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author: Kottmeier, Adolph Georg

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Texte und Materialien
zu—
Religionsvortraͤgen
bei
Sterbefaͤllen
in allgemeiner und efonderer Beziehung

bearbeitet

von

Adolph Georg Kottmeier
Prediger zu Hartum im Fürſtenthum Minden.

Zweites Baͤndchen.

Nebſt einem Verſuch uͤber den freien Vortrag, oder das
Extemporiren.

0

Leipzig 1799
bei Johann Ambroſius Barth.

BVe r f a

Extemporiren.

Sr. Hochwuͤrden
dem Herrn

D. Auguſt Hermann Niemeier,

Königl. Preuß. Conſiſtorialrath,
Profeſſor der Theologie
und Aufſeher des Königl. Pädagogiums zu Halle

UW aus

Dankbarkeit und innig ſter Hochachtung

-

gewidmek.

uͤber den freien Vortrag oder das

Hena von der Art, wie gegenwaͤrtiges Buch ſie
darbietet, ſollen vornehmlich dem zu ſtatten kom⸗
men, welcher im Gedraͤnge unvorhergeſehener Geſchaͤfte,
wo der Mangel an Zeit es ihm nicht erlaubt, mit gehoͤ⸗
riger Ruhe des Geiſtes zu meditiren, noch viel weniger
eine Predigt woͤrtlich niederzuſchreiben und zu memori⸗
ren, dennoch oͤffentlich auftreten und einen zuſammen⸗
haͤngenden Vortrag halten muß. Der Gebrauch ſol⸗
ch er Huͤlfsmittel unter ſolchen Umſtaͤnden ſetzt daher
voraus, daß man die Fertigkeit beſitze, einen freien
Vortrag zu halten, oder (wie's gewoͤhnlich heißt) zu
extemporiren. Es ſey mir daher erlaubt, einige
Gedanken uͤber dieſe — ſo vielen Predigern ſchlechter⸗
dings unentbehrliche, und doch in der That nicht leich⸗
te — Kunſt mitzutheilen.
Was verſtehen wir unter dieſer Fer⸗
tigkeit? — Iſt ſie uͤberhaupt von Werth?
iſt ſie insbeſondere dem Prediger noͤthig? —
Wie erwirbt man ſich dieſelbe? — Das moͤ⸗
gen die Fragen ſeyn, die ich in fragmentariſcher Kuͤrze
zu beantworten ſuchen werde. Enthaͤlt dieſer Verſuch
fuͤr die noch ungeuͤbten einige brauchbare Winke, und
lenkt er die Aufmerkſamkeit ſachverſtaͤndiger Maͤnner auf
einen in der That nicht unwichtigen, und doch (ſo viel
mir bekannt iſt) bisher noch ſo wenig behandelten Ge⸗
genſtand; werden die letzteren dadurch ermuntert, die
hier mitgetheilten Gedanken zu pruͤfen, durch die ihrigen
zu erweitern und zu berichtigen: ſo iſt meine Abſicht er⸗
reicht und dieß Fragment nicht ohne Nutzen.
Was verſtehen wir alſo hier unter der
Fertigkeit, einen freien Vortrag zu halten? —
Wenn man eine ſchriftlich ausgearbeitete und alsdenn
A 3 memo⸗

6

memorirte Rede ohne Huͤlfe des Concepts haͤlt, ſo wird
bas gewoͤhnlich ein freier Vortrag genannt, im Ge⸗
genſatz eines ſolchen, wo der Redner ſich ſelbſt Feſſeln
anlegt, indem er das Auge auf das vor ihm liegende
Pappier aͤngſtlich zu heften genoͤthigt iſt. Hiervon aber
iſt jetzt nicht die Rede, vielmehr von der Fertigkeit „ent⸗
weder ohne alle Vorbereitung, oder nur nach einer
mehr oder weniger unvollſtaͤndigen Vorbereitung oͤffent⸗
lich zu reden«“. Man nennt dieß gewoͤhnlich Extem⸗
poriren. Ich finde dieſe Benennung nicht ganz ſchick⸗

lich, weil ſie fuͤr meinen Begriff zu eng iſt, und im

ſtrengſten Sinne nur die erſte Art des freien Vortrags —
das Reden ohne alle Vorbereitung — bezeichnet. Ich
zweifle ſehr, ob ein Prediger oft in eine Lage kommen
werde, wo er ſchlechterdings aus dem Stegreif oͤffentlich
zu reden gezwungen iſt. Wenn auch nicht zum Nieder⸗
ſchreiben, ſo wird doch zum fluͤchtigen Ueberdenken und
Ordnen der Hauptmomente deſſen, was man zu ſagen
hat, einige Zeit, waͤrs auch nur ein Viertelſtuͤndchen,
uͤbrig bleiben. Da es indeſſen doch zuweilen der Fall
ſeyn koͤnnte, ſogleich ohne alle Vorbereitung zu reden, ſo
verdient auch dieſe Kunſt unſre Aufmerkſamkeit — und
dieß wuͤrde denn im eigentlichſten Verſtande Extempo⸗
riren heißen koͤnnen, oder auch ein freier Vortrag
im engſten Sinne. — Fehlt es uns ader nur an
Zeit, unſre Rede woͤrtlich niederzuſchreiben und zu memo⸗
riren, muͤſſen wir uns damit begnuͤgen, eine kurze Diſpo⸗
ſition aufzuſetzen, mit langſamem oder fluͤchtigerm Blick
zu durchlaufen, und erſt waͤhrend des Redens auszufuͤh⸗

ren — oder muͤſſen wir uns auch begnuͤgen, bloß im

Kopfe zu diſponiren, und den angeſponnenen Faden
waͤhrend des Redens auszuſpinnen, und die aus unſrer
Ideenmaſſe herausgehobenen allgemeinen und mehr
umfaſſenden Gedanken, die wir gerade jetzt zur Mitthei⸗
lung beſtimmt haben, waͤhrend des Redens erſt zu

entwickeln: ſo iſt das freier Vortrag im wei⸗

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teren Verſtande. In verbis ſimus faciles? So
mag es denn auch Extemporiren heißen.
Iſt die Kunſt, ohne Vorbereitung zu⸗
ſammenhaͤngend zu reden, uͤberhaupt von
Werth? iſt ſie inſonderheit dem Prediger
noͤthig?
Ohne Bedenken bejahe ich dieſe gedoppelte Frage.
Schon der Umgang mit gebildeten Perſonen macht
es noͤthig, daß wir nicht allein ſprechen, ſondern auch
reden lernen. Widrig iſt die Unterhaltung eines Man⸗

nes, der ohne aͤngſtliches Raͤuſpern und Stottern, ohne
auffallende Sprachſchnitzer und fehlerhafte Wortfuͤgun⸗

gen, ohne zerriſſene oder unvollendete, oder fehlerhaft
geſchloſſene Perioden — uns keine Zeitungsneuigkeit zu
erzaͤhlen im Stande iſt. Die intereſſanteſte Anecdote
wird in ſeinem Munde langweilig; die Geſellſchaft gaͤhnt
und ſchenkt ihm gern die Aufloͤſung bes Knotens, welche
zu theuer erkauft werden muß. Ein Satyr ſitzt viel⸗
leicht im Winkel, und zaͤhlt in der Stille die Tautologien
und Sprachfehler zuſammen, mit denen der Redner die
Verſammlung amuͤſirt, und benutzt boshaft die Pauſen
des Stotternden, um Epiſoden einzuſchalten, die, wo
moͤglich, die Verwirrung des Redners vollenden. Laſ⸗
ſet hingegen einen andern eine mittelmaͤßig intereſſante

Sache nur zuſammenhaͤngend und ſprachrichtig — laſſet

ihn das wirklich Intereſſante kurz und mit Anmuth erzaͤh⸗
len: ſo iſt er der Mann der Geſellſchaft und das Leben
der Converſation, man draͤngt ſich horchend um ihn her,
waͤhrend der erſtere vielleicht ſeinen Knoten noch nicht ein⸗

mal geſchuͤrzt hat.

So wars wohl von jeher; aber in unſern Zeiten,
wo durch Lectuͤre eine groͤ:rre Maſſe von Kenntniſſen aller⸗

lei Art in Umlauf gekommen, und nicht nur in den hoͤ⸗

heren, ſondern auch in den mittleren Staͤnden mehr
Geſchmack, vornehmlich auch in Beziehung auf die reden⸗

den Kuͤnſte, verbreitet worden iſt — in unſern Zeiten

A 4 wird

wird die Gabe, gut und zuſammenhaͤngend ſich auszu⸗
druͤcken, oder muͤndliche Wohlredenheit mehr als jemals
von jedem gefordert, der auf den Zutritt zu gebildeten Ge⸗
ſellſchaften Anſpruch macht — von dem Prediger

aber mit Recht vor allen andern: von dem Prediger, der

die Rhetorik fuͤr ſein wichtigſtes Berufsgeſchaͤft ohnehin
zu ſeinem Hauptſtudium machen muß; von dem Prediger,
der durchaus in Geſellſchaften nicht den Stummen ſpie⸗
len darf, wenn er nicht ſein Anſehen auf das Sptel ſetzen
will, von dem Prediger, der — nach dem Geiſt des Zeit⸗
alters — durch angenehme und unterhaltende Converſa⸗
tion der Religion ſelbſt oft weſentliche Dienſte leiſten,
ihre veralteten Wahrheiten im lieblichen, im ſchmeicheln⸗
den Gewande wieder in Umlauf bringen, und ſie dadurch
oft am beſten ſelbſt ihren Widerſachern empfehlen kann.
Wiſſen wir nun beim Eintritt in die Geſellſchaft nicht
vorher, um welche Gegenſtaͤnde die Unterhaltung ſich fuͤr
dieſen Nachmittag oder dieſen Abend drehen wird, ob wir
nicht zu dieſer oder jener weitlaͤuftigern Expoſition einer
Materie duͤrften aufgefordert werden, koͤnnen wir darauf
uns nicht vorbereiten, nichts niederſchreiben und memo⸗
riren, oder meditiren: ſo iſt uns die Gabe zu reden un⸗
entbehrlich.
Ich weiß nicht, wie man bey allen ſonſtigen Be⸗
muͤhungen, ſich angenehm zu machen, es ſo oft uͤberſe⸗
hen kann, daß man auf jeden Fall mehr durch die Fer⸗
tigkeit, gut zu reden, als durch den geſchmackvollſten An⸗
zug und die ſchlan keſte Verbeugung — oder durch impo⸗
ſante Gravitaͤt ſich unter denen, die auch nur mittelmaͤ⸗
ßige Geiſtesbildung haben, geltend machen kann.
Es iſt aber — um, daß ich mich ſo ausbdruͤcke,
von der officiellen Brauchbarkeit dieſer Fertigkeit zu re⸗
den — kaum einer der gebildetern Staͤnde, innerhalb
und außerhalb der Facultaͤten, zu nennen, fuͤr welchen
ſie nicht von großem Werth waͤre. Sey es der Wini⸗
ſter, der im Cabinet den Vortrag hat, wo es ptar
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9

fuͤrs Vaterland iſt, mit Minuten zu geizen; — oder der
Rath, welcher einem Landescollegium irgend einen ver⸗
wickelten Handel und ſein Urtheil daruͤber vorzulegen
hat; oder der Sachwalter, der an den Schranken ſeinen
Clienten vertreten und oft auf unvorhergeſehene In⸗
ſtanzen auf der Stelle antworten muß; oder der Arzt,
deſſen troͤſtendes Zureden oft wirkſamer iſt, als Kraut
und Balſam: — Welch ein Verluſt fuͤr die Ungluͤckli⸗
chen, deren Bittſchriften vom Miniſter zuruͤckgelegt wer⸗
den muͤſſen, wenn ſeine Sprach⸗Ungeſchicklichkeit die
koſtbaren Augenblicke des Vortrags vergeudet hat! welch
eine Anmaßung, wenn ein ganzes Collegium auf den ver⸗
worrenen Vortrag eines ſeiner Mitglieder oft halbe
Stunden lang ſeine Aufmerkſamkeit richten ſoll, ohne
doch vielleicht am Ende einmal eine richtige Vorſtellung
der verhandelten Sache zu bekommen! Wie klaͤglich ſind
die Clienten berathen, die einen Stotterer zum Sachwal⸗
ter haben! Wie troſtlos bleiben die Kranken, wenn der
Arzt durch ein verwirrtes Geſchwaͤtz ihre Aengſtlichkeit
vermehrt, oder mit einſylbigem Ja! und Nein! oder
mit ſtummem Laͤcheln, oder beunruhigendem Achſel u⸗
cken ihre Fragen zuruͤckweiſet, nach deren Beantwor⸗
tung ſie ſich durchwachte Naͤchte hindurch geſehnt ha⸗
den! — — L

Alle dieſe Behſpiele beweiſen es zur Genuͤge, daß
die Fertigkeit, ohne Vorbereitung zuſammenhaͤngend und
richtig zu reden, fuͤr jeden gebildeten Mann von ſehr ho⸗
hem Werth ſey, und ſichs jeder daher mit groͤßerm Eifer,
als bisher geſchehen iſt, angelegen ſeyn laſſen ſollte, ſie
ſich zu erwerben.

Keiner aber bedarf ihrer nothwendiger, als der
Prediger, nicht allein aus dem oben bereits angefuͤhrten
Grunde, ſondern auch vornehmlich, weil er zu ſo vielen
weſentlichen Geſchaͤften ſeines Berufs ohne
dieſelbe mehr oder weniger untauglich iſt.
A 5 Man

10

Man hat ſich, vornehmlich in den neueſten Zeiten,

mit nachdruͤcklichem Ernſt gegen das Extemporiren auf

den Kanzeln erklaͤrt. Wer moͤchte es auch — als Regel und

Gewohnheit — in Schutz nehmen? Woher der mechani⸗
ſche Prediger⸗Schlendrian ſo mancher unſrer Amtsbruͤ⸗
der? woher ihre Gleichguͤltigkeit gegen ihr wichtigſtes

Berufsgeſchaͤft, den oͤffentlichen Unterricht? woher ihre 8

Unwiſſenheit in ſo vielen Dingen, die damit in genaue⸗
ſter Verbindung ſtehen? woher ihr verwirrter, oder doch

waͤſſrigter, kraftloſer und ekelhaft tautologiſcher Vor⸗

krag, welcher hoͤchſtens die wohlthaͤtige Wirkung eines
Opiats fuͤr die in ſanften Schlummer einzuwiegende
chriſtliche Gemeine hervorbringt? — Sie verlaſſen ſich
aufs Extemporiren; es iſt ihnen Regel, am Abend vor⸗
her, oder Sonntag Morgens erſt an die Invention ihres

Thema's zu denken, und daruͤber denn Stundenlang

quidquid in buccam venit daher zu ſchwatzen. Das iſt
nun eine unverzeihliche Gewiſſenloſigkeit und eine wahre
Impertinenz gegen eine große Verſammlung, die ſchon
als Volksverſammlung Hochachtung und eine ganz andre
Behandlung verdient. Manche pralen ſogar mit dieſer
Fertigkeit, aus dem Stegreif zu ſchwatzen, ſetzen gerade
darin die eigentliche Amtsgeſchicklichkeit eines Predigers,
und werfen veraͤchtliche Seitenblicke auf diejenigen ihrer
Amtsbruͤder, die oft mehrere Tage der Vorbereitung auf
ihre oͤffentlichen Vortraͤge widmen. Ungereimter und
ſchimpflicher kann in der That nichts gedacht werden,
als dieſe Rodomontade. Fern ſey es, dieſen Mißbrauch
in Schutz nehmen zu wollen!
Es verſteht ſich alſo, daß der Prediger nicht extem⸗
poriren ſoll; es verſteht ſich, daß er ſo ſorgfaͤltig, als
es ihm moͤglich iſt, ſich auf ſeine Vortraͤge vorberei⸗
ten muß: Aber abuſus non tollit uſum!
Eine ganz andere Frage iſts daher: verſtatten die
Umſtaͤnde, verſtatten ſeine uͤbrigen Amtsgeſchaͤfte ihm
ſtets dieſe Vorbereitung? Wird er nicht oft in Lagen kom⸗
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men, wo er ſchlechterdings gezwungen iſt, unvorbereitet

aufzutreten, ja zuweilen im ſtrengſten Sinne zu extem ⸗—
poriren? Und wenn eine ſehr große Anzahl von Predigern
wirklich in dieſe Lage kommen, muͤſſen ſie ſich nicht jene
Fertigleit zu erwerben ſuchen, um in Norhf aͤllen ſie
anzuwenden?

Wer mit der Situation ſo vieler, vornehmlich un⸗
ter den Landpredigern genauer bekannt iſt, wird ſofort
dieſe Fragen zu bejahen ſich gedrungen fuͤhlen. Ich
uͤbergehe mit Stillſchweigen die oft zuſammenhaͤngenden
Vortraͤge, die der Prediger, ohne ſich darauf vorbereiten
zu koͤnnen, weil die augenblickliche Veranlaſſung erſt ſeine
Materie beſtimmt, an Krankenbetten an die Umſtehenden
halten muß, wenn eine eigentliche Unterredung mit dem
Kranken nicht ſtatt findet; (welcher Fall leider! ſehr oft
eintritt, wenn wir z. B. zu Kranken gerufen werden, die
ſchon in den letzten Zuͤgen liegen). — Die Anreden an
Beichtende bei der Privatbeichte, wo er die Subjecte
nicht immer vorher weiß, mit denen er zu ſprechen, und
die er doch durchaus ſubjectiv zu behandeln hat, und
ſchlechterdings nicht mit einerlei Formeln anreden darf, —
Anreden, die, wenn ihm auch die Namen der Beichten⸗
den vorher angezeigt waͤren, dennoch groͤßtentheils extem⸗
porirt werden muͤſſen, weil man ihrer vielleicht dreißig
und mehrere in einigen Stunden zu halten hat. —
Dergleichen wird auch in kleineren Gemeinen nicht ganz
zu vermeiden ſeyn, in groͤßern aber noch viel weniger.

Aber auch Kanzelvortraͤge wird er oft unvorbe⸗
reitet zu halten gezwungen ſeyn.! Ineiner Feſtwoche z. B.
ſollen mehrere, vielleicht drei, vier, auch wohl fuͤnf feſtge⸗
ſetzte Predigten vor der ganzen Gemeine gehalten werden.
Um dieſe woͤrtlich zu concipiren und alsdann zu memo⸗
riren, dazu moͤchte in der That die ganze Woche, und
wenn auch die Naͤchte zum Theil zu Huͤlfe genommen

wuͤrden, ſchwerlich hinreichen. Wenn aber nun vol⸗

lends

12

lends in dieſer Vorbereitungszeit einige Kranke auf ent⸗
legenen Dörfern zu beſuchen, wenn weitlaͤuftige Berichte,
Circularien und dergl. zu expediren ſind, (um die Pri⸗

vatangelegenheiten, die doch auch nicht ganz zu entfer⸗

nen ſind, gar nicht einmal in Anſchlag zu bringen), —
wenn nun obendrein noch mehrere Leichenpredigten (wohl
6 –— 7 und noch mehrere in groöͤßern Gemeinen) in eben
der Woche gehalten werden muͤſſen, und dieſe oft erſt
kurz vorher angeſetzt werden: — wo da Zeit hernehmen
zum Niederſchreiben und Memoriren? Mehrere Ge⸗
ſchwindſchreiber wuͤrden oft in einer Woche nicht nieder⸗
ſchreiben koͤnnen, was von uns in einer Woche öffentlich
geſprochen werden muß. Wir ſind froh, wenn wir oft
nur, Text und Thema aufzufinden, Zeit behalten; wir
ſchaͤtzen uns gluͤcklich, wenn wir, ein Blaͤttchen mit
einer magern Diſpoſition in der Hand, den Weg zum
Leichenhauſe antreten koeͤrnnen. Was daruͤber geſagt
werden ſoll, das muß ſchlechterdings der Augenblick des
Vortrags erſt herbeifuͤhren.
Ich gebe endlich zu bedenken, ob ſolche Prediger,
die nur das, was ſie niedergeſchrieben und memorirt
haben, öffentlich vorzutragen im Stande ſi ind, nicht im
Alter uͤbel daran ſeyn werden, wenn nun Augen⸗
ſchwaͤche eintritt, oder ſie wohl gar das Ungluͤck haͤtten,
zu erblinden, und dennoch gezwungen ſind, ihre Amtsge⸗
ſchaͤfte fortzuſetzen: oder, venn ihr Gedaͤchtniß ſie ver⸗
ließe und ſchlechterdings das Memoriren ihnen unmoͤg⸗
lich wuͤrde?
Ich wills alſo gern zugeben: das Extemporiren

iſt und bleibt ein Uebel, aber es iſt auch ein durch die

Umſtaͤnde — die wir nun einmal nicht aͤndern koͤnnen —
nothwendig gemachtes Uebel. Es wird vermindert,
wenn wir die Kunſt, geſchickt zu extemporiren, lernen.
Dieſe Kunſt muß auf der einen Seite in unvermeidlichen
Verlegenheiten uns aushelfen, und auf der andern uns
bewahren, daß wir keine Schwaͤtzer werden. Dieſer
Ge⸗

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13

Gefahr entgehen wir alsdann ſicher, wenn wir nur
in wirklichen Nothfaͤllen davon Gebrauch ma⸗
chen, uns niemals aus Faulheit darauf verlaſſen,
vielmehr ſobald, und je nachdem die Zeit es verſtattet,
wieder woͤrtlich concipiren und memoriren, oder mehr
oder weniger weitlaͤuftig diſponiren — uͤberhaupt ſo viel
Fleiß als irgend moͤglich iſt, auf unſre Vortraͤge verwen⸗
den, welche warlich! mehr, als wirs oft uns vorſtellen,
ſelbſt von dem gemeinen Manne, auch in rhetoriſcher
Ruͤckſicht, kritiſirt werden *).
Billig aber ſollte der Prediger zu beiden angeſchickt
ſeyn. Er muß einen niedergeſchriebenen Vortrag woͤrt⸗
lich, ſo wie er niedergeſchrieben iſt, zu halten — er muß
aber auch erforderlichenfalls frei und ohne alle Vorbe⸗
reitung wenigſtens ertraͤglich zu reden im Stande ſeyn!
Wie erwirbt man ſich dieſe Fertig⸗
keit? — Ich fuͤhle gar zu ſehr meine Unfaͤhigkeit,

dieſe letzte Frage vollſtaͤndig zu beantworten. Ich finde

noch nirgends daruͤber etwas vorgearbeitet, noch nir⸗
gends die Erfahrungen und Rathſchlaͤge ſachkundiger
Maͤnner geſammelt, um ſie benutzen zu koͤnnen. Moͤgen
alſo dieſe Zeilen nur hingeworfene Gedanken und einzelne
Winke fuͤr diejenigen vorzuͤglich ſeyn, welche zum Pre⸗

*) Der gemeine Mann iſt mit den Theorien der Rhetorik un⸗
bekannt, und dennoch bemerkt er gar wohl wenigſtens grobe
Verletzungen ihrer Regeln. Sein Urtheil iſt oft in der That
uͤberraſchend! Schon Cicero bemerkt dies. „Omnes enim
(er redet im Zuſammenhange vom Vulgus) tacito quodam
ſenſu, ſine ulla arte aut ratione, quae ſint in artibus ac
rationibus recta ac prava, diiudicant: idque cum faciunt
in picuris et in ſignis, et in aliis operibus, ad quo-
rum intelligentiam a natura minus habent inſtrumenti;
tum multo oſtendunt magis in verborum, numererum,
vocumque iudicio; quod ea ſunt communibus infixa
ienfibus, neque earum rerum quemquam funditus na-
tura voluit eſſe expertem. etc. Cic. de Orat. L. III. c. S0.

14

digtamt ſich vorbereiten, und — bisher gewoͤhnt, nur
aͤngſtlich einſtudirte Worte oöffentlich zu reden — vor
dem Gedanken erzittern, fruͤher oder ſpaͤter unvorbereitet
vor einer großen Volksmenge aufzutreten!
Freilich ſollte ſchon beim erſten Jugendunter⸗
richt auf dieſe, nicht Predigern allein, ſondern, wie ich
vorhin gezeigt habe, auch allen andern gebildeten Maͤn⸗
nern ſo noͤthige Kunſt „zu reden“ Ruͤckſicht genommen
werden. .
Mir ſind wenige Schulanſtalten bekannt, wo man
dies der Aufmerkſamkeit werth hielte. Hunderterlei
Dinge werden mit großem Zeitaufwande gelehrt, von
denen in den kuͤnftigen Verhaͤltniſſen und Geſchaͤften des
Lebens weit weniger Gebrauch gemacht wird — aber
die Kunſt, in Gegenwart mehrerer, freimuͤthig, ſprach⸗
richtig, zuſammenhaͤngend und mit Anmuth ſeine Gedan⸗
ken muͤndlich mitzutheilen, die Kunſt zu reden nicht.
Man berufe ſich ja nicht auf die gewoͤhnlichen Declamir⸗
und Redeuͤbungen, die auf den mehrſten Gymmaſit en von
Zeit zu Zeit angeſtellt werden. Sie moͤgen immerhin
ihren Nutzen haben; aber zur Erlangung derjenigen Fer⸗
tigkeit, von welcher hier die Rede iſt, ſind ſie keineswegs
geeignet *). Es iſt ja nicht die Rede vom Declamiren
fremder, oder auch eigener und wohl memorirter Arbei⸗
ten, ſondern von augenblicklicher Mittheilung eigner,
zuſammenhaͤngender Gedanken mit eigenen Worten.
Ich wuͤrde daher vorſchlagen, nach der muſterhaf⸗
ten Einrichtung auf dem koͤnigl. Paͤdagogium zu Halle**),
die

*) Ueber die Gymnaſtik der Sprachorgane, deren Vernachlaͤßi⸗
gung der muͤndlichen Wohlredenheit ſo ſehr ſchadet, ver⸗
gleiche man „Gymnaſtik fuͤr die Jugend, enthaltend
eine praktiſche Anweiſung zu Leibesuͤbungen u. ſ. w von
Gutsmuths, Erzieher zu Schnepfenthal. Schnepfen⸗
thal 1793. S. 533 — 540.
5*5*) Mit innigſter Freube und Dankbarkeit erinnere ich mich der
Zeit, wo auch ich einſt vor mehrern Jahren an dieſer Anſtalt,
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merkſam. u. ſ. w. *) Etwas aͤhnliches kann auch beim

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15

die ſogenannten rhetoriſchen Stunden dahin zu modjfici⸗

ren, daß darin woͤchentlich wenigſtens einigemal
Sprach⸗Uebungen mit den Schuͤlern angeſtellt wuͤr⸗
den. Der Lehrer leſe mit ihnen, oder erzaͤhle ihnen eine
Geſchichte, und laſſe ſie ſich zuſammenhaͤngend wieder⸗
erzaͤhlen. Er gebe den Geuͤbteren ein Thema, zu deſſen
Ausfuͤhrung die Materialien in der Maſſe ihrer Kennt⸗
niſſe vorraͤthig ſind, und laſſe ſie auf der Stelle einige
Minuten, auch wohl laͤnger, daruͤber reden. Er un⸗
terbreche ſie nicht waͤhrend des Sprechens, ſondern
mache ſie erſt am Ende auf die vorgekommenen Fehler auf⸗

Pri⸗

unter der Leitung des woͤrdigen Directors derſelben, ar⸗
beitete. Grade eine ſolche rhetoriſche Claſſe wars, die un⸗
ter andern meinem Unterricht eine Zeitlang uͤbergeben war.
Die Erfahrung belehrte mich hier von dem Nutzen ſolcher
Uebungen, wie die weiterhin vorgeſchlagenen.

*) Ich kann nicht umhin, aus dem meiſterhaften Buche un⸗
ſers Niemeiers, welches nicht genug ſtudirt werden
kann: „Grundſaͤtze der Erziehung und des Unterrichts fuͤr
Eltern, Hauslehrer und Eezieher.“ Von D. A. H. Nie⸗
melier ꝛc. Halle 1796. — eine hieher gehoͤrige Stelle, die ganz
das ſagt, was ich gern ſagen wollte, mitzutheilen. Es heißt
daſelbſt §. 247: „Uebung inder muͤndlichen Wohlre⸗
denheit.“ Von der Fertigkeit, gut zu ſchreiben, kann
man noch nicht auf die Fertigkeit, gut zu reden, ſchließen.
Selbfi gebildeten Maͤnnern, welche die erſte im hohen Grade
beſitzen, fehlt die letztere oft ganz, und ſie iſt uͤberhaupt ein
Talent, worin wir von andern Nationen ſehr uͤbertroffen
werden. Natuͤrliche Anlage, Lebhaftigkeit und Gegenwart
des Geiſtes, muß freilich auch hier das Beſte thun. Indeß
wuͤrde doch mehr Erziehung zur Wohlredenheit
manchen darin weiter bringen, den die Natur nicht verſaͤumt
hat. Wenn man ſchon Kinder anhaͤlt und uͤbt, etwas mit
Dreiſtigkeit zu erzaͤhlen, den Inhalt von dem, was
ſie eben gehoͤrt oder geleſen, zuſammenhaͤngend zu wieder⸗
holen, und dabei, wo ſie im Ausdrucke fehlen, dieß ſogleich
verbeſſert; wenn man ſie gewohnt, etwas zu beſtellen,

3u s⸗

16

Privatunterricht ſtatt finden. Schwerer wirbds hier in⸗
deſſen werden, den Schuͤler zu der — bei dieſer Kunſt
durchaus unentbehrlichen Freimuͤthigkeit (zazeναα zu
gewoͤhnen, welche in oͤffentlichen Schulanſtalten aller⸗
dings durch jene oͤffentlichen Redeuͤbungen vor großen
Verſammlungen ſowohl, als auch durch die von mir
vorgeſchlagenen, vor mehrern Mitſchuͤlern anzuſtellenden
Sprachuͤbungen gar ſehr befoͤrdert wird. Der Privat⸗
lehrer wird daher ſeinem Zoͤglinge zuweilen Gelegenheit
verſchaffen muͤſſen, auch in groͤßeren Geſellſchaften zu
reden.

Iſt aber der Zoͤgling zum Predigtamte be⸗

ſtimmt, ſo muͤſſen dieſe Uebungen verdoppelt, ſo wie
uͤberhaupt das gruͤndliche Studium der Mutterſprache
mit dem groͤßten Eifer betrieben werden *). Waͤre er
aber

auszurichten, anzubringen, und dieß mit Ver⸗
ſtand und Manier zu thun; wenn man in der Folge
eigene Uebungen anſtellt, wozu unter andern das Spruͤch⸗
woͤrterſpiel, wenn dabey geredet wird, ſehr brauchbar
iſt; wenn man ihnen Situationen und Rollen an⸗
giebt, in welchen ſie reden und eine Perſon vorſtellen ſol⸗
len: ſo entſteht gewiß nach und nach eine Fertigkeit, ſich
auch unvorbereitet deutlich, geſchmackvoll und ange⸗
nehm auszudruͤcken, die manchem Juͤnglinge in reifern Jah⸗
ren aͤußerſt nuͤtzlich und empfehlend werden kann. S. Cic.
de Orat. I.
*) Sprachſtudium und practiſches Studium der Rhetorik iſt
wohl jedem zu empfehlen. Zwar iſts ganz richtig, was ſchon
Andreas Hyperius ſagt: „Ac decet omnino concio-
natorem aliquid ſupra vulgus praeſtare in ſermonis pa-
triae mundicie ac puritate, et non modo verbis eleganti-
bus ac exquiſitis, verum etiam copia eorundem locuple-
tatum prodire.“ (S. die Anzeige der Schrift: De for-
mandis concionibus ſacris, ſeu de interpretatione ſcrip-
turarum populari, Libri duo, Andrea Hyperio
Auctore. etc. Baſileae. M. D. LXIII. in Tellers neuem
Magazin fuͤr Prediger. VI. B. 1. St. S. 19. ff.) Indeſ⸗
ſen iſts falſch, wenn man glaubt, daß nur der oͤffentliche
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17

aber gar zu ſchuͤchtern, oder waͤren ſeine Sprachwerk⸗
zeuge fehlerhaft organiſirt, oder faͤnde ein andrer Fehler
ſtatt, der durch Uebung nicht verdraͤngt werden koͤnnte,
ſo muͤßte er ſchlechterdings von der Ergreifung dieſes
Standes abgehalten werden.
Zur fruͤhern Vorbere kung wuͤrde ich ferner noch

folgendes empfehlen.

Man ſuche ſchon als Juͤngling auf Schulen, und
vornehmlich nachher auf Univerſitaͤten, Gelegenheit, an⸗
dre zu unterrichten. Warlich! ſchon aus andern
Gruͤnden eine trefliche Selbſtuͤbung fuͤr junge Studiren⸗
de, wenn ſie nur, wie ſich von ſelbſt verſteht, gehoͤrig
eingeſchraͤnkt, und ihnen die Zeit zum eigenen Einſam⸗
meln dadurch nicht benagt wird. Nichts verdeutlicht
unſre Ideen mehr, als das Beſtreben, ſie wiederum an⸗
dern mitzutheilen. Docendo diſcimus. Welch ein Vor⸗
theil aber erwaͤchſt daraus fuͤr die Redefertigkeit! Fruͤhe
ſchon gewoͤhnen wir uns, eine Idee auf der Stelle zu
entwickeln, und mit immer mehr gelaͤufiger Zunge ſie

mitzutheilen. Iſt es eine grosre Schuͤler⸗Verſammlung,

in welcher wir als Juͤnglinge unterrichten, ſo werden
wir uns auch immer mehr Freimuͤthigkeil (æ=cnαραHαι fidu-
ciam loquendi) erwerben.

Eben

Redner von den Regeln der Rhetorik Gebrauch zu machen
hat. Sind nicht z. B. Tropen und Figuren augenblicklich
in die Sprache des gemeinen Lebens verwebt? Sprechen
wir nicht alltaͤglich vom Feuer der Einbildungs⸗
kraft, Verknuͤpfung der Vorſtellungen und dergl.
Iſt nicht vornehmlich die Volksſprache faſt uͤberladen mit
uneigentlichen Ausdruͤcken und Redensarten, und die Bibel
nicht von Aufang bis zu Ende damit angefuͤllt? (z. E. der
Stachel des Todes — der Wurm, der nicht ſtirbt — Die
Himmel erzaͤhlen die Ehre Gottes — Ich bin das Licht der
Welt — — oder: Der Fruͤhling des Lebens — Die
kalte Hand des Todes und dergl.) — Muß nicht jeder
wiſſen, wie er dergleichen zu verſtehen, und wie er es ſelbt
richtig zu gebrauchen hat?

Mat. zu Rel. 2. Baͤnnch. B

18

Eben dieſen Nutzen, obgleich nicht in eben dem
Grade, werden auch kleine Sprach⸗ und Diſputir⸗
Uebungen gewaͤhren, welche von akademiſchen Freunden
von Zeit zu Zeit, woͤchentlich wenigſtens einmal ange⸗
ſtellt, und nachher in den Candidaten⸗Jahren fortgeſetzt
werden moͤgen. Die uns gemachten, unvorhergeſehenen
Inſtanzen werden oft eine laͤngere zuſammenhaͤngende
Antwort erfordern, die alsdann extemporirt werden
muß.

Als Candidat ſchon Predigten zu extemporiren,
moͤchte ich indeſſen auf keinen Fall aurathen. Das
nicht zu erwaͤhnen, daß man dabei Gefahr laufen wuͤrde,
daruͤber zum gedankenloſen Schwaͤtzer, zu werden und
die wahre Kanzelberedtſamkeit ganz zu vernachlaͤßigen,
ſo koͤnnten dergleichen Verſuche auch dem Fortkommen
gar leicht hinderlich werden und pruͤfenden Zuhoͤrern
eine ſchlechte Meinung von uns beibringen — koͤnnten
uns velleicht den Weg zu einer Verſorgung verſperren,
wenn wir vollends dabei in ſtotternde Verwirrung ge⸗
riethen, oder wohl gar verſtummeten. Minder gefaͤhr⸗
lich und vielleicht anzurathen waͤre es, wenn man dann
und wann ſchon als Candidat dergleichen Verſuche in
Betſtunden und bei öffentlichen Kinderlehren machte.
Es iſt ganz etwas anders, mit Gelaͤufigkeit in einer Ge⸗
ſellſchaft, oder im Schulzimmer, und mit Gelaͤufigkeit in
der Kirche zu reden. Wer auch das erſtere kann, ver⸗
ſtummt doch oft in dem großen, hehren, ſchallenden
Tempelgebaͤude, und beim Anblick einer ſo großen, hor⸗
chenden Volksmenge, an welches beydes ſich die Sinne
noch nicht gewohnt haben. Der Uebergang aber muß

doch nun einmal gemacht werden, und dieſe Gewoͤhnung

allmaͤhlich geſchehen.

Bei alle dem wird man aber vornehmlich dar⸗
auf bedacht ſeyn muͤſſen, ſich einen reichen Vorrath

von Materialien (um reden zu koͤnnen, und wenn
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19

man redet, nicht gedankenleer zu ſchwatzen „ —) zu

ſammeln, ihn in gute Ordnung zu bringen und in dieſer

Ordnung zu erhalten, damit man augenblicklich zur Hand

habe und wieder finden koͤnne, was man grade jetzt ge⸗
braucht, ohne erſtaͤngſtlich darnach umher ſuchen zu muͤſ⸗
ſen. — Ein Vorrath deutlicher Vorſtellungen muß

in uns ſelbſt vorhanden ſeyn: wie koͤnnen wir ſonſt an⸗
dern mittheilen? Wir muͤſſen gleichſam in die Fuͤlle der⸗

ſelben nur hineingreifen duͤrfen, um augenblicklich mehrere
derſelben zur Anſchauung erheben, und unter dieſen waͤh⸗
len zu koͤnnen. — Es muͤſſen aber deutliche Begriffe
ſeyn, die wir in die Schatzkammer des Geiſtes niederge⸗
legt haben; denn nur dieſe werden ohne Schwierigkeit in
Worte ſich kleiden laſſen — und in dieſen iſt wiederum
ein Vorrath anderer Begriffe enthalten, welche ſich dann
leicht entwickeln laſſen **). — Es muͤſſen endlich
eben dieſe Vorſtellungen auch logiſch richtig und nach den
Regeln einer natuͤrlichen Ideen⸗Aſſociation geordnet
ſeyn. Jemehr dies der Fall iſt, deſto leichter und
ſchneller werden wir beim freien Vortrage fremdartige
Sachen entfernen, und die grade hieher gehoͤrigen auch
im Fluge gleichſam erhaſchen koͤnnen. In einer wohl⸗
geordneten Regiſtratur hat der Regiſtrator ſeine Acten
im Griff, und darf nicht erſt aͤngſtlich umherſuchen.
B 2 Eine

*) „Quid enim eſt tam furioſum, quam verborum, vel
optimorum atque ornatiſſimorum ſonitus inanis, ſine ſub-
jecta ſententia?“ Cic. de Orat. I. 7.

**) „Ein jeder deutlicher Begriff enthaͤlt viele berſchie⸗
dene Begriffe, entweder der Merkmale des Ganzen, oder der
Arten des Geſchlechts. — Wer einen deutlichen Be⸗
griff hat, der kann ihm einen andern durch Worte beibrin⸗
gen, wenn dieſer nur mit jedem Worte einen klaren Be⸗
griff zu verknuͤpfen weiß.“ S. Herm. Sam. Reimarus:
die Vernunftlehre, als eine Anweiſung u. ſ. w. Ham⸗
durg und Kiel. 1782. S. 86. 87,

20

Eine genaue Bekanntſchaft mit der Bibel und ſyſte⸗
matiſch⸗practiſchen Theologie, welche beide die Mate⸗
rialien liefern muͤſſen; Uebung im Denken nach den Ge⸗
ſetzen der Logik, wodurch dieſe Materialien geordnet,
gleichſam regiſtrirt und zum augenblicklichen Gebrauch
in Bereitſchaft gehalten werden; Cultur der Einbildungs⸗
kraft, des Gedaͤchtniſſes und der Vernunft uͤberhaupt —
wer dies vernachlaͤßigt, wird vielleicht ein Schwaͤtzer werden
koͤnnen, der Frechheit genug hat, Stundenlang zu ſaalba⸗
dern, und mit leerem, ekelhaftem Wortgeklimper die Ge⸗

meine zu foltern — aber warlich! ertraͤglich und erbau⸗

lich wird ſein freier Vortrag niemals werden.
Man wirds indeſſen durch alle moͤgliche Voruͤbungen
ſchwerlich dahin bringen, daß der extemporirte Vortrag
die rhetoriſche Vollkommenheit eines wohlſtudirten und
concipirten erreiche. Es wird faſt nicht moͤglich ſeyn,
in einem Athem, eine halbe, wohl gar eine ganze
Stunde, ohne auch nur, bei Strafe der Infamie, eine
einzige Minute ſchweigen, ſich beſinnen und ſammeln zu
duͤrfen — unrorbereitet ſo zu reden, daß, ich will nicht
einmal ſagen, wider die hoͤhern Regeln der Rhetorik (wie
ſollte man auch ihre genaue Befolgung hier fordern
konnen!) — daß wider die Correctheit der Sprache
und wider die Beſtimmtheit der Begriffe gar nicht gefehlt
wuͤrde. Man muß daher beim freien Vortrage gar ſehr
ſeine Fordrungen herabſtimmen! Nicht eine ſolche ſtreng
logiſche Ineinanderflechtung und Zuſammenſetzung der
Begriffe, nicht den Rhythmus und Numerus, nicht im⸗
mer der Sache ſo ganz angemeſſene Wendungen, nicht ſo
ausgeſuchte Ausdruͤcke, Tropen und Figuren — kurz!
bei weitem nicht das alles, was von einer wohlausgear⸗
beiteten Rede gefordert werden kann, (Cic. de Orat. III.
43. ſqq.) darf man hier erwarten *). Alſo noch ein⸗
. mal!

*) Es iſt daher ſehr unbillig, einen Prediger, den man,
etwa bei einer Durchreiſe durch ſeinen Pfarrſprengel, ein⸗

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— 2 1

mal! das Extemporiren iſt und bleibt jederzeit ein Uebel.
Da es aber nicht vermieden werden kann, ſo fragen wir
nur: wie kann es moͤglichſt unſchaͤdlich gemacht werden?
Wie und wodurch wird mans dahin bringen, wider die
Regeln eines guten Kanzelvortrags, auch bei weniger
oder gar keiner Vorbereitung, ſo ſelten als m oͤglich

zu verſtoßen?

Durch die Anwendung obiger allgemeiner Vor⸗
bereitungsmittel und mehrjaͤhrige Uebung im Predigt⸗
amte ſelbſt, wird mans endlich, auch bei mittelmaͤßigen

Redner⸗Taͤlenten, dahin bringen, daß man wenigſtens

den Fordrungen eines laͤndlichen Auditorii (und vor die⸗
ſem muß doch am haͤufigſten extemporirt werden) ein Ge⸗
nuͤge leiſtet. — Wie wir aber dieſe Uebung im Amte
ſeibſt uns zu erleichtern, und welch eine Vorſicht wir
dabei zu beobachten haben: daruͤber werde ich nun noch
eins und das andre beybringen.
Man muß ſich zuförnderſt eine gewiſſe zum Ex.
temporiren bequeme Sprache zu eigen zu machen

fuchen. V
B3 Man
mal im Vorbeigehen gehört hat, ſogleich nach dieſem einzi⸗
gen Vortrage zu beurtheilen, auf welchen ſich vorzubereiten
grade jetzt vielleicht kein halbes Stuͤndchen Zeit ihm aͤbrig
gelaſſen war. In einem viel vortheilhafteren Lichte wuͤrde
er erſcheinen, wenn man ihn auch alsdenn hoͤrte, wenn er
zum Studiren gehoͤrige Muße gehaht haͤtte. — In dem
Munde der Prediger ſelbſt aber ſind dergleichen abſprechende
und einſeitige Urtheile uͤber die Kanzelberedtſamkeit ihrer
Bruͤder ganz unverzeihlich. Geſetzt auch, ſie haͤtten ſelbſt
ein ſo bequemes Aemtchen, bei welchem ſie woͤchentlich nur
ein⸗ oder zweimal als Redner auftreten duͤrſten, mithin jeden
Buchſtaben ihrer oͤffentlichen Vortraͤge coneipiren koͤnnten; ſo
ſollten ſie ſich doch billig erſt darnach erkundigen, wie ihr Amts⸗
bruder auf ſeiner vielleicht ſechsmal großern und beſchwer⸗
lichern Pfarre ſituirt ſey, und unter welchen Umſtaͤnden er
grade dieſen von ihnen angehoͤrten Vortrag gehalten habe,
ehe ſie daraus einen allgemeinen Schluß auf ſeine Amtsbe⸗
redtſamkeit uͤberhaupt herleiteten.

Man huͤte ſich alſo vor zu langen Perioden.

Sie werden gar leicht dem unvorbereiteten Redner ein
Labyrinth, aus welchem er den Ruͤckweg nicht finden
kann; man vergißt am Ende die Conſtruction, faͤllt in
eine ganz anudere, endigt mit einem falſchen Zeitworte,
oder kann das Ende gar nicht finden — die Verwirrung
nimmt uͤberhand, man geraͤth wohl gar in Gefahr zu
verſtummen.
Auch zu kurze Perioden, die in der Form
elwas ſententioͤſes haben, koͤnnen gefaͤhrlich werden.
Der Begriff iſt mit Wenigem ganz dargelegt; es iſt ſchon
kuͤnſilich, ihn ſogleich wieder aufzufaſſen und an andre
anzuknuͤpfen.
Man ſuche alſo einen Mittelweg einzuſchlagen.
Man gewoͤhne ſich — ſchon in der Sprache des Um⸗
gangs (wie denn uͤberhaupt der Prediger bei der Cultur
derſelben Ruͤckſicht darauf nehmen muß, daß er ſich nicht
Wendungen und dergl. angewoͤhne, die beim oͤffentlichen
Vortrage ihm gefaͤhrlich werden koͤnnten, daß ſie ihm
vielmehr — freilich nicht in Anſehung der Materie, ſon⸗
dern nur der Form — eine Voruͤbung zum oͤffentlichen
Vortrage werde, daß er ſich einen Periodenbau ange⸗
woͤhne, der das Denken und Sprechen zugleich erleich⸗
tert) — man gewoͤhne ſich alſo, einfache Saͤtze zu Pe⸗
rioden von mittlerer Ausdehnung zu erweitern.
Zu lang z. B. fuͤr einen extemporirten Vortrag iſt folgende
Periode: (S. Pfrangers vermiſchte Predigten ꝛc.
Th. 2. S. 22.) „MWir ſehen hier Jeſum in der ganzen
Geſchaͤftigkeit ſeiner Liebe, wie er noch die letzten Stun⸗
den ſeines Lebens nuͤtzt, theils ſeinen Freunden, die er
ſo zaͤrtlich liebte, durch Troſt und heitere Ausſichten auf
die Zukunft, durch Zuſicherungen eines baldigen Wieder⸗
ſehens, durch Verheißungen uͤbernatuͤrlicher Kraͤfte und
Beiſtandes zu dem großen Geſchaͤfte ihres kuͤnftigen Le⸗
bens, die Leiden ſeines Abſchieds zu verſuͤßen; theils ſie
immer mehr durch Liebe und Demuth unter einander zu
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23

verbinden, daß, wenn er nun der Erde entnommen waͤre,
ſie das Beyſpiel ſeiner Tugend und Menſchenliebe auf die
Nachwelt fortpflanzten, und denen ein Muſter wuͤrden,
die durch ihr Wort an ihn glauben ſollten.“ — Es
iſt zu ſchwer, eine ſolche Periode auf der Stelle in einem
Athem zu bauen. Leichter waͤrs, etwa ſo zu reden:
„Sehet da! Jeſus troͤſtet die Seinigen uͤber ſeinen Ab⸗
ſchied: er eroͤffnet ihnen heitre Ausſichten auf die Zu⸗
kunft; er giebt ihnen Verſichrungen eines baldigen Wieder⸗
ſehens u. ſ. w. welch eine Geſchaͤftigkeit der Liebe u. ſ. w. —
Man gewoͤhne ſich ferner an eine naturliche
Conſtruction, welche, in ſo fern es der Sprachge⸗
brauch erlaubt, (dieſer aber verbietet es freilich oft!)
die Vorſtellungen in der Zeitfolge giebt, in welcher ſie
in der Seele entſtehen. Man ſchiebe z. B. das Verbum
nicht zu weit hinaus, man trenne es nicht zu ſehr von
ſeinem Auxiliar Worte; man verwickle die Conſtruction
nicht durch zu viele Einſchiebſel, wie etwa in folgender
Periode geſchieht: „Wir, die wir in Jeſu, welcher als
der eingebohrne Sohn Gottes, im vorzuͤglichſten Sinne
dieſes Worts, ſich auf ſo mancherley Art erwieſen hat,
das Muſter einer vollendeten Seelengroͤße erblicken, und
ihn um ſo mehr bewundern, ſe mehr wir, bei allen Be⸗
ſtrebungen, ihm aͤhnlich zu werden, dennoch hinter ihm
zuruͤckbleiben, werden durch die Standhaftigkeit, welche
er bei ſeinem ſchmerzhaften Kreutzestode, den er ohnehin
nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr uns und zur Ausſoͤh⸗
nung des menſchlichen Geſchlechts mit ſeinem himmli⸗
ſchen Vater ſtarb, entzuͤckt.“ — Sichrer iſts hier
offenbar, den Hauptgedanken: „wir werden durch die
Standhaftigkeit Jeſu bei ſeinem Tode entzuͤckt!“ ſogleich
zu geben, und, will man ihn ferner entwickeln, ihn zu
dem Ende theilweiſe noch einmal aufzufaſſen.
Mancher Solscismus, der den Redhner ſtecken
laͤßt, daß dem Zuhoͤrer angſt und bange wird, und man⸗
cher Barbarismus, der dem gebildeten Zuhsrer einen
B 4 pein⸗

24

peinlichen Ohrenzwang verurſachet, wird dadurch ver.

mieden werden *).
Zu rathen iſts uͤbrigens, ſich beim freien Vortrage
ſo viel als moͤglich der Tropen und Figuren, vor⸗
nehmlich aber der unbekannten und frappanten, zu ent⸗
halten. Man kann gar zu leicht einen Fehlgriff thun,
der dann nicht ſobald wieder gut zu machen iſt. Nicht
ſelten höͤrt man etwas aͤhnliches, wie z. E. „der Pfeil
des Todes hat unſern Bruder — — hinuͤbergetragen.“
Iſt aber ein figuͤrlicher Ausdruck einmal den Lippen ent⸗
ſchluͤpft, ſo muß man ihm treu bleiben, und nicht durch
ein „ich wollte ſagen« und dergl. zuruͤcknehmen und hin⸗
tennach verbeſſern wollen. Ueberhaupt wird man am
ſicherſten gehen, wenn man nicht nach Schoͤnheiten der
Rede haſcht, ſondern ſich begnuͤgt, nur deutlich und faßlich
zu reden. Der große Luther ſagt einmal: „In der
Kirche, oder Gemeine ſoll man reden, wie im Haus da⸗
heim, die einfaͤltige Mutterſprache, die jederman verſte⸗
het und bekannt iſt. Sanct Paul hat nicht ſo hohe und
praͤchtige Worte, als Demoſthenes und Cicero; aber ei⸗
gentlicher und deutlicher redet er, und hat Worte, ſo
etwas großes bedenten und anzeigen.“
Eine langſame und bedaͤchtliche Decla⸗
mation, bei welcher man Zeit gewinnt, waͤhrend des
Redens ſich zu beſinnen, und unter den vorzutragenden
Wahrheiten, und den Worten zu ihrer Einkleidung be⸗
.V hut⸗

*) Cic. ad Herenn. IV. 12: „Vitia in ſermone — duo
poſſunt eſſe: ſoloecismus et barbarismus. Soloecismus
eſt, cum in verbis pluribus conſequens verbum ſupe-
riori non accommodatur. Barbariſmus eſt, cum
verbum aliquod vitioſe effertur.“ (Z. E. er hat
gegangen — er frug und dergl.) Vitioͤſer Wortgebrauch
iſts auch hier, wenn man ſich der Ausdruͤcke aus der Con⸗
verſationsſprache; (z. B. Intereſſe u. dergl.); oder neuer,
noch nicht reeipirter Woͤrter, (z. B. Compens: Wandel⸗
bahn, Stelldichein u. dergl.) bedient, oder wohl gar von
Provinzialismen uͤberraſchen laͤßt.

Hutſam ;

enpfehle
Gtfahr
berſation

nicht bon

Preblger.
haben,
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ſollte, 9
drigſe
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2

gutſam zu waͤhlen, wird vornehmlich dem Ungeuͤbten zu
empfehlen ſeyhn. Man wird dadurch am ſicherſten der
Gefahr ausweichen, daß uns nicht Woͤrter aus der Con⸗
verſations⸗ und Buͤcher⸗Sprache, die ſchlechterdings
nicht von den Kanzeln gehoͤrt werden duͤrfen, entwiſchen.
Prediger aber, welche wenig leſen, und wenig Gelegenheit
haben, in gebildeten Cirkeln ihre Sprache zu cultiviren;
Prediger, in deren Haͤnſern (wie es freilich nicht ſeyn
ſollte, aber leider! nur zu oft der Fall iſt —) die nie⸗
drigſte Volksſprache, wohl gar die Sprache des Poͤbels
geredet wird, ſollten vornehmlich beim Extemporiren auf
ihrer Hut ſeyn, daß ihnen nicht triviale oder poͤbelhafte
Ausdruͤcke entfahren. Wäͤßten ſie, welch einen unbe⸗
ſchreiblich widrigen Eindruck dieſes auf das Volk, wie
dielmehr auf gebildete Zuhoͤrer macht, ſie wuͤrden der
Ausbildung des Geſchmacks auch in dieſer Hinſicht
manches Stuͤndchen widmen, das bisher der Acker und
Garten ihnen raubte.
Die groͤßte Gefahr, welcher man beim Extempori⸗
ren auszuweichen ſuchen muß, iſt indeſſen die Gefahr
zu verſtummen. Eine gewiſſe Freimuͤthigkeit,
welche, zum Theil wenigſtens, fruͤhe ſchon erworben wer⸗
den muß, und ein beſcheidenes Selbſtvertrauen
wird ſie am ſicherſten entfernen. Hat man Zeit, auf
ſeine Predigten zu ſtudiren, ſo denke man ſich ein Audi⸗
torium, das aus lauter ſcharfen Beurtheilern beſtaͤnde:
deſto ſorgfaͤltiger und ſtrenger wird man bei der Ausar⸗
beitung verfahren. Muß man aber ſchlechterdings un⸗
vorbereitet reden, ſo entferne man dieſe Vorſtellung, ſo
viel, als immer moͤglich iſt; man denke in dem Augen⸗
blicke, wo z. B. ein Sprachfehler uͤber die Zunge gleitet,
oder wenn wir uns verwirren: es wird nicht bemerkt! —
wie es denn auch in der That von einem gewoͤhnlichen
Auditorio ſelten bemerkt wird.
Sollte aber wirklich der Ideen⸗ Vorrath einmal
ausgehen, und der Faden unſrer Vorſtellungen wie abge⸗
B 5 ſchuit⸗

ſchnitten ſeyn: ſo muß man allerdings einige Zeit gewin⸗
nen, ſich wieder zu ſammeln und dieſen Faden wieder an⸗
zuknuͤpfen. Da waͤre es nun zu wuͤnſchen, daß es uns
nicht verarget wuͤrde, einige Minuten zu ſchweigen. Da

uns dies aber, bei Strafe eines faſt unausloͤſchlichen

Schimpfs und des Verluſts unſres Anſehens in der Ge⸗
meine, ſchlechterdings unterſagt iſt: ſo muß man ſich

(abermals ein unvermeidliches Uebel!) nach einigen Luͤ⸗

ckenbuͤßern umſehen, mit welcher wir die Gedanken⸗
Pauſe, ohne zu verſtummen, ausfuͤllen. Dieſes mecha⸗
niſche Fortſprechen laͤßt uns einige Augenblicke Zeit, den
verlohrnen Faden wieder aufzuſuchen, einen, mit der
Materie, von der wir reden, naͤher oder entfernter ver⸗
wandten Gedanken zu erhaſchen, vorzutragen, und uns
ſo nach und nach — vielleicht durch mehrere Umwege
und eingeſchobene Zwiſchen⸗Ideen — dem Hauptgegen⸗
ſtande unſers Vortrags wieder zu naͤhern.
Welche ſollen aber die Luͤcken buͤß er ſeyn, deren
mechaniſcher Gebrauch uns der Gefahr, zu verſtummen,
entreißen mag?
Ziehen wir die Uhr heraus, raͤuſpern wir uns, oder
beſchaͤftigen uns mit dem Taſchentuche und der Taba⸗
tiere: ſo ſind einestheils dieſe Operationen viel zu ſehr

momentaniſch, als daß der beabſichtigte Zweck, uns zu

ſammeln und wieder einzulenken, dadurch erreicht wer⸗
den koͤnnte; anderntheils aber machen ſie gewoͤhnlich
dem Auditorium unſre Verlegenheit erſt recht ſichtbar,
und koͤnnen uͤberdem auch mit dem aͤußern Wohlſtande
nicht beſtehen, den der Prediger auf der Kanzel zu be⸗
obachten hat.
Errgreifen wir eine Anrede an die Zuhoͤrer: Meine
Andaͤchtigen! Meine Wertheſten u. dergl.: ſo mag das
wohl einmal hingehen. Die wenigen Sekunden aber,
welche wir dadurch gewinnen, werden unſrer Verlegen⸗
heit noch kein Ende machen. Folgen aber mehrere ſol⸗
cher Complimente und Liebeserklaͤrungen an die Gemeine

hin⸗

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werung

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Htelegen⸗
re ſt
Gemeire
hin⸗

27

hinkereinander, ſo machen auch ſie wiederum unſre Ver⸗
wirrung noch groͤßer und ſichtbarer.

Wir werfen uns alſo ner Tautologie, oder
Recapitulation der Hauptmomente des von uns
bisher geſagten in die Arme.

Die Tautologie wird beim freien Vortrage we⸗
niger anſioßig ſeyn, als bei einer memorirten Rede.
Soll ſie bei der letztern eine Gedaͤchtnißluͤcke ausfuͤllen,
ſo werden wir eine ſchon geſagte Periode faſt mit den
nehmlichen Worten wiederholen, die ſich einmal unſerm
Gedaͤchtniſſe eingepraͤgt haben. Bei dem freien Vortrage
hingegen werden wir nur den Gedanken wiederholen und
gewiß nicht ganz die nehmlichen Worte gebrauchen. Die
Tautologie wird alſo weniger bemerkt werden. Es ver⸗
ſteht ſich, daß auch ſie als ein Nothbehelf nur dann ge.
braucht werden muß, wenn wirkliche Noth, oder die

Gefahr, zu verſtummen, vorhanden.

Noch zweckmaͤßiger ſcheint mir die Recapitu⸗
lation zu ſeyn. Sie verbirgt nicht nur dem Zuhoͤrer
unſre Verlegenheit noch beſſer, zumal wenn ſie durch ei⸗
nige ſchickliche Worte an den Schluß der Periode, bei
welcher wir ſtehen blieben, angeknuͤpft wird (einige For⸗
meln zu dieſem Gebrauche wird man ſich bald gelaͤufig
machen koͤnnen); fondern ſie hilft der Verlegenheit auch
ſicherer ab: ſie fuͤhrt uns auf die Hauptſtraße, von wel⸗
cher wir abirrten, und ſo in das zuletzt verlohrne Geleiſe
zuruͤck. Bei dem Ueberblick des Ganzen, was wir bis⸗
her abgehandelt haben, bieten ſich unfehlbar neue Ge⸗
danken dar, die wir an den abgeriſſenen Faden auf eine
ſchickliche Weiſe anknuͤpfen, und ſo denſelben ohne Ge⸗
fahr fortſpinnen koͤnnen. — Iſt alſo fuͤr dieſen Au⸗
genblick der Ideen⸗Vorrath zu Ende, ſo fahre man auf
der Stelle muthig fort mit einem: „So weit, M. L. waͤ⸗
ren wir nun gekommen — ſo haben wir dann bisher ge⸗
ſehen,

2⁸

ſehen, wie u. ſ. w. — ſo haͤtten wir uns uberzeigt, daß
u. ſ. w.
Endlich wird man auch paſſende Liederverſe
und Stellen der heil. Schrift in ſolche Luͤcken ein⸗
ſchieben koͤnnen. Daß man damit nicht freigebiger ſeyn
darf, als es grade hier die Noth erfordert, darf ich wie⸗
derum wohl kaum erinnern. Man wird wohlthun,
einen Vorrath von beiden (ſo wohl allgemeinern, als
ſpeciellern Inhalts) dem Gedaͤchtniſſe bei Zeiten einzuver⸗
leiben, damit man ſie gelegentlich bei der Hand habe. —
Ich ſehe nicht ein, warum wir uns ihrer zur Ausfuͤllung
einer ſolchen Luͤcke nicht bedienen ſollten, wenn ſie nur
einigermaßen paſſend ſind, und ihre Anhaͤufung
moͤg lich ſt vermieden wird? Sind ſie doch offenbar
zweckmaͤßiger, als ſo viele andre Floskeln, welche manche
Prediger alle Augenblicke bis zum Ekel im Munde fuͤh⸗

nur fuͤr diesmal aus einer Verlegenheit reißen, und Zeit,
uns zu beſinnen, verſchaffen.
Liederverſe werden uns um ſo eher einfallen,
je deutlicher die darin enthaltene Wahrheit ausgedruͤckt —
ſie werden um ſo eher mechaniſch (darauf kommts hier
an, weil wir waͤhrend des Sprechens an etwas anders
denken wollen) von uns fortgeſprochen werden koͤnnen,
je einfacher, wohlklingender und harmoniſcher der Vers⸗
bau iſt. Bei Beruͤhrung der erſten Worte fließen als⸗
dann gleichſam die folgenden von ſelbſt von den Lippen,
ohne beſondre GeiſteLanſtrengung. Waͤhrend die Er⸗
innerungskraft mechaniſch occupirt iſt, operiren die
uͤbrigen Seelenkraͤfte fort, bis der verlohrne Faden wie⸗
der aufgefunden und angeknuͤpft iſt.
8 Bibliſche Stellen moͤgen allenfalls ſogleich,
wenn wir ſie recitiren, auch paraphraſirt und die dun⸗
keln Ausdruͤcke derſelben erklaͤrt werden. Fuͤr den, welcher
ſich einigermaßen mit populaͤrer Interpretation bekannt
gemacht hat, wird dies ein leicht anzuwendendes Huͤlfs⸗
mittel

ren. Ihr Zweck iſt hier offenbar erreicht, wenn ſie uns

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doch, 1

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den wbie⸗

ſehlich,
die dun⸗
velcher
hekannt
haͤlfo⸗
mittel

29

mittel ſeyn. Dergleichen Stellen liefern vielleicht ſelbſt
neuen Stoff zur Fortſetzung der Hauptbetrachtung —

doch, um ſie damit in Verbindung zu ſetzen, thue man
ihnen ſo wenig, als moͤglich, Gewait an —́h..

Hat man ſo viel Zeit uͤbrig, ſo ſchreibe man ſich
die Anfangsworte einiger paſſenden Liederverſe
und Bibelſtellen auf ein Blaͤttchen, und lege dieſes, zum
Nothgebrauch, vor ſich hin. Man wird dadurch der
Gefahr vorbeugen, Verſe und Stellen zu citiren, die gar

nicht hieher gehoͤren — die vielleicht von Speiſe und

Trank handeln, wenn wir vom Tode Jeſu reden.
Doch gehen wir noch einige Schritte wieder zuruͤck,
um noch einige hiehergehsrige Regeln nachzuholen!
Hat man nun ein Predigtamt uͤberkommen, wel⸗
ches uns nicht fuͤr jeden Vortrag eine ſorgfaͤltige Vorbe⸗

reitung verſtattet: ſo muß mans ſich alſobald zu einem

eige⸗

*) Vielleicht wird doch zuweilen der Fehler nicht ganz vermie⸗
den werden koͤnnen, weiche der Hr. D. und Ob. Conſ. Rath
Reinhard mit Recht ruͤget in ſeiner, noch zu Wittenberg
geſchriebenen Diſputation: De locis quibusdam, qui in
ſermonibus Domini temere putantur communes. — Da⸗
ſelbſt heißt es unter andern: „Quid dicam de conſuetudine,
verba ſcripturae ſacrae accommodandi ad argumentum
quodvis; magni enim ſibi multi videntur ac pii oratores
eſſe, ſi cogere ex indicibus;, et conſarcinare poſſint in-
tegram orationem, et eloqui omnia librorum ſacrorum
formulis. Dici non poteſt, quantopere ſic corrumpan-
tur animi eorum, qui aliquando accurate voluerint infer-
pretari libros ſacros. Occurrunt enim ultro pia illa
cogitata, animumque impediunt, quo minus veram
cuiusque loci indolem peripicue intelligant. Atque ſic,
apud eos inprimis, qui volunt ad eccleſiam accedere, na-
ſcitur verae interpretationis contemtus, quam putant
parum utilem eſſe ad habendas orationes ſacras.“ —
Man vergeſſe aber nicht, daß hier immer nur die Rede da⸗
iſt, wie ein unvermeidliches Uebel verringert werden
voll.

39

eigenen Studium machen, wie man ſich die Fertig⸗
keit, ohne Vorbereitung nicht nur ertraͤglich und mög⸗
lichſt fehlerfrei, ſondern auch moͤglichſt gut zu reden, er⸗

werben moͤge. Man muß auch hier, wie jederzeit, von

kleinen, gefahrloſeren Uebungen zu groͤßeren fortſchrei⸗
ten. .
In Kinderlehren und Betſtunden wird man als
Prediger, wenns nicht ſchon in den Candidaten⸗Jahren
geſchahe, die erſten Verſuche zu machen haben. Auch
wird mans von Zeit zu Zeit wagen muͤſſen, einen, in

einer woͤrtlich concipirten und memorirten Predigt tnt⸗

haltenen, kuͤrzeren Satz unvorbereitet, waͤhrend des
Vortrags zu entwickeln. Dabei iſt wenig, oder gar
keine Gefahr zu befuͤrchten. Denn, geſetzt auch, dieſer
Verſuch mißlaͤnge, ſo faͤhrt man alsbald in der wohlme⸗
morirten Rede fort. Man mag auch abſichtlich in dem
Concept hin und wieder eine Luͤcke, oder eine unbollen⸗
dete Periode zu dieſer Voruͤbung uͤbrig laſſen, welche
dann waͤhrend des Redens ausgefuͤhrt, oder vollendet
wird.
Niemals aber ſollte man bei einer ganzen Predigt
mit dem Extemporiren, im ſtrengſten Sinne, den
Anfang machen. Dies Wageſtuͤck moͤchte mißlingen,
und ſo waͤrs vielleicht um den Muth und die Freimuͤ⸗
thigkeit des Redners auf immer geſchehen.
Vielmehr entwerfe man ſich zu dem erſten Verſu⸗
che eine ſehr weitlaͤuftige Diſpoſition, in wel⸗
cher kein Hauptgedanke, den man vortragen will, fehlen,
obgleich nur mit einigen Hauptworten angedeutet ſeyn
darf: man durchdenke dieſen Entwurf auf das ſchaͤrfſte;
man mache ſich ſeine Ideen⸗Folge ganz gelaͤufig; man
ſpreche auch allenfalls in der Studirſtube mit halblau⸗
ter Stimme daruͤber. Bekanntlich und natuͤrlich iſt das
laute Sprechen ein trefliches Huͤlfsmittel, dem Gedaͤcht⸗
niſſe etwas einzupraͤgen. Es werden dadurch ſelbſt
manche Worte und Wendungen des zu haltenden freien
Vor⸗

Vorttage
bald jene
uns wiel

den. —
die Kürz
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uocllene. .

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1 Predigt
Int,
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1 Virſa⸗
in wel⸗
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gtet ſeyn
kürſſe;
g: mn
haltlau⸗
das
hicht⸗
ſlſſ
ſreien
Vor⸗

3 1

Vortrags uns gelaͤufig werden, von welchen bald dieſe,

bald jene, wenn es daran auf der Kanzel gebrechen ſollte,
uns wieder einfallen und uns aus der Noth helfen wer⸗
den. — Dieſe Entwuͤrfe ziehe man immer mehr in
die Kuͤrze, bis ſie endlich zu einem magern Skelet des
Hauptſatzes und ſeiner Haupttheile und vornehmſten
Unterabtheilungen zuſammenfallen moͤgen.
Es muͤſſen aber dieſe Vorarbeiten unſer eigenes
Werk ſeyn. Ueber eine von uns ſelbſt entworfene Diſ⸗
poſition reden wir gewiß mit weit groͤßerer Freimuͤthig⸗
keit, als uͤber eine fremde. Will man aber fremde
Arbeiten, beſonders die Entwuͤrfe eines andern, benu⸗
tzen, (welches im Gedraͤnge der Geſchaͤfte wohl nieman⸗
den zu verdenken waͤre), ſo iſts doch gut, daß man ſie
abſchreibt, um ſich doch einiges, ſey es auch ein noch ſo
geringes Eigenthum an ihnen zu erwerben *).
Ueberhaupt rathe ich, waͤre auch noch ſo wenig
Zeit uͤbrig, wenigſtens etwas, waͤrens auch nur einige
Aphorismen und wohlgeordnete Hauptgedanken, mit we⸗
nigen Worten niederzuſchreiben. Durch Huͤlfe
des Geſichts praͤgt ſichs noch einmal ſo leicht dem Ge⸗
daͤchtniß ein. Und einige Merkpfaͤle muß uns doch das
Gedaͤchtniß feſtſtecken, an welchen wir uns waͤhrend des
Redens halten, und noͤthigenfalls, wenn wir ins Strau⸗
cheln geriethen, wieder aufrichten koͤnnen. Kann man
ſich auch dieſe Hauptgedanken laut vorſagen, deſto beſ⸗
ſer! Je mehrere unſrer Sinnen wir zu Huͤlfe nehmen,
um uns etwas einzudruͤcken, deſto tiefer wird der Ein⸗
druck ſeyn.
Auch
. .
*) Man vergleiche daruͤher das, was der Hr. Dr. Rull⸗
mann uͤber die Benutzung fremder Arbeiten auf der Kanzel
ſagt, in den von ihm herausgegebenen „Materialien
fuͤr alle Theile der Amtsfuͤßrung eines Predigers ꝛc.“ IV.
Heft. S. 447. ff. Man wird die hier vorgetragenen Ge⸗
danken uͤberaus billig und ſchonend finden.

82
Auch auf die Auswahl des Textes und ber

Materie und ihre Behandlung iſt Ruͤckſicht zu

nehmen.
Ein Text, welcher die Hauptgedanken der Rede,
in ihrer natuͤrlichen Folge, faſt woͤrtlich enthaͤlt, vertritt
oft die Stelle des Entwurfs ſelbſt, darf nur erklaͤrt und
angewandt werden — und ſchickt ſich daher zum Extem⸗
poriren vorzuͤglich. Z. B. Spruͤchw. 3 1, 11 — 13:
„Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, und
Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Lie⸗
bes und kein Leides ſein Lebelang; ſie gehet mit Wolle
und Flachs um und arbeitet gern mit ihren Haͤnden.“
liefert das Bild einer rechtſchaffenen Ehefrau, deſſen ein⸗
zelne Zuͤge man leicht auffaſſen und ausmalen wird *).
Oder Joh. 3, 16. Joh. 8, 12. Tob. 2, 17. 18.
B. d. Weish. 3, 1 – 3. — Die analytiſche
Behandlung eines Textes qualifieirt ſich beſſer zum Ex⸗
temporiren, als die ſynthetiſche. Fuͤhlen wir uns ver⸗
laſſen, wir kehren alſobald zum Texte zuruͤck, halten uns

nur an ſeine Worte, und er fuͤhrt uns weiter. — Aus

eben dem Grunde wird uns auch die Homilie nicht ſo
leicht im Stich laſſen. Freilich wird eine wohlſtudirte
Homilie große Vorzuͤge vor einer extemporirten haben,
wie uͤberhaupt ein wohlſtudirter Vortrag vor einem an⸗
dern, der aus dem Stegreif gehalten wird. Die Ho⸗

milie ohne Vorbereitung wird aber meiſtentheils beſſer

gerathen, als eine andre Art des unſtudirten Vor⸗
trags.

dem Gegenſtande, uͤber welchen wir unvorbereitet reden
wollen, genau bekannt ſeyn muͤſſen. Eine ſchwere Ma⸗
terie, d. i. eine ſolche, die an ſich ſelbſt intrikat iſt, oder
in

*) Vergl. den erſten Band meiner Teyte und Materia⸗
lien ꝛe. S. 114.

Es verſteht ſich uͤbrigens von ſelbſt, daß wir mit

n welch
ben, muͤf

junm Stn

gar iu ſe
Geubtere,
geworden
Ungeubte
rathen, nx
falle in de
untetliefe
Mißgriff,
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faeit.

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und ber

Nicſcht “

der Rede,
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erklirt und
zum Ertem⸗
11 — 13:
aſſen, und
t ihm Lie⸗
mit Vole
Handen“
deſſen ein⸗
wird ).
117. 18.
llytiſche
t zum Er⸗
F uns ber⸗
halten uns
— Uus
e nicht ,t
ohlcudire
, haben,
aem an⸗
Die ho⸗
ls beſer

ten Vol⸗

wir mi

tet keden

vere NPa⸗

iſ, oder

gutetla⸗

in welche wir ſelbſt uns noch nicht genug einſtudirt ha⸗
ben, muͤſſen wir fuͤr die Zeit aufſparen, wo uns Muße

zum Studiren gelaſſen wird. Auch iſts mißlich uͤber

gar zu ſpecielle Sachen unvorbereitet zu reden. Nur der
Geuͤbtere, der wenigſtens ſeiner Sprache voͤllig Meiſter

geworden iſt, darf dergleichen allenfalls wagen. Der
Ungeuͤbte moͤchte dabei auf einen ſehr ſchluͤpfrigen Weg ge⸗

rathen, wenn zumal etwa Beziehungen auf beſondre Vor⸗

faͤlle in der Gemeine, Localitaͤten und Perſonalitaͤten mit

unterliefen: wie leicht kann er da durch einen kleinen
Mißgriff, durch ein einziges uͤbelgewaͤhltes Wort das
groͤßte Aergerniß anrichten! dergleichen ſpecialia und
ſpecialiſſima rathe ich vielmehr auf jeden Fall woͤrtlich
aufzuſchreiben, damit uns ja nichts entſchluͤpfe, was wir
hinterher zu bereuen Urſach haͤtten.

Kann man einen Gegenſtand ergreifen, der fuͤr
uns ein vorzuͤgliches Intereſſe hat, deſſen Wahrheit
uns hell umſtrahlt und eine wohlthaͤtige Waͤrme in unſer
eigenes Herz ergießt, einen Gegenſtand, von dem wir
recht con amore reden: ſo werden die Ideen uns reich⸗
licher zuſtroͤmen, und die Rede wird leichter und lieb⸗
licher von unſern Lippen fließen. Pectus diſertos
facit.

Ueberhaupt wird ein gewiſſer Grad von Begei⸗
ſterung erfordert, wenn man unnorbereltet vor einer
großen Verſammlung auftreten ſoll *). — Gedanken
ſchaf⸗

) „Propheten traken als Improstiſatori auf. Das
Morgenland, wo dle Menſchheit ſich bildete, das alſo auch
das wahre Vaterland der Orakel und Propheten war, hat
von jeher Impromtuͤ geſtroͤnt, und hat noch jetzt ſeine
Improviſatori in Menge. Unvermuthet ward der Prophet
gefragt, unvermuthet in Begeiſterung geſetzt: mußten
nicht die Orakel Bilderreden aus dem Stegreif werden?
Der Begeiſterte wurde von der Gottheit maͤchtig uͤber⸗
fallen, und was er vor dieſem Augenblick nicht wußte, das

Mat. zu Rel. a. Baͤndch⸗ C ſpricht

34

ſchaffen, und ihnen zu gleicher Zeit ihre Form und Ein⸗
kleidung in Worte geben, und zwar dieſe ſo beſtimmt
und anpaſſend, daß ſie bei dem Zuhoͤrer die nehmlichen
Ideen erzeugen: das ſetzt einen Zuſtand voraus, in wel⸗
chem die Seelenkraͤfte aufs hoͤchſte geſpannt und occu⸗

pirt ſind — einen Zuſtand, in welchem wir, mit einem
Worte! von dem abzuhandelnden Gegenſtande begeiſtert

ſind — afflatus divinus! — In dieſer Begeiſterung
werden uns Gedanken und Worte entgegen ſtroͤmen. —
Dieſe Begeiſterung muß aber dennoch in gewiſſen
Schranken gehalten werden*), damit wir nicht in den
Zuſtand leidenſchaftlicher Schwaͤrmer und religioͤſer Zit⸗
terer **) gerathen, die in bewußtſeynloſer Ekſtaſe bil⸗
der⸗

ſpricht er, unmittelbar durch ſie belehrt, nun aus“ S.
Joh. Gottfr. Eichhorns Einleitung in das Alte Teſta⸗
ment zter Theil. Lpz. 1783. (erſte Ausg.) S. 8. 9.
*) Schon Paulus warnt die Koöorinthier, 1 Kor. 14, 32, vor
dem Misbrauch der Begeiſterung bei einem unvorbereiteten
Vortrage; er ermahnt die Begeiſterten, doch auch andre,
welche der Drang zu reden (sνα τααοααταιαις anwandelt,
zu Worte kommen zu laſſen. Denn offenbar iſt hier ro-
raρσαρ οαHο (nachgeben) gleichbedeutend mit dem 1πι v.
30. 34.
**) Zitterer, im Engliſchen; Quaker. Die Anhaͤnger
des Enaliſchen Schuſters George Fox erhielten bekannt⸗
lich dieſen Namen in der Mitte des vorigen Jahrhunderts.
Einige Deutſche Hiſtoriographen ſind der Meinung, daß
man ſie darum Zitterer genannt habe, weil ſie bei ihren ex⸗
temporirten Religionsvortraͤgen in eine ſolche Ekſtaſe gerie⸗
then, daß ſie dabei Convulſionen bekamen und heftig zu zit⸗
tern anſingen. — Andre laſſen dieſe Benennung bei fol⸗
gender Veranlaſſung entſtanden ſeyn: George Fox wurde
wegen der Verwirrung, die er und ſeine Anhaͤnger anrichte⸗
ten (eben da Cromwell Carl I. hatte hinrichten laſſen)
von einem Richter zur Verantwortung gezogen. Der Rich⸗
ter ſpottete ſeiner. Fox gerieth in Eifer, beſtrafte ihn mit
Weiſſagungen des alten Teſtaments, und ſetzte endlich hin⸗
zu: „Zittre vor dieſen Worten!“”“ Der Richter ſoll ihn dar⸗
auf hoͤhniſch den Zitterer genannt haben.

hetkeichen
ſollen wit

dvernuͤnſeigt

düpfen, ben
We
gen? Hert
Fen Einſtu
woltiglich
ſterung hen
ſeyn. Au

trigen gte

wahlen, i
hirt iſt.
unſer Verl
wird die i
cuch an
gion San
Wir fvero⸗
Und zu hol
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leitols lihe

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hiig e⸗
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decht
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n und Ein⸗
ſo beſtimmt
tehmnlichen

us, in wel⸗.
t und ocene⸗

„ mit einem
de begeiſtert
Begeiſerung
römen. —
in geiſtn
nicht in den
icſer Zit⸗
Ciſtafe bil⸗
der⸗

n ans. G.
Alte Lette⸗
. 9,
14, 32/ Mk
inborbeteiteten
auch andre,
) aun belt,
i hiet ro·
dem in

Die Auhinger
Ates Mignnt⸗
Jißthunderti.
einurg, daß
. bei ihren er⸗
Eſt gt⸗
hheſtig zu it⸗
hiitl
le Sor runde
inher. antichte⸗
nihen ſah
rſe in ri
te udlich h fin⸗
ſel ihn do⸗

35

derreichen und verwirrten Unſinn daher ſprudeln. Nie
ſollen wir die Nuͤchternheit des Geiſtes, die wir beim

vernuͤnftigen und zuſammenhaͤngenden Reden ſo ſehr be⸗

duͤrfen, verlieren *).
Wiee aber jenen Grad der Begeiſterung hervorbrin⸗
gen? Herren der aͤnßern Umſtaͤnde, die doch einen ſo gro⸗
ßen Einfluß auf unſer Gemuͤth haben, uns oft ſogar ge⸗
waltiglich herabſtimmen und den hohen Flug der Begei⸗
ſterung hemmen — koͤnnen wir nun einmal nicht immer
ſeyn. Auch wird uns nicht verſtattet, zu unſern Vor⸗
traͤgen grabe dieſenigen Augenblicke und Stunden zu

waͤhlen, in welchen unſer Gemuͤth am beſten dazu diſpo⸗

nirt iſt. Wie oft bringen wir die uͤbelſte Laune, ohne
unſer Verſchulden, mit auf die Kanzel! Aber eben hier
wird die innere Kraft der Wahrheiten der Religion ſich
auch an uns wirkſam beweiſen, wenn anders die Reli⸗
gion Sache des Herzens fuͤr uns ſelbſt geworden iſt.
Wir werden oft waͤhrend des Vortrags ſelbſt umgeſtimmt,
und zu höͤherer Begeiſterung fortgeriſſen werden.
Vor allen Dingen wird dabei aber ein gutes Ge⸗
wiſſen voraus geſetzt. Ich verſtehe hier darunter
das Bewußtſeyn, daß nicht Traͤgheit und Bequemlich⸗
keitsliebe ſchuld ſey, daß wir jetzt unvorbereitet auftre⸗
C 2 ten,

3ϑ§5⁵6 So unausſtehlich das Phleama auf der Canzel, und ſo noͤ⸗
thig es iſt, durch einen gewiſſen Afſeet den Zuhoͤrer mit uns
fuͤr den Gegenſtand unſers Vortrags zu erwaͤrmen: eben ſo
leicht geraͤth auch der lebhafte Redner (vornehmlich der
Juͤngere, wenn er zuerſt als Kanzelredner debuͤtirt) in die
Gefahr, dies zu uͤbertreiben: Auch große und uͤbrigens mu⸗
ſterhafte Kanzelredner haben hierin oft der guten Sache zu
viel gethan. Wenn ein Koppe z. B. oft ſchon bei der Anzeige
der Stelle eines bibliſchen Buchs, wo die Perikope zu fin⸗
den ſey, mit heftigſter Declamation ſprach: ſo war das
offenbar fehlerhaft, und erkuͤnſtelter Affeet. Man iſt darum
noch kein Koppe, wenn man dieſe affeetvolle Sprache nach⸗
drechſelt! Moͤchten doch das manche verungluͤckte Nachah⸗
mer jenes verdienſtvollen Mannes beherzigen.

356

ten, ſondern daß unverſchuldete Umſtaͤnde es uns in der
That unvermeidlich gemacht haben. Das erzeugt eine
gewiſſe Freudigkeit des Gemuͤths zum Reden, welche un⸗
vermerkt der Begeiſterung den Weg bahnt.
Wir werfen — wohl dem Prediger, der aus ſeiner

Sakriſtey eine ſchoͤne Landſchaft uͤberſehen kann! —

wir werfen einen Blick auf die lachende Natur, deren
Reize zu allen Jahreszeiten dazu gemacht ſind, den Geiſt
zu erheben, und ſeine Kraͤfte zu erhoͤhter Thaͤtigkeit zu
ſpannen *), wir uͤberdenfen, wie im Fluge, noch ein⸗
mal die Hauptmomente von dem, was wir ſagen wollen,
und draͤngen ſie gleichſam in ein, mit einem einzigen

Blick zu umfaſſendes Ganze zuſammen; wir vergegen⸗

waͤrtigen uns lebhaft den Gedanken, daß wir ſetzt in
unſerm Berufe arbeiten ſollen, in einem ſo erhabe⸗

nen und nuͤtzlichen Berufe, um Licht, Beſſrung und

Troſt zu verbreiten; wir naͤhern uns gleichſam mit die⸗
ſem Gedanken betend der Gottheit — jetzt treten wir auf,
der Geſang der **) Menge ſchweigt, und der letzte feier⸗
liche
*) Welch ein Muſter der Wohlredenheit iſt die Bergpredigt
Jeſu: welch ein natuͤrlicher, ſanft erwaͤrmender Affeet
herrſcht in derſelben vom Anfange bis zu Ende! — Jeſus
hielt ſie im Schvoße der Natur! — — —

er) Sollte nicht der feierliche Kirchengeſang auch bei uns die

Wirkung hervorbringen, daß er unſern Geiſt hinaufſtimmt

und zu jener Begeiſterung vorbereitet? Schon Plinius ver⸗

ſichert, daß der Liedergeſang bei den erſten Chriſten außer⸗
ordentlich zur Erhaltung des religioͤſen Enthuſiasmus mit⸗
gewirkt habe. Auch die Katholiken klagen uͤber die Allge⸗
walt des Kirchengeſangs bei den Proteſtanten — ſo z. B.
der Carmeliter⸗Moͤnch Thomas à leſu: „Cantilenae ver-
naculo idiomate quam plurimae ex ipſiusmet Lutheri
officina ſunt profecta, mirum eſt, quam promoveant
rem Lutheranam.“ (nehmlich beim großen Haufen — und
hier gewiß mehr durch religioſe Begeiſterung, als durch ru⸗
hige Belehrung). Und der Jeſuit Adam Canzenius:
„Hymni Lutherici animos plures, quam ſcripta et decla-
mationes occiderunt.“ (Man vergleiche S. K. Spa⸗
zier:

liche Degelto
die Begeſterr

ſtherlh nih

jier: F
Proteſte
Penn Kir
Aut gut
data bel
Wie es
iſ, daß
goße
Durchs
chen un
ſomkeit
die doſe
den Pen
it In
Gen dr
Wiio

37

ts uns inrder liche Orgelton verhallet im weiten Kirchengewoͤlbe —
ſeugt ne die Begelſterung ſchwebt auf uns nieder — wir werden
n welche un. ſicherlich nicht verſtummen! —

er aus ſelner zier: Freimuͤthige Gedanken uͤber die Gottesverehrungen der
kann! — Proteſtanten. Gotha 1788. vornehmlich was S. 234. ff.
ainr, dernn vom Kirchengeſange geſagt wird.) — Auch eine paſſende,
4 e gut ausgefuͤhrte, kraͤftige Kirchenmuſik wuͤrde nicht wenig
den Geift dazu beitragen, unſern Geiſt gewiſſermaßen zu exaltiren.
Whetigkett zu Wie es denn uͤberhaupt die allgemeinſte Wirkung der Muſik
1, noch eine. . iſt, daß ſie den Muth belebt, unſre Seele erhebt und fuͤr
en vohen, große Gedanken und Empfindungen empfaͤnglich macht.
ei⸗ Durch Muſik gewann Orpheus die Herzen der rohen Grie⸗
en enidten chen, und ſpannte ihre Seelenkraͤfte, wenigſtens zur Aufmerk⸗
ie vergegen⸗ ſamkeit auf ſeinen Unterricht; durch Muſik vertrieb David
bir ſißt in die boͤſe Laune eines Sauls; durch Muſik entflammt man
ſo ethabe ⸗ den Zariottenn der heranziehenden Krieger. — Aber leider
5. iſt Inſtrumental⸗ und Vocal⸗Muſik in den mehrſten Kir⸗
ſtung un chen das lange noch nicht, was ſie ſeyn ſollte, um dieſe
m mit die⸗ Wirkungen hervorzubringen! —
en wir auf, .
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— Feſas
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End⸗ E 32 Erſte

gien

Erſte Abtheilung.

Materialien zu Canzelvortraͤgen bei gewoͤhnlichen
Sterbefaͤllen.

—

I.

Text. Apoſt. 24, 15. „Und (ich) habe die Hoffnung zu

Gott, auf welche auch ſie ſelbſt (die Iuden, meine Anklaͤ⸗
ger) warten, daß zukuͤnftig ſey die Auferſtehung der Tod⸗
ten, beides der Gerechten und Ungerechten.“ (aus Paulus
Vertheidigungsrede vor Felix, bei welchem er von den Ju⸗
den des Aufruhrs beſchuldigt war).

Th. Von der Begierde (dem Berlangen)
nach Unſterblichkeit.

I. Sie iſt allgemein.
Was man w.uͤnſcht, das hofft man auch leicht. —
Da her finden wir bei allen Voͤlkern der Erde, faſt auch
bei den mehrſten von denen, die auf den unterſten Stuf⸗
fen ihrer Cultur ſtehen, den Glauben an Unſterblichkeit —
faſt immer, bald unter dieſen, bald unter ſenen Bil⸗

dern. — Die Roͤmer und Griechen hatten einen Tar⸗
tarus und die Eliſaͤiſchen Geſilde; — die alten Hebraͤer
eine Unterwelt, ein Schattenreich; — die alten Deut⸗

ſchen ein Walhalla u. ſ. w.

II. Sie iſt bald ſtaͤrker, bald ſchwaͤcher —
jenachdem
1) der Grad der Verſtandesbildung hoͤher oder
geringer iſt. Wir duͤrfen uns daher nicht wundern, daß

einige Voͤlkerſchaften, die faſt an das Thierreich graͤn⸗

zen, keine andre Begierden haben, als Befriedigung der
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39

groͤbſten Sinnlichkeit, und daher auch nichts von Un⸗
ſterblichkeit ahnen. — Je größer aber die Cultur des

Verſtandes iſt, deſto großer auch die Begierde nach Un⸗

ſterblichkeit.
2) Nach dem verſchiedenen Grade der ſittlichen
Ausbildung. Es iſt ganz natuͤrlich, daß mancher

grundderderbte Menſch nichts weniger wuͤnſcht, als Un⸗

ſterblichkeit der Seele, indem er kuͤnftige Strafen zu be.
fuͤrchten hat. Begierde nach Unſterblichkeit war wirk⸗

lich in ihm, iſt aber in der Folge erkickt worden.
II. Sie iſt natüͤrlich. —

Freilich zeigt ſich dieſe Begierde nicht ſogleich in
der Kindheit; — vielleicht wuͤrde ſie auch bei keinem
Menſchen erwachen, der einſam in der Wildniß lebte.
Aber daraus folgt nicht, daß ſie bloß ein Werk der Er⸗
ziehung ſey. Es glebt ja viele naturliche Triebe,
welche erſt ſpaͤt ſich zeigen, und unter guͤnſtigern oder un⸗
guͤnſtigern Umſtaͤnden bald mehr, bald weniger ſich ent⸗
wickeln, z. B. der Gewiſſenstrieb — der Ehetrieb. Da⸗
von finden wir nichts bei Kindern, und nur wenig bei

ganz rohen Menſchen u. ſ„ w. — Auch die Begierde

nach Unſterblich keit iſt natuͤrlich — durch Erziehung und
Unterricht wird ſie verſtaͤrkt und entwickelt.

IV. Sie wird befriedigt werden. —
Wo ein natuͤrlicher (in dem Weſen, oder der Natur

eines Geſchoͤpfs gegruͤndeter) Trieb iſt, da iſt ſtets auch

etwas da, wodurch er hefriedigt wird, z. B. der Trieb
zum Eſſen und Trinken bei Thieren und Menſchen —
der Trieb der Raupe ſich einzuſpinnen (weil ſie
einen andern Zuſtand zu erwarten hat). Wenn
freilich auch natuͤrliche Triebe ausarten, ſo iſt
nicht zu erwarten, daß Gott ſie befriedigt. Wie
aber finden hier Ausſchweifungen ſtatt? es iſt der Ge⸗
genſtand dieſer Begierde auch nichts unmoͤgliches. —
Wenn wir etwas ſchaͤdliches begehren, koͤnnen wir nicht
1. C 4 Er⸗

49

Erfuͤllung unfrer Wuͤnſche erwarten. Aber hier iſis
grade umgekehrt. Der Trieb nach Unſterblichkeit iſt ſo
nuͤtzlich zur Vervollkommnung unſrer ſelbſt — und an⸗
drer — ſtaͤrkt uns zur Ertragung unvermeidlicher Lei⸗
den, macht uns willig zu mancherlei fuͤrs gemeine Beſte
ſo noͤthigen Aufopfrung u. ſ. w. — Da nun Gott alle
ſolche Begierden erfuͤllt, welche ꝛc. ſo ꝛc. ꝛc.

II.

Text. Joh. 16, 22. 23. „Und ihr habt auch nun graurig⸗
keit; aber ich will euch wiederſehen und euer Herz; ſoll ſich
freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen.

Und an demſalbigen Tage werdet ihr mich nichts fra⸗
gen. — =–

Th. Die Hoffnung, wir werden uns wie⸗

derſehen in der Ewigkeit, iſt

I. eine ſichre Hoffnung. .
1) Gruͤnde der Vernunft. Bewußtſeyn und
Erinnerung an das jetzige Leben muͤſſen wir mit hin⸗
uͤber nehmen. (Sonſt waͤren wir dort nicht mehr wir
ſelbſt; unſer jetziges Leben waͤre keine Vorbereitung
auf das zukuͤnftige; das hier gelernte ginge Lerlahren,
wie auch die hier erworbenen Fertigkeiten im Guten; es
faͤnde dort keine Belohnung und Beſtrafung ſtatt.) Alſo
werden wir uns dort auch zuruͤckerinnern an unſre irdi⸗
ſchen Freundſchafts⸗ Verbindungen, der Vater wird
ſich erinnern, daß er einen Sohn hatte ꝛc. (der reiche
Mann im Evangelio erinnert ſich ſeiner noch lebenden
Bruͤder). — Nun aber iſt der Trieb der Freundſchaft
(Anhaͤnglichkeit an die Unfrigen ꝛc.) nicht nur allgemein,
ſondern auch einer der reinſten und edelſten Triebe!
Warum ſollte er im Tode ausgeloͤſcht werden? — Wuͤrde
nun die Sehnſucht nach unſern Lieben nicht geſtillt, ſo
waͤre das doch eine betraͤchtliche Verminderung unſrer
Se⸗

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41

Seligkeit; das Gegentheil aber eine betraͤchtliche Ver⸗
groͤßrung derſelben. expl.
1. Einwurf. Das Wiederſehen oder das Wieder⸗
zuſammentreffen mit unſern Freunden, iſt ohne Wieder⸗
erkennen nichts nuͤtze. Weoran aber ſollten wir uns
dort wiedererkennen, da unſer kuͤnftiger, verfeinerter Koͤr⸗
per ſo gar verſchieden von dem jetzigen iſt, und keine Ge⸗
ſichtszuͤge u. dergl. unſern Freund uns verrathen wer⸗
den? —
Antwort. Wenn die Sache an ſich nur in einem
hohen Grade wahrſcheinlich iſt (wie ſie das dann wirk⸗
lich iſt), ſo muß es uns nicht beunruhigen, wenn wir
das Wie? auch hier nicht wiſſen, wie bei ſo vielen Din⸗
gen, von denen wir wiſſen, daß ſie ſind, aber nicht, wie
ſie ſind. — Indeſſen hat Gott tauſend Mittel in Haͤn⸗
den, unſre Freunde uns erkennen zu laſſen. Auch hier
erkennen ſich oft zwei Freunde nach zwanzigjaͤhriger Tren⸗
nung wieder, wenn beider Koͤrper ſich auch inzwiſchen
durchaus veraͤndert hat, z. B. an der Sprache, an
gewiſſen tharakteriſtiſchen Gewohnheiten, Denkungsart
u. ſ. w.
2. Einwurf. Werden wir aber uns wieder⸗
finden koͤnnen? werden die Abgeſchiedenen nicht zu zer⸗
ſtreut ſeyn in dem unermeßlichen Reiche Gottes, der
eine vielleicht in dieſem, der andre in jenem Sonnen⸗
Syſtem?
Antwort. Da wir doch hienieden im Ganzen einer,
lei Natur gehabt haben, ſo werden wir auch dort ſo
ziemlich beiſammen bleiben muͤſſen. Unſer kuͤnftiger Auf⸗
enthalt wird wahrſcheinlich, wo nicht ein Weltkoͤrper,
doch ein Weltſyſtem ſeyn muͤſſen, deſſen Beſchaffenheit
dem gemeinſchaftlichen Grundeharakter unſrer menſchli⸗
chen Natur am mehrſten entſpricht. Bleibt dieſer Cha⸗
rakter, ſo muß auch ein ſo ziemliches Beieinanderſeyn
ſtatt finden. Pflanzen von einerlei Gattung werden in
einerlei Erdreich verpflanzt.
EC F 2) Gruͤnde

4⁸

2) Gruͤnde der heil. Schrift. – Lerxt.
(die Rede iſt wohl nicht vom Wiederſehen nach der Auf⸗
erſtehung; wie hieße es ſonſt: eure Freude ſoll niemand

von euch nehmen u. ſ. w.) Joh. 17, 24. („Vater, ich

will, daß, wo ich bin, auch die bei mir ſeyn ꝛc.)
II. Sie befoöͤrdert die Tugend.
1) Sie erfuͤllt unſer Herz mit Wohlwollen und Lie⸗
be. — Wie hinderlich wird der Gedanke ſeyn muͤſſen:
dieſe Verbindung iſt doch ſo bald und auf i immer zerriſ⸗
ſen! — Das Gegentheil aber ec.
2) Sie veredelt die Freundſchaft. — Wir werden
aber dadurch, daß die Freundſchaft keine zeitliche, ſon⸗
dern eine ewige Verbindung iſt, von dem hohen Werth

derſelben uͤberhaupt uͤberzeugt. — Wir werden uns
noch inniger anſchließen, wenn wir hoffen duͤrfen, einſt
wieder zuſammenzukommen. — Auch unſre Beſchaͤfti⸗

gungen im Umgange mit unſern Freunden werden eine
andre Richtung bekommen, und von der Art ſeyn muͤſ⸗
ſen, daß wir ſie dort fortſetzen koͤnnen; z. B. Betrach⸗
tung und Bewundrung der Werke Gottes, Geſpraͤche
uͤber erhabene Gegenſtaͤnde ꝛc. das kann fortgeſetzt wer⸗

den; Geldzaͤhlen, und Gewinnſt berechnen, oder boͤſen

Leumund machen, wuͤrde dort beim Wieberſehen uns be⸗

ſchaͤmen, wenns hier unſre Beſchaͤftigung mit unſern

Freunden allein geweſen waͤre.
3) Sie treibt uns an, die Ermahnungen redlicher
und verſtaͤndiger Freunde zu erfuͤllen, welche vor uns in
die Ewigkeit gegangen ſind. So macht z. E. der Ge⸗
danke an kuͤnftiges Wiederſehn den Sohn willig, die Er⸗
mahnungen ſeines Vaters zu erfuͤllen, weil er gern ohne
Scham ihm unter die Augen treten moͤchte. u. ſ. w.
III. Sie gewaͤhrt großen Tro ſt. j
1) Wenn wir falſch beurtheilt und verkannt werden.
Beim kuͤnftigen Wiederſehen, wo der Schein nicht mehr
ſo truͤglich iſt, wird man uns Gerechtigkeit widerfahren
laſſen. . .
2) Bei

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2) Bei Trennungen von unſern Lieben
a) Schon im Leben — die Unſrigen ſind zwar noch
im beben, aber durch weite Entfernungen, durch
Weltmeere von uns getrennt. Hienieden iſt
keine Ausſicht, ſie wiederzuſehen, aber doch jen⸗
ſeits des Grabes.
b) Wenn der Tod uns krennt:
aa) wenn wir ſelbſt ſterben — wie troͤſtlich,
wenn wir nun (als Vater, Mutter, Gatte ꝛc.)
den zaͤrtlichen Kreis der unſrigen verlaſſen
muͤſſen u. ſ. w.
bb) wenn die Unſrigen ſterben u. ſ. w.

III.

Text. Luk. 7, 13. „Und da ſie (die Wittwe zu Nain, de⸗
ren Sohn geſtorben tmar) der Herr ſahe, jammerte ihn der⸗
ſelbigen und ſprach zu ihr: Weine nicht!

Th. Thraͤnen bei dem Tode der Un frigen.

I. Sie ſind allgemein.

Selten ſtirbt wohl jemand „ um velchen nicht
eine Thraͤne geweint waͤre. Schon als Kind,
wenn wir krank waren ꝛc. weinte man um uns. —
Todte allenthalben beweint. Z. B. Abraham
weinte bei Sarahs Tode, 1 Moſ. 23, 1 ff.; Jo⸗
ſeph bei Jakobs Tode, 1 Moſ. 50, 1 ff.; David
bei Abſoloms Tode, 2 Sam. 18, 33.; Maria bei
Lazarus Tode, Joh. 11, 33 ſelbſt Jeſus weinte
am Grabe ſeines Freundes, v. 35.

Il. Sie haben verſchiedene Urſachen.
1) Ueberhaupt ſind heftige Gemuͤthsbewegungen
gewoͤhnlich die Quelle der Thraͤnen — wenn auch
von entgegengeſetzter Art, z. B. man weint aus
Wuth, Zorn ꝛc. — auch aus heftiger Freude, wie
Tobias Elkern, Tob. 11, II.
ns⸗

2)

44

2) Insbeſondre beim Tode der Unſrigen — da
ſinds z. B. Thraͤnen der Reue, wenn wir uns
Vorwuͤrfe zu machen haben, daß wir den Geſtor⸗
benen nicht gut behandelten; — Thraͤnen des
Mitleids und Zweifels an der Seligkeit des Ge⸗
ſtorbenen; — Thraͤnen der Liebe und des Schmer⸗

zes uͤber ſeinen Verluſt. — Von den letzteren

iſt hier die Rede. — Nicht immer ſind Thraͤnen
ein Beweis der Liebe, und der Grad der Liebe kann
nicht nach ihrer Menge abgemeſſen werden. Ge⸗

wohnheit, Temperament und andre Urſachen thun

dabei ſehr viel. (Sir. 12, 15. 16).

III. Sie ſind nicht zu tadeln.

1) Thraͤnen uͤberhaupt ſind
a) eine nothwendige Einrichtung der Natur,
die von uns nicht abgeaͤndert werden kann.
So wie ein fremder Koͤrper, der ins Auge ge⸗

kommen iſt, die Thraͤnen reizt, ſo wirken auch

Gemuͤthsbewegungen unwillkuͤhrlich auf die
Thraͤnendruͤſen. (wie? iſt unbekannt).
b) eine wohlthaͤtige Einrichtung der Natur.
aa) Phyſiſcher Nutzen, Reinigung des Auges —
Hinwegſchaffung fremder Koͤrper aus demſel⸗
ben u. ſ. w.
bb) Moraliſcher Nutzen: Erleichterung des
Schmerzes, — er wird gleichſam durch die
Thraͤnenfluth hinweggeſchwemmt.

2) Thraͤnen der Liebe bei dem Tode der Unſrigen
a) werden nicht im Text von Jeſu getadelt —
Jeſus will die Urſache derſelben heben.
b) Jeſus ſelbſt weint. (v. f.)
6) ſie ſind ſo gerecht. Eltern weinen ſchon dann,
wenn ſie nur auf einige Jahre ein Kind in die
Fremde ſchicken. — Wenn zwei Wanderer
einige Tage zuſammengegangen ſind, und nun der
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45

Weg ſich ſcheidet, ſo koͤnnen ſie ſich ohne Ruͤh⸗
rung nicht trennen; wie vielmehr u. ſ. w.

IV. Sie ſollen aber verſiegen. S. d. Text.
1) Das iſt vernuͤnftig — der Geſtorbene wird
doch nicht wieder zuruͤckkehren, wenn wir auch
Stroͤme von Thraͤnen vergießen. — Wir ſcha⸗
den uns durch heftige und lange Traurigkeit uͤber⸗
haupt, und durch Thraͤnen insbeſondre. Sir. 39,
21. 22. .
2) es iſt ehriſt lich — indem das Chriſtenthum Faſ⸗
ſung, Standhaftigkeit u. ſ. f. fordert — und
Troſtgruͤnde darbietet.

IV.

Text. Pſalm 33, 4. „Des Herrn Wort iſt wahrhaftig,
und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß.“

Th. Troſt an den Graͤbern aus der Lehre
von der Wahrhaftigkeit Gotttes.

1. Allgemeine Erklaͤrung dieſer Lehre.

1) Wahrhaftigkeit, d. i. Uebereinſtimmung unſret
Aeußerungen (Worte, Mienen ꝛc.) mit unſern Ge⸗

ſinnungen. — Sie iſt eine Tugend. — Bei
vielen Menſchen finden wir ſie nicht; das kommt
her:

a) aus Unwiſſenheit — dies kann nicht zur Un⸗
tugend gerechnet werden — oder
b) aus Leichtſinn und Gewoͤhnung an Unregel⸗
maͤßigkeiten, oder
e) aus Bosheit und der Abſicht, zu ſchaden, —
oder
4) aus Eigennutz — um einen Schaden von
ſich abzuwenden — oder etwas Gutes ſich zu
verſchaffen. — Beiſpiele. —

2) Bei

.

2) Bei Gott finden ſich alle dieſe Quellen der Unwahr⸗
heit nicht — vielmehr iſt er:
a) allwiſſend — (alſo keine Unwiſſenheit),
b) heilig — hat alſo kein Wohlgefallen an irgend
etwas Boͤſem,
c) allmaͤchtig — kommt alſo nie in Verlegenhei⸗
ten, aus denen er durch den Nothbehelf einer
Unwahrheit ſich retten muͤßte.
4) allguͤtig — will alſo niemand taͤuſchen.

Beiſpiele: die Erfuͤllung ſeiner Drohungen und Verhei⸗

ßungen, z. E. der Untergang Sodoms, die Zerſtörung

Jeruſalems; die Verheißungen vom Meſſias und der

Ausbreitung ſeines Reichs.

Einwurf. Gott hat doch nicht immer Wort gehal⸗
ten, z. E. die Drohung nicht erfuͤllt, die er durch Jona
den Niniviten ſagen ließ; (Jona 3, 4.) Ninive ſollte in
drei Tagen untergehen, und doch blieb es ſtehen. Antw.

Es war eine bedingte Drohung, wenn keine Beßrung

erfolgte. — So iſts auch mit den bedingten Verheiſ⸗
ſungen. Oft ſind die letztern auch nicht allen Menſchen,
ſondern nur einer gewiſſen Claſſe von Menſchen gegeben,
z3. E. die an das vierte Gebot verknuͤpfte Verheiſ⸗

ſung.

II. Der Troſt, welchen dieſe Lehre gewaͤhret. .
1) Schrecklich iſt ſie fuͤr den Suͤnder, wenn ihm am
Grabe 3z. B. einfaͤllt: „was der Menſch ſaͤet ꝛc. —
„ywir muͤſſen alle offenbar werden ꝛc.
2) Troſtreich iſt ſie fuͤr den Frommen — denn nun
hoffet er mit Zuverſi⸗ cht: Unſterblichkeit — Aufer⸗

ſtehung — Wiederſehen — ewige Seligkeit, —

weil Gott es verheißen hat.

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V.

47

Text. 1 Kor. 15, 55. „Der Tod iſt verſchlungen (ver⸗
nichtet) in den Sieg. (auf immer) Tod, wo iſt dein Sta⸗
chel? (Dolch, Pleiſ.) Hoͤlle, (Orkus, Grab) wo iſt dein
Sieg?“ *)

Th. Der Sieg des Geſtorbenen uͤber den
Tod.

1. Der Tod wird vorgeſtellt als ein Feind des Men⸗

ſchen.
Der Tod ſelbſt iſt freilich nichts perſoͤnliches, man
hat ihn jedoch von ſeher durch allerlei Bilder verſinn⸗
licht. — Wir z. B. malen ihn als ein Gerippe, mit
Senſe und Stundenglas. (expl.) — Die alten He⸗

braͤer ſtellten ihn vor als einen feindlichen Jaͤger, der

mit Pfeilen (Stachel, im Text) den Menſchen verfolgt:
ſeine Beute (Riederlage, Sieg, ſ. Text) bringt er in das
Schatktenreich. (Hoͤlle, ſ. Text). — Eine mildere Dich⸗
tung iſt die von denen brei Parzen, welche den Lebensfa⸗
den ſpinnen und abſchneiden. — Auch in der alten
Perſiſchen Religion dichtete man, daß das boͤſe Grund⸗
weſen (Ahriman) aus Feindſeligkeit gegen das gute (Or⸗
muzd) ſich Gehuͤlfen geſchaffen habe, die den Tod in die
Welt braͤchten *). Nordiſche Voͤlker dichteten einen
Giftfluß in der Unterwelt, den ſie den Sitz des Todes
nannten, den der Feind des guten Gottes erſchaffen

habe ***). — Bei allen dieſen Bildern liegt die Vor⸗

ſtellung zum Grunde, daß der Tod ein Feind der Men⸗
ſchen ſey. — Er iſt ein unſichtbarer Feind, und uns
*) Das hebraͤiſche Uund „auf immer“ druͤcken die LXX zuweilen
durch i viree aus. — adne iſt bekanntlich nicht die Holle,
ſondern das dew der Hebraͤer, das Schattenreich, das Grab.

**) Vergl. Beitraͤge zum vernuͤnftigen Denken in der Religiot.
Heft 13. S. 138. ff.
***) S. ebendaſelbſt, Heft 14. S. 103.

4⁸

immer nahe; heimlich ſchleicht er einem jeden Menſchen
nach. — Selten erſcheint er, ohne den Schmerz vor⸗

anzuſchicken; allemal folgt ihm eine gewiſſe Zerſto⸗

rung. — Er iſt ein allgemeiner Feind aller Menſchen;
ein jeder iſt ſeine ſichre Beute — er iſt ein maͤchtiger
und unvermeidlicher Feind. — Daher auch die allge⸗
meine Furcht vor ihm, von welcher ſelbſt Weiſe und
Fromme nicht ganz frei ſind.
II. Der Sieg uͤber dieſen Feind. — Vollendete Fromme
haben beſiegt:

1) Die Furcht vor dem Tode. — Schon

fruͤher, ehe er erſchien, ſchwaͤchten ſie dieſelbe we⸗
nigſtens (wenn ſie ſie auch nicht ganz unterdruͤcken
konnten) durch die Lehre Jeſu, nach welcher der
Tod immer mehr ein freundliches Anſehen fuͤr ſie
gewann, als der Erloͤſer von dem Uebel und der
Fuͤhrer zur Seligkeit. — Jetzt iſt dieſe Furcht
gaͤnzlich beſiegt.
2) Den TDod ſelbſt. — Es giebt nur einen
Tod; wer den einmal uͤberwunden hat, der iſt auf
immer frei, und hat keine aͤhnliche Zerſtoͤrung mehr
zu fuͤrchten.
3) ſeine ſchrecklichen Begleiter — Krank⸗

heit, koͤrperliche Schmerzen — Schmerzen d der

Trennung u. ſ. w.

VI.

Text. 2 Sam. 12, 23. „Nun es aber todt iſt, was ſoll
ich faſten? kann ich es auch wiederum holen? Ich werde
wohl zu ihm ſahren es kommt aber nicht wieder zu
mir!“

Th. Ermuntrung zu einer vernuͤnftigen
Maͤßigung der Traurigkeit bei dem
Tode der Unſrigen, nach dem Exempel
Davids.

1. War⸗

1. Varnun
Dahin
1) Kaf
uns ſe
kung
Davit
Davin
verni
Drod
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Eenttl
1.Var⸗

49

I. Warnung vor Ausſchweifungen in der Traurigkeit.
Dahin gehoͤren:
2) Kaſteiungen des Koͤrpers, die wir willkuͤhrlich
uns ſelbſt auferlegen, z. B. nicht die gehoͤrige Nah⸗
rung zu ſich nehmen rllen, Faſten. S. d. Text.
Davids Hofgeſinde ſtand in der Meinung, daß
David jetzt faſten muͤßte. David ſelbſt aber war
vernuͤnftiger, ſ. d. Text, auch v. 20; „er ließ ſich
Brod auftragen und aß.“
Auch jetzt ſetzen manche in dergleichen Dinge,
vornehmlich das Faſten, etwas verbienſtliches.
Allein:
a) Im Alten Teſtamente war das Faſten bloß am
großen Verſohnungstage geboten, 3 Moſ. 16,
29. ff. coll. Kap. 2 3, 2 2. Iſt nun der große
Verſohnungstag aufgehoben, ſo hat auch jenes
Gehot fuͤr uns keine Verbindlichkeit mehr.
d ) Im Neuen Teſtamente wird es nirgends verord⸗
net. Das Cerimontalgeſetz Moſis iſt aufgeho⸗

ben, Gal. 3, 24. ff. u. a. — Jeſus war
mehr wider, als fuͤr das Faſten, Matth. 11,
18. 9. Kap. 9, 14. ff. — Die Apoſtel

faſteten wohl zuweilen, aber bloß aus Herab⸗
laſſung zu den Juden, ſo wie Paulus auch den
Timotheus beſchneiden ließ. Vielmehr heißt
es: „die leibliche Uebung ſey wenig nuͤtze.“

1 Tim. 4, 8.
e*) Die wahre Erbauung wird dadurch mehr geſtoͤrt,
als befoͤrdert. — Bei Traurigen iſts ein Hin⸗

derniß der Beruhigung: Oer geſchwaͤchte Koͤr⸗
per ſchwaͤcht die Seele, befoͤrdert Melancholie
u. ſ. w.
2) Ueberhaupt eine gefliſſentliche Fo rtſetzung
der Traurigkeit. Wirklich findet oft das
Herz Wohlgefallen an traurigen Vorſtellungen
(inſofergihnen immer, bald mehr bald weniger, an⸗

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. D ge⸗

II.

genehme beigemiſcht ſind). Man iſt unwillig,
wenn man unterbrochen wird; man verſchließt
abſichtlich dem Troſte ſein Herz ꝛc. ꝛc.

Ermuntrung zu einer vernuͤnftigen Maͤßigung
u. ſ. w.
1) Das Exempel Davids:
a) er maͤßigte ſich wirklich. S. d. Tert und das
vorhergehende:

b) und dies durch die vernuͤnftigen Ueberlegungen,

die er anſtellte, und die ihm ſogar Staͤrke gaben,
herrſchende Vorurtheile nicht zu achten.
2) Auch wir ſollen
a) unſre Traurigkeit nach und nach maͤßigen —
auf einmal iſts nicht moͤglich, auch nicht noͤthig.
Man laſſe erſt die Wunde ausbluten, ſie wird

dann deſto ſichrer und gruͤndlicher geheilt wer⸗ .

den.
b) Dies ſoll geſchehen durch vernuͤnftige Ueberle⸗
gungen, vergl. d. Text:
aa) zu große Traurigkeit iſt unnuͤtz,
bb) ſie iſt ſchaͤdlich, —
cc) wir ſollen zu den Unſrigen fahren.
(vergl. daruͤber den folgenden Entwurf).

VII.

Text. Sir. 22, 11. „Man ſöll nicht ſo ſehr tranern uͤber
den Todten, denn er iſt zur Ruhe gekommen.“
(vergl. Nr. VI. und B. I. Nr. LIX).

Th. Es iſt Pflicht, unſre Traurigkeit
uͤber den Tod der Unfrigen zu maͤßi⸗
gen.

1) Uebermaͤßige Traurigkeit iſt unnuͤtz. Sie hilft
2) nicht dem Geſtorbenen — er kehrt doch nicht
wieder, Sir. 38, 21. 22. 2 Sam. 12, 23.—

ſein

ſißt
ten.
Bewe
von.

l) nicht

ſeßt
22) dul
bb) u
den
von
ce) hi
ten
ſole

2) Sie ſe

¹) uns
No
tho
lich.
apd

)ſeſch
Vert
ſole
ger,
ben
e.
Kin
i
nen
Gre
dar
ber
Ung
gebe
gen

1 iſ unwinig;

.

1 Mißng

Tert und das

Ueberlegungen,

Staͤtte gaben,
hten.

maigen —
nicht nathig.
lten, ſie wird
k gehelt wer⸗

lftige leberſe⸗

1
vurf).

h tuunenn über

aurigkeit
u nißt⸗

l hiſt

doch ht

12, 23,
ſein

an derſchſest —

§ I

ſein Zuſtand wird dadurch nicht verbeſſert, ge⸗
ſetzt z. E. er waͤre nicht ſo ſelig, als wir wuͤnſch⸗
ten. — Auch geben wir ihm dadurch keinen
Beweis unſrer Liebe, denn er erfaͤhrt nichts da⸗
von. .
b) nicht uns ſel b ſt — der Verluſt wird nicht er⸗
ſetzt
aa) durch des Geſtorbenen Ruͤckkehr,
bb) nicht durch andre Freunde — vielmehr wer⸗
den dieſe durch unſer uͤbermaͤßiges Trauern
von uns hinweggeſcheucht; —
ce) nicht durch andre Guͤter — vielmehr erſchwe⸗
ren wir uns den Erwerb derſelben durch ein
ſolches Trauren.
2) Sie ſchadet:
a) uns ſelbſt — ſie macht uns unfaͤhig zum Ge⸗
mnuß ſo maucher Freude, der gottlichen Wohl⸗
thaten ꝛc. — iſt in unſerm Beruf uns hinder⸗
lich — ſchadet unſrer Geſundheit, wie eine jede
andre heftige Leidenſchaft, Sir. 30, 24— 26.
Pfalm 31, 10. II1.

b) ſie ſchadet andern — wenn ſie z. B. auf un ſre

Berufsgeſchaͤfte einen nachtheiligen Einfluß hat,
ſo leiden auch andre darunter; (z. B. ein Predi⸗
ger, der andre troſten und zu Hoffnungen erhe⸗
ben ſoll, und ſelbſt troſt⸗ und hoffnungslos
iſt). — Eltern ſollten ſich ſchonen um ihrer
Kinder willen, das Weib um des Mannes wil⸗
len u. ſ. w. Unmaͤßige Liebe zu dem Geſtorbe⸗
nen, die ihm doch nichts helfen kann, wird oft
Grauſamkeit gegen die Lebenden, denen wir
durch unſre Liebe nuͤtzlich werden ſollen. — Wir
verſcheuchen auch die Freude aus dem Zirkel der
Unſrigen, die wir doch beföordern ſollten — wir
geben andern ein boͤſes Exempel: ſo anſtoßig
gaͤnzliche Gleichguͤltigkeit fuͤr ſie waͤre, ſo konn⸗
D 2 ten

ten ſie doch auch, bei einer ſolchen Troſtloſig⸗
keit, irre werden an uns und ſo manchen Wahr⸗
heiten der Religion, die vielleicht durch unſer
Auſehen ihnen empfohlen wurden.
32) Wir entehren dadurch das Chriſten⸗
thum — denn
a) dieſes predigt Selbſtbeherrſchung — es verbietet
nicht die natuͤrlichen Gefuͤhle des menſchlichen
Herzens, es ehrt ſie vielmehr, es fordert aber
weiſe Maͤßigung und Lenkung derſelben. 3. B.
es fordert Liebe, aber nicht gegen einzelne aus⸗
ſchließend; ſie ſoll nicht zur Aogoͤtterei werden,
Matth. 22, 37. ff.
b) es fordert Vertrauen zu Gott — ſcheints aber
nicht bei ſolch einer Troſtloſigkeit, als ob
u. ſ w.
9 Es bietet uns Mittel dar, durch deren Gebrauch
wir in den Stand geſetzt werden, unſre Trau⸗
rigkeit zu maͤßigen, z. B. in ſeinen Lehren von
der Vorſehung — Uuͤſterblichten — vom kuͤnf⸗
tigen Wiederſehen.
Auch hier iſts unſre Pflicht, unſer Licht leuch⸗
ten zu laſſen u. ſ. w., damit auch andre unſern
Vater im Himmel fuͤr die Kraft, die das Chri⸗
ſtenthum einfloͤßet, preiſen, Matth. 5, 16.

VIII.

Text. Hiob 2, 10. „— — — Haben wir Gutes em⸗
pfangen von Gott, und ſollten das Boͤſe nicht auch anneh⸗
men?“ (So ſprach Hiob zu ſeinem Weibe, welche, bei der
Nachricht von alle den Ungluͤcksfaͤllen, unzufrieden uͤber Hiobs
Froͤmmigkeit ſpottete. Er empfahl ihr mit Recht ein ſehr
wirkſames Staͤrkungsmittel in der Truͤbſal).

Th. Die Erinnerung an das genoſſene
Gute, ein Staͤrkungsmittel zur wil⸗
ligen

ligen
den.

1. Von der

haupt.
1) Viele
ſe wiſ
haben,
benumm
vergeſe
Hiobs
Offenb
tem n
ſchen
mehr
1s nic
Jem
denn⸗
bielm
Enten
wer
wuͤrd
ſchär
daß
ſis,
finde.
Cup.
ſoer
druch
Gde
²) Der
iu er
²) We

33

ſhen Troſtoſge ligen Uebernahme gegen waͤrtiger Lei⸗
manchen Vaht⸗ den.
ht durch unſer 1. Von der Erinnerung an das genoſſene Gute uͤber⸗
. haupt.
6 Chriſten⸗ 1) Viele Menſchen handeln offenbar hoͤchſt unbillig,
ſie wiſſen faſt alle Uebel, die ſie jemals betroffen

— s berbetet harben, ihre Krankheiten z. B. mit den kleinſten Ne⸗
1s merſchlichen benumſtaͤnden, herzuerzaͤhlen, das Gute aber iſt
6s forbett aber vergeſſen, ſobald der Genuß vorbei iſt. — So
fſelben. 9. B. Hiobs Frau; daher Hiobs Erinnerung im Text. —
n einfelne aus⸗ Offenbar iſt doch im Ganzen des Guten bei wei⸗
tterei werden, tem mehr, als des Boͤſen; die mehrſten Men⸗
ſchen waren laͤnger geſund als krank; es giebt
. hihts oler mehr geſaͤttigte, als hungrige u. ſ. w. — „Iſt
keit, als o es nicht wahr: es ſind vielmehr Schaaf als Woͤlff.
Item mehr Krebs, denn Scorpions, vielmehr Fiſche
deren Gebrauch denn Schlangen, vielmehr Ochſen denn Loͤwen,
, unſte Nrau⸗ vielmehr Kuͤhe denn Baͤren. — Item vielmehr
en kihrin bo Enten, Gaͤnß und Huͤner, denn Geyer. — Und

wer es wollte gegen einander mit Fleiß halten, der
wuͤrde befinden, daß er vielmehr nuͤtzlicher, denn
r eut⸗ ſchaͤblicher Thiere in der Welt ſehen wuͤrde, und

— bomn küͤnſ⸗

daß man in allen Creaturen mehr Guts denn Boͤ⸗

ed d ſes, mehr Wohlthat, denn Schaden und Nachtheil
M 16 finde.“ (Luther in ſeinen Tiſchreden Bl. 71.
h 5, 16. Cap. VII.) — Eben darum, weil das Gute haͤu⸗
figer iſt, macht es nicht mehr einen ſo ſtarken Ein⸗
druck; das Böͤſe praͤgt ſich leichter und tiefer ins
Gedaͤchtniß, weil es ſeltener iſt.
tr Grtes en⸗ 2) Deswegen iſts nun Pflicht, uns auch des Guten
ihr ench eneß⸗ zu erinnern — und zwar deſſen,
—– . a) was wir mit den mehrſten Menſchen gemein⸗
a tnie ſchaftlich genießen — z. B. Freuden der Sinne
(wie oft ergoͤtzte der Geſang der Voͤgel unſer
ſſete Ohr! u. ſ. w.) — Freuden der Freundſchaft —
det bili = voͤher⸗ Geiſtesfreuden —

ſgen ⸗ D 3 b) was

54

b) was wir vorzugsweiſe genoſſen — z. B. in
unſerm Stande (auch in dem niedrigſten; der
Landmann z. E. iſt nicht ſo ſehr den Sorgen, dem
Verdruß, der Misgunſt u. ſ. w. ausgeſetzt). —
in unſrer Familie, wenn unſer Nahrungsſtand
ſich verbeſſerte, wenn die Unſrigen geſund wa⸗
ren, unſre Kinder uns Freude machten u. ſ. w.

II. Sie iſt ein Staͤrkungsmittel zur willigen Uebernahme
gegen waͤrtiger Leiden.
1) Sie lehrt uns Billigkeit in unſern Erwartungen.
Vergl. d. Text. — 3. B. wir waren 10 Jahre
geſund, ſollten wir ungeduldig werden bei einer
Krankheit von einigen Wochen? — Wir haben
bisher unſre Kinder alle behalten, ſollten wir jetzt
nicht eins aufopfern? u. ſ. w.
2) Sie befeſtigt den troͤſtenden Glauben an die vorige
Guͤte Gottes, durch die bisherigen mannigfaltigen
Erfahrungen derſelben. expl. —

IX.

Text. Hiob 14, 5. „Er (der Menſch) hat ſelne beſtimmte
Zeit, die Zahl ſeiner Monate ſteht bei dir; du haſt ein Ziel
geſetzt, das wird er nicht uͤbergehen.“

Th. Die Wahrheit: Gott hat unſerm
Leben ein Ziel geſetzt.

I. Erklaͤrung derſelben.
1) Mißverſtaͤndniſſe: „Gott hat ein fuͤr alle⸗
mal feſtgeſetzt, wie lange dee Menſch leben, in
welch' einem Jahre — Augenblicke, und unter wel⸗
chen Umſtaͤnden er ſterben ſollte. Wer 100 Jahre
alt wurde, dem ſetzte Gott ein Ziel von 100 Jah⸗
ren; wer 20 Jahre alt wurde, der mußte noth⸗
wendig mit 20 Jahren ſterben. Alſo iſts ganz
einerlei, wie wir uns verhalten in Anſehung tes
e⸗

55

1 Bin Lebens und der Geſundheit u. ſ. w.“ — Ant⸗
nigſin, der wort: Dann waͤre auch der Selbſtmoͤrder nicht
orgin den ſtrafbar. expl. — Dies iſt alſo ein Mißver⸗
geſeht). — ſtaͤndniß.
htumgsſend 2) Richtige Vorſtellung: —
gtſund wa⸗ 2²) Gott hat uͤberhaupt dem Koͤrper eines jeden Men⸗
en u. ſ. N. 1 ſchen eine ſolche Einrichtung gegeben, daß er
llbernahne ein gewiſſes Ziel erreichen kann. (N. B. nicht,
erreichen muß). — Im Durchſchnitte kann man
warhnge. 8. Jahre annehmen. — Nicht alle Menſchen
1o gaint haben indeſſen von Natur einen ſo feſten Kör⸗
en te perbau. Es iſt daher unbekannt, welch ein Ziel

Wr hoben 1 einem jeden geſetzt iſt. Doch kann es ſo ziem⸗
lich bei einzelnen Menſchen geſagt werden, wie

N alt ſie, nach ihrer Conſtitution, ohngefaͤhr wer⸗
ddetrre den koͤnnten.
b) Er hat auch manche außerordentliche Umſtaͤnde
niftizn nicht nur vorher geſehen, ſondern auch vorher
beſtimmt, wodurch bei einzelnen Menſchen, ohne
ihr Verſchulden, dieſes Ziel abgekuͤrzt wird.
Z. B. wenn jemand, der nach ſeiner Conſtitu⸗
te kekintte tion haͤtte 80 Jahr alt werden koͤnnen, im
ſl en zel wantzoſten Jahre von einer Kugel getroffen
c) Dieſes Ziel kann von dem Menſchen nicht
unſern uͤberſchritten werden. (S. d. Text. vergl.
Matth. 6, 27., wo wohl nicht, wie einige wol⸗
len, von der Laͤnge des Koͤrpers, ſondern von
n füͤr ale⸗ der Lebenslaͤnge die Rede iſt). Z. B. ange⸗
leben, in nommen, das allerhoͤchſtmoͤgliche Ziel des
Unter nd⸗ Menſchen uͤberhaupt waͤre (nach Hufeland) 200
100 gltt Jahr, ſo iſts unmoͤglich, unſer Leben auf 300
100 1 Jahre zu bringen. Der Gaͤrtner kann nicht
ſte toth⸗ einer Pflanze, die ihrer Natur nach nur einen
ſs gani Sommer dauern kann, mit all ſeiner Kunſt eine
ſung des Dauer von mehrern Jahren verſchaffen. —

e⸗ D 4 Wenn

Wenn wir unſer Lebensziel auch nicht uͤberſchrei⸗
ten koͤnnen, ſo wird damit nicht geleugnet, daß
wir es verkuͤrzen kouͤ“mlnen. (Auch im Text und
Matth. 6, 27. wird dies nicht geleugnet). Beim
Selbſtmoͤrder iſts ja offenbar, daß er das Le⸗
bensziel abkuͤrzt.

II. Anwendung:
1) Da das Ziel unſers Lebens uns unbekannt iſt, ſo
muͤſſen wir zum Tode immer bereit ſeyn, wachen
u. ſ. w. Spruͤch. 27, I1. Luc. 12, 39. 40. —
Wer auch den dauerhafteſten Koͤrper hat, kann
doch nicht wiſſen, ob nicht beſondre Umſtaͤnde ein⸗
treten werden ꝛsc.
2) Wir muͤſſen uns huͤten, da ß wir das Ziel unſers
Lebens nicht ſelbſt abkuͤrzen — (durch Ausſchwei⸗
fungen, heftige Leidenſchaften, Leichtſinn, Aber⸗
glauben, Quackſalberei, Unmaͤßigkeit u. ſ. w). —
Vielmehr koͤnnen wir nur dann beruhigt ſeyn,

Maſchine deſſelben ſtehen blieb — oder, wenn die
Umſtaͤnde, durch welche ſie fruͤher zerruͤttet wur⸗
de, nicht von uns verſchuldet waren. — Bei⸗
ſpiele. —

X.

Text. 1 Petr. 5, 9. „(dem widerſtehet feſt im Glauben),
und wiſſet, daß eben dieſelbige Leiden uͤber eure Bruͤder in
der Welt ergehen.“ (nehmlich: Verleumdungen und Ver⸗
folgungen.

Th. In wiefern uns die Leiden andrer
zum Troſt gereichen.

I. Sie gereichen wirklich zum Troſt.
1) 3. B. in Anſehung des Todes, den wir als ein

ſchen

wenn, nach der Einrichtung unſers Koͤrpers, die

Uebel betrachten. Da iſt der Gedanke, alle Men⸗

57

ierſchri⸗ ſchen muͤſſen ſterben, es iſt allgemeines Schickſal
tuantt, daß u. ſ. w. wirklich troͤſtlich. — Bei andern Uebeln:
n Zurt und bei den Verwuͤſtungen des Kriegs, ueberſchwem⸗
net). Beim mungen u. ſ w.
et das ke⸗ 2) Daher gebraucht auch die Bibel dieſen Troſtgrund
ſ. d. Text und Jak. 5, 10. 1I1. Und wir,

wenn wir andre troͤſten ſollen, verfallen beinahe
zuerſt auf dieſen Troſtgrund: „Ihr ſeyd ja nicht

annt iſt, ſo t
n, nghn . die einzigen“ u. ſ. w.
,40. — II. In wiefern ſie zum Troſt gereichen?
gat, inn 1) Nicht, daß wir uns uͤber ihr Leiden ſelbſt freueten.
ſinde in Schadenfreude iſt boshaft — kann vom Chriſten⸗
. thum, als einer Religion der Liebe, nicht empfoh⸗
dil unſes len werden. Pſalm 35, 15. ff. Sir. 12, 19. —
lutſihwiͤ⸗ ſie wuͤrde auch keine Troſtquelle, vielmehr beunru⸗
ſin, MNMe higend ſeyn.
.n) — 20,0 ) Sondern,
uhgt ſhn , 2) inſofern das Mitleiden mit andern uns ſelbſt
Apers, ⸗ zerſtreut; — es lenkt unſre Aufmerkſamkeit
1 ponn de unvermerkt von uns hinweg, wir vergeſſen uns
küͤtet dut uͤber andre — das Mitleiden iſt an ſich ſelbſt
— MH ſo ſuß. (Es iſt eine gemiſchte Empfindung) —
Es iſt edlen Seelen eigen; nur rohe Gemuͤther
kennen es nicht.
b) Inſofern wir durch fremde, allgemeinere Leiden
uͤber Gottes Geſinnungen gegen uns koͤnnen
ginien) beruhigt werden. So viele Rechtſchaffene lei⸗
Re den durch den Krieg — werden ihrer Lieblinge
ben n durch den Tod beraubt u. ſ. w. alſo haben auch
wir das nicht nothwendig als goͤttliche Strafe
andter anzuſehen. — Luther ſagt irgendwo: „Wie⸗
derum iſt es troͤſtlich, wenn viele einerlei leiden:
da faͤllt doch nicht ſolch ein ſchrecklicher Gedante
nir l et . ein 1 als ſey er allein abgefeimt und verwor⸗
olle Men⸗ . fen. .

ſchen D 5§ c) In⸗

58

e) inſofern wir an dem Beiſpiele anderer lernen:
aa) daß es doch möglich ſey, ein Leiden zu er⸗
tragen — (Bibliſche und andre Beiſpiele von
allerlei Leiden).
bb) wie wir ſie ertragen ſollen. — Letzteres
lernen wir dann, wenn wir uns mit weiſen
und frommen Leidenden vergleichen⸗ z. E. mit

Jeſu.

XI.

Text. Hebr. 12, 22. 23. 24. „Sondern ihr ſeyd gerommen

zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen Got⸗
tes und zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge
vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtgebohr⸗
nen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu Gott, dem
Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen
Gerechten, Und zu dem Mittler des Neuen Teſtaments Je⸗
ſu, und zu dem Blute der Beſprengung, das da beſſer redet,
denn Abels.“ (Sinn: „Ihr ſeyd bei der chriſtlichen Ge⸗
merne ſchon jetzt ſo gut, als im Himmel.“ Morus. —
Bei dieſer Gelegenheit redet der Apoſtel von der Geſell⸗
ſchaft im Himmel. Auch ihr habt jetzt einen Freund dort⸗
hin geſchickt, und ſeyd ohnſtreitig begierig, zu eifehren, in

welcher Geſellſchaft er ſich befindet).
Th. Von der Geſellſchaft, die wir im

Himmel antreffen.

I. Ob ſie groͤßer oder kleiner ſey, als die Geſellſchaft der
Verdammten? — Antwort: ſie iſt groͤßer!

1) Beweis. — Schon die Ausdruͤcke des Tex⸗
tes laſſen vermuthen, daß dies die Meinung
des Verfaſſers ſey. — Gewiß aber iſts, wenn
wir bedenken, daß ſchon die Haͤlfte des menſch⸗
lichen Ge ſchlechts in der Kindheit ſtirbt *),
Kin⸗

*) Huf eland in dem vortreflichen Buche: „Die Kunſt das

menſchliche Leben zu verlaͤngern. Jena 1797.“ giebt die
Sterb⸗

—

59

lernen: Kindern aber wird doch keiner die Seligkeit ab⸗
tben zuer⸗ ſprechen. Geſetzt nun, wir rechneten nur noch
tiſplele pon 2 der Erwachſenen dazu, ſo wuͤrde ſchon die
ulberwiegende Zahl von 5 herauskommen. Allein
letteres auch nur ſo wenig anzunehmen, ſind wir nicht
mit weiſn berechtigt. Will man denn alle die Millionen,
E mnſt 3 die keine Gelegenheit hatten, zu einer beſſern Er⸗

kenntniß zu gelangen, vom Himmel ausſchlieſ⸗
ſen? Muß ihnen nicht wenigſtens ein geringerer,
ihrer Geiſtes⸗Cultur angemeſſener Grad kuͤnf⸗
tiger Seligkeit zu Theil werden?

ennn 2) Einwuͤrfe. Es iſt ein ziemlich herrſchendes
inaal Vorurtheil, daß die Hoͤlle bevoͤlkerter ſeyn wer⸗
Eſunh⸗ dee, als der Himmel, welches aus Misverſtand
Goln ben einiger bibl. Stellen entſtanden zu ſeyn ſcheint.
kemmenen 1 - Z. B. Mark. 16, 16. (hier offenbar: „wer
aments Je⸗ nicht glauben will.“ uͤberdem wird das „ver⸗
eſtr tdet, Ddammt werden richtiger durch: „ungluͤcklich
in 1. werden — der Gluͤckſelig keiten des Chriſtenthums
ke Gefeh verluſtig gehen“ uͤberſetzt). Matth. 20, 16.
Aund dort⸗ und Kap. 22, 14. Erkl. nur wenige von den
fahren, n 1. Juden, denen das Chriſtenthum verkuͤndigt
wird, nehmen es an). Matth. 7, 13. 14.
wit im (iſt abermals bloß von der Juͤdiſchen Nation zu

verſtehen, welche ſich zu ſehr durch die damali⸗
gen Schwierigkeiten und Aufopfrungen von der

chaft der An⸗
des Tel⸗ Sterblichkeit des jetzigen Menſchengeſchlechts ſolgenderma⸗
Veinung ßen an: Von 100 Menſchen, die gebohren werden,
6, went ferben 50 vor dem roten Jahre,
,, ih⸗ — 20 zwiſchen 10 und 20,
ne — 10 — 20 — 30,
itbt ⁷ S — 6 — 30 — 20, .
in⸗ „ — z53 — 40 — zo,
— 3 — z0 — 60.
ut te Nur 6 Menſchen kommen uͤber 60 Jahre.
giet Ne ,

Gleib⸗

Annahme des Chriſtenthums zuruͤckſchrecken

ließen). . . wi
II. Woraus dieſe Geſellſchaft beſtehen werde? N
1) Ausgeſchloſſen werden ſeyn alle diejenigen, die 15
fuͤr die Freuden des Himmels keinen Sinn ha⸗ N
ben — und welche das Gluͤck dieſer Geſellſchaft
ſtoͤren wuͤrden, z. B. Feindſeliggeſinnte.
2) Beſtehen wird ſie, nach dem Text, aus folgen⸗ 4
den: Ha
a) Gott ſelbſt — Richtige Vorſtellung, die man ſich
von dieſer Art des Umgangs mit Gott zu ma⸗ 1.
chen hat. (Vergl. B. IJ. S. 9. 32. 46.)
b) Jeſus —

c) die Engel —
d) die Geiſter der vervollkommneten Gerechten —

aus allen Voͤlkern der Erde. e⸗
III. Wie der Umgang in dieſer Geſellſchaft beſchaffaen d
ſeyn werde?
1) offen und vertraulich — das kann hienieden e
nicht immer ſtatt finden; auch der Fromme muß get
oft aus Vor ſicht und Klugheit zuruͤckhaltend ſeyn, leſ
weil er auch mit falſchen Menſchen zu thun 1.
hat.
2) uneigennuͤtzig — hier werden ſo viele bloß 1
durch Eigennutz angetrieben, ſich an uns zu 1. Nei
ſchließen, Freundſchaft zu heucheln ꝛc. 1)
3) freigewaͤhlt — hier wird durch Verhaͤltniſſe die „
Wahl unſers Umgangs gar zu ſehr beſchraͤnkt.
4) liebevoll und zaͤrtlich — Misverſtaͤndniſſe,
Kraͤnkungen ſind im Umgange hienieden zuweilen 9)

unvermeidlich.
M 5⁶) unſrer Vervollkommnung befoͤrderlich — hier 4
findet oft das Gegentheil ſtatt; der Uumgang
wied gefaͤhrlich, verfuͤhreriſch. )

6) un⸗

lckſchrecken

gigen, die
Sinn ha⸗
Geſelſchaft
us folgen⸗

ie man ſch
btt iu ma⸗
46)

techten —

heſchaften

j hienieden

mme nus

ltend ſehn,
i dhun

hiele bloß
a uns in

eniſ die
heſchrantt⸗

ſaͤndniſe⸗
4 juwetn

— hler

6) m

61

6) ungeſtoͤrt, oder unaufloͤslich — Hier haben
wir oft kaum angefangen, die Suͤßigkeit des um⸗
gangs mit einem Freunde zu genießen, ſo wird er
von uns getrennt, durch buͤrgerliche Verhaͤltniſſe,
Reiſen — wohl gar duſch den Tod.
Da nun ein ſo großer Theil unſrer Zufrieden⸗
heit von der Geſellſchaft abhaͤngt, in der wir uns
befinden (eine wahre Hoͤlle waͤrs fuͤr den Tugende—
haften, ſtets unter Laſterhaften zu ſeyn): ſo ge⸗
winnt die kuͤnftige Selgkeit einen neuen Reiz
u. ſ. w.

XII.

Text. Pſalm 62, 2. 3. „Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der
mir hilft; denn er iſt mein Hort, meine Huͤlle, mein Schutz,
daß mich kein Unfall ſtuͤrren wird, wie aroß er iſt.“ Veral.
den ten Vers eines bekannten Li des: „Meine Seel iß ſtille
Zu Gott, deſſen Wille Mir zu helfen ſteht! Mein Herz iſt
veranuͤget Mit dem, wies Gott fuͤget, Nimmt an, wie es
geht! Geht es nur zum Himmel zu, Und bleibt Jeſus un⸗
geſchieden, So bin ich zufrieden.“

Th. Die ſtille Hingebung in. Gottes Wil⸗
len.

1. Bei wem wir ſie antreffen?

1) Wir treffen ſie nicht
a) bei den Schöoͤpfern ihres eigenen Ungluͤcks —
nicht Gott hat es ihnen bereitet, ſondern ſie
ſelbſt, wider Gottes Willen. — Beiſpiele.
b) bei denen, die unthaͤtig im Leiden ſind, die Mit⸗
tel zur Hinwegſchaffung derſelben nicht gebrau⸗
chen. Beiſpiele. — Auch ſie handeln wider
Gottes Willen.
ec) bei Gefuͤhlloſen — ihr Zuſtand iſt unnatuͤrlich,
alſo wider Gottes Willen.

4) ſel⸗

62

4) ſelten bey Allzuempfindſamen — dieſe ſind beklagens⸗
werth; ſie ſind zu reizbar ꝛc.
a) Wir finden ſie vielmehr bei denen, die zwar den
Schmerz (Trennung von den Ihrigen u. ſ. w.) em⸗
pfinden, aber es dennoch, nach und nach, durch

vernuͤnftige chriſtliche Ueberlegungen dahin brin⸗

gen,
a) daß ſie wieder zufrieden werden. (T. „das Herz
iſt vergnuͤget“ alſo keine ausgelaſſene Froͤhlich⸗
keit — keine ſchwaͤrmeriſchen Bravaden mit dem
Kreuz, das ſie tragen).
b) daß ſie ohne Murren den Fuͤgungen Gottes ſich
unterwerfen. — Sie weinen, aber heulen
nicht; ſie klagen, aber beantworten ſich ſelbſt
mit der Zeit ihre Klagen — ſelbſt unter dem

Druck blickt eine ſanfte Heiterkeit aus ihrem

Auge.
II. Wodurch ſie befoͤrdert (erleichtert) wird?
1) durch richtige Gotteserkenntniß — der kein Wohl⸗
gefallen hat an unſerm Ungluͤcke; der helfen will
und kann u. ſ. w. („Gottes Wille ſteht bereit
uns zu helfen.“ T.)
2) durch Erfahrungen, die man ſelbſt in der Schule
ehemaliger Leiden geſammelt hat — wo man lern⸗
te, daß z. B. Gott wirklich unſer Hort war (S.

d. T.) — daß oft die Huͤlfe am naͤchſten, wenn

die Noth am groͤßten war — daß ein Unfall zwar

beugen, aber nicht niederſtuͤrzen kann — daß man

durch Unruhe das Uebel vergroͤßerte. — So kann
ein ehemaliges kleineres Leiden nuͤtzlich werden zur
Ertragung eines gegenwaͤrtigen groͤßern. (Hieher,
wo moͤglich, Beiſpiele aus der Familiengeſchichte
der Traurenden).
2) durch wahres Chriſtenthum. — »„bleibt Jeſus
ungeſchieden.“ T. wird erklaͤrt, negat. (War⸗
nung vor Spielereien) poſit. —
4) durch

bellagent⸗

war den
ſ. .) em⸗
ch, durch
ahin hrin⸗

dab Her
Hroͤhlich⸗
n mit dem

ottes ſich
er Heulen
ſch ſebſt
nter dem
us ſhren

Pin Wohl⸗
elfen will
eht bereit

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(Wur⸗

tuch

63

4) durch die Gewißheit der kuͤnftigen Seligkeit.
T. „Geht es nur zum Himmel zu.“ — Wohl
uns, wenn wir auch an den Graͤbern der Unſrigen
dieſe Gewißheit haben: von uns ſelbſt — von dem
Abgeſchiedenen! Um vieles wird uns dann dieſe
ſtille Hingebung in Gottes Willen erleichtert werden!

XIII.

Lext. Pſalm 116, 8. 9. „Du haſt meine Seele aus dein
Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß
vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem Herrn im Lande
der Lebendigen.“ (Vergl. Pfalm 56, 14. — Danklied fuͤr
die Errettung aus großer Lebensgefahr. „wandeln im Lande
der Lebe das iſt: am Leben bleiben. — Der Verfaſſer
iſt unbekannt. — Hier Accommodation des Textes).

Th. Lobgeſang eines Seliggeſtorbenen.

I. Ich bin vom Tode errettet! T. „du haſt —
geriſſen.“ .
1) Jeder Menſch iſt eine ſich e Beute des Todes —
da ſchuͤtzt keine Krone, kein Ordensband, Adelsbrief,
Reichthum ꝛc. (Vergl. Nr. V.)
2) — nur eine kurze Beute — Kaum hat der Tod
gleichſam ſeine Klauen darnach ausgeſtreckt, ſo iſt
ſie ihm auch ſchon wieder entriſſen.
Einwurf. Der beib aber wird ihm nicht ent⸗
riſſen! Antw. a) der Leib iſt nicht wir ſelbſt. —
by) der Leib dennoch gewiſſermaßen entriſſen —
Auferſtehung. —
II. Ich bin von Bekuͤmmerniſſen befreit.
T. „Auge — Thraͤnen.“
1) Hienieden iſt ein Thraͤnenthal —
a) Dies muß nicht uͤbertrieben werden.
b) Es giebt viel Urſach zu Thraͤnen — theils
in uns ſelbſt — theils außer uns (Unvollkom⸗
menheit der Welt, Menſchen, die uns betruͤs⸗
ben ꝛec.)
2) Dert

64

2) Dort finden dieſe Urſachen nicht ſtatt — dort
z. B. keine Krankheit, Nahrungsſorge, Trennung,
Tod; keine Liſt, Neid, Bosheit ꝛc. ꝛc. Offenb.
21, 4.

III. Ich bin vor der Suͤnde gefichert.
. „Fuß — Gleiten.“ Das menſchliche Leben
wird in dieſem Bilde verglichen mit einem rauhen
und gefaͤhrlichen Wege; manche Klippe haben wir
zu uͤberſteigen, manchen ſchroffen Abhang zu um⸗
gehen — das ſind die Gefahren der Verfuͤhrung.
Auch der geuͤbteſte Wandrer kann ausgleiten! —
Dieſe Gefahren der Tugend, in welche wir durch
unſre eigene Sinnlichkeit — und andre Menſchen —
gerathen -— ſind im Tode uͤberwunden. —

IV. Ich wandle im Lande der Lebendigen. —
T. — d. i.
1) Im Lande der Unſterblichen, v. ſ. Nr. I.
2) Im Lande der Seligen.

Texrt. Hebr. 13, 9. „Laſſet euch nicht mit mancherlei und
fremden Lehren umtreiben; denn es iſt ein koͤſtliches Ding,
daß das Herz feſt werde, welches geſchiehet durch Gnade.“

Th. „Es iſt ein köſtliches Ding, daß das
Herz feſt werde.“

1. Was unter Feſtigkeit des Herzens zu verſtehen ſey?
Antw. Sie iſt eine vernuͤnftige Beharrlichkeit
1) bei wohlgepruͤften Meinungen und Ein⸗
ſichten. — So im Text. — nicht alſo hartnaͤ⸗

ckiger Eigenſinn, der beſſern Einſichten nicht

Raum giebt, darum weil ſie neu ſind — viel⸗
mehr: daß man nicht Wahrheiten aufgebe und
verleugne aus Leichtſinn, Eigennutz, Menſchen⸗
. ge⸗

ef
(
ſol
ſole
tin.

wol
2) bei

Vor

lernt
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4
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Trennung,
. Ofenb.

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erfüßrung.
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igen. -

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Venſchen⸗
1

6
gefaͤlligkeit — vornehmlich Wahrheiten der Religion.

(Exempel: die erſten Chriſten bewieſen alſo eine

2)

ſolche Feſtigkeit, wenn ſie bei den damaligen Ver⸗
folgungen ꝛc. ſtandhaft im Chriſtenthum beharre⸗
ten. — Auch in unſern Zeiten, iſt ſie in der That
ſehr noͤthig, wenn wir nicht zur Irreligion uns
wollen hinreißen laſſen).
bei wohluͤberlegten Entſchließungen —
Ueberlegung gehe vor der Entſchließung vorher —
aber dann laſſe man ſich nicht durch Schwierigkei⸗
ten abhalten. — So bewieſen die Apoſtel dieſe
Feſtigkeit bei ihrem Entſchluß, das Chriſtenthum
auszubreiten, bei deſſen Ausfuͤhrung ſie mit gro⸗
ßen und zahlloſen Hinderniſſen zu kaͤmpfen hatten.

3) bei rechtſchaffner Geſinnung und tu⸗
gendhaftem Betragen — z. B. in der Freund⸗

ſchaft — bei Dienſterweiſungen — Aufopfrungen
der Tugend. — Man ſey beſonders bei dem Wechſel
des Gluͤcks und Ungluͤcks nicht wankelmuͤthig, z. E.
man war fleißig bei Armuth, man werde beim
Reichthum kein Muͤſſiggaͤnger — man war beſchei⸗

den im niedrigen Stande, man werde nicht uͤber⸗

4)

muͤthig bei Standeserhebungen — man bewies
Vertrauen zu Gott im Gluͤck, man werde nicht
zaghaft im Ungluͤck! u. ſ. w.
bei wohlgegruͤndeten Erwartungen. —
N. B. Sie muͤſſen wohlgegruͤndet ſeyn; z. B. die
Erwartungen in der Religion, der Glaube an
Vorſehung, Unſterblichkeit u. dergl. nicht bloß auf
der Tradition unſrer Vaͤter, oder auswendig ge⸗

kernten Formeln, ſondern auf wirklich von uns
ſelbſt eingeſehenen Gruͤnden beruhen.

Anmerkung. Dieſe Feſtigkeit des Herzens
kann nicht auf einmal, ſondern nur nach und nach
erlangt werden. — Anlage, Temperament, Er⸗
ziehung hat darauf einen großen Einfluß. — Zur

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. E Er⸗

Erlangung derſelben wird erfordert: Uebung, — I Uebethea
Gnade (Text), d. i. der Umfang aller Lehren des 1) Ee

Chriſtenthums, welches auch inſofern Gnade, oder „6
vorzuͤgliche goͤttliche Wohlthat genannt wird.
Dahin vornehmlich 1 Kor. 10, 12. ſ
II. Daß dieſe Feſtigkeit des Herzens ein koͤſtliches Ding
ſey.
1) Sie ſichert uns gegen die Lockungen der Suͤnde — P
Exempel: Joſeph — Jeſus — die Apoſtel — an⸗

dre Beiſpiele. — Mancher Juͤngling war gut und
edel, und dennoch fiel er, weil es ihm an dieſer

Feſtigkeit fehlte. 4
2) Sie leitet uns auf einem ſichern Wege zur Voll⸗
kommenheit:

a) des Verſtandes (wenn wir erworbene Einſichten
nicht augenblicklich wieder aufgeben und mit
andern vertauſchen — uns vielmehr langſam
und bedaͤchtlich einen Schatz von Erkenntniſſen 96
ſammeln u. ſ. w.)
b) des Herzens —
3) Sie macht uns ruhig zur Zeit der Truͤbſale. —
Wer dieſe Feſtigkeit hat, dem werden auch hier die
troͤſtenden Wahrheiten der Religion einfallen —
der wird nicht wanken in ſeinem Glauben an die
helfende Guͤte Gottes u. ſ. w.

XV.

Text. Matth. 11, 29. „Nehmet auf euch mein Joch und
lernet von mir; denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen 9) O
demuͤthig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen.“ 8
(Ihr beduͤrfet Ruhe, denn ꝛc. — der Text ſchlaͤgt Mittel
vor, dazu zu gelangen).

Th. Sanftmuth und herzliche Demuth,
als Mittel, zur Ruhe der Seele zu ge⸗

langen.
I. Ueber⸗

lebung, —
lehren des
Gnade, oder
zunt wird.

ſches Ding

Günde —
dſtel — an⸗
var gut und
1 an bieſer

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Grſchen

n und mit
hr langſeen
kenntniſen.

ruͤbſale. —
uih hier di⸗
nfolen —
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eiticßun
d vor Hirin
hut Eirſiͤ
ſlt Nitel

Denuth
ele zu gt⸗

1 Uber

67.

I. Ueberhaupt:

1) Sanftmuth —
a) Erklaͤrung — Gewoͤhnlich verſtehen wir darunter
Gelaſſenheit bei Beleidigungen, (nicht Gefuͤhllo⸗
ſigkeit — ſondern diejenige Tugend, da man
ſich durch Beleidigungen nicht hinreißen laͤßt
zur rachſuͤchtigen Erwiedrung, oder uͤbereilten,
unchriſtlichen Handlungen. — Jeſus z. E. em⸗
pfand tief die Kraͤnkungen ſeiner Zeitgenoſſen,
eines Judas u. ſ. w. er weinte uͤber Jeruſa⸗
lem — aber dennoch ꝛc. ꝛc.) — uͤberhaupt aber
auch nennen wirs Sanftmuth, wenn man im
Stande iſt, den Ungeſtuͤm jeder Empfindung, die
Heftigkeit eines jeden Wunſches zu beherrſchen.
Z. B. der Sanftmuͤthige liebt — mißbilligt —
begehrt ec. aber das alles nicht mit Unge⸗
ſtuͤm.
) Sie ſſt ein Mittel, zur Ruhe der Seele zu ge⸗
langen,
aa) in Anſehung deſſen, was geſchehen iſt —
wenn unſre Wuͤnſche nicht erfuͤllt ſind, —
wenn wir nicht behalten, was uns ſo bereh
war u. ſ. w.
bb) in Anſehung deſſen, was geſchehen wird —
Sanftmuth entſpringt zum Theil aus dem
Gefuͤhl eigener Einſchraͤnkung — und aus
dem Bewußtſeyn, das eine hoͤhere (gewalti⸗
ge — und guͤtige) Hand unſre Schickſale
leitet.
2) Demuth
) Erklaͤrung — Sie ſetzt eine richtige Beurthei⸗
lung unſrer ſelbſt (unſrer Fehler und Vollkom⸗
menheiten) voraus. (Warnung vor falſcher
Demuth, und uͤbertriebener und groͤßtentheils
heuchleriſcher Herabwuͤrdigung unſrer ſelbſt). —
Die Demuth iſt vorzuͤglich richtiges Gefuͤhl unſ⸗
E 2 rer

rer Unvollkommenheiten — des Verſtandes und
Herzens.
bp) Ihr Einfluß auf die Seelenruhe — Rdieſer iſt
einleuchtend, indem mit Demuth auch das Ge⸗
fuͤhl unſrer Abhaͤngigkeit von Gott verbunden
iſt — weil unſre Erwartungen beſcheiden
ſeyn — und wir wiſſen werden, daß wir uͤber⸗
all kein Recht haben, etwas zu fordern.

II. Beſondre Anwendung.
1) Die Sanftmuth lehrt auch hier
a) das Verlohrene richtig beurtheilen, bewahrt vor
einer übertriebenen Schaͤtzung deſſelben — maͤ⸗
ßigt den Ungeſtuͤm der Leidenſchaft der Liebe —
b) ſie lehrt, gelaſſen die Zukunft erwarten, wo Gott
es, fruͤher oder ſpaͤter, auf die eine oder andre
Art erſetzen wird.
2) Die Demuth — erinnert uns an unſre Kurzſich⸗
iigkeit, wie wenig wir in den Rath Gottes einzudrin⸗
gen im Stande ſind — an unſre Fehler, von de⸗
nen wir vielleicht durch den gegenwaͤrtigen
Schmerz entwoͤhnt werden ſollen.

XVI.

Sext. Pfalm 68, 20. 2a1. „Gelobet ſey der Herr taͤglich!
Gott leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Sela.
Wir haben einen Gott, der da hilft, und einen Herrn Herrn,
der vom Tode errettet.

Th. Wenn Gott eine La ſt auflegt, ſo
hilft er auch.

1. Nicht eine jede Laſt, die wir tragen, legt Gott auf.
1) Nur gar zu oft buͤrden ſich die Menſchen
ſelbſt die ſchwerſten Laſten auf — z. E.
die Laſt der Armuth, wenn ſie Verſchwender
waren — die Laſt der Krankheit, wenn ſie ſich
durch Laſter entnervten, oder aus Eigenſinn keine
Mit⸗

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69

Mittel brauchen wollten. — Auch in der Reli⸗
gion, z. B. die Laſten, welche unnuͤtzer Weiſe die
Phariſaͤer dem Volke aufbuͤrdeten (vergl. Apoſt. 15,
10.) — welche in der Katholiſchen Kirche —
welche auch in unſrer Kirche noch manche ſich ſelbſt
auflegen, ohne daß die Religion es fordert (z. E.
Moͤnchthum — Wallfahrten — Roſenkranzbe⸗
ten — Faſten — unnatuͤrliche Spannung beym
Bußkampf und dergl.) — Vornehmlich gehoͤrt hie⸗
her die Laſt der Suͤnde, die ſchwerſte, welche der
Menſch traͤgt, in ihren hoͤchſt traurigen Folgen.
2) Nur diejenigen Leiden, welche im ſtrengſten Sinne
Schickungen Gottes ſind, koͤnnen eine Laſt genannt
werden, die Gott uns auflegt — d. i. die nicht
eine Folge unſers freien Verhaltens ſind. Z. B.
eine Feuersbrunſt, die durch einen Blitzſtrahl (nicht
aus Unvorſichtigkeit), — eine Krankheit, welche
durch Anſteckung entſtand — ein Todesfall, wel⸗
chen abzuwenden, die Familie alles anwandte,
was ihr moͤglich war. — .

AUI. Goft hilft, wenn er die Laſt auflegt.
1) Er hilft die Laſt tragen —
a) er erleichtert die Laſt ſelbſt moͤglichſt — miſcht in
den Kummer angenehme Empfindungen u ſ. w.
b) er ſchenkt uns Kraͤfte, ſie zu tragen.
2²) Er nimmt ſie endlich ganz hinweg. 1 Kor.
10, 13.
2) entweder im Leben,
b) oder im Sterben.

Anwendung. 1) Wie troͤſtlich iſts, auch hier zu wiſ⸗

ſen, es iſt eine Laſt, die Gott aufgelegt hat! — 2) dann

darft man auch hier hoffen P. II.

E 3 XVII.

XVII.

Text. 1 Sam. 3, 18. „— — — Er aber (Eli) ſprach:
Es iſt der Herr; er thue, was ihm wohlgefaͤllt!“ (Vergl.
d. Zuſammenhang).

Th. „Gott iſt der Herr: er thue, was
ihm wohlgefaͤllt! .

I. Gott iſt der Herr!
1) Allgemeine Erklaͤrung. — Wer ein Werk, aus
eigenen Mitteln ſelbſt verfertigt hat, und im Stande
erhaͤlt, der iſt Herr deſſelben: es waͤre denn, daß
er ſein Eigenthumsrecht freiwillig an einen andern
abtrete, oder, daß es ihm von einem Staͤrkern
geraubt wuͤrde. Demnaͤchſt iſt Gott Herr uͤber
alles, denn:
a) er hat alles geſchaffen, (Unterſchied zwiſchen
Schaffen und Verfertigen, oder Zuſammenſetzen
der Materialien).
b) er erhaͤlt alles —
c) er hat keinem ſeine Herrſchaft abgetreten,
d) es kann ihm auch nichts genommen werden, denn
keiner iſt gewaltiger, als er.
2) Insbeſondre wird bemerkt: Seine Herrſchaft iſt
a) unermeßlich — ſo wie ſeine Werke und die Mit⸗
tel, wodurch ꝛc.
p) ſie iſt weiſe und guͤtig — da iſt kein Eigenſinn,
keine regelloſe Willkuͤhr -— alles wird vielmehr
ſo von ihm veranſtaltet, wie es dem allgemei⸗
nen Beſten, und dem Beſten einzelner (inſo⸗
fern dieſes mit jenem harmonirt) angemeſſen

iſt.
II. Er thue, was ihm wohlgefaͤllt!

1) Nie kann ihm etwas wohlgefallen, was uns

nachtheilig iſt. — Manches Unangenehme ſcheint
nur nachtheilig zu ſeyn, weil wir ſo kurzſichtig
ſind,

A
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ſen
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ſnd,

77

ſind, und die Folgen einer Begebenheit ſo wenig
berechnen koͤnnen. (Beiſpiele: daß Joſeph nach
Aegypten verkauft wurde — der Tod Jeſu ſchien
den Untergang ſeiner Lehre nach ſich ziehen zu muͤſ⸗
ſen). — Das Unangenehme kann oft nuͤtzlich

ſeyn. — Nur das gefaͤllt Gott, was dauer⸗
hafte Vortheile gewaͤhrt. — Daher ſprechen
wir: .

2) Er thue, was ihm wohlgefaͤllt! — wenns auch
anders gehet, als wir wuͤnſchen, dennoch! „er
thue ꝛc. — So Hiob — Jeſus. — So jeder
rechtſchaffene Chriſt, der als Chriſt von obigen
Wahrheiten uͤberzeugt iſt! — So auch Ihr
jetzt! — —

XVIII.

Text. 1 Tim. 1, 17. „Gott, dem ewigen Koͤnige, dem un⸗
vergaͤnglichen, und unſichtbaren und allein weiſen ſey Ehre
und Preis in Ewigkeit!““ (Es iſt nicht ſchwer Gott zu lo⸗
ben, wenn alles nach unſern Wuͤnſchen geht — ſchwerer
e)i Gegentheil — z. E. bei gegenwaͤrtigem Trauer⸗
falle).

Th. Preis und Ehre gebuͤhrt Gott auch
am Grabe unſrer Lieben!

I. Preis und Ehre gebuͤhrt Gott uͤberhaupt — ihm,
1) als dem ewigen Koöͤnige — S. d. T. —
a) Ein irdiſcher Koͤnig faͤngt an zu regieren und hoͤrt
auf. — Wir haben ſchon manchen Regierungs⸗
wechſel erlebt —
b) Gottes Regiment aber iſt ohne Anfang und
Ende — Gebuͤhrt nun einem irdiſchen Koͤnige
Ehre, (Roͤm. 13, 7.) wie vielmehr Gott!
2) — dem Unvergaͤnglichen — Vergaͤnglichkeit
und Unbeſtaͤndigkeit in Geſinnungen, Entſchließun⸗
gen ꝛc. iſt eine Unvollkommenheit! Kein Menſch,
E 4 auch

auch der nicht, welchem unſre Ehrfurcht gebuͤhrt.
iſt davon frei — Wohl aber Gott u. ſ. w.
3) — dem Unſichtbaren — Joh. 4, 24.
a) Sein Weſen iſt unſichtbar —
b) Seine Regierung iſt unſichtbar — d. i. ſeine
Abſichten, und die Mittel, deren er ſich bedient,
ſie zu verrichten. Roͤm. 11, 33. — Ein

Menſch, der vielen andern an Geiſtesſtaͤrke uͤber⸗

legen iſt, wird von ihnen nicht immer begriffen
werden. Ginge der Feldherr ſo zu Werke,
machte ſolche Diſpoſitionen ꝛc. daß jeder Soldat
ſeinen Plan einſaͤhe und ſeine Abſicht erriethe,
dann gebuͤhrte ihm nicht Ehre. Im Gegen⸗
theil aber u. ſ. w. Anwendung auf Gott.
4) — dem alleinweiſen — d. i. der allein die
hoͤchſte Weisheit beſitzt. — Die Weisheit aller
uͤbrigen iſt ſo eingeſchraͤnkt u. ſ. w.
II. Preis und Ehre gebuͤhrt ihm auch an dem Grabe
unſrer Lieben!
1) Iſt er Kénig: ſo ſind wir und der Geſtorbene
ſeine Unterthanen und muͤſſen uns ſeinen Fuͤgungen
unterwerfen, nicht murren, wenn er jemand von
uns von ſeinem Poſten abruft.
2) Iſt er ein ewig er Koͤnig: ſo waltet auch jetzt
noch ſein Zepter uͤber den Geſtorbenen — und
uns. .
3) Iſt er unbergaͤng lich: ſo koͤnnen wir uns auf
ihn verlaſſen, die Erfuͤllung ſeiner Verheißungen er⸗
warten u. ſ. w.
4) Iſt er un ſichtbar: ſo muß es uns nicht be⸗
fremden, wenn wir Gottes Rathſchluͤſſe auch bei
dem Tode der Unſrigen nicht ergruͤnden koͤnnen.
5) Iſt er alleinweiſe: ſo muͤſſen wir unſer feh⸗
lerhaftes Urtheil dem unfehlbaren Urtheile Gottes un⸗
terworfen laſſen — und allemal gute Abſichten vor⸗
ausſetzen, die Mittel mogen ſeyn, welche ſie wollen.
XIX.

Tey
1

Reiſelie

d i ſeine
bedjent,
— Ein
arte uͤbet⸗
begriffen
u Werke,
r Goldat
etriethe,
7 Geyen⸗
tt.
hein die
heit aler

n Grabe

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uch ſett
— Und

uns auf
ungen er

nicht be⸗
Guch be⸗
nnen⸗
nſer ſch⸗
ottes in⸗
hten bot⸗
vohen.
XIX.

73

XIX.
Text. Pſalm 12r.
Materialien zu einer Homilie *).

Einleitung. Dieſer Pſalm iſt vermuthlich ein
Reiſelied fuͤr diejenigen, welche aus der Babyloniſchen
E §S Ge⸗

*) Von der Nuͤtzlichkeit dieſer Gattung bibliſcher Religions⸗
vortraͤge hat man ſich in unſern Zeiten mehr uͤberzeugt, ſeit⸗
dem man es mehr beherzigt hat, wie es vornehmlich dem
gemeinen Manne unmoͤglich iſt, einen einzigen Hauptgedan⸗
ken auch nur eine halbe Stunde dergeſtalt feſtzuhalten und
zul verfolgen, daß er wirklich einen, auf eine deutliche Vor⸗
ſtellung gegruͤndeten, Total⸗Eindruck mit nach Hauſe naͤh⸗
me — und wie noͤthig endlich Abwechſelung, auch in der
Form des Vortrags iſt. — Ich rechne uͤberdem einen ſol⸗
chen Vortrag, wo man einen laͤngern bibliſchen Abſchnitt
mit fortlaufenden, theils erklaͤrenden, theils unmittelbar
practiſchen Anmerkungen begleitet — d. i. eine Homi⸗
lie — zu den vorzuͤglichſten Huͤlfsmitteln, wodurch man
das Volk nicht nur mit der Bibel bekannt macht, ſondern
es auch lehrt, ſeine Bibel mit Nachdenken und (welches die
Hauptſache iſt, aber ohne richtiges Verſtaͤndniß der Bibel
nicht ſtatt findet) mit Nutzanwendung zu leſen. Wir ſoll⸗
ten dergleichen Huͤlfsmittel oͤfterer anwenden, als es bisher
geſchehen iſt. — Und warum ſollte man nicht auch bei Lei⸗
chenpredigten davon Gebrauch machen? Homilien werden
(wie in der, dieſem Bande vorgedruckten Abhandlung er⸗
waͤhnt wurde) beim Mangel an Zeit dem Prediger treflich
zu ſtatten kommen. — Eine durch einen ſchmerzhaften
Todesfall gebeugte, des Vaters ꝛc. ꝛc. beraubte Familie lan⸗
get doch (auf dem Lande, Gottlob! faſt durchgehends noch)
zunaͤchſt nach der Bibel, einer reichen Schatzkammer be⸗
waͤhrter Troͤſtungen! Welch einen Dienſt wird ihr der Pre⸗
diger erweiſen, wenn er ihr einen dazu ſchicklichen Abſchnitt
(nicht bloß, einen einzelnen Spruch) nicht allein in die
Haͤnde, ſondern auch zugleich eine Anweiſung giebt, wie
derſelbe, grade unter den jetzigen Umſtaͤnden, zur Beleh⸗
rung und Beruhigung koͤnne angewandt werden. — Es

waͤre

74 —

Gefangenſchaft in ihr Vaterland zuruͤckkehrten. — Er⸗
innerung an die, nun gluͤcklich uͤberſtandenen Drang⸗
ſale; lebhafte Vorſtellung des Gluͤcks, welches jetzt im
Vaterlande ihrer erwartete; Zuverſicht zu Gott, daß er
dieſes Gluͤcks ſie wirklich theilhaftig machen und ihnen
daſſelbe bewahren werde: das war der natuͤrliche Haupt⸗
inhalt eines ſolchen Liedes! — So muͤſſen auch wir
1) bei wichtigen Veraͤndrungen, vornehmlich auch bei
Verbeſſrungen unſers Schickſals, die Vergangenheit,
Gegenwart, und die wahrſcheinliche Zukunft reiflich er⸗
wegen; — bloß beim gegenwaͤrtigen Augenblicke ſtehen

bleiben, verraͤth thieriſche Sinnlichkeit. — 2) Wir

muͤſſen uͤber die Urſachen ſolcher Veraͤnderungen nach⸗
denken, — und 3) dieſelben (moͤgen es nun ſchmerz⸗
hafte, oder erfreuliche ſeyn) vornehmlich auf Gott bezie⸗
hen. — Die wichtigſte Veraͤndrung, welche jeder
Menſch einmal erfaͤhrt, iſt der Tod. Wohl dem! der
bei Annaͤherung deſſelben ein frohes Reiſelied anſtimmen
. kann,

waͤre daher zu wuͤnſchen, daß ganze Abſchnitte der Bibel
auf eine aͤhnliche Art, bei ſolchen Veranlaſſungen recht oft
moͤchten behandelt werden. Um des Raums zu ſchonen,
werde ich indeſſen nur dann und wann Materialien zu der⸗
gleichen Homilien liefern. — Uebrigens findet man eine
trefliche Abhandlung uͤber die Homilie (uͤberhaupt), uͤber
Begriff, Benennung und Zweck — uͤber das Verfahren bei
derſelben, uͤber ihre Erforderniſſe und Schwierigkeiten, uͤber
die Huͤlfsmittel dazu, uͤber die Nuͤtzlichkeit derſelben, und
endlich uͤber einige Einwendungen, die man dagegen ge⸗
macht hat, — gleich anfangs in dem Buche: „Bibliſche
Religionsvortraͤge, oder Homilien uͤber einige 'hiſtoriſche
Stellen des Neuen Teſtaments von Gottl. Lange, Pred.
zu Deſchwitz. Leipz. 1797.“ — Vielleicht waͤren die hier zur
Probe gelieferten Homilien fuͤr unſre Auditoria wohl etwas
zu lang. Laͤnger, als dreiviertel Stunden auf der Kanzel
zu reden, moͤchte doch, aus mehrern Gruͤnden, nicht zu ra⸗
then ſeyn.

kant,
ſechnte
heterli
Carme
hobens
kommt
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machen
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den S
mehr!
ſuchen
nicht
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— Er⸗

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,Blſche

75

kann, wie ein ſolcher, der wohlbehalten in das langer⸗
ſehnte Vaterland zuruͤckkehrt! V
V. 1. Mit froher Sehnſucht ſahen ſie nach den
vaterlaͤndiſchen Bergen aus, nach den Bergen, Zion,
Carmel, Tabor ꝛc. Den Berg Zion hielten ſie fuͤr Je⸗
hovens Reſidenz — daher! „von welchem mir Huͤlfe
kommt.“ — Es iſt, unter gewiſſen Vorausſetzungen,
ſehr vernuͤnftig, ſolche Gegenſtaͤnde aufzuſuchen, deren
ſinnlicher Eindruck uns ein widriger Geſchick vergeſſen
machen und unſer Herz zum Frohſinn ſtimmen kann.
Wider dieſe Regel verſtoßen diejenigen, die beim ſchmerz⸗
haften Tode der Ihrigen, alles das hervorſuchen, was
den Schmerz erhaͤlt und erneuert. Wir ſollten viel⸗
mehr der Einbildungskraft eine andre Richtung zu geben
ſuchen, z. E. wenn wir des Geſtorbenen uns erinnern,
nicht bei den Kraͤmpfen, und Krankheits⸗Zuckungen
und Verzerrung ſeiner Muskeln und Entſtellung ſeines
Angeſichts ꝛc. verweilen, ſondern lieber bei einem lebhaf⸗
ten Bilde von dem ſchmerzenloſen Zuſtande, in welchem
er ſich jetzt befindet; nicht bei der (ohnehin nicht ganz
richtigen) Vorſtellung, daß ſein Leib ein Fraß der Wuͤr⸗
mer ſey, ſondern lieber bei den frohen Bildern der Auf⸗
erſtehung — uͤberhaupt mehr vorwaͤrts, als ruͤckwaͤrts,
blicken. — Auch ſinnliche Gegenſtaͤnde muͤſſen dazu
genutzt werden, um dieſe troͤſtendern Vorſtellungen zu
veranlaſſen, z. E. die Natur, als Bild der Auferſtehung;
der geſtirnte Himmel, als Wohnplatz der Seligen. —
Der Gedanke: „es kommt Huͤlfe — es iſt wirklich ſchon
Huͤlfe gekommen!“ muß vornehmlich aufgeregt und er⸗
halten werden.
V. 2. — Alle Huͤlfe kommt von Gott, — nicht

unmittelbar, ſondern mittelbar. — Auch Menſchen⸗

huͤlfe iſt ſein Werk, iſt Gottes Huͤlfe. (Z. B. der Ein⸗
druck, welchen die Weiſſagungen von der Ruͤckkehr der
Juden in ihr Vaterland auf Cyrus machen mußtent
der Einfluß Daniels am Hofe, der wahrſcheinlich noch
zu

76

zu Cyrus Zeiten lebte vergl. Dan. 6, 28.] — die
Erobrung Babylons durch Cyrus; die Vorliebe des
Cyrus fuͤr den Jehovah der Juden und ſeine Abneigung

gegen alle Abgoͤtterei — das war Gottes Veranſtaltung;

dadurch machte er Cyrus zu einem Werkzeuge, den Iſrae⸗

liten zu helfen.) — In wiefern auch der Tod eine Huͤlfe

vom Herrn zu nennen ſey? 1) Wenn der Geſtorbene ſich
wirklich in einem elenden Zuſtande befand; — 2) wenn

er den Tod nicht ſelbſt muthwilliger⸗ oder leichtſinni⸗

gerweiſe beſchleunigte; — 3) wenn er mit Zuverſicht
den Tod als eine Verbeſſrung ſeines Zuſtandes anſehen
durfte. — Gott, „der Himmel und Erde gemacht
hat“ kann helfen — will helfen — wird helfen, —
auch denen helfen, die ihrer Stuͤtze (ihres Gatten, Va⸗
ters ꝛc.), ihres Lieblings (Sohns, Tochter ꝛc.) beraubt
ſind.

V. 3. 4. Die Reiſenden nennen Gott vorzugs⸗

weiſe einen Huͤter Iſraels, wozu ſie allerdings
durch die merkwuͤrdigen Wege, auf denen er bisher ihr
Volk geleitet hatte, berechtigt zu ſeyn glaubten. Uebri⸗
gens iſt er ein Huͤter aller Voͤlker und aller Menſchen.
Matth. 5, 45. u. a. — Im Pfalm wird auf die Er⸗
innerung an die ehemaligen Wohlthaten Jehovens die
beruhigende Folge gebaut: er werde ſich auch ferner ih⸗
rer annehmen. — Eine Haupturſache der Troſt⸗ und
Hoffnungsloſigkeit im Leiden iſt dieſe: daß man die ehe⸗
maligen ſpeciellen Erfahrungen der goͤttlichen Huͤlfe in
Gefahren und Drangſalen vergißt. Es ſollte vornehm⸗
lich unſer Geſchaͤft ſeyn, dieſe im Gedaͤchtniß zu bewah⸗
ren, 1 Moſ. 32, 10. (vergl. B. I. Nr. XXX.) dann
wuͤrde auch uns die Ueberzeugung leicht werden: „Gott
ſchlaͤft und ſchlummert nicht!« Gott iſt ſtets, auch zu
unſerm Beſten, geſchaͤftig; nur ſehen wirs nicht immer,
daß — und wie er wirket. Vielleicht veranſtaltet er
in dieſem Augenblicke, da wir weinen, ſchon das, wo⸗
durch fruͤher oder ſpaͤter unſre Thraͤnen getrocknet wer⸗
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72

den ſollen. — Beiſpiel: Bei der allgemeinen Zerſtoͤ⸗
rung, welche eine Folge der Eroberung Babylons war,
ſchien vielleicht manchem Iſraeliten der gaͤnzliche Ruin
ſeines, in den Augen des ſtolzen Eroberers vielleicht ſo
unbedeutenden, Volks unvermeidlich, und doch wurde
grade dieſe Erobrung die Urſache ſeiner Befreiung!
V. 5. 6. — Das Angeſicht gegen Morgen ge⸗
kehrt, war die Mittagsſeite zur rechten Hand. Alſo iſt
der Sinn: „Gott gewaͤhrt Schatten gegen die brennende
Mittagsſonne, d. i. er ſchuͤtzt wider Ungemach. Dies
Ungemach kann von dem Morgenlaͤnder nicht lebhafter
abgebildbet werden, als wenn es mit den ſtechenden
Strahlen der Mittagsſonne verglichen wird. Je druͤcken⸗
der im Orient die Hitze des Tages iſt, deſto empfin dlicher
und oft ſchaͤdlicher wird die Kaͤlte der Nacht *). — —
Sel⸗

2 Die hier zum Grunde gelegte Erklaäͤrung moͤchte doch wohl
eine der natuͤrlichſten ſeyn. Uebrigens wage ich es nicht,
uͤber die zum Theil gelehrten Hypotheſen abzuſprechen, auf
welche man bei den dunkeln Worten des Textes verfallen
iſt. Man findet einige bemerkenswerthe derſelben in den
„Theoloaiſchen Blaͤttern, oder Nachrichten, Aufragen und
Bemerkungen theologiſchen Inhalts, herausg. v. J. C. W.
Auguſti“ (S erſt. Jahrg. Nr. 26. Nach dieſem, mit
S. H. M. unterzeichneten Aufſatze, ſoll v. 6. entweder
eine Widerlegung des ziemlich allgemeinen Vorurtheils
ſeyn, als ob der Mond ſchaͤdliche Einfluͤſſe auf lebendige
Geſchoͤpfe habe; wobei citirt wird Galen Lib. II. de die-
bus decr. 2. und Plutarch. Lib. III. Probl 10. desgl. Ma-
nil Aſtron. Libr. 2. — od er es ſoll eine Anſpielung ſeyn
auf einen, nach mehrern Rabbinen, unter den Juden herr⸗
ſchenden Aberglauben: „daß der Schatten, den ihr Korper
in einer gewiſſen Nacht, im Mondſchein werfe, eine Vorher⸗
verkuͤndigung ihres kuͤnftigen Schickſals enthalte, z. E. fehlt
dem Schatten der Kopf, ſo verlieren ſie den Kopf; fehlt
ihm ein Finger, ſo ſtirbt ein guter Freund — die rechte
Hand, ſo ſtirbt der Sohn — die linke, ſo ſtirbt die Toch⸗
ter u. ſ. w. dann waͤre der Sinn: „Weder von Sonne noch
Mond haͤngt dein Schickſal ab! fehlt dir auch im Mond⸗
ſchein

7 ⁸

Selten kann es Gott den Menſchen recht machen; wenn
die Sonne ſticht, ſo wollen ſie Mondenſchein; bei der
Abkuͤhlung der Nacht wollen ſie Sonnenſchein! Was
wuͤrde aus der Welt werden, und wie traurig unſer eig⸗
nes Schickſal ausfallen, wenn Gott die Wuͤnſche jedes
Menſchen erfuͤllen wollte! — Der Menſch weiß ſo ſel⸗
ten, was zu ſeinem Frieden dient. Man vergleiche die
Fabel von dem Manne, der da wuͤnſchte, daß der Eich⸗
baum lauter Kuͤrbiſſe tragen moͤchte, und — unter dem
Baume ſchlafend — durch eine herabfallende Eichel auf
eine empfindliche Art geweckt, und ſo von der Thorheit
ſeines Wunſches uͤberzeugt wurde. — Es iſt uͤberaus
wichtig, daß wir das Angenehme, d. i. was grade
in dieſem Augenblicke — von dem Nuͤtzlichen, d. i. was
auf die Dauer uns Freude macht, und ſo umgekehrt, das
Unangenehme (ſchmerzhafte) von dem Schaͤdlichen
unterſcheiden. Z. E. eine Arznei kann unangenehm und
doch nuͤtzlich, ein Gifttrank angenehm und doch ſchaͤd⸗
lich

ſchein dein Schatken, du wirſt dennoch nicht ſterben, der
Herr wird dein Schatten ſeyn.“ — Daß aber der Aber⸗
glaube, welcher hier widerlegt werden ſoll, ſchon ſo fruͤhe
unter den Juden ſtatt gefunden habe; wuͤrde doch erſt zu
beweiſen ſeyn. Die Zeugniſſe der ſpaͤteren Rabbinen
(Rambai, Bakunat, Bechai) beweiſen nichts. — Herr
Super. Hoͤpfner (ebendaſelbſt, erſt. Jahrg. 3 Quartal,
Nr. 36.) raͤth daher, entweder mit Knapp das d02
durch bleuden zu uͤberſetzen — oder, mit beſondrer Ruͤckſicht
auf den Parallelismus membrorum, es zu erklaͤren: „Am
Tage ſoll dir die Hitze der Sonne nicht ſchaden, — in der
Nacht nicht die Kaͤlte des Mondes.“ Vergl. 1 Moſ. 31,
40. Jer. 36, 30. — Reiſende beſtaͤtigen es, daß die Kaͤlte
der Nacht im Orient um ſo empfindlicher ſey, je brennender
die Sonnenhitze am Tage war. — Auch ſoll die Etymo⸗
logie des hebraͤlſchen md von dem Arabiſchen , das in
der Sten Conjug. naß ſeyn bedeutet, es beſtaͤtigen, daß
eer den Mond fuͤr einen feuchten, naſſen Koͤrper
elten.

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79

lich ſeyn. — Vor dem Unangenehmen kann Gott uns
oft nicht ſchuͤtzen, wenn er uns das Nuͤtzliche geben will:

nicht vor der Kaͤlte des Winters, wenn der Sommer
wohlthaͤtig werden — nicht vor Sturm und Ungewit⸗

ter, wenn Fruchtbarkeit erfolgen ſoll — nicht vor
Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, wenn wir vollkommen
werden wollen.
V. 7. — Das wahre uebel muß von dem ein⸗
gebildeten, und das von Gott uns zugeſchickte von dem
ſelbſtgemachten unterſchieden werden. Wichtige
Frage: iſt wirklich der Tod unſers Freundes ein Uebel
fuͤr ihn? — fuͤr uns? — Der Schmerz iſt nicht im⸗
mer ein Uebel. (vergl. v. 5§. 6.) — Wohl dem Men⸗
ſchen, der den Tod nicht als ein Uebel zu betrachten
hat!
V. 8. Vergl. B. I. S. 86. — „Ausgang und
Eingang “ d. i. unſre Unternehmungen — ſegnet Gott
alsdann, wenn ſie ſeinem hoͤchſtweiſen Willen nicht zuwi⸗
der ſind. —
Suͤße Ruͤckerinnerung an die gelungenen Un⸗
ternehmungen des Geſtorbenen. (Die wichtigſten
Epochen ſeiner Lebensgeſchichte werden herausgeho⸗

ben — an ſeinen mißlungenen Unternehmungen wird

gezeigt, daß ſie zu ſeinem u und der Seinigen Gluͤcke miß⸗
langen).

XX.

Text. Joh. 17, 4. „Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und
vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, das ich es thun
ſollte.“

Th. Das tröoͤſtliche Bewußtſeyn eines
Sterbenden: ich habe Gott verklaͤret,
und das mir anvertrante Werk voll⸗
endet.

I. Je⸗

80

I. Jeſus
1) hatte dies Bewußtſeyn — denn
a) er hatte Gott verklaͤret — ichtige Gotteser.
kenntniß verbreitet,
b) das Werk ꝛc. vollendet — durch: Lehren
Wunder — Beiſpiel — (Sein Tod kann zu
dem Werke, von welchem Jeſus hier redet, noch
nicht gerechnet werden, weil er ihn noch nicht
gelitten hatte, und dennoch verſi dchert, et dies
Weßerk ſey vollendet).
2) Wie tröſtlich es fuͤr ihn war, vergl. v. 5. v. 24.
und uͤberhaupt die Leidens⸗ und Todesgeſchichte
Jeſu.
II. Der ſterbende Chriſt —
1) wenn er dies Bewußtſeyn haben koͤnne?
a) „ich habe verklaͤret ꝛc.“ — War auch nicht
Ausbreitung der Religionswahrheit ſein Berufs⸗
geſchaͤft, ſo konnte er doch mittelbar dazu bei⸗
tragen — auch ſie verhindern, dem Aberglauben
und der Finſterniß Vorſchub leiſten u. ſ. w.
expl.
b) „ich habe vollendet ꝛc.“ — Einem jeden iſt
ſein beſonderes Werk uͤbergeben, je nachdem
er in dieſem oder jenem Verhaͤltniſſe, oder Be⸗
rufe ſtand, als Vater — Mitbuͤrger — Leh⸗
rer — Richter — Landmann u. ſ. w.
2) wie es auch fuͤr ihn ſo troͤſtlich ſey.

XXI.

Text. 1 Theſſ. 4, 13. „Wir wollen euch aber, lieben Bruͤ⸗
der, nicht verhalten, von deuen, die da ſchlafen, auf daß
ihr nicht traurig ſeyd, wie die andern, die keine Hoffnung
haben.“

Th. Wen muß der Gedanke an den Tod

mit Traurigkeit erfuͤllen?
I. Nur

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5 , 24.
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1. Nut

81

I. Nur
1) die Unglaͤubigen —
a) die ſich von der Unſterblichkeit ihrer Seele nicht
uͤberzeugen koͤnnen — ſtie ſind der ſchoͤnſten
Hoffnung, leider! beraubt — ſie ſind zu be⸗
dauern, in ſo fern ſie redlich nach Wahrheit
forſchten, und dieſelbe nicht fanden.
b) die ſich davon nicht uͤberzeugen wollen —
aus Leichtſinn — Modeſucht — Traͤgheit
u. ſ. f.
2) Die Laſterhaften — ſie hoffen nicht, ſondern
fuͤrchten ein kuͤnftiges Leben — ſie zittern bey dem
Gedanken an kuͤnftige Vergeltung.

II. Nicht aber
1) die Glaͤubigen — ſie hoffen Unſterblichkeit —
2) die Tugendhaften — ſie hoffen Seligkeit.

XXII.

Lext. Hebr. 13, 14. „Wir haben hier keine bleibende Stadt,
ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir.“

1. Wir haben hier keine bleibende Stadt — hiebei wird
das ſchoͤne, aber ſehr bekannte Bild von dieſem Le⸗
ben, als einer Reiſe, Pilgrimſchaft ꝛc. entwickelt.

II. Laſſet uns daher die zukuͤnftige ſuchen — wird
1) erklaͤrt (dabei vor dem Hintanſetzen der Angele⸗
genheiten dieſes Lebens gewarnt — deren treue
Beſorgung vielmehr zu dem Suchen der k. St.
ſelbſt gehoͤrt).
2) naͤher angewandt.⸗

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. S§ XXIII.

XXIII.

Text. Elr. 41, 5. „Fürchte den Tod nicht. Gedenke, daß
es alſo vom Herrn geordnet iſt uͤber alles Fleiſch, beydes
derer, die vor dir geweſen ſind „und die nach dir kommen
werden.“

Th. Zwei wirkſame Mittel zur Beſie⸗
gung der Todesfurcht.

1. Bedenke, daß der Tod allgemeines Schickſal der
Menſchen ſey. S. T. „alles Fleiſch, beides x. —
der Gedanke iſt allerdings beruhigend, vergl. Nr. X.
(⸗„„In wiefern uns die Leiden andrer zum Troſt gerei⸗
chen“).

II. Bedenke, daß er vom Herrn geordnet iſt —
nicht von einem feindſeligen, ſondern von einem
hoͤchſtguͤtigen Weſen — nicht vom Teufel (wie nach
Meinung der IJuden war, Hebr. 2, 14.) — Alles,
was von Gott kommt, iſt gut, Jak. 1, 17.; alſo
haben wir auch den Tod anzuſehen, als etwas Ou⸗
tes — und zwar:
1) als den Erloͤſer von mancherlei Uebel —
2) als den Weg zur Seligkeit.
So kann er indeſſen, nach 2 Tim. 4, 7. 8.
nur von denen angeſehen werden, die
a) Glauben — und
b) ein gutes Gewiſſen — bewahren.

XXIV.

Texk. Sir. 41, 6. 7. „Und was negerſt du dich wider Got⸗
tes Willen, du lebeſt zehn, hundert oder tanſend Jahr?
Denn im Tode fragt man nicht, wie lange einer gelebt
habe?“

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49.

83

Th. Je nuͤtzlicher unſer Leben war, deſto
laͤnger iſt es geweſen *).
I. Wer ein nuͤtzliches Leben fuͤhrt?
1) der fuͤr ſene eigene wahre Vervollkommnung
ſorgt — z. B. den planloſen Erwerb des Vermoé⸗
gens, das Nachjagen ſinnlicher Ergoͤtzungen und
drgl. nicht der Ausbildung ſeiner Seele (ſeines Er⸗
kenntniß⸗ und Begehrungs⸗Vermoͤgens) vor⸗
zieht. — Wir ſelbſt ſollen auch allerdings Ge⸗
genſtand unſrer nutzlichen Beſchaͤftigungen ſeyn
— aber nicht ausſchließend — daher:
2) der ſo viel Gutes ſtift ſtet, als er nur immer kann
— und zwar
a) im Allgemeinen, als Menſch (Kosmopolitls⸗
mus). =
b) in ſeinen beſondern Verhaͤltniſſen. — In ſeinen
Verhaͤltniſſen gegen den Staat (Patriotismus),
und ſeine Mitbuͤrger, als Regent, obrigkeitliche
Perſon, Lehrer, Arzt, Landmann, Handwer⸗
ker, ꝛc. — In ſeinen Familien⸗Verhaͤltniſſen,
als Vater, Mutter, Bruder u. ſ. w. (wenn er
den aͤußerlichen Wohlſtand einer Familie nicht
nur, ſondern auch ihre moraliſche Wohlfahrt,
F 2 z. B.

*) Longa eſt vita, ſi plena eſt. Quid illum ofloginta
anni iuvant, per inertiam exacti? Sapienter ac fortiter
factis metiamur cuiusque vitam, non tempore. Laude-
mus itaque er in numero felicium reponamus eum, cui,
quantulumcumque temporis contigit, bene collocatum
eſt. Senec. Ep 93. — Eſt diſcendum, quam bene
vivas referre, non quam diu, ſaepe autem in hoc eſſe
bene, ne diu Sen. Ep. 10r. — Warum ſollten nicht
auch wir, gleich unfern Vorfahren, dergleichen trefliche Sen⸗
tenzen der roͤmiſchen und griechiſchen? Weiſen auf der Kan⸗
zZel nicht nur nutzen — ſondern auch anfuͤhren, mit Benen⸗
nung ihrer Verſaſſer anfuͤhren? Wider die Mode mags ſeyn,
nicht wider die Homiletik.

z. B. Ausbildung und Erziehung der Kinder,
befoördert). — In anderweitigen Verbindun⸗
gen, als Freund, Geſellſchafter — als Chriſt,
durch gutes Beiſpiel vornehmlich. — Frucht⸗
bar an Erlaͤuterungen iſt hier vornehmlich das
Leben Jeſu.

II. Ein nuͤtzliches Leben iſt deſto laͤnger.

1) Nur die Wirkſamkeit eines vernuͤnftigen We⸗
ſens verdient im ſtrengſten Sinne Leben genannt
zu werden. Daher denn eigentlich die Stunden
der Ruhe, des Schlafs ꝛc. nicht zum Leben ſelbſt
gerechnet werden koͤnnen. Der nuͤtzliche Mann
wird ſich keineswegs dieſe Ruhe ꝛc. verſagen —
aber er wird ſie nicht uͤber die Gebuͤhr ausdeh⸗
nen — und ſo wird er in der That ſein Leben durch
Thaͤtigkeit verlaͤngern. (3. B. ein taͤglich ſie⸗
benſtuͤndiger Schlaf betraͤgt in 50 Jahren ſchon
14 Jahr, 212 Tage, 22 Stunden; welche ſchon
vom eigentlichen Leben abgezogen werden muͤſ⸗
ſen. — Wenn wir nun taͤglich nur 1 Stunde
mehr, als wir ſollten, auf Erholung (Eſſen, Trin⸗
ken, Ankleiden u. dergl.) verwenden, ſo betraͤgt
dieſe 1 Stunde wiederum in 50 Jahren ſchon
2 Jahre, 30 Tage, 10 Stunden. Wie viele volle
Jahre werden am Spieltiſche ꝛc. verſchleudert!) *)
2) Der

*⁹) Maior pars mortalium de naturae malignitate conque-
ritur, quod in exiguum aevi gignimur, quod haec tam
velociter, tam rapide dati nobis temporis ſpatia decur-
zant: adeo ut, exceptis admodum paucis, ceteros in
ipſo vitae apparatu vita deſtituat. — Verum non
exiguum temporis habemus, ſed multum perdimus.
Satis longa vita et in maximarum rerum conſummatio-
nem large data eſt, ſi tota bene collocaretur. Sed ubi
per luxum ac negligentiam defluit, ubi nulli rei bonae
impenditur; ultima demum neceſſitate cogente, quam
ire

Tin
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der Kinder,
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ſen, Tuin⸗
ſy luncht
ren ſchon
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2) Rer

Le conqge⸗
4 huec tam
buti decut.
ceteros In
Vetum non
petimus.
niummetio.
Eel ubi
ri bonte
ente, glaſn
ie

85

2) Der nuͤtzliche Menſch lebt auch in andern —
er befoͤrdert ihre Wirkſamkeit, ſetzt ſie in eine zweck⸗
maͤßige Thaͤtigkeit — z. E. ein treuer Regent —
Schullehrer.
3) Er lebt noch nach ſeinem Tode auf der Erde —
d. i. wenn er laͤngſt nicht mehr da iſt, ſo dauern
doch ſeine Wirkungen fort — Der Vater lebt in
ſeinen Kindern, — der behrer in ſeinen Schuͤ⸗
lern — der Regent in ſeinen Verordnungen, Ein⸗
richtungen u. ſ. w.
Jeſus hat nur 33 Jahr — und dennoch laͤnger
gelebt, als viel tauſend 80 jaͤhrige Greiſe.

Xxv.

Text. Pſalm 55, F. 6. „Mein Herz uͤngſtet ſich in meinem
Leibe, und des Todes Furcht iſt auf mich geſallen. Furcht
und Zittern iſt mir angekommen, und Grauen hat mich
uͤberfallen.“ *

Todesfurcht
I. iſt natuͤrlich,

II. ſie kann nuͤtzlich werden,
III. wir koͤnnen ſie uͤberwinden.

XXVI.

Text. Joh. 5, 24. „Warlich! Warlich! ich ſage euch:
wer mein Wort hoͤrt und glaubet dem, der mich geſandt
hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Ge⸗
richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurchgedrun⸗

gen.“
F 3 Ob⸗

ire non intelleximus, tranſiſſe ſentimus. Ita eſt, non
accepimus brevem vitam, ſed fecimus, nec inopes ejus,
ſed prodigi ſumus. Senec. de brev. C. I.

265

890

Obgleich die Ausdruͤcke „Tod — Leben“ im Munde Jeſu
bildlich ſind, ſo koͤnnen ſie doch p. acc. eigentlich genom⸗
men, und
die Folgſamkeit gegen Jeſum, als ein
Mittel ins Leben durchzudringen,
(Vergl. B. I. Nr. IV.)
vorgeſtellt werden.

XxXVII.

LText. Pſalm 62, 6 — 9. „Meine Seele harret nur auf
Gott, denn er iſt meine Hoffnung. Er iſt mein Hort,
meine Huͤlfe und mein Schutz, daß ich nicht fallen werde.
Bei Gott iſt mein Heil, meine Ehre und meine Staͤrke,
meine Zuverſicht iſt auf Gott. Hoffet auf ihn allezeit, lie⸗
ben Leute; ſchuͤttet euer Herz vor ihm aus; Gott iſ unſte
Zuverſicht. Sela. . 6

Dieſer Text darf nur analytiſch b behandelt werden, ſo

liefert er ſelbſt die Materialien, beinahe in logiſcher
Folge.

26
XXVIII.

Roͤm 13, 11 — 14.
Epiſtel am erſten Sonntage des Advents*).

Th. Erklaͤrung und Anwendung der
Worte: „die Nacht iſt vergangen, der
Tag ſeherbeigefameere
=ð

9 Es iſt in ſehr vielen Gemeinen uͤblich, daß die Leichen an
Sonntagen begraben werden. An manchen Orten wird
die Leichenptedigt, wie man zu ſagen pfleat, in den Haupt⸗
vottesdienſt eingezogen — an manchen Orten muß bei einer
jeden, am Sonntag zu beerdigenden, Leiche noch eine be⸗
ſondere Predigt gehalten werden. Im erſtern Falle wirds
faſt durchgehends gerne geſehen, wenn man die Perikope
beibehaͤlt, im letzteren geſchiehet es auch haͤufig — und iſt,
zur

1. ODs

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44

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Die
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ten.
len
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terde

Nunde den 1. Dies koͤnnen wir ſagen:

tlcch genon⸗ 1) im Leben:
a) als vernuͤnftige Menſchen — als ſolche
als ein ſind wir uͤberhaupt, durch die Schoͤpfung Got⸗
igen, tes, aus der Nacht das Nichtſeyns ans Licht

gezogen; — wir haben uns aus der Finſter⸗
niß mangelhafter und verwirrter Begriffe der
Kindheit heraufgearbeitet zu dem kLichte deutli⸗
cher Vorſtellungen. Mit den Jahren kommt
doch der Menſch gewoͤhnlich, der eine mehr,

DWUWDUN der andere weniger, zu reifern Einſichten. —

neln Hort Großer Unterſchied unter einzelnen Menſchen —
ſalen mne. auch unter ganzen Voͤlkern der Erde: der Eu⸗
nureine ropaͤer kann bei weitem eher ſagen: die Nacht
Weec, e .

iſt vergangen u. ſ. w., als der Kamtſchadale,

Gott iſ unſte
ger u der Lappe, der Feuerlaͤnder.
b) als Chriſten. – Hier nehmen wir die
t werden, ſo⸗ Worte im Sinne des Apoſtels: „Jetzt (im Chri⸗
in logſſcher ſtenthum) verſchwindet Unwiſſenheit und Irr⸗
thum immer mehr; die Zeit einer hellen, d. i.
richtigen und deutlichen, Erkenntniß ruͤckt immer
naͤher!“ Dies bezieht ſich:
aa) auf die chriſtliche Glaubenslehre,
welche von ſo⸗ vielen unrichtigen Vorſtellun⸗ ,
dentde S 4 = gen
Pung det
der zur Abwechſlung, mentgens denn und wann anzurathen. —
ngen, Die Evangelien ſind zu dem Ende auch ſchon (ich ge⸗
ſtehe, daß ich jedoch mich nicht entſinnen kann, wo? und
1. von wem? — ich weiß aber, in einem empfohlenen und
ſehr geleſenen Buche) bearbeitet worden; die Epiſteln
dieichen n aber, meines Wiſſens, noch nicht. Und doch geraͤth man,
8 Ottet tüd bei den mehrſten, gewoͤhnlich nachmittaͤglichen, Leichen
il den hupt⸗ mehr in Verſuchung, die letzteren, als die erſtern, beizubehal⸗
ng iu ten. — Ich theile daher uͤber die Epiſteln einige Materia⸗ .
os eine be⸗ lien zu dieſem Behufe mit. Hier folgen die Epiſteln vom
an File wide erſten Advent, bis zum Oſterſeſt. Im dritten Bande
dehemte werden die uͤbrigen nach ſolgen.
,6 — Uld i/ .
g

bb)

reinigt iſt. Z. B. in der Lehre von Gott,
deſſen geiſtiges Weſen wir durch Chriſtum
beſſer erkennen; in der Lehre von der Vor⸗
ſehung, welche vom Juͤdiſchen Particularis⸗
mus gereinigt iſt; — in der Lehre von der
Unſterblichkeit der Seele, welche gewiſſer,
und von ſinnlichen Erwartungen gereinigt
iſt. — Dazu kommen noch ganz neue, ſo
wichtige Geſchichtslehren, z. B. von der Er⸗
loͤſung durch Jeſum ꝛc.
auf die chriſtliche Sittenlehre —
welche z. B. nicht bloß mit aͤußerlich ſchoͤ⸗
nen Hanblungen zufrieden iſt, ſondern auf
Reinigung des Herzens und edle Motive
zum Guten dringt (daher auch das Scherf⸗
lein jener Wittwe in den Augen Jeſu einen
ſo großen, aͤcht moraliſchen Werth hatte.) —
welche Gottes⸗ und Menſchenliebe zum Prin⸗
cip der Tugend macht — und ſo trefliche
Huͤlfsmittel zur Tugend darbietet.
Anm. Durch Jeſum und die Apoſtel

war dieſer Tag herbeigefuͤhrt; — er ver⸗

finſterte ſich wieder im Mittelalter durch
Moͤnch⸗ und Pabſtthum; — der große
Luther fing an, das Licht wieder hervorzu⸗
ziehen; — der Tag wird heller! daß nur
nicht dieſes ſanfte Licht von ſtuͤrmiſchen
Merdbrennern mißbraucht werden moͤchte!

gen des Judenthums und Heibenthums ge⸗

2) Im Tode — Wie weit wir auch immer

in Er⸗

kenntniß und Sittlichkeit gekommen ſeyn moͤgen,
ſo tappen wir dennoch im Finſtern, in Verglei⸗
chung mit dem Lichte (Vollkommenheit) des kuͤnf⸗

tigen Lebens. — bicht und Finſterniß,

Tag und

Nacht, Vollkommenheit und Unvollkommenheit, Ein⸗
falt und Klugheit, ſind relative Begriffe.

Der
Mond

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II. Auwe
1) JH.
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muͤchte!
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Vergei⸗
)das ir⸗
„29 und

89

Mond verbreitet einen hellen Schein, verglichen
mit dem Lichte des Abendſterns; ſein Licht aber iſt
nur Daͤmmrung, verglichen mit dem Sonnenlichte.
²) Auch der weiſeſte und aufgeklaͤrteſte irret hienie⸗
den mannigfaltig; ſelbſt Paulus 1 Kor. 13,
12. – Wenn nun dort ſeine Einſichten rich⸗
tiger — und ausgebreiteter — werden, ſo iſt
„die Nacht vergangen ꝛc.“ — Beiſpiele an ein⸗
zelnen Erkenntniſſen.
) Auch der tugendhafteſte ſtrauchelt zuweilen, wie
der geuͤbteſte Wandrer in der Nacht — Dort
aber nicht atſo expl.

II. Anwendung.
1) Die Wohlthat des Lichts, welches hienieden
ſchon uns leuchtet, ſoll
2) mit Dank und Beſcheidenheit von uns erkannt
werden. — Es wird heilſam ſeyn, recht oft
Vergleichungen anzuſtellen, zwiſchen der Fin⸗
ſterniß, die vor Chriſti Zeiten das Erdreich be⸗
deckte, und dem Lichte, was durch ihn verbrei⸗
tet worden iſt; — zwiſchen uns, und den ro⸗
hen Voͤlkern der Erde, bei welchen es noch nicht
einmal daͤmmert. — — Beſcheidenheit: wir
muͤſſen kein helleres Licht verlangen, als unſer
jetziges Auge ertragen kann; — unrns ſelbſt
nicht das eigentliche Verdienſt der Aufklaͤrung
zuſchreiben.
b) Es muß dies Licht gewiſſenhaft von uns benutzt
werden —
aa) zur Erleuchtung unſers Verſtandes — in An⸗
ſehung des Umfangs — und der Beſchaffen⸗
heit unſrer Erkenntniſſe.
bb) zur Beſſrung unſers Herzens — T. v. 12.
„laſſet uns ablegen ꝛc. z. E. v. 13, Freſ⸗
ſen, Saufen u. ſ. w. — anlegen die Waffen
Sð z5 ((Ge⸗

(Geſinnungen, Handlungen) des Lichts, (wel⸗
che der chriſtlichen Aufklaͤrung gemaͤß ſind).
Laſſet uns ſo geſittet (decenter) wandeln,
daß wir das Licht nicht zu ſcheuen Urſach
haben, Joh. 3, 20. 2 1.
c) Es muß mit vernuͤnftigem Eifer von uns auch
bei andern verbreitet werden. Eine brennende
Fackel in der Hand eines thoͤrichten Menſchen
iſt gefaͤhrlich. Blinde, ſchwaͤrmeriſche Aufklaͤ⸗
rungsſucht iſt ſchaͤdlich. — Groß iſt das Ver⸗
dienſt des Weiſen, der nach und nach den Tag
herbeizufuͤhren bemuͤhet iſt. Beiſpiele:
Paulus (ſeine Behutſamkeit, z. B. er ließ den
Timotheus beſchneiden u. ſ. w.), urher (Pro⸗
ben ſeiner Behutſamkeit).
2) In Anſehung des kuͤnftigen Tages —
2) Es iſt Pflicht, uns jetzt ſchon darauf vorzuberei⸗
ten — Der Blinde kann nicht auf einmal in
das helle Sonnenlicht ſehen —2
b) Die gewiſſe Erwartung deſſelben iſt beruhigend:
aa) bei Zweifeln, Truͤbſalen u. ſ. w.,
bb) In Anſehung des Todes:
24) — unſers eigenen,
6⁶) — des Todes der Unſrigen.
Schluß. 1) In wiefern der Geſtorbene ehrbarlich
wandelte, als am Tage, das ihm gegebene Licht benutzte
u. ſ. w. 2) In wiefern er jetzt u. ſ. w.

XxlIX.

. Roͤm. 15, 4 — 13.
Spiſtel am zweiten Sonntage des Advents.

V. 4. Th. Die Bibel ein höch ſt nuͤtzliches
Buch fuͤr Traurige.

1. Sie

)W

han
die
ttag
ſet

91 .
chts, (vi⸗ I. Sie iſt nuͤtzlich fuͤr Traurige — denn

mͤß ſnd). 1) ſie erleichtert ihnen die Geduld — T. — *)
)varde a) Die Schriften des Alten Teſtaments gewaͤhrten
nen llrſech den erſten Chriſten dieſen Nutzen, daher ſie auch
ah von den Apoſteln zu dieſem Zwecke empfohlen
uns al wurden.
brennnde aa) Die erſten Chriſten vorzuͤglich bedurften der
1 Muenſchen Geduld, bei ihren Drangſalen u. ſ. w.
ihe Aufkli⸗ bb) Die Leſung des Alten Teſtaments erleichterte
ſ das Ver⸗ ihnen dieſelbe, z. B. die Geſchichte des Iſrae⸗
ch den dg SG litiſchen Volks ꝛc. ꝛc.
eiſpiele: 5b) Die ganze Bibel verſchaffet uns noch mehr
ließ den deeſen Nutzen:
ther ron B aa) durch Beiſpiele — z. B. Hiob, Jeſus.
ðUðð bb) Durch ſolche Stellen, worin die Geduld em⸗
— pfohlen, und derſelben ein herrlicher Lohn
vorzuberei⸗ veeerſprochen wird. Sie wird in der Bibel
einnol in als etwas ehrenvolles und heldenmuͤthiges
beſchrieben.
ruhigend: 2) Sie gewaͤhrt ihnen Troſt — T. vergl. Pfalm 119,

50. — Durch Vorſtellungen, wie ſie z. B. in fol⸗
genden Stellen enthalten ſind: Pſ. 27, 1. Pf. 46,
2. 3. Pf. 6 8, 2 1. Pf. 71, 20. 2 I. Pf. 126, 5.
Spruͤchw. 3, II. 12. Jeſ. 28, 29. Kap. 54, 7⸗

, ihrberſich 3. 10. Röm. 5, 3. ff. Kap. 8, 18. 2 8. Kap. 11,
vr 33 ff. 1 Kor. 10, 13. 2 Kor. 4, I7. 18. Hebr. 12,
II. U. a.

3) Sie belebt und verſtaͤrkt ihre Hoffnungen,
a) daß ihre Leiden erleichtert,
b) daß

2) Viele ſind der Meinung, daß τιον½ in dieſem Zuſammen⸗

GGtentt⸗ hange wohl Schonung anderer bedeuten muͤſſe; doch bleiben
1 liches die mehrſten Ausleger bei obiger Erklaͤrung. — Der Vor⸗
güͦtzliche trag wird nach obiger Diſpoſition mehr analytiſch als ſyn⸗

thetiſch werden. Die Worte der Lutheriſchen Ueberſe⸗
tzung ſind hier ſo leicht anzuwenden.
1 S

92

b) daß ſie ganz hinweggenommen werden ſollen,

aa) hienieden (Ex. Hiob), oder
bb) durch den Tod. (Ex. die Martyrer.) —
Ein Buch, welches ſo untruͤgliche Ausſichten
zur Unſterblichkeit, und zu dem vollkommen⸗
ſten Erſatz des erlittenen Schadens — eroͤff⸗
net, iſt recht eigentlich ein Buch fuͤr Traurige.

II. Wie Traurige das Buch gebrauchen muͤſſen, wenn
es ihnen dieſen Nutzen gewaͤhren ſoll?
1) Mit Vernunft — d. .
²) mit vorſichtiger Auswahl — Thöoͤrichtes (und

doch nicht ſeltenes) Vorurtheil, in Bedraͤngniſ⸗
ſen die Bibel aufs Gerathewohl aufzuſchlagen,
und nun zu erwarten, daß die erſte beſte Stelle
den zweckmaͤßigſten Rath und Troſt gewaͤhren
ſoll — traͤgt oft nicht wenig zu noch groͤßrer
Beunruhigung bei. — Man thut wohl, wenn
man ſich ſchon in den Tagen des Gluͤcks, mit
den zweckmaͤßigſten Stellen, Erzaͤhlungen ꝛc.
fuͤr Leidende bekannt macht. — Allenfalls
werden dergleichen vorgeſchlagen.

b) mit Nachdenken, um wirklich zu verſtehen,

was man lieſet. Der Traurige muß ſich aber

vornehmlich vor unnuͤtzen Gruͤbeleien bei dun⸗

keln Stellen und Ausdruͤcken huͤten. Derglei⸗
chen kann in ſolch einer Gemuͤthsſtimmung ge⸗
faͤhrlich werden und wirklich tiefſinnig und me⸗
lancholiſch machen. Das durchaus Dunkle
uͤberſchlage der Traurige. —

2) Mit wahrhafter Begierde nach Beruhigung —
Man muß uͤberzeugt ſeyn, daß die Bibel wirklich
dieſelbe enthalte — Der Sposͤtter wird ſie nicht
darin finden.

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Lert d
L.
an
Fin
l. Deſe
1) Er
gene
gan
Din

1 ſollen,

threr.) —
Ausſchten
volkommen⸗
5 — eröff⸗
irTraurige.

ſſen, wenn

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Bedrungni⸗
zuſchlagen,
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ch geößter
wohl, wenn⸗
ücks, nit
hlungen ie.
Alerfalts

, berſehen,

h ſch aber
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Derglei
mmung ge⸗
G und me⸗
us Dunkle

nhigung —
id ſt nißt

93

XXX.

1 Kor. 4, 1— §.

Spiſtel am dritten Sonntage des Advents.
Text v. §. .

Th.

Die wichtige Wahrheit, Gott wirb

ans Licht bringen, was jetzt noch im
Finſtern verborgen iſt.

I. Dieſe Wahrheit ſelbſt.
1) Erklaͤrung derſelben: „Gott wird das Verbor⸗
gene bekannt machen.« Es kann dies theils
ganz allgemein, von Bekanntmachung unbekannter
Dinge, Wahrheiten und dergl. — theils auch,
wie im Text, verſtanden werden:
a) von der Entdeckung verhuͤllter Bosheit und ver⸗

b)

borgener Suͤnden, die entweder allein im
Herzen ausgeuͤbt, (ſuͤndliche Gedanken, Begier⸗
den, Entwuͤrfe), oder wirklich zu Handlungen
wurden, aber ſich unter dem Schleier der Fin⸗
ſterniß verbargen —
von Offenbarung unbekannter und verkannter
Tugenden.

2) Beweis.
a) Gott kann an das Licht bringen ꝛec. — Vor

Gott iſt nichts verborgen, Finſterniß iſt vor
ihm, wie das Licht, Pſ. 139, 1I. ff.

b) Gott wird an das Licht bringen ꝛc. — Das

fordert ſeine Gerechtigkeit gegen den Frommen
und Gottloſen. Wie koͤnnte es ſich damit rei⸗
men, wenn der erſtere ſtets verkannt, und der
letztere ſtets ein Gegenſtand der Schmeichelet
und Bewundrung bliebe, da, wo er Abſcheu
verdient. — Sehr oft geſchiehet hier ſchon
dieſe Offenbarung. „Es iſt nichts ſo fein ge⸗
ſponnen, Es kommt endlich an die Sonnen *
Bei⸗

Beiſpiele: Kain, Haman; die Inquiſitions⸗
acten der mehrſten Diebe und Mörder — Bei⸗
ſpiele von geretteter Unſchuld.

II. Wichtig iſt dieſe Wahrheit, inſofern ſie
1) troöͤſten, (Zweiſelnde, Verkannte ꝛc.)
2) von der Suͤnde zuruͤckſchrecken,
3) die Tugend aufmuntern und befoͤrdern ſoll.

XXXI.

Phil. 4, 4 — 7.
Epiſtel am vierten Sonntage des Advents.
Text v. 5.

Th. Wie ſehr es uns beruhigen muͤſſe,
daß wir wiſſen: der Herr iſt nahe!

I. Wir wiſſen: der Herr iſt nahe. .
1) Erklaͤrung. Schwerlich hat der Apoſtel (wie
einige Ausleger annehmen) hier an das große Welt⸗
gericht gedacht. Die Geſchichte wuͤrde ihn wider⸗
legt haben. Der Zuſammenhang (v. 6. warnt
der Apoſtel vor aͤngſtlichen Sorgen) empfielt dieſe
Erklaͤrung: „Gott iſt uns gegenwaͤrtig, er kennt
unſre Beduͤrfniſſe, er kann und will ihnen ab⸗
helfen.“
2) Beweis.
a) Gott kennt unſre Beduͤrfniſſe und Anlie⸗
gen, — als der Allgegenwaͤrtige und Allwiſ⸗
ſende. Pſ. 139, 1. ff. Pſ. 145, 18.
b) Er kann ihnen abhelfen — als der Allweiſe —
und Allmaͤchtige. — .
c) Er will ihnen abhelfen — als der Allguͤtige.

II. Wie ſehr es uns beruhigen muͤſſe u. ſ. w.
Darum T. „ſorget nichts!“ d. i. ſorget nicht ſo
aͤngſtlich!

1) Sinds

Th.
de⸗

1. Wenn

jed

Grauiſtions⸗

ſol.

drentt.

en muͤſſe,
nahel

Npoſfel (die
grobe Velt.
eihn wider⸗

9. b. etn t

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und Anli⸗
und lnß⸗
illreſe=—
rAluthe
ge liht ſ

1) S

1. Wenn wir verlaͤugnen:

95

) Sinds Bekuͤmmerniſſe eines zarten Gewiſſens,

uͤber verſaͤumte Pflichten, Verletzungen goͤttlicher
Gebote — ſo werden dieſe freilich durch den Ge⸗
danken „der Herr iſt nahe“ veranlaßt — aber ſie
werden auch durch eben dieſen Gedanken in der
Folge wieder gehoben, inſofern wir dadurch behut⸗
ſamer und gewiſſenhafter geworden ſind.
2) Sinds andre Leiden, die uns druͤcken, wie viel⸗
mehr! — Die Naͤhe eines Freundes, von deſſen
Theilnahme wir uͤberzeugt ſind, geſetzt auch, er
ſelbſt waͤre zu ſchwach, ung zu helfen, iſt ſchon an
ſich ſo beruhigend; wie vielmehr die Naͤhe Got⸗
tes (v. ſ.) z. B. fuͤr den Duͤrftigen — fuͤr den
Kranken — Sterbenden — fuͤr eine verwaiſete

Fanmllie. Der leibliche Bater iſt nicht mehr nahe,

wohl aber der himmliſche Vater.

XXXII.

Tit. 2, 11 — 14.
Epiſtel am erſten Weihnachtstage.
Th. Wann können wir getroſt dem Tage
des Weltgerichts entgegenſehen? *)

1¹) Das ungöttliche Weſen — d. i. uͤberhaupt
jede Geſetzwidrigkeit, (Im Terxt wird vornehmlich
auf die Irrthuͤmer und Laſter der Abgoͤtterei geſe⸗
hen — acegea.) vornehmlich der aͤuſſerlichen
geſetzwidrigen Handlungen.
“ 2) Die
²) Obgleich einige Ausdruͤcke im Text Synonyma ſind, ſo

koͤnnen ſie, nach dem deutſchen Sprachgebrauche, im
Vortrage doch fuͤglich getrennt werden.

96

2) die weltlichen (ſuͤndlichen) Luͤſt e. — Es iſt

unterſcheidender Character des Chriſtenthums, daß
es ſo nachdruͤcklich auf Herzensreinigung dringt.
Der, welcher, bei kluger Erwaͤgung der Folgen,
die Ausbruͤche ſuͤndlicher Begierden unterdruͤckt,
(z. B. der Wolluͤſtling, der Neidiſche) oder durch
aͤußere Umſtaͤnde an der Vollziehung ſuͤndlicher Vor⸗
ſaͤtze gehindert wird, iſt noch nicht chriſtlich⸗ tu⸗
gendhaft. — Ohne ſolch eine gruͤndliche Herzens⸗
reinigung gehoͤren wir nicht zu dem eigenthuͤm⸗
lichen Volke Jeſu Chriſti, v. 14. — als Rebellen
koͤnnen wir ſeiner Erſcheinung zum Weltgerichte
nicht getroſt entgegenſehen.

UI. Wenn wir fleißig ſind zu guten Werken, v. 14.

vergl. Matth. 7, 21. Jak. 1, 22 — 25. — wenn
wir alſo leben:

1) zuͤchtig — d. i. keuſch. Ein Theil iſt fr das

Ganze genannt. Nach Luthers Ueberſetzung
koͤnnte der Inbegriff der Selbſtpflichten ver⸗
ſtanden werden.

2) gerecht — uͤberhaupt: tugendhaft — insbe⸗

ſondre: das pflichtmaͤßige Verhalten gegen andre.

3) gottſelig — kann auf die Lauterkeit der mo⸗

raliſchen Triebfedern gezogen werden, welche Liebe
zu Gott und Achtung fuͤr ſein Geſetz ſeyn ſollen⸗
Und da dieſe Motive vornehmlich die chriſtliche Tu⸗
gend characteriſiren, ſo iſt Gottſeligkeit gleich
bedeutend mit Tugend. — Nach dem Text
koͤnnten hieher vornehmlich gerechnet. werden die

Pgicheen desen Gott.

XXXIII.

I. Vorin
1) Nee
des
ſet
rich
mit
noch
ſehn
cher
dun⸗
Reh
gen
verle

) Ellf
Eitziͤck
tion ſen
ſendern
drei in
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und von
6t eher
tes —
belic
ſche Gen
der berni⸗
Verſiſer

Min Rei.

— Eiſ
thums, daß
ung dringt.
der Folgern,

unkerdrückkt

)oder durch
ndlicher Vor⸗
hriſtlich⸗ tu⸗
che herzens⸗
eigenthuͤm⸗
als Rebelten
Welegerichte

tten d. 1
5. — wenn

ſſt für das
leberſegung
ichten ber⸗

ſt= rite
Gen abrt⸗
it der no⸗
ce din
rſtlcheu⸗
gleit Nich
9 den Litt
t werden N

97

XXXIII.

Apoſtelg. 6, 8. ff.
Epiſtel am Stephanstage.
Text. Kap. 7, 55.

Th. Das Vorgefuͤhl der Freuden des
kuͤnftigen Lebens.

I. Worin beſteht es?
1) Negat. — Nicht Vorſtellung aller Freuden
des kuͤnftigen Lebens, (nur wenige ſinds, die wir
jetzt ahnen) — auch nicht deutliche und ganz
richtige Vor ſtellung derjenigen Freuden, die wir
mit Recht zu erwarten haben; ſie bleiben immer
noch unendlich verſchieden von unſrer jetzigen Vor⸗
ſtellung; *) — noch viel weniger wirkli⸗
cher Vorgenuß. Es iſt gefaͤhrlich, die Einbil⸗
dungskraft ungebunden in den bildlichen Vor⸗
ſtellungen der Freuden des kuͤnftigen Lebens ſchwel⸗
gen zu laſſen, und kann leicht zur Schwaͤrmerei
verleiten **). “
2) Po-

*) Selbſt des Apoſtels Vorſtellung vom Himmel war in jener
Entzuͤckung (2 Kor. 12. — welche auch nicht ganz Revela⸗
tion ſeyn ſollte) mit der Sache ſelbſt nicht uͤbereinſtimmend,
ſondern bildlich, indem er ſich in dieſem Augenblicke
dr ei uͤbereinander befeſtigte Himmel dachte (v. 2.) (Der
unterſte Himmel Ve⸗, der mittlere Himmel Dapi, und
der obere Himmel, Du-i. Vielleicht waren die Ju⸗
den durch den Pluralis Dapus auf die Idee von mehrern
Himmels⸗Etagen geleitet; wie denn andre auch von ſieben
und von zwoͤlf Himmeln reden. — So iſt auch v. 55 das
Stehen des Menſchenſohns zur Rechten Got⸗
tes — uueigentlich.
*) Liebliche Phantaſieen findet man in der Schrift: „Elyſi⸗
ſche Gemaͤlde fuͤr Verſtand und Herz. Vom Verfaſſer

der vernuͤnftigen Lebensphiloſophie. Jena 1796.“ – Der
Verfaſſer macht an der Hand eines Genius eine Reiſe nach

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. G Ely⸗

9

II.

2) Der religioͤſe Sinn wird dieſen Vorſtellun⸗ .

2) Poſit. — Sondern moͤglich ſt deutliche und leb⸗
hafte Vorſtellung der Seligkeit des kuͤnftigen Le⸗
bens. — Dabei werden wir freilich der Bilder
nicht ganz entbehren koͤnnen. Doch muͤſſen wir
die Sache ſelbſt von den Bildern moͤglichſt abzu⸗
ſondern bemuͤhet ſeyn. (Vergl. B. I. S. 9. 19.
20. 23. 2 5. 232).

Wie gelangen wir dazu?
1) Durch Unterricht — Dieſen ertheilt uns die
heil. Schrift, zwar ſparſam, 1 Joh. 3, 2., doch
hinreichend, (Vergl. B. I. S. 39.) um, bei fer⸗
nerem eigenem Nachdenken, ſo viel von den kuͤnfti⸗
gen Freuden vorher wiſſen zu koͤnnen, als in un⸗
ſerm jetzigen Zuſtande uns noͤthig und heilſam

iſt. — Auf Offenbarungen, Traͤume, und Tod⸗
tenerſcheinungen iſt nicht zu rechnen. Luk. 16,
27 — 31. – Durch aͤchte religioͤſe Aufklaͤ⸗

rung werden wir zu möglichſt richtigen Vorſtellun⸗
gen gelangen.

gen
a) Reiz (Iutereſſe) geben, durch die damit verbun⸗
dene Ueberzeugung, daß jene Freuden auch fuͤr
uns beſtimmt ſind — .
b) Lebhaftigkeit — indem er uͤberhaupt unſer
Her; fuͤr alles Gute und Vortrefliche er⸗
waͤrmt.

3) Beſondre Lagen in unſerm Leben erregen oft

unſre Begierden nach kuͤnftiger Seligkeit vorzuͤg⸗
lich, und ſpannen unſre intellectuellen Kraͤfte. Die

Leiden des Lebens ſcheinen dazu vorzuͤglich geeignet
zu

Elyſium, und ſieht, hoͤrt und erfaͤhrt dort freilich mancher⸗
lei, was Vernunft und Offenbarung uns nicht ſagt. —
Doch gewaͤhrt dieſe kleine Schriſt eine angenehme Lectuͤre.

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Pa

II. Von
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Lett. 1. 7,
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.C. 9. 19.

hellt uns die

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mn bei fer⸗
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als in u⸗

nud hellſam
e, und Tod⸗
. luk. 16,
gioſe Uuͤſtli⸗
. Vorſllun⸗

. Vorſtellu⸗

amit letu⸗
auc /uͤr

rtſiche er⸗

arttgen ſt
gket borig⸗
frift. Ne
giih geigtt
1

ſicht ſit.
ehte Autfte.

99

zu ſeyn. — Exempel: Stephan im Text —
Paulus 2 Kor. 12. vergl. v. 7.
III. Wozu nuͤtzt es?
1) Es veredelt unſre jetzigen Freuden. — Wer
koͤnnte bei jenem Vorgefuͤhl ſich einer thieriſchen
Sinnlichkeit uͤberlaſſen? u. ſ. w.
2) Es ſtaͤrkt uns in Truͤbſalen. — Stephan. —
Roͤm. 8, 18. — Wir fuͤhlen in ſolchen Stun⸗
den uns über unſern jetzigen Zuſtand ſo ſehr erha⸗
ben, daß wir ſeine Beſchwerden als Kleinigkeiten
anſehen, und mit hohem Muth zu ertragen bereit
ſind. — Beſondre Anwendung auf das Abſter⸗
ben unſrer Freunde.
3) Es weckt und ſtaͤrkt uͤberhaupt die Tugend. Epi⸗
ſtel v. 58. 59.

XXXIV.

. Gal. 4, 1 –7.
Spiſtel am Sonntage nach Weihnachten.
Lext. v. 7.
Th. „Kinder Gottes ſind auch Erben
Gottes durch Jeſum Chriſtum.“

I. Wir ſind Kinder Gottes?

Im weiteſten Verſtande ſind alle Menſchen
Kinder Gottes, als ſeine Geſchoͤpfe, die ihm (wie das
Kind dem Vater) Daſeyn und Erhaltung verdanken. —
Kind iſt auch uͤberhaupt eine Anrede der Zaͤrtlichkeikt.

(Johannes z. B. ſpricht ſo oft: „meine Kindlein
u. ſ. f.) — Vorzugsweiſe wird indeſſen in der h. S.

dieſer Ausdruck gebraucht:

1) Im alten Teſtamente von den Iſraeliten, we⸗
gen der beſondern Leitung und Vorſorge Gottes,
G 2 unter

unter welcher ſie ſtanden. expl. —
31, 20.

3. E. Jerem.

2) Im neuen Teſtamente von den Chriſten,

a) uͤberhaupt, inſofern ſie im Chriſtenthum mit
beſondern Wohlthaten begnabigt waren —
vornehmlich, inſofern ſie nun einen freien Zu⸗
tritt zu Gott (der im Judenthum — und Hei⸗
denthum — ihnen ſo ſehr erſchwert war) erhal⸗
ten hatten, Rom. 8, 15 – 17. Die zuruͤck⸗
ſchreckende Vorſtellung von einem morgenlaͤn⸗
diſchen Fuͤrſten, der von geringen Leuten ſich
nicht ſelbſt ſprechen laͤßt, mit dem Nimbus einer
glaͤnzenden Dienerſchaft umgeben iſt, durch
welche man ſeine Bitten zu ihm gelangen laſſen
muß u. ſ. f. war im Chriſtenthum verſchwunden.

Chriſten bekamen das Recht der Kindſchaft. —

b) Insbeſondre woerden diejenigen Chriſten
K. G. genannt, die dem Geiſte des Chriſten⸗
thums gemaͤß geſinnet ſind und wandeln. Rom.
8. 14. vergl. Phil. 2, 15. und zwar
aa) In Anſehung der Aehnlichkeit ihrer Geſin⸗
nungen mit Gott — zwiſchen Eltern und
Kindern findet ſich gewoöhnlich einige Aehn⸗
lichkeit. —

bb) In Anſehung ihres Zutrauens zu Gott, und

ihrer Furchtloſigkeit. Roͤm. 8, 15.
ec) In Anſehung der Wohlthaten, die ſie von
Gott zu erwarten haben — Roͤm. 8, 17. —
Text. (eine Erbſchaft).

II. Sie ſind Erben Gottes.
1) Erbe, d. i. ein Beſttzer, Theilhaber, vornehmlich
eines nicht ganz ſelbſt erworbenen Guts. — Die
Juden waren ſo ſtolz auf ihre angeerbten Vor⸗
rechte; (welche zum Theil wirkliche — zum Theil
eingebildete waren, z. B. daß ſie als Abkoͤmmlinge
Abra⸗

III. Sie⸗
de i.
Jeſu
1) ſeine
wie
—
hu
ſehn
Piin
2) ſine

„lnch

zali nil
lebens und
ſch ten ſind
im Anſehan

ſinnl—

lige veſch

3Ehen

ſen,
kenthum mit

waren —

h freien Zu⸗
— und Hei⸗
war) erhal⸗
Die zuruͤck⸗
mnorgenlän⸗
hiuten ſch
imbus einer.
K, duch
Gryen aſen
rſchcunden.

ldſcheſt. —

es Chriſten⸗
hdeln. No.
1r
hter Geſin⸗
Eltetn und
lge Mn⸗

Golt, und

15.
die ſe hon

1.6, 17.—

Utrrehnch
4. — De
bten Bor⸗
un Lheil

6üinmle
Abre⸗

101

Abrahams ſchon einen beſondern Anſpruch auf Got⸗
tes Wohlgefallen haͤtten.) — Dieſen ſetzt Paulus
hier das Wort „erben,« von den Chriſten ge⸗
braucht, entgegen.
2) Erben Gottes —
a) nicht, als ob Gott ſtuͤrbe, oder einen Thell ſeiner
Seligkeit abtrete, —
b) ſondern: die Chriſten empfangen von Gott be⸗
ſondre Gluͤckſel gkeit
aa) hienieden: Erleuchtung, Tugend, Troſt ꝛc.
bb) dort — die ewige Seligkeit, Rom. 8, 17.

III. Sie ſind es durch Jeſum Chriſtum —
d. i. wir verdanken dieſe Vorzuͤge und Seligkeiten
Jeſu Chriſto — und zwar
1) ſeiner Lehre — z. E. von Gott, von der Ark,
wie er verehrt ſeyn will u. ſ. w. (vergl. Nr. XXVIII.)
— vornehmlich durch die, dem Chriſtenthum eigen⸗
thuͤmliche, Vorſtellung, daß wir Gottes Kinder
ſeyn ſollen, woraus folgt, daß Liebe zu Gott das
Princip der wahren Tugend ſeyn muß — u. ſ. w.
2) ſeinem Tode. —

XXXV.

Gal. 3, 23 — 29.
Epiſtel am Neujahrstage.
Praéf. Wichtig iſt die Beendigung eines abermals
verlebten, und der Anfang eines neuen Jahres — un⸗
endlich wichtiger die Beendigung unſers ganzen irdiſchen
Lebens und der Anfang eines neuen. — Frohe Aus⸗
ſichten ſind uns heute ſo noͤthig — noch noͤthiger aber,
in Anſehung unſers Zuſtandes jenſeits des Grabes!
Wohl auch in dieſer Hinſicht, daß wir Chriſten
ſind! — Das Drückende des moſaiſchen Geſetzes, Vor⸗

zuͤge, welche dagegen das Ehriſtenthum gewaͤhrt, wo⸗

G 3 durch

102

durch jenes aufgehoben iſt — das iſt der Inhalt der
Epiſtel.
Th. Vorrzuͤge der chriſtlichen Religion
vor der Religion des Alten Teſta⸗
ments, in Anſehung der Lehre vom
kuͤnftigen Leben.
I. Zwar iſt die Lehre vom kuͤnftigen Leben wirklich im
alten Teſtament enthalten. — Wenn auch nicht die
Ausdruͤcke: Pilgrimſchaft (1 Moſ. 47, 9.), ver⸗
ſammelt werden zu den Vaͤtern (1 Moſ. 37, 35.)
und aͤhnliche, desgleichen Stellen, wie Hiob 19, 25. 26.
Jeſ. 57, 2. Dan. 12, 2. u. dergl. beweiſend ſeyn ſollten:
ſo laͤßt ſich doch manches andre nicht erklaͤren, wenn
man nicht den Glauben an Unfſterblichkeit bei den Iſrae⸗

liten vorausſetzt, z. E. die Heiterkeit mancher frommen

Maͤnner bei Annaͤherung ihres Dodes, (M. ſ. 1 Moſ.
Kap 4 ⅛ und 49.) — nicht erklaͤren, wie man die Auf⸗
erſtehung als ein Bild von andern Begebenheiten gebrau⸗
chen konnte, Heſ. 37. Jeſ. 23. 1 Sam. 2, 6. u. a. —
In den ſpaͤtern Schriften des A. T. wird dieſer Lehre
ſchon deutlicher gedacht, z. B. Pred. Sal. 12, 7. ff.
B. d. Weish. 3, I. 10. — 2 Malk. 7. — — Dem⸗
ohnerachtet hatten die Iſraeliten von dieſer Lehre keine

vollſtaͤndige und gewiſſe Erkenntniß. Sie wird nicht

eigentlich im A T. vorgetragen, ſondern nur beilaͤufig
erwaͤhnt. — Selbſt weiſe und fromme Maͤnner zwei⸗
felten nicht ſelten an ihrer kuͤnftigen Fortdauer, z. B.
Hiob (Hiob 14, 7. ff.) und andre, Pſalm 88. Pf. 30,
10. — Voͤllige Gewißheit und uͤberzeugende Beweiſe fuͤr

dieſe Lehre, und moͤglichſt vollſtaͤndige Beſchreibung des

kuͤnftigen Zuſtandes verdanken wir der Lehre des N. T.
2 Tim. 1, 10.
II. Die Lehre vom kuͤnftigen Leben iſt in den Buͤchern
des Neuen Teſtaments das wichtigſte Befoͤrderungsmit⸗
tel der Tugend; es wird hier das tinftige Liben, als
ein Zuſtand der Vergeltung, in die genaueſte Verbindung
mit

it dem
Muatth.
gur büͤrg
verheien

Chiße
Lert. 8.

2,.

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nit

S

103

mit dem jetzigen geſetzt, Roͤm. 2, 6. 1 Kor. 10, 6.
Matth. 25, 31. ff. Joh. 5, 29. Im A. T. wurden
nur buͤrgerliche Vortheile dem ſittlichen Wohlverhalten
verheißen, z. B. Beſitz des Landes Canaan.

XXXVI.

1 Petr. 4, 12 — 19.
Epiſtel am Sonntage nach dem neuen Jahre.
Text. v. 13. vergl. v. 16.

TDh. Der große Lohn eines chriſtlichen Dulders.

I. Wer ein chriſtlicher Dulder ſey? — wird im Text be⸗
antwortet:
1) „wer mit Chriſto leidet« v. 13. — eigentlich:
um des Bekenntniſſes des Chriſtenthums und der
Wahrheit willen, ſo wie Chriſtus. — Eigentliche
Religlonsverfolgungen, wie ſie damals ſo haͤufig
waren, ſind jetzt ſehr ſelten. (doch zuweilen). —
Wir haben Urſach, Gott dafuͤr zu danken. —
Doch giebts außerdem mancherlei nicht ungewoͤhn⸗
liche Leiden um der Wahrheit Willen, z. E. wenn
der Verehrer Jeſu vom leichtſinnigen Aufklaͤrer⸗
Poͤbel ein Dummkopf geſcholten — wenn der weiſe
und fromme Befoͤrdrer wahrer Aufklaͤrung ver⸗
kannt wird, wenn man ihm boͤſe Abſichten andich⸗
tet u. dergl.
2) »„wer als ein Chriſt leidet. ec v. 16. — d. i.
a) nicht durch Untugenden, Laſter und Verbrechen
ſein Leiden ſelbſt verſchuldet hat, v. 15. — wo⸗
hin auch eitle Schwaͤrmer gerechnet werden muͤſ⸗
ſen, die — in aͤltern und neuern Zeiten —
zum Maͤrtyrerthum mit Gewalt ſich draͤngten —
b) wer ſich bei dem Leiden ſelbſt als Chriſt betraͤgt,
gelaſſen, ſtandhaft, glaͤubig u. ſ. w. Roͤm. 12,
12. I Petr. 2, 2 I. ff. u. a.
G 4 II. Der

104

II. Der große Lohn deſſelben.
1) Ein gutes Gewiſſen,
2) Befoͤrdrung ſeiner Vollkommenheit durch das Lei⸗
den ſelbſt, Hebr. 12, 1I. ff. Sir. 2, 5. u. a. —
Jemehr es ſtuͤrmt, deſto tiefer wurzelt der Eich⸗

baum ein.
3) Die gewiſſe Erwartung, daß Gott ſein Leiden ihm
nicht nur ertraͤglich machen, — ſondern auch zu

ſeiner Zeit beendigen, — und ihn endlich dafuͤr

mit deſto groͤßrer Herrlichkeit kroͤm!en werde. 1 Kor.

10, 13. Roöͤm. 8, I7.

XXXVII.

Jeſ. 60, 1. ff.
Epiſtel am Feſte der Erſcheinung.

Verbreitung der wahren Religion von Iſrael aus unter
die uͤbrigen Voͤlker der Erde — das iſt der Hauptinhalt
der Epiſtel.

LText v. 1. eigentlich: „Wohlan! (Jeruſalem,) ſey froͤhlich;
dein Gluͤck naͤhert ſich, und des Herrn Gnade wird ſich an
dir offenbaren.“ — wird hier agecommodirt.

Th. Die Heiterkeit des ſterbenden Chri⸗
ſten.

I. Wie ſie ſich aͤußert.
1) Nicht immer durch uͤberwiegenden Sterbenswunſch;
(es kann das Leben auch fuͤr ihn noch großen
Werth haben, um ſeiner Familie, um ſeiner Be⸗
rufsgeſchaͤfte willen; die Triebfedern koͤnnen die
edelſten ſeyn, warum er noch laͤnger zu leben
wuͤnſcht.) — nicht immer durch große Froͤhlichkeit,
ein heiteres Angeſicht u. ſ. w. das haͤngt zu ſehr
vom Körper, und von andern Umſtaͤnden ab.

2) Son⸗

rch das ge⸗
. 11. 4. —

n leiden ihnm
dern auch iu
ndſich dafuͤr

etbe. 1 Kor.

46

el aus unter
Hauptinhalt

ſen fohlih;
vid ſich en

den Chri⸗

herepunſch;
noch großen
jſeiner Ne⸗
fennen die
er ſeben
ut n ſer
den ol.

2) Gl⸗

105

2) Sondern durch ruhige Hingebung in Gottes Wil⸗
len nach dem Muſter Pauli, Phil. 1, 21 — 24.
(Vergl. Sir. XII.)
II. Die Quelle derſelben iſt die gewiſſe Ueberzeugung
1) von einem kuͤnftigen Leben uͤberhaupt, (Unſterb⸗
lichkeit)
2) — daß dies Leben ihm
a) Erloͤſung vom lebel,
b) große und ewige Glackſeligkeit gewaͤhren werde.
3) — daß Gott ſeine zuruͤckbleibenden Lieben nicht
verlaſſen werde.

XXXVIII.

Roͤm. 12, 1— 6.
Epiſtel am erſten Sonntage nach Epiphanias.

Th. Troͤſtliche Ruͤckerinnerung eines
frommen Sterbenden an ſein voll⸗
brachtes Leben.

I. Obfl. prael. Eine Haupteigenſchaft dieſer Ruͤckerin⸗

nerung iſt Demuth, Ep. v. 3. — d. i.
1) er wird ſich keine Vorzuͤge und Verdienſte beilegen,
die er nicht wirklich beſitzt, und die wirklichen nicht
uͤber die Gebuͤhr erheben; — vielmehr wird er
auch das, wo er fehlte, oder etwas noch beſſer
haͤtte machen koͤnnen, wohl in Erwaͤgung ziehen.
2) Er wird auch bei dem, von ihm vollbrachten,
Guten Gott die Ehre geben, der ihm Kraͤfte —
Gelegenheit — Mittel dazu darbot. So Paulus
1 Kor. 15. 10. (Vergl. N. XV.)
II. Troͤſtlich wird demohnerachtet dieſe Ruͤckerinnerung
ſeyn, wenn ers ſich ſelbſt ſagen darf,
1) daß ſein Gottesdienſt ein vernuͤnftiger Got⸗
tesdienſt war, Ep. v. J. — In der Ueberzeu⸗
gung, daß er dabei eigentlich nicht Gotte (Apoſt.
17, 24. ff.), ſondern ch ſelbſt diente, ſetzte er
G 5 a) in

106

a) in die aͤußerlichen Andachtsuͤbungen keinen ver⸗

b)

dienſtlichen Werth — (er verſaͤumte ſie nichtf —
ſie waren ihm aber nicht Zweck, ſondern Mit⸗

tel.) — ſein Gottesdienſt

beſtand vielmehr in einer freudigen Erfuͤllung
des goͤttlichen Willens. — Er brachte ſich
ſelbſt, ſeine Leibes⸗ und Seelenkraͤfte, Gott zum
Opfer dar, Ep. v. I. vergl. Jak. 1, 27.

2) baß er ſich dieſer Weltnichtgleich geſtellt

habe, v. 2.

a) Warnung vor Mißdeutung bieſer Redensart. —

Es wird keinem vernuͤnftigen Chriſten Angſt in
der Todesſtunde machen, wenn er die an ſich
unſchaͤdlichen Vergnuͤgungen des bebens weiſe
und maͤßig genoſſen, und ſich ſelbſt nach den
unſchuldigen Sitten (Mode) ſeiner Zeitgenoſſen
gerichtet hat. 1 Kor. 7, 29 –— 31.

b) Unter Welt ſind vielmehr die laſterhaften Men⸗

ſchen des damaligen Zeitalters zu verſtehen —
alſo wird hier beſonders Enthaltung von den
herrſchenden Laſtern des Zeitalters verſtanden.
Es wird dem Frommen noch auf dem Sterbe⸗
bette beſondre Freude machen, wenn er von die⸗
ſen ſich unbefleckt erhielt. (Luxus, Wolluſt, Ir⸗
religion, Spottſucht u. dergl.).

3) Daß er mit den ihm verliehenen Gaben treu um⸗
gegangen ſey, und beſonders in ſeinen Verbindun⸗
gen mit andern das geweſen ſey, was ein brauch⸗
bares Glied am Koͤrper iſt, Ep. v. 4 — 6. —

alſo ein treuer Unterthan — nuͤtzlicher Buͤrger —

rechtſchaffener Vater u. ſ. w. Eine frohe Uebere
zeugung, daß ſeine Mitbuͤrger, Freunde, Kinder
u. ſ. w. ihn noch im Grabe ſegnen werden (Vergl.
Nr. XXIV).

XXXIX.

en keinen der⸗
e ſe nichtſ —
ſondern Mit⸗

1n Erſulling
r brachte ſich
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1, 27.
ich geſtellt

ledensart. —
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Nebens weiſe

bſt nach den 1.

1 Zütgmnoſen
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6 in blauch⸗
1— 6. —
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ſtohe ube⸗
nde, Kinder
iden rgl

107

XXXIX.

Roͤm. 12, 7 — 16.
Epiſtel am zweiten Sonntage nach Epiphanias.
Lext v. 12.

Th. Chriſtliche Erleichtrungsmittel unſ⸗
rer Leiden.

I. Die fröhlichen Hoffnungen, zu denen das
Chriſtenthum uns berechtigt:
1) daß die Vollkommenheit des Geiſtes durch Leiden
befoͤrdert werde, Sir. 2, 5§5. u. a.
2) daß unter jener Vorausſetzung (Nr. 1.) Gottes
Wohlgefallen an uns zunimmt — wie auch unſre
Empfaͤnglichkeit fuͤr hoͤhere Gluͤckſeligkeit, Spruͤch.
3, II. 12. u. a.
3) daß Bott uns das Leiden tragen helfen — und zu
ſeiner Zeit abnehmen werde, 1 Kor. 10, 13.
4) daß wir jenſeits des Grabes ein anderes Leben, und
in demſelben einen großen Lohn zu erwarten haben,
wenn wir hienieden als Chriſten (vergl. Nr. XXXVI.)
gelitten haben, Roͤm. 8, 18.

II. Die Geduld, welche das Chriſtenthum fordert.
1) Es fordert Geduld — S. d. Text u. a.
2) Es erleichtert die Geduld:
a) durch Lehren (z. B. von der Vorſehung).
b) durch Verheißungen (z. B. vom kuͤnftigen Le⸗
ben ꝛc. vergl. P. I.)
e) durch Beiſpiele. (Vergl. Nr. XXIX.)
2) Und dieſe Geduld iſt wiederum ſelbſt ein Exleichte⸗
rungsmittel der Leiden. (vergl. B. I. S. 10. ff.)

III. Das anhaltende Gebet, zu welchem es uns er⸗
muntert.

1) Was heißt im chriſtlichen Sinne
a) Be⸗

108

a) Beten uͤberhaupt? (Ruͤhrende Betrachtungen,
die wir auf Gott beziehen. Sie aͤußern ſich auf
gar verſchiedene Weiſe.)
b) was heißt anhaltendes Gebet? (wenn obige Be⸗
trachtungen ſich mehr oder weniger mit unſern
Geſchaͤften verknuͤpfen) *).
2) Es iſt ein Erleichtrungsmittel der Leiden — es
leitet uns uͤberhaupt vom Sichtbaren und Koͤrperli⸗
chen auf das Unſichtbare und Geiſtige — es naͤhert
uns gleichſam Gott, und vergegenwaͤrtigt uns
ihn. (Vergl. Nr. XXXI.). In dem Grade, in
welchem dies Andenken an Gott lebhafter wird,
wird auch unſre Staͤrke zur Ertragung der Leiden
groͤßer werden. Exempel: David — Jeſus.

XL.

Roͤm. 12, 17 — 21.
Epiſtel am dritten Sonntage nach Epiphanias.
Text. v. 19.

Th. Gott wird vergelten!

I. Die Wahrheit ſelbſt.
1) Erklaͤrung: er wird das Gute belohnen — und
das Boͤſe beſtrafen — — und zwar theils in
dieſem, theils in jenem Leben.
2) Beweis: die Gerechtigkeit Gottes, als eine Mo⸗
dification ſeiner Heiligkeit und Guͤte.
II. Anwendung.
1) Ueberhaupt ſoll ſie
a) dem
*) Ob Theſſ. 5, 17. hieher gehoͤre, iſt zu bezweifeln. Einige
Ausleger uͤberſetzen das αανν τας τοοοοανvo durch: un⸗
terlaſſet das Gebet nicht! vergl. Luk. 18, 1., wo arοτς
rgos* νναει¼0°ιναι durch un exanαν erkläaͤrt wird. Der Sinn iſt
wohl nur dieſer: Man ſoll auch dann das Gebet nicht un⸗
terlaſſen, wenn Gott nicht gleich zu helfen ſcheint⸗

und zwee

E bie lu

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ht titt un⸗

et

109

a) dem Suͤnder Abſchen gegen die SEuͤnde einfloßen,
und zur Beſſrung antreiben,
b) den Frommen im Guten befeſtigen, — und im
Leiden Troſt gewaͤhren.
2) Insbeſondre iſt dieſe Wahrheit troͤſtlich, wenn
wir einen frommen Freund verlohren haben,
a) in Anſehung des Geſtorbenen, dem nun der Lohn
der Vergeltung ertheilt wird, —
b) in Anſehung unſrer, die wir zuruͤckbleiben. Auch
uns ſoll vergolten werden, was wir an dem Ge⸗
ſtorbenen (überhaupt — und in ſeiner letzten,
vielleicht auch fuͤr uns ſo beſchwerlichen Krank⸗
heit) gethan haben. Der Anfang dieſer Ver⸗
geltung iſt jetzt ſchon das gute Gewiſſen, mit
welchem wir ſeiner Leiche folgen — Fertigkeit in
*allerlei Guten u. ſ. w.

XLI.
Roͤm. 13, 8 — 10.
Epiſtel am vierten Sonntage nach Epiphanias.

Th. Wie werden wir auch nach dem Tode
der Unſrigen noch unſre Liebe gegen
ſie an den Tag legen?

I. Wenn man fuͤr ein (nicht uͤbereiltes) anſtaͤndiges,
und zweckmaͤßiges Begraͤbniß ſorgt.

II. Wenn man ihr Gedaͤchtniß in Ehren haͤlt.
(S. die Ausfuͤhrung dieſer Gedanken B. I. S. 16— 18.)

XLII.

XLII.

Kol. 3, 12 — r7.

Epiſtel am fuͤnften Sonntage nach Epiphanias.
Text. v. 16.

TDh. Der Nutzen der Andachtsuͤbungen
fuͤr eine Familie, die durch den Tod
eines Freundes (Verwandten) in
Trauer geſetzt iſt.

L. Wie muͤſſen dieſe Andachtsuͤbungen beſchaffen ſeyn?

1) Die oͤffentlichen Andachtsuͤbungen — dahin
gehoͤrt das feierliche Leichenbegraͤbniß, die zu hal⸗
tende Leichenrede, oder Predigt. Herrſchende Mis⸗
braͤuche werden geruͤgt. 3. B. die Verwandten
muͤſſen nicht, wenn ihnen etwa die Wahl frei ſteht,
aus Eitelkeit die abzuſingenden Lieber nach ihrer
Laͤnge beſtimmen; — ſie muͤſſen in der Predigt
nicht uͤbertriebene Lobeserhebungen des Verſtorbe⸗
nen, noch Schmeicheleien fuͤr ſich ſelbſt erwarten.
Vom Zwecke ſolcher Religionsvortraͤge: Belehrung,
Troſt hauptſaͤchlich.
2) Die haͤuslichen Andachtsuͤbungen — verfehlen
uͤberhaupt gewoͤhnlich ihres Zwecks, weil ſie me⸗
chaniſch zu gewiſſen Zeiten, und immer auf die
nehmliche Weiſe — weil ſie in ſolchen Stunden
angeſtellt werden, wo Koͤrper und Geiſt ermuͤdet
iſt — weil man ſich ſchlechter Buͤcher bedient u.
ſ. w. — Hier werden nuͤtzliche und paſſende
Troſtſchriften, zweckmaͤßige Abſchnitte der heil.
Schrift, und hauptſaͤchlich paſſende Lieder empfoh⸗
len, die vor Allem zur Zeit der Truͤbſale ſo etwas
Herzerhebendes haben — desgleichen wird die Art
und Weiſe gezeigt, wie ſolche Andachtsuͤbungen
überhaupt — und beſonders nach den Um⸗

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ſen⸗

—ẽ

III

ſtaͤnden einer beſtimmten einzelnen Familie ange⸗
ſtellt werden muͤſſen.
II. Der Nutzen, welchen ſie gewaͤhren.
1) Ueberhaupt eine zweckmaßige Zerſtreuung. Zer⸗
ſtreuung an ſich iſt Pflicht — grade dieſe iſt vor uͤglich
zweckmaͤßig. Wir werden unvermerkt von dem Ge⸗
genſtande unſrer Betruͤbniß hinweggelenkt. .
2) Insbeſondre: .
a) Belehrung,
b) Erweckung zum Guten,
ec) Troſt.

XLIII.

Am ſechsten Sonntage nach En iphaniae⸗
Erſte Epiſtel, Kol. 3, 18 — 25.

giebt zu ſpeciellen Betrachtungen uͤber den Verſtorbenen

Anlaß, war es Weib, (v. 18.) oder Mann, (v. 19.) oder
ein Kind, (v. 20.), ober Vater oder Mutter, (v. 21.)
oder ein Dienſtbote, (v. 22.). — Wie der eine oder
andre ſeine Pflichten, und aus welchen Beweggruͤnden er
ſie erfuͤllen mußte, lehrt v. 23; und welch einen Lohn

er zu erwarten habe, v. 25.

Andere Epiſtel. 2 Petr. 1, 16. ff.

Bei einem wohlgezogenen Kinde, oder einem hoffnungs⸗
vollen Juͤnglinge koͤnnten die Worte v. 17: „dies iſt mein
lieber Sohn ꝛc. ꝛc.“ als Urtheil Gottes und Urtheil
der Eltern betrachtet, und daraus die Folge hergelei⸗
tet werden, wie 1) Gott eben darum das Kind habe
ſterben laſſen, weil er Wohlgefallen an ihm hatte, und
vielleicht dies Wohlgefallen in Zukunft ſich wuͤrde ver⸗
mindert haben, wenn das Kind verfuͤhrt worden waͤ⸗
re; — 2) wie die Eltern aus eben dem Grunde ſich jetzt
bei ſeinem Tode zu betragen haben.
Oder

112

Oder es moͤchten nach v. 19. etwa aͤhnliche Be⸗
trachtungen, wie unter Nr. XXXV., oder allgemeine
Betrachtungen uͤber die Dunkelheit unſrer jetzigen Er⸗
kenntniß angeſtellt, und praktiſche Folgen daraus herge⸗
leitet werden.

XLIV.

1 Kor. 9, 24. ff.
Epiſtel am Sonntage Septuageſimaͤ.

Sie enthaͤlt eine treffende Vergleichung dabei ſoll aber
nicht Alles paſſen. — Es giebt zwiſchen der Sache
ſelbſt und dem Bilde Aehnlichkeiten und Unaͤhnlichkei⸗
ten. Dies wohl zu unterſcheiden, iſt noͤthig.

Th. In wiefern unſer Leben mit den
Kaͤmpfen (Uebungsſpielen) der Grie⸗
chen verglichen werden kann?

I. In wiefern kann es damit nicht verglichen werden?
(Unaͤhnlichkeit.) .
1) In Anſehung der Abſichten.
²) Allerdings hatte die Obrigkeit bei Einrich⸗
tung jener Spiele wohl heilſame Abſichten, (Ab⸗
haͤrtung des Koͤrpers, um zum Kriege tauglicher
zu werden u. ſ. w.) — Die Abſicht der Kaͤm⸗
pfer ſelbſt war aber vornehmlich wohl Befrie⸗
digung der Eitelkeit und Lohnſucht.
b) Darin ſollen wir ihnen nicht aͤhnlich ſeyn.
Zwar duͤrfen wir Belohnung erwarten, aber ſie
darf nicht die einzige Triebfeder unſrer Hand⸗
lungen ſeyn — nicht Lohnſucht, Ehrgeiz ꝛc. ꝛc.
2) In Anſehung der Belohnung — und zwar:
a) der Beſchaffenheit derſelben. Bey den Grie⸗
chen wars v. 7. ein verwelklicher Kranz, aͤu⸗
ßerliche Vortheile, Ehre u. ſ. w. — Wir
duͤr⸗

II. In wie
1) Auſ
ho

²⁵) Deg
durchan
Solte
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der Ann
ſchaftli
worſen
ſent im
G
helmech
wenns
ſchihe.
hoten
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Aule
fenbar,
gramme
keit
daß inn
wenn a
keit in
ſ wie
habe: 1
ſein, 4

Mtuge

113

öhelihe N. duͤrfen nicht nothwendig aͤußerliches Gluͤck
der allgeneine (welches mit der Tugend nicht immer verbun⸗
r ſigigen Eur. den iſt) ſondern Gluͤckſeligkeit *), nicht ver⸗
daraus herg⸗ gaͤngliche, ſondern unvergaͤngliche Belohnung
4 erwarten.

0 — der Gewißheit der Belohnung — vergl.
v. 24. 26. – Wienn wir aber auch alle in
der Bahn der Tugend laufen, ſo verdraͤngt und
kraͤnkt keiner den andern — keiner entreißt dem
andern den Lohn — wir alle haben ihn gewiß

fint.
zu erwarten.
bai ſol ober II. In wiefern kann es vielmehr verglichen werden ꝛc.
he. 1) In ſo fern in dieſem Leben unſre Kraͤfte entwickelt und
Uniyrlchti⸗ zu hoͤheren Zwecken vorgeuͤbt werden ſollen.
4 a) Die
nit den ) dDie genaue Unterſcheidung dieſer beiden Ausdruͤcke ift

. durchaus practiſch und beim Religionsunterrichte nothwendig.
der Gtit⸗ Sollte ſie nicht auch einiges zur endlichen Beſeitigung eines
neuern, mit vieler Hitze gefuͤhrten, Streits — ich meyne
des Streits wider die Endaͤmoniſten — beitragen? — Bei
hen wetden? der Anzeige der „Chriſtlichen Sittenlehre nach einem wiſſen⸗
ſchaftlichen Grundriſſe zunaͤchſt fuͤr ſeine Vorleſungen ent⸗
worfen von D. C. Fr. Amman“ — bemerkt der Recen⸗
ſent im Neuen Journal f. Prediger (XII. B. 2 St.

Einit⸗ S. 195.) ſehr richtig, daß beyde Ausdruͤcke nicht ſollten
ſchten, b⸗ verwechſelt werden wie es von Hrn Amman geſchehen iſt),
N taugt lcher . wenns auch im gewoͤhnlichen Sprachgebrauch zuweilen ge⸗
t der Ean⸗ ſchaͤhe. (Prediger ſollten, nach meiner Meinung, den fehler⸗
Poll Beftie⸗ haften Sprachgebrauch des gemeinen Lebens in ihren Reli⸗
voh gionsvortraͤgen zu berichtigen ſuchen, zumal, wenn er die
Quelle practiſcher Religions⸗Irrthuͤmer wird, wie hier of⸗
hnlich ſenſ . ſenbar der Fall iſt). Der Recenſent ſetzt hinzu: ſchon die
ten, aber ſie grammatiſche Zuſammenſetzung des Worts Gluͤckſelig⸗

keit — aus: Gluͤck der Seele — deute darauf hin,
daß inneres, moraliſches Wohlſeyn der Seele gemeynt ſey;

hei el. wenn auch zwiſchen Zufriedenheit und Gluͤckſelig⸗
d war: keit immer noch ein philoſophiſcher Unterſchied ſey; —
4 det hiel ſo wie auch das Wort Gluͤck eine zwiefache Bedeutung
Krort⸗ aͤu⸗ habe: 1) alles aͤußere Wohlſevu, 2) dasjenige aͤußere Wohl⸗
V ſeyn, welchen uns dre unſer Zuthun zu Theil wird.

114

a) Die Leibesuͤbungen der Griechen verſchafften dem

Koͤrper Staͤrke und Behendigkeit, z. B. beim
Fechten, Wettlaufen, Wettfahren. — Die
hoͤhere Abſicht von dem allen war Sicherheit
und Vertheidigung des Vaterlandes. .
b) So iſt auch unſer jetziges Leben eine Uebungs⸗
ſchule fuͤr ein beſſeres, wo wir dann zu hoͤheren
Zwecken — ſollen gebraucht werden, wenn wir
hier durch Uebung unſre Anlagen entwickel⸗
ten.

2) In ſo fern wir uns zu mancherlei Aufopferungen

verſtehen muͤſſen, wenn wir den Breis zu erhalten
wuͤnſchen.
a) So bei den Griechen; was ihnen hinderlich war,
was ſie ſteif und ſchwerfaͤllig machte, und entnerv⸗
te, dem mußten ſie entſagen. (Wein — Be⸗
friedigung des Geſchlechtstriebes.)
b) Auch wir muͤſſen Enthaltſamkeit uͤben — wir ha⸗
ben nicht noͤthig uns der nehm lichen Dinge zu

enthalten, (unſchaͤdlicher Ergoͤtzungen, gewiſ⸗

ſer Speiſen, der Ehe u. dergl. *) — ſondern
nur

*) Wie ſehr man dieſe und aͤhnliche Stellen mißberſtanden und

darauf eine finſtre Moͤnchs⸗Moral gebaut habe, die doch end⸗
lich, unter uns Proteſtanten wenigſtens, gaͤnzlich geſtuͤrzt
zu werden verdiente — lehrt leider die Geſchichte zur Genuͤ⸗
ge. — Daher 3. B. die Benennungen der Moͤnche a9Aaτα.
und ντι‿. Daher Hefſychius die ναgaανιοα mit a&ααααW
verwechſelt; daher heißt bei den Vaͤtern ν*νρααιιναεςορ was
aorye — und von dem wird ⸗ysgarsvesedas gebraucht,
welcher 2 sνo εςοτν αν – Die Uebertragung der
Worte moͤchte noch hingehen, wenn man nicht zugleich in
die Praxis des Chriſteuthums etwas hinuͤbergetragen haͤtte,
was offenbar nicht der Sinn des Apoſtels iſt, und dem
Geiſte der Religion Jeſu ſchlechterdings widerſpricht. Laſ⸗
ſet uns dieſen Schutt des Catholieismus doch hinwegraͤu⸗
men! — Die e⸗pyueareie der griechiſchen Athleten war uͤbri⸗
gens nicht ſ gar ſtrenge; denn Chryſoſtomus benrre
be

1

Voh

dieſe Kang

lei die
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1 25
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. — Die

1r Sicherheit
8.
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nn zu hoheren

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lderlich varr,

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n — Wir ho⸗
Hen Dingen
ngen, gewiſ⸗

— ſondern
nur

Herkonben ud
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Gaſich cint.
jicte ur eni⸗
Noͤnche Adigrat
a Mlit a
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,ai gehſhuch,
ehertragung det
icht leic in
getiagen Fitte,
6, un de
derſricht. ⸗
vch hinregt u⸗
fetel pat iie
ons *

II5

nur derer Dinge, welche wirklich der morali⸗
ſchen Vervollkommnung hinderlich ſind, und in
ſo fern ſie es ſind. — T. v. 25. 2,7.
3) In ſo fern wir wirklich zu kaͤmpfen haben:
a) Mit Widerwaͤrtigkeiten. — Die Fechter hat⸗
ten Gegner, welche ſie entkraͤften wollten, dann
blickten ſie nach dem Kranz u. ſ. w. So die
Leiden dieſes Lebens. Laſſet uns dorthin bli⸗
cken — und bedenken „dieſer Zeit Leiden iſt

nicht werth ꝛc.“ daß wir nicht ermatten.

b) Mit Verſuchung — zur Suͤnde — Man ſuchte
beim Ringen den Gegner zum Fallen zu brin⸗
gen — So drohen mancherlei Feinde unſrer
Tugend, und zwar DB
aa) innerliche: — die Sinnlichkeit, Jak. 1,
14. 15. — allerlei Vorurtheile (z. E. in den
wichtigen Lehren von Vergebung der Suͤn⸗
den, vom Abendmahle u. ſ. w.)
pb) aäuſſerliche: — bald verfuͤhreriſche Men⸗
ſchen — bald Reichthum, bald Armuth —
bald das Gluͤck, bald das Ungluͤck!
Wohl dem, der gluͤcklich dieſe Bahn durchlaufen,

dieſe Kaͤmpfe gekaͤmpft hat! 1 Tim. 4, 7. 8.

bei dieſer Stelle: Ovse pae us dweis ⸗EsS: Tos Aαανααιοαενοτα
vwaτ— rονααιιον 7ς ανανας, 8 rορονοιν, wα e Trer 3-
vaki“ sxAocαοα%ονa. — Das αν svHοwvesοαα des Apoſtels
v. 25. iſt daher nicht ohne Einſchraͤnkung zu verſtehen, noch
vielweniger mit willkuͤhrlicher Ausdehnung in die ehriſtliche
Moral uͤberzutragen⸗

XLV.

Rae
2 Kor. 11, 19 — 12, 9. Wut
. liide
Epiſtel am Sonntage Sexageſimaͤ. tich
Texrt. 2 K. ra, 9. „Laß dir genuͤgen daran, daß ich dir gnaͤ⸗ her
dig bin; denn bei Leidenden eben zeigt ſich meine kraͤftige bens

Unterſtuͤtzung: drum will ich denn vornehmlich auch mich mei⸗
ner Leiden ruͤhmen, damit die Kraft hriſi an mir ſich 11. Gutte
offenbare (wirkſam beweiſe).“ = .

war
Th. Die Offenbarung der grafe Got⸗ 1) bef
tes bei Leidenden. habe
des

I. Obfl. prael. Die Menſchen haben ihre Leiden anzuſe⸗

hen 2?”M
1) entweder als Strafe — und zwar —

a) entweder als eine natuͤrliche Folge ihrer Suͤn⸗ rnug
den und Fehler, z. B. Eltern haben die Erzie⸗ Ria
hung ihrer Kinder vernachlaͤßigt, und nun er⸗ Eu
leben ſie Herzeleid an ihnen — die Armuth, e
welche aus Faulheit und Unordnung — die 9) N
Krankheit, welche aus Ausſchweifung entſprun⸗ A
gen iſt. .
bb) oder als ein Ungluͤck, von dem ihr Gewiſſen ſen
ihnen ſagt, daß ſie es wohl verdient haben, E
wenn es gleich nicht eine natuͤrliche Folge ihrer l
Vergehungen iſt. (Poenae poſitivae ſunt, quae gel
nexum habent naturalem, non cum peccato, Ne
ſed cum peccatoreé). — So wurden die Bruͤ⸗ de
der Joſephs beſtraft, 1 Moſ. 42, 21. 22. — 1
ſo wird der Betruͤger beſtraft, wenn ein dritter iu
ihn wieder um ſein Vermoͤgen betruͤgt — .
2) Oder als eine vaͤterliche Schickung Got⸗ de

tes. — So Paulus im Text. (es mag nun v. 7. unter
dem νπιοαι Und aννρnοι 8αοαν irgend ein feindſeliger
Menſch, oder eine Krankheit verſtanden werden). —
Andre let

fin.

daß ich dir gniͤ⸗
H meine kräͤtise
Hauch nich nei⸗
ti an mir ſcch

raft. Got⸗

lelden anzuſe⸗

rar
ge ihrer Eün
hen die Erzie
und nun er⸗
die Armuth,
fung — die
ung entſorun⸗

ſhe Goiſen
tdient hoben,
Folge ihrer⸗
ze ſont, quae
cumm hecen
nden die Bri⸗
21. 22. —
nn ein drittr
tuͦgt —

cEung Got⸗

un 9,7 unter
.
n ſindſelgget

m werden, —

Imnet

117

Andre Beiſpiele: wer aus Pflicht ſich Feindſchaf⸗
ten zuzieht — der Soldat, welcher im Kampfe fuͤrs
Vaterland ein Kruͤppel wurde. — — Solcher
Leiden darf man ſich mit Paulus „ ruͤhmen“ ſte ge⸗
reichen zur wahren Ehre! — Auch gehoͤren hie⸗
her alle andre unverſchuldeten Truͤbſale des Le⸗
bens.

II. Gott offenbart ſeine Kraft bei allen Leidenden, und
zwar
1) bei denen, welche ihr Leiden als Strafe anzuſehen
haben — d. i. ſeine Macht, wodurch er den Arm
des Frevlers laͤhmen kann, daß er nicht vollbringt
ꝛc. — ſeine Suͤnden nicht noch mehr haͤufet. —
Oft leitet er ihn auch eben dadurch zur Beſſe⸗
rung.
2) bei denen, welche ſie als eine vaͤterliche Schickung
Gottes anzuſehen haben — dapon iſt im Text die
Rede. —
a) Indem er ſie eben vor der Suͤnde durch das Lei⸗
den bewahrt. — So Paul. v. 7. — Hiob —
Joſeph, (Schon fing er an uͤbermuͤthig gegen
ſeine Bruͤder zu werden; da gerieth er in die
Sklaverei). — Gewiß wuͤrde mancher zu Falle
le mmen, wenn ihm nicht ein Pfahl ins Fleiſch
gegeben waͤre! — 3. E. manchem wird ſein
Reichthum genommen, damit er vor dem Geiz,
oder Verſchwendung bewahrt bleibe — manchem
ſein Beifall entzogen, weil er ſchon anfing, ein
zu großes Vertrauen in ſich ſelbſt zu ſetzen —
manchem ſeine Freunde entriſſen, weil ihr Um⸗
gang zu zerſtreuend, koſtſpielig u. ſ. w.
wurde.
b) Indem er ſie eben dadurch im Guten befeſtigt.
Vergl. Ep. v. 8. 9. — z. E. beſcheidenes Ge⸗
bet — Geduld — Gewoͤhnung an Aufopfrun⸗
H 3 gen,

118

gen, die oft ſo noͤthig ſind, wenn etwas Gutes
bewirkt werden ſoll — Richtige Schaͤtzung des
Werths der Dinge u. dergl.

e) Indem er ſie wirklich bei ihrem Leiden unterſtuͤtzt

und aufrichtet — Sie beduͤrfen bald Kraͤfte
des Leibes — bald Kraͤfte der Seele. Beide
floͤßet ihm Gott ein, lenkt die Umſtaͤnde u. ſ w. —
So kann man ſichs erklaͤren, wie mancher bei
jahrelangen Leiden nicht erliegt: Gott floͤßet
ihm Kraft ein — nicht durch Wunderwerke —
expl.

5 XLVI.

1 Kor. 13, 1 — 13.
Eviſtel am Sonntage Eſtomihi.

Text v. 9.

Th. Unſre Erkenntniß iſt unvollkommeng

oder
unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk.

I. Erklaͤrung und Beweis.

1) Wir ſind unwiſſend. — Jemehr wir lernen,

deſto mehr ſehen wir erſt, wie viel wir noch nicht
wiſſen! — Was iſt das Wiſſen des graͤßten Poly⸗
hiſtors gegen alles Erkennbare! — Die Gaben
(Ep.) ſind einzeln, — die Erkenntniſſe und Ge⸗
ſchicklichkeiten ſtuͤckweiſe vertheilt: z. B. dem
Sprachforſcher ein Fragment — dem Sternkundi⸗
gen — dem Landmanne — dem Handwerker u.
ſ. w. — Auch von den Religionswahrhei⸗
ten erkennen wir im Grunde nur ſehr wenig, z. B.

Fragmente von dem, was Gott iſt. (eigentlich wiſ⸗

ſen wir nur, was er nicht iſt.) — Phil. 3, 12.
2) Wir hegen viel Irrthuͤmer. — Unſre jetzi⸗
gen Einſichten, und Meinungen halten wir

frei⸗

was Gntes.

hüung des

unterſtütt.
ald Krafe

lt. Beide
Ne u. ſw.=
mancher bei
Gott foͤet
dertverte —

lfommenl

.

ttir lernen,
r noch nicht
Pten oly⸗
Die Gaben

fiſe und Ge⸗
5 B. dem—

Sternkundi⸗
andwelker 1⸗
zwohrhei⸗
penig, 1⸗ 1.

centlh vſſ
Nhl zu .
lnſteſeti⸗

lten wit
4 ftet⸗

119

freilich fuͤr wahr, ſonſt wuͤrden wir ſie alſobald
fahren laſſen. — Daß aber dennoch viel Irrthuͤ⸗
mer ſich unter denſelben befinden muͤſſen, davon
koͤnnen wir uns uͤberzeugen:
a) Wenn wir unſre ehemaligen Einſichten mit
unſern jetzigen vergleichen. Es iſt wohl nie⸗
mand, in deſſen Vorſtellungen nicht, ſeit ſeiner
Kindheit, Total⸗Veraͤnderungen vorgegangen
waͤren. Z. B. einſt hielten wir die Sonne fuͤr
eine kleine vunde Scheibe — ſtellten uns Gott,
nach elenden Kupferſtichen, vor, wie einen
alten Mann — Jetzt ſind dieſe (und ſo viel
aͤhnliche) kindiſchen Vorſtellungen abgelegt, Ep.
v. 11. — Aehnliche Veraͤnderungen erfuhr
jeder gewiſſenhafte Wahrheitsforſcher — ſein
Forſchen iſt eben dahin gerichtet, die noch uͤbri⸗
gen Irrthuͤmer zu entdecken. Mit dieſem Ge⸗
ſchaͤfte kommen wir aber nie zu Ende, ſo lange
wir leben, Ep. v. 12. Alſo iſt keine menſch⸗
liche Erkenntniß ohne Irrthum.
b) Wenn wir die Einſichten unſerer Vorfahren
mmit den unſrigen vergleichen, — z. B. die
Meinungen zur Zeit des herrſchenden Katholicis⸗
mus mit denen, welche unter Proteſtanten all⸗
gemein im Umlauf ſind — den Glauben unſrer
Vorfahren an Geſpenſter und Hexen mit dem,
was jetzt ſchon ein wohlunterrichteter Knabe da⸗
von weiß! — Welch ein Stolz, wenn wir
denken wollten, wir waͤren nun am Ziel! —
So lange die Welt ſteht, wird, wie bisher, von
jedem Zeitalter aufs neue aufgeraͤumt werden
muͤſſen.
3) Wir laſſen uns vom Vorurtheil beherrſchen —
Vorurtheil, d. i. jede Meinung, ſie ſey wahr obder
falſch, die wir nicht unſerm eigenen Nachdenken,
oder einer wohl gepruͤften vernuͤnftigen Autoritaͤt
H 4 zu

zu verdanken, ſondern auf Gerathewohl angenom⸗
men haben. Es giebt alſo
a) falſche Vorurtheile — (dieſe ſind zugleich

Irrthuͤmer — die mehrſten Irrthuͤmer ſind zu⸗

gleich Vorurtheile — es giebt aber auch Irr⸗
thuͤmer, welche keine Vorurtheile ſind, wenn
nehmlich das Reſultat des ſorgfaͤltigſten For.
ſchens dennoch ein Irrthum iſt.) — 3. E.
der Religion — in der Diaͤtetik — Raturge⸗
ſchichte ꝛc.
b) wahre Vorurtheile — In der That iſt der
Glaube an die wichtigſten Wahrheiten bei ſo
vielen Menſchen Vorurtheil, was bloß auf Tra⸗
bitionen, und menſchlichen, höchſt unvollkom⸗
mmaenen Buͤchern, nicht aber auf Vernunft und
Offenbarung gegruͤndet iſt. Jemehr ſolchen
Meinungen die letzteren Stuͤtzen untergeſtellt

werden, deſto mehr hoͤren ſie auf Vorurtheil zu

ſeyn.
Das alles iſt nun große Unvollkommenheit, oder
Stuͤckwerk unſers Wiſſens.

II. Anwendung.
1) Wir duͤrfen Gott über die Maͤngel unſrer Erkennt⸗
niß keine Vorwuͤrfe machen. — Maͤngel (d. i.
welche aus der natuͤrlichen Einſchraͤnkung unſers
Verſtandes entſpringen) muͤſſen unterſchieden wer⸗
den von Fehlern (die von uns ſelbſt herruͤh⸗
ren.) — Bei einem Geſchoͤpfe, bei einem Weſen,
welches nicht das allervollkommenſte iſt, ſind Ein⸗
ſchraͤnkungen und Maͤngel unvermeidlich. — Eben

das Gefuͤhl der Maͤngel unſrer Erkenntniß treibt

uns zur Anſtrengung und Entwicklung unſrer Ver⸗
ſtandeskraͤfte an. Es gewaͤhrt uns das ſuͤßeſte
Gefuͤhl, wenn wir ſehen, daß wir weiter gekom⸗
men ſind. Es wuͤrde uns keine Freude machen,
wenn

gl angenon⸗

ſind ugleich

mer ſind zu⸗

t auch Jr.
ſind, wenn
tioſten For⸗

— 30 EC. in
— Naturge⸗

That iſt der
eiten bel ſo
oß auf Cra⸗
wdolkom⸗
ernunft und

ehr ſolchen

untergeſtelt.
horurtheil zu

enheit oder

er Erkennt⸗
ngel (d i.
ung unſets
chieden wen⸗
lof herrihe
nem Veſen,

6, ſnd Ein

ch. — Eben
ninis trelbt
unſter VBr⸗
das ſibeſt
eter Neton⸗

wenn

I2 1

wenn uns Gott durch ein Wunder unſre Erkennt⸗
niſſe anerſchaffen haͤtte. — Und wie oft iſt ſelbſt
die Unwiſſenheit (z. B. in Anſehung unſrer künfti⸗
gen Schickſale,) und der Irrthum (in ſofern er
zum Forſchen nach Wahrheit antreibt u. ſ. f.) heil⸗
ſam, und ſelbſt das Vorurtheil dem unentbehrlich,
dems an Kraft und Gekegenheit, ſelbſt zu pruͤfen,
fehlt. (Die Religion wuͤrde fuͤr Millionen Men⸗
ſchen verlohren gehen, wenn ſie durchaus eine in
allen ihren Theilen ſelbſtgepruͤfte ſeyn ſollte.)
2) Wir muͤſſen beſcheiden und vorſichtig
ſeyn,
a) In Anſehung unſers eigenen Wiſſens — oft be⸗
denken, wie viel es iſt, was wir nicht wiſſen —
dann werden wir uns nicht blaͤhen.
b) In Anſehung unſers Urtheils uͤber Wahrheit —
nicht ſogleich abſprechen: „das iſt Wahr⸗
heit — *„ ſondern: „ich halte es fuͤr Wahr⸗
heit ꝛc.“
c) In Anſehung unſers Urtheils uͤber Andersden⸗
kende. — Irren ſie wirklich, ſo muͤſſen wir ſie
nicht des Irrthums wegen verdammen, denn
auch ihr Wiſſen iſt Stuͤckwerk. — Es koͤnnte
aber doch auch ſeyn, daß wir irrten. —
4) In Anſehung unſers Urtheils uͤber die Regierung
Gottes — lieber ſollten wir dieſes, wenn Got⸗
tes Wege uns dunkel ſind, ganz zuruͤckhalten.
Denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk!
3) Wir muͤſſen mit unermuͤdlicher Thaͤ⸗
tigkeit an der Verbeſſerung unſrer Erkennt⸗
niß arbeiten. — So Paulus, Ep. v. 11. vergl.
2 Petr. 3, 18. — Dazu ſollen uns vornehmlich
die Maͤngel unſrer Erkenntniß reizen. — Wir
koͤnnen niemals auslernen, Ep. v. 12. — Wir
muͤſſen aber arbeiten

H 5 2) an

122

a) an der Vermehrung, und
b) an der Reinigung unſrer Erkenntnisß.
4) Bei alle dem, was auch alsdenn noch uns dunkel
bleibt, muͤſſen wir getroſt kuͤnftigen Aufſchluͤſſen
entgegen ſehen — vornehmlich denen, die uns im
kuͤnftigen Leben werden ſollen, Ep. v. 12. —
Manche Wahrheit werden wir dort entdecken,
die wir hier nicht ahneten; manches als Irr⸗
thum erkennen, was hier uns die unbezweifeltſte
Wahrheit zu ſeyn ſchien u. ſ. w.

XLVII.

2 Kor. 6, 1 — 10.

Epiſtel am Sonntage Invocavit.

Giebt zu verſchiedenen ſpeciellen Betrachtungen Veran⸗

laſſung: es koͤnnte eine, oder die andere von denen im
Text genannten Situationen, welche auf den Verſtorbe⸗
nen paſſen, ausgehoben, der Einfluß derſelben auf gei⸗
ſtige Vervollkommnung, und wie dieſe durch jene verhin⸗
dert werden koͤnne, gezeigt, und das alles ſchließlich auf
den Verſtorbenen angewandt werden. — Auch koͤnnte
nach v. 2. p. accomm. vorgeſiellt werden:

Der TDodestag, als ein Tag des Heils.
I1. Fuͤr wen er es ſey? II. Wie er es ſey.
oder nach v. 10:

Wie der Chriſt nach dem Muſter Pauli auch
bei traurigen Schickſalen einen frohen
Muth bewahren koͤnne?

1. Das Muſter Pauli. II. Wie der Chriſt u. ſ. w.

XIVIII.

Il, A

Vel

Nach
gerede
das
den
wie h
Uuch

uns dunkel
ufſchlaͤſſen

ie uns in—

, 12. —
entdecken,
als Irr⸗
ejweifeltſt

en Wrae

j denen im
Verſtorber
en anf gti⸗
ne verhin⸗
ſeßlich auf
eß nnte

ells.

guli anch
frohen

123

XLVIII.

Eph. 5, 1—9.
SEpiſtel am Sonntage Oculi.
Tert. v. §5.

Th. Wer hat Antheil an den Wohltha⸗
ten des Reichs J. Chriſti.

I. Wohlthaten des Reichs Chriſti.
1) Inſofern darunter das Chriſtenthum, als das gei⸗
ſtige Reich Chriſti auf der Erde, verſtanden werde.
(Vortheile, welche hienieden ſchon die Religion
Jeſu ihren Bekennern gewaͤhrt.)
2) Inſofern darunter der Himmel verſtanden werden
kann.
II. Wer daran Antheil habe?
Oder nach v. 8:

Welch ein Licht das Chriſtenthum uͤber die Lehre vom
kuͤnftigen Leben verbreitet!

(Vergl. daruͤber Nr. XXXV.)

XLIX.

Gal. 4, 21 — 31.
Epiſtel am Sonntage Laͤtare.

Nach v. 26. wuͤrde textmaͤßig wohl nicht vom Himmel
geredet werden koͤnnen, indem unter dem Jeruſalem,
das droben iſt, offenbar die chriſtliche Kirche verſtan⸗
den werden, muß. — Aehnliche Vergleichungen,
wie bei Nr. XXXV. ließen ſich auch hier anſtellen. —
Auch koͤnnte von der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit aller
Dinge, — oder: von dem allmaͤhligen Fortſchreiten zu
hoͤhe⸗

124

hoͤherer Vollkommenheit (in Anſehung der Cultur des
menſchlichen Geſchlechts uͤberhaupt, und auch einzelner
Menſchen) geredet, und daraus Troſtgruͤnde fuͤr die Hin⸗
terbliebenen hergeleitet werden.

L.

Hebr. 9, 11 — 15.
Epiſtel am Sonntage Judica.
Text. v. 11I.
Th. Guͤter des kuͤnftigen Lebens, die
wir Chriſto verdanken.
I. Beſchreibung dieſer Guͤter.
II. In wiefern wir ſie Chriſto verdanken.
III. Was wir thun muͤſſen, um ſie zu erlangen.

Auch koͤnnten nach v. 14. die Mißbraͤuche ge⸗
ruͤgt werden, welche mit der Lehre vom Tode Jeſu ſo
haͤufig, von Kranken und Sterbenden vorzuͤglich, getrie⸗
ben werden. .

LI.

Phil. 2, 5— rI.
Epiſtel am Palmſonntage.
Th. Das muſterhafte Verhalten Jeſu bei ſeinem
Tode. — oder: von der Selbſtverleugnung. — oder:

von der Unterwerfung unter den Willen Gottes. —
oder: von der Bereitwilligkeit, zu ſterben.

De
baten M
fünftigen
Oſterfeſt
in dieſer⸗
dern bea
lung ſole
auch in
ſichtspun
einen d
hinzu:
Y
Dork
ſ—
erſtehung
kung gen
1 ſ. t.
wie die

Culkur des
einzelner
die hin⸗

6, die

.

auche ge⸗
geſn ſo

i, getrie

ei ſeinem
— oder:
ttes, —

UII.

LII.
Am. Oſterfeſte.

Da wir zur Abhandlung der bekannten und frucht⸗
baren Materien von Unſterblichkeit, Auferſtehung, vom

kuͤnftigen Leben, vom Wiederſehen u. dergl. durch das

Oſterfeſt ſelbſt unmittelbar veranlaſſet werden, und auch

in dieſer Hinſicht die Oſter⸗Perikopen genugſam von an⸗

dern bearbeitet ſind, ſo enthalte ich mich der Wiederho⸗
lung ſolcher bekannten, und einem jeden gelaͤufigen, und

auch in dieſem Werkchen ſchon aus verſchiedenen Ge⸗

ſichtspunkten betrachketen Wahrheiten — und fuͤge nur
einen durch Matth. 28, 4. veranlaſſeten Entwurf
hinzu:
Vorbereitung. Der Ort, wo die Leiber der
Verſtorbenen ruhen, ſollte billig ein erfreulicher Ort
ſeyn — als Acker Gottes — gleichſam Garten der Auf⸗
erſtehung — Land der Freiheit. — Man ſollte Hochach⸗
tung gegen die Gottesaͤcker beweiſen, — ſie verſchoͤnern
u. ſ. w. — Viele fuͤrchten ſich aber an den Graͤbern,
wie die Huͤter am Grabe Jeſu.

Th. Die berſchiedene Furcht der Men⸗
ſchen an den Graͤbern.

I. Die Furcht des Aberglaubens — der Aber⸗
glaube fuͤrchtet:
1) Vorboten des Grabes, Vorgeſchichten, Ahn⸗
dungen des Todes, z. B. Schattengeſtalten von uns
ſelbſt, oder den Unfrigen. (Alle dergl. Geſchicht⸗
chen ſind entweder unverbuͤrgt — oder wirklich wi⸗
derlegt — oder ein Spiel der Embildungskraft,
und getaͤuſchter Sinne. Wie leicht iſt das Letztere
moglich!) — Das Klopfen in der Wand, im
Krankenzimmer (verurſacht der Holzwurm.) —
Eulen⸗

Eulengeſchrei. (Die Eule flattert nach dem Scheine
des Nachtlichts, und wittert die Ausduͤnſtung des
Kranken. Es iſt das Achten auf Vogelgeſchrei
ein alter, aber von Gott gemißbilligter Aberglaube.
3 Moſ. 19, 26. vergl. 5 Moſ. 18, 10. 2 Koͤn. 2 I,
6.) u. ſ. w. Vergl. Matth. 24, 42 — 44.
2) Erſcheinungen aus und bei den Graͤ⸗
bern — Geſtorbene ſollen ſich zuweilen haben
ſehen und hoͤren laſſen in den Haͤuſern ꝛc. ꝛc. Wer
hat ſie geſehen? Am Ende keiner! der eine hat die
Geſchichte aus dem Munde des andern; — oder
doch niemand, als der Aberglaͤubiſche ſelbſt! —
Die Seele, als ein Geiſt, kann nicht geſehen wer⸗
den. Deragleichen Erſcheinungen waͤren unnuͤtz —
und ſchaͤdlich — fuͤr die Lebendigen, wie fuͤr die
Todten, Luk. 16, 27 ff.
Einwuͤrfe: ) Die Geiſtererſcheinunger im
Buche Tobias. — Antw. Das Buch Tob.
iſt nicht eingegeben.
b) Die Juͤnger glaubten, Jeſus waͤre ein n Geſpenſt,
Mark. 6, 48. — Ant w. Die Juͤnger Jeſu
hegten noch mancherlei Irrthuͤmer, z. E. vom
irdiſchen Meſſiasreiche; — Jeſus widerlegt ſie:
„ich bins! *
c) Aber das Gepolter, was doch wirklich zuweilen
in den Graͤbern gehoört worden iſt! — Antw.
Es iſt ſchrecklich genug, jemanden lebendig zu be⸗
graben!
Anm. 1) Dieſe Furcht iſt alſo hoͤchſt thoͤricht und
ungegruͤndet. —
2) Man ſoll ſie los zu werden ſich bemuͤhen: die Ge⸗
gengruͤnde fieißig und unpartheiiſch erwaͤgen —
ſelbſt unterſuchen, jedoch ohne Vorwitz! (Geſchichte
jenes vorwitzigen Spinne⸗Maͤdchens, die in der
Nacht einen Nagel in Sarg, im Grabgewoͤlbe,
zu ſchlagen gewettet hatte, ihre Kleidung feſtna⸗
gelte,

II. Die

n Scheint
nſtung des
gelgeſchrei
berglaube.

Kn2l,

en Graͤ⸗
len haben
k. Ver⸗
ine hat die
— oder
ſeloſt! —
ſehen wer⸗
aanaͤtz=
pie für die

ungin in

Buch Lob.

1 Geſpenſt,
inger Jeſ
E. bom
berlyt ſt:

uvelen
— Uute.

mig be
gurccht uud

m die
wagen —
Geſchifti
abgeoͤlbe,
ng ſſina⸗
glle,

127

gelte, und vor Schreck beinahe geſtorben waͤre.) —
Ermahnung vornehmlich an die Eiltern, ihren Kin⸗
dern dieſe Furcht nicht einzufloßen, ſondern zu be⸗
nehmen. Mittel zu dieſem Endzweck. —

II. Die Furcht des Unglaubens.
1) Was fuͤrchtet der Unglaube? .
a) entweder, daß keine Auferſtehung ſeyn wer⸗
de; — dieſe Furcht kommt daher, weil man
ſich haͤufig zu grobe Vorſtellungen von der Auf⸗
erſtehung macht. (Vergl. B. I. Nr. XXXIII.).
b) oder, daß auch die Seele ſogar im Tode vernich⸗
tet werde. — Sie wird haͤufig durch ſchlech⸗
ten Jugendunterricht — auch wohl durch irre⸗
geleitete Wahrheitsliebe — wohl auch oft durch
Leichtſinn und ein boͤſes Gewiſſen veranlaſ⸗
ſet. —
2) Oieſe Furcht iſt
a) beklagenswerth; — wie aͤngſtlich u. ſ. w.
b) ungegruͤndet:
aa) Gruͤnde fuͤr die Auferſtehung. (B. I. Nr.
XXXIII.)
bb) Gruͤnde fuͤr die Unſterblichkeit. —

III. Die Furcht des boͤſen Gewiſſens.
1) Das Gewiſſen eines ungebeſſerten Suͤnders fuͤrch⸗
tet
a) den Verluſt bisheriger Freuden — z. E. der Gei⸗
zige den Verluſt ſeines Geldes, der Wolluͤſte
ling ꝛc. — Das iſt eine gegruͤndete Furcht:
denn ſeine Freuden waren bloß ſinnlich und

ſuͤndlich — welche er dort nicht zu erwarten
hat.

b) göttliche Strafen fuͤr ſeine Suͤnden. — Aber⸗
mals eine gegruͤndete Furcht, denn Gott iſt ge⸗
recht — „was der Menſch ſaͤet ꝛc. ² — „wir

muͤſſen

6

muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhle
Jeſu Chriſti, auf daß u. ſ. w.
2) Mittel, dieſe Furcht los zu werden. Es giebt nur
ein einziges: wahrhafte Beſſerung — alſo:
a) Entwoͤhnung von allen ſuͤndlichen Freuden.
b) Richtige Schaͤtzung der unſuͤndlichen, maͤßiger
Genuß derſelben, daß uns nicht bange wird bei
dem Gedanken, ſie werden uns durch das Grab
entriſſen; — Gewoͤhnung an ſolche, welche
auch jenſeits des Grabes noch fortdauern.
e) Wahre Froͤmmigkeit und Tugend, fuͤr welche man
jenſeits des Grabes Gnadenbelohnungen zu er⸗
warten hat.
Dann wird alle Furcht verſchwinden, wir werden
gern die Graͤber beſuchen u. ſ. w.

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Zweite Abtheilung.
Materialien zu Canzelvortraͤgen, in Beziehung auf
beſondere Umſtaͤnde. 7

. .
——

1. Bei Alten.
LIII.

Text. Spruͤchw. 10, 25. „Die Furcht des Herrn mehret
die Tage; — — —

Der Geſtorbene wuͤrde gewiß, unter ſeinen Umſtaͤnden,
nicht das hohe Alter erreicht haben, wenn er nicht tu⸗
gendhaft gelebt haͤtte.
Thb. Der wichtige Einfluß der Tugend
auf die Verlaͤngerung des Lebens.

I. Vorlaͤufige Bemerkungen.
Es wird nicht behauptet, daß der ugendhafte
ſeine Lebensdauer beſtimmen koͤnne; hicht alles haͤngt
von ihm ſelbſt ab, denn:
1) er kann nicht das endliche, von Gott ſelbſt auch
ihm feſtgeſetzte Lebensziel uͤberſchreiten — auch
nicht alle Ungluͤcksfaͤlle abwenden, wodurch daſſelbe
abgekuͤrzt wird. Matth. 6, 27. (Vergl. Nr. IX.)
2) Auch kommt es dabei ſehr viel auf die Tugend und
das Wohlverhalten der Eltern an.
a) Eltern, die durch Ausſchweifungen — ſich ſelbſt
entnervt haben, erzeugen ſchwaͤchliche Kinder,

Mat. zu Rel. 2. Baͤnbch⸗ 22

verkuͤrzen alſo das Leben derſelben u. ſ. w. ampl.
— hingegen Tugendhafte u. ſ. w.

b) Ueberaus vieles haͤngt von der nachherigen Er⸗

ziehung ab, bei welcher zunaͤchſt vorzuͤglich auf
Befeſtigung der Geſundheit geſehen werden
ſollte. — Aber ſo iſts gewoͤhnlich nicht. —
Vorurtheile und herrſchende uͤble Gewohnheiten
in Anſehung der koͤrperlichen Erziehung werden
geruͤgt, z. E. warme Kopf⸗ und Bruſt⸗Bede⸗
ckung, Entziehung der friſchen Luft und des
kalten Bades u. dergl. — Mangel an Bewe⸗
gung — oder (auf dem Lande vornehmlich!)
zu fruͤhes Anhalten zu groben, dem zarten Glie⸗
derbau eines Kindes nicht angemeſſenen Arbei⸗
ten. — Wenn der Tugendhafte das Ungluͤck
hatte, ſo erzogen zu werden, ſo duͤrfen wir uns
nicht wundern, daß er, bey all' ſeiner Tugend,
dennoch kein hohes Alter erreichte — obgleich
durch ſeine Tugend der ſchaͤdliche Einſluß ſeiner
fehlerhaften koͤrperlichen Erziehung vermindert
werden wird.

Anm. Obiges muß jedoch gehöoͤrig eingeſchraͤnkt

werden; ſchwaͤchliche Kinder z. B. zeugen nicht immer
von der Untugend ihrer Eltern — und ſo umgekehrt.

ampl.

:1
*
) *

II. Wichtiger Einfluß u. ſ. w.
1) Der Tugendhafte iſt von dem hohen Werthe des

Lebens uͤberzeugt,

a) weil es eine Gabe Gottes iſt, die er nicht ver⸗

ſchleudern darf, Apoſt. 17, 28. Jak. 1, 17.
b) weil

„

*) Durch Uebertreibungen ſchaden wir der guten Sache gar

ſehr. Das iſt wobl eine Haupturſache, warum es ſo ſchwer
haͤlt, Herrn Fau ſts Geſundheits⸗ Catechismus Eingang
beim gemeinen Manne zu verſchaffen.

4)
Er
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2) D

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— obgleich

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t. 1, 17. ,
9) ii

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e 9Eingang

131

b) weil es ein Mittel iſt, viel Gutes
aa) ſelbſt zu genießen, 1 Tim. 4, 4.
bb) bei andern zu wirken, Joh. 9, 4. Phil. r,
2 1I. ff. („das Chriſteathum gewinnt, wenn
ich laͤnger lebe, obgleich mir ſelbſt der Tod
erwuͤnſchter waͤre.)
c) weil es eine Vorbereitung iſt auf die Ewiakeit.
Er wird daher ſchon aus dieſem Grunde auf das
ſorgfaͤltigſte alles vermeiden, wodurch das Leben verkuͤrzt
wird.
2) Die Tugend an ſich ſelbſt iſt der Geſundheit und
dem langen Leben guͤnſtig: z. E. es iſt ihr Haupt⸗
zweck die Bezaͤhmung der Affecten, daß ſie nicht zu
Leidenſchaften werden, welche der Geſundheit ſo
ſchaͤdlich ſind, z. B. Traurigkeit, Eifer, Zorn, Sir.
30, 25. 26. vergl. Gal. 5, 19 — 2 1. Col. 3,
5 — 10. Jak. 1, 19. 20. Kap. 3, 1. ff. — ſie
fliehet auch ſolche Fehler und Laſter, die dem Leben
gefaͤhrlich ſind, z. B. Leichtſinn, Tollkuͤhnheit, Un⸗
maͤßigkeit, Sir. 37, 34, Unkeuſchheit, 1 Kor. 6,
18, Muͤſſiggang u. ſ. w. ſie jaget vielmehr dem
Entgegengeſetzten nach, der Arbeitſamkeit, Ent⸗
haltſamkeit u. ſ. w., von welchen einzeln gezeigt
werden kann, welch einen großen Einfluß es auf
Leben und Geſundheit habe.

LIV.

Text. Pfalm 91, 16. „Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben und ihm zeigen mein Heil.“
Th. Daß, und inwiefern ein langes Le⸗
ben als eine Wohlthat Gottes betrach⸗
tet werden koͤnne.

3₰ 2 1. Daß

13

I. Daß es ſo betrachtet wird.

Das vierte Gebot gehöort nicht hieher, indem es
nicht vom langen Leben uͤberhaupt, ſondern von einem

langen Aufenthalt im Lande Canaan redet. — Die 9)
Allgemeinheit des Wunſches zu leben aber, und das all⸗ N
gemeine Beſtreben, der Gluͤcklichen nicht allein, ſondern
auch der Ungluͤcklichen, das Leben zu erhalten, und wenn ge
es nicht anders ſeyn kann, auf das theuerſte zu erkaufen, he
beweiſet es, daß man das Leben fuͤr eine Wohlthat halte. 3
Der Sklav an der Kette ſucht dennoch ſeinen Moͤrder— ti
von ſich abzuwehren — der Kranke ergreift begierig die N
Arzenei u. ſ. w. Alter —
II. In wiefern es allerdings ſo betrachtet werden kann? Vohth
1) In ſofern durch ein langes Leben die Summe der ihren ſe
genoſſenen Freuden vergroͤßert wird. — Das

Leben uͤberhaupt gewaͤhrt der Freuden mehrere, als
der Leiden. Die Summe der erſtern vermehrt ſich⸗

je laͤnger wir leben. Zwar hat auch das Alter Vei emn
ſeine eigenthuͤmlichen Beſchwerden, Unluſt zur Ar⸗
beit, Entkraͤftung, Abſtumpfung der Sinne, das Kert
Verlaſſenſeyn von manchen Freunden, die laͤngſt den
vor uns in die Ewigkeit gingen u. ſ. w. — es hat .
aber auch ſeine eigenthuͤmlichen Vorzuͤge, z. B. Th.
Ehrfurcht der Juͤngern, Ruͤckerinnerung an die 9

durchlaufene Lebensbahn — reifere Einſichten — nt
der Anblick einer verſorgten und gluͤcklichen Nach⸗

1) ei
kommenſchaft u. ſ. w.

2) Inſofern es uns zu einer vollkommneren Ausbil⸗ 1
dung des Geiſtes Gelegenheit giebt. Je laͤnger tes
wir leben, deſto mehr koͤnnen wir gelangen 1e
a) zu mehreren — und reiferen Kenntniſſen: —
wir ſammeln immer mehr Erfahrungen, pruͤfen als
immer ruhiger und unpartheiiſcher — R

b) zu groͤßerer Heiligung — Herrſchaft uͤber die
Sinnlichkeit (welche uͤberdem durch die Natur
. des

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„und wenn

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aft iber die
die Natur.
des

rüfen

133
des Alters erleichtert wird.) Fertigkeit im Gu⸗
ten, durch fortgeſetzte Uebung, der Schatz in
Gott gethaner Werke wird immer groͤßer
u. ſ. w.
3) Inſofern es uns das Sterben erleichtert. —
Nach und nach werden die Sinne ſtumpf fuͤr
manche Freuden der Erde, man iſt damit geſaͤtti⸗
get — man ſehnt ſich nach dauerhafteren, und
betrachtet den Tod als ein Mittel, zu ihnen zu ge⸗
langen; — man hat geſaͤet und freuet ſich auf
eine reiche Ernte u. ſ. w.
Anm. Nicht durchgehends fuͤhlt man ſich ſo im
Alter — nicht alle Alte betrachten das Leben als eine
Wohlthat Gottes. Die Schuld liegt mehrentheils an
ihnen ſelbſt.

IV.

(Bei einem ſolchen, der im hohen Alter noch vorzuͤglich
munter und thaͤtig war).

Text. Pfalm 02, 15. „lnd wenn ſie gleich alt werden, wer⸗
den ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn.“

Th. Bluͤthe und Fruchtbarkeit des ho⸗
hen Alters.

I. Ein bluͤhender Greis iſt der, welcher
1) einer vorzuͤglichen Geſundheit, und
2) einer vorzuͤglichen Munterkeit des Geiſtes ge⸗
nießt. — Dieſe Bluͤthe iſt ſelten, mehrentheils
deshalb, weil man nicht fruͤhe genug ſie vorzube⸗
reiten bemuͤht iſt. — Was zu dem Ende ſchon
in der Jugend, in Anſehung der Geſundheit ſowohl,
als auch der Geiſtesbildung geſchehen muͤſſe, ſ. B. I.
Nr. XXXVI.

J 3 II. Die

134

II. Die Fruchtbarkeit eines bluͤhenden Greiſes beſteht
alsdann:
1) in den geſegneten Fruͤchten ſeiner ehemaligen Be⸗

muͤhungen, die er jetzt ſchon einerntet, z. B. in

ſeinem Amte — oder als Vater u. ſ. f.
2) in einer fortgeſetzten, ſeinem Alter angemeſſenen,

Thaͤtigkeit. So ließ ſich z. B. (einer Tradition
zufolge) der Evangeliſt Johannes noch im hohen

Alter, da er ſchon nicht mehr gehen konnte, in die

chriſtlichen Verſammlungen tragen. Andre Vei⸗
ſpiele.

2. Bei Kindern.
LVI.

, NA Keng eyt. B. d. Weish. 4, 14. „Denn ſeine Seele gefaͤllt Gott,

darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben.“

Th. Erklaͤrung und Anwendung des

Textes.

J. Die Seele des fruͤh geſtorbenen Kindes gefaͤllt Gott
wohl.
1) Nur das kann Gott wohlgefallen, was gut iſt —

denn er iſt heilig. Daher hat er Wohlgefallen an
Unſchuld, Zufriedenheit ꝛc. nicht am Gegentheil.
Daher befördert er auch die Vollkommenheit des
Menſchen, ſo viel es moͤglich iſt, ohne ihrem freien
Willen zu nahe zu treten u. ſ. w. Aus ſeinen Haͤn⸗
den kann daher nur das kommen, was gut iſt.

2) Kinderſeelen gefallen Gott vornehmlich — weil ſie

noch ſo rein und unverderbt ſind, wie ſie aus ſei⸗
nen Haͤnden kamen. Die Sinnlichkeit ſchlum⸗
mert noch; durch boͤſe Beiſpiele, ſelbſt durch eine
fehlerhafte moraliſche Erziehung (ampl.) iſt noch
nichts verdorben worden. Aeußere Umſtaͤnde und
Verſuchungen haben noch nicht auf ſie gewirkt;
noch

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nſttte und
ſe ſ gerirkt;
noch

135

noch ſind ſie nicht durch Armuth zur Niedertraͤchtig⸗
keit, noch nicht durch Reichthum zum Uebermuth u.
ſ. w. verleitet worden. — Vielmehr ſind ſie (nach Jeſu
Verſicherung Matth. 18, 3.) in vieler Hinſicht
muſterhaft fuͤr die Erwachſenen, z. B. ſie ſind ſo ge⸗
nuͤgſam, ſo verſoͤhnlich, ſo dankbar gegen Wohl⸗
thaͤter, ſo aufrichtig und zutraulich, ſo wißbegierig,
ſo thaͤtig u. ſ. f. — Die richtig erklaͤrte Schrift⸗
lehre von einem moraliſchen Er buͤbel ſteht
damit nicht im Widerſpruch. —
II. „Darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben.“
1) Nicht, als ob das Leben an ſich ſelbſt boͤſe zu
nennen waͤre! Es iſt ja ein Geſchenk Gottes, Jak.
1, 17. Vergl. Nr. LIV. — Es iſt vielmehr
fuͤr diejenigen Kinder, denen Gott laͤngeres Leben
verleihet, gewiß gut, geſetzt auch, es waͤre mit vie⸗
len Muͤhſeligkeiten verknuͤpft. — Es iſt daher
ganz falſch, wenn man haͤufig ſagt: Gott habe
diejenigen K Kinder, welche er ſterben laͤßt, noch lie⸗
ber, als die am Leben bleiben. Nein! alle wer⸗
den von ihm geliebt, und einem jeden giebt er, was
fuͤr daſſelbe das Beſte iſt, dem einen fruͤhen Tod,
dem andern laͤngeres Leben.
2) Vielmehr: weil das Leben fuͤr fruͤhgeſtorbene Kin⸗
der boͤſe geworden ſeyn wuͤrde, wenn ſie es behal⸗
ten haͤtten.
a) Es wuͤrden entweder gar zu viele und ſchwere
Leiden ſie erwartet, und ihnen das Leben ver⸗
bittert haben — welches Gott allein vorherſehen
konnte. Er leget aber niemanden unertraͤgliche
Laſten auf.
p) Oder, ſie wuͤrden nicht Kraft genug gehabt ha⸗
. ben, den Verſuchungen zur Suͤnde zu widerſte⸗
hen.
Wenn nun ein Gaͤrtner weiß, daß fuͤr eine Pflanze
ein gewiſſer Boden zwar anfangs, auf eine kurze Zeit,
J 4 aber

136

aber nicht auf eine laͤngere Dauer zutraͤglich iſt, ſo ver⸗
pflanzt er ſie bei Zeiten in einen andern Boden, wo ſie ſche⸗
rer ſteht und beſſer gedeihet.

LVII.

Text. Pſalm 116, s. 9. „Du haſt meine Seele aus dem
Tode geriſſen u. ſ. w.“

(S. Nr. XIII.)

5 LVIII.

Text. Joh. 14, 4. „Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr,
und den Weg wiſſet ihr auch.“ (‚ihr wiſſet es“ eigentlich;
ihr ſolltet es billis wiſſen, nach denen Belehrungen, die ich
euch bisher uͤber die Beſtimmung des Menſchen uͤberhaupt,
uͤber unſterblichkeit und Vergeltung — und uͤber meine Be⸗
ſtimmung inſonderheit gegeben habe. Doch wußten es
einige wirklich nicht, vergl. v. 5.)
„*

Th. Troſt und Ermunterung im Namen
des geſtorbenen Kindes an die Eltern,

I. Troſt: „wo ich hingehe, das wiſſet ihr!
1) Wohin gehet es?
a) In das Land der Unſterblichen. — Das fruͤhe
Sterben der Kinder giebt einen ſpeciellen Beweis
fuͤr die Unſterblichkeit der Seele, ſobald wir die
Weisheit Gottes vorausſetzen, der nicht die
größten Anſtalten und Zuruͤſtungen zu einem
hoͤchſt kleinlichen Endeweck machen kann. ampl.⸗
Wird auch ein vernuͤnftiger Gaͤrtner die hoff⸗
nungsvollen jungen Staͤmme ſeiner Baumſchule
ausrotten, um ſie zu verbrennen?
b) In das Land der Seligen. Seine einzigen
Geſellſchafter ſind Selige. (vergl. Nr. XI.). Die
Seligkeit derſelben iſt nach verſchiedenen Stuf⸗
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II. Ermu
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187

fen gar ſehr verſchieden. (Vergl. B. I. Nr. II.).
Dem Kinde wird diejenige Stuffe angewieſen,
die ihm angemeſſen iſt.
2) Das wiſſen wir:
a) aus Gruͤnden der Vernunft. S. 1. a. —
Zur Unſeligkeit koͤnnen Kinder nicht von dem
Allliebenden erſchaffen ſeyn.
b) aus Gruͤnden der heil. Schrift:
aa) Sie verſpricht ewiges Leben uͤberhaupt,
Matth. 10, 2 8. u. a.
bb) den Kindern inſonderheit Seligkeit. Mark.
10o, 14. 15.

II. Ermunterung: „und den Weg dahin wiſſet ihr
auch!“
1) Der Weg dahin ſtehet auch den Eltern offen. Er
iſt ſehr einfach: Glaube an Gott und ſeinen Ge⸗
ſandten, Joh. 17, 3. Dieſer Glaube ſoll leben⸗
dig ſeyn. Jak. 2, 14. ff.
2) Sie wiſſen dieſen Weg. Jeſus und die Apoſtel
haben ihn gezeigt; dieſer Unterricht wird ſo oft
wiederholt, durch muͤndliche und ſchriftliche Beleh⸗
rung, an welcher es auch ihnen bisher nicht ge⸗
fehlt hat. — Der Tod ihres Kindes iſt fuͤr ſie
eine neue Aufforderung, ihn zu betreten, und un⸗
verruͤckt auf demſelben fortzuwandeln. Er fuͤhrt
zum Wiederſehen, zu dem nehmlichen Ziele, welches
ihr Kind jetzt ſo gluͤcklich erreicht hat.

LIX.
Text. Sir. F1, 35. „Sehet mich an: ich habe eine kleine

geit Muͤhe und Arbeit gehabt, und habe großen Troſt geſun⸗
den.“,

J 5 Th.

138

Th. Anwendung des Dextes auf das ge⸗

ſtorbene Kind und die hinterbliebenen
Eltern.

L. Auf das geſtorbene Kind:
1) Es hat freilich Muͤhe und Arbeit gehabt:
a²) uͤberhaupt ſeit ſeiner Geburt. Weinend wird
der Menſch zur Welt gebohren u. ſ. w. —
Spectielle Umſtaͤnde. — Man mache ſich aber
auch davon eine nicht zu uͤbertriebene Vorſtel⸗
lung. Die angenehmen Gefuͤhle waren gewiß
die uͤberwiegenden. Kinder leiden das nicht
immer, was ſie zu leiden ſcheinen. Pſalm
145, 9..
b) Beſonders in ſeiner Krankheit. Beſchreibung.
(Oer erſte Schmerz fordert ſelbſt die Ruͤckerinne⸗

rung an das uͤberſtandene Leiden; ſie wird die

Grundlage des Troſtes; man muß in ſo fern
dieſem Schmerze nachgeben.)
2) Jedoch „nur eine kleine Zeit!“
a) Man vergleiche die Zeit ſeines Uebelbefindens
mit der ſeines Wohlbeſindens. Kinder empfin⸗
den nur den Schmerz des gegenwaͤrtigen Au⸗
genblicks; ſie quaͤlen ſich nicht mit der Erinne⸗
rung an den vergangenen und mit der vergebli⸗
chen Furcht vor dem zukuͤnftigen, wie die Er⸗
wachſenen.
b) Man vergleiche die kurzen Leiden ſeines Erde⸗
lebens mit den Freuden einer ſeligen Ewigkeit.
Röm. 8, 18.
3) Es hat großen Troſt gefunden:
a) Manche Vorzuͤge genoß es ſchon hier vor vielen
unbdern Kindern, denen es an Wartung und
Pflege ꝛc. fehlte; manche Erquickung, manche
Lindrung in ſeiner Krankheit u. ſ. w.

b) Jetzt

1
1

II. Anwe.
1) Au
mach
burt
vort
4)
Kin
den.
tin
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1)

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ſchreibung.
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der enpfin⸗
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r Erlune⸗
t dergebli⸗
pee d En

ines Erde⸗
Erigtet⸗

por biten

tung nnd

139

b) Jetzt findet es hinlaͤnglichen Erſatz fuͤr alles,
was es auf Erden gelitten hat, im Himmel.

II. Anwendung auf die Eltern.

1) Auch ihnen hat das Kind Muͤhe und Arbeit ge⸗
macht — der Mutter (vor — bei — nach der Ge⸗
burt) — dem Vater — den Eltern zuſammen —
vornehmlich in ſeiner letzten Krankheit.
2) Jedoch nur eine kleine Zeit. Sie verdanken dem
Kinde mehr angenehme, als unangenehme Stun⸗
den. Ihr jetziger Schmerz an ſeinem Grabe iſt
ein Beweis dieſer Behauptung.
aa) ſo lange ihr Kind noch lebte — manchen Lohn
ihrer Muͤhe u. ſ. w. — ſelbſt waͤhrend ſeiner
Krankheit manche Aufrichtung: durch das Kind
ſelbſt — theilnehmende Freunde — das Wort
Gottes; ——20—
bb) ſelbſt bei ſeinem Tode, welchen ſie anzuſehen
haben:
«) als den Erloͤſer ihres Kindes,
g) als den Weg zu ſeiner ewigen Freude.

LX.

Text. Pſalm 119, 105⁵. „Dein Wort iſt meines Fußes
Leuchte und ein Licht auf meinem Wege.“ (d. i. „Wenn
ich deine Vorſchriften beobachte, ſo bin ich gegen viele Ge⸗
fahren ſicher.“ Knapp. — Wird hier accommodirt.)

Th. Anwendung der Textesworte zum
Troſte der gebeugten Eltern.

I. Sie wandeln jetzt auf dunkelm Wege.
Nach bibliſchem Sprachgebrauch kann Finſter⸗
niß zweierlei bedeuten *): Unwiſſenheit und Irrthum —
und

*) Zur Befoͤrderung einer vpopulaͤren und liberalen Bibel⸗
Interpretation ſchrieb ich vor einigen Jahren ein „Kurz⸗
ge⸗

140

und Unaluͤckſeligkeit, in ihren unendlich verſchiedenen

Abſtuffungen. — Alſo:
1) Sie koͤnnen die Abſichten Gottes bei dem jetzigen
Todesfalle nicht ergruͤnden; es entſtehen bet ihnen
beunruhigende Zweifel an Gottes weiſer und liebe⸗
voller Vorſehung. expl.
2) Sie fuͤhlen ſich ſo ungluͤcklich, was ihnen uͤber
alles theuer war, iſt ihnen genommen, ihre bisherige
Freube — ihre Hoffnung fuͤr die Zukunft. —

II. Gottes Wort giebt ihnen Licht, d. i. ſo wohl Beleh⸗
rung, Auskunft uͤber manche Dunkelheiten ꝛc. — als
auch Troſt und Beruhigung — und zwar:
1) Gottes Wort in der Natur. Hier iſt offenbar
Stimme Gottes, und zwar eine ſo verſtaͤndliche
Stimme Gottes, die zu uns — und allen Men⸗
ſchen redet. Pſalm 19. — Wie viel weiſer und
ruhiger waͤren wir, wenn wir auf dieſe Stimme
hoͤrten. — Die Natur verkuͤndigt uns uͤber⸗
haupt ihren Urheber als den Allweiſen⸗ — und
Allgutigen; — inſonderheit predigt ſi ſie denen,
die bekuͤmmert an den Graͤbern der Ihrigen wan⸗
deln, ſo manche beruhigende Wahrheiten, z. E.
Nichts geht verlohren, auch kein Sonnenſtaͤub⸗
chen — alles reift hoͤherer Vollkommenheit entge⸗
gen, ſelbſt dadurch, daß es ſich dem Verderben zu
naͤhern

gefaßtes. Woͤrterbuch zur Erlaͤuterung der Lutheri⸗
ſchen Ueberſetzung der beil Schrift.“ Ein Handbuch fuͤr
unſtudirte, ſelbſtdenkende Bibelleſer, insbeſondre Lehrern in
Buͤrger⸗ und Landſchulen gewidmet. Lpz. bei Barth. 1792.
welches man zweckmaͤßig gefunden hat Vergl. die Recen⸗
fion in der Neuen Allgemeinen deutſchen Bibliothek. VI.
Bandes ꝛtes Heft. S. 115. Dem mir unbekannten Herrn
Recenſenten danke ich bei dieſer Gelegenheit, fuͤr ſo manche
gruͤndliche und in einem ſo muterhaft⸗ anſtaͤndigen Tone
mir mitgetheilte Erinnerung.

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141

naͤhern ſcheint, allenthalben iſt Tod (Aufloͤſung
der aͤußern Geſtalt), aber allenthalben auch Aufer⸗
ſtehung. Das Saamenkorn z. B., welches i in der
Erde verweſet.
2) Gottes Wort in der heil. Schrift. Auch hier iſt
Belehrung und Troſt fuͤr Traurige. Vergl.
Rr. XXIX.

LXI.

Text. Hiob 1, 21. „— — — Der Herr hat es gegeben,
der Herr hat es genommen, der Name des Herrn ſey gelo⸗
bet! (Veranlaſſung dieſer Worte Hiobs waren freilich
auch alle die vorher nahmhaft gemachten Ungluͤcksfaͤlle —
vornehmlich aber die Nachricht von dem Tode ſeiner Kin⸗
der).

Th. Lob Gottes bei dem Tode eines
Kindes. .

I. Ueberzeugungen, die dabei vorausgeſetzt werden muͤſ⸗
ſen.
1) „Der Herr hat es gegeben!“ — d. i.
a) Kinder ſind
aa) nicht eine Laſt — freilich werden ſies oft;
aber daran ſind gemeiniglich die Eltern
ſchuld, wenn ſie entweder den Unterricht
der Kinder vernachlaͤßigen, daher ſie denn
keine Geſchicklichkeiten zur Arbeit und Unter⸗
ſtuͤtzung der Eltern ſich erwerben; — oder
wenn ſie die Erziehung derſelben verſaͤu⸗
men, wo ſie dann gemeiniglich durch ihre
Untugenden das Herzeleid der Eltern wer⸗
den.
db) ſie ſind vielmehr ein Segen, eine gute
Gabe: ſie gewaͤhren mancherlei Freuden,
wenn ſie noch klein — noch groͤßere Freu⸗
den,

den, wenn ſie herangewachſen und wohlge⸗
rathen ſind. Pſ. 127, 4. 5.

b) Sie ſind eine Gabe des Herrn. Die Austhei⸗
lung derſelben ſcheint oft willkuͤhrlich zu ſeyn,

(z. B. reiche Eltern ſehnen ſich vergebens nach
Erben ihres Vermoͤgens; arme Eltern werden
mit Kindern uͤberhaͤuft.) — dennoch geſchiehet
ſie nach hoͤchſter Weisheit. Pſalm 127, 3. —
Roͤm. 11I, 35.
2) „Der Herr hat es genommen!“ dabei iſt
zu betrachten: .J
a) Goktt hat ein Recht, es zu nehmen — als höoͤch⸗
ſter Oberherr, deſſen unumſchraͤnktes Eigenthum

es war, Matth. 20, 15. — als der, welcher

die Kinder uns verliehen hat, ohne zu be⸗
ſtimmen, wie lange wir ſie behalten ſollten.
b) Gott hat es wirklich genommen. Diejenigen
Eltern, welche ſich in Anſehung der Krankheit
und des Todes ihres Kindes Vorwuͤrfe zu ma⸗

chen haben, konnen ſich nicht mit dieſem Ge⸗

danken troͤſten. Die aber in Anſehung der Er⸗
haltung — und Wiederherſtellung — ſeiner
Geſundheit ihr moͤglichſtes thaten, wiſſen:
Gott hat es genommen — der weiſe — und
liebevolle Vater unſers Kindes! — Dadurch
wirds ihnen nun ſchon leichter gemacht, Gott
auch hier zu loben.

n. Das Lob ſelbſt.
1) Nicht, als ob im erſten Augenblicke ihr Herz ſich
ſchon in Lobpreiſungen ergießen — ober keine
Thraͤne der Wehmuth ſich in ihren Lobgeſang mi⸗
ſchen ſollte! das waͤre eine, der Menſchennatur
widerſprechende Fordrung; ſte wird auch nicht
durch Hiobs Beiſpiel beguͤnſtigt, vergl. Kap.
I, 20.

2) Viel⸗

2) Viel
lebha
„Got
wohl
kenn
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ſelbſt
4) für
6

Lert.
liche,

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und rbſhe

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lich zu ſehn,
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127, 3. —
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— ols hoch⸗
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den, welchet
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ſollten.
Diejenigen
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hürft zu na⸗
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— ſint
1, ſin:
ſſe — und
Dodurch

ihr Herz ſiß
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bheſang ni⸗
nſchemnttur.
auch nicht
venl Kaß

143

2) Vielmehr wird ihr Lob in einer, nach und nach
lebhafter werdenden Erkenntniß der Wahrheit
„Gott hat alles wohl gemacht — und wird alles
wohl machen“ beſtehen — worauf denn das Be⸗
kenntniß dieſer Wahrheit (Mittheilung derſelben,
Geſpraͤche daruͤber, z. E. untereinander im Schooße
der Familie, die ſo viel troͤſtendes enthalten) von
ſelbſt erfolgen wird. — Sie loben daher Gott
a) fuͤr das Vergangene — fuͤr die Freuden, die das
Kind ſelbſt genoß, und die ihnen ſelbſt durch daſ⸗
ſelbe zu Theil wurden,
b) fuͤr das Gegenwaͤrtige — „der Herr hat es ge⸗
nommen!“
e) fuͤr die Hoffnungen und herrlichen Ausſichten in
die Zukunft, (Unſterblichkeit, Wiederſehen ꝛc.)
welche ſie den Veranſtaltungen Gottes (der Lehre
Jeſu ꝛc.) verdanken. — Dieſer freudige Auf⸗
blick zu Gott kann mit noch groͤßerm Rechte
von ehriſtlichen Eltern, als von einem Hiob,
erwartet werden.

LXII.

Teyt. Pfſalm 16, 6. „Das Loos iſt mir gefallen aufs lieh⸗
liche, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil geworden.“

Ein Sporn zur Arbeitſamkeit fuͤr die Eltern ſind vor⸗
nehmlich die Kinder; ihre jetzige Ernaͤhrung, und der
Gedanke, ihnen einmal ein Erbtheil zu hinterlaſſen.

Sie arbeiten nun mit verdopelter Anſtrengung. — —

Die Vernichtung dieſer Hoffnung (vornehmlich bei beguͤ⸗
terten Eltern, die nur wenig Kinder, ober wohl nur das
einzige hatten, das ſie jetzt verlohren) iſt am Grabe ihres
Kindes eine neue Quelle des Kummers. Da wird ihnen
der Gedanke troͤſtlich ſeyn, daß ihm jetzt ein beſſeres
Erbtheil zugefallen iſt u. ſ. w.
. Th.

7

Th. Das ſchoͤne Erbtheil eines fruͤhe
geſtorbenen Kindes.

I. Worin es beſtehe? ⸗

Eine herrliche Wohnung — die angenehmſte Geſell⸗
ſchaft — groͤßere Vollkommenheit. (S. B. I.

Nr. XXIV.)

II. Warum es ein ſchoͤnes Erbtheil genannt werden
koͤnne?
Weil es nicht ſo gefaͤhrlich, — reicher und groͤßer, —

ſichrer und dauerhafter iſt, als ein jedes irdiſches Erb⸗

theil. (S. B. I. Nr. LlIV.)

LXIII.

X
Text. 2 Sam. 1, 26. „Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗

der Jonathan; ich habe große Freude und Wonne an dir
gehabt.“

Th. Warum iſt der Verluſt eines Kindes
fuͤr die Eltern ſo ſchmerzhaft?

I. Weil ſie ſelbſt, naͤchſt Gott, ihm das Daſeyn gege⸗
ben haben.
Es war gleichſam ein Theil ihres Selbſis; ſie ſa⸗
hen, ſie liebten ſich ſelbſt in ihm u. ſ. w. Wer miſſet
gern ein Glied ſeines Koͤrvers? — — Wir trennell uns
hoͤchſt ungern von dem, was wir als unſer eignes Werk
zu betrachten haben. Und war es nicht gewiſſermaßen
das Werk der Eltern, wenn es z. B. wuchs an Koͤrper —
und Geiſt? — Wer laͤßt gern einen Baum ſich rauben,

den man ſelbſt gepflanzt und mit Muͤhe bioher gewartet

hatte?
Antw. Gott hat dennoch groͤßern Antheil an
dem allen, als ſie; — er iſt im ſtrengern Sinne Ober⸗
herr des Kindes, Matth. 26, 15. .

II. Weil

1. Wale
Es
Horfüglich
hat. Ein
kin koſtich
Gefahren
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den, und:
a) der
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III. Veil
0. Lert.
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nes frühe.

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(6. B. 1.

nannt werden

nd großer, —
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Ponne an e

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trtnntt uns
lignes Wark
etriſernaßen
en Korper⸗
ſich kauben,

her genmatet

Aulll an
Simne Oben⸗

Il. Vil

145

I. Weil es ihnen ſo ſauer geworden iſt.

Es iſt in unſrer Natur gegruͤndet, daß wir das
vorzuͤglich lieben, deſſen Beſitz uns viel Muͤhe gekoſtet
hat. Eine Sache von geringem Werth, wird uns oft

ein koͤſtliches Kleinod, wenn wir um ihrentwillen viele

Gefahren ausgeſtanden, viele Aufopfrungen uͤbernom⸗
men haben. Kinder ſind ihren Eltern ſo ſauer gewor⸗
den, und zwar:
a) der Mutter — Gefahren, Unbequemlichkeiten,
Schmerzen, da ſie es noch unter ihrem Herzen
trug — und nachher wieder Aufopfrung ſo mancher
Freude und Bequemlichkeit (des Schlafs, ſo man⸗
cher Vergnuͤgungen), und ſo manche Beſchwerde
um ſeinetwillen.
b) dem Vater — Seine Sorge fuͤr das Kind, noch
ehe es gebohren war — und nachher; mancher
ſaure Gang, manche Arbeit, manche ſorgenvolle
und bekuͤmmerte Stunde um ſeinetwillen!
Die Eltern rechneten daßei ſchon zum voraus auf
den Lohn, welchen ſie in dem Wohlgerathen ihres Kin⸗
des in Zukunft finden wuͤrden. Dieſe Hoffnung machte

ſie willig zu dem allen.

Antw. Fuͤr ihre ſaure Muͤhe ſind ſie 1) zum
Theil jetzt ſchon belohnt, (S. unten: Freuden, die ihnen
wirklich ſchon das Kind gewaͤhrt hat — desgl. Freuden,
die das Bewußtſeyn, die Pflicht erfuͤllt zu haben, ver⸗
ſchafft.) — 2) zum Theil werden ſie dafuͤr noch in jenem
Leben belohnt werden.

III. Weil ſie an ſeinen Umgang gewoͤhnt ſind. Vergl.
d. Text.
Große Gewalt der Gewohnheit; ſelbſt eine an ſich
gleichguͤltige Sache kann durch Gewoͤhnung uns zuletzt
faſt unentbehrlich werden; wird ſie uns genommen, ſo
entſteht wenigſtens eine Leere, die uns ſehr unangenehm
iſt. Beiſpiele. — Noch mehr aber iſt dies der Fall,

Mat. iu Rel. 2. Baͤndch. = wenn

146

wenn uns dergleichen ſchon aus andern Urſachen vorzuͤg⸗
lich theuer war; z. E. ein Freund — ein Kind. —
Vater und Mutter haben ſich daran gewoͤhnt; der erſtere,
wenn er nach ſeinen Berufsgeſchaͤften es auf ſeinen Ar⸗
men wiegte u. ſ. w.; die letztere daran gewoͤhnt, es ſtets
um ſich zu haben, es an ihre Bruſt zu druͤcken u. ſ. w.
Antw. a) Wuͤrde die Trennung nicht noch ſchwe⸗
rer geworden ſeyn, wenn ſie ſich noch laͤnger an daſſelbe
gewoͤhnt haͤtten? — by) es ſoll das zerriſſene Band des
Umgangs wieder angeknuͤpft werden; er iſt nicht auf im⸗
mer aufgehoben, ſondernen nur auf eine kurze Zeit unter⸗
brochen.

IV. Weil es ihnen ſchon ſo manche Freude gemacht hat.
1) Sinnliche Freuden — Betrachtung ſeiner Wohl⸗

geſtalt, ſeines wohlgebildeten Angeſichts — Sie
druͤckten es an ihr Herz, ſchloſſens in ihre Arme

u. ſ. w.
2) Hoͤhere Geiſtesfreuden, wenn ſie Augenzeugen ſei⸗
ner Anlagen, der allmaͤhligen Entwicklung derſelben
und ſeiner Tugenden waren. Vergl. d. Text.
Antw. Zwar ſind die ſinnlichen Freuden voruͤber,
der wohlsgeſtalte Koͤrper vermodert u. ſ. f. — aber die gei⸗
ſtigen Freuden ſind auch nur unterbrochen; jenſeits des
Grabes haben ſie noch großere zu erwarten.

V. Weil es ſie zu den ſchoͤnſten Hoffnungen berechtigte.
Sie hoffeten, es ſollte einſt ein verſtaͤndiger, brauch⸗
barer Menſch — ihre Stuͤtze im Alter, ihr Troſt auf
ihrem Sterbebette — nach ihrem Tode der Beſitzer ihrer
Guͤter — es ſollte durch dies Kind ihres Namens Ge⸗
daͤchtniß erhalten werden, u. ſ. vw. — Alle dieſe Hoff⸗
nungen ſind nun freilich zu Grunde gerichtet.
Antw. Waren dieſe Hoffnungen nicht hoͤchſt un⸗
ſicher? Konnte nicht das Gegentheil eintreffen? Konnte
es nicht ungeſund, nicht unbrauchbar und eine traͤge
Laſt andrer Menſchen und ſelbſt der Eltern werden?

Konnte

Kounntee⸗
nungen d

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I. Es iſt
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II. Es g
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1) E⸗

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in Kind. —

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gemecht het.

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ſung derſelben
5. Lart.
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ud en trih⸗

ſtm werdelt

Konnte

147

Konnte es nicht mißrathen? u. ſ. w. Die jetzigen Hoff⸗
nungen der Eltern ſind zuverlaͤßiger.

LXIV.

Text. Matth. 6, 10. „— — — — Dein Wille geſchehe
auf Erden, wie im Himmel!“

Th. „Dein Wille geſchehe!“ als ein ſchwe⸗
res, aber ehrenvolles Gebet.

I. Es iſt ein ſchweres Gebet, — vorausgeſetzt, daß es
herzlich iſt.
1) Ueberhaupt iſts nichts leichtes, ſich unbedingt
Gottes Willen zu ergeben. (Vergl. Nr. XII.)

2) Insbeſondre wirds den Eltern am Grabe eines
geliebten Kindes ſchwer fallen, ſo zu beten. (Die
Urſachen ſ. im vorherigen Entwurfe, Nr. LXIII.)

II. Es gereicht uns zur Ehre, wenn wir ſo von Herzen
beten koͤnnen.
1) Es gereicht uns zur Ehre, als Menſchen. —
Vernunft iſt die Zierde des Menſchen, wodurch er
ſich von allen andern lebenbigen Geſchoͤpfen auf der
Erde unterſcheidet. Jemehr er ſie ausgebildet hat,
deſto mehr iſt er Menſch; deſto mehr Geiſtesſtaͤrke,
und Kraft, auch bei widrigen Schickſalen ſich zu
faſſen, wird er bekommen. — Schon durch die
Vernunft erkennt er Gott als ſeinen weiſen — und
guͤtigen — Oberherrn. — Schon die Vernunft
ſagt ihm, daß durch Widerſpaͤnſtigkeit nichts aus⸗
gerichtet, ſein Schickſal nicht abgeaͤndert, kein
Todter ins Leben zuruͤckgerufen wird. — Es zeugt
von Verſtandesbildung, wenn er zu gehoͤriger Zeit
zweckmaͤßige Troſtgruͤnde hervorrufen kann. u. ſ. w.
Je vernuͤnftiger alſo ein Menſch iſt, deſto leichter
K 2 . wird

148⁸

wird es ihm werden, zu beten: dein Wille ge⸗
ſchehe! . .
2) Es iſt eine beſondre Zierde des Chriſten. Wir
beweiſen dadurch:
a) daß wir Nachfolger Jeſu ſind. Matth. 26,
39. 42.
b) daß wir von den Lehren des Chriſtenthums leben⸗
dig uͤberzeugt ſind, z. B. von folgenden:
aa) daß wir harte Schickſale an ſich ſelbſt nicht
als Beweiſe des goͤttlichen Unwillens anzu⸗
ſehen haben; z. B. Eltern, die ihrer Kinder
beraubt werden, ſind von Gott nicht mehr
zuruͤckgeſetzt, als andre; es waͤre denn, daß
ſie den Tod ihrer Kinder ſelbſt verſchuldet
haͤtten.
bb) daß auch harte Schickſale heilſam ſind:
*) fuͤr andre — durch das Leiden einzelner
Menſchen gewinnt oft das allgemeine Beſte!
Wer wollte dafuͤr nicht gern etwas auf⸗
opfern? — Haͤtten nicht auch fruͤhgeſtor⸗
bene Kinder ſchaͤdliche Mitglieder der
menſchlichen Geſellſchaft werden koͤn⸗
nen? —
6) fuͤr uns ſelbſt: Entwoͤhnung von allerlei
Fehlern — Gewoͤhnung zu allerlei Guten.

Text. Buch d. Weish. 8, 19. 20. „Ich war ein Kind guter

Art und habe bekommen eine feine Seele. Da ich aber wohl⸗

erzogen war, wuchs ich zu einem unbefleckten Leibe.“

Th. Die Erinnerung an die Vollkom⸗
menheiten unſers geſtorbenen Kindes
kann die Quelle der Bekuͤmmerniß, aber
auch des Troſtes ſeyn.

I. An⸗

1. Aleit
Leytes
1) V.

2) A

in Wle ge
iſten. Vie⸗
Matth. 26,

thums leben⸗
nden:
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fhrer Kinder
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Pollt fum⸗
Kirdes

1. M⸗

i aber

149

I. Anleitung zu jener Erinnerung geben die Worte des
Textes.
1) Vollkommenheiten der Seele:
2) Anlagen — T. „eine feine Seele.“ 3. B. Be⸗
obachtungskraft, Wißbegierde, Urtheilskraft ec.
aͤußert ſich ſchon bei kleinen Kindern.
b) Schon mehr entwickelte Vollkommenheiten, T.
„guter Art“
aa) des Verſtandes: ſchon hatte es ſich allerlei
Kenntniſſe geſammelt, wußte zu erzaͤhlen
u. ſ. w.
bb) des Herzens: T. recht eigentlich: „wohlge⸗
artet.“ — Wie folgſam war es — wie
mitleidig — freigebig — verſoͤhnlich u.
ſ. w.
2) Vollkommenheiten des Koͤrpers. T. „unbefleckter
Leib.“
a) es war frei von koͤrperlichen Gebrechen, nicht
lahm, kruͤppelhaft, blind, taub ꝛc.
b) es war geſund und wohlgeſtaltet — hatte ſchon
ſo manche andre Krankheiten gluͤcklich uͤberwun⸗
den u. ſ. w. und jetzt mußte es doch erliegen!

II. Dieſe Erinnerung iſt zwar

1) Quelle der Bekuͤmmerniß. Vielleicht waͤren jetzt
die Eltern nicht in ſolch einem Grade bekuͤmmert,
wenn das Kind an Leib — oder Seele gebrechlich
geweſen waͤre. Aber auch nur vielleicht.
Denn die Erfahrung lehrt, daß oft gerade ſolche
Kinder am zaͤrtlichſten von den Eltern geliebt wer⸗
den. (Eben die Vermiſchung der Schwaͤche mit
andern guten Eigenſchaften erzeugt Mitleiden, und
daraus entſpringt Liebe).
2) Sie iſt aber auch ſelbſt eine Quelle des Troſtes. —
Eben darum haͤngt man ſo gern der Traurigkeit
nach bei dem Verluſte der Unſrigen, weil die Vor⸗
K 3 ſtel⸗

ſtellung ihrer Vollkommenheiten an ſich ſelbſt ange⸗
nehm iſt. Nach der Natur der menſchlichen Seele,
und ihrer beſtaͤndigen Strebſamkeit ſich angenehme
Vorſtellungen zu verſchaffen, muͤſſen, bei einer ge⸗
fliſſentlich von uns fortgeſetzten Traurigkeit, die
angenehmen Vorſtellungen nothwendig uͤber die
unangenehmen das Uebergewicht haben. — Die
Erinnerung an jene Vollkommenheiten kann insbe⸗
ſondre auch dadurch troͤſtlich werden, daß wir da⸗
bei bedenken: .
2) ſie waren zum Theil unſer Werk — nicht die
Vollkommenheiten ſelbſt, aber doch die Entwick⸗
lung derſelben durch Erziehung und Unterricht.
Wir ſchauen unſer eignes Werk an; das iſt ein
angenehmes Geſchaͤft. — T. „mwohlerzo⸗
gen.“ — Im Gegentheil muͤſſen es hoͤchſt⸗
quaͤlende Vorwuͤrfe ſeyn, wenn die Eltern ſich
ſelbſt ſagen muͤſſen: unſer Kind war gebrechlich,
ein Kruͤppel ꝛc. durch unſre Verwahrloſung —
ſeine Krankheit griff um ſich, weil wir aus Geiz
die gehoͤrigen Mittel nicht brauchten — es war
boshaft, verſtockt, luͤgenhaft, ꝛc. durch unſre
Schuld! u. ſ. w.
b) Seine geiſtigen Vollkommenheiten ſind nicht mit
ſeinem Koͤrper begraben; deſſelben entledigt ent⸗
wickeln ſie ſich jetzt vielmehr deſto beſſer — und
das auch fuͤr uns, und zur Erhoͤhung unſrer
kuͤnftigen Seligkeit!

(Ain Gre
nachd

Leyt.
vonia
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Th.

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llchen Seele,
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1. — De

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5 Vuterricht.
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durch unſt

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Ger — w

Hung unſter

XWVl.

151
LXVI.

(Am Grabe des letzten, bisher noch einzigen Kindes,
nachdem vorher in kurzer Zeit die andern ſcoon
geſtorben waren.)

„Auch das letzte geben?
Uns in unſerm Leben
Ganz verlaſſen ſehn? — —
Heil' die tiefe Wunde, —
Laß die bange Stunde,
Herr, voruͤbergehn! —
Unſer Herz Zerreißt der Schmerz —
Unſre Kinder — ach! die Lieben!
Wo ſind ſie geblieben?
Alle ſie zu miſſen,
Alle uns entriſſen
In ſo kurzer Zeit?
Zuͤrn' nicht unſern Klagen!
Es iſt ſchwer zu tragen,
Dieſes Herzeleid.
Wenn die Kraft Nicht Huͤlfe ſchafft,
Die uns ſelbſt zum Kreuz erkohren,
So ſind wir verlohren.

Text. Hiob 29, 2 und 5. „O! daß ich waͤre wie in den
vorigen Monaten, in den Tagen, da mich Gott behuͤte⸗
te! — –— Da der Allmaͤchtige noch mit mir war, und
meine Kinder um mich her!““

Th. Bekuͤmmerte Eltern an den Graͤbern
ihrer verlohrnen Kinder.

I. Sie erinnern ſich mit Wehmuth an das Verloh⸗
rene. — S. d. T. – 3. B. Welch eine frohe
Zeit, da unſre Kinder noch um uns her waren! Wenn
ich ermuͤdet von der Arbeit heimkehrte, und ſie mir
froͤhlich entgegenhuͤpften; — wenn ich von andern
betruͤbt war, und ihre frohe Unſchuld mich wieder mit
den Menſchen ausſoͤhnte; — wenn ich krank war,
K 4 5 und

152

und ſie meiner warteten u. ſ. w. Wie ſo einſam iſt
jetzt alles um mich her! — —. Hieob betrachtet
jene, durch ſeine Kinder ihm gewordenen Freuden,
daher auch als einen Beweis der „Behuͤtung“ Got⸗
tes. Denn: a) Gott gab die Kinder — b) er erhielt
ſie. — Oft wird dieſe wehmuͤthige Ruͤckerinnerung
wiederkehren. Es iſt indeſſen eine ſuͤße Wehmuth.
(S. den vorherigen Entwurf, P. II. N. 2.)

II. Der Schmerz laͤßt ſie oft etwas wuͤnſchen, was ih⸗

nen nicht gewaͤhrt werden kann.

So Hiob im Texte. Er wuͤnſchte entweder,
daß ſie nicht geſtorben waͤren — das Geſchehene aber
kann nicht ungeſchehen gemacht werden! — oder, daß
ſie wieder aufleben moͤchten! — Mit dergleichen ver⸗
geblichen Wuͤnſchen ſich unnoͤthigerweiſe quaͤlen, iſt thoͤ⸗
richt. Darum bekennet Hiob ſelbſt, er habe unweislich
geredet, Kap. 42, 3. –— Durch die heftigen Aufwal⸗
lungen des Schmerzes koͤnnen indeſſen dergleichen Traͤume

entſchuldigt werden. — Sie ſind fuͤr den Augenblick

ſuͤß, vermehren aber beim Erwachen den Schmerz.

III. Sie erwarten nur das, wozu ſie vernuͤnftigerweiſe
berechtigt ſind. Nehmlich:
a) daß dieſer, jetzt ſo ſchmerzhafte, Verluſt ihnen
dennoch hienieden ſchon — auf die eine oder
andre Art — zum Bmten dienen werde, Roͤm.

8, 28.
b) daß ſie — wenn auch hier — doch nicht ewig
kinderlos bleiben, — ſondern ihre verlohrenen
Kinder, und zwar verſtaͤndiger — und beſſer —
wiederſehen ſollen. — Es haͤngt von den
Eltern ab, ob dieſe Erwartung erfuͤllt werden
foll.

LXVII.

Lirt.
un
ſeine
von
nich
Kint

ſo einfanm is
bb helrachtet
ſen Freuden,
tunge Got.
9) er trhiet
Cerinnerung
Whmuth.

entſebet,
hehene aber
oder, daß
glelchen bet⸗
en, ſ tho⸗
unweislich
gen Bufwol⸗
chen Traume

Nugenblich

merf.
iternele

hetluſt ſhnen
ſe eine oder
de, Nin.

cticht eie
berlohrenen
nb beſſt —
von den
ilt erden

LXVI.

153

LXVII.

Teyt. Pſalm 118, 17. „Ich werde nicht ſterben, ſondern
leben, und des Herrn Werk verkuͤndigen.“ (d. i. ich werde
im Kampfe mit den Feinden nicht umkommen, ſondern am
Leben erhalten werden und alsdann die Huͤlfe Gottes loben
koͤnnen).

I. Es kann von den Eltern geſagt werden,
1) ſie werden dem gegenwaͤrtigen Schmerze nicht er⸗
liegen — wenn ſie als Chriſten ſich dabel beneh⸗
men, und Betrachtungen anſtellen, wie z. B. Nr. II.
IV. V. VII. X. XIV. XV. XVI. u. ſ. w.
2) Es wird noch eine Zeit kommen, wo ſie ſelbſt fuͤr
ihres Kindes fruͤhen Tod Gott loben werden. T.
„des Herrn Werk verkuͤndigen.“

II. Es kann von dem Kinde geſagt werden:
1) es iſt nicht geſtorben —
2) es lebet vielmehr —
3) es verkuͤndiget des Herrn Werk. — lernt Gottes
Werke (Schoͤpfung — Regierung) richtiger kennen
u. ſ. w. Das wird ihm Aufforderung zum
Lobe.

3. Vermiſchte Betrachtungen bei beſondern
Veranlaſſungen.

LXVIII.
(Bei einem todtgebohrnen Kinde.)
—

1
Text. Hiob . 33. „Er wird abgeriſſen werden, wie eine
unzeitige Traube vom Weinſtock, und wie ein Oehlbaum
ſeine Bluͤthe abwirft.“ (Muß nach dem Zuſammenhange
von einem gottloſen Tyrannen verſtanden werden, der ſich
nicht beſſern will; — es kann aber auch auf todtgebohrne
Kinder angewandt werden; ſie ſcheinen zur Unzeit zu ſter⸗
ben, wie eine unreife Traube abgeriſſen wird u. ſ. w.)

K 5 Th⸗

154

Th. Kein Menſch ſtirbt zur Unzeit, ſon⸗
dern jeder zur rechten Zeit.

I. Unzeitig wird zuweilen das genannt, was nicht
zur gelegenen Zeit kommt; z. B. ein Beſuch, Ge⸗
ſchaͤft u. ſ. w. So auch: „»predige — zur Unzeit.“
2 Tim. 4, 2. – zuweilen das, was die Vollen⸗
dung, deren es faͤhig iſt, noch nicht erreicht hat, alſo
noch unvollkommen iſt. In dem Sinne z. B. nennt
ſich Paulus eine unzeitige Geburt, 1 Kor. 15, 8.
So wirds auch im Texte genommen. — So ſagen
wir auch, es ſey jemand unzeitig geſtorben, oder noch
nicht reif fuͤr die Ewigkeit, wenn er noch nicht genug
vervollkommnet iſt, noch nicht genug Gutes ge⸗
wirkt — vielleicht auch, noch nicht genug Gutes ge⸗
noſſen hat. So ſprechen wir oft von Ungebeſſerten —
von Kindern, die fruͤhe, vielleicht vor der Geburt
ſchon ſterben.

II. Kein Menſch aber ſtirbt zur Unzeit, ſon⸗
dern jeder zur rechten Zelit, d. i. zu der jeni⸗
gen Zeit, welche die beſte iſt
1) fuͤr ihn ſelbſt — d. i.
a) wo er durch ſeinen Tod dem, ihm drohenden Ver⸗
derben (hier — und dort —) ſo viel, als moͤg⸗
lich, am beſten entgeht. Z. E. Ungebeſſerte,
welche ſich durch ihre Suͤnden Elend bereiteten,

wuͤrden noch tiefer in Laſter und Verderben ver⸗

ſunken ſeyn, wenn ſie noch laͤnger gelebt haͤt⸗
ten. — Kinder wuͤrden verdorben und un⸗
gluͤcklich geworden ſeyn, wenn ſie nicht fruͤhe
geſtorben waͤren.
by wo er am faͤhigſten iſt, in ſeiner Art dort eine

nuͤtzliche Stelle einzunehmen, alſo in ſeiner Art

am reifſten fuͤr die Ewigkeit. Z. B. wir muͤſ⸗
ſen annehmen, es wuͤrden Kinder ihre Anlagen
zu

155

leit, ſon. zu der Stelle, zu welcher ſie dort beſtimmt ſind,
hienieden nicht gehorig entwickelt haben.
KH 2) fuͤr andere —
was nicht a) zu einer Zeit, in welcher ihr Tod andern am we.
eſich Ge⸗ nigſten ſchadet. Offenbar iſt dies bei kleinen
nr luſet⸗ Kindern uͤberhaupt, bei todtgebohrnen inſonder⸗
die Valen heit der Fall. Man denke ſich hier das Gegen⸗
ct hat alſe theil, ſie waͤren herangewachſen, ſchon nuͤtzliche
1 B mnnt Menſchen geworden, mit andern in Verbindun⸗
Gr. 15/ 8. gen getreten u. ſ. w..
So ſagen b) zu einer Zeit, in welcher ihr Tod die beſten Fol⸗
nn oder noch gen hat. Wir muͤſſen hiebei nicht bloß auf die
nicht genng allernaͤchſten — ſondern auch auf die entſern⸗
Gutes ge⸗ teren; — nicht bloß auf das Einzelne — ſon⸗
9 Gutes ge⸗ dern auch auf das Allgemeine ſehen. Sehr oft
ebeſerten — mußten ſichs Eltern in der Folge ſelbſt geſte⸗
der Gehurt hen; es iſt doch gut, daß unſer Kind todt iſt,
daß es dies oder jenes nicht mit uns erleben
muß u. ſ. w. Erfahren ſie's aber auch nicht,
ſeit, ſon⸗ ſo muͤſſen ſie bedenken Joh. 13, 7.
in derſeni⸗
II. Davon werden wir uns uͤberzeugen, *☚
1) wenn wir bedenken, wie eingeſchraͤnkt unſer Wiſ⸗
henden Ver⸗ ſen, wie unzuverlaͤßig unſer Urtheil uͤber ſolche
ls neg. Dinge iſt, die wir nicht verſtehen. Wir verſtehen
Ungebeſert , zum Beiſpiel nichts vom Acker⸗ und Gartenbau:
h bereiteten, da werden wir vorſchnell urtheilen, daß manche
“ Fruͤchte zur Unzeit abgeriſſen werden. (Vielerlei
gelebt hit⸗ Fruͤchte und Gewaͤchſe ſind am brauchbarſten, wenn
en und un⸗ ſie unreif ſind, z. B. der Flachs am zarteſten, ehe
nicht frihe die Knoten voͤllig gereift ſind — andre Fruͤchte,
die unreif am ſchmackhafteſten ſind, Erbſen, Boh⸗
dort ine nen u. dergl.). — Oft klagt die ganze Welt
hſelner et bei dem Tode eines großen Mannes, eines
t niſ⸗ Fuͤrſten: der ſtarb zu fruͤhe, zur Unzeit. Der
e Muag,n Erfolg beweiſt das Gegentheil. — Den Juͤn⸗

4 gern

156

gern Jeſu ſchien es, als ob ſein Tod zur Unzeit er⸗
folgte, als ob das kaum gegruͤndete Chriſtenthum
damit wieder voͤllig zu Ende gehen muͤßte. Der
Erfolg bewies, daß der Tod Jeſu die Grundlage

vorurtheilsfreiern Erleuchtung der Apoſtel u. ſ. w.
2) wenn wir bedenken, wie Gott
a) allweiſe iſt — alle moͤglichen Umſtaͤnde, alle Zei⸗
ten, alle Mittel zu den beſten Endzwecken
kennt,
b) wie er allguͤtig iſt — und jedem ſeiner Geſchoͤpfe
diejenige hoͤchſtmoͤgliche Gluͤckſeligkeit verſchafft,
deren es faͤhig iſt. — Wuͤrde alſo der Unge⸗
beſſerte bei einem noch laͤngern Leben ſich noch
gebeſſert haben, ſo wuͤrde der Allweiſe und All⸗
guͤtige ihn nicht haben ſterben laſſen. Waͤre
es beſſer geweſen fuͤr ein todtgebohrnes Kind
u. ſ. w.

LXIX.
b sD
E A. ei einem unehelichen Kinde, deſſen Mutter in groͤßter
Duͤrftigkeit iſt).
Text. Pſalm 40, 13. „Denn ich bin arm und elend; der
Herr aber ſorget fuͤr mich. — — — * (Die Ausleger

ſind getheilt. Einige glauben, es ſey in dieſem Pſalm
allein von David — andre, es ſey allein vom Meſſias —
andre, es ſey von beyden zugleich die Rede.)

Th. Der Herr ſorget fuͤr arme und elende
Kinder.

I. Welche Kinder ſind arm und elend zu nennen?
thum — gewaͤhrt an ſich nicht wahre Gluͤckſeligkeit. Es

giebt viele hoͤchſt ungluͤckliche Reiche. — — Arm und
elend

der ferneren Verbreitung deſſelben wurde, der

Gelduͤberfluß iſt nicht immer wahrhafter Reich⸗

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157

elend wuͤrden wir mit groͤßerm Rechte diejenigen Kinder
nennen koͤnnen,
1) welche einen ungeſunden Koͤrper haben, die
a) entweder ſiech zur Welt gebohren ſind, (wovon
denn ſehr haͤufig die Urſach in den Eltern, vor⸗
nehmlich in der Mutter, zu ſuchen iſt. Fehler⸗
haftes Verhalten in der Schwangerſchaft.
Gram und Traurigkeit der Mutter — außer der
Ehe vornehmlich, wo. ſie ſo traurige Ausſichten
hat — — eine Haupturſach, warum ſo viele
unehliche Kinder ſchwaͤchlich gebohren werden
und fruͤhe ſterben).
b) oder bald nachher die Geſundheit verlieren —
das muß haͤufig bei unehelichen Kindern der Fall
ſeyn, indem ihnen die Mutter allein die Ver⸗
pflegung nicht gewaͤhren kann, der ſie beduͤr⸗
fen. . .
Solche Kinder ſind in der That arm und elend,
Sir. 30, 14 — 16.
2) Deren Geiſtesanlagen mangelhaft ſind —
Schwaͤche des Verſtandes — Urſachen derſelben
ſind mannichfaltig. — Sie ſind elend, und wer⸗
den ſelten recht gluͤcklich werden.
3) Die eine mangelhafte Erziehung genießen, oder
n roetten haben.
rziehung im weitern Sinne begreift ſowohl die

Sorge fuͤr den Koͤrper, (Lebensunterhalt, Nahrung,

Kleidung, Geſundheit, Staͤrke, Behendigkeit) als auch
fuͤr die Seele (Verſtandes⸗ und Herzensbildung, jenes
durch Unterricht, dieſes durch Erziehung im engern Ver⸗
ſtande) in ſich. — Kein lebendiges Geſchoͤpf auf Er⸗
den bedarf derſelben ſo nothwendig, als der Menſch;
die mehrſten Thiere koͤnnen ſich bald nach ihrer Geburt
ſelbſt helfen; der Inſtinct iſt ihr Erzieher. Fehlt es
aber Kindern an Erziehung, ſo ſind ſie arm und elend.
Das iſt aber haͤufig der Fall:
. a) wenn

a) wenn die Eltern noch bei den Kindern ſind, —

und z. B. gar zu duͤrftig — oder ſelbſt unge⸗
ſund — oder leichtſinnig und ſchlechtdenkend —
oder ſehr einfaͤltig und unwiſſend ſind; —

b) wenn Kinder ihrer Eltern, oder auch eins der⸗

ſelben beraubt ſind. Z. B. uneheliche Kinder,

die einen Vater haben, den ſie vielleicht ſelbſt

nicht kennen, der ſich wenig oder gar nicht um
ſie bekuͤmmert, die Mutter nicht unterſtuͤtzt u.
ſ. w. — Daher haben dann uneheliche Kin⸗
der, wenn ſie am Leben bleiben, oft die traurig⸗
ſten Ausſichten, zumal, wenn ſie auch von dem
gewoͤhnlichen, aber hoͤchſt ungerechten — Vorur⸗
theil verfolgt werden.

II. Der Herr ſorget für ſolche Kinder. .
1) Daß er fuͤr ſie ſorget. — Apoſt. 17, 27. 2 8.
Matth. 10, 29. Er kann nach ſeiner Weisheit
ſie nicht umſonſt geſchaffen haben. — Er wird
auch nach ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit ſie nicht
um der Fehltritte ihrer Eltern willen verderben. —
Dies ſollte auch von uns, in Anſehung ſolcher Kin⸗
der, nachgeahmt werden.
2) Wie er fuͤr ſie ſorget:
a) Wenn ſie am Leben bleiben, ſo wird er Obiges

(S. P. I.) fuͤr ſie moͤglichſt unſchaͤdlich machen,
und den Mangel des einen durch etwas anders
erſetzen.

b) Wenn er ſie ſterben laͤßt, ſo verſorgt er ſie durch

den Tod ſelbſt. Sie waren krank, ſie ſinds
nicht mehr; — ſchwach am Geiſt u. ſ. w. —
Sie hatten keinen Vater, Gott ſelbſt will ihr
Vater ſeyn. Er wird ihnen die beſte Erziehung
geben laſſen.

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7, 27. 29.
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erderben. —

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1 w. —
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Ertichens

159
LXX.

Gir Zeit, da die Blattern graßiren, bei einem
Blatternkinde).

Dexrt. Pſalm 91, 4 — 6. „Er wird dich mit ſeinen Fittigen
decken und deine Zuver ſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln.
Seine Wahrheit iſt Schirm und Schild, daß du nicht er⸗
ſchrecken muͤſſeſt vor dem Grauen des Nachts, vor den Pfei⸗
len, die des Tages fliegen, vor der Peſtilenz, die im Fin⸗
ſtern ſchleichet, vor der Seuche, die im Mittag verderbet.“
(Nach Knapp enthaͤlt dieſer Pſalm eine Beſchreibung der
goͤttlichen Fuͤrſorge bey der Peſt. — Keine epidemiſche
Krankheit unter uns iſt ſo fuͤrchterlich, als die Blattern.
Sie haben in mancher Hinſicht Aehnlichkeit mit der Peſt,
ſie ſind gewiſſermaßen noch ſchlimmer, als jene. — Die
zur Peſtzeit ſo troͤſtlichen Worte Davids laſſen ſich auch jetzt
anwenden. Anm. „Wahrheit“ d. i. Treue; „verderbet“
d. i. graſſiret.)
Th. Mittel, unſre Furcht vor der Blat⸗
ternſeuche zu vermindern.
I. Sie iſt ſelbſt eine furchtbare Seuche.
1) Sie iſt eine Seuche, d. j. eine anſteckende Krank⸗
heit, wie Peſt, Faulfieber, Maſern, Ruhrz —
ſie iſt alſo nicht nothwendig im menſchlichen Kor⸗
per gegruͤndet (wie z. B. das Zahnfieber), daher
auch manche Menſchen gar keine Blattern bekom⸗
men; (bei uns bleibt indeſſen unter dreißigen etwa
nur einer verſchont) — ſie wird durch Beruͤhrung
und die Ausduͤnſtungen der Blatternkranken fortge⸗
pflanzt. Der Koͤrper wird gleichſam entzuͤnbet,
oder angeſteckt. Wenn erſt einer an einem
Orte angeſteckt iſt, ſo greift das Feuer bald wei⸗
ter um ſich. — Vor 1200 Jahren wurden die
Blattern aus Afrika nach Europa heruͤbergebracht;
jetzt haben ſie ſich beinahe uͤber die ganze Erde ver⸗
breitet. (Es iſt noch immer auf dem Lande das
ſchaͤdliche Vorurtheil tief eingewurzelt, daß uͤberall
keine

keine Krankheit anſteckend ſey; wer z. B. die Blat⸗
tern haben ſolle, bekomme ſie ohnehin, er moͤge zu
Blatternpatienten gehen, oder nicht; wer verſchont

2

bleiben ſolle, werde ſie doch auf keinen Fall bekom⸗

men; daß Gottes Wille nicht Willkuͤhr, ſondern
bedingt ſey, iſt den mehrſten unbegreiflich. — Bei

der Blatternpeſt faͤllts offenbar in die Augen, wie
gefaͤhrlich dieſer Glaube an ein unbedingtes Fatum
ſey. Man muß es daher vor allen Dingen ins
Licht zu ſetzen ſuchen, daß die Blattern anſte⸗
ckend ſind.) =S=
2) Sie iſt eine furchtbare Seuche. S. d. T. v. 6.
a) wegen der oft unausſprechlichen Angſt und
Schmerzen, welche die Blatternkranken auszuſte⸗
hen haben — ſelbſt bei gutartigen Pocken —
bei boͤsartigen und zuſammenlaufenden wird
der ganze Koͤrper ein eiterndes Geſchwuͤr, eine

brennende Wunde. Kinder, welche gewoͤhnlich

die Blattern bekommen, koͤnnen ſich nur nicht
uͤber dieſe Empfindungen ſo aͤußern, als Er⸗
wachſene.
b) wegen der großen Gefahr fuͤr Leben und Geſund⸗
heit. Im Durchſchnitt ſtirbt eins von ſieben
Blatternkindern; in Deutſchland ſterben jaͤhr⸗

lich 70,000 — in ganz Europa 400,000
Menſchen an dieſer Krankheit. — Allerlei

Krankheiten, Lungenſucht, Taubheit, Blindheit,
Laͤhmung und dergl. ſind uͤberdem Blattern⸗
Folgen bei vielen Kindern, die das Leben davon⸗
bringen. — „Eine Peſtilenz, die im Finſtern
ſchleicht“ weil die Erwachſenen das Elend der⸗
ſelben noch immer nicht genug zu bemerken,
oder zu beherzigen ſcheinen. Doch iſts auch in
dieſer Hinſicht in unſern Zeiten beſſer gewor⸗
den.

II. Ge⸗

II. Gege
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1I Gt⸗

161

II. Gegenmittel —
Hoͤchſt thoͤricht und ſuͤndlich iſts, auch hier eine
wundervolle, uͤbernatuͤrliche Huͤlfe von Gott zu erwarten,
und daher in ſorgloſer Unthaͤtigkeit ſeine Kinder dem
Zufall zu uͤberlaſſen. Das heißt, Gott verſuchen.

Matth. 4. — Wernden wir bei einer Feuersbrunſt oder

Ueberſchwemmung unthaͤtige Zuſchauer bleiben? nicht
alles anwenden, dergleichen Ungluͤck zu verhindern u.
ſ. w. — T. „Gottes Fittige decken uns“ aber nur
bedingt, wenn wir die gehoͤrigen Mittel anwenden.
1) Allgemeine Mittel:
a) Blatternhaͤuſer u. ſ. w. zur allmaͤhlichen
gaͤnzlichen Ausrottung der Blattern. Moͤglich
iſt dieſe Ausrottung allerdings, ſobald dieſe
Krankheit eine anſteckende, nicht natuͤrliche iſt,
(v. f.) ſo gut als man auf aͤhnliche Art die Peſt
aus unſern Gegenden verbannet hat, und durch
aͤhnliche Anſtalten bei den Iſraeliten die Verbrei⸗
tung des Ausſatzes eingeſchraͤnkt wurde, 3 Moſ.
13, 46. (Man vergl. Fauſts Geſundheits⸗
katechismus. Ob aber bei einzelnen Dorfern
hin und wieder — ob uͤberhaupt in unſerm zer⸗
ſtuͤckelten Deutſchland dergleichen Anſtalten einen
ſolchen Erfolg haben koͤnnten? das iſt ſchwer⸗
lich zu glauben. Bis dahin, daß der Reichs⸗
krleg in Deutſchland gegen die Blattern erklaͤrt
iſt, wird an Ausrottung derſelben wohl im
Ernſt nicht zu denken, und es daher genug ſeyn,
wenn man das Volk auf dieſe Idee nur vorbe⸗
reitet. Inzwiſchen muͤßten wir deſto angele⸗
gentlicher das folgende Mittel empfehlen):
b) Die Blatterneinimpfung, wodurch das
Uebel gar ſehr vermindert wird. Von 100 ge⸗
impften Kindern ſtirbt im Durchſchnitt nur eins,
und von 7 natuͤrlichen Pockenkindern ſchon 1. —
Dies iſt natuͤrlich, denn bei der Einimpfung

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. L kann

kann man den beſten Eiter — und die beſte
Zeit — auswaͤhlen. — (Hierbei moͤgen die
wichtigſten, gewoͤhnlichen Einwuͤrfe wider die
Blatternimpfung widerlegt, vielleicht auch die
Inconſequenz gehoben werden, deren Hr. Fauſt
ſich ſchuldig macht, wenn er in ſeinem Geſ. Kat.
uͤberhaupt den hohen Werth der Inoculation zu⸗
giebt, inſonderheit das billigt, was daruͤber

Hr. v. Rochow in ſeinem Kinderfreunde zur Em⸗

pfehlung derſelben ſagt, und doch Fr. 381I. und
382. hinzuſetzt, daß weder an einem Orte, wo

die Blattern nicht ſind, noch wo ſie ſind, ge⸗

impft werden duͤrfe *):
. 2) Be⸗

*) Von 19 natuͤrlichen Blatternkindern ſtarben in einer Dorf⸗
ſchaft meiner Gemeine vor 6 Jahren 10; hingegen 43 ge⸗
impften Kindern in einem andern meiner Filial⸗Doͤrfer
wurde durch die Inoeulation das Leben und die Geſundheit
erhalten. Man ſollte freilich die Inoculation durch einen
geſchickten und erfahrnen Mann vornehmen laſſen. In
unſfſrer Gegend hat der Landmann, Gottlob! dazu Gelegen⸗

heit. Unſer uͤberaus thaͤtiger und erfahrner Landphyſikus,

Hr. Hofrath Opitz in Minden, der dem Publikum auch als
Schriftſteller in dieſem Fache ruͤhmlichſt bekannt iſt, impfte
vor etwa 6 –— 7 Jahren etwa 272 Kinder, welche alle (etwa
10, die an den gleich nach der Impfung ſich ſchon zeigenden
natuͤrlichen Blattern ſtarben, und noch 8 andre abge⸗
rechnet, welche die Blattern gar nicht bekamen, indem ſichs
nachher auswies, daß ſie ſchon die natuͤrlichen vorher gehabt,
oder doch uͤberall keine Receptivitaͤt fuͤr das Blatterngift

hatten —) gluͤcklich und leicht dieſe Krankheit uͤberſtanden.

Meine eigenen Kinder haben vor und nach ihrer Inocula⸗
tion durch einen ruͤſtigen, kernfeſten Koͤrper ſich ausgezeich⸗
net. — Laſſet uns doch dies treffliche Mittel zur Ver⸗
minderung des ſchrecklichen Blatternuͤbels ſo lange wenig⸗
ſtens in Ehren halten, bis zur Blatternausrottung in der
That Ausſichten vorhanden ſind: Manches Menſchen Leben
und Geſundheit wird doch bis dahin (und wie lange mags in
Deutſchland noch wohl bis dahin waͤhren!) dadurch ge⸗
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163

2) Beſondre Vorſichtsregeln:
a) Zur Vorbereitung, wenn die Blattern in der
Naͤhe, oder ſchon an unſerm Orte ausgebrochen,
und eben nicht vorzuͤglich boͤsartig ſind, iſt Ar⸗
zeney nicht zu empfehlen, wohl aber maͤßige
Diaͤt, und Enthaltung von allen ſchwer verdoau⸗
lichen, auch Fleiſch⸗ und Fett⸗Spetſen. Man
trinke viel, vornehmlich Molken. Man huͤte
ſich vor Erhitzung. Man bade im Sommer,
aber nicht zu kalt. Auch ſind lauwarme Fuß⸗
baͤder anzurathen.
b) Bei der Blatternkrankheit ſelbſt:
aa) ſchaͤdliche Gewohnheiten: zu vieles Medizi⸗
niren, heftige Brech⸗ und Abfuͤhrung mit⸗
tel; gewaltſame Befoördrung der Hitze von
innen (Wein, Branntewein, Theriak u. der A.)
und von außen, (ſtarkes Einheizen, dicke
Federbetten); wodurch man faͤlſchlich glaubt,
die Blattern herauszutreiben, wodurch aber
die Faͤulniß der Saͤfte befördert, und die
Krankheit verſchlimmert wird.
bb) Bei gutartigen Blattern darf man ſich,
bei Vermeidung jener Vorurtheile, nur lei⸗
dend verhalten; Gerſtenwaſſer, verduͤnnte
Milch, Zitronenwaſſer, leicht verd uliche
Speiſen, vornehmlich reifes Obſt iſt u em⸗
pfehlen; bei bosartigen Blattern muß man
bei Zeiten einen geſchickten Arzt zu rathe
ziehen.
Der Gebrauch dieſer Mittel ſind bie Fluͤgel (S. T.),
womit Gott uns decken will. Denn hat nicht Gott den
menſchlichen Verſtand auf die Entdeckung derſelben ge⸗
leitet? — vergl. Sir. 38, I. 2. — Bei dem gewiſ⸗
L 2 ſent⸗
rettet werden? Jede Schwaͤrmerei, auch die fuͤr das Gute
(ſuͤr die Blatternausrottung), fuͤhrt auf Abwege⸗

164

ſenhaften Gebrauche derſelben verlieren ſich ſo viele
Schreckniſſe dieſer Peſtilenz, und unſre Furcht vor ihr
muß ſich vermindern.

LXXI.

Bei einem Blatternkinde, das vorzuͤglich viel und lange
gelitten hatte.)

Lext. Hiob 7, 3— 5. „Alſo habe ich wohl ganze Monate
vergeblich gearbeltet und elender Naͤchte ſind mir viele wor⸗
den. Wenn ich mich legte, ſprach ich: wenn werde ich
aufſtehen? und darnach rechnete ich, wenn es Abend wollte
werden; denn ich war ganz ein Scheuſal jedermann, bis es
finſter ward. Mein Fleiſch iſt um und um wurmigt und ko⸗
thigt, meine Haut iſt verſchrumpfet und zu nichte gewor⸗
den.“ (Eine ſchauderhafte Beſchreibung der Elephantiaſe —
große Aehnlichkeit derſelben mit den Blattern u. ſ. w.)

Th. Wie kann die Kuͤckerinnerung an
die uͤberſtandenen Leiden des geſtorbe⸗
nen Kindes fuͤr die Eltern nuͤtzlich wer⸗
den?

I. Wenn ſie ſich dadurch ermuntern laſſen zum Lobe Got⸗
tes, und zwar
1) fuͤr die, dem geſtorbenen Kinde waͤhrend ſeines
Lebens uͤberhaupt erzeigte Guͤte. — Vielleicht
war dieſe vorher von ihnen nicht genug beachtet;
jetzt aber u. ſ. w.
2) fuͤr die Lindrung, die Gott dennoch dem Kinde in
ſeiner Krankheit verſchaffete — wobei er ſich ihrer,
der Eltern, als Werkzeuge bediente, welches ihnen
vorzuͤglich troͤſtlich iſt. (Vergl. Nr. LIX. P. I.)
3) fuͤr die gaͤnzliche Beendigung ſeiner Leiden — da
doch keine Hoffnung zur gaͤnzlichen Wiedergeneſung,
vielmehr zu befuͤrchten war, daß es doch ungeſund

geworden ſeyn wuͤrde, wenns auch das Leben be⸗

halten haͤtte. S. T.
S II. Wenn

1

I. Ve
brache
tes
Schie
Mitte
lebel
1. 2.

III. Wer

zen le
1) K
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3.
2) 6
gela
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des
ſche
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hon
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Ung⸗

IV. Wemn
Keugung
Wen
Ucheit gi
gung hinn
Alpeiſt,
Men Kini
1 ſ d. —

V. Venn
ſach die

165

ſch ſo biele

ht u ir II. Wenn dadurch der Entſchluß bei ihnen hervorge⸗

bracht wird, im aͤhnlichen kuͤnftigen Leiden ſich in Got⸗
tes Willen zu fuͤgen — d. i. nicht unthaͤtig ſich dem
Schickſal uͤberlaſſen — ſondern alle rechtmaͤßige
Mittel zur Abwendung und Vermindrung ſolcher
Uebel anzuwenden. Das iſt Gottes Wille! St. 38,
und langt 1. 2. (Vergl. Nr. LXX. p. II.)

III. Wenn ſie ſich dadurch zur Nachahmung deſſen rei⸗
te Nint: zen laſſen, worin das Kind wirklich muſterhaft war.
nnit biele no . . .
un tade i 1) Kinder koͤnnen uͤberhaupt fuͤr die Erwachſenen in

1 Abend nolte mancherlei Ruͤckſicht Muſter werden. Matth. 18,
tunaun, bit es 3. (Vergl. Nr. LVI.)
nnit und y⸗ 2) 38. ſinds auch oft in ihrem Leiden — z. B. ſo ⸗

nichte genot⸗

Ecnt- gelaſſen und geduldig, ohne ſich mit der Vorſtel⸗

lung kuͤnftig moͤglicher Uebel noch mehr zu quaͤlen —

uſ ohne Gewiſſensvorwuͤrfe — gewoͤhnlich ohne To⸗
trung an desfurcht. (Dieſe Furchtloſigkeit gruͤndet ſich frei⸗
geſtorbe⸗ lich bei Kindern auf Unwiſſenheit; in dieſer Hin⸗
glich wer⸗ ſicht ſoll ſie nicht nachgeahmt werden, — wir
muͤſſen durch richtige und deutliche Vorſtellungen
nn Lobe Go⸗ von der Beſchaffenheit des Todes ꝛc. es dahin brin⸗
gen, daß wir ihm mit eben ſolcher Freudigkeit ins
ſrend ſeines Angeſicht ſehen.)
ua IV. Wenn ſie ſich dadurch befeſtigen laſſen in der Ueber⸗
nig h zeugung von einem kuͤnfkigen, beſſern Leben.
demn Knde ir Wenns auch keinen andern Beweis fuͤr die Unſterb⸗

er ſch ihnn lichkeit gaͤbe, ſo muͤßte dieſer allein ſchon zur Ueberzeu⸗
n ſch Rr gung hinreichen: Mein Kind iſt ſo fruͤh geſtorben; der
neltts i Allweiſe, der nichts umſonſt geſchaffen hat u. ſ. w. —
.,DH Mein Kind hat ſo viel gelitten; der Allguͤtige, welcher

Leiden —0e u. ſ. w. —
cergenſng⸗,

Cch unhefind V. Wenn ſie dadurch angetrieben werden, mit Ernt
as Eben be⸗ nach dieſem Leben zu trachten, — d. i.

I. Want 2 3 1) nicht

166

1) nicht dies Leben gering zu ſchaͤtzen (ampl.) —
oder ſeine Angelegenheiten zu vernachlaͤßigen —
ſondern
2) ihre jetzige ganze Thaͤtigkeit auf geiſtige Vervoll⸗
kommnung vorzuͤglich beziehen, welche der Weg
zum Himmel auf Erden — und zum Himmel jen⸗
ſeits des Grabes iſt.

LXXII.

(Bei einem ſolchen, der ſehr lange gelitten hatte.)

Texrt. Hisb 7, 2. 3. „Wie ein Knecht ſich ſehnet nach
dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeine Arbeit aus
ſey; alſo habe ich wohl ganze Monate vergeblich gearbei⸗
tet, und elender Naͤchte ſind mir viele geworden.“

Th. Das ſehnſuchtsvolle Verlangen
eines Leidenden nach Erlöéſung.

I. Bei Hiob — wir finden bei ihm
1) ein ſolches Verlangen, T. v. 2. Beide Gleich⸗
niſſe deuten es an:
a) „wie ein Knecht ꝛc.“ — Knechte, d. i. Sklaven,
die oft gemißhandelt wurden — „Schatten“
bei dortiger Sonnenhitze ſehnte man ſich uͤber
alles nach ſeiner Erquickung — ampl.
b) „wie ein Tagloͤhner ꝛc.“ iſt ſchon ein milderes
Bild — er ſehnte ſich nicht blos nach Ruhe —
ſondern auch nach Lohn. —
Auf Hiob paßte beides. —
2) Urſachen deſſelben, v. 3. — vornehmlich ſeine
ſcheußliche Krankheit, die ſo ſchmerzhaft und fuͤr
andre ſo zuruͤckſchreckend war.
3) Noch iſt davon zu merken:
a) Hiob bewies ſich dabei nicht durchgehends muſter⸗
haft. Die Geſinnung Kap. 1, 21. war ſetzt
ver⸗

—— — — — ☛d f

„

Tett.
daß
hier

chlagigen —

ſige Verbel⸗
che der Weg
Himmel ſen⸗

teg hatte)
ſehnet nach

ne Arheit aus
gellich genflei⸗
rthen“

Verlangen
n9.

Veibe Gleich⸗

/Glloben,
„Schatten⸗

en uͤber

pl
iin nlibens

ch Nuhe. —

zehrhlich ,n ine
eft un ſir

enig muſte⸗
21 war

verſchwunden — vielmehr jetzt Kap. 7, 15.
(er wuͤnſchte ſich zu erhenken.) —
b) Sein Verlangen wurde erfuͤllt. — Seine Krank⸗
heit hoͤrte auf; er bekam mehr Schafe, Ka⸗
meele ꝛc., als er vorher beſeſſen hatte — wie⸗
der 7 Soͤhne und 7 Toͤchter, Kap. 42, 10
ff. — Dies geſchahe aber nicht ſogleich, ſon⸗
dern erſt, nachdem er durch ſeine Leiden weiſer
und beſſer geworden war. Daher wird er auch
von einem ſpaͤtern Propheten den edelſten Maͤn⸗
nern in Iſrael an die Seite geſetzt, Heſek. 14,
13. 14., ob er gleich ein Edsmiter war.

II. Bei andern Leidenden. —
1) Es muß rechtmaͤßige Urſachen haben — z. B.
nicht ein eingebildetes, ſondern ein wahres Lei⸗
den — z. E. ſchmerzhafte Kraukheiten, da iſts
wohl erlaubt u. ſ. w.
2) Es muß eine rechtmaͤßige Beſchaffen heit ha⸗
ben,
a) nicht muͤrriſch, Gott Vorwuͤrfe machend, befehls⸗
haberiſch, verzweifelnd — (wie bei Hiob.)
b) ſondern mit Unterwerfung unter Gottes Willen,
(wie bei Jeſus: „iſts moͤglich, Vater ꝛc.“*)
u. ſ. w.
3) Alsdann wird es erfuͤllt werden. Dabei bleibt
Gott uͤberlaſſen
a) die Zeit der Erfuͤllung,
p) die Art und Weiſe der Erfuͤllung.

LXXIII.

(Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Pſalm 142, 8. „Fuͤhre meine Seele aus dein Kerker,
daß ich danke deinen Namen! — — –— *° („Kerker:“
hier die Hoͤhle, in welcher ſc⸗ David vor Sauls Nachtel⸗
4 un⸗

da

II.

lungen gefluͤchtet hatte. — Die Vergleichung des menſch⸗
lichen Lebens mit einem Kerker iſt alt — und auch jetzt

noch, in vielen Erbauungeſchriften z. B., nicht ungewohn⸗

lich. Wir muͤſſen uns dabei vor ungebuͤhrlicher Ueber⸗
treibung huͤten; das Leben iſt doch wirklich nicht ſo freu⸗
denleer und traurig, als eine Geſangenſchaft. Doch findet
einige Aehnlichkeit zwiſchen beiden ſtatt).

Th. Aehnlichkeit des menſchlichen Le⸗
bens mit einem Kerker (oder mit einer
Gefangenſchaft.)

Inſofern wir das nicht immer thun koͤnnen, was wir
gern thun wollten. .
1) So iſes bei einem Gefangenen: manches muß er
unterlaſſen — manches Geſchaͤft wider ſeinen Wil⸗
len verrichten. —
2) So fuͤhlen wir uns auch gefeſſelt:
a) durch unſern Koͤrper, durch die Sinnlichkeit, Roͤm.
7, 15 –— 21. Die Herrſchaft derſelben koͤnnen
wir gar ſehr ſchwaͤchen — unmoͤglich aber iſts,
dieſe Feſſeln ganz hienieden abzulegen.
b) durch aͤußere Umſtaͤnde, Verhaͤltniſſe mit andern
Menſchen u. ſ. w. Wie beſchraͤnken ſie nicht
oft die Wirkſamkeit deſſen, der gern recht viel
Gutes thun wollte! ampl. —
Anm. Die Freiheit des menſchlichen Willens wird
durch nur beſchraͤnkt, nicht aufgehoben.

Inſofern wir das nicht immer entfernen koͤnnen, was
uns unangenehm iſt.
1) So der Gefangene! z. B. die feuchte Luft ſeines
Kerkers; die oft ſo laͤſtige Geſellſchaft ſeiner Mit⸗
gefangenen, den Anblick ihres Elends, ihre Klagen
u. ſ. w.
2) So auch wir! — Zwar koͤnnen viele Uebel durch

ein weiſes Betragen hinweggeſchafft, und die un⸗
ver⸗

nich

UI. In ſo
was io
1) Er
dem

tig
mn

169

ns det nenſt⸗ vermeidlichen durch Tugend ꝛc. gemildert — aber,
n ai uch ſeßt nicht alle koͤnnen vermieden werden. Beiſpilel.

Püt ſf ſer. III. In ſo fern wir das nicht immer genießen koͤnnen,
1. Dech ndet was wir gern genießen moͤchten.
1) So der Gefangene! Er ſehnt ſich vergebens nach
dem Genuß der ſchoͤnen Natur, nach den Freuden
lichen be⸗ . geſelliger Cirkel, nach dem ſuͤßen Umgange mit den
nit einer Seinigen u. dergl.
2) So auch wir! Z. B. vperſoͤnlicher Umgang mit
Jeſu — genaue Kenntniß der Natur — auch der
in, mos it Wurm bleibt uns noch unbegreiflich.

nches muß er IV. In ſo fern es nicht von uns abhaͤngt, unſre jetzige
r ſeinn Wl⸗ Wohnuͤng zu verlaſſen.
1) Der Gefangene kann nicht aus ſeinem Kerker
fliehen, und wenn er auch koͤnnte/ ſo darf ers

ſchkeit, Non. nicht thun. —
ſlben können 2) Wir duͤrfen unſer Leben nicht abkuͤrzen — und
ſch aber its, thaͤten wirs, ſo wuͤrben wir dennoch unſerm Ker⸗
. ker (den Vorwuͤrfen unſers Gewiſſens — den trau⸗
, mit ordern rigen Folgen unſrer Vergehungen — unſerm Miß⸗
in ſe nicht muthe u. ſ. w.) nicht entfliehen.
n recht viel

V. In Anſehung unſrer ſo berſchiedenen kuͤnftigen
Vllens wird Schickſale.
1) Wenn der Kerker eroͤffnet wird, ſo werden einige
Gefangene in Freiheit geſetzt — andre werden zur
Beſtrafung, vielleicht aufs Blutgeruͤſt gefuͤhrt.
2) Nicht alle Menſchen fuͤhrt der Dod zu ſolch einer
lif ſines Seligkeit ꝛc. zc.

fſeiner M
ire n

Ennen, kas

el durch

die un⸗ P
ade 5 LXXIV.

P p. 4 IXXIV.

17.

(Bei einem ſolchen, der den groͤßten Theil ſeines Lebens
hindurch ein ſchmerzhaftes Gebrechen getragen
hatte.

Text. Hiob 3, 20 — 22. „Warum iſt das Licht gegeben

dem Muͤhſeligen und das Leben dem betruͤbten Herzen?
Die des Todes warten, und er kommt nicht, und gruͤben
ihn wohl aus dem Verborgenen, die ſich faſt freuen und
ſind froͤhlich, daß ſie das Grab bekommen?“

TDh. Warum werden manche Menſchen
zum Schmerz gebohren?

I. Vorlaͤufige Erinnerung.
1) Die Frage ſelbſt muß naͤher beſtimmt werden.
a) Solls heißen: warum uͤberhaupt die Beſtim⸗
mung des Menſchen Schmerz ſey? ſo iſt dies
an ſich falſch, und wird widerſegt
aia) durch die Natur Gottes, des Alguͤtigen u.
ſ[. w. Der Endzweck ſeiner Schoͤpfung iſt
Mittheilung hoͤchſtmoͤglichſter Gluͤckſeligkeit
an ſeine Geſchoͤpfe.
bb) durch die Lehre von der kuͤnftigen Fortdauer
des Menſchen; denn, geſetzt auch, es waͤre
das Leben eines Menſchen eine ununter⸗
brochne Kette von lauter Schmerzen, ſo
wuͤrde dennoch nicht folgen, daß er zum
Schmerz beſtimmt ſey.
b) Solls heißen: — zu lauter Schmerzen hie⸗
nieden gebohren ſeyn — ſo liefert die Erfah⸗
rung auch kein einziges Beiſpiel von einem ſol⸗
chen Leidenden, der niemals einen frohen Au⸗
genblick gehabt haͤtte.
c) Solls heißen: die Summe der Leiden haͤtte bei
manchen Menſchen ein betraͤchtliches Ueberge⸗
wicht uͤber die genoſſenen Freuden des Lebens —
ſo

2) Re
frie

33.
nich
N

171

ſo moͤchte es doch auch hier ſchwer halten, ein
. Beiſpiel anzufuͤhren. Man muͤßte doch auch
ſeines bebens die, groͤßtentheils im ſinnlichen Wohlbehagen

getragen. dahin fließenden Kinderjahre mit in Rechnung
bringen. Selbſt kraͤnkliche Kinder leiden das
nicht, was ſie zu leiden ſcheinen u. ſ. w. — Es

lict gegthen
übten Herzent
t, und grüͤben

war daher von Hiob Uebertreibung Kap. 3, I. ff.
Er hatte die lange Zeit ſeines Wohlſtandes ꝛc.

ſuf feen und vergeſſen! — desgleichen Pſalm 38, 18.
4) Es kann nur heißen: warum iſt mancher
Nenſchen Menſch bei ſeiner Geburt dazu von Gott auser⸗

ſehen, mehr zu leiden, als ſo viele andre?
2) Dieſe Frage kann von uns Menſchen nicht be⸗
friedigend beantwortet werden. Roͤm. 11,

erben. 33. 34. 1I Kor. 13, 9. – Das Kind kann ja
1 die Beſtine nicht Rechenſchaft geben von den Abſichten der El⸗
ſ it dis tern — der Unterthan nicht von den Planen des
Fuͤrſten, weil er nicht das Ganze uͤberſieht u.
Ungutigen 1. ſ. w. — Koͤnnen wir nicht einmal die ſichtbare
choͤpfung iſt Natur ergruͤnden, wie viel weniger ꝛc. Joh. 3,
Glickſelggkeit 12. – Jedoch kann einiges, dem gemaͤß, was
wir von der Natur und Handlungsweiſe Gottes
n Horthauer. wiſſen, darauf im Allgemeinen geantwortet wer⸗
ih, to wire den.
1e Wnter⸗ II. Beantwortung. — Es ſoll dadurch befoͤrdert wer⸗
merzen, ſ⸗ den:
daß er zum 1) Die Vollkommenheit des Leidenden ſelbſt,
a) in dieſem Leben, Sir. 2, 5. Hebr. 12, 1I1.
jnerten he⸗ Wirklich entwickeln ſich im Leiden viele Voll⸗
die Erftl⸗ kommenheiten des Verſtandes und Herzens.
jeinen it Man vergleiche, wie Hiob vor — und nach ſei⸗
fohin ⸗ nem Leiden war.
*) In der Ewigkeit. 2 Kor. 4, 17. 18. Röm. 8,
n hir bei 18. è
6 lͤerge⸗ 2) Die Vollkommenheit andrer. — Oft zweckt Ei⸗
gbtens⸗ nes Leiden unmittelbar zur Begluͤckung eines, oder

ſo meh⸗

mehrerer andrer ab. So litte Jeſus fuͤr die Men⸗
ſchen — ſo die Apoſtel, damit auf andre die Seg⸗
nungen des Chriſtenthums kaͤmen — ſo leidet man⸗
cher Vater, manche Mutter fuͤr die Kinder. — —
So iſts auch fuͤr andre nuͤtzlich durch das Beiſpiel
des Leidenden: das gute Beiſpiel (Standhaftig⸗
keit, Muth, Vertrauen ꝛc.) wirkt Nacheiferung; —
das boͤſe Beiſpiel giebt eine Warnung. (z. B. wir
ſehen da, wie man ſich durch Ungeduld, oder durch
ein verſchuldetes Gewiſſen das Leiden vergroͤßert;
wie viel ein Leidender entbehrt, der ſich nicht an
die Stuͤtze der Religion halten kann, mithin wird
der hohe Werth des Chriſtenthums dadurch ins
Licht geſetzt. u. ſ. wy).

LXXV.

(Bei der Leiche eines ſolchen, der uͤberaus ſtandhaft die

groöͤßten Schmerzen erduldet hatte.)

Text. Jeſ. 53, 7. 8. „Da er geſtraft und gemartert war,

that er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur
Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaf, das verſtummet
vor ſeinem Scheerer. Er iſt aber aus der Angſt und Ge⸗
richt genommen. — — – – * (iſt freilich eine Weiſ⸗
ſagung vom Meſſias. — Die Worte koͤnnen indeſſen auch
hier accommodirt werden).

Th. Der Chriſt, ein ſtandhafter Held im
Kampfe mit koͤrperlichen Schmerzen.

1. Wie beweiſet er dieſe Standhaftigkeit?

1) durch ſtandhafte Geduld, d. i. hier: moͤglichſt
ruhige Erkragung eines koͤrperlichen Uebels, wel⸗
ches man doch nicht abaͤndern kann.
a) Negative. Der chriſtliche Held wird ſich alſo
nicht

aa) muth⸗

1)

ndre die Seg⸗
ſo leldet nan⸗
inder. — —
das Beiſpiel
tiferung; —
.. (. B. wie
oder durch
bergrobert;
ſch nicht an
mithin wird
dadurgh ins

andheft die

martert war,
nn, das
sterkunmet
t und Be⸗
eine Mei⸗
tſen auch

helb in
erzen.

nglitf
, t

ſch

2) nuth⸗

173

aa) muthwilligerweiſe Schmerzen bereiten. (Ver⸗
ſtuͤmmelungen des Koͤrpers, Geißelungen u.
dergl. unter Moͤnchen und andern Schwaͤr⸗
mern.)
bb) er wird die Linderungs⸗ und Beſſerungsmit⸗
tel nicht eigenſinnig zuruͤckweiſen. — Leben
. und Geſundheit iſt ja ein goͤttliches, uns
bedingterweiſe verliehenes Geſchenk. —
Matth. 4, 7. Eph. 5, 15.
b) Poſitive. Er wird bloß den nicht zu entfernen⸗
den Schmerz mit moͤglichſter Ruhe ertragen.
Durch den Schmerz ſelbſt wird er indeſſen er⸗
muntert werden, darauf zu denken, wie er koͤnne
vermindert werden — wird ſich auch harte
Mittel zu dieſem Zwecke willig gefallen laſſen,
(z. B. ſchmerzhafte Operationen) — er wird
dabei die heftigen Ausbruͤche des Schmerzes
nicht ganz unterdruͤcken (dies iſt nicht immer
etwas freiwilliges — auch unnatuͤrlich) — aber
doch zu mildern ſuchen. Vergl, die Worte des
Textes. .
2) Durch unerſchuͤtterlichen Muth — dieſen
beweiſet er dadurch, daß er im Vertrauen auf den
hoͤheren Beiſtand Gottes, und in der Hoffnung
eines endlichen gluͤcklichen Ausgangs, dem noch
bevorſtehenden kuͤnftigen Schmerz entgegen
geht.

II. Das Chriſtenthum iſt vornehmlich die Quelle der⸗
ſelben.
1) Es kann freilich nicht geleugnet werden, daß dieſe
Standhaftigkeit auch aus andern Quellen entſprin⸗
gen koͤnne. Z. B. der Ehrtrieb — Gewoͤhnung
an koͤrperliche Schmerzen — ein feſter Nervenbau.
(Die Seele iſt ſo abhaͤngig vom Koͤrper; ſie em⸗
pfaͤngt die Eindruͤcke von außen durch den Korper.
. Der

Der Nervenſchwache empfindet daher den Schmerz
ſtaͤrker, iſt daher auch muthloſer bei Gefahren,
ſeine Vorſtellung von der Zerruͤttung des Koͤrpers
(und das iſt eben der Schmerz) iſt anders, weil
das Medium, durch welches er ſie empfaͤngt, an⸗
ders iſt.) .

2) Das Chriſtenthum befoͤrdert und erleichtert den⸗

noch dieſe Standhaftigkeit vorzuͤglich:
²) es warnt vor denen Laſtern, woburch der Koͤrper
geſchwaͤcht und der Menſch untauglich gemacht
wird zur Ertragung des Schmerzes — vor
Unkeuſchheit, Unmaͤßigkeit und Muͤſſiggang,
welche eine ſolche Verweichlichung zur Folge ha⸗
ben — es empfiehlt dagegen Keuſchheit, Nuͤch⸗
ternheit, Arbeitſamkeit. (Einfluß der letzteren.)
b) es lindert den Schmerz durch ein gutes Gewiſ⸗
ſen. Ein boͤſes Gewiſſen vergroͤßert die Quaa⸗
len. Beiſpiele. — Der Chriſt aber u. ſ. w.
c) es ſtaͤrkt die Geduld und belebt den Muth, z. E.
aa) durch die allgemeine Betrachtung uͤber die

Nothwendigkeit und Vortheile des köorperli⸗

chen Schmerzes, — dem vwir hauptſfaͤchlich

die Erhaltung unſers Lebens und unſrer Ge⸗

ſundheit verdanken, der uns aufmerkſam
macht auf das, was uns Zerſtoͤrung dro⸗
het, der uns ſelbſt gewaltſam zwingt, die
Urſachen dieſer Zerſtoͤrung hinwegzuſchaf⸗
fen. — Das Chriſtenthum leitet auf dieſe
Betrachtungen durch eine ſeiner Hauptleh⸗
ren: Gott iſt die Liebe! der Schmerz aber
im Allgemeinern iſt eine Veranſtaltung Got⸗
tes. —MD
db) durch die Lehre von der goͤttlichen Vorſe⸗
hung, Matth. 10, 29 — 3 1.
sc) durch das Gebet, wozu es ermuntert, Matth.
26, 4 1.
dd) durch

8e)

(Bei der
freundliche
hofteſte ben

Texrt.
des
n ge
dieſer
glückt
nich ſ
lich mn
Gebot

Th.
zun
rei⸗
I1. Es ſn
Menſc
1) Um
) di

)Rj
geſhh

den Schnen
bei Gefahren,
des Korpers
anders, veil
enpfangt, an⸗

tleichtert din⸗

1
nch der Korpet
gglich gemacht
erjes — bot
Muͤſſhgerg⸗
ur Jolhe har
der leßteren⸗)

gules Gefpiſ.

Ert die Juage
aber ſ .
Muth, . E.
Ung über die
des krpetli
Heuptſichii
dulſer t⸗
aufmnertfom
Koruag do⸗
mrngt, de
wegzuſcheß⸗
tet auf diſe
Hauptlc⸗
Schmerz ober
ltung C⸗

ſchen Ntſe⸗
tat Maetth.

l) duch

175

id) durch Beiſpiele. Dieſe wirken gerade hier
uunglaublich viel. Mancher Weichling wuͤrde
ſich zu einer ſchmerzhaften Operation nicht
entſchloſſen haben, wenn ihn nicht das Bei⸗
ſpiel andrer dazu vermocht haͤtte. — Chriſt⸗
liche Exempel: Jeſus — Stephan — meh⸗
rere Apoſtel, und Maͤrtyrer. —
ee) durch andre Lehren und Verheißungen, z. E.
Roͤm. 8, 28. 1 Kor. 15, 5 8. Röm. 2, 7.
Gal. 6, 7. ff. Roͤm. 5, 3. ff.

LXXVI.

(Bei der Leiche eines ſolchen, der bei einer menſchen⸗
freundlichen Dienſtleiſtung aufs gefaͤhrlichſte und ſchmerz⸗
hafteſte verwundet wurde, und bald darauf — als ein
Opfer der Menſchenliebe — ſtarb.)

Text. Roͤm. 7, 10. „Ich aber ſtarb, und es befand ſich, daß
das Gebot mir zum Tode gereichte, das mir doch zum Le⸗
ben gegeben war.“ (Der eigentliche Sinn dieſer Worte iſt
dieſer: Bein Betrachtung des Geſetzes fuͤhlte ich mich un⸗
gluͤcklich, und ſo geſchahe es alſo, daß das Geſetz, welches
nach ſeiner Beſtimmung mich begluͤcken ſollte, mich ungluͤck⸗
lich machte. — Jedoch wird der Text woͤrtlich auf das
Gebot der Menſchenliebe angewandt, oder aceommodirt R).

Th. Das Gebot der Menſchenliebe iſt
zum Leben gegeben, und dennoch ge⸗
reicht es oft zum Tode.

I. Es iſt zum Leben gegeben, d. i. zur Begluͤckung der
Menſchen:
1) Um die Gluͤckſeligkeit an drer zu befoͤrdern,
a) die Wohlfahrt der menſchlichen Geſellſchaft uͤber⸗
haupk, welche dieſes Gebot durch das ſchoönſte
7 Band
²) Da ich dergleichen Aceommodationen zum oͤftern vor⸗

geſchlagen habe, (vergl. B. I. S. 77. die Anmerkung.) und
nich⸗

176

Band verbindet. — Ohne daſſelbe waͤre keine
Zuſammenſtimmung, keine gemeinſchaftliche
. Thaͤ⸗

nicht gern mißverſtanden ſeyn moͤchte, ſo fuͤge ich eine kurze
Erklaͤrung hinzu. — Weunn uͤber einen Text ſo gepredigt
wird, ſo kann freilich die Predigt nicht Auslegung des
Textes ſeyn; ſie enthaͤlt nur eine Eroͤrterung gewiſſer, zu †

einem vorhandenen Falle paſſender, Wahrheiten, zu welchen
die Worte des Textes eine naͤhere oder entferntere Ver⸗
anlaſſung gaben. Es muͤßte bei einer ſolchen Art zu predi⸗
gen, (welche doch in der That zuweilen durch Umſtaͤnde noͤ⸗
thig gemacht wird) der Gemeine jedesmal vorab angezeigt
werden, daß der Text eigentlich dieſen oder jenen buch⸗
ſtaͤblichen Sinn haͤtte, die Worte deſſelben uns aber ge⸗
legentlich an dieſe oder jene Wahrheiten erinnerten, die jetzt
betrachtet werden ſollten. Das koͤnnte denn doch kein Be⸗
trug genannt werden, und es duͤrfte davon eben kein Nach⸗
theil zu befuͤrchten ſeyn. — Vielleicht waͤre dies der Mit⸗
telweg zwiſchen der gaͤnzlichen Verwerfung und der unbe⸗
dingten Beſolgung der jetzt, wie es das Anſehen hat, im⸗
mer beliebterwerdenden ſogenannten moraliſchen Aus⸗
legungs⸗ Methode, gegen welche doch manches betraͤcht⸗
liche von einem Noͤſſelt, Niemeier, Roſenmuͤller,
Eckermann und andern eingewandt iſt. — Wollte man
aber eine ehriſtliche — dogmatiſche oder moraliſche —
Religionstheorie entwerfen, ſo waͤrs doch in der That miß⸗
lich, ſich dieſer Accommodationsmethode zu bedienen. —
Des Ausdrucks „Auslegung, Interpretation“ ſollte
man ſich dabei gaͤnzlich enthalten; es wird ja offenbar ein
Sinn in die Schrift hineingelegt, wie Hr. Ecker⸗
mann ſo richtig bemerkt. (Bei der, von mir vorgeſchla⸗
genen Accommodation geſchiehet auch dieſes nicht.) —
Einen kernigten Auszug aus den, bis daher uͤber dieſe
Sache verhandelten Acten findet man in der Schrift;
„Ueber ehriſtliche Religion, deren Beſchaffenheit und zweck⸗
maͤßige Behandlung, als Volkslehre und Wiſſenſchaft fuͤr
das gegenwaͤrtige Zeitalter von D. Joh. Wil h. Schmid.
Jena 1797. S. 420. ff.“ Auch Hr. Schmid fuͤhlt das
Zweideutige des Ausdrucks,„Auslegung“ ſuͤr jene Methode,
welche er jedoch im Ganzen in Schutz nimmt; er wankt
hin und her zwiſchen andern Benennungen, z. B. allego⸗
riſch⸗moraliſche Erklärung — moraliſche
Paro⸗

Nare
liſche
moro
ettete
die kei
dicamn
deripl
Verſaf
der Ve
Zeugt
chen
nn
tors
verhin
deſen
Anwe
weit
6. 5
ſorma
beaton
lechne
Mtnd

lhe waͤe kente
neinſcheftliche

e ich eine kue
ht ſo geptedit .
legung des
g geriſer, u 74

ten, zu welchen
ntferntere Ver⸗
1 Alt zu predi⸗
Ulinſände no⸗

Nrab angeegtt

et jenen buch⸗
j uns aler ge⸗
eten, die ſett
Ach kein Be⸗
ben kein Nach⸗
dies der Mit⸗
und der unbe⸗
then het, in⸗
ſchen Aus⸗
ſches betticht⸗
bſennüller,
Poltte man
nokeliſche —
der nr niß⸗
etlenen.
tiona ſote
CFonhan ei

lict) —
in diſ
et urd rek⸗
gſenſcheſ fin
.. Gchmid.
jid fünlt kü
ele Metimd,
ttz er voukt
B. llegd’
Ie0 li ſche
Pn⸗

177

Thaͤtigkeit, keine Aufopferung fuͤr das gemeine
Beſte — lauter eigennuͤtzige Raͤuberhorden wuͤr⸗
den, die Laͤnder durchſtreifen — die Erde wuͤrde
bald der wuͤſte Wohnplatz wilder Thiere wer⸗
den. — Jetzt aber ſind wir Glieder an einem
Koͤrper, Roͤm. 12, 4. 5., jedes Glied verwen⸗
det ſeine Kraͤfte und Gaben auch zur Wohlfahrt
andrer. Das iſt eine Folge dieſes Gebots.
b) Die Wohlfahrt kleinerer Geſellſchaften und einzel⸗
ner Menſchen. 3. B. eine Stadt, ein Dorf,
eine Familie iſt deſto gluͤcklicher, jemehr dies
Gebot in derſelben in Anſehen ſteht und befolgt
wird. (ampl.)
2) Zur Befördrung der Gluͤckſeligkeit des Menſchen⸗
freundes ſelbſt.
a) Aeußerliche Vortheile bleiben dennoch nicht ganz
aus, wenn auch auf einzelne derſelben nicht mit
Sicher⸗

Parodie — moraliſche Verwandlung — mora⸗
liſche Beurtheilung — Accommodation —
moraliſche Accommodation,; er ſcheint ſich fuͤr die
letztere Benennung zu erklaͤren. — Auch vergleiche man
die kleine Schrift: Obſervationes ad moralem ſive pra-
cticam librorum ſacrorum interpretationem pertinentes.
Scripſit &αAAAHOHEY EPIAAIPAN.“ Lipſ. 1796. Der
Verfaſſer, ob er gleich mit Kant von der Nothwendigkeit
der Verbreitung einer allgemeinen moraliſchen Religion uͤber⸗
zeugt iſt, findets jedoch mit Recht bedenklich, beim oͤffentli⸗
chen Religionsvortrage in eine Bibel⸗Stelle einen Sinn
hineinzulegen, der nicht der grammatiſch⸗hiſtoriſche des Au⸗
tors iſt, indem der Zweck — Beſſrung — dadurch mehr
verhindert, als befoͤrdert werden wuͤrde. Er empfiehlt ſtatt
deſſen Abſonderung des Lokalen und Temporellen. Bei der
Anwendung dieſer Regel ſcheint er indeſſen doch viel zu
weit zu greifen, indem er unter die abzuſondernden Lehren
S. 5§0. auch die de reviviſcentibus, et in venustiorem
ſormam componendis hominum corporibus, de gaudiis
beatorum in coelo et poenis damnatorum in orco etc.
rechnet.

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. M

/

Sicherheit gerechnet werden kann. Z. B. der
Menſchenfreund wird wiedergeliebt, man dient
ihm und den Seinigen gern und dergl.
b) Wichtiger ſind die geiſtigen Vortheile. Grade
durch dies Gebot werden ſeine edelſten Kraͤfte
geweckt und entwickelt; ſeine wahre Vollkom⸗
menheit befoͤrdert; eine menſchenfreundliche
Thaͤtigkeit iſt erſt wahres Leben. — Das ſelige
Bewußtſeyn, ein Nachfolger Gottes — und
Jeſu Chriſti — zu ſeyn; — die Ueberzeugung,
dadurch um ſo faͤhiger zu werden, einſt, nach
dem Tode, in das Reich der Liebe einzugehen.

II. Es darf uns nicht befremden, daß es demohnerach⸗
tet zuweilen zum Tode gereicht.
1) Es gereicht wirklich oft zum Tode,

a) uneigentlich, es wird oft die Urſach von Ver⸗
drießlichkeiten, Anfeindungen neidiſcher Men⸗
ſchen u. dergl. Beiſpiele: Jeſus, die Apoſtel.
b) im eigentlichen Verſtande, zum wirklichen
Tode — Beiſpiele: Jeſus — einige Apoſtel —
Der Herzog Leopold von Braunſchweig —

mancher brave Soldat — der Verſtor⸗

bene. —

2) Es darf uns dieſes nicht befremden — denn aͤuf⸗
ſerliches Gluͤck iſt zwar oft, aber doch nicht im⸗
mer, und keine nothwendige Folge der Tugend.

Durch die Entbehrung deſſelben koͤnnen wir zwar

ungluͤcklich, aber nicht ungluͤckſelig werden —
ſelbſt wenn das Gebot der Menſchenliebe Auf⸗

opferung des Lebens fordert, Joh. 15, 13.

LXXVII.

1. 3 B. de
t, man dient
ergl.
heile. Grade
delſten Kraͤfte
ahre Vohlkom⸗
henfreundliche
— Das ſilge
ttes — und
lleberzeugung,

1, einſt, noch

Ainzugeher.

emoßnaoch⸗

ſach von Ver⸗
idiſcher Min⸗
ie Poſel.
um wirklichen
ige poftel —
hweig —
er Wfor⸗

— deun iu⸗
Uch nit in⸗
der Lugend.
gen wie zwer
4 werden —
genlete u⸗
5,13.

1MVII.

179

LXXVII.

(Bei einem ploͤtzlichen Todesfalle)
Text. Sir. 4, 23. „Liebes Kind, brauche der Zeit! — —*

Th. Ermunterung an dieſem Grabe zum
rechten Gebrauche der Zeit.

I. Was es heiße, die Zeit recht gebrauchen?
Der rechte Gebrauch einer jeden Sache ſetzt den
Beſitz derſelben und die Bewahrung dieſes Beſitzes vor⸗
aus — und erfordert eine nuͤtzliche Anwendung derſel⸗
ben. — Alſo hier:
1) Wir ſollen die uns gegebene Zeit bewahren —
alſo
à) nicht das Leben verkuͤrzen — wenn wir es gleich
nicht verlaͤngern, oder uͤber das von Gott ge⸗
ſetzte Ziel ausdehnen koͤnnen, Matth. 24, 27.
(Vergl. Nr. IX.) ſo kann es doch von uns ver⸗
kuͤrzt werden. — Vielerlei Arten des Selbſt⸗
mords.
b) wir ſollen nicht die Zeit unſrer Thaͤtigkeit abkuͤr⸗
zen. Thaͤtigkeit iſt erſt eigentliches Leben.
(Vergl. Nr. XXIV.) — Wie verſchwenderiſch
gehen viele mit der koſtbaren, und unwieder⸗
bringlichen Zeit um!
2) Wir ſollen ſie nuͤtzlich anwenden — d. i. unſrer
eigentlichen Beſtimmung gemaͤß, zu welcher wir
hier vorbereitet werden. Das geſchieht, wenn
wir jede Gelegenheit gewiſſenhaft benutzen, wo⸗
durch wir
a) weiſer und verſtaͤndiger,
b) beſſer — werden.

Anm. Die Zeit, welche wir in nuͤtzlicher Thaͤtig keit
fur. andre verleben, iſt fuͤr uns nicht verlohren, wir
M 2 leben

180

.
leben ſie zugleich fuͤr uns ſelbſt. Unſre Kraͤfte wachſen 4
durch Uebung, der Lehrer z. B. lernt durch Lehren. Un⸗ 4
ſre Gluͤckſeligkeit wird vermehrt durch das Bewußtſeyn
einer nuͤtzlichen Thaͤtigkeit, durch den Anblick des Guten,

was wir geſtiftet haben, der Elenden, denen durch uns
geholfen wurde ꝛc. durch den Genuß des Wohlgefallens.
Gottes, welches auf dem ruhet, der durch eine nuͤtzliche (Vei einer
Thaͤtigkeit ihm aͤhnlich wird.
II. Wie dieſes Grab uns dazu ermuntert. Es erinnert

uns —— g
1) an die Kürze und Geſchwindigkeit der Zeit. und i

Hiob 14, 1I. Pfalm 39, 6.
) ſie iſt kurz, ſobald wir ſie mit der Ewigkeit ver⸗ dh 1
gleichen — und in Anſehung der vielen und

wichtigen Geſchaͤfte, die wir ausrichten ſollen, chr
zumal, nach Abzug deſſen, was ohnehin von uarn
der Zeit verlohren geht. Vergl. Nr. XXIV. Ein ſac
b) ſie vergehet ſo ſchnell. — Hieher auch die Ver⸗ )
gleichungen des menſchlichen Lebens in der Bi⸗
bel, wenn es z. B. genannt wird ein Schatten, wir
Wind, Dampf, Rauch, eine Wallfahrt, ein aine
Weberſpul, ein Schiff, ein Laͤufer u. dergl. man
2) Es erinnert an die Unſicherheit der Zeit — ſch
Beiſpiel: der Geſtorbene; noch wenige Augenblicke hir
vor ſeinem Tode dachte er recht alt zu werden. — n
Nur die gegenwaͤrtige, nicht die kuͤnftige Minute mun
iſt unſer Eigenthum. Kein wichtiges Geſchaͤft 16
muͤſſen wir aufſchieben. gen
3) Es erinnert uns an den hohen Werth der En
Zeit: . Ma
2) daß ſie ein Geſchenk Gottes iſt, von welchem dos
wir Rechenſchaft abzulegen haben. (ein geliehe⸗ erh
nes Pfund.) thu
b) daß ſie ein unerſetzliches Gut iſt, und nicht — fin
wie beinahe alle andre Guͤter — wiederzuruͤcker⸗ —
kauft und wiedererworben werden kann. is

c) daß

ifte wathſen
Lchren. Un⸗
Bewußtfhn
k des Guten,
n durch ins
Vohlgefelens.
eint nuiche

Es erinnert
keit der Zeit.

Lwigteit ver⸗
1r Blelen und

ſchten ſolen,

Ghochin von⸗
r. MIN.
duch die Ver⸗
s in der Bi⸗
ein Schalten,
elfehrt, ein
u dethl
der Nit —

ugerblicke “

werden. —
ſige Mnute
es Eiſchift

Verth r

hon fotlfem
(ein lihe⸗

errüͤcke⸗

n.
) daß

181

c) daß ihre Anwendung unſer Schickſal auf ewig

entſcheidet. „Was der Menſch ſaͤet, das wird
er ernten.“ Gal. 6, 7.

„

LXXVIII.
(Bei einer rechtſchaffenen Frau, die an den Folgen eines
Wochenbettes geſtorben war.)

Text. 1 Tim. 2, 15. „Sie wird aber ſelig werden durch
Kinderzeugen, ſo ſie bleibet im Glauben und in der Liebe
und in der Heiligung, ſammt der Zucht.“

Th. Der Lohn einer frommen Mutter.

I. Beſchreibung einer frommen Mutter —
kann an die Worte des Textes geknuͤpft werden.

Eine ſolche bleibet:

1) im Glauben — bedeutet im Text uͤberhaupt
Chriſtenthum — Alſo eine Chriſtinn! Wie ſehr
wirds einer Mutter zu ſtatten kommen, wenn ſie
eine wahre Chriſtinn iſt, da ſie, als Mutter, in ſo
manche gefaͤhrliche Lagen kommt. (Schwanger⸗
ſchaft — Niederkunft.) Sie wird die hieherge⸗
hoͤrigen Ueberzeugungen („Glauben“) in Bereit⸗
ſchaft haben, z. B. daß dies alles ihre Beſtim⸗
mung ſey, die Gott feſtgeſetzt hat, 1 Moſ. 3,
16. — daß es Pflicht ſey, Gottes Einrichtun⸗
gen ſich demuͤthig zu unterwerfen — daß dieſe
Einrichtungen nicht unbillig ſind, indem z. B. dem

Manne andre Beſchwerden auferlegt worden, und

das Weib einen zaͤhern (elaſtiſchern) Koͤrperbau
erhalten hat — daß zur Mildrung ihrer eigen⸗
thuͤmlichen Beſchwerden allerlei Anſtalten getrof⸗
fen ſind.
2) — in der Liebe — Ueberhaupt wird ſie freilich
Liebe zu Gott — zu ihrem Naͤchſten, und zu ihrem
M 3 Gat⸗

Gatten inſonderheit haben; — als Mutter be⸗

trachtet aber wahre Liebe zu ihren Kindern. Dieſe

wird ſie ihnen beweiſen: .
a) ſchon vor ihrer Geburt. Graufamkeit mancher
Muͤtter gegen die Frucht, die ſie unter ihrem
Herzen tragen. (Kleidung — Vergnuͤgun⸗
gen — heftige Leidenſchaften u. dergl. Schaͤd⸗
licher Einfluß auf die Leibesfrucht.) — Wo⸗
durch ſich die Liebe einer frommen Mutter im
Gegentheil zu erkennen giebt: durch mancherlei
freiwillige Aufopfrungen u. f. w.

b) nach der Geburt:

aa) Sorge fuͤr ihre eigene Geſundheit — welche
. von der Wohlfahrt des Kindes ſo unzer⸗
trennlich iſt. (Auf dem Lande iſt hiebei
manche ſchaͤdliche Gewohnheit der Woͤchne⸗
rinnen zu ruͤgen — vornehmlich ſind die Ehe⸗
maͤnner zu warnen, daß ſie zu der Zeit, wie
ſo haͤufig geſchieht, keine ſchaͤdlichen Anſtren⸗
gungen und Arbeiten von ihren Weibern ver⸗
langen.)
bb) Sorge fuͤr die Geſundheit des neugebohrnen
Kindes. Z. B. ſie wird es ſelbſt ſaͤugen —
ſelbſt warten, — dieſe Wartung allen an⸗
dern Geſchaͤften vorziehen. — Lieblos iſts
u. ſ. w. (hier mag Ruͤckſicht auf die gewoͤhn⸗
lichſten Fehler in Anſehung der erſten koͤr⸗
perlichen Erziehung genommen werden.)
ee) Spaͤterhin Sorge fuͤr die Ausbildung der
Seele des Kindes. — Der Mann iſt ander⸗
weitig beſchaͤftigt; die erſte moraliſche Er⸗
ziehung erhalten die Kinder von den Muͤt⸗
tern. Wie wichtig iſts daher u. ſ. w.

3) in der Heiligung — d. i. beſtaͤndig fortgeſetz⸗

tes Wachsthum in allem Guten — iſt uͤberhaupt
Pficht fuͤr jeden Menſchen — beſonders aber auch
fuͤr

hu
heſ

erſt

183

Mulin be fuͤr Muͤtter. Sie werden ſich dadurch immer mehr
Oetn. Dieſe zu dem wichtigen und ſchweren Geſchaͤfte der Erzie⸗
“ hung geſchickt machen — und ihren Kindern ein
ſeit nache beſſeres Beiſpiel geben, wodurch ſie vorzüglich zu⸗
unter Pun erſt auf dieſelben wirken. —
Vernigun. 4) — in der Zucht. — Nach dem Grundtext
gl. Schid⸗ (ρâoσνuvν+)] kann es heißen:
— W. a) Klugheit — die Mutter bedarf derſelben vor⸗
1 Mutter in nehmlich — ſie wird ſo vieler Vortheile ſich zu
ch narcherei entledigen ſuchen. — Eine kluge Mutter wird

auch kein Kind dem andern vorziehen, welches
gefaͤhrliche Folgen hat, wie ſchon das Exempel

— welche Joſephs lehrt. — Sie wird gemeinſchaftlich
68 ſo unſer⸗ mit dem Manne, und nicht aus Eigenſinn ꝛc.
he ſſe hbt ihm in Gegenwart der Kinder zuwider handeln,
der Wochne⸗ u. ſ. w.
ſind deChee b) Sittſamkeit — In Kleidung, 1 Tim. 2,
der get, wie 9. — Worten — und Betragen. — Wichti⸗
ſchen Anſtren⸗ ger Einfluß auf die Kinder uͤberhaupt — auf
Wetbern ber⸗ die Toͤchter inſonderheit.
vgebohrnn II. Ihr großer Lohn.
ſin -— 1) Hienieden.
g olen an⸗ ) Mancherlei Erleichterung ihrer Leiden. — Ge⸗
Peblos iſts genwaͤrtiger Trauerfall ſcheint zuruͤckſchreckend
de gewoͤh⸗ zu ſeyn. Muͤtter aber ſollen bedenken, daß ein
t erſen in ſolcher Fall ſehr ſelten iſt, unter hundert Muͤt⸗
werden.) . tern hoͤchſtens einmal eintritt, hingegen ge⸗
ilburg e woͤhnlich das der Fall iſt, was Chriſtus
n iſ ame⸗ ſagt, Joh. 16, 21. — Selbſt hier aber wird
liche et⸗ das gute Gewiſſen einer frommen Mutter, wenn
. den git⸗ . ſie auch ihren Tod herannahen ſieht, unbe⸗
4t ſchreiblichen Troſt einfloͤßen. — Je verſtaͤn⸗
uet diger, vorurtheilsfreier und tugendhafter Muͤt⸗

6 ſrhaupt ter ſind, deſto mehr werden ihre muͤtterlichen
gitet auch Leiden von ſelbſt ſich mindern. ampl.
fir M 4 b) Man⸗

184

b) Mancherlei Freuden werden ihnen zu theil. Die

zaͤrtliche und hochachtungsvolle Liebe ihres Gat⸗
ten; die Gegenliebe ihrer Kinder. Schon der
Saͤugling legt ſie an den Tag. — Das Ge⸗
deihen und Wohlgerathen ihrer Kinder, wenn
ſie zu geſunden, verſtaͤndigen und frommen Men⸗
ſchen gebildet ſind. — Das Bewußtſeyn, die
Pflichten ihres Berufs erfuͤllt zu haben, —
und Gottes Beifall zu genießen. — Es giebt

aber Ausnahmen; nicht allen Muͤttern wird
dieſer Lohn hienieden zu theil; darum iſt noch

zu ſehen auf den Lohn, den ſie empfaͤnget

2) in der Ewigkeit —
a) Sie genießt hier uͤberhaupt als eine Tugendhafte

die Seligkeiten andrer Seligen; —

) noch mehrere und eigenthuͤmliche aber als eine

fromme Mutter. Sie hat unſterbliche Men⸗
ſchen gebohren — dieſe werden dort ihr es noch
danken, was ſie fuͤr ſie gethan — und gelitten
hat. — u. ſ. w.

LXXIX.

(Am Grabe einer von ihrem Manne zaͤrtlich geliebten

Text.

. Ehefrau.) n ,,

Heſek. 24, 16. „— — — Siehe, ich will dir dei⸗

ner Augen Luſt nehmen durch eine Plage; (durch den Tod)

aber du ſollſt nicht klagen, noch weinen, noch eine Thraͤne
laſſen. (So ſprach Gott zum Propheten; vergl. v. 18:
„Und da ich des Morgens fruͤhe zum Volke redete, ſtarb

mir zu Abend mein Weib.“ Alſo wird hier unter Augenluſt

das Weib verſtanden.)

Th. Der Wittwer am Grabe eines ge⸗
liebten Weibes.

I. IJhm

1. Jn
u
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1)ſen
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1)

Il. 6

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den L0d)
ne Chrire
. b. 18:
ete, ſurb
Algenlat

sge⸗

1. Jn

185

I. Ihm iſt das Schaͤtzbarſte genommen.

Augenluſt, d. i. p. Hebraismum, Gegenſtand der
Sehnſucht. — Ihm iſt genommen
1) ſeine innigſte Freundinn. Keine Vertraulichkele
iſt ſo groß, als die eheliche, indem die Freund⸗
ſchaft ſelten von allem Eigennutz frei iſt, Mann und
Weib aber nur ein Intereſſe haben. — Sein
Weib war die herzlichſte Theilnehmerinn
a) ſeiner Freuden, welche durch ſie vergroͤßert,
b) ſeiner Leiden, welche durch ſie vermindert wur⸗
den — indem er ſie, ohne alle Ruͤckhaltung,
ihr mittheilte, — Mitleiden — und thaͤtige
Huͤlfe bei ihr fand, bei Krankheiten Pflege, bei
Rahrungsſorgen Wirthſchaftlichkeit u. ſ. w. —
2) Seine getreue Gehuͤlfinn — eine Hauptbe⸗
ſtimmung des Weibes. — Fremde Gehuͤlfen, die
mit Gelde bezahlt werden, leiſten das nicht. —
Sie war ihm Gehuͤlſinn
a) bei haͤuslichen Geſchaͤften, Sir. 36, 26. Pred. 4,
9. 10,
b) bei der Erziehung ſeiner Kinder, welche allein zu
beſorgen ſeine Geſchaͤfte ihm nicht erlaubten.
Die treueſte fremde Waͤrterinn kann das nicht fuͤr
diie Kinder thun, was die Mutter ſelbſt thut.
3) Seine vieljaͤhrige Gefaͤhrtinn auf dem Wege
zur Ewigkeit! Wohl ihnen, wenn beide gemein⸗
ſchaftlich den Weg zum Himmel wandeln! Sir. 36,
25. — Eine vieljaͤhrige Gewoͤhnung — und
jetzt ſoll er einſam dieſen Weg wandeln? daher:

II. Er darf allerdings einen ſolchen Verluſt ſchmerzhaft
empfinden und herzlich betrauren.
Im Texte wird dies dem Propheten nicht unter⸗
ſagt, vergl. v. 17, nur wirds ihm verboten, die aͤußern,
bei den Iſraeliten ſo geraͤuſchvollen Trauerzerimonien
mltzumachen — ganz dem Zuſtande der herzlichſten
M 5 Weh⸗

186

Wehmuth angemeſſen, welche eine Feindinn alles Geraͤu⸗
ſches iſt. — Gott kann dies auch nicht unterſagen,
denn

1) Gleichguͤltigkeit bei einem ſo wichtigen Verluſte—

waͤre widernatuͤrlich und unmoͤglich; —
2) Die Traurigkeit iſt ein Opfer der Zaͤrtlichkeit und
ein Beweis der Liebe; —
3) Sie kann die Quelle vieles Guten werden, z. B.
bei dem verlaſſenen Gatten den Eifer nach deſto
groͤßerer Vervollkommnung wecken, um einſt dem
geliebten Gegenſtande ſich wieder zu naͤhern. (vergl.
Nr. II.)

III. Er ſoll aber ſelbſt bei ſeiner Traurigkeit ſich als
Chriſt zu beweiſen ſuchen, der da weiß,
1) daß ſein Weib lebt und ſelig iſt,
2) daß er ſie wiederſehen, (vergl. Nr. II.),
3) daß Gott ihn und die Seinigen auch hienieden
nicht verlaſſen wird.

LXXX.

(Bei der Leiche eines ſolchen, der ein Mitglied einer zahl⸗
reichen Familie geweſen, und lange krank
geweſen war.)

Tert. 1 Kor. 12, 26. „Und ſo ein Glied leidet, ſo leiden
alle Glieder mit, und ſo ein Glied wird herrlich gehalten,
ſo freuen ſich alle Glieder mit.“ J

Th. „Wenn ein Glied leidet, ſo leiden
alle Glieder mit. *

dies gilt
I. Von dem Menſchen ſelbſt, der da leidet.
1) Wenn ein Glied leidet, ſo leidet der
ganze Koͤrper mit. Dies lehrt die Erfah⸗
rung.

ᷓ]—— — — — —

ollts Gerin⸗
k unterſegen,

gen Verluße
llichkeit und
rden, B.
nach deſto

n elnſt dem
ern. (dergl.

iſt ſch ols

.

hieneden

zet der

Etfoh⸗
kung.

187

rung. Einem Verwundeten, der etwa einen Arm, ꝛc.
verlohren hat, ſchmerzt alles. — Dies iſt
a) natuͤrlich. Empfindung nehmlich entſteht
alsdann, wenn unſre Seele durch die Bewegung
des Nervenſafts von einer Veraͤndrung der aͤuſ⸗
ſern Gegenſtaͤnde, die auf den Koͤrper wirken,
benachrichtigt wird; z. B. wenn ein Licht vor
mein Auge gebracht wird und ſeine Strahlen in
daſſelbe wirft, ſo bewegt ſich das Fluidum im
Sehnerven ins Gehirn und uͤͤberbringt der Seele
gleichſam dieſe Senſation. Die Nerven aber,
welche ſich in unzaͤhlichen Aeſten durch den ganzen
Koͤrper verbreiten, ſtehen alle miteinander (wie
die Adern) in Verbindung. Eine Veraͤndrung
in dem einen Nerven bringt auch eine Veraͤn⸗
drung in dem andern hervor. Daher entſtehen
oft Verwechſelungen, und wir koͤnnen oft ſelbſt
nicht angeben, in welchem Theile die Urſach des
koͤrperlichen Schmerzes ihren Sitz habe, wir
glauben oft im Kopfe, und es iſt im Magen
u. ſ. w. *)
) es iſt Vberans. wohlthaͤtig:

aa) der
*

*) Ob etwas, und wie vieles von dieſen und aͤhnlichen Be⸗

trachtungen in einem gegebenen Falle gebraucht werden koͤn⸗
ne, — muß durch die Umſtaͤnde beſtimmt werden. Bei
großer Wehmuth moͤchte man fuͤr ſolche kaltbluͤtige Unter⸗
ſuchungen wohl keinen Sinn haben. Zuweilen koͤnnen ſie
indeſſen, wenn ſie nur gehoͤrig populariſirt werden, eine
zweckmaͤßige Zerſtreuung bewirken; — zuweilen aber wird
uns auch die Wehmuth des Auditorii nicht im Wege ſte⸗
hen. — Ueberhaupt aber halte ichs fuͤr nuͤtzlich und noͤ⸗
thig, auch an den Vortrag der Religionswahrheiten aͤhnliche
Belehrungen uͤber die Natur uͤberhaupt, und die Natur des
Menſchen infonderheit anzuknuͤpfen, wie dieſes Jeſus und
die Pfalmiſten thaten.

188

20) der Schmerz uͤberhaupt iſt wohlthaͤtig —
er macht uns klug — vorſichtig — mitlei⸗

dig —
bb) Auch die Mittheilung des Schmerzes an die

uͤbrigen Gliedmaaßen iſt wohlthaͤtig: denn

nun hilft ein Glied dem andern, ſorget fuͤr
das allgemeine Beſte des Koͤrpers, ſucht die
Urſach des Schmerzes hinwegzuſchaffen, z. B.
das Geſicht iſt durch etwas verletzt, gleich
iſt die Hand bereit u. ſ. w.

2) Wenn der Koͤrper leidet, ſo leidet auch

die Seele mit ihm. Eigentlich leidet der Koͤr⸗
per nie ſelbſt; iſt er entſeelt, ſo faͤllt alle Empfin⸗

dung weg. — Schmerz iſt die Vorſtellung der

Seele von einer mehr oder weniger aufgehobenen
Thaͤtigkeit, oder Zerruͤttung des Koͤrpers. Es iſt
dies eine der unangenehmſten Vorſtellungen. —
Zwar kann mans dahin bringen, durch Abhaͤrtung,

Gewoͤhnung, Abſtraction, daß man weniger em⸗

pfindet, man kann jene Vorſtellung verdunkeln,
aber doch nicht ganz und jedesmal verdraͤngen. —
Einfluß des koͤrperlichen Schmerzes auf die Seele,
gute Laune u. ſ. w.

3) Wenn die Seele leidet, ſo leidet auch

der Koͤrper mit. — Der Kuͤnſtler wirkt auf
ſein Werkzeug; durch ungeſchickten Gebrauch wird
auch dieſes leiden. — Hoͤchſt innige Verbindung
zwiſchen Leib und Seele. — Beiſpiele: welch
einen Einfluß hat die Traurigkeit auf den Koͤrper!
Pſalm 31, 10. I1II. Spruͤch. 17, 23. Sir. 38,
19.

II. Es gilt auch von denen Menſchen, die mit dem Lei⸗

denden verbunden ſind.

Staate — in einer Gemeine. — Je enger die Verbin⸗

In jeder Geſellſchaft findet dieſes ſtatt. Z. B. im

dung

(B d
Venſch

.
Menſch
kranen
gar ſtl
da Me
wollen
rfal
Dg

1. V
lo

dhlthatig —
9 — ftl,⸗

nerſes an die

itig: denn.

„ſorget für
haffen 6..

lett, gleich

ibet auch
er ber Kor⸗
le Enpfin⸗
ſallung der
thobenen
Es iſt
ingen. —
lohaͤrtung⸗
eniger em⸗
rdunkeln,
ngen. —
de Giele

et ouch
virkt auf
ch wird
bindung
welch
Krper!
Slr. 38/

eim kti
5. in

erbin
dung

189

dung iſt, deſto mehr iſts der Fall; vornehmlich daher in
der haͤuslichen Geſellſchaft. Sie iſt ein Koͤrper unter
einem Haupte. ampl. Die Glieder einer Familie leiden
aber mit einem ihrer Mitglieder,
1) weil ſie ſich einander lieben, alſo wechſelſeitig an
ihrem Wohl und Wehe Antheil nehmen — die El⸗
tern leiden mit ihren Kindern, der Mann mit ſei⸗
nem Weibe u. ſ. w. —
2) weil auch wirkliche Leiden aus dem Leiden eines
Familienglieds fuͤr die andern entſpringen, z. B.
bei langwierigen Krankheiten mancherlei Unord⸗
nungen in der Wirthſchaft, Bemuͤhungen, Wa⸗
chen, — mancherlei Geldaufwand u. ſ. w.

LXXXI.

(Bei der Leiche eines ſolchen, der von einem zornigen
Menſchen toͤdtlich verwundet, und einige Wochen darauf
wirklich geſtorben war.)

Prael. Daß — im weitern Verſtande — ein
Menſch an dem Tode des andern ſchuld iſt (z. B. durch
kraͤnkenden Verdruß, den er ihm erregte), iſt ein nicht
gar ſeltener Fall. Hier aber iſts in die Augen fallender,
da Menſchenblut vom Menſchen vergoſſen iſt. — Doch
wollen wir jetzt nicht bloß bei dem Schreckhaften dieſes
Vorfalls ſtehen bleiben — und einmal, da doch jedes
Ding zwei Seiten hat — die beſſere Seite aufſuchen.

Text. Pfalm 118, 3. „Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ſoll,
aber der Herr hilft mir.“ H

Th. Spuren der Gnade (Huͤlfe) Gottes
bei gewaltſamen Todesfaͤllen.

I. Wenn der Verletzte mit einem ruhigen Gewiſſen ſterben
konnte. .

190

1) Ueberhaupt, nicht 1 Tim. 4, 2.— ſeudern Apoſt.
24, 16.
2) Inſonderheit, daß man dieſe Todesart nicht ſelbſt

verſchuldet hatte. 1 Petr. 4, 15. 16. — So

nicht der Moͤrder, oder Dieb, den buͤrgerliche Ge⸗
ſetze zum gewaltſamen Tode verurtheilen — nicht
ber, welcher ſich vorwitzig in Gefahr begiebt —

nicht der, welcher Gelegenheit zum Streite giebt,

und nun den Gegner zu noch groͤßrer Wuth rei⸗
zet. — Beiſpiele vom Gegentheile; vornehmlich
im gegenwaͤrtigen Falle, wo der Gegner zu ſolch
einer Grauſamkeit nicht gereizt war. Da war

Gottes Huͤlfe ſichtbar; er bewahrte den Geſtorbe⸗

nen vor zu großer Verfuchung zur Erbitterung
u. ſ. w.

II. Wenn treue Ausuͤbung ſeiner Pflichten ihm dieſen

Tod zuzog.
So Jeſus, 1 Joh. 3, 16. — Manche Maͤrty⸗
rer — Johann Huß — Herzog Leopold — der Men⸗
ſchenfreund, welcher zur Huͤlfe herbeieilt — ſo der Ge⸗
ſtorbene. (er eilte ſeiner Tochter zu Huͤlfe, die einen
Saͤugling an der Bruſt — von dem wuͤthenden Men⸗
ſchen angegriffen und gemißhandelt wurde, — welcher ſich
nun wandte, und ihm das entbloͤßte Meſſer in die Schul⸗
ter rannte.) — Dazu aber gehoͤrt Kraft und Muth —
dies kommt von Gott, (expl.) Phil. 4, 13.

III. Wenn er uͤberhaupt in einer aͤchtchriſtlichen Ge⸗

muͤthsverfaſſung ſtarb.
1) Nicht, als ob alles allein auf die letzten Augen⸗
blicke des Lebens ankaͤme! Mißbrauch des Spruͤch⸗
worts: Ende gut, alles gut! — Widerle⸗
gung. —
2) Wenn er vielmehr in einer ſolchen Verfaſſung lebte
und beharrte. Dann war er jederzeit zum Sterben
bereit — gab auch hier noch Beweiſe chriſtlicher
Ge⸗

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Spriͤch
biderl⸗

9 lbte
lerben
jlicher
Ge

191

Geſinnungen, war fern von aller Rachſucht gegen
ſeine Moͤrder und bereit ihm zu vergeben. So
Jeſus: „Vater, vergib ꝛc. — Stephan, Apoſt. 7,
59. — Auch dazu war Gottes Anterſtügung
noͤthig.
IV. Wenn ſein Tod fuͤr andre nuͤtzlich wirt⸗ —
3. B. er wurde durch ſeinen Tod der Erretter meh⸗
rerer, (ſo Chriſtus); oder eines andern, der vollends
unentbehrlicher war, als er. (So der Geſtorbene, er war
ſchon betagt, ſeine Tochter aber Mutter u. ſ. w.) —
Oder ſein Tod macht einen geſegneten Eindruck auf den,
welcher die Urſach deſſelben war, welcher vielleicht da⸗
durch zur Beſinnung, Reue und Beſſerung gebracht
wird; (es war ein roher Menſch, der ſchon mehreremal
wegen aͤhnlicher Aushruͤche des wuͤthenden Zorns von
der Obrigkeit beſtraft worden war.) — oder auf
andre, daß ſie nun noch ernſtlicher ſich bemuͤhen, vor⸗
ſichtig — und Herren ihrer Leidenſchaften zu werden —
und ſtets wachſam und bereit zu ſeyn zum Tode.
Anwend. 1) Jene Beruhigung haben die Hinter⸗
bliebenen P. I. II. III. — 2) dieſen Segen, P. IV. er⸗
bitten wir von Gott.

LXXXII.

(Bei der Leiche eines ſolchen, der von den Seinigen un⸗
beſchreiblich gequaͤlt worden war.)

Text. Roͤm. 13, 3. und 10. „Seyd niemand nichts ſchuldig,
denn daß ihr euch unter einander liebet; denn wer den an⸗
dern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet. — Die Liebe thut
dem Naͤchſten nichts Boͤſes. So iſt nun die Liebe des Ge⸗
ſetzes Erfuͤllung.“ .

TDh. Die wichtige Gewiſſensfrage: Ha⸗
ben wir das Geſetz der Bruderliebe an
unſerm geſtorbenen Freunde erfuͤllt?

I. Die

I. Die Frage ſelbſt — begreift zwei andre in ſich:
1) Sind wir ſeiner Wohlfahrt auch hinderlich ge⸗
weſen? T. v. 10. „die Liebe thut ꝛc. ꝛc. — Wenn
auch nicht noͤthig iſt von groben Verletzungen, z. B.
ſeines gebens, ſeines Vermoͤgens ꝛc. durch Gewalt⸗
thaͤtigkeiten, Raub, Betrug u. dergl. zu reden
ſo muͤſſen wir doch auch andre Verletzungen der
Liebe uns nicht haben zu Schulden kommen laſſen,
die zwar weniger ins Auge fallen, aber in ihren
Folgen oft eben ſo ſchlimm, und noch ſchlimmer,

als jene, ſind. Wir muͤſſen daher weiter fragen, deb
z. B. beneideten wir ihn, wenn er froh und ²) ſei
gluͤcklich war? — verſagten wir ihm die ſchuldige hart
Achtung? — Verbreiteten wir boͤſe Geruͤchte heat
und Verleumdungen von ihm? — waren wir
nicht redlich und aufrichtig mit ihm? — wa⸗
ren wir undankbar und grob bei ſeinen Dienſt⸗
erweiſungen und Gefaͤlligkeiten? Kraͤnkten und “”ÿUy
quaͤlten wir ihn um ſolcher Dinge willen, fuͤr die

im Stande war? Und wenn er wirklich fehlte,
waren wir auch wohl Veranlaſſung dazu durch un⸗
ſer Betragen und unſte Reden, und zwangen ihn
gleichſam zu einem feindſeligen Betragen gegen
uns? u. ſ. w.
2) Haben wir ſeine Wohlfahrt nach unſern Kraͤften dis
befoͤrdert? und zwar e

er nichts konnte, und die er auch nicht abzuaͤndern 9) 9

a) ſeine leibliche Wohlfahrt? — z. E. durch—
Dienſtfertigkeit — Mitleiden — thaͤrge Un⸗ de⸗
terſtuͤtzung, vor und waͤhrend ſeiner Krankheit in
u. ſ. w. Leiſteten wir ihm das wirklich, was Ne
er von uns (als Vater, Mutter, Sohn, Toch⸗ e
ter, Bruder ꝛc.) zu fordern berechtigt war? eun
b) die Wohlfahrt ſeiner Seele? — Gewiſſe Bee⸗ r
rufsarten ſollen ſich freilich recht eigentlich da⸗ iu
mit beſchaͤftigen — dieſe Beſchaͤftigung iſt aber in

auch

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iſe Be⸗
tlich i
ſ aber
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.

193

auch Pflicht fuͤr jeden Chriſten, 1 Theſſ. 5, 11;
wenn gleich nicht immer durch abſichtliche Be⸗
lehrung, ſo ſoll er doch durch ſein Beiſpiel das
Seelenheil andrer befoͤrdern.
. Dieſe Frage iſt nun
1) uͤberhaupt wichtig — weil der Gegenſtand
derſelben ſo wichtig, — ein ſo weſentlicher Be⸗
ſtandtheil der Lehre Jeſu iſt, Joh. 13, 35. —
weil unſer Schickſal in der Ewigkeit vornehmlich
darnach entſchieden werden wird, wie wir hier das
Gebot der Liebe erfuͤllt haben. Matth. 25, 3 1. ff.
2) ſie iſt in ſonderheit nuͤtzlich, wenn wir ſie un⸗
partheitſch an den Graͤbern unſrer Verwandten zu
beantworten ſuchen.
a) Haben wir das frohe Bewußtſeyn: „uͤber uns
hatte der Geſtorbene nicht Urſach zu ſeufzen,
nicht in geſunden — nicht in kranken Tagen
u. ſ. w. * — ſo iſt das uͤberaus beruhigend an
ſeinem Grabe.
b) Muͤſſen wir uns im Gegentheil Vorwuͤrfe ma⸗
chen: ſo werden wir hier das gethane Unrecht
lebhafter fuͤhlen — einen feſteren Entſchluß der
Beſſerung faſſen u. ſ. w.

LXXXIII.

(Bei Beerdigung elnes boͤſen, inſonderheit zaͤnkiſchen
Menſchen.)

Text. Roͤm. 2, 6 — 10. „Welcher geben wird einem jeg⸗
lichen nach ſeinen Werken: Nehmlich Preis und Ehre und
unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Geduld in guten
Werken trachten nach dem ewigen Leben; aber denen, die
da zaͤnkiſch ſind und der Wahrheit nicht gehorchen, ge⸗
horchen aber bem Ungerechten, Ungnade und Zorn; Truͤb⸗
ſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes
thun, vornehmlich den Juden und auch den Griechen;
Preis aber und Ehre und Friede allen denen, die da Gutes
thun, vornehmlich den Juden, und auch den Griechen.“

Mat. zu Rel. 2. Baͤndch. N Th.

194 MDM
Th. Gott vergilt einem jeglichen nach

ſeinen Werken, und zwar
I. Den Frommen.

1) Sie werden im Text v. 6. als ſolche beſchrieben,
) die trachten nach dem ewigen Leben — d. i. vor⸗
nehmlich nach ſolchen Guͤtern, die fortdauernd
ſind, und ewige Freuden gewaͤhren, richtige Er⸗

kenntniſſe, wahre Tugend, z. B. Selbſtbeherr⸗

ſchung. — Das Trachten nach andern Guͤ⸗
tern muß jenem untergeordnet ſeyn. Matth. 6,
19. 2 1.

b) — die dies thun mit Geduld in guten Werken —
d. i. mit ausdauernder Beharrlichkeit bei
guten Geſinnungen und Handlungen, wenn ſie
auch mit vielen und großen Schwierigkeiten zu
kaͤmpfen — wenn ſie auch keine aͤußerlichen Vor⸗
theile davon zu erwarten haͤtten.
2) Gott vergilt ihnen nach ihren Werken, v. 10.
Sie empfangen Belohnung, (Preis und Ehre)
ewige Belohnung. (unvergaͤngliches Weſen.) vergl.
1 Tim. 4, 8. Alſo:
a) Belohnung hienieden — vicht immer ſind ſie
gluͤcklich; Jeſus und ſeine Apoſtel hatten mehr
Unbequemlichkeiten, als Bequemlichkeiten, mehr
Feinde, als Freunde — doch genießen ſie der
Seelenruhe, des Beifalls Gottes, der Freude
uͤber das Wachsthum eigener Vollkommenheit

und uͤber das von ihnen fuͤr andere bewirkte

Gute.
b) Belohnung jenſeits des Grabes, z. B. oͤffentliche
Rechtfertigung, wenn ſie hier verkannt waren
(Preis und Ehre) u. ſ. w.
II. Den Gottloſen.
1) Sie werden im Texte beſchrieben, als ſolche,
a) die nicht der Wahrheit gehorchen, d. i. denen
goͤttlichen Geſetzen, die ihnen bekannt gemacht
ſind,

chen nach

heſchrieben,

— d l. ven. .
ſortdanernd †

tichtige Et⸗
Selbſtbeherr⸗
andern Buͤ⸗
Matth.,

Werken —
lichkeit bel
n, wenr ſe
rigkeiten zu
lichen Vor⸗

ken, b. 10.
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der Frude
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re beirkle

efentlice
Unt warn

blct
di. denten
genaat
ſnd,

195

ſind, oder welche ſie doch zu kennen Gelegenheit
hatten.
b*) die dem Ungerechten gehorchen, d. i. das thun,
was wider das goͤttliche Geſetz iſt — ſie thun
Boͤſes, v. . — „Zaͤnkiſche Menſchen wer⸗
den vor allen andern im Texte genannt *), weil
ſie vorzuͤglich viel Unheil anrichten — weil die
Zankſucht Mangel an Menſchenliebe vorausſetzt,
Liebe aber die Grunblage aller chriſtlichen Tugend
ſeyn ſoll.
2) Gott vergilt ihnen nach ihren Werken — auf die
gerechteſte Art, indem er den verſchiedenen Grad
ihrer Strafbarkeit wohl unterſcheidet, S. T. vo r⸗
nehmlich den Juden ꝛc. — Erklaͤrung der Aus⸗
druͤcke des Textes: Ungnade u. ſ. w. d. i. puͤnkt⸗
liche Beſtrafung. — Das findet ſtatt
²) hienieden — mancherlei aͤußerliches Elend; da
giebts Arme, welche durch Faulheit ꝛc. Entnervte
ꝛc. Menſchen, mit denen niemand Umgang ha⸗
ben mag, weil ſie zaͤnkiſch ſind u. ſ. w. — Ver⸗
borgene Qualen und Unruhe des Gewiſſens, ge⸗
heime Furcht vor der ſtrafenden Gerechtigkeit
Gottes, immer groͤßere Verwilderung —
b) jenſeits des Grabes.

.

*) Es kommt in dieſem Falle nicht auf genaue Interpretation
der Textesworte, ſondern nur auf fruchtbare Anwendung
derſelben an; daher ich Luthers Erklaͤrung „zaͤnkiſch“ beibe⸗
halten habe. Nach dem Zuſammenhang ſowohl, als auch
nach dem bibliſchen Sprachgebrauch koͤnnten o ⸗& sραα
fuͤglich Rebellen wider Gott heißen. Die LXX. uͤberſe⸗
tzen das , rebellavit, oft durch sgαεμε z. B. I Sam. 12,
14. 15: say En sgienr 11 &το ναι ννραο —

N 2 Ueber⸗

AUeberſicht
der zum Grunde gelegten Schriftſtellen.

Zweites Baͤndchen.

1 Sam. 3, 18. Er aber ſprach: es iſt der Herr ꝛe. Nr. XVII.

2 Sam. 1, 26. Es iſt mir leid um dich, ꝛc. LXIII.
2 Sam. 12, 23. Nun es aber todt iſt, was ꝛsc. VI.
Hiob 1, 21. Der Herr hat es gegeben ꝛc. LXI.
Kap. 2, 10. Haben wir Gutes empfangen e. VIII.
Kap. 3, 20 — 22. Warum iſt das Licht ꝛc. LXXIV.
Kap. 7, 2. 3. Wie ein Knecht ſich ſehnet ꝛc. LXXII.
Kap. 7, 3 — 5. Alſo habe ich wohl ganze ꝛc. LXXI.
Kap. 14, 15. Er hat ſeine beſtimmte Zeit, ec. IX.
Kap. 14, 33. Er wird abgeriſſen werden, ꝛc. LXVIII.
Kap. 29, 2. §. O! daß ich waͤre, wie in den ꝛc. LXVI.
Pſalm 16, 6. Das Loos iſt mir gefallen ꝛc. I.XII.
Pſ. 33, 4. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig ꝛe. IV.
Pſ. 40, 18. Denn ich bin arm und elend, ꝛc. LXIX.
Pf. 55, 5. 6. Mein Herz aͤngſtet ſich in ꝛc. XXV.
Pſ. 62, 2. 3. Meine Seele iſt ſtille zu Gott ꝛc. XII.
Pſ. 62, 6— 9. Meine Seele harret nur ꝛc. XXVII.
Pſ. 68, 20. 21. Gelobet ſey der Herr ꝛc. XVI.
Pfſ. 91, 4 — 6. Er wird dich mit ſeinen Fittigen ꝛe. LXX.
Pf. 91, 16. Ich will ihn ſaͤttigen mit ꝛc. LIV.
Pſ. 92, 15. Und wenn ſie gleich alt werden ꝛc. LV.
Pſ. 116, 8. 9. Du haſt meine Seele aus ꝛc. XIII und LVII.
Pf. 118, 3. Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ꝛe⸗ LXXXI.
Pf. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern ꝛc. LXVII.

Pſ. 119, 10 5. Dein Wort iſt meines ꝛc. . LX.
. Pf. 121.

. m. g
P. 142, 8.
Eprüͤcht. 1
deſ 53,/7
Kap. 60, 1
Heſek. 24,
B.d. Wiit

Ku d

Ei. , 3
Kap. 22,
Kp 41,
Kup. 41,
dd 1,
Matth. 6
Ky. It,
dad ,
Aul.„,
D 5,
Ku. I,
dah. 16,
Kah. nn,
Apoſ 6,
Kah. 24,
Nim.
dah.,
Kap n
Koy. 15
gap. 1²
Kap 1 3
Kay. 1
K. n
1Kor.
1 Knr.

ilen.

N. XVII.
IXII.
VI.

LIL.

VII.
IWIV.
IXII.
1II.
II.
LXVIl.
LXVI.
MI

WV.

W.
MV.
II.
XXVII.
XVI.
t, IIX.
UIV.

LV.

I uELVII.
XXXI.
IXVII.
. II

N

197

Pfſ. r1ar. ganz. — eine Homilie. y. XlIX.
Pſ. 142, 8. Fuͤhre meine Seele aus dem de. LXXIII.
Spruͤchw. 10, 27. Die Furcht des Herrn ꝛc. LIII.
Jeſ. 53, 7. 8. Da er geſtraft und gemartert ꝛc. LXXV.

Kap. 60, 1. ff. Epiſtel am Feſte der Erſcheinung. XXXVII.
Heſek. 24, 16. Siehe, ich will dir deiner Augen ꝛc. LXXIX.
B. d. Weish. 4, 14. Denn ſeine Seele gefaͤllt Gott, ꝛe. LVI.

Kap. 8, 19. 20. Ich war ein Kind guter Art ꝛc. LXV.
Sir. 4, 23. Liebes Kind, brauche der Zeit! LXXVII.⸗
Kap. 22, 11. Man ſoll nicht ſo ſehr trauern ꝛc. VII.
Kap. 41, §. Fuͤrchte den Tod nicht, gedenke ꝛc. XXIII.
Kap. 41, 6. 7. Und was wegerſt du dich wider ꝛc. XXIV.

Kap. 51, 35. Sehet mich an! ich habe eine kleine Zeit ꝛc. LIX.
Matth. 6, 10. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im ꝛce. LXIV.
Kap. 11, 29. Nehmet auf euch mein Joch und lernet ꝛc. XV.
Kap. 28, 4. (Am Oſterfeſt.) . LII.
Luk. 7, 13. Und da ſie der Herr ſahe, jammerte ꝛe. III.
Joh. 5, 24. Warlich! Warlich! ich ſage euch, ꝛc. XXVI.
Kap. 14, 4. Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr ꝛe. LVIII.
Kap. 16, 22. 23. Und ihr habt auch nun Traurigkeit ꝛc. II.

Kap. 17, 4. Ich habe dich verklaͤret auf Erden ꝛc⸗ XX.
Apoſt. 6, 8. ff. Epiſtel am Stephanstage. XXXIII.
Kap. 24, 15. Und ich habe die Hoffnung zu Gott, ꝛc. I.

Roͤm. 2, 6— 10. Welcher geben wird einem c. LXXXIII.
Kap. 7, 10. Ich aber ſtarb, und es befand ſich, ꝛc. LXXVI.
Kap. 12, 1 — 6. Epiſtel am 1 Sonntage nach Epiph. XXXVIII.

Kap. 12, 7 — 16. Epiſt. a. 2 Sonnt. nach Epich. XXXIX.

Kap. 12, 17 — 21. Epiſt. a. 3 Sonnt. nach Epiph. XIL.
Kap. 13, 8— 10. Epiſt. a. 4 Sonnt. n. Epiph. XLI und LXXXII.
Kap. 13, 11— 14. Epiſt. am 1 Sonnt. d. Adv. XXVIII.
Kap. 15, 4 — 13. Epiſt. a. 2 Sonnt. d. Adv. XXIX.
1 Kor. 4, 1— 5. Epiſt. a. 3 Sonnt. d. Ado. XXX.
¹ Kor. 9, 24 ff. Epiſt. am Sonnt⸗ Septuageſimaͤ. XLIV.
Kap. 12,

19 8

Kap. 12, 26. Und ſo ein Glied leidet ꝛc. Nr. LXXX.
Kap. 13, 1 — 13. Edpiſt. am Sonnt. Eſtomihi. XLVI.
Kap. 15, 55. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg cc. V.
2 Kor. 6, 1 — 10. Epiſt. am Sonnt. Invocavit. XLVII.
Kap 11, 19 ff. Epiſt. am Sonnt. Sexageſimas XLV.
Gal. 3, 23 — 29. Epiſt. am Neujahrstage. XXXV.
Kap. 4, 1—7. Epiſt. am Sonnt. nach Weihnachten. XXXIV.
Kap. 4, 21— 31. Epiſt. a. Sonnt. Laͤtare. XLIX.
Eph. 5, 1 — 9. Epiſt. a. Sonnt. Oculi. XLVIII.
Phil 2, 5 — 11. Cpiſtel am Palmſonntage. LI.
Kap. 4, 4 — 7. Epiſt. a. 4 Sonnt des Ado. XXXI.
Kol 3, 12 — 17. Epiſt. g. 5 Sonnt. nach Epiph. XLlI.
Kap. 3, 18 — 25. Epiſt. a. 6 Sonnt. nach Epih. XIIII.
1 Theſſ. 4, 13. Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder ꝛc. XXI.
1 Tim. 1, 17. Gott, dem ewigen Koͤnige ꝛc. XVIII.
Kap. 2, 15. Sie wird aber ſelig werden ꝛc. LXXVIII.
Tit 2, 11—14. Epiſt. am 1 Weihnachtstage. XXXII.

1 Petr. 4, 12— 19. Epiſt. a. Sonnt. nach Neujahr. XXXVI.

Kap. 5, 9. Dem widerſtehet ſeſt ꝛc. X.
2 Petr. 1, 16 ff. Epiſt am 6 Sonnt. nach Epiph. XLIII.
Hebr. 9; 1— 15. Epiſt a. Sonnt. Judieca. L.
Kap. 12, 22 — 24. Sondern ihr ſeyd gekommen zu ꝛc. XI.
Kap 13, 9. Laſſet euch nicht mit mancherlei ꝛc. XIV.

Kap. 13, 14. Wir haben hier keine bleibende Stadt ꝛ. XXII.

—.—

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Die in in der Vorrede zum Erſten Baͤndchen dieſer Terte

und Materialien bedingterweiſe verſprochenen Gebetsfor⸗

mulare und Intonationen moͤgen jetzt zuruͤck bleiben.
Ich leſe aber jetzt erſt, daß Herr W. Koͤſter (Prediger
zu Eppingen) eine Liturgie bei Beerdigungen
Manheim 1797. — angekuͤndigt hat. Es iſt mir nicht
bekannt, ob ſie wirklich erſchienen iſt. Sie ſoll, nach
der Aaluͤndigung, enthalten: 1) Kuͤrzere Gebete am Grabe
oder nach Leichenreden, 2) laͤngere Gebete bei Beerdi⸗
gung erwachſener Perſonen, — 3) jugen dlicher Perſo⸗

nen — 4) kleiner Kinder — 5) bei einigen beſondern

Vorfaͤllen, 6) Segenswuͤnſche und Entlaſſungen. —
Herr Pred. Koͤſter iſt aus mehrern Beitraͤgen zum Beie⸗
riſchen Magazin, vornehmlich als populaͤrer Volksleh⸗
rer, ruͤhmlichſt bekannt: ich zweifle nicht, daß durch
ſeine biturgie meine dazu zu liefernden Beitraͤge voͤlli
uͤberfluͤßig gemacht werden. 3

Aln⸗

— 2

— 9
— 10
— 15
— 17
— 45
— 556
— 557
— 59
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12 von unten — Zuſammenkuͤnſte — ſtatt:
zuſammenkuͤnfte.
1 von unten Schauderhaft⸗ — ſtatt: ſchau⸗
derhaft⸗
10 von unten — welche — ſtatt: den.
6 von oben — verjuͤngte — ſtatt: verjuͤn⸗

gerte.

3 von oben — Organe — ſtatt: Organen.
11 von unten — ſeyn — ſtatt: ſey.
2 von oben muß ein (?) ſtatt des (.) ſtehen.
4 von unten lies: Corrodi's — ſtatt: Con⸗

radi's.

— 14 von oben — Huͤlle — ſtatt: Hoͤlle.
15 von oben — den — ſtatt: der.

—

16 — —

ſtehen.
10 von unten lies: bluͤhende ſtatt: bluͤ⸗

muß vor „ein“ noch „den“

hender.

5 von unten — Kinder — ſtatt Kindern.

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