42A14819-3
author: Kottmeier, Adolph Georg

N12c5 11568938 021

IIHIIIIMIIIIIIAIAI

UB Töbingen

Digitalisat
vochanden

- fatt

c) fatt

. futtt

ek.

ſatt:

ſchaur

etſi⸗
Uren⸗

ihen.
Cn⸗

Texte und Materialien

z u

Religionsvortraͤgen

bey
Sterbefaͤͤllen
in allgemeiner und beſonderer Beziehung

bearbeitet

von

Adolph Georg Kottmeier
Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden.

Dritter Band.

nebt einer vollſtändigen Sammlung bibliſcher Texte zu Reli⸗
gionsvorträgen dieſer Gattung.

.

Leipzig 1902.
bey Johann Ambroſius Barth.

Hei

Königl.
thut

Sr. Hochwuͤrden
dem

Herrn

Heinrich Friedrich Chriſtian
Broͤckelmann,

Königl. Preuß. Conſiſtorialrathe, Superintendenten des Fürſten⸗
thums Minden, und erſtem Prediger zu Petershagen,

hoſch ach tung svoll

ge widmet

9 o m

Verſfaſſer.

-

Vorrede.

Meinem Plane, wie ich ihn in der Vorrede zum
erſten Bande mittheilte, bleibe ich in ſofern getreu,
daß ich dies Werkchen mit dem dritten Bande nun⸗
mehr beſchließe. Ich habe das Gluͤck gehabt, meh⸗
rere ſachkundige und unpartheyiſche Recenſenten
zu finden, die meine Arbeit dergeſtalt charakteri⸗
ſiren, daß ſowohl das Publikum von dem, was es
hier zu ſinden erwarten darf, hinlaͤnglich unterrich⸗
tet, als auch der Verfaſſer durch ihre Bemerkungen
in der That belehret wird. (Man ſehe z. B. die
Beurtheilungen in der Neuen Allg. Deutſchen Bibl.
des 5Hoſten Bandes 2tes Stuͤck, S. 283., und
des 5 2ſten Bandes 2tes St. S. 412. 413. —
desgl. im Neuen Journale fuͤr Pred. des 1 8ten
Bandes 3tes St. 1800. S. 349–2356. —
desgl. in den Neuen Theolog. Annalen v. 1800.
St. 35.) — Seo erfreulich mir nun der Beyfall
3 iſt,

VI

iſt, mit welchem man meine Arbeit aufgenommen
hat, und ſo aufmunternd inſonderheit der geaͤußerte
Wunſch, daß dieſes Werk fortgeſetzt werden moͤge:
ſo wollte ich doch dieſen Beyfall nicht gern durch ei⸗
ne ungebuͤhrliche Ausdehnung mißbrauchen, und
eben dadurch ihn vielleicht verlieren. Es iſt Eitel⸗
keit, welcher mancher Schriftſteller auf Unkoſten

des Publikums, das an ihn ſich einmal angeſchloſ⸗
ſen hat, opfert, wenn er, durch anfaͤnglich erhalte⸗
nes Lob mit zu großem Selbſtvertrauen erfuͤllt, nun
gar kein Ende finden kann. Ich weis es ſelbſt gar

gut, daß meine Beurtheiler Nachſicht mit manchen
Unvollkommenheiten dieſer Arbeit haben, und daß
ich dieſe Nachſicht der Ueberzeugung verdanke, daß
das Ganze zu dem Zwecke, wozu es von mir
beſtimmt wurde, nicht unbrauchbar ſey. Die
Brauchbarkeit dieſes Werks — als eines leicht,
und ohne Zeitverluſt zu uͤberſehenden und zu ver⸗
gleichenden Handbuchs — wuͤrde aber in eben dem
Grade vermindert werden, in welchem es eine vo⸗
luminoͤſe und unbehuͤlfliche Ausdehnung erhielte.

Man wird ſich indeſſen bey der Anſicht dieſes
dritten Bandes uͤberzeugen, daß ich die Winke und

Erinnerungen meiner Beurtheiler nicht unbenutzt
gelaſſen habe. So iſt z. B. dieſer letzte Band nicht
allein darum bey weitem ſtaͤrker geworden, als ei⸗
ner

ter de
hier b
ten!
1 Ri
entha
veil

die J

vorge⸗
den,

die B

teten

dieſe
etd

wen
dch
il
bark
unſte
ſelte
der
Eol
tret
do
das
ger
wie
gene

inmen
gußerte
moge:
ch ei⸗
„ und
Eitel.
koſten

ſchſoſß⸗

haſte⸗
, nmun
er
ſchen
daß
daß
mie
Die
icht,
hel⸗
dem
po⸗

1

ſeſes

ud
ißt
icht
ei⸗
ſer

VII

ner der beyden vorhergehenden, weil die Anzahl der
hier bearbeiteten Texte (vornehmlich in der zwey⸗
ten Abtheilung, welche auf ganz ſpecielle Umſtaͤn⸗
de Ruͤckſicht nimmt, und daher das Schwierigſte

enthaͤlt) viel groͤßer iſt; ſondern auch deshalb,
weil ich, dem Wunſche einiger Recenſenten gemaͤß,

die Ideen hin und wieder weniger aphoriſtiſch
vorgetragen, vielmehr genauer mit einander verbun⸗

den, und oft ſorgfaͤltiger entwickelt habe: wodurch
die Benutzung derſelben ohne Zweifel den Ungeuͤb⸗

teren erleichtert wird. Und freylich habe ich fuͤr
dieſe eigentlich und zunaͤchſt geſchrieben; Geuͤbtere
werden nur dann einer fremden Beyhuͤlfe beduͤrfen,
wenn Zeitmangel oder Verſtimmung (— daß man

doch darauf uns Predigern ſo ſelten Etwas gut thun

will! und doch haͤngt die Beſchaffenheit und Nutz⸗
barkeit unſrer Religionsvortraͤge nur gar zu ſehr von
unſrer Gemuͤthsſtimmung ab; und dieſe ſteht ſogar
ſelten in unſrer Gewalt — ſo wenig, als die Wahl
der Zeit zu unſern Vortraͤgen; vielmehr, wie der

Soldat auf den Trommelſchlag in Reihe und Glied

treten muß, muͤſſen wir mehrentheils auf Komman⸗
do die Kanzel betreten — — —) wenn eins oder
das andere ihn an eigener Invention und ſorgfaͤlti⸗
ger Meditation hindert. — Um nun den Raum

wieder einigermaßen zu erſparen, der durch dieſe
genauere Entwickelung hinweg genommen wurde,

VIII

ſo bin ich an andern Stellen wieder deſto kuͤrzer ge⸗
weſen, zumal da, wo ich nur auf dasjenige hinwei⸗
ſen konnte, was in dem Vorhergehenden ſchon mehr
dder weniger ausgefuͤhrt worden war. Ich habe
deshalb ferner die Homilien ganz hinweg ge⸗
laſſen — and die Entwurfe uͤber die Epiſtoliſchen
Perikopen beſchnitten, und mehrentheils nur einige

Hauptſaͤtze vorgeſchlagen, die vielleicht zu benutzen
waͤren, wenn die Leichenpredigt in die gewoͤhnliche

Sonntagspredigt eingewebt, und dieſe, nach Orts
Sitte, uͤber die Epiſtel gehalten werden muͤß te.
Daß bey einer ſolchen Benutzung der Perikopen dem
bibliſchen Texte oft großer Zwang angethan werden

muͤſſe, iſt freylich nicht zu leugnen, und von mir

ſelbſt nur gar zu oft empfunden worden. Was
ſollen wir aber thun, wenn aͤußere Umſtaͤnde uns
dieſe Feſſeln anlegen? Auf der Kanzel wenigſtens
muͤſſen wir doch eine gute Miene zum ſchlimmen
Spiele machen, und in dieſen Feſſeln ſo ungezwun⸗

gen uns wenigſtens zu bewegen ſcheinen, als es uns

moͤglich iſt. — Uebrigens bin ich der Meinung,
daß auch in Religionsvortraͤgen von dieſer Art (zu⸗
mal, wenn ſie mit den ſonntaͤglichen Predigten ver⸗
bunden, und vor der ganzen Gemeinde gehalten
werden) manche andere, nicht geradezu hieher ge⸗
hoͤrige, und auf den vorhandenen Todesfall unmit⸗
telbar ſich beziehende, Ideen vorkommen duͤrfen.
Man

Mant
terer
wahren
gen,

ſchr n

die ge
ſd an
kalt u
nerkſa

ſ nah

Es i⸗

ganz

Uge

rire
ches
Den

erſte

ſe,
gen
wel
und
nel

he

er ge⸗
invei⸗
mehe
hobe
3 ge⸗
ſſchen
einige
nuten

nliche

Orts
ißte.
bem
erden
mie
Wes
Uns
ſens
lmen
bun⸗
us
ung,
Gi⸗
vet⸗
lten
ge
nit⸗
ſen.
Mon

1X

Man wird ſich dadurch vor Erſchoͤpfung und zu oͤf⸗
terer Wiederholung des Gewoͤhnlichen nicht nur be⸗
wahren, ſondern ſo auch beſſer fuͤr die Menge ſor⸗
gen, unter welcher doch immer diejenigen, die ein
ſehr nahes Intereſſe fuͤr die Trauerfamilie haben,
die geringſte Anzahl ausmachen. Ja! ſehr oft
ſind auch die naͤchſten Verwandten des Geſtorbenen

kalt und ruhig genug, um auf Materien ihre Auf⸗

merkſamkeit richten zu koͤnnen, die ſich eben nicht
ſo nahe an die vorhandene Veranlaſſung anſchließen.
Es iſt genug, wenn wir dieſe alsdann nur nicht
ganz aus dem Auge verlieren. —

Die dem zweyten Bande dieſes Werkchens
vorgedruckte Abhandlung uͤber das Extempo⸗ D
riren hat bey ihren Beurtheilern ( deren oͤffentli⸗
ches Urtheil mir zu Geſicht gekommen iſt) einen
Beyfall erhalten, welchen ich fuͤr ſie, als fuͤr den
erſten Verſuch uͤber einen noch nicht bearbeiteten
Gegenſtand, zu hoffen nicht wagen konnte. Sollte
ſie, dem in den Theol. Annalen geaͤußerten Wanſche
gemaͤß, in Zukunft vielleicht noch einmal abgedruckt
werden, ſo wuͤrde ich ſie neuerdings uͤberarbeiten,
und, vornehmlich in praktiſcher Ruͤckſicht, ihr noch
mehr Brauchbarkeit zu geben bemuͤhet ſeyn.

In dem — nunmehr beendigten — Werk⸗
chen ſelbſt vermiſſet viellticht Mancher ſolche De⸗
5 tails

tails vom kuͤnftigen Leben, welche uns daſſelbe ma⸗
leriſcher vors Auge ruͤcken. Ich gebe gern zu, daß
ſie hier, wo Grab und Ewigkeit einer von den
Hauptpunkten iſt, um welche ſich der Inhalt drehet,

nicht am unrechten Orte ſtehen wuͤrden — wenn es

nur uͤberhaupt damit nicht eine mißliche Sache waͤ⸗
re! Ruhige Forſcher werden mit mir der Meinung
ſeyn, daß — wenn man auch hie oder da zuweilen
einen, vielleicht nicht truͤgenden, Hinuͤberblick in je⸗

ne terra incognita wagen duͤrfe — bey weitem das

Mehreſte bey ſolchen detaillirten Schilderungen auf
ein bloßes Spiel der Einbildungskraft hinaus laͤuft;
und daß wir dieſer — wenn wir ſie gleich in un⸗
ſern Religionsvortraͤgen zu moraliſchen Zwecken be⸗
nutzen ſollen — doch nicht zu viel Spielraum ein⸗
raͤumen duͤrfen. Es iſt gefaͤhrlich, die Einbildungs⸗
kraft ungebunden in den bildlichen Vorſtellun⸗
gen der Freuden des kuͤnftigen Lebens ſchwelgen zu
laſſen, und kann leicht zur Schwaͤrmerey verleiten.

(S. Bd. II. S. 97.) — Um indeſſen fuͤr die

Beduͤrfniſſe derer, die daruͤber anderer Meinung
ſind, einigermaßen zu ſorgen, ohne jedoch meiner
eigenen Ueberzeugung zu nahe zu treten, war ich erſt

entſchloſſen, einen praktiſchen, jedoch kurzen Auszug

aus einigen Schriften, die dieſen Gegenſtand noch
auf die beyfalls wuͤrdigſte Art behandeln, als An⸗

hang mit dieſem dritten Bande zu verbinden. Ich
habe

habe eb
Entſchl

ausgee
den leſe
itſte,
mehr in

ſtel: »

ranzo
uͤber

gen

üͤberſ
dern
warte
Nem C
(Vorfer
ſißun
Allg.
1767
dies
des 9
aſhe
anger
geban
nicht
ſeinen
ls

lbe mne⸗

zu, daß
on den
tdrehet,
wenn es
che i⸗
ſeinung
uweilen
f in je⸗
n das
en olf
ſaͤuſt;
in un⸗
ken be⸗

n ei⸗

ungs⸗
kellun⸗
n z
eiten.
die
nung
ſeinet
Hetſt
ag
och
An⸗

ſobe

als mit einer Vernunft, die von einem feinen, mo⸗

XN1r

habe aber, aus reiflich erwogenen Gruͤnden, dieſen

Entſchluß aufgegeben; ich lege dieſen, groͤßtentheils
ausgearbeiteten, Auszug nun zuruͤck, und verweiſe
den Leſer auf ein paar dieſer Schriften ſelbſt. Das
erſte, mit Unrecht in Vergeſſe enheit gerathene, viel⸗
mebrt immer noch leſenswerthe Buch fuͤhrt den Ti⸗

tel: „Herrn C. L. de Villette, Pred. an der

Fandif. Kirche in Dublin, Unterredungen
uͤber die Gluͤckſeligkeit des zukuͤnfti⸗
gen Lebens. Aus dem Franzoͤſiſchen
uͤberſetzt. Nebſt einer vorangeſetzten
vernuͤnftigen Betrachtung uͤber die Er⸗
wartung eines zukuͤnftigen Lebens. Aus
dem Englaͤndiſchen. Berlin. 1766. 550 S. 8.
(Unſer ehrwuͤrdiger Spalding hat dieſe Ueber⸗
ſetzung mit einer Vorrede begleitet.) Die aͤltere
Allg. Deutſche Bibl. (des V. Bdes 1. St.
1767.) urtheilte unter andern folgen dermaßen uͤber
dies Buch: Hr. V. verſucht es, uns die Freuden

des Himmels zu malen; er thut es auf eine ſolche

beſcheidene, vorſichtige, und den beſten Grundſaͤtzen
angemeſſene Weiſe, daß man ſeinen, auf Vernunft
gebaueten Muthmaßungen groͤßtentheils den Beyfall
nicht verſagen kann. — Der Verfaſſtr bearbeitet
ſeinen Stoff nicht ſowohl mit der Einbildungskraft,

rali⸗

X 11
raliſchen Gefuͤhle ganz belebt iſt; und wenn man

gleich an der Allgemeinheit dieſer oder jener mora⸗
liſchen Empfindung, die ihn begeiſtert, zweifeln

muß, ſo kann man doch nicht umhin, den ganzen

Ton liebenswuͤrdig zu finden u. ſ. w. — Eine
andre Schrift habe ich ſchon im II. Bande meiner

T. und M. S. 97. kurz charakteriſirt: „Elyſi⸗

ſche Gemaͤlde fuͤr Verſtand und Herz.
Vom Verfaſſer der vernuͤnftigen Le⸗
bensphiloſophie. Jena. 1796. — Ein drit⸗
bes hieher gehoͤriges Buch fuͤhrt den Titel: Die
Verbindung der gegenwaͤrtigen und der
kuͤnftigen Welt, zur Beſoͤrderung der
Ruhe und Tugend, dargeſtellt von Johann
Heinr. Reß, Probſten ꝛc. und Pred. zu Wol⸗
ſenbuͤttel. Leipz. 179 5. 438 Seit. 8. Charak⸗
teriſtiſch iſt die Meinung des Herrn Verfaſſers,
(welche dem Ganzen gewiſſermaßen zum Grunde

liegt), daß in einer niedrigern Himmelsregion (in

einem Unter⸗ oder Erdenhimmel) fuͤrs erſte
gleichſam ein ſtatus in ſtatu formiret, und dieſer
durch Chriſtum, gleichſam als einen interimiſtiſchen
Viceregenten, beherrſcht werde. — Hr. R. bringt
den von ihm verarbeiteten Stoff unter ff. Rubra:
1) Es iſt vernuͤnftig, eine vergeltende Ewigkeit zu
erwarten und zu denken. S. 1—22. — 2) Von
Gott

Got din
66 deſt

ES. 2.

uunftige

S. 97
ware d

der S

Feſa
che Se
s N
haupt
Niche
len de
Hhimn

C. 2

in 5

385.
man

nn mman
er mora⸗
zdeifeln
1 garzen

Cine

e meiner

herz⸗
en le⸗
in drit⸗
Die
id der
ig der
ohann
1 Vol⸗
Garek⸗
ſiſert,
Grunde
n (in
erſte
dieſer
ſiſchen
britgt
ubra:
kait zu
Veon
Gott

XIII

Gott duͤrfen wir kein hoͤheres Maaß von Seligkeit,

als deſſen wir empfaͤnglich und werth ſind, hoffen.

S. 2 2— 57. — 3) Gottes Gerechtigkeit in der
kuͤnftigen Welt gegen einige Einreden behauptet.

S. 57—78. — 4) In der Naͤhe der Gokthelt

waͤre der allervollkommenſte Menſch nicht ſelig.

S. 78 — 93. — 5⁵5) Verſuch, die Herſtellung
der Seligkeit durch Jeſum Chriſtum zu erklaͤren.
S. 93— 139. — 6) Im himmliſchen Reiche
Jeſu Chriſti empfaͤngt der Menſch die erſte moͤgli⸗
che Seligkeit. S. 139—168. – 7) Eingang
ins Reich Chriſti, und deſſen Beſchaffenheit uͤber⸗
haupt. S. 1 68 — 196. — 8) Im herrlichen

Reiche Chriſti ruhen wir von den Beſchwerlichkei⸗
ten des Erdenlebens. S. 196— 227. – 9) Der

Himmel erhoͤhet und vermehret unſre Kenntniſſe.
S. 2 27—–—258. – 10) Wir werden ſaͤmmtlich

im Himmel nicht ohne Geſchaͤfte ſeyn. S. 258 —

385. — 1 1) Der Freuden des Himmels ſind
mancherley, und koͤnnen zum Theil vorempfunden
werden. S. 285 – 310. – 192) Der Chriſe

iſt einer fruͤhern und hoͤhern Seligkeit empfaͤnglich.

S. 310— 354. — 13) Der Zuſtand, in wel⸗
chem dort die Irrenden, weniger Tugendhaften und

Unglaͤubigen gedacht werden koͤnnen. S. 354 —

390.

XIV

390. — I4) Die herrliche Erhoͤhung aus dem
Himmel Chriſti in Gottes Himmel. S. 390 —

438. — —– Vor allen empfehlungswerth iſt

Jak. Elias Troſchels, Pred. der Petrikirche
zu Berlin, Lazarus von Bethanien. Ein
rein ⸗chriſtliches Leſebuch fuͤr Leiden⸗
de ꝛc., In dreyen Theilen. I. Bd. Berlin. 1791.
364 S. 8. II. Bd. Berlin. 1792. 280 S. 8.
Fuͤr die Beſitzer dieſer aͤlteren Ausgabe ſind beſon⸗
ders gedruckt: Vernunftgruͤnde fuͤr die Un⸗
ſterblichkeit der Seele, und uͤber den
Selbſtmord. Zwey Beylagen zut der Schrift:
Lazarus von Bethanien; von J. El. Tro⸗

ſchel. Berlin. 1798. (6 gl.) — Es iſt be⸗
kannt, welch einen trefflichen Beytrag zu dieſer

Materie Hr. Ribbeck geliefert hat: „Vom
Wiederſehen in der Ewigkeit. Vier Pre⸗
digten, von C. G. Ribbeck. 2te Aufl. Magdeb.

1792. 166 S. 8. (womit Engels bekannte

Schrift: Wir werden uns wiederſehen!

zu vergleichen iſt). Die hier ausgefuͤhrten Haupt⸗

ſaͤtze ſind folgende: Wie wir uns das Wiederſehen
nach dem Tode vorzuſtellen haben. — Glaubwuͤr⸗
digkeit der Hoffnung des kuͤnftigen Wiederſehens. —
Die rechte Anwendung dieſer Hoffnung auf unſte
Sitt⸗

Gittlich
de in
uber
Nenſe
Breslan
Ausſi
lich. 17

nen Se
jetz der
lung.
cher ich
ſtehen,
zweckn
und hit

een ihe

Ud V

erktune
Ph.

tium

len.
gelaſe
Schu

X V

Sittlichkeit. — Das Troͤſtende und Beruhigen⸗
de in der Hoffnung des Wiederſehens. — —
Joh. Melchior Goͤtze: Betrachtungen
uͤber den Zuſtand der Welt und der
Menſchen nach dem juͤngſten Gericht.
Breslau. 1753., und Joh. Caſp. Lavaters
Ausſichten in die Ewigkeit. (2. B. Zuͤ⸗
rich. 1782.) gehoͤren nicht hieher.

Den Raum nun, welchen die Auszuͤge aus je⸗

nen Schriften eingenommen haben wuͤrden, habe ich

jetzt der angehaͤngten Vollſtaͤndigen Samm⸗
lung bibliſcher Tepte gewidmet, von wel⸗

cher ich glaube, daß ſie hier an ihrem rechten Orte
ſtehen, und daß dadurch das ganze Werkchen recht

zweckmaͤßig und brauchbar, zu einem eigentlichen
und hinlaͤnglichen Handbuche fuͤr Prediger bey die⸗
ſen ihren Caſualvortraͤgen, und dem Titel: Texte
und M. vollkommen entſprechend werden ſolle. Ich

erkenne mit Dank die Vorarbeit des Herrn Pfarrer

Ph. Heinr. Schuler in ſeinem Reperto⸗
rium bibliſcher Texte fuͤr Caſualfaͤl⸗
le ꝛc. (Halle. 17927.) und habe ſie nicht unbenutzt

gelaſſen. Ich habe die Texte mehrentheils nach Hrn.

Schulers Klaſſifikation, jedoch, wie man ſehen
wird,

XVI

wird, vollſtaͤndiger, und zum Theil in andern Ruͤck⸗

ſichten geſammelt. Durch die Einrichtung, welche

ich dieſer Sammlung gegeben habe, wird nun ein

beſonderes Regiſter der Texte des III. Bandes, wie
auch der Hauptſaͤtze, welche in allen dreyen Baͤn⸗
den abgehandelt ſind, uͤberfluͤßig gemacht worden

ſeyn.

Geſchrieben
zu Hartum d. 13t. Sept.
1801.

Der Verfaſſer.

ater

dert

Rich⸗

elche

ein

wie

Ban⸗

Alden

—

2

Erſte Abtheilung.

Materialien zu Canzelvortraͤgen bei gewoͤhnlichen
Sterbefaͤllen.

I.

Text. Matth. 22, 32. „— — Gott aber iſt nicht ein
Gott der Todten, ſondern der Lebendigen.“

Th. Nirgends iſt Dod, oder Vernichtung
in Gottes Schoͤpfung. *)

Die Sterne verſchwinden nur vor unſern Augen;
ihr Licht erloͤſcht nicht. — Die Sonne ſinkt,
um wieder glaͤnzender hervorzugehen. — Die Jahres⸗
zeiten wechſeln nur; der Fruͤhling fliehet, um dem
Sommer Platz zu machen, um einſt wiederzukehren; der
Sommer u. ſ. w. — Alles welkt zu ſeiner Zeit,
das Laub, das Gras, die Blume, d. h. es verſchwindet
nur die jetzige Form ſeiner Theile; dieſe ſterben nicht, ſie
bleiben, ſie werden in ganz neuen Zuſammenfuͤgungen erhal⸗
ten. (expl.) — Die ſcheinbare Zerſtoͤrung, die wir Tod
nennen, gebiert ſofort tauſend neue Leben in veraͤnderten
A 2 Geſtal⸗

²) In der Schrift des ſel. Jacobi „Alles in der Natur
lebt“, welche mir indeſſen nicht zu Geſicht gekommen iſt,
wird dieſer Gedanke weitlaͤuftig ausgefuͤhrt, und darauf ein
Beweis fuͤr die Unſterblichkeit der Seele gebaut. — Po⸗
rularitaͤt zum mindeſten wird man dieſem Beweiſe nicht ab⸗
ſprechen koͤnnen.

„

4
Geſtalten: der Saame wuͤrde nicht reifen, wenn nicht

die Blume welkte und die Pflanze vertrocknete; die Erde

wuͤrde nicht bluͤhen, wenn ſie nicht vom Staube der Ver⸗
weſung befruchtet wuͤrde. Faͤulniß iſt die Mutter deſſen,
was da iſt in der organiſchen Schoͤpfung. Das wele
Laub giebt neue Nahrungsſaͤfte den Wurzeln des
Baums; der zertretene Wurm wird andern lebendigen
Weſen zur Speiſe u. ſ. w. .
Deer Tod iſt in der Natur die verborgene Kraft,
welche ihren Kreislauf bewirkt. „Gott iſt nicht ein Gott
der Todten, ſondern der Lebendigen.“ S=
Siehe in dieſem allen, o Menſch! ein Sinnbild
deiner ewigen Fortdauer! Geht auch nicht ein Sonnen⸗
ſtaͤubchen verlohren, nicht eine Handvoll Lehmen und
Staub, die der Baumeiſter verſchleudert, die dennoch die
Wohnung der Inſekten, oder des Gewuͤrms, oder von
andern Menſchenhaͤnden zu anderm Gebrauche wieder ge⸗
ſammelt wird — und du, der du das Bild der Gott⸗
heit an dir traͤgſt, — der du ein Herr der Erde, der le⸗
bendigen und lebloſen Natur, — der du ein Meiſterwerk

der ewigen Weisheit, der du der Gegenſtand der unendli⸗

chen Liebe biſt, — du, deſſen Geiſteskraͤfte einer unendli⸗
chen Ausbildung und Erhoöhung faͤhig ſind, — — du

ſollteſt einmal nicht mehr ſeyn? darum nicht mehr ſeyn,

weil die Form deines aͤußern Menſchen zerſtoͤrt wird?
Koͤnnteſt du im Ernſt ſo veraͤchtlich denken von dir ſelbſt,

und unter den Wurm, der im Staube ſich waͤlzt, und
unter das faulende Blatt ꝛc. dich erniedeigen, und die
ewige Weisheit eines ſolchen Mißgriffs beſchuldigen?

(expl.) —
Nur darin allein beſtehet der Unterſchied, daß

die lebloſe Natur durch die Veraͤnderungen, des Geboh⸗
renwerdens, des Wachſens und Sterbens ſich in einem
ewigen Kreiſe fortwaͤlzet; du aber, o! Menſch, im ewi⸗
gen Wachsthum zu immer hoͤherer Vollkommenheit dich
aufſchwingeſt. —2
Freue

den Gl⸗
wird f
gendeif

jen.
Gott 4
ſindige

nct
Erde

Vet⸗
deſſen,
welſe
des
ſigen

Kraft,

Gott

anbild
nnen⸗
Rund
h bie
don
der ge⸗
Gott⸗
der le⸗
erterk
endli⸗
hendli⸗
— 6
ſh,
ward
ſloſt⸗

, und

ud die

dent

iß
Nlbohe
einem
1 ewt⸗
t dic

greun

5

Freue dich deiner Unſt rblichkeit! — Suche
den Glauben an ſie immer mehr bei dir zu befeſtigen. Er
wird feſter werden in dem Grade, in welchem dein Tu⸗
gendeifer zunimmt: .
„Willſt du zur feſten Zuverſicht erheben
Die Hoffnung der Unſterblichkeit? —
Sie waͤchſt nur mit dem unverdroßnen Streben
Nach immer hoͤherer Vollkommenheit.“
Trockne deine Thraͤnen an den Graͤbern der Deini⸗
gen. Sie ſind nicht aus Gottes Reiche verſchwunden.
Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Le⸗
bendigen.

II.

Lext. Eph. 2, 6. „Gott hat uns ſammt ihm auferwecket,

und ſammt ihm in das himmliſche Weſen geſetzet in Chriſto
Jeſu.“ („Himmliſches Weſen bedeutet hier, wie es durch
den Beiſatz „in Chriſto Jeſu“ erklaͤrt wird, das Chriſten⸗
thum. — Dieſe Worte veranlaſſen auf eine entferntere
Art die folgende Betrachtung).

Th. Der Himmel iſt in uns.

1. Himmel bedeutet nach bibliſchem Sprachgebrauche
vornehmlich einen gewiſſen Raum und Ort, und
zwar .
1) den ganzen Raum, den wir uͤber uns erblicken,
der bald der Luft⸗ und Wolkenhimmel, (z. E.
Matth. 16, 2.) — bald der geſtirnte Himmel,
mit allen ſeinen Sonnen und Planeten iſt, z. E.
Pſalm 19, 2. „Die Himmel erzaͤhlen ꝛc. Pfalm
148, 1. „Lobet, ihr Himmel ꝛc. Matth. 11, 23.
2 Petr. 3, 10. u. a.
2) Die Wohnungen hoͤherer Geiſter und ſelig geſtor⸗
bener Menſchen, z. E. Matth. 5, 12. Luk. 15, 7.
Phil. 3, 20. — Von dieſem Himmel iſt zu merken:
a) er iſt unermeßlich fuͤr uns; es iſt kindiſch, ſich
ihn als einen eingeſchraͤnkten Raum, Garten,
A 3 Haus,

Haus, Pallaſt, Stadt und dergl. vorzuſtellen,
wo Gott ſichtbar thronte, wo er allein nur in
ſeiner Herrlichkeit gegenwaͤrtig waͤre u. ſ. w.
Joh. 14, 2. „In meines Vaters Hauſe ſind
viele Wohnungen.
b) Wir wuͤrden uns vergebens bemuͤhen, beſiim⸗
men zu wollen, welch ein Theil dieſes großen
Hauſes, welch einer von den uͤber uns jetzt
leuchtenden Himmelskoͤrpern uns einſt zur
Wohnung angewieſen werden wird. Nuͤtzli⸗
cher, als eine ſolche Beſchaͤftigung der Einbil⸗
dungskraft, iſt die Betrachtung der Wahrheit:
II. Der Himmel iſt in uns ſelbſt.

In uns ſelbſt liegt vornehmlich die Urſache unſrer

Zufriedenheit und Unzufriedenheit, und nicht ſowohl in
den Dingen außer uns. — — —r
Obgleich dieſe unleugbar Einfluß auf unſre Gluͤck⸗
ſeligkeit haben, — ſo iſts doch moͤglich, uns immer un⸗
abhaͤngiger von ihnen zu machen. Daher giebts frohe
Arme — heitere Kranke — froͤhliche Menſchen in den

beſchwerlichſten Berufsarten — in allen Gegenden der

Erde, auch in den unwirthbareſten, und unter dem rau⸗
heſten Klima. — —

Es kommt darauf an, uns einen, von aͤußerlichen

Dingen umnabhaͤngigen, Schatz (von Einſichten — und
Tugendfertigkeiten — expl.) zu ſammeln, um ſchon
hienieden — zwar nicht vor allen widrigen Empfindun⸗
gen geſichert zu werden, welches unmoͤglich iſt, — doch
jenen hohen Seelenfrieden uns zu erwerben, welcher u. ſ.
w. Phil. 4, 7. „der Friede Gottes, welcher ꝛc. —
Fehlt es daran, ſo ſind wir in allen Lagen und
Verhaͤltniſſen dennoch ungluͤckſelige Menſchen, kleiden wir

uns auch in Sammet und Seide, wohnen in den glaͤn⸗

zendſten Pallaͤſten, ſind reich und geehrt u. ſ. w. Wenn
vollends das Gewiſſen uns kraͤnkende Vorwuͤrfe macht,
ſo tragen wir hier ſchon die Hoͤlle im Buſen; dann ſind
wir

vie anc
ſchinſte
ſolte.
wenn in
Mltur ti
Dieſe R
chen win
pfen —
Gind ww
ſtebeſche
daß das
Wuhrhe
büng
worden
rworbet
tinffißzen
gende D
nen dan
ungltck
8
Und rei
ſeines V
und dan
Jünglin
fihtth
der lin
Der
gentwaͤr
worben
Erkennt
6 20,
Vergl. K
Halſen

dorfuſtelen,

lein nur in
te n ſ ſ.
Hauſe ſind

en, beſtim⸗
ſes großen
t uns ſett
einſt zur
. Nigſi⸗
der Einbi⸗
Vohrheit:

ache unſter

ſobohl in

ſte Gluͤck⸗
immer vne⸗
ebts fiohe
hen in den
genden der
r dein rau⸗

uferlichen

1— und
un ſchon
rpftun⸗
— doch
Helcher 1 ſ.
Pon und⸗
ſbn wir
ſten glaͤn⸗
3 Went
ſt macht,
dann ſind
wie

7

wir auch in jenem Leben ungluͤckſelig, wenn auch der

ſchoͤnſte Aufenthalt uns zur Wohnung angewieſen werden

ſollte. Kein Himmel außer uns kann uns beſeligen,
wenn in uns ſelbſt kein Himmel iſt. — So iſts der
Natur eines vernuͤnftig⸗ freien Geſchoͤpfs angemeſſen. —
Dieſe Natur wird im Tode nicht geaͤndert. —
In uns ſelbſt muß alſo der Schatz ſeyn, aus wel⸗
chen wir hier ſchon unſre hoͤheren Geiſtesfreuden ſchoͤ⸗
pfen — dort aber noch erhabenere ſchoͤpfen werden.
Sind wir nehmlich dahin gekommen, daß wuͤrdige Gei⸗
ſtesbeſchaͤftigungen uns ein Beduͤrfniß geworden ſind,
daß das Erforſchen und immer hellere Erkennen der

Wahrheit uns wahre Freude macht, — daß die Aus⸗

uͤbung unſrer Pflichten uns immer leichter und ſuͤßer ge⸗

worden iſt, — daß wir einen Schatz ſolcher Werke uns

erworben haben, der uns Hochachtung vor uns ſelbſt

einfloßen kann —: ſo iſt eine unerſchoͤpfliche, nie verſie⸗

gende Quelle himmliſcher Freuden in uns ſelbſt; wir koͤn⸗

nen dann wohl ungluͤcklich (Pſalm 34, 20.), aber nicht

ungluͤckſelig werden.
Beiſpiel: Joſeph, als Sohn eines angeſehenen

und reichen Emirs, im Ueberfluß erzogen, als Liebling

ſeines Vaters vorzuͤglich beguͤnſtigt — jetzt ein Sklav⸗

und dann ein Gefangener — gewiß fuͤr einen ſolchen

Juͤngling ein hartes Schickſal! und dennoch finden wir
keine Spur in ſeiner Geſchichte, daß er ſich ungluͤcklich
gefuͤhlt haͤtte. Sein Herz, in welchem der hohe Frieden
der Unſchuld und Tugend wohnte, hielt ihn ſchadlos.
Der Himmel war in ihm. — Desgl. Paulus und Andre.
Da nun das kuͤnftige Leben eine Fortſetzung des ge⸗

genwaͤrtigen iſt, da unſre Seele das, was ſie ſich hier er⸗

worben hat, mit hinuͤber nimmt, (ihre Erinnerungen,
Erkenntniſſe, Neigungen, Fertigkeiten — ampl. Matth.
6, 20. »„Sammlet euch aber Schaͤtze im Himmel ec.
vergl. Kap. 19, 21.): ſo iſt allenthalben in dem großen
Hauſe unſers Vaters fuͤr uns der Himmel.
A 4 Und

Und wenn alsdann die Feſſeln zerbrochen ſeyn wer⸗
den, die jetzt noch unſern Geiſt beſchweren, — die Hin⸗
derniſſe, welche ſo oft unſerer tugendhaften Thaͤtigkeit in
den Weg treten, gehoben, — die Außendinge, welche
jetzt noch auf eine ſchmerzhafte Art auf uns wirken, mit
andern, die einen angenehmern Eindruck auf uns ma⸗
chen, — die Verbindungen mit Andern, welche uns hie⸗
nieden oft eine Quelle des Kummers wurden, mit andern
vertauſcht ſeyn werden: — — dann wird dieſer Him⸗

mel, der in unſrer Bruſt wohnt, unendlich erweitert, —

dann werden wir ganz in das „himmliſche Weſen“ ver⸗

ſeetzt werden, das wir hier ſchon durch die Lehre Jeſu

(»in Chriſto Jeſu*) kennen lernten.

Welch ein Himmel es iſt, in dem auch jetzt unſer

verſtorbener Freund ſeine Geligkeit genießt — das
haͤngt ganz von der vorherigen Beſchaffenheit ſeines Gei⸗
ſet ab. —

II.

Texyt. Matth. 2, 20. „— — Und ſiehe, ich bin bei euch
alle Tage, bis an der Welt Ende.“ (In welch einem
Sinne Jeſus immer dieſe Verheißung genommen haben moͤ⸗
ge: wie troͤſtlich mußte ſie fuͤr ſeine bekuͤmmerten Juͤnger
ſeyn! — Und wie troͤſtlich waͤrs jetzt fuͤr die Hinterbliebe⸗
nen, wenn man ihnen eine aͤhnliche Verſicherung geben
koͤnnte!)

Th. Unſfre abgeſchiedenen Freunde ſind
nicht ganz von uns geſchieden.

IJ. Mißberſtaͤndniſſe, denen bei dieſer Behauptung
vorgebeugt werden muß.
Wir ſind nicht berechtigt, Geiſternaͤhe und
Geiſterwirkung auf uns (expl.) anzunehmen.
1) Freilich koͤnnen wir nicht wiſſen, welch ein Aufent⸗
halt den abgeſchiedenen Geiſtern alſobald nach dem
Tode werde angewieſen werden; (ob z. B. der
Mond, wie Manche gefabelt haben, fuͤrs erſte der

Kinder⸗

yn wwet⸗
die Hin⸗
igkeit in
velche

ken, nit

uns ma⸗
uns hie⸗
tandern
er hin⸗
tet, —
na per⸗
te Jeſu

t unſer.
— das
nes Gei⸗

lel ench
ih einen
aben ſt⸗
günger
urblicht⸗
elen

ſnd

ptuns

e und

Nufent⸗
ch dem
G der
ſie der
inder⸗

Kinderhimmel ſeyn werde, u. dergl.) auch nicht ein⸗
mal darthun, daß ſie ſogleich die Erde verlaſſen,
wenn ſie vom Koͤrper getrennt ſind. Vielleicht iſts
immer moͤglich, daß ſie ihre traurenden Freunde
noch eine Zeitlang umſchweben, daß ſie noch Zeu⸗
gen ihrer Thraͤnen, der Beerdigung ihres eigenen
Leichnams ſind u. ſ. w.
2) Allein dergleichen Meinungen laſſen ſich
a) durchaus nicht beweiſen. — Die mancherlei
Erzaͤhlungen von dem Erſcheinen der Abgeſchie⸗
denen ꝛc. ſind entweder ganz erdichtet —
oder, bei einer genauern Unterſuchung als
abſichtlicher Betrug boͤſer, verſchmitzter Men⸗
ſchen — oder als Taͤuſchung der Sinne und
Geburten einer kranken Einbildungskraft er⸗
kannt worden. Wie leicht letztere Taͤuſchung
. moͤglich ſey, lehrt uns die taͤgliche Erfah⸗
rung*). .
b) Wenn auch wirklich die abgeſchiedenen Geiſter
noch eine Zeitlang in unſrer Naͤhe waͤren, ſo
wuͤrden ſie doch, — nach dem Begriffe, den
wir uns von einem einfachen, vom Koͤrper ge⸗
trennten Geiſte nothwendig machen muͤſſen —
weder auf uns. — noch wir auf ſie wirken
tonnen. Es wuͤrde ihre Naͤhe uns nichts nuͤtzen
können! wir koͤnnten den Umgang mit ihnen
nicht fortſetzen; fuͤr uns waͤren ſie nicht da.
) Durch eine ſolche, durch nichts begruͤndete,
Meinung wird vielmehr nur aͤngſtliche Furcht —
und eine thoͤrigte und gefaͤhrliche Schwaͤrmerei
A 5 befoͤr⸗

*) „Die Geſpenſter.“ Kurze Erzaͤhlungen aus dem Reiche

der Wahrheit. von Samuel Thriſtian Wagener. 1 — 3
Theil. (3 Theil. Berlin. 1799.). Ein leſenswerthes Buch,

das die heilſame Tendenz hat, vornehmlich dieſen Aber⸗

glauben zu verbannen.

befoͤrdert — wie auch manche ſchaͤndliche Be⸗
truͤgerei boͤſer Menſchen beguͤnſtigt. Schatz⸗
graͤber und Geiſterbanner und Diebe u. dergl.
Menſchen wiſſen dieſen Wahn des Aberglau⸗

(Vergl. Band II. Nr. LII.).
Einwurf. Wuͤrde es nicht fuͤr den Zweifler der
einleuchtendſte Beweis von der Unſterblichkeit der
4 Seele ſeyn, wenn Geiſtererſcheinungen ſtatt faͤn⸗
den? wuͤrden ſie nicht bei verſtockten Suͤndern
oft eine heilſame Erſchuͤtterung bewirken? wuͤrde
es nicht den Traurigen eine kraͤftige Aufmunte⸗
rung gewaͤhren, unmittelbar von ſeligen Geiſtern
Nachrichten von den Freuden des kuͤnftigen Le⸗
bens zu erhalten?
Antwort. Dieſe iſt ſchon von Jeſus ertheilt wor⸗
den, Luk. 16, 27 — 3 1. — Und in der That
waͤren ſolche Geiſtererſcheinungen unnuͤtz
2) fuͤr Zweifler. Jeſus und die Apoſtel haben
uns hinlaͤnglich belehret, ſowohl uͤber die Fort⸗

ſchaffenheit des kuͤnftigen Lebens. — Wer
durch dieſe Belehrungen und durch ſo viele
uͤberwiegende Gruͤnde der Vernunft nicht uͤber⸗
zeugt werden kann, der wuͤrde auch nicht glau⸗
ben, wenn einer von den Todten auferſtaͤnde;
er wuͤrde immer neue Einwendungen zu ma⸗
chen, neue Zweifel zu erheben Gelegenheit ha⸗
ben, z. B. ob nicht auch dieſe Erſcheinung ei⸗
ne Taͤuſchung der Sinne ſey? u. dergl.
b) fuͤr Suͤnder. Ein ſittlicher Nutzen kann da⸗
von gar nicht erwartet werden. Dergleichen
heftige Erſchuͤtterungen wuͤrden nur eine Angſt⸗
und Zwangbekehrung bewirken, welche keinen
ſittlichen Werth hat. Ueberdem wuͤrde, wenn
dergleichen haͤufig ſtatt faͤnde, gar bald aller
Eindruck

bens fuͤr ihren Eigennutz vortheilhaft zu nutzen.

dauer unſers Geiſtes, als auch uͤber die Be⸗

II. Q

get
bee

11
te Be⸗ Eindruck verlohren gehen; man wuͤrde auch
Scha⸗ . ſolcher Erſcheinungen zuletzt gewohnt werden.
dengl. c) fuͤr Bekuͤmmerte. In welch einer Spra⸗
etgle⸗ che ſollten ihnen die Abgeſchiedenen noch deut⸗
innten. . lichere und lebhaftere Vorſtellungen von den
Freuden des kuͤnftigen Lebens mittheilen, als
fer der die ſchon ſind, welche ſie der Lehre Jeſu und
t de dem vernuͤnftigen Nachdenken bereits verdan⸗
ntt fän⸗ ken? u. ſ. w.
indern II. Vielmnehr ſind folgende Vorſtellungen von unfrer obi⸗
wuͤtde gen Behauptung erfreulicher ſowohl, als auch feſter
mnunte⸗ begruͤndet: .
eſſtern 1) Das Bild unſrer abgeſchiedenen Freunde lebt
gen be⸗ in uns, und das unſrige in ihnen.
a) Ihr Bild lebt in uns. Unſre Einbildungskraft
or⸗ laͤßt uns ſie ſehen — hoͤren u. ſ. w. Wir
Dhat erinnern uns oft mit groͤßter Lebhaftigkeit ihrer
Mienen, ihrer Geſtalt, ihrer Geſpraͤche, ihrer
haben Handlungsweiſe und Eigenthuͤmlichkeiten. Es
eort⸗. ſiſt uns oft, wie wenn ſie wirklich vor uns ſtaͤn⸗
ſe Ge⸗ den. In unſern einſamen Stunden, entfernt
Ver = vom Geraͤuſch der Menſchen, die wir ihrem
l Andenken widmen — in Traͤumen ſetzen wir
uͤber⸗ ft noch lange den Umgang mit ihnen fort. —
glau⸗ Lebendiger ſind gewoͤhnlich dieſe Bilder anfangs,
ͤrde; wenn das Beduͤrfniß ihres Umgangs noch groͤ⸗
. me⸗ ßer iſt; wir finden dann darin einen kleinen
ſt ha⸗ Erſatz fuͤr das Verlohrene; nach und nach wer⸗
ug ei den ſie dunkler und ſeltener, bis ſie zuletzt ganz
verſchwinden. Eine wohlthaͤtige Einrichtung
n do⸗ unnſrer Ratur, welche uns die Entwoͤhnung
eſce von dem Umgange unſrer Lieben gar ſehr er⸗
lutſi⸗ leichtert. — Warnung, das alles fuͤr nichts
iten . anders, als ein Geſchaͤft der Einbildungs kraft,
venn zu halten.
aller

uc b) Unſer

12

b) Unſer Bild lebt in ihnen. Obgleich ſo viele

neue und hoͤchſt intereſſante Gegenſtaͤnde ihre
Aufmerkſamkeit beſchaͤftigen und derſelben
groͤßtentheils eine andre Richtung geben wer⸗
den; ſo laͤßt ſich doch ein kuͤnftiges Leben ohne
Erinnnerung an das gegenwaͤrtige gar

nicht denken: Es faͤnde keine Belohnung —

keine Beſtrafung ſtatt; aller Tugendfleiß hie⸗
nieden waͤre vergebens; alle erworbene Voll⸗
kommenheiten des Verſtandes und des Herzens

wwmJeͤren verlohren. — — Nun! dann geden⸗

ken ſie auch unſer! Oder, ſollte die Liebe, de⸗
ren ſchoͤnes Band ihr Herz mit dem unſrigen

einſt ſo feſt verſchlungen, die ſo tiefe Wurzel
bei ihnen geſchlagen hatte, die aus ihrem bre⸗

chenden, zu uns aufblickenden Auge noch ſtral⸗
te in der Todesſtunde, durch ein Wunder ſo
ploͤtzlich bei ihnen erloſchen ſeyn? ſollte dieſe
Tochter des Himmels, bei ihrem Eintritte in

den Himmel, ſie verlaſſen haben? — Auch

jener reiche Mann gedachte ja noch ſeiner hie⸗

nieden zuruͤckgelaſſenen Bruͤder. Luk. 16, 27 ff.
Und die Guten ſollten unſrer vergeſſen? Nein!
es iſt kein eingebildeter Troſt: ſie gedenken
unſrer — ſie erhalten vielleicht Nachricht von
uns — ſie erwarten uns dort, und freuen ſich
mit uns auf die Zeit des Wiederſehens, wo⸗
durch auch ihre Seligkeit ohne Zweifel einen
neuen Zuwachs erhalten wird.

2) Sie bleiben noch lange bei uns in ihren Wir⸗
kungen. — Das iſt wohl der wahre Sinn des
Textes. So iſt Jeſus noch bei uns bis auf den
heutigen Tag. — 3. B. dein Vater, der einſt
deine Erziehung mit ſolch einer Sorgfalt uͤbernahm,
der deinen Wohlſtand gruͤndete, der dies Haus dir

bauete, der dieſen Baum dir pflanzte: iſts nicht,

als

le
hre
ben
er⸗
hne
ar

Git⸗
ll⸗
ns
en⸗
den
en

h
o
en

k⸗
6
41
t
mn,
die
ht/
l

— 13
als ob er dir naͤher waͤre, indem du von den Fruͤch⸗

ten dieſes Baumes iſſeſt ꝛc. und ſein gedenkeſt? —

Deine Gattinn — dein Sohn — deine Tochter —
dein Freund — dein Lehrer u. ſ. w.

3) Es giebt eine gewiſſe Vereinigung der See⸗

len, welche durch die Trennung der Körper nicht
aufgehoben wird. So ſind wir im Geiſte vereinigt
mit unſern abweſenden Freunden, wenn auch ein
großer Raum uns trennte. Unſre Neigungen —
Grundſaͤtze — unſre Lieblingsbeſchaͤftigungen ver⸗
binden uns. — Unſre emporſtrebende Vernunft
wird oft mit unſern ſeligen Freunden in einem
Punkte, in der Betrachtung einer Wahrheit, in
der Beſchauung einer Herrlichkeit (z. B. des ge⸗
ſtirnten Himmels) zuſammenkreffen, — oft zu ei⸗
nem Gott ſich betend erheben, — unſer Herz mit
dem ihrigen oft einerlei Freuden, Freuden einer tu⸗
gendhaften Geſchaͤftigkeit genieften u. ſ. w.
a) Fuͤr liebende, zaͤrtliche Seelen enthaͤlt dieſer
Gedanke uͤberaus viel tröͤſtliches. — Er
kann uns
b) aber auch gar ſehr zum Guten ermuntern.
Veon uns haͤngt es ab, ob dieſes Band, wel⸗
ches unſre Seelen verbindet, auch nach ihrem
Tode noch enger geknuͤpft werden ſoll. Das
wird um ſo mehr geſchehen, je himmliſcher un⸗
ſer Sinn, je edler unſer Herz, je reiner unſre
Neigung wird; je mehr zu Zeiten auch das Er⸗
habene, das Vortrefliche unſern Geiſt beſchaͤf⸗
tigt; je tugendhafter unſre ganze Thaͤtigkeit
Dieſe Verbindung, dieſen Umgang laſſet mit
unſerm Seligen uns fortſetzen — bis einſt auch
die Trennung des Raums aufgehoben ſeyn
wird.

IV.

14
IV. .
r⸗ xt. Hiob 17, 14. „Die Verweſung heiße ich meinen Va⸗

ter, und die Wuͤrmer meine Mutter und meine Schwe⸗

ſter.“ — „Wuürmer iſt hier falſch, vielmehr: „Verwe⸗
ſung.“ Alſo: „Die Faulniß heiße ich meinen Vater; die
Verweſung meine Mutter und Schweſter.“ — Nach ei⸗
nigen Auslegern zeigen dieſe Worte die gaͤnzliche Hoffnungs⸗
loſigkeik Hiobs an, womit freilich manche andere ſeiner Aeuſ⸗
ſerungen uͤbereinſtimmen. Nach andern (z. B. Michaelis)
ſind ſie eine dichteriſche Beſchreibung der Freundlichkeit des
Todes, ſelbſt der Verweſung. Dann iſt der Sinn: Aus
verweſeten Koͤrpern, Pflanzen u. dergl. bin ich, iſt mein
Koͤrper entſtandsen (Verweſung iſt mein Vater und meine
Mutter); auch alle andere, mit mir verſchwiſterte Geſchopfe,
Thiere und Pflanzen, ſind ja aus Verweſung entſtanden (V.
iſt meine Schweſter): alſo kehre ich im Tode zu meines Glei⸗
chen und zu meinem Urſorunge, zu Vater, Mutter und
Schweſtern zuruͤck. Das iſt ſo ſchrecklich nicht. — Der
letztere Sinn giebt Veranlaſſung zu folgender Belrachtung.

T h. Betrachtungen, wodurch wir die
Furcht vor dem Verluſte und der Zͤer⸗
ſiörung unſers Korpers mildern koͤn⸗
nen.

I. Man denkt gewoͤhnlich mit grauſevoller Furcht an die

unvermeidliche Zerſtoͤrung des Körpere ꝛc. (Vergl. den
folgenden Entwurf).
1) Der ſinnliche Menſch hat ſich ohnehin von
ſeinem Körper zu abhaͤngig gemacht, hat ſeine
groͤßte Sorgfalk auf dieſen ſeinen Liebling verwandt,
mehrentheils gearbeitet, um ihn zu ſchmuͤcken,
ihm Bequemlichkeiten zu verſchaffen ꝛc. als daß ihn
das künftige Schickſal deſſelben nicht mit Grauſen
erfuͤllen ſollte. Er kennt groͤßtentheils nur ſolche
Freuden, die ihm durch die Sinne zugefuͤhrt wer⸗
den, Augenluſt, Gaumenkitzel, Wolluſt im engern
Verſtande u. dergl. Der Gedanke muß ihm ſchlech⸗
terdings unertraͤglich ſeyn, daß dieſe Werkzeuge
zerſtoͤrt,

Il.

1.

15
gerſtoͤrt, dieſe Jtreudenguellen verſtopft werden ſol⸗

Dr⸗ len. — Aber auch
2) der Tugendhafte ſelbſt wird ſich dabei nick
fe⸗ alles Entſetzens erwehren koͤnnen. Es iſt doch an
die ſich immer ein erſchreckender Gedanke: „der weiſe
ei⸗ und kuͤnſtliche Bau eines ſolchen Koͤrpers, deſſen
. Betrachtung ſo oft mich mit Bewunderung und
ele) Ehrfurcht erfuͤllte, ſoll auf eine ſolche Art zerſtoͤrt,
du dieſer Schedel, in welchem die erhabenſten Gedan⸗
As ken ſich entſpinnen, ſoll ein Wohnplatz der Wuͤrmer
eit M werden? — Dieſe Werkzeuge ſo mancher un⸗
ene ſchhuldiger Freuden ſollen in Moder und Verweſung
uͤbergehen? dies Auge, in welchem alle Herrlichkei⸗
le⸗ ten der Schoͤpfung ſich ſpiegeln; dies Ohr, durch
ä den Geſang der Voͤgel und ſo manchen Wohllaut
dua entzuͤckt u. ſ. w. dieſer vieljaͤhrige und vertraute
N. Begleiter meines Ichs ſoll der Faͤulniß zum Opfer
Dargebracht, dieſe meine ſo bequeme und freundli⸗
die che Wohnung ſoll ſo graͤßlich zerſtoͤrt werden? und
er⸗ dergleichen.
in⸗ II. Die Betrachtungen ſelbſt, wodurch dieſe durcht ver⸗

mindert werden kann.
1. Der ſinnliche Menſch wird erſt dann dieſer Be⸗

1 ruhigung empfaͤnglich werden, wenn er anfaͤngt,
ſeinen Koͤrper nicht mehr als den vornehmſten Theil
ſeines Weſens zu betrachten -— und zu behan⸗
ton deoeln — vielmehr als ein Werkzeug ſeines eigent⸗
ſine lichen Ichs — (expl.).
dt⸗ 2) Der beſſere Menſch wird durch folgendes eini⸗
ken germaßen beruhigt werden koͤnnen:
a) Der Verluſt des Koͤrpers wird er⸗
uſen ſetzt werden. Es wird im Tode blioß ein
dlh Tauſch, und zwar ein vortheilhafter Tauſch,
et⸗ getroffen werden. Derjenige Koͤrper, welcher
geen wieder der unſrige werden ſoll, wird große Vor⸗
d⸗ zuͤge vor dem gegenwaͤrtigen haben. (1 Kor.
eug

ürt, 15.

15. expl.) — Wer fuͤrchtet ſich dafuͤr, daß
er ein ſchlechtes, baufaͤlliges und unbequemes
Wohnhaus verlaſſen und in ein beſſeres einzie⸗
hen, daß er ein Kleid, welches wider die Rau⸗

higkeit der Witterung ihn nicht hinlaͤnglich

ſchuͤtzte, ablegen und ein anderes anziehen ſoll?
— Wenn wir aber auch keinen andern Koͤrper
fuͤr den gegenwaͤrtigen wieder empfingen, ſo
wuͤrden wir dennoch nicht verlieren, ſondern
gewinnen. Denn eben darum wird von eini⸗
gen an der Auferſtehung (Entwickelung eines
neuen Koöͤrpers zur abermaligen Huͤlle des
Geiſtes — Vergl. B. I. Nr. XXXIII.) gezwei⸗
felt, weil ſie einen jeden Koͤrper fuͤr ein Hin⸗
derniß der freien Wirkſamkeit — und groͤßeren
Gluͤckſeligkeit — fuͤr laͤſtige Feſſeln des Gei⸗
ſtes halten. Sollten wir uns nicht auch als⸗
dann freuen, daß dieſe Hinderniſſe gehoben, daß
dieſe Feſſeln zerbrochen ſind?
b) Wir haben keine Empfindung von
dem, was mit unſerm Leichnam im Tode vor⸗
gehet; ſeine Verletzung iſt auf keinen Fall eine
Verletzung des davon geſchiedenen, allein em⸗
pfindenden Geiſtes. (Der Koͤrper empfindet
nie, die Seele nur empfindet vermittel ſt

des Koͤrpers, nur durch ihn, als Werkzeug

der Empfindung). Es kann uns alſo gleich⸗
guͤltig ſeyn, ob man unſern Leichnam verbren⸗
net, begraͤbt u. ſ. w.

) Es iſt aber auch die wirkliche Zerſtoͤrung

des Koͤrpers im Grabe an ſich nicht ſo grau⸗
ſenvoll, als man ſie ſich vorzuſtellen pflegt.
— Nicht der ganze Koͤrper wird zerſtört;
der Keim des kuͤnftigen beſſern Leibes bleibt un⸗
verletzt, und ſeine Entwickelung beginnet ohne
Zweifel ſogleich im Tode. (1 Kor. 15. Das

ſchoͤne

9

3
1
1
9

—

daß ſchoͤne Bild vom Saͤen des Samenkorns
enes ſetzt die Unzerſtorbarkeit des Keims voraus.
ie⸗ Vergl. B. I. Nr. XXXIII.). Auch das Bild
NnuH von der Verweſung der groͤberen Huͤlle im
glich SGSGBrabe iſt durch Vorurtheile und durch die Ein⸗
ſol! bildungskraft graͤßlicher geworden, als die
Srher. 1 Sache ſelbſt iſt. Z. B. es iſt falſch, daß der
ſo Leichnam von Wuͤrmern zernagt wuͤrde: der
deen Augenſchein, wenn einmal eine Leiche nach Jah⸗
alnt⸗ reeen oder in kuͤrzerer Zeit wieder ausgegraben
eines wird, lehrt das Gegentheil; die Wuͤrmer drin⸗
des gen nicht ſo tief, nicht mehrere Fuß in die
veiſi Erde ein; wenigſtens gehört dies unter die
hin Ausnahmen. — Dieſe Zerſtoͤrung iſt bloß ei⸗
heren ne Umwandlung und Verſetzung der Theile.
Gel⸗ Die Duͤnſte, welche uͤberhaupt aus verweſen⸗
Hals⸗ Dden thieriſchen Koͤrpern ſich entwickeln, ſchwaͤn⸗
daß gern die Luft mit dem Phlogiſton *), welches
wiederum aus der Luft von den Pflanzen und
6on Gewaͤchſen eingeſogen wird, und zu ihrem
D Wachsthume eben ſo heilſam und noͤthig iſt,
Neine als es lebendigen Geſchoͤpfen, in großer Menge,
em⸗ ſchadet. (Die Verweſung der Leichname auf
idet freien Plaͤtzen iſt alſo nuͤtzlich, in eingeſchloſ⸗
telſ ſenen Oertern aber, wo Menſchen ſich aufhal⸗
Crug . ten, z. B. in den Kirchen, ſchaͤdlich). — An⸗
glich Dre Theile des verweſenden Leichnams vermi⸗
rbren⸗ ſchen ſich mit der Erde, werden wiedernm von
den
tung S
reu⸗ *) Daß dieſe und aͤhnliche Ausdruͤcke und Wortfuͤgungen nicht
figt. auf die Kanzel gehoͤren, darf wohl kanm erſt erinnert wer⸗
ſurt; den. Ich bediene mich derſelben indeſſen um der Karze
willen. Auch wird ſelbſt unter den Materialien eine Aus⸗
bt un⸗ wahl zu treffen ſeyn; ſie find fuͤr Prediger, fuͤr Maͤnner
tohne von Beurtheilungskraft geſammelt. — Dies ſey bei die⸗
Das ſer Gelegenheit ein fuͤr allemal bemerkt.
ſhinme Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. B

den Wurzeln der Gewaͤchſe eingeſogen u. ſ. f. —
Verweſende Koͤrper ſind fuͤr uns Vater und
Mutter (Urſprung), ſind uns verſchwiſtert
(gleichartig mit uns). — Sollten wir es
bedauern, daß der Koͤrper zuruͤckkehrt zur Er⸗
de, von welcher er genommen iſt? 1 Moſ.
3/ 19.

V.

Text. Joh. 11, 25. 26. „Jeſus ſpricht zu ihr: ich bin die
Auferſtehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der
wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glau⸗
bete an mich, der wird nimmermehr ſterben. — — —

Th. Die Beruhigung, welche wir bei
den Schrecken des Todes dem Chriſten⸗
thume verdanken.

Wir beduͤrfen hier vornehmlich Beruhigung. (Vergl.
Nri. IV.) Tod iſt das allgemeine Schreckenswort der
lebendigen Natur; jede frohe Empfindung verſchwin⸗
det bei ſeinem Anblicke; das Thier unter dem Schlacht⸗
meſſer, das Wild vom Jaͤger gejagt, der Wurm im
Staube, — — der Menſch — –—
Haben wir doch alle ein ſo ſehnſuchtsvolles, unaus⸗
tilgbares Verlangen nach Fortdauer —; nun aber
iſt der Tod das grauſenvolleſte Bild der Zerſtoͤrung;
es hat ganz den aͤußern Anſchein⸗, als ob er eine Ver⸗
nichtung unſrer ſelbſt waͤre —: und das ſollte uns
nicht erſchrecken? —
Wen feſſeln nicht die Bande der Liebe an Gatten,
Kinder, Eltern, Geſchwiſter, Freunde? Was iſt ſchoͤ⸗
ner, als eine ſolche Verbindung, was reitzender, als die
Hoffnung, ſie ferner fortzuſetzen? Nun aber ſchlaͤgt
die Stunde der Trennung! Ach! die wir innig lieben,
von denen es uns auf eine kurze Zeit uns loszureißen
ſchon ſo ſchwer wurde, da ſtehen ſi ſie nun zum letzten⸗
male

An

un

uͤbe

de

und
ſert
es
Er⸗
Mof.

t die
, der
glau⸗

bei
en⸗

dergl.
t der
hwin⸗
lacht⸗
n im

us⸗
aber
ung;
Vel⸗
uns

tten,
ſche⸗
s die
ligt
eben,
iſßen
ren⸗
mnole

19
male neben uns, an unſerm Sterbelager, und ringen
weinend die Haͤnde — ein unerbittliches Geſchick
reißt uns aus einander —: und wir ſollten nicht zit⸗
tern? —
Die Guten, welche mit einer ſolchen Zaͤrtlichkeit
ſtets um uns geſchaͤftig waren, an unſern Lippen hien⸗
gen, in unſern Armen ruheten — bald ſind ſie nun
in der grauſamen Nothwendigkeit, uns, als Gegen⸗
ſtaͤnde des Ekels, aus ihren Augen hinweg zu ſchaffen,
in eine dunkle Gruft uns hinabzuſenken, in welcher
Moder und Verweſung herrſchen. —

SFurchtbar iſt das Grab!
Kalte Winde ſauſen,
Dumpfe Schauer grauſen,
Gram und Grauen hauſen
Um das ſtumme Grab.
Graunvoll iſt das Grab.
Aengſtlich iſt des Grabes Enge⸗,
Seine Breite, ſeine Laͤnge,
Seine Hoͤhe, ſeine Tiefe
Meſſen ſieben Schritte ab.
Graunvoll iſt das Grab:
Einſam iſt das Grab!
Kein Laut des Lebens,
Kein Tritk des Wandrers,
Kein Gruß des Frohen
Beſucht das oͤde, oͤde Grab.
Ach! wie einſam iſt das Grab! z. ſ. wW.
Ach! es gehört ein ſehr geſetztes Weſen dazu, den
Tod herannahen zu ſehen, ohne davor zu erziktern.
Aus einer Welt zu gehen, die uns einmal bekannt iſt,
und die bei tauſend Uebeln dennoch vieles Vergnuͤgen
in ſich enthaͤlt; die Fruͤchte ſeines Fleißes Andern zu
uͤberlaſſen, und in ein unbekanntes Land zu gehen, von
deſſen Ufern noch niemand zuruͤckgekehrt iſt —: Dies
B 2 erfor⸗

20

erfordert viel Standhaftigkeit. Der weiſe und tu⸗
gendhafte Menſch bleibt immer noch ein Menſch. Das
aͤußere Anſehen und die traurige Geſtalt des Todes

ſchrecken auch ihn: der Grund davon liegt in der

II.

menſchlichen Natur ſelbſt.
Wo mehr, als hier, beduͤrfen wir Troſt und Beru⸗
higung?
Dem Chriſtenthume verdanken wir dieſe Beruhigung.
„Der Tod hat durch die Belehrung Jeſu eine ganz
andre Geſtalt gewonnen. Er iſt nicht mehr das trau⸗
rige Knochengerippe, mit der kalten Hand, und dem
abgezehrten Geſichte; er iſt der friedliche Bote, der
dem Muͤden zur Ruhe winkt und ihm eine bequeme
und ſichere Wohnung auf die herannahende Nacht an⸗
weiſet, damit er ausruhe von der Laſt des ſchwuͤlen

Tages, und von den Sorgen und Bekuͤmmerniſſen des .

muͤhevollen Lebens.“

—☛

Das Chriſtenthum verſichert uns: dies geben iſt

nicht unſte Beſtimmung, es iſt nur die erſte und un⸗

terſte Stufe eines graͤnzenloſen Daſeyns; — es er⸗
wartet uns ein anderes, ein beſſeres Leben; — was
ſtirbet, iſt nicht der Geiſt — nur die Huͤlle des Gei⸗
ſties; — der Geiſt erhebt ſich im Tode vom Staube;
— Dort iſt das Ende aller Qualen fuͤr den From⸗
men; — dort warten ſeiner unausſprechliche Selig⸗
keiten, — dort das Wiederſehen unſrer Lieben! u. ſ.
w. — Ja! Jeſus iſt die Auferſtehung und das Le⸗
ben! —

Text. Hiob 7, 17. „Was iſt ein Menſch, daß du ihn ſo
groß achteſt, und bekuͤmmerſt dich mit ihm?
Th. Troſt und Ermunterung an den Graͤ⸗
bern aus der Betrachtung: Ich bin
ein Menſch! OM

— —

=
— — — — —

E – , — —

—
—

21

tl I. Ich bin ein Menſch: alſo iſt ein viel zu großer
das Abhbſtand zwiſchen mir und Gott, als daß ich ihn be⸗
des greifen könnte. — Die Mangelhaftigkeit unſrer
der Einſichten, die Fehlerhaftigkeit unſers Urtheils uͤber ſo
viele Gegenſtaͤnde, — inſonderheit uͤber die Wege
eru⸗ Gottes, iſt eben in unſrer menſchlichen Natur
nothwendig gegruͤndet. (Vergl. B. II. Nr. XLVI.) —
ung. Das Kind wird Beſcheidenheit in ſeinen Forderungen
gong lernen durch den Gedanken: ich bin noch ein Kind,
rau⸗ fann alſo unmoͤglich das Verfahren meiner Eltern und
den Erzieher ganz verſtehen und immer richtig beurtheilen.
der Uns wird der Gedanke: ich bin ein Menſch: dieſe Ve⸗
zene ſcheidenheit lehren muͤſſen. — Fordre alſo nicht, daß dir
on⸗ alle Fragen, die du uͤber den Verluſt der Deinigen viel⸗
Re⸗ leicht thun moͤchteſt, ſollen beantwortet, daß alle Zwei⸗
des fel, die an den Graͤbern in dir aufſteigen moͤchten, ſol⸗
len befriedigend aufgelsſet werden. Kann man einem
ſd Kurzſichtigen auch die Schoöͤnheit und Vollkommenheit
dun⸗ eines entfernten Gegenſtandes zeigen? — Du biſt z.
ur⸗ B. Vater, und fragſt: warum mußte ich dies geſunde

pas und hoffnungsvolle Kind verlieren, und das ſchwaͤch⸗
Gei⸗ licnche und gebrechliche wurde mir gelaſſen? — Du
warſt ein ſo zaͤrtlicher Gatte, und verloreſt dennoch ꝛc.

gube; .
ſ Beruhige dich, und bedenke: ich bin ein Menſch, u. ſ.
⸗ w. — Wenn du einſt nicht mehr Menſch ſeyn wirſt,

.D. ſo wie ſetzt: ſo wirſt du das im Lichte erkennen, was
du auf Erden dunkel ſahſt, u. ſ. w.

II. Ich bin ein Menſch: alſo iſt Sterben mein un⸗
vermeidliches Loos! Dieſe menſchliche Huͤlle iſt ein Koͤr⸗
per — und, wie alles andre koͤrperliche, z. B. unſre
, Haͤuſer, unſre Kleider, die Pflanzen, zerſtoͤrbar — ſie
NNH muß einſt, ihrer Natur nach, nothwendig auseinan⸗
. der fallen. — Sterben iſt nicht allein mein Loos,
Gtaͤ⸗ ſondern das Loos der ganzen Menſchengattung. „Ihr
bIn werdet ſterben, wie (andre) Menſchen. Pfalm 82, 7.

(Vergl. B. II. Nr. X.).
B 3 III. Ich

22

inI. Ich bin ein Menſch: als ſolcher habe ich Ber⸗

nunft — und eben das iſt meine Wuͤrde, dieſe zu
gebrauchen und durch ſie uͤber die Sinnlichkeit zu herr⸗

ſchen. — Meine Menſchenwuͤrde fordert es alſo von

mir, daß ich bei jeglicher Veraͤnderung nicht blos
beim ſinnlichen Eindrucke ſtehen bleibe, — ſondern
ernſtlich daruͤber nachdenke, wie ich ſie fuͤr meine Sitt⸗
lichkeit zu nutzen habe. (ampl.) — So auch bei den
Graͤbern: Was hier in die Sinne faͤllt, (die grauſen⸗
volle Zerſtérung des Leichnams u. ſ. w. Vergl. Nr. IV.)
iſt freilich hoͤchſt beunruhigend —; deſto beruhigender
aber iſts, wenn ich weiter uͤber dieſe V Veraͤndrung nach⸗
denke, uͤber die fernern Folgen des Todes meiner Lie⸗
ben fuͤr ſich ſelbſt — und auch fuͤr mich.

IV. Ich bin ein Menſch: alſo bin ich unendlich er⸗

haben uͤber alle andre (organiſche) Weſen neben mir:
1) uͤber die Pflanzen. Zwar haben ſie gewiſſer⸗
maßen Leben und mancherlei Aehnlichkeit mit mir —

aber keine Empfindung, kein Bewuſtſeyn ihres Zu⸗

ſtandes — keine willkuͤhrliche Bewegung u. ſ. f⸗
(Vergl. Nr. VII.).
2) uͤber die Dhier e. Dieſe haben eine noch groͤßere
Aehnlichkeit mit mir; — — ja! vielleicht wird
die Kraft, die in ihnen empfindet und gewiſſerma⸗
ßen denkt, einſt nicht vernichtet. — Doch ſtehen
ſie jetzt offenbar noch nicht auf der Stufe morali⸗
ſcher (expl) Weſen; es könnte ihr kuͤnftiger Zuſtand
hochſtens die niedrigſte und erſte Stufe ſolcher We⸗
ſen ſeyn. Alſo bin ich auch in der Hinſicht unend⸗
lich uͤher ſie erhaben. Matth. 10, 31. .
3) Ich bin als Menſch zur Unſterhlichkeit erſchaffen.
Hohe Wuͤrde der Menſchheit! Wie troſtreich iſts an
den Graͤbern: nicht der Menſch verweſet! —
4) Als Menſch bin ich von Gott ſo hoch geachtet. Text.
Das beweiſen die geiſtigen Anlagen und Kraͤfte, mit
denen er meine Menſchennatur ausgeſtattet, — die
Anſtal⸗

8

23

Anſtalten, die er zu meiner Ausbildung gemacht
hat, — die Sendung Jeſu in die Welt. In Jefu
igtl die Menſchennatur ſo hoch geehrt.

v. Ich bin ein Menſch: und ſoll meiner erhabenen

(moraliſchen) Beſtimmung, und der Unſterblichkeit
wuͤrdig zu werden ſuchen — alſo
1) nicht leben, wie eine Pflanze (nicht bloß vegeti⸗
ren, mich ernaͤhren — wachſen — mich vermeh⸗
ren — ) — nicht leben, wie ein Thier, welches
bloß von ſinnlichen Eindruͤcken abhaͤngig iſt, bloß
nach dem, was angenehm oder unangenehm iſt,
handelt. Ein Menſch, der blindlings ſeinen Nei⸗
gungen folgt, erniedrigt ſich unter ſeine Menſchen.

— wuͤrde.

2) Ich ſoll vielmehr immer mehr melne ſittliche Frei⸗
heit erweitern — ſoll in dieſen menſchlichen Ver⸗
haͤltniſſen Gutes wirken nach allen meinen Kraͤften,
(Joh. 9, 4. »Ich muß wirken die Werke deß, der ec.)
— ſoll in dieſer menſchlichen Schule hienieden zu
hoͤherer Geiſteswuͤrde mich vorbereiten. — Das
werde ich alsdann nur koͤnnen, wenn ich unter an⸗
dern auch jeder zu heftigen (mich in pflichtmaͤßiger
Thaͤtigkeit ſtoͤrenden) Empfindung, — alſo auch
der Traurigkeit, Meiſter zu werden ſuche.

VII.

Text. Pfalm 103, 15. 16. „Ein Menſch iſt in ſeinem Leben,
wie Gras, er bluͤhet, wie eine Blume auf dem Felde. Wenn
der Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre
Staͤtte kennet ſie nicht mehr.“ (Eine ſehr gewoͤhnliche
Vergleichung — bei welcher wir uns aber auch etwas Be⸗
Kimmtes denken muͤſſen. Iſt der Menſch denn bloß, wie
Grras:? oder iſt er mehr, als das Gras und die Pflanze? In
wiefern iſt er den Pflanzen, Blumen, dem Graſe aͤhnlich,
oder unaͤhnlich? Liegt in dieſer Versleichung etwas beun⸗
ruhigendes, oder beruhigendes — etwas belehrendes? —
Dieſe Fragen moͤgen im Folgenden beantwortet werden).

B 4 Th.

24
Th. Die Aehnlichkeit der Menſchen mit
den Pflanzen.

I. In Anſehung ihrer Entſtehung.
Beide werden von ihrer Gattung erzeugt und ge⸗

boren, z. B. von Menſchen nur Menſchen, — von jeg⸗

licher Pflanze nur ihres Gleichen; niemals ſtammet der
Obſtbaum von einer Eiche, nie entſteht vom Waizen der
Flachs, vom Graſe der Klee u. ſ. w. Die Natur der

Mutterpflanze hat gewohnlich Einfluß auf die Guͤte der

Sproͤßlinge — — ſo hat auch die natuͤrliche Beſchaf⸗
fenheit der Eltern (die Beſchaffenheit ihres Koͤrpers —
ihres Geiſtes —) einen bedeutenden Einfluß auf die Kin⸗
der, z. B. die Geſundheit oder Schwaͤchlichkeit der El⸗
tern — ihre Ausſchweifungen — ihre Leidenſchaften,
Begierden, Neigungen. (ampl.) — Die Pflichten gegen

unfre Nachkommen beginnen alſo ſchon, bevor dieſe da
ſind. Wichtig und lehrreich iſt inſonderheit fuͤr Muͤtter

dieſe Bemerkung. (Andre hieher gehoͤrige Aehnlichkeiten
muͤſſen freilich wohl auf der Kanzel unterdruͤckt werden).

II. In Anſehung der Einrichtung ihres Koör⸗
pers, der Erhaltung und des Wachs⸗
thums deſſelben. 2
1) Aehnlichkeit. Beide haben organlſche Koͤr⸗
per, — in beiderlei Koͤrpern befindet ſich ein fei⸗
nes Geaͤder, in welchem bei den Pflanzen die Saͤf⸗
te bloß hinaufſteigen, bei den Menſchen zirkuliren.
— Was dem menſchlichen Koͤrper die Lunge iſt,
das ſind den Pflanzen die Blaͤtter: ſie ſaugen die
reine Luft ein, vertheilen ſie weiter in andre Ge⸗
faͤße, und geben die verdorbene Luft wieder von ſich;
daher den Pflanzen die Blaͤtter nicht genommen
werden duͤrfen — Beide bekommen ihre Nah⸗
rung aus der Erde und Luft. — Beiden iſt Licht,
Luſt und Bewegung zum Fortleben unentbehrlich⸗

— Beide gedeihen. um ſo beſſer und genießen eine

um

II.

mit

ge⸗
ſeg⸗
der
der
der
der

haf⸗
—

Kin⸗
El⸗

ften,

gen
ſe da
utter
kiten
den)

koͤr⸗

46.

El⸗
ſel⸗
lrent⸗
e li
n die
Se⸗
ch
nen
hah⸗
icht,
klich⸗

eine

n

4

2 5%

um ſo ſtaͤrkere Geſundheit, je mehr ſie der Natur
gemaͤß leben. Das Verkuͤnſteln der Pflanzen in
Treibhaͤuſern ꝛc. iſt den Pflanzen ſo ſchaͤdlich, als
den Menſchen eine unnatuͤrliche, zu weichliche Er⸗
ziehung. Auch dem Menſchen ſchadet die Entzie⸗
hung der freien Luft (z. B. durch zweckwidrige
Kleidung — in dumpfen Stuben), der Be wegung
2) Wie hocherhaben iſt aber der Menſch uͤber das
Pflanzenreich dadurch, daß er Empfindung — Le⸗
ben — Bewußtſeyn ſeines Zuſtandes — eine freie
Bewegung — und vor allen Dingen eine vernuͤnf⸗
tige, moraliſche Seele hat! (ampl.)
III. In Anſehung der Zerſtörung des Koͤr⸗
pers.
1) Aehnlichkeit.
a) Beide ſterben entweder nach und nach von ſelbſt
ab; die Werkzeuge ihrer Erhaltung werden nach
und nach ſteif und unbrauchbar, — Pflanzen
und Menſchen vertrocknen, — endlich ſtehen die
Saͤfte ſtill — es erfolgt der Tod — und nach
dieſem die Verweſung, die Aufloͤſung ihrer Thei⸗
le, beinahe auf voͤllig gleiche Art. — Die Na⸗
tur beiderlei Koͤrper unterſcheidet ſich noch da⸗
durch, daß Menſchen und Thiere von außen
zu ſterben anfangen, (zuletzt erſt hört die innere
Waͤrme auf, wenn ſchon die aͤußern Gliedmaßen
kalt und abgeſtorben ſind.) — die Pflanzen aber
von innen. (Im Baume bertrocknet zuerſt
der Mark, der Baum wird hohl, wenn ſeine
Rinde noch Blaͤtter und neue Sproͤßlinge her⸗
vortreibet.)
u) Oder der Tod wird bei beiden durch aͤußere Zu⸗
faͤlle herbeigefuͤhrt: beide ſterben oft an Ver⸗

wundungen, ſie verbluten ſich, — ſie erfrieren,
— ſie verdorren vor Hitze, oder aus Mangel
B 5 an

an Nahrung, — oder ſterben an zu vieler und
undienlicher Nahrung, — oder erſticken, wenn
ihnen die erforderliche Luft entzogen wird u. f. w.
2) Unahnlichkeit. Die ganze Pflanze wird im
Tode zerſtoͤrt — bei dem Menſchen nur der un⸗
edelſte Theil ſeiner Natur. Sein Geiſt ſchwingt
ſich im Tode zur Unſterblichkeit empor.

IW. Beide gefallen den Sinnen in der Ju⸗

gend — die friſchgruͤne Knospe, das Laub, wenn
es eben hervorſproßt im Fruͤhjahr, entzuͤckt das Auge
am mehrſten. So der bluͤhende Knabe, der Juͤngling
und die Jungfrau. — Aber, wie bald iſt bei beiden
der Lenz voruͤber! Waͤre es nicht thoͤrigt, das denen
Sinnen gefallen zu wollen zu unſerm Hauptbeſtreben
zu machen? Nicht die Blume iſt die Hauptſache bei der

Pflanze, ſondern die Frucht, welche aus der Blume

ſich entwickelt.

V. Beide werden erſt dann recht nuͤtzlich
und brauchbar, wenn ſie reifer worden
ſind, und ihre Anlagen entwickelt und ausgebildet
haben.
Das vollgewachſene Laub giebt Schatten und Er⸗
quickung dem muͤden Wandrer, dem entkraͤfteten Arbei⸗
ter. Die reife Frucht iſt labender, als der Anblick ihrer
Bluͤthen. —— Der Juͤngling wird erſt dann recht nuͤtz⸗

lich, wenn er in die maͤnnlichen Jahre getreten iſt; —

die Jungfrau als Hausfrau, als Mutter in einem erwei⸗
Jung

terten Wirkungskreiſe; — wenn beide die Jahre der

Jugend wohl angewandt, und die Bluͤthe der Unſchuld
nicht durch Laſter verderbt haben.
Doch, ach! in kurzer Zeit verlieren Pflanzen, Laub
und Blumen ihre Farbe, ſie ſchrumpfen ein und welken!
So auch der Menſch. Auch der kraftvollſte Mann
wird dieſem Schickſale nicht entgehen! — darum nutzen
wir die koſtbare Zeit zum erlaabten, ſchuldloſen Frohſinne,
(( n Freuet

kug

krete
ſd
wie
ding
Ger
larn

und
wenn
ſw.
d in
un⸗
bingt

denn.
uge
gling
eiden
enen
eben
AN
ume

lich
den
bildet

d Er⸗
rbet⸗
Ghru
nit⸗

twel⸗
e der
chuſs

aub
lten!
Mann
guten
ſinne,
Sent

J

. 2 7
E Freuet euch des Lebens, weil noch das Laͤmpchen gluͤht 1
Pfluͤcket die Roſe, eh ſie verbluͤht!“) — und zu einer
tugendhaften Geſchaͤftigkeit, als Juͤnglinge, Maͤnner u.
ſ. w. ehe die boͤſen Tage kommen, und die Jahre herzu⸗
kreten, die uns nicht gefallen. — Joh. 9, 4. — Da
iſt der Menſch nicht ganz, wie Gras, bluͤht nicht ganz ſo⸗
wie die Blume auf dem Felde; ſeine Staͤtte wird aller⸗
dings lange nachher noch gefunden; das Andenken des
Gerechten bleibt im Segen, — ſeine Wirkungen dauern
lange noch nach ſeinem Tode fort. “

vVill.

Lexkt. Hebr. 11, 6. „ — Wer zu Gott kommen will, der
muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein
Vergelter ſeyn werde. (Es iſt ſehr gewoͤhnlich, von ei⸗
nem Verſtorbenen zu ſagen: er iſt zu Gott gekommen. Dieſe
Redensart wird im Folgenden erklaͤrt, und dabei genau auf
den Text Beziehung genommen.)

Th. Was wir glauben muͤſſen, um zu
Gott zu kommen?

1. Was wir glauben muͤſſen?
1) Wir muͤſſen glauben, daß er fey.
a) Manchen fehlts an dieſem Glauben. Es iſt
falſch, wenn wir die Gotteslaͤugner bloß als ei⸗
ne Erſcheinung unſrer Zeiten anſehen; — es
gab dergleichen ſchon in den aͤlteſten Zeiten,
Pſalm 14, 1. Urſachen dieſes Zweifels:
2*) Manche verlangen mehr, als ſie hier zu er⸗
warten berechtigt ſind, nicht bloß uͤberwie⸗
gende, ſondern ſchlechterdings unwiderſprech⸗
liche Gruͤnde, und eine voͤllige Deutlichkeit,
Was ſie nicht ganz begreifen koͤnnen, wollen
ſie auch nicht glauben. Das iſt eine unbil⸗
lige Forderung: ſonſt muͤßten ſie ja an ihrem
eigenen Daſeyn zweifeln. Jedoch giebts
S unter

unter ihnen redliche Zweifler. Das ſind ſie
alsdann, wenn ſie ſo handeln, als ob ſie
. das Daſeyn einer Gottheit wirklich voraus
3 ſetzten.
*) Eine ſchlimmere Bewandtniß hat es mit de⸗
S nen, deren Verſtand durch das Herz beſtochen
iſt, — die vor einem Gott zu zittern Urſach
haben — die darum ihn nicht glauben, weil
ſie ſein Daſeyn nicht wuͤnſchen koͤnnen.
p) Es iſt nicht ſchwer, zu dieſem Glauben zu ge⸗
langen.
«4) Wir befragen unſer Gewiſſen, Roͤm. 2,
137. das in mir unvertilgbare Gefuͤhl von 2)
7 Recht und Unrecht (Gewiſſen) noͤthigt mich
durchaus, einen höchſten moraliſchen Zweck
der Welt anzunehmen, nach welchem nicht
nur freies tugendhaftes Verhalten der ſittli⸗
chen Geſchoͤpfe, ſondern auch eine, dieſem
Verhalten angemeſſene Gluͤckſeligkeit befoͤr⸗
dert wird. Dieſes Geſetz (Einrichtung) ſetzt
einen Geſetzgeber voraus, und dieſe Ausglei⸗
chung zwiſchen Tugend und Gluͤckſeligkeit
“ zwingt mich, ein allerhoͤchſtes Weſen anzu⸗ I
nehmen, welches dieſelbe beſorgt — noͤthigt 6
mich, einen Gott zu glauben. (Moraliſcher
Beweis.) Das Gewiſſen iſt nicht bloß ein
Werk der Erziehung und des Unterrichts;
wir finden es bei allen Volkern der Erde.
2) Wir betrachten die Werke, die von Got⸗
tes Daſeyn zeugen; uns ſelbſt, Apoſf. 15,
297Y7. 2 8.: unſer Daſeyn, die künſtliche Ein⸗
richtung unſrer Natur, gie Verbindung zwi⸗
ſchen Leib und Seele, die regelmaͤßigen Thaͤ⸗
tigkeiten und die Kraͤfte der letzteruͤ⸗ unſre
Erhaltung u. ſ. w. das Alles wuͤrden wir

uns ohne den Glauben an eine Gottheit nicht
erklaͤ⸗

nd ſie
ob ſie
graus

lit de⸗
tochtn
Urſch
ell

u ge⸗

n. 2,
l von
mich
wech
ncht
ſitli⸗
dieſen

beſot⸗

ſeet
usglei⸗
ligket
angu⸗
gthint
iſchir
eß ein
rchts⸗
dde.
Got⸗

ſ. 17,

e e⸗

i

uſte.

nict
kle⸗

* erklaͤren koͤnnen; — wir betrachten das al⸗
les, was außer uns da iſt, was auf Erden
iſt (Thiere, Pflanzen u. ſ. w.), was uͤber der
Erde iſt (den geſtirnten Himmel). Dieſe
Ordnung und Zweckmaͤßigkeit zeuget von ei⸗
nem allweiſen Weſen; — dieſe Natzbarkeit
und ſichtbare Beziehung auf das Wohlſeyn
lebendiger und empfindender Geſchoͤpfe zeuget
von einem hoͤchſt guͤtigen Weſen — u. ſ. f.
(Dieſer Beweis mag, wenn man es nöoͤthig
findet, auf die gewoͤhnliche Art durchgefuͤhrt,
oder auch ganz uͤbergangen werdben)
2) Wir muͤſſen glauben, daß er ein Vergelter ſeyn
werde, und dieſem Glauben gemaͤß handeln. Jak.
2, 14. „Was hilfts, l. Bruͤder, ſo jemand ſagt,
er habe den Glauben ꝛc. vergl. v. 19.
a) Wir muͤſſen die Verbindlichkeit des goͤttlichen
Geſetzes anerkennen, wenn wir auch nicht die
Folgen zu berechnen im Stande ſind, die aus
der Befolgung deſſelben entſpringen;
b) ihm aber um ſo williger Gehorſam leiſten, weil
wir wiſſen, Gott will Vergelter ſeyn.
H. Wie wir alsdann zu Gott kommen? und was die⸗
ſes heißen koͤnne?
1) Schon in dieſem Leben, werden wir dann
a) zur Erkenntniß Gottes kommen — zwar
nicht zu einer vollſtandigen und deutlichen, welches
unmoͤglich iſt, Roͤm. 11, 33. — aber zu einer,
uns fuͤr jetzt, befriedigenben, und hinreichenden;
b) zu einer göttlichen Geſinnung. Dieſe
entwickelt ſich nothwendig aus dem (praktiſchen)
Glauben ag Gott, wie er Thl. I. beſchrieben iſt.
Je mehr nun. Vehnlicht eit, und Uebereinſtimmung
in den Geſinnungen zwiſchen zweien Freunden
ſtatt findet, deſto mehr werden ſie ſich einander
naͤhern. (im uneigentl. Sinne.)
=M . *⁶) Wir

3r

Wir werden alsdann deſto gluͤckſeligee
werden: .
2) um ſo beruhigter im Leiden, wenn wir wiſ⸗
ſen: unſer Schickſal iſt nicht das Werk

eines blinden Ohngefaͤhrs; es wird gelenkt
von der hoͤchſten Weisheit und Liebe; es wird

einſt ein gutes Ende gewinnen; es giebt noch
ein anderes Leben, eine Vergeltung unſrer

Standhaftigkeit ꝛc. — Sind feindſelige
Menſchen die Urſache unſrer Bekuͤmmerniſſe:
wir haben einen maͤchtigen Beſchuͤtzer an
Gott. — Fetzt erſt koͤnnen wir beten; und
welch eine Linderung gewaͤhrt das Gebet dem
Leidenden.

.) Wir werden des Lebens um ſo froher genie⸗

ßen, Plalm 34, 9. Die Unſchuld, welche
durch nichts mehr, als durch den Glauben
an Gott, geſchuͤtzt wird, wird unſern Froh⸗
ſinn bewahren. — Ein Geſchenk wird er⸗
hoͤhet durch den Werth, welchen der Geber
in unſern Augen hat: Alles, was wir genie⸗

ßen, gewinnet dadurch, daß es von Gott
kommt. Selbſt ſinnliche Freudengenuͤſſe

werden veredelt, wenn wir den Gedanken an
Gott damit verknuͤpfen.

2) Im kuͤnftigen Leben. »„Zu Gott kommen * wird

E.

gewoͤhnlich in dieſem Sinne gebraucht. —

a) Wir muͤſſen uns darunter nicht eine koͤrperliche
und raͤumliche Annaͤherung denken; denn Gott
iſt ein Geiſt — iſt allgegenwaͤrtig u. ſ. w., viel⸗

mehr

£

b) eine ewig fortgehende Annaͤ
Vollkommenheit, D
aa) in unſrer Erkennniß, welche reiner —
deutlicher — ausgebreiteter wird;

herung an goͤttliche

bb) in

nen9

lig er
Und
Freun
veil e
herte.

dert

lgtt

r wif⸗
Verk
tlenkt
wird
noch
unftet
delige
tniſet
er an
und
t den

Nnie⸗
velche
auben
Froh⸗
id er⸗
Geber
genien
Gott
enuͤſe
A d

prit
etlicht
Gott
biel

tliche

b)in

bb) in unſrer Geſinnung, welche immer
mehr eine gottaͤhnliche,
ec) in unſrer Seligkeit, welche immer groͤ⸗
ßer werden wird.
In dieſem Sinne ſagen wir nun mit Recht von ei⸗
nem geſtorbenen Tugendhaften: er iſt zu Gott gekommen.

— In dieſem Sinne koͤnnen auch wir, nicht bloß kuͤnf⸗

tig erſt, ſondern auch jetzt ſchon zu Gott kommen. —
Und in dieſem Sinne hoffen wir von unſerm beerdigten

Freunde mit Zuverſicht, daß er zu Gott gekommen ſey,

weil er ſich (nach Th. 1.) hier ſchon ſeinem Gotte naͤ⸗
herte.

IX.

Text. Jeſ. 30, 15. „— — — durch Stilleſehn und
Hoffen wuͤrdet ihr ſtark ſeyn. — — *

Th. Die Gemuͤthsverfaſſung des Chri⸗
ſten, welche auch beim Tode ſeiner Lie⸗
ben ihm Staͤrke verleihet.

I. Beſchreibung dieſer Gemuͤthsverfaſſung, nach dem
Texte.
1) Stillefeyn.
a) Das ſoll nicht heißen
aa) gefuͤhllos ſeyn. Es iſt Affectation und Heu⸗
chelei, wenn manche thun, als ob ſie die haͤr⸗
teſten Leiden gar nicht empfaͤnden. Gefuͤhl⸗
loſigkeit iſt wider die Abſicht des Schoͤpfers
unſrer Menſchennatur — und des Regierers
un ſrer Schickſale; — dabei kann auch der
ſittliche Zweck aller Widerwaͤrtigkeiten nicht
erreicht werden. — Wie tief empfand Je⸗
ſus ſein Leiden! — Wie ſchmerzhaft fuUͤhlte
Jakob den Verluſt ſeines Joſephs, 1 Moſ.
27, 34. 35.‧3 — und Dapid den Verluſt
Abſa⸗

Abſaloms, 2 Sam. 18, 33. — Es ſoll
nicht heißen

bb) unthaͤtig ſeyn. Vielmehr dringt uns Ver⸗

nunft und Chriſtenthum, alles nach unſern
Kraͤften zu thun, Widerwaͤrtigkeiten, Ungluͤck,
auch den Verluſt der Unſrigen, zu verhuͤten.
Wir duͤrfen Gott nicht verſuchen. Matth. 4.

b) Es iſt vielmehr diejenige Gemuͤhsverfaſſung,

da der Schmerz nie ſo ungeſtuͤm wird, und uns

dergeſtalt uͤberwaͤltigt, daß wir unſre Pflichten

gegen Gott, uns ſelbſt und andre Menſchen aus
den Augen ſetzen, — da wir vielmehr bald im
Stande ſind, ruhigeren Ueberlegungen Raum zu
geben. (ampl.)
2) Hoffen, d. i. die Erwartung einer beſſern Zu⸗
kunft. — Dies beides erhebt uns uͤber das ſchmerz⸗
hafte Gefuͤhl des Gegenwaͤrtigen; es gewaͤhrt uns
Kraft, jedes Leiden zu tragen, z. B. langwierige
Krankheiten. So auch beim Tode unſrer Lieben.
(ampl.)

II. Wodurch wir uns dieſe Gemuͤthsverfaſſit ung erwer⸗

ben?
1) Durch aufmerkſame Beobachtung der Wege Got⸗
tes uͤberhaupt — und unſers eigenen Schickſals
inſonderheit, — wodurch wir belehrt werden, daß
Gott auch durch ſchmerzhafte Ereigniſſe hoͤhere heil⸗
ſame Zwecke erreichen will. So leitete Gott die
Menſchheit uͤberhaupt auf ſolchen Wegen zu derje⸗
nitgen Stufe der Ausbildung, auf welcher wir ſie
anjetzt erblicken. Noth und Elend war die Mut⸗
ter heilſamer Erfahrungen, Maximen, nuͤtzlicher
Erfindungen. („ Der Menſch braucht eine Geſchich⸗

te der menſchlichen Kultur zum Glauben an Gott.

A. Lafontaine im Herrmann Lange. I. B.). — So

auch einzelne Menſchen. Die Geſchichte Joſephs

beſtaͤtigt das unter andern. — — Durch ſolche
Beob⸗

Mt

33
ſol Beobachtungen waͤchſt der Glaube des Chriſten an
. die allweiſe und vaͤterliche Vorſehung Gottes; —
Ver⸗ er hoffet zu Gott bei einem jeden widrigen Er⸗
nſen eigniß; — er kehrt ſtill in ſich zuruͤck, auch
gluͤch, beim Grabe ſeiner Freunde, und fragt ſofort: wie
hlten. werde ich auch das fuͤr meine Heiligung nutzen? —
th. 4. 1 2) Dadurch, daß wir bei Zeiten und oft an den Tod
ſinn, deer Unſrigen denken. Nur der Leichtſinnige wird
d uns im Beſitze eines Guts den Gedanken an die Moͤglich⸗
ſichten keit, es zu verlieren, ganz und gar verdraͤngen. —
en dlus Die Weisheit gebietet das Gegentheil. — Wir
eld in denken alſo oft, z. B. als Gatten: wenn dieſe
um u treue, zaͤrtliche Gattinn nun wirklich von meiner
Seite geriſſen wuͤrde, was wuͤrde ich alsdann thun?
n 3. wie wuͤrde ich mich faſſen? welche Vorſtellungen
mer⸗ wuͤrde ich dann zu meinem Troſte in Bereitſchaft
it uns haben? dieſe will ich mir denn ſetzt bei Zeiten zu
vierige eigen machen! — als Vaͤter: wie, wenn meine
Nieben. — Kinder mir genommen wuͤrden? u. ſ. w.
2) Dadurch, daß wir den Tod richtig beurtheilen ler⸗
ertet⸗ nen: dann werden wir ihn nicht anſehen als einen
Zerſtörer unſrer Lieben, ſondern nur ihrer körperli⸗
e Got⸗ chen Huͤlle; — als eine Veraͤndrung, welche ſie
ſcſels unendlich gluͤcklicher macht, als ſie hier durch die
, daß ZzZaͤrtlichſten Bemuͤhungen unſrer Liebe jemals haͤtten
t heil⸗ werden koͤnnen; — als den wichtigſten Schritt zu
vtt die einer höhern Vollkommenheit; — nicht als eine
derſe⸗ ewige Trennung unſrer Geſtorbenen von uns, ſon⸗
vir ſe Ddeern nur als eine Unterbrechung unſers Umgangs
Nut⸗ auuf eine kurze Zeit, nach deren baldigen Ablauf wir
glcher ihnen nachfolgen ſollen, um auf ewig mit ihnen
eſchich⸗ wieder vereinigt zu werden.
dott
Peoh⸗ Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. E X.

34

X. N 2

Text. Preb. 7, 4. „Es iſt Trauren beſſer, denn Lachen;

denn durch Trauren wird das Herz gebeſſert.“

Th. Die Graͤber unſrer Lieben, eine Quel⸗

le manches Segens fuͤr uns.

I. Sie ermuntern uns zur Selbſtpruͤfung uͤberhaupt —
und inſonderheit in Anſehung unſers Verhaltens gegen
die Verſtorbenen.
1) Der rohe, gefuͤhlloſe Menſch, der die Seinigen

bei ihrem Leben mit liebloſer Haͤrte und Grobheit
behandelte, — wird oft durch den Anblick ihres
Leichnams auf der Baare ec. erſchuͤttert und ſein

hartes Herz zur Reue erweicht. Er kann dem
Selbſtgeſtaͤndniſſe nicht mehr ausweichen: ich bin

ein ſchlechter Menſch! — Wie oft wurde dies der
Anfang einer wahren Beſſerung!

2) Auch der beſſere Menſch wird hier mit der ſchaͤtz⸗

baren Aengſtlichkeit eines zarten Gewiſſens ſich ſelbſt
fragen: haͤtte ich nicht noch mehr an dem Geſtor⸗
benen thun — nicht noch vorſichtiger, ſchonender
verfahren koͤnnen? u. ſ. w. (Vergl. Nr. XIV.) —
Wie unentbehrlich iſt zum Beginnen ſowohl, als
auch zur Fortſetzung des Heiligungsgeſchaͤfts, die
Selbſipruͤfung! — Sie muß ſo genau ſeyn und
ſo ſehr ins Einzelne gehen, als immer moͤglich iſt.
Die Unterſuchung einer einzelnen Sinnesart und
Handlungsweiſe, in Beziehung auf dieſe oder jene
Verhaͤltniſſe, (hier z. B. in Beziehung auf das Ver⸗
haͤltniß, in welchem wir mit dem Verſtorbenen ſtan⸗
den) muß und wird uns immer weiter fuͤhren, und
nach und nach ein großes Feld eroͤffnen. — Dieſe
Unterſuchungen koͤnnen freilich nicht an den Graͤ⸗
bern, und nicht in denen Tagen, wo das Gemuͤth
immer noch in einer heftigen Wallung iſt, g gehoͤtig
angeſteltt, — aber wohl veranlaſſet werden. Der⸗
gleichen,

lchen

uel⸗

gleichen, wenn gleich beunruhigende Gedanken muͤſ⸗
ſen daher nicht unterdruͤckt und durch das erſte Ge⸗
fuͤhl des Unmuths fuͤr abgethan (die Schuld gleich⸗
ſam fuͤr abgebuͤßt) gehalten, — ſie muͤſſen bei ei⸗
ner ruhigern Gemuͤthsfaſſung wieder angeknuͤpft,
und alsdann unſer Verhalten einer neuen, ernſten
und unpartheiiſchen Pruͤfung unterworfen werden.
— Nur ſo verfahren wir vernuͤnftig, und machen
unſre Beſſerung moͤglich. — Und wenn die Graͤ⸗
ber der Unſrigen dazu Veranlaſſung werden, (und
ſchon fuͤr Manche wurden ſie es wirklich) welch ei⸗
nen Segen verdanken wir ihnen alsdann!

II. Sie lehren uns die Unſrigen vernuͤnftig lieben.
1) Da lernen wir die Thorheit einer bloß ſinnlichen
Liebe und Anhaͤnglichkeit erkennen Lieben wir nur
das an einem Menſchen, was das Grab verſchlingt,
ihre Geſtalt, Schoͤnheit u. dergl., wie ſehr ſind wir
dann am Ende betrogen! welche Qualen bereiten
wir uns dadurch!
2) Mit dem Edleren im Menſchen wollen wir viel⸗
mwmehr den Bund der Liebe ſchließen; dieſer Bund
wird durch den Tod nicht auf immer aufgeloͤſet, dort
vielmehr wieder angeknuͤpft und erneuert. — Und
wenn wir ſelbſt (dadurch ſollte ſich ja eben wahre
Liebe thaͤtig erweiſen!) zu ihrer Veredlung (Ver⸗
beſſerung ihres Verſtandes — und Herzens —)
nach unſern Kraͤften mitwirkten, als Eltern — als
Gatten — als Freunde —, ſo ſind die hoͤheren
Guͤter, welche die Abgeſchiedenen dort beſitzen, und
mit welchen ſie im Himmel wuchern, fuͤr ſie gleich⸗
ſam ein Heiligthum, das ſie zum Theil unſrer Liebe
verdanken, welches ſie dort auch fuͤr uns aufbe⸗
wahren, um es uns einſt mit reichlicher Vergeltung
zuruͤckzugeben. — Das mache uns dann vorſichtig
und weiſe in der Auswahl unſrer Freunde! —
K 2 das

36

das ermuntre uns, uns auf ſolche Art u um die Unſti⸗
gen wahres Verdienſt zu erwerben!

III. Sie veranlaſſen uns zur Uebung und Befeſtigung in

mancherlei Gutem. — Wenn wirklich das Gute in
unſerm Herzen Wurzel geſchlagen hat, ſo wird es
durch die Stuͤrme der Leiden nicht ausgerot tet, viel⸗
mehr befeſtigt werden. Der Eichbaum wurzelt kiefer
ein, jemehr er vom Winde bewegt wird. — Derglei⸗

chen Pruͤfungen ſind uns noͤthig und heilſam. — Hier

iſts, o Chriſt! wo du dich als ein Held des Glaubens,
— der Hoffnung, — der Geduld — beweiſen kannſt,
wenn dein Kleinod dir genommen, dein Freund, Va⸗
ter, Sohn, Gatte ꝛc. dir entriſſen iſt. Entweder,
du trittſt als Sieger aus einem ſolchen Kampfe her⸗
vor: wie ſehr wirſt du dann an Staͤrke gewonnen ha⸗
ben; wie viel vorbereiteter und gefaßter wirſt du dann
auf kuͤnftige Ungluͤcksfaͤlle ſyn! — Oder, du
fuͤhlſt bei ſolchen Pruͤfungen, daß dein Glaube noch
wankt, daß beunruhigende Zweifel ſich erheben gegen

Vorſehung, Unſterblichkeit, Wiederſehen ec. welch eine

Anmahnung wird dies dir ſeyn muͤſſen, es jetzt dein
angelegentlichſtes Geſchaͤft ſeyn zu laſſen, deinen Glau⸗
ben aufs neue zu pruͤfen, und ihn auf feſtere Stuͤtzen
zu gruͤnden, damit er zur Zeit der Roth dich nicht ver⸗
laſſe. ampl. — — Dabei wirſt du endlich immer

mehr fuhlen, wie unentbehrlich zur Tugend und Ru⸗

he des Herzens die Religion Jeſu Chriſti ſey; du wirſt,
wenn du tiefgebeugt von den Graͤbern deiner Lieben
zuruͤckwankſt, dieſer liebenswuͤrdigen, troͤſtenden, ra⸗
thenden, helfenden Freundinn dich um ſo lieber in die
Arme werfen, und ſie ferner zu deiner Fuͤhrerinn er⸗
waͤhlen.

IV. Sie loͤſen immer mehr das Band, das uns an d leſe
Erde feſſelt, und erleichtern uns unvermerkt unſern ei⸗

genen Tod. Einer nach dem andern vor uns legt ſi ſich

zur Ruhe nieder in das Grab, geht hinuͤber in die

Ewig⸗

wi

ſer

de,

A

lere
luͤn

tins
Un

den

ihr

pͤ
hei
mman
„di

Uuſti

ung in

utt in
id 18
iel⸗
ttitfer
erglei⸗
- hier

jubens,

lannſ

d, Va⸗
eber,
er
ſe hek⸗
n ha⸗
u donn
1, du
be noch

gegen .

elch eine
ett dein
Glau⸗
Stüten
wmner
d Al
n Girſt
Lieben
den, a⸗
n in die
rinn er⸗

an dieſe
nſern 1,
lat ſch
n die
Ewig⸗

Ewigkeit; bald iſts ein Vater, bald ein Gatte, ein

Sohn, eine Tochter, ein Freund —; mit einem je⸗

dem wird ein Band abgeloſet, welches uns hier noch

feſſelt, dort aber ein neues Band angeknuͤpft; immer
einſamer ſtehen wir hier — die Geſellſchaft, welche
nach und nach dort oben auch fuüͤr uns ſich ſammelt,
wird immer intereſſanter. — Dabei ſenken wir un⸗
ſern Blick nieder auf die Freuden und Euͤter dieſer
Erde, und ſehen, wie ſie ſo vergaͤnglich und eitel ſind;
— heben ihn aber oͤfterer wieder empor zu dem Lan⸗
de, wo die Seligen alle ſind, die wir vor kurzem noch
an unſſer Herz druͤckten — wo beſſere und dauerhaf⸗
tere Freuden genoſſen werden. So enkſteht ein ver⸗
nuͤnftiges Trachten nach dem, was droben iſt. (S.

B. I. Nr. XXIII). — Der Tod gewinnet immer mehr

eine freundliche Geſtalt; das Sterben wird uns leicht
und. ſuͤß.
Anwendung. Wenn denn dies der Segen iſt,
den auch ihr von den Graͤbern mitnehmt, ſo haͤttet

ihr denn anjetzt nicht vergebens getrauert; euer Herz

wuͤrde auch bei dieſem Todesfalle gewonnen haben, und
Heiligung auch dadurch vielleicht mehr, als durch
manches frohe Ereigniß eures Lebens, gefoͤrdert ſeyn.

„FTrauren waͤre dann beſſer geweſen, als Lachen. “

XI.

Teyt. Sir. 30, 24. 25. „Thue dir Gutes, und troͤſte dein

Herz, und treibe Traurigkeit ferne von dir. Denn Trau⸗
rigkeit toͤdtet viel Leute, und dienet doch nirgend zu.“

FSh. Es iſt Pflicht gegen Gott, uns ſelbſt

und unſre Nebenmenſchen, unſrer Trau⸗
rigkeit ein Ziel zu ſetzen.

Daß es Pflicht ſey.

1) Pflicht gegen Gott — bedeutet auch hier
nicht ein Verhalten, wodurch wir Gott nuͤtzlich
. C 3 wer⸗

werden koͤnnten, (Gott iſt unabhaͤngig und ſelbſt⸗
ſtaͤndig, Apoſt. 17, 24 — 28. „Golt, der die
Welt gemacht hat u. ſ. w. *) ſondern ein ſolches,
wozu wir durch unſer Verhaͤltniß zu Gott (als un⸗

ſerm Schoͤpfer, Oberherrn, Regierer unſers Schick⸗

ſals ꝛc.) verbunden ſind. — Den Troſt nicht ſu⸗

chen wollen, den wir doch ſinden koͤnnten, wohl

gar mit Fleiß unſer Herz gegen denſelben verſchlie⸗
ßen, und mit einem hartnaͤckigen Eigenſinne die
Empfindungen der Traurigkeit bei uns unterhalten:
das iſt eine Art von Trotz gegen Gott, — Undank
gegen ihn fuͤr ſo manches uns noch gebliebene Gu⸗
te: und, wo waͤre jemand, der deſſen immer nicht
noch manches aufzuweiſen haͤtte? z. B. du verlo⸗
reſt Sohn und Tochter, blieb dir nicht dein Gatte,
deine Gattinn ꝛc.? — Es iſt Mißtrauen gegen
den, der alles mit hoͤchſter Weisheit und Liebe ord⸗

net, und es ein ſolches Ende gewinnen laͤſſet, daß

wirs ertragen koͤnnen; — es iſt Gleichguͤltigkeit
gegen ſeine großen Anſtalten durch Jeſum, durch
welchen er uns Gewißheit der troͤſtlichen Lehren von

Vorſehung, Unſterblichkeit, Wiederſehen ꝛc. ver⸗

ſchafft hat.

2) Pflicht gegen uns felbſt. Auch die heftige

Traurigkeit, wie jedes andre ungeſtuͤme, leiden⸗
ſchaftliche Gefuͤhl, entehrt unſre Menſchenwuͤrde, —

entkraͤftet die Vernunft, — ſetzt uns in der Sitt⸗

lichkeit zuruͤck, welche gebietet, Herren unſrer Ge⸗
fuͤhle zu werden, uns zu bemuͤhen, — macht uns
unfaͤhiger zu unſern Berufsgeſchaͤften, (Beiſpiele:
Aerzte, Prediger) — ſchadet unſrer Geſundheit und
unſerm Leben. S. d. Text.

3) Pflicht gegen unſre Nebenmenſchen. —

Die Pflicht gebietet, ihnen das Leben zu erleichtern
und angenehm zu machen: verſcheuchen wir aber
nicht ihre Heiterkeit, wenn wir immer nur mit ge⸗
ſenktem

— — - ä

di

29
ſelbſt⸗ ſenktem Blicke, traurend, ſeufzend, klagend in ihrer
der die Geſellſchaft erſcheinen? — Die Pflicht gebietet,
lches, bei Andern alles Gute zu befoͤrdern, beſonders aber
lö un⸗ ihren Glauben an die troͤſtlichen Wahrheiten der
Schick⸗ Religion zu befeſtigen: unſre Troſtloſigkeit aber macht
cht ſ⸗ ſie irre und wankend, erregt Zweifel bei ihnen, zu⸗
wohl. mal, wenn unſer Anſehen bei ihnen etwas gilt. —
ſchlie⸗ Durch eine traͤge und unvollſtaͤndige Verwaltung
ne die unſers Berufs verlieren nicht wir allein, ſondern
ſler: auch viele Andre; ein Prediger ſoll z. B. lehren,
indark Andre tröſtent wie ſchlecht wird er dieſe Pflichten
ne Gu⸗ erfuͤllen, wenn er ſeiner Traurigkeit bei eigenem
r nict Verluſte nicht Meiſier zu werden ſucht! — Wollte
ber⸗ .. der Regent ſich denen Bekuͤmmerniſſen ſo ganz uͤber⸗
Gattt, 1 laſſen, welche ſo viele Dinge ihm veranlaſſen, wie
een ſchlecht wuͤrde alsdann das Land berathen ſeyn —
ſe tde Vornehmlich werden freilich diejenigen darunter
da, leiden, mit denen wir in naͤheren Verhaͤltniſſen le⸗
ſofet ben. 3. B. Eine Mutter, welcher das Abſterben
durch eines geliebten Kindes eine unheilbare Wunde ſchlug,
l on die nun ſchlechterdings troſtlos ſeyn und bleiben
er will, — ſie n wird ihrem Gatten das nicht ſeyn und
. leiſten, was er doch ein Recht hat zu erwarten,
gte I r ird ihn druͤcken und unfaͤhiger Iu ſeinen Berufs⸗
eder⸗ geſchaͤften machen, da er doch in ihrem Umgange
die zu dieſen Geſchaͤften ſo noͤthige Aufheiterung zu
ſuchen berechtigt war; ſie wird ihre noch lebenden
4 Kinder vernachlaͤſſigen u. ſ. w.
8 Iu. Wie wir dieſe Pflicht erfuͤllen ſollen?
h 1 1) Wir duͤrfen und ſollen allerdings den Forderungen
pie . uunſrer Natur und den Beduͤrfniſſen unſers lieben⸗
t den Herzens ein Genuͤge leiſten; ſollen uns aus⸗
weinen zu unſrer Erleichterung ꝛc. Die Wunde
muß zuvor ausbluten und gereinigt werden, ehe ſie
iteen heilen darf. — Gott will allerdings, daß die Haͤr⸗
rtie te des Schickſals von uns empfunden werde, da⸗
nite .
Unltenn 7 64 mit

mit ſeine hoͤheren Abſichten — Beſſerung, Heili⸗
gung, Faͤhigkeit zu erhabeneren Freuden und Se⸗
ligkeiten — erreicht werden moͤgen. — Aber auch
dies hat nun ſeine Graͤnze.

2) „Wir thun uns wieder Gutes, troͤſten unſer Herz ꝛc.

S. d. Text. — Man huͤte ſich aber, daß man
nicht von einer Ausſchweifung auf die andre gera⸗

the, wodurch es am Ende fuͤr unſre Gemuͤthsruhe

ſchlimmer werden wuͤrde. Wir wollen daher z. B.
nicht ganz die Stille und Einſamkeit fliehen, und
immer geraͤuſchvolle Geſellſchaften aufſuchen, wo⸗

durch der Schmerz nur gewaltſam zuruͤckgehalten

werden wuͤrde, um deſto ſtaͤrker wieder hervorzu⸗
brechen, wie eine Quelle, die gewaltſam verſtopft

iſt — wir wollen uns Iaher an. mitemnfildende,

zaͤrtliche und weiſe Freunde ſchließen, die den Ge⸗
danken an unſern Verluſt nicht immer vermeiden,
ſondern ihn vielmehr auffaſſen, und daran unver⸗
merkt ihre liebevollen Troͤſtungen zu knuͤpfen, und

ihm ſeine verwundende Schaͤrfe zu benehmen wiſſen.

An ihrer Hand wollen wir die Graͤber unſrer Lieben
beſuchen; in ihrer Geſellſchaft aber auch den
Freuden des Lebens wieder Geſchmack abzugewin⸗
nen ſuchen; mit ihnen die wieberaufbluͤhende Na⸗
tur durchwandeln, und daran neue Hoffnungen
und Aus ſichten zu knuͤpfen, von ihnen lernen. —
Wir entfernen nach und nach die ſinnlichen Bilder
von Grab und Verweſung, und vom jammervollen

Sterbebette unſrer Lieben, welche es doch vornehm⸗

lich ſind, die uns beunruhigen, und erheben uns zu
einem hoͤheren Standpunkte, von wo aus wir das
Schickſal ihres unſterblichen, entfeſſelten, zu hoher
Volliommenheit und unausſprechlicher Seligkeit

ſich emporſchwingenden Geiſtes in einem glaͤnzenden
Lichte erblicken werden, deſſen Stralen Troſt und

Ruhe in unſer Herz ergießen. — Wir verſchmaͤhen
nicht

41
Heil . nicht eigenſinnig und undankbar die mannigfalti⸗
Se gen Lebensfreuden, die ſich uns wieder naͤhern;
acch e (vergl. d. Text.) — wir zerſtreuen uns durch ver⸗
doyppelte Thaͤtigkeit in unſerm Berufe. (Die wirk⸗
derte. “W ſamſte Zerſtreuung! doch iſt ein Unterſchied unter
mon den Berufsarten zu machen.) — Wir ſuchen die
gera⸗ Tröſtungen der Religion auf, die ſie uns ſo reich⸗
ruhe lich darbietet; wir beſuchen die Tempel des Herrn,
1B. H in denen uns das troͤſtende Evangelium verkuͤndigt
‚und wird; wir nehmen die heilige Schrift und andre
,NM zweckmaͤßige Buͤcher zur Hand, die, wenn auch nicht
haten uunnmittelbar, doch mittelbar uns kroͤſten, indem Ee⸗
horſu⸗ ⸗ unſern Vorſtellungen eine andre Richtung geben
ſopft u. ſ. w.
inde, Daann haben wir gethan, was die Pflicht
Ge⸗ (gegen Gott, uns ſelbſt und Andere) gebot. Die
ſeiden, Zeit wird dann das Ihrige thun. Unſfer Thraͤnen⸗
Mj quell wird immer leiſer und ſchwaͤcher rinnen, und
ua d uletzt verſiegen.
wiſen.
gerin⸗ Text. Sir. 38, 23. 24. „Gedenke an ihn, wie er geſtorben
Mr⸗ iſt, ſo mußt du auch ſterben. Geſtern wars an mir, heute
iſts an dir. Weil der Todte nun in der Ruhe liegt, ſo hoͤre
ungen auch anuf, ſeiner zu gedenken, und troͤſte dich wieder uͤber
. — ihn, weil ſein Geiſt von hinnen geſchieden iſt.“
Meer Th. Ueber das Andenken an die Verſtor⸗
olin benen. A⸗
e 1. Es iſt uͤberhaupt zu empfehlen, daß man ſich zu Zei⸗
i das ten mit dem Andenken an die Geſtorbenen uͤberhaupt
hoer beſchaͤftige. .
ditit 1) Wie viel heilſame Betrachtungen laſſen ſich nicht
ſewen . damit verbinden! 3. B. Wie bald verſchwindet die
und Ungleichheit des Standes und Vermoͤgens; da mo⸗
nihen dert der Bettler und neben ihm der ſtolze Nei⸗
cht . . E „ che! ec.

che! ꝛc. — Wie friedlich ſchlummern die erbittert⸗

ſal der Menſchen hat ihrem Zorne, ihren rachſuͤch⸗

ſtern Tugend und Gemuͤthsruhe aufzuopfern, und

29) Welch eine Aufmunterung zur Tugend und gewiſ⸗
ſenhaften Pflichterfuͤllung kann ein ſolches Anden⸗

als Gatten: ſollten wir uns denn ſelbſt trennen
durch Liebloſigkeit, Eiferſucht, Eigenſinn, und das
Leben uns verbittern?! — Wer weiß, wie lanaegD

guuͤgungsſucht ꝛc? ihre Erziehung vernachlaͤſſi⸗

ſten Feinde neben einander; das allgemeine Schick⸗

tigen Planen ein Ziel geſetzt, ihre vieljaͤhrigen Skrei⸗
tigkeiten wider ihren Willen ausgeglichen! — Wie
voruͤbereilend iſt das Leben mit allen ſeinen Freuden
und Leiden! Iſts wohl der Muͤhe werth, den er⸗

unter dem Drucke der letztern troſtlos zu verzwei⸗
feln? — Die Geſchlechter der Menſchen ſind wie
die einzelnen Menſchen voruͤbergehende Erſcheinun⸗
gen eines großen Tages; — einer muß immer dem
andern Platz machen; — auf den Truͤmmern der
Gluͤckſeligkeit der einen Familie baut eine andre die
ihrige — u. dergl. Text: Geſtern wars an
mir 2c.

ken uns gewaͤhren! — 3. B. Wie ſchuell voruͤber⸗
eilend, wie unwiederbringlich iſt die koſibare Zeit
des Lebens! Mancher iſt unter den Todten dort,
der ſie leichtſinnig verſchwendete; wie ſind noch im
Beſitze derſelben: laſſet uns dann wirken, dieweil es
Tag iſt! — Wie manches Band der Zaͤrtlich keit
und Liebe iſt durch den Tod getrennt; uns aber
umſchlingt es noch heute; noch ſind wir verbunden

wir noch unter unſern Kindern leben: ſollten
wir ſie von uns entfernen durch Haͤrte — Ver⸗

gen? – Kinder, noch leben eure Eltern; freuet
euch dieſer Wohlthat; ſeyd ihnen dankbar, gehor⸗
ſam, pfleget ſie in ihrem Alter, macht ihnen Freu⸗
de u. ſ. w. — – Mancher Gefuͤhlloſe bedarf
e J durch⸗

—

.X
ein
get

43
tti durchaus einer heftigern Erſchuͤtierung, wenn das
e Pflichtgefuͤhl bei ihm erwachen ſoll; hier findet er
1 ſie im lebhaften Andenken an die Verſtorbenen.
tei⸗ Schon die Erweichung ſeines Herzens zu ſanfteren
Wie Empfindungen, die ihm vorher unbekannt waren
den — iſt ein bedeutender moraliſcher Vortheil: er
er⸗ wird dadurch fuͤr andere gute Eindruͤcke empfaͤng⸗
d licher.
eie 2) Welche ſchone Hoffnungen koͤnnen dadurch geweckt
wie und belebt werden! die Hoffnung, daß der Gerech⸗
un⸗ ter die Ungleichheit menſchlicher Schickſale ausglei⸗
denn chen werde — daß ein anderes Leben auf das ge⸗
der genwaͤrtige folge u. ſ. w. Joh. 1I, 25. 26.
Ne „Ich bin die Auferſtehung ꝛc. Kap. 14, 2. „»In
1 meines Vaters Hauſe ꝛc. Apoſt. 24, 15. I Kor.
15, 42 ff. 2 Kor. 4, I7. 1I 8. „Unſre Truͤbſal,
diſ⸗ die da zeitlich ꝛc. Phil. 3, 20. 21. 2 Tim. 1, 10.
dene⸗ Hebr. 4, 10. 11. Offenb. 14, 13.
het⸗ . Allgemeine Todtenfeſte, ſo wie ſie die Herrnhu⸗
it ter z. B. am Oſtermorgen felern, konnten heilſame
, Eindruͤcke erwecken.
in⸗ II. Das Andenken an diejenigen Todten, welche uns
6 einſt naͤher waren, wird uns vornehmlich beſchaͤfti⸗
lit gen *)
der Dazu
den
nen ²) Ueber das Andenken an die Verſtorbenen, als eine Pflicht
das gegen ſie, vergleiche man eine Stelle in dem Philoſo⸗
ge phiſchen Taſchenbuche fuͤr denkende Gottes⸗
verehrer von Heydenreich. Dritter Jahr⸗
gang. Leipz. 1798. „Alle Pftichten gegen Verſtorbene
en⸗ beruhen auf dem allgemeinen Gebote:“ Handle in Bezie⸗
ſſ⸗ hung auf jedes Weſen und jedes Verhaͤltniß deſſelben, auf
net die, der Hoheit deiner Natur angemeſſenſte Art; druͤcke
durchaus deine unbesingte Achtung fuͤr wahren bleibenden
en Werth und fuͤr die Wuͤrde der Menſchheit aus. — Mit⸗
au⸗ hin; 1) Vergiß deinen Freund auch dann nicht, wenn er
nrf Aſche wird; belebe ſein Andenken, wenn auch ſeine Gegen⸗
ch⸗ . wart

Diazu dringt uns ſchon ein gewiſſes natuͤrliches
und unwiderſtehliches Gefuͤhl. — Der Veranlaſſungen

bazu giebt es ſo manche. Ihr Bild iſt an ſo viele unſrer

Vorſtellungen und Empfindungen geknuͤpft: »Das war
ſein Grundſatz, ſeine Manier, ſeine Miene, ſein Ausdruck,
ſeine Lieblingsbeſchaͤftigung u. dergl. ſo denken wir un⸗
willkuͤhrlich, wenn wir etwas aͤhnliches bemerken — und
ſogleich tritt das Bild des Abgeſchiedenen vor unſre Au⸗
gen. Ohne Wehmuth werden wirs nicht betrachten koͤn⸗
nen. Aber auch dieſe Wehmuth hat etwas fuͤßes, —
ſie iſt oft ſehr heilſam: ſie treibt uns an, Troſt zu ſu⸗
chen, — die Religion Jeſu als eine Quelle deſſelben hoch⸗
zuſchaͤtzen, uns naͤher an dieſelbe anzuſchließen, ſie zu
einer Sache des Herzens zu machen, — uns mit un⸗
ſerm Schickſale (wie die Unſrigen, zu ſterben — S. d.
Text.) auszuſoͤhnen, — den Himmel deſto lieber zu ge⸗
winnen, deſto eifriger darnach zu trachten u. ſ. w.

III. Jedoch duͤrfen wir auch hierin der Sache nicht zu⸗
viel thun. — Ein zaͤrtliches Herz geraͤth leicht in die
Gefahr, das ſtets fortgeſetzte Andenken an ſeine ver⸗
lorenen Leben, dieſes Spiel der Einbildungskraft,
welches mit duͤſterer Schwermuth uns erfuͤllet, dieſe
gefliſſentlich unkerhaltene Traurigkeit fuͤr etwas ver⸗
dieniliches, und fuͤr die Abtragung einer Schuld an
den Verſtorbenen zu halten, und daher mit Hartnaͤckig⸗
keit

wart keinen Eindruck mehr auf dich machen kann. 2) Ahme
ſeine Vollkommenheiten nach, und beſoͤrdre die Nachahmung
derſelben unter deinen Mitmenſchen. 3) Sey liebreich,

dienſtgefaͤllig und wohlthaͤtig gegen ſeine Hinterlaſſenen, und

in jedem Falle, wo es die Pflicht erlaubt, ſey Retter und
Beſchuͤtzer uͤberhaupt aller, die ſeinem Hertzen vorzuͤglich
werth waren. 4) Laß ſeinen Ruhm und ſein Verdienſt kein
Spiel der Verlaͤumdung und Schmaͤhſucht werden; verthei⸗
dige ſeine angegriffene Ehre, und loͤſche die Schatten weg,
die ſeinen Werth unverſchuldet verdunkeln koͤnnen.“

— — -- — ——

—
=—

— — — — —

=

45
6 keit alle Troſigruͤnde von ſich zuruͤckzuſtoßen. Das
in iſt Unrecht! (Vergl. No. XI.) Wie mag man derglei⸗
u⸗ chen Uebertreibungen als einen Beweis wahrer Liebe zu
1 dem Geſtorbenen anſehen koͤnnen? Nuͤtzen wir ihnen
ch dadurch im geringſten? wuͤrden ſie es von uns for⸗
inu dern koͤnnen, und fordern wollen, uns ſelbſt und An⸗
nde dre ihnen ſo ganz aufzuopfern? Und, geſetzt, ſie erhiel⸗
ln⸗ ten von uns Nachricht, wuͤrde es ihnen angenehm
onn ſeyn, unſre Troſtloſigkeit zu erfahren? Dann vielmehr
— wird unſer Andenken an die Verſtorbenen liebevoll und
ſ⸗ dankbar ſeyn, wenn wir ihre Tugenden nachahmen,
dch wenn wir das Gute, was ſie unvollendet ließen, fer⸗
i ner ausfuͤhren, und uͤberhaupt dasjenige thun, woruͤ⸗
n⸗ ber ſie als Augenzeugen eine tugendhafte Freude em⸗
d. pfinden wuͤrden, z. B. ihren Nachlaß zu Werken der
e⸗ Wohlthaͤtigkeit und Menſchenliebe verwenden, Kranke
erquicken u. dergl. — Jene Troſtloſigkeit iſt Undank
gegen Gott, (S. Nr. XI.) — gegen die Religion, die
a uns als Troͤſterinn entgegenkymmt, — gegen ſo man⸗
de che gute Menſchen, die ſich ſo liebevoll mit unſrer Be⸗
ek ruhigung beſchaͤftigen; Verletzung unſrer Pflichten ge⸗
ſt. gen ſie; — Verletzung unſrer Selbſtpflichten, Schwaͤ⸗
eſe chung unſrer geiſtigen und koͤrperlichen Kraͤfte u. ſ. w.
her (Nr. XI.) — Vergl. Text v. 24. —
IV. Beklagenswerth ſind diejenigen Zuruͤckbleibenden,
t⸗ deren Todte ein ſo unruͤhmliches Andenken hinterlaſſen
it haben, daß man es nicht gern erneuert, vielmehr alles
aͤngſtlich entfernt, wodurch es aufgeregt werden koͤnn⸗
lhne te. — Beiſpiele. — Wir wollen uns huͤten, daß wir
c⸗ dieſen Kummer unſern Lieben nicht bereiten; — wol⸗
len vielmehr durch Tugend und Rechtſchaffenheit, und
Id durch ein thaͤtiges, nuͤtzliches Leben, ihnen, und allen,
lich die einſt unſrer gedenken werden, unſer Andenken lehr⸗
reich — troͤſtlich — und erfreulich machen. .
web
XIII.

XIII.
Texyt. Gir. 11, 14. „Es kommt alles von Gott, Gluͤck und
Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum.“
Th. Die nuͤtzliche Wahrheit: Alles kommt
von Gott.

I. Erklaͤrung und Getels.

1) Alles kommt von Goktt, d. k. alles, was da iſt und
geſchiehet, iſt Wirkung und Veranſtaltung Gottes⸗
— Die Sprache der Bibel und der alten Welt:
Gott donnert, Gott toͤdtet, ſpricht, lehrt u. dergl.
iſt an ſich ganz richtig. Freilich wirkt Gott durch
Mittelurſachen, welche von vielen Menſchen uͤber⸗
ſehen werden, die ihn daher nur unmittelbar han⸗
deln laſſen; — man entdeckt der Mittelurſachen
immer mehrere, je mehr man mit den Wirkungsge⸗
ſetzen der Natur bekannt wird; (z. B. die Vorſtel⸗
lungen, die man ſich ehedem von Blitz und Donner
machte, und wie dieſes Schauſpiel der Natur an⸗
jetzt von jedem Verſtaͤndigen erklaͤrt wird.) — Die
ganze lebloſe und lebendige Natur, die Menſchen ꝛc.
ſind ſeine Werkzeuge. (Seine Engel werden Wind,
Prieſter, Lehrer, Menſchen genannt, Pſalm 104, 4.
Mal. 2, 7. Matth. 11, 10.). Oieſe Mittelurſa⸗
chen fuͦhren jedoch zuletzt auf eine Endurſache, auf
Goit ſelbſt, zuruͤck; z. E. der Blitz zuͤndet ein Haus
an: das iſt zunaͤchſt Wirkung des Blitzes, der Blitz
Wirkung der Electricitaͤt, dieſe Wirkung, Einrich⸗
tung Gottes; jene Feuersbrunſt kam alſo von
Gott. — Das gilt nun auch von den Schickſalen
der Menſchen. Beiſpiele: Joſephs Verkaufung
und Erhebung; freilich wirkten dabei unmittelbar
ſo viele Umſtaͤnde und Menſchen, die Bruͤder Jo⸗
ſephs, die Kaufmannskaravane, Potiphars Weib
u. ſ. w.; aber wer lenkte alle dieſe Umſtaͤnde ſo,
dag ſie zu einem und demſelben Zwecke mitwirken
muß⸗

47.

mußten? 3. B B. daß grade zu der? Zeit, da man uͤber
Joſephs Ermordung berathſchlagte, jene Karavane
in der Naͤhe ſeyn mußte u. ſ. w.? — Auch das
Schickſal der Menſchen kommt zwar von Gott,
aber wiederum nicht unmittelbar. Der Menſch
kann ſein Schickſal verbeſſern und verſchlimmern;
er kann durch ſein Verhalten arm, reich, geſund, H

d krank werden. Das, was von Gott kommt, iſt
“ daher nicht dergeſtalt unabaͤnderlich, daß das freie
t Verhalten vernuͤnftiger Geſchopfe darauf keinen
l Einfluß haͤtte. Ein Uebel z. B., von welchem wir
4 mit Recht ſagen: es kommt von Gott! ſoll durch

die Anwendung gewiſſer Mittel, die auch von
Gott kommen, von dem Menſchen gemildert,
oder ganz hinweggeſchafft werden. Z. B. von Gott
fommt die Duͤrre (im obigen Sinne 9 aber er giebt
4 auch Waſſer, um einen kleinen Garten wenigſtens
damit zu waͤſſern; — von ihm kommen Krankhei⸗
ten, Blattern u. dergl., von ihm aber auch die
Arzenei ꝛc.; — von ihm andre Unannehmlichkeiten,
von ihm aber auch der Verſtand des Menſchen, der
unerſchoͤpflich iſt an Verwahrungs⸗ und Milde⸗
rungsmitteln u. ſ. w.
. 2) Inſonder heit ſagen wir daher mit Recht: auch
Leben und Tod kommt von Gott. S. d. Text⸗

6 .
vergl. Hiob. 14, 5. D der Menſch hat ſelne beſtimm⸗
6 te Zeit ꝛc. Matth. 10, 30. „Auch die Haare auf

„ eurem Haupte ſind alle gezaͤhlet. « — Wie wichtig
unnd folgenreich iſt doch oft der Tod eines Men⸗

ſchen, auch eines ſolchen, der fuͤr uns unbedeutend
zu ſeyn ſcheint, z. B. eines Kindes, (ampl.) —
6 und die Erhaltung eines einzigen Lebens, wie die
Erhaltung des Lebens Jeſu gegen die Rachſtellun⸗
6 gen Herodes, des Thrannen: wie ganz anders
ſaͤhe es jetzt auf Erden aus, wenn Jeſus als Kind
8 waͤre ermordet worden. — Leben und Tod muß
WH alſs

alſo ſchon darum unter ſeiner Aufſicht ſtehen. —

ihm kommen, von ihm geleitet werden muß. —
Jedoch duͤrfen wir auch hier kein unabaͤnderliches
Schickſal annehmen, welches unfre Thaͤtigkeit uͤber⸗
fluͤßig machte. (Vergl. Nr. I.).
II. Wie nuͤtzlich dieſe Wahrheit ſey.
1) Sie erhöhet unſre Freuden.
a) Der Werth des Gebers erhoͤhet den Werth eines
Geſchenks in unſern Augen — wenn es Ach⸗
kung, oder Liebe, oder beides zugleich iſt, was

empfingen ein Geſchenk aus den Haͤnden unſers

wendung. — 4
b) Es verknuͤpfen ſich mit dem Genuſſe mancherlel

danken. Z. B. Erquickend iſt der Anblick einer
lebendigen, lachenden Fruͤhlingsflur; das Feld
iſt mit friſchen, keimenden Saaten bedeckt, die
Wieſe mit tauſend Blumen geſchmuͤckt, das rau⸗
chende Gebirge vom gluͤhenden Stral des Abend⸗
roths geroͤthet, der Himmel vom Feuer der un⸗
terſinkenden Sonne gleichſam entzuͤndet: herr⸗
licher aber noch und erhabener wird dieſes Schau⸗

das Alles kommt von Gott!
2) Sie vermindert unſre Leiden.
Ein Kind nimmt die bittere Arzenei lieber aus
den Haͤnden ſeines Vaters, von deſſen Liebe es
uͤberzeugt iſt, und bei dem es ſicher vorausſetzen
kann, daß er es gut mit ihm meine, als aus den
Haͤnden eines Fremden. — Wenn ich nun weiß,
mein Leiden kommt von einem Gott, der die Weis⸗
heit und Liebe iſt, ſo wird es mir eben dadurch

ſichten

Daher dann alles, was darauf Einfluß hat, von

wir gegen den Geber empfinden. 3. B. wir

Regenten — unſers Freundes u. ſ. w. — An⸗

andre, erhabene, unſre Freude erhöhende Ge⸗.

ſpiel fuͤr uns, wenn wir uns lebhaft denken:

ſchon leichter werden. Ich ſinne dann denen Ab⸗

von

hes

ber⸗

aus
he s

ſegein

den
wißb⸗
Weis⸗
durch

Ab⸗

ſchten

49
ſichten nach, die ſein heiliger Wille dadurch zu er⸗
reichen ſucht. Z. B. Meine Duͤrftigkeit kommt
von Gott: wie? wenn ich dadurch genuͤgſamer,
maͤßiger, ſparſamer, fleißiger werden ſollte? —
Dieſe Verwuͤſtung, welche die Waſſerswogen bei
jener Ueberſchwemmung anrichteten, kommt von
Gott: wie, wenn der Heldenmuth, wenn große
Thaten der Aufopferung edler Menſchenfreunde da⸗
durch ſollten veranlaßt, wenn thaͤtige Liebe gegen
die Verungluͤckten ſollte geweckt, wenn der traͤge
Verſtand der Menſchen dadurch ſollte in Bewegung
geſetzt werden? — Dieſe Feuersbrunſt kommt von
Gott: wie, wenn der Sorgloſigkeit und dem Leicht⸗
ſinne dadurch ſollte vorgebeugt werden? — Der
Tod eines Freundes, eines Kindes kommt von
Gott: wie, wenn es ungluͤcklich, oder laſterhaft
geworden waͤre auf Erden? wenn wir uns an ihm
verſuͤndigt haͤtten, durch eine unvernuͤnftige, oder
eine zu geringe Liebe? u. ſ. w. — – Etwas aͤhn⸗
liches duͤrfen und muͤſſen wir allemal vorausſetzen,
wenn wir glauben: alles kommt von Gott. —
Und, wieviel ertraͤglicher muß durch dieſe Betrach⸗
tungen ein jedes Leiden fuͤr uns werden. Beiſpie⸗
le: Joſeph, Hiob, Jeſus, Luther.

XIV.

Lext. Hiob 27, 6. „Von meiner Gerechtigkeit, die ich ha⸗
be, will ich nicht laſſen; mein Gewiſſen beißt mich nicht
meines ganzen Lebens halber.“

Wienn gleich dem Hiob hin und wieder Aeußerungen
entfuhren, die Muthloſigkeit bei ſeinem (ſo ſchweren) Lei⸗

den verrathen, — ſo ſind doch die mehrſten von der Art,

daß ſie von einer außerordentlichen Kraft, zu tragen,
von großer Geiſtesſtaͤrke zeugen und unſre Bewundrung
erregen, z. B. Kap. 1, 2 1. „Der Herr hats gegeben L. —
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. D Da

50

Da nun ſo manche von denen Wahrheiten, denen wir,
als Chriſten, vornehmlich eine aͤhnliche Geiſtesſtaͤrke ver⸗
danken, von ihm entweder gar nicht, oder nicht ſo deut⸗
lich und gewiß erkannt wurden: ſo muͤſſen wir die Ur⸗
ſache dieſer ſeiner außerordentlichen Faſſung vornehmlich
in dem ſuchen, worauf er uns ſelbſt im Texte aufmerkſam
macht, in dem Bewußtſeyn ſeiner Schuldloſigkeit, ſeines
guten Gewiſſens, ſeiner Gerechtigkeit und treuen Pflicht⸗

erfuͤllung. — Ja! bei allen Leiden des Lebens giebts

keinen kraͤftigern Troſt, als den: ich bin unſchuldig dar⸗
an, that, was ich ſollte! damit ſtaͤrkt ſich der, welcher
ſein Vermoͤgen, — welcher ſeinen gucen Namen, die Lie⸗
be und das Zutrauen Andrer, — welcher ſeine Geſund⸗
heit verloren hat. Wohl uns, wenn wir hinter dem
Sarge eines Freundes, Verwandten denſelben Troſt em⸗
pfinden koͤnnen!

Th. Wie ſehr es uns an den Graͤbern
der Unſrigen beruhiget, wenn wir
uns keine Vorwuͤrfe verſaͤumter Pflich⸗
ten gegen ſie zu machen haben.

Wir haben beſondre Pflichten gegen die, welche mit
uns in naͤheren Verhaͤltniſſen ſtehen. (ampl.) — Unſer
Gewiſſen mahnt uns, ſie zu erfuͤllen. — Es fordert
Rechenſchaft von uns, wo nicht fruͤher, doch dann ge⸗
wiß, wenn wir ihrem Sarge folgen: da verbittert es —
oder es mildert ihren Verluſt.
Wir begleiten als Kinder den Sarg eines alten
Vaters, oder einer Mutter zur Gruft; wie wuͤrde uns
zu Muthe ſeyn, wenn wir uns ſelbſt ſagen muͤßten:
Mein Betragen gegen ſie war vielleicht ein Nagel zu ih⸗
rem Sarge; ihre Thraͤnen, ihre Seufzer erpreßte ich;
in ihren ſchoͤnſten, ſo gerechten Hoffnungen wurden ſie
getaͤuſcht durch mich; ich war nicht ſo gefaͤllig und zu⸗

vorkommend, nicht ſo nachſichtig mit ihren Schwaͤchen ꝛc.
als ich geſollt haͤtte; aus niedrigem Geize und gefuͤhlloſer

Haͤ rte

gu
tha
der

Hon
chen
Rede
wuͤn
für
lhnel
Scht

odet
bindu
Theit
Erhil
und
konn
be ih
ſen ho⸗
chen h
dergl.
Wenns
tr iſ,
ſo wird
anche
e A

beleſna
ler gery

lerig:

ſihilch.
lie eblh

der wohn

it,
ber⸗
eut⸗
Ut⸗
ich
famm
iues
ſcht.
jebts
dar⸗
lcher
bie⸗
ſund⸗
denn
i⸗

hern
olt

lich⸗

He nit
Uuſer
Prdett
⸗
6 —

alten
de uns
gten:
in ih⸗
te ich⸗
en ſie
ud ie
chen 1e.
ſbloſee

hine. .

Haͤrte verſagke ich i
H ihnen manches
than und geltten, en un u ſre⸗ r
H ſan meinetwillen ſo ma urche⸗
nommen u. ſ. w. Dnagen arg nderſinr niun
koͤnnt' ich doch ungeſchehe “
n ma⸗

chen, was geſe
geſchehen in
hen iſt, ſo manche beleidigende h⸗
„ harte

Rede zuruͤck
Baneu⸗ ſerbmen u. ſ. w. — Wir wuͤrd
fuͤr uns, wenn di ie nbe ie ze ric aun
fü Thneneen r ihre Liebe mit Gegenli H uber
Eus acher dienung, Folgſamkeit, Gedulb nie hrnt
u. ſ. w. Eph. 6 ſen, ihnen Pflege und W ung geben
Dbetnn 2. vergl. das 4te Gebot urund gaben
dder u⸗ wir veriure den ehelichen Ge
nerung: uie⸗ tinn unſers Lebens. 2 gleiene en
chterung der Leiden und Art⸗ eſrr⸗
eiten durch

Theilnahme
und gemeinſch
haftliche Anſt
iſtrengungen, —

Erhoͤhun .
g und Vervielfaͤlti
und Zaͤrtlichkeit, faͤltigung der Fr
kanmenheit — Befoͤrderung Recanan ſaurch Liebe
be ihres Be eten megns Eheleuten weiß ſeger Voll⸗
ſen hohen Endzweck nichts zum Troſte zu ſa h am Gra⸗
chen haben uͤber vergaßen, und ſich Jotwürfe in mi⸗
dergl. Sie be Untreue — Liebloſgkat ee i zu ma⸗
Wenns nun glichen jetzt zu ſpaͤt ihr Verhalten Haͤrte u.
rer iſt, uns von din Gegentheil auf einer Sa — —
ſo wird doch auf ecn zu trennen, die wir i eite ſchwe⸗
manche ſuͤße Ruͤ ceumm andern Seite eben innlg lebten:
ne Reue verbittert erung gewaͤh eſe Liebe uns
. ttert wird; ren, welch
ſuͤß iſt nicht ittert wird; — und wie e durch k
d nd wie ung ei⸗
bei einander, ſiud vureh andn wir lebten nc naſe echlich
ner gewerden u. ſ. w einander weiſer, beſet onreten.
der, es “ vollkomm⸗
„es ſind unſre Geſch wiſter, die

.
1 f e .

ſoͤhnlichen ꝛc. zu Mutl
un s urde ſeyn! ampl. — „Wie
der wrhienie P nmenn Geſchwiſter ainetichn eein iun
nimn nz5, en temt e tig bei einan⸗
2 Spruch bewaͤhrt
ſich

.
52

ſich vornehmlich bei der Trennung durch den Tod. Dann
iſts nicht das Geheul der Verſtellung, und das Schluch⸗
zen des boͤſen Gewiſſens, welches wohl oft hinter dem
Sarge ertoͤnt — es iſt vielmehr die Zaͤhre inniger Weh⸗
muth und Zaͤrtlichkeit, die da fließet, und die allein durch
die Religion getrocknet werden kann. —
Oder, es ſind unſre Kinder, die wir zu Grabe
tragen: Habt ihr ſie gering geſchaͤtzt, dieſe Kleinen, die
doch von Gott und Jeſu ſo werth geachtet ſind, —
verwahrloſetet ihr dieſes Kleinod, vernachlaͤſſigtet ihr ihre
Erziehung; — waret ihr ſchuld an ihren Fehlern und Un⸗
vollkommenheiten, die ſie jetzt in die Ewigkeit mit hinuͤber
nehmen; — waret ihr zu weichlich und gelinde, oder
zu hart und ſtreng gegen ſie, und verſagtet ihnen die un⸗
ſchuldigen Freuden der frohen Jugend; — vernachlaͤßig⸗
tet ihr ihre Geſundheitspflege, waret ſchuld an ihrer
Krankheit, waret zu geizig, um ihnen Arzt und Arzenei⸗

mittel zu verſchaffen: ſo wird man vergebens die Troͤ⸗

ſtungen der Religion euch vorhalten; ſie ſind nicht fuͤr

euch, nur fuͤr die, die den Sinn dieſer Religion, den

Sinn der Tugend haben, die aus Liebe zu Gott ihre

Pflicht willig, und nach ihren Kraͤften erfuͤllet. Koͤnnt

ihr alſo mit Hiob ſagen: »„Mein Gewiſſen ꝛc. (expl.): —
Dann werdet ihr um Troſt nicht bange ſeyn duͤrfen.

XV.

LText. Tob. 13, 2. „Herr, du biſt ein großer, ſtarker Gott,

und dein Reich waͤhret ewiglich. Du zuͤchtigeſt und

troͤſte ſt wieder; Du kannſt in die Hoͤlle ſtoßen und wie⸗

der heraus fuͤhren; Deiner Hand kann niemand entfliehen.“

(Veranlaſſung dieſer Worte war die gluͤckliche Wendung,

welche das Schickſal der Familie Tobias genommen hatte.)

Th. Gott zuͤchtiget und troͤſtet wieder. 4

I. Gott zuͤchtiget.

1) Die

3

gun 1) Die bibliſche Vorſtellung unſrer Leiden, als einer

chr Zuͤchtigung Gottes, iſt uͤberaus erfreulich. —
dem Zuͤchtigen bedeutet uͤberhaupt oft: belehren,
eh⸗ beſſern, erziehen, z. B. Pſalm 94, 12. Tit. 2, 12.
hrch — Inſonderheit werden nun Leiden allerlei Art
(4. B. Hiob. 5, 17. Hebr. 12, 6 ff. Tob. 3, 2I.
tabe Text. u. a.) eine Zuͤchtigung genannt, d. i. ein, ob⸗
die wohl ſchmerzhaftes, doch heilſames Erziehungs⸗
— mittel in den Haͤnden unſers himmliſchen Vaters.
ihre — Ein guter Vater bedient ſich derſelben nie aus
un⸗ Bequemlichkeit, — nie aus Rache, — nie in lei⸗
iber denſchaftlicher Aufwallung, — nie mit Wohlge⸗
oder fallen am Schmerze ſeiner Kinder — : nur in Noth⸗
ul⸗ faͤllen vielmehr, wenn er ſeine guten Abſichten nicht
ig⸗ anders erreichen kann, — auch nicht laͤnger wen⸗
hrer Ddet er ſie an, bis dieſe Abſichten erreicht ſind. —

eret Anwendung auf Gott. —
d⸗ 2) Ohne dergleichen ſtrengere Mittel, die Gott zu Zei⸗
i⸗ ten anwendet, wuͤrden die Menſchen nicht werden,
den was ſie doch werden ſollten; ſo wie ohne Kaͤlte,
hre Sturm, Regen, Gewitter die Erde nicht fruchtbar
ſeyn wuͤrde. — Der Menſch wuͤrde nicht vorſich⸗

tig, thaͤtig, weiſe, beſſer ꝛc. ohne ſie. Belſpiele:
Hiob. Joſeph. Von ſeiner Herrſchſucht, die viel⸗
leicht, als Juͤngling, ſeine groͤßte Leidenſchaft war,
finden wir nachher (nachdem er „gezuͤchtiget« wor⸗
den war — ampl.) keine Beweiſe, da doch die Ver⸗
Gett, ſuchungen dazu ſo groß waren.
und 3) Das beruhigende dieſer Vorſtellung empfinden wir
nſe⸗ nur alsdann, wenn wir das Bewußtſeyn haben,
on daß wir mit Gott in dem Verhaͤltniſſe ſtehen, wie

Kinder mit ihrem Vater.
a) Die Suͤnde erzeugt einen knechtiſchen Geiſt,
r. welcher hoͤchſt unruhig und aͤngſtlich macht. —
aa) Entweder iſt unſer Leiden eine natuͤrliche Fol⸗
ge unſers Verhaltens. (Z. B. Ungluͤck in
D 3 der

der Ehe, wenn wir vom Eigennutz, oder Wol⸗
luſt bei der Wahl uns leiten ließen, u. ſ. f. —
Herzeleid an Kindern. -— Krankheiten eine
Folge unſrer Ausſchweifungen. — Duͤrftig⸗

keit eine Folge des Muͤßiggangs und der
Schywelgerei.) Wenn gleich auch bei der Ver⸗

anſtaltung dieſer Folgen Gottes Abſicht keine
andre, als unſre Beſſerung iſt, ſo werden
wir doch gequaͤlt durch die Vorwuͤrfe unſers
Gewiſſens ꝛc.
bb) Oder, wir entdecken auch keinen ſolchen na⸗
tuͤrlichen Zuſammenhang (z. B. der Blitz⸗
ſtral zuͤndet das Haus eines boͤſen Menſchen
an), ſo wird doch der Gedanke hoͤchſt beun⸗
ruhigend ſeyn: ich bin hoͤchſt ſtrafbar! Da⸗
durch wird das Ungluͤck dem Laſterhaften
wirklich zur Strafe.
b) Tugend aber erzeugt den kindlichen Geiſt,
Rooͤm. 8, 14. 15. — Da wpwird die Ueberzeu⸗
gung erſt lebendig werden koͤnnen: auch dies
harte Schickſal iſt vaͤterliche Zuͤchtigung Gottes,
dieſer Mangel, mit dem ich zu kaͤmpfen habe, —
dieſer Schmerz, welcher auf meinem Bette mich
foltert, — dieſe Anfeindungen meiner Widerſa⸗
cher, — — dieſer ſchmerzhafte Verluſt meines
Lieblings.
Tobias Seelenruhe kam daher:
1) weil uͤberhaupt das Bewußtſeyn der Rechtſchaffen⸗
heit, der Standhaftigkeit bei ſeiner Religion, und
vieler Werke der Menſchenliebe (Tob. 1, 19. 20.
Kap. 2, 13.) in ſeiner Bruſt wohnte.
2) Weil inſonderheit ſein Leiden unverſchuldet, ſeine

Blindheit nicht eine Folge ſeiner Ausſchweifungen,

(Kap. 2, 10 ff.) ſeine Flucht aus dem Lande nicht
eine Folge ausgeuͤbter Verbrechen, ſondern ſeiner
uneigennuͤtzigen Liebeswerke war. (Kap. 1, 21 ff.)
Daher

Il.

5 5

ol⸗ Daher ſeine Ruhe, ſeine frohe Erwartung einer

—- beſſern Zukunft, Kap. 3, 22.
e. III. Gott troͤſtet wieder. — Das lehrt uns
1) Die Abſicht Gottes bei den, uns zugeſchickten
der Leiden, die durch das Wort Zuͤchtigung ange⸗
ber⸗ deutet wird. Ein guter Vater wird alſobald an
ene die Stelle der haͤrtern, gelindere Maaßregeln er⸗
den greifen, wenn ſein Zweck durch jene erreicht iſt. —
ſers So laͤßt auch Gott alsdann mit der Strenge
nach, wenn entweder fuͤr das Ganze — oder bei
na⸗ dir bewirkt worden iſt, was bewirkt werden ſollte.
hiz⸗ Oeine Armuth wird ein Ende haben, wenn ꝛc. —
ſchen Deine Krankheit wird weichen, wenn ꝛc. — Dein
un⸗ Verluſt wird dir auf irgend eine Art erſetzt, oder
Da⸗ ertraͤglicher gemacht werden, wenn ꝛc. — Du
fn wirſt getroͤſtet nach der Zuͤchtigung.
2) Die Geſchichte und unſre eigene Erfahrung.
eiſt, 2) Die Geſchichte. Hiob. Joſeph. Tobias. Jeſus.
tle⸗ Seine Juͤnger und andre.
dies b) unſre Erfahrung. Wie manche ſi nd nicht in
gties⸗ dieſer Verſammlung, die einſt tief gebeugt, und
— ſchmerzhaft gezuͤchtigt waren: aber ſie wurden
nich getroͤſtet zu ſeiner Zeit! Jene Sorgen wurden
erſc⸗ gehoben, — jene Krankheit wurde geheilet, —
aoes jener Verluſt verſchmerzt. — Vornehmlich wird
auf aͤhnliche Erfahrungen der Trauerfamilie
hingewieſen.
fen⸗
und
.20,
ſene . -
uen
nicht
ſener
1 f)

Daher

56

Text. Joh. 16, 7. „Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt
euch gut, daß ich hingehe. — —
Th. Die begluͤckende Ueberzeugung: Al⸗
les, was Gott geſchehen laͤßt, iſt uns
gut. *)

I. Von dieſer Ueberzeugung ſelbſt.

I

) Erklaͤrung. — Roͤm. 8, 28. — Vor allen

Dingen muͤſſen wir gut und angenehm unter⸗
ſcheiden. Angenehm bezieht ſich auf die gegen⸗
waͤrtige Empfindung; gut auf unſern ganzen Zu⸗

ſtand. Eine Arzenei z. B. kann hoͤchſt unangenehm,

und doch ſehr gut ſeyn. — Es heißt nun nicht:
Alles, was Gott geſchehen laͤßt, iſt angenehm —
ſondern, iſt gut. (expl.) — Der Tod Jeſu (S.

d. Text) war nicht angenehm, aber gut fuͤr die
Juͤnger. (ampl.) — Alle Veranſtaltungen Gottes
zwecken alſo zur Vervollkommnung unſers ganzen
Zuſtandes, unſers Geiſtes vornehmlich ab; frohe
Schickſale, Roͤm. 2, 4. (»Weißt du nicht, daß ꝛc.),

traurige Schickſale, Hebr. 12, 12. („Alle Zuͤch⸗

tigung aber, wenn ꝛc.).

2) Wie gelangen wir zu dieſer Ueberzeugung?

*)

a) Durch

Einige Details im zweiten Theile hatten eine ſpecielle Ver⸗
anlaſſung: ſie waren faſt woͤrtlich Klagen eines ſehr recht⸗
ſchaffenen, zur ſchwermuͤthigen Pietaͤt ſich hinneigenden
Mannes in der Verſammlung, welche er mir ſchriftlich mit⸗
getheilt und dabei gewuͤnſcht hatte, daß ich darauf auch oͤf⸗
fentlich Ruͤckſicht nehmen moͤchte. Ich that es um ſo lie⸗
ber, weil mir noch mehrere in der Verſammlung von aͤhnli⸗
cher Denkungsart, und zu aͤhnlichen Klagen geneigt, be⸗
kannt waren. — Grade dies beruͤhre ich in dem hier mit⸗
getheilten Auszuge nur mit ein paar Worten im zweiten
Theile. Mag es ohne aͤhnliche Veranlaſſungen immer uͤber⸗
gangen werden.

Ri

Al⸗
ins

Ver⸗
techt⸗
genden
nit⸗
ce⸗
ſt lie⸗
crli⸗
1 mit⸗
veiten
. ahet⸗

57
a) Durch richtige Einſichten in die Natur Gottes.
Sie wird um ſo deutlicher und feſter werden, je⸗
mehr wir Gokt kennen lernen, als den Allweiſen,
der ꝛc. — als den Allguͤtigen, der ꝛc. — als
den Allmaͤchtigen ꝛc. — Wir werden wohlthun,
wenn wir dabei zu Huͤlfe nehmen
aa) die Geſchichte. Schien es doch anfangs, als
ob der Tod Jeſu nicht nur den Seinigen
hoͤchſt ſchmerzhaft, ſondern auch uͤberhaupt
nicht gut waͤre, und den Untergang ſeiner Leh⸗
re nach ſich ziehen wuͤrde, und dennoch ent⸗
wickelten ſich die Folgen ganz anders. —
Die Geſchichte Joſephs. — Auch im Gro⸗
ßen: das vierzigjaͤhrige Nomadenleben der
Ifraeliten; — die endliche Zerſtorung ihres
Staats; — ſo mancher blutige Krieg. (Die
Folgen fuͤr das Menſchengeſchlecht uͤberhaupt
waren gut.)
bb) Unſre eigene Erfahrung. So manchen Lieb⸗
lingsplan ſahen wir mit Verdruß ſcheitern,
und dennoch ꝛc. — (Vergl. Nr. XV.).
b) Durch Folgſamkeit gegen Gott. Gottes Ab⸗
ſichten ſind bedingt; vernuͤnftig freie Geſchoͤpfe
zwingt er nicht zur Gluͤckſeligkeit. Es haͤngt
von uns ab, ob wir eine Arzenei ſo gebrauchen
wollen, daß ſie wirklich heilſame Folgen habe. —
Der leichtſinnige, der laſterhafte Menſch wird
ſchwerlich zu dieſer Ueberzeugung gelangen,
theils weil es ihm am ernſthaften Nachdenken
fehlt; theils weil er den Schmerz nicht ſo
nutzt, als er ſollte.

3) Wie begluͤckend ſie ſey?

a²) Die Freuden des Lebens werden gar ſehr erhoͤ⸗
het werden, wenn wir wiſſen, ſie ſind nicht bloß
angenehm, ſondern auch gut. — Wir genie⸗
D 5 ßen

ſen lieber noch eine Speiſe, wenn ſie nicht bloß
ſchmackhaft, ſondern auch geſund iſt.
db) Und wie ſehr wird dieſe Ueberzeugung in truͤben
Stunden uns erheitern! Wie wenn der Himmel
noch ſo dicht umzogen iſt, und wir in der Ferne
eine Wolke ſich theilen ſehen, durch welche der
Sonnenſtral durchblitzt u. ſ. w.
II. Anwendung auf einige beſondere Faͤlle. — Hoͤret,
bekuͤmmerte Herzen:
1) Es iſt euch gut, daß ihr wider die Suͤnde zu kaͤm⸗
pfen habt. Es iſt Gottes Einrichtung, daß Fleiſch
und Geiſt in einem ſteeten Kampfe ſind; — daß
eeine gewiſſe Traͤgheit den Gehorſam gegen das Ver⸗
nunftgebot euch ſo ſehr erſchwert u. ſ. w. *). —
Je mehr Kampf, deſto mehr Uebung, — deſto mehr
Fertigkeit, — deſto mehr Vollkommenheit, — deſto
groͤßer der Sieg, — deſto herrlicher die Beloh⸗
nung! — Nur den Muth nicht verloren, wenn
ihr

4

*) Niem eier in ſeinen vortrefflichen „Briefen an chriſtliche
Religionslehrer. 3te Sammlung. Halle 1799. S. 28 ff.
nennt dieſe Traͤgheit als eine der vornehmſten Urſachen
des in dem Menſchen unleugbar wohnenden radikalen
Boͤſen, welches aus der Sinnlichkeit allein nicht
hinreichend erklaͤrt werden koͤnne. (Z. B. Unerſaͤttlicher
Ehrgei;, Herrſchbegierde, boshafter Neid, teufliſche Bos⸗
heit bei einzelnen Menſchen, gewaͤhren oft der Sinnlichkeit
gar keinen Genuß, koſten ihr vielmehr oft große Opfer.
S. 118. 119.) Dieſe Traͤgheit, Schwerkraft, vis inertiae,
iſt in dem Menſchen eben ſo urſoruͤnglich, als der Thaͤtig⸗
keitstrieb, ſo wie in der lebloſen Natur, wo eben durch die⸗
ſe beiden urſpruͤnglichen, ſich widerſprechenden Kraͤfte das
unermeßliche Weltall in dem regelmaͤßigſten Gange erhalten
wird, — welche beiden Triebe in dem Menſchen auch eben
die Tugend zur Tugend machen, indem eben das Anſtren⸗
gung erfordert, wodurch der Menſch ein moraliſches Ge⸗
ſchoͤyf wird. Doch, man muß dieſe ſchoͤne, ſe deutlich be⸗
lehrende Stelle ſelbſt in dieſen trefflichen Briefen nachleſen.

l
1

39
ihr auch im Kampfe untergelegen habt? wieder⸗
aufgerafft, fortgekaͤmpft u. ſ. w. Eben dieſe Be⸗
kuͤmmerniß beweiſet, daß ihr wirklich auf dem We⸗

ge ſeyd, auf welchem inr endlich die Krone des Sie⸗
ges davon tragen werdet

2) Es iſt euch gut, daß die Kirche Jeſu zu Zeiten in

Bedraͤngniſſe geraͤth, und daß dies auch euch Be⸗
kuͤmmerniß macht. Eben dadurch hat von jeher
die Wahrheit gewonnen, iſt deſto mehr von menſch⸗

lichen Zuſaͤtzen, die doch eigentlich den Anſtoß ver⸗

urſachten, gereinigt — deſio muthiger und weiſer
vertheidigt worden. — Aber auch euch iſt das
gut: deſto mehr werdet ihr ermuntert werden, eu⸗
ren Glauben zu pruͤfen, zu befeſtigen; freudiger
nicht nur, fondern auch vorſichtiger zu bekennen,

daß Jeſus der Herr ſey; euer Licht leuchten zu

laſſen vor den Menſchen, und dadurch den Spot⸗
tern und Widerſachern der Religion vornehmlich zu
zeigen, welch ein liebenswuͤrdiger Menſch ein Chriſt⸗

und wie vortrefflich dieſe Religion ſelbſt ſey, welche

ſo liebenswuͤrdige Menſchen bildet.

3) Es iſt euch gut, daß auch aͤußerliche Leiden euch

druͤcken. Sie ſollen auf Fehler euch aufmerkſam
machen, von denen ihr immer noch nicht genug ge⸗

reinigt ſeyd. Z. B. Ihr werdet gekraͤnkt und ge⸗

hoͤhnt um eures Glaubens und eurer Rechtſchaffen⸗
heit willen: vielleicht gebt ihr doch ſelbſt Veranlaſ⸗
ſung dazu, waret nicht behntſam, nicht nachgiebig,
nicht freundlich, nicht unpartheliſch genug, ver⸗
wechſeltet zu oft noch das Außerweſentliche der Re⸗
ligion mit dem Weſentlichen. Sehet! die euch
kraͤnken, ſollen eure Lehrer ſeyn.

4 Es iſt euch gut, daß ihr um das Wohl der Euri⸗

gen ſo bekuͤmmert ſeyd: deſto wirkſamer werdet ihr

ſeyn in ihrer Erziehung, Verſorgung — deſto

mehr

be verſtaͤrkt werden.
5) Es iſt euch gut, daß ihr Manche von denen, die

eurem Herzen ſo theuer waren, zu Grabe tragen

mußtet. Wenn ſie alle lebend noch an eurem
Sterbebette ſtaͤnden, wie ſehr wuͤrde euch das den
Abſchied erſchweren. Jetzt aber u. ſ. w.
6) Es iſt euch gut, daß ihr einſt ſelbſt hinuͤbergehen
ſollt in die Ewigkeit. Eben dieſe gewiſſe Ausſicht
muß euch mit allen Unannehmlichkeiten dieſes Le⸗
bens ausſoͤhnen. — (Vergl. den folgenden Ent⸗
wurf.)

XVII.

LText. Roͤm. 5,/ 3. 4. 5. »'- — wir ruͤhmen uns auch
der Truͤbſale; dioweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Geduld brin⸗
get; Geduld aber bringet Erfahrung; Erfahrung aber brin⸗
get Hoffnung; Hoffnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗
den. — — *

Th. Truͤb ſale, als eine Quelle der Ge⸗
duld, der Erfahrung und einer nicht
vergeblichen Hoffnung.

I. Eine Quelle der Geduld.
1) Geduld iſt nicht Schwaͤche — Traͤghekt —
Muthloſigkeit — Ohnmacht zum Handeln. Sie
gewaͤhrt Staͤrke und Ausdauern, den dornigen
Pfad des Lebens zu wandeln, — ſie weint ſtille am
Grabe des Lieblings, aber verzweifelt nicht, —
die (wie Karoline Rudolphi ſingt)

„Die, wenn der Sturm und Hagel kam,
Und ihrer Felder Hoffnung nahm,
Wenn wuͤthender Krankheit Schmerz ſie
plagt,
Still ſeufzt, nicht jammert und nicht zagt.
e

mehr wird in euch ſelbſt der goͤttliche Sinn der Lie⸗

ſhrt

lebel

ſer.

¹)

in

le⸗
nt⸗

ch
kin⸗
tine
wer⸗

en

1

☛

gen

an

gt.
De

61

Die dem Beleidiger nicht draͤut,
Ihn liebreich anſieht, und verzeiht,
Der Guͤt' und Großmuth Rache uͤbk,
Und bei der Rache herzlich liebt.“
2) Sie iſt eine Frucht der Truͤbſale. Sie kann nur
in dieſer Schule geuͤbt und gelernt werden. So
lernte ſie Hiob, Paulus ꝛc. ſo lernten ſie die erſten
Chriſten. — Mancher, der anfangs bei dem klein⸗
ſten Schmerze ſchon ungeſtuͤm und unertraͤglich war,
wie gezaͤhmt, wie ſtill, wie geduldig war er nicht
geworden nach einer langwierigen Krankheit; —
der bei einer kleinen Verdrießlichkeit, Demuͤthigung,
Verlaͤumdung aufs heftigſte aufbrauſete, wie ſanft
und ſtille wurde er nicht, wenn das Jahrelang
fortgedauert hatte. — So nur koͤnnen wir uns
Davids (des heftigen Mannes — wie wir ihn
aus manchen wider ſeine Feinde gerichteten Pfal⸗
men kennen lernen) Geduld, ſeine gelaſſene Antwort
bei Simei's Laͤſtrung erklaͤren, 2 Sam. 16, I1.
Nur durch den großern Kummer, der vorherge⸗
gangen war, lernte er dieſe Geduld. — — Daß
dies nun eine Frucht der Truͤbſale iſt, kommt da⸗
her, .
a) weil die Gewohnheit unſre Empfindung abſtumpft,
des Angenehmen ſowohl, a als auch des Unange⸗
nehmen;
b) weil uns Leiden zu Gott leiten, der ſie uns zuge⸗
ſchickt hat, u. ſ. w.
II. Eine Quelle der Erfahrung.
Die Menſchheit uͤberhaupt hat ihre wichtigſten Er⸗
fahrungen, Kenntniſſe, ihre Ausbildung dem Drucke des
Uebels zu verdanken. (ampl.) So auch einzelne Men⸗
ſchen.
1) Bei verſchuldeter Truͤbſal erfahren wir am deut⸗
lichſten die Natur der Suͤnde. Der Wolluͤſtling,
wenn er durch das Laſter ſiech und elend geworden
iſt,

iſt, macht nun die traurige Erfahrung, daß »die
Suͤnde der Leute Verderben iſt.“ So andre. —
Wohl dem, der ſolche Erfahrungen niemals
macht! —

2) Jeder indeſſen, auch der Rechtſchaffene, hak in

Truͤbſalen Gelegenheit, wichtige Erfahrungen zu
machen, z. B. von der Groͤße und dem hohen Werthe
der goͤttlichen Wohlthaten, die man nun entbeh⸗
ren muß, (z. B. vom Werthe der Geſundheit in
Krankheiten.) — von der Richtigkeit und Unzu⸗
verlaͤſſigkeit ſinnlicher Freuden, im Gegentheil von
den Vorzuͤgen der Freuden des Geiſtes, von unſrer
Abhaͤngigkeit von Gott, — von ſo manchen unſrer,
bisher von uns uͤberſehenen Unvollkommenheiten.
III. Quelle einer nicht vergeblichen Hoffnung.
Der gegenwaͤrtige Augenblick wuͤrde uns zu ſehr
feſſeln, wenn uns nicht der Schmerz zu Zeiten von dem⸗
ſelben losriſſe, und uns noͤthigte, auch auf die Zukunft
unſern Blick zu richten. — Dem, der (Thl. I. II.) Ge⸗
duld gelernt, und Erfahrungen geſammelt, und dieſelben
gehoͤrig anzuwenden ſich bemuͤht hat, — gehen alsdann
die ſchoͤnſten Hoffnungen auf. (ampl.) — Auch jenſeits
des Grabes weilt gern ſein Blick, — da hofft er: ge⸗
wiſſe Endigung ſeiner Leiden, — die ſeligſten und dauer⸗
hafteſten Freuden. Dieſe Hoffnung laͤßt ihn nicht zu
Schanden werden.

XVIII.

Cext. Apoſtelg. 14, 22. „Sie (Paullus und Barnabas auf
ihren Reiſen durch Antiochien u. ſ. w.) ſtaͤrkten die Seelen
der Juͤnger, und ermahnten ſie, daß ſie im Glauben blieben,
und daß wir durch viele Truͤbſal muͤſſen in
das Reich Gottes gehen.“ (Gilt hier von dem lle⸗
bertritt zum Chriſtenthum, von welchem mancherlei Unan⸗
nehmlichkeiten damals faſt unzertrennlich waren.)

II.

af
eelen
ben/
in
lle⸗
Mnene

.

63

Th. Truͤbſale und Beſchwerben ſind un⸗
verm eidlich.
J. Beweis.
1) Sie ſind uͤberhaupt unvermeidlich?

a) wegen der Eingeſchraͤnktheit und Unvollkom⸗
menheit unſrer Natur —

aa) unſers Körpers, der ſo verletzbar, ſo zer⸗
brechlich und hinfaͤllig iſt;

bp) unſerer Seele — und zwar unſers Verſtan⸗

des, der ſo leicht irren, unrichtig waͤhlen, —
unſrer Tugend, die ſo vollkommen nie wer⸗
den kann, daß wir nicht noch fehlen ſoll⸗
ten —: woraus denn unvermeidlich allerlei
Unannehmlichkeiten entſtehen. (ampl.)
b) Wegen unſrer Beduͤrfniſſe, die mancherlei, oft
ſchmerzhafte Anſtrengungen erfordern, und den⸗
noch nicht immer befriedigt werden koͤnnen. —
Es giebt auch eingebildete Beduͤrfniſſe, und die⸗
ſe erzeugen wohl die mehrſten Leiden. (ampl.)
e) Wegen unſrer Verbindungen mit andern Men⸗
ſchen, welche oft unſre Zufriedenheit ſtoͤren, —
bald mit — bald wider ihren Willen.
2) Inſonderheit ſind ſie unvermeidlich, wenn wir in
das Reich Gottes eingehen wollen, d. h. ſie ſind mo⸗
raliſch nothwendig. Wir wuͤrden verwildern,
wuͤrden nicht weiter kommen und ohne Ausbildung
bleiben ohne ſie. (expl.) Hebr. 12, 1 ff. Sir. 2, 5.
„Denn, gleichwie das Gold durchs Feuer ꝛc.
II. Lehren. -
1) Suche die vermeidlichen Truͤbſale abzuwenden. —
Heſ. 18, 21. 22. — Schwaͤrmerei waͤrs, ſich
wohl gar zu ihnen zu draͤngen. — 3. B. Wirſt
du, oder einer deiner Familie krank: du weißt ja
nicht, ob nicht durch zeitig angewandte, zweckmaͤ⸗
ßige Mittel ſein Tod zu verhuͤten iſt.

2) Schi

64

5

2) Schicke dich bei Zeiten zue unvermeidlichen und

wahrſcheinlichen Truͤbſal an. Sir. 2, 1. —
3. B. du biſt geſund: ſtelle dir vor, du wuͤrdeſt
krank ꝛc. — Du lebeſt noch: denke dir die Geſtalt
des Todes; wie wüuͤrde ſie dir erſcheinen? wie
wuͤrdeſt du ihn empfangen? — Du freueſt dich
noch jetzt im Beſitze der Deinigen: denke ſie dir ei⸗
nen Augenblick auf der Leichenbahre, deinen Gat⸗
ten, deinen Vater u. ſ. w. Du wirſt dich gewoͤh⸗
nen an dergleichen Bilder; du wirſt ſie mit der Zeit
nicht ſo grauſenvoll finden; wirſt dich ſtaͤrker, ent⸗
ſchloſſener fuͤhlen, wenn dergleichen Faͤlle wirklich
eintreten ſollten.

3) Suche aus jeglicher Truͤbſal allen den Nutzen zu
ziehen, den ſie dir, nach Gottes Abſicht, gewaͤh⸗
ren ſoll.

Anwendung. 1) Das alles beſtaͤtigt die Le⸗

bens⸗ und Krankheitsgeſchichte des Verſtorbenen.

2) Den Hinterbliebenen gereiche dieſe Wahrheit
zum Troſte, — zur Ermunterung zum Guten.

XIX.

Text. 2 Kor. 1, 3. 4. „Gelobet ſey Gott und der Vater

unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit

und Gott alles Troſtes; der uns troͤſtet in aller unſrer

Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerlei
Truͤbſal, mit dem Troſte, damit wir getroͤſtet werden von
Gott.“

Th. Wie Paullus i in ſeinen Leiden ge⸗

troͤſtet wurde.

I1. Der Troſt des Paullus.
1) Sein Leiden. Verfolgung nicht bloß von Un⸗

chriſten, Juden und Heiden, — ſondern auch
mancherlei Kummer, den ihm die Chriſten ſelbſt be⸗

reiteten: Verwirrungen, Streitigkeiten, anſtoͤßiger
Lebens⸗

von

ſenbe

6 5

Lebenswandel mancher Chriſten; Laͤſtrer und Fein⸗
de in verſchiedenen Gemeinen u. ſ. f.
2) Sein Tro ſt.
a) Ein gutes Gewiſſen, welches ihm das Zeug⸗
niß gab, daß er weder dieſes, — noch jenes —
Leiden verſchuldet habe; — daß es vielmehr
eine Folge ſeiner treuen Pflichterfuͤllung ſey.
Apoſt. 24, 16. „Ich uͤbe mich zu haben ein
unverletztes Gewiſſen ꝛc. « vergl. 2 Kor. 1, 12.
b) Sein Glaube, Text: daß Gott der Vater
der Barmherzigkeit ſey ꝛc. — daß er alſo bei
allen dieſen Veranſtaltungen und Zulaſſungen
weiſe und heilſame Abſichten habe; — daß er
ihn nicht uͤber ſein Vermoͤgen werde verſucht
werden laſſen, 1 Kor. 10, 13. – Sein Re⸗
ligionsglaube uͤberhaupt: an eine moraliſche
Weltregierung, welche alles zur Sittlichkeit, als
dem hoͤchſten Zwecke der Menſchheit, hinleite; an
Urnnſterblichkeit u. ſ. w.
3) Wie kraͤftig dieſer Troſt bei ihm wirkte. Das ſe⸗
hen wir daraus,
a²) weil er Gott lohte. Text: „Gelobt ꝛc. — bob
Gottes iſt ein Beweis eines frohen und zufrie⸗
denen Herzens. Alſo beugte ihn ſein Leiden
nicht ſo ganz darnieder.
b) weil er ſogar andre zu troͤſten im Stande war.
Teryxt: „daß wir auch troͤſten koͤnnen ꝛc.“
II. Anwendung:
1) auf Leidende aller Art uͤberhaupt, die irgend einen
Kummer, einen Verluſt zu verſchmerzen haben, z. B.
den Verluſt ihres Vermoͤgens, ihrer Geſundheit,
ihhres guten Namens.
2) auf die gegenwaͤrtige Trauerfamtlie inſonderheit.
2) Vergleichet euer Leiden mit den Leiden des Paul⸗
lus. Ihr verloret einen Liebling, welcher ec.
das iſt hart! War es aber nicht noch haͤrter,
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. E wenn

b)

wenn Paullus aus dem Schooße ſeiner Familie
hinweggeriſſen, — wenn er ſelbſt von denen
gekraͤnkt wurde, die ihm ſo viel zu verdanken
hatten, fuͤr die er arbeitete ec. — wenn er
immer und die groͤßten Gefahren vor Augen
ſahe u. ſ. w.? — Es iſt ſchon Troſt, Genoſſen
des Ungluͤcks zu haben, und zu wiſſen, daß
auch Andre leiden; („In wie fern uns die Lei⸗
den Andrer zum Troſte gereichen.“ S. B. II.
Nr. X.) wie vielmehr muß es euren Muth er⸗

heben, wenn ihr hier einen Mann erblickt, der

unter einem bei weitem großeren Leiden ſo ge⸗
laſſen blieb!
Fraget euch ſelbſt, welch ein Zeugniß euch ener
Gewiſſen giebt? — Macht es euch Vorwuͤr⸗
fe: — da waͤret ihr in der That beklagens⸗
werth! — Habt ihr aber eure Pflicht erfuͤllet,
und auch an dem Verſtorbenen gethan, was
ihr thun konntet und ſolltet —: ihr werdet,
wie Paullus, darin den kraͤftigſten Troſt fin⸗
den. (Siehe daruͤber Nr. XIV.)

c) Habt ihr denn nicht den naͤmlichen Glauben,

welcher Paullus eine ſolche Staͤrke verlieh?
den Glauben an die Weisheit, und Guͤte Got⸗
tes, an die Unſterblichkeit der Seele u. ſ. w.

d) Erhebet euer Herz zu Gott, wie Paullus, —

erinnert euch ſeiner Wohlthaten, daß auch ihr
ihn loben koͤnnet, — beſchaͤftigt euch mit Gott im
Gebete — (Siehe daruͤber den folgenden Ent⸗
wurf.): das wird auch zu eurer Aufheiterung
beitragen.

e) Troͤſtet Andre, wie Paullus, — ſuchet Ungluͤck⸗

liche auf, die der Huͤlfe und des Troſtes noch
mehr beduͤrfen, als ihr: — ihr ſelbſt wer⸗
det darin Troſt finden.

1.

2)

6 7

Text. Jak. 5, 13. „Leidet jemand unter euch, der bete;
iſt jemand gutes Muths, der ſinge Pſalmen.“

Th. Das Gebet, ein Labſal der Leiden⸗
den und Sterbenden.

1. Daß es ein ſolches Labſal ſey:
1,0 Fuͤr Leidende uͤberhaupt.
2) Mittheilung unſrer Bekuͤmmerniß an einen An⸗
dern iſt an ſich ſchon Erleichterung; noch mehr
aber, wenn wir bei unſerm Freunde nicht bloß
Theilnahme und Bedauern, ſondern thaͤtige
Huͤlfsleiſtung zu erwarten haben. — Anwen⸗
dung auf das Gebet. — Es verſteht ſich,
daß Gott nicht erſt durch das Gebet Kenntniß
von unſerm bLeiden erhaͤlt.
b) Das Gebet ſchwaͤcht die Empfindung unſers ge⸗
genwaͤrtigen Kummers uͤberhaupt; es erhebt
uns uͤber die Sinnlichkeit, empor zu dem hoͤ⸗
heren Standpunkte, von wo aus wir das
Schickſal vernuͤnftiger Geiſter richtiger beur⸗
theilen, und uns leichter mit Unannehmlichkei⸗
ten ausſoͤhnen, wenn ſie zum Wohl des Gan⸗
zen, und zu unſrer eigenen ſittlichen Ausbil⸗
dung noͤthig ſind; — auch ſchwebt der Alllie⸗
bende lebendiger vor unſrer Seele und alle ſei⸗
ne bisherigen Wohlthaten.
2) Fuͤr Sterbende (die dem Tode ſich naͤhern) inſon⸗
derheit.
) Warnung vor Mißbrauch am Sterbebette:
Wenn man das Gebet auf dem Krankenbette
als eine Buͤßung vorheriger Suͤnden, — oder
als etwas verdienſtliches betrachtet, wodurch
eine hoͤhere Seligkeitsſtufe im Himmel erwor⸗
ben wuͤrde. Es iſt nicht ein Dienſt, den wir
Gott, ſondern den wir uns ſelbſt erzeige
E 2

n. —

Wenn

Wenn man den Kranken, ohne Ruͤckſicht auf
ſeine Umſtaͤnde, mit vielem Beten aͤngſtigt. —
Wenn man unverſtaͤndliche und zweckwidrige
Formulare waͤhlet.

gemeſſenes Gebet ein wahres Labſal fuͤr Kranke
und Sterbende. Welch ein Troſt, wenn kein
Freund mehr helfen kann, uns doch noch an
Gott wenden zu duͤrfen, und ſichre Huͤlfe von
ihm zu erwarten; — wenn wir nicht mehr
ſehen, hoͤren, reden koͤnnen, Seufzer empor zu

. verſteht u. ſ. w.
n. Was wir zu thun haben, wenn auch uns einſt das
Gebet dieſe Vortheile gewaͤhren ſoll.
1) Wir uͤberzeugen uns bei Zeiten
a) von dem Nutzen des Gebets, — welchen wir
nicht ſowohl in die woͤrtliche Erhoͤrung deſſelben
— als vielmehr darin zu ſetzen haben, daß es

Laſter, und der kraͤftigſten Mittel zu unſrer Be⸗
ruhigung iſt. (ampl.) —
b) von der Pflichtmaͤßigkeit des Gebets.

Sinne, nicht von der Battologie.)
2) Wir machen das Gebet bei Zeiten zu unſrer kaͤgli⸗
chen — und zu unſrer Lieblingsbeſchaͤftigung. —
Treiben wirs, wie ſo viele, handwerksmaͤßig, (ampl.)
ſo wird es nicht nur ohne Rutzen ſeyn, ſondern uns
auch hoͤchſt laͤſtig werden, — und auf keinen Fall
im Leiden und Sterben fuͤr uns ein Labſal, ſondern
eine neue Quaal ſeyn.

XXI.

. b) Uebrigens iſt ein herzliches, den Umſtaͤnden an⸗

ſchicken zu dem, der unſre Gedanken von ferne

eins der wirkſamſten Huͤlfsmittel der Tugend
und der ſtaͤrkſten Verwahrungsmittel wider das

(Die Rede iſt immer vom Gebete im rechten

— — —— —

— —

ſel
ſi
dee

69

XXI.
4
Lext. Joh. 1 , 11. ,„Da ſorach Jeſus zu Petro: Stecke SS
deut Schwerd in die Scheide. Soll ich den Kelch
nicht trinken, den mir mein Vater gegeben
hat?“
an⸗
gte Th. Die gelaſſene Ertragung der Leiden,
Fin die Gott uns zugeſchickt hat.
an 1. Ueberzeugungen, wodurch dieſe Gelaſſenheit bewirkt
n wird. S. Text: „Soll ich den Kelch ꝛc.
Beßr⸗ 1) Gott hat dieſen Kelch mir gegeben! nicht ich ſelbſt
en habe dies Leiden mir bereitet, es iſt nicht Folge mei⸗
ernt ner Thorheit und Suͤnde. Beiſpiele: Iſt es die
Wolluſt, die dieſes Gift in heine Adern gegoſſen,
daS iſts die Schwelgeret, die deine Geſundheit zerſtort,

iſts der Leichtſinn, der dich an des Grabes Rand
gefuͤhrt hat, o! Kranker, ſo ſage nicht: Gott hat

bit mir dieſen Kelch gegeben; Geſundheit gab er dir,
ſben und dieſen Kelch der Freude fuͤllteſt du ſelbſt mit
g es toͤdtendem Gifte! Im Gegentheil aber u. ſ. w. —
ngend. Du biſt in verdrießliche Streitigkeiten verwickelt,
das wirſt von Vielen gehaſſet und angefeindet: war das
deie Folge deines Trotzes, Uebermuths, Eigenſinns,

deiner Rechthaberei, Zankſucht, deines Eigennutzes,
ſo ſage nicht: Gott hat mir dieſen Kelch gegeben!

chten wohl aber, wenn du in der That dich ſchuldlos
fuͤhlſt. — Du biſt in Armuth und Duͤrftigkeit
tigle herabgeſunken: biſt du ſchuldig u. ſ. w. unſchuldig
. — u. ſ. w. — Du weinſt am Grabe deines Lieblings,
n) Verſorgers u. dergl.: dieſen Leidenskelch gab dir
in ms Gott, wenn du's an keinem Mittel zu ihrer Erhal⸗
n hel tung fehlen ließeſt u. ſ. f. — — Nur dieſe Ueber⸗
ſbern zeugung bewirkte bei Jeſu jene muſterhafte Gelaſ⸗

ſenheit: es iſt Gottes Rathſchluß, den ich zum Heil
des Menſchengeſchlechts ausfuͤhren ſoll; und zur
Erreichung dieſer großen Abſicht iſt mein Leiden un⸗
E 3 umgaͤng⸗

umgaͤnglich noͤthig; alſo iſt ers, der dieſen Kelch
mir gegeben hat. — Wuͤrde dies Jeſus haben
ſagen koͤnnen, wenn er als ein Verbrecher hinge⸗
richtet waͤre?
2) Es iſt mein Vater, der mir dieſen Kelch gegeben
hat; alſo
2) iſt er verſtaͤndiger, als ich. So denkt das

Kind von ſeinem Vater, auch bei ſcheinbarer
Haͤrte deſſelben. Der Vater ſtraft es bei ei⸗
nem Vergehen, er reicht ihm eine bittre Arze⸗
ney in ſeiner Krankheit, er fordert von ihm
Anſtrengungen, die ihm oft ſchwer werden,
und von welchen es den unmittelbaren Rutzen
nicht einſieht; aber es denkt: der Vater muß
das beſſer verſtehen. — So auch der Chriſt:
„Iſts mein Vater, der dieſen Kelch mir gege⸗
ben hat, warum ſollte ich ihn nicht trinken?

wird ers doch beſſer wiſſen, welch eine heilſame

Wirkung dieſer bittre Trank hervorbringen
ſoll! Er fuͤhrte mich nicht dieſen dornenvollen

Pfad, wenn ſeine Weisheit nicht wuͤßte, daß

er zu dem großen Ziele hinaufleitete u. ſ. w.

b) Als Vater iſt er auch hoͤchſt guͤtig gegen mich

geſinnt. Das Kind wird gegen einen Vater,
von dem es ſchon ſo viele Proben der Liebe ge⸗
ſehen hat, ſo leicht nicht mißtrauiſch werden;
es nimmt auch den bittern Kelch aus ſeinen
Haͤnden, wenn die Vaterliebe ihn darreicht. —
Fehlt es uns nun etwa an Proben der vaͤterli⸗
chen Liebe und Fuͤrſorge Gottes? Hat nicht
die naͤmliche Hand, welche jetzt den Leidens⸗
kelch uns darbietet, ſo viele Freuden ſchon uns
zugemeſſen? (ampl.) Sollten wir den Kelch
nicht trinken ꝛc. — So dachte auch Jeſus.

3) »Ihm iſt alles moͤglich!“ Dieſen Gedanken ver⸗
band, nach Mark. 14, 36. auch Jeſus mit dem

vori⸗

ll.

71

ec vorigen. — Gottes Macht hat keine andern Gren⸗
zen, als die, welche er ihr ſelbſt durch ſeine Heilig⸗
keit, Weisheit und Guͤte geſetzt hat. — Er kann

alſo u. ſ. w. Darum: „Soll ich den Kelch nicht
gten trinken ꝛc. D
II. Beſchreibung jener Gelaſſenheit.
das 1) Sie iſt wohl zu unterſcheiden
arte a2) von Unempfindlichkeit. Jeſus war der gefuͤhl⸗
“ volleſte Mann bei fremdem Elende, (er ver⸗
Ntt⸗ goß Thraͤnen uͤber das Verderben ſeines Va⸗
ih terlandes, weinte an Lazarus Grabe, half den
“ Ungluͤcklichen, die ſich ihm naͤherten ꝛc.): wie
Puten ſollte er ſein eignes Leiden nicht tief empfun⸗
mg den haben? (Sein Angſtſchweiß floß in großen
hri Tropfen, wie Blutstropfen, man ſahe ihn zit⸗
a⸗ tern und zagen; er rief: „meine Seele iſt be⸗
inkn rruͤbt ꝛc. — Mein Vater, iſts moͤglich, ſo
tiſfame gehe ꝛc. — Mein Gott, mein Gott, warum ꝛc.)
grigen — Jene unempfindlichen Menſchen, denen es
rteln . gleichguͤltig iſt, ob ſie geachtet, oder verachtet
e, daß werden, ob ſie die Ihrigen behalten, oder ver⸗
lieren, u. dergl. muͤſſen ſich nicht der Gelaſſen⸗
n. heit ruͤhmen. — .

n nih b) von jener kalten Unterwerfung unter eine un⸗

c vermeidliche Nothwendigkeit, welche an Ver⸗
ran, zweiflung graͤnzt. — Jeſus haͤtte ſeinem Leiden
ſenee ausweichen koͤnnen vor ſeiner Gefangenneh⸗
ſindn mung, (ampl.) und auch da noch, da er ſich
ticht . ſchon in den Haͤnden ſeiner Feinde befand. Es
f war alſo ein freiwilliges Leiden. — Der Ge⸗
hot n 6, danke: mein Leiden iſt durchaus unabaͤnderſich!
en 3 muß ſich niemals unſrer bemeiſtern. Ko nen
e wir es auch nicht ganz abwenden, ſo koͤnnen
n K . wir doch durch unſer Verhalten Vieles aͤndern
N und mildern. (3. B. in Duͤrftigkeit, in Krank⸗
nten u heiten.) l
gt ⸗ E 4 2) Viel⸗

72

2) Vielmehr bemerken wir von dieſer Gelaſſenheit:
aàa) Sie entziehet ſich dem Leiden nicht, wenn die
Pflicht es zu uͤbernehmen gebeut. Jeſu Beiſpiel.
b) Sie erduldet es,
aa) ohne zu verzagen. Der Gelaſſene wird wohl

zagen, aber nicht verzagen, nicht alles aufe⸗
geben. Jeſus verzagte ſelbſt am Kreuze
nicht, ſonſt wuͤrde er nicht hier noch Gott

haben Vater nennen koͤnnen.
bb) ohne Murren gegen Gott. Wer Gott in

ſeinem Herzen anklagt, als ob er partheiiſch,

hart und ungerecht verfuͤhre, dem wird die⸗

ſe Gelaſſenheit fehlen. Dazu aber wird nie⸗

mand verleitet werden, bei dem obige Ueber⸗
zeugungen (Thl. I.) ſtatt finden.
ce) ohne ſeine Nebenmenſchen Unwillen empfin⸗
den zu laſſen, — welches hoͤchſt ungerecht
iſt, — und dennoch ſehr haͤufig geſchiehet.
Wie manche Kranke z. B. verſuͤndigen ſich
dadurch an denen, die mit ſo großer Zaͤrt⸗

lichkeit ſie auf ihrem Krankenbette pflegen,

und an ihren Schmerzen ganz unſchuldig
ſind. — Jeſus bewies dieſe Gelaſſenheit ſo⸗
gar gegen die Urheber ſeiner Leiden: »„Va⸗
ter, vergieb ihnen ꝛc. —

XXII.

LText. Pfalm L0, 4. „Gott, troͤſte uns, laß leuchten dein

1.

8

Antlitz, ſo geneſen wir.“ („Gott, troͤſte uns wieder, ſiehe
auf uns mit heiterm Angefichte, ſo ſiegen wir.“)

Th. Beruhigende Betrachtungen nach dem
Texte. .

Einen auf uns gerichteten heiteren Blick halten
wir fuͤr einen Beweis des Wohlwollens, ſo wie einen
finſteren Blick fuͤr einen Beweis des Mißfallens:
woraus

73

woraus der bildliche Sprachgebrauch des Textes er⸗
de f. klaͤrt wird. — Bei traurigen Schickſalen des Lebens,
el. bei einem ſchmerzhaften Verluſte hat es den Anſchein,
als ob Gottes Angeſicht ſich gegen uns gleichſam ver⸗

ohl finſtere, als ob er uns nicht mit Wohlwollen be⸗
handle. — Es iſt aber nur Schein. — Den Grad
ue des goͤttlichen Wohlwollens muͤſſen wir nie nach un⸗
ott ſern gegenwaͤrtigen Empfindungen abmeſſen. Gott
ordnet mit Wohlwollen gegen das geſammte Geiſter⸗
in reich das Ganze; — auch mit Wohlwollen gegen
ſſch, uns, zu unſerm wahrhaften Beſten, unſer Schickſal.
die⸗ — Auch dieſen Verluſt haͤtte er gar leicht verhindern
gie⸗ koͤnnen, (durch ſo viele, oft kleine Umſtaͤnde, die allein
her⸗ in Gottes Gewalt ſind, kann das Leben eines Men⸗
ſchen erhalten und abgekuͤrzt werden. ampl.) und er
wuͤrde ihn verhindert haben, wenn es uns in der That
teht heilſam geweſen waͤre. Er ließ ihn aber zu, weil er
Het. wußte, daß auch dieſer Schmerz eins von den Befoͤr⸗
ſch drungsmitteln unſrer Vollkommenheit und Wohlfahrt
gir⸗ ſey. Seine Lieblinge zuͤchtigt er, und es rraͤgt einſe
Gen, zu unſrer Seligkeit bei, wenn wir ſo, wie wir ſollen,
bis die Anfechtung erdulden und nutzen. — Es wird eine
ſol Zeit kommen, wo uns dieſe Wahrheit heller ein⸗
„Nleuchten, und das Angeſicht Gottes uns wieder

heiterer ſcheinen wird.

II. Wir geneſen, ſiegen durch Gott — durch den Glau⸗
ben an ihn, .

„der uns nicht einem blinden Ohngefaͤhr uͤberlaͤße,

delt ſondern auch unſer Schickſal mit Weisheit und Guͤte
ſehe regieret; —
der jedes Leiden uns ſo ertraͤglich macht, als es
denn moͤglich iſt, (z. B. durch die Auswahl der Zeit des
Todes der Unſrigen, da doch die Trennung von ihnen
Gt einmal unvermeidlich iſt), der die Verſuchungen ein
Iren Ende gewinnen laͤſſet;
lens:

graus E 5 der,

74

„der, wenns uns noͤthig waͤre, den Verluſt auf
irgend eine Art zu erſetzen weiß; —
„der unſerm Herzen eine ſolche Einrichtung gege⸗
ben hat, daß auch die tiefſten Eindruͤcke des Schmer⸗
zes durch die Zeit geſchwaͤcht werden; —
oder der Freuden noch ſo viele uns bereitet hat:
gegen waͤrtig ſchon (Erinnerung an die individuel⸗
len Vorzuͤge der Trauerfamilie — welche doch Be⸗
weis von dem heitern Blicke Gottes, von ſeinem Wohl⸗
wollen ſind) — der auch fuͤr die Zukunft noch ſo man⸗
ches Gute uns aufbehalten hat. — “
uauaQu;ufgeſchaut mit Freuden,
Himmelauf zum Herrn!
Seiner Kinder Leiden
Sieht er gar nicht gern.
Er will gern erfreuen,
Er erfreut ſo ſehr,
Seine Haͤnde ſtreuen
Segens gnug umher.“

XXIII.

Texk. Petr. 1, 17. „— — Fuͤhret euren Wandel, ſo
lange ihr hier wallet, mit Furcht.“

Th. Die gefaͤhrliche Reiſe durch die Welt.
I. Unſer Leben iſt eine Reiſe.

1) Die heilige Schrift bedient ſich dieſes Bildes. Text,

desgl. Kap. 2, 1I1. Hebr. 13, 14. Pſalm 119,

19. .
2) Es iſt ein paſſendes Bild. So wie auf einer Rei⸗

ſe die Perſonen, die uns begleiten, oder die wir anæz—

treffen, die Gegenden, Oerter, Bequemlichkeiten
und Unbequemlichkeiten, zutraͤgliche und widrige
Witterung u. dergl. abwechſeln: ſo auch im menſch⸗
lichen Leben unſre Schickſale, Verbindungen mit

andern Menſchen u. ſ. f. (ampl.) — So wie eine
Reiſe

II

hf

O

ner⸗

hat:
nel⸗
Be⸗
ohl⸗
nan⸗

,

elt.

LTert,
1197

N
r an⸗
hleten
vidrige
nſch⸗
n mit
ie eine

Nſf

75
Reſſe nur eine — laͤngere, oder kuͤrzere — Zeit
dauert: ſo auch unſer Leben. Der eine kommt
fruͤher zum Ziele, als der andre.
II. Es iſt eine gefaͤhrliche Reiſe.
1) In Anſehung unſers aͤußern Zuſtandes: Gefah⸗
ren unſrer Geſundheik — unſers Lebens — unſers
Vermoͤgens — unſrer Freundſchaften ꝛc.
2) In Anſehung unſrer Seele: Gefahren unſrer Un⸗
ſchuld und Tugend — Zufriedenheit — Selig⸗
keit. (ampl.)
III. Darum „fuͤhret euren Wandel mit Furcht!“
d. i.
1) mit Vorſicht. 1 Petr. 2, 11. und zwar
a) in Beziehung auf die Gefahren der Seele, das
heißt in der Bibel Wachſamkeit.
b) in Beziehung auf aͤußere, und inſonderheit Lei⸗
bes⸗ und Lebensgefahren. Eine zu große Furcht
und Aengſtlichkeit kann indeſſen ſelbſt unfſrer
Geſundheit und unſerm Leben gefaͤhrlich wer⸗
den, kann die Heiterkeit uns rauben, die uns
zu unſern Berufsgeſchaͤften ſo noͤthig iſt. Ein
Wandrer, der immer nur Gefahren und alle
Augenblicke Abgruͤnde vor ſeinen Fuͤßen zu ſe⸗
hey glaubt, wird nicht feſten Schrittes fortge⸗
hen. In dieſem Falle muͤſſen wir die Lebhaftig⸗
keit ſolcher aͤngſtlichen Vorſtellungen zu ſchwaͤ⸗
chen ſuchen, uns oft an die Lehre von der goͤtt⸗
lichen Vorſehung erinnern, nach welcher auch
kein Sperling ohne Gottes Willen zur Erde
faͤllt. — Wir muͤſſen uns aber auch eben ſo
ſehr vor dem Leichtſinne huͤten, welcher die
Möoglichkeit, bei ſo vielen Gefahren Geſundheit
und Leben zu verlieren, ſich ganz aus dem Sin⸗
ne zu ſchlagen ſucht, und ſich neue Gefahren
ſelbſt bereitet, (z. B. durch heftige Lan enſchaf⸗
ten, Zorn u. dergl., durch ein ſchwelgeriſches
Leben,

Leben, leichtſinniges Tanzen u. ſ. f.) — und
vor der Vermeſſenheit, welche wohl gar frevelnd
unnoͤthige Gefahren aufſucht. (Verſuchung

Gottes.)
2) Mit ſteeter Ruͤckſicht auf den Zweck und das Ziel

unſrer Lebensreiſe. Hebr. 13, 14.

XXIV.

Text. Pfalm 39, 13. „— — Ich bin beides, dein Pil⸗
grim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter.“ .

Th. Wir ſind Gottes Pilgrimme un d
Gottes Buͤrger.

I. Gottes Pilgrimme.

1) Wir ſind uͤberhaupt Pilgrimme; unſer Leben iſt

eine Reiſe. (S. daruͤber den vorhergehenden Ent⸗
wurf.) .
2) Wir ſind aber Gottes Pilgrimme, d. h.
2) Wir leben unter Gottes Aufſicht und Leitung.
Wie beruhigend iſts fuͤr den Wandrer, wenn
er in einer unbekannten und unſichern Gegend
an der Hand eines ſichern Fuͤhrers wandelt,
der des Weges nicht allein kundig, ſondern
auch, ihn zu ſchuͤtzen, im Stande iſt! — Wie

troͤſtlich fuͤr uns, auch auf einem beſchwerlichen
und dornenvollen Pfade zu wiſſen: dies iſt

dennoch der rechte Weg ins Vaterland; denn
Gott iſt mein Fuͤhrer; — ſagen zu duͤrfen:
„der Herr iſt mein Hirt — und ob ich ſchon
wandere im finſtern Thale, ſo fuͤrchte ich kein
Urngluͤck, denn du biſt bei mir. *“ Pſalm 23.
b) Wir ſind verpflichtet, uns auch nach dem Wil⸗
len unſers Fuͤhrers (Gottes) zu richten. Da⸗
her duͤrfen wir uns nicht zu lange bei Neben⸗
dingen auf unſerm Wege aufhalten, uns nicht

zu ſehr an dieſelben feſſeln, obwohl ſie genie⸗

ſßen —

n ßen — jedoch dergeſtalt, daß ſie uns nicht
hinderlich werden, vielmehr uns erquicken und
nd zur Fortſetzung unſrer Reiſe ſtaͤrken. — Wir
muͤſſen unterwegs recht ernſtlich an die Heimath
denken, und ſorgen, daß wir fuͤr dieſe ſam⸗
meln: — Kenntniſſe — Fertigkeiten — Tu⸗
genden — die wir in der Heimath brauchen
koͤnnen.
l⸗ II. Goktes Buͤrg er.
1) Wir ſind uͤberhaupt Buͤrger, Mitglieder einer
0 großen und ehrwuͤrdigen Geſellſchaft (des menſchli⸗

chen Geſchlechts), in welcher wir mancherlei Vor⸗
rechte genießen — aber auch billigerweiſe dem all⸗.
. gemeinen Beſten mancherlei Opfer darbringen muͤſ⸗
ſ ſen. Von niedrigem Eigennutz muß ein guter
N Buͤrger ſich niemals leiten laſſen. Wir muͤſſen be⸗
denken: wenn das Ganze gewinnt, ſo gewinnen

wir auch.
ng⸗ 2) Wir ſind Gottes Buͤrger. Wir muͤſſen Gott
tun als den hoͤchſten (und warlich! nicht eigenſinnigen
end und grauſamen, ſondern hoͤchſt weiſen und guͤtigen)
del Geſetzgeber in dieſer Geſellſchaft anerkennen, — und
dern ihm, als ſolchem, folgen, — auf dem Poſten, den
Me er uns anvertraut hat, treu ſeyn, unſre Geſchick⸗
hen lich keit und Brauchbarkeit zu vergroͤßern ſuchen, —
damit er uns einſt, wenn wir aus unſern jetzigen
eun Verhaͤltniſſen und Verbindungen heraustreten, in
fin: hoͤhere, ausgebreitetere verſetzen koͤnne. — Gottes
chon Buͤrger befleißigen ſich daher ſchon hier eines tu⸗
lein gendhaften Wandels und himmliſchen Sinnes⸗
3 Phil, 3, 20. (S. Band I. S. 37 ff.)
.
ben⸗
nicht
enit⸗
1

XXV.

78

XXV.

Text. Pſalm 31, 16. Meine Zeit ſtehet in deinen Hn.
den. — — —

Th. Unſre Zeit ſtehet in Gottes Haͤnden,
eine lehr⸗ und troſtreiche Wahrheit.

1. Bitrachtung dieſer Wahrheit ſelbſt.
So wie unſer ganzes Schickſal von Gott abhängt,
= ſo auch unſre Lebenszeit — und zwar
1) In Anſehung ihres Anfangs, Jahr, Tag, Stun⸗
de. 3. B. wie viel hing davon ab, daß Jeſus
nicht fruͤher, — und nicht ſpaͤter geboren wurde.
Seine Geburtszeit war die ſchicklichſte. (ampl.)
Sie mußte in Gottes Haͤnden ſtehen, wenn anders
das Schickſal des Menſchengeſchlechts in ſeiner
Hand ſtand.
2) In Anſehung ihrer Dauer und ihres Endes. —
Dabei wird indeſſen die freie Thaͤtigkeit des Men⸗
ſchen nicht ausgeſchloſſen, der allerdings ſein Leben
verkuͤrzen kann. Hiob 14, 5. (Wie das zu verſte⸗
hen ſey, S. Band II. S. 54.)
I1I. Sie iſt eine lehrreiche Wahrheit.
1) Widme dem deine Lebenszeit, dem ſie angehoͤrt,
widme ſie Gotte.
2) Nicht, als ob wir uns bloß mit religioͤſen Ge⸗
genſtaͤnden, mit Beten und Andachtsuͤbungen
zu beſchaͤftigen haͤtten. Das alles iſt Mittel,
aͤber nicht Zweck.
b)) Gott unſre Zeit widmen, d. h. ſie nach ſeinem
Willen anwenden, mithin;
aa) zu unſter eigenen Vervollkommnung — des
Verſtandes und Herzens —

bb) zur Befoͤrdrung der Vollkommenheit und

Wohlfahrt Andrer.
2) Hoffe nicht leichtſinnig auf langes Leben, um dei⸗

ne Heiligung, und das Gute, was du zu thun haſt,
aufzu⸗

Men⸗
leben
Ntfi⸗

het,

Gn
ungen
Nitel

ſüten
des
it ind
n deii

auffe

79

aufzuſchieben. Du weißt nicht, wenn deine Zeit zu
Ende iſt. Schon mancher traͤge und leichtſinnige
Menſch iſt ſo betrogen worden.
3) Verkuͤrze deine Lebenszeit weder unmittelbar, (gro⸗
ber Selbſtmord) noch mittelbar. (Durch Aus⸗
ſchweifungen, Unvorſichtigkeit u. dergl.) Sie iſt
nicht dein, ſondern Gottes Eigenthum.
III. Sie iſt eine troſtreiche Wahrheit.
1) Der, in deſſen Haͤnden unſre Zeit ſtehet, iſt der
Allweiſe — Allguͤtige — Allmaͤchtige! (ampl.)
2) Wie troſtvoll iſt dieſer Gedanke (NB. wenn wir uns
ſſelbſt keine Verſaͤumniß zu ſchulden kommen ließen.)
a) am Ende unſrer eigenen Lebenszeit —
b) beim Tode der Unſrigen: auch ihre Zeit ſtand ja
in Gottes Haͤnden; der Allmaͤchtige haͤtte ſie
verlaͤngern koͤnnen, der Allweiſe und Allguͤtige

wuͤrde ſie verlaͤngert haben, wenn es gut gewe⸗
ſen waͤre.

XXVI.

Texyt. 1 Kor. 15, 31. „Bei unſerm Ruhm, den ich habs
in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn, ich ſterbe taͤglich!“
(d. h. ich bin taͤglich in Todesgefahr, der Tod iſt mir taͤgs
lich nahe. Vergl. v. 30: „Und was ſtehen wir alle Stun⸗

den in der Gefahr?“ wenn naͤmlich keine Unſterblichkeis
der Seele waͤre.)

Th. Der Tod iſt uns taͤglich und augen⸗
blicklich nahe!

1. Erklaͤrung.
¹) Bei einigen Menſchen ſind die Lebensgefahren groͤ⸗
ßer und haͤufiger, als bei andern. So bei Paul⸗
lus und andern Apoſteln. (ampl.). — In man⸗
chen Berufsarten iſt dies der Fall: der Bergmann,
jedesmal, wenn er das Grubenlicht anzuͤndet, muß
denken, der Tod iſt mir nahe! Der Soldat — der
Arz

die Zerruͤttung ſeines Körpers ſo bemerkbar iſt; —
der zitternde Greiß, der mit einem Fuße ſchon im
Grabe ſteht. —
2) Es 9 ilt dies aber auch von uns allen. Wer kann
alle die Faͤlle und, oft ſo unerwarteten, Umſtaͤnde
zaͤhlen, die in ſedem Augenblicke Urſach unſers To⸗
des werden koͤnnen? — Wie oft beſtaͤtigte die Er⸗
fahrung ſchon jene Behauptung! wie mancher Ge⸗
ſfunde — manches Kind — mancher Juͤngling,
der auf viele Jahre noch rechnete, fand unerwar⸗
tet den Tod, der unſichtbar ihn umſchwehte!

II. Entſchließungen.
1) Wir wollen uns mit dem Bilde des Todes vertraut

machen. Je unerwarteter, und jemehr wider un⸗
ſern Willen dieſes Bild hervortritt, deſto grauſen⸗
voller iſt es; je oͤfterer wir es beſchauen, deſto
freundlicher wird es. — Und wenn wir denn auch
den Tod als einen zerſtoͤrenden Feind betrachten,
iſis nicht Thorheit, mit einem Feinde ſich nicht be⸗
kannt machen zu wollen, der ſchon vor den Thoren

farn

2) Wir wollen uns bei Zeiten in eine ſolche Verfaſ⸗
ſung ſetzen, daß uns der Tod nie zu elner ungelege⸗

nen Zelt kommt — alſo
a) kein irdiſches Geſchaͤft von einiger Wichtigkeit

jemals verſchieben. Beiſpiele: du willſt deinen
Kindern Erziehung, Unterricht verſchaffen: thue

es bald, ehe dich der Tod uͤbereilt; — Du willſt
deine Vermoögensangelegenheiten in Ordnung
bringen, willſt deiner kuͤnftigen Witwe ein hin⸗
reichendes Auskommen ſichern: ſaͤume damit
keinen Tag, vielleicht ſteht morgen ſchon die
weinende Gattinn an deinem Sterbebette; —
Diu willſt etwas heilſames zu Stande bringen in
beinem Berufe, als Prediger, Obrigkeit, Schul⸗
lehrer,

Arzt u. ſ. w. — Auch der Kranke, bei dem ſchon

— —-

£r
S = — —

gun
ude
To⸗
El⸗
Ge⸗
var⸗

aut
u⸗
ſen⸗
deſto
auch
chten,
ht be⸗

horen

erſaſ⸗

elege⸗

gleit
deinenn
thie
Dnung
n hin⸗
danmtt
—
ſgen in
Sci⸗
l hret⸗

81

lehrer, Ackersmann u. ſ. w. (ampl.) Spruͤchw.
27, I. „Ruͤhme dich nicht des morgenden Ta⸗
ges, du weißt nicht, was ſich heute begeben
mag. *
b) Wir wollen der Gnade Gottes in jedem Augen⸗
blicke gewiß zu ſeyn uns beſtreben. Nur der iſt
im Stande der Gnade, der im Stande
der Tugend iſt. Wie mag man ſich doch in die⸗
ſen Zuſtand in wenigen Augenblicken auf de dem
Sterbebette verſetzen koͤnnen? —

XXVII. a)

Text. Luk. 2, 29. 30. „Herr, nun laͤſſeſt du deinen Die⸗
ner in Frieden fahren, wie du geſagt haſt; denn meine Au⸗
gen haben deinen Heiland geſehen.“

Th. Von der wahren Freudigkeit, zu
ſterben.

1. Sie entſtehet nicht aus Lebensuͤberdruß.
1¹) Obgleich ein ſolcher Ueberdruß auch wohl zuweilen
bei weiſen und lugendhaften Menſchen ſtatt finden
kann, (z. B. wenn ihnen der Druck der Leiden und
Muͤhſeligkeiten des Lebens in der That unertraͤglich
wird — inſonderheit, wenn ihnen moraliſche Be⸗
kuͤmmerniſſe das Leben verleiden, welches jedoch
eine, obgleich gutmuͤthige, Schwaͤrmerei waͤre.) —
2) ſo iſt er doch bei weitem in den mehrſten Faͤllen
ſuͤndlich: iſt z. B. Undank gegen Gott, bel ſo vie⸗
lem Guten, mit welchem er immer noch ihr Leben
ſegnet, (nicht ſo bei Simeon; vielmehr erinnert er
ſich freudig dieſes Guten: »ich habe geſehen ꝛc.) —
iſt Mißvergnuͤgen und Murren uͤber fehlgeſchlagene
Hoffnungen, Entziehung irdiſcher Guͤter und Freu⸗
den. Solche Bewandtniß hats mit dem Lebens⸗
uͤberdruß eines Laſterhaften, der ſeine Kraͤfte im
Dienſte des Laſters aufgerieben, der jetzt keinen Sinn
Egt. iu Rel. 3. Baͤndh. F mehr

uͤberdruß eines Stolzen, der vergebens nach Glanz
und Ehre hinaufſtrebte, alle ſeine Entwuͤrfe ſchei⸗
tern ſah, und nun gar keine Ausſichten mehr zur
Erfuͤllung ſeiner Lieblingswuͤnſche hat.

II. Auch iſts nicht wahre Sterbensfreudigkeit, welche ſo
manche ungebeſſerte, laſterhafte Menſchen aͤußern, die
auf das Verdienſt Chriſti ſich berufen, als ob dieſes
auch einem Laſterhaften den Himmel, und ihm dort
wohl gar eine Fortſetzung ſeiner ſinnlichen Freuden
verſchaffen koͤnne. „»„Ein Seufzer in der letzten Roth⸗
Ein Wunſch, durch des Erloͤſers Tod Vor Gottes
Thron gerecht zu ſeyn: Das macht noch nicht von
Suͤnden rein. “« — „Der Heiland kann mit aller Pein
Doch nur den Heiligen allein Die Seligkeit erwerben. *
— Dieſe truͤgende Hoffnung, welche ſie oft in eine
ſolche Ruhe beim Gedanken an den Tod einwiegt, iſt
ein Strohhalm, nach welchem der Erteinkende in den

Wellen vergebens greift. — Bei einiger Beſinnung

muß dieſe Ruhe verſchwinden; das ſittliche Gefahl
wird erwachen und ihnen ſagen, daß ſie ſchlechterdings
deſſen nicht werth ſind, was ſie hoffen; Stellen der
Bibel werden ſie aus ihrem gefaͤhrlichen Schlummer
wecken und ihre Selbſttaͤuſchung ihnen zeigen, z. B.
Röm. 6, I. Til. 2, II. 12. 2 Kor. 5, 15. Gal. 6,
7. 8. 9. – Sehr oft aber iſt bei ſolchen Menſchen
dieſe Sterbensfreudigkeit nichts anders, als Heuchelei.
Könnten wir ihnen ins Herz ſehen, wir wuͤrden es
voll Furcht und Entſetzen vor dem Tode finden. Sie
glauben, es gehoͤre zum Chriſtenthum, von der Erde,
als einem Jammerthale, vom Leben veraͤchtlich, und
vom Tode ſo zu reden, als ob er dem Frommen nie⸗
mals fruͤhe genug erſcheinen koͤnne. —

III. Auch

mehr hat fuͤr ſeine ſuͤndlichen Freuden, dem nun
alles hienieden anekelt u. ſ. w. — mit dem Lebens⸗

IIl.
6

— —

nun
ens⸗
lanz
chei⸗
zur

he ſo
„die
ſeſes
dort
uden
hoth
bttes
von
Piin
hen.4
elne
t, iſ
n den

mung

fihl
dings
der
nmer
al.,
uſchen
nchelei⸗
en es
SEe
rde⸗
und
n nie

Auch

D 83
III. Auch fuͤhrk der Unglaube, welcher Unſterblichkeit,
Gericht und Vergeltung leugnet, nicht zu dieſer Freu⸗
digkeit. Denn
1) entweder verſchwinden die Taͤuſchungen des Un⸗
glaubens beim Anblicke des Todes ſelbſt: oft ſchon
verwandelte ſich das leichtſinnige, ſpottende Gelaͤch⸗
ter uͤber Tod und Ewigkeit auf dem Sterbebette in
Troſtloſigkeit, in aͤngſtliches Zittern vor dem her⸗
annahenden Gerichte; —
2) oder, man beharret zwar bei ſeiner Meinung: wie
kann aber der Gedanke, ins Nichts zuruͤckzukehren,
das Daſeyn und alles zu verlieren, was man be⸗
ſitzt, Freudigkeit gewaͤhren? — Der Unglaͤubige
(wenn er folgerecht bleibt) muß ſchlechterdings kein
groͤßeres Ungluͤck kennen, als zu ſterben. — —
Der Leichtſinn, welcher den Gedanken an den
Tod zu entfernen, ſich dagegen zu betaͤuben ſucht,
bewirkt auch keine Sterbensfreudigkeit. Oieſe Be⸗
taͤubungen verſchwinden oft unerwartet; wir ſind
nicht immer Herren unſrer Vorſtellungen.
IV. Indeſſen duͤrfen wir auch nicht erwarten, daß dieſe
Freudigkeit ſich bei allen Tugendhaften auf gleiche Art
aͤußere. Oft bewirken karperliche Zuſtaͤnde eine ſolche
Zerruͤttung in ſeinen Vorſtellungen und ſeinem Gemuͤthe,
daß auch der Staͤrkſte beim Anblicke des Todes erbebt.
Selbſt Jeſus rief: „Mein Gott ꝛc. — — Wir ha⸗
ben alſo dieſe Freudigkeit keinesweges als ein Kenn⸗
zeichen anzuſehen.
V. Bei denen indeſſen, die uͤbrigens an Leib und Seele
geſund ſind — werden wir dieſe Freudigkeit mehr,
oder weniger — antreffen, wenn ſie dem Simeon
gleichen: ⸗
1) In Geſinnung und Wandel, (v. 25.) alſo mit
Ruhe und ohne Vorwuͤrfe des Gewiſſens auf die
durchlaufene Lebenslaufbahn zuruͤckblicken koͤn⸗
nen — —
F 2 2) in

24
2) in ihrem Glauben: daß der. Tod nur e eine Ver⸗
wechſelung und Erhoͤhung des Poſtens ſey, auf

welchem ſie Gott hienieden geſtellt hatte u. ſ. w.
Simeon nennte ſich einen Diener Gottes. —

XXVII. b)

Text. Sir. 7, 40. „Was du thun willſt, ſo bedenke das

Ende, ſo wirſt du nimmermehr uͤbles thun.“

Th. Das heilſame Andenken an den Tod.

I. Was wir eigentlich bedenken ſollen?

1) Daß der Tod unvermeidlich iſt. »„Du biſt Erde,

und ſollſt wieder zur Erde werden. “ I Moſ. 3, 19.
— Die Beſchaffenheit des menſchlichen Koͤrpers, —
und die Erfahrung lehrt, daß dies ein durchaus
allgemeines Naturgeſetz ſey, dem der eine, wie der
andre, der Koͤnig, wie der Bettler — unterwor⸗
fen iſt. — Vergl. Sir. 8, 8. Kap. 14. 18. 19.
u. a. — Ob es gleich Mittel giebt, den Tod auf
eine Zeitlang zu entfernen, Lebensart, Arzeney —
ſo iſt doch wider den Tod ſelbſt kein Kraut ge⸗
wachſen.

2) Daß die Zeit ſowohl, als auch die Art unſers 8 To⸗

des ungewiß iſt. 1 Theſſ. 5, I. 2. vergl. Matth.
24, 42 ff. Luk. 12, 39. 40. Es iſt Aberglauben
und vergebliche Muͤhe, die Todesſtunde erforſchen
zu wollen. (Sehr oft wurde dieſer Vorwitz ſchaͤd⸗

lich — ja! oft ſogar toͤbtlich.) — Die Umſtaͤn⸗
de und Zufaͤlle ſind nicht zu berechnen, welche un⸗

vermuthet uns den Tod bringen koͤnnen: Ein Zie⸗
gel vom Dache kann dich zerſchmettern; eine Erkaͤl⸗
tung kann eine Stockung des Gebluͤts verurſachen;
ein Schlagfluß kann dich ruͤhren; eine boͤsartige

Krankheit kann dich uͤberfallen; eine unbedeutende

Krankheit kann ſchleunig eine gefaͤhrliche Wendung
nehmen; der Schreck, die Freude, eine lebhafte
. Ein⸗

— — e —

—. — =&èE

= =. —2 — „

5F

li

25

er⸗ Einbildungskraft u. dergl. kann dich toͤdten.*) —
fe Wie oft wurde das Spruͤchlein wahr: „Heute
d. 1. roth, Morgen todt. &
S è32 3) Daß
us *) Eine Verwandte von dem großen Leibnitz ſtarb fuͤr Freude,

als ſie unter dem Bette ihres verſtorbenen Onkels 6000
Dukaten fand. Der General Fauguet ſank todt zur Erde
Tod. nieder als man ihm ſeine Freiheit ankuͤndigte. Ein Print
von Hollſtein ließ den Leichnam ſeiner Gemalinn aus dem bis⸗
herigen Sarge in einen ſchoͤnern bringen; man rief ihn, da

Erde, dies geſchahe, er kniete daneben und ſiel todt zur Erde⸗
„19. . Eben ſo der Graf von Montpenſier, der ſeines Vaters Grab
117, erroͤffnen ließ. — Anakreon erſtickte an einer Weinbeere;
— Fahßlus Praͤtor an einem Haare. — Der Prediger Haupt
gaus zu Montſchaͤtz in Schleſien berief alle ſeine Kinder zuſam⸗
e der men; hatte ſich indeſſen ſeinen Sarg machen laſſen. Er
,wot⸗ eigte ihn ſeinen Kindern mit Freuden, legte ſich hinein,
. veerrichtete ſein Gebet, und gab darauf ſogleich ſeinen Geiſt auf.
l9, — Der Prediger Billing zu Trautskirchen im Bayreuthi⸗
d auf ſchen hatte in ſeinem aufgeſetzten Lebenslaufe gewuͤnſcht, daß
) — Gott dieſes ſeinen letzten Wunſch ſeyn laſſen moͤchte: „Gott
t ge ſey mir Suͤnder gnaͤdig“ Als er nun dieſe Worte 1785 am

IIten Sonnt. nach Trin. aus dem Evangelio erklaͤrte und
etlichemal wiederholte, wurde er von einem heftigen Schlag⸗

1 do⸗ fluſſe uͤberfallen, und ſtarb ploͤtzlich auf der Kanzel. — Der
patth. Engliſche Schauſpieler Palmer ſank im Jahre 1798 vom
uben Schlage geruͤhrt auf der Buͤhne nieder, als er eben in
rſchen ſeiner Rolle die Worte mit großem Affeet ausgeſprochen hat⸗ Z
ſchid⸗ te: „O Gott! 9 Gott! es iſt eine andre und beſſere Welt!
Ge — Derxr Buͤrgermeiſter Froͤhlich zu Soutra im Heſſiſchen
nſtän⸗ hatte ſeine kleine Tochter an einen andern Ort, zu Freun⸗
ſcheu— Den geſchickt. SEie uͤberſtand hier gluͤcklich die Blattern,
in gie⸗ und kehrte nach einiger Zeit geſund zu den Ihrigen zuruͤck.
edi⸗ Die Großmutter war gerade nicht zu Hauſe; als das Kind
en ſe kommen hoͤrte, verbarg es ſich, um dieſe zu uͤberraſchen,
ſtchen; hinter der Magd, und ſprang dann ploͤtzlich der Großmutter
fartige in die Arme, war aber auch in demſelbigen Augenblicke todt.
auterde — S. Thanatologie, oder Denkwuͤrdigkeiten aus dem Ge⸗
entung biete der Graͤber u. ſ. w von M. J. B. R. Hacker 2c.
ſhefe Vier Baͤnde. Leipzig bei Rein. 1795 — 1799.

Ein

86

3) Daß der Tod uns unfehlbar aller irdiſchen Guͤter—
beraubt: — Selbſt das unmittelbare Kleid deines

Geiſtes mußt du ablegen; dein Körper, auf den du
oft ſo ſtolz warſt, den du mit ſolcher Sorgfalt
ſchmuͤckteſt, wird vermodern; — auch deine Freun⸗
de laͤſſeſt du fuͤrs erſte wenigſtens zuruͤck. — Das
Geiſtige allein iſt das, was auch im Tode noch dein
Eigenthum bleibt.

2 Daß der Tod indeſſen eine zwiefache Geſtalt habe.

Von der einen Seite erſcheint er uns als ein ſchreck⸗
licher Zerſtoͤrer, in der Begleitung von eben ſo
grauſenvollen Umſtaͤnden. Wir ſchaudern, wenn

wir uns vorſtellen, wie wir erſtarren, wie unſre

Augen brechen, wie die Unſrigen jammernd unſer
Sterbebette umringen, wie dumpf und klagend der
Glocken⸗Ton unſern Tod verkuͤndigt, wie der Sarg
und das duͤſtre, enge Grab unſre Wohnung wird
u. ſ. w. – En erſcheint uns aber von einer an⸗
dern Seite freundlicher, als das Ende unſrer Lei⸗

den, als Anfang unausſprechlicher Seligkeit, als

eine neue Geburt, als ein hingehen zum Vater u.

ſ. w – Gewoͤhnlich nimmt der Tod die Ge⸗

ſtalt des Menſchen an, der an ihn gedenkt. Dem

Laſterhaften erſcheint er mehr von jener, — dem

Weiſen und Frommen mehr von dieſer Seite.

5) Daß der Todestag auch unſer Gerichtstag ſey.

Da findet kein Aufſchub der Belohnung und Be⸗
ſtrafung Statt. (S. Band I. S. 19 ff.)

II. Aeußere Veranlaſſungen und Auffordrungen zu dieſen
Betrachtungen.
1) Jedes Gefuͤhl unſrer koͤrperlichen Hinfaͤlligkeit und

Schwaͤche; — jeder Schmerz ruft uns zu: es iſt

nicht deine Beſtimmung, o! Menſch, in dieſem Hau⸗

ſe ſtets zu wohnen; es iſt eine morſche Huͤtte.

2) Alles

II. C
v

dieſet
tund
iſt
Hau⸗
.

Unss

387
2) Alles Hinfaͤllige, was ringsumher uns umgiebt:
die vertrocknende Pflanze, die welkende Blume, das
entfaͤrbte Laub, die fliehenden Jahrszeiten u. dergl.
3) Jedes Leichenbegaͤngniß inſonderheit. Dort der
ennge Sarg ruft dir entgegen; auch du wirſt einſt
in dieſe Behauſung einziehen! — Der Leichenge⸗
ſang — die Todtenglocke u. ſ. w.
So werden wir allenth alben gemahnt, das En⸗
de zu bedenken. — Die mehrſten Menſchen ſuchen
den Gedanken an den Tod zu verdraͤngen; das
wuͤrden ſie nicht thun, wenn ſie bedaͤchten:

III. Wie ſo heilſam dies Andenken ſey *). Text: wir

wuͤrden nimmermehr uͤbles thun.
1) Viele NMenſchen, die das Pflichtgefuͤhl nicht len⸗
nen, die durch die Vorſtellung ihrer Menſchenwuͤrde
§ 4 nicht

„ Es fey mir erlaubt, zwei ganz verſchiedene Behauptungen
hier gegen einander uͤberzuſtellen. Montaigne ſagt:
„Damit wir dem Tode ſeinen beſten Vortheil abgewinnen,
ſo wollen ir einen ganz andern Weg erwaͤhlen, als man
gemeiniglich geht. Wir wollen ihm das Fremde nehmen,
wir wollen Bekanntſchaft mit ihm machen, wir wollen uns
an ihn gewoͤhnen, wir wollen nichts ſo oft, als den Lod, in
Gedanken haben, wir wollen ihn in unſrer Einbildungskraft
uns alle Augenblicke und unter allen moͤglichen Geſtalken
vorſtellen. Wir wollen, wenn das Pferd ſtolpert, wenn ein
Dachziegel herunterfaͤllt, wenn wir uns mit einer Nadel
ſtechen, gleich die Betrachtung anſtellen: Wenn nun dies
das Leben koſtete? Wir wollen bei den Gaſtmahlen und Luſt⸗
barkeiten immerfort das Andenken unſrer Sterblichkeit im
Sinne behalten, und nie dem Vergnuͤgen ſo ſehr nachhaͤn⸗
gen, daß es uns nicht zuweilen einfallen ſollte, auf wie vie⸗
lerlei Art unſre Luſt dem Tode ausgeſetzt iſt. So machten
es die Aegypter, welche mitten unter ihren Schmaͤuſen und
Wohlleben den Gaͤſten einen einbalſamirten Menſchenkoͤrper
hereinbringen ließen. Es iſt ungewiß, wo der Tod unſerer
wartet. Laſſet uns alſo allerwegen ſeiner warten. Die
Vorbereitung zum Tode iſt die Vorbereitung zur Freiheit!
Wer ſterben gelernet hat, der hat, ein Sklave zu ſeyn, ver⸗
lernt;

beduͤrfen, um wenigſteus nicht noch tiefer zu ſinken,
einer

lernt; der, welcher recht eingeſehen hat, daß der Verluſt
des Lebens kein Ungluͤck iſt, weiß in ſeinem Leben von kei⸗
nem Ungluͤcke. Die Kunſt, zu ſterben, befreiet uns von al⸗
ler Unterwuͤrfigkeit, und von allem Zwange.’ — Und wie⸗
derum ſagt ein andrer: „der Tod iſt ein eigener Mann! er
ſireift den Dingen dieſer Welt die Regenbogenhaut ab ꝛc.
Er iſt ein eigener Mann, und ein guter Profeſſor Moralium!
und es iſt ein großer Gewinn, alles, was man thut, wie
vor ſeinem Katheder, und unter ſeinen Augen zu thun.“

S Hackers Thanatol. I. S. 18. 19. — Dagegen iſt eine

Behauptung des Herrn D. J. O. Thieß (in ſeiner Schrift:
»leber den Dod und das Leben. Leipzig und Gera. 1799.
220 S. 2.) gar ſehr auffallend, ſcheint mir indeſſen doch
nicht unſre bisherige Meinung zu widerlegen, daß Todes⸗
gedanken, zumal unter obigen Vorausſetzungen, allerdings
moraliſch heilſam werden koͤnnen. Herr Thieß ſagt unter
andern: Den Tod ein fuͤr allemal betrachten, und
deſto zufriedner ins Leben zuruͤckkehren, iſt weiſe; aber an
den Tod denken, und, wie oft das auch geſchehe, fluͤchtig
an ihn denken, iſt nicht einmal klug. — weniger laͤßt
ſich das bloße Andenken an den Tod, als eine Er weckung
zum Guten empfehlen Todesgedanken ioͤnnen auch nicht
eine gute Handlung, die innern Werth haͤtte, hervorbringen.

Der Weiſe weiß nur, mas er zu thun hat, der Rechtſchaffne

denkt nur an ſeine Pflicht. — Todesgedanken bei ſich un⸗
terhalten, iſt die leerſte Beſchaͤftigung; denn mit der Vor⸗
ſtellung des Todes hoͤrt aller Gedanke auf. Anſtatt alſo

dem Geiſte Nahrung zu geben, entzieht man ſie ihm viel⸗

mehr, man erſchlafft das Herz; (o! warlich nicht! wenn
man eine Unſterblichkeit glaubt. Mir ſind viele Rechtſchaf⸗

ſene und Weiſe bekannt, die ſich nie groͤßer, und muthiger

und zur Pflichterfuͤllung ſtaͤrker fuͤhlen, als bei ernſtlicher To⸗
desbetrachtung. Selbſt Herr Thieß beſchaͤftigt ſich doch eben
in dieſer Schrift mit ſolchen Betrachtungen; und doch wird
er ſelbſt nicht zugeben, daß ſie Spuren einer ſolchen Er⸗
ſchlaffung an ſich trage) man martert die Einbildungskraft
u. ſ. w. — (Vergl. eine Anmerkung bei dem Entwurfe uͤber
Eph. 6, 9.) — Der Retenſent dieſer Schrift des Herrn
D. Thieß im Nenen Journal fuͤr Prediger (XIX. B. mac, .
ma

nicht geruͤhrt, nicht vom Boͤſen abgehalten werden,

fkii–– — --N—

— — – –——

den,
lken,
einet

etluſt
lel⸗
1 ⸗
lt⸗
e
.
iuunt
ie
un.
eine
iſt:
799.
doch
el⸗
dings
unter
und.
Ner an
ſchtis
funs
ſicht
ingen.

hofne

Hun⸗
W⸗
eſ
biel⸗
wenn
tſchri⸗
thige
Hehtt
id
Er⸗
kraft
aͤber
Harn
Et)
nacht

89

einer heftigern Erſchuͤtirung. Wie heilſam waͤre
es ſolchen Suͤndern, (Wolluͤſtlingen, Ungerechten,
F 5 Zorni⸗

macht hei dieſer Gelegenheis mehrere treffliche Bemerkungen,
von denen ich mir einige auszuheben erlaube. „Es iſt ſchon
an ſich ſchlechterdings unmoͤglich, gar nicht an den Tod zu
denken. — (Ich ſetze hinzu: dem Prediger, der ſo oft an
den Graͤbern und Gaͤrgen reden muß, iſts noch viel mehr
unmoglich. Bei ſeinen Vortraͤgen hat er nicht erſt noͤthig,
das Andenken an den Tod zu erregen; es iſt ſchon da, es
dringt ſich der Trauerverſammlung beim Anblicke des Leich⸗
nams, des Sarges, der offenen Gruft von ſelbſt auf. Solt
er dieſe unwillkaͤhrlichen, dieſe unvermeidlichen Gedanken
bei ſeinen Zuhoͤrern zu unterdruͤcken — ſoll er ihnen nicht
vielmehr eine moraliſche und beruhigende Tendenz zu geben
ſuchen?) — Dieſer Gedanke hat unvermeidlich an ſich viel
ſchreckliches. Um ihm dieſes, ſo viel als moͤglich, zu beneh⸗
men, muß der Menſch oft und lebhaft über dieſes ihm be⸗
vorſtehende Schickſal nachdenken, und alles hervorſuͤchen,
was ihn daruͤber beruhigen kann — — —. Nur das
Uebel, das man genau keunt, mit dem man ſich oft vertraut
gemacht, auf das man ſich vorbereitet hat, kann uns nicht
ſchrecken. — Daß ſolche Betrachtungen nicht nur bei rohen

und ungebildeten, ſondern ſelbſt bei gebildeten Menſchen,

die weit reinere Motive zur Tugend kennen, einen naͤhern
oder enkfernteren Einſtuß auf die Sittlichkeit haben, das wird
niemand leugnen. — Der (rein) vernuͤnftige Menſch
ſoll nicht durch materiale Zwecke beſtimmt werden. — Allein
da der Meuſch einmal nicht bloß vernuͤnftig, ſondern auch
ſinnlich iſt und bleiht, ſo lange er lebt, ſo wuͤrden wir es
keinem veruͤbeln, wenn der Gedanke an Tod und Grab ihn
zuweilen von manchen Thorheiten und Laſtern zuruͦckfuͤhrte,
ihn zur ernſtlichen und thaͤtigen (?) Ausfuͤhrung eines nuͤtz⸗
lichen Plans anſpornte, und zum frohen und maͤßigen Genuſſe
der Lebensfreuden leitete, die ſo bald verwelken und ſo karg
(?²) in unſre Tage verwebt ſind. Wenn nur die Menſchen
vie groͤberen Motise zur Vermeidung der Thorheiten und
zur Uebung des Guten entfernten, wie viel beſſer wüͤrde es
dann um Menſchengluͤck und menſchliche Tugend ſtehen!
Nur allmaͤhlig kann ſich die Menſchheit dem Ideal naͤhern,
das die reine Moral aufſtellt, erreichen kann und wird
ſies auf dieſem Erdenrunde nie. u. ſ. w.“ — -= Lafon⸗
taine

¹

Zornigen, Geizigen, Liebloſen, Rachſuͤchtigen

u. dergl. ampl.) wenn ſie recht lebhaft an den Tod
daͤchten, ſich denſelben verſinnlichten, und nun ſich
fragten: werden wir in unſrer Todesſtunde wuͤn⸗
ſchen, ſo gelebt zu haben, als wir leben? werden
wir das vor dem Richtſtuhle Gottes verantworten
k—oͤnnen? — Ohne Erinnerungen an den Tod wuͤr⸗
de mancher leichtſinnige, ſelbſtſuͤchtige Menſch, der
nur in eigenen Genuͤſſen ſchwelgt, gar nicht an die
Verſorgung der Seinigen denken, wodurch allein
ſo vielen Streitigkeiten und Kugmer vorgebeugt
wird.
2) Auch bei beſſeren Menſchen werben oft die reineren
Vorſtellungen verdunkelt, die Sinnlichkeit wird
uͤberwaͤltigend — der Kampf iſt dann ungleich —
die Tugend bedarf da einer beſonderen Stuͤtze.
Welch einen Vortheil wird ihnen da das Andenken
an den Tod gewaͤhren; vornehmlich, wenn ſie die
erwuͤnſchten Erfolge ihrer tugendhaften Bemuͤhun⸗
gen bei Andern nicht bemerken, und baher in ihrem
Eifer erkalten.
(Man vergleiche den folgenden Entwurf.)

XXVIII.

Lexyt. Hiob 30, 23. „Ich weiß, du wirſt mich dem Tode

uͤberantworten, da iſt das beſtimmte Haus aller Lebendigen.“
(Vergl. den vorhergehenden Entwurf.)
Th. Heilſame Todesbetrachtungen nach
Anleitung des Textes.

I. Die
taine ſagt in ſeinem Herrmann Lange von dem al⸗

ten, vortrefflichen Sievers: „Wurde er von jemand gefragt:
was muß ich thun? ſo ſagte er: leg dich in den Sarg, und

frag' dich dann, was du wohl thun wuͤrdeſt, wenn du noch

lebteſt; dann wird es dir an Rathe nicht ſehlen.“

1.

en
od
in⸗
den
ten
ir⸗
der
bie
lein
ugt

ten
ird

lken
die
hun⸗
rem

De

dl
gt:
und

noch

91.

J. Die Bekrachtungen ſelbſt.
1) Tod iſt das Schickſal alles Aebendigen auf Erden.
S. d. Text. — Die ganze thieriſche Schoöpfung,
— ſo wie alle Menſchen ohne Ausnahme ſind dem⸗
ſelben unterworfen. Da ſchuͤtzt kein Akter —
kein Stand, — kein Reichthum — keine andern
Vorzuͤge.
2) Auch ich werde dem Tode uͤberantwortet. S. d.
Text. Ich weiß gewiß, daß es geſchieht, — aber
nicht, wenn — wo — auf welche Art es ge⸗
ſchieht.
3) Es iſt aber Gott, der mich dem Tode uͦberantwor⸗
tet. S. d. Text. Es giebt kein Ohngefaͤhr, wel⸗
ches — und keine Macht, welche wider Gottes
Willen mich tödten kann. Hiob 12, 10. Pſalm
31, 16. Matth. 10, 29 ff.
4) Dem Tode folgt Wiederbelebung,
a) Selbſt Pflanzen und Gewaͤchſe verwelken und
zerſtaͤuben nur, um in einer andern Geſtalt wie⸗
deraufzubluͤhen. (Vergl. Nr. I.c).
b) Der Menſch erwartet Wiederbelebung ſeines
Geiſtes — Wiederherſtellung (gewiſſermaßen,
vergl. Band I. Nr. XXXIII.) ſeines Koͤrpers. —
Joh. 5, 24 ff. K. 11, 25. 26. Apoſt. 24, 15.
1I Kor. 15. 2 Kor. 5, I ff. Phil. 3, 20. 2 I.
2 Tim. I1, 10. u. a.
II. Wie heilſam dieſe Betrachtungen ſind.
1) Sie ſoͤhnen uns mit dem Tode aus, zeigen uns
nicht bloß ſeine ſchreckliche, ſondern auch freundli⸗
che Geſtalt.
2) Sie ermuntern uns zur Wachſamkeit.
3) Sie lehren uns, die Liebe zu den Unſrigen vernuͤnf⸗
tig maͤßigen.
4) Sie troͤſten uns bei ihrem Abſterben, welches Got⸗
tes Veranſtaltung, — Uebergang in ein beſſeres Le⸗
ben, — und eine nur kurze Trennung von uns iſt.
XXIX.

Leyt. Joh. ſrs, 1) „— — — Ich gehe zum Vater.“

Dieſer Gedaßke war Jeſu ſtets gegenwaͤrtig —

und daraus wird uns ſein uneigennuͤtziger, raſt⸗.

loſer Eifer fuͤr das Gute, ſeine Gelaſſenheit im
Leiden und ſein Heldenmuth im Tode erklaͤrbar.

Wie viel waͤre es auch uns werth, wenn dieſer

Gedanke uns recht gelaͤufig wuͤrde!

Th. Welch einen heilſamen Einfluß wuͤr⸗
de der Gedanke „ich gehe zum Vater !“
fowohl auf unſre Beſſerung und Tu⸗
gend, als auch auf die Beruhigung
unſers Herzens haben!

Prael. Mit großem Rechte macht es Jeſus im

Vorhergehenden ſeinen Juͤngern zum Vorwurfe, daß ſie
nicht einmal fragten: „wo geheſt du hin?“ welches iſt

deine Beſtimmung? dein Vorhaben? der endliche Aus⸗
gang deines Schickſals? — Wie vielmehr verdienen wir
Tadel, wenn wir uns ſelbſt dieſe Frage nicht einmal
aufwerfſen; wenn wir, gleich einem Wandrer, der
umherirret, ohne ein beſtimmtes Ziel vor Augen zu ha⸗
ben, nicht eingedenk ſind unſrer Beſtimmung, des Zwecks
unſres Erdelebens, unfrer Anlagen und Kraͤfte, des Aus⸗
gangs unſres Schickſals. Wie ſehr entweihen doch ſo
viele Menſchen ihre Vernunft durch eine ſolche Zweckloſig⸗

keit ihrer Beſtrebungen! Was iſt alsdann natuͤrlicher,

als daß ſie ſich einestheils der Schwelgerei im ſinnlichen
Genuſſe des gegenwaͤrtigen Augenblicks leichtſinnig und
gedankenlos uͤberlaſſen; und daß anderntheils die naͤm⸗
lichen Menſchen wieder ſo niedergeſchlagen und muthlos
im Leiden, und ſo zaghaft und troſtlos ſind bei der An⸗

naͤherung des Todes? — Ganz anders wuͤrde es ſeyn,

wenn ſte ſich ſtets des Ziels bewußt waͤren, das ihnen aufge⸗
ſellt

eh
1
”

al
ſers
die

ſich

ſan
eini
ſo n
wan

ſelbe

cieln

e

und
vir
dem
ſeloſt
geiſt
hohe
nimm
etnied

uns

rufe

n

Erge
denke
Gemu
Nhn
ſo in

dort

vor 9

lt⸗
rls
Tn
ung

in

ſe.

ts iſt
ue⸗
wir
innel
der
ho⸗
ecs
ch ſo
floſch⸗
licher

glichen

N und
naͤnm⸗
uthios
er Un⸗

ſeyn,

ouſge⸗

ſilt

N

93

ſtellt iſt, wenn der Gedanke ihnen gegenwaͤrtig waͤre: ich
gehe zum Vater.
I. Dieſer Gedanke wuͤrde einen heilſamen Einfluß haben
auf Beſſerung und Tugend.
1) Er iſts, mit welchem wir vornehmlich der Ge⸗
walt der Sinnlichkeit und den ſtraͤflichen Begierden un⸗
ſers Herzens widerſtehen koͤnnen. Er wird uns lehren,
die Welt zu gebrauchen, doch alſo, daß wir derſelben
nicht mißbrauchen. Iſts unſer Vater, der dieſe Ge⸗
ſandtſchaft auf Erden uns anwies, der dieſen Pilgerpfad
einige Jahre uns gehen hieß, iſt ers, der dieſen Pfad mit
ſo manchen Blumen beſtreuete, unſer Erdeleben mit ſo
manchen Freuden, und uns mit Empfaͤnglichkeit fuͤr die⸗
ſelben ausſtattete: ſo wird er auch nicht zuͤrnen, er wirds
vielmehr gern ſehen, ja es wollen, daß wir das, was ſei⸗
ne Haͤnde uns darbieten, mit Dankſagung empfangen
und genießen. Iſt ers aber auch, zu deſſen Aehnlichkeit
wir uns erheben, dem wir immer mehr uns naͤhern, zu
dem wir einſt ins Vaterland zuruͤckkehren ſollen, um da⸗
ſelbſt uns hoͤheren Geſchaͤften zu unterziehen, und reinere,
geiſtigere Freuden zu genießen — und ſind wir dieſer
hohen Beſtimmung ſtets eingedenk: ſo werden wir uns
nimmer zur ſchimpflichen Knechtſchaft der Sinnlichkeit
erniedrigen, werden vor jenem unmaͤßigen Sinnengenuſſe
uns huͤten, der uns hindert, zu unſerm himmliſchen Be⸗
rufe uns geſchickt zu machen, und uns den Sinn fůr hoͤ⸗
here Geiſtesfreuden raubet. — 3. B.
„Ich gehe zum Vater!“ ſo denke alſo bei denen
Ergoͤtzungen, die du deiner Sinnlichkeit geſtatteſt; ſo
denke bei den Geſchaͤften deines Lebens, welche oft dein
Gemuͤth zerſtreuen und deiner Aufmerkſamkeit eine falſche
Richtung geben konnen; ſo denke im Geraͤuſche der Welt,
ſo in den Stunden einſamer Erholung: dann wirſt du
dort jene Beſonnenheit des Geiſtes bewahren, welche
vor gefaͤhrlichen Betaͤubungen deiner Vernunft und dei⸗
nes Herzens dich ſichert; dann wirſt du hier denen Ge⸗
fahren

94 J
fahren entgehen, mit welchen wir ſelbſt in ſtiller Einſam⸗
keit bedroht werden. (expl.)
„Ich gehe zum Bater!“ ſo denke bei dem Erwerh
und Gebrauche der Guͤter dieſer Erde! du wirſt ſie dann
nicht zu deinem Abgott, nicht zum Zwecke deines Lebens
machen; du wirſt ſie fuͤr das halten, was ſie wirklich
ſind, fuͤr einen Theil deines Reiſegeraͤths hienieden, wel⸗
ches dort oben unbrauchbar iſt, fuͤr Mittel zu hoͤheren
Endzwecken, welche an ſich ſchlechterdings ohne Werth
ſind, und auch dir keinen Werth geben koͤnnen, und ih⸗
ren Werth nur durch den Gebrauch erhalten, welchen du
von ihnen macheſt. Wie waͤre es moͤglich, bei dem
deutlichen Bewuſtſeyn unſrer erhabenen Beſtimmung,
unſer Gewiſſen um ſolcher Nichtswuͤrdigkeiten willen zu
beflecken, uns auf die Abwege des Geizes, oder des

Sammelns, bloß zur Befriedigung thieriſcher Geluͤſte, zu

verirren? —
„Ich gehe zum Vater ! ſo denke uͤberall, wenn ir⸗

gend eine ſtraͤfliche Begierde in deinem Herzen ſich regt,
ein ſuͤndlicher Vorſatz in deiner Bruſt entſpringt. Das
Bild deines Vaters, zu dem du geheſt, dies Urbild der
hoͤchſten Reinigkeit und Vollkommenheit, dem du auf ei⸗
ner unendlichen Laufbahn in Ewigkeit dich immer mehr

naͤhern ſollſt, wird dich mit Beſchaͤmung deine eigene Ge⸗

ſtalt erblicken laſſen u. ſ. w.

So wie nun dieſer Gedanke uns den Kampf gegen

das Böoͤſe erleichtert, ſo wird er auch

2) einen heilſamen Einfluß auf die Erfuͤllung unſrer

Pflichten haben, moͤgen es nun allgemeine Pflichten
ſeyn, die wir als Menſchen zu erfuͤllen haben, oder be⸗
ſondere, die in beſonderen Verhaͤltniſſen uns oblie⸗
gen. —
Als Menſch denke ich: mein Vater iſts, der in der
Reihe vernuͤnftiger Geſchoͤpfe mir diejenige Stelle anwies,
auf welcher ich ſtehe, mir diejenigen Anlagen und Kraͤfte

verliehe, welche in mir ſich regen; mein Vater iſis, zu
dem

ben
ſor
trͤ

a

Niſen
int he

far⸗

verb
dann
bens
llich
tl⸗
eten
derth
dih⸗
n du
dem
ung⸗

lie⸗

der
vies,
raͤfte

n
dem

9595

dem ich zuruͤckgehe, und der einſt Rechenſchaft von mir
fordern wird, wie ich jenen Poſten bekleidet, ſeine Auf⸗
traͤge ausgerichtet, und die mir verliehenen Gaben und
Kraͤfte entwickelt und angewendet habe. Sollten wir
wohl bei dieſer Betrachtung uns ruhig der Traͤgheit, dem
Muͤßiggange, oder einer zweckloſen Geſchaͤftigkeit uͤber⸗
laſſen, und unſer Talent gewiſſenlos vergraben koͤnnen?
Sollte nicht vielmehr dieſer Gedanke uns anfeuern, zu
wirken, dieweil es Tag iſt? u. ſ. w.
Auch unſre beſonderen Verhaͤltniſſe wurden von ih
beſtimmt, ein beſonderer Beruf wurde von ihm einem je⸗
den unter uns angewieſen, den wir bald in haͤuslicher,

bald in buͤrgerlicher Geſellſchaft bekleiden; und er iſt,

nach dem Willen unſers Vaters, eine Schule fuͤr die

Ewigkeit, eine Voruͤbung zu einem hoͤheren, himmliſchen

Berufe. „Ich gehe zum Vater!: gehe dieſem hoͤheren

BVerufe entgegen; gehe zu dem, deſſen Kinder meine Mit⸗

geſchoͤpfe ſind, mit denen er mich in Verbindung ſetzte —

ſchwebte dieſer Gedanke uns lebhaft vor Augen, mit welch

einer Gewiſſenhaftigkeit wuͤrden alsdann die Pflichten
des haͤuslichen und buͤrgerlichen Lebens von uns erfuͤllt
werden; wie ſo rechtſchaffene Vaͤter und Muͤtter, wie ſo
treue Freunde, nuͤtzliche Buͤrger, thaͤtige Befoͤrderer des
gemeinen Beſtens (als Lehrer, Obrigkeiten u. ſ. f. d wuͤr⸗

den wir ſeyn!

Und die Schwierigkeiten, mit denen wir voft zu kaͤm⸗
pfen haben, würden uns nicht muthlos machen, wenn
wir beim⸗Gefuͤhl unſrer Schwaͤche daͤchten: es iſt unſer
Vater, der dieſe Pflichten uns auflegt, ſein Joch iſt ſanft
und ſeine Laſt iſt leicht! wir gehen zu ihm, und ſein Bei⸗
fall wird uns lohnen! . . R
II. Nicht minder wichtig iſt der Einfluß dieſes Gedankens
auf die Beruhigung unſers Herzens, und zwar
1) im Leiden uͤberhaupt. Es waͤre ein grauſamer

Zuſtand, wenn der Leidende durchaus keine Ausſicht in

eine heitere, beſſere Zukunft haͤtte, wenn er nicht wuͤßte,
. wohin

9⁶6
wohin am Ende ſein Schickſal ihn fuͤhre, wenn er ſich
ſeibſt fuͤr das Spiel eines blinden, zweckloſen Ohngefaͤhrs
halten müuͤßte, oder wohl gar glaubte, es waͤre irgend
ein feindſeliges Weſen, in deſſen willkuͤhrlicher Gewalt er
ſich befinde, und welches an ſeinen Qualen ſich weide.
Hinweg, Bekuͤmmerter, mit dieſen bangen, aber grund⸗
loſen Beſorgniſſen! Wir gehen zum Vater! ſeine Wege
ſinds, die wir wandeln; ſind ſie gleich oft beſchwerlich,
rauh und mit Dornen beſtreuet, ſie fuͤhren doch hinauf
zum Vaterlande dort oben! — Wer iſts alſo, der dieſe
Wege uns leitet? Der Vater iſts, der uns geſandt hat
auf eine kurze Reiſe durch dies Erdeleben; der unſte Kraͤf⸗
te wohl kennet, und gewiß darnach aufs genaueſte die
Buͤrde abmiſſet, welche er auf unſre Schulkern legt, und

uns alſo nicht laͤßt verſucht werden uͤber unſer Vermo⸗

gen; der keinem ſeiner Kinder Schmerzen bereitet, wenn
er nicht höchſtweiſe und liebevolle Abſichten dabei hat;
der Vaker, deſſen gewiß die Mehrſten vergeſſer wuͤrden,

wenn nicht der Wechſel der Schickſale ſie an ihre Abhaͤn⸗

gigkeit von ihm erinnerte. — Zu ihm gehen wir, und
bei ihm finden wir das Ziel der Muͤhen und Beſchwerden,
der Schmerzen und Leiden dieſes Lebens: — nun wird
es lichter vor unſern Ausen; nun uͤberlaſſen wir uns
williger ſeiner Leitung, und denken: Ihn, ihn laß thun
und walten! Er iſt ein weiſer Fuͤrſt, Und wird ſich

ſo verhalten, Daß du dich wundern wirſt; Wenn er,

wie 's ihm gebuͤhret, Mit wunderbarem Rath, Das

Werk hinausgefuͤhret, Das dich bekuͤmmert hat. —

Und
2) wie ruhig und getroſt werden wir bei der An⸗
naͤherung des Todes ſeyn, wenn der Gedanke in uns lebtt
Wir gehen zum Vater! — Sage man, was man will,
es iſt von dem lebhaften Andenken an den Tod ſchwerlich

ganz Furcht und Bangigkeit zu trennen: immer bleibt

doch der Tod eine große, mehr oder weniger ſchmerzhafte

Veraͤnderung unſers Zuſtandes, eine grauſenvolle Zerſtoͤ⸗
OW rung

fun⸗
wal
lem,
den
und
Lode
ſeits
wohi
zur g
Fort
nehn
Uns
wenn
(uch
den
noch
Hin
Soy
der
Af
Auge
ruckt
wie h
die er
er am
Geden
Rift

der 9
gange

Siſte

N

ihrs
gend
lt er
bede.
und⸗
Vege
nouf
dieſe
hot
Kriß⸗
die

und

emo⸗
went
hat;
rden
hir⸗
,und
erden;

wolrd

1 uns
tßin
d ſch

on et,

Das
S

et A⸗
lebt:
wilh⸗

bleibt

r3 hefti
Zeſ⸗
tuns

97.

rung eines ſehr wichtigen Theils unſers Weſens, eine ge⸗
waltſame und höoͤchſtſchmerzhafte Trennung von ſo Vie⸗
lem, was uns werth, was oft uns unentbehrlich gewor⸗
den war; immer iſts ein Pfad, der in die ſchwaͤrzeſte,
undurchdringlichſte Finſterniß gehuͤllt iſt, dieſer Pfad des
Todes! Leuchtete uns nun auch kein Lichtſtrahl von jen⸗
ſeits aus der Ferne, wuͤßten wir ſchlechterdings nicht,

wpohin dieſer ſchreckenvolle Pfad uns fuͤhrte — vielleicht

zur gaͤnzlichen Vernichtung? vielleicht zu einer qualvollen
Fortdauer? —: woher ſollten wir dann den Muth
nehmen, dieſen Pfad zu betreten? was ſicherte alsdann
uns vor Troſtloſigkeit und Verzweiflung? — Nicht alſo,
wenn ich feſtiglich glaube: ich gehe zum Vater. So

auch Jeſus, unſer Herr, welcher dieſen Glauben bis an

den letzten Hauch ſeines Lebens bewahrte, und auch da
noch ausrief: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine
Haͤnde! (expl.) Wann fuͤrchtete ſich wohl ein guter
Sohn, der von ſeinem Vater auf Reiſen geſchickt wurde,
der das Andenken an ſeinen Vater bewahrte, und deſſen
Auftraͤge gewiſſenhaft zu erfuͤllen befliſſen war, vor den
Augenblicken, wo er nun in die Arme ſeines Vaters zu⸗
ruͤckkehren ſollte? Ich gehe zum Vater! denkt er, und
wie beſchwerlich auch die letzte Strecke Weges ſeyn mag,
die er noch zuruͤckzulegen, wie ſteil das Gebirge, welches
er am Ende ſeiner Bahn noch zu erklimmen hat, dieſer
Gedanke erhoͤhet ſeinen Muth, ſtaͤrkt ſeine erſchoͤpften
Kraͤfte und befluͤgelt ſeine Schritte, u. ſ. w.
Werden wir endlich den zu bedauern Urſach haben,

der das Ziel fruͤher erreicht hat, fruͤher zum Vater ge⸗

gangen iſt, als wir? (ampl.) — Anwendung auf den
Beſtorbenen. —

.

Mak. zu Rel. 3. Baͤndch. G XKX.

9

XXX.

Lext. Jeſ. 40, 4. „Troͤſtet, troͤſtet mein Volk, ſpricht
euer Gott.“ Vergl. 1 Theſſ. 5, 14. Troͤſtet die Kleinmuͤ⸗
thigen.

Th. Wie wir Leidende troͤſten ſollen.
1. Mit Wahrheit.

Unbewaͤhrte und falſche Troſtgruͤnde (geſetzt auch,

der abſichtliche Gebrauch derſelben waͤre an ſich nicht un⸗
recht —) koͤnnen zwar eine Zeitlang taͤuſchen und ein⸗
ſchlaͤfern, hinterher aber, bey ruhigerm Nachdenken,
werden ſie oft in ihrer Nichtigkeit erſcheinen; die Troſt⸗
loſigkeit wird alsdann um ſo groͤßer werden. — Der
Troͤſtende darf ſich daher keiner Erdichtungen, keiner un⸗
haltbaren Behauptungen, keiner ſchwankenden Religions⸗
meynungen bedienen, wie Manche z. B. zu thun pflegen,
wenn ſie dem Laſterhaften, deſſen Gewiſſen erwacht iſt, die

ganze Fuͤlle der Seligkeiten des Himmels um Chriſti wil⸗ D

len verſprechen. — Warum wollen wir auch unſre
Zuflucht nehmen zu ſolchen mißlichen Huͤlfsmitteln?
Uns Chriſten fehlts ja nicht
1) an Troſtgruͤnden fuͤr Leidende uͤberhaupt, (z. B.
aus den Lehren unſrer Religion von Gott, als dem
Vater der Menſchen, von ſeinen Eigenſchaften, von
ſeiner Vorſehung, vom moraliſchen Nutzen der Lei⸗
den, u. dergl) —
2) nicht an Troſtgruͤnden bey einzelnen und verſchiebe⸗
nen Arten des Leidens, z. B. beim Abſterben der
Unſrigen. 3. B. mildere Vorſtellungen und berich⸗
tigende Beſchreibungen des Todes, als einer Voll⸗
endung einer muͤhſamen Reiſe, als eines Hingan⸗
ges zum Vater; Hoffnung der Unſterblichkeit, der
Auferſtehung, des Wiederſehens.)
Dieſe und aͤhnliche Wahrheiten werden nie ganz
ihres Zwecks verfehlen, wenn ſie anders gebraucht wer⸗
den
II. Mit

uI

2

Antre
jume
nehm
deſto
ben.
thatig
llebels
duch
delche
werder

ſricht

lnt⸗

uch,
un⸗

ins

ken,
toſt⸗
Der
un⸗
ng⸗
gin,
die
wll⸗

uſte
An?

denn
hot
li⸗

de⸗
der
ich⸗
ol⸗
Il⸗
der

in;
er⸗

99

I. Mit Klughelt — d. i.

1) mit vorſichtiger Auswahl. Wir richten uns da⸗
bey nach der perſoͤnlichen Denkungsart, nach dem
Gemuͤthszuſtande des Leidenden, nach den verſchie⸗
denen Graden ſeiner Ueberzeugung und Faſſungs⸗
kraft; (ſo waͤre es z. B. thoͤrigt, jemanden, der
nichts weniger, als lebensſatt, iſt, am Grabe eines
Freundes zuzurufen: du wirſt ihm bald nachfol⸗
gen; einen Geizigen bey dem Verluſte ſeiner Guͤter
mit der kuͤnftigen Erlangung der himmliſchen Guͤ⸗
ker, von deren vorzuͤglichem Werthe er noch nicht
uͤberzeugt iſt, troͤſten zu wollen; oder uns in ver⸗
wickelte Beweiſe ſchwer zu faſſender Wahrheiten ein⸗
zulaſſen. — ) Wir richten uns nach der verſchie⸗
denen Beſchaffenheit der Leiden ſelbſt (ampi)

2) zur rechten Zeit. In der erſten Aufwallung des
Schmerzes iſt das Herz des Leidenden noch nicht
empfaͤnglich fuͤr Troſt — es fordert nur Theil⸗
nahme. Nach und nach werden der guͤnſtigen Au⸗
genblicke immer mehrere kommen, in welchen der
Leidende fuͤr unſern Troſt empfaͤnglich iſt.

III. Mit ſichtbarer Liebe.
Nicht genug, daß uns die Liebe zu dieſem Geſchaͤfte

antkreibt; wir werden ſie auch dem Bekuͤmmerten fuͤhlbar

zu machen ſuchen muͤſſen. Je mehr er in uns den theil⸗
nehmenden, mitleidenden und thaͤtigen Freund erkennt,
deſto mehr wird er auch unſern Troſtgruͤnden Gehoͤr ge⸗
ben. Daher ſollen wir mit dieſen auch, wo moglich,
thaͤtige Huͤlfe (Hinwegſchaffung oder Mildrung ſeines
Uebels —) verbinden, und unſre Theilnahme wird ſich
burch unſre Mienen und Geberden, durch den Ton, in
welchem wir zu ihm reden, u. dergl. ausdrucken. — Wir
werden in unſre Troſtgruͤnde keine Vorwuͤrfe miſchen 3
wir werden noch vielweniger ſeines Schmerzes ſpotten
G 2 und

100

und denſelben laͤcherlich machen duͤrfen: das wuͤrde ihn
erbittern und uns ſein Herz verſchließen.

Anmerkung.

Bey dieſem und mehreren der vorherigen Entwuͤrfe
wird zu vergleichen, und uͤberhaupt, in Beziehung auf
das wichtigſte Geſchaͤft des Predigers an den Graͤbern,
. mmDuit dem groͤßten Nutzen nachzuleſen ſeyn: »D. Franz
Volkmar Reinhards Geiſt des Chriſtenthums in Hin⸗
ſicht auf Beruhigung im Leiden. Nach dem Lateini⸗
ſchen von Johann Samuel Feſt. Lpz. 1792. 406 S. 8.
(das Original erſchien in vier akademiſchen Programmen
unter dem Titel: Religionem chriſtianam eſſe optimum
adverſorum ſolatium demonſtratur ex ipfa eonſolationis
natura. 1789 — 1791.) Schon die bloße Inhaltsan⸗
zeige dieſer Schrift unſers vortrefflichen Reinhards iſt
uͤberaus lehrreich und liefert Stoff genug zum fernern
Nachdenken. Dieſe Inhaltsanzeige wird daher
hier, wie ich glaube, an ihrem rechten Orte ſtehen. ſch
Erſter Theil. Von der Natur und Beſchaffen⸗ lict
heit wahrer Beruhigung, und wie dieſe zu bewirken ſey⸗ ſchen
uͤberhaupt. ſ
1. Beruhigung durch Unterbrechung und Zerſtreuung i
2 unangenehmer Vorſtellungen — durch den deiden⸗
den ſelbſt, — durch Andere, — durch Zufaͤlle und
die Zeit. das
II. Beruhigung durch Berichtigung und Schwaͤchung deſu
unangenehmer Vorſtellungen, indem gezeigt wird: kragen
1) das Uebel ſey nicht ſo groß, als es ſcheine;
2) ertraͤglich; 2) unverſchuldet; 4) es ſey in kei⸗ I.
nem Falle Pflicht, traurig zu ſeyn; 5⁵) das Un⸗
gluͤck ſey nicht zu vermeiden geweſen.
III. Beruhtaung durch voͤllige Vernichtung und Hin⸗
wegraͤumung trauriger Vorſtellungen: 19 durch
“ an⸗

twpütfe
ng auf
tabern,
Franz
in Hln⸗
Lateinin
S. 8.
zmmen
ümum
lationis
altsan⸗
eds iſt
fernern

daher

ſ.

haffen⸗
lin ſ

renung

leiden⸗
le und

dachung
1 wied
ſcheinez
in kti⸗
4s Un⸗

d hin⸗
) nunch
n⸗

angenehmere Benennungen und Ausdruͤcke; 2) durch
richtige Unterſcheidung wahrer und bloß ſcheinba⸗
rer Uebel — ſowohl ganz leerer Einbildungen,
und ſolcher Dinge, die blos aus Jerthum und
Aberglauben fuͤr ſchaͤdlich gehalten werden, als
auch ſolcher, die nur fuͤr weichliche Menſchen un⸗
angenehm ſind; — 3) durch Darſtellung der wah⸗
ren Uebel von ihrer angenehmen Seite. Zu die⸗
ſer Abſicht iſt nuͤtzlich: Scherz und Lachen, —
wenn man das Uebel als Mittel gegen noch grö⸗
ßere Uebel, — oder als Mittel zum aͤußeren Gluͤcke
betrachtet, — wenn man Spuren von Vollkom ⸗
menheit des Leidenden darin entdeckt, — wenn
man geiſtige Vollkommenheit dadurch befördert
ſieht, — wenn man es als abſichtliche Schickung
der Vorſehung und als wohlthaͤtig fuͤr Andre be⸗
trachtet, — oder die Kuͤrze deſſelben in Erwaͤgung
zieht. 4) durch moraliſche Beſſerung,

Noch iſt zu bemerken: 1) Jede Troſtung muß der
Perſon des Leidenden angemeſſen ſeyn. 2) Man muß
ſich auf unguͤnſtige Schickſale vorbereitet haben, um
leicht getroͤſtet zu werden. 3) Man huͤte ſich vor fal⸗
ſchen und unſichern Troſtgruͤnden. 4) Je geneigter man
iſt, alles von der beſten Seite anzuſehen, deſto leichter
iſt die Beruhigung im Ungluͤcke.

Zweyter Theil. Von der Beruhigung durch

das Chriſtenthum inſonderheit. — Der aͤchte Schuͤler

Jeſu wird die Leiden des Lebens gelaſſen, ja freubig er⸗
tragen koͤnnen und muͤſſen.

I. Das Chriſtenthum bereitet das Herz zur Beruhi⸗
gung am beſten vor: Es ertheilt uͤber Gott, Vor⸗
ſehung und Unſterblichkeit die aufgeklaͤrteſten Be⸗
griffe; — es ruͤſtet dadurch mit den beſten Grund⸗
ſaͤtzen aus; — es befoͤrdert lauter wohlwollende
G 3 und

und von aller Selbſtſucht entfernte Geſinnungen; —
es erweckt und ſchaͤrft den Sinn fuͤr Vollkommen⸗
heit, und — ſtimmt zur Hoffnung. — Allge⸗
meine Brauchbarkeit dieſer Vorbereitungsmittel.

II. Jedes andre Beruhigungsmitttel andrer Religio⸗

nen und philoſophiſcher Syſteme bietet auch das
Chriſtenthum, und zwar noch vollkommner dar:
1) zur Unterbrechung und Zerſtreuung unangeneh⸗
mer Vorſtellungen durch den Leidenden, durch An⸗
dre, durch Zeit und Umſtaͤnde; — 2) zur Berich⸗
tigung und Schwaͤchung derſelben, indem das
Chriſtenthum allen Uebertreibungen ſteuert, — uns
jedes Uebel ertraͤglich ſcheinen laͤßt, — uns
gegen Unruhen des Gewiſſens ſichert, — zede uͤber⸗
triebene Traurigkeit uͤberhaupt mißbilligt, — und
die Unvermeidlichkeit des Uebels in das ſanfteſte
Licht ſtellet; — 2) zur voͤlligen Hinwegraͤumung
und Vernichtung trauriger Vorſtellungen: Das

Chriſtenthum mildert unangenehme Dinge durch
die gefaͤlligſten, indeſſen der Wahrheit gemaͤßeſten,

Ausdrücke; — es lehrt am richtigſten wahre und
Scheinuͤbel unterſcheiden, — jedes Uebel von der
angenehmſten Seite anſehen, und Vortheile von je⸗
dem Leiden erwarten, ſuchen, finden.
III. Ganz vorzuͤgliche und dem Chriſtenthum eigen⸗

thuͤmliche Troͤſtungen findet man: in mehrerern

eharakteriſtiſchen Lehrſaͤtzen (von Vergebung der
Suͤnde, vom goͤttlichen Beyſtande, von der Aufer⸗
ſtehung der Todten;) — in eigentlichen Anſtalten
und Uebungen des Chriſtenthums (Gebet, öͤffent⸗
liche Gottesverehrung, Abendmahl;) — in Be⸗
trachtung des Lebens und der Schickſale Jeſu.

der
1 Ve
und

nung
große
Leiden
auch
Glaun

)
fung

dung
fuͤhr,
nnch

nft
in le

binſe

n;—
nmen⸗
Alge⸗
tel.
eligio⸗
h das
dar:
geneh⸗
ch An⸗
hetich⸗
1 das
— uns
uns
uͤber⸗
und
fteſe
imung
Das
durch
Feſten,
te und
on der

hon e

eigen⸗
rarern
9 der
lufet⸗
ſolten
ifent⸗
1 B
1.

1032
XXXI.
1 Joh. 5, 4 — 10.

Epiſtel am Sonntage Quaſimodogeniti.

Es kann nach v. 4. gezeigt werden; wie der Glaube
der Chriſten ihnen den Sieg uͤber die Welt erleichtert.
I. Was das heiße, die Welt uͤberwinden? d. i. die Suͤnde,

und alles, was Hinderniß unſrer Tugend, Vervollkomm⸗

nung und Beruhigung werden kann, — auch eine zu
große Anhaͤnglichkeit an die Guͤter dieſer Erde, und die
Leiden und Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, in ſo fern
auch ſie ein ſolches Hinderniß werden koͤnnen. II. Der
Glaube der Chriſten erleichtert dieſen Sieg, inſofern er
1) zur Tugend uͤberhaupt, — 2) zur richtigen Schaͤ⸗
tzung der irdiſchen Guͤter, — 3) zur heilſamen Anwen⸗
dung der Leiden des Lebens und zur Beruhigung
fuͤhrt. — Die Anwendung auf den Geſtorbenen wird
nach den Umſtaͤnden gemacht werden muͤſſen. =⸗

XXXII.
1 Petr. 2, 21 — 2*“. H
Epiſtel am Sonntage Miſericordias Domin.
Von der chriſtlichen Geduld bey dem Abſterben der

Unfrigen, S. Band I. S. 10. — oder, von der Geduld
in Leiden uͤberhaupt nach dem Muſter Jeſu.

XXXIII.
1 Petr. 2, 11 — 20,
Epiſtel am Sonntage Jubilate.
Die wichtige Wahrheit: unſer Leben iſt eine Pil⸗

grimſchaft. 1) Erklaͤrung. 2) Anwendung. (Ein
G 4 Meh⸗

104

Mehreres ſetze ich hier, ſo wie bey manchen andern The⸗
matibus, die unter die gar zu gewoͤhnlichen gehoͤren,
nicht hinau)

XxXXIV.

Jakosbi 1, 16 — 21.
Epiſtel am Sonntage Cantate.

Th. Alles, was von Gott kommt, iſt gut. I. Wird
im Allgemeinen gezeigt. II. Wird inſonderheit
den Leidtragenden ans Herz gelegt. (Vergl.
Nr. XVI)

—

XXXV.
Jakobi 1, 22 — 27.
Epiſtel am Sonntage Rogate.

Waͤre der Geſtorbene etwa der Vater einer Familie,
ſo wuͤrde v. 27. die ſchoͤnſte Veranlaſſung geben: Wie
wir Wittwen und Waiſen 1) troͤſten — 2) wie wir ih⸗
nen thaͤtige Huͤlfe leiſten ſollen, wo nicht ganz durch Ver⸗
2 ſorgung „ Erziehung ꝛc. doch durch Rath, Empfehlung
bey Undern, u. ſ. w.

XxXXVI. ,
1 Petri 47 8 — 1I.
Epiſtel am Sonntage Exaudi.
Nach v. 8. Th. Der Nutzen der Andachtsuͤbun⸗
gen fuͤr eine Familie, die durch das Abſterben eines Freun⸗

des in Trauer geſetzt iſt. S. B. II. S. 110. — Oder:
das Gebet fuͤr Leidende und Sterbende, S. Nr. XX.

Ode

wpen
ert

zat
in d
gere
ſtn
taͤth
ege
Far
Nen
gety
ner
gen
mer

bor

lunt
gan
teg
ſo
Fe⸗
ben
den
iu
daß
Und

9,

The⸗
ren,

Wird
erheit
Vergl.

atmilie⸗
Vie
bie ih⸗
Ver⸗
ng

lun⸗
Fteun⸗
Ddert
..

Ode

105

Oder nach v. 10. 11: Von der nuͤtzlichen An⸗
wendung unſers Lebens. S. B. II. S. 83. Vergl. die

Epiſtel am 10ten Sonnt. nach Trin.

XXXVII.
Apoſtg. 2, 1 — 13.
Epiſtel am erſten Pfingſttage.

Nach v. 12: Die aͤngſtliche Frage: Was Gikt
das werden? 1) Sie iſt ſo natuͤrlich. Der Trieb⸗
in die Zukunft zu ſehen, iſt allgemein; (daher Wahrſa⸗
gereyen, Traum⸗ und Zeichendeutereyen u. dergl.) er
iſt um ſo ſtaͤrker, jemehr die kuͤnftige Entwicklung einer
raͤthſelhaften Begebenheit Intereſſe fuͤr uns hat. Unſer
eigenes kuͤnftiges Schickſal, und das Schickſal unſrer
Familien beſchaͤftigt uns daher wohl vorzuͤglich. —
Aengſtlich wird jene Frage, wenn die Ausſichten truͤbe
geworden ſind, z. B. wenn der Vater und Verſorger ſei⸗
ner Familie entriſſen iſt. — 2) Es iſt im Ganzen
genommen gut fuͤr uns, daß wir dieſe Frage nicht im⸗
mer beantworten koͤnnen, d. i. daß uns die Zukunft ver⸗
borgen iſt. Durch ein genaues Vorherwiſſen der Zu⸗
kunft wuͤrde unſre Freude geſchwaͤcht, die Hoffnung uns
ganz geraubt, und jeglicher Schmerz vervielfaͤltigt und
vergroͤßert — dadurch wuͤrde Traͤgheit und Sorglo⸗
ſigkeit befoͤrdert werden, u. ſ. w. (ampl.) — 2) Dieſe
Frage wird weniger aͤngſtlich ſeyn, a) wenn wir uns
bewußt ſind, pflichtmaͤßig gehandelt, mithin eine be⸗
denkliche Ausſicht in die Zukunft nicht ſelbſt verſchuldet
zu haben; b) wenn wir uns lebhaft daran erinnern,
daß alles unter der Aufſicht und Leitung eines weiſen
und guͤtigen Gottes ſteht. Matth. 10, 29. 30. Pred.

6 „5 XXXVIII.

XXXVIII.
Apoſtelg. 10, 42 — 48.
Epiſtel am zweyten Pfingſttage.

Nach v. 42: Jeſus ein Richter der Lebendigen und
der Todten. Vergl. B. kI. S. 193 ff.

Roͤm. 11. 33 — 36.
Epiſtel am Sonntage Trinitatis.
Vergl. B. I. S. 12. 13. Desgl. S. 40 ff.
Desgl. S. 47 ff.
XI.
1 Joh. 4, 16 — 21.

Epiſtel am erſten Sonntage nach Trin.

Nach v. 18: Aengſtliche Furcht beſtehet nicht mit

der Liebe zu Gott, 1) Beſchreibung der Liebe zu Gott, —

2) der aͤngſtlichen Furcht. 3) Beweis, daß beibes
nicht mit einander beſtehet.
XLI.
1 Joh. 3, 13 — 18.
Epiſtel am zweyten Sonntage nach Trin.

Nach v. 18. koͤnnte, wenn es noͤthig waͤre, die
Trauerfamilie der thaͤtigen Huͤlfe der Verſammlung em⸗
pfohlen werden. Die ganze Epiſtel koͤnnte man am
Grabe eines menſchenfreundlichen und wohlthaͤtigen
Mannes nutzen.

Oder:

dern
wer
wir
ihr
unſt
zu
ten,

den
merk
ebe
De⸗
mit
ihne
Auß
alle
chen
Gede
Oet

ud

mi
—

ſbes

107
Oder: Die Liebe zu den Unſrigen, als ein Befoͤr⸗
derungsmittel unſrer Tugend. 1) Aus Liebe zu ihnen
werden wir ihre Wohlfahrt wuͤnſchen, und eben das
wird uns antreiben, dieſelbe thaͤtig zu befoͤrdern, fuͤr
ihr geiſtliches — und leibliches Beſte zu ſorgen, z. E.
unſre Kinder zu weiſen, geſchickten, religisſen Menſchen
zu erziehen, fuͤr ihren aͤußerlichen Wohlſtand zu arbei⸗
ten, uns in der Kunſt der Verlaͤugnung zu uͤben, u.
ſ. w. 2) Wir haben Wohlgefallen am Umgange mit
denen, die wir lieben. Dieſer Umgang iſt eine unver⸗
merkte Voruͤbung zu allen geſelligen Tugenden. 3) Die
Liebe laͤßt uns ihren Schmerz mit ihnen empfinden.
Dieß laͤßt uns die Pflicht, fremdes Elend zu mildern,
mit deſto groͤßerer Bereitwilligkeit erfuͤllen; wir helfen
ihnen, und erzeigen uns ſelbſt daburch eine Wohlthat. —⸗
Außerdem geben uns die Leiden der Unſrigen Gelegenheit,
alle diejenigen guten Geſinnungen zu beweiſen, in wel⸗
chen wir durch unſer eigenes Leiden geuͤbt werden ſollen,
Geduld, Ergebung in Goktes Willen, Vertrauen zu
Gott, u. ſ. w.

XLII.
1 Petr. 5§, 6— 11.
Epiſtel am dritten Sonntage nach Trin.
Text. v. 6.

Th. Die ſegensreiche Wahrheit: uͤber
uns allen waltet die gewaltige Hand
Gottes.

I. Erklaͤrung Und Beweis bieſer Wahrheit.

1) Sie waltete uͤber uns bey unſrer Geburt.
Die Meyhnung Mancher, daß alles, daß die Welt,
daß die Erde, mithin auch der Menſch durch
ein blindes Ohngefaͤhr entſtanden ſey, (da
doch

doch ncht einmal die elende ſie H Huͤtte dem blo⸗
ßen Ohngefaͤhr ihren Urſprung zu verdanken
hat —) bedarf in einer chriſtlichen Ver⸗
ſammlung wohl ſchwerlich das Widerlegen.
Die Lehre von der Vorſehung kann hier vor⸗

aus geſetzt werden. (Vorſehung expl.!)

Waltet dieſe uͤber alles, ſo wird ſie ſich auch
uͤber die Geburt des Menſchen erſtrecken. Von
ihr wurde es gefuͤgt, daß wir uͤberhaupt Men⸗
ſchen wurden, (Gottes Hand ſtellte uns auf
dieſe Stufe in der Reihe lebendiger und ver⸗
nuͤnftiger Weſen) . daß wir von dieſen Eltern,
— zu dieſer Zeit, — an dieſem Orte, —

unter dieſen Umſtaͤnden geboren wurden. —
Bekuͤmmerte ſich Gott darum nicht, ſo gaͤbe
es uͤberall keine Vorſehung. Denn welch ei⸗

nen Einfluß hat das alles a) auf den Men⸗
ſchen ſelbſt, (auf ſeine Ausbildung, kuͤnftigen
Schickſale ꝛc) b) auf andre Menſchen, mit
denen er in Verbindung kommt, — c) auf
das Ganze! — Beyſpiele: Moſes, Jo⸗
ſeph, Jeſus. Einer von ihnen ein einziges
Jahr ſpaͤter, an einem andern Orte, von ei⸗
ner andern Mutter ꝛe. geboren! wie ganz
andre Folgen waͤren alsdann entſtanden! —
—– Es gilt dieſes auch von dem geringſten

Menſchen. —
2) Sie waltet uͤber uns bey unſern fernern Lebens⸗
ſchickſalen. — Damit wird der Einfluß unſers

eigenen Verhaltens auf unſer Schi ckſal nicht ge⸗
laͤugnet. Wir ſelbſt koͤnnen manches Ungluͤck ab⸗
wenden, mildern; koͤnnen uns Gluͤck und Ungluͤck
(ſehr oft) bereiten. Spruͤch. 27, 12. — Aber
das Gelingen und Mißlingen unſrer Entwuͤrfe und
Unternehmungen, und unſer Schickſal uͤberhaupt,
haͤngt wiederum von tanſend andern Umſtaͤnden
. ab,

I.

ab, die uns oft nur Kleinigkeiten zu ſeyn ſcheinen,
welche nicht in unſrer, ſondern in Gottes Gewalt
ſtehen. Erlaͤutrung durch die Geſchichte Moſes,
und Joſephs. 1 Moſ. 50, 20. Spruͤch. 16, 9.
(5Des Menſchen Herz ſchlaͤgt ſeinen Weg an, aber
der Herr allein giebt, daß er fortgehe *). — Be⸗
weis aus eigener Erfahrung.
3) Sie waltet uͤber uns bey und nach unſerm Tode.
a) Bey unſerm Tode, in Anſehung des Orts, der
Umſtaͤnde, der Zeit deſſelben, welche der
Menſch zwar nicht uͤberſchreiten, aber wohl
abkuͤrzen kann. Hiob 14, 5. (S. Band II.
S. 56.) “
b) Nach unſerm Todbe. Gottes gewaltige Hand
erhaͤlt unſern Geiſt, wenn der Körper in
Truͤmmer zerfaͤllt, giebt ihm Unſterblichkeit,
bekleidet ihn mit einer neuen Huͤlle; giebt ihm
Seligkeit, beſtimmt die Art der Seligkeit, ſei⸗
nen kuͤnftigen Wirkungskreis, nach der ſitt⸗
lichen Beſchaffenheit und Wuͤrdigkeit des Men⸗
ſchen, u. ſ. w.

II. Segensrricher Einfluß dieſer Wahrheit:

1) Auf unſre Thaͤtigkeit. Die Worte des Textes
(v. 6. 7.) berechtigen uns nicht zur Sorgloſig⸗
keit und Unthaͤtigkeit, daß wir z. B., wenn wir
Mangel leiden, krank ſind u. ſ. w., muͤßig blei⸗
ben und ſagen duͤrfen: Gott ſorget fuͤr mich, u.
ſ. w. Vielmehr wird eigener Fleiß, Wachſamkeit
und Vorſicht von uns gefordert, Epiſt. v. 8.
vergl. Matth. 10, 16. Gott wuͤrde uns ſonſt
bieſe Kraͤfte (des Leibes — der Seele —) um⸗
ſonſt gegeben haben. Wir ſollen unſer Talent
nicht vergraben. — Der Gedanke: Gott wal⸗
let uͤber uns! wird vielmehr unſre Thaͤtigkeit
neu beleben. Gott wird unſre Bemühungen mie
dem

210

dem Erfolge kroͤnen, der der beſte iſt; er ſegnet
ſie vielleicht jetzt noch nicht, um ſtie zur beſſern
Zeit zu ſegnen: Das gaͤnzliche Mißlingen unſrer
Unternehmungen wird uns nicht muthlos machen.
Wir lernen uns demuͤthigen (Text v. 6.) un⸗
ter die gewaltige Hand Gottes *). —

2) Auf die Erhoͤhung unſrer Freude. — Der Ge⸗
danke: Gott bekuͤmmert ſich nicht um mich, ich
bin dem Zufalle uͤberlaſſen — iſt vor allen ein
Freudenſtörer. Hat mir der Zufall eine Freude
zugefuͤhrt, ſo kann eben dieſer Zufall ſie mir auch
augenblicklich wieder entreißen, ohne mich ſchad⸗
los zu halten; 25 kann mir hernach deſto ſchlim⸗
mer ergehen. — Ganz anders iſts, wenn meine

Freuden mir durch die gewaltige (von keinem Zu⸗
falle abhaͤngige) Hand des Allweiſen und Allguͤtigen

zugemeſſen wurden. Jak. I1, 17. Dieſer Ge⸗
danke erhebt unſer Herz; keine Ausſicht in eine
dunkle Zukunft truͤbt die heitre Gegenwart. Auch
wird unſer Freudengenuß nun ein tugendhafter
werden; denn dieſe gewaltige Hand kann uns die
Freuben entziehen, wenn wir ſie mißbrauchen. —

3) Auf unſre Beruhigung — 3. B. bey dem Wech⸗

ſel der ſi ſchtbaren Dinge, und der Vergaͤnglichkeit

des

*) Man vergleiche uͤber die Neuteßtamentiſche Redensart
Taetοο ααντο suιννταοον οο 9sοä das Leipz. Oſterprogramm
von 1788, Diſſeritur de homine ſubmittente ſe Deo,
a3 S. 4, deſſen Verſaſſer der ſel. Morus iſt, nach wel⸗
chem keinesweges „ſich den von Gott beſtimmten Folgen
der boͤſen Handlungen unterwerfen“ die einzige, ſondern
nur die letzte Bedeutung derfelben iſt. Sie bedeutet viel⸗
mehr zunaͤchſt: In den Willen des Allweiſen und Allmaͤch⸗
tigen im Gluͤck und Ungluͤck mit Beſcheidenheit und Gleich⸗
muͤthigkeit reſigniren — und, ſich den Geſetzen Gottes
unterwerſen.

Der

l1. B

111

e 1 des Gluͤcks, — bey dem Gefuͤhl unſrer eigenen
e Schwaͤche und der Gewalt aͤußerer Umſtaͤnde, —
e bey dem Drucke eines gegenwaͤrtigen Ungemachs,
i. (Text: „er wird uns erhoͤhen zu ſeiner Zeit“) —
P bey truͤben Ausſichten in die Zukunft, — bey der .

Annaͤherung unſers Todes, — bey den Graͤbern
der Unſrigen: wir erinnern uns, wie waͤhrend ih⸗

du res Lebens Gottes Hand uͤber ihnen waltete,
ich (expl. in naͤherer Beziehung auf den Geſtorbe⸗
in nen.) — wir glauben, daß ſie auch uͤber ihren
e Tod gewaltet hat, — und daß ſie auch nach ih⸗
ch rem Tode unter dieſer gewaltigen Hand in Friede
⸗ ruhen.
n⸗
ne

⸗

4 Oder Text v. 7.

1 Th. Gott ſorget fuͤr mich.
I. Beweis. (Vergl. ben vorigen Entwurf, woraus
ttt dieſer ergaͤnzt werden kann).
di 1) Ich bin fuͤr ſeine Vorſorge nicht zu klein. Klein
2 und Groß ſind menſchliche, ſind Verhaͤltnißbegriffe.
Ein Tropfen Feuchtigkeit iſt ſo klein fuͤr unſer Auge,
⸗ und doch eine Welt im Kleinen; ein Stern iſt fuͤr die
mehrſten Menſchen nur ein leuchtender Punkt, und
doch eine Welt im Großen. — In dem Werke eines
Weiſen iſt nichts uͤberfluͤſſig, — auch ich bin ein
t Theil des Ganzen. — Auch das Kleinſte hat
Einfluß auf das Ganze, 3. B. der bunte Rock Jo⸗
ſephs auf Aegyptens Staatsverfaſſung, — das
Baden der Tochter des Pharao im Nil auf die
r Schickſale der Iſraelitiſchen Nation; der Hunger
4 des Koͤnigs von Frankreich auf ſeiner Flucht hatte
den groͤßten Einfluß auf Europa; ein Gran Arſe⸗
4 nilk an der unrechten Stelle kann ganze Nationen

be⸗

112

begluͤcken und ungluͤcklich machen; ein Menſch
aus der Reihe der uͤbrigen herausgeriſſen, veraͤn⸗

dert alles; ein kleiner Umſtand in meiner Erziehung

abgeaͤndert, und ich waͤre ein ganz andrer Menſch
geworden. — — — Wenn Menſchen, (z. B⸗
Könige) ſich nur um das Ganze, und nicht um alle
einzelnen Theile deſſelben bekuͤmmern, ſo iſt das
ein Beweis ihrer Einſchraͤnkung. Alſo iſts Got⸗
tes keineswegs unwuͤrdig, was die heil. Schrift
von ihm behauptet, Matth. 10, 29 ff. vergle
Pfalm 10, 14 ff. Spruͤch. 23, 10. 11.

2) Meine bisherigen Erfahrungen beſtaͤtigen dieſe

Wahrhelt. Ich lernte Gott in meinen bisherigen
Schickſalen kennen, als einen zwar oft unbegreif⸗
lichen, aber dennoch weiſen und guͤtigen Gott. —
Er iſt aber unveraͤnderlich, wird mir alſo in Zu⸗
kunft der naͤmliche bleiben. Der Allliebende
will fuͤr mich ſorgen; der Allweiſe verſteht
fuͤr mich zu ſorgen; der Allmaͤchtige kann fuͤr
mich ſorgen.

UI. Anwendung.
1) Allgemeine. — a) Ich will nicht aͤngſtlich
ſorgen, weil Gott ſorget, Matth. 6, 25 ff. (Wi⸗
der den Mißbrauch, baß man gar nicht ſelbſt zu
ſorgen habe, vergl. den vorherigen Entwurf.) —
b) Ich will Gott danken fuͤr ſeine bisherige Vor⸗
ſorge, und fuͤr die Zukunft mich ihm getroſt an⸗
vertrauen, u. ſ. w.
2) Beſondere Anwendung. a) Bevweiſe ſpecieller
Vorforge Gottes fuͤr den Geſtorbenen aus ſeiner
Lebensgeſchichte. b) Gott ſorget auch fuͤr ſeine
Hinterbliebenen.

de

1

N
3

iſch

taͤn⸗
ung
nſch
B.
alle
das
Got⸗
hrift

etgh.

dieſe
igen
kelf⸗

1
ende
leht
it

lich
We
iu

Vr
an⸗

ceer
ſiter
ſine

ClIl.

. X1I3
XLIII.

Roͤm. 3, 18 — 23.

Epiſtel am vierten Sonntage nach Trin.
Text. v. 21.

Th. Die berrliche Srepheit der ginder
Gottes.
L. In dieſem Leben.
1) negative. .—R
a) Nicht von buͤrgerlichen Geſetzen. Eine ſolche
Freyheit wuͤrde alſobald zur aͤrgſten Sklave⸗
recp (des Liſtigern, Staͤrkern) fuͤhren. — Er⸗
klaͤrung des Chriſtenthums daruͤber, Roͤm.
13, 1 ff.
b) Nicht vom Sittengeſetze. Auch dieß iſt eine
eingebildete Freyheit, welche uns der Sinn⸗
lichkeit unterjochet, Joh. 8, 34. vergl. 2 Petr.
2, 19. Vielmehr ſind Kinder Gottes zum
vorzuͤglichen Gehorſam gegen das Sittenge⸗
ſetz verpflichtet: 1) der groͤßte Theil des neuen
Teſtaments beſteht aus Vorſchriften, Tugend⸗
lehren. 2) Chriſten ſind borzuglich verpflich⸗
tet, ſie zu befolgen, Jak. 1, 25. —
e) Nicht von allen Unannehmlichkeiten dieſes Le⸗
. bens — dies iſt nirgends verheißen. Auch
lehrt die Erfahrung das Gegentheil.
2) poſitive. Joh. 8, 32.
a) von der ſtrengen altteſtamentlichen Kirchenzucht,
Röm. 8, 2. vergl. Gal. 4, 24 — 26.
b) von der Herrſchaft des Irrthums. Nicht Be⸗
freyung von allen Irrthuͤmern; — auch nicht
eine ploͤtzliche Befreyung, ſondern eine allmaͤhli⸗
ge, und zwar in dem Grade, in welchem ſie ſich
bemuͤhen, die Wahrheit zu erkennen. — Vor⸗
nehmlichwerden Kinder Gottes von denen Vorur⸗
theilen befreyet, welche ſie mit aͤngſtlicher Furcht
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. „ „ vor

1

Kindſchaft, Roöͤm. 8, 14 —– 16.
e) von der Herrſchaft der Suͤnde, Joh. 8, 3 I. 32.
negat. — poſit.
d) von den Strafen der Suͤnde. Dies geſchiehet
nur in dem Grade, in welchem Kinder Gottes
von der Suͤnde ſelbſt befreyet werden. —

II. JIm kuͤnftigen Leben:
1) von den beſchwerlichen Geſchaͤften dieſes Lebens.

2) Es iſt Mißverſtaͤndnis, wenn man den Aus⸗

druck „ewige Ruhe« mit Unthaͤtigkeit fuͤr
gleichbedeutend haͤlt. Ein unthaͤtiger Zu⸗
ſtand waͤre kein ſeliger Zuſtand; Gott ſelbſt

iſt thaͤtig; auch die Engel ſind es. (S. Band V

I. S. 18 ff.)
b) Nur Befreyung von beſchwerlichen Geſchaͤften
iſt zu erwarten.
2) Von den Leiden dieſes Lebens, welche
a) aus unſerm jetzigen groben Koͤrper entſpringen,
und

b) aus den jetzigen Verbindungen mit boͤſen Nem⸗

ſchen.
3) Von denen Quaalen, die entſtehen

2) aus Unvollkommenheiten ihrer Erkenntniß,

und
b) ihrer Tugend.
Anmerkung. Wir haben keinen Grund, anzu⸗
nehmen, daß Kinder Gottes ſich dort ſofort in einem
gaͤnzlich vollkommenen Zuſtande befinden, und von allen
unangenehmen Empfindungen frey ſeyn werden.

V. 18 ff. wird man ohne Zwang bey haͤufig vor⸗
kommenden Sterbefaͤllen nutzen koͤnnen.

XLIV.

vor Gott erfuͤllen: das iſt eben das Weſen der

Le

ftahn
man h
Luther
und 9

gentlic
üung d
Dete ſt

der
32.

jiihet
ottes

ens.
Aus⸗
fir
gu⸗
ſelbſt
Hand

ften

gen,

Nen⸗

fni,

anfu⸗
inem
len

XLlIV.
1 Petr. 3, 8 — 15.
Epiſtel am fuͤnften Sonntage nach Trin.
Text. v. 14.

Th. Der Chriſt im Leiden dennoch ſelig. Kein
Leiden verſtopft die Quelle ſeiner Seligkeit. Dieſe
iſt vornehmlich 1) ſein Wohlgefallen an Tu⸗
gend — uͤberhaupt an ſittlicher Volkommenheit,
— an eigener Tugend, und ſeinem allmaͤhligen
Fortruͤcken in derſelben; — der Gedanke, daß
ſelbſt das Leiden ein Befoͤrderungsmittel derſelben
iſt. — 2) Das Anſchauen Gottes, des heilig⸗
ſten und vollkommenſten, der auch im Leiden, als
ein ſolcher, ihm erſcheint; — ſein Umgang mit
Gott, u. ſ. w. (Vergl. Nr. II.)

XLV.
Roͤm. 6, 3 — fr.
Epiſtel am ſechſten Sonnkage nach Trin.

Vaom Tode, von der Auferſtehung, von der Be⸗
freyung von der Suͤnde nach dem Tode u. dergl. kann
man hier freylich nur dann reden, wenn man ſich nach
Luthers woͤrtlicher Ueberſetzung richten will. Selbſt v. 7
und 3. muß Sterben und Leben bekanntlich unei⸗

gentlich verſtanden werden. — Eine eigentliche Erklaͤ⸗

rung dieſer dunkeln Perikope wuͤrde hier am unrechten
Orte ſtehen. ch

XLVI.
Roͤm. 6, 19 — 23.
Epiſtel am ſiebenten Sonntage nach Trin.

B. 19 — 21. wird an den Graͤbern laſterhafter,
und v. 22. 23. beym Tode rechtſchaffener Menſchen ge⸗
nutzt werden koͤnnen.

.
XLVII.

Roͤm. 8. 12 — 17.
Epiſtel am achten Sonntage nach Trin.
Nach v. 15: Das Chriſtenthum befreyet uns von

der aͤngſtlichen Furcht vor dem Tode. (S. Band II.
S. 48. S. 80. f. S. 82. S. 101 ff. u. a.)

Nach v. 17: Kinder Gottes ſind auch Erben Got⸗
tes durch Jeſum Chriſtum. (S. B. II. S. 99 ff.)

XLVIII.
1 Kör. 10, 6 — 1 3⅞.

Expiſiel am neunten Sonntage nach Trin⸗

B. 13. leitet auf mehrere der gewoͤhnlichen Troſt⸗
gruͤnde: von der Treue Goltes (S. B. II. „.½ 45 f.) ;
von ſeinem Beyſtande im Leidben u. dergl. Nach
v. 10. kann man zur ſtillen Hingebung in Gottes Wil⸗
len ermuntern. (S. B. II. S. 61 ff.)

XLIX.
1 Ker. 12, 1– 11.

Epiſtel am zehnten Sonntage nach Trin.

hſtir, Th. Wie gekroſt wir im TDode ſeyn koͤn⸗
n ge⸗ nen, wenn wir die uns verliehenen
Gaben und Kraͤfte zweckmaͤßig ange⸗
wandt haben.

1. Dieſe Gaben und Kraͤfte ſollen lweckmaͤßig angewandt
werden.
1) Es ſind mancherley Gaben und Kraͤfte, die Gott
den Menſchen verliehen hat. T. b. 4. 6. Ueber
die Mannigfaltigkeit und Groͤße derſelben werden
wir deſtomehr erſtaunen, jemehr wir die Natur
des Menſchen kennen lernen; nur Unwiſſende koͤn⸗
nen den Menſchen als ein burchaus ohnmaͤchtiges
1⸗ Weſen beſchreiben. — Schon zeugen davon die
Kunſtwerke, die durch Menſchenhaͤnde hervor⸗
gebracht ſind, Erfindungen, u. ſ. w. (Berge
ſind geebnet, Seen ausgetrocknet, dem Meere ſeine
Graͤnzen angewiefen, dem Blitzſtrahle iſt ſeine Ge⸗
walt beſchraͤnkt, u. ſ. w.)
a) Bewundernswuͤrdig ſind die korperlichen Ga⸗
ben und Kraͤfte des Menſchen, die Gewandkt⸗
heit ſeiner Gliebmaßen, die Einrichtung ſeiner
Luſ⸗ V Sinnenwerkzeuge, u. ſ. w.
5f), b) Noch bewundernswuͤrdiger ſind die Gaben
Nuh des Geiſtes. Wir erhalten Vorſtellungen von
W⸗ den Dingen, die auf unſre Sinnen wirken,
wir empfinden ſte; — wir verwahren Vor⸗
ſtellungen, (Gedaͤchtniß) wir erneuern ſie;
(Erinnerungskraft) — wir ſtellen uns abwe⸗
ſende Dinge vor; (Einbildungskraft) — wir
vergleichen, unterſcheiden, urtheilen, ſchlie⸗
5„ 3 ßen;

den
nd II.

ßFen; (Verſtand, Vernunft) — wir begeh⸗
ren, verabſcheuen; (Willen). — — Dieſe
mancherley Gaben ſind unter die Menſchen
auf verſchiedene Art vertheilt: der eine hat
mehr Geiſtes⸗, der andere mehr koͤrperliche
Kraͤfte empfangen, u. ſ. w.

2) Es ſind mancherley Aemter, (v. 5.) d. i. aͤußer⸗

liche Verhaͤltniſſe, in denen dieſe Gaben auf ver⸗
ſchiedene Art gebraucht werden. — Da die Ga⸗
ben ſo verſchieden unter den Menſchen vertheilt
ſind, ſo beduͤrfen auch die Mitglieder der menſchli⸗
chen Geſellſchaft der Unterſtuͤtzung andrer auf die
verſchiedenſte Art, 1 Petr. 4, 10,. – Eine
Gleichheit der Berufsarten wuͤnſchen, waͤre hoͤchſt
thoͤricht; die Verſchiedenheit derſelben iſt vielmehr
die groͤßte Wohlthat. — Lehr⸗, Naͤhr⸗ und
Wehrſtand. — Keiner ſoll den Beruf des andern
verachten; jeder iſt in ſeiner Art noͤthig, wohlthaͤ⸗
tig, wichtig; keiner kann fuͤglich des andern ent⸗
behren. (Der Regent nicht der Unterthanen, und
umgekehrt; der Gelehrte nicht des Handwerkers
und Ackersmanns, und umgekehrt, u. ſ. w.) —
Keiner ſoll ſich uͤber einen andern erheben, welcher
nicht ſo glaͤnzende Gaben erhalten hat; denn Gott
hat ſie verliehen, T. v. 6.

3) Dieſe Gaben und Kraͤfte ſollen zweckmaͤßig, d. i.

zum gemeinen Nutzen, angewandt werden. T.
v. 7. – Müſſen wir gleich oft unſern eigenen
Nutzen dem gemeinen Beſten aufopfern; ſo ent⸗
wickeln wir doch unſere Kraͤfte, jemehr wir ſie
zum gemeinen Beſten anwenden, und ſchaffen da⸗
durch unſern eigenen wahren Vortheil. — Es
iſt aber keine Kraft, welche nicht ſo angewandt,
es iſt kein Beruf, in welchem nicht fuͤr das ge⸗
meine Beſte gewirkt werden koͤnnte. So wirkt der
Regent, die Obrigkeit — der Arzt = Schulleh⸗
rer —

igeh⸗
Dieſe
ſchen
hat
kliche

ußer⸗
bir⸗
Ga⸗
heilt
ſchli⸗
f die
Eine
ichſt
nnehr
und
dern
he⸗
ent⸗
und
etters
) —
lcher
Golt

d 1.
1
genen
ent⸗
r ſi
da⸗
E
aubt,
ge⸗
t der
ulih⸗

—

119

rer — Prediger — Schriftſteller — Ackers⸗
mann — Handwerker — Kuͤnſiler, jeder auf
ſeine Art. (expl.) — So in haͤuslichen Verhaͤlt⸗
niſſen: der Vater, die Mutter, Herrſchaften,
Dienſtboten. — — Der gemeine Nutzen wird
um ſo mehr befoͤrdert werden,
2) wenn jeder diejenigen Kraͤfte vorzuͤglich aus⸗
zubilden ſucht, die ihm in ſeinem Berufe zu
ſtatten kommen, (z. B. Lehrer die Kraͤfte des
Geiſtes ꝛc.); wenn man nicht unnoͤthige und
hindernde Nebengeſchaͤfte treibt, Sir. 11, 20.
271. 1I Kor. 7, 20.
b) wenn wir mit Munterkeit, Gewiſſenhaftigkeit,
u. ſ. f. arbeiten, Pred. 9, 10.

II. Wie getroſt wir im Tode ſeyn koͤnnen, u. ſ. w.
1) Schon iſt das Bewußtſeyn des von uns geſtifte⸗
ten Guten ein Vorſchmack der Freuden des kuͤnf⸗
tigen Lebens. So Jeſus, Joh. 9, 4. Joh. 17,
4. 5. – Man denke ſich dies ſelige Bewußt⸗
ſeyn bey Annaͤherung des Todes, bey einem Re⸗
genten, Lehrer, Vater, u. ſ. f. — wie ſehr wird
es die Schrecken des Todes mildern! (expl)
2) Wir zittern nicht vor Gott, dem wir jetzt Rechen⸗
ſchaft ablegen ſollen. Der Verwalter eines Guts
wird getroſt der Ankunft des Gutsheſitzers entge⸗
gen ſehen, wenn er das Gut nicht verwahrloſet,
ſondern verbeſſert, und beſſen Einkuͤnfte nach des
Herrn Willen verwandt hat. — Anwendung auf
einzelne Gaben und Kraͤfte: Gott verliehe mir
Verſtand, ich weckte ihn nicht, ließ ihn verwil⸗
dern, wandte ihn auf unnuͤtze, ſchaͤdliche Dinge —
umgekehrt. (ampl.)
3) Wir ſind vorbereitet, in einen erweitertern Wir⸗
kungskreis einzutreten, und die Freuden der wahr⸗
haft Seligen zu genießen. — Fortſetzung eines
4 thaͤti⸗

1

thaͤtigen Lebens iſt die Bedingung der Seligkeit;
Muͤßiggang iſt mit derſelben unvertraͤglich. (S.
B. l. S. 18 ff.) — Haben wir nun unſre Kraͤfte
hienieden verwahrloſet, unſern Beruf vernachlaͤ⸗
ßigt, wie werden wir zu einem hoͤhern Berufe ge⸗
ſchickt ſeyn? (Eine ſpaͤte und ploͤtzliche Bekehrung
kann uns dieſe Brauchbarkeit nicht geben; ſo we⸗
nig, als der eine Ernte zu erwarten hat, der kurz
vor der Erntezeit erſt an die Beſtellung ſeines Ak⸗
kers denkt). — Im entgegenſtehenden Falle aber
haben wir ewige Erhoͤhung und Wachsthum unſ⸗
rer Kraͤfte zu erwarten; — mithin auch eine ſtets
ſteigende Seligkeit, indem eine große, weit wir⸗
kende und dennoch leichte Thaͤtigkeit die Quelle der
Freude iſt. — Vergl. Matth. 25, 21.

1

Nach v. 9. koͤnnte auch geredet werden: Von 11
der Gabe, geſund zu machen.

I. Allgemeine Bemerkungen. dent
1) Von dieſer Gabe, als Wundergabe, die den Apo⸗ Neu
ſteln verliehen war. eina
2) Was jetzt davon zu halten ſey Vi⸗
a) Aberglaube, (Wunderaͤrzte „ Quackſalber, lch
Sympathie ꝛc) fir
1) Vielmehr iſt zu bemerken: miin
aa) jeder Menſch hat die Gabe (Faͤhigkeit) bri
ſeine Geſundheit zu ſtaͤrken, zu erhalten. Go⸗
(ecexpl.)
bb) Nur bey rechtmaͤßigen Aerzten duͤrfen wir
die Gabe, die verlorne Geſundheit wieder
herzuſtellen (mit gehoͤrigen Einſchraͤnkun"”glglen
und Bedingungen) ſuchen.

genn
en

II. Wie

gkele

E.
aͤfte
hli⸗
ſ ge⸗
fung
we⸗

kue ;

A⸗
aber
unſ⸗
ſets
wir⸗
ber

Npo⸗

ber,

lit)

lten.
le

ſder
iges

Pe

II. Wie wir uns in Anſehung derſelben zu verhalten
haben.
1) Ermuntrung und Anweiſung zur Bewahrung
der Geſundheit.

2) Warnung vor betruͤglichen Geſundma⸗

chern. —
3230)0 Dank fuͤr verſtaͤnbige Aerzte — Ermahnung
zum gehoͤrigen Gehrauche derſelben.

L.
1 Kor. 15, 1— 10.
Evpiſtel am eilften Sonntage nach Trin.
LText. v. 10.
Th. Das tröͤſtliche Bewußtleyn am Ende
des Lebens: Gottes Gnade iſt an mir
nicht vergeblich geweſen.
I. Wer dies Bewußtſeyn haben koͤnne.

Berichtigung der Begriffe von Gnade, und Gna⸗
denwirkungen. — Nach dem Sprachgebrauche des
Neuen Teſt. wird das Chriſtenthum uͤberhaupt oft Gnade
genannt, d. i. eine wohlthaͤtige Veranſtaltung Gottes. —

e

Wir koͤnnen hieher alle Veranſtaltungen Gottes zur ſitt⸗

lichen Beſſerung der Menſchen rechnen: 1) allgemeine
fuͤr alle Menſchen; 2) beſondere durch das CEhriſten⸗

thum, durch ſeine Belehrungen, Verheißungen, Ge⸗
braͤuche. — Wer nun wirklich dieſe Veranſtaltungen
Gottes zu ſeiner Beſſerung gewiſſenhaft und mit Erfolg

genutzt hat, der wird ſagen koͤnnen: Gottes Gnade iſt

an mir nicht vergeblich geweſen.

II. Wie troͤſtlich u. ſ. w.
1) Wir ſehen alsdann mit freudigem Blicke zuruͤck auf
das Vergangene. — Der Gedanke; Gott hat
5 ſo

ſo vieles an mir gethan, und ich habe das alles 2
ſo wenig genutzt, und dieſe Verſaͤumniſſe ſind nun
nie wieder einzuholen! wie beunruhigend! — das
Gegentheil, wie troͤſtlich! (expl.) —
2) Wir ſchauen mit getroſtem Muthe vorwaͤrts auf 1e
das Zukuͤnftige: Tod — Grab — Ewigkeit. 1)
Daß wir das alles jetzt aus einem richtigern Geſichts⸗
punkte, von einer freundlichern Seite anſehen
lernen, wied eine Wirkung des Chriſtenthums
ſeyn, wenn Goktes Gnade an uns nicht vergeblich
war. — Wir haben uns hienieden fuͤr Gottes
Gnade empfaͤnglich gemacht, indem wir ihr ge⸗
horchten; wir paſſen uns alſo fuͤr eine andere
Stelle, wo ſie ſich zu unſrer ewig fortſchreitenden
Pervollkommnung an uns noch wirkſamer bewei⸗
ſen kann.

J

Oder nach v. 9. 10: Die falſche und wahre De⸗
muth des Sterbenben. —
„Oder nach v. 3 ff: der Einfluß der Wahrheit:
Chriſtus iſt auferſtanden! 1) auf unſre Beſſerung, 2) auf
unſre Beruhigung.

2 Kor. 3, 4 — 1II1.
. Eypgiftel am zwoͤlften Sonntage nach Trin.

Lext. v. II. (Klarheit, d. i. Wuͤrde, Glanz.
Werth. — Paulus ſtellt hier eine Vergleichung
zwiſchen der alt⸗ und neuteſtamentlichen Religion
an. — Seine Behauptung wird im folgenden
Entwurfe in einem allgemeineren Sinne genom⸗

men)

X

Th.

les
nun
das

keit,
hts⸗
hen
ums
ſich
ftes

dere
den
l⸗

nt
ing
ion
den

Sh. Was bleibet (das Unver gaͤngliche)
hat einen höhern Werth, als was
aufhoͤret. (das Vergaͤngliche).
I. Erklaͤrung und Beweis.
1) Den Werth der Dinge beſtimmen wir nicht allein
nach ihrer jetzigen Brauchbarkeit, ſondern auch
nach ihrer Dauer. Je leichter etwas zerſtoͤrt wer⸗
den kann, je kuͤrzer die Zeit ſeines Gebrauchs iſt,
deſto geringer iſt auch ſein Werth. Exempel: ein
Gebaͤude von Stein, und von Holz; die Eiche⸗
die Tanne; ein Kleid von feinem, feſtem, und eins
von grobem Tuche; Reichthum, der in Laͤndereyen,
und welcher in ſchoͤnen Haͤuſern ſteckt. — Dies all⸗
gemeine Urtheil liegt bey des Apoſtels Behauptung
zum Grunde.
2) Das Vergaͤngliche hat alſo allerdings ſeinen Werth.
a) Auch das Vergaͤngliche kommt von Gott⸗
Jak. 1, 17. Der Gabe allen Werth abſpre⸗
chen, iſt Laͤſterung des Gebers.
) Es zeugt von der Weisheit und Allmacht des
Urhebers: auch der ephemeriſche Kaͤfer, auch
das Gras, welches abgemaͤhet wird, u.
ſ. w.
) Es iſt brauchbar und nuͤtzlich, 1 Tim. 4, 4.
Alſo haben diejenigen gar ſehr Unrecht, die
das Vergaͤngliche durchaus verachten, z. E,
den menſchlichen Koͤrper einen Madenſack
. ſchelten; (von welchem doch Nr. b. und c. ſo
ganz geſagt werden kann), die jedes Beſtre⸗
ben nach irdiſchen Guͤtern als ſuͤndlich tadeln;
die das irdiſche Leben uͤberhaupt in einen boͤ⸗
ſen Ruf bringen wollen, weil es ſo ſehr der
Eitelkeit unterworfen iſt. — — Auch die
Religion des alten Teſtaments war vergaͤng⸗
lich, dennoch ſpricht Paulus ihr nicht allen
Werth

8–

Werth ab: S. d. Texk, vergl. 2 Petr. 1, 13.
Gaol. 3, 15. 24.
3) Einen viel hoͤhern Werth hat indeſſen das Unver⸗
gaͤngliche, das auch im Tode uns noch bleibet.

Daher der hoͤhere Werth der chriſtlichen Religion.

S. d. Text. — 3. B. Mag der Koͤrper immer
ſeinen Werth haben, die Seele, welche nicht unter
ſeinen Truͤmmern begraben wird, hat einen hoͤ⸗
heren Werth; — einen hoͤhern Werth haben
Kenntniſſe und Tugenden, als Gold und Silber —
der Beyfall Gottes und unſers Gewiſſens, als bder
Beyfall und die Ehrenbezeugungen der Menſchen;
— unter unſern irdiſchen Verbindungen diejenigen,
von denen wir mit Recht hoffen duͤrfen, daß wir
ſie in der Ewigkeit noch fortſetzen werben, die
Freundſchaft mit frommen Menſchen; die Freuden

des Geiſtes einen hoͤhern Werth, als die Freuben

der Sinne. — ==

II. Nutzanwendung.

1) Trachtet mehr nach dem Unvergaͤnglichen, als

nach dem Vergaͤnglichen. Das raͤth a) die Ver⸗
nunft. Wer wird nicht, wenn er die Wahl hat,

das dauerhafte Haus einem ſolchen vorziehen, wel⸗

ches den Einſturz drohet? — — b,) die heil.

Schrift, Matth. 6, 19. 20. 33. — Das Stre⸗

ben nach vergaͤnglichen Dingen darf nicht unſer
Hauptbeſtreben werden. — Wie thoͤricht handelt
daher z. B. der Geizige, der Menſch, welcher bloß
ſinnlichen Ergoͤtzungen, oder eitler Ehre nachſagt!
Wie unſicher und von ſo kurzer Dauer ſind die
Guͤter, nach welchen ſie ſtreben! welch einen Er⸗
ſatz haben ſie fuͤr ihren naͤhern oder entfernteren,

aber doch gewiſſen Verluſt? Man kann von ihnen

nicht einmal ſagen, daß ſie kluͤglich handeln.
2) Fol⸗

nn
das
laſe

113.

Abet⸗
iibet.
gion.
nmee
umter
⸗
aben
—
der
chen;
igen,
wit
die
den
uden

Ver⸗
hat,
vel⸗
heil.
tke⸗
nſet
delt
Nos
agt!
die
Eu
ren,
nen

2) Folget den Eingebungen des Geiſtes, und nicht
des Fleiſches, d. i. der Vernunft, und nicht der Sinn⸗
lichkeit. Zwiſchen beyden iſt haͤufig ein Kampf,
Gal. 5, 16. 17. — Der Geiſt (Vernunft und
Sittengeſetz) iſt ewig; das Fleiſch hoͤrt auf.

3) Suchet, ſo viel ihr koͤnnet, Gutes zu ſtiften, das
da bleibet. Wer eine Blume pflanzt, thut wohl,
wer einen Baum pflanzt, thut beſſer; — wer
ſeinen Kindern Vermoͤgen ſammelt, thut wohl, wer
ſie zu rechtſchaffenen und geſchickten Menſchen er⸗
zieht, thut beſſer; — bleibende Stiftungen von
unſerm Vermöogen machen iſt beſſer, als einige au⸗
genblickliche Wohlthaten u. ſ. w. — Jeder ſoll
in ſeinem Berufe dieſe Regel vor Augen haben:
der Prediger ſoll nicht ſowohl augenblickliche Ruͤh⸗
rungen und Erſchuͤtterungen, als vielmehr feſte
Grundſaͤtze, bleibende Tugend hervorzubringen ſu⸗
chen; der Arzt ſoll ſich nicht ſowohl bemuͤhen, den
gegenwaͤrtigen Schmerz, als die ganze Krankheit,
gruͤndlich zu heben; der Hauswirth, u. ſ. w. —
So werden wir nach dem Tode noch fortleben. —
So auch Jeſus, dems nicht ſowohl darum zu
thun war, ploͤtzlich ſein Volk und deſſen Religion
umzuſchmelzen, als vielmehr eine gruͤndliche Aen⸗
derung in Denkungsart und Geſinnungen hervor⸗
zubringen. (Reformationen wirken bleibenderen
Nutzen, als Revolutionen). Darum ſchied er
auch mit der feſten Ueberzeugung: ich bleibe bey
euch, d. i. meine Wirkungen werden fortdauern
unter euch, Matth. 28, 20.

Anmerkung. Freylich haͤngen die Folgen nicht
immer von uns ab. Mancher hatte nicht die Abſicht,
das Gute zu ſtiften, was er wirklich wenigſtens veran⸗

laſſete, z. B. die Bruͤder Joſephs. Mancher glaubte

nur fuͤr einige Jahre der Wohlthaͤter ſeiner Mitmenſchen
zu

zu ſeyn, und er wurde es fuͤr Jahrhunderte — und ſe
umgekehrt. — Dieß bdarf uns nicht traͤge machen. —
4) Beklaget den nicht, der das Vergaͤngliche mit dem
Unvergaͤnglichen vertauſcht, — nicht den, der
ſelig geſtorben iſt! Was er verliert, iſt von gerin⸗
gem Werthe, was er zum Erſatz erhaͤlt, von einem
hoͤheren. — Sein Leib wird begzraben, aber es
wird geſaͤet verweslich, es wird auferſtehen unver⸗
weslich ꝛc. 1 Kor. 15. — Seine ſinnlichen Ver⸗
Inuͤgungen ſind dahin, aber die hoͤheren und ſeli⸗
geern Freuden des Himmels treten an ihre Stelle,
u. ſ. w. — Wenn ſchon das Klarheit und Werth
hatte, was da aufhöret, welch einen hoͤhern Werth
wird das haben, was da bleibet. Was aber ſichtbar
iſt, das iſt zeitlich, was unſichtbar iſt, das iſt ewig.

EII.
Gal. 3, 15 — 2 ½.
Epiſtel am dreyzehnten Sonntage nach Erin.
Text. v. 5. (Teſtament bedeutet hier freylich
uͤberhaupt eine menſchliche Anordnung, oder einen
Vertrag. — Im Folgenden wirds in der gewoͤhn⸗
lichen Bedeutung genommen: von der Anordnung in
Anſehung irdiſcher Angelegenheiten nach unſerm
Tode).
Th. Von den Anordnungen der Ster⸗
benden und der Achtung, die wir ih⸗
nen ſchuldig ſind.
1. Bemerkungen uͤber dergleichen Anordnunsen.
1) Der Chriſt wird nicht alle Anordnungen ſeiner
irdiſchen Angelegenheiten auf das Sterbebekte ver⸗
ſchieben. — Ueberhaͤupt verbietet uns die Vor⸗
ſicht, zu der wir als vernuͤnftige Menſchen ver⸗
pflichtet ſind, den Aufſchub wichtiger Angeleze⸗ .
e

ſch
nen
n⸗

tmn

t⸗

eiten, Sir. 18, 22 — 27. 3. E. bden Aufſchub
der Beſſerung — ſo auch irdiſcher Angelegenhei⸗
ten. Wer z. B. Schulden zu bezahlen hat, der
treffe eine ſolche Einrichtung, daß ſie noch waͤh⸗
rend ſeines Lebens abgetragen werben; — wer
ein Teſtament verfertigen will, der warte nicht
damit bis aufs Sterbebette, er thue es ſ ſchon in
geſunden Tagen. Dies ſind wir
a) uns ſelbſt ſchuldig, (Beſchaͤftigungen von die⸗
ſer Art ſtoören haͤufig die uns auf dem Kran⸗
kenlager ſo noͤthige Ruhe, erſchweren das
Sterben).
b) Wir ſinds den Unfrigen ſchuldig?: Gerechtig⸗
keit und Liebe fordert, zu dergleichen fuͤr ſie
ſo wichtigen Anordnungen nicht eine Zeit zu
waͤhlen, die ſo unſicher iſt, und wo die Zer⸗
ruͤttung unſers Körpers oft den, dazu ſo
noͤthigen, ruhigen Ueberlegungen hinderlich
iſt. Es iſt aber nicht immer thunlich,
alles ſchon in geſunden Tagen in Ordnung zu
bringen, daher:
2) Was noch nicht geſchehen iſt, wird der Chriſt auf
dem Krankenbette bey Zeiten, und zwar nach den
Grundſaͤtzen der Gerechtigkeit und Liebe zu ordnen
befliſſen ſeyn; — er wird ſolche Einrichtungen
treffen,
2) wodurch er nachtheilige Folgen ſeines Todes
moͤglichſt zu verhuͤten ſucht. Z. B. er wird
ſich der Pflicht der Wiedererſtattung, geſetzt
er haͤtte ſie noch nicht ganz erfuͤllt, gaͤnzlich
entledigen, und zu dem Ende bey Zeiten den
Seinigen beſtimmte Auftraͤge geben; denn er
kann ja doch nur ſein Eigenthum den Sei⸗
nigen rechtmaͤßiger Weiſe hinterlaſſen: Roͤm.
12, 7. 8. Luk. 19, 8. — Er wird nöthige
Auskunft geben uͤber ſeine Verhaͤltniſſe mit
An⸗

Andern, uͤber ſeine Schulden, u. ſ. w., daß
niemand Unrecht geſchehe. — Er wird das

Zartgefuͤhl derſenigen zu ſchonen ſuchen, fuͤr

die er ſorgen will. (Beyſpiel Jeſu, Joh. 19,
26. Er nennt ſeine Mutter nicht mit Na⸗

men, ſondern: »Frau,“« daß die Augen des

verſammelten Volks nicht auf ſie gerichtet
werden ſollten, um ihr Verlegenheit zu erſpa⸗
ren, um ihres verwundeten Mutterherzens zu
ſchonen). — Er wird beſonders zu verhuͤ⸗
ten ſuchen, daß nach ſeinem Tode keine Strei⸗
kigkeiten unter den Erben entſtehen. Daher
wird ſein Teſtament nicht nur billig (S. oben)
— ſondern auch feſt und foͤrmlich (den
Geſetzen des Landes gemaͤß) — und kurz, be⸗
ſtimmt und deutlich ſeyn muͤſſen. (Das Te⸗
ſtament Jeſu lautete blos: „das iſt deine
Mutter! das iſt dein Sohn!“) — Durch
die Vernachlaͤſſigung des einen oder des an⸗
dern entſtanden oft unausloͤſchliche Erbitterun⸗
gen, langwierigt und koſtſpielige Prozeſſe u⸗
ſ. w. —

b) Er wird durch ſeine Einrichtungen das Wohl

der Lebenden moͤglichſt zu befoͤrdern ſuchen.
a) Seine Familie wird dabey freylich ſein
Hauptaugenmerk ſeyn muͤſſen. Es iſt ein
Unterſchied unter denen, die uns nahe, die
uns naͤher, und die uns die naͤchſten ſind.
1 Tim. 5, 8. — Obhne ſeinen Angeho⸗

rigen das zu entziehen, worauf ſie entwedert
einen rechtmaͤßigen Anſpruch haben, oder

was ihnen nothduͤrftig iſt, wird er
bb) vielleicht an milde Stiftungen denken koͤn⸗
nen. Dabey aber
*) wird er das wahrhaft Nuͤtzliche dem min⸗

der Nuͤtzlichen vorziehen. (3. E. eine Stif⸗

tung

daß

Na⸗

n des

ſchtet
eeſpa⸗
ns iu
erhi⸗
Strei⸗
daher
oben)
(den
e
deine
urch
al⸗
etun⸗

ſen
Vohl

.
ſes
an
die
ſnd.
gehe⸗
vedet
ober

fun⸗
mmit⸗

Et⸗
tuns

d das .
,ſe
I19,

129

tung fuͤr Arme, fuͤr Schulen u. dergl. und
ein andres Vermaͤchtniß zu jaͤhrlichen Pre
digten, deren wir ohnehin ſchon genug und
mehr als zubiel haben, oder zum Gelaͤute
bey gewiſſen Veranlaſſungen — welch ein
Unterſchied. Möchten doch Prediger oder
andere verſtaͤndige Leute von gutmuͤthigen
Erblaſſern zu Rathe gezogen werden).
8⁶) Er wird aus reinen Abſichten dabey ver⸗
fahren, z. B. nicht, um ſich von den Stra⸗
fen eines laſterhaften Lebens dadurch los⸗
zukaufen, — nicht aus Eitelkeit, daß etwa
ſein Name genannt und geprieſen werde.

Zu einem ſolchen Verhalken verpflichtet uns; Men⸗
ſchenliebe uͤberhaupt, — die Liebe zu den Unſrigen, —
die Liebe zu uns ſelbſt, Offenb. 14, 13. –— Das Bey⸗
ſpiel Jeſu, Joh. 19, 26. 27. — Der Rath der heil.
Schrift, Jeſ. 3 8, 1. —

3) Uebrigens hat der Sterbende auch das Recht,
noch andre Anordnungen zu treffen, z. B. wie es
gehalten werden ſolle mit ſeinem Leichname und
ſeinem Begraͤbniſſe u. dergl. — Nur duͤrfen auch
dieſe nicht unrecht und ſchaͤdlich ſeyn, z. B. die
Anordnung eines zu prachtvollen und fuͤr die Fa⸗
milie zu koſtſpieligen Begraͤbniſſes, — oder, einer
zu ſchleunigen Beerdigung, — oder der Beerdi⸗
gung an einem Orte, wo ſie den Lebenden nach⸗
theilig waͤre u. dergl. — Dazu haben wir uͤber⸗
all kein Recht, auch nicht im Tode.

. Von der Achtung, die wir ihnen ſchuldig ſind. —
Dieſe erfordert,
1) daß wir den Sterbenden bey ihren Einrichtun⸗
gen keine Gewalt anthun. Etwas anders iſts
freylich, ihnen rathen, und ſie leiten, wenn ſie im
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ J Be⸗

Begriffe ſtaͤnden, ungerechte und ſchaͤdliche Einrich⸗

tungen zu machen. — Suͤndlich aber waͤre es
z. B. aus Eigennutz etwas Gutes zu verhindern,
welches ſie zu ſtiften im Begriffe ſtaͤnden, — ein
Vermaͤchtniß zu erſchleichen, — wohl gar zum
Boͤſen zu rathen.
2) Daß man ihre Anordnungen nach ihrem Tode be⸗
ſolge:
2) nicht die unuͤberlegten, unrechtmaͤßigen und

ſchaͤdlichen. (S. oben.) — Wir muͤſſen Gott
und ſeinem Geſetze mehr gehorchen, als den
Menſchen, Apoſt. 5, 29. Was pflichtwi⸗
drig iſt, kann fuͤr uns nie Vorſchrift werden,

auch wenn es der letzte Wunſch eines ſterben⸗

den Freundes (Vaters u. dergl.) waͤre. — Auch
diejenigen Einrichtungen und Stiftungen der
Vorfahren, die einſt in ihren Zeiten nuͤtzlich
waren, jetzt es aber nicht mehr, wohl gar
ſchaͤdlich ſind, duͤrfen ohne Bedenken abgeaͤn⸗
dert und zweckmaͤßiger verwandt werden.
Wir muͤſſen nicht dem Buchſtaben, ſondern
dem Geiſte frommer Stiftungen folgen. Der
Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt macht lebendig.
(Exempel: die Kloͤſter).

b) Alle uͤbrigen Anordnungen muͤſſen wir befol⸗

gen — nicht allein die nuͤtzlichen — ſondern
auch die unſchuldigen. — Dazu verpflich⸗
tet uns, die heil. Schrift (S. d. Text); —
das Beyſpiel des Johannes, Joh. 19, 27; —

die allgemeine Vorſchrift der chriſilichen Sit⸗

tenlehre, Matth. 7, 12. —

431
LIII.
Epiſtel am vierzehnten Sonntage nach Trin.
Vergl. 2 Tim. 4, 7. 8.
(In der Epiſtel iſt die Rede von dem unaufhoͤrlichen
Kampfe des Geiſtes und Fleiſches, der Vernunft
und der Sinnlichkeit).
Th. Die Gluͤckſeligkeit des Menſchen,
der als Sieger den Kampfplatz dieſer
Erde verlaͤßt.

1. Dieſe Erde iſt ein Kampfplatz fuͤr den Menſchene

(Vergl. Band II. S. 112 ff.) — Wir haben zu
kaͤmpfen
1) mit Widerwaͤrtigkeiten, die wir zwar nicht ganz
entfernen — deren Zahl wir aber oft durch ein
weiſes und tugendhaftes Verhalten bermindern —
und von denen wir die unvermeidlichen uns eben
dadurch ertraͤglicher machen koͤnnen; —
2) mit Verſuchungen zur Suͤnde. Dieſe ſind
a) aͤußerliche, welche im Texte uͤbergangen wer⸗
den; — “
b) innerliche, von denen im Texte die Rede iſt.
Es ſind zwey Prinzipien im Menſchen: das
Fleiſch, d. i. die Sinnlichkeit, und der Geiſt,
d. i. die Vernunft. (Vergl. die zweyte An⸗
merkung bey, Nr. XVI.) Dieſe ſtreiten mit
einander. Die Sinnlichkeit handelt nach Em⸗
pfindungen, — die Vernunft nach Ueberle⸗
gungen. — Die Sinnlichkeik begehrt das
Angenehme, und verabſcheuet das Schmerz⸗
hafte, und hats mehrentheils mit dem Gegen⸗
waͤrtigen und ausſchließend mit ſich ſelbſt zu
thun. — Die Vernunft ſiehet auf das
33 2 wahr⸗

wahrhaft nuͤtzliche und ſchaͤdliche, umfaſſet
mehr das Ganze, und ſiehet auf die entfernte⸗
ren Folgen; — ſie ſiehet nicht blos auf ſich
ſelbſt, ſondern auf das allgemeine Beſte,
Phil. 2, 5; — ſo kommt ſie endlich zu dem
Begriffe von Pflicht, welcher ſie alles aufzu⸗
opfern befiehlt. — Natuͤrlich entſtehet zwi⸗
ſchen zweyen ſolchen Principien ein Kampf.
Dieſer iſt
aa) ein ſchwerer Kampf. Auch Tugendhafte
und des Kampfes Gewohnte liegen oft unter.
Beyſpiel der Juͤnger Jeſu, Matth. 26, 41.
Paulus Roͤm. 7, 15 ff. — Das kommt
daher, weil die Sinnlichkeit fruͤher ſich ent⸗
wickelt, als die Vernunft. Man hat ſich
als Kind gewoͤhnt, nach finnlichen Gefuͤh⸗
len zu handeln; ſo ſind Fertigkeiten entſtan⸗
den u. ſ. w. Die Sinnlichkeit hat alſo
ſchon eine große Staͤrke, wenn die Ver⸗
nunft erſt ſich zu entwickeln anfaͤngt, und
gleichſam auf den Kampfplatz triltt.
pb) ein Kampf, der da dauert, ſo lange wir
leben; ſo lange wir mit dieſem Koͤrper
(als dem Sitze der Sinnlichkeit) bekleidet
ſind.

ac) ein Kampf, in welchem wir dennoch ſtegen

koͤnnen.
4) Wir koͤnnen ſtegen, d. i. nicht, die
Sinnlichkeit ganz ausrotten, — ſondern I.

nach und nach Herren der ſinnlichen Be⸗
gierden werden, und uns gewoͤhnen, mehr
dem Geiſte, als dem Fleiſche, zu folgen.
(In Colliſionsfaͤllen. Dieſe treten aber
nicht immer ein.) — Gruͤnde: O) die
Erfahrungen derer, die ernſtlich gekaͤmpft
haben,

——

ſet

le⸗
ſch

ſte⸗

hu⸗

wl⸗
.

ſte
ter.
31.
mt
lit⸗
ſch
ih⸗
an⸗
lſo
te⸗
nd

wir
Per
det

die
een
Ge⸗
ehr
el.
ber
die
ft
in/

haben, 1. B. Paulus, 2 Tim. 4, 7. 8.
₰) Gottes Forderung. Text v. 16. Gott
fordert nichts unmogliches.
⁶) Wir werden ſiegen: *) Wenn wir bey
Zeiten alles anwenden, um der Vernunft
Staͤrke und das Uebergewicht zu verſchaffen.
(Alles, was die Vernunft ausbildet und
das Denkvermoͤgen uͤbt, muß uns willkom⸗
men ſeyn). So duͤrfen wir auch einen un⸗
vermeidlichen Kampf nicht aufſchieben, da⸗
mit der Feind ſich nicht erſt verſtaͤrke.
—) Wenn wir zuweilen freywillige Uebungs⸗
kaͤmpfe anſtellen. — So uͤbt ſich der Sol⸗
dat in Friedenszeiten. — Wir entſagen
z. B. zuweilen freywillig gewiſſen Ergoͤtzun⸗
gen der Sinne, wir uͤbernehmen laͤſtige Ge⸗
ſchaͤfte. D. i, das Fleiſch kreuzigen, Ep.
v. 24. (muß nicht uͤber die Gebuͤhr ausge⸗
dehnt werben, wie es die Myſtik gethan
hat.) — 2) Wenn wir nach einigen er⸗
rungenen Siegen nicht ſicher werden. (Hie⸗
her das Gellertſche Lied: Nicht, daß ichs
ſchon ergriffen haͤtte u. ſ. w.) ) Wir
werden uns auch andrer Huͤlfsmittel mit
Erfolg bedienen koͤnnen, wenn wir ſie mit
Vorſicht und kluger Auswahl, bald dies,
bald jenes nach den Umſtaͤnden, anwenden,
z. B. die Einſamkeit, die Zerſtreuung, das
Gebet.
II. Die große Gluͤckſeligkeit eines Menſchen, u. ſ. w.
1) Das Bewußtſeyn, ſo viel Boͤſes verhindert, —
ſo viel Gutes geſtiftet zu haben.
2) Das Gefuͤhl der Selbſtveredlung. Die Bedin⸗
gung derſelben iſt Beherrſchung der Sinnlichkeit.
Unſer eigentliches Ich, der Geiſt, veredelt ſich in
aben dem Maaße, in welchem er Sieger iſt.
J 32 3) Die

134

3) Die Annaͤherung an ſelige Geiſter, — ſelbſt an
die Gottheit. (Hieher gehoͤren die reineren Vor⸗
ſtellungen, welche offenbar der Lehre der Gnoſtiker
zum Grunde liegen, daß die Seelen der Menſchen
nach dem Tode in den Luftraum, Mgααα, zu⸗
ruͤckkehren.)
4) Die Empfaͤnglichkeit fuͤr alle uͤbrigen Freuden des
kuͤnftigen Lebens, welche durchaus geiſtig ſnd.

Sollte der Geſtorbene ſich durch gewiſſe Untugen⸗
den, oder Tugenden ausgezeichnet haben, ſo geben
v. 19 — 22. Veranlaſſung, wenn man es noͤthig findet;
vor jenen zu warnen, und dieſe zu empfehlen.

Gal. 5, 25 — Kap. 6, 10.
Epiſtel am funfzehnten Sonntage nach Trin.

Th. Ausſaa; und Ernte, ein Bild von

dieſem und dem zukuͤnftigen Leben.

1. Erlaͤuterung des Bildes.
1) Auf die Ausſaat folgt die Ernte. Auf dieſes
folgt ein anderes Leben. Im verweſenden Saa⸗

menkorne liegt der Keim eines neuen Koͤrpers,

1 Kor. 15. — In jeder Handlung liegt die Ur⸗
ſache irgend eines Erfolgs.
2) Die Ernte richtet ſich nach der Ausſaat — nach
der Qualitaͤt und Quantitaͤt des Saamens. Wer
Unkraut ſaͤet, erhaͤlt Unkraut; wer unreinen, ver⸗
miſchten Saamen ausſtreuet u. ſ. w., wer wenig
ſaͤtt u. ſ. w. Unſer Zuſtand im kuͤnftigen Leben
richtet ſich nach dem jetzigen — v. 8.

2) Wer

13 57

46 a) „Wer auf das Fleiſch ſaͤet ꝛc. Fleiſch expl. —.
D aa) Geht oft ſchon hier in Erfuͤllung. Wie
e 1. mans treibt, ſo gehts. Du biſt ein ſchlech⸗
43 ter Wirth, ein Muͤßiggaͤnger — ein Saͤufer
u⸗ — ein Zaͤnker — du verwahrloſeſt deine Kin⸗
r der —: was iſt gewoͤhnlich der Erfolg? —
Geſetzt, dieſer Erfolg faͤnde bey dir nicht ſtatt,

du gehoͤrteſt zu den Ausnahmen: biſt du dar⸗
um gluͤckſelig? wirſt du 's ſeyn in der To⸗
desſtunde? Koͤnnteſt du aber auch dich bis auf

t. Den letzten Augenblick deines Lebens betaͤuben,
en ſo wird bb) von nun an in der Ewigkeit bie
4, Ernte deſſen, was du ſaͤeteſt, unausbleiblich

angehen. Du kannſt durch Sinnengenuͤſſe
dein Gewiſſen nicht mehr betaͤuben; es er⸗
wacht; du haſt dir nicht erworben, was dich
wahrhaft ſelig machen kann, u. ſ. w.
by „Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, u. ſ. w. Geiſt ⸗-
expl.: tugendhafter Sinn und Wandel.
a2) Die Gottſeligkeit bleibt auch hienieden
ſchon nicht ganz ohne Lohn, 1 Tim. 4, §.
18 Manche ſchoͤne Fruͤchte derſelben ſehen wir
hier ſchon reifen. — Aeußere Vortheile duͤr⸗
fen wir indeſſen nicht immer erwarten. Bey⸗
ſpiele: Jeſus, der arme Lazarus, die Apo⸗

6 bb) Die rechte Erntezeit iſt in der
Eywigkeit, Weish. 5, 6. Keine Ausſaat, kein
, Streben, weiter zu kommen in Erkenntniß und
. Tugend, iſt fuͤr die Ewigkeit verloren, expl.
4 II. Ermahnungen.
1) Saͤet! — Obne Ausfaat iſt keine Ernte. In
4. moraliſcher Hinſicht koͤnnen wir nicht ernten, wo
. wir nicht ſelbſt geſaͤtt haben. Es iſt Mißbrauch

der Lehre von den Verdienſten Jeſu, wenn wir
. daͤchten, wir koͤnnten die Luͤcken unſrer eigenen
er J 4 Aus⸗

136

Ausſaat damit ausfuͤllen; oder ſie erſparten uns
wohl gar die ganze Ausſaat. Eigene Thaͤtigkeit
iſt durchaus noͤthig. Ep. v. 9.
2) Saͤet guten Saamen! d. i.
a) huͤtet euch vor Suͤnden,

b) handelt tugendhaft — nicht blos geſezmaͤßig, .

ſondern auch (moͤglichſt) aus reinen Bewe⸗
gungsgruͤnden.
3) Saͤet reichlich! 2 Kor. 9, 6. Benutzet eine jede
Gelegenheit zum Gutesthun, v. 10..
4) Saͤet bey Zeiten! Schiebet die Beſſerung nicht
awuuf. v. 10.
) Saͤet ohne Unterlaß! In ſofern die Saatzeit des
Landmanns periodiſch iſt, und in gewiſſen Zeiten
gar nicht geſaͤtt werden kann, iſt das Bild hier
nicht anwendbar. Unſer ganzes Leben iſt die Saat⸗
zeit, v. 9. —

LV.

1

Eph. 3, 13 — 21.
Epiſtel am ſechzehnten Sountage nach Trin.

Text. v. 13. Wenn wir einen Dieb, Moͤrder, ec.
leiden ſehen, ſo wundern wir uns nicht. Wohl
aber nimmt man oft Anſtoß daran, und iſt ge⸗
neigt, Gott Vorwuͤrfe zu machen, (welches Pau⸗
lus auch v. 13. bey den Epheſtern befuͤrchtet),
wenn der Leidende ein Tugendhafter iſt. Paulus,
Hiob, Stephan, Johannes der T., Jeſus. —

Th. Die höchſte Gerechtigkeit Gottes bey
den Leiden der Tugendhaften. (From⸗
men.)

I1. Oft ſind die Frommen ſelbſt die Urheber ihrer Lei⸗
den.

1) Sie

137
ns 1) Sie ſind Folgen ehemaliger Fehlktritte, die ſie vor
eit ihhrer Beſſerung begingen. Durch das Bewußt⸗
ſeyn der Guͤndenvergebung verlieren die natuͤr⸗
lichen Folgen ſuͤndlicher Handlungen fuͤr den Ge⸗
beſſerten die Geſtalt und den Charakter der Stra⸗
i. fen; aber aufgehoben werden dieſe Folgen nicht
de⸗ durch ein Wunder. Oer verloren geweſene, aber
ſich beſſernde Sohn erhielt ſein verpraſſetes Erh⸗
theil ulcht wieder, Luk. 15, 31. — So bleiben
3. B. Armuth, Krankheit, als Folgen eines ehe⸗

de

cht maligen ſuͤndlichen Lebens noch lange. —
2) Sie bereiten ſich oft Leiden durch fortwaͤhrende
des Fehler, Uebereilungen, u. ſ. w. Eine ganz vollen⸗
ten dete Tugend laͤßt ſich bey niemand denken. Phil. 2,
ſet 12. Maͤngel des Verſtandes — und des Her⸗
gat⸗ zens — erzeugen ein fehlerhaftes Verhalten —

daraus entſpringen unangenehme Folgen. Z. B.
man hat den Willen, irgend etwas Gutes zu ſtif⸗
ten, man faͤngts aber mit Heftigkeit, mit blindem
Eifer, auf eine uͤbereilte Weiſe an; z. B. man
predigt Wahrheiten zur Unzeit, man iſt bekehrungs⸗
ſuͤchtig: darf man ſich wundern, wenn Wider⸗
ſpaͤnſtigkeit, Spott und Verfolgung uns oft die

e. bitterſten Kraͤnkungen bereitet? — wenn Vorur⸗
hl theile in Beziehung auf den Körper auch dem
Ne⸗ Frommen die ſchmerzhafteſten Krankheiten berei⸗
an⸗ een? — wenn der Fromme ſeinen Andachtsuͤbun⸗
c. . gen eine ſolche Ausdehnung giebt, daß ſein Beruf
lus, und ſein Wohlſtond darunter leidet? u. ſ. w.
II. Gott befoͤrdert durch die Leiden der Tugendhaften das
bey allgemeine Beſte. Beyſpiele: Jeſus. (Nim⸗
⸗ mer waͤre ohne den Tod Jeſu das Vorurtheil vom ir⸗
diſchen Meſſiasreiche ausgerottet, nimmer der Para⸗
li⸗ klet fuͤr die Juͤnger gekommen, nimmer die wohlthaͤ⸗

tigſte Religion ſo feſt gegruͤndet, nimmer eine ſo
S GMU große

und troͤſtlichen Ueberzeugung von Gottes Vaterliebe
gekommen ꝛc.) — Die Apoſtel und manche der
Maͤrktyrer. (Ihre Leiden wurden bey weitem mehr
Befoͤrberungs⸗als Hinderungsmittel der Ausbreitung
des Chriſtenthums.) — Joſeph. (Seine Be⸗
draͤngniſſe retteten ſeine Hamilie — retteten eine ganze
Nation.) — .

Es iſt hoͤchſt gerecht, daß Gott das augenblick⸗
liche Wohlbefinden einzelner Menſchen dem allgemeinen
Beſten unteroroönet. Ein gerechter Regent handelt
eben ſo. Eine kleine Zahl aus jedem Orte muͤſſen die
Beſchuͤtzer des Vaterlandes werden und ſich faͤr Andre
aufopfern. Ein Feldherr wird ohne Bedenken durch
den Tod Weniger ſein Heer zu retten ſuchen. — Der
leidende Tugendhafte wird ſich nicht uͤber ein Leiden von
dieſer Art beſchweren, vielmehr ſich deſſelben ruͤhmen.
2 Kor. 11, 30. Kap. 12, 5. — Wir ſehen gewoͤhn⸗
lich nicht, oder doch nur unvollkommen, wie durch das
Leiden einzelner Rechtſchaffenen das allgemeine Beſte be⸗
foͤrderk wird. Das darf uns nicht befremden. Dies
Wie muͤſſen wir der Weisheit Gottes uͤberlaſſen. Ge⸗
nug, wir wiſſen: In der Weltregjerung greift eins aufs
genaueſte in das andre; auch das Kleinſte wirkt auf das
Ganze. —– Wer nicht ſelbſt ein Kuͤnſtler iſt, der wird
ſchwerlich eine ſehr kuͤnſtlich zuſammengeſetzte Maſchine
ganz begreifen. Roͤm. 11, 33 ff.

III. Gott erziehet die Tugendhaften durch Leiden.

Hebr. 12, 3 – 12. So reinigt das Gewitter die
Luft, und befoͤrdert die Fruchtbarkeit. So machts
der Sturmwind, daß tiefer der Eichbaum einwur⸗
zelt. — Ohne beiden waͤren manche große, mu⸗

ſierhafte Maͤnner das nicht geworden, was ſie

wirklich wurden; z. B. Hiob, Joſeph, David,
. Fried⸗

große Anzahl von Menſchen zu einer ſo lebendigen

,
6
⸗
66
8
ed
e

Die
18
n⸗
u⸗

ſe

id⸗

139

Friedrich der Einzige. (Man denke ſich die Be⸗
draͤngniſſe des ſiebenjaͤhrigen Krieges, und ihren
unverkennbaren Einflußz auf die Entwickelung des
großen Geiſtes dieſes Einzigen Mannes.)
Dieſe Erziehung hat einen doppelten End⸗
zweck
1) Entfernung manches Irrthums, Fehlers, c.
3. B. Leichtſinn — zu große Vorliebe fuͤr irdiſche

Guͤter — zu viel Selbſtvertrauen — zu große
Haͤrte und Unduldſamkeit im Urtheile uͤber An⸗
dere.

2) Entwickelung manches Guten — der Gei⸗
ſteskraͤfte uͤberhaupt, (ſo wie das Menſchenge⸗
ſchlecht im Ganzen ſeine Kultur vornehmlich dem
Kampfe gegen das phyſiſche Uebel zu verdanken
hat, ſo auch einzelne Menſchen. S. obige Bey⸗
ſoiele.) — Mancher Tugenden, z. B. Dank⸗
barkeit gegen Gott, himmliſcher Sinn, Stand⸗
haftigkeit, Muth, Vertrauen, Mitleiden, Sanft⸗
muth, Menſchenliebe.

IV. Die Tugendhaften finden große Erleichterung bey
ihren Leiden: wenn ſie vornehmlich von der Wahr⸗
heit der vorigen Behauptung (III.) aus eigener
Erfahrung uͤberzeugt worden ſind, wenn ſie ſehen,
wie ſie wirklich weiter gekommen, verſtaͤndiger, beſſer
geworden ſind; —⸗ wenn ſie ſich der liebevollen Theil⸗
nehmung Andrer zu erfreuen haben, welche ſie vor⸗
zugsweiſe vor dem Laſterhaft⸗ Leidenden genießen,
von dem allgemein geſagt wird: es iſt ſeiner Suͤnden
Schuld, daß er alſo geſtaͤupet wird; — wenn ſie
wiſſen, daß ſie an Gott einen maͤchtigen, guͤtigen
und weiſen Beſchuͤtzer haben, der ſie nicht verlaſſen,
ſondern zu ſeiner Zeit ihnen helfen wird; — wenn
ſie hinuͤber blicken in die Ewigkeit, Matth. 13, 43.
Vergl. 2 Petr. 1, 10. 11. — Darum darf ſich
der

142

der Tugenbhafte ſein Leiden nicht befremden laſſen,

1 Petr. 4, 12.

gluch koͤnnte man nach v. 13. bey einem ſolchen,
der durch langwierige Krankheit den Seinigen viel Muͤhe
verurſacht hatte, vorſtellen: Anhaltende Leiben der Unſ⸗
rigen als eine Probe unſrer Tugend: 1) unſrer Menſchen⸗
liebe, — 2) unſrer Selbſtberlaͤugnungskunſt, — 3) un⸗
ſers Vertrauens zu Gott, — 4) unſers Gehorſams ge⸗

gen Gott, u. ſ. w. .
Oder nach v. 16: Leiden befoͤrdern das Wachs⸗

thum des inwendigen Menſchen: 1) des Verſtandes,

2) des Herzens. (Vergl. Nr. III. des vorherigen Ent⸗

wurfs.)

7

LVI.

Eph. 4, 1 — 6.
Epiſtel am ſiebenzehnten Sonntage nach Trin.

Nach v. 1: Wie ruͤhmlich es ſey, als ein Chriſt

zu leiden. I. Wer leidet als Ehriſt? — 1) wer Leiden
uͤbernimmt, weil ſie die Pflicht gebietet, wie z. B. Pau⸗
lus. — 2) Wer ſich als Chriſt in den Leiden betraͤgt,

und ſie zu ſeiner Vervolllommnung benutzet. II. Wie

ruͤhmlich dies ſey⸗ .
Hder nach v. 2: Von der Geduld. Vergl.

Nr. XVII. .

Oder nach v. 6: Die beruhigende Wahrheit: Gott

iſt unſer Vater. I. Erklaͤrung. II. Was wir thun
muͤſſen, um das Beruhigende dieſer Wahrheit zu em⸗
pfinden. =

.

l,
ihe
uſ
en⸗

rit
ben
u⸗
gi,
Gie

l.
tt

dun
eſn⸗

141
LVII.

1 Kor. 1, 4 — 9.
Epiſtel am achtzehnten Sonntage nach Trin.
Text. v. 7.

Th. Das Warten des Ehriſten. auf eine
ſelige Ewigkeit.

I. Was erwartet er?
1) Ewigkeit, d. i. eine Fortſetzung ſeines Daſeyns
im Tode ohne alles Aufhören. — Ihm iſt das
jetzige Leben nicht ſeine Beſtimmung, — ſondern
nur der Anfang ſeines Da ſeyns, die erſte Schule
eines ewigen Lebens. — Hier iſt alles voruͤber⸗
gehend, ſeine Guͤter, ſeine Freuden — dort iſts
bleibend. Luk. 16, 12.
2) Eine ſelige Ewigkeit. Er erwarket,
a) daß dasjenige, was hienieden ihn druͤcket, ihm
Kummer und Schmerzen verurſachet, dort
aufhoͤren werde — und zwar
aa) die phyſiſchen Uebel, Offenb. 21, 4. welche
3. B. aus der Beſchaffenheit und den Beduͤrf⸗
niſſen ſeines jetzigen — Koͤrpers entſprin⸗
gen —
bb) moraliſche Uebel: nicht, als ob er auf ein⸗
mal alle Schwaͤchen ablegen, und durch das
groͤßte Wunder den Gipfel der Vollkommen⸗
heit erſteigen, — ſondern, daß er der Voll⸗
kommenheit ungehinderten und ſchnelleren
Schrittes dort ſich naͤhern werde.
1) Daß große Freuben ihm bereitet find: daß der
Ort ſeines Aufenthalts (der uͤbrigens nicht zu be⸗
ſtimmen iſt) ein angenehmer, — daß ſeine Ge⸗
ſellſchaft die Geſellſchaft der Frommen und Seli⸗
gen ſeyn, — daß er dort wiederſehen werde die
Gu⸗

Guken, deren Trennung ihn hienleden bekruͤb⸗ II
te, — daß ſeine hier ſo eingeſchraͤnkten Er⸗
kenntnißkraͤfte dort unendlich erhöhet, daß
die Gegenſtaͤnde derſelben vervielfaͤltiget wer⸗
den ſollen, daß er Gott ſehen werde, wie er
iſt, I1 Joh. 3, 2. (Vergl. B. I. S. 32.) —
Daß die Liebe zum Guten und bie Fertigkeit
in der Ausuͤbung deſſelben im unendlichen
Wachsthume ſeyn werde.
II. Worauf gruͤndet er ſeine Erwartung?
4) Ueberhaupt auf die Treue Gottes. ( Außer an⸗
dern gewoͤhnlichen Gruͤnden.) Ep. v. J. Ohn⸗
moͤglich konnte der Gott, welcher nie einen Irr⸗
thum befoͤrdert, in ihm ſolche Hoffnungen erregen;
um ihn zu taͤuſchen — ihm die beſtimmteſten Ver⸗
W ſicherungen geben, und ſie nicht erfuͤllen. Des
Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget,
haͤlt er gewiß. — Er erwartet das alles aber

nicht blos uͤberhaupt, ſondern auch fuͤr ſich ſelbſt;
daher gruͤndet er ſeine Erwartung auch

2) auf das Bewußtſeyn, daß er ſich ſelbſt in dem
Zuſtande befinde, in welchem er der Gnade Got⸗
kes verſichert ſeyn kann — im Stande der
Gnade — in welchem er daher jene Verheißungen
ſich zueignen darf. Dieſen Zuſtand erkennt man
daran, daß man am Boͤſen ernſtlichen Abſcheu
hat, daß man ſeine Pflichten gern, willig und 2
ohne groben Eigennutz vollbringt. Es giebt
Stufen dieſes Zuſtandes, und nach dieſen richten
ſich die Stufen der zu erwartenden Seligkeiten
des kuͤnftigen Lehens. (S. B. I. S. 3 ff.) —
Ein ſolches Bewußtſeyn iſt noͤthig/ Hebr. 12
144⸗

III. Welch

.
Er⸗
as

er⸗

eit
et

in⸗
n
n⸗

er⸗
s
et,
bet

ſ

ſeu

142

III. Welch einen Einfluß hat dieſe Erwartung auf ihn?
1) Negative. Er wird dadurch
a) nicht gefuͤhllos gegen die Freuden dieſes Lebens.
Wird der Wandrer auf ſeiner Reiſe nach der
ſchoͤnſten Stadt unterwegs ſein Auge gegen
die Reize der Gegenden, durch welche ſein
Pfad ihn fuͤhret, verſchließen? die Erquickun⸗
gen verſchmaͤhen, die ihm vargeboten wer⸗
den? — Auch dieſes Leben hat ſeine großen
Reize und Freuden. Verſchmaͤhung derſel⸗
ben iſt nicht Frömmigkeit, ſondern From⸗
meley.
b) Er wird dadurch nicht unthaͤtig. Wirkſam⸗
keit, ſo lange wir Kraft haben, und nach dem
Maaße unſrer ganzen Kraft, auf dem Poſten,
auf welchen uns Gort geſtellt hat, und ſo
lange, bis er uns ſelbſt von demſelben abruft
— iſt die wahre Vorbereitung auf das kuͤnf⸗
tige Leben. Das Erwarken deſſelben ſoll eben
dazu uns anfeuern, aber nicht davon abhalten.
Gal. 6, 7 ff.
e) Nicht ungeduldig bey den Unvollkommenheiten
und Leiden dieſes Lebens; da ſie ja die untern
Stufen ſind, welche wir nicht uͤberſpringen,
uͤber welche wir vielmehr hinaufklimmen ſol⸗
len zu den Stufen hoͤherer Vollkommenheit
und Seligkeit in jenem Leben. Phil. 1,
21 — 24. V
2) Poſitive: Vielmehr
a) floͤßet ihm dieſe Erwartung Standhaftigkeit
bey ſeinen Leiden ein. Ein gewiß zu hoffen⸗
der Erſatz erleichtert uns die Entbehrung u.
ſ. w. — Unſre Truͤbſal, die da zeitlich und
leicht iſt ꝛc.
b) Sie befeſtigt ſeine Treue im Guten, und befoͤr⸗
dert ſeinen Eifer im Geſchaͤfte der Helligung.
4 . „Wer

144

—„₰
„Wer eine ſolche Hoffnung hat, der reinigt
ſich immer mehr. « 1 Joh. 3, 3. vergl. Ep.
v. 8⸗* .
LVäI.
Eph. 4, 22 — 28.
Epiſtel am neunzehnten Sonntage nach Trin.

Text. v. 23. Eine Erneuerung im Geiſte unſers

Th

Gemuͤths, d. i. eine gruͤndliche Beſſerung.

h. Die gruͤndliche Beſſerung, als eine
Quelle der Freude und Beruhigung
im Leben und Sterben.

1. Was unter elner gruͤndlichen Beſſerung zu verſtehen

ſey. V
Nicht eine Verbeſſerung einzelner Fehler und Laſter,

bey welcher man anderen ergeben iſt, z. B. man
entfagt der Wolluſt, und fröhnt dem Geize; man
fliehet geraͤuſchvolle Ergoͤtzungen, und urtheilt
nun deſto ſtolzer, bitterer und liebloſer uͤber das
Chriſtenthum Andrer, welches nicht ein ſo ſinſteres

Anſehen hat. — Nicht Beobachtung einzelner.

Gebote, die man nach Willkuͤhr und Neigung aus⸗

waͤhlt. Die Tugend iſt nur eine einzige, Jak. 2,
10. 11. — Nicht eine Ausuͤbung des Guten
aus bloß natuͤrlichem Triebe, z. B⸗ Wohlthaͤtig⸗
keit aus Weichherzigkeit und Schwaͤche, ſondern
auch, wenn wir dabey mit unſern Lieblingsnei⸗

gungen zu kaͤmpfen haben, z. B. wir ſind von Na⸗

tur empfindlich, und dennoch gedulbdig und ſanft⸗
muͤthig bey Beleidigungen; — nicht blos aus
Gewohnheit, (wir ſollen uns freylich an die Aus⸗
uͤbung der Pflicht gewoͤhnen, aber wir ſollen nun von
einer Gewohnung zur andern fortgehen ) — nicht
. aus

145

gt aus eigennuͤtzigen Abſichten, Ehrgeiz u. dergl., z.
Ep. E. treue Amtsfuͤhrung, um nicht verantwortlich zu
ſeyn. — Nicht eine Verbeſſerung des aͤußern
Wandels allein; z. B. aͤußerliche Ehrbarkeit in
Mienen, Worten und Betragen; ein betriebſames,
ordentliches, eingezogenes Leben; Enthaltung
von alle dem, was uns Schande und buͤrgerliche
Strafe zuziehen koͤnnte; aͤußerliche Froͤmmigkeit,
Kirchlichkeit, Puͤnktlichkeit in Andachtsuͤbungen,
ſets devotes Betragen, erbauliche Reden u. dergl⸗
Das alles iſt auch nicht Tugend, noch nicht Be⸗
weis von gruͤndlicher Beſſerung; bey dem allen

ine fkann viel Bosheit im Herzen ſeyn, Neid, Feindſe⸗
ing ligkeit, Stolz, Bruderhaß, Unduldſamkeit. — —
Sondern eine Beſſerung des innnern Menſchen,
aGün Berichtigung unſrer Erkenntniß, unſers Urtheils,
Reinigung unſrer Geſinnungen und verborgenſten
ſer, Neigungen; woraus dann die Beſſerung des aͤuſ⸗
Ion ſſern Menſchen, unſers Wandels und einzelner
gon Handlungen von ſelbſt ſolgt. Das Unkraut muß
hit mit der Wurzel ausgerottet, der Saamen muß
das . nicht auf, ſondern in den Acker geſaͤet werden. —
s Daher die gruͤndliche Beſſerung eine neue Schoͤ⸗
ner pfung, (Ep. v. 24.) eine Wiedergeburt, Joh. 3,
⸗ I1 ff. eine Sinnesaͤnderung ꝛc. genannt wird.
II. Wie ſie die Quelle der Freude und Beruhigung ſey. ð
ig⸗ 1) Im Leben. Röm. 14, 17. 18. Ohne das Be⸗ 2
ttet wußtſeyn, unſrer Beſtimmung gemaͤß zu handeln,
e. und Gott zum Freunde zu haben, und in den Au⸗
Ne⸗⸗ Been verſtaͤndiger und guter Menſchen werthgeach⸗
nſ tet zu ſeyn, findet keine wahre Beruhigung ſtatt.
Bemerkbare Annaͤherung an das große Ziel der
“ Vollkommenheit durch Selbſtveredlung fuͤhrt zu
don dem göttlichen Frieden mit uns ſelbſt; =— ver⸗

icht ſchaffet uns Freuden, die aus der Ausuͤbung der
aus Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. K, Tuu⸗

Tugend uͤberhaupt, und einzelner Tugenden inſon⸗
derheit, bald nothwendig, bald zufaͤllig, aber doch
gewoͤhnlich entſpringen: ſo iſt z. B. die Menſchen⸗
liebe eine nie verſiegende Freudenquelle. Aber
nur eine gruͤndliche Beſſerung gewaͤhrt ſolche Vor⸗
theile; denn eine oberflaͤchige iſt gar keine Beſſe⸗
rung. — Es iſt alſo die Meynung ein Irrthum,
daß die Beſſerung etwas trauriges ſey. Vielmehr
entſpringen aus der Suͤnde die beunruhigendſten
Folgen, Gewiſſensvorwuͤrfe, Troſtloſigkeit im Lei⸗
den, u. ſ. w.

2) Im Tode. Die Naͤhe der Ewigkeit laͤßt uns

unſre wahre Geſtalt unpartheyiſcher und richtiger
beurtheilen: Mancher Skerbende ſahe mit Schre⸗

cken, daß es nur Sittſamkeit war, was er fuͤr

Sittlichkeit, nur Eigennutz, was er fuͤr Tugend
hielt. Nur gruͤndliche Beſſerung und wahre Tu⸗
gend mindert die Schrecken des Tobes, und er⸗
oͤffnet uns die ſchoͤne Ausſicht in die Ewigkeit, als
in das Land der Vergeltung, u. ſ. w.

LIX.

Eph. 5, 15 — 21.
Epiſtel am zwanzigſten Sonntage nach Trin.
Text. v. 20. vergl. 1 Theſſ. 5, 18.
Th. Fuͤr alles, auch fuͤr Leiden, ſollen

wir Gott danken *).
7 I. Fuͤr

*

*) Der erſte Theil, als das allgemeinere, mag auch ganz uͤber⸗
gangen, oder nur in ſofern genutzt werden, als es beym zweys

ten Theile noͤthig iſt. Dieſer wird auf beſondre Umſtände

leicht naͤher angewandt werden koͤnnen.
1

142.

r Fie ulee
. 1) Verpflichtungsgrund.
4 a) Die Befehle der heil. Schrift. Text. 1 Theſſ.
Hor⸗ 5, 1I8. u. qa.
b) Die Natur der Sache ſelbſt:
ſ⸗ aa) Alles kommt von Gott, iſt Veranſtaltung
u Gottes, Jak. 1, I7Y.
nehe bb) Alles, was von dem Allweiſen und Allguͤ⸗
e tigen kommt, iſt gut.
l⸗ ce) Unſre Mitwirkung dazu iſt im Ganzen ſo
unbedeutend.
ns 1 dd) Dankbarkeit gegen Gott haͤngt mit dem re⸗
ſtr . ligioͤſen moraliſchen Sinne ſo genau zuſam⸗
⸗ men, daß eins nicht ohne das andre beſte⸗
fir hen kann, z. B. mit der Liebe zu Gott, wel⸗
Gn che die Quelle des ihm wohlgefaͤlligen Ge⸗
“ horſams iſt. Durch dieſe Dankbarkeit
HM F wird uͤberhaupt der innere Menſch ver⸗
6 edelt.

2) Wir ſollen danken fuͤr alles, .
a) auch fuͤr diejenigen Veranſtaltungen Gottes,
welche nicht unmittelbar uns ſelbſt, ſondern 3
zunaͤchſt unſre Mitgeſchoͤpfe betreffen: — im
Ganzen — im Einzelnen; —
b) inſonderheit fuͤr das, was uns ſelbſt angeht.
— beichter wird dies, wenn es uns angenehm
iſt — ſchwerer im Gegentheil.

en [II. Auch fuͤr Leiden ſollen wir Gott danken.
Wohl nichts mag dem Menſchen, welcher, als ſinnli⸗ .

F ches Geſchoöͤpf, von dem Eindrucke des gegenwaͤr⸗
tigen Augenblicks ſo ſehr abhaͤngt, und nach ange⸗
ſber⸗ . nehmen Empfindungen einen unwiderſtehlichen
e Trieb hat, ſchwerer werden, als dies. Jemehr
ime aber die Vernunft in ihm zur Herrſchaft gelangt,

deſto leichter wirds ihm werden, ſich zu einem hoͤ⸗
K 2 heren

148

heren Standpunkte zu erheben, von wo aus ihm

das Gegenwaͤrtige nur als ein unbedeutender Theil

des Ganzen erſcheint. Dies wird ihm den Dank
auch fuͤr das Leiden erleichtern (expl.) — zu dem
er ohnehin (aus obigen Gruͤnden) ſich verpflichtet
fuͤhlt. Das Beyſpiel Hiobs, Jeſus, Paulus und
andrer zeigt ihm die Moͤglichkeit es dahin wirklich
zu bringen. — Noch leichter wirds ihm werden,
wenn er ſich den Einfluß der Leiden auf ſeine ſitt⸗
liche Vervollkommnung lebhaft vorſtellt, indem
ſie z. B. uns zu den wichtigſten Erfahrungen und
Kenntniſſen verhelfen, zur Selbſterkenntniß, zur
richtigen Wuͤrdigung irdiſcher Guͤter, — uns
aufmerkſam machen auf unſre große, ewige Be⸗
ſtimmung, — uns unſre Abhaͤngigkeit von Gott
fuͤhlbar machen, — uns uͤben in der Verlaͤug⸗
nungskunſt, Genuͤgſamkeit, Geduld, Sanftmuth,
Liebe, Thaͤtigkeit, Muth, Standhaftigkeit, De⸗
muth, Vertrauen zu Gott, u. ſ. w. .

Epiſtel am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trin.

Nach v. 17: Die Bibel, ein nuͤtzliches Buch fuͤr
Traurige. S. Band II. S. 90.
Oder nach v. 14 und 16: Die Waffen des Chri⸗

ſten gegen die Schreckniſſe des Todes. 1) Wahrheit,

v. 14. Streben nach Wahrheit fuͤhrt uͤberhaupt zu ei⸗
ner richtigern Anſicht der Dinge. Auch die Schrecken
des Todes verſchwinden, jemehr unſre Vorſtellungen
von demſelben ſich der Wahrheit naͤhern. — 2) Tu⸗
gend, v. 14. „Gerechtigkelt.“ Das boͤſe Gewiſſen
macht zittern vor dem Tode. Der Tugendhafte erblickt

im Tode nur den Freund und Vergelter. 3) Glanben,
M v. 16

gut
hon
ben
fern
ſind

1i

hen.
nen

Chr

gen

leite
die
b. 10
deln
Tuge

22

hin
heil
ank
dem
hket
und
lich
den,
ſttt⸗
denn
und
zur
uns
B⸗
Hott
aug⸗
lth⸗
De⸗

149

v. 16. – an Gott den Allmaͤchtigen, Allweiſen, All⸗
guͤtigen, — an Jeſum und ſein Evangelium uͤber⸗
haupt, — an die Unſterblichkeit unſrer Seele, — Glau⸗
ben an uns ſelbſt, d. i. die Ueberzeugung, daß wir einer
fernern Veredlung nach dem Tode faͤhig und wuͤrdig
ſind; Gewißheit unſrer Seligkeit (zcαααονια οαα α—
7ggtoοο.) Vergl. Nr. IV. und V.

LXI.

Phil. 1, 3 — II.
Spiſtel am zwey und zwanzigſien Eonmuse nach Erin.

Nach v. 3: Von dem Andenken an die Verſtorbe⸗
nen. Vergl. Nr. XII. Nr. III.
Nach v. 7: Wie billig es iſt, von den Verſtorbe⸗
nen das Beſte zu hoffen.
Nach v. 10. 1I: Wir werden dem Tage Jeſu
Chriſti (unſerm Todes⸗ und Gerichtstage) freudig entge⸗
gen ſehen, wenn wir 1) von reiner Wahrheitsliebe uns
leiten laſſen, und inſonderheit unſre Verſtandeskraͤfte auf
die Unterſcheidung deſſen, was gut und böoͤſe iſt, richten,
v. 10; — 2) wenn wir lauter und unanſtoͤßig zu wan⸗
deln ſuchen, v. 11; — 3) wenn wir mit Fruͤchten der

Tugend uns zu bereichern befliſſen ſind, v. 11. —

LXII.

Phil. 3, 17 — 21.
Epiſtel am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trin.

Text. v. 20. 21. „Unſer Wandel iſt im Himmel«
heißt freylich nach dem Grundtexte: Wir Chriſten
gehoͤren zu jener himmliſchen Republik! als Wi⸗
derlegung der Meynung der Juden, daß ſie allein
K 3 das

das Buͤrgerrecht im Staate Gottes haͤtten. —
Nach Luthers Ueberſetzung aber heißts: wir muͤſ⸗
ſen vornehmlich nach dem Himmel trachten, uns
lebhaft den Himmel vorſtellen, um uns vom Irdi⸗
ſchen loszureißen. Es iſt dies ein Geſchaͤft der
Einbildungskraft. .

Th. Wie wir in Beziehung auf Tod und
Ewigkeit unſre Einbildungskraft ſo
gebrauchen ſollen, daß es uns zum
Troſte und zur Staͤrkung. in der Tugend
gereiche.

1. Einige vorlaͤufige Bemerkungen uͤber dieſe Seelen⸗
kraft.
Die Zuſammenſetzung der Wortes „Ein⸗ bil⸗
dungs⸗kraft“ leidet ſchon darauf, daß wir
darunter eine Kraft der Seele in ſich ſelbſt Bil⸗
der hervorzubringen, verſtehen. — Die Em⸗
pfindung (durch Auge, Ohr, ꝛc.) bringt jetzt
Bilder hervor, (z. B. das Bild dieſer Kirche ent⸗
ſtehet in dieſem Augenblicke in unſrer Seele, da
die Kirche von außen auf das Auge wirkt); die
Einbildun gokraft aber erzeugt Bilder, wenn
die Gegenſtaͤnde nicht auf die Sinne wirken, auch
uͤberall nicht vorhanden ſind. —

wir wirklich einmal empfunden haben. Z3. B. wir
waren vor langer Zeit an einem fremden Orte,
wir ſtellen ihn uns jetzt wieder vor. Ein laͤngſt
verſtorbener Freund ſchwebt wie lebendig vor dem
Auge unſers Geiſtes, wir ſehen ſeine Geſtalt, ſeine
Mienen, Gebehrden, hoͤren ſeine Stimme, u.
ſ. w. — Daher auch in Beziehung auf die Juͤn⸗
ger Jeſu die Worte Matth. 28, 20. heißen koͤn⸗
nen: mein Bild wird vor eurer Seele ſchweben.

2) Sie

1) Sie wiederholet Bilder von Gegenſtaͤnden, die

,ẽ,e, — — —.

— 2) Sie ſchaffet ſich ſelbſt neue Bilder, die wir noch

niiſ⸗ nicht empfunden haben, bringt neue ſinnliche Vor⸗
unn8 ſtellungen hervor; genau genommen indeſſen ſetzt
Irdi⸗ ſie nur das wirklichempfundene neu zuſammen,
ſt der urnnd daraus entſteht das neue Bild. So hatten

3. B. die Juͤnger Jeſu noch nie ein Geſpenſt geſe⸗
hen, (denn es iſt ein Unding) aber ſie hatten ſich

1 4 aus allerley andern Vorſtellungen ein Bild von
un einem Geſpenſte zuſammengeſetzt, welches ihnen
gend mit der fernen, in Morgennebel gehuͤllten Ge⸗
ſalt des *) am Ufer des Sees wandelnden Jeſus
Aehnlichkeit zu haben ſchien; daher hielten ſie Je⸗
elen⸗ ſum fuͤr ein Geſpenſt. Jeſus benahm ihnen dieſen
Irrthum. — Voeorjzuͤglich iſt die Einbildungs⸗
bil⸗ frraft geſchaͤftig, ſich Bilder zu machen von ſolchen
wir Dingen, Gegenſtaͤnden, die wir erfahren und em⸗
BBil⸗ pfinden ſollen. Wir ſind z. B. im Begriffe nach
Enm⸗ einer von uns noch nicht geſehenen Stadt zu rei⸗
ſetzt D ſen: wie arbeitet da die Einbildungskraft! —
e elt⸗ Natuͤrlich findet dies vornehmlich in Anſehung des
le, de kuͤnftigen Lebens ſtatt, als welches das
e groͤßte Intereſſe fuͤr uns hat. Da giebts Bilder
penn. uͤber Bilder! Sie ſind aber alle, ihren Theilen nach,
alch entlehnt von dieſem Leben, von ſolchen Dingen,
die wir ſchon empfunden haben. Darum bildet ſich
„, die der eine dort einen ſchoͤnen Garten, der andre ei⸗
Z,ir nen glaͤnzenden Pallaſt, Thron, Muſik, und
Oete⸗ dergl. — —
ſige . K 4 Die
n
*) Daß das er,, wie das hebraͤiſche , eben ſo oft: bey, ne⸗
ben, an, als auf bedeute, und zwar bey der Conſtruction ſo⸗
6, 1. wohl mit dem Genitiv, als Accuſativ, (vergl. Joh. 6, 21.
Yin⸗ Offenb. 15, 2. Matth. 3, 13. Apoſt. 8, 36. Pfalm. 1, 3.
lon⸗ 2 Koͤn. 2, 7. u. a.) hat Paulus hinreichend dargethan
ben. in ſeinen Memorabilien. VI. Stuͤck. Leipzig, 1794.

S. 70 ff.
6

Die Einbildungskraft wirkt oft ſo lebhaft, daß
wir ihre Bilder von wirklichen Empfinbungen nicht
unterſcheiden koͤnnen, z. B. im Traume. — Eine
ſo wichtige Seelenkraft verdient unfre ganze Auf⸗
merkſamkeit, ſie kann uns ſehr nuͤtzlich, aber auch
ſehr gefaͤhrlich und nachtheilig werden.

II. Mie wir u. ſ. w. =
1) Prael. Es iſt gefaͤhrlich, wenn die Einbilbungs⸗
kraft zu ausgelaſſen, wild und heftig wird; in eben
dem Grade ve⸗liert die Vernunft ihre Staͤrke.
2) Die Sinnlichkeit findet dabey Nahrung. Jak.
I, 14. 15. 3. B. der Geizige ſtellet ſich leb⸗
haft den Glanz des Goldes, — der Schwel⸗
ger die Freuden eines Trinkgelags, den Ki⸗
tzel des Gaumens, — der Wolluͤſtling die
Freuden der Wolluſt und unzuͤchtige Bilder
vor. Beyſpiele: Kain — David —
Ahab und Jeſebel — Haman — Judas aus
Karioth.
b) Es wird durch nichts mehr Schwaͤrmerey
und Aherglauben beguͤnſtigt. — Und eben
daraus entſtehen
e) unnoͤthige Beforgniſſe und Beaͤngſtigungen. —
Die Einbildungskraft uͤberwaͤltigt die Em⸗
pfindung: man wird gefuͤhllos fuͤr das Gute,
welches man wirklich genießt: mancher iſt
wohlhabend, allein er genießt ſeines Wohl⸗
ſtandes nicht, ſeine Einbildung laͤßt die Duͤrf⸗
tigkeit ſich ihm nahen ſehen; — ſo quaͤlt ſich
der Geſunde mit eingebildeten Krankheiten, —
der Geliebte mit der Furcht, gehaſſet zu wer⸗
den. — — ESs iſt unglaublich, welcher
Zeerſtoöͤrungen dieſe Seelenkraft anrichten kann.
Es iſt daher unumgaͤnglich noͤthig, daß wir
ſie bey Zeiten beherrſchen lernen:
Meide

daß Meide die Gelegenheiten, bey welchen die
nicht dir gefaͤhrlichen Bilder hervorgebracht wer⸗
Eine den: Fliehe den Anblick unzuͤchtiger Gegen⸗
Auf⸗ ſaͤnde, u. ſ. w. Denke nicht, Kraͤnklicher,
duch † an diejenigen Krankheiten, die ſo gefaͤhrlich
wurden, ſondern an die vielen tauſend Bey⸗
ſpiele derer, die geheilt wurden. — Saͤume
nicht ein gefaͤhrliches Bild ſogleich zu unter⸗
ngS⸗ druͤcken. — Fliehe vor allen Dingen den
eben Muͤßiggang; nichts laͤhmt mehr die Fluͤgel
. der Einbildungskraft, als eine ernſte und an⸗
gek. ſtrengende Thaͤtigkeit. — Bilde uͤberhaupt
lebe deeine Vernunft immer mehr aus, um ihr die
pel⸗ Staͤrke zu verſchaffen, welche zur Beherr⸗
K⸗. ſchung dieſer Seelenkraft nothig iſt. — Laß
de endlich auch deinen koͤrperlichen Zuſtand nicht
ider auus den Augen, von deſſen Beſchaffenheit keine
— Kraft der Seele abhaͤngiger iſt, als dieſe.
aus 2) Benutzung der Einbildungskraft inſonderheit in
Beziehung auf Tod und Ewigkeit, ſo daß ſie uns
ere, hier zum Troſt und zur Staͤrkung in der Tugenh
eben gereiche.
a) Beſe aftiget euch mehr mit heiteren, freund⸗
— lichen, als mit ſchrecklichen Bildern. Ihr
En denket an eure verſtorbenen Lieben: warum
Gut, = mahlt ihr ſo gefliſſentlich das Bild ihres
r iſt Sterbelagers, ihrer Verzuckungen, ihres
Vohl⸗ Angſtſchweißes, Raͤchelns ꝛc. aus? Warum
Dif⸗ gedenket ihr nicht lieber ihrer frohen, geſun⸗
l ſch — den Tage, ihrer freundlichen Rede, Mienen,
, Geſtalt, ihrer Thaten? — Ihr denket an
plt⸗ . den Tod ſelbſt: warum weilet ihr bey dem
cher Bilde des Einſcharrens des Leichnams, der
fann. Verweſung ꝛc.? warum nicht vielmehr bey
o den erfreulichen Bildern der heil. Schrift?
„der Leib iſt eine Huͤtte — der Leib wird
Nebe §K 5 * ge⸗

geſaͤet in die Erde; dieſe iſt ein Acker Got⸗
tes, wo die Ewigkeit ihre Ernte haͤlt, —
der Tod iſt eine Ruhe, — der Himmel iſt

unſer Vaterland u. dergl. S. Ep. v. 20.

2I. Dann wird die Einbildungskraft eure
Tröſterinn werden.

db) Stellet euch lebhaft vor: den unſeligen Zu⸗

ſtand der Laſterhaften, — den ſeligen Zu⸗
ſtand der Frommen im kuͤnftigen Leben; —
jedoch, ohne euch unpaſſende und unwuͤrdige
Bilder davon zu machen, und ohne Uebertrei⸗
bung. Es bewirkt das Zittern vor einem
brennenden Schwefelpfuhl eben ſo wenig, als
das Erwarten eines grobſinnlichen (Muham⸗
medaniſchen) Paradieſes wahrhafte Tugend. —
Furcht und Hoffnung, in Anſehung des kuͤnf⸗
tigen Lebens (bey deſſen Vorſtellung wir frey⸗
lich der ſinnlichen Bilder als ſinnliche Men⸗
ſchen nicht ganz entbehren koͤnnen) gehoͤrt indeſ⸗

ſen in eben dem Maaße zu den Abſchreckungss

mitteln vom Boͤſen, und zu den Befoͤrderungs⸗
und Staͤrkungsmitteln zum Guten, in welchem
wir auf einer niedern oder hoͤhern Stufe der
geiſtigen und ſittlichen Bildung ſtehen. Jemehr
wir hier der Mitwirkung unſrer Einbildungs⸗
kraft entbehren koͤnnen, deſto weiter haben
wirs in wahrer Vollkommenheit gebracht.

Obder nach v. 20: Der himmliſche Sinn eines
S. B. I. S. 37 ff. —
Oder: Die Erwartung einer ſeligen Ewigkeit. S.
Nr. LVII. —
Oder: der Himmel iſt unſer rechtes Vaterland. —
Oder: Von der Geſellſchaft, die wir im Himmel
S. B. II. S. 58 ff. —

LXIII.

nit
nach
keit /
B.l.

genden

Hot⸗

20.

eute

ln
1r

dige
trei⸗
nenm
als
am⸗

nf⸗
fe⸗
Nen⸗
ndeſ⸗

ngoe

nge⸗
chem
der
nehr
ngs⸗
aben

enes

—
.

mel

.

B 155
LXIII.

Kol. 1, 9 — 14.
Epiſtel am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trin.

Nach v. 13: Die Erleuchtungen (lichtvollen Be⸗
lehrungen und Beruhigungen) des Chriſtenthums in Be⸗
ziehung auf Tod und Ewigkeit. Vergl. Nr. V. desgl.
B. II. S. 101 ff. —
Oder nach v. 14: Wie noͤthig es ſey, der Verge⸗
bung unſrer Suͤnden gewiß zu ſeyn. 1) Was heißt
Vergebung der Suͤnden? 2) wie und wodurch erhalten
wir die Gewißheit derſelben? 3) Wie noͤthig uns dieſe
Gewißheit ſey: a) ſo lange wir leben auf Erden, aa) zur
Fortſetzung unſrer Beſſerung, bb) zu unſrer Beruhigung.
) Im Tode. Daß man ſie auf dem Sterbebette nicht

erſt ſuchen muͤſſe.

LXIV.

* Theſſ. 4, 13 — 18.
Epiſtel am fuͤnf und zwantzigſten Sonntage nach Trin.

Nach v. 13: Wen muß der Gedanke an den Tod
mit Traurigkeit anfuͤllen? S. B. II. S. 80 f. —
Oder: Lehren der Warnung und des Troſtes,
nach Anleitung der Epiſtel. S. B. I. S. 52 ff.
Oder nach v. 13: Es iſt Pflicht, unſrer Traurig⸗
keit ein Ziel zu ſetzen. S. Nr. XI. vergl. B. II. S. 48 ff.
Oder: Von den Pflichten gegen Verſtorbene. S.
B. I. S. 16 ff. J
Oder: Der Tod unter dem lehrreichen und beruhi⸗
genden Bilde eines Schlafs.

LXV.

Ixv.
2 Theſſ. 1, 3 — 10.

E ſte Epiſtel am ſechs und zwanzigſten Sonntage
nach Trinitatis.

Th. Vortheile, welche ein langwieriges Kran⸗ ſil
kenlager dem Chriſten gewaͤhret. S. B. I. S. it
119 ff. — der
. St⸗
Oder nach v. 4: Von der Geduld in Truͤbſalen. do
EG. Nr. XVIII. vergl. B. II. S. 64 ff. desgl. B. I. hderg
S. 10 ff. B

Oder: Wann koͤnnen wir getroſt dem Tage des
Weltgerichts entgegen ſehen. S. B. II. S. 95 f.

Oder: der große Lohn eines chriſtlichen Dulders.

LxVI.

2 Petr. 3, 3— 14.

3wete Epiſtel am ſechs und zwanzigſten Sonntage
nach Trinitatis.

Nach v. 3. 4: Zweifel an Unſterblichkeit und Ver⸗
geltung ſind ſehr oft eine Folge eines Lebens nach ſinnli⸗
chen Luͤſten. 1) Erklaͤrung: 2) nicht immer; es giebt
auch redliche Zweifler; b) aber doch ſehr oft. 2) Er⸗
munterung, der Gefahr eines ſolchen Zweifelns auszu⸗
weichen.

LXVII.

ran⸗

ſalen.
l.

des

lders⸗

Ver⸗
ſunli⸗
giebt
)E
zueſ⸗

WV.

LXVII.

1 Theſſ. 5, 1 — II.
Epiſtel am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trin.

Veranlaſſet zu gewoͤhnlichen, auch bey Sterbe⸗
faͤllen paſſenden, Betrachtungen, z. B. Unſre Unwiſſen⸗
heit in Anſehung der Zukunft, — der Todesſtunde; —
der gefaͤhrliche Aufſchub der Beſſerung; — vom
Stande der Sicherheit; — von der Vorbereitung auf
das kuͤnftige Leben; — vom kuͤnftigen Serichte, und
dergl. —

ZWweyke

Zweyte Abtheilung.

Materialien zu Kanzelvortraͤgen, in Bezlehung auf
beſondere Umſuaͤnde⸗

1. Bey Alten.

. . LXVIII.
2 Rr, gehe- e
Text. 1 Mof. 15, 15. „Und du ſollſt fahren zu deinen
Tenech. Vaͤtern mit Frieden, und in gutem Alter begraben wer⸗
71. den.“ (Vergl. Kap. 25, 7. 8.)

Th. Oie Freuden des Alters.

I. Die Freuden ſelbſt. ,B
1) Wie jedes Menſchen Alter, ſo hat freylich auch
das hohe Alter ſeine eigenthuͤmlichen und zufaͤlli⸗
gen Beſchwerden: Die Sinne werden ſtumpf, das
Auge wird dunkel ꝛc., die Gliedmaßen werden .
ſteif und unſaͤhig zur Arbeit; Leibes⸗ und Seelen⸗
kraͤfte nehmen ab: oft fehlt die noͤthige Pflege und
Wartung; oft ſind die Alten den Juͤngern zur Laſt
u. ſ. w.
2) Indeſſen giebts der Freuden viele, welche das
alles oft wieder verſuͤ»ſen.

„Es iſt das alte Klagelied,
Daß Jugend allzuſchnell entflieht,
Und Alter, eh man es gedacht,

Aus

auf

titet
per⸗

Auch
li⸗
das
erden
elen⸗
und
laſt

das

s

J 159
Aus Mittag Abenddaͤmmrung macht.

Wir aber ſtimmen nicht mit ein;
Das Alter ſoll willkommen ſeyn!

Manch Gluͤck hat uns die Welt ertheilt,
Sie hat die Wunde zugeheilt,
Die in der Leidenſchaften Trug
Sich unſer Herz oft ſelber ſchlug.

Erfahrung ſchaͤrfte Geiſt und Sinn,

Und gab uns Wahrheit zum Gewinn.

Schon ſtreckt ſich die Vergangenheit
In einer blauen Landſchaft weit.
Es ſchlaͤngelt ſich die Lebensbahn
Bergab, wie ehedem bergan;
Bald labt nach Tages Hitz und Laſt
Uns muͤde Pilger ſtille Raſt.

Und eine beßre Heimath ahnt
Der Geiſt, hier Fremdling; Hoffnung bahnt
Ihm einen Steig; aus dunkler Gruft
Weht ihm entgegen Fruͤhlingsluft;
Im Morgenroth der neuen Welt
Schwingt er ſich auf, — die Huͤtte faͤllt.

a) Erfreuliche Ruͤckerinnerungen; an gluͤcklich
uͤberſtandene Leiden, — genoſſene Freuden
und Wohlthaten Gottes, — an wunderbare
Fuͤhrungen Goltes, deren Abſicht vielleicht
ſich jetzt ſchon entwickelt hat; (welch eine
reichliche Freudenquelle dieſe Ruͤckerinnerun⸗
gen ſind, ſehen wir an der frohen Geſchwaͤ⸗
tzigkeit der Greiſe.) — vornehmlich Ruͤcker⸗
innerung an das vollbrachte Gute.
*) Genuß des Gegenwaͤrtigen: Ihre Nachkom⸗
men, Kinder, Enkel und Urenkel ſammeln ſich
oft um ſie her, in ihnen ſehen ſie ſich ſelbſt ver⸗
viel⸗

16°

vielfaͤltigt und wieder aufleben, Spruͤch. 17,
6. — Der Sturm der Leidenſchaften hak
ſich gelegt, — ſo viele unangenehme Gefuͤh⸗
le, die aus jenen entſpringen, finben nicht
mehr ſtatt; menſchliche Veraͤnderungen wer⸗
den nicht mehr ſo tief empfunden; mit welch
einer Ruhe ſpricht oft der Greis von dem,
was in der Jugend vielleicht Verzweiflung er⸗
regt! — Ueberdem genießen ſie doch meh⸗
rentheils einer allgemeinen Achtung.

e) Frohe Ausſichten in eine beſſere Zukunft. Meh⸗

rentheils darf der Greis einen ſanften Tod,
ein unvermerktes Hinuͤberſchlummern zum beſ⸗
ſern Leben hoͤffen. Sein Leben verliſcht von
ſelbſt, wie ein Licht, dem es an Nahrung
fehlt. — Und dann die Ausſicht in das
nahe beſſere Leben, nach welchem er mehr ſich
ſehnt, als der friſche, bluͤhende Juͤngling! —
Beyſpiele: Hiob — Abraham — Ja⸗
kob — Simeon. —

„Welche Freude, welch Entzuͤcken,
Wenn das graue Alter ſpricht:
Keine Reue kann mich druͤcken,
Und die Zukunft ſchreckt mich nicht. *

II. Was ſwir thun muͤſſen, um auch uns dieſe Freuden
zu bereiten.
Es wird freylich unmoglich ſeyn, alle Beſchwer⸗
den des Alters zu entfernen; — viel aber koͤnnen wir

doch dazu beytragen, ſowehl jene zu vermindern, als

auch die Freuden des Alters zu vervielfaͤltigen und zu
erhoͤhen. Die Beobachtung folgender Regeln wird auf
jeden Fall, auch dann, wenn wir im fruͤheren Alter
ſterben ſollten, uns großen Nutzen gewaͤhren.

1) Er⸗

—
.

4

161

19, 1) Erſpare dir durch die Vermeidung alles deſſen,
en hat . was dein Gewiſſen beſchwert, die Reue der ſpaͤ⸗
efüh⸗ teern Jahre.
hnicht 2) Streue den Saamen des Guten fruͤhe, und ſo
1 wer⸗ reichlich als moͤglich aus, damit du einſt im Alter
welch . Fruͤchte ſeheſt, welche dein Auge entzuͤcken. Vor⸗
den, nehmlich beweiſe daher Treue in deinem Berufe;
ing ett ⸗ 3. B. du biſt treuer Lehrer: einſt zaͤhleſt du der
meh⸗ verſtaͤndigen, guten und nuͤtzlichen Menſchen viele,
die es durch dich geworden ſind. — Du biſt
ein kluger und fleißiger Landwirth: einſt ruheſt du
n unter dem Schatten der Baͤume, die du ſelbſt ge⸗
* pflanzt, genießeſt von den Fruͤchten des Landes,

welches du ſelbſt urbar gemacht haſt, u. ſ. w. —

t bon — Du dieneſt gern als Menſch und hilfſt, wo du
ki kannſt: einſt wird man dir wieder dienen. —

Du ſteureſt als Chriſt dem Laſter, hilfſt zurecht
lr ſch dem Irrenden, reicheſt die Hand dem Gefallenen,
leiteſt ſo manchen auf den Weg der Tugend: O!
. Gott, wie muß das Gluͤck erfreun, der Retter
einer Seele ſeyn! „Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen,
und laß deine Hand des Abends nicht ab, denn du
weißt nicht, ob dies oder das gerathen wird,
und ob es beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſ⸗
ſer. “ Pred. 11, 6.
3) Laß die Sorge fuͤr das leibliche und geiſtliche Wohl
rautet deer Deinigen dir vornehmlich angelegen ſeyn.
Sie werden im Alter dich ſegnen, wenn ſie dir ih⸗
ren Wohlſtand zu verdanken haben, — wenn ſie

61-
„ I⸗

S durch dich verſtaͤndig, gut und froꝛnmm geworden
n w ſind. — Wende daher eine beſondere Sorgfalt
9, 4 auf die Erziehung deiner Kinder. Die traurigen
nd zu Beyſpiele einer harten und liebloſen Behandlung
ed auf der Alten von ihren Kindern kommen faſt durch⸗
1Altes gechends von der verwahrloſeten und ſchlechten Kin⸗

dererziehung her. — Haben wir jetzt einen alten
) ⅓U Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. 8 La⸗

162

Vater, oder eine alte Mutter zu verpflegen, wir

wollen ihnen vor den Augen unſrer Kinder vor⸗

zuͤgliche Achtung erweiſen: wir geben ihnen dann
ſelbſt das Beyſpiel ihres luͤnftigen Betragens ge⸗
gen uns.

4) Schone und ſtaͤrke deine Geſundheit — haͤrte

deinen Koͤrper zur Ertragung der Beſchwerden ab.

4) Sammle dir bey Zeiten einen Schatz nuͤtzlicher

Einſichten und Erfahrungen. Sie werden ei⸗
nestheils dich im Alter vor Leerheit des Geiſtes
und peinlicher Langeweile bewahren, dir vielmehr
den Stoff zu angenehmen Selbſibeſchaͤftigungen

darbieten, wenn du von der Welt um dich her

mehr als zuvor abgeſondert lebſt; — ſe werden

6) Suche jene Geſetztheit des Gemuͤths, durch wel⸗
che vornehmlich das Alter ſo ruhig und ehrwuͤr⸗
dig wird, ſchon jetzt vorzubereiten; lerne richtig

anderntheils dich in den Stand ſetzen, den

Deinigen auch dann noch nuͤtzlich zu werden, wenn

du nicht mehr arbeiten kannſt. Auch als ſchwacher
Greis wirſt du nicht eine Laſt, ſondern eine Zierde
und eine Unterſtuͤtzung deiner Familie ſeyn.⸗

urtheilen uͤber die Beſchwerden des Lebens, uͤbe

dich in der Ertragung derſelben, u. ſ. w. Auch

dies wird uns vor der Unbilligkeit mancher Alten be⸗
wahren, die nur des Boͤſen gedenken und des Gu⸗
ten vergeſſen, Pred. II, 8.

7„) Suche dein Herz bey Zeiten in diejenige Verfaſ⸗
ſuung zu ſetzen, in welcher man den Tod ſtets als
eine erfreuliche und wohlthaͤtige Veraͤnderung an⸗
ſehen kann. — Die Todesfurcht darf bey uns
nie Wurzel ſchlagen. Richtige Einſichten und
rechtſchaffene Geſinnungen ſind das ſicherſte Ver⸗
wahrungsmittel gegen dieſelbe.

Bey

Altet
guch
nin 6

I A

wit

bor⸗

ge⸗

hirte
n ab,

gicher
ti⸗
eiſtes
lmehr
ungen
nhr
erden
den
ſwenn
vacher
Zierde

n⸗

twir⸗
fchtig
uͤbe

Nuch

ten be⸗
6Gl⸗

Vetfeſ⸗
ts als
ng n⸗

6 un 6

und

NH

S

DAnn

163

Bey einer ſolchen Vorbereitung duͤrfen wir dem
Alter getroſt entgegenſehen, und gewiß erwarten, daß
auch der ſpaͤte Abend unſers Lebens von manchen heite⸗
ren Sonnenblicken der Freude werde erhellet werden.

LXIX.

Text. Hiob 42, 17. „Und Hiob ſtarb alt und lebensſatt.“
(Vergl. v. 16.)

Th. Der rechtſchaffene Greis, der ſei⸗
nes Lebens ſatt und muͤde iſt.

I. Auch ein ſolcher kann ſeines Lebens ſatt werden.
1) Wenn darunter gaͤnzlicher Lebens⸗Ueberdruß ver⸗
ſtanden wird, ſo moͤchte es doch ſelten der Fall
ſeyn. Auch das hohe Alter hat — mehr, oder
weniger — ſeine eigenthuͤmlichen Freuden. (S.
den vorhergehenden Entwurf.) Daher auch der
Lebenswunſch ſelten ganz erſtickt wird: auch der
beſchwerteſte Greis wird froh die Hand des Arz⸗
tes ergreifen, der ihm Geneſung und laͤngeres Le⸗
ben verkuͤndigt, und die vorgeſchriebenen Mittel,
bey einer ſolchen Hoffnung, willig gebrauchen.
Ein Beweis fuͤr die Guͤte Gottes; eine Widerle⸗
gung der Meeynung „daß die Erde ein Jammer⸗
thal ſey.
2) Dennoch kann er zuweilen des Lebens wirklich
muͤde ſeyn und ernſtlich ſeinen Tod ſich wuͤnſchen.
Seine Sinne ſind ſtumpf geworden; er hat keine
Empfaͤnglichkeit mehr fuͤr die Freuden derſelben;
die Reize der Natur entfalten ſich nicht mehr vor
ſeinem dunkeln Auge; der Geſang der Voͤgel er⸗
quickt nicht mehr ſein Ohr; an der Unterhaltung
der froͤhlichen Geſellſchaft nimmt er nicht mehr
Antheil; im munterſten Kreiſe ſitzt er einſam und
gefuͤhllos; ſeine Gattinn und die mehrſten ſeiner
L 2 Lie⸗

.

Lieben haben ihn laͤngſt verlaſſen; eine neue Welt
iſt um ihn her, in welche er ſich nicht finden kann:
das Gedaͤchtniß verlaͤßt ihn, ſeine geſammel⸗
ten Erfahrungen und Kenntniſſe werden ihm un⸗
brauchbar; immer ſchwerer wird ihm das Denken
und die Beſchaͤftigung mit ſich ſelbſt; ſchwaͤnkend
und keuchend ſchleicht er am Stabe, niedergebeugt

von der ſchweren Laſt ſeiner Jahre? — — Wenn

vollends noch beſondre Umſtaͤnde dieſe Laſt er⸗
ſchweren; wenn Schmerz und Krankheit ihn fol⸗
tert; wenn er mit Mangel und Duͤrftigkeit zu
kaͤmpfen hat; wenn die nothwendigſten Beduͤrf⸗
niſſe und Erquickungen ihm fehlen —: Dann iſt
wohl nichts natuͤrlicher, als daß er ſpricht:

„ All' meine Freund' und Nachbarn hier
Sind laͤngſt, du lieber Gott, bey die;
Ich bin ſo einſam und allein,
Und moͤcht' auch gern dort oben ſeyn.
Du lieber Gott, was ſoll ich doch
So ſpaͤt auf deiner Erde noch?

Ich bin ja alt und lebensſatt:
Mein Geiſt iſt ſchwach, mein Herz iſt mat⸗
Mein zitternd Haupt iſt ſilberweiß;
Was nuͤtzt hier, Herr, der matte Greis?
Ach! nimm ihn auf und decke du
Sein muͤdes Herz mit Erde zu!“

Wir verdenkens ihm nicht, wenn er betet Pſalm 25,
17. oder Pſalm 6, 3 — 5., oder Hiob 7, 2. 3., oder
Pfſalm 130, 6., denn „der Tod iſt beſſer, als ein
ſieches Leben, oder eine ſtete Krankheit.“ Sir. 30,
17.

„Es keucht der Greis am Knotenſtabe
Dahin mit ungewiſſem Tritt;
Traͤgt ſchwer an der noch kleinen Gabe
Deoes

Vett

en

nmel⸗
un⸗
enken
nkend
beugt
Wenn
ſ er⸗
n foh⸗
it zu
duͤrf⸗
un iſ

ln 257
3), oder
als iin
r. 30,

Des Lebens, bis zum Grabesſchritt.
Und wer legt ſeinem Geiſte Kruͤcken
Und Stuͤtzen unter, die ihn ruͤcken
Aus taumelgleicher Schwaͤchlichkeit?
Sein Plaudern ſchraͤnkt mit jedem Tage
Sich ein in monoton'ſche Klage
Der jetz gen, ihm ſo oft verhaßten Zeit.

Sein Denkenskreis zieht ſich zuſammen,
Und ſeine vor'gen Geiſtesflammen
Sind Funken, dem Verloͤſchen nah;
Von Kenntniß, die er ſich erworben,

Iſt laͤngſt ein Theil ihm abgeſtorben,

II.

So ſteht der Baum im Winter da;
Einſt prangt er ſtolz im ſchoͤnſten JFlor, —
Jetzt hangen an den duͤrren Zweigen
Des Schnees Laſten, die ſie beugen, —
O! hebt denn nie ein Fruͤhling ſie empor?

Er wird auch alsdann ſeine Rechtſchaffenheit be⸗

weiſen:

1) wenn er vor ungerechten Klagen (uͤber die gegen⸗
waͤrtige, im Argen liegende Welt u. dergl.) ſich
hutet, wenn er dasjenige nicht dem Verderbniſſe
der Welt und der jetzt um ihn lebenden Menſchen
zuſchreibt, was eine Folge ſeines Zuſtandes, ſei⸗
ner Schwaͤche, ſeiner jetzigen truͤben Anſicht der
Dinge iſt. Der Gelbſuͤchtige wird ja nicht im
Ernſte glauben, daß die ganze Natur ſich wirklich
in dieſe Trauer⸗ und Todtenfarbe eingehuͤllt habe.
— Wenn er des genoſſenen Guten nicht vergißt,
Pred. 11, 8., nicht ungerecht wird gegen Gottes
Vorſehung, die ehedem ſo manche Freude in ſeine
Lebenstage webte, und auch jetzt noch ſeiner nicht

vergißst. — Haben wir uns an einer Speiſe

recht geſaͤttigt, ſo wuͤnſchen wir freylich dieſelbe
L 3 nicht

nicht mehr; aber unbillig waͤrs doch, die Speiſe
ſelbſt darum zu verachten. Wer des Lebens ſatt iſt,
der huͤte ſich den Werth des menſchlichen Lebens
uͤberhaupt herabzuſetzen. — Bey den Laſten,
die der Greis zu tragen hat, wird er vielleicht
denken: Pſalm 68, 20. 21.
2) Wenn er ſeinen Wunſch nach Aufloͤſung dem Wil⸗
len des Allweiſen und Barmherzigen unterwirft,
in der Ueberzeugung, daß auch das laͤngere
Harren, das laͤngere Tragen der Laſt ihm heil⸗
ſam ſeyn muͤſſe. Roͤm. 5, 3. 5. Rom. 8, 28.
1 Kor. 10, 13. Offenb. 2, 10. u. a. — Da⸗
her bittet er mit Beſcheidenheit und Unterwerfung
um ſeine Erloͤſung durch den Tod, nach dem Mu⸗
ſter Jeſu, Matth. 26, 39. Er betet:

v Biſt du noch fern, gewuͤnſchte, ſtille Stunde,
Biſt du noch fern?
Ich ſtehe jetzt mit meinem Gott im Bunde,
Und ſtuͤrbe gern.
Mein Geiſt iſt jetzt entwoͤhnt von Nichtigkeiten,
Und ſchreit zu Gott.
Entreiße mich dem Wechſel dieſer Zeiten,
O! Friedensbote, laͤngſt gewuͤnſchter Tod.

Ich wuͤnſche nichts, als Ruh im ſtillen Grabe,
Wo nichts mich ſtöͤrt.
Was ich noch ſonſt von Gott erbeten habe,
Iſt ſchon erhoͤrt.
Fuͤr mich iſt hier nun weiter kein Geſchaͤfte,
Als wenn Gott winkt,
Daß ich mein Herz auf Jeſum Chriſtum hefte,
Bis daß es hin in ſeine Arme ſinkt.

Bald bin ich dort an Gottes lichtem Throne,
Zu meinem Ziel.
Bald finde ich daheim bey Jeſu, Gottes Sohne,
Der

eiſe
ſi,
ens
ſen,

icht

Gil⸗
irſt,
gere
heil⸗

Da⸗
fung
Mu⸗

nbe⸗

abe,

Der Freude viel.
Gott, nimm mich auf zu deiner Engel Choͤren,
Verklaͤre mich.
Ach! moͤchteſt du mein Flehen bald erhoͤren;
So jauchzt' ich laut, und lobte ewig dich. *

B L LXX.

Text. Spruͤchw. 17, 6. „Der Alten Krone find Kindes⸗

kinder, und der Kinder Ehre ſind ihre Vaͤter.“

Th. Wenn gereichen die Alten und ihre
Nachkommen ſich wechſelſeitig zur
Ehre?

1) Wenn Kinder und Kindeskinder wohl gerathen.

Beſchreibung einer Familie
2) deren ſich die Aeltern, als ihre Vorſteher, nicht
ruͤhmen koͤnnen; —
b) einer ſolchen, die wahrhaftig ihre Krone iſt. —
Es iſt mehr Ruhm fuͤr einen Alten, ſolche
Nachkommen, als ein großes Vermoͤgen, zu
hinterlaſſen.
2) Wenn ſich die Alten bewußt ſind, daß ſie ſelbſt
dazu mitgewirkt haben.
Ein angeerbtes, oder durch Zufall erhaltenes
Vermoͤgen macht uns nicht ſolche Ehre, als ein
ſelbſterworbenes; ein Ackergut, welches durch den

Beſitzer ſelbſt verbeſſert und bluͤhend geworden iſt,

der da ſagen kann: Das iſt mein Werk, dieſe
Baͤume habe ich angepflanzt, dieſe Suͤmpfe ſind
durch meinen Fleiß ausgetrocknet, u. ſ. w. — An⸗
wendung: wenn ein alter Vater ſagen kann:
Mir verdanken die Meinigen dieſe Einſichten —
Geſchicklichkeiten — Tugenden — dieſen Wohl⸗
ſtand u. dergl. Auch im Aler, da die koͤrperli⸗
2 4 chen

168

chen Kraͤfte mich verließen, ſuchte ich ihnen nutz⸗
lich zu werden, u. ſ. w.

3) Wenn ſich die Alten moͤglichſt
a) von den gewoͤhnlichen Fehlern des Alters frey
zu erhalten ſuchen: graͤmliches, finſteres We⸗
ſen, — Unzufriedenheit, daß man ihnen nichts
recht machen kann, — unbilliges Verlangen,
daß auch die Juͤngeren den Freuden des Lebens
ſo entſagen ſollen, als ſie, — Klagen uͤber
die gegenwaͤrtigen Zeiten, — Eigenſinn, —
Herrſchſucht, — Argwohn, u. ſ. w.
b) Wenn ſtie in alle den Tugenden zu wachſen ſu⸗
chen, die eine wahre Zierde — uͤberhaupt,
und des Alters inſonderheit — ſind. Sir. 25,
8. werden ſie zuruͤckgefuͤhrt auf: Erfah⸗
rung (weiſe Benutzung derſelben, auch zu
der Ihrigen Beſten) — und Gottesfurcht,
d. i. Tugend in Hinſicht auf Gott, und um
ſeines Geſetzes willen. (Vergl. den vorher⸗
gehenden Entwurf.) =

2.
Bey Kindern, Juͤnglingen und
Jungfrauen.

LXXI.

(Zum Gedaͤchtniß meines eigenen Sohnes, Robert
Scipio Theodor Friedrich, eines hoff⸗
nungsvollen dreyjaͤhrigen Kindes, welches am
17ten Februar 1800. durch einen Steckfluß uns
entriſſen wurde. Die Schule, in zween Choͤre ge⸗
theilt, ſang vor der Predigt in der Kirche folgen⸗
den Wechſelgeſang, aus welchem waͤhrend der
Pre⸗

169

is⸗ Predigt einige Verſe abermals wiederholt wur⸗
den.)
h . Die Eltern.
Ve⸗
lts 1.
eon, 1 O Traurigkeit! O Herzeleid!
ens Iſt das nicht zu beklagen? —
ber Mußten wir dies fromme Kind
— Dann zu Grabe tragen?
2.
t Ach! welch ein Schmert Zerreißt das Herz.
25, Und druͤcket faſt uns nieder!
h⸗ Weinend ſuchen wir jetzt dich, —
Finden dich nicht wieder.
1,

un “ 3.
So laͤcheltſt Ddu! — So ſpracheſt Dut —
So reichteſt Du die Haͤnde.
Freundlich ſah Dein Aug' empor — —
Das iſt nun zu Ende?; —

4

Wie bald, wie bald, So ſtarr und kalt,
So ſtumm, ſo traurig ſchweigend!
Kurz vorher ſo freundlich, hold — —
Gott! wie niederbeugend!

ett
4
uns Hinab, hinab Ins oͤde Grab —
ge⸗ So einſam, ſo verlaſſen —
gen⸗ Senkt man Dich, ol holdes Kind — —
der Kaann dies Herz das faſſen?

re⸗ 5 6.

6.

Dda liegſt Du nun, Um auszuruhn,
Doch, unſre Thraͤnen fließen.
Manche Zaͤhre wird ſich noch
Auf dies Grab ergießen.

Stimme aus dem Grabe⸗

7.

„Blickt dann hinab Auf dieſes Grab,
Und weint der Liebe Zaͤhren!
RNur laßt dieſe Liebe nicht
Euern Schmerz vermehren!“

Die Eltern.
8.

So lieb, ſo hold, So rein, wie Gold
War deine Unſchuldsſeele.
Welch ein Schmerz! da liegſt Du nun
In des Grabeshoͤhle.

Stimme aus dem Grabe.

G.

„Nur mein Gebein Deckt dieſer Stein,
Nicht mich hat man begraben!
Staub und Moder unter mir —

Bin ich hoch erhaben.“
Die Eltern.

10.

O Traurigkeit! O Herzeleid?
Wir haben dich verloren.

Warſt Du denn, o! trautes Kind,
Dazu uns geboren?

Stimme aus dem Grabe.

II.

„Nicht Herzeleib — - Zur Seligkeit
Allein war ich geboren!
Eltern, ſtillt den Schmerz, denn ihr
Habt mich nicht verloren.“

Die Eltern.
12.

O Traurigkeit! O Herzeleid!
Wir haben dich verloren!
Warſt Du denn, o! holdes Kind,
Uns zum Schmerz geboren?

Stimme aus dem Grabe.
7 1. 13.

„Die Traurigkeit, Mein Herzeleid,
Mein Jammern, Wimmern, Zagen
Iſt vollendet; hoͤrt auch ihr,
D Eltern, auf zu klagen.“

Die Eltern.
14.
O Traurigkeit! O Herzeleid!
Wir haben Dich verloren!
Warſt du denn, o! holdes Kind,

Dazu uns geboren?

ſ Stimme

Stimme aus dem Grabe.
15.

„Nur mein Gebein Deckt dieſer Stein,
Nicht mich hat man begraben.
Staub und Moder unter mir —
Bin ich hoch erhaben.*
„Hier, wo kein Tod, Wo keine Noth
Erſtickt der ſel'gen Lieder,

Hier, am Throne Gottes — hier
Sehen wir uns wieder!s

Die Eltern.
17.
O Wiederſehn! O Wiederſehn!
Sey uns dreymal geſegnet!

Gott, wie wird, wie wird uns ſeyn,
Wenn Er uns begegnet!

18.

Noch wallen wir Als Pilger hier,
Und ſingen Trauerlieder —
Blicken hoffend auf, denn bald
Sehen wir uns wieder.

19.
So ſchlummre Du In ſtiller Ruh! —
Staub, werde nun zu Staube!
Wiederſehn, zu dir erhebt
Unſer Chriſtenglaube. .

Die

d

-- —

—

— 173
Die Paſſionszeit — zur Erinnerung an die Leiden

Jeſu — hat in dieſen Tagen wieder ihren Anfang ge⸗
nommen. Fuͤr mich und mein Haus iſt ſie in der That,

in einem andern Sinne, eine rechte Paſſions⸗ und Lei⸗
denszeit geworden. Ach! ein Sohn iſt mir geſtorben,
ein liebes holdes Kind; ein theurer Liebling iſt meinem
Herzen entriſſen. Ich kann unmoͤglich unter euch auf⸗
treten, ohne meinem Herzen einige Erleichterung zu ver⸗
ſchaffen, welches ſo ganz mit dem Bilde unſers, vor we⸗

nigen Tagen nach ſo geſunden und bluͤhenden, und heute

ſchon dort im Grabe modernden — mit dem Bilde un⸗
ſers guten Theodors erfuͤllt iſt. Und da ohnehin mein
Amt mir das traurige Geſchaͤft auferlegt, an den Graͤ⸗
bern der Entſchlafenen zu den Trauernden zu reden, ſo
ſey mirs erlaubt, dieſe Angenblicke dem Andenken des
geliebten Kindes zu widmen, und meinen Empfindungen
freyen Lauf zu laſſen — wenn ich anders im Stande
ſeyn werde, meine Gedanken einigermaßen zu ordnen.
Es iſt eine ſchwere Kunſt, ein niederdruͤckendes Geſchaͤft,
unter ſolchen Umſtaͤnden von ſich ſelbſt und zu ſich ſelbſt
zu reden. Gott ſtaͤrke mich! Amen.
Was ſetzt in meiner Seele vorgeht, weiß ich Euch
in der Kuͤrze nicht beſſer auszudruͤcken „ als mit den
Worten;:

Text. Pſalm 119, 107. Iche bin ſehr miemiihiet herr,
erquicke mich nach deinem Worte.“

Nicht meinen Gemuͤthszuſtand allein bezeichnen dieſe

Worte, ſondern auch vornehmlich den der zaͤrtlichen
Mutter dieſes Kindes; wie denn in der Regel die Muͤt⸗
ter — reizbarer, als wir, und naͤher angeſchmiegt an
ihre kleinen Soͤhne und Toͤchter, um welche und mit
welchen ſie mehr beſchaͤftigt ſind — einen ſolchen Ver⸗
luſt noch tkiefer und ſchmerzhafter zu empfinden pflegen,
als die Vaͤter. Ich rede alſo in unſer beyder Namen,
und verſichre Euch nach bem Texte;
Th.

174

Th. Wir ſind gar ſehr gebeugt (gede⸗
muͤthigt) durch den Tod unſers Kin⸗
des; wir wollen uns aber wieder auf⸗
zurichten (zu er quicken) ſuchen nach
deoꝛłm Worte des Herrn.
I. Laßt michs alſo offenherzig geſtehen: wir ſind gar
ſehr gebeugt durch den Tod unſers Kindes:

Oft ſchon ſtand ich an Eurer Kinder Graͤbern:
und wenn mirs gleich nicht entgehen konnte, wie zuwei⸗
len unnatuͤrliche Eltern die Kaͤlte und Empfindungsle⸗
ſig keit, wohl gar die Freude ihres Herzens bey dem Tode
ihrer Kinder (die ſie fuͤr eine Laſt, und beren Abſterben
ſie fuͤr eine Verbeſſerung ihrer aͤußern Gluͤcksumſtaͤnde
hielten) hinter erheuchelten Thraͤnen und einem erzwun⸗
genen, widrigen Geheule zu verbergen ſuchten *); ſo war
ich doch auch oft genug Zeuge von einer unverſtellten, tie⸗
fen, innigen Traurigkeit an den Graͤbern eurer Lieblinge.
Dann verſuchte ichs, nach meinen Kraͤften mich hinein⸗
zudenken in den Zuſtand ſolcher Eltern, aus deren Ar⸗
men der Liebling ihres Herzens geriſſen war. Es iſt
mir vielleicht nicht immer ganz mißlungen: geſtandet ihr
doch oft, meine Freunde, daß ihr einigermaßen getroͤ⸗
ſtet von hinnen gegangen ſeyd. Gern lege ich indeſſen
heute das Bekenntniß ab, daß ich jetzt erſt ganz ſolche
Eltern zu erkennen weiß, jetzt erſi ganz empfinde, was
es heißt, ein liebenswuͤrdiges, hoffnungsvolles Kind
verlieren, jetzt, da ich ſelbſt dieſe ſchmerzhafte Erfah⸗
rung

2) Man wüd bies nicht fuͤr Uebertreibung halten, wenn man
den Landmann, den gewoͤhnlichen Grad ſeiner Ausbildung,
aber vor allen Dingen auch ſeinen aͤufſſern Zuſtand,
nicht aus Buͤchern, ſondern durch eigene Beobachtung ken⸗
nen gelernt hat. Ach! daß die edelſten Gefuͤhle der Men⸗
ſchennatur ſo oft in einem ſolchen Boden, durch außer⸗
Umſtaͤnde erſiat werden!

kune
wein
Sta
rede
hin
ketn
ten
grun

175

de⸗ rung gemacht habe. — Ihr ſehet uns tieft gebeugt,

in, meine Andaͤchtigen, und darum war ich auch nicht im
f. Stande, bey dem Begraͤbniſſe ſelbſt ſchon zu Euch zu
ch reden; ich wartete einige Tage bis heute, da ich ohne⸗

hin in eurer Verſammlung auftreten mußte. Verden⸗
ket mir dieſe Zoͤgerung nicht, weil ſie von der hergebrach⸗
gor ten Sitte abweicht; horet vielmehr die Rechtfertigungs⸗
gruͤnde unſerer großen Betruͤbniß.

eh : 1) Grabe in dasjenige Alter war unſer Theodor

wei⸗ getreten, in welchem der Verluſt eines Kindes
le⸗ nothwendig vorzuͤglich ſchmerzhaft zu werden an⸗
obe faͤngt: eben hatte er ſein drittes Jahr vollendet.
ben — Eltern, — Muͤtter, Ihr vornehmlich wißt
ude es, wie viele Beſchwerden Kinder in den erſten
un⸗ Jahren ihres Lebens verurſachen; nur ein kleiner
ſar Lheil derſelben iſt uͤberſtanden, wenn ſie gluͤcklich
tie⸗ zur Welt geboren ſind. Schmerzhaft iſt allemal
ge. ihr Verluſt, und wenn ſie auch nur einige Tage
ein⸗ oder Wochen ein Gegenſtand unſrer Sorgen und
Ar⸗ Muͤhwaltungen geweſen ſind; aber bey weitem
iſ ſchmerzhafter wird er in der Folge, wenn wir noch
he mehr ſchon an ihnen gethan, und dadurch ein
ré⸗ groͤßeres Recht zu ihrem Beſitze uns erkauft zu ha⸗
n ben waͤhnen, wenn wir laͤnger ſchon an ſie ge⸗
iche wöhnt ſind, wenn ſie unſre Muͤhe zu vergelten an⸗
as fangen. — Ach! ſo wars mit unſerm Theo⸗
nd 1 Dor! Beſchwerde verurſachte er uns nicht mehr;
h, er vergalt uns ſo reichlich, was wir an ihm ge⸗
in than hatten; ſein zutrauliches, offenes, hingeben⸗
des, anſchmiegendes Weſen belohnte uns ſchon
bin ſo uͤberfluͤßig, kettete unſer Herz ſo feſt an ihn;
n, ſein taͤglicher, ſtuͤndlicher Umgang war uns zum
4 Beduͤrfniß geworden — und jetzt? ach! wie oͤde
t⸗ und leer iſt es um uns her! — Wir vergeſſen

uns in Augenblicken der Betaͤubung: wir rufen
ſeinen

te

176

ſeinen Namen, und er hoͤrt nicht: wir ſuchen ihn,

wo wir gewohnt waren ihn zu ſehen, und finder
ihn nicht

2) Bey ihm bemerkten wir treffliche Anlagen des Ver⸗

ſtandes und des Herzens, welche fetzt ſchon uns
große Freude machten, und fuͤr die Zukunft noch

groͤßere uns hoffen ließen. Man bewunderte zu⸗
weilen ſein Gedaͤchtniß, welches uͤberaus ſchnell
etwas auffaßte’ und es feſt bewahrte, ihn ſogar
in ſeiner Sterbeſtunde nicht verließ, und, ich darf
ſagen, das Sterben ſelbſt weniger fuͤhlbar mach⸗
te, indem einige lebhafte Erinnerungen aus der
Raturgeſchichte ihn bis kurz vor ſeinem Tode, bey
voͤlligem Bewußtſeyn, auf eine angenehme Art be⸗

ſchhaͤftigten, und er ſogar noch einige Gedaͤchtniß⸗

fehler deſſen, der daruͤber mit ihm ſich unterredete,
verbeſſerte. — Von dieſer Seelenkraft unſers
Sohnes verſprachen wir uns nur darum viel fuͤr

die Zukunft, weil ein ſchlichter Verſtand und eine

richtige Beurtheilungskraft derſelben zur Seite
ging. Und das war wohl die Urſache, daß die
kindiſche Neugierde bey ihm vielleicht fruͤher zur
Wißbegierde wurde. Das: Woher? Warum?
Wozu? waren die Fragen, die er faſt bey allen

Gegenſtaͤnden, bey den Fruchtbaͤumen im Garten,

wie beym Anblicke des funkelnden Sternenhimmels,
— Ach! deſſen Bewohner er fruͤher werden ſoll⸗
te, als wirs glaubten! — an uns, ſeine Eltern,
richtete; und Ihr koͤnnet leicht denken, daß es un⸗
ſer ſuͤßeſtes Geſchaͤft war, ihm dieſe Fragen nach
ſeiner Faſſungskraft zu beantworten. O! daß
wir dieſe Fragen nicht mehr aus ſeinem Munde
hoͤren! — – Es war manchem auffallend, daß
der kleine, muntre, bluͤhende Knabe vornehmlich

ſo viel vom Tode ſprach, baß er ſogar mehrere

Wochen vor ſeiner Krankheit, ohne alle Veranlaſ⸗
ſung

177
ſr, ſung von unſrer Seite, fuͤr ſein Grab einen Stein
fnden verlangte. Uns aber iſt es weniger auffallend,
da einige Monate vor ihm ſein guter Großvater,
Ve⸗ der gerade ihn unter ſeinen Enkeln ſo vorzuͤglich
muns liebte, geſtorben war, und da unvermeidlich in
noch Gegenwart des Kindes von Tob und Grab recht
te iu⸗ oft geſprochen war. — — Unſre ſchoͤnſten Hoff⸗
ſchnell nungen baueten wir indeſſen auf ſein vortreffliches
ſogar Herz, auf ſeinen geraden, ehrlichen Sinn, auf
harf ſeine zaͤrtliche Theilnahme am Wohl und Wehe
mache Andrer, auf ein ihm tiefeingegrabenes Gefuͤhl von
6 der Recht und Unrecht, deſſen Hervorſpringen uns oft
,bey auf das angenehmſte uͤberraſchte. Er wars z. B.
tt be⸗ faſt jedesmal, der um Erlaſſung der Strafe fuͤr ſei⸗
tniß⸗ nen aͤltern Bruder bat, wenn er auch ſelbſt der
cdett/ Beleidigte geweſen war; ohne Theilnahme ſeines
tſiers Bruders wollte er allein nicht gern eine Freude ge⸗
fir nießen. — — O welch eine Freude machte
d ine — uns das gute Kind! zu welchen Hoffnungen be⸗
Stite rechtigte es uns! Und dieſe ſollen wir nun auf
6 die einmal vernichtet ſehen? — Verdenkt es uns
gur nicht, M. Z., daß wir mit naßgeweintem Auge,
um: mit kummervollem Herzen ausrufen: Wir ſind gar
allen tief gebeugt, gar ſehr gedemuͤthigt durch ſeinen
Kien Tod! —
nnels,
ſeH 29) und das um ſ mehr, je weniger wir auf ſeinen
ttern, Tod gefaßt waren. So feſt, ſo bluͤhend, ſo ſtro⸗
umn⸗ tzend von Geſundheit war ſein Koͤrper, wie in dem
noch .V Grade bey keinem unſrer Kinder: wir hatten kel⸗
daß ne Veranlaſſung, bey ihm an einen fruͤhen Tod zu
unde denken. Und eben dieſe Geſundheitsfuͤlle mußte
daß ſeine Krankheit ſo gefaͤhrlich, ſo ſchleunig um ſich
plich greifend machen, ſo ſchnell ſeinen Tod herbey fuͤh⸗
hrere ren! — In fuͤnf Tagen geſund und todt. —:
laſ⸗ 4 wie betaͤubt ſtehen wir da an ſeinem Grabe, und
ung Mat. zu Nel. 3. Baͤndch. M koͤn⸗

178

koͤnnens uns nicht denken, daß dieſer eiſerne Koͤr⸗
per ſchon in Moder und Verweſung zerfaͤllt!

91 Gott, wie haſt du uns gedemuͤthiget und
tiefgebeugt! — Im Staube alſo moderſt du, gelieb⸗
tes Kind, — verloren biſt du fuͤr uns? — —

(Der Schuͤlerchor auf der Orgel antwortet mit dem
1I5ten und 16ten Verſe des obigen Wechſelgeſan⸗
ges: „Nur mein Gebein deckt dieſer Stein ꝛc.“

Ja! ihr habt recht, ihr ſeine Geſpielen und Freunde:
ſo wuͤrde er reden, ſo wuͤrde er ſelbſt uns tröſten, wenn
wir ihn hoͤren koͤnnten. — Wohlan denn!

II. Wir wollen uns wieder aufrichten nach dem Worte
des Herrn!

1) Wir ſi ad uͤberzeugt, daß es Pflicht ſey, uns wie⸗
deraufzurichten, eine Pflicht, die des Herrn Wort
uns gebietet, und durch ſeine Troͤſtungen erleich⸗
tert (Sir. 22, 11. Heſek. 24, 16. Hiob I, 21.
Kap. 2, 10. Mark. 10, 14. Joh. 11, 13). —
Eine Pflicht, die wir uns ſelbſt ſchuldig ſind: le⸗
ben wir, o! theure, unausſprechlich geliebte Ge⸗
faͤhrtinn meines Lebens, leben wir doch nicht allein
fuͤr unſre Kinder, ſondern zunaͤchſt auch fuͤr uns
ſelbſt: iſt es doch ein noch engeres Band, welches
uns an einander knuͤpfet; wuͤrden wir doch un⸗
gerecht gegen einander handeln, wenn wir uns
der Troſtloſigkeit ſo unbedingt dahin geben, und
dadurch des andern Schmerz noch mehr vergroͤſ⸗
ſern wollten; nein! nein! wir wollen uns ſelbſt
troͤſten, damit wir einer den andern zu troͤſten im
Stande ſind! — Es iſt eine Pflicht, welche unſ⸗
re noch lebenden Kinder von uns fordern koͤnnen.
Dem Todten iſt nichts damit gedient, wenn wir
uns abhaͤrmeen um ſeinetwillen; aber unſern noch
leben

— 179
r⸗ leebenben Kindern liegt gar ſehr daran, daß wir
unſre Beſonnenheit, unſre Geiſtes⸗ und Koͤrper⸗
guch kraͤfte, daß wir unſre Geſundheit fuͤr ſie bewah⸗
“ ren! — Es iſt eine Pflicht, die wir Gotte und
Ha dem Chriſtenthume ſchuldig ſind: Bekennen wir
uns doch mit ganzein Herzen zu der Religion,
t bem welche eine Vorſehung, die alles wohl macht, und
geſun⸗ eine Unſterblichkeit fuͤr uns und unſre Lieben lehrt:
n wohlan denn! wir duͤrfen durch Muth⸗ und Troſt⸗
loſigkeit dieſen Chriſtenglauben nicht entehren!
nder Ich inſonderheit, der ich an dieſer Staͤtte ſo oft
winn die Thraͤnen der Bekuͤmmerten an den Saͤrgen ih⸗
rer Lieben zu trocknen habe, ich will mich beſtreben
gicte wenigſtens, daß ich nicht Andern predige, und ſelbſt
verwerflich werde! (1 Kor. 9, 27). —
n 2) Und wenn gleich unſre Thraͤnen jetzt noch nicht
u verſiegen, wenn die Wunde noch zu friſch iſt, als
Vun daß ſie ſchon geheilt werden koͤnnte, wenn wir
tſch noch zum ruhigen Nachdenken nicht aufgelegt, und
171. fuͤr den ganzen Troſt, der ſich vielleicht uns dar⸗
N- bietet, noch nicht empfaͤnglich ſind; ſo moͤchten
le doch folgende Gedanken vielleicht jetzt ſchon nicht
e mehr ganz unwirkſam bleiben: Z
IGS a) Haͤtten wir nicht noch tiefer gedemuͤthigt wer⸗
elches den k—oͤnnen? — Daß der Geliebte in ei⸗
Hun⸗ nem ſolchen Alter ſtarb, macht uns frey⸗
ulG8 lich den Verluſt ſo ſchmerzhaft: aber wahr⸗
ub lich! noch ſchmerzhafter wuͤrde es ſeyn, wenn
rͤ⸗ eine noch laͤngere Gewoͤhnung an ſeinen Um⸗
ſele gang uns noch feſter an ihn geknuͤpft, wenn .
enin ſeine Anlagen noch ſchoͤner bereits vor unſerm
,unſ⸗ ALauge ſich entwickelt haͤtten. — An ſeinem
Unen. J. Krankenlager Tagelang und Naͤchte hindurch
wie zu ſtehen, und nicht helfen zu koͤnnen, wenn
noch er huͤlfeſuchend und mit kindlicher Zuverſicht
ſbtn M 2 ſeine

hen ſeinen Jammer, anzuhoren ſeine keuchen⸗
den Seufzer und das Raͤcheln ſeiner Bruſt —
o! das zerriß unſer Herz! War es doch indeſ⸗
ſen nur ein kurzes Leiden, und bald kam des
Todes freundlichſier Engel, und kuͤhlte vor
dem letzten Athemzuge die brennende Wange
des Sterbenden, und ließ ihn die Bitterkeit
eines krampfhaften Todes nicht ſchmecken, und
ſog mit dem Kuſſe des ewigen Friedens unver⸗
merkt die reine Seele aus dem empfindungs⸗
loſen Koͤrper, und

„Trug zu ſeiner Bruͤder Chor
Die Unſchuldsſeele froh empor.

Und ſehen wir auf diejenigen, auf Manche auch in die⸗
ſer Verſammlung, welche ſchon mehrere, ja einige, wel⸗
che alle ihre Kinder zu Grabe trugen, ſo werden wirs
mit Dank zu erkennen wiſſen, daß wir nicht ſo hart ge⸗
pruͤft wurden, als ſie, daß es nur Eins war, das
uns entriſſen wurde; daß noch zween uns gelaſſen wur⸗
den, die nun um ſo mehr der Gegenſtand unſrer zaͤrt⸗
lichſten Liebe und Sorge werden mögen, und den Ver⸗
luſt ihres Bruders uns immer mehr ertraͤglich nuches
werden.

b) Wohl uns aber auch, daß wir ohne Vorwuͤr⸗
fe des Gewiſſens an ſeinen Grabeshuͤgel hin⸗
treten duͤrfen; daß wir nach unſerm beſten
Wiſſen und unſern Kraͤften fuͤr ſeine Erzie⸗
hung — auch in ſeiner Krankheit fuͤr ihn
Sorge trugen. (Wurde weiter entwickelt).

e) Und vielleicht, ja! gewiß wuͤrde er hienieden
das nicht geworden ſeyn, was er doch nach
den Abſichten ſeines Schoͤpfers werden ſollte.
B. d. Weish. 4, ,27. 10—14. O! ewig ſcha⸗
de

ſeine Haͤnde uns entgegen ſtreckte, anzuſe⸗

1981

huſe⸗ de um ſolche Anlagen, wenn ſie vom wuchern⸗
ſen. den Unkraute erſtickt worden — um die Un⸗
— . ſchuld eines ſolchen Herzens, wenn ſie durch
Verfuͤhrung gemordet waͤre! — Vielleicht

e haͤtte ein trauriges Schickſal ſeiner auf dieſer
dor Erde erwartet! — Vielleicht in ſpaͤtern
unge Jahren wuͤrden wir ſelbſt gewuͤnſcht haben:
erttit o! waͤre er doch als Kind geſtorben! — Ein
nd ſolches Vielleicht muß es ſeyn: ſonſt wuͤrde
er⸗ der allliebende und allweiſe Vater im Himmel
g⸗ ihn nicht aus unſern Armen genommen haben.
Jetzt iſt ihm wohl, unausſprechlich wohl; er
harret unſrer am Throne Gottes.
„O Wiederſehn, o Wiederſehn!
Sey uns dreymal geſegnet“ u. ſ. w.
die⸗ .
wil⸗ LIxXXII.
wirs
tge⸗ (Zum Gedaͤchtnis meiner einzigen, beynabe zweyjah⸗
de65 rigen Tochter, Wilhelmine Jeannette Ida,
wut⸗ welche den 14t. Septbr. 1800 an den inokulirten

irt⸗ Blattern ſtarb, hielt ich am naͤchſten Sonntage
Fer⸗ vor der verſammelten Gemeinde folgende Predigt,
welche ich hier mit einigen Abkuͤrzungen mittheile,

chaaas .
indem auch ſie ſolche Wahrheiten enthaͤlt, welche
., auf Faͤlle von maucherten Art angewandt werden
wür⸗ koͤnnen. *)
hin-. . NMN 3 Gebet.
heſten
2) Damit man dieſen Vortrag aus dem rechten Geſichtspunkte
ißt beurtheile, ſo muß ich der ganz eigenen, hoͤchſt traurigen
Situation erwaͤhnen, in welcher ich mich dabey befand.
Laͤngſt ſchon hatte ich mir, and nicht ohne allen Erfolg,
den 1 Muͤhe gegeben, der Blatterninokulation Eingang bey mei⸗
gach ner Gemeinde zu verſchaffen. (M. vergl. B. II. S. 162.) — .
glte. Die Blatternyeſt wuͤthete vor einem Jahre in ganz Deutſch⸗
land, auch in unſrer Naͤhe, fuͤrchterlicher beynahe, als je⸗

ſca⸗
de

182

Gebet. Soll ich denn laut reden an dieſer Stelle von
dem harten Schickſale, welches du, Unerforſchlicher,

uͤber uns verhaͤngt, von dem dunkeln Leidenspfade,

auf welchen du uns geleitet haſt, — von dem Ver⸗
luſte, der nur gar zu tief und ſchmerzhaft von uns
empfunden wird? Soll ich erneuern die friſche, blu⸗
tende

mals; und ſchon beruͤhrte ſie auch meine Gemeinde. Unſer
jetziger uͤberaus thaͤtiger und uneigennuͤtziger Hr. Landphyſi⸗
kus und Medizinalrath, D. Borges (dem Publikum auf
das vortheilhafteſte bekannt, unter andern durch ſeine Ueber⸗
ſetzung von Sabatiers Lehrbuch fuͤr praktiſche Wundaͤrz⸗
te. Drey Theile. 8. Berlin, bey Rottmann), erbot ſich,
unentgeltlich zu impfen, (mit menſchlichen Pocken; denn
vor einem Jahre war die Kuhpockenimpfung, der groͤßte Se⸗
gen des abgeſchiedenen Jahrhunderts, noch problematiſch,
und in wenigen Gegenden Deutſchlands wirklich in den
Gang gebracht), wenn es mir gelingen wuͤrde, meine Ge⸗
meinde dahin zu diſponiren. (Jetzt, indem ich dieſes ſchrei⸗
be, hat eben jener Arzt ſchon zweyhundert Kindern in unſ⸗
rer Gegend mit dem gluͤcklichſten Erfolge die Kuhpocken ge⸗
impft). Man weiß, mit welchen Vorurtheilen der Predi⸗
ger in dieſem Falle zu kaͤmpfen hat. Es gelang mir „ſie
mehrentheils zu beſiegen, und in zween Doͤrfern einige ſie⸗
benzig Impflinge zuſammenzubringen, an deren Spitze ich
unſer einziges, uns ſo liebes Toͤchterlein ſtellte. Die In⸗
vkulation war eine der gluͤcklichſten. Nur ein einziges Kind
wurde das Opfer derſelben, und dieß war gerade das unſri⸗
ge. Nichts konnte mehr der guten Sache ſchaden, nichts
mehr das alte Vorurtheil beguͤnſtigen, als dieſer Fall. Man
beurtheilte ihn, als einen deutlichen Fingerzeig der Vorſe⸗
hung, welche die Inokulation als eine Vermeſſenheit, als

einen Eingriff in ihre Rechte, dadurch bezeichnete, daß ſie

gerade von mir, dem Herolde derſelben, dies Opfer nahm.
Freylich mit einem Schmerzensgeſuͤhl brachten Wirs, wel⸗
ches nur derjenige ſich wird vorſtellen koͤnnen, der eine aͤhn⸗
liche Erfahrung gemacht hat; allein unſre Grundſaͤtze wa⸗
ren dadurch nicht erſchuͤttert, denn es waren ja — Grund⸗
ſaͤtze! — Allein, anders wars bey meiner Gemeinde. —
Aus dieſem Geſichtspunkte bitte ich meinen Vortrag zu beur⸗
theilen.

— ——ẽ⸗ẽ

—

M.
nd
den

wele
Unte
hieſe
auch
dich
der
Ver
mir
bor

auft
unſt
thfe

nich

dem
Ber
ein
tuhi
bau

Fre

e bon
cher,
pfade,
Ver⸗
1 us
blu⸗
tende

Uluſer

hhpſi
n auf

lleber⸗

hudrt⸗
t ſch,
denn
te Ge⸗
atſch,
in den
ne Ge⸗
ſchtei⸗
in unſ⸗
ken be⸗
Predi⸗
r, ſe
he ſie⸗
ite ich
ſe Il⸗
Kind
uuſti⸗
nichts
Man
Vorſe⸗
t,
diß ſi
el⸗
ch⸗
wa⸗
und⸗
e. —
beur⸗

tende Wunde, die du unſerm Vater⸗ und Mutterher⸗
zen abermals in dieſen Tagen ſchlugeſt? — Trauri⸗
ges, ſchweres Geſchaͤfft, welches die Pflicht mir auf⸗
erlegt! Verleihe mir Staͤrke dazu in dieſen Augen⸗
blicken, daß das Gefuͤhl des Schmerzes meiner Ge⸗
danken und Worte nicht Meiſter werde. Oeine Kraft
ſey maͤchtig in mir Schwachen. Amen.
Schwerer, als jemals, wird mirs, heute zu euch,
M. Gel., zu reden. Ich wuͤrde meine Stelle von einem
andern gern vertreten laſſen; beſondere Um ſaͤnde, beſon⸗
dere Grunde aber machen es noͤthig, ſelbſt zu reden.
Ich welß, welch eine allgemeine Aufmerkſamkeit, und
welch eine Theilnahme der Tod unſers geliebten Kindes

unter Euch erregt hat. Nicht nur wollte ich jetzt fuͤr

dieſe Theilnahme Euch danken, ſondern ich wuͤnſchte
auch, jene Aufmerkſamkeit dergeſtalt zu leiten, daß ſie
nicht zu unrichtigen Schluͤſſen Euch veranlaſſete, damit
der guten Sache durch dieſen fuͤr uns ſo ſchmerzlichen
Verluſt nicht noch geſchadet werde. Erbittet auch Ihr
mir dazu Kraft und Beyſtand von Gott. Wir ſingen
vorher: „Wenn gleich aus tiefer Mitternacht“ u, ſ. w.

(Stilles Gebet.)
Ich kenne, M. Th., die Troſtgruͤnde der Religion, die uns
aufrichten, wenn wir niedergebeugt an den Graͤbern
unſrer Lieben da ſtehen — muß ich doch Andern ſie zu⸗
rufen, und mir ſelbſt ſollte ich ſie verſchweigen? Aber
all dieſer Troſt iſt vergebens, wenn hier in unſrer Bruſt
nicht das Bewußtſeyn iſt: du haſt recht gehandelt an

dem Geſtorbenen, was auch immerhin der Erfolg deiner

Bemuͤhungen war, war es Leben oder Tod! Nur auf
ein ſolches ruhiges Gewiſſen kann eine dauerhafte Be⸗
ruhigung gegruͤndet werden; und darauf vornehmlich
bauen wir denn auch die unſeige. Darum ich denn mit
Freymuͤthigkeit an meines geliebten Kindes Grabe vor
Euch mit den Worten des Apoſtels auftreten darf:
M 4 Texk.

— 77.

1384
Dext. Hebr. 13, 18. „Betet fuͤr uns. unſe Trofſt iſt der,

daß wir ein gutes Gewiſſen haben.“ — —

Ich leite aus dieſen Worten zu unſrer naͤhern Be⸗
trachtung die Wahrheit her:

Th. Ein gutes Gewiſſen iſt auch fuͤr El⸗

tern der kraͤftigſte Troſt am Grabe ei⸗ .

nes geliebten Kindes.

Laſſet uns im erſten Theile dieſe Wahrheit im Allge⸗
meinen betrachten, und verſtattet mir dann, zweytens

einige Worte von dem Verluſte unſers Kindes zu reden.

Erſter Theil.
1) Das Gewiſſen verpflichtet uns, nach wohge⸗

pruͤften und vernuͤnftigen Ueberzeugungen, und mit all'
unſern Kraͤften fuͤr die Erhaltung der. Geſundheit und
des Lebens unſrer Kinder Sorge zu tragen. — Sie

koͤnnen es ſelbſt nicht, unſre Kleinen: iſt doch kein leben⸗
diges Geſchoͤpf auf Erden in dem erſten Zeitraume ſeines

Daſeyns ſo huͤlflos, als der Menſch! Nur weinen kann

der lallende Saͤugling, und ſeine Haͤnde ausſtrecken zu
Andern, um ihr Mitleid rege zu machen, und ihre Huͤtfe
zu erflehen; aber wie lange dauert es, bis er gelernt hat,
ſich ſelbſt zu helfen, fuͤr ſich ſelbſt zu ſorgen! Weiſe Ein⸗
richtung des Schoͤpfers, der den Menſchen langſam und

auf muͤhevollem Pfade ſich ausbilden laͤßt, um zu deſto

groͤßerer Vollkommenheit ihn zu erheben! Weiſe Einrich⸗
tung, wodurch die ſchoͤnſten Triebe des Wohlwollens
und der Zaͤrtlichkeit ſollen erweckt, und zur koͤniglichen
Tugend der Menſchenliebe ſollen vorgeuͤbt, wodurch
Menſchen mit Menſchen unaufloͤslich ſollen verbunden

werden! — Kannſt du dann, kleines, ſchwaches Ge⸗

ſchoͤpf, lallender Saͤugling, unmuͤndiges Kind, kannſt du
dir ſelbſt nicht rathen und helfen: wer ſoll es ſtatt dei⸗
ner thun? wer in ſeine Arme dich ſchließen? wer Ge⸗

Kan

fahren

faht

ud
wen

blic
deln
ne C
den;
Vat
neh⸗
unt

ſein
ſ
ſchen
liche
bend
ſein
Ven
des
vor
ing
Klo
ſen

en

wen
ſilb
Dr
Un
ſer
nah
de
n
ſel

e

ſe,
ſerſt

4 der,

1 Be⸗

El⸗

i

NN

tens
keden.

hlge⸗
t ald
und

ESꝑe

leben
ſeines
lonn
en iu
hüfe
hat⸗
Ein⸗
Nund
deſto
hrich⸗

llens

ſchen
durch
nden
6Ge⸗

de⸗

06

hhten

1985

fahren von dir entfernen? wer dich pflegen bey Nacht

und bey Tage? wer dich ernaͤhren und verſorgen? zu

wem ſtreckſt du ſo zuberſichtlich deine Haͤnde aus? wen
blickt dein Auge ſo fiehend an? wem klageſt du weinend
deine Schmerzen? — Ja! uns meineſt du, uns, dei⸗
ne Eltern, die wir ja deines Daſeyns Veranlaſſung wur⸗
den; naͤher iſt dir ja auf der weiten Erde Niemand, als
Vater und Mutter. In uns ſpricht ſo laut, ſo ver⸗

nehmlich das Gefuͤhl der Kindesliebe, daß es ganz zu

unterdruͤcken, auch dem Ruchloſeſten unmsglich iſt.

Kann auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen, daß es ſich

ſein nicht erbarme? — Und dieſe Kindesliebe, M. Z.,
iſt nicht etwa ausſchließend ein Eigenthum des Men⸗
ſchen; ſie iſt vielmehr ein allgemeiner und unwiderſteh⸗

licher Naturtrieb, vom Schoͤpfer ſelbſt einem jeden le⸗
bendigen Geſchoͤpfe eingegraben. Raubet dem Thiere
ſeine Jungen, wie graͤmt es ſich und trauert uͤber ſeinen

Verluſt! Pluͤndert mit grauſamen Muthwillen das Neſt
des Vogels, das er, hoch auf dem Wipfel des Baums,
vor den Haͤnden des Raͤubers in Sicherheit glaubte: wie
aͤnglich flattert er umher, und ſucht mit ſchmerzlichem
Klageton die geraubten Pfaͤnder der Liebe. Die zahm⸗

ſten und ſanfteſien Thiere werden unbaͤndig und wuͤ⸗

thend, und die wilden ſind alsdann am wuͤthendſten,

penn ſte ihre Jungen in Gefahr ſehen; ſie vergeſſen ſich

ſelbſt, und ihre Kraft verdoppelt ſich, wenn ſie ihre
Brut gegen irgend einen Feind zu vertheidigen haben. —
Und, was iſt ruͤhrender, als die zaͤrtliche Sorgfalt die⸗
ſer unvernuͤnftigen Geſchoͤpfe fuͤr die Erhaltung und Er⸗
naͤhrung ihrer Jungen! Keine Muͤhe iſt ihnen zu groß,

die ſie nicht gern fuͤr ſie uͤdernehmen; kein Opfer ihnen

zu ſchwer, das ſie dieſen nicht willig darbraͤchten; ſich
ſelbſt vergeſſend denken ſie nur an dieſe. So ſammelt
die Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und erwaͤrmt
ſie, und beſchuͤtzt ſie, und ſammelt fuͤr ſie muͤhſam die
zerſtreuten Brocken, und genießt nicht eher ſelbſt von
M 5 dem

186
dem kleinen Vorrathe, bis ihre Kuͤchlein geſaͤttigt ſind.
— — Iſt die Mittheilung eines ſolchen unwiderſteh⸗
lichen Naturtriebes an alles Lebendige auf Erden nicht
Gottes Werk? Giebt er uns dadurch nicht deutlich ge⸗
nug ſeinen Willen zu erkennen, daß auf ſolche Art durch
die Alten fuͤr die Jungen, durch die Eltern fuͤr die Kin⸗
der geſorgt werden ſoll? Und folgen die unvernuͤnftigen
Thiere dieſem allgemeinen Befehle Gottes ſo willig und
gern: und wir, als Menſchen, ſollten es nicht thun?
ſollten uns von jenen beſchaͤmen laſſen? Kann etwas
Verabſcheuungswuͤrdigeres gedacht werden, als ein Va⸗
ter, der ſeines Kindes vergißt, und eine Mutter, die ih⸗
re Kleinen dem Zufalle uͤberlaͤßt? Iſt nicht der Wurm,
den du gedankenlos im Staube zertrittſt, beſſer als du,
o! grauſamer Menſch? — Nein! die Stimme der Na⸗

tur, die Stimme des Gewiſſens fordert von uns; nicht

nur, daß wir eben ſo, ſondern, daß wir noch beſſer
handeln ſollen, als das unvernuͤnftige Thier. Dieß
folgt ſeinem Naturtriebe blindlings, wir aber ſollen
ihm mit Ueberlegung folgen, ſollen nach vernuͤnf⸗
tiger, wohlgepruͤfter Ueberzeugung unſrer Kinder Beſtes
ſuchen und befoͤrdern. — Kannſt du das Gegentheil
im Ernſte wuͤnſchen? Wuͤrde nicht die lebendige Natur
veroͤden, wuͤrde nicht das Menſchengeſchlecht in Kurzem
ausſterben, wenn man dieſes Triebes verſpotten wollte?
Mußt du nicht vielmehr angelegentlich wuͤnſchen, daß
Dieſer Trieb von allen Menſchen als Gottes Befehl an⸗
geſehen und allgemein befolgt werde? Nun, ſo iſt denn
das ein ſicheres Kennzeichen, daß es wirklich Gottes
Befehl, ein heiliges Pflichtgebot ſey: Sorge fuͤr deine

Kinder! ſorge inſonderheit fuͤr ihre Erhaltung, Geſund⸗

heit und Leben! Wuͤnſche nicht bloß in fauler Unthaͤ⸗

tigkeit, und uͤberlaß deine Kleinen dem Zufalle, ſondern

— handle! handle mit Ueberlegung: ſchuͤtze deine
Kleinen nicht bloß gegen das gegenwaͤrtige Uebel,

ſondern ſuche auch kuͤnftigen Gefahren vorzuben⸗
gen.

gen⸗
ſor
ſch⸗
bey
und
ſaße
bene

ſbenn
ten
gent
tel
Ret
ſend
das

auch

de!
ſl

i

So
ihre
Pſte
ſige
then

barn
a
den
nie
le,
ige
du!
„es
an
Wil
Ge

ſind.
uſtch⸗
licht
ge⸗
durch
Kin⸗
ligen
und
hun
twas
Va⸗
ih⸗
Urtn,
du,
Na⸗

gicht

zeſſet
Dieß
olen
unf⸗
eſtes
thel
otue
ſten
lte?
daß
an⸗
dentt
tes
ine

unde

th⸗
deru
ins
bel,
ben⸗
gen⸗

182

gen. Und wenn du ein Mittel entdeckeſt, welches, nach
ſorgfaͤltiger Pruͤfung, dich mit groͤßter Wahr⸗
ſcheinlichkeit fuͤr deine Kleinen Erhaltung und Leben
bey inſtehenden Gefahren hoffen laͤßt: ſo wende es an,
und uͤberlaß den Erfolg alsdann der Gottheit! — O!
ſuͤßer Lohn, wenn alsdann ſolche Muͤhen nicht verge⸗
bens ſind, wenn ſie mit dem gehofften Erfolg gekroͤnt,
wenn dadurch unſre Kinder wirklich gerettet und erhal⸗
ten werden! — Aber, wie, M. Z.? wenn nun das Ge⸗
gentheil geſchaͤhe? wie? wenn wir nun ein ſolches Mit⸗
tel angewandt haͤtten, das zwar im Allgemeinen als ein
Rettungsmittel erprobt waͤre, und wirklich vielleicht Tau⸗
ſende erhalten haͤtte, das aber gerade unſerm Kinde nicht
das Leben, ſondern den Tod braͤchte? — koͤnnten wir
auch dann uns beruhigen? Hierauf antworte ich:
2) Werden ſie uns dennoch entriſſen, ſo iſt gera⸗
de das unſer kraͤftigſter Troſte, daß wir unſre Pflicht er⸗
fuͤllt haben; — ja! dies Bewußtſeyn iſt ſchlechterdings

die Bedingung eines jeden andern wirkſamen Troſtes.

So mancherley auch gewiſſenloſe Eltern an den Graͤbern
ihrer, von ihnen verwahrloſeten Kinder vorzubringen
pflegen, um ſich, wenigſtens dem Scheine nach, zu beru⸗
higen, ſo kann das alles doch, bey einer naͤhern, unpar⸗
theyiſchen Pruͤfung, nicht die Probe halten. Du ſagſt

z. B. (es iſt das Gewöhnliche, was man an den Graͤ⸗

bern der Kinder zu hoͤren pflegt): „meine Kinder ſind
ja wohl aufgehoben! « Ich antworte: Freylich wohl,
denn ſie ſind in Gottes Hand; aber von dir ſind ſie

nicht wohl aufgehoben, und das war doch Gottes Wil⸗

le, der als ein theures Kleinod ſie dir in Verwahrſam
gegeben hat; du haſt ſie ſchlecht aufgehoben: wie wi illſt
du nun dich beruhigen, Gewiſſenloſer? — Du ſagſt:
„es iſt Gottes Wille — wider Gottes Willen kann
man nicht!“ Ich antworte: Es war nicht Gottes
Wille, daß du ſo gleichguͤltig und ſaumſelig bey den
Gefahren deines Kindes ſeyn, daß du es alſo verwahr⸗
loſen

loſen ſollteſt; ſondern, daß du das 8 Deinig⸗ thun, und
dann den Ausgang Gott uͤberlaſſen ſollteſt, das war
Gottes Wille! — Du ſagſt: „ihre Zeit war herum,
der Tod will eine Urſache haben!“ Ich antworte: wuͤr⸗
deſt du dich damit wohl beruhigen, wenn du dein Kind
an dem Rande eines jaͤhen Abgrundes ſaͤheſt, und es,
ohne deine Haͤnde nach ihm auszuſtrecken, hinunter ſtuͤr⸗
zen ließeſt? Sollſt denn du die Urſache ſeines Todes
werden? — Du ſagſt: „der Herr hats gegeben, der
Herr hats genommen!« Ich antworte: Es iſt wahr,

daß Gott es dir gegeben, aber es iſt falſch, daß er es

dir genommen hat; du haſt das nicht gethan, was
Gott ſelbſt dir zur Bedingung machte, wenn du es be⸗

halten wollteſt. — Du ſagſt: „Mein Kind iſt mir
nicht auf immer genommen; wir werden uns wiederſe⸗

hen!“ Ich antworte: Ja! freylich wirſt du's wieder⸗
ſehen, aber wie? Thateſt du nach deiner beſten Ueber⸗
zeugung alles, was du fuͤr gut hielteſt, und wurde dann
auch die Arzney, die fuͤr Hunderte ein Lebensbalſam war,
fuͤr dein Kind ein Gift des Todes, ſo war es die Liebe, nicht
die blinde, ſondern die vernuͤnftig pruͤfende Liebe, welche
dieſe Arzney ihm reichte: dann harret deiner ein froͤh⸗
liches Wiederſehn in der Ewigkeit, und dieſe Liebe wird
der Liebling deines Herzens dort noch dir Dank wiſſen;
denn du mußteſt jenes Mittel aus Ueberzeugung waͤhlen
und anwenden — ſo gebot es die Pflicht; du konnteſt
ſeinen Erfolg nur nach Wahrſcheinlichkeit, nicht mit voͤl⸗
liger Gewißheit berechnen. — Aber wie? wenn dn

deine Pflicht verſaͤumteſt, wirſt du dann ohne Beſchaͤ⸗

mung, ohne die quaalvollſten Vorwuͤrfe deines Gewiſ⸗
ſens, deinem Kinbe dort unter die⸗ Augen treten koͤn⸗
nen? — —
Kurz! M. 3. in dem allen nicht, und nirgends iſt
Troſt, ohne den Troſt eines guten Gewiſſens. Dieſer
Troſt (laſſet dieſe wichtige Wahrheit vor allen Dingen
uns feſthalten!) entſpringt⸗ aber niemals aus dem Er⸗

folge

welt
be de

te.
ſo ſa
daß

beug

des.

Jal

ſes!

unbe

die

Krar
ande
für
betaͤ̃
Wirt
an
dos
wir
kaum
Grat
Mon
ſtts
Und
habe
des.

ſe ge

nahe
Dor
den,
Natk
leck

und
war
rum,
wuͤt⸗
Kind
es,
ſür⸗
odes
der
ahr,
t es
was
Hbe⸗

mir
erſe⸗

eder⸗
eber⸗
dann
war,
nicht
elche
h⸗
wird
ſau;

len

tet

bol⸗
dn
ſ
r⸗
ien⸗

ſt
eſer
gen
Er⸗

lge

189

ſolge unſrer Handlungen, welcher ja nicht in unſrer Ge⸗

walt ſtehet, ſondern allein aus dem Bewußtſeyn: ich ha⸗
be das gethan, was ich fuͤr recht hielt und halten muß⸗
te. Da mag dann der Erfolg ausfallen, wie er will,
ſo ſagen wir dennoch mit Paullus: „Unſer Troſt iſt der,
daß wir ein gutes Gewiſſen haben.“

So duͤrfen denn, Gottlob! auch wir — tiefge⸗

beugte Eltern — ſagen am Grabe unſers geliebten Kin⸗
des. Vergöoͤnnet mir daruͤber noch einige Worte im

zweyten Theile.

Ja! wir beduͤrfen des Troſtes, eines recht kraͤftigen Tro⸗

ſtes! Ach! wie viele harte, traurige Schickſale hat der
unbegreifliche Gott in dem letzten Jahre uͤber mich und

die Meinigen verhaͤngt! Bekuͤmmerniſſe allerley Art,

Krankheiten, Todesfaͤlle folgten Schlag auf Schlag ein⸗
ander, daß kaum Zeit uͤbrig blieb, uns zu beſinnen, und
fuͤr ein neues Leiden neue Kraͤfte zu ſammeln. Noch
betaͤubt von dem ſchmerzhaften Verluſte eines nahen
Verwandten, eines edlen Mannes, ſtuͤrzten wir ſchon

an die Gruft einer trauten Freundinn — von hier an
das Grab des theuerſten Vaters; — von dort eilten
wir ſelbſt aufs Krankenbette; -— wir erholten uns

kaum, um einen geliebten Sohn ſterben zu ſehen und zu
Grabe zu tragen; — wiederum wechſelten Krankheiten
Monate lang — und nun die langwierige Krankheit un⸗
ſers Toͤchterleins, und jetzt ihr ſchmerzensvoller Tod!
Und das alles, M. Z., faſt ohne einen Ruhepunkt zu
haben, in einem einzigen Jahre! Wie manche Zaͤhre
des Kummers iſt in dieſem Jahre nicht in meinem Hau⸗
ſe geweint! Haben wir nicht Anſpruch auf Eure Theil⸗
nahme und eine Thraͤne eurer mitleidsvollen Liebe? —
Dort der Grabeshuͤgel, bey welchem vorhin wir ſtan⸗
den, und den Grabgeſang uns ſingen ließen, iſt der
Nachbar eines andern, welcher meines Sohnes Aſche

deckt. Noch iſt der Baum kaum eingewurzelt, welchen

uns

190
uns die Hand der Freundſchaft auf ſein Grab pflanz⸗
te; *) und ſchon mußte an ſeiner Wurzel eine neue Gruft
gewaͤhlt werden? Noch blutet die Wunde, welche der
Tod unſers Theodors uns ſchlug, und ſchon wieder
eine neue zerreißt unſer Herz? ach! und die, welche in
die Stelle des Geſtorbenen getreten war, welche von Ta⸗
ge zu Tage ihm immer aͤhnlicher wurde in Mienen, Ge⸗
behrden, in ihrer Sprache und ihrem Weſen, — Ida,
theure Iba! holdes, ſuͤßes Kind, du unſer Troſt, un⸗
ſere Freude, unſre Hoffnung, du meine ſuͤßeſte Erho⸗

lung nach meinen Geſchaͤfften, du kleine froͤhliche Ge⸗

ſellſchafterinn deiner traurenden Mutter — auch du
biſt dahin? gerade du mußteſt das Opfer werden, da⸗
mit mehr denn ſiebenzig andre Kinder gerettet wurden?
Wir wollten dich retten, und ſtuͤrzten dich in das

Grab? — — Ja! wir beduͤrfen des Troſtes, M. Fr. ;
den kraͤftigſten aber finden wir in unſerm Gewiſ⸗
ſen. — Wohlan! wir verſuchen es, den Ungeſtuͤm

des Schmerzes einige Augenblicke zu beſaͤnftigen, um
unpartheyiſch zu pruͤfen, ob wir dieſen Troſt uns zu⸗
eignen duͤrfen?
Unſer Gewiſſen verpflichtete uns, ſo zu handeln,
wie wir gehandelt aben, der Erfolg aber ſtand nicht in
unſern Haͤnden, kann alſo unſer Gewiſſen nicht beun⸗
ruhigen. — Laſſet uns annehmen: es naͤhere ſich ir⸗
gend eine andre ſchreckliche Krankheit unſern Wohnun⸗
gen, es waͤre hoͤchſt wahrſcheinlich, ja beynahe gewiß,

daß uns alle dieſe Krankheit ergreifen wuͤrde; nun aber

haͤtte man ein Mittel entdeckt, welches zwar eine kleine
. Un⸗

*) Theurer Th., der du ſo innigen Antheil an unſerm Wohl

und Wehe nimmſt, verſchmaͤhe auch hier meinen waͤrmſten
Dank nicht! Nur die wahreſte Freundſchaft konnte auf
eine ſolche Art dieſe Plarane pflanzen. Unter ihrem
Schatten ſchlummern vialleicht auch Wir einſt bey unſern
Lieblingen.

Unpe
herige
hen e⸗
durch
gebra
wenn
fir d
nes S
gerad
etine
lange
geleſe
uns
ſchein
ſeng
der G
wir g
Kind
Blott
her n
Oran
wigg
fall
pfung
jeln G
hchſt
tern

de,—

gonz
lach
denn
Wir
ſo gel
der
uni

hflante
Gruft
he der
wieder
ſche in
n Ta⸗
1, Ge⸗
Ida,
, Un⸗
Erho⸗

1tGe⸗

H du
da⸗
rden?
ds
Gr.;
ewiſ⸗
ſtün

, in

1 ju⸗

hdeſn,
cht in
geun⸗
chin
hnun⸗
wi,
aber
fleine
Un⸗

Vl
inften

19 1

Unpaͤßlichkeit hervorbraͤchte, das aber, nach allen bis⸗
herigen Erfahrungen, unter 100 gewoͤhnlich 99 am Le⸗
ben erhielte; waͤre es nicht Pflicht, ſo fern Andern da⸗
durch nicht geſchadet wuͤrde, dies Mittel bey Zeiten zu
gebrauchen? und duͤrften wir uns Vorwuͤrfe machen,
wenn einer von uns gerade der hundertſte waͤre, welcher
fuͤr die Andern gleichſam geopfert wuͤrde? Behlelte je⸗
nes Mittel darum nicht immer ſeinen Werth? — Und
gerade das, M. Z. iſt denn eben unſer Fall! Da wir nicht
etwa mit Leichtſinn zu Werke gegangen ſind, ſondern
lange und ernſtlich genug die Sache unterſucht, daruͤber
geleſen, geſprochen, und bey den erfahrenſten Maͤnnern
uns Raths erholt hatten; ja! da wir durch die augen⸗
ſcheinlichſten Erfahrungen iens an unſern eigenen aͤlte⸗
ſten Kindern, theils an andern rings um uns her, von
der Guͤte der Blattereinimpfung uͤberzeugt waren, ob
wir gleich wohl wußten, daß unter vielen geimpften
Kindern auch wohl eins ſterben koͤnne; da ſerner die
Blatternſeuche grauſamer, denn jemals, rings um uns
her wuͤthete, ja! ſchon den erſten Schritt uͤber unſre
Graͤnzen gethan, und auch ſogleich das erſte Kind hin⸗
weggerafft hatte: — ſo durften wirs nicht auf den Zu⸗
fall ankommen laſſen; ſo mußte ich Euch die Einim⸗
pfung empfehlen, allgemein empfehlen, damit ein⸗
zeln Geimpfte nicht etwa andre anſteckten, ſondern der
hoͤchſte Zweck der Impfung: »Ausrottung der Blat⸗
tern unter dem jetzigen Kindergeſchlechte«“ erreicht wuͤr⸗
de, — wie er denn wirklich in zween Doͤrfern beynahe
ganz jerreicht worden iſt. Auch konnten wir jetzt nicht
nach Willkuͤhr die Zeit waͤhlen und die Sache aufſchieben,
denn der Feind ſtand bereits an unſern Graͤnzen. —
Wir mußten impfen; mußten gerade jetzt impfen:
ſo gebot es Pflicht und Gewiſſen. Und darf denn nicht
der, der dieſem Pflichtgebot unbedingte Folge leiſtete,

auch bey dem traurigſten Erfolge mit Wahrheit ſagen:

un ſer

192

unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen ha⸗
ben? — .
Auch darf unſer Glaube an die Guͤte der Inoku⸗
lation durch dieſes eine Beyſpiel ſchlechterdings nicht
wankend werden. Das waͤre ein ſchwacher Glaube,
der nicht Ueberzeugung zu heißen verdiente, welcher in
einer ſolchen Pruͤfung nicht feſtſtaͤnde. „Der iſt nicht
ſtark, der in der Noth nicht feſt iſt. Spruͤch. 24
10. –— Nein! wir wußtens ſa vorher, daß von vie⸗
len Impflingen wohl einer ſterben koͤnne; das aber wuß⸗
ten wir freylich nicht, daß gerade uns dieß harte Loos
treffen ſollte. So herbe fuͤr uns dieſer Kelch, ſo nie⸗
derbeugend fuͤr uns es iſt, daß gerade wir dieß Opfer

bringen mußten: ſo kann doch in der Sache ſelbſt da⸗
durch nichts entſchieden werden. Waͤre es eins von

den uͤbrigen Kindern: ihr wuͤrdet euch nicht dadurch ir⸗
re machen laſſen an der guten Sache der Inokulation.

Iſt's denn aber anders anjetzt? hatte denn unſer Töch⸗

terlein einen Freybt ief wider den Tod bekommen? war

ſein Koͤrper aus einem andern Stoffe erbaut, als der

Leib Eurer Soͤhne und Toͤchter? — — Vielleicht
legte Gott auch darum gerade uns dieſe harte Pruͤfung

auf, weil von uns eine reiflicher erwogene Ueberzeugung

gefordert werden kann; — vielleicht mir, um meinen
Glauben an die Guͤte der Impfung noch mehr zu be⸗
waͤhren; und, ich geſtehe es, obgleich mein Herz durch
dieſen herben Verluſt ſo kief und ſchmerzhaft verwundet
iſt, — meine Ueberzeugung von der Guͤte und Pflicht⸗
maͤßigkeit der Impfung iſt in dieſem Augenblicke noch ſo
unerſchuͤttert, daß ich meinen einzigen Sohn, wenn er
nicht ſchon ſo gluͤcklich die Impfung uͤberſtanden haͤtte,
noch heute wuͤrde impfen laſſen. — Sehet denn —
ich bin der Wahrheit und der guten Sache es ſchuldig,

mein Vatergefuͤhl in dieſem Augenblicke zu verleugnen,

und durch Aufwallungen der Zaͤrtlichkeit mich nicht irre
leiten

leiten

ſplel,

cuf
veen

denn
Vertd
wenn
zum

chen
gen,
daſu
jum4
uns d
und
Wir
bin,
eht
weine
Verlet
des ſt
mmer
Pfege
ſten lr
das ge
das h
tiger
t

Hert

ſich en
der we
Viede

et

Denken
her iſ

Ma

in hen

Inoku⸗
uſcht
Ulaube,
cher in

nicht

i 24,
on bie⸗
r wuß⸗
te oos
ſo nie⸗
Ooſer

18 von.

ech ir⸗
lation.
Tuͤch⸗
war

ls der

eheicht
kuͤfung
ugung.
neinen
u be⸗
ſdurch
wundet
Pficht⸗
noch ſo
enn er
Harle⸗
un —

huldig .

ugnen,
irre
ſeiten

auf den Erfolg der jetzi
wween gt jetzigen Blatterni
w „ d tern
zween groͤßten Doͤrfern dieſer Gemeinde mnrfarg. den
e mehr

denn ſi ig Ki
Re unn witt un dadurch gerettet: Welch eine
Wen iſen d ar 4 uuntet wiſen angerichtet worden ſegng
n ürlichen, ode aͤlligen
zum Raube dahin gegeben haͤtten AKifil gen Blattern
r Eltern aber, die wir nach dem unerforſchli⸗
f 1

chen Rathe des Ewigen — bepy all' unſern Bemuͤh
uͤhun⸗

gen, unſer Töchterlein un
3 n und E 4
dazu auser ein ure Kinder
ð
uns dann zu machen babe welche Vorwuͤrfe wiie kine
ns dar en haben, we würden wir
u 5 „ wenn un „
nd nicht geimpft worden waͤre! ſr Vind geſtorben,
Ach! wie wuͤrden

wir dann wehklagen, ein M b
gen, ei 1
ben, welches uns dargeboten wurde. 5 ehticht e das
*

jetzt fließen unſre Thraͤ
jetz n und aͤnen; aber 4 n
Ee⸗ unſte Thraͤne nur uͤ
enen ar⸗ nicht Thraͤnen der Reue ſ driuſt
der ees rlen uns auspreßt! — Auch nachteenin
des R rrnne immer bedenklicher, u ſiin ert a
te ber wurde, ließen wirs an keiner Pahe unn
E D ee der kaͤglichen Berathung des fongſnn
len rbot ant RM Penn Koſtenaufwande ſlen Anch
das duut un⸗ Pfli t. O! welch ein 2 n. Auch
.0 Lechde Rers iſt e eſen Bavußtſeyn, welsh W g
ger Tro Troſt eines Gen gen kif⸗
. guten Gew
ſt koͤnnen wir ſagen: der Herr hats ſench Run
n, der

.

ſich eroͤffnen fuͤr di
die Troͤſtun
der wei . gen, welche di
Wiederſegn Vorſehung, von der Unſterblicht Lehren von
nien dort oben — uns darbieten eit und dem
den Wwe dlden Wenlic r geliebtes Töͤchtetlei
denken eine Zaͤhre etluſt betrauern, nöch oft d n, wer⸗
her iſt e H wenn es ſo bengdin un An⸗
ir in ſtiller Einſamkeit dei um uns
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ P fen deines Luͤchelns,
dei⸗

19 ½

deiner holben Freundlichkeit, deiner Stimm' und Re⸗
de, — und dann wieder deines leidenden Jammerge⸗
ſichts und deiner Sterbeſtunde gedenken, und auf dein
und deines Bruders Grab mit ſtarrem Auge niederſe⸗
hen — ach! noch oft mit Wehmuth dein gedenken!
Aber milder wird dieſe Wehmuth werden, denn „unſer
Troſt iſt der, daß wir ein gutes Gewiſſen haben!“

2

LXXIII.

Text. 1 Moſ. 37, 24. 35. „ Und gakob zerriß
ſeine Kleider, und legte einen Sack um ſeine Len⸗
den, und trug Leide um ſeinen Sohn lange Zeit.
Und ahe ſeine Soͤhne und Toͤchter traten auf, daß
ſie ihn troͤſteten, aber er wollke ſich nicht troͤſten
laſſen, und ſprach: ich werde mit Leide hinunter⸗
fahren in die Grube zu meinem Sohne. Und ſein
Vater beweinte ihn.“

Th. Die Liebe der Eltern zu ihren Kin⸗
dern ſoll eine vernuͤnftige Liebe ſeyn.

1. Porlaͤufige Betrachtungen uͤber die Liebe der Eltern.
1) Sie iſt ein Naturtrieb aller lebendigen Geſchoͤpfe

auf Erden; — ſo allgemein, als z. B. der Trieb
der Selbſterhaltung. (S. daruͤber Nr. LXXII.
den erſten Theil). — Bey den Thieren wirkt ſie

bloß als Inſtinkt.

2) Auch der menſchlichen Seele iſt ſie urſprüͤngliche
von Gott eingepflanzt. Sie iſt nicht etwa ein
Werk der Kultur; auch unter den unkultivirteſten
Voͤlkern und bey den wildeſten Menſchen finden
wir ſie. — Auch der böſeſte Menſch kann ſich
als Vater oder Mutter der Zaͤrtlichkeit nicht er⸗
wehren.

3) Nichts

1d Ne⸗
merge⸗
uf dein
jedetſe⸗
denken!

vUnſer

ſeris
ne ben⸗
Zelt.
. daß
troͤſten
gunter⸗
ld ſein

Kir⸗
ſehn.

GNen.

cfe
XXII.
birtt ſi⸗

irteſen
finden
n ſch
ht e

Nichts

2)

4)

195

Nichts iſt ſtaͤrker, als dieſer Trieb. Anſtrengun⸗
gen und Aufopferungen, zu welchen vielleicht
nichts anders uns vermoͤgen koͤnnte, werden durch
dieſen Trieb uns leicht. —

Es iſt dieß die heilſamſte Einrichtung Gottes.
Wie gering wuͤrde die Anzahl derer ſeyn, die
durch Gruͤnde der Vernunft und Religion ſich zur
nothwendigen Fuͤrſorge fuͤr ihre Kinder bewegen
ließen! — Das Menſchengeſchecht wuͤrde in
Kurzem ausſterben; — die heranwachſende Ju⸗
gend wuͤrde an Leib und Seele verderben u. ſ. w.
wenn nicht ein unwiderſtehlicher Drang die Eltern

noͤthigte, ihrer Kinder ſich anzunehmen. — Die⸗

ſe Liebe iſt Voruͤbung der allgemeinen Menſchen⸗
liebe; eine Quelle der ſchoͤnſten menſchlichen Ge⸗

ffuͤhle und Tugenden. (S. Nr. LXXII.)
5)

Auch dieſer Trieb kann fehlerhaft —

a) er kann zu ſchwach werden; andre Leiden ſchaf⸗
ten koͤnnen ihn ſchwaͤchen und verdraͤngen.
Beyſpiele: Es giebt Eltern, die aus Geiz kei⸗
nen Arzt und Arzney fuͤr ihre kranken Kinder
gebrauchen, — die aus Wolluſt, — Eitel⸗
keit, — Vergnuͤgungsſucht ihre Kinder ver⸗
nachlaͤſſigen; — ſogar Kindermoͤrderinnen
giebt es. — .

b) Er kann ausſchweifend, irre geleitet ꝛc. wer⸗
den. Beyſpiele: Eltern, die den Kindern
das offenbar Schaͤdliche zu verſagen aus feh⸗
lerhafter Zaͤrtlichkeit nicht im Stande ſind;
die aus Weichherzigkeit nicht ſtrafen, ihnen
Fehler hingehen laſſen. Jakob z. B. war
offenbar zu nachſichtig gegen Joſephs Ei⸗
kelkeit u. ſ. w., daher wars eine weiſe Ver⸗
anſtaltung der Vorſehung, welche den Joſeph
N 2 zu

„

196

1¹)

4

zu etwas Großem beſtimmt hatte, den Juͤng⸗
ling einer ſolchen Erziehung zu entziehen, und
durch mancherley Druck von ſeinen Feh⸗
lern zu entwoͤhnen. — Wenn wir beym To⸗
de eines Kindes uns ſo ſehr der Traurigkeit
uͤberlaſſen; daß wir andre Pflichten daruͤber
hintanſetzen, daß wir die Unſrigen, die noch
leben, aus den Augen verlieren u. ſ. w.
(S. Nr. XI.) — Wenn wir ſchlechterdings
allen Troſt zuruͤckweiſen, wie Jakob. S. d.
Text.

11. Sie ſoll eine vernuͤnftige Liebe ſeyn.

Wir muͤſſen ſie ſtaͤrken, wenn ſie zu ſchwach iſt.
Wenn jener Trieb unnatuͤrlicher Weiſe durch andre
Leidenſchaften geſchwaͤcht iſt, dann muß Vernunft
und Religion uns zur Natur zuruͤckfuͤhren, das

Gleichgewicht wieder herſtellen, und uns zur

pflichtmaͤßigen Thaͤtigkeit fuͤr unſre Kinder bewe⸗
gen. Wir bedenken z. B., wie ſehr wir uns durch

Verwahrloſung verfündigen: an unſern Kindern
ſelbſt, — an der menſchlichen Geſellſchaft, deren

l

Geißel ſie vielleicht durch uns werden — an Gott
und Jeſu, in deren Augen ſie einen ſo hohen

Werth haben, Matth. 18.— wie verdient wir

uns aber machen, wenn wir ſie zu verſtaͤndigen,
brauchbaren und frommen Menſchen erziehen

u. ſ. f.

2) Wir muͤſſen ſie ordnen, wenn ſie irre geleitet,
und maͤßigen, wenn ſie zu heftig iſt. Dadurch,

daß wir einen jeglichen, auch dieſen Naturtrieb der
Vernunft unterwerfen, unterſcheiden wir uns eben
vom Thiere. Nur eine vernuͤnftige Liebe ent⸗
ſpricht den Abſichten Gottes, der eben will, daß

wir nicht durch blinde Triebe, ſondern durch Ver⸗
nunft, uns ſollen leiten laſſen. Nur dann befoͤr⸗

dern

, und
n To⸗
rigkeit
gruͤber
e noch
r.
tdings

ch i.
andre
nunkt
, das
6 zue
beloe⸗
duarch
indern
derent
Gott

ſekun

Wir
digen,
fehen

kletet,

durch,

eb der
tben
ent⸗
deß
Ver⸗
hefht⸗
hern

195

dern wir das wahre Beſte unſrer Kinder, — und
durch ihre Erziehung auch das allgemeine Beſte. —
Beym Verluſte unſrer Kinder werden wir die Trau⸗
rigkeit in die gehoͤrigen Schranken zuruͤckweiſen.
Ein Beyſpiel einer ſehr vernuͤnftigen Liebe iſt Lu⸗
ther. So lange ſein geliebtes Töoͤchterchen Mag⸗
dalena krank war, betete er um ihre Wiedergene⸗
ſung, that aber auch alles, um ihr zu helfen.
Nach ihrem Tode aber ſagte er ſtets: „Sie iſt
wohlgefahren, und wenn ſie mir ein Königreich
mitbringen koͤnnte, wollte ichs nicht fordern, daß
ſte ins Leben zuruͤckkehren ſollte. « — Vengl.
Maktth. 18, 14. Mark. 10, 14. Joh. 16, 2.

IXxNVvL.

Lext. Jeſ. 0, 15. „Kann auch ein Weib ihres Kindleins
vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres
Leibes? Und ob ſie deſſelben vergaͤße, ſo will ich doch
dein nicht vergeſſen.“

Th. Dro ſt fuͤr Eltern bey ihrer ſo ge⸗
rechten Traurigkeit uͤber den Verluſt
ihrer Kinder.

I. Ihre Traurigkeit iſt ſo gerecht.

1) Kein irdiſches Gut hat einen ſolchen Werth, als
Kinder, zumal wenn ſie wohl gerathen. Pfalm
127, 3— 5. Spruͤch: 15, 20. Kap. 23, 24. 2 5.
Goͤnner, Freunde, Reichthuͤmer koͤnnen uns ei⸗
nen ſolchen Troſt, eine ſolche Huͤlfe und Freu⸗
de nicht gewaͤhren, als ſie. (expl.) — Nichts
iſt natuͤrlicher, als daß wir einen hohen Werth
auf ſie legen, und zaͤrtlich lieben; ſie ſind Fleiſch
von unſerm Fleiſch, und Bein von unſerm Bein;
ſie gehoͤren zu uns ſelbſt; in ihnen finden wir uns
wieder, oft unſre Mienen, Geſichtszuͤge, Manie⸗
N 3 ren,

1

ken, Grundſaͤtze u. ſ. w. Liebe zu unſern Kindern
iſt im Grunde Selbſtliebe. Niemals hat Jemand
ſein eigen Fleiſch gehaſſet. — Sie beſchaͤftigen
unſre Thaͤtigkeit auf die angenehmſte Art. Ihr
Beſitz wurde ſo theuer erkauft mit Schmerz und
Lebensgefahr der Mutter. Wir ließens uns nach⸗
her ſo ſauer mit ihnen werden: die Mutter, —
der Vater. — Jebder Beſitz iſt uns um ſo wer⸗
ther, mit je mehr Muͤhe und Aufopferung wir ihn
erkaufen muͤſſen. — Sie machen uns große, und
zwar die unſchuldigſten Freuden; auch der Saͤug⸗ 2
ling ſcheint durch ſein freundliches, holdes Laͤcheln
ſchon die Beſchwerden der Mutter erleichtern und
vergelten zu wollen. — Sie ſind der Gegenſtand
unſrer ſchonſten Hoffnungen: unſer Lieblingsge⸗
danke, unſer Lieblingsgeſpraͤch iſt's, was aus un⸗
ſern Kindern einſt werden wird u. dgl. — Daher
fragt man mit Recht: Kann auch ein Weib ihres
Kindes vergeſſen? — .

2) Nichts iſt alſo gerechter, als die Traurigkeit uͤber
den Verluſt der Kinder. Richtet der Sturm in
unſern Pflanzungen einen Schaden an, wir trau⸗
ren daruͤber; ſtreckt er aber gerade einen Baum
danieder, den wir ſelbſt pflanzten, veredelten, ver⸗
pflegten, ſo iſt unſre Betruͤbniß noch groͤßer. —
Auch die Thiere kennen keinen groͤßern Schmerz,
als uͤber den Verluſt ihrer Brut u. ſ. w. (S. die
Ausfuͤhrung des uͤbrigen, hieher gehoͤrigen Nr.
LXXII. im erſten Theile).

II. Troſt fuͤr die Eltern.

1) Den ſchoͤnſten Troſt wird uns eben das Bewußt⸗
ſeyn unſrer Liebe zu ihnen gewaͤhren; vorausge⸗
ſetzt, daß wirs nicht bloß bey Wuͤnſchen und Ge⸗
bet bewenden ließen, daß vielmehr unſre Liebe eine
thaͤtige,

tdern
nand
tigen
Jr
und
nach⸗
—
wer⸗
r ihn
,und
Sug⸗
ſcheln
und
ſtand
goge⸗
s un⸗

Daher

ihrs

t uber
rmn in

tral⸗

Goun
ber⸗

K.oe S

Pmert,
6. die
n Rr.

,rußt⸗
ausge⸗

1d Ge⸗

be eine

itid

thaͤtige, eine vernuͤnftige und wohl geordnete Lie⸗
be war. (S. Nr. LXXIII.) Es gewaͤhrt unaus⸗
ſprechliche Beruhigung, wenn wir am Sarge un⸗
ſerer Kleinen uns ſelbſt ſagen koͤnnen: Nach un⸗
ſerm beſten Wiſſen thaten wir fuͤr ſie, was in un⸗
ſern Kraͤften ſtand; fuͤr ihr leibliches Wohl, —
fuͤr die Ausbildung ihrer unſterblichen Seele, —
da ſie noch geſund waren, — in ihrer Krankheit.
(expl. Vergl. Nr. LXXII.)

2) Alsdann wird die Verheißung Gottes „ich will

dein nicht vergeſſen“ zum Troſte von ſolchen El⸗
tern angewandt werden koͤnnen. Sie glauben als
Chriſten naͤmlich:

a) Gott vergißt des Kindes nicht. In der That
iſt ſein Tod ein Beweis der Liebe und Fuͤrſor⸗
ge Gottes, wenn wir ihn als eine Erloͤſung
von einem langen und ſchmerzhaften Leiden be⸗
trachten; wenn wir die großen Gefahren in
Erwaͤgung ziehen, welchen es durch einen fruͤ⸗
hen Tod entgangen iſt; (S. Bd. I. S. 87.)
wenn wir fuͤr daſſelbe Unſterblichkeit — und
Seligkeit zu hoffen berechtigt ſind. „Sol⸗
cher iſt das Reich Gottes.“
b) Gott wird auch der Eltern nicht vergeſſen. Er
hat die liebevolle Einrichtung gemacht, daß
die Zeit den Schmerz lindert: Schon mit groͤ⸗
ßerer Ruhe treten wir an die Graͤber unſrer
Lieblinge, wenn Wochen, Monate, Jahre ver⸗
floſſen ſind. — Gott wird den Eltern im⸗
mer mehr die Ueberzeugung erleichtern: daß
der fruͤhe Tod ihrer Kinder, ſo ſchmerzhaft er
auch jetzt ihnen ſeyn mag, dennoch noͤthig und
gut war: fuͤr das Ganze — fuͤr das Kind
— fuͤr ſie, die Eltern, ſelbſt. Vielleicht ent⸗
wickelt ſich manches von dieſem ſchon hienie⸗
N 4. den

huͤllung erwarten wir im ewigen Leben.
„'Dort werd' ich das im Licht erken⸗

nen u. ſ. w.
, r,

Lext. Matth. 18, 10. „Sehet zu, daß ihr nicht Jemand
von dieſen Kleinen verachtet. Denn ich ſage euch, ihre

Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Va⸗
ters im Himmel.“

Auch die Veranſtaltung dieſes Leichenbegaͤng⸗
niſſes, und die Gegenwart der Mitfolgenden, iſt ein
Beweis der Achtung, welchen ſowohl die Eltern, als

auch ihre Freunde und Bekannten dem verſtorbenen Kin⸗

de geben. Eine ſolche Achtung iſt im Texte von Jeſu
geboten. .“

Th. Von der Achtung, welche wir uͤber⸗
haupt, und welche inſonderheit Eltern
den Kindern ſchuldig Knd. *)

l. Jedermann iſt den Kindern Achtung ſchuldig.

1) Warum? — Sie ſind Gottes Geſchoͤpfe — die
edelſten Geſchopfe auf Erden. — Der Keim zu
großen Vollkommenheiten ſchlummert in ihnen;
ſie ſind fuͤr die Ewigkeit erſchaffen. — Es fin⸗
det ſich ſo viel Gutes und Nachahmungswerthes
an unverdorbenen Kindern; Herzensguͤte, Liebe,
Dankbarkeit, Sanftmuth, Verſoͤhnlichkeit, Ge⸗
nuͤgſamkeit, Aufrichtigkeit, Argwohnloſigkeit u. ſ. w.
Daher wir auch umkehren ſollen, und werden wie
die Kinder. Matth. 18, 3. — Jeſus ſelbſt be⸗
wies

*) Magna puero dehetur reverentia. Iuvenal.

den vor ihren Augen; — die gaͤnzliche Ent⸗

201

Cut⸗ wies ihnen Achtung, v. I. 2 ff. — Sie ſind
Lieblinge der vollkommenern Himmelsbewohner; da⸗
Ki her die uralte Idee, daß dieſe, als Schußgeiſter

ſie umſchweben. S. d. Text.

2) Wie man dieſe Achtung ihnen beweiſen foll.
3 Man fehlt gar oft in der Art der Erweiſung

Rmme einer ſolchen Achtung. Z. B. Man lobt ſie
* unvorſichtiger Weiſe ins Angeſicht, man lobt
e r ſie um Kleinigkeiten, z. E. das „ſchoͤne Be⸗

tens kleiner Kinder, welches doch, da es
„ doch nichts anders, als ein Geplaͤer der Lip⸗
hänh pPen, iſt, und der Nachtheile ſo viele hat, eher
ſ ein verhuͤtet werden ſollte. — Man achtet ſie
als uun ſolcher Dinge willen, die ihnen ſelbſt doch

En⸗ gar nicht zum Verdienſte gereichen, um der
Jeſr ſchoͤnen Kleider, die doch der Vater ihnen ge⸗
geben hat, um ihrer vortheilhaften Bildung,
iber . um ihres ſchlanken Wuchſes willen, welches
ltetg zwar Vorzuͤge, aber nicht Verdienſte, ſondern
e Gaben ſind. — Man fehlt auch, wenn man
denkt, die naͤmliche Achtung, die den Eltern
gebuͤhrt, muͤſſe man auch den Kindern erwei⸗
ſen. Vernuͤnftige Eltern werden das nicht
— Ne fordern. Freylich werden achtungswuͤrdige
dn Eltern auch gewoͤhnlich achtungswuͤrdige Kin⸗
hnen; der haben: und dann wird man den Letztern
Es fin⸗ eEiine ſolche Achtung mit Behutſamkeit merken
verthes laſſen koͤnnen. — Elende Titulaturen, die
, Uiebe, den Kindern durchaus nicht gebuͤhren, ſind
t, G⸗ kein Beweis von Achtung. — Das alles
ulr. dient nur dazu, die Kinder eitel zu machen
der wie und zu verderben. Es war ein Fehler der
l be⸗ . Erziehung, daß Jakob durch den bunten Rock,
vies den er ſeinem Joſeph ſchenkte, ihn in ſeiner

Eitelkeit beſtaͤrkte, ihn vor ſeinen Bruͤdern ſo
N 5 aus⸗

1)

2)

mehr gegen ihn erbitterte. .

b) Vielmehr ſoll die Achtung, die Kindern ge⸗
buͤhrt, Jedermann antreiben: ihnen liebrei⸗
chen Beyſtand zu leiſten, wenn ſie ſeiner
Huͤlfe benoͤthigt, in Gefahren ſind u. ſ. w. —
vornehmlich antreiben, ſich zu huͤten, ihre
geiſtige und moraliſche Natur zu verderben.

Wer z. B. durch aberglaͤubiſche Maͤhrchen den

Kopf der Kinder verſchraubt, ihr Herz durch
anſtoͤßige Reden und unanſtaͤndige Handlun⸗
gen, die man in ihrer Gegenwart zu verrich⸗
ten ſich nicht ſcheuet, verderbet: der verachtet
dieſe Kleinen im eigentlichſten Sinne. S. v. 6.
— Wir achten Kinder um ſo mehr, je mehr
wir zu ihrer Veredlung auf jegliche Weiſe,
vorzuͤglich durch ein gutes Beyſpte beyzutra⸗
gen ſuchen.

II. Inſonderheit ſind Eltern ihren Kindern Achtung

ſchuldig.
Warum? — Obige Gruͤnde (Th. I.) gelten auch
hier. Außerdem noch: Den Eltern ſind ſie vor⸗
nehmlich als ein Kleinod anvertraut, von deſſen
Bewahrung ſie einſt Gotte ſelbſt und Jeſu Chriſto
Rechenſchaft ablegen muͤſſen. — Ihre eigene
Ruhe und Zufriedenheit iſt gar ſehr davon abhaͤn⸗
gig, was einſt aus ihren Kindern geworden ſeyn

wird; ſie erwarten z. B. von ihnen, daß ſie einſt
ihre Stuͤtzen im Alter werden ſollen. Selbſt an

den Graͤbern der Kinder wirds ihnen beruhigend
ſeyn u. ſ. w.

Wie? — Dadurch, daß vornehmlich ſie dafuͤr
Sorge tragen, daß ihre Kinder in Gottes und
weiſer und guter Menſchen Augen in der That
achtungs⸗

auszeichnete, und dadurch ihre Herzen noch

iu ha
nun
vol
tet-=
beſtat
nicht
niß
bene

och

ge⸗
hrei⸗

eiger 1.

ihre
tben.

1den

durch
dlun⸗
rich⸗
chtet
9.6.
nthe
eiſe,
ntra⸗

tung

auch
ſen
eſto
ggene
han⸗
ſeyn
Anſt
on
Gend

afuͤr
und
het
go

203

achtungswerth werden. (Was ich vernachlaͤſſige,
wohl gar verderbe, achte ich nicht.) Das geſchie⸗
het, indem ſie a) durch zweckmaͤßigen Unterricht
fuͤr ihren Verſtand, — b) uͤberhaupt durch Er⸗
ziehung fuͤr ſie ſorgen.

Wie troͤſtlich iſt das Gewußtſeyn, dies gethan
zu haben, ſelbſt am Grabe ihres Kindes! Es iſt dieſes
nun in den Augen Gottes und Jeſu Chriſti, und bey den

vollkommnern Himmelsbewohnern deſto hoͤher geach⸗

tet — und deſto ſeliger. — Die ehrenvolle Leichen⸗
beſtattung, als der letzte Beweis der Achtung, iſt jetzt
nicht Schein und Luͤge, ſondern ein wahrhaftes Bekennt⸗
niß der wahren Geſinnung der Eltern gegen das geſtor⸗
bene Kind.

LXXVI.

Text. 2 Sam. 18, 33. „Da wardb der Koͤnig traurig,
und gieng auf den Saal im Thore und weinte, und im
Gehen ſprach er alſo: Mein Sohn Abſaiom, mein Sohn!
mein Sohn Abſalom, wollte Gott, ich muͤßte fuͤr dich ſter⸗
ben! O Abſalom! mein Sohn, mein Sohn!“

Th. Die ſchmerzhafte Traurigkeit der
Eltern bey dem Leiden und dem Tode
ihrer Kinder.

I. Wie unauslöſchlich die Liebe der Eltern zu den Kin⸗

dern, wie groß ihre Theilnahme an den Schickſalen
und Leiden derſelben ſey — das ſehen wir an Da⸗
vids Beyſpiel. Abſalom hatte ſich in der That der
Liebe ſeines Vaters begeben, hatte alles gethan, um
ſie auszuloſchen, (wird aus der Geſchichte entwickelt),
und dennoch vergebens; dennoch verwundete ſein Tod
ſo tief das Vaterherz. (Entwickelung, des Inhalts
der Textesworte, verglichen mit dem ſchonenden, lie⸗
hevollen vorherigen Betragen Davids gegen Abſalom).
Auch

204

Auch gegen ſolche Kinder dauert die Liebe der Eltern
fort, welche ſich derfelben durch ihr Betragen gaͤnz⸗
lich unwerth gemacht haben. — Iſts zu verwun⸗
dern, wenn bey gut gearteten, hoffnungsvollen Kin⸗
dern dieſe Zaͤrtlichkeit um deſto groͤßer iſt? wenn ihr
jammervolles Leiden das Vater⸗ und Mutterherz zer⸗
reißt, und ihr Tod demſelben eine tiefe ſchmerzhafte
Wunde ſchlaͤgt? wenn ſie vielleicht in der erſten Auf⸗
wallung des Schmerzes ausrufen; mein Sohn! woll⸗

te Gokt, ich muͤßte fuͤr dich ſterben? —

II. Wer wollte dieſe Traurigkeit kabeln? (Vergl. Nr.
LXXIV.) Kommt ſie doch aus der lauterſten Quel⸗
le. — Märde doch ohne die Gewalt der Liebe zu
Kindern das Menſchengeſchlecht nicht beſtehen. (S.
Nr. LXXIII.) — Sind doch Kinder das koſtbarſte
Kleinod der Eltern. (Cornelia, eine Roͤmiſche Dame,
hatte einſt Beſuch von einer Freundinn. Dieſe zeigte
ihr ihren koſtbaren Schmuck, Perlen u. dergl., und
bat nun, ſie moͤchte auch ihren Schmuck ihr vorzei⸗
gen. Cornelia rief eins ihrer Kinder herein, ſtellte
es vor ihre Freunhinn hin mit den Worten: Dieß iſt

mein Schmuck, meine Perle!) — Werd

en doch

dieſe Empfindungen ſelbſt in der heil. Schrift gebil⸗

ligt, Jeſ. 49, 15. — Wie? ſie ſollten nicht kla⸗
gen duͤrfen, da ſie, naͤchſt Golt, Urheber des Daſeyns

ihres Kindes waren, da es ihnen ſo ſauer wurde, da
ſie an ſeinen Umgang ſo gewoͤhnt waren, da es ih⸗

nen ſo viele Freude ſchon machte, und zu ſo

ſchoͤnen

Hoffnungen ſie berechtigte? (S. die Ausfuͤhrung die⸗

ſer Gedanken im II. Bande, S. 144 ff. vergl. III. B.

Nr. LXXIV.)

III. Dieſe Traurigkeit wird aber

14) waͤhrend des Leidens ihres Kindes ihre Seele nicht

ganz einnehmen, und ſie nicht dergeſtalt b

etaͤuben
duͤrfen,

Le

—.— —— — — —

2305

Eltrt duüͤrfen, daß ſie uͤber Empfindung und Klagen das
iau⸗ Handeln vergeſſen. Vielmehr u. ſ. w.
Kin 2) Bey dem erfolgten Abſterben wird ſie nach und
nnihe : nach durch Vernunft⸗ und Religionsgruͤnde gemaͤ⸗
er⸗ ßigt werden muͤſſen. (S. Bd. I. S. 98 ff.)
ſhafte B
Auf⸗ Z IXXVII.
wol⸗

Tert Et. Joh. 17, 24. „ Vater ‚ich will, daß, ido ich bin,
auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie
meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt; denn du

1.Nr, haſt mich geliebet, ehe der Welt Grund gelegt war.“
Quel⸗ (wird accommodirt, dem geſtorbenen Kinde in den Mund
be zu gelegt — und dadurch werden die Eltern ermuntert, „die⸗
(S ſen Wunſch ihres Kindes zu erfuͤllen).
darſſe. Th. Der ernſtliche Entſchluß: wir wol⸗
un, len unſerm Kinde in den Him mel fol⸗
u gen! als ein Beweis wahrer Kindet⸗
In kliebe.
lſei
ſete I. Der Entſchluß ſelbſt
ſeß iſt 1) ſetzt die Ueberzeugung voraus: Der ſetzige Auf⸗
doch enthalt des Geſtorbenen iſt ein angenehmer Auf⸗
Hell⸗ enthalt, ſein Zuſtand ein ſeliger u. ſ. w. (Wer
fla⸗ koͤnnte daran zweifeln? — Unſchuldige Kinder
ſehns paſſen ſo ganz fuͤr den Himmel. Mark. 10.) —
, dAH Es iſt moͤglich, ihm zu folgen, nicht bloß uͤber⸗
Ssih⸗ haupt in die Ewigkeit, (dieß iſt gewiß; dazu be⸗
inen . darfs keines beſondern Beſtrebens), ſondern auch
, d⸗ in die ſelige Ewigkeit. (Iſt dieß nicht die Be⸗

ſtimmung jedes Menſchen? Sind dazu nicht in
Jedem Anlagen und Kraͤfte? Giebts nicht fuͤr
Jeden Mittel, die er dazu anzuwenden hat? Duͤr⸗
fen wir inſonderheit als Chriſten uns uͤber den
gicht Mangel an Anweiſungen dazu, und Erleichterungs⸗
ben mitteln des Seligwerdens beſchweren?) — —
rfen, 2) Sol

1.

206
2) Soll dieſer Entſchluß ernſtlich ſeyn, ſo muͤſſen

anch wirklich Anſtalten gemacht werden, ihn aus⸗
zufuͤhren.

a) Man wird daher alles das hinweg zu raͤumen
haben, was uns den Himmel verſchließen,
und von dem Wohnorte der Seligen uns ent⸗
fernt halten wuͤrde. Gott ſchauen, ſetzt ei⸗
nen reinen Sinn voraus, Matth. 5, 8

) Man wird alles das ſich zu erwerben ſuchen, .

wodurch man der Seligkeit des Himmels faͤ⸗
hig und wuͤrdig wird: Weisheit — Tu⸗
gend. —

iI. Er iſt ein Beweis wahrer Liebe zu den geſtorbenen

Kindern. Soll ſo manches andre, was wir beym
Tode unſrer Kinder vornehmen, (z. B. das Schmuͤcken
ihrer Leiche — ein feyerliches Begraͤbniß — das
Aufhaͤngen einer Krone u. dgl.), ein Beweis unſrer
Liebe ſeyn, wie vielmehr dieſes!

1) Die Liebe iſt um ſo größer, je thaͤtiger ſie iſt,
je mehr ſie Muͤhen zu uͤbernehmen bereit iſt.
Eine ſtete Bekaͤmpfuͤng des Böſen, welches in

—uuns ſich immerdar regt, eine fortgeſetzte ernſt⸗

liche Tugenduͤbung aber iſt muͤhſamer, als Thraͤ⸗
nen vergleßen, Klagen, viel reden von dem Ver⸗
ſtorbenen, großer Aufwand an ſiinem Grabe
u.,. dergl.

2) Dieſer Entſchluß iſt ein Beweis der Theilnah⸗
me an dem Schickſale des Geſtorbenen. Text:

„Daß ſie meine Herrlichkeit ſehen.“ Sollte

die Herrlichkeit ihres Kindes keinen Reiz fuͤr
Eltern haben? Warlich! der liebt nicht Sohn
oder Tochter, dem es gleichguͤltig iſt, ob er ſich
wohl befinde oder nicht, und der nicht wuͤnſch⸗
te⸗

nüer
n aus⸗

taͤummen
hliehen,
ins ent⸗
ſet eii
.
ſuchen,
nels fü⸗
— A

otbenen

ir beym
hmicken
— das
unſter

1 ſt ſſ⸗
tteit iſt.
ſches in
e eruſt⸗
EThrt⸗
en Vet⸗
4 Grabe

eiſteh⸗

At

Gollte
g fur
Eoht
Her ſch
fnſch⸗
ſe

— 207

ke, ein Augenzeuge des Gluͤcks ſeines Kindes
zu ſeyn.

3) Dieſer Entſchluß beweiſet, daß man ernſtlich
wuͤnſcht, das Geſtorbene wieder zu ſehen. —
Wenn unſer Kind hienieden von uns getrennt
waͤre, wuͤrden wir nicht gern eine kleine, wenn
auch muͤhſame Reiſe machen, um zu ihm zu
kommen? u. ſ. w.

LXXVIII.

Text. Matth. 20, 15. „Habe ich nicht Macht, iu thun,
was ich wili, mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſe
ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin.“

Th. Gott hat das Eigenihum grecht uͤber
unſre Kinder.

i. Erklärung und Beweis.

1) Wir beſitzen uͤberall nichts, was uns Gott nicht
verliehen hatte, Jak. I1, 1I7., Leibes⸗ und Seelen⸗
kraͤfte — Fertigkeiten und Geſchicklichkeiten —
alle andre irdiſche Guͤter. Fleiß und Anſtrengung
iſt zwar noͤthig auf unſrer Seite zum Erwerb der⸗
ſelben, — Gott aber muß bey weitem das mehre⸗
ſte thun. — Wir ſind alſo nur Haushalter der
mancherley Gnaden Gottes.

2) Auch unſre Kinder ſind ſein Eigenthum. Gott
gab ihnen Daſeyn und Leben. — Das alles,
was an ihnen uns Freude macht — ihr freund⸗
liches, wohl gebildetes Angeſicht ꝛc. die guten Ei⸗
genſchaften ihrer Seele u. ſ. w. — obgleich auch
unſer Zuſtand, und unſer Verhalten darauf einen
bedeutenden Einfluß hat (expl.), ſo iſt es doch
eigentlich Gottes Werk. (ampl.) — Fuͤr ihre Er⸗

M haltung waren wir freylich beſchaͤftigt: haͤtten

wirs aber ſeyn koͤnnen, wenn Gott uns nicht da⸗
. zu

208

zu in den Stand geſetzt haͤtte? Haͤtten wir ſie
ernaͤhren koͤnnen, wenn er nicht auch fuͤr ſie die
Nahrungsmittel haͤtte aus der Erde wachſen laſ⸗
ſen? u. ſ. w. — Gott haͤtte dieſe Kinder auch

Andern geben, wir haͤtten kindetlos ſeyn koͤnnen;

daß er ſie aber uns gab, und wir bisher der
Freuden ſo viele in ihrem Umgange genoſſen, —
das war ſeine freye Guͤte. — Er alſo iſt hoͤch⸗
ſter Eigenthumsherr. — Es iſt ſehr kleinlich
und ſelbſiſuͤchtig gedacht: „nur fuͤr uns waͤren

ſie erſchaffen! “ Vielmehr ſind ſie zu hoͤhern End⸗

zwecken beſtimmt; nur eine Zeitlang ſollten ſie uns
erfreuen, ſollten in unſern Haͤnden fuͤr ihre hoͤhe⸗
re, eigentliche Beſtimmung vorbereitet werden⸗
Nur ihr höchſter Eigenthumsherr, der das Ganze
uͤberſiehet, kann beſtimmen, wenn dieſe Vorberei⸗
tungszeit ein Ende haben ſoll, wenn jene Veraͤn⸗
derung, jene Verpflanzung in ein anderes Land,

die wir Tod nennen, auch fuͤr unſre Kinder noͤthig
iſt, um an ihnen, und durch ſie dieſe höheren

Zwecke zu erreichen.

II. Entſchließungen —
1) ſolcher Eltern, welche ihre Kinder noch beſitzen.

Achtung gegen die Kinder, welche einem ſolchen
Herrn zugehoͤren, — und eine ſolche erhabene
Beſtimmung haben. — Sorgfaͤltige Bewahrung
bieſes, uns anvertrauten, ſo wichtigen Guts, —
Ausbildung, Erziehung derſelben nach dem Wil⸗
len des, der ſie uns anvertraut hat, und einſt Re⸗

chenſchaft von uns fordern wird. Wehe uns;

wenn wir ſie verwahrloſen! Matth. 25, 14 ff. —
Achtung auch gegen uns ſelbſt, die wir gewuͤrdigt

worden ſind, ein ſo koſtbares Kleinod aufzube⸗

wahren, es zu veredeln u. ſ. w. — Dankbar⸗
keit dafuͤr gegen den Geber und Erhalter. —

ir ſe
ſe die
in laſ⸗

auch

Snnen ;

er det
, —
hoͤch⸗
kinlich
aͤren
End⸗
e uns
hoͤhe⸗
erden:
ante
eberei⸗
Veraͤn⸗
kand,
nothie
lheren

lchen
abene
Prung
6, —

ſA

uns⸗

—

tbigt
ube⸗

kbatls

Eit⸗

209

2) Entſchließungen ſolcher Eltern, die ihr Kind ver⸗
loren haben. Wir wollen ſeinen bisherigen Be⸗
ſitz und die Freuden, welche durch denſelben uns
Gott genießen ließ, nicht undankbar uͤberſehen. —
Wir wollen nicht murren, daß Gott es jetzt ſchon
uns genommen hat; denn jeder Eigenthuͤmer hat
ja Macht zu thun mit dem Seinen, was er will.
Der Herr hats gegeben, der Herr hats genom⸗
men; vielleicht iſt die Zeit nicht mehr fern, wo
wir aus Ueberzeugung werden hinzuſetzen koͤnnen:
der Name des Herrn ſey gelobet, Hiob 1, 21.,
wenn ſeine, gewiß auch hier weiſen und liebevol⸗
len Abſichten vor unſern Augen ſich werden ent⸗
huͤllt haben: Vielleicht waͤre in unſern Haͤnden
das nicht aus unſerm Kinde geworden, was, nach
dem Willen ſeines Herrn, aus ihm werden ſollte;
jetzt iſt es beſſer aufgehoben, in eine zweckmaͤßige⸗
re Erziehungsanſtalt von ſeinem hoͤchſten Oberherrn
geſchickt; — vielleicht waͤre ſein laͤngerer Beſitz
auch uns nicht gut geweſen: vielleicht haͤtten wir
uns zu ſehr an daſſelbe gefeſſelt, haͤtten unſre kuͤnf⸗
tige Trennung uns dadurch erſchwert, haͤtten an⸗
dere Pflichten um ſeinetwillen vernachlaͤſſigt, haͤt⸗
ten unſre hoͤhere Beſtimmung daruͤber aus den Au⸗
gen verloren; vielleicht wird unſer Herz jetzt mehr
bahin gerichtet ſeyn, wo nun auch dieſer unſer
Schatz iſt. (S. Bd. I. S. 80 ff.)
. LXXIX.
Lext. Mark. 5, 39. „Und er (Jeſus) gieng hinein (in
das Haus des Jairus) und ſprach zu ihnen: Was tum⸗

melt und weinet ihr? das Kind iſt nicht geſtorben ſondern
es ſchlaͤſt. Uud ſie verlachten ihn.“

Th. Was weinet ihr?

1. Iſts vielleicht das ſinnliche Bild des Jammers eures

geſtorbenen Kindes, welches dieſe Thraͤnen hervor⸗
Mat. zu Nel. 3. Baͤnhch. O locket? —

210

locket? — Sehr oft iſts in der That dieß vor⸗
nehmlich. Unſre Einbildungskraft erneuert nicht nur,
was wir wirklich empfunden haben, ſondern malt
auch oft das Bild mit den ſchwaͤrzeſten Farben aus.
(S. Nr. XLII.) Wir ſehen da nur den Geſtorbenen,
wie er da lag auf ſeinem Jammerlager, wie er vor
Schmerzen winſelte, wie ſein weinendes Auge zu uns
empor gerichtet uns um Erbarmung anflehete, ſeine
Haͤnde vergebens nach unſrer Huͤlfe ausſtreckte; wie
ſeine Kraͤfte ſchwanden, wie der Angſtſchweiß ſeine
Stirne bedeckte, wie er die letzten Abſchiedsworte zu
ſtammeln vergebens ſich anſtrengte, wie ſeine Augen
brachen, wie unter krampfhaften Zuckungen ſeine Bruſt
hochaufathmete, und dann ploöͤtzlich ſchwieg u. ſ. w.
Allerdings iſt das ein grauſenvolles Bild! aber, war⸗
um wollten wir dabey verweilen? warum damit uns
beunruhigen 2

1) Gewiß ſchmerzhafter iſt das alles fuͤͦr die Um⸗
ſtehenden, als fuͤr den Sterbenden ſelbſt. Gott
legt Niemanden eine Laſt auf, er hilft ſie ihm
auch tragen; er hat fuͤr jeben Schmerz auch ein

Linderungsmittel. Bey Sterbenden iſts die Be⸗

wußtſeynloſigkeit, welche bey der Annaͤherung.
des Todes mit jedem Augenblicke zunimmt.

(Ausſage ſolcher Menſchen, die dem Tode ganz
nahe waren, und doch wieder ins Leben zuruͤck⸗

kehrten, z. B. erhaͤnkter Menſchen.) Ein Sinn
nach dem andern verſaget ſeinen Dienſt: das Au⸗

ge wird dunkel, das Gefuͤhl verſchwindet u. ſ. w.;

das Gehoͤr ſcheint am laͤngſten auszudauern.
Wenn der Zuſtand der Bewußtſeynloſigkeit ein⸗
tritt: ſo ſchone man vornehmlich des Gehoͤrs,
um das Bewußtſeyn, und mit ihm das Gefuͤhl
des Schmerzes nicht wieder hervorzurufen. Es

iſt grauſam, einem S Sterbenden in die Ohren zu

ſchreyen,

eu
al
ne
lie
te;
tln
un
Dr

hil

hen

211

ß bor⸗ ſchreyen, an ſeinem Bette in lautes Geheul
it nut, auszubrechen, ihn ſelbſt durch Beten und Sin⸗
n malt gen (in dieſem Zuſtande) zu erſchuͤttern. (Viel⸗
en aus⸗ leicht wuͤrde eine ſanfte, zweckmaͤßige Muſik in
tbenen, der Ferne ihn wie in einen erquickenden Traum
er bor einzuwiegen, bey Manchem ſehr zweckmaͤßig
uns ſeyn). — Von dem Leiden und Sterben klei⸗
, ſeine ner Kinder iſts uͤbrigens gewiß, daß ſie das
te; wie nicht empfinden, was ſie zu empfinden ſcheinen.
ſene Keine aͤngſtlichen Erinnerungen, keine bangen
orte zu Voeorſtellungen der Zukunft quaͤlen ſie, (welche ge⸗
Augen rade den Erwachſenen die groͤßte Quaal ma⸗
e Brlſſt chhchhen) — es iſt allein die Empfindung des ge⸗
ſ. w. genwaͤrtigen Augenblicks; jeden Moment der
t, war⸗ Linderung genießen ſie ſo ganz ungeſtoͤrt. —
Git uns Nun? was weinen Wir denn?

2) Vielmehr ſollten wir bedenken, daß das alles
uͤhberſtanden, und der Sieg gluͤcklich errungen

die im iſt. „Dort ſchweigen alle ihre Klagen, dort
. Gott bringt mit frohem Lobgeſang ſelbſt fuͤr die aus⸗
eſe ihn geſtandnen Plagen Gott ihre Seele Preis und
alih in Dank. Nnn jauchzen ſie: es iſt vollbracht!
die B⸗ deer Hert hat alles wohl gemacht!“
erungr
* II. Oder, iſt die Ruͤckerinnerung an die Freuden, die
de gang euch das Geſtorbene machte, und ber Gedanke, das
urut⸗ alles nun verloren zu haben, die Quelle eurer Thraͤ⸗
iuEinn nen? Gedenket ihr deſſen: wie es ſo hold und freunb⸗
dus din⸗ lich war, ſo dankbar und zaͤrtlich ſich an euch ſchmieg⸗
ſt., te; wie ſeine kindliche Gutmuͤthigkeit, Wißbegierde c.
tiuan. euch entzuͤckte — — wie das alles nun vorbey iſt,
littin und das Gebaͤude eurer ſchoͤnſten Hoffnungen nun in
Ghers, Truͤmmern daliegt u. ſ. w. — Man ſage, was man
Efihl will, es iſt in der That eine Art von ſuͤßer Weh⸗
ſen. E muth, welche mit einer ſolchen Erinnerung verbun⸗
hen 1 den iſt. — Behy einer ruhigen Erwaͤgung, daß ihr

ſthe O 2 einſt

212

einſt von dieſem Kinde noch groͤßere Freuden im Him⸗
mel zu erwarten habt, daß ihr zu noch erhabneren
Hoffnungen anjetzt berechtigt ſeyd; darf dieß keinen
bittern Schmerz euch verurſachen.

1III. Oder weilt euer thraͤnendes Auge vornehmlich auf
der engen, oͤden, finſtern Grabesgruft, in welche man
es verborgen hat vor euern Augen? iſt euch der Ge⸗
danke unertraͤglich, daß man den Liebling eures Her⸗
zens, den ihr in euern Armen kruget, der ſich an
euern Buſen ſchmiegte ꝛec. hier eingeſcharret hat, daß

er hier, von allen Menſchen, auch von euch verlaſ⸗

ſen, ein Raub der Wuͤrmer und Verweſung ſeyn
ſoll: — o! nur Taͤuſchung iſt ja dieſer Gedanke!
Er iſts ja nicht, den man begraben hat; nur ſeine
Huͤlle, ſein abgenutztes Kleid iſt es. So wenig wir
empfinden, was man mit den Lumpen unſrer abgeleg⸗
ten Kleider vornimmt, ſo wenig empfindet das Ge⸗
ſtorbene die Zerſtörung ſeines Koörpers. Der Tod iſt
nichts anders, als eine gaͤnzliche Trennung des Gei⸗
ſtes vom Koͤrper: ſener iſt der Sitz, dieſer nur das
Werkzeug der Empfindung. — Nun? was weinet
ihr alſo? — Verweilet nicht laͤnger bey dieſen mor⸗

ſchen Truͤmmern eines Hauſes, deſſen Bewohner euer
Liebling einſt war, und die jetzt nichts mehr mit ihm

zu thun haben. Hebet zu ihm ſelbſt euer wei⸗
nendes Auge empor, ſehet, wie unausſprechlich ſelig
er anjetzt iſt: das wird eure Thraͤnen trocknen.

IV. Oder, weinet ihr, weil euer Kind todt und empfin⸗
dungslos daliegt, und ſeiner Freuden beraubt iſt?
— — Nicht doch! Jeſus antwortet darauf im
Texte: es iſt nicht todt, es ſchlaͤf: nur! Wie aus ei⸗

nem kurzen Schlummer, ſo iſt bald ſein Geiſt aus

der Betaͤubung erwacht, in welche der Tod ihn ver⸗
ſetzte. — Wie wir durch den Schlaf erquickt, und un⸗
ſere Lebensgeiſter geſtaͤrkt werden: ſo gewaͤhrt ihm der
. Tod

Hlm⸗
neren
keinen

chouf
e man
er Ge⸗
Her⸗
ich an
, daß
berlaſ⸗
ſehn
danke!
ſeine
i9 wir
hgeleg⸗
as Ge⸗
Tod iſt
9 Gei⸗
Ur das
peinet
mor⸗
er euer
it ihnn
wei⸗
h ſelis

.

npftr
Gt ie
if in
aus e

ſt aus.

ia ber⸗
nd un⸗
hn der
Td

I. Bemerkungen uͤber den Text. )

213

Tod Erquickung und Labung nach ſeinem Leiden, und
entwickelt in ihm Kraͤſte und Faͤhigkeiten fuͤr das
ewige Lebrn. — Wie wir am Morgen ſorgenloſer
und heiterer aufſtehen, als wir uns niederlegten,
ſo auch u. ſ. w. Die Freuden eures Kindes ſind
nicht dahin; es iſt nur ein Tauſch derſelben vorge⸗
gangen: ſeine ſinnlichen, kindiſchen, kleinlichen, un⸗
ſichern Freuden hat es verwechſelt mit geiſtigen, er⸗
habneren, ewigen. — — Wie wird das Wieder⸗
ſehen eures, inzwiſchen ſo dervolkommnelen, Kindes
euch einſt entzuͤcken! —

LXXX.

(Bepy einem Kinde, das Maria hieß.)
Text. Luk. 10, 42. „Eins aber iſt noth. Maria hat das
gute Theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr genommen
werden.“

Es waͤre unrecht, wenn man der Martha Vor⸗
wuͤrfe uͤber r ihre Geſchaͤftigkeit machen wollte. Dienſt⸗
O 3 fertig⸗

2) Hr. Pred. Tychſen (E. Henkens: Neues Magatin
fuͤr Religionsphiloſophie, Exegeſe und Kirchengeſchichte,
I. Band. 1797.) erklaͤrt die Anrede Jeſu an Martha alſo:
ade⸗ Sρ το⁵2 Aρρ T1αα deakovtαα vo ASoαο Tαα
dianovtæs ss Xρ. Konnte aber Jeſus im Ernſte ſagen,
daß er nur einer Art des Dienſtes beduͤrfe? War nicht
auch Marthens Dienſt, die ihm Speiſe bereitete, noͤthis?
„Einer iſt zu dieſem Geſchaͤfte nur noͤthig!“” konnte Jeſus
nicht haben ſagen wollen; ſonſt haͤtte es heißen muͤſſen
ni ss: gS.. — Eine andre Erklaͤrung von einem n⸗
genannten (S. „Geiſt Jeſu, wie ſich derſelbe auf Erden
gekaͤußert hat, und beſonders nach den intereſſanteſten Si⸗
tuationen, Verhaͤltniſſen und Umſtaͤnden betrachtet. Leipz.
1797. S. 219 ff.) „Maria hat ein gutes Gericht (12u ατα
Duv uegida) erkohren, welches ihr nicht darf genommen wer⸗
den,“ iſt doch wohl zu geſchraubt. — Vielleicht bleibt

*

214

fertigkeit bleibt doch eine Tugend; haͤusliche Geſchick⸗
lichkeit eine Zierde des weiblichen Geſchlechts. — Es
war doch Liebe zu Jeſu, welche ſie zu dieſen Dienſtlei⸗
ſtungen bewog. — Einer mußte doch dieſe Geſchaͤfte
uͤbernehmen. Auch berechtigen uns die Worte Jeſu
nicht zu ſolchen Vorwuͤrfen, S. d. Text, vergl. Joh.
11, 5. — Nur daß ſie vielleicht mehr Umſtaͤnde mach⸗
te, als ſie um eines Gaſtes willen, wie Jeſus, deſſen
Beſcheidenheit und einfache Lebensweiſe ihr nicht unbe⸗
kannt ſeyn konnte, noͤthig gehabt haͤtte: nur daruͤber
macht ihr Jeſus, im Tone der Liebe und Hoöoͤflichkeit, ei⸗
nen ſanften Vorwurf; und verſichert, daß es beſſer und
noͤthiger ſey, wie Maria, dieſe Gelegenheit zur Vervoll⸗
kommnung des Geiſtes zu nutzen. .

II. Beſondre Anwendung auf das geſtorbene Kind.

Auch Eure Maria hat jetzt das beſte Theil (unge⸗
hindertere Vervollkommnung des Geiſtes) gewaͤhlt. —
Nicht, als obs ein ſchlimmes Loos geweſen waͤre, wenn

ſie noch lebte. Die Weisheit Gottes laͤßt uns ſchließen,

daß alsdann das Leben das beſte Theil geweſen ſeyn
wuͤrde. — Aber eben dieſer Weisheit Gottes, welche
immer das Beſte waͤhlt, muͤſſen wirs zutrauen, daß an⸗
jetzt der Tod das beſte Theil fuͤr ſie ſey. — Bey einem
laͤngern Leben eures Kindes wuͤrdet ihr freylich, nach
euern Kraͤften, durch Unterricht und Erziehung fuͤr die
Vervollkommnung ſeines Verſtandes, und Herzens (das
beſte

folgende immer die ſeinfachſte und natuͤrlichſte: Martha,
Martha! du machſt dir gar zu viel zu ſchaffen; es iſt ja
nur ein Gericht noͤthig; (ſo erklaͤrt Theophylakt und An⸗
dere) die Beſchaͤftigung der Maria (dieſe Gelegenheit,
unterrichtet zu werden, zu benutzen) iſt ganz vorzuͤglich gut,
und eine noch beſſere Beſchaͤftigung, von welcher man ſie
nicht abhalten [darf. Ich bin ja nicht zu euch gekommen,
uun bey euch zu ſchmauſen u. ſ. f⸗

beſte

Men,
ten d
Es
len !
beſer
eurer
einet
daß

II.

einen
nene

ſchick,
Es
nſtlei⸗
ſchaͤfte
ſu
.Joh.
mach⸗
deſen
unbe⸗
grüber
eit, ei⸗
r und
rbol⸗

b

(unget⸗

le. —
,wenn
hließen,
in ſehn
Gelche
aß an⸗
einemt
nach
ſür die
(das
beſte

Mnth,
ei it e
1d An⸗
ſenheit,
ich gut,
mnan ſie⸗
oinmmen,

4

215
beſte Theil) Sorge getragen haben. Wie unvohkom⸗
men, und in Anſehung des Erfolgs, wie unſicher waͤ⸗
ren dennoch eure beſten Bemuͤhungen geblieben. (ampl.)
Es iſt alſo das beſte Theil, welches eurem Kinde zufal⸗
len konnte, daß jetzt fuͤr ſeine Vervollkommnung noch
beſſer geſorgt wird. (ampl.) — Wenn die Liebe zu
eurer Maria nicht fowohl eine ſinnliche, als vielmehr
eine wahrhafte Liebe iſt, ſolltet ihr euch dann nicht freuen,
daß dieſe Maria das beſſere Theil bekommen hat? —

LXXXI.

TDeyt. Pfalmm 119, 76. „Deine Gnade muͤſſe mein Trofſt
ſeyn, wie du deinem Knechte zugeſagt haſt.“

Th. Welch ein Troſt fuͤr bekuͤmmerte
Eltern, wenn ſie wiſſen: der Tod ih⸗
res Kindes iſt Gnade von Gott!

I. Es wird die Ueberzeugung bey ihnen vorausgeſetzt:
Alles, was Gott thut und veranſtaltet, iſt Gnade,
Liebe. Spruͤchw. 3, 11. 12. Roͤm. 5, 3. Réͤm. 8,
28. u. a. — Sie werden ſich bey dieſer Ueberzeu⸗
gung wohl zu beſcheiden wiſſen, daß ſie das „Wie?“
nicht immer beſtimmt zu beantworten im Stande
ſind. — Sie werden ſich fuͤrs erſte bey jeder Be⸗
kuͤmmerniß an ein „Vielleicht« halten, welches
aber auf den Glauben gegruͤndet iſt: daß alles
Gnade von Gott iſt, Freude und Leid, Reichthum und
Armuth, Leben und Tod. —

II. Wie troͤſtlich iſt ein ſolches Vielleicht auch beym
Tode ihres Kindes!

Sprechen ſie: „Es war ſo gefund, bluͤhend, wie
eine Roſe!« wir antworten: Vielleicht nur dem Schei⸗
ne nach; auch an der ſchönſten Blume, und in dem la⸗
chendſten Obſte nagt oft ein Wurm im Verborgenen;
O 4 viel⸗

216

vielleicht waͤre ein ſieches Leben, Schmerz und Krank⸗

heit dennoch ſein Loos geweſen. Wars nicht⸗Gnade

von Gott, daß ers aus einem ſolchen Leben abrief?
Sprechen ſte: „Es war ein ſo hoffnungsvolles

Kind, ſo gutgeartet, ſo gefaͤllig, folgſam, wißbegierig,

klug; welch ein brauchbarer und edler Menſch wuͤrde
aus ihm geworden ſeyn! wir antworten: vielleicht
beurtheilteſt du ſowohl ſeine Vorzuͤge, als ſeine Fehler,
mit der Partheylichkeit der Liebe; vielleicht wuͤrde deine
eigne Zaͤrtlichkeit ihm gefaͤhrlich geworden ſeyn; viel⸗
leicht waͤren ſeine ſchoͤnen Anlagen verwildert, verdor⸗

ben, und ſein Herz durch Verfuͤhrung vergiftet worden;

vielleicht gilt auch hier B. d. Weish. 4, 10— 14.

Sagen ſie: „Sollte es einmal in der Jugend ſter⸗
ven: ſo waͤrs ihm doch gut geweſen, noch einige Jahre

zu leben; es haͤtte dann noch mehr lernen, noch mehrere

Vollkommenheiten ſich fuͤr den Himmel ſammeln koͤnnen;
es waͤre dann noch ſeliger dort geworden!“ wir antwor⸗
ten: vielleicht, ja! gewiß, waͤre es zu keiner Zeit reifer
und geſchickter fuͤr die Ewigkeit geweſen, als jetzt. (S.
Bd. II. S. 154 ff.)

Sagen ſie: „Aber wir haͤtken jene Verderbniſſe zu
verhuͤten, dieſe Vollkommenheiten zu entwickeln geſucht
durch die ſorgfaͤltigſte Erziehung, wir haͤtten uns die⸗
ſem Geſchaͤfte ſo gern unterzogen; haͤtten unſre Freude
daran gehabt, es zu verſorgen, zu begluͤcken« u. ſ. w. —
wir antworten: wußteſt du, daß du immer bey ihm
bliebeſt? konnte nicht auch dich der Tod, oder, welch ein
andres Schickſal es ſeyn moͤchte, von ihm hinwegreißen,
und du haͤtteſt dann ſeine Erziehung Andern uͤberlaſſen
muͤſſen? und, konnteſt du es ſo verſorgen, ſo begluͤcken,
als es jetzt verſorgt ꝛc. iſt?

Sey es ein Vielleicht von dieſen allen, wel⸗
ches es wodhe, oder ein noch anderes Viel leicht: der
Tod

ank⸗
nade

olles
erig,
uͤrde
leicht
hler,
deine
biel⸗
tdor⸗

den;

ſie⸗
fahre
hrere
nnent
ttvok⸗
kelfet

1
ſucht
⸗
teude
b.—
ihn
An
eihen,
laſen
ſcken,

wel⸗
. der
4od

217

Tod eures Kindes iſt Gnade von Gott: Gnade fuͤr das
Kind — Gnade fuͤr Euch ſelbſt!

LXXXII.

(Beym Verluſte mehrerer Kinder.)

Lext. Baruch 4, 23. „Ich habe euch ziehen laſſen mit
Trauren und Weinen; Gokt aber wird euch mir wiederge⸗
ben mit Freude und Wonne ewiglich. * (Jeruſalem wird
redend eingefuͤhrt „und klaget uͤber die Hinwegfuͤhrung ſei⸗
ner Einwohner in das Babyloniſche Exil. — Die Worte
werden, nach kurzer Erlaͤuterung ihres eigentlichen Inhalts,
hier aecommodirt.)

Th. Die Worte des Textes als ein Aus⸗
druck der Empfindungen der tiefge⸗

beugten Eltern an den Graͤbern ihrer
Kinder.

1. Sie druͤcken damit ihren gerechten Kummer aus.
T. »Ich habe — Weinen.“

1) Wir geſtehen es gern, daß wir ihren Kummer
gerecht finden. Verargen wir bvoch Niemand
ſeine Bekuͤmmerniß uͤber den Verluſt ſolcher
Dinge, die bey weitem unbedentender ſind, z. B.
eines Theils des Vermoͤgens — — wie viel
weniger den Kummer uͤber den Verluſt eines ſo
foſtbaren Kleinods (S. Nr. LXXIV. u. LXXV.),
eines ſo liebenswuͤrdigen Geſchoͤpfes, das ih⸗

rem Herzen ſo nahe verwandt war. — Nun
aber ſind es mehrere Kinder ſogar, die ſie kurgz
hinter einander verloren u. ſ. w. — Wer

entſchuldigt nicht den Ausdruck des heftigſten
Schmerzes eines Davids, da er ſeinen Abſa⸗
lom, (2 Sam. 18, 233.) — eines Jakebs, da
er ſeinen Joſeph, (1 Moſ. 37, 34.) und vol⸗
lends nachher auch ſeinen Benjamin verloren
hatte? (1 Moſ. 42, 36.)
O § 2) Trauren

2) Trauren und Weinen iſt der Ausdruck ihres
Kummers; gewaͤhrt ihnen Erleichterung. Je⸗
der verhaltene, gewaltſam unterdruͤckte Schmerz
bricht bald mit groͤßerer Hekftigkeit wieder her⸗
vor; wie eine Wunde, die man, bevor ſie ge⸗
reinigt iſt, zuheilen will, vom Eiter unterfreſ⸗
ſen wird u. ſ. w. — Laſſet daher immer jetzt
euren Thraͤnen freyen Lauf; klaget euren Freun⸗
den euren Kummer; redet von den Geſtorbe⸗
nen, was ſie euch waren, was ihr von ihnen
hoffetet, was ihr an ihnen verloren habt. —
Und Ihr, Freunde der Bekuͤmmerten, hoͤret
liebevoll ihre Klagen an: ſchon eure Theilnah⸗
me wird ihnen Linderung gewaͤhren. —

I1. Aber auch ihre troͤſtlichen Hoffnungen druͤcken ſie da⸗
mit aus. Text: „Gott aber — ewiglich.“

1) Die Geſtorbenen genießen jetzt ſchon der Won⸗
ne und Freude ewiglich. — Erklaͤrung und
Beweis.

dervereinigung wird ewiglich dauern; keine
neue Trennung iſt dort zu befuͤrchten.

LXXXIII.
(Beym Verluſte aller Kinder.)
Text. Klagl Jer. 1, 16. ‚— — — Meine Kinder ſind

dahin; denn der Feind hat die Oberhand gekriegt.“

In der erſten Aufwallung eures Schmerzes
möͤchtet ihr vielleicht denken, dieſe Worte paſſeten ſo
ganz auf euch. Aber, deſſen nicht einmal zu denken,
daß ſie im Zuſammenhange einen ganz andern Sinn ha⸗
ben, ſo ſind ſie auch in der Anwendung nicht einmal
paſſend. Vielmehr;
Th.

2) Gott wird ſie Euch wiedergeben — dieſe Wie⸗

dau

Pon⸗
und⸗

Wie⸗
felue

e ſib

erſes
ſ
nken,
n ha⸗
inmal

–◻
—

2 19

Th. muͤſſen Elt ern, haben ſie auch alle
Kinder verloren, dennoch ſagen:
I. Unſre Kinder ſind nicht dahin!

1) Freylich wohl fuͤr dieſes Leben: ſie ſind dahin —

und die Freuden, die ſie euch machten, -— und
die Hoffnungen, zu welchen ſie euch berechtigten.
(ampl.)

2) Aber doch nicht uͤberhaupt und an ſich ſelbſt.
Vielmehr ſind ſie wirklich noch da, — auch fuͤr
euch noch da! — Gruͤnde fuͤr ihre Unſterblich⸗
keit, dem Vater⸗ und Mutterherzen nahe gebracht.
Wuͤrdeſt du ſelbſt, Vater oder Mutter, einen jun⸗
gen Baum, der die ſchoͤnſten Fruͤchte verſpricht,
abhauen und vernichten? Verpflanzen nur wuͤrdeſt
du ihn, wenn du ſaͤheſt, daß ſein jetziger Boden,
ſeine jetzige Stelle ihm nicht zutraͤglich waͤre.
Traueſt du eben ſo viel Weisheit dem Vater im
Himmel nicht zu? — Fuͤhlſt du in dir ſelbſt
das Daſeyn von Kraͤften, welche hienieden nicht
zur Thaͤtigkeit kommen, von Anlagen, die hie⸗
nieden nicht reifen, aber einer ewigen Vervoll⸗
kommnung faͤhig ſind, und baueſt du auch dar⸗
auf die Hoffnung deiner Unſterblichkeit, wie
vielmehr gilt dieſer Grund fuͤr die ewige Fort⸗
dauer deiner Kinder! u. ſ. w. — Auch fuͤr Euch
ſind ſie nicht dahin; ihr ſollet wieder mit ihnen
vereiniget werden. (S. Bd. II. S. 40 ff.)

II. Der Feind hat nicht die Oberhand ge⸗
kriegt.

1) Sie duͤrfen den Tod ihrer Kinder nicht anſe⸗
hen als einen Feind derſelben, der die Ober⸗
hand behalten haͤtte. Was hat er von ihnen
derſtort? — Was hat er ihnen genommen? —
2) Viel⸗

2290

2) Vielmehr als ihren Freund. Giebt es manche
Menſchen, die den Tod nicht als Freund betrach⸗
ten koͤnnen, ſo hat das ſeine eignen Urſachen, —
welche aber bey Kindern wegfallen.

LXXXIV.

(Bey einem Kinde, welches ſchmerthaft geboren, und bald

TDe

Th. Einige Worte uͤber die Geburt des

nach der Geburt geſtorben war.)

„t. Spruͤchw. 3, 2. „Geboren werden hat ſeine Zeit.

Menſchen.

I. An Muͤtter. Eure Beſtimmung iſt

1)

gebaͤren die Geringern in der Regel leichter, we⸗
gen ihrer feſtern Geſundheit, ihrer koͤrperlichen
Arbeiten u. ſ. w. — Wie ſehr muß gerade Euch

2)

3)

eine ſchmerzhafte und beſchwerliche.
Vor, bey, und nach der Geburt. Von der Ge⸗
burt ſelbſt heißt es 1 Moſ. 3, 16. Da ſchuͤtzt nicht
Geld, nicht Rang noch Stand. — Vielmehr

dieſes zur geduldigen Unterwerfung unter dieſe
Einrichtung Gottes ermuntern!

eine gefaͤhrliche. Immer ſteht das Leben
der Mutter ſotwohl, als auch des Kindes, auf dem
Spiele; Unvorſichtigkeit, Unmaͤßigkeit, heftige Lei⸗
denſchaft u. dgl., vergroͤßert die Gefahr. Das
ſoll Euch vorſichtig machen. — Indeſſen iſts
unnoͤthig und ſchaͤdlich, ſich die Gefahr groͤßer

vorzuſtellen, als ſie wirklich iſt. Die Zahl der
geſtorbenen Woͤchnerinnen iſt im Ganzen ſehr

gering. .
eine wichtige und ehrenvokle. Was iſt
ehrenvoller, als das Werkzeug des Daſeyns eines
Menſchen zu ſeyn, der zum Ebenbilde Gottes
geſchaf⸗

221
nnche geeſchaffen, und fuͤr die Ewigkeit beſtimmt iſt? Die⸗
c · ſer Gedanke muß euch ſchablos halten für ſo man⸗
,— ches, euch troͤſten, euch erheben, Joh. 16, 21. –
Das gilt auch alsdann, wenn gleich nach der Ge⸗
burt das Kind den kaum betretenen Schauplatz
dieſer Erde wieder verlaſſen haͤtte; es iſt auf ei⸗
nem andern ſogleich aufgeſtellt.
II. An Vaͤter.
Bilte 1 Schaͤtzet eure Weiber um deswillen um ſo mehr.
des — Warnung vor Herrſchſucht. Herrſchen muß.
der Mann uͤber ſein Weib, nicht wie der Beſitzer
uͤber ſein Eigenthum, ſondern wie die Seele uͤber
den Körper, voll Theilnehmung und Zaͤrklichkeit.
Wie man nun fur den Körper ſorgen muß, ohne
Gr⸗ febdoch ſeinen Luͤſten zu dienen: ſo muß auch die
ict Herrſchaft uͤber ſein Weib erfreuend, und voll ge⸗
the faͤlliger Nachgiebigkeit ſeyn. ¹*) — Die mor⸗
“ genlaͤndiſche Deſpotie, unter welcher, auf dem Lande
ſeo. . vornehmlich, noch ſo viele Weiber ſeufzen, ſollte
Euch durch die mildern Grundſaͤtze des Chriſtenthums
e verdraͤngt werden. — Wie ungerecht iſt eine
ſolche Ueberhebung uͤber die Gefaͤhrtinn unſers Le⸗
bens, welche oft bey weitem mehr zu tragen und
on· uleiden hat, als wir. — 1 Petr. 3, 7. —
2), Erleichtert ihnen ihre muͤtterlichen Beſchwerden
Des nach alle euxen Kraͤften: .
ſe5 ²) dadurch, daß ihr ſie in gewiſſen Zeiten der
ßer groben und heftig anſteengenden Arbeiten uͤber⸗
ſder hebet, welche ſowohl ihnen, als auch ihrem
he. AKiinde, höͤchſt gefaͤhrlich werben koͤnnen. (Eine
. . recht
s iſt 9) Plutarch. Praecept. coniug. p. 539. d. Reisk. Ausg.
eines 1. S. Reinhards Syſtem der chriſtl. Moral. II. Band. 1790.
ttes 1ſte Ausg. S. 319. M
he⸗

222

recht nachdruͤckliche Ermahnung uͤber dieſen
Punkt moͤchte wohl an den mehreſten Orten
auf dem Lande hoͤchſt noͤthig ſeyn. Bey Ver⸗
anlaſſungen, wie die gegenwaͤrtige, mit gehoͤ⸗
riger Schonung, und dennoch mit Ernſt und
Nachdruck gegeben, moͤchte ſie wohl vorzuͤgli⸗
chen Eindruck machen).

b) dadurch, daß ihr nicht ſo rauh und ſtuͤrmiſch
mit ihnen uwgehet, (Verdruß iſt hoͤchſt gefaͤhr⸗
lich), vielmehr mit vorzuͤglicher Freundlichkeit
und Zaͤrtlichkeit ihnen begegnet.

III. An Kinder.
„Ehre deinen Vater von ganzem Herzen, und ver⸗
giß nicht, wie ſauer du deiner Mutter geworden biſt.
Sir. 7, 29. — Wodurch beweiſen Kinder, daß ſie
die, von der Mutter inſonderheit fuͤr ſie uͤbernommenen
Beſchwerden dankbar zu erkennen wiſſen? expl.

LXXXV.

Text. 1 Moſ. 47, 9. „Jakob ſprach zu Pharab: die Zeit
meiner Wallfahrt iſt 130 Jahre; wenig und boͤſe iſt die
Zeit meines Lebens, und langet nicht an die Zeit meinet
Vaͤter in ihrer Wallfahrt.“

Th. Ueber den Werth des menſchlichen
Lebens, nach dem Texte⸗

1. Es iſt kurz und flüchtig. ALH
1) kurz, Text: „wenig. *
a) in Vergleichung mit der ganzen Dauer unſers

Daſeyns. Auch bey einem recht alten Men⸗

nn
ſchen, z. B. Jakob, S. d. Text — wie viel⸗
mehr bey dem, der in ſeiner Jugend es ſchon n
wieder verlor. n

by noch

hieſer
Dtken
Ver⸗
geho⸗
und
zült⸗

tmiſch

efahr⸗

ſchkeit

ber⸗
biſt,d1
oß ſe

minen

Ne get

nneilet

lichen

Unſett
4 Met⸗
e biel⸗

ſchon
ſoch

6

223

b) noch mehr in Anſehung derjenigen Zeit, die
wir im Leben auf eine nuͤtzliche Thaͤtigkeit,
und unmittelbare Vorbereitung auf unſre ei⸗
gentliche Beſtimmung verwenden. Man zie⸗
he die Stunden der Ruhe u. dergl. davon ab.

2) fluͤchtig, Text: „eine Wallfahrt. — Andre
Vergleichungen der heil. Schrift: das Leben iſt
wie ein Schatten — ein Wind — eine Hand⸗

breit — ein Dampf, Rauch — ein Ge ſchwaͤtz —
wie Schneewaſſer — ein Laͤufer — ein Schiff —
ein Weberſpul u. dergl. Hiob 8, 9. Kap. 7, 7.
P. 39, 6. Pf. 90, 9. Hiob 24, 19. Jak. 4, 14.
u. and. — Dieſe Einrichtung iſt uͤberhaupt fuͤr
uns wohlthaͤtig — erinnert uns, daß wir hier
keine bleibende Stadt haben, ſondern die zukuͤnf⸗
tige ſuchen muͤſſen. Inſonderheit auch:

a) fuͤr Ungluͤckliche — dieſer Gedanke troͤſtet ſie,
floͤßet ihnen Kraft ein, ihr Leiden zu kragen —

auch die Leidensſtunden eilen wie auf Fluͤgeln
davon; —
5) fuͤr Gluͤckliche: daß ſie ſich ihres Gluͤcks nicht
uͤberheben u. ſ. w. — Wohlthaͤtig iſt die
Fluͤchtigkeit ihrer Lebensfreuden, welche ſonſt
mit Ekel ſie erfuͤllen wuͤrden: die Natur aller
ſinnlichen Freuden!

II. Es iſt muͤhſelig. Cext: „boͤſe — Wallfahrt“

expl. — QDie Geſchichte Jakobs, obgleich auch er
viel Gutes vorzugsweiſe genoſſen, beſtaͤtigt dieſe Be⸗
hauptung. — So iſts nun fuͤr jeden Menſchen,

nur in einem ſehr verſchiedenen Grade. — Indeſ⸗

ſen haben wir uns vor Undankbarkeit und Verken⸗

nung des Guten zu huͤten, mit welchem auch das

muͤhſelike Leben ausgeſtattet iſt. Auch die beſchwer⸗

lichſte

li

III.

—
—

224

chſte Reiſe (Wallfahrt) hat doch ihr Angeneh⸗

mes. — Der Lebenswunſch ſo mancher Alten, ſo
mancher langwierigen Kranken, ſo mancher, die un.
ter dem Drucke der ſauerſten Arbeit ſeufzen, beweiſet
dieß. — Die Muͤhſeligkeit dieſes Lebens uͤbt unſre
Kraͤfte, macht uns ein andres Leben um ſo wuͤn⸗
ſchenswerther u. ſ. w.

Es iſt von groͤßter Wichtigkeit!

1) au ſich ſchon — als Geſchenk Gottes, — in

Bektracht deſſen, was wir hier genießen — und
deſſen vornehmlich, was wir in demſelben bewir⸗
ken k—oaͤnnen. Beyſpiel Jakobs. — Auch nach
unſerm Tode noch waͤhren unſre Wirkungen lange
fort. Beyſpiele: Jeſus, Paullus, Luther, —
die Erfinder nuͤtzlicher Oinge, z. B. des Pfluges,

des Spinnrads, der Blatterninokulation, und an⸗
jetzt der Impfung mit Kuhpocken, — die Stifter

nuͤtzlicher Anſtalten, der Vermaͤchtniſſe an Armen,
Schulen, Kirchen — Eltern durch die Erziehung
ihrer Kinder u. f. w. Aber auch boͤſe Wirkungen:
Verfuͤhrer der Unſchuld, boͤſe Eltern u. ſ. w.

als Vorbereitung zu einem kuͤnftigen Leben, —

welches zu dem jetzigen wie die Aerndte zur Aus⸗

ſaat ſich verhaͤlt. Jeder Tag, jede Stunde des

jetzigen Lebens hat auf das Kuͤnftige einen gewiſ⸗

ſen Einfluß. —

IXXXVI.

lia

ten,

lich

tet;
Eint
bielt
Dr
A
So
ſert
ſche
tur,
zurt
beun
krenn

225
teh LXXXVI.
0 g . .
ſ Lext. Pſfalm 90, 5. 6. „Du laͤſſeſt ſie (die Menſchen)
enn dahin fahren, wie einen Strom, und ſind wie ein Schlaf;
beſſet gleich wie ein Gras, das doch bald welk wird, das da fruͤh
unſee bluͤhet, und doch bald welk wird, und des Abends abge⸗
Gͤn⸗ hauen wird und verdorret.“ (Nach Knapp: „Du laͤſſeſt

ſie ſterben — ſie entſchlummern — Sind wie Gras, das
noch am Morgen gruͤnt, — das noch am Morgen bluͤht
und gruͤnt, — Am Abend iſt's verwelkt, verdorrt.“ —
Vergl. V. 3: „Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und
ſprichſtt: Kommt wieder, Menſchenkinder!“

—
und Th. Beruhigende Betrachtungen uͤber
eir die beunruhigende Hinfaͤlligkeit die⸗
nach ſes Lebens, ſeiner Guͤter und Freuden.
u I. Dieſe Hinfaͤlligkeit beunruhiget uns — bey dem Er⸗
nes werb, Beſitz und Genuß eines jeglichen Erdenguts.
d an⸗ Wie viele Muͤhe koſtete es uns z. B. unſern haͤus⸗
tifter lichen Wohlſtand zu gruͤnden: wir ſorgten, arbeite⸗
einen, ten, entſagten oft der Nothdurft und ſo vielen Bequem⸗
chung lichkeiten, ſparten — wie beunruhigend iſt der Gedan⸗
ngen! ke: mit alle dem iſt vielleicht am Ende nichts ausgerich⸗
. tet; ein Mißwachs, eine Feuersbrunſt, ein raͤuberiſcher
„ Einbruch, die Verheerung des Krieges u. dagl. wirft uns
is⸗ vielleicht in kurzem wieder zuruͤck in den Zuſtand der
41d6 Duͤrftigkeit, aus welchem wir uns durch vieljaͤhrige
let Anſtrengungen kaum empor gearbeitet hatten! — —
6 So iſt's mit der Zufriedenheit, die wir im Schooße un⸗
ſerer Familie genießen, mit dem Gluͤcke der Freund⸗
ſchaft, mit unſrer Geſundheit, mit den Reizen der Na⸗
tur, mit allen andern Freuden. — Jetzt ſchmiegt ſich
zaͤrtlich der Gatte an die Gefaͤhrtinn ſeines Lebens; wie
beunruhigend; »„vielleicht ſind wir morgen ſchon ge⸗
trennt! e Jetzt druͤckt die Mutter den ſo theuer erkauf⸗
ten Saͤugling mit Inbrunſt an die Beuſt: vielleicht mor⸗
gen ſchon wird ſie ihn in den Sarg legen muͤſſen! —
Gr. Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. P Frohes

226

Frohes Kindergewuͤhl iſt heute noch um uns her: in
kurzem iſt's viellelcht oͤde und einſam in unſrer Woh⸗
nung, wenn Krankheit und Tod ſich denſelben na⸗
het! — – Jal! alles iſt hinfaͤllig um uns her; wie
ein Strom voruͤber rauſcht, wie der Schlaf (Text) die
Wirkſamkeit des Lebens hemmet: ſo erſtirbt die Natur
im Herbſte, ermattet von ihrer Arbeit; ſo fliegen vor⸗
uͤber ihre Reize; ſo dorret das Gras, ſo welken die Blaͤt⸗
ter. Oft ſchleunig erfolgt dieſe Zerſtoͤrung: die Blume
in ſchoͤnſter Bluͤthe wird zerknickt; der Obſtbaum mit
Fruͤchten beladen vom Sturme niedergeworfen. — Iſts
anders mit Geſundheit und Leben? Heute noch, vom
Gefuͤhle unſrer ganzen Kraft durchdrungen, verrichten
wir mit Munterkeit unſre Geſchaͤfte: kann nicht ein Zu⸗

fall uns morgen auf das Siechbekte ſtrecken? nicht der

Peſthauch einer giftigen Krankheit das Fuͤnklein des Le⸗
bens ausloͤſchen? Sank nicht mancher kraftvolle Juͤng⸗
ling, und manche Jungfrau in ihrer ſchonſten Bluͤthe,
und mancher Mann am Mittage ſeines Lebens vor un⸗
ſerm Auge in das Grab? Kehren wir nicht eben erſt
von einem ſolchen Grabe zuruͤck? Wie beunruhigend iſt
nicht der Anblick jenes kalten, erſtarrten Leichnams, den
vor kurzem noch in ſeiner Kraft und Schoͤne unſer Au⸗
ge mit Wohlgefallen betrachtete; — und dort auf dem
Gottesacker der Anblick der ausgegrabenen Gebeine, und
der Schaͤdel, welche einſt das unerforſchliche Gewebe der
Gedanken, und jetzt das Gewebe der Spinnen, und ekel⸗
haftes Gewuͤrm beherbergen. Ihre funkelnden Augen
ſind erloſchen, ihre laͤcheinden Liopen verſchwunden
u. ſ. w. — Ach! ſo ſchwindet alles und rauſchet vor⸗
uͤber, wie ein unaufhaltſamer Strom: Menſchen und
Menſchengeſchlechter verſchwinden, — die Ratur er⸗
ſtirbt, — auch das Feſteſte widerſteht nicht der Zerſtoͤ⸗
rung: auch die Eiche vermodert; auch Stahl und Ei⸗
ſen wird vom Roſte gefreſſen; auch die Felſen zerbroͤ⸗
ckeln — Kunſtwerke zerfallen, Pallaͤſte zertruͤmmern,
Thuͤrme

ßt
Zerſt
bedr

I

n

eh⸗

wie
die
atur
bor⸗
lat⸗
lume
mit
bom
hten
Zu⸗
t der
8Ee⸗
fing⸗
uͤthe,
un⸗
herſt
d ſ
den
u⸗
dem
vud
e der
elel⸗
ugen
unden
tbor⸗
ud
t er⸗
ſc⸗
dEi⸗
ebr⸗
mern,

irme

Thuͤrme und Wohnungen ſtuͤrzen ein. — — Ja! die

Zerſtörung, welche ringsum alles Irdiſche u
T1ito⸗ J nd un
bedrohet, beunruhſget uns mit Recht. 8g ſelbſt

II. Beruhigung.
1) Eben dieſe Hinfaͤlligkeit und Zerſtorbarkeit iſt in
der That die ſchoͤnſte Wuͤrze en dens ien
ſpornt uns an zur Thaͤtigkeit: eben darum arbei⸗
ten wir ſo raſtlos, um das Zerſtoͤrbare zu erhal⸗
ten, um das Zerſtörte wieder aufzubauen, um es
zu neuen, gefaͤlligeren Formen zuſammen zu fuͤ⸗
gen. — Bliebe alles, ganz wie es iſt, nur ei⸗
nige Jahre, wie wuͤrden wir der Erde ſo uͤber⸗
druͤßig werden, welch ein Ekel wuͤrde uns erfuͤl⸗
len! Eben darum entzuͤckt uns ja der Fruͤhling
weil er nicht ewig dauert, und der Winter ſein

Vorgaͤnger war. — Und wer koͤnnte im Ernſte

wuͤnſchen, daß ſein jetziges Leben au
dauere? — — ferden fwi
2) Sie iſt uns ein Unterpfand unſrer ewie en Fort
dauer in einem vollkommneren Zuſtande. Ser
fuͤr lebloſe Dinge iſt der Tod nicht Untergang,

ſondern Verwandlung. (S. Nr. I.) Und wir

ſollten beſtimmt ſeyn, nach einigen Jahren des

Genuſſes, aber auch des Sorgens, des raſtloſen

Umhertreibens ꝛc. zu verfaulen? „Die iſt,
der Welten denket, — Wuͤrde mit n Greb en
ſenket? — Und geſchaffen haͤtte Gott — dieſes
alles nur zum Spott? & — Nein! dies Leben
kann nichts anders, als Voruͤbung zu einem andern,
ſeyn. — Wird es uns nun beunruhigen, wenn
wir dort ein Todkengerippe u. ſ. w. erblicken? iſts
etwas anders, als der Ueberreſt eines vermodet⸗
ten Kleides, eines zerfallenen Hauſes, welches nur
daran uns erinnett, daß ſein Bewohner ein beſ⸗
ſeres Haus anjetzt bezogen hat? =2
DWD P. 2 3) Sie

1

228

3) Sie lehrt uns den Werth des Unzerſtoͤrbaren und

Bleibenden kennen, und es dem Vergaͤnglichen
vorzuziehen. — Leider! ſehen wir ſchon jetzt die
Menſchen mit einer ſolchen Begierde nach dem Ver⸗
gaͤnglichen haſchen, und einen, nur gar zu hohen,
Werth auf daſſelbe legen. Wie viel heftiger wuͤr⸗
de dieſe Begierde ſeyn, wenn dieſe Dinge, dieſe
Genuͤſſe noch bleibender waͤren, wenn z. B. die
Schoͤnheit des Koͤrpers unverwelklich — wenn
der Beſitz des Geldes nicht ſo unſicher waͤre, —

wenn die Freuden der Wolluſt und Schwelgerey

von laͤngerer Dauer waͤren. — Jetzt aber wird
der Werth des Geiſtes und des Geiſtigen, und al⸗
ler derer Schaͤtze, die im Tode noch unſer Eigen⸗
thum bleiben, leichter erkannt; leichter die Thor⸗
heit eingeſehen, nur fuͤr dieſe Erde zu leben u. ſ. w.
Hebr. 13, 14. Matth. 6, 19. 20. — Es wird
uns nun leichter, der Tugend diejenigen Opfer zu
bringen, die ſie forbert; denn wir wiſſen, jedes
Opfer iſt zugleich Vervollkommnung unſers Gei⸗
ſies, mithin Erwerb eines bleibenden Schatzes.

4) Sie erleichtert uns den Tod. — Wie unend⸗
lich ſchwerer wuͤrde es ſeyn, von dieſer Erde, ih⸗
ren Guͤtern und Freuden zu ſcheiden, wenn u. ſ. w.
Jetzt aber: wer kehrt nicht gern von einer be⸗
ſchwerlichen und unſichern Reiſe in das ſichere Va⸗
terland zuruͤck? wer vertauſcht nicht gern das
Hinfaͤllige gegen das Bleibende? u. ſ. w.

LXXXVII

1.

und
ichen
t die
Ver⸗
ohen,
wͤr⸗
dieſe
1. de
wenn
—
erey
pwird
1d al⸗
igen⸗
Dhor⸗
n.ſtv.
wird
Pfer iu
jedes
Ge⸗
lis

mend⸗
e/, ih⸗
aſ.
er be⸗
re Wa⸗
n das

VII

229

LXXXVII.

(Bey einem Juͤnglinge, der vielleicht aus linsor ſichtigkeit ſeinen
fruͤhen Tod veranlaſſet hatte.)

Texyt. Hiob 14, 1. 2. „Der Menſch, vom Weibe gebo⸗
ren, lebt kurze Zeit, und iſt voll Unruhe; gehet auf, wie
eine Blume, und faͤllt ab, fliehet, wie ein Schatten, und
bleibet nicht. 42

Th. Der Juͤngling im Sarge, eine leb⸗
hafte und ſegensreiche Erinnerung an
die Hinfaͤlligkeit dieſes Lebens.

1. Eine lebhafte Erinnerung.
1) Es fehlt uns freylich uͤberhaupt nicht an ſolchen
Erinnerungen an die Wahrheit: wir ſind Erde,
und ſollen ſterben, 1 Moſ. 3, 19. (vergl. den er⸗
ſten Theil des vorherigen Entwurfs.) — Die
Blumen, (Text), welche dort auf den Graͤbern
bluͤhen, — die ganze Natur, — die vier Jahres⸗
zeiten; — auch hier in der Kirche umgeben uns
Bilder dieſer Hinfaͤlligkeit: dies Gebaͤude ſelbſt, —
dort die Todtenkraͤnze, — hier die Sanduhr. —
Aber das alles macht wenig Eindruck; der Anblick
iſt uns zu gewoͤhnlich geworden. — Oft genug
hoͤren wir Grabeslieder ſingen, und die Todten⸗
glocke laͤuten ꝛc.; auch dieß ſollte uns unſre Hin⸗
faͤlligkeit lebhaft ins Andenken bringen; aber, bald
ſiſſts ein Greis, der ausgelebt hat, — es iſt zu ge⸗
woͤhnlich, daß Alte ſterben — bald iſts ein ſol⸗
cher, der auf ſchmerzhaftem Krankenlager lange
ſchon nach dem Tode ſich ſehnte, auf deſſen Tod
man lange gefaßt war, — bald ein Armer, ober
ein ſolcher, der recht gut entbehrt werden konnte
u. ſ. w. Das ſchwaͤchet den Eindruck.

2) Der Juͤngling im Sarge iſt aber eine bey weitem
ſebhaftere Erinnerung. — Sein unerwartetes
P 3 Abſchei⸗

Abſcheiden erſchuͤttert uns.

„Wie? — ſagen

wir — dieſer kraftvolle Arm ꝛc. dieß feurige Au⸗
ge ꝛc. War er vor kurzem noch ſo munter in un⸗
ſerm frohen Zirkel, und nun ꝛc. — Auch der
Leichtſinnigſte, auch die munterſte Jugend wird da
wohl zu ernſten Bekrachtungen veranlaſſet; auch

der Gefuͤhlloſe weint da wohl eine Thraͤne. —

Aber bey dieſer Ruͤhrung allein muͤſſen wirs nicht be⸗
wenden laſſen; muͤſſen ſie vielmehr benutzen ꝛc.

II. Eine geſegnete Erinnerung — wWird (6 e alsdann
ſeyn:

1)

wenn wir uns dadurch zur groͤßten Vorſicht
und Schonung unſrer Geſundheit ermuntern

laſſen. Wie leicht kann ſie zerſtoͤrt werden durch
Unvorſichtigkeit, Leichtſinn, einen unbedachtſa⸗

men Trunk Waſſers u. dergl. — Welch eine

2)

Verantwortung wuͤrde es uns zuziehen, wenn
wir durch unſre Schuld unſer Leben abkuͤrzten:
es iſt Gottes Geſchenk; wie viel Gutes haͤtten

wir noch lernen und wirken koͤnnen u. ſ. w. —
Wir alle wollen uns das merken; — vor⸗

nehmlich aber ſollet Ihr es, Juͤnglinge und
Jungfrauen, beherzigen! Sehet hier an dem
Geſtorbenen, eure Geſundheit iſt nicht ſo un⸗
verwuͤſtbar, als ihr euch einbildet; auch der
eiſernſte Koͤrper kann zerſtoͤrt werden. —

Wenn wir uns erwecken laſſen, unſer hinfaͤlli⸗

ges Leben weiſe zu nutzen, und gewiſſenhaft

auszukaufen. Niemand denke: ich habe noch
eine lange Zeit vor mir, — noch vieles kann

ich in Zukunft lernen, — noch viel Gutes voll⸗

bringen, — warum ſollte ich aͤngſtlich eilen? —
NRein! was du thun willſt, das thue bald;
verſchiebe nichts Gutes auf Morgen, das du
heute

dann

tſicht
ern
hurch
chtſa⸗
eine
wenn
egten:
itten
.—
bor⸗
unb
dem
W
i der

gfit⸗
nhaft
. noch

fann

vol⸗

11—
bald: .
s du
heut⸗

231

Heute eben ſo gut vollbringen koͤnnteſt. —
Dann werden wir auch
3) ſtets in Bereitſchaft ſeyn, dieß hinfaͤllige Leben
mit dem unvergaͤnglichen zu vertauſchen. —
Nicht allein Alte, Schwache, Kranke, Erwach⸗
ſene ſollen bereit ſeyn; auch Juͤnglinge und
Kinder; denn u. ſ. w.

LXXXVIII.

Text. Pfſalm 102, a5. „Ich ſage, mein Gott, nimm
mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage; deine Jahre
waͤhren fuͤr und fuͤr.“

Th. Daß es erlaubt ſey, zu bitten: Gokt
wolle uns nicht wegnehmen in der
Haͤlfte unſrer TDage.

1. Wie wir Gott darum bitten muͤſſen?

1) In Anſehung der Abſichten unſrer Bitte.
à) negat. Bitten wir, um bloß, im gewoͤhnli⸗
chen Sinne, unſers Lebens noch laͤnger zu ge⸗
nießen, d. i. um ſinnliche, thieriſche Luͤſte noch
H laͤnger befriedigen zu koͤnnen, (z. B. um noch
laͤnger der Wolluſt, — der Schwelgerey, —
dem Geize ꝛc. zu froͤhnen) — oder wohl gar,
um Zeit zu gewinnen, etwas Boͤſes zu vollen⸗
den, (z. B. um einen Plan, den die Rachſucht
ausgeſonnen, auszufuͤhren) — ſo iſt das
allerdings ſuͤndlich.
b) poſit. Vielmehr kann es nicht unerlaubt ſeyn,
aa) wenn wir wuͤnſchen, auf eine unſchuldige
Weiſe die Freuden dieſes Lebens noch laͤn⸗
ger zu genießen. „O! wunderſchoͤn iſt
Gottes Erde, und werth, darauf ver⸗
gnuͤgt zu ſeyn! “ — Noch habe ich
P 4 mein

mein Auge nicht geſaͤttigt an den Herr⸗
lichkeiten dieſes Garten Gottes, an den
Reizen dieſer ſchoönen Landſchaft u. ſ. w.
Dieſe Verſchönerungen ſind durch mich
entſtanden, dieſe Pflanzungen durch den
Fleiß meiner Haͤnde angelegt: moͤchte ich
doch ihrer Fruͤchte noch genießen! —
Meine treuen Freunde, mein gutes Weib,
noch nicht gar lange mit mir durch das
Band der Liebe verbunden, meine Kin⸗
der — ach! wie fuͤrchte ich den Augen⸗
blick der Trennung, wie gern weilte ich
noch laͤnger in ihrem frohen Zirkel!« —
Wer möoͤchte es wagen, ſolche und aͤhn⸗
liche Wuͤnſche zu tadeln?

bb.) Sogar lobenswerth iſt eine ſolche Bitte,

wenn der Wunſch, laͤnger noch Gutes zu
wirken auf Erden, dabey zum Grunde
liegt. Der Morgen des Lebens iſt eigent⸗
lich nur Vorbereitung zum Guteswirken,
Sammlung der dazu nothigen Kenntniſſe
und Fertigkeiten; der Mittag, und ge⸗
wiſſermaßen auch der Abend des Lebens
iſt die Zeit des Wirkens ſelbſt. — Aus
obigem Grunde am Morgen zu wuͤnſchen,
den Mittag noch zu erleben, und am
Mittage, den Abend noch zu ſehen —
iſt edel. — Bepſpiele von beſondern
Aemtern und Lebensverhaͤltniſſen entlehnt:
der gute Regent — der Staatsdiener —
der Religionslehrer — der Jugendleh⸗
rer, der z. B. jetzt eben erſt den Anfang
einer gruͤndlichen Verbeſſerung gemacht
hat, — — der Gatte, der gern noch
die Stuͤtze kines Weibes ſeyn, — der
Vater,

Hert. Vater, der gern noch durch Erziehung

n den fuͤr ſeine Kinder ſorgen, — der Sohn,
ſ. vN. D der gern ſeinen abgelebten Eltern im Al⸗
ch ter vergelten möchte, was ſie einſt in ſei⸗
ch den ner Kindheit und Jugend an ihm tha⸗
te ich ten. — Wer von allen dieſen bittet:
1 — »ꝛnimm mich nicht weg in der Haͤlfte
Web, meiner Tage! „ der ſuͤndiget nicht nur
idas nicht, ſondern verraͤth eben durch dieſen
Kin⸗ Wunſch ein edles Herz.
ſizer cc) Auch iſt der Gedanke an ſich nicht ver⸗
ſeſ werflich: Ich fuͤhle mich noch nicht vor⸗
bereitet genug zu dem ewigen Lebens, das
hr⸗ meiner erwartet: gern möoͤchte ich noch
Erkenntniß⸗reicher, noch weiſer, noch
, tugendhafter werden, gern eine noch
Gte reichlichere Ausſaat fuͤr die Ewigkeit be⸗
eh ſtellen u. ſ. w.
Pründe
egent⸗ 2) Wir muͤſſen indeſſen mit Ergebung in den Willen
virken, Gottes um Verlaͤngerung unſers Lebens bitten.
ninſe a) Dieſe ſo beruhigende Gemuͤthsverfaſſung ſetzt
nd he⸗ voraus, daß wir die pflichtmaͤßige Sorge fuͤr
B die Erhaltung unſers Leben nicht verſaͤumt,

uns alſo nichts vorzuwerfen haben, wenn
ſchen wir in der Haͤlfte unſers Lebens hinweg ge⸗

0 en nommen werden.
un b) Dann aber koͤnnen und ſollen wirs dem Ra⸗
ſehnt: the Gottes uͤberlaſſen, wenn er uns abzuru⸗
ger - fen es fuͤr gut finde. — Dieſer Rath Got⸗
bleh tes iſt oft ein ganz anderer, als unſer eigener,
gfeng Jeſ. 55, 8. 9.; — aber gewiß iſt er weiſer,
mnacht als der unſrige. Gott überſiehet das Ganze,
noch auch die entfernteſten Folgen, die ſich aus
er meinem laͤngern Leben, oder aus meinem To⸗

Vute, P S de,

de, vielleicht erſt in den ſpaͤteſten Zeiten ent⸗
wickeln werden, (Beyſpiel Jeſu, der in der
Haͤlfte ſeines Lebens zum Segen ſeiner vorur⸗
theilsvollen, ſchwankenden ꝛc. Juͤnger, und
zum Heil der Menſchheit hinweg genommen
wurde) —– er weis, welches der ſchicklichſte
Zeitpunkt iſt, uns aus unſern jetzigen Ver⸗
haͤltniſſen und Verbindungen zu reißen, und
in andere zu verſetzen; wenn wir den erfor⸗
derlichen Grad von Faͤhigkeit haben, in ei⸗
nem erweiterten Wirkungskreiſe thaͤtig zu
ſeyn, und ſeine hoͤheren Abſichten zu befor⸗
dern,. — Es darf uns auch nicht bange
ſeyn, um die Folgen, die unſer fruͤher Tod
hienieden fuͤr die Unſrigen, oder fuͤr Andere
veranlaſſen moͤchte; dieſe Folgen alle ſind ge⸗
wiß von bder hoͤchſten Weisheit berechnet;
Gott hat tauſend Miktel, und Macht genug
in Haͤnden, ihnen vorzubeugen, wenn ſie
nachtheilig waͤren u. ſ. w. Das alles wird
den ruhigern Sinn der Ergebung in uns her⸗
vorbringen, und eben dadurch unſrer Bitte
den Ungeſtuͤm benehmen.

U1. Eine ſolche Bitte iſt gewiß erlaubt:

1) Gott ſelbſt hat uns allen einen unausloͤſchlichen
Lebenstrieb eingepflanzt. Es kann Augenblicke
des hoͤchſten Unmuths geben, wo man ſich im
Ernſt. den Tod wuͤnſcht, Augenblicke der hoͤchſten
D Wwirrung unſrer Vorſtellungen, wo man ihn ſo⸗
gar zu beſchleunigen ſucht — aber dennoch iſt die⸗
ſer Lebenstrieb nicht erſtickt, ſondern nur unter⸗
druͤckt — er erhebt ſich wieder in voller Kraft,
ſobald Ruhe des Gemuͤths, und eine kaltbluͤtigere
Aeberlegung zuruͤck gekehrt iſt. — Im natuͤrli⸗
chen Zuſtande aͤußert er ſich vielmehr ununterbro⸗

chen:

— 235

en ett chen: auch Alte, Schwache, Kranke u. f. f. lieben=
in der und wuͤnſchen das Leben; und Jedermann bemuͤht
bhrllt⸗ ſich (unwillkuͤhrlich) in Gefahren das Leben zu ret⸗
, und ten. „Haut fur Haut, und alles, was ein Mann
bnmen hat, laͤßt er fuͤr ſein Leben.“ Hiob 2, 4. —
kichſte Kann man fordern, daß der bluͤhende Juͤngling,
Ver⸗ oder der kraftvolle Mann die Gewalt eines ſolchen
„ Uund † Triebes nicht empfinden, daß ſe e in ihrem Gebete
erfor⸗ zu Goltt ihn ver leugnen ſollen?
in ei⸗
g u 2) Es iſt in der That das Leben ein ſchaͤtzbares und
befor⸗ ſo wuͤnſchenswerthes Geſchenk der Gottheit, Jak.
bonge 1, 17. Betrachten wir es auch nur als einen
Tod GBenuß erlaubter Freuden, ſo darf es eben ſowohl/ als
nbere andre leibliche Wohlthaten (Geſundheit, Nahrung
d ge⸗ u. dgl.) Gegenſtand unſers Gebets zu Gott ſeyn. —
Unet; Vollends erhaͤlt es einen noch hoͤhern, moraliſchen
enug 1. Werth, wenn es zu obigen Zwecken (I. 1, b.) ver⸗
ſe wandt wird: jeder Tag traͤgt alsdann zu unfrer
Vitd ſittlichen Veredlung bey, und wird eine neue Aus⸗
her⸗ ſaat fuͤr die Ewigkeit. — Ein ſolches Gebet iſt
Vitte nicht ſowohl Wirkung des Eigennutzes, als viel⸗

mehr eines in der That chriſtlichen Sinnes, der
an der Befoͤrderung elgner wahrer Volllommen⸗
heit und der Vollkommenheit Anderer leine Freude
Gen hat.
licke
im
ten
ſo⸗
dit⸗
ten⸗
ft,
ere
rli⸗

o⸗
e: LXXXIX.

4

LXXXIX.

(Bey einent unbeſcholtenen, allgemein geſchaͤtzten Junglinge, deſ⸗
ſen Leiche von einer großen Anzahl Juͤnglinge und Jung⸗

frauen begleitet wurde.)

Text. Pſalm 37, 37. „Bleibe fromm, und halte dich
recht; denn ſolchen wird es zuletzt wohlgehen.“

Th. Eine angelegentliche Empfehlung

der fruͤhzeitigen (oder, jugendlichen)
Froͤmmigkeit.

I1. Beſchreibung der fruͤhzeitigen Froͤmmigkeit.
1) Sie fordert keineswegs Niedergeſchlagenheit und

Verzichtleiſteng auf den Genuß unſchuldiger Freu⸗
den, wozu vornehmlich die Jugend einladet, und

offenbar auch von Gott beſtimmt iſt; wozu ſie

ſogar in der heiligen Schrift aufgefordert wird.
Pred. 11, 9. Ueberdem iſt der freudige Kindes⸗
ſinn der Geiſt des Chriſtenthums und der wahren
Froͤmmigkeit; nicht aber Klagen, Seufzen, Kopf⸗
haͤngen und ſcheue Entfernung aus den frohen
Kreiſen der Menſchen. Das Beyſpiel Jeſu ſelbſt
iſt der unwiderſprechlichſte Beweis dieſer Behau⸗
ptung. — Phil. 4, 4. Auch bey jugendlichen
Spielen, beym Singen harmloſer Beluſtigungs⸗
lieder, auf dem Tanzboden u. ſ. f. wird der Juͤng⸗
ling ſeine Unbeſcholtenheit bewahren koͤnnen.

2) Vielmehr wird ſie ſich aͤußern:

a) durch ernſtliches Streben nach wahrer Weis⸗

heit, — freylich uͤberhaupt nach allen Kennt⸗

niſſen, die zieren, bilden, nuͤtzen, (nach den
aͤußern Verhaͤltniſſen eines jeglichen) — vor⸗

nehmlich aber nach ſolchen Einſichten, die das

Herz der Tugend geneigt machen, d. i. eigent⸗

lich Weisheit. Daher wird z. B. der

Juͤngling die Gelegenheiten gewiſſenhaft be⸗
nutzen,

ftoh
fruͤm
ſanft
ſtets
Fn⸗
)
Kei

uns
than
dls
ich d
ienn
ten

le, de⸗
zung⸗

lte dich

lung
ichen)

it und
Freu⸗
, und
ju ſie
wird.
indes⸗
vahren
Kof⸗
frohen
hſelbſe
Beheu⸗
dichen
ungb⸗

Wiis⸗

Kennt⸗

h den

„ bol⸗
,das
ggent⸗
3 der
ſt bo
lußen,

ren.“* 3

2372

nutzen, wo er ſeine Religionserkenntniſſe rei⸗
nigen, erweitern, verbeſſern kann, dem offent⸗
lichen Gottesdienſte beywohnen u. ſ. w. Luk.
11, 41 ff. (Jeſus beſprach ſich ſchon als
zwöoͤlfjaͤhriger Knabe ſo gern uͤber ſolche Ge⸗
genſtaͤnde). — Vergl. Sir. 6, 18. Kap.
25/ 5.

b) Durch das Beſtreben, Unſchuld und Herzens⸗
reinigkeit zu bewahren — je heſtiger in der
Jugend die Beglierden ſind, je groͤßer die Ge⸗
walt der Leidenſchaften, und die Gefahr der
Verfuͤhrung iſt u. ſ. w.

ec) Durch eine freudige Ausuͤbung der Pflicht,

oder der Tugend im engern Sinne — der
Pflicht uͤberhaupt, — der Pflichten der Ju⸗
gend inſonderheit. — Die B Beſcheidenheit

wird dem allen die Krone aufſetzen, Sir. 32,
10 ff. — Beyſpiel; Jeſus. —

Der fromme Juͤngling ſpricht;: „Ja! froh und
froͤhlich ſey mein Herz: denn Truͤbſinn macht nicht
frommer; doch voller Unſchuld, wie der Scherz der
ſanften Fruͤhlingslaͤmmer. Weit ſchlimmer iſt des La⸗
ſters Gift, als Gift der tuͤckſchen Schlange; wenns
Jüngiing oder Maͤdchen trifft, ſo welkt die Roſenwan⸗

ge; und zarte Unſchuld ſtirbt davon, ſo wie die junge

Lilje; drum will ich machen, daß ich fruͤh des Laſters
Keim vertilge; will jeden fehlgethanen Tritt auf friſcher

That verbeſſern; wie leicht verfuͤhrt ein kleiner Schritt

uns nicht zu einem groͤßern; und iſt der groͤßre erſt ge⸗
than, ſo lernt man weiter gehen, und ſo iſts endlich um
die Bahn der Tugend ganz geſchehen — — Go will
ich denn mein Lebenlang dich, ſchonſte Tugend, ehren, und
niemals auf den Lockgeſang des frechen Laſters höͤ⸗

—

I. Empfeh⸗

238

2

II. Empfehlung derſelben.

Sollte etwas einer beſoͤndern Empfihlung beduͤr⸗
fen, was an ſich ſchon ſo ſchön und vortrefflich iſt? —
Warum war der beerdigte Jungling ſo allgemein geliebt

und geachtet? weil er ſo unbeſcholten und fromm war!

Die Tugend wars, die in ihm uns entzuͤckte, und an
ihn uns feſſelte. Die Tugend empfiehlt ſich alſo durch
ſich ſelbſt, moͤgen wir ihr Bild im Allgemeinen betrach⸗
ten, oder moͤgen wirs in der Perſon eines Menſchen (in
jeglichem Alter und Verhaͤltniſſe) dargeſtellt ſehen. —
Da es indeſſen ſchwer haͤlt, gewoͤhnliche Menſchen fuͤr
etwas einzunehmen, was nicht auch durch ſeine Vor⸗

theile (fuͤr ihn ſelbſt — oder das Ganze — — letzte⸗.

re Empfehlungsgruͤnde ſind die edleren) ſich empfiehlt;
ſo mag noch Folgendes zur Empfehlung der jugendlichen
Froͤmmigkeit bemerkt werden,.

1) Mit welch einem Schatze nuͤtzlicher Erkenntniſſe⸗
Einſichten und Fertigkeiten wird der fromme Juͤng⸗
ling (der jede Gelegenheit dazu gewiſſenhaft be⸗
nuzt — S. oben) ſich bereichern, — wie viel
branchbarer wird er werden, als der leichtſinnige;
laſterhafte u. ſ. w.

2) Welch eine Staͤrke in der wichtigen Kunſt, ſich
ſelbſt zu beherrſchen, wird er erlangen — wie viel
leichter wird es ihm werden, die Verſuchungen
ber folgenden Jahre zu uͤberwinden!

8) Welch eine viel großere Jertigkec in der Tugend
wird er erhalten. Pred. 12, I. — Die Tugend
erfordert mehr, als irgend eine Kunſt, in der wirs
zur Fertigkeit bringen wollen, eine fruͤhzeitige
Uebung. — Mehrere Spruͤchwoͤrter lehren ſchon
dieß. —
4) Welch eine Achtung und Liebe wird er bey An⸗
dern genießen! — Die Begierde, ſich auszu⸗
zeichnen,

Ce⸗

1 Vef
ſein⸗

lebt
var!
d an
urch
ch⸗
1

ſit
Hor;
tte⸗
ehlt;
chen

iſe⸗
ingr
9e
biel
ge⸗

irs
:

I. Beſchreibung eines Juͤnglings, der dieſen dobſpruch

239
zeichnen, und ſich Andern bemerkbar zu machen,
treffen wir vorzuͤglich bey der Jugend. Aber wie
thöricht ſind die gewohnlichen Mittel, deren man
ſich dabey bedient: ein auffallender Anzug — er⸗
kuͤnſtelte Haltung des Koͤrpers — ein wildes, un.
baͤndiges, unbeſcheidnes Weſen in Sprache, Mie⸗
nen, Gebehrden,. Gang u. dgl. Jo! wie oft ſucht
der Juͤngling ſeine Ehre in der Schande, ſucht
durch Prahlereyen mit dem Laſter (das er vielleicht
nicht einmal begangen hat) Aufmerkſamkeit zu er⸗
regen! — Daß hingegen Frommigkeit das ſicher⸗
ſte Mittel ſey, ſich Achtüng und Liebe zu erwer⸗
ben, ſehen wir am Sarge des Geſtorbenen.
5) Mit welch einer Heiterkeit und Nuhe der Seele
wird er einſt auf ſeine Jugendjahre zuruͤckblicken —
entweder in ſeinen ſpaͤtern Lebensjahren, — odber,
geſetzt, er wuͤrde ſchon als Juͤngling auf das Ster⸗
bebette niedergeſtreckt. — Man denke ſich auf der
andern Seite die quaͤlenden Gewiſſe nsvorwuͤrfe ei⸗
nes ſolchen, der ſeine Jugend dem Dienſte des La⸗
ſters wiomete! — —
6) Mit welch einer Gewißheit wird er im kuͤnftigen

Leben eine hoͤhere Stufe der Selizki erwarten
konnen! — — —

XG.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Sð

Seyt. Matth. 3, 17. „Dieß iſt mein lieber Sohn, an wel⸗
chem ich Wohlgefallen habe.“

ſeiner Eltern in der That verdient:

1) als eines dankbaren, — liebevollen und zaͤrtli⸗
ſchen (der dieß nicht bloß durch ein freundl! iches,
anſchmiegendes Weſen gegen ſeine Eitern, ſon⸗
dern

240

dern auch durch wirklich thaͤtige Theilnahme an
dem Wohl und Wehe derſelben beweiſet) — ehr⸗
erbietigen und gehorſamen Sohnes —
2) als eines uͤberhaupt guten und frommen Juͤng⸗
ling s. (S. daruͤber den erſten Theil des vor⸗
hergehenden Entwurfs).

Da iſts nicht bloß die Liebe des Inſtinkts, wel⸗
che die Eltern ausrufen laͤßt: dieß iſt mein lieber ꝛc. —
ſondern ſie koͤnnen dieſen Lobſpruch mit Gruͤnden recht⸗
fertigen. .

II. Beweis, daß der verſtorbene Juͤngling dieſes Lob
verdiene — daß eben darum die gegenwaͤrtige Trau⸗
rigkeit der Eltern ſo gerecht ſey — daß aber auch
wiederum eben dieß ihnen einen beſondern Troſt ge⸗
waͤhren muͤſſe. —
Vermiſchte Betrachtungen bey beſondern
Veranlaſſungen.

XCI.

(Bep der Leiche einer Frau, welche Lergebens ſeit einigen Jah⸗
ven ſich Kinder aus ihrer jetzigen Che gewuͤnſcht hatte, jetzt wirk⸗
lich ſchwanger geworden, und kurz vor ihrer Entbindung an den
Folgen der Schwangerſchaft geſtorben war.)

bekka — bey den heftigen Wehen ihrer Schwangerſchaft):

worden?“

chen Art.
1) Es kann an ſich nicht unerlaubt ſeyn, derglei⸗
chen Fragen aufzuwerfen. Zeugen ſie doch
uͤber⸗

.
Text. 1 Moſ. 25, 22. ⸗„ — — — Dea ſprach ſie (Re⸗

da mirs alſo ſollte gehen, warum bin ich ſchwanger ge⸗

1. Vorlaͤufige Bemerkungen uͤber Fragen von einer ſol⸗

— „ — — — ———

lne an

— eht⸗

Fuͤnge
s vor⸗

6, web⸗
. —
h recht⸗

ſes bob
Trau⸗
r auch
toſt ge⸗

inders

en Iih⸗
4 wirk⸗
g an den

ſele⸗

ungen 6

ner ſol⸗

derger⸗
ſel doch
iher⸗

241

uͤberhaupt von dem Triebe, Grund und Urſache,
Abbſicht und Endzweck zu erforſchen, — von Nach⸗
denken, welches den Menſchen vom Thiere unter⸗
ſcheidet, und zu einer ſo hohen Wuͤrde erhebt; —
geben ſie doch einen Beweis, daß man ſtillſchwei⸗
gend hoͤhere Endzwecke in der Weltregierung an⸗
erkennt! — Wuͤrden wir je zu einem recht le⸗
bendigen und beruhigenden Glauben an die goͤttli⸗
che Vorſehung gelangen, wenn wir nicht eine ſol⸗
che Aufmerkſamkelt auf ihre Abſichten bey alle dem,
was ſie um uns her veranſtaltet, oder zulaͤſſet, rich⸗
teten? — Und ſollte nicht unſer eignes Schick⸗
ſal, und das Schickſal der Unſrigen vornehmlich
ein wuͤrdiger Gegenſtand dieſes Nachdenkens ſeyn?
— Rebelkens Frage im Teyte wird nicht geta⸗
delt. —

2) Die rechtmaͤßige Beſchaffenheit ſolcher Fragen.

a) negative. Wir ſolen ſie nicht aufwerfen
aa) aus Neugierde, welche nach Dingen ohne
Auswahl forſcht, bloß um ſich einen Zeit⸗
vertreib und Zerſtreuung zu verſchaffen —
und daher gewoͤhnlich aus dem Muͤßiggan⸗
ge und der Leerheit eines armſeligen Gei⸗
ſtes entſpringt.

Pb) nicht aus Vorwitz, um zu enthuͤllen, was
nach Gottes Weisheit unſern Augen ver⸗
borgen bleiben ſoll, —

ce) noch viel weniger in dem Tone des Mur⸗
rens und der Unzufriedenheit mit Gott.

b) poſi tive. Vielmehr wird es

aa) unſre Abſicht ſeyn muͤſſen, durch Nachden⸗
ken uͤber ſolche Fragen unſter Erkenntniß
von Gott und ſeiner Vorſehung einen Zu⸗
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. HON wachs

X

cc)

wachs zu verſchaffen, der zugleich eine neue
Aufmunterung uns verſchaffet, ihn in De⸗
muth zu bewundern und zu verehren.

pb) Wir werden dabey inſonderheit diejenigen

Abſichten Gottes kennen zu lernen uns

Muͤhe geben, welche er dadurch an uns

erreichen will, um uns in ſeinen Willen zu
fuͤgen, und ſeine Abſichten zu befoͤrdern.

So werden uns dergleichen Fragen zu⸗

gleich zur ernſthaften Seibſtpruͤfung und

zum ernſtlichen Nachdenken unſrer Pflich⸗

ten leiten — mithin von großem Nutzen
ſeyn koͤnnen.

Wir werden indeſſen ſolchen Nachforſchun⸗
gen die gehoͤrigen Schranfen ſetzen, und
uns beſcheiden muͤſſen, daß in einzelnen
Faͤllen dieſe Fragen ſehr oft entweder nur
unbefriedigend, oder gar nicht beantwortet
werden koͤnnen, Roͤm. 11, 33 ff. Es wird

dieß unſre Ruhe nicht ſtoͤren duͤrfen; denn

wir wiſſen ꝛc. Rom. 8, 2, 8.

II. Nach dieſen Bemerkungen duͤrfen wir allerdings mit
Beſcheidenheit Rebekkens Frage an dem Sarge der
Entſchleſenen aufwerfen, — duͤrfen uͤber die von⸗
uns erkennbaren Abſichten Gottes bey ihrem S chick⸗
ſale nachdenken.

1) Seine Abſichten uͤberhaupt, und zunaͤchſt in Be⸗
ziehung auf uns. — Euch, den Muͤttern in
dieſer Verſammlung, wollte Gott ohne Zweifel ei⸗
ne wichtige Erinnerung geben an bie Wuͤrde eures
großen Berufs, — an die wichtigen Pflichten,
welche dieſer euch auferlegt, an die Vorſicht z. B.
. welche ihr zu beweiſen habt, wenn ihr einen Men⸗
ſchen unter euerm Herzen traget, ſintemal eine

Kleinig

243

ſe ene Kleinigkeit, eine zu heftige Anſtrengung bey euren
n De⸗ Geſchaͤften u. dergl., euch und eurer Leibesfrucht
h ſchon Geſundheit und Leben koſten kann. — Kin⸗

derloſe Gatten ſollen hier lernen, ihre Wuͤnſche,

ſenigen Nachkommen zu bekommen, zu maͤßigen, und ſie

n us allein der Weisheik Gottes zu unterwerfen. —
nuns Wir alle ſollen hier lernen, welch eine Wohlthat
lin u es iſt, daß Gott ſo viele unſrer Wuͤnſche unerfuͤllt
urdern. laͤßt. (Wird durch das Beyſpiel der Verſtorbenen
Nen ii und ihres jetzigen Wittwers mit gehoöriger Scho⸗
ind nung erlaͤutert). — Ueberdem ſollen wir hier,
Pſich⸗ wie bey jeder Leiche, beſonders bey denen, die ei⸗
Nuten ne allgemeinere Theilnahme und Ruͤhrung erre⸗
gen, erinnert werden an unſre Sterblichkeit, und
cun⸗ die nothwendige Vorbereitung auf den Tod.
4, und 2) Seine Abſichten in Hinſicht auf die Hinterbliebe⸗ —
nztnen nen. — Eine Pruͤfung des Glaubens, der Ge⸗ G
der hur duld und Ergebenheit. — Inſonderheit, trauern⸗
twortit der Wittwer und Ihr verwaiſete Kinder (erſterer
Es wird Ehe), eine Ermunterung, euch nun deſto feſter an
nz deun einander zu ſchließen. Die Entſchlafene war das
Band, welches Euch mit einander verknuͤpfte. Ob⸗
“ gleich dies Band nun zerriſſen iſt, ſo ſoll dieſe
o M Verbindung darum nicht aufhoͤren, ſondern an⸗
ui⸗ jetzt noch deſto feſter werden. Denn dieſe Kinder

beduͤrfen noch mehr anjetzt eurer Liebe und Fuͤr⸗
Schic⸗ ſorge, gebeugter Mann; ihr muͤſſet nun nicht
allein Vaters⸗, ſondern auch Mutterſtelle bey ih⸗
in de nen vertreten u. ſ. w. — Ihr aber (Kinder)
fteen . . werdet deſto mehr in ihm euren Vater ꝛe. zu lieben
heſſll li. S und zu ehren haben u. ſ. w.
reurts
ſichten,
itt. B.
1 Min⸗
nal eine .

244

XCII.

(Bey der Leiche eines ſolchen, der lange und viel gelitten

hatte.)

Texyt. 2 Koör. 4, 17. 18. „ Denn unſre Truͤbſal, die da
teitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber alle

Maße wichtige Herrlichkeit — Uns, die wir nicht ſehen
auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Denn,
was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt,
das iſt ewig.“ .

Th. Welch einen großen Nugen es ſchaf⸗

fet, wenn wir uns gewoͤhnen, nicht

bloß auf das Sichtbare, ſondern auch
vornehmlich auf das Unſichtbare zu
ſehen. P

Was das ſagen wolle: nicht bloß auf u. ſ. w.

1) Es kann nicht gemeint ſeyn, daß wir uns fůr

die Sinnenwelt unempfindlich machen, das Sicht⸗
bare uͤber ſehen, das Hoͤrbare uͤber hoͤren ſol⸗
len ꝛc. — Beweis:
r) Wozu ſonſt ein ſolcher Aufwand in Pracht
und Herrlichkeit ꝛc. der Sinnenwelt — die

Pracht des Baums, die Schönheit der Blu⸗

me, der Geſang der Voͤgel u. dergl., wenn
fuͤr das alles unſre Sinne verſchloſſen bleiben
ſollten? — Wird auch ein Maler ein ſchoͤ⸗
nes Gemaͤlde verfertigen, und wollen, daß
wir dabey bloß an ihn, an die unſichtbare
(nicht gegenwaͤrtige) Urſache deſſelben denken
ſollen? — Die heil. Schrift fordert ſelbſt

unſre Aufmerkſamkeit auf die Sinnenwelt,

Matth. 6, 26. 2 8. “
by Wozu waͤren die Sinnenwerkzeuge ſelbſt uns
gegeben — das Auge, wenn wir nicht ſehen,
das Ohr, wenn wir nicht hoͤren ſollten?
u. ſ. w. — Das Gefaͤhrliche der Schwaͤr⸗

merey

II. D

— — — —

ttin

die da
her ale
t ſehen
Denn,
tar iſt

ſchaf⸗
nicht
auch
te i

Pracht

— Ne

et Blu⸗

vent
leiben
in h⸗
1/ duß
ſchtber⸗
benken

hennel⸗

lſ ns
t ſchen⸗
ſellen?
Schwar⸗
merty

245

merey der Theurgen, in ſo verſchiedenen Mo⸗
difikationen, welche ſie anzunehmen pflegt,
wird gezeigt. Sehr fromme Menſchen ſind
oft auf dieſen Abweg gerathen.

2) Es kann vielmehr nur folgenden Sinn haben:

a) Wir ſollen nicht immer allein nur bey dem,
was in die Sinne faͤllt, in ſo fern es die Sin⸗
ne beſchaͤftigt, ſtehen bleiben — ſondern tie⸗
fer in die unſichtbaren Urſachen deſſelben ein⸗
zudringen ſuchen, — wobey wir dann zuletzt
auf Gott kommen werden. Z. B. Die Blu⸗
me pranget mit den ſchoͤnſten Farben, und
duftet ſo lieblich; wir empfinden das mit un⸗
ſern Sinnen; fragen aber weiter: woher dieſe
Farbenmiſchung? woher dieſer Duft? u. ſ. w.

b) Wir ſollen bey unſern Handlungen nicht bloß
auf die gegenwaͤrtige Wirkung, ſondern auch
— moöglichſt — auf die entfernten Folgen der⸗
ſelben Ruͤckſicht nehmen, — alſo das Nuͤtz⸗
liche, was noch nicht ſichtbar, d. i. noch nicht
gegenwaͤrtig iſt, dem Angenehmen, was jetzt
ſchon von uns empfunden wird, (dem Sicht⸗
baren) vorziehen.
c) Auch die Folgen allein duͤrfen uns nicht be⸗

ſtimmen, — vielmehr etwas noch unſichtba⸗
reres, das allgemeine Sittengeſetz.

II. Welch einen Nutzen dieß ſchaffet.

1) Jemehr wir uns dazu gewohnen, deſto verſtaͤn⸗
diger werden wir werden. — Das Thier
bleibt beym Sichtbaren ſtehen; es verzehrt ſeine
Kraͤuter, bekuͤmmert ſich aber nicht darum, woher
ſie kommen u. ſ. w., darum bleibt es unverſtaͤn⸗
OQ 3 dig. —

dig.
vom Thiere unterſcheiden,

— Wir Menſchen ſollen uns eben dadurch

a) So werden unſre Einſichten bereichert werden.

Das unbegraͤnzte Reich des Unſichtbaren bie⸗

tet uns einen unendlichen Stoff dar. Wir
werden z. B. nur auf dieſem Wege zur Er⸗
kenntniß Gottes, der unſichtbaren Urſache al⸗
ler Dinge, gelangen. Wir fragen z. B. wo⸗
her das Obſt, das uns erquickt? das da ſicht⸗
bar, empfindbar iſt? wir erhalken zunaͤchſt
die Antwort: von jenem Baume. Das iſt
noch immer ſichtbar. Wir fragen ſo lange

immer weiter, bis wir auf die letzte unſichtba⸗
re Urſache kommen. So erſt lernen wir Gott

b)

kennen.

Unſer Urtheil wird richtiger werden. So lan⸗
ge wir etwas nur halb ſehen und erkennen,

ſo lange werden wir es auch nicht richtig beur⸗

theilen. Das Unſichtbare und Kuͤnftige iſt

aber oft bey weitem der wichtigſte Theil einer
Sache. Wir urtheilen daher um ſo richtiger,

je weniger wir dieß aus der Acht laſſen. Z. B.
Wir ſehen, der Maulwurf zerwuͤhlt un ſre
Pflanzungen und Gaͤrten; urtheilen wir nun
nach dieſem allein, was zunaͤchſt in die Sin⸗
ne faͤllt, ſo werden wir ſagen: er iſt ein ſchaͤd⸗
liches Thier; ganz anders werden wir urthei⸗
len, wenn wir auch das in Erwaͤgung ziehen,
was weniger, und nicht ſogleich in die Augen
faͤllt, daß er die Erde locker macht, und ſo
manches ſchaͤdliche Gewuͤrm verzehrt. —
Eben ſo Berichtigung unſers Urtheils uͤber
den Schwarm beſchwerlicher Inſekten — uͤber
den zuͤndenden Blitzſtrahl, und tauſend andre
Dinge.

25 Wir

22

durch 29) Wir werden deſts beſſer werden; nicht das
Fleiſch (die Sinnlichkeit), ſondern der Geiſt (die
Vernunft) wird uns regieren; — nicht das Zeit⸗

ptden. liche, ſondern das Ewige, wird uns beſtimmen;
1n bſe was aber ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was un⸗
Wi⸗ ſichtbar iſt, das iſt ewig. — Es wird auch ein
r Er kraͤftiger Antrieb zum Guten werden, daß wir
ce el⸗ alsdann Gott, den Unſichtbaren, uns allenthal⸗
R w. ben nahe ſehen, — ſeine Befehle an uns allent⸗
ſiht⸗ halben vernehmen werden, in ſofern wir bey al⸗
Unüchſt len Umſtaͤnden ſeine unſichtbare Hand und Fuͤgung
das ſt erkennen. 3. B. ein Duͤrftiger wendet ſich an
lange uns; das iſt Gottes Befehl: du ſollſt wohlthaͤtig
ſchtba⸗ ſeyn! wir kruͤmmen uns auf langwierigem, ſchmerz⸗
i, Got haftem Krankenlager; das iſt Gottes Befehl: du
ſollſt geduldig werden! — —
in 3) Wir werden deſto zufriedener werden bey un⸗
kennen,
ban⸗ ſerm Schickſale. Wir uͤberzeugen uns naͤmlich,
ige ſt daß alle unſre Schickſale durch dieſe unſichtbare,

Aleinee verſtaͤddige, weiſe und guͤtige Urſache (Gott) ge⸗
lenkt werden; wir ſchließen daraus: die noch un⸗

gehe⸗ ſichtbaren Folgen der widrigen Schickſale werden

ad doch endlich erfreulich ſeyn; — ein gegenwaͤrtiges
un ſchmerzhaftes Ereigniß betrifft unſern aͤußerlichen
Ein⸗ Zuſtand, unſern Koͤrper, der ſichtbar iſt, unſre un⸗
4 4 ſichtbare Seele ſoll dadurch gewinnen; z. B. Duͤrf⸗
nſci⸗ tigkeit — Krankheit. (ampl.) - Auch werden
nnhi wir uns an den Graͤbern unſrer Freunde um ſo
hſhen chher beruhigen; wir werden uns von ſinnlichen,
elen ſchreckenden Vorſtellungen zu geiſtigen und erfreu⸗
ub ſ lichern um ſo leichter erheben; die ſchauderhaf⸗
1 . ten Bilder ihres Kranken⸗ und Sterbebettes —
5 iter ihres erſtarrten Leichnams, ihres Sarges, ihrer
— in finſtern Gruft u. dergl. werden wir leichter mit
dandtt lichtvolleren von ihrem gegenwaͤrtigen (uns un⸗
Q 4 ſicht⸗

9) Vr

24⁸

ſichtbaren) Zuſtande, von ihrer Vollkommenheit
und Seligkeit verkauſchen.

4 Wir werden deſto ſeliger ſeyn in jenem Le⸗
ben. — JZe verſtaͤndiger und beſſer wir hienie⸗
den geworden ſind, deſto groͤßer iſt dort unſre
Seligkeit. — Ueberdem wird ſich ja dort unſer

Geiſt mit dem beſchaͤftigen, was nicht in die Sin⸗

ne faͤllt: wohl uns daher, wenn wir uns hier
ſchon daran gewohnten, nicht ſowohl auf das
Sichtbare und Zeitliche, als vielmehr auf das Un⸗
ſichtbare und Ewige zu ſehen!

XCIII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſuug.)

LTeyt. Pſalm 41, 4. „Der Herr wird ihn erguicken auf
ſeinem Siechbette; du hilfſt ihm von aller ſeiner Krank⸗
heit.“

Th. Die Guͤte Gotttes am Siechbette.

1) Es hat beym erſten Anblicke nicht den Anſchein,
als ob das Siechbette ein Schauplatz der göoͤltli⸗
chen Guͤte waͤre.

Sehen wir naͤmlich: wie koͤrperliche Schmer⸗
zen den Kranken foltern, — wie der Schlaf, der groͤß⸗
te Wohlthaͤter des Muͤden, ſein Lager fliehet, — wie
der Kranke die langen Naͤchte einſam durchjammert, —
wie aͤngſtliche Sorgen und bange Befuͤrchtungen ihn
quaͤlen, — wie er bey weitem die mehreſten Lebensfreu⸗
ben entbehrt: die Freuden des geſelligen Umgangs, des
Genuſſes der ſchoͤnen Natur; die Freuden, welche ein
geſchaͤftiges Leben gewaͤhrt; ſelbſt Geiſtesbeſchaͤftigungen

ſind mehrentheils dem Kranken nicht erlaubt, auch iſt er

dazu wenig aufgelegt; auch ekelt ihm der Genuß ge⸗
wohnter Ergoͤtzungen, die ſchmackhafteſten Speiſen ſiehet
er

249

t er mit Widerwillen; — wie ſrbe der Anblick ſeiner
Lieben, wie ihre Muͤhe, Sorge, Traurigkeit auch ihn
traurig macht, — wie der Gedanke, von ihnen zu ſchei⸗
den, ſo ſchwer auf ſeinem Herzen liegt u. ſ. w. — ſo
hat es nicht dieſen Anſchein; wir ſagen vielmehr wie
Sirach, Kap. 30, 15. .

ſer
4 2) Dennoch iſt auch hier Gottes Guͤte ſchtbar.
bier a) Gott erquicket ihn auf ſeinem Siechbette.
das Text. — So manche ſchmerzensloſe Stun⸗
ln⸗ de, die ihm um ſo erquickender iſt, je laͤnger
vorher der Schmerz anhielt. — Die liebe⸗
volle Geſchaͤftigkeit ſeiner Verwandten. —
SSo manche Bequemlichkeit, die er bvorzugs⸗
weiſe genießt. — Der Arzt und die Arz⸗

neh. — — Noch mehr wird die Gaͤte Got⸗
tes erkannt werden, wenn wir auf die höheren
Abſichten ſehen, die durch das Siechbette an
ut⸗ ihm erreicht werden ſollen: Höhere Werth⸗
ſchaͤtzung ſolcher Wohlthaten, die bisher von
ihnm uͤberſehen wurden; — lebhafteres An⸗
. . denken an Gott; — ernſtlichere Selbſtpruͤ⸗
4 fung, inſonderheit in Betreff der Frage, ob,
d⸗ und in wiefern ſein Leiden ein verſe chuldetes
ſey; — Nachdenken uͤber zweckmaͤßige Ge⸗
genmittel; — Biegſamkeit; — Meitleiden

i⸗ mit andern Ungluͤcklichen; — Menſchenlie⸗
nſe be; — ernſtliches Andenken an den Tod. —
in ð 5) Gott hilft ihm von ſeiner Krankheit. Texk. —
eu⸗ 20) Entweder durch ſeine Geneſung. Wie viel
des . froher wird er dann das Leben genießen, da
n er die Entbehrung ſeiner Freuden ſo ſchmerz⸗
en lich empfunden hat! Welch einen Schatz
er von Erfahrungen, die zur wahren Weis⸗
4 heit fuͤhren, wird er ſich geſammelt haben!
het . u. ſ. w.

OQ §5 bb) Oder

bb) Oder durch den Tob. 2 Tim. 4, 18. Jak.
1, 12. Offenb. 21, 4.

Anwendung. In wiefern am Kranken⸗ und Ster⸗
belager des Verſtorbenen Gottes Guͤte ſichtbar ge⸗
weſen ſey.

XCIVv.
(Bey der Leiche eines ſehr gebrechlichen Menſchen „eines
Kruͤppels.)

Text. Joh. 19, 5. „Alſo gieng Jeſus heraus, und trug
eine Dornenkrone und Purpurkleid. Und er (Pilatus)
ſpricht zu ihnen: Sehet, welch ein Menſch!⸗

Th. Sehet, welch ein Menſch! iſt ein ge⸗
woͤhnlicher Ausruf beym Anblicke ei⸗
nes Gebrechlichen.

1. Wir verſuͤndigen uns durch dieſen Ausruf,

1) wenn wir damit eines Gebrechlichen ſpotten woll⸗
ten. Große Bosheit und unmenſchliche Gefuͤhl⸗
loſigkeit iſts, einen ohnehin Ungluͤcklichen noch un⸗
gluͤcklicher zu machen.
2) Wenn es die Sprache des liebloſen Richtens waͤ⸗
re. Obgleich oft korperliche Gebrechen eine na⸗
tuͤrliche Folge der Suͤnde ſind, — ſo iſts doch ein
unrichtiger Schluß, daß der Gebrechliche ein vor⸗
zuͤglicher Suͤnder ſeyn muͤſſe. Es giebt große
Laſter, welche niemals ſo geſtraft werden. — —
Wir ſind zu einem ſolchen Richterſpruche ſchlech⸗
terdings nicht befugt; Joh. 9, 1 — 3. Luk. 13, 1 ff.
Matth. 7, 1.
II. Er ſoll vielmehr
1) die Sprache des Danks gegen Gott ſeyn, der
uns mit ſolchen Leiden verſchont hat. Der An⸗

blick eines Gebrechlichen ſoll uns an den hohen
Werth

tk⸗
ge

trug
ius)

ge⸗
ei⸗

hol⸗

der.
An⸗
ben
grth

25 1

Werth geſunder Sinne und Gliedmaßen erinnern;
wir ſehen z. B. einen Blinden, Tauben, Lahmen,
wir erkennen jetzt lebhafter den Werth des Ge⸗
ſichts, des Gehoͤrs u. ſ. f. — Der Vorfatz ſoll
in uns ſich erneuern und verſtaͤrken, uns vor denen
Ausſchweifungen zu huͤten, wodurch wir unſern
Koͤrper zerſtoͤren, — und uͤberall in Anſehung un⸗
ſerer Geſundheit mit groͤßter Vorſichtigkeit zu ver⸗
fahren. Ein koͤrperliches, ſelbſt verſchuldetes Ge⸗
brechen wuͤrde fuͤr uns ein doppeltes Ungluͤck
ſeyn. — Welch ein Menſch iſt das! wie iſt er
doch bey weitem elender, als ich! denken wir beym
Anblicke eines ſolchen, und tragen nun williger
und geduldiger ein geringeres Uebel unſers Lei⸗

bes. — .

2) Es ſoll die Sprache der Liebe feyn.

a) Der Gedanke: welch ein ungluͤcklicher Menſch
iſt das! wird uns ſelbſt zum thaͤtigen
Mitleiden erweichen muͤſſen. Daher werden
wir mit ſolchen Ungluͤcklichen Geduld haben,
keine unbilligen Forderungen an ſie thuͤn, z. E.
in Betreff ihrer fuͤr uns zu leiſtenden Geſchaͤf⸗
te, wenn ſie etwa unſre Hausgenoſſen waͤ⸗
ren; — wir werden ſie troͤſten, ihnen Muth
einſprechen muͤſſen; — wir werden ihnen
thaͤtige Huͤlfe leiſten, ſo viel in unſerm Ver⸗
moͤgen ſtehet.

b) Wir werden Andere nur darum auf ſolche

Elende aufmerkſam machen, und ihnen zuru⸗
fen: Sehet! welch ein Menſch! um auch ſie
zu gleichen Geſinnungen und Handlungen der
Menſchenliebe zu ermuntern.

3) Es ſoll die Sprache der Hoffnung ſeyn.

Die Hoffnung eines kuͤnftigen beſſern Lebens
wird

252 —

wird vornehmlich durch den Anblick ſolcher Men⸗
ſchen in uns aufgeregt und geſtaͤrkt. „Sehet
doch, welch ein Menſch! ſprechen wir; ſollte Gott
ihn denn gerade nur zu ſeiner OQugal erſchaffen
haben? Unmoͤglich! ſonſt waͤre er ja nicht der guͤ⸗
tige und gerechte Gott. Vielmehr glauben wir:
„Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren
Augen — das Erſte iſt vergangen.“ Offenb.
21, 4. — Sehr oft wird auch durch dieſe
koͤrperlichen Hinderniſſe der Geiſt ſolcher Menſchen
aufgehalten und zuruͤck geſetzt. Oieſe Zuruͤckſe⸗
tzung geſchah ohne ihr Verſchulden. Daher koͤn⸗
nen wirs von der Gerechtigkeit Gottes erwarten,
daß ihnen dort das, was ſie hier entbehrten, wer⸗
de erſetzt, daß ihnen dort ſchn. ller werde fortge⸗
holfen werden, um das nachzuholen, was ſie hier
ohne ihre Schuld verſaͤumten; wie auch das Gleich⸗
niß Matth. 20, 1 ff. lehrt, wo diejenigen, welche
ohne ihre Schuld ( ſie hatten ja am Markte ihre
Dienſte feil geboten) einen Theil des Tages muͤßig
geweſen waren, und nachher im Weinberge nicht
ſo viel gearbeitet hatien, dennoch mit den Andern
gleichen Lohn empfingen.

9 laßt durch dieſe tröſtliche Hoffnung uns
auch dieſe Ungluͤcklichen ſtaͤrken und aufrichten! — Laßt
uns an ihren Graͤbern uns freuen, daß an ihnen dieſe
Hoffnung in Erfuͤllung gegangen iſt, daß Gott ſie er⸗

loͤſet hat von allem Uebel, und ihnen ausgeholfen zu ſeis

nem himmliſchen Reiche! —

ben,
tern
lin,
droh
Rrd
tign
bet
her
lernn
nit
du
man
uune
ſtßt,
ſen

Men⸗
Sehet
Gott
affen
gl⸗
wir:
hren

dieſe
ſchen
cſe⸗
koͤnm
ten,
wer⸗
tge⸗
hier
hich⸗
lche
ihre
igis
ſicht
dern

uns
aßt
leſe
et⸗
ſt⸗

V.

inb.

XCv.
(Bey der Leiche eines ſolchen, der viel gelitten hatte.)

Tenxt. Pfalm z0/ 15. „Rufe mich an in der Noth, ſo

will ich dich erretten, und du ſollſt mich preiſen. * Vergl.
Pfalm 18, 7. Pf. 77, 4

Th. Das Gebet des Chriſten in der
Noth.

I. Wie es geſchehen ſolle.
Prael. Es waͤre thöricht, das Gebet zu verſchie⸗

ben, bis wirklich Noth vorhanden iſt, z. B. beym hei⸗

tern Himmel Gottes vergeſſen, und dann erſt ſein geden⸗
ken, wenn aus ſchwarzem Wettergewolke der Blitzſtrahl
drohend herabfaͤhrt. Das Gebet iſt ja nicht ein Geplaͤrr
der Lippen, ſondern eine ruͤhrende und erbauliche Beſchaͤf⸗

tigung unſers Herzens mit Gott. Soll das unſer Ge⸗

bet nun zar Zeit der Noth ſeyn, ſo muͤſſen wir ſchon vor⸗
her mit Gott vertraut geworden ſeyn, und beten ge⸗
lernt haben; Gott muß unſer Freund geworden ſeyn,

mit welchem wir im taͤglichen Umgange (gleichſam) leben.

Zu Jemanden, welchen man erſt jetzt kennen lernt, wird
man nicht ſogleich Zutrauen haben. — Die Gewoͤh⸗
nung, alles auf Gott zu beziehen, wird alſo vorausge⸗
ſetzt, wenn zur Zeit der Noth unſer Gebet ein chriſtliches
ſeyn, und alſo geſchehen ſoll:

1) mit Andacht, — d. i., wir richten wirklich unſre
ganze Aufmerkſamkeit auf den Inhalt unſers Ge⸗
bets, empfinden das wirklich, wuͤnſchen das wirk⸗
lich ꝛc. warum wir beten — welches z. B. nicht
der Fall ſeyn wird, wenn wir uns unverſtaͤndli⸗
cher, und auf unſern Zuſtand nicht paſſender Ge⸗
betsformulare bedienen, oder das Gebet als ein
opus operatum behandeln, Matth. 15, 8.

2) Mit

a) Mit Ernſt, Pf. 145, 18. Jeſ. 26, 16. Dieß er⸗
fordert unſre ernſtliche, eigne Thaͤtigkeit, der Noth
abzuhelfen.

3) Anhaltend. Ein aͤchter Freund wird in der Noth
immer gern geſehen, wir werden ſeines Umgangs
nicht muͤde. „

4) Demuͤthig und beſcheiden. Da müuͤſſen keine Vor⸗
wuͤrfe gegen Gott ſich einmiſchen; denn welcher
Leidende haͤtte wohl Urſache ſich gegen Gott zu
beklagen? iſt nicht oft ſeine Noth eine ſelbſt ver⸗
ſchuldete? — Es iſt billig, das bisher empfan⸗
gene Gute nicht zu ͤberſehen. — Auch erfordert
die Beſcheidenheit, Gott nichts vorzuſchreiben, in
Anſehung der Zeit, und der Art und Weiſe ſeiner
Huͤlfe, Matth. 26, 39 ff., und von ihm niche el ei⸗
ne wunderthaͤtige Huͤlfe zu erwarten.

—

5) Mit Verkrauen, Jak. 1, 5 ff. — d. i. die zuver⸗
ſichtliche Erwartung, nicht, daß Gott gerade un⸗
ſere Wuͤnſche erfuͤllen, (z. B. den Armen bereichern,
den Kranken geneſen laſſen) — ſondern, daß er
uns dasjenige geben werde, was uns heilſam iſt.
II. Wozu es nuͤtzlich ſey.
1) Nicht,
a) um Gokt erſt mit unſrer Noth bekannt zu ma⸗
V chen, Matth. 6, 8. Pf. 139.
by) unm ihn erſt zur Huͤlfe zu bewegen. Welch
Eiin Gott waͤre der, welcher erſt geruͤhrt, und
zum Mitleiden erweicht werden muͤßte, wenn
er helfen ſollte? Schon bey Menſchen wuͤr⸗
den wir dieß eine Unvollkommenheit nennen.
e) nicht, um ihm Rathſchlaͤge zu geben, wie er
bepy ſeiner Huͤlfe verfahren ſolle. Bey dem
In⸗

et⸗
Noth

Noh
angs

Vor⸗
lcher
tt zu
ber⸗
pfan⸗
tdert

N in

ſeinek
ht ei⸗

bel

e ult⸗
chern,
aß er

iſt

Ante⸗

Welch

und

wentt
wvit⸗
nen.
le er
dem
n⸗

25 5

Inhalte manches Gebets hats in der That
dieſen Anſchein.

2) Sondern:
a) um eine Pflicht, und zwar eine ſo ongenehme

Pflicht, zu erfuͤllen. Ein ſolches Gebet iſt
Gottes Befehl. Jede Pflichterfuͤllung ſoll uns

angenehm ſeyn, Joh. 4, 34.
b). Um ein Beduͤrfniß unſers Herzens zu befriedi⸗

4)

gen. Gebet iſt uͤberhaupt Beduͤrfniß: in al⸗
len Religionen betet man. — Vornehmlich
iſts unſerm Herzen in der Noth Beduͤrfuiß,
ſich mitzutheilen.

Um unſre Noth ſelbſt zu mildern. Jede zweck⸗
maͤßige Zerſtreuung, oder Ablenkung unſrer
Aufmerkſamkeit von unſerm Schmerze, wird
denſelben mildern — vorzuͤglich aber die Be⸗
ſchaͤftigung mit ſolchen Gegenſtaͤnden, die ei⸗
nen bleibenden Troſt zuruͤcklaſſen, mit dem
Allwiſſenden, Allguͤtigen u. ſ. w.

Um erhoͤrt zu werden. Erhoͤrung im weitern

Sinne, ſ. oben P. I. N. 5. — Erhoͤrung im

engern Sinne iſt oft eine natuͤrliche Folge des

Gebets: das Gebet macht z. B. den Kranken

ruhig und willig zum Gebrauche zweckdienli⸗
cher Mittel; — es macht den Armen thaͤ⸗
tig; — es ſtaͤrkt den Wankenden u. ſ. w.

XCVI.

XCVI.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Teyt. Pſ. 46, 2. „Gott iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke,
und Huͤlfe in den großen Noͤthen, die uns getroffen haben.“

Th. Wenn die Noth am gröoͤßeſten, iſt

die Huͤlfe am naͤchſten.
I. Erklaͤrung.
Gott, der Allwiſſende, kennt die Noth eines Je⸗
den, — auch die Kraͤfte des Leidenden, und weis, wenn
ſie nicht mehr zureichen, vielmehr erſchöpft ſind; — er
weis, wenn ſeine Abſichten (bey dem Leidenden — und
bey Andern) erreicht ſind. Das iſt der Zeitpunkt, wo
die Noth ihren erforderlichen Gipfel erreicht hat, und
am groͤßeſten geworden iſt. (Nicht unſre Empfindung
entſcheidet daruͤber; ſie taͤuſcht uns nur gar zu haͤufig.)
Und alsdann erſcheint er zuverlaͤſſig mit ſeiner Huͤlfe,
1 Kor. 10, 13. Phil. 4, 5. 6. — Unerwartet iſt oft
1) die Zeit ſeiner Huͤlfe; indem die Noth oft fruͤher,
oft ſpaͤter, als der Leidende es denkt, die erforder⸗
liche Hoͤhe errelcht hat; OWUDG
2) die Art und Weiſe derſelben, und die Mittel, de⸗
ren ſich Gokt dabey bedient. Beyſpiele: Joſeph
im Gefaͤngniſſe; — der alte Jakob, da er ſchon
drey ſeiner Kinder glaubte verloren zu haben; —
jener unter die Moͤrder gefallene Jude, der wahr⸗
ſcheinlich, da ſchon Prieſter und Levit unbarm⸗
herzig voruͤber gegangen waren, an ſeiner Erret⸗
tung verzweifelte, und am wenigſten von dem Sa⸗

mariter Huͤlfe erwartete. — Beyſpiele aus un⸗

ſerer Erfahrung. Der Verſtorbene.

II. Anwendung. .
1) Dieſe Wahrheit ſoll uns nicht zur Sorgloſigkeit
verleiten. Gott hilft mittelbar. Unſre eigene
Thaͤtig⸗

U

2

ate,
en 1

er

enn
e
und

und
ung
1)
llfe,
ft
htr,
er⸗

de⸗

h

ihr⸗
rm⸗
tet⸗
,⸗

unt⸗

keit
ee
i⸗

257
Thaͤtigkeit iſt das Mittel, deſſen er ſich gewaͤhutt⸗
cher Weiſe bedient.

2) Sie ſoll unſern Glauben an eine alles lenkende,
und alles wohl machende Vorſehung befeſtigen.

3) Sie ſoll uns ermuntern, daß wir in keiner Noth
unſern Muth ſinken laſſen, ſondern mit ausdauern⸗
der Standhaftigkeit und ſeſtem Vertrauen dem
Zeitpunkte der Huͤlfe entgegen harren. „Gott
kommt oft, eh' wirs uns verſehn, und laͤſſet uns
viel Guts geſchehn.“

XCVII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Pſalm 126, 5. „Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden
mit Freuden aͤrndten.“

Th. Thranenſaat und Freudenaendte
des Rechtſchaffenen.
I. Mie Thraͤnen ſaͤen, d. i.
1) Leiden, —0
2) ſo leiden, daß der ſiktliche Endzweck des Leidens
erreicht wird. Nur unter dieſer Bedingung paſ⸗
ſet das Bild einer Ausſaat.
U. Auf eine ſolche Ansſaat folgt die Freudenaͤrndte:
1) entweder und zum Theil ſchon hienieden —

2) gewiß aber und vollſtaͤndig, und ohne Aufhoͤren
in jenem Leben.

Mat. ju Rel. 3. Baͤndch. R XCVIII.

XCVIII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Text. Pſalm 37, 5. „Beſiehl dem Herrn deine Wege, und
hoffe auf ihn, er wird es wohl machen.“

Th. Naͤhere Betrachtung der Textes⸗
worte.

I. Befiehl dem Herrn deine Wege, d. i. uͤberlaß ibm dei⸗

ne Schickſale, uͤberlaß ihm die Lenkung und den
Ausgang derſelben.

1) Damit wird aber nicht behauptet, daß du in
traͤger und unempfindlicher Gleichguͤltigkeit alles
ſollſt gehen laſſen, wie es gehet, daß du dich um
dein Schickſal nicht bekuͤmmern ſollſt. Die Bibel
uͤberhaupt, — der Zuſammenhang des Textes,
(v. 3. Thue Gutes — naͤhre dich redlich!) —

und die Erfahrung lehren offenbar das Gegentheil,

daß naͤmlich unſer Verhalten gewoͤhnlicher Weiſe
einen wichtigen Einfluß auf unſer Schickſal habe.
Wie vieles koͤnnen wir aͤndern, verhuͤten, verbeſ⸗
ſern, verſchlimmern! Daher heißts mit Recht:
„ Wie's nun iſt auf Erden, Alſo ſollts nicht ſeyn!
Laßt uns beſſer werden, Es wird beſſer ſeyn.“ —
Quaͤlen dich z. B. Sorgen der Nahrung, und
ſiehſt du vielleicht ſchon die Duͤrftigkeit im Bett⸗
lergewande ſich deiner Huͤtte nahen, wie vieles
wirſt du voch noch ausrichten koͤnnen durch ver⸗
doppelten Fleiß in deinen Berufsgeſchaͤften, durch
eine zeitige Sparſamkeit, und dadurch, daß du
einen weiſen Unterſchied macheſt zwiſchen eingebil⸗
deten und wirklichen Beduͤrfniſſen des Lebens, und
Muth genug haſt, von den erſtern bey Zeiten dich
zu entwoͤhnen. Mancher wurde durch Mißdeu⸗
tung der Worte: „Befiehl ꝛc. und Erwartung ei⸗
ner außerordentlichen Huͤlfe Erbſchaft — Lotte⸗
rie —)

259
rie —) wirklich zum Bettler. — Was wuͤrde
aus dem Schickſale Aegyptens und der umliegen⸗ =W
Ne, d den Gegend in den 7 magern Jahren geworden
ſeyn, wenn nicht der weiſe Joſeph in den 7 frucht⸗
ſtes⸗ bVaren Jahren fuͤr hinreichende Vorraͤthe geſorgt
haͤtte. — So bey unſichrer, zweydeutiger Wit⸗
B terung in der Aerndtezeit. — Oder, du fuͤhlſt
n dei V die Annaͤherung einer Krankheit, wieſt du warten
d den duͤrfen, bis ſie wirklich ausgebrochen iſt, bevor
du zum Arzte ſchickeſt? Kannſt du vicht vielmehr
du in durch eine zeitige Abaͤnderung deiner Lebensart ec.
alles die Krankheit vielleicht in ihrem erſten Keime er⸗
ch um ſticken, oder doch ihre Wuth und Heftigkeit gar
Ael ſehr vermindern? Wie gefaͤhrlich waͤre da die
ertes, Mißbdeutung der Worte: „Befiehl u. ſ. w. — —
—
theil. 2) Befiehl c. d. f. vielmehr: wenn du das Deinige
Veiſe nach deinem beſten Wiſſen, und nach deinen Kraͤf⸗
hobe⸗ ten gethan haſt, dann uͤberlaß den Erfolg und Aus⸗
gerbeſ⸗ gang den Vaterhaͤnden Gottes. „Ihn, ihn laß
cht: thun und walten ꝛc. — Dabey aber muͤſſen wir
ſhrt wohl bedenken, Jeſ. 55, 8: „Meine Gedanken
4— ſind nicht c. — Wenn wir einem Kuͤnſtlet, von
no deſſen Kunſt wir ſelbſt nichts verſtehen, ein Werk
Bitt⸗ aunnvertrauen, ſo duͤrfen wirs uns nicht herausneh⸗
Hieles mmen, ihn bey der Verfertigung meiſtern und vor⸗
h ber⸗ ſchhreiben zu wollen, welche Inſtrumente, Kunſt⸗
durth griffe ꝛc. er gebrauchen ſoll, wir maͤſſen uns ruhig
n du gedulden, bis er das Werk vollendet hat. Was
gebſ⸗ verſtehen aber doch wir kurzſichtigen Geſchoͤpfe von
,uid dDdeer Kunſt, die Welt zu regieren, oder auch nur
rich daas Schickſal eines Menſchen ſo zu lenken, daß
ſen⸗ es fuͤr ihn, und fuͤr die Seinigen, und fuͤr bas
gi⸗ Ganze wirklich heilſam iſt? wir, die wir die Wir⸗
kotte⸗ kungen eines Waſſertropfens nicht einmal berech⸗
— nen, und nicht KNa koaͤnnen, was korge
2 ey

260

bey veraͤnderten Umſtaͤnden, zu unſerm Frieden
dienen wird? — »„ Befiehl ꝛc. heißt daher auch:
uͤberlaß dem Herrn allein den Ausgang deines
Schickſals; beſcheide dich, daß du ihm nichts vor⸗
ſchreiben darfſt, weder in Anſehung der Mittel,
Art und Weiſe ſeiner Einrichtungen, — noch in
Anſehung der Zeit, in welcher er eine ſolche Fuͤ⸗
guns, oder Aenderung trifft. — Daß ſeine ver⸗
nuͤnftigen Geſchoͤpfe, und namenklich die Menſchen,
ſich dem Ziele der Vollkommenheit immer mehr
naͤhern ſollen, das iſt ſein Wille; und zu dieſem
Ziele fuͤhren alle ſeine Wege, die er uns leitet. —
Welche Wege dahin fuͤhren, kann nur er beurthei⸗
len, der das Ganze, wie alle ſeine einzelnen Theile
in ihrim Zuſammenhange, uͤberſchauet; — dieſe
Wege, dieſe Mittel zu jenem Endzwecke uͤberlaſſen,
befehlen wir ihm daher ganz allein. Ob Schmerz
oder Freude, Gluͤck oder Ungluͤck, Reichthum oder
Armuth, Geſundheit oder Krankheit, ob Leben
oder Tod zu dieſem Ziele fuͤhre: das ſey ihm be⸗
fohlen! Ob jetzt ſchon das drohende Wettergewoͤlk
verziehen, oder uͤber unſerm Haupte noch ſchwe⸗
bend bleiben ſoll, um noch groͤßere Fruchtbarkeit
zu bewirken; ob der Herr mit ſeiner Huͤlfe verzie⸗
hen, oder bald erſcheinen, ob er in der Geſtalt ei⸗
nes neue Kraft und neues Leben bringenden Arz⸗
tes, oder in der Geſtalt eines freundlichen To⸗
desengels aus den Gefilden des ewigen Friedens
erſcheinen ſolle — o! Chriſt, was auch dein ban⸗
ges Herz dagegen zu erinnern haben, und wie
ſchwer dir auch eine ſo unbedingte Unterwerfung
werden mag, das alles mußt du dennoch ihm al⸗
lein uͤberlaſſen. „Er kann zwar eine Weile Mit
ſeinem Troſt verziehn u. ſ. w. — Zur Erleich⸗
terung dieſer unbedingten Hingebung an Gott, be⸗
merken wir noch die letzten Worte des Textes:
II. „Hoff

II.

.
—

ſeim
gehat
hafte
Sahn
here

da ſi
hofen
nihti

261

II. „Hoffe auf ihn, er wird es wohl machen!

ſeden aſ e
zuch: Zu dieſer Hoffnung berechtigt uns:
eines 1) die Natur des allervollkommenſten Weſens Got⸗
bor⸗ tes. Liebe iſt das Weſen unſers Vaters im
ittel, Himmel; er ſteht nicht gern das Leiden ſeiner
in Kinder, er will, daß ſie ſo froh und gluͤcklich wer⸗
F⸗ den, als ſie ihrer Natur nach werden koͤnnen. —
bet⸗ Bey ihm iſt aber nicht ein ohnmaͤchtiges und un⸗
ſchen, wirkſames Bedauern, (wie oft bey Menſchen —)
mehr Nein! unſer Gott weis auch, welche Wege un⸗
dieſenn teer allen moͤglichen fuͤr uns die beſten ſind; er
1.— uͤberſchauet ſie alle, wie ſie ſich auch immerhin
thei⸗ durchkreuzen moͤgen; er ſiehet, zu welch einem Zie⸗
hle le ſie hinfuͤhren; — und denſenigen Weg, den er
dieſe nun nach ſeiner Liebe und Weisheit fuͤr uns ge⸗
ſſenn waͤhlt hat, kann er uns auch wirklich fuͤhren;
hmmers kein Hinderniß iſt ihm zu ſchwer, welches er nicht
oder heben, kein Feind ihm zu ſtark, welchen er nicht
geben beſiegen koͤnnte. „Und obgleich alle Teutel Ihm
n be⸗ wollten widerſtehn“ u. ſ. f.
d 2) Dieſe Hoffnung wird durch ſo manche Erfahrun⸗
gen gar ſehr geſtaͤrkt — — fremde, und eigene Ez
* fahrungen.
lt ei⸗ Schien es doch einem Jakob, als ob nun alle
Arf⸗ ſſeine Freude, die er an ſeinem Lieblinge Joſeph bisher
T gethabt, auf immer ein Ende haͤtte, da man ihm luͤgen⸗

edens hafter Weiſe die Nachricht von der Ermordung ſeines
heu⸗. Sohnes brachte; aber die Wege Joſephs leitete eine ho⸗
d wie here Hand u. ſ. w.

ſu Schien es doch den furchtſamen Juͤngern Jeſu,
n da ſie ihren Meiſter hatten hinfuͤhren geſehen auf den
K Richtplatz, als ob nun alles, alles aus, und das ge⸗
dir hoffete Meſſiasreich in ſeinem Entſtehen zu Grunde ge⸗
,dH richtet waͤre; und dennoch wurde das Kreuz Jeſu die
8: R 3 Grund⸗
hof

262

Grundfeſte dieſes Meſſtasreichs. — — — Und, wie
oft hielten wir ſelbſt ſchon alles fuͤr verloren, ſahen keine
Mittel und Wege, einer drohenden Gefahr zu entrin⸗
nen, — und Gott fand ſie, und wußte alles wohl zu
machen. (ampl.) Pſ. 68, 21. — – O! glaͤubiger
EChriſt, faͤngt es an dunkel zu werden vor deinen Augen,
ſieheſt du keinen Ausweg mehr auf dem verworrenen
Pfade deines Schickſals, iſt dir um Troſt ſehr bange:
ſiehe! du findeſt dieſen Troſt in dem Buche deines Le⸗
bens; da ſtehen der wunderbaren Fuͤhrungen, der Er⸗
rettungen, der Huͤlfen deines Gottes eine ſo unzaͤhlbare
Menge eingezeichnet; laß in ſolchen Stunden der An⸗
fechtung ſolche Bilder der Vergangenheit vor deinem
Auge voruͤber gehen — du wirſt nicht zittern vor der
Zukunft. Siehe, dein Gott iſt unveraͤnderlich, der naͤm⸗
liche, der er war — — der da ehedem half, ſollte er
jetzt nicht mehr helfen koͤnnen, helfen wollen? Konnteſt
du bisher mit Recht uͤber ihn Klage fuͤhren? Hieng nicht
ſchon manches ſchwarze Ungewitter uͤber deinem Haupte,

und hinterließ Segen und Fruchtbarkeit, oder zog dro⸗

hend voruͤber, und der Sonnenſchein lachte wieder milde
und freundlich, wie zuvor? „Was betruͤbſt du dich
denn, meine Seele? ꝛc. Harre nur auf Gott ꝛc. Pfalm
42, 12. – Komme dann,

„Sohn des Kummers, komm in Gettes Arme,
Er, dein Freund und Vater, ruft dir zu.
Ja! du findeſt hier von deinem Harme,
Und von deinen Schmerzen Troſt und Ruh. *

Drum! aufwaͤrts gerichtet dein muͤdes, throaͤnenvolles
Auge, hinauf zu jenen lichten Hoͤhen, von welchen deine
Huͤlfe kommt! aufgeſchaut zu dem Throne deines Va⸗
ters, der deine Seufzer hoͤrt, und deine Thraͤnen zaͤhlt!

uͤber dieſe Erde hinweg geſchaut, damit du ſie nicht fuͤr

das kleinliche Ziel deiner Wege halteſt, damit du ihre
Armſeligteit, und in allen deinen Schickſalen nur eine

Schule

Sch
dem
wohl

2

thie
keine
htrin⸗
hl u
biger
ugen,
renen
ange:
6s be⸗
C⸗
glbare
r An⸗
einem
r der
han
lte er
nnteſt
ſicht
upte,
dro⸗
milde⸗
dich
Paln

holies
deine
Wa⸗
iGtl
t fir
ihre

263

Schule fuͤr das ewige Leben erkenneſt! — „Befiehl
dem Herrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wird es

wohl machen! &

Oder nach eben dieſem Texte:

Th. Die heilſame Wahrheit;: Gott macht
alles wohl.

I. Von dieſer Wahrheit nach ihrem Inhalte und ihren
Gruͤnden.

1) Inhalt derſelben.
a) negat. Er machts nicht immer ſo, daß es
unſern Wuͤnſchen angemeſſen iſt, und unſern
Empfindungen ſchmeichelt; — ſo wie ein
Arzt, der es wohl machen will, nicht immer
liebliche Arzney geben, — und ein Vater, der
es wohl machen will mit ſeinen Kindern, nicht
immer ihren Einfaͤllen folgen darf.
b) Pofit. Er macht es ſo, wie es unſrer wah⸗
ren Vollkommenheit und dem allgemeinen Be⸗
ſten angemeſſen iſt. Z. B. Er machts wohl,
wenn er uns Leiden zuſchickt; — wenn er
mancherley Elend uͤberhaupt auf der Erde
wohnen laͤßt; — ſelbſt, wenn er die Suͤnde
zulaͤßt.

2) Gruͤnde: .
a) Gottes Eigenſchaften: ſeine Macht, Pſalm
52, II. — ſeine Weisheit — ſeine Guͤ⸗
te. —
b) Die Erfahrung, Mark. 7, 37. (Vergl. dar⸗
uͤber den vorherigen Entwurf.)

R 4 Daß

264

dah

II.

Daß Manchen dieſe eberzeugung mangelt, fommt
er:

&) Es fehlt ihnen an Aufmerkſan keit auf ſo viele
fremde und eigene Erfahrungen, — und an
unpartheyiſcher Beurtheilung derſelben.

2) Sie ſind zu ſinnlich, wollen immer nur ange⸗
nehme Gefuͤhle ꝛc.
3) Sie ſind zu ſelbſtſuͤchtig: alles ſoll ſich nur auf
ſie beziehen, das Ganze, von dem ſie doch nur
ein kleiner Theil ſind, uͤberſehen ſie; daher mei⸗
nen ſie, Gott mache es nicht wohl, wenn er
von ihnen ein Opfer fuͤr das Ganze fordert.
Erlaͤuterung durch das Beyſpiel eines Regen⸗
ten dieſer Erde.
4) Daß Manchen Gott nichts mehr recht machek
kann, kommt auch oft daher, weil ſie die Welt
unmaͤßig genoſſen haben, und ihrer Freuden
uͤberdruͤßig geworden ſind. Nun erſcheint ih⸗
nen alles truͤbe, und die Welt als ein Jammer⸗
thal, ihre Heiterkeit ſſ burch ihre eigne Schuld
dahin.

Daß dieß eine heilſame Wahrheit ſey.
1) Sie ermuntert uns zu Lob und Dank in Anſehung
der Vergangenheit. Eine ſchoͤne Anleitung
dazu giebt das Lied des Zachariaͤ: „Mein Geiſt
erſtaunt, Allmaͤchtiger u. ſ. w. —
2) Sie macht uns zufrieden mit dem Gegen waͤr⸗
tigen — und erhoͤhet eine jede angenehme Em⸗
pfindung. — —
3) Sie erfuͤllet uns mit den froheſten Hoffnungen
in Anſehung der Zukunft. Text: „»„Gott wird
es wohl machen. “ —

XCIX.

kommt

biele
nd an

ange⸗

ur auf
ch nue
er mei⸗
tun er
ordert.
hegen⸗

nachen
Velt
reuden
int ih⸗
mmmer⸗
Schuld

ehung
Atung

Geſſ

ͤt⸗
,e En⸗

voungen
wird

XC.

XCIX.

(Gey einem hoͤchſt traurigen und niederſchlagenden Tobesfalle.)

Text. Pſalm 73, 16. 17. „Ich dachte ihm nach, daß ich
es begreifen moͤchte; aber es war mir zu ſchwer; bis daß
ich gieng in das Heiligthum Gottes, und dachte an ihr
Ende.“ (Aſſaph redet in dieſem Pſalme von dem Glücke
der Gottloſen.) .

Th. Die Ewigkeit wird das Unbegreif⸗

liche in den menſchlichen Schickſalen
aufklaͤren.

.Die Unbegreiflichkeit menſchlicher Schickſale in die⸗

ſem Leben. 3. B. Das Ungluͤck des Frommen, und
das Gluͤck des Gottloſen, der reiche Mann und der
arme Lazarus. — Die Zulaſſung vieler, ganze
Laͤnder verheerender, und Nationen und Menſchen⸗

geſchlechter ins Verderben ſtuͤrzender Uebel; — der

grauſenerregende Anblick eines Schlachtfeldes, eines
Hoſpitals; — die vielen Familien, deren harmloſe
Ruhe und Gluͤckſeligkeit durch die Revolution auf
immer vernichtet wurde; die Unſchuldigen, die auf
dem Blutgeruͤſte ſtarben; die Reinen, deren Koͤrper
gewaltſam befleckt wurde; die Wolluͤſtlinge, die ih⸗
re viehiſchen Begierden ungehindert ſaͤttigten; die
Ehrgeizigen, die ihre Leidenſchaften befriedigten —
waͤhrend Weiſe und Rechtſchaffene, die dem Greuel
der Verwuͤſtung einen Damm entgegen ſtellen woll⸗
ten, im Kerker verſchmachteten, oder ihren Nacken
unter das Mordbeil des Henkers beugen mußten. —
Die ſchrecklichen Extreme der tiefſten Sklaverey, —
und des wildeſten, raubenden, mordenden, alles mie
Feuer und Schwerdt verzehrenden, in Blut nicht zis
ſaͤttigenden, Recht und Gerechtigkeit zerſtoͤrenden Frey⸗
heitstaumels. — — Oder im Einzelnen: uner⸗
klaͤrbare Todesfaͤlle, wenn die noͤthigſten, beſten, ge⸗
liebteſten Menſchen ſterben, und andre am Leben blei⸗
R 5 ben.

266

ben. — — Es wird uns ſchwer, dieß und ſo vie⸗
les andre, was vor unſern Augen anf Erden ge⸗
ſchieht, zu begreifen.

1)

Zwar hat uns die Geſchichte des Menſchenge⸗
ſchlechts, der Voͤlker der Erde, und einzelner
Menſchen oft genug die Wahrheit gelehrt, daß
Gott am Ende alles zum Beſten zu kehren weis.
(Beyſpiele: Die verheerenden Kreuzzuͤge, ihr

nachheriger Einfluß auf Kuͤnſte, Wiſſenſchaf⸗

Joſephs — Jeſus Schickſal. — Manche, an⸗

3) 5

ten, Regierungsreformen ꝛ. — Die Greuel
der Romiſchen Hierarchie; Huſſens Tod; die

Pariſer Bluthochzeit und aͤhnliche Greuelſce⸗

nen weckten Vernunft und Menſchlichkeit. — —

fangs höchſt verderblich ſcheinende Todesfaͤlle
in Familien, welche nachher ihr Gluͤck und ih⸗
ren Wohlſtand begruͤndeten).

Allein von den wenigſten Menſchen wird dieſe
Wahrheit erkannt, und tief genug empfunden.
Theils fehlt es ihnen an Geſchichtskenntniß, —
an Aufmerkſamkeit auf das, was rings um ſie
her vorgeht, — ſie ſind zu traͤge zum Nachden⸗
ken, obgleich kaum ein wuͤrdigerer Gegenſtand
des Nachdenkens gefunden werden kann, als
dieſer; — theils machen ſie ihre Empfindung
und ſich ſelbſt zum Maaßſtabe des Ganzen,
obgleich es heißt Jeſ. 55, 8. — — Wenn
wir nur einzudringen ſuchten in das Heiligthum
Gottes (Text), in ſeinen hoͤheren Weltplan, und
aufmerkſamer waͤren auf das Ganze und die fer⸗
nern Erfolge der Begebenheiten: ſo wuͤrde doch

Manches uns jetzt ſchon begreiflicher werden.

Deſſen, was ſchlechterdings hienieden unbe⸗

greiflich bleibt, wird indeſſen noch genug uͤbrig
bleiben,

II.

II. Welch eine troͤſtliche hoffnung iſts daher, daß die

267

bleiben, da unſer Verſtand ſo eingeſchraͤnkt,
und unſer Wiſſen nur Stuͤckwerk iſt, 1 Kor.
13, gff. (S. Bd. II. Nr. XLVI.)

„Senke deinen Blick von dem Gewimmel
Demuthsvoll zu Boden, Freund, und ſprich;
Herr, du waͤgeſt Myriaden Himmel,
Und ich Milbe wags, und richte dich?«

„Gottes Weisheit liegt in keinen Schranken,
Weo dein kurzes, ſchwaches Auge bricht;
Rechne Welten, Welten in Gedanken,
Und du rechneſt ihre Große nicht!“

Ewigkeit das Unbegreifliche aufklaͤren werde!

1) Zuverlaͤſſigkeit dieſer Hoffnung. Verheißungen
der heiligen Schrift: 1 Kor. 13, 9 ff. I Kor. 15.
1 Perr. 1, 4. Pffenb. 21, 22. –— Wir uͤber⸗
blicken ja dort die bereits zuruͤck gelegte Laufbahn;
wohin der Weg fuͤhre, laͤßt ſich am Ende deſſelben
beſſer beurtheilen, als auf der Mitte deſſelben, —
Unſer Urtheil wird dort weniger ſelbſtſuͤchtig,
freyer, richtiger; unſer Blick heller, weiter ſehend
ſeyn. — Das Unbegreifliche wird ſich nicht auf
einmal, es wird ſich nach und nach vor unſerm
Auge entwickeln.

2) Wie troͤſtlich iſt dieſe Hoffnung! Denn dieſe Un⸗
begreiflichkeit iſt ja eben das, was uns jetzt ſo
ſehr beunruhigt, dies Gefuͤhl unſrer Schwaͤche
und Kurzſichtigkeit, welches uns niederſchlaͤgt. —
Die endliche Aufloͤſung eines dunkeln Raͤthſels aber,
und das Erringen einer großen Wahrheit gewaͤhrt
uns unbeſchreibliche Freude. Welch eine Selig⸗
keit wirds ſeyn, wenn nun dort die Wahrheit,

ganz

ganz enthuͤllt, im hellſten Glanze uns entgegen
ſirahlt, und ein Zweifel nach dem andern uns ge⸗
loͤſet werden wird — und wir bey einer jeden
neuen Enthuͤllung einer dunkeln Fuͤhrung und Ver⸗
anſtaltung Gottes ausrufen werden; der Herr
hat alles wohl gemacht!

Welch einen Troſt muß dieſe Hoffnung inſon⸗
derheit bey ſchmerzhaften Ereigniſſen unſers Lebens uns
gewaͤhren! (Anwendung.)

C.
(Vey einem Frommen, der ein beſonders ſchweres Leiden
getragen hatte.)

(Vergl. Nr. LV, wo ein andrer Ideengang genommen iſt.)

Cext. Pfalm 34, 20. „Der Gerechte muß viel leiden;

aber der Herr hilſt ihm aus dem allen. .

Von den Leiden der Frommen.

I. Oft muͤſſen die Frommen viel leiden.
1) Zwar ſind 1 Tim. 4, 8. (»Die Gottſeligkelt iſt ꝛc.)
der Froͤmmigkeit auch mancherley aͤußerliche Vor⸗
theile verheißen, — auch ſichert ſie in der That
gegen mancherley, — und zwar gegen diejenigen
Leiden, welche aus einem unrechtmaͤßigen Verhal⸗
ten entſpringen, 3z. B. gegen die Folgen der Wol⸗
luſt, Verſchwendung, Unmaͤßigkeit, des Stolzes,
der Zankſucht, Rachgier ꝛc.
2) Dennoch muͤſſen oft die Frommen viel leiden.
Beyſpiele: Hieb, der arme Lazarus, Jeſus, Paul⸗
lus, Gellert, (war ſtets ein ſchwaͤchlicher Mann,
ſtarb an einer ſchmerzhaften Entzuͤndung am Un⸗
terleibe 1769 den 1 8t. Decbr.; bewies auf ſeinem
Krankenbette die muſterhafteſte Gelaſſenheit und
Ge⸗

der

269
gnn Geduld). Mosheim, (jammerte beynahe ein gan⸗
nb ge⸗ zes Jahr auf dem ſchmerzhafteſten Krankenlager,
en litte an Verſtopfung und darauf an eiternden Ge⸗
Ve⸗ ſchwuͤren, welche ſogar die Knochen anfraßen,
her ſtarb den 9t. Sept. 1755.) — der Verſtorbene.
II. Es kann fuͤglich nicht anders ſeyn. Ohne ein Wun⸗
u der koͤnnen ſie von manchen Leiden nicht befreyt blei⸗
ben, und zwar
1) von denen, die in der Menſchennatur ſelbſt ge⸗
gruͤndet ſind, von den Beſchwerden und Schmer⸗
zen eines hinfaͤlligen Koͤrpers; —
dn 2) von allgemeinen Truͤbſalen — Krieg, Theurung,
anſteckende Seuchen u. dgl.
è2 3) von ſo manchen Leiden, die aus — unvermeid⸗
lichen — Verbindungen mit andern, inſonderheit
lce; . boͤſen Menſchen entſpringen.
4) Selbſt die Tugend kann für ſie eine Quelle eigen⸗
thuͤmlicher Leiden werden. Z. B. durch Verwei⸗
gerung unrechtmaͤßiger Wuͤnſche und ſuͤndlicher
Zumuthungen andrer Menſchen, — durch ſtrenge,
ſtu) und unpartheyiſche Gerechtigkeitsliebe, — durch
Vor⸗ Bekaͤmpfung des Irrthums, des Aberglaubens
That und des Laſters — koͤnnen ſie ſich Feindſchaften
Kigen uurnd viel Bekuͤmmerniſſe bereiten.
ahel⸗ 5) Aber auch ihre Fehler bereiten ihnen immer noch
Wol⸗ mancherley Leiden. Noch iſt manche unrechtmaͤ⸗
„ ige Neigung nicht ganz ausgerottet, — noch iſt
manche verwerfliche Gewohnheit zuruͤck geblieben.
biden. NRoͤm. 7, 15 ff. — Oft fehlt es ihnen, meinen
Pol ſie es auch noch ſo gut, an Vorſicht, Klugheit,
Nonn, Goeduld und Maͤßigung ihres Eifers bey der Aus⸗
nUn⸗ fuͤhrung ihrer Plane. — Wir duͤrfen das nicht
einem auuf Rechnung ihrer Tugend ſchreiben, was eine
UVId Folge ihrer noch ankiebenden Unvollkommenheiten
Ge iſt,

iſt, 3. B. eine Folge der unzeitigen und unvorſich⸗
tigen Bekehrungsſucht mancher frommer Menſchen.

III. Es gereicht das Lelden der Frommen der Weisheit,

Guͤte und Gerechtigkeit Gottes nicht zum Vorwurfe.

1) Nirgends ſind ihnen lauter frohe Tage und er⸗
freuliche Schickſale verheißen; — vielmehr wird
oft genug auf das Gegentheil hingewieſen.

2) Auch den Frommen ſind Leiden noͤthig und heil⸗
ſam. Sie bewahren ſie vor dem Ruͤckfall in die

Suͤnde; (vielfaͤltige Erfahrungen beweiſen, wie

gefaͤhrlich irdiſches Gluͤck der Tugend ſey) — ſie
werden ihnen eine Tugendſchule, eine Schule des
Vertrauens zu Gott, der Menſchenliebe, Geduld,
Selbſterkenntniß, richtiger Schaͤtzung irdiſcher Guͤ⸗
ter, des himmliſchen Sinnes — Hebr. 12, 6 ff.

3) Sie genießen bey ihrem Leiden große Vorzuͤge
vor den boͤſen Menſchen: — Ruhe des Gewiſ⸗
ſens, — die Ueberzeugung, daß ihr Leiden nicht
als Strafe, ſondern als ein Erziehungsmittel an⸗
zuſehen ſey, Röm. 12, I1. — der feſte Glaube,
daß es ein gutes Ende gewinnen werde, 1 Kor.
10, 13.

IV. Uns aber ſind die Leiden der Frommen ein neuer
Beweis der Forkdauer unſers Geiſtes, eines kuͤnfti⸗
gen Zuſtandes, worin die Schickſale der Menſchen
nach ihrem ſittlichen Werthe ausgeglichen werden,
und uͤberhaupt der genaueſten Vergeltung nach dem
Tode. — Es iſt eine Forderung der Vernunft,
daß der Grad der Gluͤckſeligkeit dem Grade der Tu⸗

gend angemeſſen ſey; eine Forderung, welche ſich

auuf die Vorausſetzung eines allerhoͤchſten, heili⸗
gen (die Tugend wollenden) und gerechten (das
Recht wollenden und befordernden) Weſens gruͤn⸗
det.

rſch⸗
nſchen.

foheit,

wurft.

nd er⸗
wird

d heil⸗
in die
wie
— ſe
ſe bes
duld,
erG⸗

f.

drige
eſiſ⸗
nicht
Al an⸗
aube,

Kor.

nelter
nſtl⸗
ſchen
den,
denn
Unſt,
Tin
ſch
eili⸗
(das
run⸗
det.

271
bet. Findet hienieden dieß Verhaͤltniß nicht ſtatt,
(wie die Erfahrung lehrt, — ſ. oben): oſo muß es
in einem andern Leben hergeſtellt werden.
6
Ct.
(Bey der Leiche eines Blinden.)

Text. Jeſ. 35, 5. „Alsdann werden der Blinden Augen
aufgethan werden, und der Tauben Ohren werden geoͤffnet
werden.“ (Kap. 35 enthaͤlt eine ſchoͤne, dichteriſche Be⸗
ſchreibung irgend eines gluͤcklichen Zuſtandes des Iſraeliti⸗
ſchen Volks. Welches Zuſtandes? datuͤber iſt man uneins.
Hoͤchſt wahrſcheinlich wird die Wiederherſtellung und Bluͤ⸗
the des Staats nach dem Aſſyriſchen Exil gemeint. Die
Worte des Textes ſind alſo offenbar uneigentlich zu neh⸗
men; ſie druͤcken bildlich die Wiederherſtellung eines gro⸗
ſen Gluͤckes aus. Ein paſſendes Bild! Es ſetzt voraus,
daß der Zuſtand eines Blinden ein hoͤchſt trauriger Zuſtand,
und daß es die froheſte Veraͤnderung ſey, wenn ein Blin⸗
der ſehend wird.)

Th. Betrachtungen uͤber den Zuſtand
eines Blinden zur Belehrung und Be⸗
ruhigung.

I1. Ueber ſeinen Zuſtand in dieſem Leben.

1) Wenn wir bedenken, daß das Geſicht unter al⸗
len Sinnen der edelſte iſt, („alle Empfindungen,
die wir durch Gefuͤhl, Geſchmack und Geruch er⸗
langen, ſind von groͤberer Art, wirken eigentlich
nur auf unſer thieriſches Daſeyn; unſre Seele ver⸗
haͤlt ſich voͤllig leidend dabey, und nimmt bloß den
Schmerz, oder die Luſt, womit Empfindungen die⸗
ſer Art verbunden zu ſeyn pflegen, ohne eigene
Thaͤtigkeit, und ohne dadurch zu einer Erkenntniß
von den Gegenſtaͤnden zu gelangen, von welchen
ſie herruͤhren, in ſich auf. Ganz anders derhaͤlt
es ſich mit den, durch Geſicht und Gehöͤr erlang⸗
. ten

ten Vorſtellungen: ſie wirken weniger auf unſer
thieriſches Empfindungsvermoͤgen; ſie ſind weni⸗
ger mit Schmerz oder Luſt verbunden; ſie bringen

nicht ſowohl (unmittelbar) eine Erhoͤhung, oder

Verringerung unſers Vergnuͤgens, als vielmehr
eine Vorſtellung von dem Gegenſtande hervor, von
welchem ſie herruͤhren; ſie beſchaͤftigen alſo mehr
unſer Erkenntniß⸗ als unſer Empfindungsvermoͤ⸗
gen, mehr den geiſtigen, als den thieriſchen Theil
unſers Weſens. — Auf die groͤberen Sinne wirkt
nur das, was ſie unmittelbar beruͤhrt, auf Ge⸗
ſicht und Gehoͤr aber auch das Entfernte. Vor⸗

nehmlich iſt das Reich des Geſichts unermeß⸗

lich; es erſtreckt ſich bis zu den Rebelgeſtirnen

der Milchſtraße. Ein Werkzeug, vermoͤge deſſen

wir aus einer ſo graͤnzenloſen Entfernung Kennt⸗
niſſe einſammeln; durch welches wir eigentlich
Buͤrger des Weltalls werden, da wir mit allen

üuͤbrigen Sinnen bloß auf unſern Erdkoͤrper einge⸗

ſchraͤnkt ſind — verdient den Namen des edel⸗
ſten wohl mit Recht) — wenn wir die un⸗
ermeßliche Summe von Vorſtellungen und Erkennt⸗

niſſen, die wir durch das Auge erlangen, und die un⸗

zaͤhlbaren Freuden, die durch daſſelbe (mittelbar)
unſerer Seele zuſtroͤmen, in Anſchlag bringen: —
ſo werden wir gewiß dem Blinden unſer Mitlei⸗
den nicht verſagen koͤnnen. — Aber dennoch iſt
ſein Zuſtand wohl nicht ſo ganz ſchlimm und⸗ freu⸗
denleer, ais man ihn ſich vielleicht vorſtellt; der
Gott, der Allen guͤtig iſt, mildert auch ſein Leiden,
auf verſchiedene Art, wie aus Folgendem erhellet:

a) Der Blindgeborne, oder der, welcher in fruͤhe⸗
ſter Kindheit ſchon blind geworden iſt, weis
nicht, was er entbehrt, er hat keine Vorſtel⸗

lung von dem Werthe des Geſichts, — erſt
durch

unſer
d weni⸗
hringen
„ oder
ſelmehr.
ot, bvon
ſ mehe
berno⸗
Chel
ſe wirtt
auf Ge⸗
Vor⸗
erineß⸗
Cirnen
deſen
Kennt⸗
gentlch
t allen
heinge⸗
edeb
die un⸗

kennt
dieun

ttelber)
1: —
Yitlep
hoch
n freu⸗
tz der
Liiden,
htlet:
ftie⸗
wels
vorſel⸗

durch

273

durch Andere erhaͤlt er ſie, jeboch unvoll⸗
kommen.

) Gewoͤhnlich pflegen andre Sinne deſto ſchaͤr⸗
fer zu ſeyn, (Gehor, Geruch, der Sinn des
Betaſtens, um den Blinden zum Erſatz zu
dienen). Auch uͤben ſich Blinde im Gebrauche
der andern Sinne deſto mehr, und bringens
darin oft zu einer erſtaunlichen Fertigkeit.
(Ein Beweis, welch einer Verfeinerung unſre
Sinne faͤhig ſind.) — Der Verſtorbene in
ſeinen haͤuslichen Geſchaͤften.

) Die Blindheit ſichert ſie vor manchen Leiden,
(ſie ſind nicht Gegenſtand des Neides, der
Feindſeligkeit der Menſchen — vielmehr des
Mitleidens, der Liebe) — wie auch
4) vor manchen gefaͤhrlichen Verſuchungen. Wer⸗
den nicht die mehreſten ſuͤndlichen Leidenſchaf⸗
ten durch das Auge geweckt und genaͤhrt?
Z. B. Eitelkeit, Geiz, Wolluſt? Fuͤr den
Blinden hat der Glanz des Goldes keinen
Reiz u. ſ. w. — Man möoͤchte faſt ſagen von
manchem Laſterhaften; es waͤre ihm gut,
wenn er blind geboren waͤre.

2) Unſer Verhalten.

a) Dankbarkeit gegen Gott fuͤr die Wohlthat d des
Geſichts, — Sorgfalt in Bewahrung dieſes
Sinnes, — rechtmaͤßiger Gebrauch deſſelben.

b) Weiſe und menſchenfreundliche Behandlung ei⸗
nes Blinden. Wir muͤſſen nicht Empfindun⸗
gen ſeines Leibens wecken, durch unvo ſichti⸗
ges Bedauern, durch Beſchreibungen der Vor⸗
zuͤge der Sehenden; — deſto mehr Freuden
muͤſſen wir ihm ꝛum Erſatz zu bereiten ſuchen
durch die andern Sinne, muͤſſen ihm behuͤlf⸗
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. S lich

Erkenntniſſe ſammle, woran das Auge ſeines
Geiſtes in der Nacht, die ihn umgiebt, ſich er⸗
quicke, — daß er ſeine ſittliche Natur ver⸗

edle; — wir muͤſſen ihn beſonders mit der

Hoffnung zu ſtaͤrken ſuchen, daß jenſeits des
Grabes das Licht ihm wieder aufgehen werde,

und ſeine Augen ſollen aufgethan werden.

Dieſe Hoffnung wird ihn nicht taͤuſchen.

II. Betrachtungen uͤber ſeinen Zuſtand im kuͤnftigen
Leben.
Es wird vorausgeſetzt, daß unſer Geiſt in jenem
Leben einen organiſchen Koͤrper, alſo gewiſſermaßen Sin⸗
neswerkzeuge, wieder erhalten werde. (S. Bd. I. Nr.
XXXIII.) Warum ſollten wir nun nicht etwas Aehn⸗
liches zwiſchen jenen und unſern jetzigen Sinneswerk⸗
zeugen vermuthen? — Je edler ein Sinn iſt, deſto

wahrſcheinlicher iſts, daß er uns erhalten, und noch

mehr veredelt werden, ober durch einen aͤhnlichen erſetzt
werden wird. Nun aber iſt das Geſicht der edelſte un⸗
ter allen, (ſ. Th. I.) iſt der erſte und brauchbarſte Die⸗
ner unſter Seele. — Wir werden doch dort nicht iſo⸗
lirt ſeyn; wir werden daher auch dort das Beduͤrfniß
haben, uns Erkenntnis von dem Daſeyn der Dinge au⸗
ßer uns uu von den Beſch chaffenheit en derſelben zu ver⸗
ſchaffen. 5 muß irgend ein Mitktel ſeyn, wodurch
dieß geſchieht; ‚; und dies Mittel muß wenigſtens die
groͤßte Aehnlichkeit mit unſerm jetzigen Geſichte haben,
(welches uns ſo geſchwind und deutlich von den Dingen
außer uns benachrichtigt). Warum ſollten wir die⸗
ſem Sinne nicht auch dieſen Namen geben, da doch

alle Ausdruͤcke von den Beſchaffenheiten unſers kuͤnftigen

Zuſtandes von unſerm jetzigen Zuſtande entlehnt ſind?
— — Wie wir aber mit Gewißheit eine Vervoll⸗

kommnung in jen ns Leben uͤberhaupt erwarten, ſo duͤr⸗

fen

lich ſeyn, daß er dieſe ſchaͤrfe, — daß er ſich

hielne

fin wi
wlrd d

ches

ſehn n
ſeyn,
den doe
ein ſo

daß de

und de
Welche
ter Vor
Entzüc
Narat,

ſtände,
ekenge
ſpiel ſ
mal ka
ges Da

hinube
den Ta

(Vey

Leyt
r
ri,
Ple
iin

r ſch
ſeines
ch el⸗
r ber⸗
it der
des
perde,
Aden.

ſtigen

jenem

Sin⸗

Nr.
lehn⸗
werke
deſto

noch

etſeht
ie un⸗
Die⸗
t iſo⸗
fnis
e al⸗
ver⸗
hurch
die
aben,
ingen
di

275

fen wir auch eine Vereblung dieſes Sinnes hoffen. Er
wird der Ruhe nicht beduͤrfen, wie unſer jetziges ſchwa⸗

ches Auge, das taͤglich mehrere Stunden verſchloſſen

ſeyn muß, um ſich zu erholen; es wird dort keine Nacht
ſeyn, Offenb. 22, 5. – Er wird ſchaͤrfer ſeyn. Ha⸗
den doch jetzt ſchon manche Thiere (z. B. die Raubvoͤgel)
ein ſo ſcharfes Geſicht; ſollte es nicht möglich ſeyn,
daß dort unſer Blick in die groͤßte Entfernung reichen,
und deutlich in ſolcher Entfernung ſehen werde? — —
Welch eine Quelle ganz neuer Seligkeiten, und nicht geahne⸗
ter Vorſtellungen, wird dieſer Sinn dort fuͤr uns werden.
Entzuͤckte uns hier ſchon der Anblick der Schoͤnheiten der
Nakur, z. B. der flammenden Morgenroͤthe u. ſ. w., wie
vielmehr dort der Ueberblick der viel herrlichern Gegen⸗
ſtaͤnde, die wir dann mit leichterer Muͤhe und deutlicher
erkennen werden. — Und welch ein entzuͤckendes Schau⸗
ſpiel fuͤr den, der hienieden auch das Aehnliche nicht ein⸗
mal kannte, fuͤr den Blinden, der ſein ganzes bisheri⸗
ges Daſeyn in der finſterſten Nacht verlebte, und nun
hinuͤber geruͤckt wird in das Land des ewigen, glanzen.
den Tages! — —

CII.

(Bey einem Todesfalle, welcher allgemeine Cheilnahmme und
grroße Ruͤhrung erregte.)

Text. 2 Kor. 7, 10. „Denn die goͤttliche Traurigkeit wirkt
zur Seligkeit eine Reue, die Niemand gereuet; die Traurig⸗
rigkeit aber der Welt wirket den Tod.“ (D. i. Traurigkeit
bloß uͤber irdiſche Dinge iſt ſchaͤdlich, und das Leben ver⸗
kuͤrzend.)

Th. Von guten NRuͤhrungen, die an den
Graͤbern erregt werden.

I. Sie entſtehen leicht an den Graͤbern.
1) Es giebt uͤberhaupt mancherley Veranlaſſungen

ſolcher Ruͤhrungen. Z. B. wir hoͤren einen erbau⸗
S 2 lichen

276

lichen Vortrag, der mit beſondrer Kraft auf un⸗

ſer Herz wirkt, unſer Gemuͤth in Bewegung ſetzt,
uns mit Wehmuth uͤber die Unvollkommenheiten

unſrer Seele erfuͤllt, und gute Vorſaͤtze erzeugt. —

Das kann auch geſchehen beym Leſen, — beym
Geſange, (der noch mehr auf das Herz wirkt) —
bey beſonders frohen, oder traurigen Ereigniſſen,
welche entweder uns ſelbſt, oder andre betreffen.
(Krankheiten, Geneſung, — Ueberſchwemmungen,
Feuersbruͤnſte, Errettung aus Gefahren, Frieden
u. dergl.)

2) Rohe Gemuͤther, welche bey dem allen unbewegt

bleiben, werden doch oft an den Graͤbern erſchuͤttert,
vornehmlich, wenn einer ihrer Bekannten, unter be⸗
ſonders traurigen Umſtaͤnden, ploͤtzlich aus ihrer
Mitte hinweg geriſſen wird. Die Pforten der
Ewigkeit, deren Andenken ſie bisher zu unterdruͤk⸗
ken wußten, oͤffnen ſich da gleichſam unwillkuͤhr⸗
lich vor ihrem Auge. Eine innere, ernſte Stim⸗
me ruft ihnen zu: „Wie? biſt du denn ſicher vor
einem aͤhnlichen Schickſale? und wie wuͤrde es
mit dir ausſehen, wenn du nun vor den Thron
des unbeſtechlichen Richters treten ſollteſt, mit
dieſem unreinen Herzen, mit dieſem thatenloſen
Leben, mit dieſem ſuͤndlichen Wandel? ꝛc. « Ein

ſchmerzliches Gefuͤhl, eine dunkle Vorſtellung des

Sündenelends erfuͤllt ihre Seele; Vorſaͤtze der
Beſſerung keimen in ihrem Herzen — auch dem
grauen Suͤnder ſah man oft an den Graͤbern eine
Thraͤne entfallen, welche dieſe Ruͤhrung verkuͤn⸗
digte, und dieſe Vorſaͤtze zu beſtegeln ſchien. — —
Es iſt natuͤrlich, daß zartere und gefuͤhlvollere
Herzen noch leichter bey ſolchen Veranlaſſungen
geruͤhrt werden.
II. Wie

277

fun. I. II. Wie wir uns in Anſehung derſelben zu verhalten
ſitt, haben.

gäia 1,) Wir duͤrfen ihnen nicht einen zu hohen Werth
,— behylegen; duͤrfen ſie nicht mit der Beſſerung ſelbſt
h verwechſeln. Sie ſind keln Verdienſt: ſie werden
-- von außen erregt; der Grad derſelben haͤngt von
niſin, unſrer Reizbarkeit, von unſerm Temperamente,
iſin. und ſo vielen aͤußern Umſtaͤnden ab, welches alles
ungen, nicht in unſrer Gewalt iſt. Wir duͤrfen nie den
eden moraliſchen Werth des Menſchen darnach beur⸗

theilen. Bey vielen Menſchen wird die Beſſerung
henegt auf dem Wege des ruhigen Nachdenkens, nach
und nach, und oft um ſo bleibender bewirkt. Da⸗

ni vids Beyſpiel, Pfalm 51, kann nie allgemeine
b Vorſchrift ſeyn. Nicht jeder Gewitterſturm bringt
Segen und Fruchtbarkeit. Es glebt Menſchen,
tn ue die bey jeder Kleinigkeit bis zu Thraͤnen geruͤhrt
ucrit⸗ werden, und den heftigſlen Unwillen gegen ſich
llife⸗ ſelbſt aͤußern und wirklich empfinden: und den⸗
Tiing noch bleiben ſie, wie ſie ſind. — Das Buße⸗
erter thun beſteht nicht in dem ſogenannten Bußkampfe,
ne 4 in welchem die Seele auf das aͤußerſte geſpannt
ohren iſt, die Affekten aufs heftigſte erſchuͤttert werden,
1 i und die Einbildungskraft ſich mit grauſenvollen
eſnl Schreckbildern martert, — oder, bey welchem
in dos Herz bis zum Zerſchmelzen zur Wehmuth er⸗
ing 1 weicht wird, — ſondern das Bußethun iſt nach
ite der dem Sinne der heil. Schrift (eravezw, kervoα)
c 4 deie Beſſerung, die Sinnesaͤnderung ſelbſt.
neihn 2) Dennoch ſollen wir ſie nicht unterdruͤcken. Sie
— koͤnnen, ſie ſollen das fuͤr unſern Geiſt ſeyn, was ein
tlere fruchtbarer Regen fuͤr das Land iſt: er erleichtert
ſtugn die Bearbeitung deſſelben, macht empfaͤnglich fuͤr

die Einſaat, belebt den todten Saamen, befördert
De ſeine Entwickelung und ſein Wachsthum. — —
S 3 So

So koͤnnen auch dieſe Ruͤhrungen, welche jetzt
der Anblick jenes Sarges ꝛc. hervorbringt, dieſe
lebhaften Vorgefuͤhle des Todes, der Ewigkeit

und des Gerichts die heilfamſten Fruͤchte hervor⸗

bringen. — – Suche daher nicht ſofort Be⸗

luſtigungen, Zerſtreuungen; mache es nicht wie

Felix, Apoſt. 24, 25. — Auch dieß iſt einla⸗
dende Stimme Gottes und Jeſu; vielleicht höͤrſt
du ſie nie ſo eindringlich wieder; und verhaͤrteſt
dich, und erſchwerſt alſo das Beſſerungsgeſchaͤft

immer mehr, je laͤnger du ſie unterdruͤckeſt, Hebr.

3/ I5.

3) Vielmehr ſollen wir ſie unterhalten, und zur
wirklichen Beſſerung nutzen. In einer ſolchen
Stimmung, mit einem ſo erweichten Herzen, mit
dieſem lehhaften Vorgefuͤhle der Ewigkeit gehe ſo⸗
fort an das Geſchaͤft deiner Selbſtpruͤfung: da
wirſt du wichtige Entdeckungen machen, Fehler er⸗
blicken, die du bisher uͤberſaheſt, etwas als un⸗
recht und verabſcheuungswuͤrdig erkennen, was du
bisher als erlaubt in Schutz nahmeſt; — du
wirſt dich zum Gebete gedrungen fuͤhlen, — dieß

wird andaͤchtiger, wirkſamer ſeyn; — gute Vor⸗

ſaͤtze werden erweckt, belebt, verſtaͤrkt; — der
Kampf wider die Suͤnde, (deine Lieblingsſuͤnde in⸗
ſonderheit) und die Ausuͤbung des Guten wird
dir erleichtert werden. — Denke nicht, daß ei⸗
ne ſolche Unterhaltung deiner Wehmuth deine
Lebensfreuden zerſtoͤren werde. Vielmehr gilt
hier der Text, vergl. Pf. 126, 5: „Die mit Thraͤ⸗
nen ſaͤen, werden mit Freuden aͤrndten.“

ſe
wigkeit
hervot⸗
t Be⸗
ht wie

einla⸗

t hoͤrſt
thaͤtteſt
iſcheft
Hebr.

ud gue
ſolchen
n, it

he ſo⸗

6: da

hler er⸗
1s un⸗
was du
— du
dieß

ſe Vot

2 der

de iire
wd
daß k⸗

h deine

hr g

eIl.

279

CIII.

(Bey der Leiche eines ſolchen, deſſen Leiden und Todesart zu ei⸗
nem unbilligen Urtheile Veranlaſſung geben konnte.)
Texyt. Hiob 5, 17. 18. „Siehe! ſelig iſt der Menſch, den
Gott ſtrafet, darum wegere dich der Zuͤchtigung des All⸗
maͤchtigen nicht. Denn er verletzet und verbindet, er zer⸗
ſchmeißet, und ſeine Hand heilet.“

Th. Einige Erinnerungen in Anſehung
beſonderer Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗
bens.

I. Sind ſie als Strafen Gottes anzuſehen?
1) In Anſehung Anderer haben wir dieſe Frage
gar nicht aufzuwerfen, am wenigſten duͤrfen wir
ſie vorſchnell bejahen. — Es iſt zwar ſehr ge⸗
woͤhnlich, ſo zu fragen: bey Voͤlkern, Ortſchaf⸗
ten, die mit großen Plagen (Krieg, Theurung,
Brand u. dergl.) heimgeſucht werden, — bey ein⸗
zelnen Menſchen, die ein anffallendes Leiden zu
erdulden haben: „was haben ſie verbrochen
u. ſ. w. — Es iſt dieß aber anmaßend, lieblos,
unchriſtlich, Roͤm. 14, 4. Luk. 13, 4 ff.

2) Es wird aber wohl gethan ſeyn, in Anſehung
unſrer ſelbſt uns dieſe Srage vorzulegen.

a) Waͤre unſer Leiden vielleicht eine natuͤrliche
Folge unſers Verhaltens, (z. B. wir ſind
krank, — haben ſchwaͤchliche Kinder, —
wir ſind in Duͤrftigkeit gerathen) wie wohl⸗
thaͤtig wird dieſe Unterſuchung weeden kon⸗
nen. (ampl.)
b) Waͤre das auch nicht der Fall, ſo fragen wir
uns dennoch: haben wir uns uͤberhaupt als
ſtrafbar vor Gott anzuſehen? — Das fuͤhrt
zu einer ernſten und fruchtbaren Selbſtpruͤ⸗
S 4 fung. —

fung. — Alsdann wirds mit Eliphas Be⸗
hauptung ſeine Richtigkeit haben:

II. „Selig iſt der Menſch, welchen Gott ſtrafet.“
1) Es iſt uͤberhaupt gut, daß das menſchliche Leben
ſo manche Widerwaͤrtigkeiten hat. Ein ununter⸗
brochener Sonnenſchein wuͤrde die Fruchtbarkeit
des Landes hindern. (ampl.)

2) Es iſt inſonderheit fuͤr einzelne Menſchen gut.
Ein Land bedarf mehr des Regensec. als das andre;
ſo auch der eine Menſch mehr der Leiden zu ſeiner
Beſſerung, als der andre. Welcher? wie gro⸗
ßer? wie vieler Truͤbſale er bedarf? das kann
nur Gott entſcheiden. — Bey einer jeglichen
Widerwaͤrtigkeit aber, die uns trifft, ſollen wir
denken: ſie muß mir nothwendig heilſam ſeyn;
es maͤſſen noch moraliſche Flecken da ſeyn, die
da vertilgt werden ſollen: welche ſind ſie? noch
bedarf ich mehr Feſtigkeit und Fertigkeit in man⸗
chen Tugenden: welche ſind ſie? u. ſ. w. — Dann
ſind wir ſelig zu preiſen bey unſern Leiden. Siehe
Text.

III. Dabey ſollen wir, nach dem Texte,

1) uns nicht wegern der Zuͤchtigung des Allmaͤchti⸗
gen, d. i.

a) negat. Unfaͤllen nicht vorbeugen, welches viel⸗ .

mehr Pflicht iſt, Spruͤchw. 27, 12.
b) poſit. Bey den unvermeidlichen nicht wi⸗
der Gott murren, — welches uns auch nichts
helfen koͤnnte, denn er iſt der Allmaͤchtige

(Text), vielmehr unſern Zuſtand verſchlim⸗
mern wuͤrde.

2) um uns zu ſtaͤrken ꝛc. ſollen wir bedenken: »Gott
verletzet und verbindet u. ſ. w. (Text).

CIV.

6Be⸗

lebtn
unter⸗
arkeit

gut.
andre;
ſeiner
e gro⸗
lann
hſichen.
n wir
ſehn;
1, die
toch
man⸗
Donn
Siehe

ichtie⸗

biel⸗
ht vi⸗
nichts

ſchtige
ſchl⸗

„Gott

CIV.

21
CIV.

(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Lext. Matth. 7, 1. „Richtet nicht, auf daß ihr nicht
auch gerichtet werdet.“

Th. Warnung vor dem liebloſen Rich⸗
ten. .

I. Was darunter zu verſtehen ſey:
1) Nicht
a) ein ſtrenges Urtheil uͤber das, was an ſich
boͤſe iſt. Der Wahrheitsfreund kann durch⸗
aus nicht umhin, was boͤſe iſt, boͤſe zu nen⸗
uen, 1 Tim. 5, 24. Die Sittenlehre des
Chriſtenthums verbietet jede Art von Heu⸗
cheley.
b) Nicht unpartheyiſches und ſtrenges Urtheil
uͤher die Fehler Anderer, zu welchem wir durch
unſre Verhaͤltniſſe nicht nur berechtigt, ſon⸗
dern auch verpflichtet ſind. Beyſpiele: die
Obrigkeit, Eltern, Schullehrer, Prediger,
Herrſchaften.
2) Vielmehr wird das liebloſes Richten heißen muͤſ⸗
ſen: wenn wir, ohne Befugniß, oft ohne die Sa⸗
che hinlaͤnglich unterſucht zu haben, ohne alle gu⸗
te Endzwecke, vielmehr aus boſen Abſichten, und
oft mit ſichtbarer Freude, ein hartes Urtheil uͤber
Andere, und zwar mehr uͤber die Perſon, als uͤber
die Sache, faͤllen. (ampl.)

II. Warnung vor einem ſolchen Richten.

1) Es zeuget von einem boͤſen Herzen und mancher⸗
ley eigenen Fehlern. Man ſucht ſeine eigenen Feh⸗
ler eben dadurch zu verbergen, daß man ſie an An⸗
dern verdammt. — Oder, man moͤchte ſich
ſelbſt gern auf Unkoſten Anderer erheben, man
glaubt um ſo mehr zu gewinnen je mehr man ſie
S 5 herab⸗

herabſetzt. — Oder, man will einen Vorwand
haben, unter welchem man Andern die ihnen ſchul⸗
digen Pflichtleiſtungen entziehen kann; darum
z. B. iſt man oft ſo hart gegen Arme, gegen Witt⸗
wen und Waiſen, um ihnen keine Wohlthaten er⸗
zeigen zu duͤrfen; ſo unbillig im Urtheil uͤber
Schullehrer, um ihnen an ihrem ſauer verdienten

Lohne etwas abkuͤrzen zu koͤnnen. — Oder, es
iſt wohl gar boshafte Schadenfreude, und die Ab⸗
ſicht, wehe zu thun. — — Oder,

2) von Uebereilung und Unreife unſers Urtheils.

Man hat gewoͤhnlich nicht ſelbſt unter ſucht, ſon⸗
dern folgt dem Geruͤchte; und wie unſicher iſt
dieß! wie vergroͤßert es oft die unbedeutendſten
Kleinigkeiten! — Man beurtheilt den Menſchen
nach einzelnen Handlungen, da doch nicht dieſe,
ſondern ſeine ganze Gemuͤthsverfaſſung und Hand⸗
lungsweiſe ſeinen ſittlichen Werth beſtimmen. —
Auch die Groͤße einzelner Suͤnden und Fehltritte
beurtheilt man oft nach einem ganz falſchen Maaß⸗
ſtabe, z. B. nach ihren zufaͤlligen Folgen, nach
den buͤrgerlichen Strafen, die damit verknuͤpft

ſind: mancher Zuſchauer am Blutgeruͤſte, der ſich

nicht ſcheuet, das Wehe! uͤber den Miſſthaͤter
auszurufen, iſt ſchlimmer, als dieſer. — Auch

die letzten Handlungen und Aeußerungen keines

Menſchen entſcheiden nichs vorzuͤglich und aus⸗
ſchließend uͤber ihn: mancher boͤſer Menſch nimmt,
dem Scheine nach, ein erbauliches Ende; mancher
Tugendhafte vergißt ſi ſich auf ſeinem Sterbelager
in gewiſſen Augenblicken u. ſ. w. — In der That
iſt nichts ſchwerer, als die ſittliche Verfaſſung an⸗

derer Menſchen richtig zu beurtheilen, indem wir

ihre Denkungsark, Grundſaͤtze, Abſichten, die Um⸗
ſtaͤnde, unter denen ſie handelten u. dgl. nicht genau
kennen. Gott allein weis das alles, 1 Kor. 4, 5§.
“ 3) Wer

und!

borh
ſern
wir d
bor
Vorl

283
3) Wer lieblos richtet, wird wieder gerichtet (ſtreng
beurtheilt) werden. S. Text, vergl. v. 2. Und zwar:

a) er richtet und verdammet ſich ſelbſt, Roͤm.
2, I. Er wird nach und nach gleichguͤltiger
gegen ſeine eignen Fehler werden, wird an⸗
fangen, ſie fuͤr unbedeutend, und ſich ſelbſt
fuͤr vollkommener zu halten, als er iſt. Eine
Selbſttaͤuſchung, die auf das Beſſerungsge⸗
ſchaͤft den nachtheiligſten Einfluß hat.
b) Er wird von Andern wiederum haͤrter beur⸗
theilt werden; man wird ſich ſeines eigenen
Maaßſtabes, ſeiner eigenen Verfahrungsweiſe
wider ihn ſelbſt bedienen. (Vergl. v. 2). Ueber⸗
dem wird man ihn als einen unduldſamen und
gefaͤhrlichen Menſchen fliehen. .
c) Nicht minder von dem Richter der Welt.
Text, vergl. v. 2. und Roͤm. 2, 2. 3. —
Der Maaßſtab unſrer kuͤnftigen Vergeltung
wird vornehmlich das koͤnigliche Geſetz der
Liebe ſeyn, Matth. 25, 35 ff.

CV.

(Bey einem Todesfalle in einer guten, aber Bon mancherley lin⸗
gluͤck lange heimgeſuchten Familie.)
Text. Pſalm 145, 17. „Der Herr iſt gerecht in allen ſei⸗
nen Wegen, und heilig in allen ſeinen Werken.“

Th. Vermiſchte Betrachtungen uͤber das
Ungluͤck.

Was berechtigt uns, die Urſache großer Leiden

und Ungluͤcksfaͤlle immer in der Verga ngenheit (im

vorherigen ſuͤndlichen Verhalten, und in einzelnen La⸗
ſtern und Vergehungen) zu ſuchen? Warum denken
wir dabey nicht eben ſo oft an die Zukunft? Offen⸗
bar verhaͤngt Gott oft Ungluͤck uͤber Jemand, als eine

Voruͤbung auf die Zukunft. (M. ſ. die Geſchichte Jo⸗

ſephs.) —

284
ſephs.) — Aber ſollen wir dieſe Zukunft immer nur
auf dies Leben einſchraͤnken? —
Rebliche, aber aͤngſtliche Chriſten werden oft im
Ungluͤcke durch die Beſorgniß noch mehr gebeugt: ob
ſie ſelbſt das Ungluͤck als eine vaͤterliche Zuͤchtigung Got⸗
tes, oder als eine Strafe des gerechten Richters fuͤr ir⸗
gend eine Vergehung anzuſehen haben? Letztere Furcht
martert ſie oft noch mehr, als das Ungluͤck ſelbſt.
Es iſt allerdings moͤglich, daß auch bey Tugend⸗
haften das Ungluͤck eine Folge ihres fehlerhaften Verhal⸗
tens iſt. (Vergl. Nr. C. und Nr. LV.) — Unterſuche
daher unpartheylſch, ob du einen ſolchen natuͤrlichen
Zuſammenhang hier entdecken kannſt. Waͤre auch das,
ſo wirſt du dennoch, bey deinem jetzigen Glauben an
Gott, und deiner jetzigen tugendhaften Geſinnung, die
vaͤterlichen Abſichten deines Gottes, als deines Erzie⸗
hers, hier nicht verkennen koͤnnen. Schon der Aufſchub
deiner Beſtrafung iſt Langmuth Gottes, und verpflich⸗
tet dich zur Dankbarkeit; waͤrſt du gleich auf der Stel⸗
le geſtraft, das waͤre vielleicht noch haͤrter geweſen, An⸗
dere haͤtten auf dich hingewieſen, du waͤreſt noch mehr
gedemuͤthigt und beſchaͤmt worden. Jetzt fuͤhlſt du
zwar dein Unrecht, und das iſt Abſicht Gottes; aber
vielleicht fuͤhlſt du es nun allein, ohne Zeugen. Das
iſt Gelindigkeit des Erziehers. Sey alſo deln Ungluͤck
auch Strafe, ſo iſts immer eine gelinde Strafe, und
ſoll — ja! fuͤr dich wird ſie eine heilſame Strafe ſeyn.

Man bleibe indeſſen bey dieſen Unterſuchungen
nur bey ſich ſelbſt ſtehen, und ſuche die Urſache nicht
in den Vorfahren. Zwar verurfachen dieſe wirklich

zuweilen das Ungluͤck ihrer Nachkommen, (z. E. Eltern
durch Ausſchweifungen, ſchlechte Erziehung, Verſchwen⸗

dung u. ſ. w.) dieß iſt aber nie als eine Strafe der
Nachkommen anzuſehen, Heſek. 18, 2 — 4. Hiob 34, 12.
Joh. 9, 1 ff. —
Findeſt

Zuſam
gleich
n D
der Ri
glck;
der Ve

1

4, 9)
gendhe
glucke
Gewvi⸗

gen
Derr
And
berſa
das
und!
gerh
werd
berſch

dmt

ſche

W

det
Zor⸗
nich
noch
wert
Chr
it

ies nur

oft im

t1
Got⸗
ſuͤr ir⸗

urcht

igend⸗
erhal⸗
fſuche
ſchen
das,
on
die
ſchub
ſſch⸗
Steh⸗
An⸗
mehr
du
aber
Das
uck
und
yn.

gen
icht
lich
ern

285

Findeſt du nun uͤberall keinen ſolchen natuͤrlichen
Zuſammenhang, (z. B. du verlierſt die Deinigen, ob du
gleich alles zu ihrer Erhaltung gethan haſt, — du biſt
in Duͤrftigkeit verſunken, obgleich ꝛr.) —: ſo iſts nicht
der Richter, ſondern der weiſe Erzieher, der dir bas Un⸗

gluͤck zuſandte, ſo iſt die Urſache deines Leidens nicht in

der Vergangenheit, ſondern in der Zukunft, zu ſuchen. —

Die Tugend mildert zwar manches Elend (1 Tim.
4, 8.), aber ſie hebt es nicht auf. Es giebt auch tu⸗
gendhafte Kranke, Arme ꝛc. Willſt du im kuͤnftigen Un⸗
gluͤcke den groͤßten Troſt genießen: ſo bewahre Herz und
Gewiſſen rein. „Ein ruhiges Gewiſſen ꝛc.

„Aber, es geht doch nicht allen, ſondern nur eini⸗
gen Frommen ſo uͤbel? wie mag man da ſagen, daß der
Herr gerecht ſey in allen ſeinen Wegen ꝛc. S. Text. — ²
Antw. Jeder weiſe Erzieher wird ſeine Zoöͤglinge auf
verſchiedene Art behandeln, das eine Kind mit Strenge,
das andere mit mehr Guͤte. Es giebt gewiſſe zarte
und reizbare Gemuͤther, die durch das geringſte Gute
geruͤhrt, leicht zur Dankbarkeit, Folgſamkeit ec. geleitet
werden. Andere muͤſſen heftiger erſchuͤttert werden. Bey
verſchiedenen Menſchen fuͤhren verſchiedene Mittel zu dem
naͤmlichen Zwecke. — —

Wie ſo gluͤcklich aber waͤreſt du vollends, Ungluͤck⸗
licher, wenn deine Leiden eine Folge deiner Tugend
waͤren! (ampl.) —

Auf keinen Fall darf der Fromme die Verzoͤgerung
der goͤttlichen Huͤlfe als einen Beweis des goͤttlichen
Zorns anſehen. Denke ſtets: Gottes Abſicht iſt noch
nicht, — oder nicht vollſtaͤndig genug erreicht; du ſollſt
noch vollkommener, noch thaͤtiger, feſter, glaͤubiger
werden; ſollſt noch mehr dein Licht leuchten laſſen, dem
Chriſtenthume noch mehr Ehre machen, noch mehrere
mit demſelben ausſoͤhnen, dafuͤr gewinnen. Welch eine
Wuͤrde,

286

Wuͤrde, ein Herold der Wahrheit und Tugend zu ſeyn?
So nuͤtzt z. B. der tugendhafte Kranke, der ſich lange
vergebens nach Erl—oͤſung ſehnt, vergebens ſeine Arme
nach dem Tode ausſtreckt, der immer wieder von ihm

fliehet, und den die Einfalt, ja vielleicht er ſelbſt, eine

unnuͤtze Laſt der Erde nennt, ſo nuͤtzt er dennoch recht
viel durch das Beyſpiel ſeiner Geduld, ſeines Glaubens
an Gott u. ſ. w.
Es iſt daher 1) nicht allein hoͤchſt ungerecht, bey
beſondern Ungluͤcksfaͤllen auch vorzuͤgliche Vergehungen
zu ahnen, ſondern auch ſchaͤdlich; denn die Liebe erkal⸗
tet dabey, man iſt da nicht ſo bereitwillig, dem Ungluͤck⸗
lichen beyzuſtehen, wenn man in ihm nur den Schuldi⸗
gen ſieht, — man denkt z. B. der Arme iſt des Allmo⸗
ſens nicht werth u. dergl. — 2) Eben ſo wenig darf
der, den kein Ungluͤck trifft, ſich darum fuͤr beſſer hal⸗
ten, als Andere, Luk. 13, 1 ff.

CVI.

(Bey der Leiche eines Bloͤdſinnigen, der groben Ausſchweifun⸗
=S gen ergeben war.)

Text. Luk. 12, 42. „— — Velchem Lsiel gegeben iſt,

bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen
iſt, von dem wird man viel fordern. (Vergl. den Zu⸗
ſammenhang.)

Th. Was wir bey den Fehlern (Suͤn⸗

den) Anderer in Erwaͤgung ziehen mͤſ⸗

ſen?

1. Die Erkeuntniß des Fehlenden, und zwar

1) die Erkenntniß, die er haben konnte. „War ihm
viel oder wenig gegeben? d. i.
a) Vermoͤgen zu erkennen, Verſtand, —
p) Gelegenheit, zu richtiger Erkenntniß zu gelan⸗
gen, Unterricht ꝛc. Wie ganz anders wird
nun

2)4

G
gor kein
men: k
gefliſſeent
ſchuldigt
den zu

II. Den

D
ryngom

1 ſchn!
Hlange
e Arne
on ihn
ſt, eine
ch richt
gubens

t, bey
hungen
etkal⸗
hglick⸗
chuldi⸗
MWmo⸗
derf
ſt hal⸗

peifu⸗

len it,
eſohten
9l⸗

Suͤn⸗

nuͦß⸗

r ihn

Clan⸗
wird
nun

297

nun ein und der naͤmliche Fehltritt beurtheilt
werden muͤſſen, wenn er von einem mit viel
oder wenig Verſtandeskraͤften ausgeruͤſteten,
gut oder ſchlecht unterrichteten, von einem Chri⸗
ſten oder Feuerlaͤnder begangen wird!

2) Die Erkenntniß, die er wirklich hatte von ſeinen
Pflichten, von ihrer Verbindlichkeit u. ſ. w.

Es entſchuldigt nach Obigem nicht immer, wenn
gar keine Erkenntniß da iſt; es wird darauf ankom⸗
men: konnte man ſie haben? Viele verſchließen darum
gefliſſentlich ihr Auge vor der Wahrheit, um eine Ent⸗
ſchuldigung mehr (die der Unwiſſenheit) fuͤr ihre Suͤn⸗
den zu haben. Sie ſuͤndigen doppelt.

II. Den Einfluß aͤußerer Umſtaͤnde.
Dieſe koͤnnen Befoͤrderungs⸗, aber auch Hinde⸗
rungsmittel der Tugend werden. 2. B.

1) Eine fehlerhafte Erziehung und ein ſchlechter Un⸗
terricht i in der Jugend. Manchem wurde vielleicht
durch den letzteren die Religion verhaßt gemacht,
es wurde ſein Gedaͤchtniß mit unfruchtbaren Lehr⸗
beſtimmungen angefuͤllt u. ſ. w. — Oder bey
der Erziehung: ſchaͤdliche Eindruͤcke; zu große
Strenge, welche das Gefuͤhl abſtumpfte; zu große
Weichlichkeit und Verzaͤrtelung; Vorurtheile, die
gleichſam mit der Muttermilch eingeſogen wurden
u. ſ. f.
2) Umgang und Verbindung mit andern Menſchen⸗
Die Geſellſchaft hat einen unvermeidlichen Einfluß
auf unſre Moralitaͤt. Der beſte Menſch wird
ſchlechter in boͤſer Geſellſchaft, und ſo umgekehrt.

3) Aeußere Schickſale. Z. B. druckende Armuth,
welche oft zwingt, nur nach Befriedigung derer
Beduͤrfniſſe zu ſtreben, die zur Fortſetzung des
thieri⸗

*

thieriſchen Daſeyns erfordert werden, und hoͤhere
Zwecke nach und nach immer mehr aus den Augen
zu verlieren, wobey man zuletzt ſtumpf fuͤr alles
Geiſtige wird; -— Reichthum, wodurch die Sinn⸗

lichkeit genaͤhrt wird u. ſ. f. Vergl. Matth. 6,

19 ff. Mark. 8, 36. Kap. 10, 23 ff.

4) Der Koͤrper. Sein Einfluß auf den Geiſt iſt un⸗
leugbar. Wer vermag aber den Grad deſſelben
zu beſtimmen?

Wer weis, was aus uns geworden waͤre,

wenn eben dieſe Umſtaͤnde bey uns ſtatt gefunden haͤtten?
vielleicht waͤren wir noch unglaͤubiger, noch ſinnlicher,
noch laſterhafter geworden, als Manche, die wir jetzt
zu uͤberſehen glauben!

III. Die Triebfedern ‚ wodurch er ſich regieren ließ.

Koͤnnten wir tief ins Innere des menſchlichen Her⸗
zens blicken, und dieſe Triebfedern deutlich wirken ſehen,

wir wuͤrden oft finden, daß manche glaͤnzende Handlung,
der man den Namen Tugend giebt, verwerflicher ſey,

als das, was wir bey manchem Menſchen eine ver⸗
dammliche Suͤnde nennen. — Freylich bleibt das,
was an ſich Suͤnde iſt, auch dann unrecht, wenn mans
auch gut dabey meint, gute Abſichten hat. Aber dieſe
Abſichten kommen doch in Anſchlag, wenn von dem Gra⸗
de der Strafbarkeit die Rebe iſt. Wer von uns mag
dieſe Abſichten bey Andern beſtimmen? —
(„Es iſt ein großer Unterſchied zwiſchen dem: gut
und boͤſe ſeyn — und dem: Gutes und Boͤſes
thun.“ Garve Anmerk. zu Cicero von den Pflichten.
Th. 1. S. 30 ff.)

(h ene

Lert.
glar
(Lr
1 K
Ped

Th.
al

1. Nebe
1) G

5 hoͤhert
en Augen.
für ales
die Sinn⸗
hatthe b⸗

ſt iſt un⸗
deſſelbe

en waͤre,
haͤtten?
nnlicher/
wir ſett

li.
Hen her⸗
in ſthen,
andlung,
cher ſeh⸗
ine ber⸗
ibt das,
1 uans
er dieſe
en Gra⸗
us mag

n: gut
Bſs
ſſichen⸗

CVII.

289
CVII.

(Bey einen ſolchen, der wirklich in einer bedenklichen Gemuͤthe⸗
verfaſſung geſtorben war.)

Text. 1 Kor. 13, 7. »„Sie (die Liebe) vertraͤget alles, ſie
glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles.“
(Vergl. „Liebe nach Pautlus, in Betrachtungen uͤber
1 Kor. 13.; von Joh. Jak. Stolz, der Theol. Doktor, und
Prediger an der Martinskirche in Bremen. Hannover 1798).

Th. Liebe glaubet alles, Liebe hoffet
alles.

I. biebe glaubet alles.

1) Es darf hier nicht der Glaube an gewiſſe Lehrſaͤ⸗
tze, noch weniger der blinde Glaube an derglei⸗
chen, verſtanden werden.

a) Dawider iſt der Zuſammenhang des Textes,
in welchem die Rede von Geſinnungen und Be⸗
tragen gegen Andere iſt.

5) Das Chriſtenthum fordert nirgends einen blin⸗
den Glauben, vielmehr ſoll unpartheyiſche
Pruͤfung dem Glauben vorangehen, 1 Theſſ.
5, 13. I Kor. 10, I15. — Der Probirſtein
jeder Religionswahrheit iſt Vernunft und
Schrift. — Leichtglaͤubigkeit wuͤrde Traͤg⸗
heit im Denken, — leicht Irrthum und Taͤu⸗
ſchung veranlaſſen.

2) Vielmehr will Panllus ſagen: die Liebe glaubet
gern das Gute von Andern.
a) Das kann nicht heißen: ſie glaubt auch als⸗
dann das Gute, wenn uͤberwiegende Gruͤnde
da ſind, das Gegentheil anzunehmen, oder
mit großer Wahrſcheinlichkeit zu vermuthen.
3. B. Auch die Liebe tiird einem Menſchen,
der ſchon oft gelogen hat, keine Wahrheits⸗
Mat, zu Rel. 3. Baͤndch. T liebe;

299

⸗ liebe; der oft geſtohlen hat, keine Ehrlichkeit;
der als ein Eigennuͤtziger, oder Rachſuͤchtiger
ſich bewies, keine Uneigennuͤtzigkeit und leiden
JM ſchaftloſe Großmuth zutrauen. .

b) Vielmehr: Sie glaubt gern das Gute von
Andern, jeder Beweis fuͤr ihre Herzensguͤte
iſt ihm willkommen. — Wer ſogleich, ohne
Beweis, das Boͤſe, was von Andern erzaͤhlt
wird, zu glauben geneigt iſt, kann auf dieſe
Liebe nicht Anſpruch machen; er miſſet Andre
- nach ſich ſelbſt ꝛc. — Oer chriſtliche Men⸗
ſchenfreund miſſet auch Andre nach ſich ſelbſt:
eben darum glaubt er ſchwer das Böͤſe, (er
OUMUDw ſiſt z. B. ſelbſt nicht geizig, eigennuͤtzig, rach⸗
ſuͤchtig u. ſ. w.) und gern das Gute, ſo lan⸗
ge es nur vernuͤnftiger Weiſe geſchehen kann;
— und zwar uͤberhaupt von dem Men⸗
ſchen, als Menſchen, (von der menſchlichen

ſeiner Bruͤder; z. B. es wird von Jemand et⸗
was zweydeutiges erzaͤhlt, ſo waͤhlt er die
beſte Erklaͤrung. — Er verlangt dafuͤr nicht
iimmer durchaus ſtringente Beweiſe; er hat
Zutrauen zur Menſchheit. — –
Wie aber? wenn die Liebe durchaus gezwungen
wird, dieſen Glauben aufzugeben? wenn ſie gern z. B.
Jemand fuͤr edelmuͤthig, ehrlich ꝛc. halten wollte „das
Gegentheil aber unleugbar in die Augen faͤllt? —
Nun, dann hoffet ſie doch alles?

II. LAebe hoffet alles. D. i. V
1) Sd lange der Menſch lebt, verzweifelt ſie nicht
an ſeiner Beſſerung. Der Menſchenfreund denkt:

von welcher ſeinem Herzen beyzukommen iſt, wenn
man

R

r.

Natur), und inſonderheit von einzelnen

es wird doch noch irgend eine gute Seite da ſeyn,

na
i

dern
der
des
Se
St
tun
gab
dieſ
derl
ben
veri
erbi
Sel
ken
Aorhe

hof

her
Met
Pan
vonn
ten,
Voh

u

²) M
berfa
bede

Men
pert
lhnt

heſte

tlicheit;
ſuchtiger
hb leiden⸗

Gute von
lzensgite
eſch, ohne
en erzehlt
auf dieſe
ſet Andre
iche Men⸗
ſch ſtet:
Dſer
y toch⸗
ie,ſo lann
hen kann;
dein Men⸗
enſchlchen
n einzelnen
Pennd e⸗
hlt tr die
dafür nicht
, er et

geſwungen
gern .
llte, lus
ſilt! —

1 ſ niht .

ummdatt:

it,
man

r ſehn, .
wenn

291

man es nur auf die rechte Weiſe anzufangen,
ihn in eine guͤnſtige Lage zu verſetzen weis u. ſ. f.
— So Paullus in Anſehung des Sklaven, der
dem Philemon entlaufen war, Philem. v. 10 ff.,

der denn auch wirklich in der Folge dieſe Hoffnung

des Paullus durch ſeine Beſſerung rechtfertigte. —
So Jeſus: darum gieng er mit Zöllnern und
Suͤndern um, arbeitete vorzuͤglich an ihrer Beſſe⸗
rung, und nicht ohne Segen; auch den Petrus
gab er bey ſeinem Falle nicht auf. — In eben
dieſer Hoffnung nahm auch jener Vater ſelnen
verlornen Sohn wieder zu ſich, Luk. 15. — Ge⸗
ben wir bey dem, der vom Pfade der Tugend ſich
verirrte, alſo bald die Hoffnung auf: ſo wird er
erbittert, wird das (zur Beſſerung ſo noͤthige)
Selbſtvertrauen verlieren, wird immer tiefer ſin⸗
ken; auch wir werden dann aufhoͤren, an ihm zu
arbeiten. (S. obige Beyſpiele.) — Durch unſre
Hoffnung aber bekommt er wieder Zutrauen, wird
vielleicht eben dadurch ſchon geruͤhrt u. ſ. w. —
Haben wir doch Beyſpiele von tief geſunkenen
Menſchen, die dennoch ꝛc. Das Beyſpiel des

Paullus ſelbſt. — So hoffet z. B. der Vater

vom ungera henen Sohne, — ſo hoffen Ehegat⸗
ten, Geſchwiſter, Herrſchaften, — ſo hoffet der
Wohlthaͤter vom Undankbaren, und zieht ſeine
Hand nicht ſogleich zuruͤck.

2) Auch von den Geſtorbenen, waͤre die Gemuͤths⸗
verfaſſung, in welcher ſie ſtarben, auch noch ſo
bedenklich, hoffet die Liebe immer noch das Be⸗
ſte. — Unbeſchadet der Ueberzeugung: was der
Menſch ſaͤet, das wird er aͤrndten; Gott iſt un⸗
vartheyiſcher Richter u. ſ. w. Die Liebe aber
lehrt Behutfamkeit in der Anwendung dieſer Wa

heit auf einzelne Menſchen; richtet nicht, ſo: 2c.

T 2 ſie

ſie denkt: vielleicht habe ich mich doch in ihm ge⸗
irrt; vielleicht war er nicht ſo ſchlimm, als er
ſchien; viellelcht giebt es Umſtaͤnde in ſeinem Le⸗
en, die ſeine Strafbarkeit gar ſehr mildern, mir
aber unbekannt ſind; vielleicht hat er ſich zuletzt
noch gebeſſert; vielleicht hat er dort noch Gelegen⸗
heit, ſich zu beſſern u. ſ. w.

CVIII.
(Bey der Leiche eines ſolchen, der ſich auf dem Sterbebette
noch beſſerte.)
Text. Roͤm. 5, 20. 21. „— — — Wo aber die Guͤn⸗
de maͤchtig geworden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤch⸗
tiger geworden; Auf daß, gleich wie die Suͤnde geherrſchet
hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Ge⸗
rechtigkeit zum ewigen Leben, durch Jeſum Chriſtum, un⸗
ſern Herrn.“
Jedermann unter uns kennt das tadelnswerthe
Verhalten des Verſtorbenen, wie es ehedem war; — —
und nun, woelch eine Veraͤnderung iſt mit ihm auf ſei⸗
nem langwierigen Krankenlager vorgegangen! wie be⸗
reuete er nicht nur ſo ſchmerzlich das begangene Unrecht,
ſondern ſuchte es auch, ſo viel es ihm moͤglich war, wie⸗
der gut zu machen, und aͤußerte uͤberhaupt ganz andere
Geſinnungen! — Sollte das auch wohl vergebens
geweſen ſeyn? — — .

Th. Iſts moͤglich, noch auf dem Ster
bebette ſich zu bekehren, und Verge⸗
bung der Suͤnden zu erlangen?

1. Die Beantwortung dieſer Frage ſetzt richtige Vorſtel⸗
lungen von Bekehrung und Vergebung der Suͤnde
voraus.

1) Die Bekehrung

) iſt nicht eine plotzliche Umwandlung, welcher

in kurzer Zeit dadurch bewirkt wird, daß das

Herz

inihn ge⸗
n, er
ſeinenn e⸗
ldern, nir

ſch zultzt
chGelegen⸗

Steibebette

r bie Eln⸗
diel mich⸗
de gehereſcet
urch die He⸗
ifen, un⸗

delnotwerthe
bat; — —

Pn ouf ſei⸗

l wie be⸗
ne Untecht,
war, wit⸗

oy ondere

petgebens

d Verge
11
e W ſel⸗
der Eünde

—N

293

Herz eine Zeitlang mit einem erſchuͤtternden,
oder zerknirſchenden Schreckensgefuͤhle, —
dann mit einem ſehnſuchtsvollen Verlangen
nach Gnade, — und zuletzt mit einer ſuͤßen
Empfindung des Troſtes erfuͤllt wird. —
Mag dieß wirklich bey Vielen der Anfang, und
ein Befoͤrderunssmittel ihrer Beſſerung ſeyn,
ſo iſts doch nicht die Bekehrung ſelbſt. Es iſt
gefaͤhrlich, dieß zu verwechſeln: Manche blie⸗
ben eben darum auf dem naͤmlichen Punkte
ſtehen, weil ſie ſich, um dieſer Gefuͤhle willen,
ſchon fuͤr Wiedergeborne hielten; ihre ver⸗
derbten Neigungen ließen ſie unangetaſtet, und
Tugendeifer wurde man nicht an ihnen ge⸗
wahr. — Auch koͤnnen dieſe Gefuͤhle nicht
nothwendig bey Allen ſo ſtatt finden: denn,
nicht alle ſind in gleichem Grade verdorben,
nicht alle haben in gleichem Grade ein reizba⸗
res, oder heftiges Temperament u. ſ. w.

b) Bekehrung iſt vielmehr
aa) bey denen, die von Jugend auf keine ei⸗
gentlich Laſterhafte, ſondern nur fehlende
Menſchen waren, eine unmerkliche, langſam
fortſchreitende Veraͤnderung, wodurch ſie
nach und nach immer mehr der Herrſchaft
der Sinnlichkeit entriſſen, von fehlerhaften
Gewohnheiten entwoͤhnt, und zu immer
groͤßerer Fertigkeit in der Ausuͤbung der
Pflicht gebracht werden. (Jedoch wird
dieß fuͤglicher Beſſ erung genannt wer⸗
den).
yb) Bey wirklich Laſterhaften aber der Anfang
der wirklich fortgehenden Beſſerung oder
Heiligung. Sie kuͤndigt ſich da freylich
durch ſchmerzliche Empfindungen der Reue
T 3 (in

(in einem berſchiednen Grade bey verſchied⸗
nen Menſchen), und durch ſehnliches Ver⸗
langen nach Gottes Gnade an; ſie gehet
abber ſofort zu dem Geſchaͤfte der wirklichen
Beſſerung der Neigungen und Geſinnungen
und des Verhaltens uͤber. Dieß Geſchaͤft
dauert nun lebenslang. — —–— Paulli
und des verlornen Sohnes Umkehr war bloß
Bekehrung, wurde aber in der Folge
Be eſſerung, und erhielt dadurch erſt Werth.
— Beyſpiele von einzelnen Laſterhaften,
z. B. Wolluͤſtlingen, Betruͤgern, die ſich
wirklich bekehren, mithin auch beſſern. — —

Kennzeichen der wahren Bekehrung (ſ. Gal.
5, 22. verg. Heſek. 33, 14— 16.) ſind: herzlicher
Ab ſchen am Boͤſen; leichtere Ueberwindung deſſelben,
ſelbſt mit groͤßeren Verleugnungen, (z. B. bey der Re⸗
ſtitution, welche, ſo viel ſie phyſiſch möglich iſt, uner⸗
laßlich iſt); Liebe zum Guten; leichtere Ausuͤbung deſ⸗

ſelben, ohne Eigennutz, aus Liebe zu Gott; inſonderheit

Wohlwollen und Menſchenliebe, und Ergebung in Got⸗
tes Willen. — Wo ſich dieſes findet, da iſt Bekeh⸗
rung, ein bemerkbarer Anfang der Beſſerung, — da
iſt auch
2) Vergebung der Suͤnden, d. i.

a) nicht Aufhebung aller Unordnungen, die durch

die Suͤnde angerichtet wurden, aller ſchmerzli⸗
chen Folgen derſelben, aller Beunruhigungen
u. ſ. w., wie offenbar die Natur der Sache, —
und die Erfahrung lehret;
b) ſie wird vielmehr darin beſtehen: daß bey ei⸗
nem ſolchen Menſchen nunmehr die aͤngſtliche
Furcht vor Gott aufhoͤret, indem er weis, daß
ihn Gott jetzt nicht mehr mit Mißfallen, ſon⸗
dern mit Beyfall anſieht; daß er ſelbſt aufhoͤrt,

neue,

mer
Bel

men
te
Zun
gan

Ver

295

ſch eeue, traurige Folgen durch Suͤnden zu ver⸗ HM
es Ver⸗. anlaſſen; daß die Folgen ſeiner vorigen Suͤn⸗.
ie gehet den nach und nach, vornehmlich durch ſeinen
irklichen cigenen, deſto groͤßeren Tugendfleiß gemildert
gnungen werden; daß das frohe Bewußtſeyn des geſtif⸗
Geſchift teten Guten nach und nach ihn immer mehr er⸗
Peuli . heitert, je mehr er ſelbſt immer reicher an guten
var bloß Empfindungen und Thaten wird.

e N ũ Beantwortung der Frage ſelbſt: iſts moͤglich u. ſ. w.

1 Werth.
chaſen, 2 Es folgt aus dem Vorhergehenden: WDWÿ
die ſch 1) Die Beſſerung auf dem Sterbebette iſt allemal
—, mißlich und mehrentheils unzuverlaͤſſig. — Kann
. nicht ein ploͤtzlicher Tod, oder eine Krankheit, die
pel uns zu Geiſtesgeſchaͤften unfaͤhig macht, die Be⸗
hegſihei kehrung verhindern? Wird nicht die Ablegung
eſilten der Suͤnde immer ſchwerer, je laͤnger wir uns
der H derſelben uͤberlaſſen? (z. B. Luͤgenhaftigkeit, Trun⸗
, lich. kenheit.) Kann man es Beſſerung nennen, wenn
dung ti⸗ man aufhoͤret zu fuͤndigen, weil uns die Kraft
ndafet zur Suͤnde, oder der Geſchmack an derſelben ver⸗
nn Got⸗ laͤſſet? wenn der Wolluͤſtling z. B. bey ſeinem aus⸗
ſr Altiß⸗ gemergelten Koͤrper nicht mehr ausſchweifet, der
— 44 Trunkenbold auf dem Sterbebette maͤßig iſt? (Sir.
18 „22.) Hat man bey wirklicher Bekehrung
. auf dem Krankenbette immer Gelegenheit, Fruͤchte
gie dutch zu bringen; jene Kennzeichen (ſ. oben) wahrzuneh⸗
ſchmeril⸗ men? Wird man nicht auf jeden Fall bey ſpaͤter
higurge Bekehrung verlieren?: hier ſchon an Vollkom⸗
ichee menheiten, und ſolchen Freuden, die nur Gebeſſer⸗

te genießen koͤnnen; und dort durch ein ſtetes
t . . Zuruͤckbleiben, und an Seligkeit, welche doch nicht
ganz ohne Reue ſeyn wird, und fuͤr welche man

giche
erſt ſo ſpaͤt ſi ch empfaͤnglich zu machen ſuchte?
l⸗ ſonn Vergl. Gal. 6 7— 10. 2 Kor. 9, 6.
9

aufhort T 4 2) Den⸗

296

2) Dennoch iſt Bekehrung und Suͤndenvergebung
auf dem Sterbebette nicht ganz unmoͤglich, —
Bekehrung, als Anfang der Heiligung. In
dem Verhaͤltniſſe, in welchem damit wirk⸗
liche Beſſerung verbunden iſt, wird auch der Troſt
zunehmen: deine Suͤnden ſind dir vergeben. —
Dabey rechnen wir auf die Gnade Gottes, (ſ. d.
Text), daß ſie einen ſolchen Menſchen, bey dem
dieſe Veraͤnderung auf dem Sterbebette ihren An⸗
fang genommen hat, dort in ſolche Verhaͤltniſſe
ſetzen werde, in welchen er ſie mit verdoppeltem
Eifer werde fortſetzen k!nnen.

Anwendung. 1) So glebt die bekannt ge⸗
wordene Bekehrungsgeſchichte des Verſtorbenen uns zwar
Gelegenheit, auch in Anſehung ſeiner die beſten Hoffnun⸗
gen zu hegen, und auch hier die unermuͤdete Langmuth und
Barmherzigkeit Gottes zu preiſen. 2) Aber ſie ermun⸗
tert uns zugleich, unſre eigene Beſſerung nicht aufzu⸗
ſchieben; denn es koͤnnten ja einſt bey uns ganz andere
Umſtaͤnde eintreten; ſondern bey Zeiten unſre Seligkeit
mit Ernſt (mit Furcht und Zittern) zu ſchaffen.

CIX.

(Bey der Beerdigung eines uͤbrigens unbeſcholtenen Mannes, ber,
aus unerklaͤrbaren Urſachen, einige Tage truͤbſinnig geweſen war,
und ſich dann ploͤtzlich ins Waſſer geſtuͤrzt, und ſo ſein Le⸗
ben ſelbſt geendigt hatte.)

Prasel. Tranrig iſts, wenn der Gatte aus den
Armen ſeiner zaͤrtlichen Gattinn, wenn der Vater von
ſeinen unverſorgten Kindern durch den Tod hinweg ge⸗
riſſen wird! Noch trauriger iſt die Art und Weiſe, wie
das hier geſchehen iſt! Und noch viel trauriger iſts,
daß man hey ſolchen Gelegenheiten die haͤrteſten Urtheile
hoͤrt, daß ſelbſt Menſchen, welche ſelbſt einen großen
Balken

Bolten
nlg ſin
ten Hin
ſolle 18

Lext.
che
dr

49.
w

I Ve

des dr
„Et
teb /a
theil.
berabf
te, u
doch n
eſene
übrige
ſa Rie
theien
dRS
Habe
Blut
ſines
war
verſch
lends
lerri
keine
Urthe

tgebung
ſch,
In

it witk⸗
er Lroſt

ben. —

,(ſd.
bey den
hren An⸗

hiltnſſſe.
dppeltem

ont e

ins war

Dofftun⸗

nuth und
ermun⸗
t auftu⸗
andere
Stligket

nes der⸗,
veſen war
ſeint ⸗

aus dn
haterton

nwe ge⸗

ler iſt⸗
jurtheie⸗
griſn
Balen

297

Balken in ihrem Auge haben, zu verdammen lieblos ge⸗
nug ſind, und den Schmerz der, ohnehin genug gebeng⸗
ten Hinterbliebenen noch mehr vergroͤßern. Nicht alſo
ſollte es ſeyn: Vielmehr

Text. Sir. 11, 7. „Verdamme Niemand, ehe du die Sa⸗
zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtrafe es als⸗
dann.“

Th. Was wir als Chriſten meiden, und
was wir thun ſollen an dem Grabe
eines Mitbruders, der ſeines Lebens
Ende ſelbſt beſchleunigte?

I. Was ſollen wir meiden?

Antw. Ein liebloſes, hartes und verdammen⸗
des Urtheil. S. d. Text. (Vergl. Rr. CIV. u. CVII.) —
„Er hat nun keinen Theil an der Barmherzigkeit Got⸗
tes!« das waͤre im gegenwaͤrtigen Falle ein ſolches Ur⸗
theil. — Wenn auch an ſich die That eines Menſchen
verabſcheuungswuͤrdig iſt, der offenbar in Suͤnden leb⸗
te, und Hand an ſich ſelbſt legte: ſo kommt es uns
doch nicht zu, das Urtheil zu ſprechen. — Noch ver⸗
meſſener iſt ein ſolches Urtheil, wenn ſolch ein Menſch
uͤbrigens einen unbeſcholtenen Ruf hatte. Gott wird
ja Niemand nach den letzten Augenblicken allein beur⸗
theilen. — Es gehoͤrt eine genaue Erkenntniß
der Sache (ſ. d. Text) dazu, um richtig zu urtheilen.
Haben wir dieſe? koͤnnen wir wiſſen, in wiefern das
Blut und die koͤrperliche Beſchaffenheit uͤberhaupt auf
ſeine Vorſtellungen wirkte? ob er ſeiner ſelbſt maͤchtig
war? ob, und in wiefern er auch dieſen Zuſtand ſelbſt
verſchuldet hatte? Roͤm. 14, 4. — Und wenns vol⸗
lends offenbar iſt, (wie hier) daß ſeine Vorſtellungen
zerruͤttet waren: ſo findet ja kein freyer Wille, mithin
keine Zurechnung ſtatt. — — Ein ſolches liebloſes
Urtheil iſt unchriſtlich, iſt Verſuͤndigung an Gott, (dem
TD § wir

wir
chen
ihn

gege

1

298

dadurch ins Richteramt greifen) an dem ungluͤckli⸗

Verſtorbenen, (der vdielleicht beſſer war, als die, die

richten), an den gebeugten Verwandten, (denen

man daburch noch mehr Bekuͤmmerniß verurſacht) und

n uns ſelbſt. (Denn „Mit dem Maaß ꝛc.)

II. Was ſollen wir thun? oder, zu welch einem Ver⸗

halten ſoll uns ein ſolcher Todesfall ermunkern,
) in Anſehung unſrer ſelbſt. Niemand unter uns
iſt freylich ſicher vor einer aͤhnlichen Seelenkrank⸗
heit, die zu einem ſolchen Schritte verleiten koͤnn⸗
te. Doch koͤnnen und ſollen wir dem vorbeugen.
Wir huͤten uns vor Laſterhaftigkeit, — vor Zer⸗

ruͤttungen unſers Koͤrpers, (bey denen wir ohne

Zeitverluſt uns des Raths eines verſtaͤndigen Arz⸗
tes zu bedienen haben —) — vor Zerruͤttungen
unſrer Vorſtellungen. Den Truͤbſinn darf man

durchaus nicht Wurzel ſchlagen laſſen; man ent⸗

decke ſich verſtaͤndigen Freunden, dem Prediger ꝛc.;
man begegne bey Zeiten der Zweifelſucht; man

raͤume alles das aus dem Wege, woran unſre Zu⸗

friedenheit ſcheitern koͤnnte; man bereite ſich ſelbſt
nicht leichtſinniger Weiſe Kummer und Sorgen,
(z. B. im Oekonomiſchen), die einſt das Leben uns

zuur unertraͤglichen Buͤrde machen koͤnnten, welche
wir abzuwerfen verſucht wuͤrden; man waffne ſich
bey Zeiten gegen das Leiden durch Abhaͤrtung, durch

richtige Vorſtellungen von ſeinen moraliſchen Zwe⸗
cken, von der Liebe Gottes ꝛc. damit der Druck
deſſelben nicht in ſchwachen Stunden uns zu Bo⸗

den werfe, und zu einer Handlung verleite, die

wir in Ewigkeit zu bereuen haͤtten; man uͤberzeu⸗
ge ſich von dem hohen Werthe des jetzigen Lebens,

. als Vorbereitung zum kuͤnftigen Leben, — von
der Pflicht, auf unſern Poſten zu bleiben, bis der,

welcher

eluckli
die die
(denen
) und

emn Vit⸗
trn,
ter uns
enkrank⸗
n konu⸗
Heugen.
er Zet⸗
bir ohre
en Ar⸗

tungen

hrf man
on ent⸗
iger ie⸗
3; man
nſte Zu⸗
hſelbſt
Sothen,
en uns
welche
ne ſch
. durch
n gbe⸗
DOkuck
n Vo⸗
te, die
berftu⸗
ebole,
n

der,

helcher

299

welcher uns hleher geſtellt hat, uns abeurufen fuͤr
gut findet.

2) In Anſehung aͤhnlicher Ungluflichen. Die Pflicht
der Huͤlfsleiſtung, ſo lange noch einige Moͤglich⸗
keit, ihr Leben zu retten, da iſt. Widerlegung der
hier herrſchenden Vorurtheile. — Nach ihrem
Tode empfehlen wir ihre Seele der Barmherzigkeit
Gottes, und verſtatten ihrem Leichname ein ehr⸗
liches Begraͤbniß, (wie im gegenwaͤrtigen Falle.)

3) In Anſehung der noch lebenden Verwandten ei⸗

nes Solchen. Dieſe Gebeugten haben auf unſre
gröoͤßte Schonung und Liebe Anſpruch. Selbſt
unſre Mitleidsbezeugungen muͤſſen vorſichtig ſenn,
daß wir ihren Schmerz nicht erneuern. Wir zer⸗
ſtreuen ſie, trocknen ihre Thraͤnen, verbinden ihre
Wunde durch Rath und That. r

CcœCx.
(Bey einem offenbar recht boͤſen Menſchen. *)

„ Dort wird einſt ein reines Herz
Seligkeit empfinden;
Aber Reue, Schaam und Schmerz
Sind der Lohn der Suͤnden.

Menſchen, denket oft daran,
Daß ein andres Leben
Uns fuͤr das, was wir gethan,
Wird Vergeltung geben.“
Tert

*²) Ob und in wiefern man bey Beerdigungen Strafpre⸗

digten zu halten berechtigt, oder verpflichtet ſey? Das
iſt eine Frage, deren kurze Beantwortung Bier wehl nicht
am unrechten Orte ſtehen duͤrfte⸗

E

30⁰ —

Text. 2 Kor. 5, 10. Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗
den vor dem Richterſtuhle Chriſti, auf daß ein jeglicher
empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibesleben, es ſey
gut oder boͤſe.“

Th. Das zukuͤnftige Gericht.

1. Betrachtungen daruͤber. .
1) Es iſt jedem Menſchen nahe. — Die Rede iſt
nicht vom allgemeinen Weltgerichte. Wie nahe,
S oder

Es laſſen ſich hier zwey Faͤlle denken: entweder, es
ſind Fehler und Laſter des Verſtorbenen, oder Vergehun⸗
gen der Hinterbliebenen gegen jene, die hier geruͤgt, wer⸗
den koͤnnten. Sind, im erſtern Falle, dieſe Fehler
1*) nur dem Prediger, und wenigen Andern, etwa nur der
Familie des Verſtorbenen, bekannt, ſo iſt kein Grund vor⸗
handen, ſie oͤffentlich zu ruͤgen, da der Geſtorbene dadurch
doch nicht mehr gebeſſert werden kann, und die Hinterblie⸗
benen nur unnoͤthiger Weiſe gekraͤnkt werden wuͤrden. Man
waͤhle alsdann eine allgemeine Materie. Sollten beſondre
Umſtaͤnde es anrathen, ſollten z. B. Mißverſtaͤndniſſe bey
den Wenigen, die mit ihm vertraut, wohl gar Gehuͤlfen
ſeiner Vergehungen waren, zu befuͤrchten ſeyn, ſo laſſe

man es bey einigen Fingerzeigen, die nur von dieſen ver⸗

ſtanden werden, bewenden. Beſſer aber iſts denn doch in
dieſem Falle, dieß, wo moͤglich, in einer Privatunterredung
zu thun. 2) War der Verſtorbene aber allgemein als ein
laſterhafter Menſch, und ſind ſeine einzelnen Laſter bekannt,
ſo wuͤrde gaͤnzliches Stillſchweigen eine Billigung des Pre⸗
digers zu ſeyn ſcheinen. Hier iſt die Ruͤge unvermeidlich.
Wie nahe der Prediger indeſſen der Sache treten darf,
wird durch die Denk⸗ und Empfindungsweiſe des Audito⸗
riums, der Verwandten vornehmlich, und uͤberhaupt durch
die Umſtaͤnde beſtimmt werden. In der Regel wird man
ſo glimpflich, als moͤglich, reden muͤſſen. Daß man ſich
enthalte, geradezu zu verdammen, verſteht ſich von ſelbſt.
Man rede lieber in dem Tone des mitleidigen Bedaurens,
und zeige, wie man durch dergleichen Fehler und Laſter an
Wurde und Brauchbarkeit, an Ruhe und Zufriedenheit un⸗
fehlbar verliere, und ſich auf der Stufenleiter moraliſcher
Weſen unvermeidlich zurückſetze. Oemler ſagt in ſeinen

dde

Ref
ſeine

uber ter⸗
in jeilicher
el, es ſey

Rebe ſt
Vie nahe,
oder

twedet, es
Vergehun⸗
rugt wer⸗
e ehier
na hur der
Utund vor⸗
e dadurch
Hinterblie
den. Men
n beſondre
riſe bet
17 ſ⸗ liſfe
dieſen ver⸗
n doch in
erreni
n als ein
bekanut,
de Me⸗
Ameidich.
ten darf,
43 Audito⸗
t dunf
pird men
man
don ſlli⸗
edonens,
tiet an
eit un⸗
in ſeinen
Neſe

301

oder fern dieß ſey, laͤßt ſich nicht beſtimmen,
1 Theſſ. 5, 1I — 3. 2 Petr. 3, 10. Alle bisherige
Bemuͤ⸗

„Reſultaten der Amtsfuͤhrung eines alten Predigers fuͤr

ſeine juͤngern Amtsbruͤder, die nachdenken wollen.“ (II. Th.
3te Abhandl. S. 184 ff.): „Eben ſo muß der Prediger
„allgemein bekannte Laſter mit Beſcheidenheit ruͤgen,
„und vor ſelbigen ſeine Zuhoͤrer warnen, doch mit der groͤß⸗

»ten Vorſichtigkeit, daß man nicht die Freunde des Ver⸗

„ſtorbenen oͤffentlich dadurch beleidige und beſchaͤme. Da⸗
„zu wird Klugheit erfordert. Wahrheit kann und muß
„man ſagen, aber nie mit dem Vorſatze, Andere zu beleidi⸗
„gen. Daher muͤſſen die Ausdruͤcke weiſe gewaͤhlt werden.
„Die Erfahrung iſt dafuͤr Buͤrge, wenn ich einem noch ſo
„bittre Wahrheiten, aber in Liebe und Sanftmuth ſage, ſo
„wird er nicht erbittert, ſondern er nimmt ſie mit Sanft⸗
„muth an; aber ſage ich ſie ihm in Hitze, ſo fuͤhlt er ſich
„beleidigt, und ich richte nichts an ihm aus. — Nie
„muß man im harten Tone reden. — Will er (der Predi⸗
„ger) die Laſter des Verſtorbenen, die allgemein bekannt
„ſind, ruͤgen, und ſeine Zuhoͤrer vor ſolchen warnen, ſo
„muß er auf wohl ausgeſuchte Wendungen denken; bald
„kann er den Verſtorbenen als einen warnenden Freund
„fuͤr ſeine lebenden Bruͤder aufſtellen; bald ihnen die trau⸗

„rigen Folgen eines jeden herrſchenden Laſters ſchildern;

„bald ſie beweglich bitten, ſtreng und gewiſſenhaft in der
„Welt zu leben, um ſich zu einem frohen und ruhigen To⸗
„de vorzubereiten u. ſ. w. Beſitzt er aber dieſe Geſchick⸗
„lichkeit nicht, ſo iſt es beſſer, er bleibt bey allgemeinen
„Wahrheiten, und allgemeinen Warnungen vor allen La⸗
„ſtern und Suͤnden, und bemuͤht ſich, ſeinen Zuhoͤrern die
„Sache recht anſchaulich zu machen, daß das die groͤßte
„Gluͤckſeligkeit ſey, ein gutes Gewiſſen mit ſich in die Nacht
„des Todes zu nehmen.“ — — Auf dem Lande wird
der Fall jedoch zuweilen eintreten, daß eine gewiſſe Rohig⸗
keit, die in der Familie des Verſtorbeneg herrſchend iſt,
welche er ſelbſt vielleicht dazu erzog, die Beſorgniß einer
zu großen Kraͤnkung der Hinterbliebenen ganz uͤberfluͤßig,
und es rathſam macht, in einem ſtaͤrkern, erſchuͤtternden
Done zu reden. Ich habe in meiner Amtsfuͤhrung Bey⸗
ſpiele gehabt, wo dieſer Ton die beſten Wirkungen hervoer
brachte, die auf keinem andern Wege wahrſcheinlich waͤren
herver

302
Bemuͤhungen, dieß auszuforſchen, (aus Mißver⸗

ſtandnis ſolcher Stellen, die offen bar nicht vom
We lt⸗

hervot gebracht wordek. — Oemler ſetzt noch hinzu
S. 189: „Oſt bitten ſichs die Kranken ſelbſt aus, daß
„wir theils in ihrem Namen die Gemeinde um Verzeihung
„bitten, theils Andere durch ihr, Beyſpiel warnen ſollen;
„„deſto mehr muͤſſen wir dieſe, uns gegebene Gelegenheit
„ergreifen, und ein Wort zu ſeiner Zeit reden.“ — Oem⸗
ler erlaͤutert dieß nun durch Beyſpiele; auch ich koͤnnte de⸗
ren manche beybringen. Ich moͤchte indeſſen noch hinzu⸗
ſetzen: man ſuche gefliſſentlich, aber unvermerkt, die Kran⸗
ken darauf zu leiten, daß ſie uns einen ſolchen Auftrag er⸗
theilen. Man wird das ja leicht koͤnnen, wenn man z. B.
von der Pflicht der Reſtitution mit ihnen redet. So ge⸗
lang mirs z. E. auf dieſem Wege, einen Mann, der als
Wunderdoktor und Quackſalber viele Jahre lang großen
Zulauf gehabt, und, großen phyſiſchen und moraliſchen
Schaden angerichtet hatte, dahin zu leiten, daß er, nach⸗
dem er von der Unrechtmaͤßigkeit ſeines Gewerbes uͤberzeugt
worden war, mir jenen Auftrag foͤrmlich ertheilte. Ich
befolgte ihn; und glaube, daß dem Aberglauben auf dieſe
Art ein empfindlicher Streich verſetzt worden ſey, und es
fuͤrs erſte wenigſtens keinem Quackſalber in dieſer Gegend
gelingen werde, mit einem ſolchen Erfolg wieder zu debuͦ⸗
tiren. — —

Ich komnie zum zweyten Falle, wenn es naͤmlich

Fehler und Vergehungen der Hinterbliebenen ſind, welche
ſie ſich gegen den Verſtorbenen (z. B. Vergehungen der
Kinder gegen die Eltern) zu Schulden kommen liesen.
Sind auch dieſe dem Auditorium ohnehin bekannt, ſo darf
man ſich nicht auf Privatermahnun igen allein beſchraͤnken;
man darf oͤffentlich nicht ganz ſchweigen. Vielleicht iſts
am rathſamſten, mehrentheils, die, jenem Fehler entgegen
ſtehende Pflicht aus einander zu ſetzen, bald ohne alle An⸗
wendung, bald mit einer kurzen Ermunkerung, ſich zu pruͤ⸗
ſen, ob man das beruhigende Bewußtſeyn haben konne,
dieſ⸗ Pflichten erfuͤllt zu haben. Trifft man das Gewiſſen
nur auf den rechten Fleck, und iſts ſichtbar, daß uns das
Inter eſſe ſuͤr die Wahrheit und das Gute bey unſerm Vor⸗
trage allein leitet, ſo ſpricht uns der Schuldige gewiß von it
Abſicht

Mißeer⸗

cht vom
Wil⸗

ch hir
16, daß
eneiguung
n ſolen;
ſetenheit
— Den⸗
lte de⸗
hinn⸗

ie Ktar ⸗
ſtreg elt.

1n 6. B.
S Ee⸗
der (1s
gkoͤßen
liſchen
, nuch⸗
hetzeugt

uf diele

und es
Gigeſd
d dehli⸗

303

4

Weltgerichte, ſondern von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems handeln, Matth. 24. Mark. 13. Luk. 21.)
. ſin d

Abſicht 9 zu beleidigen los. Je ſpecieller man bey der Be⸗
ſchreibung einer ſolchen Pflicht redet, deßto fichrer wirkt
man auf den ſinnlichen Menſchen. Mutato nomine de
te fabula narratur. Zwar werden wir nicht unmittelbar
durch dergleichen Vortraͤge Beſſerung und Moralitaͤt be⸗
wirken, aber doch das Inſichgehen, welches nothwendi⸗
ge Bedingung und Vorbereitung zur moraliſchen Befferung
iſt, und wo auch dieß nicht, doch ſehr oft — Legalitaͤt.
Und iſt denn damit gar nichts gewonnen? wenigſtens fuͤr
das gemeine Beſte nichts gewonnen? — Ich weis z. B.
zuverlaͤſſig aus meiner Erfahrung, daß manche, ſonſt ver⸗
ſtoßene Alte, bloß dem eine beſſere Pflege und Behandlung
zu verdanken haben, daß bie ſchlecht gearteten Kinder oder
Verwandten zuverlaͤſſig wußten, es wuͤrde eine ſchlechte
Behandlung i in der Leichenpredigt nicht ungeruͤgt bleiben —
Nur, noch einmal, es haͤngt hier alles von der Klugheit
des Predigers ab; es kommt alles auf die Behandlung der
Sache, auf den Ausdruck und den Ton der Rede an.
Medio tutiſſimus ibis. — Ich bin ganz einverſtanden
mit dem Herrn J. G. L. Baldenius, Pred. in Duüͤpow
bey Perleberg, der in den „Denkwuͤrdigkeiten und Tags⸗
geſchichten der Mark Brandenburg u. ſ. w. Februar, 1800.
erzaͤhlt: wie er bey der Beerdigung einer betagten Frau in
ſeiner Gemeinde, die von ihren Kindern durchaus verſaͤumt

worden ſey, ſcharf und nachdruͤcklich, warm und ernſthaft

geredet habe, und nun hinzu ſetzt: „der Hauptgegenſtand
meiner Rede betraf die Pflichten, die man gegen Leidende,
Huͤlfloſe und Verlaſſene zu uͤben ſchuldig ſey, wohey ſich
mir ein weites Feld zu wichtigen, Betrachtungen darbot.
Daß ich die Pflichten der Kinder gegen die Eltern anzuſuͤh⸗
ren nicht bergaß, verſteht ſich wohl von ſelbt, eben ſo,
daß ich jede Perſoͤnlichkeit zu verneiden ſuchte; denn An⸗
zuͤglichkeit muß nie ſtatt finden, weil fie erbittert und nie

beſſert. (Aber, eben die Wahl eines ſolchen Thema's, das

doch nach des Hrn. B. Urtheile, und auch nach dem meini⸗
gen, hier ſo ſchicklich war, war ja ſchon Anzuͤglichkeit ge⸗
nug!) Man ruͤge im Allgemeinen die Pflichtvergeſſenheit
mit Ernſt, Waͤrme und Nachdruck, und der Pflichtvergeſſene

wird ſich gewiß getroffen fuͤhlen, und ſchaamroth ein ei
Bli⸗

3 4

ſind vergeblich geweſen. Das Weltgericht wird

uns auch in der heil. Schrift nicht als der An⸗
. . fang

Blick in ſein Innerſtes werfen. Dieß konnt ich bey die⸗

ſer Gelegenheit um ſo ſichrer hoffen und erwarten, weil ich
ſchon unter vier Augen verſchiedene der Kinder der Ver⸗
ewigten, die bey ihrem Bruder verſammelt waren, auf ihre
Pflichten mit Nachdruck aufmerkſam gemacht, ihnen ihre
Nachlaͤßigkeit ernſtlich verwieſen, und ihnen geſagt hatte,
daß wahrſcheinlich eine Zeit, und vielleicht bald, kommen
werde, wo ich ihre Sorgloſigkeit oͤffentlich ruͤgen koͤnne.

(Alſo mußte ja die Leichenpredigt anzuͤglich ſeyn?)

Der eine Sohn, der in einem entfernten Orte wohnt, kam
auch ſogleich nach dem Tode ſeiner Mutter zu mir, und
bat, daß ich meine Drohung nicht in Erfuͤllung gehen laſſen
moͤchte. Ich erwiederte genz kurz, daß ich Wahrheit reden,
und dieſe, meinem Texte angemeſſen, entwickeln und aus⸗
fuͤhren wuͤrde. Bey ſolcher Gelegenheit kann der Predi⸗
ger ſehr zweckmaͤßig werden, und oft bleibenden Eindruck

auf ſeine Zuhoͤrer machen. (Ich ſetze hinzu: Eindruck/ der—

nur auf dieſe Art gemacht werden kauu.) Faſt nie

war meine Gemeinde ſo von Ruͤhrung durchdrungen, als
an dieſem Tage, und ich glaube, dieſer Tag wird ihrer

Seele gegenwaͤrtig bleiben. Bey den Bewohnern des plat⸗
ten Landes kann mau faſt nie oft genug von den Pflichten
der Kinder gegen die Eltern reden, und beſonders gegen
alte und ſchwache Eltern. Die Gleichguͤltigkeit, welche
die Hofbewohner gegen die im Altentheile (in Weſtphalen:
Leibzucht) ſich befindenden Eltern zeigen, iſt wirklich groß;
wenig oder gar nicht achtet man auf ſie, und was noch
trauriger iſt, ſie balten ſie fuͤr ihre groͤste Plage und Laͤſt,
und freuen ſich, wenn der Tod kommt, und ihnen dieſe
Laſt nimmt.“ (Eine nur gar zu gegruͤndete Klage. In
der Regel treten die Alten auf einem Hofe wieder in die

ſubalternſte Stelle, werden Knechte und Maͤgde ihrer eige⸗

nen Kinder; und wohl ihnen, wenn ſie nur ſo glimpflich,
wie (die ſo anmaßenden) Knechte und Maͤgde behandelt
werden! Doch, es iſt hier der Ort nicht, das weiter aus⸗
zufuͤhren. Moͤchte ein ſachkundiger Menſchenfreund Vor⸗
ſchlaͤge thun, wie dem Uebel geſteuert, und einem ſo be⸗
traͤchtlichen Theile der leivenden Menſchheit geholfen wer⸗

den könne!)

iſt

nich
e,

305
icht vin

der M fang der Vergeltung, ſondern als die oͤffentliche
Sð Bekanntmachung des richterlichen Urtheils Gottes
ſug beſchrieben, wo Gott ans Licht bringen werde,
6te was inm Finſtern verborgen war. Der Todestag
, Kell ſ9 des Menſchen iſt vielmehr ſein eigentlicher Ge⸗
er de N⸗. richts⸗ und der Entſcheidungstag ſeines kuͤnftigen
I Schickſals, Luk. 23, 3. Offenb. 14, 13. (S. Bd. I.
Nr. XXXIII.) — Dieſer iſt uns Allen nahe; —
eſagt hatte,
dy kolnnen ob dem Einen um 10 oder 40 Jahte naͤher, als
gen fünne. dem Andern — was traͤgt das aus? wie bald
en ſind dieſe Jahre verſchwunden!
no
ni, uud 2) Es kommt unvermuthet. — Niemand weis
hei luſen ſeinen Todestag vorher. Nicht immer kuͤndigt er
o ſich durch eine Krankheit an. „Heute roth, mor⸗
a, gen todt. « Unzaͤhlbare Zufaͤlle fuͤhren ihn herbey.
4 Eindruck Er kommt in jedem Alter. Bluͤhende Juͤnglinge
bruck, der werden oft unvermuthet abgerufen; heute ſchwel⸗
Ei nie gen ſie noch im froheſten Lebensgenuſſe, und mor⸗
e geen ſtehen ſie ſchon vor Gottes Gerichte! — —
des n⸗ 3) Es iſt gerecht und unpartheyiſch. Oer Richter
Aſichtn iſt Gott: da gilt kein Anſehn der Perſon; da wird
⸗ nicht nach Willkuͤhr und Leidenſchaft geſprochen,
ſefuet Roͤm. 2, 6. u. 11. Tept: „nachdem ꝛc. Alſo
ans; werden nicht die letzten Stunden des Menſchen
ns ech entſcheiden, ſondern ſein ganzes Leben, — nicht
d ſ, Gefuͤhle, ſondern Handlungen. Inſonderheit lehrt —
dai die Bibel, daß vornehmlich nach dem Gebote der
ei Liebe gerichtet werden ſolle, Matth. 25, 31 ff.
ſtr tit vergl. Roͤm. 13, 8 ff. Jak. 1, 26. 27. 1 Joh. 3,
inufi , 10. 11. Wie iſt dir dabey zu Muthe Liebloſer,
tult der du u. ſ. w.
er ls⸗
in 4) Es iſt unwieberruflich. Der Richter kann ſich
16, be⸗ nicht irren — er wird hinterher nicht erweicht —
en NH das Schickſal iſt unausbleiblich beſtimmt.
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ II. Fol⸗

306

II. Folgen.

1) In Anſehung Anderer — f. e ſollen wir dem Ur⸗
theile Gottes uͤberlaſſen, und ſeinem Gerichte nicht
vorgreifen, Matth. 7, 1I. Luk. 6, 37.

2) In Anſehung unſrer ſelbſt. Wir ſollen ſtets be⸗
reit ſeyn zum Todes⸗ und Gerichtstage. Dieſe
Bereitung
a) beſteht nicht darin, daß wir uns von irdiſchen
Arbeiten und Berufsgeſchaͤften zuruͤck ziehen,
aus der Geſellſchaft der Menſchen entfernen,
dem frohen Genuſſe des Lebens entſagen.
Denn: Thaͤtigkeit entwickelt unſre Kraͤfte und
Vollkommenheiten, iſt recht eigentlich Vorbe⸗
reitung auf das kuͤnftige Leben ꝛc. (Beyſpiel
Jeſu und der Apoſtel, die bis an den letzten
Augenblick ihres Lebens thaͤtig waren.) —
Menſchenumgang iſt eine Schule der Tugend
— unſre Lebensfreuden muͤſſen unſchuldig
ſeyn, ſie werden durch den Gedanken an das
kuͤnftige Gericht geheiligt werden, Pred. 11,
9. 10.

Ausuͤbung des Guten.

b) Vielmehr in einer taͤglichen, gewiſſenhaften

6
Lert.

l
Etel
zunn

Gerdinn.
dieſen de
chen ſuch
9.
wdi
lie

den Ue⸗

te nicht

iats ho
Dieſe

tbiſchen
4 iehen,
kffernen,
ſſogen.
e und
Vorbe⸗
egſpiel
litten
1.) —
Lugend
ſchuldig
an das
ed. 11,

Hoſten

(Bey einem recht eigentlichen Mammonsknecht.)
Text. Phil. 1, 2r. „Chriſtus iſt mein Leben, und Ster⸗
ben iſt mein Gewinn.“ (Aus Schonung waͤhle man dieſe
Stelle, und nicht etwa Matth. 16, 26. oder Luk. 9, 25.
zum Texte.)

Nicht fuͤr Alle, die da ſterben, iſt der Tod ein
Gewinn, fuͤr Viele iſt er ein großer Verluſt! — Auch
dieſen Todesfall wollen wir dadurch uns nuͤtzlich zu ma⸗
chen ſuchen, daß wir die Frage beantworten:

Th. Wie haben wirs anzufangen, daß
wir im Tode mehr gewinnen, als ver⸗
lieren?
I. Einige vorlaͤufige Bemerkungen.
1) Derjenige verliert in der That bey einer Veraͤn⸗
derung, bder entweder alle ſeine Guͤter, oder einen
Theil derſelben einbuͤßet, und dafuͤr entweder gar
keinen, oder keinen hinlaͤnglichen Erſatz bekommt.
Wenn Paullus weiter keine Freuden, als die Freu⸗
den der Sinne, der Schwelgerey und Ueppigkeit
gekannt, und jetzt unvermeidlich zu befuͤrchten ge⸗
habt haͤtte, daß alle dieſe Freuden im Tode ihr
Ende haben wuͤrden, weil das Reich Gottes nicht
in Eſſen und Trinken beſtehet, ſondern in geiſtigen
Freuden eines geheiligten Herzens, Rom. 14, 17:
ſo haͤtte er nicht ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein
Gewinn! ſondern vielmehr ſagen muͤſſen: Ster⸗
ben iſt mein Verluſt! Oder, wenn Paullus ein
reicher Mann geweſen waͤre, der nur an die Ver⸗
mehrung ſeiner irdiſchen Schaͤtze allein gedacht,
nur an ihnen ſein Auge geweidet haͤtte, der nur
dann recht herzlich vergnuͤgt geweſen waͤre, wenn
er im Gelde wühlen, ſeine Glaubiger uͤberzaͤhlen ꝛc.
konnte; ein Mann, der uͤber nichts mehr ſich be⸗
U 2 trůbt

303

.

truͤbt haͤtte, als uͤber den Verluſt des Geldes:

wahrlich! er haͤtte vernuͤnftiger Weiſe den Tod

nicht wuͤnſchen koͤnnen; er haͤtte denken muͤſſen,

der Tod, der mir Alles, der mir meines Herzens
Abgokt entreißt, iſt der groͤßte Verluſt fuͤr mich.
— Wenn Paullus den Werth des Menſchen haupt⸗
ſaͤchlich nach dem Gelde abgewogen, und nur den
geſchaͤtzt und geehrt haͤtte, der des Geldes recht
viel beyſammen gehabt, und den verachtet und
gekraͤnkt, dem es daran fehlte: wahrlich! er wuͤr⸗
de auch ſich ſelbſt haben verachten muͤſſen, ſobald
er an ſeinen, von allen irdiſchen Guͤtern entbloͤß⸗
ten Zuſtand in der Ewigkeit gedacht haͤtte, (1 Tim.
6, 7.); und auch alsdann wuͤrde er nicht haben
ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn! — —
Nein! wer nicht die beſſern Guͤter des kuͤnftigen
Lebens, die Guͤter ſeiner unſterblichen Seele —
der Weisheit und der Tugend — kennet, und
nicht mehr nach dieſen, als nach irdiſchen Guͤtern
trachtet, der verliert im Tode alles, was bisher
ihm Freude machte, ohne dafuͤr eine hinreichende
Schadloshaltung zu bekommen: fuͤr ihn iſt das
Sterben nicht Gewinn, ſondern Verluſt!

2) Derfjenige aber gewinnt bey einem Tauſche, der

fuͤr Weniges, Vieles — fuͤr das Schlechtere et⸗
was Beſſeres bekommt, das aber auch fuͤr ihn
ſelbſt einen hoͤheren Werth hat. So glaubten
z. B. die Juͤnger Jeſu alles zu verlieren durch den
Tod ihres Meiſters, indem ſie ſeines Umgangs
ſowohl, als auch der Hoffnung beraubt wurden,
daß er nun ein irdiſches Reich aufrichten, und ſie

zu ſeinen erſten Dienern in demſelben machen wuͤr⸗
de. Hinterher aber wurde (wie Jeſus vorher ge⸗

ſaget hatte) ihre Traurigkeit in Freude verkehret;
hinterher ſahen ſie ein, daß ſie zwar etwas verlo⸗
ren,

— — —

— —

—.—

— 309

Gelbes: ren, daß ſie aber etwas Beſſeres bey dieſem Ver⸗
den Cod luſte gewonnen hatten, naͤmlich: richtigere Ein⸗
muͤſten, ſichten in die eigentliche Haushaltung des himmli⸗
hertens ſchen Reichs Jeſu, Aufſchluͤſſe uͤber die wichtigſten
ir mich. Wahrkheiten, Kraft und heiligen Feuereifer, durch
1heut. doie Predigt des Ebangelli Heil und Segen uͤber die
gur den Voͤlker der Erde zu verbreiten. Ein großer Ge⸗
es hte mwinn für den erlittenen Verluſt! — Paullus
tet und ſahe nun vorher, daß die Verwechſelung ſeines
ertir jetzigen Lebens mit dem kuͤnftigen auf jeden Fall
ſebeſs fuͤr ihn vortheilhaft, und mehr Gewinn, als Ver⸗
cntblch⸗ luſt, ſeyn wuͤrde. Die hoͤheren Guͤter der Weis⸗
Lin. heit und Tugend, und eines Gewiſſens, welches
haben mit dem ſeligen Bewußtſeyn erfuͤllt war: ich ha⸗
be mehr gearbeitet, mehr Gutes durch Gottes gnaͤ⸗
hfteen dige Unterſtuͤtzung geſtiftet, als viele Andere! wa⸗
H ren doch einmal Eigenthum ſeines unſterblichen
1, und Geiſtes; dieſe Guͤter konnten auch im Tode ihm
Etern nicht entriſſen werden; und das Wenige, was er
bier wirklich im Tode einbuͤßen mußte, wurde ihm
chende tauſen bfaͤltig durch etwas weit Beſſeres in der
ſ das Ewigkeit erſetzt (ampl.). Daher konnte denn er
mit Recht ſagen: Sterben iſt mein Gewinn! ——
O! moͤchten auch wir Alle in der That und Wahr⸗
„ der heit es ihm nachſagen koͤnnen! —
tert et⸗ II. Beantwortung der Frage ſelbſt: wie haben wirs
ir hn anzufangen u. ſ. w.
ubtn 1) Wir duͤrfen dasjenige, was wir doch einmal un⸗
et vermeidlich im Tode verlieren muͤſſen, nicht allzu
an hoch ſchaͤtzen; duͤrfen uns nicht ſo ſehr an den
uute Beſitz und Genuß deſſelben gewoͤhnen, daß es zu
un ſe unſrer Zufriedenheit ganz unentbehrlich wird, daß
wuͤr⸗ wir ohne daſſelbe gar nicht gluͤcklich ſeyn koͤnnten.
8 N Wenn es uns z. B. ein reicher Mann frey ſtellte,
ehc, auf kine Unkoſten etwa ein halbes Jahr die koͤſt⸗
vrlo⸗ u 3 lichſean

ren/

lichſten Speiſen und Getraͤnke zu genießen, uns
aber dabey beſtimmt ſagte, daß dieſe Herrlichkeit
nicht laͤnger, als ein halbes Jahr, dauern werde,
und wir alſobald nachher auf immer wieder zu
unſter ſchlechten Koſt zuruͤck kehren ſollten: waͤre
es da nicht höͤchſt thoͤricht, wenn wir in jenem

halben Jahre ohne Maaß und Ziel ſchwel lgten, daß

uns dieſe koͤſtlichen Leckerbiſſen zur einzigen und

hoͤchſten Freude, und zum unentbehrlichen Beduͤrf⸗

niſſe geworden waͤren? Wie ungluͤcklich waͤren
wir dann, wenn dieſe Herrlichkeit nun ein Ende
haͤtte! — O! M. Bruͤder, was ſichtbar iſt,
das iſt zeitlich, was unſichtbar iſt, waͤhret ewiglich.
Die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den
Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit,
(1 Joh. 2, 17). Nehmet alſo zwar immer mit
Dankbarkeit dasjenige hin, was die ſegnenden
Haͤnde eures himmliſchen Vaters euch darbieten:
genießet immerhin die Freuden der Sinne, in ſo⸗
fern ſie mit unverletztem Gewiſſen genoſſen werden
koͤnnen; aber um eurer eignen Ruhe willen bitte
ich euch, vergeſſet immer, wie ſie von ſo kurzer
Dauer ſind, und im Tode ein Ende haben, ge⸗
nießet ſie alſo mit Maͤßigung, und nicht auf Un⸗
koſten eures Gewiſſens; wahrlich! ſie ſind eines
ſolchen Opfers nicht werth! Unſre Bequemlichkeit
und die Ruhe des Lebens iſt uns werth; wehe uns
aber, wenn wir ſie durch treuloſe Vernachlaͤßigung
unſrer Pflicht erkaufen! Unſre Freunde ſind uns
werth: wehe uns aber, wenn wir ſie uns durch
ſuͤndliche Nachgiebigkeit und Menſchengefaͤlligkeit
verbindlich zu machen ſuchen! Unſer guter Ruf
iſt uns werth: wehe uns aber, die wir ihn durch
eigene Schuld verſcherzten, wenn wir ihn durch
Verlaͤſterung Andrer, durch Luͤge, wohl gar —
o! es waͤre ſchrteklich — durch Meineid wie⸗
der

311
et, uns deer herſtellen wollten! Unſer Vermoͤgen iſt uns
dertlchkeit werth, und wir thun wohl daran, wenn wir es
en bede durch Fleiß und Wirthſchaftlichkeit, zu unſerm
wieber 3 und der Unſrigen Beſten, zu vermehren ſuchen:
ig: gere wehe uns aber, wenn wir mit gewiſſenloſen Haͤn⸗
ſenn den es an uns reißen, und die Thraͤne und der
gten, dah Schwelß des Bebruͤckten den Glanz unſers Geldes
in a verdunkelt! — — Nicht alſo, M. Br., muß
etitf⸗ dDdeer Glanz des Irdiſchen und Vergaͤnglichen unſer
i wiren Auge verblenden, daß wir um ſeinetwillen unſer
in Eude Gewiſſen mit Flecken beſudelten, die es noch an
ler ii, jenem Gerichtstage brandmarken wuͤrden; daher
aigich⸗ auch Jeſus ſagt, Matth. 16, 26; „Was huͤlfe
he den es ꝛc. — Vielmehr
blgkeit, 2) muͤſſen wir vornehmlich nach demjenigen trach⸗
binek nit ten, was wir auch im Tode noch behalten. Da⸗
gnenden her ſpricht Jeſus Matth. 19, 20; „Ihr ſollt euch
trbleten: nicht Schaͤtze ſammeln ꝛc. Dieſe unverwuͤſtbaren
, in ſo⸗ Schaͤtze, der wahre Reichthum des Menſchen, wel⸗
werden che kein Feind, welche auch der Tod uns nicht ent⸗
hen bitte reißen kann, das find die unſichtbaren Guͤter un⸗
9 kurzer V ſers unſterblichen Geiſtes: richtige und brauchbare
in, ge⸗ Erkenntniſſe, die wir erlernt, Gott wohlgefaͤlli ge
uf Un: Geſinnungen, aͤcht chriſit liche Tn genden, Fertigkel
d eines B ten im Guten, die wir erworben, und ein ſo
glichkeft Gewiſſen, welches Frieben hat mit Gott dure
ehe uns ſum Chriſtum! Heil dir, reicher und wahrhaf
Gigung ſ begluͤckter Mann, der du dieſe Schaͤtze dein Ei⸗
nd uns genthum nennen kannſt! — Ales nun hienie⸗
hurch den, M. Z., was uns zur Vermehrung bieſer gei⸗
ſigkeit ſtigen und himmliſchen Guͤter behuͤlflich ſeyn kann,
r iſt an ſich ſelbſt genommen, und beſonders .
nrch dieſer Hinſicht, gut; und in eben dieſer«
burch ſind ſelbſt irdiſche Guͤter nicht zu verachten. Da⸗
er — her heißts (Sir. 13, 20.): „Reichthum iſt wohl
d wie⸗ U 4 gut,
der

gut, wenn man ihn ohne Suͤnde gebraucht. « Wer
ſeines Reichthums ſich bedient zur Verminderung
des menſchlichen Elends, und zur Befoͤrderung
menſchlicher Gluͤckſeligkeit und alles Guten, der
weckt dadurch den himmliſchen Geiſt der Liebe in
ſeinem Herzen; den ſegnen die Seinigen, die nicht
bloßß ein bequemeres, ſorgenfreyeres Leben, ſon⸗
dern auch eine beſſere Erziehung und hoͤhere Aus⸗
bildung ihm zu verdanken haben; den ſegnen die
Unterdruͤckten, die er Kraft des Anſehens, das
ſein Reichthum ihm verliehe, in Schutz nahm;
den ſegnen die Armen und Nothleidenden, denen
er gab, nach ſeinem Vermoͤgen, denen er liehe
ohne Wucher; den ſegnen die Wittwen und Wai⸗
ſen, deren Thraͤnen er trocknete — — und bey
Gott! M. Z., dieſer Segen folgt einem ſolchen
Reichen nach in die Ewigkeit. Verliert er dann
auch im Tode ſeine irdiſchen Schaͤtze: o! es iſt

nur wenig, was er einbuͤßet; das, was er ver⸗

mittelſt ſeines irdiſchen Reichthums fuͤr ſeinen
Geiſt hienieden ſammelte, iſt ewig und unvergaͤng⸗
lich, und wird ſich im Himmel von Ewigkeit zu
Ewigkeit vermehren. Ein ſolcher zittert nicht,
wenn ſeine letzte Stunde ſchlaͤgt; er ruft aus:
Tod, wo iſt dein Stachel? =— er ſagt mit Paul⸗
lus: Sterben iſt mein Gewinn!

Das ſind allgemeine Wahrheiten, M. Z.,

die wir bey dieſer Veranlaſſung beherzigen und unaus⸗
loͤſchlich tief uns einpraͤgen wollen, damit auch wir einſt
ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn! — Dar⸗
auf kommt es denn eigentlich an, daß wir ſelbſt zu
gewinnen, die Sterbefaͤlle Anderer uns ſelbſt zu
nutze zu machen, und ſie bald zur Warnung, bald zur
Ermunterung anzuwenden ſuchen; — nicht aber dar⸗
auf, daß wir feſtſetzen wollten, wie viel einer unſrer

geſtor⸗

habe.
digers
huͤcht
ſeinen

en ſ

word
demn 4
Scha
der
1e)

66;

9 de
ſen

a Per
derung
terung
n, der
ſebe in
e nicht
,ſon⸗
Aus⸗
hen die
„ das
gahnn;
denen
ſſehe
Vai⸗
d bi
ſchen
donn
es iſt
r ber⸗
ſeinen
ging⸗
eit ju
nicht,
Als:
ſaul⸗

. 37
aus⸗
einſt
dar⸗
1.
i
jue
dar⸗
ſter
to⸗

313

geſtorbenen Bruͤder im Tode gewonnen, oder verloren
habe. Das iſt allein Gottes Sache, des Herzenskuͤn⸗
digers, der ſich das Urtheil vorbehalten hat, und nach
hoͤchſter Gerechtigkeit geben wird einem Jeglichen nach
ſeinen Werken.

Unſerm verſtorbenen Mitbruder, dem in dieſem Le⸗
ben ſo manche Verzuͤge vor vielen Andern zu Theil ge⸗
worden ſind, dem es an Guͤtern dieſer Erde nicht fehlte,
dem Gott ſo manche Gelegenheit verliehe, auch ewige
Schaͤtze fuͤr ſeinen unſterblichen Geiſt ſich zu erwerben,
der ꝛc. (weitere Entwickelung aus ſeiner Lebensgeſchich⸗
te) — was anders ſollen wir ihm wuͤnſchen, als die⸗

ſes: Moͤge er nicht alles im Tode verloren haben! moͤ⸗

ge der Tod mehr Gewinn, als Verluſt fuͤr ihn gewe⸗
ſen ſeyn. .

CXII.
(Bey der Leiche eines Frommen.)

„Uebe immer Treu und Redlichkeit
Bis in dein kuͤhles Grab,
Und weiche keinen Fingerbreit
Von Gottes Wegen ab.

Dann wirſt du, wie auf gruͤnen Aun,
Durchs Pilgerleben gehn;
Dann kannſt du ohne Furcht und Graun
Dem Tod' ins Auge ſehn.

Dann ſegnen Enkel deine Gruft,
Und weinen Thraͤnen drauf,
Und ſchoͤne Blumen, voller Duft,
Bluͤhn aus den Thraͤnen auf. &

R 5 LText.

314

Teyt. Jeſ. 61, 10. „Ich freue mich im Herrn, und meine
Scele iſt froͤhlich in meinem Gott; denn er hat mich ange⸗
zogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der
Gerechtigkeilt gekleidet; wie ein Braͤutigam mit prie⸗
ſterlichem ( ein) Schmucke gezieret, und wie eine
Braut in ihrs Geſchmeide baͤrdet, (geſchmuͤckt iſt).“
(Kap. 61. 62. enthaͤ At eine kurze Wiederholung der Weiſſa⸗
gungen vom E ade des Babyloniſchen Ex und von der
Wiederherſtellung des Juͤdiſchen Staats. Darauf bezieht
ſich offenbar anch der Text. — »„ Gerechtigkeit“ ,
wird hier von anchen durch lelicitas, beneficia uͤberſetzt,
B. von Doͤderlein, Dathe. — Ich bleibe bey der
Lutheriſchen Ueberſetzung und aeromn nodire bloß den Text).

Th. Gerechtigkeit und Heil eines Ge⸗
liggeſtorbenen.

1. Gerechtigkeit, d. i. Tugend.

1) Er wird fie nicht erſt von der Veraͤnderung erwar⸗
ten, die im Tode mit ihm vorgeht; ſie iſt ſchon
im Leben moglich, (Gott fordert ſie; er kann
nichts Unmögliches fordern; ſo viele Beyſpiele tu⸗
gendbhafter Menſchen beweiſen es); ſie iſt unerlaß⸗
liche Bedingung der Seligkeit, (Hebr. 12, 14.
Matth. 5, 8.) deren Beſchaffenheit einen tugend⸗
haften Sinn voraus ſetzt. — Auch duͤrfen wir
nicht erwarten, daß bey einem laſterhaften Sinne
dem Menſchen die Gerechtigkeit Jeſu werde zuge⸗
rechnet, daß, ohne ſein Zuthun, ihm dieſe fremde
Gerechtigkeit, wie ein fremdes Gewand, ſolle an⸗
gelegt, daß der Allwiſſende durch einen ſolchen er⸗
borgten Schimmer ſolle getaͤuſcht werden. Der
Gerechte wird geben einem Jeglichen, nicht nach
fremden, ſondern nach ſeinen Werken. Vergl.
Tit. 2, II. I2. 2 Kor. 5, I1 5. (Die gewoͤhnlich
füͤr die Meinung, daß eigene Tugend nichts zu
unſrer Gerechtigkeit beytrage, angefuͤhrten Stel⸗
len,

6 fteine
ich ant⸗
Nocke der
nit prie⸗
ntſe eie
1 i4)“
volt der
bagießt

5e..
,

ſberſett,
bey der
Teri).

Ge⸗

erer⸗
ſchon
fann
le tu⸗
etlaß⸗
14.
gend⸗
1Wir
inne

ngee

ende
e al⸗
n e⸗
Der
ß
zu

telH

len⸗

3 15

len, Roͤm. 3, 24 ff. Ka. 4, 5. Eph. 2, §. 9. han⸗
deln offenbar nur von der Beobachtung des Mo⸗
ſaiſchen Geſetzes. Dieſen „Geſetzeswerken« die⸗
ſer Beobachtung aͤußerlicher, altteſtamentlicher Re⸗
ligionsgebraͤuche, Opfer, Faſten, Feyertage, Be⸗
ſchneidung, wird der Glaube an Jeſum entge⸗
gen geſetzt, als das Mittel gerecht zu werden. Die⸗
ſer aber begreift nicht allein das Wiſſen und Hof⸗
fen, ſondern auch das Handeln in ſich, Jal. 2,
14 ff.

2) Bey all' ſeinem Streben nach Gerechtigkeit wer⸗
den ihm dennoch hienieden die vielen Hinderniſſe
ſeiner Tugend, und der Mangel an wirklicher Voll⸗
kommenheit vielen Kummer machen, Phil. 3, 12 ff.
Roͤm. 7, 15 ff, — die Gewalt der Sinnlich⸗
keit, — die Heftigkeit ſeiner Leidenſchaften, — die
Unvollkommenheit, die Unſicherheit der Erkennt⸗
niß, das Wankende in Ueberzeugungen und Gruͤnd⸗
ſaͤtzen, — die Gefahren des Irrthums und der
Taͤuſchung, — aͤußerliche Verhaͤltniſſe mit An⸗
dern, — allerley Schickſale, gute und boͤſe —
und Gefahren, die aus dem allen fuͤr die Tugend
entſtehen. ,B

3) Wie froͤhlich wird er ſeyn, wann ſeine Gerechtig⸗
keit dieſen Gefahren und Verderbniſſen entflohen
iſt! — Wie der Schiffer, wenn er eine gefaͤhrli⸗
che Reiſe, auf welcher Klippen, Untiefen, Sand⸗
baͤnke, Stuͤrme und Ungewitter ſeinem Fahrzeuge
droheten, nun vollendet hat, und nun durch die
letzte Brandung gluͤcklich hindurch ſein Schiff in
den ſichern Hafen gefuͤhrt hat u. ſ. w. 2 Tim. 4,
7. 8. — Wenn gleich nicht ſofort nach dem To⸗
de elne vollendete Gerechtigkeit und Tugend moͤg⸗
lich iſt, vielmehr auch hier ein ewiges Wachsthum,
eine e unaufhoͤrliche Manahernns zu dem hoͤchſten
Ziele

Ziele ſtatt findet: ſo wird doch durch die Entfer⸗
nung ſo vieler bisherigen Hinderniſſe, und durch
die Entwickelung hoͤherer Kraͤfte groͤßere Befeſti⸗
gung im Guten, und ein ſchnelleres Wachsthum
an ſittlicher Vollkommenheit bewirkt.

II. Eben dieſe Gerechtigkeit wird den Seliggeſtorbenen
die Quelle ihres groͤßeſten Heils.

Ihr Sinn und Empfaͤnglichkeit fuͤr edlere Freu⸗
den wird, bey dieſem ſteten Wachsthum an Gerechtig⸗
keit, ſich unaufhoͤrlich erweitern und vermehren. —
Waren es hier ſchon ihre ſeligſten Stunden, wenn ſie
das wenige und unvollkommene Gute, welches ſie ver⸗
richtet hatten, uͤberſchaueten, die noch ſo unbedeutenden
Fortſchritte in Erkenntniß der Wahrheit und Tugendfer⸗
tigkeit bemerkten: wie vielmehr dort, wohin ihnen nicht
bloß die Werke, die ſie hier verrichteten, nachfolgen,
ſondern ſich auch vermehren, — wo ihre Schritte ſich
verdoppeln, — wo ſie Andern auf dieſem Wege forthel⸗
fen werden, u. ſ. w. — —

Wie wuͤnſchenswerth iſt ein ſolches Heil! Da es
aber nur aus Gerechtigkeit entſpringt, und es dort zu
ſpaͤt iſt, uns nach dieſer umzuſehen, (Joh. 9, 4.): ſo
laßt uns dieſe Vorbereitungszeit zur Erwerbung derjeni⸗
gen Kenntniſſe, Neigungen und Fertigkeiten gewiſſenhaft
anwenden, welche uns mit dem Kleide der Gerechtigkeit
ſchmuͤcken, mit dem wir angethan ſeyn muͤſſen, wenn
uns des Himmels Pforte ſoll geoͤffnet werden. „Laſſet
uns Gutes thun, und nicht muͤde werden!« Gal. 6, 9

„Dir, Herr, will ich mich ganz ergeben,
Dir, deſſen Eigenthum ich bin.
Dir, Jeſu, weihe ich mein Leben;
Nun iſt einſt Sterben mein Gewinn.
Ich lebe dir, ich ſterbe dir,
Biſt du meln Troſt, ſo gnuͤget mir.“

CXIII.

Entfet⸗
durch
Gtfeſti⸗
Sthum

tbenen

Freu⸗
chtig⸗
.—
n ſie
ber⸗
aden
ndft⸗
nicht
lgen,
te ſch
rtheh⸗

do 65
t
. 1
eni⸗-
haft
gkeit,
wvenn⸗
uſet
9.

FNlll.

317

CXIII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Text. Jeſ. 57, 1. 2. „— — — — Die Gerechten wer⸗

den weggerafft vor dem Ungluͤcke; und die richtig vor ſich
gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ih⸗
ren Kammern.“

Th. Was uns an den Graͤbern der Ge⸗
rechten (Tugendhaften) vornehmlich
beruhigen ſoll?

I. „Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ungluͤcke.“

1) Freylich wuͤrde auch fuͤr ſie ein laͤngeres Leben
nicht lauter Ungluͤck geweſen ſeyn. Haͤtte ſie uns
Gott laͤnges erhalten, er wuͤrde auch ferner ihr
Vater, Wohlthaͤter, Verſorger, Beſchuͤtzer gewe⸗
ſen ſeyn; — er wuͤrde ihnen nicht entzogen ha⸗
ben: ſo manche Freuden der Sinne (ihr Auge
wuͤrde ſich geweidet u. ſ. w.), ſo manche Freuden
des Geiſtes, (des Wohlthuns u. ſ. w. — Ob
aber das alles im Ganzen ihnen wahrhaft zutraͤg⸗
lich geweſen waͤre? das iſt eine andere Frage.
Da Gott immer mit weiſeſter Ruͤckſicht auf das
Wohlſeyn und die Vollkommenheit der Geiſterwelt
verfaͤhrt: ſo verneinen wir dieſe Frage. — —
2) Wir behaupten daher mit Recht: ſie ſend vielem
Ungluͤcke durch den Tod entgangen. Es laſſen ſich
mancherley Möglichkeiten denken: vielleicht waͤren
die Gefahren der Tugend in Zukunft ihnen unuͤber⸗
windlich geweſen; vielleicht waͤren ſie wirklich im
Guten zuruͤck gegangen; vielleicht haͤtte der Tod
ſie einſt in einer nicht ſo vortheilhaften Gemuͤthsver⸗
faſſung uͤberraſcht; — vielleicht waͤre ein ſieches
und ſchmerzenvolles deben nach dieſer Krankheit

ihr Loos geweſen; — vielleicht ihr haͤuslicher
Wohlſtand zu Grunde gegangen, u. dergl. — —
Kein

Keln Unfall ſchreckt ſie mehr; ſie ſind weggerafft
vor dem Ungluͤcke. Mag Theurung und Hungers⸗
noth wuͤthen: ſie darben nicht. Moͤgen anſtecken⸗
de Seuchen Menſchen zu Hunderten niederſtrecken:
ſie weinen nicht mehr an den Graͤbern ihrer Lieb⸗
linge. Moͤgen Flammen unſre Wohnungen ver⸗
zehren: ſie verlieren nichts. Mag die Geſßel des
Krieges die Voͤlker blutig peitſchen: ſie bluten
nicht mehr u. ſ. w.

II. „Sie kommen zum Frieden.
1) Zum Frieden mit Gott. Zwar ſtehen ſie ſchon
hier mit ihm in Frieden, d. i. ſie erwarten nichts
feindſeliges, nur Gutes von ihm, als von ihrem
Vater, 3z. B. Nachſicht mit ihrkn Schwachheiten,
Vergebung, weiſe Lenkung ihres Schickſals. —
Aber doch werden ſie nicht ganz frey von beunru⸗
higenden Vorſtellungen, von Zweifeln u. dergl.
ſeyn. — Jetzt iſt es anders mit ihnen. —

2) Zum Frieden mit ihren Nebenmenſchen, — wel⸗
cher hienieben oft geſtoͤrt wurde, (durch ihre eige⸗
nen Fehler, Unvorſichtigkeiten ꝛc. und durch An⸗
dere —). — Wie ganz anders iſt es jetzt (ampl.)

3) Zum Frieden mit ſich ſelbſt. Wohl geben ihnen
ihhre Fehltritte ꝛc. noch oft Urſache zur Unzufrie⸗
denheit mit ſich ſelbſt; bald werden ſie dieß, bald
jenes an ſich auszuſetzen gehabt haben (ampl.)
Ja! dieſe Unzufriedenheit war hier eine noͤthige
Bedingung ihrer Helligung. — Anders iſt es
jetzt (ampl.)

III. „Sie ruhen in ihren Kammern.“ D. ii.
1) nicht: ſie ſind anjetzt ohne alle Beſchaͤftigung.
Man wuͤrde ihnen dazu nicht Gluͤck wuͤnſchen koͤn⸗
. nen,

gerafft
ngers⸗
icken⸗
cken:
bieb⸗
ber⸗
l des
uten

con
ſchts
rem
ejten

nru⸗
ergl.

—

ſpel⸗
ige⸗
⸗

nen
fie⸗
ld
l)
ge

4

n
/

319

nen, da ihrem raſtloſen Geiſte Thaͤtgkei t zum Be⸗
duͤrfniß geworden iſt.

2) Sondern: ſie ſind befreyt
a) von Leiden, und

b) beſchwerlichen, druͤckendben, und mit quaͤlenden
Sorgen verbundenen Arbeiten. (S. Band I.
Nr. XI.) Hebr. 4, 9. vergl. v. 10. 1I.
Offenb. 14, 13.

„Im Grabe iſt Ruh!
Drum wanken dem troͤſtenben Ziele
Der Leidenden viele
So ſehnſuchtsvoll zu.

Hier ſchlummert das Herz,
Befreyt von betaͤubenden Sorgen,
Es weckt uns kein Morgen
Zu groͤßerem Schmerz.

Was vweineſt denn du? —
Ich trage nun muthig mein Leiden,
Und rufe mit Freuden:
Im Grabe iſt Ruh!

CXIV.

(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Text. Jeſ. 3/ 10. „Prediget von den Gerechten, daß ſie

es gut haben; denn ſie werden die Frucht ihrer Werke
eſſen. te

Th. Der herrliche Lohn der Gerechten.

1. Beſchreibung der Gerechten, (vergl. Nr. CXIII.)
wobey
1) ein zweyfacher Irrthum widerlegt wird, indem

keit, (Ehrbarkeit, bloße Legalitaͤt, oft Phariſaͤis⸗
mus), als auch die Empfindungsgerechtig⸗
keit (das weinerliche, oft thatenloſe Gefuͤhlschri⸗
ſtenthum) damit verwechſelt. — Matth. 5, 20.
— und
2) gezeigt wird, wie die wahre Gerechtigkeit in Gott
wohlgefaͤlligen Geſinnungen, und einem dem Sit⸗
tengeſetze (in Form — und Materie —) ange⸗
meſſenen Wandei beſtehe, Luk. 1, 74. 75. —
Dieß wird ſich zeigen in einem pflichtmaͤßigen Ver⸗
halten
a) gegen Gott und goͤttliche Dinge, (Religioſi⸗
taͤt u. ſ. f.)

und die Seele.)
e) gegen Andere, Luk. 6, 31.

1I. Ihr herrlicher Lohn.
1) „Sie haben es gut ſchon in dieſem Leben.“ —
Vergl. Nr. C.

genießen. (Vergl. Nr. CXIII.)
CXV.

man ſowohl die aͤußerliche Werkgerechtig⸗

by gegen ſich ſelbſt, (Sorge fuͤr den Koͤrper —

2) „Dort werden ſie ganz die Fruͤchte ihrer Werke

ſi he
gen,
digen

und
linſt

ier C

rſchte

ens,

Cgen
der
mach
den,
bereit
d

u ſ

anm
Veſt
Bos
Sac
iu w
ter,
nic
her

dß ſe
Werte

ihten.
CXIII.)

indem
chtig⸗
riſcs⸗
chtig⸗
hlochti⸗

/ 20⁰.
n Got
n Sit⸗
ange⸗
—
n Ver⸗

hof⸗

dee —

4 —
Vrte

CX.

— 32 1
Cxv.

(Gleichfalls bey der Leiche eines Rechtſchaffenen. — In
der Paſſionszeit.)
Text. 4 Moſ. 23, 10. „— — — — Meine Seele
muͤſſe ſterben des Todes der Gerechten, und mein Ende

werden, wie dieſer Ende!“ Vergl. die ſogenanuten ſie⸗
ben Worte am Kreuze.)

Wir treten im Geiſte unter das Kreuz J. Chri⸗
ſti, heben unſer Auge empor zu dieſem ſterbenden Heili⸗
gen, horchen vornehmlich auf ſeine letzten ſo merkwuͤr⸗
digen Worte, und lernen hier:

Th. Wie der Gerechte ſtirbet,

und pruͤfen dabey, was zu thun ſey, damit auch wir
einſt des Todes eines ſolchen Gerechten ſterben, und un.
ſer Ende werde, wie ſein Ende.

Kaum war jener martervolle Kreuzespfahl aufge⸗
richtet, an welchen die Wuth des blindeſten Aberglan⸗
bens, und des gekraͤnkten Stolzes, und des beleidigten
Eigennutzes den Unſchuldigſten geheftet hatte: ſo oͤffnete
der Gekreuzigte ſeinen Mund, nicht um Vorwuͤrfe zu
machen ſeinen Henkern, nicht um zu fluchen ſeinen Fein⸗

den, deren Erbitterung dieſe unnennbaren Qualen ihm
bereitet hatte, deren Rachſucht keine Graͤnzen kannte,

und nur durch ſein Blut geſaͤttigt wurde — nein! um
zu ſegnen; um das Bekenntniß abzulegen, wie er ihre
unmenſchliche Grauſamkeit mehr fuͤr eine Verirrung des
Verſtandes, die aus Unwiſſenheit entſpringe, als fuͤr
Bosheit des Herzens halte; — um ſelbſt gleichſam der
Sachwalter ſeiner Feinde bey ſeinem himmliſchen Vater

zu werden, um Vergebung fuͤr ſie zu erflehen. „»Va⸗
ter, ſprach er, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen

nicht, was ſie thun!« — So rein war alſo ſein
Herz von Leidenſchaft, ſo frey von aller Selbſtſacht, daß
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. * er

322

zes vergaß, und in dieſem Augenblicke in ſeinen Feinden
nicht ſeine Henker und Peiniger, ſondern nur Irrende

erblickte, deren Zurechtweiſung, Beſſerung und Begna⸗

digung ihm nur am Herzen lag. — Eine Verſoͤhn⸗
lichkeit, wie wir ſie hier erblicken, iſt wahrlich! nicht,
wie die Verſoͤhnung mancher Sterbenden, die oft weiter
nichts, als ein erkuͤnſteltes Schauſpiel, iſt, wodurch man
die Umſtehenden, ja Gott ſelbſt, zu taͤuſchen denkt; in⸗
dem naͤmlich Manche, oft nur um einer hergebrachten
Sitte des Wohlſtandes willen, oft nur, um die Umſte⸗
henden, vielleicht auch ſich ſelbſt, mit dem Scheine eines
geheiligten, himmliſchen Sinnes zu taͤuſchen, oft nur
durch die Furcht vor dem Tode und dem bevorſtehenden
Gerichte in Schreck und Bekaͤnubung verſetzt — ihre
Hand vom Sterbebette herab ihren Feinden darreichen,
und zwar die Worte: »ich vergebe dir!“ höoͤren laſſen;
aber nicht, weil in ihrem Herzen wirklich alle Erbitte⸗
rung und die Flamme der Rachſucht erloſchen waͤre,
ſondern bloß aus Eigennutz: um den Richter damit zu
beſtechen, und durch dieſe herz⸗ und gedankenloſen Wor⸗
te: „ich vergebe“ ſich auch dort Vergebung ihrer Suͤn⸗
den zu erkaufen. — Bey Jeſu, dem Heiligen, kann
an keine eigennuͤtzige Beſtechung des Richters, bey ihm,
dem Wahrhaftigen, dem Demuthsvollen, an keine eitle
Taͤuſchung der Umſtehenden gedacht werden. Sein Herz
allein ſprach hier; und eine Ueberzeugung, die nur der
tiefſte Menſchenkenner und ber bewaͤhrteſte Tugendhafte
in einer ſolchen Lage feſt halten, und in der Anwendung
geltend machen kann, lag dabey zum Grunde — die
Ueberzeugung: daß die Suͤnde ein Irrthum ſey. »Va⸗
ter, ſie wiſſen nicht ꝛc. — Nur der ſtirbt den Tod
des Gerechten, der nicht mit den Worten, ſondern mit
dem Geiſte der Liebe und Verſoͤhnung dieſe Erde ver⸗
laͤßt. Ja! ohne dieſen, von aller Rachſucht durchaus

gelaͤuterten Sinn, wuͤrde er wahrhaftig dort oben, im

Vater⸗

er ſich ſelbſt, und das Gefuͤhl des grauſamſten Schmer⸗

Votetla

Frondli
Uebelhe
rigte ſe⸗
in der
ndern
ſo ſetzt
des her
ſus, de
Vahrne
erfreuli

dern M

blicke e
ein War
und biel
(uſens
wickelt
den Lre
eſo D
du mi
der Ge⸗
ſch ſelb
Uigen
nütlich
ſeinem
wihfon
guckent
wirkfan
gung,
lin ſey
dolſtan
eines ſ
undollſ
druck
het de

Schmer⸗
Feinden
r Irrende
Begna⸗
Verſohn⸗
bft weiter
Urch man

enkt; inr.

ihrachten
ie Unnſte⸗
ine eints
oft nur
ſchenden
— ihre
rteichen,
n laſen;
Erbitte⸗
n waͤre,
ammit zu
en Vor⸗
r Sü⸗
, konn
iihn,
ne eitle
in hetz
nur der
bhafte
endung
— e
„Va⸗
1 Tod

ta Me

e het⸗
chaus
n, imn
Vlter⸗

323

Vaterlande des Friedens, in dem Reiche der Liebe ein

Fremdliag ſeyn. — —
Wir kehren zu Jeſu zuruͤck. Ein Wortwechſel der
Uebelthaͤter, die zugleich mit ihm gekreuzigt wurden, er⸗
regte ſeine Aufmerkſamkeit. — Weug ein Sterbender
in der Stunde des ſchmerzenvollſten Todes noch eines
andern Mitgefolterten und Mitſterbenden ſpotten kann:
ſo ſetzt das eine große Verwilderung und Verhaͤrtung
des Herzens voraus. Wie ſchmerzhaft mußte fuͤr Je⸗
ſus, dem Welterloͤſer, den Suͤndenbekaͤmpfer, ſetzt die
Wahrnehmung einer ſolchen Verberbniß ſeyn; um ſo
erfreulicher aber die ernſte und geſetzte Antwort des an⸗

dern Mitgekreuzigten, der nicht etwa in dieſem Augen⸗

blicke erſt bekehrt wurde, ſondern laͤngſt vorher ſchon
ein Wahrheits⸗ und Tugendfreund mußte geweſen ſeyn,
und vielleicht aus Unvorſichtigkeit in einen Volksaufruhr

(zu jener Zeit in Jeruſalem nicht ungewohnlich) war ver⸗

wickelt worden. — Dieſer bedurfte jetzt eines ſtaͤrken⸗
den Troſtes, und war werth deſſelben. Er hoͤrte aus
Jeſu Munde die beruhigenden Worte: heute wirſt

du mit mir im Paradieſe ſeyn! — So denkt

der Gerechte auch auf ſeinem Sterbelager nicht bloß an
ſich ſelbſt, ſondern auch an Andere, ſucht auch den Sei⸗
nigen und den Umherſtehenden noch lehrreich, erbaulich,

nuͤtzlich und troͤſtlich zu werden. Kraͤftiger werden in

ſeinem Munde die Warnungen bey dem kaſterhaften,
willkommener ſeine Zurechtweiſungen dem Verireten, er⸗

quickender ſeine Troͤſtungen dem Bekuͤmmerten, und

wirkſamer ſeine Ermunterungen zum Fleiße in der Heili⸗
gung, und zur Beharrlichkeit im Guten dem Tugendhaf⸗

ten ſeyn! Moͤgen ſeine Worte noch ſo ſchwach und un⸗

vollſtaͤndig ſeyn: ſein Anblick iſts, der feyerliche Anblick
eines ſolchen Sterbenden, der auch der ſchwaͤchſten und
unvollſtaͤndigſten Rede Vollſtaͤndigkeit, Kraft und Nach⸗
druck verleihet. Kann er auch nicht das Paradies,
oder den Himmel verſchenken, wie der ſterbende Jeſus,
X 2 5 ſo

324

ſo kann er doch den Weg zum Himmel zeigen. Darum
ſingen wir auch mit Gellert: Daß ich nicht erſchrocken
ſtiehe ꝛc. baß mein End' ihm lehrreich ſey u. ſ. w. (S.
daruͤber Nr. CXVII.)
, Jeſus, immer noch ſich ſelbſt vergeſſend, und nicht
achtend des unausſprechlichen Schmerzens, welcher ei⸗
nen Jeden unter uns vielleicht ſinnlos gemacht haben
wuͤrde, erblickte jetzt unter der Menge des Volks man⸗
che ſeiner gebeugten, traurenden Freunde und Freundin⸗
nen, und unter ihnen auch ſeinen Liebling, Johannes,
und neben ihm Maria, ſeine Mutter. — Die Mut⸗
ker unter dem Kreuze ihres Sohnes, eine Zeuginn ſeiner
erſchrecklichen Qualen, die wie ein ſchneidendes Schwerdt
ihr Mutterherz durchdringen mußten; Maria, nun ſo
einſam in Zukunft, und verlaſſen von ihrem vornehm⸗
ſten Rathgeber, Troͤſter und Verſorger! Auch jetzt,
im fuͤrchterlichen Todeskampfe noch war er ihr Rathge⸗
ber, Troͤſter und Verſorger, und vermachte ſterbend ſei⸗
neim Lieblinge Johannes ſeine Mutter: „das iſt dein
Sohn!“ ſprach er zu ihr; „das iſt deine Mut⸗
ter!“ ſprach er zu ihm; — und in ſeinem, zu ihnen
hingewandten Blicke laſen ſie Beyde den vollen Sinn
dieſer bedeutungsvollen Worte, dieſes Vermaͤchtniſſes
der zaͤrtlichſten Liebe. — Fuͤr die Seinigen alſo auch
auf dem Sterbebette noch zu ſorgen, auch hier noch die
noch nicht beſorgten irdiſchen Angelegenheiten, zum Be⸗
ſten der Zuruͤckbleibenden vollends in Ordnung zu brin⸗
gen, und dadurch einer verlaſſenen Familie manchen
Kummer zu erſparen, und vielen Verwirrungen vorzu⸗
beugen: das iſt alſo kein Geſchaͤft, welches mit der Zu⸗
bereitung auf die herannahende Todesſtunde in Wider⸗
ſpruch ſtaͤnde, welches des Sterbenden Gerechten un⸗
wuͤrdig waͤre! Nein! es iſt eine Pflicht, welche eben
die Gerechtigkeit von ihm fordert, und die Liebe ihm ſo
ſuͤß macht; eine Pflicht, deren Ausuͤbung ihn noch rei⸗
fer fuͤr die ſelige Ewigkeit machet, und welcher er daher
gern

gern nn

ſiihem

Ieſus,
erftich
den Sch

mannt

in Uebe
tief er
haſt dur
ſichtbar

men —

Zens, n
uin mit
zu beſte
ſetl⸗

ſigung

nahend
und let
bleibt;
daß er
gends
Und dee
don Ge
nur tho
einem
ſck u
errege
dſeſe
Freun
ihrn ſe
ter pe
lhn
ſiines

Darun
fſchrocken

Und nicht
helcher ei⸗
iht haben
lts men⸗
Freundin⸗
ohannes,
Die Mut⸗
nn ſeiner
ſhwerdt
, mn ſo
vornehnn⸗
luch ſtt,
Rathe⸗

tbend ſti⸗

iſ dein
le Mut⸗
n ihnen
n Sinn
ſchtmiſts
ſo onch
goch die
zum Be⸗
in brin⸗
nanchen
en vonzu⸗
tder gn
. Widen
hten un⸗
ſeeben
ihmn ſ⸗
ſoch i⸗
er deher
gern

325

gern manche ſchmerzensfreye und heitere Stunde auf

ſeinem Sterbebette widmen wird. (Vergl. Nr. LII.) —

Jeſus — aufs neue blicken wir hinauf zu ihm —
Jeſus, ſtaͤrker ergriffen von alle den Qualen, die ſeinen
zer fleiſchten Koͤrper folterten, heftiger erſchuͤttert von

den Schrecken des herannahenden Todes, war nun uͤber⸗

mannt von der unausſprechlichen Angſt ſeiner Seele, und

im Uebermaaße all' dieſer Schmerzens⸗ und Angſtgefuͤhle

rief er aus: Mein Gott! mein Gott! warum

haſt du mich verlaſſen? — Des Lebens Kraͤfte wichen

ſichtbar von ihm zuruͤck, die Zunge klebte ihm am Gau⸗

men — er verlangte Labung, Linderung ſeines Schmer⸗

zens, nicht Betaͤubung, ſondern Kraft und Staͤrkung,
um mit Bewußtſeyn den vorhandenen Todeskampf
zu beſtehen: er rief mit lechzender Zunge: Mich duͤr⸗
ſtet! — — Solche Augenblicke namenloſer Beaͤng⸗
ſtigung koͤnnen auch fuͤr den Gerechten mit dem heran⸗
nahenden Tode kommen, wo die Kraft der feſteſten
und lebendigſten Ueberzeugung eine Zeitlang unwirkſam
bleibt; wo es dergeſtalt dunkel vor ſeinen Augen wird,
daß er nur die finſtern Schatten des Todes, und nir⸗
gends in dieſer Finſterniß einen Lichtſtrahl der Freude
und des Troſtes erblickt, und es ihm ſcheint, als ob er
von Gottes Huͤlfe durchaus verlaſſen ſey. Fern von ſe⸗
er thoͤrichten Eitelkeit, am Rande bes Grabes noch mit
einem erborgten Schimmer, mit einer erheuchelten, und
ſelbſt unnatuͤrlichen Staͤrke glaͤnzen, und Bewunderung
erregen zu wollen, ſchaͤmt ſich vielmehr der Gerechte nicht,
dieſe ſo natuͤrliche Schwaͤche zu bekennen, und ſeinen
Freunden zu klagen. Selbſt dieſe Klage ſchon wird
ihm ſeine Angſt erleichtern, und dieſe bange Stunde leich⸗
ter voruͤber gehen, und das Licht der Hoffnung fruͤher
ihm wieder leuchten laſſen. Auch wird ihm eine jede
Srtaͤrkung ſeiner hinſterbenden Kraͤfte, eine jede Labung
ſeines ſinkenden Koöͤrpers willkommen ſeyn, — denn
X 3 auch

326

auch dieß letztere krug nicht wenig dazu bey, daß Je⸗

ſus ſobald ſich wieder ſammeln, mit ruhigſter Beſonnen⸗

heit des Geiſtes auf ſein thatenreiches Leben zuruͤck blicken,
mit himmliſchem Entzuͤcken ſein nunmehr vollendetes
Werk auſchauen und ausrufen konnte: Es iſt voll⸗

bracht! vollbracht das alles, was mein himmliſcher

Vater mir gegeben hat, das ich thun, was er mir be⸗
ſtimmt hat, das ich leiden ſollte; vollbracht zur Er⸗
leuchtung, Beſſerung und Beruhigung ſo vieler Millio⸗
nen, die da kommen ſollen bis ans Ende der Welt;
vollbracht zum Heil und Seegen des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts! — Lernet hier, welch eine himmliſche Beru⸗
higung noch in der Todesſtunde ein unbeflecktes Gewiſ⸗
ſen, und das Bewußtſeyn, das uns anbertraute Werk
nach unſern Kraͤften vollendet zu haben, gewaͤhret. So
wie im Gegentheile nichts mehr die Qualen des Sterbe⸗

bettes vergrößern, das Sterben unendlich verbittern

und erſchweren, und oft, ſehr oft in den bodenloſen
Abgrund der Verzweiflung ſtuͤrzen kann, als wenn zu
ſpaͤt das Gewiſſen des Boͤſewichts auf dem Sterbebette
erwacht, und ihm ſeine Verſaͤumniſſe nicht nur, ſondern
auch ſeine Unthaten, und die Greuel der Bosheit vor⸗
haͤlt, die er ſeit vielen Jahren vielleicht im Finſtern ver⸗
uͤbte. So wie dann ſchon in ſeiner Bruſt die Hoͤlle
brennen, und ihm durch die ſchon geoͤffneten Pforten des
Todes die Ewigkeit fuͤrchterlicher erſcheinen muß, — —
ſo offnet ſich dann dem ſterbenden Gerechten der Him⸗
mel, — ja! er traͤgt ihn ſchon in ſeinem Bufen, — die
Krone des Siegers, die Palme der Vergeltung winkt
ihm von ferne; denn er darf ja ausrufen mit Jeſu; es
iſt vollbracht!
So ſprach der Heilige am Kreuze; die Erde erbeb⸗
te unter ſeinen Fuͤßen; der Vorhang im Tempel zerriß,
Felfen zerſprengten, Graͤber thaten ſich auf; die Son⸗
ne verbarg ſich hinter den aufſteigenden Duͤnſten, eine
grauen⸗

rolenbt

die berſa
ke das
ſchlugen
ſtͤrtt da
tühigſter
ſchon ge

ter, i

Geiſtl

! Che
chtn,

Mochte
ſtes nac
ben Zeite
ſcheidend
dann di

ſterpiß

bens b⸗
eitent
uns ſen
Unſer l
Ewigtr
henden
ach! de
math,
Re ir

— —

deß e⸗
ſſonnen⸗

lendetes
boll⸗
mliſcher
mir be⸗
ur Er⸗
Millio⸗
Welt;
en Ge⸗
Beru⸗
Gerwiſ⸗
Werk
. So
Starbe⸗
bittern
enloſen
enn zu
hebettt
endernt
it vot⸗
n ber⸗
Hoͤle
n des
Him⸗
= die
winkt
1 6

tbeb⸗
ertß:
bun⸗
eine
guent

327

grauenvolle Finſterniß bedeckte die ganze Gegend; auf
die verſammelte Volksmenge, Juden und Heiden, mach⸗
te das alles einen erſchuͤtternden, tiefen Eindruck; ſie
ſchlugen an ihre Bruſt, wandten ſich, und giengen be⸗
ſtuͤrzt davon — nur Er, der Heilige am Kreuze, in
ruhigſter Faſſung, im Vorgefuͤhle der Seligkeiten des
ſchon geoͤffneten Himmels, rief laut und ſprach: „Va⸗

ter, in deine Haͤnde befehle ich meinen

Geiſt!« neigte dann ſein Haupt, und verſchied. —
H! Theuerſte, moͤchten wir ſterben den Tod dieſes Ge⸗
rechten, moͤchte unſer Ende werden, wie ſein Ende!
Möchte der Glaube an die ewige Fortdauer unſers Gei⸗
ſtes nach der Zertruͤmmerung dieſer koͤrperlichen Huͤlle,
bey Zeiten ſchon dergeſtalt einwurzeln, daß er in der ent⸗
ſcheidenden Sterbeſtunde unerſchuͤtterlich feſt ſtehe, und
dann die Schatten des Todes vertreibe, und die Fin⸗

ſterniß des Grabes in das Morgenroth eines ewigen Le⸗

bens vor unſerm Auge verwandle! Moͤchten wir bey
Zeiten, durch Gehorſam und gaͤnzliche Ergebung an Gott,
uns jenen kindlichen Einn erwerben, der, wenn einſt
unſer letztes Stuͤndlein kommt, und die Pforten der
Ewigkeit nun geoͤffnet ſind, uns in Gott nicht den dro⸗
henden Richter, fondern nur den Vater ſehen laͤßt, —

ach! den Vater, der uns zu ſich nimmt in unſre Hei⸗

math, ins beſſere Vaterland; den Vater, in deſſen Haͤng.
de wir dann unſern Geiſt befehlen! — Ja! Vater,

Gieb, daß ich Jeſu aͤhnlich werde?
So geh ich durch das Todesthal,
Rufſt du mich einſt von dieſer Erde,
Begleitet von der Hoffnung Strahl.
Und ſterbend werd' ich mich noch freun,
Der Tod wird mir nicht ſchrecklich ſeyn.

1

X* 4 CXVI

32

CXVI.

(Gleichfalls bey der Leiche eines ſolchen, — der inſonderheit
muſterhaft auf ſeinem Sterbebette war.

Lext. Joh. 16, 5 ff. „Nun aber gehe ich hin zu dem, der
mich geſandt hat u. ſ. w.

Es iſt ruͤhrend und erhaben, wie Jeſus ſo ganz
ſich ſelbſt, und ſeinen nahe bevorſtehenden, grauſamen
Tod aus den Augen verliert, vielmehr nur an alles das
denkt, was auf ſein Werk Beziehung hat, inſonderheit
an ſeine traurenden Freunde, wie er auch die letzten
Stunden auskauft, um ihnen lehrreich und troͤſtlich zu
werden. Auch darin ſoll er unſer Muſter ſeyn. Auch
an unſerm Sterbebette werden einſt Freunde ꝛc. ſtehen.
Sollten wir ihnen nicht da noch nuͤtzlich werden koͤnnen?
Wurde es doch der Verſtorbene noch auf ſeinem Kran⸗
kenlager!

Th. Wie wir einſt unſer deben sende u n⸗
ſern Freunden erbaulich machen koͤn⸗
nen.

(Vergl. den letzten Vers des Gellertſchen Liedes: „ Wenn ich
einſt von jenem Schlummer ꝛc.)

I. Was dabey auf unſrer Seite voraus geſetzt wird.

1) Ein wohl gegruͤndeter Glaube. („»Glauben wird
hier im weiteſten Sinne genommen.)

2) Glaube an Gott, Hebr. 11, 6. Ein Menſch
ohne Gott auf dem Sterbebette iſt ein emno⸗
render Anblick. Glaubt er, die Welt iſt ein
Werk des Zufalls, — ſo wird er auch ſeine
Krankheit, auch ſich ſelbſt, fuͤr ein Werk des
Zufalls halten muͤſſen; wird vor ſich ſelbſt
keine Hochachtung haben, ſich eben keine hoͤ⸗
here Wuͤrde, als dem Thiere, beylegen koͤn⸗
nen u. ſ. w. — Pft entſtand erſt hier, wo
. ſo

— — 329

ſo manche Taͤuſchungen verſchwinden, und
gahet ſich alles in einem andern Lichte zeigt, der
Glaube an Gott. Es iſt dieß aber unſicher.
Unſer Glaube ſoll nicht durch Furcht uns ein⸗

en, de . gefſagt werden; er ſoll ein vernuͤnftiger Glau⸗
be ſeyn. Bey Zeiten haben wir ihn daher
ſ gans zu pruͤfen und wohl zu befeſtigen — denn
ſapen auch auf dem Krankenbette fieng ſchon man⸗
les des cher Glaube an zu wanken. —
derheit b) Glaube an Jeſum Chriſtum, als den Geſand⸗
lettin ten Gottes und Erloͤſer der Menſchen, Joh.
iß 17, 3. Es iſt hier nicht von denen die Rede,
uch die Jeſum nicht kennen; auch ihr Ende kann
ſehen. lehrreich und erbaulich werden; Exempel:
lunen? der ſterbende Sokrates. — Uns aber iſt
Flan⸗ dieſer Glaube noͤthig, die wir unſre wichtigſten

. Ueberzeugungen auf das Anſehen Jeſu gruͤn⸗
— den. Wie leicht kann in einer ſolchen Lage

e un (auf dem Sterbebette) das ganze Gebaͤude er⸗
luͤn ſchuͤttert werden, wenn die Stuͤtze deſſelben (der
Glaube an die Autoritaͤt Jeſu) wankt!
n ich e) Glaube an die vaͤterliche Vorſehung Gottes.
Text, v. 7: „es iſt euch gut.« Alſo: die
d geberzeugung, alles, was Gott thut, iſt gut;
ſwied = (vergl. Nr. XVI.) und unſer Tod inſonderheit
gut fuͤr mich, — gut fuͤr die Meinigen, —
gut fuͤr das Ganze.
uſd d) Glaube an die Un ſterblichkeit unſrer Seele.
Ein Sterbender, dem dieſer Glaube fehlt,
ie wird fuͤr die Umſtehenden ein zuruͤck ſchrecken⸗ SJèMU
der Anblick ſeyn, ſeine Troſtloſigkeit wird ſich
i auch ihnen mittheilen.
ebt e) Glaube an unſre eigne kuͤnftige Seligkeit. —
koͤ⸗ Der entgegen ſtehende Zweifel, wie traurig
,ho fuͤr die Umherſtehenden!

6 . X 5S 2) Wahre

2) Wahre Tugend, und inſonderheit, in ſofern ſie

aus Gehorſam und Liebe zu Gott entſpringt, d. i.
(nach dem Sprachgebrauche der Bibe!) Frommig⸗
keit, Gottſeligkeit, — Wird naͤher beſchrieben.

11. Wie wir alsdann unſer Lebensende Andern erbau⸗

lich machen koͤnnen.
1) Durch unſre Reden. Die Reden der Sterben⸗
den machen gewoͤhnlich einen tiefen Eindruck; man
weis davon nach vielen Jahren noch zu erzaͤhlen.
Es iſt naͤmlich bey Sterbenden die groͤßte Ernſt⸗
haftigkeit ec. in der Regel voraus zu ſetzen. —
Der Sterbende kann daher großes Unheil anrich⸗
ten, wenn er auch hier noch ein leichtſinniger Pre⸗
diger des Unglaubens und des Laſters iſt; — aber
er kann auch, eben um des tiefern Eindrucks ſei⸗
ner Worte willen, großen Seegen ſtiften. Keine
Predigt iſt ſo wirkſam, als die im Angeſichte des
Todes. Die Liebe zu den Unſrigen wird uns an⸗
treiben, dieſe ſchoͤne und letzte Gelegenheit zur Er⸗

weckung und Befeſtigung des Glaubens, der Tu⸗

gend und des Troſtes bey ihnen zu benutzen. Va⸗
ter! hier kannſt du noch ein ſchoͤnes Erbe deinen
Kindern hinterlaſſen: rufe ſie an dein Sterbela⸗
ger, praͤge ihnen ein ꝛc. — Gefallener! hier
kannſt du noch einen Theil von dem wieder gut
machen, was du verderbeſt: geſtehe deine Schwach⸗
heiten, warne Andere durch dein eigenes Beyſpiel
u. ſ. w. — Tugendhafter, der du laͤngſt deine
Ausſaat fuͤr die Ewigkeit beſtellteſt, hier kannſt
du ſie noch vermehren. — — Beyſpiele: „Als
Addiſon ſahe, daß ſein Ende ſich naͤhere, ließ
er einen Juͤngling aus ſeiner Verwandtſchaft, ei⸗
nen Juͤngling von feinem Gefuͤhle, rufen. Oie⸗
ſer fragte: was ſeine Befehle waͤren? Der Ster⸗
bende ergriff ſeine Hand, und ſagte bloß: Siehe,
wie

*

ern ſe
d. i
numig⸗
eben.

etbann⸗

erben⸗
man
ahlen.
Eruſt⸗
—
frich⸗
Pre⸗
aber
ſei⸗
Keint
des
an⸗
Er⸗
Du⸗
Va⸗
einen
Hela⸗

hier ⸗

gut
lch⸗
ſiel
tine
nuſ
11s
ſß
ei⸗
N
et⸗
he⸗

wie

331

wie ruhig ein Chriſt ſtirbt!“«“ — Der letzte Wille
Luthers war folgender: „Herr, mein Gott, ich

danke dir, daß du mich haſt auf der Erde arm

und duͤrftig leben laſſen. Ich hinterlaſſe weder
Haus noch Feld, noch andre Guͤter und Vermoͤ⸗
gen. Du haſt mir Weib und Kinder gegeben, ich
gebe ſie dir, Herr, wieder u. ſ. vw. — Johann
Huß wandte den Tag vor ſeiner ſchmaͤhlichen
Hinrichtung dazu an, an ſeine Freunde in Böh⸗
men zu ſchreiben. Ein Brief, voll Troſt, Staͤr⸗
kung u. ſ. w. — Im Jahre 1586 wurde in der
Schweiz ein gottesfuͤrchtiger Bauersmann um
der evangeliſchen Wahrheit willen zum Feuer ver⸗
dammt. Als er bereits angebunden war, ver⸗
langte er nochmals den Richter zu ſprechen. Als
derſelbe, nach langem Weigern, endlich herbey kam,
ſorach er folgendermaßen zu ihm: „Ihr habt mich
heute als einen Ketzer zum Tode verdammt; nun
bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, kei⸗
neswegs aber ein Ketzer bin; denn ich glaube und
bekenne von Herzen alles, was in dem Apoſitoli⸗
ſchen Glaubensbekenntniſſe enthalten iſt. Nun
bitte ich dieß Einzige noch zu guter letzt von euch,
mein Herr, daß ihr herzu tretet, und erſtlich auf
meine, hernach auf eure Bruſt eine Hand legen,
und dann vor allen dieſen Zuſchauern frey und
mit Wahrheit anſagen wollet, welches Herz vor
Furcht und Angſt am heftigſten ſchlage, meines
oder eures? Ich will froͤhlich und getroſt zu mei⸗
nem Jeſu abſcheiden, an welchen ich geglaubt:
wie euch aber hiebey zu Murhe ſey, werdet ihr
wiſſen. “, Der Richter, der nicht wußte, was er
hierauf ſagen ſollte, befahl mit dem Feuer fortzu⸗
machen, jedoch mit ſolchen Gebehrden, daß man
wohl an ihm merken konnte, er ſey erſchrockener,
als der Maͤrtyrer ſelbſt. — Vornehmlich gehoͤrt
das

SLM

332

das Beyſpiel Jeſu hieher. (Vergl. den vorherge⸗
henden Entwurf.)

2) Durch unſer Betragen. Dieß muß mit jenen

muͤndlichen Aeußerungen uͤbereinſtimmen. Das

Betragen des Tugendhaften auf dem Sterbebette
wird den hohen Werth der Tugend recht anſchau⸗

lich machen. — Da ſollen die Umſtehenden von

uns lernen, welch ein Schatz ein gutes Gewiſſen
iſt, welches getroſt auf die geendigte Laufbahn zu⸗
ruͤck blicken kann; wie, wenn alle aͤußerliche Vor⸗
zuͤge verſchwinden, doch die Vorzuͤge des Geiſtes,
Weisheit und Tugend, uns nicht verlaſſen; welch
einen Werth der Glaube an Jeſum, der chriſtliche
Glaube an Vorſehung und Unſterblichkeit habe;
wie man dann ſo geduldig unter den groͤßten
Schmerzen, und ſo getröoͤſtet uͤber die Trennung
von den Unſrigen ſey koͤnne; wie durch die Ueber⸗
zeugung, der Tod iſt Hingang zum Vater, iſt die
Morgenroͤthe eines beſſern Lebens, dem Grabe ſei⸗

ne Schreckniſſe genommen werden u. ſ. w. — Da

wird unſern weinenden Lieben ein Licht des Troſtes
durch uns ſelbſt angezuͤndet, — da wird auch ih⸗
nen ein ſolcher Glaube Beduͤrfniß werden, u. ſ. w.

— Das Beyſpiel einer jeden Tugend, welche wir
auf dem Sterbelager beweiſen, wird ihnen die Tu⸗

gend ſelbſt ehrwuͤrdiger und wuͤnſchenswerther
machen (ampl.)

CXVII.

Ntherge⸗

t ſenen

Das

rbebette
nſchau⸗
den bon
ewwiſſen
abn zu⸗
he Vot⸗
Geiſte,
Helch
ſliche
abe;
roßten
ennung
Ueber⸗
ſ die
be ſti⸗

— A

Troſtes
ch hh⸗
1,, t.
he wir
e T⸗
rther

WI.

333
CXVII.
(Gleichfalls bey einem frommen Menſchen.)

Text. Joh. 19, 30. „Da nun Jeſus den Eſſig genommen
hatte, ſprach er: es iſt vollbracht und neigte das Haupt,
und verſchied.“

Th. Hoher Sinn des Worts⸗ Es iſt
vollbracht!

I. Sinn in dem Munde Jeſu.

1) „Mein Geſchaͤft auf Erden iſt vollendet. Dieß
war

2) Erleuchtung. In ſofern heißt Jeſus Licht der
Wielt, Prophet, Meiſter u. ſ. f. Joh. 8, 12.
Kap. 14, 6. Kap. 18, 37. u. a. —
aa) Erleuchtung ſeines Volks, welches zwar in
mancher Hinſicht eine beſſere Religionser⸗
kenntniß hatte, als andere Voͤlker. — Je⸗
doch blieb Jeſu hier noch viel zu verbeſſern
uͤbrig. Beyſpiele: der Particularismus:
die grob⸗ſinnlichen Vorſtellungen von Gott,
von ſeiner Anbetung als einem Hofdienſte
u. dergl. Joh. 3, 16. Joh. 4, 24. U. a.
bb) Erleuchtung ſeines Zeitalters. Zwar konn⸗
te er ſich nicht unmittelbar mit Andern ſei⸗
ner Zeitgenoſſen, außer den Juden, beſchaͤf⸗
tigen. Bald aber wirkte doch ſeine Lehre
auch auf Andere (ampl.)
ec) Erleuchtung des Menſchengeſchlechts uͤber⸗
haupt. In der That iſt durch die Lehre
Jeſu der Saame zu allen den reineren Vor⸗
ſtellungen von Gott, Verehrung Gottes,
Tugend, Unſterblichkeit und Vergeltung,
welche jetzt unter allen gebildeten Voͤlkern
verbreitet ſind, ausgeſtreut.

b) Beſſe⸗

334
b) Beſſerung, Tit. 2, 11. 12.
aa) ſeines Zeitalters. — Groͤße des damaligen
Siktenverderbniſſes; Kampf Jeſu dagegen,
vornehmlich gegen den Phariſaͤismus —
bb) des Menſchengeſchlechts. — Wie Jeſus dieß
zu bewirken ſuchte durch ſein Beyſpiel, durch
ſeine Lehre.
Beruhigung, durch die Lehren von Gott, dem
Vater der Menſchen, Rom. 8, 15. — von Ver⸗
gebung der Suͤnden, — von Unſterblichleit und
Auferſtehung.

Wie viel hatte es auf ſich, daß Jeſus ſagen konnte:
das iſt vollbracht!, vergl. Joh. 17, 4.
2) „Meine beiden ſind nun uͤberſtanden.“
a) Leiden waͤhrend ſeines Lehramts, z. B., daß
er verkannt, mit Undank belohnt wurde; daß
er bemerkte, wie das Sittenverderben ſo groß,
die Gewalt des Aberglaubens ſo maͤchtig war
b) Leiden vor, und bey ſeiner Hinrichtung: die
Verraͤtherey des Judas; die Schwaͤche ſeiner
Juͤnger; der Fall Petri; Mißhandlung vor
Gericht; Kreuzigung.
II. Sinn in dem Munde eines ſterbenden Frommen.
1) Das mir anbefohlne Gute habe ich, nach meinen
Kraͤften, ausgerichtet. — Tadelloſe Vollkom⸗
menheit iſt freylich unmoͤglich; ſelbſt bey Paullus
fand ſie ſich nicht, Phil. 3, 12. Es iſt zugleich
ein entſcheibendes Merkmal eines Frommen, daß
er ſich nie fuͤr vollkommen haͤlt. Je mehr er ſich
wirklich der Vollkommenheit naͤhert, deſto weniger
wird er ſeine Fahler uͤberſehen, und mit dem fro⸗
hen Bewußtſeyn der Tugend dennoch jenen demuͤ⸗
thigen

antalſgen
dogegen,
—
eſus dieß
iel, durch

btt, denn

von Ver⸗
heit und

ſaunte:

N, daß

des daß
ſo groß,
tig war

gt die
ſoinet
ig vor

jen.
meinen
olkonm⸗

Aulus

aglich
, 1 ,
er ſi
elitte
fo⸗
dennu⸗
igen

335

thigen Sinn verbinden, der mit Beſchaͤmung deſ⸗

ſen gedenkt, was ihm noch fehlt. So, wie wir,

je mehr wir lernen, deſto mehr einſehen, wie ein⸗
geſchraͤnkt und mangelhaft unſer Wiſſen uͤberhaupt
iſt, und im Gegentheile der Unwiſſende am erſten
geneigt iſt, ſein weniges Wiſſen fuͤr etwas Bedeu⸗
tendes zu halten. — — Alſo: nach meinen

Kraͤften! und zwar

a) als Menſch uͤberhaupt. Nicht das ſchon iſt

„

hinreichend: einzelne Handlungen der Liebe
geuͤbt, hin und wieder Allmoſen gegeben, —
oder, das Gute aus unlautern Abſichten geuͤbt
zu haben, (aus Ehrgeiz, Eigennutz), oder aus

Temperament, — ſondern, wie Jeſus, aus

Gehorſam und Liebe zu Gott, bey allen Gele⸗
genheiten, nach unſern Kraͤften u. ſ. w. Am
beruhigendſten wird die Ruͤckerinnerung an
vollbrachte gute Werke ſeyn, die uns viel
Selbſtuͤberwindung koſteten, bey denen wir
große Schwierigkeiten zu uͤberwinden hatten,
geſetzt auch, der Erfolg haͤtte nicht immer un⸗
ſern Wuͤnſchen entſprochen. — „Die Liebe
hoͤret nimmer auf!« 1 Kor. 13, 8. d. j. die
Vollkommenheiten und Freuden, die aus ihrer
Ausuͤbung entſpringen, ſind von unvergaͤngli⸗
cher Dauer.

In beſondern Verhaͤltniſſen. Welch eine Be⸗

ruhigung, ſagen zu koͤnnen: ich habe auch

hier nicht vergebens gelebt; bin in meinem
Berufe nuͤtzlich geweſen: ich war Prediger,

Schullehrer, ich habe hier und dort ſo man⸗

ches Nuͤtzliche vollbracht! ich war Ackers⸗
mann — Handwerker — Gatte — Va⸗
ter — Mutter — Sohn — Tochter —
Bruder — Freund — u. dergl. Vollbracht
iſt

iſt nun, was mir aufgegeben worden; mein
Tagwerk iſt gluͤcklich vollendet! Jetzt heißts
nun bald: „Was du gethan haſt dieſer ge⸗
ringſten ꝛc. — „Rufe den Arbeiter, und

gieb ꝛc. — „Ey⸗ du frommer und ꝛc. — — .

2) Die gefaͤhrlichen Verſuchungen meines Glaubens,
und meiner Tugend haben ein Ende. »Ich habe
einen guten Kampf gekaͤmpfet u. ſ. w.

3) Meine Leiden ſind uͤberſtanden. „Ich hatte
Feinde, die mich kraͤnkten; aber vollbracht
iſt nun mein Kampf wider ſie! — Ich hatte
Sorgen der Nahrung, ließ mirs ſo ſauer werden,
mir und den Meinigen im Schweiße des Angeſichts
Brodt zu erwerben; aber vollbracht ꝛc. — Ich
durchjammerte ſo manche qualvolle Nacht auf ein⸗
ſamen Krankenlager; aber voruͤber ſind dieſe
Stunden c. „Schon entfliehet dieſe Nacht, und
der Tag bricht an, eh' man ſichs verſiehet; Es iſt
wohl gethan! — Es iſt vollbracht!

„Die Pflicht, in unſer Herz geſchrieben,
Hab“ ich mit Freuden ausgeuͤbt.
Sie lehret wohlthun, lehret lieben,
Und, o! wie gern hab' ich geliebt!

Darum betret' ich frohen Muthes
Zum Grabe die bedornte Bahn,
Und hoff' auch da von ihm noch Gutes,
Der immer Gutes mir gethan.

Von ihm erwart ich ganz gelaſſen,
Was er mir dort fuͤr Freude giebt;
Mein Gott kanu ein Geſchopf nicht haſſen,
Das ihm vertrauet, und ihn liebt.

CXVNI.

in; mein
tt heigts

dieſer ge⸗

tet, und 1.

——
1

laubens,
Ih hui

ch hotte
ollbracht
ch holtt
werden,
ngeſichts
— N
auf ein⸗
15 dieſe
cht, und
Es iſt

,

337

CxXVIII.
(Bey einem frommen Verehrer Jeſu.)

Text. Joh. 6, 40. „Das iſt aber der Wille deß, der mich
geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaubet an
ihn, habe das ewige Leben; und ich werde ihn auferwecken
am juͤngſten Tage.“ („Sehen“ bedeutet hier freylich: er⸗
kennen. — Die Worte werden indeſſen hier aecommodirt.)

Z Th. Rechtfertigung der Begierde eines

Verehrers Jeſu, Jeſum zu ſehen.

1. Wann uͤberhaupt ein Menſch

1) ein ganz ungewoͤhnlicher Menſch waͤre, ſich durch
Seltenheiten ſeines Schickſals, ſeiner Leibesgeſtalt,
ſeiner Kraft, ſeiner Fertigkeiten u. dergl. auszeich⸗
nete: ſo wuͤrde das Neugierde, ihn zu ſehen,
erregen.
2) Wenn er aber auch ein wirklich vortrefflicher —
ein weiſer, ein edler, wohlthaͤtiger, gemeinnuͤtzli⸗
cher Menſch, — und außerdem auch ſeit lange
ſchon aus der Ferne mein Wohlthaͤter waͤre: ſo
wuͤrde Verlangen, Begierde bey mir entſtehen,
ihn ſelbſt einmal zu ſehen. — Wuͤrde mir nun
dazu Hoffnung gemacht, mit ihm irgendwo zufam⸗
men zu treffen, zuſammen zu wohnen, zu leben,
und in den vertraulichſten Umganz zu kommen:
o! ich wuͤrde mich gluͤcklich preiſen; ich wuͤrde
nichts unpechts thun, wenn ich meine Phantaſie
zu Zeiten mit dieſer erfreulichen Ausſicht beſchaͤftig⸗
te; wenn vielleicht zuweilen dieſer Wunſch in ein
ſehnſuchtsvolles Verlangen ſich verwandelte, dem
die Zeit bis dahin oft zu lange deuchte.

II. Das alles iſt nun ſo ganz bey Jeſu der Fall.

1) Jeſus war ein ganz ungewoͤhnlicher, ein außer⸗
ordentlicher Menſch in Anſehung ſeiner Natur und
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. P ſeiner

ſeiner Schickſale. Noch immer bleibt uns ſeine
Perſon in ſo mancher Hinſicht ein Geheimniß, wel⸗
ches die Gelehrteſten vergebens zu erforſchen bemuͤhet
ſind. Das kann nun unſre Neugierde erregen;
aber freylich auch nur Neugierde. — — Wir
haben aber die Hoffnung, daß wahrſcheinlichſ auch
dieſe dort werde befriedigt werden; daß wirs dort
z. B. erfahren werden, in welch einer Verbindung
er mit der Gottheit ſtand, in welch' einem Sinne
er ſich den eingebornen Sohn Gottes nannte

u. ſ. f.

2) Er war aber auch der weiſeſte, z. B. der groͤßte
Menſchenkenner, Joh. 2, 2 4. 2 5. (Davon zeuget
die Auswahl, die Behandlung ſeiner vertrauten
Freunde, ſein Umgang mit ihnen und ſeinen Fein⸗
den; die Kunſt, mit welcher er Laſterhafte zu ge⸗
winnen wußte, z. E. einen Zachaͤus, Luk. 19, 1.,
eine Maria Magdalena, Luk. 7.) Der groͤßte Be⸗
weis ſeiner tiefen Weisheit iſt ſeine goͤttliche Lehre,
welche alle Syſteme damaliger Weltweiſen bey wei⸗
tem uͤbertraf, (Vorzuͤge ſeiner Glaubens⸗ und Sit⸗
tenlehre, in materia und in forma) die ſtrengſten
Pruͤfungen ſeit beynahe 2000 Jahren beſtanden
hat, und in der That die Grundlage der vor⸗
krefflichen Lehren aller ſpaͤteren Weiſen geworden
iſt. (Cette morale tirée d'Evangile, ctait chre-
tienne avant d'étre philoſophique. Rouſſeau.)

3) Er war der Ebdelſte. Sein Sinn fuͤr Naturſchoͤn⸗
heiten. (Er hielt ſich gern im Schooße der Natur
auf, ertheilte hier ſehr haͤufig ſeinen Unterricht,
betete hier gern, z. E. Luk. 5, 16. Kap. 6, 12.
Matth. 5, 1 ff.; er benutzte haͤufig die Natur im
Vorkrage moraliſch⸗religioͤſer Wahrheiten, z. B. Luk.
8, 5ſf. Matth.7, 16 ff. Kap. 13, 24 ff. Kap. 15, 13.
Kap.

339
ins ſine Kap. 24, 32. Joh. 10, 11. Kap. 15, I. u. a.) —
nſ,, nih Daran ſchließt ſich ſeine Liebe zu Kindern, Matth.
lbemuhet 18, 1 ff. Mark. 9, 26. Kap. 10, 13 ff. — Denn
ategen; ſeine Herablaſſung zu den Schwachen. (Sein Vor⸗
„ AWe ſrrag in Bildern und Gleichniſſen; die Schonung
icanch beſondrer Vorſtellungsarten, z. E. Luk. 11, 12 ff.)
bits dort — Sein mildes Urtheil uͤber ungluͤckliche und
u hlerhafte Menſchen, (Luk. 13, 1 ff. Joh. 8, 1 ff.
n Sinne Kap. 9.) — Sein Betragen als Sohn und
nannte Verwandter. (Man vergleiche ſeine Bilte am
Kreuze fuͤr ſeine Mutter, und damit die Neußetung,
. Mark. 3, 31.) — Seine Bereitwilligkeit, zu tro⸗
d üſen und zu helfen, Luk. 6, 6. Kap. 7, 11. Kap. 8,
uget 41 ff. Kap. 17, 1I1. Kap. 18, 35. Joh. 4, 47. u. d.
kanltin Seine Arbeitſamkeit und Berufstreue, (Joh. 5, 17.
en Fein⸗ . — Kap. 9, 4. Mark. 3, 20. 2 1.) Seine beſchwer⸗
in ge lichen Relſen, vergl. Matth. 8, 10., das Zuſam⸗
19,1,, menſtromen des Volks, wobey er dennoch nicht
ſte Be⸗ unmuthig wurde, (Luk. 5, 12. u. a.) — Bey
bihre, dem allen war er ein froher Geſellſchafter, (Luk. 14,
liy w⸗ 1 ff. u. a.) — Sein Betragen gegen ſeine Fein⸗
nd Eit⸗ de, — in Verſuchungen, — im Leiden, — im
ringſten Sterben. —
dot⸗ 4) Er war der groͤßte Wohlthaͤter der Menſchen, —
Lorden auch unſer Wohlthaͤter. — Was wir ſeyn, wie
eiri⸗ viel wir entbehren wuͤrden, wenn wir von Jugend
) auf ohne Jeſus (ohne den Einfluß der chriſtlichen
Religion — mittelbar und unmittelbar — auf
ſfir⸗ Verſtand und Herz) geweſen waͤren: das lehren
ur die Beyſpiele derer, die unter nicht⸗ chriſtlichen
ni r Voͤlkern aufgewachſen ſind. —
6,1. Das alles rechtfertigt die Begierde ſeines Ver⸗
n in ehrers, Ihn zu ſehen: mit Ihm perſoͤnlich Bekannt⸗
ut. ſchaft zu machen, ſeines Umgangs zu genießen, ihm un⸗
5/13. 2 mit⸗
Kup.

340
mittelbar zu danken, von ihm unmittelbar zu lernen, zu
hoͤren.

Ess iſt uns Hoffnung gemacht zu dieſer genauern,
perſoͤnlichen Verbindung, Joh. 17, 24. — Man laſ⸗
ſe immerhin die Einbildungskraft ſich dieſe Hoffnung
ausmalen; nur ſoll dieß nicht bloß ein Imaginations⸗
ſpiel werden, welches unſre Thaͤtigkeit erſchlaffen, un⸗
ſern Blick zu ſehr in die Ferne heften wuͤrde, ſo daß wir
unſre gegenwaͤrtige Pflicht, und unſre jetzigen Freuden
daruͤber vergaͤßen; vielmehr ſoll dieſe Begierde, Jeſum
zu ſehen, uns antreiben, durch Gehorſam gegen ſeine
Lehre ſeines Beyfalls deſto gewiſſer zu werden zu ſuchen,
damit ſein Anblick uns einſt nicht beſchaͤme, ſondern
wirklich die erwartete, große Freude gewaͤhre.

CXIX.

(Bey einem rechtſchaffenen Manne, der inſonderheit treu und

fleißig in ſeinem Berufe war.)

Text. Eph. 6, 3. „Und wiſſet, was ein Jeglicher Gutes
thun wird, das wird er von dem Herrn empfangen, er ſey
ein Knecht, oder ein Freyer.“
Th. Der treue Arbeiter wird von Gott
belohnt. *) S
1. Wer ein treuer Arbeiter ſey.
1) Der ſich zu ſeinem Berufe die moͤglichſte Geſchick⸗
lichkeit zu erwerben ſucht. Die Vorbereitung da⸗
zu

*) Iſt noch eine Entſchuldigung noͤthig, daß im Volksunter⸗
richte vom Lohne die Rede iſt? Der tolerante Nie⸗

meier (ja! waͤre Religionsvereinigung nicht an ſich eine

Chimaͤre, ſo wuͤrde wohl Niemand ſie beſſer zu Stande
bringen, als dieſer Mann, der allen Partheyen ohne Aus⸗
nahme die ſirengſte Gerechtigkeit widerfahren laͤßt, und
mit

ä

— ——GWN

u, zu

auern,
in laſ⸗
fnung
tions⸗
, un⸗
dß wir
reuden
Jeſum
jſeine
lchen,
dern

l und

Geles
4 ſel

Gott

hic⸗
ng da⸗
zu

kotti⸗
Ne⸗

t eine

Etande
ſe Au⸗⸗
/ un
nit

341
zu muß ſchon in der Jugend onfangen; das Bey⸗

ſpiel Jeſu, der im zwoͤlften Jahre ſchon in den
3 Höoͤr⸗

mit der ſtrengſten Gewiſſenhaftigkeit das αarτα donikadere
ausuͤbt) mag dieſe Eutſchuldigung uͤbernehmen. Er ſagt

in ſeinen „Briefen an chriſtliche Religionslehrer, (zte und
letzte Sammlung. Halle. 1799.) S. 277: „Es ſey nicht

geradezu zu kadeln, wenn man ſelbſt die dͤußern guten Fol⸗

gen, woelche in einzelnen Faͤllen die Tugend, die wahren

Uebel, welche das Laſter herbey fuͤhrt, dem, der hoͤherer
Motive noch nicht empfaͤnglich iſt, vorhaͤlt, um ihn nur
erſt dahin zu bringen, daß er ſeine Handlungsweiſe in ihrer
ganzen Verkehrtheit kennen, und einſehen lerne, daß ſie

nicht einmal zu dem dient, was er doch dadurch errei⸗

chen will — ihn gluͤcklich zu machen. Wird dadurch

der Verſchwender ein beſſerer Wirth, und der Wolluͤſtige

und Unmaͤßige ein ſittſamer und nuͤchterner Menſch, ſo
wiſſen wir recht wohl, — und wer hat es denn
nicht laͤngſt gewußt? — daß er dadurch noch
kein moraliſcher, ſondern bloß ein mehr geſetzmaͤͤßi⸗
ger und ehrbarer Menſch geworden iſt. So gar un⸗

bedeutend iſt aber doch das nicht, was wir dadurch gewonnen

haben. So gewiß der Uebergang vom rohen zum eultivir⸗
ten, von dieſem wiederum zum civiliſirten Zuſtande bey ei⸗
ner Nation Annaͤherung zur Moralitaͤt iſt, ſo
gewiß auch bey dem einzelnen Menſchen.“ — S. 218.
219: „Haͤtte er (der rohe Menſch) auch wirklich bey
den Flammen der Hoͤlle, die ihm eine durch Ingendbilder
genaͤhrte Phantaſie vormalte, zum erſten Male ſeine
wahre Geſtalt erblickt ꝛc. haͤtte ihn der Donner eines mit
Strafen bewaffneten Geſetzes aus ſeinem Todesſchlafe auf⸗
geſchreckt, — waͤre es nicht Gewinn fuͤr ihn?“ —
S. 220: „Der Lehrer des Volks, der allein durch die
hoͤchſten, von allem Sinnlichen unabhaͤngigen Motise, durch
bloße Wirkung der reinen Vernunft, den verdorbe⸗
nen Menſchen zu beſſern, und gute Geſinnungen und Hand⸗

lungen zu bewirken hofft, kommt mir wie ein Arzt vor, der

mitten in einem Paradieſe nur einen einzigen Baum des Lebens
ſieht, nur ihn ſeinen Kranken anweiſet, deſſen Fruͤchte aber

ſo hoch haͤngen, daß die Wenigſten, ſchwach und matt, wie ſie
meiſtentheils ſind — Kraft genug haben, zu ihnen hinan

zu reichen. Ein Anderer hat indeſſen durch allerley Baͤume
und

fang iſt ſchwer; beym Handwerker, Kuͤnſtler,
Ackersmann, Prediger, Arzt u. ſ. f. — Die
Treue erfordert, damit auch in dem Berufe ſtets
fortzufahren, ſtets zu fragen; wie lerne ichs, noch

beſſer

und Stauden die Kraftloſen genaͤhrt; er hat ſelbſt manche
Giftpflanze durch eine Verſetzung mit heilſamen Kraͤutern
wohlthaͤtig zu machen gewußt. So ſind ſeine Kranken
endlich ſo ſtark geworden, ſich auch zu dem Lebensbaume
aufzurichten, und ſeine edle Frucht genießen zu koͤnnen.
Vielleicht werden ſie nun der uͤbrigen Staͤrkungsmittel
nicht mehr beduͤrfen.“ — Guibert in ſeiner Eloge
du Roi de Pruſſe. a Berlin. 1787. fagt von der ideali⸗
ſchen Moralphiloſophie: Cette morale abitraite et fubli-
me ſe place dans le Ciel, et laiſſe à ſes pieds et les le-
cons de l' Hiſtoire et les paſſons de hommes. — Su
Audern, die nun einmal ihren Glauben unter die Autori⸗
taͤt einer gewiſſen Schule gefangen genommen haben, mag
einer der trefflichſten Moraliſten unter den Nachfolgern des
großen Koͤnigsbergiſchen Weltweiſen reden. In der „Chriſt⸗
lichen Moral, wiſſenſchaftlich bearbeitet von D. Joh.
Wilh. Sch mid, der Theol. ordentl. oͤffentl. Lehrer zu
Jenag. Erſter Band. Jena 1797. heißt es: „Die Me⸗
thode, Religion und Sittlichkeit, das Poſitive mit dem
Vernunftmaͤßigen zu verbinden, auf der einen Seite die

Tugend uͤberhaupt, und die einzelnen Pflichten insbeſonde⸗

re auf Vernunftgruͤnde zu bauen, und der gemeinen Men⸗
ſchenvernunft zur Pruͤfung vorzulegen, auf der andern aber
ſie zugleich als Geſetze Gottes unter goͤttlicher Verauſtaltung
und Auctoritaͤt vorzutragen, auch die Vergeltung
des Guten und Boͤſen als ausdruͤckliche Verheißun⸗
gen und Drohungen Gottes anzukuͤndigen, ohne die Ver⸗
nunftgruͤnde dabey zu uͤbergehen, alles dieſes durch das
vortreffliche Beyſpiel des erhabenſten Sittenlehrers zugleich
ſinnlich klar zu machen, iſt gerade das rechte Mit⸗
tel, bey dem großen Hauſen am meiſten zu wirken, auf

ſeine ſinnlichen Gefuͤhle und Neigungen Ruͤckſicht zu neh⸗

men, ohne den Rechten der Vernunft etwas zu vergeben,
und der Reinheit der Geſingungen zu ſchaden u. ſ. w.“
(Man vergl. S. 145 — 170.)

Hoͤrſaͤlen am Tempel ſich einfand. — Alller An⸗

— —

=
—

—

— 433
Ur beſſer zu machen? Z. B. als Vater, meine Kinder
Anſſer, noch beſſer zu erzie ben? als Handwerker, Kuͤnft⸗
— de er, Ackersmann u. ſ. w. — Daher erfordert
ſt ſies die Treue auch, neue Vorſchlaͤge und Verbeſſerun⸗
hi nih geen ohne Eigenſinn zu pruͤfen und anzunehmen⸗
heſer Theſſ. 5, 21. Beyſpiele vom Gegentheile: man
tinuk⸗ wuͤrde einen Prediger nicht treu nennen koͤnnen,
riuten wenn er ſeine Einſichten und Fertigkeiten nicht zu
, Kranken verbeſſern befliſſen waͤre; nicht einen Arzt, wenn
enebenune er ſich nicht mit neuern, zweckmaͤßigern Methoden
1 fArnen. bekannt machte; nicht einen Ackersmann u. ſ w. —
DW Endlich fordert dieſe Treue, daß man alles das
lee ſorgfaͤltig vermeide, wodurch man ſich zu ſeinem
Kühl⸗ Berufe untuͤchtig macht, z. B. Schwelgerey.
et ſes le 2) Der von ſeiner Geſchicklichkeit nach ſeinen beſten
— , Kraͤften Gebrauch macht, — der fleißig iſt. Je “
n groͤßer die Geſchicklichkeit, deſto groͤßer iſt die Un⸗
lett des treue, wenn man im traͤgen Muͤßiggange, oder in
„Chrife Zerſtreuungen und Ergoͤtzlichkeiten die Zeit ver⸗
) Jh. ſchwendet. Letztere ſollen uns nicht ſtoͤren in un⸗
Lefter in ſerer Geſchaͤftigkeit, ſondern dazu ſtaͤrken. Nur
e der iſt treu,
Zete d a) der die koſtbare Zeit gewiſſenhaft auskauft, —
e b) jede Gelegenheit, Gutes zu ſtiften, benutzt,
en ater ohne zu fragen, ob es ihm unmittelbar Amt
ſtlung uuunnd Beruf, oder ein andrer ausdruͤcklicher
eltung . BVefehl gebietet; (der treue Knecht z. B. wird
heihun. a⸗ Vieles thun, ohne auf einen ausdruͤcklichen
da Befehl ſeines Herrn zu warten.)
1 leich e) Der ſeine Arbeit ſo gut, als es ihm moͤglich iſt,
Mi⸗ ausrichtet, nicht obenhin, und zum Schein. Der
, Prediger wird z. B. nicht denken bey ſeinen
d Religionsvortraͤgen, es ſey genug, wenn nur
1 die Stunde ausgefuͤllt werde u. ſ. w.
Y 4 3) Der

844

3) Der daben ſtets bedenkt, daß er ſeine Arbeit un⸗

ter Gottes Augen verrichtet, Eph. 6, 6. 7. Gott
beobachtet ihn, Gott, der Allgegenwaͤrtige, der All⸗
wiſſende, auf ſeinem Acker, in ſeiner Werkſtatt, bey
der Erziehung ſeiner Kinder u. ſ. wv. — Auf
Gott dabey zu ſehen, iſt er ihm ſchuldig: Gott

hat ihm den Poſten angewieſen, wo er fuͤr ſich und

Andere wirkſam ſeyn ſoll; er hat ihm die Kraͤfte
dazu verliehen u. ſ. w. Vergl. 1 Theſſ. 3, 10 ff.
Kap. 4, I1. Eph. 4, 28. Kap. 6, 6.

Ein ſolcher treuer Arbeiter war gJeſus. Sein

Beruf war: Belehrung, Beſſerung und Beruhigung der
Menſchen. (S. Nr. CXVIII.) Lange bereitete er ſich
darauf vor; alle ſeine Kraͤfte widmete er dieſem Berufe;
er wurde nicht muthlos gemacht durch allerley Hinder⸗
niſſe und manche unguͤnſtige Erfolge; er arbeitete nicht
aus Eigennutz, Ehrgeiz u. ſ. w. —

II. Er wird belohnt.
1) Im Leben.

a) In der Regel iſt dieſe Treue ein Mittel, uns
nicht alleim unſer Auskommen, ſondern auch
oft Wohlſtand, Ueberfluß, Gemaͤchlichkeit und
aͤußeres Gluͤck zu erwerben. — Dennoch,
obgleich der treue Arbeiter wohl nicht verhun⸗

gern wird, iſt dieſer Lohn ſehr ungleich:

manche beſchwerliche Arbeit wird ſchlecht be⸗

zahlt; oft erhaͤlt man dieſen Lohn ſehr ſpaͤt;

oft bleibt ein, der Arbeit angemeſſener, Lohn
ganz aus,

b) Ein ſicherer Lohn iſt
aa) das ſuͤße Bewußtſeyn, unſre Pflicht gethan,
und wenigſtens durch Beyſpiel vortheilhaft
auf Andere ( B. als Vater auf die Kinder)
gewirkt

beſt un⸗
7. Gott
der Al⸗
katt bey
— uf
: Gott
ſch und
Kraͤfte
/ lof.

Gein
lng der
er ſich
Derufe;
Hinder⸗
ete nicht

4, uns

en auch
A und
nnoch,
erhun⸗

icht bt⸗
r ſpitt
/ ohn

eſten,
haft
inder)
ewirt

nolech:.

345

gewirkt zu haben; — wenn man am Abend
eines Tages, am Ende eines Jahres, am
Ende des Lebens auf die Vergangenheit ſo
zuruͤck blicken kann — wie belohnend!

bb) Vervollkommnung unſrer ſelbſt⸗ Je treuer
Jemand arbeitet in jeglichem Berufe, deſts
leichter wird ihm ſeine Arbeit, — deſts
mehr wird er an Geſchicklichkeit und Brauch⸗
barkeit zunehmen. — Auch wird dabey
ſeine Geiſtesbildung (auch koͤrperliche
Berufsgeſchaͤfte werden bey Rechtſchaffen⸗
heit und Treue mit Nachdenken verrich⸗
tet werden) und ſeine Herzensbildung
gewinnen. (Mancherley Verſuchungen, wel⸗
che vom Muͤßiggange unzertrennlich ſind,
fallen weg; — und ſchon dadurch wird
die Tugend ſelbſt erleichtert. — Dazu
kommen noch mancherley zufaͤllige Ermunte⸗
rungen zum Guten, welche nur mit einer
ſolchen Treue verbunden ſind.)

ee) Achtung und Zutrauen bey andern Menſchen.
Ein treuer Knecht, Tageloͤhner ꝛc. wird mehr
geſucht, ihm wird beſſer begegnet u. ſ. f.

2) Im Tode. Beyſpiel: die Freudigkeit Jeſu im
Tode, der ſagen konnte: es iſt vollbracht! (vergl.
Nr. CXVIII.) — Wie ruhig ſtirbt ein Vater, —
Lehrer, — Handwerker, — der niedrigſte Tage⸗
loͤhner u. ſ. w., wenn ſie ſich einer ſolchen Treue
bewußt ſind (ampl.)

3) Im kuͤnftigen Leben, Matth. 25, 21. „Ey, du
frommer err. — Dort wird der treue Arbeiter
erſt manche Fruͤchte ſeiner Bemuͤhungen ſehen und
genießen, welche ſich hier verbargen, oder erſt im
Keime zu entwickeln anfiengen. 3. E. ein treuer
Y 5 Lehrer,

Lehrer, Vater; — er hat ſich hienieden zu einem
brauchbaren Werkzeuge gebildet, welches von Gott
dort zu groͤßeren Abſichten gebraucht werden kann
u. ſ. w.
(Bed der Leiche eines ſolchen, der uͤberaus puͤnktlich in Abwar⸗
tung des Gottesdienſtes, und dabey ſehr rechtſchaffen war.)

Text. Tob. 3, 22. „Wer Gott dienet, der wird nach der
Anfechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und
nach der Zuͤchtigung findet er Gnade.“

Th. Erfreuliche Hoffnungen eines wah⸗
ren Dieners Goktes.

I. Wer ein wahrer Diener Gottes ſey.
Unbequemlichkeit des Ausdrucks: „Gottes⸗
dienſt.“ Gott kann von uns keine Vortheile haben,
Apoſt, 17, 2 4 ff. — Vorzuziehen waͤre der Ausdruck;:
„Verehrung.“ — Gewoͤhnliche Eintheilung:
1) Die innerliche Gottesverehrung. — Wenn
wir bey Jemand mannichfaltige und große Voll⸗
kommenheiten entdecken, ſo entſteht Ehrerbietung
gegen ihn. (So haben wir Ehrerbietung vor Je⸗
ſus, Luther u. ſ. w.) Daraus entſpringt das
Beſtreben, uns ſeinen Beyfall zu erwerben. —
Der innerliche Gottesdienſt begreift alfo das alles
in ſich, (Geſinnungen, — und Handlungen), was
ein Beweis der hoͤchſten Ehrerbietung vor Gott iſt,
und das Beſtreben, uns den Beyfall Gottes zu
erwerben. Dahin gehoͤrt inſonderheit
2) im engern Verſtande, das, was ſich unmit⸗
telbar auf Gott bezieht, z. B. Gottesfurcht,
d. i. ehrfurchtsvolle Scheu vor ihm, Tob.
4, 6. — Demuth, — Dankbarkeit, — Ge⸗
horſam, (von einem Diener wird vornehm⸗

lich

347
veen iiich Gehorfam gefordert, der aber nicht will⸗
ton Gott kuͤhrlich, ſondern allgemein ſeyn muß, 2 Kor.
Del kanr 6, 4 ff.) —– Vertrauen. —
b) im weitern Verſtande, was wir um Gottes
willen in Anſehung unfrer und unſers Naͤch⸗
ſten thun, z. B. Geduld, Gelaſſenheit, — alle
Pflichten der Menſchenliebe. (Der Menſch iſt
kan⸗ in dieſer Hinſicht Gottes Stellvertreter auf
nu Erden, der ſtatt ſeiner unſern Dienſ empfan⸗
nchder gen ſoll, deſſen er ſelbſt nicht bedarf.) Jak.
t, ud 1, 27. L .
2) Die aͤußerliche Gottesverehrung, welche in⸗
woß⸗ ſonderheit Gottesdienſt genannt wird. — Es iſt
ſo natuͤrlich, daß wir warme Empfindungen nicht
in uns verſchließen u. ſ. w. — Ein wahrer Dlener
Gottes wird daher ſeine Ehrerbietung bey ſchicke⸗
bttts⸗ lichen Gelegenheiten zu erkennen geben, (z. B.
haben, durch Vertheidigung und Verbreitung der Ehre
druck: Gottes; ein rechtſchaffener Diener wird ſeines
Herrn ſich annehmen, ſich oͤffentlich feiner nicht
Went ſchaͤmen u. ſ. w.) — Daher auch den oͤffentli⸗
Vol⸗ chen Gottesdienſt nicht vernachlaͤßigen. Er weis
ſetung wohl, daß die Beſuchung der Kirchen r. an ſich
ur e⸗ kein Ver dienſt iſt, und allein ihm auch keinen Werth
t das geben kann —; aber dennoch iſt es ihm Beduͤrf⸗
.— niß, ſich mit mehreren ſeiner Mitchriſten zur oͤf⸗
,lis fentlichen Anbetung Gottes zu vereinigen u. ſ. w. —
was und das um ſo mehr, weil eben dieß ein ſo treff⸗
ht iſ⸗ liches Huͤlfsmittel ſeiner ſittlichen Vervollkomm⸗
16 nung, und eben dieſe wiederum das Mittel iſt, ſich
den Beyfall Gottes zu erwerben, nach welchem
mi⸗ ner, als wahrer Gottesverehrer, vor allen Dingen
dcke ſtreben wird.
. . Erfreuliche Hoffnungen u. ſ. w. (nach dem Texte)
be⸗ Er hoffet;
MZ 1) „Daß

348

1) „Daß er ſchon in der Anfechtung getroͤſtet wer⸗

de. « — Er erfreuet ſich da ſo manches Troſtes,
deſſen der Diener der Suͤnde entbehren muß; er
iſt ſichs bewußt, daß ihm das Leiden (die Anfech⸗

tung) nicht Strafe, ſondern nur Uebung ſeyn ſoll,

um aus ihm einen immer beſſern und brauchbarern
Diener ſeines Herrn zu bilden. — Beypſpiel:
Kain fluͤchtete, auch die Apoſtel fluͤchteten; fuͤr je⸗
nen war es Strafe, fuͤr dieſe nicht. Und eben

das war ihr groͤßter Troſt, welchen ſie in deſſen

nur als treue Diener Gottes genießen konnten.

2) „Daß er aus der Truͤbſal erloͤſet werde. Daß

Gott ſeinen rechtſchaffenen Diener nicht verlaſſen
werde, vielmehr 1 Kor. 10, 13.

3) »Daß er nach der Zuͤchtigung Gnade finden

werde. « D. j. (p. accomm.) nach geendigter

Truͤbſal (die er nur als Zuͤchtigung, als Erziehung

zu betrachten hat) werde die Gnade Gottes groͤßer

gegen ihn ſeyn. Dieß iſt auch natuͤrlich; denn

als gehorſamer Diener Gottes nutzte er das Leiden
nach Gottes Willen zu ſeiner Beſſerung, Hebr.
12, II. . ,

CXXI.

(Bey Beerdigung eines Vaters, oder einer Mutter.)
Cexyt. Joh. 16, 7. „Aber ich ſage euch die Wahrheit: es

F

iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe,
ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe,
will ich ihn zu euch ſenden.“

h. »Es iſt euch gut, daß ich hingehe.“*

I. Als Worte Jeſu. .

Wie Jeſus uͤberhaupt durch einzelne Ausdruͤcke

und erfreuliche Bilder dem Tode das Schreckliche zu be⸗

nehmen

rehtmen
ter dem
das mi
lendss a
Verſche
Wohrhe

De
bey ihn
Stiter
kingerw⸗
ſchuͤte
gant, d
dern:
a, wi
Vorurt
Muttte
da wvu
ſeine G
iatzog
lſer
die dek

den ſ

bpurde
boe o
ſigen
Uun
Tode
die de
imm
Strd
muth
kilten

)
überh

Hing

ſet vet⸗

Troſes,
muß; er
ſe Anfech⸗

ſehn ſol.

chbarern
Deyſpiel:
3 füͤr ſe⸗
Und eben
jindeſen
hnten.

Oaß
berlaſſen

t ſinden
eendigter.
iehung
s groͤßer
ht denn
s beidtn
„hobr.

6)

iheitt en
t hinnehe⸗

hingche
geßt

Cruͤcke
zn be⸗
geßenen

V — 349
nehmen ſuchte, ſo beſchreibt er auch hier ſeinen Tod un⸗
ter dem ſchoͤnen Bilde eines Hingangs zum Vater. Schon
das mußte den Schmerz ſeiner Freunde mildern; vol⸗
lends aber die feyerliche (»ich ſage euch die Wahrheit! *)
Verſicherung, daß ſein Tod ihnen heilſam ſey. Eine
Wahrheit, die der Erfolg beſtaͤtigte.

1) Der Tod Jeſu war gut fuͤr ſeine Junger. Auch
bey ihnen war das Vorurtheil, daß der Meſſias der

Stifter einer irdiſchen Monarchie ſeyn werde ec. tief

eingewurzelt, Luk. 2 2, 24 ff. u. Aa. — Sein Tod er⸗
ſchuͤtterte dies Vorurtheil, vertilgte es aber noch nicht

ganz, Apoſt. 1, 6. (Wir duͤrfen uns nicht daruͤber wun⸗

dern: es war ein Nationalvorurtheil; und wir wiſſen
ja, wie ſchwer es iſt, ſich von allgemein herrſchenden
Vorurtheilen, die zumal auch wir gleichſam mit der
Muttermiich eingeſogen haben, los zu reißen). Erſt
da wurden ſie gan; von dieſem Irrthume geheilt, da
ſeine Gegenwart, nach ſeiner Himmelfahrt, ihnen ganz
entzogen war. Wie gut war dieß fuͤr ſie! Erſt, da
dieſer Irrthum hinweg geraͤumt war, gieng ihnen uͤber
die Oekonomie des Reichs Jeſu ein neues Licht auf; wur⸗

den ſie hoͤherer Aufſchluͤſſe faͤhig, welche ſie ſonſt nicht

wuͤrden empfangen haben; ( zagazasgrog ovx sasvusstas
xrgos αρ) erſt da erhoben ſie ſich zu der Idee eines gei⸗
ſtigen Reichs der Wahrheit und Tugend., und wurden

nun willig, daſſelbe auszubreiten. — Nur durch den

Tod Jeſu, inſonderheit die Art und Weiſe deſſelben, und
die darauf folgenden Begebenheiten, Auferſtehung und
Himmelfahrt, wurden ſie von der Göͤttlichkeit ſeiner
Sendung und ſeiner Lehre voͤllig uͤberzeugt; nur dadurch
muthig und ſtark, dieſe Lehre, unter tauſend Schwierig⸗
keiten, allen Voͤlkern zu predigen.

2) Der Tod Jeſu war gut fuͤr das Chriſtenthum
uͤberhaupt und alle ſeine Bekenner. Wie klein war das
Haͤuflein der Bekenner Jeſu, ſo lange er lebte; wie

maͤchtig

350

maͤchtig wirkte nicht die Predigt von ſeinem Tode und

ſeiner Auferſtehung; wie viel Tauſende wurden dadurch
gewonnen! — An eine weitere Verbreitung des Chri⸗
ſtenthums, als einer reingeiſtigen Religion der Wahr⸗
heit und der Tugend, war, ſo lange Jeſus noch lebte,
nicht zu denken. Gut war alſo ſein Tod. — Auch
die Darſtellung Jeſu, als eines Geopferten, war
von den wohlthaͤtigſten Folgen. Nur dadurch wurde
es moͤglich, unter den Voͤlkern der Erde, welche durch⸗

gehends an Opfer gewoͤhnt waren, der reingeiſtigen Re⸗

ligion Jeſu Eingeng zu verſchaffen. Man ließ nun um
ſo williger Opfer, Prieſter und andre Mittelsperſonen
zwiſchen Gott und den Menſchen fahren, indem man
Jeſum als den letzten Hohenprieſter und Mittler betrach⸗
tete, der die Menſchen auf immer mit Gott verſoͤhnt ha⸗
be, (1 Tim. 2, 5. 6. 2 Kor. 5, 19.) Und wie viele
tauſend gebeſſerte und gute Menſchen ſchoͤpfen nicht auch
jett noch allein und hauptſaͤchlich aus der Lehre vom
Tode Jeſu Troſt un 5 Beruhigung, und bauen darauf
ihren Glauben an die Barmherzigkeit Gottes! — Wie
groß war uͤberdem der Segen des Todes Jeſu, als
Muſter, Phil. 2, 5 ff., als Beſtaͤtigung und Verſteglung
ſeiner Lehre, ſeiner Verheißungen, und unſers Glaubens
an die Unſterbli chkeit! 1 Petr. 1, 21. —

II. Als Worte, die wir dem Vꝛrſtorbenen in den Mund
legen.

Daß der Tod Jeſu gut war, und in wiefern er
es war, wiſſen wir freylich jetzt aus der Geſchichte des
Chriſtenthums. — Daß der Tod des Geſtorbenen
gut ſiy: daruͤber haben wir freylich jetzt noch keine Er⸗
ſahrung. Unſre jetzige Erfahrung ſcheint vielmehr das
Gegentheil zu beweiſen. Aber ſchon das muß uns be⸗
ruhigend ſeyn, daß auch den Juͤngern der Nutzen des
Todes Jeſu ſo wenig einleuchtete, (daher ihre Troſtlo⸗
ſigkeit, v. . Soff. u. a.) und ſie dennoch in der Fol⸗
ge

ge dar

werden
lichts

ſtets de
aber 6
Rem. 1
in undr
ſtehlich
vermt

1)8
und noe
Fomniie
Vethalt
art⸗

²)
tel zur
wenn ſ.
lhrer de
der Va
ſy ſihn
Winn e
gemacht
aln ihm
lisher
gen, de
wenn
bedurft
nun deß
darun,
fänpf
fleſßige

Iizt an

haͤheren
her ſe
Sierhlie

be und
dadurch
es Chri⸗
Woht⸗
ch lete,
uch
1, tar
wurde
burch⸗
gen Re⸗
lun umn
,ſonen
n man
hettach⸗
ut ha⸗
ſe biele
t auch
4 bonm
datauf
We⸗
,4(1s
glung
ubens

Nund

rn tr
te des
henen
Et⸗
das
8146
des
ſlo⸗
ol
ge

ge davon uͤberzeugt wurden. Zu dieſer Ueberzeugung
werden auch wir gelangen, wenn wir nur glauben:
nichts geſchieht ohne Gottes Willen; — dieſer Wille iſt
ſtets der weiſeſte; Matth. 10, 29 — 31. — Weil
aber Gottes Rathſchluß verborgen, (Jeſ. 55, 8. 9.
Roͤm. 11, 33 ff.) und die Zukunft vor unſern Augen
in undurchdringliches Dunkel gehuͤllt iſt, ſo koͤnnen wir
freylich nicht beſtimmt das Wie? angeben; — nur
vermuthen koͤnnen wir. — Alſo;

1) Wie? wenn der Verſtorbene bey elnem laͤngeren,
und noch ſchmerzhafteren Leiden ſich ſelbſt — und ſeiner
Familie eine unertraͤgliche (vielleicht zum fehlerhaften
Verhalten, Murren u. dergl. verleitende) Laſt geworden
waͤre? — war es da nicht gut, daß er von ihnen ſchied?

2) Wie? wenn ſein Tod gerade das wirkſamſte Mie⸗
tel zur Vervollkommnung der Seinigen wuͤrde? Z. B.
wenn ſeine Gattinn nun deſto ernſtlicher ſich die Erziehung
ihrer vaterloſen Kinder angelegen ſeyn ließe; — wenn

der Vater ſeinen Kindern das in Zukunft nicht mehr haͤt⸗

te ſeyn und leiſten koͤnnen, was er bisher ihnen war,
wenn ein kraͤnklicher, gebrechlicher Koͤrper ihn unfaͤhig
gemacht haͤtte, fuͤr ſie zu ſorgen; wenn ſie nur Jammer
an ihm geſehen haͤtten; wenn das Vermoͤgen, welches
bisher ihm die Erziehung erleichterte, verloren gegan⸗
gen, der Wohlſtand in Armuth verwandelt waͤre; —
wenn ſie zu ihrer Ausbildung eines ſtrengern Erziehers
bedurften, als der zaͤrtliche Vater ihnen war; wenn ſte
nun deſto weniger auf fremde Huͤlfe rechnen, und eben
darum, weil ſie jetzt mit mehreren Schwierigkeiten zu
kaͤmpfen haben, deſto beſſer ihre Kraͤfte entwickeln, deſto
fleißiger, deſto tugendhafter werden; wenn ihr Pfad von
jetzt an zwar dornenvoller iſt, aber deſto ſicherer zum
hoͤheren Gluͤcke fuͤhrt u. ſ. w. — Wie? wenn ſie ei⸗
ner ſe erſchuͤtternden Erinnerung an Hinfaͤlligkeit und
Sterblichkeit bedurften, um ihr Herz vor dem irdiſchen
Sinne

352

Sinne zu bewahren? wenn die Sehnſucht nach dem beſſern
Leben nun um ſo eher in ihnen erwachte, weil dahin ih⸗

und unentbehrlich war; wenn ſie alſo auch nun um ſo
mehr ſich beeiferten, der kuͤnftigen Seligkeit wuͤrdig zu wer⸗
den? Wahre Tugend iſt der Weg dahin! — — Und
ſo ſagen wir: es iſt uns gut, daß ſie voran giengen,
die wir liebten.

„Wir blicken, ach! auf manches Grab
Geliebter Menſchen nieder —
Wmer trocknet unſre Thraͤnen ab?
. Wer bringt die Todten wieder?
Die Guten waren uns ſo lieb —
Wo ſind ſie nun? — o! Vater, gieb,
Daß wir nicht aͤngſtlich zagen!

Wohlan! wir ſchaun auf manches Grab⸗
Wohlan! es mag begraſen!
Wir trocknen unſre Thraͤnen ab,
Euch Lieben birgt kein Raſen,
Was hier zerſtaͤubt, war bloß Gewand;
Ihr wandelt nun im Vaterland:
Wir wollen nicht verzagen!

Wie friedevoll iſt eure Bahn!
Wie ſchoͤn iſt eure Jugend;
Wie frey der Geiſt von jedem Wahn,
Wie lauter eure Tugend!
Wie hell des neuen Daſeyns Tag!
Ihr giengt voran, wir kommen nach:
Drum wollen wir nicht zagen.

Das Leid, das ſchmerzlich uns zerreißt,
Erhebet die Gefuͤhle,
Und ſtaͤrkt und reinigt unſern Geiſt,
Und fuͤhrt eippor zum Ziele.

nen der voran gegangen iſt, der ihrem Herzen ſo theuer

in beſſen
dahin ih.⸗

ſo theutr
un um ſo
. iu wer⸗
— Und
giengen,

Vr

353

Wir trocknen unſre Thraͤnen ab,
Und ſchauen hoffnungsvoll aufs Grab,
Und wollen nicht verzagen.“

CXXII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Pfalm 37, 25. „Ich bin jung geweſen, und alt ge⸗
worden, und habe noch nie geſehen den Gerechten verlaſ⸗
ſen, oder ſeinen Saamen nach Brodt gehen.“ (Vergl.
v. 26: „Er iſt allezeit barmherzig, und leihet gerne; und
ſein Saame wird geſegnet ſeyn.“)

Th. Beruhigungen füͤr eine Familie,
die ihres Beſchuͤtzers und Verſorgers
beraubt iſt.

I. Wie ſehr eine ſolche Familie des Troſtes bedarf⸗.

1) Wittwen höͤren wir klagen: Wie bviel war mir
der Geſtorbene werth, ſein Rath, ſein Troſt ꝛc.
wie viel mehr beduͤrfte ich jetzt, in meiner viel ver⸗
wickeltern und traurigern Lage, des Raths und
Troſtes; und nun ſteht Niemand mir zur Seite! —
Man achtete mich und die Meinigen, und zwar
beſonders auch um meines Gatten willen: o! ich
ahne ſchon, wie die einſame Wittwe zuruͤck geſetzt,
und mit Gleichguͤltigkeit behandelt werden wird!
— Er arbeitete fuͤr uns, hielt alles im regelmaͤ⸗
ßigen Gange: meine Kraͤfte ſind zu ſchwach dazu;
der Erwerber iſt dahin; o! ich ſehe ſchon die Duͤrf⸗
tigkeit meiner Wohnung ſich naͤhern! — —
2) Waiſen blicken mit naßgeweinten Augen zum
Himmel, und ſeufzen: Wer wird uns nun ernaͤh⸗
ren? — uns erziehen? — Unterricht verſchaf⸗
fen? — zur Arbeit anleiten? — fuͤr unſer ferne⸗
res Fortkommen ſorgen: — uns andern Menſchen
empfehlen, daß wir durch die Welt kommen? —
Mat. zu Rel. 3. Baͤnbch. 3 Wie

354

*

Wie ganz anders werden Andere, deren Mildthaͤ⸗

tigkeit wir uns vielleicht uͤbergeben muͤſſen, mit

uns umgehen, als der zaͤrtlichſte Vater, der ſo un⸗
ermuͤdet und anſpruchslos fuͤr uns arbeitete, uns
ſo manche Freuden bereitete? — Wie werden wir

alle dieſe Entbehrungen zu ertragen im Stande

ſeyn? —

II. Beruhigungen fuͤr ſie, und zwar ſolche,
1) welche die Wahrheiten und Verheißungen der Re⸗

ligion ihnen geben. Die Lehre von Goltes Va⸗
terliebe und der genaueſten Vorſehung, welche auch
um den Sperling auf dem Dache ſich bekuͤmmert,

Matth. 10, 29 ff. (»Kauft man nicht zween Sper⸗

linge ꝛc.) Matth. 6, 25 ff. („»Sorget nicht fuͤr
euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet ꝛc.)

— „Was unſer Gott erſchaffen hat, das will er

auch erhalten, daruͤber will er fruͤh und ſpat mit
ſeiner Gnade walten. « — „Weg' hat er aller⸗
wegen, an Mitteln fehlts ihm nicht.« — Die
Wittwe, als einziges Werkzeug der Erziehung, iſt
jetzt noch wichtiger: ſollte Gott ſie ohne Unterſtuͤ⸗

gung laſſen? — Die Kinder hat er zu heiligen

Abſichten erſchaffen: ſollte er ſie nicht dergeſtalt

fuͤhren, daß ſeine Abſichten erreicht werben? Muß

ſelbſt dieſer Verluſt nicht dazu befoöͤrderlich ſeyn?
(Vergl. den vorhergehenden Entwurf). -— Got⸗
tesfuͤrchtige und lugendhafte Kinder werden gewiß
einſt ausrufen: „Vater und Mutter verlaſſen
mich, aber der Herr nimmt mich auf.* Pſalm
27, 10. vergl. Pf. 37, 5. Pf. 68, 6. Tob. 4, 22.
Sir. 35, 16. 17. Roͤm. 3, 28.
2) Beruhigungen, welche ihnen ſo manche Erfahrun⸗
gen gewaͤhren koͤnnen.

a) Ihre eigenen bisherigen Erfahrungen. Wie
manches Uebel, das ihr fuͤrchtetet, iſt nicht

ein⸗

) dey

nur
Erd
der
Euype
D
Rige
Ulnte
Neu
Vele
verda
un!
verſa
Loch
neli,
Wl
ahend
bortr
uberg
Dieſe
Varfa
mun
Hake

355

Mlbthe⸗ ringetreten; wie Manches, das euch unertraͤg⸗
ſen, mit lich ſchien, habt ihr dennoch ertragen, iſt ſo⸗
det ſo n⸗ gar die Quelle vieles Guten und mancher
lte, uns nachherigen Freuden geworden. Wie oft laͤuſch⸗
erden wir tet ihr euch auch in euren Hoffnungen: koͤnnt
Stande hr euch fetzt nicht eben ſo in euren Befuͤrch⸗

tungen taͤuſchen? (Die Schickſale der Trauer⸗
familie werden zur ſpeciellern Entwickelung
Anlaß geben.)
te A b) So viele Beyſpiele an Andern, wodurch die
ltes Vu Erfahrung des Pfalmiſten im Texte wohl tau⸗
iche auh ſend Mal beſtaͤtigt worden iſt. — Es iſt

knmdt natuͤrlich, daß ſo oft die Nachkommen des
npe⸗ Tugendhaften bey Andern Mitleiden und Un⸗
liſe terſtuͤtzung fanden, (vergl. v. 26.) *) — —
s will et V 38 2 Auch
pat nit *) Beyſplele, wie folgende, koͤnnen vielleicht benutzt werden,
et aler⸗ nur muß es mit Behutſamkeit geſchehen, damit nicht die
tr entt⸗ Erwerbung aͤhnlicher außerordentlicher Huͤlfen erregt, und
— De der eigenen Thaͤtigkeit dadurch geſchadet werde. — Der
hung, it Superint. Suͤſemihl ſtarb 1797 im 40ſten Lebensjahre
Unterſuͤ⸗ zu Wien, da er eben dahin die große Reiſe von der Inſel .
heilben Ruͤgen, mit 6 Kindern gemacht hatte. Die oͤkonomiſchen
rt Umſtaͤnde der Familie waren hoͤchſt traurig. Der Banquier
gt Neuberg ſchenkte der Wittwe eine Banknote von 500 fl.
7 NuG Viele Andere folgten nach. — Das Pariſer Blutgericht
ſen! verdammte den rechtſchaffenen D . . . und ſeine Gattinn
Het⸗ zum Tode. Ihr Vermoͤgen wurde von den Blutmenſchen
eig verſchlungen. Ein 12jJaͤhriger Sohn und eine 1 5jaͤhrige
n ,Z Tochter geriethen in die aͤußerſte Duͤrftigkeit. Der ehe⸗
herlaſtn malige Paͤchter des Landguts des D. . . dem dieſer vlele
Phin Wohlthaten erwieſen hatte, kaufte dies Landgut — und
,4,22, † uͤberraſchte bald darauf die ungluͤcklichen Kinder mit einem
vortrefflichen Briefe, in welchem er ihnen das Gut wieder
uͤbergiebt, deſſen Paͤchter er auch ferner nur ſeyn will.
ſaßtun⸗ Dieſer Brief fand Sohn und Tochter in der elendeſten
Verfaſſung, faſt ohne Obdach. Sie eilten, die Einladung
Wie unzunehmen; und nahmen das Gut wieder in Beſitz. (S.
. nicht Hackers Thanatologie. Th. IV. S. 315 ff.)

ein⸗

Auch unter uns giebt es Manche, welche von
Jugend auf mit Mangel zu kaͤmpfen hatten,
und doch gluͤcklich verſorgt ſind, manche gluͤck⸗
liche Mutter, welche gar keine, oder eine ge⸗
ringe Ausſteuer ihrem Gatten zubrachte u. ſ. w.
— Auch der groͤßere Druck, unter welchem
manche Waiſen ſeufzen, der Mangel, mit dem
ſie kaͤnpfen mußten, wurde ihnen oft die
Schule ihrer Bildung und Tugend; bewahr⸗
te ſie vor allerley Thorheiten; wurde ihnen
Ermunterung zur Biegſamkeit, Genuͤgſamkeit,
zum Fleiß u. dergl. (Vergl. den vorhergehen⸗
den Entwurf.) — Baͤld verſchwand dann

dieſe Huͤlfioſigkeit und Schwaͤche mit den Jah⸗

ren der Kindheit; ſie fuͤhlten ſich bald kraft⸗
voll und geſchickt genug, fuͤr ſich ſelbſt zu ar⸗
beiten u. ſ. f. — Es iſt indeſſen Bedingung,
daß die Nachkommen des Gerechten auch in
ſeine Fußtapfen treten, und ſelbſt Gott fuͤrch⸗
ten und tugendhaft leben. (S. daruͤber den
folgenden Entwurf.)

CXXIII.
(Bepy einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Texyt. Pſalm 115, 13. „Er (Gott) ſegnet, die den Herrn
fuͤrchten, beyde Kleine und Große.“
Thb. Gottes Segen uͤber die, ſo ihn
fuͤrchten. =è

I. Was das heiße: Gott fuͤrchten?

1) Eine ſolche Furcht, die uns vor Gott, als einem,
nach Willkuͤhr und Leidenſchaft verfahrenden, oder
wohl gar feindſeligen und rachſuͤchtigen Weſen
zittern macht, wobey keine Liebe und Vertrauen

ſta t

II. Got

1) S
ben
der
d

delche on
fin hatten,

ncheglick .

er kine ge⸗
chte u. ſetb.
r welchem
bmmt demn
en oft die
bewohr⸗
urde ihnen
igſankeit.
therythen⸗
and dann
t den gah⸗
bold krafti
loſt zu ar⸗
edingung,
n auch in
olt fürch⸗
uͤber den

det Henn

ſo ihn

lis enem,
nben, oder
41 Veſen
vettrauen

ſet

357

ſtatt findet, beſteht nicht mit wahrer Tugend, (aus
Furcht vor der Strafe das Boſe unterlaſſen, und
das Geſetz Gottes erfuͤllen, iſt nicht Tugend —)
und nicht mit dem Geiſte des Chriſtenthums, Roͤm.
8, 15. 1 6.

2) Gott fuͤrchten, d. h. aus Ehrerbietung vor der
Heiligkeit Gottes und ſeines Geſetzes Gott und
ſeinen Befehlen gehorchen, Pred. 12, 13.

II. Gottes Segen uͤber ſi e!

1) Nicht, als ob ſie nun alles Schmerzes uͤberho⸗
ben waͤren. (Vergl. Nr. C. und Nr. LV.) Auch
der Kummer iſt ein wahrer Segen fuͤr ſie, Roͤm.
3, 28. Jak. I, 12. Hebr. 12, 5 ff.

2) Nicht, als ob ſie ſelbſt weiter nicht zu ſorgen
haͤtten. Vielmehr werden ſie durch eigene Sorge
manchen Unfaͤllen vorbeugen; — ſie mildern, —
dadurch Gottes Segen moͤglich machen. —

3) Sondern: ſie koͤnnen mit Sicherheit darauf rech⸗
nen, daß Gott ihre Bemuͤhungen (um leibliche —
und geiſtliche Wohlfahrt) mit einem ſolchen Er⸗
folge roͤnen werde, der ihnen wahrhaftig heilſam
iſt. — Auch das Mißlingen mancher Unterneh⸗
mungen darf ſie nicht bekuͤmmern: der Renſch
weis nicht immer, was zu ſeinem Frieden dient.
Der Gedanke darf ſie nicht beunruhigen, daß ſe e
fuͤr Gottes Fuͤrſorge zu klein ſind. Text: „Gokt
ſegnet Groß und Klein.« Groß und Klein ſind
menſchliche Begriffe. Was wir eine Kleinigkeit
nennen, iſt oft groß in ſeinem Erfolge: ein klei⸗
nes Kraut, als Arzney als Gift; ein Inſekt, ein
Wurm; ein Wort des Menſchen u. ſ. w.

3 2 CXXIV.

(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Text. Jer. 17, 7. „Geſegnet aber iſt der Mann, der ſich
auf den Herrn verlaͤßt, und der Herr ſeine Zuverſicht iſt.“

Th. Geſegnet iſt, wer ſich auf den
Herrn verlaͤßt. ,
1I. Wer kann ſich auf den Herrn verlaſſen?
1) Nicht der,
2a) welcher aus Traͤgheit die ihm vorgeſchriebe⸗
nen Mittel ungenutzt laͤßt; z. B. die Mittel

zum Seligwerden, und doch Seligkeit um
Chriſti willen erwartet; die Mittel zum fried⸗

fertigen und vergnuͤgten Leben, — zum irdi⸗

ſchen Wohlſtande u. ſ. f. 2 Theſſ. 3, 10 ff.
b) welcher uͤbernatuͤrliche Unterſtuͤtzungen erwar⸗
tet, z. B. von hoͤheren Geiſtern u. dergl.

Jgenes iſt Verſuchung Gottes dieſes iſt Aber⸗
glaube.
2) Sondern der, welcher, beym gewiſenhaften Ge⸗
brauche ſeiner Kraͤfte und der gehoͤrigen Mittel,
einen Erfolg erwartet, der auf jeden Fall ihm heil⸗
fam iſt, wenn auch nicht immer ſeinen Wuͤnſchen
angemeſſen. Er kann dieſes nur alsdann,
a) wenn ihm ſein Gewiſſen keine Vorwuͤrfe macht.
Der Suͤnder zittert vor der Zukunft. „Ein
ruhiges Gewiſſen laß, Herr, mich ſtets genie⸗
ßen u. ſ. w. —
b) wenn er uͤberzeugt iſt,
aa) Gott kennet ſeine Beduͤrfniſſe, — er iſt all⸗
wiſſend, — Matth. 6, 8.
bb) er will ihnen abhelfen, — er iſt hoͤchſt guͤ⸗
tig, —2
ec) er

II. Er

uf den

eſchritbe⸗

ſe Mittel
ktit um
n fried⸗

um ide

lof.
erwvar⸗
etgl.

e AlH

bſten G⸗
Mittel
in hell⸗
ünſchen
d,
f nacht.
vEin
g genſ⸗

riſc⸗

fe Gi⸗

ee) e

4 der ſich

ſpricht

359

ee) er kann ihnen abhelfen, — er iſt almuͤch⸗
tig. —

II. Er iſt geſegnet⸗
(S. den vorhergehenden Entwurf.)

CXXV.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Klagl. Jer. 1, 16. „Darum weine ich ſo, und mei⸗
ne beyden Augen fließen mit Waſſer, daß der Troͤſter, der
meine Seele ſollte erquicken, ferne von mir iſt.“ — — —
(Jeruſalem, oder das Juͤdiſche Volk, unter dem Bilde ei⸗
ner Wittwe, redend eingefuͤhrt, beklagt ein großes Ungluͤck.
Ob die Niederlage des Koͤnigs Joſias im Treffen gegen die
Aegypter, in welchem er ſelbſt blieb? oder die gaͤnzliche
Zerſtoͤrung Jeruſalems durch Nebukadnezar? daruͤber ſind
die Meinungen getheilt. Hier werden die Worte des Tex⸗
tes aecommodirt.)

Th. Die gerechte Betrübniß einer ver⸗
waiſeten (des Vaters, oder der Mut⸗
ter beraubten) Familie.

I. Ihre Betruͤbniß iſt gerecht.
Text. Sie hat den „Tröͤſter“ verloren. So

1) die Wittwe. Sie theilte alle Sorgen und
Bekuͤmmerniſſe mit ihm: Sorgen der Nahrung,
der Erziehung u. ſ. f. Ihr Troͤſter war er mit
Rath und That. — Ietzt iſt er dahin; der ihr
Herz ſollte erquicken, iſt ferne von ihr. —
2) So ſprechen die Waiſen: er ſorgte fuͤr unſern
Unterricht, Erziehung, fuͤr unfre aͤußeren Beduͤrf⸗
niſſe. — Er iſt dahin! — (Vergl. Nr. CXXIII.)

II. Was nun dabey zu thun ſey?

1) Von Seiten der Familie ſelbſt.
3 4 ) Sie

360
a) Sie ſollen nicht durch gefliſſentlich unterhalte⸗

nen Kummer das Uebel bergraͤhern: (vergl. (ve B
Nr. XI.)
b) ſondern; Ee

aa) gegruͤndetem Troſte Gehoͤr geben, 6. B. der
. beſte und kraͤftigſte (der weiſeſte, maͤchtigſte)
Troͤſter iſt Gott; dieſer iſt nicht ferne; er hauſe
lebt noch. Moͤgen ſie durch Tugend ꝛc. ſ„ich ite n
ſeinen Beyfall erwerben: ſo werden ſie an

ihm gleichſam einen Vertrauten haben, ei⸗ i
nen Vater, Erzieher und Verſorger der Kin⸗ .
der u. ſ. w. .
bb) Sie muͤſſen ſelbſt zur Verbeſſerung ihrer I. R
trraurigen Lage auf das thaͤtigſte mitwirken. ger
So die Wittwe; ſo die Kinder (expl.)
2) Von Seiten redlicher Freunde und Verwandten. iun
a) Sie koͤnnen viel thun. — Was? — iinn
Wie? —

b) Sie ſollen es thun, Matth. 7, 12. („Al⸗ mon
les nun, das ihr wollet ꝛc.) Jak. 1, 27. Wila
(„Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt ꝛc.) Thaͤt

was ſ
CXXVI. 4 ic
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Texyt. Klagl. Jer. 5, 3. „Wir ſind Waiſen, und haben vir
keinen Vater, unſre Muͤtter ſind wie Wittwen.“

Th. Wie wird das harte Schickſal der bn
Wittwen und Waiſen gemildert?

II
1. Wie nurch ihr eigenes Verhalten? II. Wie durch
(Bergl. den vorhergehenden Entwurf.) mein

CXXVII.

erhelte⸗
(bergl.

Be der
achtigſe)
ferne; er
1d ie ſch
en ſt an
ben, dl⸗
der Kin⸗

ing Meer

itwirken.
ehl)

vandten.
61 —

2. (N⸗
k. 1, 27.
hienſt u)

nd hiten
ſal der

gieurch

VVII.

361
CXXNXI.

(Bey Beerdigung einer Gattinn, welche erſt kuͤrzlich recht glüc⸗

lich verheyrathet war.)
Text. Pſalm 119, 19. „Ich bin ein Gaſt auf Er⸗

den.“ — — —
Die Verſtorbene war nur ein Gaſt in dieſem
Hauſe. So bald wurde das eben geknuͤpfte Band der
Liebe wieder zerriſſen u. ſ. w.

Th. Auch den Schmerz der fruͤhen Tren⸗
nung einer liebevollen Verdindung
lindert die Religion.

L. Der Schmerz einer ſolchen Trennung iſt groß und

gerecht.

Wie manche Freuden derſprechen ſich die Neuver⸗
bundenen von der Zukunft: dieſe reizende Ausſicht war

alſo nur Taͤuſchung? — Warum ließ Gott eine Ver⸗
bindung zu, die nur geknuͤpft wurde, um alſobald wie⸗
der zerriſſen zu werden? Waͤre es nicht beſſer geweſen⸗

man haͤtte ſich nie kennen gelernt, — u. ſ. w.à —

Welch eine Freude gewaͤhrte ihnen dieſe gemeinſchaftliche

Thaͤtigkeit; wie viele ſchoͤne Plane hatten ſie gemacht,

was ſie in Zukunft noch alles ausrichten wollten: noch

iſt nichts von dem allen zu Stande gebracht; dieſe ſchoͤ⸗

nen Plane ſind vereitelt. — Wir hoͤren die Klage: waͤ⸗
ren wir laͤnger mit einander verbunden geweſen: einſt
wuͤrde uns eine ſpaͤtere Trennung nicht ſo ſchmerzhaft

geworden ſeyn, wir wuͤrden uns darauf vorbereitet ha⸗
ben; jetzt ſind wir noch nicht gefaßt u. ſ. w.
II. Auch dieſen Schmerz lindert die Religion.

Schriftſtellen: Pſ. 145, 17. („Der Herr iſt ge⸗
recht in allen ſeinen Wegen ꝛc.) Jeſ. 55, 8. (»„Denn

meine Gedanken ſind nicht ꝛc.) Sir. 35, 17. 1 Kor.

10, 13. Roͤm. 8, 28. — Iſt Gott wirklich der All⸗
3 5 wiſſen⸗

36 2 —

wiſſende, ber Allweiſe, der Allliebende, — fo ſchließen ðMẽ

wir daraus, er waͤhlte zu der Trennung — welche doch ſ
einmal, fruͤher oder ſpaͤter, unvermeidlich war — die zn
beſte Zeit: .
1) die beſte Zeit fuͤr die Verſtorbenen. Ein laͤngeres u
Leben wuͤrde hinderlich geweſen ſeyn
2) ihrer Vervollkommnung, (vielleicht waͤre das

eine oder das andere eine Klippe ihrer Tugend
geworden u. ſ. w.) B
b) ihrer Gluͤckſeligkeit. Vielleicht waͤre durch man⸗
cherley Unfaͤlle ihre Zufriedenheit geſtort; viel⸗

keicht durch Krankheit, Sorgen u. ſ. f. Fruͤ⸗ dirt
her ſind ſie nun zum Ziele ihrer Reiſe gekom⸗ H“ü
men; fruͤher den drohenden Wellen des ſtuͤr⸗ Th.
miſchen Meeres entronnen; fruͤher zum Genuſ⸗
ſe unausſprechlicher Freuden gelangt. Soll⸗
ten wir denen, die wir lieben, das nicht goͤn⸗ 1 Mn
2) Er waͤhlte die beſte Zeit fuͤr die jetzt Verlaſſenen. ſcir
Woher wiſſen ſie, daß bey einer laͤngern Verbin⸗ heut
dung die gehofften Freuden ihnen wirklich gewor⸗ bennig
den waͤren? daß nicht das Gegentheil ſtatt gefun⸗ deſt,
den haͤtte? daß nicht vielleicht die Liebe, welche wird i
. jetzt in der kurzen Zeit ihrer Verbindung ſie ſo gluͤck⸗ Wahth
lich machte, erkaltet waͤre? daß Mißverſtaͤndniſſe ſie H
nicht von einander entfernt haͤtten? — daß alle die wirtie
gemachten Plane nach ihren Wuͤnſchen ausgefuͤhrt ls o
worden waͤren? — Eine ſpaͤtere Trennung, wenn ſi,an
die Verbindung einige oder mehrere Jahre gedauert, Dei
wuͤrde noch ſchmerzhafter geworden ſeyhn. Es iſt ſann
doch leichter, ſich von einem Gaſte des Hauſes . vernl
zu trennen, als von einem lieben, mehrjaͤhrigen iich
Miteinwohner deſſelben. — Fruͤher wird nun 1n9
der Gedanke an Tod und Ewigkeit rege; wird alſo

vielleicht um ſo nuͤtzlicher, weil er zur fruͤhern
Vor⸗

N

ſhicer
ſche doch

— M
aͤtgeres

hüre das
Tugend

ch mot⸗
t; biel⸗
Fr⸗
Aotn⸗
6s ſtri

Genuſ⸗

Sol⸗⸗
Gtg⸗

ſſenen.
Verbin⸗
gewor⸗
gefun⸗
nelche
glüͤch⸗
niſſt ſe⸗
ale die
geführt
wenn
dauert,
Eb iſ
nuſes
hripet
un
Helſo
ihern
Vor⸗

ſiesvollkommenheiten ertheilt. =· —

Vorbereitung darauf ermuntert. — Unſre hie⸗
ſigen Verbindungen, in ſofern ſie nicht ſowohl
durch Sinnlichkeit und Eigennutz, als vielmehr
aus wahrer Liebe und aus Beduͤrfniß des Herzens
und Geiſtes geſchloſſen wurden, ſind unaufloͤslich.
Der Tod trennt ſie nur auf eine kurze Zeit. —
Wiedervereinigung in jenem Leben. —

CXXVIII.
(Vep der Leiche eines tugendhaften Armen.)

Lert. Matth. 5, 3. „Selig ſind, die da geiſtlich armi ſind,
denn das Himmelreich iſt ihr.“

Th. Eine zweyfache Erklaͤrung und An⸗
wendung des Textes.
I. Nach Luthers Ueberſetzung.

Sinn: Wohl dem, der nicht bloß von der Einge⸗
ſchraͤnktheit und Armuth des menſchlichen Geiſtes uͤber⸗

haupt, ſondern auch von derjenigen Geiſtes Armuth le⸗

bendig uͤberzeugt iſt, die bey ihm ſelbſt ſich findet! Nur

dieſe, von ihm zugleich wohl angewendete Ueberzeugung

wird ihm das Buͤrgerrecht in dem himmliſchen Reiche der

Wahrheit und Tugend verſchaffen.

Nur daß wirs nicht ſo verſtehen, als ob hier der
wirklichen Geiſtesarmſeligkeit das Wort geredet wuͤrde;
als ob der, welcher der Unwiſſendſte und Laſterhafteſte
iſt, auch in dieſem Himmelreiche der beſte Buͤrger waͤre!

Das waͤre Laͤſterung eines Reichs, deſſen Grundgeſetz
ſeinen Buͤrgern allmaͤhlige und hoͤchſt moͤgliche Geiſtes⸗

vervollkommnung zur unerlaßlichen Pflicht macht; eines
Reichs, in welchem der Regent ſeinen Buͤrgern Wuͤrde
und Belohnung nur nach dem Maaßſtabe wahrer Gei⸗

Wer

264

heit, wohl weis, wie ſo weit er noch vom Ziele entfernt
iſt; wer beym Beſitze vieler Schaͤtze des Geiſtes wohl
einſteht, daß er ſo viel tauſend andre noch nicht erwor⸗
ben hat, und daß das Erworbene nichts weniger, als
Reichthum, vielmehr immer nur Armuth noch zu nen⸗
nen ſey; wer durch dies Gefuͤhl der Duͤrftigkeit ſich zum
ernſtlichen Streben nach immer mehreren Geiſtesguͤtern
ermuntern laͤßt: der iſt im rechten Sinne geiſtlich arm zu

nennen! Nur eine ſolche Erkenntniß derjenigen Geiſtes⸗

armuth, welche wirklich bey uns ſich findet, wird em⸗
pfohlen⸗ =
Wenn 3z. B. jener ſtolze Phariſaͤer darum hinauf
gieng in den Tempel, um Gott ſeine Verdienſte vorzu⸗
rechnen; wenn er das Ziel einer Gott wohlgefaͤlligen,
wahrhaften Tugend darum glaubte erreicht zu haben,
weil er vor groben Laſtern, die Aufſehen erregten, ſich
gehuͤtet hatte u. ſ. w.: ſo waͤre dieſem Menſchen in der
That nichts mehr zu wuͤnſchen geweſen, als eine leben⸗
dige Erkenntniß ſeiner großen Geiſtesarmſeligkeit. Dann
wuͤrde er u. ſ. f.
Wenn hingegen Paullus verſichert, daß ers noch

nicht ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey, wenn

er ſich eben dadurch antreiben laͤßt, mit allem Ernſte
der Vollkommenheit nachzujagen: ſo iſt das ein ſchoͤnes
Beyſpiel vom Gegentheile, und beweiſet zugleich, wie

derjenige, der wirklich einen betraͤchtlichen Vorrath von

Geiſtesſchaͤtzen ſich erworben hat, dennoch ſich geiſilich
arm fuͤhlen koͤnne. Leſen wir die Briefe dieſes großen
Apoſtels: welch ein unerſchoͤpflicher Vorrath der wich⸗
tigſten und fruchtbarſten Wahrheiten! welch ein muthi⸗
ges Hinwegſetzen uͤber die gangbarſten, faſt vergoͤtterten
Vorurtheile ſeines Zeitalters! wie tief war dieſer Mann
in den eigentlichen Geiſt der Lehre Jeſu eingedrungen! —
Werfen wir einen Blick auf ſeine Thaten: wie flog er

Wer aber, bey allem Streben nach Vollkommen⸗

ſit kaſt
Orte, 1
des Chr
gen Me

gegen n

nen Ant
nnt!!
ſi und
Schtwie
ihn mut
Init Fre
hat rech
irſt ſey
tet habe
Wahren
und Re
die hor
bedürfe
bewvußt
vnd w
uͤbrig,
bene nn
uns,
gend,⸗
Ziele ſ
Vohr
Viglaun
Und ge
Menſch
doch e
nen,
uber
nen A
wil

lionmtnen⸗
entfernt
ſes wohl
ht erwor⸗
iger, als

P iu nene⸗

ſch zum
ftoguͤtern
harmn iu
Geiſtes⸗
wird em⸗

1 hinou,
e dortu⸗
fahigen,
haben,

ten, ſ⸗

en in der
ne leben⸗
t, Dann

ers noch
, wenn
, Ernſte
ſchones
ch⸗ wie
uth bon
geſſlch
gohen
er wich⸗
nuthi⸗
tterten
Minn
gen —

ſn er.

365
mit raſtloſem Geiſte zu Lande und zu Waſſer von einem
Orte, und einer Stadt zur andern, um den neuen Bau
des Chriſtenthums zu gruͤnden! wie ſchonend war er ge⸗
gen die Schwachen, und doch wie unerbittlich ſtrenge
gegen muthwillige Wahrheitsfeinde! und wie ſo gar kel⸗
nen Antheil hatte an dem allen Selbſtſucht und Eigen⸗
nutz! Nicht ſeine Sache, ſondern die Sache Jeſn Chri⸗
ſti und der Wahrheit war es, die er trieb. Keine
Schwierigkeit ſchreckte ihn; keine Verlaͤumdung machte
ihn muthlos; kein Opfer war ihm zu groß, das er nicht
mit Freuden darbrachte. Wahrlich! dieſer große Mann
hat recht, wenn er von ſich felbſt verſichert, daß er der
erſte ſey unter den Apoſteln, daß er wohl mehr gearbei⸗
tet habe, denn ſie alle. Wahrlich! wir finden bey ihm
wahren Geiſtesreichthum; Reichthum der Erkenntniß,
und Reichthum an Tugend, und lauteren Geſinnungen,
die vor dem Richtſtuhle des Sittengeſetzes keiner Huͤlle
beduͤrfen — ein Reichthum, den er zu beſitzen ſich wohl

bewußt war. Und doch, wie beſcheiden war er dabey,

und wußte wohl, daß ſo Vieles ihm noch zu erwerben
uͤbrig, und in Vergleichung mit dieſem das ſchon Erwor⸗
bene nur Armuth zu nennen waͤre!
Welch ein Abſtand zwiſchen ihm und denen unter
uns, die ſich ſelbſt vermeſſen, daß ſie bald in der Tu⸗
gend, — bald mit ihrem Erforſchen der Wahrheit zum
Ziele ſind.
Wenn ſie ſich z. B. erfrechen Rfeſtzuſetzen, was
Wahrheit und Irrthum ſey, was geglaubt und nicht
geglaubt, wie dieſe oder jene Bibellehre von Allen erklaͤrt
und gedeutet werden ſolle; wenn ſie es wagen, mit
menſchlicher Hand das Gebiet ewiger Wahrheiten, die
doch einer ewigen Entwickelung faͤhig ſind, einzuzaͤu⸗
nen, — wenn ſie das Kreuzige! Kreuzige! ausrufen
uͤber den, det anders denkt, als ſie, und lieber mit eige⸗

nen Augen ſehen, als von ihnen ſich leiten laſſen

will — — welch ein geiſtlicher Hochmuth! Iſts nicht,
a15

und der feſten Meinung ſind, daß ſie die Tiefen aller
Wahrheit ergruͤndet und ausgemeſſen haben, und daß
nun alle Andere mit ihrem Forſchen, auf ihr Wort, ſich
zu Ruhe begeben muͤſſen? — — Nicht alſo! auch
der Weiſeſte wird vielmehr mit Paullus ausrufen: unſer
Wiſſen iſt Stuͤckwerk, unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerk! —
Selig ſind, die geiſtlich arm ſind: die da wiſſen, wie
ſo ſchwach und kurzſichtig, und dem Irrthume unter⸗
worfen, der Verſtand der Menſchen, auch der ihrige,
iſt; die ſich beſcheiden, niemals eine Wahrheit ganz ent⸗
huͤllt zu haben; die ihrem Streben nach Wahrheit —
nach neuen Wahrheiten, und nach neuen Anſichten alter
Wahrheiten — nimmer ein Ziel ſetzen; die ſtets bereit
ſind, ihre bisherigen Meinungen gegen andre zu vertau⸗
ſchen, welche durch uͤberwiegende Gruͤnde ſich ihnen em⸗
pfehlen; die ſich zu ohnmaͤchtig fuͤhlen, als daß ſie An⸗
dern Glaubensvorſchriften zu geben ſich erkuͤhnen ſoll⸗
ten! Selig ſind, die von dieſer Ueberzeugung von der
Schwaͤche des menſchlichen Geiſtes ſich leiten laſſen; ſie
werden behutſamer und vorſichtiger einhergehen; wer⸗
den weniger abſprechend und durchaus nicht verdam⸗
mend uͤber Andersdenkende urtheilen; ſie werden den
Schatz ihrer Einſichten um ſo mehr vermehren, und
werden um ſo reicher werden, je mehr ſie der Armuth
des menſchlichen Geiſtes eingedenk, und mit jenem Wei⸗
ſen der Vorwelt einverſtanden ſind, der da verſicherte,
daß er, je mehr er lerne, deſto mehr einſehe, wie er noch
gar nichts wiſſe. — Und, wDie wuͤrde es uͤberhaupt
weit beſſer um das Reich der Wahrheit ſtehen, wenn
die Anzahl dieſer beſcheidenen Wiſſer großer waͤre, als
ſie in der That iſt. Wie viel geſegneter wuͤrden die Be⸗
muͤhungen eines chriſtlichen Religionslehrers ſeyn, wenn
es nicht in jeder Gemeinde ſo Manche gaͤbe, die bey aller
Armſeligkeit ihres Wiſſens ſich deunoch fuͤr klug genug
halten, und daher die Gelegenheiten zur Bereicherung
und

als ob ſolche Menſchen ſich ſelbſt fuͤr unfehlbar halten,

is Ven
ie mit

erbten

ſellung

Lehrers
— Se
bey ihn
Unterric
S
Sch daͤc
ſoll ſie u
Lugend
kung der
Lügnern
ſollen w
lich ſind
nur gei
Worde
lchen d⸗
ſe
ren Ven
ſchilbert
keſcher,
beſer ha
und das
fund,
willn ſ
des Ma
der Geſ
— Kre
ſenigen⸗
Guten,
geſiftet
Snade
Gott dan

af tuch

thelken,

fin aler
und daß
ort, ſch
l auch
n unſer
vett! —
in, wie
e unter⸗
ihrige,
anß ent⸗
Heit —
n aller
bereit
bertan⸗
ben em⸗
ſe An⸗
en ſol⸗
on der
nz ſe
wer⸗
erdamm⸗
en den
emuth
We⸗
herte⸗
t noch
Haupt
wenn
„als
e e⸗

den

(ler
nug
tung
und

362

und Verbeſſerung ihrer Einſichten verſaͤamen, — oder,
die mit Steifſinn bey ihren bisherigen, auf ſie fort ge⸗

erbten Meinungen beharren, und gegen jede neue Dar⸗
ſtellung der Wahrheit, gegen jede neue Belehrung ihres
Lehrers mit ſtolzer Hartnaͤckigkeit ihr Ohr verſchließen!
— Selig ſind aber, die da geiſtlich arm ſind! (expl.)
bey ihnen erſt werden wir Nutzen ſtiften durch unſern
Unterricht; ſie allein werden wachſen an Erkenntniß!
So wie nun die geiſtliche Armuth uns mit den
Schwaͤchen unſers Verſtandes bekannt machen ſoll; ſo
ſoll ſie uns auch die Maͤngel unſers Herzens, und unſrer
Tugend aufdecken, und uns auch dadurch zur Verbeſſe⸗
rung derſelben antreiben. Sie ſoll uns freylich nicht zu
Luͤgnern machen vor der Welt und ver uns ſelbſt; wir
ſollen uns nicht fuͤr ſchlimmer ausgeben, als wir wirk⸗
lich ſind. Es iſt eine elende Ziererey, und mehrentheils
nur geiſtlicher Stols, wenn Manche ihr Herz als eine
Mord⸗ und Raͤuberhoͤhle, als einen Schlund aller moͤg⸗

lichen Laſter, Greuel und Bosheiten ſchildern; wobey

ſie es uns doch ſehr uͤbel nehmen wuͤrden, wenn wir ih⸗
ren Verſicherungen Glauben beymeſſen wollten. Sie
ſchilbern ſich nur darum ſo arm, damit wir ſie fuͤr deſto
reicher, nur darum ſo ſchlecht, damit wir ſte fuͤr deſto
beſſer halten ſollen. Es iſt alſo Luͤge und Heucheley —
und das waͤre eine Geſinnung, die Jeſus, der Wahrheits⸗
freund, gefordert haͤtte? und das eine Tugend, um derent⸗

willen ſie ſelig zu preiſen waͤren?! — — Wir werden

des Mangelhaften genug entdecken, wenn wir den Grad
der Geiſtesarmuth erkennen, der ſich wirklich bey uns findet.
— Freuet euch alſo immerhin, mit einem Paullus, der⸗
jenigen Tugenden, die ihr wirklich errungen, desjenigen
Guten, das ihr in der That geſtiftet, vielleicht deſſen mehr
geſtiftet habt, als Andere; frenet euch, daß Gottes
Gnade an euch nicht vergeblich geweſen iſt. Danket
Gott dafuͤr, und bauet darauf ein beſcheidenes Vertrauen
auf euch ſelbſt, das auch fernerhin zur Benutzung eurer
Kraft,

Kraft, das euch zum Handeln ermuntern moͤge. Nur
werdet nicht eitel dabey, und vergeſſet nicht, daß ihr
Gott die Kraͤfte, Gelegenheiten und Antriebe zum Gu⸗
ten zu danken habt. — Haͤtten wirs aber auch noch
ſo weit gebracht in der Tugend, ſo blieben wir dennoch
arm. Nicht immer werden unſre Beweggruͤnde zum
Guten ganz lauter geweſen ſeyn; oft wird ſich Selbſt⸗
ſucht und Eigennutz eingemiſcht haben. Nicht immer
ſind alle, uns dargebotene Gelegenheiten zum Guten ge⸗
wiſſenhaft genutzt; nicht immer haben wir mit unſrer
ganzen Kraft gegen die Schwierigkeiten deſſelben ge⸗
kaͤmpft. Wenn Vieles von uns geſchehen iſt, ſo bleibt
noch bey weitem Mehreres zu thun uͤbrig; wenn ein
Schatz guter Werke von uns erworben iſt, ſo iſt er ge⸗
gen das, was uns noch zu erwerben uͤbrig bleibt, nichts
weniger als Reichthum, vielmehr Armuth und Duͤrftig⸗
keit. O! ſelig ſind die, welche dieß erkennen, ſelig, die
da geiſtlich arm ſind! Nur ſie, die da einſehen, wie
viel ihnen noch fehlt, werden immer nach groͤßerer Voll⸗
kommenheit ſtreben, — nur ſie wird hungern und duͤrſten
nach der Gerechtigkeit, und ſie ſollen geſaͤttiget werden!

II. Wahrſcheinlicher aber iſts, daß der Text geleſen und
erklaͤrt werden muß: „Selig am Geiſte ſind die
Armen, “ welches ſich zunaͤchſt auf die Juͤnger Jeſu
bezog, denen Reichthum bey ihrem kuͤnftigen Ge⸗
ſchaͤfte der Ausbreitung des Chriſtenthums hinder⸗
lich, Armuth aber foͤrderlich werden konnte; die
ihr irdiſches Vermoͤgen dem Chriſtenthume vielleicht
zum Opfer bringen mußten. — „Am Geiſte ſe⸗
lig,«“ d. k. wahrhaftig ſelig; denn wahre Gluͤckſe⸗
ligkeit beſteht nur im Wohlbefinden des Geiſtes. —
Daraus folgt
1) keineswegs, daß die Armuth an ſich felbſt etwas
Verdienſtliches ſey, z. B. die ſelbſt erwaͤhlte Ar⸗

muth mancher Mönchsorden;
2) viel⸗

Leyt.
hen

Mlt.

. Nur
daß ihr
zum Gu⸗
nuch noch
dennoch
nde zum
)Gelbſt⸗
jt immer
Zuten ge⸗
ſt unſrer
elben ge⸗
ſo bleibt
elin ein
a ⸗
t, nichts

Drft⸗
lt,di

en, wle
ter Vol⸗
dduͤrſten
verden!

ſeſen und
ſnd die
er Jeſu
gen G⸗
hinder⸗
ſe; Ne
hieheicht
iſſt ſe⸗
Glickſ⸗
1.6. —

atvas
gte Ar

2) bjel⸗

369

2) vielmehr nur alsdann, wenn wir der Pflicht un⸗
ſer irdiſches Vermoͤgen zum Opfer bringen, wie
z. B. die Apoſtel Jeſu.
3) Wahre Gluckſeligkeit kann mit Armuth wohl be⸗
ſtehen.
4) Armuth kann ſelbſt ein Befoͤrderungsmittel wah⸗
rer Gluͤckſeligkeit werden.

CXXIX.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)
Text. Pſalm 40, 18. „Denn ich bin arm und elend, der

Herr aber ſorget fuͤr mich.“ Vergl. Sir. 35, 16. Jeſ.
25, 4. (S. auch Bd. II. S. 156 ff.)

Th. Gott ſorget fuͤr die Armen.

1. Vorlaͤufige Bemerkungen. .

1) Armuth macht freylich gewiſſermaßen, mehr oder
weniger, elend. (Text.) (Entbehrung man⸗
cher Vortheile, Freuden und Bequemlichkeiten des
Lebens, — druͤckende Sorgen fuͤr den Unterhalt, —
Verachtung von uͤbermuͤthigen Reichen, Spruͤchw.
14, 20. — Abhaͤngigkeit von ihnen, Spruͤchw.
18, 23. u. ſ. w.) Arme ſind oft ungluͤcklich, aber
nicht nothwendig ungluͤckſelig, Tob. 4, 22.
(Vergl. den vorhergehenden Entwurf.)

2) Armuth iſt
a) eine verſchuldete; (durch Leichtſinn, Unacht⸗
ſamkeit auf Anderer Rath, Spruͤchw. 13, 18.
— durch Faulheit, Spruͤchw. 10, 4. Kap.
18, 9. u. a. — durch Schwelgerey, Sir.
18, 32 ff. — Verſchwendung, Sir. 19, I.
— u. ſ. w.)
Mat. zu Rel⸗ 3. Baͤndch⸗ Aa b) eine

370

faͤltiger Vermeidung jener Fehler, dennoch
entweder nichts vor ſich bringen kann, —
oder das Erworbene durch Ungluͤcksfaͤlle,
„ de er ſelbſt nicht abwehren konnte, verliert. —
In dieſem Falle wuͤrde eine ſo ungleiche Ver⸗
theilung irdiſcher Guͤter ein Einwurf gegen

hauptung des Textes nicht Wahrheit waͤre:

II. Gott ſorget fuͤr die Armen, d. i.
1) Gott macht ihnen ihre Armuth ertraͤglich. Ihre
Beduͤrfniſſe ſind geringer. Sie ſind nicht ver⸗
woͤhnt, ſind oft frohlicher bey trocknem Brodte,
als die Reichen bey ihren Leckerbiſſen, Sprüchw.

erweckt oft mitleidige Herzen fuͤr ſie. —

2) Gott macht ihnen die Armuth nuͤtzlich.
2) Die verſchuldete Armuth ſoll zur Eckenntniß

und Ablegung der Fehler ermuntern, welche die
Urfſache derſelben waren.

by) Die unverſchuldete ſoll viel Böͤſes verhindern,
Sir. 20, 23. — ſie ſoll zu mancherley Gu⸗
tem antreiben, Demuth, Glauben, Arbeit⸗
ſamkeit u. ſ. f. Jak. 2, 5. — ſie ſoll das
Sterben erleichtern, Sir. 41, 3. 4. (S. den
folgenden Entwurf.) — Wer ſtarb leichter
und freudiger, jener reiche Mann, oder der
arme Lazarus? Luk. 16, 19 ff.
3) Gott verwandelt Armuth in Reichthum, Sir.
. 1I, 22.
=B ) Iſis dem Armen heilſam, ſo geſchieht ſolches
ſchon hier. Der Arme iſt genuͤgſam; er duͤnkt

ſeyn.
b) Bey

b) eine unverſchuldete, wenn Jemand, bey ſorg⸗

die Vorſehung Gottes ſeyn, wenn die Be⸗

27, 7.; Arbeilt wuͤrzt ihre Speiſen. — Gott

ſich ſchon reich beym Beſiß ze von Wenigem zu

Un

bi, ſotg⸗
dennoch
fonn, —
cksfale,
fliert. —
che Ver⸗
tf gegen
die Be⸗
waͤrt:

„hre
cht ber⸗
Modte,
prüͤchn.

Gott

fenntnis
elche die

hindern,
rley Giu
Urbelti
ſel das
E den
leichter.

oder der.

n, Eir.

371
Bey dem tugendhaften Armen geſchieht es ge⸗
wiß im kuͤnftigen Leben. Die Freuden deſſel⸗
ben werden ihm deſto ſchmackhafter ſeyn, je
mehr er hier ein freudenloſes Leben fuͤhrte.
Dort wird unfehlbar alles ins Gleichgewicht
gebracht, und die goͤttliche Vorſehung voll⸗

kommen gerechtfertigt werden. Beyſpiel Luk.

16, 20 ff.

CXXX.
(Bey einer aimen, alten und gebrechlichen Perſon.)

„Wir trocknen unſre Thraͤnen ab,
Erhebet euch, Gefuͤhle!
Wir ſchauen vorwaͤrts auf das Grab,
Und weiterhin zum Ziele.
Und waͤr' auch noch ſo groß die Noth,
Zum Sieg' und Gluͤcke fuͤhrt der Tod:
Wir wollen nicht verzagen.

Und waͤren wir auch noch ſo arm,
Und haͤtten heute Sorgen,
Und Mangel, Bloß' und Froſt und Harm,
Und ach! kein Brodt auf Morgen;
Zur Weisheit fuͤhrt des Lebens Noth,
Und Gluͤck und Fuͤlle bringt der Tod:
Wir wollen nicht verzagen.

Und waͤren wir auch noch ſo krank,
Zur Tugend fuͤhren Schmerzen;
Fuͤr jedes Leiden Preis und Dank!
Erhebt euch, bange Herzen!
Der Leib — Gottlob! — iſt nur Gewand
Auf unſrer Reiſ' ins Vaterland —:
Wir wollen nicht verzagen.

Aa 2 Text.

1

372

Text. Sir. 41, 3. 4. „O! Tod, wie wohl thuſt du dem

Duͤrſftigen, der da ſchwach und alt iſt, der in allen Sorgen
ſteckt, und nichts Beſſeres zu hoffen, noch zu gewarten
hat!“

Th. Der Tod ein Wohlthaͤter

I. Der Duͤrftigen,
1) welche er befreyet

a) von den Unannehmlichkeiten ihrer bisherigen
Armuth, Mangel, Sorgen, Schaam, Ver⸗
achtung u. ſ. w.

b) von den Gefahren und Verſuchungen der Ar⸗

muth, z. B. zur Unredlichkeit, Diebſtahl,
Schmeicheley, Niebertraͤchtigkeit.

2) welche er reich macht.

a) Welch einen Reichthum Duͤrftige im Tode er⸗
wartken duͤrfen?

aa) Nicht irdiſchen Reichthum, Gold und Sil⸗
ber, und ſinnliche Genuͤſſe, zu welchen der
Reichthum hienieden verhilft, Rom. 14, 17.
pb) Sondern hoͤhere Guͤter des Geiſtes: Ge⸗
rechtigkeit, Friede, Roͤm. 14, 17. Ein Zu⸗
ſtand, in welchem man die irdiſchen Guͤter
leicht entbehrt.

b) Unter welchen Bedingungen ſie ihn zu erwar⸗
ten hahen? Unter der Bedingung, daß ſie
hienieden ſchon dieſe hoͤheren Guͤter kennen, —
ſchaͤtzen lernten, — und ernſtlich darnach
trachteten.

II. Der Tod ein Wohlthaͤter der Schwachen,
1) die ſchwach am Koͤrper ſind. Der ſo verletz⸗
bare Bau ihres groben jetzigen Koͤrpers iſt die Ur
ſache ihrer Schwachheit und Gebrechlichkeit. Die
ſe Urſache wird im Tode gehoben.

2) Die

d den

1Gorgen

gerarten

herigen
„Wir⸗

ber N⸗
bſtahl⸗

obe er⸗

1d Eil⸗
hen der
Ge⸗
n u⸗
Guͤter

ettvor⸗
doß ſe
len, —
genach

.
berle⸗⸗
dielr
Die

N

373

2) Die ſchwach am Geiſte ſind, — die bey ihren
ernſtlichen Bemuͤhungen um Geiſtesſtaͤrke (Voll⸗
kommenheit der Seele) fuͤhlen, wie ſie dennoch ſo
weit zuruͤck bleiben,
a) am Verſtande und an Einſi⸗ chten,
b) in der Tugend. Die Hinderniſſe der Vervoll⸗
kommnung in beyden werden im Tode aufge⸗
hoben.

III. Der Tod ein Wohlthaͤter der Alten.
1) Der Tod iſt ihr Wohlthaͤter, auch wenn ſie ſich
in der gluͤcklichſten Lage befinden, — auch wenn
ſie Reichthum beſitzen, (den ſie doch zuletzt nicht
mehr ſo nutzen koͤnnen, — auch wenn ſie ſich ei⸗
ner ausgezeichneten Geſundheit zu erfreuen hat⸗
ten. — (Vergl. Nr. LXIX.) .
2) Wie vielmehr iſt er ein Wohlthaͤter fuͤr ſolche, bey
denen Alter, Schwachheit und Duͤrftigkeit ſich zu⸗
ſammen ſindet Text.

CXXXI.

(Bey einem ploͤtzlichen Todesfalle.)

Texrt. r1 Sam. 20, 3. „Da ſchwur David weiter, und
ſprach: dein Vater weiß wohl, daß ich Gnade vor deinen
Augen gefunden habe, darum wird er denken: Jonathan
ſoll ſolches nicht wiſſen, es wird ihn bekuaͤmjmern. Wahr⸗
lich! ſo wahr der Herr lebet, und ſo wahr deine Seele le⸗
bet, es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tode!“

Th. Es iſt nur ein Schritt iw iſchen
uns und dem Tode.

I. Erlaͤuterung und Beweis dieſer Wahrheit.
David wollte damit ſagen: Saul trachtet mir nach
dem Leben; ich bin meines Lebens keinen Augenblick
ſicher. Wenn nun wir gleich nicht ſehen, daß die Hand
Aa 2 eines

374

eines Moͤrders uͤber uns aufgehoben iſt, ſo iſt es doch
nicht minder wahr: es iſt nur ꝛc. d. j. auch wir ſind
unſers Lebens nicht ſicher. Die Reiſe unſers Lebens,
von welcher wir oft glauben, daß ſie noch Jahre lang
dauern werde, iſt vielleicht mit einem einzigen Schritte
ſchon beendigt.

1) Dieß gilt in Anſehung gewiſſer Berufsarten, mit

denen beſondere Lebensgefahren verbunden ſind. — Be⸗
ſteigt z. B. der Schiffer ſein zerbrechliches Fahrzeug,
umnd wagt ſich auf die Woogen des Meeres, ſo mag er
denken: es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem
Tode: ein einziger Windſtoß ſchleudert iellticht ihn
und ſeine Gefaͤhrten in den Abgrund. Betritt der Berg⸗
mann die erſte Sproſſe der Leiter, welche ihn in den
Schlund der Erde hinab fuͤhren ſoll, ſo mag er denken:
es iſt nur ꝛc. Eine Sproſſe darf ja nur zerbrechen, und
in eben dem Augenblicke liegt er zerſchmettert in der
Tiefe. — Umguͤrtet ſich der Soldat mit ſeiner Waf⸗
fenruͤſtung zum blutigen Kampfe fuͤr das Vaterland, ſo
mag er denken: es iſt nur ꝛc. Auch gegen ihn haben die
Feuerſchluͤnde des Feindes ihren Rachen aufgeſperrt;
vielleicht iſts ſchon die erſte Kugel, welche ſeine Bruſt
zerſchmettert. — Wird der Arzt ober Prediger, zur
Zeit anſteckender Seuchen, an die Krankenbetten gerufen,
ſo mag er denken: es iſt nur ꝛc. Der ſchaͤdliche Dunſt,
welchen er hier einathmet, kann ja leicht auch fuͤr ihn ein
koͤdtliches Gift werden. — Wer nun auch nicht in
einem ſolchen gefahrvollen Berufe lebt, darf dennoch nicht
ſicher ſeyn, denn
2) Es glebt auch außerordentliche Ereigniſſe der Na⸗
tur, welche uns oft unerwartet dem Tode nahe bringen

Der Himmel ſchwaͤrzt ſich z. B. drohendes Wettergewoͤlk

ſchwebt uͤber unſerm Haupte, die Blitze leuchten, und
die Donner rollen furchtbar durch die Luͤfte: da denken
wir mit Recht, und es iſt, wie wenn auch der Leichtſinni⸗
ge dieſe Stimme des Herrn aus den Wolken vernaͤhme:

es

45 iſ
lann ja
Ulieder
cinſt l
elt. —
650 Deͤ
ſahr ſn
1,
letdif.

und die

die Erd
gen erk
bſterne
te und⸗

perſink⸗

wis die
und pi
oder de
dle Me⸗
nen
bey ei
jhren!
hinfor
die Bet
ein Sa
ſe hen
en Hi
te ant
Felder
berſchl
daß
beſord
wiſt
glich
3)

es doch
wir ſind
6 lebens,
dhre long
Schritte

rten, imit
— Be⸗
Tohrteug,
ſo meg er

“ hen

Hicht ihn
der Gerh⸗
n den
t dellen:
hen, und

tt in der

er Waf⸗
tland, ſo
hoben die
Ggeſpertti
ine Bruſt
ger, zur
1geruſen,
e Dunſt
ihn ein
icht in
ſoch nicht

der Na⸗
brlngen
erent 4
en, Id⸗
e Ithin
ftſoni⸗
mmihrmt:
4

es iſt nur ꝛc. Jeder Blitzſtrahl uͤber unſerm Haupte
kann ja der Todesengel ſeyn, der auf Gottes Beſehl her⸗
nieder fliegt, um gleichſam au uf feurigem Wagen, wie
einſt Elias, unſre Seele hinuͤber zu fuͤhren in die Ewig⸗
keit. — Und, wie manche Laͤnder ens en auf der Erde⸗
wo Doͤrfer, Staͤdte, ja ganze Gegen
fahr ſind, vom Untergange verſchlunge n zu: Wwerden. Da
3z. B., wo in den verborgenen Hoͤhlen der Erde ein un⸗
terirdi ſches Feuer brennt, und die Elemente zerſchmelzen,

und dieſe ſiedende Maſſe ſich einen Ausweg ſucht, und

die Erdrinde, auf welcher die Menſchen ihre Wohnun⸗
gen erbaut haben, erſchuͤttert; da, wo die Erde zum
oͤftern erbebt, Huͤtten und Pallaͤſte einſtuͤrzen, und Staͤd⸗

te und Doͤrfer in die Spalten der Erde, in den Abgrund
verſinken; wo der ſiedende Feuerſtrom unaufhaltſam,

wie die Meereswogen, vem hohen Gebirge herabſtuͤrzt,
und viele Meileweges unter gluͤhender Aſche begraͤbt; —

oder da, wo man in Gegenden, die niedriger liegen, als

die Meeresflaͤche, vor den Wogen des Meeres nur durch
einen ſchwachen Damm geſchuͤtzt iſt; — oder da, wo
bey einem heftigen Regenguſſe die Stroͤme alſobald aus
ihren Ufern treten, und was ihnen im Wege iſt, mit ſich
hinfort reißen — —: da werden wohl lebhaft genug
die Bewohner ſolcher Gegenden daran erinnert, daß nur
ein Schritt ſey zwiſchen ihnen und dem Tode; ſintemal
ſie heute noch mit den Ihrigen in harmloſer Nuhe⸗ in ih⸗
ren Hütten wohnen, ihre Aecker beſtellen, und ihre Gaͤr⸗
ten anbauen, und morgen vielleicht ſchon ihre Gaͤrten,
Felder, Wohnungen, und ſie ſelbſt ſammt ben Ihrigen
verſchlungen ſind. — Es iſt wohl des Dankes werth⸗,
daß wir in einer ſo⸗ gluͤcklichen Gegend wohnen, welche
beſonders von der Natur beguͤ⸗ uſtigt, 1 folchen Ber⸗
wuͤſtungen nicht ausgeſetzt iſt; aber ſicher darf uns
auch dieſes nicht machen, denn
3) Es güht der gewoͤhnlichen Gefahren genug, wel⸗
che taͤglich unſerm Leben drohen. Es iſt ein ſchwacher,
* S Aa 4 zarter

376 M

zarter Faden, welcher Leib und Seele mit einander ver⸗
knuͤpft. Es bedarf nur einer geringen Verletzung, um
unſern ſo kuͤnſtlich gebauten Koͤrper zur Wohnung des
Geiſtes ſofort untauglich zu machen. Ein Trunk kal⸗
ten Waſſers, eine unvorſichtige Erkaͤltung iſt hinrei⸗
chend, um den Umlauf unſrer Saͤfte zu hemmen, und
das Blut ſtocken zu machen. Ein Fehltritt, der uns

zum Gleiten und Fallen bringt, und irgend ein zartes

Gewebe unſers Koͤrpers zerſorengt; eine Kleinigkeit, die
wir unverſehens einſchlucken, und die uns vielleicht nur
auf einige Augenblicke das Athemholen unmoͤglich macht;
ein giftiges Kraͤutchen, das ſich in unſere Speiſe verlo⸗
ren hat; der Biß eines ſchaͤdlichen, z. B. tollgewordenen
Thieres, welcher unſer Blut entzuͤndet; ein Stein, der
vom Dache auf unſern Scheitel faͤllt; eine Gemuͤthsbe⸗
wegung, die unſte Nerven heftig erſchuͤttert, Freude,
Leid, Zorn, Furcht, Schrecken — nur eins von dieſen,
und von ſo vielem andern, was ſich taͤglich ereignen
kann, darf ſtatt finden: und wir ſind des Todes. —
Von dem Augenblicke an, da wir das bLicht der Welt er⸗
blickten, und unſre Lebenslaufbahn betraten, war der
Tod unſer unſichtbarer Begleitet; in tauſenderley Ge⸗
ſtalten geht er uns ſtets zur Seite; er iſt uns nahe, wenn
wir uns niederiegen zur Ruhe, nahe, wenn wir aufſte⸗
hen, nahe in der Einſamkeit, nahe im Gewuͤhl der
Menſchen; es iſt keine große Kluft zwiſchen uns und
ihm befeſtigt; es iſt nur ein Schritt zwiſchen uns und
dem Tode! =

II. Anwendung.

1) Sollen wir uns nun deshalb aͤngſtigen? ſollen
wir dieſe Einrichtung Gott zum Vorwurf machen? ſol⸗
len wir denken, er habe dabey etwas verſehen; er bekuͤm⸗
mere ſich zu wenig um uns; er uͤberlaſſe uns dem Zu⸗
falle? — Nicht alſo! Grade dieſe Einrichtung iſt viel⸗
mehr ein neuer Beweis der vorſorgenden Liebe Gottes.

Ge⸗

Gepohnt
eine übe
chen ſole
cher tech
ſeinen T
glücklich

En, wi

er geu
dariͤber
genommm
geben,
zur Anſt
die Erſi
1. B. die
in ihrer
ket und
der Me
leſſunge
ſchenlieh
Aer de
zahlie
Menſch
ohne
ſchvebte
fein Bli
eine he
ſſt aber
Buch 9
uns Lo
noch ni
ſen hatt
Einde⸗
nehrg
„
unſte

nber ber⸗
ing, um
ung des
rtunk kal⸗
hinrei⸗
en, und
der uns
1 Artes
feit, die
eicht nur
macht;
ſe verlo⸗
orbenen
in, dee
ſuthebe⸗
Freude,
n dieſen,
ereignen
des. —
Welt er⸗
wor der
len Ge⸗
e, wenn
lſſe⸗
ihl der
16 und
ns und

ſelen
1 ſol⸗
hekuͤ⸗
en ⸗l⸗
ſ viel⸗
ottes.
Ge⸗

377

Gewoͤhnlich ſind uns dieſe Gefahren verborgen, damit
eine uͤbertriebene Aengſtlichkeit uns nicht unfaͤhig ma⸗
chen ſolle zu dem, was wir zu thun haben. Wie man⸗
cher rechtſchaffene, thaͤtige Mann, der noch kurz vor
ſeinem Tode ein großes, nuͤtzliches Werk begann und
gluͤcklich hinaus fuͤhrte, wuͤrde es gar nicht angefan⸗
gen, wuͤrde ſeine Kraft wie gelaͤhmt gefuͤhlt haben, wenn
er gewußt haͤtte, daß der Tod ihm ſo nahe waͤre! (S.
daruͤber Nr. CXXXIV.) — Daß wir aber uͤberhaupt
genommen wiſſen, wir ſind mit ſo vielen Gefahren um⸗
geben, das iſts eben, was vornehmlich den Menſchen
zur Anſtrengung ſeines Nachdenkens reizt, und ihn auf
die Erfindung ſo mancher Verwahrungsmittel, was
3. B. die Aerzte auf ſo manche heilbringende Entdeckung
in ihrer Kunſt geleitet hat; was uͤberhaupt zur Thaͤtig⸗
keit und Betriebſamkeit, was zur engern Verbruͤderung
der Menſchen unter einander, was zu thaͤtigen Huͤlfs⸗
leiſtungen, was zu ſo manchen großen Thaten der Men⸗

ſchenliebe ermuntert. — Ja! es iſt eben ein Beweis

einer beſondern Vorſehung Gottes, daß wir von ſo un⸗
zaͤhligen Gefahren umgeben ſind, und doch ſo viele
Menſchen oft viele Jahre gluͤcklich hindurch kommen,
ohne Schaden zu nehmen. So manches Gewitter
ſchwebte ſchon uͤber unſerm Haupte, und noch hat uns
kein Blitzſtrahl getroffen: iſt das nicht ein Beweis, daß
eine hoͤhere Hand uͤber uns waltet? daß Gott der Hert
iſt uͤber Leben und Tod, und alle unſre Tage auf ſein
Buch geſchrieben ſind, und, wenn auch die ganze Natur
uns Tod und Verderben drohete, das Ziel derſelben den⸗
noch nicht eher vorhanden iſt, bis es ſein Wille beſchloſ⸗

ſen hat? Wozu nun uns unnoͤthiger Weiſe aͤngſtigen? 2

Sind wir doch in Gottes Hand; und ſprechen daher biel⸗
mehr Pſalm 62, 2. 3.
2) Es ſoll uns vielmehr dieſe Waͤhrheit erinnern an
unſre Abhaͤngigkeit von Gott, dem ſo viele Mittel, je

Aa 5 alle

alle Kraͤfte der Natur zu Gebote ſtehen, unſer Leben au⸗
genblicklich zu verkuͤrzen, und auch dadurch der groͤßten
Macht der Menſchen ein Ziel zu ſetzen, und alle ihre
Anſchlaͤge zu vernichten, wenn ſie ſeinen heiligen Ab⸗
ſichten nicht gemaͤß ſind. Wie mancher gewaltige Macht⸗
haber auf Erden mußte dieß eben in dem Augenblicke er⸗
fahren, da er, Gott zum Trotze, aus Ehrgeiz, Erobe⸗
rungsſucht, oder aus irgend einer andern ſchaͤndlichen
Leidenſchaft, vielleicht das Verderben ganzer Laͤnder be⸗
ſchloſſen, und ſchon das Schwerdt zum Blutvergießen
entbloͤßt hatte: ſein Arm wurde auf immer gelaͤhmt;
ſeine Stunde war gekommen; der Tod trat mit fuͤrch⸗
terlichem Ernſte, als Gottes ſtrenger Diener, an ſein
Lager, und forderte von ihm ſeine Krone, und ſein Zep⸗
ter, und ſein gezogenes Schwerdt; ſein Straͤuben war
vergebens; er mußte zuruͤck geben, was er zum Verder⸗
ben der Menſchheit ſo ſchaͤndlich mißbraucht hatte; da
lag nun alle ſeine Macht und Herrlichkeit im Staube,
vernichtet durch einen Wink des Koͤnigs aller Koͤnige;
und er ſelbſt, dieſe Geißel der Menſchheit, dieſer unwuͤr⸗
dige Kronentraͤger, wurde, gleich dem Verbrecher auf
dem Hochgerichte, der Faͤulniß zum Raube, und den
Wuͤrmern zu einer Speiſe. — Wie mancher geizige
Wuchrer berechnete eben, wie er ſeinem Abgotte, dem
Mammon, ein neues Opfer bringen, und neue Geldſum⸗
men von der unterdruͤckten Armuth erpreſſen wollte:
und in eben dem Augenblicke mußte er ſeinen Nacken un⸗
ter die Sichel des Todes beugen, und nackend und bloß,
wie er dieſe Welt betreten hatte, ſie wieder verlaſſen. —

Wie mancher Rachſuͤchtige gieng eben damit um, ſeinem

Gegner den empfindlichſten Streich zu verſetzen, und
uͤberließ ſich ſchon zum voraus der boshafteſten Scha⸗
denfreude; und der Tod laͤhmte unerwartet ſeinen Arm.
— Vergis es nicht, o! Menſch, daß du mit allem,
was du beginneſt, unter der Hand des Höoͤchſten ſteheſt.

4

(Es ſt

des Ale

quch an

3)1
deb lehe

Veiſe z

das Lan
ODieſe

Lanz de

Drodt
Muthe

uur un

Ped1
wiſe,
fuͤhren
ſtuhle
nen.
ſermn
tir u
ͤchtlie
Scho⸗
das e
der Ve

it

bitlee
6 n
4
Unſte
ſcſede
Weqh
genbl
12,
die
ſchies
ſer A

r leben au⸗
er groͤten
d alle ihre
ligen Ab⸗
ige Nacht⸗
güblicke er⸗
6, Erobe⸗
haͤndlchen
Lünder be⸗
bergihen
gtlihmt;
nit fürch⸗
n ſein
uben war
Verder⸗
tte;, de
Etaube,
Konige;
r untdr⸗
Ccher alf
und den
t gilise
te, den
Gelbſanm⸗
wollte:
Gcken un⸗
nd bloß,
lſen. —
,ſenen
/ UId
Echa⸗
en Arn.
4 cen,

hheſ.
ſ 6

Es iſt nur ein Schritt ꝛc. Der Tod, als der Diener

des Allerhoͤchſten, iſt ſtets bereit, ſeine ſtrengen Befehle
auch an dir zu vollziehen.

2) Dieſe Wahrheit erinnert uns auch, der Freuden

des Lebens wahrzunehmen, ſie aber auf eine tugendhafte
Weiſe zu genießen. „Freuet euch des Lebens, weil noch

das Laͤmpchen gluͤht, pfluͤcket die Roſe, eh' ſie verbluͤht!«
Dieſe Aufforderung zum Genuſſe der Lebensfreuden iſt

ganz der heil. Schrift gemaͤß, Pred. 9, 7. („Iß dein

Brodt mit Freuden, und krink deinen Wein mit gutem
Muthe, denn dein Werk gefaͤllt Gott.«“) Es ſoll aber
nur unſchuldiger und tugendhafter Freudengenuß ſeyn,
Preb. 11, 9: „So freue dich, Juͤngling ꝛc. — — aber
wiſſe, daß dich Gott um dieß alles wird vor Gericht
fuͤhren,“ ſo alſo, daß wir jede Freude vor dem Richten⸗
ſtuhle unſers Gewiſſens und Gottes verantworten koͤn⸗
nen. — — Das Bluͤmchen, welches Gott auf un⸗
ſerm Lebenspfade zu unſrer Erquickung aufbluͤhen laͤßt,
wir uͤberſehen es nicht leichtſinnig, zertreten es nicht ver⸗

aͤchtlich; wir pflucken es, und laben uns an ſeiner

Schöne, und ſeinem lieblichen Dufte: vielleicht iſt es
das Letzte, das wir antreffen. — — Wir freuen uns
der Verbindungen der Freundſchaft und der Liebe, welche
jetzt noch an ſo manche gute Menſchen uns knuͤpfen:
vielleicht bald wird dieß ſchoͤne Band zerreißen, denn es
iſt nur ein Schritt ꝛc.

4) Da aber nicht dieſe Erde, ſondern die Ewigkeit
unſre Beſtimmung iſt, und im Tode unſer Schickſal ent⸗
ſchieden wird, ſo wird uns jene Wahrheit auch zur
Wachſamkeit ermuntern, dergeſtalt, daß wir jeden Au⸗
genblick zum Tode bereit ſind, Matth. 25, 13. Luk.
12, 37. Das wichtige Geſchaͤft der Vorbereitung auf

die Ewigleit duͤrfen wir daher nicht auf die Zukunft ver⸗

ſchieben; denn ſie iſt ungewiß; nur dieſer Tag, nur die⸗
ſer Augenblick 4 unſer Eigenthum; es iſt nur ꝛc. Jeden
Augen⸗

380

Augenblick ſollen wir daher in einer ſolchen Verfaſſung
ſeyn, daß der Tod, kaͤme er auch noch ſo unerwartet,
uns nicht bey einem ſuͤndlichen Gedanken uͤberraſche,
nicht bey elner laſterhaften That ertappe, ſondern uns
jederzeit ſo antreffe, daß wir ohne Furcht und Zittern
vor den Richterſtuhl hintreten koͤnnen, vor welchem wir
alle offenbar werden muͤſſen, um zu empfahen, nachdem
wir gehandelt haben, bey Leibes Leben, ſey es gut
oder boſe. =ZM

CXXXII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Pfalm 39, 5. 6. „Herr, lehre doch mich, daß es
ein Ende mit mir haben muß, und mein Leben ein Ziel hat,
und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer Hand
breit bey dir, und mein Lebentiſt wie nichts vor dir. Wie
gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben!“

Th. Betrachtungen nach Anleitung des
Textes.

1) Es hat ein Ende mit unſerm Leben.

2) Alsdann muͤſſen wir davon. — Was es ſey,
das wir im Tode verlaſſen muͤſſen?

3) Wir wiſſen nicht, wenn unſers Lebens Ende da
iſt, (wird aus dem vorhergehenden Entwurfe ergaͤnzt).

4) Dieſe Betrachtungen ſuchen ſo viele Menſchen zu
entfernen, und hoffen in ſorgloſer Sicherheit auf ein
laͤngeres Leben. Sie verlaſſen ſich bald auf ihre Ju⸗
gend, (wie unſicher dieß ſey —); bald auf die Staͤr⸗
ke und Geſundheit ihres Koͤrpers, (wie unſicher!); —
bald darauf, daß ſie, nach ihrer Meinung, hier noch
unentbehrlich waͤren, daß ſie noch nicht alles ausgerich⸗
tet, noch nicht ſich hinlaͤnglich auf die Ewigkeit vorbereitet
haͤtten, (wie unſicher!) — — Iſt nun wohl dieſe
Hoffnung, welche aus der Luſt zu leben entſpringt, an

ſich ſelbſt nicht tadelnswerth, und eine Rechtfertigung
der

der Huͤte
ein ſolche
ſchriten t
zur Gich
liſſtig im
der Ausft
ſchoben

ſerm her⸗

wvenn er

Lett.
wen

tung iſt
fahren;
17 —
ſo oft,
Ulick nu
tek. —
Er, de
ben mu
und au
können.
le und

²)

4
Bild de

Derſeſing

meratte,
iberroſche,

Idern uns

nd gittern
lſchem wir
Nachdem
6, es gut

c, es
n Ziel hot,
et Hond
dit. Wie
lehen

ing des

6s ſey⸗

Ende da
ganit).
ſchen u
auf ein
hre J⸗
eStir
11) =
er noch
bgerich⸗
rberutt
h dſeſe

381

der Guͤte Gottes, und ein Beweis, daß dieſe Erde nicht
ein ſolches Jammerthal ſey, als wie ſie von Vielen ver⸗
ſchrieen wird; — ſo wird ſie doch gefaͤhrlich, wenn ſie
zur Sicherheit verleitet. Wir werden dabey fahr⸗
laͤſſtig im Guten uͤberhaupt, in der Heiligung; traͤge in
der Ausfuͤhrung einzelner Geſchaͤfte, die üm ſo eher ver⸗
ſchoben werden; der irdiſche Sinn ſetzt ſich zu feſt in un⸗
ſerm Herzen; der Tod wird uns deſto ſchrecklicher ſeyn,
wenn er ganz unerwartet ſich uns naͤhert. —

CXXXIII.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Sir. 18, 26. „Es kann vor Abends wohl anders
werden, weder es am Morgen war, und ſolches alles ge⸗
ſchiehet bald vor Gott.“

Th. Es iſt gut, daß wir unſre Todes⸗
ſtunde nicht vorher wiſſen.

1) Es iſt ſchon darum gut, weil es Gottes Einrich⸗
tung iſt. Nie kann Gott nach zweckloſer Willkuͤhr ver⸗
fahren; allemal nur nach Weisheit und Guͤte, Jak. 1,
17. — Davon uͤberzeugt uns ſchon die Erfahrung
ſo oft, ſelbſt bey Einrichtungen, die auf den erſten An⸗
blick nur zerſtoͤrend zu ſeyn ſcheinen, z. E. beym Gewit⸗
ter. — Nun aber iſt auch dies Gottes Einrichtung.
Er, der mich mit Sicherheit wiſſen laͤßt, daß ich ſter⸗
ben muß, haͤtte auch leicht die Art und Weiſe, den Ort
und auch die Zeit meines Todes mir bekannt machen
koͤnnen. Er hats nicht gethan; es iſt alſo Gottes Wil⸗
le und Einrichtung, daß ichs nicht wiſſen ſoll. Alſo ꝛc.

2) Einige beſondre Gruͤnde, welche dieß beſtaͤtigen.
a) Das dLeben iſt das groͤßte Gut eines jeglichen
Geſchoͤpfs; — daher iſt Leben auch in der Bibel ein

Bild der Gluͤckſeligkeit; — der Tod iſt an ſich ſelbſt
das

382
das groͤßte Uebel; daher iſt Tod in der Bibel ein Bild
eines hoͤchſt ungluͤckſeligen Zuſtandes. — Die Gewiß⸗
heit der Todesſtunde wuͤrde ein noch groͤßeres Uebel
ſeyn. Die Furcht vor dieſer, gewiß voraus geſehenen
Todesſtunde, und dem, damit vielleicht verknuͤpften
Kampfe des Schmerzes wuͤrde mit jedem Tage uns das
Bild des Todes ſchrecklicher ausmalen, und ſo eine Quel⸗
le einer nie aufhoöͤrenden und ſtets wachſenden Quaal
werden. Jedes Uebel, von welchem ich mit Gewißheit
voraus ſehe, nicht nur, daß, ſondern auch, wann
es mich treſfen wird, iſt ein zweyfaches Uebel: die Vor⸗
ſtellung davon martert mich eben ſo ſehr, als das Uebel
ſeldſt. Z. B. Es iſt Krieg; in acht Tagen wird eine
Horde grauſamer Feinde in meinen Ort einruͤcken; 3 ihre
Ankunft iſt bereits angeſagt u. ſ. w. Ober, ich ſoll
mich einer hoͤchſt ſchmerzhaften Operation unterwerfen;
die dazu feſt geſetzte Stunde iſt mir einige Tage vorher

angeſagt u. ſ. w. — Der Anblick des zitternden, keu⸗

chenden, elenden Greiſes, der am Stabe daher kriecht,
wie wuͤrde er mich erſchuͤttern, wenn ich mit Gewißheit
wuͤßte: auch ich ſoll im hohen Alter ſterben; auch mein
Schickſal wird ein ſolches ſeyn. — — So wuͤrden
wir gezwungen an den Tod zu denken; freywillig
denken wir vielleicht gern daran; aber der Zwang iſt uns
fuͤrchterlich. .V
b) Die Hoffnung iſt eins der wichtigſten Guͤ⸗
ter dieſes Lebens; ſie erhoͤhet jede Freude, ſie lindert
jeden Schmerz; Keiner lebt ohne ſie: der Greis hoffet,
der Juͤngling, der Knabe, der Geſunde, der Kranke, der
Gluͤckliche, der ungluͤckliche. Das Reich der Hoffnung
iſt unbegraͤnzt. — Bey dem gewiſſen Vorausſehen un⸗
ſerer Todesſtunde wuͤrden die Freuden der Hoffnung uns
groͤßtentheils entriſſen werden. Der Gedanke: in ei⸗
nem Jahre, in einem Monate ꝛe. ſterbe ich! wuͤrde ploͤtz⸗
lich die Ausſicht in die heiterſte Zukunft ſchwaͤrzen. —
Jeßt t hoffe ich: ich werde nicht von meinem Weibe, nicht
von

Volt mei
ger, w
und kün
ben nſ.
wegungs
der ſhhle
keinen 9
werde un
nung Gr
ben ſind
ſet, ich
ich doch,
die Hoff
geſchnitt
ſer Soh
ſo diel
Unſern
wͤrde
ſchon an
dſe hof
)
ſo heig
ne Lode
Regente
Zweige
Dod the
haben?
ihr We⸗
Andere
ſent
mehr,
bleibent
ſchſt
deſen
Pſichtn
it dr

in Bild⸗

Gervlß⸗ V

6 lebel
ſehenen
hüͤpſten
ins das
1eDuel⸗
Dugal
vißheit
wann
le Vor⸗
6 Uebel
ſd eine
1 ihre

ich fol

borher
1, ken⸗
kriecht,
vißheit
h mein
büͤrden

hwilig

uns

1G⸗

endett
hoffet
4, dtr
ſuung
n un⸗
uns
In
loh⸗
nicht
pon

vetfen;

382

von meinen Kindern geriſſen werden; und fuͤhle es we⸗
niger, wenn es wirklich geſchieht; — ich hoffe, ſo elend
und kuͤmmerlich, wie jener Greis, werde ich nicht ſter⸗
ben u. ſ. w. — Ohne Hoffnung wird der ſtaͤrkſte Be⸗
wegungsgrund wegfallen, unſer Leben uns zu erleichtern;
der ſchlechterdings hoffnungsloſe Kranke wendet ſich an

keinen Arzt. — Ich weis zwar jetzt, daß ich ſterben
werde und muß; ich weis alſo, daß meine Lebenshoff⸗

nung Graͤnzen hat; aber ich weis doch nicht, wo dieſel⸗
ben ſind; und das iſt mie eben angenehm. Denn ge⸗
ſetzt, ich ſtehe wirklich ſchon an dieſen Graͤnzen, ſo hoffe
ich doch, dieſelben noch zu uͤberſchreiten. — Und, wenn
die Hoffnung, unſre Lieben laͤnger zu beſitzen, uns ab⸗

geſchnitten waͤre, wenn wir ganz beſtimmt wuͤßgen: die⸗
ſer Sohn, dieſe Tochter, bieſe meine Gattinn wird nach

ſo viel Wochen, Monaten, oder Jahren unvermeidlich
unſern Armen entriſſen werden — welch ein Wehklagen
wuͤrde dann unſre Haͤuſer erfuͤllen! Jetzt ſtehen ſie

ſchon am Rande des Grabes, und immer noch haͤlt uns

die Hoffnung empor! —
c) Wie viel Gutes, Großes, fuͤr die Menſch heit
ſo Heilſames wuͤrde unterbleiben, wenn der Menſch ſei⸗
ne Todesſtunde vorher wuͤßte. Wuͤrden z. B. manche
Regenten eine gaͤnzliche Umformung in irgend einen
Zweige der Verwaltung anfangen, wenn ſie wuͤßten, der
Tod werde ſie abrufen, wenn ſie kaum den Grund gelegt
haben? — Wuͤrden Manche mit einem ſolchen Eifer
ihr Werk beginnen, wenn ſie wuͤßten, nicht ſie, ſondern
Andere nach ihrem Tode ſollten davon die Fruͤchte genie⸗
ßen? — So viele Unternehmungen, deren Ausfuͤhrung
mehr, als ein Menſchenalter, erfordert, wuͤrden unter⸗
bleiben. Mancher wuͤrde ſeine Unternehmungen moͤg⸗
lichſt auf ſeinen eigenen, kurzen Lebensraum berechnen,
deſſen Graͤnzen er mit Zuverlaͤſſigkeit uͤberſieht. — Die
pflichtmaͤßige Thaͤtigkeit der mehreſten Menſchen, welche
jetzt durch die Hoffnung, etwas Ganzes, Vollendetes
. zu

384

zu Stande zu bringen, und die Frucht davon noch ſelbſt
zu genießen, angefeuert wird, wuͤrde erlahmen, wenn
die oft ſo nahe liegende Graͤnze derſelben, die nahe To⸗
desſtunde, nicht mit einem Vorhange bedeckt waͤre. Wie
viele Eltern ſterben hinweg, wenn ihre Kinder noch un⸗
erzogen und unverſorgt ſind: wuͤßten ſie dieß vorher,
ſo wuͤrden manche Ehen ganz unterbleiben, oder doch
die Geburt von tauſend Kindern ihren Vaͤtern und Muͤt⸗
tern nur Thraͤnen auspreſſen.
4) Jene Ungewißheit iſt auch der Tugend foͤrder⸗
lich. — Todesfurcht kann freylich unmittelbar nicht

Tugend erzeugen, obgleich mittelbar bey Manchen ſie

veranlaſſen, in ſofern ſie Gefuͤhle, Geſinnungen und Ent⸗
ſchließungen hervor bringt, welche die Tugend vorberei⸗
ten. — Die Uebung der Tugend aber wird durch jene
Unwiſſenheit befoͤrdert, ſo wie das zuverlaͤſſige Vorher⸗
wiſſen der Todesſtunde derſelben hinderlich ſeyn wuͤrde.
Z. B. Liebe zu Gott; (moͤchte uns ein fruͤhes oder ſpaͤtes
Lebensziel geſetzt ſeyn, Gott wuͤrde es uns doch nicht
recht machen koͤnnen.) Sparſamkeit; Heldenmuth; (ſa⸗
get dem Helden ſeine Todesſtunde vorher, wo wird ſein
Muth bleiben? Wie ganz anders geht der Soldat, und
wie ganz anders der Delinquent ſeinem Tode entgegen!

Woher kommt das?) die Arbeiten des Weiſen, die Welt

aufzuklaͤren; der Arzt, der ſeine Anſteckung nicht vorher
weiß, hilft vorher dem Kranken mit Eifer; Leopold von
Braunſchweig. — — Die Berufstreue uͤberhaupt

wuͤrde leiden; man wuͤrde ſich fruͤher dem geſchaͤftigen

Leben entziehen, fruͤher von ſeinem Poſten abtreten, als
Gott uns abruft. Jetzt aber ſaͤet der Landmann
auf Hoffnung; nach beſtellter Saat legt er ſich nieder

und ſtirbt, und die Aerndte genießen ſeine Nachkom⸗

men. — — Gewiß iſt auch fuͤr den Rechtſchaffenen
— Tod und Ewigkeit einer der kraͤftigſten Beweggruͤnde,
Gutes zu thun. Wuͤrde nicht Mancher verleitet werden,
dieß von einer Zeit zur andern zu verſchieben, wenn er
mit

it Ge⸗

betliehe
den: n
ſern ge
heit!
entſprir
und di
ſchlecht
Monſche
ſch und
der ſor
usſoh⸗
Veranſt
geſchles
net! —
daſter
lung d

ol,

der ſeu
un ſo
Beſerun
Suͤnde
rigſte
thet, de
Ungerei⸗

ſiden J

gen zu
in de
bin der
war.=
che der
werden
treiben,
eine Ne
noch tw
Gnndru

Mt

ch ſclͤſt
wenn
ahe Lo⸗
re. Wie
och un⸗
vorher,
er doch
1 Muͤt⸗

frder⸗
ar nicht
chen ſie
1 Ent⸗
wtberti⸗
tch ſene
Vorher⸗
wuͤrde.

ſptes

ch nicht

(ni

ird ſein
t, u⸗
nn
ld von
ethaupt
zͤftigtn
en, ls
jdmant

nicdte
chtom.

afenen
pinde,
verden,
genn er
nit

385
mit Gewißheit wuͤßte, daß noch 20 — 30 Jahre ihm
verliehen waͤren? Z. B. Ausſoͤhnung mit unſern Fein⸗

den: was kann kraͤftiger ermuntern, die Sonne uͤber un⸗
ſern Zorn nicht untergehen zu laſſen, als jene Ungewiß⸗

heit? — Die Fertigkeit im Guten, das daraus

entſpringende Wachsthum an eigener Vollkommenheit,
und die Summe der Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts uͤberhaupt wuͤrde vermindert werden, wenn die
Menſchen ihre Todesſtunde vorher wuͤßten. Wie ſchreck⸗
lich und weit greifend koͤnnten die Folgen ſeyn, die aus
der ſorgloſen Verſchiebung einer Pflicht (z. B. der

Ausſoͤhnung) vielleicht entſpraͤngen! Wie weiſe eine

Veranſtaltung Gottes, wodurch offenbar das Menſchen⸗
geſchlecht ſo ſehr an Tugend und Gluͤckſeligkeit gewin⸗
net! — — Eben ſo ſehr iſt dieſe Ungewißheit dem
Laſter hinderlich. Die gewoͤhnliche irrige Vorſtel⸗

lung von der Beſſerung, als einer plötzlichen Resolu⸗
tion, die in kurzer Zeit zu Stande gebracht, die noch in

der letzten Lebensſtunde vollendet werden koͤnne, wuͤrde
um ſo gefaͤhrlicher werden: viele Tauſende wuͤrden die
Beſſerung bis auf ihren Sterbetag verſchieben wollen,
Suͤnde auf Suͤnde indeſſen haͤufen, und ſo auf die trau⸗
rigſte Art ſich ſelbſt betruͤgen. Jetzt aber heißts: Wa⸗
chet, denn ihr wiſſet nicht Tag noch Stunde! — Jene
Ungewißheit iſt Aufmunterung, ſo zu handeln, daß man
jeden Augenblick bereit iſt, ſeinem Richter unter die Au⸗
gen zu treten. Es bedarf keiner beſondern Vorbereitung

in den letzten Tagen und Stunden, wenn das ganze Le⸗

ben der Tugend gewidmet, und alſo Todesvorbereitung
war. — Ohne jene Ungewißheit wuͤrden die Ausbruͤ⸗
che der groͤbſten Laſterhaftigkeit unendlich vervielfaͤltigt
werden. Der Möoͤrder wuͤrde kuͤhner ſein Handwerk
treiben, wenn er zwiſchen jetzt und dem Blutgeruͤſte noch
eine Reihe von Jahren erblickte. Eine mit Gewißheit

noch weit entfernte Ewigkeit macht keinen bedeutenden

Eindruck auf ein rohes, laſterhaftes Gemuͤth. Das
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch⸗ Bb Kran⸗

386

Krankenbelte wuͤrde bey Vielen den heilſamen Eindruck
nicht heivorbringen, wenn ſie ihre Geneſung vorher wuͤß⸗
ten. Frebel und Kuchloſigkeit aller Art wuͤrden noch
mehr Ueberhand nehmen. — Auch dadurch gewinnet
das Ganze, daß die Summe des Böſen vermindert
wird. — ((Dieſe Ideen weiter ausgefuͤhrt, und in
verſchiesene andre Unterſuchungen verwebt, ſehe man in
den „Briefen uͤber die Vortheile der unbekannten Todes⸗
ſtunde des Menſchen; von Chr. Fr. Engelmann, Pred.
in Lampersdorf. Glogau. 1770. 147 S. 8.)

CXXXIV.
(Bey einer aͤhnlichen Veranlaſfung.)

Text. Luk. 12, 37. „Selig ſind die Knechte, die der Hen,
ſo er kommt, wachend findet. „—— — —

Th. Der plötzliche Tod eines Srommen
iſt eine große Wohlthat.

I. Warum ſollte ers nicht ſeyn?
1) Etwa, weil man erſt Zeit gewinnen wollte, ſich
zum Tode zu bereiten? Antw. Die Todesbe⸗
reitung iſt nicht das Geſchaͤft von wenigen Augen⸗
blicken, ſondern des ganzen Lebens, (ſo wie die
ganze Schulzeit wohl genutzt werden muß, um
ſich zu einem geſchickten, fuͤr das buͤrgerliche Leben
brauchbaren Menſchen zu bilden); ſie beſtehet
nicht in Empfindungen, die doch mehrentheils nur
allein auf dem Krankenbette ſtatt finden, ſondern
in Geſinnung und Tugend, Joh. 8, 5 1. Die
kutz vor dem Tode angeſtellten Andachtsuͤbungen,
Gebet, Abendmahl ꝛc., ob ſie gleich nuͤtzlich ſeyn,
und unter gewiſſen Vorausſetzungen empfohlen

werden koͤnnen, entſcheiden an ſich nichts. Ob

uud wie wir dergleichen Uebungen bey Annaͤherung
des Todes anſtellen, haͤngt mehrentheils auch von
den

387
bruck

iß den Umſtaͤnden ab. Unſre Seligkeit kann unmög⸗
Wube . . SsS . .
nch lich von Dingen abhaͤngig ſeyn, die nicht einmal
inn unſrer Gewalt ſind. Das wuͤrde ſich nicht mit

htt Gottes Gerechtigkeit vertragen. — — Der
dert wahrhaft Fromme bedarf deſſen auch nicht, um
nd i ſeine Seligkeit erſt zu begruͤnden; er iſt ſtets be⸗
M reit, (»wachend“”); der Gedanke: vielleicht iſt

, dſeß die letzte Stunde! ſchreckt ihn bey keinem Ge⸗
ſu ſchaͤfte, auch bey keiner Ergotzlichkeit. — —

2) Oder etwa, weil er ſeine irdiſchen Angelegenhei⸗
ten erſt in Ordnung zu bringen, und fuͤr die Sei⸗
nigen zu ſorgen haͤtte? — Antw. Dieß er⸗
kannte er laͤngſt als ſeine Pflicht. Es kann Nie⸗

hen,. mand fromm ſeyn, der nicht auch ein zaͤrtlicher
Gatte, Vater ꝛc. iſt, und bey Zeiten fuͤr die Sei⸗
men nigen ſorget. — Was er aber, bey aller ſeiner
4

Fuͤrſorge und gewiſſenhaften Thaͤtigkeit nicht erar⸗
beiten und in Ordnung bringen konnte, das benn⸗
ruhigt ihn nicht; er weis, es iſt ein Vater im

,ſch Himmel, der da ſorget. — Man ſieht auch hier,
debe⸗ daß ein plotzlicher Tod nur den beichtſinnigen
lhen⸗ ſchrecken kann, der ſeine Pflicht verſaͤumt. —
un II. Der ploötzliche Tod iſt dem Frommen in der That ei⸗ S
Eben ne Wohlthat.
ſie 1) So wird er auch in der heil. Schrift als eine Be⸗
W lohnung der Froͤmmigkeit vorgeſtellt; z. B. bey
e Henoch und Elias.
Ne
en, 2) Und das mit Recht, denn
H ) es iſt ein ſchmerzensloſer Tod. Eigentlich nicht
oen der Tod ſelbſt, ſondern die langſam feherliche
Dd Annaͤherung deſſelben und ſeiner Begleiter, der
rung damit gewöohnlich verbundenen Beaͤngſtigungen
bon und körperlichen, ſchmerzhaften Zerruͤttungen,

denn Bb 2 iſt

38⁸

b) Er iſt mehrentheils fuͤr die Unſrigen ſchonen⸗

bliebenen nachher, wenn die erſte Betaͤubung
voruͤber iſt, aum mehreſten beunruhiget, das iſt

nen in den letzten Situakionen. Dieß iſt grau⸗

e) Der Fromme iſt ſtets in einer nuͤtzlichen Ge⸗

hinweg gerufen, und auf einen erhabenern hin⸗

iſt ſchrecklich. (Mors miſera non eſt, aditus
ad mortem miſer eſt. Quinét. inſt. or. L. VIII.
C. 5.) Daher z. B. wegen des grauenvollen

Pomps, und wegen der ſchreckhaften Zuruͤſtun⸗

gen iſt der Tod des Miſſethaͤters auf dem Blut⸗
geruͤſte ſo fuͤrchterlich; auf dem Bette waͤre es
ein ſanfter Tod, unerwartet decollirt zu wer⸗
den. (M. vergl. den vorhergehenden Entwurf.)
Der Tod iſt nie Schmerz, er iſt Aufhoͤren alles
Schmerzes, Befreyung vom Leibe dieſes Todes.

der. — Man denke ſich die Leiden, welche ſie
mit uns, an einem langwierigen Krankenlager

zu tragen haben, die Muͤhen und Koſten, die

wir ihnen verurſachen. — Was die Hinter⸗

mehrentheils das ſinnliche Bild des Geſtorbe⸗

ſenvoller nach einem langwierigen Sterbelager:

ſein Aechzen, Stoͤhnen, Klagen, ſeine verfalle⸗ I.

ne Geſtalt, ſein verzerrtes, bitter⸗ ſchmerzen⸗
volles Angeſicht u. dergl. Von dem, der ploͤtz⸗
lich ſtirbt, bleibt ein erfreulicheres Bild zuruͤck.
— Freylich verurſacht der ploͤtzliche Tod auch
einen ploͤtzlichen und großen Schrecken bey un⸗

ſern Lieben. Der Fromme aber hat auch dar⸗

auf Ruͤckſicht genommen, hat mit den Seini⸗

gen oft vom Tode geredet u. ſ. f., und ſo zum

voraus ſchon dieſen Schrecken gemildert.

ſchaͤftigkeit — wie uͤberraſchend angenehm
muß es ihm ſeyn, ploͤtzlich von ſeinem Poſten

geſtellt zu werden.
, 4) Ein

4

839
i 4) Ein plöoͤtzlicher Tod pflegt einen ſtaͤrkern und
tewia geſegnetern Eindruck auf Andere zu machen.
te Sichere Suͤnder werden heftiger erſchuͤttert,
ruüſn lebhafter an die Hinfaͤlligkeit alles Irdiſchen,
rſiu an Gericht und Vergeltung erinnert; — From⸗
en At me zum Fleiße im Guten ſtaͤrker ermuntert; —
witt S Leidende kraͤftiger getroͤſtet; — indem ein ploͤtz⸗
in der licher Todesfall die Wahrheit auf das lebhafte⸗
niwirſ⸗ ſe ins Andenken bringt, „es iſt nur ein Schritt
uineles zwiſchen mir und dem Tode. 1 Sam. 20, 3.⸗
“ (S. Nr. CxXXII.)
ſchonen.
velche ſe CXXXV.
une (Leichenpredigt zur Fruͤhlings⸗ oder Sommerszeit. *)

hinter⸗ Texyt. Matth. 6, 26 ff. „Sehet die Voͤgel unter dem Him⸗
mel ꝛc. Schauet die Lilien auf dem Felde ꝛc. Darum ſout

ubu
ihr nicht (aͤngſtlich) ſorgen ꝛc.
Geſorbe. Th. Die Natur, als eine Troͤſterinn
ſt grau⸗ bey unſern Bekuͤmmerniſſen.
tbelager: .
berfele I. Bey Bekuͤmmerniſſen uͤberhaupt.
Hnerzen. 1) Die Betrachtung der Natur zerſtreut uns auf
der plͤ⸗ die angenehtnſte und d nügichſt Weiſe. Sie lenkt under⸗
d zuruch. Bb 3 merkt
dod auch „
len in⸗ *) Daß auf die Natur oͤfterer hingewieſen, und ſie noch mehr
dure benutzt werden ſollte in unſern Religionsvortraͤgen, als es
ich mehrentheils zu geſchehen pflegt, iſt oft genug erinnert
Geltt⸗ worden. An dem Beyſpiele Jeſu koͤnnen wir die Kunſt
d ſo zum lernen, an Naturbetrachtungen religios⸗moraliſche Wahr⸗
t. heiten allerley Art zu knuͤpfen. — Unſre Vorfahren ha⸗
ben dieß keineswegs aus der Acht gelaſſen; nur ſchade!
cen Ge⸗ daß ſie dabey zu ſehr ins Spielende, und oft ins Laͤppiſche
ngenehrn fielen. M. ſehe z. B. Brocke's Irdiſches Vergnuͤgen
ng ſen in Gott. — Man ſchuf eine Waſſer⸗Theologie,
Poſe (ſ. des Fabricius Hydro-Theologia. 1734. und Hofmanns
ern n⸗ Herrlichkeit Gottes im Waſſer. 1740.) eine Feuer⸗Theo⸗ D
. . logie,
9 Ein

39⁰

4

E

merkt unſre Aufmerkſamkeit von den Gegenſtaͤnden hin⸗
weg, die unſre Traurigkeit verurſachten. Wir muͤſſen
uns aber auch mit der Natur einigermaßen bekannt ma⸗

. chen;

logie, (ſ. des Faobricius Pyrotheelogia, oder Verſuch,

durch Feuer die Menſchen zur Liebe Gottes anzuflammen.
1732.) eine Minero⸗Theologie, (welche ein Hr. v.
Rohr 1740 wenigſtens ankuͤndigte), eine Gewaͤchs⸗Theo⸗
logie, (ſ. des naͤmlichen Bernhard v. Rohr Phyto-Theo-

logia- 1740.) eine Stein⸗Theologie, (ſ. C. F. Leſ⸗

ſers Litho- Theologia, mit einer Vorrede von Fabrieius.
1735.) eine Voͤgel⸗Theologie, (f. Zorns Petino-

Theologia), eine Ungeziefers⸗ heologie, (ge⸗

nannt Inſecto-Theologia, von C. F. Leſſer), eine Don⸗

ner⸗Theologie, (ſ. Pet. Ahlwarts Bronto-Theolo-

LZia; oder vernuͤnftige und theologiſche Betrachtungen uͤber
Blitz und Donner. 1745.) eine Schnecken⸗ und Mu⸗
ſch ell⸗Theolsgie, (ſ. Leſſers Teſtaceo-Theologia,
oder naturliche und geiſtliche Betrachtung der Schnecken
und Muſcheln, 1744.) — Beſſer ſchon ſind Derhams
Aſtrotheologie und Phyſicotheslogie, — des⸗
gleichen Herveys erbauliche Betrachtungen uͤber die
Herrlichkeit der Schoͤpfung, — des Abt Pluͤche Schau⸗
platz der Natur, — Nieuwentyts rechter Gebrauch
der Weltbetrachtung zur Erkenntniß der Macht, Weisheit
und Guͤte Gottes; uͤberſetzt von Seener⸗ 1747. – Das
langweiligſte Gewaͤſch findet man in J. G. Walpurge:s
Cosmotheolvaiſchen Betrachtungen der wichtigſten Wunder
und Wahrheiten im Reiche der Natur und Gnaden u. ſ. w.
4 Baͤnde in 4. Chemnitz 1748 –— 1754. — Neuere Ver⸗
ſuche dieſer Art (als Bonnets Betrachtungen uͤber die

Natur; uͤberſetzt von Titius. Leipz. 1766. u. dergl.) ſind
bekannt genug. — — Herr Pfarrer Ludwig, als Schrift⸗

ſteller von einer vortheilhaften Seite bekannt „ hat kuͤrzlich
ein empfehlungswerthes Buch herausgegeben: „Ueber die
Pflicht, Gott in der Natur aufzuſuchen, als eine allgemeine

Menſchen⸗ und Chriſtenpflicht. Zugleich als ein Verſuch,

dem gemeinen Manne die ſogenannten Naturpredigten auch
als chriſtliche Predigten zu empfehlen, mit einem Auhange
auserleſener Naturlieder, den Staͤdtern und Landleuten

gzewidmet, von Johann Ludwig, Pfarrer zu Riedheim

(bey Ulm). Allenburg. 1799. 131 S. g. (12 gl.)

chen;

bet A

tet nie
Der 5
nilſe
ene,
lebe
bereit
der W.

ſchiht

Gonne
geht
che ſei

Kurnnn

gevoh
achten
wird,

ud ſe
long⸗

denſch
tung i

eifhem
Je meh
en un

Enyf
ſis .
gen ge
ſin.

Angele

ſilbſt 1
auf ihr
und an
in hen

tden hin⸗
ir miſen
annt ma⸗

chen;

e Verſuche
fletmtnen⸗
ein Hr. t.
5,Thet⸗
to⸗Theo-
F. leſ⸗
Fabrieis.
1 Petino⸗
gie, (g
ne Ool⸗

.⸗Theolo-
ungen uͤber
und Ruͤ⸗
TPheologin
Schrecken

derhan

— den
6 iber die
he Schin⸗
1 Gibreich
,Wei ehett
Dus
lurhe:
1 Wunder
en e ſ. .
tete en

en üte ler die

detgl. 1) ſn ſd

Riedhe heian

1)

391

chen; es darf nicht uͤber uns geklagt werden: „»„Ihr ha⸗
bet Augen, und ſehet nicht; ihr habet Ohren, und hoͤ⸗
ret nicht, und denket nicht daran.“ Mark. 8, 18. —
Der Freunb und aufmerkſame Beobachter der Ratur eilt,

muͤhſelig und beladen mit ſeinen Bekuͤmmerniſſen in ihre
Arme, und findet Erquickung — findet allenthalben

liebe Bekannte, die ihn zu zerſtreuen, und aufzuheitern
bereit ſind. Jeder Stein, der in ſeinem Wege liegt, je⸗
der Wurm, der im Staube ſich waͤlzt, jede Pflanze, die
ſich ihm entgegen blaͤht, jede Muͤcke, die im Strahle der
Sonne ſpielt, jeder Kaͤfer, der ſeiner Nahrung nach⸗
geht — giebt ihm Gelegenheit zu Betrachtungen, wel⸗
che ſeine Aufmerkſamkeit von den Gegenſtaͤnden ſeines
Kummers hinweg lenken; denn er hat vorher ſchon ſich
gewoͤhnt, das alles nicht bloß zu ſehen, ſondern zu beob⸗
achten und daruͤber nachzudenken. Ehe er ſelbſt es inne
wird, iſt ſeine Seele mit andern Vorſiellungen erfuͤlit,
und ſeines Kummers hat er — wenigſtens eine Zeit⸗

lang — vergeſſen.

2) Die Natur mildert die Heftigkeit unſrer Lei⸗

denſchaften — eben dadurch, daß ſie uns zur Beirach⸗

tung ihrer Werke einladet, und dieſe Betrachtung mit

einem ruhigen und ſtillen Geiſte angeſtellt werden muß.

Je mehr wir die Werke der Natur beohachten, unterſe⸗
che en und daruͤber nachdenken: deſto ſanfter werden unfr
Empfindungen werden (ampl.) — Darum ſoe
ſus z. B. fuͤr die, welche von aͤngſtlichen Nahrung gsſor⸗
gen gequaͤlt werden, keinen beſſern Rath, als eben die⸗
ſen. Text, v. 26. 28.

3) Sie erhebt unſern Geiſt uͤber die geringfuͤgigen

Angelegenheiten dieſer Erde. — Wir verlieren uns

ſelbſt unvermerkt aus dem Auge, wenn wir einen Blick
auf ihre unzaͤhligen und mannichfaltigen Werke werfen,
und auf die Ordnung, welche dennoch in al' ihrem Wir⸗
ken herrſcht. Von den Thieren allein hat man bis jetzt
b 4 23000

392

23000 Gattungen entdeckt, und eine jede Gattung be⸗
greift wieder Millionen einzelner Thiere unter ſich. Ueber
mir ſchweben die Voͤgel; die Luft lebt von Inſekten; ne⸗
ben mir wandern die vierfuͤßigen Thiere, die zahmen und
die wilden; unter mir im Schooße der Erde wuͤhlen an⸗
dere; die Fluͤſſe und Seeen wimmeln von Fiſchen ec.;
jeder Grashalm, jede Pflanze, ja! jeder Waſſertropfen
iſt eine Wohnung lebendiger Geſchoͤpfe: alles um mich

her lebt in tauſendfacher Geſtalt. Oder ich betrachte

die lebloſen Dinge, die verſchiedenen Arten von Erden,
Steinen, Metallen, — die Gewaͤſſer, — die tauſendfa⸗
chen Gewaͤchsarten, von dem kleinſten Mooſe an, bis
hinauf zur hundertjaͤhrigen Eiche: ich verliere mich ſelbſt
in dieſen Betrachtungen, und mein Leiden ſcheint mir ſo
klein und unbedeutend. — Oder, ich erhebe vollends
mein Auge zum Firmament: ich blicke auf zur Sonne,

ſie iſt 18 Millionen Meilen von mir entfernt, und doch
muß ihr Lichtſtrahl mich erwaͤrmen ec. — ich ergotze

mich an einem heitern Abend am geſtirnten Himmel: der
Mond ſteht ſo ſtill und freundlich uͤber mir, ſein ſanftes
Licht gießt eine ſtille Heiterkeit in meine Seele, und ver⸗
wandelt meinen Truͤbſinn in eine ſanfte, mich ſelbſt er⸗
quickende Wehmuth; — mein Auge irrt von einem
Sterne zum andern: ihrer iſt eine ſo große Zahl, wie
der Sand am Meere, und doch iſt ein jeder Stern eine

Welt, und hat ſeine eigenen Bewohner. — Gott! was

bin ich in dieſem unermeßlichen Reiche! Die ganze
Erde iſt nur ein ſo kleiner Punkt im Weltall, und ich
bin wieder nur ein ſo kleiner Punkt auf dieſer Erde: ich
fuͤhle mich ſo klein, und mein hartes Schickſal ſo unbe⸗
deutend, — und doch wieder ſo groß, denn ich bin ein
vernuͤnftiges, das Weltall ſich vorſtellendes Weſen; ich
bin beſſer, als einer der todten, leuchtenden Weltkoͤrper,
und werde noch weniger untergehen, als eine der Son⸗
nen des Firmaments: groß iſt meine Beſtimmung; ich
bin ein Buͤrger dieſes herrlichen, unermeßlichen Welt⸗
alls.

mols

als.
werde

—

Alina
43.
Werk
Dai⸗
menſt
Feuch
wird
ſaim
zu ir

dete
mnen,
Lhier

ihre

Freu
doch
das
ſche /
die fe
d
ale
ſorgt
liches
tr zu

ſigen

gebra
als
68 ſit
reißer
ſtrene

ung be⸗
Ueber
en; ne⸗
jen und
len an⸗

ſen A.,

tropfen
in nich
etrachte
Erden,
ſendfo⸗
n, bis
ſelbſt
nir ſo
bollends
Sonne,
d doch
etgehe
el: der
ſanftes
und ber⸗
ſeloſter⸗
n einem
, we
en eine
4l was
e ganßt
und ich
det ich
ſ unbs
bin ein
en; 65
ttoͤrper,
er Gon⸗
h ich
Velt⸗
alss,

393

alls. Jetzt kehrt mein Auge auf die Erde zuruͤck, ich
werde wieder den Gegenſtand meines Kummers gewahr
— wie ſo geringfuͤgig erſcheint er mir!

4) Sie fuͤhrt den Bekuͤmmerten zu Gott, zu dem
Allmaͤchtigen, Allweiſen und Allguͤtigen, Pf. 104. Sir.

43. Hiob Kap. 36— 41. u. g. Laut verkuͤndigen die

Werke der Natur dieſe Eigenſchaften ihres Urhebers.
Da iſt nichts vergeblich und uͤberfluͤßig, auch der Blu⸗
menſtaub nicht, er muß den Saamen befruchten; auch die
Feuchtigkeit im Kelche der Blume iſt nicht vergeblich, ſie
wird von der Biene geſammelt, und zu koͤſtlichem Honig⸗
ſeim verarbeitet. Jedes Ding iſt das paſſendſte Mittel
zu irgend einem vortrefflichen Endzwecke. — Da iſt
die regelmaͤßigſte und unwandelbarſte Ordnung im Klei⸗

nen, wie im Großen, in den Blutgefaͤßen des kleinſten
Thierchens, wie oben am Firmament, wo die Welten

ihre angewieſenen Sonnenbahnen laufen, und ſich nie⸗
mals in ihrem Laufe verirren. — Da durchſtroͤmt
Freude und Wonne alles, was lebet auf Erden: hoͤret
doch den jauchzenden Geſang der Voͤgel des Himmels,
das Wiehern des Roſſes; ſehet das Plaͤtſchern der Fi⸗
ſche im Waſſer, das Huͤpfen der Laͤmmer auf der Wieſe,
die frohen Bewegungen der Muͤcke im Sonnenſtrahle.
Und nun betrachtet den Menſchen; wie iſt fuͤr ihn und
alle ſeine Beduͤrfniſſe von dem Urheber der Natur ge⸗
ſorgt. Die ganze Erde iſt ihm ein großes, unerſchoͤpf⸗
liches Vorrathshaus, welches ihm das alles liefert, was
er zu ſeiner Nothdurft, zu ſeiner Bequemlichkeit und zu
ſeinem Vergnuͤgen bedarf. Was er am nothwendigſten
gebraucht, iſt am haͤufigſten da: es iſt mehr Eiſen da,
als Gold, mehr Getraide, als duftendes Blumenwerk,
es ſind mehr Schaafe und Rinder da, als Woͤlfe und
reißende Thiere. Das Schaͤdliche iſt ſo ſparſam ausge⸗
ſtreuet: unter tauſend nuͤtzlichen Pflanzen iſt nur eine
einzige Giftpflanze; unter tauſend nuͤtzlichen Thieren
Bb 5 nur

394

mur ein einziges reißendes. — Willſt du, Bekuͤmmer⸗

ker, die große, und dir ſo nuͤtzliche Wahrheit lernen und
lebendig empfinden? Der Herr iſt allen guͤtig, er er⸗
barmt ſich aller ſeiner Werke — ſo eile in die Arme der
Natur; beobachte, erforſche ſie; thue, was der Heiland
ſagt: Siehe die Voͤgel u. ſ. w. Der auch den kleinſten
Wurm nicht vergeſſen hat, ſollte der dich vergeſſen? Der
nichts umſonſt thut, ſollte der dein Leiden ohne einen
heilſamen Endzweck veranſtaltet haben? Der alles ſo
weislich regieret, ſollte der deinem Leiden nicht auch ei⸗
nen erfreulichen Ausgang zu verſchaffen wiſſen? Der al⸗
les mit Freude erfuͤllet, ſollte der Wohlgefallen an deinen
Quaalen haben koͤnnen? — — .

II. Sie troöͤſtet uns inſonderheit, wenn uns ber Gedan⸗
ke an den Tod bekuͤmmert.
1) Sie zeigt uns allenthalben Leben und allmaͤh⸗
lige Vervollkommnung. — Es iſt kein Fuß breit Lan⸗
des, auf welchem es nicht lebendige Geſchoͤpfe gaͤbe, die
ihres Daſeyns ſich erfreuen. Bewaffnen wir unſer Au⸗
ge (expl.), ſo entdecken wir neue Herrlichkeiten, ganz
neue Welten und lebendige Schoöpfungen — in einem
Waſſertropfen viele lebendige Geſchoͤpfe u. ſ. w. Da
denken wir mit Recht: allenthalben iſt Leben, auch auf
dem Blatte der Pflanze, auch im Waſſertropfen u. ſ. w.,
und jenſeits des Grabes ſollte nicht Leben ſeyn?; — —
Wir bemerken ferner, wie die Natur im Ganzen, und in
ihren einzelnen Theilen ſich immerdar vervollkommnet.
Was war dieſe Erde, was inſonderheit unſre Gegend,
vor mehreren tauſend Jahren? da waren Seeen und un⸗
zugaͤngliche Moraͤſte, wo jetzt eure Heerden weiden; da
waren Enſtre, verwachſene Waͤlder und unfruchtbare
Haiden, wo ihr jetzt das ſchoͤnſte Getraide ſammelt; da
waren Wuͤſteneyen, wo jetzt unſre volkreichen Doaͤrfer ſte⸗
hen; da wuͤtheten wilde Thiere u. ſ. w. —. Und ſolch

eine Verbeſſerung iſt nach und nach mit dem groͤßten
Theile

.

lun

Ei

ben
wir
ter
zu
i
tror
une
ben

ſce
eine
leid
den

mn

wii

ſi
ſee
ler
Vetr
Und
re

ber⸗

di⸗
mnn
geſt
Wo
ſun

lmmet.
en und

er it⸗
me der
deiland
leinſten
1 Der
e einen
les ſo
uch e⸗
Der al⸗
beinen

Gedan

gllmahe

it ban⸗
ſer Au⸗
gan
enetn
. De
h euf
ſ.td,
und ſt
muntt.
egend,
undun⸗
an: de
htbets
Ut tn
fer ſe⸗
bch
rßten
Cheile

. 39 5
Theile unfrer Erde vorgegangen. — Und dieſe Vered⸗

lungen gehen noch taͤglich vor unſerm Auge mit dem
Einzelnen vor. Die Duͤnſte, die ſich in die Luft erhe⸗

ben, und die Saͤfte und Feuchtigkeiten der Erde, was
wird aus ihnen? ſie werden eingeſogen durch die Blaͤt⸗

ter und Wurzeln von den Pflanzen und Baͤumen, und

zu den ſchmackhafteſten Fruͤchten verarbeſtet u. ſ. w. —
Nichts gehet verloren in der Natur, auch kein Waſſers⸗
tropfen, auch kein Sonnenſtaͤubchen: und mein Geiſt,
unendlich beſſer, als das alles, ſollte im Tode verder⸗

ben? — Allles veredelt und vervollkommnet ſich; auch
ich bin nur zu einer ewig fortſchreitenden Veredlung ge⸗
ſchaffen, — auch unſre geſtorbenen Lieben ſind nur in

einen andern Zuſtand hinuͤber getreten, wo ſie deſt o

leichter und ſchneller an Vollkommenheit wachſen wer⸗
den, je mehr ſie hier ſchon mit ihrer wahren Verbeſſe⸗

rung den Anfang machten.

2) Sie lehrt uns, daß der Tod aller Dinge nichts

weiter ſey, als eine Verwandlung. Ihr zertretet eine

ſie iſt nicht geſtorben. Ein Haufen ſolcher verweſeten
Kraͤuter giebt wieder die fruchtbarſte Erde, ihr bringet
ſie auf den Acker, und ſie wird wieder die Mutter ſo vie⸗
ler neuen Gewaͤchſe. Der Tod der Pflanzen iſt alſo nur
Verwandlung. Als Pflanzen ſind ſie heuer geſtorben,
und als Pflanzen in andrer Geſtalt im folgenden Jah⸗

Pflanze, ſie verfaulet und ſcheint geſtorben zu ſeyn; aber

re wieder auferſtanden. — Und das Gekraide? Ihr

verzehret entweder ſelbſt ſeine Koͤrner, es wird in eurem

Körper aufgeloͤſet, und eben dadurch giebt es eurem

Koͤrper neue Lebenskraft; oder ihr werft ſie als Saa⸗
men in die Erde; dieſer Saamen verfault und ſcheint
geſtorben zu ſeyn; aber welch ein Wunder! in einigen
Wochen iſt er gleichſam aus ſeinem Grabe wieder aufer⸗
ſtanden, und pranget im friſch gruͤnenden, neuen Ge⸗
wandbe,

1

396

wande, als neues Getraide, wieder auf dem Acker. — —
Da ſtehe ich nun zwiſchen allen dieſen Wundern der Na⸗

tur, und ſehe, wie alles zu ſterben ſcheint, und doch

nicht erſtirbt — — und mich ſollte der Gedanke an
den Tod bekuͤmmern?, Nein! das Bild des Todes, das
der Schoͤpfer in der Natur mir vor Augen geſtellt hat,
iſt ein freundliches Bild, nicht das Bild der Zerſtoͤrung,
ſondern der Verwandlung, der Auferſtehung.

3) Sie troͤſtet uns inſonderheit uͤber die Verwe⸗
ſung unſers Koͤrpers. — Die Verweſung meines Kör⸗
pers iſt ja im Grunde nichts neues; er iſt ja eigentlich
ſchon oft verweſet. Wo waren ſo viele Beſtandtheile
meines jetzigen Leibes vor hundert Jahren? in der Er⸗
de! wo vor funfzig Jahren? in der Erde! und wenn
ich nach einem Jahre noch lebe, ſo werden wiederum
ſchon viele derſelben zur Erde zuruͤck gekehrt ſeyn. War⸗
um ſollte ich mich denn ſo aͤngſtlich vor der allerletzten
Verweſung meines ganzen Koͤrpers fuͤrchten? — Und
iſt denn der Schooß der Erde ſo fuͤrchterlich? Iſt er
nicht die Vorrathskammer aller der Schaͤtze, welche
Gott an die Bewohner der Erde austheilt? Wir zehren

ja taͤglich von der Erde, warum ſollte ſie nicht wieder

ton uns zehren? — (S. das Weitere unter Nr. IV.)

an
das
hat,
ung⸗

tpe⸗
Kor⸗
tlich
heile
C⸗
wenn
erumm
Var⸗
bten

Nd

ſ er
helche
ihren
beder

)

W.

N⸗
doch

397
CxXxXXVI.

(Waͤhrend der Aerndte.)
Teyt. Joh. 4, 35. „— — — Siehe, ich ſage euch:

Hebet eure Augen auf, und ſehet in das Feld, denn es iſt
ſchon weiß zur Aerndte.“

Th. Die Natur verdient unſre Auf⸗
merkſamkeit; der Anblick unſrer Feld⸗
fluren inſonderheit kann heilſame
Betrachtungen veranlaſſen.:

I. Die Natur verdient unſre Aufmerkſamkeit.

1) Man vermiſſet wirklich bey ſo Vielen dieſe Auf⸗
merkſamkeit — auch bey euch zum Theil, die ihr doch
im Schooße der Natur wohnet. Iſts etwa die Ge⸗
wohnheit, welche euch ſo gleichguͤltig macht? hoͤret ihr
zu oft den Geſang der Voͤgel, ſehet ihr zu oft das pracht⸗
volle Schauſpiel der aufgehenden Sonne? u. ſ. w. —
Oder, iſts Stumpfſinn und Mangel an Gewohnung
zum aufmerkſamen Beobachten? — Oder, iſts die

Meinung, es ſey nicht der Muͤhe werth, auf dergleichen

zu achten; es ſey ſolches eine irdiſche Beſchaͤftigung;
die Bibel ſey das einzige Buch zu unſrer Belehrung
u. ſ. w.? —
2) Sepy die Urſache, welche ſie wolle, es ſollte nicht
alſo ſeyn! Wir ſind zu edel und vernuͤnftig, als daß
wir bloß, wie das Thier, die Natur zur Nahrung und
zum ſinnlichen Vergnuͤgen gebrauchen ſollten. — Es

iſt unvernuͤnftig, in einem ſchoͤnen Hauſe zu wohnen,

und von ſeiner Einrichtung nichts zu wiſſen; in der
Werkſtatt eines Kuͤnſtlers zu ſeyn, und uns weder nach
ihm, noch nach ſeinen Kunſtwerken umzuſehen. — Die
Natur gewaͤhrt uns viel Belehrung, Aufmunterung,
Beruhigung. — Unſre ſcheiftliche Offenbarung iſt nicht
die einzige Quelle der Erkenntniß. — Jeſus ver⸗
weiſet uns auf die Natur, Text, Matth. 6, 26 ff. u. a. —
die

398

die Apoſtel, Roéͤm. 1, 20. Apoſt. 14, 17. u. a. —

andre heilige Scheffeſteller, Pf. 46, 9. Pf. 111, 2. Jef.
40, 26. vergl. Pf. 19, 2. Pred. 7, I4. u. d. — —
Wems zu ſchwer iſt, zu der An⸗ und Ueberſicht des Gan⸗
zen, z. B. des geſtirnten Himmels, ſich zu erheben, und
tiefer in die Geheimniſſe der Natur einzubringen, der

bleibe nur bey dem ſtehen, was in ſeiner Naͤhe iſt; der

richte ſeinen Blick z. B. auf ſeine Saatfelber.

II. Der Anblick unſrer Feldfluren inſonderheit kann heil⸗

ſame Betrachtungen veranlaſſen.
1) Sie zeugen von Gott: von ſeinem Daſeyn, —
von ſeiner Allwirkſamkeit oder Allgegenwart, — von
ſeiner Allmacht, — von ſeiner Weisheit, — von ſeiner
Guͤte, Pf. 104, 24. — von ſeiner Langmuth, Matth.
5, 45. (ampl.) — Das ermuntert uns zur Ehrfurcht,
biebe, Dankbarkeit u. ſ. f.
2) Sie koͤnnen die heilſamſten Todesbetrachtun⸗
gen erwecken. — Sie ernaͤhren uns: ſchon das er⸗
innert uns an unſre Hinfaͤlligkeit. — Der Wachs⸗
thum, das Reifwerden und die Abnahme der Fruͤchte
des Feldes erinnert uns an unſer Wachsthum, Leben,
Tod, Pſ. 50, 5. 6 . Pf. 103, 15. 16. u. a. – Sie

ſielien uns ein lebhaftes Bild der Auferſtehung vor Au⸗

gen. (S. den vorhergehenden Entwurf.) — Sie erin⸗
nern uns, daß wir die genaueſte Vergeltung zu erwar⸗
ten haben. „Was der Menſch ſaͤet, das wird er aͤrnd⸗
ten. 4 Habet ihr jemals erwartet, daß ein unbebaueter
Acker auch Fruͤchte tragen, oder daß aus dem Saamen
des Unkrauts nuͤtzliches Getraide entſtehen werde? wie
duͤrfen wir denn hoffen, daß auf ein verſchleudertes Le⸗
ben eine ſelige Ewigkeit folgen werde? u. ſ. w.

„ Blick um dich her, und lerne von der Pflanze:
Sie wirkte nicht für dieſes Jahr allein;
Ihr Knoſpentreiben greift in ihre ganze,
Entfernte, kuͤnftige Beſtimmung ein.

Der

Dir
Die
Des

„,

Zun
Blie

Haf
Den

Lert

t

kil⸗

Re⸗
h.
ht

lt⸗
ere
ho⸗
chte
en,
Eie
Au⸗
in⸗
ar⸗
ende
iter
men
tpie
le

299
Oer Pflanze Kraͤfte werden ſich entfalten,

Die knoſpenreich im Frouͤhling auferſteht,

Des Lenzes Athem wird die Knoſpen ſpalten:
Zum Knoſpentreiben iſt es dann zu ſpaͤt.

Blick in dich ſelbſt: was hat dein Herz gewonnen
An Tugend, die des Daſeyns Luſt erhöht?

Haſt du des Geiſtes Bilbung ſchon begonnen?

Denn zum Beginnen iſt es dort zu ſpaͤt.

CXXXVII.
(Bey Beerdigung eines Dorfhirten.)

Text. Joh. 21, 15 — 17. „Jeſus ſoricht zu Simoni Pe⸗
tro: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich die⸗
ſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja, Herr, du weißt, daß
ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine
Laͤmmer! u. ſ. w.
Th. Ueber den Auftrag: weide die Laͤm⸗
mer und Schaafe!

.Dieſen Auftrag erhielt Petrus von Jeſu.

1) Erlaͤuterung aus der Geſchichte. Pelrus, einet
der redlichſten und muthvollſten Juͤnger Jeſu, ſetz⸗
te wohl zu viel Zutrauen in ſich ſeibſt. Man ſehe
die Geſchichte ſeines Falles. — Darum wieder⸗
holt Jeſus im Texte ſeine Frage. — Nach Jeſu
Abſicht ſollte Petrus ein Grundpfeiler ſeiner Reli⸗
gion werden, Matth. 16, 18. Ihm lag daher
viel daran, daß dieſer wichtige Auftrag von ihm
recht beherzigt werde.
2) Der Inhalt des Auftrags ſelbſt. — Laͤmmer und
Schaafe werden die Bekenner der Lehre Jeſu ge⸗
nannt. „Weiden, c d. i. fuͤr ſie ſorgen, vornehm⸗
lich durch zweckmaͤßigen Unterricht. So wirds
z. B. erklart Apoſt. 20, 28. vergl. Jer. 23, 1 ff.

1 Petr⸗

40
1 Petr. 5, 2. — Was der Hirt fuͤr ſeine Heerde
thut, das ſollte Petrus in Zukunft fuͤr die Beken⸗
ner Jeſu thun. Der Hirt
a) ſucht Gefahr und Schaden von ſeiner Heerde
abzuwenden, ſucht ſie vor Raubthieren, ſchaͤd⸗

licher Nahrung, verderbtem Waſſer ꝛc. zu be⸗

wahren.
b) Er iſt bemuͤhet, ihr alles Gute zuzuwenden, ſie

dahin zu fuͤhren, wo es die Schaafe gut haben

Eben das fordert Jeſus von Petrus in Anſehung
der Fuͤrſorge fuͤr ſeine Bekenner (expl.) — So wie

auch Jeſus an ſich ſelbſt zeigt, was ein guter Hirt ſey,
Joh. 10, 12. Ein guter Hirt in dieſem Sinne zu ſeyn,
war mit großen Aufopferungen, vielleicht mit Lebensge⸗
fahren, verbunden. Jeſus wuͤnſcht, daß dieß von Pe⸗
trus wohl beherzigt werde; daher die mehrmalige Wie⸗
derholung ſeines Auftrags im Texte.

3) Wie Petrus dieſen Auftrag erfuͤllt habe. Sein
Fall wurde ihm Aufmunterung zu einer noch treue⸗
ren Erfuͤllung deſſelben. Nicht durch ſeine Thraͤ⸗
nen, ſondern dadurch machte er ſeinen Fehler wie⸗
der gut, daß er nachher deſto eifriger in ſeinem
Berufe fuͤr die Befeſtigung und Ausbreitung des
Chriſtenthums war. Er verbreitete es vornehm⸗
lich unter den Juden. — Ob er in Rom gewe⸗
fen? ob er daſelbſt gekreuzigt worden ſey? iſt zwei⸗
felhaft. Wahrſcheinlich iſt er jedoch des Maͤrty⸗
rertodes geſtorben. — Er erfuͤllte alſo wirklich,
mit großer Selbſtverleugnung, den Auftrag Jeſu.

II. Einen aͤhnlichen Auftrag erhalten
1) vornehmlich die angeordneten Lehrer des Chriſten⸗
thums: die Lehrer der Erwachſenen, — die Leh⸗

rer der Jugend. Ihre Pflicht iſts:
2) die

Heerde
Veen⸗

Heerde
ſchide
n be⸗

den, ſie
haben

ſſehung
50 wie
tſn⸗
u ſehn,
hensge⸗
on Pe⸗
eWe⸗

Stit
treue⸗
e Thraͤ⸗
ler wie⸗
ſeinen
ing des
dtnhiw⸗
gewwe⸗
ſt ſe⸗
Narty⸗
virtlch
3) geſt⸗

Chrit .

kih⸗

) die

401

2) die ihrer Fuͤhrung anvertrauet ſind, vor Irr⸗
thum und Suͤnde zu bewahren;

b) ſie zu den Quellen der Wahrheit und Tugend
zu fuͤhren; —

2) auch andre Chriſten. Sie ſollen freylich nicht
umher ziehen, um Proſelyten zu machen, ſollen
nicht lehren und predigen, ſollen ſich keinen Hau⸗
fen von Anhaͤngern, keine Gemeinde ſammeln.
Dieſenigen vielmehr, mit denen ſte Gott in eine
naͤhere Verbindung geſetzt hat, ihre Hausgenoſſen,
ihre Kinder ꝛc. ſind die Schaafe, welche ſie wei⸗
den ſollen (ampl.) — Auch Andern ihrer Mit⸗
chriſten ſollen ſie, vornehmlich durch ihr Beyſpiel,
zum Guten foͤrderlich werden, Roém. 14, 19.
Kap. 15, 2. Wehe denen, die da wiſſen, daß An⸗
dere auf ihr Beyſpiel zu achten und es zu befol⸗
geu pflegen, welche dieſe in die Suͤmpfe des La⸗
ſters und in den Abgrund des Verderbens leiten!
Vielmehr Matth. 5, 16. V

III. Einen ſolchen Auftrag erhielt auch der Verſtorbene,

1) im eigentlichen Verſtande von den Einwohnern
dieſes Orts. Seit vielen Jahren war er der Hirt.
Er betrug ſich nicht als ein Miethling; man hoͤr⸗

te keine Klage uͤber die Verwaltung ſeines Berufs
u. ſ. w.

2) im uneigentlichen Verſtande erhielt er dieſen Auf⸗

krag von Gott und Jeſu: ſorge nicht allein fuͦr
deine eigene, ſondern auch fuͤr die wahrhafte (geiſt⸗
liche) Wohlfahrt und Vervollkommnung derer,
mit denen du hienieden in naͤherer, oder entfern⸗
terer Verbindung ſteheſt. Er war Mitkeinwohner
dieſes Orts, Nachbar, Freund: hier wars ſeine
Pflicht u. ſ. w. — Er war Gatte und Vater,
Mat. zu Rel. 3. Baͤndch. Ec da

da hieß es: „weide meine Laͤmmer und Schaafe!“
d. i. ſorge fuͤr ihre leibliche — und geiſtliche
Wohlfahrt. (ampl.) Troͤſtlich muß es ſetzt den
Hinterbliebenen ſeyn, zu wiſſen, daß er dieſen
Auftrag nicht aus den Augen geſetzt habe u. ſ. w.

CXXXVIII.

(Bev der Beerdigung eines Mannes, der Auſerſtehung und Un⸗
ſterblichkeit leugnete, und auf mehrerley Weiſe, auch durch die
Art, wie er ſeinen Unglauben zu verbreiten ſuchte, eine unlau⸗
tere Geſinnung au den Tag legte.)

Text. 1 Kor. 15, 12. „So aber Chriſtus geprediget wird,
daß er von den Todten auferſtanden ſey, wie ſagen denn
Etliche unter euch, die Auferſtehung der Todten ſey nichts?“

Th. Von denen, die da ſagen: die Auf⸗
erſtehung der Todten ſey nichts.

I. Was ſie damit ſagen wollen.
1) Einige nehmen Auferſtehung im engen, und ei⸗
gentlichen Sinne, und leugnen nur, daß unſre Seele,
deren Fortdauer ſie uͤbrigens nicht bezweifeln, nach dem
Tode einen neuen Koͤrper erhalten werde. Sie meinen:
die Seele bedürfe eines ſolchen nicht; der Koͤrper ſey,
wie unſre jetzige Erfahrung lehre, ihr nur zur Laſt, laͤh⸗
me ihre Kraͤfte u. ſ. f. — Obgleich dieſe Meinung
irrig iſt, daß naͤmlich das, was von unſerm gegenwaͤr⸗
tigen groͤbern Koͤrper gilt, auch von einem jeden Andern
gelten muͤſſe; ſo iſt ſie doch nicht ſo gefaͤhrlich.
2) Andere verſtehen unter Auferſtehung die ganze
kuͤnftige Fortdauer unſers Geiſtes. In ihrem Munde
heißen daher die Worte: „die Auferſtehung iſt nichts!“
es giebt keine Unſterblichkeit, keine Vergeltung; der Tu⸗
gendhafte habe jenſeits des Grabes nichts zu hoffen, der
Laſterhafte nmichts zu fuͤrchten u. ſ. w.
1. . II. Wie

7

II. Wie
1)
den ſchl.
gen, unt
ſch vonn
Urberhaf
fruͤheſte
herigen
Rlligion
lich loka
ſchenſat
hin, da
Unhaltbe
teren ein
mit der
eherig
dern. —
Afetſ
ſtellen ſt
aller ein
diglich
Vernun
ſpruͤche,
Forſchun
unfhig
hen, dar
2)
gleßes
nichtz f
begref
lichkeit
deogl.
3)

dinſt,
lanb

ggafels
eiſtliche
etzt den
z dieſen
l f .

Uund Un⸗
duſch die
e unla⸗

Net wird,
en denn
ſichuͤn⸗
Ab
6.

und ⸗
Ettle,
ach dinn
peinen:
per ſe,
Reinung
genwer⸗
Undern

ſe gante

Nundt

ichtsli
der Cu⸗
fin, e

1 Bi⸗

403

II. Wie ſie dazu kommen, daß ſie ſolches ſagen.

1) Viele ſind zu dieſen Behauptungen verleitet durch

den ſchlechten Unterricht, den ſie in ihrer Jugend empfin⸗

gen, und durch die unrichtigen Vorſtellungen, welche ſie
ſich von Auferſtehung und Unſterblichkeit machen. —

Ueberhaupt haben wir bey den mehreſten Menſchen in ihrem

fruͤheſten Religionsunterrichte die erſte Quelle ihres nach⸗
herigen Unglaubens zu ſuchen. Man miſchte der reinen

Religionslehre nicht nur dasjenige bey, was urſpruͤng⸗

lich lokal und temporell war, ſondern auch ſpaͤtere Men⸗
ſchenſatzungen und willkuͤhrliche Erklaͤrungen. Spaͤter⸗
hin, da ſie ſelbſt nachzudenken anfingen, ſahen ſie das
Unhaltbare und nicht ſelten wirklich Ungereimte der Letz⸗
teren ein. Weil man ſie aber gelehrt hatte, eben dieſes

mit der Lehre ſelbſt fuͤr eins, oder als weſentlich dazu
gehörig zu halten, ſo verworfen ſie nun eins mit dem an⸗

dern. — So verwechſeln ſie hier Unſterblichkeit und

Auferſtehung; und halten beydes fůür eins. — So

ſtellen ſie ſich die Auferſtehung als eine Wiederbelebung

aller einzelnen Theile unſers jetzigen Koͤrpers — und le⸗

diglich als einen Akt des juͤngſten Tages vor — ihre⸗

Vernunft verwickelt ſich daruͤber natuͤrlich in Wider⸗
ſpruͤche, welche durch eine neu begonnene, gruͤndliche
Forſchung zu heben, ſie entweder zu traͤge, oder auch zu
unfaͤhig ſind: ſie ſuchen ihnen lieber dadurch zu entge⸗

hen, daß ſie alles leugnen. —

2) Manche werden dazu verleitet, weil ſ je ein zu
großes Vertrauen auf ihre Verſtandeskraͤfte ſetzen, und

nichts fuͤr wahr halten wollen, was ihnen nicht ganz
begreiflich iſt. Anwendung auf die Lehren von Unſterb⸗

lichkeit und Auferſtehung. (Vergl. Bd. I. S. 40— 41.
desgl. S. 47 ff.) — Röém. I1, 33. 34. Joh. 20, 29.

3) Viele laſſen ſich durch ihren Vortheil beſtechen,
den ſie, bey ihrem laſterhaften Leben, davon zu haben
ale lauben, wenn es uͤberall keinen Vergeltungszuſtand
Ec 2 in

404
in einem andern Leben gaͤbe. Anſtatt ihrem, ſie ankla⸗
genden und verdammenden Gewiſſen durch wahre Beſſe⸗
rung die verlorne Ruhe wieber zu verſchaffen, ſuchen ſie
es lieber — mit geringerer Muͤhe — dadurch zu be⸗
taͤuben, daß ſie ſich glauben zu machen ſuchen: „»die
Auferſtehung der Todten ſey nichts — die Unſterblich⸗
keit ſey nichts.
III. Daß ſie keinen Grund haben, ſolches zu behaupten.
Die Einwuͤrfe, welche ſie gewoͤhnlich zu machen
pflegen, fallen von ſelbſt weg, wenn dieſe Lehre nur rich⸗
tig dargeſtellt, — wenn inſonderheit die Lehre von der
Auferſtehung ſo vorgeſtellt wird, wie ſie die heil. Schrift
lehret, z. B. 1 Kor. 15, 35 ff. 2 Kor. 5, 1— 3. (S.
Bd. I. S. 55 — 61.)

IV. Wie wir uns in Anſehung ſolcher Menſchen zu ver⸗
halten haben.
. 1) Wir duͤrfen ſie nicht verdammen. Es iſt uns
unmosglich, in einem einzelnen Falle zu beſtimmen, welch
einen Antheil das Herz eines Menſchen an ſeinem Un⸗
glauben habe. (Vergl. den zweyten Theil.) 1 Kor. 4, 5.
— Vielmehr ſollen wir — wenn es uns dazu nicht
an den gehoͤrigen Einſichten fehlt — bey ſchicklichen
Gelegenheiten, und mit Klugheit an ihrer Zurechtwei⸗
ſung arbeiten. Der Unwiſſende, der ſich ihnen zum
Lehrer aufdringt, und uͤberdem ſo unvorſichtig dabey zu
Werke geht, beſtaͤrkt ſie vielmehr in ihrem Unglauben. —
Bey den gewoͤhnlichen Leugnern dieſer Lehre wird man
den ſicherſten Weg gehen, wenn man ihr Herz zuvor nur
uberhaupt fuͤr das Gute zu gewinnen ſucht, Ihr Herz,
dem alsdann bald die Hoffnung eines kuͤnftigen Lebens
zum Beduͤrfniſſe werden wird, wird alsdann die Ueber⸗
zeugung gar ſehr erleichtern.
2) Wir ſelbſt haben uns indeſſen zu huͤten, daß

wir nicht von ihrem Unglauben angeſteckt werden. Es
muß

muß un
eine ſo
ſt, zu
wir ihn
ner me

ſonderh

e ankle⸗
e Beſt⸗
nchen ſie
zu be⸗
1: pdie

ſerblich⸗

haupten.

machen
nur rich⸗
pon der
Schrit

n iu ver⸗

iſt uns
n, velch
inem Un⸗
Lor. 4, 5.
azu nicht
Gickichen
rechlmti⸗
hnen fun
dabey in
guben. —
bird mman⸗
zuvor nur
r hert⸗
en lbens
die ihe⸗

405

muß uns alles daran gelegen ſeyn, einen Glauben, der
eine ſo wichtige Stuͤtze unſrer Tugend und Beruhigung
iſt, zu bewahren. Das geſchieht vornehmlich, wenn
wir ihn von irrigen und menſchlichen Vorſtellungen im⸗
mer mehr zu reinigen ſuchen u. ſ. w.

(Der vierte Theil, vergl. Th. II. Nr. 1. wird in⸗
ſonderheit auf den Verſtorbenen angewandt.)

CXXXIX.

(venp der Beerdigung eines Fremdlings, der als Gafſt ſich eine
geraume Zeit unter uns aufgehalten hatte.)

Text. Eph. 2, 19. „So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte
und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und
Gottes Hausgenoſſen.“ (Der Juͤdiſche Particularismus
betrachtete alle andre Volker als ſolche, die keinen Antheil
an dem Meſſias, kein Buͤrgerrecht in ſeinem Reiche haben
ſollten — Sevo αι aραναο. — Die Juden werden
Gottes Heilige genannt, §5 Moſ 33, 3. — Dage⸗
gen behauptet nun Paullus hier: Auch ihr gehoͤret jetzt,
wie die Judenchriſten, zum Meſſiasreiche; habet eben die
Vorrechte, wie ſie; machet mit ihnen eine Familie aus. —
Der Text wird im Folgenden accommodirt; und dazu von
den Schickſalen des Verſtorbenen der Uebergang gemacht.)

Th. Wir ſind hienieden Gaͤſte und
Fremdlinge, der Dod aber ſoll uns
zu Buͤrgern der Heiligen und Gottes
Hausgenoſſen machen.

I. Wir ſind hienieden Gaͤſte und Fremdlinge.

1¹) Negative. Es iſt unrichtig, wenn man ſich das
Erdeleben, als gar nicht zu unſrer Beſtimmung
gehoͤrig, vorſtellt. Es iſt uns eben ſo naͤthig,
als der Pflanze die Zeit des Wachöthums, — ſo
nuͤtzlich, als dem Menſchen die Jugend zur Erzie⸗

hung und zum Unterrichte. — So lauge wir
hienieden leben, ſo lange ſind wir hier auch ein⸗
Ec 3 hei⸗

heilmiſch. Hefteten wir unſer Auge allein auf die
Zukunft jenſeits des Grabes, ſo wuͤrden wir haͤu⸗

fig, was hier unſre Pflicht, mithin auch Vorbe⸗
reitung fuͤr die Ewigkeit iſt, vernachlaͤßigen. Wer

ſich eine Zeitlang an einem Orte niedergelaſſen hat,
wenn es auch ſein Vorſatz iſt, ihn wieder zu ver⸗
laſſen, der muß ſich doch auch um das bekuͤmmern,
was an dieſem Orte vorgeht. Beyſpiele: der
Verſtorbene unter uns. Abraham in Aegypten.
Moſes bey Jethro. Jakob in Meſopotamien. —
Auch duͤrfen wir nicht denken, Gott bekuͤmmre ſich
hienieden weniger um uns, wir waͤren ihm mehr
fremde. —

2) boſitive. Vielmehr ſind wir Gaͤſte und Fremd⸗
liinge auf Erden, (vergl. Pſalm 119, 19. Hebr.
11, 13. 1 Petr. 2, 11.) in ſofern: als wir hier
nicht immer, — auch nicht lange (in Verglei⸗
chung mit der Ewigkeit) — bleiben; — in ſo⸗
fern wir ſtets dem Wechſel von Freude und Leid
(wie der Reiſende) ausgeſetzt ſind; — in ſofern
wir uͤber dem Gegenwaͤrtigen nicht die Zukunft,
uͤber der Erde nicht den Himmel vergeſſen duͤrfen,
und fuͤr dieſen vornehmlich uns Schaͤte ſammeln
ſollen, Matth. 6, 19—21I.

II. Der Tod ſoll uns u. ſ. w.
1) Auch hier ſollen wir ſchon zur Familie Gottes ge⸗
hoͤren, ſeine Hausgenoſſen und Buͤrger in ſeinem
heiligen (moraliſchen) Reiche ſeyn. — ”
2) Noch mehr wird dieß indeſſen im kuͤnftigen Leben
der Fall ſeyn. (S. daruͤber Nr. XXIV.)

s e

(Ves Do
— itt
1

Leyt

1. liebe
1

iiethen

ſonde
ſichen
tes Dn
Ann
merkt d
uus ge
ben.
eSon
Heſck.
unſrer
mildert
ten ihr

ihn e

vpelſen

Urbßee
I1 F.
V
1)

in auf die †

twir haͤu⸗

ſch Vorbe⸗

gen. Wer⸗
laſſen hat,
er zu ber⸗
fümmern,
ſele: der
Vepypten.
mmien. —
mmte ſch
n mehe

d Fremd⸗
9. hebr.
wir hier
Verglei
— in ſo
und deid
in ſoftrn
Alunft.
n duͤrfen,
ſamneln

gottes ge⸗

n ſeinen

gen bben

N.

407

CXL.
(Bey Beerdigung eines Mannes, deſſen Tod durch einen andern

— mittelbar, durch Verdruß u. dergl. — verurſacht worden,

wobey die Hinterbliebenen ſehr aufgebracht waren.)

Lext. Jak. 5, 13. „Leidet Jemand unter euch, der be⸗

te.“ — — —

Th. Ein Rath des Chriſtenthums fuͤr
die, welche durch Andere bekuͤmmert
wurden. KM

1I. Ueberhaupt fuͤr ſolche Bekuͤmmerte.

Die Erhebung des Herzens im Gebete zu Gott iſt
überhaupt Leidenden zu empfehlen; (vergl. Nr. XX.) —
inſonderheit denen, welche andre Menſchen als die Ur⸗
ſache ihres Leidens anzuſehen haben. — Ein lebhaf⸗
tes Andenken an einen von uns verehrten, edlen und
großmuͤthigen Menſchen — ſchon dieß daͤmpft unver⸗
merkt die Gluth der Rachbegier; beſchaͤmt uns; macht
uns geſchmeidiger, ſanftmuͤthiger, geneigter, zu verge⸗

ben. Wie vielmehr das Andenken an Gott, welcher ſei⸗

ne Sonne ſcheinen laͤßt ꝛc. der keinen Gefallen hat ꝛe.
Heſek. 33, I1I. — Wir erinnern uns dabey lebhafter
unſrer eigenen Fehlerhaftigkeit, (Spruͤchw. 20, 9.); das
mildert unſer Urtheil uͤber den Beleidiger, wir betrach⸗
ten ihn nicht ſowohl als einen Boshaften, als vielmehr
als einen Irrenden, Unvorſichtigen; — ſehen auch in
ihm ein Werkzeug Gottes, deſſen er ſich zu irgend einer
weiſen Abſicht bedient. Unſre Beleidiger ſind oft unſre
groͤßten Wohlthaͤter.

II. Fuͤr eine Familie inſonderheit, welche Andere fuͤr die
Urſache ihres Verluſts glaubt halten zu muͤſſen.
1) Echeben die Bekuͤmmerten ihre Herzen zu Gokt, ſo
werden ſie mit mehrerer Ruhe und Unbefangenheit
der Urſache ihrer Bekuͤmmerniß — von allen Sei⸗
ten — nachdenken; — werden, nach Gottes
Cc 4 D Beh⸗

Beyſpiele, nicht ohne die gegruͤndetſte Urſache, Je⸗

mand verurtheilen, vielmmehr zuvor genau unterſu⸗

chen, ob ſich die Sache wirklich ſo verhalte, als
es den Anſchein hat, Sir. 11, 7. — werden ſich
nicht von Muthmaßungen und vom Argwohne lei⸗
ten laſſen. Vielleicht giebt es doch auch andre Ur⸗

ſachen, die wenigſtens mitwirkten: vielleicht lag

der Keim eines nahen Todes ſchon in dem Köͤrper
des Geſtorbenen u. ſ. w.

2) Waͤre in der That aber ihr Argwohn nicht unge⸗
gruͤndet, ſo werden ſie, je ernſtlicher ſie ihr Herz
zu Gott erheben, deſto mehr ſich ſtark genug fuͤh⸗
len, ſich durch Verſoͤhnlichkeit ꝛc. als Kinder und
Nachfolger Gottes zu beweiſen, Matth. 5, 44. 45.
vergl. 1 Petr. 2, 21 ff. Roͤm. 12, 17 – 21. —
Sie werden dabey um ſo geneigter ſeyn, auch hier

den Finger der Vorſehung zu entdecken, ohne be⸗

ren Veranſtaltung und Zulaſſung auch nicht das
geringſte Ereigniß geſchiehet, Matth. 10, 29 —

31. — Gott waͤre es ein leichtes geweſen, auch

dieſen traurigen Erfolg zu verhuͤten; — aber eben
daraus, daß der Allweiſe und Allguͤtige dieß nicht
that, ſchließen wir, daß auch dieſer Trauerfall

eins von den Mitteln ſey, wodurch eine hoͤhere

Abſicht erreicht werden ſoll — daß er auch das

Böſe zu guten Zwecken zu nutzen wiſſen, und heil⸗

ſame Folgen daraus entſpringen laſſen wird.
(Beyſpiele: Joſeph — Jeſus.) — Wie? wenn
es hier vielleicht Gottes Abſicht waͤre,
a) die Urheber dieſes Ungluͤcks durch dieſen hoͤchſt
traurigen, und von ihnen gewiß nicht ſo erwar⸗
teten Erfolg, auf eine heilſame Art zu erſchuͤt⸗
tern, zur Erkenntniß ihres frevelhaften Sinnes
und Wandels zu bringen, und zur Beſſerung
zu leiten?
b) den

(dey
her!

der

ſamme
hier
ſalten
De⸗
dn
Varn
fallen
ſündli

e, Je⸗
gterſu⸗
als
n ſch
ne lei⸗
dre Ur⸗
ht lag
orper

unge⸗
1 hetz
füh⸗
r und
445.
1.—
ch hier
ine be⸗
ſt das
29 —
, anch
er tben
nicht
Girfel
hoͤhere
ch das
d hei⸗
pird.
enn

etwor
erſcͤt⸗

Einnes

ſrung

1) den

4⁰9

b) den Verſtorbenen auf eine ſchmerzensloſere,
leichtere Art in die Ewigkeit hinuͤber zu fuͤhren;
ihn vor kuͤnftigen Bekuͤmmerniſſen und Gefah⸗
ren der Tugend zu ſichern? —
c) uns allen ein warnendes Beyſpiel zu geben,
wohin die Suͤnde den Menſchen fuͤhren kann, —
und eine lebhaftere Erinnerung an die Ewig⸗
keit?
d) den Hinterbliebenen Gelegenheit und Aufmunte⸗
rung zu geben, Großmuth und Verſoͤhnlichkeit,
(die ſchoͤnſte, obgleich ſchwerſte der Chriſtentu⸗
genden) — kindliche Hingebung in Gottes
Rathſchluͤſſe. — Glauben, daß Gott alles zu
unſerm Beſten lenke, (Rom. 8, 28.) — zu be⸗
weiſen? — .

CXLI.
(Bey Beerdigung eines Mannes, der eben damit umgieng, ſei⸗
ner Tochter ein ungewoͤhnlich großes und luſtiges Hochzeits⸗
ſeſt zu bereiten.)

Text. Tob. 2, 6. „Eure Feyertage ſollen zu Trauertagen
werden.“

Vorlaͤufige Erlaͤuterung dieſer Worte aus dem Zu⸗

ſammenhange, und der Geſchichte des Tobias. — Auch

hier giengen ſie in Erfuͤllung. Schon waren alle An⸗
ſtalten zu einem großen Familienfeſte getroffen, da u. ſ. w.
Die Hochzeitsreigen wurden in dieſen Leichenzug, die
Freudenlieder in dieſe Todtengeſaͤnge verwandelt. —
Warum das? denkt Mancher. Hatte Gott etwa Miß⸗
fallen an einem ſolchen Vorhaben? Iſt es an ſich ſelbſt
ſuͤndlich? Nicht alſo!
Ce 5 LTh.

41 —
Th. Gott hat kein Mißfallen an unſrer
Freude, auch inſonderheit nicht an
unſern ſinnlichen Ergoöͤtzungen.

1) Schon im alten Teſtamente ließ es Gott veran⸗
ſtalten, daß froͤhliche Gaſtmahle zugleich mit Religions⸗
feyerlichkeiten verbunden wurden; ja! auch an heiliger
Staͤtte, beym Laubhuͤttenfeſte, beym Zehnten⸗ und Opfer⸗
darbringen u. ſ. w. 5 Moſ. 12, 17. Kap. 16, 10 ff. u. a.

2) Auch Jeſus war nichts weniger, als ein Feind ge⸗

ſelliger Freuden; vielmehr finden wir ihn oft auch da,
wo man des Lebens ſich freuete, z. B. an einem Sab⸗
bath bey dem Gaſtgebote eines Phariſaͤers, Luk. 14, 1.,
kurz vor ſeinem Tode bey einem Mahle in Bethanien,
Joh. 12, 1 ff. — bey einer Hochzeit zu Kana, wo er
ſogar fuͤr die Erhoͤhung des ſinnlichen Vergnuͤgens der
Gaͤſte ſorgte, Joh. 2, 1 ff.

3) Gott hat ſelbſt den Menſchen mit Sinneswerkzeu⸗
gen ausgeruͤſtet, ihn fuͤr ſinnliche Freuden empfaͤnglich
gemacht; — er hat die Erde mit dem, was auf tau⸗
ſendfaͤltige Art unſre Sinnen ergoͤtzet, ſo reichlich verſe⸗
hen, (dort duften Blumen ꝛc. hier eine ſolche Mannich⸗
faltigkeit von Speiſen u. ſ. w.) — — Und uͤber das
alles ſoll der Menſch ein Herr ſeyn! 1 Moſ. 1, 27. 28.
— Gott ſelbſt fordert uns alſo auch zu ſinnlichen Freu⸗
den auf. — An unſern Freudentagen, (z. B. Hochzeits⸗
feſten), die wir Gott verdanken, duͤrfen wir ſchon der
Sinnlichkeit mehr, wie gewohnlich, nachgeben. (Wird
gehöoͤrig vor Mißverſtaͤndniſſen geſichert.)

4) Die Natur des Menſchen fordert durchaus Er⸗
holung von Arbeiten. Bloß Ruhe und Nichtsthun
wuͤrde marternde, aber auch gefaͤhrliche Langeweile ver⸗
urſachen. Auf eine angenehme Art werden daher unſre
Erholungsſtunden zugebracht werden muͤſſen: ſie ſollen
dem

dem!
verk
zu ne
2j0 f.

den?
Vorh
blele

tC

Gra⸗
dieſe
gemna
legen
zum
licht
yr

ſtet
1

Hetan⸗
ons⸗
eliger
Dpfe⸗
u. g.

nd ge⸗
ch da,
Eabe
4, Iy,
aen⸗

fpo et

as der

erkſeu⸗
nglich
uf tau⸗
berſ
nnnich⸗
er das
7,25.
Freu⸗
heits⸗
ſon der
Wird

46 Er⸗
täthut
e ben
r unſte
ſelen
dem

“ðòð

dem Vergnuͤgen gewidmet ſeyn. Das Vergnuͤgen (das
zweckmaͤßige, und maͤßig genoſſene) wird uns Staͤrkung
zu neuen Arbeiten ſyn, vergl. Tim. 4, 1 ff. Kol. 2,
20 ff.

Gott kann alſo darum nicht unſern Bruder durch
den Tod ſo ſchleunig abgerufen haben, weil er an ſeinem
Vorhaben ein Mißfallen gehabt haͤtte. — Wenn aber
vielleicht Manche von denen, welche an den beabſichtig⸗
ten Ergöoͤtzlichkeiten Antheil genommen haͤtten, dabey die
Graͤnzen der Maͤßigung und Tugend uͤberſchritten, und
dieſe Freudentage ſich ſelbſt und Andern zu Trauertagen

gemacht haben wuͤrden, (wie nicht ſelten bey ſolchen Ge⸗

legenheiten der Fall iſt): ſo waͤhlte Gott mit Weisheit
zum Tode unſers Mitbruders dieſe Zeit u. ſ. w. Viel⸗
leicht wurde manche Suͤnde dadurch verhuͤtet, daß dieſe
Feyertage zu Trauertagen wurden. — —

CXLII.

CXLII.
(Bey einem rechtſchaffenen Jugendlehrer.)

Text. Matth. 20, 82. „Da es nun Abend war, ſprach der
Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: rufe die Arbei⸗
ter, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an dem Letzten,
bis zu dem Erſten.“ D

Th. Arbeit und Lohn treuer Lehrer.
1. Ihre Arbeit.

II. Ihr Lohn.
Vergl. Nr. CXIX. deag Bd. I. S. 134 ff.

We echſelgeſang
der Schuͤler am Grabe ihres Lehrers.

Chor der Schuͤler.

Er iſt nicht mehr! Er iſt nicht mehr,
Der Gute, der mit ſeiner Lehr
Uns bildete, — da liegt er nun,
Um von der Arbeit auszuruhn.

Stimme aus dem Grabe.

Ich brauchte nur die Kraͤfte hie,
Die Gott mir, ſeinem Knecht, verlieh;
Ich lehrt' euch, meine Schuͤler, gern,
Um zu gefallen meinem Herrn.

Chor der Schuͤler.

Ja! er hat viel an uns gethan,
Nahm unſrer ſich mit Eifer an — —
O! Bruͤder, klaget laut um ihn,
Beweint mit heißen Thraͤnen ihn!

ich der
Abei⸗
letten,

elit⸗

413
Stimme aus dem Grabe.
Der Tod druͤckt muͤde Augen zu,
Er fuͤhret ein zur ew'gen Ruh,
Und zu des Himmels Glanz und Licht —
Drum, meine Schuͤler, weinet nicht!

Chor der Schuͤler.

So weinen wir um uns, die wir
So manche Muͤhe machten dir,
Und nun verloren haben dich —
Drum kuͤmmern unſre Herzen ſich.

Stimme aus dem Grabe.

Vergebung dem, der mich betruͤbt!
Geſegnet die, die mich geliebt!
Bewahrt nur eures Heilands Lehr',
Und wandelt ſtets zu ſeiner Ehr!

Chor der Schuͤler.

Wir bleiben unſer Lebelang
Dir ſchuldig unſern waͤrmſten Dank:

Denn du haſt viel an uns gethan,

Nahmſt unſer dich mit Eifer an.

Stimme aus dem Grabe.

Der Herr hat es durch mich gethan,

Was ich an euch ſo gern gethan.
Der Herr iſt ſtets voll Gnad' und Huld,
Vergiebt nach Beſſerung die Schuld.

Chor der Schuͤler.

So ſchlafe denn in ſuͤßer Ruh,
Auch wir gehn nach der Huͤtten zu,
Und machen zu der Ewigkeit
Mit Freud' und Hoffnung uns bereit.
GStim⸗

Stimme aus dem Grabe.

Ja! laſſet mich in meiner Ruh,
Und geht nach eurer Huͤtten zu,
O! kaͤmpft und ringt, und ringt und ſiegt,
Bis Suͤnd' und Tod bezwungen liegt.

Chor der Schuͤler.

Wenn hier von uns, die Gott vereint,
Der letzte nun hat ausgeweint,
Dann wird ein frohes Wiederſehn
Auf ewig unſer Gluͤck erhoͤhn.

Herr unſrer Tage, fuͤhre du
Uns alle dieſem Ziele zu, .
Daß uns bey ſtandhaft frommer Treu
Des Lebens Ziel willkommen ſeg.

Vollſ
zu Re
in all
nebſt
welch
tet, 1

(Die /3

Num

An⸗

415

Anhans.

Vollſtaͤndige Sammlung bibliſcher Texke
zu Religionsvortraͤgen bey Sterbefaͤllen,
in allgemeiner und beſonderer Beziehung;
nebſt einer Hinweiſung auf diejenigen,
welche im gegenwaͤrtigen Werke bearbei⸗
tet, und auf die Hauptſaͤtze, welche dar⸗
aus abgeleitet ſind.

(Die römiſche Zahl bezeichnet den Band, und die deutſche die
Nummer, unter welcher in jedem Bande der namhaſt ge⸗
machte, und daſelbſt bearbeitete Text zu finden iſt. Die
daraus abgeleiteten Hauptſätze ſind durch andere Schrift
kenntlich gemacht.) —

I. Texte, in allgemeiner Beziehung.

1 Moſ. 3, 19. Du biſt Erde, und ſollſt wieder ꝛce. 1. 1. Der
Menſch iſt Erde, und ſoll wieder zur Erde wer⸗
den.

Kap. 21, 15. 16. Da nun das Waſſer in der Flaſche aus war ꝛe.

I. 9. Der Chriſt am Sterbebette der Seinigen.

Kaap. 32, 10. Ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und aller

Treue ꝛc. I. 30. Die ſelige Erinnerung eines
ſterbenden Chriſten an die erfahrne Treue und
Barmherzigkeit ſeines Gottes.
Kap. 50, 2. 3. Und Moſes befahl ſeinen Knechten, den Aerz⸗
ten ꝛc. I. 10. Pflichten gegen Verſtorbene.
X Sam. 3, 18. Er aber ſprach: es iſt der Herr ꝛc. II. 17.
Gott iſt der Herr, er thue, was ihm wohl g e⸗
fällt.
2 Sam. 12, 23. Nun es aber todt iſt, was ſoll ich faſten? te.
II. 6. Ermunterung zu einer vernünftigen Mä⸗
ßigung der Traurigkeit bey dem Tode der un⸗
ſerigen, nach dem Epempel Davids.
1 Kön,

416

1. Kön. 2, 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt; ſo fſey getroſt
und ſey ein Mann!

Kap. 19, 4. Es iſt genug, ſo nimm nun, Herr, meine Seele ꝛe.
2 Kön. 20, I1. Beſchicke dein Haus, denn du wirſt ſterben ꝛc.

1 Chron. 15. Denn wir ſind Fremdlinge und Gäſte vor

dir ꝛc.
Nehem. 13, 31. Gedenke meiner, mein Gott, im Beſten!
Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗
ten das Böſe ꝛc. II. 8. Die Erinnerung an das ge⸗
noſſene Gute, ein Stärkungsmittel zur willi⸗
gen UNebernahme gegenwärtiger Leiden.
Kap. 5, 17. Selig iſt der Menſch, den Gott ſtrafet, darum we⸗
gere dich ꝛc.
Kap. 7, 6. Meine Tage ſind leichter dahin geflogen, denn
eine Weberſpule ꝛc.
Kap. 7, 17. Was iſt der Menſch, daß du ihn ſo groß achteſt ꝛc.
III. 6. Troſt und Ermunterung an den Gräbern
aus der Betrachtung: ich bin ein Menſch!
Kap. 8, 9. Denn wir ſind von geſtern her und wiſſen nichts;
unſer Leben iſt ein Schatten ꝛc.
Kap. 9, 25. Meine Tage ſind ſchneller geweſen, denn ein Läu⸗
fer ꝛc.
Kap. 12, 10. In ſeiner Hand iſt die Seele alles deß, das le⸗
bet ꝛc.
Kap. 14, 1. 2. Der Menſch, vom Weibe geboren, lebet kurze
Zeit, und iſt ꝛc.
Kap. 14, 5. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ꝛc. II. 9.
Die Wahrheit: Gott hat unſerm Leben ein
Ziel geſetzt.

—

Kap. 14, 14. Meineſt du, ein todter Menſch werde wieder le⸗

ben ꝛc.
Kap 16, 22. Aber die beſtimmten Jahre ſind gekommen; ic
gehe hin ꝛc.
Kap. 17, 14. Die Verweſung heiße ich meinen Vater ꝛe. III. 4.
Betrachtungen, wodurch wir unſre Furcht vor
dem Verluſte und der Zerſtörung unſers Kör⸗
pers mildern können.
Kap. 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich habe ꝛc. III. 14.
Wie ſehr es uns an den Gräbern der Unſrigen
beruhigt, wenn wir uns keine Vorwürfe ver⸗
ſäumter Pflichten gegen ſie zu machen haben.
. Hiob

Hiob 3
antw

gen
Kap. 33
wetde
des!
ſein
Pfalm
fürcht
M. z1,
Unft
und
1l. 33,
Trof
Veh
z.,
ben n

a0,

und n
,

N 99,
. ich hi bin
tes
Mz
iſ auf
M. er,
Denn
ung
. &,
gber
hilft
Pf. 73,
nach
kann 4
N. 80, 4
mſen
nach
ſſee
P. 190, 3
konmt
Met

getroſt

Seele e⸗
zben t⸗
Jäſte vor
el!
und ſol⸗
das ge⸗
willi⸗
rum we⸗

, dent

lchteſt .
räbern
h!
ichts;
ein Län⸗
,dos le⸗

bet kure

. Il. 9.
en ein

feder le⸗

nens ich

. II.
cht io
te Kür⸗

.. Il. 4
ſtigtn
rſe en⸗

gben
Hiob

3

Hiob 30, 23. Denn ich weis, du wirſt mich dem Tode über⸗
antworten ꝛc. III. 28. Heilſame Todesbetrachtun⸗
gen, nach Anleitung des Textes.
Kap. 38, 21. Wußteſt du, daß du zu der Zeit ſollteſt geboren
werden ꝛc. I. 3. Die nützliche Unwiſſenheit
des Menſchen in Anſehung ſeines Lebens und
ſeiner Schickſale.

Pſalm 23, 4. Und ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal,

fürchte ich ꝛe.
Pſ. 31, 16. Meine Zeit ſtehet in deinen Händen. III. 25.
UnſreZeit ſtehet in Gottes Händen: eine lehr⸗
und troſtreiche Wahrheit.
Pſ. 33, 4. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was ꝛc. II. 4.
Troſt an den Gräbern aus der Lehre von der
Wahrhaftigkeit Gottes.
Pſ. 39, 5. Herr, lehre doch mich, daß es ein Ende mit mir ha⸗
ben muß ꝛec.
Pſ. 39, 6. Siehe, meine Tage ſind eine Hand breit bey dir
und mein Leben ꝛec.
Pſ. 39, 8. Nun, Herr, weß ſoll ich mich tröſten ꝛc. I. 20.
Weß ſollen wir uns tröſten in Trübſal?
Pſ. 39, 13. Höre mein Gebet, Herr, und vernimm ꝛc. denn
ich bin beydes, dein Pilgrim ꝛc. III. 24. Wir ſind Got⸗
tes Pilgrimme und Bottes Bürger.

7

Pſ. 55, 5. 6. Mein Herz ängſtet ſich ꝛc. und des Todes Furcht

iſt auf mich gefallen ꝛc. II. 25. Todesſfurcht.
Pſ. 62, 2. 3. Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hilft.
Denn er iſt mein Hort ꝛc. II. 12. Die ſtiille Hinge⸗
bung in Gottes Willen.

Pſ. 63, 20. 21. Gelabet ſey zꝛc. Gott leger uns eine Laſt auf,

aber ꝛc. II. 16. Wenn Gott eine Laſt auflegt,
hilft er auch. ”
Pſ. 73,/ 25. 26. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach ꝛe.

Pſ. 77, 11. Ich muß das leiden; die rechte Hand des Höchſten

kann alles ändern.
Pſ. 80, 4. Gott, tröſte uns, laß leuchten dein Antlitz, ſo ge⸗
neſen wir. III. 22. Beruhigende Betrachtungen
nach dem Texte.
Pſ. 89, 49. Wo iſt Jemand, der da lebet, und den Tod nicht
ſehe? der e. =ðð

Pf. 90, 3. Der du die Menſchen läſſeſt ſterben, und ſprichſt:

kommt wieder ꝛc.
Mat. zu Rel. 3. Bändch. Dd Pſ. 103,

418

Pf. 103, 15. 16. Der Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras ꝛc.
III. 7. Die Aehnlichkeit der Menſchen mit den
Pflauzen.
Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen,
mein Auge von den Thränen ꝛe. II. 13. Lobgeſang ei⸗
nes Seliggeſtorbenen. .

Pſ. 119, 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt geweſen wäre,
ſo ꝛe.
Pf. 121. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen zc. II. 19.
Eine Homilie.
Pſ. 126, 3. Der Herr hat Großes an uns gethan ꝛc. I. 27. Der
Lebenslauf des Geſtorbenen, oder: was der
Herr Großes an ihm gethan hat.⸗
Pf. 132, 14. Dieß iſt meine Ruhe ewiglich. I. rI. Von derr
ewigen Ruhe.
Pf. 144, 4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit
fähret dahin ꝛe.
Pſ. 146, 4. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, er muß
wieder zur Erde werden ꝛc.
Pred. Sal. 1, 2. Es iſt alles ganz eitel. I. 32. Die nütz⸗
liche und erfreuliche Eitelkeit aller irdiſchen
Dinge.
Kap. 7, 2. Der Tag des Todes iſt beſſer, weder der Tag der
Geburt.
Kap. 7, 4. Es iſt Trauren beſſer, denn Lachen, denn durch
Trauren ꝛc. III. 10. Die Gräber unſrer Lieben,
eine Quelle manches Segens für uns.
Pred. 11, 10. Laß die Traurigkeit aus deinem Herzen, und
thue ꝛc. I. 26. Wann werden wir uns bey dem
Tode der Unirigen am leichteſten beruhigen
können?
Kap. 12, 7. Der Staub muß wieder zuxr Erde kommen ꝛc. der
Geiſt wieder zu Gott ꝛe.
Jeſ. 30, 15. Durch Stilleſeyn und Hoffen würdet ihr ſtark
ſeyn. III. 9. Die Gemüthsverfaſſung eines Chri⸗
ſten, welche auch beym Tode ſeiner Lieben ihm
Stärke verleihet.
Jeſ. 38, 1. Beſtelle dein Haus, denn du er. 4
Kap. 40, 1. Tröſtet, tröſtet mein Volk: ſpricht ꝛc. III. 30.
Wie wir Leidende tröſten ſollen.
Kap. 40, 6. 7. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Güte ꝛc.
Kap.

Kuy. 5
ken:
Got
Kap. b
des
Kay. 6
ſer n
me
et. j
Uich⸗
ſcher
Klegl.
1. G.
Kun.3,
l. 13.
ſich
dew
B. d.
Gott
gen
Tob.2
I1. 16.
bent
Kn. 1,
Reich
der.
Eir. 7,

Hop. „,

r. 11
III. 1
vN
Dnr
dun
or.2
denn
über
Ka.
II.
und
ein
un z
12.

Gras Ke.

lit den

heriſen,
ang ei⸗

en wäͤre,
. II. 19.

27. Der
das der

Jon der
eine Zeit
er muß

je tüß⸗
diſchen
Lug der

eun durch
Lieben,

e, und
ey den

tuhigen
jen Ee. der
ihr ſtk

es Chri⸗
hen ihn

Glle .
Kar.

419

Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedan⸗
ken ꝛc. IJ. 7. Wie ſehr die Gedanken und Wege
Gottes von den unſrigen verſchieden ſind.
Kap. 60, 1. Mache dich auf ꝛc. II. 37. Die Heiterkeit
des ſterbenden Chriſten.
Kap. 63, 16. Du aber, Herr, biſt unſer Vater und unſer Erlö⸗
ſer ꝛce. I. 18. Vater und Erlöſer, der rechte Na⸗
me Gottes.
Jer. 31, 3. Ich habe dich je und je geliebt, darum habe ich
dich zu mir gezogen ꝛc. I. 28. Gott ziehet den Men⸗
ſchen zu ſich. S
Klagl. Jer. 3, 26. Es iſt ein köſtlich Ding, geduldig ſeyn ꝛc.
1. Seite 140.

Kap. 3, 31. 32. Denn der Herr verſtößet nicht ewiglich ꝛc.

I. 13. Wie der Herr durch Todesfälle betrübet,
ſich aber nachher wieder gütig und barmherzig
beweiſet. . .
B. d. Weish. 3, 1— 3. Aber der Gerechten Seelen ſind in
Gottes Hand ꝛc. I. 22. Verſchiedene Vorſtellun⸗
gen von dem Tode der Gerechten.
Tob. 2, 17. 18. Wir ſind Kinder der Heiligen, und warten ꝛc.
I. 16. Die gewiſſe Erwartung eines beſſern Le⸗
bens.

Kap. 13, 2. Herr, du biſt ein großer und ſtarker Gott, und dein

Reich ꝛc. III. 15. Gott züchtiget und tröſtet wie⸗
der.
Sir. 7, 37. Beweiſe auch an den Todten deine Wohlthat.
Kap. 7, 40. Was du thun willſt, ſo bedenke das Ende ꝛc. III.
27. b. Das heilſame Andenken an den Tod.
Kap. 11, 14. Es kommt alles von Gott, Glück und Unglück ꝛc.
III. 13. Die nützliche Wahrheit: alles kommt
von Gott.
Kap. 14, 18. Alles Fleiſch verſchießt ꝛc. es iſt der alte Bund,
du mußt ſterben.
Kap. 22, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauren über den Todten,
denn ꝛc. II. 7. Es iſt Pflicht, unſre Traurigkeit
über den Tod der Unſrigen zu mäßigen.
Kap. 30, 24. 25˙. Thue dir Gutes, und tröſte dein Herz ꝛc.
III. 1I. Es iſt Pflicht gegen Gott, uns ſelbſt,
und unſre Nebenmenſchen, unſrer Traurigkeit
ein Ziel zu ſetzen.
Kap. 33, 23. 24. Gedenke an ihn, wie er geſtorben iſt ꝛc. III.
12. Ueber das Andenken an die Verſtorbenen.
Dds2 Kap.

.

Kap. 40, 1. 2. Es iſt ein elend, jämmerlich Ding um aller
Menſchen Leben ꝛc.
Kap 41, 1. 2. O! Dod, wie bitter biſt du, wenn an dich ge⸗
denkt ein Menſch, der gute Tage ꝛc.
Kap. 41, 5. Fürchte den Tod nicht; gedenke, daß es alſo ꝛc.
II. 23. Zwey wirkſame Mittel zur Beſiegung
der Todesfurcht.
Kap. 41, 6. 7. Und was wegerſt du dich wieder Gottes Wil⸗
len ꝛc. II. 24. Je nützlicher unſer Leben war,
de ſto länger iſt es geweſen.
Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ꝛce.
I, 19. Von dem ſeligen Anſchauen Gottes in
der Swigkeit.
Kap. 6, 10. Dein Wille geſchehe!
Kap. 10, 29 ff. Kauft man nicht zween Sperlinge um ee.
Kap. 11, 29. Nehinet auf euch mein Joch, und lernet ꝛe. II.
15. Ganftmuth und herzliche Demuth, als
Mittel, zur Ruhe der Seele zu gelangen.
Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die
Sonne ꝛc. 1. 12. Die Sonne, ein Bild von dem
Zuſtande der Gerechten in jenem Leben.
Kap. 22, 32. Ich bin der Gott ꝛe. Gott aber iſt nicht ein
Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. III. 1. Nir⸗
gends iſt Lod oder Vernichtung in Gottes
Schöpfung.
Kap. 25, 45. Sie werden ꝛc. aber die Gerechten in das ewige
Leben. 1. 24. Von den Freuden des Himmels.
Kap. 28, 4. Die Hüter aber erſchraken vor Furcht ꝛc. II. 52.
Die verſchiedene Furcht der Menſchen an den
Gräbern. .
Kap. 28, 20 Und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage ꝛc. III. 3.

Unſre abgeſchiedenen Freunde ſind nicht ganz

von uns geſchieden.
Luk. 2, 29. 30. Herr, nun läſſeſt du deinen Diener in Frie⸗
de ꝛc. III. 27. a. Von der wahren Freudigkeit zu
ſterben. . H
Kap. 7, 13. Da ſie der Herr ſahe ꝛc. Weine nicht! II. 3.
Thränen bey dem Tode der Unſrigen.
Kap. 15, 31. Er ſprach zu ihm: mein Sohn, du biſt allezeit bey
mir ꝛc. I. 5. Bey Gott ſeyn, eine große Selig⸗
keit.
cav. 16, 19 ff. Es war aber ein reicher Mann, der kleidete
ſich

ſch
tige
Keap. 18
gan
Hin
Kln. 19
chen,
Kab. 21
lich
ten
Joh. 5.
das e
Jeſt
drin
Kar.5,
die E
Kap. 5
meini
gen
der
Kape r
ann m
wir
th
dr.
es ah
Un
thn
Kaoperg
Kar. 14
Lar
heil
je
Lu

ſenys

Kop. 10
III. r
Wa
Kuner

ench
den

Kp. 4

det

in aller

dich e⸗

alſo ze.
egung

es Wil⸗
war,

denn te.
tes in

e. II.
, le
1.
ſpie de
den

icht ein
r.
Nil⸗

Hottes

n eige

elt.
Il. e.
den

. III. 3.
t gant

in Frie⸗
eit 11

II. 5.

geit bey
Gelig

ſeſtet
ſch

ſich ꝛc. I. 3 4½. Drey ſichere Boten aus dem künf⸗
tigen Leben.
Kap. 18, 31. Sehet, wir gehen hinauf ꝛc. I. 8. Der Hin⸗
gang Jeſu nach Jeruſalem, als ein Bild vom
Hingange des Chriſten in die Ewigkeit.
Kap. 19, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt gekommen, zu ſu⸗
chen, und ſelig zu machen sec.
Kap. 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld. I. 6. Chriſt⸗
liche Geduld bey dem Verluſte unſrer Gelieb⸗
ten durch den TDod.
Joh. 5, 24. Wer mein Wort höret und glaubet ꝛe. der hat
das ewige Leben ꝛc. II. 26. Die Folgſamkeit gegen
Jeſum, als ein Mittel, ins Leben durchzu⸗
dringen.
Kap. 5, 28. 29. Verwundert euch deß nicht, denn es kommt
die Stunde, in welcher alle zc.

Kap. 8, 51. Wahrlich, wahrlich: ich ſage euch, Jemand

mein Wort wird halten ꝛc. I. 4. Der Gehorſam ge⸗
gen die Lehre Jeſu, ein Mittel, den Tod zu
Überwinden.
Kap. 11, 25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer
an mich glaubt ꝛc. III. . Die Beruhigung, welche
wir bey den Schrecken des Todes dem Chriſten⸗
thume verdanken.

Kap. 13, 7. Was ich jetzt thue, das weißt du nicht, du wirſt

es aber hernach erfahren. I. 29. Von unſrer großen
Unwiſſenheit in Anſehung de ſſen, was Gott
thut.
Kap. 14, 2. In meines Vaters Hauſe ſind viele Wohnungen.
Kap. 14, 6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben ꝛc.
Kap. 15, 16. Ich gehe zum Vater. III. 29. Welch einen
heilſamen Einfluß würde der Gedanke: ich ge⸗
he zum Vater! ſowohl auf unſre Beſſerung und

Tugend, als auf die Beruhigung un ſers Her⸗

zens haben.

Kap. 16, 7. Ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut ze.

III. 16. Die beglückende Ueberzeugung: alles,
was Gott geſchehen läßt, iſt gut.
Kap. 16, 22. 23. Und ihr habt nun Traurigkeit, aber ich will
euch wiederſehen ꝛze. II. 2. Die Hoffnung, wir wer⸗
den uns wieder ſehen in der Ewigkeit.

Kap. 7, 4.⸗ Ich habe dich verkläret auf Erden und vollen⸗

det ꝛc. II. 20. Das tröſliche Bewußtſeyn eines

421

)

2

422

Sterbenden: ich habe Gott verkläret, und das
anvertraute Werk vollendet.
Kap. 18, 11. Soll ich den Kelch nicht trinken ꝛc. III. 21. Die
gelaſſene Ertragung der Leiden, welche Gott
uns zugeſchickt hat.
Kap. 20, 29. Gelig ſind, die nicht ꝛc. I. 25. Selig ſind,
die nicht ſehen und doch glauben.
Apoſt. 2, 12. Sie entſetzten ſich aber alle ꝛc. III. 37. Die
ängſtliche Frage: was will das werden?
Kap. 7, 55. Er ſahe auf gen Himmel, und ſahe die Herrlich⸗
keit Gottes ꝛc. II. 3;3à. Das Vorgefühl der Freu⸗
den des künftigen Lebens.
Kap. 14, 22. Sie ſtärkten die Seelen der Jünger ꝛc. III. 18.
Trübſale und Beſchwerden ſind unvermeid⸗
lich.
Kap. 21, 13. Was machet ihr, daß ihr weinet ꝛc. I. 177 Des
Paullus Abſchiedsgeſpräch, ein Muſterſchriſtli⸗
cher Unterredungen an Sterbebetten.
Kap. 24, 15. Ich habe die Hoffnung ꝛc. daß zukünftis ſey die
Auferſtehung ꝛc. II. . Von der Begierde nach Un⸗
ſterblichkeit.
Röm. 2, 6. Welcher geben wird einem Jeglichen nach ſeinen
Werken.
Kap. 5, 3 — 5. Wir rühmen uns auch der Trübſale, denn wir
wiſſen ꝛc. III. 17. Trübſale, als eine Quelle der
Geduld, der Erfahrung, und einer nicht ver⸗
geblichen Hoffnung.
Kap. 5, 12. Wie durch einen Menſchen die Sünde ꝛc. und
der Tod durch die Sünde ꝛc.
Kap. 6, 23. Denn der Tod iſt der Sünden Sold, aber ꝛc.
Kap. 8, 1. So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in
Chriſto ꝛc.
Kap. 8, 18 ff. Ich halte es dafür, daß dieſer Zeit Leiden ꝛc.
I. 43. Die herrliche Freyheit der Kinder Got⸗
tes.
Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben ꝛc.

I. 21. Die Freuden ſowohl, als auch die Leiden

dieſes Lebens ſind eine Vorbereitung zum
Himmel.
Kap. 12, 1 ff. Ich ermahne euch ꝛc. II. 38. Tröſtliche
Rückerinnerung eines frommen Sterbenden
an ſein vollbrachtes Leben. .

Kap.

Kab. 12.
Chri
den.
Kop. 12,
40, 6
Kar.13.
And

gen,
FKhr.15,

Bibe

1 Kok.
War
1 Kor. 4
wich
gen,
Kuh. 9
laufe
den
kann
Kar. 12
Wen
te
Kep. 1;
kenn
iſte
Kap. I.
Deos
bent
lich
Phhn
den
Fay. 1
ſo ſi
bl
tigt
S
vel
der
Kap. 1
ſt d
nen

nd das

. dit

Gott
nd,
. Die

hertlich⸗
Freiu⸗

III. 18.
zmeid⸗

. Des
ſrißli

6 ſen die
1ch Un⸗

ſeinen

denn wir
ele der
iht ver⸗

e. Und

er E⸗
, die in

Leiden .
et Got⸗

lieben
Leiden
1g iun

iflie
hetden

Ka.

4223

Kap. 12. 12. Seyd fröhlich in Hoffnung, geduldig ꝛc. II. 39.
Chriſtliche Erleichterungsmittel unſrer Lei⸗
den.
Kap. 12, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt mein zꝛe. II.
40. Gott wird vergelten.
Kap. 13, 12. Die Nacht iſt ꝛc. II. 28. Erklärung und
Anwendung der Worte: die Nacht iſt vergan⸗
gen, der Tag iſt herbey gekommen.
Kap. 15, 4 ff. Was aber zuvor geſchrieben iſt ꝛc. II. 20. Die
Bibel ein höchſt nützliches Buch für Traurige.
1 Kor. 1, 4 ff. Ich danke meinem Gott ꝛe. III. 8s7. Das
Warten des Chriſten auf die ſelig e Ewigkeit.
1 Kor. 4, 5§. Darum richtet nicht vor der Zeit ꝛc. II. 30. Die
wichtige Wahrheit: Gott wird ans Licht brin⸗
gen, was jetzt noch im Finſtern verborgen iſt.
Kap. 9, 24 ff. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken
laufen ꝛc. II. 44. In wiefern unſer Leben mit
den Kämpfen der Griechen verglichen werden
kann.
Kap. 12, 1ff. Von den geiſtlichen Gaben aber will ich euch ꝛe.
III. 49. Wie getroſt wir im Tode ſeyn können,
wenn wir die uns verliehenen Gaben und Kräf⸗
te zweckmäßig angewandt haben.
Kap. 13, 9. Denn unſer Wiſſen ꝛc. II. 46. Unſre Er⸗
kenntniß iſt unvollkommen, oder unſer Wiſſen
iſt Stückwerk.
Kap. 15, 10. Aber von Gottes Gnade bin ich ꝛc. III. 50:
Das tröſtliche Bewußtſeyn am Ende des Le⸗
bens: Gottes Gnade i ſt an mir nicht vergeb⸗
lich geweſen.
Kap. 15, 12. So aber Chriſtus gepredigt wird, daß er ſey von
den Todten ꝛc.
Kap. 15, 19. Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum,
ſo ſind wir ꝛe.
Kap. 15, 31. Ich ſterbe täglich! III. 26. Der Tod iſt un⸗
täglich und augenblicklich nahe.
Kap. 15, 35 ff. Wie werden die Todten auferſtehen? und mit
welcherley Leibe ꝛc. IJ. 33. Von der Auferſtehung
der Lodtong.
Kap. 15, 55. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo
iſt dein Stachel ꝛc. II. 5. Der Sieg des Geſtorbe⸗
nen über den Tod.
Dd 4 2 Kor

424

2 Kör. 1, 3. 4. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers ꝛe.

III 19. Wie Paullus in ſeinen Leiden getröſtet
wurde.

Kap. 3, 4 ff. Ein ſolches Vertrauen haben wir ꝛc. III. Fr.

Was bleibet, (das Unvergängliche) hat einen

höhern Werth, als was aufhöret, (das Ver⸗
gängliche).
Kap. §, 1 ff Wir wiſſen aber, ſo unſer irdiſches Haus, dieſe
Hütte, zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben zꝛc.
Kap. 5, 10. Wir müſſen alle offenbar werden vor dem Richt⸗
ſtuhle ꝛc. .
Kap. 9, 6. Ich meine aber das, wer da kärglich ſäet ꝛc. I. 2.
Von dem großen Unterſchiede (Stufenfolge)
der Seligkeit des Himmels.
Kap. 12, 9. Laß dir an meiner Gnade genügen, denn meine
Kraft ꝛc. II. 45. Die Offenbarung der Kraft Got⸗
tes bey Leidenden.
Gal. 3, 15 ff. Verachtet man doch eines Menſchen Teſtament
nicht ꝛc. III. 5y2. Von den Anordnungen der Ster⸗
benden, und der Achtung, die wir ihnen ſchul⸗
dig ſin d.
Kap. 3, 23 ff. Ehe denn aber der Glaube kam ꝛc. II. 35. Vor⸗
zäüge derchriſtlichen Religion vor der Religion
des alten Teſtaments, in Anſehung der Lehre
vom künftigen Leben.
Kap. 4, 7. Sind es aber Kinder zce. II. 34. Kinder Got⸗
tes ſind auch Erben Gottes durch Jeſum.
Kap. 5, 16 ff. Wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Lüſte ꝛc.
III. 53. Die Glückſeligkeit des Menſchen, der
als Sieger den Kampfplatz dieſer Erde ver⸗
läßt.
Kap. 6, 7 ff. Was der Menſch ſäet ꝛc. III. 54. Ausſaatkt

und Aerndte, ein Bild von die ſe m und dem u⸗

künſtigen Leben.
Eph. 2, 6. Gott hat uns ſammt ihm auferweckt, und ſammt
ihm in das ꝛc. III. 2. Der Himmel iſt in uns.
Eph. 3, 13 ff. Darum bitte ich, daß ihr nicht müde werdet um
meiner Trübſal ꝛc. III. 5. Die höchſte Gerechtig⸗
keit Gottes bey den Leiden der Tugendhaften.

Kap. 4, 22 ff. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen

Wandel ꝛc. III. 58. Die gründliche Beſſerung,
als eine Que lle der Freude und Beruhigung
im Leben und Sterben.

Kap.

Kp. 5:
g

ten 7

aufs
ſog
und
Kab. 4
beru
nahe
Kol. 3,
Der
mili
in
Cheß.
die e.
ſtes.
den
gab. 4,
Trͤſte

Kny. 5,

die G
1Tim.r
ſns
Hp. 1,
Ehre
ben.

lehen
Tit.2,
I. n.
Vel⸗
1Petr.r
mit 5
die
Kuder,
hertſi
dr ,

in.5,
gen!
gewa
kmn5,

tſers de.
trüſtet

II. Kr.
einen
Vel⸗

Richt⸗

e. l. 2.
folge)

I meine
Got⸗

ſument
Ster⸗
ſchul⸗
. Vor⸗
ligiun
Lehre

r Got⸗

, der
ter⸗

nsſaat
en Iu⸗

ſommt
i.
tet un
echtig⸗
ften⸗
vorigen
tung,

igung

Kap⸗

425

Kap. 5, 20. Und ſaget Dank allezeit ꝛc. III. 59. Für alles,
auch für Leiden, ſollen wir Gott dan ken.
Phil. 3, 20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dan⸗
nen ꝛc. 1. 23. Der himmliſche Sinn eines Chri⸗
ſten. — Desgl. III. 62. Wie wir in Beziehung
auf DTod und Ewigkeit, unſre Einbildungskraft
ſo gebrauchen ſollen, daß es uns zum Troſte
und zur Stärkung in der Tugend gereiche.

Kap. 4, 5. Der Herr iſt nahe! II. zͤr. Wie ſehr es uns

beruhigen müſſe, daß wir wiſſen: der Herr iſf

nahe!
Kol. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch ꝛc. II. 42.
Der Nutzen der Andachtsübungen für eine Fa⸗
milie, welche durch den Tod eines Freundes
in Trauer geſetzt iſt.
1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch nicht verhalten von denen,
die ꝛc. I. 3. Lehren der Warnung und des Tro⸗
ſtes. Desgl. II. 2. Wen muß der Gedanke an
den Tod mit Traurigkeit erfüllen?
Kap. 4, 17. 18. Wir werden bey dem Herrn ſeyn⸗ allezeit.
Tröſtet ꝛc.

Kap. 5, 9. 10. Gott hat uns nicht geſetzt zum Zorn, ſondern

die Seligkeit ꝛe.
1 Tim. 1, 15. 16. Denn das iſt je gewißlich wahr ꝛc. daß Ehri⸗
ſtus Jeſus gekommen iſt in die Welt, die Sünder ꝛe.
Kap. 1, 17. Gott dem ewigen Könige ꝛc. II. 13. Preis und
Ehre gebühret Gott auch am Grabe anſrer Lie⸗
ben.

2 Tim. 1, 10. Der dem Tode die Macht genommen, und das
Leben ꝛc.

Tit. 2, 11 ff. Denn es iſt erſchienen die heilſame Gnade ꝛc.
II. 32. Wenn können wir getroſt dem Lage des
Weltgerichts entgegen ſehen?
1 Petr. 1, 17. Führet euren Wandel, ſo lange ihr Hler wallet⸗.
mit Furcht. III. 23. Die gefährliche Reiſe durch
die Welt.
Kap. 1, 24. 25. Denn alles Fleiſch iſt, wie Gras, und alle
Herrlichkeit ꝛc.
Kap. 4, 13. Freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet ꝛc. II. 36.
Der große Lohn eines chriſtlichen Dulders.

Kap. 5, 6. So demüthiget euch nun ꝛc. III. 42. Die ſe⸗

gensreiche Wahrheit: über alles waltet die
gewaltige Hand Gottes.
Kav. 5, 7. Alle eure Sorge werfet auf ihn ꝛc. III. 42. Bott
orget für mich.
1 D d 5 Kar.

4²⁶

Kap. 5, 9. Und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden über eure
Brüder ec. II. 10. In wiefern uns die Leiden Au⸗
derer zum Troſte gereichen.
Hebr. 4, 1. So laſſet ꝛc. daß wir die Verheißung, einzukom⸗
men zu ſeiner Ruhe, nicht verſäumen ꝛc.
Kap. 4, 10. 11. Denn wer zu ſeiner Ruhe gekommen iſt, der
ruhet ꝛc.
Kap. 11, 6. Wer zu Gott kommen will, der muß glauben ꝛc.
III. 8. Was wir glauben müſſen, um zu Gott zu
kommen?
Hebr. 12, 2a — 24. Ihr ſeyd gekommen zu dem Berge Zion,
und zu der Stadt ꝛc. II. 11. Von der Geſellſchaft,
die wir im Himmel anttteffen.
Kap. 13, 9. Laſſet euch nicht ꝛc. es iſt ein köſtlich Ding ꝛe.
II. 14. Ss iſt ein köſtlich Ding, daß das Hert
feſt werde.
Kap. 13, 14. Denn wir haben hier keine bleibende Stadt ꝛc.
II. 22. Erklärung des Textes.
Jak. 5, 13. Leidet Jemand unter euch, der bete ꝛc. III. 20.
Das Gebet, ein Labſal der Leidenden und
Sterbenden.
Offenb. 2, 10. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich ꝛc. I. 14,
Die ewige Seligkeit unter dem Bilde einer
Krone.
Kap. 14, 13. Selig ſind die Todten, die in dem Herrn ſter⸗
ben ꝛc.
Kap. 19, 9. Gelig ſind, die zu dem Abendmahle des Lam⸗
mes ꝛc. I. 15. Die ewige Seligkeit unter dem
Bilde eines Abendmahls.
Kap. 21, 3. 4. Siehe da! eine Hütte Gottes bey dem Men⸗
ſchen! und er wird bey ihnen wohnen ꝛc. I. 35. Einige
Nachrichten von dem neuen Zuſtande und dem
neuen Wohnorte der Seliggeſtorbenen.

II. Texte, in Beziehung auf beſondere Um⸗
ſtände.

1) Cexte, in Beziehung auf das Alter.

a) Bey Alten.
1 Moſ. 15, 15. Und du ſollſt fahren zu deinen Vätern mit Frie⸗
den ꝛc. III. 68. Die Freuden des Alters.

Kap. 35, 28. 29. Und Iſaak ward 180 Jahre alt, und nahm ab
D und

on

und
thu
Mof
get
Eti
ſchi
K.3
gu
zu
ben
G
K.4
teg
un!
Pll
ſicht
M.mn
wert
P
nich
Na.
kom
das

Da
Ve
Pſeo⸗
uch
des
Eprie
II.
die
Kun
Erk
Kn. 1
der
ihte
deſe
gran
Sir.

uil

den

bet eute

en Au⸗
neukom⸗
fſ, der

uben te.
hott iu

ge Zion,
lſchaft

Ding ⸗

hent

Stodt K,

III. 20.
und

L. I I
e einet

ertn ſet⸗

des Aan⸗
er dem

m Men⸗
Einige
1d den

Um⸗
tet,
mitgi⸗

eh ab
und

6

427
und ſtarb ꝛe. I. 42. Abnahme und Zunahme (Wachs⸗
thum) des Chriſten in ſeinem hohen Alter.
5§5 Moſ. 32, 7. Gedenke der vorigen Zeit ꝛc. betrachte, was er
gethan hat an den alten Vätern ꝛc. I. 40. Heilſame
Erinnerung der Nachkommen an die Lebensge⸗
ſchichte ihres SGtammvaters.
Kap. 33, 25. Dein Alter ſey, wie deine Jugend! I1. 39. Obs
gut ſey, wenn das Alter iſt, wie die Jugend.
Hiob 5, 26. Du wirſt im Alter zu Grabe keammen, wie Gar⸗
ben ꝛc. I. 4x. Der betagte Chriſt, eine reife
Garbe für die Ewigkeit.
Kap. 42, 17. Hiob ſtarb alt und Lebens ſatt. III. 69. Der
rechtſchaffene Greis, der ſeines Lebens ſatt
und müde iſt.
Pſalm 71, 9. Verwirf mich nicht in meinem Alter, verlaß mich
nicht ꝛe.

Pſ. 71, 18. Verlaß mich nicht Gott, im Alter, wenn ich grau
werde ꝛc.

Pſ. 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt
mich endlich ꝛc.
Pſ. 90, 10. Unſer Leben währet 70 Jahre, und wenn es hoch
kommt ꝛc. I. 37. Allgemeine Betrachtungen über
das hohe Alter.
Pſ. or, 16. Ich will ihn ſättigen mit langem Leben ꝛc. II. 54.
Daß, und in wiefern ein langes Leben als eine
Wohlthat Gottes betrachtet werden könne.
Pſ. 92, 15. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie den⸗
noch blühen ꝛc. II. 5.(.. Blüthe und Fruchtbarkeit
des hohen Alters.
Sprüchw. 10, 27. Die Furcht des Herrn mehret die Tage.
II. 53. Der wichtige Einſluß der Tugend auf
die Verlängerung unſers Lebens.
Kap. 16, 31. Graue Haare ſind eine Krone der Ehren ꝛc. I. 3.
Erklärung und Anwendung des Textes.
Kap. 17, 6. Der Alten Krone ſind Kindeskinder, und der Kin⸗
der ꝛc. III. 70. Wann gereichen die Alten und
ihre Nachkommen ſich wechſelſeitig zur Ehre?
Jeſ. 46, 4. Ich will euch tragen bis in das Alter, und bis ihr
grau werdet ꝛc.
Sir. 25, 5. 6. Wenn du in der Jugend nicht ſammelſt, was
willſt du im Alter finden? I. 36. Des Alters Zier⸗
den werden in der Jugend bereitet.

Kaß.

428

Kap. 25, 8. Das iſt der Alten Krone, wenn ſie viel erfahren
haben, und c.
Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du dem ꝛc. der da
ſchwach und alt iſt ꝛc. III. 130. Der Tod ein Wohl⸗
thäter der Dürftigen, Schwachen und Alten.

Luk. 2, 29. Herr, nun läſſeſt du deinen Diener ꝛc. III. 27. a.

Von der wahren Freudigkeit zu ſterben.

„

b) Bey Kindern, und ſolchen, die in der
Jugend ſterben.

1 Moſ. 1, 3. Und Gott ſorach: es werde Licht ꝛc. I. 4 2. Der
Beſfehl Gottes: es werde Licht! .
Kap. 21, 8. Und das Kind wuchs, und ward entwöhnet. I. 44.
Der Lod eines Kindes als eine Entwöhnung
und als ein Wachst hum betrachtet.
Kap. 37, 25. Alle ſeine Söhne und Töchter traten auf, daß ſie
ihn tröſteten ꝛc. 5 .
Kap. 37, 34. 35. Und Jakob zerriß ſeine Kleider, und legte
einen Sack ꝛec. III. 737. Die Liebe der Eltern zu
ihren Kindern ſoll eine vernünftige Liebe
ſeyn.
Kap. 42, 36. Ihr beraubet mich meiner Kinder: Joſeph iſt
nicht mehr vorhanden, Simeon ze.
Kap. 43/ 14. Ich muß ſeyn, wie einer, der ſeiner Kinder gar
beraubt iſt.
Kap. 47, 9. Die Zeit meiner Wallfahrt ꝛc. wenig und böſe ꝛc.
III. 85. Ueber den Werth des menſchlichen Le⸗
bens, nach dem Texte.
2 Moſ. 22, 29. Deinen erſten Sohn ſollſt du mir geben.
5 Moſ. 5, 6. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Aegy⸗
ptenland geführt hat, aus dem Dienſthauſe. I. 65. Erklä⸗
rung und Anwendung des Textes. .
Kap. 11, 2. Und erkennet heute, daß eure Kinder noch nicht
wiſſen oder geſehen haben die Züchtigung des Herrn ꝛc. I.
66. Anwendung des Textes.
Kap. 30, 3. So wird der Herr ꝛc. dein Gefängniß wenden ꝛe.
I. 67 Anwendung des Textes.
Kap. 32, 11. Wie ein Adler ausführet ſeine Jungen ꝛc. I. 68.
Gottes väterliche Fürſorge für das geſtorbe⸗
ne Kind.
B. Ruth. 1, 16. Rede mir nicht darein, daß ich dich verlaſſen
ſollte. Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen. I. 55.
n t⸗

Ent
Vo
1 Ganm
2 Gan.
Frend
luſt
haft
Kap. 12
ſich
keit
mäßt
Kln. 18
Saal
der
Kind
Hich 1,
Lon
KKap. 2,
ten ze
Kn. 7,
gegrhe
ung
heye
Fun 6
ſn. 10
tellei
an
Kay. 14
Der
ſegen
dief⸗
n.4
Tral
ſond
mn rn
lünet
1r ſo
jet.
Kay. 29,

her!

bern
erle

fehten

der da
Vohl⸗
te.

. 97. 4.

l. 4
Ng

doß ſie
d egte

ern in
Liebe

ſſerh iſ
dder gur

bͤſe E.
den t⸗

.
1s Beob⸗
Etkli⸗

tch nicht

K. 1.
uden K.

..1,6
ſorkt

hetliſet

eut

429

Entſchluß der Eltern am Grabe ihres Kindes:
Wo du ꝛc.
1 Sam. 3, 18. Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohlgefällt.
2 Sam. 1, 26. Es iſt mir leid um dich ꝛc. ich habe große
Freude ꝛc. an dir gehabt. II. 63. Warumiſt der Ver⸗
luſt eines Kindes für die Eltern ſo ſchmerz⸗
haft?
Kap. 12, 20. Da ſtand David auf von der Erde und wuſch
ſich ꝛc. I. 59. Wie ſollen Eltern ihre Traurig⸗
keit über den Verluſt eines geliebten Kindes
mäßigen?
Kap. 18, 33. Da ward der König traurig, und gieng auf den
Saal ꝛc. III. 76. Die ſchmerzhafte Traurigkeit
der Eltern bey dem Leiden und Tode ihrer
Kinder.
Hiob 1, 21. Der Herr hats gegeben, der Herr ꝛc. II. 61.
Lob Gottes bey dem Dode eines Kindes.
Kap. 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗
ten ꝛc.
Kap. 7, 3 — 5. Alſo habe ich wohl ganzer Monate vergeblich
gearbeitet ꝛc. II. 77. Wie kann die Rückerinn e⸗
rung an die überſtandenen Leiden des geſtor⸗
benen Kindes den Eltern nützlich werden?
Kap. 8, 9. Wir ſind von geſtern her, und wiſſen nichts ꝛc.
Kap. 10, 19. So wäre ich, als die nie geweſen ſind, von Mut⸗
terleibe zu Grabe gebracht. I. 71. Chriſtliche Eltern
am Sarge ihres todtgebornen Kindes.
Kap. 14, I1. 2. Der Menſch ꝛc. lebet kurze Zeit ꝛc. II. 87.
Der Jüngling im Sarge, eine lebhafte und
ſegensreiche Erinnerung an die Hinfälligkeit
vieſes Lebens.
Kap. JYA. 33. Er wird abgeriſſen werden, wie eine unzeitige
Traube ꝛc. II. 68. Kein Menſch ſtirbt zur Unzeit,
ſondern Jeder zur rechten Zeit.
Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach, meine Tage ſind abge⸗
kürzet ꝛc. I. 60. Einige Abſichten Gottes, wenn
er ſo frühzeitig das Leben der Kinder abkür⸗
zet.
Kap. 29, 2. O! daß ich wäre, wie ꝛc. meine Kinder um mich
her! II. 66. Bekümmerte Eltern an den Grä⸗
bern ihrer verlornen Kinder.
Pſ. 13, 4. Schaue doch ꝛc. erleuchte meine Augen ꝛec. 1. 53.
Erleuchtung, ein Verwahrungsmittel wider
un⸗

43⁰

unmäßige Betrübniß beym Tode der Kin⸗
der.
Pſ. 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen ꝛc. ein ſchönes Erb⸗
theil ꝛc. II. 62. Das ſchöne Erbtheil eines früh
geſtorbenen Kindes.
Pſ. 22, II. Auf dich bin ich geworfen von Mutterleibe. I. 70.
Warum läßt Gott manche Kinder vor der Ge⸗
burt ſterben?
Pſ. 37, 37. Bleibe fromm, und halte dich recht ꝛc. III. 89.
Eine angelegentliche Empfehlung der früh⸗
zeitigen (jugendlichen) Frömmigkeit.
Pſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, der Herr aber ſor⸗
get ꝛc. II. 69. Der Herr ſorget für arme und
elende Kinder.
Pf. 43, 5. Was betrübeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo
unruhig ꝛc.
Pſ. 68, 20. Gott leget uns eine Laſt auf ꝛc.
Pſ. 90, 5. 6. Du läſſeſt ſie dahin fahren, wie einen Strom ꝛc.
III. 36. Beruhigende Betrachtungen über die
beunruhigende Hinfälligkeit dieſes Lebens,
ſeiner Güter und Freuden.
Pſ. 102, 25. Nimm mich nicht weg in der Hälfte meiner Ta⸗
ge ꝛc. III. 88. Daß es erlaubt ſey, zu bitten:
Gott wolle uns nicht wegnehmen in der Hälf⸗
te ꝛe.
Pſ. 103, 15. 16. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras ꝛc.
Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen ꝛc.
I1. 13. Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen.
Pſ. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben 2c. II. 67.
Anwendung des Textes.
Pſ. 119, 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. .
Pſ. 119, 76. Deine Gnade müſſe mein Troſt ſeyn, mwe du ꝛc.
III. s. Welch ein Trof für bekümmerte El⸗
tern, wenn ſie wiſſen, der Tod ihres Kindes
iſt Gnade von Gott.
Pſ. 119, 105. Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte ꝛc. II. 60.
Anwendung des Textes.

Pſ. 119, 107. Ich bin ſehr gedemüthigt, Herr, erquicke mich ꝛe.

III. 77. Wir ſind ſehr gedemüthigt, wollen uns
aber wieder aufzurichten ſuchen.
Pſ. 121, 8. Der Herr behüte deinen Ausgang und Eingang⸗
1. 49. Anwendung des Textes.
Pſ. 124,

P. 1a4
Stric
Kind
P rrn,
N 145/
heilig
Sprücht
und:
Prede,,
Wot
Kah. 4
Kap.7,
Kuy. I1,
Kad. I2,
eſ.z2,
un. 49,
III.7
Tro
dib. 60
ſchein
I. 5l.
den
Dr.i
den.
Kn 31,
Chtt
Hop. 31
weine,
bey

Amnezr

wend
Kagl.⸗
hat di
ſie g
ſage⸗
der

35

di
Heſek.
D.d.
Hand

1 Kin⸗

nes Erb⸗
früh

he. l. 70,
er Ge⸗

III. 80.
früh⸗

abet ſot⸗
ne und

d gif ſß

Stkott t.
her die—

Lebens⸗

einer Te⸗

gitten

thilf⸗

eGras 14⸗

etiſen e.

el.
.. II. 67.

Retnr.

rte El⸗
gindes

e. II. o,

ke nich ⸗
len uns

Eingalg⸗

431
Pf. 124, 7. Unſre Seele iſt entronnen, wie ein Vogel dem
Stricke ꝛ e. 1. zo. Die großen Gefahren, welchen
Kinder durch einen frühen Tod entgehen.
Pſ. 127, 3. Kinder ſind eine Gabe des Herrn ꝛe.
Pf. 145, 17. Der Herr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und
heilig ꝛe.
Sprüchw. 4, 3. Ich war meines Vaters Sohn, und ein zarter
und einiger vor meiner Mutter. S
Pred. 3, 2. Geboren werden hat ſeine Zeit. III. 84. Einige
Worte über die Geburt des Menſchen.
Kap. 4, 14. Ich lobte die Todten, die ſchon geſtorben ſind ꝛe.
Kap. 7, 3. Im Klagehauſe iſt das Ende aller Menſchen.
Kap. 1I1, 10. Kindheit und Jugend iſt eitel.
Kap. 12, 1. Gedeuke an deinen Schöpfer in deiner Jugend ꝛe.
Jeſ. 38, 1. Beſtelle dein Haus ꝛc. du wirſt ſterben ꝛc.

Kap. 49, 15. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen ꝛe.

III. 74. Troſt für Eltern bey ihrer ſo gerechten
Traurigkeit über den Verluſt ihrer Kinder.
Kap. 60, 19. 20. Die Sonne ſoll nicht mehr des Tages dir
ſcheinen ꝛc. ſondern der Herr wird dein ewiges Licht ꝛc.
I. §. Der vortheilhafte Wechſel der Güter,
den Kinder bey einem frühen Tode erfahren.
Jer. 10, 20. Meine Kinder ſind weg, und nicht mehr vorhan⸗
den. .
Kap. 31, 3. Ich habe dich je und je geliebt, darum ꝛe. 1. 28.
Gott ziehet den Menſchen zu ſich.
Kap. 31, 15. Man höret eine klägliche Stimme ꝛc. Rahel
weinet über ihre Kinder ꝛc. I. 57. Klage der Eltern
beym Tode ihrer Kinder.
Kap. 31, 16. Laß dein Schreyen und Weinen ꝛc. 1I. 69. An-
wendung des Texytes.
Klagl. Jer. 1, 16. Meine Kinder ſind dahin, denn der Feind
hat die Oberhand gekriegt. III. 83;: Daß Eltern, wenn
ſie alle ihre Kinder verloren haben, dennoch
ſagen müſſen: unſre Kinder ſind nicht dahin,
der Feind hat nicht die Oberhand gekriegt.
Kap S, 26. Es iſt ein köſtlich Ding, geduldig ꝛc. I. Seite
140. Es iſt gewiß ein köſtlich Ding, ſich in Ge⸗
duld zu faſſen.
Heſek. 24, 16. Ich will dir deiner Augen Luſt nehmen ꝛe.
B. d. Weish. 3, 1. Der Gerechten Geelen ſind in Gottes
Hand ꝛc.

Kap.

42 .

Kap. 4,7 — 9. Aber der Gerechte, ob er gleich zu zeitig ſtirbt,
iſt er doch ꝛce. I. 58. Einige Wahrheiten zur Be⸗
ruhigung der Eltern am Grabe ihrer Kinder.

Kap. 4, 10. 11. Er gefällt Gott wohl ꝛc. wird weggenommen

aus dem Leben unter den Sündern ꝛc.
Kap. 4, 14. Seine Seele gefällt Gott, darum eilet er mit
ihm aus dem böſen Leben. II. 56. Erklärung und
Anwendung des Textes.
Kap. 8, 19. 20. Ich war ein Kind guter Art ꝛc. II. 65. Die
Erinnerung an die Vollkommenheiten des ge⸗
ſtorbenen Kindes, eine Quelle der Bekümmer⸗
niß, aber auch des Troſtes.
Sir. 12, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauren über den Todten ꝛc.
Kap. 5Fr, 35. Ich habe eine kleine Zeit Mühe und Arbeit ge⸗
habt ze. II. 59. Anwendung des Texptes.
Baruch 4, 23. Ich habe euch ziehen laſſen mit, Trauren ꝛc.
Gott wird euch mir wieder geben ꝛc. III. 82. Die Wor⸗
te des Textes, als Ausdruck der Empfindungen
der gebeugten Eltern an Gräbern ihrer Kin⸗
der. 3
Matth. 3, 17. Dieß iſt mein lieber Sohn, an welchem ꝛc. III.
90. Beſchreibung eines Jünglings, der dieſen
vobſpruch verdient.
Matth. 5, 8. Selis ſind, die reines Herzens ꝛec.
Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden ꝛc. II. 6 4.
Dein Wille geſchehe! ein ſchweres, aber eh⸗
renvolles Gebet. .
Kap. 6, 21. Denn, wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz.
1.45⁵. Anwendung des Textes.
Kap. 10, 37. Wer Sohn, oder Tochter mehr liebet, denn
mich ꝛc. I. 46. Die Forderung: wir ſollen Je⸗
ſum mehr lieben, als unſre Kinder.
Kap. 18, 3. Es ſey denn, daß ihr umkehret, und werdet wie
die Kinder ꝛc.
Kap. 18, 10. Sehet zu, daß ihr nicht Jemand von dieſen Klei⸗
nen verachtet ꝛc. III. 75. LVon der Achtung, welche
wir überhaupt, und welche inſonderheit El⸗
tern ihren Kindern ſchuldig ſin d. *
Kap. 18, 14. Vor eurem Vater ꝛc. iſts nicht der Wille, daß
Jemand von dieſen Kleinen verloren werde.
Kap. 19, 27. Siehe, wir haben alles verlaſſen ꝛc. was wird
uns dafür? I. 56. Was wird uns dafür? eine Fra⸗

ge der Eitern ie. Kap.

Kap 2
dem
rech
Kap.⸗
Mark.
III.
Kap. 10
let te
Luk.7,
Kap 10
II. 8.
Kun. 2.
Jh. 4
miſt
unſe

.l,

rung
Kod.
trö
Koy. 13
aber
in A
Kun
Kap. 17,
tir ſe
Wol
als
Ky. 20
Vater
Unre
Nin3
Ertl
Kay. 9,
nine
l.3,
getauf

Ma

ig ſtitht,

ir Be⸗
inder.
fommen

tt mit
N und

. Die
es ge⸗
immet⸗

odten i.
kbeit ge⸗
uren Ke.
Vor⸗

ungen
t Kil⸗

1tc. II.
dieſen
II. 64.
her eh⸗
net heit⸗

4, denn

en Je⸗

erdet e

433
Kap 20, 15. Habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit
dem Meinen? III. 78. Gott hat das Eigenthums⸗
recht über unſre Kinder.
Kap. 20, 21. Laß dieſe meine zween Söhne ſitzen in deinem
Reiche ꝛc.
Mark. 5, 39. Und er gieng hinein, und ſprach zu ihnen: was ze.
III. 79. Was weinet ihr?
Kap. 10, 14. Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und weh⸗
ret ꝛe. .
Luk. 7, 13. Weine nicht.
Kap. 8, 532. Weinet nicht: ſie iſt nicht geſtorben, ſondern ſie
ſchläft.
Kap. 10, 42. Eins aber iſt Noth. Marig hat das gute Theil ꝛc.
III. 8o. Erklärung und Anwendung des Textes.
Kap. 22, 42. Vater, willſt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir ꝛc.
Joh. 4, 50. Gehe hin: dein Sohn lebet. I. 47. Die ge⸗
wiſſe und tröſtliche Ueberzengung der Eltern:
un ſer Kind lebet.
Kap. 1I, II. Lazarus, unſer Freund, ſchläft. I. 63. Erklä⸗
rung des Textes.
Kap. 11, 23. Dein Bruder ſell auferſtehen! I. 64. Das
tröſtliche Verſprechen Jeſuꝛec.
Kap⸗ 13, 7. Was ich thue, das weiſt du jetzt nicht, du wirſts
aber ꝛc. I. 29. Von unſrer großen Unwiſſenheit
in Anſehung deſſen, was Gottthut.
Kap. 14, 19. Ich lebe, und ihr ſollt auch leben.
Kap. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey
mir ſeyn ꝛe. III. 77. Der ernſtliche Entſchluß: wir
wollen unſerm Kinde in den Himmel folgen!
als ein Beweis wahrer Elternliebe.
Kap. 20, 17. Ich fahre auf⸗ zu meinem Vater, und zu eutem
Vater ꝛc. 1. 48. Die Worte des Textes, als eine
Anrede des geſtorbenen Kindes an die Eltern.
Röm. 8, 17. Sind wir Kinder, ſo ſind wir Erben ꝛc. I. 54.
Erklärung und Anwendung des Textes.
Kap. 9, 20. Wer biſt du denn, daß du mit Gott rechten
willſt? ꝛce.
Gal. 3, 26. 27. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder ꝛc. wie viel eurer
getauft ꝛc. D
Mat. zu Rel. 3. Bändch. Ee Eph. 3,

434 — .—

Eph. 3, 14. 15. Ich beuge meine Knie ꝛc. der der rechte Va⸗
ter iſt über ꝛc.

Kap. 6, 10. Zuletzt, meine Brüder, ſeyd ſtark ꝛc. I. 62. Er⸗

klärung und Anwendung des Textes.
Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben ꝛzc. 1. 52.
Was verlieren und gewinnen Eltern und Kin⸗
der bey dem Abſterben der Letztern?
Kol. 1, 13. Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der
Finſterniß, und uns verſetzet in das Reich ꝛc. I. 61. Er⸗
klärung und Anwendung des Dextes.

2 Tim. 4, 18. Der Herr wird mich erlöſen von allem Uebel ꝛc.

mir aushelfen ꝛe.
Hebr. 12, 6. Welchen der Herr lieb hat, den züchtiget ꝛc.
Hebr. 12, 1I1. Alle Züchtigung aber, wenn ſie da iſt ꝛc.
Kap. 13, 18. Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gutes ꝛc. III. 72.
Ein gutes Gewiſſen iſt auch für Eltern der ktraf⸗
tigſt e Tro ſt a m Grabe ihres Kindes.
Jak. 4, 14. Was iſt euer Leben? ein Dampf ꝛe.

2) Texte, in Beziehung auf die Geſinnung
=M der Verſtorbenen.

a) Bey Lobenswerthen und Tugendhaften.

. Moſ. 25, 27. Jakob war ein frommer Mann, und blieb in
den Hütten.
Kap. 32, 10. Ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und allet
Treue ꝛc. I. 30. Die ſelige Erinnerung eines
ſterbenden Chriſten an die erfahrene Treue
und Barmherzigkeit ſeines Gottes.
Kap. 49, 18. Herr, ich warte auf dein Heil.
4 Moſ. 23, 10. Meine Seele müſſe ſterben des Todes der Ge⸗
rechten, und mein Ende werden, wie dieſer Ende! III. 115.
Wie der Gerechte ſtirbet.
2 Sam. 7, 18. Wer bin ich, Herr, und was iſt mein Haus,
daß du mich bis hieher ꝛc.
Hiob 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit, die ich debe, will ich
nicht laſſen; mein Gewiſſen ꝛc.
Kap. 29, 15. 16. Ich war des Blinden Auge, und der Lahmen
Füße; ich war ein Vater der Armen ꝛc.

Pſalm

Palm
ſen
Mz,
Hey

M.16,
iſt F
P. I,
ich
. 23/7
23,
P. 31,
NPy,
wirds
P. 42,
M p,
te E.
P 116,
Lobg
Mus
will
Eptüͤchn
gen
Kare r
Med, „
Vef. 3/7
len ve
ten.
ſp. e,
ſe G
u. 57,
glücke
Gete
Kab. ,o,
heit
Kay. 61,
angeze
tigke

B.9. T

hte Ne⸗
2. El⸗

l 52.
Kin⸗

keit der
. Et

lehel X,

II. 72.
häf⸗

fung

ten.
glieb in

6d et

eines
Treue

det Ge⸗
Il. uns⸗
Huukr
nil ich

ihnt

Polm

435
Pſalm 7, 11. Mein Schild iſt bey Gott, der den frommen Her⸗
zen hilft.

Pf. 13, 6. Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnädig biſt; mein
Herz freuet ſich ꝛc.

Pſ. 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen aufs liebliche; mir iſt ꝛc.

Pf. 16, 11. Du thuſt mir kund den Weg zum Leben; vor dir
iſt Freude die Fülle ꝛe.

Pf. 17, 5. Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit;

ich will ſatt werden ꝛc.
Pſ. 23, 1—4. Der Herr iſt mein Hirte, mir wird ꝛc.
Pſ. 23, 6. Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen ꝛc.
Pſ. 31, 6. In deine Hände befehle ich meinen Geiſt ꝛc.

Pf. 37, 37. Bleibe fromm, und halte dich ze. denn ſolchen
wirds zuletzt ꝛc.

Pſ. 42, 2. 3. Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer ꝛe.
Pſ. 73, 28. Das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott hal
te ꝛc.
Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus dem Tode ꝛc. II. 13.
Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen.

Pſ. 116, 12. 13. Wie ſoll ich dem Herrn vergelten zc. Ich

will den heilſamen Kelch nehmen ꝛe.

Sprüchw. 10/ 7. Das Gedächtniß der Gerechten bleibt im Se⸗
gen ꝛc.
Kap. 14, 32. Der Gerechte iſt auch im Tode getroſt.

Pred. 7, 2. Ein gut Gerücht iſt beſſer, als gute Salbe.

Jeſ. 3, 10. Prediget von den Gerechten, daß ſie es gut ha⸗

ben ꝛc. III. 114. Der herrliche Lohn der Gerech⸗
ten.
Kap. 5§4, 10. Denn es ſollen wohl Berge weichen ꝛc. aber mei⸗
ne Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund ꝛe.
Kap. 57, 1. 2. Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ln⸗
glücke ꝛc. III. 11ö3. Was uns an den Gräbern der
Gerechten vornehmlich beruhigen ſoll.
Kap. 60, 1. Mache dich auf, und werde Licht ze. II. 37.
Heiterkeit eines ſterbenden Chriſten.
Kap. 61, 10. Ich freue mich im Herrn ze. denn er hat mich
angezogen mit Kleidern des Heils ꝛc. III. 112. Gerech⸗
tigkeit und Heil eines Seliggeſtorbenen.

B. d. Weish. 3, 1. Aber der Gerechten Seelen ſind in Got⸗
Se 2 tes

436

tes Hand, und keine Quaal ꝛc. I. 22. Verſchiedene
Vorſtellungen von dem Tode der Gerechten.

Kap. , 16. Aber die Gerechten werden ewiglich leben ꝛc.
Tob. 2, 17. 18. Wir ſind Kinder der Heiligen, und warten
auf ein Leben ꝛc.
Kap. 3, 22. Wer Hott dienet, der wird nach der Anfechtung
etröſtet ꝛc. III. 120. Erfreuliche Hoffnung eines
wahren Dieners Gottes.
Sir. 1, 1 3³. Wer den Herrn fürchtet, dem wirds wohlgehen
in der letzten Noth ?e
Kap. 41, 16. Ein Leben ꝛe. ein guter Name bleibet ewiglich.

Matth. 5, 6. Selig ſind, die hungert und dürſtet nach der Ge⸗

rechtig keit ꝛc.
Kap. 5, 8. Selig ſind, die reines Herzens ſind ꝛc. I. 19. Von
dem ſeligen Anſchauen Gottes in der Ewig⸗
keit.
Kap. 11, 28. Kommet her zu mir, alle, die ihr mühſelig ꝛc.

Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die

Sonne ꝛc. I. 12. Die Sonne, ein Bild von dem
Zuſtande der Gerechten in jenem Leben.
Kap. 25 34. Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters ꝛr.
Luk. 11, 28. Selig ſind, die Gottes Wort hören und bewah⸗
ren. .
Joh. 3, 16. Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er ꝛc.
Kap. 6, 40. Das iſt aber der Wille ꝛc. daß, wer mich ſiehet r.
III. 118. Rechtfertigung der Begierde eines
Verehrers Jeſu, Jeſum zu ſehen.

Kap. 10, 27. 28. Denn meine Schaafe hören meine Stim⸗

me ꝛc. ich gebe ihnen das ewige Leben ꝛc.
Kap. 10, 5. Nun aber gehe ich hin zu dem ꝛc. III. 116. Wie
wir einſt unſer Lebensende unſern Freunden
erbaulich machen können.
Kap. 19, 30. Es iſt vollbracht! III. 117. Hoher Sinn des
Worts: es iſt vollbracht!
Apoſt. 10, 30. 31. Was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? ꝛc.
Glaube ꝛc.
Röm. 5, 1. 2. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den
Glauben, haben wir Frieden ꝛc.
Kap. 8, 17. Gind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben ꝛc.
Kap.

Ky. 38,
ſal r
Kap. 14
wir,
1Kern
Ende⸗

Kab. 2,
Gott
Kup. 9,
ken t
Kän
könn
Kbp. 15
II. 5
des
verg
Kot.5
Schen
Del. 2,
ſs
Sh.b,
das d
treu⸗
Philez,
Der

in

hot ,
2 Timn, 1,
wiß ze.
1ettn
hat n
Yett.
euch n
1 h2,
let, de
dar. 31
erſchin

jedene
ten.

.

Warten

ſechtung
eines

hhlgehen

ewigltch.
der Ge⸗

Pon
Ewig⸗

iig n.
wie die
n denn

gtets ,
dkeveh⸗

e.
ſießet n.

eines

Stin⸗

6. Vie
eunden

inn des
tde? 1
drch den

Elten E.
Kop⸗

437

Kap. 8, 35⁵. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Trüb⸗
ſal ꝛc.
Kap. 14, 7. 8. Denn unſer keiner lebt ihm ſelber ꝛc. Leben
wir, ſo leben wir dem ꝛc.
1 Kor. 1, 8. 9. Welcher auch wird ruch feſt behalten bis ans
Ende, daß ihr ꝛc.
Kap. 2, 9. Das kein Auge geſehen hat „und kein Ohr ꝛc. hat
Gott bereitet ꝛe. Z
Kap. 9, 24. 25. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schran⸗
ken ꝛc. II. 44. In wiefern unſer Leben mit den
Kämpfſen der Griechen verglichen werden
könne.
Kap. 15, 10 ff. Aber von Gottes Gnade ꝛc. ſeine Gnade iſt ꝛe.
III. 5o. Das tröſtliche Bewußtſeyn am Ende
des Lebens: Gotktes Gnade iſt an mir nicht
vergeblich geweſen.
2 Kor. 5, 7. 8. Denn wir wandeln im Glauben, und nicht im
Schauen. Wir ſind aber getroſt ꝛc.
Gal. 2, 20. Ich lebe aber; doch nun nicht ich, ſondern Chri⸗
ſtus ꝛc.
Eph. 6, 8. Und wiſſet, was ein Jealicher Gutes thun wird,
das wird er von dem Herrn empfahen! III. 119. Der
treue Arbeiter wird von Gott belohnt.
Phil. 3, 20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Himmel ꝛc. I. 23.
Der himmliſche Sinn eines Chriſten.

1 Tim. 4, 8. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze, und

hat ꝛc.
2 Tim. 1, 12. Ich weis, an welchen ich glaube; ich bin ge⸗
wiß ꝛe. meine Beylage ꝛc.
1 Petr. 1, 3. 4. Gelobet ſey Gott ꝛc. der uns wiedergeboren
hat zu einer lebendigen Hoffnung ꝛc.
2 Petr. I, 10. 11. Thut deſto mehr Fleiß ꝛe. Und alſo wird
euch reichlich dargereicht werden ꝛc.
1 Joh. 2, 25. Das iſt die Verheißung, die er uns verheißen
hat, das ewige Leben ꝛc.
Kap. 3, 2. Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht
erſchienen, was wir ſeyn werden ꝛe
Hebr. 7, 25. Daher er auch ſelig machen kann immerdar, die
durch ihn ꝛc.
Kap. 10, 39. Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen,
und verdammt werden, ſondern von denen .
Ee 3 Jak.

43 8S

Jak. 5, 1I. Siehe, wir preiſen ſelig, die erduldet haben ꝛe.

Offenb. 2, 10. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich ꝛc. I. 14.

Die ewige Seligkeit unter dem Bilde einer
Krone.

Sap. 7, 17. Denn das Lamm wird ſie weiden ꝛc. Gott wird
abwiſchen ꝛc. .
Kap. 19, 9. Selig ſind, die zu dem Abendmahle des Lammes zc.
J. 15. Die ewige GSeligkeit unter dem Bilde
eines Abendmahls. .

b) Bey Menſchen von ſchlechter, oder wey⸗
deutiger Denkungsart.

Pſalm 49, 17. Laß dichs nicht irren, ob einer reich wird ꝛc.
denn er wird nichts in ſeinem Sterben mitnehmen ꝛce.
Pfſ. 143, 2. Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte ꝛc.
Sprüchw. 14, 32. Der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Un⸗
glücke, aber der Gerechte ꝛc. I. 87. Die verſchiede⸗
nen Schickſale der Gerechten und Gottloſen.
Sir. 11, 7. Beenen⸗ Niemand, ehe du die Gache zuvor ꝛc.
III. 109. (Bey einem naardei Selbſtmörder). Was
wir als Chriſten meiden, ul d was wir thun ſol⸗
len am Grabe eines Mitbruders, der ſeines
Lebens Ende ſelbſt beſchleunigte.
Matth.7, 1. Richtet nicht, auf daß ihr nicht auch gerichtet

werdet! IIi, 104. Warnung vor dem liebloſen

Richten.

Kap. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Herr,

Herr! in das Himmelreich ꝛe.
Kap. , 36. Die Menſchen müſſen Rechenſchaft geben ꝛe.
von einem jeglichen unnützen Worte ꝛc.
Kap. 16, 26. Was hülfe es dem Menſchen, ſo er die ganze
Welt gewönne ꝛc. Vergl. III. rrx. Wie haben wirs

anzufangen, daß wir im Tode mehr gewinnen,
als verlieren?

Luk. 12, 20. 21. Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele

von dir fordern ꝛc.
Kap. 12, 48. Denn, welchem viel gegeben iſt, bey dem wird
man ze. III. 106, Was wir bey den Fehlern An⸗
derer in Erwägung ziehen müſſen.

Kap. 13, 23 ff. Herr, meineſt du, das Wenige ſelig werden?

Er aber ſprach: Ringet darnach de.

nen

Röm. 2, 6 ff. Welcher geben wird einem Jeglichen nach ſei⸗

len
liche
Kap. 5,
da iſ
6ter

der
Kap. 1:
Got
Kp. 14
1 Kor.4
Die
tin
5/7
Richte
Kab. b,
Reich

elz,

hete
Kb. 1,,
ſagen
dies
Kr
Von
des
Phil.,
ben
16, 2

Kin.

Name
At.,
32.
Velt
1 Jh.,
Wilen
Hebt.n,
ligkeit

Kar. 10,

ein ſi

en te.

. .. .
einer

Stt wird

gnesz.
Vilde

weyh⸗

wird KX.

.
en Un⸗
giede⸗
ſen.
wor e.
n ſol⸗
ſeines

tichtet
bleſen

Hert⸗

Pen K⸗
e gante
1wits
innen⸗
Gele

e ftird⸗

439

nen Werken ꝛc. II. 83. Gott vergilt einem Jeg⸗
lichen nach ſeinen Werken.
Kap. 5, 20. 21. Wo aber die Sünde mächtig geworden iſt,
da iſt doch ꝛc. III. 108, Iſts möglich, noch auf dem
Sterbebette ſich zu bekehren, und Vergebung
der Sünden zu erlangen?
Kap. 12, 19. Es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt ꝛc. II. 40.
Gott wird vergelten.
Kap. 14, 10. Du aber, was richteſt du deinen Bruder? ꝛc.
1 Kor. 4, 5. Darum richtet nicht vor der Zeit ꝛe. II. z0.
Die wichtige Wahrheit: Gott wird ans Licht
ingen, was im Finſtern verborgen war.
5, 10. Denn wir müſſen alle offenbar werden vor dem
Richterſtuhle ꝛc. III. 110. Das zukünftige Gericht.
Kap. 6, 9. Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten werden das
Reich Gottes nicht ererben ꝛc.

Kap. 13, 7. Die Liebe verträget ꝛc. III. 107. Liebe gigu⸗

bet alles, Liebe hoffet alles.
Kap. 15, 12. So aber Chriſtus geprediget wird, daß er ꝛc. wie
ſagen denn ꝛc. III. 138. Von denen, die da ſagen:
die Auſerſtehung der Todten ſey nichts.

2 Kor. 9; 6. Ich meine aber das, wer da kärglich ꝛe. I. 2.

Von dem großen Unterſchiede der Seligkeit
des Himmels.
Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben ꝛc. III. 111. Wie ha⸗
ben wirs anzufangen, daß wir ꝛc. vergl. Matth.
16, 26.
2 Tim. 2, 19. Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den
Namen Chriſti nennet.
Tit. 2, 11. Denn es iſt erſchienen die heilſame Gnade ꝛc. II.
32. Wann können wir getroſt dem Tage des
Weltgerichts eutgegen gehen?
1 Joh. 2, 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den
Willen Gottes ꝛc.
Hebr. 2, 3. Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Se⸗
ligkeit nicht achten? ꝛc.
Kap. 10, 25. 27. Denn ſo wir muthwillig ſündigen ꝛe. ſondern
ein ſchrecklich Warten des Gerichts zc.

Ee 4 . 3) Texrte,

440

3) Texte, in Beziehung auf die Todesarxrt.

²) Bey ſolchen, die lange, oder ſehr gelitten
8 hatten.
Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſoll⸗
ten das Böſe nicht auch hinnehmen? II. 8. Die Erin⸗
nerung an das genoſſene Gute, ein Stärkungs⸗

mittel zur Uebernahme gegenwärtiger Lei⸗ *

den.
Kap. 3, 20 ff. Warum iſt das Licht gegeben dem Mühſeligen,
und das Leben ꝛc. II. 74. Warum werden manche
Menſchen zum Schmerz geboren?
Kap. 5, 17. Siehe, ſelig iſt der Menſch, den Gott ſtrafet ꝛc.

III. 103. Einige Erinnerungen in Anſehungebe⸗

ſonderer Widerwärtigkeiten des Lebens. ⸗
Kap. 6, 2. 3. Wenn man meinen Jammer wöge, und mein
Leiden zuſammen in eine Waage legte ec.
Kap. 7, 2. 3. Wie ein Kuecht. ſich ſehnet nach dem Schatten,
und ein Taglöhner ꝛc. II. 72. Das ſehnſuchtsvolle
Verlangen eines Leidenden nach Erlöſung.
Kap. 7, 3. Fe Alſo habe ich wohl ganzer Monate vergeblich
gearbeitet ꝛe. Il. 77. Wie kann die Rückerinne⸗
rung an die überſtandenen Leiden des geſtor⸗

benen Kindes für die Eltern nützlich werden?

Kap. 14, 14. Ich harre täglich, dieweil ich ſtreite, bis daß ꝛc.
Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach, meine Tage ſind abge⸗
kürzet ꝛe.
Pf. 4, 9. Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden. I. 86. (Bey

einem ſolchen, der von ſeinen Angehörigen viel zu leiden

hatte). Von dem Frieden, den der Chriſt ge⸗
nießt.
Pſ. 6, 4. Ach! Herr, wie ſo lange! I. 79. Das Gebet
des Chriſten um baldige Auflöſung. “ 5
Pſ. 25, 17. Die Angſt meines Herzens iſt groß ꝛc.
Pſ. 34, 20. Der Gerechte muß viel leiden, aber der Herr hilſt
ihrnm aus allem. III. 100. Von den Leiden der From⸗
men.
Pſ. 37, §. Befiehl dem Herrn deine Wege ꝛc. er wirds wohl
machen. III. 98. Entwickelung der Textesworte.
Desgl. Die heilſame Wahrheit: Gott macht alles
uwohl. 14 .
Pſ. 38, 18. Denn ich bin zu Leiden gemacht, und mein Schmerz
iſt immer vor mir. Vergl. Hiob 3, 20. l 38,

1.

4

N 38.
nicht
M s,
te,
Gie
Nu,
unru
M. 66,
in de
ſete
Das
ſ. 6,
M 68,
abet
legt
Mry:
N. 7 7
möcht
grei
klär
r,
deine,
Mitt
u ye
M.R
bey i⸗
N. 119/,
daß ie
P. 126,
zendte
ted
N no,
und ie
haft
ſung
P. 142,

ſen

Margz
IIl

Ung

gkt.
litten

Ind ſoll⸗
Erin⸗
ungs⸗

1 Lei⸗

hſeligen,
nanche

ſet ie.
tegtes

r4

3 nein

chetten,
tsvolle
ung.
erneblich
tinne⸗
geſtot⸗

rden?⸗

daß Ee.
d abe⸗

6. (Bey 4

leiden
ſ ge⸗

Heltt
etk hilit
From⸗
dde nrhl
worte⸗

alle!

Schnen

N

441

. 38/ 22. 23. Verlaß mich nicht; Herr, mein Gott, ſey
nicht ſerne ꝛc.
Pſ. 41, 4. Der Herr wird ihn erquicken auf ſeinem Siechbet⸗
te, du hilfſt ihm ꝛc. III. 33;. Die Güte Gottes am
Siechbette.
Pſ. 42, 12. Was betrübſt du dich, meine Geele, und biſt ſo
unruhig in mir? Harre ꝛc.
Pſ. 46, 2. Gott iſt unſre Zuverſicht, und Stärke und Hülfe
in den großen ꝛc. III. 96. Wenn die Noth am grö⸗
beſten, iſt die Hülfe am nächſten.

Pſ. 50, 15. Rufe mich an in der Noth, ſo will ich ꝛc. III. 95.

Das Gebet des Chriſten in der Noth.
Pſ. 66, 10. Gott, du haſt uns verſucht und geläutert ꝛc.

Pſ. 68, 20. 21. Gelobt ſey ꝛc. Gott legt uns eine Laſt auf,

aber er hilft ꝛc. II. 16. Wenn Gott eine Laſt auf⸗
legt, ſo hilft er auch.

Pſ. 71, 20. 21. Du läſſeſt mich erfahren viele und große Angſt ꝛc.

Pſ. 73, 16. 17. Ich dachte ihm nach, daß ich es begreifen
möchte ꝛc. III. 99. Die Ewigkeit wird das Unbe⸗
greifliche in den menſchlichen Schickſalen auf⸗
klären.
Pf. 91, 4 — 6. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und
deine Zuverſicht ꝛc. II. 70. (Bey einer Blatternepidemie.)
Mittel, unſre Furcht vor der Blatternſeuche
zu vermindern.
Pf. Fr, 15. Er ruft mich an, ſo will ich ihn erhören; ich bin
bey ihm in der Noth ꝛc.

Pf. 119, 71. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemüthigt haſt,

daß ich deine Rechte ꝛc.

Pſ. 126, 5. Die mit Thränen ſuen, werden mit Freuden
ärndten. III. 97. Thränenſaat und Freudenärnd⸗

te des Rechtſchaffenen.

Pſ. 130, 5 — 7. Ich harre des Herrn, meine Seele harret,
und ich hoffe ꝛc. JI. 77. Das Harren des ſchmerz⸗
haft ſterbenden Chriſten auf Gnade und Erlö⸗
ſung vom Herrn.
Pſ. 142, 8. Führe meine Seele aus dem Kerker ꝛc. II. 73.
Aehnlichkeit des menſchlichen Lebens mit ei⸗
nem Kerkrr.
Pſ. 145, 17. Der Herr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen ꝛe.

III. 10 5. Wermiſchte Betrachtungen über das

Unglück.
Ee 5 Sprüchw.

442²

Sprüchw. 3, 11. 12. Mein Kind, verwirf die Zucht des Herri
nicht, und ſey nicht unge duldig ꝛc.
Kap. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der Weisheit findet ꝛce.
I. 31. (Bey einem Blödſinnigen). Chriſtliche Ent⸗
ſchließungsn bey dem Anblicke eines ſolchen,
der am Verſtande leidet.
Pred. 11, 8. Wenn ein Menſch lange Zeit lebet, und iſt fröh⸗
lich ꝛc. ſo gedenket er doch nur der böſen Tage ꝛc.
Jeſ. 30, 15. Durch Stilleſeyn und Hoffen würdet ihr Kart
ſeyn.
Kap. 35, 5. Alsdann werden der Blinden Augen aufgethan ꝛc.
III. 101. (Bey einem Blinden). Betrachtungen über

den Zuſtand eines Blinden zur Belehrung un d

Beruhigung.
Jeſ. 41, 10. Fürchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche uicht ꝛc.
Kap. 455, 15. Fürwahr! du biſt ein verborgener Gott ꝛe. I. 82.
Betrachtung zweyer wichtiger Wahrheiten.
Kap. 49 15. Kann auch ein Weib ihres Kindes ꝛc. ich will
doch dein nicht vergeſſen.
Kap. 53, 7. 8. Da er geſtraft und gemartert ward, that er ſei⸗
nen Mund flcht auf ꝛc. II. 75. Der Chriſt, ein ſtand⸗

hafter Held im Kampfe mit körperlichen

Schmerzen.
Jer. 9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern herein gefallen,
und in unſre Palläſte ꝛc. I. 8 5. Lehren des CEhriſten⸗
thums bey anſteckenden Krankheiten.
Tob. 13, 2. Herr, du biſt ein großer ꝛc. III. 15. Gott
züchtiget und tröſtet wieder.
Sir. 30, 17. Der Tod iſt beſſer, denn ein ſieches Leben, oder
eine ſtete Krankheit.
Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du ꝛc. III. 130. Der

Tod, ein Wohlthäter der Dürftigen, Schwa⸗

chen und Alten.
Matth. 5, 12. Seyd fröhlich und getroſt, es wird euch im
Himmel wohl belohnt werden.
Kap. 6, 13. Sondern erlöſe uns von dem Uebel. I. 80. In⸗
halt und Erhörung dieſer Bitte.
Kap. 26, 39. Iſts möglich, ſo gehe die ſer Kelch von n mir; doch
nicht, wie ich will ꝛe.
Luk. 18, 7. 8. Sollte aber Gott nicht auch erretten ſeine Aus⸗
erwählten, die zu ihm Tag und Nacht rufen ꝛc. .
Kap. 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld: 1. 6. Chriſt⸗
liche Geduld ꝛc. .
= Joh.

iel
hab
ſer⸗

1 Kor.
un
Klr.n
dem
Kap. I
Gli
dr.
N1.
wen
Sich
Unß

Mil.r

Pup. I.
ſeyn
2An.

Hettt

det t.
Ent⸗
hhen

1
ſtöh⸗
n ſian
hun X.
über
uNd
ht.
l. 82.
n.
Swi
tr ſei⸗
and⸗

hen

ſallen⸗
iſen⸗

4
Gntt
,Ader
Det
chng⸗

ichin

»*

443

Joh. 19, I1I. Soll ich den Kelch nicht trinken ꝛc. III. ar.

Die gelaſſene Ertragung der Leiden, welche
Gott uns zugeſchickt hat.
Kap. 19, §. Alſo gieng Jeſus heraus, und trug ꝛc. ſehet,
welch ꝛc. III. 94. Sehet, welch ein Menſchiſt das:
iſt ein gewöhnlicher Ausruf beym Anblicke ei⸗
nes Gebrechlichen.
Röm. 5, 3 In. Denn wir wiſſen, daß Trübſal Geduld brin⸗
get ꝛc. III. 17. Trübſale, als eine Quelle der
Bedald, der Erſahrung, und einer nicht ver⸗
geblichen Hoffnung.
Kap. 8, 18. Ich halte dafür, daß dieſer Zeit Leiden der Herr⸗
lichkeit nicht werth ſey ꝛe.
Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben ꝛe.
I. 78. Vortheile, welche ein langwieriges Kran⸗
kenlager dem Chriſten gewährt. Desgl. I. 21.
Die Freuden ſowohl, als auch die Leiden die⸗
ſes Lebens, ſind eine Vorbereitung zum Him⸗
mel.
Kap. 12, 12. Seyd fröhlich in Hoffnung, geduldig in Trüb⸗
ſal ꝛe. II. 39. Chriſtliche Erleichterungsmittel
unſrer Leiden.
Kap. 13, 8. 10. Send Niemand nichts ſchuldig, denn daß
ihr ꝛe. II. 82. (Bey einem ſolchen, der von den Geinigen
viel leiden mußte). Die wichtige Gewiſſensfrage:
haben wir das Geſetz der Bruderliebe an un⸗
ſerm geſtorbenen Freunde erfüllt?
1 Kor. 10, 13. Es hat euch noch keine, denn menſchliche Verſu⸗
chung betreten; aber Gott iſt ꝛe
Kap. 11, 32. Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir von
dem Herrn gezüchtiget ꝛe.
Kap. 12, 26. Und ſo ein Glied leidet ꝛc. II. 80. Wenn ein
Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit.
2 Kor. 4, 17. 18. Denn unſre Trübſal, die dar zeitlich ꝛc. III.
9². Welch einen großen Nutzen es ſchaffet,
wenn wir uns gewöhnen, nicht blos auf das
Sichtbare, ſondern auch vornehmlich auf das
Unſicht bare zu ſehen.
Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben, und ꝛc.
Kap. 1, 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu
ſeyn ꝛe. D
2 Tim. 2, 3. Leide dich als ein guter Streiter Jeſu Chriſti.

Kap.

444

Kap. 4, 7. 3. Ich habe einen guten Kampf gekämyfet, ich ha⸗
be den Lauf ꝛe.
Kap. 4, 18. Der Herr aber wird mich erlöſen von allem Uebel,
und aushelfen ꝛc.
1 Petr. 4, 19. Welche da leiden nach Gottes Willen, die ſol⸗
len ihm ihre Seelen befehlen ꝛc.
Hebr. 4, 9. Es iſt noch eine Ruhe vorhanden ꝛc.
Kap. 10, 35. 36. Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches
eine große Belohnung hat. Geduld aber ꝛc.
Kap. 12, 5F.ff. Achte nicht gering der Züchtigung des Herrn,
und verzage nicht ꝛc. denn welchen der Herr lieb hat, den ꝛc.
Jak. 1, 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗
det ꝛc.
Offenb. 2, 10. Sey getreu bis an den Tod, ſo will ich dir ꝛc.
Kap. 21, 4. Gott wird abwiſchen alle Thränen von ihren Au⸗
gen; und der Tod ꝛc.

b) Bey Wöchnerinnen, oder ſolchen, die an
den Folgen des Kindbettes ſtarben.

1 Moſ 3, 16. Und zum Weibe ſprach er: ich will dir viel
Schmerzen ſchaffen ꝛc. I. 72. Was ſoll uns bey dem
ſchmerzhaften Tode unſfrer Mitſchweſter trö⸗
ſten?
Kap. 25, 22. Sie ſprach: da mirs alſo ſollte gehen, warum
bin ich ſchwanger worden? III. 91. Bemerku ngen
über Fragen von einer ſolchen Art ꝛc.
Kap. 35, 17. 18. Und es kam ſie hart an über der Geburt ꝛc.
1 Sam. 3, 18. Er iſt der Herr, er thue ꝛc. II. 77. Gott
iſt der Herr: er thue, was ihm wohlgefällt.
2 Kön. 19, 3. Das iſt ein Tag der Noth ꝛc. die Kinder ſind
gekommen an die Geburt, und iſt keine Kraft da, zu gebä⸗
ren.
Pſ. 22, 10. 1II. Denn du haſt mich aus meiner Mutter Leibe
gezogen; du wareſt ꝛe.
Sprüchw. 3, 2. Geboren werden hat ſeine Zeit. III. 84. Si⸗
nige Worte über die Geburt des Menſchen.
Zeſ. 8, 18. Siehe, hier bin ich, und die Kinder, die mir der
Herr gegeben hat.
Kap. 21, 3. Meine Lenden ſind voll Schmerzen, und Angſt hat
mich ergriffen, wie eine Gebärerinn ꝛc.
Kap. 76, 17. Gleich wie eine Schwangere, wenn ſie ſchier ge⸗
bären ſoll, ſo iſt ihr angſt ꝛc. Ken

M.do⸗

K.
aber
Jer. 2
gebo

Auk. ,

Joh. 1
keit,
1 Tim.
ſo ſi⸗
Nu.
Hebk.
ſie
und
Ven

1Gnt.
Il. 1
gefi
Kap. 2.
Vor
zwi
Hiob
Kap.⸗
tern
M3,
132,
tes.

daß
Mio⸗
ich n
R 103.
ſind;
Ehrich
denn
Peed. 9
wie
nmen

eſ. 33

et zen

ich ha⸗
1 lebel,
die ſel⸗

velches

Hentn,
den X.
erdul⸗

dirte.
en A⸗

ſe 4

dir biel
den
tide

warumm
ungen

nt .
Gott
t.

et ſind
gebi⸗
Leite

El⸗
n.
ir der

gt het
utr

KAr.

445

Kap. 54,7. Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen;

aber mit großer Barmherzigkeit ꝛc.
Jer. 22, 26. 27. Und ich will dich und deine Mutter, die dich
geboren hat, in ein anderes Land treiben ꝛc.
Luk. 1, 48. Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle
Kindeskinder.
Joh. 16, 21. Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurig⸗
e, denn ihre Stunde ꝛc.
Tim. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden durch Kinderzeugen,
ſo ſie bleibet ꝛc. II. 78. Der Lohn einer frommen
Mutter.
Hebr. 12, 12. Alle Züchtigung aber, wenn ſtie da iſt, dünket
ſie uns nicht ꝛc. I. 73. Früchte der Gerechtigkeit
und des Friedens, die aus dem Leiden der
Verſtorbenen entſpringen.

c) Bey plötzlichen Todesfällen.

1 Sam. 3, 18. Es iſt der Herr, er thue, was ihm wohlgefällt.
II. 17. Gott iſt der Herr, er thue, was ihm wohl⸗
gefällt.
Kap. 20, 3. Da ſchwur David weiter, und ſprach ꝛc. Es iſt
nur ein Schritt ꝛe III. 131. Es iſt nur ein Schritt
zwiſchen uns und dem Dode.
Hiob 1, 21. Der Herr hats gegeben, der Herr ꝛc.
Kap. 34, 20. Plötzlich müſſen die Leute ſterben, und zur Mit⸗
ternacht erſchrecken und vergehen ꝛr.
Pſ. 39, 5. 6. Herr, lehre doch mich, daß es ein Ende ꝛc. III.
132. Betrachtungen nach Anleitung des Tex⸗
tes.
Pſ. 90, 12. Lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen, auf
daß ꝛe.
Pſ. 102, 4. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten, und
ich verdorre ꝛce.
Pſ. 103, 14. 15. Denn er kennet, was für ein Gemächte wir
ſind; er gedenket daran, daß wir Staub ſind ꝛe.
Sprüchw. 27, 1. Rühme dich nicht des morgenden Tages,
denn du weiſt nicht ꝛc.

Pred 9, 12. Auch weis der Menſch ſeine Zeit nicht; ſondern,

wie die Fiſche geſangen werden mit einem ſchädlichen Ha⸗
men ꝛe

JFeſ. 38, 13. Ich dachte: möchte ich bis Morgen leben: aber

er zerbrach mir alle meine Gebeine ꝛc.
Jer.

446

Jer. 9, a3. 24. Ein Weiſer rühme ſich nicht ſeiner Weisheit,
ein Starker rühme ſich nicht ſeiner Stärke, ein Reicher ꝛze.

Sir. 4, 23. Liebes Kind, brauche der Zeit! II. 77. Ermun⸗

terung an dieſem Grabe zum rechten Gebrau⸗
che der Zeit.
Kap. 18, 26. Es kann vor Abend wohl anders werden, weder
es am Morgen war ꝛc. III. 133. Es iſt gut, daß wir
unſre Todesſtunde nicht vorher wiſſen.

Matth. 10, 30. 31. Nun aber ſind auch eure Haare auf dem

Haupte alle gezählet. Darum fürchtet euch nicht ꝛc.
Kap. 25, 13. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch
Stunde ꝛc. ,

Mark. 13, 33 ff. Sehet zu, wachet und betet, denn ihr wiſſet

nicht, wenn es Zeit iſt ꝛc.

Luk. 12, 37 ff. Selig ſind die Knechte, die der Herr, ſo er

kommt, wachend findet ꝛc. III. 134. Der plötzliche
Tod eines Frommen iſt eine große Wohlthat.
Kap. 21r, 34. Aber hütet euch, daß eure Herzen nicht beſchwe⸗
ret werden ꝛec. und komme dieſer Tag ſchnell über euch ꝛe.
Röm. 14, 7. 8.⸗ Unſer keiner lebt ihm ſelber, und keiner ſtiebt
ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Herrn ꝛc.
Jak. 4, 14. Was iſt euer Leben? ein Dampf iſt es, der ꝛc.

4) Bey gewaltſamen Todesfällen, z. B.
bey vom Blitz Erſchlagenen, in der Schlacht Gebliebenen, Er⸗
mordeten, Selbſtmördern, Miſſethätern u. dergl.

1 Ror 9, 6. Wer M enſchenblut vergießt, deß Blut ſoll ꝛc.
Moſ. 32, 33. Ihr Wein iſt Drachengift und wüthiger Ot⸗
tern Galle. 7
Kap. 32, 35. Die Rache iſt mein, ich will vergelten ꝛc.
1 Sam. 4, 12 ff. Die Geſchichte vom Tode des Eli.
Kap. 20, 3. Es iſt nur ein Schritt ꝛc. III. 131. Es iſt nur
ein Schritt zwiſchen uns und dem Tode.
Hiob 1, I13 ff. Die verſchiedenen Unglücksfälle des Hiob.

Kap.

Kop.
lebh
Pa
NP
hran
Pf. 1
velk

n
hilſt
Got
Png
Mig
war:
Med.
Kor. 1
böſen
Neſ 5
ſor

von
Jer
gele
Peyl.
Wittt

Herr
Plſen 4
dern,

. Amn 3.

niht
Ei. 7,

Biͤſes

Kanern 1

wir

isheit,
er ze.
nun⸗
Hrai⸗

eder
vir

f dem
nrch
wiſet
ſo er
gliche
hat.
eſchre⸗

1 ſiebt

.

ll.
get Ot⸗

ſ uu!

447
Kap. 12, 10. In ſeiner Hand iſt die Eeele alles deß, das da
lebet, und der Geiſt ꝛc.
Pſ. 46, 11. Seyd ſtille, und erkentet, daß ich Gott bin!
Pf. 102, 4. Meine Tage ſind ec. meine Gebeine ſind ver⸗
brannt ꝛc.
Pſ. 102, 24. Er demüthiget auf dem Wege meine Kraft, er
verkürzet meine Tage.
Pſ. 118, 13. Man ſtößt mich, daß ich ſallen ſoll, aber der Herr
hilft mir. II. sr. Spuren der Gnunade (Hülfe)
Gottes bey gewaltſamen Todesfällen.
Pſ. 119, 131. Ich habe mich ſchier zu Tode geeifert ꝛc.
Pf. 139, 16. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet
war ꝛc.
Pred. 10, 9. Wer Holz ſpaltet, wird dadurch verletzt werden.
Kap. 12, 1. Gedenke an deinen Schöpfer in ꝛc. ehe denn die
böſen Tage kommen ꝛc.
Jeſ. 45, 15. Fürwahr! du biſt ein verborgener Gott ꝛc.
Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken ꝛe.
1. 7. Wie ſehr die Gedanken und Wege Gottes
von den unſrigen verſchieden ſind.
Jer. 49, 12. Diejenigen, ſo es nicht verſchuldet hatten, den
Kelch zu trinken, müſſen trinken.
Klagl. Jer. 1, 12. Draußen hat mich das Schwerdt ꝛc. zur
Wittwe gemacht.
Kap. 3, 37. Wer darf ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des
Herrn Befehl?
Hoſeg 4, 1. 2. Denn es iſt keine Treue ꝛc. im Lande; ſon⸗
dern ꝛc. Mord, Stehlen ꝛc. hat überhand genommen ꝛc.

Amos 3, 6. Iſt auch ein Unglück in der Stadt, das der Herr

nicht thue? S
Sir. 7, I. 2. Thue nichts Böſes, ſo widerfahrt dir nichts
Böſes.
Kap. 11, 7. Verdamme Niemand, ehe du ꝛe. III. 119. Was
wir als Chriſten meiden, und was wir thun
müſſen

448

müſſen am Grabe eines Mitbruders, der ſeines
Lebens Ende ſelbſt beſchleunigte.
Kap. 11, 14. Es kommt alles von Gott, Glück, und Unglück,
Leben ꝛce.

Kap. 48, 9. Du biſt weggenommen im Wetter mit einem feu⸗

rigen Wagen und Pferden, vergl. 2 Kön. 2, 11.
Luk. 6, 37. Richtet nicht, ſo ꝛc.
Luk. 13, 4 ff. Oder meinet ihr, daß die achtzehn, auf welche
der Thurm in Siloah fiel, ſeyn ſchuldig geweſen ꝛc.

Luk. 23, 34. Vater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was

ſie thun.
Joh. 15, 13. Niemand hat größere Liebe, denn die, daß er

ſein Leben läſſet für ſeine Freunde.
Röm. 7, 10. Ich aber ſtarb, und es fand ſich, daß das Gebot
mir zum Tode gereichte ꝛc. II. 76. Das Gebot der
Menſchenliebe iſt zum Leben gegeben, und den⸗
noch gereicht es oft zum Tode.
Kap. 11, 33 ff. O! welch eine Tiefe des Reichthums ꝛc. wie

unbegreiflich ꝛc.
Kap. 13, 14. Deun ſie (die Obrigkeit) iſt Gottes Dienerinn ꝛe.

Thuſt du aber Böſes, ſo fürchte dich; denn ꝛc.
1 Petr. 1, 17. Führet euren Wandel ꝛc. mit Furcht! III. 23.
Die gefährliche Reiſe durch die Welt.
*Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt ꝛc. und wir ſollen auch
das Leben für die Brüder laſſen. I. 84. Der Tod für
das Vaterland, als ein chriſtlicher und ehren⸗
voller Tod. . .
Hebr. 10, 31. Schrecklich iſt es, in die Hände des lebendigen
Gottes zu fallen.
Jak. 1/ 14. 15. Ein Jeglicher wird verſucht, wenn er von ſei⸗
ner eigenen Luſt ꝛc.
Kap. 3, 15. Leidet Jemand unter euch, der bete. III. 140.

Ein Rath des Chriſtenthums für die, welche

durch Andere bekümmert wurden. .
4) Tepte,

4

nes
lüch,

fel⸗

elcht
Ws
1 er
ebei

der
den⸗

vie

in X.

auch
für
ren⸗

dien

n ſe⸗

10.

lch⸗

449

4) Texte, in Beziehung auf den Stand und
äußere Verhältniſſe.

a) Bey Ehegatten, Verſorgern einer Familie,
Vätern und Müttern.

1 Moſ.⸗ 48, 2 Siehe, ich ſterbe, und Gott wird mit euch
ſeyn ꝛc. I. 75. Das Teſtament eines ſterbenden
Vaters.
Hiob 27, 6. Von meiner Gerechtigkeit ꝛc. III. 14. Wie
ſehr es uns an den Gräbern der Unſrigen be⸗
ruhigt, wenn wir uns keine Vorwürfe ver⸗
ſäumter Pflichten gegen ſie zu machen haben.
Pſ. 10, 14. Du ſieheſt ja ꝛc. das Elend ꝛc. du biſt der Waiſen
Helfer.
Pſ. 27, 10. Mein Vater und meine Mutter verlaſſen mich,
aber der Herr nimmt mich auf.
Pſ. 37, 5. Befiehl dem Herrn deine Wege ꝛc. III. 98. Ent⸗
wickelung der Lextesworte. Desgl. Die heil⸗
ſame Wahrheit: Gott macht alles wohl.
Pſ. 37, 25. Ich bin jung geweſen ꝛc. und habe noch nie geſe⸗
hen den Gerechten verlaſſen ꝛc. III. 122. Beruhigun⸗
gen für eine Familie, die ihres Beſchützers
und Verſorgers beraubt iſt.

Pf. 68, 6. Der ein Vater iſt der Waiſen, und ein Richter der

Wittwen ꝛc. I. 74. Die tröſtliche Wahrheit: Gott
iſt ein Vater der Wittwen und Waiſen.
Pſ. 68, 20. 21. Gelobet ſey Gott ꝛc. Gott leget uns ec. II.
16. Wenn Gott eine Laſt auflegt, ſo hilft er
auch.

Pſ. 72, 12. Denn er wird den Armen erretten, der da ſchrenet ꝛe.

Pf. 115, 13. Er ſegnet, die den Herrn fürchten, depde, Kleine
und Große.

Pſ. 119, 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden. III. 127. Auch
den Schmerz der frühen Trennung einer liebe⸗
vollen Verbindung lindert die Religion.

Mat. zu Rel. 3. Bändch. . Ff Pf. 146,

45⁵0 X
Pſ. 146, 9. Der Herr behütet die ꝛc. Waiſen ꝛc. . Wittwen.
Sprüchw. 31, 11 — 13. Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie
4 verlaſſen, und Nahrung ꝛc. Sie thut ihm Liebes ꝛc. I. 76.
Das Bild einer treuen Ehefrau.
Jer. 17, 7. Geſegnet aber iſt der Mann ꝛc. III. 124. Ge⸗
ſegnet iſt, wer ſich auf den Herrn verläßt.
Klagl. Jer. 1, 16. Darum weine ich ꝛc! daß der Tröſter ꝛc.
fern von mir iſt. III. 125. Die gerechte Betrübniß
einer verwaiſeten F Familie.
Kap. 3, 31. 32. Der Herr verſtößet nicht ewiglich; ſondern ꝛc.
1. 13. Wie der Herr zwar durch Todesfälle be⸗
trübet, ſich aber nachhen wieder gütig und
barmherzig beweiſet.
Kap. 5, 3. Wir ſind Waiſen, und haben keinen Vater ꝛc. III.

und Waiſen gemildert
KKp. 5, 15. 16. Unſers Herzens Freude hat ein Ende ꝛc. Tie
Krone unſers Haupts iſt abgefallen ꝛe.
Heſek. 24, 16. Siehe, ich will dir deiner Augen Luſt nehmen
durch eine Plage ꝛc. II. 79. Der Wittwer am Gra⸗
be eines geliebten Weibes.
Tob. 4, 22. Sorge nur nichts, mein Sohn, wir ſind wohl arm,
aber wir werden viel Gutes ꝛc.
Sir. 35, 16. 17. Er hilft dem Armen ꝛc. er verachtet der Wai⸗
ſen Gebet nicht ꝛe.
gJoh. 16, 7. Aber ich ſage euch die Wahrheit: es ire ꝛc. III.
121. Es iſt euch gut, daß ich hingehe.
Röm. 8, 28. Denen, die Gott lieben, müſſen ꝛc.
1 Kor. 10, 13. Es hat euch noch keine, denn menſchliche Ver⸗
ſuchung ꝛc. Gott iſt getreu ꝛc.
1Tim. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden ꝛc. II. 78. Der
Lohn einer frommen Mutter. . 1,
1 Petr.

126. Wie wird das haͤrte Schickſal der Wittwen

„—

1 Petr. 5, 7. Alle eure Sorge werſet ꝛc. III. 42. Gott ſor⸗
get für mich.

b) Bey obrigkeitlichen Perſeren, Predigern,
Schullehrern, Handwerksleuten allerley Art,
Taglöhnern, Armen u. dergl.
1 Moſ. 3, 19. Im Schweiße deines Angeſichts ſollſt du ꝛe.
Hiob 3, 19. Da (im Grabe) ſind beyde, Klein und Groß, der
Knecht und ꝛc.
Kap. 4, 3. 4. Siehe, du haſt Viele unterwieſen ꝛc. dei⸗
ne Rede hat die Gefallenen geſtärket ꝛe.
Pfſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, der Herr aber ſor⸗
get für mich. III. 129. Gott ſorget für die Armen.

Pſ. 73, 28. Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gott
halte ꝛc. verkündige alle ſein Thun.

Pſ. 92, 14 — 16. Die gepflanzt ſind in dem Hauſe des Herrn,

werden ꝛc. grünen ꝛc.
Pſ. 107, 23 ff. Die mit Schiffen auf dem Meere fuhren ꝛc.
Sprüchw. 10, 7. Das Gedächtniß der Gerechten bleibet im
Segen.
Jer. 17, 16. 17. Aber ich bin darum ꝛe. was ich geprediget
habe, das iſt recht vor dir ꝛe.
Kap. 19, 6. Wie der Thon iſt in der Hand des Töpfers ꝛe.
Dan. 12, 3. Die Lehrer aber werden leuchten, wie des
Himmels Glanz, und die ꝛc.
Maleachi 2, 6. Das Geſetz der Wahrheit war in ſeinem
Munde, und ward kein Böſes ze.
Sir. 33, 18. Schauet, wie ich nicht für mich gearheitet hahe,
ſondern für alle, die gern lernen wollten. I. 8s8s. Die
uneigennützige Arbeit treuer Schullehrer.
Sir. 39, 14. 15. Was er gelehrt hat, wird man weiter pre⸗

digen, und die Gemeinde wird ihn rühmen te.
Ff 2 Kas.

451

„

452

Kap. 41, 3. 4. O! Tod, wie wohl thuſt du dem Bürfti⸗
gen ꝛc. III. 13z0. Der Tod, ein Wohlthäter der
Dürftigen ꝛc.
Kap. 45, 4. Er hat ihn auserkohren zum heiligen Stan⸗
de, um ſeiner Treue ꝛc.
Matth. 5, z. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind. III. 128.
(Bey einem tugendhaften Armen).

Kap. 13, 52. Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Him⸗

melreich gelehrt, iſt gleich einem Hausvater ꝛc.
Kap. 18, 5. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem
Namen ꝛc. .
Kap. 20, 8. Da es nun Abend war, ſprach der Herr ꝛc. ru⸗
fe die Arbeiter ꝛc. III. 142. Arbeit und Lohn treuer
Lehrer. .
Kap. 25, 21. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt
über wenig c.
Luk. 12, 37. Selig ſind die Knechte, die der Herr, ſo er
kommt, wachend findet.

Joh. 9, 4. Ich muß wirken die Werke deß, der mich geſandt

hat, ſo lange es Tag iſt ꝛc.

Kap. 12, 26. Wer mir dienen will ꝛc. und wo ich bin, da

ſoll mein Diener auch ſeyn.

Kap. 17, 1II. Und ich bin nicht mehr in der Welt; ſie aber
ſind in der Welt. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem
Namen ꝛc.

Kap. 17, 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die ben

mir ſeyn, die du ꝛc.
Kap. 21, 15— 17. Simon Johanna, haſt du mich lieb ꝛc. wei⸗
de ꝛc. III. 137. (Bey einem Dorfhirten). Ueber den
Auftrag: weide die Lämmer und Schaafe.
Apoſt. 20, 25 — 27. Ich weiß, daß ihr mein Angeſicht nicht

mmehr ſehen werdet ꝛe. darum zeuge ich, daß ich rein bin ꝛe.

denn ich habe euch nichts verhalten ꝛc.

Röm.

—

.

n⸗

nei⸗
den

ſcht

45⁵53

Röm. 1, 16. Denn ich ſchäme mich des Evangelii von Chri⸗
ſto nicht ꝛc.
1 Kor. 2, 2. Denn ich hielte mich nicht dafür, daß ich et⸗
was wüßte unter euch zc.
Kap. 4, 1. 2. Dafür halte uns Jedermann, nämlich für Chri⸗
ſti Diener und Haushalter ꝛc.
2 Kor. 1, 12. Denn unſer Ruhm iſt der, nämlich das Zeug⸗
niß unſers Gewiſſens ꝛc.
Eph. 6, 8. Und wiſſet, was ein Jeglicher Gutes thun wird,
das wird er von dem Herrn empfahen. III. 119. Der
treue Arbeiter wird von Gott belohnt.

Hebr. 13, 7. Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort

Gottes geſagt haben, welcher Ende ſchauet an ꝛc.

Jak. 1, 9. Ein Bruder, der niedrig iſt, rühme ſich ſeiner
Hoöhe.

„5) Lerte, mit Kück ſicht auf einige beſon⸗
dere Umſtände.

Bey einem ſolchen, dem alle ſeine Verwandten
abgeſtorben waren: Hiob 18, 19. Er wird keine Kinder
haben, und keine Neffen unter ſeinem Volke; es wird ihm
keiner übrig bleiben in ſeinen Gütern.

Bey Blödſinnigen, die aus Mangel des Verſtan⸗
des fehlten: Sprüchw. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der
Weisheit findet ꝛc. I. 8r. Chriſtliche Entſchließun⸗
gen bey dem Anblicke eines ſolchen, der am
Verſtande leidet. — Luk. 12, 48. Welchem viel ge⸗
geben iſt ꝛce. III. 106. — 1 Tim. 1, 13. Mir iſt Barmher⸗
zigkeit widerfahren, denn ich habe es unwiſſend gethan.
Bey einem fleißigen und guten Knaben: Sir.
25, 5. Wenn du in der Jugend nicht ſammelſt, was willſt
du im Alter finden? — Pſ. 119, 9. Wie wird ein Jüng⸗
Ff 3 ling

454

ling ſeinen Weg unfträflich ꝛc. — Pred. 12, 1. Gedenke an

deinen Schöpfer in deiner Jugend ꝛc.
Bey einem, der auf eine pflichtwidrige Art ſein
Leben zu erhalten ſuchte, und eben dadurch es verlor: Mark.

3, 35. Denn, wer ſein Leben will behalten, der wird es ꝛc.

I. 83. Auwendung des Textes.
Zum Gedächtniß eines ſolchen, der in der Frem⸗
de — ogder unter uns als Fremdling geſtorben war: Hiob
19, 13. Er hat meine Brüder fern von mir gethan. 1. Sei⸗
te 138. — Sph. 2, 19. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gäſte
und Fremdlinge ꝛc. III. 139. Wir ſind hienieden
Gäſte und Fremdlinge, der TDod aber ſoll uns
zu Bürgern der Heiligen, und Gottes Haus⸗
genoſſen machen. — Pſ. 119, 19. — Hebr. 13, 14. —
Bey epidemiſchen Krankheiten: Pſ. 91, 4 — 6. Er
wird dich mit ſeinen Fittigen decken ꝛc. II. 70. — Jer.
9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern ꝛc. I. 8 5. —
Sprüchw. 27, 12. Ein Witziger ſiehet das Unglück, und
verbirgt ſich; aber die Albernen gehen ꝛc. — Jer. 48, 32.
Der Verſtörer iſt in deine Aerndte gefallen.
Bey einem Todesfalle, welcher große und allge⸗
meine Rührung erregte: 2 Kor. 7, 10. Denn die
göttliche Traurigkeit wirkt ꝛce. III. 10ꝛ. Von guten
Rührungen, die an den Gräbern erregt werden.

Bey einem plötzlichen Wechſel zwiſchen Freude
und Leid: Tob. 2, 6. Eure Feyertage ſollen zu Trauer⸗
tagen werden. III. 14r. Gott hat kein Mißfallen
an un ſrer Freude ꝛc. — Baruch 4, 20. Ich habe
mein Freudenkleid ausgezogen 2c.

In

4⁵5
In Beziehung auf die Jahreszeiten: Matth. 6,
26 ff. Sehet die Vögel unter dem Himmel ꝛc. III. 135.
Die Natur, eine Tröſterinn bey unſern Be⸗
kümmerniſſen. — Joh. 4, 35. Hebet eure Augen
auf, und ſehet in das Feld ꝛc. III. 136. (während der
Aerndte). — Pſ. 103, 15. 16. — Pfſ. 34, 9. — Joh.
12, 24. — 1 Kor. 15, 36 ff. — Matth. 7, 20. — Lufk.

10, 2. — Gal. 6, 7. —

Seite 12 Zeile 9 lies: angeſagt — ſtatt: angeſetzt.

der wichtigſten Druckfehler im zweyten Bande.

1

1

—1EinI

717

23

24

39
54
67
82
113
18 o

— 18 von unten, lies Ammon — ſtatt: Amman.
— von oben, lies Vorurtheile — ſtatt: Vor⸗

Anzeig e

— 3 — Sprech⸗Uebungen — ſtatt: Sprach⸗

übungen.
— 14 — beengt — ſtatt: benagt.
— 26 lies: bewies — nach dem Worte: Kreuzes⸗
tode. “
— 3 von unten, lies Campens — ſtatt: Com⸗
pens.

— 19 von oben, lies Ehrtrieb — ſtatt: Ehetrieb.
— 16 muß das Wort: vorige — wegfallen.
— 10 von unten, lies daß — ſtatt: das.
— 15 von oben, lies noch — ſtatt: nach.

theile. .

e

ſatt

fettt

futt:

ſhrun

tjr⸗
gnen.

hen.
Cn⸗

Texte und Materialien

zu

Religionsvortraͤgen

bey
Sterbefaͤͤllen
in allgemeiner und beſonderer Beziehung

bearbeitet

/

von

Adolph Georg Kottmeier

Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden.

— —————

Dritter Band.

Nebſt einer vollſtändigen Sammlung bibliſcher Texte zu Reli⸗

gionsvorträgen dieſer Gattung.

— o‿ —

Leipzig 1802.
bey Johann Ambroſius Barth.

[20 an

H ſ
K Q

15

V

U0

S 1

R

Balance

4
1

Focus

N

Q
—

11

10

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

„ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwwW.yXmaster. com