laͤnger in ihrem frohen Zirkel!« — Wer möoͤchte es wagen, ſolche und aͤhn⸗ liche Wuͤnſche zu tadeln? bb.) Sogar lobenswerth iſt eine ſolche Bitte, wenn der Wunſch, laͤnger noch Gutes zu wirken auf Erden, dabey zum Grunde liegt. Der Morgen des Lebens iſt eigent⸗ lich nur Vorbereitung zum Guteswirken, Sammlung der dazu nothigen Kenntniſſe und Fertigkeiten; der Mittag, und ge⸗ wiſſermaßen auch der Abend des Lebens iſt die Zeit des Wirkens ſelbſt. — Aus obigem Grunde am Morgen zu wuͤnſchen, den Mittag noch zu erleben, und am Mittage, den Abend noch zu ſehen — iſt edel. — Bepſpiele von beſondern Aemtern und Lebensverhaͤltniſſen entlehnt: der gute Regent — der Staatsdiener — der Religionslehrer — der Jugendleh⸗ rer, der z. B. jetzt eben erſt den Anfang einer gruͤndlichen Verbeſſerung gemacht hat, — — der Gatte, der gern noch die Stuͤtze kines Weibes ſeyn, — der Vater, Hert. Vater, der gern noch durch Erziehung n den fuͤr ſeine Kinder ſorgen, — der Sohn, ſ. vN. D der gern ſeinen abgelebten Eltern im Al⸗ ch ter vergelten möchte, was ſie einſt in ſei⸗ ch den ner Kindheit und Jugend an ihm tha⸗ te ich ten. — Wer von allen dieſen bittet: 1 — »ꝛnimm mich nicht weg in der Haͤlfte Web, meiner Tage! „ der ſuͤndiget nicht nur idas nicht, ſondern verraͤth eben durch dieſen Kin⸗ Wunſch ein edles Herz. ſizer cc) Auch iſt der Gedanke an ſich nicht ver⸗ ſeſ werflich: Ich fuͤhle mich noch nicht vor⸗ bereitet genug zu dem ewigen Lebens, das hr⸗ meiner erwartet: gern möoͤchte ich noch Erkenntniß⸗reicher, noch weiſer, noch , tugendhafter werden, gern eine noch Gte reichlichere Ausſaat fuͤr die Ewigkeit be⸗ eh ſtellen u. ſ. w. Pründe egent⸗ 2) Wir muͤſſen indeſſen mit Ergebung in den Willen virken, Gottes um Verlaͤngerung unſers Lebens bitten. ninſe a) Dieſe ſo beruhigende Gemuͤthsverfaſſung ſetzt nd he⸗ voraus, daß wir die pflichtmaͤßige Sorge fuͤr B die Erhaltung unſers Leben nicht verſaͤumt, uns alſo nichts vorzuwerfen haben, wenn ſchen wir in der Haͤlfte unſers Lebens hinweg ge⸗ 0 en nommen werden. un b) Dann aber koͤnnen und ſollen wirs dem Ra⸗ ſehnt: the Gottes uͤberlaſſen, wenn er uns abzuru⸗ ger - fen es fuͤr gut finde. — Dieſer Rath Got⸗ bleh tes iſt oft ein ganz anderer, als unſer eigener, gfeng Jeſ. 55, 8. 9.; — aber gewiß iſt er weiſer, mnacht als der unſrige. Gott überſiehet das Ganze, noch auch die entfernteſten Folgen, die ſich aus er meinem laͤngern Leben, oder aus meinem To⸗ Vute, P S de, de, vielleicht erſt in den ſpaͤteſten Zeiten ent⸗ wickeln werden, (Beyſpiel Jeſu, der in der Haͤlfte ſeines Lebens zum Segen ſeiner vorur⸗ theilsvollen, ſchwankenden ꝛc. Juͤnger, und zum Heil der Menſchheit hinweg genommen wurde) —– er weis, welches der ſchicklichſte Zeitpunkt iſt, uns aus unſern jetzigen Ver⸗ haͤltniſſen und Verbindungen zu reißen, und in andere zu verſetzen; wenn wir den erfor⸗ derlichen Grad von Faͤhigkeit haben, in ei⸗ nem erweiterten Wirkungskreiſe thaͤtig zu ſeyn, und ſeine hoͤheren Abſichten zu befor⸗ dern,. — Es darf uns auch nicht bange ſeyn, um die Folgen, die unſer fruͤher Tod hienieden fuͤr die Unſrigen, oder fuͤr Andere veranlaſſen moͤchte; dieſe Folgen alle ſind ge⸗ wiß von bder hoͤchſten Weisheit berechnet; Gott hat tauſend Miktel, und Macht genug in Haͤnden, ihnen vorzubeugen, wenn ſie nachtheilig waͤren u. ſ. w. Das alles wird den ruhigern Sinn der Ergebung in uns her⸗ vorbringen, und eben dadurch unſrer Bitte den Ungeſtuͤm benehmen. U1. Eine ſolche Bitte iſt gewiß erlaubt: 1) Gott ſelbſt hat uns allen einen unausloͤſchlichen Lebenstrieb eingepflanzt. Es kann Augenblicke des hoͤchſten Unmuths geben, wo man ſich im Ernſt. den Tod wuͤnſcht, Augenblicke der hoͤchſten D Wwirrung unſrer Vorſtellungen, wo man ihn ſo⸗ gar zu beſchleunigen ſucht — aber dennoch iſt die⸗ ſer Lebenstrieb nicht erſtickt, ſondern nur unter⸗ druͤckt — er erhebt ſich wieder in voller Kraft, ſobald Ruhe des Gemuͤths, und eine kaltbluͤtigere Aeberlegung zuruͤck gekehrt iſt. — Im natuͤrli⸗ chen Zuſtande aͤußert er ſich vielmehr ununterbro⸗ chen: — 235 en ett chen: auch Alte, Schwache, Kranke u. f. f. lieben= in der und wuͤnſchen das Leben; und Jedermann bemuͤht bhrllt⸗ ſich (unwillkuͤhrlich) in Gefahren das Leben zu ret⸗ , und ten. „Haut fur Haut, und alles, was ein Mann bnmen hat, laͤßt er fuͤr ſein Leben.“ Hiob 2, 4. — kichſte Kann man fordern, daß der bluͤhende Juͤngling, Ver⸗ oder der kraftvolle Mann die Gewalt eines ſolchen „ Uund † Triebes nicht empfinden, daß ſe e in ihrem Gebete erfor⸗ zu Goltt ihn ver leugnen ſollen? in ei⸗ g u 2) Es iſt in der That das Leben ein ſchaͤtzbares und befor⸗ ſo wuͤnſchenswerthes Geſchenk der Gottheit, Jak. bonge 1, 17. Betrachten wir es auch nur als einen Tod GBenuß erlaubter Freuden, ſo darf es eben ſowohl/ als nbere andre leibliche Wohlthaten (Geſundheit, Nahrung d ge⸗ u. dgl.) Gegenſtand unſers Gebets zu Gott ſeyn. — Unet; Vollends erhaͤlt es einen noch hoͤhern, moraliſchen enug 1. Werth, wenn es zu obigen Zwecken (I. 1, b.) ver⸗ ſe wandt wird: jeder Tag traͤgt alsdann zu unfrer Vitd ſittlichen Veredlung bey, und wird eine neue Aus⸗ her⸗ ſaat fuͤr die Ewigkeit. — Ein ſolches Gebet iſt Vitte nicht ſowohl Wirkung des Eigennutzes, als viel⸗ mehr eines in der That chriſtlichen Sinnes, der an der Befoͤrderung elgner wahrer Volllommen⸗ heit und der Vollkommenheit Anderer leine Freude Gen hat. licke im ten ſo⸗ dit⸗ ten⸗ ft, ere rli⸗ o⸗ e: LXXXIX. 4 LXXXIX. (Bey einent unbeſcholtenen, allgemein geſchaͤtzten Junglinge, deſ⸗ ſen Leiche von einer großen Anzahl Juͤnglinge und Jung⸗ frauen begleitet wurde.) Text. Pſalm 37, 37. „Bleibe fromm, und halte dich recht; denn ſolchen wird es zuletzt wohlgehen.“ Th. Eine angelegentliche Empfehlung der fruͤhzeitigen (oder, jugendlichen) Froͤmmigkeit. I1. Beſchreibung der fruͤhzeitigen Froͤmmigkeit. 1) Sie fordert keineswegs Niedergeſchlagenheit und Verzichtleiſteng auf den Genuß unſchuldiger Freu⸗ den, wozu vornehmlich die Jugend einladet, und offenbar auch von Gott beſtimmt iſt; wozu ſie ſogar in der heiligen Schrift aufgefordert wird. Pred. 11, 9. Ueberdem iſt der freudige Kindes⸗ ſinn der Geiſt des Chriſtenthums und der wahren Froͤmmigkeit; nicht aber Klagen, Seufzen, Kopf⸗ haͤngen und ſcheue Entfernung aus den frohen Kreiſen der Menſchen. Das Beyſpiel Jeſu ſelbſt iſt der unwiderſprechlichſte Beweis dieſer Behau⸗ ptung. — Phil. 4, 4. Auch bey jugendlichen Spielen, beym Singen harmloſer Beluſtigungs⸗ lieder, auf dem Tanzboden u. ſ. f. wird der Juͤng⸗ ling ſeine Unbeſcholtenheit bewahren koͤnnen. 2) Vielmehr wird ſie ſich aͤußern: a) durch ernſtliches Streben nach wahrer Weis⸗ heit, — freylich uͤberhaupt nach allen Kennt⸗ niſſen, die zieren, bilden, nuͤtzen, (nach den aͤußern Verhaͤltniſſen eines jeglichen) — vor⸗ nehmlich aber nach ſolchen Einſichten, die das Herz der Tugend geneigt machen, d. i. eigent⸗ lich Weisheit. Daher wird z. B. der Juͤngling die Gelegenheiten gewiſſenhaft be⸗ nutzen, ftoh fruͤm ſanft ſtets Fn⸗ ) Kei uns than dls ich d ienn ten le, de⸗ zung⸗ lte dich lung ichen) it und Freu⸗ , und ju ſie wird. indes⸗ vahren Kof⸗ frohen hſelbſe Beheu⸗ dichen ungb⸗ Wiis⸗ Kennt⸗ h den „ bol⸗ ,das ggent⸗ 3 der ſt bo lußen, ren.“* 3 2372 nutzen, wo er ſeine Religionserkenntniſſe rei⸗ nigen, erweitern, verbeſſern kann, dem offent⸗ lichen Gottesdienſte beywohnen u. ſ. w. Luk. 11, 41 ff. (Jeſus beſprach ſich ſchon als zwöoͤlfjaͤhriger Knabe ſo gern uͤber ſolche Ge⸗ genſtaͤnde). — Vergl. Sir. 6, 18. Kap. 25/ 5. b) Durch das Beſtreben, Unſchuld und Herzens⸗ reinigkeit zu bewahren — je heſtiger in der Jugend die Beglierden ſind, je groͤßer die Ge⸗ walt der Leidenſchaften, und die Gefahr der Verfuͤhrung iſt u. ſ. w. ec) Durch eine freudige Ausuͤbung der Pflicht, oder der Tugend im engern Sinne — der Pflicht uͤberhaupt, — der Pflichten der Ju⸗ gend inſonderheit. — Die B Beſcheidenheit wird dem allen die Krone aufſetzen, Sir. 32, 10 ff. — Beyſpiel; Jeſus. — Der fromme Juͤngling ſpricht;: „Ja! froh und froͤhlich ſey mein Herz: denn Truͤbſinn macht nicht frommer; doch voller Unſchuld, wie der Scherz der ſanften Fruͤhlingslaͤmmer. Weit ſchlimmer iſt des La⸗ ſters Gift, als Gift der tuͤckſchen Schlange; wenns Jüngiing oder Maͤdchen trifft, ſo welkt die Roſenwan⸗ ge; und zarte Unſchuld ſtirbt davon, ſo wie die junge Lilje; drum will ich machen, daß ich fruͤh des Laſters Keim vertilge; will jeden fehlgethanen Tritt auf friſcher That verbeſſern; wie leicht verfuͤhrt ein kleiner Schritt uns nicht zu einem groͤßern; und iſt der groͤßre erſt ge⸗ than, ſo lernt man weiter gehen, und ſo iſts endlich um die Bahn der Tugend ganz geſchehen — — Go will ich denn mein Lebenlang dich, ſchonſte Tugend, ehren, und niemals auf den Lockgeſang des frechen Laſters höͤ⸗ — I. Empfeh⸗ 238 2 II. Empfehlung derſelben. Sollte etwas einer beſoͤndern Empfihlung beduͤr⸗ fen, was an ſich ſchon ſo ſchön und vortrefflich iſt? — Warum war der beerdigte Jungling ſo allgemein geliebt und geachtet? weil er ſo unbeſcholten und fromm war! Die Tugend wars, die in ihm uns entzuͤckte, und an ihn uns feſſelte. Die Tugend empfiehlt ſich alſo durch ſich ſelbſt, moͤgen wir ihr Bild im Allgemeinen betrach⸗ ten, oder moͤgen wirs in der Perſon eines Menſchen (in jeglichem Alter und Verhaͤltniſſe) dargeſtellt ſehen. — Da es indeſſen ſchwer haͤlt, gewoͤhnliche Menſchen fuͤr etwas einzunehmen, was nicht auch durch ſeine Vor⸗ theile (fuͤr ihn ſelbſt — oder das Ganze — — letzte⸗. re Empfehlungsgruͤnde ſind die edleren) ſich empfiehlt; ſo mag noch Folgendes zur Empfehlung der jugendlichen Froͤmmigkeit bemerkt werden,. 1) Mit welch einem Schatze nuͤtzlicher Erkenntniſſe⸗ Einſichten und Fertigkeiten wird der fromme Juͤng⸗ ling (der jede Gelegenheit dazu gewiſſenhaft be⸗ nuzt — S. oben) ſich bereichern, — wie viel branchbarer wird er werden, als der leichtſinnige; laſterhafte u. ſ. w. 2) Welch eine Staͤrke in der wichtigen Kunſt, ſich ſelbſt zu beherrſchen, wird er erlangen — wie viel leichter wird es ihm werden, die Verſuchungen ber folgenden Jahre zu uͤberwinden! 8) Welch eine viel großere Jertigkec in der Tugend wird er erhalten. Pred. 12, I. — Die Tugend erfordert mehr, als irgend eine Kunſt, in der wirs zur Fertigkeit bringen wollen, eine fruͤhzeitige Uebung. — Mehrere Spruͤchwoͤrter lehren ſchon dieß. — 4) Welch eine Achtung und Liebe wird er bey An⸗ dern genießen! — Die Begierde, ſich auszu⸗ zeichnen, Ce⸗ 1 Vef ſein⸗ lebt var! d an urch ch⸗ 1 ſit Hor; tte⸗ ehlt; chen iſe⸗ ingr 9e biel ge⸗ irs : I. Beſchreibung eines Juͤnglings, der dieſen dobſpruch 239 zeichnen, und ſich Andern bemerkbar zu machen, treffen wir vorzuͤglich bey der Jugend. Aber wie thöricht ſind die gewohnlichen Mittel, deren man ſich dabey bedient: ein auffallender Anzug — er⸗ kuͤnſtelte Haltung des Koͤrpers — ein wildes, un. baͤndiges, unbeſcheidnes Weſen in Sprache, Mie⸗ nen, Gebehrden,. Gang u. dgl. Jo! wie oft ſucht der Juͤngling ſeine Ehre in der Schande, ſucht durch Prahlereyen mit dem Laſter (das er vielleicht nicht einmal begangen hat) Aufmerkſamkeit zu er⸗ regen! — Daß hingegen Frommigkeit das ſicher⸗ ſte Mittel ſey, ſich Achtüng und Liebe zu erwer⸗ ben, ſehen wir am Sarge des Geſtorbenen. 5) Mit welch einer Heiterkeit und Nuhe der Seele wird er einſt auf ſeine Jugendjahre zuruͤckblicken — entweder in ſeinen ſpaͤtern Lebensjahren, — odber, geſetzt, er wuͤrde ſchon als Juͤngling auf das Ster⸗ bebette niedergeſtreckt. — Man denke ſich auf der andern Seite die quaͤlenden Gewiſſe nsvorwuͤrfe ei⸗ nes ſolchen, der ſeine Jugend dem Dienſte des La⸗ ſters wiomete! — — 6) Mit welch einer Gewißheit wird er im kuͤnftigen Leben eine hoͤhere Stufe der Selizki erwarten konnen! — — — XG. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Sð Seyt. Matth. 3, 17. „Dieß iſt mein lieber Sohn, an wel⸗ chem ich Wohlgefallen habe.“ ſeiner Eltern in der That verdient: 1) als eines dankbaren, — liebevollen und zaͤrtli⸗ ſchen (der dieß nicht bloß durch ein freundl! iches, anſchmiegendes Weſen gegen ſeine Eitern, ſon⸗ dern 240 dern auch durch wirklich thaͤtige Theilnahme an dem Wohl und Wehe derſelben beweiſet) — ehr⸗ erbietigen und gehorſamen Sohnes — 2) als eines uͤberhaupt guten und frommen Juͤng⸗ ling s. (S. daruͤber den erſten Theil des vor⸗ hergehenden Entwurfs). Da iſts nicht bloß die Liebe des Inſtinkts, wel⸗ che die Eltern ausrufen laͤßt: dieß iſt mein lieber ꝛc. — ſondern ſie koͤnnen dieſen Lobſpruch mit Gruͤnden recht⸗ fertigen. . II. Beweis, daß der verſtorbene Juͤngling dieſes Lob verdiene — daß eben darum die gegenwaͤrtige Trau⸗ rigkeit der Eltern ſo gerecht ſey — daß aber auch wiederum eben dieß ihnen einen beſondern Troſt ge⸗ waͤhren muͤſſe. — Vermiſchte Betrachtungen bey beſondern Veranlaſſungen. XCI. (Bep der Leiche einer Frau, welche Lergebens ſeit einigen Jah⸗ ven ſich Kinder aus ihrer jetzigen Che gewuͤnſcht hatte, jetzt wirk⸗ lich ſchwanger geworden, und kurz vor ihrer Entbindung an den Folgen der Schwangerſchaft geſtorben war.) bekka — bey den heftigen Wehen ihrer Schwangerſchaft): worden?“ chen Art. 1) Es kann an ſich nicht unerlaubt ſeyn, derglei⸗ chen Fragen aufzuwerfen. Zeugen ſie doch uͤber⸗ . Text. 1 Moſ. 25, 22. ⸗„ — — — Dea ſprach ſie (Re⸗ da mirs alſo ſollte gehen, warum bin ich ſchwanger ge⸗ 1. Vorlaͤufige Bemerkungen uͤber Fragen von einer ſol⸗ — „ — — — ——— lne an — eht⸗ Fuͤnge s vor⸗ 6, web⸗ . — h recht⸗ ſes bob Trau⸗ r auch toſt ge⸗ inders en Iih⸗ 4 wirk⸗ g an den ſele⸗ ungen 6 ner ſol⸗ derger⸗ ſel doch iher⸗ 241 uͤberhaupt von dem Triebe, Grund und Urſache, Abbſicht und Endzweck zu erforſchen, — von Nach⸗ denken, welches den Menſchen vom Thiere unter⸗ ſcheidet, und zu einer ſo hohen Wuͤrde erhebt; — geben ſie doch einen Beweis, daß man ſtillſchwei⸗ gend hoͤhere Endzwecke in der Weltregierung an⸗ erkennt! — Wuͤrden wir je zu einem recht le⸗ bendigen und beruhigenden Glauben an die goͤttli⸗ che Vorſehung gelangen, wenn wir nicht eine ſol⸗ che Aufmerkſamkelt auf ihre Abſichten bey alle dem, was ſie um uns her veranſtaltet, oder zulaͤſſet, rich⸗ teten? — Und ſollte nicht unſer eignes Schick⸗ ſal, und das Schickſal der Unſrigen vornehmlich ein wuͤrdiger Gegenſtand dieſes Nachdenkens ſeyn? — Rebelkens Frage im Teyte wird nicht geta⸗ delt. — 2) Die rechtmaͤßige Beſchaffenheit ſolcher Fragen. a) negative. Wir ſolen ſie nicht aufwerfen aa) aus Neugierde, welche nach Dingen ohne Auswahl forſcht, bloß um ſich einen Zeit⸗ vertreib und Zerſtreuung zu verſchaffen — und daher gewoͤhnlich aus dem Muͤßiggan⸗ ge und der Leerheit eines armſeligen Gei⸗ ſtes entſpringt. Pb) nicht aus Vorwitz, um zu enthuͤllen, was nach Gottes Weisheit unſern Augen ver⸗ borgen bleiben ſoll, — ce) noch viel weniger in dem Tone des Mur⸗ rens und der Unzufriedenheit mit Gott. b) poſi tive. Vielmehr wird es aa) unſre Abſicht ſeyn muͤſſen, durch Nachden⸗ ken uͤber ſolche Fragen unſter Erkenntniß von Gott und ſeiner Vorſehung einen Zu⸗ Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. HON wachs X cc) wachs zu verſchaffen, der zugleich eine neue Aufmunterung uns verſchaffet, ihn in De⸗ muth zu bewundern und zu verehren. pb) Wir werden dabey inſonderheit diejenigen Abſichten Gottes kennen zu lernen uns Muͤhe geben, welche er dadurch an uns erreichen will, um uns in ſeinen Willen zu fuͤgen, und ſeine Abſichten zu befoͤrdern. So werden uns dergleichen Fragen zu⸗ gleich zur ernſthaften Seibſtpruͤfung und zum ernſtlichen Nachdenken unſrer Pflich⸗ ten leiten — mithin von großem Nutzen ſeyn koͤnnen. Wir werden indeſſen ſolchen Nachforſchun⸗ gen die gehoͤrigen Schranfen ſetzen, und uns beſcheiden muͤſſen, daß in einzelnen Faͤllen dieſe Fragen ſehr oft entweder nur unbefriedigend, oder gar nicht beantwortet werden koͤnnen, Roͤm. 11, 33 ff. Es wird dieß unſre Ruhe nicht ſtoͤren duͤrfen; denn wir wiſſen ꝛc. Rom. 8, 2, 8. II. Nach dieſen Bemerkungen duͤrfen wir allerdings mit Beſcheidenheit Rebekkens Frage an dem Sarge der Entſchleſenen aufwerfen, — duͤrfen uͤber die von⸗ uns erkennbaren Abſichten Gottes bey ihrem S chick⸗ ſale nachdenken. 1) Seine Abſichten uͤberhaupt, und zunaͤchſt in Be⸗ ziehung auf uns. — Euch, den Muͤttern in dieſer Verſammlung, wollte Gott ohne Zweifel ei⸗ ne wichtige Erinnerung geben an bie Wuͤrde eures großen Berufs, — an die wichtigen Pflichten, welche dieſer euch auferlegt, an die Vorſicht z. B. . welche ihr zu beweiſen habt, wenn ihr einen Men⸗ ſchen unter euerm Herzen traget, ſintemal eine Kleinig 243 ſe ene Kleinigkeit, eine zu heftige Anſtrengung bey euren n De⸗ Geſchaͤften u. dergl., euch und eurer Leibesfrucht h ſchon Geſundheit und Leben koſten kann. — Kin⸗ derloſe Gatten ſollen hier lernen, ihre Wuͤnſche, ſenigen Nachkommen zu bekommen, zu maͤßigen, und ſie n us allein der Weisheik Gottes zu unterwerfen. — nuns Wir alle ſollen hier lernen, welch eine Wohlthat lin u es iſt, daß Gott ſo viele unſrer Wuͤnſche unerfuͤllt urdern. laͤßt. (Wird durch das Beyſpiel der Verſtorbenen Nen ii und ihres jetzigen Wittwers mit gehoöriger Scho⸗ ind nung erlaͤutert). — Ueberdem ſollen wir hier, Pſich⸗ wie bey jeder Leiche, beſonders bey denen, die ei⸗ Nuten ne allgemeinere Theilnahme und Ruͤhrung erre⸗ gen, erinnert werden an unſre Sterblichkeit, und cun⸗ die nothwendige Vorbereitung auf den Tod. 4, und 2) Seine Abſichten in Hinſicht auf die Hinterbliebe⸗ — nztnen nen. — Eine Pruͤfung des Glaubens, der Ge⸗ G der hur duld und Ergebenheit. — Inſonderheit, trauern⸗ twortit der Wittwer und Ihr verwaiſete Kinder (erſterer Es wird Ehe), eine Ermunterung, euch nun deſto feſter an nz deun einander zu ſchließen. Die Entſchlafene war das Band, welches Euch mit einander verknuͤpfte. Ob⸗ “ gleich dies Band nun zerriſſen iſt, ſo ſoll dieſe o M Verbindung darum nicht aufhoͤren, ſondern an⸗ ui⸗ jetzt noch deſto feſter werden. Denn dieſe Kinder beduͤrfen noch mehr anjetzt eurer Liebe und Fuͤr⸗ Schic⸗ ſorge, gebeugter Mann; ihr muͤſſet nun nicht allein Vaters⸗, ſondern auch Mutterſtelle bey ih⸗ in de nen vertreten u. ſ. w. — Ihr aber (Kinder) fteen . . werdet deſto mehr in ihm euren Vater ꝛe. zu lieben heſſll li. S und zu ehren haben u. ſ. w. reurts ſichten, itt. B. 1 Min⸗ nal eine . 244 XCII. (Bey der Leiche eines ſolchen, der lange und viel gelitten hatte.) Texyt. 2 Koör. 4, 17. 18. „ Denn unſre Truͤbſal, die da teitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit — Uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Denn, was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig.“ . Th. Welch einen großen Nugen es ſchaf⸗ fet, wenn wir uns gewoͤhnen, nicht bloß auf das Sichtbare, ſondern auch vornehmlich auf das Unſichtbare zu ſehen. P Was das ſagen wolle: nicht bloß auf u. ſ. w. 1) Es kann nicht gemeint ſeyn, daß wir uns fůr die Sinnenwelt unempfindlich machen, das Sicht⸗ bare uͤber ſehen, das Hoͤrbare uͤber hoͤren ſol⸗ len ꝛc. — Beweis: r) Wozu ſonſt ein ſolcher Aufwand in Pracht und Herrlichkeit ꝛc. der Sinnenwelt — die Pracht des Baums, die Schönheit der Blu⸗ me, der Geſang der Voͤgel u. dergl., wenn fuͤr das alles unſre Sinne verſchloſſen bleiben ſollten? — Wird auch ein Maler ein ſchoͤ⸗ nes Gemaͤlde verfertigen, und wollen, daß wir dabey bloß an ihn, an die unſichtbare (nicht gegenwaͤrtige) Urſache deſſelben denken ſollen? — Die heil. Schrift fordert ſelbſt unſre Aufmerkſamkeit auf die Sinnenwelt, Matth. 6, 26. 2 8. “ by Wozu waͤren die Sinnenwerkzeuge ſelbſt uns gegeben — das Auge, wenn wir nicht ſehen, das Ohr, wenn wir nicht hoͤren ſollten? u. ſ. w. — Das Gefaͤhrliche der Schwaͤr⸗ merey II. D — — — — ttin die da her ale t ſehen Denn, tar iſt ſchaf⸗ nicht auch te i Pracht — Ne et Blu⸗ vent leiben in h⸗ 1/ duß ſchtber⸗ benken hennel⸗ lſ ns t ſchen⸗ ſellen? Schwar⸗ merty 245 merey der Theurgen, in ſo verſchiedenen Mo⸗ difikationen, welche ſie anzunehmen pflegt, wird gezeigt. Sehr fromme Menſchen ſind oft auf dieſen Abweg gerathen. 2) Es kann vielmehr nur folgenden Sinn haben: a) Wir ſollen nicht immer allein nur bey dem, was in die Sinne faͤllt, in ſo fern es die Sin⸗ ne beſchaͤftigt, ſtehen bleiben — ſondern tie⸗ fer in die unſichtbaren Urſachen deſſelben ein⸗ zudringen ſuchen, — wobey wir dann zuletzt auf Gott kommen werden. Z. B. Die Blu⸗ me pranget mit den ſchoͤnſten Farben, und duftet ſo lieblich; wir empfinden das mit un⸗ ſern Sinnen; fragen aber weiter: woher dieſe Farbenmiſchung? woher dieſer Duft? u. ſ. w. b) Wir ſollen bey unſern Handlungen nicht bloß auf die gegenwaͤrtige Wirkung, ſondern auch — moöglichſt — auf die entfernten Folgen der⸗ ſelben Ruͤckſicht nehmen, — alſo das Nuͤtz⸗ liche, was noch nicht ſichtbar, d. i. noch nicht gegenwaͤrtig iſt, dem Angenehmen, was jetzt ſchon von uns empfunden wird, (dem Sicht⸗ baren) vorziehen. c) Auch die Folgen allein duͤrfen uns nicht be⸗ ſtimmen, — vielmehr etwas noch unſichtba⸗ reres, das allgemeine Sittengeſetz. II. Welch einen Nutzen dieß ſchaffet. 1) Jemehr wir uns dazu gewohnen, deſto verſtaͤn⸗ diger werden wir werden. — Das Thier bleibt beym Sichtbaren ſtehen; es verzehrt ſeine Kraͤuter, bekuͤmmert ſich aber nicht darum, woher ſie kommen u. ſ. w., darum bleibt es unverſtaͤn⸗ OQ 3 dig. — dig. vom Thiere unterſcheiden, — Wir Menſchen ſollen uns eben dadurch a) So werden unſre Einſichten bereichert werden. Das unbegraͤnzte Reich des Unſichtbaren bie⸗ tet uns einen unendlichen Stoff dar. Wir werden z. B. nur auf dieſem Wege zur Er⸗ kenntniß Gottes, der unſichtbaren Urſache al⸗ ler Dinge, gelangen. Wir fragen z. B. wo⸗ her das Obſt, das uns erquickt? das da ſicht⸗ bar, empfindbar iſt? wir erhalken zunaͤchſt die Antwort: von jenem Baume. Das iſt noch immer ſichtbar. Wir fragen ſo lange immer weiter, bis wir auf die letzte unſichtba⸗ re Urſache kommen. So erſt lernen wir Gott b) kennen. Unſer Urtheil wird richtiger werden. So lan⸗ ge wir etwas nur halb ſehen und erkennen, ſo lange werden wir es auch nicht richtig beur⸗ theilen. Das Unſichtbare und Kuͤnftige iſt aber oft bey weitem der wichtigſte Theil einer Sache. Wir urtheilen daher um ſo richtiger, je weniger wir dieß aus der Acht laſſen. Z. B. Wir ſehen, der Maulwurf zerwuͤhlt un ſre Pflanzungen und Gaͤrten; urtheilen wir nun nach dieſem allein, was zunaͤchſt in die Sin⸗ ne faͤllt, ſo werden wir ſagen: er iſt ein ſchaͤd⸗ liches Thier; ganz anders werden wir urthei⸗ len, wenn wir auch das in Erwaͤgung ziehen, was weniger, und nicht ſogleich in die Augen faͤllt, daß er die Erde locker macht, und ſo manches ſchaͤdliche Gewuͤrm verzehrt. — Eben ſo Berichtigung unſers Urtheils uͤber den Schwarm beſchwerlicher Inſekten — uͤber den zuͤndenden Blitzſtrahl, und tauſend andre Dinge. 25 Wir 22 durch 29) Wir werden deſts beſſer werden; nicht das Fleiſch (die Sinnlichkeit), ſondern der Geiſt (die Vernunft) wird uns regieren; — nicht das Zeit⸗ ptden. liche, ſondern das Ewige, wird uns beſtimmen; 1n bſe was aber ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was un⸗ Wi⸗ ſichtbar iſt, das iſt ewig. — Es wird auch ein r Er kraͤftiger Antrieb zum Guten werden, daß wir ce el⸗ alsdann Gott, den Unſichtbaren, uns allenthal⸗ R w. ben nahe ſehen, — ſeine Befehle an uns allent⸗ ſiht⸗ halben vernehmen werden, in ſofern wir bey al⸗ Unüchſt len Umſtaͤnden ſeine unſichtbare Hand und Fuͤgung das ſt erkennen. 3. B. ein Duͤrftiger wendet ſich an lange uns; das iſt Gottes Befehl: du ſollſt wohlthaͤtig ſchtba⸗ ſeyn! wir kruͤmmen uns auf langwierigem, ſchmerz⸗ i, Got haftem Krankenlager; das iſt Gottes Befehl: du ſollſt geduldig werden! — — in 3) Wir werden deſto zufriedener werden bey un⸗ kennen, ban⸗ ſerm Schickſale. Wir uͤberzeugen uns naͤmlich, ige ſt daß alle unſre Schickſale durch dieſe unſichtbare, Aleinee verſtaͤddige, weiſe und guͤtige Urſache (Gott) ge⸗ lenkt werden; wir ſchließen daraus: die noch un⸗ gehe⸗ ſichtbaren Folgen der widrigen Schickſale werden ad doch endlich erfreulich ſeyn; — ein gegenwaͤrtiges un ſchmerzhaftes Ereigniß betrifft unſern aͤußerlichen Ein⸗ Zuſtand, unſern Koͤrper, der ſichtbar iſt, unſre un⸗ 4 4 ſichtbare Seele ſoll dadurch gewinnen; z. B. Duͤrf⸗ nſci⸗ tigkeit — Krankheit. (ampl.) - Auch werden nnhi wir uns an den Graͤbern unſrer Freunde um ſo hſhen chher beruhigen; wir werden uns von ſinnlichen, elen ſchreckenden Vorſtellungen zu geiſtigen und erfreu⸗ ub ſ lichern um ſo leichter erheben; die ſchauderhaf⸗ 1 . ten Bilder ihres Kranken⸗ und Sterbebettes — 5 iter ihres erſtarrten Leichnams, ihres Sarges, ihrer — in finſtern Gruft u. dergl. werden wir leichter mit dandtt lichtvolleren von ihrem gegenwaͤrtigen (uns un⸗ Q 4 ſicht⸗ 9) Vr 24⁸ ſichtbaren) Zuſtande, von ihrer Vollkommenheit und Seligkeit verkauſchen. 4 Wir werden deſto ſeliger ſeyn in jenem Le⸗ ben. — JZe verſtaͤndiger und beſſer wir hienie⸗ den geworden ſind, deſto groͤßer iſt dort unſre Seligkeit. — Ueberdem wird ſich ja dort unſer Geiſt mit dem beſchaͤftigen, was nicht in die Sin⸗ ne faͤllt: wohl uns daher, wenn wir uns hier ſchon daran gewohnten, nicht ſowohl auf das Sichtbare und Zeitliche, als vielmehr auf das Un⸗ ſichtbare und Ewige zu ſehen! XCIII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſuug.) LTeyt. Pſalm 41, 4. „Der Herr wird ihn erguicken auf ſeinem Siechbette; du hilfſt ihm von aller ſeiner Krank⸗ heit.“ Th. Die Guͤte Gotttes am Siechbette. 1) Es hat beym erſten Anblicke nicht den Anſchein, als ob das Siechbette ein Schauplatz der göoͤltli⸗ chen Guͤte waͤre. Sehen wir naͤmlich: wie koͤrperliche Schmer⸗ zen den Kranken foltern, — wie der Schlaf, der groͤß⸗ te Wohlthaͤter des Muͤden, ſein Lager fliehet, — wie der Kranke die langen Naͤchte einſam durchjammert, — wie aͤngſtliche Sorgen und bange Befuͤrchtungen ihn quaͤlen, — wie er bey weitem die mehreſten Lebensfreu⸗ ben entbehrt: die Freuden des geſelligen Umgangs, des Genuſſes der ſchoͤnen Natur; die Freuden, welche ein geſchaͤftiges Leben gewaͤhrt; ſelbſt Geiſtesbeſchaͤftigungen ſind mehrentheils dem Kranken nicht erlaubt, auch iſt er dazu wenig aufgelegt; auch ekelt ihm der Genuß ge⸗ wohnter Ergoͤtzungen, die ſchmackhafteſten Speiſen ſiehet er 249 t er mit Widerwillen; — wie ſrbe der Anblick ſeiner Lieben, wie ihre Muͤhe, Sorge, Traurigkeit auch ihn traurig macht, — wie der Gedanke, von ihnen zu ſchei⸗ den, ſo ſchwer auf ſeinem Herzen liegt u. ſ. w. — ſo hat es nicht dieſen Anſchein; wir ſagen vielmehr wie Sirach, Kap. 30, 15. . ſer 4 2) Dennoch iſt auch hier Gottes Guͤte ſchtbar. bier a) Gott erquicket ihn auf ſeinem Siechbette. das Text. — So manche ſchmerzensloſe Stun⸗ ln⸗ de, die ihm um ſo erquickender iſt, je laͤnger vorher der Schmerz anhielt. — Die liebe⸗ volle Geſchaͤftigkeit ſeiner Verwandten. — SSo manche Bequemlichkeit, die er bvorzugs⸗ weiſe genießt. — Der Arzt und die Arz⸗ neh. — — Noch mehr wird die Gaͤte Got⸗ tes erkannt werden, wenn wir auf die höheren Abſichten ſehen, die durch das Siechbette an ut⸗ ihm erreicht werden ſollen: Höhere Werth⸗ ſchaͤtzung ſolcher Wohlthaten, die bisher von ihnm uͤberſehen wurden; — lebhafteres An⸗ . . denken an Gott; — ernſtlichere Selbſtpruͤ⸗ 4 fung, inſonderheit in Betreff der Frage, ob, d⸗ und in wiefern ſein Leiden ein verſe chuldetes ſey; — Nachdenken uͤber zweckmaͤßige Ge⸗ genmittel; — Biegſamkeit; — Meitleiden i⸗ mit andern Ungluͤcklichen; — Menſchenlie⸗ nſe be; — ernſtliches Andenken an den Tod. — in ð 5) Gott hilft ihm von ſeiner Krankheit. Texk. — eu⸗ 20) Entweder durch ſeine Geneſung. Wie viel des . froher wird er dann das Leben genießen, da n er die Entbehrung ſeiner Freuden ſo ſchmerz⸗ en lich empfunden hat! Welch einen Schatz er von Erfahrungen, die zur wahren Weis⸗ 4 heit fuͤhren, wird er ſich geſammelt haben! het . u. ſ. w. OQ §5 bb) Oder bb) Oder durch den Tob. 2 Tim. 4, 18. Jak. 1, 12. Offenb. 21, 4. Anwendung. In wiefern am Kranken⸗ und Ster⸗ belager des Verſtorbenen Gottes Guͤte ſichtbar ge⸗ weſen ſey. XCIVv. (Bey der Leiche eines ſehr gebrechlichen Menſchen „eines Kruͤppels.) Text. Joh. 19, 5. „Alſo gieng Jeſus heraus, und trug eine Dornenkrone und Purpurkleid. Und er (Pilatus) ſpricht zu ihnen: Sehet, welch ein Menſch!⸗ Th. Sehet, welch ein Menſch! iſt ein ge⸗ woͤhnlicher Ausruf beym Anblicke ei⸗ nes Gebrechlichen. 1. Wir verſuͤndigen uns durch dieſen Ausruf, 1) wenn wir damit eines Gebrechlichen ſpotten woll⸗ ten. Große Bosheit und unmenſchliche Gefuͤhl⸗ loſigkeit iſts, einen ohnehin Ungluͤcklichen noch un⸗ gluͤcklicher zu machen. 2) Wenn es die Sprache des liebloſen Richtens waͤ⸗ re. Obgleich oft korperliche Gebrechen eine na⸗ tuͤrliche Folge der Suͤnde ſind, — ſo iſts doch ein unrichtiger Schluß, daß der Gebrechliche ein vor⸗ zuͤglicher Suͤnder ſeyn muͤſſe. Es giebt große Laſter, welche niemals ſo geſtraft werden. — — Wir ſind zu einem ſolchen Richterſpruche ſchlech⸗ terdings nicht befugt; Joh. 9, 1 — 3. Luk. 13, 1 ff. Matth. 7, 1. II. Er ſoll vielmehr 1) die Sprache des Danks gegen Gott ſeyn, der uns mit ſolchen Leiden verſchont hat. Der An⸗ blick eines Gebrechlichen ſoll uns an den hohen Werth tk⸗ ge trug ius) ge⸗ ei⸗ hol⸗ der. An⸗ ben grth 25 1 Werth geſunder Sinne und Gliedmaßen erinnern; wir ſehen z. B. einen Blinden, Tauben, Lahmen, wir erkennen jetzt lebhafter den Werth des Ge⸗ ſichts, des Gehoͤrs u. ſ. f. — Der Vorfatz ſoll in uns ſich erneuern und verſtaͤrken, uns vor denen Ausſchweifungen zu huͤten, wodurch wir unſern Koͤrper zerſtoͤren, — und uͤberall in Anſehung un⸗ ſerer Geſundheit mit groͤßter Vorſichtigkeit zu ver⸗ fahren. Ein koͤrperliches, ſelbſt verſchuldetes Ge⸗ brechen wuͤrde fuͤr uns ein doppeltes Ungluͤck ſeyn. — Welch ein Menſch iſt das! wie iſt er doch bey weitem elender, als ich! denken wir beym Anblicke eines ſolchen, und tragen nun williger und geduldiger ein geringeres Uebel unſers Lei⸗ bes. — . 2) Es ſoll die Sprache der Liebe feyn. a) Der Gedanke: welch ein ungluͤcklicher Menſch iſt das! wird uns ſelbſt zum thaͤtigen Mitleiden erweichen muͤſſen. Daher werden wir mit ſolchen Ungluͤcklichen Geduld haben, keine unbilligen Forderungen an ſie thuͤn, z. E. in Betreff ihrer fuͤr uns zu leiſtenden Geſchaͤf⸗ te, wenn ſie etwa unſre Hausgenoſſen waͤ⸗ ren; — wir werden ſie troͤſten, ihnen Muth einſprechen muͤſſen; — wir werden ihnen thaͤtige Huͤlfe leiſten, ſo viel in unſerm Ver⸗ moͤgen ſtehet. b) Wir werden Andere nur darum auf ſolche Elende aufmerkſam machen, und ihnen zuru⸗ fen: Sehet! welch ein Menſch! um auch ſie zu gleichen Geſinnungen und Handlungen der Menſchenliebe zu ermuntern. 3) Es ſoll die Sprache der Hoffnung ſeyn. Die Hoffnung eines kuͤnftigen beſſern Lebens wird 252 — wird vornehmlich durch den Anblick ſolcher Men⸗ ſchen in uns aufgeregt und geſtaͤrkt. „Sehet doch, welch ein Menſch! ſprechen wir; ſollte Gott ihn denn gerade nur zu ſeiner OQugal erſchaffen haben? Unmoͤglich! ſonſt waͤre er ja nicht der guͤ⸗ tige und gerechte Gott. Vielmehr glauben wir: „Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen — das Erſte iſt vergangen.“ Offenb. 21, 4. — Sehr oft wird auch durch dieſe koͤrperlichen Hinderniſſe der Geiſt ſolcher Menſchen aufgehalten und zuruͤck geſetzt. Oieſe Zuruͤckſe⸗ tzung geſchah ohne ihr Verſchulden. Daher koͤn⸗ nen wirs von der Gerechtigkeit Gottes erwarten, daß ihnen dort das, was ſie hier entbehrten, wer⸗ de erſetzt, daß ihnen dort ſchn. ller werde fortge⸗ holfen werden, um das nachzuholen, was ſie hier ohne ihre Schuld verſaͤumten; wie auch das Gleich⸗ niß Matth. 20, 1 ff. lehrt, wo diejenigen, welche ohne ihre Schuld ( ſie hatten ja am Markte ihre Dienſte feil geboten) einen Theil des Tages muͤßig geweſen waren, und nachher im Weinberge nicht ſo viel gearbeitet hatien, dennoch mit den Andern gleichen Lohn empfingen. 9 laßt durch dieſe tröſtliche Hoffnung uns auch dieſe Ungluͤcklichen ſtaͤrken und aufrichten! — Laßt uns an ihren Graͤbern uns freuen, daß an ihnen dieſe Hoffnung in Erfuͤllung gegangen iſt, daß Gott ſie er⸗ loͤſet hat von allem Uebel, und ihnen ausgeholfen zu ſeis nem himmliſchen Reiche! — ben, tern lin, droh Rrd tign bet her lernn nit du man uune ſtßt, ſen Men⸗ Sehet Gott affen gl⸗ wir: hren dieſe ſchen cſe⸗ koͤnm ten, wer⸗ tge⸗ hier hich⸗ lche ihre igis ſicht dern uns aßt leſe et⸗ ſt⸗ V. inb. XCv. (Bey der Leiche eines ſolchen, der viel gelitten hatte.) Tenxt. Pfalm z0/ 15. „Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollſt mich preiſen. * Vergl. Pfalm 18, 7. Pf. 77, 4 Th. Das Gebet des Chriſten in der Noth. I. Wie es geſchehen ſolle. Prael. Es waͤre thöricht, das Gebet zu verſchie⸗ ben, bis wirklich Noth vorhanden iſt, z. B. beym hei⸗ tern Himmel Gottes vergeſſen, und dann erſt ſein geden⸗ ken, wenn aus ſchwarzem Wettergewolke der Blitzſtrahl drohend herabfaͤhrt. Das Gebet iſt ja nicht ein Geplaͤrr der Lippen, ſondern eine ruͤhrende und erbauliche Beſchaͤf⸗ tigung unſers Herzens mit Gott. Soll das unſer Ge⸗ bet nun zar Zeit der Noth ſeyn, ſo muͤſſen wir ſchon vor⸗ her mit Gott vertraut geworden ſeyn, und beten ge⸗ lernt haben; Gott muß unſer Freund geworden ſeyn, mit welchem wir im taͤglichen Umgange (gleichſam) leben. Zu Jemanden, welchen man erſt jetzt kennen lernt, wird man nicht ſogleich Zutrauen haben. — Die Gewoͤh⸗ nung, alles auf Gott zu beziehen, wird alſo vorausge⸗ ſetzt, wenn zur Zeit der Noth unſer Gebet ein chriſtliches ſeyn, und alſo geſchehen ſoll: 1) mit Andacht, — d. i., wir richten wirklich unſre ganze Aufmerkſamkeit auf den Inhalt unſers Ge⸗ bets, empfinden das wirklich, wuͤnſchen das wirk⸗ lich ꝛc. warum wir beten — welches z. B. nicht der Fall ſeyn wird, wenn wir uns unverſtaͤndli⸗ cher, und auf unſern Zuſtand nicht paſſender Ge⸗ betsformulare bedienen, oder das Gebet als ein opus operatum behandeln, Matth. 15, 8. 2) Mit a) Mit Ernſt, Pf. 145, 18. Jeſ. 26, 16. Dieß er⸗ fordert unſre ernſtliche, eigne Thaͤtigkeit, der Noth abzuhelfen. 3) Anhaltend. Ein aͤchter Freund wird in der Noth immer gern geſehen, wir werden ſeines Umgangs nicht muͤde. „ 4) Demuͤthig und beſcheiden. Da müuͤſſen keine Vor⸗ wuͤrfe gegen Gott ſich einmiſchen; denn welcher Leidende haͤtte wohl Urſache ſich gegen Gott zu beklagen? iſt nicht oft ſeine Noth eine ſelbſt ver⸗ ſchuldete? — Es iſt billig, das bisher empfan⸗ gene Gute nicht zu ͤberſehen. — Auch erfordert die Beſcheidenheit, Gott nichts vorzuſchreiben, in Anſehung der Zeit, und der Art und Weiſe ſeiner Huͤlfe, Matth. 26, 39 ff., und von ihm niche el ei⸗ ne wunderthaͤtige Huͤlfe zu erwarten. — 5) Mit Verkrauen, Jak. 1, 5 ff. — d. i. die zuver⸗ ſichtliche Erwartung, nicht, daß Gott gerade un⸗ ſere Wuͤnſche erfuͤllen, (z. B. den Armen bereichern, den Kranken geneſen laſſen) — ſondern, daß er uns dasjenige geben werde, was uns heilſam iſt. II. Wozu es nuͤtzlich ſey. 1) Nicht, a) um Gokt erſt mit unſrer Noth bekannt zu ma⸗ V chen, Matth. 6, 8. Pf. 139. by) unm ihn erſt zur Huͤlfe zu bewegen. Welch Eiin Gott waͤre der, welcher erſt geruͤhrt, und zum Mitleiden erweicht werden muͤßte, wenn er helfen ſollte? Schon bey Menſchen wuͤr⸗ den wir dieß eine Unvollkommenheit nennen. e) nicht, um ihm Rathſchlaͤge zu geben, wie er bepy ſeiner Huͤlfe verfahren ſolle. Bey dem In⸗ et⸗ Noth Noh angs Vor⸗ lcher tt zu ber⸗ pfan⸗ tdert N in ſeinek ht ei⸗ bel e ult⸗ chern, aß er iſt Ante⸗ Welch und wentt wvit⸗ nen. le er dem n⸗ 25 5 Inhalte manches Gebets hats in der That dieſen Anſchein. 2) Sondern: a) um eine Pflicht, und zwar eine ſo ongenehme Pflicht, zu erfuͤllen. Ein ſolches Gebet iſt Gottes Befehl. Jede Pflichterfuͤllung ſoll uns angenehm ſeyn, Joh. 4, 34. b). Um ein Beduͤrfniß unſers Herzens zu befriedi⸗ 4) gen. Gebet iſt uͤberhaupt Beduͤrfniß: in al⸗ len Religionen betet man. — Vornehmlich iſts unſerm Herzen in der Noth Beduͤrfuiß, ſich mitzutheilen. Um unſre Noth ſelbſt zu mildern. Jede zweck⸗ maͤßige Zerſtreuung, oder Ablenkung unſrer Aufmerkſamkeit von unſerm Schmerze, wird denſelben mildern — vorzuͤglich aber die Be⸗ ſchaͤftigung mit ſolchen Gegenſtaͤnden, die ei⸗ nen bleibenden Troſt zuruͤcklaſſen, mit dem Allwiſſenden, Allguͤtigen u. ſ. w. Um erhoͤrt zu werden. Erhoͤrung im weitern Sinne, ſ. oben P. I. N. 5. — Erhoͤrung im engern Sinne iſt oft eine natuͤrliche Folge des Gebets: das Gebet macht z. B. den Kranken ruhig und willig zum Gebrauche zweckdienli⸗ cher Mittel; — es macht den Armen thaͤ⸗ tig; — es ſtaͤrkt den Wankenden u. ſ. w. XCVI. XCVI. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Teyt. Pſ. 46, 2. „Gott iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke, und Huͤlfe in den großen Noͤthen, die uns getroffen haben.“ Th. Wenn die Noth am gröoͤßeſten, iſt die Huͤlfe am naͤchſten. I. Erklaͤrung. Gott, der Allwiſſende, kennt die Noth eines Je⸗ den, — auch die Kraͤfte des Leidenden, und weis, wenn ſie nicht mehr zureichen, vielmehr erſchöpft ſind; — er weis, wenn ſeine Abſichten (bey dem Leidenden — und bey Andern) erreicht ſind. Das iſt der Zeitpunkt, wo die Noth ihren erforderlichen Gipfel erreicht hat, und am groͤßeſten geworden iſt. (Nicht unſre Empfindung entſcheidet daruͤber; ſie taͤuſcht uns nur gar zu haͤufig.) Und alsdann erſcheint er zuverlaͤſſig mit ſeiner Huͤlfe, 1 Kor. 10, 13. Phil. 4, 5. 6. — Unerwartet iſt oft 1) die Zeit ſeiner Huͤlfe; indem die Noth oft fruͤher, oft ſpaͤter, als der Leidende es denkt, die erforder⸗ liche Hoͤhe errelcht hat; OWUDG 2) die Art und Weiſe derſelben, und die Mittel, de⸗ ren ſich Gokt dabey bedient. Beyſpiele: Joſeph im Gefaͤngniſſe; — der alte Jakob, da er ſchon drey ſeiner Kinder glaubte verloren zu haben; — jener unter die Moͤrder gefallene Jude, der wahr⸗ ſcheinlich, da ſchon Prieſter und Levit unbarm⸗ herzig voruͤber gegangen waren, an ſeiner Erret⸗ tung verzweifelte, und am wenigſten von dem Sa⸗ mariter Huͤlfe erwartete. — Beyſpiele aus un⸗ ſerer Erfahrung. Der Verſtorbene. II. Anwendung. . 1) Dieſe Wahrheit ſoll uns nicht zur Sorgloſigkeit verleiten. Gott hilft mittelbar. Unſre eigene Thaͤtig⸗ U 2 ate, en 1 er enn e und und ung 1) llfe, ft htr, er⸗ de⸗ h ihr⸗ rm⸗ tet⸗ ,⸗ unt⸗ keit ee i⸗ 257 Thaͤtigkeit iſt das Mittel, deſſen er ſich gewaͤhutt⸗ cher Weiſe bedient. 2) Sie ſoll unſern Glauben an eine alles lenkende, und alles wohl machende Vorſehung befeſtigen. 3) Sie ſoll uns ermuntern, daß wir in keiner Noth unſern Muth ſinken laſſen, ſondern mit ausdauern⸗ der Standhaftigkeit und ſeſtem Vertrauen dem Zeitpunkte der Huͤlfe entgegen harren. „Gott kommt oft, eh' wirs uns verſehn, und laͤſſet uns viel Guts geſchehn.“ XCVII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pſalm 126, 5. „Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden aͤrndten.“ Th. Thranenſaat und Freudenaendte des Rechtſchaffenen. I. Mie Thraͤnen ſaͤen, d. i. 1) Leiden, —0 2) ſo leiden, daß der ſiktliche Endzweck des Leidens erreicht wird. Nur unter dieſer Bedingung paſ⸗ ſet das Bild einer Ausſaat. U. Auf eine ſolche Ansſaat folgt die Freudenaͤrndte: 1) entweder und zum Theil ſchon hienieden — 2) gewiß aber und vollſtaͤndig, und ohne Aufhoͤren in jenem Leben. Mat. ju Rel. 3. Baͤndch. R XCVIII. XCVIII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pſalm 37, 5. „Beſiehl dem Herrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wird es wohl machen.“ Th. Naͤhere Betrachtung der Textes⸗ worte. I. Befiehl dem Herrn deine Wege, d. i. uͤberlaß ibm dei⸗ ne Schickſale, uͤberlaß ihm die Lenkung und den Ausgang derſelben. 1) Damit wird aber nicht behauptet, daß du in traͤger und unempfindlicher Gleichguͤltigkeit alles ſollſt gehen laſſen, wie es gehet, daß du dich um dein Schickſal nicht bekuͤmmern ſollſt. Die Bibel uͤberhaupt, — der Zuſammenhang des Textes, (v. 3. Thue Gutes — naͤhre dich redlich!) — und die Erfahrung lehren offenbar das Gegentheil, daß naͤmlich unſer Verhalten gewoͤhnlicher Weiſe einen wichtigen Einfluß auf unſer Schickſal habe. Wie vieles koͤnnen wir aͤndern, verhuͤten, verbeſ⸗ ſern, verſchlimmern! Daher heißts mit Recht: „ Wie's nun iſt auf Erden, Alſo ſollts nicht ſeyn! Laßt uns beſſer werden, Es wird beſſer ſeyn.“ — Quaͤlen dich z. B. Sorgen der Nahrung, und ſiehſt du vielleicht ſchon die Duͤrftigkeit im Bett⸗ lergewande ſich deiner Huͤtte nahen, wie vieles wirſt du voch noch ausrichten koͤnnen durch ver⸗ doppelten Fleiß in deinen Berufsgeſchaͤften, durch eine zeitige Sparſamkeit, und dadurch, daß du einen weiſen Unterſchied macheſt zwiſchen eingebil⸗ deten und wirklichen Beduͤrfniſſen des Lebens, und Muth genug haſt, von den erſtern bey Zeiten dich zu entwoͤhnen. Mancher wurde durch Mißdeu⸗ tung der Worte: „Befiehl ꝛc. und Erwartung ei⸗ ner außerordentlichen Huͤlfe Erbſchaft — Lotte⸗ rie —) 259 rie —) wirklich zum Bettler. — Was wuͤrde aus dem Schickſale Aegyptens und der umliegen⸗ =W Ne, d den Gegend in den 7 magern Jahren geworden ſeyn, wenn nicht der weiſe Joſeph in den 7 frucht⸗ ſtes⸗ bVaren Jahren fuͤr hinreichende Vorraͤthe geſorgt haͤtte. — So bey unſichrer, zweydeutiger Wit⸗ B terung in der Aerndtezeit. — Oder, du fuͤhlſt n dei V die Annaͤherung einer Krankheit, wieſt du warten d den duͤrfen, bis ſie wirklich ausgebrochen iſt, bevor du zum Arzte ſchickeſt? Kannſt du vicht vielmehr du in durch eine zeitige Abaͤnderung deiner Lebensart ec. alles die Krankheit vielleicht in ihrem erſten Keime er⸗ ch um ſticken, oder doch ihre Wuth und Heftigkeit gar Ael ſehr vermindern? Wie gefaͤhrlich waͤre da die ertes, Mißbdeutung der Worte: „Befiehl u. ſ. w. — — — theil. 2) Befiehl c. d. f. vielmehr: wenn du das Deinige Veiſe nach deinem beſten Wiſſen, und nach deinen Kraͤf⸗ hobe⸗ ten gethan haſt, dann uͤberlaß den Erfolg und Aus⸗ gerbeſ⸗ gang den Vaterhaͤnden Gottes. „Ihn, ihn laß cht: thun und walten ꝛc. — Dabey aber muͤſſen wir ſhrt wohl bedenken, Jeſ. 55, 8: „Meine Gedanken 4— ſind nicht c. — Wenn wir einem Kuͤnſtlet, von no deſſen Kunſt wir ſelbſt nichts verſtehen, ein Werk Bitt⸗ aunnvertrauen, ſo duͤrfen wirs uns nicht herausneh⸗ Hieles mmen, ihn bey der Verfertigung meiſtern und vor⸗ h ber⸗ ſchhreiben zu wollen, welche Inſtrumente, Kunſt⸗ durth griffe ꝛc. er gebrauchen ſoll, wir maͤſſen uns ruhig n du gedulden, bis er das Werk vollendet hat. Was gebſ⸗ verſtehen aber doch wir kurzſichtigen Geſchoͤpfe von ,uid dDdeer Kunſt, die Welt zu regieren, oder auch nur rich daas Schickſal eines Menſchen ſo zu lenken, daß ſen⸗ es fuͤr ihn, und fuͤr die Seinigen, und fuͤr bas gi⸗ Ganze wirklich heilſam iſt? wir, die wir die Wir⸗ kotte⸗ kungen eines Waſſertropfens nicht einmal berech⸗ — nen, und nicht KNa koaͤnnen, was korge 2 ey 260 bey veraͤnderten Umſtaͤnden, zu unſerm Frieden dienen wird? — »„ Befiehl ꝛc. heißt daher auch: uͤberlaß dem Herrn allein den Ausgang deines Schickſals; beſcheide dich, daß du ihm nichts vor⸗ ſchreiben darfſt, weder in Anſehung der Mittel, Art und Weiſe ſeiner Einrichtungen, — noch in Anſehung der Zeit, in welcher er eine ſolche Fuͤ⸗ guns, oder Aenderung trifft. — Daß ſeine ver⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfe, und namenklich die Menſchen, ſich dem Ziele der Vollkommenheit immer mehr naͤhern ſollen, das iſt ſein Wille; und zu dieſem Ziele fuͤhren alle ſeine Wege, die er uns leitet. — Welche Wege dahin fuͤhren, kann nur er beurthei⸗ len, der das Ganze, wie alle ſeine einzelnen Theile in ihrim Zuſammenhange, uͤberſchauet; — dieſe Wege, dieſe Mittel zu jenem Endzwecke uͤberlaſſen, befehlen wir ihm daher ganz allein. Ob Schmerz oder Freude, Gluͤck oder Ungluͤck, Reichthum oder Armuth, Geſundheit oder Krankheit, ob Leben oder Tod zu dieſem Ziele fuͤhre: das ſey ihm be⸗ fohlen! Ob jetzt ſchon das drohende Wettergewoͤlk verziehen, oder uͤber unſerm Haupte noch ſchwe⸗ bend bleiben ſoll, um noch groͤßere Fruchtbarkeit zu bewirken; ob der Herr mit ſeiner Huͤlfe verzie⸗ hen, oder bald erſcheinen, ob er in der Geſtalt ei⸗ nes neue Kraft und neues Leben bringenden Arz⸗ tes, oder in der Geſtalt eines freundlichen To⸗ desengels aus den Gefilden des ewigen Friedens erſcheinen ſolle — o! Chriſt, was auch dein ban⸗ ges Herz dagegen zu erinnern haben, und wie ſchwer dir auch eine ſo unbedingte Unterwerfung werden mag, das alles mußt du dennoch ihm al⸗ lein uͤberlaſſen. „Er kann zwar eine Weile Mit ſeinem Troſt verziehn u. ſ. w. — Zur Erleich⸗ terung dieſer unbedingten Hingebung an Gott, be⸗ merken wir noch die letzten Worte des Textes: II. „Hoff II. . — ſeim gehat hafte Sahn here da ſi hofen nihti 261 II. „Hoffe auf ihn, er wird es wohl machen! ſeden aſ e zuch: Zu dieſer Hoffnung berechtigt uns: eines 1) die Natur des allervollkommenſten Weſens Got⸗ bor⸗ tes. Liebe iſt das Weſen unſers Vaters im ittel, Himmel; er ſteht nicht gern das Leiden ſeiner in Kinder, er will, daß ſie ſo froh und gluͤcklich wer⸗ F⸗ den, als ſie ihrer Natur nach werden koͤnnen. — bet⸗ Bey ihm iſt aber nicht ein ohnmaͤchtiges und un⸗ ſchen, wirkſames Bedauern, (wie oft bey Menſchen —) mehr Nein! unſer Gott weis auch, welche Wege un⸗ dieſenn teer allen moͤglichen fuͤr uns die beſten ſind; er 1.— uͤberſchauet ſie alle, wie ſie ſich auch immerhin thei⸗ durchkreuzen moͤgen; er ſiehet, zu welch einem Zie⸗ hle le ſie hinfuͤhren; — und denſenigen Weg, den er dieſe nun nach ſeiner Liebe und Weisheit fuͤr uns ge⸗ ſſenn waͤhlt hat, kann er uns auch wirklich fuͤhren; hmmers kein Hinderniß iſt ihm zu ſchwer, welches er nicht oder heben, kein Feind ihm zu ſtark, welchen er nicht geben beſiegen koͤnnte. „Und obgleich alle Teutel Ihm n be⸗ wollten widerſtehn“ u. ſ. f. d 2) Dieſe Hoffnung wird durch ſo manche Erfahrun⸗ gen gar ſehr geſtaͤrkt — — fremde, und eigene Ez * fahrungen. lt ei⸗ Schien es doch einem Jakob, als ob nun alle Arf⸗ ſſeine Freude, die er an ſeinem Lieblinge Joſeph bisher T gethabt, auf immer ein Ende haͤtte, da man ihm luͤgen⸗ edens hafter Weiſe die Nachricht von der Ermordung ſeines heu⸗. Sohnes brachte; aber die Wege Joſephs leitete eine ho⸗ d wie here Hand u. ſ. w. ſu Schien es doch den furchtſamen Juͤngern Jeſu, n da ſie ihren Meiſter hatten hinfuͤhren geſehen auf den K Richtplatz, als ob nun alles, alles aus, und das ge⸗ dir hoffete Meſſiasreich in ſeinem Entſtehen zu Grunde ge⸗ ,dH richtet waͤre; und dennoch wurde das Kreuz Jeſu die 8: R 3 Grund⸗ hof 262 Grundfeſte dieſes Meſſtasreichs. — — — Und, wie oft hielten wir ſelbſt ſchon alles fuͤr verloren, ſahen keine Mittel und Wege, einer drohenden Gefahr zu entrin⸗ nen, — und Gott fand ſie, und wußte alles wohl zu machen. (ampl.) Pſ. 68, 21. — – O! glaͤubiger EChriſt, faͤngt es an dunkel zu werden vor deinen Augen, ſieheſt du keinen Ausweg mehr auf dem verworrenen Pfade deines Schickſals, iſt dir um Troſt ſehr bange: ſiehe! du findeſt dieſen Troſt in dem Buche deines Le⸗ bens; da ſtehen der wunderbaren Fuͤhrungen, der Er⸗ rettungen, der Huͤlfen deines Gottes eine ſo unzaͤhlbare Menge eingezeichnet; laß in ſolchen Stunden der An⸗ fechtung ſolche Bilder der Vergangenheit vor deinem Auge voruͤber gehen — du wirſt nicht zittern vor der Zukunft. Siehe, dein Gott iſt unveraͤnderlich, der naͤm⸗ liche, der er war — — der da ehedem half, ſollte er jetzt nicht mehr helfen koͤnnen, helfen wollen? Konnteſt du bisher mit Recht uͤber ihn Klage fuͤhren? Hieng nicht ſchon manches ſchwarze Ungewitter uͤber deinem Haupte, und hinterließ Segen und Fruchtbarkeit, oder zog dro⸗ hend voruͤber, und der Sonnenſchein lachte wieder milde und freundlich, wie zuvor? „Was betruͤbſt du dich denn, meine Seele? ꝛc. Harre nur auf Gott ꝛc. Pfalm 42, 12. – Komme dann, „Sohn des Kummers, komm in Gettes Arme, Er, dein Freund und Vater, ruft dir zu. Ja! du findeſt hier von deinem Harme, Und von deinen Schmerzen Troſt und Ruh. * Drum! aufwaͤrts gerichtet dein muͤdes, throaͤnenvolles Auge, hinauf zu jenen lichten Hoͤhen, von welchen deine Huͤlfe kommt! aufgeſchaut zu dem Throne deines Va⸗ ters, der deine Seufzer hoͤrt, und deine Thraͤnen zaͤhlt! uͤber dieſe Erde hinweg geſchaut, damit du ſie nicht fuͤr das kleinliche Ziel deiner Wege halteſt, damit du ihre Armſeligteit, und in allen deinen Schickſalen nur eine Schule Sch dem wohl 2 thie keine htrin⸗ hl u biger ugen, renen ange: 6s be⸗ C⸗ glbare r An⸗ einem r der han lte er nnteſt ſicht upte, dro⸗ milde⸗ dich Paln holies deine Wa⸗ iGtl t fir ihre 263 Schule fuͤr das ewige Leben erkenneſt! — „Befiehl dem Herrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wird es wohl machen! & Oder nach eben dieſem Texte: Th. Die heilſame Wahrheit;: Gott macht alles wohl. I. Von dieſer Wahrheit nach ihrem Inhalte und ihren Gruͤnden. 1) Inhalt derſelben. a) negat. Er machts nicht immer ſo, daß es unſern Wuͤnſchen angemeſſen iſt, und unſern Empfindungen ſchmeichelt; — ſo wie ein Arzt, der es wohl machen will, nicht immer liebliche Arzney geben, — und ein Vater, der es wohl machen will mit ſeinen Kindern, nicht immer ihren Einfaͤllen folgen darf. b) Pofit. Er macht es ſo, wie es unſrer wah⸗ ren Vollkommenheit und dem allgemeinen Be⸗ ſten angemeſſen iſt. Z. B. Er machts wohl, wenn er uns Leiden zuſchickt; — wenn er mancherley Elend uͤberhaupt auf der Erde wohnen laͤßt; — ſelbſt, wenn er die Suͤnde zulaͤßt. 2) Gruͤnde: . a) Gottes Eigenſchaften: ſeine Macht, Pſalm 52, II. — ſeine Weisheit — ſeine Guͤ⸗ te. — b) Die Erfahrung, Mark. 7, 37. (Vergl. dar⸗ uͤber den vorherigen Entwurf.) R 4 Daß 264 dah II. Daß Manchen dieſe eberzeugung mangelt, fommt er: &) Es fehlt ihnen an Aufmerkſan keit auf ſo viele fremde und eigene Erfahrungen, — und an unpartheyiſcher Beurtheilung derſelben. 2) Sie ſind zu ſinnlich, wollen immer nur ange⸗ nehme Gefuͤhle ꝛc. 3) Sie ſind zu ſelbſtſuͤchtig: alles ſoll ſich nur auf ſie beziehen, das Ganze, von dem ſie doch nur ein kleiner Theil ſind, uͤberſehen ſie; daher mei⸗ nen ſie, Gott mache es nicht wohl, wenn er von ihnen ein Opfer fuͤr das Ganze fordert. Erlaͤuterung durch das Beyſpiel eines Regen⸗ ten dieſer Erde. 4) Daß Manchen Gott nichts mehr recht machek kann, kommt auch oft daher, weil ſie die Welt unmaͤßig genoſſen haben, und ihrer Freuden uͤberdruͤßig geworden ſind. Nun erſcheint ih⸗ nen alles truͤbe, und die Welt als ein Jammer⸗ thal, ihre Heiterkeit ſſ burch ihre eigne Schuld dahin. Daß dieß eine heilſame Wahrheit ſey. 1) Sie ermuntert uns zu Lob und Dank in Anſehung der Vergangenheit. Eine ſchoͤne Anleitung dazu giebt das Lied des Zachariaͤ: „Mein Geiſt erſtaunt, Allmaͤchtiger u. ſ. w. — 2) Sie macht uns zufrieden mit dem Gegen waͤr⸗ tigen — und erhoͤhet eine jede angenehme Em⸗ pfindung. — — 3) Sie erfuͤllet uns mit den froheſten Hoffnungen in Anſehung der Zukunft. Text: „»„Gott wird es wohl machen. “ — XCIX. kommt biele nd an ange⸗ ur auf ch nue er mei⸗ tun er ordert. hegen⸗ nachen Velt reuden int ih⸗ mmmer⸗ Schuld ehung Atung Geſſ ͤt⸗ ,e En⸗ voungen wird XC. XCIX. (Gey einem hoͤchſt traurigen und niederſchlagenden Tobesfalle.) Text. Pſalm 73, 16. 17. „Ich dachte ihm nach, daß ich es begreifen moͤchte; aber es war mir zu ſchwer; bis daß ich gieng in das Heiligthum Gottes, und dachte an ihr Ende.“ (Aſſaph redet in dieſem Pſalme von dem Glücke der Gottloſen.) . Th. Die Ewigkeit wird das Unbegreif⸗ liche in den menſchlichen Schickſalen aufklaͤren. .Die Unbegreiflichkeit menſchlicher Schickſale in die⸗ ſem Leben. 3. B. Das Ungluͤck des Frommen, und das Gluͤck des Gottloſen, der reiche Mann und der arme Lazarus. — Die Zulaſſung vieler, ganze Laͤnder verheerender, und Nationen und Menſchen⸗ geſchlechter ins Verderben ſtuͤrzender Uebel; — der grauſenerregende Anblick eines Schlachtfeldes, eines Hoſpitals; — die vielen Familien, deren harmloſe Ruhe und Gluͤckſeligkeit durch die Revolution auf immer vernichtet wurde; die Unſchuldigen, die auf dem Blutgeruͤſte ſtarben; die Reinen, deren Koͤrper gewaltſam befleckt wurde; die Wolluͤſtlinge, die ih⸗ re viehiſchen Begierden ungehindert ſaͤttigten; die Ehrgeizigen, die ihre Leidenſchaften befriedigten — waͤhrend Weiſe und Rechtſchaffene, die dem Greuel der Verwuͤſtung einen Damm entgegen ſtellen woll⸗ ten, im Kerker verſchmachteten, oder ihren Nacken unter das Mordbeil des Henkers beugen mußten. — Die ſchrecklichen Extreme der tiefſten Sklaverey, — und des wildeſten, raubenden, mordenden, alles mie Feuer und Schwerdt verzehrenden, in Blut nicht zis ſaͤttigenden, Recht und Gerechtigkeit zerſtoͤrenden Frey⸗ heitstaumels. — — Oder im Einzelnen: uner⸗ klaͤrbare Todesfaͤlle, wenn die noͤthigſten, beſten, ge⸗ liebteſten Menſchen ſterben, und andre am Leben blei⸗ R 5 ben. 266 ben. — — Es wird uns ſchwer, dieß und ſo vie⸗ les andre, was vor unſern Augen anf Erden ge⸗ ſchieht, zu begreifen. 1) Zwar hat uns die Geſchichte des Menſchenge⸗ ſchlechts, der Voͤlker der Erde, und einzelner Menſchen oft genug die Wahrheit gelehrt, daß Gott am Ende alles zum Beſten zu kehren weis. (Beyſpiele: Die verheerenden Kreuzzuͤge, ihr nachheriger Einfluß auf Kuͤnſte, Wiſſenſchaf⸗ Joſephs — Jeſus Schickſal. — Manche, an⸗ 3) 5 ten, Regierungsreformen ꝛ. — Die Greuel der Romiſchen Hierarchie; Huſſens Tod; die Pariſer Bluthochzeit und aͤhnliche Greuelſce⸗ nen weckten Vernunft und Menſchlichkeit. — — fangs höchſt verderblich ſcheinende Todesfaͤlle in Familien, welche nachher ihr Gluͤck und ih⸗ ren Wohlſtand begruͤndeten). Allein von den wenigſten Menſchen wird dieſe Wahrheit erkannt, und tief genug empfunden. Theils fehlt es ihnen an Geſchichtskenntniß, — an Aufmerkſamkeit auf das, was rings um ſie her vorgeht, — ſie ſind zu traͤge zum Nachden⸗ ken, obgleich kaum ein wuͤrdigerer Gegenſtand des Nachdenkens gefunden werden kann, als dieſer; — theils machen ſie ihre Empfindung und ſich ſelbſt zum Maaßſtabe des Ganzen, obgleich es heißt Jeſ. 55, 8. — — Wenn wir nur einzudringen ſuchten in das Heiligthum Gottes (Text), in ſeinen hoͤheren Weltplan, und aufmerkſamer waͤren auf das Ganze und die fer⸗ nern Erfolge der Begebenheiten: ſo wuͤrde doch Manches uns jetzt ſchon begreiflicher werden. Deſſen, was ſchlechterdings hienieden unbe⸗ greiflich bleibt, wird indeſſen noch genug uͤbrig bleiben, II. II. Welch eine troͤſtliche hoffnung iſts daher, daß die 267 bleiben, da unſer Verſtand ſo eingeſchraͤnkt, und unſer Wiſſen nur Stuͤckwerk iſt, 1 Kor. 13, gff. (S. Bd. II. Nr. XLVI.) „Senke deinen Blick von dem Gewimmel Demuthsvoll zu Boden, Freund, und ſprich; Herr, du waͤgeſt Myriaden Himmel, Und ich Milbe wags, und richte dich?« „Gottes Weisheit liegt in keinen Schranken, Weo dein kurzes, ſchwaches Auge bricht; Rechne Welten, Welten in Gedanken, Und du rechneſt ihre Große nicht!“ Ewigkeit das Unbegreifliche aufklaͤren werde! 1) Zuverlaͤſſigkeit dieſer Hoffnung. Verheißungen der heiligen Schrift: 1 Kor. 13, 9 ff. I Kor. 15. 1 Perr. 1, 4. Pffenb. 21, 22. –— Wir uͤber⸗ blicken ja dort die bereits zuruͤck gelegte Laufbahn; wohin der Weg fuͤhre, laͤßt ſich am Ende deſſelben beſſer beurtheilen, als auf der Mitte deſſelben, — Unſer Urtheil wird dort weniger ſelbſtſuͤchtig, freyer, richtiger; unſer Blick heller, weiter ſehend ſeyn. — Das Unbegreifliche wird ſich nicht auf einmal, es wird ſich nach und nach vor unſerm Auge entwickeln. 2) Wie troͤſtlich iſt dieſe Hoffnung! Denn dieſe Un⸗ begreiflichkeit iſt ja eben das, was uns jetzt ſo ſehr beunruhigt, dies Gefuͤhl unſrer Schwaͤche und Kurzſichtigkeit, welches uns niederſchlaͤgt. — Die endliche Aufloͤſung eines dunkeln Raͤthſels aber, und das Erringen einer großen Wahrheit gewaͤhrt uns unbeſchreibliche Freude. Welch eine Selig⸗ keit wirds ſeyn, wenn nun dort die Wahrheit, ganz ganz enthuͤllt, im hellſten Glanze uns entgegen ſirahlt, und ein Zweifel nach dem andern uns ge⸗ loͤſet werden wird — und wir bey einer jeden neuen Enthuͤllung einer dunkeln Fuͤhrung und Ver⸗ anſtaltung Gottes ausrufen werden; der Herr hat alles wohl gemacht! Welch einen Troſt muß dieſe Hoffnung inſon⸗ derheit bey ſchmerzhaften Ereigniſſen unſers Lebens uns gewaͤhren! (Anwendung.) C. (Vey einem Frommen, der ein beſonders ſchweres Leiden getragen hatte.) (Vergl. Nr. LV, wo ein andrer Ideengang genommen iſt.) Cext. Pfalm 34, 20. „Der Gerechte muß viel leiden; aber der Herr hilſt ihm aus dem allen. . Von den Leiden der Frommen. I. Oft muͤſſen die Frommen viel leiden. 1) Zwar ſind 1 Tim. 4, 8. (»Die Gottſeligkelt iſt ꝛc.) der Froͤmmigkeit auch mancherley aͤußerliche Vor⸗ theile verheißen, — auch ſichert ſie in der That gegen mancherley, — und zwar gegen diejenigen Leiden, welche aus einem unrechtmaͤßigen Verhal⸗ ten entſpringen, 3z. B. gegen die Folgen der Wol⸗ luſt, Verſchwendung, Unmaͤßigkeit, des Stolzes, der Zankſucht, Rachgier ꝛc. 2) Dennoch muͤſſen oft die Frommen viel leiden. Beyſpiele: Hieb, der arme Lazarus, Jeſus, Paul⸗ lus, Gellert, (war ſtets ein ſchwaͤchlicher Mann, ſtarb an einer ſchmerzhaften Entzuͤndung am Un⸗ terleibe 1769 den 1 8t. Decbr.; bewies auf ſeinem Krankenbette die muſterhafteſte Gelaſſenheit und Ge⸗ der 269 gnn Geduld). Mosheim, (jammerte beynahe ein gan⸗ nb ge⸗ zes Jahr auf dem ſchmerzhafteſten Krankenlager, en litte an Verſtopfung und darauf an eiternden Ge⸗ Ve⸗ ſchwuͤren, welche ſogar die Knochen anfraßen, her ſtarb den 9t. Sept. 1755.) — der Verſtorbene. II. Es kann fuͤglich nicht anders ſeyn. Ohne ein Wun⸗ u der koͤnnen ſie von manchen Leiden nicht befreyt blei⸗ ben, und zwar 1) von denen, die in der Menſchennatur ſelbſt ge⸗ gruͤndet ſind, von den Beſchwerden und Schmer⸗ zen eines hinfaͤlligen Koͤrpers; — dn 2) von allgemeinen Truͤbſalen — Krieg, Theurung, anſteckende Seuchen u. dgl. è2 3) von ſo manchen Leiden, die aus — unvermeid⸗ lichen — Verbindungen mit andern, inſonderheit lce; . boͤſen Menſchen entſpringen. 4) Selbſt die Tugend kann für ſie eine Quelle eigen⸗ thuͤmlicher Leiden werden. Z. B. durch Verwei⸗ gerung unrechtmaͤßiger Wuͤnſche und ſuͤndlicher Zumuthungen andrer Menſchen, — durch ſtrenge, ſtu) und unpartheyiſche Gerechtigkeitsliebe, — durch Vor⸗ Bekaͤmpfung des Irrthums, des Aberglaubens That und des Laſters — koͤnnen ſie ſich Feindſchaften Kigen uurnd viel Bekuͤmmerniſſe bereiten. ahel⸗ 5) Aber auch ihre Fehler bereiten ihnen immer noch Wol⸗ mancherley Leiden. Noch iſt manche unrechtmaͤ⸗ „ ige Neigung nicht ganz ausgerottet, — noch iſt manche verwerfliche Gewohnheit zuruͤck geblieben. biden. NRoͤm. 7, 15 ff. — Oft fehlt es ihnen, meinen Pol ſie es auch noch ſo gut, an Vorſicht, Klugheit, Nonn, Goeduld und Maͤßigung ihres Eifers bey der Aus⸗ nUn⸗ fuͤhrung ihrer Plane. — Wir duͤrfen das nicht einem auuf Rechnung ihrer Tugend ſchreiben, was eine UVId Folge ihrer noch ankiebenden Unvollkommenheiten Ge iſt, iſt, 3. B. eine Folge der unzeitigen und unvorſich⸗ tigen Bekehrungsſucht mancher frommer Menſchen. III. Es gereicht das Lelden der Frommen der Weisheit, Guͤte und Gerechtigkeit Gottes nicht zum Vorwurfe. 1) Nirgends ſind ihnen lauter frohe Tage und er⸗ freuliche Schickſale verheißen; — vielmehr wird oft genug auf das Gegentheil hingewieſen. 2) Auch den Frommen ſind Leiden noͤthig und heil⸗ ſam. Sie bewahren ſie vor dem Ruͤckfall in die Suͤnde; (vielfaͤltige Erfahrungen beweiſen, wie gefaͤhrlich irdiſches Gluͤck der Tugend ſey) — ſie werden ihnen eine Tugendſchule, eine Schule des Vertrauens zu Gott, der Menſchenliebe, Geduld, Selbſterkenntniß, richtiger Schaͤtzung irdiſcher Guͤ⸗ ter, des himmliſchen Sinnes — Hebr. 12, 6 ff. 3) Sie genießen bey ihrem Leiden große Vorzuͤge vor den boͤſen Menſchen: — Ruhe des Gewiſ⸗ ſens, — die Ueberzeugung, daß ihr Leiden nicht als Strafe, ſondern als ein Erziehungsmittel an⸗ zuſehen ſey, Röm. 12, I1. — der feſte Glaube, daß es ein gutes Ende gewinnen werde, 1 Kor. 10, 13. IV. Uns aber ſind die Leiden der Frommen ein neuer Beweis der Forkdauer unſers Geiſtes, eines kuͤnfti⸗ gen Zuſtandes, worin die Schickſale der Menſchen nach ihrem ſittlichen Werthe ausgeglichen werden, und uͤberhaupt der genaueſten Vergeltung nach dem Tode. — Es iſt eine Forderung der Vernunft, daß der Grad der Gluͤckſeligkeit dem Grade der Tu⸗ gend angemeſſen ſey; eine Forderung, welche ſich auuf die Vorausſetzung eines allerhoͤchſten, heili⸗ gen (die Tugend wollenden) und gerechten (das Recht wollenden und befordernden) Weſens gruͤn⸗ det. rſch⸗ nſchen. foheit, wurft. nd er⸗ wird d heil⸗ in die wie — ſe ſe bes duld, erG⸗ f. drige eſiſ⸗ nicht Al an⸗ aube, Kor. nelter nſtl⸗ ſchen den, denn Unſt, Tin ſch eili⸗ (das run⸗ det. 271 bet. Findet hienieden dieß Verhaͤltniß nicht ſtatt, (wie die Erfahrung lehrt, — ſ. oben): oſo muß es in einem andern Leben hergeſtellt werden. 6 Ct. (Bey der Leiche eines Blinden.) Text. Jeſ. 35, 5. „Alsdann werden der Blinden Augen aufgethan werden, und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden.“ (Kap. 35 enthaͤlt eine ſchoͤne, dichteriſche Be⸗ ſchreibung irgend eines gluͤcklichen Zuſtandes des Iſraeliti⸗ ſchen Volks. Welches Zuſtandes? datuͤber iſt man uneins. Hoͤchſt wahrſcheinlich wird die Wiederherſtellung und Bluͤ⸗ the des Staats nach dem Aſſyriſchen Exil gemeint. Die Worte des Textes ſind alſo offenbar uneigentlich zu neh⸗ men; ſie druͤcken bildlich die Wiederherſtellung eines gro⸗ ſen Gluͤckes aus. Ein paſſendes Bild! Es ſetzt voraus, daß der Zuſtand eines Blinden ein hoͤchſt trauriger Zuſtand, und daß es die froheſte Veraͤnderung ſey, wenn ein Blin⸗ der ſehend wird.) Th. Betrachtungen uͤber den Zuſtand eines Blinden zur Belehrung und Be⸗ ruhigung. I1. Ueber ſeinen Zuſtand in dieſem Leben. 1) Wenn wir bedenken, daß das Geſicht unter al⸗ len Sinnen der edelſte iſt, („alle Empfindungen, die wir durch Gefuͤhl, Geſchmack und Geruch er⸗ langen, ſind von groͤberer Art, wirken eigentlich nur auf unſer thieriſches Daſeyn; unſre Seele ver⸗ haͤlt ſich voͤllig leidend dabey, und nimmt bloß den Schmerz, oder die Luſt, womit Empfindungen die⸗ ſer Art verbunden zu ſeyn pflegen, ohne eigene Thaͤtigkeit, und ohne dadurch zu einer Erkenntniß von den Gegenſtaͤnden zu gelangen, von welchen ſie herruͤhren, in ſich auf. Ganz anders derhaͤlt es ſich mit den, durch Geſicht und Gehöͤr erlang⸗ . ten ten Vorſtellungen: ſie wirken weniger auf unſer thieriſches Empfindungsvermoͤgen; ſie ſind weni⸗ ger mit Schmerz oder Luſt verbunden; ſie bringen nicht ſowohl (unmittelbar) eine Erhoͤhung, oder Verringerung unſers Vergnuͤgens, als vielmehr eine Vorſtellung von dem Gegenſtande hervor, von welchem ſie herruͤhren; ſie beſchaͤftigen alſo mehr unſer Erkenntniß⸗ als unſer Empfindungsvermoͤ⸗ gen, mehr den geiſtigen, als den thieriſchen Theil unſers Weſens. — Auf die groͤberen Sinne wirkt nur das, was ſie unmittelbar beruͤhrt, auf Ge⸗ ſicht und Gehoͤr aber auch das Entfernte. Vor⸗ nehmlich iſt das Reich des Geſichts unermeß⸗ lich; es erſtreckt ſich bis zu den Rebelgeſtirnen der Milchſtraße. Ein Werkzeug, vermoͤge deſſen wir aus einer ſo graͤnzenloſen Entfernung Kennt⸗ niſſe einſammeln; durch welches wir eigentlich Buͤrger des Weltalls werden, da wir mit allen üuͤbrigen Sinnen bloß auf unſern Erdkoͤrper einge⸗ ſchraͤnkt ſind — verdient den Namen des edel⸗ ſten wohl mit Recht) — wenn wir die un⸗ ermeßliche Summe von Vorſtellungen und Erkennt⸗ niſſen, die wir durch das Auge erlangen, und die un⸗ zaͤhlbaren Freuden, die durch daſſelbe (mittelbar) unſerer Seele zuſtroͤmen, in Anſchlag bringen: — ſo werden wir gewiß dem Blinden unſer Mitlei⸗ den nicht verſagen koͤnnen. — Aber dennoch iſt ſein Zuſtand wohl nicht ſo ganz ſchlimm und⸗ freu⸗ denleer, ais man ihn ſich vielleicht vorſtellt; der Gott, der Allen guͤtig iſt, mildert auch ſein Leiden, auf verſchiedene Art, wie aus Folgendem erhellet: a) Der Blindgeborne, oder der, welcher in fruͤhe⸗ ſter Kindheit ſchon blind geworden iſt, weis nicht, was er entbehrt, er hat keine Vorſtel⸗ lung von dem Werthe des Geſichts, — erſt durch unſer d weni⸗ hringen „ oder ſelmehr. ot, bvon ſ mehe berno⸗ Chel ſe wirtt auf Ge⸗ Vor⸗ erineß⸗ Cirnen deſen Kennt⸗ gentlch t allen heinge⸗ edeb die un⸗ kennt dieun ttelber) 1: — Yitlep hoch n freu⸗ tz der Liiden, htlet: ftie⸗ wels vorſel⸗ durch 273 durch Andere erhaͤlt er ſie, jeboch unvoll⸗ kommen. ) Gewoͤhnlich pflegen andre Sinne deſto ſchaͤr⸗ fer zu ſeyn, (Gehor, Geruch, der Sinn des Betaſtens, um den Blinden zum Erſatz zu dienen). Auch uͤben ſich Blinde im Gebrauche der andern Sinne deſto mehr, und bringens darin oft zu einer erſtaunlichen Fertigkeit. (Ein Beweis, welch einer Verfeinerung unſre Sinne faͤhig ſind.) — Der Verſtorbene in ſeinen haͤuslichen Geſchaͤften. ) Die Blindheit ſichert ſie vor manchen Leiden, (ſie ſind nicht Gegenſtand des Neides, der Feindſeligkeit der Menſchen — vielmehr des Mitleidens, der Liebe) — wie auch 4) vor manchen gefaͤhrlichen Verſuchungen. Wer⸗ den nicht die mehreſten ſuͤndlichen Leidenſchaf⸗ ten durch das Auge geweckt und genaͤhrt? Z. B. Eitelkeit, Geiz, Wolluſt? Fuͤr den Blinden hat der Glanz des Goldes keinen Reiz u. ſ. w. — Man möoͤchte faſt ſagen von manchem Laſterhaften; es waͤre ihm gut, wenn er blind geboren waͤre. 2) Unſer Verhalten. a) Dankbarkeit gegen Gott fuͤr die Wohlthat d des Geſichts, — Sorgfalt in Bewahrung dieſes Sinnes, — rechtmaͤßiger Gebrauch deſſelben. b) Weiſe und menſchenfreundliche Behandlung ei⸗ nes Blinden. Wir muͤſſen nicht Empfindun⸗ gen ſeines Leibens wecken, durch unvo ſichti⸗ ges Bedauern, durch Beſchreibungen der Vor⸗ zuͤge der Sehenden; — deſto mehr Freuden muͤſſen wir ihm ꝛum Erſatz zu bereiten ſuchen durch die andern Sinne, muͤſſen ihm behuͤlf⸗ Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. S lich Erkenntniſſe ſammle, woran das Auge ſeines Geiſtes in der Nacht, die ihn umgiebt, ſich er⸗ quicke, — daß er ſeine ſittliche Natur ver⸗ edle; — wir muͤſſen ihn beſonders mit der Hoffnung zu ſtaͤrken ſuchen, daß jenſeits des Grabes das Licht ihm wieder aufgehen werde, und ſeine Augen ſollen aufgethan werden. Dieſe Hoffnung wird ihn nicht taͤuſchen. II. Betrachtungen uͤber ſeinen Zuſtand im kuͤnftigen Leben. Es wird vorausgeſetzt, daß unſer Geiſt in jenem Leben einen organiſchen Koͤrper, alſo gewiſſermaßen Sin⸗ neswerkzeuge, wieder erhalten werde. (S. Bd. I. Nr. XXXIII.) Warum ſollten wir nun nicht etwas Aehn⸗ liches zwiſchen jenen und unſern jetzigen Sinneswerk⸗ zeugen vermuthen? — Je edler ein Sinn iſt, deſto wahrſcheinlicher iſts, daß er uns erhalten, und noch mehr veredelt werden, ober durch einen aͤhnlichen erſetzt werden wird. Nun aber iſt das Geſicht der edelſte un⸗ ter allen, (ſ. Th. I.) iſt der erſte und brauchbarſte Die⸗ ner unſter Seele. — Wir werden doch dort nicht iſo⸗ lirt ſeyn; wir werden daher auch dort das Beduͤrfniß haben, uns Erkenntnis von dem Daſeyn der Dinge au⸗ ßer uns uu von den Beſch chaffenheit en derſelben zu ver⸗ ſchaffen. 5 muß irgend ein Mitktel ſeyn, wodurch dieß geſchieht; ‚; und dies Mittel muß wenigſtens die groͤßte Aehnlichkeit mit unſerm jetzigen Geſichte haben, (welches uns ſo geſchwind und deutlich von den Dingen außer uns benachrichtigt). Warum ſollten wir die⸗ ſem Sinne nicht auch dieſen Namen geben, da doch alle Ausdruͤcke von den Beſchaffenheiten unſers kuͤnftigen Zuſtandes von unſerm jetzigen Zuſtande entlehnt ſind? — — Wie wir aber mit Gewißheit eine Vervoll⸗ kommnung in jen ns Leben uͤberhaupt erwarten, ſo duͤr⸗ fen lich ſeyn, daß er dieſe ſchaͤrfe, — daß er ſich hielne fin wi wlrd d ches ſehn n ſeyn, den doe ein ſo daß de und de Welche ter Vor Entzüc Narat, ſtände, ekenge ſpiel ſ mal ka ges Da hinube den Ta (Vey Leyt r ri, Ple iin r ſch ſeines ch el⸗ r ber⸗ it der des perde, Aden. ſtigen jenem Sin⸗ Nr. lehn⸗ werke deſto noch etſeht ie un⸗ Die⸗ t iſo⸗ fnis e al⸗ ver⸗ hurch die aben, ingen di 275 fen wir auch eine Vereblung dieſes Sinnes hoffen. Er wird der Ruhe nicht beduͤrfen, wie unſer jetziges ſchwa⸗ ches Auge, das taͤglich mehrere Stunden verſchloſſen ſeyn muß, um ſich zu erholen; es wird dort keine Nacht ſeyn, Offenb. 22, 5. – Er wird ſchaͤrfer ſeyn. Ha⸗ den doch jetzt ſchon manche Thiere (z. B. die Raubvoͤgel) ein ſo ſcharfes Geſicht; ſollte es nicht möglich ſeyn, daß dort unſer Blick in die groͤßte Entfernung reichen, und deutlich in ſolcher Entfernung ſehen werde? — — Welch eine Quelle ganz neuer Seligkeiten, und nicht geahne⸗ ter Vorſtellungen, wird dieſer Sinn dort fuͤr uns werden. Entzuͤckte uns hier ſchon der Anblick der Schoͤnheiten der Nakur, z. B. der flammenden Morgenroͤthe u. ſ. w., wie vielmehr dort der Ueberblick der viel herrlichern Gegen⸗ ſtaͤnde, die wir dann mit leichterer Muͤhe und deutlicher erkennen werden. — Und welch ein entzuͤckendes Schau⸗ ſpiel fuͤr den, der hienieden auch das Aehnliche nicht ein⸗ mal kannte, fuͤr den Blinden, der ſein ganzes bisheri⸗ ges Daſeyn in der finſterſten Nacht verlebte, und nun hinuͤber geruͤckt wird in das Land des ewigen, glanzen. den Tages! — — CII. (Bey einem Todesfalle, welcher allgemeine Cheilnahmme und grroße Ruͤhrung erregte.) Text. 2 Kor. 7, 10. „Denn die goͤttliche Traurigkeit wirkt zur Seligkeit eine Reue, die Niemand gereuet; die Traurig⸗ rigkeit aber der Welt wirket den Tod.“ (D. i. Traurigkeit bloß uͤber irdiſche Dinge iſt ſchaͤdlich, und das Leben ver⸗ kuͤrzend.) Th. Von guten NRuͤhrungen, die an den Graͤbern erregt werden. I. Sie entſtehen leicht an den Graͤbern. 1) Es giebt uͤberhaupt mancherley Veranlaſſungen ſolcher Ruͤhrungen. Z. B. wir hoͤren einen erbau⸗ S 2 lichen 276 lichen Vortrag, der mit beſondrer Kraft auf un⸗ ſer Herz wirkt, unſer Gemuͤth in Bewegung ſetzt, uns mit Wehmuth uͤber die Unvollkommenheiten unſrer Seele erfuͤllt, und gute Vorſaͤtze erzeugt. — Das kann auch geſchehen beym Leſen, — beym Geſange, (der noch mehr auf das Herz wirkt) — bey beſonders frohen, oder traurigen Ereigniſſen, welche entweder uns ſelbſt, oder andre betreffen. (Krankheiten, Geneſung, — Ueberſchwemmungen, Feuersbruͤnſte, Errettung aus Gefahren, Frieden u. dergl.) 2) Rohe Gemuͤther, welche bey dem allen unbewegt bleiben, werden doch oft an den Graͤbern erſchuͤttert, vornehmlich, wenn einer ihrer Bekannten, unter be⸗ ſonders traurigen Umſtaͤnden, ploͤtzlich aus ihrer Mitte hinweg geriſſen wird. Die Pforten der Ewigkeit, deren Andenken ſie bisher zu unterdruͤk⸗ ken wußten, oͤffnen ſich da gleichſam unwillkuͤhr⸗ lich vor ihrem Auge. Eine innere, ernſte Stim⸗ me ruft ihnen zu: „Wie? biſt du denn ſicher vor einem aͤhnlichen Schickſale? und wie wuͤrde es mit dir ausſehen, wenn du nun vor den Thron des unbeſtechlichen Richters treten ſollteſt, mit dieſem unreinen Herzen, mit dieſem thatenloſen Leben, mit dieſem ſuͤndlichen Wandel? ꝛc. « Ein ſchmerzliches Gefuͤhl, eine dunkle Vorſtellung des Sündenelends erfuͤllt ihre Seele; Vorſaͤtze der Beſſerung keimen in ihrem Herzen — auch dem grauen Suͤnder ſah man oft an den Graͤbern eine Thraͤne entfallen, welche dieſe Ruͤhrung verkuͤn⸗ digte, und dieſe Vorſaͤtze zu beſtegeln ſchien. — — Es iſt natuͤrlich, daß zartere und gefuͤhlvollere Herzen noch leichter bey ſolchen Veranlaſſungen geruͤhrt werden. II. Wie 277 fun. I. II. Wie wir uns in Anſehung derſelben zu verhalten ſitt, haben. gäia 1,) Wir duͤrfen ihnen nicht einen zu hohen Werth ,— behylegen; duͤrfen ſie nicht mit der Beſſerung ſelbſt h verwechſeln. Sie ſind keln Verdienſt: ſie werden -- von außen erregt; der Grad derſelben haͤngt von niſin, unſrer Reizbarkeit, von unſerm Temperamente, iſin. und ſo vielen aͤußern Umſtaͤnden ab, welches alles ungen, nicht in unſrer Gewalt iſt. Wir duͤrfen nie den eden moraliſchen Werth des Menſchen darnach beur⸗ theilen. Bey vielen Menſchen wird die Beſſerung henegt auf dem Wege des ruhigen Nachdenkens, nach und nach, und oft um ſo bleibender bewirkt. Da⸗ ni vids Beyſpiel, Pfalm 51, kann nie allgemeine b Vorſchrift ſeyn. Nicht jeder Gewitterſturm bringt Segen und Fruchtbarkeit. Es glebt Menſchen, tn ue die bey jeder Kleinigkeit bis zu Thraͤnen geruͤhrt ucrit⸗ werden, und den heftigſlen Unwillen gegen ſich llife⸗ ſelbſt aͤußern und wirklich empfinden: und den⸗ Tiing noch bleiben ſie, wie ſie ſind. — Das Buße⸗ erter thun beſteht nicht in dem ſogenannten Bußkampfe, ne 4 in welchem die Seele auf das aͤußerſte geſpannt ohren iſt, die Affekten aufs heftigſte erſchuͤttert werden, 1 i und die Einbildungskraft ſich mit grauſenvollen eſnl Schreckbildern martert, — oder, bey welchem in dos Herz bis zum Zerſchmelzen zur Wehmuth er⸗ ing 1 weicht wird, — ſondern das Bußethun iſt nach ite der dem Sinne der heil. Schrift (eravezw, kervoα) c 4 deie Beſſerung, die Sinnesaͤnderung ſelbſt. neihn 2) Dennoch ſollen wir ſie nicht unterdruͤcken. Sie — koͤnnen, ſie ſollen das fuͤr unſern Geiſt ſeyn, was ein tlere fruchtbarer Regen fuͤr das Land iſt: er erleichtert ſtugn die Bearbeitung deſſelben, macht empfaͤnglich fuͤr die Einſaat, belebt den todten Saamen, befördert De ſeine Entwickelung und ſein Wachsthum. — — S 3 So So koͤnnen auch dieſe Ruͤhrungen, welche jetzt der Anblick jenes Sarges ꝛc. hervorbringt, dieſe lebhaften Vorgefuͤhle des Todes, der Ewigkeit und des Gerichts die heilfamſten Fruͤchte hervor⸗ bringen. — – Suche daher nicht ſofort Be⸗ luſtigungen, Zerſtreuungen; mache es nicht wie Felix, Apoſt. 24, 25. — Auch dieß iſt einla⸗ dende Stimme Gottes und Jeſu; vielleicht höͤrſt du ſie nie ſo eindringlich wieder; und verhaͤrteſt dich, und erſchwerſt alſo das Beſſerungsgeſchaͤft immer mehr, je laͤnger du ſie unterdruͤckeſt, Hebr. 3/ I5. 3) Vielmehr ſollen wir ſie unterhalten, und zur wirklichen Beſſerung nutzen. In einer ſolchen Stimmung, mit einem ſo erweichten Herzen, mit dieſem lehhaften Vorgefuͤhle der Ewigkeit gehe ſo⸗ fort an das Geſchaͤft deiner Selbſtpruͤfung: da wirſt du wichtige Entdeckungen machen, Fehler er⸗ blicken, die du bisher uͤberſaheſt, etwas als un⸗ recht und verabſcheuungswuͤrdig erkennen, was du bisher als erlaubt in Schutz nahmeſt; — du wirſt dich zum Gebete gedrungen fuͤhlen, — dieß wird andaͤchtiger, wirkſamer ſeyn; — gute Vor⸗ ſaͤtze werden erweckt, belebt, verſtaͤrkt; — der Kampf wider die Suͤnde, (deine Lieblingsſuͤnde in⸗ ſonderheit) und die Ausuͤbung des Guten wird dir erleichtert werden. — Denke nicht, daß ei⸗ ne ſolche Unterhaltung deiner Wehmuth deine Lebensfreuden zerſtoͤren werde. Vielmehr gilt hier der Text, vergl. Pf. 126, 5: „Die mit Thraͤ⸗ nen ſaͤen, werden mit Freuden aͤrndten.“ ſe wigkeit hervot⸗ t Be⸗ ht wie einla⸗ t hoͤrſt thaͤtteſt iſcheft Hebr. ud gue ſolchen n, it he ſo⸗ 6: da hler er⸗ 1s un⸗ was du — du dieß ſe Vot 2 der de iire wd daß k⸗ h deine hr g eIl. 279 CIII. (Bey der Leiche eines ſolchen, deſſen Leiden und Todesart zu ei⸗ nem unbilligen Urtheile Veranlaſſung geben konnte.) Texyt. Hiob 5, 17. 18. „Siehe! ſelig iſt der Menſch, den Gott ſtrafet, darum wegere dich der Zuͤchtigung des All⸗ maͤchtigen nicht. Denn er verletzet und verbindet, er zer⸗ ſchmeißet, und ſeine Hand heilet.“ Th. Einige Erinnerungen in Anſehung beſonderer Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗ bens. I. Sind ſie als Strafen Gottes anzuſehen? 1) In Anſehung Anderer haben wir dieſe Frage gar nicht aufzuwerfen, am wenigſten duͤrfen wir ſie vorſchnell bejahen. — Es iſt zwar ſehr ge⸗ woͤhnlich, ſo zu fragen: bey Voͤlkern, Ortſchaf⸗ ten, die mit großen Plagen (Krieg, Theurung, Brand u. dergl.) heimgeſucht werden, — bey ein⸗ zelnen Menſchen, die ein anffallendes Leiden zu erdulden haben: „was haben ſie verbrochen u. ſ. w. — Es iſt dieß aber anmaßend, lieblos, unchriſtlich, Roͤm. 14, 4. Luk. 13, 4 ff. 2) Es wird aber wohl gethan ſeyn, in Anſehung unſrer ſelbſt uns dieſe Srage vorzulegen. a) Waͤre unſer Leiden vielleicht eine natuͤrliche Folge unſers Verhaltens, (z. B. wir ſind krank, — haben ſchwaͤchliche Kinder, — wir ſind in Duͤrftigkeit gerathen) wie wohl⸗ thaͤtig wird dieſe Unterſuchung weeden kon⸗ nen. (ampl.) b) Waͤre das auch nicht der Fall, ſo fragen wir uns dennoch: haben wir uns uͤberhaupt als ſtrafbar vor Gott anzuſehen? — Das fuͤhrt zu einer ernſten und fruchtbaren Selbſtpruͤ⸗ S 4 fung. — fung. — Alsdann wirds mit Eliphas Be⸗ hauptung ſeine Richtigkeit haben: II. „Selig iſt der Menſch, welchen Gott ſtrafet.“ 1) Es iſt uͤberhaupt gut, daß das menſchliche Leben ſo manche Widerwaͤrtigkeiten hat. Ein ununter⸗ brochener Sonnenſchein wuͤrde die Fruchtbarkeit des Landes hindern. (ampl.) 2) Es iſt inſonderheit fuͤr einzelne Menſchen gut. Ein Land bedarf mehr des Regensec. als das andre; ſo auch der eine Menſch mehr der Leiden zu ſeiner Beſſerung, als der andre. Welcher? wie gro⸗ ßer? wie vieler Truͤbſale er bedarf? das kann nur Gott entſcheiden. — Bey einer jeglichen Widerwaͤrtigkeit aber, die uns trifft, ſollen wir denken: ſie muß mir nothwendig heilſam ſeyn; es maͤſſen noch moraliſche Flecken da ſeyn, die da vertilgt werden ſollen: welche ſind ſie? noch bedarf ich mehr Feſtigkeit und Fertigkeit in man⸗ chen Tugenden: welche ſind ſie? u. ſ. w. — Dann ſind wir ſelig zu preiſen bey unſern Leiden. Siehe Text. III. Dabey ſollen wir, nach dem Texte, 1) uns nicht wegern der Zuͤchtigung des Allmaͤchti⸗ gen, d. i. a) negat. Unfaͤllen nicht vorbeugen, welches viel⸗ . mehr Pflicht iſt, Spruͤchw. 27, 12. b) poſit. Bey den unvermeidlichen nicht wi⸗ der Gott murren, — welches uns auch nichts helfen koͤnnte, denn er iſt der Allmaͤchtige (Text), vielmehr unſern Zuſtand verſchlim⸗ mern wuͤrde. 2) um uns zu ſtaͤrken ꝛc. ſollen wir bedenken: »Gott verletzet und verbindet u. ſ. w. (Text). CIV. 6Be⸗ lebtn unter⸗ arkeit gut. andre; ſeiner e gro⸗ lann hſichen. n wir ſehn; 1, die toch man⸗ Donn Siehe ichtie⸗ biel⸗ ht vi⸗ nichts ſchtige ſchl⸗ „Gott CIV. 21 CIV. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Lext. Matth. 7, 1. „Richtet nicht, auf daß ihr nicht auch gerichtet werdet.“ Th. Warnung vor dem liebloſen Rich⸗ ten. . I. Was darunter zu verſtehen ſey: 1) Nicht a) ein ſtrenges Urtheil uͤber das, was an ſich boͤſe iſt. Der Wahrheitsfreund kann durch⸗ aus nicht umhin, was boͤſe iſt, boͤſe zu nen⸗ uen, 1 Tim. 5, 24. Die Sittenlehre des Chriſtenthums verbietet jede Art von Heu⸗ cheley. b) Nicht unpartheyiſches und ſtrenges Urtheil uͤher die Fehler Anderer, zu welchem wir durch unſre Verhaͤltniſſe nicht nur berechtigt, ſon⸗ dern auch verpflichtet ſind. Beyſpiele: die Obrigkeit, Eltern, Schullehrer, Prediger, Herrſchaften. 2) Vielmehr wird das liebloſes Richten heißen muͤſ⸗ ſen: wenn wir, ohne Befugniß, oft ohne die Sa⸗ che hinlaͤnglich unterſucht zu haben, ohne alle gu⸗ te Endzwecke, vielmehr aus boſen Abſichten, und oft mit ſichtbarer Freude, ein hartes Urtheil uͤber Andere, und zwar mehr uͤber die Perſon, als uͤber die Sache, faͤllen. (ampl.) II. Warnung vor einem ſolchen Richten. 1) Es zeuget von einem boͤſen Herzen und mancher⸗ ley eigenen Fehlern. Man ſucht ſeine eigenen Feh⸗ ler eben dadurch zu verbergen, daß man ſie an An⸗ dern verdammt. — Oder, man moͤchte ſich ſelbſt gern auf Unkoſten Anderer erheben, man glaubt um ſo mehr zu gewinnen je mehr man ſie S 5 herab⸗ herabſetzt. — Oder, man will einen Vorwand haben, unter welchem man Andern die ihnen ſchul⸗ digen Pflichtleiſtungen entziehen kann; darum z. B. iſt man oft ſo hart gegen Arme, gegen Witt⸗ wen und Waiſen, um ihnen keine Wohlthaten er⸗ zeigen zu duͤrfen; ſo unbillig im Urtheil uͤber Schullehrer, um ihnen an ihrem ſauer verdienten Lohne etwas abkuͤrzen zu koͤnnen. — Oder, es iſt wohl gar boshafte Schadenfreude, und die Ab⸗ ſicht, wehe zu thun. — — Oder, 2) von Uebereilung und Unreife unſers Urtheils. Man hat gewoͤhnlich nicht ſelbſt unter ſucht, ſon⸗ dern folgt dem Geruͤchte; und wie unſicher iſt dieß! wie vergroͤßert es oft die unbedeutendſten Kleinigkeiten! — Man beurtheilt den Menſchen nach einzelnen Handlungen, da doch nicht dieſe, ſondern ſeine ganze Gemuͤthsverfaſſung und Hand⸗ lungsweiſe ſeinen ſittlichen Werth beſtimmen. — Auch die Groͤße einzelner Suͤnden und Fehltritte beurtheilt man oft nach einem ganz falſchen Maaß⸗ ſtabe, z. B. nach ihren zufaͤlligen Folgen, nach den buͤrgerlichen Strafen, die damit verknuͤpft ſind: mancher Zuſchauer am Blutgeruͤſte, der ſich nicht ſcheuet, das Wehe! uͤber den Miſſthaͤter auszurufen, iſt ſchlimmer, als dieſer. — Auch die letzten Handlungen und Aeußerungen keines Menſchen entſcheiden nichs vorzuͤglich und aus⸗ ſchließend uͤber ihn: mancher boͤſer Menſch nimmt, dem Scheine nach, ein erbauliches Ende; mancher Tugendhafte vergißt ſi ſich auf ſeinem Sterbelager in gewiſſen Augenblicken u. ſ. w. — In der That iſt nichts ſchwerer, als die ſittliche Verfaſſung an⸗ derer Menſchen richtig zu beurtheilen, indem wir ihre Denkungsark, Grundſaͤtze, Abſichten, die Um⸗ ſtaͤnde, unter denen ſie handelten u. dgl. nicht genau kennen. Gott allein weis das alles, 1 Kor. 4, 5§. “ 3) Wer und! borh ſern wir d bor Vorl 283 3) Wer lieblos richtet, wird wieder gerichtet (ſtreng beurtheilt) werden. S. Text, vergl. v. 2. Und zwar: a) er richtet und verdammet ſich ſelbſt, Roͤm. 2, I. Er wird nach und nach gleichguͤltiger gegen ſeine eignen Fehler werden, wird an⸗ fangen, ſie fuͤr unbedeutend, und ſich ſelbſt fuͤr vollkommener zu halten, als er iſt. Eine Selbſttaͤuſchung, die auf das Beſſerungsge⸗ ſchaͤft den nachtheiligſten Einfluß hat. b) Er wird von Andern wiederum haͤrter beur⸗ theilt werden; man wird ſich ſeines eigenen Maaßſtabes, ſeiner eigenen Verfahrungsweiſe wider ihn ſelbſt bedienen. (Vergl. v. 2). Ueber⸗ dem wird man ihn als einen unduldſamen und gefaͤhrlichen Menſchen fliehen. . c) Nicht minder von dem Richter der Welt. Text, vergl. v. 2. und Roͤm. 2, 2. 3. — Der Maaßſtab unſrer kuͤnftigen Vergeltung wird vornehmlich das koͤnigliche Geſetz der Liebe ſeyn, Matth. 25, 35 ff. CV. (Bey einem Todesfalle in einer guten, aber Bon mancherley lin⸗ gluͤck lange heimgeſuchten Familie.) Text. Pſalm 145, 17. „Der Herr iſt gerecht in allen ſei⸗ nen Wegen, und heilig in allen ſeinen Werken.“ Th. Vermiſchte Betrachtungen uͤber das Ungluͤck. Was berechtigt uns, die Urſache großer Leiden und Ungluͤcksfaͤlle immer in der Verga ngenheit (im vorherigen ſuͤndlichen Verhalten, und in einzelnen La⸗ ſtern und Vergehungen) zu ſuchen? Warum denken wir dabey nicht eben ſo oft an die Zukunft? Offen⸗ bar verhaͤngt Gott oft Ungluͤck uͤber Jemand, als eine Voruͤbung auf die Zukunft. (M. ſ. die Geſchichte Jo⸗ ſephs.) — 284 ſephs.) — Aber ſollen wir dieſe Zukunft immer nur auf dies Leben einſchraͤnken? — Rebliche, aber aͤngſtliche Chriſten werden oft im Ungluͤcke durch die Beſorgniß noch mehr gebeugt: ob ſie ſelbſt das Ungluͤck als eine vaͤterliche Zuͤchtigung Got⸗ tes, oder als eine Strafe des gerechten Richters fuͤr ir⸗ gend eine Vergehung anzuſehen haben? Letztere Furcht martert ſie oft noch mehr, als das Ungluͤck ſelbſt. Es iſt allerdings moͤglich, daß auch bey Tugend⸗ haften das Ungluͤck eine Folge ihres fehlerhaften Verhal⸗ tens iſt. (Vergl. Nr. C. und Nr. LV.) — Unterſuche daher unpartheylſch, ob du einen ſolchen natuͤrlichen Zuſammenhang hier entdecken kannſt. Waͤre auch das, ſo wirſt du dennoch, bey deinem jetzigen Glauben an Gott, und deiner jetzigen tugendhaften Geſinnung, die vaͤterlichen Abſichten deines Gottes, als deines Erzie⸗ hers, hier nicht verkennen koͤnnen. Schon der Aufſchub deiner Beſtrafung iſt Langmuth Gottes, und verpflich⸗ tet dich zur Dankbarkeit; waͤrſt du gleich auf der Stel⸗ le geſtraft, das waͤre vielleicht noch haͤrter geweſen, An⸗ dere haͤtten auf dich hingewieſen, du waͤreſt noch mehr gedemuͤthigt und beſchaͤmt worden. Jetzt fuͤhlſt du zwar dein Unrecht, und das iſt Abſicht Gottes; aber vielleicht fuͤhlſt du es nun allein, ohne Zeugen. Das iſt Gelindigkeit des Erziehers. Sey alſo deln Ungluͤck auch Strafe, ſo iſts immer eine gelinde Strafe, und ſoll — ja! fuͤr dich wird ſie eine heilſame Strafe ſeyn. Man bleibe indeſſen bey dieſen Unterſuchungen nur bey ſich ſelbſt ſtehen, und ſuche die Urſache nicht in den Vorfahren. Zwar verurfachen dieſe wirklich zuweilen das Ungluͤck ihrer Nachkommen, (z. E. Eltern durch Ausſchweifungen, ſchlechte Erziehung, Verſchwen⸗ dung u. ſ. w.) dieß iſt aber nie als eine Strafe der Nachkommen anzuſehen, Heſek. 18, 2 — 4. Hiob 34, 12. Joh. 9, 1 ff. — Findeſt Zuſam gleich n D der Ri glck; der Ve 1 4, 9) gendhe glucke Gewvi⸗ gen Derr And berſa das und! gerh werd berſch dmt ſche W det Zor⸗ nich noch wert Chr it ies nur oft im t1 Got⸗ ſuͤr ir⸗ urcht igend⸗ erhal⸗ fſuche ſchen das, on die ſchub ſſch⸗ Steh⸗ An⸗ mehr du aber Das uck und yn. gen icht lich ern 285 Findeſt du nun uͤberall keinen ſolchen natuͤrlichen Zuſammenhang, (z. B. du verlierſt die Deinigen, ob du gleich alles zu ihrer Erhaltung gethan haſt, — du biſt in Duͤrftigkeit verſunken, obgleich ꝛr.) —: ſo iſts nicht der Richter, ſondern der weiſe Erzieher, der dir bas Un⸗ gluͤck zuſandte, ſo iſt die Urſache deines Leidens nicht in der Vergangenheit, ſondern in der Zukunft, zu ſuchen. — Die Tugend mildert zwar manches Elend (1 Tim. 4, 8.), aber ſie hebt es nicht auf. Es giebt auch tu⸗ gendhafte Kranke, Arme ꝛc. Willſt du im kuͤnftigen Un⸗ gluͤcke den groͤßten Troſt genießen: ſo bewahre Herz und Gewiſſen rein. „Ein ruhiges Gewiſſen ꝛc. „Aber, es geht doch nicht allen, ſondern nur eini⸗ gen Frommen ſo uͤbel? wie mag man da ſagen, daß der Herr gerecht ſey in allen ſeinen Wegen ꝛc. S. Text. — ² Antw. Jeder weiſe Erzieher wird ſeine Zoöͤglinge auf verſchiedene Art behandeln, das eine Kind mit Strenge, das andere mit mehr Guͤte. Es giebt gewiſſe zarte und reizbare Gemuͤther, die durch das geringſte Gute geruͤhrt, leicht zur Dankbarkeit, Folgſamkeit ec. geleitet werden. Andere muͤſſen heftiger erſchuͤttert werden. Bey verſchiedenen Menſchen fuͤhren verſchiedene Mittel zu dem naͤmlichen Zwecke. — — Wie ſo gluͤcklich aber waͤreſt du vollends, Ungluͤck⸗ licher, wenn deine Leiden eine Folge deiner Tugend waͤren! (ampl.) — Auf keinen Fall darf der Fromme die Verzoͤgerung der goͤttlichen Huͤlfe als einen Beweis des goͤttlichen Zorns anſehen. Denke ſtets: Gottes Abſicht iſt noch nicht, — oder nicht vollſtaͤndig genug erreicht; du ſollſt noch vollkommener, noch thaͤtiger, feſter, glaͤubiger werden; ſollſt noch mehr dein Licht leuchten laſſen, dem Chriſtenthume noch mehr Ehre machen, noch mehrere mit demſelben ausſoͤhnen, dafuͤr gewinnen. Welch eine Wuͤrde, 286 Wuͤrde, ein Herold der Wahrheit und Tugend zu ſeyn? So nuͤtzt z. B. der tugendhafte Kranke, der ſich lange vergebens nach Erl—oͤſung ſehnt, vergebens ſeine Arme nach dem Tode ausſtreckt, der immer wieder von ihm fliehet, und den die Einfalt, ja vielleicht er ſelbſt, eine unnuͤtze Laſt der Erde nennt, ſo nuͤtzt er dennoch recht viel durch das Beyſpiel ſeiner Geduld, ſeines Glaubens an Gott u. ſ. w. Es iſt daher 1) nicht allein hoͤchſt ungerecht, bey beſondern Ungluͤcksfaͤllen auch vorzuͤgliche Vergehungen zu ahnen, ſondern auch ſchaͤdlich; denn die Liebe erkal⸗ tet dabey, man iſt da nicht ſo bereitwillig, dem Ungluͤck⸗ lichen beyzuſtehen, wenn man in ihm nur den Schuldi⸗ gen ſieht, — man denkt z. B. der Arme iſt des Allmo⸗ ſens nicht werth u. dergl. — 2) Eben ſo wenig darf der, den kein Ungluͤck trifft, ſich darum fuͤr beſſer hal⸗ ten, als Andere, Luk. 13, 1 ff. CVI. (Bey der Leiche eines Bloͤdſinnigen, der groben Ausſchweifun⸗ =S gen ergeben war.) Text. Luk. 12, 42. „— — Velchem Lsiel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern. (Vergl. den Zu⸗ ſammenhang.) Th. Was wir bey den Fehlern (Suͤn⸗ den) Anderer in Erwaͤgung ziehen mͤſ⸗ ſen? 1. Die Erkeuntniß des Fehlenden, und zwar 1) die Erkenntniß, die er haben konnte. „War ihm viel oder wenig gegeben? d. i. a) Vermoͤgen zu erkennen, Verſtand, — p) Gelegenheit, zu richtiger Erkenntniß zu gelan⸗ gen, Unterricht ꝛc. Wie ganz anders wird nun 2)4 G gor kein men: k gefliſſeent ſchuldigt den zu II. Den D ryngom 1 ſchn! Hlange e Arne on ihn ſt, eine ch richt gubens t, bey hungen etkal⸗ hglick⸗ chuldi⸗ MWmo⸗ derf ſt hal⸗ peifu⸗ len it, eſohten 9l⸗ Suͤn⸗ nuͦß⸗ r ihn Clan⸗ wird nun 297 nun ein und der naͤmliche Fehltritt beurtheilt werden muͤſſen, wenn er von einem mit viel oder wenig Verſtandeskraͤften ausgeruͤſteten, gut oder ſchlecht unterrichteten, von einem Chri⸗ ſten oder Feuerlaͤnder begangen wird! 2) Die Erkenntniß, die er wirklich hatte von ſeinen Pflichten, von ihrer Verbindlichkeit u. ſ. w. Es entſchuldigt nach Obigem nicht immer, wenn gar keine Erkenntniß da iſt; es wird darauf ankom⸗ men: konnte man ſie haben? Viele verſchließen darum gefliſſentlich ihr Auge vor der Wahrheit, um eine Ent⸗ ſchuldigung mehr (die der Unwiſſenheit) fuͤr ihre Suͤn⸗ den zu haben. Sie ſuͤndigen doppelt. II. Den Einfluß aͤußerer Umſtaͤnde. Dieſe koͤnnen Befoͤrderungs⸗, aber auch Hinde⸗ rungsmittel der Tugend werden. 2. B. 1) Eine fehlerhafte Erziehung und ein ſchlechter Un⸗ terricht i in der Jugend. Manchem wurde vielleicht durch den letzteren die Religion verhaßt gemacht, es wurde ſein Gedaͤchtniß mit unfruchtbaren Lehr⸗ beſtimmungen angefuͤllt u. ſ. w. — Oder bey der Erziehung: ſchaͤdliche Eindruͤcke; zu große Strenge, welche das Gefuͤhl abſtumpfte; zu große Weichlichkeit und Verzaͤrtelung; Vorurtheile, die gleichſam mit der Muttermilch eingeſogen wurden u. ſ. f. 2) Umgang und Verbindung mit andern Menſchen⸗ Die Geſellſchaft hat einen unvermeidlichen Einfluß auf unſre Moralitaͤt. Der beſte Menſch wird ſchlechter in boͤſer Geſellſchaft, und ſo umgekehrt. 3) Aeußere Schickſale. Z. B. druckende Armuth, welche oft zwingt, nur nach Befriedigung derer Beduͤrfniſſe zu ſtreben, die zur Fortſetzung des thieri⸗ * thieriſchen Daſeyns erfordert werden, und hoͤhere Zwecke nach und nach immer mehr aus den Augen zu verlieren, wobey man zuletzt ſtumpf fuͤr alles Geiſtige wird; -— Reichthum, wodurch die Sinn⸗ lichkeit genaͤhrt wird u. ſ. f. Vergl. Matth. 6, 19 ff. Mark. 8, 36. Kap. 10, 23 ff. 4) Der Koͤrper. Sein Einfluß auf den Geiſt iſt un⸗ leugbar. Wer vermag aber den Grad deſſelben zu beſtimmen? Wer weis, was aus uns geworden waͤre, wenn eben dieſe Umſtaͤnde bey uns ſtatt gefunden haͤtten? vielleicht waͤren wir noch unglaͤubiger, noch ſinnlicher, noch laſterhafter geworden, als Manche, die wir jetzt zu uͤberſehen glauben! III. Die Triebfedern ‚ wodurch er ſich regieren ließ. Koͤnnten wir tief ins Innere des menſchlichen Her⸗ zens blicken, und dieſe Triebfedern deutlich wirken ſehen, wir wuͤrden oft finden, daß manche glaͤnzende Handlung, der man den Namen Tugend giebt, verwerflicher ſey, als das, was wir bey manchem Menſchen eine ver⸗ dammliche Suͤnde nennen. — Freylich bleibt das, was an ſich Suͤnde iſt, auch dann unrecht, wenn mans auch gut dabey meint, gute Abſichten hat. Aber dieſe Abſichten kommen doch in Anſchlag, wenn von dem Gra⸗ de der Strafbarkeit die Rebe iſt. Wer von uns mag dieſe Abſichten bey Andern beſtimmen? — („Es iſt ein großer Unterſchied zwiſchen dem: gut und boͤſe ſeyn — und dem: Gutes und Boͤſes thun.“ Garve Anmerk. zu Cicero von den Pflichten. Th. 1. S. 30 ff.) (h ene Lert. glar (Lr 1 K Ped Th. al 1. Nebe 1) G 5 hoͤhert en Augen. für ales die Sinn⸗ hatthe b⸗ ſt iſt un⸗ deſſelbe en waͤre, haͤtten? nnlicher/ wir ſett li. Hen her⸗ in ſthen, andlung, cher ſeh⸗ ine ber⸗ ibt das, 1 uans er dieſe en Gra⸗ us mag n: gut Bſs ſſichen⸗ CVII. 289 CVII. (Bey einen ſolchen, der wirklich in einer bedenklichen Gemuͤthe⸗ verfaſſung geſtorben war.) Text. 1 Kor. 13, 7. »„Sie (die Liebe) vertraͤget alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles.“ (Vergl. „Liebe nach Pautlus, in Betrachtungen uͤber 1 Kor. 13.; von Joh. Jak. Stolz, der Theol. Doktor, und Prediger an der Martinskirche in Bremen. Hannover 1798). Th. Liebe glaubet alles, Liebe hoffet alles. I. biebe glaubet alles. 1) Es darf hier nicht der Glaube an gewiſſe Lehrſaͤ⸗ tze, noch weniger der blinde Glaube an derglei⸗ chen, verſtanden werden. a) Dawider iſt der Zuſammenhang des Textes, in welchem die Rede von Geſinnungen und Be⸗ tragen gegen Andere iſt. 5) Das Chriſtenthum fordert nirgends einen blin⸗ den Glauben, vielmehr ſoll unpartheyiſche Pruͤfung dem Glauben vorangehen, 1 Theſſ. 5, 13. I Kor. 10, I15. — Der Probirſtein jeder Religionswahrheit iſt Vernunft und Schrift. — Leichtglaͤubigkeit wuͤrde Traͤg⸗ heit im Denken, — leicht Irrthum und Taͤu⸗ ſchung veranlaſſen. 2) Vielmehr will Panllus ſagen: die Liebe glaubet gern das Gute von Andern. a) Das kann nicht heißen: ſie glaubt auch als⸗ dann das Gute, wenn uͤberwiegende Gruͤnde da ſind, das Gegentheil anzunehmen, oder mit großer Wahrſcheinlichkeit zu vermuthen. 3. B. Auch die Liebe tiird einem Menſchen, der ſchon oft gelogen hat, keine Wahrheits⸗ Mat, zu Rel. 3. Baͤndch. T liebe; 299 ⸗ liebe; der oft geſtohlen hat, keine Ehrlichkeit; der als ein Eigennuͤtziger, oder Rachſuͤchtiger ſich bewies, keine Uneigennuͤtzigkeit und leiden JM ſchaftloſe Großmuth zutrauen. . b) Vielmehr: Sie glaubt gern das Gute von Andern, jeder Beweis fuͤr ihre Herzensguͤte iſt ihm willkommen. — Wer ſogleich, ohne Beweis, das Boͤſe, was von Andern erzaͤhlt wird, zu glauben geneigt iſt, kann auf dieſe Liebe nicht Anſpruch machen; er miſſet Andre - nach ſich ſelbſt ꝛc. — Oer chriſtliche Men⸗ ſchenfreund miſſet auch Andre nach ſich ſelbſt: eben darum glaubt er ſchwer das Böͤſe, (er OUMUDw ſiſt z. B. ſelbſt nicht geizig, eigennuͤtzig, rach⸗ ſuͤchtig u. ſ. w.) und gern das Gute, ſo lan⸗ ge es nur vernuͤnftiger Weiſe geſchehen kann; — und zwar uͤberhaupt von dem Men⸗ ſchen, als Menſchen, (von der menſchlichen ſeiner Bruͤder; z. B. es wird von Jemand et⸗ was zweydeutiges erzaͤhlt, ſo waͤhlt er die beſte Erklaͤrung. — Er verlangt dafuͤr nicht iimmer durchaus ſtringente Beweiſe; er hat Zutrauen zur Menſchheit. — – Wie aber? wenn die Liebe durchaus gezwungen wird, dieſen Glauben aufzugeben? wenn ſie gern z. B. Jemand fuͤr edelmuͤthig, ehrlich ꝛc. halten wollte „das Gegentheil aber unleugbar in die Augen faͤllt? — Nun, dann hoffet ſie doch alles? II. LAebe hoffet alles. D. i. V 1) Sd lange der Menſch lebt, verzweifelt ſie nicht an ſeiner Beſſerung. Der Menſchenfreund denkt: von welcher ſeinem Herzen beyzukommen iſt, wenn man R r. Natur), und inſonderheit von einzelnen es wird doch noch irgend eine gute Seite da ſeyn, na i dern der des Se St tun gab dieſ derl ben veri erbi Sel ken Aorhe hof her Met Pan vonn ten, Voh u ²) M berfa bede Men pert lhnt heſte tlicheit; ſuchtiger hb leiden⸗ Gute von lzensgite eſch, ohne en erzehlt auf dieſe ſet Andre iche Men⸗ ſch ſtet: Dſer y toch⸗ ie,ſo lann hen kann; dein Men⸗ enſchlchen n einzelnen Pennd e⸗ hlt tr die dafür nicht , er et geſwungen gern . llte, lus ſilt! — 1 ſ niht . ummdatt: it, man r ſehn, . wenn 291 man es nur auf die rechte Weiſe anzufangen, ihn in eine guͤnſtige Lage zu verſetzen weis u. ſ. f. — So Paullus in Anſehung des Sklaven, der dem Philemon entlaufen war, Philem. v. 10 ff., der denn auch wirklich in der Folge dieſe Hoffnung des Paullus durch ſeine Beſſerung rechtfertigte. — So Jeſus: darum gieng er mit Zöllnern und Suͤndern um, arbeitete vorzuͤglich an ihrer Beſſe⸗ rung, und nicht ohne Segen; auch den Petrus gab er bey ſeinem Falle nicht auf. — In eben dieſer Hoffnung nahm auch jener Vater ſelnen verlornen Sohn wieder zu ſich, Luk. 15. — Ge⸗ ben wir bey dem, der vom Pfade der Tugend ſich verirrte, alſo bald die Hoffnung auf: ſo wird er erbittert, wird das (zur Beſſerung ſo noͤthige) Selbſtvertrauen verlieren, wird immer tiefer ſin⸗ ken; auch wir werden dann aufhoͤren, an ihm zu arbeiten. (S. obige Beyſpiele.) — Durch unſre Hoffnung aber bekommt er wieder Zutrauen, wird vielleicht eben dadurch ſchon geruͤhrt u. ſ. w. — Haben wir doch Beyſpiele von tief geſunkenen Menſchen, die dennoch ꝛc. Das Beyſpiel des Paullus ſelbſt. — So hoffet z. B. der Vater vom ungera henen Sohne, — ſo hoffen Ehegat⸗ ten, Geſchwiſter, Herrſchaften, — ſo hoffet der Wohlthaͤter vom Undankbaren, und zieht ſeine Hand nicht ſogleich zuruͤck. 2) Auch von den Geſtorbenen, waͤre die Gemuͤths⸗ verfaſſung, in welcher ſie ſtarben, auch noch ſo bedenklich, hoffet die Liebe immer noch das Be⸗ ſte. — Unbeſchadet der Ueberzeugung: was der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrndten; Gott iſt un⸗ vartheyiſcher Richter u. ſ. w. Die Liebe aber lehrt Behutfamkeit in der Anwendung dieſer Wa heit auf einzelne Menſchen; richtet nicht, ſo: 2c. T 2 ſie ſie denkt: vielleicht habe ich mich doch in ihm ge⸗ irrt; vielleicht war er nicht ſo ſchlimm, als er ſchien; viellelcht giebt es Umſtaͤnde in ſeinem Le⸗ en, die ſeine Strafbarkeit gar ſehr mildern, mir aber unbekannt ſind; vielleicht hat er ſich zuletzt noch gebeſſert; vielleicht hat er dort noch Gelegen⸗ heit, ſich zu beſſern u. ſ. w. CVIII. (Bey der Leiche eines ſolchen, der ſich auf dem Sterbebette noch beſſerte.) Text. Roͤm. 5, 20. 21. „— — — Wo aber die Guͤn⸗ de maͤchtig geworden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤch⸗ tiger geworden; Auf daß, gleich wie die Suͤnde geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Ge⸗ rechtigkeit zum ewigen Leben, durch Jeſum Chriſtum, un⸗ ſern Herrn.“ Jedermann unter uns kennt das tadelnswerthe Verhalten des Verſtorbenen, wie es ehedem war; — — und nun, woelch eine Veraͤnderung iſt mit ihm auf ſei⸗ nem langwierigen Krankenlager vorgegangen! wie be⸗ reuete er nicht nur ſo ſchmerzlich das begangene Unrecht, ſondern ſuchte es auch, ſo viel es ihm moͤglich war, wie⸗ der gut zu machen, und aͤußerte uͤberhaupt ganz andere Geſinnungen! — Sollte das auch wohl vergebens geweſen ſeyn? — — . Th. Iſts moͤglich, noch auf dem Ster bebette ſich zu bekehren, und Verge⸗ bung der Suͤnden zu erlangen? 1. Die Beantwortung dieſer Frage ſetzt richtige Vorſtel⸗ lungen von Bekehrung und Vergebung der Suͤnde voraus. 1) Die Bekehrung ) iſt nicht eine plotzliche Umwandlung, welcher in kurzer Zeit dadurch bewirkt wird, daß das Herz inihn ge⸗ n, er ſeinenn e⸗ ldern, nir ſch zultzt chGelegen⸗ Steibebette r bie Eln⸗ diel mich⸗ de gehereſcet urch die He⸗ ifen, un⸗ delnotwerthe bat; — — Pn ouf ſei⸗ l wie be⸗ ne Untecht, war, wit⸗ oy ondere petgebens d Verge 11 e W ſel⸗ der Eünde —N 293 Herz eine Zeitlang mit einem erſchuͤtternden, oder zerknirſchenden Schreckensgefuͤhle, — dann mit einem ſehnſuchtsvollen Verlangen nach Gnade, — und zuletzt mit einer ſuͤßen Empfindung des Troſtes erfuͤllt wird. — Mag dieß wirklich bey Vielen der Anfang, und ein Befoͤrderunssmittel ihrer Beſſerung ſeyn, ſo iſts doch nicht die Bekehrung ſelbſt. Es iſt gefaͤhrlich, dieß zu verwechſeln: Manche blie⸗ ben eben darum auf dem naͤmlichen Punkte ſtehen, weil ſie ſich, um dieſer Gefuͤhle willen, ſchon fuͤr Wiedergeborne hielten; ihre ver⸗ derbten Neigungen ließen ſie unangetaſtet, und Tugendeifer wurde man nicht an ihnen ge⸗ wahr. — Auch koͤnnen dieſe Gefuͤhle nicht nothwendig bey Allen ſo ſtatt finden: denn, nicht alle ſind in gleichem Grade verdorben, nicht alle haben in gleichem Grade ein reizba⸗ res, oder heftiges Temperament u. ſ. w. b) Bekehrung iſt vielmehr aa) bey denen, die von Jugend auf keine ei⸗ gentlich Laſterhafte, ſondern nur fehlende Menſchen waren, eine unmerkliche, langſam fortſchreitende Veraͤnderung, wodurch ſie nach und nach immer mehr der Herrſchaft der Sinnlichkeit entriſſen, von fehlerhaften Gewohnheiten entwoͤhnt, und zu immer groͤßerer Fertigkeit in der Ausuͤbung der Pflicht gebracht werden. (Jedoch wird dieß fuͤglicher Beſſ erung genannt wer⸗ den). yb) Bey wirklich Laſterhaften aber der Anfang der wirklich fortgehenden Beſſerung oder Heiligung. Sie kuͤndigt ſich da freylich durch ſchmerzliche Empfindungen der Reue T 3 (in (in einem berſchiednen Grade bey verſchied⸗ nen Menſchen), und durch ſehnliches Ver⸗ langen nach Gottes Gnade an; ſie gehet abber ſofort zu dem Geſchaͤfte der wirklichen Beſſerung der Neigungen und Geſinnungen und des Verhaltens uͤber. Dieß Geſchaͤft dauert nun lebenslang. — —–— Paulli und des verlornen Sohnes Umkehr war bloß Bekehrung, wurde aber in der Folge Be eſſerung, und erhielt dadurch erſt Werth. — Beyſpiele von einzelnen Laſterhaften, z. B. Wolluͤſtlingen, Betruͤgern, die ſich wirklich bekehren, mithin auch beſſern. — — Kennzeichen der wahren Bekehrung (ſ. Gal. 5, 22. verg. Heſek. 33, 14— 16.) ſind: herzlicher Ab ſchen am Boͤſen; leichtere Ueberwindung deſſelben, ſelbſt mit groͤßeren Verleugnungen, (z. B. bey der Re⸗ ſtitution, welche, ſo viel ſie phyſiſch möglich iſt, uner⸗ laßlich iſt); Liebe zum Guten; leichtere Ausuͤbung deſ⸗ ſelben, ohne Eigennutz, aus Liebe zu Gott; inſonderheit Wohlwollen und Menſchenliebe, und Ergebung in Got⸗ tes Willen. — Wo ſich dieſes findet, da iſt Bekeh⸗ rung, ein bemerkbarer Anfang der Beſſerung, — da iſt auch 2) Vergebung der Suͤnden, d. i. a) nicht Aufhebung aller Unordnungen, die durch die Suͤnde angerichtet wurden, aller ſchmerzli⸗ chen Folgen derſelben, aller Beunruhigungen u. ſ. w., wie offenbar die Natur der Sache, — und die Erfahrung lehret; b) ſie wird vielmehr darin beſtehen: daß bey ei⸗ nem ſolchen Menſchen nunmehr die aͤngſtliche Furcht vor Gott aufhoͤret, indem er weis, daß ihn Gott jetzt nicht mehr mit Mißfallen, ſon⸗ dern mit Beyfall anſieht; daß er ſelbſt aufhoͤrt, neue, mer Bel men te Zun gan Ver 295 ſch eeue, traurige Folgen durch Suͤnden zu ver⸗ HM es Ver⸗. anlaſſen; daß die Folgen ſeiner vorigen Suͤn⸗. ie gehet den nach und nach, vornehmlich durch ſeinen irklichen cigenen, deſto groͤßeren Tugendfleiß gemildert gnungen werden; daß das frohe Bewußtſeyn des geſtif⸗ Geſchift teten Guten nach und nach ihn immer mehr er⸗ Peuli . heitert, je mehr er ſelbſt immer reicher an guten var bloß Empfindungen und Thaten wird. e N ũ Beantwortung der Frage ſelbſt: iſts moͤglich u. ſ. w. 1 Werth. chaſen, 2 Es folgt aus dem Vorhergehenden: WDWÿ die ſch 1) Die Beſſerung auf dem Sterbebette iſt allemal —, mißlich und mehrentheils unzuverlaͤſſig. — Kann . nicht ein ploͤtzlicher Tod, oder eine Krankheit, die pel uns zu Geiſtesgeſchaͤften unfaͤhig macht, die Be⸗ hegſihei kehrung verhindern? Wird nicht die Ablegung eſilten der Suͤnde immer ſchwerer, je laͤnger wir uns der H derſelben uͤberlaſſen? (z. B. Luͤgenhaftigkeit, Trun⸗ , lich. kenheit.) Kann man es Beſſerung nennen, wenn dung ti⸗ man aufhoͤret zu fuͤndigen, weil uns die Kraft ndafet zur Suͤnde, oder der Geſchmack an derſelben ver⸗ nn Got⸗ laͤſſet? wenn der Wolluͤſtling z. B. bey ſeinem aus⸗ ſr Altiß⸗ gemergelten Koͤrper nicht mehr ausſchweifet, der — 44 Trunkenbold auf dem Sterbebette maͤßig iſt? (Sir. 18 „22.) Hat man bey wirklicher Bekehrung . auf dem Krankenbette immer Gelegenheit, Fruͤchte gie dutch zu bringen; jene Kennzeichen (ſ. oben) wahrzuneh⸗ ſchmeril⸗ men? Wird man nicht auf jeden Fall bey ſpaͤter higurge Bekehrung verlieren?: hier ſchon an Vollkom⸗ ichee menheiten, und ſolchen Freuden, die nur Gebeſſer⸗ te genießen koͤnnen; und dort durch ein ſtetes t . . Zuruͤckbleiben, und an Seligkeit, welche doch nicht ganz ohne Reue ſeyn wird, und fuͤr welche man giche erſt ſo ſpaͤt ſi ch empfaͤnglich zu machen ſuchte? l⸗ ſonn Vergl. Gal. 6 7— 10. 2 Kor. 9, 6. 9 aufhort T 4 2) Den⸗ 296 2) Dennoch iſt Bekehrung und Suͤndenvergebung auf dem Sterbebette nicht ganz unmoͤglich, — Bekehrung, als Anfang der Heiligung. In dem Verhaͤltniſſe, in welchem damit wirk⸗ liche Beſſerung verbunden iſt, wird auch der Troſt zunehmen: deine Suͤnden ſind dir vergeben. — Dabey rechnen wir auf die Gnade Gottes, (ſ. d. Text), daß ſie einen ſolchen Menſchen, bey dem dieſe Veraͤnderung auf dem Sterbebette ihren An⸗ fang genommen hat, dort in ſolche Verhaͤltniſſe ſetzen werde, in welchen er ſie mit verdoppeltem Eifer werde fortſetzen k!nnen. Anwendung. 1) So glebt die bekannt ge⸗ wordene Bekehrungsgeſchichte des Verſtorbenen uns zwar Gelegenheit, auch in Anſehung ſeiner die beſten Hoffnun⸗ gen zu hegen, und auch hier die unermuͤdete Langmuth und Barmherzigkeit Gottes zu preiſen. 2) Aber ſie ermun⸗ tert uns zugleich, unſre eigene Beſſerung nicht aufzu⸗ ſchieben; denn es koͤnnten ja einſt bey uns ganz andere Umſtaͤnde eintreten; ſondern bey Zeiten unſre Seligkeit mit Ernſt (mit Furcht und Zittern) zu ſchaffen. CIX. (Bey der Beerdigung eines uͤbrigens unbeſcholtenen Mannes, ber, aus unerklaͤrbaren Urſachen, einige Tage truͤbſinnig geweſen war, und ſich dann ploͤtzlich ins Waſſer geſtuͤrzt, und ſo ſein Le⸗ ben ſelbſt geendigt hatte.) Prasel. Tranrig iſts, wenn der Gatte aus den Armen ſeiner zaͤrtlichen Gattinn, wenn der Vater von ſeinen unverſorgten Kindern durch den Tod hinweg ge⸗ riſſen wird! Noch trauriger iſt die Art und Weiſe, wie das hier geſchehen iſt! Und noch viel trauriger iſts, daß man hey ſolchen Gelegenheiten die haͤrteſten Urtheile hoͤrt, daß ſelbſt Menſchen, welche ſelbſt einen großen Balken Bolten nlg ſin ten Hin ſolle 18 Lext. che dr 49. w I Ve des dr „Et teb /a theil. berabf te, u doch n eſene übrige ſa Rie theien dRS Habe Blut ſines war verſch lends lerri keine Urthe tgebung ſch, In it witk⸗ er Lroſt ben. — ,(ſd. bey den hren An⸗ hiltnſſſe. dppeltem ont e ins war Dofftun⸗ nuth und ermun⸗ t auftu⸗ andere Stligket nes der⸗, veſen war ſeint ⸗ aus dn haterton nwe ge⸗ ler iſt⸗ jurtheie⸗ griſn Balen 297 Balken in ihrem Auge haben, zu verdammen lieblos ge⸗ nug ſind, und den Schmerz der, ohnehin genug gebeng⸗ ten Hinterbliebenen noch mehr vergroͤßern. Nicht alſo ſollte es ſeyn: Vielmehr Text. Sir. 11, 7. „Verdamme Niemand, ehe du die Sa⸗ zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtrafe es als⸗ dann.“ Th. Was wir als Chriſten meiden, und was wir thun ſollen an dem Grabe eines Mitbruders, der ſeines Lebens Ende ſelbſt beſchleunigte? I. Was ſollen wir meiden? Antw. Ein liebloſes, hartes und verdammen⸗ des Urtheil. S. d. Text. (Vergl. Rr. CIV. u. CVII.) — „Er hat nun keinen Theil an der Barmherzigkeit Got⸗ tes!« das waͤre im gegenwaͤrtigen Falle ein ſolches Ur⸗ theil. — Wenn auch an ſich die That eines Menſchen verabſcheuungswuͤrdig iſt, der offenbar in Suͤnden leb⸗ te, und Hand an ſich ſelbſt legte: ſo kommt es uns doch nicht zu, das Urtheil zu ſprechen. — Noch ver⸗ meſſener iſt ein ſolches Urtheil, wenn ſolch ein Menſch uͤbrigens einen unbeſcholtenen Ruf hatte. Gott wird ja Niemand nach den letzten Augenblicken allein beur⸗ theilen. — Es gehoͤrt eine genaue Erkenntniß der Sache (ſ. d. Text) dazu, um richtig zu urtheilen. Haben wir dieſe? koͤnnen wir wiſſen, in wiefern das Blut und die koͤrperliche Beſchaffenheit uͤberhaupt auf ſeine Vorſtellungen wirkte? ob er ſeiner ſelbſt maͤchtig war? ob, und in wiefern er auch dieſen Zuſtand ſelbſt verſchuldet hatte? Roͤm. 14, 4. — Und wenns vol⸗ lends offenbar iſt, (wie hier) daß ſeine Vorſtellungen zerruͤttet waren: ſo findet ja kein freyer Wille, mithin keine Zurechnung ſtatt. — — Ein ſolches liebloſes Urtheil iſt unchriſtlich, iſt Verſuͤndigung an Gott, (dem TD § wir wir chen ihn gege 1 298 dadurch ins Richteramt greifen) an dem ungluͤckli⸗ Verſtorbenen, (der vdielleicht beſſer war, als die, die richten), an den gebeugten Verwandten, (denen man daburch noch mehr Bekuͤmmerniß verurſacht) und n uns ſelbſt. (Denn „Mit dem Maaß ꝛc.) II. Was ſollen wir thun? oder, zu welch einem Ver⸗ halten ſoll uns ein ſolcher Todesfall ermunkern, ) in Anſehung unſrer ſelbſt. Niemand unter uns iſt freylich ſicher vor einer aͤhnlichen Seelenkrank⸗ heit, die zu einem ſolchen Schritte verleiten koͤnn⸗ te. Doch koͤnnen und ſollen wir dem vorbeugen. Wir huͤten uns vor Laſterhaftigkeit, — vor Zer⸗ ruͤttungen unſers Koͤrpers, (bey denen wir ohne Zeitverluſt uns des Raths eines verſtaͤndigen Arz⸗ tes zu bedienen haben —) — vor Zerruͤttungen unſrer Vorſtellungen. Den Truͤbſinn darf man durchaus nicht Wurzel ſchlagen laſſen; man ent⸗ decke ſich verſtaͤndigen Freunden, dem Prediger ꝛc.; man begegne bey Zeiten der Zweifelſucht; man raͤume alles das aus dem Wege, woran unſre Zu⸗ friedenheit ſcheitern koͤnnte; man bereite ſich ſelbſt nicht leichtſinniger Weiſe Kummer und Sorgen, (z. B. im Oekonomiſchen), die einſt das Leben uns zuur unertraͤglichen Buͤrde machen koͤnnten, welche wir abzuwerfen verſucht wuͤrden; man waffne ſich bey Zeiten gegen das Leiden durch Abhaͤrtung, durch richtige Vorſtellungen von ſeinen moraliſchen Zwe⸗ cken, von der Liebe Gottes ꝛc. damit der Druck deſſelben nicht in ſchwachen Stunden uns zu Bo⸗ den werfe, und zu einer Handlung verleite, die wir in Ewigkeit zu bereuen haͤtten; man uͤberzeu⸗ ge ſich von dem hohen Werthe des jetzigen Lebens, . als Vorbereitung zum kuͤnftigen Leben, — von der Pflicht, auf unſern Poſten zu bleiben, bis der, welcher eluckli die die (denen ) und emn Vit⸗ trn, ter uns enkrank⸗ n konu⸗ Heugen. er Zet⸗ bir ohre en Ar⸗ tungen hrf man on ent⸗ iger ie⸗ 3; man nſte Zu⸗ hſelbſt Sothen, en uns welche ne ſch . durch n gbe⸗ DOkuck n Vo⸗ te, die berftu⸗ ebole, n der, helcher 299 welcher uns hleher geſtellt hat, uns abeurufen fuͤr gut findet. 2) In Anſehung aͤhnlicher Ungluflichen. Die Pflicht der Huͤlfsleiſtung, ſo lange noch einige Moͤglich⸗ keit, ihr Leben zu retten, da iſt. Widerlegung der hier herrſchenden Vorurtheile. — Nach ihrem Tode empfehlen wir ihre Seele der Barmherzigkeit Gottes, und verſtatten ihrem Leichname ein ehr⸗ liches Begraͤbniß, (wie im gegenwaͤrtigen Falle.) 3) In Anſehung der noch lebenden Verwandten ei⸗ nes Solchen. Dieſe Gebeugten haben auf unſre gröoͤßte Schonung und Liebe Anſpruch. Selbſt unſre Mitleidsbezeugungen muͤſſen vorſichtig ſenn, daß wir ihren Schmerz nicht erneuern. Wir zer⸗ ſtreuen ſie, trocknen ihre Thraͤnen, verbinden ihre Wunde durch Rath und That. r CcœCx. (Bey einem offenbar recht boͤſen Menſchen. *) „ Dort wird einſt ein reines Herz Seligkeit empfinden; Aber Reue, Schaam und Schmerz Sind der Lohn der Suͤnden. Menſchen, denket oft daran, Daß ein andres Leben Uns fuͤr das, was wir gethan, Wird Vergeltung geben.“ Tert *²) Ob und in wiefern man bey Beerdigungen Strafpre⸗ digten zu halten berechtigt, oder verpflichtet ſey? Das iſt eine Frage, deren kurze Beantwortung Bier wehl nicht am unrechten Orte ſtehen duͤrfte⸗ E 30⁰ — Text. 2 Kor. 5, 10. Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗ den vor dem Richterſtuhle Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibesleben, es ſey gut oder boͤſe.“ Th. Das zukuͤnftige Gericht. 1. Betrachtungen daruͤber. . 1) Es iſt jedem Menſchen nahe. — Die Rede iſt nicht vom allgemeinen Weltgerichte. Wie nahe, S oder Es laſſen ſich hier zwey Faͤlle denken: entweder, es ſind Fehler und Laſter des Verſtorbenen, oder Vergehun⸗ gen der Hinterbliebenen gegen jene, die hier geruͤgt, wer⸗ den koͤnnten. Sind, im erſtern Falle, dieſe Fehler 1*) nur dem Prediger, und wenigen Andern, etwa nur der Familie des Verſtorbenen, bekannt, ſo iſt kein Grund vor⸗ handen, ſie oͤffentlich zu ruͤgen, da der Geſtorbene dadurch doch nicht mehr gebeſſert werden kann, und die Hinterblie⸗ benen nur unnoͤthiger Weiſe gekraͤnkt werden wuͤrden. Man waͤhle alsdann eine allgemeine Materie. Sollten beſondre Umſtaͤnde es anrathen, ſollten z. B. Mißverſtaͤndniſſe bey den Wenigen, die mit ihm vertraut, wohl gar Gehuͤlfen ſeiner Vergehungen waren, zu befuͤrchten ſeyn, ſo laſſe man es bey einigen Fingerzeigen, die nur von dieſen ver⸗ ſtanden werden, bewenden. Beſſer aber iſts denn doch in dieſem Falle, dieß, wo moͤglich, in einer Privatunterredung zu thun. 2) War der Verſtorbene aber allgemein als ein laſterhafter Menſch, und ſind ſeine einzelnen Laſter bekannt, ſo wuͤrde gaͤnzliches Stillſchweigen eine Billigung des Pre⸗ digers zu ſeyn ſcheinen. Hier iſt die Ruͤge unvermeidlich. Wie nahe der Prediger indeſſen der Sache treten darf, wird durch die Denk⸗ und Empfindungsweiſe des Audito⸗ riums, der Verwandten vornehmlich, und uͤberhaupt durch die Umſtaͤnde beſtimmt werden. In der Regel wird man ſo glimpflich, als moͤglich, reden muͤſſen. Daß man ſich enthalte, geradezu zu verdammen, verſteht ſich von ſelbſt. Man rede lieber in dem Tone des mitleidigen Bedaurens, und zeige, wie man durch dergleichen Fehler und Laſter an Wurde und Brauchbarkeit, an Ruhe und Zufriedenheit un⸗ fehlbar verliere, und ſich auf der Stufenleiter moraliſcher Weſen unvermeidlich zurückſetze. Oemler ſagt in ſeinen dde Ref ſeine uber ter⸗ in jeilicher el, es ſey Rebe ſt Vie nahe, oder twedet, es Vergehun⸗ rugt wer⸗ e ehier na hur der Utund vor⸗ e dadurch Hinterblie den. Men n beſondre riſe bet 17 ſ⸗ liſfe dieſen ver⸗ n doch in erreni n als ein bekanut, de Me⸗ Ameidich. ten darf, 43 Audito⸗ t dunf pird men man don ſlli⸗ edonens, tiet an eit un⸗ in ſeinen Neſe 301 oder fern dieß ſey, laͤßt ſich nicht beſtimmen, 1 Theſſ. 5, 1I — 3. 2 Petr. 3, 10. Alle bisherige Bemuͤ⸗ „Reſultaten der Amtsfuͤhrung eines alten Predigers fuͤr ſeine juͤngern Amtsbruͤder, die nachdenken wollen.“ (II. Th. 3te Abhandl. S. 184 ff.): „Eben ſo muß der Prediger „allgemein bekannte Laſter mit Beſcheidenheit ruͤgen, „und vor ſelbigen ſeine Zuhoͤrer warnen, doch mit der groͤß⸗ »ten Vorſichtigkeit, daß man nicht die Freunde des Ver⸗ „ſtorbenen oͤffentlich dadurch beleidige und beſchaͤme. Da⸗ „zu wird Klugheit erfordert. Wahrheit kann und muß „man ſagen, aber nie mit dem Vorſatze, Andere zu beleidi⸗ „gen. Daher muͤſſen die Ausdruͤcke weiſe gewaͤhlt werden. „Die Erfahrung iſt dafuͤr Buͤrge, wenn ich einem noch ſo „bittre Wahrheiten, aber in Liebe und Sanftmuth ſage, ſo „wird er nicht erbittert, ſondern er nimmt ſie mit Sanft⸗ „muth an; aber ſage ich ſie ihm in Hitze, ſo fuͤhlt er ſich „beleidigt, und ich richte nichts an ihm aus. — Nie „muß man im harten Tone reden. — Will er (der Predi⸗ „ger) die Laſter des Verſtorbenen, die allgemein bekannt „ſind, ruͤgen, und ſeine Zuhoͤrer vor ſolchen warnen, ſo „muß er auf wohl ausgeſuchte Wendungen denken; bald „kann er den Verſtorbenen als einen warnenden Freund „fuͤr ſeine lebenden Bruͤder aufſtellen; bald ihnen die trau⸗ „rigen Folgen eines jeden herrſchenden Laſters ſchildern; „bald ſie beweglich bitten, ſtreng und gewiſſenhaft in der „Welt zu leben, um ſich zu einem frohen und ruhigen To⸗ „de vorzubereiten u. ſ. w. Beſitzt er aber dieſe Geſchick⸗ „lichkeit nicht, ſo iſt es beſſer, er bleibt bey allgemeinen „Wahrheiten, und allgemeinen Warnungen vor allen La⸗ „ſtern und Suͤnden, und bemuͤht ſich, ſeinen Zuhoͤrern die „Sache recht anſchaulich zu machen, daß das die groͤßte „Gluͤckſeligkeit ſey, ein gutes Gewiſſen mit ſich in die Nacht „des Todes zu nehmen.“ — — Auf dem Lande wird der Fall jedoch zuweilen eintreten, daß eine gewiſſe Rohig⸗ keit, die in der Familie des Verſtorbeneg herrſchend iſt, welche er ſelbſt vielleicht dazu erzog, die Beſorgniß einer zu großen Kraͤnkung der Hinterbliebenen ganz uͤberfluͤßig, und es rathſam macht, in einem ſtaͤrkern, erſchuͤtternden Done zu reden. Ich habe in meiner Amtsfuͤhrung Bey⸗ ſpiele gehabt, wo dieſer Ton die beſten Wirkungen hervoer brachte, die auf keinem andern Wege wahrſcheinlich waͤren herver 302 Bemuͤhungen, dieß auszuforſchen, (aus Mißver⸗ ſtandnis ſolcher Stellen, die offen bar nicht vom We lt⸗ hervot gebracht wordek. — Oemler ſetzt noch hinzu S. 189: „Oſt bitten ſichs die Kranken ſelbſt aus, daß „wir theils in ihrem Namen die Gemeinde um Verzeihung „bitten, theils Andere durch ihr, Beyſpiel warnen ſollen; „„deſto mehr muͤſſen wir dieſe, uns gegebene Gelegenheit „ergreifen, und ein Wort zu ſeiner Zeit reden.“ — Oem⸗ ler erlaͤutert dieß nun durch Beyſpiele; auch ich koͤnnte de⸗ ren manche beybringen. Ich moͤchte indeſſen noch hinzu⸗ ſetzen: man ſuche gefliſſentlich, aber unvermerkt, die Kran⸗ ken darauf zu leiten, daß ſie uns einen ſolchen Auftrag er⸗ theilen. Man wird das ja leicht koͤnnen, wenn man z. B. von der Pflicht der Reſtitution mit ihnen redet. So ge⸗ lang mirs z. E. auf dieſem Wege, einen Mann, der als Wunderdoktor und Quackſalber viele Jahre lang großen Zulauf gehabt, und, großen phyſiſchen und moraliſchen Schaden angerichtet hatte, dahin zu leiten, daß er, nach⸗ dem er von der Unrechtmaͤßigkeit ſeines Gewerbes uͤberzeugt worden war, mir jenen Auftrag foͤrmlich ertheilte. Ich befolgte ihn; und glaube, daß dem Aberglauben auf dieſe Art ein empfindlicher Streich verſetzt worden ſey, und es fuͤrs erſte wenigſtens keinem Quackſalber in dieſer Gegend gelingen werde, mit einem ſolchen Erfolg wieder zu debuͦ⸗ tiren. — — Ich komnie zum zweyten Falle, wenn es naͤmlich Fehler und Vergehungen der Hinterbliebenen ſind, welche ſie ſich gegen den Verſtorbenen (z. B. Vergehungen der Kinder gegen die Eltern) zu Schulden kommen liesen. Sind auch dieſe dem Auditorium ohnehin bekannt, ſo darf man ſich nicht auf Privatermahnun igen allein beſchraͤnken; man darf oͤffentlich nicht ganz ſchweigen. Vielleicht iſts am rathſamſten, mehrentheils, die, jenem Fehler entgegen ſtehende Pflicht aus einander zu ſetzen, bald ohne alle An⸗ wendung, bald mit einer kurzen Ermunkerung, ſich zu pruͤ⸗ ſen, ob man das beruhigende Bewußtſeyn haben konne, dieſ⸗ Pflichten erfuͤllt zu haben. Trifft man das Gewiſſen nur auf den rechten Fleck, und iſts ſichtbar, daß uns das Inter eſſe ſuͤr die Wahrheit und das Gute bey unſerm Vor⸗ trage allein leitet, ſo ſpricht uns der Schuldige gewiß von it Abſicht Mißeer⸗ cht vom Wil⸗ ch hir 16, daß eneiguung n ſolen; ſetenheit — Den⸗ lte de⸗ hinn⸗ ie Ktar ⸗ ſtreg elt. 1n 6. B. S Ee⸗ der (1s gkoͤßen liſchen , nuch⸗ hetzeugt uf diele und es Gigeſd d dehli⸗ 303 4 Weltgerichte, ſondern von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems handeln, Matth. 24. Mark. 13. Luk. 21.) . ſin d Abſicht 9 zu beleidigen los. Je ſpecieller man bey der Be⸗ ſchreibung einer ſolchen Pflicht redet, deßto fichrer wirkt man auf den ſinnlichen Menſchen. Mutato nomine de te fabula narratur. Zwar werden wir nicht unmittelbar durch dergleichen Vortraͤge Beſſerung und Moralitaͤt be⸗ wirken, aber doch das Inſichgehen, welches nothwendi⸗ ge Bedingung und Vorbereitung zur moraliſchen Befferung iſt, und wo auch dieß nicht, doch ſehr oft — Legalitaͤt. Und iſt denn damit gar nichts gewonnen? wenigſtens fuͤr das gemeine Beſte nichts gewonnen? — Ich weis z. B. zuverlaͤſſig aus meiner Erfahrung, daß manche, ſonſt ver⸗ ſtoßene Alte, bloß dem eine beſſere Pflege und Behandlung zu verdanken haben, daß bie ſchlecht gearteten Kinder oder Verwandten zuverlaͤſſig wußten, es wuͤrde eine ſchlechte Behandlung i in der Leichenpredigt nicht ungeruͤgt bleiben — Nur, noch einmal, es haͤngt hier alles von der Klugheit des Predigers ab; es kommt alles auf die Behandlung der Sache, auf den Ausdruck und den Ton der Rede an. Medio tutiſſimus ibis. — Ich bin ganz einverſtanden mit dem Herrn J. G. L. Baldenius, Pred. in Duüͤpow bey Perleberg, der in den „Denkwuͤrdigkeiten und Tags⸗ geſchichten der Mark Brandenburg u. ſ. w. Februar, 1800. erzaͤhlt: wie er bey der Beerdigung einer betagten Frau in ſeiner Gemeinde, die von ihren Kindern durchaus verſaͤumt worden ſey, ſcharf und nachdruͤcklich, warm und ernſthaft geredet habe, und nun hinzu ſetzt: „der Hauptgegenſtand meiner Rede betraf die Pflichten, die man gegen Leidende, Huͤlfloſe und Verlaſſene zu uͤben ſchuldig ſey, wohey ſich mir ein weites Feld zu wichtigen, Betrachtungen darbot. Daß ich die Pflichten der Kinder gegen die Eltern anzuſuͤh⸗ ren nicht bergaß, verſteht ſich wohl von ſelbt, eben ſo, daß ich jede Perſoͤnlichkeit zu verneiden ſuchte; denn An⸗ zuͤglichkeit muß nie ſtatt finden, weil fie erbittert und nie beſſert. (Aber, eben die Wahl eines ſolchen Thema's, das doch nach des Hrn. B. Urtheile, und auch nach dem meini⸗ gen, hier ſo ſchicklich war, war ja ſchon Anzuͤglichkeit ge⸗ nug!) Man ruͤge im Allgemeinen die Pflichtvergeſſenheit mit Ernſt, Waͤrme und Nachdruck, und der Pflichtvergeſſene wird ſich gewiß getroffen fuͤhlen, und ſchaamroth ein ei Bli⸗ 3 4 ſind vergeblich geweſen. Das Weltgericht wird uns auch in der heil. Schrift nicht als der An⸗ . . fang Blick in ſein Innerſtes werfen. Dieß konnt ich bey die⸗ ſer Gelegenheit um ſo ſichrer hoffen und erwarten, weil ich ſchon unter vier Augen verſchiedene der Kinder der Ver⸗ ewigten, die bey ihrem Bruder verſammelt waren, auf ihre Pflichten mit Nachdruck aufmerkſam gemacht, ihnen ihre Nachlaͤßigkeit ernſtlich verwieſen, und ihnen geſagt hatte, daß wahrſcheinlich eine Zeit, und vielleicht bald, kommen werde, wo ich ihre Sorgloſigkeit oͤffentlich ruͤgen koͤnne. (Alſo mußte ja die Leichenpredigt anzuͤglich ſeyn?) Der eine Sohn, der in einem entfernten Orte wohnt, kam auch ſogleich nach dem Tode ſeiner Mutter zu mir, und bat, daß ich meine Drohung nicht in Erfuͤllung gehen laſſen moͤchte. Ich erwiederte genz kurz, daß ich Wahrheit reden, und dieſe, meinem Texte angemeſſen, entwickeln und aus⸗ fuͤhren wuͤrde. Bey ſolcher Gelegenheit kann der Predi⸗ ger ſehr zweckmaͤßig werden, und oft bleibenden Eindruck auf ſeine Zuhoͤrer machen. (Ich ſetze hinzu: Eindruck/ der— nur auf dieſe Art gemacht werden kauu.) Faſt nie war meine Gemeinde ſo von Ruͤhrung durchdrungen, als an dieſem Tage, und ich glaube, dieſer Tag wird ihrer Seele gegenwaͤrtig bleiben. Bey den Bewohnern des plat⸗ ten Landes kann mau faſt nie oft genug von den Pflichten der Kinder gegen die Eltern reden, und beſonders gegen alte und ſchwache Eltern. Die Gleichguͤltigkeit, welche die Hofbewohner gegen die im Altentheile (in Weſtphalen: Leibzucht) ſich befindenden Eltern zeigen, iſt wirklich groß; wenig oder gar nicht achtet man auf ſie, und was noch trauriger iſt, ſie balten ſie fuͤr ihre groͤste Plage und Laͤſt, und freuen ſich, wenn der Tod kommt, und ihnen dieſe Laſt nimmt.“ (Eine nur gar zu gegruͤndete Klage. In der Regel treten die Alten auf einem Hofe wieder in die ſubalternſte Stelle, werden Knechte und Maͤgde ihrer eige⸗ nen Kinder; und wohl ihnen, wenn ſie nur ſo glimpflich, wie (die ſo anmaßenden) Knechte und Maͤgde behandelt werden! Doch, es iſt hier der Ort nicht, das weiter aus⸗ zufuͤhren. Moͤchte ein ſachkundiger Menſchenfreund Vor⸗ ſchlaͤge thun, wie dem Uebel geſteuert, und einem ſo be⸗ traͤchtlichen Theile der leivenden Menſchheit geholfen wer⸗ den könne!) iſt nich e, 305 icht vin der M fang der Vergeltung, ſondern als die oͤffentliche Sð Bekanntmachung des richterlichen Urtheils Gottes ſug beſchrieben, wo Gott ans Licht bringen werde, 6te was inm Finſtern verborgen war. Der Todestag , Kell ſ9 des Menſchen iſt vielmehr ſein eigentlicher Ge⸗ er de N⸗. richts⸗ und der Entſcheidungstag ſeines kuͤnftigen I Schickſals, Luk. 23, 3. Offenb. 14, 13. (S. Bd. I. Nr. XXXIII.) — Dieſer iſt uns Allen nahe; — eſagt hatte, dy kolnnen ob dem Einen um 10 oder 40 Jahte naͤher, als gen fünne. dem Andern — was traͤgt das aus? wie bald en ſind dieſe Jahre verſchwunden! no ni, uud 2) Es kommt unvermuthet. — Niemand weis hei luſen ſeinen Todestag vorher. Nicht immer kuͤndigt er o ſich durch eine Krankheit an. „Heute roth, mor⸗ a, gen todt. « Unzaͤhlbare Zufaͤlle fuͤhren ihn herbey. 4 Eindruck Er kommt in jedem Alter. Bluͤhende Juͤnglinge bruck, der werden oft unvermuthet abgerufen; heute ſchwel⸗ Ei nie gen ſie noch im froheſten Lebensgenuſſe, und mor⸗ e geen ſtehen ſie ſchon vor Gottes Gerichte! — — des n⸗ 3) Es iſt gerecht und unpartheyiſch. Oer Richter Aſichtn iſt Gott: da gilt kein Anſehn der Perſon; da wird ⸗ nicht nach Willkuͤhr und Leidenſchaft geſprochen, ſefuet Roͤm. 2, 6. u. 11. Tept: „nachdem ꝛc. Alſo ans; werden nicht die letzten Stunden des Menſchen ns ech entſcheiden, ſondern ſein ganzes Leben, — nicht d ſ, Gefuͤhle, ſondern Handlungen. Inſonderheit lehrt — dai die Bibel, daß vornehmlich nach dem Gebote der ei Liebe gerichtet werden ſolle, Matth. 25, 31 ff. ſtr tit vergl. Roͤm. 13, 8 ff. Jak. 1, 26. 27. 1 Joh. 3, inufi , 10. 11. Wie iſt dir dabey zu Muthe Liebloſer, tult der du u. ſ. w. er ls⸗ in 4) Es iſt unwieberruflich. Der Richter kann ſich 16, be⸗ nicht irren — er wird hinterher nicht erweicht — en NH das Schickſal iſt unausbleiblich beſtimmt. Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ II. Fol⸗ 306 II. Folgen. 1) In Anſehung Anderer — f. e ſollen wir dem Ur⸗ theile Gottes uͤberlaſſen, und ſeinem Gerichte nicht vorgreifen, Matth. 7, 1I. Luk. 6, 37. 2) In Anſehung unſrer ſelbſt. Wir ſollen ſtets be⸗ reit ſeyn zum Todes⸗ und Gerichtstage. Dieſe Bereitung a) beſteht nicht darin, daß wir uns von irdiſchen Arbeiten und Berufsgeſchaͤften zuruͤck ziehen, aus der Geſellſchaft der Menſchen entfernen, dem frohen Genuſſe des Lebens entſagen. Denn: Thaͤtigkeit entwickelt unſre Kraͤfte und Vollkommenheiten, iſt recht eigentlich Vorbe⸗ reitung auf das kuͤnftige Leben ꝛc. (Beyſpiel Jeſu und der Apoſtel, die bis an den letzten Augenblick ihres Lebens thaͤtig waren.) — Menſchenumgang iſt eine Schule der Tugend — unſre Lebensfreuden muͤſſen unſchuldig ſeyn, ſie werden durch den Gedanken an das kuͤnftige Gericht geheiligt werden, Pred. 11, 9. 10. Ausuͤbung des Guten. b) Vielmehr in einer taͤglichen, gewiſſenhaften 6 Lert. l Etel zunn Gerdinn. dieſen de chen ſuch 9. wdi lie den Ue⸗ te nicht iats ho Dieſe tbiſchen 4 iehen, kffernen, ſſogen. e und Vorbe⸗ egſpiel litten 1.) — Lugend ſchuldig an das ed. 11, Hoſten (Bey einem recht eigentlichen Mammonsknecht.) Text. Phil. 1, 2r. „Chriſtus iſt mein Leben, und Ster⸗ ben iſt mein Gewinn.“ (Aus Schonung waͤhle man dieſe Stelle, und nicht etwa Matth. 16, 26. oder Luk. 9, 25. zum Texte.) Nicht fuͤr Alle, die da ſterben, iſt der Tod ein Gewinn, fuͤr Viele iſt er ein großer Verluſt! — Auch dieſen Todesfall wollen wir dadurch uns nuͤtzlich zu ma⸗ chen ſuchen, daß wir die Frage beantworten: Th. Wie haben wirs anzufangen, daß wir im Tode mehr gewinnen, als ver⸗ lieren? I. Einige vorlaͤufige Bemerkungen. 1) Derjenige verliert in der That bey einer Veraͤn⸗ derung, bder entweder alle ſeine Guͤter, oder einen Theil derſelben einbuͤßet, und dafuͤr entweder gar keinen, oder keinen hinlaͤnglichen Erſatz bekommt. Wenn Paullus weiter keine Freuden, als die Freu⸗ den der Sinne, der Schwelgerey und Ueppigkeit gekannt, und jetzt unvermeidlich zu befuͤrchten ge⸗ habt haͤtte, daß alle dieſe Freuden im Tode ihr Ende haben wuͤrden, weil das Reich Gottes nicht in Eſſen und Trinken beſtehet, ſondern in geiſtigen Freuden eines geheiligten Herzens, Rom. 14, 17: ſo haͤtte er nicht ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn! ſondern vielmehr ſagen muͤſſen: Ster⸗ ben iſt mein Verluſt! Oder, wenn Paullus ein reicher Mann geweſen waͤre, der nur an die Ver⸗ mehrung ſeiner irdiſchen Schaͤtze allein gedacht, nur an ihnen ſein Auge geweidet haͤtte, der nur dann recht herzlich vergnuͤgt geweſen waͤre, wenn er im Gelde wühlen, ſeine Glaubiger uͤberzaͤhlen ꝛc. konnte; ein Mann, der uͤber nichts mehr ſich be⸗ U 2 trůbt 303 . truͤbt haͤtte, als uͤber den Verluſt des Geldes: wahrlich! er haͤtte vernuͤnftiger Weiſe den Tod nicht wuͤnſchen koͤnnen; er haͤtte denken muͤſſen, der Tod, der mir Alles, der mir meines Herzens Abgokt entreißt, iſt der groͤßte Verluſt fuͤr mich. — Wenn Paullus den Werth des Menſchen haupt⸗ ſaͤchlich nach dem Gelde abgewogen, und nur den geſchaͤtzt und geehrt haͤtte, der des Geldes recht viel beyſammen gehabt, und den verachtet und gekraͤnkt, dem es daran fehlte: wahrlich! er wuͤr⸗ de auch ſich ſelbſt haben verachten muͤſſen, ſobald er an ſeinen, von allen irdiſchen Guͤtern entbloͤß⸗ ten Zuſtand in der Ewigkeit gedacht haͤtte, (1 Tim. 6, 7.); und auch alsdann wuͤrde er nicht haben ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn! — — Nein! wer nicht die beſſern Guͤter des kuͤnftigen Lebens, die Guͤter ſeiner unſterblichen Seele — der Weisheit und der Tugend — kennet, und nicht mehr nach dieſen, als nach irdiſchen Guͤtern trachtet, der verliert im Tode alles, was bisher ihm Freude machte, ohne dafuͤr eine hinreichende Schadloshaltung zu bekommen: fuͤr ihn iſt das Sterben nicht Gewinn, ſondern Verluſt! 2) Derfjenige aber gewinnt bey einem Tauſche, der fuͤr Weniges, Vieles — fuͤr das Schlechtere et⸗ was Beſſeres bekommt, das aber auch fuͤr ihn ſelbſt einen hoͤheren Werth hat. So glaubten z. B. die Juͤnger Jeſu alles zu verlieren durch den Tod ihres Meiſters, indem ſie ſeines Umgangs ſowohl, als auch der Hoffnung beraubt wurden, daß er nun ein irdiſches Reich aufrichten, und ſie zu ſeinen erſten Dienern in demſelben machen wuͤr⸗ de. Hinterher aber wurde (wie Jeſus vorher ge⸗ ſaget hatte) ihre Traurigkeit in Freude verkehret; hinterher ſahen ſie ein, daß ſie zwar etwas verlo⸗ ren, — — — — — —.— — 309 Gelbes: ren, daß ſie aber etwas Beſſeres bey dieſem Ver⸗ den Cod luſte gewonnen hatten, naͤmlich: richtigere Ein⸗ muͤſten, ſichten in die eigentliche Haushaltung des himmli⸗ hertens ſchen Reichs Jeſu, Aufſchluͤſſe uͤber die wichtigſten ir mich. Wahrkheiten, Kraft und heiligen Feuereifer, durch 1heut. doie Predigt des Ebangelli Heil und Segen uͤber die gur den Voͤlker der Erde zu verbreiten. Ein großer Ge⸗ es hte mwinn für den erlittenen Verluſt! — Paullus tet und ſahe nun vorher, daß die Verwechſelung ſeines ertir jetzigen Lebens mit dem kuͤnftigen auf jeden Fall ſebeſs fuͤr ihn vortheilhaft, und mehr Gewinn, als Ver⸗ cntblch⸗ luſt, ſeyn wuͤrde. Die hoͤheren Guͤter der Weis⸗ Lin. heit und Tugend, und eines Gewiſſens, welches haben mit dem ſeligen Bewußtſeyn erfuͤllt war: ich ha⸗ be mehr gearbeitet, mehr Gutes durch Gottes gnaͤ⸗ hfteen dige Unterſtuͤtzung geſtiftet, als viele Andere! wa⸗ H ren doch einmal Eigenthum ſeines unſterblichen 1, und Geiſtes; dieſe Guͤter konnten auch im Tode ihm Etern nicht entriſſen werden; und das Wenige, was er bier wirklich im Tode einbuͤßen mußte, wurde ihm chende tauſen bfaͤltig durch etwas weit Beſſeres in der ſ das Ewigkeit erſetzt (ampl.). Daher konnte denn er mit Recht ſagen: Sterben iſt mein Gewinn! —— O! moͤchten auch wir Alle in der That und Wahr⸗ „ der heit es ihm nachſagen koͤnnen! — tert et⸗ II. Beantwortung der Frage ſelbſt: wie haben wirs ir hn anzufangen u. ſ. w. ubtn 1) Wir duͤrfen dasjenige, was wir doch einmal un⸗ et vermeidlich im Tode verlieren muͤſſen, nicht allzu an hoch ſchaͤtzen; duͤrfen uns nicht ſo ſehr an den uute Beſitz und Genuß deſſelben gewoͤhnen, daß es zu un ſe unſrer Zufriedenheit ganz unentbehrlich wird, daß wuͤr⸗ wir ohne daſſelbe gar nicht gluͤcklich ſeyn koͤnnten. 8 N Wenn es uns z. B. ein reicher Mann frey ſtellte, ehc, auf kine Unkoſten etwa ein halbes Jahr die koͤſt⸗ vrlo⸗ u 3 lichſean ren/ lichſten Speiſen und Getraͤnke zu genießen, uns aber dabey beſtimmt ſagte, daß dieſe Herrlichkeit nicht laͤnger, als ein halbes Jahr, dauern werde, und wir alſobald nachher auf immer wieder zu unſter ſchlechten Koſt zuruͤck kehren ſollten: waͤre es da nicht höͤchſt thoͤricht, wenn wir in jenem halben Jahre ohne Maaß und Ziel ſchwel lgten, daß uns dieſe koͤſtlichen Leckerbiſſen zur einzigen und hoͤchſten Freude, und zum unentbehrlichen Beduͤrf⸗ niſſe geworden waͤren? Wie ungluͤcklich waͤren wir dann, wenn dieſe Herrlichkeit nun ein Ende haͤtte! — O! M. Bruͤder, was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was unſichtbar iſt, waͤhret ewiglich. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit, (1 Joh. 2, 17). Nehmet alſo zwar immer mit Dankbarkeit dasjenige hin, was die ſegnenden Haͤnde eures himmliſchen Vaters euch darbieten: genießet immerhin die Freuden der Sinne, in ſo⸗ fern ſie mit unverletztem Gewiſſen genoſſen werden koͤnnen; aber um eurer eignen Ruhe willen bitte ich euch, vergeſſet immer, wie ſie von ſo kurzer Dauer ſind, und im Tode ein Ende haben, ge⸗ nießet ſie alſo mit Maͤßigung, und nicht auf Un⸗ koſten eures Gewiſſens; wahrlich! ſie ſind eines ſolchen Opfers nicht werth! Unſre Bequemlichkeit und die Ruhe des Lebens iſt uns werth; wehe uns aber, wenn wir ſie durch treuloſe Vernachlaͤßigung unſrer Pflicht erkaufen! Unſre Freunde ſind uns werth: wehe uns aber, wenn wir ſie uns durch ſuͤndliche Nachgiebigkeit und Menſchengefaͤlligkeit verbindlich zu machen ſuchen! Unſer guter Ruf iſt uns werth: wehe uns aber, die wir ihn durch eigene Schuld verſcherzten, wenn wir ihn durch Verlaͤſterung Andrer, durch Luͤge, wohl gar — o! es waͤre ſchrteklich — durch Meineid wie⸗ der 311 et, uns deer herſtellen wollten! Unſer Vermoͤgen iſt uns dertlchkeit werth, und wir thun wohl daran, wenn wir es en bede durch Fleiß und Wirthſchaftlichkeit, zu unſerm wieber 3 und der Unſrigen Beſten, zu vermehren ſuchen: ig: gere wehe uns aber, wenn wir mit gewiſſenloſen Haͤn⸗ ſenn den es an uns reißen, und die Thraͤne und der gten, dah Schwelß des Bebruͤckten den Glanz unſers Geldes in a verdunkelt! — — Nicht alſo, M. Br., muß etitf⸗ dDdeer Glanz des Irdiſchen und Vergaͤnglichen unſer i wiren Auge verblenden, daß wir um ſeinetwillen unſer in Eude Gewiſſen mit Flecken beſudelten, die es noch an ler ii, jenem Gerichtstage brandmarken wuͤrden; daher aigich⸗ auch Jeſus ſagt, Matth. 16, 26; „Was huͤlfe he den es ꝛc. — Vielmehr blgkeit, 2) muͤſſen wir vornehmlich nach demjenigen trach⸗ binek nit ten, was wir auch im Tode noch behalten. Da⸗ gnenden her ſpricht Jeſus Matth. 19, 20; „Ihr ſollt euch trbleten: nicht Schaͤtze ſammeln ꝛc. Dieſe unverwuͤſtbaren , in ſo⸗ Schaͤtze, der wahre Reichthum des Menſchen, wel⸗ werden che kein Feind, welche auch der Tod uns nicht ent⸗ hen bitte reißen kann, das find die unſichtbaren Guͤter un⸗ 9 kurzer V ſers unſterblichen Geiſtes: richtige und brauchbare in, ge⸗ Erkenntniſſe, die wir erlernt, Gott wohlgefaͤlli ge uf Un: Geſinnungen, aͤcht chriſit liche Tn genden, Fertigkel d eines B ten im Guten, die wir erworben, und ein ſo glichkeft Gewiſſen, welches Frieben hat mit Gott dure ehe uns ſum Chriſtum! Heil dir, reicher und wahrhaf Gigung ſ begluͤckter Mann, der du dieſe Schaͤtze dein Ei⸗ nd uns genthum nennen kannſt! — Ales nun hienie⸗ hurch den, M. Z., was uns zur Vermehrung bieſer gei⸗ ſigkeit ſtigen und himmliſchen Guͤter behuͤlflich ſeyn kann, r iſt an ſich ſelbſt genommen, und beſonders . nrch dieſer Hinſicht, gut; und in eben dieſer« burch ſind ſelbſt irdiſche Guͤter nicht zu verachten. Da⸗ er — her heißts (Sir. 13, 20.): „Reichthum iſt wohl d wie⸗ U 4 gut, der gut, wenn man ihn ohne Suͤnde gebraucht. « Wer ſeines Reichthums ſich bedient zur Verminderung des menſchlichen Elends, und zur Befoͤrderung menſchlicher Gluͤckſeligkeit und alles Guten, der weckt dadurch den himmliſchen Geiſt der Liebe in ſeinem Herzen; den ſegnen die Seinigen, die nicht bloßß ein bequemeres, ſorgenfreyeres Leben, ſon⸗ dern auch eine beſſere Erziehung und hoͤhere Aus⸗ bildung ihm zu verdanken haben; den ſegnen die Unterdruͤckten, die er Kraft des Anſehens, das ſein Reichthum ihm verliehe, in Schutz nahm; den ſegnen die Armen und Nothleidenden, denen er gab, nach ſeinem Vermoͤgen, denen er liehe ohne Wucher; den ſegnen die Wittwen und Wai⸗ ſen, deren Thraͤnen er trocknete — — und bey Gott! M. Z., dieſer Segen folgt einem ſolchen Reichen nach in die Ewigkeit. Verliert er dann auch im Tode ſeine irdiſchen Schaͤtze: o! es iſt nur wenig, was er einbuͤßet; das, was er ver⸗ mittelſt ſeines irdiſchen Reichthums fuͤr ſeinen Geiſt hienieden ſammelte, iſt ewig und unvergaͤng⸗ lich, und wird ſich im Himmel von Ewigkeit zu Ewigkeit vermehren. Ein ſolcher zittert nicht, wenn ſeine letzte Stunde ſchlaͤgt; er ruft aus: Tod, wo iſt dein Stachel? =— er ſagt mit Paul⸗ lus: Sterben iſt mein Gewinn! Das ſind allgemeine Wahrheiten, M. Z., die wir bey dieſer Veranlaſſung beherzigen und unaus⸗ loͤſchlich tief uns einpraͤgen wollen, damit auch wir einſt ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn! — Dar⸗ auf kommt es denn eigentlich an, daß wir ſelbſt zu gewinnen, die Sterbefaͤlle Anderer uns ſelbſt zu nutze zu machen, und ſie bald zur Warnung, bald zur Ermunterung anzuwenden ſuchen; — nicht aber dar⸗ auf, daß wir feſtſetzen wollten, wie viel einer unſrer geſtor⸗ habe. digers huͤcht ſeinen en ſ word demn 4 Scha der 1e) 66; 9 de ſen a Per derung terung n, der ſebe in e nicht ,ſon⸗ Aus⸗ hen die „ das gahnn; denen ſſehe Vai⸗ d bi ſchen donn es iſt r ber⸗ ſeinen ging⸗ eit ju nicht, Als: ſaul⸗ . 37 aus⸗ einſt dar⸗ 1. i jue dar⸗ ſter to⸗ 313 geſtorbenen Bruͤder im Tode gewonnen, oder verloren habe. Das iſt allein Gottes Sache, des Herzenskuͤn⸗ digers, der ſich das Urtheil vorbehalten hat, und nach hoͤchſter Gerechtigkeit geben wird einem Jeglichen nach ſeinen Werken. Unſerm verſtorbenen Mitbruder, dem in dieſem Le⸗ ben ſo manche Verzuͤge vor vielen Andern zu Theil ge⸗ worden ſind, dem es an Guͤtern dieſer Erde nicht fehlte, dem Gott ſo manche Gelegenheit verliehe, auch ewige Schaͤtze fuͤr ſeinen unſterblichen Geiſt ſich zu erwerben, der ꝛc. (weitere Entwickelung aus ſeiner Lebensgeſchich⸗ te) — was anders ſollen wir ihm wuͤnſchen, als die⸗ ſes: Moͤge er nicht alles im Tode verloren haben! moͤ⸗ ge der Tod mehr Gewinn, als Verluſt fuͤr ihn gewe⸗ ſen ſeyn. . CXII. (Bey der Leiche eines Frommen.) „Uebe immer Treu und Redlichkeit Bis in dein kuͤhles Grab, Und weiche keinen Fingerbreit Von Gottes Wegen ab. Dann wirſt du, wie auf gruͤnen Aun, Durchs Pilgerleben gehn; Dann kannſt du ohne Furcht und Graun Dem Tod' ins Auge ſehn. Dann ſegnen Enkel deine Gruft, Und weinen Thraͤnen drauf, Und ſchoͤne Blumen, voller Duft, Bluͤhn aus den Thraͤnen auf. & R 5 LText. 314 Teyt. Jeſ. 61, 10. „Ich freue mich im Herrn, und meine Scele iſt froͤhlich in meinem Gott; denn er hat mich ange⸗ zogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeilt gekleidet; wie ein Braͤutigam mit prie⸗ ſterlichem ( ein) Schmucke gezieret, und wie eine Braut in ihrs Geſchmeide baͤrdet, (geſchmuͤckt iſt).“ (Kap. 61. 62. enthaͤ At eine kurze Wiederholung der Weiſſa⸗ gungen vom E ade des Babyloniſchen Ex und von der Wiederherſtellung des Juͤdiſchen Staats. Darauf bezieht ſich offenbar anch der Text. — »„ Gerechtigkeit“ , wird hier von anchen durch lelicitas, beneficia uͤberſetzt, B. von Doͤderlein, Dathe. — Ich bleibe bey der Lutheriſchen Ueberſetzung und aeromn nodire bloß den Text). Th. Gerechtigkeit und Heil eines Ge⸗ liggeſtorbenen. 1. Gerechtigkeit, d. i. Tugend. 1) Er wird fie nicht erſt von der Veraͤnderung erwar⸗ ten, die im Tode mit ihm vorgeht; ſie iſt ſchon im Leben moglich, (Gott fordert ſie; er kann nichts Unmögliches fordern; ſo viele Beyſpiele tu⸗ gendbhafter Menſchen beweiſen es); ſie iſt unerlaß⸗ liche Bedingung der Seligkeit, (Hebr. 12, 14. Matth. 5, 8.) deren Beſchaffenheit einen tugend⸗ haften Sinn voraus ſetzt. — Auch duͤrfen wir nicht erwarten, daß bey einem laſterhaften Sinne dem Menſchen die Gerechtigkeit Jeſu werde zuge⸗ rechnet, daß, ohne ſein Zuthun, ihm dieſe fremde Gerechtigkeit, wie ein fremdes Gewand, ſolle an⸗ gelegt, daß der Allwiſſende durch einen ſolchen er⸗ borgten Schimmer ſolle getaͤuſcht werden. Der Gerechte wird geben einem Jeglichen, nicht nach fremden, ſondern nach ſeinen Werken. Vergl. Tit. 2, II. I2. 2 Kor. 5, I1 5. (Die gewoͤhnlich füͤr die Meinung, daß eigene Tugend nichts zu unſrer Gerechtigkeit beytrage, angefuͤhrten Stel⸗ len, 6 fteine ich ant⸗ Nocke der nit prie⸗ ntſe eie 1 i4)“ volt der bagießt 5e.. , ſberſett, bey der Teri). Ge⸗ erer⸗ ſchon fann le tu⸗ etlaß⸗ 14. gend⸗ 1Wir inne ngee ende e al⸗ n e⸗ Der ß zu telH len⸗ 3 15 len, Roͤm. 3, 24 ff. Ka. 4, 5. Eph. 2, §. 9. han⸗ deln offenbar nur von der Beobachtung des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes. Dieſen „Geſetzeswerken« die⸗ ſer Beobachtung aͤußerlicher, altteſtamentlicher Re⸗ ligionsgebraͤuche, Opfer, Faſten, Feyertage, Be⸗ ſchneidung, wird der Glaube an Jeſum entge⸗ gen geſetzt, als das Mittel gerecht zu werden. Die⸗ ſer aber begreift nicht allein das Wiſſen und Hof⸗ fen, ſondern auch das Handeln in ſich, Jal. 2, 14 ff. 2) Bey all' ſeinem Streben nach Gerechtigkeit wer⸗ den ihm dennoch hienieden die vielen Hinderniſſe ſeiner Tugend, und der Mangel an wirklicher Voll⸗ kommenheit vielen Kummer machen, Phil. 3, 12 ff. Roͤm. 7, 15 ff, — die Gewalt der Sinnlich⸗ keit, — die Heftigkeit ſeiner Leidenſchaften, — die Unvollkommenheit, die Unſicherheit der Erkennt⸗ niß, das Wankende in Ueberzeugungen und Gruͤnd⸗ ſaͤtzen, — die Gefahren des Irrthums und der Taͤuſchung, — aͤußerliche Verhaͤltniſſe mit An⸗ dern, — allerley Schickſale, gute und boͤſe — und Gefahren, die aus dem allen fuͤr die Tugend entſtehen. ,B 3) Wie froͤhlich wird er ſeyn, wann ſeine Gerechtig⸗ keit dieſen Gefahren und Verderbniſſen entflohen iſt! — Wie der Schiffer, wenn er eine gefaͤhrli⸗ che Reiſe, auf welcher Klippen, Untiefen, Sand⸗ baͤnke, Stuͤrme und Ungewitter ſeinem Fahrzeuge droheten, nun vollendet hat, und nun durch die letzte Brandung gluͤcklich hindurch ſein Schiff in den ſichern Hafen gefuͤhrt hat u. ſ. w. 2 Tim. 4, 7. 8. — Wenn gleich nicht ſofort nach dem To⸗ de elne vollendete Gerechtigkeit und Tugend moͤg⸗ lich iſt, vielmehr auch hier ein ewiges Wachsthum, eine e unaufhoͤrliche Manahernns zu dem hoͤchſten Ziele Ziele ſtatt findet: ſo wird doch durch die Entfer⸗ nung ſo vieler bisherigen Hinderniſſe, und durch die Entwickelung hoͤherer Kraͤfte groͤßere Befeſti⸗ gung im Guten, und ein ſchnelleres Wachsthum an ſittlicher Vollkommenheit bewirkt. II. Eben dieſe Gerechtigkeit wird den Seliggeſtorbenen die Quelle ihres groͤßeſten Heils. Ihr Sinn und Empfaͤnglichkeit fuͤr edlere Freu⸗ den wird, bey dieſem ſteten Wachsthum an Gerechtig⸗ keit, ſich unaufhoͤrlich erweitern und vermehren. — Waren es hier ſchon ihre ſeligſten Stunden, wenn ſie das wenige und unvollkommene Gute, welches ſie ver⸗ richtet hatten, uͤberſchaueten, die noch ſo unbedeutenden Fortſchritte in Erkenntniß der Wahrheit und Tugendfer⸗ tigkeit bemerkten: wie vielmehr dort, wohin ihnen nicht bloß die Werke, die ſie hier verrichteten, nachfolgen, ſondern ſich auch vermehren, — wo ihre Schritte ſich verdoppeln, — wo ſie Andern auf dieſem Wege forthel⸗ fen werden, u. ſ. w. — — Wie wuͤnſchenswerth iſt ein ſolches Heil! Da es aber nur aus Gerechtigkeit entſpringt, und es dort zu ſpaͤt iſt, uns nach dieſer umzuſehen, (Joh. 9, 4.): ſo laßt uns dieſe Vorbereitungszeit zur Erwerbung derjeni⸗ gen Kenntniſſe, Neigungen und Fertigkeiten gewiſſenhaft anwenden, welche uns mit dem Kleide der Gerechtigkeit ſchmuͤcken, mit dem wir angethan ſeyn muͤſſen, wenn uns des Himmels Pforte ſoll geoͤffnet werden. „Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden!« Gal. 6, 9 „Dir, Herr, will ich mich ganz ergeben, Dir, deſſen Eigenthum ich bin. Dir, Jeſu, weihe ich mein Leben; Nun iſt einſt Sterben mein Gewinn. Ich lebe dir, ich ſterbe dir, Biſt du meln Troſt, ſo gnuͤget mir.“ CXIII. Entfet⸗ durch Gtfeſti⸗ Sthum tbenen Freu⸗ chtig⸗ .— n ſie ber⸗ aden ndft⸗ nicht lgen, te ſch rtheh⸗ do 65 t . 1 eni⸗- haft gkeit, wvenn⸗ uſet 9. FNlll. 317 CXIII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Jeſ. 57, 1. 2. „— — — — Die Gerechten wer⸗ den weggerafft vor dem Ungluͤcke; und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ih⸗ ren Kammern.“ Th. Was uns an den Graͤbern der Ge⸗ rechten (Tugendhaften) vornehmlich beruhigen ſoll? I. „Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ungluͤcke.“ 1) Freylich wuͤrde auch fuͤr ſie ein laͤngeres Leben nicht lauter Ungluͤck geweſen ſeyn. Haͤtte ſie uns Gott laͤnges erhalten, er wuͤrde auch ferner ihr Vater, Wohlthaͤter, Verſorger, Beſchuͤtzer gewe⸗ ſen ſeyn; — er wuͤrde ihnen nicht entzogen ha⸗ ben: ſo manche Freuden der Sinne (ihr Auge wuͤrde ſich geweidet u. ſ. w.), ſo manche Freuden des Geiſtes, (des Wohlthuns u. ſ. w. — Ob aber das alles im Ganzen ihnen wahrhaft zutraͤg⸗ lich geweſen waͤre? das iſt eine andere Frage. Da Gott immer mit weiſeſter Ruͤckſicht auf das Wohlſeyn und die Vollkommenheit der Geiſterwelt verfaͤhrt: ſo verneinen wir dieſe Frage. — — 2) Wir behaupten daher mit Recht: ſie ſend vielem Ungluͤcke durch den Tod entgangen. Es laſſen ſich mancherley Möglichkeiten denken: vielleicht waͤren die Gefahren der Tugend in Zukunft ihnen unuͤber⸗ windlich geweſen; vielleicht waͤren ſie wirklich im Guten zuruͤck gegangen; vielleicht haͤtte der Tod ſie einſt in einer nicht ſo vortheilhaften Gemuͤthsver⸗ faſſung uͤberraſcht; — vielleicht waͤre ein ſieches und ſchmerzenvolles deben nach dieſer Krankheit ihr Loos geweſen; — vielleicht ihr haͤuslicher Wohlſtand zu Grunde gegangen, u. dergl. — — Kein Keln Unfall ſchreckt ſie mehr; ſie ſind weggerafft vor dem Ungluͤcke. Mag Theurung und Hungers⸗ noth wuͤthen: ſie darben nicht. Moͤgen anſtecken⸗ de Seuchen Menſchen zu Hunderten niederſtrecken: ſie weinen nicht mehr an den Graͤbern ihrer Lieb⸗ linge. Moͤgen Flammen unſre Wohnungen ver⸗ zehren: ſie verlieren nichts. Mag die Geſßel des Krieges die Voͤlker blutig peitſchen: ſie bluten nicht mehr u. ſ. w. II. „Sie kommen zum Frieden. 1) Zum Frieden mit Gott. Zwar ſtehen ſie ſchon hier mit ihm in Frieden, d. i. ſie erwarten nichts feindſeliges, nur Gutes von ihm, als von ihrem Vater, 3z. B. Nachſicht mit ihrkn Schwachheiten, Vergebung, weiſe Lenkung ihres Schickſals. — Aber doch werden ſie nicht ganz frey von beunru⸗ higenden Vorſtellungen, von Zweifeln u. dergl. ſeyn. — Jetzt iſt es anders mit ihnen. — 2) Zum Frieden mit ihren Nebenmenſchen, — wel⸗ cher hienieben oft geſtoͤrt wurde, (durch ihre eige⸗ nen Fehler, Unvorſichtigkeiten ꝛc. und durch An⸗ dere —). — Wie ganz anders iſt es jetzt (ampl.) 3) Zum Frieden mit ſich ſelbſt. Wohl geben ihnen ihhre Fehltritte ꝛc. noch oft Urſache zur Unzufrie⸗ denheit mit ſich ſelbſt; bald werden ſie dieß, bald jenes an ſich auszuſetzen gehabt haben (ampl.) Ja! dieſe Unzufriedenheit war hier eine noͤthige Bedingung ihrer Helligung. — Anders iſt es jetzt (ampl.) III. „Sie ruhen in ihren Kammern.“ D. ii. 1) nicht: ſie ſind anjetzt ohne alle Beſchaͤftigung. Man wuͤrde ihnen dazu nicht Gluͤck wuͤnſchen koͤn⸗ . nen, gerafft ngers⸗ icken⸗ cken: bieb⸗ ber⸗ l des uten con ſchts rem ejten nru⸗ ergl. — ſpel⸗ ige⸗ ⸗ nen fie⸗ ld l) ge 4 n / 319 nen, da ihrem raſtloſen Geiſte Thaͤtgkei t zum Be⸗ duͤrfniß geworden iſt. 2) Sondern: ſie ſind befreyt a) von Leiden, und b) beſchwerlichen, druͤckendben, und mit quaͤlenden Sorgen verbundenen Arbeiten. (S. Band I. Nr. XI.) Hebr. 4, 9. vergl. v. 10. 1I. Offenb. 14, 13. „Im Grabe iſt Ruh! Drum wanken dem troͤſtenben Ziele Der Leidenden viele So ſehnſuchtsvoll zu. Hier ſchlummert das Herz, Befreyt von betaͤubenden Sorgen, Es weckt uns kein Morgen Zu groͤßerem Schmerz. Was vweineſt denn du? — Ich trage nun muthig mein Leiden, Und rufe mit Freuden: Im Grabe iſt Ruh! CXIV. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Jeſ. 3/ 10. „Prediget von den Gerechten, daß ſie es gut haben; denn ſie werden die Frucht ihrer Werke eſſen. te Th. Der herrliche Lohn der Gerechten. 1. Beſchreibung der Gerechten, (vergl. Nr. CXIII.) wobey 1) ein zweyfacher Irrthum widerlegt wird, indem keit, (Ehrbarkeit, bloße Legalitaͤt, oft Phariſaͤis⸗ mus), als auch die Empfindungsgerechtig⸗ keit (das weinerliche, oft thatenloſe Gefuͤhlschri⸗ ſtenthum) damit verwechſelt. — Matth. 5, 20. — und 2) gezeigt wird, wie die wahre Gerechtigkeit in Gott wohlgefaͤlligen Geſinnungen, und einem dem Sit⸗ tengeſetze (in Form — und Materie —) ange⸗ meſſenen Wandei beſtehe, Luk. 1, 74. 75. — Dieß wird ſich zeigen in einem pflichtmaͤßigen Ver⸗ halten a) gegen Gott und goͤttliche Dinge, (Religioſi⸗ taͤt u. ſ. f.) und die Seele.) e) gegen Andere, Luk. 6, 31. 1I. Ihr herrlicher Lohn. 1) „Sie haben es gut ſchon in dieſem Leben.“ — Vergl. Nr. C. genießen. (Vergl. Nr. CXIII.) CXV. man ſowohl die aͤußerliche Werkgerechtig⸗ by gegen ſich ſelbſt, (Sorge fuͤr den Koͤrper — 2) „Dort werden ſie ganz die Fruͤchte ihrer Werke ſi he gen, digen und linſt ier C rſchte ens, Cgen der mach den, bereit d u ſ anm Veſt Bos Sac iu w ter, nic her dß ſe Werte ihten. CXIII.) indem chtig⸗ riſcs⸗ chtig⸗ hlochti⸗ / 20⁰. n Got n Sit⸗ ange⸗ — n Ver⸗ hof⸗ dee — 4 — Vrte CX. — 32 1 Cxv. (Gleichfalls bey der Leiche eines Rechtſchaffenen. — In der Paſſionszeit.) Text. 4 Moſ. 23, 10. „— — — — Meine Seele muͤſſe ſterben des Todes der Gerechten, und mein Ende werden, wie dieſer Ende!“ Vergl. die ſogenanuten ſie⸗ ben Worte am Kreuze.) Wir treten im Geiſte unter das Kreuz J. Chri⸗ ſti, heben unſer Auge empor zu dieſem ſterbenden Heili⸗ gen, horchen vornehmlich auf ſeine letzten ſo merkwuͤr⸗ digen Worte, und lernen hier: Th. Wie der Gerechte ſtirbet, und pruͤfen dabey, was zu thun ſey, damit auch wir einſt des Todes eines ſolchen Gerechten ſterben, und un. ſer Ende werde, wie ſein Ende. Kaum war jener martervolle Kreuzespfahl aufge⸗ richtet, an welchen die Wuth des blindeſten Aberglan⸗ bens, und des gekraͤnkten Stolzes, und des beleidigten Eigennutzes den Unſchuldigſten geheftet hatte: ſo oͤffnete der Gekreuzigte ſeinen Mund, nicht um Vorwuͤrfe zu machen ſeinen Henkern, nicht um zu fluchen ſeinen Fein⸗ den, deren Erbitterung dieſe unnennbaren Qualen ihm bereitet hatte, deren Rachſucht keine Graͤnzen kannte, und nur durch ſein Blut geſaͤttigt wurde — nein! um zu ſegnen; um das Bekenntniß abzulegen, wie er ihre unmenſchliche Grauſamkeit mehr fuͤr eine Verirrung des Verſtandes, die aus Unwiſſenheit entſpringe, als fuͤr Bosheit des Herzens halte; — um ſelbſt gleichſam der Sachwalter ſeiner Feinde bey ſeinem himmliſchen Vater zu werden, um Vergebung fuͤr ſie zu erflehen. „»Va⸗ ter, ſprach er, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun!« — So rein war alſo ſein Herz von Leidenſchaft, ſo frey von aller Selbſtſacht, daß Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. * er 322 zes vergaß, und in dieſem Augenblicke in ſeinen Feinden nicht ſeine Henker und Peiniger, ſondern nur Irrende erblickte, deren Zurechtweiſung, Beſſerung und Begna⸗ digung ihm nur am Herzen lag. — Eine Verſoͤhn⸗ lichkeit, wie wir ſie hier erblicken, iſt wahrlich! nicht, wie die Verſoͤhnung mancher Sterbenden, die oft weiter nichts, als ein erkuͤnſteltes Schauſpiel, iſt, wodurch man die Umſtehenden, ja Gott ſelbſt, zu taͤuſchen denkt; in⸗ dem naͤmlich Manche, oft nur um einer hergebrachten Sitte des Wohlſtandes willen, oft nur, um die Umſte⸗ henden, vielleicht auch ſich ſelbſt, mit dem Scheine eines geheiligten, himmliſchen Sinnes zu taͤuſchen, oft nur durch die Furcht vor dem Tode und dem bevorſtehenden Gerichte in Schreck und Bekaͤnubung verſetzt — ihre Hand vom Sterbebette herab ihren Feinden darreichen, und zwar die Worte: »ich vergebe dir!“ höoͤren laſſen; aber nicht, weil in ihrem Herzen wirklich alle Erbitte⸗ rung und die Flamme der Rachſucht erloſchen waͤre, ſondern bloß aus Eigennutz: um den Richter damit zu beſtechen, und durch dieſe herz⸗ und gedankenloſen Wor⸗ te: „ich vergebe“ ſich auch dort Vergebung ihrer Suͤn⸗ den zu erkaufen. — Bey Jeſu, dem Heiligen, kann an keine eigennuͤtzige Beſtechung des Richters, bey ihm, dem Wahrhaftigen, dem Demuthsvollen, an keine eitle Taͤuſchung der Umſtehenden gedacht werden. Sein Herz allein ſprach hier; und eine Ueberzeugung, die nur der tiefſte Menſchenkenner und ber bewaͤhrteſte Tugendhafte in einer ſolchen Lage feſt halten, und in der Anwendung geltend machen kann, lag dabey zum Grunde — die Ueberzeugung: daß die Suͤnde ein Irrthum ſey. »Va⸗ ter, ſie wiſſen nicht ꝛc. — Nur der ſtirbt den Tod des Gerechten, der nicht mit den Worten, ſondern mit dem Geiſte der Liebe und Verſoͤhnung dieſe Erde ver⸗ laͤßt. Ja! ohne dieſen, von aller Rachſucht durchaus gelaͤuterten Sinn, wuͤrde er wahrhaftig dort oben, im Vater⸗ er ſich ſelbſt, und das Gefuͤhl des grauſamſten Schmer⸗ Votetla Frondli Uebelhe rigte ſe⸗ in der ndern ſo ſetzt des her ſus, de Vahrne erfreuli dern M blicke e ein War und biel (uſens wickelt den Lre eſo D du mi der Ge⸗ ſch ſelb Uigen nütlich ſeinem wihfon guckent wirkfan gung, lin ſey dolſtan eines ſ undollſ druck het de Schmer⸗ Feinden r Irrende Begna⸗ Verſohn⸗ bft weiter Urch man enkt; inr. ihrachten ie Unnſte⸗ ine eints oft nur ſchenden — ihre rteichen, n laſen; Erbitte⸗ n waͤre, ammit zu en Vor⸗ r Sü⸗ , konn iihn, ne eitle in hetz nur der bhafte endung — e „Va⸗ 1 Tod ta Me e het⸗ chaus n, imn Vlter⸗ 323 Vaterlande des Friedens, in dem Reiche der Liebe ein Fremdliag ſeyn. — — Wir kehren zu Jeſu zuruͤck. Ein Wortwechſel der Uebelthaͤter, die zugleich mit ihm gekreuzigt wurden, er⸗ regte ſeine Aufmerkſamkeit. — Weug ein Sterbender in der Stunde des ſchmerzenvollſten Todes noch eines andern Mitgefolterten und Mitſterbenden ſpotten kann: ſo ſetzt das eine große Verwilderung und Verhaͤrtung des Herzens voraus. Wie ſchmerzhaft mußte fuͤr Je⸗ ſus, dem Welterloͤſer, den Suͤndenbekaͤmpfer, ſetzt die Wahrnehmung einer ſolchen Verberbniß ſeyn; um ſo erfreulicher aber die ernſte und geſetzte Antwort des an⸗ dern Mitgekreuzigten, der nicht etwa in dieſem Augen⸗ blicke erſt bekehrt wurde, ſondern laͤngſt vorher ſchon ein Wahrheits⸗ und Tugendfreund mußte geweſen ſeyn, und vielleicht aus Unvorſichtigkeit in einen Volksaufruhr (zu jener Zeit in Jeruſalem nicht ungewohnlich) war ver⸗ wickelt worden. — Dieſer bedurfte jetzt eines ſtaͤrken⸗ den Troſtes, und war werth deſſelben. Er hoͤrte aus Jeſu Munde die beruhigenden Worte: heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn! — So denkt der Gerechte auch auf ſeinem Sterbelager nicht bloß an ſich ſelbſt, ſondern auch an Andere, ſucht auch den Sei⸗ nigen und den Umherſtehenden noch lehrreich, erbaulich, nuͤtzlich und troͤſtlich zu werden. Kraͤftiger werden in ſeinem Munde die Warnungen bey dem kaſterhaften, willkommener ſeine Zurechtweiſungen dem Verireten, er⸗ quickender ſeine Troͤſtungen dem Bekuͤmmerten, und wirkſamer ſeine Ermunterungen zum Fleiße in der Heili⸗ gung, und zur Beharrlichkeit im Guten dem Tugendhaf⸗ ten ſeyn! Moͤgen ſeine Worte noch ſo ſchwach und un⸗ vollſtaͤndig ſeyn: ſein Anblick iſts, der feyerliche Anblick eines ſolchen Sterbenden, der auch der ſchwaͤchſten und unvollſtaͤndigſten Rede Vollſtaͤndigkeit, Kraft und Nach⸗ druck verleihet. Kann er auch nicht das Paradies, oder den Himmel verſchenken, wie der ſterbende Jeſus, X 2 5 ſo 324 ſo kann er doch den Weg zum Himmel zeigen. Darum ſingen wir auch mit Gellert: Daß ich nicht erſchrocken ſtiehe ꝛc. baß mein End' ihm lehrreich ſey u. ſ. w. (S. daruͤber Nr. CXVII.) , Jeſus, immer noch ſich ſelbſt vergeſſend, und nicht achtend des unausſprechlichen Schmerzens, welcher ei⸗ nen Jeden unter uns vielleicht ſinnlos gemacht haben wuͤrde, erblickte jetzt unter der Menge des Volks man⸗ che ſeiner gebeugten, traurenden Freunde und Freundin⸗ nen, und unter ihnen auch ſeinen Liebling, Johannes, und neben ihm Maria, ſeine Mutter. — Die Mut⸗ ker unter dem Kreuze ihres Sohnes, eine Zeuginn ſeiner erſchrecklichen Qualen, die wie ein ſchneidendes Schwerdt ihr Mutterherz durchdringen mußten; Maria, nun ſo einſam in Zukunft, und verlaſſen von ihrem vornehm⸗ ſten Rathgeber, Troͤſter und Verſorger! Auch jetzt, im fuͤrchterlichen Todeskampfe noch war er ihr Rathge⸗ ber, Troͤſter und Verſorger, und vermachte ſterbend ſei⸗ neim Lieblinge Johannes ſeine Mutter: „das iſt dein Sohn!“ ſprach er zu ihr; „das iſt deine Mut⸗ ter!“ ſprach er zu ihm; — und in ſeinem, zu ihnen hingewandten Blicke laſen ſie Beyde den vollen Sinn dieſer bedeutungsvollen Worte, dieſes Vermaͤchtniſſes der zaͤrtlichſten Liebe. — Fuͤr die Seinigen alſo auch auf dem Sterbebette noch zu ſorgen, auch hier noch die noch nicht beſorgten irdiſchen Angelegenheiten, zum Be⸗ ſten der Zuruͤckbleibenden vollends in Ordnung zu brin⸗ gen, und dadurch einer verlaſſenen Familie manchen Kummer zu erſparen, und vielen Verwirrungen vorzu⸗ beugen: das iſt alſo kein Geſchaͤft, welches mit der Zu⸗ bereitung auf die herannahende Todesſtunde in Wider⸗ ſpruch ſtaͤnde, welches des Sterbenden Gerechten un⸗ wuͤrdig waͤre! Nein! es iſt eine Pflicht, welche eben die Gerechtigkeit von ihm fordert, und die Liebe ihm ſo ſuͤß macht; eine Pflicht, deren Ausuͤbung ihn noch rei⸗ fer fuͤr die ſelige Ewigkeit machet, und welcher er daher gern gern nn ſiihem Ieſus, erftich den Sch mannt in Uebe tief er haſt dur ſichtbar men — Zens, n uin mit zu beſte ſetl⸗ ſigung nahend und let bleibt; daß er gends Und dee don Ge nur tho einem ſck u errege dſeſe Freun ihrn ſe ter pe lhn ſiines Darun fſchrocken Und nicht helcher ei⸗ iht haben lts men⸗ Freundin⸗ ohannes, Die Mut⸗ nn ſeiner ſhwerdt , mn ſo vornehnn⸗ luch ſtt, Rathe⸗ tbend ſti⸗ iſ dein le Mut⸗ n ihnen n Sinn ſchtmiſts ſo onch goch die zum Be⸗ in brin⸗ nanchen en vonzu⸗ tder gn . Widen hten un⸗ ſeeben ihmn ſ⸗ ſoch i⸗ er deher gern 325 gern manche ſchmerzensfreye und heitere Stunde auf ſeinem Sterbebette widmen wird. (Vergl. Nr. LII.) — Jeſus — aufs neue blicken wir hinauf zu ihm — Jeſus, ſtaͤrker ergriffen von alle den Qualen, die ſeinen zer fleiſchten Koͤrper folterten, heftiger erſchuͤttert von den Schrecken des herannahenden Todes, war nun uͤber⸗ mannt von der unausſprechlichen Angſt ſeiner Seele, und im Uebermaaße all' dieſer Schmerzens⸗ und Angſtgefuͤhle rief er aus: Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? — Des Lebens Kraͤfte wichen ſichtbar von ihm zuruͤck, die Zunge klebte ihm am Gau⸗ men — er verlangte Labung, Linderung ſeines Schmer⸗ zens, nicht Betaͤubung, ſondern Kraft und Staͤrkung, um mit Bewußtſeyn den vorhandenen Todeskampf zu beſtehen: er rief mit lechzender Zunge: Mich duͤr⸗ ſtet! — — Solche Augenblicke namenloſer Beaͤng⸗ ſtigung koͤnnen auch fuͤr den Gerechten mit dem heran⸗ nahenden Tode kommen, wo die Kraft der feſteſten und lebendigſten Ueberzeugung eine Zeitlang unwirkſam bleibt; wo es dergeſtalt dunkel vor ſeinen Augen wird, daß er nur die finſtern Schatten des Todes, und nir⸗ gends in dieſer Finſterniß einen Lichtſtrahl der Freude und des Troſtes erblickt, und es ihm ſcheint, als ob er von Gottes Huͤlfe durchaus verlaſſen ſey. Fern von ſe⸗ er thoͤrichten Eitelkeit, am Rande bes Grabes noch mit einem erborgten Schimmer, mit einer erheuchelten, und ſelbſt unnatuͤrlichen Staͤrke glaͤnzen, und Bewunderung erregen zu wollen, ſchaͤmt ſich vielmehr der Gerechte nicht, dieſe ſo natuͤrliche Schwaͤche zu bekennen, und ſeinen Freunden zu klagen. Selbſt dieſe Klage ſchon wird ihm ſeine Angſt erleichtern, und dieſe bange Stunde leich⸗ ter voruͤber gehen, und das Licht der Hoffnung fruͤher ihm wieder leuchten laſſen. Auch wird ihm eine jede Srtaͤrkung ſeiner hinſterbenden Kraͤfte, eine jede Labung ſeines ſinkenden Koöͤrpers willkommen ſeyn, — denn X 3 auch 326 auch dieß letztere krug nicht wenig dazu bey, daß Je⸗ ſus ſobald ſich wieder ſammeln, mit ruhigſter Beſonnen⸗ heit des Geiſtes auf ſein thatenreiches Leben zuruͤck blicken, mit himmliſchem Entzuͤcken ſein nunmehr vollendetes Werk auſchauen und ausrufen konnte: Es iſt voll⸗ bracht! vollbracht das alles, was mein himmliſcher Vater mir gegeben hat, das ich thun, was er mir be⸗ ſtimmt hat, das ich leiden ſollte; vollbracht zur Er⸗ leuchtung, Beſſerung und Beruhigung ſo vieler Millio⸗ nen, die da kommen ſollen bis ans Ende der Welt; vollbracht zum Heil und Seegen des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts! — Lernet hier, welch eine himmliſche Beru⸗ higung noch in der Todesſtunde ein unbeflecktes Gewiſ⸗ ſen, und das Bewußtſeyn, das uns anbertraute Werk nach unſern Kraͤften vollendet zu haben, gewaͤhret. So wie im Gegentheile nichts mehr die Qualen des Sterbe⸗ bettes vergrößern, das Sterben unendlich verbittern und erſchweren, und oft, ſehr oft in den bodenloſen Abgrund der Verzweiflung ſtuͤrzen kann, als wenn zu ſpaͤt das Gewiſſen des Boͤſewichts auf dem Sterbebette erwacht, und ihm ſeine Verſaͤumniſſe nicht nur, ſondern auch ſeine Unthaten, und die Greuel der Bosheit vor⸗ haͤlt, die er ſeit vielen Jahren vielleicht im Finſtern ver⸗ uͤbte. So wie dann ſchon in ſeiner Bruſt die Hoͤlle brennen, und ihm durch die ſchon geoͤffneten Pforten des Todes die Ewigkeit fuͤrchterlicher erſcheinen muß, — — ſo offnet ſich dann dem ſterbenden Gerechten der Him⸗ mel, — ja! er traͤgt ihn ſchon in ſeinem Bufen, — die Krone des Siegers, die Palme der Vergeltung winkt ihm von ferne; denn er darf ja ausrufen mit Jeſu; es iſt vollbracht! So ſprach der Heilige am Kreuze; die Erde erbeb⸗ te unter ſeinen Fuͤßen; der Vorhang im Tempel zerriß, Felfen zerſprengten, Graͤber thaten ſich auf; die Son⸗ ne verbarg ſich hinter den aufſteigenden Duͤnſten, eine grauen⸗ rolenbt die berſa ke das ſchlugen ſtͤrtt da tühigſter ſchon ge ter, i Geiſtl ! Che chtn, Mochte ſtes nac ben Zeite ſcheidend dann di ſterpiß bens b⸗ eitent uns ſen Unſer l Ewigtr henden ach! de math, Re ir — — deß e⸗ ſſonnen⸗ lendetes boll⸗ mliſcher mir be⸗ ur Er⸗ Millio⸗ Welt; en Ge⸗ Beru⸗ Gerwiſ⸗ Werk . So Starbe⸗ bittern enloſen enn zu hebettt endernt it vot⸗ n ber⸗ Hoͤle n des Him⸗ = die winkt 1 6 tbeb⸗ ertß: bun⸗ eine guent 327 grauenvolle Finſterniß bedeckte die ganze Gegend; auf die verſammelte Volksmenge, Juden und Heiden, mach⸗ te das alles einen erſchuͤtternden, tiefen Eindruck; ſie ſchlugen an ihre Bruſt, wandten ſich, und giengen be⸗ ſtuͤrzt davon — nur Er, der Heilige am Kreuze, in ruhigſter Faſſung, im Vorgefuͤhle der Seligkeiten des ſchon geoͤffneten Himmels, rief laut und ſprach: „Va⸗ ter, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt!« neigte dann ſein Haupt, und verſchied. — H! Theuerſte, moͤchten wir ſterben den Tod dieſes Ge⸗ rechten, moͤchte unſer Ende werden, wie ſein Ende! Möchte der Glaube an die ewige Fortdauer unſers Gei⸗ ſtes nach der Zertruͤmmerung dieſer koͤrperlichen Huͤlle, bey Zeiten ſchon dergeſtalt einwurzeln, daß er in der ent⸗ ſcheidenden Sterbeſtunde unerſchuͤtterlich feſt ſtehe, und dann die Schatten des Todes vertreibe, und die Fin⸗ ſterniß des Grabes in das Morgenroth eines ewigen Le⸗ bens vor unſerm Auge verwandle! Moͤchten wir bey Zeiten, durch Gehorſam und gaͤnzliche Ergebung an Gott, uns jenen kindlichen Einn erwerben, der, wenn einſt unſer letztes Stuͤndlein kommt, und die Pforten der Ewigkeit nun geoͤffnet ſind, uns in Gott nicht den dro⸗ henden Richter, fondern nur den Vater ſehen laͤßt, — ach! den Vater, der uns zu ſich nimmt in unſre Hei⸗ math, ins beſſere Vaterland; den Vater, in deſſen Haͤng. de wir dann unſern Geiſt befehlen! — Ja! Vater, Gieb, daß ich Jeſu aͤhnlich werde? So geh ich durch das Todesthal, Rufſt du mich einſt von dieſer Erde, Begleitet von der Hoffnung Strahl. Und ſterbend werd' ich mich noch freun, Der Tod wird mir nicht ſchrecklich ſeyn. 1 X* 4 CXVI 32 CXVI. (Gleichfalls bey der Leiche eines ſolchen, — der inſonderheit muſterhaft auf ſeinem Sterbebette war. Lext. Joh. 16, 5 ff. „Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat u. ſ. w. Es iſt ruͤhrend und erhaben, wie Jeſus ſo ganz ſich ſelbſt, und ſeinen nahe bevorſtehenden, grauſamen Tod aus den Augen verliert, vielmehr nur an alles das denkt, was auf ſein Werk Beziehung hat, inſonderheit an ſeine traurenden Freunde, wie er auch die letzten Stunden auskauft, um ihnen lehrreich und troͤſtlich zu werden. Auch darin ſoll er unſer Muſter ſeyn. Auch an unſerm Sterbebette werden einſt Freunde ꝛc. ſtehen. Sollten wir ihnen nicht da noch nuͤtzlich werden koͤnnen? Wurde es doch der Verſtorbene noch auf ſeinem Kran⸗ kenlager! Th. Wie wir einſt unſer deben sende u n⸗ ſern Freunden erbaulich machen koͤn⸗ nen. (Vergl. den letzten Vers des Gellertſchen Liedes: „ Wenn ich einſt von jenem Schlummer ꝛc.) I. Was dabey auf unſrer Seite voraus geſetzt wird. 1) Ein wohl gegruͤndeter Glaube. („»Glauben wird hier im weiteſten Sinne genommen.) 2) Glaube an Gott, Hebr. 11, 6. Ein Menſch ohne Gott auf dem Sterbebette iſt ein emno⸗ render Anblick. Glaubt er, die Welt iſt ein Werk des Zufalls, — ſo wird er auch ſeine Krankheit, auch ſich ſelbſt, fuͤr ein Werk des Zufalls halten muͤſſen; wird vor ſich ſelbſt keine Hochachtung haben, ſich eben keine hoͤ⸗ here Wuͤrde, als dem Thiere, beylegen koͤn⸗ nen u. ſ. w. — Pft entſtand erſt hier, wo . ſo — — 329 ſo manche Taͤuſchungen verſchwinden, und gahet ſich alles in einem andern Lichte zeigt, der Glaube an Gott. Es iſt dieß aber unſicher. Unſer Glaube ſoll nicht durch Furcht uns ein⸗ en, de . gefſagt werden; er ſoll ein vernuͤnftiger Glau⸗ be ſeyn. Bey Zeiten haben wir ihn daher ſ gans zu pruͤfen und wohl zu befeſtigen — denn ſapen auch auf dem Krankenbette fieng ſchon man⸗ les des cher Glaube an zu wanken. — derheit b) Glaube an Jeſum Chriſtum, als den Geſand⸗ lettin ten Gottes und Erloͤſer der Menſchen, Joh. iß 17, 3. Es iſt hier nicht von denen die Rede, uch die Jeſum nicht kennen; auch ihr Ende kann ſehen. lehrreich und erbaulich werden; Exempel: lunen? der ſterbende Sokrates. — Uns aber iſt Flan⸗ dieſer Glaube noͤthig, die wir unſre wichtigſten . Ueberzeugungen auf das Anſehen Jeſu gruͤn⸗ — den. Wie leicht kann in einer ſolchen Lage e un (auf dem Sterbebette) das ganze Gebaͤude er⸗ luͤn ſchuͤttert werden, wenn die Stuͤtze deſſelben (der Glaube an die Autoritaͤt Jeſu) wankt! n ich e) Glaube an die vaͤterliche Vorſehung Gottes. Text, v. 7: „es iſt euch gut.« Alſo: die d geberzeugung, alles, was Gott thut, iſt gut; ſwied = (vergl. Nr. XVI.) und unſer Tod inſonderheit gut fuͤr mich, — gut fuͤr die Meinigen, — gut fuͤr das Ganze. uſd d) Glaube an die Un ſterblichkeit unſrer Seele. Ein Sterbender, dem dieſer Glaube fehlt, ie wird fuͤr die Umſtehenden ein zuruͤck ſchrecken⸗ SJèMU der Anblick ſeyn, ſeine Troſtloſigkeit wird ſich i auch ihnen mittheilen. ebt e) Glaube an unſre eigne kuͤnftige Seligkeit. — koͤ⸗ Der entgegen ſtehende Zweifel, wie traurig ,ho fuͤr die Umherſtehenden! 6 . X 5S 2) Wahre 2) Wahre Tugend, und inſonderheit, in ſofern ſie aus Gehorſam und Liebe zu Gott entſpringt, d. i. (nach dem Sprachgebrauche der Bibe!) Frommig⸗ keit, Gottſeligkeit, — Wird naͤher beſchrieben. 11. Wie wir alsdann unſer Lebensende Andern erbau⸗ lich machen koͤnnen. 1) Durch unſre Reden. Die Reden der Sterben⸗ den machen gewoͤhnlich einen tiefen Eindruck; man weis davon nach vielen Jahren noch zu erzaͤhlen. Es iſt naͤmlich bey Sterbenden die groͤßte Ernſt⸗ haftigkeit ec. in der Regel voraus zu ſetzen. — Der Sterbende kann daher großes Unheil anrich⸗ ten, wenn er auch hier noch ein leichtſinniger Pre⸗ diger des Unglaubens und des Laſters iſt; — aber er kann auch, eben um des tiefern Eindrucks ſei⸗ ner Worte willen, großen Seegen ſtiften. Keine Predigt iſt ſo wirkſam, als die im Angeſichte des Todes. Die Liebe zu den Unſrigen wird uns an⸗ treiben, dieſe ſchoͤne und letzte Gelegenheit zur Er⸗ weckung und Befeſtigung des Glaubens, der Tu⸗ gend und des Troſtes bey ihnen zu benutzen. Va⸗ ter! hier kannſt du noch ein ſchoͤnes Erbe deinen Kindern hinterlaſſen: rufe ſie an dein Sterbela⸗ ger, praͤge ihnen ein ꝛc. — Gefallener! hier kannſt du noch einen Theil von dem wieder gut machen, was du verderbeſt: geſtehe deine Schwach⸗ heiten, warne Andere durch dein eigenes Beyſpiel u. ſ. w. — Tugendhafter, der du laͤngſt deine Ausſaat fuͤr die Ewigkeit beſtellteſt, hier kannſt du ſie noch vermehren. — — Beyſpiele: „Als Addiſon ſahe, daß ſein Ende ſich naͤhere, ließ er einen Juͤngling aus ſeiner Verwandtſchaft, ei⸗ nen Juͤngling von feinem Gefuͤhle, rufen. Oie⸗ ſer fragte: was ſeine Befehle waͤren? Der Ster⸗ bende ergriff ſeine Hand, und ſagte bloß: Siehe, wie * ern ſe d. i numig⸗ eben. etbann⸗ erben⸗ man ahlen. Eruſt⸗ — frich⸗ Pre⸗ aber ſei⸗ Keint des an⸗ Er⸗ Du⸗ Va⸗ einen Hela⸗ hier ⸗ gut lch⸗ ſiel tine nuſ 11s ſß ei⸗ N et⸗ he⸗ wie 331 wie ruhig ein Chriſt ſtirbt!“«“ — Der letzte Wille Luthers war folgender: „Herr, mein Gott, ich danke dir, daß du mich haſt auf der Erde arm und duͤrftig leben laſſen. Ich hinterlaſſe weder Haus noch Feld, noch andre Guͤter und Vermoͤ⸗ gen. Du haſt mir Weib und Kinder gegeben, ich gebe ſie dir, Herr, wieder u. ſ. vw. — Johann Huß wandte den Tag vor ſeiner ſchmaͤhlichen Hinrichtung dazu an, an ſeine Freunde in Böh⸗ men zu ſchreiben. Ein Brief, voll Troſt, Staͤr⸗ kung u. ſ. w. — Im Jahre 1586 wurde in der Schweiz ein gottesfuͤrchtiger Bauersmann um der evangeliſchen Wahrheit willen zum Feuer ver⸗ dammt. Als er bereits angebunden war, ver⸗ langte er nochmals den Richter zu ſprechen. Als derſelbe, nach langem Weigern, endlich herbey kam, ſorach er folgendermaßen zu ihm: „Ihr habt mich heute als einen Ketzer zum Tode verdammt; nun bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, kei⸗ neswegs aber ein Ketzer bin; denn ich glaube und bekenne von Herzen alles, was in dem Apoſitoli⸗ ſchen Glaubensbekenntniſſe enthalten iſt. Nun bitte ich dieß Einzige noch zu guter letzt von euch, mein Herr, daß ihr herzu tretet, und erſtlich auf meine, hernach auf eure Bruſt eine Hand legen, und dann vor allen dieſen Zuſchauern frey und mit Wahrheit anſagen wollet, welches Herz vor Furcht und Angſt am heftigſten ſchlage, meines oder eures? Ich will froͤhlich und getroſt zu mei⸗ nem Jeſu abſcheiden, an welchen ich geglaubt: wie euch aber hiebey zu Murhe ſey, werdet ihr wiſſen. “, Der Richter, der nicht wußte, was er hierauf ſagen ſollte, befahl mit dem Feuer fortzu⸗ machen, jedoch mit ſolchen Gebehrden, daß man wohl an ihm merken konnte, er ſey erſchrockener, als der Maͤrtyrer ſelbſt. — Vornehmlich gehoͤrt das SLM 332 das Beyſpiel Jeſu hieher. (Vergl. den vorherge⸗ henden Entwurf.) 2) Durch unſer Betragen. Dieß muß mit jenen muͤndlichen Aeußerungen uͤbereinſtimmen. Das Betragen des Tugendhaften auf dem Sterbebette wird den hohen Werth der Tugend recht anſchau⸗ lich machen. — Da ſollen die Umſtehenden von uns lernen, welch ein Schatz ein gutes Gewiſſen iſt, welches getroſt auf die geendigte Laufbahn zu⸗ ruͤck blicken kann; wie, wenn alle aͤußerliche Vor⸗ zuͤge verſchwinden, doch die Vorzuͤge des Geiſtes, Weisheit und Tugend, uns nicht verlaſſen; welch einen Werth der Glaube an Jeſum, der chriſtliche Glaube an Vorſehung und Unſterblichkeit habe; wie man dann ſo geduldig unter den groͤßten Schmerzen, und ſo getröoͤſtet uͤber die Trennung von den Unſrigen ſey koͤnne; wie durch die Ueber⸗ zeugung, der Tod iſt Hingang zum Vater, iſt die Morgenroͤthe eines beſſern Lebens, dem Grabe ſei⸗ ne Schreckniſſe genommen werden u. ſ. w. — Da wird unſern weinenden Lieben ein Licht des Troſtes durch uns ſelbſt angezuͤndet, — da wird auch ih⸗ nen ein ſolcher Glaube Beduͤrfniß werden, u. ſ. w. — Das Beyſpiel einer jeden Tugend, welche wir auf dem Sterbelager beweiſen, wird ihnen die Tu⸗ gend ſelbſt ehrwuͤrdiger und wuͤnſchenswerther machen (ampl.) CXVII. Ntherge⸗ t ſenen Das rbebette nſchau⸗ den bon ewwiſſen abn zu⸗ he Vot⸗ Geiſte, Helch ſliche abe; roßten ennung Ueber⸗ ſ die be ſti⸗ — A Troſtes ch hh⸗ 1,, t. he wir e T⸗ rther WI. 333 CXVII. (Gleichfalls bey einem frommen Menſchen.) Text. Joh. 19, 30. „Da nun Jeſus den Eſſig genommen hatte, ſprach er: es iſt vollbracht und neigte das Haupt, und verſchied.“ Th. Hoher Sinn des Worts⸗ Es iſt vollbracht! I. Sinn in dem Munde Jeſu. 1) „Mein Geſchaͤft auf Erden iſt vollendet. Dieß war 2) Erleuchtung. In ſofern heißt Jeſus Licht der Wielt, Prophet, Meiſter u. ſ. f. Joh. 8, 12. Kap. 14, 6. Kap. 18, 37. u. a. — aa) Erleuchtung ſeines Volks, welches zwar in mancher Hinſicht eine beſſere Religionser⸗ kenntniß hatte, als andere Voͤlker. — Je⸗ doch blieb Jeſu hier noch viel zu verbeſſern uͤbrig. Beyſpiele: der Particularismus: die grob⸗ſinnlichen Vorſtellungen von Gott, von ſeiner Anbetung als einem Hofdienſte u. dergl. Joh. 3, 16. Joh. 4, 24. U. a. bb) Erleuchtung ſeines Zeitalters. Zwar konn⸗ te er ſich nicht unmittelbar mit Andern ſei⸗ ner Zeitgenoſſen, außer den Juden, beſchaͤf⸗ tigen. Bald aber wirkte doch ſeine Lehre auch auf Andere (ampl.) ec) Erleuchtung des Menſchengeſchlechts uͤber⸗ haupt. In der That iſt durch die Lehre Jeſu der Saame zu allen den reineren Vor⸗ ſtellungen von Gott, Verehrung Gottes, Tugend, Unſterblichkeit und Vergeltung, welche jetzt unter allen gebildeten Voͤlkern verbreitet ſind, ausgeſtreut. b) Beſſe⸗ 334 b) Beſſerung, Tit. 2, 11. 12. aa) ſeines Zeitalters. — Groͤße des damaligen Siktenverderbniſſes; Kampf Jeſu dagegen, vornehmlich gegen den Phariſaͤismus — bb) des Menſchengeſchlechts. — Wie Jeſus dieß zu bewirken ſuchte durch ſein Beyſpiel, durch ſeine Lehre. Beruhigung, durch die Lehren von Gott, dem Vater der Menſchen, Rom. 8, 15. — von Ver⸗ gebung der Suͤnden, — von Unſterblichleit und Auferſtehung. Wie viel hatte es auf ſich, daß Jeſus ſagen konnte: das iſt vollbracht!, vergl. Joh. 17, 4. 2) „Meine beiden ſind nun uͤberſtanden.“ a) Leiden waͤhrend ſeines Lehramts, z. B., daß er verkannt, mit Undank belohnt wurde; daß er bemerkte, wie das Sittenverderben ſo groß, die Gewalt des Aberglaubens ſo maͤchtig war b) Leiden vor, und bey ſeiner Hinrichtung: die Verraͤtherey des Judas; die Schwaͤche ſeiner Juͤnger; der Fall Petri; Mißhandlung vor Gericht; Kreuzigung. II. Sinn in dem Munde eines ſterbenden Frommen. 1) Das mir anbefohlne Gute habe ich, nach meinen Kraͤften, ausgerichtet. — Tadelloſe Vollkom⸗ menheit iſt freylich unmoͤglich; ſelbſt bey Paullus fand ſie ſich nicht, Phil. 3, 12. Es iſt zugleich ein entſcheibendes Merkmal eines Frommen, daß er ſich nie fuͤr vollkommen haͤlt. Je mehr er ſich wirklich der Vollkommenheit naͤhert, deſto weniger wird er ſeine Fahler uͤberſehen, und mit dem fro⸗ hen Bewußtſeyn der Tugend dennoch jenen demuͤ⸗ thigen antalſgen dogegen, — eſus dieß iel, durch btt, denn von Ver⸗ heit und ſaunte: N, daß des daß ſo groß, tig war gt die ſoinet ig vor jen. meinen olkonm⸗ Aulus aglich , 1 , er ſi elitte fo⸗ dennu⸗ igen 335 thigen Sinn verbinden, der mit Beſchaͤmung deſ⸗ ſen gedenkt, was ihm noch fehlt. So, wie wir, je mehr wir lernen, deſto mehr einſehen, wie ein⸗ geſchraͤnkt und mangelhaft unſer Wiſſen uͤberhaupt iſt, und im Gegentheile der Unwiſſende am erſten geneigt iſt, ſein weniges Wiſſen fuͤr etwas Bedeu⸗ tendes zu halten. — — Alſo: nach meinen Kraͤften! und zwar a) als Menſch uͤberhaupt. Nicht das ſchon iſt „ hinreichend: einzelne Handlungen der Liebe geuͤbt, hin und wieder Allmoſen gegeben, — oder, das Gute aus unlautern Abſichten geuͤbt zu haben, (aus Ehrgeiz, Eigennutz), oder aus Temperament, — ſondern, wie Jeſus, aus Gehorſam und Liebe zu Gott, bey allen Gele⸗ genheiten, nach unſern Kraͤften u. ſ. w. Am beruhigendſten wird die Ruͤckerinnerung an vollbrachte gute Werke ſeyn, die uns viel Selbſtuͤberwindung koſteten, bey denen wir große Schwierigkeiten zu uͤberwinden hatten, geſetzt auch, der Erfolg haͤtte nicht immer un⸗ ſern Wuͤnſchen entſprochen. — „Die Liebe hoͤret nimmer auf!« 1 Kor. 13, 8. d. j. die Vollkommenheiten und Freuden, die aus ihrer Ausuͤbung entſpringen, ſind von unvergaͤngli⸗ cher Dauer. In beſondern Verhaͤltniſſen. Welch eine Be⸗ ruhigung, ſagen zu koͤnnen: ich habe auch hier nicht vergebens gelebt; bin in meinem Berufe nuͤtzlich geweſen: ich war Prediger, Schullehrer, ich habe hier und dort ſo man⸗ ches Nuͤtzliche vollbracht! ich war Ackers⸗ mann — Handwerker — Gatte — Va⸗ ter — Mutter — Sohn — Tochter — Bruder — Freund — u. dergl. Vollbracht iſt iſt nun, was mir aufgegeben worden; mein Tagwerk iſt gluͤcklich vollendet! Jetzt heißts nun bald: „Was du gethan haſt dieſer ge⸗ ringſten ꝛc. — „Rufe den Arbeiter, und gieb ꝛc. — „Ey⸗ du frommer und ꝛc. — — . 2) Die gefaͤhrlichen Verſuchungen meines Glaubens, und meiner Tugend haben ein Ende. »Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet u. ſ. w. 3) Meine Leiden ſind uͤberſtanden. „Ich hatte Feinde, die mich kraͤnkten; aber vollbracht iſt nun mein Kampf wider ſie! — Ich hatte Sorgen der Nahrung, ließ mirs ſo ſauer werden, mir und den Meinigen im Schweiße des Angeſichts Brodt zu erwerben; aber vollbracht ꝛc. — Ich durchjammerte ſo manche qualvolle Nacht auf ein⸗ ſamen Krankenlager; aber voruͤber ſind dieſe Stunden c. „Schon entfliehet dieſe Nacht, und der Tag bricht an, eh' man ſichs verſiehet; Es iſt wohl gethan! — Es iſt vollbracht! „Die Pflicht, in unſer Herz geſchrieben, Hab“ ich mit Freuden ausgeuͤbt. Sie lehret wohlthun, lehret lieben, Und, o! wie gern hab' ich geliebt! Darum betret' ich frohen Muthes Zum Grabe die bedornte Bahn, Und hoff' auch da von ihm noch Gutes, Der immer Gutes mir gethan. Von ihm erwart ich ganz gelaſſen, Was er mir dort fuͤr Freude giebt; Mein Gott kanu ein Geſchopf nicht haſſen, Das ihm vertrauet, und ihn liebt. CXVNI. in; mein tt heigts dieſer ge⸗ tet, und 1. —— 1 laubens, Ih hui ch hotte ollbracht ch holtt werden, ngeſichts — N auf ein⸗ 15 dieſe cht, und Es iſt , 337 CxXVIII. (Bey einem frommen Verehrer Jeſu.) Text. Joh. 6, 40. „Das iſt aber der Wille deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, habe das ewige Leben; und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage.“ („Sehen“ bedeutet hier freylich: er⸗ kennen. — Die Worte werden indeſſen hier aecommodirt.) Z Th. Rechtfertigung der Begierde eines Verehrers Jeſu, Jeſum zu ſehen. 1. Wann uͤberhaupt ein Menſch 1) ein ganz ungewoͤhnlicher Menſch waͤre, ſich durch Seltenheiten ſeines Schickſals, ſeiner Leibesgeſtalt, ſeiner Kraft, ſeiner Fertigkeiten u. dergl. auszeich⸗ nete: ſo wuͤrde das Neugierde, ihn zu ſehen, erregen. 2) Wenn er aber auch ein wirklich vortrefflicher — ein weiſer, ein edler, wohlthaͤtiger, gemeinnuͤtzli⸗ cher Menſch, — und außerdem auch ſeit lange ſchon aus der Ferne mein Wohlthaͤter waͤre: ſo wuͤrde Verlangen, Begierde bey mir entſtehen, ihn ſelbſt einmal zu ſehen. — Wuͤrde mir nun dazu Hoffnung gemacht, mit ihm irgendwo zufam⸗ men zu treffen, zuſammen zu wohnen, zu leben, und in den vertraulichſten Umganz zu kommen: o! ich wuͤrde mich gluͤcklich preiſen; ich wuͤrde nichts unpechts thun, wenn ich meine Phantaſie zu Zeiten mit dieſer erfreulichen Ausſicht beſchaͤftig⸗ te; wenn vielleicht zuweilen dieſer Wunſch in ein ſehnſuchtsvolles Verlangen ſich verwandelte, dem die Zeit bis dahin oft zu lange deuchte. II. Das alles iſt nun ſo ganz bey Jeſu der Fall. 1) Jeſus war ein ganz ungewoͤhnlicher, ein außer⸗ ordentlicher Menſch in Anſehung ſeiner Natur und Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. P ſeiner ſeiner Schickſale. Noch immer bleibt uns ſeine Perſon in ſo mancher Hinſicht ein Geheimniß, wel⸗ ches die Gelehrteſten vergebens zu erforſchen bemuͤhet ſind. Das kann nun unſre Neugierde erregen; aber freylich auch nur Neugierde. — — Wir haben aber die Hoffnung, daß wahrſcheinlichſ auch dieſe dort werde befriedigt werden; daß wirs dort z. B. erfahren werden, in welch einer Verbindung er mit der Gottheit ſtand, in welch' einem Sinne er ſich den eingebornen Sohn Gottes nannte u. ſ. f. 2) Er war aber auch der weiſeſte, z. B. der groͤßte Menſchenkenner, Joh. 2, 2 4. 2 5. (Davon zeuget die Auswahl, die Behandlung ſeiner vertrauten Freunde, ſein Umgang mit ihnen und ſeinen Fein⸗ den; die Kunſt, mit welcher er Laſterhafte zu ge⸗ winnen wußte, z. E. einen Zachaͤus, Luk. 19, 1., eine Maria Magdalena, Luk. 7.) Der groͤßte Be⸗ weis ſeiner tiefen Weisheit iſt ſeine goͤttliche Lehre, welche alle Syſteme damaliger Weltweiſen bey wei⸗ tem uͤbertraf, (Vorzuͤge ſeiner Glaubens⸗ und Sit⸗ tenlehre, in materia und in forma) die ſtrengſten Pruͤfungen ſeit beynahe 2000 Jahren beſtanden hat, und in der That die Grundlage der vor⸗ krefflichen Lehren aller ſpaͤteren Weiſen geworden iſt. (Cette morale tirée d'Evangile, ctait chre- tienne avant d'étre philoſophique. Rouſſeau.) 3) Er war der Ebdelſte. Sein Sinn fuͤr Naturſchoͤn⸗ heiten. (Er hielt ſich gern im Schooße der Natur auf, ertheilte hier ſehr haͤufig ſeinen Unterricht, betete hier gern, z. E. Luk. 5, 16. Kap. 6, 12. Matth. 5, 1 ff.; er benutzte haͤufig die Natur im Vorkrage moraliſch⸗religioͤſer Wahrheiten, z. B. Luk. 8, 5ſf. Matth.7, 16 ff. Kap. 13, 24 ff. Kap. 15, 13. Kap. 339 ins ſine Kap. 24, 32. Joh. 10, 11. Kap. 15, I. u. a.) — nſ,, nih Daran ſchließt ſich ſeine Liebe zu Kindern, Matth. lbemuhet 18, 1 ff. Mark. 9, 26. Kap. 10, 13 ff. — Denn ategen; ſeine Herablaſſung zu den Schwachen. (Sein Vor⸗ „ AWe ſrrag in Bildern und Gleichniſſen; die Schonung icanch beſondrer Vorſtellungsarten, z. E. Luk. 11, 12 ff.) bits dort — Sein mildes Urtheil uͤber ungluͤckliche und u hlerhafte Menſchen, (Luk. 13, 1 ff. Joh. 8, 1 ff. n Sinne Kap. 9.) — Sein Betragen als Sohn und nannte Verwandter. (Man vergleiche ſeine Bilte am Kreuze fuͤr ſeine Mutter, und damit die Neußetung, . Mark. 3, 31.) — Seine Bereitwilligkeit, zu tro⸗ d üſen und zu helfen, Luk. 6, 6. Kap. 7, 11. Kap. 8, uget 41 ff. Kap. 17, 1I1. Kap. 18, 35. Joh. 4, 47. u. d. kanltin Seine Arbeitſamkeit und Berufstreue, (Joh. 5, 17. en Fein⸗ . — Kap. 9, 4. Mark. 3, 20. 2 1.) Seine beſchwer⸗ in ge lichen Relſen, vergl. Matth. 8, 10., das Zuſam⸗ 19,1,, menſtromen des Volks, wobey er dennoch nicht ſte Be⸗ unmuthig wurde, (Luk. 5, 12. u. a.) — Bey bihre, dem allen war er ein froher Geſellſchafter, (Luk. 14, liy w⸗ 1 ff. u. a.) — Sein Betragen gegen ſeine Fein⸗ nd Eit⸗ de, — in Verſuchungen, — im Leiden, — im ringſten Sterben. — dot⸗ 4) Er war der groͤßte Wohlthaͤter der Menſchen, — Lorden auch unſer Wohlthaͤter. — Was wir ſeyn, wie eiri⸗ viel wir entbehren wuͤrden, wenn wir von Jugend ) auf ohne Jeſus (ohne den Einfluß der chriſtlichen Religion — mittelbar und unmittelbar — auf ſfir⸗ Verſtand und Herz) geweſen waͤren: das lehren ur die Beyſpiele derer, die unter nicht⸗ chriſtlichen ni r Voͤlkern aufgewachſen ſind. — 6,1. Das alles rechtfertigt die Begierde ſeines Ver⸗ n in ehrers, Ihn zu ſehen: mit Ihm perſoͤnlich Bekannt⸗ ut. ſchaft zu machen, ſeines Umgangs zu genießen, ihm un⸗ 5/13. 2 mit⸗ Kup. 340 mittelbar zu danken, von ihm unmittelbar zu lernen, zu hoͤren. Ess iſt uns Hoffnung gemacht zu dieſer genauern, perſoͤnlichen Verbindung, Joh. 17, 24. — Man laſ⸗ ſe immerhin die Einbildungskraft ſich dieſe Hoffnung ausmalen; nur ſoll dieß nicht bloß ein Imaginations⸗ ſpiel werden, welches unſre Thaͤtigkeit erſchlaffen, un⸗ ſern Blick zu ſehr in die Ferne heften wuͤrde, ſo daß wir unſre gegenwaͤrtige Pflicht, und unſre jetzigen Freuden daruͤber vergaͤßen; vielmehr ſoll dieſe Begierde, Jeſum zu ſehen, uns antreiben, durch Gehorſam gegen ſeine Lehre ſeines Beyfalls deſto gewiſſer zu werden zu ſuchen, damit ſein Anblick uns einſt nicht beſchaͤme, ſondern wirklich die erwartete, große Freude gewaͤhre. CXIX. (Bey einem rechtſchaffenen Manne, der inſonderheit treu und fleißig in ſeinem Berufe war.) Text. Eph. 6, 3. „Und wiſſet, was ein Jeglicher Gutes thun wird, das wird er von dem Herrn empfangen, er ſey ein Knecht, oder ein Freyer.“ Th. Der treue Arbeiter wird von Gott belohnt. *) S 1. Wer ein treuer Arbeiter ſey. 1) Der ſich zu ſeinem Berufe die moͤglichſte Geſchick⸗ lichkeit zu erwerben ſucht. Die Vorbereitung da⸗ zu *) Iſt noch eine Entſchuldigung noͤthig, daß im Volksunter⸗ richte vom Lohne die Rede iſt? Der tolerante Nie⸗ meier (ja! waͤre Religionsvereinigung nicht an ſich eine Chimaͤre, ſo wuͤrde wohl Niemand ſie beſſer zu Stande bringen, als dieſer Mann, der allen Partheyen ohne Aus⸗ nahme die ſirengſte Gerechtigkeit widerfahren laͤßt, und mit ä — ——GWN u, zu auern, in laſ⸗ fnung tions⸗ , un⸗ dß wir reuden Jeſum jſeine lchen, dern l und Geles 4 ſel Gott hic⸗ ng da⸗ zu kotti⸗ Ne⸗ t eine Etande ſe Au⸗⸗ / un nit 341 zu muß ſchon in der Jugend onfangen; das Bey⸗ ſpiel Jeſu, der im zwoͤlften Jahre ſchon in den 3 Höoͤr⸗ mit der ſtrengſten Gewiſſenhaftigkeit das αarτα donikadere ausuͤbt) mag dieſe Eutſchuldigung uͤbernehmen. Er ſagt in ſeinen „Briefen an chriſtliche Religionslehrer, (zte und letzte Sammlung. Halle. 1799.) S. 277: „Es ſey nicht geradezu zu kadeln, wenn man ſelbſt die dͤußern guten Fol⸗ gen, woelche in einzelnen Faͤllen die Tugend, die wahren Uebel, welche das Laſter herbey fuͤhrt, dem, der hoͤherer Motive noch nicht empfaͤnglich iſt, vorhaͤlt, um ihn nur erſt dahin zu bringen, daß er ſeine Handlungsweiſe in ihrer ganzen Verkehrtheit kennen, und einſehen lerne, daß ſie nicht einmal zu dem dient, was er doch dadurch errei⸗ chen will — ihn gluͤcklich zu machen. Wird dadurch der Verſchwender ein beſſerer Wirth, und der Wolluͤſtige und Unmaͤßige ein ſittſamer und nuͤchterner Menſch, ſo wiſſen wir recht wohl, — und wer hat es denn nicht laͤngſt gewußt? — daß er dadurch noch kein moraliſcher, ſondern bloß ein mehr geſetzmaͤͤßi⸗ ger und ehrbarer Menſch geworden iſt. So gar un⸗ bedeutend iſt aber doch das nicht, was wir dadurch gewonnen haben. So gewiß der Uebergang vom rohen zum eultivir⸗ ten, von dieſem wiederum zum civiliſirten Zuſtande bey ei⸗ ner Nation Annaͤherung zur Moralitaͤt iſt, ſo gewiß auch bey dem einzelnen Menſchen.“ — S. 218. 219: „Haͤtte er (der rohe Menſch) auch wirklich bey den Flammen der Hoͤlle, die ihm eine durch Ingendbilder genaͤhrte Phantaſie vormalte, zum erſten Male ſeine wahre Geſtalt erblickt ꝛc. haͤtte ihn der Donner eines mit Strafen bewaffneten Geſetzes aus ſeinem Todesſchlafe auf⸗ geſchreckt, — waͤre es nicht Gewinn fuͤr ihn?“ — S. 220: „Der Lehrer des Volks, der allein durch die hoͤchſten, von allem Sinnlichen unabhaͤngigen Motise, durch bloße Wirkung der reinen Vernunft, den verdorbe⸗ nen Menſchen zu beſſern, und gute Geſinnungen und Hand⸗ lungen zu bewirken hofft, kommt mir wie ein Arzt vor, der mitten in einem Paradieſe nur einen einzigen Baum des Lebens ſieht, nur ihn ſeinen Kranken anweiſet, deſſen Fruͤchte aber ſo hoch haͤngen, daß die Wenigſten, ſchwach und matt, wie ſie meiſtentheils ſind — Kraft genug haben, zu ihnen hinan zu reichen. Ein Anderer hat indeſſen durch allerley Baͤume und fang iſt ſchwer; beym Handwerker, Kuͤnſtler, Ackersmann, Prediger, Arzt u. ſ. f. — Die Treue erfordert, damit auch in dem Berufe ſtets fortzufahren, ſtets zu fragen; wie lerne ichs, noch beſſer und Stauden die Kraftloſen genaͤhrt; er hat ſelbſt manche Giftpflanze durch eine Verſetzung mit heilſamen Kraͤutern wohlthaͤtig zu machen gewußt. So ſind ſeine Kranken endlich ſo ſtark geworden, ſich auch zu dem Lebensbaume aufzurichten, und ſeine edle Frucht genießen zu koͤnnen. Vielleicht werden ſie nun der uͤbrigen Staͤrkungsmittel nicht mehr beduͤrfen.“ — Guibert in ſeiner Eloge du Roi de Pruſſe. a Berlin. 1787. fagt von der ideali⸗ ſchen Moralphiloſophie: Cette morale abitraite et fubli- me ſe place dans le Ciel, et laiſſe à ſes pieds et les le- cons de l' Hiſtoire et les paſſons de hommes. — Su Audern, die nun einmal ihren Glauben unter die Autori⸗ taͤt einer gewiſſen Schule gefangen genommen haben, mag einer der trefflichſten Moraliſten unter den Nachfolgern des großen Koͤnigsbergiſchen Weltweiſen reden. In der „Chriſt⸗ lichen Moral, wiſſenſchaftlich bearbeitet von D. Joh. Wilh. Sch mid, der Theol. ordentl. oͤffentl. Lehrer zu Jenag. Erſter Band. Jena 1797. heißt es: „Die Me⸗ thode, Religion und Sittlichkeit, das Poſitive mit dem Vernunftmaͤßigen zu verbinden, auf der einen Seite die Tugend uͤberhaupt, und die einzelnen Pflichten insbeſonde⸗ re auf Vernunftgruͤnde zu bauen, und der gemeinen Men⸗ ſchenvernunft zur Pruͤfung vorzulegen, auf der andern aber ſie zugleich als Geſetze Gottes unter goͤttlicher Verauſtaltung und Auctoritaͤt vorzutragen, auch die Vergeltung des Guten und Boͤſen als ausdruͤckliche Verheißun⸗ gen und Drohungen Gottes anzukuͤndigen, ohne die Ver⸗ nunftgruͤnde dabey zu uͤbergehen, alles dieſes durch das vortreffliche Beyſpiel des erhabenſten Sittenlehrers zugleich ſinnlich klar zu machen, iſt gerade das rechte Mit⸗ tel, bey dem großen Hauſen am meiſten zu wirken, auf ſeine ſinnlichen Gefuͤhle und Neigungen Ruͤckſicht zu neh⸗ men, ohne den Rechten der Vernunft etwas zu vergeben, und der Reinheit der Geſingungen zu ſchaden u. ſ. w.“ (Man vergl. S. 145 — 170.) Hoͤrſaͤlen am Tempel ſich einfand. — Alller An⸗ — — = — — — 433 Ur beſſer zu machen? Z. B. als Vater, meine Kinder Anſſer, noch beſſer zu erzie ben? als Handwerker, Kuͤnft⸗ — de er, Ackersmann u. ſ. w. — Daher erfordert ſt ſies die Treue auch, neue Vorſchlaͤge und Verbeſſerun⸗ hi nih geen ohne Eigenſinn zu pruͤfen und anzunehmen⸗ heſer Theſſ. 5, 21. Beyſpiele vom Gegentheile: man tinuk⸗ wuͤrde einen Prediger nicht treu nennen koͤnnen, riuten wenn er ſeine Einſichten und Fertigkeiten nicht zu , Kranken verbeſſern befliſſen waͤre; nicht einen Arzt, wenn enebenune er ſich nicht mit neuern, zweckmaͤßigern Methoden 1 fArnen. bekannt machte; nicht einen Ackersmann u. ſ w. — DW Endlich fordert dieſe Treue, daß man alles das lee ſorgfaͤltig vermeide, wodurch man ſich zu ſeinem Kühl⸗ Berufe untuͤchtig macht, z. B. Schwelgerey. et ſes le 2) Der von ſeiner Geſchicklichkeit nach ſeinen beſten — , Kraͤften Gebrauch macht, — der fleißig iſt. Je “ n groͤßer die Geſchicklichkeit, deſto groͤßer iſt die Un⸗ lett des treue, wenn man im traͤgen Muͤßiggange, oder in „Chrife Zerſtreuungen und Ergoͤtzlichkeiten die Zeit ver⸗ ) Jh. ſchwendet. Letztere ſollen uns nicht ſtoͤren in un⸗ Lefter in ſerer Geſchaͤftigkeit, ſondern dazu ſtaͤrken. Nur e der iſt treu, Zete d a) der die koſtbare Zeit gewiſſenhaft auskauft, — e b) jede Gelegenheit, Gutes zu ſtiften, benutzt, en ater ohne zu fragen, ob es ihm unmittelbar Amt ſtlung uuunnd Beruf, oder ein andrer ausdruͤcklicher eltung . BVefehl gebietet; (der treue Knecht z. B. wird heihun. a⸗ Vieles thun, ohne auf einen ausdruͤcklichen da Befehl ſeines Herrn zu warten.) 1 leich e) Der ſeine Arbeit ſo gut, als es ihm moͤglich iſt, Mi⸗ ausrichtet, nicht obenhin, und zum Schein. Der , Prediger wird z. B. nicht denken bey ſeinen d Religionsvortraͤgen, es ſey genug, wenn nur 1 die Stunde ausgefuͤllt werde u. ſ. w. Y 4 3) Der 844 3) Der daben ſtets bedenkt, daß er ſeine Arbeit un⸗ ter Gottes Augen verrichtet, Eph. 6, 6. 7. Gott beobachtet ihn, Gott, der Allgegenwaͤrtige, der All⸗ wiſſende, auf ſeinem Acker, in ſeiner Werkſtatt, bey der Erziehung ſeiner Kinder u. ſ. wv. — Auf Gott dabey zu ſehen, iſt er ihm ſchuldig: Gott hat ihm den Poſten angewieſen, wo er fuͤr ſich und Andere wirkſam ſeyn ſoll; er hat ihm die Kraͤfte dazu verliehen u. ſ. w. Vergl. 1 Theſſ. 3, 10 ff. Kap. 4, I1. Eph. 4, 28. Kap. 6, 6. Ein ſolcher treuer Arbeiter war gJeſus. Sein Beruf war: Belehrung, Beſſerung und Beruhigung der Menſchen. (S. Nr. CXVIII.) Lange bereitete er ſich darauf vor; alle ſeine Kraͤfte widmete er dieſem Berufe; er wurde nicht muthlos gemacht durch allerley Hinder⸗ niſſe und manche unguͤnſtige Erfolge; er arbeitete nicht aus Eigennutz, Ehrgeiz u. ſ. w. — II. Er wird belohnt. 1) Im Leben. a) In der Regel iſt dieſe Treue ein Mittel, uns nicht alleim unſer Auskommen, ſondern auch oft Wohlſtand, Ueberfluß, Gemaͤchlichkeit und aͤußeres Gluͤck zu erwerben. — Dennoch, obgleich der treue Arbeiter wohl nicht verhun⸗ gern wird, iſt dieſer Lohn ſehr ungleich: manche beſchwerliche Arbeit wird ſchlecht be⸗ zahlt; oft erhaͤlt man dieſen Lohn ſehr ſpaͤt; oft bleibt ein, der Arbeit angemeſſener, Lohn ganz aus, b) Ein ſicherer Lohn iſt aa) das ſuͤße Bewußtſeyn, unſre Pflicht gethan, und wenigſtens durch Beyſpiel vortheilhaft auf Andere ( B. als Vater auf die Kinder) gewirkt beſt un⸗ 7. Gott der Al⸗ katt bey — uf : Gott ſch und Kraͤfte / lof. Gein lng der er ſich Derufe; Hinder⸗ ete nicht 4, uns en auch A und nnoch, erhun⸗ icht bt⸗ r ſpitt / ohn eſten, haft inder) ewirt nolech:. 345 gewirkt zu haben; — wenn man am Abend eines Tages, am Ende eines Jahres, am Ende des Lebens auf die Vergangenheit ſo zuruͤck blicken kann — wie belohnend! bb) Vervollkommnung unſrer ſelbſt⸗ Je treuer Jemand arbeitet in jeglichem Berufe, deſts leichter wird ihm ſeine Arbeit, — deſts mehr wird er an Geſchicklichkeit und Brauch⸗ barkeit zunehmen. — Auch wird dabey ſeine Geiſtesbildung (auch koͤrperliche Berufsgeſchaͤfte werden bey Rechtſchaffen⸗ heit und Treue mit Nachdenken verrich⸗ tet werden) und ſeine Herzensbildung gewinnen. (Mancherley Verſuchungen, wel⸗ che vom Muͤßiggange unzertrennlich ſind, fallen weg; — und ſchon dadurch wird die Tugend ſelbſt erleichtert. — Dazu kommen noch mancherley zufaͤllige Ermunte⸗ rungen zum Guten, welche nur mit einer ſolchen Treue verbunden ſind.) ee) Achtung und Zutrauen bey andern Menſchen. Ein treuer Knecht, Tageloͤhner ꝛc. wird mehr geſucht, ihm wird beſſer begegnet u. ſ. f. 2) Im Tode. Beyſpiel: die Freudigkeit Jeſu im Tode, der ſagen konnte: es iſt vollbracht! (vergl. Nr. CXVIII.) — Wie ruhig ſtirbt ein Vater, — Lehrer, — Handwerker, — der niedrigſte Tage⸗ loͤhner u. ſ. w., wenn ſie ſich einer ſolchen Treue bewußt ſind (ampl.) 3) Im kuͤnftigen Leben, Matth. 25, 21. „Ey, du frommer err. — Dort wird der treue Arbeiter erſt manche Fruͤchte ſeiner Bemuͤhungen ſehen und genießen, welche ſich hier verbargen, oder erſt im Keime zu entwickeln anfiengen. 3. E. ein treuer Y 5 Lehrer, Lehrer, Vater; — er hat ſich hienieden zu einem brauchbaren Werkzeuge gebildet, welches von Gott dort zu groͤßeren Abſichten gebraucht werden kann u. ſ. w. (Bed der Leiche eines ſolchen, der uͤberaus puͤnktlich in Abwar⸗ tung des Gottesdienſtes, und dabey ſehr rechtſchaffen war.) Text. Tob. 3, 22. „Wer Gott dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade.“ Th. Erfreuliche Hoffnungen eines wah⸗ ren Dieners Goktes. I. Wer ein wahrer Diener Gottes ſey. Unbequemlichkeit des Ausdrucks: „Gottes⸗ dienſt.“ Gott kann von uns keine Vortheile haben, Apoſt, 17, 2 4 ff. — Vorzuziehen waͤre der Ausdruck;: „Verehrung.“ — Gewoͤhnliche Eintheilung: 1) Die innerliche Gottesverehrung. — Wenn wir bey Jemand mannichfaltige und große Voll⸗ kommenheiten entdecken, ſo entſteht Ehrerbietung gegen ihn. (So haben wir Ehrerbietung vor Je⸗ ſus, Luther u. ſ. w.) Daraus entſpringt das Beſtreben, uns ſeinen Beyfall zu erwerben. — Der innerliche Gottesdienſt begreift alfo das alles in ſich, (Geſinnungen, — und Handlungen), was ein Beweis der hoͤchſten Ehrerbietung vor Gott iſt, und das Beſtreben, uns den Beyfall Gottes zu erwerben. Dahin gehoͤrt inſonderheit 2) im engern Verſtande, das, was ſich unmit⸗ telbar auf Gott bezieht, z. B. Gottesfurcht, d. i. ehrfurchtsvolle Scheu vor ihm, Tob. 4, 6. — Demuth, — Dankbarkeit, — Ge⸗ horſam, (von einem Diener wird vornehm⸗ lich 347 veen iiich Gehorfam gefordert, der aber nicht will⸗ ton Gott kuͤhrlich, ſondern allgemein ſeyn muß, 2 Kor. Del kanr 6, 4 ff.) —– Vertrauen. — b) im weitern Verſtande, was wir um Gottes willen in Anſehung unfrer und unſers Naͤch⸗ ſten thun, z. B. Geduld, Gelaſſenheit, — alle Pflichten der Menſchenliebe. (Der Menſch iſt kan⸗ in dieſer Hinſicht Gottes Stellvertreter auf nu Erden, der ſtatt ſeiner unſern Dienſ empfan⸗ nchder gen ſoll, deſſen er ſelbſt nicht bedarf.) Jak. t, ud 1, 27. L . 2) Die aͤußerliche Gottesverehrung, welche in⸗ woß⸗ ſonderheit Gottesdienſt genannt wird. — Es iſt ſo natuͤrlich, daß wir warme Empfindungen nicht in uns verſchließen u. ſ. w. — Ein wahrer Dlener Gottes wird daher ſeine Ehrerbietung bey ſchicke⸗ bttts⸗ lichen Gelegenheiten zu erkennen geben, (z. B. haben, durch Vertheidigung und Verbreitung der Ehre druck: Gottes; ein rechtſchaffener Diener wird ſeines Herrn ſich annehmen, ſich oͤffentlich feiner nicht Went ſchaͤmen u. ſ. w.) — Daher auch den oͤffentli⸗ Vol⸗ chen Gottesdienſt nicht vernachlaͤßigen. Er weis ſetung wohl, daß die Beſuchung der Kirchen r. an ſich ur e⸗ kein Ver dienſt iſt, und allein ihm auch keinen Werth t das geben kann —; aber dennoch iſt es ihm Beduͤrf⸗ .— niß, ſich mit mehreren ſeiner Mitchriſten zur oͤf⸗ ,lis fentlichen Anbetung Gottes zu vereinigen u. ſ. w. — was und das um ſo mehr, weil eben dieß ein ſo treff⸗ ht iſ⸗ liches Huͤlfsmittel ſeiner ſittlichen Vervollkomm⸗ 16 nung, und eben dieſe wiederum das Mittel iſt, ſich den Beyfall Gottes zu erwerben, nach welchem mi⸗ ner, als wahrer Gottesverehrer, vor allen Dingen dcke ſtreben wird. . . Erfreuliche Hoffnungen u. ſ. w. (nach dem Texte) be⸗ Er hoffet; MZ 1) „Daß 348 1) „Daß er ſchon in der Anfechtung getroͤſtet wer⸗ de. « — Er erfreuet ſich da ſo manches Troſtes, deſſen der Diener der Suͤnde entbehren muß; er iſt ſichs bewußt, daß ihm das Leiden (die Anfech⸗ tung) nicht Strafe, ſondern nur Uebung ſeyn ſoll, um aus ihm einen immer beſſern und brauchbarern Diener ſeines Herrn zu bilden. — Beypſpiel: Kain fluͤchtete, auch die Apoſtel fluͤchteten; fuͤr je⸗ nen war es Strafe, fuͤr dieſe nicht. Und eben das war ihr groͤßter Troſt, welchen ſie in deſſen nur als treue Diener Gottes genießen konnten. 2) „Daß er aus der Truͤbſal erloͤſet werde. Daß Gott ſeinen rechtſchaffenen Diener nicht verlaſſen werde, vielmehr 1 Kor. 10, 13. 3) »Daß er nach der Zuͤchtigung Gnade finden werde. « D. j. (p. accomm.) nach geendigter Truͤbſal (die er nur als Zuͤchtigung, als Erziehung zu betrachten hat) werde die Gnade Gottes groͤßer gegen ihn ſeyn. Dieß iſt auch natuͤrlich; denn als gehorſamer Diener Gottes nutzte er das Leiden nach Gottes Willen zu ſeiner Beſſerung, Hebr. 12, II. . , CXXI. (Bey Beerdigung eines Vaters, oder einer Mutter.) Cexyt. Joh. 16, 7. „Aber ich ſage euch die Wahrheit: es F iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden.“ h. »Es iſt euch gut, daß ich hingehe.“* I. Als Worte Jeſu. . Wie Jeſus uͤberhaupt durch einzelne Ausdruͤcke und erfreuliche Bilder dem Tode das Schreckliche zu be⸗ nehmen rehtmen ter dem das mi lendss a Verſche Wohrhe De bey ihn Stiter kingerw⸗ ſchuͤte gant, d dern: a, wi Vorurt Muttte da wvu ſeine G iatzog lſer die dek den ſ bpurde boe o ſigen Uun Tode die de imm Strd muth kilten ) überh Hing ſet vet⸗ Troſes, muß; er ſe Anfech⸗ ſehn ſol. chbarern Deyſpiel: 3 füͤr ſe⸗ Und eben jindeſen hnten. Oaß berlaſſen t ſinden eendigter. iehung s groͤßer ht denn s beidtn „hobr. 6) iheitt en t hinnehe⸗ hingche geßt Cruͤcke zn be⸗ geßenen V — 349 nehmen ſuchte, ſo beſchreibt er auch hier ſeinen Tod un⸗ ter dem ſchoͤnen Bilde eines Hingangs zum Vater. Schon das mußte den Schmerz ſeiner Freunde mildern; vol⸗ lends aber die feyerliche (»ich ſage euch die Wahrheit! *) Verſicherung, daß ſein Tod ihnen heilſam ſey. Eine Wahrheit, die der Erfolg beſtaͤtigte. 1) Der Tod Jeſu war gut fuͤr ſeine Junger. Auch bey ihnen war das Vorurtheil, daß der Meſſias der Stifter einer irdiſchen Monarchie ſeyn werde ec. tief eingewurzelt, Luk. 2 2, 24 ff. u. Aa. — Sein Tod er⸗ ſchuͤtterte dies Vorurtheil, vertilgte es aber noch nicht ganz, Apoſt. 1, 6. (Wir duͤrfen uns nicht daruͤber wun⸗ dern: es war ein Nationalvorurtheil; und wir wiſſen ja, wie ſchwer es iſt, ſich von allgemein herrſchenden Vorurtheilen, die zumal auch wir gleichſam mit der Muttermiich eingeſogen haben, los zu reißen). Erſt da wurden ſie gan; von dieſem Irrthume geheilt, da ſeine Gegenwart, nach ſeiner Himmelfahrt, ihnen ganz entzogen war. Wie gut war dieß fuͤr ſie! Erſt, da dieſer Irrthum hinweg geraͤumt war, gieng ihnen uͤber die Oekonomie des Reichs Jeſu ein neues Licht auf; wur⸗ den ſie hoͤherer Aufſchluͤſſe faͤhig, welche ſie ſonſt nicht wuͤrden empfangen haben; ( zagazasgrog ovx sasvusstas xrgos αρ) erſt da erhoben ſie ſich zu der Idee eines gei⸗ ſtigen Reichs der Wahrheit und Tugend., und wurden nun willig, daſſelbe auszubreiten. — Nur durch den Tod Jeſu, inſonderheit die Art und Weiſe deſſelben, und die darauf folgenden Begebenheiten, Auferſtehung und Himmelfahrt, wurden ſie von der Göͤttlichkeit ſeiner Sendung und ſeiner Lehre voͤllig uͤberzeugt; nur dadurch muthig und ſtark, dieſe Lehre, unter tauſend Schwierig⸗ keiten, allen Voͤlkern zu predigen. 2) Der Tod Jeſu war gut fuͤr das Chriſtenthum uͤberhaupt und alle ſeine Bekenner. Wie klein war das Haͤuflein der Bekenner Jeſu, ſo lange er lebte; wie maͤchtig 350 maͤchtig wirkte nicht die Predigt von ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung; wie viel Tauſende wurden dadurch gewonnen! — An eine weitere Verbreitung des Chri⸗ ſtenthums, als einer reingeiſtigen Religion der Wahr⸗ heit und der Tugend, war, ſo lange Jeſus noch lebte, nicht zu denken. Gut war alſo ſein Tod. — Auch die Darſtellung Jeſu, als eines Geopferten, war von den wohlthaͤtigſten Folgen. Nur dadurch wurde es moͤglich, unter den Voͤlkern der Erde, welche durch⸗ gehends an Opfer gewoͤhnt waren, der reingeiſtigen Re⸗ ligion Jeſu Eingeng zu verſchaffen. Man ließ nun um ſo williger Opfer, Prieſter und andre Mittelsperſonen zwiſchen Gott und den Menſchen fahren, indem man Jeſum als den letzten Hohenprieſter und Mittler betrach⸗ tete, der die Menſchen auf immer mit Gott verſoͤhnt ha⸗ be, (1 Tim. 2, 5. 6. 2 Kor. 5, 19.) Und wie viele tauſend gebeſſerte und gute Menſchen ſchoͤpfen nicht auch jett noch allein und hauptſaͤchlich aus der Lehre vom Tode Jeſu Troſt un 5 Beruhigung, und bauen darauf ihren Glauben an die Barmherzigkeit Gottes! — Wie groß war uͤberdem der Segen des Todes Jeſu, als Muſter, Phil. 2, 5 ff., als Beſtaͤtigung und Verſteglung ſeiner Lehre, ſeiner Verheißungen, und unſers Glaubens an die Unſterbli chkeit! 1 Petr. 1, 21. — II. Als Worte, die wir dem Vꝛrſtorbenen in den Mund legen. Daß der Tod Jeſu gut war, und in wiefern er es war, wiſſen wir freylich jetzt aus der Geſchichte des Chriſtenthums. — Daß der Tod des Geſtorbenen gut ſiy: daruͤber haben wir freylich jetzt noch keine Er⸗ ſahrung. Unſre jetzige Erfahrung ſcheint vielmehr das Gegentheil zu beweiſen. Aber ſchon das muß uns be⸗ ruhigend ſeyn, daß auch den Juͤngern der Nutzen des Todes Jeſu ſo wenig einleuchtete, (daher ihre Troſtlo⸗ ſigkeit, v. . Soff. u. a.) und ſie dennoch in der Fol⸗ ge ge dar werden lichts ſtets de aber 6 Rem. 1 in undr ſtehlich vermt 1)8 und noe Fomniie Vethalt art⸗ ²) tel zur wenn ſ. lhrer de der Va ſy ſihn Winn e gemacht aln ihm lisher gen, de wenn bedurft nun deß darun, fänpf fleſßige Iizt an haͤheren her ſe Sierhlie be und dadurch es Chri⸗ Woht⸗ ch lete, uch 1, tar wurde burch⸗ gen Re⸗ lun umn ,ſonen n man hettach⸗ ut ha⸗ ſe biele t auch 4 bonm datauf We⸗ ,4(1s glung ubens Nund rn tr te des henen Et⸗ das 8146 des ſlo⸗ ol ge ge davon uͤberzeugt wurden. Zu dieſer Ueberzeugung werden auch wir gelangen, wenn wir nur glauben: nichts geſchieht ohne Gottes Willen; — dieſer Wille iſt ſtets der weiſeſte; Matth. 10, 29 — 31. — Weil aber Gottes Rathſchluß verborgen, (Jeſ. 55, 8. 9. Roͤm. 11, 33 ff.) und die Zukunft vor unſern Augen in undurchdringliches Dunkel gehuͤllt iſt, ſo koͤnnen wir freylich nicht beſtimmt das Wie? angeben; — nur vermuthen koͤnnen wir. — Alſo; 1) Wie? wenn der Verſtorbene bey elnem laͤngeren, und noch ſchmerzhafteren Leiden ſich ſelbſt — und ſeiner Familie eine unertraͤgliche (vielleicht zum fehlerhaften Verhalten, Murren u. dergl. verleitende) Laſt geworden waͤre? — war es da nicht gut, daß er von ihnen ſchied? 2) Wie? wenn ſein Tod gerade das wirkſamſte Mie⸗ tel zur Vervollkommnung der Seinigen wuͤrde? Z. B. wenn ſeine Gattinn nun deſto ernſtlicher ſich die Erziehung ihrer vaterloſen Kinder angelegen ſeyn ließe; — wenn der Vater ſeinen Kindern das in Zukunft nicht mehr haͤt⸗ te ſeyn und leiſten koͤnnen, was er bisher ihnen war, wenn ein kraͤnklicher, gebrechlicher Koͤrper ihn unfaͤhig gemacht haͤtte, fuͤr ſie zu ſorgen; wenn ſie nur Jammer an ihm geſehen haͤtten; wenn das Vermoͤgen, welches bisher ihm die Erziehung erleichterte, verloren gegan⸗ gen, der Wohlſtand in Armuth verwandelt waͤre; — wenn ſie zu ihrer Ausbildung eines ſtrengern Erziehers bedurften, als der zaͤrtliche Vater ihnen war; wenn ſte nun deſto weniger auf fremde Huͤlfe rechnen, und eben darum, weil ſie jetzt mit mehreren Schwierigkeiten zu kaͤmpfen haben, deſto beſſer ihre Kraͤfte entwickeln, deſto fleißiger, deſto tugendhafter werden; wenn ihr Pfad von jetzt an zwar dornenvoller iſt, aber deſto ſicherer zum hoͤheren Gluͤcke fuͤhrt u. ſ. w. — Wie? wenn ſie ei⸗ ner ſe erſchuͤtternden Erinnerung an Hinfaͤlligkeit und Sterblichkeit bedurften, um ihr Herz vor dem irdiſchen Sinne 352 Sinne zu bewahren? wenn die Sehnſucht nach dem beſſern Leben nun um ſo eher in ihnen erwachte, weil dahin ih⸗ und unentbehrlich war; wenn ſie alſo auch nun um ſo mehr ſich beeiferten, der kuͤnftigen Seligkeit wuͤrdig zu wer⸗ den? Wahre Tugend iſt der Weg dahin! — — Und ſo ſagen wir: es iſt uns gut, daß ſie voran giengen, die wir liebten. „Wir blicken, ach! auf manches Grab Geliebter Menſchen nieder — Wmer trocknet unſre Thraͤnen ab? . Wer bringt die Todten wieder? Die Guten waren uns ſo lieb — Wo ſind ſie nun? — o! Vater, gieb, Daß wir nicht aͤngſtlich zagen! Wohlan! wir ſchaun auf manches Grab⸗ Wohlan! es mag begraſen! Wir trocknen unſre Thraͤnen ab, Euch Lieben birgt kein Raſen, Was hier zerſtaͤubt, war bloß Gewand; Ihr wandelt nun im Vaterland: Wir wollen nicht verzagen! Wie friedevoll iſt eure Bahn! Wie ſchoͤn iſt eure Jugend; Wie frey der Geiſt von jedem Wahn, Wie lauter eure Tugend! Wie hell des neuen Daſeyns Tag! Ihr giengt voran, wir kommen nach: Drum wollen wir nicht zagen. Das Leid, das ſchmerzlich uns zerreißt, Erhebet die Gefuͤhle, Und ſtaͤrkt und reinigt unſern Geiſt, Und fuͤhrt eippor zum Ziele. nen der voran gegangen iſt, der ihrem Herzen ſo theuer in beſſen dahin ih.⸗ ſo theutr un um ſo . iu wer⸗ — Und giengen, Vr 353 Wir trocknen unſre Thraͤnen ab, Und ſchauen hoffnungsvoll aufs Grab, Und wollen nicht verzagen.“ CXXII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pfalm 37, 25. „Ich bin jung geweſen, und alt ge⸗ worden, und habe noch nie geſehen den Gerechten verlaſ⸗ ſen, oder ſeinen Saamen nach Brodt gehen.“ (Vergl. v. 26: „Er iſt allezeit barmherzig, und leihet gerne; und ſein Saame wird geſegnet ſeyn.“) Th. Beruhigungen füͤr eine Familie, die ihres Beſchuͤtzers und Verſorgers beraubt iſt. I. Wie ſehr eine ſolche Familie des Troſtes bedarf⸗. 1) Wittwen höͤren wir klagen: Wie bviel war mir der Geſtorbene werth, ſein Rath, ſein Troſt ꝛc. wie viel mehr beduͤrfte ich jetzt, in meiner viel ver⸗ wickeltern und traurigern Lage, des Raths und Troſtes; und nun ſteht Niemand mir zur Seite! — Man achtete mich und die Meinigen, und zwar beſonders auch um meines Gatten willen: o! ich ahne ſchon, wie die einſame Wittwe zuruͤck geſetzt, und mit Gleichguͤltigkeit behandelt werden wird! — Er arbeitete fuͤr uns, hielt alles im regelmaͤ⸗ ßigen Gange: meine Kraͤfte ſind zu ſchwach dazu; der Erwerber iſt dahin; o! ich ſehe ſchon die Duͤrf⸗ tigkeit meiner Wohnung ſich naͤhern! — — 2) Waiſen blicken mit naßgeweinten Augen zum Himmel, und ſeufzen: Wer wird uns nun ernaͤh⸗ ren? — uns erziehen? — Unterricht verſchaf⸗ fen? — zur Arbeit anleiten? — fuͤr unſer ferne⸗ res Fortkommen ſorgen: — uns andern Menſchen empfehlen, daß wir durch die Welt kommen? — Mat. zu Rel. 3. Baͤnbch. 3 Wie 354 * Wie ganz anders werden Andere, deren Mildthaͤ⸗ tigkeit wir uns vielleicht uͤbergeben muͤſſen, mit uns umgehen, als der zaͤrtlichſte Vater, der ſo un⸗ ermuͤdet und anſpruchslos fuͤr uns arbeitete, uns ſo manche Freuden bereitete? — Wie werden wir alle dieſe Entbehrungen zu ertragen im Stande ſeyn? — II. Beruhigungen fuͤr ſie, und zwar ſolche, 1) welche die Wahrheiten und Verheißungen der Re⸗ ligion ihnen geben. Die Lehre von Goltes Va⸗ terliebe und der genaueſten Vorſehung, welche auch um den Sperling auf dem Dache ſich bekuͤmmert, Matth. 10, 29 ff. (»Kauft man nicht zween Sper⸗ linge ꝛc.) Matth. 6, 25 ff. („»Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet ꝛc.) — „Was unſer Gott erſchaffen hat, das will er auch erhalten, daruͤber will er fruͤh und ſpat mit ſeiner Gnade walten. « — „Weg' hat er aller⸗ wegen, an Mitteln fehlts ihm nicht.« — Die Wittwe, als einziges Werkzeug der Erziehung, iſt jetzt noch wichtiger: ſollte Gott ſie ohne Unterſtuͤ⸗ gung laſſen? — Die Kinder hat er zu heiligen Abſichten erſchaffen: ſollte er ſie nicht dergeſtalt fuͤhren, daß ſeine Abſichten erreicht werben? Muß ſelbſt dieſer Verluſt nicht dazu befoöͤrderlich ſeyn? (Vergl. den vorhergehenden Entwurf). -— Got⸗ tesfuͤrchtige und lugendhafte Kinder werden gewiß einſt ausrufen: „Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der Herr nimmt mich auf.* Pſalm 27, 10. vergl. Pf. 37, 5. Pf. 68, 6. Tob. 4, 22. Sir. 35, 16. 17. Roͤm. 3, 28. 2) Beruhigungen, welche ihnen ſo manche Erfahrun⸗ gen gewaͤhren koͤnnen. a) Ihre eigenen bisherigen Erfahrungen. Wie manches Uebel, das ihr fuͤrchtetet, iſt nicht ein⸗ ) dey nur Erd der Euype D Rige Ulnte Neu Vele verda un! verſa Loch neli, Wl ahend bortr uberg Dieſe Varfa mun Hake 355 Mlbthe⸗ ringetreten; wie Manches, das euch unertraͤg⸗ ſen, mit lich ſchien, habt ihr dennoch ertragen, iſt ſo⸗ det ſo n⸗ gar die Quelle vieles Guten und mancher lte, uns nachherigen Freuden geworden. Wie oft laͤuſch⸗ erden wir tet ihr euch auch in euren Hoffnungen: koͤnnt Stande hr euch fetzt nicht eben ſo in euren Befuͤrch⸗ tungen taͤuſchen? (Die Schickſale der Trauer⸗ familie werden zur ſpeciellern Entwickelung Anlaß geben.) te A b) So viele Beyſpiele an Andern, wodurch die ltes Vu Erfahrung des Pfalmiſten im Texte wohl tau⸗ iche auh ſend Mal beſtaͤtigt worden iſt. — Es iſt knmdt natuͤrlich, daß ſo oft die Nachkommen des npe⸗ Tugendhaften bey Andern Mitleiden und Un⸗ liſe terſtuͤtzung fanden, (vergl. v. 26.) *) — — s will et V 38 2 Auch pat nit *) Beyſplele, wie folgende, koͤnnen vielleicht benutzt werden, et aler⸗ nur muß es mit Behutſamkeit geſchehen, damit nicht die tr entt⸗ Erwerbung aͤhnlicher außerordentlicher Huͤlfen erregt, und — De der eigenen Thaͤtigkeit dadurch geſchadet werde. — Der hung, it Superint. Suͤſemihl ſtarb 1797 im 40ſten Lebensjahre Unterſuͤ⸗ zu Wien, da er eben dahin die große Reiſe von der Inſel . heilben Ruͤgen, mit 6 Kindern gemacht hatte. Die oͤkonomiſchen rt Umſtaͤnde der Familie waren hoͤchſt traurig. Der Banquier gt Neuberg ſchenkte der Wittwe eine Banknote von 500 fl. 7 NuG Viele Andere folgten nach. — Das Pariſer Blutgericht ſen! verdammte den rechtſchaffenen D . . . und ſeine Gattinn Het⸗ zum Tode. Ihr Vermoͤgen wurde von den Blutmenſchen eig verſchlungen. Ein 12jJaͤhriger Sohn und eine 1 5jaͤhrige n ,Z Tochter geriethen in die aͤußerſte Duͤrftigkeit. Der ehe⸗ herlaſtn malige Paͤchter des Landguts des D. . . dem dieſer vlele Phin Wohlthaten erwieſen hatte, kaufte dies Landgut — und ,4,22, † uͤberraſchte bald darauf die ungluͤcklichen Kinder mit einem vortrefflichen Briefe, in welchem er ihnen das Gut wieder uͤbergiebt, deſſen Paͤchter er auch ferner nur ſeyn will. ſaßtun⸗ Dieſer Brief fand Sohn und Tochter in der elendeſten Verfaſſung, faſt ohne Obdach. Sie eilten, die Einladung Wie unzunehmen; und nahmen das Gut wieder in Beſitz. (S. . nicht Hackers Thanatologie. Th. IV. S. 315 ff.) ein⸗ Auch unter uns giebt es Manche, welche von Jugend auf mit Mangel zu kaͤmpfen hatten, und doch gluͤcklich verſorgt ſind, manche gluͤck⸗ liche Mutter, welche gar keine, oder eine ge⸗ ringe Ausſteuer ihrem Gatten zubrachte u. ſ. w. — Auch der groͤßere Druck, unter welchem manche Waiſen ſeufzen, der Mangel, mit dem ſie kaͤnpfen mußten, wurde ihnen oft die Schule ihrer Bildung und Tugend; bewahr⸗ te ſie vor allerley Thorheiten; wurde ihnen Ermunterung zur Biegſamkeit, Genuͤgſamkeit, zum Fleiß u. dergl. (Vergl. den vorhergehen⸗ den Entwurf.) — Baͤld verſchwand dann dieſe Huͤlfioſigkeit und Schwaͤche mit den Jah⸗ ren der Kindheit; ſie fuͤhlten ſich bald kraft⸗ voll und geſchickt genug, fuͤr ſich ſelbſt zu ar⸗ beiten u. ſ. f. — Es iſt indeſſen Bedingung, daß die Nachkommen des Gerechten auch in ſeine Fußtapfen treten, und ſelbſt Gott fuͤrch⸗ ten und tugendhaft leben. (S. daruͤber den folgenden Entwurf.) CXXIII. (Bepy einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Texyt. Pſalm 115, 13. „Er (Gott) ſegnet, die den Herrn fuͤrchten, beyde Kleine und Große.“ Thb. Gottes Segen uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. =è I. Was das heiße: Gott fuͤrchten? 1) Eine ſolche Furcht, die uns vor Gott, als einem, nach Willkuͤhr und Leidenſchaft verfahrenden, oder wohl gar feindſeligen und rachſuͤchtigen Weſen zittern macht, wobey keine Liebe und Vertrauen ſta t II. Got 1) S ben der d delche on fin hatten, ncheglick . er kine ge⸗ chte u. ſetb. r welchem bmmt demn en oft die bewohr⸗ urde ihnen igſankeit. therythen⸗ and dann t den gah⸗ bold krafti loſt zu ar⸗ edingung, n auch in olt fürch⸗ uͤber den det Henn ſo ihn lis enem, nben, oder 41 Veſen vettrauen ſet 357 ſtatt findet, beſteht nicht mit wahrer Tugend, (aus Furcht vor der Strafe das Boſe unterlaſſen, und das Geſetz Gottes erfuͤllen, iſt nicht Tugend —) und nicht mit dem Geiſte des Chriſtenthums, Roͤm. 8, 15. 1 6. 2) Gott fuͤrchten, d. h. aus Ehrerbietung vor der Heiligkeit Gottes und ſeines Geſetzes Gott und ſeinen Befehlen gehorchen, Pred. 12, 13. II. Gottes Segen uͤber ſi e! 1) Nicht, als ob ſie nun alles Schmerzes uͤberho⸗ ben waͤren. (Vergl. Nr. C. und Nr. LV.) Auch der Kummer iſt ein wahrer Segen fuͤr ſie, Roͤm. 3, 28. Jak. I, 12. Hebr. 12, 5 ff. 2) Nicht, als ob ſie ſelbſt weiter nicht zu ſorgen haͤtten. Vielmehr werden ſie durch eigene Sorge manchen Unfaͤllen vorbeugen; — ſie mildern, — dadurch Gottes Segen moͤglich machen. — 3) Sondern: ſie koͤnnen mit Sicherheit darauf rech⸗ nen, daß Gott ihre Bemuͤhungen (um leibliche — und geiſtliche Wohlfahrt) mit einem ſolchen Er⸗ folge roͤnen werde, der ihnen wahrhaftig heilſam iſt. — Auch das Mißlingen mancher Unterneh⸗ mungen darf ſie nicht bekuͤmmern: der Renſch weis nicht immer, was zu ſeinem Frieden dient. Der Gedanke darf ſie nicht beunruhigen, daß ſe e fuͤr Gottes Fuͤrſorge zu klein ſind. Text: „Gokt ſegnet Groß und Klein.« Groß und Klein ſind menſchliche Begriffe. Was wir eine Kleinigkeit nennen, iſt oft groß in ſeinem Erfolge: ein klei⸗ nes Kraut, als Arzney als Gift; ein Inſekt, ein Wurm; ein Wort des Menſchen u. ſ. w. 3 2 CXXIV. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Jer. 17, 7. „Geſegnet aber iſt der Mann, der ſich auf den Herrn verlaͤßt, und der Herr ſeine Zuverſicht iſt.“ Th. Geſegnet iſt, wer ſich auf den Herrn verlaͤßt. , 1I. Wer kann ſich auf den Herrn verlaſſen? 1) Nicht der, 2a) welcher aus Traͤgheit die ihm vorgeſchriebe⸗ nen Mittel ungenutzt laͤßt; z. B. die Mittel zum Seligwerden, und doch Seligkeit um Chriſti willen erwartet; die Mittel zum fried⸗ fertigen und vergnuͤgten Leben, — zum irdi⸗ ſchen Wohlſtande u. ſ. f. 2 Theſſ. 3, 10 ff. b) welcher uͤbernatuͤrliche Unterſtuͤtzungen erwar⸗ tet, z. B. von hoͤheren Geiſtern u. dergl. Jgenes iſt Verſuchung Gottes dieſes iſt Aber⸗ glaube. 2) Sondern der, welcher, beym gewiſenhaften Ge⸗ brauche ſeiner Kraͤfte und der gehoͤrigen Mittel, einen Erfolg erwartet, der auf jeden Fall ihm heil⸗ fam iſt, wenn auch nicht immer ſeinen Wuͤnſchen angemeſſen. Er kann dieſes nur alsdann, a) wenn ihm ſein Gewiſſen keine Vorwuͤrfe macht. Der Suͤnder zittert vor der Zukunft. „Ein ruhiges Gewiſſen laß, Herr, mich ſtets genie⸗ ßen u. ſ. w. — b) wenn er uͤberzeugt iſt, aa) Gott kennet ſeine Beduͤrfniſſe, — er iſt all⸗ wiſſend, — Matth. 6, 8. bb) er will ihnen abhelfen, — er iſt hoͤchſt guͤ⸗ tig, —2 ec) er II. Er uf den eſchritbe⸗ ſe Mittel ktit um n fried⸗ um ide lof. erwvar⸗ etgl. e AlH bſten G⸗ Mittel in hell⸗ ünſchen d, f nacht. vEin g genſ⸗ riſc⸗ fe Gi⸗ ee) e 4 der ſich ſpricht 359 ee) er kann ihnen abhelfen, — er iſt almuͤch⸗ tig. — II. Er iſt geſegnet⸗ (S. den vorhergehenden Entwurf.) CXXV. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Klagl. Jer. 1, 16. „Darum weine ich ſo, und mei⸗ ne beyden Augen fließen mit Waſſer, daß der Troͤſter, der meine Seele ſollte erquicken, ferne von mir iſt.“ — — — (Jeruſalem, oder das Juͤdiſche Volk, unter dem Bilde ei⸗ ner Wittwe, redend eingefuͤhrt, beklagt ein großes Ungluͤck. Ob die Niederlage des Koͤnigs Joſias im Treffen gegen die Aegypter, in welchem er ſelbſt blieb? oder die gaͤnzliche Zerſtoͤrung Jeruſalems durch Nebukadnezar? daruͤber ſind die Meinungen getheilt. Hier werden die Worte des Tex⸗ tes aecommodirt.) Th. Die gerechte Betrübniß einer ver⸗ waiſeten (des Vaters, oder der Mut⸗ ter beraubten) Familie. I. Ihre Betruͤbniß iſt gerecht. Text. Sie hat den „Tröͤſter“ verloren. So 1) die Wittwe. Sie theilte alle Sorgen und Bekuͤmmerniſſe mit ihm: Sorgen der Nahrung, der Erziehung u. ſ. f. Ihr Troͤſter war er mit Rath und That. — Ietzt iſt er dahin; der ihr Herz ſollte erquicken, iſt ferne von ihr. — 2) So ſprechen die Waiſen: er ſorgte fuͤr unſern Unterricht, Erziehung, fuͤr unfre aͤußeren Beduͤrf⸗ niſſe. — Er iſt dahin! — (Vergl. Nr. CXXIII.) II. Was nun dabey zu thun ſey? 1) Von Seiten der Familie ſelbſt. 3 4 ) Sie 360 a) Sie ſollen nicht durch gefliſſentlich unterhalte⸗ nen Kummer das Uebel bergraͤhern: (vergl. (ve B Nr. XI.) b) ſondern; Ee aa) gegruͤndetem Troſte Gehoͤr geben, 6. B. der . beſte und kraͤftigſte (der weiſeſte, maͤchtigſte) Troͤſter iſt Gott; dieſer iſt nicht ferne; er hauſe lebt noch. Moͤgen ſie durch Tugend ꝛc. ſ„ich ite n ſeinen Beyfall erwerben: ſo werden ſie an ihm gleichſam einen Vertrauten haben, ei⸗ i nen Vater, Erzieher und Verſorger der Kin⸗ . der u. ſ. w. . bb) Sie muͤſſen ſelbſt zur Verbeſſerung ihrer I. R trraurigen Lage auf das thaͤtigſte mitwirken. ger So die Wittwe; ſo die Kinder (expl.) 2) Von Seiten redlicher Freunde und Verwandten. iun a) Sie koͤnnen viel thun. — Was? — iinn Wie? — b) Sie ſollen es thun, Matth. 7, 12. („Al⸗ mon les nun, das ihr wollet ꝛc.) Jak. 1, 27. Wila („Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt ꝛc.) Thaͤt was ſ CXXVI. 4 ic (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Texyt. Klagl. Jer. 5, 3. „Wir ſind Waiſen, und haben vir keinen Vater, unſre Muͤtter ſind wie Wittwen.“ Th. Wie wird das harte Schickſal der bn Wittwen und Waiſen gemildert? II 1. Wie nurch ihr eigenes Verhalten? II. Wie durch (Bergl. den vorhergehenden Entwurf.) mein CXXVII. erhelte⸗ (bergl. Be der achtigſe) ferne; er 1d ie ſch en ſt an ben, dl⸗ der Kin⸗ ing Meer itwirken. ehl) vandten. 61 — 2. (N⸗ k. 1, 27. hienſt u) nd hiten ſal der gieurch VVII. 361 CXXNXI. (Bey Beerdigung einer Gattinn, welche erſt kuͤrzlich recht glüc⸗ lich verheyrathet war.) Text. Pſalm 119, 19. „Ich bin ein Gaſt auf Er⸗ den.“ — — — Die Verſtorbene war nur ein Gaſt in dieſem Hauſe. So bald wurde das eben geknuͤpfte Band der Liebe wieder zerriſſen u. ſ. w. Th. Auch den Schmerz der fruͤhen Tren⸗ nung einer liebevollen Verdindung lindert die Religion. L. Der Schmerz einer ſolchen Trennung iſt groß und gerecht. Wie manche Freuden derſprechen ſich die Neuver⸗ bundenen von der Zukunft: dieſe reizende Ausſicht war alſo nur Taͤuſchung? — Warum ließ Gott eine Ver⸗ bindung zu, die nur geknuͤpft wurde, um alſobald wie⸗ der zerriſſen zu werden? Waͤre es nicht beſſer geweſen⸗ man haͤtte ſich nie kennen gelernt, — u. ſ. w.à — Welch eine Freude gewaͤhrte ihnen dieſe gemeinſchaftliche Thaͤtigkeit; wie viele ſchoͤne Plane hatten ſie gemacht, was ſie in Zukunft noch alles ausrichten wollten: noch iſt nichts von dem allen zu Stande gebracht; dieſe ſchoͤ⸗ nen Plane ſind vereitelt. — Wir hoͤren die Klage: waͤ⸗ ren wir laͤnger mit einander verbunden geweſen: einſt wuͤrde uns eine ſpaͤtere Trennung nicht ſo ſchmerzhaft geworden ſeyn, wir wuͤrden uns darauf vorbereitet ha⸗ ben; jetzt ſind wir noch nicht gefaßt u. ſ. w. II. Auch dieſen Schmerz lindert die Religion. Schriftſtellen: Pſ. 145, 17. („Der Herr iſt ge⸗ recht in allen ſeinen Wegen ꝛc.) Jeſ. 55, 8. (»„Denn meine Gedanken ſind nicht ꝛc.) Sir. 35, 17. 1 Kor. 10, 13. Roͤm. 8, 28. — Iſt Gott wirklich der All⸗ 3 5 wiſſen⸗ 36 2 — wiſſende, ber Allweiſe, der Allliebende, — fo ſchließen ðMẽ wir daraus, er waͤhlte zu der Trennung — welche doch ſ einmal, fruͤher oder ſpaͤter, unvermeidlich war — die zn beſte Zeit: . 1) die beſte Zeit fuͤr die Verſtorbenen. Ein laͤngeres u Leben wuͤrde hinderlich geweſen ſeyn 2) ihrer Vervollkommnung, (vielleicht waͤre das eine oder das andere eine Klippe ihrer Tugend geworden u. ſ. w.) B b) ihrer Gluͤckſeligkeit. Vielleicht waͤre durch man⸗ cherley Unfaͤlle ihre Zufriedenheit geſtort; viel⸗ keicht durch Krankheit, Sorgen u. ſ. f. Fruͤ⸗ dirt her ſind ſie nun zum Ziele ihrer Reiſe gekom⸗ H“ü men; fruͤher den drohenden Wellen des ſtuͤr⸗ Th. miſchen Meeres entronnen; fruͤher zum Genuſ⸗ ſe unausſprechlicher Freuden gelangt. Soll⸗ ten wir denen, die wir lieben, das nicht goͤn⸗ 1 Mn 2) Er waͤhlte die beſte Zeit fuͤr die jetzt Verlaſſenen. ſcir Woher wiſſen ſie, daß bey einer laͤngern Verbin⸗ heut dung die gehofften Freuden ihnen wirklich gewor⸗ bennig den waͤren? daß nicht das Gegentheil ſtatt gefun⸗ deſt, den haͤtte? daß nicht vielleicht die Liebe, welche wird i . jetzt in der kurzen Zeit ihrer Verbindung ſie ſo gluͤck⸗ Wahth lich machte, erkaltet waͤre? daß Mißverſtaͤndniſſe ſie H nicht von einander entfernt haͤtten? — daß alle die wirtie gemachten Plane nach ihren Wuͤnſchen ausgefuͤhrt ls o worden waͤren? — Eine ſpaͤtere Trennung, wenn ſi,an die Verbindung einige oder mehrere Jahre gedauert, Dei wuͤrde noch ſchmerzhafter geworden ſeyhn. Es iſt ſann doch leichter, ſich von einem Gaſte des Hauſes . vernl zu trennen, als von einem lieben, mehrjaͤhrigen iich Miteinwohner deſſelben. — Fruͤher wird nun 1n9 der Gedanke an Tod und Ewigkeit rege; wird alſo vielleicht um ſo nuͤtzlicher, weil er zur fruͤhern Vor⸗ N ſhicer ſche doch — M aͤtgeres hüre das Tugend ch mot⸗ t; biel⸗ Fr⸗ Aotn⸗ 6s ſtri Genuſ⸗ Sol⸗⸗ Gtg⸗ ſſenen. Verbin⸗ gewor⸗ gefun⸗ nelche glüͤch⸗ niſſt ſe⸗ ale die geführt wenn dauert, Eb iſ nuſes hripet un Helſo ihern Vor⸗ ſiesvollkommenheiten ertheilt. =· — Vorbereitung darauf ermuntert. — Unſre hie⸗ ſigen Verbindungen, in ſofern ſie nicht ſowohl durch Sinnlichkeit und Eigennutz, als vielmehr aus wahrer Liebe und aus Beduͤrfniß des Herzens und Geiſtes geſchloſſen wurden, ſind unaufloͤslich. Der Tod trennt ſie nur auf eine kurze Zeit. — Wiedervereinigung in jenem Leben. — CXXVIII. (Vep der Leiche eines tugendhaften Armen.) Lert. Matth. 5, 3. „Selig ſind, die da geiſtlich armi ſind, denn das Himmelreich iſt ihr.“ Th. Eine zweyfache Erklaͤrung und An⸗ wendung des Textes. I. Nach Luthers Ueberſetzung. Sinn: Wohl dem, der nicht bloß von der Einge⸗ ſchraͤnktheit und Armuth des menſchlichen Geiſtes uͤber⸗ haupt, ſondern auch von derjenigen Geiſtes Armuth le⸗ bendig uͤberzeugt iſt, die bey ihm ſelbſt ſich findet! Nur dieſe, von ihm zugleich wohl angewendete Ueberzeugung wird ihm das Buͤrgerrecht in dem himmliſchen Reiche der Wahrheit und Tugend verſchaffen. Nur daß wirs nicht ſo verſtehen, als ob hier der wirklichen Geiſtesarmſeligkeit das Wort geredet wuͤrde; als ob der, welcher der Unwiſſendſte und Laſterhafteſte iſt, auch in dieſem Himmelreiche der beſte Buͤrger waͤre! Das waͤre Laͤſterung eines Reichs, deſſen Grundgeſetz ſeinen Buͤrgern allmaͤhlige und hoͤchſt moͤgliche Geiſtes⸗ vervollkommnung zur unerlaßlichen Pflicht macht; eines Reichs, in welchem der Regent ſeinen Buͤrgern Wuͤrde und Belohnung nur nach dem Maaßſtabe wahrer Gei⸗ Wer 264 heit, wohl weis, wie ſo weit er noch vom Ziele entfernt iſt; wer beym Beſitze vieler Schaͤtze des Geiſtes wohl einſteht, daß er ſo viel tauſend andre noch nicht erwor⸗ ben hat, und daß das Erworbene nichts weniger, als Reichthum, vielmehr immer nur Armuth noch zu nen⸗ nen ſey; wer durch dies Gefuͤhl der Duͤrftigkeit ſich zum ernſtlichen Streben nach immer mehreren Geiſtesguͤtern ermuntern laͤßt: der iſt im rechten Sinne geiſtlich arm zu nennen! Nur eine ſolche Erkenntniß derjenigen Geiſtes⸗ armuth, welche wirklich bey uns ſich findet, wird em⸗ pfohlen⸗ = Wenn 3z. B. jener ſtolze Phariſaͤer darum hinauf gieng in den Tempel, um Gott ſeine Verdienſte vorzu⸗ rechnen; wenn er das Ziel einer Gott wohlgefaͤlligen, wahrhaften Tugend darum glaubte erreicht zu haben, weil er vor groben Laſtern, die Aufſehen erregten, ſich gehuͤtet hatte u. ſ. w.: ſo waͤre dieſem Menſchen in der That nichts mehr zu wuͤnſchen geweſen, als eine leben⸗ dige Erkenntniß ſeiner großen Geiſtesarmſeligkeit. Dann wuͤrde er u. ſ. f. Wenn hingegen Paullus verſichert, daß ers noch nicht ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey, wenn er ſich eben dadurch antreiben laͤßt, mit allem Ernſte der Vollkommenheit nachzujagen: ſo iſt das ein ſchoͤnes Beyſpiel vom Gegentheile, und beweiſet zugleich, wie derjenige, der wirklich einen betraͤchtlichen Vorrath von Geiſtesſchaͤtzen ſich erworben hat, dennoch ſich geiſilich arm fuͤhlen koͤnne. Leſen wir die Briefe dieſes großen Apoſtels: welch ein unerſchoͤpflicher Vorrath der wich⸗ tigſten und fruchtbarſten Wahrheiten! welch ein muthi⸗ ges Hinwegſetzen uͤber die gangbarſten, faſt vergoͤtterten Vorurtheile ſeines Zeitalters! wie tief war dieſer Mann in den eigentlichen Geiſt der Lehre Jeſu eingedrungen! — Werfen wir einen Blick auf ſeine Thaten: wie flog er Wer aber, bey allem Streben nach Vollkommen⸗ ſit kaſt Orte, 1 des Chr gen Me gegen n nen Ant nnt!! ſi und Schtwie ihn mut Init Fre hat rech irſt ſey tet habe Wahren und Re die hor bedürfe bewvußt vnd w uͤbrig, bene nn uns, gend,⸗ Ziele ſ Vohr Viglaun Und ge Menſch doch e nen, uber nen A wil lionmtnen⸗ entfernt ſes wohl ht erwor⸗ iger, als P iu nene⸗ ſch zum ftoguͤtern harmn iu Geiſtes⸗ wird em⸗ 1 hinou, e dortu⸗ fahigen, haben, ten, ſ⸗ en in der ne leben⸗ t, Dann ers noch , wenn , Ernſte ſchones ch⸗ wie uth bon geſſlch gohen er wich⸗ nuthi⸗ tterten Minn gen — ſn er. 365 mit raſtloſem Geiſte zu Lande und zu Waſſer von einem Orte, und einer Stadt zur andern, um den neuen Bau des Chriſtenthums zu gruͤnden! wie ſchonend war er ge⸗ gen die Schwachen, und doch wie unerbittlich ſtrenge gegen muthwillige Wahrheitsfeinde! und wie ſo gar kel⸗ nen Antheil hatte an dem allen Selbſtſucht und Eigen⸗ nutz! Nicht ſeine Sache, ſondern die Sache Jeſn Chri⸗ ſti und der Wahrheit war es, die er trieb. Keine Schwierigkeit ſchreckte ihn; keine Verlaͤumdung machte ihn muthlos; kein Opfer war ihm zu groß, das er nicht mit Freuden darbrachte. Wahrlich! dieſer große Mann hat recht, wenn er von ſich felbſt verſichert, daß er der erſte ſey unter den Apoſteln, daß er wohl mehr gearbei⸗ tet habe, denn ſie alle. Wahrlich! wir finden bey ihm wahren Geiſtesreichthum; Reichthum der Erkenntniß, und Reichthum an Tugend, und lauteren Geſinnungen, die vor dem Richtſtuhle des Sittengeſetzes keiner Huͤlle beduͤrfen — ein Reichthum, den er zu beſitzen ſich wohl bewußt war. Und doch, wie beſcheiden war er dabey, und wußte wohl, daß ſo Vieles ihm noch zu erwerben uͤbrig, und in Vergleichung mit dieſem das ſchon Erwor⸗ bene nur Armuth zu nennen waͤre! Welch ein Abſtand zwiſchen ihm und denen unter uns, die ſich ſelbſt vermeſſen, daß ſie bald in der Tu⸗ gend, — bald mit ihrem Erforſchen der Wahrheit zum Ziele ſind. Wenn ſie ſich z. B. erfrechen Rfeſtzuſetzen, was Wahrheit und Irrthum ſey, was geglaubt und nicht geglaubt, wie dieſe oder jene Bibellehre von Allen erklaͤrt und gedeutet werden ſolle; wenn ſie es wagen, mit menſchlicher Hand das Gebiet ewiger Wahrheiten, die doch einer ewigen Entwickelung faͤhig ſind, einzuzaͤu⸗ nen, — wenn ſie das Kreuzige! Kreuzige! ausrufen uͤber den, det anders denkt, als ſie, und lieber mit eige⸗ nen Augen ſehen, als von ihnen ſich leiten laſſen will — — welch ein geiſtlicher Hochmuth! Iſts nicht, a15 und der feſten Meinung ſind, daß ſie die Tiefen aller Wahrheit ergruͤndet und ausgemeſſen haben, und daß nun alle Andere mit ihrem Forſchen, auf ihr Wort, ſich zu Ruhe begeben muͤſſen? — — Nicht alſo! auch der Weiſeſte wird vielmehr mit Paullus ausrufen: unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk, unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerk! — Selig ſind, die geiſtlich arm ſind: die da wiſſen, wie ſo ſchwach und kurzſichtig, und dem Irrthume unter⸗ worfen, der Verſtand der Menſchen, auch der ihrige, iſt; die ſich beſcheiden, niemals eine Wahrheit ganz ent⸗ huͤllt zu haben; die ihrem Streben nach Wahrheit — nach neuen Wahrheiten, und nach neuen Anſichten alter Wahrheiten — nimmer ein Ziel ſetzen; die ſtets bereit ſind, ihre bisherigen Meinungen gegen andre zu vertau⸗ ſchen, welche durch uͤberwiegende Gruͤnde ſich ihnen em⸗ pfehlen; die ſich zu ohnmaͤchtig fuͤhlen, als daß ſie An⸗ dern Glaubensvorſchriften zu geben ſich erkuͤhnen ſoll⸗ ten! Selig ſind, die von dieſer Ueberzeugung von der Schwaͤche des menſchlichen Geiſtes ſich leiten laſſen; ſie werden behutſamer und vorſichtiger einhergehen; wer⸗ den weniger abſprechend und durchaus nicht verdam⸗ mend uͤber Andersdenkende urtheilen; ſie werden den Schatz ihrer Einſichten um ſo mehr vermehren, und werden um ſo reicher werden, je mehr ſie der Armuth des menſchlichen Geiſtes eingedenk, und mit jenem Wei⸗ ſen der Vorwelt einverſtanden ſind, der da verſicherte, daß er, je mehr er lerne, deſto mehr einſehe, wie er noch gar nichts wiſſe. — Und, wDie wuͤrde es uͤberhaupt weit beſſer um das Reich der Wahrheit ſtehen, wenn die Anzahl dieſer beſcheidenen Wiſſer großer waͤre, als ſie in der That iſt. Wie viel geſegneter wuͤrden die Be⸗ muͤhungen eines chriſtlichen Religionslehrers ſeyn, wenn es nicht in jeder Gemeinde ſo Manche gaͤbe, die bey aller Armſeligkeit ihres Wiſſens ſich deunoch fuͤr klug genug halten, und daher die Gelegenheiten zur Bereicherung und als ob ſolche Menſchen ſich ſelbſt fuͤr unfehlbar halten, is Ven ie mit erbten ſellung Lehrers — Se bey ihn Unterric S Sch daͤc ſoll ſie u Lugend kung der Lügnern ſollen w lich ſind nur gei Worde lchen d⸗ ſe ren Ven ſchilbert keſcher, beſer ha und das fund, willn ſ des Ma der Geſ — Kre ſenigen⸗ Guten, geſiftet Snade Gott dan af tuch thelken, fin aler und daß ort, ſch l auch n unſer vett! — in, wie e unter⸗ ihrige, anß ent⸗ Heit — n aller bereit bertan⸗ ben em⸗ ſe An⸗ en ſol⸗ on der nz ſe wer⸗ erdamm⸗ en den emuth We⸗ herte⸗ t noch Haupt wenn „als e e⸗ den (ler nug tung und 362 und Verbeſſerung ihrer Einſichten verſaͤamen, — oder, die mit Steifſinn bey ihren bisherigen, auf ſie fort ge⸗ erbten Meinungen beharren, und gegen jede neue Dar⸗ ſtellung der Wahrheit, gegen jede neue Belehrung ihres Lehrers mit ſtolzer Hartnaͤckigkeit ihr Ohr verſchließen! — Selig ſind aber, die da geiſtlich arm ſind! (expl.) bey ihnen erſt werden wir Nutzen ſtiften durch unſern Unterricht; ſie allein werden wachſen an Erkenntniß! So wie nun die geiſtliche Armuth uns mit den Schwaͤchen unſers Verſtandes bekannt machen ſoll; ſo ſoll ſie uns auch die Maͤngel unſers Herzens, und unſrer Tugend aufdecken, und uns auch dadurch zur Verbeſſe⸗ rung derſelben antreiben. Sie ſoll uns freylich nicht zu Luͤgnern machen vor der Welt und ver uns ſelbſt; wir ſollen uns nicht fuͤr ſchlimmer ausgeben, als wir wirk⸗ lich ſind. Es iſt eine elende Ziererey, und mehrentheils nur geiſtlicher Stols, wenn Manche ihr Herz als eine Mord⸗ und Raͤuberhoͤhle, als einen Schlund aller moͤg⸗ lichen Laſter, Greuel und Bosheiten ſchildern; wobey ſie es uns doch ſehr uͤbel nehmen wuͤrden, wenn wir ih⸗ ren Verſicherungen Glauben beymeſſen wollten. Sie ſchilbern ſich nur darum ſo arm, damit wir ſie fuͤr deſto reicher, nur darum ſo ſchlecht, damit wir ſte fuͤr deſto beſſer halten ſollen. Es iſt alſo Luͤge und Heucheley — und das waͤre eine Geſinnung, die Jeſus, der Wahrheits⸗ freund, gefordert haͤtte? und das eine Tugend, um derent⸗ willen ſie ſelig zu preiſen waͤren?! — — Wir werden des Mangelhaften genug entdecken, wenn wir den Grad der Geiſtesarmuth erkennen, der ſich wirklich bey uns findet. — Freuet euch alſo immerhin, mit einem Paullus, der⸗ jenigen Tugenden, die ihr wirklich errungen, desjenigen Guten, das ihr in der That geſtiftet, vielleicht deſſen mehr geſtiftet habt, als Andere; frenet euch, daß Gottes Gnade an euch nicht vergeblich geweſen iſt. Danket Gott dafuͤr, und bauet darauf ein beſcheidenes Vertrauen auf euch ſelbſt, das auch fernerhin zur Benutzung eurer Kraft, Kraft, das euch zum Handeln ermuntern moͤge. Nur werdet nicht eitel dabey, und vergeſſet nicht, daß ihr Gott die Kraͤfte, Gelegenheiten und Antriebe zum Gu⸗ ten zu danken habt. — Haͤtten wirs aber auch noch ſo weit gebracht in der Tugend, ſo blieben wir dennoch arm. Nicht immer werden unſre Beweggruͤnde zum Guten ganz lauter geweſen ſeyn; oft wird ſich Selbſt⸗ ſucht und Eigennutz eingemiſcht haben. Nicht immer ſind alle, uns dargebotene Gelegenheiten zum Guten ge⸗ wiſſenhaft genutzt; nicht immer haben wir mit unſrer ganzen Kraft gegen die Schwierigkeiten deſſelben ge⸗ kaͤmpft. Wenn Vieles von uns geſchehen iſt, ſo bleibt noch bey weitem Mehreres zu thun uͤbrig; wenn ein Schatz guter Werke von uns erworben iſt, ſo iſt er ge⸗ gen das, was uns noch zu erwerben uͤbrig bleibt, nichts weniger als Reichthum, vielmehr Armuth und Duͤrftig⸗ keit. O! ſelig ſind die, welche dieß erkennen, ſelig, die da geiſtlich arm ſind! Nur ſie, die da einſehen, wie viel ihnen noch fehlt, werden immer nach groͤßerer Voll⸗ kommenheit ſtreben, — nur ſie wird hungern und duͤrſten nach der Gerechtigkeit, und ſie ſollen geſaͤttiget werden! II. Wahrſcheinlicher aber iſts, daß der Text geleſen und erklaͤrt werden muß: „Selig am Geiſte ſind die Armen, “ welches ſich zunaͤchſt auf die Juͤnger Jeſu bezog, denen Reichthum bey ihrem kuͤnftigen Ge⸗ ſchaͤfte der Ausbreitung des Chriſtenthums hinder⸗ lich, Armuth aber foͤrderlich werden konnte; die ihr irdiſches Vermoͤgen dem Chriſtenthume vielleicht zum Opfer bringen mußten. — „Am Geiſte ſe⸗ lig,«“ d. k. wahrhaftig ſelig; denn wahre Gluͤckſe⸗ ligkeit beſteht nur im Wohlbefinden des Geiſtes. — Daraus folgt 1) keineswegs, daß die Armuth an ſich felbſt etwas Verdienſtliches ſey, z. B. die ſelbſt erwaͤhlte Ar⸗ muth mancher Mönchsorden; 2) viel⸗ Leyt. hen Mlt. . Nur daß ihr zum Gu⸗ nuch noch dennoch nde zum )Gelbſt⸗ jt immer Zuten ge⸗ ſt unſrer elben ge⸗ ſo bleibt elin ein a ⸗ t, nichts Drft⸗ lt,di en, wle ter Vol⸗ dduͤrſten verden! ſeſen und ſnd die er Jeſu gen G⸗ hinder⸗ ſe; Ne hieheicht iſſt ſe⸗ Glickſ⸗ 1.6. — atvas gte Ar 2) bjel⸗ 369 2) vielmehr nur alsdann, wenn wir der Pflicht un⸗ ſer irdiſches Vermoͤgen zum Opfer bringen, wie z. B. die Apoſtel Jeſu. 3) Wahre Gluckſeligkeit kann mit Armuth wohl be⸗ ſtehen. 4) Armuth kann ſelbſt ein Befoͤrderungsmittel wah⸗ rer Gluͤckſeligkeit werden. CXXIX. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pſalm 40, 18. „Denn ich bin arm und elend, der Herr aber ſorget fuͤr mich.“ Vergl. Sir. 35, 16. Jeſ. 25, 4. (S. auch Bd. II. S. 156 ff.) Th. Gott ſorget fuͤr die Armen. 1. Vorlaͤufige Bemerkungen. . 1) Armuth macht freylich gewiſſermaßen, mehr oder weniger, elend. (Text.) (Entbehrung man⸗ cher Vortheile, Freuden und Bequemlichkeiten des Lebens, — druͤckende Sorgen fuͤr den Unterhalt, — Verachtung von uͤbermuͤthigen Reichen, Spruͤchw. 14, 20. — Abhaͤngigkeit von ihnen, Spruͤchw. 18, 23. u. ſ. w.) Arme ſind oft ungluͤcklich, aber nicht nothwendig ungluͤckſelig, Tob. 4, 22. (Vergl. den vorhergehenden Entwurf.) 2) Armuth iſt a) eine verſchuldete; (durch Leichtſinn, Unacht⸗ ſamkeit auf Anderer Rath, Spruͤchw. 13, 18. — durch Faulheit, Spruͤchw. 10, 4. Kap. 18, 9. u. a. — durch Schwelgerey, Sir. 18, 32 ff. — Verſchwendung, Sir. 19, I. — u. ſ. w.) Mat. zu Rel⸗ 3. Baͤndch⸗ Aa b) eine 370 faͤltiger Vermeidung jener Fehler, dennoch entweder nichts vor ſich bringen kann, — oder das Erworbene durch Ungluͤcksfaͤlle, „ de er ſelbſt nicht abwehren konnte, verliert. — In dieſem Falle wuͤrde eine ſo ungleiche Ver⸗ theilung irdiſcher Guͤter ein Einwurf gegen hauptung des Textes nicht Wahrheit waͤre: II. Gott ſorget fuͤr die Armen, d. i. 1) Gott macht ihnen ihre Armuth ertraͤglich. Ihre Beduͤrfniſſe ſind geringer. Sie ſind nicht ver⸗ woͤhnt, ſind oft frohlicher bey trocknem Brodte, als die Reichen bey ihren Leckerbiſſen, Sprüchw. erweckt oft mitleidige Herzen fuͤr ſie. — 2) Gott macht ihnen die Armuth nuͤtzlich. 2) Die verſchuldete Armuth ſoll zur Eckenntniß und Ablegung der Fehler ermuntern, welche die Urfſache derſelben waren. by) Die unverſchuldete ſoll viel Böͤſes verhindern, Sir. 20, 23. — ſie ſoll zu mancherley Gu⸗ tem antreiben, Demuth, Glauben, Arbeit⸗ ſamkeit u. ſ. f. Jak. 2, 5. — ſie ſoll das Sterben erleichtern, Sir. 41, 3. 4. (S. den folgenden Entwurf.) — Wer ſtarb leichter und freudiger, jener reiche Mann, oder der arme Lazarus? Luk. 16, 19 ff. 3) Gott verwandelt Armuth in Reichthum, Sir. . 1I, 22. =B ) Iſis dem Armen heilſam, ſo geſchieht ſolches ſchon hier. Der Arme iſt genuͤgſam; er duͤnkt ſeyn. b) Bey b) eine unverſchuldete, wenn Jemand, bey ſorg⸗ die Vorſehung Gottes ſeyn, wenn die Be⸗ 27, 7.; Arbeilt wuͤrzt ihre Speiſen. — Gott ſich ſchon reich beym Beſiß ze von Wenigem zu Un bi, ſotg⸗ dennoch fonn, — cksfale, fliert. — che Ver⸗ tf gegen die Be⸗ waͤrt: „hre cht ber⸗ Modte, prüͤchn. Gott fenntnis elche die hindern, rley Giu Urbelti ſel das E den leichter. oder der. n, Eir. 371 Bey dem tugendhaften Armen geſchieht es ge⸗ wiß im kuͤnftigen Leben. Die Freuden deſſel⸗ ben werden ihm deſto ſchmackhafter ſeyn, je mehr er hier ein freudenloſes Leben fuͤhrte. Dort wird unfehlbar alles ins Gleichgewicht gebracht, und die goͤttliche Vorſehung voll⸗ kommen gerechtfertigt werden. Beyſpiel Luk. 16, 20 ff. CXXX. (Bey einer aimen, alten und gebrechlichen Perſon.) „Wir trocknen unſre Thraͤnen ab, Erhebet euch, Gefuͤhle! Wir ſchauen vorwaͤrts auf das Grab, Und weiterhin zum Ziele. Und waͤr' auch noch ſo groß die Noth, Zum Sieg' und Gluͤcke fuͤhrt der Tod: Wir wollen nicht verzagen. Und waͤren wir auch noch ſo arm, Und haͤtten heute Sorgen, Und Mangel, Bloß' und Froſt und Harm, Und ach! kein Brodt auf Morgen; Zur Weisheit fuͤhrt des Lebens Noth, Und Gluͤck und Fuͤlle bringt der Tod: Wir wollen nicht verzagen. Und waͤren wir auch noch ſo krank, Zur Tugend fuͤhren Schmerzen; Fuͤr jedes Leiden Preis und Dank! Erhebt euch, bange Herzen! Der Leib — Gottlob! — iſt nur Gewand Auf unſrer Reiſ' ins Vaterland —: Wir wollen nicht verzagen. Aa 2 Text. 1 372 Text. Sir. 41, 3. 4. „O! Tod, wie wohl thuſt du dem Duͤrſftigen, der da ſchwach und alt iſt, der in allen Sorgen ſteckt, und nichts Beſſeres zu hoffen, noch zu gewarten hat!“ Th. Der Tod ein Wohlthaͤter I. Der Duͤrftigen, 1) welche er befreyet a) von den Unannehmlichkeiten ihrer bisherigen Armuth, Mangel, Sorgen, Schaam, Ver⸗ achtung u. ſ. w. b) von den Gefahren und Verſuchungen der Ar⸗ muth, z. B. zur Unredlichkeit, Diebſtahl, Schmeicheley, Niebertraͤchtigkeit. 2) welche er reich macht. a) Welch einen Reichthum Duͤrftige im Tode er⸗ wartken duͤrfen? aa) Nicht irdiſchen Reichthum, Gold und Sil⸗ ber, und ſinnliche Genuͤſſe, zu welchen der Reichthum hienieden verhilft, Rom. 14, 17. pb) Sondern hoͤhere Guͤter des Geiſtes: Ge⸗ rechtigkeit, Friede, Roͤm. 14, 17. Ein Zu⸗ ſtand, in welchem man die irdiſchen Guͤter leicht entbehrt. b) Unter welchen Bedingungen ſie ihn zu erwar⸗ ten hahen? Unter der Bedingung, daß ſie hienieden ſchon dieſe hoͤheren Guͤter kennen, — ſchaͤtzen lernten, — und ernſtlich darnach trachteten. II. Der Tod ein Wohlthaͤter der Schwachen, 1) die ſchwach am Koͤrper ſind. Der ſo verletz⸗ bare Bau ihres groben jetzigen Koͤrpers iſt die Ur ſache ihrer Schwachheit und Gebrechlichkeit. Die ſe Urſache wird im Tode gehoben. 2) Die d den 1Gorgen gerarten herigen „Wir⸗ ber N⸗ bſtahl⸗ obe er⸗ 1d Eil⸗ hen der Ge⸗ n u⸗ Guͤter ettvor⸗ doß ſe len, — genach . berle⸗⸗ dielr Die N 373 2) Die ſchwach am Geiſte ſind, — die bey ihren ernſtlichen Bemuͤhungen um Geiſtesſtaͤrke (Voll⸗ kommenheit der Seele) fuͤhlen, wie ſie dennoch ſo weit zuruͤck bleiben, a) am Verſtande und an Einſi⸗ chten, b) in der Tugend. Die Hinderniſſe der Vervoll⸗ kommnung in beyden werden im Tode aufge⸗ hoben. III. Der Tod ein Wohlthaͤter der Alten. 1) Der Tod iſt ihr Wohlthaͤter, auch wenn ſie ſich in der gluͤcklichſten Lage befinden, — auch wenn ſie Reichthum beſitzen, (den ſie doch zuletzt nicht mehr ſo nutzen koͤnnen, — auch wenn ſie ſich ei⸗ ner ausgezeichneten Geſundheit zu erfreuen hat⸗ ten. — (Vergl. Nr. LXIX.) . 2) Wie vielmehr iſt er ein Wohlthaͤter fuͤr ſolche, bey denen Alter, Schwachheit und Duͤrftigkeit ſich zu⸗ ſammen ſindet Text. CXXXI. (Bey einem ploͤtzlichen Todesfalle.) Texrt. r1 Sam. 20, 3. „Da ſchwur David weiter, und ſprach: dein Vater weiß wohl, daß ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, darum wird er denken: Jonathan ſoll ſolches nicht wiſſen, es wird ihn bekuaͤmjmern. Wahr⸗ lich! ſo wahr der Herr lebet, und ſo wahr deine Seele le⸗ bet, es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tode!“ Th. Es iſt nur ein Schritt iw iſchen uns und dem Tode. I. Erlaͤuterung und Beweis dieſer Wahrheit. David wollte damit ſagen: Saul trachtet mir nach dem Leben; ich bin meines Lebens keinen Augenblick ſicher. Wenn nun wir gleich nicht ſehen, daß die Hand Aa 2 eines 374 eines Moͤrders uͤber uns aufgehoben iſt, ſo iſt es doch nicht minder wahr: es iſt nur ꝛc. d. j. auch wir ſind unſers Lebens nicht ſicher. Die Reiſe unſers Lebens, von welcher wir oft glauben, daß ſie noch Jahre lang dauern werde, iſt vielleicht mit einem einzigen Schritte ſchon beendigt. 1) Dieß gilt in Anſehung gewiſſer Berufsarten, mit denen beſondere Lebensgefahren verbunden ſind. — Be⸗ ſteigt z. B. der Schiffer ſein zerbrechliches Fahrzeug, umnd wagt ſich auf die Woogen des Meeres, ſo mag er denken: es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tode: ein einziger Windſtoß ſchleudert iellticht ihn und ſeine Gefaͤhrten in den Abgrund. Betritt der Berg⸗ mann die erſte Sproſſe der Leiter, welche ihn in den Schlund der Erde hinab fuͤhren ſoll, ſo mag er denken: es iſt nur ꝛc. Eine Sproſſe darf ja nur zerbrechen, und in eben dem Augenblicke liegt er zerſchmettert in der Tiefe. — Umguͤrtet ſich der Soldat mit ſeiner Waf⸗ fenruͤſtung zum blutigen Kampfe fuͤr das Vaterland, ſo mag er denken: es iſt nur ꝛc. Auch gegen ihn haben die Feuerſchluͤnde des Feindes ihren Rachen aufgeſperrt; vielleicht iſts ſchon die erſte Kugel, welche ſeine Bruſt zerſchmettert. — Wird der Arzt ober Prediger, zur Zeit anſteckender Seuchen, an die Krankenbetten gerufen, ſo mag er denken: es iſt nur ꝛc. Der ſchaͤdliche Dunſt, welchen er hier einathmet, kann ja leicht auch fuͤr ihn ein koͤdtliches Gift werden. — Wer nun auch nicht in einem ſolchen gefahrvollen Berufe lebt, darf dennoch nicht ſicher ſeyn, denn 2) Es glebt auch außerordentliche Ereigniſſe der Na⸗ tur, welche uns oft unerwartet dem Tode nahe bringen Der Himmel ſchwaͤrzt ſich z. B. drohendes Wettergewoͤlk ſchwebt uͤber unſerm Haupte, die Blitze leuchten, und die Donner rollen furchtbar durch die Luͤfte: da denken wir mit Recht, und es iſt, wie wenn auch der Leichtſinni⸗ ge dieſe Stimme des Herrn aus den Wolken vernaͤhme: es 45 iſ lann ja Ulieder cinſt l elt. — 650 Deͤ ſahr ſn 1, letdif. und die die Erd gen erk bſterne te und⸗ perſink⸗ wis die und pi oder de dle Me⸗ nen bey ei jhren! hinfor die Bet ein Sa ſe hen en Hi te ant Felder berſchl daß beſord wiſt glich 3) es doch wir ſind 6 lebens, dhre long Schritte rten, imit — Be⸗ Tohrteug, ſo meg er “ hen Hicht ihn der Gerh⸗ n den t dellen: hen, und tt in der er Waf⸗ tland, ſo hoben die Ggeſpertti ine Bruſt ger, zur 1geruſen, e Dunſt ihn ein icht in ſoch nicht der Na⸗ brlngen erent 4 en, Id⸗ e Ithin ftſoni⸗ mmihrmt: 4 es iſt nur ꝛc. Jeder Blitzſtrahl uͤber unſerm Haupte kann ja der Todesengel ſeyn, der auf Gottes Beſehl her⸗ nieder fliegt, um gleichſam au uf feurigem Wagen, wie einſt Elias, unſre Seele hinuͤber zu fuͤhren in die Ewig⸗ keit. — Und, wie manche Laͤnder ens en auf der Erde⸗ wo Doͤrfer, Staͤdte, ja ganze Gegen fahr ſind, vom Untergange verſchlunge n zu: Wwerden. Da 3z. B., wo in den verborgenen Hoͤhlen der Erde ein un⸗ terirdi ſches Feuer brennt, und die Elemente zerſchmelzen, und dieſe ſiedende Maſſe ſich einen Ausweg ſucht, und die Erdrinde, auf welcher die Menſchen ihre Wohnun⸗ gen erbaut haben, erſchuͤttert; da, wo die Erde zum oͤftern erbebt, Huͤtten und Pallaͤſte einſtuͤrzen, und Staͤd⸗ te und Doͤrfer in die Spalten der Erde, in den Abgrund verſinken; wo der ſiedende Feuerſtrom unaufhaltſam, wie die Meereswogen, vem hohen Gebirge herabſtuͤrzt, und viele Meileweges unter gluͤhender Aſche begraͤbt; — oder da, wo man in Gegenden, die niedriger liegen, als die Meeresflaͤche, vor den Wogen des Meeres nur durch einen ſchwachen Damm geſchuͤtzt iſt; — oder da, wo bey einem heftigen Regenguſſe die Stroͤme alſobald aus ihren Ufern treten, und was ihnen im Wege iſt, mit ſich hinfort reißen — —: da werden wohl lebhaft genug die Bewohner ſolcher Gegenden daran erinnert, daß nur ein Schritt ſey zwiſchen ihnen und dem Tode; ſintemal ſie heute noch mit den Ihrigen in harmloſer Nuhe⸗ in ih⸗ ren Hütten wohnen, ihre Aecker beſtellen, und ihre Gaͤr⸗ ten anbauen, und morgen vielleicht ſchon ihre Gaͤrten, Felder, Wohnungen, und ſie ſelbſt ſammt ben Ihrigen verſchlungen ſind. — Es iſt wohl des Dankes werth⸗, daß wir in einer ſo⸗ gluͤcklichen Gegend wohnen, welche beſonders von der Natur beguͤ⸗ uſtigt, 1 folchen Ber⸗ wuͤſtungen nicht ausgeſetzt iſt; aber ſicher darf uns auch dieſes nicht machen, denn 3) Es güht der gewoͤhnlichen Gefahren genug, wel⸗ che taͤglich unſerm Leben drohen. Es iſt ein ſchwacher, * S Aa 4 zarter 376 M zarter Faden, welcher Leib und Seele mit einander ver⸗ knuͤpft. Es bedarf nur einer geringen Verletzung, um unſern ſo kuͤnſtlich gebauten Koͤrper zur Wohnung des Geiſtes ſofort untauglich zu machen. Ein Trunk kal⸗ ten Waſſers, eine unvorſichtige Erkaͤltung iſt hinrei⸗ chend, um den Umlauf unſrer Saͤfte zu hemmen, und das Blut ſtocken zu machen. Ein Fehltritt, der uns zum Gleiten und Fallen bringt, und irgend ein zartes Gewebe unſers Koͤrpers zerſorengt; eine Kleinigkeit, die wir unverſehens einſchlucken, und die uns vielleicht nur auf einige Augenblicke das Athemholen unmoͤglich macht; ein giftiges Kraͤutchen, das ſich in unſere Speiſe verlo⸗ ren hat; der Biß eines ſchaͤdlichen, z. B. tollgewordenen Thieres, welcher unſer Blut entzuͤndet; ein Stein, der vom Dache auf unſern Scheitel faͤllt; eine Gemuͤthsbe⸗ wegung, die unſte Nerven heftig erſchuͤttert, Freude, Leid, Zorn, Furcht, Schrecken — nur eins von dieſen, und von ſo vielem andern, was ſich taͤglich ereignen kann, darf ſtatt finden: und wir ſind des Todes. — Von dem Augenblicke an, da wir das bLicht der Welt er⸗ blickten, und unſre Lebenslaufbahn betraten, war der Tod unſer unſichtbarer Begleitet; in tauſenderley Ge⸗ ſtalten geht er uns ſtets zur Seite; er iſt uns nahe, wenn wir uns niederiegen zur Ruhe, nahe, wenn wir aufſte⸗ hen, nahe in der Einſamkeit, nahe im Gewuͤhl der Menſchen; es iſt keine große Kluft zwiſchen uns und ihm befeſtigt; es iſt nur ein Schritt zwiſchen uns und dem Tode! = II. Anwendung. 1) Sollen wir uns nun deshalb aͤngſtigen? ſollen wir dieſe Einrichtung Gott zum Vorwurf machen? ſol⸗ len wir denken, er habe dabey etwas verſehen; er bekuͤm⸗ mere ſich zu wenig um uns; er uͤberlaſſe uns dem Zu⸗ falle? — Nicht alſo! Grade dieſe Einrichtung iſt viel⸗ mehr ein neuer Beweis der vorſorgenden Liebe Gottes. Ge⸗ Gepohnt eine übe chen ſole cher tech ſeinen T glücklich En, wi er geu dariͤber genommm geben, zur Anſt die Erſi 1. B. die in ihrer ket und der Me leſſunge ſchenlieh Aer de zahlie Menſch ohne ſchvebte fein Bli eine he ſſt aber Buch 9 uns Lo noch ni ſen hatt Einde⸗ nehrg „ unſte nber ber⸗ ing, um ung des rtunk kal⸗ hinrei⸗ en, und der uns 1 Artes feit, die eicht nur macht; ſe verlo⸗ orbenen in, dee ſuthebe⸗ Freude, n dieſen, ereignen des. — Welt er⸗ wor der len Ge⸗ e, wenn lſſe⸗ ihl der 16 und ns und ſelen 1 ſol⸗ hekuͤ⸗ en ⸗l⸗ ſ viel⸗ ottes. Ge⸗ 377 Gewoͤhnlich ſind uns dieſe Gefahren verborgen, damit eine uͤbertriebene Aengſtlichkeit uns nicht unfaͤhig ma⸗ chen ſolle zu dem, was wir zu thun haben. Wie man⸗ cher rechtſchaffene, thaͤtige Mann, der noch kurz vor ſeinem Tode ein großes, nuͤtzliches Werk begann und gluͤcklich hinaus fuͤhrte, wuͤrde es gar nicht angefan⸗ gen, wuͤrde ſeine Kraft wie gelaͤhmt gefuͤhlt haben, wenn er gewußt haͤtte, daß der Tod ihm ſo nahe waͤre! (S. daruͤber Nr. CXXXIV.) — Daß wir aber uͤberhaupt genommen wiſſen, wir ſind mit ſo vielen Gefahren um⸗ geben, das iſts eben, was vornehmlich den Menſchen zur Anſtrengung ſeines Nachdenkens reizt, und ihn auf die Erfindung ſo mancher Verwahrungsmittel, was 3. B. die Aerzte auf ſo manche heilbringende Entdeckung in ihrer Kunſt geleitet hat; was uͤberhaupt zur Thaͤtig⸗ keit und Betriebſamkeit, was zur engern Verbruͤderung der Menſchen unter einander, was zu thaͤtigen Huͤlfs⸗ leiſtungen, was zu ſo manchen großen Thaten der Men⸗ ſchenliebe ermuntert. — Ja! es iſt eben ein Beweis einer beſondern Vorſehung Gottes, daß wir von ſo un⸗ zaͤhligen Gefahren umgeben ſind, und doch ſo viele Menſchen oft viele Jahre gluͤcklich hindurch kommen, ohne Schaden zu nehmen. So manches Gewitter ſchwebte ſchon uͤber unſerm Haupte, und noch hat uns kein Blitzſtrahl getroffen: iſt das nicht ein Beweis, daß eine hoͤhere Hand uͤber uns waltet? daß Gott der Hert iſt uͤber Leben und Tod, und alle unſre Tage auf ſein Buch geſchrieben ſind, und, wenn auch die ganze Natur uns Tod und Verderben drohete, das Ziel derſelben den⸗ noch nicht eher vorhanden iſt, bis es ſein Wille beſchloſ⸗ ſen hat? Wozu nun uns unnoͤthiger Weiſe aͤngſtigen? 2 Sind wir doch in Gottes Hand; und ſprechen daher biel⸗ mehr Pſalm 62, 2. 3. 2) Es ſoll uns vielmehr dieſe Waͤhrheit erinnern an unſre Abhaͤngigkeit von Gott, dem ſo viele Mittel, je Aa 5 alle alle Kraͤfte der Natur zu Gebote ſtehen, unſer Leben au⸗ genblicklich zu verkuͤrzen, und auch dadurch der groͤßten Macht der Menſchen ein Ziel zu ſetzen, und alle ihre Anſchlaͤge zu vernichten, wenn ſie ſeinen heiligen Ab⸗ ſichten nicht gemaͤß ſind. Wie mancher gewaltige Macht⸗ haber auf Erden mußte dieß eben in dem Augenblicke er⸗ fahren, da er, Gott zum Trotze, aus Ehrgeiz, Erobe⸗ rungsſucht, oder aus irgend einer andern ſchaͤndlichen Leidenſchaft, vielleicht das Verderben ganzer Laͤnder be⸗ ſchloſſen, und ſchon das Schwerdt zum Blutvergießen entbloͤßt hatte: ſein Arm wurde auf immer gelaͤhmt; ſeine Stunde war gekommen; der Tod trat mit fuͤrch⸗ terlichem Ernſte, als Gottes ſtrenger Diener, an ſein Lager, und forderte von ihm ſeine Krone, und ſein Zep⸗ ter, und ſein gezogenes Schwerdt; ſein Straͤuben war vergebens; er mußte zuruͤck geben, was er zum Verder⸗ ben der Menſchheit ſo ſchaͤndlich mißbraucht hatte; da lag nun alle ſeine Macht und Herrlichkeit im Staube, vernichtet durch einen Wink des Koͤnigs aller Koͤnige; und er ſelbſt, dieſe Geißel der Menſchheit, dieſer unwuͤr⸗ dige Kronentraͤger, wurde, gleich dem Verbrecher auf dem Hochgerichte, der Faͤulniß zum Raube, und den Wuͤrmern zu einer Speiſe. — Wie mancher geizige Wuchrer berechnete eben, wie er ſeinem Abgotte, dem Mammon, ein neues Opfer bringen, und neue Geldſum⸗ men von der unterdruͤckten Armuth erpreſſen wollte: und in eben dem Augenblicke mußte er ſeinen Nacken un⸗ ter die Sichel des Todes beugen, und nackend und bloß, wie er dieſe Welt betreten hatte, ſie wieder verlaſſen. — Wie mancher Rachſuͤchtige gieng eben damit um, ſeinem Gegner den empfindlichſten Streich zu verſetzen, und uͤberließ ſich ſchon zum voraus der boshafteſten Scha⸗ denfreude; und der Tod laͤhmte unerwartet ſeinen Arm. — Vergis es nicht, o! Menſch, daß du mit allem, was du beginneſt, unter der Hand des Höoͤchſten ſteheſt. 4 (Es ſt des Ale quch an 3)1 deb lehe Veiſe z das Lan ODieſe Lanz de Drodt Muthe uur un Ped1 wiſe, fuͤhren ſtuhle nen. ſermn tir u ͤchtlie Scho⸗ das e der Ve it bitlee 6 n 4 Unſte ſcſede Weqh genbl 12, die ſchies ſer A r leben au⸗ er groͤten d alle ihre ligen Ab⸗ ige Nacht⸗ güblicke er⸗ 6, Erobe⸗ haͤndlchen Lünder be⸗ bergihen gtlihmt; nit fürch⸗ n ſein uben war Verder⸗ tte;, de Etaube, Konige; r untdr⸗ Ccher alf und den t gilise te, den Gelbſanm⸗ wollte: Gcken un⸗ nd bloß, lſen. — ,ſenen / UId Echa⸗ en Arn. 4 cen, hheſ. ſ 6 Es iſt nur ein Schritt ꝛc. Der Tod, als der Diener des Allerhoͤchſten, iſt ſtets bereit, ſeine ſtrengen Befehle auch an dir zu vollziehen. 2) Dieſe Wahrheit erinnert uns auch, der Freuden des Lebens wahrzunehmen, ſie aber auf eine tugendhafte Weiſe zu genießen. „Freuet euch des Lebens, weil noch das Laͤmpchen gluͤht, pfluͤcket die Roſe, eh' ſie verbluͤht!« Dieſe Aufforderung zum Genuſſe der Lebensfreuden iſt ganz der heil. Schrift gemaͤß, Pred. 9, 7. („Iß dein Brodt mit Freuden, und krink deinen Wein mit gutem Muthe, denn dein Werk gefaͤllt Gott.«“) Es ſoll aber nur unſchuldiger und tugendhafter Freudengenuß ſeyn, Preb. 11, 9: „So freue dich, Juͤngling ꝛc. — — aber wiſſe, daß dich Gott um dieß alles wird vor Gericht fuͤhren,“ ſo alſo, daß wir jede Freude vor dem Richten⸗ ſtuhle unſers Gewiſſens und Gottes verantworten koͤn⸗ nen. — — Das Bluͤmchen, welches Gott auf un⸗ ſerm Lebenspfade zu unſrer Erquickung aufbluͤhen laͤßt, wir uͤberſehen es nicht leichtſinnig, zertreten es nicht ver⸗ aͤchtlich; wir pflucken es, und laben uns an ſeiner Schöne, und ſeinem lieblichen Dufte: vielleicht iſt es das Letzte, das wir antreffen. — — Wir freuen uns der Verbindungen der Freundſchaft und der Liebe, welche jetzt noch an ſo manche gute Menſchen uns knuͤpfen: vielleicht bald wird dieß ſchoͤne Band zerreißen, denn es iſt nur ein Schritt ꝛc. 4) Da aber nicht dieſe Erde, ſondern die Ewigkeit unſre Beſtimmung iſt, und im Tode unſer Schickſal ent⸗ ſchieden wird, ſo wird uns jene Wahrheit auch zur Wachſamkeit ermuntern, dergeſtalt, daß wir jeden Au⸗ genblick zum Tode bereit ſind, Matth. 25, 13. Luk. 12, 37. Das wichtige Geſchaͤft der Vorbereitung auf die Ewigleit duͤrfen wir daher nicht auf die Zukunft ver⸗ ſchieben; denn ſie iſt ungewiß; nur dieſer Tag, nur die⸗ ſer Augenblick 4 unſer Eigenthum; es iſt nur ꝛc. Jeden Augen⸗ 380 Augenblick ſollen wir daher in einer ſolchen Verfaſſung ſeyn, daß der Tod, kaͤme er auch noch ſo unerwartet, uns nicht bey einem ſuͤndlichen Gedanken uͤberraſche, nicht bey elner laſterhaften That ertappe, ſondern uns jederzeit ſo antreffe, daß wir ohne Furcht und Zittern vor den Richterſtuhl hintreten koͤnnen, vor welchem wir alle offenbar werden muͤſſen, um zu empfahen, nachdem wir gehandelt haben, bey Leibes Leben, ſey es gut oder boſe. =ZM CXXXII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pfalm 39, 5. 6. „Herr, lehre doch mich, daß es ein Ende mit mir haben muß, und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, und mein Lebentiſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben!“ Th. Betrachtungen nach Anleitung des Textes. 1) Es hat ein Ende mit unſerm Leben. 2) Alsdann muͤſſen wir davon. — Was es ſey, das wir im Tode verlaſſen muͤſſen? 3) Wir wiſſen nicht, wenn unſers Lebens Ende da iſt, (wird aus dem vorhergehenden Entwurfe ergaͤnzt). 4) Dieſe Betrachtungen ſuchen ſo viele Menſchen zu entfernen, und hoffen in ſorgloſer Sicherheit auf ein laͤngeres Leben. Sie verlaſſen ſich bald auf ihre Ju⸗ gend, (wie unſicher dieß ſey —); bald auf die Staͤr⸗ ke und Geſundheit ihres Koͤrpers, (wie unſicher!); — bald darauf, daß ſie, nach ihrer Meinung, hier noch unentbehrlich waͤren, daß ſie noch nicht alles ausgerich⸗ tet, noch nicht ſich hinlaͤnglich auf die Ewigkeit vorbereitet haͤtten, (wie unſicher!) — — Iſt nun wohl dieſe Hoffnung, welche aus der Luſt zu leben entſpringt, an ſich ſelbſt nicht tadelnswerth, und eine Rechtfertigung der der Huͤte ein ſolche ſchriten t zur Gich liſſtig im der Ausft ſchoben ſerm her⸗ wvenn er Lett. wen tung iſt fahren; 17 — ſo oft, Ulick nu tek. — Er, de ben mu und au können. le und ²) 4 Bild de Derſeſing meratte, iberroſche, Idern uns nd gittern lſchem wir Nachdem 6, es gut c, es n Ziel hot, et Hond dit. Wie lehen ing des 6s ſey⸗ Ende da ganit). ſchen u auf ein hre J⸗ eStir 11) = er noch bgerich⸗ rberutt h dſeſe 381 der Guͤte Gottes, und ein Beweis, daß dieſe Erde nicht ein ſolches Jammerthal ſey, als wie ſie von Vielen ver⸗ ſchrieen wird; — ſo wird ſie doch gefaͤhrlich, wenn ſie zur Sicherheit verleitet. Wir werden dabey fahr⸗ laͤſſtig im Guten uͤberhaupt, in der Heiligung; traͤge in der Ausfuͤhrung einzelner Geſchaͤfte, die üm ſo eher ver⸗ ſchoben werden; der irdiſche Sinn ſetzt ſich zu feſt in un⸗ ſerm Herzen; der Tod wird uns deſto ſchrecklicher ſeyn, wenn er ganz unerwartet ſich uns naͤhert. — CXXXIII. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Sir. 18, 26. „Es kann vor Abends wohl anders werden, weder es am Morgen war, und ſolches alles ge⸗ ſchiehet bald vor Gott.“ Th. Es iſt gut, daß wir unſre Todes⸗ ſtunde nicht vorher wiſſen. 1) Es iſt ſchon darum gut, weil es Gottes Einrich⸗ tung iſt. Nie kann Gott nach zweckloſer Willkuͤhr ver⸗ fahren; allemal nur nach Weisheit und Guͤte, Jak. 1, 17. — Davon uͤberzeugt uns ſchon die Erfahrung ſo oft, ſelbſt bey Einrichtungen, die auf den erſten An⸗ blick nur zerſtoͤrend zu ſeyn ſcheinen, z. E. beym Gewit⸗ ter. — Nun aber iſt auch dies Gottes Einrichtung. Er, der mich mit Sicherheit wiſſen laͤßt, daß ich ſter⸗ ben muß, haͤtte auch leicht die Art und Weiſe, den Ort und auch die Zeit meines Todes mir bekannt machen koͤnnen. Er hats nicht gethan; es iſt alſo Gottes Wil⸗ le und Einrichtung, daß ichs nicht wiſſen ſoll. Alſo ꝛc. 2) Einige beſondre Gruͤnde, welche dieß beſtaͤtigen. a) Das dLeben iſt das groͤßte Gut eines jeglichen Geſchoͤpfs; — daher iſt Leben auch in der Bibel ein Bild der Gluͤckſeligkeit; — der Tod iſt an ſich ſelbſt das 382 das groͤßte Uebel; daher iſt Tod in der Bibel ein Bild eines hoͤchſt ungluͤckſeligen Zuſtandes. — Die Gewiß⸗ heit der Todesſtunde wuͤrde ein noch groͤßeres Uebel ſeyn. Die Furcht vor dieſer, gewiß voraus geſehenen Todesſtunde, und dem, damit vielleicht verknuͤpften Kampfe des Schmerzes wuͤrde mit jedem Tage uns das Bild des Todes ſchrecklicher ausmalen, und ſo eine Quel⸗ le einer nie aufhoöͤrenden und ſtets wachſenden Quaal werden. Jedes Uebel, von welchem ich mit Gewißheit voraus ſehe, nicht nur, daß, ſondern auch, wann es mich treſfen wird, iſt ein zweyfaches Uebel: die Vor⸗ ſtellung davon martert mich eben ſo ſehr, als das Uebel ſeldſt. Z. B. Es iſt Krieg; in acht Tagen wird eine Horde grauſamer Feinde in meinen Ort einruͤcken; 3 ihre Ankunft iſt bereits angeſagt u. ſ. w. Ober, ich ſoll mich einer hoͤchſt ſchmerzhaften Operation unterwerfen; die dazu feſt geſetzte Stunde iſt mir einige Tage vorher angeſagt u. ſ. w. — Der Anblick des zitternden, keu⸗ chenden, elenden Greiſes, der am Stabe daher kriecht, wie wuͤrde er mich erſchuͤttern, wenn ich mit Gewißheit wuͤßte: auch ich ſoll im hohen Alter ſterben; auch mein Schickſal wird ein ſolches ſeyn. — — So wuͤrden wir gezwungen an den Tod zu denken; freywillig denken wir vielleicht gern daran; aber der Zwang iſt uns fuͤrchterlich. .V b) Die Hoffnung iſt eins der wichtigſten Guͤ⸗ ter dieſes Lebens; ſie erhoͤhet jede Freude, ſie lindert jeden Schmerz; Keiner lebt ohne ſie: der Greis hoffet, der Juͤngling, der Knabe, der Geſunde, der Kranke, der Gluͤckliche, der ungluͤckliche. Das Reich der Hoffnung iſt unbegraͤnzt. — Bey dem gewiſſen Vorausſehen un⸗ ſerer Todesſtunde wuͤrden die Freuden der Hoffnung uns groͤßtentheils entriſſen werden. Der Gedanke: in ei⸗ nem Jahre, in einem Monate ꝛe. ſterbe ich! wuͤrde ploͤtz⸗ lich die Ausſicht in die heiterſte Zukunft ſchwaͤrzen. — Jeßt t hoffe ich: ich werde nicht von meinem Weibe, nicht von Volt mei ger, w und kün ben nſ. wegungs der ſhhle keinen 9 werde un nung Gr ben ſind ſet, ich ich doch, die Hoff geſchnitt ſer Soh ſo diel Unſern wͤrde ſchon an dſe hof ) ſo heig ne Lode Regente Zweige Dod the haben? ihr We⸗ Andere ſent mehr, bleibent ſchſt deſen Pſichtn it dr in Bild⸗ Gervlß⸗ V 6 lebel ſehenen hüͤpſten ins das 1eDuel⸗ Dugal vißheit wann le Vor⸗ 6 Uebel ſd eine 1 ihre ich fol borher 1, ken⸗ kriecht, vißheit h mein büͤrden hwilig uns 1G⸗ endett hoffet 4, dtr ſuung n un⸗ uns In loh⸗ nicht pon vetfen; 382 von meinen Kindern geriſſen werden; und fuͤhle es we⸗ niger, wenn es wirklich geſchieht; — ich hoffe, ſo elend und kuͤmmerlich, wie jener Greis, werde ich nicht ſter⸗ ben u. ſ. w. — Ohne Hoffnung wird der ſtaͤrkſte Be⸗ wegungsgrund wegfallen, unſer Leben uns zu erleichtern; der ſchlechterdings hoffnungsloſe Kranke wendet ſich an keinen Arzt. — Ich weis zwar jetzt, daß ich ſterben werde und muß; ich weis alſo, daß meine Lebenshoff⸗ nung Graͤnzen hat; aber ich weis doch nicht, wo dieſel⸗ ben ſind; und das iſt mie eben angenehm. Denn ge⸗ ſetzt, ich ſtehe wirklich ſchon an dieſen Graͤnzen, ſo hoffe ich doch, dieſelben noch zu uͤberſchreiten. — Und, wenn die Hoffnung, unſre Lieben laͤnger zu beſitzen, uns ab⸗ geſchnitten waͤre, wenn wir ganz beſtimmt wuͤßgen: die⸗ ſer Sohn, dieſe Tochter, bieſe meine Gattinn wird nach ſo viel Wochen, Monaten, oder Jahren unvermeidlich unſern Armen entriſſen werden — welch ein Wehklagen wuͤrde dann unſre Haͤuſer erfuͤllen! Jetzt ſtehen ſie ſchon am Rande des Grabes, und immer noch haͤlt uns die Hoffnung empor! — c) Wie viel Gutes, Großes, fuͤr die Menſch heit ſo Heilſames wuͤrde unterbleiben, wenn der Menſch ſei⸗ ne Todesſtunde vorher wuͤßte. Wuͤrden z. B. manche Regenten eine gaͤnzliche Umformung in irgend einen Zweige der Verwaltung anfangen, wenn ſie wuͤßten, der Tod werde ſie abrufen, wenn ſie kaum den Grund gelegt haben? — Wuͤrden Manche mit einem ſolchen Eifer ihr Werk beginnen, wenn ſie wuͤßten, nicht ſie, ſondern Andere nach ihrem Tode ſollten davon die Fruͤchte genie⸗ ßen? — So viele Unternehmungen, deren Ausfuͤhrung mehr, als ein Menſchenalter, erfordert, wuͤrden unter⸗ bleiben. Mancher wuͤrde ſeine Unternehmungen moͤg⸗ lichſt auf ſeinen eigenen, kurzen Lebensraum berechnen, deſſen Graͤnzen er mit Zuverlaͤſſigkeit uͤberſieht. — Die pflichtmaͤßige Thaͤtigkeit der mehreſten Menſchen, welche jetzt durch die Hoffnung, etwas Ganzes, Vollendetes . zu 384 zu Stande zu bringen, und die Frucht davon noch ſelbſt zu genießen, angefeuert wird, wuͤrde erlahmen, wenn die oft ſo nahe liegende Graͤnze derſelben, die nahe To⸗ desſtunde, nicht mit einem Vorhange bedeckt waͤre. Wie viele Eltern ſterben hinweg, wenn ihre Kinder noch un⸗ erzogen und unverſorgt ſind: wuͤßten ſie dieß vorher, ſo wuͤrden manche Ehen ganz unterbleiben, oder doch die Geburt von tauſend Kindern ihren Vaͤtern und Muͤt⸗ tern nur Thraͤnen auspreſſen. 4) Jene Ungewißheit iſt auch der Tugend foͤrder⸗ lich. — Todesfurcht kann freylich unmittelbar nicht Tugend erzeugen, obgleich mittelbar bey Manchen ſie veranlaſſen, in ſofern ſie Gefuͤhle, Geſinnungen und Ent⸗ ſchließungen hervor bringt, welche die Tugend vorberei⸗ ten. — Die Uebung der Tugend aber wird durch jene Unwiſſenheit befoͤrdert, ſo wie das zuverlaͤſſige Vorher⸗ wiſſen der Todesſtunde derſelben hinderlich ſeyn wuͤrde. Z. B. Liebe zu Gott; (moͤchte uns ein fruͤhes oder ſpaͤtes Lebensziel geſetzt ſeyn, Gott wuͤrde es uns doch nicht recht machen koͤnnen.) Sparſamkeit; Heldenmuth; (ſa⸗ get dem Helden ſeine Todesſtunde vorher, wo wird ſein Muth bleiben? Wie ganz anders geht der Soldat, und wie ganz anders der Delinquent ſeinem Tode entgegen! Woher kommt das?) die Arbeiten des Weiſen, die Welt aufzuklaͤren; der Arzt, der ſeine Anſteckung nicht vorher weiß, hilft vorher dem Kranken mit Eifer; Leopold von Braunſchweig. — — Die Berufstreue uͤberhaupt wuͤrde leiden; man wuͤrde ſich fruͤher dem geſchaͤftigen Leben entziehen, fruͤher von ſeinem Poſten abtreten, als Gott uns abruft. Jetzt aber ſaͤet der Landmann auf Hoffnung; nach beſtellter Saat legt er ſich nieder und ſtirbt, und die Aerndte genießen ſeine Nachkom⸗ men. — — Gewiß iſt auch fuͤr den Rechtſchaffenen — Tod und Ewigkeit einer der kraͤftigſten Beweggruͤnde, Gutes zu thun. Wuͤrde nicht Mancher verleitet werden, dieß von einer Zeit zur andern zu verſchieben, wenn er mit it Ge⸗ betliehe den: n ſern ge heit! entſprir und di ſchlecht Monſche ſch und der ſor usſoh⸗ Veranſt geſchles net! — daſter lung d ol, der ſeu un ſo Beſerun Suͤnde rigſte thet, de Ungerei⸗ ſiden J gen zu in de bin der war.= che der werden treiben, eine Ne noch tw Gnndru Mt ch ſclͤſt wenn ahe Lo⸗ re. Wie och un⸗ vorher, er doch 1 Muͤt⸗ frder⸗ ar nicht chen ſie 1 Ent⸗ wtberti⸗ tch ſene Vorher⸗ wuͤrde. ſptes ch nicht (ni ird ſein t, u⸗ nn ld von ethaupt zͤftigtn en, ls jdmant nicdte chtom. afenen pinde, verden, genn er nit 385 mit Gewißheit wuͤßte, daß noch 20 — 30 Jahre ihm verliehen waͤren? Z. B. Ausſoͤhnung mit unſern Fein⸗ den: was kann kraͤftiger ermuntern, die Sonne uͤber un⸗ ſern Zorn nicht untergehen zu laſſen, als jene Ungewiß⸗ heit? — Die Fertigkeit im Guten, das daraus entſpringende Wachsthum an eigener Vollkommenheit, und die Summe der Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts uͤberhaupt wuͤrde vermindert werden, wenn die Menſchen ihre Todesſtunde vorher wuͤßten. Wie ſchreck⸗ lich und weit greifend koͤnnten die Folgen ſeyn, die aus der ſorgloſen Verſchiebung einer Pflicht (z. B. der Ausſoͤhnung) vielleicht entſpraͤngen! Wie weiſe eine Veranſtaltung Gottes, wodurch offenbar das Menſchen⸗ geſchlecht ſo ſehr an Tugend und Gluͤckſeligkeit gewin⸗ net! — — Eben ſo ſehr iſt dieſe Ungewißheit dem Laſter hinderlich. Die gewoͤhnliche irrige Vorſtel⸗ lung von der Beſſerung, als einer plötzlichen Resolu⸗ tion, die in kurzer Zeit zu Stande gebracht, die noch in der letzten Lebensſtunde vollendet werden koͤnne, wuͤrde um ſo gefaͤhrlicher werden: viele Tauſende wuͤrden die Beſſerung bis auf ihren Sterbetag verſchieben wollen, Suͤnde auf Suͤnde indeſſen haͤufen, und ſo auf die trau⸗ rigſte Art ſich ſelbſt betruͤgen. Jetzt aber heißts: Wa⸗ chet, denn ihr wiſſet nicht Tag noch Stunde! — Jene Ungewißheit iſt Aufmunterung, ſo zu handeln, daß man jeden Augenblick bereit iſt, ſeinem Richter unter die Au⸗ gen zu treten. Es bedarf keiner beſondern Vorbereitung in den letzten Tagen und Stunden, wenn das ganze Le⸗ ben der Tugend gewidmet, und alſo Todesvorbereitung war. — Ohne jene Ungewißheit wuͤrden die Ausbruͤ⸗ che der groͤbſten Laſterhaftigkeit unendlich vervielfaͤltigt werden. Der Möoͤrder wuͤrde kuͤhner ſein Handwerk treiben, wenn er zwiſchen jetzt und dem Blutgeruͤſte noch eine Reihe von Jahren erblickte. Eine mit Gewißheit noch weit entfernte Ewigkeit macht keinen bedeutenden Eindruck auf ein rohes, laſterhaftes Gemuͤth. Das Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ Bb Kran⸗ 386 Krankenbelte wuͤrde bey Vielen den heilſamen Eindruck nicht heivorbringen, wenn ſie ihre Geneſung vorher wuͤß⸗ ten. Frebel und Kuchloſigkeit aller Art wuͤrden noch mehr Ueberhand nehmen. — Auch dadurch gewinnet das Ganze, daß die Summe des Böſen vermindert wird. — ((Dieſe Ideen weiter ausgefuͤhrt, und in verſchiesene andre Unterſuchungen verwebt, ſehe man in den „Briefen uͤber die Vortheile der unbekannten Todes⸗ ſtunde des Menſchen; von Chr. Fr. Engelmann, Pred. in Lampersdorf. Glogau. 1770. 147 S. 8.) CXXXIV. (Bey einer aͤhnlichen Veranlaſfung.) Text. Luk. 12, 37. „Selig ſind die Knechte, die der Hen, ſo er kommt, wachend findet. „—— — — Th. Der plötzliche Tod eines Srommen iſt eine große Wohlthat. I. Warum ſollte ers nicht ſeyn? 1) Etwa, weil man erſt Zeit gewinnen wollte, ſich zum Tode zu bereiten? Antw. Die Todesbe⸗ reitung iſt nicht das Geſchaͤft von wenigen Augen⸗ blicken, ſondern des ganzen Lebens, (ſo wie die ganze Schulzeit wohl genutzt werden muß, um ſich zu einem geſchickten, fuͤr das buͤrgerliche Leben brauchbaren Menſchen zu bilden); ſie beſtehet nicht in Empfindungen, die doch mehrentheils nur allein auf dem Krankenbette ſtatt finden, ſondern in Geſinnung und Tugend, Joh. 8, 5 1. Die kutz vor dem Tode angeſtellten Andachtsuͤbungen, Gebet, Abendmahl ꝛc., ob ſie gleich nuͤtzlich ſeyn, und unter gewiſſen Vorausſetzungen empfohlen werden koͤnnen, entſcheiden an ſich nichts. Ob uud wie wir dergleichen Uebungen bey Annaͤherung des Todes anſtellen, haͤngt mehrentheils auch von den 387 bruck iß den Umſtaͤnden ab. Unſre Seligkeit kann unmög⸗ Wube . . SsS . . nch lich von Dingen abhaͤngig ſeyn, die nicht einmal inn unſrer Gewalt ſind. Das wuͤrde ſich nicht mit htt Gottes Gerechtigkeit vertragen. — — Der dert wahrhaft Fromme bedarf deſſen auch nicht, um nd i ſeine Seligkeit erſt zu begruͤnden; er iſt ſtets be⸗ M reit, (»wachend“”); der Gedanke: vielleicht iſt , dſeß die letzte Stunde! ſchreckt ihn bey keinem Ge⸗ ſu ſchaͤfte, auch bey keiner Ergotzlichkeit. — — 2) Oder etwa, weil er ſeine irdiſchen Angelegenhei⸗ ten erſt in Ordnung zu bringen, und fuͤr die Sei⸗ nigen zu ſorgen haͤtte? — Antw. Dieß er⸗ kannte er laͤngſt als ſeine Pflicht. Es kann Nie⸗ hen,. mand fromm ſeyn, der nicht auch ein zaͤrtlicher Gatte, Vater ꝛc. iſt, und bey Zeiten fuͤr die Sei⸗ men nigen ſorget. — Was er aber, bey aller ſeiner 4 Fuͤrſorge und gewiſſenhaften Thaͤtigkeit nicht erar⸗ beiten und in Ordnung bringen konnte, das benn⸗ ruhigt ihn nicht; er weis, es iſt ein Vater im ,ſch Himmel, der da ſorget. — Man ſieht auch hier, debe⸗ daß ein plotzlicher Tod nur den beichtſinnigen lhen⸗ ſchrecken kann, der ſeine Pflicht verſaͤumt. — un II. Der ploötzliche Tod iſt dem Frommen in der That ei⸗ S Eben ne Wohlthat. ſie 1) So wird er auch in der heil. Schrift als eine Be⸗ W lohnung der Froͤmmigkeit vorgeſtellt; z. B. bey e Henoch und Elias. Ne en, 2) Und das mit Recht, denn H ) es iſt ein ſchmerzensloſer Tod. Eigentlich nicht oen der Tod ſelbſt, ſondern die langſam feherliche Dd Annaͤherung deſſelben und ſeiner Begleiter, der rung damit gewöohnlich verbundenen Beaͤngſtigungen bon und körperlichen, ſchmerzhaften Zerruͤttungen, denn Bb 2 iſt 38⁸ b) Er iſt mehrentheils fuͤr die Unſrigen ſchonen⸗ bliebenen nachher, wenn die erſte Betaͤubung voruͤber iſt, aum mehreſten beunruhiget, das iſt nen in den letzten Situakionen. Dieß iſt grau⸗ e) Der Fromme iſt ſtets in einer nuͤtzlichen Ge⸗ hinweg gerufen, und auf einen erhabenern hin⸗ iſt ſchrecklich. (Mors miſera non eſt, aditus ad mortem miſer eſt. Quinét. inſt. or. L. VIII. C. 5.) Daher z. B. wegen des grauenvollen Pomps, und wegen der ſchreckhaften Zuruͤſtun⸗ gen iſt der Tod des Miſſethaͤters auf dem Blut⸗ geruͤſte ſo fuͤrchterlich; auf dem Bette waͤre es ein ſanfter Tod, unerwartet decollirt zu wer⸗ den. (M. vergl. den vorhergehenden Entwurf.) Der Tod iſt nie Schmerz, er iſt Aufhoͤren alles Schmerzes, Befreyung vom Leibe dieſes Todes. der. — Man denke ſich die Leiden, welche ſie mit uns, an einem langwierigen Krankenlager zu tragen haben, die Muͤhen und Koſten, die wir ihnen verurſachen. — Was die Hinter⸗ mehrentheils das ſinnliche Bild des Geſtorbe⸗ ſenvoller nach einem langwierigen Sterbelager: ſein Aechzen, Stoͤhnen, Klagen, ſeine verfalle⸗ I. ne Geſtalt, ſein verzerrtes, bitter⸗ ſchmerzen⸗ volles Angeſicht u. dergl. Von dem, der ploͤtz⸗ lich ſtirbt, bleibt ein erfreulicheres Bild zuruͤck. — Freylich verurſacht der ploͤtzliche Tod auch einen ploͤtzlichen und großen Schrecken bey un⸗ ſern Lieben. Der Fromme aber hat auch dar⸗ auf Ruͤckſicht genommen, hat mit den Seini⸗ gen oft vom Tode geredet u. ſ. f., und ſo zum voraus ſchon dieſen Schrecken gemildert. ſchaͤftigkeit — wie uͤberraſchend angenehm muß es ihm ſeyn, ploͤtzlich von ſeinem Poſten geſtellt zu werden. , 4) Ein 4 839 i 4) Ein plöoͤtzlicher Tod pflegt einen ſtaͤrkern und tewia geſegnetern Eindruck auf Andere zu machen. te Sichere Suͤnder werden heftiger erſchuͤttert, ruüſn lebhafter an die Hinfaͤlligkeit alles Irdiſchen, rſiu an Gericht und Vergeltung erinnert; — From⸗ en At me zum Fleiße im Guten ſtaͤrker ermuntert; — witt S Leidende kraͤftiger getroͤſtet; — indem ein ploͤtz⸗ in der licher Todesfall die Wahrheit auf das lebhafte⸗ niwirſ⸗ ſe ins Andenken bringt, „es iſt nur ein Schritt uineles zwiſchen mir und dem Tode. 1 Sam. 20, 3.⸗ “ (S. Nr. CxXXII.) ſchonen. velche ſe CXXXV. une (Leichenpredigt zur Fruͤhlings⸗ oder Sommerszeit. *) hinter⸗ Texyt. Matth. 6, 26 ff. „Sehet die Voͤgel unter dem Him⸗ mel ꝛc. Schauet die Lilien auf dem Felde ꝛc. Darum ſout ubu ihr nicht (aͤngſtlich) ſorgen ꝛc. Geſorbe. Th. Die Natur, als eine Troͤſterinn ſt grau⸗ bey unſern Bekuͤmmerniſſen. tbelager: . berfele I. Bey Bekuͤmmerniſſen uͤberhaupt. Hnerzen. 1) Die Betrachtung der Natur zerſtreut uns auf der plͤ⸗ die angenehtnſte und d nügichſt Weiſe. Sie lenkt under⸗ d zuruch. Bb 3 merkt dod auch „ len in⸗ *) Daß auf die Natur oͤfterer hingewieſen, und ſie noch mehr dure benutzt werden ſollte in unſern Religionsvortraͤgen, als es ich mehrentheils zu geſchehen pflegt, iſt oft genug erinnert Geltt⸗ worden. An dem Beyſpiele Jeſu koͤnnen wir die Kunſt d ſo zum lernen, an Naturbetrachtungen religios⸗moraliſche Wahr⸗ t. heiten allerley Art zu knuͤpfen. — Unſre Vorfahren ha⸗ ben dieß keineswegs aus der Acht gelaſſen; nur ſchade! cen Ge⸗ daß ſie dabey zu ſehr ins Spielende, und oft ins Laͤppiſche ngenehrn fielen. M. ſehe z. B. Brocke's Irdiſches Vergnuͤgen ng ſen in Gott. — Man ſchuf eine Waſſer⸗Theologie, Poſe (ſ. des Fabricius Hydro-Theologia. 1734. und Hofmanns ern n⸗ Herrlichkeit Gottes im Waſſer. 1740.) eine Feuer⸗Theo⸗ D . . logie, 9 Ein 39⁰ 4 E merkt unſre Aufmerkſamkeit von den Gegenſtaͤnden hin⸗ weg, die unſre Traurigkeit verurſachten. Wir muͤſſen uns aber auch mit der Natur einigermaßen bekannt ma⸗ . chen; logie, (ſ. des Faobricius Pyrotheelogia, oder Verſuch, durch Feuer die Menſchen zur Liebe Gottes anzuflammen. 1732.) eine Minero⸗Theologie, (welche ein Hr. v. Rohr 1740 wenigſtens ankuͤndigte), eine Gewaͤchs⸗Theo⸗ logie, (ſ. des naͤmlichen Bernhard v. Rohr Phyto-Theo- logia- 1740.) eine Stein⸗Theologie, (ſ. C. F. Leſ⸗ ſers Litho- Theologia, mit einer Vorrede von Fabrieius. 1735.) eine Voͤgel⸗Theologie, (f. Zorns Petino- Theologia), eine Ungeziefers⸗ heologie, (ge⸗ nannt Inſecto-Theologia, von C. F. Leſſer), eine Don⸗ ner⸗Theologie, (ſ. Pet. Ahlwarts Bronto-Theolo- LZia; oder vernuͤnftige und theologiſche Betrachtungen uͤber Blitz und Donner. 1745.) eine Schnecken⸗ und Mu⸗ ſch ell⸗Theolsgie, (ſ. Leſſers Teſtaceo-Theologia, oder naturliche und geiſtliche Betrachtung der Schnecken und Muſcheln, 1744.) — Beſſer ſchon ſind Derhams Aſtrotheologie und Phyſicotheslogie, — des⸗ gleichen Herveys erbauliche Betrachtungen uͤber die Herrlichkeit der Schoͤpfung, — des Abt Pluͤche Schau⸗ platz der Natur, — Nieuwentyts rechter Gebrauch der Weltbetrachtung zur Erkenntniß der Macht, Weisheit und Guͤte Gottes; uͤberſetzt von Seener⸗ 1747. – Das langweiligſte Gewaͤſch findet man in J. G. Walpurge:s Cosmotheolvaiſchen Betrachtungen der wichtigſten Wunder und Wahrheiten im Reiche der Natur und Gnaden u. ſ. w. 4 Baͤnde in 4. Chemnitz 1748 –— 1754. — Neuere Ver⸗ ſuche dieſer Art (als Bonnets Betrachtungen uͤber die Natur; uͤberſetzt von Titius. Leipz. 1766. u. dergl.) ſind bekannt genug. — — Herr Pfarrer Ludwig, als Schrift⸗ ſteller von einer vortheilhaften Seite bekannt „ hat kuͤrzlich ein empfehlungswerthes Buch herausgegeben: „Ueber die Pflicht, Gott in der Natur aufzuſuchen, als eine allgemeine Menſchen⸗ und Chriſtenpflicht. Zugleich als ein Verſuch, dem gemeinen Manne die ſogenannten Naturpredigten auch als chriſtliche Predigten zu empfehlen, mit einem Auhange auserleſener Naturlieder, den Staͤdtern und Landleuten gzewidmet, von Johann Ludwig, Pfarrer zu Riedheim (bey Ulm). Allenburg. 1799. 131 S. g. (12 gl.) chen; bet A tet nie Der 5 nilſe ene, lebe bereit der W. ſchiht Gonne geht che ſei Kurnnn gevoh achten wird, ud ſe long⸗ denſch tung i eifhem Je meh en un Enyf ſis . gen ge ſin. Angele ſilbſt 1 auf ihr und an in hen tden hin⸗ ir miſen annt ma⸗ chen; e Verſuche fletmtnen⸗ ein Hr. t. 5,Thet⸗ to⸗Theo- F. leſ⸗ Fabrieis. 1 Petino⸗ gie, (g ne Ool⸗ .⸗Theolo- ungen uͤber und Ruͤ⸗ TPheologin Schrecken derhan — den 6 iber die he Schin⸗ 1 Gibreich ,Wei ehett Dus lurhe: 1 Wunder en e ſ. . tete en en üte ler die detgl. 1) ſn ſd Riedhe heian 1) 391 chen; es darf nicht uͤber uns geklagt werden: „»„Ihr ha⸗ bet Augen, und ſehet nicht; ihr habet Ohren, und hoͤ⸗ ret nicht, und denket nicht daran.“ Mark. 8, 18. — Der Freunb und aufmerkſame Beobachter der Ratur eilt, muͤhſelig und beladen mit ſeinen Bekuͤmmerniſſen in ihre Arme, und findet Erquickung — findet allenthalben liebe Bekannte, die ihn zu zerſtreuen, und aufzuheitern bereit ſind. Jeder Stein, der in ſeinem Wege liegt, je⸗ der Wurm, der im Staube ſich waͤlzt, jede Pflanze, die ſich ihm entgegen blaͤht, jede Muͤcke, die im Strahle der Sonne ſpielt, jeder Kaͤfer, der ſeiner Nahrung nach⸗ geht — giebt ihm Gelegenheit zu Betrachtungen, wel⸗ che ſeine Aufmerkſamkeit von den Gegenſtaͤnden ſeines Kummers hinweg lenken; denn er hat vorher ſchon ſich gewoͤhnt, das alles nicht bloß zu ſehen, ſondern zu beob⸗ achten und daruͤber nachzudenken. Ehe er ſelbſt es inne wird, iſt ſeine Seele mit andern Vorſiellungen erfuͤlit, und ſeines Kummers hat er — wenigſtens eine Zeit⸗ lang — vergeſſen. 2) Die Natur mildert die Heftigkeit unſrer Lei⸗ denſchaften — eben dadurch, daß ſie uns zur Beirach⸗ tung ihrer Werke einladet, und dieſe Betrachtung mit einem ruhigen und ſtillen Geiſte angeſtellt werden muß. Je mehr wir die Werke der Natur beohachten, unterſe⸗ che en und daruͤber nachdenken: deſto ſanfter werden unfr Empfindungen werden (ampl.) — Darum ſoe ſus z. B. fuͤr die, welche von aͤngſtlichen Nahrung gsſor⸗ gen gequaͤlt werden, keinen beſſern Rath, als eben die⸗ ſen. Text, v. 26. 28. 3) Sie erhebt unſern Geiſt uͤber die geringfuͤgigen Angelegenheiten dieſer Erde. — Wir verlieren uns ſelbſt unvermerkt aus dem Auge, wenn wir einen Blick auf ihre unzaͤhligen und mannichfaltigen Werke werfen, und auf die Ordnung, welche dennoch in al' ihrem Wir⸗ ken herrſcht. Von den Thieren allein hat man bis jetzt b 4 23000 392 23000 Gattungen entdeckt, und eine jede Gattung be⸗ greift wieder Millionen einzelner Thiere unter ſich. Ueber mir ſchweben die Voͤgel; die Luft lebt von Inſekten; ne⸗ ben mir wandern die vierfuͤßigen Thiere, die zahmen und die wilden; unter mir im Schooße der Erde wuͤhlen an⸗ dere; die Fluͤſſe und Seeen wimmeln von Fiſchen ec.; jeder Grashalm, jede Pflanze, ja! jeder Waſſertropfen iſt eine Wohnung lebendiger Geſchoͤpfe: alles um mich her lebt in tauſendfacher Geſtalt. Oder ich betrachte die lebloſen Dinge, die verſchiedenen Arten von Erden, Steinen, Metallen, — die Gewaͤſſer, — die tauſendfa⸗ chen Gewaͤchsarten, von dem kleinſten Mooſe an, bis hinauf zur hundertjaͤhrigen Eiche: ich verliere mich ſelbſt in dieſen Betrachtungen, und mein Leiden ſcheint mir ſo klein und unbedeutend. — Oder, ich erhebe vollends mein Auge zum Firmament: ich blicke auf zur Sonne, ſie iſt 18 Millionen Meilen von mir entfernt, und doch muß ihr Lichtſtrahl mich erwaͤrmen ec. — ich ergotze mich an einem heitern Abend am geſtirnten Himmel: der Mond ſteht ſo ſtill und freundlich uͤber mir, ſein ſanftes Licht gießt eine ſtille Heiterkeit in meine Seele, und ver⸗ wandelt meinen Truͤbſinn in eine ſanfte, mich ſelbſt er⸗ quickende Wehmuth; — mein Auge irrt von einem Sterne zum andern: ihrer iſt eine ſo große Zahl, wie der Sand am Meere, und doch iſt ein jeder Stern eine Welt, und hat ſeine eigenen Bewohner. — Gott! was bin ich in dieſem unermeßlichen Reiche! Die ganze Erde iſt nur ein ſo kleiner Punkt im Weltall, und ich bin wieder nur ein ſo kleiner Punkt auf dieſer Erde: ich fuͤhle mich ſo klein, und mein hartes Schickſal ſo unbe⸗ deutend, — und doch wieder ſo groß, denn ich bin ein vernuͤnftiges, das Weltall ſich vorſtellendes Weſen; ich bin beſſer, als einer der todten, leuchtenden Weltkoͤrper, und werde noch weniger untergehen, als eine der Son⸗ nen des Firmaments: groß iſt meine Beſtimmung; ich bin ein Buͤrger dieſes herrlichen, unermeßlichen Welt⸗ alls. mols als. werde — Alina 43. Werk Dai⸗ menſt Feuch wird ſaim zu ir dete mnen, Lhier ihre Freu doch das ſche / die fe d ale ſorgt liches tr zu ſigen gebra als 68 ſit reißer ſtrene ung be⸗ Ueber en; ne⸗ jen und len an⸗ ſen A., tropfen in nich etrachte Erden, ſendfo⸗ n, bis ſelbſt nir ſo bollends Sonne, d doch etgehe el: der ſanftes und ber⸗ ſeloſter⸗ n einem , we en eine 4l was e ganßt und ich det ich ſ unbs bin ein en; 65 ttoͤrper, er Gon⸗ h ich Velt⸗ alss, 393 alls. Jetzt kehrt mein Auge auf die Erde zuruͤck, ich werde wieder den Gegenſtand meines Kummers gewahr — wie ſo geringfuͤgig erſcheint er mir! 4) Sie fuͤhrt den Bekuͤmmerten zu Gott, zu dem Allmaͤchtigen, Allweiſen und Allguͤtigen, Pf. 104. Sir. 43. Hiob Kap. 36— 41. u. g. Laut verkuͤndigen die Werke der Natur dieſe Eigenſchaften ihres Urhebers. Da iſt nichts vergeblich und uͤberfluͤßig, auch der Blu⸗ menſtaub nicht, er muß den Saamen befruchten; auch die Feuchtigkeit im Kelche der Blume iſt nicht vergeblich, ſie wird von der Biene geſammelt, und zu koͤſtlichem Honig⸗ ſeim verarbeitet. Jedes Ding iſt das paſſendſte Mittel zu irgend einem vortrefflichen Endzwecke. — Da iſt die regelmaͤßigſte und unwandelbarſte Ordnung im Klei⸗ nen, wie im Großen, in den Blutgefaͤßen des kleinſten Thierchens, wie oben am Firmament, wo die Welten ihre angewieſenen Sonnenbahnen laufen, und ſich nie⸗ mals in ihrem Laufe verirren. — Da durchſtroͤmt Freude und Wonne alles, was lebet auf Erden: hoͤret doch den jauchzenden Geſang der Voͤgel des Himmels, das Wiehern des Roſſes; ſehet das Plaͤtſchern der Fi⸗ ſche im Waſſer, das Huͤpfen der Laͤmmer auf der Wieſe, die frohen Bewegungen der Muͤcke im Sonnenſtrahle. Und nun betrachtet den Menſchen; wie iſt fuͤr ihn und alle ſeine Beduͤrfniſſe von dem Urheber der Natur ge⸗ ſorgt. Die ganze Erde iſt ihm ein großes, unerſchoͤpf⸗ liches Vorrathshaus, welches ihm das alles liefert, was er zu ſeiner Nothdurft, zu ſeiner Bequemlichkeit und zu ſeinem Vergnuͤgen bedarf. Was er am nothwendigſten gebraucht, iſt am haͤufigſten da: es iſt mehr Eiſen da, als Gold, mehr Getraide, als duftendes Blumenwerk, es ſind mehr Schaafe und Rinder da, als Woͤlfe und reißende Thiere. Das Schaͤdliche iſt ſo ſparſam ausge⸗ ſtreuet: unter tauſend nuͤtzlichen Pflanzen iſt nur eine einzige Giftpflanze; unter tauſend nuͤtzlichen Thieren Bb 5 nur 394 mur ein einziges reißendes. — Willſt du, Bekuͤmmer⸗ ker, die große, und dir ſo nuͤtzliche Wahrheit lernen und lebendig empfinden? Der Herr iſt allen guͤtig, er er⸗ barmt ſich aller ſeiner Werke — ſo eile in die Arme der Natur; beobachte, erforſche ſie; thue, was der Heiland ſagt: Siehe die Voͤgel u. ſ. w. Der auch den kleinſten Wurm nicht vergeſſen hat, ſollte der dich vergeſſen? Der nichts umſonſt thut, ſollte der dein Leiden ohne einen heilſamen Endzweck veranſtaltet haben? Der alles ſo weislich regieret, ſollte der deinem Leiden nicht auch ei⸗ nen erfreulichen Ausgang zu verſchaffen wiſſen? Der al⸗ les mit Freude erfuͤllet, ſollte der Wohlgefallen an deinen Quaalen haben koͤnnen? — — . II. Sie troöͤſtet uns inſonderheit, wenn uns ber Gedan⸗ ke an den Tod bekuͤmmert. 1) Sie zeigt uns allenthalben Leben und allmaͤh⸗ lige Vervollkommnung. — Es iſt kein Fuß breit Lan⸗ des, auf welchem es nicht lebendige Geſchoͤpfe gaͤbe, die ihres Daſeyns ſich erfreuen. Bewaffnen wir unſer Au⸗ ge (expl.), ſo entdecken wir neue Herrlichkeiten, ganz neue Welten und lebendige Schoöpfungen — in einem Waſſertropfen viele lebendige Geſchoͤpfe u. ſ. w. Da denken wir mit Recht: allenthalben iſt Leben, auch auf dem Blatte der Pflanze, auch im Waſſertropfen u. ſ. w., und jenſeits des Grabes ſollte nicht Leben ſeyn?; — — Wir bemerken ferner, wie die Natur im Ganzen, und in ihren einzelnen Theilen ſich immerdar vervollkommnet. Was war dieſe Erde, was inſonderheit unſre Gegend, vor mehreren tauſend Jahren? da waren Seeen und un⸗ zugaͤngliche Moraͤſte, wo jetzt eure Heerden weiden; da waren Enſtre, verwachſene Waͤlder und unfruchtbare Haiden, wo ihr jetzt das ſchoͤnſte Getraide ſammelt; da waren Wuͤſteneyen, wo jetzt unſre volkreichen Doaͤrfer ſte⸗ hen; da wuͤtheten wilde Thiere u. ſ. w. —. Und ſolch eine Verbeſſerung iſt nach und nach mit dem groͤßten Theile . lun Ei ben wir ter zu i tror une ben ſce eine leid den mn wii ſi ſee ler Vetr Und re ber⸗ di⸗ mnn geſt Wo ſun lmmet. en und er it⸗ me der deiland leinſten 1 Der e einen les ſo uch e⸗ Der al⸗ beinen Gedan gllmahe it ban⸗ ſer Au⸗ gan enetn . De h euf ſ.td, und ſt muntt. egend, undun⸗ an: de htbets Ut tn fer ſe⸗ bch rßten Cheile . 39 5 Theile unfrer Erde vorgegangen. — Und dieſe Vered⸗ lungen gehen noch taͤglich vor unſerm Auge mit dem Einzelnen vor. Die Duͤnſte, die ſich in die Luft erhe⸗ ben, und die Saͤfte und Feuchtigkeiten der Erde, was wird aus ihnen? ſie werden eingeſogen durch die Blaͤt⸗ ter und Wurzeln von den Pflanzen und Baͤumen, und zu den ſchmackhafteſten Fruͤchten verarbeſtet u. ſ. w. — Nichts gehet verloren in der Natur, auch kein Waſſers⸗ tropfen, auch kein Sonnenſtaͤubchen: und mein Geiſt, unendlich beſſer, als das alles, ſollte im Tode verder⸗ ben? — Allles veredelt und vervollkommnet ſich; auch ich bin nur zu einer ewig fortſchreitenden Veredlung ge⸗ ſchaffen, — auch unſre geſtorbenen Lieben ſind nur in einen andern Zuſtand hinuͤber getreten, wo ſie deſt o leichter und ſchneller an Vollkommenheit wachſen wer⸗ den, je mehr ſie hier ſchon mit ihrer wahren Verbeſſe⸗ rung den Anfang machten. 2) Sie lehrt uns, daß der Tod aller Dinge nichts weiter ſey, als eine Verwandlung. Ihr zertretet eine ſie iſt nicht geſtorben. Ein Haufen ſolcher verweſeten Kraͤuter giebt wieder die fruchtbarſte Erde, ihr bringet ſie auf den Acker, und ſie wird wieder die Mutter ſo vie⸗ ler neuen Gewaͤchſe. Der Tod der Pflanzen iſt alſo nur Verwandlung. Als Pflanzen ſind ſie heuer geſtorben, und als Pflanzen in andrer Geſtalt im folgenden Jah⸗ Pflanze, ſie verfaulet und ſcheint geſtorben zu ſeyn; aber re wieder auferſtanden. — Und das Gekraide? Ihr verzehret entweder ſelbſt ſeine Koͤrner, es wird in eurem Körper aufgeloͤſet, und eben dadurch giebt es eurem Koͤrper neue Lebenskraft; oder ihr werft ſie als Saa⸗ men in die Erde; dieſer Saamen verfault und ſcheint geſtorben zu ſeyn; aber welch ein Wunder! in einigen Wochen iſt er gleichſam aus ſeinem Grabe wieder aufer⸗ ſtanden, und pranget im friſch gruͤnenden, neuen Ge⸗ wandbe, 1 396 wande, als neues Getraide, wieder auf dem Acker. — — Da ſtehe ich nun zwiſchen allen dieſen Wundern der Na⸗ tur, und ſehe, wie alles zu ſterben ſcheint, und doch nicht erſtirbt — — und mich ſollte der Gedanke an den Tod bekuͤmmern?, Nein! das Bild des Todes, das der Schoͤpfer in der Natur mir vor Augen geſtellt hat, iſt ein freundliches Bild, nicht das Bild der Zerſtoͤrung, ſondern der Verwandlung, der Auferſtehung. 3) Sie troͤſtet uns inſonderheit uͤber die Verwe⸗ ſung unſers Koͤrpers. — Die Verweſung meines Kör⸗ pers iſt ja im Grunde nichts neues; er iſt ja eigentlich ſchon oft verweſet. Wo waren ſo viele Beſtandtheile meines jetzigen Leibes vor hundert Jahren? in der Er⸗ de! wo vor funfzig Jahren? in der Erde! und wenn ich nach einem Jahre noch lebe, ſo werden wiederum ſchon viele derſelben zur Erde zuruͤck gekehrt ſeyn. War⸗ um ſollte ich mich denn ſo aͤngſtlich vor der allerletzten Verweſung meines ganzen Koͤrpers fuͤrchten? — Und iſt denn der Schooß der Erde ſo fuͤrchterlich? Iſt er nicht die Vorrathskammer aller der Schaͤtze, welche Gott an die Bewohner der Erde austheilt? Wir zehren ja taͤglich von der Erde, warum ſollte ſie nicht wieder ton uns zehren? — (S. das Weitere unter Nr. IV.) an das hat, ung⸗ tpe⸗ Kor⸗ tlich heile C⸗ wenn erumm Var⸗ bten Nd ſ er helche ihren beder ) W. N⸗ doch 397 CxXxXXVI. (Waͤhrend der Aerndte.) Teyt. Joh. 4, 35. „— — — Siehe, ich ſage euch: Hebet eure Augen auf, und ſehet in das Feld, denn es iſt ſchon weiß zur Aerndte.“ Th. Die Natur verdient unſre Auf⸗ merkſamkeit; der Anblick unſrer Feld⸗ fluren inſonderheit kann heilſame Betrachtungen veranlaſſen.: I. Die Natur verdient unſre Aufmerkſamkeit. 1) Man vermiſſet wirklich bey ſo Vielen dieſe Auf⸗ merkſamkeit — auch bey euch zum Theil, die ihr doch im Schooße der Natur wohnet. Iſts etwa die Ge⸗ wohnheit, welche euch ſo gleichguͤltig macht? hoͤret ihr zu oft den Geſang der Voͤgel, ſehet ihr zu oft das pracht⸗ volle Schauſpiel der aufgehenden Sonne? u. ſ. w. — Oder, iſts Stumpfſinn und Mangel an Gewohnung zum aufmerkſamen Beobachten? — Oder, iſts die Meinung, es ſey nicht der Muͤhe werth, auf dergleichen zu achten; es ſey ſolches eine irdiſche Beſchaͤftigung; die Bibel ſey das einzige Buch zu unſrer Belehrung u. ſ. w.? — 2) Sepy die Urſache, welche ſie wolle, es ſollte nicht alſo ſeyn! Wir ſind zu edel und vernuͤnftig, als daß wir bloß, wie das Thier, die Natur zur Nahrung und zum ſinnlichen Vergnuͤgen gebrauchen ſollten. — Es iſt unvernuͤnftig, in einem ſchoͤnen Hauſe zu wohnen, und von ſeiner Einrichtung nichts zu wiſſen; in der Werkſtatt eines Kuͤnſtlers zu ſeyn, und uns weder nach ihm, noch nach ſeinen Kunſtwerken umzuſehen. — Die Natur gewaͤhrt uns viel Belehrung, Aufmunterung, Beruhigung. — Unſre ſcheiftliche Offenbarung iſt nicht die einzige Quelle der Erkenntniß. — Jeſus ver⸗ weiſet uns auf die Natur, Text, Matth. 6, 26 ff. u. a. — die 398 die Apoſtel, Roéͤm. 1, 20. Apoſt. 14, 17. u. a. — andre heilige Scheffeſteller, Pf. 46, 9. Pf. 111, 2. Jef. 40, 26. vergl. Pf. 19, 2. Pred. 7, I4. u. d. — — Wems zu ſchwer iſt, zu der An⸗ und Ueberſicht des Gan⸗ zen, z. B. des geſtirnten Himmels, ſich zu erheben, und tiefer in die Geheimniſſe der Natur einzubringen, der bleibe nur bey dem ſtehen, was in ſeiner Naͤhe iſt; der richte ſeinen Blick z. B. auf ſeine Saatfelber. II. Der Anblick unſrer Feldfluren inſonderheit kann heil⸗ ſame Betrachtungen veranlaſſen. 1) Sie zeugen von Gott: von ſeinem Daſeyn, — von ſeiner Allwirkſamkeit oder Allgegenwart, — von ſeiner Allmacht, — von ſeiner Weisheit, — von ſeiner Guͤte, Pf. 104, 24. — von ſeiner Langmuth, Matth. 5, 45. (ampl.) — Das ermuntert uns zur Ehrfurcht, biebe, Dankbarkeit u. ſ. f. 2) Sie koͤnnen die heilſamſten Todesbetrachtun⸗ gen erwecken. — Sie ernaͤhren uns: ſchon das er⸗ innert uns an unſre Hinfaͤlligkeit. — Der Wachs⸗ thum, das Reifwerden und die Abnahme der Fruͤchte des Feldes erinnert uns an unſer Wachsthum, Leben, Tod, Pſ. 50, 5. 6 . Pf. 103, 15. 16. u. a. – Sie ſielien uns ein lebhaftes Bild der Auferſtehung vor Au⸗ gen. (S. den vorhergehenden Entwurf.) — Sie erin⸗ nern uns, daß wir die genaueſte Vergeltung zu erwar⸗ ten haben. „Was der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrnd⸗ ten. 4 Habet ihr jemals erwartet, daß ein unbebaueter Acker auch Fruͤchte tragen, oder daß aus dem Saamen des Unkrauts nuͤtzliches Getraide entſtehen werde? wie duͤrfen wir denn hoffen, daß auf ein verſchleudertes Le⸗ ben eine ſelige Ewigkeit folgen werde? u. ſ. w. „ Blick um dich her, und lerne von der Pflanze: Sie wirkte nicht für dieſes Jahr allein; Ihr Knoſpentreiben greift in ihre ganze, Entfernte, kuͤnftige Beſtimmung ein. Der Dir Die Des „, Zun Blie Haf Den Lert t kil⸗ Re⸗ h. ht lt⸗ ere ho⸗ chte en, Eie Au⸗ in⸗ ar⸗ ende iter men tpie le 299 Oer Pflanze Kraͤfte werden ſich entfalten, Die knoſpenreich im Frouͤhling auferſteht, Des Lenzes Athem wird die Knoſpen ſpalten: Zum Knoſpentreiben iſt es dann zu ſpaͤt. Blick in dich ſelbſt: was hat dein Herz gewonnen An Tugend, die des Daſeyns Luſt erhöht? Haſt du des Geiſtes Bilbung ſchon begonnen? Denn zum Beginnen iſt es dort zu ſpaͤt. CXXXVII. (Bey Beerdigung eines Dorfhirten.) Text. Joh. 21, 15 — 17. „Jeſus ſoricht zu Simoni Pe⸗ tro: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich die⸗ ſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja, Herr, du weißt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Laͤmmer! u. ſ. w. Th. Ueber den Auftrag: weide die Laͤm⸗ mer und Schaafe! .Dieſen Auftrag erhielt Petrus von Jeſu. 1) Erlaͤuterung aus der Geſchichte. Pelrus, einet der redlichſten und muthvollſten Juͤnger Jeſu, ſetz⸗ te wohl zu viel Zutrauen in ſich ſeibſt. Man ſehe die Geſchichte ſeines Falles. — Darum wieder⸗ holt Jeſus im Texte ſeine Frage. — Nach Jeſu Abſicht ſollte Petrus ein Grundpfeiler ſeiner Reli⸗ gion werden, Matth. 16, 18. Ihm lag daher viel daran, daß dieſer wichtige Auftrag von ihm recht beherzigt werde. 2) Der Inhalt des Auftrags ſelbſt. — Laͤmmer und Schaafe werden die Bekenner der Lehre Jeſu ge⸗ nannt. „Weiden, c d. i. fuͤr ſie ſorgen, vornehm⸗ lich durch zweckmaͤßigen Unterricht. So wirds z. B. erklart Apoſt. 20, 28. vergl. Jer. 23, 1 ff. 1 Petr⸗ 40 1 Petr. 5, 2. — Was der Hirt fuͤr ſeine Heerde thut, das ſollte Petrus in Zukunft fuͤr die Beken⸗ ner Jeſu thun. Der Hirt a) ſucht Gefahr und Schaden von ſeiner Heerde abzuwenden, ſucht ſie vor Raubthieren, ſchaͤd⸗ licher Nahrung, verderbtem Waſſer ꝛc. zu be⸗ wahren. b) Er iſt bemuͤhet, ihr alles Gute zuzuwenden, ſie dahin zu fuͤhren, wo es die Schaafe gut haben Eben das fordert Jeſus von Petrus in Anſehung der Fuͤrſorge fuͤr ſeine Bekenner (expl.) — So wie auch Jeſus an ſich ſelbſt zeigt, was ein guter Hirt ſey, Joh. 10, 12. Ein guter Hirt in dieſem Sinne zu ſeyn, war mit großen Aufopferungen, vielleicht mit Lebensge⸗ fahren, verbunden. Jeſus wuͤnſcht, daß dieß von Pe⸗ trus wohl beherzigt werde; daher die mehrmalige Wie⸗ derholung ſeines Auftrags im Texte. 3) Wie Petrus dieſen Auftrag erfuͤllt habe. Sein Fall wurde ihm Aufmunterung zu einer noch treue⸗ ren Erfuͤllung deſſelben. Nicht durch ſeine Thraͤ⸗ nen, ſondern dadurch machte er ſeinen Fehler wie⸗ der gut, daß er nachher deſto eifriger in ſeinem Berufe fuͤr die Befeſtigung und Ausbreitung des Chriſtenthums war. Er verbreitete es vornehm⸗ lich unter den Juden. — Ob er in Rom gewe⸗ fen? ob er daſelbſt gekreuzigt worden ſey? iſt zwei⸗ felhaft. Wahrſcheinlich iſt er jedoch des Maͤrty⸗ rertodes geſtorben. — Er erfuͤllte alſo wirklich, mit großer Selbſtverleugnung, den Auftrag Jeſu. II. Einen aͤhnlichen Auftrag erhalten 1) vornehmlich die angeordneten Lehrer des Chriſten⸗ thums: die Lehrer der Erwachſenen, — die Leh⸗ rer der Jugend. Ihre Pflicht iſts: 2) die Heerde Veen⸗ Heerde ſchide n be⸗ den, ſie haben ſſehung 50 wie tſn⸗ u ſehn, hensge⸗ on Pe⸗ eWe⸗ Stit treue⸗ e Thraͤ⸗ ler wie⸗ ſeinen ing des dtnhiw⸗ gewwe⸗ ſt ſe⸗ Narty⸗ virtlch 3) geſt⸗ Chrit . kih⸗ ) die 401 2) die ihrer Fuͤhrung anvertrauet ſind, vor Irr⸗ thum und Suͤnde zu bewahren; b) ſie zu den Quellen der Wahrheit und Tugend zu fuͤhren; — 2) auch andre Chriſten. Sie ſollen freylich nicht umher ziehen, um Proſelyten zu machen, ſollen nicht lehren und predigen, ſollen ſich keinen Hau⸗ fen von Anhaͤngern, keine Gemeinde ſammeln. Dieſenigen vielmehr, mit denen ſte Gott in eine naͤhere Verbindung geſetzt hat, ihre Hausgenoſſen, ihre Kinder ꝛc. ſind die Schaafe, welche ſie wei⸗ den ſollen (ampl.) — Auch Andern ihrer Mit⸗ chriſten ſollen ſie, vornehmlich durch ihr Beyſpiel, zum Guten foͤrderlich werden, Roém. 14, 19. Kap. 15, 2. Wehe denen, die da wiſſen, daß An⸗ dere auf ihr Beyſpiel zu achten und es zu befol⸗ geu pflegen, welche dieſe in die Suͤmpfe des La⸗ ſters und in den Abgrund des Verderbens leiten! Vielmehr Matth. 5, 16. V III. Einen ſolchen Auftrag erhielt auch der Verſtorbene, 1) im eigentlichen Verſtande von den Einwohnern dieſes Orts. Seit vielen Jahren war er der Hirt. Er betrug ſich nicht als ein Miethling; man hoͤr⸗ te keine Klage uͤber die Verwaltung ſeines Berufs u. ſ. w. 2) im uneigentlichen Verſtande erhielt er dieſen Auf⸗ krag von Gott und Jeſu: ſorge nicht allein fuͦr deine eigene, ſondern auch fuͤr die wahrhafte (geiſt⸗ liche) Wohlfahrt und Vervollkommnung derer, mit denen du hienieden in naͤherer, oder entfern⸗ terer Verbindung ſteheſt. Er war Mitkeinwohner dieſes Orts, Nachbar, Freund: hier wars ſeine Pflicht u. ſ. w. — Er war Gatte und Vater, Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. Ec da da hieß es: „weide meine Laͤmmer und Schaafe!“ d. i. ſorge fuͤr ihre leibliche — und geiſtliche Wohlfahrt. (ampl.) Troͤſtlich muß es ſetzt den Hinterbliebenen ſeyn, zu wiſſen, daß er dieſen Auftrag nicht aus den Augen geſetzt habe u. ſ. w. CXXXVIII. (Bev der Beerdigung eines Mannes, der Auſerſtehung und Un⸗ ſterblichkeit leugnete, und auf mehrerley Weiſe, auch durch die Art, wie er ſeinen Unglauben zu verbreiten ſuchte, eine unlau⸗ tere Geſinnung au den Tag legte.) Text. 1 Kor. 15, 12. „So aber Chriſtus geprediget wird, daß er von den Todten auferſtanden ſey, wie ſagen denn Etliche unter euch, die Auferſtehung der Todten ſey nichts?“ Th. Von denen, die da ſagen: die Auf⸗ erſtehung der Todten ſey nichts. I. Was ſie damit ſagen wollen. 1) Einige nehmen Auferſtehung im engen, und ei⸗ gentlichen Sinne, und leugnen nur, daß unſre Seele, deren Fortdauer ſie uͤbrigens nicht bezweifeln, nach dem Tode einen neuen Koͤrper erhalten werde. Sie meinen: die Seele bedürfe eines ſolchen nicht; der Koͤrper ſey, wie unſre jetzige Erfahrung lehre, ihr nur zur Laſt, laͤh⸗ me ihre Kraͤfte u. ſ. f. — Obgleich dieſe Meinung irrig iſt, daß naͤmlich das, was von unſerm gegenwaͤr⸗ tigen groͤbern Koͤrper gilt, auch von einem jeden Andern gelten muͤſſe; ſo iſt ſie doch nicht ſo gefaͤhrlich. 2) Andere verſtehen unter Auferſtehung die ganze kuͤnftige Fortdauer unſers Geiſtes. In ihrem Munde heißen daher die Worte: „die Auferſtehung iſt nichts!“ es giebt keine Unſterblichkeit, keine Vergeltung; der Tu⸗ gendhafte habe jenſeits des Grabes nichts zu hoffen, der Laſterhafte nmichts zu fuͤrchten u. ſ. w. 1. . II. Wie 7 II. Wie 1) den ſchl. gen, unt ſch vonn Urberhaf fruͤheſte herigen Rlligion lich loka ſchenſat hin, da Unhaltbe teren ein mit der eherig dern. — Afetſ ſtellen ſt aller ein diglich Vernun ſpruͤche, Forſchun unfhig hen, dar 2) gleßes nichtz f begref lichkeit deogl. 3) dinſt, lanb ggafels eiſtliche etzt den z dieſen l f . Uund Un⸗ duſch die e unla⸗ Net wird, en denn ſichuͤn⸗ Ab 6. und ⸗ Ettle, ach dinn peinen: per ſe, Reinung genwer⸗ Undern ſe gante Nundt ichtsli der Cu⸗ fin, e 1 Bi⸗ 403 II. Wie ſie dazu kommen, daß ſie ſolches ſagen. 1) Viele ſind zu dieſen Behauptungen verleitet durch den ſchlechten Unterricht, den ſie in ihrer Jugend empfin⸗ gen, und durch die unrichtigen Vorſtellungen, welche ſie ſich von Auferſtehung und Unſterblichkeit machen. — Ueberhaupt haben wir bey den mehreſten Menſchen in ihrem fruͤheſten Religionsunterrichte die erſte Quelle ihres nach⸗ herigen Unglaubens zu ſuchen. Man miſchte der reinen Religionslehre nicht nur dasjenige bey, was urſpruͤng⸗ lich lokal und temporell war, ſondern auch ſpaͤtere Men⸗ ſchenſatzungen und willkuͤhrliche Erklaͤrungen. Spaͤter⸗ hin, da ſie ſelbſt nachzudenken anfingen, ſahen ſie das Unhaltbare und nicht ſelten wirklich Ungereimte der Letz⸗ teren ein. Weil man ſie aber gelehrt hatte, eben dieſes mit der Lehre ſelbſt fuͤr eins, oder als weſentlich dazu gehörig zu halten, ſo verworfen ſie nun eins mit dem an⸗ dern. — So verwechſeln ſie hier Unſterblichkeit und Auferſtehung; und halten beydes fůür eins. — So ſtellen ſie ſich die Auferſtehung als eine Wiederbelebung aller einzelnen Theile unſers jetzigen Koͤrpers — und le⸗ diglich als einen Akt des juͤngſten Tages vor — ihre⸗ Vernunft verwickelt ſich daruͤber natuͤrlich in Wider⸗ ſpruͤche, welche durch eine neu begonnene, gruͤndliche Forſchung zu heben, ſie entweder zu traͤge, oder auch zu unfaͤhig ſind: ſie ſuchen ihnen lieber dadurch zu entge⸗ hen, daß ſie alles leugnen. — 2) Manche werden dazu verleitet, weil ſ je ein zu großes Vertrauen auf ihre Verſtandeskraͤfte ſetzen, und nichts fuͤr wahr halten wollen, was ihnen nicht ganz begreiflich iſt. Anwendung auf die Lehren von Unſterb⸗ lichkeit und Auferſtehung. (Vergl. Bd. I. S. 40— 41. desgl. S. 47 ff.) — Röém. I1, 33. 34. Joh. 20, 29. 3) Viele laſſen ſich durch ihren Vortheil beſtechen, den ſie, bey ihrem laſterhaften Leben, davon zu haben ale lauben, wenn es uͤberall keinen Vergeltungszuſtand Ec 2 in 404 in einem andern Leben gaͤbe. Anſtatt ihrem, ſie ankla⸗ genden und verdammenden Gewiſſen durch wahre Beſſe⸗ rung die verlorne Ruhe wieber zu verſchaffen, ſuchen ſie es lieber — mit geringerer Muͤhe — dadurch zu be⸗ taͤuben, daß ſie ſich glauben zu machen ſuchen: „»die Auferſtehung der Todten ſey nichts — die Unſterblich⸗ keit ſey nichts. III. Daß ſie keinen Grund haben, ſolches zu behaupten. Die Einwuͤrfe, welche ſie gewoͤhnlich zu machen pflegen, fallen von ſelbſt weg, wenn dieſe Lehre nur rich⸗ tig dargeſtellt, — wenn inſonderheit die Lehre von der Auferſtehung ſo vorgeſtellt wird, wie ſie die heil. Schrift lehret, z. B. 1 Kor. 15, 35 ff. 2 Kor. 5, 1— 3. (S. Bd. I. S. 55 — 61.) IV. Wie wir uns in Anſehung ſolcher Menſchen zu ver⸗ halten haben. . 1) Wir duͤrfen ſie nicht verdammen. Es iſt uns unmosglich, in einem einzelnen Falle zu beſtimmen, welch einen Antheil das Herz eines Menſchen an ſeinem Un⸗ glauben habe. (Vergl. den zweyten Theil.) 1 Kor. 4, 5. — Vielmehr ſollen wir — wenn es uns dazu nicht an den gehoͤrigen Einſichten fehlt — bey ſchicklichen Gelegenheiten, und mit Klugheit an ihrer Zurechtwei⸗ ſung arbeiten. Der Unwiſſende, der ſich ihnen zum Lehrer aufdringt, und uͤberdem ſo unvorſichtig dabey zu Werke geht, beſtaͤrkt ſie vielmehr in ihrem Unglauben. — Bey den gewoͤhnlichen Leugnern dieſer Lehre wird man den ſicherſten Weg gehen, wenn man ihr Herz zuvor nur uberhaupt fuͤr das Gute zu gewinnen ſucht, Ihr Herz, dem alsdann bald die Hoffnung eines kuͤnftigen Lebens zum Beduͤrfniſſe werden wird, wird alsdann die Ueber⸗ zeugung gar ſehr erleichtern. 2) Wir ſelbſt haben uns indeſſen zu huͤten, daß wir nicht von ihrem Unglauben angeſteckt werden. Es muß muß un eine ſo ſt, zu wir ihn ner me ſonderh e ankle⸗ e Beſt⸗ nchen ſie zu be⸗ 1: pdie ſerblich⸗ haupten. machen nur rich⸗ pon der Schrit n iu ver⸗ iſt uns n, velch inem Un⸗ Lor. 4, 5. azu nicht Gickichen rechlmti⸗ hnen fun dabey in guben. — bird mman⸗ zuvor nur r hert⸗ en lbens die ihe⸗ 405 muß uns alles daran gelegen ſeyn, einen Glauben, der eine ſo wichtige Stuͤtze unſrer Tugend und Beruhigung iſt, zu bewahren. Das geſchieht vornehmlich, wenn wir ihn von irrigen und menſchlichen Vorſtellungen im⸗ mer mehr zu reinigen ſuchen u. ſ. w. (Der vierte Theil, vergl. Th. II. Nr. 1. wird in⸗ ſonderheit auf den Verſtorbenen angewandt.) CXXXIX. (venp der Beerdigung eines Fremdlings, der als Gafſt ſich eine geraume Zeit unter uns aufgehalten hatte.) Text. Eph. 2, 19. „So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und Gottes Hausgenoſſen.“ (Der Juͤdiſche Particularismus betrachtete alle andre Volker als ſolche, die keinen Antheil an dem Meſſias, kein Buͤrgerrecht in ſeinem Reiche haben ſollten — Sevo αι aραναο. — Die Juden werden Gottes Heilige genannt, §5 Moſ 33, 3. — Dage⸗ gen behauptet nun Paullus hier: Auch ihr gehoͤret jetzt, wie die Judenchriſten, zum Meſſiasreiche; habet eben die Vorrechte, wie ſie; machet mit ihnen eine Familie aus. — Der Text wird im Folgenden accommodirt; und dazu von den Schickſalen des Verſtorbenen der Uebergang gemacht.) Th. Wir ſind hienieden Gaͤſte und Fremdlinge, der Dod aber ſoll uns zu Buͤrgern der Heiligen und Gottes Hausgenoſſen machen. I. Wir ſind hienieden Gaͤſte und Fremdlinge. 1¹) Negative. Es iſt unrichtig, wenn man ſich das Erdeleben, als gar nicht zu unſrer Beſtimmung gehoͤrig, vorſtellt. Es iſt uns eben ſo naͤthig, als der Pflanze die Zeit des Wachöthums, — ſo nuͤtzlich, als dem Menſchen die Jugend zur Erzie⸗ hung und zum Unterrichte. — So lauge wir hienieden leben, ſo lange ſind wir hier auch ein⸗ Ec 3 hei⸗ heilmiſch. Hefteten wir unſer Auge allein auf die Zukunft jenſeits des Grabes, ſo wuͤrden wir haͤu⸗ fig, was hier unſre Pflicht, mithin auch Vorbe⸗ reitung fuͤr die Ewigkeit iſt, vernachlaͤßigen. Wer ſich eine Zeitlang an einem Orte niedergelaſſen hat, wenn es auch ſein Vorſatz iſt, ihn wieder zu ver⸗ laſſen, der muß ſich doch auch um das bekuͤmmern, was an dieſem Orte vorgeht. Beyſpiele: der Verſtorbene unter uns. Abraham in Aegypten. Moſes bey Jethro. Jakob in Meſopotamien. — Auch duͤrfen wir nicht denken, Gott bekuͤmmre ſich hienieden weniger um uns, wir waͤren ihm mehr fremde. — 2) boſitive. Vielmehr ſind wir Gaͤſte und Fremd⸗ liinge auf Erden, (vergl. Pſalm 119, 19. Hebr. 11, 13. 1 Petr. 2, 11.) in ſofern: als wir hier nicht immer, — auch nicht lange (in Verglei⸗ chung mit der Ewigkeit) — bleiben; — in ſo⸗ fern wir ſtets dem Wechſel von Freude und Leid (wie der Reiſende) ausgeſetzt ſind; — in ſofern wir uͤber dem Gegenwaͤrtigen nicht die Zukunft, uͤber der Erde nicht den Himmel vergeſſen duͤrfen, und fuͤr dieſen vornehmlich uns Schaͤte ſammeln ſollen, Matth. 6, 19—21I. II. Der Tod ſoll uns u. ſ. w. 1) Auch hier ſollen wir ſchon zur Familie Gottes ge⸗ hoͤren, ſeine Hausgenoſſen und Buͤrger in ſeinem heiligen (moraliſchen) Reiche ſeyn. — ” 2) Noch mehr wird dieß indeſſen im kuͤnftigen Leben der Fall ſeyn. (S. daruͤber Nr. XXIV.) s e (Ves Do — itt 1 Leyt 1. liebe 1 iiethen ſonde ſichen tes Dn Ann merkt d uus ge ben. eSon Heſck. unſrer mildert ten ihr ihn e vpelſen Urbßee I1 F. V 1) in auf die † twir haͤu⸗ ſch Vorbe⸗ gen. Wer⸗ laſſen hat, er zu ber⸗ fümmern, ſele: der Vepypten. mmien. — mmte ſch n mehe d Fremd⸗ 9. hebr. wir hier Verglei — in ſo und deid in ſoftrn Alunft. n duͤrfen, ſamneln gottes ge⸗ n ſeinen gen bben N. 407 CXL. (Bey Beerdigung eines Mannes, deſſen Tod durch einen andern — mittelbar, durch Verdruß u. dergl. — verurſacht worden, wobey die Hinterbliebenen ſehr aufgebracht waren.) Lext. Jak. 5, 13. „Leidet Jemand unter euch, der be⸗ te.“ — — — Th. Ein Rath des Chriſtenthums fuͤr die, welche durch Andere bekuͤmmert wurden. KM 1I. Ueberhaupt fuͤr ſolche Bekuͤmmerte. Die Erhebung des Herzens im Gebete zu Gott iſt überhaupt Leidenden zu empfehlen; (vergl. Nr. XX.) — inſonderheit denen, welche andre Menſchen als die Ur⸗ ſache ihres Leidens anzuſehen haben. — Ein lebhaf⸗ tes Andenken an einen von uns verehrten, edlen und großmuͤthigen Menſchen — ſchon dieß daͤmpft unver⸗ merkt die Gluth der Rachbegier; beſchaͤmt uns; macht uns geſchmeidiger, ſanftmuͤthiger, geneigter, zu verge⸗ ben. Wie vielmehr das Andenken an Gott, welcher ſei⸗ ne Sonne ſcheinen laͤßt ꝛc. der keinen Gefallen hat ꝛe. Heſek. 33, I1I. — Wir erinnern uns dabey lebhafter unſrer eigenen Fehlerhaftigkeit, (Spruͤchw. 20, 9.); das mildert unſer Urtheil uͤber den Beleidiger, wir betrach⸗ ten ihn nicht ſowohl als einen Boshaften, als vielmehr als einen Irrenden, Unvorſichtigen; — ſehen auch in ihm ein Werkzeug Gottes, deſſen er ſich zu irgend einer weiſen Abſicht bedient. Unſre Beleidiger ſind oft unſre groͤßten Wohlthaͤter. II. Fuͤr eine Familie inſonderheit, welche Andere fuͤr die Urſache ihres Verluſts glaubt halten zu muͤſſen. 1) Echeben die Bekuͤmmerten ihre Herzen zu Gokt, ſo werden ſie mit mehrerer Ruhe und Unbefangenheit der Urſache ihrer Bekuͤmmerniß — von allen Sei⸗ ten — nachdenken; — werden, nach Gottes Cc 4 D Beh⸗ Beyſpiele, nicht ohne die gegruͤndetſte Urſache, Je⸗ mand verurtheilen, vielmmehr zuvor genau unterſu⸗ chen, ob ſich die Sache wirklich ſo verhalte, als es den Anſchein hat, Sir. 11, 7. — werden ſich nicht von Muthmaßungen und vom Argwohne lei⸗ ten laſſen. Vielleicht giebt es doch auch andre Ur⸗ ſachen, die wenigſtens mitwirkten: vielleicht lag der Keim eines nahen Todes ſchon in dem Köͤrper des Geſtorbenen u. ſ. w. 2) Waͤre in der That aber ihr Argwohn nicht unge⸗ gruͤndet, ſo werden ſie, je ernſtlicher ſie ihr Herz zu Gott erheben, deſto mehr ſich ſtark genug fuͤh⸗ len, ſich durch Verſoͤhnlichkeit ꝛc. als Kinder und Nachfolger Gottes zu beweiſen, Matth. 5, 44. 45. vergl. 1 Petr. 2, 21 ff. Roͤm. 12, 17 – 21. — Sie werden dabey um ſo geneigter ſeyn, auch hier den Finger der Vorſehung zu entdecken, ohne be⸗ ren Veranſtaltung und Zulaſſung auch nicht das geringſte Ereigniß geſchiehet, Matth. 10, 29 — 31. — Gott waͤre es ein leichtes geweſen, auch dieſen traurigen Erfolg zu verhuͤten; — aber eben daraus, daß der Allweiſe und Allguͤtige dieß nicht that, ſchließen wir, daß auch dieſer Trauerfall eins von den Mitteln ſey, wodurch eine hoͤhere Abſicht erreicht werden ſoll — daß er auch das Böſe zu guten Zwecken zu nutzen wiſſen, und heil⸗ ſame Folgen daraus entſpringen laſſen wird. (Beyſpiele: Joſeph — Jeſus.) — Wie? wenn es hier vielleicht Gottes Abſicht waͤre, a) die Urheber dieſes Ungluͤcks durch dieſen hoͤchſt traurigen, und von ihnen gewiß nicht ſo erwar⸗ teten Erfolg, auf eine heilſame Art zu erſchuͤt⸗ tern, zur Erkenntniß ihres frevelhaften Sinnes und Wandels zu bringen, und zur Beſſerung zu leiten? b) den (dey her! der ſamme hier ſalten De⸗ dn Varn fallen ſündli e, Je⸗ gterſu⸗ als n ſch ne lei⸗ dre Ur⸗ ht lag orper unge⸗ 1 hetz füh⸗ r und 445. 1.— ch hier ine be⸗ ſt das 29 — , anch er tben nicht Girfel hoͤhere ch das d hei⸗ pird. enn etwor erſcͤt⸗ Einnes ſrung 1) den 4⁰9 b) den Verſtorbenen auf eine ſchmerzensloſere, leichtere Art in die Ewigkeit hinuͤber zu fuͤhren; ihn vor kuͤnftigen Bekuͤmmerniſſen und Gefah⸗ ren der Tugend zu ſichern? — c) uns allen ein warnendes Beyſpiel zu geben, wohin die Suͤnde den Menſchen fuͤhren kann, — und eine lebhaftere Erinnerung an die Ewig⸗ keit? d) den Hinterbliebenen Gelegenheit und Aufmunte⸗ rung zu geben, Großmuth und Verſoͤhnlichkeit, (die ſchoͤnſte, obgleich ſchwerſte der Chriſtentu⸗ genden) — kindliche Hingebung in Gottes Rathſchluͤſſe. — Glauben, daß Gott alles zu unſerm Beſten lenke, (Rom. 8, 28.) — zu be⸗ weiſen? — . CXLI. (Bey Beerdigung eines Mannes, der eben damit umgieng, ſei⸗ ner Tochter ein ungewoͤhnlich großes und luſtiges Hochzeits⸗ ſeſt zu bereiten.) Text. Tob. 2, 6. „Eure Feyertage ſollen zu Trauertagen werden.“ Vorlaͤufige Erlaͤuterung dieſer Worte aus dem Zu⸗ ſammenhange, und der Geſchichte des Tobias. — Auch hier giengen ſie in Erfuͤllung. Schon waren alle An⸗ ſtalten zu einem großen Familienfeſte getroffen, da u. ſ. w. Die Hochzeitsreigen wurden in dieſen Leichenzug, die Freudenlieder in dieſe Todtengeſaͤnge verwandelt. — Warum das? denkt Mancher. Hatte Gott etwa Miß⸗ fallen an einem ſolchen Vorhaben? Iſt es an ſich ſelbſt ſuͤndlich? Nicht alſo! Ce 5 LTh. 41 — Th. Gott hat kein Mißfallen an unſrer Freude, auch inſonderheit nicht an unſern ſinnlichen Ergoöͤtzungen. 1) Schon im alten Teſtamente ließ es Gott veran⸗ ſtalten, daß froͤhliche Gaſtmahle zugleich mit Religions⸗ feyerlichkeiten verbunden wurden; ja! auch an heiliger Staͤtte, beym Laubhuͤttenfeſte, beym Zehnten⸗ und Opfer⸗ darbringen u. ſ. w. 5 Moſ. 12, 17. Kap. 16, 10 ff. u. a. 2) Auch Jeſus war nichts weniger, als ein Feind ge⸗ ſelliger Freuden; vielmehr finden wir ihn oft auch da, wo man des Lebens ſich freuete, z. B. an einem Sab⸗ bath bey dem Gaſtgebote eines Phariſaͤers, Luk. 14, 1., kurz vor ſeinem Tode bey einem Mahle in Bethanien, Joh. 12, 1 ff. — bey einer Hochzeit zu Kana, wo er ſogar fuͤr die Erhoͤhung des ſinnlichen Vergnuͤgens der Gaͤſte ſorgte, Joh. 2, 1 ff. 3) Gott hat ſelbſt den Menſchen mit Sinneswerkzeu⸗ gen ausgeruͤſtet, ihn fuͤr ſinnliche Freuden empfaͤnglich gemacht; — er hat die Erde mit dem, was auf tau⸗ ſendfaͤltige Art unſre Sinnen ergoͤtzet, ſo reichlich verſe⸗ hen, (dort duften Blumen ꝛc. hier eine ſolche Mannich⸗ faltigkeit von Speiſen u. ſ. w.) — — Und uͤber das alles ſoll der Menſch ein Herr ſeyn! 1 Moſ. 1, 27. 28. — Gott ſelbſt fordert uns alſo auch zu ſinnlichen Freu⸗ den auf. — An unſern Freudentagen, (z. B. Hochzeits⸗ feſten), die wir Gott verdanken, duͤrfen wir ſchon der Sinnlichkeit mehr, wie gewohnlich, nachgeben. (Wird gehöoͤrig vor Mißverſtaͤndniſſen geſichert.) 4) Die Natur des Menſchen fordert durchaus Er⸗ holung von Arbeiten. Bloß Ruhe und Nichtsthun wuͤrde marternde, aber auch gefaͤhrliche Langeweile ver⸗ urſachen. Auf eine angenehme Art werden daher unſre Erholungsſtunden zugebracht werden muͤſſen: ſie ſollen dem dem! verk zu ne 2j0 f. den? Vorh blele tC Gra⸗ dieſe gemna legen zum licht yr ſtet 1 Hetan⸗ ons⸗ eliger Dpfe⸗ u. g. nd ge⸗ ch da, Eabe 4, Iy, aen⸗ fpo et as der erkſeu⸗ nglich uf tau⸗ berſ nnnich⸗ er das 7,25. Freu⸗ heits⸗ ſon der Wird 46 Er⸗ täthut e ben r unſte ſelen dem “ðòð dem Vergnuͤgen gewidmet ſeyn. Das Vergnuͤgen (das zweckmaͤßige, und maͤßig genoſſene) wird uns Staͤrkung zu neuen Arbeiten ſyn, vergl. Tim. 4, 1 ff. Kol. 2, 20 ff. Gott kann alſo darum nicht unſern Bruder durch den Tod ſo ſchleunig abgerufen haben, weil er an ſeinem Vorhaben ein Mißfallen gehabt haͤtte. — Wenn aber vielleicht Manche von denen, welche an den beabſichtig⸗ ten Ergöoͤtzlichkeiten Antheil genommen haͤtten, dabey die Graͤnzen der Maͤßigung und Tugend uͤberſchritten, und dieſe Freudentage ſich ſelbſt und Andern zu Trauertagen gemacht haben wuͤrden, (wie nicht ſelten bey ſolchen Ge⸗ legenheiten der Fall iſt): ſo waͤhlte Gott mit Weisheit zum Tode unſers Mitbruders dieſe Zeit u. ſ. w. Viel⸗ leicht wurde manche Suͤnde dadurch verhuͤtet, daß dieſe Feyertage zu Trauertagen wurden. — — CXLII. CXLII. (Bey einem rechtſchaffenen Jugendlehrer.) Text. Matth. 20, 82. „Da es nun Abend war, ſprach der Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: rufe die Arbei⸗ ter, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an dem Letzten, bis zu dem Erſten.“ D Th. Arbeit und Lohn treuer Lehrer. 1. Ihre Arbeit. II. Ihr Lohn. Vergl. Nr. CXIX. deag Bd. I. S. 134 ff. We echſelgeſang der Schuͤler am Grabe ihres Lehrers. Chor der Schuͤler. Er iſt nicht mehr! Er iſt nicht mehr, Der Gute, der mit ſeiner Lehr Uns bildete, — da liegt er nun, Um von der Arbeit auszuruhn. Stimme aus dem Grabe. Ich brauchte nur die Kraͤfte hie, Die Gott mir, ſeinem Knecht, verlieh; Ich lehrt' euch, meine Schuͤler, gern, Um zu gefallen meinem Herrn. Chor der Schuͤler. Ja! er hat viel an uns gethan, Nahm unſrer ſich mit Eifer an — — O! Bruͤder, klaget laut um ihn, Beweint mit heißen Thraͤnen ihn! ich der Abei⸗ letten, elit⸗ 413 Stimme aus dem Grabe. Der Tod druͤckt muͤde Augen zu, Er fuͤhret ein zur ew'gen Ruh, Und zu des Himmels Glanz und Licht — Drum, meine Schuͤler, weinet nicht! Chor der Schuͤler. So weinen wir um uns, die wir So manche Muͤhe machten dir, Und nun verloren haben dich — Drum kuͤmmern unſre Herzen ſich. Stimme aus dem Grabe. Vergebung dem, der mich betruͤbt! Geſegnet die, die mich geliebt! Bewahrt nur eures Heilands Lehr', Und wandelt ſtets zu ſeiner Ehr! Chor der Schuͤler. Wir bleiben unſer Lebelang Dir ſchuldig unſern waͤrmſten Dank: Denn du haſt viel an uns gethan, Nahmſt unſer dich mit Eifer an. Stimme aus dem Grabe. Der Herr hat es durch mich gethan, Was ich an euch ſo gern gethan. Der Herr iſt ſtets voll Gnad' und Huld, Vergiebt nach Beſſerung die Schuld. Chor der Schuͤler. So ſchlafe denn in ſuͤßer Ruh, Auch wir gehn nach der Huͤtten zu, Und machen zu der Ewigkeit Mit Freud' und Hoffnung uns bereit. GStim⸗ Stimme aus dem Grabe. Ja! laſſet mich in meiner Ruh, Und geht nach eurer Huͤtten zu, O! kaͤmpft und ringt, und ringt und ſiegt, Bis Suͤnd' und Tod bezwungen liegt. Chor der Schuͤler. Wenn hier von uns, die Gott vereint, Der letzte nun hat ausgeweint, Dann wird ein frohes Wiederſehn Auf ewig unſer Gluͤck erhoͤhn. Herr unſrer Tage, fuͤhre du Uns alle dieſem Ziele zu, . Daß uns bey ſtandhaft frommer Treu Des Lebens Ziel willkommen ſeg. Vollſ zu Re in all nebſt welch tet, 1 (Die /3 Num An⸗ 415 Anhans. Vollſtaͤndige Sammlung bibliſcher Texke zu Religionsvortraͤgen bey Sterbefaͤllen, in allgemeiner und beſonderer Beziehung; nebſt einer Hinweiſung auf diejenigen, welche im gegenwaͤrtigen Werke bearbei⸗ tet, und auf die Hauptſaͤtze, welche dar⸗ aus abgeleitet ſind. (Die römiſche Zahl bezeichnet den Band, und die deutſche die Nummer, unter welcher in jedem Bande der namhaſt ge⸗ machte, und daſelbſt bearbeitete Text zu finden iſt. Die daraus abgeleiteten Hauptſätze ſind durch andere Schrift kenntlich gemacht.) — I. Texte, in allgemeiner Beziehung. 1 Moſ. 3, 19. Du biſt Erde, und ſollſt wieder ꝛce. 1. 1. Der Menſch iſt Erde, und ſoll wieder zur Erde wer⸗ den. Kap. 21, 15. 16. Da nun das Waſſer in der Flaſche aus war ꝛe. I. 9. Der Chriſt am Sterbebette der Seinigen. Kaap. 32, 10. Ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue ꝛc. I. 30. Die ſelige Erinnerung eines ſterbenden Chriſten an die erfahrne Treue und Barmherzigkeit ſeines Gottes. Kap. 50, 2. 3. Und Moſes befahl ſeinen Knechten, den Aerz⸗ ten ꝛc. I. 10. Pflichten gegen Verſtorbene. X Sam. 3, 18. Er aber ſprach: es iſt der Herr ꝛc. II. 17. Gott iſt der Herr, er thue, was ihm wohl g e⸗ fällt. 2 Sam. 12, 23. Nun es aber todt iſt, was ſoll ich faſten? te. II. 6. Ermunterung zu einer vernünftigen Mä⸗ ßigung der Traurigkeit bey dem Tode der un⸗ ſerigen, nach dem Epempel Davids. 1 Kön, 416 1. Kön. 2, 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt; ſo fſey getroſt und ſey ein Mann! Kap. 19, 4. Es iſt genug, ſo nimm nun, Herr, meine Seele ꝛe. 2 Kön. 20, I1. Beſchicke dein Haus, denn du wirſt ſterben ꝛc. 1 Chron. 15. Denn wir ſind Fremdlinge und Gäſte vor dir ꝛc. Nehem. 13, 31. Gedenke meiner, mein Gott, im Beſten! Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗ ten das Böſe ꝛc. II. 8. Die Erinnerung an das ge⸗ noſſene Gute, ein Stärkungsmittel zur willi⸗ gen UNebernahme gegenwärtiger Leiden. Kap. 5, 17. Selig iſt der Menſch, den Gott ſtrafet, darum we⸗ gere dich ꝛc. Kap. 7, 6. Meine Tage ſind leichter dahin geflogen, denn eine Weberſpule ꝛc. Kap. 7, 17. Was iſt der Menſch, daß du ihn ſo groß achteſt ꝛc. III. 6. Troſt und Ermunterung an den Gräbern aus der Betrachtung: ich bin ein Menſch! Kap. 8, 9. Denn wir ſind von geſtern her und wiſſen nichts; unſer Leben iſt ein Schatten ꝛc. Kap. 9, 25. Meine Tage ſind ſchneller geweſen, denn ein Läu⸗ fer ꝛc. Kap. 12, 10. In ſeiner Hand iſt die Seele alles deß, das le⸗ bet ꝛc. Kap. 14, 1. 2. Der Menſch, vom Weibe geboren, lebet kurze Zeit, und iſt ꝛc. Kap. 14, 5. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ꝛc. II. 9. Die Wahrheit: Gott hat unſerm Leben ein Ziel geſetzt. — Kap. 14, 14. Meineſt du, ein todter Menſch werde wieder le⸗ ben ꝛc. Kap 16, 22. Aber die beſtimmten Jahre ſind gekommen; ic gehe hin ꝛc. Kap. 17, 14. Die Verweſung heiße ich meinen Vater ꝛe. III. 4. Betrachtungen, wodurch wir unſre Furcht vor dem Verluſte und der Zerſtörung unſers Kör⸗ pers mildern können. Kap. 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich habe ꝛc. III. 14. Wie ſehr es uns an den Gräbern der Unſrigen beruhigt, wenn wir uns keine Vorwürfe ver⸗ ſäumter Pflichten gegen ſie zu machen haben. . Hiob Hiob 3 antw gen Kap. 33 wetde des! ſein Pfalm fürcht M. z1, Unft und 1l. 33, Trof Veh z., ben n a0, und n , N 99, . ich hi bin tes Mz iſ auf M. er, Denn ung . &, gber hilft Pf. 73, nach kann 4 N. 80, 4 mſen nach ſſee P. 190, 3 konmt Met getroſt Seele e⸗ zben t⸗ Jäſte vor el! und ſol⸗ das ge⸗ willi⸗ rum we⸗ , dent lchteſt . räbern h! ichts; ein Län⸗ ,dos le⸗ bet kure . Il. 9. en ein feder le⸗ nens ich . II. cht io te Kür⸗ .. Il. 4 ſtigtn rſe en⸗ gben Hiob 3 Hiob 30, 23. Denn ich weis, du wirſt mich dem Tode über⸗ antworten ꝛc. III. 28. Heilſame Todesbetrachtun⸗ gen, nach Anleitung des Textes. Kap. 38, 21. Wußteſt du, daß du zu der Zeit ſollteſt geboren werden ꝛc. I. 3. Die nützliche Unwiſſenheit des Menſchen in Anſehung ſeines Lebens und ſeiner Schickſale. Pſalm 23, 4. Und ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal, fürchte ich ꝛe. Pſ. 31, 16. Meine Zeit ſtehet in deinen Händen. III. 25. UnſreZeit ſtehet in Gottes Händen: eine lehr⸗ und troſtreiche Wahrheit. Pſ. 33, 4. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was ꝛc. II. 4. Troſt an den Gräbern aus der Lehre von der Wahrhaftigkeit Gottes. Pſ. 39, 5. Herr, lehre doch mich, daß es ein Ende mit mir ha⸗ ben muß ꝛec. Pſ. 39, 6. Siehe, meine Tage ſind eine Hand breit bey dir und mein Leben ꝛec. Pſ. 39, 8. Nun, Herr, weß ſoll ich mich tröſten ꝛc. I. 20. Weß ſollen wir uns tröſten in Trübſal? Pſ. 39, 13. Höre mein Gebet, Herr, und vernimm ꝛc. denn ich bin beydes, dein Pilgrim ꝛc. III. 24. Wir ſind Got⸗ tes Pilgrimme und Bottes Bürger. 7 Pſ. 55, 5. 6. Mein Herz ängſtet ſich ꝛc. und des Todes Furcht iſt auf mich gefallen ꝛc. II. 25. Todesſfurcht. Pſ. 62, 2. 3. Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hilft. Denn er iſt mein Hort ꝛc. II. 12. Die ſtiille Hinge⸗ bung in Gottes Willen. Pſ. 63, 20. 21. Gelabet ſey zꝛc. Gott leger uns eine Laſt auf, aber ꝛc. II. 16. Wenn Gott eine Laſt auflegt, hilft er auch. ” Pſ. 73,/ 25. 26. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach ꝛe. Pſ. 77, 11. Ich muß das leiden; die rechte Hand des Höchſten kann alles ändern. Pſ. 80, 4. Gott, tröſte uns, laß leuchten dein Antlitz, ſo ge⸗ neſen wir. III. 22. Beruhigende Betrachtungen nach dem Texte. Pſ. 89, 49. Wo iſt Jemand, der da lebet, und den Tod nicht ſehe? der e. =ðð Pf. 90, 3. Der du die Menſchen läſſeſt ſterben, und ſprichſt: kommt wieder ꝛc. Mat. zu Rel. 3. Bändch. Dd Pſ. 103, 418 Pf. 103, 15. 16. Der Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras ꝛc. III. 7. Die Aehnlichkeit der Menſchen mit den Pflauzen. Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thränen ꝛe. II. 13. Lobgeſang ei⸗ nes Seliggeſtorbenen. . Pſ. 119, 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt geweſen wäre, ſo ꝛe. Pf. 121. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen zc. II. 19. Eine Homilie. Pſ. 126, 3. Der Herr hat Großes an uns gethan ꝛc. I. 27. Der Lebenslauf des Geſtorbenen, oder: was der Herr Großes an ihm gethan hat.⸗ Pf. 132, 14. Dieß iſt meine Ruhe ewiglich. I. rI. Von derr ewigen Ruhe. Pf. 144, 4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit fähret dahin ꝛe. Pſ. 146, 4. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, er muß wieder zur Erde werden ꝛc. Pred. Sal. 1, 2. Es iſt alles ganz eitel. I. 32. Die nütz⸗ liche und erfreuliche Eitelkeit aller irdiſchen Dinge. Kap. 7, 2. Der Tag des Todes iſt beſſer, weder der Tag der Geburt. Kap. 7, 4. Es iſt Trauren beſſer, denn Lachen, denn durch Trauren ꝛc. III. 10. Die Gräber unſrer Lieben, eine Quelle manches Segens für uns. Pred. 11, 10. Laß die Traurigkeit aus deinem Herzen, und thue ꝛc. I. 26. Wann werden wir uns bey dem Tode der Unirigen am leichteſten beruhigen können? Kap. 12, 7. Der Staub muß wieder zuxr Erde kommen ꝛc. der Geiſt wieder zu Gott ꝛe. Jeſ. 30, 15. Durch Stilleſeyn und Hoffen würdet ihr ſtark ſeyn. III. 9. Die Gemüthsverfaſſung eines Chri⸗ ſten, welche auch beym Tode ſeiner Lieben ihm Stärke verleihet. Jeſ. 38, 1. Beſtelle dein Haus, denn du er. 4 Kap. 40, 1. Tröſtet, tröſtet mein Volk: ſpricht ꝛc. III. 30. Wie wir Leidende tröſten ſollen. Kap. 40, 6. 7. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Güte ꝛc. Kap. Kuy. 5 ken: Got Kap. b des Kay. 6 ſer n me et. j Uich⸗ ſcher Klegl. 1. G. Kun.3, l. 13. ſich dew B. d. Gott gen Tob.2 I1. 16. bent Kn. 1, Reich der. Eir. 7, Hop. „, r. 11 III. 1 vN Dnr dun or.2 denn über Ka. II. und ein un z 12. Gras Ke. lit den heriſen, ang ei⸗ en wäͤre, . II. 19. 27. Der das der Jon der eine Zeit er muß je tüß⸗ diſchen Lug der eun durch Lieben, e, und ey den tuhigen jen Ee. der ihr ſtk es Chri⸗ hen ihn Glle . Kar. 419 Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedan⸗ ken ꝛc. IJ. 7. Wie ſehr die Gedanken und Wege Gottes von den unſrigen verſchieden ſind. Kap. 60, 1. Mache dich auf ꝛc. II. 37. Die Heiterkeit des ſterbenden Chriſten. Kap. 63, 16. Du aber, Herr, biſt unſer Vater und unſer Erlö⸗ ſer ꝛce. I. 18. Vater und Erlöſer, der rechte Na⸗ me Gottes. Jer. 31, 3. Ich habe dich je und je geliebt, darum habe ich dich zu mir gezogen ꝛc. I. 28. Gott ziehet den Men⸗ ſchen zu ſich. S Klagl. Jer. 3, 26. Es iſt ein köſtlich Ding, geduldig ſeyn ꝛc. 1. Seite 140. Kap. 3, 31. 32. Denn der Herr verſtößet nicht ewiglich ꝛc. I. 13. Wie der Herr durch Todesfälle betrübet, ſich aber nachher wieder gütig und barmherzig beweiſet. . . B. d. Weish. 3, 1— 3. Aber der Gerechten Seelen ſind in Gottes Hand ꝛc. I. 22. Verſchiedene Vorſtellun⸗ gen von dem Tode der Gerechten. Tob. 2, 17. 18. Wir ſind Kinder der Heiligen, und warten ꝛc. I. 16. Die gewiſſe Erwartung eines beſſern Le⸗ bens. Kap. 13, 2. Herr, du biſt ein großer und ſtarker Gott, und dein Reich ꝛc. III. 15. Gott züchtiget und tröſtet wie⸗ der. Sir. 7, 37. Beweiſe auch an den Todten deine Wohlthat. Kap. 7, 40. Was du thun willſt, ſo bedenke das Ende ꝛc. III. 27. b. Das heilſame Andenken an den Tod. Kap. 11, 14. Es kommt alles von Gott, Glück und Unglück ꝛc. III. 13. Die nützliche Wahrheit: alles kommt von Gott. Kap. 14, 18. Alles Fleiſch verſchießt ꝛc. es iſt der alte Bund, du mußt ſterben. Kap. 22, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauren über den Todten, denn ꝛc. II. 7. Es iſt Pflicht, unſre Traurigkeit über den Tod der Unſrigen zu mäßigen. Kap. 30, 24. 25˙. Thue dir Gutes, und tröſte dein Herz ꝛc. III. 1I. Es iſt Pflicht gegen Gott, uns ſelbſt, und unſre Nebenmenſchen, unſrer Traurigkeit ein Ziel zu ſetzen. Kap. 33, 23. 24. Gedenke an ihn, wie er geſtorben iſt ꝛc. III. 12. Ueber das Andenken an die Verſtorbenen. Dds2 Kap. . Kap. 40, 1. 2. Es iſt ein elend, jämmerlich Ding um aller Menſchen Leben ꝛc. Kap 41, 1. 2. O! Dod, wie bitter biſt du, wenn an dich ge⸗ denkt ein Menſch, der gute Tage ꝛc. Kap. 41, 5. Fürchte den Tod nicht; gedenke, daß es alſo ꝛc. II. 23. Zwey wirkſame Mittel zur Beſiegung der Todesfurcht. Kap. 41, 6. 7. Und was wegerſt du dich wieder Gottes Wil⸗ len ꝛc. II. 24. Je nützlicher unſer Leben war, de ſto länger iſt es geweſen. Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ꝛce. I, 19. Von dem ſeligen Anſchauen Gottes in der Swigkeit. Kap. 6, 10. Dein Wille geſchehe! Kap. 10, 29 ff. Kauft man nicht zween Sperlinge um ee. Kap. 11, 29. Nehinet auf euch mein Joch, und lernet ꝛe. II. 15. Ganftmuth und herzliche Demuth, als Mittel, zur Ruhe der Seele zu gelangen. Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Sonne ꝛc. 1. 12. Die Sonne, ein Bild von dem Zuſtande der Gerechten in jenem Leben. Kap. 22, 32. Ich bin der Gott ꝛe. Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. III. 1. Nir⸗ gends iſt Lod oder Vernichtung in Gottes Schöpfung. Kap. 25, 45. Sie werden ꝛc. aber die Gerechten in das ewige Leben. 1. 24. Von den Freuden des Himmels. Kap. 28, 4. Die Hüter aber erſchraken vor Furcht ꝛc. II. 52. Die verſchiedene Furcht der Menſchen an den Gräbern. . Kap. 28, 20 Und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage ꝛc. III. 3. Unſre abgeſchiedenen Freunde ſind nicht ganz von uns geſchieden. Luk. 2, 29. 30. Herr, nun läſſeſt du deinen Diener in Frie⸗ de ꝛc. III. 27. a. Von der wahren Freudigkeit zu ſterben. . H Kap. 7, 13. Da ſie der Herr ſahe ꝛc. Weine nicht! II. 3. Thränen bey dem Tode der Unſrigen. Kap. 15, 31. Er ſprach zu ihm: mein Sohn, du biſt allezeit bey mir ꝛc. I. 5. Bey Gott ſeyn, eine große Selig⸗ keit. cav. 16, 19 ff. Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich ſch tige Keap. 18 gan Hin Kln. 19 chen, Kab. 21 lich ten Joh. 5. das e Jeſt drin Kar.5, die E Kap. 5 meini gen der Kape r ann m wir th dr. es ah Un thn Kaoperg Kar. 14 Lar heil je Lu ſenys Kop. 10 III. r Wa Kuner ench den Kp. 4 det in aller dich e⸗ alſo ze. egung es Wil⸗ war, denn te. tes in e. II. , le 1. ſpie de den icht ein r. Nil⸗ Hottes n eige elt. Il. e. den . III. 3. t gant in Frie⸗ eit 11 II. 5. geit bey Gelig ſeſtet ſch ſich ꝛc. I. 3 4½. Drey ſichere Boten aus dem künf⸗ tigen Leben. Kap. 18, 31. Sehet, wir gehen hinauf ꝛc. I. 8. Der Hin⸗ gang Jeſu nach Jeruſalem, als ein Bild vom Hingange des Chriſten in die Ewigkeit. Kap. 19, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt gekommen, zu ſu⸗ chen, und ſelig zu machen sec. Kap. 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld. I. 6. Chriſt⸗ liche Geduld bey dem Verluſte unſrer Gelieb⸗ ten durch den TDod. Joh. 5, 24. Wer mein Wort höret und glaubet ꝛe. der hat das ewige Leben ꝛc. II. 26. Die Folgſamkeit gegen Jeſum, als ein Mittel, ins Leben durchzu⸗ dringen. Kap. 5, 28. 29. Verwundert euch deß nicht, denn es kommt die Stunde, in welcher alle zc. Kap. 8, 51. Wahrlich, wahrlich: ich ſage euch, Jemand mein Wort wird halten ꝛc. I. 4. Der Gehorſam ge⸗ gen die Lehre Jeſu, ein Mittel, den Tod zu Überwinden. Kap. 11, 25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an mich glaubt ꝛc. III. . Die Beruhigung, welche wir bey den Schrecken des Todes dem Chriſten⸗ thume verdanken. Kap. 13, 7. Was ich jetzt thue, das weißt du nicht, du wirſt es aber hernach erfahren. I. 29. Von unſrer großen Unwiſſenheit in Anſehung de ſſen, was Gott thut. Kap. 14, 2. In meines Vaters Hauſe ſind viele Wohnungen. Kap. 14, 6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben ꝛc. Kap. 15, 16. Ich gehe zum Vater. III. 29. Welch einen heilſamen Einfluß würde der Gedanke: ich ge⸗ he zum Vater! ſowohl auf unſre Beſſerung und Tugend, als auf die Beruhigung un ſers Her⸗ zens haben. Kap. 16, 7. Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut ze. III. 16. Die beglückende Ueberzeugung: alles, was Gott geſchehen läßt, iſt gut. Kap. 16, 22. 23. Und ihr habt nun Traurigkeit, aber ich will euch wiederſehen ꝛze. II. 2. Die Hoffnung, wir wer⸗ den uns wieder ſehen in der Ewigkeit. Kap. 7, 4.⸗ Ich habe dich verkläret auf Erden und vollen⸗ det ꝛc. II. 20. Das tröſliche Bewußtſeyn eines 421 ) 2 422 Sterbenden: ich habe Gott verkläret, und das anvertraute Werk vollendet. Kap. 18, 11. Soll ich den Kelch nicht trinken ꝛc. III. 21. Die gelaſſene Ertragung der Leiden, welche Gott uns zugeſchickt hat. Kap. 20, 29. Gelig ſind, die nicht ꝛc. I. 25. Selig ſind, die nicht ſehen und doch glauben. Apoſt. 2, 12. Sie entſetzten ſich aber alle ꝛc. III. 37. Die ängſtliche Frage: was will das werden? Kap. 7, 55. Er ſahe auf gen Himmel, und ſahe die Herrlich⸗ keit Gottes ꝛc. II. 3;3à. Das Vorgefühl der Freu⸗ den des künftigen Lebens. Kap. 14, 22. Sie ſtärkten die Seelen der Jünger ꝛc. III. 18. Trübſale und Beſchwerden ſind unvermeid⸗ lich. Kap. 21, 13. Was machet ihr, daß ihr weinet ꝛc. I. 177 Des Paullus Abſchiedsgeſpräch, ein Muſterſchriſtli⸗ cher Unterredungen an Sterbebetten. Kap. 24, 15. Ich habe die Hoffnung ꝛc. daß zukünftis ſey die Auferſtehung ꝛc. II. . Von der Begierde nach Un⸗ ſterblichkeit. Röm. 2, 6. Welcher geben wird einem Jeglichen nach ſeinen Werken. Kap. 5, 3 — 5. Wir rühmen uns auch der Trübſale, denn wir wiſſen ꝛc. III. 17. Trübſale, als eine Quelle der Geduld, der Erfahrung, und einer nicht ver⸗ geblichen Hoffnung. Kap. 5, 12. Wie durch einen Menſchen die Sünde ꝛc. und der Tod durch die Sünde ꝛc. Kap. 6, 23. Denn der Tod iſt der Sünden Sold, aber ꝛc. Kap. 8, 1. So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto ꝛc. Kap. 8, 18 ff. Ich halte es dafür, daß dieſer Zeit Leiden ꝛc. I. 43. Die herrliche Freyheit der Kinder Got⸗ tes. Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben ꝛc. I. 21. Die Freuden ſowohl, als auch die Leiden dieſes Lebens ſind eine Vorbereitung zum Himmel. Kap. 12, 1 ff. Ich ermahne euch ꝛc. II. 38. Tröſtliche Rückerinnerung eines frommen Sterbenden an ſein vollbrachtes Leben. . Kap. Kab. 12. Chri den. Kop. 12, 40, 6 Kar.13. And gen, FKhr.15, Bibe 1 Kok. War 1 Kor. 4 wich gen, Kuh. 9 laufe den kann Kar. 12 Wen te Kep. 1; kenn iſte Kap. I. Deos bent lich Phhn den Fay. 1 ſo ſi bl tigt S vel der Kap. 1 ſt d nen nd das . dit Gott nd, . Die hertlich⸗ Freiu⸗ III. 18. zmeid⸗ . Des ſrißli 6 ſen die 1ch Un⸗ ſeinen denn wir ele der iht ver⸗ e. Und er E⸗ , die in Leiden . et Got⸗ lieben Leiden 1g iun iflie hetden Ka. 4223 Kap. 12. 12. Seyd fröhlich in Hoffnung, geduldig ꝛc. II. 39. Chriſtliche Erleichterungsmittel unſrer Lei⸗ den. Kap. 12, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt mein zꝛe. II. 40. Gott wird vergelten. Kap. 13, 12. Die Nacht iſt ꝛc. II. 28. Erklärung und Anwendung der Worte: die Nacht iſt vergan⸗ gen, der Tag iſt herbey gekommen. Kap. 15, 4 ff. Was aber zuvor geſchrieben iſt ꝛc. II. 20. Die Bibel ein höchſt nützliches Buch für Traurige. 1 Kor. 1, 4 ff. Ich danke meinem Gott ꝛe. III. 8s7. Das Warten des Chriſten auf die ſelig e Ewigkeit. 1 Kor. 4, 5§. Darum richtet nicht vor der Zeit ꝛc. II. 30. Die wichtige Wahrheit: Gott wird ans Licht brin⸗ gen, was jetzt noch im Finſtern verborgen iſt. Kap. 9, 24 ff. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken laufen ꝛc. II. 44. In wiefern unſer Leben mit den Kämpfen der Griechen verglichen werden kann. Kap. 12, 1ff. Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch ꝛe. III. 49. Wie getroſt wir im Tode ſeyn können, wenn wir die uns verliehenen Gaben und Kräf⸗ te zweckmäßig angewandt haben. Kap. 13, 9. Denn unſer Wiſſen ꝛc. II. 46. Unſre Er⸗ kenntniß iſt unvollkommen, oder unſer Wiſſen iſt Stückwerk. Kap. 15, 10. Aber von Gottes Gnade bin ich ꝛc. III. 50: Das tröſtliche Bewußtſeyn am Ende des Le⸗ bens: Gottes Gnade i ſt an mir nicht vergeb⸗ lich geweſen. Kap. 15, 12. So aber Chriſtus gepredigt wird, daß er ſey von den Todten ꝛc. Kap. 15, 19. Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir ꝛe. Kap. 15, 31. Ich ſterbe täglich! III. 26. Der Tod iſt un⸗ täglich und augenblicklich nahe. Kap. 15, 35 ff. Wie werden die Todten auferſtehen? und mit welcherley Leibe ꝛc. IJ. 33. Von der Auferſtehung der Lodtong. Kap. 15, 55. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel ꝛc. II. 5. Der Sieg des Geſtorbe⸗ nen über den Tod. Dd 4 2 Kor 424 2 Kör. 1, 3. 4. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers ꝛe. III 19. Wie Paullus in ſeinen Leiden getröſtet wurde. Kap. 3, 4 ff. Ein ſolches Vertrauen haben wir ꝛc. III. Fr. Was bleibet, (das Unvergängliche) hat einen höhern Werth, als was aufhöret, (das Ver⸗ gängliche). Kap. §, 1 ff Wir wiſſen aber, ſo unſer irdiſches Haus, dieſe Hütte, zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben zꝛc. Kap. 5, 10. Wir müſſen alle offenbar werden vor dem Richt⸗ ſtuhle ꝛc. . Kap. 9, 6. Ich meine aber das, wer da kärglich ſäet ꝛc. I. 2. Von dem großen Unterſchiede (Stufenfolge) der Seligkeit des Himmels. Kap. 12, 9. Laß dir an meiner Gnade genügen, denn meine Kraft ꝛc. II. 45. Die Offenbarung der Kraft Got⸗ tes bey Leidenden. Gal. 3, 15 ff. Verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht ꝛc. III. 5y2. Von den Anordnungen der Ster⸗ benden, und der Achtung, die wir ihnen ſchul⸗ dig ſin d. Kap. 3, 23 ff. Ehe denn aber der Glaube kam ꝛc. II. 35. Vor⸗ zäüge derchriſtlichen Religion vor der Religion des alten Teſtaments, in Anſehung der Lehre vom künftigen Leben. Kap. 4, 7. Sind es aber Kinder zce. II. 34. Kinder Got⸗ tes ſind auch Erben Gottes durch Jeſum. Kap. 5, 16 ff. Wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Lüſte ꝛc. III. 53. Die Glückſeligkeit des Menſchen, der als Sieger den Kampfplatz dieſer Erde ver⸗ läßt. Kap. 6, 7 ff. Was der Menſch ſäet ꝛc. III. 54. Ausſaatkt und Aerndte, ein Bild von die ſe m und dem u⸗ künſtigen Leben. Eph. 2, 6. Gott hat uns ſammt ihm auferweckt, und ſammt ihm in das ꝛc. III. 2. Der Himmel iſt in uns. Eph. 3, 13 ff. Darum bitte ich, daß ihr nicht müde werdet um meiner Trübſal ꝛc. III. 5. Die höchſte Gerechtig⸗ keit Gottes bey den Leiden der Tugendhaften. Kap. 4, 22 ff. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel ꝛc. III. 58. Die gründliche Beſſerung, als eine Que lle der Freude und Beruhigung im Leben und Sterben. Kap. Kp. 5: g ten 7 aufs ſog und Kab. 4 beru nahe Kol. 3, Der mili in Cheß. die e. ſtes. den gab. 4, Trͤſte Kny. 5, die G 1Tim.r ſns Hp. 1, Ehre ben. lehen Tit.2, I. n. Vel⸗ 1Petr.r mit 5 die Kuder, hertſi dr , in.5, gen! gewa kmn5, tſers de. trüſtet II. Kr. einen Vel⸗ Richt⸗ e. l. 2. folge) I meine Got⸗ ſument Ster⸗ ſchul⸗ . Vor⸗ ligiun Lehre r Got⸗ , der ter⸗ nsſaat en Iu⸗ ſommt i. tet un echtig⸗ ften⸗ vorigen tung, igung Kap⸗ 425 Kap. 5, 20. Und ſaget Dank allezeit ꝛc. III. 59. Für alles, auch für Leiden, ſollen wir Gott dan ken. Phil. 3, 20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dan⸗ nen ꝛc. 1. 23. Der himmliſche Sinn eines Chri⸗ ſten. — Desgl. III. 62. Wie wir in Beziehung auf DTod und Ewigkeit, unſre Einbildungskraft ſo gebrauchen ſollen, daß es uns zum Troſte und zur Stärkung in der Tugend gereiche. Kap. 4, 5. Der Herr iſt nahe! II. zͤr. Wie ſehr es uns beruhigen müſſe, daß wir wiſſen: der Herr iſf nahe! Kol. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch ꝛc. II. 42. Der Nutzen der Andachtsübungen für eine Fa⸗ milie, welche durch den Tod eines Freundes in Trauer geſetzt iſt. 1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch nicht verhalten von denen, die ꝛc. I. 3. Lehren der Warnung und des Tro⸗ ſtes. Desgl. II. 2. Wen muß der Gedanke an den Tod mit Traurigkeit erfüllen? Kap. 4, 17. 18. Wir werden bey dem Herrn ſeyn⸗ allezeit. Tröſtet ꝛc. Kap. 5, 9. 10. Gott hat uns nicht geſetzt zum Zorn, ſondern die Seligkeit ꝛe. 1 Tim. 1, 15. 16. Denn das iſt je gewißlich wahr ꝛc. daß Ehri⸗ ſtus Jeſus gekommen iſt in die Welt, die Sünder ꝛe. Kap. 1, 17. Gott dem ewigen Könige ꝛc. II. 13. Preis und Ehre gebühret Gott auch am Grabe anſrer Lie⸗ ben. 2 Tim. 1, 10. Der dem Tode die Macht genommen, und das Leben ꝛc. Tit. 2, 11 ff. Denn es iſt erſchienen die heilſame Gnade ꝛc. II. 32. Wenn können wir getroſt dem Lage des Weltgerichts entgegen ſehen? 1 Petr. 1, 17. Führet euren Wandel, ſo lange ihr Hler wallet⸗. mit Furcht. III. 23. Die gefährliche Reiſe durch die Welt. Kap. 1, 24. 25. Denn alles Fleiſch iſt, wie Gras, und alle Herrlichkeit ꝛc. Kap. 4, 13. Freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet ꝛc. II. 36. Der große Lohn eines chriſtlichen Dulders. Kap. 5, 6. So demüthiget euch nun ꝛc. III. 42. Die ſe⸗ gensreiche Wahrheit: über alles waltet die gewaltige Hand Gottes. Kav. 5, 7. Alle eure Sorge werfet auf ihn ꝛc. III. 42. Bott orget für mich. 1 D d 5 Kar. 4²⁶ Kap. 5, 9. Und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden über eure Brüder ec. II. 10. In wiefern uns die Leiden Au⸗ derer zum Troſte gereichen. Hebr. 4, 1. So laſſet ꝛc. daß wir die Verheißung, einzukom⸗ men zu ſeiner Ruhe, nicht verſäumen ꝛc. Kap. 4, 10. 11. Denn wer zu ſeiner Ruhe gekommen iſt, der ruhet ꝛc. Kap. 11, 6. Wer zu Gott kommen will, der muß glauben ꝛc. III. 8. Was wir glauben müſſen, um zu Gott zu kommen? Hebr. 12, 2a — 24. Ihr ſeyd gekommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt ꝛc. II. 11. Von der Geſellſchaft, die wir im Himmel anttteffen. Kap. 13, 9. Laſſet euch nicht ꝛc. es iſt ein köſtlich Ding ꝛe. II. 14. Ss iſt ein köſtlich Ding, daß das Hert feſt werde. Kap. 13, 14. Denn wir haben hier keine bleibende Stadt ꝛc. II. 22. Erklärung des Textes. Jak. 5, 13. Leidet Jemand unter euch, der bete ꝛc. III. 20. Das Gebet, ein Labſal der Leidenden und Sterbenden. Offenb. 2, 10. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich ꝛc. I. 14, Die ewige Seligkeit unter dem Bilde einer Krone. Kap. 14, 13. Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſter⸗ ben ꝛc. Kap. 19, 9. Gelig ſind, die zu dem Abendmahle des Lam⸗ mes ꝛc. I. 15. Die ewige Seligkeit unter dem Bilde eines Abendmahls. Kap. 21, 3. 4. Siehe da! eine Hütte Gottes bey dem Men⸗ ſchen! und er wird bey ihnen wohnen ꝛc. I. 35. Einige Nachrichten von dem neuen Zuſtande und dem neuen Wohnorte der Seliggeſtorbenen. II. Texte, in Beziehung auf beſondere Um⸗ ſtände. 1) Cexte, in Beziehung auf das Alter. a) Bey Alten. 1 Moſ. 15, 15. Und du ſollſt fahren zu deinen Vätern mit Frie⸗ den ꝛc. III. 68. Die Freuden des Alters. Kap. 35, 28. 29. Und Iſaak ward 180 Jahre alt, und nahm ab D und on und thu Mof get Eti ſchi K.3 gu zu ben G K.4 teg un! Pll ſicht M.mn wert P nich Na. kom das Da Ve Pſeo⸗ uch des Eprie II. die Kun Erk Kn. 1 der ihte deſe gran Sir. uil den bet eute en Au⸗ neukom⸗ fſ, der uben te. hott iu ge Zion, lſchaft Ding ⸗ hent Stodt K, III. 20. und L. I I e einet ertn ſet⸗ des Aan⸗ er dem m Men⸗ Einige 1d den Um⸗ tet, mitgi⸗ eh ab und 6 427 und ſtarb ꝛe. I. 42. Abnahme und Zunahme (Wachs⸗ thum) des Chriſten in ſeinem hohen Alter. 5§5 Moſ. 32, 7. Gedenke der vorigen Zeit ꝛc. betrachte, was er gethan hat an den alten Vätern ꝛc. I. 40. Heilſame Erinnerung der Nachkommen an die Lebensge⸗ ſchichte ihres SGtammvaters. Kap. 33, 25. Dein Alter ſey, wie deine Jugend! I1. 39. Obs gut ſey, wenn das Alter iſt, wie die Jugend. Hiob 5, 26. Du wirſt im Alter zu Grabe keammen, wie Gar⸗ ben ꝛc. I. 4x. Der betagte Chriſt, eine reife Garbe für die Ewigkeit. Kap. 42, 17. Hiob ſtarb alt und Lebens ſatt. III. 69. Der rechtſchaffene Greis, der ſeines Lebens ſatt und müde iſt. Pſalm 71, 9. Verwirf mich nicht in meinem Alter, verlaß mich nicht ꝛe. Pſ. 71, 18. Verlaß mich nicht Gott, im Alter, wenn ich grau werde ꝛc. Pſ. 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich ꝛc. Pſ. 90, 10. Unſer Leben währet 70 Jahre, und wenn es hoch kommt ꝛc. I. 37. Allgemeine Betrachtungen über das hohe Alter. Pſ. or, 16. Ich will ihn ſättigen mit langem Leben ꝛc. II. 54. Daß, und in wiefern ein langes Leben als eine Wohlthat Gottes betrachtet werden könne. Pſ. 92, 15. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie den⸗ noch blühen ꝛc. II. 5.(.. Blüthe und Fruchtbarkeit des hohen Alters. Sprüchw. 10, 27. Die Furcht des Herrn mehret die Tage. II. 53. Der wichtige Einſluß der Tugend auf die Verlängerung unſers Lebens. Kap. 16, 31. Graue Haare ſind eine Krone der Ehren ꝛc. I. 3. Erklärung und Anwendung des Textes. Kap. 17, 6. Der Alten Krone ſind Kindeskinder, und der Kin⸗ der ꝛc. III. 70. Wann gereichen die Alten und ihre Nachkommen ſich wechſelſeitig zur Ehre? Jeſ. 46, 4. Ich will euch tragen bis in das Alter, und bis ihr grau werdet ꝛc. Sir. 25, 5. 6. Wenn du in der Jugend nicht ſammelſt, was willſt du im Alter finden? I. 36. Des Alters Zier⸗ den werden in der Jugend bereitet. Kaß. 428 Kap. 25, 8. Das iſt der Alten Krone, wenn ſie viel erfahren haben, und c. Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du dem ꝛc. der da ſchwach und alt iſt ꝛc. III. 130. Der Tod ein Wohl⸗ thäter der Dürftigen, Schwachen und Alten. Luk. 2, 29. Herr, nun läſſeſt du deinen Diener ꝛc. III. 27. a. Von der wahren Freudigkeit zu ſterben. „ b) Bey Kindern, und ſolchen, die in der Jugend ſterben. 1 Moſ. 1, 3. Und Gott ſorach: es werde Licht ꝛc. I. 4 2. Der Beſfehl Gottes: es werde Licht! . Kap. 21, 8. Und das Kind wuchs, und ward entwöhnet. I. 44. Der Lod eines Kindes als eine Entwöhnung und als ein Wachst hum betrachtet. Kap. 37, 25. Alle ſeine Söhne und Töchter traten auf, daß ſie ihn tröſteten ꝛc. 5 . Kap. 37, 34. 35. Und Jakob zerriß ſeine Kleider, und legte einen Sack ꝛec. III. 737. Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern ſoll eine vernünftige Liebe ſeyn. Kap. 42, 36. Ihr beraubet mich meiner Kinder: Joſeph iſt nicht mehr vorhanden, Simeon ze. Kap. 43/ 14. Ich muß ſeyn, wie einer, der ſeiner Kinder gar beraubt iſt. Kap. 47, 9. Die Zeit meiner Wallfahrt ꝛc. wenig und böſe ꝛc. III. 85. Ueber den Werth des menſchlichen Le⸗ bens, nach dem Texte. 2 Moſ. 22, 29. Deinen erſten Sohn ſollſt du mir geben. 5 Moſ. 5, 6. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Aegy⸗ ptenland geführt hat, aus dem Dienſthauſe. I. 65. Erklä⸗ rung und Anwendung des Textes. . Kap. 11, 2. Und erkennet heute, daß eure Kinder noch nicht wiſſen oder geſehen haben die Züchtigung des Herrn ꝛc. I. 66. Anwendung des Textes. Kap. 30, 3. So wird der Herr ꝛc. dein Gefängniß wenden ꝛe. I. 67 Anwendung des Textes. Kap. 32, 11. Wie ein Adler ausführet ſeine Jungen ꝛc. I. 68. Gottes väterliche Fürſorge für das geſtorbe⸗ ne Kind. B. Ruth. 1, 16. Rede mir nicht darein, daß ich dich verlaſſen ſollte. Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen. I. 55. n t⸗ Ent Vo 1 Ganm 2 Gan. Frend luſt haft Kap. 12 ſich keit mäßt Kln. 18 Saal der Kind Hich 1, Lon KKap. 2, ten ze Kn. 7, gegrhe ung heye Fun 6 ſn. 10 tellei an Kay. 14 Der ſegen dief⸗ n.4 Tral ſond mn rn lünet 1r ſo jet. Kay. 29, her! bern erle fehten der da Vohl⸗ te. . 97. 4. l. 4 Ng doß ſie d egte ern in Liebe ſſerh iſ dder gur bͤſe E. den t⸗ . 1s Beob⸗ Etkli⸗ tch nicht K. 1. uden K. ..1,6 ſorkt hetliſet eut 429 Entſchluß der Eltern am Grabe ihres Kindes: Wo du ꝛc. 1 Sam. 3, 18. Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohlgefällt. 2 Sam. 1, 26. Es iſt mir leid um dich ꝛc. ich habe große Freude ꝛc. an dir gehabt. II. 63. Warumiſt der Ver⸗ luſt eines Kindes für die Eltern ſo ſchmerz⸗ haft? Kap. 12, 20. Da ſtand David auf von der Erde und wuſch ſich ꝛc. I. 59. Wie ſollen Eltern ihre Traurig⸗ keit über den Verluſt eines geliebten Kindes mäßigen? Kap. 18, 33. Da ward der König traurig, und gieng auf den Saal ꝛc. III. 76. Die ſchmerzhafte Traurigkeit der Eltern bey dem Leiden und Tode ihrer Kinder. Hiob 1, 21. Der Herr hats gegeben, der Herr ꝛc. II. 61. Lob Gottes bey dem Dode eines Kindes. Kap. 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗ ten ꝛc. Kap. 7, 3 — 5. Alſo habe ich wohl ganzer Monate vergeblich gearbeitet ꝛc. II. 77. Wie kann die Rückerinn e⸗ rung an die überſtandenen Leiden des geſtor⸗ benen Kindes den Eltern nützlich werden? Kap. 8, 9. Wir ſind von geſtern her, und wiſſen nichts ꝛc. Kap. 10, 19. So wäre ich, als die nie geweſen ſind, von Mut⸗ terleibe zu Grabe gebracht. I. 71. Chriſtliche Eltern am Sarge ihres todtgebornen Kindes. Kap. 14, I1. 2. Der Menſch ꝛc. lebet kurze Zeit ꝛc. II. 87. Der Jüngling im Sarge, eine lebhafte und ſegensreiche Erinnerung an die Hinfälligkeit vieſes Lebens. Kap. JYA. 33. Er wird abgeriſſen werden, wie eine unzeitige Traube ꝛc. II. 68. Kein Menſch ſtirbt zur Unzeit, ſondern Jeder zur rechten Zeit. Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach, meine Tage ſind abge⸗ kürzet ꝛc. I. 60. Einige Abſichten Gottes, wenn er ſo frühzeitig das Leben der Kinder abkür⸗ zet. Kap. 29, 2. O! daß ich wäre, wie ꝛc. meine Kinder um mich her! II. 66. Bekümmerte Eltern an den Grä⸗ bern ihrer verlornen Kinder. Pſ. 13, 4. Schaue doch ꝛc. erleuchte meine Augen ꝛec. 1. 53. Erleuchtung, ein Verwahrungsmittel wider un⸗ 43⁰ unmäßige Betrübniß beym Tode der Kin⸗ der. Pſ. 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen ꝛc. ein ſchönes Erb⸗ theil ꝛc. II. 62. Das ſchöne Erbtheil eines früh geſtorbenen Kindes. Pſ. 22, II. Auf dich bin ich geworfen von Mutterleibe. I. 70. Warum läßt Gott manche Kinder vor der Ge⸗ burt ſterben? Pſ. 37, 37. Bleibe fromm, und halte dich recht ꝛc. III. 89. Eine angelegentliche Empfehlung der früh⸗ zeitigen (jugendlichen) Frömmigkeit. Pſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, der Herr aber ſor⸗ get ꝛc. II. 69. Der Herr ſorget für arme und elende Kinder. Pf. 43, 5. Was betrübeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig ꝛc. Pſ. 68, 20. Gott leget uns eine Laſt auf ꝛc. Pſ. 90, 5. 6. Du läſſeſt ſie dahin fahren, wie einen Strom ꝛc. III. 36. Beruhigende Betrachtungen über die beunruhigende Hinfälligkeit dieſes Lebens, ſeiner Güter und Freuden. Pſ. 102, 25. Nimm mich nicht weg in der Hälfte meiner Ta⸗ ge ꝛc. III. 88. Daß es erlaubt ſey, zu bitten: Gott wolle uns nicht wegnehmen in der Hälf⸗ te ꝛe. Pſ. 103, 15. 16. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras ꝛc. Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen ꝛc. I1. 13. Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen. Pſ. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben 2c. II. 67. Anwendung des Textes. Pſ. 119, 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. . Pſ. 119, 76. Deine Gnade müſſe mein Troſt ſeyn, mwe du ꝛc. III. s. Welch ein Trof für bekümmerte El⸗ tern, wenn ſie wiſſen, der Tod ihres Kindes iſt Gnade von Gott. Pſ. 119, 105. Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte ꝛc. II. 60. Anwendung des Textes. Pſ. 119, 107. Ich bin ſehr gedemüthigt, Herr, erquicke mich ꝛe. III. 77. Wir ſind ſehr gedemüthigt, wollen uns aber wieder aufzurichten ſuchen. Pſ. 121, 8. Der Herr behüte deinen Ausgang und Eingang⸗ 1. 49. Anwendung des Textes. Pſ. 124, P. 1a4 Stric Kind P rrn, N 145/ heilig Sprücht und: Prede,, Wot Kah. 4 Kap.7, Kuy. I1, Kad. I2, eſ.z2, un. 49, III.7 Tro dib. 60 ſchein I. 5l. den Dr.i den. Kn 31, Chtt Hop. 31 weine, bey Amnezr wend Kagl.⸗ hat di ſie g ſage⸗ der 35 di Heſek. D.d. Hand 1 Kin⸗ nes Erb⸗ früh he. l. 70, er Ge⸗ III. 80. früh⸗ abet ſot⸗ ne und d gif ſß Stkott t. her die— Lebens⸗ einer Te⸗ gitten thilf⸗ eGras 14⸗ etiſen e. el. .. II. 67. Retnr. rte El⸗ gindes e. II. o, ke nich ⸗ len uns Eingalg⸗ 431 Pf. 124, 7. Unſre Seele iſt entronnen, wie ein Vogel dem Stricke ꝛ e. 1. zo. Die großen Gefahren, welchen Kinder durch einen frühen Tod entgehen. Pſ. 127, 3. Kinder ſind eine Gabe des Herrn ꝛe. Pf. 145, 17. Der Herr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig ꝛe. Sprüchw. 4, 3. Ich war meines Vaters Sohn, und ein zarter und einiger vor meiner Mutter. S Pred. 3, 2. Geboren werden hat ſeine Zeit. III. 84. Einige Worte über die Geburt des Menſchen. Kap. 4, 14. Ich lobte die Todten, die ſchon geſtorben ſind ꝛe. Kap. 7, 3. Im Klagehauſe iſt das Ende aller Menſchen. Kap. 1I1, 10. Kindheit und Jugend iſt eitel. Kap. 12, 1. Gedeuke an deinen Schöpfer in deiner Jugend ꝛe. Jeſ. 38, 1. Beſtelle dein Haus ꝛc. du wirſt ſterben ꝛc. Kap. 49, 15. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen ꝛe. III. 74. Troſt für Eltern bey ihrer ſo gerechten Traurigkeit über den Verluſt ihrer Kinder. Kap. 60, 19. 20. Die Sonne ſoll nicht mehr des Tages dir ſcheinen ꝛc. ſondern der Herr wird dein ewiges Licht ꝛc. I. §. Der vortheilhafte Wechſel der Güter, den Kinder bey einem frühen Tode erfahren. Jer. 10, 20. Meine Kinder ſind weg, und nicht mehr vorhan⸗ den. . Kap. 31, 3. Ich habe dich je und je geliebt, darum ꝛe. 1. 28. Gott ziehet den Menſchen zu ſich. Kap. 31, 15. Man höret eine klägliche Stimme ꝛc. Rahel weinet über ihre Kinder ꝛc. I. 57. Klage der Eltern beym Tode ihrer Kinder. Kap. 31, 16. Laß dein Schreyen und Weinen ꝛc. 1I. 69. An- wendung des Texytes. Klagl. Jer. 1, 16. Meine Kinder ſind dahin, denn der Feind hat die Oberhand gekriegt. III. 83;: Daß Eltern, wenn ſie alle ihre Kinder verloren haben, dennoch ſagen müſſen: unſre Kinder ſind nicht dahin, der Feind hat nicht die Oberhand gekriegt. Kap S, 26. Es iſt ein köſtlich Ding, geduldig ꝛc. I. Seite 140. Es iſt gewiß ein köſtlich Ding, ſich in Ge⸗ duld zu faſſen. Heſek. 24, 16. Ich will dir deiner Augen Luſt nehmen ꝛe. B. d. Weish. 3, 1. Der Gerechten Geelen ſind in Gottes Hand ꝛc. Kap. 42 . Kap. 4,7 — 9. Aber der Gerechte, ob er gleich zu zeitig ſtirbt, iſt er doch ꝛce. I. 58. Einige Wahrheiten zur Be⸗ ruhigung der Eltern am Grabe ihrer Kinder. Kap. 4, 10. 11. Er gefällt Gott wohl ꝛc. wird weggenommen aus dem Leben unter den Sündern ꝛc. Kap. 4, 14. Seine Seele gefällt Gott, darum eilet er mit ihm aus dem böſen Leben. II. 56. Erklärung und Anwendung des Textes. Kap. 8, 19. 20. Ich war ein Kind guter Art ꝛc. II. 65. Die Erinnerung an die Vollkommenheiten des ge⸗ ſtorbenen Kindes, eine Quelle der Bekümmer⸗ niß, aber auch des Troſtes. Sir. 12, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauren über den Todten ꝛc. Kap. 5Fr, 35. Ich habe eine kleine Zeit Mühe und Arbeit ge⸗ habt ze. II. 59. Anwendung des Texptes. Baruch 4, 23. Ich habe euch ziehen laſſen mit, Trauren ꝛc. Gott wird euch mir wieder geben ꝛc. III. 82. Die Wor⸗ te des Textes, als Ausdruck der Empfindungen der gebeugten Eltern an Gräbern ihrer Kin⸗ der. 3 Matth. 3, 17. Dieß iſt mein lieber Sohn, an welchem ꝛc. III. 90. Beſchreibung eines Jünglings, der dieſen vobſpruch verdient. Matth. 5, 8. Selis ſind, die reines Herzens ꝛec. Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden ꝛc. II. 6 4. Dein Wille geſchehe! ein ſchweres, aber eh⸗ renvolles Gebet. . Kap. 6, 21. Denn, wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz. 1.45⁵. Anwendung des Textes. Kap. 10, 37. Wer Sohn, oder Tochter mehr liebet, denn mich ꝛc. I. 46. Die Forderung: wir ſollen Je⸗ ſum mehr lieben, als unſre Kinder. Kap. 18, 3. Es ſey denn, daß ihr umkehret, und werdet wie die Kinder ꝛc. Kap. 18, 10. Sehet zu, daß ihr nicht Jemand von dieſen Klei⸗ nen verachtet ꝛc. III. 75. LVon der Achtung, welche wir überhaupt, und welche inſonderheit El⸗ tern ihren Kindern ſchuldig ſin d. * Kap. 18, 14. Vor eurem Vater ꝛc. iſts nicht der Wille, daß Jemand von dieſen Kleinen verloren werde. Kap. 19, 27. Siehe, wir haben alles verlaſſen ꝛc. was wird uns dafür? I. 56. Was wird uns dafür? eine Fra⸗ ge der Eitern ie. Kap. Kap 2 dem rech Kap.⸗ Mark. III. Kap. 10 let te Luk.7, Kap 10 II. 8. Kun. 2. Jh. 4 miſt unſe .l, rung Kod. trö Koy. 13 aber in A Kun Kap. 17, tir ſe Wol als Ky. 20 Vater Unre Nin3 Ertl Kay. 9, nine l.3, getauf Ma ig ſtitht, ir Be⸗ inder. fommen tt mit N und . Die es ge⸗ immet⸗ odten i. kbeit ge⸗ uren Ke. Vor⸗ ungen t Kil⸗ 1tc. II. dieſen II. 64. her eh⸗ net heit⸗ 4, denn en Je⸗ erdet e 433 Kap 20, 15. Habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem Meinen? III. 78. Gott hat das Eigenthums⸗ recht über unſre Kinder. Kap. 20, 21. Laß dieſe meine zween Söhne ſitzen in deinem Reiche ꝛc. Mark. 5, 39. Und er gieng hinein, und ſprach zu ihnen: was ze. III. 79. Was weinet ihr? Kap. 10, 14. Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und weh⸗ ret ꝛe. . Luk. 7, 13. Weine nicht. Kap. 8, 532. Weinet nicht: ſie iſt nicht geſtorben, ſondern ſie ſchläft. Kap. 10, 42. Eins aber iſt Noth. Marig hat das gute Theil ꝛc. III. 8o. Erklärung und Anwendung des Textes. Kap. 22, 42. Vater, willſt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir ꝛc. Joh. 4, 50. Gehe hin: dein Sohn lebet. I. 47. Die ge⸗ wiſſe und tröſtliche Ueberzengung der Eltern: un ſer Kind lebet. Kap. 1I, II. Lazarus, unſer Freund, ſchläft. I. 63. Erklä⸗ rung des Textes. Kap. 11, 23. Dein Bruder ſell auferſtehen! I. 64. Das tröſtliche Verſprechen Jeſuꝛec. Kap⸗ 13, 7. Was ich thue, das weiſt du jetzt nicht, du wirſts aber ꝛc. I. 29. Von unſrer großen Unwiſſenheit in Anſehung deſſen, was Gottthut. Kap. 14, 19. Ich lebe, und ihr ſollt auch leben. Kap. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn ꝛe. III. 77. Der ernſtliche Entſchluß: wir wollen unſerm Kinde in den Himmel folgen! als ein Beweis wahrer Elternliebe. Kap. 20, 17. Ich fahre auf⸗ zu meinem Vater, und zu eutem Vater ꝛc. 1. 48. Die Worte des Textes, als eine Anrede des geſtorbenen Kindes an die Eltern. Röm. 8, 17. Sind wir Kinder, ſo ſind wir Erben ꝛc. I. 54. Erklärung und Anwendung des Textes. Kap. 9, 20. Wer biſt du denn, daß du mit Gott rechten willſt? ꝛce. Gal. 3, 26. 27. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder ꝛc. wie viel eurer getauft ꝛc. D Mat. zu Rel. 3. Bändch. Ee Eph. 3, 434 — .— Eph. 3, 14. 15. Ich beuge meine Knie ꝛc. der der rechte Va⸗ ter iſt über ꝛc. Kap. 6, 10. Zuletzt, meine Brüder, ſeyd ſtark ꝛc. I. 62. Er⸗ klärung und Anwendung des Textes. Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben ꝛzc. 1. 52. Was verlieren und gewinnen Eltern und Kin⸗ der bey dem Abſterben der Letztern? Kol. 1, 13. Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und uns verſetzet in das Reich ꝛc. I. 61. Er⸗ klärung und Anwendung des Dextes. 2 Tim. 4, 18. Der Herr wird mich erlöſen von allem Uebel ꝛc. mir aushelfen ꝛe. Hebr. 12, 6. Welchen der Herr lieb hat, den züchtiget ꝛc. Hebr. 12, 1I1. Alle Züchtigung aber, wenn ſie da iſt ꝛc. Kap. 13, 18. Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes ꝛc. III. 72. Ein gutes Gewiſſen iſt auch für Eltern der ktraf⸗ tigſt e Tro ſt a m Grabe ihres Kindes. Jak. 4, 14. Was iſt euer Leben? ein Dampf ꝛe. 2) Texte, in Beziehung auf die Geſinnung =M der Verſtorbenen. a) Bey Lobenswerthen und Tugendhaften. . Moſ. 25, 27. Jakob war ein frommer Mann, und blieb in den Hütten. Kap. 32, 10. Ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und allet Treue ꝛc. I. 30. Die ſelige Erinnerung eines ſterbenden Chriſten an die erfahrene Treue und Barmherzigkeit ſeines Gottes. Kap. 49, 18. Herr, ich warte auf dein Heil. 4 Moſ. 23, 10. Meine Seele müſſe ſterben des Todes der Ge⸗ rechten, und mein Ende werden, wie dieſer Ende! III. 115. Wie der Gerechte ſtirbet. 2 Sam. 7, 18. Wer bin ich, Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher ꝛc. Hiob 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich debe, will ich nicht laſſen; mein Gewiſſen ꝛc. Kap. 29, 15. 16. Ich war des Blinden Auge, und der Lahmen Füße; ich war ein Vater der Armen ꝛc. Pſalm Palm ſen Mz, Hey M.16, iſt F P. I, ich . 23/7 23, P. 31, NPy, wirds P. 42, M p, te E. P 116, Lobg Mus will Eptüͤchn gen Kare r Med, „ Vef. 3/7 len ve ten. ſp. e, ſe G u. 57, glücke Gete Kab. ,o, heit Kay. 61, angeze tigke B.9. T hte Ne⸗ 2. El⸗ l 52. Kin⸗ keit der . Et lehel X, II. 72. häf⸗ fung ten. glieb in 6d et eines Treue det Ge⸗ Il. uns⸗ Huukr nil ich ihnt Polm 435 Pſalm 7, 11. Mein Schild iſt bey Gott, der den frommen Her⸗ zen hilft. Pf. 13, 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnädig biſt; mein Herz freuet ſich ꝛc. Pſ. 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen aufs liebliche; mir iſt ꝛc. Pf. 16, 11. Du thuſt mir kund den Weg zum Leben; vor dir iſt Freude die Fülle ꝛe. Pf. 17, 5. Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit; ich will ſatt werden ꝛc. Pſ. 23, 1—4. Der Herr iſt mein Hirte, mir wird ꝛc. Pſ. 23, 6. Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen ꝛc. Pſ. 31, 6. In deine Hände befehle ich meinen Geiſt ꝛc. Pf. 37, 37. Bleibe fromm, und halte dich ze. denn ſolchen wirds zuletzt ꝛc. Pſ. 42, 2. 3. Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer ꝛe. Pſ. 73, 28. Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott hal te ꝛc. Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode ꝛc. II. 13. Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen. Pſ. 116, 12. 13. Wie ſoll ich dem Herrn vergelten zc. Ich will den heilſamen Kelch nehmen ꝛe. Sprüchw. 10/ 7. Das Gedächtniß der Gerechten bleibt im Se⸗ gen ꝛc. Kap. 14, 32. Der Gerechte iſt auch im Tode getroſt. Pred. 7, 2. Ein gut Gerücht iſt beſſer, als gute Salbe. Jeſ. 3, 10. Prediget von den Gerechten, daß ſie es gut ha⸗ ben ꝛc. III. 114. Der herrliche Lohn der Gerech⸗ ten. Kap. 5§4, 10. Denn es ſollen wohl Berge weichen ꝛc. aber mei⸗ ne Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund ꝛe. Kap. 57, 1. 2. Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ln⸗ glücke ꝛc. III. 11ö3. Was uns an den Gräbern der Gerechten vornehmlich beruhigen ſoll. Kap. 60, 1. Mache dich auf, und werde Licht ze. II. 37. Heiterkeit eines ſterbenden Chriſten. Kap. 61, 10. Ich freue mich im Herrn ze. denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils ꝛc. III. 112. Gerech⸗ tigkeit und Heil eines Seliggeſtorbenen. B. d. Weish. 3, 1. Aber der Gerechten Seelen ſind in Got⸗ Se 2 tes 436 tes Hand, und keine Quaal ꝛc. I. 22. Verſchiedene Vorſtellungen von dem Tode der Gerechten. Kap. , 16. Aber die Gerechten werden ewiglich leben ꝛc. Tob. 2, 17. 18. Wir ſind Kinder der Heiligen, und warten auf ein Leben ꝛc. Kap. 3, 22. Wer Hott dienet, der wird nach der Anfechtung etröſtet ꝛc. III. 120. Erfreuliche Hoffnung eines wahren Dieners Gottes. Sir. 1, 1 3³. Wer den Herrn fürchtet, dem wirds wohlgehen in der letzten Noth ?e Kap. 41, 16. Ein Leben ꝛe. ein guter Name bleibet ewiglich. Matth. 5, 6. Selig ſind, die hungert und dürſtet nach der Ge⸗ rechtig keit ꝛc. Kap. 5, 8. Selig ſind, die reines Herzens ſind ꝛc. I. 19. Von dem ſeligen Anſchauen Gottes in der Ewig⸗ keit. Kap. 11, 28. Kommet her zu mir, alle, die ihr mühſelig ꝛc. Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Sonne ꝛc. I. 12. Die Sonne, ein Bild von dem Zuſtande der Gerechten in jenem Leben. Kap. 25 34. Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters ꝛr. Luk. 11, 28. Selig ſind, die Gottes Wort hören und bewah⸗ ren. . Joh. 3, 16. Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er ꝛc. Kap. 6, 40. Das iſt aber der Wille ꝛc. daß, wer mich ſiehet r. III. 118. Rechtfertigung der Begierde eines Verehrers Jeſu, Jeſum zu ſehen. Kap. 10, 27. 28. Denn meine Schaafe hören meine Stim⸗ me ꝛc. ich gebe ihnen das ewige Leben ꝛc. Kap. 10, 5. Nun aber gehe ich hin zu dem ꝛc. III. 116. Wie wir einſt unſer Lebensende unſern Freunden erbaulich machen können. Kap. 19, 30. Es iſt vollbracht! III. 117. Hoher Sinn des Worts: es iſt vollbracht! Apoſt. 10, 30. 31. Was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? ꝛc. Glaube ꝛc. Röm. 5, 1. 2. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, haben wir Frieden ꝛc. Kap. 8, 17. Gind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben ꝛc. Kap. Ky. 38, ſal r Kap. 14 wir, 1Kern Ende⸗ Kab. 2, Gott Kup. 9, ken t Kän könn Kbp. 15 II. 5 des verg Kot.5 Schen Del. 2, ſs Sh.b, das d treu⸗ Philez, Der in hot , 2 Timn, 1, wiß ze. 1ettn hat n Yett. euch n 1 h2, let, de dar. 31 erſchin jedene ten. . Warten ſechtung eines hhlgehen ewigltch. der Ge⸗ Pon Ewig⸗ iig n. wie die n denn gtets , dkeveh⸗ e. ſießet n. eines Stin⸗ 6. Vie eunden inn des tde? 1 drch den Elten E. Kop⸗ 437 Kap. 8, 35⁵. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Trüb⸗ ſal ꝛc. Kap. 14, 7. 8. Denn unſer keiner lebt ihm ſelber ꝛc. Leben wir, ſo leben wir dem ꝛc. 1 Kor. 1, 8. 9. Welcher auch wird ruch feſt behalten bis ans Ende, daß ihr ꝛc. Kap. 2, 9. Das kein Auge geſehen hat „und kein Ohr ꝛc. hat Gott bereitet ꝛe. Z Kap. 9, 24. 25. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schran⸗ ken ꝛc. II. 44. In wiefern unſer Leben mit den Kämpfſen der Griechen verglichen werden könne. Kap. 15, 10 ff. Aber von Gottes Gnade ꝛc. ſeine Gnade iſt ꝛe. III. 5o. Das tröſtliche Bewußtſeyn am Ende des Lebens: Gotktes Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. 2 Kor. 5, 7. 8. Denn wir wandeln im Glauben, und nicht im Schauen. Wir ſind aber getroſt ꝛc. Gal. 2, 20. Ich lebe aber; doch nun nicht ich, ſondern Chri⸗ ſtus ꝛc. Eph. 6, 8. Und wiſſet, was ein Jealicher Gutes thun wird, das wird er von dem Herrn empfahen! III. 119. Der treue Arbeiter wird von Gott belohnt. Phil. 3, 20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Himmel ꝛc. I. 23. Der himmliſche Sinn eines Chriſten. 1 Tim. 4, 8. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze, und hat ꝛc. 2 Tim. 1, 12. Ich weis, an welchen ich glaube; ich bin ge⸗ wiß ꝛe. meine Beylage ꝛc. 1 Petr. 1, 3. 4. Gelobet ſey Gott ꝛc. der uns wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung ꝛc. 2 Petr. I, 10. 11. Thut deſto mehr Fleiß ꝛe. Und alſo wird euch reichlich dargereicht werden ꝛc. 1 Joh. 2, 25. Das iſt die Verheißung, die er uns verheißen hat, das ewige Leben ꝛc. Kap. 3, 2. Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden ꝛe Hebr. 7, 25. Daher er auch ſelig machen kann immerdar, die durch ihn ꝛc. Kap. 10, 39. Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen, und verdammt werden, ſondern von denen . Ee 3 Jak. 43 8S Jak. 5, 1I. Siehe, wir preiſen ſelig, die erduldet haben ꝛe. Offenb. 2, 10. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich ꝛc. I. 14. Die ewige Seligkeit unter dem Bilde einer Krone. Sap. 7, 17. Denn das Lamm wird ſie weiden ꝛc. Gott wird abwiſchen ꝛc. . Kap. 19, 9. Selig ſind, die zu dem Abendmahle des Lammes zc. J. 15. Die ewige GSeligkeit unter dem Bilde eines Abendmahls. . b) Bey Menſchen von ſchlechter, oder wey⸗ deutiger Denkungsart. Pſalm 49, 17. Laß dichs nicht irren, ob einer reich wird ꝛc. denn er wird nichts in ſeinem Sterben mitnehmen ꝛce. Pfſ. 143, 2. Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte ꝛc. Sprüchw. 14, 32. Der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Un⸗ glücke, aber der Gerechte ꝛc. I. 87. Die verſchiede⸗ nen Schickſale der Gerechten und Gottloſen. Sir. 11, 7. Beenen⸗ Niemand, ehe du die Gache zuvor ꝛc. III. 109. (Bey einem naardei Selbſtmörder). Was wir als Chriſten meiden, ul d was wir thun ſol⸗ len am Grabe eines Mitbruders, der ſeines Lebens Ende ſelbſt beſchleunigte. Matth.7, 1. Richtet nicht, auf daß ihr nicht auch gerichtet werdet! IIi, 104. Warnung vor dem liebloſen Richten. Kap. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Herr, Herr! in das Himmelreich ꝛe. Kap. , 36. Die Menſchen müſſen Rechenſchaft geben ꝛe. von einem jeglichen unnützen Worte ꝛc. Kap. 16, 26. Was hülfe es dem Menſchen, ſo er die ganze Welt gewönne ꝛc. Vergl. III. rrx. Wie haben wirs anzufangen, daß wir im Tode mehr gewinnen, als verlieren? Luk. 12, 20. 21. Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern ꝛc. Kap. 12, 48. Denn, welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man ze. III. 106, Was wir bey den Fehlern An⸗ derer in Erwägung ziehen müſſen. Kap. 13, 23 ff. Herr, meineſt du, das Wenige ſelig werden? Er aber ſprach: Ringet darnach de. nen Röm. 2, 6 ff. Welcher geben wird einem Jeglichen nach ſei⸗ len liche Kap. 5, da iſ 6ter der Kap. 1: Got Kp. 14 1 Kor.4 Die tin 5/7 Richte Kab. b, Reich elz, hete Kb. 1,, ſagen dies Kr Von des Phil., ben 16, 2 Kin. Name At., 32. Velt 1 Jh., Wilen Hebt.n, ligkeit Kar. 10, ein ſi en te. . .. . einer Stt wird gnesz. Vilde weyh⸗ wird KX. . en Un⸗ giede⸗ ſen. wor e. n ſol⸗ ſeines tichtet bleſen Hert⸗ Pen K⸗ e gante 1wits innen⸗ Gele e ftird⸗ 439 nen Werken ꝛc. II. 83. Gott vergilt einem Jeg⸗ lichen nach ſeinen Werken. Kap. 5, 20. 21. Wo aber die Sünde mächtig geworden iſt, da iſt doch ꝛc. III. 108, Iſts möglich, noch auf dem Sterbebette ſich zu bekehren, und Vergebung der Sünden zu erlangen? Kap. 12, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt ꝛc. II. 40. Gott wird vergelten. Kap. 14, 10. Du aber, was richteſt du deinen Bruder? ꝛc. 1 Kor. 4, 5. Darum richtet nicht vor der Zeit ꝛe. II. z0. Die wichtige Wahrheit: Gott wird ans Licht ingen, was im Finſtern verborgen war. 5, 10. Denn wir müſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhle ꝛc. III. 110. Das zukünftige Gericht. Kap. 6, 9. Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht ererben ꝛc. Kap. 13, 7. Die Liebe verträget ꝛc. III. 107. Liebe gigu⸗ bet alles, Liebe hoffet alles. Kap. 15, 12. So aber Chriſtus geprediget wird, daß er ꝛc. wie ſagen denn ꝛc. III. 138. Von denen, die da ſagen: die Auſerſtehung der Todten ſey nichts. 2 Kor. 9; 6. Ich meine aber das, wer da kärglich ꝛe. I. 2. Von dem großen Unterſchiede der Seligkeit des Himmels. Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben ꝛc. III. 111. Wie ha⸗ ben wirs anzufangen, daß wir ꝛc. vergl. Matth. 16, 26. 2 Tim. 2, 19. Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. Tit. 2, 11. Denn es iſt erſchienen die heilſame Gnade ꝛc. II. 32. Wann können wir getroſt dem Tage des Weltgerichts eutgegen gehen? 1 Joh. 2, 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen Gottes ꝛc. Hebr. 2, 3. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Se⸗ ligkeit nicht achten? ꝛc. Kap. 10, 25. 27. Denn ſo wir muthwillig ſündigen ꝛe. ſondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts zc. Ee 4 . 3) Texrte, 440 3) Texte, in Beziehung auf die Todesarxrt. ²) Bey ſolchen, die lange, oder ſehr gelitten 8 hatten. Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗ ten das Böſe nicht auch hinnehmen? II. 8. Die Erin⸗ nerung an das genoſſene Gute, ein Stärkungs⸗ mittel zur Uebernahme gegenwärtiger Lei⸗ * den. Kap. 3, 20 ff. Warum iſt das Licht gegeben dem Mühſeligen, und das Leben ꝛc. II. 74. Warum werden manche Menſchen zum Schmerz geboren? Kap. 5, 17. Siehe, ſelig iſt der Menſch, den Gott ſtrafet ꝛc. III. 103. Einige Erinnerungen in Anſehungebe⸗ ſonderer Widerwärtigkeiten des Lebens. ⸗ Kap. 6, 2. 3. Wenn man meinen Jammer wöge, und mein Leiden zuſammen in eine Waage legte ec. Kap. 7, 2. 3. Wie ein Kuecht. ſich ſehnet nach dem Schatten, und ein Taglöhner ꝛc. II. 72. Das ſehnſuchtsvolle Verlangen eines Leidenden nach Erlöſung. Kap. 7, 3. Fe Alſo habe ich wohl ganzer Monate vergeblich gearbeitet ꝛe. Il. 77. Wie kann die Rückerinne⸗ rung an die überſtandenen Leiden des geſtor⸗ benen Kindes für die Eltern nützlich werden? Kap. 14, 14. Ich harre täglich, dieweil ich ſtreite, bis daß ꝛc. Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach, meine Tage ſind abge⸗ kürzet ꝛe. Pf. 4, 9. Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden. I. 86. (Bey einem ſolchen, der von ſeinen Angehörigen viel zu leiden hatte). Von dem Frieden, den der Chriſt ge⸗ nießt. Pſ. 6, 4. Ach! Herr, wie ſo lange! I. 79. Das Gebet des Chriſten um baldige Auflöſung. “ 5 Pſ. 25, 17. Die Angſt meines Herzens iſt groß ꝛc. Pſ. 34, 20. Der Gerechte muß viel leiden, aber der Herr hilſt ihrnm aus allem. III. 100. Von den Leiden der From⸗ men. Pſ. 37, §. Befiehl dem Herrn deine Wege ꝛc. er wirds wohl machen. III. 98. Entwickelung der Textesworte. Desgl. Die heilſame Wahrheit: Gott macht alles uwohl. 14 . Pſ. 38, 18. Denn ich bin zu Leiden gemacht, und mein Schmerz iſt immer vor mir. Vergl. Hiob 3, 20. l 38, 1. 4 N 38. nicht M s, te, Gie Nu, unru M. 66, in de ſete Das ſ. 6, M 68, abet legt Mry: N. 7 7 möcht grei klär r, deine, Mitt u ye M.R bey i⸗ N. 119/, daß ie P. 126, zendte ted N no, und ie haft ſung P. 142, ſen Margz IIl Ung gkt. litten Ind ſoll⸗ Erin⸗ ungs⸗ 1 Lei⸗ hſeligen, nanche ſet ie. tegtes r4 3 nein chetten, tsvolle ung. erneblich tinne⸗ geſtot⸗ rden?⸗ daß Ee. d abe⸗ 6. (Bey 4 leiden ſ ge⸗ Heltt etk hilit From⸗ dde nrhl worte⸗ alle! Schnen N 441 . 38/ 22. 23. Verlaß mich nicht; Herr, mein Gott, ſey nicht ſerne ꝛc. Pſ. 41, 4. Der Herr wird ihn erquicken auf ſeinem Siechbet⸗ te, du hilfſt ihm ꝛc. III. 33;. Die Güte Gottes am Siechbette. Pſ. 42, 12. Was betrübſt du dich, meine Geele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre ꝛc. Pſ. 46, 2. Gott iſt unſre Zuverſicht, und Stärke und Hülfe in den großen ꝛc. III. 96. Wenn die Noth am grö⸗ beſten, iſt die Hülfe am nächſten. Pſ. 50, 15. Rufe mich an in der Noth, ſo will ich ꝛc. III. 95. Das Gebet des Chriſten in der Noth. Pſ. 66, 10. Gott, du haſt uns verſucht und geläutert ꝛc. Pſ. 68, 20. 21. Gelobt ſey ꝛc. Gott legt uns eine Laſt auf, aber er hilft ꝛc. II. 16. Wenn Gott eine Laſt auf⸗ legt, ſo hilft er auch. Pſ. 71, 20. 21. Du läſſeſt mich erfahren viele und große Angſt ꝛc. Pſ. 73, 16. 17. Ich dachte ihm nach, daß ich es begreifen möchte ꝛc. III. 99. Die Ewigkeit wird das Unbe⸗ greifliche in den menſchlichen Schickſalen auf⸗ klären. Pf. 91, 4 — 6. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und deine Zuverſicht ꝛc. II. 70. (Bey einer Blatternepidemie.) Mittel, unſre Furcht vor der Blatternſeuche zu vermindern. Pf. Fr, 15. Er ruft mich an, ſo will ich ihn erhören; ich bin bey ihm in der Noth ꝛc. Pf. 119, 71. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemüthigt haſt, daß ich deine Rechte ꝛc. Pſ. 126, 5. Die mit Thränen ſuen, werden mit Freuden ärndten. III. 97. Thränenſaat und Freudenärnd⸗ te des Rechtſchaffenen. Pſ. 130, 5 — 7. Ich harre des Herrn, meine Seele harret, und ich hoffe ꝛc. JI. 77. Das Harren des ſchmerz⸗ haft ſterbenden Chriſten auf Gnade und Erlö⸗ ſung vom Herrn. Pſ. 142, 8. Führe meine Seele aus dem Kerker ꝛc. II. 73. Aehnlichkeit des menſchlichen Lebens mit ei⸗ nem Kerkrr. Pſ. 145, 17. Der Herr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen ꝛe. III. 10 5. Wermiſchte Betrachtungen über das Unglück. Ee 5 Sprüchw. 442² Sprüchw. 3, 11. 12. Mein Kind, verwirf die Zucht des Herri nicht, und ſey nicht unge duldig ꝛc. Kap. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der Weisheit findet ꝛce. I. 31. (Bey einem Blödſinnigen). Chriſtliche Ent⸗ ſchließungsn bey dem Anblicke eines ſolchen, der am Verſtande leidet. Pred. 11, 8. Wenn ein Menſch lange Zeit lebet, und iſt fröh⸗ lich ꝛc. ſo gedenket er doch nur der böſen Tage ꝛc. Jeſ. 30, 15. Durch Stilleſeyn und Hoffen würdet ihr Kart ſeyn. Kap. 35, 5. Alsdann werden der Blinden Augen aufgethan ꝛc. III. 101. (Bey einem Blinden). Betrachtungen über den Zuſtand eines Blinden zur Belehrung un d Beruhigung. Jeſ. 41, 10. Fürchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche uicht ꝛc. Kap. 455, 15. Fürwahr! du biſt ein verborgener Gott ꝛe. I. 82. Betrachtung zweyer wichtiger Wahrheiten. Kap. 49 15. Kann auch ein Weib ihres Kindes ꝛc. ich will doch dein nicht vergeſſen. Kap. 53, 7. 8. Da er geſtraft und gemartert ward, that er ſei⸗ nen Mund flcht auf ꝛc. II. 75. Der Chriſt, ein ſtand⸗ hafter Held im Kampfe mit körperlichen Schmerzen. Jer. 9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern herein gefallen, und in unſre Palläſte ꝛc. I. 8 5. Lehren des CEhriſten⸗ thums bey anſteckenden Krankheiten. Tob. 13, 2. Herr, du biſt ein großer ꝛc. III. 15. Gott züchtiget und tröſtet wieder. Sir. 30, 17. Der Tod iſt beſſer, denn ein ſieches Leben, oder eine ſtete Krankheit. Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du ꝛc. III. 130. Der Tod, ein Wohlthäter der Dürftigen, Schwa⸗ chen und Alten. Matth. 5, 12. Seyd fröhlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnt werden. Kap. 6, 13. Sondern erlöſe uns von dem Uebel. I. 80. In⸗ halt und Erhörung dieſer Bitte. Kap. 26, 39. Iſts möglich, ſo gehe die ſer Kelch von n mir; doch nicht, wie ich will ꝛe. Luk. 18, 7. 8. Sollte aber Gott nicht auch erretten ſeine Aus⸗ erwählten, die zu ihm Tag und Nacht rufen ꝛc. . Kap. 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld: 1. 6. Chriſt⸗ liche Geduld ꝛc. . = Joh. iel hab ſer⸗ 1 Kor. un Klr.n dem Kap. I Gli dr. N1. wen Sich Unß Mil.r Pup. I. ſeyn 2An. Hettt det t. Ent⸗ hhen 1 ſtöh⸗ n ſian hun X. über uNd ht. l. 82. n. Swi tr ſei⸗ and⸗ hen ſallen⸗ iſen⸗ 4 Gntt ,Ader Det chng⸗ ichin »* 443 Joh. 19, I1I. Soll ich den Kelch nicht trinken ꝛc. III. ar. Die gelaſſene Ertragung der Leiden, welche Gott uns zugeſchickt hat. Kap. 19, §. Alſo gieng Jeſus heraus, und trug ꝛc. ſehet, welch ꝛc. III. 94. Sehet, welch ein Menſchiſt das: iſt ein gewöhnlicher Ausruf beym Anblicke ei⸗ nes Gebrechlichen. Röm. 5, 3 In. Denn wir wiſſen, daß Trübſal Geduld brin⸗ get ꝛc. III. 17. Trübſale, als eine Quelle der Bedald, der Erſahrung, und einer nicht ver⸗ geblichen Hoffnung. Kap. 8, 18. Ich halte dafür, daß dieſer Zeit Leiden der Herr⸗ lichkeit nicht werth ſey ꝛe. Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben ꝛe. I. 78. Vortheile, welche ein langwieriges Kran⸗ kenlager dem Chriſten gewährt. Desgl. I. 21. Die Freuden ſowohl, als auch die Leiden die⸗ ſes Lebens, ſind eine Vorbereitung zum Him⸗ mel. Kap. 12, 12. Seyd fröhlich in Hoffnung, geduldig in Trüb⸗ ſal ꝛe. II. 39. Chriſtliche Erleichterungsmittel unſrer Leiden. Kap. 13, 8. 10. Send Niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr ꝛe. II. 82. (Bey einem ſolchen, der von den Geinigen viel leiden mußte). Die wichtige Gewiſſensfrage: haben wir das Geſetz der Bruderliebe an un⸗ ſerm geſtorbenen Freunde erfüllt? 1 Kor. 10, 13. Es hat euch noch keine, denn menſchliche Verſu⸗ chung betreten; aber Gott iſt ꝛe Kap. 11, 32. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem Herrn gezüchtiget ꝛe. Kap. 12, 26. Und ſo ein Glied leidet ꝛc. II. 80. Wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit. 2 Kor. 4, 17. 18. Denn unſre Trübſal, die dar zeitlich ꝛc. III. 9². Welch einen großen Nutzen es ſchaffet, wenn wir uns gewöhnen, nicht blos auf das Sichtbare, ſondern auch vornehmlich auf das Unſicht bare zu ſehen. Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben, und ꝛc. Kap. 1, 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn ꝛe. D 2 Tim. 2, 3. Leide dich als ein guter Streiter Jeſu Chriſti. Kap. 444 Kap. 4, 7. 3. Ich habe einen guten Kampf gekämyfet, ich ha⸗ be den Lauf ꝛe. Kap. 4, 18. Der Herr aber wird mich erlöſen von allem Uebel, und aushelfen ꝛc. 1 Petr. 4, 19. Welche da leiden nach Gottes Willen, die ſol⸗ len ihm ihre Seelen befehlen ꝛc. Hebr. 4, 9. Es iſt noch eine Ruhe vorhanden ꝛc. Kap. 10, 35. 36. Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat. Geduld aber ꝛc. Kap. 12, 5F.ff. Achte nicht gering der Züchtigung des Herrn, und verzage nicht ꝛc. denn welchen der Herr lieb hat, den ꝛc. Jak. 1, 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗ det ꝛc. Offenb. 2, 10. Sey getreu bis an den Tod, ſo will ich dir ꝛc. Kap. 21, 4. Gott wird abwiſchen alle Thränen von ihren Au⸗ gen; und der Tod ꝛc. b) Bey Wöchnerinnen, oder ſolchen, die an den Folgen des Kindbettes ſtarben. 1 Moſ 3, 16. Und zum Weibe ſprach er: ich will dir viel Schmerzen ſchaffen ꝛc. I. 72. Was ſoll uns bey dem ſchmerzhaften Tode unſfrer Mitſchweſter trö⸗ ſten? Kap. 25, 22. Sie ſprach: da mirs alſo ſollte gehen, warum bin ich ſchwanger worden? III. 91. Bemerku ngen über Fragen von einer ſolchen Art ꝛc. Kap. 35, 17. 18. Und es kam ſie hart an über der Geburt ꝛc. 1 Sam. 3, 18. Er iſt der Herr, er thue ꝛc. II. 77. Gott iſt der Herr: er thue, was ihm wohlgefällt. 2 Kön. 19, 3. Das iſt ein Tag der Noth ꝛc. die Kinder ſind gekommen an die Geburt, und iſt keine Kraft da, zu gebä⸗ ren. Pſ. 22, 10. 1II. Denn du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen; du wareſt ꝛe. Sprüchw. 3, 2. Geboren werden hat ſeine Zeit. III. 84. Si⸗ nige Worte über die Geburt des Menſchen. Zeſ. 8, 18. Siehe, hier bin ich, und die Kinder, die mir der Herr gegeben hat. Kap. 21, 3. Meine Lenden ſind voll Schmerzen, und Angſt hat mich ergriffen, wie eine Gebärerinn ꝛc. Kap. 76, 17. Gleich wie eine Schwangere, wenn ſie ſchier ge⸗ bären ſoll, ſo iſt ihr angſt ꝛc. Ken M.do⸗ K. aber Jer. 2 gebo Auk. , Joh. 1 keit, 1 Tim. ſo ſi⸗ Nu. Hebk. ſie und Ven 1Gnt. Il. 1 gefi Kap. 2. Vor zwi Hiob Kap.⸗ tern M3, 132, tes. daß Mio⸗ ich n R 103. ſind; Ehrich denn Peed. 9 wie nmen eſ. 33 et zen ich ha⸗ 1 lebel, die ſel⸗ velches Hentn, den X. erdul⸗ dirte. en A⸗ ſe 4 dir biel den tide warumm ungen nt . Gott t. et ſind gebi⸗ Leite El⸗ n. ir der gt het utr KAr. 445 Kap. 54,7. Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen; aber mit großer Barmherzigkeit ꝛc. Jer. 22, 26. 27. Und ich will dich und deine Mutter, die dich geboren hat, in ein anderes Land treiben ꝛc. Luk. 1, 48. Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindeskinder. Joh. 16, 21. Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurig⸗ e, denn ihre Stunde ꝛc. Tim. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden durch Kinderzeugen, ſo ſie bleibet ꝛc. II. 78. Der Lohn einer frommen Mutter. Hebr. 12, 12. Alle Züchtigung aber, wenn ſtie da iſt, dünket ſie uns nicht ꝛc. I. 73. Früchte der Gerechtigkeit und des Friedens, die aus dem Leiden der Verſtorbenen entſpringen. c) Bey plötzlichen Todesfällen. 1 Sam. 3, 18. Es iſt der Herr, er thue, was ihm wohlgefällt. II. 17. Gott iſt der Herr, er thue, was ihm wohl⸗ gefällt. Kap. 20, 3. Da ſchwur David weiter, und ſprach ꝛc. Es iſt nur ein Schritt ꝛe III. 131. Es iſt nur ein Schritt zwiſchen uns und dem Dode. Hiob 1, 21. Der Herr hats gegeben, der Herr ꝛc. Kap. 34, 20. Plötzlich müſſen die Leute ſterben, und zur Mit⸗ ternacht erſchrecken und vergehen ꝛr. Pſ. 39, 5. 6. Herr, lehre doch mich, daß es ein Ende ꝛc. III. 132. Betrachtungen nach Anleitung des Tex⸗ tes. Pſ. 90, 12. Lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen, auf daß ꝛe. Pſ. 102, 4. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten, und ich verdorre ꝛce. Pſ. 103, 14. 15. Denn er kennet, was für ein Gemächte wir ſind; er gedenket daran, daß wir Staub ſind ꝛe. Sprüchw. 27, 1. Rühme dich nicht des morgenden Tages, denn du weiſt nicht ꝛc. Pred 9, 12. Auch weis der Menſch ſeine Zeit nicht; ſondern, wie die Fiſche geſangen werden mit einem ſchädlichen Ha⸗ men ꝛe JFeſ. 38, 13. Ich dachte: möchte ich bis Morgen leben: aber er zerbrach mir alle meine Gebeine ꝛc. Jer. 446 Jer. 9, a3. 24. Ein Weiſer rühme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker rühme ſich nicht ſeiner Stärke, ein Reicher ꝛze. Sir. 4, 23. Liebes Kind, brauche der Zeit! II. 77. Ermun⸗ terung an dieſem Grabe zum rechten Gebrau⸗ che der Zeit. Kap. 18, 26. Es kann vor Abend wohl anders werden, weder es am Morgen war ꝛc. III. 133. Es iſt gut, daß wir unſre Todesſtunde nicht vorher wiſſen. Matth. 10, 30. 31. Nun aber ſind auch eure Haare auf dem Haupte alle gezählet. Darum fürchtet euch nicht ꝛc. Kap. 25, 13. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde ꝛc. , Mark. 13, 33 ff. Sehet zu, wachet und betet, denn ihr wiſſet nicht, wenn es Zeit iſt ꝛc. Luk. 12, 37 ff. Selig ſind die Knechte, die der Herr, ſo er kommt, wachend findet ꝛc. III. 134. Der plötzliche Tod eines Frommen iſt eine große Wohlthat. Kap. 21r, 34. Aber hütet euch, daß eure Herzen nicht beſchwe⸗ ret werden ꝛec. und komme dieſer Tag ſchnell über euch ꝛe. Röm. 14, 7. 8.⸗ Unſer keiner lebt ihm ſelber, und keiner ſtiebt ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Herrn ꝛc. Jak. 4, 14. Was iſt euer Leben? ein Dampf iſt es, der ꝛc. 4) Bey gewaltſamen Todesfällen, z. B. bey vom Blitz Erſchlagenen, in der Schlacht Gebliebenen, Er⸗ mordeten, Selbſtmördern, Miſſethätern u. dergl. 1 Ror 9, 6. Wer M enſchenblut vergießt, deß Blut ſoll ꝛc. Moſ. 32, 33. Ihr Wein iſt Drachengift und wüthiger Ot⸗ tern Galle. 7 Kap. 32, 35. Die Rache iſt mein, ich will vergelten ꝛc. 1 Sam. 4, 12 ff. Die Geſchichte vom Tode des Eli. Kap. 20, 3. Es iſt nur ein Schritt ꝛc. III. 131. Es iſt nur ein Schritt zwiſchen uns und dem Tode. Hiob 1, I13 ff. Die verſchiedenen Unglücksfälle des Hiob. Kap. Kop. lebh Pa NP hran Pf. 1 velk n hilſt Got Png Mig war: Med. Kor. 1 böſen Neſ 5 ſor von Jer gele Peyl. Wittt Herr Plſen 4 dern, . Amn 3. niht Ei. 7, Biͤſes Kanern 1 wir isheit, er ze. nun⸗ Hrai⸗ eder vir f dem nrch wiſet ſo er gliche hat. eſchre⸗ 1 ſiebt . ll. get Ot⸗ ſ uu! 447 Kap. 12, 10. In ſeiner Hand iſt die Eeele alles deß, das da lebet, und der Geiſt ꝛc. Pſ. 46, 11. Seyd ſtille, und erkentet, daß ich Gott bin! Pf. 102, 4. Meine Tage ſind ec. meine Gebeine ſind ver⸗ brannt ꝛc. Pſ. 102, 24. Er demüthiget auf dem Wege meine Kraft, er verkürzet meine Tage. Pſ. 118, 13. Man ſtößt mich, daß ich ſallen ſoll, aber der Herr hilft mir. II. sr. Spuren der Gnunade (Hülfe) Gottes bey gewaltſamen Todesfällen. Pſ. 119, 131. Ich habe mich ſchier zu Tode geeifert ꝛc. Pf. 139, 16. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war ꝛc. Pred. 10, 9. Wer Holz ſpaltet, wird dadurch verletzt werden. Kap. 12, 1. Gedenke an deinen Schöpfer in ꝛc. ehe denn die böſen Tage kommen ꝛc. Jeſ. 45, 15. Fürwahr! du biſt ein verborgener Gott ꝛc. Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken ꝛe. 1. 7. Wie ſehr die Gedanken und Wege Gottes von den unſrigen verſchieden ſind. Jer. 49, 12. Diejenigen, ſo es nicht verſchuldet hatten, den Kelch zu trinken, müſſen trinken. Klagl. Jer. 1, 12. Draußen hat mich das Schwerdt ꝛc. zur Wittwe gemacht. Kap. 3, 37. Wer darf ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl? Hoſeg 4, 1. 2. Denn es iſt keine Treue ꝛc. im Lande; ſon⸗ dern ꝛc. Mord, Stehlen ꝛc. hat überhand genommen ꝛc. Amos 3, 6. Iſt auch ein Unglück in der Stadt, das der Herr nicht thue? S Sir. 7, I. 2. Thue nichts Böſes, ſo widerfahrt dir nichts Böſes. Kap. 11, 7. Verdamme Niemand, ehe du ꝛe. III. 119. Was wir als Chriſten meiden, und was wir thun müſſen 448 müſſen am Grabe eines Mitbruders, der ſeines Lebens Ende ſelbſt beſchleunigte. Kap. 11, 14. Es kommt alles von Gott, Glück, und Unglück, Leben ꝛce. Kap. 48, 9. Du biſt weggenommen im Wetter mit einem feu⸗ rigen Wagen und Pferden, vergl. 2 Kön. 2, 11. Luk. 6, 37. Richtet nicht, ſo ꝛc. Luk. 13, 4 ff. Oder meinet ihr, daß die achtzehn, auf welche der Thurm in Siloah fiel, ſeyn ſchuldig geweſen ꝛc. Luk. 23, 34. Vater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Joh. 15, 13. Niemand hat größere Liebe, denn die, daß er ſein Leben läſſet für ſeine Freunde. Röm. 7, 10. Ich aber ſtarb, und es fand ſich, daß das Gebot mir zum Tode gereichte ꝛc. II. 76. Das Gebot der Menſchenliebe iſt zum Leben gegeben, und den⸗ noch gereicht es oft zum Tode. Kap. 11, 33 ff. O! welch eine Tiefe des Reichthums ꝛc. wie unbegreiflich ꝛc. Kap. 13, 14. Deun ſie (die Obrigkeit) iſt Gottes Dienerinn ꝛe. Thuſt du aber Böſes, ſo fürchte dich; denn ꝛc. 1 Petr. 1, 17. Führet euren Wandel ꝛc. mit Furcht! III. 23. Die gefährliche Reiſe durch die Welt. *Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt ꝛc. und wir ſollen auch das Leben für die Brüder laſſen. I. 84. Der Tod für das Vaterland, als ein chriſtlicher und ehren⸗ voller Tod. . . Hebr. 10, 31. Schrecklich iſt es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen. Jak. 1/ 14. 15. Ein Jeglicher wird verſucht, wenn er von ſei⸗ ner eigenen Luſt ꝛc. Kap. 3, 15. Leidet Jemand unter euch, der bete. III. 140. Ein Rath des Chriſtenthums für die, welche durch Andere bekümmert wurden. . 4) Tepte, 4 nes lüch, fel⸗ elcht Ws 1 er ebei der den⸗ vie in X. auch für ren⸗ dien n ſe⸗ 10. lch⸗ 449 4) Texte, in Beziehung auf den Stand und äußere Verhältniſſe. a) Bey Ehegatten, Verſorgern einer Familie, Vätern und Müttern. 1 Moſ.⸗ 48, 2 Siehe, ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſeyn ꝛc. I. 75. Das Teſtament eines ſterbenden Vaters. Hiob 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit ꝛc. III. 14. Wie ſehr es uns an den Gräbern der Unſrigen be⸗ ruhigt, wenn wir uns keine Vorwürfe ver⸗ ſäumter Pflichten gegen ſie zu machen haben. Pſ. 10, 14. Du ſieheſt ja ꝛc. das Elend ꝛc. du biſt der Waiſen Helfer. Pſ. 27, 10. Mein Vater und meine Mutter verlaſſen mich, aber der Herr nimmt mich auf. Pſ. 37, 5. Befiehl dem Herrn deine Wege ꝛc. III. 98. Ent⸗ wickelung der Lextesworte. Desgl. Die heil⸗ ſame Wahrheit: Gott macht alles wohl. Pſ. 37, 25. Ich bin jung geweſen ꝛc. und habe noch nie geſe⸗ hen den Gerechten verlaſſen ꝛc. III. 122. Beruhigun⸗ gen für eine Familie, die ihres Beſchützers und Verſorgers beraubt iſt. Pf. 68, 6. Der ein Vater iſt der Waiſen, und ein Richter der Wittwen ꝛc. I. 74. Die tröſtliche Wahrheit: Gott iſt ein Vater der Wittwen und Waiſen. Pſ. 68, 20. 21. Gelobet ſey Gott ꝛc. Gott leget uns ec. II. 16. Wenn Gott eine Laſt auflegt, ſo hilft er auch. Pſ. 72, 12. Denn er wird den Armen erretten, der da ſchrenet ꝛe. Pf. 115, 13. Er ſegnet, die den Herrn fürchten, depde, Kleine und Große. Pſ. 119, 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. III. 127. Auch den Schmerz der frühen Trennung einer liebe⸗ vollen Verbindung lindert die Religion. Mat. zu Rel. 3. Bändch. . Ff Pf. 146, 45⁵0 X Pſ. 146, 9. Der Herr behütet die ꝛc. Waiſen ꝛc. . Wittwen. Sprüchw. 31, 11 — 13. Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie 4 verlaſſen, und Nahrung ꝛc. Sie thut ihm Liebes ꝛc. I. 76. Das Bild einer treuen Ehefrau. Jer. 17, 7. Geſegnet aber iſt der Mann ꝛc. III. 124. Ge⸗ ſegnet iſt, wer ſich auf den Herrn verläßt. Klagl. Jer. 1, 16. Darum weine ich ꝛc! daß der Tröſter ꝛc. fern von mir iſt. III. 125. Die gerechte Betrübniß einer verwaiſeten F Familie. Kap. 3, 31. 32. Der Herr verſtößet nicht ewiglich; ſondern ꝛc. 1. 13. Wie der Herr zwar durch Todesfälle be⸗ trübet, ſich aber nachhen wieder gütig und barmherzig beweiſet. Kap. 5, 3. Wir ſind Waiſen, und haben keinen Vater ꝛc. III. und Waiſen gemildert KKp. 5, 15. 16. Unſers Herzens Freude hat ein Ende ꝛc. Tie Krone unſers Haupts iſt abgefallen ꝛe. Heſek. 24, 16. Siehe, ich will dir deiner Augen Luſt nehmen durch eine Plage ꝛc. II. 79. Der Wittwer am Gra⸗ be eines geliebten Weibes. Tob. 4, 22. Sorge nur nichts, mein Sohn, wir ſind wohl arm, aber wir werden viel Gutes ꝛc. Sir. 35, 16. 17. Er hilft dem Armen ꝛc. er verachtet der Wai⸗ ſen Gebet nicht ꝛe. gJoh. 16, 7. Aber ich ſage euch die Wahrheit: es ire ꝛc. III. 121. Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Röm. 8, 28. Denen, die Gott lieben, müſſen ꝛc. 1 Kor. 10, 13. Es hat euch noch keine, denn menſchliche Ver⸗ ſuchung ꝛc. Gott iſt getreu ꝛc. 1Tim. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden ꝛc. II. 78. Der Lohn einer frommen Mutter. . 1, 1 Petr. 126. Wie wird das haͤrte Schickſal der Wittwen „— 1 Petr. 5, 7. Alle eure Sorge werſet ꝛc. III. 42. Gott ſor⸗ get für mich. b) Bey obrigkeitlichen Perſeren, Predigern, Schullehrern, Handwerksleuten allerley Art, Taglöhnern, Armen u. dergl. 1 Moſ. 3, 19. Im Schweiße deines Angeſichts ſollſt du ꝛe. Hiob 3, 19. Da (im Grabe) ſind beyde, Klein und Groß, der Knecht und ꝛc. Kap. 4, 3. 4. Siehe, du haſt Viele unterwieſen ꝛc. dei⸗ ne Rede hat die Gefallenen geſtärket ꝛe. Pfſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, der Herr aber ſor⸗ get für mich. III. 129. Gott ſorget für die Armen. Pſ. 73, 28. Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott halte ꝛc. verkündige alle ſein Thun. Pſ. 92, 14 — 16. Die gepflanzt ſind in dem Hauſe des Herrn, werden ꝛc. grünen ꝛc. Pſ. 107, 23 ff. Die mit Schiffen auf dem Meere fuhren ꝛc. Sprüchw. 10, 7. Das Gedächtniß der Gerechten bleibet im Segen. Jer. 17, 16. 17. Aber ich bin darum ꝛe. was ich geprediget habe, das iſt recht vor dir ꝛe. Kap. 19, 6. Wie der Thon iſt in der Hand des Töpfers ꝛe. Dan. 12, 3. Die Lehrer aber werden leuchten, wie des Himmels Glanz, und die ꝛc. Maleachi 2, 6. Das Geſetz der Wahrheit war in ſeinem Munde, und ward kein Böſes ze. Sir. 33, 18. Schauet, wie ich nicht für mich gearheitet hahe, ſondern für alle, die gern lernen wollten. I. 8s8s. Die uneigennützige Arbeit treuer Schullehrer. Sir. 39, 14. 15. Was er gelehrt hat, wird man weiter pre⸗ digen, und die Gemeinde wird ihn rühmen te. Ff 2 Kas. 451 „ 452 Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du dem Bürfti⸗ gen ꝛc. III. 13z0. Der Tod, ein Wohlthäter der Dürftigen ꝛc. Kap. 45, 4. Er hat ihn auserkohren zum heiligen Stan⸗ de, um ſeiner Treue ꝛc. Matth. 5, z. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind. III. 128. (Bey einem tugendhaften Armen). Kap. 13, 52. Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Him⸗ melreich gelehrt, iſt gleich einem Hausvater ꝛc. Kap. 18, 5. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen ꝛc. . Kap. 20, 8. Da es nun Abend war, ſprach der Herr ꝛc. ru⸗ fe die Arbeiter ꝛc. III. 142. Arbeit und Lohn treuer Lehrer. . Kap. 25, 21. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt über wenig c. Luk. 12, 37. Selig ſind die Knechte, die der Herr, ſo er kommt, wachend findet. Joh. 9, 4. Ich muß wirken die Werke deß, der mich geſandt hat, ſo lange es Tag iſt ꝛc. Kap. 12, 26. Wer mir dienen will ꝛc. und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Kap. 17, 1II. Und ich bin nicht mehr in der Welt; ſie aber ſind in der Welt. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Namen ꝛc. Kap. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die ben mir ſeyn, die du ꝛc. Kap. 21, 15— 17. Simon Johanna, haſt du mich lieb ꝛc. wei⸗ de ꝛc. III. 137. (Bey einem Dorfhirten). Ueber den Auftrag: weide die Lämmer und Schaafe. Apoſt. 20, 25 — 27. Ich weiß, daß ihr mein Angeſicht nicht mmehr ſehen werdet ꝛe. darum zeuge ich, daß ich rein bin ꝛe. denn ich habe euch nichts verhalten ꝛc. Röm. — . n⸗ nei⸗ den ſcht 45⁵53 Röm. 1, 16. Denn ich ſchäme mich des Evangelii von Chri⸗ ſto nicht ꝛc. 1 Kor. 2, 2. Denn ich hielte mich nicht dafür, daß ich et⸗ was wüßte unter euch zc. Kap. 4, 1. 2. Dafür halte uns Jedermann, nämlich für Chri⸗ ſti Diener und Haushalter ꝛc. 2 Kor. 1, 12. Denn unſer Ruhm iſt der, nämlich das Zeug⸗ niß unſers Gewiſſens ꝛc. Eph. 6, 8. Und wiſſet, was ein Jeglicher Gutes thun wird, das wird er von dem Herrn empfahen. III. 119. Der treue Arbeiter wird von Gott belohnt. Hebr. 13, 7. Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes geſagt haben, welcher Ende ſchauet an ꝛc. Jak. 1, 9. Ein Bruder, der niedrig iſt, rühme ſich ſeiner Hoöhe. „5) Lerte, mit Kück ſicht auf einige beſon⸗ dere Umſtände. Bey einem ſolchen, dem alle ſeine Verwandten abgeſtorben waren: Hiob 18, 19. Er wird keine Kinder haben, und keine Neffen unter ſeinem Volke; es wird ihm keiner übrig bleiben in ſeinen Gütern. Bey Blödſinnigen, die aus Mangel des Verſtan⸗ des fehlten: Sprüchw. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der Weisheit findet ꝛc. I. 8r. Chriſtliche Entſchließun⸗ gen bey dem Anblicke eines ſolchen, der am Verſtande leidet. — Luk. 12, 48. Welchem viel ge⸗ geben iſt ꝛce. III. 106. — 1 Tim. 1, 13. Mir iſt Barmher⸗ zigkeit widerfahren, denn ich habe es unwiſſend gethan. Bey einem fleißigen und guten Knaben: Sir. 25, 5. Wenn du in der Jugend nicht ſammelſt, was willſt du im Alter finden? — Pſ. 119, 9. Wie wird ein Jüng⸗ Ff 3 ling 454 ling ſeinen Weg unfträflich ꝛc. — Pred. 12, 1. Gedenke an deinen Schöpfer in deiner Jugend ꝛc. Bey einem, der auf eine pflichtwidrige Art ſein Leben zu erhalten ſuchte, und eben dadurch es verlor: Mark. 3, 35. Denn, wer ſein Leben will behalten, der wird es ꝛc. I. 83. Auwendung des Textes. Zum Gedächtniß eines ſolchen, der in der Frem⸗ de — ogder unter uns als Fremdling geſtorben war: Hiob 19, 13. Er hat meine Brüder fern von mir gethan. 1. Sei⸗ te 138. — Sph. 2, 19. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gäſte und Fremdlinge ꝛc. III. 139. Wir ſind hienieden Gäſte und Fremdlinge, der TDod aber ſoll uns zu Bürgern der Heiligen, und Gottes Haus⸗ genoſſen machen. — Pſ. 119, 19. — Hebr. 13, 14. — Bey epidemiſchen Krankheiten: Pſ. 91, 4 — 6. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken ꝛc. II. 70. — Jer. 9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern ꝛc. I. 8 5. — Sprüchw. 27, 12. Ein Witziger ſiehet das Unglück, und verbirgt ſich; aber die Albernen gehen ꝛc. — Jer. 48, 32. Der Verſtörer iſt in deine Aerndte gefallen. Bey einem Todesfalle, welcher große und allge⸗ meine Rührung erregte: 2 Kor. 7, 10. Denn die göttliche Traurigkeit wirkt ꝛce. III. 10ꝛ. Von guten Rührungen, die an den Gräbern erregt werden. Bey einem plötzlichen Wechſel zwiſchen Freude und Leid: Tob. 2, 6. Eure Feyertage ſollen zu Trauer⸗ tagen werden. III. 14r. Gott hat kein Mißfallen an un ſrer Freude ꝛc. — Baruch 4, 20. Ich habe mein Freudenkleid ausgezogen 2c. In 4⁵5 In Beziehung auf die Jahreszeiten: Matth. 6, 26 ff. Sehet die Vögel unter dem Himmel ꝛc. III. 135. Die Natur, eine Tröſterinn bey unſern Be⸗ kümmerniſſen. — Joh. 4, 35. Hebet eure Augen auf, und ſehet in das Feld ꝛc. III. 136. (während der Aerndte). — Pſ. 103, 15. 16. — Pfſ. 34, 9. — Joh. 12, 24. — 1 Kor. 15, 36 ff. — Matth. 7, 20. — Lufk. 10, 2. — Gal. 6, 7. — Seite 12 Zeile 9 lies: angeſagt — ſtatt: angeſetzt. der wichtigſten Druckfehler im zweyten Bande. 1 1 —1EinI 717 23 24 39 54 67 82 113 18 o — 18 von unten, lies Ammon — ſtatt: Amman. — von oben, lies Vorurtheile — ſtatt: Vor⸗ Anzeig e — 3 — Sprech⸗Uebungen — ſtatt: Sprach⸗ übungen. — 14 — beengt — ſtatt: benagt. — 26 lies: bewies — nach dem Worte: Kreuzes⸗ tode. “ — 3 von unten, lies Campens — ſtatt: Com⸗ pens. — 19 von oben, lies Ehrtrieb — ſtatt: Ehetrieb. — 16 muß das Wort: vorige — wegfallen. — 10 von unten, lies daß — ſtatt: das. — 15 von oben, lies noch — ſtatt: nach. theile. . e ſatt fettt futt: ſhrun tjr⸗ gnen. hen. Cn⸗ Texte und Materialien zu Religionsvortraͤgen bey Sterbefaͤͤllen in allgemeiner und beſonderer Beziehung bearbeitet / von Adolph Georg Kottmeier Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden. — ————— Dritter Band. Nebſt einer vollſtändigen Sammlung bibliſcher Texte zu Reli⸗ gionsvorträgen dieſer Gattung. — o‿ — Leipzig 1802. bey Johann Ambroſius Barth. [20 an H ſ K Q 15 V U0 S 1 R Balance 4 1 Focus N Q — 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwwW.yXmaster. com