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 Texte und Materialien zu Religionsvorträgen bei Sterbefällen in allgemeiner und besonderer Beziehung, 2 Kottmeier, Adolph Georg N12511568938 021 UIHIIIIIIAININIANG UB8 Toöbingen 12 bergl. eigt war Daſeyn iyn, als well die uſſe, der ichen Ver⸗ et der Au⸗ .ſ . 6. 3,— Geprge hu. w. Holtebber⸗ dings un. 1 Werdn ht eigent⸗ nd in der Texte und Materialien zu— Religionsvortraͤgen bei Sterbefaͤllen in allgemeiner und efonderer Beziehung bearbeitet von Adolph Georg Kottmeier Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden. Zweites Baͤndchen. Nebſt einem Verſuch uͤber den freien Vortrag, oder das Extemporiren. 0 Leipzig 1799 bei Johann Ambroſius Barth. BVe r f a Extemporiren. Sr. Hochwuͤrden dem Herrn D. Auguſt Hermann Niemeier, Königl. Preuß. Conſiſtorialrath, Profeſſor der Theologie und Aufſeher des Königl. Pädagogiums zu Halle UW aus Dankbarkeit und innig ſter Hochachtung - gewidmek. uͤber den freien Vortrag oder das Hena von der Art, wie gegenwaͤrtiges Buch ſie darbietet, ſollen vornehmlich dem zu ſtatten kom⸗ men, welcher im Gedraͤnge unvorhergeſehener Geſchaͤfte, wo der Mangel an Zeit es ihm nicht erlaubt, mit gehoͤ⸗ riger Ruhe des Geiſtes zu meditiren, noch viel weniger eine Predigt woͤrtlich niederzuſchreiben und zu memori⸗ ren, dennoch oͤffentlich auftreten und einen zuſammen⸗ haͤngenden Vortrag halten muß. Der Gebrauch ſol⸗ ch er Huͤlfsmittel unter ſolchen Umſtaͤnden ſetzt daher voraus, daß man die Fertigkeit beſitze, einen freien Vortrag zu halten, oder (wie's gewoͤhnlich heißt) zu extemporiren. Es ſey mir daher erlaubt, einige Gedanken uͤber dieſe — ſo vielen Predigern ſchlechter⸗ dings unentbehrliche, und doch in der That nicht leich⸗ te — Kunſt mitzutheilen. Was verſtehen wir unter dieſer Fer⸗ tigkeit? — Iſt ſie uͤberhaupt von Werth? iſt ſie insbeſondere dem Prediger noͤthig? — Wie erwirbt man ſich dieſelbe? — Das moͤ⸗ gen die Fragen ſeyn, die ich in fragmentariſcher Kuͤrze zu beantworten ſuchen werde. Enthaͤlt dieſer Verſuch fuͤr die noch ungeuͤbten einige brauchbare Winke, und lenkt er die Aufmerkſamkeit ſachverſtaͤndiger Maͤnner auf einen in der That nicht unwichtigen, und doch (ſo viel mir bekannt iſt) bisher noch ſo wenig behandelten Ge⸗ genſtand; werden die letzteren dadurch ermuntert, die hier mitgetheilten Gedanken zu pruͤfen, durch die ihrigen zu erweitern und zu berichtigen: ſo iſt meine Abſicht er⸗ reicht und dieß Fragment nicht ohne Nutzen. Was verſtehen wir alſo hier unter der Fertigkeit, einen freien Vortrag zu halten? — Wenn man eine ſchriftlich ausgearbeitete und alsdenn A 3 memo⸗ 6 memorirte Rede ohne Huͤlfe des Concepts haͤlt, ſo wird bas gewoͤhnlich ein freier Vortrag genannt, im Ge⸗ genſatz eines ſolchen, wo der Redner ſich ſelbſt Feſſeln anlegt, indem er das Auge auf das vor ihm liegende Pappier aͤngſtlich zu heften genoͤthigt iſt. Hiervon aber iſt jetzt nicht die Rede, vielmehr von der Fertigkeit „ent⸗ weder ohne alle Vorbereitung, oder nur nach einer mehr oder weniger unvollſtaͤndigen Vorbereitung oͤffent⸗ lich zu reden«“. Man nennt dieß gewoͤhnlich Extem⸗ poriren. Ich finde dieſe Benennung nicht ganz ſchick⸗ lich, weil ſie fuͤr meinen Begriff zu eng iſt, und im ſtrengſten Sinne nur die erſte Art des freien Vortrags — das Reden ohne alle Vorbereitung — bezeichnet. Ich zweifle ſehr, ob ein Prediger oft in eine Lage kommen werde, wo er ſchlechterdings aus dem Stegreif oͤffentlich zu reden gezwungen iſt. Wenn auch nicht zum Nieder⸗ ſchreiben, ſo wird doch zum fluͤchtigen Ueberdenken und Ordnen der Hauptmomente deſſen, was man zu ſagen hat, einige Zeit, waͤrs auch nur ein Viertelſtuͤndchen, uͤbrig bleiben. Da es indeſſen doch zuweilen der Fall ſeyn koͤnnte, ſogleich ohne alle Vorbereitung zu reden, ſo verdient auch dieſe Kunſt unſre Aufmerkſamkeit — und dieß wuͤrde denn im eigentlichſten Verſtande Extempo⸗ riren heißen koͤnnen, oder auch ein freier Vortrag im engſten Sinne. — Fehlt es uns ader nur an Zeit, unſre Rede woͤrtlich niederzuſchreiben und zu memo⸗ riren, muͤſſen wir uns damit begnuͤgen, eine kurze Diſpo⸗ ſition aufzuſetzen, mit langſamem oder fluͤchtigerm Blick zu durchlaufen, und erſt waͤhrend des Redens auszufuͤh⸗ ren — oder muͤſſen wir uns auch begnuͤgen, bloß im Kopfe zu diſponiren, und den angeſponnenen Faden waͤhrend des Redens auszuſpinnen, und die aus unſrer Ideenmaſſe herausgehobenen allgemeinen und mehr umfaſſenden Gedanken, die wir gerade jetzt zur Mitthei⸗ lung beſtimmt haben, waͤhrend des Redens erſt zu entwickeln: ſo iſt das freier Vortrag im wei⸗ teren teren nag e ſamn Vert nothi es not reden nes, d auffl gen 11 geſchlo faͤhe Wwird d u t lelct und Verſa des nogli ſit hi Gache ihn de len: der C. wihr mel vo d lei A heren Geſch den ſo witb im Ge⸗ Feſſeln lieegende on aber t „ent⸗ ch einer 9 oöfent⸗ Ertem⸗ ſchich und im ge — 1. Jh fommnen ſentlich Nieder⸗ ken und iu ſagen indchen, der Fal eden⸗ ſo — Ind ep rttag nuir an memd⸗ e Diſpo⸗ em Blc neniih⸗ loß in Feden 6s unſter id nihe Vthe⸗ ſt in n bti⸗ ttten 7 teren Verſtande. In verbis ſimus faciles? So mag es denn auch Extemporiren heißen. Iſt die Kunſt, ohne Vorbereitung zu⸗ ſammenhaͤngend zu reden, uͤberhaupt von Werth? iſt ſie inſonderheit dem Prediger noͤthig? Ohne Bedenken bejahe ich dieſe gedoppelte Frage. Schon der Umgang mit gebildeten Perſonen macht es noͤthig, daß wir nicht allein ſprechen, ſondern auch reden lernen. Widrig iſt die Unterhaltung eines Man⸗ nes, der ohne aͤngſtliches Raͤuſpern und Stottern, ohne auffallende Sprachſchnitzer und fehlerhafte Wortfuͤgun⸗ gen, ohne zerriſſene oder unvollendete, oder fehlerhaft geſchloſſene Perioden — uns keine Zeitungsneuigkeit zu erzaͤhlen im Stande iſt. Die intereſſanteſte Anecdote wird in ſeinem Munde langweilig; die Geſellſchaft gaͤhnt und ſchenkt ihm gern die Aufloͤſung bes Knotens, welche zu theuer erkauft werden muß. Ein Satyr ſitzt viel⸗ leicht im Winkel, und zaͤhlt in der Stille die Tautologien und Sprachfehler zuſammen, mit denen der Redner die Verſammlung amuͤſirt, und benutzt boshaft die Pauſen des Stotternden, um Epiſoden einzuſchalten, die, wo moͤglich, die Verwirrung des Redners vollenden. Laſ⸗ ſet hingegen einen andern eine mittelmaͤßig intereſſante Sache nur zuſammenhaͤngend und ſprachrichtig — laſſet ihn das wirklich Intereſſante kurz und mit Anmuth erzaͤh⸗ len: ſo iſt er der Mann der Geſellſchaft und das Leben der Converſation, man draͤngt ſich horchend um ihn her, waͤhrend der erſtere vielleicht ſeinen Knoten noch nicht ein⸗ mal geſchuͤrzt hat. So wars wohl von jeher; aber in unſern Zeiten, wo durch Lectuͤre eine groͤ:rre Maſſe von Kenntniſſen aller⸗ lei Art in Umlauf gekommen, und nicht nur in den hoͤ⸗ heren, ſondern auch in den mittleren Staͤnden mehr Geſchmack, vornehmlich auch in Beziehung auf die reden⸗ den Kuͤnſte, verbreitet worden iſt — in unſern Zeiten A 4 wird wird die Gabe, gut und zuſammenhaͤngend ſich auszu⸗ druͤcken, oder muͤndliche Wohlredenheit mehr als jemals von jedem gefordert, der auf den Zutritt zu gebildeten Ge⸗ ſellſchaften Anſpruch macht — von dem Prediger aber mit Recht vor allen andern: von dem Prediger, der die Rhetorik fuͤr ſein wichtigſtes Berufsgeſchaͤft ohnehin zu ſeinem Hauptſtudium machen muß; von dem Prediger, der durchaus in Geſellſchaften nicht den Stummen ſpie⸗ len darf, wenn er nicht ſein Anſehen auf das Sptel ſetzen will, von dem Prediger, der — nach dem Geiſt des Zeit⸗ alters — durch angenehme und unterhaltende Converſa⸗ tion der Religion ſelbſt oft weſentliche Dienſte leiſten, ihre veralteten Wahrheiten im lieblichen, im ſchmeicheln⸗ den Gewande wieder in Umlauf bringen, und ſie dadurch oft am beſten ſelbſt ihren Widerſachern empfehlen kann. Wiſſen wir nun beim Eintritt in die Geſellſchaft nicht vorher, um welche Gegenſtaͤnde die Unterhaltung ſich fuͤr dieſen Nachmittag oder dieſen Abend drehen wird, ob wir nicht zu dieſer oder jener weitlaͤuftigern Expoſition einer Materie duͤrften aufgefordert werden, koͤnnen wir darauf uns nicht vorbereiten, nichts niederſchreiben und memo⸗ riren, oder meditiren: ſo iſt uns die Gabe zu reden un⸗ entbehrlich. Ich weiß nicht, wie man bey allen ſonſtigen Be⸗ muͤhungen, ſich angenehm zu machen, es ſo oft uͤberſe⸗ hen kann, daß man auf jeden Fall mehr durch die Fer⸗ tigkeit, gut zu reden, als durch den geſchmackvollſten An⸗ zug und die ſchlan keſte Verbeugung — oder durch impo⸗ ſante Gravitaͤt ſich unter denen, die auch nur mittelmaͤ⸗ ßige Geiſtesbildung haben, geltend machen kann. Es iſt aber — um, daß ich mich ſo ausbdruͤcke, von der officiellen Brauchbarkeit dieſer Fertigkeit zu re⸗ den — kaum einer der gebildetern Staͤnde, innerhalb und außerhalb der Facultaͤten, zu nennen, fuͤr welchen ſie nicht von großem Werth waͤre. Sey es der Wini⸗ ſter, der im Cabinet den Vortrag hat, wo es ptar uͤrs ſine gath wickel hat, Chente ſanzen deſſen und T chen, den m koſtbat iine An worren Stund doch vp der der die ter he Nyt¹ dertmeh Uit ſ (ken ung benl. die Fer lichte hen ols di ſch zn Predig Grund weſen lſelbe ch ausu⸗ hls ſemals ldeten Ge⸗ Urediger diger, der 1 ohnehin Prediger, mmen ſpie⸗ piel ſetzen ſ des geit⸗ Conberſa⸗ e leiſten, hmneſchenn⸗ dadurch len kann. haft nicht . ſch für dy ob wie tion einer r dorauf d wemo⸗ teden H gen Be⸗ t überſe⸗ N Fir⸗ ſten An⸗ ch inpo⸗ niteln⸗ nedrücke tit iu re⸗ unehelb polchen er Miri⸗ ficht 4 fürs 9 fuͤrs Vaterland iſt, mit Minuten zu geizen; — oder der Rath, welcher einem Landescollegium irgend einen ver⸗ wickelten Handel und ſein Urtheil daruͤber vorzulegen hat; oder der Sachwalter, der an den Schranken ſeinen Clienten vertreten und oft auf unvorhergeſehene In⸗ ſtanzen auf der Stelle antworten muß; oder der Arzt, deſſen troͤſtendes Zureden oft wirkſamer iſt, als Kraut und Balſam: — Welch ein Verluſt fuͤr die Ungluͤckli⸗ chen, deren Bittſchriften vom Miniſter zuruͤckgelegt wer⸗ den muͤſſen, wenn ſeine Sprach⸗Ungeſchicklichkeit die koſtbaren Augenblicke des Vortrags vergeudet hat! welch eine Anmaßung, wenn ein ganzes Collegium auf den ver⸗ worrenen Vortrag eines ſeiner Mitglieder oft halbe Stunden lang ſeine Aufmerkſamkeit richten ſoll, ohne doch vielleicht am Ende einmal eine richtige Vorſtellung der verhandelten Sache zu bekommen! Wie klaͤglich ſind die Clienten berathen, die einen Stotterer zum Sachwal⸗ ter haben! Wie troſtlos bleiben die Kranken, wenn der Arzt durch ein verwirrtes Geſchwaͤtz ihre Aengſtlichkeit vermehrt, oder mit einſylbigem Ja! und Nein! oder mit ſtummem Laͤcheln, oder beunruhigendem Achſel u⸗ cken ihre Fragen zuruͤckweiſet, nach deren Beantwor⸗ tung ſie ſich durchwachte Naͤchte hindurch geſehnt ha⸗ den! — — L Alle dieſe Behſpiele beweiſen es zur Genuͤge, daß die Fertigkeit, ohne Vorbereitung zuſammenhaͤngend und richtig zu reden, fuͤr jeden gebildeten Mann von ſehr ho⸗ hem Werth ſey, und ſichs jeder daher mit groͤßerm Eifer, als bisher geſchehen iſt, angelegen ſeyn laſſen ſollte, ſie ſich zu erwerben. Keiner aber bedarf ihrer nothwendiger, als der Prediger, nicht allein aus dem oben bereits angefuͤhrten Grunde, ſondern auch vornehmlich, weil er zu ſo vielen weſentlichen Geſchaͤften ſeines Berufs ohne dieſelbe mehr oder weniger untauglich iſt. A 5 Man 10 Man hat ſich, vornehmlich in den neueſten Zeiten, mit nachdruͤcklichem Ernſt gegen das Extemporiren auf den Kanzeln erklaͤrt. Wer moͤchte es auch — als Regel und Gewohnheit — in Schutz nehmen? Woher der mechani⸗ ſche Prediger⸗Schlendrian ſo mancher unſrer Amtsbruͤ⸗ der? woher ihre Gleichguͤltigkeit gegen ihr wichtigſtes Berufsgeſchaͤft, den oͤffentlichen Unterricht? woher ihre 8 Unwiſſenheit in ſo vielen Dingen, die damit in genaue⸗ ſter Verbindung ſtehen? woher ihr verwirrter, oder doch waͤſſrigter, kraftloſer und ekelhaft tautologiſcher Vor⸗ krag, welcher hoͤchſtens die wohlthaͤtige Wirkung eines Opiats fuͤr die in ſanften Schlummer einzuwiegende chriſtliche Gemeine hervorbringt? — Sie verlaſſen ſich aufs Extemporiren; es iſt ihnen Regel, am Abend vor⸗ her, oder Sonntag Morgens erſt an die Invention ihres Thema's zu denken, und daruͤber denn Stundenlang quidquid in buccam venit daher zu ſchwatzen. Das iſt nun eine unverzeihliche Gewiſſenloſigkeit und eine wahre Impertinenz gegen eine große Verſammlung, die ſchon als Volksverſammlung Hochachtung und eine ganz andre Behandlung verdient. Manche pralen ſogar mit dieſer Fertigkeit, aus dem Stegreif zu ſchwatzen, ſetzen gerade darin die eigentliche Amtsgeſchicklichkeit eines Predigers, und werfen veraͤchtliche Seitenblicke auf diejenigen ihrer Amtsbruͤder, die oft mehrere Tage der Vorbereitung auf ihre oͤffentlichen Vortraͤge widmen. Ungereimter und ſchimpflicher kann in der That nichts gedacht werden, als dieſe Rodomontade. Fern ſey es, dieſen Mißbrauch in Schutz nehmen zu wollen! Es verſteht ſich alſo, daß der Prediger nicht extem⸗ poriren ſoll; es verſteht ſich, daß er ſo ſorgfaͤltig, als es ihm moͤglich iſt, ſich auf ſeine Vortraͤge vorberei⸗ ten muß: Aber abuſus non tollit uſum! Eine ganz andere Frage iſts daher: verſtatten die Umſtaͤnde, verſtatten ſeine uͤbrigen Amtsgeſchaͤfte ihm ſtets dieſe Vorbereitung? Wird er nicht oft in Lagen kom⸗ men, men/ alſzutr poriren wirkli Fertigio lgutde ter den Meſe F ibergeh ortrie u koͤnn Materi holen Kranken ntri ſhon Beichte licht in die er ſchlch, Unrebe den vor porirt und m Derglei n bert K reitetz⸗ ſllen n ſitte Um . titen, nn urden n Zeiten, riren auf egel und mechanil⸗ Umtsbri⸗ ichtigſtes oher ihre 1 genaue⸗ bder doch her Vor⸗ ing eines wiegende laſſen ſich end bot⸗/ on ihees inbenlang Das ſ ne wahrt die ſchon ans andre mit dleſer en gerade Merhiet, gen ihrer lung auf ter und 1 werden Pftrouch cht etem⸗ in, els brtherti⸗ ſiten die tiſt hn n ſonn⸗ men, 11 men, wo er ſchlechterdings gezwungen iſt, unvorbereitet aufzutreten, ja zuweilen im ſtrengſten Sinne zu extem ⸗— poriren? Und wenn eine ſehr große Anzahl von Predigern wirklich in dieſe Lage kommen, muͤſſen ſie ſich nicht jene Fertigleit zu erwerben ſuchen, um in Norhf aͤllen ſie anzuwenden? Wer mit der Situation ſo vieler, vornehmlich un⸗ ter den Landpredigern genauer bekannt iſt, wird ſofort dieſe Fragen zu bejahen ſich gedrungen fuͤhlen. Ich uͤbergehe mit Stillſchweigen die oft zuſammenhaͤngenden Vortraͤge, die der Prediger, ohne ſich darauf vorbereiten zu koͤnnen, weil die augenblickliche Veranlaſſung erſt ſeine Materie beſtimmt, an Krankenbetten an die Umſtehenden halten muß, wenn eine eigentliche Unterredung mit dem Kranken nicht ſtatt findet; (welcher Fall leider! ſehr oft eintritt, wenn wir z. B. zu Kranken gerufen werden, die ſchon in den letzten Zuͤgen liegen). — Die Anreden an Beichtende bei der Privatbeichte, wo er die Subjecte nicht immer vorher weiß, mit denen er zu ſprechen, und die er doch durchaus ſubjectiv zu behandeln hat, und ſchlechterdings nicht mit einerlei Formeln anreden darf, — Anreden, die, wenn ihm auch die Namen der Beichten⸗ den vorher angezeigt waͤren, dennoch groͤßtentheils extem⸗ porirt werden muͤſſen, weil man ihrer vielleicht dreißig und mehrere in einigen Stunden zu halten hat. — Dergleichen wird auch in kleineren Gemeinen nicht ganz zu vermeiden ſeyn, in groͤßern aber noch viel weniger. Aber auch Kanzelvortraͤge wird er oft unvorbe⸗ reitet zu halten gezwungen ſeyn.! Ineiner Feſtwoche z. B. ſollen mehrere, vielleicht drei, vier, auch wohl fuͤnf feſtge⸗ ſetzte Predigten vor der ganzen Gemeine gehalten werden. Um dieſe woͤrtlich zu concipiren und alsdann zu memo⸗ riren, dazu moͤchte in der That die ganze Woche, und wenn auch die Naͤchte zum Theil zu Huͤlfe genommen wuͤrden, ſchwerlich hinreichen. Wenn aber nun vol⸗ lends 12 lends in dieſer Vorbereitungszeit einige Kranke auf ent⸗ legenen Dörfern zu beſuchen, wenn weitlaͤuftige Berichte, Circularien und dergl. zu expediren ſind, (um die Pri⸗ vatangelegenheiten, die doch auch nicht ganz zu entfer⸗ nen ſind, gar nicht einmal in Anſchlag zu bringen), — wenn nun obendrein noch mehrere Leichenpredigten (wohl 6 –— 7 und noch mehrere in groöͤßern Gemeinen) in eben der Woche gehalten werden muͤſſen, und dieſe oft erſt kurz vorher angeſetzt werden: — wo da Zeit hernehmen zum Niederſchreiben und Memoriren? Mehrere Ge⸗ ſchwindſchreiber wuͤrden oft in einer Woche nicht nieder⸗ ſchreiben koͤnnen, was von uns in einer Woche öffentlich geſprochen werden muß. Wir ſind froh, wenn wir oft nur, Text und Thema aufzufinden, Zeit behalten; wir ſchaͤtzen uns gluͤcklich, wenn wir, ein Blaͤttchen mit einer magern Diſpoſition in der Hand, den Weg zum Leichenhauſe antreten koeͤrnnen. Was daruͤber geſagt werden ſoll, das muß ſchlechterdings der Augenblick des Vortrags erſt herbeifuͤhren. Ich gebe endlich zu bedenken, ob ſolche Prediger, die nur das, was ſie niedergeſchrieben und memorirt haben, öffentlich vorzutragen im Stande ſi ind, nicht im Alter uͤbel daran ſeyn werden, wenn nun Augen⸗ ſchwaͤche eintritt, oder ſie wohl gar das Ungluͤck haͤtten, zu erblinden, und dennoch gezwungen ſind, ihre Amtsge⸗ ſchaͤfte fortzuſetzen: oder, venn ihr Gedaͤchtniß ſie ver⸗ ließe und ſchlechterdings das Memoriren ihnen unmoͤg⸗ lich wuͤrde? Ich wills alſo gern zugeben: das Extemporiren iſt und bleibt ein Uebel, aber es iſt auch ein durch die Umſtaͤnde — die wir nun einmal nicht aͤndern koͤnnen — nothwendig gemachtes Uebel. Es wird vermindert, wenn wir die Kunſt, geſchickt zu extemporiren, lernen. Dieſe Kunſt muß auf der einen Seite in unvermeidlichen Verlegenheiten uns aushelfen, und auf der andern uns bewahren, daß wir keine Schwaͤtzer werden. Dieſer Ge⸗ wpieder bher wwen eis al den, we ſlbſt v⸗ Hickſch ſen. lcch ſo abet an teitung T leit diſe hi noch ni gends Maͤnne alſo die Wine f tum fe auf ent⸗ Bericht, n die Pri⸗ ju entfer⸗ ngen), — gten (vohl n) in eben. ſe oft erſt hernehtnen ehrere Ge⸗ cht nieder⸗ t öffentlich in wir oft lten; wir tichen mit Veg zum ber geſagt enblick des Prediger, metmorirt , nicht in Augen⸗ haͤten, Umtsge⸗ ſie ver⸗ n unmeg⸗ benporiren durch die foͤnnen — inde tt/ , lernen. midlichen demn uns Diſer Ge 13 Gefahr entgehen wir alsdann ſicher, wenn wir nur in wirklichen Nothfaͤllen davon Gebrauch ma⸗ chen, uns niemals aus Faulheit darauf verlaſſen, vielmehr ſobald, und je nachdem die Zeit es verſtattet, wieder woͤrtlich concipiren und memoriren, oder mehr oder weniger weitlaͤuftig diſponiren — uͤberhaupt ſo viel Fleiß als irgend moͤglich iſt, auf unſre Vortraͤge verwen⸗ den, welche warlich! mehr, als wirs oft uns vorſtellen, ſelbſt von dem gemeinen Manne, auch in rhetoriſcher Ruͤckſicht, kritiſirt werden *). Billig aber ſollte der Prediger zu beiden angeſchickt ſeyn. Er muß einen niedergeſchriebenen Vortrag woͤrt⸗ lich, ſo wie er niedergeſchrieben iſt, zu halten — er muß aber auch erforderlichenfalls frei und ohne alle Vorbe⸗ reitung wenigſtens ertraͤglich zu reden im Stande ſeyn! Wie erwirbt man ſich dieſe Fertig⸗ keit? — Ich fuͤhle gar zu ſehr meine Unfaͤhigkeit, dieſe letzte Frage vollſtaͤndig zu beantworten. Ich finde noch nirgends daruͤber etwas vorgearbeitet, noch nir⸗ gends die Erfahrungen und Rathſchlaͤge ſachkundiger Maͤnner geſammelt, um ſie benutzen zu koͤnnen. Moͤgen alſo dieſe Zeilen nur hingeworfene Gedanken und einzelne Winke fuͤr diejenigen vorzuͤglich ſeyn, welche zum Pre⸗ *) Der gemeine Mann iſt mit den Theorien der Rhetorik un⸗ bekannt, und dennoch bemerkt er gar wohl wenigſtens grobe Verletzungen ihrer Regeln. Sein Urtheil iſt oft in der That uͤberraſchend! Schon Cicero bemerkt dies. „Omnes enim (er redet im Zuſammenhange vom Vulgus) tacito quodam ſenſu, ſine ulla arte aut ratione, quae ſint in artibus ac rationibus recta ac prava, diiudicant: idque cum faciunt in picuris et in ſignis, et in aliis operibus, ad quo- rum intelligentiam a natura minus habent inſtrumenti; tum multo oſtendunt magis in verborum, numererum, vocumque iudicio; quod ea ſunt communibus infixa ienfibus, neque earum rerum quemquam funditus na- tura voluit eſſe expertem. etc. Cic. de Orat. L. III. c. S0. 14 digtamt ſich vorbereiten, und — bisher gewoͤhnt, nur aͤngſtlich einſtudirte Worte oöffentlich zu reden — vor dem Gedanken erzittern, fruͤher oder ſpaͤter unvorbereitet vor einer großen Volksmenge aufzutreten! Freilich ſollte ſchon beim erſten Jugendunter⸗ richt auf dieſe, nicht Predigern allein, ſondern, wie ich vorhin gezeigt habe, auch allen andern gebildeten Maͤn⸗ nern ſo noͤthige Kunſt „zu reden“ Ruͤckſicht genommen werden. . Mir ſind wenige Schulanſtalten bekannt, wo man dies der Aufmerkſamkeit werth hielte. Hunderterlei Dinge werden mit großem Zeitaufwande gelehrt, von denen in den kuͤnftigen Verhaͤltniſſen und Geſchaͤften des Lebens weit weniger Gebrauch gemacht wird — aber die Kunſt, in Gegenwart mehrerer, freimuͤthig, ſprach⸗ richtig, zuſammenhaͤngend und mit Anmuth ſeine Gedan⸗ ken muͤndlich mitzutheilen, die Kunſt zu reden nicht. Man berufe ſich ja nicht auf die gewoͤhnlichen Declamir⸗ und Redeuͤbungen, die auf den mehrſten Gymmaſit en von Zeit zu Zeit angeſtellt werden. Sie moͤgen immerhin ihren Nutzen haben; aber zur Erlangung derjenigen Fer⸗ tigkeit, von welcher hier die Rede iſt, ſind ſie keineswegs geeignet *). Es iſt ja nicht die Rede vom Declamiren fremder, oder auch eigener und wohl memorirter Arbei⸗ ten, ſondern von augenblicklicher Mittheilung eigner, zuſammenhaͤngender Gedanken mit eigenen Worten. Ich wuͤrde daher vorſchlagen, nach der muſterhaf⸗ ten Einrichtung auf dem koͤnigl. Paͤdagogium zu Halle**), die *) Ueber die Gymnaſtik der Sprachorgane, deren Vernachlaͤßi⸗ gung der muͤndlichen Wohlredenheit ſo ſehr ſchadet, ver⸗ gleiche man „Gymnaſtik fuͤr die Jugend, enthaltend eine praktiſche Anweiſung zu Leibesuͤbungen u. ſ. w von Gutsmuths, Erzieher zu Schnepfenthal. Schnepfen⸗ thal 1793. S. 533 — 540. 5*5*) Mit innigſter Freube und Dankbarkeit erinnere ich mich der Zeit, wo auch ich einſt vor mehrern Jahren an dieſer Anſtalt, unter die ſog tent , Spre den. Giſchi rfhe Ausfü niſſe d Minut lerbret nache Merkſa ohnt, nur en — bot worbereitet ndunter⸗ n, wie ich deten Man⸗ genonnmen t, wo mon undertirle ehrt, von chiftn des — aber 9, Pach⸗ eine Gedan⸗ den nicht, Declamir⸗ mnaſten von⸗ j immmerbin mnigen Fer⸗ feintbtn,s Dalamiren rter Ardei⸗ ng tioner, Urtet. muſterhaf⸗ . halt“) die Vernthliil⸗ edet, ber⸗ . aſled ſn von R Ehnfen⸗ peſerntelt merkſam. u. ſ. w. *) Etwas aͤhnliches kann auch beim GNtn 15 die ſogenannten rhetoriſchen Stunden dahin zu modjfici⸗ ren, daß darin woͤchentlich wenigſtens einigemal Sprach⸗Uebungen mit den Schuͤlern angeſtellt wuͤr⸗ den. Der Lehrer leſe mit ihnen, oder erzaͤhle ihnen eine Geſchichte, und laſſe ſie ſich zuſammenhaͤngend wieder⸗ erzaͤhlen. Er gebe den Geuͤbteren ein Thema, zu deſſen Ausfuͤhrung die Materialien in der Maſſe ihrer Kennt⸗ niſſe vorraͤthig ſind, und laſſe ſie auf der Stelle einige Minuten, auch wohl laͤnger, daruͤber reden. Er un⸗ terbreche ſie nicht waͤhrend des Sprechens, ſondern mache ſie erſt am Ende auf die vorgekommenen Fehler auf⸗ Pri⸗ unter der Leitung des woͤrdigen Directors derſelben, ar⸗ beitete. Grade eine ſolche rhetoriſche Claſſe wars, die un⸗ ter andern meinem Unterricht eine Zeitlang uͤbergeben war. Die Erfahrung belehrte mich hier von dem Nutzen ſolcher Uebungen, wie die weiterhin vorgeſchlagenen. *) Ich kann nicht umhin, aus dem meiſterhaften Buche un⸗ ſers Niemeiers, welches nicht genug ſtudirt werden kann: „Grundſaͤtze der Erziehung und des Unterrichts fuͤr Eltern, Hauslehrer und Eezieher.“ Von D. A. H. Nie⸗ melier ꝛc. Halle 1796. — eine hieher gehoͤrige Stelle, die ganz das ſagt, was ich gern ſagen wollte, mitzutheilen. Es heißt daſelbſt §. 247: „Uebung inder muͤndlichen Wohlre⸗ denheit.“ Von der Fertigkeit, gut zu ſchreiben, kann man noch nicht auf die Fertigkeit, gut zu reden, ſchließen. Selbfi gebildeten Maͤnnern, welche die erſte im hohen Grade beſitzen, fehlt die letztere oft ganz, und ſie iſt uͤberhaupt ein Talent, worin wir von andern Nationen ſehr uͤbertroffen werden. Natuͤrliche Anlage, Lebhaftigkeit und Gegenwart des Geiſtes, muß freilich auch hier das Beſte thun. Indeß wuͤrde doch mehr Erziehung zur Wohlredenheit manchen darin weiter bringen, den die Natur nicht verſaͤumt hat. Wenn man ſchon Kinder anhaͤlt und uͤbt, etwas mit Dreiſtigkeit zu erzaͤhlen, den Inhalt von dem, was ſie eben gehoͤrt oder geleſen, zuſammenhaͤngend zu wieder⸗ holen, und dabei, wo ſie im Ausdrucke fehlen, dieß ſogleich verbeſſert; wenn man ſie gewohnt, etwas zu beſtellen, 3u s⸗ 16 Privatunterricht ſtatt finden. Schwerer wirbds hier in⸗ deſſen werden, den Schuͤler zu der — bei dieſer Kunſt durchaus unentbehrlichen Freimuͤthigkeit (zazeναα zu gewoͤhnen, welche in oͤffentlichen Schulanſtalten aller⸗ dings durch jene oͤffentlichen Redeuͤbungen vor großen Verſammlungen ſowohl, als auch durch die von mir vorgeſchlagenen, vor mehrern Mitſchuͤlern anzuſtellenden Sprachuͤbungen gar ſehr befoͤrdert wird. Der Privat⸗ lehrer wird daher ſeinem Zoͤglinge zuweilen Gelegenheit verſchaffen muͤſſen, auch in groͤßeren Geſellſchaften zu reden. Iſt aber der Zoͤgling zum Predigtamte be⸗ ſtimmt, ſo muͤſſen dieſe Uebungen verdoppelt, ſo wie uͤberhaupt das gruͤndliche Studium der Mutterſprache mit dem groͤßten Eifer betrieben werden *). Waͤre er aber auszurichten, anzubringen, und dieß mit Ver⸗ ſtand und Manier zu thun; wenn man in der Folge eigene Uebungen anſtellt, wozu unter andern das Spruͤch⸗ woͤrterſpiel, wenn dabey geredet wird, ſehr brauchbar iſt; wenn man ihnen Situationen und Rollen an⸗ giebt, in welchen ſie reden und eine Perſon vorſtellen ſol⸗ len: ſo entſteht gewiß nach und nach eine Fertigkeit, ſich auch unvorbereitet deutlich, geſchmackvoll und ange⸗ nehm auszudruͤcken, die manchem Juͤnglinge in reifern Jah⸗ ren aͤußerſt nuͤtzlich und empfehlend werden kann. S. Cic. de Orat. I. *) Sprachſtudium und practiſches Studium der Rhetorik iſt wohl jedem zu empfehlen. Zwar iſts ganz richtig, was ſchon Andreas Hyperius ſagt: „Ac decet omnino concio- natorem aliquid ſupra vulgus praeſtare in ſermonis pa- triae mundicie ac puritate, et non modo verbis eleganti- bus ac exquiſitis, verum etiam copia eorundem locuple- tatum prodire.“ (S. die Anzeige der Schrift: De for- mandis concionibus ſacris, ſeu de interpretatione ſcrip- turarum populari, Libri duo, Andrea Hyperio Auctore. etc. Baſileae. M. D. LXIII. in Tellers neuem Magazin fuͤr Prediger. VI. B. 1. St. S. 19. ff.) Indeſ⸗ ſen iſts falſch, wenn man glaubt, daß nur der oͤffentliche Red⸗ aber Seuge ſatt ſo m Ste folge born dre; Gru de, eiuge eln unſte dern theilt ſchon mlpp/ mitznr in w wir ciam 5 1 in D 4 4 ¹ 1 5 4 tie Dat. =— hier in⸗ ſer Kunſt ma) Au len aller⸗ dr großen von mmit ſtellenden 1 Pidbat⸗ elegenheit haften in imte be⸗ „ he terſprache Wire er aber nit Ver⸗ der Folte 6hric⸗ 1 btmuchbar ollen an⸗ rfelen , und ange⸗ efenn ⸗ . S. e⸗ hetort i mns ſ ino conch- ermonis t bis elegun⸗ en lochle. t: he hr. tioneknb⸗ ,per10 teuenn la deſ⸗ 4 ffentlche Rede 17 aber gar zu ſchuͤchtern, oder waͤren ſeine Sprachwerk⸗ zeuge fehlerhaft organiſirt, oder faͤnde ein andrer Fehler ſtatt, der durch Uebung nicht verdraͤngt werden koͤnnte, ſo muͤßte er ſchlechterdings von der Ergreifung dieſes Standes abgehalten werden. Zur fruͤhern Vorbere kung wuͤrde ich ferner noch folgendes empfehlen. Man ſuche ſchon als Juͤngling auf Schulen, und vornehmlich nachher auf Univerſitaͤten, Gelegenheit, an⸗ dre zu unterrichten. Warlich! ſchon aus andern Gruͤnden eine trefliche Selbſtuͤbung fuͤr junge Studiren⸗ de, wenn ſie nur, wie ſich von ſelbſt verſteht, gehoͤrig eingeſchraͤnkt, und ihnen die Zeit zum eigenen Einſam⸗ meln dadurch nicht benagt wird. Nichts verdeutlicht unſre Ideen mehr, als das Beſtreben, ſie wiederum an⸗ dern mitzutheilen. Docendo diſcimus. Welch ein Vor⸗ theil aber erwaͤchſt daraus fuͤr die Redefertigkeit! Fruͤhe ſchon gewoͤhnen wir uns, eine Idee auf der Stelle zu entwickeln, und mit immer mehr gelaͤufiger Zunge ſie mitzutheilen. Iſt es eine grosre Schuͤler⸗Verſammlung, in welcher wir als Juͤnglinge unterrichten, ſo werden wir uns auch immer mehr Freimuͤthigkeil (æ=cnαραHαι fidu- ciam loquendi) erwerben. Eben Redner von den Regeln der Rhetorik Gebrauch zu machen hat. Sind nicht z. B. Tropen und Figuren augenblicklich in die Sprache des gemeinen Lebens verwebt? Sprechen wir nicht alltaͤglich vom Feuer der Einbildungs⸗ kraft, Verknuͤpfung der Vorſtellungen und dergl. Iſt nicht vornehmlich die Volksſprache faſt uͤberladen mit uneigentlichen Ausdruͤcken und Redensarten, und die Bibel nicht von Aufang bis zu Ende damit angefuͤllt? (z. E. der Stachel des Todes — der Wurm, der nicht ſtirbt — Die Himmel erzaͤhlen die Ehre Gottes — Ich bin das Licht der Welt — — oder: Der Fruͤhling des Lebens — Die kalte Hand des Todes und dergl.) — Muß nicht jeder wiſſen, wie er dergleichen zu verſtehen, und wie er es ſelbt richtig zu gebrauchen hat? Mat. zu Rel. 2. Baͤnnch. B 18 Eben dieſen Nutzen, obgleich nicht in eben dem Grade, werden auch kleine Sprach⸗ und Diſputir⸗ Uebungen gewaͤhren, welche von akademiſchen Freunden von Zeit zu Zeit, woͤchentlich wenigſtens einmal ange⸗ ſtellt, und nachher in den Candidaten⸗Jahren fortgeſetzt werden moͤgen. Die uns gemachten, unvorhergeſehenen Inſtanzen werden oft eine laͤngere zuſammenhaͤngende Antwort erfordern, die alsdann extemporirt werden muß. Als Candidat ſchon Predigten zu extemporiren, moͤchte ich indeſſen auf keinen Fall aurathen. Das nicht zu erwaͤhnen, daß man dabei Gefahr laufen wuͤrde, daruͤber zum gedankenloſen Schwaͤtzer, zu werden und die wahre Kanzelberedtſamkeit ganz zu vernachlaͤßigen, ſo koͤnnten dergleichen Verſuche auch dem Fortkommen gar leicht hinderlich werden und pruͤfenden Zuhoͤrern eine ſchlechte Meinung von uns beibringen — koͤnnten uns velleicht den Weg zu einer Verſorgung verſperren, wenn wir vollends dabei in ſtotternde Verwirrung ge⸗ riethen, oder wohl gar verſtummeten. Minder gefaͤhr⸗ lich und vielleicht anzurathen waͤre es, wenn man dann und wann ſchon als Candidat dergleichen Verſuche in Betſtunden und bei öffentlichen Kinderlehren machte. Es iſt ganz etwas anders, mit Gelaͤufigkeit in einer Ge⸗ ſellſchaft, oder im Schulzimmer, und mit Gelaͤufigkeit in der Kirche zu reden. Wer auch das erſtere kann, ver⸗ ſtummt doch oft in dem großen, hehren, ſchallenden Tempelgebaͤude, und beim Anblick einer ſo großen, hor⸗ chenden Volksmenge, an welches beydes ſich die Sinne noch nicht gewohnt haben. Der Uebergang aber muß doch nun einmal gemacht werden, und dieſe Gewoͤhnung allmaͤhlich geſchehen. Bei alle dem wird man aber vornehmlich dar⸗ auf bedacht ſeyn muͤſſen, ſich einen reichen Vorrath von Materialien (um reden zu koͤnnen, und wenn man Mon ſamn Ordr habe hruuc ſen. in un dern ſelben derſel len zl ſehn, Vort tin V lucht ihen Negea ſyn. ſchnell Sache in 5 geord in en den Diſputir⸗ Freunden hal ange⸗ ſortgeſett geſehenen hangende werden poriren⸗ Des 1 nruͤr 9e, den und lüßigen. tkommen uhotern fonnten rſperren, rung ge⸗ gefuh⸗ in dant ice machte. ner Ge⸗ gteit in nn, ber⸗ lenden n/ hor⸗ Einne ber Nuß vöhrung ſch dar⸗ orta th flan 19 man redet, nicht gedankenleer zu ſchwatzen „ —) zu ſammeln, ihn in gute Ordnung zu bringen und in dieſer Ordnung zu erhalten, damit man augenblicklich zur Hand habe und wieder finden koͤnne, was man grade jetzt ge⸗ braucht, ohne erſtaͤngſtlich darnach umher ſuchen zu muͤſ⸗ ſen. — Ein Vorrath deutlicher Vorſtellungen muß in uns ſelbſt vorhanden ſeyn: wie koͤnnen wir ſonſt an⸗ dern mittheilen? Wir muͤſſen gleichſam in die Fuͤlle der⸗ ſelben nur hineingreifen duͤrfen, um augenblicklich mehrere derſelben zur Anſchauung erheben, und unter dieſen waͤh⸗ len zu koͤnnen. — Es muͤſſen aber deutliche Begriffe ſeyn, die wir in die Schatzkammer des Geiſtes niederge⸗ legt haben; denn nur dieſe werden ohne Schwierigkeit in Worte ſich kleiden laſſen — und in dieſen iſt wiederum ein Vorrath anderer Begriffe enthalten, welche ſich dann leicht entwickeln laſſen **). — Es muͤſſen endlich eben dieſe Vorſtellungen auch logiſch richtig und nach den Regeln einer natuͤrlichen Ideen⸗Aſſociation geordnet ſeyn. Jemehr dies der Fall iſt, deſto leichter und ſchneller werden wir beim freien Vortrage fremdartige Sachen entfernen, und die grade hieher gehoͤrigen auch im Fluge gleichſam erhaſchen koͤnnen. In einer wohl⸗ geordneten Regiſtratur hat der Regiſtrator ſeine Acten im Griff, und darf nicht erſt aͤngſtlich umherſuchen. B 2 Eine *) „Quid enim eſt tam furioſum, quam verborum, vel optimorum atque ornatiſſimorum ſonitus inanis, ſine ſub- jecta ſententia?“ Cic. de Orat. I. 7. **) „Ein jeder deutlicher Begriff enthaͤlt viele berſchie⸗ dene Begriffe, entweder der Merkmale des Ganzen, oder der Arten des Geſchlechts. — Wer einen deutlichen Be⸗ griff hat, der kann ihm einen andern durch Worte beibrin⸗ gen, wenn dieſer nur mit jedem Worte einen klaren Be⸗ griff zu verknuͤpfen weiß.“ S. Herm. Sam. Reimarus: die Vernunftlehre, als eine Anweiſung u. ſ. w. Ham⸗ durg und Kiel. 1782. S. 86. 87, 20 Eine genaue Bekanntſchaft mit der Bibel und ſyſte⸗ matiſch⸗practiſchen Theologie, welche beide die Mate⸗ rialien liefern muͤſſen; Uebung im Denken nach den Ge⸗ ſetzen der Logik, wodurch dieſe Materialien geordnet, gleichſam regiſtrirt und zum augenblicklichen Gebrauch in Bereitſchaft gehalten werden; Cultur der Einbildungs⸗ kraft, des Gedaͤchtniſſes und der Vernunft uͤberhaupt — wer dies vernachlaͤßigt, wird vielleicht ein Schwaͤtzer werden koͤnnen, der Frechheit genug hat, Stundenlang zu ſaalba⸗ dern, und mit leerem, ekelhaftem Wortgeklimper die Ge⸗ meine zu foltern — aber warlich! ertraͤglich und erbau⸗ lich wird ſein freier Vortrag niemals werden. Man wirds indeſſen durch alle moͤgliche Voruͤbungen ſchwerlich dahin bringen, daß der extemporirte Vortrag die rhetoriſche Vollkommenheit eines wohlſtudirten und concipirten erreiche. Es wird faſt nicht moͤglich ſeyn, in einem Athem, eine halbe, wohl gar eine ganze Stunde, ohne auch nur, bei Strafe der Infamie, eine einzige Minute ſchweigen, ſich beſinnen und ſammeln zu duͤrfen — unrorbereitet ſo zu reden, daß, ich will nicht einmal ſagen, wider die hoͤhern Regeln der Rhetorik (wie ſollte man auch ihre genaue Befolgung hier fordern konnen!) — daß wider die Correctheit der Sprache und wider die Beſtimmtheit der Begriffe gar nicht gefehlt wuͤrde. Man muß daher beim freien Vortrage gar ſehr ſeine Fordrungen herabſtimmen! Nicht eine ſolche ſtreng logiſche Ineinanderflechtung und Zuſammenſetzung der Begriffe, nicht den Rhythmus und Numerus, nicht im⸗ mer der Sache ſo ganz angemeſſene Wendungen, nicht ſo ausgeſuchte Ausdruͤcke, Tropen und Figuren — kurz! bei weitem nicht das alles, was von einer wohlausgear⸗ beiteten Rede gefordert werden kann, (Cic. de Orat. III. 43. ſqq.) darf man hier erwarten *). Alſo noch ein⸗ . mal! *) Es iſt daher ſehr unbillig, einen Prediger, den man, etwa bei einer Durchreiſe durch ſeinen Pfarrſprengel, ein⸗ mal mal! Da et tur: Wien Ragein oder 9 zu ter bereit amnte ſ Redne den Fe ſemn im nüͤgel ſtibſt Nabii zins npon ſuchen. nd ſyſte⸗ ie Mate⸗ den Ge⸗ geordnet, Zehrauch ildungs⸗ aupt — er werden n ſoalba⸗ r die Ge⸗ 1d erbau⸗ rübungen Vortrog eten und lcch ſeyn, ine gonte nie, eine mmeln uu. wil nicht torfk Cie forbenn Eprache t gefehlt gar ſehr Gering etung N ,nicht in⸗ n, ieſ⸗ — furs! lauentar⸗ anll. ſoch ein⸗ mal! de man, gll, ein⸗ mal — 2 1 mal! das Extemporiren iſt und bleibt jederzeit ein Uebel. Da es aber nicht vermieden werden kann, ſo fragen wir nur: wie kann es moͤglichſt unſchaͤdlich gemacht werden? Wie und wodurch wird mans dahin bringen, wider die Regeln eines guten Kanzelvortrags, auch bei weniger oder gar keiner Vorbereitung, ſo ſelten als m oͤglich zu verſtoßen? Durch die Anwendung obiger allgemeiner Vor⸗ bereitungsmittel und mehrjaͤhrige Uebung im Predigt⸗ amte ſelbſt, wird mans endlich, auch bei mittelmaͤßigen Redner⸗Taͤlenten, dahin bringen, daß man wenigſtens den Fordrungen eines laͤndlichen Auditorii (und vor die⸗ ſem muß doch am haͤufigſten extemporirt werden) ein Ge⸗ nuͤge leiſtet. — Wie wir aber dieſe Uebung im Amte ſeibſt uns zu erleichtern, und welch eine Vorſicht wir dabei zu beobachten haben: daruͤber werde ich nun noch eins und das andre beybringen. Man muß ſich zuförnderſt eine gewiſſe zum Ex. temporiren bequeme Sprache zu eigen zu machen fuchen. V B3 Man mal im Vorbeigehen gehört hat, ſogleich nach dieſem einzi⸗ gen Vortrage zu beurtheilen, auf welchen ſich vorzubereiten grade jetzt vielleicht kein halbes Stuͤndchen Zeit ihm aͤbrig gelaſſen war. In einem viel vortheilhafteren Lichte wuͤrde er erſcheinen, wenn man ihn auch alsdenn hoͤrte, wenn er zum Studiren gehoͤrige Muße gehaht haͤtte. — In dem Munde der Prediger ſelbſt aber ſind dergleichen abſprechende und einſeitige Urtheile uͤber die Kanzelberedtſamkeit ihrer Bruͤder ganz unverzeihlich. Geſetzt auch, ſie haͤtten ſelbſt ein ſo bequemes Aemtchen, bei welchem ſie woͤchentlich nur ein⸗ oder zweimal als Redner auftreten duͤrſten, mithin jeden Buchſtaben ihrer oͤffentlichen Vortraͤge coneipiren koͤnnten; ſo ſollten ſie ſich doch billig erſt darnach erkundigen, wie ihr Amts⸗ bruder auf ſeiner vielleicht ſechsmal großern und beſchwer⸗ lichern Pfarre ſituirt ſey, und unter welchen Umſtaͤnden er grade dieſen von ihnen angehoͤrten Vortrag gehalten habe, ehe ſie daraus einen allgemeinen Schluß auf ſeine Amtsbe⸗ redtſamkeit uͤberhaupt herleiteten. Man huͤte ſich alſo vor zu langen Perioden. Sie werden gar leicht dem unvorbereiteten Redner ein Labyrinth, aus welchem er den Ruͤckweg nicht finden kann; man vergißt am Ende die Conſtruction, faͤllt in eine ganz anudere, endigt mit einem falſchen Zeitworte, oder kann das Ende gar nicht finden — die Verwirrung nimmt uͤberhand, man geraͤth wohl gar in Gefahr zu verſtummen. Auch zu kurze Perioden, die in der Form elwas ſententioͤſes haben, koͤnnen gefaͤhrlich werden. Der Begriff iſt mit Wenigem ganz dargelegt; es iſt ſchon kuͤnſilich, ihn ſogleich wieder aufzufaſſen und an andre anzuknuͤpfen. Man ſuche alſo einen Mittelweg einzuſchlagen. Man gewoͤhne ſich — ſchon in der Sprache des Um⸗ gangs (wie denn uͤberhaupt der Prediger bei der Cultur derſelben Ruͤckſicht darauf nehmen muß, daß er ſich nicht Wendungen und dergl. angewoͤhne, die beim oͤffentlichen Vortrage ihm gefaͤhrlich werden koͤnnten, daß ſie ihm vielmehr — freilich nicht in Anſehung der Materie, ſon⸗ dern nur der Form — eine Voruͤbung zum oͤffentlichen Vortrage werde, daß er ſich einen Periodenbau ange⸗ woͤhne, der das Denken und Sprechen zugleich erleich⸗ tert) — man gewoͤhne ſich alſo, einfache Saͤtze zu Pe⸗ rioden von mittlerer Ausdehnung zu erweitern. Zu lang z. B. fuͤr einen extemporirten Vortrag iſt folgende Periode: (S. Pfrangers vermiſchte Predigten ꝛc. Th. 2. S. 22.) „MWir ſehen hier Jeſum in der ganzen Geſchaͤftigkeit ſeiner Liebe, wie er noch die letzten Stun⸗ den ſeines Lebens nuͤtzt, theils ſeinen Freunden, die er ſo zaͤrtlich liebte, durch Troſt und heitere Ausſichten auf die Zukunft, durch Zuſicherungen eines baldigen Wieder⸗ ſehens, durch Verheißungen uͤbernatuͤrlicher Kraͤfte und Beiſtandes zu dem großen Geſchaͤfte ihres kuͤnftigen Le⸗ bens, die Leiden ſeines Abſchieds zu verſuͤßen; theils ſie immer mehr durch Liebe und Demuth unter einander zu ver⸗ verbin ſedas RNacht die di ,4 Mhem „ Sch ſchied kunft, ſehens Conſ hrauc die V in der nicht ſüen nicht erio der e dieſes das ihn ſtuebin zurück er bei nicht Nung ſchen offenl Stan zn ge demn lißt, cherg tſoden. edner tin ht finden fult in deitworte, rwirtung Gefahr iu der Form werden. Giſeſchon an andre ſhlen. des Wn⸗ er Cultur ſch nicht ftntlichen 5 ſe ihn kerit, ſon⸗ ſintlichen hon onge⸗ m oleich⸗ in He⸗ rweitern. folgende digten er gonzen ten Slun⸗ en, die e ſchen euf n Wieder⸗ iſeund ffen ke⸗ ceis ſie gender in vet⸗ 23 verbinden, daß, wenn er nun der Erde entnommen waͤre, ſie das Beyſpiel ſeiner Tugend und Menſchenliebe auf die Nachwelt fortpflanzten, und denen ein Muſter wuͤrden, die durch ihr Wort an ihn glauben ſollten.“ — Es iſt zu ſchwer, eine ſolche Periode auf der Stelle in einem Athem zu bauen. Leichter waͤrs, etwa ſo zu reden: „Sehet da! Jeſus troͤſtet die Seinigen uͤber ſeinen Ab⸗ ſchied: er eroͤffnet ihnen heitre Ausſichten auf die Zu⸗ kunft; er giebt ihnen Verſichrungen eines baldigen Wieder⸗ ſehens u. ſ. w. welch eine Geſchaͤftigkeit der Liebe u. ſ. w. — Man gewoͤhne ſich ferner an eine naturliche Conſtruction, welche, in ſo fern es der Sprachge⸗ brauch erlaubt, (dieſer aber verbietet es freilich oft!) die Vorſtellungen in der Zeitfolge giebt, in welcher ſie in der Seele entſtehen. Man ſchiebe z. B. das Verbum nicht zu weit hinaus, man trenne es nicht zu ſehr von ſeinem Auxiliar Worte; man verwickle die Conſtruction nicht durch zu viele Einſchiebſel, wie etwa in folgender Periode geſchieht: „Wir, die wir in Jeſu, welcher als der eingebohrne Sohn Gottes, im vorzuͤglichſten Sinne dieſes Worts, ſich auf ſo mancherley Art erwieſen hat, das Muſter einer vollendeten Seelengroͤße erblicken, und ihn um ſo mehr bewundern, ſe mehr wir, bei allen Be⸗ ſtrebungen, ihm aͤhnlich zu werden, dennoch hinter ihm zuruͤckbleiben, werden durch die Standhaftigkeit, welche er bei ſeinem ſchmerzhaften Kreutzestode, den er ohnehin nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr uns und zur Ausſoͤh⸗ nung des menſchlichen Geſchlechts mit ſeinem himmli⸗ ſchen Vater ſtarb, entzuͤckt.“ — Sichrer iſts hier offenbar, den Hauptgedanken: „wir werden durch die Standhaftigkeit Jeſu bei ſeinem Tode entzuͤckt!“ ſogleich zu geben, und, will man ihn ferner entwickeln, ihn zu dem Ende theilweiſe noch einmal aufzufaſſen. Mancher Solscismus, der den Redhner ſtecken laͤßt, daß dem Zuhoͤrer angſt und bange wird, und man⸗ cher Barbarismus, der dem gebildeten Zuhsrer einen B 4 pein⸗ 24 peinlichen Ohrenzwang verurſachet, wird dadurch ver. mieden werden *). Zu rathen iſts uͤbrigens, ſich beim freien Vortrage ſo viel als moͤglich der Tropen und Figuren, vor⸗ nehmlich aber der unbekannten und frappanten, zu ent⸗ halten. Man kann gar zu leicht einen Fehlgriff thun, der dann nicht ſobald wieder gut zu machen iſt. Nicht ſelten höͤrt man etwas aͤhnliches, wie z. E. „der Pfeil des Todes hat unſern Bruder — — hinuͤbergetragen.“ Iſt aber ein figuͤrlicher Ausdruck einmal den Lippen ent⸗ ſchluͤpft, ſo muß man ihm treu bleiben, und nicht durch ein „ich wollte ſagen« und dergl. zuruͤcknehmen und hin⸗ tennach verbeſſern wollen. Ueberhaupt wird man am ſicherſten gehen, wenn man nicht nach Schoͤnheiten der Rede haſcht, ſondern ſich begnuͤgt, nur deutlich und faßlich zu reden. Der große Luther ſagt einmal: „In der Kirche, oder Gemeine ſoll man reden, wie im Haus da⸗ heim, die einfaͤltige Mutterſprache, die jederman verſte⸗ het und bekannt iſt. Sanct Paul hat nicht ſo hohe und praͤchtige Worte, als Demoſthenes und Cicero; aber ei⸗ gentlicher und deutlicher redet er, und hat Worte, ſo etwas großes bedenten und anzeigen.“ Eine langſame und bedaͤchtliche Decla⸗ mation, bei welcher man Zeit gewinnt, waͤhrend des Redens ſich zu beſinnen, und unter den vorzutragenden Wahrheiten, und den Worten zu ihrer Einkleidung be⸗ .V hut⸗ *) Cic. ad Herenn. IV. 12: „Vitia in ſermone — duo poſſunt eſſe: ſoloecismus et barbarismus. Soloecismus eſt, cum in verbis pluribus conſequens verbum ſupe- riori non accommodatur. Barbariſmus eſt, cum verbum aliquod vitioſe effertur.“ (Z. E. er hat gegangen — er frug und dergl.) Vitioͤſer Wortgebrauch iſts auch hier, wenn man ſich der Ausdruͤcke aus der Con⸗ verſationsſprache; (z. B. Intereſſe u. dergl.); oder neuer, noch nicht reeipirter Woͤrter, (z. B. Compens: Wandel⸗ bahn, Stelldichein u. dergl.) bedient, oder wohl gar von Provinzialismen uͤberraſchen laͤßt. Hutſam ; enpfehle Gtfahr berſation nicht bon Preblger. haben, Prediger ſollte, 9 drigſe geredet lhrer Hu Musdrut ſchresbli dielmmeht Ausbild manche Boarten ten aus zu de⸗ velche, den mu wird ſi ſineg⸗ Porfum deſto ſo datung vorbete bitl, llccke, oder ir wie es udito ogeh utch ber⸗ Vortroge en, vor⸗ n, zu ent⸗ dff thun, 1. Nicht „der Pfeil etragen.“ Pppen ent⸗ icht durch und hin⸗ man onn eten der ndfaßlich „In der Haus da⸗ ſan berſtt⸗ hohe und ,ober ei⸗ vorte, ſo Oeela⸗ rend des ktagenden dang be⸗ M e — duo loecisnus bum pe⸗ 4 „ cum 5 4 hat It nich 4 M Cun⸗ dder neuet, .Vindel⸗ 6 t von 2 gutſam zu waͤhlen, wird vornehmlich dem Ungeuͤbten zu empfehlen ſeyhn. Man wird dadurch am ſicherſten der Gefahr ausweichen, daß uns nicht Woͤrter aus der Con⸗ verſations⸗ und Buͤcher⸗Sprache, die ſchlechterdings nicht von den Kanzeln gehoͤrt werden duͤrfen, entwiſchen. Prediger aber, welche wenig leſen, und wenig Gelegenheit haben, in gebildeten Cirkeln ihre Sprache zu cultiviren; Prediger, in deren Haͤnſern (wie es freilich nicht ſeyn ſollte, aber leider! nur zu oft der Fall iſt —) die nie⸗ drigſte Volksſprache, wohl gar die Sprache des Poͤbels geredet wird, ſollten vornehmlich beim Extemporiren auf ihrer Hut ſeyn, daß ihnen nicht triviale oder poͤbelhafte Ausdruͤcke entfahren. Wäͤßten ſie, welch einen unbe⸗ ſchreiblich widrigen Eindruck dieſes auf das Volk, wie dielmehr auf gebildete Zuhoͤrer macht, ſie wuͤrden der Ausbildung des Geſchmacks auch in dieſer Hinſicht manches Stuͤndchen widmen, das bisher der Acker und Garten ihnen raubte. Die groͤßte Gefahr, welcher man beim Extempori⸗ ren auszuweichen ſuchen muß, iſt indeſſen die Gefahr zu verſtummen. Eine gewiſſe Freimuͤthigkeit, welche, zum Theil wenigſtens, fruͤhe ſchon erworben wer⸗ den muß, und ein beſcheidenes Selbſtvertrauen wird ſie am ſicherſten entfernen. Hat man Zeit, auf ſeine Predigten zu ſtudiren, ſo denke man ſich ein Audi⸗ torium, das aus lauter ſcharfen Beurtheilern beſtaͤnde: deſto ſorgfaͤltiger und ſtrenger wird man bei der Ausar⸗ beitung verfahren. Muß man aber ſchlechterdings un⸗ vorbereitet reden, ſo entferne man dieſe Vorſtellung, ſo viel, als immer moͤglich iſt; man denke in dem Augen⸗ blicke, wo z. B. ein Sprachfehler uͤber die Zunge gleitet, oder wenn wir uns verwirren: es wird nicht bemerkt! — wie es denn auch in der That von einem gewoͤhnlichen Auditorio ſelten bemerkt wird. Sollte aber wirklich der Ideen⸗ Vorrath einmal ausgehen, und der Faden unſrer Vorſtellungen wie abge⸗ B 5 ſchuit⸗ ſchnitten ſeyn: ſo muß man allerdings einige Zeit gewin⸗ nen, ſich wieder zu ſammeln und dieſen Faden wieder an⸗ zuknuͤpfen. Da waͤre es nun zu wuͤnſchen, daß es uns nicht verarget wuͤrde, einige Minuten zu ſchweigen. Da uns dies aber, bei Strafe eines faſt unausloͤſchlichen Schimpfs und des Verluſts unſres Anſehens in der Ge⸗ meine, ſchlechterdings unterſagt iſt: ſo muß man ſich (abermals ein unvermeidliches Uebel!) nach einigen Luͤ⸗ ckenbuͤßern umſehen, mit welcher wir die Gedanken⸗ Pauſe, ohne zu verſtummen, ausfuͤllen. Dieſes mecha⸗ niſche Fortſprechen laͤßt uns einige Augenblicke Zeit, den verlohrnen Faden wieder aufzuſuchen, einen, mit der Materie, von der wir reden, naͤher oder entfernter ver⸗ wandten Gedanken zu erhaſchen, vorzutragen, und uns ſo nach und nach — vielleicht durch mehrere Umwege und eingeſchobene Zwiſchen⸗Ideen — dem Hauptgegen⸗ ſtande unſers Vortrags wieder zu naͤhern. Welche ſollen aber die Luͤcken buͤß er ſeyn, deren mechaniſcher Gebrauch uns der Gefahr, zu verſtummen, entreißen mag? Ziehen wir die Uhr heraus, raͤuſpern wir uns, oder beſchaͤftigen uns mit dem Taſchentuche und der Taba⸗ tiere: ſo ſind einestheils dieſe Operationen viel zu ſehr momentaniſch, als daß der beabſichtigte Zweck, uns zu ſammeln und wieder einzulenken, dadurch erreicht wer⸗ den koͤnnte; anderntheils aber machen ſie gewoͤhnlich dem Auditorium unſre Verlegenheit erſt recht ſichtbar, und koͤnnen uͤberdem auch mit dem aͤußern Wohlſtande nicht beſtehen, den der Prediger auf der Kanzel zu be⸗ obachten hat. Errgreifen wir eine Anrede an die Zuhoͤrer: Meine Andaͤchtigen! Meine Wertheſten u. dergl.: ſo mag das wohl einmal hingehen. Die wenigen Sekunden aber, welche wir dadurch gewinnen, werden unſrer Verlegen⸗ heit noch kein Ende machen. Folgen aber mehrere ſol⸗ cher Complimente und Liebeserklaͤrungen an die Gemeine hin⸗ hintreiae werung V Reeapi hjoher ge D niger an Sol ſie ſo werde, ehtrick Gedaͤcht hingten getwis n Tautolea ſe brauch 6xcfaß latio unſte nige welche meln mache ſchere een zurte her dank ſhi ſahr genb er ſen dit gein wiedet an⸗ daß es uns igen. Da liſclißen in der Ge⸗ man ſich nigen Li⸗ Gedanken⸗ ſes meche⸗ Ziſt, den mit der euter der⸗ und uns Umwege uptgegen⸗ n, deren ſtunmmmen, ins, oder er Tabe⸗ ehr uns zu ht wer⸗ bniich ſchtbar, phlſtande be⸗ Weine neg das en eber, Htelegen⸗ re ſt Gemeire hin⸗ 27 hinkereinander, ſo machen auch ſie wiederum unſre Ver⸗ wirrung noch groͤßer und ſichtbarer. Wir werfen uns alſo ner Tautologie, oder Recapitulation der Hauptmomente des von uns bisher geſagten in die Arme. Die Tautologie wird beim freien Vortrage we⸗ niger anſioßig ſeyn, als bei einer memorirten Rede. Soll ſie bei der letztern eine Gedaͤchtnißluͤcke ausfuͤllen, ſo werden wir eine ſchon geſagte Periode faſt mit den nehmlichen Worten wiederholen, die ſich einmal unſerm Gedaͤchtniſſe eingepraͤgt haben. Bei dem freien Vortrage hingegen werden wir nur den Gedanken wiederholen und gewiß nicht ganz die nehmlichen Worte gebrauchen. Die Tautologie wird alſo weniger bemerkt werden. Es ver⸗ ſteht ſich, daß auch ſie als ein Nothbehelf nur dann ge. braucht werden muß, wenn wirkliche Noth, oder die Gefahr, zu verſtummen, vorhanden. Noch zweckmaͤßiger ſcheint mir die Recapitu⸗ lation zu ſeyn. Sie verbirgt nicht nur dem Zuhoͤrer unſre Verlegenheit noch beſſer, zumal wenn ſie durch ei⸗ nige ſchickliche Worte an den Schluß der Periode, bei welcher wir ſtehen blieben, angeknuͤpft wird (einige For⸗ meln zu dieſem Gebrauche wird man ſich bald gelaͤufig machen koͤnnen); fondern ſie hilft der Verlegenheit auch ſicherer ab: ſie fuͤhrt uns auf die Hauptſtraße, von wel⸗ cher wir abirrten, und ſo in das zuletzt verlohrne Geleiſe zuruͤck. Bei dem Ueberblick des Ganzen, was wir bis⸗ her abgehandelt haben, bieten ſich unfehlbar neue Ge⸗ danken dar, die wir an den abgeriſſenen Faden auf eine ſchickliche Weiſe anknuͤpfen, und ſo denſelben ohne Ge⸗ fahr fortſpinnen koͤnnen. — Iſt alſo fuͤr dieſen Au⸗ genblick der Ideen⸗Vorrath zu Ende, ſo fahre man auf der Stelle muthig fort mit einem: „So weit, M. L. waͤ⸗ ren wir nun gekommen — ſo haben wir dann bisher ge⸗ ſehen, 2⁸ ſehen, wie u. ſ. w. — ſo haͤtten wir uns uberzeigt, daß u. ſ. w. Endlich wird man auch paſſende Liederverſe und Stellen der heil. Schrift in ſolche Luͤcken ein⸗ ſchieben koͤnnen. Daß man damit nicht freigebiger ſeyn darf, als es grade hier die Noth erfordert, darf ich wie⸗ derum wohl kaum erinnern. Man wird wohlthun, einen Vorrath von beiden (ſo wohl allgemeinern, als ſpeciellern Inhalts) dem Gedaͤchtniſſe bei Zeiten einzuver⸗ leiben, damit man ſie gelegentlich bei der Hand habe. — Ich ſehe nicht ein, warum wir uns ihrer zur Ausfuͤllung einer ſolchen Luͤcke nicht bedienen ſollten, wenn ſie nur einigermaßen paſſend ſind, und ihre Anhaͤufung moͤg lich ſt vermieden wird? Sind ſie doch offenbar zweckmaͤßiger, als ſo viele andre Floskeln, welche manche Prediger alle Augenblicke bis zum Ekel im Munde fuͤh⸗ nur fuͤr diesmal aus einer Verlegenheit reißen, und Zeit, uns zu beſinnen, verſchaffen. Liederverſe werden uns um ſo eher einfallen, je deutlicher die darin enthaltene Wahrheit ausgedruͤckt — ſie werden um ſo eher mechaniſch (darauf kommts hier an, weil wir waͤhrend des Sprechens an etwas anders denken wollen) von uns fortgeſprochen werden koͤnnen, je einfacher, wohlklingender und harmoniſcher der Vers⸗ bau iſt. Bei Beruͤhrung der erſten Worte fließen als⸗ dann gleichſam die folgenden von ſelbſt von den Lippen, ohne beſondre GeiſteLanſtrengung. Waͤhrend die Er⸗ innerungskraft mechaniſch occupirt iſt, operiren die uͤbrigen Seelenkraͤfte fort, bis der verlohrne Faden wie⸗ der aufgefunden und angeknuͤpft iſt. 8 Bibliſche Stellen moͤgen allenfalls ſogleich, wenn wir ſie recitiren, auch paraphraſirt und die dun⸗ keln Ausdruͤcke derſelben erklaͤrt werden. Fuͤr den, welcher ſich einigermaßen mit populaͤrer Interpretation bekannt gemacht hat, wird dies ein leicht anzuwendendes Huͤlfs⸗ mittel ren. Ihr Zweck iſt hier offenbar erreicht, wenn ſie uns mitee ſer geuen S doch, 1 ihnen ſt he die Anf und Bib Notho Gefahr nicht h Trank! umn noc . ches ur tütun E gigt, das derberſe küchen ein⸗ biger ſeyn tfich wie⸗ wohlhun, jern, als einzuper⸗ hobe. — ofülung 1 ſie nur hhaufung offenhor emonche unde fth⸗ n ſie uns und geit zinfalen, druͤckt — mts hier anhers unen, Vers⸗ n als⸗ kippen die Er⸗ ften di den wbie⸗ ſehlich, die dun⸗ velcher hekannt haͤlfo⸗ mittel 29 mittel ſeyn. Dergleichen Stellen liefern vielleicht ſelbſt neuen Stoff zur Fortſetzung der Hauptbetrachtung — doch, um ſie damit in Verbindung zu ſetzen, thue man ihnen ſo wenig, als moͤglich, Gewait an —́h.. Hat man ſo viel Zeit uͤbrig, ſo ſchreibe man ſich die Anfangsworte einiger paſſenden Liederverſe und Bibelſtellen auf ein Blaͤttchen, und lege dieſes, zum Nothgebrauch, vor ſich hin. Man wird dadurch der Gefahr vorbeugen, Verſe und Stellen zu citiren, die gar nicht hieher gehoͤren — die vielleicht von Speiſe und Trank handeln, wenn wir vom Tode Jeſu reden. Doch gehen wir noch einige Schritte wieder zuruͤck, um noch einige hiehergehsrige Regeln nachzuholen! Hat man nun ein Predigtamt uͤberkommen, wel⸗ ches uns nicht fuͤr jeden Vortrag eine ſorgfaͤltige Vorbe⸗ reitung verſtattet: ſo muß mans ſich alſobald zu einem eige⸗ *) Vielleicht wird doch zuweilen der Fehler nicht ganz vermie⸗ den werden koͤnnen, weiche der Hr. D. und Ob. Conſ. Rath Reinhard mit Recht ruͤget in ſeiner, noch zu Wittenberg geſchriebenen Diſputation: De locis quibusdam, qui in ſermonibus Domini temere putantur communes. — Da⸗ ſelbſt heißt es unter andern: „Quid dicam de conſuetudine, verba ſcripturae ſacrae accommodandi ad argumentum quodvis; magni enim ſibi multi videntur ac pii oratores eſſe, ſi cogere ex indicibus;, et conſarcinare poſſint in- tegram orationem, et eloqui omnia librorum ſacrorum formulis. Dici non poteſt, quantopere ſic corrumpan- tur animi eorum, qui aliquando accurate voluerint infer- pretari libros ſacros. Occurrunt enim ultro pia illa cogitata, animumque impediunt, quo minus veram cuiusque loci indolem peripicue intelligant. Atque ſic, apud eos inprimis, qui volunt ad eccleſiam accedere, na- ſcitur verae interpretationis contemtus, quam putant parum utilem eſſe ad habendas orationes ſacras.“ — Man vergeſſe aber nicht, daß hier immer nur die Rede da⸗ iſt, wie ein unvermeidliches Uebel verringert werden voll. 39 eigenen Studium machen, wie man ſich die Fertig⸗ keit, ohne Vorbereitung nicht nur ertraͤglich und mög⸗ lichſt fehlerfrei, ſondern auch moͤglichſt gut zu reden, er⸗ werben moͤge. Man muß auch hier, wie jederzeit, von kleinen, gefahrloſeren Uebungen zu groͤßeren fortſchrei⸗ ten. . In Kinderlehren und Betſtunden wird man als Prediger, wenns nicht ſchon in den Candidaten⸗Jahren geſchahe, die erſten Verſuche zu machen haben. Auch wird mans von Zeit zu Zeit wagen muͤſſen, einen, in einer woͤrtlich concipirten und memorirten Predigt tnt⸗ haltenen, kuͤrzeren Satz unvorbereitet, waͤhrend des Vortrags zu entwickeln. Dabei iſt wenig, oder gar keine Gefahr zu befuͤrchten. Denn, geſetzt auch, dieſer Verſuch mißlaͤnge, ſo faͤhrt man alsbald in der wohlme⸗ morirten Rede fort. Man mag auch abſichtlich in dem Concept hin und wieder eine Luͤcke, oder eine unbollen⸗ dete Periode zu dieſer Voruͤbung uͤbrig laſſen, welche dann waͤhrend des Redens ausgefuͤhrt, oder vollendet wird. Niemals aber ſollte man bei einer ganzen Predigt mit dem Extemporiren, im ſtrengſten Sinne, den Anfang machen. Dies Wageſtuͤck moͤchte mißlingen, und ſo waͤrs vielleicht um den Muth und die Freimuͤ⸗ thigkeit des Redners auf immer geſchehen. Vielmehr entwerfe man ſich zu dem erſten Verſu⸗ che eine ſehr weitlaͤuftige Diſpoſition, in wel⸗ cher kein Hauptgedanke, den man vortragen will, fehlen, obgleich nur mit einigen Hauptworten angedeutet ſeyn darf: man durchdenke dieſen Entwurf auf das ſchaͤrfſte; man mache ſich ſeine Ideen⸗Folge ganz gelaͤufig; man ſpreche auch allenfalls in der Studirſtube mit halblau⸗ ter Stimme daruͤber. Bekanntlich und natuͤrlich iſt das laute Sprechen ein trefliches Huͤlfsmittel, dem Gedaͤcht⸗ niſſe etwas einzupraͤgen. Es werden dadurch ſelbſt manche Worte und Wendungen des zu haltenden freien Vor⸗ Vorttage bald jene uns wiel den. — die Kürz hoptſat Unterabt El Verk poſtion keit, al Arbeiten ßen, (v den u (bſchrei Pinges 1 deit u Aphori nigen des Ge⸗ daͤchtni Gedadch Redens cheln g ſch au ſer! um un druck ch und nog⸗ zu reden, er⸗ dhereſt, bont n ſortſchrei⸗ d man als en⸗ Jahren ben. Auch einen, in Nredigt tnt⸗ Ghrend bes oder gat ſch, dieſer t wohlme⸗ ch in dem uocllene. . n, welche vpollendet 1 Predigt Int, ingen⸗ Frimi⸗ 1 Virſa⸗ in wel⸗ ,fehlen, gtet ſeyn kürſſe; g: mn haltlau⸗ das hicht⸗ ſlſſ ſreien Vor⸗ 3 1 Vortrags uns gelaͤufig werden, von welchen bald dieſe, bald jene, wenn es daran auf der Kanzel gebrechen ſollte, uns wieder einfallen und uns aus der Noth helfen wer⸗ den. — Dieſe Entwuͤrfe ziehe man immer mehr in die Kuͤrze, bis ſie endlich zu einem magern Skelet des Hauptſatzes und ſeiner Haupttheile und vornehmſten Unterabtheilungen zuſammenfallen moͤgen. Es muͤſſen aber dieſe Vorarbeiten unſer eigenes Werk ſeyn. Ueber eine von uns ſelbſt entworfene Diſ⸗ poſition reden wir gewiß mit weit groͤßerer Freimuͤthig⸗ keit, als uͤber eine fremde. Will man aber fremde Arbeiten, beſonders die Entwuͤrfe eines andern, benu⸗ tzen, (welches im Gedraͤnge der Geſchaͤfte wohl nieman⸗ den zu verdenken waͤre), ſo iſts doch gut, daß man ſie abſchreibt, um ſich doch einiges, ſey es auch ein noch ſo geringes Eigenthum an ihnen zu erwerben *). Ueberhaupt rathe ich, waͤre auch noch ſo wenig Zeit uͤbrig, wenigſtens etwas, waͤrens auch nur einige Aphorismen und wohlgeordnete Hauptgedanken, mit we⸗ nigen Worten niederzuſchreiben. Durch Huͤlfe des Geſichts praͤgt ſichs noch einmal ſo leicht dem Ge⸗ daͤchtniß ein. Und einige Merkpfaͤle muß uns doch das Gedaͤchtniß feſtſtecken, an welchen wir uns waͤhrend des Redens halten, und noͤthigenfalls, wenn wir ins Strau⸗ cheln geriethen, wieder aufrichten koͤnnen. Kann man ſich auch dieſe Hauptgedanken laut vorſagen, deſto beſ⸗ ſer! Je mehrere unſrer Sinnen wir zu Huͤlfe nehmen, um uns etwas einzudruͤcken, deſto tiefer wird der Ein⸗ druck ſeyn. Auch . . *) Man vergleiche daruͤher das, was der Hr. Dr. Rull⸗ mann uͤber die Benutzung fremder Arbeiten auf der Kanzel ſagt, in den von ihm herausgegebenen „Materialien fuͤr alle Theile der Amtsfuͤßrung eines Predigers ꝛc.“ IV. Heft. S. 447. ff. Man wird die hier vorgetragenen Ge⸗ danken uͤberaus billig und ſchonend finden. 82 Auch auf die Auswahl des Textes und ber Materie und ihre Behandlung iſt Ruͤckſicht zu nehmen. Ein Text, welcher die Hauptgedanken der Rede, in ihrer natuͤrlichen Folge, faſt woͤrtlich enthaͤlt, vertritt oft die Stelle des Entwurfs ſelbſt, darf nur erklaͤrt und angewandt werden — und ſchickt ſich daher zum Extem⸗ poriren vorzuͤglich. Z. B. Spruͤchw. 3 1, 11 — 13: „Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Lie⸗ bes und kein Leides ſein Lebelang; ſie gehet mit Wolle und Flachs um und arbeitet gern mit ihren Haͤnden.“ liefert das Bild einer rechtſchaffenen Ehefrau, deſſen ein⸗ zelne Zuͤge man leicht auffaſſen und ausmalen wird *). Oder Joh. 3, 16. Joh. 8, 12. Tob. 2, 17. 18. B. d. Weish. 3, 1 – 3. — Die analytiſche Behandlung eines Textes qualifieirt ſich beſſer zum Ex⸗ temporiren, als die ſynthetiſche. Fuͤhlen wir uns ver⸗ laſſen, wir kehren alſobald zum Texte zuruͤck, halten uns nur an ſeine Worte, und er fuͤhrt uns weiter. — Aus eben dem Grunde wird uns auch die Homilie nicht ſo leicht im Stich laſſen. Freilich wird eine wohlſtudirte Homilie große Vorzuͤge vor einer extemporirten haben, wie uͤberhaupt ein wohlſtudirter Vortrag vor einem an⸗ dern, der aus dem Stegreif gehalten wird. Die Ho⸗ milie ohne Vorbereitung wird aber meiſtentheils beſſer gerathen, als eine andre Art des unſtudirten Vor⸗ trags. dem Gegenſtande, uͤber welchen wir unvorbereitet reden wollen, genau bekannt ſeyn muͤſſen. Eine ſchwere Ma⸗ terie, d. i. eine ſolche, die an ſich ſelbſt intrikat iſt, oder in *) Vergl. den erſten Band meiner Teyte und Materia⸗ lien ꝛe. S. 114. Es verſteht ſich uͤbrigens von ſelbſt, daß wir mit n welch ben, muͤf junm Stn gar iu ſe Geubtere, geworden Ungeubte rathen, nx falle in de untetliefe Mißgriff, größte A ſecialiſi⸗ auftuſchre hintether N uns ein ns hel eigenes recht eon licher zu licher h faeit. ne ſerung Großen und ber Nicſcht “ der Rede, lt, bertrit erklirt und zum Ertem⸗ 11 — 13: aſſen, und t ihm Lie⸗ mit Vole Handen“ deſſen ein⸗ wird ). 117. 18. llytiſche t zum Er⸗ F uns ber⸗ halten uns — Uus e nicht ,t ohlcudire , haben, aem an⸗ Die ho⸗ ls beſer ten Vol⸗ wir mi tet keden vere NPa⸗ iſ, oder gutetla⸗ in welche wir ſelbſt uns noch nicht genug einſtudirt ha⸗ ben, muͤſſen wir fuͤr die Zeit aufſparen, wo uns Muße zum Studiren gelaſſen wird. Auch iſts mißlich uͤber gar zu ſpecielle Sachen unvorbereitet zu reden. Nur der Geuͤbtere, der wenigſtens ſeiner Sprache voͤllig Meiſter geworden iſt, darf dergleichen allenfalls wagen. Der Ungeuͤbte moͤchte dabei auf einen ſehr ſchluͤpfrigen Weg ge⸗ rathen, wenn zumal etwa Beziehungen auf beſondre Vor⸗ faͤlle in der Gemeine, Localitaͤten und Perſonalitaͤten mit unterliefen: wie leicht kann er da durch einen kleinen Mißgriff, durch ein einziges uͤbelgewaͤhltes Wort das groͤßte Aergerniß anrichten! dergleichen ſpecialia und ſpecialiſſima rathe ich vielmehr auf jeden Fall woͤrtlich aufzuſchreiben, damit uns ja nichts entſchluͤpfe, was wir hinterher zu bereuen Urſach haͤtten. Kann man einen Gegenſtand ergreifen, der fuͤr uns ein vorzuͤgliches Intereſſe hat, deſſen Wahrheit uns hell umſtrahlt und eine wohlthaͤtige Waͤrme in unſer eigenes Herz ergießt, einen Gegenſtand, von dem wir recht con amore reden: ſo werden die Ideen uns reich⸗ licher zuſtroͤmen, und die Rede wird leichter und lieb⸗ licher von unſern Lippen fließen. Pectus diſertos facit. Ueberhaupt wird ein gewiſſer Grad von Begei⸗ ſterung erfordert, wenn man unnorbereltet vor einer großen Verſammlung auftreten ſoll *). — Gedanken ſchaf⸗ ) „Propheten traken als Improstiſatori auf. Das Morgenland, wo dle Menſchheit ſich bildete, das alſo auch das wahre Vaterland der Orakel und Propheten war, hat von jeher Impromtuͤ geſtroͤnt, und hat noch jetzt ſeine Improviſatori in Menge. Unvermuthet ward der Prophet gefragt, unvermuthet in Begeiſterung geſetzt: mußten nicht die Orakel Bilderreden aus dem Stegreif werden? Der Begeiſterte wurde von der Gottheit maͤchtig uͤber⸗ fallen, und was er vor dieſem Augenblick nicht wußte, das Mat. zu Rel. a. Baͤndch⸗ C ſpricht 34 ſchaffen, und ihnen zu gleicher Zeit ihre Form und Ein⸗ kleidung in Worte geben, und zwar dieſe ſo beſtimmt und anpaſſend, daß ſie bei dem Zuhoͤrer die nehmlichen Ideen erzeugen: das ſetzt einen Zuſtand voraus, in wel⸗ chem die Seelenkraͤfte aufs hoͤchſte geſpannt und occu⸗ pirt ſind — einen Zuſtand, in welchem wir, mit einem Worte! von dem abzuhandelnden Gegenſtande begeiſtert ſind — afflatus divinus! — In dieſer Begeiſterung werden uns Gedanken und Worte entgegen ſtroͤmen. — Dieſe Begeiſterung muß aber dennoch in gewiſſen Schranken gehalten werden*), damit wir nicht in den Zuſtand leidenſchaftlicher Schwaͤrmer und religioͤſer Zit⸗ terer **) gerathen, die in bewußtſeynloſer Ekſtaſe bil⸗ der⸗ ſpricht er, unmittelbar durch ſie belehrt, nun aus“ S. Joh. Gottfr. Eichhorns Einleitung in das Alte Teſta⸗ ment zter Theil. Lpz. 1783. (erſte Ausg.) S. 8. 9. *) Schon Paulus warnt die Koöorinthier, 1 Kor. 14, 32, vor dem Misbrauch der Begeiſterung bei einem unvorbereiteten Vortrage; er ermahnt die Begeiſterten, doch auch andre, welche der Drang zu reden (sνα τααοααταιαις anwandelt, zu Worte kommen zu laſſen. Denn offenbar iſt hier ro- raρσαρ οαHο (nachgeben) gleichbedeutend mit dem 1πι v. 30. 34. **) Zitterer, im Engliſchen; Quaker. Die Anhaͤnger des Enaliſchen Schuſters George Fox erhielten bekannt⸗ lich dieſen Namen in der Mitte des vorigen Jahrhunderts. Einige Deutſche Hiſtoriographen ſind der Meinung, daß man ſie darum Zitterer genannt habe, weil ſie bei ihren ex⸗ temporirten Religionsvortraͤgen in eine ſolche Ekſtaſe gerie⸗ then, daß ſie dabei Convulſionen bekamen und heftig zu zit⸗ tern anſingen. — Andre laſſen dieſe Benennung bei fol⸗ gender Veranlaſſung entſtanden ſeyn: George Fox wurde wegen der Verwirrung, die er und ſeine Anhaͤnger anrichte⸗ ten (eben da Cromwell Carl I. hatte hinrichten laſſen) von einem Richter zur Verantwortung gezogen. Der Rich⸗ ter ſpottete ſeiner. Fox gerieth in Eifer, beſtrafte ihn mit Weiſſagungen des alten Teſtaments, und ſetzte endlich hin⸗ zu: „Zittre vor dieſen Worten!“”“ Der Richter ſoll ihn dar⸗ auf hoͤhniſch den Zitterer genannt haben. hetkeichen ſollen wit dvernuͤnſeigt düpfen, ben We gen? Hert Fen Einſtu woltiglich ſterung hen ſeyn. Au trigen gte wahlen, i hirt iſt. unſer Verl wird die i cuch an gion San Wir fvero⸗ Und zu hol Vor wiſſen dos Bety⸗ leitols lihe e hiig e⸗ fir de leicht Anle Gefn ſerhe⸗ Hli der e den bfenb nach decht ner ſe n und Ein⸗ ſo beſtimmt tehmnlichen us, in wel⸗. t und ocene⸗ „ mit einem de begeiſtert Begeiſerung römen. — in geiſtn nicht in den icſer Zit⸗ Ciſtafe bil⸗ der⸗ n ans. G. Alte Lette⸗ . 9, 14, 32/ Mk inborbeteiteten auch andre, ) aun belt, i hiet ro· dem in Die Auhinger Ates Mignnt⸗ Jißthunderti. einurg, daß . bei ihren er⸗ Eſt gt⸗ hheſtig zu it⸗ hiitl le Sor runde inher. antichte⸗ nihen ſah rſe in ri te udlich h fin⸗ ſel ihn do⸗ 35 derreichen und verwirrten Unſinn daher ſprudeln. Nie ſollen wir die Nuͤchternheit des Geiſtes, die wir beim vernuͤnftigen und zuſammenhaͤngenden Reden ſo ſehr be⸗ duͤrfen, verlieren *). Wiee aber jenen Grad der Begeiſterung hervorbrin⸗ gen? Herren der aͤnßern Umſtaͤnde, die doch einen ſo gro⸗ ßen Einfluß auf unſer Gemuͤth haben, uns oft ſogar ge⸗ waltiglich herabſtimmen und den hohen Flug der Begei⸗ ſterung hemmen — koͤnnen wir nun einmal nicht immer ſeyn. Auch wird uns nicht verſtattet, zu unſern Vor⸗ traͤgen grabe dieſenigen Augenblicke und Stunden zu waͤhlen, in welchen unſer Gemuͤth am beſten dazu diſpo⸗ nirt iſt. Wie oft bringen wir die uͤbelſte Laune, ohne unſer Verſchulden, mit auf die Kanzel! Aber eben hier wird die innere Kraft der Wahrheiten der Religion ſich auch an uns wirkſam beweiſen, wenn anders die Reli⸗ gion Sache des Herzens fuͤr uns ſelbſt geworden iſt. Wir werden oft waͤhrend des Vortrags ſelbſt umgeſtimmt, und zu höͤherer Begeiſterung fortgeriſſen werden. Vor allen Dingen wird dabei aber ein gutes Ge⸗ wiſſen voraus geſetzt. Ich verſtehe hier darunter das Bewußtſeyn, daß nicht Traͤgheit und Bequemlich⸗ keitsliebe ſchuld ſey, daß wir jetzt unvorbereitet auftre⸗ C 2 ten, 3ϑ§5⁵6 So unausſtehlich das Phleama auf der Canzel, und ſo noͤ⸗ thig es iſt, durch einen gewiſſen Afſeet den Zuhoͤrer mit uns fuͤr den Gegenſtand unſers Vortrags zu erwaͤrmen: eben ſo leicht geraͤth auch der lebhafte Redner (vornehmlich der Juͤngere, wenn er zuerſt als Kanzelredner debuͤtirt) in die Gefahr, dies zu uͤbertreiben: Auch große und uͤbrigens mu⸗ ſterhafte Kanzelredner haben hierin oft der guten Sache zu viel gethan. Wenn ein Koppe z. B. oft ſchon bei der Anzeige der Stelle eines bibliſchen Buchs, wo die Perikope zu fin⸗ den ſey, mit heftigſter Declamation ſprach: ſo war das offenbar fehlerhaft, und erkuͤnſtelter Affeet. Man iſt darum noch kein Koppe, wenn man dieſe affeetvolle Sprache nach⸗ drechſelt! Moͤchten doch das manche verungluͤckte Nachah⸗ mer jenes verdienſtvollen Mannes beherzigen. 356 ten, ſondern daß unverſchuldete Umſtaͤnde es uns in der That unvermeidlich gemacht haben. Das erzeugt eine gewiſſe Freudigkeit des Gemuͤths zum Reden, welche un⸗ vermerkt der Begeiſterung den Weg bahnt. Wir werfen — wohl dem Prediger, der aus ſeiner Sakriſtey eine ſchoͤne Landſchaft uͤberſehen kann! — wir werfen einen Blick auf die lachende Natur, deren Reize zu allen Jahreszeiten dazu gemacht ſind, den Geiſt zu erheben, und ſeine Kraͤfte zu erhoͤhter Thaͤtigkeit zu ſpannen *), wir uͤberdenfen, wie im Fluge, noch ein⸗ mal die Hauptmomente von dem, was wir ſagen wollen, und draͤngen ſie gleichſam in ein, mit einem einzigen Blick zu umfaſſendes Ganze zuſammen; wir vergegen⸗ waͤrtigen uns lebhaft den Gedanken, daß wir ſetzt in unſerm Berufe arbeiten ſollen, in einem ſo erhabe⸗ nen und nuͤtzlichen Berufe, um Licht, Beſſrung und Troſt zu verbreiten; wir naͤhern uns gleichſam mit die⸗ ſem Gedanken betend der Gottheit — jetzt treten wir auf, der Geſang der **) Menge ſchweigt, und der letzte feier⸗ liche *) Welch ein Muſter der Wohlredenheit iſt die Bergpredigt Jeſu: welch ein natuͤrlicher, ſanft erwaͤrmender Affeet herrſcht in derſelben vom Anfange bis zu Ende! — Jeſus hielt ſie im Schvoße der Natur! — — — er) Sollte nicht der feierliche Kirchengeſang auch bei uns die Wirkung hervorbringen, daß er unſern Geiſt hinaufſtimmt und zu jener Begeiſterung vorbereitet? Schon Plinius ver⸗ ſichert, daß der Liedergeſang bei den erſten Chriſten außer⸗ ordentlich zur Erhaltung des religioͤſen Enthuſiasmus mit⸗ gewirkt habe. Auch die Katholiken klagen uͤber die Allge⸗ walt des Kirchengeſangs bei den Proteſtanten — ſo z. B. der Carmeliter⸗Moͤnch Thomas à leſu: „Cantilenae ver- naculo idiomate quam plurimae ex ipſiusmet Lutheri officina ſunt profecta, mirum eſt, quam promoveant rem Lutheranam.“ (nehmlich beim großen Haufen — und hier gewiß mehr durch religioſe Begeiſterung, als durch ru⸗ hige Belehrung). Und der Jeſuit Adam Canzenius: „Hymni Lutherici animos plures, quam ſcripta et decla- mationes occiderunt.“ (Man vergleiche S. K. Spa⸗ zier: liche Degelto die Begeſterr ſtherlh nih jier: F Proteſte Penn Kir Aut gut data bel Wie es iſ, daß goße Durchs chen un ſomkeit die doſe den Pen it In Gen dr Wiio 37 ts uns inrder liche Orgelton verhallet im weiten Kirchengewoͤlbe — ſeugt ne die Begelſterung ſchwebt auf uns nieder — wir werden n welche un. ſicherlich nicht verſtummen! — er aus ſelner zier: Freimuͤthige Gedanken uͤber die Gottesverehrungen der kann! — Proteſtanten. Gotha 1788. vornehmlich was S. 234. ff. ainr, dernn vom Kirchengeſange geſagt wird.) — Auch eine paſſende, 4 e gut ausgefuͤhrte, kraͤftige Kirchenmuſik wuͤrde nicht wenig den Geift dazu beitragen, unſern Geiſt gewiſſermaßen zu exaltiren. Whetigkett zu Wie es denn uͤberhaupt die allgemeinſte Wirkung der Muſik 1, noch eine. . iſt, daß ſie den Muth belebt, unſre Seele erhebt und fuͤr en vohen, große Gedanken und Empfindungen empfaͤnglich macht. ei⸗ Durch Muſik gewann Orpheus die Herzen der rohen Grie⸗ en enidten chen, und ſpannte ihre Seelenkraͤfte, wenigſtens zur Aufmerk⸗ ie vergegen⸗ ſamkeit auf ſeinen Unterricht; durch Muſik vertrieb David bir ſißt in die boͤſe Laune eines Sauls; durch Muſik entflammt man ſo ethabe ⸗ den Zariottenn der heranziehenden Krieger. — Aber leider 5. iſt Inſtrumental⸗ und Vocal⸗Muſik in den mehrſten Kir⸗ ſtung un chen das lange noch nicht, was ſie ſeyn ſollte, um dieſe m mit die⸗ Wirkungen hervorzubringen! — en wir auf, . Hlizt ftier⸗ Beturtedier Ader AMuut — Feſas ei nis Ni inauftirnut Plinins der⸗ titen aufer⸗ ſuimus mit⸗ r die Alge⸗ — ſ G lenze ver⸗ et Litheri rotmoreant en — d durch tu⸗ Dmenins: et eckh· End⸗ E 32 Erſte gien Erſte Abtheilung. Materialien zu Canzelvortraͤgen bei gewoͤhnlichen Sterbefaͤllen. — I. Text. Apoſt. 24, 15. „Und (ich) habe die Hoffnung zu Gott, auf welche auch ſie ſelbſt (die Iuden, meine Anklaͤ⸗ ger) warten, daß zukuͤnftig ſey die Auferſtehung der Tod⸗ ten, beides der Gerechten und Ungerechten.“ (aus Paulus Vertheidigungsrede vor Felix, bei welchem er von den Ju⸗ den des Aufruhrs beſchuldigt war). Th. Von der Begierde (dem Berlangen) nach Unſterblichkeit. I. Sie iſt allgemein. Was man w.uͤnſcht, das hofft man auch leicht. — Da her finden wir bei allen Voͤlkern der Erde, faſt auch bei den mehrſten von denen, die auf den unterſten Stuf⸗ fen ihrer Cultur ſtehen, den Glauben an Unſterblichkeit — faſt immer, bald unter dieſen, bald unter ſenen Bil⸗ dern. — Die Roͤmer und Griechen hatten einen Tar⸗ tarus und die Eliſaͤiſchen Geſilde; — die alten Hebraͤer eine Unterwelt, ein Schattenreich; — die alten Deut⸗ ſchen ein Walhalla u. ſ. w. II. Sie iſt bald ſtaͤrker, bald ſchwaͤcher — jenachdem 1) der Grad der Verſtandesbildung hoͤher oder geringer iſt. Wir duͤrfen uns daher nicht wundern, daß einige Voͤlkerſchaften, die faſt an das Thierreich graͤn⸗ zen, keine andre Begierden haben, als Befriedigung der groͤb⸗ gritfen S ſert lichteit Verſtandes ſtertlickeit. 2) Ml usbildt grundberde ſtetblichket fürchten he lich in ihnn III. Sie Freilich der Kindh Menſchen Att daran Fepung elche erſ günſtcken wickeln, von finden ganz rohe noch lnſt Unterticht ly. Sie Woeinr efnes Ge itwdas da zum Cſe der Tri einen an frellich ſicht zu Aber fin genſtand Wnn w geſvöͤtlichen Htfflung in meine Ankli⸗ ehung der Lob⸗ (aus Paulus 1 bon den Jn⸗ erlangen) ch liicht. — i, ſaf ouch eeſten Staͤf⸗ enci ſenen Gl⸗ einen Tar⸗ ten Hebrer olten Den ⸗ daͤcher — . hoher ede undern, daß reſch gran⸗ Cigung der groh⸗ 39 groͤbſten Sinnlichkeit, und daher auch nichts von Un⸗ ſterblichkeit ahnen. — Je größer aber die Cultur des Verſtandes iſt, deſto großer auch die Begierde nach Un⸗ ſterblichkeit. 2) Nach dem verſchiedenen Grade der ſittlichen Ausbildung. Es iſt ganz natuͤrlich, daß mancher grundderderbte Menſch nichts weniger wuͤnſcht, als Un⸗ ſterblichkeit der Seele, indem er kuͤnftige Strafen zu be. fuͤrchten hat. Begierde nach Unſterblichkeit war wirk⸗ lich in ihm, iſt aber in der Folge erkickt worden. II. Sie iſt natüͤrlich. — Freilich zeigt ſich dieſe Begierde nicht ſogleich in der Kindheit; — vielleicht wuͤrde ſie auch bei keinem Menſchen erwachen, der einſam in der Wildniß lebte. Aber daraus folgt nicht, daß ſie bloß ein Werk der Er⸗ ziehung ſey. Es glebt ja viele naturliche Triebe, welche erſt ſpaͤt ſich zeigen, und unter guͤnſtigern oder un⸗ guͤnſtigern Umſtaͤnden bald mehr, bald weniger ſich ent⸗ wickeln, z. B. der Gewiſſenstrieb — der Ehetrieb. Da⸗ von finden wir nichts bei Kindern, und nur wenig bei ganz rohen Menſchen u. ſ„ w. — Auch die Begierde nach Unſterblich keit iſt natuͤrlich — durch Erziehung und Unterricht wird ſie verſtaͤrkt und entwickelt. IV. Sie wird befriedigt werden. — Wo ein natuͤrlicher (in dem Weſen, oder der Natur eines Geſchoͤpfs gegruͤndeter) Trieb iſt, da iſt ſtets auch etwas da, wodurch er hefriedigt wird, z. B. der Trieb zum Eſſen und Trinken bei Thieren und Menſchen — der Trieb der Raupe ſich einzuſpinnen (weil ſie einen andern Zuſtand zu erwarten hat). Wenn freilich auch natuͤrliche Triebe ausarten, ſo iſt nicht zu erwarten, daß Gott ſie befriedigt. Wie aber finden hier Ausſchweifungen ſtatt? es iſt der Ge⸗ genſtand dieſer Begierde auch nichts unmoͤgliches. — Wenn wir etwas ſchaͤdliches begehren, koͤnnen wir nicht 1. C 4 Er⸗ 49 Erfuͤllung unfrer Wuͤnſche erwarten. Aber hier iſis grade umgekehrt. Der Trieb nach Unſterblichkeit iſt ſo nuͤtzlich zur Vervollkommnung unſrer ſelbſt — und an⸗ drer — ſtaͤrkt uns zur Ertragung unvermeidlicher Lei⸗ den, macht uns willig zu mancherlei fuͤrs gemeine Beſte ſo noͤthigen Aufopfrung u. ſ. w. — Da nun Gott alle ſolche Begierden erfuͤllt, welche ꝛc. ſo ꝛc. ꝛc. II. Text. Joh. 16, 22. 23. „Und ihr habt auch nun graurig⸗ keit; aber ich will euch wiederſehen und euer Herz; ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſalbigen Tage werdet ihr mich nichts fra⸗ gen. — =– Th. Die Hoffnung, wir werden uns wie⸗ derſehen in der Ewigkeit, iſt I. eine ſichre Hoffnung. . 1) Gruͤnde der Vernunft. Bewußtſeyn und Erinnerung an das jetzige Leben muͤſſen wir mit hin⸗ uͤber nehmen. (Sonſt waͤren wir dort nicht mehr wir ſelbſt; unſer jetziges Leben waͤre keine Vorbereitung auf das zukuͤnftige; das hier gelernte ginge Lerlahren, wie auch die hier erworbenen Fertigkeiten im Guten; es faͤnde dort keine Belohnung und Beſtrafung ſtatt.) Alſo werden wir uns dort auch zuruͤckerinnern an unſre irdi⸗ ſchen Freundſchafts⸗ Verbindungen, der Vater wird ſich erinnern, daß er einen Sohn hatte ꝛc. (der reiche Mann im Evangelio erinnert ſich ſeiner noch lebenden Bruͤder). — Nun aber iſt der Trieb der Freundſchaft (Anhaͤnglichkeit an die Unfrigen ꝛc.) nicht nur allgemein, ſondern auch einer der reinſten und edelſten Triebe! Warum ſollte er im Tode ausgeloͤſcht werden? — Wuͤrde nun die Sehnſucht nach unſern Lieben nicht geſtillt, ſo waͤre das doch eine betraͤchtliche Verminderung unſrer Se⸗ Sgteitz de geöhring deſ 1. Einwt ſſommentref trkennen u hort wiedertrk per ſo gar ber ſchtszüge u. dent — Untwort hohen Grade lch iſ), ſo das Wien an gen, von den ſie ſnd. — den, unſre Kriennen h nung wiede durchous be gewiſſen than u. ſ. w. 2. Eint finden kom ſreut ſehn eine hieleich Ehſten: Antwor n Notur Giemlich bei enthalt wuir doch ein D dem genein chen Natur ulter, ſo ſutt fndden fterlei Er⸗ Aber hier iſe gblicheit iſt ſ — und an⸗ ermeidlicher hei⸗ gemeine Befte nun Gott ale 4 Nch nun Ltaurig⸗ der Hetz ſol ſch n euch Meßnen. ich ichtt ſie⸗ uns wie⸗ ußtſeyn und pir mit hin⸗ ht mehr wit Gorbereitung Hecahrenn , Guten;, e5 ſatt) Uſs an unſte ii⸗ ,Vater witd e, (der ttch⸗ toch leberden Frtundſcheſt r olemein, ſten Teitel . 1— Vitde t geſilt, ſo E nung unt S6% 41 Seligkeit; das Gegentheil aber eine betraͤchtliche Ver⸗ groͤßrung derſelben. expl. 1. Einwurf. Das Wiederſehen oder das Wieder⸗ zuſammentreffen mit unſern Freunden, iſt ohne Wieder⸗ erkennen nichts nuͤtze. Weoran aber ſollten wir uns dort wiedererkennen, da unſer kuͤnftiger, verfeinerter Koͤr⸗ per ſo gar verſchieden von dem jetzigen iſt, und keine Ge⸗ ſichtszuͤge u. dergl. unſern Freund uns verrathen wer⸗ den? — Antwort. Wenn die Sache an ſich nur in einem hohen Grade wahrſcheinlich iſt (wie ſie das dann wirk⸗ lich iſt), ſo muß es uns nicht beunruhigen, wenn wir das Wie? auch hier nicht wiſſen, wie bei ſo vielen Din⸗ gen, von denen wir wiſſen, daß ſie ſind, aber nicht, wie ſie ſind. — Indeſſen hat Gott tauſend Mittel in Haͤn⸗ den, unſre Freunde uns erkennen zu laſſen. Auch hier erkennen ſich oft zwei Freunde nach zwanzigjaͤhriger Tren⸗ nung wieder, wenn beider Koͤrper ſich auch inzwiſchen durchaus veraͤndert hat, z. B. an der Sprache, an gewiſſen tharakteriſtiſchen Gewohnheiten, Denkungsart u. ſ. w. 2. Einwurf. Werden wir aber uns wieder⸗ finden koͤnnen? werden die Abgeſchiedenen nicht zu zer⸗ ſtreut ſeyn in dem unermeßlichen Reiche Gottes, der eine vielleicht in dieſem, der andre in jenem Sonnen⸗ Syſtem? Antwort. Da wir doch hienieden im Ganzen einer, lei Natur gehabt haben, ſo werden wir auch dort ſo ziemlich beiſammen bleiben muͤſſen. Unſer kuͤnftiger Auf⸗ enthalt wird wahrſcheinlich, wo nicht ein Weltkoͤrper, doch ein Weltſyſtem ſeyn muͤſſen, deſſen Beſchaffenheit dem gemeinſchaftlichen Grundeharakter unſrer menſchli⸗ chen Natur am mehrſten entſpricht. Bleibt dieſer Cha⸗ rakter, ſo muß auch ein ſo ziemliches Beieinanderſeyn ſtatt finden. Pflanzen von einerlei Gattung werden in einerlei Erdreich verpflanzt. EC F 2) Gruͤnde 4⁸ 2) Gruͤnde der heil. Schrift. – Lerxt. (die Rede iſt wohl nicht vom Wiederſehen nach der Auf⸗ erſtehung; wie hieße es ſonſt: eure Freude ſoll niemand von euch nehmen u. ſ. w.) Joh. 17, 24. („Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bei mir ſeyn ꝛc.) II. Sie befoöͤrdert die Tugend. 1) Sie erfuͤllt unſer Herz mit Wohlwollen und Lie⸗ be. — Wie hinderlich wird der Gedanke ſeyn muͤſſen: dieſe Verbindung iſt doch ſo bald und auf i immer zerriſ⸗ ſen! — Das Gegentheil aber ec. 2) Sie veredelt die Freundſchaft. — Wir werden aber dadurch, daß die Freundſchaft keine zeitliche, ſon⸗ dern eine ewige Verbindung iſt, von dem hohen Werth derſelben uͤberhaupt uͤberzeugt. — Wir werden uns noch inniger anſchließen, wenn wir hoffen duͤrfen, einſt wieder zuſammenzukommen. — Auch unſre Beſchaͤfti⸗ gungen im Umgange mit unſern Freunden werden eine andre Richtung bekommen, und von der Art ſeyn muͤſ⸗ ſen, daß wir ſie dort fortſetzen koͤnnen; z. B. Betrach⸗ tung und Bewundrung der Werke Gottes, Geſpraͤche uͤber erhabene Gegenſtaͤnde ꝛc. das kann fortgeſetzt wer⸗ den; Geldzaͤhlen, und Gewinnſt berechnen, oder boͤſen Leumund machen, wuͤrde dort beim Wieberſehen uns be⸗ ſchaͤmen, wenns hier unſre Beſchaͤftigung mit unſern Freunden allein geweſen waͤre. 3) Sie treibt uns an, die Ermahnungen redlicher und verſtaͤndiger Freunde zu erfuͤllen, welche vor uns in die Ewigkeit gegangen ſind. So macht z. E. der Ge⸗ danke an kuͤnftiges Wiederſehn den Sohn willig, die Er⸗ mahnungen ſeines Vaters zu erfuͤllen, weil er gern ohne Scham ihm unter die Augen treten moͤchte. u. ſ. w. III. Sie gewaͤhrt großen Tro ſt. j 1) Wenn wir falſch beurtheilt und verkannt werden. Beim kuͤnftigen Wiederſehen, wo der Schein nicht mehr ſo truͤglich iſt, wird man uns Gerechtigkeit widerfahren laſſen. . . 2) Bei 2) WeiLrt 2) Echo in kel Weltn ſeine ſeits ) Wen 22) 1 di bb) 5„ Leit. A e Er ſelbigen 16 L I. Sie Kin Selten eine venn Lodte wweinte ah bei mart an G Il. Gie h 1) Meb gerwd von Wut Lohi — Lt nach der Auf⸗ de ſol niennand (Valet, ich n ) hollen und bie⸗ lr ſeyn muͤſen: finmmer getriß⸗ Wir werden Seitliche, ſon⸗ hehen Werth r werben uns düͤrfen, einſe nſte Beſchfti⸗ n werden eine Urt ſehn niſ⸗ . B. Pencch 4 Geſpriche ſortheſtt we . n, odet boͤſen ſthen ns le 9 mit Vuſern⸗ er keblichet gedor ud in 1E der Ge⸗ wllig, die Et⸗ ler genn ene 1 ſ.n fannt an in nicht ſehr t piderfhhten 9 Bii 2) Bei Trennungen von unſern Lieben a) Schon im Leben — die Unſrigen ſind zwar noch im beben, aber durch weite Entfernungen, durch Weltmeere von uns getrennt. Hienieden iſt keine Ausſicht, ſie wiederzuſehen, aber doch jen⸗ ſeits des Grabes. b) Wenn der Tod uns krennt: aa) wenn wir ſelbſt ſterben — wie troͤſtlich, wenn wir nun (als Vater, Mutter, Gatte ꝛc.) den zaͤrtlichen Kreis der unſrigen verlaſſen muͤſſen u. ſ. w. bb) wenn die Unſrigen ſterben u. ſ. w. III. Text. Luk. 7, 13. „Und da ſie (die Wittwe zu Nain, de⸗ ren Sohn geſtorben tmar) der Herr ſahe, jammerte ihn der⸗ ſelbigen und ſprach zu ihr: Weine nicht! Th. Thraͤnen bei dem Tode der Un frigen. I. Sie ſind allgemein. Selten ſtirbt wohl jemand „ um velchen nicht eine Thraͤne geweint waͤre. Schon als Kind, wenn wir krank waren ꝛc. weinte man um uns. — Todte allenthalben beweint. Z. B. Abraham weinte bei Sarahs Tode, 1 Moſ. 23, 1 ff.; Jo⸗ ſeph bei Jakobs Tode, 1 Moſ. 50, 1 ff.; David bei Abſoloms Tode, 2 Sam. 18, 33.; Maria bei Lazarus Tode, Joh. 11, 33 ſelbſt Jeſus weinte am Grabe ſeines Freundes, v. 35. Il. Sie haben verſchiedene Urſachen. 1) Ueberhaupt ſind heftige Gemuͤthsbewegungen gewoͤhnlich die Quelle der Thraͤnen — wenn auch von entgegengeſetzter Art, z. B. man weint aus Wuth, Zorn ꝛc. — auch aus heftiger Freude, wie Tobias Elkern, Tob. 11, II. ns⸗ 2) 44 2) Insbeſondre beim Tode der Unſrigen — da ſinds z. B. Thraͤnen der Reue, wenn wir uns Vorwuͤrfe zu machen haben, daß wir den Geſtor⸗ benen nicht gut behandelten; — Thraͤnen des Mitleids und Zweifels an der Seligkeit des Ge⸗ ſtorbenen; — Thraͤnen der Liebe und des Schmer⸗ zes uͤber ſeinen Verluſt. — Von den letzteren iſt hier die Rede. — Nicht immer ſind Thraͤnen ein Beweis der Liebe, und der Grad der Liebe kann nicht nach ihrer Menge abgemeſſen werden. Ge⸗ wohnheit, Temperament und andre Urſachen thun dabei ſehr viel. (Sir. 12, 15. 16). III. Sie ſind nicht zu tadeln. 1) Thraͤnen uͤberhaupt ſind a) eine nothwendige Einrichtung der Natur, die von uns nicht abgeaͤndert werden kann. So wie ein fremder Koͤrper, der ins Auge ge⸗ kommen iſt, die Thraͤnen reizt, ſo wirken auch Gemuͤthsbewegungen unwillkuͤhrlich auf die Thraͤnendruͤſen. (wie? iſt unbekannt). b) eine wohlthaͤtige Einrichtung der Natur. aa) Phyſiſcher Nutzen, Reinigung des Auges — Hinwegſchaffung fremder Koͤrper aus demſel⸗ ben u. ſ. w. bb) Moraliſcher Nutzen: Erleichterung des Schmerzes, — er wird gleichſam durch die Thraͤnenfluth hinweggeſchwemmt. 2) Thraͤnen der Liebe bei dem Tode der Unſrigen a) werden nicht im Text von Jeſu getadelt — Jeſus will die Urſache derſelben heben. b) Jeſus ſelbſt weint. (v. f.) 6) ſie ſind ſo gerecht. Eltern weinen ſchon dann, wenn ſie nur auf einige Jahre ein Kind in die Fremde ſchicken. — Wenn zwei Wanderer einige Tage zuſammengegangen ſind, und nun der Weg Ve⸗ tung WV. Gie ſo 1) Des doch ni Stroͤmt den und haupt, 21. 22 2) ks iſt ſung, Troſigt Lext. A. d Nn 96. EL don l. Mlgemein ußer ſinnun vielen her: 9 tn 1 4 9 Uuſtigen — de wenn wir uns 1. wir den Geſor⸗ Thranen des eligkeit des Ge⸗ und des Schmer⸗ von den letteren ber ſnd Thraͤnen 0 der biebe kann werden. Ge⸗ Urſachen thun . ing der Natur, werden kann. r ins Auge ge⸗ ſo wirkin guch llich auf e nnt) der Natur. bes NMges - r aus deinſel. chterung 1es ſun durch Ne. . Unſtlgen getadelt — Kind in Nie 61 Vanderer Ve⸗ — 45 Weg ſich ſcheidet, ſo koͤnnen ſie ſich ohne Ruͤh⸗ rung nicht trennen; wie vielmehr u. ſ. w. IV. Sie ſollen aber verſiegen. S. d. Text. 1) Das iſt vernuͤnftig — der Geſtorbene wird doch nicht wieder zuruͤckkehren, wenn wir auch Stroͤme von Thraͤnen vergießen. — Wir ſcha⸗ den uns durch heftige und lange Traurigkeit uͤber⸗ haupt, und durch Thraͤnen insbeſondre. Sir. 39, 21. 22. . 2) es iſt ehriſt lich — indem das Chriſtenthum Faſ⸗ ſung, Standhaftigkeit u. ſ. f. fordert — und Troſtgruͤnde darbietet. IV. Text. Pſalm 33, 4. „Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß.“ Th. Troſt an den Graͤbern aus der Lehre von der Wahrhaftigkeit Gotttes. 1. Allgemeine Erklaͤrung dieſer Lehre. 1) Wahrhaftigkeit, d. i. Uebereinſtimmung unſret Aeußerungen (Worte, Mienen ꝛc.) mit unſern Ge⸗ ſinnungen. — Sie iſt eine Tugend. — Bei vielen Menſchen finden wir ſie nicht; das kommt her: a) aus Unwiſſenheit — dies kann nicht zur Un⸗ tugend gerechnet werden — oder b) aus Leichtſinn und Gewoͤhnung an Unregel⸗ maͤßigkeiten, oder e) aus Bosheit und der Abſicht, zu ſchaden, — oder 4) aus Eigennutz — um einen Schaden von ſich abzuwenden — oder etwas Gutes ſich zu verſchaffen. — Beiſpiele. — 2) Bei . 2) Bei Gott finden ſich alle dieſe Quellen der Unwahr⸗ heit nicht — vielmehr iſt er: a) allwiſſend — (alſo keine Unwiſſenheit), b) heilig — hat alſo kein Wohlgefallen an irgend etwas Boͤſem, c) allmaͤchtig — kommt alſo nie in Verlegenhei⸗ ten, aus denen er durch den Nothbehelf einer Unwahrheit ſich retten muͤßte. 4) allguͤtig — will alſo niemand taͤuſchen. Beiſpiele: die Erfuͤllung ſeiner Drohungen und Verhei⸗ ßungen, z. E. der Untergang Sodoms, die Zerſtörung Jeruſalems; die Verheißungen vom Meſſias und der Ausbreitung ſeines Reichs. Einwurf. Gott hat doch nicht immer Wort gehal⸗ ten, z. E. die Drohung nicht erfuͤllt, die er durch Jona den Niniviten ſagen ließ; (Jona 3, 4.) Ninive ſollte in drei Tagen untergehen, und doch blieb es ſtehen. Antw. Es war eine bedingte Drohung, wenn keine Beßrung erfolgte. — So iſts auch mit den bedingten Verheiſ⸗ ſungen. Oft ſind die letztern auch nicht allen Menſchen, ſondern nur einer gewiſſen Claſſe von Menſchen gegeben, z3. E. die an das vierte Gebot verknuͤpfte Verheiſ⸗ ſung. II. Der Troſt, welchen dieſe Lehre gewaͤhret. . 1) Schrecklich iſt ſie fuͤr den Suͤnder, wenn ihm am Grabe 3z. B. einfaͤllt: „was der Menſch ſaͤet ꝛc. — „ywir muͤſſen alle offenbar werden ꝛc. 2) Troſtreich iſt ſie fuͤr den Frommen — denn nun hoffet er mit Zuverſi⸗ cht: Unſterblichkeit — Aufer⸗ ſtehung — Wiederſehen — ewige Seligkeit, — weil Gott es verheißen hat. Teyt 1 nichtet) cheln (2 Sies T9. De Tod. I. Der Lor ſchen. Der Tod hat ihn ſedea ſicht. — Senſe und beaer ſelte nit Plen ſene Beut Schattenren tung K Ne den ſoinne Perſſchens eſen Ahr mud) ſich Welt braͤ Gftflaß i hannten, hab e ) ſihung zu ſchen . *) Au durch inde ) Den Ht . ) 6 en der liuvaht⸗ heit), alin an irgend rl renie ſchen. en und Verhei⸗ die gerſtorung ſas und der er Vortgchal⸗ er durch Jona inioe ſellte in ſehen. Antiv. feine Beßtung⸗ noten Nrheiſ⸗ len Menſchen, ſchen gegehen, ſe Werhtſß⸗ . wpenn ihm amn ich ſiet .. — — denn nun it — Afi⸗ lligteit, — V. 47 Text. 1 Kor. 15, 55. „Der Tod iſt verſchlungen (ver⸗ nichtet) in den Sieg. (auf immer) Tod, wo iſt dein Sta⸗ chel? (Dolch, Pleiſ.) Hoͤlle, (Orkus, Grab) wo iſt dein Sieg?“ *) Th. Der Sieg des Geſtorbenen uͤber den Tod. 1. Der Tod wird vorgeſtellt als ein Feind des Men⸗ ſchen. Der Tod ſelbſt iſt freilich nichts perſoͤnliches, man hat ihn jedoch von ſeher durch allerlei Bilder verſinn⸗ licht. — Wir z. B. malen ihn als ein Gerippe, mit Senſe und Stundenglas. (expl.) — Die alten He⸗ braͤer ſtellten ihn vor als einen feindlichen Jaͤger, der mit Pfeilen (Stachel, im Text) den Menſchen verfolgt: ſeine Beute (Riederlage, Sieg, ſ. Text) bringt er in das Schatktenreich. (Hoͤlle, ſ. Text). — Eine mildere Dich⸗ tung iſt die von denen brei Parzen, welche den Lebensfa⸗ den ſpinnen und abſchneiden. — Auch in der alten Perſiſchen Religion dichtete man, daß das boͤſe Grund⸗ weſen (Ahriman) aus Feindſeligkeit gegen das gute (Or⸗ muzd) ſich Gehuͤlfen geſchaffen habe, die den Tod in die Welt braͤchten *). Nordiſche Voͤlker dichteten einen Giftfluß in der Unterwelt, den ſie den Sitz des Todes nannten, den der Feind des guten Gottes erſchaffen habe ***). — Bei allen dieſen Bildern liegt die Vor⸗ ſtellung zum Grunde, daß der Tod ein Feind der Men⸗ ſchen ſey. — Er iſt ein unſichtbarer Feind, und uns *) Das hebraͤiſche Uund „auf immer“ druͤcken die LXX zuweilen durch i viree aus. — adne iſt bekanntlich nicht die Holle, ſondern das dew der Hebraͤer, das Schattenreich, das Grab. **) Vergl. Beitraͤge zum vernuͤnftigen Denken in der Religiot. Heft 13. S. 138. ff. ***) S. ebendaſelbſt, Heft 14. S. 103. 4⁸ immer nahe; heimlich ſchleicht er einem jeden Menſchen nach. — Selten erſcheint er, ohne den Schmerz vor⸗ anzuſchicken; allemal folgt ihm eine gewiſſe Zerſto⸗ rung. — Er iſt ein allgemeiner Feind aller Menſchen; ein jeder iſt ſeine ſichre Beute — er iſt ein maͤchtiger und unvermeidlicher Feind. — Daher auch die allge⸗ meine Furcht vor ihm, von welcher ſelbſt Weiſe und Fromme nicht ganz frei ſind. II. Der Sieg uͤber dieſen Feind. — Vollendete Fromme haben beſiegt: 1) Die Furcht vor dem Tode. — Schon fruͤher, ehe er erſchien, ſchwaͤchten ſie dieſelbe we⸗ nigſtens (wenn ſie ſie auch nicht ganz unterdruͤcken konnten) durch die Lehre Jeſu, nach welcher der Tod immer mehr ein freundliches Anſehen fuͤr ſie gewann, als der Erloͤſer von dem Uebel und der Fuͤhrer zur Seligkeit. — Jetzt iſt dieſe Furcht gaͤnzlich beſiegt. 2) Den TDod ſelbſt. — Es giebt nur einen Tod; wer den einmal uͤberwunden hat, der iſt auf immer frei, und hat keine aͤhnliche Zerſtoͤrung mehr zu fuͤrchten. 3) ſeine ſchrecklichen Begleiter — Krank⸗ heit, koͤrperliche Schmerzen — Schmerzen d der Trennung u. ſ. w. VI. Text. 2 Sam. 12, 23. „Nun es aber todt iſt, was ſoll ich faſten? kann ich es auch wiederum holen? Ich werde wohl zu ihm ſahren es kommt aber nicht wieder zu mir!“ Th. Ermuntrung zu einer vernuͤnftigen Maͤßigung der Traurigkeit bei dem Tode der Unſrigen, nach dem Exempel Davids. 1. War⸗ 1. Varnun Dahin 1) Kaf uns ſe kung Davit Davin verni Drod Au vornet Alein ) In gr. 29 Ve G 9) Ir el de m 1 eden Manſchen Schmer bor⸗ gewiſſe Zertt⸗ ler Menſchen; tin machtiget auch die alge⸗ bſt Weiſe und endete Fromme — Schon ie dieſelbe ve. junkerbruͤcken ch welcher der nfehen für ſie llebel und der h dieſe Furcht t nur einen der iſt auf iſorung nißt — Kranl⸗ chnneren der t it, tut il en? ch wetde icht wieder 1n nünftigen bel dem Eenttl 1.Var⸗ 49 I. Warnung vor Ausſchweifungen in der Traurigkeit. Dahin gehoͤren: 2) Kaſteiungen des Koͤrpers, die wir willkuͤhrlich uns ſelbſt auferlegen, z. B. nicht die gehoͤrige Nah⸗ rung zu ſich nehmen rllen, Faſten. S. d. Text. Davids Hofgeſinde ſtand in der Meinung, daß David jetzt faſten muͤßte. David ſelbſt aber war vernuͤnftiger, ſ. d. Text, auch v. 20; „er ließ ſich Brod auftragen und aß.“ Auch jetzt ſetzen manche in dergleichen Dinge, vornehmlich das Faſten, etwas verbienſtliches. Allein: a) Im Alten Teſtamente war das Faſten bloß am großen Verſohnungstage geboten, 3 Moſ. 16, 29. ff. coll. Kap. 2 3, 2 2. Iſt nun der große Verſohnungstag aufgehoben, ſo hat auch jenes Gehot fuͤr uns keine Verbindlichkeit mehr. d ) Im Neuen Teſtamente wird es nirgends verord⸗ net. Das Cerimontalgeſetz Moſis iſt aufgeho⸗ ben, Gal. 3, 24. ff. u. a. — Jeſus war mehr wider, als fuͤr das Faſten, Matth. 11, 18. 9. Kap. 9, 14. ff. — Die Apoſtel faſteten wohl zuweilen, aber bloß aus Herab⸗ laſſung zu den Juden, ſo wie Paulus auch den Timotheus beſchneiden ließ. Vielmehr heißt es: „die leibliche Uebung ſey wenig nuͤtze.“ 1 Tim. 4, 8. e*) Die wahre Erbauung wird dadurch mehr geſtoͤrt, als befoͤrdert. — Bei Traurigen iſts ein Hin⸗ derniß der Beruhigung: Oer geſchwaͤchte Koͤr⸗ per ſchwaͤcht die Seele, befoͤrdert Melancholie u. ſ. w. 2) Ueberhaupt eine gefliſſentliche Fo rtſetzung der Traurigkeit. Wirklich findet oft das Herz Wohlgefallen an traurigen Vorſtellungen (inſofergihnen immer, bald mehr bald weniger, an⸗ Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. D ge⸗ II. genehme beigemiſcht ſind). Man iſt unwillig, wenn man unterbrochen wird; man verſchließt abſichtlich dem Troſte ſein Herz ꝛc. ꝛc. Ermuntrung zu einer vernuͤnftigen Maͤßigung u. ſ. w. 1) Das Exempel Davids: a) er maͤßigte ſich wirklich. S. d. Tert und das vorhergehende: b) und dies durch die vernuͤnftigen Ueberlegungen, die er anſtellte, und die ihm ſogar Staͤrke gaben, herrſchende Vorurtheile nicht zu achten. 2) Auch wir ſollen a) unſre Traurigkeit nach und nach maͤßigen — auf einmal iſts nicht moͤglich, auch nicht noͤthig. Man laſſe erſt die Wunde ausbluten, ſie wird dann deſto ſichrer und gruͤndlicher geheilt wer⸗ . den. b) Dies ſoll geſchehen durch vernuͤnftige Ueberle⸗ gungen, vergl. d. Text: aa) zu große Traurigkeit iſt unnuͤtz, bb) ſie iſt ſchaͤdlich, — cc) wir ſollen zu den Unſrigen fahren. (vergl. daruͤber den folgenden Entwurf). VII. Text. Sir. 22, 11. „Man ſöll nicht ſo ſehr tranern uͤber den Todten, denn er iſt zur Ruhe gekommen.“ (vergl. Nr. VI. und B. I. Nr. LIX). Th. Es iſt Pflicht, unſre Traurigkeit uͤber den Tod der Unfrigen zu maͤßi⸗ gen. 1) Uebermaͤßige Traurigkeit iſt unnuͤtz. Sie hilft 2) nicht dem Geſtorbenen — er kehrt doch nicht wieder, Sir. 38, 21. 22. 2 Sam. 12, 23.— ſein ſißt ten. Bewe von. l) nicht ſeßt 22) dul bb) u den von ce) hi ten ſole 2) Sie ſe ¹) uns No tho lich. apd )ſeſch Vert ſole ger, ben e. Kin i nen Gre dar ber Ung gebe gen 1 iſ unwinig; . 1 Mißng Tert und das Ueberlegungen, Staͤtte gaben, hten. maigen — nicht nathig. lten, ſie wird k gehelt wer⸗ lftige leberſe⸗ 1 vurf). h tuunenn über aurigkeit u nißt⸗ l hiſt doch ht 12, 23, ſein an derſchſest — § I ſein Zuſtand wird dadurch nicht verbeſſert, ge⸗ ſetzt z. E. er waͤre nicht ſo ſelig, als wir wuͤnſch⸗ ten. — Auch geben wir ihm dadurch keinen Beweis unſrer Liebe, denn er erfaͤhrt nichts da⸗ von. . b) nicht uns ſel b ſt — der Verluſt wird nicht er⸗ ſetzt aa) durch des Geſtorbenen Ruͤckkehr, bb) nicht durch andre Freunde — vielmehr wer⸗ den dieſe durch unſer uͤbermaͤßiges Trauern von uns hinweggeſcheucht; — ce) nicht durch andre Guͤter — vielmehr erſchwe⸗ ren wir uns den Erwerb derſelben durch ein ſolches Trauren. 2) Sie ſchadet: a) uns ſelbſt — ſie macht uns unfaͤhig zum Ge⸗ mnuß ſo maucher Freude, der gottlichen Wohl⸗ thaten ꝛc. — iſt in unſerm Beruf uns hinder⸗ lich — ſchadet unſrer Geſundheit, wie eine jede andre heftige Leidenſchaft, Sir. 30, 24— 26. Pfalm 31, 10. II1. b) ſie ſchadet andern — wenn ſie z. B. auf un ſre Berufsgeſchaͤfte einen nachtheiligen Einfluß hat, ſo leiden auch andre darunter; (z. B. ein Predi⸗ ger, der andre troſten und zu Hoffnungen erhe⸗ ben ſoll, und ſelbſt troſt⸗ und hoffnungslos iſt). — Eltern ſollten ſich ſchonen um ihrer Kinder willen, das Weib um des Mannes wil⸗ len u. ſ. w. Unmaͤßige Liebe zu dem Geſtorbe⸗ nen, die ihm doch nichts helfen kann, wird oft Grauſamkeit gegen die Lebenden, denen wir durch unſre Liebe nuͤtzlich werden ſollen. — Wir verſcheuchen auch die Freude aus dem Zirkel der Unſrigen, die wir doch beföordern ſollten — wir geben andern ein boͤſes Exempel: ſo anſtoßig gaͤnzliche Gleichguͤltigkeit fuͤr ſie waͤre, ſo konn⸗ D 2 ten ten ſie doch auch, bei einer ſolchen Troſtloſig⸗ keit, irre werden an uns und ſo manchen Wahr⸗ heiten der Religion, die vielleicht durch unſer Auſehen ihnen empfohlen wurden. 32) Wir entehren dadurch das Chriſten⸗ thum — denn a) dieſes predigt Selbſtbeherrſchung — es verbietet nicht die natuͤrlichen Gefuͤhle des menſchlichen Herzens, es ehrt ſie vielmehr, es fordert aber weiſe Maͤßigung und Lenkung derſelben. 3. B. es fordert Liebe, aber nicht gegen einzelne aus⸗ ſchließend; ſie ſoll nicht zur Aogoͤtterei werden, Matth. 22, 37. ff. b) es fordert Vertrauen zu Gott — ſcheints aber nicht bei ſolch einer Troſtloſigkeit, als ob u. ſ w. 9 Es bietet uns Mittel dar, durch deren Gebrauch wir in den Stand geſetzt werden, unſre Trau⸗ rigkeit zu maͤßigen, z. B. in ſeinen Lehren von der Vorſehung — Uuͤſterblichten — vom kuͤnf⸗ tigen Wiederſehen. Auch hier iſts unſre Pflicht, unſer Licht leuch⸗ ten zu laſſen u. ſ. w., damit auch andre unſern Vater im Himmel fuͤr die Kraft, die das Chri⸗ ſtenthum einfloͤßet, preiſen, Matth. 5, 16. VIII. Text. Hiob 2, 10. „— — — Haben wir Gutes em⸗ pfangen von Gott, und ſollten das Boͤſe nicht auch anneh⸗ men?“ (So ſprach Hiob zu ſeinem Weibe, welche, bei der Nachricht von alle den Ungluͤcksfaͤllen, unzufrieden uͤber Hiobs Froͤmmigkeit ſpottete. Er empfahl ihr mit Recht ein ſehr wirkſames Staͤrkungsmittel in der Truͤbſal). Th. Die Erinnerung an das genoſſene Gute, ein Staͤrkungsmittel zur wil⸗ ligen ligen den. 1. Von der haupt. 1) Viele ſe wiſ haben, benumm vergeſe Hiobs Offenb tem n ſchen mehr 1s nic Jem denn⸗ bielm Enten wer wuͤrd ſchär daß ſis, finde. Cup. ſoer druch Gde ²) Der iu er ²) We 33 ſhen Troſtoſge ligen Uebernahme gegen waͤrtiger Lei⸗ manchen Vaht⸗ den. ht durch unſer 1. Von der Erinnerung an das genoſſene Gute uͤber⸗ . haupt. 6 Chriſten⸗ 1) Viele Menſchen handeln offenbar hoͤchſt unbillig, ſie wiſſen faſt alle Uebel, die ſie jemals betroffen — s berbetet harben, ihre Krankheiten z. B. mit den kleinſten Ne⸗ 1s merſchlichen benumſtaͤnden, herzuerzaͤhlen, das Gute aber iſt 6s forbett aber vergeſſen, ſobald der Genuß vorbei iſt. — So fſelben. 9. B. Hiobs Frau; daher Hiobs Erinnerung im Text. — n einfelne aus⸗ Offenbar iſt doch im Ganzen des Guten bei wei⸗ tterei werden, tem mehr, als des Boͤſen; die mehrſten Men⸗ ſchen waren laͤnger geſund als krank; es giebt . hihts oler mehr geſaͤttigte, als hungrige u. ſ. w. — „Iſt keit, als o es nicht wahr: es ſind vielmehr Schaaf als Woͤlff. Item mehr Krebs, denn Scorpions, vielmehr Fiſche deren Gebrauch denn Schlangen, vielmehr Ochſen denn Loͤwen, , unſte Nrau⸗ vielmehr Kuͤhe denn Baͤren. — Item vielmehr en kihrin bo Enten, Gaͤnß und Huͤner, denn Geyer. — Und wer es wollte gegen einander mit Fleiß halten, der wuͤrde befinden, daß er vielmehr nuͤtzlicher, denn r eut⸗ ſchaͤblicher Thiere in der Welt ſehen wuͤrde, und — bomn küͤnſ⸗ daß man in allen Creaturen mehr Guts denn Boͤ⸗ ed d ſes, mehr Wohlthat, denn Schaden und Nachtheil M 16 finde.“ (Luther in ſeinen Tiſchreden Bl. 71. h 5, 16. Cap. VII.) — Eben darum, weil das Gute haͤu⸗ figer iſt, macht es nicht mehr einen ſo ſtarken Ein⸗ druck; das Böͤſe praͤgt ſich leichter und tiefer ins Gedaͤchtniß, weil es ſeltener iſt. tr Grtes en⸗ 2) Deswegen iſts nun Pflicht, uns auch des Guten ihr ench eneß⸗ zu erinnern — und zwar deſſen, —– . a) was wir mit den mehrſten Menſchen gemein⸗ a tnie ſchaftlich genießen — z. B. Freuden der Sinne (wie oft ergoͤtzte der Geſang der Voͤgel unſer ſſete Ohr! u. ſ. w.) — Freuden der Freundſchaft — det bili = voͤher⸗ Geiſtesfreuden — ſgen ⸗ D 3 b) was 54 b) was wir vorzugsweiſe genoſſen — z. B. in unſerm Stande (auch in dem niedrigſten; der Landmann z. E. iſt nicht ſo ſehr den Sorgen, dem Verdruß, der Misgunſt u. ſ. w. ausgeſetzt). — in unſrer Familie, wenn unſer Nahrungsſtand ſich verbeſſerte, wenn die Unſrigen geſund wa⸗ ren, unſre Kinder uns Freude machten u. ſ. w. II. Sie iſt ein Staͤrkungsmittel zur willigen Uebernahme gegen waͤrtiger Leiden. 1) Sie lehrt uns Billigkeit in unſern Erwartungen. Vergl. d. Text. — 3. B. wir waren 10 Jahre geſund, ſollten wir ungeduldig werden bei einer Krankheit von einigen Wochen? — Wir haben bisher unſre Kinder alle behalten, ſollten wir jetzt nicht eins aufopfern? u. ſ. w. 2) Sie befeſtigt den troͤſtenden Glauben an die vorige Guͤte Gottes, durch die bisherigen mannigfaltigen Erfahrungen derſelben. expl. — IX. Text. Hiob 14, 5. „Er (der Menſch) hat ſelne beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monate ſteht bei dir; du haſt ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤbergehen.“ Th. Die Wahrheit: Gott hat unſerm Leben ein Ziel geſetzt. I. Erklaͤrung derſelben. 1) Mißverſtaͤndniſſe: „Gott hat ein fuͤr alle⸗ mal feſtgeſetzt, wie lange dee Menſch leben, in welch' einem Jahre — Augenblicke, und unter wel⸗ chen Umſtaͤnden er ſterben ſollte. Wer 100 Jahre alt wurde, dem ſetzte Gott ein Ziel von 100 Jah⸗ ren; wer 20 Jahre alt wurde, der mußte noth⸗ wendig mit 20 Jahren ſterben. Alſo iſts ganz einerlei, wie wir uns verhalten in Anſehung tes e⸗ 55 1 Bin Lebens und der Geſundheit u. ſ. w.“ — Ant⸗ nigſin, der wort: Dann waͤre auch der Selbſtmoͤrder nicht orgin den ſtrafbar. expl. — Dies iſt alſo ein Mißver⸗ geſeht). — ſtaͤndniß. htumgsſend 2) Richtige Vorſtellung: — gtſund wa⸗ 2²) Gott hat uͤberhaupt dem Koͤrper eines jeden Men⸗ en u. ſ. N. 1 ſchen eine ſolche Einrichtung gegeben, daß er llbernahne ein gewiſſes Ziel erreichen kann. (N. B. nicht, erreichen muß). — Im Durchſchnitte kann man warhnge. 8. Jahre annehmen. — Nicht alle Menſchen 1o gaint haben indeſſen von Natur einen ſo feſten Kör⸗ en te perbau. Es iſt daher unbekannt, welch ein Ziel Wr hoben 1 einem jeden geſetzt iſt. Doch kann es ſo ziem⸗ lich bei einzelnen Menſchen geſagt werden, wie N alt ſie, nach ihrer Conſtitution, ohngefaͤhr wer⸗ ddetrre den koͤnnten. b) Er hat auch manche außerordentliche Umſtaͤnde niftizn nicht nur vorher geſehen, ſondern auch vorher beſtimmt, wodurch bei einzelnen Menſchen, ohne ihr Verſchulden, dieſes Ziel abgekuͤrzt wird. Z. B. wenn jemand, der nach ſeiner Conſtitu⸗ te kekintte tion haͤtte 80 Jahr alt werden koͤnnen, im ſl en zel wantzoſten Jahre von einer Kugel getroffen c) Dieſes Ziel kann von dem Menſchen nicht unſern uͤberſchritten werden. (S. d. Text. vergl. Matth. 6, 27., wo wohl nicht, wie einige wol⸗ len, von der Laͤnge des Koͤrpers, ſondern von n füͤr ale⸗ der Lebenslaͤnge die Rede iſt). Z. B. ange⸗ leben, in nommen, das allerhoͤchſtmoͤgliche Ziel des Unter nd⸗ Menſchen uͤberhaupt waͤre (nach Hufeland) 200 100 gltt Jahr, ſo iſts unmoͤglich, unſer Leben auf 300 100 1 Jahre zu bringen. Der Gaͤrtner kann nicht ſte toth⸗ einer Pflanze, die ihrer Natur nach nur einen ſs gani Sommer dauern kann, mit all ſeiner Kunſt eine ſung des Dauer von mehrern Jahren verſchaffen. — e⸗ D 4 Wenn Wenn wir unſer Lebensziel auch nicht uͤberſchrei⸗ ten koͤnnen, ſo wird damit nicht geleugnet, daß wir es verkuͤrzen kouͤ“mlnen. (Auch im Text und Matth. 6, 27. wird dies nicht geleugnet). Beim Selbſtmoͤrder iſts ja offenbar, daß er das Le⸗ bensziel abkuͤrzt. II. Anwendung: 1) Da das Ziel unſers Lebens uns unbekannt iſt, ſo muͤſſen wir zum Tode immer bereit ſeyn, wachen u. ſ. w. Spruͤch. 27, I1. Luc. 12, 39. 40. — Wer auch den dauerhafteſten Koͤrper hat, kann doch nicht wiſſen, ob nicht beſondre Umſtaͤnde ein⸗ treten werden ꝛsc. 2) Wir muͤſſen uns huͤten, da ß wir das Ziel unſers Lebens nicht ſelbſt abkuͤrzen — (durch Ausſchwei⸗ fungen, heftige Leidenſchaften, Leichtſinn, Aber⸗ glauben, Quackſalberei, Unmaͤßigkeit u. ſ. w). — Vielmehr koͤnnen wir nur dann beruhigt ſeyn, Maſchine deſſelben ſtehen blieb — oder, wenn die Umſtaͤnde, durch welche ſie fruͤher zerruͤttet wur⸗ de, nicht von uns verſchuldet waren. — Bei⸗ ſpiele. — X. Text. 1 Petr. 5, 9. „(dem widerſtehet feſt im Glauben), und wiſſet, daß eben dieſelbige Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt ergehen.“ (nehmlich: Verleumdungen und Ver⸗ folgungen. Th. In wiefern uns die Leiden andrer zum Troſt gereichen. I. Sie gereichen wirklich zum Troſt. 1) 3. B. in Anſehung des Todes, den wir als ein ſchen wenn, nach der Einrichtung unſers Koͤrpers, die Uebel betrachten. Da iſt der Gedanke, alle Men⸗ 57 ierſchri⸗ ſchen muͤſſen ſterben, es iſt allgemeines Schickſal tuantt, daß u. ſ. w. wirklich troͤſtlich. — Bei andern Uebeln: n Zurt und bei den Verwuͤſtungen des Kriegs, ueberſchwem⸗ net). Beim mungen u. ſ w. et das ke⸗ 2) Daher gebraucht auch die Bibel dieſen Troſtgrund ſ. d. Text und Jak. 5, 10. 1I1. Und wir, wenn wir andre troͤſten ſollen, verfallen beinahe zuerſt auf dieſen Troſtgrund: „Ihr ſeyd ja nicht annt iſt, ſo t n, nghn . die einzigen“ u. ſ. w. ,40. — II. In wiefern ſie zum Troſt gereichen? gat, inn 1) Nicht, daß wir uns uͤber ihr Leiden ſelbſt freueten. ſinde in Schadenfreude iſt boshaft — kann vom Chriſten⸗ . thum, als einer Religion der Liebe, nicht empfoh⸗ dil unſes len werden. Pſalm 35, 15. ff. Sir. 12, 19. — lutſihwiͤ⸗ ſie wuͤrde auch keine Troſtquelle, vielmehr beunru⸗ ſin, MNMe higend ſeyn. .n) — 20,0 ) Sondern, uhgt ſhn , 2) inſofern das Mitleiden mit andern uns ſelbſt Apers, ⸗ zerſtreut; — es lenkt unſre Aufmerkſamkeit 1 ponn de unvermerkt von uns hinweg, wir vergeſſen uns küͤtet dut uͤber andre — das Mitleiden iſt an ſich ſelbſt — MH ſo ſuß. (Es iſt eine gemiſchte Empfindung) — Es iſt edlen Seelen eigen; nur rohe Gemuͤther kennen es nicht. b) Inſofern wir durch fremde, allgemeinere Leiden uͤber Gottes Geſinnungen gegen uns koͤnnen ginien) beruhigt werden. So viele Rechtſchaffene lei⸗ Re den durch den Krieg — werden ihrer Lieblinge ben n durch den Tod beraubt u. ſ. w. alſo haben auch wir das nicht nothwendig als goͤttliche Strafe andter anzuſehen. — Luther ſagt irgendwo: „Wie⸗ derum iſt es troͤſtlich, wenn viele einerlei leiden: da faͤllt doch nicht ſolch ein ſchrecklicher Gedante nir l et . ein 1 als ſey er allein abgefeimt und verwor⸗ olle Men⸗ . fen. . ſchen D 5§ c) In⸗ 58 e) inſofern wir an dem Beiſpiele anderer lernen: aa) daß es doch möglich ſey, ein Leiden zu er⸗ tragen — (Bibliſche und andre Beiſpiele von allerlei Leiden). bb) wie wir ſie ertragen ſollen. — Letzteres lernen wir dann, wenn wir uns mit weiſen und frommen Leidenden vergleichen⸗ z. E. mit Jeſu. XI. Text. Hebr. 12, 22. 23. 24. „Sondern ihr ſeyd gerommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen Got⸗ tes und zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtgebohr⸗ nen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu Gott, dem Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten, Und zu dem Mittler des Neuen Teſtaments Je⸗ ſu, und zu dem Blute der Beſprengung, das da beſſer redet, denn Abels.“ (Sinn: „Ihr ſeyd bei der chriſtlichen Ge⸗ merne ſchon jetzt ſo gut, als im Himmel.“ Morus. — Bei dieſer Gelegenheit redet der Apoſtel von der Geſell⸗ ſchaft im Himmel. Auch ihr habt jetzt einen Freund dort⸗ hin geſchickt, und ſeyd ohnſtreitig begierig, zu eifehren, in welcher Geſellſchaft er ſich befindet). Th. Von der Geſellſchaft, die wir im Himmel antreffen. I. Ob ſie groͤßer oder kleiner ſey, als die Geſellſchaft der Verdammten? — Antwort: ſie iſt groͤßer! 1) Beweis. — Schon die Ausdruͤcke des Tex⸗ tes laſſen vermuthen, daß dies die Meinung des Verfaſſers ſey. — Gewiß aber iſts, wenn wir bedenken, daß ſchon die Haͤlfte des menſch⸗ lichen Ge ſchlechts in der Kindheit ſtirbt *), Kin⸗ *) Huf eland in dem vortreflichen Buche: „Die Kunſt das menſchliche Leben zu verlaͤngern. Jena 1797.“ giebt die Sterb⸗ — 59 lernen: Kindern aber wird doch keiner die Seligkeit ab⸗ tben zuer⸗ ſprechen. Geſetzt nun, wir rechneten nur noch tiſplele pon 2 der Erwachſenen dazu, ſo wuͤrde ſchon die ulberwiegende Zahl von 5 herauskommen. Allein letteres auch nur ſo wenig anzunehmen, ſind wir nicht mit weiſn berechtigt. Will man denn alle die Millionen, E mnſt 3 die keine Gelegenheit hatten, zu einer beſſern Er⸗ kenntniß zu gelangen, vom Himmel ausſchlieſ⸗ ſen? Muß ihnen nicht wenigſtens ein geringerer, ihrer Geiſtes⸗Cultur angemeſſener Grad kuͤnf⸗ tiger Seligkeit zu Theil werden? ennn 2) Einwuͤrfe. Es iſt ein ziemlich herrſchendes inaal Vorurtheil, daß die Hoͤlle bevoͤlkerter ſeyn wer⸗ Eſunh⸗ dee, als der Himmel, welches aus Misverſtand Goln ben einiger bibl. Stellen entſtanden zu ſeyn ſcheint. kemmenen 1 - Z. B. Mark. 16, 16. (hier offenbar: „wer aments Je⸗ nicht glauben will.“ uͤberdem wird das „ver⸗ eſtr tdet, Ddammt werden richtiger durch: „ungluͤcklich in 1. werden — der Gluͤckſelig keiten des Chriſtenthums ke Gefeh verluſtig gehen“ uͤberſetzt). Matth. 20, 16. Aund dort⸗ und Kap. 22, 14. Erkl. nur wenige von den fahren, n 1. Juden, denen das Chriſtenthum verkuͤndigt wird, nehmen es an). Matth. 7, 13. 14. wit im (iſt abermals bloß von der Juͤdiſchen Nation zu verſtehen, welche ſich zu ſehr durch die damali⸗ gen Schwierigkeiten und Aufopfrungen von der chaft der An⸗ des Tel⸗ Sterblichkeit des jetzigen Menſchengeſchlechts ſolgenderma⸗ Veinung ßen an: Von 100 Menſchen, die gebohren werden, 6, went ferben 50 vor dem roten Jahre, ,, ih⸗ — 20 zwiſchen 10 und 20, ne — 10 — 20 — 30, itbt ⁷ S — 6 — 30 — 20, . in⸗ „ — z53 — 40 — zo, — 3 — z0 — 60. ut te Nur 6 Menſchen kommen uͤber 60 Jahre. giet Ne , Gleib⸗ Annahme des Chriſtenthums zuruͤckſchrecken ließen). . . wi II. Woraus dieſe Geſellſchaft beſtehen werde? N 1) Ausgeſchloſſen werden ſeyn alle diejenigen, die 15 fuͤr die Freuden des Himmels keinen Sinn ha⸗ N ben — und welche das Gluͤck dieſer Geſellſchaft ſtoͤren wuͤrden, z. B. Feindſeliggeſinnte. 2) Beſtehen wird ſie, nach dem Text, aus folgen⸗ 4 den: Ha a) Gott ſelbſt — Richtige Vorſtellung, die man ſich von dieſer Art des Umgangs mit Gott zu ma⸗ 1. chen hat. (Vergl. B. IJ. S. 9. 32. 46.) b) Jeſus — c) die Engel — d) die Geiſter der vervollkommneten Gerechten — aus allen Voͤlkern der Erde. e⸗ III. Wie der Umgang in dieſer Geſellſchaft beſchaffaen d ſeyn werde? 1) offen und vertraulich — das kann hienieden e nicht immer ſtatt finden; auch der Fromme muß get oft aus Vor ſicht und Klugheit zuruͤckhaltend ſeyn, leſ weil er auch mit falſchen Menſchen zu thun 1. hat. 2) uneigennuͤtzig — hier werden ſo viele bloß 1 durch Eigennutz angetrieben, ſich an uns zu 1. Nei ſchließen, Freundſchaft zu heucheln ꝛc. 1) 3) freigewaͤhlt — hier wird durch Verhaͤltniſſe die „ Wahl unſers Umgangs gar zu ſehr beſchraͤnkt. 4) liebevoll und zaͤrtlich — Misverſtaͤndniſſe, Kraͤnkungen ſind im Umgange hienieden zuweilen 9) unvermeidlich. M 5⁶) unſrer Vervollkommnung befoͤrderlich — hier 4 findet oft das Gegentheil ſtatt; der Uumgang wied gefaͤhrlich, verfuͤhreriſch. ) 6) un⸗ lckſchrecken gigen, die Sinn ha⸗ Geſelſchaft us folgen⸗ ie man ſch btt iu ma⸗ 46) techten — heſchaften j hienieden mme nus ltend ſehn, i dhun hiele bloß a uns in eniſ die heſchrantt⸗ ſaͤndniſe⸗ 4 juwetn — hler 6) m 61 6) ungeſtoͤrt, oder unaufloͤslich — Hier haben wir oft kaum angefangen, die Suͤßigkeit des um⸗ gangs mit einem Freunde zu genießen, ſo wird er von uns getrennt, durch buͤrgerliche Verhaͤltniſſe, Reiſen — wohl gar duſch den Tod. Da nun ein ſo großer Theil unſrer Zufrieden⸗ heit von der Geſellſchaft abhaͤngt, in der wir uns befinden (eine wahre Hoͤlle waͤrs fuͤr den Tugende— haften, ſtets unter Laſterhaften zu ſeyn): ſo ge⸗ winnt die kuͤnftige Selgkeit einen neuen Reiz u. ſ. w. XII. Text. Pſalm 62, 2. 3. „Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hilft; denn er iſt mein Hort, meine Huͤlle, mein Schutz, daß mich kein Unfall ſtuͤrren wird, wie aroß er iſt.“ Veral. den ten Vers eines bekannten Li des: „Meine Seel iß ſtille Zu Gott, deſſen Wille Mir zu helfen ſteht! Mein Herz iſt veranuͤget Mit dem, wies Gott fuͤget, Nimmt an, wie es geht! Geht es nur zum Himmel zu, Und bleibt Jeſus un⸗ geſchieden, So bin ich zufrieden.“ Th. Die ſtille Hingebung in. Gottes Wil⸗ len. 1. Bei wem wir ſie antreffen? 1) Wir treffen ſie nicht a) bei den Schöoͤpfern ihres eigenen Ungluͤcks — nicht Gott hat es ihnen bereitet, ſondern ſie ſelbſt, wider Gottes Willen. — Beiſpiele. b) bei denen, die unthaͤtig im Leiden ſind, die Mit⸗ tel zur Hinwegſchaffung derſelben nicht gebrau⸗ chen. Beiſpiele. — Auch ſie handeln wider Gottes Willen. ec) bei Gefuͤhlloſen — ihr Zuſtand iſt unnatuͤrlich, alſo wider Gottes Willen. 4) ſel⸗ 62 4) ſelten bey Allzuempfindſamen — dieſe ſind beklagens⸗ werth; ſie ſind zu reizbar ꝛc. a) Wir finden ſie vielmehr bei denen, die zwar den Schmerz (Trennung von den Ihrigen u. ſ. w.) em⸗ pfinden, aber es dennoch, nach und nach, durch vernuͤnftige chriſtliche Ueberlegungen dahin brin⸗ gen, a) daß ſie wieder zufrieden werden. (T. „das Herz iſt vergnuͤget“ alſo keine ausgelaſſene Froͤhlich⸗ keit — keine ſchwaͤrmeriſchen Bravaden mit dem Kreuz, das ſie tragen). b) daß ſie ohne Murren den Fuͤgungen Gottes ſich unterwerfen. — Sie weinen, aber heulen nicht; ſie klagen, aber beantworten ſich ſelbſt mit der Zeit ihre Klagen — ſelbſt unter dem Druck blickt eine ſanfte Heiterkeit aus ihrem Auge. II. Wodurch ſie befoͤrdert (erleichtert) wird? 1) durch richtige Gotteserkenntniß — der kein Wohl⸗ gefallen hat an unſerm Ungluͤcke; der helfen will und kann u. ſ. w. („Gottes Wille ſteht bereit uns zu helfen.“ T.) 2) durch Erfahrungen, die man ſelbſt in der Schule ehemaliger Leiden geſammelt hat — wo man lern⸗ te, daß z. B. Gott wirklich unſer Hort war (S. d. T.) — daß oft die Huͤlfe am naͤchſten, wenn die Noth am groͤßten war — daß ein Unfall zwar beugen, aber nicht niederſtuͤrzen kann — daß man durch Unruhe das Uebel vergroͤßerte. — So kann ein ehemaliges kleineres Leiden nuͤtzlich werden zur Ertragung eines gegenwaͤrtigen groͤßern. (Hieher, wo moͤglich, Beiſpiele aus der Familiengeſchichte der Traurenden). 2) durch wahres Chriſtenthum. — »„bleibt Jeſus ungeſchieden.“ T. wird erklaͤrt, negat. (War⸗ nung vor Spielereien) poſit. — 4) durch bellagent⸗ war den ſ. .) em⸗ ch, durch ahin hrin⸗ dab Her Hroͤhlich⸗ n mit dem ottes ſich er Heulen ſch ſebſt nter dem us ſhren Pin Wohl⸗ elfen will eht bereit 1 Ecfule wan Ern⸗ wer (G. 1, wen fall car daß tnan St kann erden zur Hither⸗ geſchchte ht geſis (Wur⸗ tuch 63 4) durch die Gewißheit der kuͤnftigen Seligkeit. T. „Geht es nur zum Himmel zu.“ — Wohl uns, wenn wir auch an den Graͤbern der Unſrigen dieſe Gewißheit haben: von uns ſelbſt — von dem Abgeſchiedenen! Um vieles wird uns dann dieſe ſtille Hingebung in Gottes Willen erleichtert werden! XIII. Lext. Pſalm 116, 8. 9. „Du haſt meine Seele aus dein Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem Herrn im Lande der Lebendigen.“ (Vergl. Pfalm 56, 14. — Danklied fuͤr die Errettung aus großer Lebensgefahr. „wandeln im Lande der Lebe das iſt: am Leben bleiben. — Der Verfaſſer iſt unbekannt. — Hier Accommodation des Textes). Th. Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen. I. Ich bin vom Tode errettet! T. „du haſt — geriſſen.“ . 1) Jeder Menſch iſt eine ſich e Beute des Todes — da ſchuͤtzt keine Krone, kein Ordensband, Adelsbrief, Reichthum ꝛc. (Vergl. Nr. V.) 2) — nur eine kurze Beute — Kaum hat der Tod gleichſam ſeine Klauen darnach ausgeſtreckt, ſo iſt ſie ihm auch ſchon wieder entriſſen. Einwurf. Der beib aber wird ihm nicht ent⸗ riſſen! Antw. a) der Leib iſt nicht wir ſelbſt. — by) der Leib dennoch gewiſſermaßen entriſſen — Auferſtehung. — II. Ich bin von Bekuͤmmerniſſen befreit. T. „Auge — Thraͤnen.“ 1) Hienieden iſt ein Thraͤnenthal — a) Dies muß nicht uͤbertrieben werden. b) Es giebt viel Urſach zu Thraͤnen — theils in uns ſelbſt — theils außer uns (Unvollkom⸗ menheit der Welt, Menſchen, die uns betruͤs⸗ ben ꝛec.) 2) Dert 64 2) Dort finden dieſe Urſachen nicht ſtatt — dort z. B. keine Krankheit, Nahrungsſorge, Trennung, Tod; keine Liſt, Neid, Bosheit ꝛc. ꝛc. Offenb. 21, 4. III. Ich bin vor der Suͤnde gefichert. . „Fuß — Gleiten.“ Das menſchliche Leben wird in dieſem Bilde verglichen mit einem rauhen und gefaͤhrlichen Wege; manche Klippe haben wir zu uͤberſteigen, manchen ſchroffen Abhang zu um⸗ gehen — das ſind die Gefahren der Verfuͤhrung. Auch der geuͤbteſte Wandrer kann ausgleiten! — Dieſe Gefahren der Tugend, in welche wir durch unſre eigene Sinnlichkeit — und andre Menſchen — gerathen -— ſind im Tode uͤberwunden. — IV. Ich wandle im Lande der Lebendigen. — T. — d. i. 1) Im Lande der Unſterblichen, v. ſ. Nr. I. 2) Im Lande der Seligen. Texrt. Hebr. 13, 9. „Laſſet euch nicht mit mancherlei und fremden Lehren umtreiben; denn es iſt ein koͤſtliches Ding, daß das Herz feſt werde, welches geſchiehet durch Gnade.“ Th. „Es iſt ein köſtliches Ding, daß das Herz feſt werde.“ 1. Was unter Feſtigkeit des Herzens zu verſtehen ſey? Antw. Sie iſt eine vernuͤnftige Beharrlichkeit 1) bei wohlgepruͤften Meinungen und Ein⸗ ſichten. — So im Text. — nicht alſo hartnaͤ⸗ ckiger Eigenſinn, der beſſern Einſichten nicht Raum giebt, darum weil ſie neu ſind — viel⸗ mehr: daß man nicht Wahrheiten aufgebe und verleugne aus Leichtſinn, Eigennutz, Menſchen⸗ . ge⸗ ef ( ſol ſole tin. wol 2) bei Vor lernt ſelo 4 lann trlan lieh M n — doti Trennung, . Ofenb. tfichert, ſiche Leben em kauhen haben wir ug zu um⸗ erfüßrung. eſten! — wir durch enſchen- igen. - l. cerlei und ſches Ding, NGncde doß das ſehen ſc⸗ tlichkeit und Ein ſo hortni⸗ ten nicht — liel⸗ ſik und Venſchen⸗ 1 6 gefaͤlligkeit — vornehmlich Wahrheiten der Religion. (Exempel: die erſten Chriſten bewieſen alſo eine 2) ſolche Feſtigkeit, wenn ſie bei den damaligen Ver⸗ folgungen ꝛc. ſtandhaft im Chriſtenthum beharre⸗ ten. — Auch in unſern Zeiten, iſt ſie in der That ſehr noͤthig, wenn wir nicht zur Irreligion uns wollen hinreißen laſſen). bei wohluͤberlegten Entſchließungen — Ueberlegung gehe vor der Entſchließung vorher — aber dann laſſe man ſich nicht durch Schwierigkei⸗ ten abhalten. — So bewieſen die Apoſtel dieſe Feſtigkeit bei ihrem Entſchluß, das Chriſtenthum auszubreiten, bei deſſen Ausfuͤhrung ſie mit gro⸗ ßen und zahlloſen Hinderniſſen zu kaͤmpfen hatten. 3) bei rechtſchaffner Geſinnung und tu⸗ gendhaftem Betragen — z. B. in der Freund⸗ ſchaft — bei Dienſterweiſungen — Aufopfrungen der Tugend. — Man ſey beſonders bei dem Wechſel des Gluͤcks und Ungluͤcks nicht wankelmuͤthig, z. E. man war fleißig bei Armuth, man werde beim Reichthum kein Muͤſſiggaͤnger — man war beſchei⸗ den im niedrigen Stande, man werde nicht uͤber⸗ 4) muͤthig bei Standeserhebungen — man bewies Vertrauen zu Gott im Gluͤck, man werde nicht zaghaft im Ungluͤck! u. ſ. w. bei wohlgegruͤndeten Erwartungen. — N. B. Sie muͤſſen wohlgegruͤndet ſeyn; z. B. die Erwartungen in der Religion, der Glaube an Vorſehung, Unſterblichkeit u. dergl. nicht bloß auf der Tradition unſrer Vaͤter, oder auswendig ge⸗ kernten Formeln, ſondern auf wirklich von uns ſelbſt eingeſehenen Gruͤnden beruhen. Anmerkung. Dieſe Feſtigkeit des Herzens kann nicht auf einmal, ſondern nur nach und nach erlangt werden. — Anlage, Temperament, Er⸗ ziehung hat darauf einen großen Einfluß. — Zur Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. E Er⸗ Erlangung derſelben wird erfordert: Uebung, — I Uebethea Gnade (Text), d. i. der Umfang aller Lehren des 1) Ee Chriſtenthums, welches auch inſofern Gnade, oder „6 vorzuͤgliche goͤttliche Wohlthat genannt wird. Dahin vornehmlich 1 Kor. 10, 12. ſ II. Daß dieſe Feſtigkeit des Herzens ein koͤſtliches Ding ſey. 1) Sie ſichert uns gegen die Lockungen der Suͤnde — P Exempel: Joſeph — Jeſus — die Apoſtel — an⸗ dre Beiſpiele. — Mancher Juͤngling war gut und edel, und dennoch fiel er, weil es ihm an dieſer Feſtigkeit fehlte. 4 2) Sie leitet uns auf einem ſichern Wege zur Voll⸗ kommenheit: a) des Verſtandes (wenn wir erworbene Einſichten nicht augenblicklich wieder aufgeben und mit andern vertauſchen — uns vielmehr langſam und bedaͤchtlich einen Schatz von Erkenntniſſen 96 ſammeln u. ſ. w.) b) des Herzens — 3) Sie macht uns ruhig zur Zeit der Truͤbſale. — Wer dieſe Feſtigkeit hat, dem werden auch hier die troͤſtenden Wahrheiten der Religion einfallen — der wird nicht wanken in ſeinem Glauben an die helfende Guͤte Gottes u. ſ. w. XV. Text. Matth. 11, 29. „Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir; denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen 9) O demuͤthig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen.“ 8 (Ihr beduͤrfet Ruhe, denn ꝛc. — der Text ſchlaͤgt Mittel vor, dazu zu gelangen). Th. Sanftmuth und herzliche Demuth, als Mittel, zur Ruhe der Seele zu ge⸗ langen. I. Ueber⸗ lebung, — lehren des Gnade, oder zunt wird. ſches Ding Günde — dſtel — an⸗ var gut und 1 an bieſer ur Wl⸗ Grſchen n und mit hr langſeen kenntniſen. ruͤbſale. — uih hier di⸗ nfolen — ben an die eiticßun d vor Hirin hut Eirſiͤ ſlt Nitel Denuth ele zu gt⸗ 1 Uber 67. I. Ueberhaupt: 1) Sanftmuth — a) Erklaͤrung — Gewoͤhnlich verſtehen wir darunter Gelaſſenheit bei Beleidigungen, (nicht Gefuͤhllo⸗ ſigkeit — ſondern diejenige Tugend, da man ſich durch Beleidigungen nicht hinreißen laͤßt zur rachſuͤchtigen Erwiedrung, oder uͤbereilten, unchriſtlichen Handlungen. — Jeſus z. E. em⸗ pfand tief die Kraͤnkungen ſeiner Zeitgenoſſen, eines Judas u. ſ. w. er weinte uͤber Jeruſa⸗ lem — aber dennoch ꝛc. ꝛc.) — uͤberhaupt aber auch nennen wirs Sanftmuth, wenn man im Stande iſt, den Ungeſtuͤm jeder Empfindung, die Heftigkeit eines jeden Wunſches zu beherrſchen. Z. B. der Sanftmuͤthige liebt — mißbilligt — begehrt ec. aber das alles nicht mit Unge⸗ ſtuͤm. ) Sie ſſt ein Mittel, zur Ruhe der Seele zu ge⸗ langen, aa) in Anſehung deſſen, was geſchehen iſt — wenn unſre Wuͤnſche nicht erfuͤllt ſind, — wenn wir nicht behalten, was uns ſo bereh war u. ſ. w. bb) in Anſehung deſſen, was geſchehen wird — Sanftmuth entſpringt zum Theil aus dem Gefuͤhl eigener Einſchraͤnkung — und aus dem Bewußtſeyn, das eine hoͤhere (gewalti⸗ ge — und guͤtige) Hand unſre Schickſale leitet. 2) Demuth ) Erklaͤrung — Sie ſetzt eine richtige Beurthei⸗ lung unſrer ſelbſt (unſrer Fehler und Vollkom⸗ menheiten) voraus. (Warnung vor falſcher Demuth, und uͤbertriebener und groͤßtentheils heuchleriſcher Herabwuͤrdigung unſrer ſelbſt). — Die Demuth iſt vorzuͤglich richtiges Gefuͤhl unſ⸗ E 2 rer rer Unvollkommenheiten — des Verſtandes und Herzens. bp) Ihr Einfluß auf die Seelenruhe — Rdieſer iſt einleuchtend, indem mit Demuth auch das Ge⸗ fuͤhl unſrer Abhaͤngigkeit von Gott verbunden iſt — weil unſre Erwartungen beſcheiden ſeyn — und wir wiſſen werden, daß wir uͤber⸗ all kein Recht haben, etwas zu fordern. II. Beſondre Anwendung. 1) Die Sanftmuth lehrt auch hier a) das Verlohrene richtig beurtheilen, bewahrt vor einer übertriebenen Schaͤtzung deſſelben — maͤ⸗ ßigt den Ungeſtuͤm der Leidenſchaft der Liebe — b) ſie lehrt, gelaſſen die Zukunft erwarten, wo Gott es, fruͤher oder ſpaͤter, auf die eine oder andre Art erſetzen wird. 2) Die Demuth — erinnert uns an unſre Kurzſich⸗ iigkeit, wie wenig wir in den Rath Gottes einzudrin⸗ gen im Stande ſind — an unſre Fehler, von de⸗ nen wir vielleicht durch den gegenwaͤrtigen Schmerz entwoͤhnt werden ſollen. XVI. Sext. Pfalm 68, 20. 2a1. „Gelobet ſey der Herr taͤglich! Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Sela. Wir haben einen Gott, der da hilft, und einen Herrn Herrn, der vom Tode errettet. Th. Wenn Gott eine La ſt auflegt, ſo hilft er auch. 1. Nicht eine jede Laſt, die wir tragen, legt Gott auf. 1) Nur gar zu oft buͤrden ſich die Menſchen ſelbſt die ſchwerſten Laſten auf — z. E. die Laſt der Armuth, wenn ſie Verſchwender waren — die Laſt der Krankheit, wenn ſie ſich durch Laſter entnervten, oder aus Eigenſinn keine Mit⸗ Nitte gion, Pr 10.) 4 welchea aufleg Mone ten⸗ Bußf her di Menſ 2² Nur Schie werde eine eine aus durch chen was lI. Golt h 1) Eh ) e dei erſ ²) Cr 10,1 ) n b) od Anwende ſen es iſ darf man a tfandes und — dieſtr iſt uch das Ge⸗ t berbunden beſcheiden dß wir uͤber⸗ ern. hepohrt oor ben — mi⸗ Ner ele — n wo Gott e oder ondre ſte unſch⸗ seingudrit⸗ r, von de⸗ genwertigen gert tillcht n Sel. Henn henm, ſegt, ſo ott a. Merſchen 1 6 erſchender⸗ enn ſie nfinn kine Mit⸗ 69 Mittel brauchen wollten. — Auch in der Reli⸗ gion, z. B. die Laſten, welche unnuͤtzer Weiſe die Phariſaͤer dem Volke aufbuͤrdeten (vergl. Apoſt. 15, 10.) — welche in der Katholiſchen Kirche — welche auch in unſrer Kirche noch manche ſich ſelbſt auflegen, ohne daß die Religion es fordert (z. E. Moͤnchthum — Wallfahrten — Roſenkranzbe⸗ ten — Faſten — unnatuͤrliche Spannung beym Bußkampf und dergl.) — Vornehmlich gehoͤrt hie⸗ her die Laſt der Suͤnde, die ſchwerſte, welche der Menſch traͤgt, in ihren hoͤchſt traurigen Folgen. 2) Nur diejenigen Leiden, welche im ſtrengſten Sinne Schickungen Gottes ſind, koͤnnen eine Laſt genannt werden, die Gott uns auflegt — d. i. die nicht eine Folge unſers freien Verhaltens ſind. Z. B. eine Feuersbrunſt, die durch einen Blitzſtrahl (nicht aus Unvorſichtigkeit), — eine Krankheit, welche durch Anſteckung entſtand — ein Todesfall, wel⸗ chen abzuwenden, die Familie alles anwandte, was ihr moͤglich war. — . AUI. Goft hilft, wenn er die Laſt auflegt. 1) Er hilft die Laſt tragen — a) er erleichtert die Laſt ſelbſt moͤglichſt — miſcht in den Kummer angenehme Empfindungen u ſ. w. b) er ſchenkt uns Kraͤfte, ſie zu tragen. 2²) Er nimmt ſie endlich ganz hinweg. 1 Kor. 10, 13. 2) entweder im Leben, b) oder im Sterben. Anwendung. 1) Wie troͤſtlich iſts, auch hier zu wiſ⸗ ſen, es iſt eine Laſt, die Gott aufgelegt hat! — 2) dann darft man auch hier hoffen P. II. E 3 XVII. XVII. Text. 1 Sam. 3, 18. „— — — Er aber (Eli) ſprach: Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohlgefaͤllt!“ (Vergl. d. Zuſammenhang). Th. „Gott iſt der Herr: er thue, was ihm wohlgefaͤllt! . I. Gott iſt der Herr! 1) Allgemeine Erklaͤrung. — Wer ein Werk, aus eigenen Mitteln ſelbſt verfertigt hat, und im Stande erhaͤlt, der iſt Herr deſſelben: es waͤre denn, daß er ſein Eigenthumsrecht freiwillig an einen andern abtrete, oder, daß es ihm von einem Staͤrkern geraubt wuͤrde. Demnaͤchſt iſt Gott Herr uͤber alles, denn: a) er hat alles geſchaffen, (Unterſchied zwiſchen Schaffen und Verfertigen, oder Zuſammenſetzen der Materialien). b) er erhaͤlt alles — c) er hat keinem ſeine Herrſchaft abgetreten, d) es kann ihm auch nichts genommen werden, denn keiner iſt gewaltiger, als er. 2) Insbeſondre wird bemerkt: Seine Herrſchaft iſt a) unermeßlich — ſo wie ſeine Werke und die Mit⸗ tel, wodurch ꝛc. p) ſie iſt weiſe und guͤtig — da iſt kein Eigenſinn, keine regelloſe Willkuͤhr -— alles wird vielmehr ſo von ihm veranſtaltet, wie es dem allgemei⸗ nen Beſten, und dem Beſten einzelner (inſo⸗ fern dieſes mit jenem harmonirt) angemeſſen iſt. II. Er thue, was ihm wohlgefaͤllt! 1) Nie kann ihm etwas wohlgefallen, was uns nachtheilig iſt. — Manches Unangenehme ſcheint nur nachtheilig zu ſeyn, weil wir ſo kurzſichtig ſind, A ben ſen ſe win ) & th⸗ tte t Tett ben und der abe ſel (El) ſptach: ene (Vagt. due, was Werk, aus dim Stonde denn, daß igen andern n Gtrkern ert über 6d ſchen anumenſtten ten, erden, den tſcheftiſ ed die Nit⸗ Eigerſinn, hielnehr n algenei⸗ lter (inſd⸗ Grgeneſen pos uns neſche int firſſchti ſnd, 77 ſind, und die Folgen einer Begebenheit ſo wenig berechnen koͤnnen. (Beiſpiele: daß Joſeph nach Aegypten verkauft wurde — der Tod Jeſu ſchien den Untergang ſeiner Lehre nach ſich ziehen zu muͤſ⸗ ſen). — Das Unangenehme kann oft nuͤtzlich ſeyn. — Nur das gefaͤllt Gott, was dauer⸗ hafte Vortheile gewaͤhrt. — Daher ſprechen wir: . 2) Er thue, was ihm wohlgefaͤllt! — wenns auch anders gehet, als wir wuͤnſchen, dennoch! „er thue ꝛc. — So Hiob — Jeſus. — So jeder rechtſchaffene Chriſt, der als Chriſt von obigen Wahrheiten uͤberzeugt iſt! — So auch Ihr jetzt! — — XVIII. Text. 1 Tim. 1, 17. „Gott, dem ewigen Koͤnige, dem un⸗ vergaͤnglichen, und unſichtbaren und allein weiſen ſey Ehre und Preis in Ewigkeit!““ (Es iſt nicht ſchwer Gott zu lo⸗ ben, wenn alles nach unſern Wuͤnſchen geht — ſchwerer e)i Gegentheil — z. E. bei gegenwaͤrtigem Trauer⸗ falle). Th. Preis und Ehre gebuͤhrt Gott auch am Grabe unſrer Lieben! I. Preis und Ehre gebuͤhrt Gott uͤberhaupt — ihm, 1) als dem ewigen Koöͤnige — S. d. T. — a) Ein irdiſcher Koͤnig faͤngt an zu regieren und hoͤrt auf. — Wir haben ſchon manchen Regierungs⸗ wechſel erlebt — b) Gottes Regiment aber iſt ohne Anfang und Ende — Gebuͤhrt nun einem irdiſchen Koͤnige Ehre, (Roͤm. 13, 7.) wie vielmehr Gott! 2) — dem Unvergaͤnglichen — Vergaͤnglichkeit und Unbeſtaͤndigkeit in Geſinnungen, Entſchließun⸗ gen ꝛc. iſt eine Unvollkommenheit! Kein Menſch, E 4 auch auch der nicht, welchem unſre Ehrfurcht gebuͤhrt. iſt davon frei — Wohl aber Gott u. ſ. w. 3) — dem Unſichtbaren — Joh. 4, 24. a) Sein Weſen iſt unſichtbar — b) Seine Regierung iſt unſichtbar — d. i. ſeine Abſichten, und die Mittel, deren er ſich bedient, ſie zu verrichten. Roͤm. 11, 33. — Ein Menſch, der vielen andern an Geiſtesſtaͤrke uͤber⸗ legen iſt, wird von ihnen nicht immer begriffen werden. Ginge der Feldherr ſo zu Werke, machte ſolche Diſpoſitionen ꝛc. daß jeder Soldat ſeinen Plan einſaͤhe und ſeine Abſicht erriethe, dann gebuͤhrte ihm nicht Ehre. Im Gegen⸗ theil aber u. ſ. w. Anwendung auf Gott. 4) — dem alleinweiſen — d. i. der allein die hoͤchſte Weisheit beſitzt. — Die Weisheit aller uͤbrigen iſt ſo eingeſchraͤnkt u. ſ. w. II. Preis und Ehre gebuͤhrt ihm auch an dem Grabe unſrer Lieben! 1) Iſt er Kénig: ſo ſind wir und der Geſtorbene ſeine Unterthanen und muͤſſen uns ſeinen Fuͤgungen unterwerfen, nicht murren, wenn er jemand von uns von ſeinem Poſten abruft. 2) Iſt er ein ewig er Koͤnig: ſo waltet auch jetzt noch ſein Zepter uͤber den Geſtorbenen — und uns. . 3) Iſt er unbergaͤng lich: ſo koͤnnen wir uns auf ihn verlaſſen, die Erfuͤllung ſeiner Verheißungen er⸗ warten u. ſ. w. 4) Iſt er un ſichtbar: ſo muß es uns nicht be⸗ fremden, wenn wir Gottes Rathſchluͤſſe auch bei dem Tode der Unſrigen nicht ergruͤnden koͤnnen. 5) Iſt er alleinweiſe: ſo muͤſſen wir unſer feh⸗ lerhaftes Urtheil dem unfehlbaren Urtheile Gottes un⸗ terworfen laſſen — und allemal gute Abſichten vor⸗ ausſetzen, die Mittel mogen ſeyn, welche ſie wollen. XIX. Tey 1 Reiſelie d i ſeine bedjent, — Ein arte uͤbet⸗ begriffen u Werke, r Goldat etriethe, 7 Geyen⸗ tt. hein die heit aler n Grabe eſorbene igungen fand hor uch ſett — Und uns auf ungen er nicht be⸗ Guch be⸗ nnen⸗ nſer ſch⸗ ottes in⸗ hten bot⸗ vohen. XIX. 73 XIX. Text. Pſalm 12r. Materialien zu einer Homilie *). Einleitung. Dieſer Pſalm iſt vermuthlich ein Reiſelied fuͤr diejenigen, welche aus der Babyloniſchen E §S Ge⸗ *) Von der Nuͤtzlichkeit dieſer Gattung bibliſcher Religions⸗ vortraͤge hat man ſich in unſern Zeiten mehr uͤberzeugt, ſeit⸗ dem man es mehr beherzigt hat, wie es vornehmlich dem gemeinen Manne unmoͤglich iſt, einen einzigen Hauptgedan⸗ ken auch nur eine halbe Stunde dergeſtalt feſtzuhalten und zul verfolgen, daß er wirklich einen, auf eine deutliche Vor⸗ ſtellung gegruͤndeten, Total⸗Eindruck mit nach Hauſe naͤh⸗ me — und wie noͤthig endlich Abwechſelung, auch in der Form des Vortrags iſt. — Ich rechne uͤberdem einen ſol⸗ chen Vortrag, wo man einen laͤngern bibliſchen Abſchnitt mit fortlaufenden, theils erklaͤrenden, theils unmittelbar practiſchen Anmerkungen begleitet — d. i. eine Homi⸗ lie — zu den vorzuͤglichſten Huͤlfsmitteln, wodurch man das Volk nicht nur mit der Bibel bekannt macht, ſondern es auch lehrt, ſeine Bibel mit Nachdenken und (welches die Hauptſache iſt, aber ohne richtiges Verſtaͤndniß der Bibel nicht ſtatt findet) mit Nutzanwendung zu leſen. Wir ſoll⸗ ten dergleichen Huͤlfsmittel oͤfterer anwenden, als es bisher geſchehen iſt. — Und warum ſollte man nicht auch bei Lei⸗ chenpredigten davon Gebrauch machen? Homilien werden (wie in der, dieſem Bande vorgedruckten Abhandlung er⸗ waͤhnt wurde) beim Mangel an Zeit dem Prediger treflich zu ſtatten kommen. — Eine durch einen ſchmerzhaften Todesfall gebeugte, des Vaters ꝛc. ꝛc. beraubte Familie lan⸗ get doch (auf dem Lande, Gottlob! faſt durchgehends noch) zunaͤchſt nach der Bibel, einer reichen Schatzkammer be⸗ waͤhrter Troͤſtungen! Welch einen Dienſt wird ihr der Pre⸗ diger erweiſen, wenn er ihr einen dazu ſchicklichen Abſchnitt (nicht bloß, einen einzelnen Spruch) nicht allein in die Haͤnde, ſondern auch zugleich eine Anweiſung giebt, wie derſelbe, grade unter den jetzigen Umſtaͤnden, zur Beleh⸗ rung und Beruhigung koͤnne angewandt werden. — Es waͤre 74 — Gefangenſchaft in ihr Vaterland zuruͤckkehrten. — Er⸗ innerung an die, nun gluͤcklich uͤberſtandenen Drang⸗ ſale; lebhafte Vorſtellung des Gluͤcks, welches jetzt im Vaterlande ihrer erwartete; Zuverſicht zu Gott, daß er dieſes Gluͤcks ſie wirklich theilhaftig machen und ihnen daſſelbe bewahren werde: das war der natuͤrliche Haupt⸗ inhalt eines ſolchen Liedes! — So muͤſſen auch wir 1) bei wichtigen Veraͤndrungen, vornehmlich auch bei Verbeſſrungen unſers Schickſals, die Vergangenheit, Gegenwart, und die wahrſcheinliche Zukunft reiflich er⸗ wegen; — bloß beim gegenwaͤrtigen Augenblicke ſtehen bleiben, verraͤth thieriſche Sinnlichkeit. — 2) Wir muͤſſen uͤber die Urſachen ſolcher Veraͤnderungen nach⸗ denken, — und 3) dieſelben (moͤgen es nun ſchmerz⸗ hafte, oder erfreuliche ſeyn) vornehmlich auf Gott bezie⸗ hen. — Die wichtigſte Veraͤndrung, welche jeder Menſch einmal erfaͤhrt, iſt der Tod. Wohl dem! der bei Annaͤherung deſſelben ein frohes Reiſelied anſtimmen . kann, waͤre daher zu wuͤnſchen, daß ganze Abſchnitte der Bibel auf eine aͤhnliche Art, bei ſolchen Veranlaſſungen recht oft moͤchten behandelt werden. Um des Raums zu ſchonen, werde ich indeſſen nur dann und wann Materialien zu der⸗ gleichen Homilien liefern. — Uebrigens findet man eine trefliche Abhandlung uͤber die Homilie (uͤberhaupt), uͤber Begriff, Benennung und Zweck — uͤber das Verfahren bei derſelben, uͤber ihre Erforderniſſe und Schwierigkeiten, uͤber die Huͤlfsmittel dazu, uͤber die Nuͤtzlichkeit derſelben, und endlich uͤber einige Einwendungen, die man dagegen ge⸗ macht hat, — gleich anfangs in dem Buche: „Bibliſche Religionsvortraͤge, oder Homilien uͤber einige 'hiſtoriſche Stellen des Neuen Teſtaments von Gottl. Lange, Pred. zu Deſchwitz. Leipz. 1797.“ — Vielleicht waͤren die hier zur Probe gelieferten Homilien fuͤr unſre Auditoria wohl etwas zu lang. Laͤnger, als dreiviertel Stunden auf der Kanzel zu reden, moͤchte doch, aus mehrern Gruͤnden, nicht zu ra⸗ then ſeyn. kant, ſechnte heterli Carme hobens kommt ſehr ⸗ ſinnlic machen Wider haften den S mehr! ſuchen nicht Wd Ungef len ſch richti mer ſe erſtehn blcken genutz herant der ge Dir 6 Haͤe holte unmit huͤle Ruck Jude der C — Er⸗ 1 Dronge⸗ ſetz in daß er ind ihnen he Haupt⸗ uch wir auch bei angenheit, reiſich er⸗ cke ſteben 2) Wr den dach⸗ j ſchmerp⸗ ott begie⸗ lcht ſeder demt der anſtummen lann, der Bitel en kecht oft u ſceen, ſen zu der⸗ won ee⸗ nt), e ſchren tei keten, ſe ſelben, ud hagegen ge⸗ ,Blſche 75 kann, wie ein ſolcher, der wohlbehalten in das langer⸗ ſehnte Vaterland zuruͤckkehrt! V V. 1. Mit froher Sehnſucht ſahen ſie nach den vaterlaͤndiſchen Bergen aus, nach den Bergen, Zion, Carmel, Tabor ꝛc. Den Berg Zion hielten ſie fuͤr Je⸗ hovens Reſidenz — daher! „von welchem mir Huͤlfe kommt.“ — Es iſt, unter gewiſſen Vorausſetzungen, ſehr vernuͤnftig, ſolche Gegenſtaͤnde aufzuſuchen, deren ſinnlicher Eindruck uns ein widriger Geſchick vergeſſen machen und unſer Herz zum Frohſinn ſtimmen kann. Wider dieſe Regel verſtoßen diejenigen, die beim ſchmerz⸗ haften Tode der Ihrigen, alles das hervorſuchen, was den Schmerz erhaͤlt und erneuert. Wir ſollten viel⸗ mehr der Einbildungskraft eine andre Richtung zu geben ſuchen, z. E. wenn wir des Geſtorbenen uns erinnern, nicht bei den Kraͤmpfen, und Krankheits⸗Zuckungen und Verzerrung ſeiner Muskeln und Entſtellung ſeines Angeſichts ꝛc. verweilen, ſondern lieber bei einem lebhaf⸗ ten Bilde von dem ſchmerzenloſen Zuſtande, in welchem er ſich jetzt befindet; nicht bei der (ohnehin nicht ganz richtigen) Vorſtellung, daß ſein Leib ein Fraß der Wuͤr⸗ mer ſey, ſondern lieber bei den frohen Bildern der Auf⸗ erſtehung — uͤberhaupt mehr vorwaͤrts, als ruͤckwaͤrts, blicken. — Auch ſinnliche Gegenſtaͤnde muͤſſen dazu genutzt werden, um dieſe troͤſtendern Vorſtellungen zu veranlaſſen, z. E. die Natur, als Bild der Auferſtehung; der geſtirnte Himmel, als Wohnplatz der Seligen. — Der Gedanke: „es kommt Huͤlfe — es iſt wirklich ſchon Huͤlfe gekommen!“ muß vornehmlich aufgeregt und er⸗ halten werden. V. 2. — Alle Huͤlfe kommt von Gott, — nicht unmittelbar, ſondern mittelbar. — Auch Menſchen⸗ huͤlfe iſt ſein Werk, iſt Gottes Huͤlfe. (Z. B. der Ein⸗ druck, welchen die Weiſſagungen von der Ruͤckkehr der Juden in ihr Vaterland auf Cyrus machen mußtent der Einfluß Daniels am Hofe, der wahrſcheinlich noch zu 76 zu Cyrus Zeiten lebte vergl. Dan. 6, 28.] — die Erobrung Babylons durch Cyrus; die Vorliebe des Cyrus fuͤr den Jehovah der Juden und ſeine Abneigung gegen alle Abgoͤtterei — das war Gottes Veranſtaltung; dadurch machte er Cyrus zu einem Werkzeuge, den Iſrae⸗ liten zu helfen.) — In wiefern auch der Tod eine Huͤlfe vom Herrn zu nennen ſey? 1) Wenn der Geſtorbene ſich wirklich in einem elenden Zuſtande befand; — 2) wenn er den Tod nicht ſelbſt muthwilliger⸗ oder leichtſinni⸗ gerweiſe beſchleunigte; — 3) wenn er mit Zuverſicht den Tod als eine Verbeſſrung ſeines Zuſtandes anſehen durfte. — Gott, „der Himmel und Erde gemacht hat“ kann helfen — will helfen — wird helfen, — auch denen helfen, die ihrer Stuͤtze (ihres Gatten, Va⸗ ters ꝛc.), ihres Lieblings (Sohns, Tochter ꝛc.) beraubt ſind. V. 3. 4. Die Reiſenden nennen Gott vorzugs⸗ weiſe einen Huͤter Iſraels, wozu ſie allerdings durch die merkwuͤrdigen Wege, auf denen er bisher ihr Volk geleitet hatte, berechtigt zu ſeyn glaubten. Uebri⸗ gens iſt er ein Huͤter aller Voͤlker und aller Menſchen. Matth. 5, 45. u. a. — Im Pfalm wird auf die Er⸗ innerung an die ehemaligen Wohlthaten Jehovens die beruhigende Folge gebaut: er werde ſich auch ferner ih⸗ rer annehmen. — Eine Haupturſache der Troſt⸗ und Hoffnungsloſigkeit im Leiden iſt dieſe: daß man die ehe⸗ maligen ſpeciellen Erfahrungen der goͤttlichen Huͤlfe in Gefahren und Drangſalen vergißt. Es ſollte vornehm⸗ lich unſer Geſchaͤft ſeyn, dieſe im Gedaͤchtniß zu bewah⸗ ren, 1 Moſ. 32, 10. (vergl. B. I. Nr. XXX.) dann wuͤrde auch uns die Ueberzeugung leicht werden: „Gott ſchlaͤft und ſchlummert nicht!« Gott iſt ſtets, auch zu unſerm Beſten, geſchaͤftig; nur ſehen wirs nicht immer, daß — und wie er wirket. Vielleicht veranſtaltet er in dieſem Augenblicke, da wir weinen, ſchon das, wo⸗ durch fruͤher oder ſpaͤter unſre Thraͤnen getrocknet wer⸗ den den ſe fung/ ſchien ſeines, unbede gkade lehrt, der S Wittaog Ungem abgebi Strah der imm und — die iebe des hneſgung ſaltung; n ae⸗ ne hüͤlfe hene ſich 2) wenn chtſinni⸗ ubetſicht anſehen gemacht n, — n, Va⸗ Reraaht borugs⸗ lerdings her ihr lebri⸗ henſchen. die Er⸗ ns l rner ih⸗ 1: wd die ehe⸗ huͤft in vrnehmm⸗ hbewah⸗ ) dann „Gott auch in t immer, faltet e as, no⸗ e wer⸗ den 72 den ſollen. — Beiſpiel: Bei der allgemeinen Zerſtoͤ⸗ rung, welche eine Folge der Eroberung Babylons war, ſchien vielleicht manchem Iſraeliten der gaͤnzliche Ruin ſeines, in den Augen des ſtolzen Eroberers vielleicht ſo unbedeutenden, Volks unvermeidlich, und doch wurde grade dieſe Erobrung die Urſache ſeiner Befreiung! V. 5. 6. — Das Angeſicht gegen Morgen ge⸗ kehrt, war die Mittagsſeite zur rechten Hand. Alſo iſt der Sinn: „Gott gewaͤhrt Schatten gegen die brennende Mittagsſonne, d. i. er ſchuͤtzt wider Ungemach. Dies Ungemach kann von dem Morgenlaͤnder nicht lebhafter abgebildbet werden, als wenn es mit den ſtechenden Strahlen der Mittagsſonne verglichen wird. Je druͤcken⸗ der im Orient die Hitze des Tages iſt, deſto empfin dlicher und oft ſchaͤdlicher wird die Kaͤlte der Nacht *). — — Sel⸗ 2 Die hier zum Grunde gelegte Erklaäͤrung moͤchte doch wohl eine der natuͤrlichſten ſeyn. Uebrigens wage ich es nicht, uͤber die zum Theil gelehrten Hypotheſen abzuſprechen, auf welche man bei den dunkeln Worten des Textes verfallen iſt. Man findet einige bemerkenswerthe derſelben in den „Theoloaiſchen Blaͤttern, oder Nachrichten, Aufragen und Bemerkungen theologiſchen Inhalts, herausg. v. J. C. W. Auguſti“ (S erſt. Jahrg. Nr. 26. Nach dieſem, mit S. H. M. unterzeichneten Aufſatze, ſoll v. 6. entweder eine Widerlegung des ziemlich allgemeinen Vorurtheils ſeyn, als ob der Mond ſchaͤdliche Einfluͤſſe auf lebendige Geſchoͤpfe habe; wobei citirt wird Galen Lib. II. de die- bus decr. 2. und Plutarch. Lib. III. Probl 10. desgl. Ma- nil Aſtron. Libr. 2. — od er es ſoll eine Anſpielung ſeyn auf einen, nach mehrern Rabbinen, unter den Juden herr⸗ ſchenden Aberglauben: „daß der Schatten, den ihr Korper in einer gewiſſen Nacht, im Mondſchein werfe, eine Vorher⸗ verkuͤndigung ihres kuͤnftigen Schickſals enthalte, z. E. fehlt dem Schatten der Kopf, ſo verlieren ſie den Kopf; fehlt ihm ein Finger, ſo ſtirbt ein guter Freund — die rechte Hand, ſo ſtirbt der Sohn — die linke, ſo ſtirbt die Toch⸗ ter u. ſ. w. dann waͤre der Sinn: „Weder von Sonne noch Mond haͤngt dein Schickſal ab! fehlt dir auch im Mond⸗ ſchein 7 ⁸ Selten kann es Gott den Menſchen recht machen; wenn die Sonne ſticht, ſo wollen ſie Mondenſchein; bei der Abkuͤhlung der Nacht wollen ſie Sonnenſchein! Was wuͤrde aus der Welt werden, und wie traurig unſer eig⸗ nes Schickſal ausfallen, wenn Gott die Wuͤnſche jedes Menſchen erfuͤllen wollte! — Der Menſch weiß ſo ſel⸗ ten, was zu ſeinem Frieden dient. Man vergleiche die Fabel von dem Manne, der da wuͤnſchte, daß der Eich⸗ baum lauter Kuͤrbiſſe tragen moͤchte, und — unter dem Baume ſchlafend — durch eine herabfallende Eichel auf eine empfindliche Art geweckt, und ſo von der Thorheit ſeines Wunſches uͤberzeugt wurde. — Es iſt uͤberaus wichtig, daß wir das Angenehme, d. i. was grade in dieſem Augenblicke — von dem Nuͤtzlichen, d. i. was auf die Dauer uns Freude macht, und ſo umgekehrt, das Unangenehme (ſchmerzhafte) von dem Schaͤdlichen unterſcheiden. Z. E. eine Arznei kann unangenehm und doch nuͤtzlich, ein Gifttrank angenehm und doch ſchaͤd⸗ lich ſchein dein Schatken, du wirſt dennoch nicht ſterben, der Herr wird dein Schatten ſeyn.“ — Daß aber der Aber⸗ glaube, welcher hier widerlegt werden ſoll, ſchon ſo fruͤhe unter den Juden ſtatt gefunden habe; wuͤrde doch erſt zu beweiſen ſeyn. Die Zeugniſſe der ſpaͤteren Rabbinen (Rambai, Bakunat, Bechai) beweiſen nichts. — Herr Super. Hoͤpfner (ebendaſelbſt, erſt. Jahrg. 3 Quartal, Nr. 36.) raͤth daher, entweder mit Knapp das d02 durch bleuden zu uͤberſetzen — oder, mit beſondrer Ruͤckſicht auf den Parallelismus membrorum, es zu erklaͤren: „Am Tage ſoll dir die Hitze der Sonne nicht ſchaden, — in der Nacht nicht die Kaͤlte des Mondes.“ Vergl. 1 Moſ. 31, 40. Jer. 36, 30. — Reiſende beſtaͤtigen es, daß die Kaͤlte der Nacht im Orient um ſo empfindlicher ſey, je brennender die Sonnenhitze am Tage war. — Auch ſoll die Etymo⸗ logie des hebraͤlſchen md von dem Arabiſchen , das in der Sten Conjug. naß ſeyn bedeutet, es beſtaͤtigen, daß eer den Mond fuͤr einen feuchten, naſſen Koͤrper elten. lich in oſt nic nicht d wolthe let, 1 Liiben werden! LB gebildet ſelbſtnen Frage: fiͤt ihn: ner ein ſchen, hat! VB Eingane alsdann ber ſend. ternehm Cpochen ben — geſeigt, langen). Teyt nole ſulte Th. 6 un end en; wenn 8z bei der in! Was unſer eig⸗ ſſche jedes eſß ſo ſel⸗ gleiche die der Ecch⸗ unter dem Echel auf Thorheit dberous as Kade di was hrt, das adlichen nehmm und och ſchil⸗ ſich ſetbenn, det n der Aer⸗ / tiße och erſt zu Fabbiken — Hl Auntt , das 50 e Nickſht ſten: An — in der f 31, as di die Kilt e Ntententet die Etint⸗ „ du 1 ſitigen, ui ſen Krp per 79 lich ſeyn. — Vor dem Unangenehmen kann Gott uns oft nicht ſchuͤtzen, wenn er uns das Nuͤtzliche geben will: nicht vor der Kaͤlte des Winters, wenn der Sommer wohlthaͤtig werden — nicht vor Sturm und Ungewit⸗ ter, wenn Fruchtbarkeit erfolgen ſoll — nicht vor Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, wenn wir vollkommen werden wollen. V. 7. — Das wahre uebel muß von dem ein⸗ gebildeten, und das von Gott uns zugeſchickte von dem ſelbſtgemachten unterſchieden werden. Wichtige Frage: iſt wirklich der Tod unſers Freundes ein Uebel fuͤr ihn? — fuͤr uns? — Der Schmerz iſt nicht im⸗ mer ein Uebel. (vergl. v. 5§. 6.) — Wohl dem Men⸗ ſchen, der den Tod nicht als ein Uebel zu betrachten hat! V. 8. Vergl. B. I. S. 86. — „Ausgang und Eingang “ d. i. unſre Unternehmungen — ſegnet Gott alsdann, wenn ſie ſeinem hoͤchſtweiſen Willen nicht zuwi⸗ der ſind. — Suͤße Ruͤckerinnerung an die gelungenen Un⸗ ternehmungen des Geſtorbenen. (Die wichtigſten Epochen ſeiner Lebensgeſchichte werden herausgeho⸗ ben — an ſeinen mißlungenen Unternehmungen wird gezeigt, daß ſie zu ſeinem u und der Seinigen Gluͤcke miß⸗ langen). XX. Text. Joh. 17, 4. „Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, das ich es thun ſollte.“ Th. Das tröoͤſtliche Bewußtſeyn eines Sterbenden: ich habe Gott verklaͤret, und das mir anvertrante Werk voll⸗ endet. I. Je⸗ 80 I. Jeſus 1) hatte dies Bewußtſeyn — denn a) er hatte Gott verklaͤret — ichtige Gotteser. kenntniß verbreitet, b) das Werk ꝛc. vollendet — durch: Lehren Wunder — Beiſpiel — (Sein Tod kann zu dem Werke, von welchem Jeſus hier redet, noch nicht gerechnet werden, weil er ihn noch nicht gelitten hatte, und dennoch verſi dchert, et dies Weßerk ſey vollendet). 2) Wie tröſtlich es fuͤr ihn war, vergl. v. 5. v. 24. und uͤberhaupt die Leidens⸗ und Todesgeſchichte Jeſu. II. Der ſterbende Chriſt — 1) wenn er dies Bewußtſeyn haben koͤnne? a) „ich habe verklaͤret ꝛc.“ — War auch nicht Ausbreitung der Religionswahrheit ſein Berufs⸗ geſchaͤft, ſo konnte er doch mittelbar dazu bei⸗ tragen — auch ſie verhindern, dem Aberglauben und der Finſterniß Vorſchub leiſten u. ſ. w. expl. b) „ich habe vollendet ꝛc.“ — Einem jeden iſt ſein beſonderes Werk uͤbergeben, je nachdem er in dieſem oder jenem Verhaͤltniſſe, oder Be⸗ rufe ſtand, als Vater — Mitbuͤrger — Leh⸗ rer — Richter — Landmann u. ſ. w. 2) wie es auch fuͤr ihn ſo troͤſtlich ſey. XXI. Text. 1 Theſſ. 4, 13. „Wir wollen euch aber, lieben Bruͤ⸗ der, nicht verhalten, von deuen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die andern, die keine Hoffnung haben.“ Th. Wen muß der Gedanke an den Tod mit Traurigkeit erfuͤllen? I. Nur Lert. ſonde 1. Vir he das ſch ben, e 1l laſet 1) d gen Bed ſelbf ) ni Mt. 18 e Gottese⸗ lehren — d kann in ledet, noch noch nicht jett, dies 5 , 24. Ggeſchichte. . auch nicht ein Beruſs⸗ dazu beb⸗ berglauben u. . w. n ſeden iſ , nuchde oder Be⸗ — W. 4 li Vl⸗ e ſiung den Lod 1. Nut 81 I. Nur 1) die Unglaͤubigen — a) die ſich von der Unſterblichkeit ihrer Seele nicht uͤberzeugen koͤnnen — ſtie ſind der ſchoͤnſten Hoffnung, leider! beraubt — ſie ſind zu be⸗ dauern, in ſo fern ſie redlich nach Wahrheit forſchten, und dieſelbe nicht fanden. b) die ſich davon nicht uͤberzeugen wollen — aus Leichtſinn — Modeſucht — Traͤgheit u. ſ. f. 2) Die Laſterhaften — ſie hoffen nicht, ſondern fuͤrchten ein kuͤnftiges Leben — ſie zittern bey dem Gedanken an kuͤnftige Vergeltung. II. Nicht aber 1) die Glaͤubigen — ſie hoffen Unſterblichkeit — 2) die Tugendhaften — ſie hoffen Seligkeit. XXII. Lext. Hebr. 13, 14. „Wir haben hier keine bleibende Stadt, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir.“ 1. Wir haben hier keine bleibende Stadt — hiebei wird das ſchoͤne, aber ſehr bekannte Bild von dieſem Le⸗ ben, als einer Reiſe, Pilgrimſchaft ꝛc. entwickelt. II. Laſſet uns daher die zukuͤnftige ſuchen — wird 1) erklaͤrt (dabei vor dem Hintanſetzen der Angele⸗ genheiten dieſes Lebens gewarnt — deren treue Beſorgung vielmehr zu dem Suchen der k. St. ſelbſt gehoͤrt). 2) naͤher angewandt.⸗ Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. S§ XXIII. XXIII. Text. Elr. 41, 5. „Fürchte den Tod nicht. Gedenke, daß es alſo vom Herrn geordnet iſt uͤber alles Fleiſch, beydes derer, die vor dir geweſen ſind „und die nach dir kommen werden.“ Th. Zwei wirkſame Mittel zur Beſie⸗ gung der Todesfurcht. 1. Bedenke, daß der Tod allgemeines Schickſal der Menſchen ſey. S. T. „alles Fleiſch, beides x. — der Gedanke iſt allerdings beruhigend, vergl. Nr. X. (⸗„„In wiefern uns die Leiden andrer zum Troſt gerei⸗ chen“). II. Bedenke, daß er vom Herrn geordnet iſt — nicht von einem feindſeligen, ſondern von einem hoͤchſtguͤtigen Weſen — nicht vom Teufel (wie nach Meinung der IJuden war, Hebr. 2, 14.) — Alles, was von Gott kommt, iſt gut, Jak. 1, 17.; alſo haben wir auch den Tod anzuſehen, als etwas Ou⸗ tes — und zwar: 1) als den Erloͤſer von mancherlei Uebel — 2) als den Weg zur Seligkeit. So kann er indeſſen, nach 2 Tim. 4, 7. 8. nur von denen angeſehen werden, die a) Glauben — und b) ein gutes Gewiſſen — bewahren. XXIV. Texk. Sir. 41, 6. 7. „Und was negerſt du dich wider Got⸗ tes Willen, du lebeſt zehn, hundert oder tanſend Jahr? Denn im Tode fragt man nicht, wie lange einer gelebt habe?“ T h. dr⸗ *) Lon anni lachs MMNS gan eſt. ias bene glich tenzen i ni nung Gedenke, da leiſch, bendet dir kemmen ie Beſie⸗ chickſal der tides K. — lrgl. Nr. X. Troſ gerti⸗ — n von (nen 1l (vie noch — Ales, 1, 17., alſo etwas Gu⸗ e. — n. 4,7. de⸗ R ich wide der Eet⸗ n Fhr? eiter 9 gtet 49. 83 Th. Je nuͤtzlicher unſer Leben war, deſto laͤnger iſt es geweſen *). I. Wer ein nuͤtzliches Leben fuͤhrt? 1) der fuͤr ſene eigene wahre Vervollkommnung ſorgt — z. B. den planloſen Erwerb des Vermoé⸗ gens, das Nachjagen ſinnlicher Ergoͤtzungen und drgl. nicht der Ausbildung ſeiner Seele (ſeines Er⸗ kenntniß⸗ und Begehrungs⸗Vermoͤgens) vor⸗ zieht. — Wir ſelbſt ſollen auch allerdings Ge⸗ genſtand unſrer nutzlichen Beſchaͤftigungen ſeyn — aber nicht ausſchließend — daher: 2) der ſo viel Gutes ſtift ſtet, als er nur immer kann — und zwar a) im Allgemeinen, als Menſch (Kosmopolitls⸗ mus). = b) in ſeinen beſondern Verhaͤltniſſen. — In ſeinen Verhaͤltniſſen gegen den Staat (Patriotismus), und ſeine Mitbuͤrger, als Regent, obrigkeitliche Perſon, Lehrer, Arzt, Landmann, Handwer⸗ ker, ꝛc. — In ſeinen Familien⸗Verhaͤltniſſen, als Vater, Mutter, Bruder u. ſ. w. (wenn er den aͤußerlichen Wohlſtand einer Familie nicht nur, ſondern auch ihre moraliſche Wohlfahrt, F 2 z. B. *) Longa eſt vita, ſi plena eſt. Quid illum ofloginta anni iuvant, per inertiam exacti? Sapienter ac fortiter factis metiamur cuiusque vitam, non tempore. Laude- mus itaque er in numero felicium reponamus eum, cui, quantulumcumque temporis contigit, bene collocatum eſt. Senec. Ep 93. — Eſt diſcendum, quam bene vivas referre, non quam diu, ſaepe autem in hoc eſſe bene, ne diu Sen. Ep. 10r. — Warum ſollten nicht auch wir, gleich unfern Vorfahren, dergleichen trefliche Sen⸗ tenzen der roͤmiſchen und griechiſchen? Weiſen auf der Kan⸗ zZel nicht nur nutzen — ſondern auch anfuͤhren, mit Benen⸗ nung ihrer Verſaſſer anfuͤhren? Wider die Mode mags ſeyn, nicht wider die Homiletik. z. B. Ausbildung und Erziehung der Kinder, befoördert). — In anderweitigen Verbindun⸗ gen, als Freund, Geſellſchafter — als Chriſt, durch gutes Beiſpiel vornehmlich. — Frucht⸗ bar an Erlaͤuterungen iſt hier vornehmlich das Leben Jeſu. II. Ein nuͤtzliches Leben iſt deſto laͤnger. 1) Nur die Wirkſamkeit eines vernuͤnftigen We⸗ ſens verdient im ſtrengſten Sinne Leben genannt zu werden. Daher denn eigentlich die Stunden der Ruhe, des Schlafs ꝛc. nicht zum Leben ſelbſt gerechnet werden koͤnnen. Der nuͤtzliche Mann wird ſich keineswegs dieſe Ruhe ꝛc. verſagen — aber er wird ſie nicht uͤber die Gebuͤhr ausdeh⸗ nen — und ſo wird er in der That ſein Leben durch Thaͤtigkeit verlaͤngern. (3. B. ein taͤglich ſie⸗ benſtuͤndiger Schlaf betraͤgt in 50 Jahren ſchon 14 Jahr, 212 Tage, 22 Stunden; welche ſchon vom eigentlichen Leben abgezogen werden muͤſ⸗ ſen. — Wenn wir nun taͤglich nur 1 Stunde mehr, als wir ſollten, auf Erholung (Eſſen, Trin⸗ ken, Ankleiden u. dergl.) verwenden, ſo betraͤgt dieſe 1 Stunde wiederum in 50 Jahren ſchon 2 Jahre, 30 Tage, 10 Stunden. Wie viele volle Jahre werden am Spieltiſche ꝛc. verſchleudert!) *) 2) Der *⁹) Maior pars mortalium de naturae malignitate conque- ritur, quod in exiguum aevi gignimur, quod haec tam velociter, tam rapide dati nobis temporis ſpatia decur- zant: adeo ut, exceptis admodum paucis, ceteros in ipſo vitae apparatu vita deſtituat. — Verum non exiguum temporis habemus, ſed multum perdimus. Satis longa vita et in maximarum rerum conſummatio- nem large data eſt, ſi tota bene collocaretur. Sed ubi per luxum ac negligentiam defluit, ubi nulli rei bonae impenditur; ultima demum neceſſitate cogente, quam ire Tin kaoibe, und; heſe l. ſt nat Il ſe kont III. wir ke Lut wer ⸗ hot, icht, gen ite dor cepi AA der Kinder, Verbindun⸗ als Chriſt, Frucht⸗ hnlich das nftigen We⸗ in genannt e Etunden eben ſelbſt che Wann. ragen — hr aubdeh⸗ eben durch tiglich ſe⸗ hren ſchen geſche ſchon erden mnüſ⸗ 1 Stunde ſen, Tuin⸗ ſy luncht ren ſchon vole ubat)) ¹ 2) Rer Le conqge⸗ 4 huec tam buti decut. ceteros In Vetum non petimus. niummetio. Eel ubi ri bonte ente, glaſn ie 85 2) Der nuͤtzliche Menſch lebt auch in andern — er befoͤrdert ihre Wirkſamkeit, ſetzt ſie in eine zweck⸗ maͤßige Thaͤtigkeit — z. E. ein treuer Regent — Schullehrer. 3) Er lebt noch nach ſeinem Tode auf der Erde — d. i. wenn er laͤngſt nicht mehr da iſt, ſo dauern doch ſeine Wirkungen fort — Der Vater lebt in ſeinen Kindern, — der behrer in ſeinen Schuͤ⸗ lern — der Regent in ſeinen Verordnungen, Ein⸗ richtungen u. ſ. w. Jeſus hat nur 33 Jahr — und dennoch laͤnger gelebt, als viel tauſend 80 jaͤhrige Greiſe. Xxv. Text. Pſalm 55, F. 6. „Mein Herz uͤngſtet ſich in meinem Leibe, und des Todes Furcht iſt auf mich geſallen. Furcht und Zittern iſt mir angekommen, und Grauen hat mich uͤberfallen.“ * Todesfurcht I. iſt natuͤrlich, II. ſie kann nuͤtzlich werden, III. wir koͤnnen ſie uͤberwinden. XXVI. Text. Joh. 5, 24. „Warlich! Warlich! ich ſage euch: wer mein Wort hoͤrt und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Ge⸗ richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurchgedrun⸗ gen.“ F 3 Ob⸗ ire non intelleximus, tranſiſſe ſentimus. Ita eſt, non accepimus brevem vitam, ſed fecimus, nec inopes ejus, ſed prodigi ſumus. Senec. de brev. C. I. 265 890 Obgleich die Ausdruͤcke „Tod — Leben“ im Munde Jeſu bildlich ſind, ſo koͤnnen ſie doch p. acc. eigentlich genom⸗ men, und die Folgſamkeit gegen Jeſum, als ein Mittel ins Leben durchzudringen, (Vergl. B. I. Nr. IV.) vorgeſtellt werden. XxXVII. LText. Pſalm 62, 6 — 9. „Meine Seele harret nur auf Gott, denn er iſt meine Hoffnung. Er iſt mein Hort, meine Huͤlfe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde. Bei Gott iſt mein Heil, meine Ehre und meine Staͤrke, meine Zuverſicht iſt auf Gott. Hoffet auf ihn allezeit, lie⸗ ben Leute; ſchuͤttet euer Herz vor ihm aus; Gott iſ unſte Zuverſicht. Sela. . 6 Dieſer Text darf nur analytiſch b behandelt werden, ſo liefert er ſelbſt die Materialien, beinahe in logiſcher Folge. 26 XXVIII. Roͤm 13, 11 — 14. Epiſtel am erſten Sonntage des Advents*). Th. Erklaͤrung und Anwendung der Worte: „die Nacht iſt vergangen, der Tag ſeherbeigefameere =ð 9 Es iſt in ſehr vielen Gemeinen uͤblich, daß die Leichen an Sonntagen begraben werden. An manchen Orten wird die Leichenptedigt, wie man zu ſagen pfleat, in den Haupt⸗ vottesdienſt eingezogen — an manchen Orten muß bei einer jeden, am Sonntag zu beerdigenden, Leiche noch eine be⸗ ſondere Predigt gehalten werden. Im erſtern Falle wirds faſt durchgehends gerne geſehen, wenn man die Perikope beibehaͤlt, im letzteren geſchiehet es auch haͤufig — und iſt, zur 1. ODs 1) in 9 — — B———C———— ᷑ —— — — — — — 44 Uur A Die ſche, bon ſchr aber, bei d mehr ten. len eife terde Nunde den 1. Dies koͤnnen wir ſagen: tlcch genon⸗ 1) im Leben: a) als vernuͤnftige Menſchen — als ſolche als ein ſind wir uͤberhaupt, durch die Schoͤpfung Got⸗ igen, tes, aus der Nacht das Nichtſeyns ans Licht gezogen; — wir haben uns aus der Finſter⸗ niß mangelhafter und verwirrter Begriffe der Kindheit heraufgearbeitet zu dem kLichte deutli⸗ cher Vorſtellungen. Mit den Jahren kommt doch der Menſch gewoͤhnlich, der eine mehr, DWUWDUN der andere weniger, zu reifern Einſichten. — neln Hort Großer Unterſchied unter einzelnen Menſchen — ſalen mne. auch unter ganzen Voͤlkern der Erde: der Eu⸗ nureine ropaͤer kann bei weitem eher ſagen: die Nacht Weec, e . iſt vergangen u. ſ. w., als der Kamtſchadale, Gott iſ unſte ger u der Lappe, der Feuerlaͤnder. b) als Chriſten. – Hier nehmen wir die t werden, ſo⸗ Worte im Sinne des Apoſtels: „Jetzt (im Chri⸗ in logſſcher ſtenthum) verſchwindet Unwiſſenheit und Irr⸗ thum immer mehr; die Zeit einer hellen, d. i. richtigen und deutlichen, Erkenntniß ruͤckt immer naͤher!“ Dies bezieht ſich: aa) auf die chriſtliche Glaubenslehre, welche von ſo⸗ vielen unrichtigen Vorſtellun⸗ , dentde S 4 = gen Pung det der zur Abwechſlung, mentgens denn und wann anzurathen. — ngen, Die Evangelien ſind zu dem Ende auch ſchon (ich ge⸗ ſtehe, daß ich jedoch mich nicht entſinnen kann, wo? und 1. von wem? — ich weiß aber, in einem empfohlenen und ſehr geleſenen Buche) bearbeitet worden; die Epiſteln dieichen n aber, meines Wiſſens, noch nicht. Und doch geraͤth man, 8 Ottet tüd bei den mehrſten, gewoͤhnlich nachmittaͤglichen, Leichen il den hupt⸗ mehr in Verſuchung, die letzteren, als die erſtern, beizubehal⸗ ng iu ten. — Ich theile daher uͤber die Epiſteln einige Materia⸗ . os eine be⸗ lien zu dieſem Behufe mit. Hier folgen die Epiſteln vom an File wide erſten Advent, bis zum Oſterſeſt. Im dritten Bande dehemte werden die uͤbrigen nach ſolgen. ,6 — Uld i/ . g bb) reinigt iſt. Z. B. in der Lehre von Gott, deſſen geiſtiges Weſen wir durch Chriſtum beſſer erkennen; in der Lehre von der Vor⸗ ſehung, welche vom Juͤdiſchen Particularis⸗ mus gereinigt iſt; — in der Lehre von der Unſterblichkeit der Seele, welche gewiſſer, und von ſinnlichen Erwartungen gereinigt iſt. — Dazu kommen noch ganz neue, ſo wichtige Geſchichtslehren, z. B. von der Er⸗ loͤſung durch Jeſum ꝛc. auf die chriſtliche Sittenlehre — welche z. B. nicht bloß mit aͤußerlich ſchoͤ⸗ nen Hanblungen zufrieden iſt, ſondern auf Reinigung des Herzens und edle Motive zum Guten dringt (daher auch das Scherf⸗ lein jener Wittwe in den Augen Jeſu einen ſo großen, aͤcht moraliſchen Werth hatte.) — welche Gottes⸗ und Menſchenliebe zum Prin⸗ cip der Tugend macht — und ſo trefliche Huͤlfsmittel zur Tugend darbietet. Anm. Durch Jeſum und die Apoſtel war dieſer Tag herbeigefuͤhrt; — er ver⸗ finſterte ſich wieder im Mittelalter durch Moͤnch⸗ und Pabſtthum; — der große Luther fing an, das Licht wieder hervorzu⸗ ziehen; — der Tag wird heller! daß nur nicht dieſes ſanfte Licht von ſtuͤrmiſchen Merdbrennern mißbraucht werden moͤchte! gen des Judenthums und Heibenthums ge⸗ 2) Im Tode — Wie weit wir auch immer in Er⸗ kenntniß und Sittlichkeit gekommen ſeyn moͤgen, ſo tappen wir dennoch im Finſtern, in Verglei⸗ chung mit dem Lichte (Vollkommenheit) des kuͤnf⸗ tigen Lebens. — bicht und Finſterniß, Tag und Nacht, Vollkommenheit und Unvollkommenheit, Ein⸗ falt und Klugheit, ſind relative Begriffe. Der Mond N II. Auwe 1) JH. ſch y thums *“ bon Gott, Chriſtum der Vor⸗ tticuloris⸗ tt von der e gewiſſer, 1 gereinigt ig neue, ſo on der E⸗ lehrt — lich ſche⸗ nbern ouf le Motibe 48 Scherf⸗ Jeſu einen hatte) zum Prin⸗ ſ trtfiche die Voſel — u⸗ ler durch der großt ſerborfu⸗ daß wr ſurniſchen muͤchte! net in Cr⸗ n migen, Vergei⸗ )das ir⸗ „29 und 89 Mond verbreitet einen hellen Schein, verglichen mit dem Lichte des Abendſterns; ſein Licht aber iſt nur Daͤmmrung, verglichen mit dem Sonnenlichte. ²) Auch der weiſeſte und aufgeklaͤrteſte irret hienie⸗ den mannigfaltig; ſelbſt Paulus 1 Kor. 13, 12. – Wenn nun dort ſeine Einſichten rich⸗ tiger — und ausgebreiteter — werden, ſo iſt „die Nacht vergangen ꝛc.“ — Beiſpiele an ein⸗ zelnen Erkenntniſſen. ) Auch der tugendhafteſte ſtrauchelt zuweilen, wie der geuͤbteſte Wandrer in der Nacht — Dort aber nicht atſo expl. II. Anwendung. 1) Die Wohlthat des Lichts, welches hienieden ſchon uns leuchtet, ſoll 2) mit Dank und Beſcheidenheit von uns erkannt werden. — Es wird heilſam ſeyn, recht oft Vergleichungen anzuſtellen, zwiſchen der Fin⸗ ſterniß, die vor Chriſti Zeiten das Erdreich be⸗ deckte, und dem Lichte, was durch ihn verbrei⸗ tet worden iſt; — zwiſchen uns, und den ro⸗ hen Voͤlkern der Erde, bei welchen es noch nicht einmal daͤmmert. — — Beſcheidenheit: wir muͤſſen kein helleres Licht verlangen, als unſer jetziges Auge ertragen kann; — unrns ſelbſt nicht das eigentliche Verdienſt der Aufklaͤrung zuſchreiben. b) Es muß dies Licht gewiſſenhaft von uns benutzt werden — aa) zur Erleuchtung unſers Verſtandes — in An⸗ ſehung des Umfangs — und der Beſchaffen⸗ heit unſrer Erkenntniſſe. bb) zur Beſſrung unſers Herzens — T. v. 12. „laſſet uns ablegen ꝛc. z. E. v. 13, Freſ⸗ ſen, Saufen u. ſ. w. — anlegen die Waffen Sð z5 ((Ge⸗ (Geſinnungen, Handlungen) des Lichts, (wel⸗ che der chriſtlichen Aufklaͤrung gemaͤß ſind). Laſſet uns ſo geſittet (decenter) wandeln, daß wir das Licht nicht zu ſcheuen Urſach haben, Joh. 3, 20. 2 1. c) Es muß mit vernuͤnftigem Eifer von uns auch bei andern verbreitet werden. Eine brennende Fackel in der Hand eines thoͤrichten Menſchen iſt gefaͤhrlich. Blinde, ſchwaͤrmeriſche Aufklaͤ⸗ rungsſucht iſt ſchaͤdlich. — Groß iſt das Ver⸗ dienſt des Weiſen, der nach und nach den Tag herbeizufuͤhren bemuͤhet iſt. Beiſpiele: Paulus (ſeine Behutſamkeit, z. B. er ließ den Timotheus beſchneiden u. ſ. w.), urher (Pro⸗ ben ſeiner Behutſamkeit). 2) In Anſehung des kuͤnftigen Tages — 2) Es iſt Pflicht, uns jetzt ſchon darauf vorzuberei⸗ ten — Der Blinde kann nicht auf einmal in das helle Sonnenlicht ſehen —2 b) Die gewiſſe Erwartung deſſelben iſt beruhigend: aa) bei Zweifeln, Truͤbſalen u. ſ. w., bb) In Anſehung des Todes: 24) — unſers eigenen, 6⁶) — des Todes der Unſrigen. Schluß. 1) In wiefern der Geſtorbene ehrbarlich wandelte, als am Tage, das ihm gegebene Licht benutzte u. ſ. w. 2) In wiefern er jetzt u. ſ. w. XxlIX. . Roͤm. 15, 4 — 13. Spiſtel am zweiten Sonntage des Advents. V. 4. Th. Die Bibel ein höch ſt nuͤtzliches Buch fuͤr Traurige. 1. Sie )W han die ttag ſet 91 . chts, (vi⸗ I. Sie iſt nuͤtzlich fuͤr Traurige — denn mͤß ſnd). 1) ſie erleichtert ihnen die Geduld — T. — *) )varde a) Die Schriften des Alten Teſtaments gewaͤhrten nen llrſech den erſten Chriſten dieſen Nutzen, daher ſie auch ah von den Apoſteln zu dieſem Zwecke empfohlen uns al wurden. brennnde aa) Die erſten Chriſten vorzuͤglich bedurften der 1 Muenſchen Geduld, bei ihren Drangſalen u. ſ. w. ihe Aufkli⸗ bb) Die Leſung des Alten Teſtaments erleichterte ſ das Ver⸗ ihnen dieſelbe, z. B. die Geſchichte des Iſrae⸗ ch den dg SG litiſchen Volks ꝛc. ꝛc. eiſpiele: 5b) Die ganze Bibel verſchaffet uns noch mehr ließ den deeſen Nutzen: ther ron B aa) durch Beiſpiele — z. B. Hiob, Jeſus. ðUðð bb) Durch ſolche Stellen, worin die Geduld em⸗ — pfohlen, und derſelben ein herrlicher Lohn vorzuberei⸗ veeerſprochen wird. Sie wird in der Bibel einnol in als etwas ehrenvolles und heldenmuͤthiges beſchrieben. ruhigend: 2) Sie gewaͤhrt ihnen Troſt — T. vergl. Pfalm 119, 50. — Durch Vorſtellungen, wie ſie z. B. in fol⸗ genden Stellen enthalten ſind: Pſ. 27, 1. Pf. 46, 2. 3. Pf. 6 8, 2 1. Pf. 71, 20. 2 I. Pf. 126, 5. Spruͤchw. 3, II. 12. Jeſ. 28, 29. Kap. 54, 7⸗ , ihrberſich 3. 10. Röm. 5, 3. ff. Kap. 8, 18. 2 8. Kap. 11, vr 33 ff. 1 Kor. 10, 13. 2 Kor. 4, I7. 18. Hebr. 12, II. U. a. 3) Sie belebt und verſtaͤrkt ihre Hoffnungen, a) daß ihre Leiden erleichtert, b) daß 2) Viele ſind der Meinung, daß τιον½ in dieſem Zuſammen⸗ GGtentt⸗ hange wohl Schonung anderer bedeuten muͤſſe; doch bleiben 1 liches die mehrſten Ausleger bei obiger Erklaͤrung. — Der Vor⸗ güͦtzliche trag wird nach obiger Diſpoſition mehr analytiſch als ſyn⸗ thetiſch werden. Die Worte der Lutheriſchen Ueberſe⸗ tzung ſind hier ſo leicht anzuwenden. 1 S 92 b) daß ſie ganz hinweggenommen werden ſollen, aa) hienieden (Ex. Hiob), oder bb) durch den Tod. (Ex. die Martyrer.) — Ein Buch, welches ſo untruͤgliche Ausſichten zur Unſterblichkeit, und zu dem vollkommen⸗ ſten Erſatz des erlittenen Schadens — eroͤff⸗ net, iſt recht eigentlich ein Buch fuͤr Traurige. II. Wie Traurige das Buch gebrauchen muͤſſen, wenn es ihnen dieſen Nutzen gewaͤhren ſoll? 1) Mit Vernunft — d. . ²) mit vorſichtiger Auswahl — Thöoͤrichtes (und doch nicht ſeltenes) Vorurtheil, in Bedraͤngniſ⸗ ſen die Bibel aufs Gerathewohl aufzuſchlagen, und nun zu erwarten, daß die erſte beſte Stelle den zweckmaͤßigſten Rath und Troſt gewaͤhren ſoll — traͤgt oft nicht wenig zu noch groͤßrer Beunruhigung bei. — Man thut wohl, wenn man ſich ſchon in den Tagen des Gluͤcks, mit den zweckmaͤßigſten Stellen, Erzaͤhlungen ꝛc. fuͤr Leidende bekannt macht. — Allenfalls werden dergleichen vorgeſchlagen. b) mit Nachdenken, um wirklich zu verſtehen, was man lieſet. Der Traurige muß ſich aber vornehmlich vor unnuͤtzen Gruͤbeleien bei dun⸗ keln Stellen und Ausdruͤcken huͤten. Derglei⸗ chen kann in ſolch einer Gemuͤthsſtimmung ge⸗ faͤhrlich werden und wirklich tiefſinnig und me⸗ lancholiſch machen. Das durchaus Dunkle uͤberſchlage der Traurige. — 2) Mit wahrhafter Begierde nach Beruhigung — Man muß uͤberzeugt ſeyn, daß die Bibel wirklich dieſelbe enthalte — Der Sposͤtter wird ſie nicht darin finden. Eyiſ Lert d L. an Fin l. Deſe 1) Er gene gan Din 1 ſollen, threr.) — Ausſchten volkommen⸗ 5 — eröff⸗ irTraurige. ſſen, wenn ichtes (und Bedrungni⸗ zuſchlagen, de Eule gemihen ch geößter wohl, wenn⸗ ücks, nit hlungen ie. Alerfalts , berſehen, h ſch aber a d⸗ Derglei mmung ge⸗ G und me⸗ us Dunkle nhigung — id ſt nißt 93 XXX. 1 Kor. 4, 1— §. Spiſtel am dritten Sonntage des Advents. Text v. §. . Th. Die wichtige Wahrheit, Gott wirb ans Licht bringen, was jetzt noch im Finſtern verborgen iſt. I. Dieſe Wahrheit ſelbſt. 1) Erklaͤrung derſelben: „Gott wird das Verbor⸗ gene bekannt machen.« Es kann dies theils ganz allgemein, von Bekanntmachung unbekannter Dinge, Wahrheiten und dergl. — theils auch, wie im Text, verſtanden werden: a) von der Entdeckung verhuͤllter Bosheit und ver⸗ b) borgener Suͤnden, die entweder allein im Herzen ausgeuͤbt, (ſuͤndliche Gedanken, Begier⸗ den, Entwuͤrfe), oder wirklich zu Handlungen wurden, aber ſich unter dem Schleier der Fin⸗ ſterniß verbargen — von Offenbarung unbekannter und verkannter Tugenden. 2) Beweis. a) Gott kann an das Licht bringen ꝛec. — Vor Gott iſt nichts verborgen, Finſterniß iſt vor ihm, wie das Licht, Pſ. 139, 1I. ff. b) Gott wird an das Licht bringen ꝛc. — Das fordert ſeine Gerechtigkeit gegen den Frommen und Gottloſen. Wie koͤnnte es ſich damit rei⸗ men, wenn der erſtere ſtets verkannt, und der letztere ſtets ein Gegenſtand der Schmeichelet und Bewundrung bliebe, da, wo er Abſcheu verdient. — Sehr oft geſchiehet hier ſchon dieſe Offenbarung. „Es iſt nichts ſo fein ge⸗ ſponnen, Es kommt endlich an die Sonnen * Bei⸗ Beiſpiele: Kain, Haman; die Inquiſitions⸗ acten der mehrſten Diebe und Mörder — Bei⸗ ſpiele von geretteter Unſchuld. II. Wichtig iſt dieſe Wahrheit, inſofern ſie 1) troöͤſten, (Zweiſelnde, Verkannte ꝛc.) 2) von der Suͤnde zuruͤckſchrecken, 3) die Tugend aufmuntern und befoͤrdern ſoll. XXXI. Phil. 4, 4 — 7. Epiſtel am vierten Sonntage des Advents. Text v. 5. Th. Wie ſehr es uns beruhigen muͤſſe, daß wir wiſſen: der Herr iſt nahe! I. Wir wiſſen: der Herr iſt nahe. . 1) Erklaͤrung. Schwerlich hat der Apoſtel (wie einige Ausleger annehmen) hier an das große Welt⸗ gericht gedacht. Die Geſchichte wuͤrde ihn wider⸗ legt haben. Der Zuſammenhang (v. 6. warnt der Apoſtel vor aͤngſtlichen Sorgen) empfielt dieſe Erklaͤrung: „Gott iſt uns gegenwaͤrtig, er kennt unſre Beduͤrfniſſe, er kann und will ihnen ab⸗ helfen.“ 2) Beweis. a) Gott kennt unſre Beduͤrfniſſe und Anlie⸗ gen, — als der Allgegenwaͤrtige und Allwiſ⸗ ſende. Pſ. 139, 1. ff. Pſ. 145, 18. b) Er kann ihnen abhelfen — als der Allweiſe — und Allmaͤchtige. — . c) Er will ihnen abhelfen — als der Allguͤtige. II. Wie ſehr es uns beruhigen muͤſſe u. ſ. w. Darum T. „ſorget nichts!“ d. i. ſorget nicht ſo aͤngſtlich! 1) Sinds Th. de⸗ 1. Wenn jed Grauiſtions⸗ ſol. drentt. en muͤſſe, nahel Npoſfel (die grobe Velt. eihn wider⸗ 9. b. etn t npfel hieſ , t kenut ihtag l und Anli⸗ und lnß⸗ illreſe=— rAluthe ge liht ſ 1) S 1. Wenn wir verlaͤugnen: 95 ) Sinds Bekuͤmmerniſſe eines zarten Gewiſſens, uͤber verſaͤumte Pflichten, Verletzungen goͤttlicher Gebote — ſo werden dieſe freilich durch den Ge⸗ danken „der Herr iſt nahe“ veranlaßt — aber ſie werden auch durch eben dieſen Gedanken in der Folge wieder gehoben, inſofern wir dadurch behut⸗ ſamer und gewiſſenhafter geworden ſind. 2) Sinds andre Leiden, die uns druͤcken, wie viel⸗ mehr! — Die Naͤhe eines Freundes, von deſſen Theilnahme wir uͤberzeugt ſind, geſetzt auch, er ſelbſt waͤre zu ſchwach, ung zu helfen, iſt ſchon an ſich ſo beruhigend; wie vielmehr die Naͤhe Got⸗ tes (v. ſ.) z. B. fuͤr den Duͤrftigen — fuͤr den Kranken — Sterbenden — fuͤr eine verwaiſete Fanmllie. Der leibliche Bater iſt nicht mehr nahe, wohl aber der himmliſche Vater. XXXII. Tit. 2, 11 — 14. Epiſtel am erſten Weihnachtstage. Th. Wann können wir getroſt dem Tage des Weltgerichts entgegenſehen? *) 1¹) Das ungöttliche Weſen — d. i. uͤberhaupt jede Geſetzwidrigkeit, (Im Terxt wird vornehmlich auf die Irrthuͤmer und Laſter der Abgoͤtterei geſe⸗ hen — acegea.) vornehmlich der aͤuſſerlichen geſetzwidrigen Handlungen. “ 2) Die ²) Obgleich einige Ausdruͤcke im Text Synonyma ſind, ſo koͤnnen ſie, nach dem deutſchen Sprachgebrauche, im Vortrage doch fuͤglich getrennt werden. 96 2) die weltlichen (ſuͤndlichen) Luͤſt e. — Es iſt unterſcheidender Character des Chriſtenthums, daß es ſo nachdruͤcklich auf Herzensreinigung dringt. Der, welcher, bei kluger Erwaͤgung der Folgen, die Ausbruͤche ſuͤndlicher Begierden unterdruͤckt, (z. B. der Wolluͤſtling, der Neidiſche) oder durch aͤußere Umſtaͤnde an der Vollziehung ſuͤndlicher Vor⸗ ſaͤtze gehindert wird, iſt noch nicht chriſtlich⸗ tu⸗ gendhaft. — Ohne ſolch eine gruͤndliche Herzens⸗ reinigung gehoͤren wir nicht zu dem eigenthuͤm⸗ lichen Volke Jeſu Chriſti, v. 14. — als Rebellen koͤnnen wir ſeiner Erſcheinung zum Weltgerichte nicht getroſt entgegenſehen. UI. Wenn wir fleißig ſind zu guten Werken, v. 14. vergl. Matth. 7, 21. Jak. 1, 22 — 25. — wenn wir alſo leben: 1) zuͤchtig — d. i. keuſch. Ein Theil iſt fr das Ganze genannt. Nach Luthers Ueberſetzung koͤnnte der Inbegriff der Selbſtpflichten ver⸗ ſtanden werden. 2) gerecht — uͤberhaupt: tugendhaft — insbe⸗ ſondre: das pflichtmaͤßige Verhalten gegen andre. 3) gottſelig — kann auf die Lauterkeit der mo⸗ raliſchen Triebfedern gezogen werden, welche Liebe zu Gott und Achtung fuͤr ſein Geſetz ſeyn ſollen⸗ Und da dieſe Motive vornehmlich die chriſtliche Tu⸗ gend characteriſiren, ſo iſt Gottſeligkeit gleich bedeutend mit Tugend. — Nach dem Text koͤnnten hieher vornehmlich gerechnet. werden die Pgicheen desen Gott. XXXIII. I. Vorin 1) Nee des ſet rich mit noch ſehn cher dun⸗ Reh gen verle ) Ellf Eitziͤck tion ſen ſendern drei in unterſte de tder den dun Himmel und von 6t eher tes — belic ſche Gen der berni⸗ Verſiſer Min Rei. — Eiſ thums, daß ung dringt. der Folgern, unkerdrückkt )oder durch ndlicher Vor⸗ hriſtlich⸗ tu⸗ che herzens⸗ eigenthuͤm⸗ als Rebelten Welegerichte tten d. 1 5. — wenn ſſt für das leberſegung ichten ber⸗ ſt= rite Gen abrt⸗ it der no⸗ ce din rſtlcheu⸗ gleit Nich 9 den Litt t werden N 97 XXXIII. Apoſtelg. 6, 8. ff. Epiſtel am Stephanstage. Text. Kap. 7, 55. Th. Das Vorgefuͤhl der Freuden des kuͤnftigen Lebens. I. Worin beſteht es? 1) Negat. — Nicht Vorſtellung aller Freuden des kuͤnftigen Lebens, (nur wenige ſinds, die wir jetzt ahnen) — auch nicht deutliche und ganz richtige Vor ſtellung derjenigen Freuden, die wir mit Recht zu erwarten haben; ſie bleiben immer noch unendlich verſchieden von unſrer jetzigen Vor⸗ ſtellung; *) — noch viel weniger wirkli⸗ cher Vorgenuß. Es iſt gefaͤhrlich, die Einbil⸗ dungskraft ungebunden in den bildlichen Vor⸗ ſtellungen der Freuden des kuͤnftigen Lebens ſchwel⸗ gen zu laſſen, und kann leicht zur Schwaͤrmerei verleiten **). “ 2) Po- *) Selbſt des Apoſtels Vorſtellung vom Himmel war in jener Entzuͤckung (2 Kor. 12. — welche auch nicht ganz Revela⸗ tion ſeyn ſollte) mit der Sache ſelbſt nicht uͤbereinſtimmend, ſondern bildlich, indem er ſich in dieſem Augenblicke dr ei uͤbereinander befeſtigte Himmel dachte (v. 2.) (Der unterſte Himmel Ve⸗, der mittlere Himmel Dapi, und der obere Himmel, Du-i. Vielleicht waren die Ju⸗ den durch den Pluralis Dapus auf die Idee von mehrern Himmels⸗Etagen geleitet; wie denn andre auch von ſieben und von zwoͤlf Himmeln reden. — So iſt auch v. 55 das Stehen des Menſchenſohns zur Rechten Got⸗ tes — uueigentlich. *) Liebliche Phantaſieen findet man in der Schrift: „Elyſi⸗ ſche Gemaͤlde fuͤr Verſtand und Herz. Vom Verfaſſer der vernuͤnftigen Lebensphiloſophie. Jena 1796.“ – Der Verfaſſer macht an der Hand eines Genius eine Reiſe nach Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. G Ely⸗ 9 II. 2) Der religioͤſe Sinn wird dieſen Vorſtellun⸗ . 2) Poſit. — Sondern moͤglich ſt deutliche und leb⸗ hafte Vorſtellung der Seligkeit des kuͤnftigen Le⸗ bens. — Dabei werden wir freilich der Bilder nicht ganz entbehren koͤnnen. Doch muͤſſen wir die Sache ſelbſt von den Bildern moͤglichſt abzu⸗ ſondern bemuͤhet ſeyn. (Vergl. B. I. S. 9. 19. 20. 23. 2 5. 232). Wie gelangen wir dazu? 1) Durch Unterricht — Dieſen ertheilt uns die heil. Schrift, zwar ſparſam, 1 Joh. 3, 2., doch hinreichend, (Vergl. B. I. S. 39.) um, bei fer⸗ nerem eigenem Nachdenken, ſo viel von den kuͤnfti⸗ gen Freuden vorher wiſſen zu koͤnnen, als in un⸗ ſerm jetzigen Zuſtande uns noͤthig und heilſam iſt. — Auf Offenbarungen, Traͤume, und Tod⸗ tenerſcheinungen iſt nicht zu rechnen. Luk. 16, 27 — 31. – Durch aͤchte religioͤſe Aufklaͤ⸗ rung werden wir zu möglichſt richtigen Vorſtellun⸗ gen gelangen. gen a) Reiz (Iutereſſe) geben, durch die damit verbun⸗ dene Ueberzeugung, daß jene Freuden auch fuͤr uns beſtimmt ſind — . b) Lebhaftigkeit — indem er uͤberhaupt unſer Her; fuͤr alles Gute und Vortrefliche er⸗ waͤrmt. 3) Beſondre Lagen in unſerm Leben erregen oft unſre Begierden nach kuͤnftiger Seligkeit vorzuͤg⸗ lich, und ſpannen unſre intellectuellen Kraͤfte. Die Leiden des Lebens ſcheinen dazu vorzuͤglich geeignet zu Elyſium, und ſieht, hoͤrt und erfaͤhrt dort freilich mancher⸗ lei, was Vernunft und Offenbarung uns nicht ſagt. — Doch gewaͤhrt dieſe kleine Schriſt eine angenehme Lectuͤre. u Pa II. Von 1) G. kon Sin 2) 8 Ro den ben, anſel ſind. ben 9) Es ſtel h Eyiſ Lett. 1. 7, h. 1 Got 1. Vir fi Inm Klnder Ee And dem! Kind (Pohoms iſ) — iſer usd ¹) Ine gen de iche und leb. uͤnftigen de⸗ H der Bilder miſen wir glichſt abzu⸗ .C. 9. 19. hellt uns die , 2., doch mn bei fer⸗ , den kinfti als in u⸗ nud hellſam e, und Tod⸗ . luk. 16, gioſe Uuͤſtli⸗ . Vorſllun⸗ . Vorſtellu⸗ amit letu⸗ auc /uͤr rtſiche er⸗ arttgen ſt gket borig⸗ frift. Ne giih geigtt 1 ſicht ſit. ehte Autfte. 99 zu ſeyn. — Exempel: Stephan im Text — Paulus 2 Kor. 12. vergl. v. 7. III. Wozu nuͤtzt es? 1) Es veredelt unſre jetzigen Freuden. — Wer koͤnnte bei jenem Vorgefuͤhl ſich einer thieriſchen Sinnlichkeit uͤberlaſſen? u. ſ. w. 2) Es ſtaͤrkt uns in Truͤbſalen. — Stephan. — Roͤm. 8, 18. — Wir fuͤhlen in ſolchen Stun⸗ den uns über unſern jetzigen Zuſtand ſo ſehr erha⸗ ben, daß wir ſeine Beſchwerden als Kleinigkeiten anſehen, und mit hohem Muth zu ertragen bereit ſind. — Beſondre Anwendung auf das Abſter⸗ ben unſrer Freunde. 3) Es weckt und ſtaͤrkt uͤberhaupt die Tugend. Epi⸗ ſtel v. 58. 59. XXXIV. . Gal. 4, 1 –7. Spiſtel am Sonntage nach Weihnachten. Lext. v. 7. Th. „Kinder Gottes ſind auch Erben Gottes durch Jeſum Chriſtum.“ I. Wir ſind Kinder Gottes? Im weiteſten Verſtande ſind alle Menſchen Kinder Gottes, als ſeine Geſchoͤpfe, die ihm (wie das Kind dem Vater) Daſeyn und Erhaltung verdanken. — Kind iſt auch uͤberhaupt eine Anrede der Zaͤrtlichkeikt. (Johannes z. B. ſpricht ſo oft: „meine Kindlein u. ſ. f.) — Vorzugsweiſe wird indeſſen in der h. S. dieſer Ausdruck gebraucht: 1) Im alten Teſtamente von den Iſraeliten, we⸗ gen der beſondern Leitung und Vorſorge Gottes, G 2 unter unter welcher ſie ſtanden. expl. — 31, 20. 3. E. Jerem. 2) Im neuen Teſtamente von den Chriſten, a) uͤberhaupt, inſofern ſie im Chriſtenthum mit beſondern Wohlthaten begnabigt waren — vornehmlich, inſofern ſie nun einen freien Zu⸗ tritt zu Gott (der im Judenthum — und Hei⸗ denthum — ihnen ſo ſehr erſchwert war) erhal⸗ ten hatten, Rom. 8, 15 – 17. Die zuruͤck⸗ ſchreckende Vorſtellung von einem morgenlaͤn⸗ diſchen Fuͤrſten, der von geringen Leuten ſich nicht ſelbſt ſprechen laͤßt, mit dem Nimbus einer glaͤnzenden Dienerſchaft umgeben iſt, durch welche man ſeine Bitten zu ihm gelangen laſſen muß u. ſ. f. war im Chriſtenthum verſchwunden. Chriſten bekamen das Recht der Kindſchaft. — b) Insbeſondre woerden diejenigen Chriſten K. G. genannt, die dem Geiſte des Chriſten⸗ thums gemaͤß geſinnet ſind und wandeln. Rom. 8. 14. vergl. Phil. 2, 15. und zwar aa) In Anſehung der Aehnlichkeit ihrer Geſin⸗ nungen mit Gott — zwiſchen Eltern und Kindern findet ſich gewoöhnlich einige Aehn⸗ lichkeit. — bb) In Anſehung ihres Zutrauens zu Gott, und ihrer Furchtloſigkeit. Roͤm. 8, 15. ec) In Anſehung der Wohlthaten, die ſie von Gott zu erwarten haben — Roͤm. 8, 17. — Text. (eine Erbſchaft). II. Sie ſind Erben Gottes. 1) Erbe, d. i. ein Beſttzer, Theilhaber, vornehmlich eines nicht ganz ſelbſt erworbenen Guts. — Die Juden waren ſo ſtolz auf ihre angeerbten Vor⸗ rechte; (welche zum Theil wirkliche — zum Theil eingebildete waren, z. B. daß ſie als Abkoͤmmlinge Abra⸗ III. Sie⸗ de i. Jeſu 1) ſeine wie — hu ſehn Piin 2) ſine „lnch zali nil lebens und ſch ten ſind im Anſehan ſinnl— lige veſch 3Ehen ſen, kenthum mit waren — h freien Zu⸗ — und Hei⸗ war) erhal⸗ Die zuruͤck⸗ mnorgenlän⸗ hiuten ſch imbus einer. K, duch Gryen aſen rſchcunden. ldſcheſt. — es Chriſten⸗ hdeln. No. 1r hter Geſin⸗ Eltetn und lge Mn⸗ Golt, und 15. die ſe hon 1.6, 17.— Utrrehnch 4. — De bten Bor⸗ un Lheil 6üinmle Abre⸗ 101 Abrahams ſchon einen beſondern Anſpruch auf Got⸗ tes Wohlgefallen haͤtten.) — Dieſen ſetzt Paulus hier das Wort „erben,« von den Chriſten ge⸗ braucht, entgegen. 2) Erben Gottes — a) nicht, als ob Gott ſtuͤrbe, oder einen Thell ſeiner Seligkeit abtrete, — b) ſondern: die Chriſten empfangen von Gott be⸗ ſondre Gluͤckſel gkeit aa) hienieden: Erleuchtung, Tugend, Troſt ꝛc. bb) dort — die ewige Seligkeit, Rom. 8, 17. III. Sie ſind es durch Jeſum Chriſtum — d. i. wir verdanken dieſe Vorzuͤge und Seligkeiten Jeſu Chriſto — und zwar 1) ſeiner Lehre — z. E. von Gott, von der Ark, wie er verehrt ſeyn will u. ſ. w. (vergl. Nr. XXVIII.) — vornehmlich durch die, dem Chriſtenthum eigen⸗ thuͤmliche, Vorſtellung, daß wir Gottes Kinder ſeyn ſollen, woraus folgt, daß Liebe zu Gott das Princip der wahren Tugend ſeyn muß — u. ſ. w. 2) ſeinem Tode. — XXXV. Gal. 3, 23 — 29. Epiſtel am Neujahrstage. Praéf. Wichtig iſt die Beendigung eines abermals verlebten, und der Anfang eines neuen Jahres — un⸗ endlich wichtiger die Beendigung unſers ganzen irdiſchen Lebens und der Anfang eines neuen. — Frohe Aus⸗ ſichten ſind uns heute ſo noͤthig — noch noͤthiger aber, in Anſehung unſers Zuſtandes jenſeits des Grabes! Wohl auch in dieſer Hinſicht, daß wir Chriſten ſind! — Das Drückende des moſaiſchen Geſetzes, Vor⸗ zuͤge, welche dagegen das Ehriſtenthum gewaͤhrt, wo⸗ G 3 durch 102 durch jenes aufgehoben iſt — das iſt der Inhalt der Epiſtel. Th. Vorrzuͤge der chriſtlichen Religion vor der Religion des Alten Teſta⸗ ments, in Anſehung der Lehre vom kuͤnftigen Leben. I. Zwar iſt die Lehre vom kuͤnftigen Leben wirklich im alten Teſtament enthalten. — Wenn auch nicht die Ausdruͤcke: Pilgrimſchaft (1 Moſ. 47, 9.), ver⸗ ſammelt werden zu den Vaͤtern (1 Moſ. 37, 35.) und aͤhnliche, desgleichen Stellen, wie Hiob 19, 25. 26. Jeſ. 57, 2. Dan. 12, 2. u. dergl. beweiſend ſeyn ſollten: ſo laͤßt ſich doch manches andre nicht erklaͤren, wenn man nicht den Glauben an Unfſterblichkeit bei den Iſrae⸗ liten vorausſetzt, z. E. die Heiterkeit mancher frommen Maͤnner bei Annaͤherung ihres Dodes, (M. ſ. 1 Moſ. Kap 4 ⅛ und 49.) — nicht erklaͤren, wie man die Auf⸗ erſtehung als ein Bild von andern Begebenheiten gebrau⸗ chen konnte, Heſ. 37. Jeſ. 23. 1 Sam. 2, 6. u. a. — In den ſpaͤtern Schriften des A. T. wird dieſer Lehre ſchon deutlicher gedacht, z. B. Pred. Sal. 12, 7. ff. B. d. Weish. 3, I. 10. — 2 Malk. 7. — — Dem⸗ ohnerachtet hatten die Iſraeliten von dieſer Lehre keine vollſtaͤndige und gewiſſe Erkenntniß. Sie wird nicht eigentlich im A T. vorgetragen, ſondern nur beilaͤufig erwaͤhnt. — Selbſt weiſe und fromme Maͤnner zwei⸗ felten nicht ſelten an ihrer kuͤnftigen Fortdauer, z. B. Hiob (Hiob 14, 7. ff.) und andre, Pſalm 88. Pf. 30, 10. — Voͤllige Gewißheit und uͤberzeugende Beweiſe fuͤr dieſe Lehre, und moͤglichſt vollſtaͤndige Beſchreibung des kuͤnftigen Zuſtandes verdanken wir der Lehre des N. T. 2 Tim. 1, 10. II. Die Lehre vom kuͤnftigen Leben iſt in den Buͤchern des Neuen Teſtaments das wichtigſte Befoͤrderungsmit⸗ tel der Tugend; es wird hier das tinftige Liben, als ein Zuſtand der Vergeltung, in die genaueſte Verbindung mit it dem Muatth. gur büͤrg verheien Chiße Lert. 8. 2,. I1. Ver ei antwor 1) st um Inholt der Religion en Liſta⸗ tehre von n wirklich im uch nicht die 7, 9), ber⸗ poſ. 3, 35) 119,25.26. ſeyn ſolten: Aüren, Wenn , ben 9rde⸗ cher frommen man die Auf⸗ heiten gebrai⸗ . 6, 1. a. — d dſeſer ehe 1. 12, 7. f. — n ir Nte fiiüe wird nicht r bläufig hnner düti⸗ tdauer, 5. B. 88. N 30, de Bereſſ fir ſchrelbung des hre 4 des N& den Dichetn Peni, ſ uih nit S 103 mit dem jetzigen geſetzt, Roͤm. 2, 6. 1 Kor. 10, 6. Matth. 25, 31. ff. Joh. 5, 29. Im A. T. wurden nur buͤrgerliche Vortheile dem ſittlichen Wohlverhalten verheißen, z. B. Beſitz des Landes Canaan. XXXVI. 1 Petr. 4, 12 — 19. Epiſtel am Sonntage nach dem neuen Jahre. Text. v. 13. vergl. v. 16. TDh. Der große Lohn eines chriſtlichen Dulders. I. Wer ein chriſtlicher Dulder ſey? — wird im Text be⸗ antwortet: 1) „wer mit Chriſto leidet« v. 13. — eigentlich: um des Bekenntniſſes des Chriſtenthums und der Wahrheit willen, ſo wie Chriſtus. — Eigentliche Religlonsverfolgungen, wie ſie damals ſo haͤufig waren, ſind jetzt ſehr ſelten. (doch zuweilen). — Wir haben Urſach, Gott dafuͤr zu danken. — Doch giebts außerdem mancherlei nicht ungewoͤhn⸗ liche Leiden um der Wahrheit Willen, z. E. wenn der Verehrer Jeſu vom leichtſinnigen Aufklaͤrer⸗ Poͤbel ein Dummkopf geſcholten — wenn der weiſe und fromme Befoͤrdrer wahrer Aufklaͤrung ver⸗ kannt wird, wenn man ihm boͤſe Abſichten andich⸗ tet u. dergl. 2) »„wer als ein Chriſt leidet. ec v. 16. — d. i. a) nicht durch Untugenden, Laſter und Verbrechen ſein Leiden ſelbſt verſchuldet hat, v. 15. — wo⸗ hin auch eitle Schwaͤrmer gerechnet werden muͤſ⸗ ſen, die — in aͤltern und neuern Zeiten — zum Maͤrtyrerthum mit Gewalt ſich draͤngten — b) wer ſich bei dem Leiden ſelbſt als Chriſt betraͤgt, gelaſſen, ſtandhaft, glaͤubig u. ſ. w. Roͤm. 12, 12. I Petr. 2, 2 I. ff. u. a. G 4 II. Der 104 II. Der große Lohn deſſelben. 1) Ein gutes Gewiſſen, 2) Befoͤrdrung ſeiner Vollkommenheit durch das Lei⸗ den ſelbſt, Hebr. 12, 1I. ff. Sir. 2, 5. u. a. — Jemehr es ſtuͤrmt, deſto tiefer wurzelt der Eich⸗ baum ein. 3) Die gewiſſe Erwartung, daß Gott ſein Leiden ihm nicht nur ertraͤglich machen, — ſondern auch zu ſeiner Zeit beendigen, — und ihn endlich dafuͤr mit deſto groͤßrer Herrlichkeit kroͤm!en werde. 1 Kor. 10, 13. Roöͤm. 8, I7. XXXVII. Jeſ. 60, 1. ff. Epiſtel am Feſte der Erſcheinung. Verbreitung der wahren Religion von Iſrael aus unter die uͤbrigen Voͤlker der Erde — das iſt der Hauptinhalt der Epiſtel. LText v. 1. eigentlich: „Wohlan! (Jeruſalem,) ſey froͤhlich; dein Gluͤck naͤhert ſich, und des Herrn Gnade wird ſich an dir offenbaren.“ — wird hier agecommodirt. Th. Die Heiterkeit des ſterbenden Chri⸗ ſten. I. Wie ſie ſich aͤußert. 1) Nicht immer durch uͤberwiegenden Sterbenswunſch; (es kann das Leben auch fuͤr ihn noch großen Werth haben, um ſeiner Familie, um ſeiner Be⸗ rufsgeſchaͤfte willen; die Triebfedern koͤnnen die edelſten ſeyn, warum er noch laͤnger zu leben wuͤnſcht.) — nicht immer durch große Froͤhlichkeit, ein heiteres Angeſicht u. ſ. w. das haͤngt zu ſehr vom Körper, und von andern Umſtaͤnden ab. 2) Son⸗ rch das ge⸗ . 11. 4. — n leiden ihnm dern auch iu ndſich dafuͤr etbe. 1 Kor. 46 el aus unter Hauptinhalt ſen fohlih; vid ſich en den Chri⸗ herepunſch; noch großen jſeiner Ne⸗ fennen die er ſeben ut n ſer den ol. 2) Gl⸗ 105 2) Sondern durch ruhige Hingebung in Gottes Wil⸗ len nach dem Muſter Pauli, Phil. 1, 21 — 24. (Vergl. Sir. XII.) II. Die Quelle derſelben iſt die gewiſſe Ueberzeugung 1) von einem kuͤnftigen Leben uͤberhaupt, (Unſterb⸗ lichkeit) 2) — daß dies Leben ihm a) Erloͤſung vom lebel, b) große und ewige Glackſeligkeit gewaͤhren werde. 3) — daß Gott ſeine zuruͤckbleibenden Lieben nicht verlaſſen werde. XXXVIII. Roͤm. 12, 1— 6. Epiſtel am erſten Sonntage nach Epiphanias. Th. Troͤſtliche Ruͤckerinnerung eines frommen Sterbenden an ſein voll⸗ brachtes Leben. I. Obfl. prael. Eine Haupteigenſchaft dieſer Ruͤckerin⸗ nerung iſt Demuth, Ep. v. 3. — d. i. 1) er wird ſich keine Vorzuͤge und Verdienſte beilegen, die er nicht wirklich beſitzt, und die wirklichen nicht uͤber die Gebuͤhr erheben; — vielmehr wird er auch das, wo er fehlte, oder etwas noch beſſer haͤtte machen koͤnnen, wohl in Erwaͤgung ziehen. 2) Er wird auch bei dem, von ihm vollbrachten, Guten Gott die Ehre geben, der ihm Kraͤfte — Gelegenheit — Mittel dazu darbot. So Paulus 1 Kor. 15. 10. (Vergl. N. XV.) II. Troͤſtlich wird demohnerachtet dieſe Ruͤckerinnerung ſeyn, wenn ers ſich ſelbſt ſagen darf, 1) daß ſein Gottesdienſt ein vernuͤnftiger Got⸗ tesdienſt war, Ep. v. J. — In der Ueberzeu⸗ gung, daß er dabei eigentlich nicht Gotte (Apoſt. 17, 24. ff.), ſondern ch ſelbſt diente, ſetzte er G 5 a) in 106 a) in die aͤußerlichen Andachtsuͤbungen keinen ver⸗ b) dienſtlichen Werth — (er verſaͤumte ſie nichtf — ſie waren ihm aber nicht Zweck, ſondern Mit⸗ tel.) — ſein Gottesdienſt beſtand vielmehr in einer freudigen Erfuͤllung des goͤttlichen Willens. — Er brachte ſich ſelbſt, ſeine Leibes⸗ und Seelenkraͤfte, Gott zum Opfer dar, Ep. v. I. vergl. Jak. 1, 27. 2) baß er ſich dieſer Weltnichtgleich geſtellt habe, v. 2. a) Warnung vor Mißdeutung bieſer Redensart. — Es wird keinem vernuͤnftigen Chriſten Angſt in der Todesſtunde machen, wenn er die an ſich unſchaͤdlichen Vergnuͤgungen des bebens weiſe und maͤßig genoſſen, und ſich ſelbſt nach den unſchuldigen Sitten (Mode) ſeiner Zeitgenoſſen gerichtet hat. 1 Kor. 7, 29 –— 31. b) Unter Welt ſind vielmehr die laſterhaften Men⸗ ſchen des damaligen Zeitalters zu verſtehen — alſo wird hier beſonders Enthaltung von den herrſchenden Laſtern des Zeitalters verſtanden. Es wird dem Frommen noch auf dem Sterbe⸗ bette beſondre Freude machen, wenn er von die⸗ ſen ſich unbefleckt erhielt. (Luxus, Wolluſt, Ir⸗ religion, Spottſucht u. dergl.). 3) Daß er mit den ihm verliehenen Gaben treu um⸗ gegangen ſey, und beſonders in ſeinen Verbindun⸗ gen mit andern das geweſen ſey, was ein brauch⸗ bares Glied am Koͤrper iſt, Ep. v. 4 — 6. — alſo ein treuer Unterthan — nuͤtzlicher Buͤrger — rechtſchaffener Vater u. ſ. w. Eine frohe Uebere zeugung, daß ſeine Mitbuͤrger, Freunde, Kinder u. ſ. w. ihn noch im Grabe ſegnen werden (Vergl. Nr. XXIV). XXXIX. en keinen der⸗ e ſe nichtſ — ſondern Mit⸗ 1n Erſulling r brachte ſich te, Gott zum 1, 27. ich geſtellt ledensart. — ten Muxſ 1n Wi an ſich Nebens weiſe bſt nach den 1. 1 Zütgmnoſen . rhaften Men⸗ berſtchen — rung bon den 6 betſtandent. 1 demn Stetbe⸗ n er bon dH Volluſ, N ben tren ⸗ 1 Verbindune 6 in blauch⸗ 1— 6. — er Burger — ſtohe ube⸗ nde, Kinder iden rgl 107 XXXIX. Roͤm. 12, 7 — 16. Epiſtel am zweiten Sonntage nach Epiphanias. Lext v. 12. Th. Chriſtliche Erleichtrungsmittel unſ⸗ rer Leiden. I. Die fröhlichen Hoffnungen, zu denen das Chriſtenthum uns berechtigt: 1) daß die Vollkommenheit des Geiſtes durch Leiden befoͤrdert werde, Sir. 2, 5§5. u. a. 2) daß unter jener Vorausſetzung (Nr. 1.) Gottes Wohlgefallen an uns zunimmt — wie auch unſre Empfaͤnglichkeit fuͤr hoͤhere Gluͤckſeligkeit, Spruͤch. 3, II. 12. u. a. 3) daß Bott uns das Leiden tragen helfen — und zu ſeiner Zeit abnehmen werde, 1 Kor. 10, 13. 4) daß wir jenſeits des Grabes ein anderes Leben, und in demſelben einen großen Lohn zu erwarten haben, wenn wir hienieden als Chriſten (vergl. Nr. XXXVI.) gelitten haben, Roͤm. 8, 18. II. Die Geduld, welche das Chriſtenthum fordert. 1) Es fordert Geduld — S. d. Text u. a. 2) Es erleichtert die Geduld: a) durch Lehren (z. B. von der Vorſehung). b) durch Verheißungen (z. B. vom kuͤnftigen Le⸗ ben ꝛc. vergl. P. I.) e) durch Beiſpiele. (Vergl. Nr. XXIX.) 2) Und dieſe Geduld iſt wiederum ſelbſt ein Exleichte⸗ rungsmittel der Leiden. (vergl. B. I. S. 10. ff.) III. Das anhaltende Gebet, zu welchem es uns er⸗ muntert. 1) Was heißt im chriſtlichen Sinne a) Be⸗ 108 a) Beten uͤberhaupt? (Ruͤhrende Betrachtungen, die wir auf Gott beziehen. Sie aͤußern ſich auf gar verſchiedene Weiſe.) b) was heißt anhaltendes Gebet? (wenn obige Be⸗ trachtungen ſich mehr oder weniger mit unſern Geſchaͤften verknuͤpfen) *). 2) Es iſt ein Erleichtrungsmittel der Leiden — es leitet uns uͤberhaupt vom Sichtbaren und Koͤrperli⸗ chen auf das Unſichtbare und Geiſtige — es naͤhert uns gleichſam Gott, und vergegenwaͤrtigt uns ihn. (Vergl. Nr. XXXI.). In dem Grade, in welchem dies Andenken an Gott lebhafter wird, wird auch unſre Staͤrke zur Ertragung der Leiden groͤßer werden. Exempel: David — Jeſus. XL. Roͤm. 12, 17 — 21. Epiſtel am dritten Sonntage nach Epiphanias. Text. v. 19. Th. Gott wird vergelten! I. Die Wahrheit ſelbſt. 1) Erklaͤrung: er wird das Gute belohnen — und das Boͤſe beſtrafen — — und zwar theils in dieſem, theils in jenem Leben. 2) Beweis: die Gerechtigkeit Gottes, als eine Mo⸗ dification ſeiner Heiligkeit und Guͤte. II. Anwendung. 1) Ueberhaupt ſoll ſie a) dem *) Ob Theſſ. 5, 17. hieher gehoͤre, iſt zu bezweifeln. Einige Ausleger uͤberſetzen das αανν τας τοοοοανvo durch: un⸗ terlaſſet das Gebet nicht! vergl. Luk. 18, 1., wo arοτς rgos* νναει¼0°ιναι durch un exanαν erkläaͤrt wird. Der Sinn iſt wohl nur dieſer: Man ſoll auch dann das Gebet nicht un⸗ terlaſſen, wenn Gott nicht gleich zu helfen ſcheint⸗ und zwee E bie lu tagtungen, ern ſch auf obige Be⸗ nit unſern tden — 66 d Korperli⸗ es naͤhert hartigt uns Grobe, in fter wird, der bidben deſus. hhaniat — Md heils in s eine Mo⸗ ſelt. Eni⸗ dutch. ⸗ o enn Del Einnt ſſt ht titt un⸗ et 109 a) dem Suͤnder Abſchen gegen die SEuͤnde einfloßen, und zur Beſſrung antreiben, b) den Frommen im Guten befeſtigen, — und im Leiden Troſt gewaͤhren. 2) Insbeſondre iſt dieſe Wahrheit troͤſtlich, wenn wir einen frommen Freund verlohren haben, a) in Anſehung des Geſtorbenen, dem nun der Lohn der Vergeltung ertheilt wird, — b) in Anſehung unſrer, die wir zuruͤckbleiben. Auch uns ſoll vergolten werden, was wir an dem Ge⸗ ſtorbenen (überhaupt — und in ſeiner letzten, vielleicht auch fuͤr uns ſo beſchwerlichen Krank⸗ heit) gethan haben. Der Anfang dieſer Ver⸗ geltung iſt jetzt ſchon das gute Gewiſſen, mit welchem wir ſeiner Leiche folgen — Fertigkeit in *allerlei Guten u. ſ. w. XLI. Roͤm. 13, 8 — 10. Epiſtel am vierten Sonntage nach Epiphanias. Th. Wie werden wir auch nach dem Tode der Unſrigen noch unſre Liebe gegen ſie an den Tag legen? I. Wenn man fuͤr ein (nicht uͤbereiltes) anſtaͤndiges, und zweckmaͤßiges Begraͤbniß ſorgt. II. Wenn man ihr Gedaͤchtniß in Ehren haͤlt. (S. die Ausfuͤhrung dieſer Gedanken B. I. S. 16— 18.) XLII. XLII. Kol. 3, 12 — r7. Epiſtel am fuͤnften Sonntage nach Epiphanias. Text. v. 16. TDh. Der Nutzen der Andachtsuͤbungen fuͤr eine Familie, die durch den Tod eines Freundes (Verwandten) in Trauer geſetzt iſt. L. Wie muͤſſen dieſe Andachtsuͤbungen beſchaffen ſeyn? 1) Die oͤffentlichen Andachtsuͤbungen — dahin gehoͤrt das feierliche Leichenbegraͤbniß, die zu hal⸗ tende Leichenrede, oder Predigt. Herrſchende Mis⸗ braͤuche werden geruͤgt. 3. B. die Verwandten muͤſſen nicht, wenn ihnen etwa die Wahl frei ſteht, aus Eitelkeit die abzuſingenden Lieber nach ihrer Laͤnge beſtimmen; — ſie muͤſſen in der Predigt nicht uͤbertriebene Lobeserhebungen des Verſtorbe⸗ nen, noch Schmeicheleien fuͤr ſich ſelbſt erwarten. Vom Zwecke ſolcher Religionsvortraͤge: Belehrung, Troſt hauptſaͤchlich. 2) Die haͤuslichen Andachtsuͤbungen — verfehlen uͤberhaupt gewoͤhnlich ihres Zwecks, weil ſie me⸗ chaniſch zu gewiſſen Zeiten, und immer auf die nehmliche Weiſe — weil ſie in ſolchen Stunden angeſtellt werden, wo Koͤrper und Geiſt ermuͤdet iſt — weil man ſich ſchlechter Buͤcher bedient u. ſ. w. — Hier werden nuͤtzliche und paſſende Troſtſchriften, zweckmaͤßige Abſchnitte der heil. Schrift, und hauptſaͤchlich paſſende Lieder empfoh⸗ len, die vor Allem zur Zeit der Truͤbſale ſo etwas Herzerhebendes haben — desgleichen wird die Art und Weiſe gezeigt, wie ſolche Andachtsuͤbungen überhaupt — und beſonders nach den Um⸗ 3 £ ſtaͤn⸗ ſant ſtelt I. Der 1¹) Ue ſtren wec genſt 2) Ps ) B. 5) Er 4) Tr Am Erſte E idt da Anlaß, wp iin Kind, der din andre ſein ſe erfalen it zu erwa Andere Vei eigen elen gin lieber Sn der Elt⸗ tit werde ſerten la bieleicht Hiphanias. uͤbungen den Tod dten) in ſin ſeynt 1 — bohitt die in hal⸗ ſchende Mis⸗ Verwondtenn l fei ſeht, nach ihrer der Predigt Verſtorhe⸗ 6 erwarten⸗ Velehrung⸗ berfehlen n ſie M⸗ ner euf die en Stunden eſſt ermüdet bedient u. id paſinde der hii. der enpfih⸗ le ſo etnas vjed dielt htsfiungen ch den Um⸗ ſen⸗ —ẽ III ſtaͤnden einer beſtimmten einzelnen Familie ange⸗ ſtellt werden muͤſſen. II. Der Nutzen, welchen ſie gewaͤhren. 1) Ueberhaupt eine zweckmaßige Zerſtreuung. Zer⸗ ſtreuung an ſich iſt Pflicht — grade dieſe iſt vor uͤglich zweckmaͤßig. Wir werden unvermerkt von dem Ge⸗ genſtande unſrer Betruͤbniß hinweggelenkt. . 2) Insbeſondre: . a) Belehrung, b) Erweckung zum Guten, ec) Troſt. XLIII. Am ſechsten Sonntage nach En iphaniae⸗ Erſte Epiſtel, Kol. 3, 18 — 25. giebt zu ſpeciellen Betrachtungen uͤber den Verſtorbenen Anlaß, war es Weib, (v. 18.) oder Mann, (v. 19.) oder ein Kind, (v. 20.), ober Vater oder Mutter, (v. 21.) oder ein Dienſtbote, (v. 22.). — Wie der eine oder andre ſeine Pflichten, und aus welchen Beweggruͤnden er ſie erfuͤllen mußte, lehrt v. 23; und welch einen Lohn er zu erwarten habe, v. 25. Andere Epiſtel. 2 Petr. 1, 16. ff. Bei einem wohlgezogenen Kinde, oder einem hoffnungs⸗ vollen Juͤnglinge koͤnnten die Worte v. 17: „dies iſt mein lieber Sohn ꝛc. ꝛc.“ als Urtheil Gottes und Urtheil der Eltern betrachtet, und daraus die Folge hergelei⸗ tet werden, wie 1) Gott eben darum das Kind habe ſterben laſſen, weil er Wohlgefallen an ihm hatte, und vielleicht dies Wohlgefallen in Zukunft ſich wuͤrde ver⸗ mindert haben, wenn das Kind verfuͤhrt worden waͤ⸗ re; — 2) wie die Eltern aus eben dem Grunde ſich jetzt bei ſeinem Tode zu betragen haben. Oder 112 Oder es moͤchten nach v. 19. etwa aͤhnliche Be⸗ trachtungen, wie unter Nr. XXXV., oder allgemeine Betrachtungen uͤber die Dunkelheit unſrer jetzigen Er⸗ kenntniß angeſtellt, und praktiſche Folgen daraus herge⸗ leitet werden. XLIV. 1 Kor. 9, 24. ff. Epiſtel am Sonntage Septuageſimaͤ. Sie enthaͤlt eine treffende Vergleichung dabei ſoll aber nicht Alles paſſen. — Es giebt zwiſchen der Sache ſelbſt und dem Bilde Aehnlichkeiten und Unaͤhnlichkei⸗ ten. Dies wohl zu unterſcheiden, iſt noͤthig. Th. In wiefern unſer Leben mit den Kaͤmpfen (Uebungsſpielen) der Grie⸗ chen verglichen werden kann? I. In wiefern kann es damit nicht verglichen werden? (Unaͤhnlichkeit.) . 1) In Anſehung der Abſichten. ²) Allerdings hatte die Obrigkeit bei Einrich⸗ tung jener Spiele wohl heilſame Abſichten, (Ab⸗ haͤrtung des Koͤrpers, um zum Kriege tauglicher zu werden u. ſ. w.) — Die Abſicht der Kaͤm⸗ pfer ſelbſt war aber vornehmlich wohl Befrie⸗ digung der Eitelkeit und Lohnſucht. b) Darin ſollen wir ihnen nicht aͤhnlich ſeyn. Zwar duͤrfen wir Belohnung erwarten, aber ſie darf nicht die einzige Triebfeder unſrer Hand⸗ lungen ſeyn — nicht Lohnſucht, Ehrgeiz ꝛc. ꝛc. 2) In Anſehung der Belohnung — und zwar: a) der Beſchaffenheit derſelben. Bey den Grie⸗ chen wars v. 7. ein verwelklicher Kranz, aͤu⸗ ßerliche Vortheile, Ehre u. ſ. w. — Wir duͤr⸗ II. In wie 1) Auſ ho ²⁵) Deg durchan Solte uenn, det Stt der Ann ſchaftli worſen ſent im G helmech wenns ſchihe. hoten gionso Aule fenbar, gramme keit daß inn wenn a keit in ſ wie habe: 1 ſein, 4 Mtuge 113 öhelihe N. duͤrfen nicht nothwendig aͤußerliches Gluͤck der allgeneine (welches mit der Tugend nicht immer verbun⸗ r ſigigen Eur. den iſt) ſondern Gluͤckſeligkeit *), nicht ver⸗ daraus herg⸗ gaͤngliche, ſondern unvergaͤngliche Belohnung 4 erwarten. 0 — der Gewißheit der Belohnung — vergl. v. 24. 26. – Wienn wir aber auch alle in der Bahn der Tugend laufen, ſo verdraͤngt und kraͤnkt keiner den andern — keiner entreißt dem andern den Lohn — wir alle haben ihn gewiß fint. zu erwarten. bai ſol ober II. In wiefern kann es vielmehr verglichen werden ꝛc. he. 1) In ſo fern in dieſem Leben unſre Kraͤfte entwickelt und Uniyrlchti⸗ zu hoͤheren Zwecken vorgeuͤbt werden ſollen. 4 a) Die nit den ) dDie genaue Unterſcheidung dieſer beiden Ausdruͤcke ift . durchaus practiſch und beim Religionsunterrichte nothwendig. der Gtit⸗ Sollte ſie nicht auch einiges zur endlichen Beſeitigung eines neuern, mit vieler Hitze gefuͤhrten, Streits — ich meyne des Streits wider die Endaͤmoniſten — beitragen? — Bei hen wetden? der Anzeige der „Chriſtlichen Sittenlehre nach einem wiſſen⸗ ſchaftlichen Grundriſſe zunaͤchſt fuͤr ſeine Vorleſungen ent⸗ worfen von D. C. Fr. Amman“ — bemerkt der Recen⸗ ſent im Neuen Journal f. Prediger (XII. B. 2 St. Einit⸗ S. 195.) ſehr richtig, daß beyde Ausdruͤcke nicht ſollten ſchten, b⸗ verwechſelt werden wie es von Hrn Amman geſchehen iſt), N taugt lcher . wenns auch im gewoͤhnlichen Sprachgebrauch zuweilen ge⸗ t der Ean⸗ ſchaͤhe. (Prediger ſollten, nach meiner Meinung, den fehler⸗ Poll Beftie⸗ haften Sprachgebrauch des gemeinen Lebens in ihren Reli⸗ voh gionsvortraͤgen zu berichtigen ſuchen, zumal, wenn er die Quelle practiſcher Religions⸗Irrthuͤmer wird, wie hier of⸗ hnlich ſenſ . ſenbar der Fall iſt). Der Recenſent ſetzt hinzu: ſchon die ten, aber ſie grammatiſche Zuſammenſetzung des Worts Gluͤckſelig⸗ keit — aus: Gluͤck der Seele — deute darauf hin, daß inneres, moraliſches Wohlſeyn der Seele gemeynt ſey; hei el. wenn auch zwiſchen Zufriedenheit und Gluͤckſelig⸗ d war: keit immer noch ein philoſophiſcher Unterſchied ſey; — 4 det hiel ſo wie auch das Wort Gluͤck eine zwiefache Bedeutung Krort⸗ aͤu⸗ habe: 1) alles aͤußere Wohlſevu, 2) dasjenige aͤußere Wohl⸗ V ſeyn, welchen uns dre unſer Zuthun zu Theil wird. 114 a) Die Leibesuͤbungen der Griechen verſchafften dem Koͤrper Staͤrke und Behendigkeit, z. B. beim Fechten, Wettlaufen, Wettfahren. — Die hoͤhere Abſicht von dem allen war Sicherheit und Vertheidigung des Vaterlandes. . b) So iſt auch unſer jetziges Leben eine Uebungs⸗ ſchule fuͤr ein beſſeres, wo wir dann zu hoͤheren Zwecken — ſollen gebraucht werden, wenn wir hier durch Uebung unſre Anlagen entwickel⸗ ten. 2) In ſo fern wir uns zu mancherlei Aufopferungen verſtehen muͤſſen, wenn wir den Breis zu erhalten wuͤnſchen. a) So bei den Griechen; was ihnen hinderlich war, was ſie ſteif und ſchwerfaͤllig machte, und entnerv⸗ te, dem mußten ſie entſagen. (Wein — Be⸗ friedigung des Geſchlechtstriebes.) b) Auch wir muͤſſen Enthaltſamkeit uͤben — wir ha⸗ ben nicht noͤthig uns der nehm lichen Dinge zu enthalten, (unſchaͤdlicher Ergoͤtzungen, gewiſ⸗ ſer Speiſen, der Ehe u. dergl. *) — ſondern nur *) Wie ſehr man dieſe und aͤhnliche Stellen mißberſtanden und darauf eine finſtre Moͤnchs⸗Moral gebaut habe, die doch end⸗ lich, unter uns Proteſtanten wenigſtens, gaͤnzlich geſtuͤrzt zu werden verdiente — lehrt leider die Geſchichte zur Genuͤ⸗ ge. — Daher 3. B. die Benennungen der Moͤnche a9Aaτα. und ντι‿. Daher Hefſychius die ναgaανιοα mit a&ααααW verwechſelt; daher heißt bei den Vaͤtern ν*νρααιιναεςορ was aorye — und von dem wird ⸗ysgarsvesedas gebraucht, welcher 2 sνo εςοτν αν – Die Uebertragung der Worte moͤchte noch hingehen, wenn man nicht zugleich in die Praxis des Chriſteuthums etwas hinuͤbergetragen haͤtte, was offenbar nicht der Sinn des Apoſtels iſt, und dem Geiſte der Religion Jeſu ſchlechterdings widerſpricht. Laſ⸗ ſet uns dieſen Schutt des Catholieismus doch hinwegraͤu⸗ men! — Die e⸗pyueareie der griechiſchen Athleten war uͤbri⸗ gens nicht ſ gar ſtrenge; denn Chryſoſtomus benrre be 1 Voh dieſe Kang lei die vara re a 1 25 Niälren Monml fſchoffen dDen ˙. B bein . — Die 1r Sicherheit 8. ine Uebunge⸗ nn zu hoheren , wenn dir en entwickel⸗ ufopfetungen 6 zu erhalter lderlich varr, ndmterd⸗ Wein — B n — Wir ho⸗ Hen Dingen ngen, gewiſ⸗ — ſondern nur Herkonben ud 7 de doched⸗ Gaſich cint. jicte ur eni⸗ Noͤnche Adigrat a Mlit a ar n, wat ,ai gehſhuch, ehertragung det icht leic in getiagen Fitte, 6, un de derſricht. ⸗ vch hinregt u⸗ fetel pat iie ons * II5 nur derer Dinge, welche wirklich der morali⸗ ſchen Vervollkommnung hinderlich ſind, und in ſo fern ſie es ſind. — T. v. 25. 2,7. 3) In ſo fern wir wirklich zu kaͤmpfen haben: a) Mit Widerwaͤrtigkeiten. — Die Fechter hat⸗ ten Gegner, welche ſie entkraͤften wollten, dann blickten ſie nach dem Kranz u. ſ. w. So die Leiden dieſes Lebens. Laſſet uns dorthin bli⸗ cken — und bedenken „dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth ꝛc.“ daß wir nicht ermatten. b) Mit Verſuchung — zur Suͤnde — Man ſuchte beim Ringen den Gegner zum Fallen zu brin⸗ gen — So drohen mancherlei Feinde unſrer Tugend, und zwar DB aa) innerliche: — die Sinnlichkeit, Jak. 1, 14. 15. — allerlei Vorurtheile (z. E. in den wichtigen Lehren von Vergebung der Suͤn⸗ den, vom Abendmahle u. ſ. w.) pb) aäuſſerliche: — bald verfuͤhreriſche Men⸗ ſchen — bald Reichthum, bald Armuth — bald das Gluͤck, bald das Ungluͤck! Wohl dem, der gluͤcklich dieſe Bahn durchlaufen, dieſe Kaͤmpfe gekaͤmpft hat! 1 Tim. 4, 7. 8. bei dieſer Stelle: Ovse pae us dweis ⸗EsS: Tos Aαανααιοαενοτα vwaτ— rονααιιον 7ς ανανας, 8 rορονοιν, wα e Trer 3- vaki“ sxAocαοα%ονa. — Das αν svHοwvesοαα des Apoſtels v. 25. iſt daher nicht ohne Einſchraͤnkung zu verſtehen, noch vielweniger mit willkuͤhrlicher Ausdehnung in die ehriſtliche Moral uͤberzutragen⸗ XLV. Rae 2 Kor. 11, 19 — 12, 9. Wut . liide Epiſtel am Sonntage Sexageſimaͤ. tich Texrt. 2 K. ra, 9. „Laß dir genuͤgen daran, daß ich dir gnaͤ⸗ her dig bin; denn bei Leidenden eben zeigt ſich meine kraͤftige bens Unterſtuͤtzung: drum will ich denn vornehmlich auch mich mei⸗ ner Leiden ruͤhmen, damit die Kraft hriſi an mir ſich 11. Gutte offenbare (wirkſam beweiſe).“ = . war Th. Die Offenbarung der grafe Got⸗ 1) bef tes bei Leidenden. habe des I. Obfl. prael. Die Menſchen haben ihre Leiden anzuſe⸗ hen 2?”M 1) entweder als Strafe — und zwar — a) entweder als eine natuͤrliche Folge ihrer Suͤn⸗ rnug den und Fehler, z. B. Eltern haben die Erzie⸗ Ria hung ihrer Kinder vernachlaͤßigt, und nun er⸗ Eu leben ſie Herzeleid an ihnen — die Armuth, e welche aus Faulheit und Unordnung — die 9) N Krankheit, welche aus Ausſchweifung entſprun⸗ A gen iſt. . bb) oder als ein Ungluͤck, von dem ihr Gewiſſen ſen ihnen ſagt, daß ſie es wohl verdient haben, E wenn es gleich nicht eine natuͤrliche Folge ihrer l Vergehungen iſt. (Poenae poſitivae ſunt, quae gel nexum habent naturalem, non cum peccato, Ne ſed cum peccatoreé). — So wurden die Bruͤ⸗ de der Joſephs beſtraft, 1 Moſ. 42, 21. 22. — 1 ſo wird der Betruͤger beſtraft, wenn ein dritter iu ihn wieder um ſein Vermoͤgen betruͤgt — . 2) Oder als eine vaͤterliche Schickung Got⸗ de tes. — So Paulus im Text. (es mag nun v. 7. unter dem νπιοαι Und aννρnοι 8αοαν irgend ein feindſeliger Menſch, oder eine Krankheit verſtanden werden). — Andre let fin. daß ich dir gniͤ⸗ H meine kräͤtise Hauch nich nei⸗ ti an mir ſcch raft. Got⸗ lelden anzuſe⸗ rar ge ihrer Eün hen die Erzie und nun er⸗ die Armuth, fung — die ung entſorun⸗ ſhe Goiſen tdient hoben, Folge ihrer⸗ ze ſont, quae cumm hecen nden die Bri⸗ 21. 22. — nn ein drittr tuͦgt — cEung Got⸗ un 9,7 unter . n ſindſelgget m werden, — Imnet 117 Andre Beiſpiele: wer aus Pflicht ſich Feindſchaf⸗ ten zuzieht — der Soldat, welcher im Kampfe fuͤrs Vaterland ein Kruͤppel wurde. — — Solcher Leiden darf man ſich mit Paulus „ ruͤhmen“ ſte ge⸗ reichen zur wahren Ehre! — Auch gehoͤren hie⸗ her alle andre unverſchuldeten Truͤbſale des Le⸗ bens. II. Gott offenbart ſeine Kraft bei allen Leidenden, und zwar 1) bei denen, welche ihr Leiden als Strafe anzuſehen haben — d. i. ſeine Macht, wodurch er den Arm des Frevlers laͤhmen kann, daß er nicht vollbringt ꝛc. — ſeine Suͤnden nicht noch mehr haͤufet. — Oft leitet er ihn auch eben dadurch zur Beſſe⸗ rung. 2) bei denen, welche ſie als eine vaͤterliche Schickung Gottes anzuſehen haben — dapon iſt im Text die Rede. — a) Indem er ſie eben vor der Suͤnde durch das Lei⸗ den bewahrt. — So Paul. v. 7. — Hiob — Joſeph, (Schon fing er an uͤbermuͤthig gegen ſeine Bruͤder zu werden; da gerieth er in die Sklaverei). — Gewiß wuͤrde mancher zu Falle le mmen, wenn ihm nicht ein Pfahl ins Fleiſch gegeben waͤre! — 3. E. manchem wird ſein Reichthum genommen, damit er vor dem Geiz, oder Verſchwendung bewahrt bleibe — manchem ſein Beifall entzogen, weil er ſchon anfing, ein zu großes Vertrauen in ſich ſelbſt zu ſetzen — manchem ſeine Freunde entriſſen, weil ihr Um⸗ gang zu zerſtreuend, koſtſpielig u. ſ. w. wurde. b) Indem er ſie eben dadurch im Guten befeſtigt. Vergl. Ep. v. 8. 9. — z. E. beſcheidenes Ge⸗ bet — Geduld — Gewoͤhnung an Aufopfrun⸗ H 3 gen, 118 gen, die oft ſo noͤthig ſind, wenn etwas Gutes bewirkt werden ſoll — Richtige Schaͤtzung des Werths der Dinge u. dergl. e) Indem er ſie wirklich bei ihrem Leiden unterſtuͤtzt und aufrichtet — Sie beduͤrfen bald Kraͤfte des Leibes — bald Kraͤfte der Seele. Beide floͤßet ihm Gott ein, lenkt die Umſtaͤnde u. ſ w. — So kann man ſichs erklaͤren, wie mancher bei jahrelangen Leiden nicht erliegt: Gott floͤßet ihm Kraft ein — nicht durch Wunderwerke — expl. 5 XLVI. 1 Kor. 13, 1 — 13. Eviſtel am Sonntage Eſtomihi. Text v. 9. Th. Unſre Erkenntniß iſt unvollkommeng oder unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk. I. Erklaͤrung und Beweis. 1) Wir ſind unwiſſend. — Jemehr wir lernen, deſto mehr ſehen wir erſt, wie viel wir noch nicht wiſſen! — Was iſt das Wiſſen des graͤßten Poly⸗ hiſtors gegen alles Erkennbare! — Die Gaben (Ep.) ſind einzeln, — die Erkenntniſſe und Ge⸗ ſchicklichkeiten ſtuͤckweiſe vertheilt: z. B. dem Sprachforſcher ein Fragment — dem Sternkundi⸗ gen — dem Landmanne — dem Handwerker u. ſ. w. — Auch von den Religionswahrhei⸗ ten erkennen wir im Grunde nur ſehr wenig, z. B. Fragmente von dem, was Gott iſt. (eigentlich wiſ⸗ ſen wir nur, was er nicht iſt.) — Phil. 3, 12. 2) Wir hegen viel Irrthuͤmer. — Unſre jetzi⸗ gen Einſichten, und Meinungen halten wir frei⸗ was Gntes. hüung des unterſtütt. ald Krafe lt. Beide Ne u. ſw.= mancher bei Gott foͤet dertverte — lfommenl . ttir lernen, r noch nicht Pten oly⸗ Die Gaben fiſe und Ge⸗ 5 B. dem— Sternkundi⸗ andwelker 1⸗ zwohrhei⸗ penig, 1⸗ 1. centlh vſſ Nhl zu . lnſteſeti⸗ lten wit 4 ftet⸗ 119 freilich fuͤr wahr, ſonſt wuͤrden wir ſie alſobald fahren laſſen. — Daß aber dennoch viel Irrthuͤ⸗ mer ſich unter denſelben befinden muͤſſen, davon koͤnnen wir uns uͤberzeugen: a) Wenn wir unſre ehemaligen Einſichten mit unſern jetzigen vergleichen. Es iſt wohl nie⸗ mand, in deſſen Vorſtellungen nicht, ſeit ſeiner Kindheit, Total⸗Veraͤnderungen vorgegangen waͤren. Z. B. einſt hielten wir die Sonne fuͤr eine kleine vunde Scheibe — ſtellten uns Gott, nach elenden Kupferſtichen, vor, wie einen alten Mann — Jetzt ſind dieſe (und ſo viel aͤhnliche) kindiſchen Vorſtellungen abgelegt, Ep. v. 11. — Aehnliche Veraͤnderungen erfuhr jeder gewiſſenhafte Wahrheitsforſcher — ſein Forſchen iſt eben dahin gerichtet, die noch uͤbri⸗ gen Irrthuͤmer zu entdecken. Mit dieſem Ge⸗ ſchaͤfte kommen wir aber nie zu Ende, ſo lange wir leben, Ep. v. 12. Alſo iſt keine menſch⸗ liche Erkenntniß ohne Irrthum. b) Wenn wir die Einſichten unſerer Vorfahren mmit den unſrigen vergleichen, — z. B. die Meinungen zur Zeit des herrſchenden Katholicis⸗ mus mit denen, welche unter Proteſtanten all⸗ gemein im Umlauf ſind — den Glauben unſrer Vorfahren an Geſpenſter und Hexen mit dem, was jetzt ſchon ein wohlunterrichteter Knabe da⸗ von weiß! — Welch ein Stolz, wenn wir denken wollten, wir waͤren nun am Ziel! — So lange die Welt ſteht, wird, wie bisher, von jedem Zeitalter aufs neue aufgeraͤumt werden muͤſſen. 3) Wir laſſen uns vom Vorurtheil beherrſchen — Vorurtheil, d. i. jede Meinung, ſie ſey wahr obder falſch, die wir nicht unſerm eigenen Nachdenken, oder einer wohl gepruͤften vernuͤnftigen Autoritaͤt H 4 zu zu verdanken, ſondern auf Gerathewohl angenom⸗ men haben. Es giebt alſo a) falſche Vorurtheile — (dieſe ſind zugleich Irrthuͤmer — die mehrſten Irrthuͤmer ſind zu⸗ gleich Vorurtheile — es giebt aber auch Irr⸗ thuͤmer, welche keine Vorurtheile ſind, wenn nehmlich das Reſultat des ſorgfaͤltigſten For. ſchens dennoch ein Irrthum iſt.) — 3. E. der Religion — in der Diaͤtetik — Raturge⸗ ſchichte ꝛc. b) wahre Vorurtheile — In der That iſt der Glaube an die wichtigſten Wahrheiten bei ſo vielen Menſchen Vorurtheil, was bloß auf Tra⸗ bitionen, und menſchlichen, höchſt unvollkom⸗ mmaenen Buͤchern, nicht aber auf Vernunft und Offenbarung gegruͤndet iſt. Jemehr ſolchen Meinungen die letzteren Stuͤtzen untergeſtellt werden, deſto mehr hoͤren ſie auf Vorurtheil zu ſeyn. Das alles iſt nun große Unvollkommenheit, oder Stuͤckwerk unſers Wiſſens. II. Anwendung. 1) Wir duͤrfen Gott über die Maͤngel unſrer Erkennt⸗ niß keine Vorwuͤrfe machen. — Maͤngel (d. i. welche aus der natuͤrlichen Einſchraͤnkung unſers Verſtandes entſpringen) muͤſſen unterſchieden wer⸗ den von Fehlern (die von uns ſelbſt herruͤh⸗ ren.) — Bei einem Geſchoͤpfe, bei einem Weſen, welches nicht das allervollkommenſte iſt, ſind Ein⸗ ſchraͤnkungen und Maͤngel unvermeidlich. — Eben das Gefuͤhl der Maͤngel unſrer Erkenntniß treibt uns zur Anſtrengung und Entwicklung unſrer Ver⸗ ſtandeskraͤfte an. Es gewaͤhrt uns das ſuͤßeſte Gefuͤhl, wenn wir ſehen, daß wir weiter gekom⸗ men ſind. Es wuͤrde uns keine Freude machen, wenn gl angenon⸗ ſind ugleich mer ſind zu⸗ t auch Jr. ſind, wenn tioſten For⸗ — 30 EC. in — Naturge⸗ That iſt der eiten bel ſo oß auf Cra⸗ wdolkom⸗ ernunft und ehr ſolchen untergeſtelt. horurtheil zu enheit oder er Erkennt⸗ ngel (d i. ung unſets chieden wen⸗ lof herrihe nem Veſen, 6, ſnd Ein ch. — Eben ninis trelbt unſter VBr⸗ das ſibeſt eter Neton⸗ wenn I2 1 wenn uns Gott durch ein Wunder unſre Erkennt⸗ niſſe anerſchaffen haͤtte. — Und wie oft iſt ſelbſt die Unwiſſenheit (z. B. in Anſehung unſrer künfti⸗ gen Schickſale,) und der Irrthum (in ſofern er zum Forſchen nach Wahrheit antreibt u. ſ. f.) heil⸗ ſam, und ſelbſt das Vorurtheil dem unentbehrlich, dems an Kraft und Gekegenheit, ſelbſt zu pruͤfen, fehlt. (Die Religion wuͤrde fuͤr Millionen Men⸗ ſchen verlohren gehen, wenn ſie durchaus eine in allen ihren Theilen ſelbſtgepruͤfte ſeyn ſollte.) 2) Wir muͤſſen beſcheiden und vorſichtig ſeyn, a) In Anſehung unſers eigenen Wiſſens — oft be⸗ denken, wie viel es iſt, was wir nicht wiſſen — dann werden wir uns nicht blaͤhen. b) In Anſehung unſers Urtheils uͤber Wahrheit — nicht ſogleich abſprechen: „das iſt Wahr⸗ heit — *„ ſondern: „ich halte es fuͤr Wahr⸗ heit ꝛc.“ c) In Anſehung unſers Urtheils uͤber Andersden⸗ kende. — Irren ſie wirklich, ſo muͤſſen wir ſie nicht des Irrthums wegen verdammen, denn auch ihr Wiſſen iſt Stuͤckwerk. — Es koͤnnte aber doch auch ſeyn, daß wir irrten. — 4) In Anſehung unſers Urtheils uͤber die Regierung Gottes — lieber ſollten wir dieſes, wenn Got⸗ tes Wege uns dunkel ſind, ganz zuruͤckhalten. Denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk! 3) Wir muͤſſen mit unermuͤdlicher Thaͤ⸗ tigkeit an der Verbeſſerung unſrer Erkennt⸗ niß arbeiten. — So Paulus, Ep. v. 11. vergl. 2 Petr. 3, 18. — Dazu ſollen uns vornehmlich die Maͤngel unſrer Erkenntniß reizen. — Wir koͤnnen niemals auslernen, Ep. v. 12. — Wir muͤſſen aber arbeiten H 5 2) an 122 a) an der Vermehrung, und b) an der Reinigung unſrer Erkenntnisß. 4) Bei alle dem, was auch alsdenn noch uns dunkel bleibt, muͤſſen wir getroſt kuͤnftigen Aufſchluͤſſen entgegen ſehen — vornehmlich denen, die uns im kuͤnftigen Leben werden ſollen, Ep. v. 12. — Manche Wahrheit werden wir dort entdecken, die wir hier nicht ahneten; manches als Irr⸗ thum erkennen, was hier uns die unbezweifeltſte Wahrheit zu ſeyn ſchien u. ſ. w. XLVII. 2 Kor. 6, 1 — 10. Epiſtel am Sonntage Invocavit. Giebt zu verſchiedenen ſpeciellen Betrachtungen Veran⸗ laſſung: es koͤnnte eine, oder die andere von denen im Text genannten Situationen, welche auf den Verſtorbe⸗ nen paſſen, ausgehoben, der Einfluß derſelben auf gei⸗ ſtige Vervollkommnung, und wie dieſe durch jene verhin⸗ dert werden koͤnne, gezeigt, und das alles ſchließlich auf den Verſtorbenen angewandt werden. — Auch koͤnnte nach v. 2. p. accomm. vorgeſiellt werden: Der TDodestag, als ein Tag des Heils. I1. Fuͤr wen er es ſey? II. Wie er es ſey. oder nach v. 10: Wie der Chriſt nach dem Muſter Pauli auch bei traurigen Schickſalen einen frohen Muth bewahren koͤnne? 1. Das Muſter Pauli. II. Wie der Chriſt u. ſ. w. XIVIII. Il, A Vel Nach gerede das den wie h Uuch uns dunkel ufſchlaͤſſen ie uns in— , 12. — entdecken, als Irr⸗ ejweifeltſt en Wrae j denen im Verſtorber en anf gti⸗ ne verhin⸗ ſeßlich auf eß nnte ells. guli anch frohen 123 XLVIII. Eph. 5, 1—9. SEpiſtel am Sonntage Oculi. Tert. v. §5. Th. Wer hat Antheil an den Wohltha⸗ ten des Reichs J. Chriſti. I. Wohlthaten des Reichs Chriſti. 1) Inſofern darunter das Chriſtenthum, als das gei⸗ ſtige Reich Chriſti auf der Erde, verſtanden werde. (Vortheile, welche hienieden ſchon die Religion Jeſu ihren Bekennern gewaͤhrt.) 2) Inſofern darunter der Himmel verſtanden werden kann. II. Wer daran Antheil habe? Oder nach v. 8: Welch ein Licht das Chriſtenthum uͤber die Lehre vom kuͤnftigen Leben verbreitet! (Vergl. daruͤber Nr. XXXV.) XLIX. Gal. 4, 21 — 31. Epiſtel am Sonntage Laͤtare. Nach v. 26. wuͤrde textmaͤßig wohl nicht vom Himmel geredet werden koͤnnen, indem unter dem Jeruſalem, das droben iſt, offenbar die chriſtliche Kirche verſtan⸗ den werden, muß. — Aehnliche Vergleichungen, wie bei Nr. XXXV. ließen ſich auch hier anſtellen. — Auch koͤnnte von der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit aller Dinge, — oder: von dem allmaͤhligen Fortſchreiten zu hoͤhe⸗ 124 hoͤherer Vollkommenheit (in Anſehung der Cultur des menſchlichen Geſchlechts uͤberhaupt, und auch einzelner Menſchen) geredet, und daraus Troſtgruͤnde fuͤr die Hin⸗ terbliebenen hergeleitet werden. L. Hebr. 9, 11 — 15. Epiſtel am Sonntage Judica. Text. v. 11I. Th. Guͤter des kuͤnftigen Lebens, die wir Chriſto verdanken. I. Beſchreibung dieſer Guͤter. II. In wiefern wir ſie Chriſto verdanken. III. Was wir thun muͤſſen, um ſie zu erlangen. Auch koͤnnten nach v. 14. die Mißbraͤuche ge⸗ ruͤgt werden, welche mit der Lehre vom Tode Jeſu ſo haͤufig, von Kranken und Sterbenden vorzuͤglich, getrie⸗ ben werden. . LI. Phil. 2, 5— rI. Epiſtel am Palmſonntage. Th. Das muſterhafte Verhalten Jeſu bei ſeinem Tode. — oder: von der Selbſtverleugnung. — oder: von der Unterwerfung unter den Willen Gottes. — oder: von der Bereitwilligkeit, zu ſterben. De baten M fünftigen Oſterfeſt in dieſer⸗ dern bea lung ſole auch in ſichtspun einen d hinzu: Y Dork ſ— erſtehung kung gen 1 ſ. t. wie die Culkur des einzelner die hin⸗ 6, die . auche ge⸗ geſn ſo i, getrie ei ſeinem — oder: ttes, — UII. LII. Am. Oſterfeſte. Da wir zur Abhandlung der bekannten und frucht⸗ baren Materien von Unſterblichkeit, Auferſtehung, vom kuͤnftigen Leben, vom Wiederſehen u. dergl. durch das Oſterfeſt ſelbſt unmittelbar veranlaſſet werden, und auch in dieſer Hinſicht die Oſter⸗Perikopen genugſam von an⸗ dern bearbeitet ſind, ſo enthalte ich mich der Wiederho⸗ lung ſolcher bekannten, und einem jeden gelaͤufigen, und auch in dieſem Werkchen ſchon aus verſchiedenen Ge⸗ ſichtspunkten betrachketen Wahrheiten — und fuͤge nur einen durch Matth. 28, 4. veranlaſſeten Entwurf hinzu: Vorbereitung. Der Ort, wo die Leiber der Verſtorbenen ruhen, ſollte billig ein erfreulicher Ort ſeyn — als Acker Gottes — gleichſam Garten der Auf⸗ erſtehung — Land der Freiheit. — Man ſollte Hochach⸗ tung gegen die Gottesaͤcker beweiſen, — ſie verſchoͤnern u. ſ. w. — Viele fuͤrchten ſich aber an den Graͤbern, wie die Huͤter am Grabe Jeſu. Th. Die berſchiedene Furcht der Men⸗ ſchen an den Graͤbern. I. Die Furcht des Aberglaubens — der Aber⸗ glaube fuͤrchtet: 1) Vorboten des Grabes, Vorgeſchichten, Ahn⸗ dungen des Todes, z. B. Schattengeſtalten von uns ſelbſt, oder den Unfrigen. (Alle dergl. Geſchicht⸗ chen ſind entweder unverbuͤrgt — oder wirklich wi⸗ derlegt — oder ein Spiel der Embildungskraft, und getaͤuſchter Sinne. Wie leicht iſt das Letztere moglich!) — Das Klopfen in der Wand, im Krankenzimmer (verurſacht der Holzwurm.) — Eulen⸗ Eulengeſchrei. (Die Eule flattert nach dem Scheine des Nachtlichts, und wittert die Ausduͤnſtung des Kranken. Es iſt das Achten auf Vogelgeſchrei ein alter, aber von Gott gemißbilligter Aberglaube. 3 Moſ. 19, 26. vergl. 5 Moſ. 18, 10. 2 Koͤn. 2 I, 6.) u. ſ. w. Vergl. Matth. 24, 42 — 44. 2) Erſcheinungen aus und bei den Graͤ⸗ bern — Geſtorbene ſollen ſich zuweilen haben ſehen und hoͤren laſſen in den Haͤuſern ꝛc. ꝛc. Wer hat ſie geſehen? Am Ende keiner! der eine hat die Geſchichte aus dem Munde des andern; — oder doch niemand, als der Aberglaͤubiſche ſelbſt! — Die Seele, als ein Geiſt, kann nicht geſehen wer⸗ den. Deragleichen Erſcheinungen waͤren unnuͤtz — und ſchaͤdlich — fuͤr die Lebendigen, wie fuͤr die Todten, Luk. 16, 27 ff. Einwuͤrfe: ) Die Geiſtererſcheinunger im Buche Tobias. — Antw. Das Buch Tob. iſt nicht eingegeben. b) Die Juͤnger glaubten, Jeſus waͤre ein n Geſpenſt, Mark. 6, 48. — Ant w. Die Juͤnger Jeſu hegten noch mancherlei Irrthuͤmer, z. E. vom irdiſchen Meſſiasreiche; — Jeſus widerlegt ſie: „ich bins! * c) Aber das Gepolter, was doch wirklich zuweilen in den Graͤbern gehoört worden iſt! — Antw. Es iſt ſchrecklich genug, jemanden lebendig zu be⸗ graben! Anm. 1) Dieſe Furcht iſt alſo hoͤchſt thoͤricht und ungegruͤndet. — 2) Man ſoll ſie los zu werden ſich bemuͤhen: die Ge⸗ gengruͤnde fieißig und unpartheiiſch erwaͤgen — ſelbſt unterſuchen, jedoch ohne Vorwitz! (Geſchichte jenes vorwitzigen Spinne⸗Maͤdchens, die in der Nacht einen Nagel in Sarg, im Grabgewoͤlbe, zu ſchlagen gewettet hatte, ihre Kleidung feſtna⸗ gelte, II. Die n Scheint nſtung des gelgeſchrei berglaube. Kn2l, en Graͤ⸗ len haben k. Ver⸗ ine hat die — oder ſeloſt! — ſehen wer⸗ aanaͤtz= pie für die ungin in Buch Lob. 1 Geſpenſt, inger Jeſ E. bom berlyt ſt: uvelen — Uute. mig be gurccht uud m die wagen — Geſchifti abgeoͤlbe, ng ſſina⸗ glle, 127 gelte, und vor Schreck beinahe geſtorben waͤre.) — Ermahnung vornehmlich an die Eiltern, ihren Kin⸗ dern dieſe Furcht nicht einzufloßen, ſondern zu be⸗ nehmen. Mittel zu dieſem Endzweck. — II. Die Furcht des Unglaubens. 1) Was fuͤrchtet der Unglaube? . a) entweder, daß keine Auferſtehung ſeyn wer⸗ de; — dieſe Furcht kommt daher, weil man ſich haͤufig zu grobe Vorſtellungen von der Auf⸗ erſtehung macht. (Vergl. B. I. Nr. XXXIII.). b) oder, daß auch die Seele ſogar im Tode vernich⸗ tet werde. — Sie wird haͤufig durch ſchlech⸗ ten Jugendunterricht — auch wohl durch irre⸗ geleitete Wahrheitsliebe — wohl auch oft durch Leichtſinn und ein boͤſes Gewiſſen veranlaſ⸗ ſet. — 2) Oieſe Furcht iſt a) beklagenswerth; — wie aͤngſtlich u. ſ. w. b) ungegruͤndet: aa) Gruͤnde fuͤr die Auferſtehung. (B. I. Nr. XXXIII.) bb) Gruͤnde fuͤr die Unſterblichkeit. — III. Die Furcht des boͤſen Gewiſſens. 1) Das Gewiſſen eines ungebeſſerten Suͤnders fuͤrch⸗ tet a) den Verluſt bisheriger Freuden — z. E. der Gei⸗ zige den Verluſt ſeines Geldes, der Wolluͤſte ling ꝛc. — Das iſt eine gegruͤndete Furcht: denn ſeine Freuden waren bloß ſinnlich und ſuͤndlich — welche er dort nicht zu erwarten hat. b) göttliche Strafen fuͤr ſeine Suͤnden. — Aber⸗ mals eine gegruͤndete Furcht, denn Gott iſt ge⸗ recht — „was der Menſch ſaͤet ꝛc. ² — „wir muͤſſen 6 muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti, auf daß u. ſ. w. 2) Mittel, dieſe Furcht los zu werden. Es giebt nur ein einziges: wahrhafte Beſſerung — alſo: a) Entwoͤhnung von allen ſuͤndlichen Freuden. b) Richtige Schaͤtzung der unſuͤndlichen, maͤßiger Genuß derſelben, daß uns nicht bange wird bei dem Gedanken, ſie werden uns durch das Grab entriſſen; — Gewoͤhnung an ſolche, welche auch jenſeits des Grabes noch fortdauern. e) Wahre Froͤmmigkeit und Tugend, fuͤr welche man jenſeits des Grabes Gnadenbelohnungen zu er⸗ warten hat. Dann wird alle Furcht verſchwinden, wir werden gern die Graͤber beſuchen u. ſ. w. ZWweyte Miteria Lert. Rs Oer G nicht das gendhoft Th. auf 1. Vorli Es ſeine kebe von hag 1) er lhn nich abge 2) guc das )E Vnt iug chterſtuhte g giebt nur alſo uden. 1, Mafigeer ge wird bei H das Grab he, welche muern. welche man ngen zu er⸗ ſie werden zteyt Zweite Abtheilung. Materialien zu Canzelvortraͤgen, in Beziehung auf beſondere Umſtaͤnde. 7 . . —— 1. Bei Alten. LIII. Text. Spruͤchw. 10, 25. „Die Furcht des Herrn mehret die Tage; — — — Der Geſtorbene wuͤrde gewiß, unter ſeinen Umſtaͤnden, nicht das hohe Alter erreicht haben, wenn er nicht tu⸗ gendhaft gelebt haͤtte. Thb. Der wichtige Einfluß der Tugend auf die Verlaͤngerung des Lebens. I. Vorlaͤufige Bemerkungen. Es wird nicht behauptet, daß der ugendhafte ſeine Lebensdauer beſtimmen koͤnne; hicht alles haͤngt von ihm ſelbſt ab, denn: 1) er kann nicht das endliche, von Gott ſelbſt auch ihm feſtgeſetzte Lebensziel uͤberſchreiten — auch nicht alle Ungluͤcksfaͤlle abwenden, wodurch daſſelbe abgekuͤrzt wird. Matth. 6, 27. (Vergl. Nr. IX.) 2) Auch kommt es dabei ſehr viel auf die Tugend und das Wohlverhalten der Eltern an. a) Eltern, die durch Ausſchweifungen — ſich ſelbſt entnervt haben, erzeugen ſchwaͤchliche Kinder, Mat. zu Rel. 2. Baͤnbch⸗ 22 verkuͤrzen alſo das Leben derſelben u. ſ. w. ampl. — hingegen Tugendhafte u. ſ. w. b) Ueberaus vieles haͤngt von der nachherigen Er⸗ ziehung ab, bei welcher zunaͤchſt vorzuͤglich auf Befeſtigung der Geſundheit geſehen werden ſollte. — Aber ſo iſts gewoͤhnlich nicht. — Vorurtheile und herrſchende uͤble Gewohnheiten in Anſehung der koͤrperlichen Erziehung werden geruͤgt, z. E. warme Kopf⸗ und Bruſt⸗Bede⸗ ckung, Entziehung der friſchen Luft und des kalten Bades u. dergl. — Mangel an Bewe⸗ gung — oder (auf dem Lande vornehmlich!) zu fruͤhes Anhalten zu groben, dem zarten Glie⸗ derbau eines Kindes nicht angemeſſenen Arbei⸗ ten. — Wenn der Tugendhafte das Ungluͤck hatte, ſo erzogen zu werden, ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß er, bey all' ſeiner Tugend, dennoch kein hohes Alter erreichte — obgleich durch ſeine Tugend der ſchaͤdliche Einſluß ſeiner fehlerhaften koͤrperlichen Erziehung vermindert werden wird. Anm. Obiges muß jedoch gehöoͤrig eingeſchraͤnkt werden; ſchwaͤchliche Kinder z. B. zeugen nicht immer von der Untugend ihrer Eltern — und ſo umgekehrt. ampl. :1 * ) * II. Wichtiger Einfluß u. ſ. w. 1) Der Tugendhafte iſt von dem hohen Werthe des Lebens uͤberzeugt, a) weil es eine Gabe Gottes iſt, die er nicht ver⸗ ſchleudern darf, Apoſt. 17, 28. Jak. 1, 17. b) weil „ *) Durch Uebertreibungen ſchaden wir der guten Sache gar ſehr. Das iſt wobl eine Haupturſache, warum es ſo ſchwer haͤlt, Herrn Fau ſts Geſundheits⸗ Catechismus Eingang beim gemeinen Manne zu verſchaffen. 4) Er ſorgfalti Pird. 2) D dem zwe Leid ſche 30⁰ 5 . ſie f md 19 Ent halt wer lbe Lert. ben Th. ben tet th anpl. erigen Er⸗ zuglich auf en werden nicht. — vohnheiten ung werden kuſt⸗Bede⸗ ft und des en Bewe⸗ mchmmlch!) urten Glie⸗ nen Arbei⸗ das Ungliͤck en wir uns ſer Lugend, — obgleich flus ſeiner bermindert ngechrin⸗ ict immer ummgakcht. Prrihe des t nicht be⸗ t. 1, 17. , 9) ii 4Eig ir mnes ſt ſhner e 9Eingang 131 b) weil es ein Mittel iſt, viel Gutes aa) ſelbſt zu genießen, 1 Tim. 4, 4. bb) bei andern zu wirken, Joh. 9, 4. Phil. r, 2 1I. ff. („das Chriſteathum gewinnt, wenn ich laͤnger lebe, obgleich mir ſelbſt der Tod erwuͤnſchter waͤre.) c) weil es eine Vorbereitung iſt auf die Ewiakeit. Er wird daher ſchon aus dieſem Grunde auf das ſorgfaͤltigſte alles vermeiden, wodurch das Leben verkuͤrzt wird. 2) Die Tugend an ſich ſelbſt iſt der Geſundheit und dem langen Leben guͤnſtig: z. E. es iſt ihr Haupt⸗ zweck die Bezaͤhmung der Affecten, daß ſie nicht zu Leidenſchaften werden, welche der Geſundheit ſo ſchaͤdlich ſind, z. B. Traurigkeit, Eifer, Zorn, Sir. 30, 25. 26. vergl. Gal. 5, 19 — 2 1. Col. 3, 5 — 10. Jak. 1, 19. 20. Kap. 3, 1. ff. — ſie fliehet auch ſolche Fehler und Laſter, die dem Leben gefaͤhrlich ſind, z. B. Leichtſinn, Tollkuͤhnheit, Un⸗ maͤßigkeit, Sir. 37, 34, Unkeuſchheit, 1 Kor. 6, 18, Muͤſſiggang u. ſ. w. ſie jaget vielmehr dem Entgegengeſetzten nach, der Arbeitſamkeit, Ent⸗ haltſamkeit u. ſ. w., von welchen einzeln gezeigt werden kann, welch einen großen Einfluß es auf Leben und Geſundheit habe. LIV. Text. Pfalm 91, 16. „Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben und ihm zeigen mein Heil.“ Th. Daß, und inwiefern ein langes Le⸗ ben als eine Wohlthat Gottes betrach⸗ tet werden koͤnne. 3₰ 2 1. Daß 13 I. Daß es ſo betrachtet wird. Das vierte Gebot gehöort nicht hieher, indem es nicht vom langen Leben uͤberhaupt, ſondern von einem langen Aufenthalt im Lande Canaan redet. — Die 9) Allgemeinheit des Wunſches zu leben aber, und das all⸗ N gemeine Beſtreben, der Gluͤcklichen nicht allein, ſondern auch der Ungluͤcklichen, das Leben zu erhalten, und wenn ge es nicht anders ſeyn kann, auf das theuerſte zu erkaufen, he beweiſet es, daß man das Leben fuͤr eine Wohlthat halte. 3 Der Sklav an der Kette ſucht dennoch ſeinen Moͤrder— ti von ſich abzuwehren — der Kranke ergreift begierig die N Arzenei u. ſ. w. Alter — II. In wiefern es allerdings ſo betrachtet werden kann? Vohth 1) In ſofern durch ein langes Leben die Summe der ihren ſe genoſſenen Freuden vergroͤßert wird. — Das Leben uͤberhaupt gewaͤhrt der Freuden mehrere, als der Leiden. Die Summe der erſtern vermehrt ſich⸗ je laͤnger wir leben. Zwar hat auch das Alter Vei emn ſeine eigenthuͤmlichen Beſchwerden, Unluſt zur Ar⸗ beit, Entkraͤftung, Abſtumpfung der Sinne, das Kert Verlaſſenſeyn von manchen Freunden, die laͤngſt den vor uns in die Ewigkeit gingen u. ſ. w. — es hat . aber auch ſeine eigenthuͤmlichen Vorzuͤge, z. B. Th. Ehrfurcht der Juͤngern, Ruͤckerinnerung an die 9 durchlaufene Lebensbahn — reifere Einſichten — nt der Anblick einer verſorgten und gluͤcklichen Nach⸗ 1) ei kommenſchaft u. ſ. w. 2) Inſofern es uns zu einer vollkommneren Ausbil⸗ 1 dung des Geiſtes Gelegenheit giebt. Je laͤnger tes wir leben, deſto mehr koͤnnen wir gelangen 1e a) zu mehreren — und reiferen Kenntniſſen: — wir ſammeln immer mehr Erfahrungen, pruͤfen als immer ruhiger und unpartheiiſcher — R b) zu groͤßerer Heiligung — Herrſchaft uͤber die Sinnlichkeit (welche uͤberdem durch die Natur . des „indem es bon elnem — Me in, ſondern „und wenn u erkaufen, ,lthat halte. en Morder begierig die tden kann Summe der — ODas nehrert, als ermehrt ſch 9 das Ater gluſt zur A⸗ Sinne, das , die linnt — es hat igen 1 G. ſnſchten — lchen Roch⸗ eren usbi⸗ ge Mnger. ungen tniſen: — ngen, 1 aft iber die die Natur. des rüfen 133 des Alters erleichtert wird.) Fertigkeit im Gu⸗ ten, durch fortgeſetzte Uebung, der Schatz in Gott gethaner Werke wird immer groͤßer u. ſ. w. 3) Inſofern es uns das Sterben erleichtert. — Nach und nach werden die Sinne ſtumpf fuͤr manche Freuden der Erde, man iſt damit geſaͤtti⸗ get — man ſehnt ſich nach dauerhafteren, und betrachtet den Tod als ein Mittel, zu ihnen zu ge⸗ langen; — man hat geſaͤet und freuet ſich auf eine reiche Ernte u. ſ. w. Anm. Nicht durchgehends fuͤhlt man ſich ſo im Alter — nicht alle Alte betrachten das Leben als eine Wohlthat Gottes. Die Schuld liegt mehrentheils an ihnen ſelbſt. IV. (Bei einem ſolchen, der im hohen Alter noch vorzuͤglich munter und thaͤtig war). Text. Pfalm 02, 15. „lnd wenn ſie gleich alt werden, wer⸗ den ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn.“ Th. Bluͤthe und Fruchtbarkeit des ho⸗ hen Alters. I. Ein bluͤhender Greis iſt der, welcher 1) einer vorzuͤglichen Geſundheit, und 2) einer vorzuͤglichen Munterkeit des Geiſtes ge⸗ nießt. — Dieſe Bluͤthe iſt ſelten, mehrentheils deshalb, weil man nicht fruͤhe genug ſie vorzube⸗ reiten bemuͤht iſt. — Was zu dem Ende ſchon in der Jugend, in Anſehung der Geſundheit ſowohl, als auch der Geiſtesbildung geſchehen muͤſſe, ſ. B. I. Nr. XXXVI. J 3 II. Die 134 II. Die Fruchtbarkeit eines bluͤhenden Greiſes beſteht alsdann: 1) in den geſegneten Fruͤchten ſeiner ehemaligen Be⸗ muͤhungen, die er jetzt ſchon einerntet, z. B. in ſeinem Amte — oder als Vater u. ſ. f. 2) in einer fortgeſetzten, ſeinem Alter angemeſſenen, Thaͤtigkeit. So ließ ſich z. B. (einer Tradition zufolge) der Evangeliſt Johannes noch im hohen Alter, da er ſchon nicht mehr gehen konnte, in die chriſtlichen Verſammlungen tragen. Andre Vei⸗ ſpiele. 2. Bei Kindern. LVI. , NA Keng eyt. B. d. Weish. 4, 14. „Denn ſeine Seele gefaͤllt Gott, darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben.“ Th. Erklaͤrung und Anwendung des Textes. J. Die Seele des fruͤh geſtorbenen Kindes gefaͤllt Gott wohl. 1) Nur das kann Gott wohlgefallen, was gut iſt — denn er iſt heilig. Daher hat er Wohlgefallen an Unſchuld, Zufriedenheit ꝛc. nicht am Gegentheil. Daher befördert er auch die Vollkommenheit des Menſchen, ſo viel es moͤglich iſt, ohne ihrem freien Willen zu nahe zu treten u. ſ. w. Aus ſeinen Haͤn⸗ den kann daher nur das kommen, was gut iſt. 2) Kinderſeelen gefallen Gott vornehmlich — weil ſie noch ſo rein und unverderbt ſind, wie ſie aus ſei⸗ nen Haͤnden kamen. Die Sinnlichkeit ſchlum⸗ mert noch; durch boͤſe Beiſpiele, ſelbſt durch eine fehlerhafte moraliſche Erziehung (ampl.) iſt noch nichts verdorben worden. Aeußere Umſtaͤnde und Verſuchungen haben noch nicht auf ſie gewirkt; noch ber i, den in genf iſes beſtht naligen Be⸗ , . B. in memmeſſenen, t Tradition. Him hohen unte, in die Undre Bei⸗ geſilt Gtt⸗ dung des gefült Gott gut — cgefallen an Eegentpel⸗ ninßet des ren ſtüſcr ſinn hin⸗ gut i⸗ vll ſt ſt als ſß hkar ſchlun⸗ durch ene⸗ 01) Niſ ſoch nſttte und ſe ſ gerirkt; noch 135 noch ſind ſie nicht durch Armuth zur Niedertraͤchtig⸗ keit, noch nicht durch Reichthum zum Uebermuth u. ſ. w. verleitet worden. — Vielmehr ſind ſie (nach Jeſu Verſicherung Matth. 18, 3.) in vieler Hinſicht muſterhaft fuͤr die Erwachſenen, z. B. ſie ſind ſo ge⸗ nuͤgſam, ſo verſoͤhnlich, ſo dankbar gegen Wohl⸗ thaͤter, ſo aufrichtig und zutraulich, ſo wißbegierig, ſo thaͤtig u. ſ. f. — Die richtig erklaͤrte Schrift⸗ lehre von einem moraliſchen Er buͤbel ſteht damit nicht im Widerſpruch. — II. „Darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben.“ 1) Nicht, als ob das Leben an ſich ſelbſt boͤſe zu nennen waͤre! Es iſt ja ein Geſchenk Gottes, Jak. 1, 17. Vergl. Nr. LIV. — Es iſt vielmehr fuͤr diejenigen Kinder, denen Gott laͤngeres Leben verleihet, gewiß gut, geſetzt auch, es waͤre mit vie⸗ len Muͤhſeligkeiten verknuͤpft. — Es iſt daher ganz falſch, wenn man haͤufig ſagt: Gott habe diejenigen K Kinder, welche er ſterben laͤßt, noch lie⸗ ber, als die am Leben bleiben. Nein! alle wer⸗ den von ihm geliebt, und einem jeden giebt er, was fuͤr daſſelbe das Beſte iſt, dem einen fruͤhen Tod, dem andern laͤngeres Leben. 2) Vielmehr: weil das Leben fuͤr fruͤhgeſtorbene Kin⸗ der boͤſe geworden ſeyn wuͤrde, wenn ſie es behal⸗ ten haͤtten. a) Es wuͤrden entweder gar zu viele und ſchwere Leiden ſie erwartet, und ihnen das Leben ver⸗ bittert haben — welches Gott allein vorherſehen konnte. Er leget aber niemanden unertraͤgliche Laſten auf. p) Oder, ſie wuͤrden nicht Kraft genug gehabt ha⸗ . ben, den Verſuchungen zur Suͤnde zu widerſte⸗ hen. Wenn nun ein Gaͤrtner weiß, daß fuͤr eine Pflanze ein gewiſſer Boden zwar anfangs, auf eine kurze Zeit, J 4 aber 136 aber nicht auf eine laͤngere Dauer zutraͤglich iſt, ſo ver⸗ pflanzt er ſie bei Zeiten in einen andern Boden, wo ſie ſche⸗ rer ſteht und beſſer gedeihet. LVII. Text. Pſalm 116, s. 9. „Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen u. ſ. w.“ (S. Nr. XIII.) 5 LVIII. Text. Joh. 14, 4. „Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch.“ (‚ihr wiſſet es“ eigentlich; ihr ſolltet es billis wiſſen, nach denen Belehrungen, die ich euch bisher uͤber die Beſtimmung des Menſchen uͤberhaupt, uͤber unſterblichkeit und Vergeltung — und uͤber meine Be⸗ ſtimmung inſonderheit gegeben habe. Doch wußten es einige wirklich nicht, vergl. v. 5.) „* Th. Troſt und Ermunterung im Namen des geſtorbenen Kindes an die Eltern, I. Troſt: „wo ich hingehe, das wiſſet ihr! 1) Wohin gehet es? a) In das Land der Unſterblichen. — Das fruͤhe Sterben der Kinder giebt einen ſpeciellen Beweis fuͤr die Unſterblichkeit der Seele, ſobald wir die Weisheit Gottes vorausſetzen, der nicht die größten Anſtalten und Zuruͤſtungen zu einem hoͤchſt kleinlichen Endeweck machen kann. ampl.⸗ Wird auch ein vernuͤnftiger Gaͤrtner die hoff⸗ nungsvollen jungen Staͤmme ſeiner Baumſchule ausrotten, um ſie zu verbrennen? b) In das Land der Seligen. Seine einzigen Geſellſchafter ſind Selige. (vergl. Nr. XI.). Die Seligkeit derſelben iſt nach verſchiedenen Stuf⸗ fen II. Ermu guchle 1) Der iſt ſe ſanm 2) G habe wied tung feht line berrt zum ihr Tert. Zeit g ne iſ, ſo bet⸗ wo ſte ſche⸗ eele gus den s hiſet iſe, 64 eſgentlich; lagen, die ich en übehtot , bet meine De⸗ c wuſten en m Namen je Eltert GS Das fruͤhe glen Bewess Cald wn de r Nicht e en u einen fonn amnl mer die hufe⸗ Brunftn ine inten . W) Die gun Stn 187 fen gar ſehr verſchieden. (Vergl. B. I. Nr. II.). Dem Kinde wird diejenige Stuffe angewieſen, die ihm angemeſſen iſt. 2) Das wiſſen wir: a) aus Gruͤnden der Vernunft. S. 1. a. — Zur Unſeligkeit koͤnnen Kinder nicht von dem Allliebenden erſchaffen ſeyn. b) aus Gruͤnden der heil. Schrift: aa) Sie verſpricht ewiges Leben uͤberhaupt, Matth. 10, 2 8. u. a. bb) den Kindern inſonderheit Seligkeit. Mark. 10o, 14. 15. II. Ermunterung: „und den Weg dahin wiſſet ihr auch!“ 1) Der Weg dahin ſtehet auch den Eltern offen. Er iſt ſehr einfach: Glaube an Gott und ſeinen Ge⸗ ſandten, Joh. 17, 3. Dieſer Glaube ſoll leben⸗ dig ſeyn. Jak. 2, 14. ff. 2) Sie wiſſen dieſen Weg. Jeſus und die Apoſtel haben ihn gezeigt; dieſer Unterricht wird ſo oft wiederholt, durch muͤndliche und ſchriftliche Beleh⸗ rung, an welcher es auch ihnen bisher nicht ge⸗ fehlt hat. — Der Tod ihres Kindes iſt fuͤr ſie eine neue Aufforderung, ihn zu betreten, und un⸗ verruͤckt auf demſelben fortzuwandeln. Er fuͤhrt zum Wiederſehen, zu dem nehmlichen Ziele, welches ihr Kind jetzt ſo gluͤcklich erreicht hat. LIX. Text. Sir. F1, 35. „Sehet mich an: ich habe eine kleine geit Muͤhe und Arbeit gehabt, und habe großen Troſt geſun⸗ den.“, J 5 Th. 138 Th. Anwendung des Dextes auf das ge⸗ ſtorbene Kind und die hinterbliebenen Eltern. L. Auf das geſtorbene Kind: 1) Es hat freilich Muͤhe und Arbeit gehabt: a²) uͤberhaupt ſeit ſeiner Geburt. Weinend wird der Menſch zur Welt gebohren u. ſ. w. — Spectielle Umſtaͤnde. — Man mache ſich aber auch davon eine nicht zu uͤbertriebene Vorſtel⸗ lung. Die angenehmen Gefuͤhle waren gewiß die uͤberwiegenden. Kinder leiden das nicht immer, was ſie zu leiden ſcheinen. Pſalm 145, 9.. b) Beſonders in ſeiner Krankheit. Beſchreibung. (Oer erſte Schmerz fordert ſelbſt die Ruͤckerinne⸗ rung an das uͤberſtandene Leiden; ſie wird die Grundlage des Troſtes; man muß in ſo fern dieſem Schmerze nachgeben.) 2) Jedoch „nur eine kleine Zeit!“ a) Man vergleiche die Zeit ſeines Uebelbefindens mit der ſeines Wohlbeſindens. Kinder empfin⸗ den nur den Schmerz des gegenwaͤrtigen Au⸗ genblicks; ſie quaͤlen ſich nicht mit der Erinne⸗ rung an den vergangenen und mit der vergebli⸗ chen Furcht vor dem zukuͤnftigen, wie die Er⸗ wachſenen. b) Man vergleiche die kurzen Leiden ſeines Erde⸗ lebens mit den Freuden einer ſeligen Ewigkeit. Röm. 8, 18. 3) Es hat großen Troſt gefunden: a) Manche Vorzuͤge genoß es ſchon hier vor vielen unbdern Kindern, denen es an Wartung und Pflege ꝛc. fehlte; manche Erquickung, manche Lindrung in ſeiner Krankheit u. ſ. w. b) Jetzt 1 1 II. Anwe. 1) Au mach burt vort 4) Kin den. tin ) 1) das ge⸗ bliebenen gehabt: ltind wird ſ.. — he ſcch aber ene Vorſtel⸗ aren gewiß das nicht . Palm ſchreibung. Nüerinne⸗ ſe wird die in ſo fan elbefindens der enpfin⸗ tigen W. r Erlune⸗ t dergebli⸗ pee d En ines Erde⸗ Erigtet⸗ por biten tung nnd 139 b) Jetzt findet es hinlaͤnglichen Erſatz fuͤr alles, was es auf Erden gelitten hat, im Himmel. II. Anwendung auf die Eltern. 1) Auch ihnen hat das Kind Muͤhe und Arbeit ge⸗ macht — der Mutter (vor — bei — nach der Ge⸗ burt) — dem Vater — den Eltern zuſammen — vornehmlich in ſeiner letzten Krankheit. 2) Jedoch nur eine kleine Zeit. Sie verdanken dem Kinde mehr angenehme, als unangenehme Stun⸗ den. Ihr jetziger Schmerz an ſeinem Grabe iſt ein Beweis dieſer Behauptung. aa) ſo lange ihr Kind noch lebte — manchen Lohn ihrer Muͤhe u. ſ. w. — ſelbſt waͤhrend ſeiner Krankheit manche Aufrichtung: durch das Kind ſelbſt — theilnehmende Freunde — das Wort Gottes; ——20— bb) ſelbſt bei ſeinem Tode, welchen ſie anzuſehen haben: «) als den Erloͤſer ihres Kindes, g) als den Weg zu ſeiner ewigen Freude. LX. Text. Pſalm 119, 105⁵. „Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege.“ (d. i. „Wenn ich deine Vorſchriften beobachte, ſo bin ich gegen viele Ge⸗ fahren ſicher.“ Knapp. — Wird hier accommodirt.) Th. Anwendung der Textesworte zum Troſte der gebeugten Eltern. I. Sie wandeln jetzt auf dunkelm Wege. Nach bibliſchem Sprachgebrauch kann Finſter⸗ niß zweierlei bedeuten *): Unwiſſenheit und Irrthum — und *) Zur Befoͤrderung einer vpopulaͤren und liberalen Bibel⸗ Interpretation ſchrieb ich vor einigen Jahren ein „Kurz⸗ ge⸗ 140 und Unaluͤckſeligkeit, in ihren unendlich verſchiedenen Abſtuffungen. — Alſo: 1) Sie koͤnnen die Abſichten Gottes bei dem jetzigen Todesfalle nicht ergruͤnden; es entſtehen bet ihnen beunruhigende Zweifel an Gottes weiſer und liebe⸗ voller Vorſehung. expl. 2) Sie fuͤhlen ſich ſo ungluͤcklich, was ihnen uͤber alles theuer war, iſt ihnen genommen, ihre bisherige Freube — ihre Hoffnung fuͤr die Zukunft. — II. Gottes Wort giebt ihnen Licht, d. i. ſo wohl Beleh⸗ rung, Auskunft uͤber manche Dunkelheiten ꝛc. — als auch Troſt und Beruhigung — und zwar: 1) Gottes Wort in der Natur. Hier iſt offenbar Stimme Gottes, und zwar eine ſo verſtaͤndliche Stimme Gottes, die zu uns — und allen Men⸗ ſchen redet. Pſalm 19. — Wie viel weiſer und ruhiger waͤren wir, wenn wir auf dieſe Stimme hoͤrten. — Die Natur verkuͤndigt uns uͤber⸗ haupt ihren Urheber als den Allweiſen⸗ — und Allgutigen; — inſonderheit predigt ſi ſie denen, die bekuͤmmert an den Graͤbern der Ihrigen wan⸗ deln, ſo manche beruhigende Wahrheiten, z. E. Nichts geht verlohren, auch kein Sonnenſtaͤub⸗ chen — alles reift hoͤherer Vollkommenheit entge⸗ gen, ſelbſt dadurch, daß es ſich dem Verderben zu naͤhern gefaßtes. Woͤrterbuch zur Erlaͤuterung der Lutheri⸗ ſchen Ueberſetzung der beil Schrift.“ Ein Handbuch fuͤr unſtudirte, ſelbſtdenkende Bibelleſer, insbeſondre Lehrern in Buͤrger⸗ und Landſchulen gewidmet. Lpz. bei Barth. 1792. welches man zweckmaͤßig gefunden hat Vergl. die Recen⸗ fion in der Neuen Allgemeinen deutſchen Bibliothek. VI. Bandes ꝛtes Heft. S. 115. Dem mir unbekannten Herrn Recenſenten danke ich bei dieſer Gelegenheit, fuͤr ſo manche gruͤndliche und in einem ſo muterhaft⸗ anſtaͤndigen Tone mir mitgetheilte Erinnerung. naͤh der ſeh Erd 2) G0 Bel N. Lext. der H bet! guch Y vorne der) Th. 5 l. Uiber ſen. 1) „4 rſchicdenen den jetzgen bei ihnen N und liebee ihnen uber te bisherige nſt. — ohl Beleh⸗ K. — als . 7 rſändliche allen Men⸗ weiſer und eſt Stimme uns uͤber⸗ ſen — und gt ſee denen, igen wan⸗ imn, /E. nnenſtdub. ſheit entg⸗ erderben iu ihern der Altfeli Huin Nbch fit die Lehrern 1 l Varth. 17. l die lin Plethet, 0 ennten 4 Haen ſir ſennmn e zudien une ſt offenbar 141 naͤhern ſcheint, allenthalben iſt Tod (Aufloͤſung der aͤußern Geſtalt), aber allenthalben auch Aufer⸗ ſtehung. Das Saamenkorn z. B., welches i in der Erde verweſet. 2) Gottes Wort in der heil. Schrift. Auch hier iſt Belehrung und Troſt fuͤr Traurige. Vergl. Rr. XXIX. LXI. Text. Hiob 1, 21. „— — — Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen, der Name des Herrn ſey gelo⸗ bet! (Veranlaſſung dieſer Worte Hiobs waren freilich auch alle die vorher nahmhaft gemachten Ungluͤcksfaͤlle — vornehmlich aber die Nachricht von dem Tode ſeiner Kin⸗ der). Th. Lob Gottes bei dem Tode eines Kindes. . I. Ueberzeugungen, die dabei vorausgeſetzt werden muͤſ⸗ ſen. 1) „Der Herr hat es gegeben!“ — d. i. a) Kinder ſind aa) nicht eine Laſt — freilich werden ſies oft; aber daran ſind gemeiniglich die Eltern ſchuld, wenn ſie entweder den Unterricht der Kinder vernachlaͤßigen, daher ſie denn keine Geſchicklichkeiten zur Arbeit und Unter⸗ ſtuͤtzung der Eltern ſich erwerben; — oder wenn ſie die Erziehung derſelben verſaͤu⸗ men, wo ſie dann gemeiniglich durch ihre Untugenden das Herzeleid der Eltern wer⸗ den. db) ſie ſind vielmehr ein Segen, eine gute Gabe: ſie gewaͤhren mancherlei Freuden, wenn ſie noch klein — noch groͤßere Freu⸗ den, den, wenn ſie herangewachſen und wohlge⸗ rathen ſind. Pſ. 127, 4. 5. b) Sie ſind eine Gabe des Herrn. Die Austhei⸗ lung derſelben ſcheint oft willkuͤhrlich zu ſeyn, (z. B. reiche Eltern ſehnen ſich vergebens nach Erben ihres Vermoͤgens; arme Eltern werden mit Kindern uͤberhaͤuft.) — dennoch geſchiehet ſie nach hoͤchſter Weisheit. Pſalm 127, 3. — Roͤm. 11I, 35. 2) „Der Herr hat es genommen!“ dabei iſt zu betrachten: .J a) Goktt hat ein Recht, es zu nehmen — als höoͤch⸗ ſter Oberherr, deſſen unumſchraͤnktes Eigenthum es war, Matth. 20, 15. — als der, welcher die Kinder uns verliehen hat, ohne zu be⸗ ſtimmen, wie lange wir ſie behalten ſollten. b) Gott hat es wirklich genommen. Diejenigen Eltern, welche ſich in Anſehung der Krankheit und des Todes ihres Kindes Vorwuͤrfe zu ma⸗ chen haben, konnen ſich nicht mit dieſem Ge⸗ danken troͤſten. Die aber in Anſehung der Er⸗ haltung — und Wiederherſtellung — ſeiner Geſundheit ihr moͤglichſtes thaten, wiſſen: Gott hat es genommen — der weiſe — und liebevolle Vater unſers Kindes! — Dadurch wirds ihnen nun ſchon leichter gemacht, Gott auch hier zu loben. n. Das Lob ſelbſt. 1) Nicht, als ob im erſten Augenblicke ihr Herz ſich ſchon in Lobpreiſungen ergießen — ober keine Thraͤne der Wehmuth ſich in ihren Lobgeſang mi⸗ ſchen ſollte! das waͤre eine, der Menſchennatur widerſprechende Fordrung; ſte wird auch nicht durch Hiobs Beiſpiel beguͤnſtigt, vergl. Kap. I, 20. 2) Viel⸗ 2) Viel lebha „Got wohl kenn Geſor der F ſelbſt 4) für 6 Lert. liche, Ein Spor nehnlich d Gebanke, Sie arbeit Die Verni terten Elte nſtehet Kindes ein der Gedan Erbthil i und rbſhe Die Austhei⸗ lich zu ſehn, rgebens nach ltern werden vch geſchiehet 127, 3. — u dabel iſt — ols hoch⸗ Cigenthum den, welchet hne u be⸗ ſollten. Diejenigen er Krantheit hürft zu na⸗ dieſenn Ge⸗ ung der Er⸗ — ſint 1, ſin: ſſe — und Dodurch ihr Herz ſiß ohet eſt bheſang ni⸗ nſchemnttur. auch nicht venl Kaß 143 2) Vielmehr wird ihr Lob in einer, nach und nach lebhafter werdenden Erkenntniß der Wahrheit „Gott hat alles wohl gemacht — und wird alles wohl machen“ beſtehen — worauf denn das Be⸗ kenntniß dieſer Wahrheit (Mittheilung derſelben, Geſpraͤche daruͤber, z. E. untereinander im Schooße der Familie, die ſo viel troͤſtendes enthalten) von ſelbſt erfolgen wird. — Sie loben daher Gott a) fuͤr das Vergangene — fuͤr die Freuden, die das Kind ſelbſt genoß, und die ihnen ſelbſt durch daſ⸗ ſelbe zu Theil wurden, b) fuͤr das Gegenwaͤrtige — „der Herr hat es ge⸗ nommen!“ e) fuͤr die Hoffnungen und herrlichen Ausſichten in die Zukunft, (Unſterblichkeit, Wiederſehen ꝛc.) welche ſie den Veranſtaltungen Gottes (der Lehre Jeſu ꝛc.) verdanken. — Dieſer freudige Auf⸗ blick zu Gott kann mit noch groͤßerm Rechte von ehriſtlichen Eltern, als von einem Hiob, erwartet werden. LXII. Teyt. Pfſalm 16, 6. „Das Loos iſt mir gefallen aufs lieh⸗ liche, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil geworden.“ Ein Sporn zur Arbeitſamkeit fuͤr die Eltern ſind vor⸗ nehmlich die Kinder; ihre jetzige Ernaͤhrung, und der Gedanke, ihnen einmal ein Erbtheil zu hinterlaſſen. Sie arbeiten nun mit verdopelter Anſtrengung. — — Die Vernichtung dieſer Hoffnung (vornehmlich bei beguͤ⸗ terten Eltern, die nur wenig Kinder, ober wohl nur das einzige hatten, das ſie jetzt verlohren) iſt am Grabe ihres Kindes eine neue Quelle des Kummers. Da wird ihnen der Gedanke troͤſtlich ſeyn, daß ihm jetzt ein beſſeres Erbtheil zugefallen iſt u. ſ. w. . Th. 7 Th. Das ſchoͤne Erbtheil eines fruͤhe geſtorbenen Kindes. I. Worin es beſtehe? ⸗ Eine herrliche Wohnung — die angenehmſte Geſell⸗ ſchaft — groͤßere Vollkommenheit. (S. B. I. Nr. XXIV.) II. Warum es ein ſchoͤnes Erbtheil genannt werden koͤnne? Weil es nicht ſo gefaͤhrlich, — reicher und groͤßer, — ſichrer und dauerhafter iſt, als ein jedes irdiſches Erb⸗ theil. (S. B. I. Nr. LlIV.) LXIII. X Text. 2 Sam. 1, 26. „Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗ der Jonathan; ich habe große Freude und Wonne an dir gehabt.“ Th. Warum iſt der Verluſt eines Kindes fuͤr die Eltern ſo ſchmerzhaft? I. Weil ſie ſelbſt, naͤchſt Gott, ihm das Daſeyn gege⸗ ben haben. Es war gleichſam ein Theil ihres Selbſis; ſie ſa⸗ hen, ſie liebten ſich ſelbſt in ihm u. ſ. w. Wer miſſet gern ein Glied ſeines Koͤrvers? — — Wir trennell uns hoͤchſt ungern von dem, was wir als unſer eignes Werk zu betrachten haben. Und war es nicht gewiſſermaßen das Werk der Eltern, wenn es z. B. wuchs an Koͤrper — und Geiſt? — Wer laͤßt gern einen Baum ſich rauben, den man ſelbſt gepflanzt und mit Muͤhe bioher gewartet hatte? Antw. Gott hat dennoch groͤßern Antheil an dem allen, als ſie; — er iſt im ſtrengern Sinne Ober⸗ herr des Kindes, Matth. 26, 15. . II. Weil 1. Wale Es Horfüglich hat. Ein kin koſtich Gefahren men haben den, und: a) der Sch trug Fren cher um b) den the Cur und Oee den Loyn, des in gul ſe wilig Ant hell ſet witklcch ſch die das B ſchaft.) — ben telo III. Veil 0. Lert. Gro Kichütte faſt unent entſht pe f. Beiſ Mr n nes frühe. ehinſte Geſel⸗ (6. B. 1. nannt werden nd großer, — diſches Erb⸗ c, mein Btl⸗ Ponne an e es Kindes t! Doſgn Ne ſez ſi ſe⸗ trtnntt uns lignes Wark etriſernaßen en Korper⸗ ſich kauben, her genmatet Aulll an Simne Oben⸗ Il. Vil 145 I. Weil es ihnen ſo ſauer geworden iſt. Es iſt in unſrer Natur gegruͤndet, daß wir das vorzuͤglich lieben, deſſen Beſitz uns viel Muͤhe gekoſtet hat. Eine Sache von geringem Werth, wird uns oft ein koͤſtliches Kleinod, wenn wir um ihrentwillen viele Gefahren ausgeſtanden, viele Aufopfrungen uͤbernom⸗ men haben. Kinder ſind ihren Eltern ſo ſauer gewor⸗ den, und zwar: a) der Mutter — Gefahren, Unbequemlichkeiten, Schmerzen, da ſie es noch unter ihrem Herzen trug — und nachher wieder Aufopfrung ſo mancher Freude und Bequemlichkeit (des Schlafs, ſo man⸗ cher Vergnuͤgungen), und ſo manche Beſchwerde um ſeinetwillen. b) dem Vater — Seine Sorge fuͤr das Kind, noch ehe es gebohren war — und nachher; mancher ſaure Gang, manche Arbeit, manche ſorgenvolle und bekuͤmmerte Stunde um ſeinetwillen! Die Eltern rechneten daßei ſchon zum voraus auf den Lohn, welchen ſie in dem Wohlgerathen ihres Kin⸗ des in Zukunft finden wuͤrden. Dieſe Hoffnung machte ſie willig zu dem allen. Antw. Fuͤr ihre ſaure Muͤhe ſind ſie 1) zum Theil jetzt ſchon belohnt, (S. unten: Freuden, die ihnen wirklich ſchon das Kind gewaͤhrt hat — desgl. Freuden, die das Bewußtſeyn, die Pflicht erfuͤllt zu haben, ver⸗ ſchafft.) — 2) zum Theil werden ſie dafuͤr noch in jenem Leben belohnt werden. III. Weil ſie an ſeinen Umgang gewoͤhnt ſind. Vergl. d. Text. Große Gewalt der Gewohnheit; ſelbſt eine an ſich gleichguͤltige Sache kann durch Gewoͤhnung uns zuletzt faſt unentbehrlich werden; wird ſie uns genommen, ſo entſteht wenigſtens eine Leere, die uns ſehr unangenehm iſt. Beiſpiele. — Noch mehr aber iſt dies der Fall, Mat. iu Rel. 2. Baͤndch. = wenn 146 wenn uns dergleichen ſchon aus andern Urſachen vorzuͤg⸗ lich theuer war; z. E. ein Freund — ein Kind. — Vater und Mutter haben ſich daran gewoͤhnt; der erſtere, wenn er nach ſeinen Berufsgeſchaͤften es auf ſeinen Ar⸗ men wiegte u. ſ. w.; die letztere daran gewoͤhnt, es ſtets um ſich zu haben, es an ihre Bruſt zu druͤcken u. ſ. w. Antw. a) Wuͤrde die Trennung nicht noch ſchwe⸗ rer geworden ſeyn, wenn ſie ſich noch laͤnger an daſſelbe gewoͤhnt haͤtten? — by) es ſoll das zerriſſene Band des Umgangs wieder angeknuͤpft werden; er iſt nicht auf im⸗ mer aufgehoben, ſondernen nur auf eine kurze Zeit unter⸗ brochen. IV. Weil es ihnen ſchon ſo manche Freude gemacht hat. 1) Sinnliche Freuden — Betrachtung ſeiner Wohl⸗ geſtalt, ſeines wohlgebildeten Angeſichts — Sie druͤckten es an ihr Herz, ſchloſſens in ihre Arme u. ſ. w. 2) Hoͤhere Geiſtesfreuden, wenn ſie Augenzeugen ſei⸗ ner Anlagen, der allmaͤhligen Entwicklung derſelben und ſeiner Tugenden waren. Vergl. d. Text. Antw. Zwar ſind die ſinnlichen Freuden voruͤber, der wohlsgeſtalte Koͤrper vermodert u. ſ. f. — aber die gei⸗ ſtigen Freuden ſind auch nur unterbrochen; jenſeits des Grabes haben ſie noch großere zu erwarten. V. Weil es ſie zu den ſchoͤnſten Hoffnungen berechtigte. Sie hoffeten, es ſollte einſt ein verſtaͤndiger, brauch⸗ barer Menſch — ihre Stuͤtze im Alter, ihr Troſt auf ihrem Sterbebette — nach ihrem Tode der Beſitzer ihrer Guͤter — es ſollte durch dies Kind ihres Namens Ge⸗ daͤchtniß erhalten werden, u. ſ. vw. — Alle dieſe Hoff⸗ nungen ſind nun freilich zu Grunde gerichtet. Antw. Waren dieſe Hoffnungen nicht hoͤchſt un⸗ ſicher? Konnte nicht das Gegentheil eintreffen? Konnte es nicht ungeſund, nicht unbrauchbar und eine traͤge Laſt andrer Menſchen und ſelbſt der Eltern werden? Konnte Kounntee⸗ nungen d Tert anf6 The, ret I. Es iſt herlic ¹) u. Gol 2) U II. Es g beten 1) E⸗ chen votſig⸗ in Kind. — tz der erſtere, uf ſeinen Ar⸗ hnt, es ſtets ken u. ſ. w. t noch ſchtbe⸗ er an daßſtelbe ine Band des nicht auf im⸗ ſe geit unter⸗ gemecht het. ſeber Wohl⸗ ihts — Ee in ihte Arme genſetgen ſi ſung derſelben 5. Lart. uben botiben, aber M ge⸗ ſeiſeits des hertchiigte. diger, ttauch⸗ ihr Lrtf aif Numens be⸗ lle dieſe fi⸗ e. rteckuu ſfen onnte ud en trih⸗ ſtm werdelt Konnte 147 Konnte es nicht mißrathen? u. ſ. w. Die jetzigen Hoff⸗ nungen der Eltern ſind zuverlaͤßiger. LXIV. Text. Matth. 6, 10. „— — — — Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel!“ Th. „Dein Wille geſchehe!“ als ein ſchwe⸗ res, aber ehrenvolles Gebet. I. Es iſt ein ſchweres Gebet, — vorausgeſetzt, daß es herzlich iſt. 1) Ueberhaupt iſts nichts leichtes, ſich unbedingt Gottes Willen zu ergeben. (Vergl. Nr. XII.) 2) Insbeſondre wirds den Eltern am Grabe eines geliebten Kindes ſchwer fallen, ſo zu beten. (Die Urſachen ſ. im vorherigen Entwurfe, Nr. LXIII.) II. Es gereicht uns zur Ehre, wenn wir ſo von Herzen beten koͤnnen. 1) Es gereicht uns zur Ehre, als Menſchen. — Vernunft iſt die Zierde des Menſchen, wodurch er ſich von allen andern lebenbigen Geſchoͤpfen auf der Erde unterſcheidet. Jemehr er ſie ausgebildet hat, deſto mehr iſt er Menſch; deſto mehr Geiſtesſtaͤrke, und Kraft, auch bei widrigen Schickſalen ſich zu faſſen, wird er bekommen. — Schon durch die Vernunft erkennt er Gott als ſeinen weiſen — und guͤtigen — Oberherrn. — Schon die Vernunft ſagt ihm, daß durch Widerſpaͤnſtigkeit nichts aus⸗ gerichtet, ſein Schickſal nicht abgeaͤndert, kein Todter ins Leben zuruͤckgerufen wird. — Es zeugt von Verſtandesbildung, wenn er zu gehoͤriger Zeit zweckmaͤßige Troſtgruͤnde hervorrufen kann. u. ſ. w. Je vernuͤnftiger alſo ein Menſch iſt, deſto leichter K 2 . wird 148⁸ wird es ihm werden, zu beten: dein Wille ge⸗ ſchehe! . . 2) Es iſt eine beſondre Zierde des Chriſten. Wir beweiſen dadurch: a) daß wir Nachfolger Jeſu ſind. Matth. 26, 39. 42. b) daß wir von den Lehren des Chriſtenthums leben⸗ dig uͤberzeugt ſind, z. B. von folgenden: aa) daß wir harte Schickſale an ſich ſelbſt nicht als Beweiſe des goͤttlichen Unwillens anzu⸗ ſehen haben; z. B. Eltern, die ihrer Kinder beraubt werden, ſind von Gott nicht mehr zuruͤckgeſetzt, als andre; es waͤre denn, daß ſie den Tod ihrer Kinder ſelbſt verſchuldet haͤtten. bb) daß auch harte Schickſale heilſam ſind: *) fuͤr andre — durch das Leiden einzelner Menſchen gewinnt oft das allgemeine Beſte! Wer wollte dafuͤr nicht gern etwas auf⸗ opfern? — Haͤtten nicht auch fruͤhgeſtor⸗ bene Kinder ſchaͤdliche Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft werden koͤn⸗ nen? — 6) fuͤr uns ſelbſt: Entwoͤhnung von allerlei Fehlern — Gewoͤhnung zu allerlei Guten. Text. Buch d. Weish. 8, 19. 20. „Ich war ein Kind guter Art und habe bekommen eine feine Seele. Da ich aber wohl⸗ erzogen war, wuchs ich zu einem unbefleckten Leibe.“ Th. Die Erinnerung an die Vollkom⸗ menheiten unſers geſtorbenen Kindes kann die Quelle der Bekuͤmmerniß, aber auch des Troſtes ſeyn. I. An⸗ 1. Aleit Leytes 1) V. 2) A in Wle ge iſten. Vie⸗ Matth. 26, thums leben⸗ nden: h ſelbſt nicht vilens anzu⸗ fhrer Kinder nicht mehr e denn, daß j berſchulbet n ſind: den eingelner eneine Befel j etwas alf⸗ 0 ftuhgeſer⸗ tglieder der derden lͤn⸗ den Clerei Nerlej Guten. t Kui gnte iſß ate mi⸗ geiße“ Pollt fum⸗ Kirdes 1. M⸗ i aber 149 I. Anleitung zu jener Erinnerung geben die Worte des Textes. 1) Vollkommenheiten der Seele: 2) Anlagen — T. „eine feine Seele.“ 3. B. Be⸗ obachtungskraft, Wißbegierde, Urtheilskraft ec. aͤußert ſich ſchon bei kleinen Kindern. b) Schon mehr entwickelte Vollkommenheiten, T. „guter Art“ aa) des Verſtandes: ſchon hatte es ſich allerlei Kenntniſſe geſammelt, wußte zu erzaͤhlen u. ſ. w. bb) des Herzens: T. recht eigentlich: „wohlge⸗ artet.“ — Wie folgſam war es — wie mitleidig — freigebig — verſoͤhnlich u. ſ. w. 2) Vollkommenheiten des Koͤrpers. T. „unbefleckter Leib.“ a) es war frei von koͤrperlichen Gebrechen, nicht lahm, kruͤppelhaft, blind, taub ꝛc. b) es war geſund und wohlgeſtaltet — hatte ſchon ſo manche andre Krankheiten gluͤcklich uͤberwun⸗ den u. ſ. w. und jetzt mußte es doch erliegen! II. Dieſe Erinnerung iſt zwar 1) Quelle der Bekuͤmmerniß. Vielleicht waͤren jetzt die Eltern nicht in ſolch einem Grade bekuͤmmert, wenn das Kind an Leib — oder Seele gebrechlich geweſen waͤre. Aber auch nur vielleicht. Denn die Erfahrung lehrt, daß oft gerade ſolche Kinder am zaͤrtlichſten von den Eltern geliebt wer⸗ den. (Eben die Vermiſchung der Schwaͤche mit andern guten Eigenſchaften erzeugt Mitleiden, und daraus entſpringt Liebe). 2) Sie iſt aber auch ſelbſt eine Quelle des Troſtes. — Eben darum haͤngt man ſo gern der Traurigkeit nach bei dem Verluſte der Unſrigen, weil die Vor⸗ K 3 ſtel⸗ ſtellung ihrer Vollkommenheiten an ſich ſelbſt ange⸗ nehm iſt. Nach der Natur der menſchlichen Seele, und ihrer beſtaͤndigen Strebſamkeit ſich angenehme Vorſtellungen zu verſchaffen, muͤſſen, bei einer ge⸗ fliſſentlich von uns fortgeſetzten Traurigkeit, die angenehmen Vorſtellungen nothwendig uͤber die unangenehmen das Uebergewicht haben. — Die Erinnerung an jene Vollkommenheiten kann insbe⸗ ſondre auch dadurch troͤſtlich werden, daß wir da⸗ bei bedenken: . 2) ſie waren zum Theil unſer Werk — nicht die Vollkommenheiten ſelbſt, aber doch die Entwick⸗ lung derſelben durch Erziehung und Unterricht. Wir ſchauen unſer eignes Werk an; das iſt ein angenehmes Geſchaͤft. — T. „mwohlerzo⸗ gen.“ — Im Gegentheil muͤſſen es hoͤchſt⸗ quaͤlende Vorwuͤrfe ſeyn, wenn die Eltern ſich ſelbſt ſagen muͤſſen: unſer Kind war gebrechlich, ein Kruͤppel ꝛc. durch unſre Verwahrloſung — ſeine Krankheit griff um ſich, weil wir aus Geiz die gehoͤrigen Mittel nicht brauchten — es war boshaft, verſtockt, luͤgenhaft, ꝛc. durch unſre Schuld! u. ſ. w. b) Seine geiſtigen Vollkommenheiten ſind nicht mit ſeinem Koͤrper begraben; deſſelben entledigt ent⸗ wickeln ſie ſich jetzt vielmehr deſto beſſer — und das auch fuͤr uns, und zur Erhoͤhung unſrer kuͤnftigen Seligkeit! (Ain Gre nachd Leyt. vonia te mein Th. ſelſt onge llchen Seele, H angenehime bii einer ge⸗ rigkeit, die g über die 1. — De kann insbe⸗ daß wir da⸗ — nicht die die Entwich⸗ 5 Vuterricht. das iſt ein „wohlerzo⸗ s hochſi⸗ Etern ſich r gebrechlch, hrloſung — bit aus Gei — es war durch unſt ticht n⸗ ntledigt ent⸗ Ger — w Hung unſter XWVl. 151 LXVI. (Am Grabe des letzten, bisher noch einzigen Kindes, nachdem vorher in kurzer Zeit die andern ſcoon geſtorben waren.) „Auch das letzte geben? Uns in unſerm Leben Ganz verlaſſen ſehn? — — Heil' die tiefe Wunde, — Laß die bange Stunde, Herr, voruͤbergehn! — Unſer Herz Zerreißt der Schmerz — Unſre Kinder — ach! die Lieben! Wo ſind ſie geblieben? Alle ſie zu miſſen, Alle uns entriſſen In ſo kurzer Zeit? Zuͤrn' nicht unſern Klagen! Es iſt ſchwer zu tragen, Dieſes Herzeleid. Wenn die Kraft Nicht Huͤlfe ſchafft, Die uns ſelbſt zum Kreuz erkohren, So ſind wir verlohren. Text. Hiob 29, 2 und 5. „O! daß ich waͤre wie in den vorigen Monaten, in den Tagen, da mich Gott behuͤte⸗ te! — –— Da der Allmaͤchtige noch mit mir war, und meine Kinder um mich her!““ Th. Bekuͤmmerte Eltern an den Graͤbern ihrer verlohrnen Kinder. I. Sie erinnern ſich mit Wehmuth an das Verloh⸗ rene. — S. d. T. – 3. B. Welch eine frohe Zeit, da unſre Kinder noch um uns her waren! Wenn ich ermuͤdet von der Arbeit heimkehrte, und ſie mir froͤhlich entgegenhuͤpften; — wenn ich von andern betruͤbt war, und ihre frohe Unſchuld mich wieder mit den Menſchen ausſoͤhnte; — wenn ich krank war, K 4 5 und 152 und ſie meiner warteten u. ſ. w. Wie ſo einſam iſt jetzt alles um mich her! — —. Hieob betrachtet jene, durch ſeine Kinder ihm gewordenen Freuden, daher auch als einen Beweis der „Behuͤtung“ Got⸗ tes. Denn: a) Gott gab die Kinder — b) er erhielt ſie. — Oft wird dieſe wehmuͤthige Ruͤckerinnerung wiederkehren. Es iſt indeſſen eine ſuͤße Wehmuth. (S. den vorherigen Entwurf, P. II. N. 2.) II. Der Schmerz laͤßt ſie oft etwas wuͤnſchen, was ih⸗ nen nicht gewaͤhrt werden kann. So Hiob im Texte. Er wuͤnſchte entweder, daß ſie nicht geſtorben waͤren — das Geſchehene aber kann nicht ungeſchehen gemacht werden! — oder, daß ſie wieder aufleben moͤchten! — Mit dergleichen ver⸗ geblichen Wuͤnſchen ſich unnoͤthigerweiſe quaͤlen, iſt thoͤ⸗ richt. Darum bekennet Hiob ſelbſt, er habe unweislich geredet, Kap. 42, 3. –— Durch die heftigen Aufwal⸗ lungen des Schmerzes koͤnnen indeſſen dergleichen Traͤume entſchuldigt werden. — Sie ſind fuͤr den Augenblick ſuͤß, vermehren aber beim Erwachen den Schmerz. III. Sie erwarten nur das, wozu ſie vernuͤnftigerweiſe berechtigt ſind. Nehmlich: a) daß dieſer, jetzt ſo ſchmerzhafte, Verluſt ihnen dennoch hienieden ſchon — auf die eine oder andre Art — zum Bmten dienen werde, Roͤm. 8, 28. b) daß ſie — wenn auch hier — doch nicht ewig kinderlos bleiben, — ſondern ihre verlohrenen Kinder, und zwar verſtaͤndiger — und beſſer — wiederſehen ſollen. — Es haͤngt von den Eltern ab, ob dieſe Erwartung erfuͤllt werden foll. LXVII. Lirt. un ſeine von nich Kint ſo einfanm is bb helrachtet ſen Freuden, tunge Got. 9) er trhiet Cerinnerung Whmuth. entſebet, hehene aber oder, daß glelchen bet⸗ en, ſ tho⸗ unweislich gen Bufwol⸗ chen Traume Nugenblich merf. iternele hetluſt ſhnen ſe eine oder de, Nin. cticht eie berlohrenen nb beſſt — von den ilt erden LXVI. 153 LXVII. Teyt. Pſalm 118, 17. „Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des Herrn Werk verkuͤndigen.“ (d. i. ich werde im Kampfe mit den Feinden nicht umkommen, ſondern am Leben erhalten werden und alsdann die Huͤlfe Gottes loben koͤnnen). I. Es kann von den Eltern geſagt werden, 1) ſie werden dem gegenwaͤrtigen Schmerze nicht er⸗ liegen — wenn ſie als Chriſten ſich dabel beneh⸗ men, und Betrachtungen anſtellen, wie z. B. Nr. II. IV. V. VII. X. XIV. XV. XVI. u. ſ. w. 2) Es wird noch eine Zeit kommen, wo ſie ſelbſt fuͤr ihres Kindes fruͤhen Tod Gott loben werden. T. „des Herrn Werk verkuͤndigen.“ II. Es kann von dem Kinde geſagt werden: 1) es iſt nicht geſtorben — 2) es lebet vielmehr — 3) es verkuͤndiget des Herrn Werk. — lernt Gottes Werke (Schoͤpfung — Regierung) richtiger kennen u. ſ. w. Das wird ihm Aufforderung zum Lobe. 3. Vermiſchte Betrachtungen bei beſondern Veranlaſſungen. LXVIII. (Bei einem todtgebohrnen Kinde.) — 1 Text. Hiob . 33. „Er wird abgeriſſen werden, wie eine unzeitige Traube vom Weinſtock, und wie ein Oehlbaum ſeine Bluͤthe abwirft.“ (Muß nach dem Zuſammenhange von einem gottloſen Tyrannen verſtanden werden, der ſich nicht beſſern will; — es kann aber auch auf todtgebohrne Kinder angewandt werden; ſie ſcheinen zur Unzeit zu ſter⸗ ben, wie eine unreife Traube abgeriſſen wird u. ſ. w.) K 5 Th⸗ 154 Th. Kein Menſch ſtirbt zur Unzeit, ſon⸗ dern jeder zur rechten Zeit. I. Unzeitig wird zuweilen das genannt, was nicht zur gelegenen Zeit kommt; z. B. ein Beſuch, Ge⸗ ſchaͤft u. ſ. w. So auch: „»predige — zur Unzeit.“ 2 Tim. 4, 2. – zuweilen das, was die Vollen⸗ dung, deren es faͤhig iſt, noch nicht erreicht hat, alſo noch unvollkommen iſt. In dem Sinne z. B. nennt ſich Paulus eine unzeitige Geburt, 1 Kor. 15, 8. So wirds auch im Texte genommen. — So ſagen wir auch, es ſey jemand unzeitig geſtorben, oder noch nicht reif fuͤr die Ewigkeit, wenn er noch nicht genug vervollkommnet iſt, noch nicht genug Gutes ge⸗ wirkt — vielleicht auch, noch nicht genug Gutes ge⸗ noſſen hat. So ſprechen wir oft von Ungebeſſerten — von Kindern, die fruͤhe, vielleicht vor der Geburt ſchon ſterben. II. Kein Menſch aber ſtirbt zur Unzeit, ſon⸗ dern jeder zur rechten Zelit, d. i. zu der jeni⸗ gen Zeit, welche die beſte iſt 1) fuͤr ihn ſelbſt — d. i. a) wo er durch ſeinen Tod dem, ihm drohenden Ver⸗ derben (hier — und dort —) ſo viel, als moͤg⸗ lich, am beſten entgeht. Z. E. Ungebeſſerte, welche ſich durch ihre Suͤnden Elend bereiteten, wuͤrden noch tiefer in Laſter und Verderben ver⸗ ſunken ſeyn, wenn ſie noch laͤnger gelebt haͤt⸗ ten. — Kinder wuͤrden verdorben und un⸗ gluͤcklich geworden ſeyn, wenn ſie nicht fruͤhe geſtorben waͤren. by wo er am faͤhigſten iſt, in ſeiner Art dort eine nuͤtzliche Stelle einzunehmen, alſo in ſeiner Art am reifſten fuͤr die Ewigkeit. Z. B. wir muͤſ⸗ ſen annehmen, es wuͤrden Kinder ihre Anlagen zu 155 leit, ſon. zu der Stelle, zu welcher ſie dort beſtimmt ſind, hienieden nicht gehorig entwickelt haben. KH 2) fuͤr andere — was nicht a) zu einer Zeit, in welcher ihr Tod andern am we. eſich Ge⸗ nigſten ſchadet. Offenbar iſt dies bei kleinen nr luſet⸗ Kindern uͤberhaupt, bei todtgebohrnen inſonder⸗ die Valen heit der Fall. Man denke ſich hier das Gegen⸗ ct hat alſe theil, ſie waͤren herangewachſen, ſchon nuͤtzliche 1 B mnnt Menſchen geworden, mit andern in Verbindun⸗ Gr. 15/ 8. gen getreten u. ſ. w.. So ſagen b) zu einer Zeit, in welcher ihr Tod die beſten Fol⸗ nn oder noch gen hat. Wir muͤſſen hiebei nicht bloß auf die nicht genng allernaͤchſten — ſondern auch auf die entſern⸗ Gutes ge⸗ teren; — nicht bloß auf das Einzelne — ſon⸗ 9 Gutes ge⸗ dern auch auf das Allgemeine ſehen. Sehr oft ebeſerten — mußten ſichs Eltern in der Folge ſelbſt geſte⸗ der Gehurt hen; es iſt doch gut, daß unſer Kind todt iſt, daß es dies oder jenes nicht mit uns erleben muß u. ſ. w. Erfahren ſie's aber auch nicht, ſeit, ſon⸗ ſo muͤſſen ſie bedenken Joh. 13, 7. in derſeni⸗ II. Davon werden wir uns uͤberzeugen, *☚ 1) wenn wir bedenken, wie eingeſchraͤnkt unſer Wiſ⸗ henden Ver⸗ ſen, wie unzuverlaͤßig unſer Urtheil uͤber ſolche ls neg. Dinge iſt, die wir nicht verſtehen. Wir verſtehen Ungebeſert , zum Beiſpiel nichts vom Acker⸗ und Gartenbau: h bereiteten, da werden wir vorſchnell urtheilen, daß manche “ Fruͤchte zur Unzeit abgeriſſen werden. (Vielerlei gelebt hit⸗ Fruͤchte und Gewaͤchſe ſind am brauchbarſten, wenn en und un⸗ ſie unreif ſind, z. B. der Flachs am zarteſten, ehe nicht frihe die Knoten voͤllig gereift ſind — andre Fruͤchte, die unreif am ſchmackhafteſten ſind, Erbſen, Boh⸗ dort ine nen u. dergl.). — Oft klagt die ganze Welt hſelner et bei dem Tode eines großen Mannes, eines t niſ⸗ Fuͤrſten: der ſtarb zu fruͤhe, zur Unzeit. Der e Muag,n Erfolg beweiſt das Gegentheil. — Den Juͤn⸗ 4 gern 156 gern Jeſu ſchien es, als ob ſein Tod zur Unzeit er⸗ folgte, als ob das kaum gegruͤndete Chriſtenthum damit wieder voͤllig zu Ende gehen muͤßte. Der Erfolg bewies, daß der Tod Jeſu die Grundlage vorurtheilsfreiern Erleuchtung der Apoſtel u. ſ. w. 2) wenn wir bedenken, wie Gott a) allweiſe iſt — alle moͤglichen Umſtaͤnde, alle Zei⸗ ten, alle Mittel zu den beſten Endzwecken kennt, b) wie er allguͤtig iſt — und jedem ſeiner Geſchoͤpfe diejenige hoͤchſtmoͤgliche Gluͤckſeligkeit verſchafft, deren es faͤhig iſt. — Wuͤrde alſo der Unge⸗ beſſerte bei einem noch laͤngern Leben ſich noch gebeſſert haben, ſo wuͤrde der Allweiſe und All⸗ guͤtige ihn nicht haben ſterben laſſen. Waͤre es beſſer geweſen fuͤr ein todtgebohrnes Kind u. ſ. w. LXIX. b sD E A. ei einem unehelichen Kinde, deſſen Mutter in groͤßter Duͤrftigkeit iſt). Text. Pſalm 40, 13. „Denn ich bin arm und elend; der Herr aber ſorget fuͤr mich. — — — * (Die Ausleger ſind getheilt. Einige glauben, es ſey in dieſem Pſalm allein von David — andre, es ſey allein vom Meſſias — andre, es ſey von beyden zugleich die Rede.) Th. Der Herr ſorget fuͤr arme und elende Kinder. I. Welche Kinder ſind arm und elend zu nennen? thum — gewaͤhrt an ſich nicht wahre Gluͤckſeligkeit. Es giebt viele hoͤchſt ungluͤckliche Reiche. — — Arm und elend der ferneren Verbreitung deſſelben wurde, der Gelduͤberfluß iſt nicht immer wahrhafter Reich⸗ llend wuͤr nennen to 1) ve 4) en — . = —- —— — — — — — —— — Gea Eir. 30, 2) D Ee ſin 9 u Er Sorhe Audung fuͤr die durch I ſande) den bede die meh ſliſt he aber Ki Das ſe ur Unſeit er⸗ Chriſtenthunm lüßte. Der Grundlage würde, der eſttl u.ſ. . de, alle Zei⸗ Endewvecken er Geſchofe berſchoff,⸗ b der Unge⸗ n ſcch noch ſe vnd A⸗ . Ware hrnes Kinde in greßtr d derd; det die Auslater en ſin Neſiat — 1d elende en! igfet. Es Jrm und dlend 157 elend wuͤrden wir mit groͤßerm Rechte diejenigen Kinder nennen koͤnnen, 1) welche einen ungeſunden Koͤrper haben, die a) entweder ſiech zur Welt gebohren ſind, (wovon denn ſehr haͤufig die Urſach in den Eltern, vor⸗ nehmlich in der Mutter, zu ſuchen iſt. Fehler⸗ haftes Verhalten in der Schwangerſchaft. Gram und Traurigkeit der Mutter — außer der Ehe vornehmlich, wo. ſie ſo traurige Ausſichten hat — — eine Haupturſach, warum ſo viele unehliche Kinder ſchwaͤchlich gebohren werden und fruͤhe ſterben). b) oder bald nachher die Geſundheit verlieren — das muß haͤufig bei unehelichen Kindern der Fall ſeyn, indem ihnen die Mutter allein die Ver⸗ pflegung nicht gewaͤhren kann, der ſie beduͤr⸗ fen. . . Solche Kinder ſind in der That arm und elend, Sir. 30, 14 — 16. 2) Deren Geiſtesanlagen mangelhaft ſind — Schwaͤche des Verſtandes — Urſachen derſelben ſind mannichfaltig. — Sie ſind elend, und wer⸗ den ſelten recht gluͤcklich werden. 3) Die eine mangelhafte Erziehung genießen, oder n roetten haben. rziehung im weitern Sinne begreift ſowohl die Sorge fuͤr den Koͤrper, (Lebensunterhalt, Nahrung, Kleidung, Geſundheit, Staͤrke, Behendigkeit) als auch fuͤr die Seele (Verſtandes⸗ und Herzensbildung, jenes durch Unterricht, dieſes durch Erziehung im engern Ver⸗ ſtande) in ſich. — Kein lebendiges Geſchoͤpf auf Er⸗ den bedarf derſelben ſo nothwendig, als der Menſch; die mehrſten Thiere koͤnnen ſich bald nach ihrer Geburt ſelbſt helfen; der Inſtinct iſt ihr Erzieher. Fehlt es aber Kindern an Erziehung, ſo ſind ſie arm und elend. Das iſt aber haͤufig der Fall: . a) wenn a) wenn die Eltern noch bei den Kindern ſind, — und z. B. gar zu duͤrftig — oder ſelbſt unge⸗ ſund — oder leichtſinnig und ſchlechtdenkend — oder ſehr einfaͤltig und unwiſſend ſind; — b) wenn Kinder ihrer Eltern, oder auch eins der⸗ ſelben beraubt ſind. Z. B. uneheliche Kinder, die einen Vater haben, den ſie vielleicht ſelbſt nicht kennen, der ſich wenig oder gar nicht um ſie bekuͤmmert, die Mutter nicht unterſtuͤtzt u. ſ. w. — Daher haben dann uneheliche Kin⸗ der, wenn ſie am Leben bleiben, oft die traurig⸗ ſten Ausſichten, zumal, wenn ſie auch von dem gewoͤhnlichen, aber hoͤchſt ungerechten — Vorur⸗ theil verfolgt werden. II. Der Herr ſorget für ſolche Kinder. . 1) Daß er fuͤr ſie ſorget. — Apoſt. 17, 27. 2 8. Matth. 10, 29. Er kann nach ſeiner Weisheit ſie nicht umſonſt geſchaffen haben. — Er wird auch nach ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit ſie nicht um der Fehltritte ihrer Eltern willen verderben. — Dies ſollte auch von uns, in Anſehung ſolcher Kin⸗ der, nachgeahmt werden. 2) Wie er fuͤr ſie ſorget: a) Wenn ſie am Leben bleiben, ſo wird er Obiges (S. P. I.) fuͤr ſie moͤglichſt unſchaͤdlich machen, und den Mangel des einen durch etwas anders erſetzen. b) Wenn er ſie ſterben laͤßt, ſo verſorgt er ſie durch den Tod ſelbſt. Sie waren krank, ſie ſinds nicht mehr; — ſchwach am Geiſt u. ſ. w. — Sie hatten keinen Vater, Gott ſelbſt will ihr Vater ſeyn. Er wird ihnen die beſte Erziehung geben laſſen. Gur decken Geine ſchreck len d ſern ſe (Nech gottlic Krankt Ele ſee ſin zur P anwen di Th. tet 1 S in 1) 6 heit ſe per auch men nur und e odt Dri let B ſtt hre ſh⸗ ern ſind, — rſelbſt unge⸗ htdenkend — d; — ch eins de⸗ bliche Kinder, elleſcht ſelbſt ar nicht um unterſtütt u. iheliche Kin⸗ die trautig⸗ ich von denn en — Wrut⸗ 7, 27. 29. Veisheit . ( wird ktit ſie nicht erderben. — ſolcher Kin⸗ et Obiges ich muchen, us anders er ſie durch k, ſi ſm⸗ 1 w. — lſ will hr Ertichens 159 LXX. Gir Zeit, da die Blattern graßiren, bei einem Blatternkinde). Dexrt. Pſalm 91, 4 — 6. „Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken und deine Zuver ſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln. Seine Wahrheit iſt Schirm und Schild, daß du nicht er⸗ ſchrecken muͤſſeſt vor dem Grauen des Nachts, vor den Pfei⸗ len, die des Tages fliegen, vor der Peſtilenz, die im Fin⸗ ſtern ſchleichet, vor der Seuche, die im Mittag verderbet.“ (Nach Knapp enthaͤlt dieſer Pſalm eine Beſchreibung der goͤttlichen Fuͤrſorge bey der Peſt. — Keine epidemiſche Krankheit unter uns iſt ſo fuͤrchterlich, als die Blattern. Sie haben in mancher Hinſicht Aehnlichkeit mit der Peſt, ſie ſind gewiſſermaßen noch ſchlimmer, als jene. — Die zur Peſtzeit ſo troͤſtlichen Worte Davids laſſen ſich auch jetzt anwenden. Anm. „Wahrheit“ d. i. Treue; „verderbet“ d. i. graſſiret.) Th. Mittel, unſre Furcht vor der Blat⸗ ternſeuche zu vermindern. I. Sie iſt ſelbſt eine furchtbare Seuche. 1) Sie iſt eine Seuche, d. j. eine anſteckende Krank⸗ heit, wie Peſt, Faulfieber, Maſern, Ruhrz — ſie iſt alſo nicht nothwendig im menſchlichen Kor⸗ per gegruͤndet (wie z. B. das Zahnfieber), daher auch manche Menſchen gar keine Blattern bekom⸗ men; (bei uns bleibt indeſſen unter dreißigen etwa nur einer verſchont) — ſie wird durch Beruͤhrung und die Ausduͤnſtungen der Blatternkranken fortge⸗ pflanzt. Der Koͤrper wird gleichſam entzuͤnbet, oder angeſteckt. Wenn erſt einer an einem Orte angeſteckt iſt, ſo greift das Feuer bald wei⸗ ter um ſich. — Vor 1200 Jahren wurden die Blattern aus Afrika nach Europa heruͤbergebracht; jetzt haben ſie ſich beinahe uͤber die ganze Erde ver⸗ breitet. (Es iſt noch immer auf dem Lande das ſchaͤdliche Vorurtheil tief eingewurzelt, daß uͤberall keine keine Krankheit anſteckend ſey; wer z. B. die Blat⸗ tern haben ſolle, bekomme ſie ohnehin, er moͤge zu Blatternpatienten gehen, oder nicht; wer verſchont 2 bleiben ſolle, werde ſie doch auf keinen Fall bekom⸗ men; daß Gottes Wille nicht Willkuͤhr, ſondern bedingt ſey, iſt den mehrſten unbegreiflich. — Bei der Blatternpeſt faͤllts offenbar in die Augen, wie gefaͤhrlich dieſer Glaube an ein unbedingtes Fatum ſey. Man muß es daher vor allen Dingen ins Licht zu ſetzen ſuchen, daß die Blattern anſte⸗ ckend ſind.) =S= 2) Sie iſt eine furchtbare Seuche. S. d. T. v. 6. a) wegen der oft unausſprechlichen Angſt und Schmerzen, welche die Blatternkranken auszuſte⸗ hen haben — ſelbſt bei gutartigen Pocken — bei boͤsartigen und zuſammenlaufenden wird der ganze Koͤrper ein eiterndes Geſchwuͤr, eine brennende Wunde. Kinder, welche gewoͤhnlich die Blattern bekommen, koͤnnen ſich nur nicht uͤber dieſe Empfindungen ſo aͤußern, als Er⸗ wachſene. b) wegen der großen Gefahr fuͤr Leben und Geſund⸗ heit. Im Durchſchnitt ſtirbt eins von ſieben Blatternkindern; in Deutſchland ſterben jaͤhr⸗ lich 70,000 — in ganz Europa 400,000 Menſchen an dieſer Krankheit. — Allerlei Krankheiten, Lungenſucht, Taubheit, Blindheit, Laͤhmung und dergl. ſind uͤberdem Blattern⸗ Folgen bei vielen Kindern, die das Leben davon⸗ bringen. — „Eine Peſtilenz, die im Finſtern ſchleicht“ weil die Erwachſenen das Elend der⸗ ſelben noch immer nicht genug zu bemerken, oder zu beherzigen ſcheinen. Doch iſts auch in dieſer Hinſicht in unſern Zeiten beſſer gewor⸗ den. II. Ge⸗ II. Gege h⸗ wundervo iind dahe Zufall zu iuberſchwoe Alles anww ſ. w. — bedingt, n 1) Al 4) 9 iſ un D Mek ince B die Blat⸗ er moͤe zu wer verſchont Fall bekonn⸗. ihr, ſondeen lch. — Ni Augen, nie ngtes Fatum Duingen ins ttern anſte⸗ d.C t.6 Vngſt und len aus uſte⸗ ecken — fenden wird ſchruͤr, eite e gewohnich ih nur nicht als C⸗ und Geſn⸗ hon ſiben rben ſihr⸗ 400,000 — Mali , Blindhet Blattetn⸗ deben davon⸗ in ſeen Elend der⸗ benerket⸗ ſis auchſt ſtr genir⸗ 1I Gt⸗ 161 II. Gegenmittel — Hoͤchſt thoͤricht und ſuͤndlich iſts, auch hier eine wundervolle, uͤbernatuͤrliche Huͤlfe von Gott zu erwarten, und daher in ſorgloſer Unthaͤtigkeit ſeine Kinder dem Zufall zu uͤberlaſſen. Das heißt, Gott verſuchen. Matth. 4. — Wernden wir bei einer Feuersbrunſt oder Ueberſchwemmung unthaͤtige Zuſchauer bleiben? nicht alles anwenden, dergleichen Ungluͤck zu verhindern u. ſ. w. — T. „Gottes Fittige decken uns“ aber nur bedingt, wenn wir die gehoͤrigen Mittel anwenden. 1) Allgemeine Mittel: a) Blatternhaͤuſer u. ſ. w. zur allmaͤhlichen gaͤnzlichen Ausrottung der Blattern. Moͤglich iſt dieſe Ausrottung allerdings, ſobald dieſe Krankheit eine anſteckende, nicht natuͤrliche iſt, (v. f.) ſo gut als man auf aͤhnliche Art die Peſt aus unſern Gegenden verbannet hat, und durch aͤhnliche Anſtalten bei den Iſraeliten die Verbrei⸗ tung des Ausſatzes eingeſchraͤnkt wurde, 3 Moſ. 13, 46. (Man vergl. Fauſts Geſundheits⸗ katechismus. Ob aber bei einzelnen Dorfern hin und wieder — ob uͤberhaupt in unſerm zer⸗ ſtuͤckelten Deutſchland dergleichen Anſtalten einen ſolchen Erfolg haben koͤnnten? das iſt ſchwer⸗ lich zu glauben. Bis dahin, daß der Reichs⸗ krleg in Deutſchland gegen die Blattern erklaͤrt iſt, wird an Ausrottung derſelben wohl im Ernſt nicht zu denken, und es daher genug ſeyn, wenn man das Volk auf dieſe Idee nur vorbe⸗ reitet. Inzwiſchen muͤßten wir deſto angele⸗ gentlicher das folgende Mittel empfehlen): b) Die Blatterneinimpfung, wodurch das Uebel gar ſehr vermindert wird. Von 100 ge⸗ impften Kindern ſtirbt im Durchſchnitt nur eins, und von 7 natuͤrlichen Pockenkindern ſchon 1. — Dies iſt natuͤrlich, denn bei der Einimpfung Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. L kann kann man den beſten Eiter — und die beſte Zeit — auswaͤhlen. — (Hierbei moͤgen die wichtigſten, gewoͤhnlichen Einwuͤrfe wider die Blatternimpfung widerlegt, vielleicht auch die Inconſequenz gehoben werden, deren Hr. Fauſt ſich ſchuldig macht, wenn er in ſeinem Geſ. Kat. uͤberhaupt den hohen Werth der Inoculation zu⸗ giebt, inſonderheit das billigt, was daruͤber Hr. v. Rochow in ſeinem Kinderfreunde zur Em⸗ pfehlung derſelben ſagt, und doch Fr. 381I. und 382. hinzuſetzt, daß weder an einem Orte, wo die Blattern nicht ſind, noch wo ſie ſind, ge⸗ impft werden duͤrfe *): . 2) Be⸗ *) Von 19 natuͤrlichen Blatternkindern ſtarben in einer Dorf⸗ ſchaft meiner Gemeine vor 6 Jahren 10; hingegen 43 ge⸗ impften Kindern in einem andern meiner Filial⸗Doͤrfer wurde durch die Inoeulation das Leben und die Geſundheit erhalten. Man ſollte freilich die Inoculation durch einen geſchickten und erfahrnen Mann vornehmen laſſen. In unſfſrer Gegend hat der Landmann, Gottlob! dazu Gelegen⸗ heit. Unſer uͤberaus thaͤtiger und erfahrner Landphyſikus, Hr. Hofrath Opitz in Minden, der dem Publikum auch als Schriftſteller in dieſem Fache ruͤhmlichſt bekannt iſt, impfte vor etwa 6 –— 7 Jahren etwa 272 Kinder, welche alle (etwa 10, die an den gleich nach der Impfung ſich ſchon zeigenden natuͤrlichen Blattern ſtarben, und noch 8 andre abge⸗ rechnet, welche die Blattern gar nicht bekamen, indem ſichs nachher auswies, daß ſie ſchon die natuͤrlichen vorher gehabt, oder doch uͤberall keine Receptivitaͤt fuͤr das Blatterngift hatten —) gluͤcklich und leicht dieſe Krankheit uͤberſtanden. Meine eigenen Kinder haben vor und nach ihrer Inocula⸗ tion durch einen ruͤſtigen, kernfeſten Koͤrper ſich ausgezeich⸗ net. — Laſſet uns doch dies treffliche Mittel zur Ver⸗ minderung des ſchrecklichen Blatternuͤbels ſo lange wenig⸗ ſtens in Ehren halten, bis zur Blatternausrottung in der That Ausſichten vorhanden ſind: Manches Menſchen Leben und Geſundheit wird doch bis dahin (und wie lange mags in Deutſchland noch wohl bis dahin waͤhren!) dadurch ge⸗ ret⸗ 92 N u Der womit G enſchich litet) — tet ſir di nign di tfe wider die ſcht auch ie — ten r. Faut en Gſ Kat. oeulation zu⸗ was dariͤber unde iur En⸗ Nr. 3 1. und en Olte, who D ſnd, ge⸗ 2) Be⸗ in einer Dorſ⸗ geten eg ge⸗ iel, Daſt die Ceſuithet n durch eien loſſen. Jn delu Gelegen⸗ Anndphyſ, ſſtrin ud 46 it i;, inpſte ge le (Ana gen uigenden Anbre le⸗ ,inden ſchs her Art Bltetngſt berſtunte . hrer ntelln 6h ontgetich tel zue Nn⸗ lunge peni⸗ gttung in der enſchen aben lante mags in gadurch 4 1 ſet⸗ 163 2) Beſondre Vorſichtsregeln: a) Zur Vorbereitung, wenn die Blattern in der Naͤhe, oder ſchon an unſerm Orte ausgebrochen, und eben nicht vorzuͤglich boͤsartig ſind, iſt Ar⸗ zeney nicht zu empfehlen, wohl aber maͤßige Diaͤt, und Enthaltung von allen ſchwer verdoau⸗ lichen, auch Fleiſch⸗ und Fett⸗Spetſen. Man trinke viel, vornehmlich Molken. Man huͤte ſich vor Erhitzung. Man bade im Sommer, aber nicht zu kalt. Auch ſind lauwarme Fuß⸗ baͤder anzurathen. b) Bei der Blatternkrankheit ſelbſt: aa) ſchaͤdliche Gewohnheiten: zu vieles Medizi⸗ niren, heftige Brech⸗ und Abfuͤhrung mit⸗ tel; gewaltſame Befoördrung der Hitze von innen (Wein, Branntewein, Theriak u. der A.) und von außen, (ſtarkes Einheizen, dicke Federbetten); wodurch man faͤlſchlich glaubt, die Blattern herauszutreiben, wodurch aber die Faͤulniß der Saͤfte befördert, und die Krankheit verſchlimmert wird. bb) Bei gutartigen Blattern darf man ſich, bei Vermeidung jener Vorurtheile, nur lei⸗ dend verhalten; Gerſtenwaſſer, verduͤnnte Milch, Zitronenwaſſer, leicht verd uliche Speiſen, vornehmlich reifes Obſt iſt u em⸗ pfehlen; bei bosartigen Blattern muß man bei Zeiten einen geſchickten Arzt zu rathe ziehen. Der Gebrauch dieſer Mittel ſind bie Fluͤgel (S. T.), womit Gott uns decken will. Denn hat nicht Gott den menſchlichen Verſtand auf die Entdeckung derſelben ge⸗ leitet? — vergl. Sir. 38, I. 2. — Bei dem gewiſ⸗ L 2 ſent⸗ rettet werden? Jede Schwaͤrmerei, auch die fuͤr das Gute (ſuͤr die Blatternausrottung), fuͤhrt auf Abwege⸗ 164 ſenhaften Gebrauche derſelben verlieren ſich ſo viele Schreckniſſe dieſer Peſtilenz, und unſre Furcht vor ihr muß ſich vermindern. LXXI. Bei einem Blatternkinde, das vorzuͤglich viel und lange gelitten hatte.) Lext. Hiob 7, 3— 5. „Alſo habe ich wohl ganze Monate vergeblich gearbeltet und elender Naͤchte ſind mir viele wor⸗ den. Wenn ich mich legte, ſprach ich: wenn werde ich aufſtehen? und darnach rechnete ich, wenn es Abend wollte werden; denn ich war ganz ein Scheuſal jedermann, bis es finſter ward. Mein Fleiſch iſt um und um wurmigt und ko⸗ thigt, meine Haut iſt verſchrumpfet und zu nichte gewor⸗ den.“ (Eine ſchauderhafte Beſchreibung der Elephantiaſe — große Aehnlichkeit derſelben mit den Blattern u. ſ. w.) Th. Wie kann die Kuͤckerinnerung an die uͤberſtandenen Leiden des geſtorbe⸗ nen Kindes fuͤr die Eltern nuͤtzlich wer⸗ den? I. Wenn ſie ſich dadurch ermuntern laſſen zum Lobe Got⸗ tes, und zwar 1) fuͤr die, dem geſtorbenen Kinde waͤhrend ſeines Lebens uͤberhaupt erzeigte Guͤte. — Vielleicht war dieſe vorher von ihnen nicht genug beachtet; jetzt aber u. ſ. w. 2) fuͤr die Lindrung, die Gott dennoch dem Kinde in ſeiner Krankheit verſchaffete — wobei er ſich ihrer, der Eltern, als Werkzeuge bediente, welches ihnen vorzuͤglich troͤſtlich iſt. (Vergl. Nr. LIX. P. I.) 3) fuͤr die gaͤnzliche Beendigung ſeiner Leiden — da doch keine Hoffnung zur gaͤnzlichen Wiedergeneſung, vielmehr zu befuͤrchten war, daß es doch ungeſund geworden ſeyn wuͤrde, wenns auch das Leben be⸗ halten haͤtte. S. T. S II. Wenn 1 I. Ve brache tes Schie Mitte lebel 1. 2. III. Wer zen le 1) K na 3. 2) 6 gela lun oht des ſche nd hon gen, Ung⸗ IV. Wemn Keugung Wen Ucheit gi gung hinn Alpeiſt, Men Kini 1 ſ d. — V. Venn ſach die 165 ſch ſo biele ht u ir II. Wenn dadurch der Entſchluß bei ihnen hervorge⸗ bracht wird, im aͤhnlichen kuͤnftigen Leiden ſich in Got⸗ tes Willen zu fuͤgen — d. i. nicht unthaͤtig ſich dem Schickſal uͤberlaſſen — ſondern alle rechtmaͤßige Mittel zur Abwendung und Vermindrung ſolcher Uebel anzuwenden. Das iſt Gottes Wille! St. 38, und langt 1. 2. (Vergl. Nr. LXX. p. II.) III. Wenn ſie ſich dadurch zur Nachahmung deſſen rei⸗ te Nint: zen laſſen, worin das Kind wirklich muſterhaft war. nnit biele no . . . un tade i 1) Kinder koͤnnen uͤberhaupt fuͤr die Erwachſenen in 1 Abend nolte mancherlei Ruͤckſicht Muſter werden. Matth. 18, tunaun, bit es 3. (Vergl. Nr. LVI.) nnit und y⸗ 2) 38. ſinds auch oft in ihrem Leiden — z. B. ſo ⸗ nichte genot⸗ Ecnt- gelaſſen und geduldig, ohne ſich mit der Vorſtel⸗ lung kuͤnftig moͤglicher Uebel noch mehr zu quaͤlen — uſ ohne Gewiſſensvorwuͤrfe — gewoͤhnlich ohne To⸗ trung an desfurcht. (Dieſe Furchtloſigkeit gruͤndet ſich frei⸗ geſtorbe⸗ lich bei Kindern auf Unwiſſenheit; in dieſer Hin⸗ glich wer⸗ ſicht ſoll ſie nicht nachgeahmt werden, — wir muͤſſen durch richtige und deutliche Vorſtellungen nn Lobe Go⸗ von der Beſchaffenheit des Todes ꝛc. es dahin brin⸗ gen, daß wir ihm mit eben ſolcher Freudigkeit ins ſrend ſeines Angeſicht ſehen.) ua IV. Wenn ſie ſich dadurch befeſtigen laſſen in der Ueber⸗ nig h zeugung von einem kuͤnfkigen, beſſern Leben. demn Knde ir Wenns auch keinen andern Beweis fuͤr die Unſterb⸗ er ſch ihnn lichkeit gaͤbe, ſo muͤßte dieſer allein ſchon zur Ueberzeu⸗ n ſch Rr gung hinreichen: Mein Kind iſt ſo fruͤh geſtorben; der neltts i Allweiſe, der nichts umſonſt geſchaffen hat u. ſ. w. — .,DH Mein Kind hat ſo viel gelitten; der Allguͤtige, welcher Leiden —0e u. ſ. w. — cergenſng⸗, Cch unhefind V. Wenn ſie dadurch angetrieben werden, mit Ernt as Eben be⸗ nach dieſem Leben zu trachten, — d. i. I. Want 2 3 1) nicht 166 1) nicht dies Leben gering zu ſchaͤtzen (ampl.) — oder ſeine Angelegenheiten zu vernachlaͤßigen — ſondern 2) ihre jetzige ganze Thaͤtigkeit auf geiſtige Vervoll⸗ kommnung vorzuͤglich beziehen, welche der Weg zum Himmel auf Erden — und zum Himmel jen⸗ ſeits des Grabes iſt. LXXII. (Bei einem ſolchen, der ſehr lange gelitten hatte.) Texrt. Hisb 7, 2. 3. „Wie ein Knecht ſich ſehnet nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Arbeit aus ſey; alſo habe ich wohl ganze Monate vergeblich gearbei⸗ tet, und elender Naͤchte ſind mir viele geworden.“ Th. Das ſehnſuchtsvolle Verlangen eines Leidenden nach Erlöéſung. I. Bei Hiob — wir finden bei ihm 1) ein ſolches Verlangen, T. v. 2. Beide Gleich⸗ niſſe deuten es an: a) „wie ein Knecht ꝛc.“ — Knechte, d. i. Sklaven, die oft gemißhandelt wurden — „Schatten“ bei dortiger Sonnenhitze ſehnte man ſich uͤber alles nach ſeiner Erquickung — ampl. b) „wie ein Tagloͤhner ꝛc.“ iſt ſchon ein milderes Bild — er ſehnte ſich nicht blos nach Ruhe — ſondern auch nach Lohn. — Auf Hiob paßte beides. — 2) Urſachen deſſelben, v. 3. — vornehmlich ſeine ſcheußliche Krankheit, die ſo ſchmerzhaft und fuͤr andre ſo zuruͤckſchreckend war. 3) Noch iſt davon zu merken: a) Hiob bewies ſich dabei nicht durchgehends muſter⸗ haft. Die Geſinnung Kap. 1, 21. war ſetzt ver⸗ —— — — — ☛d f „ Tett. daß hier chlagigen — ſige Verbel⸗ che der Weg Himmel ſen⸗ teg hatte) ſehnet nach ne Arheit aus gellich genflei⸗ rthen“ Verlangen n9. Veibe Gleich⸗ /Glloben, „Schatten⸗ en uͤber pl iin nlibens ch Nuhe. — zehrhlich ,n ine eft un ſir enig muſte⸗ 21 war verſchwunden — vielmehr jetzt Kap. 7, 15. (er wuͤnſchte ſich zu erhenken.) — b) Sein Verlangen wurde erfuͤllt. — Seine Krank⸗ heit hoͤrte auf; er bekam mehr Schafe, Ka⸗ meele ꝛc., als er vorher beſeſſen hatte — wie⸗ der 7 Soͤhne und 7 Toͤchter, Kap. 42, 10 ff. — Dies geſchahe aber nicht ſogleich, ſon⸗ dern erſt, nachdem er durch ſeine Leiden weiſer und beſſer geworden war. Daher wird er auch von einem ſpaͤtern Propheten den edelſten Maͤn⸗ nern in Iſrael an die Seite geſetzt, Heſek. 14, 13. 14., ob er gleich ein Edsmiter war. II. Bei andern Leidenden. — 1) Es muß rechtmaͤßige Urſachen haben — z. B. nicht ein eingebildetes, ſondern ein wahres Lei⸗ den — z. E. ſchmerzhafte Kraukheiten, da iſts wohl erlaubt u. ſ. w. 2) Es muß eine rechtmaͤßige Beſchaffen heit ha⸗ ben, a) nicht muͤrriſch, Gott Vorwuͤrfe machend, befehls⸗ haberiſch, verzweifelnd — (wie bei Hiob.) b) ſondern mit Unterwerfung unter Gottes Willen, (wie bei Jeſus: „iſts moͤglich, Vater ꝛc.“*) u. ſ. w. 3) Alsdann wird es erfuͤllt werden. Dabei bleibt Gott uͤberlaſſen a) die Zeit der Erfuͤllung, p) die Art und Weiſe der Erfuͤllung. LXXIII. (Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Pſalm 142, 8. „Fuͤhre meine Seele aus dein Kerker, daß ich danke deinen Namen! — — –— *° („Kerker:“ hier die Hoͤhle, in welcher ſc⸗ David vor Sauls Nachtel⸗ 4 un⸗ da II. lungen gefluͤchtet hatte. — Die Vergleichung des menſch⸗ lichen Lebens mit einem Kerker iſt alt — und auch jetzt noch, in vielen Erbauungeſchriften z. B., nicht ungewohn⸗ lich. Wir muͤſſen uns dabei vor ungebuͤhrlicher Ueber⸗ treibung huͤten; das Leben iſt doch wirklich nicht ſo freu⸗ denleer und traurig, als eine Geſangenſchaft. Doch findet einige Aehnlichkeit zwiſchen beiden ſtatt). Th. Aehnlichkeit des menſchlichen Le⸗ bens mit einem Kerker (oder mit einer Gefangenſchaft.) Inſofern wir das nicht immer thun koͤnnen, was wir gern thun wollten. . 1) So iſes bei einem Gefangenen: manches muß er unterlaſſen — manches Geſchaͤft wider ſeinen Wil⸗ len verrichten. — 2) So fuͤhlen wir uns auch gefeſſelt: a) durch unſern Koͤrper, durch die Sinnlichkeit, Roͤm. 7, 15 –— 21. Die Herrſchaft derſelben koͤnnen wir gar ſehr ſchwaͤchen — unmoͤglich aber iſts, dieſe Feſſeln ganz hienieden abzulegen. b) durch aͤußere Umſtaͤnde, Verhaͤltniſſe mit andern Menſchen u. ſ. w. Wie beſchraͤnken ſie nicht oft die Wirkſamkeit deſſen, der gern recht viel Gutes thun wollte! ampl. — Anm. Die Freiheit des menſchlichen Willens wird durch nur beſchraͤnkt, nicht aufgehoben. Inſofern wir das nicht immer entfernen koͤnnen, was uns unangenehm iſt. 1) So der Gefangene! z. B. die feuchte Luft ſeines Kerkers; die oft ſo laͤſtige Geſellſchaft ſeiner Mit⸗ gefangenen, den Anblick ihres Elends, ihre Klagen u. ſ. w. 2) So auch wir! — Zwar koͤnnen viele Uebel durch ein weiſes Betragen hinweggeſchafft, und die un⸗ ver⸗ nich UI. In ſo was io 1) Er dem tig mn 169 ns det nenſt⸗ vermeidlichen durch Tugend ꝛc. gemildert — aber, n ai uch ſeßt nicht alle koͤnnen vermieden werden. Beiſpilel. Püt ſf ſer. III. In ſo fern wir das nicht immer genießen koͤnnen, 1. Dech ndet was wir gern genießen moͤchten. 1) So der Gefangene! Er ſehnt ſich vergebens nach dem Genuß der ſchoͤnen Natur, nach den Freuden lichen be⸗ . geſelliger Cirkel, nach dem ſuͤßen Umgange mit den nit einer Seinigen u. dergl. 2) So auch wir! Z. B. vperſoͤnlicher Umgang mit Jeſu — genaue Kenntniß der Natur — auch der in, mos it Wurm bleibt uns noch unbegreiflich. nches muß er IV. In ſo fern es nicht von uns abhaͤngt, unſre jetzige r ſeinn Wl⸗ Wohnuͤng zu verlaſſen. 1) Der Gefangene kann nicht aus ſeinem Kerker fliehen, und wenn er auch koͤnnte/ ſo darf ers ſchkeit, Non. nicht thun. — ſlben können 2) Wir duͤrfen unſer Leben nicht abkuͤrzen — und ſch aber its, thaͤten wirs, ſo wuͤrben wir dennoch unſerm Ker⸗ . ker (den Vorwuͤrfen unſers Gewiſſens — den trau⸗ , mit ordern rigen Folgen unſrer Vergehungen — unſerm Miß⸗ in ſe nicht muthe u. ſ. w.) nicht entfliehen. n recht viel V. In Anſehung unſrer ſo berſchiedenen kuͤnftigen Vllens wird Schickſale. 1) Wenn der Kerker eroͤffnet wird, ſo werden einige Gefangene in Freiheit geſetzt — andre werden zur Beſtrafung, vielleicht aufs Blutgeruͤſt gefuͤhrt. 2) Nicht alle Menſchen fuͤhrt der Dod zu ſolch einer lif ſines Seligkeit ꝛc. zc. fſeiner M ire n Ennen, kas el durch die un⸗ P ade 5 LXXIV. P p. 4 IXXIV. 17. (Bei einem ſolchen, der den groͤßten Theil ſeines Lebens hindurch ein ſchmerzhaftes Gebrechen getragen hatte. Text. Hiob 3, 20 — 22. „Warum iſt das Licht gegeben dem Muͤhſeligen und das Leben dem betruͤbten Herzen? Die des Todes warten, und er kommt nicht, und gruͤben ihn wohl aus dem Verborgenen, die ſich faſt freuen und ſind froͤhlich, daß ſie das Grab bekommen?“ TDh. Warum werden manche Menſchen zum Schmerz gebohren? I. Vorlaͤufige Erinnerung. 1) Die Frage ſelbſt muß naͤher beſtimmt werden. a) Solls heißen: warum uͤberhaupt die Beſtim⸗ mung des Menſchen Schmerz ſey? ſo iſt dies an ſich falſch, und wird widerſegt aia) durch die Natur Gottes, des Alguͤtigen u. ſ[. w. Der Endzweck ſeiner Schoͤpfung iſt Mittheilung hoͤchſtmoͤglichſter Gluͤckſeligkeit an ſeine Geſchoͤpfe. bb) durch die Lehre von der kuͤnftigen Fortdauer des Menſchen; denn, geſetzt auch, es waͤre das Leben eines Menſchen eine ununter⸗ brochne Kette von lauter Schmerzen, ſo wuͤrde dennoch nicht folgen, daß er zum Schmerz beſtimmt ſey. b) Solls heißen: — zu lauter Schmerzen hie⸗ nieden gebohren ſeyn — ſo liefert die Erfah⸗ rung auch kein einziges Beiſpiel von einem ſol⸗ chen Leidenden, der niemals einen frohen Au⸗ genblick gehabt haͤtte. c) Solls heißen: die Summe der Leiden haͤtte bei manchen Menſchen ein betraͤchtliches Ueberge⸗ wicht uͤber die genoſſenen Freuden des Lebens — ſo 2) Re frie 33. nich N 171 ſo moͤchte es doch auch hier ſchwer halten, ein . Beiſpiel anzufuͤhren. Man muͤßte doch auch ſeines bebens die, groͤßtentheils im ſinnlichen Wohlbehagen getragen. dahin fließenden Kinderjahre mit in Rechnung bringen. Selbſt kraͤnkliche Kinder leiden das nicht, was ſie zu leiden ſcheinen u. ſ. w. — Es lict gegthen übten Herzent t, und grüͤben war daher von Hiob Uebertreibung Kap. 3, I. ff. Er hatte die lange Zeit ſeines Wohlſtandes ꝛc. ſuf feen und vergeſſen! — desgleichen Pſalm 38, 18. 4) Es kann nur heißen: warum iſt mancher Nenſchen Menſch bei ſeiner Geburt dazu von Gott auser⸗ ſehen, mehr zu leiden, als ſo viele andre? 2) Dieſe Frage kann von uns Menſchen nicht be⸗ friedigend beantwortet werden. Roͤm. 11, erben. 33. 34. 1I Kor. 13, 9. – Das Kind kann ja 1 die Beſtine nicht Rechenſchaft geben von den Abſichten der El⸗ ſ it dis tern — der Unterthan nicht von den Planen des Fuͤrſten, weil er nicht das Ganze uͤberſieht u. Ungutigen 1. ſ. w. — Koͤnnen wir nicht einmal die ſichtbare choͤpfung iſt Natur ergruͤnden, wie viel weniger ꝛc. Joh. 3, Glickſelggkeit 12. – Jedoch kann einiges, dem gemaͤß, was wir von der Natur und Handlungsweiſe Gottes n Horthauer. wiſſen, darauf im Allgemeinen geantwortet wer⸗ ih, to wire den. 1e Wnter⸗ II. Beantwortung. — Es ſoll dadurch befoͤrdert wer⸗ merzen, ſ⸗ den: daß er zum 1) Die Vollkommenheit des Leidenden ſelbſt, a) in dieſem Leben, Sir. 2, 5. Hebr. 12, 1I1. jnerten he⸗ Wirklich entwickeln ſich im Leiden viele Voll⸗ die Erftl⸗ kommenheiten des Verſtandes und Herzens. jeinen it Man vergleiche, wie Hiob vor — und nach ſei⸗ fohin ⸗ nem Leiden war. *) In der Ewigkeit. 2 Kor. 4, 17. 18. Röm. 8, n hir bei 18. è 6 lͤerge⸗ 2) Die Vollkommenheit andrer. — Oft zweckt Ei⸗ gbtens⸗ nes Leiden unmittelbar zur Begluͤckung eines, oder ſo meh⸗ mehrerer andrer ab. So litte Jeſus fuͤr die Men⸗ ſchen — ſo die Apoſtel, damit auf andre die Seg⸗ nungen des Chriſtenthums kaͤmen — ſo leidet man⸗ cher Vater, manche Mutter fuͤr die Kinder. — — So iſts auch fuͤr andre nuͤtzlich durch das Beiſpiel des Leidenden: das gute Beiſpiel (Standhaftig⸗ keit, Muth, Vertrauen ꝛc.) wirkt Nacheiferung; — das boͤſe Beiſpiel giebt eine Warnung. (z. B. wir ſehen da, wie man ſich durch Ungeduld, oder durch ein verſchuldetes Gewiſſen das Leiden vergroͤßert; wie viel ein Leidender entbehrt, der ſich nicht an die Stuͤtze der Religion halten kann, mithin wird der hohe Werth des Chriſtenthums dadurch ins Licht geſetzt. u. ſ. wy). LXXV. (Bei der Leiche eines ſolchen, der uͤberaus ſtandhaft die groöͤßten Schmerzen erduldet hatte.) Text. Jeſ. 53, 7. 8. „Da er geſtraft und gemartert war, that er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaf, das verſtummet vor ſeinem Scheerer. Er iſt aber aus der Angſt und Ge⸗ richt genommen. — — – – * (iſt freilich eine Weiſ⸗ ſagung vom Meſſias. — Die Worte koͤnnen indeſſen auch hier accommodirt werden). Th. Der Chriſt, ein ſtandhafter Held im Kampfe mit koͤrperlichen Schmerzen. 1. Wie beweiſet er dieſe Standhaftigkeit? 1) durch ſtandhafte Geduld, d. i. hier: moͤglichſt ruhige Erkragung eines koͤrperlichen Uebels, wel⸗ ches man doch nicht abaͤndern kann. a) Negative. Der chriſtliche Held wird ſich alſo nicht aa) muth⸗ 1) ndre die Seg⸗ ſo leldet nan⸗ inder. — — das Beiſpiel tiferung; — .. (. B. wie oder durch bergrobert; ſch nicht an mithin wird dadurgh ins andheft die martert war, nn, das sterkunmet t und Be⸗ eine Mei⸗ tſen auch helb in erzen. nglitf , t ſch 2) nuth⸗ 173 aa) muthwilligerweiſe Schmerzen bereiten. (Ver⸗ ſtuͤmmelungen des Koͤrpers, Geißelungen u. dergl. unter Moͤnchen und andern Schwaͤr⸗ mern.) bb) er wird die Linderungs⸗ und Beſſerungsmit⸗ tel nicht eigenſinnig zuruͤckweiſen. — Leben . und Geſundheit iſt ja ein goͤttliches, uns bedingterweiſe verliehenes Geſchenk. — Matth. 4, 7. Eph. 5, 15. b) Poſitive. Er wird bloß den nicht zu entfernen⸗ den Schmerz mit moͤglichſter Ruhe ertragen. Durch den Schmerz ſelbſt wird er indeſſen er⸗ muntert werden, darauf zu denken, wie er koͤnne vermindert werden — wird ſich auch harte Mittel zu dieſem Zwecke willig gefallen laſſen, (z. B. ſchmerzhafte Operationen) — er wird dabei die heftigen Ausbruͤche des Schmerzes nicht ganz unterdruͤcken (dies iſt nicht immer etwas freiwilliges — auch unnatuͤrlich) — aber doch zu mildern ſuchen. Vergl, die Worte des Textes. . 2) Durch unerſchuͤtterlichen Muth — dieſen beweiſet er dadurch, daß er im Vertrauen auf den hoͤheren Beiſtand Gottes, und in der Hoffnung eines endlichen gluͤcklichen Ausgangs, dem noch bevorſtehenden kuͤnftigen Schmerz entgegen geht. II. Das Chriſtenthum iſt vornehmlich die Quelle der⸗ ſelben. 1) Es kann freilich nicht geleugnet werden, daß dieſe Standhaftigkeit auch aus andern Quellen entſprin⸗ gen koͤnne. Z. B. der Ehrtrieb — Gewoͤhnung an koͤrperliche Schmerzen — ein feſter Nervenbau. (Die Seele iſt ſo abhaͤngig vom Koͤrper; ſie em⸗ pfaͤngt die Eindruͤcke von außen durch den Korper. . Der Der Nervenſchwache empfindet daher den Schmerz ſtaͤrker, iſt daher auch muthloſer bei Gefahren, ſeine Vorſtellung von der Zerruͤttung des Koͤrpers (und das iſt eben der Schmerz) iſt anders, weil das Medium, durch welches er ſie empfaͤngt, an⸗ ders iſt.) . 2) Das Chriſtenthum befoͤrdert und erleichtert den⸗ noch dieſe Standhaftigkeit vorzuͤglich: ²) es warnt vor denen Laſtern, woburch der Koͤrper geſchwaͤcht und der Menſch untauglich gemacht wird zur Ertragung des Schmerzes — vor Unkeuſchheit, Unmaͤßigkeit und Muͤſſiggang, welche eine ſolche Verweichlichung zur Folge ha⸗ ben — es empfiehlt dagegen Keuſchheit, Nuͤch⸗ ternheit, Arbeitſamkeit. (Einfluß der letzteren.) b) es lindert den Schmerz durch ein gutes Gewiſ⸗ ſen. Ein boͤſes Gewiſſen vergroͤßert die Quaa⸗ len. Beiſpiele. — Der Chriſt aber u. ſ. w. c) es ſtaͤrkt die Geduld und belebt den Muth, z. E. aa) durch die allgemeine Betrachtung uͤber die Nothwendigkeit und Vortheile des köorperli⸗ chen Schmerzes, — dem vwir hauptſfaͤchlich die Erhaltung unſers Lebens und unſrer Ge⸗ ſundheit verdanken, der uns aufmerkſam macht auf das, was uns Zerſtoͤrung dro⸗ het, der uns ſelbſt gewaltſam zwingt, die Urſachen dieſer Zerſtoͤrung hinwegzuſchaf⸗ fen. — Das Chriſtenthum leitet auf dieſe Betrachtungen durch eine ſeiner Hauptleh⸗ ren: Gott iſt die Liebe! der Schmerz aber im Allgemeinern iſt eine Veranſtaltung Got⸗ tes. —MD db) durch die Lehre von der goͤttlichen Vorſe⸗ hung, Matth. 10, 29 — 3 1. sc) durch das Gebet, wozu es ermuntert, Matth. 26, 4 1. dd) durch 8e) (Bei der freundliche hofteſte ben Texrt. des n ge dieſer glückt nich ſ lich mn Gebot Th. zun rei⸗ I1. Es ſn Menſc 1) Um ) di )Rj geſhh den Schnen bei Gefahren, des Korpers anders, veil enpfangt, an⸗ tleichtert din⸗ 1 nch der Korpet gglich gemacht erjes — bot Muͤſſhgerg⸗ ur Jolhe har der leßteren⸗) gules Gefpiſ. Ert die Juage aber ſ . Muth, . E. Ung über die des krpetli Heuptſichii dulſer t⸗ aufmnertfom Koruag do⸗ mrngt, de wegzuſcheß⸗ tet auf diſe Hauptlc⸗ Schmerz ober ltung C⸗ ſchen Ntſe⸗ tat Maetth. l) duch 175 id) durch Beiſpiele. Dieſe wirken gerade hier uunglaublich viel. Mancher Weichling wuͤrde ſich zu einer ſchmerzhaften Operation nicht entſchloſſen haben, wenn ihn nicht das Bei⸗ ſpiel andrer dazu vermocht haͤtte. — Chriſt⸗ liche Exempel: Jeſus — Stephan — meh⸗ rere Apoſtel, und Maͤrtyrer. — ee) durch andre Lehren und Verheißungen, z. E. Roͤm. 8, 28. 1 Kor. 15, 5 8. Röm. 2, 7. Gal. 6, 7. ff. Roͤm. 5, 3. ff. LXXVI. (Bei der Leiche eines ſolchen, der bei einer menſchen⸗ freundlichen Dienſtleiſtung aufs gefaͤhrlichſte und ſchmerz⸗ hafteſte verwundet wurde, und bald darauf — als ein Opfer der Menſchenliebe — ſtarb.) Text. Roͤm. 7, 10. „Ich aber ſtarb, und es befand ſich, daß das Gebot mir zum Tode gereichte, das mir doch zum Le⸗ ben gegeben war.“ (Der eigentliche Sinn dieſer Worte iſt dieſer: Bein Betrachtung des Geſetzes fuͤhlte ich mich un⸗ gluͤcklich, und ſo geſchahe es alſo, daß das Geſetz, welches nach ſeiner Beſtimmung mich begluͤcken ſollte, mich ungluͤck⸗ lich machte. — Jedoch wird der Text woͤrtlich auf das Gebot der Menſchenliebe angewandt, oder aceommodirt R). Th. Das Gebot der Menſchenliebe iſt zum Leben gegeben, und dennoch ge⸗ reicht es oft zum Tode. I. Es iſt zum Leben gegeben, d. i. zur Begluͤckung der Menſchen: 1) Um die Gluͤckſeligkeit an drer zu befoͤrdern, a) die Wohlfahrt der menſchlichen Geſellſchaft uͤber⸗ haupk, welche dieſes Gebot durch das ſchoönſte 7 Band ²) Da ich dergleichen Aceommodationen zum oͤftern vor⸗ geſchlagen habe, (vergl. B. I. S. 77. die Anmerkung.) und nich⸗ 176 Band verbindet. — Ohne daſſelbe waͤre keine Zuſammenſtimmung, keine gemeinſchaftliche . Thaͤ⸗ nicht gern mißverſtanden ſeyn moͤchte, ſo fuͤge ich eine kurze Erklaͤrung hinzu. — Weunn uͤber einen Text ſo gepredigt wird, ſo kann freilich die Predigt nicht Auslegung des Textes ſeyn; ſie enthaͤlt nur eine Eroͤrterung gewiſſer, zu † einem vorhandenen Falle paſſender, Wahrheiten, zu welchen die Worte des Textes eine naͤhere oder entferntere Ver⸗ anlaſſung gaben. Es muͤßte bei einer ſolchen Art zu predi⸗ gen, (welche doch in der That zuweilen durch Umſtaͤnde noͤ⸗ thig gemacht wird) der Gemeine jedesmal vorab angezeigt werden, daß der Text eigentlich dieſen oder jenen buch⸗ ſtaͤblichen Sinn haͤtte, die Worte deſſelben uns aber ge⸗ legentlich an dieſe oder jene Wahrheiten erinnerten, die jetzt betrachtet werden ſollten. Das koͤnnte denn doch kein Be⸗ trug genannt werden, und es duͤrfte davon eben kein Nach⸗ theil zu befuͤrchten ſeyn. — Vielleicht waͤre dies der Mit⸗ telweg zwiſchen der gaͤnzlichen Verwerfung und der unbe⸗ dingten Beſolgung der jetzt, wie es das Anſehen hat, im⸗ mer beliebterwerdenden ſogenannten moraliſchen Aus⸗ legungs⸗ Methode, gegen welche doch manches betraͤcht⸗ liche von einem Noͤſſelt, Niemeier, Roſenmuͤller, Eckermann und andern eingewandt iſt. — Wollte man aber eine ehriſtliche — dogmatiſche oder moraliſche — Religionstheorie entwerfen, ſo waͤrs doch in der That miß⸗ lich, ſich dieſer Accommodationsmethode zu bedienen. — Des Ausdrucks „Auslegung, Interpretation“ ſollte man ſich dabei gaͤnzlich enthalten; es wird ja offenbar ein Sinn in die Schrift hineingelegt, wie Hr. Ecker⸗ mann ſo richtig bemerkt. (Bei der, von mir vorgeſchla⸗ genen Accommodation geſchiehet auch dieſes nicht.) — Einen kernigten Auszug aus den, bis daher uͤber dieſe Sache verhandelten Acten findet man in der Schrift; „Ueber ehriſtliche Religion, deren Beſchaffenheit und zweck⸗ maͤßige Behandlung, als Volkslehre und Wiſſenſchaft fuͤr das gegenwaͤrtige Zeitalter von D. Joh. Wil h. Schmid. Jena 1797. S. 420. ff.“ Auch Hr. Schmid fuͤhlt das Zweideutige des Ausdrucks,„Auslegung“ ſuͤr jene Methode, welche er jedoch im Ganzen in Schutz nimmt; er wankt hin und her zwiſchen andern Benennungen, z. B. allego⸗ riſch⸗moraliſche Erklärung — moraliſche Paro⸗ Nare liſche moro ettete die kei dicamn deripl Verſaf der Ve Zeugt chen nn tors verhin deſen Anwe weit 6. 5 ſorma beaton lechne Mtnd lhe waͤe kente neinſcheftliche e ich eine kue ht ſo geptedit . legung des g geriſer, u 74 ten, zu welchen ntferntere Ver⸗ 1 Alt zu predi⸗ Ulinſände no⸗ Nrab angeegtt et jenen buch⸗ j uns aler ge⸗ eten, die ſett Ach kein Be⸗ ben kein Nach⸗ dies der Mit⸗ und der unbe⸗ then het, in⸗ ſchen Aus⸗ ſches betticht⸗ bſennüller, Poltte man nokeliſche — der nr niß⸗ etlenen. tiona ſote CFonhan ei lict) — in diſ et urd rek⸗ gſenſcheſ fin .. Gchmid. jid fünlt kü ele Metimd, ttz er voukt B. llegd’ Ie0 li ſche Pn⸗ 177 Thaͤtigkeit, keine Aufopferung fuͤr das gemeine Beſte — lauter eigennuͤtzige Raͤuberhorden wuͤr⸗ den, die Laͤnder durchſtreifen — die Erde wuͤrde bald der wuͤſte Wohnplatz wilder Thiere wer⸗ den. — Jetzt aber ſind wir Glieder an einem Koͤrper, Roͤm. 12, 4. 5., jedes Glied verwen⸗ det ſeine Kraͤfte und Gaben auch zur Wohlfahrt andrer. Das iſt eine Folge dieſes Gebots. b) Die Wohlfahrt kleinerer Geſellſchaften und einzel⸗ ner Menſchen. 3. B. eine Stadt, ein Dorf, eine Familie iſt deſto gluͤcklicher, jemehr dies Gebot in derſelben in Anſehen ſteht und befolgt wird. (ampl.) 2) Zur Befördrung der Gluͤckſeligkeit des Menſchen⸗ freundes ſelbſt. a) Aeußerliche Vortheile bleiben dennoch nicht ganz aus, wenn auch auf einzelne derſelben nicht mit Sicher⸗ Parodie — moraliſche Verwandlung — mora⸗ liſche Beurtheilung — Accommodation — moraliſche Accommodation,; er ſcheint ſich fuͤr die letztere Benennung zu erklaͤren. — Auch vergleiche man die kleine Schrift: Obſervationes ad moralem ſive pra- cticam librorum ſacrorum interpretationem pertinentes. Scripſit &αAAAHOHEY EPIAAIPAN.“ Lipſ. 1796. Der Verfaſſer, ob er gleich mit Kant von der Nothwendigkeit der Verbreitung einer allgemeinen moraliſchen Religion uͤber⸗ zeugt iſt, findets jedoch mit Recht bedenklich, beim oͤffentli⸗ chen Religionsvortrage in eine Bibel⸗Stelle einen Sinn hineinzulegen, der nicht der grammatiſch⸗hiſtoriſche des Au⸗ tors iſt, indem der Zweck — Beſſrung — dadurch mehr verhindert, als befoͤrdert werden wuͤrde. Er empfiehlt ſtatt deſſen Abſonderung des Lokalen und Temporellen. Bei der Anwendung dieſer Regel ſcheint er indeſſen doch viel zu weit zu greifen, indem er unter die abzuſondernden Lehren S. 5§0. auch die de reviviſcentibus, et in venustiorem ſormam componendis hominum corporibus, de gaudiis beatorum in coelo et poenis damnatorum in orco etc. rechnet. Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. M / Sicherheit gerechnet werden kann. Z. B. der Menſchenfreund wird wiedergeliebt, man dient ihm und den Seinigen gern und dergl. b) Wichtiger ſind die geiſtigen Vortheile. Grade durch dies Gebot werden ſeine edelſten Kraͤfte geweckt und entwickelt; ſeine wahre Vollkom⸗ menheit befoͤrdert; eine menſchenfreundliche Thaͤtigkeit iſt erſt wahres Leben. — Das ſelige Bewußtſeyn, ein Nachfolger Gottes — und Jeſu Chriſti — zu ſeyn; — die Ueberzeugung, dadurch um ſo faͤhiger zu werden, einſt, nach dem Tode, in das Reich der Liebe einzugehen. II. Es darf uns nicht befremden, daß es demohnerach⸗ tet zuweilen zum Tode gereicht. 1) Es gereicht wirklich oft zum Tode, a) uneigentlich, es wird oft die Urſach von Ver⸗ drießlichkeiten, Anfeindungen neidiſcher Men⸗ ſchen u. dergl. Beiſpiele: Jeſus, die Apoſtel. b) im eigentlichen Verſtande, zum wirklichen Tode — Beiſpiele: Jeſus — einige Apoſtel — Der Herzog Leopold von Braunſchweig — mancher brave Soldat — der Verſtor⸗ bene. — 2) Es darf uns dieſes nicht befremden — denn aͤuf⸗ ſerliches Gluͤck iſt zwar oft, aber doch nicht im⸗ mer, und keine nothwendige Folge der Tugend. Durch die Entbehrung deſſelben koͤnnen wir zwar ungluͤcklich, aber nicht ungluͤckſelig werden — ſelbſt wenn das Gebot der Menſchenliebe Auf⸗ opferung des Lebens fordert, Joh. 15, 13. LXXVII. 1. 3 B. de t, man dient ergl. heile. Grade delſten Kraͤfte ahre Vohlkom⸗ henfreundliche — Das ſilge ttes — und lleberzeugung, 1, einſt, noch Ainzugeher. emoßnaoch⸗ ſach von Ver⸗ idiſcher Min⸗ ie Poſel. um wirklichen ige poftel — hweig — er Wfor⸗ — deun iu⸗ Uch nit in⸗ der Lugend. gen wie zwer 4 werden — genlete u⸗ 5,13. 1MVII. 179 LXXVII. (Bei einem ploͤtzlichen Todesfalle) Text. Sir. 4, 23. „Liebes Kind, brauche der Zeit! — —* Th. Ermunterung an dieſem Grabe zum rechten Gebrauche der Zeit. I. Was es heiße, die Zeit recht gebrauchen? Der rechte Gebrauch einer jeden Sache ſetzt den Beſitz derſelben und die Bewahrung dieſes Beſitzes vor⸗ aus — und erfordert eine nuͤtzliche Anwendung derſel⸗ ben. — Alſo hier: 1) Wir ſollen die uns gegebene Zeit bewahren — alſo à) nicht das Leben verkuͤrzen — wenn wir es gleich nicht verlaͤngern, oder uͤber das von Gott ge⸗ ſetzte Ziel ausdehnen koͤnnen, Matth. 24, 27. (Vergl. Nr. IX.) ſo kann es doch von uns ver⸗ kuͤrzt werden. — Vielerlei Arten des Selbſt⸗ mords. b) wir ſollen nicht die Zeit unſrer Thaͤtigkeit abkuͤr⸗ zen. Thaͤtigkeit iſt erſt eigentliches Leben. (Vergl. Nr. XXIV.) — Wie verſchwenderiſch gehen viele mit der koſtbaren, und unwieder⸗ bringlichen Zeit um! 2) Wir ſollen ſie nuͤtzlich anwenden — d. i. unſrer eigentlichen Beſtimmung gemaͤß, zu welcher wir hier vorbereitet werden. Das geſchieht, wenn wir jede Gelegenheit gewiſſenhaft benutzen, wo⸗ durch wir a) weiſer und verſtaͤndiger, b) beſſer — werden. Anm. Die Zeit, welche wir in nuͤtzlicher Thaͤtig keit fur. andre verleben, iſt fuͤr uns nicht verlohren, wir M 2 leben 180 . leben ſie zugleich fuͤr uns ſelbſt. Unſre Kraͤfte wachſen 4 durch Uebung, der Lehrer z. B. lernt durch Lehren. Un⸗ 4 ſre Gluͤckſeligkeit wird vermehrt durch das Bewußtſeyn einer nuͤtzlichen Thaͤtigkeit, durch den Anblick des Guten, was wir geſtiftet haben, der Elenden, denen durch uns geholfen wurde ꝛc. durch den Genuß des Wohlgefallens. Gottes, welches auf dem ruhet, der durch eine nuͤtzliche (Vei einer Thaͤtigkeit ihm aͤhnlich wird. II. Wie dieſes Grab uns dazu ermuntert. Es erinnert uns —— g 1) an die Kürze und Geſchwindigkeit der Zeit. und i Hiob 14, 1I. Pfalm 39, 6. ) ſie iſt kurz, ſobald wir ſie mit der Ewigkeit ver⸗ dh 1 gleichen — und in Anſehung der vielen und wichtigen Geſchaͤfte, die wir ausrichten ſollen, chr zumal, nach Abzug deſſen, was ohnehin von uarn der Zeit verlohren geht. Vergl. Nr. XXIV. Ein ſac b) ſie vergehet ſo ſchnell. — Hieher auch die Ver⸗ ) gleichungen des menſchlichen Lebens in der Bi⸗ bel, wenn es z. B. genannt wird ein Schatten, wir Wind, Dampf, Rauch, eine Wallfahrt, ein aine Weberſpul, ein Schiff, ein Laͤufer u. dergl. man 2) Es erinnert an die Unſicherheit der Zeit — ſch Beiſpiel: der Geſtorbene; noch wenige Augenblicke hir vor ſeinem Tode dachte er recht alt zu werden. — n Nur die gegenwaͤrtige, nicht die kuͤnftige Minute mun iſt unſer Eigenthum. Kein wichtiges Geſchaͤft 16 muͤſſen wir aufſchieben. gen 3) Es erinnert uns an den hohen Werth der En Zeit: . Ma 2) daß ſie ein Geſchenk Gottes iſt, von welchem dos wir Rechenſchaft abzulegen haben. (ein geliehe⸗ erh nes Pfund.) thu b) daß ſie ein unerſetzliches Gut iſt, und nicht — fin wie beinahe alle andre Guͤter — wiederzuruͤcker⸗ — kauft und wiedererworben werden kann. is c) daß ifte wathſen Lchren. Un⸗ Bewußtfhn k des Guten, n durch ins Vohlgefelens. eint nuiche Es erinnert keit der Zeit. Lwigteit ver⸗ 1r Blelen und ſchten ſolen, Ghochin von⸗ r. MIN. duch die Ver⸗ s in der Bi⸗ ein Schalten, elfehrt, ein u dethl der Nit — ugerblicke “ werden. — ſige Mnute es Eiſchift Verth r hon fotlfem (ein lihe⸗ errüͤcke⸗ n. ) daß 181 c) daß ihre Anwendung unſer Schickſal auf ewig entſcheidet. „Was der Menſch ſaͤet, das wird er ernten.“ Gal. 6, 7. „ LXXVIII. (Bei einer rechtſchaffenen Frau, die an den Folgen eines Wochenbettes geſtorben war.) Text. 1 Tim. 2, 15. „Sie wird aber ſelig werden durch Kinderzeugen, ſo ſie bleibet im Glauben und in der Liebe und in der Heiligung, ſammt der Zucht.“ Th. Der Lohn einer frommen Mutter. I. Beſchreibung einer frommen Mutter — kann an die Worte des Textes geknuͤpft werden. Eine ſolche bleibet: 1) im Glauben — bedeutet im Text uͤberhaupt Chriſtenthum — Alſo eine Chriſtinn! Wie ſehr wirds einer Mutter zu ſtatten kommen, wenn ſie eine wahre Chriſtinn iſt, da ſie, als Mutter, in ſo manche gefaͤhrliche Lagen kommt. (Schwanger⸗ ſchaft — Niederkunft.) Sie wird die hieherge⸗ hoͤrigen Ueberzeugungen („Glauben“) in Bereit⸗ ſchaft haben, z. B. daß dies alles ihre Beſtim⸗ mung ſey, die Gott feſtgeſetzt hat, 1 Moſ. 3, 16. — daß es Pflicht ſey, Gottes Einrichtun⸗ gen ſich demuͤthig zu unterwerfen — daß dieſe Einrichtungen nicht unbillig ſind, indem z. B. dem Manne andre Beſchwerden auferlegt worden, und das Weib einen zaͤhern (elaſtiſchern) Koͤrperbau erhalten hat — daß zur Mildrung ihrer eigen⸗ thuͤmlichen Beſchwerden allerlei Anſtalten getrof⸗ fen ſind. 2) — in der Liebe — Ueberhaupt wird ſie freilich Liebe zu Gott — zu ihrem Naͤchſten, und zu ihrem M 3 Gat⸗ Gatten inſonderheit haben; — als Mutter be⸗ trachtet aber wahre Liebe zu ihren Kindern. Dieſe wird ſie ihnen beweiſen: . a) ſchon vor ihrer Geburt. Graufamkeit mancher Muͤtter gegen die Frucht, die ſie unter ihrem Herzen tragen. (Kleidung — Vergnuͤgun⸗ gen — heftige Leidenſchaften u. dergl. Schaͤd⸗ licher Einfluß auf die Leibesfrucht.) — Wo⸗ durch ſich die Liebe einer frommen Mutter im Gegentheil zu erkennen giebt: durch mancherlei freiwillige Aufopfrungen u. f. w. b) nach der Geburt: aa) Sorge fuͤr ihre eigene Geſundheit — welche . von der Wohlfahrt des Kindes ſo unzer⸗ trennlich iſt. (Auf dem Lande iſt hiebei manche ſchaͤdliche Gewohnheit der Woͤchne⸗ rinnen zu ruͤgen — vornehmlich ſind die Ehe⸗ maͤnner zu warnen, daß ſie zu der Zeit, wie ſo haͤufig geſchieht, keine ſchaͤdlichen Anſtren⸗ gungen und Arbeiten von ihren Weibern ver⸗ langen.) bb) Sorge fuͤr die Geſundheit des neugebohrnen Kindes. Z. B. ſie wird es ſelbſt ſaͤugen — ſelbſt warten, — dieſe Wartung allen an⸗ dern Geſchaͤften vorziehen. — Lieblos iſts u. ſ. w. (hier mag Ruͤckſicht auf die gewoͤhn⸗ lichſten Fehler in Anſehung der erſten koͤr⸗ perlichen Erziehung genommen werden.) ee) Spaͤterhin Sorge fuͤr die Ausbildung der Seele des Kindes. — Der Mann iſt ander⸗ weitig beſchaͤftigt; die erſte moraliſche Er⸗ ziehung erhalten die Kinder von den Muͤt⸗ tern. Wie wichtig iſts daher u. ſ. w. 3) in der Heiligung — d. i. beſtaͤndig fortgeſetz⸗ tes Wachsthum in allem Guten — iſt uͤberhaupt Pficht fuͤr jeden Menſchen — beſonders aber auch fuͤr hu heſ erſt 183 Mulin be fuͤr Muͤtter. Sie werden ſich dadurch immer mehr Oetn. Dieſe zu dem wichtigen und ſchweren Geſchaͤfte der Erzie⸗ “ hung geſchickt machen — und ihren Kindern ein ſeit nache beſſeres Beiſpiel geben, wodurch ſie vorzüglich zu⸗ unter Pun erſt auf dieſelben wirken. — Vernigun. 4) — in der Zucht. — Nach dem Grundtext gl. Schid⸗ (ρâoσνuvν+)] kann es heißen: — W. a) Klugheit — die Mutter bedarf derſelben vor⸗ 1 Mutter in nehmlich — ſie wird ſo vieler Vortheile ſich zu ch narcherei entledigen ſuchen. — Eine kluge Mutter wird auch kein Kind dem andern vorziehen, welches gefaͤhrliche Folgen hat, wie ſchon das Exempel — welche Joſephs lehrt. — Sie wird gemeinſchaftlich 68 ſo unſer⸗ mit dem Manne, und nicht aus Eigenſinn ꝛc. he ſſe hbt ihm in Gegenwart der Kinder zuwider handeln, der Wochne⸗ u. ſ. w. ſind deChee b) Sittſamkeit — In Kleidung, 1 Tim. 2, der get, wie 9. — Worten — und Betragen. — Wichti⸗ ſchen Anſtren⸗ ger Einfluß auf die Kinder uͤberhaupt — auf Wetbern ber⸗ die Toͤchter inſonderheit. vgebohrnn II. Ihr großer Lohn. ſin -— 1) Hienieden. g olen an⸗ ) Mancherlei Erleichterung ihrer Leiden. — Ge⸗ Peblos iſts genwaͤrtiger Trauerfall ſcheint zuruͤckſchreckend de gewoͤh⸗ zu ſeyn. Muͤtter aber ſollen bedenken, daß ein t erſen in ſolcher Fall ſehr ſelten iſt, unter hundert Muͤt⸗ werden.) . tern hoͤchſtens einmal eintritt, hingegen ge⸗ ilburg e woͤhnlich das der Fall iſt, was Chriſtus n iſ ame⸗ ſagt, Joh. 16, 21. — Selbſt hier aber wird liche et⸗ das gute Gewiſſen einer frommen Mutter, wenn . den git⸗ . ſie auch ihren Tod herannahen ſieht, unbe⸗ 4t ſchreiblichen Troſt einfloͤßen. — Je verſtaͤn⸗ uet diger, vorurtheilsfreier und tugendhafter Muͤt⸗ 6 ſrhaupt ter ſind, deſto mehr werden ihre muͤtterlichen gitet auch Leiden von ſelbſt ſich mindern. ampl. fir M 4 b) Man⸗ 184 b) Mancherlei Freuden werden ihnen zu theil. Die zaͤrtliche und hochachtungsvolle Liebe ihres Gat⸗ ten; die Gegenliebe ihrer Kinder. Schon der Saͤugling legt ſie an den Tag. — Das Ge⸗ deihen und Wohlgerathen ihrer Kinder, wenn ſie zu geſunden, verſtaͤndigen und frommen Men⸗ ſchen gebildet ſind. — Das Bewußtſeyn, die Pflichten ihres Berufs erfuͤllt zu haben, — und Gottes Beifall zu genießen. — Es giebt aber Ausnahmen; nicht allen Muͤttern wird dieſer Lohn hienieden zu theil; darum iſt noch zu ſehen auf den Lohn, den ſie empfaͤnget 2) in der Ewigkeit — a) Sie genießt hier uͤberhaupt als eine Tugendhafte die Seligkeiten andrer Seligen; — ) noch mehrere und eigenthuͤmliche aber als eine fromme Mutter. Sie hat unſterbliche Men⸗ ſchen gebohren — dieſe werden dort ihr es noch danken, was ſie fuͤr ſie gethan — und gelitten hat. — u. ſ. w. LXXIX. (Am Grabe einer von ihrem Manne zaͤrtlich geliebten Text. . Ehefrau.) n ,, Heſek. 24, 16. „— — — Siehe, ich will dir dei⸗ ner Augen Luſt nehmen durch eine Plage; (durch den Tod) aber du ſollſt nicht klagen, noch weinen, noch eine Thraͤne laſſen. (So ſprach Gott zum Propheten; vergl. v. 18: „Und da ich des Morgens fruͤhe zum Volke redete, ſtarb mir zu Abend mein Weib.“ Alſo wird hier unter Augenluſt das Weib verſtanden.) Th. Der Wittwer am Grabe eines ge⸗ liebten Weibes. I. IJhm 1. Jn u Sehnſuc 1)ſen iſ ſch PB V 1 1) Il. 6 ſagt dei ſheil. Dee ihres Gat⸗ Schon der der, wenn umen Men⸗ htſeyn, die hen, — Es giebt tern wird iſt noch nget gendhafte ls eine che Men⸗ hr 1s noch gelitten geliebten il dir dei⸗ den L0d) ne Chrire . b. 18: ete, ſurb Algenlat sge⸗ 1. Jn 185 I. Ihm iſt das Schaͤtzbarſte genommen. Augenluſt, d. i. p. Hebraismum, Gegenſtand der Sehnſucht. — Ihm iſt genommen 1) ſeine innigſte Freundinn. Keine Vertraulichkele iſt ſo groß, als die eheliche, indem die Freund⸗ ſchaft ſelten von allem Eigennutz frei iſt, Mann und Weib aber nur ein Intereſſe haben. — Sein Weib war die herzlichſte Theilnehmerinn a) ſeiner Freuden, welche durch ſie vergroͤßert, b) ſeiner Leiden, welche durch ſie vermindert wur⸗ den — indem er ſie, ohne alle Ruͤckhaltung, ihr mittheilte, — Mitleiden — und thaͤtige Huͤlfe bei ihr fand, bei Krankheiten Pflege, bei Rahrungsſorgen Wirthſchaftlichkeit u. ſ. w. — 2) Seine getreue Gehuͤlfinn — eine Hauptbe⸗ ſtimmung des Weibes. — Fremde Gehuͤlfen, die mit Gelde bezahlt werden, leiſten das nicht. — Sie war ihm Gehuͤlſinn a) bei haͤuslichen Geſchaͤften, Sir. 36, 26. Pred. 4, 9. 10, b) bei der Erziehung ſeiner Kinder, welche allein zu beſorgen ſeine Geſchaͤfte ihm nicht erlaubten. Die treueſte fremde Waͤrterinn kann das nicht fuͤr diie Kinder thun, was die Mutter ſelbſt thut. 3) Seine vieljaͤhrige Gefaͤhrtinn auf dem Wege zur Ewigkeit! Wohl ihnen, wenn beide gemein⸗ ſchaftlich den Weg zum Himmel wandeln! Sir. 36, 25. — Eine vieljaͤhrige Gewoͤhnung — und jetzt ſoll er einſam dieſen Weg wandeln? daher: II. Er darf allerdings einen ſolchen Verluſt ſchmerzhaft empfinden und herzlich betrauren. Im Texte wird dies dem Propheten nicht unter⸗ ſagt, vergl. v. 17, nur wirds ihm verboten, die aͤußern, bei den Iſraeliten ſo geraͤuſchvollen Trauerzerimonien mltzumachen — ganz dem Zuſtande der herzlichſten M 5 Weh⸗ 186 Wehmuth angemeſſen, welche eine Feindinn alles Geraͤu⸗ ſches iſt. — Gott kann dies auch nicht unterſagen, denn 1) Gleichguͤltigkeit bei einem ſo wichtigen Verluſte— waͤre widernatuͤrlich und unmoͤglich; — 2) Die Traurigkeit iſt ein Opfer der Zaͤrtlichkeit und ein Beweis der Liebe; — 3) Sie kann die Quelle vieles Guten werden, z. B. bei dem verlaſſenen Gatten den Eifer nach deſto groͤßerer Vervollkommnung wecken, um einſt dem geliebten Gegenſtande ſich wieder zu naͤhern. (vergl. Nr. II.) III. Er ſoll aber ſelbſt bei ſeiner Traurigkeit ſich als Chriſt zu beweiſen ſuchen, der da weiß, 1) daß ſein Weib lebt und ſelig iſt, 2) daß er ſie wiederſehen, (vergl. Nr. II.), 3) daß Gott ihn und die Seinigen auch hienieden nicht verlaſſen wird. LXXX. (Bei der Leiche eines ſolchen, der ein Mitglied einer zahl⸗ reichen Familie geweſen, und lange krank geweſen war.) Tert. 1 Kor. 12, 26. „Und ſo ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle Glieder mit.“ J Th. „Wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit. * dies gilt I. Von dem Menſchen ſelbſt, der da leidet. 1) Wenn ein Glied leidet, ſo leidet der ganze Koͤrper mit. Dies lehrt die Erfah⸗ rung. ᷓ]—— — — — — ollts Gerin⸗ k unterſegen, gen Verluße llichkeit und rden, B. nach deſto n elnſt dem ern. (dergl. iſt ſch ols . hieneden zet der Etfoh⸗ kung. 187 rung. Einem Verwundeten, der etwa einen Arm, ꝛc. verlohren hat, ſchmerzt alles. — Dies iſt a) natuͤrlich. Empfindung nehmlich entſteht alsdann, wenn unſre Seele durch die Bewegung des Nervenſafts von einer Veraͤndrung der aͤuſ⸗ ſern Gegenſtaͤnde, die auf den Koͤrper wirken, benachrichtigt wird; z. B. wenn ein Licht vor mein Auge gebracht wird und ſeine Strahlen in daſſelbe wirft, ſo bewegt ſich das Fluidum im Sehnerven ins Gehirn und uͤͤberbringt der Seele gleichſam dieſe Senſation. Die Nerven aber, welche ſich in unzaͤhlichen Aeſten durch den ganzen Koͤrper verbreiten, ſtehen alle miteinander (wie die Adern) in Verbindung. Eine Veraͤndrung in dem einen Nerven bringt auch eine Veraͤn⸗ drung in dem andern hervor. Daher entſtehen oft Verwechſelungen, und wir koͤnnen oft ſelbſt nicht angeben, in welchem Theile die Urſach des koͤrperlichen Schmerzes ihren Sitz habe, wir glauben oft im Kopfe, und es iſt im Magen u. ſ. w. *) ) es iſt Vberans. wohlthaͤtig: aa) der * *) Ob etwas, und wie vieles von dieſen und aͤhnlichen Be⸗ trachtungen in einem gegebenen Falle gebraucht werden koͤn⸗ ne, — muß durch die Umſtaͤnde beſtimmt werden. Bei großer Wehmuth moͤchte man fuͤr ſolche kaltbluͤtige Unter⸗ ſuchungen wohl keinen Sinn haben. Zuweilen koͤnnen ſie indeſſen, wenn ſie nur gehoͤrig populariſirt werden, eine zweckmaͤßige Zerſtreuung bewirken; — zuweilen aber wird uns auch die Wehmuth des Auditorii nicht im Wege ſte⸗ hen. — Ueberhaupt aber halte ichs fuͤr nuͤtzlich und noͤ⸗ thig, auch an den Vortrag der Religionswahrheiten aͤhnliche Belehrungen uͤber die Natur uͤberhaupt, und die Natur des Menſchen infonderheit anzuknuͤpfen, wie dieſes Jeſus und die Pfalmiſten thaten. 188 20) der Schmerz uͤberhaupt iſt wohlthaͤtig — er macht uns klug — vorſichtig — mitlei⸗ dig — bb) Auch die Mittheilung des Schmerzes an die uͤbrigen Gliedmaaßen iſt wohlthaͤtig: denn nun hilft ein Glied dem andern, ſorget fuͤr das allgemeine Beſte des Koͤrpers, ſucht die Urſach des Schmerzes hinwegzuſchaffen, z. B. das Geſicht iſt durch etwas verletzt, gleich iſt die Hand bereit u. ſ. w. 2) Wenn der Koͤrper leidet, ſo leidet auch die Seele mit ihm. Eigentlich leidet der Koͤr⸗ per nie ſelbſt; iſt er entſeelt, ſo faͤllt alle Empfin⸗ dung weg. — Schmerz iſt die Vorſtellung der Seele von einer mehr oder weniger aufgehobenen Thaͤtigkeit, oder Zerruͤttung des Koͤrpers. Es iſt dies eine der unangenehmſten Vorſtellungen. — Zwar kann mans dahin bringen, durch Abhaͤrtung, Gewoͤhnung, Abſtraction, daß man weniger em⸗ pfindet, man kann jene Vorſtellung verdunkeln, aber doch nicht ganz und jedesmal verdraͤngen. — Einfluß des koͤrperlichen Schmerzes auf die Seele, gute Laune u. ſ. w. 3) Wenn die Seele leidet, ſo leidet auch der Koͤrper mit. — Der Kuͤnſtler wirkt auf ſein Werkzeug; durch ungeſchickten Gebrauch wird auch dieſes leiden. — Hoͤchſt innige Verbindung zwiſchen Leib und Seele. — Beiſpiele: welch einen Einfluß hat die Traurigkeit auf den Koͤrper! Pſalm 31, 10. I1II. Spruͤch. 17, 23. Sir. 38, 19. II. Es gilt auch von denen Menſchen, die mit dem Lei⸗ denden verbunden ſind. Staate — in einer Gemeine. — Je enger die Verbin⸗ In jeder Geſellſchaft findet dieſes ſtatt. Z. B. im dung (B d Venſch . Menſch kranen gar ſtl da Me wollen rfal Dg 1. V lo dhlthatig — 9 — ftl,⸗ nerſes an die itig: denn. „ſorget für haffen 6.. lett, gleich ibet auch er ber Kor⸗ le Enpfin⸗ ſallung der thobenen Es iſt ingen. — lohaͤrtung⸗ eniger em⸗ rdunkeln, ngen. — de Giele et ouch virkt auf ch wird bindung welch Krper! Slr. 38/ eim kti 5. in erbin dung 189 dung iſt, deſto mehr iſts der Fall; vornehmlich daher in der haͤuslichen Geſellſchaft. Sie iſt ein Koͤrper unter einem Haupte. ampl. Die Glieder einer Familie leiden aber mit einem ihrer Mitglieder, 1) weil ſie ſich einander lieben, alſo wechſelſeitig an ihrem Wohl und Wehe Antheil nehmen — die El⸗ tern leiden mit ihren Kindern, der Mann mit ſei⸗ nem Weibe u. ſ. w. — 2) weil auch wirkliche Leiden aus dem Leiden eines Familienglieds fuͤr die andern entſpringen, z. B. bei langwierigen Krankheiten mancherlei Unord⸗ nungen in der Wirthſchaft, Bemuͤhungen, Wa⸗ chen, — mancherlei Geldaufwand u. ſ. w. LXXXI. (Bei der Leiche eines ſolchen, der von einem zornigen Menſchen toͤdtlich verwundet, und einige Wochen darauf wirklich geſtorben war.) Prael. Daß — im weitern Verſtande — ein Menſch an dem Tode des andern ſchuld iſt (z. B. durch kraͤnkenden Verdruß, den er ihm erregte), iſt ein nicht gar ſeltener Fall. Hier aber iſts in die Augen fallender, da Menſchenblut vom Menſchen vergoſſen iſt. — Doch wollen wir jetzt nicht bloß bei dem Schreckhaften dieſes Vorfalls ſtehen bleiben — und einmal, da doch jedes Ding zwei Seiten hat — die beſſere Seite aufſuchen. Text. Pfalm 118, 3. „Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ſoll, aber der Herr hilft mir.“ H Th. Spuren der Gnade (Huͤlfe) Gottes bei gewaltſamen Todesfaͤllen. I. Wenn der Verletzte mit einem ruhigen Gewiſſen ſterben konnte. . 190 1) Ueberhaupt, nicht 1 Tim. 4, 2.— ſeudern Apoſt. 24, 16. 2) Inſonderheit, daß man dieſe Todesart nicht ſelbſt verſchuldet hatte. 1 Petr. 4, 15. 16. — So nicht der Moͤrder, oder Dieb, den buͤrgerliche Ge⸗ ſetze zum gewaltſamen Tode verurtheilen — nicht ber, welcher ſich vorwitzig in Gefahr begiebt — nicht der, welcher Gelegenheit zum Streite giebt, und nun den Gegner zu noch groͤßrer Wuth rei⸗ zet. — Beiſpiele vom Gegentheile; vornehmlich im gegenwaͤrtigen Falle, wo der Gegner zu ſolch einer Grauſamkeit nicht gereizt war. Da war Gottes Huͤlfe ſichtbar; er bewahrte den Geſtorbe⸗ nen vor zu großer Verfuchung zur Erbitterung u. ſ. w. II. Wenn treue Ausuͤbung ſeiner Pflichten ihm dieſen Tod zuzog. So Jeſus, 1 Joh. 3, 16. — Manche Maͤrty⸗ rer — Johann Huß — Herzog Leopold — der Men⸗ ſchenfreund, welcher zur Huͤlfe herbeieilt — ſo der Ge⸗ ſtorbene. (er eilte ſeiner Tochter zu Huͤlfe, die einen Saͤugling an der Bruſt — von dem wuͤthenden Men⸗ ſchen angegriffen und gemißhandelt wurde, — welcher ſich nun wandte, und ihm das entbloͤßte Meſſer in die Schul⸗ ter rannte.) — Dazu aber gehoͤrt Kraft und Muth — dies kommt von Gott, (expl.) Phil. 4, 13. III. Wenn er uͤberhaupt in einer aͤchtchriſtlichen Ge⸗ muͤthsverfaſſung ſtarb. 1) Nicht, als ob alles allein auf die letzten Augen⸗ blicke des Lebens ankaͤme! Mißbrauch des Spruͤch⸗ worts: Ende gut, alles gut! — Widerle⸗ gung. — 2) Wenn er vielmehr in einer ſolchen Verfaſſung lebte und beharrte. Dann war er jederzeit zum Sterben bereit — gab auch hier noch Beweiſe chriſtlicher Ge⸗ reret, l uneatbe ſchon b Oder ſe welcher durch wird; wegen der Dr andre, ſchig und / . bliebe litten G L 2.— bubern Apoſ. tt nicht ſellf 6. — GG6 gerlche Ge⸗ n — kicht begieht — treſte giebt, Vuth ri⸗ votnehmlich er zu ſoſch Oe wor Geſtorbe⸗ bitterung hm dieſen. e Maͤrty⸗ der Men⸗ b der Ge⸗ dje einen den Men⸗ cher ſch Schul⸗ huch — n Sn ugen⸗ Spriͤch biderl⸗ 9 lbte lerben jlicher Ge 191 Geſinnungen, war fern von aller Rachſucht gegen ſeine Moͤrder und bereit ihm zu vergeben. So Jeſus: „Vater, vergib ꝛc. — Stephan, Apoſt. 7, 59. — Auch dazu war Gottes Anterſtügung noͤthig. IV. Wenn ſein Tod fuͤr andre nuͤtzlich wirt⸗ — 3. B. er wurde durch ſeinen Tod der Erretter meh⸗ rerer, (ſo Chriſtus); oder eines andern, der vollends unentbehrlicher war, als er. (So der Geſtorbene, er war ſchon betagt, ſeine Tochter aber Mutter u. ſ. w.) — Oder ſein Tod macht einen geſegneten Eindruck auf den, welcher die Urſach deſſelben war, welcher vielleicht da⸗ durch zur Beſinnung, Reue und Beſſerung gebracht wird; (es war ein roher Menſch, der ſchon mehreremal wegen aͤhnlicher Aushruͤche des wuͤthenden Zorns von der Obrigkeit beſtraft worden war.) — oder auf andre, daß ſie nun noch ernſtlicher ſich bemuͤhen, vor⸗ ſichtig — und Herren ihrer Leidenſchaften zu werden — und ſtets wachſam und bereit zu ſeyn zum Tode. Anwend. 1) Jene Beruhigung haben die Hinter⸗ bliebenen P. I. II. III. — 2) dieſen Segen, P. IV. er⸗ bitten wir von Gott. LXXXII. (Bei der Leiche eines ſolchen, der von den Seinigen un⸗ beſchreiblich gequaͤlt worden war.) Text. Roͤm. 13, 3. und 10. „Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet; denn wer den an⸗ dern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet. — Die Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤſes. So iſt nun die Liebe des Ge⸗ ſetzes Erfuͤllung.“ . TDh. Die wichtige Gewiſſensfrage: Ha⸗ ben wir das Geſetz der Bruderliebe an unſerm geſtorbenen Freunde erfuͤllt? I. Die I. Die Frage ſelbſt — begreift zwei andre in ſich: 1) Sind wir ſeiner Wohlfahrt auch hinderlich ge⸗ weſen? T. v. 10. „die Liebe thut ꝛc. ꝛc. — Wenn auch nicht noͤthig iſt von groben Verletzungen, z. B. ſeines gebens, ſeines Vermoͤgens ꝛc. durch Gewalt⸗ thaͤtigkeiten, Raub, Betrug u. dergl. zu reden ſo muͤſſen wir doch auch andre Verletzungen der Liebe uns nicht haben zu Schulden kommen laſſen, die zwar weniger ins Auge fallen, aber in ihren Folgen oft eben ſo ſchlimm, und noch ſchlimmer, als jene, ſind. Wir muͤſſen daher weiter fragen, deb z. B. beneideten wir ihn, wenn er froh und ²) ſei gluͤcklich war? — verſagten wir ihm die ſchuldige hart Achtung? — Verbreiteten wir boͤſe Geruͤchte heat und Verleumdungen von ihm? — waren wir nicht redlich und aufrichtig mit ihm? — wa⸗ ren wir undankbar und grob bei ſeinen Dienſt⸗ erweiſungen und Gefaͤlligkeiten? Kraͤnkten und “”ÿUy quaͤlten wir ihn um ſolcher Dinge willen, fuͤr die im Stande war? Und wenn er wirklich fehlte, waren wir auch wohl Veranlaſſung dazu durch un⸗ ſer Betragen und unſte Reden, und zwangen ihn gleichſam zu einem feindſeligen Betragen gegen uns? u. ſ. w. 2) Haben wir ſeine Wohlfahrt nach unſern Kraͤften dis befoͤrdert? und zwar e er nichts konnte, und die er auch nicht abzuaͤndern 9) 9 a) ſeine leibliche Wohlfahrt? — z. E. durch— Dienſtfertigkeit — Mitleiden — thaͤrge Un⸗ de⸗ terſtuͤtzung, vor und waͤhrend ſeiner Krankheit in u. ſ. w. Leiſteten wir ihm das wirklich, was Ne er von uns (als Vater, Mutter, Sohn, Toch⸗ e ter, Bruder ꝛc.) zu fordern berechtigt war? eun b) die Wohlfahrt ſeiner Seele? — Gewiſſe Bee⸗ r rufsarten ſollen ſich freilich recht eigentlich da⸗ iu mit beſchaͤftigen — dieſe Beſchaͤftigung iſt aber in auch in ſch: derlich ge⸗ — Mun zungen, ,„V. R irch Gewalt⸗ In reden — 1 egungen der † nmnen loſn, ber in ihren ſchlimmer, eiter fregen, er ſtoh und e ſchuloge Geruͤchte oten wit — dv„ nen Dienſ⸗ inkten und en, für die abzuandern lich fehlte durch un⸗ Olhen ihn gen gegen n cfn E. durch ligge Un⸗ Kranheit ſich, wes n Loch war!? iſe Be⸗ tlich i ſ aber ſu . 193 auch Pflicht fuͤr jeden Chriſten, 1 Theſſ. 5, 11; wenn gleich nicht immer durch abſichtliche Be⸗ lehrung, ſo ſoll er doch durch ſein Beiſpiel das Seelenheil andrer befoͤrdern. . Dieſe Frage iſt nun 1) uͤberhaupt wichtig — weil der Gegenſtand derſelben ſo wichtig, — ein ſo weſentlicher Be⸗ ſtandtheil der Lehre Jeſu iſt, Joh. 13, 35. — weil unſer Schickſal in der Ewigkeit vornehmlich darnach entſchieden werden wird, wie wir hier das Gebot der Liebe erfuͤllt haben. Matth. 25, 3 1. ff. 2) ſie iſt in ſonderheit nuͤtzlich, wenn wir ſie un⸗ partheitſch an den Graͤbern unſrer Verwandten zu beantworten ſuchen. a) Haben wir das frohe Bewußtſeyn: „uͤber uns hatte der Geſtorbene nicht Urſach zu ſeufzen, nicht in geſunden — nicht in kranken Tagen u. ſ. w. * — ſo iſt das uͤberaus beruhigend an ſeinem Grabe. b) Muͤſſen wir uns im Gegentheil Vorwuͤrfe ma⸗ chen: ſo werden wir hier das gethane Unrecht lebhafter fuͤhlen — einen feſteren Entſchluß der Beſſerung faſſen u. ſ. w. LXXXIII. (Bei Beerdigung elnes boͤſen, inſonderheit zaͤnkiſchen Menſchen.) Text. Roͤm. 2, 6 — 10. „Welcher geben wird einem jeg⸗ lichen nach ſeinen Werken: Nehmlich Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben; aber denen, die da zaͤnkiſch ſind und der Wahrheit nicht gehorchen, ge⸗ horchen aber bem Ungerechten, Ungnade und Zorn; Truͤb⸗ ſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun, vornehmlich den Juden und auch den Griechen; Preis aber und Ehre und Friede allen denen, die da Gutes thun, vornehmlich den Juden, und auch den Griechen.“ Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. N Th. 194 MDM Th. Gott vergilt einem jeglichen nach ſeinen Werken, und zwar I. Den Frommen. 1) Sie werden im Text v. 6. als ſolche beſchrieben, ) die trachten nach dem ewigen Leben — d. i. vor⸗ nehmlich nach ſolchen Guͤtern, die fortdauernd ſind, und ewige Freuden gewaͤhren, richtige Er⸗ kenntniſſe, wahre Tugend, z. B. Selbſtbeherr⸗ ſchung. — Das Trachten nach andern Guͤ⸗ tern muß jenem untergeordnet ſeyn. Matth. 6, 19. 2 1. b) — die dies thun mit Geduld in guten Werken — d. i. mit ausdauernder Beharrlichkeit bei guten Geſinnungen und Handlungen, wenn ſie auch mit vielen und großen Schwierigkeiten zu kaͤmpfen — wenn ſie auch keine aͤußerlichen Vor⸗ theile davon zu erwarten haͤtten. 2) Gott vergilt ihnen nach ihren Werken, v. 10. Sie empfangen Belohnung, (Preis und Ehre) ewige Belohnung. (unvergaͤngliches Weſen.) vergl. 1 Tim. 4, 8. Alſo: a) Belohnung hienieden — vicht immer ſind ſie gluͤcklich; Jeſus und ſeine Apoſtel hatten mehr Unbequemlichkeiten, als Bequemlichkeiten, mehr Feinde, als Freunde — doch genießen ſie der Seelenruhe, des Beifalls Gottes, der Freude uͤber das Wachsthum eigener Vollkommenheit und uͤber das von ihnen fuͤr andere bewirkte Gute. b) Belohnung jenſeits des Grabes, z. B. oͤffentliche Rechtfertigung, wenn ſie hier verkannt waren (Preis und Ehre) u. ſ. w. II. Den Gottloſen. 1) Sie werden im Texte beſchrieben, als ſolche, a) die nicht der Wahrheit gehorchen, d. i. denen goͤttlichen Geſetzen, die ihnen bekannt gemacht ſind, chen nach heſchrieben, — d l. ven. . ſortdanernd † tichtige Et⸗ Selbſtbeherr⸗ andern Buͤ⸗ Matth., Werken — lichkeit bel n, wenr ſe rigkeiten zu lichen Vor⸗ ken, b. 10. und Eyre) deſen)bergl. ner nd ſe utten mehr ten, wahr Gin ſe der der Frude kommmheit re beirkle efentlice Unt warn blct di. denten genaat ſnd, 195 ſind, oder welche ſie doch zu kennen Gelegenheit hatten. b*) die dem Ungerechten gehorchen, d. i. das thun, was wider das goͤttliche Geſetz iſt — ſie thun Boͤſes, v. . — „Zaͤnkiſche Menſchen wer⸗ den vor allen andern im Texte genannt *), weil ſie vorzuͤglich viel Unheil anrichten — weil die Zankſucht Mangel an Menſchenliebe vorausſetzt, Liebe aber die Grunblage aller chriſtlichen Tugend ſeyn ſoll. 2) Gott vergilt ihnen nach ihren Werken — auf die gerechteſte Art, indem er den verſchiedenen Grad ihrer Strafbarkeit wohl unterſcheidet, S. T. vo r⸗ nehmlich den Juden ꝛc. — Erklaͤrung der Aus⸗ druͤcke des Textes: Ungnade u. ſ. w. d. i. puͤnkt⸗ liche Beſtrafung. — Das findet ſtatt ²) hienieden — mancherlei aͤußerliches Elend; da giebts Arme, welche durch Faulheit ꝛc. Entnervte ꝛc. Menſchen, mit denen niemand Umgang ha⸗ ben mag, weil ſie zaͤnkiſch ſind u. ſ. w. — Ver⸗ borgene Qualen und Unruhe des Gewiſſens, ge⸗ heime Furcht vor der ſtrafenden Gerechtigkeit Gottes, immer groͤßere Verwilderung — b) jenſeits des Grabes. . *) Es kommt in dieſem Falle nicht auf genaue Interpretation der Textesworte, ſondern nur auf fruchtbare Anwendung derſelben an; daher ich Luthers Erklaͤrung „zaͤnkiſch“ beibe⸗ halten habe. Nach dem Zuſammenhang ſowohl, als auch nach dem bibliſchen Sprachgebrauch koͤnnten o ⸗& sραα fuͤglich Rebellen wider Gott heißen. Die LXX. uͤberſe⸗ tzen das , rebellavit, oft durch sgαεμε z. B. I Sam. 12, 14. 15: say En sgienr 11 &το ναι ννραο — N 2 Ueber⸗ AUeberſicht der zum Grunde gelegten Schriftſtellen. Zweites Baͤndchen. 1 Sam. 3, 18. Er aber ſprach: es iſt der Herr ꝛe. Nr. XVII. 2 Sam. 1, 26. Es iſt mir leid um dich, ꝛc. LXIII. 2 Sam. 12, 23. Nun es aber todt iſt, was ꝛsc. VI. Hiob 1, 21. Der Herr hat es gegeben ꝛc. LXI. Kap. 2, 10. Haben wir Gutes empfangen e. VIII. Kap. 3, 20 — 22. Warum iſt das Licht ꝛc. LXXIV. Kap. 7, 2. 3. Wie ein Knecht ſich ſehnet ꝛc. LXXII. Kap. 7, 3 — 5. Alſo habe ich wohl ganze ꝛc. LXXI. Kap. 14, 15. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, ec. IX. Kap. 14, 33. Er wird abgeriſſen werden, ꝛc. LXVIII. Kap. 29, 2. §. O! daß ich waͤre, wie in den ꝛc. LXVI. Pſalm 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen ꝛc. I.XII. Pſ. 33, 4. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig ꝛe. IV. Pſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, ꝛc. LXIX. Pf. 55, 5. 6. Mein Herz aͤngſtet ſich in ꝛc. XXV. Pſ. 62, 2. 3. Meine Seele iſt ſtille zu Gott ꝛc. XII. Pſ. 62, 6— 9. Meine Seele harret nur ꝛc. XXVII. Pſ. 68, 20. 21. Gelobet ſey der Herr ꝛc. XVI. Pfſ. 91, 4 — 6. Er wird dich mit ſeinen Fittigen ꝛe. LXX. Pf. 91, 16. Ich will ihn ſaͤttigen mit ꝛc. LIV. Pſ. 92, 15. Und wenn ſie gleich alt werden ꝛc. LV. Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus ꝛc. XIII und LVII. Pf. 118, 3. Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ꝛe⸗ LXXXI. Pf. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern ꝛc. LXVII. Pſ. 119, 10 5. Dein Wort iſt meines ꝛc. . LX. . Pf. 121. . m. g P. 142, 8. Eprüͤcht. 1 deſ 53,/7 Kap. 60, 1 Heſek. 24, B.d. Wiit Ku d Ei. , 3 Kap. 22, Kp 41, Kup. 41, dd 1, Matth. 6 Ky. It, dad , Aul.„, D 5, Ku. I, dah. 16, Kah. nn, Apoſ 6, Kah. 24, Nim. dah., Kap n Koy. 15 gap. 1² Kap 1 3 Kay. 1 K. n 1Kor. 1 Knr. ilen. N. XVII. IXII. VI. LIL. VII. IWIV. IXII. 1II. II. LXVIl. LXVI. MI WV. W. MV. II. XXVII. XVI. t, IIX. UIV. LV. I uELVII. XXXI. IXVII. . II N 197 Pfſ. r1ar. ganz. — eine Homilie. y. XlIX. Pſ. 142, 8. Fuͤhre meine Seele aus dem de. LXXIII. Spruͤchw. 10, 27. Die Furcht des Herrn ꝛc. LIII. Jeſ. 53, 7. 8. Da er geſtraft und gemartert ꝛc. LXXV. Kap. 60, 1. ff. Epiſtel am Feſte der Erſcheinung. XXXVII. Heſek. 24, 16. Siehe, ich will dir deiner Augen ꝛc. LXXIX. B. d. Weish. 4, 14. Denn ſeine Seele gefaͤllt Gott, ꝛe. LVI. Kap. 8, 19. 20. Ich war ein Kind guter Art ꝛc. LXV. Sir. 4, 23. Liebes Kind, brauche der Zeit! LXXVII.⸗ Kap. 22, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauern ꝛc. VII. Kap. 41, §. Fuͤrchte den Tod nicht, gedenke ꝛc. XXIII. Kap. 41, 6. 7. Und was wegerſt du dich wider ꝛc. XXIV. Kap. 51, 35. Sehet mich an! ich habe eine kleine Zeit ꝛc. LIX. Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im ꝛce. LXIV. Kap. 11, 29. Nehmet auf euch mein Joch und lernet ꝛc. XV. Kap. 28, 4. (Am Oſterfeſt.) . LII. Luk. 7, 13. Und da ſie der Herr ſahe, jammerte ꝛe. III. Joh. 5, 24. Warlich! Warlich! ich ſage euch, ꝛc. XXVI. Kap. 14, 4. Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr ꝛe. LVIII. Kap. 16, 22. 23. Und ihr habt auch nun Traurigkeit ꝛc. II. Kap. 17, 4. Ich habe dich verklaͤret auf Erden ꝛc⸗ XX. Apoſt. 6, 8. ff. Epiſtel am Stephanstage. XXXIII. Kap. 24, 15. Und ich habe die Hoffnung zu Gott, ꝛc. I. Roͤm. 2, 6— 10. Welcher geben wird einem c. LXXXIII. Kap. 7, 10. Ich aber ſtarb, und es befand ſich, ꝛc. LXXVI. Kap. 12, 1 — 6. Epiſtel am 1 Sonntage nach Epiph. XXXVIII. Kap. 12, 7 — 16. Epiſt. a. 2 Sonnt. nach Epich. XXXIX. Kap. 12, 17 — 21. Epiſt. a. 3 Sonnt. nach Epiph. XIL. Kap. 13, 8— 10. Epiſt. a. 4 Sonnt. n. Epiph. XLI und LXXXII. Kap. 13, 11— 14. Epiſt. am 1 Sonnt. d. Adv. XXVIII. Kap. 15, 4 — 13. Epiſt. a. 2 Sonnt. d. Adv. XXIX. 1 Kor. 4, 1— 5. Epiſt. a. 3 Sonnt. d. Ado. XXX. ¹ Kor. 9, 24 ff. Epiſt. am Sonnt⸗ Septuageſimaͤ. XLIV. Kap. 12, 19 8 Kap. 12, 26. Und ſo ein Glied leidet ꝛc. Nr. LXXX. Kap. 13, 1 — 13. Edpiſt. am Sonnt. Eſtomihi. XLVI. Kap. 15, 55. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg cc. V. 2 Kor. 6, 1 — 10. Epiſt. am Sonnt. Invocavit. XLVII. Kap 11, 19 ff. Epiſt. am Sonnt. Sexageſimas XLV. Gal. 3, 23 — 29. Epiſt. am Neujahrstage. XXXV. Kap. 4, 1—7. Epiſt. am Sonnt. nach Weihnachten. XXXIV. Kap. 4, 21— 31. Epiſt. a. Sonnt. Laͤtare. XLIX. Eph. 5, 1 — 9. Epiſt. a. Sonnt. Oculi. XLVIII. Phil 2, 5 — 11. Cpiſtel am Palmſonntage. LI. Kap. 4, 4 — 7. Epiſt. a. 4 Sonnt des Ado. XXXI. Kol 3, 12 — 17. Epiſt. g. 5 Sonnt. nach Epiph. XLlI. Kap. 3, 18 — 25. Epiſt. a. 6 Sonnt. nach Epih. XIIII. 1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder ꝛc. XXI. 1 Tim. 1, 17. Gott, dem ewigen Koͤnige ꝛc. XVIII. Kap. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden ꝛc. LXXVIII. Tit 2, 11—14. Epiſt. am 1 Weihnachtstage. XXXII. 1 Petr. 4, 12— 19. Epiſt. a. Sonnt. nach Neujahr. XXXVI. Kap. 5, 9. Dem widerſtehet ſeſt ꝛc. X. 2 Petr. 1, 16 ff. Epiſt am 6 Sonnt. nach Epiph. XLIII. Hebr. 9; 1— 15. Epiſt a. Sonnt. Judieca. L. Kap. 12, 22 — 24. Sondern ihr ſeyd gekommen zu ꝛc. XI. Kap 13, 9. Laſſet euch nicht mit mancherlei ꝛc. XIV. Kap. 13, 14. Wir haben hier keine bleibende Stadt ꝛ. XXII. —.— De in und Mate mulate 39 liſea zu Eppin Manheinm bekonnt, der Bok odder nas ung er nen — Vorfelie herr Pre tſſchen ler, tuͤl ſine hie aͤberſtis R. LXX. XVI. g A. V. XIVII. IIV. XXXV. 1. MNIV. VIX. UIVI. II. NII. XII. UIII. . I. XVIII. LNXVII. XXXI. XXXV.. . MII. l. NI. WW. 3 ur Erlhnerunzg. Die in in der Vorrede zum Erſten Baͤndchen dieſer Terte und Materialien bedingterweiſe verſprochenen Gebetsfor⸗ mulare und Intonationen moͤgen jetzt zuruͤck bleiben. Ich leſe aber jetzt erſt, daß Herr W. Koͤſter (Prediger zu Eppingen) eine Liturgie bei Beerdigungen Manheim 1797. — angekuͤndigt hat. Es iſt mir nicht bekannt, ob ſie wirklich erſchienen iſt. Sie ſoll, nach der Aaluͤndigung, enthalten: 1) Kuͤrzere Gebete am Grabe oder nach Leichenreden, 2) laͤngere Gebete bei Beerdi⸗ gung erwachſener Perſonen, — 3) jugen dlicher Perſo⸗ nen — 4) kleiner Kinder — 5) bei einigen beſondern Vorfaͤllen, 6) Segenswuͤnſche und Entlaſſungen. — Herr Pred. Koͤſter iſt aus mehrern Beitraͤgen zum Beie⸗ riſchen Magazin, vornehmlich als populaͤrer Volksleh⸗ rer, ruͤhmlichſt bekannt: ich zweifle nicht, daß durch ſeine biturgie meine dazu zu liefernden Beitraͤge voͤlli uͤberfluͤßig gemacht werden. 3 Aln⸗ — 2 — 9 — 10 — 15 — 17 — 45 — 556 — 557 — 59 — 60 — 62 — 8r Anzeige der wichtigſten Druckfehler im erſten Bande. 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