42A14819-1
author: Kottmeier, Adolph Georg

N12511568938 021

UIHIIIIIIAININIANG

UB8 Toöbingen

Texte und Materialien
Religionsvortraͤgen
e
Sterbefaͤllen
in allgemeiner und beſonderer Beziehung

beazbeitet

von

Adolph Georg Kottmeier
Prediger zu Hartum im Fuͤrſtenthum Minden.

— ðð

Erſtes Baͤndchen.

Leipzig 1798
bei Johann Ambroſius Barth.

Meinem Theuren Vater
Herrn
Friedrich Wilhelm Kottmeier,

Koͤnigl. Preuß. Conſiſtorialrath,
Senior Miniſterit
und Prediger an der Marien⸗Kirche in Minden,

zur Pruͤfung vorgelegt

und gewidmet⸗

Vorrede.

— er Plan dieſes Werks faͤllt zugleich bei der erſten
Anſicht deſſelben in die Augen. Es iſt nicht
zur Erbauung — nicht fuͤr die Zuhoͤrer, ſondern fuͤr
Prediger beſtimmt. Biele unſerer Amtsbruͤder ent⸗
behren eines ſolchen Buͤchleins ganz und gar; vielen
aber ſind Vorarbeiten von dieſer Art willkommen.
Man faͤlle aber deshalb uͤber die letztern ja kein weg⸗
werfendes Urtheil! Mag es immerhin auch in unſerm
Stande noch manche geben, die die Pflugſchaar der Fe⸗
der und den Acker ihrer Studirſtube vorziehen: ſo
wird man doch mehrentheils, bei einer Vorur⸗
theils⸗freien Unterſuchung, ſinden, daß ſie durch bie ͤu⸗
ßern Umſtaͤnde dazu mehr oder weniger, wo nicht ge⸗
noͤthigt, doch veranlaſſet werden.
Unter den Geſchaͤften des Predigers, des Land⸗
predigers vorzuͤglich, in den mehrſten Gegenden des
proteſtantiſchen Deutſchlands, iſt es eins der beſchwer⸗
lichſten, daß er von Amtswegen bei jedem, der in ſei⸗
ner Gemeine begraben wird, ſey es ein Erwachſener,
oder ein Kind, (auch an vielen Orten bei todtgebohr⸗
nen Kindern) ein merkwuͤrdiger, oder hoͤchſt alltaͤgli⸗
An: * 3 cher,

VI

cher, ein frommer oder laſterhafter Menſch geweſen —
einen, vielleicht auch wohl zwei Religionsvortraͤge
halten muß. Der Tod richtet ſich nicht nach den uͤbri⸗
gen Amtsverrichtungen des Predigers. In großen
Gemeinen, zumal in ſolchen, wo mehrere Filiale ein⸗
gepfarrt ſind, und jeder Todte an ſeinem Orte begra⸗
ben wird, (wie das bei mir der Fall iſt) kann es ſich
treffen, daß man in einer Woche, zumal wenn Feſt⸗
tage einfallen, mit Einſchluß der Leichenpredigten,
vielleicht vierzehn bis funfzehn Predigten halten muß.
Da muß doch der Koͤrper des Stärkſten und der Geiſt
des Geuͤbteſten erſchoͤpft werden! Wollte man auch
die Naͤchte zu Huͤlfe nehmen, ſo wuͤrde doch die Zeit
lange nicht hinreichen, jede Predigt zu inventiren und
auszuarbeiten — oft nicht einmal hinreichen, um ei⸗
nen paſſenden Teyt aufzuſuchen.
Ein Buch, welches eine Sammlung von
Schriftſtellen, die als Texte bei allerlei Sterbefaͤllen
zu gebrauchen waͤren, enthaͤlt, wobei die Hauptgedan⸗
ken des darüber zu haltenden Vortrags zugleich in
fruchtbarer Kuͤrze angedeutet ſind — ein Buch, das
man in der Geſchwindigkeit durchblaͤttern und zu Rath
ziehen, wobei man die vorgeſchlagene Ordnung der

Gedanken entweder beibehalten, oder ſie immerhin,

nach Gutfinden und nach den Umſtaͤnden, veraͤndern
koͤnnte — ein ſolches Buch waͤre gewiß nicht unnuͤtz.
Man koͤnnte demſelben auch nicht den Vorwurf ma⸗
chen, daß es einſchlaͤferte und zur Traͤgheit verleitete.
Denn der Geſchickte wird ſich deſſelben nur dann be⸗
dienen, wenn es ihm ſchlechterdings an Zeit mangelt
zum eigenen Meditiren, oder vielleicht auch nur, um
des muͤhſamen und ſo viel Zeit hinwegnehmenden Hin⸗
und

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und Herſachens nach Texten uͤberhoben zu ſenn. Auf

jeden Fall wird es dem Selbſitdenken nicht ſchaͤdlich

werden; denn die Gedanken werden in demſelben

nicht entwickelt, ſondern nur aufgeregt und angedeutet.
Bekanntſchaft mit den Wahrheiten ſelbſt wird dabei
vorausgeſetzt; wenn gleich hin und wieder die ſeltener
vorkommenden etwas weitlaͤuftiger vorgetragen werden.
Ein ſolches Buch ſolite nun das meinige werden.
Sein Publikum mag entſcheiden, in wiefern es ſeine
Beſtimmung erreicht.
Sammlungen voͤllig ausgearbeiteter Predigten
und Reden in dieſem Fache haben wir allerdings ſchon

mehrere. Es ſcheint, als ob davon ein dreifacher

Gebrauch gemacht werden koͤnnte: ſie koͤnnen theils
von den Schulmeiſtern bei Leſeleichen, (wo dieſe uͤblich

ſind) — theils zur Privaterbauung in Trauer⸗Fami⸗

lien — theils auch von Predigern als Muſter (wenn
ſies wirklich ſind) gebraucht werden, um darnach ſich
zu Hilden. Soll das letztere geſchehen, ſo duͤrfen ſie
nur nachgeahmt, nicht aber, (als Caſualpredigten)
ſo wie ſie da ſind, gebraucht werden. Auf keinen
Fall wuͤrde dies den Vortheil der Zeiterſparniß ge⸗
waͤhren. Das bloße Leſen einer fremden Predigt er⸗
fordert oft mehr Zeit, als dem Prediger uͤbrig bleibt.
— Der Zweck ſolcher Sammlungen collidirt alſo
keineswegs mit dem Meinigen.
Nur ein einziges Buch iſt mir bekannt, welches
mit dem Meinigen eine aͤhnliche Beſtimmung hat;

dies iſt des verdienten Herrn Eberts: Landprediger

bei den Graͤbern. 2te Aufl. Leipz. 1789. Die erſte

Haͤlfte dieſes uͤberaus practiſchen Buchs enthaͤlt eine

vollſtaͤndige Theorie der Religionsvortraͤge in dieſem
* 4 Fa⸗

VIII

Fache; die andere Haͤlfte liefert dazu einige Materia⸗
lien. (Eben deshalb iſt nun von mir die Theorie
ganz uͤbergangen worden.) Der practiſche Theil ent⸗
haͤlt, außer den Abdankungsreden, funfzig Texte zu
Leichenpredigten, denen dann einige Entwuͤrſe beige⸗
fuͤgt ſind. Es ſind dies groͤßtentheils die gewoͤhnlich⸗
ſten Schriftſtellen; man wird dieſelben in einer mittel⸗
maͤßigen Gemeine in den erſten zwei Jahren ſeiner
Amtsfuͤhrung verbraucht haben. Die Klugheit ver⸗
bietets aber dem Prediger, uͤber den nehmlichen Text
ſehr oft zu predigen; denn nichts behaͤlt der Land⸗
mann leichter, als die bei Trauerfaͤllen in ſeiner Fa⸗
milte vom Prediger gebrauchten Schriftſtellen.
Dieſe Bemerkung ſo wohl, als auch der Inhalt

der ſo eben angezeigten Ebertſchen Schrift ſind dann

Urſach, daß ich er ſtens die allergebraͤuchlichſten, und
von den mehrſten Predigern bereits wirklich verbrauch⸗
ten Leichenteyte nicht wiederholt, ſondern mehren⸗
theils ungewoͤhnlichere aufgeſucht, und ſie bald durch

Interpretation, bald durch Accommodation auf Ster⸗

befaͤlle angewandt habe; — daß ich zweitens die
allergewoͤhnlichſten Religionswahrheiten, die von an⸗
dern zu dieſem Zwecke bereits bearbeitet worden ſind,
und von Predigern haͤufig genug vorgetragen werden,
gleichfalls mit Stillſchweigen uͤbergangen bin. Man
darf ſich daher nicht wundern, wenn man manche,
an ſich ſelbſt ſehr brauchbare Religionswahrheit hier
vermiſſet, denn dies Buͤchelchen ſoll kein Compendium
der Theologie ſeyn; man wird hier aber eben ſo wenig
neue Entdeckungen im Reiche der Wahrheit erwarten.

— Aus obigem Grunde habe ich drittens mehr

fuͤr Manmigfaltigkete der Texte, als der Entwuͤrfe ge⸗

ſorgt,

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etwa folgendes ſeyn.

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ſorgt, weil jenes in der That mehr Beduͤrfniß als die⸗
ſes iſt, und daher einem Texte gewoͤhnlich nicht mehr,
als einen Entwurf beigefuͤgt. Um den Text ſind

wir Prediger oft mehr verlegen, als um die Mate⸗

rialien zum Vortrage ſelbſt.
Was ich nun jetzt noch zu erinnern haͤtte, moͤgte
Da allgemeine Betrachtungen bei weitem nicht
ſo ſchwer ſind, als die ſpeciellen, ſo habe ich fuͤr einen
groͤßern Vorrath der letztern, als der erſtern, geſorgt. —
Ich habe mich der moͤglichſten Kuͤrze zu beflei⸗

ßigen geſucht, damit die Ueberſicht eines Ganzen (da⸗

rum mirs eigentlich zu thun war) erleichtert und im⸗
mer noch Gelegenheit zur Selbſtarbeit uͤbrig bliebe.
Huͤlfsmittel von dieſer Art ſollen nicht einſchlaͤfern,

ſondern aufwecken. — Eben daher beziehe ich mich

haͤufig in dem einen Entwurfe auf einen andern; wo⸗
durch, ſo viel als moͤglich, die Wiederholung vermie⸗
den, und des Raums geſchont wird. Und eben da⸗

her bediene ich mich oft eines amplificetur, eines u.

ſ. w. oder eines Gedankenſtrichs, um darauf aufmerk⸗
ſam zu machen, daß dasjenige, was vielleicht nur mit
einem Worte, oder mit einem angefangenen, aber un⸗
vollendeten Perioden angedeutet iſt, weiter ausgefuͤhrt
werden muͤſſe. Eben deshalb habe ich endlich auch
in den Entwuͤrfen ſelbſt hin und wieder unpopulaͤre
Ausdruͤcke gebraucht, die freilich im Vortrage vermie⸗
den werden muͤſſen, z. B. Zerimonie, Zerimoniel,
Character, Veſſir, moraliſche Freiheit u. dergl.
Bildliche Redensarten habe ich hin und wieder,
ſelbſt in den Hauprſaͤtzen, beibehalten. Sie ſind ja
einmal durch die heil. Schrift und andere Erbauungs⸗
* buͤ⸗

X

daran gewoͤhnt worden. Wie ſoll es lernen, ſich da⸗
bei etwas zu denken, wenn man ſie im aͤffentlichen
Religionsvortrage mit Stillſchweigen uͤbergeht? Es
iſt freillch wahr! der ſinnliche Schleier ſoll immer
durchſichtiger und die Wahrheit immer mehr in
ihrer nackenden Geſtalt gezeigt werden. Darf das

aber auf einmal geſchehen? Muß nicht das Auge des

Ungeuͤbten nach und nach daran gewoͤhnt werden?
Wer — der das Volk nicht aus Beſchreibungen;
ſondern aus dem Umgange mit demſelben kennt —
mag behaupten, daß es jetzt ſchon auf einer ſolchen
Hoͤhe ſtehe, daß jene Behutſamkeit uͤberfluͤßig wer⸗
de? —
Da es uͤbrigens zum Modekon unſerer Zeit ge⸗
hoͤrt, in alle Schriftchen, waͤren es auch die allerpo⸗
pulaͤreſten, eine beliebige Portion Kantianismus zu
miſchen; ſo ſollte ich mich billig bei gewiſſen Leuten
daruͤber verantworten, daß dieſes hier fuͤr diesmal
nicht geſchehen iſt, und auch ferner nicht geſchehen
wird. Die Autoritaͤt zweier unſerer beruͤhmteſten
Gottesgelehrten mag indeſſen fuͤr mich reden. Man
vergleiche allenfalls die „Briefe an chriſtliche Religi⸗

onslehrer von Dr. Aug. Herm. Niemeier, Conſi⸗

ſtorialrath u. ſ. w. Erſte Sammlung. Ueber popu⸗

laͤre und practiſche Theologie. Halle 1796. S. 16 1

ff. — desgleichen: »Ideen zur Verbeſſerung der
herrſchenden Predigtmethode. Als Ankuͤndigung ei⸗
ner neuen koͤniglichen Praͤmie u. ſ. w. von Dr. Chr.
Fr. Ammon. Goͤttingen 1795. 20 S. 4. —
Es verſicherte neulich der Recenſent des Philoſophi⸗
ſchen Journals einer Geſellſchaft deutſcher Gelehrten,
her⸗

buͤcher in den Umlauf gekommen und das Volk iſt

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X1

herausgegeben von F. G. Niethammer, in der Neuen

Allg. deutſchen Bibliothek, XXVIII. B. 2 St. 7Hefts,
S. 418 ff. daß die neueſte Nachricht, die er aus dem
Munde kritiſcher Philoſophen ſelbſt hoͤre, dieſe ſey:
daß die neue Philoſophie ihr Fundament ſuche.
— Wenns nun damit ſeine Richtigkeit hat, ſo
waͤrs doch warlich die ungerechteſte Uſurpation, wenn
einige kritiſche Philoſophen (denn der große Stifter
dieſer Schule iſt wahrhaftig an alle dem Unfug un⸗
ſchuldig!): ſich ſo uͤbel dabei gebaͤhrden, daß jetzt
noch nicht alle Wiſſenſchaften von ihnen ſich wollen
reformiren laſſen. Laſſet doch, lieben Bruͤder, un⸗
ſere Praxis wenigſtens ſo lange in Ruhe, bis ihr ge⸗
funden habet, was ihr ſuchet! Unſere Paſtoraltheo⸗
logie, ſamt ihren Toͤchtern, Homiletik, Katechetik,
Aturgik u. ſ. w. befindet ſich beſſer in einer conſtituir⸗
ten, geſetzt auch noch unvollkommenen, Staatsver⸗

faſſung, als im Zuſtande der Anarchie. Habt ihr

erſt ein ſichres, allgemein guͤltiges Fundament geſun⸗
den, ſo bauet darauf ein neues Gebaͤude! Wir unter⸗
ſuchen es dann, und wenn wirs ſichrer und bequemer,
als unſer bisheriges, finden, bitten wir euch,
auch uns ein Kaͤmmerlein darin anzuweiſen; wir
danken euch dann herzlich, und ziehen ein in Frieden.
Ich bin feſt uͤberzeugt, daß keiner dies unbillig finden
wird, er gehoͤre nun zu den Anhaͤngern oder Wider⸗
ſachern jener Schule, oder zu den Eklektikern, welche
auch hier auf der goldnen Mittelſtraße einhergehen. —
Uebrigens waͤre es meine Abſicht, dieſem erſten
Baͤndchen noch zwei andere von ohngefaͤhr gleicher
Bogenzahl, von Jahr zu Jahr, nachfolgen zu laſſen,
wenn Golt Leben und Geſundheit verleihet, und das

Pu⸗

X11

Publikum, fuͤr welches dieſe Arbeit eigentlich beſtimmt

iſt, mit ſeiner Zufriedenheit mich belohnt. Ich wuͤrde
auch in dem folgenden nach dem nehmlichen Plane
fortarbeiten; wuͤrde vorzuͤglich das Kapitel fuͤr beſon⸗
dere Faͤlle zu bereichern mich beſtreben; wuͤrde einige,
bei dieſer Gattung von Amtsverrichtungen zu gebrau⸗
chende Gebetsformulare, Intonationen und Lieder⸗

verſe mit einruͤcken, wenn ich etwa vernehmen ſollte,

daß auch dieſes willkommen waͤre; ich wuͤrde enblich
jedem der folgenden zwey Baͤndchen, anſtatt einer
Porrede, eine kurze Abhandlung uͤber irgend einen
practiſchen, hieher gehoͤrigen, Gegenſtand vorſetzen.
Einen Verſuch uͤber den freien Vortrag des
Predigers, welchen ich fuͤr das erſte Baͤndchen beſtimmt
hatte, lege ich fuͤr das zweite zuruͤck.
Zurechtweiſungen ſachkundiger Maͤnner werde
ich mit groͤßter Dankbarkeit benutzen. Bei der Be⸗
urtheilung meiner Arbeit erſuche ich ſie, meinen, jetzt
dargelegten, Plan gefaͤlligſt im Auge zu behalten.

Geſchrieben zu Hartum

im Auguſt 1797.

Der Verfaſſer.

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j werde
der Be⸗
n, jet
ſen.

uüeberſicht

der zum Grunde gelegten Schriftſtellen.

Erſtes Baͤndchen.

1 Moſ. 1, 3. Und Gott ſprach, es werde ꝛc. Entw. XLIII.

Kap. 3/ 16. Und zum Weibe ſprach er ꝛe.
Kap. 3, 19. Du biſt Erde und mußt ꝛe.

Kap. 21, 8. Und das Kind wuchs ꝛc.
Kap. 21, 15. 16. Da nun das Waſſer ꝛc.

Kap. 32, 10. Ich bin zu gering ꝛc.
Kap. 35, 28. 29. Und Iſaak ward 180 Jahr ꝛc.
Kap. 48, 21. Und Ifrael ſprach zu ꝛsc.
Kap. 50, 2. 3. Und Joſeph befahl ꝛc.
5 Moſ. 5, 6. Ich bin der Herr zc.
Kap. 11, 2. Und erkennet heute ze.
Kap. 30, 3. So wird der Herr, dein Gott ꝛe⸗
Kap. 32, 7. Gedenke der vorigen Zeit er.
Kap. 32, 11. Wie ein Adler ausfuͤhret ꝛc.
Kap. 33, 25. Dein Alter ſey, wie ꝛc.
B. Ruth 1, 16. Ruth antwortete zc.
2 Sam. 12, 20. Da ſtand David auf ꝛc.
Hiob 5, 26. Du wirſt im Alter zu Grabe ꝛc.
Kap. 10, 19. So waͤre ich, als die nie ꝛc.
Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach ze.

LXXII.
I.
XLIV.
IX.
XXX.
XLEII.
LxXXV.
x.
LXVI.
LXVII.
XL.
LXVIII.
XXXIX.
LV.
LIX.
XLI.
LXXI.
LX.
Kap.

XIV

Kap. 19, 13. Er hat meine ꝛc. „Parent. N. 1

Kap. 38, 21. Wufteſt du, daß du ꝛc.
Pfalm 4, 9. Ich liege und ſchlafe ꝛec.
Pſ. 6, 4. Ach! du Herr, wie ſo lange:
Pſ. 13, 4. Schaue doch und erhoͤre ꝛe.
Pf. 22, 11. Auf dich bin ich geworfen ꝛe⸗
Pſ. 397 8. Nun Herr, weß ſoll ich ꝛc.
Pſ. 68, 6. Der ein Vater iſt gee.
Pſ. 90, 10. Unſer Leben ꝛc.
Pſ. 121, 8. Der Herr behuͤte deinen zc.
Pſ. 124, 7. Unſere Seele iſt entronnen ꝛc.
Pſ. 126, 3. Der Herr hat großes ꝛc.
Pfſ. 130, 5 — 7. Ich harre des Herrn ꝛc⸗
Pſ. 132, 14. Dies iſt meine Ruhe ꝛc.

Spruͤchw. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der ꝛc.

Kap. 14, 32. Der Gottleſe beſtehet nicht ꝛc⸗
Kap. 16, 31. Graue Haare ſind eine ꝛc.
Kap. 31, 11 — 13. Ihres Mannes Herz darf ꝛec.
Pred. 1, 3. Es iſt alles ganz eitel.
Kap. 11, 10. Laß die Traurigkeit aus ꝛc.
Jeſ. 45,„ 15. Fuͤrwahr: du biſt ein ee.
Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind ꝛe.

Kap. 60, 19. 20. Die Gonne ſoll nicht mehr ꝛc.

Kap. 63, 16. Du aber, Herr, biſt unſer ꝛc.
Jer. 9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern ꝛe.
Kap. 31, 3. Ich habe dich je und je ꝛc.

Eutw. III.
LXXXVI.
LXXIX.
LIII.
LXX.
XX.
LXXIV.
XXXVII.
XLIX.

XXVII.
LXXVII.
XI.

LXXXI.

LXXXVII.
XXXVIII.
LXXVI.
XXXII.
XXVI.
LXXXII.
VII.
LI.
XVIII.

LIXXXV.
xXXVIII.

Kap. 31, 15. Man hoͤret eine klaͤgliche Stimme ꝛc. LVII.
Kap. 31, 16. Der Herr ſpricht alſo ꝛe.
Klagl. 3, 26. Es iſt ein koͤſtlich ꝛre. Parent. N. 3.

LXIX.

Kap.

—— —

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LII.
LXXY.
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W.
LXXV.
XI.
XV.
VII.
VII.
II.
WVII.
Gv.
WVII.
LVI.
IWI.

Kap. 3, 31. 32. Denn der Herr verſtoͤßet ꝛc.
B. d. Weish. 3, 1 — 3. Aber der Gerechten Seelen ꝛc. XXII.
Kap. 4, 7 — 9. Aber der Gerechte, ob er gleich ꝛe. LVIII.

Tob. 2, 17. 19. Wir ſind Kinder der Heiligen ꝛec.
Sir. 25, 5. 6. Wenn du in der Jugend nicht ꝛc.

XV

XlIII.

XVI.
XXXVI.

Kap. 33, 18. Schauet, wie ich nicht fuͤr mich ꝛc. LXXXVIII.

Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines ꝛc.
Kap. 6, 13. Erloͤſe uns von dem Uebel!

Kap. 6, 21. Denn wo euer Schatz ꝛc.

Kap. 10, 37. Und wer Gehn oder Tochter ꝛc⸗
Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten ꝛc⸗
Kap. 19, 27. Da antwortete Petrus ꝛc.
Kap. 25, 46. Aber die Gerechten ꝛc.
Marc. 8, 35. Denn wer ſein Leben will ꝛc⸗
Lue. 15, 31. Mein Sohn, du biſt allezeit ꝛe.
Luc. 16, 19 f. Evangelium.
Kap. 18, 31. Er aber nahm zu ſich ꝛc.
Kap⸗ 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld!:
Joh. 4, 50. Dein Sohn lebet!

Kap. 8, §51. So jemand mein Wort wird ꝛc.

Kap. 11, II. Lazarus, unſer Freund, ſchlaͤft.
Kap. 11, 23. Dein Bruder ſoll auferſtehen!
Joh. 13, 7. Was ich jetzt thue, das ꝛe⸗
Kap. 20, 17. Ich fahre auf zu meinem ꝛc.

Kap. 20, 29. Gelig ſind, die nicht ſehen ꝛe⸗

XIX.
LXXX.
XLV.
XLVI.
XII.
LvI.
XXIV
LXXXIII.
V.
XXXIV.
VII.
VI.
XLVII.
IV.
LXIII.
LXivV.
XXIX.
XLVIII.
XXV.

Apoſt. 21, 13. 14. Was machet ihr, daß ihr weinet ꝛc. XVII
Roͤm. 8, 17. Sind wir Kinder zc.
Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen ꝛe.
1

LIV.
XXI.
Kap.

XVXI

Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen ꝛc. Entw. LXXVIII.

1 Kor. 15, 35 — 50. Moögte aber jemand ſagen ꝛc.

2 Kor. 9, 6. Ich meine aber das, wer da ꝛc.
Eph. 6, 10. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark ꝛc.
Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben ꝛc.
Kap. 3, 30. Unſer Wandel aber iſt ꝛc.
Kol. 1, 13. Welcher uns errettet hat ꝛc.
1 Theſſ. 4, 13 — 18. Epiſtel.
Kap. 5, 18. Seyd dankbar ꝛc. Parent. N. 2.
1 Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt ꝛc.
Hebr. 12, 1I1. Alle Zuͤchtigung aber ꝛc.
Offenb. 2, 10. Sey getreu bis ꝛc.
Kap. 19, 9. Gelig ſind, die zu dem ꝛc.

Kap. 21, 3. 4. Siehe da! eine Huͤtte Gottes ze.

XXXIII.
II.
LXII.
LII.

XXIII.

LXI.
XXXI.

LXXXIV.

LXXIII.

XIV.
XXXV.

M.

Lu

IWWVII.
. MuI.
II
LXII.
III.
XII.
IX.
MI.

INENWV.
LXXII.
IW.
IV.
WW.

I. Abtheilung.
Materialien zu Canzelvortraͤgen, bei gewoͤhnli⸗
chen Sterbefaͤllen.

I. .

Text. 1 Moſ. 3, 19. „ — — — Du biſt Erde, und
ſollſt wieder zur Erde werden. — Vergl. Sir. 17, 1. 2.
„Gott hat den Menſchen geſchaffen aus der Erde, und mach⸗
te ihn wieder zur Erde.“

Th. Der Menſch iſt Erde und muß wie⸗
der zur Erde werden,

1I. Ertlänung und Beweis.

1. „Der Menſch iſt Erde“ — nicht der gan⸗
ze Menſch; bloß der koͤrperliche Theil.
a) Adam war aus Erde, dem Leibe nach. Text
vergl. 1 Moſ. 2, 7.
b) Jeder andere Menſch, und zwar
2) in Anſehung der Abſtammung. Da die
koͤrperlichen Beſtandtheile aller, die jemals
gezeuget und gebohren haben, bis auf Adam
hinauf, irdiſch geweſen ſind, ſo u. ſ. w.
£) in Anſehung der Nahrungsmittel. Un⸗
ſer Leib veraͤndert ſich taͤglich; er bekommt
neue Beſtandtheile und verliert viele ſeiner bis⸗
herigen. Wir haben heute nicht mehr den
nehmlichen Leib, den wir vor einem Jahre,
A den

den wir geſtern hatten. Alle Nahrungsmit⸗
tel, woburch ꝛc. ſind Erde und kommen aus
der Erde. (Auch unſre Kleider, Haͤuſer,
Geraͤthſchaften.) Die Erde iſt unſer aller

Mutter. —
2. „Er muß wieder zur Erde werden. —
nur der Leib allein. — Verweſung, d. i. Auflo⸗

ſung der Theile. (ampl.) — Uebergang der auf⸗
geloſeten Theile in Kraͤuter, Fruͤchte, andere le⸗
bendige Koͤrper. .

II. Folgen.

I1. zur Warnung:
a) daß wir nicht uͤber muͤthig werden. .
b) daß wir den Leib, als den geringſten Theil v von
uns, nicht der Seele vorziehen, dieſe nicht ver⸗
nachlaͤſſigen, u. ſ. w. .
e) daß wir des Leibes ſchonen, weil er irdiſch, —
ſo zerbrechlich: und ein Werkzeug der Seele
iſt. (Pflicht der Sorge fuͤr Geſundheit, Staͤr⸗
ke, Behendigkeit.)
Zum Troſt. — Es iſt nicht ſo ſchrecklich, in
die Erde begraben zu werden; der Leib hat keine
Empfindung; auch die verweſeten Theile werden
nuͤtzlich. (Gewoͤhnlich ſind wir ſelbſt ſchuld daran,
wenn die Verweſung der Leiber den Lebenden ſcha⸗
det, z. E. wenn wir in die Kirche begraben, oder
wenn auf engen Gottesaͤckern nicht der Reihe nach
umhergegraben wird, ſo daß Leiber, die noch nicht
ganz verweſet ſind, wieder aufgegraben, oder doch
geſtoͤrt werden, und dergleichen?*). — Auferſte⸗
hung. — ß

II. Text.

*) Dieſes und dergleichen muß, wie in allen aͤhnlichen
Faͤllen, nach den Lokal⸗ Beduͤrfniſſen entwickelt wer⸗
den.

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I. Tert.

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II. L
Text. 2² Kor. 9, 6. „Ich meine aber das, wer da kaͤrglich
ſiet, der wird auch kaͤrglich ernten; wer da ſaͤet im Segen,
der wird auch ernten im Segen.“

Th. Von dem großen Unterſchiede der
Seligkeit des Himmels*).

1. Widerlegung einiger Einwuͤrfe.

Es iſt ein ſehr gewoͤhnliches Vorurtheil, daß man
ſich Himmel und Hoͤlle wie durch eine Scheidewand ſo
von einander abgeſchnitten denkt, daß in gleichem
Grade auf der einen Seite lauter Schmerzen, auf der
andern lauter Freuden waͤren. — Daher der falſche
Troſt, durch ſpaͤte Bekehrung ſo ſelig, als jeder andre
werden zu koͤnnen. — Schaͤdlicher Einfluß dieſer Mei⸗
nung auf das Geſchaͤft der Beſſerung. — Man beruft
ſich dabei nun faͤlſchlich:
1/⸗ auf die Geſchichte vom verlohrnen Sohne, Luc.
163, 11. ff. vornehmlich v. 22. — Einwurf:
daß der verlohrne Sohn das beſte Kleid, einen
ſchoͤnen Siegelring erhielt, und um ſeinetwillen ſo
ein großer Koſtenaufwand gemacht wurde, war ja
ein Beweis, daß ihn der Vater, um ſeiner Ruͤck⸗
kehr willen, dem gehorſam gebliebenen und fleißi⸗
gen (v. 25: „war auf dem Felde“) Sohne we⸗
nigſtens an die Seite ſetzte. Alſo u. ſ. w. —
Antwort:
a) Waͤre die Freude des Vaters nicht vielleicht noch
groͤßer geweſen, wenn der aͤlteſte Sohn von ihm
fuͤr todt gehalten, und dennoch nach langer Ab⸗
weſenhelt von einer Reiſe zuruͤckgekehrt waͤre? Bei
der ploͤtzlichen Ruͤckkehr des verlohren geglanbten
Kindes erwacht die Zaͤrtlichkeit des Vaters mit
A 2 groͤ⸗

²) Oder: von den Stufen, der Stufenfolge — jedoch moͤchte
dies einem laͤndlichen Anditorid unverſtaͤndlicher ſeyn, als jenes.

groͤßerer Lebhaftigkeit. Daraus folgt aber nicht,
daß er demſelben den Vorzug vor andern gebe.
Das einmal vergeudete Erbtheil konnte der
Juͤngere doch nicht wieder erhalten; mithin
blieb er immer hinter ſeinem aͤlteren Bruder zu⸗
ruͤck. — Zu dem aͤlteſten ſagt der Vater v.
31: „du biſt allezeit bei mir, und alles,

was mein iſt, das iſt dein. « Alſo er⸗

ſetzte der Vater dem ſich beſſernden Schlemmer
nicht das verpraßte Erbtheil.

2. Man beruft ſich auf Luc. 15, 10. „Alſo auch,

ſage ich euch, wird Freude u. ſ. w. — Antw.
Ein wiedergefundener Groſchen (context.) bekommt
nicht den Werth einer Summe von neun Groſchen;
ein wiedergefundenes Schaaf nicht den Werth von

99 Schaafen. Da nun das Wort alſo den v.

10. genau mit dem vorherigen verbindet, ſo legt
man, bei jener Anwendung dieſer Stelle, Jeſu et⸗
was in den Mund, welches er nicht hat ſagen
wollen.
3. Maktth. 19, 30. „Aber viele, die da ſind die
erſten ꝛc. Antwort. Sinn dieſer Worte: Viele
unter den Heiden⸗Chriſten, denen zuletzt das Evan⸗

gelium gepredigt worden iſt, und die es ſpaͤter an⸗

genommen haben, werden manche Juden⸗Chriſten
uͤbertreffen (an chriſtlicher Vollkommenheit und
Gluͤckſeligkeit), welchen es zuerſt bekannt gemacht
wurde.

4. Das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge,

Matth. 20, ff. Es empfingen ja, die um die eilfte
Stunde zu arbeiten anfingen, eben ſo viel ꝛc.
Antw. Die ſpaͤter gedungenen Arbeiter waren
ohne ihre Schuld ſo lange muͤßig geweſen;
ſie hatten Arbeit geſucht (am Markte geſtanden,
ſich ausgeboten), aber bis dahin vergebens; viel⸗
leicht beſchickten ſie auch in kurzer Zeit viel, ars

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5
war's billig u. ſ. w. Der Spaͤtbekehrte hat aber
vorher ſchon Gelegenheit zur Beſſerung, und zum
Gutesthun gehabt, alſo kann er nicht erwarten
u. ſ. w. — Nur das folgt daraus: daß durch
vorzuͤglichen Eifer mancher vielleicht etwas von
dem Verſaͤumten einbringen, wohl gar die fruͤher
Bekehrten uͤbertreffen kann. Wo iſt dazu Gelegen⸗
heit am Ende des Lebens?

II. Beweis.

1. Schriftſtellen. — Text. — Luc. 12, 47.
48. — Röm. 2, 6. — 1 Kor. 3, 8.
2. Die Natur Gottes:
a) ſeine Heiligkeit — er kann ja nicht das Boͤſe
befoͤrdern: das wuͤrde aber geſchehen, wenn
nicht eine Stuffenfolge der Belohnungen und
Beſtrafungen ſtatt faͤnde.
b) ſeine Gerechtigkeit. —
3. Die Natur des Menſchen. — Die Se⸗
ligkeit iſt nichts willkuͤhrliches. Wir ſelbſt muͤſſen
Sinn dafuͤr haben, (derſelben empfaͤnglich ſeyn)
wenn wir ſie genießen ſollen. Der Blinde freut
ſich nicht uͤber die Schoͤnheit eines Gemaͤldes; wer
der Muſik nicht Geſchmack abgewonnen hat, oder
wohl gar taub iſt, wird nicht entzuͤckt durch die
Harmonie der Toͤne. — Anwendung. — Ueber⸗
dem muß das Bewuſtſeyn vieler boͤſer Handlungen
nothwendig die Seligkeit vermindern; und ſo um⸗
gekehrt. — Jemehr Uebung in der Tugend, deſte
mehr Freude daran. —

III.

Text. Hiob 389, 21. „Wußteſt du, daß du zu der Zeit
ſollteſt gebohren werden? und wie viele deiner Tage ſeyn
wuͤrden?“
A 3 Th.

Th. Die nuͤtzliche Unwiſſenheit des Meu⸗
ſchen in Anſehung ſeines Lebens und
ſeiner Schickſale.

I1. Betrachtungen uͤber dieſe Unwiſſenheit an ſich ſelbſt.
1. Der Menſch hat freilich ein gewiſſes Ahndungs⸗
vermoͤgen, d. i. das Vermogen, vom Gegen⸗
waͤrtigen auf das Zukuͤnftige zu ſchließen. Ahn⸗
dung heißts vorzuͤglich alsdann, wenn wir uns die⸗
ſer Schluͤſſe nicht deutlich bewußt ſind und ſie ſich
gleichſam in ein dunkles Gefuͤhl begraben haben.
So ahnden wir z. B. ein Gewitter (d. i. wir ſchlie⸗
ßen aus gewiſſen Beaͤngſtigungen u. ſ. w.) — je⸗
mandes Tod (d. i. gewiſſe Veraͤnderungen, die wir
bei ihm gewahr werden, ſcheinen uns Vorboten
des Todes zu ſeyn u. ſ. w.) — andere Begeben⸗
heiten. — Ahndungen ſind unſicher, weil ein
dunkles Gefuͤhl dabei ſo viel zu ſchaffen hat — je⸗
doch muͤſſen ſie oft eintreffen.
2. Dennoch iſt der Menſch im Ganzen unwiſſend,
a) in Anſehung ſeiner Geburt -— Text — Er
hatte ja vor der Geburt kein Bewuſtſeyn.
b) in Anſehung ſeiner Schickſale. Zwar kann
er manches im allgemeinen und bedingt vorher⸗
wiſſen, z. E. wenn ich zu ſuͤndigen fortfahre,
werde ich mich ins Verderben ſtuͤrzen; — wenn
ich fleißig und ſparſam bin, ſo ꝛc. — Genau
kann er jedoch heute nicht erfahren, was ihm
Morgen begegnen wird.
e) in Anſehung ſeines Todes — Text — er
weiß nicht vorher die Art — Zeit — den Ort
ſeines Sterbens.

II. Wie nuͤtzlich dieſe Unwiſſenheit ſey.
1. Sie ermuntert zur Demuth — indem ſie uns
an die Einſchraͤnkung unſers Verſtandes erinnert.
2. Sie leitet zu Gott. Unſer Schickſal, Leben
und

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7.

und Tod iſt allein in ſeinen Haͤnden; wie wichtig
iſts, ihn zum Freunde zu haben! .
3. Sie macht uns betriebſam:
2) in irdiſchen Geſchaͤften. — Wie mancher
wuͤrde faul werden, wenn er wuͤßte, daß ihm
ein großes Vermoͤgen zufallen — wie mancher
Soldat feigherzig, wenn er wuͤßte „ daß eine
Kugel ihn treffen ſolle.
b) Daß wir bei Zeiten ſchaffen unſre Seligkeit.
Matth. 24, 42. — nicht die Beſſerung auf⸗
ſchieben. — Insbeſondere Aufmunterung zu
manchen Tugenden, z. E. Vorſicht.
4. Sie beſoͤrdert unſere Ruhe und Zufriedenheit.
Wir aͤngſtigen uns nun nicht vorher mit der Vor⸗
ſtellung eines kuͤnftigen Ungluͤcks, verbittern da⸗
durch nicht unſere gegenwaͤrtigen Freuden u. ſ. w.
Appl. Wie gut wars, daß der Verſtorbene ſo man⸗
ches von ſeinen Schickſalen nicht vorher wußte — (Be⸗
ruͤhrung einiger ſpeciellen Umſtaͤnde) — wie gut, daß
auch die Hinterbliebenen nicht Jahrelang dies Begraͤh⸗
niß (u. ſ. w.) vorherſahen u. ſ. w.

IV.

Texrt. Joh. 8, 51. „Warlich! warlich 1 ich ſage euch, ſo
ſemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſe⸗
hen ewiglich.“ (Tod d. i. Verderben, Verdammniß.)

Th. Der Gehorſam gegen die Lehre Jeſu,
ein Miktel den Dod zu uͤberwinden.

I. Won welch einem Gehorſam hier die Rede ſey⸗
nicht von dem phariſaͤiſchen (welcher ſein
Geſt ſich ſelbſt nach Willkuͤhr ſchafft, es nach ſei⸗
nen Leidenſchaften modifizirt, z. B. in Kleinigkei⸗

ten genau iſt, im Großen aber u. ſ. w. — ein
heuchleriſcher — und ſtolzer —— Gehorſam) —
A 4 nicht

nicht von dem knechtiſchen (der bloß aus Furcht
vor der Straſe entſpringt.) — nicht von dem ei⸗
gennuͤtzigen (der fuͤr alles Bezahlung fordert,
Dankbarkeit, Ehre u. ſ. w.) 7
ſondern vielmehr von einem Gehorſam, der
geleiſtet wird
a) gern; aus biebe zu Gott und Jeſu, aus der
Ueberzeugung, daß ſeine Gebote unſer Heil be⸗
foͤrdern. .
b) mit gaͤnzlicher Hingabe des Herzens —
Verſtandes — Wandels unter die Leitung Jeſu
— ohne eigenmaͤchtige Auswahl unter leichten
und ſchweren Vorſchriften.
e) ſtandhaft — um den Hinderniſſen (z. Be
Tadel der Menſchen, Lockungen der Ehre, Ge⸗
winſt oder Verluſt, Sinnlichkeit.) zu widerſtehen.

II. Wie er ein Mittel ſey, den Tod zu uͤberwinden. —
Nicht in dem Verſtande, als ob er uns Unſterblichkeit
hienieden gewaͤhrte, (Erfahrung — Roͤm. 5, 12. „der
Tod iſt zu allen ꝛc.) — ſondern:

I1. indem die Todesfurcht dadurch beſiegt und das
Sterben erleichtert wird. Die Todesfurcht iſt all⸗
gemein — hat verſchiedene Grade, welche oft vom
Koͤrper, oft von der Seele abhangen. Sie kann
geſchwaͤcht werden — am ſicherſten durch den Ge⸗
horſam gegen Jeſum, woelcher einſt Richter ſeyn
wird. Wie beruhigend, wenn wir wiſſen ꝛc. Bei⸗
ſpiele: Stephanus, Paulus und andere.
indem dadurch Ungluͤckſeligkeit und Verderben der
Seele abgewandt wird. — Dies iſt die bildliche
Bedeutung des Wortes Tod in der h. Schrift. —
Dieſer Gehorſam ſichert uns a) vor vielem Ungluͤck
dieſes Lebens, Spruͤchw. 14, 34. 1 Tim. 4, 8.
b) vor der kuͤnftigen Verdammniß. Anm. Die⸗
ſer Gehorſam iſt zwar nicht die Urſache, aber doch
die Bedingung der Seligkeit.
V.

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V.

Text. Luc. 15, 31r. „Er ſprach aber zu ihm: ein Sohn,

du biſt allezeit bei mir, und alles, was mein iſt, das iſt
dein.“

Obf. prael. Man pflegt oft von einem Geſtorbenen

ſr hild. zu ſagen: »„er iſt bei Gott!“” Es ſoll dies eine Beſchrei⸗

bung ſeiner Seligkeit ſeyn. Dieſe Redensart wird oft
mißverſtanden, daher jezt naͤher ꝛc.
Th. Bei Gott ſeyn, eine große Seligkeit.

I. Erlaͤuterung.
1. Schon hienieden kann dieſe Seligkeit genoſſen
werden.
a²) Gott iſt allgegenwaͤrtig — defin. — in
dieſer Ruͤckſicht iſt Gott ſtets bei allen Men⸗
ſchen, und umgekehrt ſind alle Menſchen bei
Gott. Pſalm 139, 3. („Ich gehe oder liege,
ſo biſt du um mich.“) — Nicht fuͤr alle —
ſondern nur fuͤr den Freund Gottes iſt dies
Seligkeit.
b) Wir naͤhern uns Gott, wenn wir uns mit ihm
beſchaͤftigen, z. B. im Gebet, oder bei an⸗
dern religioſen Betrachtungen. Das iſt gleich⸗
ſam ein naͤherer Umgang mit Gott. — Selig⸗
keit dieſes Umgangs fuͤr den wahren Gottesver⸗
ehrer. Jedoch iſt derſelbe hienieden vielen
Stoͤrungen ausgeſetzt; (Sinnlichkeit — Be⸗
rufsgeſchaͤfte — andere Menſchen und dergl.)
daher iſts troͤſtlich,
2²) daß wir dort allezeit und ohne Stoͤrung bei Gott
ſeyn ſollen.
a) negat. — nicht koͤrperlicher Umgang, leibliches
Sehen u. dergl. 1 Tim. 6, 16.
b) poſit. — ſondern deutlichere Erkenntniß Got⸗
tes, naͤheres Anſchauen ſeiner Herrlichkeit, un⸗
A §5 ge⸗

geſtoͤrtere Beſchaͤftigung mit ihm. — Dies
iſt große Seligkeit. —

II. Wie wirs anſufangen haben, um bieſe Seligkeit zu

genleßen.

1. Wir muͤſſen unſern Verſtand an Beſchaͤftigung
mit Gott gewohnen. Dann werden wir

a) hier ſchon Gott allenthalben in unſerer Naͤhe
erblicken, in der Natur, unſern Schickſalen u.
ſ. w. Viele ſind blind und ſehen nicht, daß Gott
ihnen ſo nahe iſt.
b) Dort werden wir deſto ſchnellere Foriſchritte
machen. v. ſupra
2. Wir muͤſſen ſuchen, reines Herzens zu werden. D Dann
freuen wir uns der Gegenwart Gottes; (ein un⸗
reines erz fuͤrchtet ſich) — dann ſollen wir dort
Gott ſchauen. Matth. 5, 8.

VI.
Text. Luc. 21, 19. „Faſſet eure Seelen mit Geduld.“

Th. Chriſtliche Geduld bei dem Verluſt
unſerer Geliebten durch den Tod.

I. Wie wir ſie beweiſen.
1. Es wird nicht gefordert,
a) daß wir keine Mittel anwenden ſollen, um den
Verluſt unſerer Lieben zu verhuͤten, —
d) daß wir keinen Schmerz dabei empfunden, ſon⸗
dern gefuͤhllos bleiben ſollen, —
c) daß wir die natuͤrlichen Aeußerungen dieſes
Schmerzes ganz und gar unterdruͤcken, z. B.
Klagen, Thraͤnen. Auch Jeſus weinte bei La⸗
zarus Tode und andern Gelegenheiten. Aeußere
Gleichgiltigkeit iſt nicht allemal ein Beweis von
Ruhe der Seele.
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2. Nur das gehoͤrt zum Weſen der chriſtlichen Ge⸗
duld:
a) daß wir jeden tobenden Ausbruch des
Schmerzes zu vermeiden ſuchen, z. B. heftiges
Geheul — lautes Murren gegen Gott — Vor⸗
ſaͤtze und Unternehmungen der Verzweiflung. (z.
E. der Vorſatz, von nun an jeder Freude unſer
Herz gewaltſam zu verſchließen, uns ewig zu
, haͤrmen, der Welt und unſern Geſchaͤften uns
zu entziehen u. dergl.) .
v) daß wir unſere Scelen zu faſſen ſuchen.
Text: — Faſſen, d. i. uns ſammeln, vernuͤnf⸗
tigen Troͤſtungen Gehör geben; durch richtige
Vorſtellungen die Heftigkeit des Schmerzes zu
mildern ſuchen. 1 Petr. 4, 19.

II. Wie wir dazu gelangen koͤnnen.
1. Wenn wir uns auf einen ſolchen Verluſt bei Zeiten
vorbereiten; — uͤberhaupt, uns ſtets die
Moͤglichkeit denken, daß wir durch den Tod viel⸗
leicht bald getrennt werben, (dieſen Gedanken ſoll⸗
ten wir ſelbſt in die Freuden des Umgangs zu ver⸗
weben ſuchen, dann wuͤrde er ſelbſt mit der Zeit
ein ertraͤglicheres Anſehen gewinnen; wir ſollten
uns uͤber die Moͤglichkeit der Trennung beſprechen,
der Mann mit dem Weibe, Eltern mit den Kindern
u. ſ. w.) — insbeſondere, wenn der Verluſt
wahrſcheinlicher wird, wenn z. B. Krankheiten ihn
ankuͤndigen.

2. Wenn wir bei dem Verluſte ſelbſt bedenken:
a) daß wir doch mit aller Ungeduld den Verlohr⸗
nen nicht wieder zuruͤckerkaufen koͤnnen, dadurch
vielmehr unſerm Schmerz neue Nahrung geben.
b) daß Gott es alſo veranſtaltet hat, — der
weiſe Gott — der guͤtige Gott. — Auch dieſe
Truͤbſal iſt in ſeiner Hand ein Erziehungsmittel;
— er

— er wird ſie uns tragen helfen, 1 Kor. 10,
13.
4) daß ewiges Wiederſehen unſerer harret.

VII.

Text. Jeſ. 55, 8. „Denn meine Gedanken ſind nicht eure

Gedanken, und eure Wege ſind nicht meine Wege, ſpricht
der Herr.“

Th. Wie ſehr die Gedanken und Wege
Gottes von den unſrigen verſchieden
ſind.

I. Sie ſind gar ſehr unterſchieden.
1. Es kann nicht anders ſeyn. Gott hat die ge⸗

naueſte Kenntniß des Ganzen, der Menſch aber
nur ꝛc. alſo ꝛc. — Die Gedanken des Feldherrn,
und ſeine Wege (Unternehmungen) ſind anders, als

die des gemeinen Soldaten; die Gedanken (Me⸗

thode) des Lehrers oft anders, als die, welche der
Schuͤler fuͤr zweckmaͤßig haͤlt.
Die Erfahrung beweiſet dieſe große Verſchiedenheit.
3. B. Nach unſern Gedanken muͤßten oft ganz

andere Menſchen ſterben, als die, welche Gott

wirklich abfordert; nach unſern Gedanken: unge⸗
ſunde Kinder, gebrechliche Perſonen, ſchwaͤchliche
Alte, kinderloſe Gatten, unnuͤtze und ſchaͤdliche
Menſchen; aber Gokt nimmt den geſunden Kna⸗
ben, den ruͤſtigen Juͤngling, den unentbehrlich
ſcheinenden Vater, den nuͤtzlichen Mann ꝛc. Ja⸗
cob gab ſeinem Joſeph einen bunten Rock, um ihn
vor ſeinen Bruͤdern auszuzeichnen, u. ſ. w. das
waren Jacobs Gedanken; aber Gottes Gedanken:
dieſer Rock ſollte ihn in eine Ziſterne ſtuͤrzen, dann
zum Selaven, Gefangenen, und endlich zum Mi⸗
niſter machen. — Die Gedanken der Juden wa⸗
ren, daß durch die Ermordung Jeſu dem Chriſten⸗
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ees Gbanten:

ſtütſer⸗ dant
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deruden aͤ⸗

hmn Chriſinn

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thum ſelbſt auf einmal ein Ende gemacht werden
ſollte; aber Gottes Gedanken u. ſ. w.

II. Anwendung.

1. Wir wollen uns huͤten, mit Gott zu rechten.
Dies waͤre

a) thoͤrigt — wegen unſerer Kurzſichtigkeit,
b) undankbar und ſtraͤflich — denn wie oft erfuh⸗
ren wir hinterher, daß die Gedanken und Wege
Gottes fuͤr uns heilſamer waren, als die unſri⸗
gen. Beiſpiel Joſephs. Andere Erfahrungen.
2. Wir wollen geduldig harren auf die Zeit, wo ſich
die Gedanken und Wege Gottes vor uns aufklaͤren
werden. Pſalm 46, I1.

VIII.

LText. Lue. 18, 31. „Er aber nahm zu ſich die Zwoͤlfe und
ſorach zu ihnen⸗ Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem:

Th. Der Hingang Jeſu nach Jeruſalem,

als ein Bild von dem Hingange des
Chriſten in die Ewigkeit.

X. Der Hingang Jeſu nach Jeruſalem war

1. betruͤbt — fuͤr ihn ſelbſt, („meine Seele iſt
betruͤbt c. — “ iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch
ꝛc. — desgl. Luc. 12, 50. „wie iſt mir ſo ban⸗
ge!“) — fuͤr die Juͤnger: „euer Herz iſt voll
Traurens worden!“ weil ſie den Plan Jeſu noch
nicht kannten, und wahrſcheinlich bei ſeinem Tode
Alalbten, es waͤre nun mit dem Meſſiasreich gar
aus.
2. erfreulich — Jeſus freute ſich uͤber den Segen
ſeines Todes, daruͤber vergaß er der Angſt ꝛc. Er
ſahe die fernern Folgen vorher, Auferſtehung ꝛc.
. 3 nuͤtz⸗

II.

14

802

1

3. nuͤtzlich:
a) fuͤr ihn ſelbſt. Phil. 2, 9. „Darum hat ihn
Gott ꝛc.
by fuͤr Kine Juͤnger. Bald wurden ſie getroͤſtet;
dann von Vorurtheilen befreit, durch den Geiſt
Gottes erleuchtet, brauchbarer.
4) fuͤr die Welt. Begruͤndung des Chriſtenthums.
Verſicherung der Vergebung der Suͤnden.

Der Hingang des Chriſten in die Ewigteit iſt gleich⸗

falls
I. betruͤbet, fuͤr ihn ſelbſt (Tod esfurcht — Schmer⸗

zen — Treunung von den Seinigen u. ſ. w.) fuͤr

die Zuruͤckbleibenden.
erfreulich, wenn er mit Ruhe uͤberlegt, wohin
er gehet — und weunn die Zuruͤckbleibenden in Er⸗
waͤgung ziehen, welchen Truͤbſalen er entgangen
iſt.
. n taifun
) fuͤr ihn ſelbſt — da ſollen ja alle Chraͤnen ab⸗
gewiſcht werden, die Verheißungen: „»Komm
her, du Geſegneter, und dergl. — in Erſuͤllung
gehen.
b) fuͤr andere — ſie lernen dabei, daß alles eitel,
daß der Tod unvermeidlich ſey; wie man leben
und ſterben muͤſſe, wenn man hingehen wolle
zum Vater. — Andere nuͤtzliche Folgen des
Todes unſerer chriſtlichen Freunde entwickel t oft
eine ſpaͤtere Erfahrung.

TDeyt. 1 Moſ. 21, 15. 16. „Da nun das Waſſer in d

Flaſche aus war, warf ſie den Knaben unter einen Bauit,

und ging hin und ſetzte ſich gegen uͤber don ferne, Lines
Bogenſchuſſes weit; denn ſie ſprach: ich kann nicht zuſehen
des naden Sterben. Und ſie ſetzte ſich gegen uͤber und hob

ihre

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ihre Stimme auf und weinte.“ (Die verfioßene Haͤgar mit

tum hetihn ihrem Ismael in der Wuͤſte.)
“ DTh. Der Chriſt an dem Sterbebette der
n ſee getroſtet; Seinigen.
urch den Geiſt
1. Er maͤßigt ſein Verlangen nach ihrer Erhaltung,
Chricenthums. ſucht ſich an Trennung zu gewoͤhnen; Hagar „ſetz⸗
Sinden, te ſich von ferne.“” (Accommodation.) —. Jenes
.a . erlangen iſt zwar an elbſt erlaubt, denn ꝛc.
gleit iſt gleich⸗ Verlangen iſt 5 ſich ſelbi 4

— jedoch muß es gemaͤßigt, und mit Beſchel iden⸗
heit Gott vorgetragen werden.

t — Schmer⸗ .
. 2. Er ſucht ihr Leiden ihnen zu erleichtern. Hagar
fehlte darin, daß ſie ſich mit unthaͤtigem Weinen

Prlegt, wohin begnuͤgte, anſtatt emſig nach einer Quelle zu ſu⸗
enden in Cr⸗ 6 chen. — Durch uunvorſichtiges Winſeln und
Uer Ngenher .. We hhklagen der Umherſtehenden wird das Sterben

erſchwert. Nur eine behutſame Aeußerung der
mitleidsvollen Theilnahme lindert das Leiden. Un⸗

e Thrinen ab⸗ veerdroßene Pflege und Wartung, Herbeiſchaffung
gen: »Konm eines verſtaͤndigen Arztes dient zur Linderung.
n Erſela 3. Er ſucht, ihnen den Abſchied leicht und erfreulich
zu machen — ſchmeichelt daher nicht mit leeren
iß aled titl Hoffnungen — bereitet auf eine behutſame Art
bie nan leben vor, wenn er zu große Liebe zum Leben wahrnimmt
Fanthm ak SLZMU — leidet mit Klugheit zu frommen und troͤſtenden
ge Holhet des 1 Gedanken, Unterredungen, und Beſchaͤftigungen
a Grickiteſt (NB. mit Klugheit! mit Ruͤckſicht auf die Umſtaͤn⸗

de u. ſ. w.) — empfiehlt die Sterbenden Gott im
Gebet. (Die Gabe des Gebets kann uͤberaus
nuͤtzlich an Krankenbetten werden, da ſo oft der
Kranke ſelbſt zu ſchwach iſt, ſeine Gedanken gehoͤ⸗
rig zu ſammeln, oder ſelbſt in Worten auszudruͤcken.

ens Große Vorſicht iſt bei der Auswahl der Gebets⸗
et enen . Formulare anzuwenden. — Widerlegung des
don fiſe, i Vorurtheils, als ob von der Laͤnge und Dauer die⸗
mit et ſer Beſchaͤftigungen auf dem Krankenbette der Grad
gen il

re kuͤnf⸗

16

kuͤnftiger Seligkeit abhaͤnge, und dieſe Beſchaͤfti⸗
gungen an ſich ſelbſt etwas verdienſtliches waͤren.)
4. Er laͤßt ſich angelegen ſeyn, hier auch fuͤr ſich
ſelbſt Segen einzuernten. Nichts kann belehren⸗
der werden, als ein Sterbebett.

X.

Text. 1 Moſ. 50, 2. 3. „Und Joſeph befahl ſeinen Knech⸗
ten, den Aerzten, daß ſie ſeinen Vater ſalbeten. Und die
Aerzte ſalbeten Iſrael, bis daß 40 Tage um waren. Denn
ſo lange waͤhreten die Salbe⸗Tage⸗ Und die Aegypter be⸗
weinten ihn 70 Tage⸗“

(Aegyptiſche Sitte, die Todten einzubalſamiren.
„Die Aegyptier beweinten ꝛc. wahrſcheinlich legte man
eine 70 taͤgige Hoftrauer um den Vater des Veſſirs an.
Jedes Land hat darin ſeine eigenen Gebraͤuche. Bei
allen aber liegt eine gewiſſe Hochachtung gegen die Ver⸗

ſtorbenen zum Grunde; dies leitet darauf, daß wir auch

gegen die Verſtorbenen gewiſſe Pflichten — im weiteren
Sinn, nicht um denſelben noch nuͤtzlich zu werden — zu
beobachten haben.)

Th. Pflichten gegen Verſtorbene.

1. Sorge fuͤr ihr Begraͤbniß.
1. Man muß nicht zu ſehr damit eilen. — Große
Gefahr, lebendig begraben zu werden. — Falſche
und ſichre Kennzeichen des wirklichen Todes. —
In Aegypten, und bei Jacsb fand dieſe Gefahr
nicht ſtatt. S. Text „40 Tage“ Vier Tage iſt
hinreichend. Bei gewiſſen (manchen epidemiſchen)
Krankheiten darf man fruͤher beerdigen.

2. Man muß allen Aberglauben dabei vermeiden. Z3Z.

E. Todten⸗Uhr. (Geraͤuſch eines Holzwurms.) —
Eulengeſchrei, und Annaͤherung dieſer Thiere an

Kran⸗

woͤh
ſit

iches wiren)
auch fir ſch
lann belchren⸗

hl ſeinen Anech⸗
beten. Und die
, woren. Denn

die Legzrte b⸗

hfubalſamiren.
lich legte man
des Veſſrs on.
hräuche. Deir

ghen die Vet⸗
hoß wir ouch
— in weſteren

Ned — .

ene⸗

.— Eunge
n. — Paſhe
chen Lodes. —
d diſ Gfif⸗
Pie Tee ſt
n chienſcten)

digen.
ohruems -—

ſt guan⸗

ei verneden.

Thiert 44

Krankenzimmer. (wird natuͤrlich erklaͤrt.) —
Wenn der Prediger beim Heraustragen der Leiche
aus dem Trauerhauſe ſich umſehe, ſo werde bald
ein anderer aus demſelben Hauſe dem Todten fol⸗
gen. (Der lokale Aberglaube wird geruͤgt.)
3. Man muß das Begraͤbniß anſtaͤndig und zweck⸗
maͤßig einrichten. Sir. 38, 16. ff.
a) anſtaͤndig. — So das Begraͤbniß Jacobs.
Joſeph richtete ſich nach aegyptiſcher Sitte.
Auch wir muͤſſen ohne Noth von den Gebraͤu⸗
chen unſerer Gegend nicht abweichen, ſo lange
ſie unſchaͤblich ſind; man moͤgte uns ſonſt Ver⸗
achtung der Geſtorbenen zur Laſt legen. Zaͤrk⸗
liche Werthſchaͤtzung des Verſtorbenen muͤſſen
wir durch die Anſtaͤndigkeit ihres Begraͤbniſſes
zu erkennen geben.
b) zweckmaͤßig, d. i. ſo, daß dadurch keinem
Lebenden geſchadet, ſondern fruchtbares Anden⸗
ken an den Tod und die Ewigkeit erregt wird.
Alſo nicht große, wilde Gelage, großer Ko⸗
ſtenaufwand, worunter die Nachgebliebenen
leiden, u. dergl. (oͤrtliche Mißbraͤuche, wodurch
die Wuͤrde und Zweckmaͤßigkeit der Vegraͤbniſſe
geſtoͤrt wird, werden ferner namhaft gemacht
und vor denſelben gewarnt.); ſondern ſtille zu⸗
ſammenkuͤnfte, deren Hauptzweck iſt, die Hin⸗
terbliebenen auf eine vernuͤnftig⸗ chriſtliche Art
zu zerſtreuen, ihnen guten Rath zu geben u. ſ.
w. — feier liches Gefolge — Verſammlung in
der Kirche, zur Erneuerung des Gedaͤchtniſſes
des Geſtörbenen, (hier vielleicht etwas von dem
Zweck der Leichenpredigten und Parentationen)
u. ſ. w. Blllig ſollten alle Leichen⸗ Caͤrimonien
ein freundlicheres Anſehen haben, als ſie ge⸗
woͤhnlich zu haben pflegen, um dem Toͤde ſelbſt
fein ſhauderhaͤft Ahrecklihes zu benehmen:
(Vor⸗

(Vorſchlaͤge zu lokalen Verbeſſerungen.) —

Das Begraͤbniß muß an einem ſolchen Orte

und ſo angelegt werden, daß die Ausduͤnſtun⸗
gen nicht ſchaͤdlich werden. —

MI. Lebevolles Gedaͤchtniß. Dahin gehoͤrt:

1. Schonung des Verſtorbenen, daß man ohne Noth
nicht tadele, von ihren Fehlern nicht anders rede,
als wenn wirklich dadurch bei den Lebenden etwas
uͤberwiegend Gutes geſtiftet, oder Nachtheil verhuͤ⸗

tet wird. (Z. B. bei Leichenpredigten,) daß man

noch viel weniger richte und verdamme. Roͤm. 14,
„ ff. daß man vielmehr entſchuldige, fo lange es
immer, ohne der Wahrheit zu nahe zu treten,
moͤglich iſt.
. Aeußerungen der Dankbarkeit, wodurch man zu
erkennen giebt, daß man ihre Verdienſte ſchaͤtze,
und ſich zu beeifern ſuche, ihnen nachzuahmen.
Was von Monumenten u. dergl. zu halten ſey. —
Daß man die Liebe, die man ihnen ſelbſt nicht mehr
zu erweiſen im Stande iſt, ihren Angehoͤrigen be⸗
weiſe.
3. Erfuͤllung ihres letzten Willens, NB. in ſo fern
derſelbe nichts umrechtmaͤß ge⸗ fordert.

Lext. Pfalm 132, 14. „Dies iſt meine Ruhe ewiglich;
hier wil ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl.“ ef. Hebr.
4, 9. 10. Offb. 14, 13.*) („Eingehen zur ewigen Ruhe.“

eine gewoͤhnliche Redensart — verdient Erlaͤuterung.)
Th.

*) Da die letztern Stellen gewoͤhnliche Leichenterte ſind, ſo iſt
dafuͤr die erſtere gewaͤhlt worden, von welcher freilich nur
per accomm. der Tranſitus zum Hauptſatz zu machen iſt.
Eigentlich wird Gott ſelbſt redend eingefuͤhrt; und der
Sinn der Worte iſt dieſer: hier (zu Zion) will ich immer⸗
dar meinen Sitz haben, hier will ich verehrt werden.

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hunget) — Th. Von der ewigen Ruhe⸗
ſolchen Oee. I. Was darunter zu verſtehen ſey?

Ansditſſn⸗ t. Nicht gaͤnzliche Unthaͤtigkeit. — Nut
der traͤge Muͤſſiggaͤnger kann ſich dieſe waͤnſchenn
. Auch der, welcher viel Beſchwerden hat, wuͤnſcht
n Chte Noth nichts ſehnlicher, als davon befreit zu werden.

Daher bei vielen das Vorurtheil, als ob u. ſ. w.

bers tn
“ — Es iſt aber Vorurtheil, denn: der Trieb zur
fthel dah⸗ Thaͤtigkeit liegt unausloͤſchlich tief in der Natur
n) daß men des Menſchen; — er wird mit hinuͤbergenommen
. Kin 14, in die Ewigkeit; — Unthaͤtigkeit waͤre nicht Be⸗
fſo lange es lohnung, ſondern Strafe, indem ſchon hier die

Langeweile ſo peinigend iſt;: — das Wort Ruhe
bedeutet niemals voͤllige Unthaͤtigkeit, ſondern nur
Abſpannung derjenigen Koͤrper⸗ oder Seelen⸗Kraft.

he zu tritnn,

durch man zu SS l
ubi die gerade vorzuͤglich angeſtrengt war. (So ruͤhet
tutfuhnen z3. B. der Ackersmann, wenn er in einem Buche
galet — lieſet; der Gelehrte, wenn er ſich koͤrperliche Be⸗

wegungen macht u. ſ. w.); — auch die ſeligen

enigenh Geiſter des Himmels ſind thaͤtig („dienſtbare Gei⸗

chlign te ſtere Hebr. 1, 14.); — Die Ruhe der Seligen
inſefen ſoll ſeyn wie die Ruhe Gottes nach der Schoͤpfung,
Ka Hebr. 4, 10; Gott aber hat nach der Schoͤpfung
4 nie zu wirken aufgehoͤrt, Joh. 5, 17. alſo u. ſ. w.

2. Es iſt darunter nur zu verſtehen Befreiung
von den Beſchwerden dieſes Lebens,
und zwar:

Cufetrilic⸗ a) von Leiden uͤberhaupt. (Schon bei einer ſchmer;z⸗
l hi gaften Keankheit verſteht man oft unter Ruhe:
nſe iſe Liinderung des Schmerzes.)
htmng b) von beſchwerlichen Arbeiten. Es iſt nicht
ein Aufhoͤren, ſondern nur ein Tauſch der Be⸗
ten ſid ſchaͤftigungen. Im Schweiß des Aageſichts
r frichin werden wir dort nicht arbeiten. Unſere Be⸗
r nie ſ ſchaͤftigungen werden nicht koͤrperliche, ſondern
Pigtum geiſtige ſeyn, z. 1 Betrachtung der Werke

welden⸗ Got⸗

Gottes, Verbeſſerung unſerer Einſichten, Wohl⸗
thaͤtigkeit, denn wir ſollen werden wie die En⸗
gel des Himmels. — Dieſe Geſchaͤfte verdienen
Ruhe genannt zu werden, ſo bald wir ſie mit
den Arbeiten dieſes Lebens vergleichen.
II. Anwendung.
1. Warnung vor Unthaͤtigkeit und Faulheit. —
Nur der kann ruhen, welcher gearbeitet hat.
2. Ermunterung, uns bei Zeiten an diejenigen Be⸗
ſchaͤftigungen zu gewoͤhnen, welche dort unſerer
erwarten, d. i. geiſtige Geſchaͤfte, wohlthaͤtige
Handlungen u. dergl. Wer hienieden dieſen keinen
Geſchmack abgewonnen hat, wird ſich dort hoͤchſt
ungluͤckſelig fuͤhlen.
. 3. Troſt bei den Leiden — und beſchwerlichen Arbei⸗
ten dieſes Lebens. Sie ſollen aufhoͤren.
4. Freude uͤber diejenigen, welche bereits zur ewigen
Ruhe eingegangen ſind. — Troſt ſuͤr die Hin⸗
terbliebenen.

XII.

Cext. Matth. 13, 43. „Dann werden die Gerechten leuchten,
wie die Sonne, in ihres Vaters Reich.“

Th. Die Sonne ein Bild von dem Zuſtan⸗
de der Gerechten in jenem Leben.
1. Weil die Sonne ſo rein und hekle iſt. —
Sie iſt durchaus rein, ohne Flecken, — der helleſte,
leuchtendſte Koͤrper. — Die Gerechten haben hier
noch viele Flecken, und muͤſſen immer noch beten:
Schaff in mir, Gott, ein reines Herz. — Dort ver⸗
lieren ſich dieſe Flecken. — Ihr Verſtand wird hell
werden, d. f. ihre Erkenntniß deutlich.
II. Weil ſie ſo allbeliebt iſt. — Finſterniß er⸗
weckt unangenehme Empfindung. (daher iſts auch in

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dort unſerer.
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laßte luftel,

dem Zuͤſta⸗
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Haltt it. —
Uer heleſe⸗
ten haben lir

er noch betnn:
— Dott ver⸗

6 . ſi 46 1

—

2 1

der Bibel ein Bild des Ungluͤcks.) Alles freut ſich
uͤber das Sonnenlicht und jauchzt ihm entgegen. —
Ganz ſo beliebt iſt der Gerechte hienieden noch nicht,
er wird oft verkannt u. ſ. w. dort aber u. ſ. w.
III. Weil ſie ſo wohlthaͤtig iſt. — Erwaͤrmen⸗
de, befruchtende, belebende Kraft der Sonne. Um
ihrer Wohlthaͤtigkeit willen ſo gar bei manchen Vo’⸗
kern ein Gegenſtand der Anbetung — Darin hat
nun der Gerechte hier ſchon einige Aehnlichkeit mit
der Sonne. Er verbreitet Segen rings um ſich her.
— Doch kann er nicht immer ſo wohlthaͤtig ſeyn,
als er gern wollte, (nicht Allmoſen geben, wenn er
ſelbſt arm iſt, nicht immer Linderung verſchaffen dem
Kranken, Schutz dem Unterdruͤckten u. ſ. w.) dort
aber werbden dieſe Hinderniſſe weggeraͤumt werden, er
wird mehr Willen — und Kraft zur Wohlehaͤligtet
bekonmen.

XIII.

Text. Klagl. Jer. 3, 31. 32: „Denn der Herr verſtößet
nicht ewiglich; ſondern er betruͤbet wohl und erbarmet ſich
wieder nach ſeiner großen Guͤte.“ (Die Iſraeliten ſollten
im Exil durch dieſe Worte aufgerichtet werden.)

Th. Wie der Herr zwar durch Todesfaͤlle
betruͤbet, ſich aber nachher wieder
guͤkig und barmherzig beweiſet.

I1. Er betruͤbet:
1. den Sterbenden — die Zertruͤmmerung der
koͤrperlichen Maſchine iſt gewoͤhnlich mit Schmer⸗
zen verbunden — in verſchiedenem Grade. Das
betruͤbet. — Auch betruͤbet der Abſchied, z. B.
eines ſterbenden Gatten von ſeinem zaͤrtlichen Wei⸗
be; — auch der Gedanke: wie wirds nach mei⸗
nem Tode den Meinigen ergehen? wer wird ſich
B 3 D mei⸗

2.

meiner Kinder annehmen? wer — u. ſ. w. =

Beſondere Urſachen der Betruͤbniß fuͤr den ESter⸗
benden koͤnnen außerdem eintreten.
Die Zuruͤckbleibenden —– bald ſinds Arme,
die einen Wohlthaͤler — bald Eltern, die ein hoff⸗
nungsvolles Kind verlieren — bald eine Gattin,
die zur Witwe rd — bald Kinder, die zu Wai⸗
ſen werden u. ſ. w. — Specielle Verhaͤltniſſe, haͤus⸗
liche Umftaͤnde u. dergl.

II. Er beweiſet ſich aber nachher wieder guͤtig u. barm⸗

I.

herzig:
an dem Abgeſchiedenen — er ſelbſt be⸗
kommt hinlaͤnglichen Erfatz fuͤr das Verlohrne —
er lernt die Weltregierung Gottes jetzt beſſer durch⸗

ſchauen, alſo hoͤrt auch die Bekuͤmmerniß uͤber die

Zuruͤckgelaſſenen von ſelbſt auf.
an den Zuruͤckbleibenden:

2) Nach und nach mindert ſich der Schmerz von

ſelbſt (allgemeine — und wohlthaͤtige — Ein⸗
richtung Gottes) zumal, wenn ſie anfangen zu
bedenken u. ſ. w. (Erinnerung an ſchickliche chriſt⸗
liche Troſtgruͤnde, z. B. der Geſtorbene ſelbſt
wuͤnſcht ſich nicht wieder zuruͤck u. dergl.)

b) Gokt bedient ſich oft dabei des Geſtorbenen
ſelbſt noch, als eines Werkzeugs,
negat. nicht unmittelbar — ſchaͤdlicher Aber⸗
glauben von Erſcheinungen und Wir⸗
kungen der Abg lah tedenen
poſit. vielmehr z. B
4) wenn das Eedaͤchtuiß des Gefforbenen an
ihrem Orte in Segen iſt. Welch ein Bal⸗
ſam, wenn andere Gutes reden von u. ſ. w.

⁶) wenn die Hinterbliebenen nach den Todezih⸗

res Freundes noch des Guten genießen, das
er

bert. .
Ad, ſ
Kronte
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ltaucht.

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4. Ws ⸗
1. Die
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1i Ddie kin hof⸗

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itig u. barm⸗
ir ſelbſt be⸗

Verloytne —
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n bon . ſ. 1n
denn Teden ih⸗

n; das

genießen⸗

tr

er geſtiftet hat, z. E. Gattin — Kinder —
Schuͤler u. f. w.
*) Der Verluſt bes Abgeſchiedenen wird oft erſetzt
— z. B. Gott lenkt die Umſtande ſo, daß ver⸗
waiſete Kinder doch eine gute Erziehung erhal⸗
ten — Arme neue Wohlthaͤter finden u. ſ. w.
— Vollſtaͤndiger Erſatz wartet ihrer mit Zu⸗
verlaͤfſigkeit in der Ewigkeit.

XIV.

Lezpt. Offenb. 2, 10. „— — — Sey getreu bis in den
Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben.“ (daß
Krone bier ein Bild ſey, beweiſet der Beiſatz: des Le⸗
bens“ deutlich. Dies Bild wird in mehrern Stellen ge⸗
braucht, z. E. Jgec. 1, 12. 1. Kor. 9, 25. 2 Tim. 4, 8.)

Th. Die ewige Seligkeit unter dem Bilde
einer Krone.

g. Was wird durch dies Bild angedeutet?
1. Die Weisheit der Seligen. — Weisheit er⸗
wartet man von denen, welche Kronen tragen,
mit Recht. Schon die Regierung eines Hauswe⸗
ſens erfordert Weisheit; wie viel mehr iſt ſie dem
noͤthig, der Millionen zu leiten hat. -— Weisheit
der Seligen. — Unterſchied derſelben von der
Weisheit irdiſcher Fuͤrſten.
2. Der große Wirkungskreis, in welchen wir
dort verſetzt werden. —— Großer Wirkungskreis
der Fuͤrſten; mannigfaltige Gelegenheit, Segen zu
verbreiten. — Anwendung auf die kuͤnftige Se⸗
ligkeit. Vorbereitung dazu in dieſem Leben.
3. Große Freuden. — Es iſt freilich ein Vor⸗
urtheil, wenn man glaubt, daß der Fuͤrſt auch
immer der gluͤcklichſte in ſeinem Lande waͤre. Oft
Dÿ B 4 viel⸗

vielmehr ꝛc. — Die ſinnlichen Freuden der
Fuͤrſten ſchlaͤgt man gewoͤhnlich zu hoch an; ſie

ſind lange kein Erſatz fuͤr die unvermeidlichen Ent⸗

behrungen ꝛc. — Betraͤchtlicher ſind die Freuden
des Geiſtes, des Herzens (uͤber das geſtiftete Gu⸗
te); und dieſe konnen gute Fuͤrſten im vorzuͤgli⸗
chen Maaße genießen. — Noch viel groͤßere
Freuden, als hienieden denen, die Kronen tragen,
werden dort den Seligen zu Theil.

4. Hohe Wuͤrde — iſt mit der Krone auf Erden

verknuͤpft, und muß damit verknuͤpft ſeyn, um

des Anſehens der Geſetze ꝛc. willen. — Auch un⸗

ſere Wuͤrde waͤchſt in eben dem Grade, in welchem
ſich unſere geiſtige (moraliſche) Natur nach und
nach entwickelt, in der Kindheit, im folgenden,
maͤnnlichen Alter — noch mehr, wenn der Geiſt
ſeine grobe Huͤlle abgelegt hat.

II. Anwendung.
I1. Zur Warnung; daß wir uns durch jene bild⸗

45

0

liche Beſchreibungen nicht verleiten laſſen, dort

ſinnliche Freuden zu erwarten. (z. E. aͤußern Pomp,

wirkliches Kronentragen, deſpotiſches Herrſchen u.
dergl.) — Jene Bilder ſind bequem, um außer⸗
ſinnliche Vorzuͤge lebhaft zu ſchildern. Wir muͤſ⸗
ſen die Schale vom Kern abſondern. Das Reich
Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken.

zur Ermunterung: daß wir nach den Ge⸗

ſinnungen und Fertigkeiten ſtreben, wodurch wir
jene Krone des Lebens (cf. P. I.) erlangen.
zu m Troſt:
2) uͤher einen nur kaͤrglichen Beſitz oder den Ver⸗
luſt irdiſcher Guͤter.
b) wenn wir ſelbſt — oder
*) unſere Freunde ſterben.

Net
Abendn
d. i.
1. n
den Ee
denn
Lelens.
chen, 1
1ſ 8.

g. D
de t

1. Der 6
alles Ga
dl vid
munter
ches ho⸗
doch kei
Arbeit
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Gattes.
1, he
tin,

Freudin der
hoch an, ſe
idlichen Ent⸗
die Freuden
iſiftete Gu⸗
in vorzugli⸗
biel groͤßere
onen tlagen,

e guf Erden
ft ſeyn, um
Auch un⸗
in welchem
ur nach und
1 ſolgenden,
n der Geiſt

ch ſene hich⸗
aſſen, dort
ußern on,
Heriſchenu
umn auber⸗
Vit muͤſt
Os Neih

ich den Ge⸗
wodurch wi

er et er⸗

XV.

Text. Offenb. 19, 9. „— — Selig ſind, die zu dem
Abendmahl des Lammes berufen ſind. — — (Lamm
d. i. Chriſtus, wegen ſeiner Sanftmuth, ſeines Duldens
u. ſ. w. Joh. 1/29. — Abendmahl iſt ein Bild von
den Segnungen des Chriſtenthums uͤberhaupt, Matth. 22.;
dann aber auch insbeſondere von den Freuden des ewigen
Lebens. Warnung, es nicht anders, als Bild zu gebrau⸗
chen, vergl. Entw. XIV. ſo wie Krone, Abrahams Schoof
u. ſ. w. — doch kann man das Bild beibehalten.)

Th. Die ewige Seligkeit unter dem Bil⸗
de eines Abendmahls,

J. Der Geber — iſt Gott — er iſt uͤberhaupt Geber
alles Guten, Jac. 1, 17. — Wir koͤnnen den Him⸗
mel nicht verdienen; und wenn wir auch 50 Jahre
ununterbrochen ganz tugendhaft geweſen waͤren (wel⸗
ches doch von keinem geſagt werden kann,) ſo waͤre
doch kein Verhaͤltniß zwiſchen einer funfzigjaͤhrigen
Arbeit und einem unendlichen Lohn. Alſo iſt jenes
Abendmahl (ewige Seligkeit) ein Gnaden⸗Geſchenk
Gottes. — Er iſt alſo der Geber, denn:
1: er hat uns fuͤr den Himmel erſchaffen, mit Kraͤf⸗
ten, die einer unendlichen Ausbildung faͤhig ſind;
mit Empfaͤnglichkeit fuͤr die Freuden des Himmels.
2. er hat uns Mittel angewieſen, wodurch wir den
Himmel erlangen koͤnnen.
3. Er hat die Freuden des Himmels ſelbſt veranſtaltet.
II. Die Gaben:
1. ſolche, von denen wir ſchon hier einen Vorſchmack
haben koͤnnen: die Freuden des Verſtandes — des
Herzens, der Tugend — Umgang mit Frommen
uUnd Weiſen, u. ſ. w. .

B y 2. un⸗

26 —

2. unerwartete, die wir jetzt noch gar nicht ken⸗
nen. Eben daher laͤßt ſich daruͤber nichts gewiſ⸗
ſes und beſtimmtes ſagen, (1 Kor. 2, 9. „Es
hat kein Auge geſehen ꝛc.) z. B. welche neue ſelige
Erſcheinungen, herrliche Anblicke wir dort haben
werden. — Warnung vor Ausſchweifungen der
Einbildungskraft.

UI. Die Gaͤſſte — ſind blejenigen, welche ſchon e
nieden an den Freuden des Himmels Geſchmack b
kommen haben, an den Freuden des Verſtandes und
Herzens. — Füͤr andere iſt der Himmel kein Him⸗
mel. An der ſchoͤnſten Tafel, welche mit lauter uns
widrigen Speiſen beſetzt iſt, gemeßen wir kein Ver⸗

gnuͤgen. — Uebrigens ſammelt Gott die Gaͤſte aus

allerlei Nationen und Religionsbekenntniſſen.

Text. Tob. 2, 17. 18. „Wir ſind Kinder der Heiligen
und warten auf ein Leben, das Gott geben wird denen, ſo
im Glauben ſtark und feſt bleiben vor ihm.“ (Tobias be⸗
fand ſich zu Ninive im Exil; er redet hier eigentlich von
der Ruͤckkehr der exilirten Iſrgeliten in ihr Vaterland. Kin⸗
der der Heiligen ſind die Iſraeliten im Gegenſatz der
Heiden, unter welche ſie zerſtreut maren. Das neue Le⸗

ben d. i. die Ruͤckkehr ins Vaterland. — Im Glauben

ſtark u. ſ. w. d. i. die nicht ihrer Religion abtruͤnnig wer⸗
den und zum Heidenthum uͤbertreten. — Die Stelle wird
gecommodirt⸗

Th. Die gewiſſe Erwartung eines bef⸗
ſern Lebens.
J. Was erwarten wir?
1. ein kuͤnftiges Leben:
a) Unſterblichkeit des Gei ſtes,
bz Auferſtehung des Leibes. (expt.)

2. Ein

II. Wora
l. Die
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4

deyt.
nachet
denn i

r nicht ken⸗
nichts geri⸗
2,9. „Es
neue ſelige
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zichmo⸗ ck be⸗ be⸗

eMac Re.
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eiheytlich en

neue Le⸗
en*

. Coris e⸗

ele ird
e Gtlle i

eines beß

27

2. Ein beſſeres Leben, als das jetzige,
a) weil dort die Bekuͤmmerniſſe des jetzigen Lebens
wegfallen, z. B. Wir leiden jetzt an der Geele,
wenn Kc. wir erwarken aber ein ſolches Leben,
wo ꝛc. — wir leiden am Körper ꝛc. — wir
leiden bei Trennungen u. ſ. w.
b) weil dort neue — und grobere Freuden, als
die jet higen, uns aufbehalten ſind.
II. Worauf gruͤndet ſich dieſe Erwartung? und zwar:
I. Die Erwartung eines kuͤnftigen Lebens, nehm⸗
lich
a) der Unſterblichkeit? — reſp.
*) auf Gruͤnde der Vernunft. (Wenn Gott
weiſe — guͤtig — gerecht — allmaͤchtig iſt,
ſo ſchließen wir ꝛc.)
*) auf Gruͤnde der heil. Schrift.
b) der Auferſtehung? – reſp. (vergl. Entt.
XxxXIII.)
*) Vermuthungen der Vernunft.
8⁸) die Aufer ſtehung Jeſu.
„) deutliche Zeugniſſe der heil. Schrift.
2. Die Erwartung eines beſſern Lebens? Nur die⸗
jenigen unter den Chriſten koͤnnen mit Grund ein
beſſeres Leben (die Seligkeit) erwarken, die (cf. Text.)
a) heilig leben,
h) den wahren Glauben haben, (bei welchem es
nicht auf die Theorie, ſondern auf die Praxis
ankommt J Jac. 2, 14 ff.)
*) die in demſelben beharren.

.

XVII.

Lext. Apoſt. 21r, 13. 14. „Paulus aber antwortete: was
machet ihr, daß ihr weinet und brechet mir mein Herz?
denn ich bin bereit, nicht gllein mich binden zu laſſen,
ſondern auch zu ſterben zu Jeruſalem um des Namens wil⸗
len

28

len des Herrn Jeſu. Da er ſich aber nicht uͤberreden ließ,
ſchwiegen wir und ſprachen: des Herrn Wille geſchehe:“
(Paulus war im Begriff, von Caͤſareg abzureiſen nach Je⸗
ruſalem, wo große Gefahren ſeiner warteten. Daher ſuch⸗
ten ihn die Chriſten zu Caͤſarea zu bereden, daß er zuruͤck⸗
bliebe. Der Tert enthaͤlt ſeine Antwort u. ſ. w.)

Th. Des Paulus Abſchiedsgeſpraͤch, ein
Muſter chriſtlicher Unterredungen an
Sterbebetten.

1L. Vorlaͤufige Bemerkungen. (Vergl. Entw. IX.)
I1. Beduͤrfniß ſolcher Unterredungen — fuͤr Kranke
uͤberhaupt, die zur Alleinbeſchaͤftigung nicht ſo faͤ⸗
hig ſind, als in geſunden Tagen, wo Köͤrper⸗ und
Seelen⸗Kraͤfte noch ungeſchwaͤcht waren — fuͤr
Ungebeſſerte (wenns gleich ſehr mißlich ausſieht
mit der Beſſerung auf Sterbebetten, weil ſie ſelten
. zu Stande kommt, und einen immer noch zweifel⸗
haften Werth hat — ſo iſts doch immer nicht ganz
unmoͤglich, vortheilhaft auf einen ſolchen zu wir⸗
ken.) — fuͤr gebeſſerte Chriſten, zur Befeſtigung
im Guten, zum Troſt ꝛc. — fuͤr die Umherſtehen⸗
den — Auch hier Gal. 6, 10. S

unſchicklich. — Man verdraͤngt entweder aus
unzeitiger Schonung alle ernſthafte religioͤſe Be⸗
trachtungen, Tod, Ewigkeit u. dergl. — Oder
man uͤberladet den Kranken damit. — Man legt
den zweckloſen Beſchaͤftigungen mit dem Formular⸗
Chriſtenthum (expl.) einen verdienſtlichen Werth

II. Ein Muſter ſolcher Unterredungen enthaͤlt der Text.
I. Der Kranke
a) aͤußert den Wunſch, ihn nicht noch wehmuͤthi⸗
ger zu machen, und troͤſtet ſelbſt andere. T. „was

2. Haͤufig ſind Geſpraͤche an Sterbebetten hoͤchſt

macht⸗

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nacht

29

macht ihr — Herz?“ — Gaͤnzliche Gleichguͤl⸗
tigkeit der Verwandten ꝛc. wuͤrde freilich den
Sterbenden kraͤnken, Rom. 12, 15. — Eine
zu große Wehmuth ſucht der kranke Chriſt aber
ſelbſt zu verhuͤten durch Vorhaltung chriſtlicher
Troſtgruͤnde u. ſ. w. „Was machet ihr? wa⸗
rum weinet ihr? (er zeigt ihnen, daß die Urſa⸗
chen ihrer Thraͤnen nicht von ſo großem Belan⸗
ge ſind) warum brechet ihr mir das Herz? (er⸗
ſchweret mir das Sterben u. ſ. w.)
1) Er giebt den Umherſtehenben zu erkennen, daß
er bereit ſey zum Tode. T. „denn ich bin be⸗
reit u. ſ. w. Pflicht des Sterbenden, den
Verwandten und Freunden Rechenſchaft zu ge⸗
ben von ſeinem Seelenzuſtande, von ſeinen Hoff⸗
nungen und Erwartungen.
a) Zur Beruhigung der Zuruͤckbleibenden,
£) Zu ihrer Belehrung — und Erweckung.

Obf. Worte der Skerbenden machen gewoͤhnlich
die ſtaͤrkſten und bleibendſten Eindruͤcke. Auch am Ran⸗
de des Grabes wird auf dieſe Art der Chriſt noch Gutes
ſtiften. z. B. Durch ſeine, bis an den letzten Athemzug
bewieſene Ehrfurcht gegen Jeſum (T. „um des Namens
Jeſu willen) beſchaͤmt er vielleicht den kalten Chriſten,
entflammt ihn zu aͤhnlicher Geſinnung. (In unſern Zei⸗
ten, wo Kaltſinn gegen Jeſum immer allgemeiner wird,
iſts vorzuͤglich die Pflicht des eifrigen Anhaͤngers Jeſu,
jede Gelegenheit, dieſen zu verdraͤngen, zu benutzen, und
Jeſum auch im Sterben noch zu bekennen vor den Men⸗
ſchen u. ſ. w.)
2. Die Umherſtehenden
a) ſchweigen zu rechter Zeit (T. „da ſchwiegen
wir.*) — von ſolchen Dingen, die unnoͤthiger
Weiſe den Kranken beunruhigen (NB. unnoͤthi⸗
ger Weiſe! z. B. ſie ſchweigen nicht von irdiſchen
An⸗

Angelegenheiten, wenn der Kranke etwa noch
Anordnungen zu machen haͤtte u. ſ. w.)
b) Sie geben ihre chriſtliche, und Gott ergebene

Faſſung des Gemuͤths zu erkennen. T. „Wwier

ſprachen: des Herrn Wille geſchehe!«⸗ — ſie
erinnern alſo daran, daß Gott Herr uͤber
uns, unſere Schickſale, Leben und Tod iſt —
daß ſein Wille allezeit wohlthaͤtig iſt — und
wir demſelben uns unterwerfen muͤſſen, ohne
zu murren. (er geſchehe!)

XVIII.

Text. Jef. 63, 16. „— — — Du aber, Herr, biſt unſet
Vater und unſer Erloͤſer; von Alters her iſt das dein Name.“

Th. Vater und Erloͤſir, der rechte Name
Gottes.

IJ. Was dieſer Name bedeutet?
I1. Vater. Eine bildliche Benennung. Unſern leib⸗
lichen Vaͤtern verdanken wir, naͤchſt Gott, unſer
Daſeyn — Bildung — liebevolle Verſorgung
und Erhaltung. — Gott iſt alſo unſer Vater,
als unſer Schöpfer — Lehrer und Erzieher —
Verſorger und Erhalter.
2. Erloͤſer. Dieſer Name wird von Gokt in einer
allgemeinern Bedeutung gebraucht, als von Chriſto⸗
Erloͤſer iſt uͤberhaupt ein ſolcher, der uns von Ue⸗
beln befreit. So mannigfaltig die Uebel ſind, die
uns treffen koͤnnen, ſo mannigfaltig iſt auch die
Erloͤſung. — Man pflegt ſie einzutheilen in eine
leibliche und geiſtliche — eine zeitliche und ewige.

(So koͤnnen die Uebel, ſo auch die Arken der Erloͤ⸗

ſung, auf eine natuͤrliche Art claſſificirt werden. —

Beiſpiele.)

I. Wie e⸗

1. Vl
pird,

2. Wii
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Rdun Ranme“

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et etden —

1. We

3 1

II. Wie es der rechte (paſſende) Rame Gokttes iſt.

1. Weil dieſer Name in der Bibel von ihm gebraucht
wird,
a) Vater,
«) im alten Teſtament. Z. B. 5 Moſ. 32, 6.
hier jedoch mehr in Hinſicht auf die vaͤter⸗
liche Gewalt, die ihm als Schoͤpfer ꝛc.
uͤber den Menſchen zukommt. In einem mil⸗
dern Sinne wird er Vater genannt
⁶) im neuen Teſtament. Hier ſts durchgehends
die praͤdominirende Vorſtellung von Gott;
ſie iſt ein unterſcheidender Character des
Eoangelii. Als Chriſten beten wir: unſer

. Vater. — Eph. 3, 15. Rom. §8, 15. ꝛc.

b) Erloͤſer — Pfalm 19, 15. und in unzaͤhligen
andern Stellen, wo es heißt: der Herr hat
uns erloͤſet, er wird uns erloſen von Feinden,
Guͤnde u. ſ. w.

2. Weil er ſich von Alters her als eln ſolcher bewie⸗
ſſen hat — am ganzen Menſchengeſchlechte, kein
einziges Volk ausgenommen (Erweiſungen der vaͤ⸗
terlichen Vorſorge Gottes und ſeiner Erloͤſung an
den wildeſten Voͤlkern, von denen man oft zu glau⸗
ben geneigt iſt, daß ſie von Gott vernachlaͤſſigt
wuͤrden) — an ein elnen Voͤlkern oft auf eine
mehr in die Augen fallende Art, z. B. an den Iſra⸗
eliten — an einzelnen Perſonen — Beiſpiele aus
der bibliſchen und Profangeſchichte; — vornehm⸗
lich eigene Erfahrungen.

Anwendung. Gott hat ſich bewieſen als Vatet
und Erloͤſer
1. an dem Geſtorbenen. (Die Lebens⸗ und Sterbens⸗
geſchichte deſſelben liefert die Beweiſe.)
2. Er

32

2. Er wird ſich als ein ſolcher beweiſen — an der
Familie deſſelben. (Ausſichten — Hoffnungen —
als Troſtgruͤnde.)

Text. Matth. 5, 8. „Selig ſind, die reines Herzens ſind⸗
deun ſie werden Gott ſchauen.“

Th. Von dem ſeligen Anſchauen Gottes
in der Ewigkeit.

1. Worin es beſtehen wird.

1. Kindiſche Vorſtellungen ſinnlicher Menſchen (die

auch unter den gemeinen Chriſten noch haͤufig an⸗
getroffen werden —) von einem wirklichen Sehen
u. dergl. werden widerlegt. Sie vertragen ſich
nicht

a) mit der geiſtigen Natur Gorttes, Joh. 4, 24.

(„Gott iſt ein Geiſt ꝛc.) — nicht mit ſeiner

Allgegenwart,
1) nicht mit der Beſchaffenheit unſers kuͤnftigen
verklaͤrten Leibes. Er wird freilich das Organ
unſerer Wahrnehmungen der außer uns befind⸗
lichen Dinge ſeyn; wir koͤnnen eine Gattung
dieſer Wahrnehmungen mit dem jetzigen Sehen
zwar vergleichen, ſind aber durch nichts berech⸗
tigt, es ein wirkliches Sehen zu nennen.

2. Richtige Vorſtellung. Sehen, oder Schauen heißt
hier ſo viel als Erkennen. Schon jetzt ſammeln
wir durch das Auge die mehreſten Vorſtellungen
und ſinnlichen Erkenntniſſe. Daher das Bild.
So iſt offenbar das Sehen Joh. 12, 45. zu ver⸗
ſtehen. (»Wer mich ſiehet, der ſiehet den, der
mich geſandt hat.¹*) — Unter dem Anſchauen
Got⸗

Gott
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Gottes wird alſo die deutlichere Erkenntniß Got⸗
tes, ſeines Weſens, ſeiner Eigenſchaften, ſeiner
Rathſchluͤſſe, ſeiner Werke (unendlich mannigfalti⸗
ger. Geſchoͤpfe, Welten und Bewohner derſelben
u. ſ. w.) verſtanden. — Das unaufhörliche
Wachsthum an dieſer Erkenntniß wird eine nie
verſiegende Quelle der reinſten Freuden ſeyn; da⸗
rum heißts ein ſeliges Anſchauen.
Obl. Der Selige gelangt nach dem Tode nicht auf
einmal, ſondern ſtufenweiſe zu dieſem Anſchauen Got⸗
tes. Der Blindgeweſene kann nicht ſogleich das
Sonnenlicht ertragen⸗

II. Entſchließungen.

I1. Wir wollen ſchon in dieſem Leben ſolch ein Auge
des Geiſtes uns zu verſchaffen ſuchen, das ſchon
hier an das Anſchauen Gottes ſich gewoͤhnt, und
dadurch auf das kuͤnftige ſich vorbereitet hat. (expl.)
2. Wir wollen darnach ſtreben, daß wir reines Her⸗
zens werden. Sonſt werden wir fuͤr ſolche Selig⸗
keiten keinen Sinn haben. Herzensreinigkeit iſt
unerlaßliche Bedingung. Text. Hebr. 12, 14.
3 Joh. B. 1I. .
3: W wollen uns troͤſten bei dem ſelzen Abſterben
der Unſeigenn .

XX.

Sett. Pfalnt 39, 8. „Nun Herr⸗ weß ſoll ich mich troͤ⸗
ſten? ich hoffe auf dich?“ (Kurz vorher war die Rede:
1. von der Eitelkeit des menſchlichen Lebens⸗ v. F. 6. —
2. von der Eitelkeit des Reichthums, v. 7. Das leitet
auf den negativen Troſt.)

Th. „Weß ſollen wir uns troͤſten in T ruͤb⸗

ſal?*
D Un⸗

34

I. Unſicherer Troſt:
1. Menſchen — dieſe ſind oft

a) falſch, gleisneriſch, wankelmuͤthig, verſprechen

und halten nicht, leichtſinnig u. ſ. w.

b) bei aller Redlichkeit ohnmaͤchtig, haben den

Willen, aber nicht immer Kraft, und Mittel zu
helfen,
e) ſelbſt vergaͤnglich, koͤnnen ſterben u. dergl.

2. irdiſche Guͤter — der Troſt, den dieſe gewaͤhren,
iſt
a) nicht allgemein — es giebt vielerlei Truͤbſal,
worin uns auch der groͤßte Reicbthum nichts
hilft —
b) nicht beſtaͤndig — ſondern unſi cher.

Obf. Beides gewaͤhrt allerdings mancherlei Troſt
und vermindert mancherlei Ungemach des Lebens.
Nur unſicher iſt dieſer Troſt.

II. Weß ſollen wir uns denn kroͤſten? (ſicherer Troſe)

1. eines guten Gewiſſens, welches uns uͤberhaupt
ein gutes Zeugniß giebt — insbeſondere aber das
Zeugniß, daß wir an gegenwaͤrtiger Truͤbſal un⸗
ſchuldig ſind, z. B. bei Krankheiten — dem Ver⸗
luſt der Unſrigen (daß wir ihnen alle Liebe erwieſen,
ſie verpfleget haben u. ſ. w.) — „Ein ruhiges Ge⸗
wiſſen, Laß, Herr, mich ſtets genießen ꝛc.

2. Unſers Gottes. T. „Herr! — ich hoffe auf
dich!“ .
a) der uns ſo oft ſchon getroͤſtet hat. (Erfah⸗
rungen.) —
b) ohne deſſen Willen keine Truͤbſal uns treffen
kann, Matth. 10, 24. 30. „Kauft man
nicht ꝛc.

c) der uns zu unſerm eigenen Beſten betruͤbet,

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zſin bitriti

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7

—

Hebr. 12, 6. „Denn welchen der Herr
lieb ꝛc.
4) der jegliche Truͤbſal ein ſolches Ende gewinnen
laͤßt, daß wir ſie ertragen koͤnnen. 1 Kor.
10, I13.

XXI.

Text. Roͤm. 8, 28. „Wir wiſſen aber, daß denen, die Got?:
lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach dem Vor⸗
ſatz berufen ſind.“

Th. Die Freuden ſo wohl, als auch die
Leiden dieſes Lebens ſind eine Vorbe⸗
reitung zum Himmel.

Die Freuden — koͤnnen freilich ein Hinderniß der

Seligkeit werden, wenn ſie an ſich ſuͤndlich ſind, un⸗

maͤßig genoſſen werden u. ſ. w. — Jedoch iſts ein
durchaus ungegruͤndetes Vorurtheil, als ob wir
durch Verzichtleiſtung auf alle Lebensfreuden (wie
beim La Trappen⸗Orben) uns vorzugsweiſe den Him⸗
mel verdienten. Vielmehr Roém. 2, 4.

1. Aeußere Vorzuͤge des Lebens ſetzen uns oft in den
Stand, auch andere zu begluͤcken und deſto mehr
Gutes zu ſtiften. — Sind wir ſelbſt heiter, ſo
werden wir auch Heiterkeit um uns her verbreiten
— ſind wir beguͤtert, ſo koͤnnen wir der Armuth
anderer abhelfen, fromme Stiftungen machen u.
dergl. — Wir ſammeln alsdann Schaͤtze fuͤr
den Himmel. 1 Tim. 6, 17 — 19.

2. Wachsthum an eigener Vollkommenheit wird da⸗
durch befordert. — 3z. B. Geſchaͤftigkeit — Wohl⸗
wollen gegen andere — Dankbarkeit gegen Gott
— Vorſchmack der Seligkeit des Himmels u. ſ. w.
C 2 II. Die

36

II. Die Leiden. Das gilt:
I. Von dem Laſterhaften. Die erſte heilſame Er⸗
ſchuͤtterung des Gemuͤths, wodurch die Beſſerung
vorbereitet wird, wird oft durch ein empfindliches
Leiden bewirkt. — Auch machen die Leiden zu
manchem Laſter unfaͤhig.

2. Von dem Tugendhaften. — Leiden bewirken bei

2) Entwoͤhnung von Fehlern.
b) Gewoͤhnung an allerlei Tugenden, z. B. Geduld,
Vertrauen zu Gott, Beſcheidenheit, Demuth,
Theilnahme an fremden Leiden, richtige Wuͤrdi⸗
gung irdiſcher Dinge. Daher denn auch end⸗
lich Sterbensfreudigkeit.

XXII.

Tert. B. d. Weish. 3, 1 — 3. „Aber der Gerechten See⸗
len ſind in Gottes Hand und keine Qual ruͤhret ſie an.
Vor dem Unverſtaͤndigen werden ſie angeſehen, als ſtuͤrben
ſie; und ihr Abſchied wird fuͤr eine Pein gerechnet und ihre
Hinfahrt fuͤr ein Verderben; aber ſie ſind in Frieden. ¹

Th. Verſchiedene Vorſtellungen von dem
Dode der Gerechten.

I. Die Vorſtellung der Unverſtaͤnbigen:
1. Manche glauben; auch die Seele ſterbe im Tode.
Text. — Verſchiedene Urſachen dieſes „Unver⸗
ſtandes.“ Verzeihliche, wenn der Zweifel an
der Unſterblichkeit der Seele beim redlichen Wahr⸗
heitsforſcher entſteht — ſuͤnd lich e, wenn beicht⸗
ſinn, oder das Bewußtſeyn eigener Strafwuͤrdig⸗
keit ihn erzeugt. — Undverſtand aber iſts in bei⸗
den Faͤllen. — Ermunterung und Anweiſung,
dem⸗

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denm⸗

37

demſelben bei Zeiten vorzubeugen; die wichtige
Lehre von der Unſterblichkeit alſo nicht bloß blind⸗
lings nachzubeten, ſondern eine gruͤndliche Ueber⸗
zeugung ſich davon zu verſchaffen; — ſich vor
Suͤnden zu huͤten, die, wenn ſie uͤberhand nehmen,
uns vielleicht geneigt machen, Vernichtung im To⸗
de zu wuͤnſchen, und alsdann auch um ſo leichter
zu glauben.

2. Manche denken: der Abſchied aus dieſer Welt ſey
eine Pein und die Hinfahrt ein Verderben — weil
manchem der Todeskampf ſo ſauer wird — weil
ſolche Freuden, die die Unverſtaͤndigen nur allein
kennen, dieſſeits des Grabes zuruͤck bleihben
u. ſ. w.

II. Die Vorſtellung der Verſtaͤndigen:
1. Die Seelen der Gerechten ſind in Gottes Hand.
Freilich ſind ſie ſchon hier in Gottes Hand; mehr
aber noch ꝛc. (Vergl. Entw. V.)
2. Keine Qual ruͤhret ſie an —
3. Sie ſind in Frieben. Expl. Frieden.

XX AIII.

TFext. Phil. 3, 20. „Unſer Wandel aber iſt im Himmel,
von dannen wir auch warten des Heilandes, Jeſu Chrigt
des Herrn.“

10. Der himmliſche Sinn eines Chri⸗
ſten.

l. Worin er beſtehe? DS
negat. Richt in Verachtung der Angelegenheiten
und Freuden dieſes Lebens. Das fordert nur die
Moͤnchs⸗Moral. Es iſt Schwaͤrmerei: Undank
C 3 gegen

38⁸

gegen Gott, und unſerer Beſtimmung durchaus
zuwider. 1 Tim. 4, 4. 5§.
2. poſit. Darin, daß wir alles auf den Himmel be⸗
ziehen und damit in Harmonie zu bringen ſuchen;
alſo:

a) Daß wir alles das vermeiden, wodurch wir

des Himmels verluſtig werden koͤnnen — z. E.
unrechtmaͤßiges Gut — wohlluͤſtige Freuden —
Suͤnden uͤberhaupt. Marc. 8, 36. 37.

b) Daß wir bei allem, was wir thun ꝛc. mehr

auf zukuͤnftige und dauerhafte, als gegenwaͤrti⸗
ge Vortheile ſehen — oder, mehr auf das Nuͤtz⸗
liche, als das Angenehme. (welches mit dem obi⸗
gen einerlei iſt.) — das Gegentheil iſt der Cha⸗
racter der Sinnlichkeit; je groͤßer die Gewalt
derſelben iſt, deſto mehr iſt man von gegenwaͤr⸗

tigen Eindruͤcken abhaͤngig. — Dies aber iſt

der Character eines himmliſchen (geiſtigen, von
der Sinnlichkeit ſich losreißenden) Sinnes. Er

wird allenthalben (bei Leiden — Freuden —

Umgang mit andern u. ſ. w.) wahrgenommen
werden muͤſſen.

Daß wir dies Erdenleben bloß als eine Vor⸗

bereitungsſchule fuͤr die Ewigkeit betrachten. —
Wer irdiſch geſinnt iſt, betrachtet es als ſeine

Beſtimmung, oder handelt doch wenigſtens ſo.

als ob er u. ſ. w.

II. Wie heilſam er ſeh.

1. Er verhilft uns zu einer richtigen Wuͤrdigung und
Anwendung ber irdiſchen Guͤter. Alles Irdiſche
iſt uns dann nur ein gelſehenes Gut, an welchem
wir nur unſere Kraͤfte uͤben ſollen, damit wir zur
Verwaltung groͤßerer Guͤter geſchickt werden, uns

Schaͤtze ſammeln u. ſ. w. Matth. 25, 21. „Eh!

du frommer und getreuer .

wl

Il Feuden,

1. Eine
werde:

ler, q

mmung durchaus⸗

den Himmel be
bringen ſuchen;

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konnen — ,.C.
Sige Freuden —
36. 37.

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le gegenwaͤtti⸗
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— Frtuden —
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„21. „El

2

2

2, Et

39
2, Er verhindert vielerlei Suͤnden, z. B. Habſucht,

Geitz, Wohlluſt, Ehrgeitz u. dergl.
3. Er erleichtert uns das Sterben, vergl. Theil I.

XXIV.

Text. Matth. 25„ 46. „— — — aber die Gerechten
(werden gehen) in das ewige Leben. (Seligkeit)

Th. Von den Freuden des Himmels.

1. Vor läuftge Bemerkungen.
I.

Wir wiſſen jetzt nur wenig davon. 1 Joh. 3, 2.
(es iſt noch nicht erſchienen ꝛc.)
S Wir wiſſen mit Zuverlaͤſſigkeit freilich, daß gro⸗
ſße Freuden auf uns warten —
b) ſie einzeln alle zu nennen und von ihrer Beſchaf⸗
fenheit uns jetzt ſchon eine deutliche Vorſtellung
zu machen, iſt unmoglich. — Die Beſchrei⸗
bungen der heil Schrift ſind groͤßtentheils bild⸗
lich und uneigentlich, z. E. Abendmahl, Krone,
Gott ſchauen. (S. Entw. XIV. XV. XIX.)
Abrahams Schooß, Paradies u. dergl. —
Unſere jetzigen Erfahrungen liefern uns ſo we⸗
nig aͤhnliches. —
2. Es iſt gut, daß wir nur wenig davon wiſſen.
4) Bei einer vollſtaͤndigen Kenntniß der himmli⸗
ſchen Freuden wuͤrden wir vielleicht gleichguͤltig
dagegen werden.
b) — uns von der Erde ganz und gar hinweg⸗
wuͤnſchen. —

II. Freuden, die wir mit Grunde erwarten:

1. Eine herrliche Wohnung. — Wo dieſelbe ſeyn
werde? auf welch einem Welekoͤrper? ob auf unſe⸗
rer, alsdann umgewandelten, und verſchonerten
V C 4 Er⸗

40⁰

Erde, oder auf einem andern Planeten? dieſe und
aͤhnliche Fragen laſſen ſich nicht beantworten;
wohl aber laͤßt ſich die Thorheit mancher ſinnlichen

Vorſtellungen einſehen, z. B. daß der Himmel ein

Pallaſt, oder großer Garten ſeyn werde u. ſ. w.
2. Die angenehmſte Geſellſchaft. Alle diejenigen
werden davon ausgeſchloſſen ſeyn, welche die Freu⸗
den des geſelligen Umgangs ſtoren wuͤrden durch
zaͤnkiſches, neidiſches Weſen u. dergl. — Statt
dieſer werden wir in naͤhere Verbindung treten mit
Jeſu, Phil. 1, 23. 1 Theſſ. 4, 18. mit hoͤhern
und ſeligen Geiſtern; mit vollendeten Gerechten,
Hebr. 12, 23.
3. Unaufhoͤrliches Wachsthum an eigener Vollkom⸗
menheit,
a) des Verſtandes (Erhoͤhung der Erkenntniß⸗
kraͤfte ſelbſt, Erweiterung unſerer Einſichten,
Erfahrungen — neue Anblicke der herrlichen
Werke Gottes u. ſ. w.)
b) Des Willens.
Obl. Man kann der Vermuthungen noch viele hin⸗
zufuͤgen; es ſind und bleiben aber nur Vermuthun⸗
gen, vergl. Lavaters Ausſichten in die Ewig⸗
keit.

Sext. Joh. 20, 29. „Selig ſind, die nicht ſehen und

doch glauben.“ (Jeſus macht dem Thomas nicht daruͤber
einen Vorwurf, daß er uͤberhaupt Gruͤnde fuͤr ſeine Aufer⸗
ſtehung verlangte, ſondern nur daruͤber, daß er, da er ſchon
ſo viele glaubwuͤrdige Zeugniſſe in Haͤnden habe, zu viele
Beweiſe verlangte.)

Th. „Selig ſind, die nicht ſehen und

doch glauben.
I. Was

1Vos 45
wir nig
Obl.
Sinne:
nen etke
1. Wi
Unſe
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—

Dwe
noch
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41
Gteni diſt Ind . Was es bedeute: wir ſollen auch dann glauben, wenn
beantioorten; wir nicht ſehen
nuce nſn pk pracl. Glauben bebdeutet hier im wei
Ne hinnli prael auben bedeutet hier im weiteſten
edenſt Sinne; fuͤr wahr halten; — Seh en; mit den Sin⸗
. ifoge nen erkennen, oder etwas ganz begreifen.
welchedie greu⸗ I. Wird durch dieſe Forderung der eigene Gebrauch
wuͤrden durch unſerer Vernunft ausgeſchloſſen? — Nein! —
. — Etait Gruͤnde: V
dung treten mit 2) Jeſu und der Apoſtel Betragen und Aeußerun⸗
h. mir hohern gen. Die Lehrart Jeſu war ſo beſchaffen, daß
ten Girechten, das Nachdenken dadurch geweckt wurde; er
handelte oft raͤthſelhaft, veranlaſſete Fragen,
ener Vobkon⸗ brauchte Gleichniſſe, antwortete oft in Gegen⸗
fragen, leitete den Zuhoͤrer, die Antwort ſelbſt
et Etkenntnif⸗ zu entdecken u. ſ⸗. w. — Jeſus und die Apo⸗
ter Einſchten. ſtel bewieſen ihre Lehren mit Gruͤnden. — Das
der hertlchen Chriſtenthum uͤberhaupt iſt nicht durch Gewalt,
ſondern durch uͤberzeugende Gruͤnde verbreitet.
— Matth, 6, 22. I Theſſ. 5, 21.
noch bſle hin . b) Der Text. Jeſus fordert von Thomas keine
1 Venmntun Verlaͤugnung ſeiner Vernunft, ſondern einen
, Cg ſorgfaͤltigern Gebrauch derſelben, daß er nehm⸗
. lich die bereits fuͤr die Auferſtehung Jeſu vor⸗
handenen Gruͤnde und entſcheidenden Zeugniſſe
genauer pruͤfen, und bei ihrem Uebergewicht
nicht auf die Erfahrung durch eigene Sinne
nißt ſeken ui warten ſolle.
hs nißt duite⸗ 2. Wie wird uͤberhaupt dieſe Forderung erfuͤllt? Es
fr ſein uufr⸗ iſt ſehr oft der Fall, daß unſere eigene (ſinnliche)
ur het ſchin Erfahrung nicht zureicht, und daß noch manche
hpte i ſt Zweifel und Dunkelheiten uͤbrig bleiben, aber den⸗
noch uͤberwiegende Gruͤnde fuͤr etwas vor⸗
uub.⸗Js. handen ſi ſind: dann müſſen wir glauben ohne zu
ſthen 1 ſehen. Anſtrengung des Verſtandes wird dabei
Du C § vor⸗

II. Wie ſelig diejenigen ſind, welche auch dann glauben,

vorausgeſetzt, damit wir das Uebergewicht ber
vorhandenen Gruͤnde einſehen. —.

3. Einige Beiſpiele, wo wir nicht ſehen und doch

glauben. — Daß der große Obſtbaum aus eis
nem kleinen Kern ſich entwickelt hat, — daß die

mannigfaltigen Farben, mit welchen die Blume
pranget, Feuchtigkeiten aus der Luft und Erde
ſind: das glauben und wiſſen wir, ſehen und be⸗
greifen aber nicht, wie ꝛc. — Da nun ſchon in
der Natur ſo viele Dunkelheiten ſind, wie viel meh⸗
rere muͤſſen in der Religion ſeyn! Hier iſt dieſer
Glaube noch haͤufiger noͤthig, und zwar:
a) bei Thatſachen — z. B. Wundern, ſo bald
eine hinreichende hiſtoriſche Beglaubigung da
iſt: .
b) bei Glaubenslehren — Auf das Wort Got⸗
tes und Jeſu muͤſſen wir glauben, ſo wie das
Kind oft auf das Wort des Lehrers.
*) bei Forderungen der Sittenlehre. Es iſt nicht
immer noͤthig, daß wir den Zuſammenhang ei⸗
ner Vorſchriſt mit unſerer Gluͤckſeligkeit einſe⸗
hen. Die Tugend muß auch um ihrer ſelbſt
willen geuͤbt werden.
c) bei Verheißungen — Von dieſem Glauben re⸗
det Paulus Hebr. 11, I.

wenn ſie nicht ſehen.

1.

Ihre Erkenntniß wird dadurch bereichert. —
Wer nur das fuͤr wahr halten wollte, was er ſelbſt
erfahren oder ganz; begriffen hat, wie armſelig
wuͤrde deſſen Wiſſen bleiben! Wie wuͤrde der Schul⸗
knabe zuruͤck bleiben hinter ſeinen Mitſchuͤlern,
der gar nichts ſeinem Lehrer aufs Wort glauben
wollte.

◻

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2.

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2. De!
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ſehen und be⸗
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Es iſt nicht
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n ſrer ſeliſ
Glauben e⸗

ann glauben, 1.

herechert. —
, was / ſlbſt

pie eruiſelig
dedt Schu⸗

Diſchilten,
Vurt glouben

2, Dit

43

2. Die Ruhe ihres Herzens wird dadurch befeſtigt.
Wie unruhig war Thomas, wie ruhig die andern
Juͤnger Jeſu! — Der Schwerglaͤubige, der mehr
Gruͤnde fordert, als er billigerweiſe zu fordern be⸗
rechtigt iſt, wankt hin und her, und wird niemals
zu irgend einer beruhigenden Ueberzeugung ge⸗
langen.
3. Dieſer Glaube wird in der Ewigkeit belohnt
werden. „Da werd' ich das im Licht erkennen
u. ſ. w.

XXVI.

Tept. Pred. Sal. 11, 10. „Laß die Traurigkeit aus dei⸗
nem Herzen und thue das Uebel von deinem Leibe. — –

Th. Wann werden wir beim Tode der Un⸗
ſrigen uns am leichteſten beruhigen
können?

1. Wann wir mit Gewiſſensfreudigkeit an ſie zuruͤck den⸗

ken koͤnnen, alſo
1. wenn wir uns nicht den Vorwurf machen duͤrfen,
daß wir uns an ihnen verſuͤndigt haben, z. B. durch
Liebloſigkeit, Haͤrte, Geitz -— Eltern an den Kin⸗
dern durch Vernach blaͤſſigung ihrer Erziehung ꝛc. —
Kinder an den Eltern durch Ungehorſam, Verſaͤum⸗
niß ihrer Pflege ꝛc. — Ehegatten, der eine an
dem andern — Schwer ſind dieſe zu troͤſten. Bit⸗
ter und doch gerecht ſind ſolche Vorwuͤrfe. Das
Verſaͤumte iſt nicht wieder nachzuholen.
2. Wenn wir vielmehr unſere Pflichten gegen die Ver⸗
ſtorbenen erfuͤllt haben. ampl.

II. Wenn wir bei andern liebevolle Theilnahme an ünſe⸗

rem Verluſt gewahr werden.
I. Theil⸗

44

1. Theilnahme anderer iſt uͤberhaupt angenehm —
erhoöhet unſere Freuden — mildert unſern Schmerz.
2. Vornehmlich iſt ſie bei ſchmerzhaften Todesfaͤlllen

troͤſtlich.

III. Wenn der Geſtorbene einen guten Ruf hinterlaſſen
I. Wenn auch das nicht waͤre, ſo fehlts doch nicht
an Beruhigungsgruͤnden, zumal wenn wir ſelbſt
nicht Veranlaſſung waren, daß der Ruf des Ge⸗
ſtorbenen (mit Recht — oder Unrecht —) litte.
2. Da es aber ſo ſehr unſere Beruhigung befoͤrdert,
wenn wir mit andern uͤber unſern Verluſt reden
koͤnnen, — da wir uns hingegen vor ſolchen Un⸗
kerredungen ſcheuen muͤſſen, wenn der Geſtorbene
bei andern nicht im beſten Andenken iſt — ſo u.
ſ. w.

IV. Wenn wir vom kuͤnftigen Wiederſehen uͤberzeugt
ſind. Dieſe Beruhigung aber ſetzt voraus:
1. Ueberzeugung von Unſterblichkeit und Wiederſehen
uͤberhaupt.
2. Ueberzeugung von der Seligkeit des Geſtorbenen.
3. Gewißheit unſers eigenen Seligwerdens,

XXVII.

Text. Pfalm 126, 3. „Der Herr hat Großes an uns ge⸗
than; deß ſind wir froͤlich“

Th. Der Lebenslauf des Geſtorbenen —
oder: was der Herr Großes an ihm
gethan hat,

1. Er hat ihn im Mutterleibe gebildet. Pfalm 139,
16. Wie vielen — und großen Gefahren iſt die
Leibesfrucht ausgeſetzt! — Verletzungen des Koͤr⸗

pers „

bers;
Herr he
der die

9, Er ha
10,
ren au
Gottes
den 4.
den,
weiter.

3. E hat

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71, 17.
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0 Wiederſehtn

Geſtorbhenen
dens;

get n uns ge⸗

Gtbentn —
s ar ihn

Pln 139,
ſofren iſ di
In de hir/
d

pers; ſchaͤdlicher Einfluß auf die Seele. — Der
Herr hat Großes an uns gethan, wenn er uns wi⸗
der dieſe Gefahren beſchüuͤtzte.

2. Er hat ihn gebohren werden laſſen. Pfalm 22,

10. Wohlthat des Lebens. — Große Gefah⸗
ren auch bei der Geburt fuͤr Mutter und Kind.
Gottes Werk wars, wenn dieſe abgewandt wur⸗
den z. B. daß wir an einem Orte gebohren wur⸗
den, wo die Huͤlfe geſchickter Wehemuͤtter u. ſ.
weiter.

3. Er hat ihn durch die heilige Taufe in den Schooß

des Chriſtenthums aufgenommen. — Das Chri⸗
ſtenthum iſt Gottes Werk — eine große Wohlthat

uͤberhaupt — insbeſondere Wohlthat, ſchon bei

der Geburt zu den Vorrechten deſſelben eingewei⸗
het zu werden — Gottes Veranſtaltung, daß wir
von chriſtlichen Eltern gebohren wurden.

4. Er hat ihn unterrichtet von Jugend auf. Pfalm
71, 17. — Gott hats gethan, denn von ihm
ruͤhren urſpruͤnglich alle die Veranſtaltungen her,
welche den Unterricht bewerkſtelligten, Geburt und
Erziehung unter cultivirten Menſchen; Bibel,
Chriſtenthum, Lehramt u. ſ. w.

5. Er hat ihn ernaͤhret. (Beſondere Wohlthaten⸗
den der Geſtorbene im Nahrungsſtande genoſſen
hat.)
6. Er hat ihn beſchuͤtzt. — Allgemeine Gefahren,
— beſondere, denen der Geſtorbene unterworfen
war.

7. Er hat ihn im Leiden getroͤſtet — Zwar mußte er

leiden (ampl.) — aber auch dabei genoß er ſo viele
Vorzuͤge vor andern.

3. Er hat ihn durch den Tod von allem Uebel er⸗
loͤſet. .
XXVIII.

III.

XXVIII.

Lerr Jer. 31, 3. „Ich habe dich je und je geliebt, darum

habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte.“ (Beſon⸗

dere Wohlthaten Gottes an die Iſraeliten. Dadurch zog

er ſie an ſich. — Dies kann auch von andern geſagt wer⸗

den. Dieſe Redensart kann verſchiedene Bedeutungen

haben. Auch bei Sterbefaͤllen pflegt man zu ſagen: Gott

Th.

I. Was dieſes bedeute?
J.

nimmt ihn (den Geſtorbenen) zu ſich.)

Gott ziehet den Menſchen zu ſich.

Er ſucht den Menſchen fuͤr das Gute zu gewinnen,

ihn zu beſſern, und vornehmlich ihm den Geiſt der

Liebe einzufloͤßen. — Wenn wir von einem Men⸗

chen ſagen: „er hat etwas anziehendes „ſo

heißt das: er hat etwas an ſich, das uns Nei⸗
gung gegen ihn einfloßet. — Joh. 14, 12.

Er nimmt ihn zu ſich, wenn er ſtirbt. — Zwar

allenthalben ſind wir bei Gott — ſedoch iſt das
„zu Gott kommen u. dergl.“ beſonders eine Be⸗
ſchreibung der Seligkeit. Vergl. Entw. V

II. Der Bewegungsgrund, warum Gott den Menſchen

zu ſich ziehet, iſt — Liebe, Text. „ich habe dich ꝛc.
— Denn den Nutzen davon, wenn der Menſch ent⸗

weder gebeſſert wird, oder eines Kiigen Todes ſtirbt,

hat

1.

nicht Gott — der allgenugſam und den aller⸗
hoͤchſten Grad der Seligkeit in ſich ſelbſt hat.
Apoſt. 17, 25,

2. ſondern der Menſch ſelbſt.

Wodurch es Gott bewerkſtellige?

1. Nach der erſten Bedeutung (E. 1.) geſchiehets

a) bei allen Menſchen, auch den Heiden
„
, a) durch

Tert
d N

Do
Vern
Vor
Zden
Doc
Jn

Ddaa

4 %
*) durch die Werke der Natur — welche noth⸗

wendig zu dem Schoͤpf er hinziehen un d Liebe

zu ihm ein floͤßen muͤſſen — Roͤm. 1, 19.
ſe gelielt, datutt

20.
Olle⸗ (Beſin⸗ *) durch die Stimme des Gewiſſens, Rom. 2,
Ddurch us 14. 15.
ndenn geſut wer⸗ *) durch allerlei Schickſale — freudige —
ene Bedeutungen. traurige.

in ſuen: Gt b) bei den Chriſten insbeſondere — durch die Leh⸗

re Jeſu, Bibel, Abendmahl ꝛc.

en zu ſich. 2. Nach der andern Bedeutung (I. 2.), — durch ei⸗
H nen ſeligen Tod.

in gewinnen,
in den Geiſt der XXIX.
en ded Text. Joh. 13, 7. „Was ich ſetzt thue, das weißt du nicht,
ded iſ du wirſt es aber hernach erfahren.“ .
, ſc uns Ni⸗
14, 12 Was Gott jetzt thut, das weiß ich nicht,
abt. — Zar Doch werd' ich es erfahren,
ſdoch iſ dos Wenn einſtens wird ein hellers Licht
rders eine D⸗ Vor Irrthum mich bewahren. .
gt. V. Zwar ſeh' ich wohl den Weg des Herrn,
Doch bin ich davon noch gar fern,
1 n Neiſten Ihn gaͤnzlich zu ergruͤnden.
ihale bich EE, .
de Malch eut⸗ Was Golt jetzt thut, das weiß ich nicht,
en Lodes ſibt, Doch werd ich es erfahren —

Die Wahrheit glebt mir Troſt und Licht
deie⸗ lin Bei Kummer und Gefahren.
ſch ſlt hit⸗ So thue dann, was dir gefaͤllt,
O! Gott, und laß mich durch die Welt
Im frohen Glauben wandeln!

heſs Th. Von unſerer großen Unwiſſenheit
)geſcſic in An ſthnng deſſen, was Gott thr.

4⁸

1. Daß wir vieles nicht wiſſen — oder vielmehr, er⸗
gruͤnden koͤnnen von dem, was Gott thut.
1. Beweis dieſer Wahrheit.

2)

Schriftſtellen. Sir. 16, 19. 20. „Aber
was er thun will, das ſiehet niemand ꝛc. —
Roͤm. 11, 33. 34. , O! welch eine Tiefe ꝛc. —
Erfahrung. — Beiſpiele: warum jener
ſchwelgeriſche Reiche im Evangelio ſich in lau⸗
ter Freuden badete, der arme Lazarus aber u⸗
ſ. w. — Warum einer zahlreichen Fami⸗
lie, die durch den Fleiß des Vaters kuͤmmerlich
ernaͤhrt wurde, dieſe einzige Stuͤtze entriſſen
wird; mancher Taugenichts aber, der eine
Laſt der Seinigen und eine Geißel der Erde
iſt, munter im hohen Alter lebt. — Warum
der nuͤtzliche Geſchaͤftsmann mitten von ſeiner
Laufbahn durch den Tod hinweggeriſſen wird,
da er eben ſo viel Gutes noch zu ſtiften im Be⸗
griff ſtand. — Das geſunde Kind wird den

Eltern entriſſen, das Gebrechliche bleibt am

Leben. — Der Verbrecher wird losgeſpro⸗

chen und in Freiheit geſetzt, der Unſchuldige

in Ketten geſchmiedet. — Ein fruchtbares
Erntenfeld wird durch Ueberſchwemmung oder
Hagelſchlag verwuͤſtet. — So vdiel tauſend
werden durch den Krieg ins größte Ungluͤck
geſtuͤrzt, die doch am Kriege ganz unſchuldig
waren. — u. ſ. w.

2. Wie natuͤrlich und nothwendig dieſe Unwiſſenheit

ſey.

Das Kind kann oft das Verfahren des Va⸗

ters nicht begreifen, und findet es vielleicht hart,

wenns die wohluͤberlegteſte Liebe iſt. Das Kind iſt
zu kurzſichtig. — Die Unterthanen wiſſen oft
nicht, warum der Regent einen Krieg anfaͤngt,
dieſe oder jene hart ſcheinende Verfuͤgung trifft,
weil ſie mit den Gefahren, die dem Vaterlande

dro⸗

ut

dkoh
Kint
der
Echt
entge
waͤrt
gen
wich
ſo
ſah.
gern
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Uns
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,
ſache

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t. Rt
Joſe
Kneh
tie
hac
für
guf;
ttat
gen;
. —

49
eie etn drohen, nicht genugſam bekannt ſind. — Das
Kiind wuͤrde vielleicht den Abſichten des Vaters,
20. Ne . der interthan den Abſichten des Regenten (durch
M Schwatzhaftigkeit, gefaͤhrliche Furchtſam keit u. ogl.)
ſe entgegenarbeiten, wenn dieſe Abſichten bekannt
rediar⸗ . waͤren. — Das nehmliche gilt auch von dem
arin ſenet gemeinen Soldaten, der den Plan des Feldherrn
bſana⸗ nicht beurtheilen kann und darf. — Natuͤrlich
aa ern ſo wohl als nothwendig iſt daher oft dieſe Unwiſ⸗
ichen hani⸗ ſenheit bei Kindern, Unterthanen, gemeinen Krie⸗
linmnlich gern; — noch natuͤrlicher und nothwendiger un⸗
ihe enttifen ſere Unwiſſenheit deſſen, was Gott thut. Wir
, oer ne ſind nicht im Stande, alles zu uͤberſehen, woraus
du Ee die Schickſale der Menſchen gleichſam zuſammen⸗
Waumn gewebt ſind — die Fo gen zu berechnen, die aus
n ſe ſ einer Begebenheit entſpringen koͤnnen, ober muͤſſen.
tiſen mib, Unſere Kurzſichtigkeit iſt nartuͤrlich, daher auch un⸗
iftin in de⸗ ſere Unwiſſenheit. — Sie iſt endlich nothwen⸗
ind witd din dig und heilſam: ſie lehrt uns, wie wenig wir Ur⸗
he blelt an ſache haben, mit unſerm unbedeutenden Wiſſen zu
Legeſot. Pralen; — ſie lehrt uns Beſcheidenheit und Zue
Uuſchuldige ruͤckhaltung in unſerm Urtheil uͤber die Wege Got⸗
ftuißtlenG tes, ſtille und demuͤthige Anbetung derſelben.
mung oder —
i tunſet II. Daß wirs aber hernach erfahren ſollen.
6r unll 1. Oft erfahren wirs ſchon in dieſem Leben. — Daß
unſchuldig FJoſeph darum in eine Ziſterne geworfen, in die
.B Knechtſchaft verkauft wurde u. ſ w. damit er Ae⸗
Uetiſienhatt gyyptens, ſeines alten Vaters und ſeiner Familie
en des Ve⸗ Wohlthaͤter werden ſollte: entwickelte ſich ſchon
eichthett,, nach einer Reihe von wenigen Jahren. — Auch
daigirdiſ ffr uns löſet ſich ſchon hienieden manches Raͤthſel
aſſien ſft auuf; z. B. baß wir darum ein ſchmerzhaftes Uebel
gnfin ertragen mußten, um boͤſe Gewohnheiten abzule⸗
aung trif. gen, vor Vergehungen bewahrt zu werden n. ſ.
Votikorde W.: = HWZ
gre⸗ D 2½ Ge⸗
6

50

1

I.

2. Gewiß erfahren wirs in der Ewigkeit. — Es
gehoͤrt dies zu den eigenthuͤmlichen und groͤßten
Freuden des ewigen Lebens. — Ihr Gebrechli⸗
chen und Siechen, wo nicht fruͤher, dort gewiß
ſollet ihr erfahren, warum ꝛc. — Ihr Nothlei⸗
denden — Ihr Witwen und Waiſen u. ſ. w. —
Naͤhere Anwendung auf das Trauerhaus.

LText. 1 Moſ. 32, 10. „Ich bin zu gering aller Barmher⸗

zigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte gethan
haſt.“ (Gebet Jgcobs auf ſeiner Ruͤckreiſe aus Meſoppta⸗
mien in ſein Vaterland.)

Th. Die ſelige Erinnerung eines ſter⸗
benden Chriſten an die erfahrne Treue
und Barmherzigkeit ſeines Gottes.

Erfahrungen der goͤttlichen Barm herzigkeit und

Treue.
I. Solche, die er mit allen, oder doch mit vielen

andern ſeiner Nebenmenſchen gemeinſchaftlich ge⸗
habt hat, z. B. daß er Menſch — ins Chriſten⸗
thum aufgenommen — in demſelben erzogen und
unterrichtet — vor gefaͤhrlichen Irrthuͤmern bewahrt
wurde — ſo manche Freuden, Erheiterungen ꝛc.
genoß u. ſ. w. Vergl. Entw. XXVII.

2. Beſondere Erweiſungen der goͤttlichen B. und Tr.

— Die beſondern Fuͤhrungen Gottes warens
vornehmlich, woran Jacob die Barmherzigkeit
und Treue Gottes erkannte. Daher v. 9: „Gott
ſeines Vaters Abraham, und Iſaake d. i. der ſich
ſeiner Familie vorzuͤglich angenommen, ſie den Fin⸗
ſierniſſen des heidniſchen Aberglaubens entriſſen ꝛc.
Beim Abſchiede aus ſeiner Heimath habe Jacob
nur

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4)

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li. — nur einen Pilgerſtab gehabt, jetzt aber u. ſ. w.
und rißten Gerade dies tiefere Eindringen in die einzelnen Um⸗
hhr Gbrechi⸗ ſtaͤnde ſeiner Lebensgeſchichte fuͤhrt ihn zum Preiſe
dort genif der Barmherzigkeit u. ſ. w. — Hier wird nun
Ir Nothleie jeder beſondere Erfahrungen zu machen Gelegen⸗
1 1 ſd. - 1 heit haben. Z. B. wenn jemand in einem gluͤckli⸗
aub. chen Mittelſtande lebte; die Werthſchaͤtzung ande⸗
rer genoß; eine gluͤckliche Ehe fuͤhrte; wohlgerath⸗
ne Kinder hatte; auf einen Poſten ſtand, wo u.

dal (Speciellere Entwickelung aus den Lebensum⸗
ſtaͤnden des Verſtorbenen.)

Aller Gatfuhet⸗
nochts g⸗
eine II. Wie ſelig dieſe Erinnerung ſey.
I. Sie iſt ſelig fuͤr ihn ſelbſt, d. i.
a) erfreulich — fuͤr den Chriſten kein beſchwerli⸗
eines ſten⸗ ches Geſchaͤft, zu deſſen Ausuͤbung er eines
hrne Treue ausdruͤcklichen Geſetzes bedarf; vielmehr ſinds
Gotttis⸗ ſeine ſeligſten Stunden, wo er uͤberdenkt u. ſ.

w. Wie angenehm iſts, wenn wir nach zuruͤck⸗
gelegter Reiſe uns der genoſſenen Freuden
erinnern, davon erzaͤhlen ꝛc. So wiederholt

rziokeit und

mne⸗ man im Geiſt den Genuß.
ſchaftlich ge⸗
s Otiftiun. 1 b) Sie iſt nuͤtzlich, d. i, ſie hat einen vortheilhaften
Erogen und Einfluß auf ſeine Heiligung und Beruhigung.
nernbenahrt Terxt. Jacob ſagt: Gott hat alles gethan —
rungen i. M Ich bin zu gering — Ich bin ein Knecht Got⸗
. tes. — Solch eine Erinnerung erwecket
1B. und NA. *) Demuth. Denn bei aller Rechtſchaffenheik
ltes wokens und Klugheit, geben wir doch nicht ſelbſt
guthenzeett . unſern Schickſalen die vortheilhafte Wen⸗
g „Glit dung, woelche ſie oft nehmen; Gott iſts viel⸗
d der ſih mehr, welcher u. ſ. w. 1 Kor. 1 ½, 10.
denin. „Von Gottes Gnade bin ich, das ich
Reriſ bin. “
Utriſſen . . .
s ²) Die Ueberzeugung: wir ſind Knechte Got⸗

ur D 2 tes,

tes, Gehorſam, Unterwerfung, Zuſtieden,
heit.
„) Beruhigung — ſrsliche Ausſichten in die
Zukunft, Aufloͤſung mancher Zweifel, Ver⸗ 3
trauen auf Gott — der Tod verliert ſeine
Schreckniſſe. 2 Tim. 4, 18.

2. Sie iſt ſelig fuͤr andere. 1e
à) Der Chriſt macht andern durch Erzaͤhlungen
von der Barmherzigkeit ꝛc. Gortes Freude; ſie 1
hoͤren mit Wohlgefallen zu; erinnern ſich dabei 4
ihrer eigenen Erfahrungen. 1
b) Sie iſt fuͤr andere erwecklich — fromme Ruͤh⸗
rung; Aufmunterung zum Dank, Gehorſam In
gegen Gott u: ſ. w. 1
XXXI. be
Text. Die Epiſtel am 25 Sonnt.⸗ nach Trin. 1 Theſſ. 4.
3 — 1. gn
Th. Lehren der Warnuug und des Tro⸗ 9
. ſtes. )
I. Lehren der Warnung.
1. Der Himmel iſt nur fuͤr die Frommen. „

4) weil ſie allein die Freuden des Himmels zu ge⸗
nießen im Stande ſind. Das ſchoͤnſte Concert
gewaͤhrt dem kein Vergnuͤgen, der uͤberall kei⸗
nen Geſchmack an der Muſik hat, oder taub Ahren

iſt. — Nur der Fromme ſucht ſchon hier an 1. Jr
den himmliſchen Freuden Geſchmack zu bekom⸗
men, — an den Freuden des Geiſtes, des Ver⸗
ſtandes und Herzens. 9
by) weil nur Fromme in die Geſellſchaft der ſeligen 3) (
Himmelsbewohner ſich paſſen — keine Friedens⸗ i
ſtoͤrer, ſondern ꝛe. Anwendung. Ermun⸗
terung zur wahren Froͤmmigkeit⸗

2. Kein

) Duftiedet ⸗.

ſichtet in die
Zweifel, Ver⸗
birſiert ſeſne

Ert chlun ngen
grunt; ſe

ern ſich dabei

fomme Rih⸗
Ghorſtm

. 1 Theſ 4

des Lro⸗

mmels eu ge⸗
ſe Colett
aberal ke⸗

„ odel telt

en hier ant
in bekon⸗
s, des Vel⸗

e ſeigun

egri jedens⸗
6. Ermun⸗

Ceirt
2. Kellt

53

2. Kein Menſch kann wiſſen, weneher der Tag des
Herrn kommt,

2) Tag des Herrn, d. i.
4½) der Todestag,
⁶₰ das juͤngſte Gericht.
b5) Wir wiſſen weder die Zeit des einen, noch des
andern vorher. 1 Theſſ. 5, I. 2. Marc.
13, 32: 33: — So manche nicht in Erfuͤl⸗
lung gegangene Weiſſagung vorgebli cher Pro⸗
pheten. (Einwurf: der Tod manches Men⸗
ſchen erfolgte doch wirklich zu einer vorherbe⸗
ſtimmten Zeit? Antw. J) Es war Zufall. Un⸗
ter zehen We ſſſagungen von der Art trifft viel⸗
leicht eine einmal ein. 2) Der Tod lies ſich
aus natuͤrlichen Urſachen mit Wahrſcheinlichkeit
vermuthen. (Vergl. Entw. III) 3) Die Weiſ⸗
ſagung wurde ſelbſt oft Urſache des Todes;
mancher gerieth dadurch in die großte Beaͤngſti⸗
gung, wurde krank vor Schrecken u. ſ. w.)
e) Anwendung
4) Wir muͤſſen nicht vorwitziger Weiſe die Zeit
des Tags des Herrn erforſchen wollen. Es
wuͤrde ohnehin vergebliche Muͤhe ſeyn.
*) Wir muͤſſen uns immer in Bereitſchaft hal⸗
ten, vor den Richtſtuhl des Hertn hinzu⸗
treten

II. Lehren des Troſtes.
1. Der TDob der Frommen iſt wie ein ſanfter Schlaf.
a) Nicht ein Seelenſchlaf vom Augenblick des To⸗
des bis an den juͤngſten Dag — das waͤre un⸗
gereimt (S. Entw. XXXIII.)
5) Es iſt nur eine Vergleichung: — die Seele, iſt
im Schlaf nicht ohne Geſchaͤfte — Wir ruhen
im Schlaf von der Arheit — Wir erwachen

mit Heiterkeit⸗
O 3 2. From⸗

54

2. Fromme Chriſten haben, wenn ſie ſterben, nicht
Urſache traurig zu ſeyn, denn ſie haben die gewiſſe
Hoffnung .
a) der Unſterblichkeit ihrer Seele,
b) ihrer eigenen Seligkeit.

XXXII.

Lext. Pred. Sal. 1, 2. „Es iſt alles ganz eitel, ſprach der
Prediger, es iſt alles ganz eitel.“ (d. i. veraͤnderlich, un⸗
beſtaͤndig.) vergl. Roͤm. 8, 20.

Th. Die nuͤtzlich und erfreuliche Eitelkeit
aller irdiſchen Dinge.

T. Wie nuͤtzlich ſie ſey.
1. Sie lehrt uns, daß uͤber uns noch ein Gott iſt,
welchem wir uns mit Demuth unterwerfen muͤſſen.
Wenn wir in elnem Garten taͤglich allerlei Veraͤn⸗
derungen gewahr werden, bald einen Baum be⸗
ſchnitten, einen andern umgehauen und wieder
einen andern angepflanzt finden: ſo erinnern uns
dieſe Veraͤnderungen, daß der Garten unter je⸗

aus auf einen Gaͤrtner. — Wir wuͤrden Got⸗
tes vergeſſen, wenn uns nicht die Veraͤnderungen
in der Welt an ihn erinnerten. Er aber bekleidet
die Baͤume mit Laub, er entblaͤttert ſie wieder u.
ſ. w.
2. Sie ermunkert uns zum Fleiß und Anſtrengung
unſerer Kraͤfte. Wenn unſere Kleider nicht ver⸗
alteten, unſere Geraͤthſchaften nicht verduͤrben,
unſere Haͤuſer nicht baufaͤllig wuͤrden, die Getrai⸗
devorraͤthe nicht abnaͤhmen: ſo wuͤrden Hand⸗
werker und Ackersleute ihre Haͤnde ruhen laſſen.
Der Muͤſſiggang, und alle daraus entſpringende

Laſter wuͤrden uͤberhand nehmen. — Da aber
alles

mandes Aufſicht ſtehen muͤſſe, wir ſchließen dar⸗

ales
gen G
ſotgen
ſind,
3. Sie!
an de
was
wird
ſſt
lang
auf
Aſe

1l. Wie er
1. S
wu
ſe
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1.
nin
iſt
he
vo
to

55

ſeſirten, nit alles eitel iſt, ſo muͤſſen wir an der moͤglichſt lan⸗
habin die geniſe gen Erhaltung der Dinge arbeiten, oder dafuͤr
ſorgen, daß, wenn ſie vergangen oder verbraucht
V ſind, andere an ihre Stelle geſetzt werden.
3. Sie warnt uns, daß wir unſer Herz nicht zu ſehr
an das Irdiſche haͤngen. — Je laͤnger wir et⸗
was unveraͤndert beſeſſen haben, deſto ſchwerer
wirds, uns davon loszureißen. — Die Eitel⸗
keit alles Irdiſchen laͤßt uns ſo viele Dinge nicht
lange beſitzen, und bereitet uns unvermerkt vor
auf die Todesſtunde, wo wir von allem Irdiſchen
Abſchied nehmen muͤſſen.

l eitel, ſprach de
netünderlich, un⸗

: itltel II. Wie erfreulich ſie ſey.
1. Sie vergroͤßert unſere Freuden, — uͤberdruͤßig
wuͤrden wir einer jeden Jahrszeit werden, wenn
hein Gott it ſie nicht von einer andern verdraͤngt wuͤrde; uͤber⸗
ſberfen muͤſen. — druͤßig jeder Lebensfreude, wenn ſie nicht eitel waͤre
Alerlei Verdn⸗ u. ſ. w.
en Balum be⸗ 2. Sie erfuͤllet unſer Herz mit den angenehmſten Hoff⸗
und wiiber nungen. Veraͤnderung und Wechſel der Dinge:c.
etinnetn us iſt die Bedingung des Hoffens. Denn Hoffen
tten unter / heißt: ſich eine erfreuliche Veraͤnderung der Dinge
ſchließen dat⸗ vorſtellen. — Der waͤre ein ungluͤcklicher Menſch,
wurden Bot⸗ welcher gar nichts mehr zu hoffen haͤtte. — Ane
yterumgen genehme Ausſichten in die Ewigkeit. —
aber be⸗ kleidet .
ſ widet XXXIII.
Anſtengung Text. 1 Kor. 15, 35 — 50. „Moͤgte aber jemand fagen?
der nari⸗ wie werden die Todten — nicht erben das Unverwesliche.“
perburben, D
igeni Th. Von der Auferſtehung der Todten.²)
6ben hend⸗ . . D 4 I. Moͤg⸗
lhen nie ob dieſer ganze Entwurf fuͤr die Kanzel, fuͦr eine Dorf⸗
ir Kanzel inſonderheit gehoͤre, muß die Beſchaffenheit des Au⸗
Hagt dits⸗

56

1. Moͤglichkeit und Gewißheit derſelben.
1. Möglichkeit — dieſe erhellet (populaͤr) a) aus aͤhn⸗
lichen Naturverwandlungen, welche bloß darum

juͤngerte Fruͤhjahr bringt fuͤr die Gewaͤchſe und
Der Keim eines Saamenkorns entwickelt ſich zu

einer Pflanze u. dergl. — Aus der groben Huͤlle
einer Raupe auferſteht der ſchoͤnere Leib eines
Schmetterlings. — — b) aus der Geſchichte
wunderbarer Auferweckungen, eines Lazarus, des
Juͤnglings zu Nain, Jeſu ſelbſt. (die Geſchichte
der Tochter des Jairus moͤgte, nach der ausdruͤck⸗
lichen Verſicherung Jeſu, wohl nicht hieher gehoͤ⸗
ren. Wir haben keinen Grund, ſeine Worte „ſie

geſchehen iſt, kann wieder geſchehen.
2. Gewißheit. Obgleich die Vernunft dieſelbe, oder
doch etwas aͤhnliches, mit groͤßter Wahrſcheinlich⸗
keit
ditorii entſcheiden. Anonymiſche Fragen und Zweifel, die

Landgemeine) mir zugefertigt wurden, mit der Bitte, ſie
auf der Kanzel zu beantworten, veranlaßten mich, einige
ruͤhren, z. B. vom Seelen chlaf, vom Widerſpruch zwiſchen
Hiob und Paulus, vom hinreichenden Raum auf der Erde
fuͤr alle auferſtandenen Leiber u. ſ. w.; Sachen, die ich ſonſt

Volk in unſern Zeiten ſchon ſtaͤrkere Speiſe fordert. — Bei
Todesfaͤllen pflegen aͤhnliche Gegenſtaͤnde, entweder im oͤf⸗

dungen nicht ſelten beruͤhrt zu werden. Daher ſteht donn
dieſer Predigtauszug, zur beliebigen Anwendung, hier wohl
nicht am unrechten Orte⸗

keinen ſo tiefen Eindruck auf uns machen, weil
unſer Auge ſo ſehr daran gewoͤhnt iſt. Das ver⸗

die Erde ſelbſt die wunderbarſte Auferſtehung. —

dem unendlich vollkommnern Körper eines Baums,

ſchlaͤft« uneigentlich zu erklaͤren.) — Was bereits

in Briefen von einigen Gliedern meiner Gemeine (einer

gern unberuͤhrt gelaſſen haͤtte. Ein Beweis, daß guch das

fentlichen Religionsvortrage, oder bei haͤuslichen Unterre⸗

fet nu
(Ohane⸗
aldern!
daruͤber
Ditſt ge
24 15.

II. Einige fa

Ni, A.
. B

Ende d
hunder
in gr⸗
n, t
9

*

97
8 S keit muthmaßet, indem es ſich ſchwerlich denken
i)e onsih. laäͤßt, daß ein endlicher Geiſt, ohne Werkzeug,
he hieß doun (Organen) auf andere wirken und Eindruͤcke von
machen, gei andern Weſen empfangen könnte: ſo kann ſte uns
Dus bir⸗ daruͤber doch keine befriedigende ewiheit geben.
Gechſt un Dieſe gewaͤhrt uns die heil. Schrift. Text. Apoſt.
ſerſtehung. — 24, 15. 2 Kor. 4, 14. K. F, I ff. u. g.
wickelt ſch en
ejines Baum, II. Einige falſche Vorffellungen.
r groben huͤle 1. Die Vorſtellung vom Schlaf der Seele vom Au⸗
te Vib eines genblick des Todes bis an den juͤngſten Tag. —
der Geſchichte Dieſe Meinung hat einigen Juden⸗Chriſten am
Lazarus, des Ende des erſten, und im Anfange des zweiten Jahr⸗
die Geſchichtt hunderts ihren Urſprung zu danken. Sie nah

der usdkick⸗ ein großes, finſtres Behaͤltniß mitten in der Erde
t buher geho⸗ an, wo die Seelen der egeſhiedenen in einem fe⸗
e Vorte „ſe 1. ſten Schlaf aufsewahrt wuͤrden bis an den jaͤng⸗
Wa bereitS ſten Tag. Daß dieſe inung höchſt ungereimt
, ſey, lehrt uns
deſelbe, oder 2) die Vernunft. Eine, tauſend und mehrere
gheſcheinlch⸗ Jahre ſchlafende, in volliger Bewuſtſeyn — 1
ſet und Eupfindun gsloſigkeit darnieder liegen⸗
“ de, und dennoch fortlebende Seele laͤßt ſich
dreſ,ͤ ie gar nicht denken. Es wuͤrde dies an eine
Nine A nne Wernchttri graͤnzen, und das Er⸗
nice re wachen eine neue Schöpfung ſey. — Auch

D in den wenigen Stunden unſers taͤglichen
iefendinie Schlafs ſchlaͤft die Seele nicht, ſie denkt
und empfindet. (Traͤume.)
b) Die Bibel. Luc. 23, 43. Was ſollte ein
ſchlafender, Bewuſtſeyn⸗ und Empfindungs⸗

daf auch des . —d . 3
n Ve loſer Geiſt im Paradieſe? (Himmel.) Offenb.
ert. = Vef 7 .
ſe ac 14, 13. „Selig ſind — von nun anm“
weder inn ⸗ 1

— Die Seele des armen Lazarus kam ſo. K
gleich zum Genuß der Seligkeit, und der
reiche Schlemmer fühlt ſeine Verdammniß

lutee⸗

gleich nach dem Tode; er bittet fuͤr ſeine

Bruͤder ꝛc. —

Der Fromme freue ſich — der Suͤnder zittre!

denn es iſt kein tauſend und mehrjaͤhriger Auf⸗
ſchub der Belohnung und Strafe. Unſer To⸗
destag iſt zugleich unſer neuer Geburtstag. —
Obiges Vourtheil iſt demnaͤchſt praktiſch ſchaͤd⸗

lich, weil es bei Einfaͤltigen Traͤgheit im Gu⸗

ten, oder Sicherheit im Laſter bewirken kann.
2. Die grobe Vorſtellung von der kuͤnftigen Zufam⸗
menſetzung aller einzelnen zu unſerm jetzigen Leibe
gehoͤrigen Theile; da man dann dem kuͤnftigen
Koͤrper die nehmlichen Organe, Eigenſchaften,
Groͤße, Bildung u. dergl. beilegt, welche wir beim
jetzigen Koͤrper gewahr werden. Widerlegt wird
dies Vorurtheil:
a) durch die Vernunft. Sammlung und neue
Verbindung aller ehemals zu einem Koͤrper
gehérigen, auch noch ſo zerſtreuten, Theilchen
waͤre freilich fuͤr die Allmacht Gottes nichts
unmoͤgliches. Wenn aber dieſe Theilchen nicht
einem, ſondern mehrern Koͤrpern zugleich zuge⸗
hoͤrt haben, ſo koͤnnen ſie alle ehemaligen Be⸗
ſitzer nicht zugleich wieder erhalten. Z. B. Zehn⸗
tauſend Erſchlagene duͤngen mit ihren Leibern ein
Getraidefeld, d. i. viele Theile ihrer Leiber wer⸗
den durch die Wurzeln des Getraides aufgeſo⸗
gen, in Körner verwandelt, von den Einwoh⸗
nern eines Orts verzehrt, werden nun wieder
Theile der Leiber der letztern — wem ſollten dieſe
Partikelchen nun in der Auferſtehung zu Theil
werden? — So iſt denn auch unſer jetziger
Koͤrper in einem beſtaͤndigen Wachsthum und
einer beſtaͤndigen Abnahme begriffen; er verliert
taͤglich, und bekommt kaͤglich andere Theile.
Wie koͤnnten alle, jemals unſerm Koͤrper zuge⸗
hoͤrig

59

tt fir ſer . hoͤrig geweſenen Theile, ein Eigenthum unſers
verklaͤrten Leibes werden.
Süider züin b*) Durch die heil. Schrift. Text v. 36 ff. vor⸗
hſihtiger uf⸗ nehmlich v. 50: Fleiſch und Blut koͤnnen nicht
. Unſt d⸗ das Reich Gottes ererben; das Verwesliche
Wurlstag. — (die groben Theile unſers jetzigen Leibes, die
nakiſch ſchit verweſen) wird nicht erben das Unverwesliche,
ihet in E⸗ (keinen Theil unſers kuͤnftigen unverweslichen
tten tann. Koͤrpers ausmachen.) — Einwurf. Hiob
en Zufenn 19, 26. — Ant w. 2) Viele der beſten Aus⸗
1 ſtinen Liibe leger ſind der Meinung, daß Hiob von der Wie⸗
demn unftigen derherſtellung ſeines in der ſcheuslichen Elephan⸗
Ehenſcheften, tiaſe halb verweſeten Koͤrpers, oder von ſeiner
elche pir beinn Wiedergeneſung (wo eine neue Haut die ver⸗
biderlegt wird faulte erſetzen ſolle) rede. £) Geſetzt aber auch,
es habe ſich Hiob zur Hoffnung kuͤnftiger Auf⸗
Ung und nele erſtehung erhoben, und eine gaͤnzliche Wieder⸗
nem Kolber — herſtellung des groben Koͤrpers angenommen,
, Thellchan .. ſo iſts keinem Zweifel unterworfen, daß wir der
Pottes bichts Lehre Pauli vor der Meinung des Hiob den Vor⸗
nni P zug geben muͤſſen, ſo bald beide ſich offenbar
Ahgleich juge⸗ widerſprechen, — vor Hiob. der den Tag ſeiner
mnoligen Be⸗ Geburt verflucht und wuͤnſcht, ſich frhelen zu
2. Mhn⸗ können.
enhaberntin
Lber wer⸗ III. Richtigere Vorſteltungen von der Auferſtehung.
bes auſgeſo⸗ r. Allgemeine Darſtellung. Da die Meinung vom
den Entwoh ·/ Seelenſchlaf unrichtig iſt, da es ſich auch nicht
tun wieder wohl denken laͤßt, daß ein endlicher Geiſt, als ein
vſoltendiet durchaus einfaches Weſen, ohne Werkzeug wirken
r dhel oder (welches einerlei iſt) leben koͤnnte, ſo entwi⸗
ſe r egiger ckelt ſich fuͤr denſelben, gleich nach der Ablegung
hun d des groben Koͤrpers, eine andere, unendlich ver⸗
beffitt feinerte Huͤlle, oder ein Koͤrper, der bei der großen
dere Tele⸗ . Auferſtehung am juͤngſten Tage, vielleicht durch
irner iune⸗ Beimiſchung der edelſten Theile des verweſeten Leibes

Herg vollen⸗

60

.

vollendet werden wird. Es liegt (nach der Pau⸗

liniſchen, deutlichen Vergleichung im Text) dieſe
kuͤnftige edlere Huͤlle in unſerm jetzigen Koͤrper
verborgen, wie der Keim im Saamenkorn. Wahr⸗
ſcheinlich iſts, daß die geiſtigſten, und edelſten
Theile des ſetzigen Leibes den Stoff zu jener kuͤnf⸗
tigen Hülle enthalten. Daß dahin vor allen die
unendlich feine Nerven⸗Flüͤßigkeit gehoͤre, durch
welche jetzt ſchon unſere Seele ihre Vorſtellungen
von außen erhaͤlt, wird von vielen angenommen,
und mit ſehr triftigen Gruͤnden hoͤchſt glaubwuͤr⸗
dig gemacht. — Die Vorſtellung von einer ſo⸗
gleich nach dem Tode erfolgenden Einkleidung in
eine koͤrperliche Huͤlle iſt uͤbrigens durchaus ſchrift⸗
maͤßig. 2 Kor. 5, I ff. Auf die Enkkleidung
folgt ſogleich die Ueberkleidung *). Unſer Geiſt
ſoll auf keinen Fall bloß, oder nackend, ohne Ue⸗
berkleidung ſeyn. — Joh. 11I, 26. (nicht ſo
entſcheidend, als die vorherige Stelle.) — Die
Erſcheinung des Moſes und Elias bei der Verklaͤ⸗
kung Chriſti, Matth. 17.; — die in Jernſalem
vie⸗

*) P. 4. iſt bekanntlich eine doppelte Leſeart; Viele glaubwuͤr⸗

dige Handſchriften leſen, wie der gewoͤhnliche Tert, sv=
ga.αεινισ und eben ſo viel andere glaubwuͤrdige, zduααπ
vo. Nach der erſtern Leſeart wuͤrde ſich Paulus tautolo⸗
giſch wiederholt haben, denn ⸗νναMwsν und oo Yρνα+oà iſt
voͤllig das nehmliche. Es iſt ſchwer zu entſcheiden, welche
Leſeart die richtige ſey. Nach beiden aber iſt die Meinung
des Apoſtels, daß ſich eine Entbloͤßung der Seele von al⸗

ſem Koͤrperlichen nicht denken laſſe. — Bei einer gruͤndli⸗

chen Unterſuchung der oben beruͤhrten Materie verdienen
von dem Prediger verglichen zu werden (Conradi's) Bei⸗
traͤge zur Befoͤrderung des vernuͤnftigen
Denkens in der Religion, zweites Heft, Frankf⸗
u. Lpz. 1781. S. 76 — 132.

bielen
Malth
forrd d⸗

„2 Einige
denn
wider
Alanze
des

geſſit
d. 40
Rod

1

nach der an⸗
in Linl) diee

itigen Körper
nkorn. Wahr⸗
und edelſten
n ſener kuͤnf⸗
vor allen die
there, durch
Vorſtegungen
angenommen,
von einer ſo⸗
inkleidung in
aus ſchrift⸗
Enttleidung

Unſer Geiſſt

d, ohne lle⸗
6. (nicht ſo
) — De
der Verkl⸗
n Jeruſtlem
,

GE Grun⸗
Cert, ℳ⸗

5, exduas
gej ebae

ulus tautoll⸗.

, Tut iſ
den, welche
die Meinung
Stile Nin l⸗
ner grindli⸗
ie terdienen
adi) Beis
inftigen
eſt, Fragtft

*

61

vielen beim Tode Chriſti erſchienenen Heiligen,
Matth. 27, 52. 53. (Auch Joh. 5, 21 – 29.
wird von manchen hiehergerechnet.)

2. Einige Eigenſchaften des kuͤnftigen Koͤrpers, nach
dem Text. — Er iſt unverweslich, wird nicht
wieber aufgeloͤſet werden, v. 42. — ſchon und
glaͤnzend, v. 43. — frei von den Schwachheiten
des jetzigen Leibes, (Krankheiten, Abnahme der
Kraͤfte ꝛc.) kraftvoll (mit neuen Kraͤften z. B. viel⸗
leicht zur ſchncllern Fortbewegung vermoͤge ſeiner
aͤtheriſchen? Beſchaffenheit — ausgeri iſtet.) v. 43.
— er wird nicht auf eine ſolche Art ernaͤhrt, als
der ſetzige (cανα ννναον ein animaliſcher Koͤr⸗
per, der durch Athenholen beſteht — riννα—τιαοι
geiſtig d. t. moͤglichſt ſpiritualiſirt, oder verfeinert.)
v. 44. — ohne die zufaͤlligen Eigenſchaften und
groben Beſtandtheile unſers jetzigen Leibes, v. 50.
u. ſ. w.

XXXIV.

Text. Evangel. am 1ten Sonnt. nach Trin. Luc. 16, 19

ff. Die Geſchichte vom reichen Manne und dem armen
Lazarus!
Th. Drei ſichre Boten aus dem kuͤnfti⸗
gen Leben*).

*

I. Der

²) Der Hauptinhalt dieſes Entwurfs iſt entlehut aus Troſchels

Lazarus von Bethanien. 1 Bd. Berlin 1791. II. Bd.
1792. (S. II. B. S. 194. ff.), ein rein chriſtliches Leſebuch
fuͤr Leidende und Unzufriedene; fuͤr Zweifelnde u. Irrende;
fuͤr diejenigen, denen der Gedanke des Todes Kummer
macht und die ſolchem au Huͤlfe kommen wollen — wie der
Titel mit Wahrheit das Buch ſeluſ retenſirt. Es moͤgen
die

62

I. Der reiche Mann, ein Bote aus der Verdammniß.
1. Allgemeine Betrachtung — uͤber ſein Leben, in

welchem er mit Kummer und Truͤbſal unbekannt

blieb, mit Freuden uͤberſchwemmt wurde — uͤber
ſeinen Tod, der ihn uͤberraſchte — uͤber ſein praͤch⸗
tiges Begraͤbniß, welches ſeine Gluͤckſeligkeit zu
kroͤnen ſchien — uͤber die Meinung ſeiner Bruͤder,
daß es nun wahrſcheinlich ganz aus ſey mit dem
Verſtorbenen:! — Aber ein ganz anderer Auf⸗
tritt eroͤffnet ſich Er iſt noch und lebet fort, aber
in der Hoͤlle und Qual, v. 23. — Erklaͤrung
der Bilder: Feuer und Waſſe erkuͤhlung, v. 2 4. —
2. Was uns dieſer Bote verkuͤndigt.
a) Nur der Leib wird begraben, die Huͤlle des Men⸗
ſchen, der Menſch ſelbſt lebet fort, v. 22. 23.
b) Gleich nach dem Tode kehrt die (vielleicht eine
Zeitlang betaͤubte) Empfindung zuruͤck, v. 23.
ver hob ſogleich ſeine Augen auf.“ (vergl. Etw.
XXXIII.) Theil II. N. 1.) — er iſt ſichs be⸗
wuſt, daß er in der Hoͤlle iſt.
ec) Die Seele hat Wuͤnſche und Begierden — er
bittet um Linderung — um Beſſerung ſeiner
noch lebenden Bruͤder — v. 24. 27.
d) Die Seele denkt deutlich und ſtellt Ueberlegun⸗
gen an. Der Ungluͤckliche bittet nur um Lin⸗
derung der Strafe; ein Beweis, daß er ſich
des genauen und nothwendigen Zuſammenhangs
zwiſchen der Strafe und ſeinem ehemaligen Le⸗
benswandel genau bewuſt iſt.
e) Die Neigungen der Seele dauern fort — bei
Verdammten auch die beſſern;das menſchenfreund⸗
liche Wohlwollen gegen ſeine noch lebenden Bruͤ⸗
der

die im obigen Entwurf enthaltenen Bruchſtuͤcke den Wunſch
rege machen, das Buch ſelbſt zu leſen und zu beſitzen.

S

II. Nuenn
1. Gei
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UI. Abr⸗
I. S
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Vol
für
beſe
ſier

63
erdaminniß. der verwandelt ſich nicht in den Wunſch, ſie
in keben, n 1 mit ins Verderben hinabzuziehen, vielmehr u.
l unbekannt ſ. w. Der Verbammte wird nicht ganz zum
rde — uͤber Teufel. — Die ſuͤndlichen Neigungen dauern
erſeigprach fort und werben zum brennenden Feuer, weil
Eſeligket n ſie unbefriedigt bleiben. Text: Luͤſternheit,
ine Ride, Ri auch dort noch will er ſich bedienen
ſeh mit dn laſſen.
“ d⸗ 1½) Der Verdammte hat kein Vertrauen zu Gott,
1fort, abek — nicht Beſſerung iſt ſein Wunſch, ſondern .
Erklitung nur Linderung — er wendet ſich nicht an Gort,
24.— ſondern an Abraham.
2) Nicht bloß offenbare und vorſaͤtzliche Boͤſewich⸗
e des Men⸗ ter, ſondern auch Wohlluͤſtige werden verdammt
b. 22.23. — Zwar haben ſie manches Gute an ſich —

eleicht eige aber ſie ſind dafuͤr ſchon belohnt, v. 25. —
ic, b.23. Jac. 4, 17. —

eeon. 11. Lazarus, der erſte Bote aus dem Himmel.

i ihs la 1. Sein jammervolles Leben — erfreulicher Tod —
Erklaͤrung des 22ten Verſes „von den Engeln
erden A getragen“ — „Abrahams Schooß.“
ung ſeiner 2. Was wir von ihm lernen.
7. a) Der Tod des Frommen iſt das Ende ſeiner Lei⸗
eerlege . den, und der Anfang ſeiner Seligkeit.
du un b) Der Fromme genießt der Ruhe (expl. Vergl⸗
duß er ſch Entw. XI.) — und Freundſchaft.
mmenhangs ) Erſcheinungen der Geſtorbenen bei den noch L⸗
nalgen be⸗ benden finden nicht ſtatt.
ſert — bi III. Abraham, der andere Bote aus dem Himmel.
ſfenſelm . 1. Schon war er 2000 Jahr ein Buͤrger des Him⸗
Berden Bri⸗ maels geweſen und hatte ſo große Fortſchritte an
de 1 Vollkommenheit und Seligkeit gemacht, daß es
. fuͤr andere Selige eine Belohnung war, in ſeiner
den Wunſch Geſellſchaft zu ſeyn. — Ietzt iſt er vollkommen
ſſten. uͤberzeugt von der Weisheit und Gerechtigkeit der

. goͤtt⸗

Hottlichen Wege; bei der Ferſtorung Sodoms
glaubte er, er ſelbſt waͤre mitleidiger, als Gott
u. ſ. w.
2. Was er uns verkuͤndigt —
a) Es giebt Stuffen der Seligkeit — welch ein
Unterſchied zwiſchen Abraham und Lazarus!
(Vergl. Entw. II.)
b) Die Seligkeit wird durch Theilnahme an der
Seligkeit anderer erhoͤhet.
c) Sie werden dort nach und nach ihre Schwach⸗
heiten — des Verſtandes, und Herzens —
ablegen.

4) Sie werden ohne Aufhoͤren wachſen an Ein⸗

ſichten und guten Geſinnungen.

XXXV.
Lext. Offenb. 21, 3. 4. „Und ich hoͤrte eine Stimmie, die
ſprach: Siehe da! eine Huͤtte Gottes bei den Menſchen;
und er wird bei ihnen wohnen und ſie werden ſein Volk
ſeyn, und er ſelbſt, Gött mit ihnen, wird ihr Gott ſeyn.
Und Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗
gen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch
Geſchrei, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte
iſt vergangen.“

Th. Einige Nachrichten von dem neuen

Zuſtande und dem neuen Wohnorte
der ſelig Geſtorbenen.

t. „Der Tod wird nicht mehr ſeyn. *
1 Kor. 15, 55. „Der Tod iſt verſchlungen in
den Sieg. * Das ewige Leben der Seligen iſt zwar
eine endloſe Kette von lauter neuen Entwickelungen,
die jedoch nicht mit einer ſo gewaltſamen und
ſchmerzhaften Veraͤnderung; als der Tod, dürfen

erkauft werben. = Es iſt Seligkeit, keinen Tod
mehr

mehr
nicht
liche
erſtt

1. Do
Ret
hildl
holt
Got
hihm
wird.
von !
einenn
meine

3. Got
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Eg

kelnen2

ſteht

65
mehr fürchten zu duͤrfen. Die Todes furcht quaͤlt
nicht den Suͤnder allein, ſondern (aus natuͤr⸗

lichen Urſachen) auch den Frommen. — „Das
erſte iſt vergangen.“ T. —

2. Dort iſt „eine Huͤtte Gottes bei den
Menſchen.“ — Huͤtte oder Gezelt Gottes wird
bildlich und vorzugsweiſe der Himmel, der Aufent⸗
halt der Seligen, genannt. — Eigentlich iſt
Gottes Huͤtte (Wohnung) allenthalben; da vor⸗
nehmlich, wo ſeine Herrlichkeit vorzuͤglich erkannt
wird. — Widerlegung der kleinlichen Vorſtellung
von der Wohnung Gottes und dem Himmel, als
einem ſo eingeſchraͤnkten Orte. Joh. 14, 2. „In
meines Vaters Hauſe u. ſ. w.

3. Gott wird bei ihnen wohnen.“ d. i. ſich

ihnen vorzuͤglich offenbaren. — Zwar geſchieht
das hier ſchon, und beſonders bei den Frommen
(denn ſie haben mehr Sinn fuͤr die Stimme der
Offenbarung, in der Natur und Schrift) — mehr
aber noch in der Ewigkeit.

4. „Sie werden ſein Volk ſeyn « — Es
werden alſo die Abgeſchiedenen in zwei Klaſſen von
einander abgeſondert werden. Matth. 25, 32 ff.
— Dieſe Abſonderung befördert die Seligkeit
der Frommen; nicht durch Zaͤnker, Habſuͤchtige,
Neidiſche u. dergl. werden ſie geſtoͤrt.

5. „Er ſelbſt wird ihr Gott ſeyn & — Die⸗
ſe Redensart, zeigt den Inbegriff vorzuͤglicher
Wohlthaten Gottes an, z. E. Gott wird vorzugs⸗
weiſe der Gott Iſraels, Abrahams, Iſaaks und
Jacobs genannt, wegen der vorzuͤglichen Wohl⸗
thaten⸗ welche u. ſ. w.
6. „Er wird abwiſchen alle Thraäͤnenvon
ihren Augen.“ vergl. v. 4: „nicht Leid, Ge⸗
E ſchrei

*

*

ſchrei u. ſ. w. — Offenb. 7, 16. „Sie wird
nicht mehr hungern noch duͤrſten ec. — Nie
kann die Thraͤnenquelle der Frommer hienieden
ganz verſiegen (Urſachen: in ihnen ſelbſt — außer
ihnen); tröoͤſtliche Hoffnung, daß aber dort u.
ſ. w. .

Mtial

(Bei D
Tert e
Aaupad⸗
s, py
ſnol⸗
D.
Ju
1. FZerden
Erre
wah
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Un
G
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Hit⸗
4. Kl
glei
aber
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4. — ie
mer hienieden
ſelbſt außer
aber dort n

n ⸗

II. Abtheilung.
Marerialien zu Canzelvortraͤgen, in Beziehung
auf beſondere Umſtaͤn de.

1. Bei Alten.
XXXVI.
(Bei Beerdigung eines frommen Greiſes.)
Text. Sir. 25, 5. 6. „Wenn du in der Jugend nicht
ſammelſt, was willſt du im Alter finden? O! wie fein ſtehet
es, wenn die grauen Haͤupter weiſe und die Alten klug
ſind!“
Th. Des Alters Zierden werden in der
Jugend bereitet.

I. Zierden des Alters — ſind nach dem Text:
1. Weisheit — d. f. uͤberhaupt eine Ferkigkeit zur
Erreichung guter Abſichten zweckmaͤßige Mittel zu
waͤhlen. — Sie ſetzt daher richtige Einſichten
voraus, beſchaͤftigt ſich aber vornehmlich mit der
Anwendung derſelben. — Unterſchied zwiſchen
Gelehrſamkeit und Weisheit. Ein Gelehrter kann
unweiſe — ein Weiſer ungelehrt ſeyhn. — Weis⸗
heit kann ohne Tugend nicht gebacht werden⸗
Hiob 28, 28.
2. Klugheit — wird zwar in der Schrift oft als
gleichbedeutend mit Weisheit gebraucht =— kann
aber fuͤglich, nach dem gewoͤhnlichſten Sprachge⸗
brauch, die vorſichtige Anwendung gemeinnuͤtziger
E 2 Ein⸗

68

Einſichten auf das gemeine Leben bedeuten. —
Sie iſt der Weisheit untergeordnet.
Beides iſt vornehmlich Zierde des Alters und wird
die Wirkung haben:
a) daß man dadurch vor vielen, dem Alter eigen⸗
thuͤmlichen Fehlern bewahrt wird — z. B. Mis⸗
trauen, Argwohn — muͤrriſches Weſen — un⸗
billige Beurtheilung der gegenwaͤrtigen Zeiten —
d) daß man an denen Tugenden ſowohl, die dem
Alter vorzuͤglich eigen ſind, (z. E. Herrſchaft
uͤber die Begierden — Eingezogenheit, Gotter⸗
gebenheit, vernuͤnftige Bereitwilligkeit zu ſter⸗
ben u. dergl.) — als auch an allen andern im⸗
mer mehr waͤchſt — und eben daher
e) auch im Alter noch andern nuͤtzlich wird (waͤrs
nicht durch Arbeit ꝛc. doch durch Belehrung,
Beiſpiel ꝛc.) — und ſelbſt gluͤcklich und zufrie⸗
den iſt.

1I. In der Jugend muͤſſen dieſe Zierden bereitet werden:

1. durch Sorge fuͤr die Geſundheit,
a) Schonung,
b) Befeſtigung derſelben —

Damit es moͤglich werde, ein hohes Alter uͤberhaupt

zu erreichen, Spruͤchw. 16, 31.
2. Durch Ausbildung des Erkenntnißvermoͤgens —
Sammeln nuͤtzlicher Einſichten, Fertigkeiten u.

w.
3. rc, Bewahrung der Unſchuld des Herzens, ei⸗
nes guten Gewiſſens ꝛc. — Hoher Werth einer
fruͤhen Gottesfurcht, Pred. Sal. 12, 1. „Ge⸗
denke an deinen Schoͤpfer ꝛc.

XXXVII.

Ceyt. Pſalm 90, 10. „Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahre,
und wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahre, und
wenn

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69

wenn es koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſt es Muͤhe und Arbeit
geweſen; denn es faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir da⸗
von.“

Th. Einige allgem eine Betrachtungen
uͤber das hohe Alter.

I1. Es iſt jetzt ſeltener als vormals,
1. als es bei den Menſchen vor der Suͤndfluth war,
1 Moſ. K. 5. — Die Erde wuͤrde zu langſam
beboͤlkert worden ſeyn, wenn die Bewohner der⸗
ſelben Kinder gezeugt und wenige Jahre nachher
ſelbſt abgetreten waͤren *).

E 3 2. als

*) Ob man der übertriebenen Meinung von dem hohen Alter
der Antediluvianer auf der Kanzel begegnen dürfe? Eine
Frage, welche das Lokale entſcheiden muß. — Daher denn
auch folgendes einen ſchicklichern Platz in einer Anmerkung,
als in dem Entwurfe ſelbſt findet. Da man es höchſt un⸗
wahrſcheinlich fand, daß das hohe, faſt tauſendjährige Men⸗
ſchenalter, gleich nach der Noachiſchen Fluth faſt zu dem
jetzt gewöhnlichen herabgeſunken ſeyn ſollte; da man zur
Erklärung eines ſolchen ſonderbaren Phänomens auch nicht
das geringſte in der Geſchichte auffinden konnte; da ſich
endlich gegen die Authentieität der Moſaiſchen Genealogie
nichts mit Grunde einwenden ließ; ſo ſind von den Ausle⸗
gern verſchiedene Hypotheſen, zur Hinwegräumung jener
Schwierigkeit, angenommen worden. In der Einfachheit
der Diät kann die Urſache eines ſo außerordentlichen Le⸗
bensalters nicht liegen, zumal da dieſe, nach Moſes Erzäh⸗
lung, bei den Zeitgenoſſen Noachs warlich! nicht muſter⸗
haft war. -=-- Einige haben daher angenommen, daß unter
den Jahren Mondenjahre zu verſtehen wären. Es iſt frei⸗
lich nicht zu läugnen, daß man wirklich in den ältern Zei⸗
ten hin und wieder nach Monden ⸗Jahren gerechnet habe,
wie z. B. das Zeugniß Diodors des Siziliers beweiſet. (So
wirds erklärbar, wie einige alte gegyptiſche Könige 1200
Jahre regieren konnten.) Aus dieſer Hypotheſe aber
ent⸗

7⁰°

2. — als es uͤberhaupt in aͤlkern Zeiten war. (doch
gilt dies mehr von hoͤhern Staͤnden, und den Be⸗
wohnern großer Staͤdte uͤberhaupt, als von den
Bewohnern des platten Landes.) —. Lehrreiche
Vergleichung zwiſchen der Mortalttaͤt beider Men⸗
ſchenklaſſen. — Urſachen der Schwaͤchlichkeit
und eines fruͤhern Todes bei vielen: Sitzenbe Le⸗
bensart — kuͤnſtliche Nahrungsmittel — Weich⸗
lichkeit — entnervende Ausſchweifungen, unſers
Zeitalters inſonderheit — Luxus uͤberhaupt. —
Ermunterung zur Dankbarkeit, daß die Lage, der
Beruf ꝛc. des Landbewohners der Geſundheit an⸗
gemeſſener iſt Marnung vor Ausſchweifun⸗
gen, und den weichlchen Sitten des Staͤdters.

II. Ein hohes Alter kann ehrwuͤrdig und ſchimpflich
ſeyn.
I. ehrwuͤrdig:
à) wenn

entſteht eine andere Schwierigkeit, welche im Grunde noch
größer iſt, als die, welche man ſich zu heben bemühet. Es
würden nach dieſer Rechnung die Menſchen ver der Si WH
fluth kein ſo hohes Alter erreicht haben, als nachher
würden einige Antediluvianer ſchon im fünften Jahre Rben
Kinder zeugen müſſen; der ganze Zeitraum von Abams Er⸗
ſchaffung bis auf die Noachiſche Fluth würde nicht mehr⸗
als etwa 127 Jahre in ſich be greifen. ——Da nun nach
dem Plutarch bei einigen Völkern 3 Monate auf ein Jahr
gerechnet wurden, ſo haben einige auch dieſe Rechnung zum
Grunde gelegt; alsdann wäre das Alter Adams 232, des
Henuch 91, des Methuſalah 248 Jahre geweſen u. ſ. w.
Väter wären ſie alle dann zwiſchen ihrem zwanzigſten und

ſich vorzüglich zu empfehlen. = Auf keinen Fall aber kann
es bewieſen werden, daß unter den Jahren unſere Sonnenjah⸗
re zu verſtehen ſind, ſo wenig als daß ein Tag im rten Kap.
der Geneſis einen Zeitabſchnitt von 24 Stunden bedeute.

funfzigſten Jahre geworden. Die letztere Hypotheſe ſcheint

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4) w.
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I. Es
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71

ien ver dahh 2²) wenn man zu demſelben auf dem Wege der Ge⸗
, und din e⸗ rechtigkeit gelangt iſt, Spruͤchw. 16, 31. z.
als von den B. durch Maͤßigkeit.
— Alahreche b) wenn es mit Tugenden geziert iſt. Vergl.

Entw. XXXVI.
2. ſchimpflich:
a) wenn die Erhaltung des Lebens pflichtwidrig

tbeider Men⸗
Schwaͤchlichkeit

OSigenle . . 9 eI.
ttel — Vech⸗ war. Es kann Plicht werden unter gewiſſen
ngen, uſers Un, ſtaͤnden, auch des Lebens und der Geſund⸗
ertanbt. — heit nicht zu ſchonen. — Es iſt alſo ſchimpf⸗

lich, wenn man das Alter mit Vernachlaͤſſt⸗
gung der Pflicht erkauft. Z. B. der feige Sol⸗
dat — der Arzt, der bei anſteckenden Krankhei⸗

bie brge, der
Geundyeit an⸗

Ausſchweifun⸗
Stidters. ten ſeine Huͤlfe verſagt.
b) Wenn das Alter mit Suͤnden befleckt wird.
enng aa) mit eigent hümlichen Verſuͤndigungen alter
nd ſchinpfich Leute. Vergl. Entw. XXXVI. Theil I.
bb) mit Suͤnden uͤberhaupt. — Es iſt dies
)den doppelt ſchimpflich, weil man im Alter rei⸗
fere Erfahrungen und Einfichten, ruhigere
n enmeti Ueberlegung, Abſtumpfung ſinnlicher Be⸗

gierden u. dergl. mit Recht vorausſetzt. —
Sir. 25, 6 — 8.
III. Ein graues Haupt iſt die lebhafteſte Erinnerung an
dir Eitelkeit alles Irdiſchen.
. Es erinnert daran,
) wenn wir ſelbſt alt ſind,
b) wenn wir andere graue Haͤupter ſehen — Ihr *
Silberhaar, ihr mattes Auge, ihre duͤrre Hand
auni ꝛc. alles erinnert daran u. ſ. w.

,des
naet u. 2. Rutzen dieſer Erinnerung.
gelbeſen
nntietenn und
fel. ſain Text. 4 Spruͤchw. 16, zr. „Erane Haare ſind eine Krone
ubnlench der Ehren, die auf dem Wese der Gerechti ket gefunden
in mln werden.“

nder bedellt. E 4 Th.

72

Th. Erklaͤrung und Anwendung des Tex⸗
tes. Vergl. den vorhergehenden Entwurf.)

1. Erklaͤrung.
1. Graue Haare werden auf dem Wege der Gerech⸗
tigkeit gefunden.“ — Einſchraͤnkung: nicht im⸗
mer; es gjebt auch alte Boͤſewichter, Wohlluͤſtlin⸗
ge u. ſ. w. Hiob 32, 9. Doch ziehen gewiſſe Aus⸗
ſchweifungen gewoͤhnlich einen fruͤhern Tod nach
ſich. — Daher iſt im allgemeinen Gerechtigkeit
(d. j. Tugend) ein Mittel zum hohen Alter zu ge⸗
langen. 3. B. Ordnung, Maͤßigkeit, Zucht,
Keuſchheit, Beherrſchung der Affecten! u⸗ dergl. —
Nur alsdann ſind ſie

2. „eine Krone der Ehren.“ d. i. eine ehrenvolle Be⸗

lohnung von Gott. Ein ſolches graues Haupt
verdient Ehrfurcht.
a) Warnung vor Geringſchaͤtzung des Alters, Ver⸗
ſpottung ſeiner Schwaͤchen u. ſ. w. „Verachte

das Alter nicht, denn wir gedenken auch alt zu—

werden.“ Sir. 8, 7.
) Ermunterung zu einem ehrerbietigen Betragen⸗
3 Moſ. 19, 32. I Tim. 5, I. 2.

II. Anwendung — auf den Verſtorbenen.

XXXIX.
(Bei der Leiche eines ſolchen, der in ſeinem Alter noch jugend⸗
liche Munterkeit hatte.)
Text. 5 Moſ. 33, 25. „= — Dein Alter ſey,
wie deine Jugend !e .

Obfſ. prael. Ganz iſts unmoͤglich, daß das Alter
waͤre, wie die Jugend. Jedes Alter hat etwas eigen⸗
thuͤmliches, dem Leibe — und der Seele — nach., Es

kann alſo im Text nicht die Rede von Gleichheit, ſondern

nur

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Gerechtigkeit
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Gkelt, Zucht,
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Alers, Ver⸗
. vVerachte
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e noch gend⸗

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Bi, ſundern H
nür

73

nur von einer gewiſſen Aehnlichkeit zwiſchen beiden ſeyn.
Dieſe kann boͤſe — auch gut ſeyn.

Th. Obs gut ſey, wenn das Alter iſ,
wie die Jugend?

1. Es iſt nicht gut — wenn die Fehler d der Jugend das
Alter entſtellen. Z. B. Unerfahrenheit, Flatterhaftig⸗
keit, Leichtſinn, Hang zu Zerſtreuungen, Wohlluſt,
Heftigkeit der Begierden u. ſ. w. Oder, wenn die
ſuͤndlichen Begierden der Jugend im Alter mit andern
vertauſcht werden, z. B. Wolluſt, oder Verſchwendung
mit Geitz.
II. Es iſt gut — wenn auch das Alter noch mit jugend⸗
lichen Vorzuͤgen pranget, und zwar:
I. In Anſehung bes Koͤrpers — Staͤrke, Behendig⸗
keit deſſelben, Geſundheit, ungeſchwaͤchter Gebrauch
der fuͤnf Sinne, des Geſichts, Gehoͤrs u. ſ. w.
— Jes ſeltener dies angetroffen wird, und je
haͤufiger das Gegentheil — deſto ſchaͤggzarer u. u.
ſ. w.
2. In Anſehung der S kelenkrͤfte,
a) des Erkenntnißvermogens — Freiheit von Vor⸗
urtheilen — Lebhaftigkeit des Geiſtes — Wiß⸗
begierde u. ſ. w.
db) des Willens — z. B. Menſchenliebe — Offen⸗
heit des Characters — Argwohnloſigkeit —
Zufriedenheit, Genuͤgſamkeit u. ſ. w.

XL.
(Bei einem recht alten Vater, der viele Nachkommen,

Kinder und Kindeskinder hinterließ.)

Text. 5 Moſ. 32, 7. „Gedenke der vorigen Zeit, bis daher,
und betrachte, was er gethan hat an den alten Vaͤtern.
Frage deinen Vater, der wirds dir verkuͤndigen, und deine
Aelteſten, die werden dirs ſagen. 14 Clus Moſis Lrbgeſange)
. E §5 T

Th. Heilſame Erinnerung der Nachkom⸗

men an die arbeitugeſchichte ihre s

Stamm vater s

I. Die Lebensgeſchichte ſelbſt.
I. Schickſale — d. i. was Gott an ihm gethan hat,
Geburt u. ſ. w. w. Vergl. Entw. XXVII.
2. Wie der Geſto rbene dies benutzt, und was er
unter dem Beiſtande Gottes gethan hat.
a) Seine Verdienſte um die Seinigen,
aa) um ihre leibliche, und
bb) geiſtliche Wohlfahrt, durch Erziehung,
Beiſpiel u. ſ. w.

b) Seine Verdienſte um andere, die er ſich er⸗

warb
aàa) in ſeinem Berufe,
bb) außer demſelben.

II. Wie heilſam dieſe Erinnerung ſey. Sie iſt Ermun⸗
nerung:
zur Dankbarke
a) gegen Gott, 1
aza) dem Geſtorbenen, und durch ihn, als
Werkzeug,

bb) ſo vielen andern ſo manches Gute erwieſen

hat —
b) gegen den Geſtorbenen.
aa) Erwieſen mußte ihm dieſe Dankbarkeit frei⸗
lich in ſeinem Leben werden. — Pruͤfung,
ob dies wirklich geſchehen ſey.
bb) Doch laͤßt ſich auch nach feinem Tode noch
eine gewiſſe Aeußerung dieſer Dankbarkeit
enken. Vergl. Entw. X. „»
2. zur Rachtel ge —
a) nicht in ſeinen Fehlern. Auch der Erblaßte
war ein Menſch, und als ſolcher nicht Fehler
frei.

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3. Zunn T
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II. Achnt
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Gorktit frel⸗
Prüfungt

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Darthartei

.

4 Etblaßte
icht hter
fiei⸗

75

frei. Auch die zaͤrtlichſte Liebe fordert nicht
blinde Nachahmung.
b) Sondern in Anſehung des Guten, welches wir
bei ihm antrafen. (ampl.)
3. Zum Troſt. Seine Reiſe war lang -— und bei
allen Erquickungen — doch muͤhſam. — Er
ſehnte ſich nach ſeiner Heimath. Wir wollens
ihm goͤnnen, daß dieſe Sehnſucht geſtillt iſt.

XII.
Text. Hiob 5, 26. „Du wirſt im Alter zu Grabe kommen,

wie Garben eingefuͤhrt werden zu ſeiner Zeit.“

Th. Der betagte Chriſt, eine reife Gar⸗
be fuͤr die Ewigkeit.

I. Kurze Erinnerung an bdie Geſchichte einer Garbe, von

dem erſten Aufkeimen an bis zu ihrer Reife.

1. Mittel, wodurch ſie zur Reife gelangte — Wit⸗
kerund u. ſ. w.
2. dadurch wurde bewirkt: Wachsthum, Startedes
Halms, Anfuͤllung der Aehre⸗ Reife.

II. Aehnlichkeit eines betagten Chriſten mit ꝛe.

1. Mittel, welche ſeine Reife befoͤrderten. —. Von
ſeiner erſten Erziehung an bis in ſein Aller —
wohlthaͤktiger Einfluß ſeiner Schickſale, der ange⸗
nehmen und widrigen, auf ſein Herz.
2. Seine Fruchtbarkeit und Reife. Seine Heiligung.
Allmaͤhlige Entwoͤhnung von Fehlern — Gewoͤh⸗
nung an das Gute. — Viel Frucht bringt er

hienieden ſchon. — Er iſt nun reif fuͤr die Ewig⸗
keit:
a) an Leib und
b) Seele.
Des

76

Des Todes Senſe maͤhet ihn von hinnen. Der

Schnitter bringt ihn zur Ewigkeit.

XLII.

Text. 1 Moſ. 35, 28. 29. „Und Iſaak ward 1280 Jahre
alt; und nahm ab und ſtarb und ward verſammelt zu ſei⸗
nem Volk, alt und des Lebens ſatt. Und ſeine Sohne,
Jacob und Eſau, begruhen ihn.“

Th. Abnahme und Zunahme (Wachs⸗
thum) des Chriſten in ſeinem hohen
Alter.

I. Woran nimmt er ab?
1. Beantwortung der Frage ſelbſt. Er nimmt ab:
2) an Kraͤften des Leibes — 2=
b) an der Seele — .
an Verſtandeskraͤften — gewoͤhnlich —
Anhaͤnglichkeit an dieſe Erde.
2. Warum geſchieht das?
a) weil der Koͤrper ein zerbrechliches Gebaͤude iſ.
Auch das dauerhafteſte Haus wird mit der Zeit
baufaͤllig.
b) weil der Geiſt mit demſelben in der genaueſten
Verbindung ſteht.
e) das alles geſchieht, damit ihm der Abſchied von
der Erde erleichtert werde. Text. „Lebensſatt“
ſoll er werden.

II. Woran nimmt er zu? .
1. An Kraft zum Guten. Tugend iſt eine Fertigkeit.
Jemehr Uebung, deſto groͤßer wird die Fertigkeit.
2. An Erkenntniß und Erfahrung. — Der Chriſt
macht nie einen Stillſtand.
3. An Glauben und Hoffnung.

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77

gmn. De. „ der Glaube wird immer mehr geſtaͤrkt, jemehr
er durch ſelige Erfahrungen gekroͤnt wird.
b) die Hoffnung waͤchſt, je naͤher ſie dem Ziele

ruͤckt.
urd ee S 2. Bei Kindern*).
nſanmnelt u ſei .
nd ſeine Gohne, XLIII.
Lerxt. 1 Moſ. 1, 3. „Und Gott ſprach: es werde Licht:
e (Vachs und es ward dichten⸗
nim hohen Th. Der Befehl Gottes: es werde Licht!
I. Er iſt ergangen an das geſtorbene Kind:
1. Bei ſeiner Geburt. In Mutterleibe war es in
Er nimmt b: Racht und Finſterniß gehuͤllet — es erblickte das
Licht
ich *) Hier ſind die gewoͤhnlichen Texte gar zu ſehr verhraucht
und auch in andern Sammlungen bereits bearbeitet worden. .
Ich habe daher groͤßtentheils ungewoͤhnlichere gewaͤhlt,
Glerrf und mußte eben darum, hier oͤfterer als in dem Vorherigen,
„D mich der Accommodation bedienen. Leichenreden bei Kin⸗
uſt de git dern fallen dem Prediger vorzuͤglich beſchwerlich, weil ſie ſo
haͤufig gehalten werden muͤſſen, weil die Sache ſelbſt ſo
Uneutſin wenig Stoff darbietet, und im Grunde nur eine Hauptma⸗
53 teerie da iſt. Will man nicht in das ermuͤdendſte Einerlei
Abſchedvon und ewige Wiederholung gerathen, ſo weiß ich keinen an⸗
lthenoſetts dern Rath als dieſen: man bringe Mannigfaltigkeit in den
Vortrag durch Mannigfaltigkeit der Schriftſtellen, die man
zum Grunde legt. In ſolchen Faͤllen iſt wohl die Accom⸗
. modation am vorzuͤglichſten. Man muß es freilich dem Au⸗
Fetgkeit⸗ ditorio ausdruͤcklich ſagen, daß man accommodire und nicht
Fertgkeit. innterpretire. Dann kann und wird es uns niemand veruͤ⸗
d Gif beln, der mit unſerer Lage bekannt iſt. Das Urtheil eines
damit unbekannten Stuben⸗Gelehrten kann uns gleichguͤl⸗
tig ſeyn.

der

Licht der Welt, es ward gebohren. — Nachher

wurde es immer lichter, ſo wie das Bewußtſeyn,
und dann die uͤbrigen Seelenkraͤfte ſi ch entwickel⸗
ten. Ampl. 1
2. Bei ſeinem Tode. Licht iſt ein bibliſches Bild
von beutlicher Erkenntniß (z. B. im Licht wandeln
— die Chriſten ſind Kinder des Lichts, waren vor⸗
her in Finſterniß, d. i. Unwiſſenheit, krebtun ꝛc.)
und von Gluͤckſeligkelt, z. B. Micha % „er
wird mich an das Licht bringen” de i. wieder er⸗
freuen. — Mithin lautet in dieſer Hinſicht Got⸗
tes Befehl an das Kind:
a) Wachſe an Ekenneniß! — das geſchieht jetzt
beſſer, als es hie nieden wuͤrde haben geſchehen
koͤnnen.
b) Werde gluͤcklicher — erfuͤllt. “

II. Dieſer Befehl ergehet auch an uns alle. — Es ſoll

lichte werden in unſerm Verſtande (Erleuchtung) —

damit wir Jeſu auf dem Pfade der Gottſeligkeit nach⸗
folgen — und auf dieſem gluͤcklich und ſelig werden.
Joh. 8, 12. — Irrlichter (Vorurtheile — Reich⸗
thum — Ehre ꝛc.) fuͤhren in Suͤmpfe und Vender⸗
ben.

III. Er ergehet ſetzt an die Eltern.
1. Roch ſind ſie in Finſterniß, d. h.
a) unwiſſend — in Anſehung der Abſichten Got⸗
tes, warum er dies Kind ihnen nahm — auf
ſolch eine Art nahm u. ſ. w.
b) tief betruͤbt — über den erlittenen Verluſt.

2. Es ſoll aber Licht werden in ihrer Seele, d. i. ſie
werden nach und nach einſehen, wozu der Tod ih⸗
res Lieblings gut ſey; was ſie hier noch nicht
davon einſehen, werden ſie in der Ewigkeit erfah⸗
ren; — ſie werden getroſtet und zufrieden wer⸗
. den

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warden.

Lert. 1
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hn — auf
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der Tod iß⸗

ſoch nicht
ſeit erfah⸗
ſdeyr wer⸗
den

79
ddn mit dem, was Gott that. Gerade uͤber das,

was jetzt ſie bekuͤmmert, werden ſie einſt Gott prei⸗

ſen.
So ſoll und wird die Finſterniß vom icht verdraͤngt
werden.

XLIV.

Tert. 1 Moſ. 21, 8. „Und das Kind wuchs nnd ward
entwoͤhnet. — — — “ (das Kind: Iſaak; die Mutter:

Sarg. Im Lexte eigentlich; im Vortrage uneigentlich.)

Th. Der TDod eines Kindes, als eine Ent⸗
wohnung und als ein Wach Sthum be⸗
trachtet.

Als eine Entwoͤhnung,
I, des Kindes. Bei ſehr kleinen Kindein, wo
noch kein deutliches Bewußtſeyn iſt, kann eben
noch keine Gewoͤhnung, mithin auch keine Ent⸗
wohnung ſtatt finden. — Weiterhin aber ſind
ſie ſchon an mancherlei gewoͤhnet, z. B. an den Um⸗
gang mit den Eltern, Geſchwiſiern ꝛ. — an allerley
Beſchaͤftigungen, Vergnuͤgungen u. ſ. w. —— Im
Tode werden ſie davon entwoͤhnt. Dieſe Entwoͤh⸗
nung wird Kindern nicht ſo ſchwer, als Erwachſe⸗
nen. Der Tod ſelbſt wird ihnen nicht ſo ſauer.
Es iſt nicht ſchwer ſich von etwas zu entwoͤhnen,
wenn man dafuͤr etwas beſſeres wieder bekommt.
Vielleicht findet bei Kindern auch im Himmel
noch eine gewiſſe Sehnſucht ſtatt nach dem, was
ihnen unter dem Zuruͤckgebliebenen am wertheſten
war, z. B. Eltern, Geſchwiſter. Dieſe Sehuſucht
köoͤnnen einſt die Zuruͤckgebliebenen ſtillen, wenn ſie
ſenn auf dem Wege zum Himmel einhergehen. —

Eine Entwohnung der Eltern — dieſen wird

7
ſie ſchon ſchwerer. Es iſt allerdings hart, wenn
die Mutter ſich nun entwoͤhnen ſoll von dem
Saͤuglinge, welchen ſie immer um ſich hatte 10:
wenn der Vater u. ſ. w.

II. Als ein Wachsthum.
1. Ein Wachsthum des Kindes.
aàa) Waͤrs am Leben geblieben, ſo wuͤrde es auch
hier gewachſen ſeyn — am Leibe — an der See⸗
le; — aber langſam; unter großen Schwierig⸗
keiten.
Pÿ) Jetzt geht dieſer Wachsthum beſſer von ſtatten.
2. Ein Wachsthum der Eltern,
a) in Gottergebenheit. Wenn ſie die Probe, die

jetzt ihnen auferlegt wird, gluͤcklich uͤberſtanden

haben, dann c.
b) im himmliſchen Sinn. „Denn wo euer Schatz
iſt, da wird auch euer Herz ſeyn.“ Luc. 12, 34.

XLV.

Text. Matth. 6, 21. „Denn wo euer Schatz iſt, da iſt
auch euer Herz.“ (d. i. man ſehnt ſich nach dem, was man
fuͤr einen Schatz haͤlt; oder dahin, wo dieſer iſt.)

Th. Wo euer Schatz iſt, da muß auch eu⸗
er Herz ſeyn. .

I. Kinder ſind ein wahrer Schatz der Eltern.
Nicht alle Eltern ſcheinen dies zu glanben; denn
einen Schatz
„ehrt,
„bewahrtkt,
„verbeſſert — man.
Aber manche Eltern behandeln ihre Kinder ſo ge⸗
ringſchaͤtzig — betragen ſich ſo, als ob ſie ihnen bloß
La ſt

uſ biren
hung v. ſ.
ſtanken P
ein Veveit
holten. G
in beſſhen.
2. Den

I. Wrer
1. ſol
oben
ſer
Veni
mmer
muß
2 Sie
lͤht
)
)
II. Im
ſehn.

1. De
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s hart, e n
e bon denn

n ſich hatte ie

würdets auch
— al der See⸗
en Schnietig⸗

bon ſtattth.

ie Probe, die
ch überſtanden

0 eler Scheh
Aut. 12,34

, H
e Nn

1)

6 auch ee

en.

ider ſee⸗
. in e

guben; biug

Laſt waͤren — ſind ſo ſorglos in ihrer Aufſicht, Erzie⸗
hung u. ſ. w. Sie wenden eher Geld an die Kur eines
kranken Pferdes, als eines kranken Kindes. Das iſt
ein Beweis, daß ſie bie Kinder nicht fuͤr einen Schatz

halten. Solche Eltern ſind nicht werth, dieſen Schatz
zu beſitzen.
2. Dennoch ſind Kinder ein wahrer Schatz. Matth.
18, 5. Pſalm 127, 3 — 4. Sie ſinds
a) an ſich ſelbſt ſchon. Große Beſtimmung, An⸗
lagen u. ſ. w.
b) Sie werdens noch mehr bei einer weiſen —
und ſorgfaͤltigen — Erziehung? ampl. — Kein
Schatz gewaͤhrt ſo viel Freude — Troſt —
Huͤlfe —, als ein wohlgerathenes Kind. Ver⸗
gleichung zwiſchen dem Troſt, der dieſes, und
ein Schatz von Gold und Silber gewaͤhrt, z.
B. im Alter, bei Krankheiten, Gram und Her⸗
zeleid u. ſ. w.

II. Verlieren die Eltern fruͤh dieſen Schatz,
1. ſo iſt das freilich traurig; — noch trauriger waͤrs

aber, wenn ſie ihn ſpaͤter verloͤhren. Denn die⸗

ſer Schatz iſt von der Art, daß er, unter obigen
Bedingungen, (Erziehung ꝛc. S. Th. I.) ſich im⸗
mer verbeſſert und ihnen immer theuerer werden
muß.
2. Sie wiſſen auch: ihr Schatz iſt im Himmel. Das
lehrt:

a) die Natur der Sache, Gerechtigkeit Gottes

u. ſ. w.
b) Die Verſicherung Jeſu: Marc. 10, 14. 15.

Im Himmel muß daher auch das Herz der Eltern
ſeyn.
1. Das heißt nicht: alles hienieden aufgeben, an
nichts anders denken, als u. ſ. w. Vergl. Entw. XXIII.
2. Son⸗

—

2. Sondern: ihre Begierde nach dem Himmel gerich⸗
tet ſeyn laſſen, oder ſich ſo einrichten, daß ſie den
Himmel einſt erlangen. Das geſtorbene Kind iſt

dazu ein neuer Beweggrund. Es wird als ein

Schatz ihnen dort aufbehalten, damit ſie einſt ihn
wieder beſitzen ſollen.

XLVI.

Zext. Matth. 10, 37. „— — — Und wer Sohn oder
Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth.“
(d. i. wer nicht ſtark genug iſt, auch das liebſte nicht zu ver⸗
laͤugnen, ſich ſelbſt aus ſeinen Familienverbindungen im
Nothfall loszureißen, der u. ſ. w. die damaligen Zeitum⸗
ſtaͤnde machten dies noͤthig.)

Th. Die Forderung: wir ſollen Jeſum
mehr lieben, als unſere Kinder.

I. Was dies eigentlich ſagen wolle? 6
I. negative. Es iſt hier nicht die Rede von einer bloß
perſoͤnlichen Lebe zu Jeſu. Solche wars allein
bei Petrus, da er gegen Malchus das Schwerd
zog; damit aber war Jeſu nichts gedient. Alſo

wird nicht gefordert: Erſtickung der ſo natuͤrli⸗
chen Liebe zu den Kinbern — des Wunſches und

Beſtrebens —, die Kinder zu behalten. Nur
Schwärmert, kann ſolch eine Moral lehren.
politive. Es heißt vielmehr: die Lehre Jeſu uͤber
alies hochſchaͤtzen, ihr im Nothfall alles aufopfern
—; und bei allen Aufopferungen ſich der Lehre
Jeſu gemaͤß betragen; auch wenn die Kinder ſter⸗
ben. —
II. Naͤhere Anwendung.
1. Derjenige iſt Jeſu nicht werth,
a) der gar keine Liebe zu den Kindern hat, denn

2

.

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83
aa) Jeſus hatte die zaͤrklichſte Kinderliebe,

Marc. 10, 14. 15. Wie kann man Jeſum

lieben, wenn man den Gegenſtand ſeiner
Liebe geringſchaͤtzt?
db) Jeſus fordert ſte. v. ſ.
l) der eine unvernuͤnftige Liebe zu den Kindern hat,
ſich durch blinde Liebe hindern laͤßt, die Wohl⸗
fahrt der Kinder dauerhaft zu begruͤnden. (z.
B. wenn man ihren Koͤrper nicht abhaͤrtet, ſie
nicht noͤthigt, Arzenei zu nehmen, wenns die
Noth erfordert, — ſich gar nicht von ihnen
trennen will — ſie nicht beſtraft u. ſ. w. Exem⸗
pel: Eli.)
2. Derjenige iſt Jeſu werth, der ſeine Kinder liebt,
wie ſichs gebuͤhret. Dieſe Liebe muß ſich thaͤtig
beweiſen, nicht ſo wohl durch Liebkoſungen (War⸗
nung, es darin ja nicht zu uͤbertreiben, weil dies
ſchaͤdliche Folgen hat), als vielmehr durch eine
weiſe Erziehung. Ein ſolcher wird endlich auch
uͤberzeugt ſeyn, daß Gott auch durch den Tod der
Kinder ſeine Liebe beweiſet
„zu den Kindern,
„zu den Eltern.
Dieſe Ueberzeugung gruͤndet ſich auf die Schrift.
„Denen, die Gott lieben u. ſ. w.

XLVII.

Text. Joh. 4, 50. „Jeſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein
Sohn lebet! (iſt geſund. ) — — —

Th. Die gewiſſe und troͤſtliche neberzeu⸗

gung der Eltern: unſer Sohn (Kind)
lebet!

1. Was ſie in ſich begreife?
F 2 I. Er

84

II.

5„

1. Er dauert fort —
) Sein Geiſt. (Unſterblichkeit.)
b) In gewiſſer Hinſicht ſein Koͤrper, in einem ver⸗
edelten Zuſtande. (Vergl. Entw. XXXIII.)
2. Er iſt ſelig. Gewoͤhnliche Bedeutung des Worts
Leben in der h. Schrift, Joh. 3, 16. u. a. —
Die Seligkeit eines Kindes wird ihm angemeſſen
ſeyn, und ſich ſtufenweiſe vermehren. (Vergl.
Entw. II.)

Wie gewiß und troͤſtlich ſie ſey.

1I. gewiß —

a) Gruͤnde fuͤr
aa) die Unſterblichkeit. S. Entw. XVI.
bb) fuͤr die Auferſtehung. S. Entw. XXXIII.
b) Gruͤnde fuͤr die laler t des geſtorbenen Kin⸗
des, Martc. 10, 14. S. Entw. XLV.

2. troöͤſtlich: — Alſo iſt das Kind nicht verloh⸗

ren — gut aufgehoben — es haͤngt von den El⸗
tern ab, ob ſie eben ſo ſelig, und mit demſelben
wieder vereinigt werden wollen.

XLVIII.

Text. Joh. 20, 17. „— — — Ich fahre auf zu meinent

Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem
Gott.“ (Worte Jeſu an Maria, nach ſeiner Auſerſtehung,
zur Beruhigung uͤber die nun bald erſolgende gaͤnzliche Tren⸗
nung bei ſeiner Himmelfahrt. Dieſe Worte werden (p. acc.)
dem geſtorbenen Kinde in den Mund gelegt, wie wenn es
damit jetzt die weinenden Eltern anredete, um ſie zu beru⸗
higen.)
Th. Die Worte des Textes, als eine An⸗

rede des geſtorbenen Kindesaun ſeine
Eitern:

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85

1. der, zu welchem ich auffahre — iſt:
a) mein Vater: — er bewies ſich als ein ſol⸗
cher
aa) waͤhrend meines kurzen Erdenlebens. (Be⸗
ſondere Wohlthaten und Vorzuͤge, die das
Kind genoß, z. B. wenn manche andere Kin⸗
der verſaͤumt wurden von nachl aͤſſigen Eltern,
keine Pflege hatten in ihrer Krankheit, keine
Arzenei u. ſ. w.) ð
bb) bei meinem Tode — denn dieſer war—
a) leicht, .
6*) ſelig.
ce) Nach meinem Tode empfange ich nun
noch mehrere und groͤßere Proben ſeiner
Vaterliebe im Himmel.
b) mein Gott. Als ſolcher war er je zugleich
mein Schöoͤpfer und Oberherr, konnte alſo ge⸗
bieten über mich, uͤber Leben und Tod u. ſ. w.
— Dieſem Gott naͤhere ich mich nun durch
meine Auffahrt in einem gewiſſen Verſtande,
ich gelange nun zu ſeinem Anſchauen. Vergl.
Entw. XIX. Seine Abſichten, warum er mich
ſo fruͤh euern Armen entriſſen hat, werden nun
meinem Auge enthuͤllt werden.
2. Der, zu welchem ich auffahre, — iſt
) auch euer Vater —
aa) Hat er ſich nicht uͤberall bisher, auf ſo
mannigfaltige Art, als einen ſolchen an
euch erwieſen? (Goͤttliche Wohlthaten uͤber⸗
haupt, welche die Eltern genoſſen.)
bb) Trauet es ihm daher zu, daß auch in An⸗
ſehung eurer, ſeine Abſichten bei meinem
Tode vaͤterlich ſind, — mein Tod eine zwar
bittere, aber hellſame Arzenei.
b) euer Gott — Nicht ihr hattet uͤber mein
Leben zu gebieten, ſondern er allein. Er hat
2 mich

mich euch gegeben — er konnte mich wieder
nehmen. Hoͤret auf iu weinen, und ſprechet
mit Hiob! „der Herr hats gegeben u. ſ. w.

XLKX.

7 z= Te xt. Pſalm 121, 8. „dDer Herr behuͤte deinen Ausgang

und Eingang von nun an bis in Ewigkeit.“ (Nach Knapp
war dieſer Pfalm ein Reiſelied der Iſraeliten, zu ſingen
auf ihrer Ruͤckkehr von Babel ins Vaterland. „Ausgang
und Eingang“ d. i. alle deine Unternehmungen. — Eben
dieſe Worte wurden, als Segenswunſch, erſt kuͤrzlich bei der
Taufe des Kindes gebraucht. Dieſer Wunſch iſt wirklich
erfuͤllt.)

Th. Daß unſer Wunſch „der Herr behuͤ⸗
te den Eingang und Ausgang“ dieſes
Kindes wirklich erfuͤllt worden ſey.

I. Gott hat behuͤtet ſeinen Eingan g, und zwar

1. ſeinen Eingang in die Welt — d. i. er hat durch
wunderbare Veranſtaltungen dafuͤr geſorgt, daß
es gluͤcklich einging er.

aà) Schon vor ſeiner Geburt traf er ſolche Veran⸗
ſtaltungen. Wie viele Gefahren wandte er ab
von der Mutter waͤhrend ihrer Schwangerſchaft.
(Sind viele Muͤtter zugegen, ſo mag dies am⸗
plificirt werden)
b) Bei ſeiner Geburt. Gott verlieh der Mutter
Kraͤfte, daß ſie uͤberſtehen konnte ꝛc. — er ſandte
huͤlfreiche Perſonen u. ſ. w. ſo daß das Kind
unverſehrt zur Welt kam.

2. ſeinen Eingang in das Chriſtenthum — Einwei⸗
hung dazu durch die Taufe. Dieſe, ſo wie das
Chriſtenthum uͤberhaupt, und die Lenkung der Um⸗

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ſtaͤnde, daß das Kind von chriſtlichen Eltern ge⸗
bohren wurde — iſt Gottes Werk.
II. Gokt hat behuͤtet ſeine n Ausgang — er hats ver⸗
anſtaltet,
1. daß dieſer ein leichter und ſeliger Ausgang
war. Das konnte er freilich auch ſeyn, wenn das
Kind aͤlter geworden waͤre. Mehrentheils iſt aber
doch der Tod der Erwachſenen ſchmerzhafter —
auch bedenklicher, wenigſiens nicht immer ſelig.
2. daß er fuͤr andere nicht ſo ſchmerzhaft war.
Schmerzhaſt genug war er freilich fuͤr die Eltern;
noch ſchmerzhafter aber wuͤrde er ihnen nach eini⸗
gen Jahren geweſen ſeyn, wenn ſie noch mehr ſich
an das Kind gewöhnt haͤtten, dieſes ihnen ſchon
größere Freude gemacht haͤtte u. ſ. w. — Waͤre
das Kind aber als ein voͤllig Erwachſener, vielleicht
als Vater, Mutter geſtocben, ſo waͤren auf jeden
Fall mehrere dadurch betruͤbt worden, als jetzt,
wo ſeine Eltern die einzigen ſend.

Alſo iſt der Segenswunſch bei ſeiner Taufe in Er⸗
fuͤllung gegangen.

Text. Pſalm 124, 7. „Unſere Seele iſt entronnen, wie
ein Vogel dem Strick des Voglers; der Strick iſt zerriſſen
und wir ſind los.“ (Es dankt David in dieſem Pſalm fuͤr
die Errettung aus großen Gefahren und von maͤchtigen Fein⸗
den. — Strick ꝛc. ein Bild von Gefahren. So hier.)

Th. Die großen Gefahren, welchen Kin⸗
der durch einen fruͤhen Tod entgehen.

1. Gefahren des Leibes:
I. in den Kindheits⸗Jahren. Da ſind der Gefahren
ſo viele; daher auch der Gedanke, daß Kinder
F 4 Schutz⸗

Schutzengel haben, Matth. 19, 10. — z. B.
Krankheiten. Wie groß ſind die Verwuͤſtungen,
welche die Blattern allein oft anrichten. Schon
darum allein kanns heißen: unſere Seele iſt ent⸗
ronnen ec.

2. in dem folgenden Alker. Zwar kommts viel auf
die erſte Erziehung an, ob die Gefahren der Ge⸗
ſundheit und Lebens zu⸗ oder abnehmen. Sie ver⸗
mindern ſich, wenn der Körper abgehaͤrtet, behen⸗
be und geſchmeibig gemacht, an Maͤßigkeit und
Frugalitaͤt gewoͤhnt iſt. Sie vermehren ſich im
Gegentheil. — Dennoch koͤnnen nicht alle abge⸗
wandt werden, z. B. Krankheiten -— und andere
Gefahren, die der Gluchſeligkeit uͤberhaupt, dem
Wohlſtande u. ſ. w. drohen, z. B. Gefahren des
Vermoͤgens, der Ehre; Gefahren in die Haͤnde
falſcher Freunde und Betruͤger zu gerathen, u. ſ.
w. — NRoch groͤßer ſind aber

II. Die Gefahren der Seele. Jede einzelne Seelenkraft
kann ausarten, namentlich: 4

1. Die Verſtandeskraͤſte Wie leicht werben ſie nicht
hinlaͤnglich, oder nicht im gehoͤrigen Verhaͤltniſſe
ausgebildet! dann: Irrthum — Aberglaube —
Unglaube.

2. Die Willenskraͤfte. Wie leicht erhaͤlt das Fleiſch
(die Sinnlichkeit) das Uebergewicht! Alsdann:
Faulheit, Unmaͤßigkeit, Unzucht, Luͤgenhaftigkeit
u. ſ. w. — Durch die Verſuchungen voninnen
— von außen — werden dieſe Gefahren vergroͤ⸗
ßert.

Alles dies ſind gleichſam „Stricke,“ denen das ge⸗
florbene Kind gluͤcklich entgangen iſt.

LI.

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89
L.JI.
Dexrt. Jeſ. 60, 19. 30. „Die Sonne ſol nicht mehr des
Tages dir ſcheinen und der Glanz des Mondes ſoll dir nicht
leuchten; ſondern der Herr wird dein ewiges Licht und Gott
wird dein Preis ſeyn. Deine Sonne wird nicht mehr un⸗
tergehen, noch dein Mond den Schein verlieren; deunn der

Herr wird dein ewiges Licht ſeyn, und die Tage deines Lei⸗
dens ſollen ein Ende haben.

(Der Prophet redet in dieſem Kapitel von der heran⸗
nahenden Erloͤſung aus dem Exil; dabei eröffnen ſich
ihm herrliche Ausſichten in die Zeiten des Meſſias, wo
aus der Iſraelitiſchen eine allgemeine Volkerreligion ent⸗
ſpringen, und eine Zeit kommen werde, wo reinere Tu⸗
gend, und groͤßere Gluͤckſeligkeit allgemeiner ſich verbrei⸗
ten ſolle. Das letzte wird im Text unter Bildern be⸗
ſchrieben. — Der Text wird hier inſofern angewen⸗
det, als in demſelben 1. die Rede iſt von einer Ent⸗
behrung (v. 19.) — dafuͤr aber 2. eine deſto groͤßere
Gluͤckſeligkeit verheißen wird, v. 19. 20.)

Th. Der vortheilhafte Wechſel der e,
ter, den Kinder bei einem fruͤhen
de erfahren.

1. Sie verlieren allerdings Gater, welche ei einen wirkli⸗
chen Werth haben. — Sonne und Mond (im Text)
ſind ein Bild dason, weil ihre Strahlen Freude, Troſt,
Belehrung u. ſ⸗ w. verbreiten. Sie ſollen nicht mehr
ſcheinen. — Dieſe Güter ſind:
1. das Leben ſelbſt. Schon der allgemeine (bei allem
lebendigen, auch dem kleinſten Thiere ſich findende)
und unwiderſtehliche Trieb zur Erhaltung deſſel⸗
ben, iſt ein Beweis, daß jeder das Leben fuͤr ein
wichtiges Gut halte, man mag es nun geſtehen
wollen oder nicht.

F § 2, Der

909

2.

2. Der Koͤrper. Der kuͤnſtliche und zweckmaͤßige

Bau deſſelben, wie auch der Schmerz, den eine
jede Verletzung des Koͤrpers erregt, lehrt uns ſei⸗
nen Werth ſchaͤtzen.

3. Die ſchoͤne Erde. — Einzelne Schoͤnheiten der⸗

ſelben. — „O! wunderſchoͤn iſt Gottes Erde

— Und werth, darauf verjuͤngt zu ſeyn! —

drum will ich, bis ich Aſche werde, — Mich die⸗
ſer ſchoͤnen Erde freun!“

4. Unzaͤhlige Freuden der Sinne, des Auges, Gehoͤrk,

Geſchmacks u. ſ. w.

5. Eine liebe Geſellſchaft: Eltern, Geſchwiſter, Ge⸗

ſpielen u. ſ. w.

II. Sie bekommen fuͤr das alles andere Guͤter, welche
beſſer und dauerhafter ſind. Vergl. den Text. „Die
Sonne ſoll nicht mehr untergehen ꝛc. — Vorab
heißt es: „die Tage des Leidens ſollen ein Ende ha⸗
ben.“ ampl. — Außer dem bekommen ſie beſſere
Guͤter:
1. ein beſſeres, ewiges Leben, — fuͤr ein kurzes, mit

mancherlei Ungemach erfuͤlltes.
einen verklaͤrten Koͤrper, der keinem Schmerze,
und keiner Zerſtoͤhrung mehr unterworfen iſt.

. Einen noch herrlichern Wohnort. Vergl. Entw.

XXXV.

Reinere Freuden des Geiſtes. S. Text: „Gott

wird dein Preis ſeyn.“ Dieſer Freude entſpre⸗

chen alle anderen.
die ausgeſuchteſte Geſellſchaft. Jetzt ſchon gleich

finden ſie dort Erſatz fuͤr die Lieben, welche ſie hier

zuruͤckließen. Aber auch dieſe koͤnnen ihnen nach⸗

folgen, wenn ſie „umkehren und werden, wie die
Kinder.“

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91
LII.

Text. Phil. 1, 21. „Chriſtus iſt mein Leben und Sterben
iſt mein Gewinn.“ (d. i. ich lebe zum Vortheil des Chri⸗
ſtenthums; vom Sterben wuͤrde ich ſelbſt Gewiun haben.
— Die letzte Haͤlfte des Verſes giebt, den Wotten nach,
Veranlaſſt ſung zum Hauptſatz.)

Th. Was verlieren und gewinnen Eltern
und Kinder bei dem Abſterben der
letzteren?

I. Was — die Eltern?

1. Sie verlieren allerdings einen Schatz, der einen
hohen Werth hat, (Vergl. Entw. XLV.) — man⸗
che der ſuͤßeſten und reinſten Lebensfreuden, die aus
dem Umgang mit Kindern und aus ihrer Erzie⸗
hung ſelbſt entſpringen. — So manche ſchoͤne
Hoffnung (kuͤnftiger Freudben — was aus den
Kindern werden ſollte ꝛc.) wird ihnen vernichtet.
u. ſ. w.
2. Sie gewinnen: die gewiſſe Ueberzeugung, einſt ih⸗
re Kinder im Himmel wiederzufinden — ſie gewin⸗
nen ſelbſt an allerlei Tugenden, welche ſie am
Sarge ihres Kindes lernen koͤnnen, Geduld, Glau⸗
ben u. ſ. w. — Ihr Eifer in allem Guten muß
in dem nehmlichen Grade verſtaͤrkt werden, in
welchem ſie nach dem Orte ſich ſehnen, wo von
jetzt an ihr Kind ihrer erwartet.

II. Was — die Kinder? — Dieſe Frage iſt bereits im

vorhergehenden Entwurfe beantwortet.

LIII.

Teit. Pfalm 13, 4. „Schaue doch, und erhoͤre mich, Herr,
mein Gott! erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode
entſchlafe!“ (eigentlich: daß ich nicht vor Betruͤbniß ſterbe⸗
Aus dieſer Erklaͤrung entſpringt der Hauptſatz von elgen

92

Th. Erleuchtung der Augen, ein Ver⸗
wahrungsmittel wider unmaͤßige Be⸗
truͤbniß beim Tode der Kinder.

—
7

Was unter Erleuchtung der Augen zu verſtehen ſey?

Im Text heißt es: wieder gluͤcklich machen, ſo wie
Pfalm 18, 29. u. a. Das Licht, als etwas erfreu⸗
liches, iſt uͤberhaupt ein Bild von Gluͤckſeligkeit, z.
E. Hiob 18, J. 6. u. a. — Das Auge des Ver⸗
ſtandes iſt erleuchtet, wenn man etwas recht ſtehet;
ſich uͤberall richtige und deutliche Vorſtellungen macht;
daher erleuch ken auch ſo viel bedeutet, als unter⸗
richten, z. B. Joh. 1, 9. — Wer deutlich den Weg
und die Gegenſtaͤnde umher ſi ſiehet, der wird auch wan⸗
deln, ohne zu fallen. Daher denn die Erleuchtung
des Verſtandes auch Richtigkeit des Wandels zur
Folge haben muß. 2 Kor. 4, 6.

II. Sie e iſt ein Verwahrungsmittel wider unmaͤßige Be⸗
truͤbniß.

1.

Wir werden alsdann den Tod uͤberhaupt — den
Tod der Kinder insbeſondere aus dem rechten Ge⸗
ſichtspunkt anſehen: nicht als etwas ſchauderhaf⸗
tes — ſondern erfreuliches, als eine Wiedergeburt zu
einem beſſern Leben, als den Befreier von ſo vielem
Ungemach, als einen Hingang zum Vater u. ſ. w.
ſo wie das Chriſtenthum den Tod der Gerechten
durchgehends vorſtellt, z. B. Luc. 2, 29. 2 Tim.
6. Hebr. 1II, 5. Phil. 1, 23.

.Mir werden an der Heiligung unſers Herzens und

Wandels mit deſto großerm Eifer arbeiten — wo⸗
bei dann die Hoffnung des ewigen Wiederſehens
unſerer ſe elig geſtorbenen Lieben befeſtigt wird.

LIV.

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d.

LIV.

93

LIV.
(Am Grabe des einzigen Erben reicher Eltern.)
Text. Roͤm. 8, 17. „Sind wir Kinder, ſo ſind wir Erben,
nehmlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir an⸗
ders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erho⸗
ben werden.“
Th. Erklaͤrung und Anwendung Accom.
modation) der Textesworte.
I. Erklaͤrung.
„Kind Gottesc«” d. i. derſenige, welcher Gott⸗
aͤhnliche Geſinnungen hat. (Gewohulich ſinder ſich
einige ehalechkeit zwiſchen Kindern und Eltern.) Roͤm.
8, 14 ff.
ner bens d. i. zum Beſitz einer Gluͤckſeligkeit ge⸗
langen. .
„mit Chriſto leiden« d. i. aus aͤhnlichen Urſachen
(nicht um der Suͤnde, ſondern um des Guten, um der
Wahrheit willen) — und mit aͤhnlichen Geſinnungen lei⸗
den, wie Chriſtus; oder ſich im Leiden ſo betragen, wie
Chriſtus ſich betrug, geduldig u. ſ. w.
II. Anwendung.
I1. zum Droſt — Unſchuldige Kinder ſind gewiß
ſolche Erben, ſie ſind ſelig geſtorben, Marc. 10,
14. 15. — Ihre Erbſchaft im Himmel iſt ei⸗
nem jedem andern Erbtheil, das ſie hier von den
Eltern, oder andern haͤtten empfangen koͤnnen,
bei weitem vorzuziehen: Jene Erbſchaft iſt
a) nicht ſo gefaͤhrlich, als eine irbiſche, welche ſo
leicht gemißbraucht werden — zur Eitelkeit,
Geitz, Verſchwendung, Schwelgerei u. dergl.
verleiten kann; —
b) reicher und groͤßer — Tonnen Goldes koͤnnen
mit dem Erbe im Himmel nicht verglichen wer⸗
den; Nicht Reichthum macht allemal
gluͤcklich und zufrieden. —
*) ſicherer und dauerhafter. — Es war doch noch
unge⸗

Text. B. Ruth. 1, 1

Wo du hingeheſt, da

LV.

6. „Ruth antwortete: rede mir nicht
darein, daß ich dich verlaſſen ſollte und von dir umkehren.

ungewiß, ob das geſtorbene Kind, wenn es am
Leben blieb, das Vermoͤgen der Eltern jemals
in Beſitz genommen haben wuͤrde — und wenn
auch das geſchehen waͤre, ob es daſſelbe behal⸗
ten haͤtte — und waͤre auch dies der Fall ge⸗
weſen, ſo mußte es doch endlich einmal dieſen
Reichthum dieſſeits des Grabes zuruͤcklaſſen. —
2. Zur Ermunterung fuͤr die Eltern. Leidet mit Chri⸗
ſto, d. i. betraget euch bei dieſem ſchmerzhaften Ver⸗
luſt, wie Chriſtus ſich in ſeinem Leiden betrug, —
daann ſollet ihr einſt mit zur Herrlichkeit erhoben
werden, euer Kind wiederſehen u. ſ. w.

will ich auch hingehen; wo du bleibeſt,

da bleibe ich auch. Dein Volk iſt mein Volk und dein
Gott iſt mein Gott!“

(Der Context iſt zu vergleichen.)

Th. Entſchluß der Eltern am Grabe ih⸗
res Kindes: wo du hingeheſt, da
will u. ſ. w. .

I. Wobin iſt das Kind gegangen?

Aus der Welt, wo zwar gute — aber auch viel

hoſe Menſchen wohnen, — wo es viele Freuden,
aber auch der Leiden ſo viele giebt. — (So ver⸗

ließ Ruth mit ihrer Mutter Naemi das Land der
Moabiter, wo Abgoͤtterei und Laſterhaftigkeit wohn⸗
te, und die Gefahr der Verfuͤhrung ſo groß war.)
. In den Himmel, das eigentliche Vatekland, wie
Palaͤſtina das Vaterland der Naemi war. Da
iſts beſſer, als hier auf der Erde. Vergl. Ent⸗
wurf XXXV.

11. Feſte
guchtt
1. Ve
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wenn es am
Eltern ſemals
— Und wenn
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der Fall ge⸗
einmal dieſen
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95

II. Feſte Entſchließung der Eltern: bahin wollen wir
auch gehen!
1. Was das heiße? — Wir wollen darnach trach⸗
ten, daß auch wir ſelig werden.
2. Was erfor derlich ſey, um dieſen Entſchluß auszu⸗

fuͤhren? —
a) Standhafter Kampf gegen die Verſuchungen
zur Suͤnde.
b) Beharrlicher Eifer im 1Guten. 2 Tim. 2, 5.
Kap. 4, 7. 8.

LVI.
Text. Matth. 19, 27. „Da antwoörtete Petrus und ſprach

zu ihm: Siehe! wir haben alles verlaſſen und ſind dir nach⸗
gefolget, was wird uns dafuͤr?“

Th. Was wird uns dafur? eine Frage
der Eltern, wenn der Tod ein liebes
Kind aus ihren Haͤnden nimmt.

1. Beſchaffenheit dieſer Frage.
1. Sie darf nicht trotzig ſeyn — als ob man ein

Recht haͤtte, mit Gott zu hadern — oder etwas
zu fordern.

2. Sie muß beſcheiden ſeyn.

I. Beantwortung derſelben.

Vergl. Entw. LII.

LVII.

Texyt. Jerem. 31, 15. „Man hoͤret eine klaͤgliche Stimine,
und bitteres Weinen auf der Hoͤhe; Rael weinet uͤber ihre
Kinder und will ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ihre Kinder,
denn es iſt aus mit ihnen.“ — (Rahel war zu den Zeiten
Jeremias bereits uͤber tauſend Jahr todt, 1 Moſ. 35, 19.
Sie wird vom Propheten vorgeſtellt, als weinte ſie im Gra⸗

96

be noch uͤber ihre Kinder (Nachkommen) die jetzt an Ra⸗
hels Grabmal voruͤber, ins Exil, nach Babpion, gefuͤhrt
wurden.)

Th. Klage der Eltern⸗ beim C Lode ihrer
Kinder.

I. Beſchaffenheit dieſer Klage.
1. Urſachen derſelben — dieſe ſind allerdings gerecht,
denn ſie verlieren das, was ihnen das liebſte ſeyn
muß. Sie klagen uͤber dieſen Verluſt, wenn ſie
ſich vorſtellen:
a) die Freude, welche ihnen das Kind bereits ge⸗
macht hat,
b) — welche ſie fuͤr die Zukunft von demſelben
erwarteten. Alle ſchoͤnen Plane der Eltenn
ſind nun auf einmal geſcheitert. — Das
ſchmerzt, wenn es heißt: „es iſt aus mit ih⸗
nen!“ So etwas kann man ohne Klage nicht
aufgeben. , .

2. Aeußerung dieſer Klage: — Worke — Text:⸗

klaͤgliche Stimme, Thraͤnen. — Richt immer
laſſen auch die zaͤrtlichſten Eltern ihre Klage mit
ſolch einem Ungeſtuͤm laut werden; (Nach der
Aeußerung kann man nicht immer mit Sicherheit
die Empfindung beurtheilen, und nach dieſer nicht
immer den Grad der wahren Liebe. Tiefe Trau⸗
rigkeit iſt oft die verſchloſſenſte.) jedoch werden ſie
dieſelbe nicht ganz zurückhalten können.
II. daß dieſe Klage aufhoͤren muͤſſe.
1. Nicht ſogleich. — Das wird nicht gefordert;
iſt jauch der Natur der Sache nach nicht gut moͤg⸗
lich. Die Klage wird oft unwillkuͤhrlich wieder⸗
kehren, wenn ſie ſchon erſtickt zu ſeyn ſchien, bei
unwillkuͤhrlichen, wehmuͤth igen Erinnerungen.

2. Nach und nach — ſo wie die erſten ſchmerzhaften

Aufwallungen ſich legen, und eine ruhigere Ueber⸗
legung

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4. — Das
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leaung vernuͤnftiger und chriſtlicher Troſtgruͤnde
wiederkehrt, z. B. daß Gokt die Kinder genommen,
— unſer Herr, — unſer Vater — daß es nicht
„gus mit ihnen“ ſey. u. ſ. w.

LVIII.

LText. B. d. Weish. 4, 7 — 9. „Aber der Gerechte, ob ex
gleich zu zeitlich (zeitig) ſtirbt, iſt er doch in der Ruhe⸗
Denn das Alter iſt ehrlich, nicht das lange lebt, oder viel
Jahre hat: Klugheit unter den Menſchen iſt das rechte
graue Haar, und ein unbeflecktes Leben iſt das rechte Al⸗
ter.“

Th. Einlge Wahrheiten zur Beruhigung
der Eltern am Grabe ihrer Kinder.

1. Der fruͤhe Tod entreißt ſie einem maͤhvollen und elen⸗
den Leben.

1. Das Leben iſt muͤhevoll — „Im Schweiß deines
Angeſichts u. ſ. w. — Jeder, der ſich nicht ver⸗
ſuͤndigen will, muß es, in ſeiner Art, ſich ſauer
werden laſſen. — Beiſpiele. — „Ruhe“*“
(Text, v. 7.) ſetzt Anſtrengung voraus.

2. Das Leben iſt elend. Warnung von der ſo ge⸗
woͤhnlichen Uebertreibung dieſer Wahrheit. (die
Schilderung Jeſu und der Apoſtel von ſo vielen
Leiden des Lebens beziehet ſich auf die damaligen
Zeitumſtaͤnde, wo der Chriſt verfolgt wurde u. ſ. w.
z. B. Joh. 16, 33. Apoſt. 14, 22. — Ueber⸗
treibung in dieſem Stuͤck iſt Undank gegen Gott,
und Gotteslaͤſterung.) — Doch giebts des menſch⸗
lichen Elends, auch des unvermeidlichen, noch ge⸗
nug, welches aber nicht ſowohl aus den Einrich⸗
tungen Gottes — als vielmehr aus dem fehlerhaf⸗
ten Verhalten des Menſchen ſelbſt entſpringt.
S G 3. Der

7

9⁸

3. Der Tod entreißt ſie dieſem Leben. — Jenſeits
des Grabes iſt Ruhe, S. Text — Vergl. Entw.
xI.
II. Unſchuld und Xugend iſt das rechte Alter. Text
v. 8. 9.
1. Das Alter des Menſchen wird von Gott be⸗
ſiimmt — freilich bedingter Weiſe — mithin
kann es an ſich ſelbſt nichts verdienſtliches
ſeyn.
2. Unſchuld und Tugend allein hat einen Werth.

LIX.

Text. 2 Sam. 12, 20. „Da ſtand David auf von der Er⸗
de, und wuſch ſich, und ſalbete ſich und that andere Kleider
an, und ging in das Haus des Herrn und betete an. Und
da er wieder heim kam, hieß er ihm Brod auftragen, und
aß.“ (das Kind, welches Bathſeba dem David geboren
hatte, war krank; David graͤmte ſich ſehr daruͤber, weil es
ſein Liebling war, v. 17.; nach ſieben Tagen ſtarb es. Kaum
wagtens die Diener, dieſe Nachricht dem Vater zu uͤber⸗
bringen — dennoch wußte er ſich auf eine muſterhafte Weiſe
zu faſſen, v. 20.)

Th. Wie ſollen Eltern ihre Traurigkeit
uͤber den Verluſt eines geliebten Kin⸗
des maͤßigen?

I. Beantwortung der Frage ſelbſt.
1. Sie ſollen ſie nicht unterdruͤcken — das waͤre un⸗
noͤthig — unnatuͤrlich — Auch David graͤmte
ſich.
2. — Vielmehr: durch uͤbliche Trauerzeichen ihr
Herz erleichtern (David wuſch ſich u. ſ. w. —
Die Sitten des Orts werden das Wie? an die
Hand geben. — Wirklich gereicht dies zur Er⸗
leichterung — Selbſt die Vernachlaͤſſigung unbe⸗
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99
deutender Trauergebraͤuche kann hinterher oft das
Herz mit Vorwuͤrfen erfuͤllen.) — Sie ſollen
ſich ermannen. David ſtand auf. — Sie ſol⸗
len zur Religion, als Troͤſterin, ihre Zuflucht neh⸗
men. David gieng in das Haus des Herrn. —
Sie ſollen das Gebet nicht verſaͤumen. David
betete an. — Sie ſollen ihrem Koͤrper die noͤ⸗
thige Erquickung nicht verſagen und zu ihren Be⸗
rufsgeſchaͤften zuruͤckkehren. David ging heim,
und aß. —

II. Dazu ſollen ſie ſich ſtaͤrken:
1. Durch das Exempel anberer — die uͤberhaupt in
der Truͤbſal — und insbeſondere bei einem aͤhnli⸗
chen Verluſt ſich zu faſſen wußten; z. B. David.
2. Durch den Gebanken, daß ihrem Kinde wohl ſey
— u. ſ. w.

LX.

Teyxt. Hiob 17, 1. „Mein Odem iſt ſchwach und meine
Tage ſind abgekuͤrzet, das Grab iſt da.“

Th. Einige Abſichten Gottes, wenn er
oft ſo fruͤhzeitig das Leben der Kindet
abkuͤrzet.

I. Die Abſichten ſelbſt.
1. Der Glaube der Eltern ſoll gepruͤft werden — d.
h. nicht: von Gott erforſcht, (denn Gott kennet
ſchon hinlaͤnglich ꝛc.) — ſondern bewaͤhrt.
2. Die Kinder ſollen fruͤhzeitig zur Ruhe kommen.
Vergl. Entw. LVIII. und XI.
3. Die Kinder ſollen der Verfuͤhrung entriſſen werden.
Gott ſahe vielleicht vorher, daß ſie dieſer wohl
nicht wuͤrden widerſtehen koͤnnen.
4. Sie follen fruͤhzeitig vollkommner werden.

M G S 2 Hin⸗

100

a) Hinderniſſe der Vervollkommnung auf Erden.
b) Dieſe ſind jenſeits des Grabes weggeraͤumt.

II. Anwendung.
1. Eltern uͤberhanpt ſollen ſich dadurch ermuntern
laſſen, ihre Kinder bei Zeiten fuͤr den Himmel zu
erziehen; damit ſie gleichſam vorgearbeitet haben,
wenn die Kinder etwa fruͤhzeitig ſterben ſollten.
(Wie dies geſchehen muͤſſe. — Widerlegung
der Vorurtheile, die hier herrſchend ſind.)
2. Sie ſollen dadurch getroͤſtet werden uͤber den fruͤhen
Verluſt der Kinder, wenn ſie Liebe haben zu ſich
ſelbſt — zu den Kindern. —

IXI.

Text. Kol. 1, 13. „Welcher uns errettet hat von der Obrig⸗
keit der Finſterniß und hat uns verſetzet in das Reich ſeines
lieben Sohnes.“

I. Erklaͤrung des Textes.
Obrigkeit der Finſterniß, d. i. Herrſchaft der

Unwiſſenheit, des Unglaubens und Aberglaubens, un⸗

ter welcher die Koloſſer im Heidenthum geweſen waren.
— Das Reich ſeines ec. d. i. das Chriſtenthum. —

II. Anwendung —

Zwar befand ſich das geſtorbene Kind, im weitern
Verſtande, bereits im Reiche J. Chriſti; durch die Taufe
erhielt es das Buͤrgerrecht in demſelben. — Doch war
es noch in Finſteruiß des Verſtandes — dieſe Dunkelheit
der Erkenntniß wuͤrde ſich hienieden niemals ganz verloh⸗
ren haben, wenns am Leben geblieben waͤre, (Ampl.) —
Jetzt aber iſts durch den Tod errettet u. ſ. w. Ein hel⸗
leres Licht umſtralt ſeinen Geiſt. — Troſt, der daraus
fuͤr die Eltern entſpringt. — „
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LXII.

101

LXII.

Texrt. Epheſ. 6, 10. „Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark in
dem Herrn und in der Macht ſeiner Staͤrke.“

I. Erklaͤrung des Textes.

„Befeſtiget, meine Bruͤder, eure Kraft zum Aus⸗
dauern, (bei den vielen Verſuchungen, die euch zum Ab⸗

fall vom Chriſtenthum reitzen) durch die chriſtliche Lehre

ſelbſt, und die gewaltige Staͤrke, welche ſie darbietet.“

II. Anenlins auf die Eltern.
Seyd ſtark — d. i.
13) laſſet euch durch das harte Schickſal, was jetzt
cuch betroffen hat, nicht verleiten zu einem,
dem Chriſten unanſtaͤndigen Betragen, z. B.
zweifeln an Gottes Guͤte, Unzufriedenheit,
Murren u. dergl.
bzy Beweiſet Geduld — und Glauben —
2. Staͤrket euch dazu durch den Troſt, welchen das
Evangelium Jeſu darbietet,
a) in ſeinen Lehren (von Unſterblichkeit u. ſ. w.)
b) in ſeinen Verheißungen.

LXIII.

Text. Joh. 11, 11. Solches ſagte er; und darnach ſpricht
er zu ihnen: Lazarus, unſer Freund, ſchlaͤft; aber ich gehe
hin, daß ich ihn auferwecke.“

1. Unſer kleiner Freund ſchlaͤft.

Der Schlaf iſt nothwendig; eben ſo unvermeidlich
der Tod, wenn wir in einen beſſern Zuſtand hinuͤber ge⸗

hen wollen. — Nur der Koͤrper iſt unthaͤtig im Schlafe,

die Seele nicht (wie z. B. die Traͤume beweiſen.); ſo
auch im Tode. — Wir erwachen nach dem Schlafe;
6 3 ſo

102

ſo auch nach dem Tode. — Wir bekommen durch den
Schlaf neue Kraͤfte; ſo auch im Tode.

II. Jeſus wecket ihn auf.
Vergl. Entw. XXXIII.

LXIV.

Text. Joh. 11, 23. „Jeſus ſoricht zu ihr (Martha): dein
Bruder (Lazarus) ſoll auferſtehen!“

Th. Das fuür die Eltern ſo tröſtliche
Verſprechen Jeſu: euer Sohn (Tochter)
ſoll auferſtehen.

I. Was es in ſich begreife.
II. Wie zuberlaͤſſig, und
III. Wie tröoſtlich es ſey.
Vergl. Entw. XXXIII.

LXV.
Text. 5 Moſ. 5, 6. „Ich bin der Herr, dein Gott, der
dich aus Aegnptenland gefuͤhrt hat, aus dem Dienſchauſe.“

I. Erklaͤrung des Textes.
1. Ich bin Jehovah, dein Gott — d. f. den du ver⸗
ehreſt — der ſich deiner vorzuͤglich angenommen
hat. (Wohlthaten Gottes, welche vorzugsweiſe
das Iſraelitiſche Volk empfangen hatte.)
2. „ Der dich gefuͤhrt hat ꝛc. — Es war das alles
Veranſtaltung Gottes.
3. Aegypten ein Dienſthaus — warum es ſo genannt
werde.
II. Anwendung.
1. Die Erde iſt gleichſam ein Dienſthaus
a) nicht an ſich ſelbſt, (Vergl. Entw. LVIII. Th. I.)
b) nur in Vergleichung mit dem Himmel.
2. Das

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103

2. Das geſtorbene Kind iſt hinausgefuͤhrt ꝛc.
a) Zwar hat es von den Bitterkeiten des Lebens,
im Vergleich mit andern, noch wenig geſchmeckt;
b) Es wuͤrde aber doch in Zukunft u. ſ. w.

LXVI.

Text. 5 Moſ. 11, 2. „Und erkennet heute, daß eure Kin⸗
der noch nicht wiſſen noch geſehen haben, nehmlich die Zuͤch⸗
tigung des Herrn, eures Gottes, ſeine Herrlichkeit, dazu
ſeine maͤchtige Hand und ausgereckten Arm.“ (Es werden
die waͤhrend des Nomadiſchen Zuges gebohrene Kinder der
Iſtgeliten verſtanden. Auch hier wird wiederum bloß von
den Worten Gebrauch gemacht.)

I1. Kleine Kinder haben eigentlich noch gar keine Erfah⸗
rung:
I1. weder von den Zuͤchtigungen des Herrn —
2) Sie kennen nur koͤrperliche Schmerzen — da⸗
bei leiden ſie ſelbſt in der That weniger, als
ihre Eltern und Verpfleger — V
b) Sie wiſſen nicht, daß dies Zuͤchtigungen des
Herrn ſind.
2. noch von der Herrlichkeit und Macht Gottes.

II. Der Tod iſt darum ihr Wohlthaͤter, weil er
1. ſie vor allen Leiden des Lebens ſichert,
2. und ihnen recht bald zur Erkenntniß der Macht
und Herrlichkeit Gottes verhilft. .

LXVII.

Text. 5§5 Moſ. 30, 3. „So wird der Herr, dein Gott, dein
Gefaͤngniß wenden und ſich deiner erbarmen, und wird dich
wieder verſammeln aus allen Voͤlkern, dahin dich der Herr⸗
dein Gott, verſtreuet hat.“

G 4 1. Der

104

. faͤngniſſe, worin die Seele eingeſchloſſen iſt. (Ampl.)
. — Die Geele wird aus der Gefangenſchaft duſch
Deen Tod erlöſcet.

chen Erbarmens.

LXVIII.

Text. §5 Moſ. 32, 1I. „Wie ein Adler ausfuͤhret ſeine
Jungen und uͤber ihnen ſchwebet. Er breitete ſeine Fittige
aus und nahm ihn und trug ihn auf ſeinen Fluͤgeln.“

Th. Gottes vaͤterliche Vorſorge fuͤr das
geſtorbene Kind.

I. Waͤhrend ſeines kurzen Lebens.
Die Vorſorge des Adlers fuͤr ſeine Jungen iſt zwar
ein ſehr ſchoͤ5nes — aber nur ſchwaches Bild davon. —
(Dies Bild koͤnnte fuͤglich entwickelt werden, nur nicht
auf eine zu ſpielende und gedehnte Art)

II. Bei ſeinem Tode.

.

LXIX.

Schreien und Weinen, und die Thraͤnen deiner Augen,
denn deine Arbeit wird wohl belohnt werden, ſpricht der.

Herr. Sie ſollen wieder kommen aus dem Lande des
Feindes.“

1. Laſſet euer Schreien und Weinen — maͤßiget es!
2. denn:
a) eure Arbeit (die Muͤhe, welche euch das geſtor⸗
bene Kind gemacht hat uͤberhaupt — insbeſon⸗
dere waͤhrend ſeiner Krankheit — wird wohl
belohnt werden —-

b) Es

1. Der Koͤrper kann verglichen werden mit einem Ge⸗

2. In ſo fern iſt ein fruͤher Tod Beweis des goͤttli⸗

Text. Jer. 31, 16. „Der Herr ſpricht alſo: Laß dein

b) 6
Fin
Lor

mit einen Ge⸗
enſchaft duich

is des goͤtli

ausfuhret ſeine
ee ſeine Fittige
Flugeln

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— beſon⸗

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— ——

105

b) Es ſoll wieder kommen aus dem Lande des
Feindes — nicht bleiben in den Haͤnden des
Todes.

Zugabe
Beim Grabe eines Kindes.

Du ſiehſt die Thraͤnen fließen,
Die Eltern hier vergießen
Um ihr geliebtes Kind;
Du nahmſt es von dem Herzen

Der Mutter, die mit Schmerzen

Es ſucht — und hier nicht wieder findt.

Da liegts im dunkeln Grabe,

Und ſeine ganze Habe
Iſt moderndes Gebein;
Das Auge iſt geſchloſſen,

Des dLebens Kraft vergoſſen —

Doch du wirſt ſie gewiß erneun!

Nun zaͤhlt es keine Stunden
Des Schmerzes, uͤberwunden
Iſt alles bange Leid:
Vorbei ſind die Gefahren,
Die hier im Leben waren,
Geſichert iſts in Ewigkeit.

Ja! du, o! Freund der Kinder,
Des Todes Ueberwinder,
O! Heiland, Jeſus Chriſt,
Du haſt es dir erworben
Das Kind, das jetzt geſtorben
Und nun bei dir, im Himmel, iſt.

Bei dir iſts nun geborgen,

Du ſelbſt willſt es verſorgen,

Du willſt ſein Lehrer ſeyn,
G §5 Sein

Sein freundlicher Berather,
Sein liebevoller Vater,
Nun iſt es ewig — ewig dein.

Drum ſtille ſelbſt dies Sehnen,
Ja! trockne du die Thraͤnen,
Die hier vergoſſen ſind.
Gieb wieder, was verlohren,
Und laß einſt neugebohren
Uns wiederſehn dies liebe Kind.

3. Vermiſchte Betrachtungen bei be⸗
ſondern Veranlaſſungen.

LXX.
Bei Beerdigung eines todtgebohrnen Kindes*).

Text. Pſalm 22, 11. „Auf dich bin ich geworfen von
Mutterleibe; du biſt mein Gott von meiner Mutter Leibe
an.“ (David erinnert ſich eigentlich an die wunderbaren

Schickſale, durch welche er fruͤh zur Gottesfurcht geleitet

wurde. — Hier bloß Accommodation der Worte des
Textes.) .

Th. Warum laͤßt Gott manche Kinder
vor der Geburt ſterben?

I. Vorlaͤufige Bemerkungen.

*) In ſo manchen Gemeinden (auch in der Meinigen) wird
immer noch der Unfug getrieben, daß auch todtgebohrnen
Kindern Leichenpredigten, oder Reden gehalten werden müͤſ⸗
ſen. Mit der Abſchaffung ſolcher verjaͤhrten Mißbraͤuche
gehts warlich auf dem Lande nicht ſo leicht, als manche ſich
einbilden. — Ich habe in dieſen zween Entwuͤrfen eini⸗
gen Stoff zu dieſer unbeſchreiblich ſterilen Materie zu ſam⸗
meln mich bemuͤht. — Man wird indeſſen bei ſolchen Ver⸗
anlaſſungen auch fuͤglich allgemeinere Gegenſtaͤnde abhan⸗
deln koͤnnen. . 4

Et kontn
ſtedigendt
tung dir 4
das in bie
I. (1. 15
Erfahrunge
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ne, vitle
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II. Man t
worten:
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2. Go
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3. SR
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107

Es kann dieſe Frage, wie ſo viele anbere, nicht be⸗

ſriedigend beantwortet werden. — Beſcheidene Erwar⸗

tung der Aufloſung in der Ewigkeit. „Dort werd ich
das im Licht erkennen, Was ich auf Erden dunkel ſah
u. ſ. w. 1I Kor. 13, 9 –— 12. — Wenn wir tauſend

Erfahrungen haben, daß Gott zweckmaͤßig, d. i. hoͤchſt
weiſe handelt, und niemals zum Rachtheil ſeiner Ge⸗

ſchopfe etwas veranſtaltet, oder zulaͤßt, ſo darf uns ei⸗

ne, vielleicht nicht zu beantwortende Frage nicht be⸗

fremden.

II. Man könnte indeſſen auf jene Frage vorlaͤufig ant⸗
worten:
1. Nicht eine jede Pflanze iſt fuͤr den Boden beſtimmt,
in welchen ſie zuerſt iſt ausgeſaͤtt worden. Das
Verpflanzen in einen andern Boden iſt oft unum⸗
gaͤnglich noͤthig, wenn ſie gedeihen ſoll. — An⸗
wendung. —
2. Solche Kinder ſollen ein gewiſſes Eigenthum
Goktes werden.
3. Sie ſollen die Bitterkeit dieſes Lebens nicht ſchme⸗
cken.

LXXI.

Gleichfalls bei Beerdigung eines todtgebohrnen
Kindes.

Text. Hiob 10, 19. „So wäre ich, als die nie geweſen

ſind, vom Mutterleibe zu Grabe gebracht.“ (Vergl. v. 18:

„Warum haſt du mich aus Mutterleibe kommen laſſen? ach:
daß ich waͤre umgekommen, und mich nie kein Auge geſe⸗
hen haͤtte!“ — Der Schmerz verleitete Hiob zu dem, al⸗
lemal ſuͤndlichen, Wunſche, todt zur Welt gebohren zu
ſeyn. — Was Hiob wuͤnſchte, iſt hier wirklich geſchehen.)

Th. Chriſtliche Eltern am Sarge ihres
todtgebohrnen Kindes.

I. Ihr

—

—

—

— —

108

. Glaube.
. Von dem Kinde muͤſſen ſie glauden:
a) daß es von Gott das Leben empfangen hat; —
bvon dem ugenblicke der Empfaäͤngniß an lebet

Ddas Ki ind. (Ge ahrliches Vorurtheil, daß Leben
erſt nach mehrern Monaten daſey.)
b) daß Gork es nicht fuͤr dieſe Erde beſtimmt hat
— aus weiſen Urſachen, indem er alle mög⸗
liche Jaͤlle vorherſahe u. ſ. w. (Vergl. d. vorher⸗
gehenden Entwurf.)
c) daß es ſich jetzt ungehinderter entwickeln —
und ſeliger Ryr werde, als hier auf Erden.
. In Anſe leing ihrer ſelbſt muͤſſen ſie die Ueberzeu⸗
gung haben

daß ſie! ihre Pflichten gegen das geſtorbene Kind

treulich erfuͤllt haben. Wichtige Pflichten

23) hat bie Mutter gegen die Frucht ihres Lei⸗

bes zu erfuͤllen — ſie muß ihren Koͤrper ſcho⸗
nen; eine kleine Unvorſichtigkeit kann der
Geſundbheit und dem Leben des ungebohr⸗
nen Kindes höchſt gefaͤhrlich werden — ſie
muß ihre Leidenſchaften maͤßigen. Großer
Schaden, welcher durch ungeſtuͤme Leiden⸗
ſchaften ſchwangerer Weiber angerichtet
wird.
bb) Der Vater ſoll vorzuͤglich waͤhrend der
Schwangerhaft die Mutter leiten, ſchuͤtzen
wiber Unfall, Gram, Verdruß u. ſ. w.
Gewiſſenhafte Pruͤfung der Eltern, ob ſie dieſe Pflich⸗
ten nach ihren beſten Kraͤften erfuͤllt haben — alſo un⸗
ſchuldig an dem Tode des Kindes ſind? —
b) daß, wenn ſie unwiſſentlich in dem einen oder
andern gefehlt haben, es Gott ihnen vergeben
werde.
ec) daß dieſer Todesfall auf die eine, oder andere
Art auch ihnen nuͤtzlich werden muͤſſe. Z. B.
viel⸗

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.
ſ. 9

. 1909

vielleicht wuͤrde es der Mutker an Kraͤften ge⸗
fehlt haben, das Kind zu ſaͤugen, zu verpflegen
— vielleicht wuͤrde die Kraͤnklichkeit der Mutter
dem Kinde ſelbſt nachtheilig geweſen ſeyn —
vielleicht wuͤrde das Kind den Eltern Herzeleid
gemacht haben u. ſ. w.
ch daß auch ihnen der Weg offen ſtehe zum Wie⸗
derſehen.

l. e Entſchließungen.
Wir wollen mit dem, was Gott gethan hat, zu⸗
frieden ſeyn.
2. Wir wollen uns des ſeligen Zuſtan ides freuen, in
dem ſich unſer Kind anfetzt befindet.
3. Wir wollen getroſt — und beharrlich — den
Weg zum Himmel wandeln! (Es ſchien, als
ob die Eltern beſtimmt geweſen waͤren, Berſorger,
Erzieher und Lehrer des geſtorbenen Kindes zu
werden. Das war aber nur Schein, wie der Er⸗
folg bewieſen hat. Vielleicht wirds einſt gerade
umgekehrt ſeyn. Vielleicht iſts ſchon weit voraus,
wenn ſie es ſenſeits des Grabes wiederfehen; viel⸗
leicht werden ſie dann ſeine Schuͤler u ſ. w.)

LXXII.

(Am Grabe einer Woͤchnerin.)

Text. 1 Moſ. 3, 16. „Und zum Weibe ſprach er: ich will

dir viel Schmerten ſchaffen, wenn du ſchwanger wirſt; du
ſollſt mit Schmerzen Kinder gebaͤhren. —“

Th. Was ſoll uns bei dem ſchmerzhaf⸗
ten Tode unſerer Mit ſch weſter troͤſten:

1. Daß es die Be eſtimmung des Weibes iſt, mit
Schmerzen Kinder zu gebaͤhren; — das beweiſet
a) der Text.
b) die Erfahrung — Jedoch konnen auch dieſe
Schmer⸗

Schmerzen vermindert werden: durch das Ver⸗
halten der Mutter — uͤberhaupt — insbeſon⸗
dere waͤhrend der Schwangerſchaft — (vielleicht
koͤnnten hier, auf eine ſchickliche Art, einige
ſchaͤdliche Vorurtheile geruͤgt werden.) — durch
geſchickte Wehemuͤtter.
2. Daß nichts ohne Gottes Willen geſchehen kann,
Matth. 10, 29. 30. „Kauft man nicht ꝛc. —
Dieſer Wille iſt allezeit der beſte. .

3. Daß Gott allen ihren Schmerzen auf immer ein

Ende gemacht hat. — Gewiß betete ſie, Pfalm
25, 17. 18: „Die Angſt meines Herzens iſt ꝛc.
— Wir freuen uns uͤber die Erhoörung dieſes
Gebets.
4. Daß Gott ſelbſt ihre Skelle vertreten wird:
a) bei dem Witwer — er wird ihn unterſtuͤtzen,
daß er deſto ſorgfaͤltiger ſich der mutterloſen
Kinder annehmen kan —0
) bei den Kindern — da wird er u. ſ. w.

LXXIII.
(Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. Hebr. 12, 11. „Alle Zuͤchtigung aber, wenn ſie da
iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn.
aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Ge⸗
rechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind.“

Th. Fruͤchte der Gerechtigkeit und des
Friedens, die aus dem Leiden der Ver⸗
ſtorbenen

A. fir ſie ſelbſt entſpringen —
Fruͤchte der Gerechtigkeit — d. i. heilſamer Ein⸗
fluß auf die ſitttliche Vervollkommnung — z. B.
In den Tagen des Leidens wuͤrdigte ſie richtiger
den

111

rch das Ber⸗ den Werth des Irdiſchen — betete inbruͤnſtiger —

— inobeſot⸗ bewies große Standhaftigkeit, einen feſten Glau⸗
— Citleicht ben u. ſ. w.
Urt, enige 2. Fruͤchte des Friedens —
4)— duh ²) Der Tod wurde ihr leichter — Man verlaͤftt
gern ein Geſaͤngniß, worin ma ekoltert wur⸗
Gehenkam, — de. – Der Anblick ihres weinenden Gatten
Uicht . — und ihrer unverſorgten Kinder wuͤrde ihr viel⸗
. leicht ſonſt das Sterben noch mehr verbittert,
f immer in und ſie noch mehr an die Erde gefeſſelt haben
, Veln Zetzt aber u. ſ. w.
Bsiſ . b) Ihre Seligkeit iſt jetzt deſto groͤßer. 2 Kor.
tung biſes 4, 17. . .
II. welche daraus fuͤr die Zuruͤckhleibenden entſtehen
in ſollen, H
nttfitzen, 1. Fruͤchte der Gerechtigkeit — Allemeine Wahrhei⸗
nutrleſn ten, welche dieſer Sarg uns predigt. — Der

Witwer insbeſondere wird um ſo mehr Sorgfalt
auf die Kinder wenden muͤſſen, die ihrer Mutter

l beraubt ſind; vornehmlich auf den Saͤugling, der
ſo theuer, mit dem Leben der Mutter, erkauft iſt.
— Oie Kinder ſollen bedenken, wie ſo ſauer ſie
ihren Eltern geworden ſind, und nun deſto mehr
149)9) Freude dem Vater machen, durch Folgſamkeit,
Rechtſchaffenheit — damit die Mutter ſie einſt im
wemſt di ſ. Himmel wiederſiehet.
lett uſeyn. 2. Fruͤchte des Friedens — d. i. der Beruhigung und
ft Mr OH Gluͤckſeligkeit — Bei obigem Verhalten werden ſie
dieſe einernten
und des a) hienieden,
der Vvex b) in der Ewigkeit.
LXXIV.

(Bei dem Begraͤbniß eines Mannes, der
mmer Ei⸗ eine Witwe und mehrere unverſorgte Kin⸗
—,8B. der hinter ließ.)

iihtieet LText.
den

112
Teyt. Pſalm 68, 6. „Der ein Vater iſt der Waiſen und
ein Richter der Witwen. Er iſt Gott in ſeiner heiligen
Wohnung.“
Th. Die tröſtliche Wahrheit: Gott iſt
ein Vater der Witwen und Waiſen.
1. Erlaͤuterung und Beweis dieſer Waht rheit.

1. Gott iſt uͤberhaupt Vater aller Menſchen, — der
Frommen inſonderhe it, die ſich als wohlgezogene
Kinder betragen, Rom. 8, I5. — Characteri⸗
ſtiſche Lehre des Chriſtenthums. — Ein Vater
a) liebt ſeine Kinder — wuͤnſcht nichts ſehnlicher,
als ihre Wohlfahrt — daher
b) ſucht er alles Ungluͤck, nach Leib und Seele,
von ihnen abzuwenden, und
c) ſie wirklich gluͤcklich zu machen.
Anwendung auf Gott.
2. Gott iſt Vater der Witwen und Waiſen inſonder⸗

heit.

) Erklaͤrung — nach dem Vorhergehenden. —

Auch dieſe uͤber ſie verhaͤngte Truͤbſal iſt Vater⸗
liebe. Das ſcheint jetzt zwar noch nicht ein⸗
leuchtend, wo die Vorſtel ung des erlittenen
großen Verluſtes ſo uͤberwiegend iſt; die Folge
aber wird es deutlich machen. — Er wird ſie

als Vater ſchuͤtzen. Witwen und Waiſen be⸗

duͤrfen vorzuͤglich des goͤttlichen Schutzes. Ampl.
Aber Gott iſt „Raͤcher“ vergl. d. Text. u. ſ. w.
b) Beweis.
aa) Iſt er aller Vater, ſo auch u. ſ. w.
bb) Stellen der heil. Schrift, welche ſeine be⸗
ſondere Vorſorge fuͤr Witwen und Waiſen
beſtaͤtigen. Der Text. — 35 Moſ.
24, 7. Matth. 23, 14. Jar. I, 27.
cc) Die Erfahrung, Wie oft weiſſagten die
Menſchen einer verwaiſeten Famllie den Un⸗
tergang; aber es erfolgte das Gegentheil.
II. Un⸗

II. Unte
damit
Beide

Tert.
Giey

1. „Giet
ter mn
Wd
berſt

u ſ
— 60
ſſ nun
iſ das f

II. Gott
nigen
le be
1

2

e Wriſen und
einer heiligen

Gott iſt
Lafſen.
chen, — der
vohlgezogene
Characieri⸗
Ein Vater
ſehnlicher,

nd Geelt,

ſn inſondet⸗

henden. —

dl iſt Vater⸗
uicht ein⸗
6 erlilummn
dee Fole
Er wird ſe
Waſſen be⸗
ige. Aapl.
AIt. ſecn

(w.
be ſenn be
nd Veiſen
Noſ⸗
,1, 27.
ſigten li
ſie den An⸗
egenthel
I1. Un⸗

1713

. Unter welcher Bedingung ſich Witwen und Waiſen

damit troͤſten koͤnnen?
Beide, wenn ſie ſich als gute Kinder betragen. Ampl.

LXXV.
(Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.)

Text. 1 Moſ. 45, 21. „Und Iſrael ſprach zu Joſeph:
Siehe, ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſeyn, und wirb
euch wiederbringen in das Land eurer Vaͤter.“

Th. Das Teſtament eines ſterbenden
Vaters.

I. „Siche, ich ſterbe!“ — Wenn ein zaͤrtlicher Va⸗
ter merkt, daß ſeine Abſchiedsſtunde ſich naͤhert, ſo
wird er dies auf eine vorſichtige: Art den Seinigen zu
verſtehen geben,
„durch Worte — und

„Betragen —
um ſie nach und nach auf den Verluſt vorzubereiten.
— So Jacob. — So der Verſtorbene. — Das

iſt nun der traurige Theil des Teſtaments. Froher aber
iſt das folgende:

II. Gott wird mit euch ſeyn! — Dies wird er die Sei⸗
nigen
1. verſichern — dabei erklaͤren, wie es zu derſtehen
ſey — nicht von uͤbernatuͤrlichen Unterftuügungen
ꝛc. ſondern u. ſ. w.
2 er wirds ihnen beweiſen — dabei aber wird er
3. auch ſelbſt noch gern ein Werkzeug Gottes ſeyn zur
Unterſtuͤtzung ſeiner Familie — ſeine irdiſchen An⸗
gelegenheiten in Ordnung bringen, Einrichtungen
treffen, wie es mit ſeinem Vermoͤgen ꝛc. ſolle ge⸗
halten werden, um Streitlofeiten zu verhuͤten u.
ſ. w.
H III. „Gott

— Jacob verſtehet darunter das Land Kanaan. —
Der ſterbende Vater meint den Himmel. — Dieſen
kann er den Seinigen nur bedingterweiſe verſprechen.
(ampl.) — Wie ſehr muß es die Bitterkeit des To⸗
des vermindern, wenn der ſcheidende Vater dieſe Hoff⸗
nung mit ins Grab nehmen kann, die Seinigen jen⸗
ſeits einſt wieder zu finden. — Ermunterung an
die Hinterbliebenen, ihn nicht in dieſer Hoffnung zu
taͤuſchen.

LXXVI.

(Am Grabe einer rechtſchaffenen und
liebevollen Ehefrau.)

Prael. Obgleich das Bild eines geſtorbenen Freundes
uns aufs neue wehmuͤthig macht, ſo betrachtet mans
doch ſo gern. Selbſt dieſe Wehmuth iſt fuͤß; und ſie
vermindert ſich unvermerkt bei der ernſthaften Betrach⸗
tung jenes Bildes.

Texrt. Spruͤchw. 31, 11 — 13. „Ihres Mannes Herz darf
ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht man⸗
geln. Sie thut ihm Liebes und kein Leides ſein Lebelang⸗
Sie gehet mit Wolle und Flachs um und arbeitet gern mit
ihren Haͤnden.“ .

Th. Das Bild einer treuen Ehefrau,
nach dem Text entworſen:

I. „ Ihres Mannes Herz kann ſich auf ſie berlaſſen. —
Keine Verbindung iſt ſo genau, als die eheliche —
Hier iſt alles gemeinſchaftlich, Schaden und Nutzen, Lei⸗
den und Freuden u. ſ. w. — Der Mann muß ſich d.
her auf ein rechtſchaffenes Weib (und ſo umgekeh ,
ſie auf ihn) mehr verlaſſen koͤnnen, als auf irgend
einen

III. „Gott wird euch bringen in das Land eurer Vaͤter!

kann
—

.—
nicht,
den

I. „E
1, E

)

„7

– – — — —

m. „
wei
daß

o

115

er Vlter einen andern. Z. B. Er hat Geheimniſſe, ſein Herz
angan. — kann ſich ausſchuͤtten, denn er kann ſich verlaſſen ꝛc.
— Deſen — Er kann nicht alle Geſchaͤfte ſelbſt beſorgen, aber
derſprechen. ꝛc. — Er hat Kinder; ſeine Geſchaͤfte erlaubens
bit des To⸗ nicht, immer bei ihnen zu ſeyn; aber er vertraut ſie
dieſe hoff⸗ den Haͤnden ſeines Weibes, und iſt ruhig, denn u. ſ.
bnigen ien⸗ w. Selbſt wenn es Stiefkinder ſind.
terung an 1I. „Sie thut ihm Liebes und kein Leides ſein Lebelang *
pffnung zu I. Sie thut ihm kein Leides — Er kann von dem
Weibe fordern
a) Ehrerbtetung, Eph. 5, 23. I Petr. 3, I.
Sie thuts ihm nicht zu leide, daß ſie ꝛc.
b) Folgſamkeit, Eph. 5. 24. — In jeder wohl⸗
geordneten Geſellſchaft muß ein Oberhaupt ſeyn,
und welches in zweifelhaften Faͤllen entſcheidet. In

der ehelichen iſts der RNann; das lehrt die Na⸗
tur — die allgemeine Voͤlte rſitte — die heil.

undes Schrift. v. I. — Der Mann darf pon dieſem
tt mens . Vorrechte keinen Mißbrauch machen; das Weib
und ſie aAhbber thuts ihm nicht zu leibe, daß ſie wider⸗
Betrach⸗ ſpaͤnſtig u. ſ w. .
2. Sie thut ihm Liebes — 1 Kor. 7, 34. — Da⸗
il, Nf her iſt ſie fleißig, ordentlich, ſparſam, reinlich,
it man⸗ haͤuslich, eingezogen, ſorgt für die Erziehung der
ehelang⸗ Kinder, — pfleget des Mannes, heitert ihn auf
gun mit durch liebreiches Weſen, deſſen er vornehmlich be⸗

darf, wenn er in einem oͤffentlichen. Amte, und in
Verbindung mit ſo vielen und verſchieden geſinne⸗
an ten Menſchen ſtehet, die Anſpruͤche an ihn haben,
anſtatt daß das Weib nur mit ihrem kleinen haͤus⸗
lichen Zirkel zu ſchaffen hat. u. ſ. w.

n. 4 —
e⸗ III. „Sie arbeitet gern mit ihren Haͤnden. «“ — Sie
n li weiß uͤberhaupt, daß der Menſch zur Arbeit beſtimmt,
ſcht⸗ daß die Arbeit ihm Beduͤrfniß — und Wohlthat iſt.
tt, Darum verrichtet ſie ihre Geſchaͤfte gern, mit Wil⸗
nd ligkeit, und zwar:

ien H 2 I. Aus

116

1. Aus Liebe zu Gott, der ihr dieſen Beruf auferlegt
hat;
2. Aus Liebe zu ihrem Manne, und
2. — zu ihren Kindern — weil ihre Arbeitſamkeit
auch dieſen zum Vortheil gereicht.

So war die Geſtorbene! — Gerecht ſind alſo die
Thraͤnen des Witwers und der Kinder! — Die Geſtor⸗
bene ſey ihnen Muſter!

Fuͤͤnf Entwuͤrfe zu Leichenpredigten
bei ſolchen, die lange krank ge⸗
legen, oder uͤberhaupt viel
gelitten haben.

LXXVII.

Text. Pſalm 130, 5. 6. 7. „Ich harre des Herrn, meine

Seele harret und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele
wartet auf den Herrn von einer Morgenwache bis zur an⸗
dern. (d. i. mit der Sehnſucht, mit welcher Waͤchter den
Morgen erwarten) Iſrael, hoffe auf den Herrn, denn bei
dem Herrn iſt Gnade und viel Erloͤſung bei ihm.“ (Ob
dieſer Pfalm, nach K napp, ein Reiſelied der Iſraeliten
bei ihrer Ruͤckkehr aus dem Babyloniſchen Exil — oder,
nach Dathe, ein Gebet um Vergebung der Suͤnde der
Abgoͤtterei ſey? kann man dahingeſtellt ſeyn laſſen. In
beiden Faͤllen druͤckt der Text den hoͤchſten Grad der Sehn⸗
ſucht nach Gottes Gnade aus.)

Th. Das Harren des ſchmerzhaft⸗ ſter⸗
benden Chriſten auf Gnade und Erloͤ⸗
ſung vom Herrn.

I. Worauf harret (wartet) er?
I1. Auf Gnade. — Gnade pflegt gewoͤhnlich ſolche

Liebeserweiſungen zu bezeichnen, die wir uͤber unſer⸗

Verdienſt empfangen. Alſo iſts eine ſehr paſſende

Be
wl
e
ſen
wi⸗
tes

auſerlegt

heitſankeit

nd alſo die
Ne Geſton⸗

gten
9

etkt, tteite
Meine Seelle

bis zut on⸗
Wichter den
1, denn bei

n .

Deliten
1— Rer
Sünde der
liſen. Jn

der Gelt-·

ft⸗ ſter⸗
1d Erliͤ

ich ſlte
ber ultſer.
r eſinde

B⸗

117
Benennung der Liebeserweiſungen Gottes. Es
wuͤrde ſehr ſchlecht mit uns ausſehen, wenn wir
weiter nichts empfingen, als was wir im ſtreng⸗
ſien Verſtande verdient haͤtten. — Hier verſtehen
wir unter Gnade die geiſtlichen Wohlthaten Got⸗
tes. Der Chriſt erwartet alſo:
2) Gnade fuͤr ſich ſelbſt — d. i. Suͤndenverge⸗
bung. —— Nicht, als ob er dieſe jetzt erſt
ſuchte; vielmehr u. ſ. w. — Aber dennoch be⸗
darf er der goͤttlichen Gnade, in Anſehung der
noch uͤbrigen Fehler, Schwachheitsſünden u.
, ſ. w.
b) Gnade fuͤr die Seinigen — er trauets Gott
zu, er werde ſie nicht verſaͤumen, ihnen die Mit⸗
tel zur Heiligung nicht entziehen, ſie nicht in
ſolche Umſtaͤnde gerathen laſſen, wo ihnen die
Bewahrung der Frommigkeit zu ſchwer werden
koͤnnte u. ſ. w.
2) Auf Erloöͤſung — Er erwartet:
a) Gott werde ihn ſelbſt erloͤſen, d. i. ihn durch
den Tod befreien von allen Gebrechlichkeiten
aa) des Leibes, und
bb) der Seele. 2 Tim. 4, 18.
b) — auch die Seinigen — er werde ſie wieder
aufrichten, wenn ſie durch ſeinen Tod gebeugt
werden ſollten — Gott werde ihnen beiſtehen,
wenn Sorgen, Leiden Le. ſie druͤcken ſollten.
II. Wie harret er auf dies alles?
1. Mit Sehnſucht — Text. „von einer Morgen⸗
wache ꝛc.“ — Dieſe Sehnſucht entſpringt
a) aus der ſo natuͤrlichen Selbſtliebe, Eph. 5, 29.
nach welcher wir jedes Uebel — an Leib oder
Seele — von uns entfernt zu ſehen wuͤn⸗
ſchen —;
b) aus der eben ſo natuͤrlichen Liebe zu den Seini⸗
gen. — Der Mann betrachtet das Weib als
H 3 einen

4

einen Theil von ſich ſelbſt; Eltern die Kinder
u. ſ. w. Das Gute, was wir uns ſelbſt wuͤn⸗
ſchen, wuͤnſchen wir auch ihnen.
2. Mit Zuverſicht — es iſt nicht bloß Wunſch, ſon⸗
dern eine gewiſſe Erwartung. Der Waͤchter (vergl.
d. Text.) weiß mit Gewißheit, daß der Morgen
kommen wird. — Dieſe Erwartung gruͤndet
ſich:
a) auf das Wort des Herrn — Text v. 5. —
auf ſeine Verheißungen, z. B. Matth. 25, 2 1.
b) auf die bisherigen Erwaſungen der Gnade und
Huͤlfe Gottes, welche er
aa) an ſich ſelbſt erfuhr, indem er ſchon oft

ausrufen konnte: Jeſ. 3 8, 17. „Stehe! um

Troſt war mir ſehr bange; du aber haſt
dich ꝛc. — .

bb) welche die Seinigen erfuhren — Jede Fa⸗

miliengeſchichte wird dergleichen eine große
Summe enthalten:
Anwendung. 1. Das beiden des Geſtorbenen
erreg'e bei ihm dieſe harrende Sehnſucht. — 2. Sie iſt
befrietigt. — 3. Seine Erwartungen in Anſehung der
Seinigen werden erfuͤllt werden.

(Man koͤnnte die Gedanken des Textes auch nach folgendem
Entwurfe ordnen:)

Th. Der langſam peinlich ſterbende
Chriſt.
I. Seine Empfindungen.
1I. „Meine Seele wartet auf den Herrn!“

a) Nicht, als ob man ſelbſt dabei nichts zu thun

haͤtte zur Hinwegſchaffung der Uebel des Leibes
— und der Seele —
b) Sondern daß wir es Gott zutrauen, daß er
unſere Geſchaͤftigkeit mit einem ſolchen Erfolge
kroͤnen werde, der fuͤr uns der beſte iſt.
2. „Von

II. Lrof
liden

die Kinder
ſelbſt wuͤn⸗

uſch, ſon⸗
ter (vergl.
e Morgen
g grundet

4 b. 5. —
9.25,21.
Gnade und
t ſchon ℳ

Slehe um
ober haſt

JedeFe

eine große

ſtorbentn
2. Sie iſt
ſehung de

ſelgenden

terbende

s iu thun

des lebes

daß e
Erfthe
ſt.

2, Von

119

2. „Von einer Morgenwa che bis zur andern! d. i.
a) er harret lange —
b) er harret ſehnſuchtsvoll.

II. Troſt, mit welchem wir ihn Gnfrichten ſollen. Wir

reden ihn an:
I1. „Iſrael!« — wir erinnern ihn an ſeine bereits
gebeſſerte, Gott wohlgefaͤllige Gemuͤthsverfaſſung,
daß er ein wahrer Iſraelit ſey „ſin welchem kein
Falſch iſt.
„Hoffe auf den Herrn!“ — Erinnerung: daß
Gott Herr ſey — und der Tugendhafte ſich auf
ihn verlaſſen koͤnne.
3. „ Bei dem Herrn iſt
àa) Gnade — Suͤndenvergebung —
b) Erloͤſung — 2 Tim. 4, 18.

B

LXXVIII.

Text. Roͤm. 8, 28. „Wir wiſſen aber, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen.“

Th. Vortheile, welche ein langwieriges
Krankenlager dem Chriſten gewaͤhret.

1. Es befoͤrdert ſeine Selbſterkenntniß.
Dieſe iſt uͤberhaupt noͤthig. — Man iſt niemals
mit der Selbſtpruͤfung zu Ende. — Der Chriſt wird
ſie nicht bis aufs Krankenbette verſparen — er wird ſie
hier nur fortſetzen. — An dieſem Geſchaͤfte hindern
ihn jetzt nicht die Arbeiten und Zerſtreuungen des Lebens
— Er wird unter dem Druck des Leidens Gelegenheit
haben, ganz neue Bemerkungen uͤber ſein Herz zu ma⸗
chen, fehlerhafte Neigungen zu entdecken, die ſich bisher
ſeinem Auge verbargen u. ſ. w.
2. Es macht ihn ſanfter, gefaͤlliger, und menſchen⸗
freundlicher. — Zwar mußte er, als Chriſt,
ſchon vorher in allen dieſen Tugenden Uebung ha⸗
4 ben

ben — hier aber wird er ſie zu groͤßerer Voll⸗ 11. U N

fommenheit bringen. Da ſieht ers deutlich, wie An
noch viel elender er ſeyn wuͤrde, wenn ſich nicht l n
andere ſeiner menſchenfreundlich annaͤhmen; das b
erweckt Dankbarkeit, Gegenliebe ꝛc. ken
3. Es uͤbt ihn: 2. n
a) in der Geduld — eine himmliſche Tugend, 3)
b) im Glauben — III. En
ec) im Gebet. Tertt
4. Es bereitet ihn vor, daß er ſich leichter von der deiner 4
Erde losreifen kann. — Man zieht un⸗ 1, ll
gern aus einem ſchoͤnen, feſten Gebaͤude; eine mor⸗ 2. f.
ſche Huͤtte verlaͤßt man gern. Deeſ
libliche
Dies
LXXIX. 6fAtt wo
Lext. Pſalm 6, 4. „— — Ach! du Herr, wie ſo lange?“

(der eilfte Vers machts wahrſcheinlich, daß David dieſes
Lied verfertigt habe, da er von irgend einem Feinde ver⸗

folgt wurde.) Leitt
Th. Das Gebet des Ehriſten um baldige e
Aufloͤſung. h.
I. Die Veranlaſſung dazu.
4. Darauf leitet das Woͤrtlein: Ach! im Tert, der ge⸗. 1 hr
woͤhnliche Ausdruck des Schmerzgefuͤhls. (Beiſpiele.) —
Das Gefuͤhl des Elendes iſt alſo die Veranlaſſung. — Einde
Ungeduld zwar (wie bei Jonas — Hiob ee.) iſt ſuͤnd⸗ i
lich; — der beſcheidene Wunſch nach Befreiung von ei⸗ Bt⸗
nem heftigen Schmerz iſt unſuͤndlich: zumal iies
1. wenn er ein bedingter iſt, —0 ſchon
2. wenn dies ach! hervorgepreßt wird durch den Ge⸗ li ghe
danken, daß ein laͤngeres leidenvolles Leben viel⸗ fn

leicht fuͤr ſein Herz (Glauben ꝛc.) gefaͤhrlich wer⸗
den koͤnne = daß er andern gar zu ſehr zur Laſt
falle.
II. An

eret Voll.

utlich, wie
n ſich nicht
men; das

Lugend,

ter bon dee
ieht un⸗
jeine mor⸗

e ſo lltte k7
David dieſes

Feinde ver⸗

baldige —

t, der ge⸗
ſice) —
gſſung. —

) ſnd

ng von e⸗

den G⸗
Aben hiel⸗
ich wer⸗
tur eiſ

I. N

121

. An wen es gerichtet ſey.

z An Gott, Vergl. d. Text, „du Herrla⸗— alſ:
I. an den Allwiſſenden und Allweiſen, der da weiß,
ob die Erhoͤrung deſſelben gut ſey — der die Mittel
kennet u. ſ. w.
2. an den Barmherzigen — der helfen will —
3. an den Allmaͤchtigen — der helfen kann —
III. Sein Inhalt.
Text: „wie ſo lange?“ nehmlich verweilſt du mit
deiner Huͤlfe? — Dies iſt im Munde des Chriſten:
1. nicht Vorwurf, Roͤm. 9, 20. Jer. 12, I.
2. ſondern ſehnſuchtsvolle Bitte um Erlöſung.
Dieſe erwartet der Chriſt durch den Tod von ſeinem
leiblichen — und geiſtlichen Elende. —
Dies war das Gebet des Verſtorbenen — es iſ er⸗
hoͤrt worden. —

LXXX.

Text. Matth. 6, 13. „— — — Sondern erloͤſe uns von
dem Uebel.“

Th. Die ſiebente Bitte: erloͤſe uns von
dem Uebel!

I. Ihr Inhalt.

Im Text wird unter dem Uebel eigentlich bloß die
Suͤnde verſtanden, wie aus dem vorhergehenden: Fuͤhre
uns nicht in Verſuchung! erhellet, davon die ſiebente
Bitte der Gegenſatz iſt. — Jedoch iſts uns erlaubt,
dies Uebel in einem allgemeineren Sinn zu nehmen, (wie
ſchon Luther in ſeinem kleinen Katechismus hat: aller⸗
lei Uebel des Leibes und der Seele, Guts und der Ehre
u. ſ. w.), und dann bitten wir:
1. um Erloͤſung von der Suͤnde. Sie iſt unter allen
Uebeln das groͤßte, wegen ihrer traurigen Folgen
fuͤr die Zeit, Spruͤchw. 14, 34 — und Ewigkeit,
H 5 Roͤm.

Roͤm. 6, 23. Hieher gehoͤren alle Suͤnden, die
innerlichen — und die Ausbruͤche derſelben, aͤußer⸗
liche fuͤndliche Handlungen.
2. um Erloöſung von andern, aͤußerlichen Truͤbſalen,
ſie moͤgen entſpringen aus unſerm Koͤrper (Krank⸗
heit ꝛc.) — oder aus unſern Verbindungen mit
andern (Schmach, Verfolgung ꝛc.) u. ſ. w.
II. Ihre Erhoͤrung.
I1. Die Bedingung derſelben. Unſere Bitte muß be⸗
ſcheiden ſeyn, (wir muͤſſen nicht verlangen, daß
Gott uns ganz — von allen Uebeln befreien ſolle
— muͤſſen nicht die Art und Weiſe der goͤttlichen
Huͤlfe vorſchreiben) — andaͤchtig (darin wird be⸗
ſonders beim V. U. gefehlt; kein Gebet wird ge⸗
woͤhnlich gedankenloſer geſprochen, als dies) —
glaͤubig — ernſtlich (dies ſetzt unſer ſelbſt eigenes
Beſtreben voraus, von beiderlei Art Uebeln befreit

ſich nicht denken.)
2. Die Zeit der Erhöoͤrung — muͤſſen wir Gott zu
beſtimmen uͤberlaſſen.
a) von manchen Uebeln werden wir ſchon hier,
b) von allen aber dort erloͤſet. 2 Tim. 4, 18.

LXXXI.
(Bei der Beerdigung eines ſolchen, der einige Jahre
am Verſtande gelitten hatte.)

Text. Spruͤchw. 3, 13. „Wohl dem Menſchen, der Weis⸗
heit findet, und dem Menſchen, der Verſtand bekommt.“

Th. Chriſtliche Entſchließungen bei
dem Anblick eines ſolchen, der am
Verſtande leidet.

I. Vorlaͤufige Bemerkungen.

zu werden — Ernſt ohne eigene Anſtrengung laͤßt

n
gls glei
lich unt
haupt de
Wor der
borherge
Vorſtell
ſelbſt 9
Verglei
g groß
ſcheiden
ſprungl.
itwas
tige unt
muchen.
iſ hier
WG
uns ſe
ſochen
und der

II. G
1.
9

.

6 1.
ünden, die
ben, iußern

Trübſale,

ver Krank⸗
augen. mit
w.

tte muß be⸗
ugen, daß
freien ſole
aͤttlichen
wird be⸗
twird ge⸗
dies) —
Gſt eigenes
beln befrelt
gung lißt

e Gott zu

n hier,
4 18.

123

Im Text zwar wird beides, Weisheit und Verſtand,

als gleichbedeutend genommen. — Jedoch iſts eigent⸗

lich unterſchieden. Verſtand iſt Anlage — iſt uͤber⸗
haupt das Erkenntnißvermoͤgen, die Faͤhigkeit zu denken.
Vor der Entwickelung deſſelben muß die Empfindung
vorhergehen. Wenn wir aber durch die Empfindung
Vorſtellungen bekommen haben, und dieſe nun ferner
ſelbſt veraͤndern, bearbeiten durch Zuſammenſtellung,
Vergleichung u. ſ. w., dann brauchen wir den Verſtand.
Je groͤßer hierin unſere Fertigkeit wird, deſto mehr unter⸗

ſcheiden wir uns vom Thiere. — Der Verſtand iſt ur⸗

ſpraͤnglich etwas gegebenes — — Weisheit aber iſt
etwas erworbenes; ſie beſteht in der Fertigkeit, eine rich⸗
tige und heilſame Anwendung von unſern Einſichten zu

machen. — — Vonm erſtern (vom Verſtande) allein

iſt hier die Rede. Die Anlagen deſſelben ſind urſpruͤng⸗
lich verſchieden. — Der Verſtand kann ſo wohl durch
uns ſelbſt — als auch durch aͤußere, unwillkuͤhrliche Ur⸗
ſachen (5z. B. koͤrperliche Krankheiten) geſchwaͤcht —
und verſtaͤrkt werden.

II. Chriſtliche Entſchließungen u. ſ. w.

1. Wir wollen denen, welche am Verſtande leiden,
vorzuͤglich unſere Liebe beweiſen, und alſo:
a) ſie mit Schonung beurtheilen. Die thöoͤrichten
Handlungen, die ſie verrichten, das Ungereimte,
was ſie reden, kann ihnen nicht zugerechnet
werden. Mit ihrem Verſtande haben ſie auch
ihre moraliſche Freiheit verlohren, denn dieſe
ſetzt voraus, u. ſ. w. — Wir duͤrfen den
Verluſt des Verſtandes auch nicht fuͤr eine
Strafe Gottes erklaͤren. Luc. 13, 4 ff. 1 Kor. 4,
5 — 7.
b) Wir wollen ſie liebreich und vernuͤnftig behan⸗
deln. Hoͤchſt lieblos waͤre es, wenn man ihrer
ſpotten, Mißbrauch von ihrer Schwaͤche ma⸗

chen,

chen., ſie ſelbſt zu Thorheiten und Laͤcherlichkei⸗
ken reitzen wollte. Nur ein grauſames Herz
kann daran Wohlgefallen finden. Wenns große
Suͤnde iſt eines Gebrechlichen zu ſpotten, einen
Lahmen zum Fallen zu bringen, u. dergl. wie
viel mehr u. ſ. w. Sie müuͤſſen wie Kinder be⸗
trachtet werden. — Dahin gehoͤrt: Sorge
fuͤr ihre Geneſung, (Wiederherſtellung der Ge⸗

ſundheit der Seele iſt eine noch groͤßere Wohl⸗

that, als der des Leibes.) — Genaue Aufſicht,
daß ſie weher ſich ſelbſt, noch andern ſchaden.
— Hoarte Mittel muͤſſen nicht ohne Noth;
alsdann mit Maͤßigung gebraucht werden; ſo
vertragen ſie ſich wohl mit der Liebe, ja! wer
den oft von der Liebe geboten.
c) Wir wollen uns freuen, wenn die unheilbar
Seelenkranken durch den Tod von ihrer Krank⸗
heit geheilt werden. Das duͤrfen wir mit Zu⸗
verſicht hoffen;

2. Wir wollen Gott danken, daß er uns den freien

Gebrauch unſers Verſtandes verliehen hat; und

daher:

aà) Die Wichtigkeit dieſer unſchaͤtzbaren Wohlthat
erkennen; und dafuͤr Gott demuͤthig preiſen;
b) Dieſe wichtige Gabe gewiſſenhaft gebrauchen,
alſo: .
aa) unſern Verſtand ſorgfaͤltig ausbilden,
bb) ihn zu bewahren ſuchen — Schaden ab⸗

wenden. (Sorgfalt, die auch aus dieſem

Grunde auf den Koͤrper zu wenden iſt. Ampl.)
ce) Wir wollen bei Zeiten unſere Seligkeit ſchaf⸗
fen. Wer verbuͤrgt uns den freien Gebrauch
unſers Verſtandes bis ans Ende des Lebens?

LXXXII.

iherlicta⸗

mmes her
euns große
ten, einen
dergl. wie

Kinder le⸗

11 Gorge
g der Ge⸗
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Aufſcht,
n ſcheben.
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rr Krank⸗
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den freien
hat; und

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eiſen;
aachen,

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16 ditſen
Anng)
Nbrorch
bens!

1MII.

125

LXXXII.

(Bei der Leiche eines zehnjaͤhrigen Kindes, welches
iwel Jahr epileptiſch und verſtandlos gewe⸗
ſen und zuletzt im Waſſer umgekommen
war.)

Lext. Jeſ. 45 15. „Fuͤrwahr! du biſt ein verborgener
Gott, du Gott Iſraels, der Heiland.“

Th. Betrachtung zweier wichtigen Wahr⸗
heiten:
I. Gott iſt ein verborgener Gott.
1. Erklaͤrung — ſeine Abſichten, Rathſchluͤſſe und
Wege koͤnnen von uns nicht ergruͤnder werden.
2. Beweis:
a) aus der Natur Gottes;
b) aus der heil. Schrift:
*) Stellen, z. B. Text — Roͤm. 11, 33. 1 Tim.
6, 16. .
6) Beiſplele, z. B. die Geſchichte Joſephs, Jeſu
u. ſ. w.
c) aus der Erfahrung.
Vergl. Entw. VII. XXV. XXIX.
3. Nutzen dieſer Wahrheit — Wißbegierde, Demuth,
Ehrfurcht vor Gott, Jer. 10, 7.
II. Er iſt bei dem allen unſer Heiland.
1. Erklaͤrung — das Wort kommt her von Heil,
alſo u. ſ. w.
2. Beweis:
a) aus der heil. Schrift, z. B. Pſalm 17, 7.
b) aus der Erfahrung.
3. Nutzen dieſer Wahrheit:
a) Sie erweckt Achtung gegen die Werke Gottes
Auch diejenigen, welche uns uͤberfluͤßig und un
nuͤtz ſcheinen, ſind dennoch nuͤtzlich, ſind Theil⸗

des Samen „ welchts wir nicht uͤberſehen. 8
z.

So z. B. Pflanzen — Thiere — Menſchen, (auch
ſolche, die gebrechlich ſind am Leibe, oder der Er
Seele.) ns
b) Sie befoͤrdert Zufriedenheit mit Gottes Fu„ͤhe. 11
rungen, Pſalm 37, §5.
c) Sie erregt den Wunſch nach der beſſern Erkennt⸗ ſ
niß des kuͤnftigen Lebens.)
. .
LXXXIII.
(Bei einem jungen Menſchen, der, aus Furcht vor 24
dem Soldatenſtande, pflichtwidrig ausgetre⸗
ten war, im Auslande ſeine Geſundheit
verdorben hatte, und gleich nach 1
ſeiner Zuruͤckkunft ſtarb.) 4
Texyt. Marc. 8, 35. „Denn wer ſein Leben will behalten 8
(erhalten,) der wird es verlieren, und wer ſein Leben ver⸗ 7
. lieret um meinet und des Evangelii willen, der wird es
behalten.“ (Erklaͤrung des Textes, welcher die genaueſte II. O
Beziehung auf die damaligen Zeitumſtaͤnde hat. — Bei liren
dieſer traurigen Veranlaſſung Accommodation der Worte.) “
Th. Einige Wahrheiten, an welche uns .
der Text erinnert. 8
I. Wer ſein Leben glaubt verlieren zu muͤſſen, der wird le
es oft behalten. — Die Apoſtel und erſten Chriſten un
ſchwebten oft in großer Lebensgefahr, und dennoch, 1
wenn ſie oft ſchon alles aufgegeben hatten, wurden 1
ſie errettet. — etzige Erfahrung: ſchon aufgege⸗
bene Kranke; Soldaten. (letzteres wird vornehmlich
entwickelt und durch Beiſpiele beſtaͤtigt.)
II. Wer ſein Leben verliert um Jeſu willen, der wird es
behalten. — Leben iſt hier das erſtemal eigentlich,
das anderemal uneigentlich zu nehmen, und bedeutet
dann Gluͤckſeligkeit. („Eine ſolche Aufopferung des
Lebens

ihen, ouch

oder der

nErkennt⸗

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Cre⸗

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die geneeie
t. — Wei
der Vrtte)

ge uns

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Chriſten
dennoch,
. wurden
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er wird s
eige entlch,
beutet
ſung des
Lebens

127

Lebens vergroͤßert die Gluͤckſeligkeit jenſeits des
Grabes. *½) — „Um Jeſu und des Evangelii willen
das Leben verlieren « d. it.
I. um des Bekenntniſſes und der Ausbreitung des
Chriſtenthums willen. — Exempel: Einige Apo⸗
ſtel — viele Maͤrtyrer unter den erſten Chriſten.
(nicht alle; denn manche unter ihnen draͤngten ſich
ohne Roth zum Maͤrtyrer⸗Tode, verleitet durch
Ehrgeitz, oder falſche Begriffe, die ſie ſich von der
Wuͤrdigkeit zum Himmel machten u. ſ. w.)
2. Aus Pflicht. — Die Pflicht der Lebenserhaltung
iſt eine untergeordnete Pflicht; ſie muß in gewiſſen
Faͤllen andern weichen; Matth. 10, 28. 1 Joh. 3,
16. — vornehmlich, wenn unſer Beruf es fordert,
z. B. der Beruf des Arztes und Predigers, auch
die anſteckendſten Kranken zu beſuchen, wenn ſie⸗S
verlangen; — der Beruf des Buͤrgers, wenn er
aufgefordert wird, fuͤrs Vaterland zu ſtreiten.

III. Wer ſein Leben zu erhalten ſucht, wird es oft ver⸗

lieren. —
I1. Wer es zu erhalten ſucht durch zweckwidrige
Mittel, der wird u. ſ. w. — z. B. Quackſalberei
und Wunderkuren. Beiſpiele aus der Erfahrung
der Zuhoͤrer. Entfliehen in andere Laͤnder, wo
Lebensart und Luft und Nahrungsmittel oft ſo
ungeſund ſind. (Gilt vornehmlich von Holland,
woher ſo mancher bluͤhender Juͤngling aus den
nordweſtlichen Gegenden Deutſchlands, aus Ge⸗
winnſucht, oder Furcht vor dem Soldatenſtande,
ſich den Tod holt. Von 20 Juͤnglingen, die ſeit
5 Jahren enrollirt ſind, leben noch 18; von 10,
die ausgetreten ſind, ſind ſchon 2 geſtorben. —
Wie zweckwidrig iſt alſo ein ſolches Mittel zur Er
haltung des Lebens!)
2. Wer es zu erhalten ſucht durch u. nerlaubte
Mittel, wird an ſeiner Seligkeit verlieren. Denn
er

128

er handelte pflichtwidrig, vergl. Theil II. — 3z. B.
durch Laſter, Mord, Unkeuſchheit u. ſ. w. *)

LXXXIV.
(Zum Gedaͤchtniß eines in der Schlacht heblihenen
Soldaten.)

Text. 1 Joh. 3, 16. „Daran haben wir erkannt die iehe⸗
daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; und wir ſollen auch
das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen.“

Th. Der Tod fuͤrs Vaterland, als ein
chriſtlicher und ehrenvoller Tod.

I. Weil das Chriſtenthum unter gewiſſen Umſtaͤnden ihn
zu ſterben befiehlt.

Das Chriſtenthum fordert Dankbarkeit. — Das

Vaterland hat auf die Dankbarkeit eines jeden Buͤrgers
die gerechteſten Anſpruͤche. — Jeder Buͤrger muß ihm
dienen mit der Gabe, die er empfangen hat; der eine
mit ſeinen Seelenkraͤften, der andere mit ſeinen Leibes⸗
kraͤften.
II. Weil auch Jeſus den Tod fuͤrs Vaterland geſtorben iſt.
Freilich war die Abſicht des Todes Jeſu unendlich
groͤßer und allgemeiner, Joh. 3, 16. u. a. — Füͤr das
ganze Menſchengeſchlecht koͤnnen wir aber nicht ſterben;
dennoch wird der Tod Jeſu fuͤr uns, als ein Muſter auf⸗
geſtellt. Fuͤr die einzelne Geſellſchaft unſerer Mitbuͤrger,
fuͤr das Vaterland, koͤnnen wir ſterben. — Wenn Jeſus
fuͤr alle ſtarb, ſo ſtarb er auch fuͤr ſeine Mitbuͤrger.
Wie ehrenvoll, wenn auch wir u. ſ. w. Joh. 15, 13.
III. Weil er zugleich eine Folge herrlicher Chriſten⸗Tu⸗
genden ſeyn kann.
Verleugaung — Gleichmuͤthigkeit — Stanbhaftigkeit
— wahres Ehrgeſuhl — Dankbarkeit — Vertrauen
auf

*) Die Se chenung gebietet, vorſeyendes Beiſpiel nicht unter
No. 2, ſondern No. 1. anzufuͤhren.

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—

129
auf Gott, — unterſtuͤtzt von feſter Hoffnung der Un⸗
ſterblichkeit. — (Joh. 14, 19. Joh. 11, 25.
Matth. 16, 25. Dieſe und aͤhnliche Stellen der Schrift
befoͤrdern die Bereitwilligkeit, den Tod fuͤrs Vaterland
zu ſterben.) — Wenn man in jenen Geſinnungen und
Tugenden geuͤbt iſt, ſo ſtirbt man mit Freudigkeit den

Tod fuͤrs Vaterland. — Wie ehrenvoll und chriſtlich

iſts daher u. ſ. w.

1IXXXV.

(Zur Zeit, da die Blattern, oder andere anſtecken⸗
de Krankheiten, graſſiren.)

Texyt. Jer. 9, 21. „Der Tod iſt zu unſern Feuſtern her⸗
eingefallen und in unſere Pallaͤſte gekommen, die Kinder
zu wuͤrgen auf der Gaſſe und die Juͤnglinge auf der Straße.“

Th. Lehren des Chriſtenthums bei an⸗
ſteckenden Krankheiten, die viele Men⸗
ſchen hinwegraffen.

J. Vorlaͤufige Bemerkungen uͤber den Text.
1. Sinnreich zwar, aber nicht textmaͤßig iſt die
Erklaͤrung einiger Kirchenvaͤter (z3. B. des Baſilius,
Ambroſius), welche die Ausdruͤcke uneigentlich neh⸗
men, und unter Dod den ſogenannten geiſtlichen
Tod, oder das Verberben, welches aus der Suͤnde
entſpringt — und unter den Fenſtern die Sin⸗
neswerkzeuge verſtehen, durch welche die Seele
Eindruͤcke von außen empfaͤngt (Z. B. wenn ein

wolluͤſtiger Anblick ſemand zur Unzucht verleitet,

ſo iſt der Tod, d. i. das Verderben, welches die Un⸗
zucht anrichtet, eingefallen durch das Auge, als
ein Fenſter der Seele. — So auch durch die
uͤbrigen Sinne.) — Dann waͤre der Sinn des
Textes; die Sinnlichkeit iſt die Quelle der Suͤnde,
2 nund

130⁰

und des Verderhens, velches ſie anrichtet, beſon⸗
ders unter der Jugend.

2. So ſchoͤn und fruchtbar dieſe Deutung auch ſeyn mag,

*

ſo iſt ſie doch unrichtig. Die Worte ſind nicht
bildlich, ſondern im eigentlichſten Sinne zu neh⸗

men. Vergl. den Zuſammenhang. (Weiſſagung
vom Einfall eines maͤchtigen Feindes und den Verr⸗

heerungen, welche er anrichtet. —)
Die Lehren ſelbſt.
1. Anſteckende Krankheiten ſind ſchwerdruͤckende Uebel.
So manches Band der Liebe iſt ſchon zerriſſen —
die Freude, und frohe Hoffnung ſo⸗ mancher Eltern
ſchon vernichtet ꝛc.
2. Sie ſind nicht geradezu Strafgerichte Gokttes zu
nennen. — Auch fromme und nuͤtzliche Men⸗
ſchen werden eben ſo gut von ihnen hinweggerafft,
als andere. 2 Sam. 24, 15. (Es fielen 70, 000
Menſchen bei der Peſt, und David, der doch ei⸗
gentlich gefehlt hatte, blieb am Leben.) Vergl.
Luc. 13, 1 –—7.

3. Auch ſie ſind wohlthaͤtige Uebel, wie alle andere,
Blitz, Froſt u. dergl. — Nutzen, z. B. Anſtrengung

des Nachdenkens; mancherlei wichtige Erfahrun⸗
gen und Kenntniſſe der Aerzte; — ernſtliche Erin⸗
nerung an die Sterblichkeit: mancher Leichtſinnige
wird doch ſtutzig, wenn er taͤglich die Glocken lau⸗
ten hoͤrt ꝛc.
4. Gott hat uns Mittel gegeben, um die Wuth ſol⸗
cher Krankheiten zu mindern. — Verxrnunft. (all⸗
gemeines Mittel.) — Reinigung der Luft — Diaͤt
— ſchleuniger Gebrauch eines ordentlichen Arztes.
(MWarnung vor Quackſalbern.) — Gegen Blatter⸗
Epidemien: Inoculation. (Vorſichtsregeln, die
dabei zu beobachken ſind.) (Blatternhaͤufer moͤgten
bis jetzt noch wohl nur hiſtoriſch zu erwaͤhnen
ſeyn.) — Pflicht, dieſe Mittel zu gebrauchen.
5. Wen!

Gel

I. In

tet, beſon

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7

131

5. Wenn wir dieſe Mittel, ſo viel wir konnten, bei
unſern verſtorbenen Freunden angewandt haben:
nur dann koͤnnen wir uns bei ihrem Tode beruhigen.

LXXXVI.

(Bei dem Grabe eines Mannes, der von den Sei⸗
nigen gequaͤlt und gemißhandelt worden war.)

Teyt. Pſalm. 4, 9. „Ich liege und ſchlafe ganz mit Frie⸗
den, denn allein du, Herr, hilfſt mir, daß ich ſicher wohne.“

Th. Von dem Frieden, den der Chriſt
genießt.

I. Hienieden — da iſt derſelbe
1. ein aͤußerlicher (leiblicher.) — Schildrung der aͤu⸗
ßerlichen, beſonders haͤuslichen und freundſchaftli⸗
chen Gluͤckſeligkeit. — Beweis, daß auch dieſe
aus wahrer Gottesfurcht mehrerer, die eine Ge⸗
ſellſchaft ausmachen, entſpringt, 1 Tim. 4, 8. —
Daß ſie aber doch bei einem Tugendhaften durch
andere geſtoͤrt werden kann. Man kann nicht
laͤnger Friede halten, als der Nachbar will.
2. Ein innerlicher (geiſtlicher.) — Beſchreibung nach
Phil. 4, 7: diejenige Seelenruhe und Freudigkeit
des Geiſtes, welche aus dem Bewußtſeyn eines gu⸗
ten Gewiſſens, der Vergebung der Suͤnde und der
goͤttlichen Gnade entſoringt — kann von keinem
Feinde uns geraubt werden. — Damit verbin⸗
det ſich ein unumſchraͤnktes Vertrauen zu Gott.
Beiſpiele: David — Jeſus — die Apoſtel —
Luther —

II. In der Ewigkeit — dieſer iſt
I. ein gewiſſer Friede — Schon vielen Heiden war
er hoͤchſt wahrſcheinlich, z. B. dem Sockates —
dem Chriſten iſt er hoͤchſt gewiß.
J 2 2. Ein

132

2. Ein hoͤchſt erwuͤnſchter, ſeliger, und nie geſtoͤrter
Friede. — Beſchreibung der hieher gehoͤrigen
Seligkeiten des ewigen Lebens.
Anwendung. Der Geſtorbene konnte leider nicht
genießen den Frieden Theil I. No. 1. — wohl aber
No. 2. — und jetzt Gottlob! Theil II.

LXXXVII.
(Bei der Leiche eines Mannes, der mit Recht in einem
ſehr boͤſen Rufe ſtand — uͤbrigens aber ein
fleißiger Kirchengaͤnger war u. ſ. w⸗)
Text. Spruͤchw. 14, 32. „Der Gottloſe beſtehet nicht in
ſeinem Ungluͤck, aber der Gerechte iſt auch im Tode getroſt.“

Th. Die verſchiedenen Schickſale der Ge⸗
rechten und Gottloſen.
1. Kurze Beſchreibung beider.
1. Der Gerechten. In der h. Schrift, alten Teſta⸗
ments vorzuͤglich (denn im N. T. z. B. im Br.
an die Roͤmer hat dies Wort eine ganz eigene Be⸗

deutung, ampl.) iſt Gerechtigkeit gleichbedeutend

mit Rechtſchaffenheit, Tugend, Redlichkeik, Froͤm⸗
migkeit, Gottesfurcht. So auch im Text. —
Gerechte werden daher beweiſen:
2) Ehrfurcht vor Gott — nicht bloß aͤußerlich,
durch aͤußerliches Bekenntniß, Abwartung reli⸗
giosſer Gebraͤuche, fleißiges Kirchengehen —
ſondern durchgehends durch Vermeidung alles
* ungoͤttlichen (Gott mißfaͤlligen) Weſens u. ſ. w.
b) Wahre Liebe zu ſich ſelbſt — nicht Eigenliebe
(woraus Eigennutz, Selbſtſucht, unvernuͤnftige
Weichlichkeit gegen ſich ſelbſt u. dergl. entſpringt)
— ſondern Gelbſtliebe, die ſich durch gewiſſen⸗

hafte Befoͤrderung ſeiner eigenen danerhaſten

Wohlfahrt beweiſen muß.
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leider nicht
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genlite
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pringh)
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133

c) Ungeheuchelte Naͤchſtenliebe — Nach der Lehre
Jeſu der untruͤglichſte Probirſtein wahrer Froͤm⸗
migkeit u. ſ. w.
2. Bei Goktloſen — iſt zwar oft, wenn ſie verſchmitz⸗
te Heuchler ſind, der Schein von dem allen anzu⸗
treffen, aber es iſt nur Schein. Z. B. er verſaͤumt
nicht, bei dem Ramen Jeſu ſich zu verbeugen, u.
laͤſtert Jeſum durch ſeinen Wandel — er verſaͤumt
keine Kirche, um ſich damit wieder die Erlaubniß
zum Suͤndigen zu erkaufen — er hat eben mit
heuchleriſcher Andacht und froͤmmelndem Seufzer
eine Predigt von der Barmherzigkeit gehoͤrt, und
nach geendigter Predigt legt er ſeinem Bruder eine
Schlinge u. ſ. w. — So ſchlecht iſts nun auch
mit der Selbſt⸗ und Naͤchſtenliebe bewandt; er
giebt, wenns geſehen wird u. ſ. w. ſtoͤrt aber den
Frieden durch Rachſucht ꝛc.
II. Ihre verſchiedenen Schickſale.
I. Schickſal der Gerechten:
a) auf Erden — Zwar ſind ihre aͤußerlichen Schick⸗
ſale abwechſelnd, oft traurig — jedoch wird
ihre Gerechtigkeit ſie wider manches Uebel in
Schutz nehmen, 1 Tim. 4, 8. Pfalm 92, 13.
14. — Bei dem allen genießen ſie den Frie⸗
den der Seele. (Vergl. den vorherg. Entwurf.)
b) Im Tode ſind ſie getroſt, Vergl. d. Text.
Sterbensfreudigkeit iſt eine natuͤrliche Frucht
der Gerechtigkeit.
e) In der Ewigkeit ſind ſie ſelig. — „Ey, du
frommer und getreuer ꝛc. —“ Kommet her, ihr
Geſegneten ꝛc. — „Was der Menſch ſaͤet ꝛc. —
u. ſ. w.
2. Schickſal der Gottloſen:
a) auf Erden — wenn auch aͤußerlich gluͤcklich,
wie der reiche Mann, doch nicht innerlich. —
Urſachen. ampl.
J 3 b) in

134

b) im Tode — zittern und zagen ſie — ſchicken
Eilboten nach Prediger und Abendmahl, nicht
aus wahrer Begierde nach Heiligung, ſondern
u. ſ. w.
ec) Jenſeits des Grabes ſind ſie hoͤchſt unſelig.
Roͤm. 2, 6. 8. 9.
Anwendung. Man enthaͤlt ſich alles entſcheiden⸗
den Urtheils uͤber den Verſtorbenen. Man laſſe
ſich ſelbſt warnen und ſchaffe ſeine Seligkeit mit Furcht
und Zittern.

LXXXVIII.

(Bei der Beerdigung eines fleißigen Landſchulleh⸗
rers, deſſen Familie der Gemeine zur Unter⸗
ſtuͤtzung empfohlen warde.)

Dext. Gir. 33, 18. „Schauet, wie ich nicht fuͤr mich ge⸗
arbeitet habe, ſondern fuͤr alle, die gern lernen wollten.“

Th. Die uneigennuͤtzige Arbeit treuer
Schullehrer.
I. Ihre Arbeit: 8
1. an den Erwachſenen. Dieſe ſind freilich nicht
unmittelbar ihrem Unterricht ꝛc. uͤbergeben. —
Wenn aber jeder verſtaͤndige und rechtſchaffene
Mann durch Umgang ꝛc. vortheilhaft auf andere
wirket — wie viel mehr ein ſolcher Mann, der
vermoͤge ſeines ehrenvollen Standes uͤber andere
hervorraget — durch rechtſchaffene Treue ꝛc. ſich
Zutrauen bei andern erworben hat — und durch
ſo manche, nicht allgemeine, Kenntniſſe andern
dienen kann! — Auch durch die Kindern wirkt er
auf die Erwachſenen; die erſtern erzaͤhlen zu Hauſe
von dem, was ſie in der Schule gehoͤrt haben;
oft werden ſte die Lehrer der Erwachſenen. —
Andere, mit Schulaͤmtern oft verbundene Geſchaͤfte
wer⸗

1

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1. G
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ſenn. —
bſſhifte
wer⸗

135

werden unmittelbarer fuͤr die Erwachſenen beſorgt.
(wenn der Schulmann zugleich Cantor, Organiſt,
oder Kuͤſter iſt u. ſ. w.) —
2. Hauptſaͤchlich aber haben ſie's mit der Bearbei⸗
tung der Jugend zu thun — Sie bearbeiten
a) den Verſtand derſelben. — Der mechaniſche
Schulmann iſt zufriehen, wenn er das Gedaͤcht⸗
niß der Kinder angefuͤllt hat. — Der treue
Lehrer aber u. ſ. w. — Berichtigung des ſo ge⸗
woͤhnlichen Vorurtheils, als ob Lernen nichts
anders ſey, als auswendig lernen.
b) Sie bearbeiten vornehmlich das Herz der Kin⸗
der. — Auf die Praxis kommt doch am En⸗
de alles an. Jac. 1, 22.
II. iſt eine uneigennuͤtzige Arbeit. Texkt.
. Es wird keineswegs behauptet, daß ſie auf alle
Belohnung ihres ſo muͤhſamen Geſchaͤfts Verzicht
thun ſollten. — Vielmehr heißts 1 Kor. 9,
7 – 11. – Ueberbem iſts Lohn ihrer Arbeit,
2) wenn ſie beim Unterricht anderer ſelbſt immer
mehr wachſen an Erkenntniß — (docendo diſ-
cimus.) dieſelbe immer mehr berichtigen — und
erweitern; —
b) wenn ſie ſehen, daß ihre Arbeit nicht vergebl ich
war;
wenn ſie des Beifalls Gottes und Jeſu gewiß
ſind, Matth. 18, 5. — Daher dann auch
frohe Ausſichten in die Ewigkeit.
2. Dennoch iſts eine hoͤchſt uneigennuͤtzige Arbeit.
2) Sie iſt uͤberaus beſchwerlich (ampl.) — und
ſollte ganz vorzuͤg lich belohnt werden.
b) Das geſchieht aber nicht. Ein Tagloͤhner
verdient oft mehr, als ein Schulmann. Ein
mittelmaͤßiges Ackergut bringt mehr ein, als

eine eintraͤgliche Schulſtelle. — Bange Aus⸗
ſ chten des Schulmanns, wenn er Familie hat.

J 4 Es

136

Es iſt Pflicht der Gemeine, dieſe zu un⸗
terſtuͤtzen.
Anwendung. I. Beweis, daß der Geſtorbene
in dieſem Verſtande umſonſt — und dennoch mit uner⸗
muͤdlichem Fleiß gearbeitet hat. — 2. Ermunterung

zur Dankbarkeit — und da dieſe ihm jetzt nicht mehr

bewieſen werden kann, zur Wohlthaͤtigkeit gegen ſeine
Familie. — 3. Troſt fuͤr die Hinterbliebenen.
LXXXIX.
(Bei der Beerdigung eines Prebdigers.)

zu Texten vor.
Sir. 39, 14. 15. – Kap. 45, 5. — Jer. 17, 16.

Hier ſchlage ich fuͤr diesmal nur einige Schriftſtellen

17. — Dan. 12, 3. – Matth. 13, 52. —
Kap. 20, §. — Luc. 12, 37. — Apoſt. 20,
25 ff. —
XC.

(Bei der Beerdigung ſolcher, die eines ploͤtzlichen

Todes geſtorben ſind.)
Schriftſtellen: Spruͤchw. 27, 1. — Pred.

Sal. 9, 10 — 12. — Pfſalm 90, 12. —

4

Luc. 12, 39. 40. —

III. Ab⸗

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.17,16,.
152.—
poſß,20/

ll. Ab⸗

III. Abtheilung.

Parentationen, oder Abdankungsreden.

Vorerinnerung. Eine zwar kurze, aber voll⸗

ſtaͤndige und durchaus anwendbare Theorie dieſer Amts⸗

reden haben wir bereits in des Herrn Eberts: Land⸗
prediger bei den Graͤbern. Sie enthaͤlt zugleich eine
Rechtfertigung der von mie beigefuͤgten Verſuche. —
Da die hoͤchſt moͤglichſte Individualitaͤt hauptſaͤchlich
der Characker einer Parentation iſt, ſo muß billig die

abzuhandelnde Materie in jedem einzelnen Falle ſelbſt
inventirt werden. Veranlaſſende Schriftſtellen, wie

auch Stoff zu manchen Materien ſelbſt enthaͤlt bereits
die vorhergehende zweite Abtheilung. Man wird in
vielen Faͤllen davon Gebrauch machen koͤnnen, wenn⸗
man bei der Ausarbeitung nur eine freiere, einer Paren⸗
tation angemeſſenere, Form waͤhlt. Dieſes ſo wohl,
als auch der beſchraͤnkte Naum dieſes erſten Baͤndchens
beſtimmen mich, fuͤr jetzt nur noch ein paar Verſuche
in dieſem Fache beizufuͤgen. Auch hier erinnere ich, daß,
nach dem Plan dieſes Werkchens, die Materien nur an⸗
gedeutet, nicht aber ausgefuͤhrt werden ſollen. Einen
Text rathe ich uͤbrigens (mit Herrn Ebert) auf dem
Lande durchgehends zum Grunde zu legen, es ſey nun
eine bibliſche Stelle, oder ein Liedervers, oder ein Spruͤch⸗
wort, = oder allenfalls auch eine Aeußerung des Ver⸗
ſtorbenen u. dergl. Man hat hier aber noch weniger,
als bei Leichenpredigten, noͤthig, ſeinen Text jedesmal zu
erſchoͤpfen. Es iſt genug, wenn er (waͤrs auch nur mit
einem, oder ein paar Worten) an einige Lebens⸗ oder
Sterbensumſtaͤnde des Geſtorbenen erinnert; das uͤbrige

hieher gehörige mag auf eine ſchickliche Art daran ge⸗

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„

138

muͤpft werden. Es wuͤrde in der That unmoͤglich ſeyn,
jedesmal einen Text aufzuſuchen, der den Verſtorbenen,
oder die Sitnation der Trauerfamilie ganz individuali⸗
ſirte. Kann man es indeſſen, ſo iſts deſto beſſer!

14
Gedaͤchtnißrede, vor der Familie eines Mannes gehalten,
welcher ploͤtzlich auf einer Reiſe geſtorben und auf dem
Gottesacker fremder Religionsverwandten, mit dem Ze⸗
rimoniel einer fremden (katholiſchen) Kirche begraben
war.

Hiob 19, 13. „Er hat meine Bruͤder fern von

mir gethan! — * Dieſer Gedanke mogte freilich wohl
unſerm Bruder ſeinen Tod erſchweren — er ſcheint auch
Euch vornehmlich jetzt noch zu betruͤben. Wir wollen
1 die Klagen der Hinterbliebenen anhoͤren — und als⸗
dann II ſie zu beruͤhigen ſuchen.
I. Ihre Klagen:
1. Daß er ſo ploͤtzlich geſtorben iſt! — das dachte
er nicht, da er uns beim Abſchiede Lebewohl!
ſagte, daß es das letzte ſeyn wuͤrde u. ſ. w. —
Wir bitten ja Gott, er ſolle uns bewahren vor ei⸗

1

nem ſchnellen boͤſen Tode; alſo iſt er eines boͤſen

Todes geſtorben! ohne den Zuſpruch ſeines Beicht⸗
vaters, ohne das heil. Abendmahl empfangen zu
k—oͤnnen u. ſ. w. — Auch wir ſind ſo wenig
vorbereitet auf dieſen Verluſt. Wir wuͤrden ge⸗
faßter ſeyn, wenn u. ſ. w.“
2. Daß er nicht in ihren Armen, ſondern in der
Fremde geſtorben iſt! — Wer weiß, ob er nicht
im Schooß ſeiner Familie, wenn die gehoͤrigen
Huͤlfsmittel angewandt waͤren, gerettet worden
waͤre! u. ſ. w. .
3. Daß er ſeine Ruheſtaͤtte nicht bei ſeinen Vaͤtern,
ſondern bei Fremden — ſogar auf einem katholiſchen
Kirchhofe fand.
II. Be⸗

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I. Be⸗

139

I. Beantwortung zur Beruhigung

ad I1. Wir beten nicht: Gott ſolle uns vor einem
ſchnellen Tode, ſondern nur vor einem boſen ſchnellen
Tode bewahren. Die letzten Augenblicke entſcheiden
nicht uͤber das Schickſal der Seele; ſondern die ganze
Gemuͤrhsverfaſſung. Der Chriſt iſt allemal in einer
ſolchen Verfaſſung, daß er einen ſchnellen Tod als eine
Wohlthat betrachten kann. Exempel: Henoch, Elias.

— Auch die Verwandten leiden in der That weniger
bei dem ſchnellen, als langſamen Tode ihres Freundes.

ad 2. Der Geſtorbene war doch nicht ganz von allen

Bekannten verlaſſen. Einige Freunde waren nicht bloß

muͤßige Zuſchauer ſeines Sterbens; ſie nahmen ſich ſeiner
an. — Die Abweſenheit ſeiner Familie erleichterte un⸗
ſerm Freunde das Sterben. — Auch fuͤr Euch iſt die
Erzaͤhlung von ſeinem Tode nicht ſo ſchrecktich, als der
Andblick ſelbſt geweſen ſeyn wuͤrde.

20 3. Seine Familie entledigt ſich ja in dieſem Augen⸗
blicke der Pflicht der Liebe gegen unſern Bruder, indem
wir ſein Andenken in dieſer Verſammlung auf ſoich
eine feierliche Art ehren. — Sie iſt auch jetzt ſchon
eher des Troſtes faͤhig, als wenn der Anblick der Leiche
ſelbſt ihre Empfindungen in Aufruhr braͤchte. — Er
iſt auf eine ehrenvolle Weiſe begraben. — Die Erde
iſt allenthalben des Herrn; die Auferſtehung wird ſich

uͤber die ganze Erde erſtrecken. — Die erſten Chriſten

wurden in juͤdiſche und heidniſche Begraͤbnißplaͤtze be⸗

graben. Sie beſchwerten ſich daruͤber nicht. — Dem

Geſtorbenen ſind die Zerimonten, welche man bei ſeinem
Begraͤbniſſe beobachtet, vollkommen gleichguͤltig. —
Duldung und Liebe iſt der Geiſt des Chriſtenthums.

Dieſen haben unſere katholiſchen Bruͤder bei ſeinem Be⸗
graͤbniſſe vollkommen bewieſen. Selbſt das von ihnen,

nach ihrer Sitte, dabei beobachtete Zerimoniel iſt ein
Beweis davon.

2. Am

140

2.
Am Sarge eines Juͤnglings, der keiné nahe Verwandte hin⸗
terließ, und ſein Vermoͤgen denen vermacht hatte, die in
ſeiner langwierigen Krankheit ihn verpflegt hatten.

1 Theſſ. 5, 1 8. „Seid dankbar in allen Dingen!“
— Dieſe Ermahnung erfuͤllte der Geſtorbene. Er
bewies
I. Dankbarkeit gegen Gott. — Allgemeine Erklaͤ⸗
rung. — Anwendung. Er war uͤberzeugt,

daß alle ſeine Leiden dennoch von der Summe des

Guten, ſo er genoſſen, unendlich uͤberwogen wur⸗
den — ja! daß ſie ſelbſt Beweiſe der goͤttlichen
Liebe waͤren, indem ſie ihn vor vielen Ausſchwei⸗
fungen bewahrt, und ihm einen himmliſchen Sinn
eingefloͤßt haͤtten. Seine Aeußerungen, wie ſeine
Handlungen bewieſen ſeine Dankbarkeit gegen
Gott. . .
2. Dankbarkeit gegen Menſchen. — Verlaſſen von
nahen Verwandten wurde er aufgenommen u. ſ. w.
Er liebte ſeine Wohlthaͤter, — bewies ihnen Ach⸗
tung — erinnerte ſich gern ihrer Wohlthaten —
war wirklich erkenntlich.

Am Sarge eines dreijaͤhrigen Kindes, welches an der ſchmerz⸗
hafteſten Krankheit beinahe ein Jahr hindurch gelitten
hatte, wurde der erſte Vers eines bekannten Liedes zum
Grunde gelegt: .

„Es iſt gewiß ein koͤſtlich Ding⸗
Sich in Geduld zu faſſen, H
Und Gottes weiſem Vaterwink
Sich willig uͤberlaſſen,
Sowohl bei Truͤbſal, Noth und Pein,
Als bei vergnuͤgtem Sonnenſchein.

Geduld erhaͤlt das Leben.“
Vergl.

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141

Vetgl. Klagl. Jer. 3, 26.

I.

Hauntlate Es iſt ein koͤſtlich Dins ſich in Ge⸗
uld zu faſſen.

Was es heiße, ſich in Geduld faſſen. — wird aus
dem Verſe beantwortet. 1. Sich Gottes Wink
uͤberlaſſen. Darum vwird freilich keiner gefragt.

Widerſetzlichkeit waͤre thoͤrigt, wuͤrde das Uebel noch

aͤrger machen. (Anwendung vernuͤnftiger Gegenmit⸗
tel iſt keine Widerſetzlichkeit.) — Daher wird 2. er⸗
fordert, daß man ſich Gott willig uͤberlaſſe, ohne
Murren u. ſ. w. Exempel: Jeſus — Hisb, im An⸗
fange ſeiner Leiden. — Um uns dies zu erleichtern,
muͤſſen wir bedenken: I. es iſt Gottes, Wink, oder

Veranſtaltung. (dieſer Troſt fehlt bei ſelbſtberſchul⸗

II.

deten Leiden — nicht ſo den Eltern, bei der ſchmerz⸗
haften Krankheit dieſes Kindes.) 2. Es iſt der Wink
einee weiſen Gottes, d. 1. der den beſten Endzweck
durch die beſten Mittel zu erreichen weiß. — 3 Es

iſt der Wink eines Vaters; Selbſt die Leiden ſind

vaͤterliche Etgichungsmittel. Hebr. 12, 1I. I Kor.
10, 13.

Daß dies ein koſtliches Ding ſey — wie obiger Vers

behauptee, vergl. Kiagl. Jer. 3, 26. 2 Tim. 2,

12. (Herrſchaft in der letzten Stelle iſt ein Bild
von Seligkeit.) — Es iſt ein koͤſtiiches Ding:

1. fur uns ſelt lſt — Geduld iſt recht eigentlich

eine chriſtliche Tugend — ſie iſt eine ſchwere Tu⸗
gend. Uebung in berſelben macht uns Jeſu aͤhn⸗
licher — werther in den Augen Gottes — erleich⸗
tert uns die Ausuͤbung anderer, nicht ſo ſchwerer
Pflichten. Jeder Wachsthum an Vollkommenheit
iſt wahrer Gewinnſt. — Geduld erleichtert end⸗
lich das Leiden ſelbſt, giebt uns Kraft u. ſ. w.
Text: „Gedbuld erhaͤlt das Leben.“ (Das Gegen⸗
theil wird an dem Ungeduldigen gezeigt.)
WW 2. Fur

142

1.

2

2.

2. Fuͤr andere — das Exemvel eines Geduldigen

iſt erbaulich — die Laſt, die andern unſer Leiden
verurſacht, wird ihnen durch Geduld erleichtert.
Der Ungeduldige wird unertraͤglich. — (Das
alles wird entweder bei jedem einzelnen Punkte,
oder ſchließlich auf den gegenwaͤrtigen Fall ange⸗
wandt.)

4.

Am Sarge eines Mannes, der gewiſſermaßen ein Maͤrtyrer
ſeiner Menſchenliebe geworden war. Er wollte einem

armen Kinde helfen, ſich auf ſeinen Wagen zu ſetzen;

die Pferde wurden ſchen — er wurde von ihnen zerſtampft

und geraͤdert. Nach einigen qualvollen Stunden ſtarb er.
— Er pflegte in ſeine Erbauungsbuͤcher allezeit bei ſei⸗

nenm Namen die Worte zu ſchreiben: „Ach was iſt u. ſ.

w. — welche bei der Parentation erlautert und ange⸗
wandt wurden.

Text. „Ach! was iſt ein gut Gewiſſen

Meinem Haupt ein ſanftes Kiſſen!“

I. Erklaͤrung, was Gewiſſ ſſen uberhaupt — was insbe⸗
ſondere ein gutes Gewiſſen ſey.
II. Wie es bildlich ein ſanftes Hauptkiſſen genannt wer⸗
den koͤnne. = Auf einem ſanften Kiſſen ruhet der
Körper; bei einem guten Gewiſſen iſt Ruhe der Seele:

im Leben — Beweis. — Beiſpiele a) vom Ge⸗
gentheil: die Angſt des Kain — die Unruhe der
Bruͤder Joͤſephs, da ſie in Aegypten vor dem un⸗
erkannten Veſſir ſtanden — die Unruhe des Hero⸗

des bei der Geburt Jeſu. — b) Beiſpiele von
der Ruhe, die ein gutes Gewiſſen gewaͤhret. Jeſus
— die Apoſtel. — Luther — u ſ. w.

im Tode — Beiſpiele: die Verzweiflung des Ju⸗
das — die Seelenruhe, mit welcher Stephan ſtarb,

und ſo viele andere. — Der hohe Werth eines

guten

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dergl;
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erleichtert.

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guten

143

guten Gewiſſens wird vorzuͤglich bei der Annaͤhe⸗
rung des Todes erkannt.
Anwendung. Dieſen Wahlſpruch hatte der Ver⸗
ſtorbene vor Augen — und im Herzen. — Characte⸗

riſtik deſſelben. — Vornehmlich wurde an ſeinem ſchoͤ⸗

nen und chriſtlichen Tode gezeigt, wie er ihn ſo ruhig

habe ſterben koͤnnen, weil er ihn ſich nicht, wie ſo man⸗

che, durch Ausſchweifung, Leichtſinn, Trunkenheit und
dergl. zugezogen habe, ſondern u. ſ. w. Auch die hinter⸗
bliebene Familie wurde getroͤſtet, weil ſie in Anſehung
ſeines Lodes ein gutes Gewiſſen habe.

Am Sarge eines Mannes, der aus dem bekannten Liede:
„Wie ſanft ſehn wir den Frommen ꝛc.“ den ſiebenten Vers:
„Laß Hoͤchſter mich beſtreben ꝛc.“ recht oft gebetet hatte —⸗
wurde eben dieſer Vers erlaͤnutert, und dabei geredet:
Von dem Gebete um einen ſeligen Tod.
1. An wen es gerichtet iſt. — „Höchſter.“
2. Inhalt deſſelben. Man wünſcht ein gewiſſes
„Gluͤck« — welches vornehmlich in der „Erer⸗
bung der Seligkeit“ beſteht — d. i. man bittet
um einen ſeligen Tod. Die unrichtigen Vorſtel⸗
lungen von dem ſeligen Tode werden widerlegt.
3. Bedingungen, unter welchen es erhort wird. Wir
ſollen uns „beſtreben“ — ſollen etwas „erwerben«
dies ſetzt Anſtrengungen voraus — wir ſollen „ſo
in der Welt leben“ daß u. ſ. w. Dies ſetzt Ue⸗
bung in der Tugend voraus.

6.
Beim Garge einer Frau, die ſehr viel gelitten hatte, wurde
ihr Lieblingslied: „Mein Gott, ich hab' in meinem Le⸗
ben ſchon manchen Tag zuruͤckgelegt 2c. erklaͤrt und ge⸗
zeigt, . .
daß fuͤr den wahren Chriſten der letzte Lebens⸗
tag der beſte von allen Tagen ſey.

144

1. Er iſt beſſer, als der Tag der Geburt; v. 2. vergl.
Pred. 7, v. 2. — a) Der Geburtstag zeigt zwar
wohl „von Gottes Guͤtigkeit“ weil das Daſeyn
an ſich ſelbſt Wohlthat iſt — das Daſeyn, als
vernuͤnftiges Geſchoͤpf ꝛc. noch mehr — weil die
Geburt den Anfang vieler Freudengenuͤſſe, der

fang vieler Pein — aber der Todestag u. ſ. w.
2. Er iſt beſſer, als der Tag der Taufe, v. 3.—
a) Zwar traͤgt auch dieſer vorzuͤglich das Gepraͤge
der goͤttlichen Gnade; — b) aber dennoch u. ſ. w.
3. Er iſt beſſer, als die heiligen Tage der Goltesver⸗
ehrung, v. 4. — a) Oieſe muͤſſen allerdings un⸗
ter die Fre udentage des Chriſten gerechnet werden
— b) Der Todestag fuͤhrt ihn aber recht eigent⸗
lich zur Anbetung Gottes im Geiſt und in der
Wahrheit.
4. Er iſt beſſer, als die Tage, welche mit beſondern
Wohlthaten Gottes bezeichnet waren, v. 5.
Jede Freude war hienieden noch getruͤbt, u.
Das alles wurde nun Stuͤckweiſe auf die Lebensge⸗
ſchichte der Verſtorbenen angewandt, und daraus die
Schlußfolge hergeleitet, daß ſie recht hatte, wenn ſie
ſagte: „Ich ſehe mit Gewißheit ein, der letzte (Tag)
wird der beſte ſeyn.“

4

erſte Schritt auf dem Wege einer unendlichen Ver⸗
vollkommnung iſt. — b) Dennoch iſt er der An.

in alle

Pedi

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vortraͤgen

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ſonderer Beziehung

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Fuͤrſtenthum Minden.

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1798
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