42A14819-1

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Texte und Materialien zu Religionsvorträgen bei Sterbefällen in allgemeiner und besonderer Beziehung, 1 Kottmeier, Adolph Georg N12511568938 021 UIHIIIIIIAININIANG UB8 Toöbingen Texte und Materialien Religionsvortraͤgen e Sterbefaͤllen in allgemeiner und beſonderer Beziehung beazbeitet von Adolph Georg Kottmeier Prediger zu Hartum im Fuͤrſtenthum Minden. — ðð Erſtes Baͤndchen. Leipzig 1798 bei Johann Ambroſius Barth. Meinem Theuren Vater Herrn Friedrich Wilhelm Kottmeier, Koͤnigl. Preuß. Conſiſtorialrath, Senior Miniſterit und Prediger an der Marien⸗Kirche in Minden, zur Pruͤfung vorgelegt und gewidmet⸗ Vorrede. — er Plan dieſes Werks faͤllt zugleich bei der erſten Anſicht deſſelben in die Augen. Es iſt nicht zur Erbauung — nicht fuͤr die Zuhoͤrer, ſondern fuͤr Prediger beſtimmt. Biele unſerer Amtsbruͤder ent⸗ behren eines ſolchen Buͤchleins ganz und gar; vielen aber ſind Vorarbeiten von dieſer Art willkommen. Man faͤlle aber deshalb uͤber die letztern ja kein weg⸗ werfendes Urtheil! Mag es immerhin auch in unſerm Stande noch manche geben, die die Pflugſchaar der Fe⸗ der und den Acker ihrer Studirſtube vorziehen: ſo wird man doch mehrentheils, bei einer Vorur⸗ theils⸗freien Unterſuchung, ſinden, daß ſie durch bie ͤu⸗ ßern Umſtaͤnde dazu mehr oder weniger, wo nicht ge⸗ noͤthigt, doch veranlaſſet werden. Unter den Geſchaͤften des Predigers, des Land⸗ predigers vorzuͤglich, in den mehrſten Gegenden des proteſtantiſchen Deutſchlands, iſt es eins der beſchwer⸗ lichſten, daß er von Amtswegen bei jedem, der in ſei⸗ ner Gemeine begraben wird, ſey es ein Erwachſener, oder ein Kind, (auch an vielen Orten bei todtgebohr⸗ nen Kindern) ein merkwuͤrdiger, oder hoͤchſt alltaͤgli⸗ An: * 3 cher, VI cher, ein frommer oder laſterhafter Menſch geweſen — einen, vielleicht auch wohl zwei Religionsvortraͤge halten muß. Der Tod richtet ſich nicht nach den uͤbri⸗ gen Amtsverrichtungen des Predigers. In großen Gemeinen, zumal in ſolchen, wo mehrere Filiale ein⸗ gepfarrt ſind, und jeder Todte an ſeinem Orte begra⸗ ben wird, (wie das bei mir der Fall iſt) kann es ſich treffen, daß man in einer Woche, zumal wenn Feſt⸗ tage einfallen, mit Einſchluß der Leichenpredigten, vielleicht vierzehn bis funfzehn Predigten halten muß. Da muß doch der Koͤrper des Stärkſten und der Geiſt des Geuͤbteſten erſchoͤpft werden! Wollte man auch die Naͤchte zu Huͤlfe nehmen, ſo wuͤrde doch die Zeit lange nicht hinreichen, jede Predigt zu inventiren und auszuarbeiten — oft nicht einmal hinreichen, um ei⸗ nen paſſenden Teyt aufzuſuchen. Ein Buch, welches eine Sammlung von Schriftſtellen, die als Texte bei allerlei Sterbefaͤllen zu gebrauchen waͤren, enthaͤlt, wobei die Hauptgedan⸗ ken des darüber zu haltenden Vortrags zugleich in fruchtbarer Kuͤrze angedeutet ſind — ein Buch, das man in der Geſchwindigkeit durchblaͤttern und zu Rath ziehen, wobei man die vorgeſchlagene Ordnung der Gedanken entweder beibehalten, oder ſie immerhin, nach Gutfinden und nach den Umſtaͤnden, veraͤndern koͤnnte — ein ſolches Buch waͤre gewiß nicht unnuͤtz. Man koͤnnte demſelben auch nicht den Vorwurf ma⸗ chen, daß es einſchlaͤferte und zur Traͤgheit verleitete. Denn der Geſchickte wird ſich deſſelben nur dann be⸗ dienen, wenn es ihm ſchlechterdings an Zeit mangelt zum eigenen Meditiren, oder vielleicht auch nur, um des muͤhſamen und ſo viel Zeit hinwegnehmenden Hin⸗ und Und jeden werd nicht Bek vora vork beſel vortrige en uͤbri⸗ großent ſole ine. begre⸗ n es ſch nn Feſt⸗ edlgken, n muß. erGeiſt an auch die Zeit ten und nn ei⸗ 9 bon efaͤlen tgedan⸗ eich in , das Rath ing der perhin, endern nuͤß. ma⸗ letete. nl he⸗ angelt ,um 1 Hin⸗ Gnd VIT und Herſachens nach Texten uͤberhoben zu ſenn. Auf jeden Fall wird es dem Selbſitdenken nicht ſchaͤdlich werden; denn die Gedanken werden in demſelben nicht entwickelt, ſondern nur aufgeregt und angedeutet. Bekanntſchaft mit den Wahrheiten ſelbſt wird dabei vorausgeſetzt; wenn gleich hin und wieder die ſeltener vorkommenden etwas weitlaͤuftiger vorgetragen werden. Ein ſolches Buch ſolite nun das meinige werden. Sein Publikum mag entſcheiden, in wiefern es ſeine Beſtimmung erreicht. Sammlungen voͤllig ausgearbeiteter Predigten und Reden in dieſem Fache haben wir allerdings ſchon mehrere. Es ſcheint, als ob davon ein dreifacher Gebrauch gemacht werden koͤnnte: ſie koͤnnen theils von den Schulmeiſtern bei Leſeleichen, (wo dieſe uͤblich ſind) — theils zur Privaterbauung in Trauer⸗Fami⸗ lien — theils auch von Predigern als Muſter (wenn ſies wirklich ſind) gebraucht werden, um darnach ſich zu Hilden. Soll das letztere geſchehen, ſo duͤrfen ſie nur nachgeahmt, nicht aber, (als Caſualpredigten) ſo wie ſie da ſind, gebraucht werden. Auf keinen Fall wuͤrde dies den Vortheil der Zeiterſparniß ge⸗ waͤhren. Das bloße Leſen einer fremden Predigt er⸗ fordert oft mehr Zeit, als dem Prediger uͤbrig bleibt. — Der Zweck ſolcher Sammlungen collidirt alſo keineswegs mit dem Meinigen. Nur ein einziges Buch iſt mir bekannt, welches mit dem Meinigen eine aͤhnliche Beſtimmung hat; dies iſt des verdienten Herrn Eberts: Landprediger bei den Graͤbern. 2te Aufl. Leipz. 1789. Die erſte Haͤlfte dieſes uͤberaus practiſchen Buchs enthaͤlt eine vollſtaͤndige Theorie der Religionsvortraͤge in dieſem * 4 Fa⸗ VIII Fache; die andere Haͤlfte liefert dazu einige Materia⸗ lien. (Eben deshalb iſt nun von mir die Theorie ganz uͤbergangen worden.) Der practiſche Theil ent⸗ haͤlt, außer den Abdankungsreden, funfzig Texte zu Leichenpredigten, denen dann einige Entwuͤrſe beige⸗ fuͤgt ſind. Es ſind dies groͤßtentheils die gewoͤhnlich⸗ ſten Schriftſtellen; man wird dieſelben in einer mittel⸗ maͤßigen Gemeine in den erſten zwei Jahren ſeiner Amtsfuͤhrung verbraucht haben. Die Klugheit ver⸗ bietets aber dem Prediger, uͤber den nehmlichen Text ſehr oft zu predigen; denn nichts behaͤlt der Land⸗ mann leichter, als die bei Trauerfaͤllen in ſeiner Fa⸗ milte vom Prediger gebrauchten Schriftſtellen. Dieſe Bemerkung ſo wohl, als auch der Inhalt der ſo eben angezeigten Ebertſchen Schrift ſind dann Urſach, daß ich er ſtens die allergebraͤuchlichſten, und von den mehrſten Predigern bereits wirklich verbrauch⸗ ten Leichenteyte nicht wiederholt, ſondern mehren⸗ theils ungewoͤhnlichere aufgeſucht, und ſie bald durch Interpretation, bald durch Accommodation auf Ster⸗ befaͤlle angewandt habe; — daß ich zweitens die allergewoͤhnlichſten Religionswahrheiten, die von an⸗ dern zu dieſem Zwecke bereits bearbeitet worden ſind, und von Predigern haͤufig genug vorgetragen werden, gleichfalls mit Stillſchweigen uͤbergangen bin. Man darf ſich daher nicht wundern, wenn man manche, an ſich ſelbſt ſehr brauchbare Religionswahrheit hier vermiſſet, denn dies Buͤchelchen ſoll kein Compendium der Theologie ſeyn; man wird hier aber eben ſo wenig neue Entdeckungen im Reiche der Wahrheit erwarten. — Aus obigem Grunde habe ich drittens mehr fuͤr Manmigfaltigkete der Texte, als der Entwuͤrfe ge⸗ ſorgt, ſergt, ſes iſt als er vie tiolie ltiva ſoſh groͤße ſige tum mmer Hi ſrd hin durc den her ſ. n ſarn eine voll wer⸗ in den C ſel tin Meterias Theorie heilent. derte k beige⸗ mittel⸗ ſeiner eit ver⸗ en Lert Lond⸗ ee Fe⸗ Irholt ddenn n und rauch hren⸗ ddrch Ster⸗ 15 die n ann⸗ ſnd, etden, Man anche, t hier ſdium venig htten. mehe fe ge⸗ ſorgt/ etwa folgendes ſeyn. IK ſorgt, weil jenes in der That mehr Beduͤrfniß als die⸗ ſes iſt, und daher einem Texte gewoͤhnlich nicht mehr, als einen Entwurf beigefuͤgt. Um den Text ſind wir Prediger oft mehr verlegen, als um die Mate⸗ rialien zum Vortrage ſelbſt. Was ich nun jetzt noch zu erinnern haͤtte, moͤgte Da allgemeine Betrachtungen bei weitem nicht ſo ſchwer ſind, als die ſpeciellen, ſo habe ich fuͤr einen groͤßern Vorrath der letztern, als der erſtern, geſorgt. — Ich habe mich der moͤglichſten Kuͤrze zu beflei⸗ ßigen geſucht, damit die Ueberſicht eines Ganzen (da⸗ rum mirs eigentlich zu thun war) erleichtert und im⸗ mer noch Gelegenheit zur Selbſtarbeit uͤbrig bliebe. Huͤlfsmittel von dieſer Art ſollen nicht einſchlaͤfern, ſondern aufwecken. — Eben daher beziehe ich mich haͤufig in dem einen Entwurfe auf einen andern; wo⸗ durch, ſo viel als moͤglich, die Wiederholung vermie⸗ den, und des Raums geſchont wird. Und eben da⸗ her bediene ich mich oft eines amplificetur, eines u. ſ. w. oder eines Gedankenſtrichs, um darauf aufmerk⸗ ſam zu machen, daß dasjenige, was vielleicht nur mit einem Worte, oder mit einem angefangenen, aber un⸗ vollendeten Perioden angedeutet iſt, weiter ausgefuͤhrt werden muͤſſe. Eben deshalb habe ich endlich auch in den Entwuͤrfen ſelbſt hin und wieder unpopulaͤre Ausdruͤcke gebraucht, die freilich im Vortrage vermie⸗ den werden muͤſſen, z. B. Zerimonie, Zerimoniel, Character, Veſſir, moraliſche Freiheit u. dergl. Bildliche Redensarten habe ich hin und wieder, ſelbſt in den Hauprſaͤtzen, beibehalten. Sie ſind ja einmal durch die heil. Schrift und andere Erbauungs⸗ * buͤ⸗ X daran gewoͤhnt worden. Wie ſoll es lernen, ſich da⸗ bei etwas zu denken, wenn man ſie im aͤffentlichen Religionsvortrage mit Stillſchweigen uͤbergeht? Es iſt freillch wahr! der ſinnliche Schleier ſoll immer durchſichtiger und die Wahrheit immer mehr in ihrer nackenden Geſtalt gezeigt werden. Darf das aber auf einmal geſchehen? Muß nicht das Auge des Ungeuͤbten nach und nach daran gewoͤhnt werden? Wer — der das Volk nicht aus Beſchreibungen; ſondern aus dem Umgange mit demſelben kennt — mag behaupten, daß es jetzt ſchon auf einer ſolchen Hoͤhe ſtehe, daß jene Behutſamkeit uͤberfluͤßig wer⸗ de? — Da es uͤbrigens zum Modekon unſerer Zeit ge⸗ hoͤrt, in alle Schriftchen, waͤren es auch die allerpo⸗ pulaͤreſten, eine beliebige Portion Kantianismus zu miſchen; ſo ſollte ich mich billig bei gewiſſen Leuten daruͤber verantworten, daß dieſes hier fuͤr diesmal nicht geſchehen iſt, und auch ferner nicht geſchehen wird. Die Autoritaͤt zweier unſerer beruͤhmteſten Gottesgelehrten mag indeſſen fuͤr mich reden. Man vergleiche allenfalls die „Briefe an chriſtliche Religi⸗ onslehrer von Dr. Aug. Herm. Niemeier, Conſi⸗ ſtorialrath u. ſ. w. Erſte Sammlung. Ueber popu⸗ laͤre und practiſche Theologie. Halle 1796. S. 16 1 ff. — desgleichen: »Ideen zur Verbeſſerung der herrſchenden Predigtmethode. Als Ankuͤndigung ei⸗ ner neuen koͤniglichen Praͤmie u. ſ. w. von Dr. Chr. Fr. Ammon. Goͤttingen 1795. 20 S. 4. — Es verſicherte neulich der Recenſent des Philoſophi⸗ ſchen Journals einer Geſellſchaft deutſcher Gelehrten, her⸗ buͤcher in den Umlauf gekommen und das Volk iſt ſeraus Alg.d S. 4 Mund daß d tyets einige dieſr ſchuld noch tefor ſeten ſande logie, ten, ſaft eiſt den, ſuche als auch dantk d wicd ſih guch Bin Be wen Val iſt ftutlchen t? Es imnet nehr in atf das Auge des derden? bungen; enmt — r ſoſchen ſig wer⸗ Zelt ge⸗ llerpo⸗ mnus zu Keuten dieönel eſchehen Unteſten Man Nelig⸗ Conſi⸗ rpopu⸗ 6,161 g der n e⸗ ECht. 4.— ſſorhi⸗ hrlen, het⸗ X1 herausgegeben von F. G. Niethammer, in der Neuen Allg. deutſchen Bibliothek, XXVIII. B. 2 St. 7Hefts, S. 418 ff. daß die neueſte Nachricht, die er aus dem Munde kritiſcher Philoſophen ſelbſt hoͤre, dieſe ſey: daß die neue Philoſophie ihr Fundament ſuche. — Wenns nun damit ſeine Richtigkeit hat, ſo waͤrs doch warlich die ungerechteſte Uſurpation, wenn einige kritiſche Philoſophen (denn der große Stifter dieſer Schule iſt wahrhaftig an alle dem Unfug un⸗ ſchuldig!): ſich ſo uͤbel dabei gebaͤhrden, daß jetzt noch nicht alle Wiſſenſchaften von ihnen ſich wollen reformiren laſſen. Laſſet doch, lieben Bruͤder, un⸗ ſere Praxis wenigſtens ſo lange in Ruhe, bis ihr ge⸗ funden habet, was ihr ſuchet! Unſere Paſtoraltheo⸗ logie, ſamt ihren Toͤchtern, Homiletik, Katechetik, Aturgik u. ſ. w. befindet ſich beſſer in einer conſtituir⸗ ten, geſetzt auch noch unvollkommenen, Staatsver⸗ faſſung, als im Zuſtande der Anarchie. Habt ihr erſt ein ſichres, allgemein guͤltiges Fundament geſun⸗ den, ſo bauet darauf ein neues Gebaͤude! Wir unter⸗ ſuchen es dann, und wenn wirs ſichrer und bequemer, als unſer bisheriges, finden, bitten wir euch, auch uns ein Kaͤmmerlein darin anzuweiſen; wir danken euch dann herzlich, und ziehen ein in Frieden. Ich bin feſt uͤberzeugt, daß keiner dies unbillig finden wird, er gehoͤre nun zu den Anhaͤngern oder Wider⸗ ſachern jener Schule, oder zu den Eklektikern, welche auch hier auf der goldnen Mittelſtraße einhergehen. — Uebrigens waͤre es meine Abſicht, dieſem erſten Baͤndchen noch zwei andere von ohngefaͤhr gleicher Bogenzahl, von Jahr zu Jahr, nachfolgen zu laſſen, wenn Golt Leben und Geſundheit verleihet, und das Pu⸗ X11 Publikum, fuͤr welches dieſe Arbeit eigentlich beſtimmt iſt, mit ſeiner Zufriedenheit mich belohnt. Ich wuͤrde auch in dem folgenden nach dem nehmlichen Plane fortarbeiten; wuͤrde vorzuͤglich das Kapitel fuͤr beſon⸗ dere Faͤlle zu bereichern mich beſtreben; wuͤrde einige, bei dieſer Gattung von Amtsverrichtungen zu gebrau⸗ chende Gebetsformulare, Intonationen und Lieder⸗ verſe mit einruͤcken, wenn ich etwa vernehmen ſollte, daß auch dieſes willkommen waͤre; ich wuͤrde enblich jedem der folgenden zwey Baͤndchen, anſtatt einer Porrede, eine kurze Abhandlung uͤber irgend einen practiſchen, hieher gehoͤrigen, Gegenſtand vorſetzen. Einen Verſuch uͤber den freien Vortrag des Predigers, welchen ich fuͤr das erſte Baͤndchen beſtimmt hatte, lege ich fuͤr das zweite zuruͤck. Zurechtweiſungen ſachkundiger Maͤnner werde ich mit groͤßter Dankbarkeit benutzen. Bei der Be⸗ urtheilung meiner Arbeit erſuche ich ſie, meinen, jetzt dargelegten, Plan gefaͤlligſt im Auge zu behalten. Geſchrieben zu Hartum im Auguſt 1797. Der Verfaſſer. 1M y. Ay. Kah. Kop Kyy. Kin. dar 59 Kay Kan Ka ſa hbeſtinmt Sch wirde en Plane für beſon⸗ de einige, gebraun 1d Beder⸗ Ben ſolte, e endſich att elner id einen horſeten. ag des ſttmmt j werde der Be⸗ n, jet ſen. uüeberſicht der zum Grunde gelegten Schriftſtellen. Erſtes Baͤndchen. 1 Moſ. 1, 3. Und Gott ſprach, es werde ꝛc. Entw. XLIII. Kap. 3/ 16. Und zum Weibe ſprach er ꝛe. Kap. 3, 19. Du biſt Erde und mußt ꝛe. Kap. 21, 8. Und das Kind wuchs ꝛc. Kap. 21, 15. 16. Da nun das Waſſer ꝛc. Kap. 32, 10. Ich bin zu gering ꝛc. Kap. 35, 28. 29. Und Iſaak ward 180 Jahr ꝛc. Kap. 48, 21. Und Ifrael ſprach zu ꝛsc. Kap. 50, 2. 3. Und Joſeph befahl ꝛc. 5 Moſ. 5, 6. Ich bin der Herr zc. Kap. 11, 2. Und erkennet heute ze. Kap. 30, 3. So wird der Herr, dein Gott ꝛe⸗ Kap. 32, 7. Gedenke der vorigen Zeit er. Kap. 32, 11. Wie ein Adler ausfuͤhret ꝛc. Kap. 33, 25. Dein Alter ſey, wie ꝛc. B. Ruth 1, 16. Ruth antwortete zc. 2 Sam. 12, 20. Da ſtand David auf ꝛc. Hiob 5, 26. Du wirſt im Alter zu Grabe ꝛc. Kap. 10, 19. So waͤre ich, als die nie ꝛc. Kap. 17, 1. Mein Odem iſt ſchwach ze. LXXII. I. XLIV. IX. XXX. XLEII. LxXXV. x. LXVI. LXVII. XL. LXVIII. XXXIX. LV. LIX. XLI. LXXI. LX. Kap. XIV Kap. 19, 13. Er hat meine ꝛc. „Parent. N. 1 Kap. 38, 21. Wufteſt du, daß du ꝛc. Pfalm 4, 9. Ich liege und ſchlafe ꝛec. Pſ. 6, 4. Ach! du Herr, wie ſo lange: Pſ. 13, 4. Schaue doch und erhoͤre ꝛe. Pf. 22, 11. Auf dich bin ich geworfen ꝛe⸗ Pſ. 397 8. Nun Herr, weß ſoll ich ꝛc. Pſ. 68, 6. Der ein Vater iſt gee. Pſ. 90, 10. Unſer Leben ꝛc. Pſ. 121, 8. Der Herr behuͤte deinen zc. Pſ. 124, 7. Unſere Seele iſt entronnen ꝛc. Pſ. 126, 3. Der Herr hat großes ꝛc. Pfſ. 130, 5 — 7. Ich harre des Herrn ꝛc⸗ Pſ. 132, 14. Dies iſt meine Ruhe ꝛc. Spruͤchw. 3, 13. Wohl dem Menſchen, der ꝛc. Kap. 14, 32. Der Gottleſe beſtehet nicht ꝛc⸗ Kap. 16, 31. Graue Haare ſind eine ꝛc. Kap. 31, 11 — 13. Ihres Mannes Herz darf ꝛec. Pred. 1, 3. Es iſt alles ganz eitel. Kap. 11, 10. Laß die Traurigkeit aus ꝛc. Jeſ. 45,„ 15. Fuͤrwahr: du biſt ein ee. Kap. 55, 8. Denn meine Gedanken ſind ꝛe. Kap. 60, 19. 20. Die Gonne ſoll nicht mehr ꝛc. Kap. 63, 16. Du aber, Herr, biſt unſer ꝛc. Jer. 9, 21. Der Tod iſt zu unſern Fenſtern ꝛe. Kap. 31, 3. Ich habe dich je und je ꝛc. Eutw. III. LXXXVI. LXXIX. LIII. LXX. XX. LXXIV. XXXVII. XLIX. XXVII. LXXVII. XI. LXXXI. LXXXVII. XXXVIII. LXXVI. XXXII. XXVI. LXXXII. VII. LI. XVIII. LIXXXV. xXXVIII. Kap. 31, 15. Man hoͤret eine klaͤgliche Stimme ꝛc. LVII. Kap. 31, 16. Der Herr ſpricht alſo ꝛe. Klagl. 3, 26. Es iſt ein koͤſtlich ꝛre. Parent. N. 3. LXIX. Kap. —— — W Kop. dn. n Nn Kan Entt. I UNXXV.. LNXNII. LII. LXXY. II. LXNIV. MXVI. AIII. WyI. XYVI. V. VTI. WyI. W. LXXV. XI. XV. VII. VII. II. WVII. Gv. WVII. LVI. IWI. Kap. 3, 31. 32. Denn der Herr verſtoͤßet ꝛc. B. d. Weish. 3, 1 — 3. Aber der Gerechten Seelen ꝛc. XXII. Kap. 4, 7 — 9. Aber der Gerechte, ob er gleich ꝛe. LVIII. Tob. 2, 17. 19. Wir ſind Kinder der Heiligen ꝛec. Sir. 25, 5. 6. Wenn du in der Jugend nicht ꝛc. XV XlIII. XVI. XXXVI. Kap. 33, 18. Schauet, wie ich nicht fuͤr mich ꝛc. LXXXVIII. Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines ꝛc. Kap. 6, 13. Erloͤſe uns von dem Uebel! Kap. 6, 21. Denn wo euer Schatz ꝛc. Kap. 10, 37. Und wer Gehn oder Tochter ꝛc⸗ Kap. 13, 43. Dann werden die Gerechten ꝛc⸗ Kap. 19, 27. Da antwortete Petrus ꝛc. Kap. 25, 46. Aber die Gerechten ꝛc. Marc. 8, 35. Denn wer ſein Leben will ꝛc⸗ Lue. 15, 31. Mein Sohn, du biſt allezeit ꝛe. Luc. 16, 19 f. Evangelium. Kap. 18, 31. Er aber nahm zu ſich ꝛc. Kap⸗ 21, 19. Faſſet eure Seelen mit Geduld!: Joh. 4, 50. Dein Sohn lebet! Kap. 8, §51. So jemand mein Wort wird ꝛc. Kap. 11, II. Lazarus, unſer Freund, ſchlaͤft. Kap. 11, 23. Dein Bruder ſoll auferſtehen! Joh. 13, 7. Was ich jetzt thue, das ꝛe⸗ Kap. 20, 17. Ich fahre auf zu meinem ꝛc. Kap. 20, 29. Gelig ſind, die nicht ſehen ꝛe⸗ XIX. LXXX. XLV. XLVI. XII. LvI. XXIV LXXXIII. V. XXXIV. VII. VI. XLVII. IV. LXIII. LXivV. XXIX. XLVIII. XXV. Apoſt. 21, 13. 14. Was machet ihr, daß ihr weinet ꝛc. XVII Roͤm. 8, 17. Sind wir Kinder zc. Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen ꝛe. 1 LIV. XXI. Kap. XVXI Kap. 8, 28. Wir wiſſen aber, daß denen ꝛc. Entw. LXXVIII. 1 Kor. 15, 35 — 50. Moögte aber jemand ſagen ꝛc. 2 Kor. 9, 6. Ich meine aber das, wer da ꝛc. Eph. 6, 10. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark ꝛc. Phil. 1, 21. Chriſtus iſt mein Leben ꝛc. Kap. 3, 30. Unſer Wandel aber iſt ꝛc. Kol. 1, 13. Welcher uns errettet hat ꝛc. 1 Theſſ. 4, 13 — 18. Epiſtel. Kap. 5, 18. Seyd dankbar ꝛc. Parent. N. 2. 1 Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt ꝛc. Hebr. 12, 1I1. Alle Zuͤchtigung aber ꝛc. Offenb. 2, 10. Sey getreu bis ꝛc. Kap. 19, 9. Gelig ſind, die zu dem ꝛc. Kap. 21, 3. 4. Siehe da! eine Huͤtte Gottes ze. XXXIII. II. LXII. LII. XXIII. LXI. XXXI. LXXXIV. LXXIII. XIV. XXXV. M. Lu IWWVII. . MuI. II LXII. III. XII. IX. MI. INENWV. LXXII. IW. IV. WW. I. Abtheilung. Materialien zu Canzelvortraͤgen, bei gewoͤhnli⸗ chen Sterbefaͤllen. I. . Text. 1 Moſ. 3, 19. „ — — — Du biſt Erde, und ſollſt wieder zur Erde werden. — Vergl. Sir. 17, 1. 2. „Gott hat den Menſchen geſchaffen aus der Erde, und mach⸗ te ihn wieder zur Erde.“ Th. Der Menſch iſt Erde und muß wie⸗ der zur Erde werden, 1I. Ertlänung und Beweis. 1. „Der Menſch iſt Erde“ — nicht der gan⸗ ze Menſch; bloß der koͤrperliche Theil. a) Adam war aus Erde, dem Leibe nach. Text vergl. 1 Moſ. 2, 7. b) Jeder andere Menſch, und zwar 2) in Anſehung der Abſtammung. Da die koͤrperlichen Beſtandtheile aller, die jemals gezeuget und gebohren haben, bis auf Adam hinauf, irdiſch geweſen ſind, ſo u. ſ. w. £) in Anſehung der Nahrungsmittel. Un⸗ ſer Leib veraͤndert ſich taͤglich; er bekommt neue Beſtandtheile und verliert viele ſeiner bis⸗ herigen. Wir haben heute nicht mehr den nehmlichen Leib, den wir vor einem Jahre, A den den wir geſtern hatten. Alle Nahrungsmit⸗ tel, woburch ꝛc. ſind Erde und kommen aus der Erde. (Auch unſre Kleider, Haͤuſer, Geraͤthſchaften.) Die Erde iſt unſer aller Mutter. — 2. „Er muß wieder zur Erde werden. — nur der Leib allein. — Verweſung, d. i. Auflo⸗ ſung der Theile. (ampl.) — Uebergang der auf⸗ geloſeten Theile in Kraͤuter, Fruͤchte, andere le⸗ bendige Koͤrper. . II. Folgen. I1. zur Warnung: a) daß wir nicht uͤber muͤthig werden. . b) daß wir den Leib, als den geringſten Theil v von uns, nicht der Seele vorziehen, dieſe nicht ver⸗ nachlaͤſſigen, u. ſ. w. . e) daß wir des Leibes ſchonen, weil er irdiſch, — ſo zerbrechlich: und ein Werkzeug der Seele iſt. (Pflicht der Sorge fuͤr Geſundheit, Staͤr⸗ ke, Behendigkeit.) Zum Troſt. — Es iſt nicht ſo ſchrecklich, in die Erde begraben zu werden; der Leib hat keine Empfindung; auch die verweſeten Theile werden nuͤtzlich. (Gewoͤhnlich ſind wir ſelbſt ſchuld daran, wenn die Verweſung der Leiber den Lebenden ſcha⸗ det, z. E. wenn wir in die Kirche begraben, oder wenn auf engen Gottesaͤckern nicht der Reihe nach umhergegraben wird, ſo daß Leiber, die noch nicht ganz verweſet ſind, wieder aufgegraben, oder doch geſtoͤrt werden, und dergleichen?*). — Auferſte⸗ hung. — ß II. Text. *) Dieſes und dergleichen muß, wie in allen aͤhnlichen Faͤllen, nach den Lokal⸗ Beduͤrfniſſen entwickelt wer⸗ den. 1 W ſch h von ii Grad ander Toſt, werden nung I gungsnit⸗ Mumen ans 1, Haufr, unſer aer den.4 — d i. Nuſ⸗ ig der auf⸗ andere le⸗ Cheil von nicht ber⸗ der Eih ſt, Stir⸗ hat keine ile werden uld daran, ben ſche⸗ ben, oder Nuhe nach noch nicht oderdech ffe⸗ I. Tert. ahrichen bickit wu⸗ —— II. L Text. 2² Kor. 9, 6. „Ich meine aber das, wer da kaͤrglich ſiet, der wird auch kaͤrglich ernten; wer da ſaͤet im Segen, der wird auch ernten im Segen.“ Th. Von dem großen Unterſchiede der Seligkeit des Himmels*). 1. Widerlegung einiger Einwuͤrfe. Es iſt ein ſehr gewoͤhnliches Vorurtheil, daß man ſich Himmel und Hoͤlle wie durch eine Scheidewand ſo von einander abgeſchnitten denkt, daß in gleichem Grade auf der einen Seite lauter Schmerzen, auf der andern lauter Freuden waͤren. — Daher der falſche Troſt, durch ſpaͤte Bekehrung ſo ſelig, als jeder andre werden zu koͤnnen. — Schaͤdlicher Einfluß dieſer Mei⸗ nung auf das Geſchaͤft der Beſſerung. — Man beruft ſich dabei nun faͤlſchlich: 1/⸗ auf die Geſchichte vom verlohrnen Sohne, Luc. 163, 11. ff. vornehmlich v. 22. — Einwurf: daß der verlohrne Sohn das beſte Kleid, einen ſchoͤnen Siegelring erhielt, und um ſeinetwillen ſo ein großer Koſtenaufwand gemacht wurde, war ja ein Beweis, daß ihn der Vater, um ſeiner Ruͤck⸗ kehr willen, dem gehorſam gebliebenen und fleißi⸗ gen (v. 25: „war auf dem Felde“) Sohne we⸗ nigſtens an die Seite ſetzte. Alſo u. ſ. w. — Antwort: a) Waͤre die Freude des Vaters nicht vielleicht noch groͤßer geweſen, wenn der aͤlteſte Sohn von ihm fuͤr todt gehalten, und dennoch nach langer Ab⸗ weſenhelt von einer Reiſe zuruͤckgekehrt waͤre? Bei der ploͤtzlichen Ruͤckkehr des verlohren geglanbten Kindes erwacht die Zaͤrtlichkeit des Vaters mit A 2 groͤ⸗ ²) Oder: von den Stufen, der Stufenfolge — jedoch moͤchte dies einem laͤndlichen Anditorid unverſtaͤndlicher ſeyn, als jenes. groͤßerer Lebhaftigkeit. Daraus folgt aber nicht, daß er demſelben den Vorzug vor andern gebe. Das einmal vergeudete Erbtheil konnte der Juͤngere doch nicht wieder erhalten; mithin blieb er immer hinter ſeinem aͤlteren Bruder zu⸗ ruͤck. — Zu dem aͤlteſten ſagt der Vater v. 31: „du biſt allezeit bei mir, und alles, was mein iſt, das iſt dein. « Alſo er⸗ ſetzte der Vater dem ſich beſſernden Schlemmer nicht das verpraßte Erbtheil. 2. Man beruft ſich auf Luc. 15, 10. „Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude u. ſ. w. — Antw. Ein wiedergefundener Groſchen (context.) bekommt nicht den Werth einer Summe von neun Groſchen; ein wiedergefundenes Schaaf nicht den Werth von 99 Schaafen. Da nun das Wort alſo den v. 10. genau mit dem vorherigen verbindet, ſo legt man, bei jener Anwendung dieſer Stelle, Jeſu et⸗ was in den Mund, welches er nicht hat ſagen wollen. 3. Maktth. 19, 30. „Aber viele, die da ſind die erſten ꝛc. Antwort. Sinn dieſer Worte: Viele unter den Heiden⸗Chriſten, denen zuletzt das Evan⸗ gelium gepredigt worden iſt, und die es ſpaͤter an⸗ genommen haben, werden manche Juden⸗Chriſten uͤbertreffen (an chriſtlicher Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit), welchen es zuerſt bekannt gemacht wurde. 4. Das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge, Matth. 20, ff. Es empfingen ja, die um die eilfte Stunde zu arbeiten anfingen, eben ſo viel ꝛc. Antw. Die ſpaͤter gedungenen Arbeiter waren ohne ihre Schuld ſo lange muͤßig geweſen; ſie hatten Arbeit geſucht (am Markte geſtanden, ſich ausgeboten), aber bis dahin vergebens; viel⸗ leicht beſchickten ſie auch in kurzer Zeit viel, ars war por Eu 1 ſ dorz demm Bete heit II. Barei 1. St 4 ⁰. 2 Di det. ſilteſ Labernicht, ndern ghe, konnte der . nz nithin Aruder zu⸗ er Vater b. nd alles, Aſo er⸗ Schlemmer vAlſo auch, — Autw. 1)bekommt Groſchen; Werth von ſo den b. , ſo legt le Jeſu e⸗ t hot ſahen daſd e orte: Wile bas Evan⸗ ſpater an⸗ en⸗Chriſten venheit und jut gemocht Veinbergt, umn die ellſt ſ bil K. heitrr waren 6 geeſenz e geſtanden, Cens; bie⸗ t hiel⸗ t ſors 5 war's billig u. ſ. w. Der Spaͤtbekehrte hat aber vorher ſchon Gelegenheit zur Beſſerung, und zum Gutesthun gehabt, alſo kann er nicht erwarten u. ſ. w. — Nur das folgt daraus: daß durch vorzuͤglichen Eifer mancher vielleicht etwas von dem Verſaͤumten einbringen, wohl gar die fruͤher Bekehrten uͤbertreffen kann. Wo iſt dazu Gelegen⸗ heit am Ende des Lebens? II. Beweis. 1. Schriftſtellen. — Text. — Luc. 12, 47. 48. — Röm. 2, 6. — 1 Kor. 3, 8. 2. Die Natur Gottes: a) ſeine Heiligkeit — er kann ja nicht das Boͤſe befoͤrdern: das wuͤrde aber geſchehen, wenn nicht eine Stuffenfolge der Belohnungen und Beſtrafungen ſtatt faͤnde. b) ſeine Gerechtigkeit. — 3. Die Natur des Menſchen. — Die Se⸗ ligkeit iſt nichts willkuͤhrliches. Wir ſelbſt muͤſſen Sinn dafuͤr haben, (derſelben empfaͤnglich ſeyn) wenn wir ſie genießen ſollen. Der Blinde freut ſich nicht uͤber die Schoͤnheit eines Gemaͤldes; wer der Muſik nicht Geſchmack abgewonnen hat, oder wohl gar taub iſt, wird nicht entzuͤckt durch die Harmonie der Toͤne. — Anwendung. — Ueber⸗ dem muß das Bewuſtſeyn vieler boͤſer Handlungen nothwendig die Seligkeit vermindern; und ſo um⸗ gekehrt. — Jemehr Uebung in der Tugend, deſte mehr Freude daran. — III. Text. Hiob 389, 21. „Wußteſt du, daß du zu der Zeit ſollteſt gebohren werden? und wie viele deiner Tage ſeyn wuͤrden?“ A 3 Th. Th. Die nuͤtzliche Unwiſſenheit des Meu⸗ ſchen in Anſehung ſeines Lebens und ſeiner Schickſale. I1. Betrachtungen uͤber dieſe Unwiſſenheit an ſich ſelbſt. 1. Der Menſch hat freilich ein gewiſſes Ahndungs⸗ vermoͤgen, d. i. das Vermogen, vom Gegen⸗ waͤrtigen auf das Zukuͤnftige zu ſchließen. Ahn⸗ dung heißts vorzuͤglich alsdann, wenn wir uns die⸗ ſer Schluͤſſe nicht deutlich bewußt ſind und ſie ſich gleichſam in ein dunkles Gefuͤhl begraben haben. So ahnden wir z. B. ein Gewitter (d. i. wir ſchlie⸗ ßen aus gewiſſen Beaͤngſtigungen u. ſ. w.) — je⸗ mandes Tod (d. i. gewiſſe Veraͤnderungen, die wir bei ihm gewahr werden, ſcheinen uns Vorboten des Todes zu ſeyn u. ſ. w.) — andere Begeben⸗ heiten. — Ahndungen ſind unſicher, weil ein dunkles Gefuͤhl dabei ſo viel zu ſchaffen hat — je⸗ doch muͤſſen ſie oft eintreffen. 2. Dennoch iſt der Menſch im Ganzen unwiſſend, a) in Anſehung ſeiner Geburt -— Text — Er hatte ja vor der Geburt kein Bewuſtſeyn. b) in Anſehung ſeiner Schickſale. Zwar kann er manches im allgemeinen und bedingt vorher⸗ wiſſen, z. E. wenn ich zu ſuͤndigen fortfahre, werde ich mich ins Verderben ſtuͤrzen; — wenn ich fleißig und ſparſam bin, ſo ꝛc. — Genau kann er jedoch heute nicht erfahren, was ihm Morgen begegnen wird. e) in Anſehung ſeines Todes — Text — er weiß nicht vorher die Art — Zeit — den Ort ſeines Sterbens. II. Wie nuͤtzlich dieſe Unwiſſenheit ſey. 1. Sie ermuntert zur Demuth — indem ſie uns an die Einſchraͤnkung unſers Verſtandes erinnert. 2. Sie leitet zu Gott. Unſer Schickſal, Leben und ches bon Uihrutg cuch die s Tert. jeman hen e ten t des Mein⸗ ebens und an ſch ſelbſ. Uhndungs⸗ vom Gegen⸗ leßen. Ahn⸗ n wir uns die⸗ dund ſie ſich raben heben. ſ. d.) — ,. igen, die wir ins Vorboten ere Begeben⸗ 1e, weil in en hat — ſe⸗ nwiſend, t — E eyn. gvar kann ingt vorher⸗ en fortſahren 1/1— ſenn — Genon 1/ tas ih Lirt — ee — den Ort. tdem ſe uns des erimet⸗ kſth Ben und 7. und Tod iſt allein in ſeinen Haͤnden; wie wichtig iſts, ihn zum Freunde zu haben! . 3. Sie macht uns betriebſam: 2) in irdiſchen Geſchaͤften. — Wie mancher wuͤrde faul werden, wenn er wuͤßte, daß ihm ein großes Vermoͤgen zufallen — wie mancher Soldat feigherzig, wenn er wuͤßte „ daß eine Kugel ihn treffen ſolle. b) Daß wir bei Zeiten ſchaffen unſre Seligkeit. Matth. 24, 42. — nicht die Beſſerung auf⸗ ſchieben. — Insbeſondere Aufmunterung zu manchen Tugenden, z. E. Vorſicht. 4. Sie beſoͤrdert unſere Ruhe und Zufriedenheit. Wir aͤngſtigen uns nun nicht vorher mit der Vor⸗ ſtellung eines kuͤnftigen Ungluͤcks, verbittern da⸗ durch nicht unſere gegenwaͤrtigen Freuden u. ſ. w. Appl. Wie gut wars, daß der Verſtorbene ſo man⸗ ches von ſeinen Schickſalen nicht vorher wußte — (Be⸗ ruͤhrung einiger ſpeciellen Umſtaͤnde) — wie gut, daß auch die Hinterbliebenen nicht Jahrelang dies Begraͤh⸗ niß (u. ſ. w.) vorherſahen u. ſ. w. IV. Texrt. Joh. 8, 51. „Warlich! warlich 1 ich ſage euch, ſo ſemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſe⸗ hen ewiglich.“ (Tod d. i. Verderben, Verdammniß.) Th. Der Gehorſam gegen die Lehre Jeſu, ein Miktel den Dod zu uͤberwinden. I. Won welch einem Gehorſam hier die Rede ſey⸗ nicht von dem phariſaͤiſchen (welcher ſein Geſt ſich ſelbſt nach Willkuͤhr ſchafft, es nach ſei⸗ nen Leidenſchaften modifizirt, z. B. in Kleinigkei⸗ ten genau iſt, im Großen aber u. ſ. w. — ein heuchleriſcher — und ſtolzer —— Gehorſam) — A 4 nicht nicht von dem knechtiſchen (der bloß aus Furcht vor der Straſe entſpringt.) — nicht von dem ei⸗ gennuͤtzigen (der fuͤr alles Bezahlung fordert, Dankbarkeit, Ehre u. ſ. w.) 7 ſondern vielmehr von einem Gehorſam, der geleiſtet wird a) gern; aus biebe zu Gott und Jeſu, aus der Ueberzeugung, daß ſeine Gebote unſer Heil be⸗ foͤrdern. . b) mit gaͤnzlicher Hingabe des Herzens — Verſtandes — Wandels unter die Leitung Jeſu — ohne eigenmaͤchtige Auswahl unter leichten und ſchweren Vorſchriften. e) ſtandhaft — um den Hinderniſſen (z. Be Tadel der Menſchen, Lockungen der Ehre, Ge⸗ winſt oder Verluſt, Sinnlichkeit.) zu widerſtehen. II. Wie er ein Mittel ſey, den Tod zu uͤberwinden. — Nicht in dem Verſtande, als ob er uns Unſterblichkeit hienieden gewaͤhrte, (Erfahrung — Roͤm. 5, 12. „der Tod iſt zu allen ꝛc.) — ſondern: I1. indem die Todesfurcht dadurch beſiegt und das Sterben erleichtert wird. Die Todesfurcht iſt all⸗ gemein — hat verſchiedene Grade, welche oft vom Koͤrper, oft von der Seele abhangen. Sie kann geſchwaͤcht werden — am ſicherſten durch den Ge⸗ horſam gegen Jeſum, woelcher einſt Richter ſeyn wird. Wie beruhigend, wenn wir wiſſen ꝛc. Bei⸗ ſpiele: Stephanus, Paulus und andere. indem dadurch Ungluͤckſeligkeit und Verderben der Seele abgewandt wird. — Dies iſt die bildliche Bedeutung des Wortes Tod in der h. Schrift. — Dieſer Gehorſam ſichert uns a) vor vielem Ungluͤck dieſes Lebens, Spruͤchw. 14, 34. 1 Tim. 4, 8. b) vor der kuͤnftigen Verdammniß. Anm. Die⸗ ſer Gehorſam iſt zwar nicht die Urſache, aber doch die Bedingung der Seligkeit. V. Lit bit dein4 Obl. p zu ſagen: bung ſein ißverſen 1. B I. Erlgun 1. 6G wer 9 ²) b ausſirht hon dem ei⸗ lung fodett, horſan, det ſu, aus der Herens — leitung Jeſt Nter leichten ſſſen (. B Ehre Gen widerſtehen. winden. — nſterblichkeit ,12, „der t und ds cht ikol- he oſt vonn GSie fann tch den Ge⸗ ſſchter ſehn ſen . Nei⸗ e. rderben der die billiche Schrift. — enungluͤch Tine 4, . lm. Di⸗ aber doch V. Text. Luc. 15, 31r. „Er ſprach aber zu ihm: ein Sohn, du biſt allezeit bei mir, und alles, was mein iſt, das iſt dein.“ Obf. prael. Man pflegt oft von einem Geſtorbenen ſr hild. zu ſagen: »„er iſt bei Gott!“” Es ſoll dies eine Beſchrei⸗ bung ſeiner Seligkeit ſeyn. Dieſe Redensart wird oft mißverſtanden, daher jezt naͤher ꝛc. Th. Bei Gott ſeyn, eine große Seligkeit. I. Erlaͤuterung. 1. Schon hienieden kann dieſe Seligkeit genoſſen werden. a²) Gott iſt allgegenwaͤrtig — defin. — in dieſer Ruͤckſicht iſt Gott ſtets bei allen Men⸗ ſchen, und umgekehrt ſind alle Menſchen bei Gott. Pſalm 139, 3. („Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich.“) — Nicht fuͤr alle — ſondern nur fuͤr den Freund Gottes iſt dies Seligkeit. b) Wir naͤhern uns Gott, wenn wir uns mit ihm beſchaͤftigen, z. B. im Gebet, oder bei an⸗ dern religioſen Betrachtungen. Das iſt gleich⸗ ſam ein naͤherer Umgang mit Gott. — Selig⸗ keit dieſes Umgangs fuͤr den wahren Gottesver⸗ ehrer. Jedoch iſt derſelbe hienieden vielen Stoͤrungen ausgeſetzt; (Sinnlichkeit — Be⸗ rufsgeſchaͤfte — andere Menſchen und dergl.) daher iſts troͤſtlich, 2²) daß wir dort allezeit und ohne Stoͤrung bei Gott ſeyn ſollen. a) negat. — nicht koͤrperlicher Umgang, leibliches Sehen u. dergl. 1 Tim. 6, 16. b) poſit. — ſondern deutlichere Erkenntniß Got⸗ tes, naͤheres Anſchauen ſeiner Herrlichkeit, un⸗ A §5 ge⸗ geſtoͤrtere Beſchaͤftigung mit ihm. — Dies iſt große Seligkeit. — II. Wie wirs anſufangen haben, um bieſe Seligkeit zu genleßen. 1. Wir muͤſſen unſern Verſtand an Beſchaͤftigung mit Gott gewohnen. Dann werden wir a) hier ſchon Gott allenthalben in unſerer Naͤhe erblicken, in der Natur, unſern Schickſalen u. ſ. w. Viele ſind blind und ſehen nicht, daß Gott ihnen ſo nahe iſt. b) Dort werden wir deſto ſchnellere Foriſchritte machen. v. ſupra 2. Wir muͤſſen ſuchen, reines Herzens zu werden. D Dann freuen wir uns der Gegenwart Gottes; (ein un⸗ reines erz fuͤrchtet ſich) — dann ſollen wir dort Gott ſchauen. Matth. 5, 8. VI. Text. Luc. 21, 19. „Faſſet eure Seelen mit Geduld.“ Th. Chriſtliche Geduld bei dem Verluſt unſerer Geliebten durch den Tod. I. Wie wir ſie beweiſen. 1. Es wird nicht gefordert, a) daß wir keine Mittel anwenden ſollen, um den Verluſt unſerer Lieben zu verhuͤten, — d) daß wir keinen Schmerz dabei empfunden, ſon⸗ dern gefuͤhllos bleiben ſollen, — c) daß wir die natuͤrlichen Aeußerungen dieſes Schmerzes ganz und gar unterdruͤcken, z. B. Klagen, Thraͤnen. Auch Jeſus weinte bei La⸗ zarus Tode und andern Gelegenheiten. Aeußere Gleichgiltigkeit iſt nicht allemal ein Beweis von Ruhe der Seele. 2.. Nur 2. Nn du⸗ 3) S. — 2— I. Wev bor Mö lich ten web wed ein uns der l. wal an 2, B ) Netden. Dang (tia un⸗ 64* b, V ſhen wir dott ,m Fer luß . Lod. Aen, um den upfinden, ſon⸗ 11 2. Nur das gehoͤrt zum Weſen der chriſtlichen Ge⸗ duld: a) daß wir jeden tobenden Ausbruch des Schmerzes zu vermeiden ſuchen, z. B. heftiges Geheul — lautes Murren gegen Gott — Vor⸗ ſaͤtze und Unternehmungen der Verzweiflung. (z. E. der Vorſatz, von nun an jeder Freude unſer Herz gewaltſam zu verſchließen, uns ewig zu , haͤrmen, der Welt und unſern Geſchaͤften uns zu entziehen u. dergl.) . v) daß wir unſere Scelen zu faſſen ſuchen. Text: — Faſſen, d. i. uns ſammeln, vernuͤnf⸗ tigen Troͤſtungen Gehör geben; durch richtige Vorſtellungen die Heftigkeit des Schmerzes zu mildern ſuchen. 1 Petr. 4, 19. II. Wie wir dazu gelangen koͤnnen. 1. Wenn wir uns auf einen ſolchen Verluſt bei Zeiten vorbereiten; — uͤberhaupt, uns ſtets die Moͤglichkeit denken, daß wir durch den Tod viel⸗ leicht bald getrennt werben, (dieſen Gedanken ſoll⸗ ten wir ſelbſt in die Freuden des Umgangs zu ver⸗ weben ſuchen, dann wuͤrde er ſelbſt mit der Zeit ein ertraͤglicheres Anſehen gewinnen; wir ſollten uns uͤber die Moͤglichkeit der Trennung beſprechen, der Mann mit dem Weibe, Eltern mit den Kindern u. ſ. w.) — insbeſondere, wenn der Verluſt wahrſcheinlicher wird, wenn z. B. Krankheiten ihn ankuͤndigen. 2. Wenn wir bei dem Verluſte ſelbſt bedenken: a) daß wir doch mit aller Ungeduld den Verlohr⸗ nen nicht wieder zuruͤckerkaufen koͤnnen, dadurch vielmehr unſerm Schmerz neue Nahrung geben. b) daß Gott es alſo veranſtaltet hat, — der weiſe Gott — der guͤtige Gott. — Auch dieſe Truͤbſal iſt in ſeiner Hand ein Erziehungsmittel; — er — er wird ſie uns tragen helfen, 1 Kor. 10, 13. 4) daß ewiges Wiederſehen unſerer harret. VII. Text. Jeſ. 55, 8. „Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken, und eure Wege ſind nicht meine Wege, ſpricht der Herr.“ Th. Wie ſehr die Gedanken und Wege Gottes von den unſrigen verſchieden ſind. I. Sie ſind gar ſehr unterſchieden. 1. Es kann nicht anders ſeyn. Gott hat die ge⸗ naueſte Kenntniß des Ganzen, der Menſch aber nur ꝛc. alſo ꝛc. — Die Gedanken des Feldherrn, und ſeine Wege (Unternehmungen) ſind anders, als die des gemeinen Soldaten; die Gedanken (Me⸗ thode) des Lehrers oft anders, als die, welche der Schuͤler fuͤr zweckmaͤßig haͤlt. Die Erfahrung beweiſet dieſe große Verſchiedenheit. 3. B. Nach unſern Gedanken muͤßten oft ganz andere Menſchen ſterben, als die, welche Gott wirklich abfordert; nach unſern Gedanken: unge⸗ ſunde Kinder, gebrechliche Perſonen, ſchwaͤchliche Alte, kinderloſe Gatten, unnuͤtze und ſchaͤdliche Menſchen; aber Gokt nimmt den geſunden Kna⸗ ben, den ruͤſtigen Juͤngling, den unentbehrlich ſcheinenden Vater, den nuͤtzlichen Mann ꝛc. Ja⸗ cob gab ſeinem Joſeph einen bunten Rock, um ihn vor ſeinen Bruͤdern auszuzeichnen, u. ſ. w. das waren Jacobs Gedanken; aber Gottes Gedanken: dieſer Rock ſollte ihn in eine Ziſterne ſtuͤrzen, dann zum Selaven, Gefangenen, und endlich zum Mi⸗ niſter machen. — Die Gedanken der Juden wa⸗ ren, daß durch die Ermordung Jeſu dem Chriſten⸗ thum thuun ſolte P. Arturdun . Wir Dies n ) th b) m ren Gel gen. 2. Wir t die Ge werden Liyt. ſirnch iu — dh De als Ohri 1. Der hin I1. betr betriͤt . — Ne) Vann nicht glaut aus. z erſr ſenes e Klr. 10, ortet. ſid nicht an Dege, ſpricht und Vege erſchieden t hat die gei Menſch aber es Felohertn, d anders, als danken (Ne⸗ ig welche der ſaſcerhat. ten oft gon wpelche Golt nken: unge⸗ . ſhwicich ns ſhadliche eſunden Kna⸗ unertbchrlich ann t⸗ Ja⸗ Rock, umn iht 1 ſ1. das ees Gbanten: ſtütſer⸗ dant it nn . deruden aͤ⸗ hmn Chriſinn thna thum ſelbſt auf einmal ein Ende gemacht werden ſollte; aber Gottes Gedanken u. ſ. w. II. Anwendung. 1. Wir wollen uns huͤten, mit Gott zu rechten. Dies waͤre a) thoͤrigt — wegen unſerer Kurzſichtigkeit, b) undankbar und ſtraͤflich — denn wie oft erfuh⸗ ren wir hinterher, daß die Gedanken und Wege Gottes fuͤr uns heilſamer waren, als die unſri⸗ gen. Beiſpiel Joſephs. Andere Erfahrungen. 2. Wir wollen geduldig harren auf die Zeit, wo ſich die Gedanken und Wege Gottes vor uns aufklaͤren werden. Pſalm 46, I1. VIII. LText. Lue. 18, 31. „Er aber nahm zu ſich die Zwoͤlfe und ſorach zu ihnen⸗ Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem: Th. Der Hingang Jeſu nach Jeruſalem, als ein Bild von dem Hingange des Chriſten in die Ewigkeit. X. Der Hingang Jeſu nach Jeruſalem war 1. betruͤbt — fuͤr ihn ſelbſt, („meine Seele iſt betruͤbt c. — “ iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch ꝛc. — desgl. Luc. 12, 50. „wie iſt mir ſo ban⸗ ge!“) — fuͤr die Juͤnger: „euer Herz iſt voll Traurens worden!“ weil ſie den Plan Jeſu noch nicht kannten, und wahrſcheinlich bei ſeinem Tode Alalbten, es waͤre nun mit dem Meſſiasreich gar aus. 2. erfreulich — Jeſus freute ſich uͤber den Segen ſeines Todes, daruͤber vergaß er der Angſt ꝛc. Er ſahe die fernern Folgen vorher, Auferſtehung ꝛc. . 3 nuͤtz⸗ II. 14 802 1 3. nuͤtzlich: a) fuͤr ihn ſelbſt. Phil. 2, 9. „Darum hat ihn Gott ꝛc. by fuͤr Kine Juͤnger. Bald wurden ſie getroͤſtet; dann von Vorurtheilen befreit, durch den Geiſt Gottes erleuchtet, brauchbarer. 4) fuͤr die Welt. Begruͤndung des Chriſtenthums. Verſicherung der Vergebung der Suͤnden. Der Hingang des Chriſten in die Ewigteit iſt gleich⸗ falls I. betruͤbet, fuͤr ihn ſelbſt (Tod esfurcht — Schmer⸗ zen — Treunung von den Seinigen u. ſ. w.) fuͤr die Zuruͤckbleibenden. erfreulich, wenn er mit Ruhe uͤberlegt, wohin er gehet — und weunn die Zuruͤckbleibenden in Er⸗ waͤgung ziehen, welchen Truͤbſalen er entgangen iſt. . n taifun ) fuͤr ihn ſelbſt — da ſollen ja alle Chraͤnen ab⸗ gewiſcht werden, die Verheißungen: „»Komm her, du Geſegneter, und dergl. — in Erſuͤllung gehen. b) fuͤr andere — ſie lernen dabei, daß alles eitel, daß der Tod unvermeidlich ſey; wie man leben und ſterben muͤſſe, wenn man hingehen wolle zum Vater. — Andere nuͤtzliche Folgen des Todes unſerer chriſtlichen Freunde entwickel t oft eine ſpaͤtere Erfahrung. TDeyt. 1 Moſ. 21, 15. 16. „Da nun das Waſſer in d Flaſche aus war, warf ſie den Knaben unter einen Bauit, und ging hin und ſetzte ſich gegen uͤber don ferne, Lines Bogenſchuſſes weit; denn ſie ſprach: ich kann nicht zuſehen des naden Sterben. Und ſie ſetzte ſich gegen uͤber und hob ihre ihte Giin ihrenn I . der Sein 1. Er nn ſuchtſt te ſich Verla — ſe heit G 2. Er ſ. fehlte begnu chen. Veht rſch⸗ mitl betdt lines 3 Er! u m haoff vor, — Gede (N. deu S nu⸗ Kra tig Gr⸗ For Vor e ihre Stimme auf und weinte.“ (Die verfioßene Haͤgar mit tum hetihn ihrem Ismael in der Wuͤſte.) “ DTh. Der Chriſt an dem Sterbebette der n ſee getroſtet; Seinigen. urch den Geiſt 1. Er maͤßigt ſein Verlangen nach ihrer Erhaltung, Chricenthums. ſucht ſich an Trennung zu gewoͤhnen; Hagar „ſetz⸗ Sinden, te ſich von ferne.“” (Accommodation.) —. Jenes .a . erlangen iſt zwar an elbſt erlaubt, denn ꝛc. gleit iſt gleich⸗ Verlangen iſt 5 ſich ſelbi 4 — jedoch muß es gemaͤßigt, und mit Beſchel iden⸗ heit Gott vorgetragen werden. t — Schmer⸗ . . 2. Er ſucht ihr Leiden ihnen zu erleichtern. Hagar fehlte darin, daß ſie ſich mit unthaͤtigem Weinen Prlegt, wohin begnuͤgte, anſtatt emſig nach einer Quelle zu ſu⸗ enden in Cr⸗ 6 chen. — Durch uunvorſichtiges Winſeln und Uer Ngenher .. We hhklagen der Umherſtehenden wird das Sterben erſchwert. Nur eine behutſame Aeußerung der mitleidsvollen Theilnahme lindert das Leiden. Un⸗ e Thrinen ab⸗ veerdroßene Pflege und Wartung, Herbeiſchaffung gen: »Konm eines verſtaͤndigen Arztes dient zur Linderung. n Erſela 3. Er ſucht, ihnen den Abſchied leicht und erfreulich zu machen — ſchmeichelt daher nicht mit leeren iß aled titl Hoffnungen — bereitet auf eine behutſame Art bie nan leben vor, wenn er zu große Liebe zum Leben wahrnimmt Fanthm ak SLZMU — leidet mit Klugheit zu frommen und troͤſtenden ge Holhet des 1 Gedanken, Unterredungen, und Beſchaͤftigungen a Grickiteſt (NB. mit Klugheit! mit Ruͤckſicht auf die Umſtaͤn⸗ de u. ſ. w.) — empfiehlt die Sterbenden Gott im Gebet. (Die Gabe des Gebets kann uͤberaus nuͤtzlich an Krankenbetten werden, da ſo oft der Kranke ſelbſt zu ſchwach iſt, ſeine Gedanken gehoͤ⸗ rig zu ſammeln, oder ſelbſt in Worten auszudruͤcken. ens Große Vorſicht iſt bei der Auswahl der Gebets⸗ et enen . Formulare anzuwenden. — Widerlegung des don fiſe, i Vorurtheils, als ob von der Laͤnge und Dauer die⸗ mit et ſer Beſchaͤftigungen auf dem Krankenbette der Grad gen il re kuͤnf⸗ 16 kuͤnftiger Seligkeit abhaͤnge, und dieſe Beſchaͤfti⸗ gungen an ſich ſelbſt etwas verdienſtliches waͤren.) 4. Er laͤßt ſich angelegen ſeyn, hier auch fuͤr ſich ſelbſt Segen einzuernten. Nichts kann belehren⸗ der werden, als ein Sterbebett. X. Text. 1 Moſ. 50, 2. 3. „Und Joſeph befahl ſeinen Knech⸗ ten, den Aerzten, daß ſie ſeinen Vater ſalbeten. Und die Aerzte ſalbeten Iſrael, bis daß 40 Tage um waren. Denn ſo lange waͤhreten die Salbe⸗Tage⸗ Und die Aegypter be⸗ weinten ihn 70 Tage⸗“ (Aegyptiſche Sitte, die Todten einzubalſamiren. „Die Aegyptier beweinten ꝛc. wahrſcheinlich legte man eine 70 taͤgige Hoftrauer um den Vater des Veſſirs an. Jedes Land hat darin ſeine eigenen Gebraͤuche. Bei allen aber liegt eine gewiſſe Hochachtung gegen die Ver⸗ ſtorbenen zum Grunde; dies leitet darauf, daß wir auch gegen die Verſtorbenen gewiſſe Pflichten — im weiteren Sinn, nicht um denſelben noch nuͤtzlich zu werden — zu beobachten haben.) Th. Pflichten gegen Verſtorbene. 1. Sorge fuͤr ihr Begraͤbniß. 1. Man muß nicht zu ſehr damit eilen. — Große Gefahr, lebendig begraben zu werden. — Falſche und ſichre Kennzeichen des wirklichen Todes. — In Aegypten, und bei Jacsb fand dieſe Gefahr nicht ſtatt. S. Text „40 Tage“ Vier Tage iſt hinreichend. Bei gewiſſen (manchen epidemiſchen) Krankheiten darf man fruͤher beerdigen. 2. Man muß allen Aberglauben dabei vermeiden. Z3Z. E. Todten⸗Uhr. (Geraͤuſch eines Holzwurms.) — Eulengeſchrei, und Annaͤherung dieſer Thiere an Kran⸗ woͤh ſit iches wiren) auch fir ſch lann belchren⸗ hl ſeinen Anech⸗ beten. Und die , woren. Denn die Legzrte b⸗ hfubalſamiren. lich legte man des Veſſrs on. hräuche. Deir ghen die Vet⸗ hoß wir ouch — in weſteren Ned — . ene⸗ .— Eunge n. — Paſhe chen Lodes. — d diſ Gfif⸗ Pie Tee ſt n chienſcten) digen. ohruems -— ſt guan⸗ ei verneden. Thiert 44 Krankenzimmer. (wird natuͤrlich erklaͤrt.) — Wenn der Prediger beim Heraustragen der Leiche aus dem Trauerhauſe ſich umſehe, ſo werde bald ein anderer aus demſelben Hauſe dem Todten fol⸗ gen. (Der lokale Aberglaube wird geruͤgt.) 3. Man muß das Begraͤbniß anſtaͤndig und zweck⸗ maͤßig einrichten. Sir. 38, 16. ff. a) anſtaͤndig. — So das Begraͤbniß Jacobs. Joſeph richtete ſich nach aegyptiſcher Sitte. Auch wir muͤſſen ohne Noth von den Gebraͤu⸗ chen unſerer Gegend nicht abweichen, ſo lange ſie unſchaͤblich ſind; man moͤgte uns ſonſt Ver⸗ achtung der Geſtorbenen zur Laſt legen. Zaͤrk⸗ liche Werthſchaͤtzung des Verſtorbenen muͤſſen wir durch die Anſtaͤndigkeit ihres Begraͤbniſſes zu erkennen geben. b) zweckmaͤßig, d. i. ſo, daß dadurch keinem Lebenden geſchadet, ſondern fruchtbares Anden⸗ ken an den Tod und die Ewigkeit erregt wird. Alſo nicht große, wilde Gelage, großer Ko⸗ ſtenaufwand, worunter die Nachgebliebenen leiden, u. dergl. (oͤrtliche Mißbraͤuche, wodurch die Wuͤrde und Zweckmaͤßigkeit der Vegraͤbniſſe geſtoͤrt wird, werden ferner namhaft gemacht und vor denſelben gewarnt.); ſondern ſtille zu⸗ ſammenkuͤnfte, deren Hauptzweck iſt, die Hin⸗ terbliebenen auf eine vernuͤnftig⸗ chriſtliche Art zu zerſtreuen, ihnen guten Rath zu geben u. ſ. w. — feier liches Gefolge — Verſammlung in der Kirche, zur Erneuerung des Gedaͤchtniſſes des Geſtörbenen, (hier vielleicht etwas von dem Zweck der Leichenpredigten und Parentationen) u. ſ. w. Blllig ſollten alle Leichen⸗ Caͤrimonien ein freundlicheres Anſehen haben, als ſie ge⸗ woͤhnlich zu haben pflegen, um dem Toͤde ſelbſt fein ſhauderhaͤft Ahrecklihes zu benehmen: (Vor⸗ (Vorſchlaͤge zu lokalen Verbeſſerungen.) — Das Begraͤbniß muß an einem ſolchen Orte und ſo angelegt werden, daß die Ausduͤnſtun⸗ gen nicht ſchaͤdlich werden. — MI. Lebevolles Gedaͤchtniß. Dahin gehoͤrt: 1. Schonung des Verſtorbenen, daß man ohne Noth nicht tadele, von ihren Fehlern nicht anders rede, als wenn wirklich dadurch bei den Lebenden etwas uͤberwiegend Gutes geſtiftet, oder Nachtheil verhuͤ⸗ tet wird. (Z. B. bei Leichenpredigten,) daß man noch viel weniger richte und verdamme. Roͤm. 14, „ ff. daß man vielmehr entſchuldige, fo lange es immer, ohne der Wahrheit zu nahe zu treten, moͤglich iſt. . Aeußerungen der Dankbarkeit, wodurch man zu erkennen giebt, daß man ihre Verdienſte ſchaͤtze, und ſich zu beeifern ſuche, ihnen nachzuahmen. Was von Monumenten u. dergl. zu halten ſey. — Daß man die Liebe, die man ihnen ſelbſt nicht mehr zu erweiſen im Stande iſt, ihren Angehoͤrigen be⸗ weiſe. 3. Erfuͤllung ihres letzten Willens, NB. in ſo fern derſelbe nichts umrechtmaͤß ge⸗ fordert. Lext. Pfalm 132, 14. „Dies iſt meine Ruhe ewiglich; hier wil ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl.“ ef. Hebr. 4, 9. 10. Offb. 14, 13.*) („Eingehen zur ewigen Ruhe.“ eine gewoͤhnliche Redensart — verdient Erlaͤuterung.) Th. *) Da die letztern Stellen gewoͤhnliche Leichenterte ſind, ſo iſt dafuͤr die erſtere gewaͤhlt worden, von welcher freilich nur per accomm. der Tranſitus zum Hauptſatz zu machen iſt. Eigentlich wird Gott ſelbſt redend eingefuͤhrt; und der Sinn der Worte iſt dieſer: hier (zu Zion) will ich immer⸗ dar meinen Sitz haben, hier will ich verehrt werden. h 1Vas de u Dahe — Thi des in di lohnn lange beden Abſoe die ge 3. B. lieſet ve Gliiße ſtert⸗ ſl, Hebr. Uiezu 1, E hon und ) bol ſof R 9) d ri⸗ ſ we ſch hunget) — Th. Von der ewigen Ruhe⸗ ſolchen Oee. I. Was darunter zu verſtehen ſey? Ansditſſn⸗ t. Nicht gaͤnzliche Unthaͤtigkeit. — Nut der traͤge Muͤſſiggaͤnger kann ſich dieſe waͤnſchenn . Auch der, welcher viel Beſchwerden hat, wuͤnſcht n Chte Noth nichts ſehnlicher, als davon befreit zu werden. Daher bei vielen das Vorurtheil, als ob u. ſ. w. bers tn “ — Es iſt aber Vorurtheil, denn: der Trieb zur fthel dah⸗ Thaͤtigkeit liegt unausloͤſchlich tief in der Natur n) daß men des Menſchen; — er wird mit hinuͤbergenommen . Kin 14, in die Ewigkeit; — Unthaͤtigkeit waͤre nicht Be⸗ fſo lange es lohnung, ſondern Strafe, indem ſchon hier die Langeweile ſo peinigend iſt;: — das Wort Ruhe bedeutet niemals voͤllige Unthaͤtigkeit, ſondern nur Abſpannung derjenigen Koͤrper⸗ oder Seelen⸗Kraft. he zu tritnn, durch man zu SS l ubi die gerade vorzuͤglich angeſtrengt war. (So ruͤhet tutfuhnen z3. B. der Ackersmann, wenn er in einem Buche galet — lieſet; der Gelehrte, wenn er ſich koͤrperliche Be⸗ wegungen macht u. ſ. w.); — auch die ſeligen enigenh Geiſter des Himmels ſind thaͤtig („dienſtbare Gei⸗ chlign te ſtere Hebr. 1, 14.); — Die Ruhe der Seligen inſefen ſoll ſeyn wie die Ruhe Gottes nach der Schoͤpfung, Ka Hebr. 4, 10; Gott aber hat nach der Schoͤpfung 4 nie zu wirken aufgehoͤrt, Joh. 5, 17. alſo u. ſ. w. 2. Es iſt darunter nur zu verſtehen Befreiung von den Beſchwerden dieſes Lebens, und zwar: Cufetrilic⸗ a) von Leiden uͤberhaupt. (Schon bei einer ſchmer;z⸗ l hi gaften Keankheit verſteht man oft unter Ruhe: nſe iſe Liinderung des Schmerzes.) htmng b) von beſchwerlichen Arbeiten. Es iſt nicht ein Aufhoͤren, ſondern nur ein Tauſch der Be⸗ ten ſid ſchaͤftigungen. Im Schweiß des Aageſichts r frichin werden wir dort nicht arbeiten. Unſere Be⸗ r nie ſ ſchaͤftigungen werden nicht koͤrperliche, ſondern Pigtum geiſtige ſeyn, z. 1 Betrachtung der Werke welden⸗ Got⸗ Gottes, Verbeſſerung unſerer Einſichten, Wohl⸗ thaͤtigkeit, denn wir ſollen werden wie die En⸗ gel des Himmels. — Dieſe Geſchaͤfte verdienen Ruhe genannt zu werden, ſo bald wir ſie mit den Arbeiten dieſes Lebens vergleichen. II. Anwendung. 1. Warnung vor Unthaͤtigkeit und Faulheit. — Nur der kann ruhen, welcher gearbeitet hat. 2. Ermunterung, uns bei Zeiten an diejenigen Be⸗ ſchaͤftigungen zu gewoͤhnen, welche dort unſerer erwarten, d. i. geiſtige Geſchaͤfte, wohlthaͤtige Handlungen u. dergl. Wer hienieden dieſen keinen Geſchmack abgewonnen hat, wird ſich dort hoͤchſt ungluͤckſelig fuͤhlen. . 3. Troſt bei den Leiden — und beſchwerlichen Arbei⸗ ten dieſes Lebens. Sie ſollen aufhoͤren. 4. Freude uͤber diejenigen, welche bereits zur ewigen Ruhe eingegangen ſind. — Troſt ſuͤr die Hin⸗ terbliebenen. XII. Cext. Matth. 13, 43. „Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Sonne, in ihres Vaters Reich.“ Th. Die Sonne ein Bild von dem Zuſtan⸗ de der Gerechten in jenem Leben. 1. Weil die Sonne ſo rein und hekle iſt. — Sie iſt durchaus rein, ohne Flecken, — der helleſte, leuchtendſte Koͤrper. — Die Gerechten haben hier noch viele Flecken, und muͤſſen immer noch beten: Schaff in mir, Gott, ein reines Herz. — Dort ver⸗ lieren ſich dieſe Flecken. — Ihr Verſtand wird hell werden, d. f. ihre Erkenntniß deutlich. II. Weil ſie ſo allbeliebt iſt. — Finſterniß er⸗ weckt unangenehme Empfindung. (daher iſts auch in der der Bib ber de Gonz 6 lr wird! I. Veil de, beft ihrer W. kern ein nun der der Son — Doc als er ſlbſt arn Kranken, aber er wird meh eiorhne Tert. gl nicht eni weder nn in Eril A. Wie betth güͤtig 1. her 1, den förper zen ver hetrib ines be; len Te ſten. Wohl⸗ wie die En⸗ ſte vekdienen wir ſie nit hen. Fiulheit. — eitet hat. iejenigen Be⸗ dort unſerer. nohlthaͤtige dieſen keinen c dert hocßſt rlichen Vrbei⸗ ten⸗ its zur wigen ſfür die hin⸗ laßte luftel, dem Zuͤſta⸗ keben Haltt it. — Uer heleſe⸗ ten haben lir er noch betnn: — Dott ver⸗ 6 . ſi 46 1 — 2 1 der Bibel ein Bild des Ungluͤcks.) Alles freut ſich uͤber das Sonnenlicht und jauchzt ihm entgegen. — Ganz ſo beliebt iſt der Gerechte hienieden noch nicht, er wird oft verkannt u. ſ. w. dort aber u. ſ. w. III. Weil ſie ſo wohlthaͤtig iſt. — Erwaͤrmen⸗ de, befruchtende, belebende Kraft der Sonne. Um ihrer Wohlthaͤtigkeit willen ſo gar bei manchen Vo’⸗ kern ein Gegenſtand der Anbetung — Darin hat nun der Gerechte hier ſchon einige Aehnlichkeit mit der Sonne. Er verbreitet Segen rings um ſich her. — Doch kann er nicht immer ſo wohlthaͤtig ſeyn, als er gern wollte, (nicht Allmoſen geben, wenn er ſelbſt arm iſt, nicht immer Linderung verſchaffen dem Kranken, Schutz dem Unterdruͤckten u. ſ. w.) dort aber werbden dieſe Hinderniſſe weggeraͤumt werden, er wird mehr Willen — und Kraft zur Wohlehaͤligtet bekonmen. XIII. Text. Klagl. Jer. 3, 31. 32: „Denn der Herr verſtößet nicht ewiglich; ſondern er betruͤbet wohl und erbarmet ſich wieder nach ſeiner großen Guͤte.“ (Die Iſraeliten ſollten im Exil durch dieſe Worte aufgerichtet werden.) Th. Wie der Herr zwar durch Todesfaͤlle betruͤbet, ſich aber nachher wieder guͤkig und barmherzig beweiſet. I1. Er betruͤbet: 1. den Sterbenden — die Zertruͤmmerung der koͤrperlichen Maſchine iſt gewoͤhnlich mit Schmer⸗ zen verbunden — in verſchiedenem Grade. Das betruͤbet. — Auch betruͤbet der Abſchied, z. B. eines ſterbenden Gatten von ſeinem zaͤrtlichen Wei⸗ be; — auch der Gedanke: wie wirds nach mei⸗ nem Tode den Meinigen ergehen? wer wird ſich B 3 D mei⸗ 2. meiner Kinder annehmen? wer — u. ſ. w. = Beſondere Urſachen der Betruͤbniß fuͤr den ESter⸗ benden koͤnnen außerdem eintreten. Die Zuruͤckbleibenden —– bald ſinds Arme, die einen Wohlthaͤler — bald Eltern, die ein hoff⸗ nungsvolles Kind verlieren — bald eine Gattin, die zur Witwe rd — bald Kinder, die zu Wai⸗ ſen werden u. ſ. w. — Specielle Verhaͤltniſſe, haͤus⸗ liche Umftaͤnde u. dergl. II. Er beweiſet ſich aber nachher wieder guͤtig u. barm⸗ I. herzig: an dem Abgeſchiedenen — er ſelbſt be⸗ kommt hinlaͤnglichen Erfatz fuͤr das Verlohrne — er lernt die Weltregierung Gottes jetzt beſſer durch⸗ ſchauen, alſo hoͤrt auch die Bekuͤmmerniß uͤber die Zuruͤckgelaſſenen von ſelbſt auf. an den Zuruͤckbleibenden: 2) Nach und nach mindert ſich der Schmerz von ſelbſt (allgemeine — und wohlthaͤtige — Ein⸗ richtung Gottes) zumal, wenn ſie anfangen zu bedenken u. ſ. w. (Erinnerung an ſchickliche chriſt⸗ liche Troſtgruͤnde, z. B. der Geſtorbene ſelbſt wuͤnſcht ſich nicht wieder zuruͤck u. dergl.) b) Gokt bedient ſich oft dabei des Geſtorbenen ſelbſt noch, als eines Werkzeugs, negat. nicht unmittelbar — ſchaͤdlicher Aber⸗ glauben von Erſcheinungen und Wir⸗ kungen der Abg lah tedenen poſit. vielmehr z. B 4) wenn das Eedaͤchtuiß des Gefforbenen an ihrem Orte in Segen iſt. Welch ein Bal⸗ ſam, wenn andere Gutes reden von u. ſ. w. ⁶) wenn die Hinterbliebenen nach den Todezih⸗ res Freundes noch des Guten genießen, das er bert. . Ad, ſ Kronte hent“ ltaucht. P. D elut 4. Ws ⸗ 1. Die wart mit ſins Uͤth der 3 Qr N der berl 3 Gr urth un ſür den Ete⸗ 6 ſede Aeme, 1i Ddie kin hof⸗ lh eine Gattin, , die u Vai⸗ itig u. barm⸗ ir ſelbſt be⸗ Verloytne — 8 beſer durch⸗ teniß uber diꝗe Schtmerf bonf tige — Ein⸗ ſe anfangen uu ticklichechrit⸗ ſorhene floſt der) 5 Geſerbenen hiblcher Ater⸗ en und ⸗ geſrbenen en Vrlch ein Zal⸗ n bon . ſ. 1n denn Teden ih⸗ n; das genießen⸗ tr er geſtiftet hat, z. E. Gattin — Kinder — Schuͤler u. f. w. *) Der Verluſt bes Abgeſchiedenen wird oft erſetzt — z. B. Gott lenkt die Umſtande ſo, daß ver⸗ waiſete Kinder doch eine gute Erziehung erhal⸗ ten — Arme neue Wohlthaͤter finden u. ſ. w. — Vollſtaͤndiger Erſatz wartet ihrer mit Zu⸗ verlaͤfſigkeit in der Ewigkeit. XIV. Lezpt. Offenb. 2, 10. „— — — Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben.“ (daß Krone bier ein Bild ſey, beweiſet der Beiſatz: des Le⸗ bens“ deutlich. Dies Bild wird in mehrern Stellen ge⸗ braucht, z. E. Jgec. 1, 12. 1. Kor. 9, 25. 2 Tim. 4, 8.) Th. Die ewige Seligkeit unter dem Bilde einer Krone. g. Was wird durch dies Bild angedeutet? 1. Die Weisheit der Seligen. — Weisheit er⸗ wartet man von denen, welche Kronen tragen, mit Recht. Schon die Regierung eines Hauswe⸗ ſens erfordert Weisheit; wie viel mehr iſt ſie dem noͤthig, der Millionen zu leiten hat. -— Weisheit der Seligen. — Unterſchied derſelben von der Weisheit irdiſcher Fuͤrſten. 2. Der große Wirkungskreis, in welchen wir dort verſetzt werden. —— Großer Wirkungskreis der Fuͤrſten; mannigfaltige Gelegenheit, Segen zu verbreiten. — Anwendung auf die kuͤnftige Se⸗ ligkeit. Vorbereitung dazu in dieſem Leben. 3. Große Freuden. — Es iſt freilich ein Vor⸗ urtheil, wenn man glaubt, daß der Fuͤrſt auch immer der gluͤcklichſte in ſeinem Lande waͤre. Oft Dÿ B 4 viel⸗ vielmehr ꝛc. — Die ſinnlichen Freuden der Fuͤrſten ſchlaͤgt man gewoͤhnlich zu hoch an; ſie ſind lange kein Erſatz fuͤr die unvermeidlichen Ent⸗ behrungen ꝛc. — Betraͤchtlicher ſind die Freuden des Geiſtes, des Herzens (uͤber das geſtiftete Gu⸗ te); und dieſe konnen gute Fuͤrſten im vorzuͤgli⸗ chen Maaße genießen. — Noch viel groͤßere Freuden, als hienieden denen, die Kronen tragen, werden dort den Seligen zu Theil. 4. Hohe Wuͤrde — iſt mit der Krone auf Erden verknuͤpft, und muß damit verknuͤpft ſeyn, um des Anſehens der Geſetze ꝛc. willen. — Auch un⸗ ſere Wuͤrde waͤchſt in eben dem Grade, in welchem ſich unſere geiſtige (moraliſche) Natur nach und nach entwickelt, in der Kindheit, im folgenden, maͤnnlichen Alter — noch mehr, wenn der Geiſt ſeine grobe Huͤlle abgelegt hat. II. Anwendung. I1. Zur Warnung; daß wir uns durch jene bild⸗ 45 0 liche Beſchreibungen nicht verleiten laſſen, dort ſinnliche Freuden zu erwarten. (z. E. aͤußern Pomp, wirkliches Kronentragen, deſpotiſches Herrſchen u. dergl.) — Jene Bilder ſind bequem, um außer⸗ ſinnliche Vorzuͤge lebhaft zu ſchildern. Wir muͤſ⸗ ſen die Schale vom Kern abſondern. Das Reich Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken. zur Ermunterung: daß wir nach den Ge⸗ ſinnungen und Fertigkeiten ſtreben, wodurch wir jene Krone des Lebens (cf. P. I.) erlangen. zu m Troſt: 2) uͤher einen nur kaͤrglichen Beſitz oder den Ver⸗ luſt irdiſcher Guͤter. b) wenn wir ſelbſt — oder *) unſere Freunde ſterben. Net Abendn d. i. 1. n den Ee denn Lelens. chen, 1 1ſ 8. g. D de t 1. Der 6 alles Ga dl vid munter ches ho⸗ doch kei Arbeit Abendtn Gattes. 1, he tin, Freudin der hoch an, ſe idlichen Ent⸗ die Freuden iſiftete Gu⸗ in vorzugli⸗ biel groͤßere onen tlagen, e guf Erden ft ſeyn, um Auch un⸗ in welchem ur nach und 1 ſolgenden, n der Geiſt ch ſene hich⸗ aſſen, dort ußern on, Heriſchenu umn auber⸗ Vit muͤſt Os Neih ich den Ge⸗ wodurch wi er et er⸗ XV. Text. Offenb. 19, 9. „— — Selig ſind, die zu dem Abendmahl des Lammes berufen ſind. — — (Lamm d. i. Chriſtus, wegen ſeiner Sanftmuth, ſeines Duldens u. ſ. w. Joh. 1/29. — Abendmahl iſt ein Bild von den Segnungen des Chriſtenthums uͤberhaupt, Matth. 22.; dann aber auch insbeſondere von den Freuden des ewigen Lebens. Warnung, es nicht anders, als Bild zu gebrau⸗ chen, vergl. Entw. XIV. ſo wie Krone, Abrahams Schoof u. ſ. w. — doch kann man das Bild beibehalten.) Th. Die ewige Seligkeit unter dem Bil⸗ de eines Abendmahls, J. Der Geber — iſt Gott — er iſt uͤberhaupt Geber alles Guten, Jac. 1, 17. — Wir koͤnnen den Him⸗ mel nicht verdienen; und wenn wir auch 50 Jahre ununterbrochen ganz tugendhaft geweſen waͤren (wel⸗ ches doch von keinem geſagt werden kann,) ſo waͤre doch kein Verhaͤltniß zwiſchen einer funfzigjaͤhrigen Arbeit und einem unendlichen Lohn. Alſo iſt jenes Abendmahl (ewige Seligkeit) ein Gnaden⸗Geſchenk Gottes. — Er iſt alſo der Geber, denn: 1: er hat uns fuͤr den Himmel erſchaffen, mit Kraͤf⸗ ten, die einer unendlichen Ausbildung faͤhig ſind; mit Empfaͤnglichkeit fuͤr die Freuden des Himmels. 2. er hat uns Mittel angewieſen, wodurch wir den Himmel erlangen koͤnnen. 3. Er hat die Freuden des Himmels ſelbſt veranſtaltet. II. Die Gaben: 1. ſolche, von denen wir ſchon hier einen Vorſchmack haben koͤnnen: die Freuden des Verſtandes — des Herzens, der Tugend — Umgang mit Frommen uUnd Weiſen, u. ſ. w. . B y 2. un⸗ 26 — 2. unerwartete, die wir jetzt noch gar nicht ken⸗ nen. Eben daher laͤßt ſich daruͤber nichts gewiſ⸗ ſes und beſtimmtes ſagen, (1 Kor. 2, 9. „Es hat kein Auge geſehen ꝛc.) z. B. welche neue ſelige Erſcheinungen, herrliche Anblicke wir dort haben werden. — Warnung vor Ausſchweifungen der Einbildungskraft. UI. Die Gaͤſſte — ſind blejenigen, welche ſchon e nieden an den Freuden des Himmels Geſchmack b kommen haben, an den Freuden des Verſtandes und Herzens. — Füͤr andere iſt der Himmel kein Him⸗ mel. An der ſchoͤnſten Tafel, welche mit lauter uns widrigen Speiſen beſetzt iſt, gemeßen wir kein Ver⸗ gnuͤgen. — Uebrigens ſammelt Gott die Gaͤſte aus allerlei Nationen und Religionsbekenntniſſen. Text. Tob. 2, 17. 18. „Wir ſind Kinder der Heiligen und warten auf ein Leben, das Gott geben wird denen, ſo im Glauben ſtark und feſt bleiben vor ihm.“ (Tobias be⸗ fand ſich zu Ninive im Exil; er redet hier eigentlich von der Ruͤckkehr der exilirten Iſrgeliten in ihr Vaterland. Kin⸗ der der Heiligen ſind die Iſraeliten im Gegenſatz der Heiden, unter welche ſie zerſtreut maren. Das neue Le⸗ ben d. i. die Ruͤckkehr ins Vaterland. — Im Glauben ſtark u. ſ. w. d. i. die nicht ihrer Religion abtruͤnnig wer⸗ den und zum Heidenthum uͤbertreten. — Die Stelle wird gecommodirt⸗ Th. Die gewiſſe Erwartung eines bef⸗ ſern Lebens. J. Was erwarten wir? 1. ein kuͤnftiges Leben: a) Unſterblichkeit des Gei ſtes, bz Auferſtehung des Leibes. (expt.) 2. Ein II. Wora l. Die ſich 4 deyt. nachet denn i r nicht ken⸗ nichts geri⸗ 2,9. „Es neue ſelige r dort haben eifungen der ſe ſchon bies zichmo⸗ ck be⸗ be⸗ eMac Re. lſtandes und ki in⸗ lautet ues bir kein Ber⸗ 1Glſſt ans n. t der Heiligen titd deten ſ eiheytlich en neue Le⸗ en* . Coris e⸗ ele ird e Gtlle i eines beß 27 2. Ein beſſeres Leben, als das jetzige, a) weil dort die Bekuͤmmerniſſe des jetzigen Lebens wegfallen, z. B. Wir leiden jetzt an der Geele, wenn Kc. wir erwarken aber ein ſolches Leben, wo ꝛc. — wir leiden am Körper ꝛc. — wir leiden bei Trennungen u. ſ. w. b) weil dort neue — und grobere Freuden, als die jet higen, uns aufbehalten ſind. II. Worauf gruͤndet ſich dieſe Erwartung? und zwar: I. Die Erwartung eines kuͤnftigen Lebens, nehm⸗ lich a) der Unſterblichkeit? — reſp. *) auf Gruͤnde der Vernunft. (Wenn Gott weiſe — guͤtig — gerecht — allmaͤchtig iſt, ſo ſchließen wir ꝛc.) *) auf Gruͤnde der heil. Schrift. b) der Auferſtehung? – reſp. (vergl. Entt. XxxXIII.) *) Vermuthungen der Vernunft. 8⁸) die Aufer ſtehung Jeſu. „) deutliche Zeugniſſe der heil. Schrift. 2. Die Erwartung eines beſſern Lebens? Nur die⸗ jenigen unter den Chriſten koͤnnen mit Grund ein beſſeres Leben (die Seligkeit) erwarken, die (cf. Text.) a) heilig leben, h) den wahren Glauben haben, (bei welchem es nicht auf die Theorie, ſondern auf die Praxis ankommt J Jac. 2, 14 ff.) *) die in demſelben beharren. . XVII. Lext. Apoſt. 21r, 13. 14. „Paulus aber antwortete: was machet ihr, daß ihr weinet und brechet mir mein Herz? denn ich bin bereit, nicht gllein mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterben zu Jeruſalem um des Namens wil⸗ len 28 len des Herrn Jeſu. Da er ſich aber nicht uͤberreden ließ, ſchwiegen wir und ſprachen: des Herrn Wille geſchehe:“ (Paulus war im Begriff, von Caͤſareg abzureiſen nach Je⸗ ruſalem, wo große Gefahren ſeiner warteten. Daher ſuch⸗ ten ihn die Chriſten zu Caͤſarea zu bereden, daß er zuruͤck⸗ bliebe. Der Tert enthaͤlt ſeine Antwort u. ſ. w.) Th. Des Paulus Abſchiedsgeſpraͤch, ein Muſter chriſtlicher Unterredungen an Sterbebetten. 1L. Vorlaͤufige Bemerkungen. (Vergl. Entw. IX.) I1. Beduͤrfniß ſolcher Unterredungen — fuͤr Kranke uͤberhaupt, die zur Alleinbeſchaͤftigung nicht ſo faͤ⸗ hig ſind, als in geſunden Tagen, wo Köͤrper⸗ und Seelen⸗Kraͤfte noch ungeſchwaͤcht waren — fuͤr Ungebeſſerte (wenns gleich ſehr mißlich ausſieht mit der Beſſerung auf Sterbebetten, weil ſie ſelten . zu Stande kommt, und einen immer noch zweifel⸗ haften Werth hat — ſo iſts doch immer nicht ganz unmoͤglich, vortheilhaft auf einen ſolchen zu wir⸗ ken.) — fuͤr gebeſſerte Chriſten, zur Befeſtigung im Guten, zum Troſt ꝛc. — fuͤr die Umherſtehen⸗ den — Auch hier Gal. 6, 10. S unſchicklich. — Man verdraͤngt entweder aus unzeitiger Schonung alle ernſthafte religioͤſe Be⸗ trachtungen, Tod, Ewigkeit u. dergl. — Oder man uͤberladet den Kranken damit. — Man legt den zweckloſen Beſchaͤftigungen mit dem Formular⸗ Chriſtenthum (expl.) einen verdienſtlichen Werth II. Ein Muſter ſolcher Unterredungen enthaͤlt der Text. I. Der Kranke a) aͤußert den Wunſch, ihn nicht noch wehmuͤthi⸗ ger zu machen, und troͤſtet ſelbſt andere. T. „was 2. Haͤufig ſind Geſpraͤche an Sterbebetten hoͤchſt macht⸗ dieſtürtfen de des Gra ſiften, 4 Uedieſene E Jeſu wilen entftommt ten, wo K ſͤ vorkn lede Gegen Jeſum ouc ſchen u. 2. Die a) t V ger beneden liei, ile eſchehen⸗ tiſen nach Ne Daher ſuche dah er urück⸗ 6.) rich, ein ungen an 1) ſir eante nch ſofi⸗ Kolpereund ren — für ich ausſieht bell ſe ſelten noch welftl⸗ nichtgan⸗ chen iu wir⸗ Btfeſigung rherſhene len hſt tweder aus gigioſe D⸗ , — Ober Man legt nerntlt⸗ t derTurt⸗ 6 ehmuͤthi ſoa t Ten nacht 29 macht ihr — Herz?“ — Gaͤnzliche Gleichguͤl⸗ tigkeit der Verwandten ꝛc. wuͤrde freilich den Sterbenden kraͤnken, Rom. 12, 15. — Eine zu große Wehmuth ſucht der kranke Chriſt aber ſelbſt zu verhuͤten durch Vorhaltung chriſtlicher Troſtgruͤnde u. ſ. w. „Was machet ihr? wa⸗ rum weinet ihr? (er zeigt ihnen, daß die Urſa⸗ chen ihrer Thraͤnen nicht von ſo großem Belan⸗ ge ſind) warum brechet ihr mir das Herz? (er⸗ ſchweret mir das Sterben u. ſ. w.) 1) Er giebt den Umherſtehenben zu erkennen, daß er bereit ſey zum Tode. T. „denn ich bin be⸗ reit u. ſ. w. Pflicht des Sterbenden, den Verwandten und Freunden Rechenſchaft zu ge⸗ ben von ſeinem Seelenzuſtande, von ſeinen Hoff⸗ nungen und Erwartungen. a) Zur Beruhigung der Zuruͤckbleibenden, £) Zu ihrer Belehrung — und Erweckung. Obf. Worte der Skerbenden machen gewoͤhnlich die ſtaͤrkſten und bleibendſten Eindruͤcke. Auch am Ran⸗ de des Grabes wird auf dieſe Art der Chriſt noch Gutes ſtiften. z. B. Durch ſeine, bis an den letzten Athemzug bewieſene Ehrfurcht gegen Jeſum (T. „um des Namens Jeſu willen) beſchaͤmt er vielleicht den kalten Chriſten, entflammt ihn zu aͤhnlicher Geſinnung. (In unſern Zei⸗ ten, wo Kaltſinn gegen Jeſum immer allgemeiner wird, iſts vorzuͤglich die Pflicht des eifrigen Anhaͤngers Jeſu, jede Gelegenheit, dieſen zu verdraͤngen, zu benutzen, und Jeſum auch im Sterben noch zu bekennen vor den Men⸗ ſchen u. ſ. w.) 2. Die Umherſtehenden a) ſchweigen zu rechter Zeit (T. „da ſchwiegen wir.*) — von ſolchen Dingen, die unnoͤthiger Weiſe den Kranken beunruhigen (NB. unnoͤthi⸗ ger Weiſe! z. B. ſie ſchweigen nicht von irdiſchen An⸗ Angelegenheiten, wenn der Kranke etwa noch Anordnungen zu machen haͤtte u. ſ. w.) b) Sie geben ihre chriſtliche, und Gott ergebene Faſſung des Gemuͤths zu erkennen. T. „Wwier ſprachen: des Herrn Wille geſchehe!«⸗ — ſie erinnern alſo daran, daß Gott Herr uͤber uns, unſere Schickſale, Leben und Tod iſt — daß ſein Wille allezeit wohlthaͤtig iſt — und wir demſelben uns unterwerfen muͤſſen, ohne zu murren. (er geſchehe!) XVIII. Text. Jef. 63, 16. „— — — Du aber, Herr, biſt unſet Vater und unſer Erloͤſer; von Alters her iſt das dein Name.“ Th. Vater und Erloͤſir, der rechte Name Gottes. IJ. Was dieſer Name bedeutet? I1. Vater. Eine bildliche Benennung. Unſern leib⸗ lichen Vaͤtern verdanken wir, naͤchſt Gott, unſer Daſeyn — Bildung — liebevolle Verſorgung und Erhaltung. — Gott iſt alſo unſer Vater, als unſer Schöpfer — Lehrer und Erzieher — Verſorger und Erhalter. 2. Erloͤſer. Dieſer Name wird von Gokt in einer allgemeinern Bedeutung gebraucht, als von Chriſto⸗ Erloͤſer iſt uͤberhaupt ein ſolcher, der uns von Ue⸗ beln befreit. So mannigfaltig die Uebel ſind, die uns treffen koͤnnen, ſo mannigfaltig iſt auch die Erloͤſung. — Man pflegt ſie einzutheilen in eine leibliche und geiſtliche — eine zeitliche und ewige. (So koͤnnen die Uebel, ſo auch die Arken der Erloͤ⸗ ſung, auf eine natuͤrliche Art claſſificirt werden. — Beiſpiele.) I. Wie e⸗ 1. Vl pird, 2. Wii ſen h nſih ulic den w len uͤrd mehr Aiten de lich A nwer und 1, an de leſchi nke etr noch .d.) Gotl ergebene len. 1. „fwie hehela — ſe Hert uͤber nd Lod iſt — tig iſ — ud muͤſen, ohne Pete, iſ unſet. Rdun Ranme“ chte Nane . Unſeln leit⸗ Gott, unſet Verſerhung nſer Vaetet/ Cicher — Golt in einet ode Chriid⸗ r uns hon li⸗ abel ſnd, die 9 ii auc die theiten in eine 6 und bige etin de Erli⸗ et etden — 1. We 3 1 II. Wie es der rechte (paſſende) Rame Gokttes iſt. 1. Weil dieſer Name in der Bibel von ihm gebraucht wird, a) Vater, «) im alten Teſtament. Z. B. 5 Moſ. 32, 6. hier jedoch mehr in Hinſicht auf die vaͤter⸗ liche Gewalt, die ihm als Schoͤpfer ꝛc. uͤber den Menſchen zukommt. In einem mil⸗ dern Sinne wird er Vater genannt ⁶) im neuen Teſtament. Hier ſts durchgehends die praͤdominirende Vorſtellung von Gott; ſie iſt ein unterſcheidender Character des Eoangelii. Als Chriſten beten wir: unſer . Vater. — Eph. 3, 15. Rom. §8, 15. ꝛc. b) Erloͤſer — Pfalm 19, 15. und in unzaͤhligen andern Stellen, wo es heißt: der Herr hat uns erloͤſet, er wird uns erloſen von Feinden, Guͤnde u. ſ. w. 2. Weil er ſich von Alters her als eln ſolcher bewie⸗ ſſen hat — am ganzen Menſchengeſchlechte, kein einziges Volk ausgenommen (Erweiſungen der vaͤ⸗ terlichen Vorſorge Gottes und ſeiner Erloͤſung an den wildeſten Voͤlkern, von denen man oft zu glau⸗ ben geneigt iſt, daß ſie von Gott vernachlaͤſſigt wuͤrden) — an ein elnen Voͤlkern oft auf eine mehr in die Augen fallende Art, z. B. an den Iſra⸗ eliten — an einzelnen Perſonen — Beiſpiele aus der bibliſchen und Profangeſchichte; — vornehm⸗ lich eigene Erfahrungen. Anwendung. Gott hat ſich bewieſen als Vatet und Erloͤſer 1. an dem Geſtorbenen. (Die Lebens⸗ und Sterbens⸗ geſchichte deſſelben liefert die Beweiſe.) 2. Er 32 2. Er wird ſich als ein ſolcher beweiſen — an der Familie deſſelben. (Ausſichten — Hoffnungen — als Troſtgruͤnde.) Text. Matth. 5, 8. „Selig ſind, die reines Herzens ſind⸗ deun ſie werden Gott ſchauen.“ Th. Von dem ſeligen Anſchauen Gottes in der Ewigkeit. 1. Worin es beſtehen wird. 1. Kindiſche Vorſtellungen ſinnlicher Menſchen (die auch unter den gemeinen Chriſten noch haͤufig an⸗ getroffen werden —) von einem wirklichen Sehen u. dergl. werden widerlegt. Sie vertragen ſich nicht a) mit der geiſtigen Natur Gorttes, Joh. 4, 24. („Gott iſt ein Geiſt ꝛc.) — nicht mit ſeiner Allgegenwart, 1) nicht mit der Beſchaffenheit unſers kuͤnftigen verklaͤrten Leibes. Er wird freilich das Organ unſerer Wahrnehmungen der außer uns befind⸗ lichen Dinge ſeyn; wir koͤnnen eine Gattung dieſer Wahrnehmungen mit dem jetzigen Sehen zwar vergleichen, ſind aber durch nichts berech⸗ tigt, es ein wirkliches Sehen zu nennen. 2. Richtige Vorſtellung. Sehen, oder Schauen heißt hier ſo viel als Erkennen. Schon jetzt ſammeln wir durch das Auge die mehreſten Vorſtellungen und ſinnlichen Erkenntniſſe. Daher das Bild. So iſt offenbar das Sehen Joh. 12, 45. zu ver⸗ ſtehen. (»Wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſandt hat.¹*) — Unter dem Anſchauen Got⸗ Gott tebs, Ratßſc er. G I ſ. Vuchs verſteg rum 9 einme, tes. D Soenlia II. Crtſchlie 1, Wir des G hier an dodure 2. Wir! jens tp keiten unerle 3 h 3 Vir der Un Lar ſend ic t. on 4. bon iuf den ſelge⸗ in — en deer ffrungen — 8 Hettens ſind⸗ en Gotten ſenſchen (dit i haͤufig an⸗ chen Schen ertragen ſih oh. 4,24, ht mi ſeiner ers fünftigen ,ds Otgen runs beſiad⸗ ine Vattung Gen Etet ichts berec⸗ gennen⸗ Schatenh Heſtt ſttt tt ſonmmnelt Vorſtlunget 1,45 n te⸗ het den, der ltſchitet u Got Gottes wird alſo die deutlichere Erkenntniß Got⸗ tes, ſeines Weſens, ſeiner Eigenſchaften, ſeiner Rathſchluͤſſe, ſeiner Werke (unendlich mannigfalti⸗ ger. Geſchoͤpfe, Welten und Bewohner derſelben u. ſ. w.) verſtanden. — Das unaufhörliche Wachsthum an dieſer Erkenntniß wird eine nie verſiegende Quelle der reinſten Freuden ſeyn; da⸗ rum heißts ein ſeliges Anſchauen. Obl. Der Selige gelangt nach dem Tode nicht auf einmal, ſondern ſtufenweiſe zu dieſem Anſchauen Got⸗ tes. Der Blindgeweſene kann nicht ſogleich das Sonnenlicht ertragen⸗ II. Entſchließungen. I1. Wir wollen ſchon in dieſem Leben ſolch ein Auge des Geiſtes uns zu verſchaffen ſuchen, das ſchon hier an das Anſchauen Gottes ſich gewoͤhnt, und dadurch auf das kuͤnftige ſich vorbereitet hat. (expl.) 2. Wir wollen darnach ſtreben, daß wir reines Her⸗ zens werden. Sonſt werden wir fuͤr ſolche Selig⸗ keiten keinen Sinn haben. Herzensreinigkeit iſt unerlaßliche Bedingung. Text. Hebr. 12, 14. 3 Joh. B. 1I. . 3: W wollen uns troͤſten bei dem ſelzen Abſterben der Unſeigenn . XX. Sett. Pfalnt 39, 8. „Nun Herr⸗ weß ſoll ich mich troͤ⸗ ſten? ich hoffe auf dich?“ (Kurz vorher war die Rede: 1. von der Eitelkeit des menſchlichen Lebens⸗ v. F. 6. — 2. von der Eitelkeit des Reichthums, v. 7. Das leitet auf den negativen Troſt.) Th. „Weß ſollen wir uns troͤſten in T ruͤb⸗ ſal?* D Un⸗ 34 I. Unſicherer Troſt: 1. Menſchen — dieſe ſind oft a) falſch, gleisneriſch, wankelmuͤthig, verſprechen und halten nicht, leichtſinnig u. ſ. w. b) bei aller Redlichkeit ohnmaͤchtig, haben den Willen, aber nicht immer Kraft, und Mittel zu helfen, e) ſelbſt vergaͤnglich, koͤnnen ſterben u. dergl. 2. irdiſche Guͤter — der Troſt, den dieſe gewaͤhren, iſt a) nicht allgemein — es giebt vielerlei Truͤbſal, worin uns auch der groͤßte Reicbthum nichts hilft — b) nicht beſtaͤndig — ſondern unſi cher. Obf. Beides gewaͤhrt allerdings mancherlei Troſt und vermindert mancherlei Ungemach des Lebens. Nur unſicher iſt dieſer Troſt. II. Weß ſollen wir uns denn kroͤſten? (ſicherer Troſe) 1. eines guten Gewiſſens, welches uns uͤberhaupt ein gutes Zeugniß giebt — insbeſondere aber das Zeugniß, daß wir an gegenwaͤrtiger Truͤbſal un⸗ ſchuldig ſind, z. B. bei Krankheiten — dem Ver⸗ luſt der Unſrigen (daß wir ihnen alle Liebe erwieſen, ſie verpfleget haben u. ſ. w.) — „Ein ruhiges Ge⸗ wiſſen, Laß, Herr, mich ſtets genießen ꝛc. 2. Unſers Gottes. T. „Herr! — ich hoffe auf dich!“ . a) der uns ſo oft ſchon getroͤſtet hat. (Erfah⸗ rungen.) — b) ohne deſſen Willen keine Truͤbſal uns treffen kann, Matth. 10, 24. 30. „Kauft man nicht ꝛc. c) der uns zu unſerm eigenen Beſten betruͤbet, Hebr lel 9) de lis Let. § liehen, ſas bern durchaue durch beim Ee el bert 1. Nen Sta Gut werd — d der den dur wol ig, bekſprechen ſn. 1, haben den uud Mittelu ben 1. dergl. dieſe gewaͤhren, lerlei Trͤbſal, ichthumm nichts ſſe. ancherlei Lroſt ) des Kbenk. herer Troſ uns uͤberhaupt hdere ober hus er Cribſel un⸗ — den Ver⸗ Vebe erwieſen, irrußhesG en u. .ſch hoft anf hat. Erh⸗ ſel ns trett Kauft mnan „N zſin bitriti Hehr 7 — Hebr. 12, 6. „Denn welchen der Herr lieb ꝛc. 4) der jegliche Truͤbſal ein ſolches Ende gewinnen laͤßt, daß wir ſie ertragen koͤnnen. 1 Kor. 10, I13. XXI. Text. Roͤm. 8, 28. „Wir wiſſen aber, daß denen, die Got?: lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach dem Vor⸗ ſatz berufen ſind.“ Th. Die Freuden ſo wohl, als auch die Leiden dieſes Lebens ſind eine Vorbe⸗ reitung zum Himmel. Die Freuden — koͤnnen freilich ein Hinderniß der Seligkeit werden, wenn ſie an ſich ſuͤndlich ſind, un⸗ maͤßig genoſſen werden u. ſ. w. — Jedoch iſts ein durchaus ungegruͤndetes Vorurtheil, als ob wir durch Verzichtleiſtung auf alle Lebensfreuden (wie beim La Trappen⸗Orben) uns vorzugsweiſe den Him⸗ mel verdienten. Vielmehr Roém. 2, 4. 1. Aeußere Vorzuͤge des Lebens ſetzen uns oft in den Stand, auch andere zu begluͤcken und deſto mehr Gutes zu ſtiften. — Sind wir ſelbſt heiter, ſo werden wir auch Heiterkeit um uns her verbreiten — ſind wir beguͤtert, ſo koͤnnen wir der Armuth anderer abhelfen, fromme Stiftungen machen u. dergl. — Wir ſammeln alsdann Schaͤtze fuͤr den Himmel. 1 Tim. 6, 17 — 19. 2. Wachsthum an eigener Vollkommenheit wird da⸗ durch befordert. — 3z. B. Geſchaͤftigkeit — Wohl⸗ wollen gegen andere — Dankbarkeit gegen Gott — Vorſchmack der Seligkeit des Himmels u. ſ. w. C 2 II. Die 36 II. Die Leiden. Das gilt: I. Von dem Laſterhaften. Die erſte heilſame Er⸗ ſchuͤtterung des Gemuͤths, wodurch die Beſſerung vorbereitet wird, wird oft durch ein empfindliches Leiden bewirkt. — Auch machen die Leiden zu manchem Laſter unfaͤhig. 2. Von dem Tugendhaften. — Leiden bewirken bei 2) Entwoͤhnung von Fehlern. b) Gewoͤhnung an allerlei Tugenden, z. B. Geduld, Vertrauen zu Gott, Beſcheidenheit, Demuth, Theilnahme an fremden Leiden, richtige Wuͤrdi⸗ gung irdiſcher Dinge. Daher denn auch end⸗ lich Sterbensfreudigkeit. XXII. Tert. B. d. Weish. 3, 1 — 3. „Aber der Gerechten See⸗ len ſind in Gottes Hand und keine Qual ruͤhret ſie an. Vor dem Unverſtaͤndigen werden ſie angeſehen, als ſtuͤrben ſie; und ihr Abſchied wird fuͤr eine Pein gerechnet und ihre Hinfahrt fuͤr ein Verderben; aber ſie ſind in Frieden. ¹ Th. Verſchiedene Vorſtellungen von dem Dode der Gerechten. I. Die Vorſtellung der Unverſtaͤnbigen: 1. Manche glauben; auch die Seele ſterbe im Tode. Text. — Verſchiedene Urſachen dieſes „Unver⸗ ſtandes.“ Verzeihliche, wenn der Zweifel an der Unſterblichkeit der Seele beim redlichen Wahr⸗ heitsforſcher entſteht — ſuͤnd lich e, wenn beicht⸗ ſinn, oder das Bewußtſeyn eigener Strafwuͤrdig⸗ keit ihn erzeugt. — Undverſtand aber iſts in bei⸗ den Faͤllen. — Ermunterung und Anweiſung, dem⸗ demſ⸗ Lehre ſvs euin Sünde s ti de zu zu gla 2. Mr eine manch 1 ſe n aber hl 2. Keine 3 Sie / Lert. unn dange a hon A. D ſen. Wuig er 1. negat. Und F. F Mirch heilſanne Et⸗ ie Beſſerung mpfindliches e Liden zu bewielen bei 6 Gedul, ,Demuth, n uch end⸗ erechten Set⸗ ſie al. ,als fithen Gnet uſd ihſe Frieden⸗ von dem be in Lode. 5 in per⸗ , ve⸗ 131 Zwwe ⸗ fel all . en V Vnht⸗ . nnint⸗ ſts in be⸗ awweiſung⸗ denm⸗ 37 demſelben bei Zeiten vorzubeugen; die wichtige Lehre von der Unſterblichkeit alſo nicht bloß blind⸗ lings nachzubeten, ſondern eine gruͤndliche Ueber⸗ zeugung ſich davon zu verſchaffen; — ſich vor Suͤnden zu huͤten, die, wenn ſie uͤberhand nehmen, uns vielleicht geneigt machen, Vernichtung im To⸗ de zu wuͤnſchen, und alsdann auch um ſo leichter zu glauben. 2. Manche denken: der Abſchied aus dieſer Welt ſey eine Pein und die Hinfahrt ein Verderben — weil manchem der Todeskampf ſo ſauer wird — weil ſolche Freuden, die die Unverſtaͤndigen nur allein kennen, dieſſeits des Grabes zuruͤck bleihben u. ſ. w. II. Die Vorſtellung der Verſtaͤndigen: 1. Die Seelen der Gerechten ſind in Gottes Hand. Freilich ſind ſie ſchon hier in Gottes Hand; mehr aber noch ꝛc. (Vergl. Entw. V.) 2. Keine Qual ruͤhret ſie an — 3. Sie ſind in Frieben. Expl. Frieden. XX AIII. TFext. Phil. 3, 20. „Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes, Jeſu Chrigt des Herrn.“ 10. Der himmliſche Sinn eines Chri⸗ ſten. l. Worin er beſtehe? DS negat. Richt in Verachtung der Angelegenheiten und Freuden dieſes Lebens. Das fordert nur die Moͤnchs⸗Moral. Es iſt Schwaͤrmerei: Undank C 3 gegen 38⁸ gegen Gott, und unſerer Beſtimmung durchaus zuwider. 1 Tim. 4, 4. 5§. 2. poſit. Darin, daß wir alles auf den Himmel be⸗ ziehen und damit in Harmonie zu bringen ſuchen; alſo: a) Daß wir alles das vermeiden, wodurch wir des Himmels verluſtig werden koͤnnen — z. E. unrechtmaͤßiges Gut — wohlluͤſtige Freuden — Suͤnden uͤberhaupt. Marc. 8, 36. 37. b) Daß wir bei allem, was wir thun ꝛc. mehr auf zukuͤnftige und dauerhafte, als gegenwaͤrti⸗ ge Vortheile ſehen — oder, mehr auf das Nuͤtz⸗ liche, als das Angenehme. (welches mit dem obi⸗ gen einerlei iſt.) — das Gegentheil iſt der Cha⸗ racter der Sinnlichkeit; je groͤßer die Gewalt derſelben iſt, deſto mehr iſt man von gegenwaͤr⸗ tigen Eindruͤcken abhaͤngig. — Dies aber iſt der Character eines himmliſchen (geiſtigen, von der Sinnlichkeit ſich losreißenden) Sinnes. Er wird allenthalben (bei Leiden — Freuden — Umgang mit andern u. ſ. w.) wahrgenommen werden muͤſſen. Daß wir dies Erdenleben bloß als eine Vor⸗ bereitungsſchule fuͤr die Ewigkeit betrachten. — Wer irdiſch geſinnt iſt, betrachtet es als ſeine Beſtimmung, oder handelt doch wenigſtens ſo. als ob er u. ſ. w. II. Wie heilſam er ſeh. 1. Er verhilft uns zu einer richtigen Wuͤrdigung und Anwendung ber irdiſchen Guͤter. Alles Irdiſche iſt uns dann nur ein gelſehenes Gut, an welchem wir nur unſere Kraͤfte uͤben ſollen, damit wir zur Verwaltung groͤßerer Guͤter geſchickt werden, uns Schaͤtze ſammeln u. ſ. w. Matth. 25, 21. „Eh! du frommer und getreuer . wl Il Feuden, 1. Eine werde: ler, q mmung durchaus⸗ den Himmel be bringen ſuchen; , wodurch wie konnen — ,.C. Sige Freuden — 36. 37. , thun e ehe le gegenwaͤtti⸗ t auf das Nuͤß⸗ es mit demobi⸗ . ber Ca⸗ Ser die Gewalt von gegenndr⸗ Dies aber iſt (geiſtgen, bon 1) Sinnes Ee — Frtuden — vahtgenommen ls eine Vot⸗ atachten.— tek e als ſin nenihens ſc, Uirdigumg nd lles heſche , an wilcen dafrit wi zur berdenn un „21. „El 2 2 2, Et 39 2, Er verhindert vielerlei Suͤnden, z. B. Habſucht, Geitz, Wohlluſt, Ehrgeitz u. dergl. 3. Er erleichtert uns das Sterben, vergl. Theil I. XXIV. Text. Matth. 25„ 46. „— — — aber die Gerechten (werden gehen) in das ewige Leben. (Seligkeit) Th. Von den Freuden des Himmels. 1. Vor läuftge Bemerkungen. I. Wir wiſſen jetzt nur wenig davon. 1 Joh. 3, 2. (es iſt noch nicht erſchienen ꝛc.) S Wir wiſſen mit Zuverlaͤſſigkeit freilich, daß gro⸗ ſße Freuden auf uns warten — b) ſie einzeln alle zu nennen und von ihrer Beſchaf⸗ fenheit uns jetzt ſchon eine deutliche Vorſtellung zu machen, iſt unmoglich. — Die Beſchrei⸗ bungen der heil Schrift ſind groͤßtentheils bild⸗ lich und uneigentlich, z. E. Abendmahl, Krone, Gott ſchauen. (S. Entw. XIV. XV. XIX.) Abrahams Schooß, Paradies u. dergl. — Unſere jetzigen Erfahrungen liefern uns ſo we⸗ nig aͤhnliches. — 2. Es iſt gut, daß wir nur wenig davon wiſſen. 4) Bei einer vollſtaͤndigen Kenntniß der himmli⸗ ſchen Freuden wuͤrden wir vielleicht gleichguͤltig dagegen werden. b) — uns von der Erde ganz und gar hinweg⸗ wuͤnſchen. — II. Freuden, die wir mit Grunde erwarten: 1. Eine herrliche Wohnung. — Wo dieſelbe ſeyn werde? auf welch einem Welekoͤrper? ob auf unſe⸗ rer, alsdann umgewandelten, und verſchonerten V C 4 Er⸗ 40⁰ Erde, oder auf einem andern Planeten? dieſe und aͤhnliche Fragen laſſen ſich nicht beantworten; wohl aber laͤßt ſich die Thorheit mancher ſinnlichen Vorſtellungen einſehen, z. B. daß der Himmel ein Pallaſt, oder großer Garten ſeyn werde u. ſ. w. 2. Die angenehmſte Geſellſchaft. Alle diejenigen werden davon ausgeſchloſſen ſeyn, welche die Freu⸗ den des geſelligen Umgangs ſtoren wuͤrden durch zaͤnkiſches, neidiſches Weſen u. dergl. — Statt dieſer werden wir in naͤhere Verbindung treten mit Jeſu, Phil. 1, 23. 1 Theſſ. 4, 18. mit hoͤhern und ſeligen Geiſtern; mit vollendeten Gerechten, Hebr. 12, 23. 3. Unaufhoͤrliches Wachsthum an eigener Vollkom⸗ menheit, a) des Verſtandes (Erhoͤhung der Erkenntniß⸗ kraͤfte ſelbſt, Erweiterung unſerer Einſichten, Erfahrungen — neue Anblicke der herrlichen Werke Gottes u. ſ. w.) b) Des Willens. Obl. Man kann der Vermuthungen noch viele hin⸗ zufuͤgen; es ſind und bleiben aber nur Vermuthun⸗ gen, vergl. Lavaters Ausſichten in die Ewig⸗ keit. Sext. Joh. 20, 29. „Selig ſind, die nicht ſehen und doch glauben.“ (Jeſus macht dem Thomas nicht daruͤber einen Vorwurf, daß er uͤberhaupt Gruͤnde fuͤr ſeine Aufer⸗ ſtehung verlangte, ſondern nur daruͤber, daß er, da er ſchon ſo viele glaubwuͤrdige Zeugniſſe in Haͤnden habe, zu viele Beweiſe verlangte.) Th. „Selig ſind, die nicht ſehen und doch glauben. I. Was 1Vos 45 wir nig Obl. Sinne: nen etke 1. Wi Unſe Gri 9 — Dwe noch han⸗ ſen 41 Gteni diſt Ind . Was es bedeute: wir ſollen auch dann glauben, wenn beantioorten; wir nicht ſehen nuce nſn pk pracl. Glauben bebdeutet hier im wei Ne hinnli prael auben bedeutet hier im weiteſten edenſt Sinne; fuͤr wahr halten; — Seh en; mit den Sin⸗ . ifoge nen erkennen, oder etwas ganz begreifen. welchedie greu⸗ I. Wird durch dieſe Forderung der eigene Gebrauch wuͤrden durch unſerer Vernunft ausgeſchloſſen? — Nein! — . — Etait Gruͤnde: V dung treten mit 2) Jeſu und der Apoſtel Betragen und Aeußerun⸗ h. mir hohern gen. Die Lehrart Jeſu war ſo beſchaffen, daß ten Girechten, das Nachdenken dadurch geweckt wurde; er handelte oft raͤthſelhaft, veranlaſſete Fragen, ener Vobkon⸗ brauchte Gleichniſſe, antwortete oft in Gegen⸗ fragen, leitete den Zuhoͤrer, die Antwort ſelbſt et Etkenntnif⸗ zu entdecken u. ſ⸗. w. — Jeſus und die Apo⸗ ter Einſchten. ſtel bewieſen ihre Lehren mit Gruͤnden. — Das der hertlchen Chriſtenthum uͤberhaupt iſt nicht durch Gewalt, ſondern durch uͤberzeugende Gruͤnde verbreitet. — Matth, 6, 22. I Theſſ. 5, 21. noch bſle hin . b) Der Text. Jeſus fordert von Thomas keine 1 Venmntun Verlaͤugnung ſeiner Vernunft, ſondern einen , Cg ſorgfaͤltigern Gebrauch derſelben, daß er nehm⸗ . lich die bereits fuͤr die Auferſtehung Jeſu vor⸗ handenen Gruͤnde und entſcheidenden Zeugniſſe genauer pruͤfen, und bei ihrem Uebergewicht nicht auf die Erfahrung durch eigene Sinne nißt ſeken ui warten ſolle. hs nißt duite⸗ 2. Wie wird uͤberhaupt dieſe Forderung erfuͤllt? Es fr ſein uufr⸗ iſt ſehr oft der Fall, daß unſere eigene (ſinnliche) ur het ſchin Erfahrung nicht zureicht, und daß noch manche hpte i ſt Zweifel und Dunkelheiten uͤbrig bleiben, aber den⸗ noch uͤberwiegende Gruͤnde fuͤr etwas vor⸗ uub.⸗Js. handen ſi ſind: dann müſſen wir glauben ohne zu ſthen 1 ſehen. Anſtrengung des Verſtandes wird dabei Du C § vor⸗ II. Wie ſelig diejenigen ſind, welche auch dann glauben, vorausgeſetzt, damit wir das Uebergewicht ber vorhandenen Gruͤnde einſehen. —. 3. Einige Beiſpiele, wo wir nicht ſehen und doch glauben. — Daß der große Obſtbaum aus eis nem kleinen Kern ſich entwickelt hat, — daß die mannigfaltigen Farben, mit welchen die Blume pranget, Feuchtigkeiten aus der Luft und Erde ſind: das glauben und wiſſen wir, ſehen und be⸗ greifen aber nicht, wie ꝛc. — Da nun ſchon in der Natur ſo viele Dunkelheiten ſind, wie viel meh⸗ rere muͤſſen in der Religion ſeyn! Hier iſt dieſer Glaube noch haͤufiger noͤthig, und zwar: a) bei Thatſachen — z. B. Wundern, ſo bald eine hinreichende hiſtoriſche Beglaubigung da iſt: . b) bei Glaubenslehren — Auf das Wort Got⸗ tes und Jeſu muͤſſen wir glauben, ſo wie das Kind oft auf das Wort des Lehrers. *) bei Forderungen der Sittenlehre. Es iſt nicht immer noͤthig, daß wir den Zuſammenhang ei⸗ ner Vorſchriſt mit unſerer Gluͤckſeligkeit einſe⸗ hen. Die Tugend muß auch um ihrer ſelbſt willen geuͤbt werden. c) bei Verheißungen — Von dieſem Glauben re⸗ det Paulus Hebr. 11, I. wenn ſie nicht ſehen. 1. Ihre Erkenntniß wird dadurch bereichert. — Wer nur das fuͤr wahr halten wollte, was er ſelbſt erfahren oder ganz; begriffen hat, wie armſelig wuͤrde deſſen Wiſſen bleiben! Wie wuͤrde der Schul⸗ knabe zuruͤck bleiben hinter ſeinen Mitſchuͤlern, der gar nichts ſeinem Lehrer aufs Wort glauben wollte. ◻ ie 2. 1 2. De! Wie u Oe Grind techtig iu irg langen 3. Die werde 1 ſ dert. He nenn Her⸗ ſrige konn 1. Vonn w ken Fönne 1. tenn daß wi dernd Kinde nig i WN ter Vetſ ſtorb⸗ en Ver⸗ helgtticht der hen und doh ſthaum aus ti⸗ it, — daß die en die Blume guft und Erde ſehen und be⸗ nun ſchon in wie viel meh⸗ Hier iſt bieſer war: dern, ſo bald ubigung de Vort Got ⸗ t, ſo wie das ers. Es iſt nicht mmenhang e⸗ Feeligert eiſt⸗ n ſrer ſeliſ Glauben e⸗ ann glauben, 1. herechert. — , was / ſlbſt pie eruiſelig dedt Schu⸗ Diſchilten, Vurt glouben 2, Dit 43 2. Die Ruhe ihres Herzens wird dadurch befeſtigt. Wie unruhig war Thomas, wie ruhig die andern Juͤnger Jeſu! — Der Schwerglaͤubige, der mehr Gruͤnde fordert, als er billigerweiſe zu fordern be⸗ rechtigt iſt, wankt hin und her, und wird niemals zu irgend einer beruhigenden Ueberzeugung ge⸗ langen. 3. Dieſer Glaube wird in der Ewigkeit belohnt werden. „Da werd' ich das im Licht erkennen u. ſ. w. XXVI. Tept. Pred. Sal. 11, 10. „Laß die Traurigkeit aus dei⸗ nem Herzen und thue das Uebel von deinem Leibe. — – Th. Wann werden wir beim Tode der Un⸗ ſrigen uns am leichteſten beruhigen können? 1. Wann wir mit Gewiſſensfreudigkeit an ſie zuruͤck den⸗ ken koͤnnen, alſo 1. wenn wir uns nicht den Vorwurf machen duͤrfen, daß wir uns an ihnen verſuͤndigt haben, z. B. durch Liebloſigkeit, Haͤrte, Geitz -— Eltern an den Kin⸗ dern durch Vernach blaͤſſigung ihrer Erziehung ꝛc. — Kinder an den Eltern durch Ungehorſam, Verſaͤum⸗ niß ihrer Pflege ꝛc. — Ehegatten, der eine an dem andern — Schwer ſind dieſe zu troͤſten. Bit⸗ ter und doch gerecht ſind ſolche Vorwuͤrfe. Das Verſaͤumte iſt nicht wieder nachzuholen. 2. Wenn wir vielmehr unſere Pflichten gegen die Ver⸗ ſtorbenen erfuͤllt haben. ampl. II. Wenn wir bei andern liebevolle Theilnahme an ünſe⸗ rem Verluſt gewahr werden. I. Theil⸗ 44 1. Theilnahme anderer iſt uͤberhaupt angenehm — erhoöhet unſere Freuden — mildert unſern Schmerz. 2. Vornehmlich iſt ſie bei ſchmerzhaften Todesfaͤlllen troͤſtlich. III. Wenn der Geſtorbene einen guten Ruf hinterlaſſen I. Wenn auch das nicht waͤre, ſo fehlts doch nicht an Beruhigungsgruͤnden, zumal wenn wir ſelbſt nicht Veranlaſſung waren, daß der Ruf des Ge⸗ ſtorbenen (mit Recht — oder Unrecht —) litte. 2. Da es aber ſo ſehr unſere Beruhigung befoͤrdert, wenn wir mit andern uͤber unſern Verluſt reden koͤnnen, — da wir uns hingegen vor ſolchen Un⸗ kerredungen ſcheuen muͤſſen, wenn der Geſtorbene bei andern nicht im beſten Andenken iſt — ſo u. ſ. w. IV. Wenn wir vom kuͤnftigen Wiederſehen uͤberzeugt ſind. Dieſe Beruhigung aber ſetzt voraus: 1. Ueberzeugung von Unſterblichkeit und Wiederſehen uͤberhaupt. 2. Ueberzeugung von der Seligkeit des Geſtorbenen. 3. Gewißheit unſers eigenen Seligwerdens, XXVII. Text. Pfalm 126, 3. „Der Herr hat Großes an uns ge⸗ than; deß ſind wir froͤlich“ Th. Der Lebenslauf des Geſtorbenen — oder: was der Herr Großes an ihm gethan hat, 1. Er hat ihn im Mutterleibe gebildet. Pfalm 139, 16. Wie vielen — und großen Gefahren iſt die Leibesfrucht ausgeſetzt! — Verletzungen des Koͤr⸗ pers „ bers; Herr he der die 9, Er ha 10, ren au Gottes den 4. den, weiter. 3. E hat des Chri ſenthun iberhan der Gel het zu t don G 4 Er hot 71, 17. tuͤhrenr welche d Erjiehun Griſen 5. Er hat den der hat) 6. E hat — W war. 7. Er hat leiden Vorzuͤg 1 E ha⸗ loſet. t angenehm — nſen Schna,. len Todesflen Rufßintrleſtn tihlts doch nicht wenn toir ſelbſt er Nuf des Ge⸗ ht —) lte, ung befordett, Virluſt reden or ſolchen Un⸗ der Gekorbene n -— ſon ihen uberzeugt borous: 0 Wiederſehtn Geſtorbhenen dens; get n uns ge⸗ Gtbentn — s ar ihn Pln 139, ſofren iſ di In de hir/ d pers; ſchaͤdlicher Einfluß auf die Seele. — Der Herr hat Großes an uns gethan, wenn er uns wi⸗ der dieſe Gefahren beſchüuͤtzte. 2. Er hat ihn gebohren werden laſſen. Pfalm 22, 10. Wohlthat des Lebens. — Große Gefah⸗ ren auch bei der Geburt fuͤr Mutter und Kind. Gottes Werk wars, wenn dieſe abgewandt wur⸗ den z. B. daß wir an einem Orte gebohren wur⸗ den, wo die Huͤlfe geſchickter Wehemuͤtter u. ſ. weiter. 3. Er hat ihn durch die heilige Taufe in den Schooß des Chriſtenthums aufgenommen. — Das Chri⸗ ſtenthum iſt Gottes Werk — eine große Wohlthat uͤberhaupt — insbeſondere Wohlthat, ſchon bei der Geburt zu den Vorrechten deſſelben eingewei⸗ het zu werden — Gottes Veranſtaltung, daß wir von chriſtlichen Eltern gebohren wurden. 4. Er hat ihn unterrichtet von Jugend auf. Pfalm 71, 17. — Gott hats gethan, denn von ihm ruͤhren urſpruͤnglich alle die Veranſtaltungen her, welche den Unterricht bewerkſtelligten, Geburt und Erziehung unter cultivirten Menſchen; Bibel, Chriſtenthum, Lehramt u. ſ. w. 5. Er hat ihn ernaͤhret. (Beſondere Wohlthaten⸗ den der Geſtorbene im Nahrungsſtande genoſſen hat.) 6. Er hat ihn beſchuͤtzt. — Allgemeine Gefahren, — beſondere, denen der Geſtorbene unterworfen war. 7. Er hat ihn im Leiden getroͤſtet — Zwar mußte er leiden (ampl.) — aber auch dabei genoß er ſo viele Vorzuͤge vor andern. 3. Er hat ihn durch den Tod von allem Uebel er⸗ loͤſet. . XXVIII. III. XXVIII. Lerr Jer. 31, 3. „Ich habe dich je und je geliebt, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte.“ (Beſon⸗ dere Wohlthaten Gottes an die Iſraeliten. Dadurch zog er ſie an ſich. — Dies kann auch von andern geſagt wer⸗ den. Dieſe Redensart kann verſchiedene Bedeutungen haben. Auch bei Sterbefaͤllen pflegt man zu ſagen: Gott Th. I. Was dieſes bedeute? J. nimmt ihn (den Geſtorbenen) zu ſich.) Gott ziehet den Menſchen zu ſich. Er ſucht den Menſchen fuͤr das Gute zu gewinnen, ihn zu beſſern, und vornehmlich ihm den Geiſt der Liebe einzufloͤßen. — Wenn wir von einem Men⸗ chen ſagen: „er hat etwas anziehendes „ſo heißt das: er hat etwas an ſich, das uns Nei⸗ gung gegen ihn einfloßet. — Joh. 14, 12. Er nimmt ihn zu ſich, wenn er ſtirbt. — Zwar allenthalben ſind wir bei Gott — ſedoch iſt das „zu Gott kommen u. dergl.“ beſonders eine Be⸗ ſchreibung der Seligkeit. Vergl. Entw. V II. Der Bewegungsgrund, warum Gott den Menſchen zu ſich ziehet, iſt — Liebe, Text. „ich habe dich ꝛc. — Denn den Nutzen davon, wenn der Menſch ent⸗ weder gebeſſert wird, oder eines Kiigen Todes ſtirbt, hat 1. nicht Gott — der allgenugſam und den aller⸗ hoͤchſten Grad der Seligkeit in ſich ſelbſt hat. Apoſt. 17, 25, 2. ſondern der Menſch ſelbſt. Wodurch es Gott bewerkſtellige? 1. Nach der erſten Bedeutung (E. 1.) geſchiehets a) bei allen Menſchen, auch den Heiden „ , a) durch Tert d N Do Vern Vor Zden Doc Jn Ddaa 4 % *) durch die Werke der Natur — welche noth⸗ wendig zu dem Schoͤpf er hinziehen un d Liebe zu ihm ein floͤßen muͤſſen — Roͤm. 1, 19. ſe gelielt, datutt 20. Olle⸗ (Beſin⸗ *) durch die Stimme des Gewiſſens, Rom. 2, Ddurch us 14. 15. ndenn geſut wer⸗ *) durch allerlei Schickſale — freudige — ene Bedeutungen. traurige. in ſuen: Gt b) bei den Chriſten insbeſondere — durch die Leh⸗ re Jeſu, Bibel, Abendmahl ꝛc. en zu ſich. 2. Nach der andern Bedeutung (I. 2.), — durch ei⸗ H nen ſeligen Tod. in gewinnen, in den Geiſt der XXIX. en ded Text. Joh. 13, 7. „Was ich ſetzt thue, das weißt du nicht, ded iſ du wirſt es aber hernach erfahren.“ . , ſc uns Ni⸗ 14, 12 Was Gott jetzt thut, das weiß ich nicht, abt. — Zar Doch werd' ich es erfahren, ſdoch iſ dos Wenn einſtens wird ein hellers Licht rders eine D⸗ Vor Irrthum mich bewahren. . gt. V. Zwar ſeh' ich wohl den Weg des Herrn, Doch bin ich davon noch gar fern, 1 n Neiſten Ihn gaͤnzlich zu ergruͤnden. ihale bich EE, . de Malch eut⸗ Was Golt jetzt thut, das weiß ich nicht, en Lodes ſibt, Doch werd ich es erfahren — Die Wahrheit glebt mir Troſt und Licht deie⸗ lin Bei Kummer und Gefahren. ſch ſlt hit⸗ So thue dann, was dir gefaͤllt, O! Gott, und laß mich durch die Welt Im frohen Glauben wandeln! heſs Th. Von unſerer großen Unwiſſenheit )geſcſic in An ſthnng deſſen, was Gott thr. 4⁸ 1. Daß wir vieles nicht wiſſen — oder vielmehr, er⸗ gruͤnden koͤnnen von dem, was Gott thut. 1. Beweis dieſer Wahrheit. 2) Schriftſtellen. Sir. 16, 19. 20. „Aber was er thun will, das ſiehet niemand ꝛc. — Roͤm. 11, 33. 34. , O! welch eine Tiefe ꝛc. — Erfahrung. — Beiſpiele: warum jener ſchwelgeriſche Reiche im Evangelio ſich in lau⸗ ter Freuden badete, der arme Lazarus aber u⸗ ſ. w. — Warum einer zahlreichen Fami⸗ lie, die durch den Fleiß des Vaters kuͤmmerlich ernaͤhrt wurde, dieſe einzige Stuͤtze entriſſen wird; mancher Taugenichts aber, der eine Laſt der Seinigen und eine Geißel der Erde iſt, munter im hohen Alter lebt. — Warum der nuͤtzliche Geſchaͤftsmann mitten von ſeiner Laufbahn durch den Tod hinweggeriſſen wird, da er eben ſo viel Gutes noch zu ſtiften im Be⸗ griff ſtand. — Das geſunde Kind wird den Eltern entriſſen, das Gebrechliche bleibt am Leben. — Der Verbrecher wird losgeſpro⸗ chen und in Freiheit geſetzt, der Unſchuldige in Ketten geſchmiedet. — Ein fruchtbares Erntenfeld wird durch Ueberſchwemmung oder Hagelſchlag verwuͤſtet. — So vdiel tauſend werden durch den Krieg ins größte Ungluͤck geſtuͤrzt, die doch am Kriege ganz unſchuldig waren. — u. ſ. w. 2. Wie natuͤrlich und nothwendig dieſe Unwiſſenheit ſey. Das Kind kann oft das Verfahren des Va⸗ ters nicht begreifen, und findet es vielleicht hart, wenns die wohluͤberlegteſte Liebe iſt. Das Kind iſt zu kurzſichtig. — Die Unterthanen wiſſen oft nicht, warum der Regent einen Krieg anfaͤngt, dieſe oder jene hart ſcheinende Verfuͤgung trifft, weil ſie mit den Gefahren, die dem Vaterlande dro⸗ ut dkoh Kint der Echt entge waͤrt gen wich ſo ſah. gern ſere ſn die tiher Uns ſtre , ſache ticke ies, t. Rt Joſe Kneh tie hac für guf; ttat gen; . — 49 eie etn drohen, nicht genugſam bekannt ſind. — Das Kiind wuͤrde vielleicht den Abſichten des Vaters, 20. Ne . der interthan den Abſichten des Regenten (durch M Schwatzhaftigkeit, gefaͤhrliche Furchtſam keit u. ogl.) ſe entgegenarbeiten, wenn dieſe Abſichten bekannt rediar⸗ . waͤren. — Das nehmliche gilt auch von dem arin ſenet gemeinen Soldaten, der den Plan des Feldherrn bſana⸗ nicht beurtheilen kann und darf. — Natuͤrlich aa ern ſo wohl als nothwendig iſt daher oft dieſe Unwiſ⸗ ichen hani⸗ ſenheit bei Kindern, Unterthanen, gemeinen Krie⸗ linmnlich gern; — noch natuͤrlicher und nothwendiger un⸗ ihe enttifen ſere Unwiſſenheit deſſen, was Gott thut. Wir , oer ne ſind nicht im Stande, alles zu uͤberſehen, woraus du Ee die Schickſale der Menſchen gleichſam zuſammen⸗ Waumn gewebt ſind — die Fo gen zu berechnen, die aus n ſe ſ einer Begebenheit entſpringen koͤnnen, ober muͤſſen. tiſen mib, Unſere Kurzſichtigkeit iſt nartuͤrlich, daher auch un⸗ iftin in de⸗ ſere Unwiſſenheit. — Sie iſt endlich nothwen⸗ ind witd din dig und heilſam: ſie lehrt uns, wie wenig wir Ur⸗ he blelt an ſache haben, mit unſerm unbedeutenden Wiſſen zu Legeſot. Pralen; — ſie lehrt uns Beſcheidenheit und Zue Uuſchuldige ruͤckhaltung in unſerm Urtheil uͤber die Wege Got⸗ ftuißtlenG tes, ſtille und demuͤthige Anbetung derſelben. mung oder — i tunſet II. Daß wirs aber hernach erfahren ſollen. 6r unll 1. Oft erfahren wirs ſchon in dieſem Leben. — Daß unſchuldig FJoſeph darum in eine Ziſterne geworfen, in die .B Knechtſchaft verkauft wurde u. ſ w. damit er Ae⸗ Uetiſienhatt gyyptens, ſeines alten Vaters und ſeiner Familie en des Ve⸗ Wohlthaͤter werden ſollte: entwickelte ſich ſchon eichthett,, nach einer Reihe von wenigen Jahren. — Auch daigirdiſ ffr uns löſet ſich ſchon hienieden manches Raͤthſel aſſien ſft auuf; z. B. baß wir darum ein ſchmerzhaftes Uebel gnfin ertragen mußten, um boͤſe Gewohnheiten abzule⸗ aung trif. gen, vor Vergehungen bewahrt zu werden n. ſ. Votikorde W.: = HWZ gre⸗ D 2½ Ge⸗ 6 50 1 I. 2. Gewiß erfahren wirs in der Ewigkeit. — Es gehoͤrt dies zu den eigenthuͤmlichen und groͤßten Freuden des ewigen Lebens. — Ihr Gebrechli⸗ chen und Siechen, wo nicht fruͤher, dort gewiß ſollet ihr erfahren, warum ꝛc. — Ihr Nothlei⸗ denden — Ihr Witwen und Waiſen u. ſ. w. — Naͤhere Anwendung auf das Trauerhaus. LText. 1 Moſ. 32, 10. „Ich bin zu gering aller Barmher⸗ zigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte gethan haſt.“ (Gebet Jgcobs auf ſeiner Ruͤckreiſe aus Meſoppta⸗ mien in ſein Vaterland.) Th. Die ſelige Erinnerung eines ſter⸗ benden Chriſten an die erfahrne Treue und Barmherzigkeit ſeines Gottes. Erfahrungen der goͤttlichen Barm herzigkeit und Treue. I. Solche, die er mit allen, oder doch mit vielen andern ſeiner Nebenmenſchen gemeinſchaftlich ge⸗ habt hat, z. B. daß er Menſch — ins Chriſten⸗ thum aufgenommen — in demſelben erzogen und unterrichtet — vor gefaͤhrlichen Irrthuͤmern bewahrt wurde — ſo manche Freuden, Erheiterungen ꝛc. genoß u. ſ. w. Vergl. Entw. XXVII. 2. Beſondere Erweiſungen der goͤttlichen B. und Tr. — Die beſondern Fuͤhrungen Gottes warens vornehmlich, woran Jacob die Barmherzigkeit und Treue Gottes erkannte. Daher v. 9: „Gott ſeines Vaters Abraham, und Iſaake d. i. der ſich ſeiner Familie vorzuͤglich angenommen, ſie den Fin⸗ ſierniſſen des heidniſchen Aberglaubens entriſſen ꝛc. Beim Abſchiede aus ſeiner Heimath habe Jacob nur nue Gera ſtͤnd de ſtder heit chen 1er g ne dol ſunde Il. Wie ſel 1. Sie ) er 4 6 3 4) 5 I li. — nur einen Pilgerſtab gehabt, jetzt aber u. ſ. w. und rißten Gerade dies tiefere Eindringen in die einzelnen Um⸗ hhr Gbrechi⸗ ſtaͤnde ſeiner Lebensgeſchichte fuͤhrt ihn zum Preiſe dort genif der Barmherzigkeit u. ſ. w. — Hier wird nun Ir Nothleie jeder beſondere Erfahrungen zu machen Gelegen⸗ 1 1 ſd. - 1 heit haben. Z. B. wenn jemand in einem gluͤckli⸗ aub. chen Mittelſtande lebte; die Werthſchaͤtzung ande⸗ rer genoß; eine gluͤckliche Ehe fuͤhrte; wohlgerath⸗ ne Kinder hatte; auf einen Poſten ſtand, wo u. dal (Speciellere Entwickelung aus den Lebensum⸗ ſtaͤnden des Verſtorbenen.) Aller Gatfuhet⸗ nochts g⸗ eine II. Wie ſelig dieſe Erinnerung ſey. I. Sie iſt ſelig fuͤr ihn ſelbſt, d. i. a) erfreulich — fuͤr den Chriſten kein beſchwerli⸗ eines ſten⸗ ches Geſchaͤft, zu deſſen Ausuͤbung er eines hrne Treue ausdruͤcklichen Geſetzes bedarf; vielmehr ſinds Gotttis⸗ ſeine ſeligſten Stunden, wo er uͤberdenkt u. ſ. w. Wie angenehm iſts, wenn wir nach zuruͤck⸗ gelegter Reiſe uns der genoſſenen Freuden erinnern, davon erzaͤhlen ꝛc. So wiederholt rziokeit und mne⸗ man im Geiſt den Genuß. ſchaftlich ge⸗ s Otiftiun. 1 b) Sie iſt nuͤtzlich, d. i, ſie hat einen vortheilhaften Erogen und Einfluß auf ſeine Heiligung und Beruhigung. nernbenahrt Terxt. Jacob ſagt: Gott hat alles gethan — rungen i. M Ich bin zu gering — Ich bin ein Knecht Got⸗ . tes. — Solch eine Erinnerung erwecket 1B. und NA. *) Demuth. Denn bei aller Rechtſchaffenheik ltes wokens und Klugheit, geben wir doch nicht ſelbſt guthenzeett . unſern Schickſalen die vortheilhafte Wen⸗ g „Glit dung, woelche ſie oft nehmen; Gott iſts viel⸗ d der ſih mehr, welcher u. ſ. w. 1 Kor. 1 ½, 10. denin. „Von Gottes Gnade bin ich, das ich Reriſ bin. “ Utriſſen . . . s ²) Die Ueberzeugung: wir ſind Knechte Got⸗ ur D 2 tes, tes, Gehorſam, Unterwerfung, Zuſtieden, heit. „) Beruhigung — ſrsliche Ausſichten in die Zukunft, Aufloͤſung mancher Zweifel, Ver⸗ 3 trauen auf Gott — der Tod verliert ſeine Schreckniſſe. 2 Tim. 4, 18. 2. Sie iſt ſelig fuͤr andere. 1e à) Der Chriſt macht andern durch Erzaͤhlungen von der Barmherzigkeit ꝛc. Gortes Freude; ſie 1 hoͤren mit Wohlgefallen zu; erinnern ſich dabei 4 ihrer eigenen Erfahrungen. 1 b) Sie iſt fuͤr andere erwecklich — fromme Ruͤh⸗ rung; Aufmunterung zum Dank, Gehorſam In gegen Gott u: ſ. w. 1 XXXI. be Text. Die Epiſtel am 25 Sonnt.⸗ nach Trin. 1 Theſſ. 4. 3 — 1. gn Th. Lehren der Warnuug und des Tro⸗ 9 . ſtes. ) I. Lehren der Warnung. 1. Der Himmel iſt nur fuͤr die Frommen. „ 4) weil ſie allein die Freuden des Himmels zu ge⸗ nießen im Stande ſind. Das ſchoͤnſte Concert gewaͤhrt dem kein Vergnuͤgen, der uͤberall kei⸗ nen Geſchmack an der Muſik hat, oder taub Ahren iſt. — Nur der Fromme ſucht ſchon hier an 1. Jr den himmliſchen Freuden Geſchmack zu bekom⸗ men, — an den Freuden des Geiſtes, des Ver⸗ ſtandes und Herzens. 9 by) weil nur Fromme in die Geſellſchaft der ſeligen 3) ( Himmelsbewohner ſich paſſen — keine Friedens⸗ i ſtoͤrer, ſondern ꝛe. Anwendung. Ermun⸗ terung zur wahren Froͤmmigkeit⸗ 2. Kein ) Duftiedet ⸗. ſichtet in die Zweifel, Ver⸗ birſiert ſeſne Ert chlun ngen grunt; ſe ern ſich dabei fomme Rih⸗ Ghorſtm . 1 Theſ 4 des Lro⸗ mmels eu ge⸗ ſe Colett aberal ke⸗ „ odel telt en hier ant in bekon⸗ s, des Vel⸗ e ſeigun egri jedens⸗ 6. Ermun⸗ Ceirt 2. Kellt 53 2. Kein Menſch kann wiſſen, weneher der Tag des Herrn kommt, 2) Tag des Herrn, d. i. 4½) der Todestag, ⁶₰ das juͤngſte Gericht. b5) Wir wiſſen weder die Zeit des einen, noch des andern vorher. 1 Theſſ. 5, I. 2. Marc. 13, 32: 33: — So manche nicht in Erfuͤl⸗ lung gegangene Weiſſagung vorgebli cher Pro⸗ pheten. (Einwurf: der Tod manches Men⸗ ſchen erfolgte doch wirklich zu einer vorherbe⸗ ſtimmten Zeit? Antw. J) Es war Zufall. Un⸗ ter zehen We ſſſagungen von der Art trifft viel⸗ leicht eine einmal ein. 2) Der Tod lies ſich aus natuͤrlichen Urſachen mit Wahrſcheinlichkeit vermuthen. (Vergl. Entw. III) 3) Die Weiſ⸗ ſagung wurde ſelbſt oft Urſache des Todes; mancher gerieth dadurch in die großte Beaͤngſti⸗ gung, wurde krank vor Schrecken u. ſ. w.) e) Anwendung 4) Wir muͤſſen nicht vorwitziger Weiſe die Zeit des Tags des Herrn erforſchen wollen. Es wuͤrde ohnehin vergebliche Muͤhe ſeyn. *) Wir muͤſſen uns immer in Bereitſchaft hal⸗ ten, vor den Richtſtuhl des Hertn hinzu⸗ treten II. Lehren des Troſtes. 1. Der TDob der Frommen iſt wie ein ſanfter Schlaf. a) Nicht ein Seelenſchlaf vom Augenblick des To⸗ des bis an den juͤngſten Dag — das waͤre un⸗ gereimt (S. Entw. XXXIII.) 5) Es iſt nur eine Vergleichung: — die Seele, iſt im Schlaf nicht ohne Geſchaͤfte — Wir ruhen im Schlaf von der Arheit — Wir erwachen mit Heiterkeit⸗ O 3 2. From⸗ 54 2. Fromme Chriſten haben, wenn ſie ſterben, nicht Urſache traurig zu ſeyn, denn ſie haben die gewiſſe Hoffnung . a) der Unſterblichkeit ihrer Seele, b) ihrer eigenen Seligkeit. XXXII. Lext. Pred. Sal. 1, 2. „Es iſt alles ganz eitel, ſprach der Prediger, es iſt alles ganz eitel.“ (d. i. veraͤnderlich, un⸗ beſtaͤndig.) vergl. Roͤm. 8, 20. Th. Die nuͤtzlich und erfreuliche Eitelkeit aller irdiſchen Dinge. T. Wie nuͤtzlich ſie ſey. 1. Sie lehrt uns, daß uͤber uns noch ein Gott iſt, welchem wir uns mit Demuth unterwerfen muͤſſen. Wenn wir in elnem Garten taͤglich allerlei Veraͤn⸗ derungen gewahr werden, bald einen Baum be⸗ ſchnitten, einen andern umgehauen und wieder einen andern angepflanzt finden: ſo erinnern uns dieſe Veraͤnderungen, daß der Garten unter je⸗ aus auf einen Gaͤrtner. — Wir wuͤrden Got⸗ tes vergeſſen, wenn uns nicht die Veraͤnderungen in der Welt an ihn erinnerten. Er aber bekleidet die Baͤume mit Laub, er entblaͤttert ſie wieder u. ſ. w. 2. Sie ermunkert uns zum Fleiß und Anſtrengung unſerer Kraͤfte. Wenn unſere Kleider nicht ver⸗ alteten, unſere Geraͤthſchaften nicht verduͤrben, unſere Haͤuſer nicht baufaͤllig wuͤrden, die Getrai⸗ devorraͤthe nicht abnaͤhmen: ſo wuͤrden Hand⸗ werker und Ackersleute ihre Haͤnde ruhen laſſen. Der Muͤſſiggang, und alle daraus entſpringende Laſter wuͤrden uͤberhand nehmen. — Da aber alles mandes Aufſicht ſtehen muͤſſe, wir ſchließen dar⸗ ales gen G ſotgen ſind, 3. Sie! an de was wird ſſt lang auf Aſe 1l. Wie er 1. S wu ſe N 1. nin iſt he vo to 55 ſeſirten, nit alles eitel iſt, ſo muͤſſen wir an der moͤglichſt lan⸗ habin die geniſe gen Erhaltung der Dinge arbeiten, oder dafuͤr ſorgen, daß, wenn ſie vergangen oder verbraucht V ſind, andere an ihre Stelle geſetzt werden. 3. Sie warnt uns, daß wir unſer Herz nicht zu ſehr an das Irdiſche haͤngen. — Je laͤnger wir et⸗ was unveraͤndert beſeſſen haben, deſto ſchwerer wirds, uns davon loszureißen. — Die Eitel⸗ keit alles Irdiſchen laͤßt uns ſo viele Dinge nicht lange beſitzen, und bereitet uns unvermerkt vor auf die Todesſtunde, wo wir von allem Irdiſchen Abſchied nehmen muͤſſen. l eitel, ſprach de netünderlich, un⸗ : itltel II. Wie erfreulich ſie ſey. 1. Sie vergroͤßert unſere Freuden, — uͤberdruͤßig wuͤrden wir einer jeden Jahrszeit werden, wenn hein Gott it ſie nicht von einer andern verdraͤngt wuͤrde; uͤber⸗ ſberfen muͤſen. — druͤßig jeder Lebensfreude, wenn ſie nicht eitel waͤre Alerlei Verdn⸗ u. ſ. w. en Balum be⸗ 2. Sie erfuͤllet unſer Herz mit den angenehmſten Hoff⸗ und wiiber nungen. Veraͤnderung und Wechſel der Dinge:c. etinnetn us iſt die Bedingung des Hoffens. Denn Hoffen tten unter / heißt: ſich eine erfreuliche Veraͤnderung der Dinge ſchließen dat⸗ vorſtellen. — Der waͤre ein ungluͤcklicher Menſch, wurden Bot⸗ welcher gar nichts mehr zu hoffen haͤtte. — Ane yterumgen genehme Ausſichten in die Ewigkeit. — aber be⸗ kleidet . ſ widet XXXIII. Anſtengung Text. 1 Kor. 15, 35 — 50. „Moͤgte aber jemand fagen? der nari⸗ wie werden die Todten — nicht erben das Unverwesliche.“ perburben, D igeni Th. Von der Auferſtehung der Todten.²) 6ben hend⸗ . . D 4 I. Moͤg⸗ lhen nie ob dieſer ganze Entwurf fuͤr die Kanzel, fuͦr eine Dorf⸗ ir Kanzel inſonderheit gehoͤre, muß die Beſchaffenheit des Au⸗ Hagt dits⸗ 56 1. Moͤglichkeit und Gewißheit derſelben. 1. Möglichkeit — dieſe erhellet (populaͤr) a) aus aͤhn⸗ lichen Naturverwandlungen, welche bloß darum juͤngerte Fruͤhjahr bringt fuͤr die Gewaͤchſe und Der Keim eines Saamenkorns entwickelt ſich zu einer Pflanze u. dergl. — Aus der groben Huͤlle einer Raupe auferſteht der ſchoͤnere Leib eines Schmetterlings. — — b) aus der Geſchichte wunderbarer Auferweckungen, eines Lazarus, des Juͤnglings zu Nain, Jeſu ſelbſt. (die Geſchichte der Tochter des Jairus moͤgte, nach der ausdruͤck⸗ lichen Verſicherung Jeſu, wohl nicht hieher gehoͤ⸗ ren. Wir haben keinen Grund, ſeine Worte „ſie geſchehen iſt, kann wieder geſchehen. 2. Gewißheit. Obgleich die Vernunft dieſelbe, oder doch etwas aͤhnliches, mit groͤßter Wahrſcheinlich⸗ keit ditorii entſcheiden. Anonymiſche Fragen und Zweifel, die Landgemeine) mir zugefertigt wurden, mit der Bitte, ſie auf der Kanzel zu beantworten, veranlaßten mich, einige ruͤhren, z. B. vom Seelen chlaf, vom Widerſpruch zwiſchen Hiob und Paulus, vom hinreichenden Raum auf der Erde fuͤr alle auferſtandenen Leiber u. ſ. w.; Sachen, die ich ſonſt Volk in unſern Zeiten ſchon ſtaͤrkere Speiſe fordert. — Bei Todesfaͤllen pflegen aͤhnliche Gegenſtaͤnde, entweder im oͤf⸗ dungen nicht ſelten beruͤhrt zu werden. Daher ſteht donn dieſer Predigtauszug, zur beliebigen Anwendung, hier wohl nicht am unrechten Orte⸗ keinen ſo tiefen Eindruck auf uns machen, weil unſer Auge ſo ſehr daran gewoͤhnt iſt. Das ver⸗ die Erde ſelbſt die wunderbarſte Auferſtehung. — dem unendlich vollkommnern Körper eines Baums, ſchlaͤft« uneigentlich zu erklaͤren.) — Was bereits in Briefen von einigen Gliedern meiner Gemeine (einer gern unberuͤhrt gelaſſen haͤtte. Ein Beweis, daß guch das fentlichen Religionsvortrage, oder bei haͤuslichen Unterre⸗ fet nu (Ohane⸗ aldern! daruͤber Ditſt ge 24 15. II. Einige fa Ni, A. . B Ende d hunder in gr⸗ n, t 9 * 97 8 S keit muthmaßet, indem es ſich ſchwerlich denken i)e onsih. laäͤßt, daß ein endlicher Geiſt, ohne Werkzeug, he hieß doun (Organen) auf andere wirken und Eindruͤcke von machen, gei andern Weſen empfangen könnte: ſo kann ſte uns Dus bir⸗ daruͤber doch keine befriedigende ewiheit geben. Gechſt un Dieſe gewaͤhrt uns die heil. Schrift. Text. Apoſt. ſerſtehung. — 24, 15. 2 Kor. 4, 14. K. F, I ff. u. g. wickelt ſch en ejines Baum, II. Einige falſche Vorffellungen. r groben huͤle 1. Die Vorſtellung vom Schlaf der Seele vom Au⸗ te Vib eines genblick des Todes bis an den juͤngſten Tag. — der Geſchichte Dieſe Meinung hat einigen Juden⸗Chriſten am Lazarus, des Ende des erſten, und im Anfange des zweiten Jahr⸗ die Geſchichtt hunderts ihren Urſprung zu danken. Sie nah der usdkick⸗ ein großes, finſtres Behaͤltniß mitten in der Erde t buher geho⸗ an, wo die Seelen der egeſhiedenen in einem fe⸗ e Vorte „ſe 1. ſten Schlaf aufsewahrt wuͤrden bis an den jaͤng⸗ Wa bereitS ſten Tag. Daß dieſe inung höchſt ungereimt , ſey, lehrt uns deſelbe, oder 2) die Vernunft. Eine, tauſend und mehrere gheſcheinlch⸗ Jahre ſchlafende, in volliger Bewuſtſeyn — 1 ſet und Eupfindun gsloſigkeit darnieder liegen⸗ “ de, und dennoch fortlebende Seele laͤßt ſich dreſ,ͤ ie gar nicht denken. Es wuͤrde dies an eine Nine A nne Wernchttri graͤnzen, und das Er⸗ nice re wachen eine neue Schöpfung ſey. — Auch D in den wenigen Stunden unſers taͤglichen iefendinie Schlafs ſchlaͤft die Seele nicht, ſie denkt und empfindet. (Traͤume.) b) Die Bibel. Luc. 23, 43. Was ſollte ein ſchlafender, Bewuſtſeyn⸗ und Empfindungs⸗ daf auch des . —d . 3 n Ve loſer Geiſt im Paradieſe? (Himmel.) Offenb. ert. = Vef 7 . ſe ac 14, 13. „Selig ſind — von nun anm“ weder inn ⸗ 1 — Die Seele des armen Lazarus kam ſo. K gleich zum Genuß der Seligkeit, und der reiche Schlemmer fühlt ſeine Verdammniß lutee⸗ gleich nach dem Tode; er bittet fuͤr ſeine Bruͤder ꝛc. — Der Fromme freue ſich — der Suͤnder zittre! denn es iſt kein tauſend und mehrjaͤhriger Auf⸗ ſchub der Belohnung und Strafe. Unſer To⸗ destag iſt zugleich unſer neuer Geburtstag. — Obiges Vourtheil iſt demnaͤchſt praktiſch ſchaͤd⸗ lich, weil es bei Einfaͤltigen Traͤgheit im Gu⸗ ten, oder Sicherheit im Laſter bewirken kann. 2. Die grobe Vorſtellung von der kuͤnftigen Zufam⸗ menſetzung aller einzelnen zu unſerm jetzigen Leibe gehoͤrigen Theile; da man dann dem kuͤnftigen Koͤrper die nehmlichen Organe, Eigenſchaften, Groͤße, Bildung u. dergl. beilegt, welche wir beim jetzigen Koͤrper gewahr werden. Widerlegt wird dies Vorurtheil: a) durch die Vernunft. Sammlung und neue Verbindung aller ehemals zu einem Koͤrper gehérigen, auch noch ſo zerſtreuten, Theilchen waͤre freilich fuͤr die Allmacht Gottes nichts unmoͤgliches. Wenn aber dieſe Theilchen nicht einem, ſondern mehrern Koͤrpern zugleich zuge⸗ hoͤrt haben, ſo koͤnnen ſie alle ehemaligen Be⸗ ſitzer nicht zugleich wieder erhalten. Z. B. Zehn⸗ tauſend Erſchlagene duͤngen mit ihren Leibern ein Getraidefeld, d. i. viele Theile ihrer Leiber wer⸗ den durch die Wurzeln des Getraides aufgeſo⸗ gen, in Körner verwandelt, von den Einwoh⸗ nern eines Orts verzehrt, werden nun wieder Theile der Leiber der letztern — wem ſollten dieſe Partikelchen nun in der Auferſtehung zu Theil werden? — So iſt denn auch unſer jetziger Koͤrper in einem beſtaͤndigen Wachsthum und einer beſtaͤndigen Abnahme begriffen; er verliert taͤglich, und bekommt kaͤglich andere Theile. Wie koͤnnten alle, jemals unſerm Koͤrper zuge⸗ hoͤrig 59 tt fir ſer . hoͤrig geweſenen Theile, ein Eigenthum unſers verklaͤrten Leibes werden. Süider züin b*) Durch die heil. Schrift. Text v. 36 ff. vor⸗ hſihtiger uf⸗ nehmlich v. 50: Fleiſch und Blut koͤnnen nicht . Unſt d⸗ das Reich Gottes ererben; das Verwesliche Wurlstag. — (die groben Theile unſers jetzigen Leibes, die nakiſch ſchit verweſen) wird nicht erben das Unverwesliche, ihet in E⸗ (keinen Theil unſers kuͤnftigen unverweslichen tten tann. Koͤrpers ausmachen.) — Einwurf. Hiob en Zufenn 19, 26. — Ant w. 2) Viele der beſten Aus⸗ 1 ſtinen Liibe leger ſind der Meinung, daß Hiob von der Wie⸗ demn unftigen derherſtellung ſeines in der ſcheuslichen Elephan⸗ Ehenſcheften, tiaſe halb verweſeten Koͤrpers, oder von ſeiner elche pir beinn Wiedergeneſung (wo eine neue Haut die ver⸗ biderlegt wird faulte erſetzen ſolle) rede. £) Geſetzt aber auch, es habe ſich Hiob zur Hoffnung kuͤnftiger Auf⸗ Ung und nele erſtehung erhoben, und eine gaͤnzliche Wieder⸗ nem Kolber — herſtellung des groben Koͤrpers angenommen, , Thellchan .. ſo iſts keinem Zweifel unterworfen, daß wir der Pottes bichts Lehre Pauli vor der Meinung des Hiob den Vor⸗ nni P zug geben muͤſſen, ſo bald beide ſich offenbar Ahgleich juge⸗ widerſprechen, — vor Hiob. der den Tag ſeiner mnoligen Be⸗ Geburt verflucht und wuͤnſcht, ſich frhelen zu 2. Mhn⸗ können. enhaberntin Lber wer⸗ III. Richtigere Vorſteltungen von der Auferſtehung. bes auſgeſo⸗ r. Allgemeine Darſtellung. Da die Meinung vom den Entwoh ·/ Seelenſchlaf unrichtig iſt, da es ſich auch nicht tun wieder wohl denken laͤßt, daß ein endlicher Geiſt, als ein vſoltendiet durchaus einfaches Weſen, ohne Werkzeug wirken r dhel oder (welches einerlei iſt) leben koͤnnte, ſo entwi⸗ ſe r egiger ckelt ſich fuͤr denſelben, gleich nach der Ablegung hun d des groben Koͤrpers, eine andere, unendlich ver⸗ beffitt feinerte Huͤlle, oder ein Koͤrper, der bei der großen dere Tele⸗ . Auferſtehung am juͤngſten Tage, vielleicht durch irner iune⸗ Beimiſchung der edelſten Theile des verweſeten Leibes Herg vollen⸗ 60 . vollendet werden wird. Es liegt (nach der Pau⸗ liniſchen, deutlichen Vergleichung im Text) dieſe kuͤnftige edlere Huͤlle in unſerm jetzigen Koͤrper verborgen, wie der Keim im Saamenkorn. Wahr⸗ ſcheinlich iſts, daß die geiſtigſten, und edelſten Theile des ſetzigen Leibes den Stoff zu jener kuͤnf⸗ tigen Hülle enthalten. Daß dahin vor allen die unendlich feine Nerven⸗Flüͤßigkeit gehoͤre, durch welche jetzt ſchon unſere Seele ihre Vorſtellungen von außen erhaͤlt, wird von vielen angenommen, und mit ſehr triftigen Gruͤnden hoͤchſt glaubwuͤr⸗ dig gemacht. — Die Vorſtellung von einer ſo⸗ gleich nach dem Tode erfolgenden Einkleidung in eine koͤrperliche Huͤlle iſt uͤbrigens durchaus ſchrift⸗ maͤßig. 2 Kor. 5, I ff. Auf die Enkkleidung folgt ſogleich die Ueberkleidung *). Unſer Geiſt ſoll auf keinen Fall bloß, oder nackend, ohne Ue⸗ berkleidung ſeyn. — Joh. 11I, 26. (nicht ſo entſcheidend, als die vorherige Stelle.) — Die Erſcheinung des Moſes und Elias bei der Verklaͤ⸗ kung Chriſti, Matth. 17.; — die in Jernſalem vie⸗ *) P. 4. iſt bekanntlich eine doppelte Leſeart; Viele glaubwuͤr⸗ dige Handſchriften leſen, wie der gewoͤhnliche Tert, sv= ga.αεινισ und eben ſo viel andere glaubwuͤrdige, zduααπ vo. Nach der erſtern Leſeart wuͤrde ſich Paulus tautolo⸗ giſch wiederholt haben, denn ⸗νναMwsν und oo Yρνα+oà iſt voͤllig das nehmliche. Es iſt ſchwer zu entſcheiden, welche Leſeart die richtige ſey. Nach beiden aber iſt die Meinung des Apoſtels, daß ſich eine Entbloͤßung der Seele von al⸗ ſem Koͤrperlichen nicht denken laſſe. — Bei einer gruͤndli⸗ chen Unterſuchung der oben beruͤhrten Materie verdienen von dem Prediger verglichen zu werden (Conradi's) Bei⸗ traͤge zur Befoͤrderung des vernuͤnftigen Denkens in der Religion, zweites Heft, Frankf⸗ u. Lpz. 1781. S. 76 — 132. bielen Malth forrd d⸗ „2 Einige denn wider Alanze des geſſit d. 40 Rod 1 nach der an⸗ in Linl) diee itigen Körper nkorn. Wahr⸗ und edelſten n ſener kuͤnf⸗ vor allen die there, durch Vorſtegungen angenommen, von einer ſo⸗ inkleidung in aus ſchrift⸗ Enttleidung Unſer Geiſſt d, ohne lle⸗ 6. (nicht ſo ) — De der Verkl⸗ n Jeruſtlem , GE Grun⸗ Cert, ℳ⸗ 5, exduas gej ebae ulus tautoll⸗. , Tut iſ den, welche die Meinung Stile Nin l⸗ ner grindli⸗ ie terdienen adi) Beis inftigen eſt, Fragtft * 61 vielen beim Tode Chriſti erſchienenen Heiligen, Matth. 27, 52. 53. (Auch Joh. 5, 21 – 29. wird von manchen hiehergerechnet.) 2. Einige Eigenſchaften des kuͤnftigen Koͤrpers, nach dem Text. — Er iſt unverweslich, wird nicht wieber aufgeloͤſet werden, v. 42. — ſchon und glaͤnzend, v. 43. — frei von den Schwachheiten des jetzigen Leibes, (Krankheiten, Abnahme der Kraͤfte ꝛc.) kraftvoll (mit neuen Kraͤften z. B. viel⸗ leicht zur ſchncllern Fortbewegung vermoͤge ſeiner aͤtheriſchen? Beſchaffenheit — ausgeri iſtet.) v. 43. — er wird nicht auf eine ſolche Art ernaͤhrt, als der ſetzige (cανα ννναον ein animaliſcher Koͤr⸗ per, der durch Athenholen beſteht — riννα—τιαοι geiſtig d. t. moͤglichſt ſpiritualiſirt, oder verfeinert.) v. 44. — ohne die zufaͤlligen Eigenſchaften und groben Beſtandtheile unſers jetzigen Leibes, v. 50. u. ſ. w. XXXIV. Text. Evangel. am 1ten Sonnt. nach Trin. Luc. 16, 19 ff. Die Geſchichte vom reichen Manne und dem armen Lazarus! Th. Drei ſichre Boten aus dem kuͤnfti⸗ gen Leben*). * I. Der ²) Der Hauptinhalt dieſes Entwurfs iſt entlehut aus Troſchels Lazarus von Bethanien. 1 Bd. Berlin 1791. II. Bd. 1792. (S. II. B. S. 194. ff.), ein rein chriſtliches Leſebuch fuͤr Leidende und Unzufriedene; fuͤr Zweifelnde u. Irrende; fuͤr diejenigen, denen der Gedanke des Todes Kummer macht und die ſolchem au Huͤlfe kommen wollen — wie der Titel mit Wahrheit das Buch ſeluſ retenſirt. Es moͤgen die 62 I. Der reiche Mann, ein Bote aus der Verdammniß. 1. Allgemeine Betrachtung — uͤber ſein Leben, in welchem er mit Kummer und Truͤbſal unbekannt blieb, mit Freuden uͤberſchwemmt wurde — uͤber ſeinen Tod, der ihn uͤberraſchte — uͤber ſein praͤch⸗ tiges Begraͤbniß, welches ſeine Gluͤckſeligkeit zu kroͤnen ſchien — uͤber die Meinung ſeiner Bruͤder, daß es nun wahrſcheinlich ganz aus ſey mit dem Verſtorbenen:! — Aber ein ganz anderer Auf⸗ tritt eroͤffnet ſich Er iſt noch und lebet fort, aber in der Hoͤlle und Qual, v. 23. — Erklaͤrung der Bilder: Feuer und Waſſe erkuͤhlung, v. 2 4. — 2. Was uns dieſer Bote verkuͤndigt. a) Nur der Leib wird begraben, die Huͤlle des Men⸗ ſchen, der Menſch ſelbſt lebet fort, v. 22. 23. b) Gleich nach dem Tode kehrt die (vielleicht eine Zeitlang betaͤubte) Empfindung zuruͤck, v. 23. ver hob ſogleich ſeine Augen auf.“ (vergl. Etw. XXXIII.) Theil II. N. 1.) — er iſt ſichs be⸗ wuſt, daß er in der Hoͤlle iſt. ec) Die Seele hat Wuͤnſche und Begierden — er bittet um Linderung — um Beſſerung ſeiner noch lebenden Bruͤder — v. 24. 27. d) Die Seele denkt deutlich und ſtellt Ueberlegun⸗ gen an. Der Ungluͤckliche bittet nur um Lin⸗ derung der Strafe; ein Beweis, daß er ſich des genauen und nothwendigen Zuſammenhangs zwiſchen der Strafe und ſeinem ehemaligen Le⸗ benswandel genau bewuſt iſt. e) Die Neigungen der Seele dauern fort — bei Verdammten auch die beſſern;das menſchenfreund⸗ liche Wohlwollen gegen ſeine noch lebenden Bruͤ⸗ der die im obigen Entwurf enthaltenen Bruchſtuͤcke den Wunſch rege machen, das Buch ſelbſt zu leſen und zu beſitzen. S II. Nuenn 1. Gei Ertl getre 2. W. de 3) E 9C le UI. Abr⸗ I. S mel Vol für beſe ſier 63 erdaminniß. der verwandelt ſich nicht in den Wunſch, ſie in keben, n 1 mit ins Verderben hinabzuziehen, vielmehr u. l unbekannt ſ. w. Der Verbammte wird nicht ganz zum rde — uͤber Teufel. — Die ſuͤndlichen Neigungen dauern erſeigprach fort und werben zum brennenden Feuer, weil Eſeligket n ſie unbefriedigt bleiben. Text: Luͤſternheit, ine Ride, Ri auch dort noch will er ſich bedienen ſeh mit dn laſſen. “ d⸗ 1½) Der Verdammte hat kein Vertrauen zu Gott, 1fort, abek — nicht Beſſerung iſt ſein Wunſch, ſondern . Erklitung nur Linderung — er wendet ſich nicht an Gort, 24.— ſondern an Abraham. 2) Nicht bloß offenbare und vorſaͤtzliche Boͤſewich⸗ e des Men⸗ ter, ſondern auch Wohlluͤſtige werden verdammt b. 22.23. — Zwar haben ſie manches Gute an ſich — eleicht eige aber ſie ſind dafuͤr ſchon belohnt, v. 25. — ic, b.23. Jac. 4, 17. — eeon. 11. Lazarus, der erſte Bote aus dem Himmel. i ihs la 1. Sein jammervolles Leben — erfreulicher Tod — Erklaͤrung des 22ten Verſes „von den Engeln erden A getragen“ — „Abrahams Schooß.“ ung ſeiner 2. Was wir von ihm lernen. 7. a) Der Tod des Frommen iſt das Ende ſeiner Lei⸗ eerlege . den, und der Anfang ſeiner Seligkeit. du un b) Der Fromme genießt der Ruhe (expl. Vergl⸗ duß er ſch Entw. XI.) — und Freundſchaft. mmenhangs ) Erſcheinungen der Geſtorbenen bei den noch L⸗ nalgen be⸗ benden finden nicht ſtatt. ſert — bi III. Abraham, der andere Bote aus dem Himmel. ſfenſelm . 1. Schon war er 2000 Jahr ein Buͤrger des Him⸗ Berden Bri⸗ maels geweſen und hatte ſo große Fortſchritte an de 1 Vollkommenheit und Seligkeit gemacht, daß es . fuͤr andere Selige eine Belohnung war, in ſeiner den Wunſch Geſellſchaft zu ſeyn. — Ietzt iſt er vollkommen ſſten. uͤberzeugt von der Weisheit und Gerechtigkeit der . goͤtt⸗ Hottlichen Wege; bei der Ferſtorung Sodoms glaubte er, er ſelbſt waͤre mitleidiger, als Gott u. ſ. w. 2. Was er uns verkuͤndigt — a) Es giebt Stuffen der Seligkeit — welch ein Unterſchied zwiſchen Abraham und Lazarus! (Vergl. Entw. II.) b) Die Seligkeit wird durch Theilnahme an der Seligkeit anderer erhoͤhet. c) Sie werden dort nach und nach ihre Schwach⸗ heiten — des Verſtandes, und Herzens — ablegen. 4) Sie werden ohne Aufhoͤren wachſen an Ein⸗ ſichten und guten Geſinnungen. XXXV. Lext. Offenb. 21, 3. 4. „Und ich hoͤrte eine Stimmie, die ſprach: Siehe da! eine Huͤtte Gottes bei den Menſchen; und er wird bei ihnen wohnen und ſie werden ſein Volk ſeyn, und er ſelbſt, Gött mit ihnen, wird ihr Gott ſeyn. Und Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗ gen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrei, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte iſt vergangen.“ Th. Einige Nachrichten von dem neuen Zuſtande und dem neuen Wohnorte der ſelig Geſtorbenen. t. „Der Tod wird nicht mehr ſeyn. * 1 Kor. 15, 55. „Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. * Das ewige Leben der Seligen iſt zwar eine endloſe Kette von lauter neuen Entwickelungen, die jedoch nicht mit einer ſo gewaltſamen und ſchmerzhaften Veraͤnderung; als der Tod, dürfen erkauft werben. = Es iſt Seligkeit, keinen Tod mehr mehr nicht liche erſtt 1. Do Ret hildl holt Got hihm wird. von ! einenn meine 3. Got ſhoer das (bent Oſſen aber 4, „S werde inan der Neid 5. Kr ſe wei Jacu lhat 6 Er ihre kung Godoms er, als Gott — ſeſch ein und kazarus ahene an der ihre Schtach⸗ Helzens — chſen an Ein eStintie, de gen Men lſchens den ſein Valk r Gett ſen. in ihren H beis, nch R ee enn nenen Vohnorte ht ſeh ſehn ſchlimnen igen ſtzwet bickllungent ſfinn und dürfet ne 3 6 Eg kelnen2 ſteht 65 mehr fürchten zu duͤrfen. Die Todes furcht quaͤlt nicht den Suͤnder allein, ſondern (aus natuͤr⸗ lichen Urſachen) auch den Frommen. — „Das erſte iſt vergangen.“ T. — 2. Dort iſt „eine Huͤtte Gottes bei den Menſchen.“ — Huͤtte oder Gezelt Gottes wird bildlich und vorzugsweiſe der Himmel, der Aufent⸗ halt der Seligen, genannt. — Eigentlich iſt Gottes Huͤtte (Wohnung) allenthalben; da vor⸗ nehmlich, wo ſeine Herrlichkeit vorzuͤglich erkannt wird. — Widerlegung der kleinlichen Vorſtellung von der Wohnung Gottes und dem Himmel, als einem ſo eingeſchraͤnkten Orte. Joh. 14, 2. „In meines Vaters Hauſe u. ſ. w. 3. Gott wird bei ihnen wohnen.“ d. i. ſich ihnen vorzuͤglich offenbaren. — Zwar geſchieht das hier ſchon, und beſonders bei den Frommen (denn ſie haben mehr Sinn fuͤr die Stimme der Offenbarung, in der Natur und Schrift) — mehr aber noch in der Ewigkeit. 4. „Sie werden ſein Volk ſeyn « — Es werden alſo die Abgeſchiedenen in zwei Klaſſen von einander abgeſondert werden. Matth. 25, 32 ff. — Dieſe Abſonderung befördert die Seligkeit der Frommen; nicht durch Zaͤnker, Habſuͤchtige, Neidiſche u. dergl. werden ſie geſtoͤrt. 5. „Er ſelbſt wird ihr Gott ſeyn & — Die⸗ ſe Redensart, zeigt den Inbegriff vorzuͤglicher Wohlthaten Gottes an, z. E. Gott wird vorzugs⸗ weiſe der Gott Iſraels, Abrahams, Iſaaks und Jacobs genannt, wegen der vorzuͤglichen Wohl⸗ thaten⸗ welche u. ſ. w. 6. „Er wird abwiſchen alle Thraäͤnenvon ihren Augen.“ vergl. v. 4: „nicht Leid, Ge⸗ E ſchrei * * ſchrei u. ſ. w. — Offenb. 7, 16. „Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten ec. — Nie kann die Thraͤnenquelle der Frommer hienieden ganz verſiegen (Urſachen: in ihnen ſelbſt — außer ihnen); tröoͤſtliche Hoffnung, daß aber dort u. ſ. w. . Mtial (Bei D Tert e Aaupad⸗ s, py ſnol⸗ D. Ju 1. FZerden Erre wah dora Un G un hel Hit⸗ 4. Kl glei aber lin 4. — ie mer hienieden ſelbſt außer aber dort n n ⸗ II. Abtheilung. Marerialien zu Canzelvortraͤgen, in Beziehung auf beſondere Umſtaͤn de. 1. Bei Alten. XXXVI. (Bei Beerdigung eines frommen Greiſes.) Text. Sir. 25, 5. 6. „Wenn du in der Jugend nicht ſammelſt, was willſt du im Alter finden? O! wie fein ſtehet es, wenn die grauen Haͤupter weiſe und die Alten klug ſind!“ Th. Des Alters Zierden werden in der Jugend bereitet. I. Zierden des Alters — ſind nach dem Text: 1. Weisheit — d. f. uͤberhaupt eine Ferkigkeit zur Erreichung guter Abſichten zweckmaͤßige Mittel zu waͤhlen. — Sie ſetzt daher richtige Einſichten voraus, beſchaͤftigt ſich aber vornehmlich mit der Anwendung derſelben. — Unterſchied zwiſchen Gelehrſamkeit und Weisheit. Ein Gelehrter kann unweiſe — ein Weiſer ungelehrt ſeyhn. — Weis⸗ heit kann ohne Tugend nicht gebacht werden⸗ Hiob 28, 28. 2. Klugheit — wird zwar in der Schrift oft als gleichbedeutend mit Weisheit gebraucht =— kann aber fuͤglich, nach dem gewoͤhnlichſten Sprachge⸗ brauch, die vorſichtige Anwendung gemeinnuͤtziger E 2 Ein⸗ 68 Einſichten auf das gemeine Leben bedeuten. — Sie iſt der Weisheit untergeordnet. Beides iſt vornehmlich Zierde des Alters und wird die Wirkung haben: a) daß man dadurch vor vielen, dem Alter eigen⸗ thuͤmlichen Fehlern bewahrt wird — z. B. Mis⸗ trauen, Argwohn — muͤrriſches Weſen — un⸗ billige Beurtheilung der gegenwaͤrtigen Zeiten — d) daß man an denen Tugenden ſowohl, die dem Alter vorzuͤglich eigen ſind, (z. E. Herrſchaft uͤber die Begierden — Eingezogenheit, Gotter⸗ gebenheit, vernuͤnftige Bereitwilligkeit zu ſter⸗ ben u. dergl.) — als auch an allen andern im⸗ mer mehr waͤchſt — und eben daher e) auch im Alter noch andern nuͤtzlich wird (waͤrs nicht durch Arbeit ꝛc. doch durch Belehrung, Beiſpiel ꝛc.) — und ſelbſt gluͤcklich und zufrie⸗ den iſt. 1I. In der Jugend muͤſſen dieſe Zierden bereitet werden: 1. durch Sorge fuͤr die Geſundheit, a) Schonung, b) Befeſtigung derſelben — Damit es moͤglich werde, ein hohes Alter uͤberhaupt zu erreichen, Spruͤchw. 16, 31. 2. Durch Ausbildung des Erkenntnißvermoͤgens — Sammeln nuͤtzlicher Einſichten, Fertigkeiten u. w. 3. rc, Bewahrung der Unſchuld des Herzens, ei⸗ nes guten Gewiſſens ꝛc. — Hoher Werth einer fruͤhen Gottesfurcht, Pred. Sal. 12, 1. „Ge⸗ denke an deinen Schoͤpfer ꝛc. XXXVII. Ceyt. Pſalm 90, 10. „Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahre, und wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahre, und wenn wenn 4 geteic; DoNN 4h. Ei⸗ uͤber 1. Es ſſ ſett 1. als e⸗ 1 Wo. loblte ſellben ſeloſt e *) Ob man der Aunte⸗ Feager w. Ach fel lls in d htſchein ſchenalten jet gene Ekklirung das gerin endlich g iichts min lern perfſ Eieri a Dit lenanlten lunge aft den Ig lich nich ten hin ie 1. B wirds en Jhe te hedenten. — rs und wird Alter egen⸗ — ,B. Mis⸗ Weſen — un⸗ gen geitenſ — ohl, die dem 1. Herrſchaft ett, Gottet⸗ Rtit za ſter⸗ hn andern inn⸗ r wird (wirs Belchrung, H und zufti⸗ gitet werden: echeh . emogens⸗ — tigketten 1. herens, ei Wairth eint /1I. „Ge⸗ . lenii, ß⸗ 1 gahe, „, un nd⸗ wenn 69 wenn es koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſt es Muͤhe und Arbeit geweſen; denn es faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir da⸗ von.“ Th. Einige allgem eine Betrachtungen uͤber das hohe Alter. I1. Es iſt jetzt ſeltener als vormals, 1. als es bei den Menſchen vor der Suͤndfluth war, 1 Moſ. K. 5. — Die Erde wuͤrde zu langſam beboͤlkert worden ſeyn, wenn die Bewohner der⸗ ſelben Kinder gezeugt und wenige Jahre nachher ſelbſt abgetreten waͤren *). E 3 2. als *) Ob man der übertriebenen Meinung von dem hohen Alter der Antediluvianer auf der Kanzel begegnen dürfe? Eine Frage, welche das Lokale entſcheiden muß. — Daher denn auch folgendes einen ſchicklichern Platz in einer Anmerkung, als in dem Entwurfe ſelbſt findet. Da man es höchſt un⸗ wahrſcheinlich fand, daß das hohe, faſt tauſendjährige Men⸗ ſchenalter, gleich nach der Noachiſchen Fluth faſt zu dem jetzt gewöhnlichen herabgeſunken ſeyn ſollte; da man zur Erklärung eines ſolchen ſonderbaren Phänomens auch nicht das geringſte in der Geſchichte auffinden konnte; da ſich endlich gegen die Authentieität der Moſaiſchen Genealogie nichts mit Grunde einwenden ließ; ſo ſind von den Ausle⸗ gern verſchiedene Hypotheſen, zur Hinwegräumung jener Schwierigkeit, angenommen worden. In der Einfachheit der Diät kann die Urſache eines ſo außerordentlichen Le⸗ bensalters nicht liegen, zumal da dieſe, nach Moſes Erzäh⸗ lung, bei den Zeitgenoſſen Noachs warlich! nicht muſter⸗ haft war. -=-- Einige haben daher angenommen, daß unter den Jahren Mondenjahre zu verſtehen wären. Es iſt frei⸗ lich nicht zu läugnen, daß man wirklich in den ältern Zei⸗ ten hin und wieder nach Monden ⸗Jahren gerechnet habe, wie z. B. das Zeugniß Diodors des Siziliers beweiſet. (So wirds erklärbar, wie einige alte gegyptiſche Könige 1200 Jahre regieren konnten.) Aus dieſer Hypotheſe aber ent⸗ 7⁰° 2. — als es uͤberhaupt in aͤlkern Zeiten war. (doch gilt dies mehr von hoͤhern Staͤnden, und den Be⸗ wohnern großer Staͤdte uͤberhaupt, als von den Bewohnern des platten Landes.) —. Lehrreiche Vergleichung zwiſchen der Mortalttaͤt beider Men⸗ ſchenklaſſen. — Urſachen der Schwaͤchlichkeit und eines fruͤhern Todes bei vielen: Sitzenbe Le⸗ bensart — kuͤnſtliche Nahrungsmittel — Weich⸗ lichkeit — entnervende Ausſchweifungen, unſers Zeitalters inſonderheit — Luxus uͤberhaupt. — Ermunterung zur Dankbarkeit, daß die Lage, der Beruf ꝛc. des Landbewohners der Geſundheit an⸗ gemeſſener iſt Marnung vor Ausſchweifun⸗ gen, und den weichlchen Sitten des Staͤdters. II. Ein hohes Alter kann ehrwuͤrdig und ſchimpflich ſeyn. I. ehrwuͤrdig: à) wenn entſteht eine andere Schwierigkeit, welche im Grunde noch größer iſt, als die, welche man ſich zu heben bemühet. Es würden nach dieſer Rechnung die Menſchen ver der Si WH fluth kein ſo hohes Alter erreicht haben, als nachher würden einige Antediluvianer ſchon im fünften Jahre Rben Kinder zeugen müſſen; der ganze Zeitraum von Abams Er⸗ ſchaffung bis auf die Noachiſche Fluth würde nicht mehr⸗ als etwa 127 Jahre in ſich be greifen. ——Da nun nach dem Plutarch bei einigen Völkern 3 Monate auf ein Jahr gerechnet wurden, ſo haben einige auch dieſe Rechnung zum Grunde gelegt; alsdann wäre das Alter Adams 232, des Henuch 91, des Methuſalah 248 Jahre geweſen u. ſ. w. Väter wären ſie alle dann zwiſchen ihrem zwanzigſten und ſich vorzüglich zu empfehlen. = Auf keinen Fall aber kann es bewieſen werden, daß unter den Jahren unſere Sonnenjah⸗ re zu verſtehen ſind, ſo wenig als daß ein Tag im rten Kap. der Geneſis einen Zeitabſchnitt von 24 Stunden bedeute. funfzigſten Jahre geworden. Die letztere Hypotheſe ſcheint 5) we En 2. ſchim 4) w. we U hei id da ten 3 II Eing die it I. Es 2) Lent. de G 71 ien ver dahh 2²) wenn man zu demſelben auf dem Wege der Ge⸗ , und din e⸗ rechtigkeit gelangt iſt, Spruͤchw. 16, 31. z. als von den B. durch Maͤßigkeit. — Alahreche b) wenn es mit Tugenden geziert iſt. Vergl. Entw. XXXVI. 2. ſchimpflich: a) wenn die Erhaltung des Lebens pflichtwidrig tbeider Men⸗ Schwaͤchlichkeit OSigenle . . 9 eI. ttel — Vech⸗ war. Es kann Plicht werden unter gewiſſen ngen, uſers Un, ſtaͤnden, auch des Lebens und der Geſund⸗ ertanbt. — heit nicht zu ſchonen. — Es iſt alſo ſchimpf⸗ lich, wenn man das Alter mit Vernachlaͤſſt⸗ gung der Pflicht erkauft. Z. B. der feige Sol⸗ dat — der Arzt, der bei anſteckenden Krankhei⸗ bie brge, der Geundyeit an⸗ Ausſchweifun⸗ Stidters. ten ſeine Huͤlfe verſagt. b) Wenn das Alter mit Suͤnden befleckt wird. enng aa) mit eigent hümlichen Verſuͤndigungen alter nd ſchinpfich Leute. Vergl. Entw. XXXVI. Theil I. bb) mit Suͤnden uͤberhaupt. — Es iſt dies )den doppelt ſchimpflich, weil man im Alter rei⸗ fere Erfahrungen und Einfichten, ruhigere n enmeti Ueberlegung, Abſtumpfung ſinnlicher Be⸗ gierden u. dergl. mit Recht vorausſetzt. — Sir. 25, 6 — 8. III. Ein graues Haupt iſt die lebhafteſte Erinnerung an dir Eitelkeit alles Irdiſchen. . Es erinnert daran, ) wenn wir ſelbſt alt ſind, b) wenn wir andere graue Haͤupter ſehen — Ihr * Silberhaar, ihr mattes Auge, ihre duͤrre Hand auni ꝛc. alles erinnert daran u. ſ. w. ,des naet u. 2. Rutzen dieſer Erinnerung. gelbeſen nntietenn und fel. ſain Text. 4 Spruͤchw. 16, zr. „Erane Haare ſind eine Krone ubnlench der Ehren, die auf dem Wese der Gerechti ket gefunden in mln werden.“ nder bedellt. E 4 Th. 72 Th. Erklaͤrung und Anwendung des Tex⸗ tes. Vergl. den vorhergehenden Entwurf.) 1. Erklaͤrung. 1. Graue Haare werden auf dem Wege der Gerech⸗ tigkeit gefunden.“ — Einſchraͤnkung: nicht im⸗ mer; es gjebt auch alte Boͤſewichter, Wohlluͤſtlin⸗ ge u. ſ. w. Hiob 32, 9. Doch ziehen gewiſſe Aus⸗ ſchweifungen gewoͤhnlich einen fruͤhern Tod nach ſich. — Daher iſt im allgemeinen Gerechtigkeit (d. j. Tugend) ein Mittel zum hohen Alter zu ge⸗ langen. 3. B. Ordnung, Maͤßigkeit, Zucht, Keuſchheit, Beherrſchung der Affecten! u⸗ dergl. — Nur alsdann ſind ſie 2. „eine Krone der Ehren.“ d. i. eine ehrenvolle Be⸗ lohnung von Gott. Ein ſolches graues Haupt verdient Ehrfurcht. a) Warnung vor Geringſchaͤtzung des Alters, Ver⸗ ſpottung ſeiner Schwaͤchen u. ſ. w. „Verachte das Alter nicht, denn wir gedenken auch alt zu— werden.“ Sir. 8, 7. ) Ermunterung zu einem ehrerbietigen Betragen⸗ 3 Moſ. 19, 32. I Tim. 5, I. 2. II. Anwendung — auf den Verſtorbenen. XXXIX. (Bei der Leiche eines ſolchen, der in ſeinem Alter noch jugend⸗ liche Munterkeit hatte.) Text. 5 Moſ. 33, 25. „= — Dein Alter ſey, wie deine Jugend !e . Obfſ. prael. Ganz iſts unmoͤglich, daß das Alter waͤre, wie die Jugend. Jedes Alter hat etwas eigen⸗ thuͤmliches, dem Leibe — und der Seele — nach., Es kann alſo im Text nicht die Rede von Gleichheit, ſondern nur tur von tin Oieſe kamm 1). OD wie 1. Es iſ nl Ulter ent ſeit, Lei Heſtigfei ſündlche bertauſch nit Geit Il. Es iſtg lichen D 1. In! kiit t N! hiu 2. Jn (Bi Punder Lert. und un Alt Ntwurf) *“ Gerech . ung: nicht im⸗ Vohllüſiͤn⸗ n gewiſſe Aude dern Tod nach Gerechtigkeit Alter zu geie Gkelt, Zucht, n u dergl. — chrenvolle B⸗ raues Houpt Alers, Ver⸗ . vVerachte n auch alt iu gen Bettagen e noch gend⸗ t Ater iehe .das Ater was tigen Bi, ſundern H nür 73 nur von einer gewiſſen Aehnlichkeit zwiſchen beiden ſeyn. Dieſe kann boͤſe — auch gut ſeyn. Th. Obs gut ſey, wenn das Alter iſ, wie die Jugend? 1. Es iſt nicht gut — wenn die Fehler d der Jugend das Alter entſtellen. Z. B. Unerfahrenheit, Flatterhaftig⸗ keit, Leichtſinn, Hang zu Zerſtreuungen, Wohlluſt, Heftigkeit der Begierden u. ſ. w. Oder, wenn die ſuͤndlichen Begierden der Jugend im Alter mit andern vertauſcht werden, z. B. Wolluſt, oder Verſchwendung mit Geitz. II. Es iſt gut — wenn auch das Alter noch mit jugend⸗ lichen Vorzuͤgen pranget, und zwar: I. In Anſehung bes Koͤrpers — Staͤrke, Behendig⸗ keit deſſelben, Geſundheit, ungeſchwaͤchter Gebrauch der fuͤnf Sinne, des Geſichts, Gehoͤrs u. ſ. w. — Jes ſeltener dies angetroffen wird, und je haͤufiger das Gegentheil — deſto ſchaͤggzarer u. u. ſ. w. 2. In Anſehung der S kelenkrͤfte, a) des Erkenntnißvermogens — Freiheit von Vor⸗ urtheilen — Lebhaftigkeit des Geiſtes — Wiß⸗ begierde u. ſ. w. db) des Willens — z. B. Menſchenliebe — Offen⸗ heit des Characters — Argwohnloſigkeit — Zufriedenheit, Genuͤgſamkeit u. ſ. w. XL. (Bei einem recht alten Vater, der viele Nachkommen, Kinder und Kindeskinder hinterließ.) Text. 5 Moſ. 32, 7. „Gedenke der vorigen Zeit, bis daher, und betrachte, was er gethan hat an den alten Vaͤtern. Frage deinen Vater, der wirds dir verkuͤndigen, und deine Aelteſten, die werden dirs ſagen. 14 Clus Moſis Lrbgeſange) . E §5 T Th. Heilſame Erinnerung der Nachkom⸗ men an die arbeitugeſchichte ihre s Stamm vater s I. Die Lebensgeſchichte ſelbſt. I. Schickſale — d. i. was Gott an ihm gethan hat, Geburt u. ſ. w. w. Vergl. Entw. XXVII. 2. Wie der Geſto rbene dies benutzt, und was er unter dem Beiſtande Gottes gethan hat. a) Seine Verdienſte um die Seinigen, aa) um ihre leibliche, und bb) geiſtliche Wohlfahrt, durch Erziehung, Beiſpiel u. ſ. w. b) Seine Verdienſte um andere, die er ſich er⸗ warb aàa) in ſeinem Berufe, bb) außer demſelben. II. Wie heilſam dieſe Erinnerung ſey. Sie iſt Ermun⸗ nerung: zur Dankbarke a) gegen Gott, 1 aza) dem Geſtorbenen, und durch ihn, als Werkzeug, bb) ſo vielen andern ſo manches Gute erwieſen hat — b) gegen den Geſtorbenen. aa) Erwieſen mußte ihm dieſe Dankbarkeit frei⸗ lich in ſeinem Leben werden. — Pruͤfung, ob dies wirklich geſchehen ſey. bb) Doch laͤßt ſich auch nach feinem Tode noch eine gewiſſe Aeußerung dieſer Dankbarkeit enken. Vergl. Entw. X. „» 2. zur Rachtel ge — a) nicht in ſeinen Fehlern. Auch der Erblaßte war ein Menſch, und als ſolcher nicht Fehler frei. beii 3. Zunn T allen E& ſhnte ihm gs Leit. hi ie Gan Th. D be 1. Lrg demn erſt 1. Mit tirun 2, dade Haln II. Achnt I. Mi ſein woh Wn 2. 6 S n! hi kei 4 3 7 et Nachkon⸗ ichte ihres und was er hat. n, ) Er kliehung, die er ſich er⸗ e iſ Ernn ihn. a ute eripieen Gorktit frel⸗ Prüfungt nTode noch Darthartei . 4 Etblaßte icht hter fiei⸗ 75 frei. Auch die zaͤrtlichſte Liebe fordert nicht blinde Nachahmung. b) Sondern in Anſehung des Guten, welches wir bei ihm antrafen. (ampl.) 3. Zum Troſt. Seine Reiſe war lang -— und bei allen Erquickungen — doch muͤhſam. — Er ſehnte ſich nach ſeiner Heimath. Wir wollens ihm goͤnnen, daß dieſe Sehnſucht geſtillt iſt. XII. Text. Hiob 5, 26. „Du wirſt im Alter zu Grabe kommen, wie Garben eingefuͤhrt werden zu ſeiner Zeit.“ Th. Der betagte Chriſt, eine reife Gar⸗ be fuͤr die Ewigkeit. I. Kurze Erinnerung an bdie Geſchichte einer Garbe, von dem erſten Aufkeimen an bis zu ihrer Reife. 1. Mittel, wodurch ſie zur Reife gelangte — Wit⸗ kerund u. ſ. w. 2. dadurch wurde bewirkt: Wachsthum, Startedes Halms, Anfuͤllung der Aehre⸗ Reife. II. Aehnlichkeit eines betagten Chriſten mit ꝛe. 1. Mittel, welche ſeine Reife befoͤrderten. —. Von ſeiner erſten Erziehung an bis in ſein Aller — wohlthaͤktiger Einfluß ſeiner Schickſale, der ange⸗ nehmen und widrigen, auf ſein Herz. 2. Seine Fruchtbarkeit und Reife. Seine Heiligung. Allmaͤhlige Entwoͤhnung von Fehlern — Gewoͤh⸗ nung an das Gute. — Viel Frucht bringt er hienieden ſchon. — Er iſt nun reif fuͤr die Ewig⸗ keit: a) an Leib und b) Seele. Des 76 Des Todes Senſe maͤhet ihn von hinnen. Der Schnitter bringt ihn zur Ewigkeit. XLII. Text. 1 Moſ. 35, 28. 29. „Und Iſaak ward 1280 Jahre alt; und nahm ab und ſtarb und ward verſammelt zu ſei⸗ nem Volk, alt und des Lebens ſatt. Und ſeine Sohne, Jacob und Eſau, begruhen ihn.“ Th. Abnahme und Zunahme (Wachs⸗ thum) des Chriſten in ſeinem hohen Alter. I. Woran nimmt er ab? 1. Beantwortung der Frage ſelbſt. Er nimmt ab: 2) an Kraͤften des Leibes — 2= b) an der Seele — . an Verſtandeskraͤften — gewoͤhnlich — Anhaͤnglichkeit an dieſe Erde. 2. Warum geſchieht das? a) weil der Koͤrper ein zerbrechliches Gebaͤude iſ. Auch das dauerhafteſte Haus wird mit der Zeit baufaͤllig. b) weil der Geiſt mit demſelben in der genaueſten Verbindung ſteht. e) das alles geſchieht, damit ihm der Abſchied von der Erde erleichtert werde. Text. „Lebensſatt“ ſoll er werden. II. Woran nimmt er zu? . 1. An Kraft zum Guten. Tugend iſt eine Fertigkeit. Jemehr Uebung, deſto groͤßer wird die Fertigkeit. 2. An Erkenntniß und Erfahrung. — Der Chriſt macht nie einen Stillſtand. 3. An Glauben und Hoffnung. a) der ) d6 du die nſckt Litt. 19 ind z e 0. De 1. Er iſt er 1. Bi Nocht ) Hiet ſi und goch Ihhate nd mnur nich der dern fal hiufe wenig E mie de ind err den S ut, zum E modat Ditori⸗ interp lelt denit tig ſe 77 gmn. De. „ der Glaube wird immer mehr geſtaͤrkt, jemehr er durch ſelige Erfahrungen gekroͤnt wird. b) die Hoffnung waͤchſt, je naͤher ſie dem Ziele ruͤckt. urd ee S 2. Bei Kindern*). nſanmnelt u ſei . nd ſeine Gohne, XLIII. Lerxt. 1 Moſ. 1, 3. „Und Gott ſprach: es werde Licht: e (Vachs und es ward dichten⸗ nim hohen Th. Der Befehl Gottes: es werde Licht! I. Er iſt ergangen an das geſtorbene Kind: 1. Bei ſeiner Geburt. In Mutterleibe war es in Er nimmt b: Racht und Finſterniß gehuͤllet — es erblickte das Licht ich *) Hier ſind die gewoͤhnlichen Texte gar zu ſehr verhraucht und auch in andern Sammlungen bereits bearbeitet worden. . Ich habe daher groͤßtentheils ungewoͤhnlichere gewaͤhlt, Glerrf und mußte eben darum, hier oͤfterer als in dem Vorherigen, „D mich der Accommodation bedienen. Leichenreden bei Kin⸗ uſt de git dern fallen dem Prediger vorzuͤglich beſchwerlich, weil ſie ſo haͤufig gehalten werden muͤſſen, weil die Sache ſelbſt ſo Uneutſin wenig Stoff darbietet, und im Grunde nur eine Hauptma⸗ 53 teerie da iſt. Will man nicht in das ermuͤdendſte Einerlei Abſchedvon und ewige Wiederholung gerathen, ſo weiß ich keinen an⸗ lthenoſetts dern Rath als dieſen: man bringe Mannigfaltigkeit in den Vortrag durch Mannigfaltigkeit der Schriftſtellen, die man zum Grunde legt. In ſolchen Faͤllen iſt wohl die Accom⸗ . modation am vorzuͤglichſten. Man muß es freilich dem Au⸗ Fetgkeit⸗ ditorio ausdruͤcklich ſagen, daß man accommodire und nicht Fertgkeit. innterpretire. Dann kann und wird es uns niemand veruͤ⸗ d Gif beln, der mit unſerer Lage bekannt iſt. Das Urtheil eines damit unbekannten Stuben⸗Gelehrten kann uns gleichguͤl⸗ tig ſeyn. der Licht der Welt, es ward gebohren. — Nachher wurde es immer lichter, ſo wie das Bewußtſeyn, und dann die uͤbrigen Seelenkraͤfte ſi ch entwickel⸗ ten. Ampl. 1 2. Bei ſeinem Tode. Licht iſt ein bibliſches Bild von beutlicher Erkenntniß (z. B. im Licht wandeln — die Chriſten ſind Kinder des Lichts, waren vor⸗ her in Finſterniß, d. i. Unwiſſenheit, krebtun ꝛc.) und von Gluͤckſeligkelt, z. B. Micha % „er wird mich an das Licht bringen” de i. wieder er⸗ freuen. — Mithin lautet in dieſer Hinſicht Got⸗ tes Befehl an das Kind: a) Wachſe an Ekenneniß! — das geſchieht jetzt beſſer, als es hie nieden wuͤrde haben geſchehen koͤnnen. b) Werde gluͤcklicher — erfuͤllt. “ II. Dieſer Befehl ergehet auch an uns alle. — Es ſoll lichte werden in unſerm Verſtande (Erleuchtung) — damit wir Jeſu auf dem Pfade der Gottſeligkeit nach⸗ folgen — und auf dieſem gluͤcklich und ſelig werden. Joh. 8, 12. — Irrlichter (Vorurtheile — Reich⸗ thum — Ehre ꝛc.) fuͤhren in Suͤmpfe und Vender⸗ ben. III. Er ergehet ſetzt an die Eltern. 1. Roch ſind ſie in Finſterniß, d. h. a) unwiſſend — in Anſehung der Abſichten Got⸗ tes, warum er dies Kind ihnen nahm — auf ſolch eine Art nahm u. ſ. w. b) tief betruͤbt — über den erlittenen Verluſt. 2. Es ſoll aber Licht werden in ihrer Seele, d. i. ſie werden nach und nach einſehen, wozu der Tod ih⸗ res Lieblings gut ſey; was ſie hier noch nicht davon einſehen, werden ſie in der Ewigkeit erfah⸗ ren; — ſie werden getroſtet und zufrieden wer⸗ . den da d was ſett ſen Eb ſol un warden. Lert. 1 Arttahnet. Sana. In dh. Der woͤhnt tracht I. Als eine 1. R! noch! noch k Wohen ſieſchea gangn Peſchea Tode! nung nen. E i⸗ We Wit noch ihne war koͤnt ſlb 2. Cin 4 d⸗ . iſte Bild n Licht wandein GGts, waren vor⸗ t, Rerthum ) ha/,9. ℳ di, wjeder et⸗ 1t Hinſicht Got⸗ 6 gſete itt aben geſchehen — (s ſol ſuchtung) — eligkeit nach⸗ ſclig werden⸗ le — Wich Ab Nrda⸗ ſſchten Got⸗ hn — auf Virlaf. der Tod iß⸗ ſoch nicht ſeit erfah⸗ ſdeyr wer⸗ den 79 ddn mit dem, was Gott that. Gerade uͤber das, was jetzt ſie bekuͤmmert, werden ſie einſt Gott prei⸗ ſen. So ſoll und wird die Finſterniß vom icht verdraͤngt werden. XLIV. Tert. 1 Moſ. 21, 8. „Und das Kind wuchs nnd ward entwoͤhnet. — — — “ (das Kind: Iſaak; die Mutter: Sarg. Im Lexte eigentlich; im Vortrage uneigentlich.) Th. Der TDod eines Kindes, als eine Ent⸗ wohnung und als ein Wach Sthum be⸗ trachtet. Als eine Entwoͤhnung, I, des Kindes. Bei ſehr kleinen Kindein, wo noch kein deutliches Bewußtſeyn iſt, kann eben noch keine Gewoͤhnung, mithin auch keine Ent⸗ wohnung ſtatt finden. — Weiterhin aber ſind ſie ſchon an mancherlei gewoͤhnet, z. B. an den Um⸗ gang mit den Eltern, Geſchwiſiern ꝛ. — an allerley Beſchaͤftigungen, Vergnuͤgungen u. ſ. w. —— Im Tode werden ſie davon entwoͤhnt. Dieſe Entwoͤh⸗ nung wird Kindern nicht ſo ſchwer, als Erwachſe⸗ nen. Der Tod ſelbſt wird ihnen nicht ſo ſauer. Es iſt nicht ſchwer ſich von etwas zu entwoͤhnen, wenn man dafuͤr etwas beſſeres wieder bekommt. Vielleicht findet bei Kindern auch im Himmel noch eine gewiſſe Sehnſucht ſtatt nach dem, was ihnen unter dem Zuruͤckgebliebenen am wertheſten war, z. B. Eltern, Geſchwiſter. Dieſe Sehuſucht köoͤnnen einſt die Zuruͤckgebliebenen ſtillen, wenn ſie ſenn auf dem Wege zum Himmel einhergehen. — Eine Entwohnung der Eltern — dieſen wird 7 ſie ſchon ſchwerer. Es iſt allerdings hart, wenn die Mutter ſich nun entwoͤhnen ſoll von dem Saͤuglinge, welchen ſie immer um ſich hatte 10: wenn der Vater u. ſ. w. II. Als ein Wachsthum. 1. Ein Wachsthum des Kindes. aàa) Waͤrs am Leben geblieben, ſo wuͤrde es auch hier gewachſen ſeyn — am Leibe — an der See⸗ le; — aber langſam; unter großen Schwierig⸗ keiten. Pÿ) Jetzt geht dieſer Wachsthum beſſer von ſtatten. 2. Ein Wachsthum der Eltern, a) in Gottergebenheit. Wenn ſie die Probe, die jetzt ihnen auferlegt wird, gluͤcklich uͤberſtanden haben, dann c. b) im himmliſchen Sinn. „Denn wo euer Schatz iſt, da wird auch euer Herz ſeyn.“ Luc. 12, 34. XLV. Text. Matth. 6, 21. „Denn wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz.“ (d. i. man ſehnt ſich nach dem, was man fuͤr einen Schatz haͤlt; oder dahin, wo dieſer iſt.) Th. Wo euer Schatz iſt, da muß auch eu⸗ er Herz ſeyn. . I. Kinder ſind ein wahrer Schatz der Eltern. Nicht alle Eltern ſcheinen dies zu glanben; denn einen Schatz „ehrt, „bewahrtkt, „verbeſſert — man. Aber manche Eltern behandeln ihre Kinder ſo ge⸗ ringſchaͤtzig — betragen ſich ſo, als ob ſie ihnen bloß La ſt uſ biren hung v. ſ. ſtanken P ein Veveit holten. G in beſſhen. 2. Den I. Wrer 1. ſol oben ſer Veni mmer muß 2 Sie lͤht ) ) II. Im ſehn. 1. De h s hart, e n e bon denn n ſich hatte ie würdets auch — al der See⸗ en Schnietig⸗ bon ſtattth. ie Probe, die ch überſtanden 0 eler Scheh Aut. 12,34 , H e Nn 1) 6 auch ee en. ider ſee⸗ . in e guben; biug Laſt waͤren — ſind ſo ſorglos in ihrer Aufſicht, Erzie⸗ hung u. ſ. w. Sie wenden eher Geld an die Kur eines kranken Pferdes, als eines kranken Kindes. Das iſt ein Beweis, daß ſie bie Kinder nicht fuͤr einen Schatz halten. Solche Eltern ſind nicht werth, dieſen Schatz zu beſitzen. 2. Dennoch ſind Kinder ein wahrer Schatz. Matth. 18, 5. Pſalm 127, 3 — 4. Sie ſinds a) an ſich ſelbſt ſchon. Große Beſtimmung, An⸗ lagen u. ſ. w. b) Sie werdens noch mehr bei einer weiſen — und ſorgfaͤltigen — Erziehung? ampl. — Kein Schatz gewaͤhrt ſo viel Freude — Troſt — Huͤlfe —, als ein wohlgerathenes Kind. Ver⸗ gleichung zwiſchen dem Troſt, der dieſes, und ein Schatz von Gold und Silber gewaͤhrt, z. B. im Alter, bei Krankheiten, Gram und Her⸗ zeleid u. ſ. w. II. Verlieren die Eltern fruͤh dieſen Schatz, 1. ſo iſt das freilich traurig; — noch trauriger waͤrs aber, wenn ſie ihn ſpaͤter verloͤhren. Denn die⸗ ſer Schatz iſt von der Art, daß er, unter obigen Bedingungen, (Erziehung ꝛc. S. Th. I.) ſich im⸗ mer verbeſſert und ihnen immer theuerer werden muß. 2. Sie wiſſen auch: ihr Schatz iſt im Himmel. Das lehrt: a) die Natur der Sache, Gerechtigkeit Gottes u. ſ. w. b) Die Verſicherung Jeſu: Marc. 10, 14. 15. Im Himmel muß daher auch das Herz der Eltern ſeyn. 1. Das heißt nicht: alles hienieden aufgeben, an nichts anders denken, als u. ſ. w. Vergl. Entw. XXIII. 2. Son⸗ — 2. Sondern: ihre Begierde nach dem Himmel gerich⸗ tet ſeyn laſſen, oder ſich ſo einrichten, daß ſie den Himmel einſt erlangen. Das geſtorbene Kind iſt dazu ein neuer Beweggrund. Es wird als ein Schatz ihnen dort aufbehalten, damit ſie einſt ihn wieder beſitzen ſollen. XLVI. Zext. Matth. 10, 37. „— — — Und wer Sohn oder Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth.“ (d. i. wer nicht ſtark genug iſt, auch das liebſte nicht zu ver⸗ laͤugnen, ſich ſelbſt aus ſeinen Familienverbindungen im Nothfall loszureißen, der u. ſ. w. die damaligen Zeitum⸗ ſtaͤnde machten dies noͤthig.) Th. Die Forderung: wir ſollen Jeſum mehr lieben, als unſere Kinder. I. Was dies eigentlich ſagen wolle? 6 I. negative. Es iſt hier nicht die Rede von einer bloß perſoͤnlichen Lebe zu Jeſu. Solche wars allein bei Petrus, da er gegen Malchus das Schwerd zog; damit aber war Jeſu nichts gedient. Alſo wird nicht gefordert: Erſtickung der ſo natuͤrli⸗ chen Liebe zu den Kinbern — des Wunſches und Beſtrebens —, die Kinder zu behalten. Nur Schwärmert, kann ſolch eine Moral lehren. politive. Es heißt vielmehr: die Lehre Jeſu uͤber alies hochſchaͤtzen, ihr im Nothfall alles aufopfern —; und bei allen Aufopferungen ſich der Lehre Jeſu gemaͤß betragen; auch wenn die Kinder ſter⸗ ben. — II. Naͤhere Anwendung. 1. Derjenige iſt Jeſu nicht werth, a) der gar keine Liebe zu den Kindern hat, denn 2 . 2a) Je⸗ ſch deu ihe Kir Deeſe „Den, immel gerich. , daß ſe den bene Kind ſſt wird als ein t ſe einſt ihn ver Sohn eder rnicht werth.“ ſe nicht u ver⸗ bindunyen in ligen geitum⸗ en Jeſum der. on einer bloe wars allein 6 Ehberd ſnt. Aſo ſo natuͤrli⸗⸗ nuſches und⸗ en. N ſre. eſun über aufopfern der r behre indber fer⸗ t, dan 1) J 83 aa) Jeſus hatte die zaͤrklichſte Kinderliebe, Marc. 10, 14. 15. Wie kann man Jeſum lieben, wenn man den Gegenſtand ſeiner Liebe geringſchaͤtzt? db) Jeſus fordert ſte. v. ſ. l) der eine unvernuͤnftige Liebe zu den Kindern hat, ſich durch blinde Liebe hindern laͤßt, die Wohl⸗ fahrt der Kinder dauerhaft zu begruͤnden. (z. B. wenn man ihren Koͤrper nicht abhaͤrtet, ſie nicht noͤthigt, Arzenei zu nehmen, wenns die Noth erfordert, — ſich gar nicht von ihnen trennen will — ſie nicht beſtraft u. ſ. w. Exem⸗ pel: Eli.) 2. Derjenige iſt Jeſu werth, der ſeine Kinder liebt, wie ſichs gebuͤhret. Dieſe Liebe muß ſich thaͤtig beweiſen, nicht ſo wohl durch Liebkoſungen (War⸗ nung, es darin ja nicht zu uͤbertreiben, weil dies ſchaͤdliche Folgen hat), als vielmehr durch eine weiſe Erziehung. Ein ſolcher wird endlich auch uͤberzeugt ſeyn, daß Gott auch durch den Tod der Kinder ſeine Liebe beweiſet „zu den Kindern, „zu den Eltern. Dieſe Ueberzeugung gruͤndet ſich auf die Schrift. „Denen, die Gott lieben u. ſ. w. XLVII. Text. Joh. 4, 50. „Jeſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet! (iſt geſund. ) — — — Th. Die gewiſſe und troͤſtliche neberzeu⸗ gung der Eltern: unſer Sohn (Kind) lebet! 1. Was ſie in ſich begreife? F 2 I. Er 84 II. 5„ 1. Er dauert fort — ) Sein Geiſt. (Unſterblichkeit.) b) In gewiſſer Hinſicht ſein Koͤrper, in einem ver⸗ edelten Zuſtande. (Vergl. Entw. XXXIII.) 2. Er iſt ſelig. Gewoͤhnliche Bedeutung des Worts Leben in der h. Schrift, Joh. 3, 16. u. a. — Die Seligkeit eines Kindes wird ihm angemeſſen ſeyn, und ſich ſtufenweiſe vermehren. (Vergl. Entw. II.) Wie gewiß und troͤſtlich ſie ſey. 1I. gewiß — a) Gruͤnde fuͤr aa) die Unſterblichkeit. S. Entw. XVI. bb) fuͤr die Auferſtehung. S. Entw. XXXIII. b) Gruͤnde fuͤr die laler t des geſtorbenen Kin⸗ des, Martc. 10, 14. S. Entw. XLV. 2. troöͤſtlich: — Alſo iſt das Kind nicht verloh⸗ ren — gut aufgehoben — es haͤngt von den El⸗ tern ab, ob ſie eben ſo ſelig, und mit demſelben wieder vereinigt werden wollen. XLVIII. Text. Joh. 20, 17. „— — — Ich fahre auf zu meinent Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.“ (Worte Jeſu an Maria, nach ſeiner Auſerſtehung, zur Beruhigung uͤber die nun bald erſolgende gaͤnzliche Tren⸗ nung bei ſeiner Himmelfahrt. Dieſe Worte werden (p. acc.) dem geſtorbenen Kinde in den Mund gelegt, wie wenn es damit jetzt die weinenden Eltern anredete, um ſie zu beru⸗ higen.) Th. Die Worte des Textes, als eine An⸗ rede des geſtorbenen Kindesaun ſeine Eitern: 1. der 1. der, ) ner cher 1a) mei ich En ſo Wen 2) an 34) in iinem ber⸗ NXII) des Vorts 16. u. a. — m angemeſſen en. (Vegl. W. ntw. XAIII. Orbenen Kit⸗ nicht berloh⸗ bon den El⸗ it denſelben Oufin eiren Gub tu euren Aſerſehtng⸗ liche en⸗ etden .r.) „ Lie wenn 45 n ſein bern⸗ beine ANH zen ſelne 1, der 85 1. der, zu welchem ich auffahre — iſt: a) mein Vater: — er bewies ſich als ein ſol⸗ cher aa) waͤhrend meines kurzen Erdenlebens. (Be⸗ ſondere Wohlthaten und Vorzuͤge, die das Kind genoß, z. B. wenn manche andere Kin⸗ der verſaͤumt wurden von nachl aͤſſigen Eltern, keine Pflege hatten in ihrer Krankheit, keine Arzenei u. ſ. w.) ð bb) bei meinem Tode — denn dieſer war— a) leicht, . 6*) ſelig. ce) Nach meinem Tode empfange ich nun noch mehrere und groͤßere Proben ſeiner Vaterliebe im Himmel. b) mein Gott. Als ſolcher war er je zugleich mein Schöoͤpfer und Oberherr, konnte alſo ge⸗ bieten über mich, uͤber Leben und Tod u. ſ. w. — Dieſem Gott naͤhere ich mich nun durch meine Auffahrt in einem gewiſſen Verſtande, ich gelange nun zu ſeinem Anſchauen. Vergl. Entw. XIX. Seine Abſichten, warum er mich ſo fruͤh euern Armen entriſſen hat, werden nun meinem Auge enthuͤllt werden. 2. Der, zu welchem ich auffahre, — iſt ) auch euer Vater — aa) Hat er ſich nicht uͤberall bisher, auf ſo mannigfaltige Art, als einen ſolchen an euch erwieſen? (Goͤttliche Wohlthaten uͤber⸗ haupt, welche die Eltern genoſſen.) bb) Trauet es ihm daher zu, daß auch in An⸗ ſehung eurer, ſeine Abſichten bei meinem Tode vaͤterlich ſind, — mein Tod eine zwar bittere, aber hellſame Arzenei. b) euer Gott — Nicht ihr hattet uͤber mein Leben zu gebieten, ſondern er allein. Er hat 2 mich mich euch gegeben — er konnte mich wieder nehmen. Hoͤret auf iu weinen, und ſprechet mit Hiob! „der Herr hats gegeben u. ſ. w. XLKX. 7 z= Te xt. Pſalm 121, 8. „dDer Herr behuͤte deinen Ausgang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit.“ (Nach Knapp war dieſer Pfalm ein Reiſelied der Iſraeliten, zu ſingen auf ihrer Ruͤckkehr von Babel ins Vaterland. „Ausgang und Eingang“ d. i. alle deine Unternehmungen. — Eben dieſe Worte wurden, als Segenswunſch, erſt kuͤrzlich bei der Taufe des Kindes gebraucht. Dieſer Wunſch iſt wirklich erfuͤllt.) Th. Daß unſer Wunſch „der Herr behuͤ⸗ te den Eingang und Ausgang“ dieſes Kindes wirklich erfuͤllt worden ſey. I. Gott hat behuͤtet ſeinen Eingan g, und zwar 1. ſeinen Eingang in die Welt — d. i. er hat durch wunderbare Veranſtaltungen dafuͤr geſorgt, daß es gluͤcklich einging er. aà) Schon vor ſeiner Geburt traf er ſolche Veran⸗ ſtaltungen. Wie viele Gefahren wandte er ab von der Mutter waͤhrend ihrer Schwangerſchaft. (Sind viele Muͤtter zugegen, ſo mag dies am⸗ plificirt werden) b) Bei ſeiner Geburt. Gott verlieh der Mutter Kraͤfte, daß ſie uͤberſtehen konnte ꝛc. — er ſandte huͤlfreiche Perſonen u. ſ. w. ſo daß das Kind unverſehrt zur Welt kam. 2. ſeinen Eingang in das Chriſtenthum — Einwei⸗ hung dazu durch die Taufe. Dieſe, ſo wie das Chriſtenthum uͤberhaupt, und die Lenkung der Um⸗ ſͤn boh II. Gott anfalte 1, daſ war. Kint doch auch 2. d Sch noch gen an das Ka vo fillung g Lext. ein V Ind En N.- 29. der 1 Gffah I. in ſ 4 nich vieder und ſorechet en u. ſ t. deittt Autgent (Nechnapp iten, zu ſingen 1d. „Ausgans ge. — Ehen drſich bei der ſch it wirklich hert behi⸗ ge dieſes den ſeh⸗ ind war hat ditch eſorgt, daß vſche Veran⸗ vandte et ab dngerſcſt. nag dies ann⸗ der Nuten — tt ſeltte s drs ind 1- Einwvei⸗ r 1 des ſin, — ,. — — ſtaͤnde, daß das Kind von chriſtlichen Eltern ge⸗ bohren wurde — iſt Gottes Werk. II. Gokt hat behuͤtet ſeine n Ausgang — er hats ver⸗ anſtaltet, 1. daß dieſer ein leichter und ſeliger Ausgang war. Das konnte er freilich auch ſeyn, wenn das Kind aͤlter geworden waͤre. Mehrentheils iſt aber doch der Tod der Erwachſenen ſchmerzhafter — auch bedenklicher, wenigſiens nicht immer ſelig. 2. daß er fuͤr andere nicht ſo ſchmerzhaft war. Schmerzhaſt genug war er freilich fuͤr die Eltern; noch ſchmerzhafter aber wuͤrde er ihnen nach eini⸗ gen Jahren geweſen ſeyn, wenn ſie noch mehr ſich an das Kind gewöhnt haͤtten, dieſes ihnen ſchon größere Freude gemacht haͤtte u. ſ. w. — Waͤre das Kind aber als ein voͤllig Erwachſener, vielleicht als Vater, Mutter geſtocben, ſo waͤren auf jeden Fall mehrere dadurch betruͤbt worden, als jetzt, wo ſeine Eltern die einzigen ſend. Alſo iſt der Segenswunſch bei ſeiner Taufe in Er⸗ fuͤllung gegangen. Text. Pſalm 124, 7. „Unſere Seele iſt entronnen, wie ein Vogel dem Strick des Voglers; der Strick iſt zerriſſen und wir ſind los.“ (Es dankt David in dieſem Pſalm fuͤr die Errettung aus großen Gefahren und von maͤchtigen Fein⸗ den. — Strick ꝛc. ein Bild von Gefahren. So hier.) Th. Die großen Gefahren, welchen Kin⸗ der durch einen fruͤhen Tod entgehen. 1. Gefahren des Leibes: I. in den Kindheits⸗Jahren. Da ſind der Gefahren ſo viele; daher auch der Gedanke, daß Kinder F 4 Schutz⸗ Schutzengel haben, Matth. 19, 10. — z. B. Krankheiten. Wie groß ſind die Verwuͤſtungen, welche die Blattern allein oft anrichten. Schon darum allein kanns heißen: unſere Seele iſt ent⸗ ronnen ec. 2. in dem folgenden Alker. Zwar kommts viel auf die erſte Erziehung an, ob die Gefahren der Ge⸗ ſundheit und Lebens zu⸗ oder abnehmen. Sie ver⸗ mindern ſich, wenn der Körper abgehaͤrtet, behen⸗ be und geſchmeibig gemacht, an Maͤßigkeit und Frugalitaͤt gewoͤhnt iſt. Sie vermehren ſich im Gegentheil. — Dennoch koͤnnen nicht alle abge⸗ wandt werden, z. B. Krankheiten -— und andere Gefahren, die der Gluchſeligkeit uͤberhaupt, dem Wohlſtande u. ſ. w. drohen, z. B. Gefahren des Vermoͤgens, der Ehre; Gefahren in die Haͤnde falſcher Freunde und Betruͤger zu gerathen, u. ſ. w. — NRoch groͤßer ſind aber II. Die Gefahren der Seele. Jede einzelne Seelenkraft kann ausarten, namentlich: 4 1. Die Verſtandeskraͤſte Wie leicht werben ſie nicht hinlaͤnglich, oder nicht im gehoͤrigen Verhaͤltniſſe ausgebildet! dann: Irrthum — Aberglaube — Unglaube. 2. Die Willenskraͤfte. Wie leicht erhaͤlt das Fleiſch (die Sinnlichkeit) das Uebergewicht! Alsdann: Faulheit, Unmaͤßigkeit, Unzucht, Luͤgenhaftigkeit u. ſ. w. — Durch die Verſuchungen voninnen — von außen — werden dieſe Gefahren vergroͤ⸗ ßert. Alles dies ſind gleichſam „Stricke,“ denen das ge⸗ florbene Kind gluͤcklich entgangen iſt. LI. Tert G ſuuchten. witd dei tergeßen Hert di dens ſo (Derg nahenden 6 ihm herrlie aus der I ſpriggen, gend, und tin ſolle. ſchrichen. det, als Glückfeigt er, de 1 Eie be chen W. ſid ein Dllchrn ſchhinen 1. das lebe und ben N 1.— . erthüftungen, Nten. Schon Seele iſt ent⸗ Umts bill anf ahren det Ge⸗ len. Eie ter⸗ hhut behen⸗ laßizkeit und ehren ſich in⸗ icht ale abge⸗ — und Andert thaupt, dem Gefahren des in bie hande erathen, u ſ e Selenkraft 4 rben ſeniſ Arhaltniſſe rglanbe — dos ghiſh Aledonn: genhaftigit bon innen hten nngrd⸗ ner das h⸗ Ll. 89 L.JI. Dexrt. Jeſ. 60, 19. 30. „Die Sonne ſol nicht mehr des Tages dir ſcheinen und der Glanz des Mondes ſoll dir nicht leuchten; ſondern der Herr wird dein ewiges Licht und Gott wird dein Preis ſeyn. Deine Sonne wird nicht mehr un⸗ tergehen, noch dein Mond den Schein verlieren; deunn der Herr wird dein ewiges Licht ſeyn, und die Tage deines Lei⸗ dens ſollen ein Ende haben. (Der Prophet redet in dieſem Kapitel von der heran⸗ nahenden Erloͤſung aus dem Exil; dabei eröffnen ſich ihm herrliche Ausſichten in die Zeiten des Meſſias, wo aus der Iſraelitiſchen eine allgemeine Volkerreligion ent⸗ ſpringen, und eine Zeit kommen werde, wo reinere Tu⸗ gend, und groͤßere Gluͤckſeligkeit allgemeiner ſich verbrei⸗ ten ſolle. Das letzte wird im Text unter Bildern be⸗ ſchrieben. — Der Text wird hier inſofern angewen⸗ det, als in demſelben 1. die Rede iſt von einer Ent⸗ behrung (v. 19.) — dafuͤr aber 2. eine deſto groͤßere Gluͤckſeligkeit verheißen wird, v. 19. 20.) Th. Der vortheilhafte Wechſel der e, ter, den Kinder bei einem fruͤhen de erfahren. 1. Sie verlieren allerdings Gater, welche ei einen wirkli⸗ chen Werth haben. — Sonne und Mond (im Text) ſind ein Bild dason, weil ihre Strahlen Freude, Troſt, Belehrung u. ſ⸗ w. verbreiten. Sie ſollen nicht mehr ſcheinen. — Dieſe Güter ſind: 1. das Leben ſelbſt. Schon der allgemeine (bei allem lebendigen, auch dem kleinſten Thiere ſich findende) und unwiderſtehliche Trieb zur Erhaltung deſſel⸗ ben, iſt ein Beweis, daß jeder das Leben fuͤr ein wichtiges Gut halte, man mag es nun geſtehen wollen oder nicht. F § 2, Der 909 2. 2. Der Koͤrper. Der kuͤnſtliche und zweckmaͤßige Bau deſſelben, wie auch der Schmerz, den eine jede Verletzung des Koͤrpers erregt, lehrt uns ſei⸗ nen Werth ſchaͤtzen. 3. Die ſchoͤne Erde. — Einzelne Schoͤnheiten der⸗ ſelben. — „O! wunderſchoͤn iſt Gottes Erde — Und werth, darauf verjuͤngt zu ſeyn! — drum will ich, bis ich Aſche werde, — Mich die⸗ ſer ſchoͤnen Erde freun!“ 4. Unzaͤhlige Freuden der Sinne, des Auges, Gehoͤrk, Geſchmacks u. ſ. w. 5. Eine liebe Geſellſchaft: Eltern, Geſchwiſter, Ge⸗ ſpielen u. ſ. w. II. Sie bekommen fuͤr das alles andere Guͤter, welche beſſer und dauerhafter ſind. Vergl. den Text. „Die Sonne ſoll nicht mehr untergehen ꝛc. — Vorab heißt es: „die Tage des Leidens ſollen ein Ende ha⸗ ben.“ ampl. — Außer dem bekommen ſie beſſere Guͤter: 1. ein beſſeres, ewiges Leben, — fuͤr ein kurzes, mit mancherlei Ungemach erfuͤlltes. einen verklaͤrten Koͤrper, der keinem Schmerze, und keiner Zerſtoͤhrung mehr unterworfen iſt. . Einen noch herrlichern Wohnort. Vergl. Entw. XXXV. Reinere Freuden des Geiſtes. S. Text: „Gott wird dein Preis ſeyn.“ Dieſer Freude entſpre⸗ chen alle anderen. die ausgeſuchteſte Geſellſchaft. Jetzt ſchon gleich finden ſie dort Erſatz fuͤr die Lieben, welche ſie hier zuruͤckließen. Aber auch dieſe koͤnnen ihnen nach⸗ folgen, wenn ſie „umkehren und werden, wie die Kinder.“ Tert it ne ſethin — Teran D un lit 1. Was- 1. Ei Tetrt. zweckmigige 1,, den eine lehrt ung ſen ges, Gehoͤrb, ſtviſter, Ge⸗ ter, telche Tet. Die — Vor 45 ein Ende ha⸗ en ſie beſert kurſes, nit n Schne⸗ in i eude entſpre⸗ ſchon “ belche ſte h ſeh jer ihnen nach 91 LII. Text. Phil. 1, 21. „Chriſtus iſt mein Leben und Sterben iſt mein Gewinn.“ (d. i. ich lebe zum Vortheil des Chri⸗ ſtenthums; vom Sterben wuͤrde ich ſelbſt Gewiun haben. — Die letzte Haͤlfte des Verſes giebt, den Wotten nach, Veranlaſſt ſung zum Hauptſatz.) Th. Was verlieren und gewinnen Eltern und Kinder bei dem Abſterben der letzteren? I. Was — die Eltern? 1. Sie verlieren allerdings einen Schatz, der einen hohen Werth hat, (Vergl. Entw. XLV.) — man⸗ che der ſuͤßeſten und reinſten Lebensfreuden, die aus dem Umgang mit Kindern und aus ihrer Erzie⸗ hung ſelbſt entſpringen. — So manche ſchoͤne Hoffnung (kuͤnftiger Freudben — was aus den Kindern werden ſollte ꝛc.) wird ihnen vernichtet. u. ſ. w. 2. Sie gewinnen: die gewiſſe Ueberzeugung, einſt ih⸗ re Kinder im Himmel wiederzufinden — ſie gewin⸗ nen ſelbſt an allerlei Tugenden, welche ſie am Sarge ihres Kindes lernen koͤnnen, Geduld, Glau⸗ ben u. ſ. w. — Ihr Eifer in allem Guten muß in dem nehmlichen Grade verſtaͤrkt werden, in welchem ſie nach dem Orte ſich ſehnen, wo von jetzt an ihr Kind ihrer erwartet. II. Was — die Kinder? — Dieſe Frage iſt bereits im vorhergehenden Entwurfe beantwortet. LIII. Teit. Pfalm 13, 4. „Schaue doch, und erhoͤre mich, Herr, mein Gott! erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe!“ (eigentlich: daß ich nicht vor Betruͤbniß ſterbe⸗ Aus dieſer Erklaͤrung entſpringt der Hauptſatz von elgen 92 Th. Erleuchtung der Augen, ein Ver⸗ wahrungsmittel wider unmaͤßige Be⸗ truͤbniß beim Tode der Kinder. — 7 Was unter Erleuchtung der Augen zu verſtehen ſey? Im Text heißt es: wieder gluͤcklich machen, ſo wie Pfalm 18, 29. u. a. Das Licht, als etwas erfreu⸗ liches, iſt uͤberhaupt ein Bild von Gluͤckſeligkeit, z. E. Hiob 18, J. 6. u. a. — Das Auge des Ver⸗ ſtandes iſt erleuchtet, wenn man etwas recht ſtehet; ſich uͤberall richtige und deutliche Vorſtellungen macht; daher erleuch ken auch ſo viel bedeutet, als unter⸗ richten, z. B. Joh. 1, 9. — Wer deutlich den Weg und die Gegenſtaͤnde umher ſi ſiehet, der wird auch wan⸗ deln, ohne zu fallen. Daher denn die Erleuchtung des Verſtandes auch Richtigkeit des Wandels zur Folge haben muß. 2 Kor. 4, 6. II. Sie e iſt ein Verwahrungsmittel wider unmaͤßige Be⸗ truͤbniß. 1. Wir werden alsdann den Tod uͤberhaupt — den Tod der Kinder insbeſondere aus dem rechten Ge⸗ ſichtspunkt anſehen: nicht als etwas ſchauderhaf⸗ tes — ſondern erfreuliches, als eine Wiedergeburt zu einem beſſern Leben, als den Befreier von ſo vielem Ungemach, als einen Hingang zum Vater u. ſ. w. ſo wie das Chriſtenthum den Tod der Gerechten durchgehends vorſtellt, z. B. Luc. 2, 29. 2 Tim. 6. Hebr. 1II, 5. Phil. 1, 23. .Mir werden an der Heiligung unſers Herzens und Wandels mit deſto großerm Eifer arbeiten — wo⸗ bei dann die Hoffnung des ewigen Wiederſehens unſerer ſe elig geſtorbenen Lieben befeſtigt wird. LIV. (A Tert Uehmli ders in ben we Th. ( mod I. Erklirn „Ein ahnlice einige h dI4f „er 1 mie „Un icht un ein Ver⸗ aͤßige Be⸗ er. erſtehen ſey! ſen, ſo wie twas erfeen⸗ ckſeligeit ieg. ge des Vet⸗ recht ſtehet; ngen macht; als unter⸗ ich den Weg auch wan⸗ Crleuchtung Vandels zur mmigie Be uht — den lechten ⸗ uuhuſeß⸗ egebuttzu ſovielen KN.. Gerechttn Perſenunb ten — do⸗ ſedeſttens d. LIV. 93 LIV. (Am Grabe des einzigen Erben reicher Eltern.) Text. Roͤm. 8, 17. „Sind wir Kinder, ſo ſind wir Erben, nehmlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir an⸗ ders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erho⸗ ben werden.“ Th. Erklaͤrung und Anwendung Accom. modation) der Textesworte. I. Erklaͤrung. „Kind Gottesc«” d. i. derſenige, welcher Gott⸗ aͤhnliche Geſinnungen hat. (Gewohulich ſinder ſich einige ehalechkeit zwiſchen Kindern und Eltern.) Roͤm. 8, 14 ff. ner bens d. i. zum Beſitz einer Gluͤckſeligkeit ge⸗ langen. . „mit Chriſto leiden« d. i. aus aͤhnlichen Urſachen (nicht um der Suͤnde, ſondern um des Guten, um der Wahrheit willen) — und mit aͤhnlichen Geſinnungen lei⸗ den, wie Chriſtus; oder ſich im Leiden ſo betragen, wie Chriſtus ſich betrug, geduldig u. ſ. w. II. Anwendung. I1. zum Droſt — Unſchuldige Kinder ſind gewiß ſolche Erben, ſie ſind ſelig geſtorben, Marc. 10, 14. 15. — Ihre Erbſchaft im Himmel iſt ei⸗ nem jedem andern Erbtheil, das ſie hier von den Eltern, oder andern haͤtten empfangen koͤnnen, bei weitem vorzuziehen: Jene Erbſchaft iſt a) nicht ſo gefaͤhrlich, als eine irbiſche, welche ſo leicht gemißbraucht werden — zur Eitelkeit, Geitz, Verſchwendung, Schwelgerei u. dergl. verleiten kann; — b) reicher und groͤßer — Tonnen Goldes koͤnnen mit dem Erbe im Himmel nicht verglichen wer⸗ den; Nicht Reichthum macht allemal gluͤcklich und zufrieden. — *) ſicherer und dauerhafter. — Es war doch noch unge⸗ Text. B. Ruth. 1, 1 Wo du hingeheſt, da LV. 6. „Ruth antwortete: rede mir nicht darein, daß ich dich verlaſſen ſollte und von dir umkehren. ungewiß, ob das geſtorbene Kind, wenn es am Leben blieb, das Vermoͤgen der Eltern jemals in Beſitz genommen haben wuͤrde — und wenn auch das geſchehen waͤre, ob es daſſelbe behal⸗ ten haͤtte — und waͤre auch dies der Fall ge⸗ weſen, ſo mußte es doch endlich einmal dieſen Reichthum dieſſeits des Grabes zuruͤcklaſſen. — 2. Zur Ermunterung fuͤr die Eltern. Leidet mit Chri⸗ ſto, d. i. betraget euch bei dieſem ſchmerzhaften Ver⸗ luſt, wie Chriſtus ſich in ſeinem Leiden betrug, — daann ſollet ihr einſt mit zur Herrlichkeit erhoben werden, euer Kind wiederſehen u. ſ. w. will ich auch hingehen; wo du bleibeſt, da bleibe ich auch. Dein Volk iſt mein Volk und dein Gott iſt mein Gott!“ (Der Context iſt zu vergleichen.) Th. Entſchluß der Eltern am Grabe ih⸗ res Kindes: wo du hingeheſt, da will u. ſ. w. . I. Wobin iſt das Kind gegangen? Aus der Welt, wo zwar gute — aber auch viel hoſe Menſchen wohnen, — wo es viele Freuden, aber auch der Leiden ſo viele giebt. — (So ver⸗ ließ Ruth mit ihrer Mutter Naemi das Land der Moabiter, wo Abgoͤtterei und Laſterhaftigkeit wohn⸗ te, und die Gefahr der Verfuͤhrung ſo groß war.) . In den Himmel, das eigentliche Vatekland, wie Palaͤſtina das Vaterland der Naemi war. Da iſts beſſer, als hier auf der Erde. Vergl. Ent⸗ wurf XXXV. 11. Feſte guchtt 1. Ve ten, fihr Teit. iu ihmn geſelge Th. der Kir 1. Beſch⸗ 1. Sit Nech in f 2. Gie Il. Veont wenn es am Eltern ſemals — Und wenn aſſelbe behal⸗ der Fall ge⸗ einmal dieſen tücklaſſen.— det mit Chri⸗ erſhaften Vet⸗ n betrug, — hkeit erhoben w. tide mit nicht dir unkehren. wo dn bleibef, Volt und den Grobe it⸗ eheſtn da Cer auc wil biele Feudin, . (So ber⸗ das und de tokervehr⸗ uf nn) ateklund, wie RP ir ſ. I le 95 II. Feſte Entſchließung der Eltern: bahin wollen wir auch gehen! 1. Was das heiße? — Wir wollen darnach trach⸗ ten, daß auch wir ſelig werden. 2. Was erfor derlich ſey, um dieſen Entſchluß auszu⸗ fuͤhren? — a) Standhafter Kampf gegen die Verſuchungen zur Suͤnde. b) Beharrlicher Eifer im 1Guten. 2 Tim. 2, 5. Kap. 4, 7. 8. LVI. Text. Matth. 19, 27. „Da antwoörtete Petrus und ſprach zu ihm: Siehe! wir haben alles verlaſſen und ſind dir nach⸗ gefolget, was wird uns dafuͤr?“ Th. Was wird uns dafur? eine Frage der Eltern, wenn der Tod ein liebes Kind aus ihren Haͤnden nimmt. 1. Beſchaffenheit dieſer Frage. 1. Sie darf nicht trotzig ſeyn — als ob man ein Recht haͤtte, mit Gott zu hadern — oder etwas zu fordern. 2. Sie muß beſcheiden ſeyn. I. Beantwortung derſelben. Vergl. Entw. LII. LVII. Texyt. Jerem. 31, 15. „Man hoͤret eine klaͤgliche Stimine, und bitteres Weinen auf der Hoͤhe; Rael weinet uͤber ihre Kinder und will ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ihre Kinder, denn es iſt aus mit ihnen.“ — (Rahel war zu den Zeiten Jeremias bereits uͤber tauſend Jahr todt, 1 Moſ. 35, 19. Sie wird vom Propheten vorgeſtellt, als weinte ſie im Gra⸗ 96 be noch uͤber ihre Kinder (Nachkommen) die jetzt an Ra⸗ hels Grabmal voruͤber, ins Exil, nach Babpion, gefuͤhrt wurden.) Th. Klage der Eltern⸗ beim C Lode ihrer Kinder. I. Beſchaffenheit dieſer Klage. 1. Urſachen derſelben — dieſe ſind allerdings gerecht, denn ſie verlieren das, was ihnen das liebſte ſeyn muß. Sie klagen uͤber dieſen Verluſt, wenn ſie ſich vorſtellen: a) die Freude, welche ihnen das Kind bereits ge⸗ macht hat, b) — welche ſie fuͤr die Zukunft von demſelben erwarteten. Alle ſchoͤnen Plane der Eltenn ſind nun auf einmal geſcheitert. — Das ſchmerzt, wenn es heißt: „es iſt aus mit ih⸗ nen!“ So etwas kann man ohne Klage nicht aufgeben. , . 2. Aeußerung dieſer Klage: — Worke — Text:⸗ klaͤgliche Stimme, Thraͤnen. — Richt immer laſſen auch die zaͤrtlichſten Eltern ihre Klage mit ſolch einem Ungeſtuͤm laut werden; (Nach der Aeußerung kann man nicht immer mit Sicherheit die Empfindung beurtheilen, und nach dieſer nicht immer den Grad der wahren Liebe. Tiefe Trau⸗ rigkeit iſt oft die verſchloſſenſte.) jedoch werden ſie dieſelbe nicht ganz zurückhalten können. II. daß dieſe Klage aufhoͤren muͤſſe. 1. Nicht ſogleich. — Das wird nicht gefordert; iſt jauch der Natur der Sache nach nicht gut moͤg⸗ lich. Die Klage wird oft unwillkuͤhrlich wieder⸗ kehren, wenn ſie ſchon erſtickt zu ſeyn ſchien, bei unwillkuͤhrlichen, wehmuͤth igen Erinnerungen. 2. Nach und nach — ſo wie die erſten ſchmerzhaften Aufwallungen ſich legen, und eine ruhigere Ueber⸗ legung R * Ggun wier — Un „gus Lext. B glrich in Deun da Jahre h gtaue H ner⸗ A EH der ). Der ſec⸗ dende I1. Js Aogs ſindi terde Cert 2. Ds woͤhn Schi Riden n .D leih und liche⸗ nug, tunge in )die egt an Re⸗ gbplen, gefiet Tobe ihrer erdings gerecht, dus ſiebſie ſehn luſt, wenn ſie ind bereits ge⸗ von demſelben ine der Eltern. 4. — Das ſaus mit i⸗ ne Klage nicht nen. ſcht gefordett⸗ , licht gut nog⸗ t, bei nnnungen. ſhmerzboftn ſierelte⸗ legung cch waden ſe 14 wiedel ⸗ — er rerr — —— 97 leaung vernuͤnftiger und chriſtlicher Troſtgruͤnde wiederkehrt, z. B. daß Gokt die Kinder genommen, — unſer Herr, — unſer Vater — daß es nicht „gus mit ihnen“ ſey. u. ſ. w. LVIII. LText. B. d. Weish. 4, 7 — 9. „Aber der Gerechte, ob ex gleich zu zeitlich (zeitig) ſtirbt, iſt er doch in der Ruhe⸗ Denn das Alter iſt ehrlich, nicht das lange lebt, oder viel Jahre hat: Klugheit unter den Menſchen iſt das rechte graue Haar, und ein unbeflecktes Leben iſt das rechte Al⸗ ter.“ Th. Einlge Wahrheiten zur Beruhigung der Eltern am Grabe ihrer Kinder. 1. Der fruͤhe Tod entreißt ſie einem maͤhvollen und elen⸗ den Leben. 1. Das Leben iſt muͤhevoll — „Im Schweiß deines Angeſichts u. ſ. w. — Jeder, der ſich nicht ver⸗ ſuͤndigen will, muß es, in ſeiner Art, ſich ſauer werden laſſen. — Beiſpiele. — „Ruhe“*“ (Text, v. 7.) ſetzt Anſtrengung voraus. 2. Das Leben iſt elend. Warnung von der ſo ge⸗ woͤhnlichen Uebertreibung dieſer Wahrheit. (die Schilderung Jeſu und der Apoſtel von ſo vielen Leiden des Lebens beziehet ſich auf die damaligen Zeitumſtaͤnde, wo der Chriſt verfolgt wurde u. ſ. w. z. B. Joh. 16, 33. Apoſt. 14, 22. — Ueber⸗ treibung in dieſem Stuͤck iſt Undank gegen Gott, und Gotteslaͤſterung.) — Doch giebts des menſch⸗ lichen Elends, auch des unvermeidlichen, noch ge⸗ nug, welches aber nicht ſowohl aus den Einrich⸗ tungen Gottes — als vielmehr aus dem fehlerhaf⸗ ten Verhalten des Menſchen ſelbſt entſpringt. S G 3. Der 7 9⁸ 3. Der Tod entreißt ſie dieſem Leben. — Jenſeits des Grabes iſt Ruhe, S. Text — Vergl. Entw. xI. II. Unſchuld und Xugend iſt das rechte Alter. Text v. 8. 9. 1. Das Alter des Menſchen wird von Gott be⸗ ſiimmt — freilich bedingter Weiſe — mithin kann es an ſich ſelbſt nichts verdienſtliches ſeyn. 2. Unſchuld und Tugend allein hat einen Werth. LIX. Text. 2 Sam. 12, 20. „Da ſtand David auf von der Er⸗ de, und wuſch ſich, und ſalbete ſich und that andere Kleider an, und ging in das Haus des Herrn und betete an. Und da er wieder heim kam, hieß er ihm Brod auftragen, und aß.“ (das Kind, welches Bathſeba dem David geboren hatte, war krank; David graͤmte ſich ſehr daruͤber, weil es ſein Liebling war, v. 17.; nach ſieben Tagen ſtarb es. Kaum wagtens die Diener, dieſe Nachricht dem Vater zu uͤber⸗ bringen — dennoch wußte er ſich auf eine muſterhafte Weiſe zu faſſen, v. 20.) Th. Wie ſollen Eltern ihre Traurigkeit uͤber den Verluſt eines geliebten Kin⸗ des maͤßigen? I. Beantwortung der Frage ſelbſt. 1. Sie ſollen ſie nicht unterdruͤcken — das waͤre un⸗ noͤthig — unnatuͤrlich — Auch David graͤmte ſich. 2. — Vielmehr: durch uͤbliche Trauerzeichen ihr Herz erleichtern (David wuſch ſich u. ſ. w. — Die Sitten des Orts werden das Wie? an die Hand geben. — Wirklich gereicht dies zur Er⸗ leichterung — Selbſt die Vernachlaͤſſigung unbe⸗ deu⸗ deuten in ſch e len in men. Eie itete thige rufsg und e 11. Duin ſ 1, Jurt der T chen 3 2. Durt — Leyt Luge ſit dh E oft abkͤ 1 de 1. Der NN ſchon 2. O Ver⸗ 3. Die ott Uicht 4. Ge — enſeits Vergl. Enw. Attr. Tert von Gott be⸗ ſe — mithin berdienſtlches n Vuth. uf von der Er⸗ andere Lleider etete an. llnd guftragen, und Debid geboren riben weil 4 ſarb es, Klt Vlter iu iher⸗ Eehmte N, aurigkeit dten Kin⸗ as woere un⸗ habid grint⸗ etſicen ihr 1 , . — Bith an de iz ur b⸗ ung nbe⸗ u⸗ 99 deutender Trauergebraͤuche kann hinterher oft das Herz mit Vorwuͤrfen erfuͤllen.) — Sie ſollen ſich ermannen. David ſtand auf. — Sie ſol⸗ len zur Religion, als Troͤſterin, ihre Zuflucht neh⸗ men. David gieng in das Haus des Herrn. — Sie ſollen das Gebet nicht verſaͤumen. David betete an. — Sie ſollen ihrem Koͤrper die noͤ⸗ thige Erquickung nicht verſagen und zu ihren Be⸗ rufsgeſchaͤften zuruͤckkehren. David ging heim, und aß. — II. Dazu ſollen ſie ſich ſtaͤrken: 1. Durch das Exempel anberer — die uͤberhaupt in der Truͤbſal — und insbeſondere bei einem aͤhnli⸗ chen Verluſt ſich zu faſſen wußten; z. B. David. 2. Durch den Gebanken, daß ihrem Kinde wohl ſey — u. ſ. w. LX. Teyxt. Hiob 17, 1. „Mein Odem iſt ſchwach und meine Tage ſind abgekuͤrzet, das Grab iſt da.“ Th. Einige Abſichten Gottes, wenn er oft ſo fruͤhzeitig das Leben der Kindet abkuͤrzet. I. Die Abſichten ſelbſt. 1. Der Glaube der Eltern ſoll gepruͤft werden — d. h. nicht: von Gott erforſcht, (denn Gott kennet ſchon hinlaͤnglich ꝛc.) — ſondern bewaͤhrt. 2. Die Kinder ſollen fruͤhzeitig zur Ruhe kommen. Vergl. Entw. LVIII. und XI. 3. Die Kinder ſollen der Verfuͤhrung entriſſen werden. Gott ſahe vielleicht vorher, daß ſie dieſer wohl nicht wuͤrden widerſtehen koͤnnen. 4. Sie follen fruͤhzeitig vollkommner werden. M G S 2 Hin⸗ 100 a) Hinderniſſe der Vervollkommnung auf Erden. b) Dieſe ſind jenſeits des Grabes weggeraͤumt. II. Anwendung. 1. Eltern uͤberhanpt ſollen ſich dadurch ermuntern laſſen, ihre Kinder bei Zeiten fuͤr den Himmel zu erziehen; damit ſie gleichſam vorgearbeitet haben, wenn die Kinder etwa fruͤhzeitig ſterben ſollten. (Wie dies geſchehen muͤſſe. — Widerlegung der Vorurtheile, die hier herrſchend ſind.) 2. Sie ſollen dadurch getroͤſtet werden uͤber den fruͤhen Verluſt der Kinder, wenn ſie Liebe haben zu ſich ſelbſt — zu den Kindern. — IXI. Text. Kol. 1, 13. „Welcher uns errettet hat von der Obrig⸗ keit der Finſterniß und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes.“ I. Erklaͤrung des Textes. Obrigkeit der Finſterniß, d. i. Herrſchaft der Unwiſſenheit, des Unglaubens und Aberglaubens, un⸗ ter welcher die Koloſſer im Heidenthum geweſen waren. — Das Reich ſeines ec. d. i. das Chriſtenthum. — II. Anwendung — Zwar befand ſich das geſtorbene Kind, im weitern Verſtande, bereits im Reiche J. Chriſti; durch die Taufe erhielt es das Buͤrgerrecht in demſelben. — Doch war es noch in Finſteruiß des Verſtandes — dieſe Dunkelheit der Erkenntniß wuͤrde ſich hienieden niemals ganz verloh⸗ ren haben, wenns am Leben geblieben waͤre, (Ampl.) — Jetzt aber iſts durch den Tod errettet u. ſ. w. Ein hel⸗ leres Licht umſtralt ſeinen Geiſt. — Troſt, der daraus fuͤr die Eltern entſpringt. — „ . LXII. Lert. 6 dein he 1 Erkläͤrun eſtſ dallern, ( fall von 6 ſelbſt, und II. Anwen 1. Sen Leyt. NWi l. Unſer Der er dod, de Enle uch in h auf Etden. wiggergumnt. ch irmuntern n Himmel eu tbeitet hehen, etben ſohten. Widerlegung nd)) er den fruhen haben zu ſich bon der Obrig⸗ 1 Reich ſeies rſäügf ubens, ul. n Waren. ſenthum. — in weitern ch die danfe Doch t Durllit . gonz eloh⸗ (Ao- 1 — Ein het⸗ ur darus LXII. 101 LXII. Texrt. Epheſ. 6, 10. „Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtark in dem Herrn und in der Macht ſeiner Staͤrke.“ I. Erklaͤrung des Textes. „Befeſtiget, meine Bruͤder, eure Kraft zum Aus⸗ dauern, (bei den vielen Verſuchungen, die euch zum Ab⸗ fall vom Chriſtenthum reitzen) durch die chriſtliche Lehre ſelbſt, und die gewaltige Staͤrke, welche ſie darbietet.“ II. Anenlins auf die Eltern. Seyd ſtark — d. i. 13) laſſet euch durch das harte Schickſal, was jetzt cuch betroffen hat, nicht verleiten zu einem, dem Chriſten unanſtaͤndigen Betragen, z. B. zweifeln an Gottes Guͤte, Unzufriedenheit, Murren u. dergl. bzy Beweiſet Geduld — und Glauben — 2. Staͤrket euch dazu durch den Troſt, welchen das Evangelium Jeſu darbietet, a) in ſeinen Lehren (von Unſterblichkeit u. ſ. w.) b) in ſeinen Verheißungen. LXIII. Text. Joh. 11, 11. Solches ſagte er; und darnach ſpricht er zu ihnen: Lazarus, unſer Freund, ſchlaͤft; aber ich gehe hin, daß ich ihn auferwecke.“ 1. Unſer kleiner Freund ſchlaͤft. Der Schlaf iſt nothwendig; eben ſo unvermeidlich der Tod, wenn wir in einen beſſern Zuſtand hinuͤber ge⸗ hen wollen. — Nur der Koͤrper iſt unthaͤtig im Schlafe, die Seele nicht (wie z. B. die Traͤume beweiſen.); ſo auch im Tode. — Wir erwachen nach dem Schlafe; 6 3 ſo 102 ſo auch nach dem Tode. — Wir bekommen durch den Schlaf neue Kraͤfte; ſo auch im Tode. II. Jeſus wecket ihn auf. Vergl. Entw. XXXIII. LXIV. Text. Joh. 11, 23. „Jeſus ſoricht zu ihr (Martha): dein Bruder (Lazarus) ſoll auferſtehen!“ Th. Das fuür die Eltern ſo tröſtliche Verſprechen Jeſu: euer Sohn (Tochter) ſoll auferſtehen. I. Was es in ſich begreife. II. Wie zuberlaͤſſig, und III. Wie tröoſtlich es ſey. Vergl. Entw. XXXIII. LXV. Text. 5 Moſ. 5, 6. „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Aegnptenland gefuͤhrt hat, aus dem Dienſchauſe.“ I. Erklaͤrung des Textes. 1. Ich bin Jehovah, dein Gott — d. f. den du ver⸗ ehreſt — der ſich deiner vorzuͤglich angenommen hat. (Wohlthaten Gottes, welche vorzugsweiſe das Iſraelitiſche Volk empfangen hatte.) 2. „ Der dich gefuͤhrt hat ꝛc. — Es war das alles Veranſtaltung Gottes. 3. Aegypten ein Dienſthaus — warum es ſo genannt werde. II. Anwendung. 1. Die Erde iſt gleichſam ein Dienſthaus a) nicht an ſich ſelbſt, (Vergl. Entw. LVIII. Th. I.) b) nur in Vergleichung mit dem Himmel. 2. Das Letrt. der n tigung ſeine 1 die weͤ Fel den D 1. Kleine tung: 1. 9 Leyt Gen wien ir nnen durchben Darthe) dein troͤſtliche Cochter) dein Gttt, de. den da dere ongenommen vonſtgetveiſe ar das alles ſo genannt — VIl. Th. el. 2. Dos 103 2. Das geſtorbene Kind iſt hinausgefuͤhrt ꝛc. a) Zwar hat es von den Bitterkeiten des Lebens, im Vergleich mit andern, noch wenig geſchmeckt; b) Es wuͤrde aber doch in Zukunft u. ſ. w. LXVI. Text. 5 Moſ. 11, 2. „Und erkennet heute, daß eure Kin⸗ der noch nicht wiſſen noch geſehen haben, nehmlich die Zuͤch⸗ tigung des Herrn, eures Gottes, ſeine Herrlichkeit, dazu ſeine maͤchtige Hand und ausgereckten Arm.“ (Es werden die waͤhrend des Nomadiſchen Zuges gebohrene Kinder der Iſtgeliten verſtanden. Auch hier wird wiederum bloß von den Worten Gebrauch gemacht.) I1. Kleine Kinder haben eigentlich noch gar keine Erfah⸗ rung: I1. weder von den Zuͤchtigungen des Herrn — 2) Sie kennen nur koͤrperliche Schmerzen — da⸗ bei leiden ſie ſelbſt in der That weniger, als ihre Eltern und Verpfleger — V b) Sie wiſſen nicht, daß dies Zuͤchtigungen des Herrn ſind. 2. noch von der Herrlichkeit und Macht Gottes. II. Der Tod iſt darum ihr Wohlthaͤter, weil er 1. ſie vor allen Leiden des Lebens ſichert, 2. und ihnen recht bald zur Erkenntniß der Macht und Herrlichkeit Gottes verhilft. . LXVII. Text. 5§5 Moſ. 30, 3. „So wird der Herr, dein Gott, dein Gefaͤngniß wenden und ſich deiner erbarmen, und wird dich wieder verſammeln aus allen Voͤlkern, dahin dich der Herr⸗ dein Gott, verſtreuet hat.“ G 4 1. Der 104 . faͤngniſſe, worin die Seele eingeſchloſſen iſt. (Ampl.) . — Die Geele wird aus der Gefangenſchaft duſch Deen Tod erlöſcet. chen Erbarmens. LXVIII. Text. §5 Moſ. 32, 1I. „Wie ein Adler ausfuͤhret ſeine Jungen und uͤber ihnen ſchwebet. Er breitete ſeine Fittige aus und nahm ihn und trug ihn auf ſeinen Fluͤgeln.“ Th. Gottes vaͤterliche Vorſorge fuͤr das geſtorbene Kind. I. Waͤhrend ſeines kurzen Lebens. Die Vorſorge des Adlers fuͤr ſeine Jungen iſt zwar ein ſehr ſchoͤ5nes — aber nur ſchwaches Bild davon. — (Dies Bild koͤnnte fuͤglich entwickelt werden, nur nicht auf eine zu ſpielende und gedehnte Art) II. Bei ſeinem Tode. . LXIX. Schreien und Weinen, und die Thraͤnen deiner Augen, denn deine Arbeit wird wohl belohnt werden, ſpricht der. Herr. Sie ſollen wieder kommen aus dem Lande des Feindes.“ 1. Laſſet euer Schreien und Weinen — maͤßiget es! 2. denn: a) eure Arbeit (die Muͤhe, welche euch das geſtor⸗ bene Kind gemacht hat uͤberhaupt — insbeſon⸗ dere waͤhrend ſeiner Krankheit — wird wohl belohnt werden —- b) Es 1. Der Koͤrper kann verglichen werden mit einem Ge⸗ 2. In ſo fern iſt ein fruͤher Tod Beweis des goͤttli⸗ Text. Jer. 31, 16. „Der Herr ſpricht alſo: Laß dein b) 6 Fin Lor mit einen Ge⸗ enſchaft duich is des goͤtli ausfuhret ſeine ee ſeine Fittige Flugeln ge für das ngen iſt zwar iid dabon. — n, nur nicht lſoe: As denl einer Agen, 4, ſricht der en Lande des magigt es! dos geer⸗ — beſon⸗ )vrd woßl 6) Es — —— 105 b) Es ſoll wieder kommen aus dem Lande des Feindes — nicht bleiben in den Haͤnden des Todes. Zugabe Beim Grabe eines Kindes. Du ſiehſt die Thraͤnen fließen, Die Eltern hier vergießen Um ihr geliebtes Kind; Du nahmſt es von dem Herzen Der Mutter, die mit Schmerzen Es ſucht — und hier nicht wieder findt. Da liegts im dunkeln Grabe, Und ſeine ganze Habe Iſt moderndes Gebein; Das Auge iſt geſchloſſen, Des dLebens Kraft vergoſſen — Doch du wirſt ſie gewiß erneun! Nun zaͤhlt es keine Stunden Des Schmerzes, uͤberwunden Iſt alles bange Leid: Vorbei ſind die Gefahren, Die hier im Leben waren, Geſichert iſts in Ewigkeit. Ja! du, o! Freund der Kinder, Des Todes Ueberwinder, O! Heiland, Jeſus Chriſt, Du haſt es dir erworben Das Kind, das jetzt geſtorben Und nun bei dir, im Himmel, iſt. Bei dir iſts nun geborgen, Du ſelbſt willſt es verſorgen, Du willſt ſein Lehrer ſeyn, G §5 Sein Sein freundlicher Berather, Sein liebevoller Vater, Nun iſt es ewig — ewig dein. Drum ſtille ſelbſt dies Sehnen, Ja! trockne du die Thraͤnen, Die hier vergoſſen ſind. Gieb wieder, was verlohren, Und laß einſt neugebohren Uns wiederſehn dies liebe Kind. 3. Vermiſchte Betrachtungen bei be⸗ ſondern Veranlaſſungen. LXX. Bei Beerdigung eines todtgebohrnen Kindes*). Text. Pſalm 22, 11. „Auf dich bin ich geworfen von Mutterleibe; du biſt mein Gott von meiner Mutter Leibe an.“ (David erinnert ſich eigentlich an die wunderbaren Schickſale, durch welche er fruͤh zur Gottesfurcht geleitet wurde. — Hier bloß Accommodation der Worte des Textes.) . Th. Warum laͤßt Gott manche Kinder vor der Geburt ſterben? I. Vorlaͤufige Bemerkungen. *) In ſo manchen Gemeinden (auch in der Meinigen) wird immer noch der Unfug getrieben, daß auch todtgebohrnen Kindern Leichenpredigten, oder Reden gehalten werden müͤſ⸗ ſen. Mit der Abſchaffung ſolcher verjaͤhrten Mißbraͤuche gehts warlich auf dem Lande nicht ſo leicht, als manche ſich einbilden. — Ich habe in dieſen zween Entwuͤrfen eini⸗ gen Stoff zu dieſer unbeſchreiblich ſterilen Materie zu ſam⸗ meln mich bemuͤht. — Man wird indeſſen bei ſolchen Ver⸗ anlaſſungen auch fuͤglich allgemeinere Gegenſtaͤnde abhan⸗ deln koͤnnen. . 4 Et kontn ſtedigendt tung dir 4 das in bie I. (1. 15 Erfahrunge Peiſe hande ſchopfe tine ne, vitle ftemden, II. Man t worten: 1 Nicht in we Verpi güngt Wend 2. Go Gotte 3. SR Ekn. Clichfe din e c n „Mum haß ih hen hi lemaol ſeyn. d ( todt eſt bei be en. Kindes*) ich genotſen din ner Mutter Lehe die tunderlaren eifurcht geleitet der Worfe 1 Ge inder 6 et eitigen) wbir uch tttoheean ulten ntlen ni⸗ 107 Es kann dieſe Frage, wie ſo viele anbere, nicht be⸗ ſriedigend beantwortet werden. — Beſcheidene Erwar⸗ tung der Aufloſung in der Ewigkeit. „Dort werd ich das im Licht erkennen, Was ich auf Erden dunkel ſah u. ſ. w. 1I Kor. 13, 9 –— 12. — Wenn wir tauſend Erfahrungen haben, daß Gott zweckmaͤßig, d. i. hoͤchſt weiſe handelt, und niemals zum Rachtheil ſeiner Ge⸗ ſchopfe etwas veranſtaltet, oder zulaͤßt, ſo darf uns ei⸗ ne, vielleicht nicht zu beantwortende Frage nicht be⸗ fremden. II. Man könnte indeſſen auf jene Frage vorlaͤufig ant⸗ worten: 1. Nicht eine jede Pflanze iſt fuͤr den Boden beſtimmt, in welchen ſie zuerſt iſt ausgeſaͤtt worden. Das Verpflanzen in einen andern Boden iſt oft unum⸗ gaͤnglich noͤthig, wenn ſie gedeihen ſoll. — An⸗ wendung. — 2. Solche Kinder ſollen ein gewiſſes Eigenthum Goktes werden. 3. Sie ſollen die Bitterkeit dieſes Lebens nicht ſchme⸗ cken. LXXI. Gleichfalls bei Beerdigung eines todtgebohrnen Kindes. Text. Hiob 10, 19. „So wäre ich, als die nie geweſen ſind, vom Mutterleibe zu Grabe gebracht.“ (Vergl. v. 18: „Warum haſt du mich aus Mutterleibe kommen laſſen? ach: daß ich waͤre umgekommen, und mich nie kein Auge geſe⸗ hen haͤtte!“ — Der Schmerz verleitete Hiob zu dem, al⸗ lemal ſuͤndlichen, Wunſche, todt zur Welt gebohren zu ſeyn. — Was Hiob wuͤnſchte, iſt hier wirklich geſchehen.) Th. Chriſtliche Eltern am Sarge ihres todtgebohrnen Kindes. I. Ihr — — — — — 108 . Glaube. . Von dem Kinde muͤſſen ſie glauden: a) daß es von Gott das Leben empfangen hat; — bvon dem ugenblicke der Empfaäͤngniß an lebet Ddas Ki ind. (Ge ahrliches Vorurtheil, daß Leben erſt nach mehrern Monaten daſey.) b) daß Gork es nicht fuͤr dieſe Erde beſtimmt hat — aus weiſen Urſachen, indem er alle mög⸗ liche Jaͤlle vorherſahe u. ſ. w. (Vergl. d. vorher⸗ gehenden Entwurf.) c) daß es ſich jetzt ungehinderter entwickeln — und ſeliger Ryr werde, als hier auf Erden. . In Anſe leing ihrer ſelbſt muͤſſen ſie die Ueberzeu⸗ gung haben daß ſie! ihre Pflichten gegen das geſtorbene Kind treulich erfuͤllt haben. Wichtige Pflichten 23) hat bie Mutter gegen die Frucht ihres Lei⸗ bes zu erfuͤllen — ſie muß ihren Koͤrper ſcho⸗ nen; eine kleine Unvorſichtigkeit kann der Geſundbheit und dem Leben des ungebohr⸗ nen Kindes höchſt gefaͤhrlich werden — ſie muß ihre Leidenſchaften maͤßigen. Großer Schaden, welcher durch ungeſtuͤme Leiden⸗ ſchaften ſchwangerer Weiber angerichtet wird. bb) Der Vater ſoll vorzuͤglich waͤhrend der Schwangerhaft die Mutter leiten, ſchuͤtzen wiber Unfall, Gram, Verdruß u. ſ. w. Gewiſſenhafte Pruͤfung der Eltern, ob ſie dieſe Pflich⸗ ten nach ihren beſten Kraͤften erfuͤllt haben — alſo un⸗ ſchuldig an dem Tode des Kindes ſind? — b) daß, wenn ſie unwiſſentlich in dem einen oder andern gefehlt haben, es Gott ihnen vergeben werde. ec) daß dieſer Todesfall auf die eine, oder andere Art auch ihnen nuͤtzlich werden muͤſſe. Z. B. viel⸗ 1 4 N 1 Wir friede 2. Vir. dem Veg ob di werd ot umge wenn liche I1. Daf Schmm ) der 9) „ 3 e an ed tll, daß biben — beſtimmet hat er ale nog⸗ l. d.borher⸗ evickelt — Erden. die Iuberſeu⸗ orbene Kind Kichten cht ihres kti⸗ Kürper ſch⸗ it kann ber 6 ungeboh⸗ ſerden — ſe ,. Großee me beiden⸗ angerichtet virend der .ſew. edieſehich⸗ — alſo un⸗ enn oder en bergebin der an 15 . ſ. 9 . 1909 vielleicht wuͤrde es der Mutker an Kraͤften ge⸗ fehlt haben, das Kind zu ſaͤugen, zu verpflegen — vielleicht wuͤrde die Kraͤnklichkeit der Mutter dem Kinde ſelbſt nachtheilig geweſen ſeyn — vielleicht wuͤrde das Kind den Eltern Herzeleid gemacht haben u. ſ. w. ch daß auch ihnen der Weg offen ſtehe zum Wie⸗ derſehen. l. e Entſchließungen. Wir wollen mit dem, was Gott gethan hat, zu⸗ frieden ſeyn. 2. Wir wollen uns des ſeligen Zuſtan ides freuen, in dem ſich unſer Kind anfetzt befindet. 3. Wir wollen getroſt — und beharrlich — den Weg zum Himmel wandeln! (Es ſchien, als ob die Eltern beſtimmt geweſen waͤren, Berſorger, Erzieher und Lehrer des geſtorbenen Kindes zu werden. Das war aber nur Schein, wie der Er⸗ folg bewieſen hat. Vielleicht wirds einſt gerade umgekehrt ſeyn. Vielleicht iſts ſchon weit voraus, wenn ſie es ſenſeits des Grabes wiederfehen; viel⸗ leicht werden ſie dann ſeine Schuͤler u ſ. w.) LXXII. (Am Grabe einer Woͤchnerin.) Text. 1 Moſ. 3, 16. „Und zum Weibe ſprach er: ich will dir viel Schmerten ſchaffen, wenn du ſchwanger wirſt; du ſollſt mit Schmerzen Kinder gebaͤhren. —“ Th. Was ſoll uns bei dem ſchmerzhaf⸗ ten Tode unſerer Mit ſch weſter troͤſten: 1. Daß es die Be eſtimmung des Weibes iſt, mit Schmerzen Kinder zu gebaͤhren; — das beweiſet a) der Text. b) die Erfahrung — Jedoch konnen auch dieſe Schmer⸗ Schmerzen vermindert werden: durch das Ver⸗ halten der Mutter — uͤberhaupt — insbeſon⸗ dere waͤhrend der Schwangerſchaft — (vielleicht koͤnnten hier, auf eine ſchickliche Art, einige ſchaͤdliche Vorurtheile geruͤgt werden.) — durch geſchickte Wehemuͤtter. 2. Daß nichts ohne Gottes Willen geſchehen kann, Matth. 10, 29. 30. „Kauft man nicht ꝛc. — Dieſer Wille iſt allezeit der beſte. . 3. Daß Gott allen ihren Schmerzen auf immer ein Ende gemacht hat. — Gewiß betete ſie, Pfalm 25, 17. 18: „Die Angſt meines Herzens iſt ꝛc. — Wir freuen uns uͤber die Erhoörung dieſes Gebets. 4. Daß Gott ſelbſt ihre Skelle vertreten wird: a) bei dem Witwer — er wird ihn unterſtuͤtzen, daß er deſto ſorgfaͤltiger ſich der mutterloſen Kinder annehmen kan —0 ) bei den Kindern — da wird er u. ſ. w. LXXIII. (Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. Hebr. 12, 11. „Alle Zuͤchtigung aber, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn. aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Ge⸗ rechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind.“ Th. Fruͤchte der Gerechtigkeit und des Friedens, die aus dem Leiden der Ver⸗ ſtorbenen A. fir ſie ſelbſt entſpringen — Fruͤchte der Gerechtigkeit — d. i. heilſamer Ein⸗ fluß auf die ſitttliche Vervollkommnung — z. B. In den Tagen des Leidens wuͤrdigte ſie richtiger den 111 rch das Ber⸗ den Werth des Irdiſchen — betete inbruͤnſtiger — — inobeſot⸗ bewies große Standhaftigkeit, einen feſten Glau⸗ — Citleicht ben u. ſ. w. Urt, enige 2. Fruͤchte des Friedens — 4)— duh ²) Der Tod wurde ihr leichter — Man verlaͤftt gern ein Geſaͤngniß, worin ma ekoltert wur⸗ Gehenkam, — de. – Der Anblick ihres weinenden Gatten Uicht . — und ihrer unverſorgten Kinder wuͤrde ihr viel⸗ . leicht ſonſt das Sterben noch mehr verbittert, f immer in und ſie noch mehr an die Erde gefeſſelt haben , Veln Zetzt aber u. ſ. w. Bsiſ . b) Ihre Seligkeit iſt jetzt deſto groͤßer. 2 Kor. tung biſes 4, 17. . . II. welche daraus fuͤr die Zuruͤckhleibenden entſtehen in ſollen, H nttfitzen, 1. Fruͤchte der Gerechtigkeit — Allemeine Wahrhei⸗ nutrleſn ten, welche dieſer Sarg uns predigt. — Der Witwer insbeſondere wird um ſo mehr Sorgfalt auf die Kinder wenden muͤſſen, die ihrer Mutter l beraubt ſind; vornehmlich auf den Saͤugling, der ſo theuer, mit dem Leben der Mutter, erkauft iſt. — Oie Kinder ſollen bedenken, wie ſo ſauer ſie ihren Eltern geworden ſind, und nun deſto mehr 149)9) Freude dem Vater machen, durch Folgſamkeit, Rechtſchaffenheit — damit die Mutter ſie einſt im wemſt di ſ. Himmel wiederſiehet. lett uſeyn. 2. Fruͤchte des Friedens — d. i. der Beruhigung und ft Mr OH Gluͤckſeligkeit — Bei obigem Verhalten werden ſie dieſe einernten und des a) hienieden, der Vvex b) in der Ewigkeit. LXXIV. (Bei dem Begraͤbniß eines Mannes, der mmer Ei⸗ eine Witwe und mehrere unverſorgte Kin⸗ —,8B. der hinter ließ.) iihtieet LText. den 112 Teyt. Pſalm 68, 6. „Der ein Vater iſt der Waiſen und ein Richter der Witwen. Er iſt Gott in ſeiner heiligen Wohnung.“ Th. Die tröſtliche Wahrheit: Gott iſt ein Vater der Witwen und Waiſen. 1. Erlaͤuterung und Beweis dieſer Waht rheit. 1. Gott iſt uͤberhaupt Vater aller Menſchen, — der Frommen inſonderhe it, die ſich als wohlgezogene Kinder betragen, Rom. 8, I5. — Characteri⸗ ſtiſche Lehre des Chriſtenthums. — Ein Vater a) liebt ſeine Kinder — wuͤnſcht nichts ſehnlicher, als ihre Wohlfahrt — daher b) ſucht er alles Ungluͤck, nach Leib und Seele, von ihnen abzuwenden, und c) ſie wirklich gluͤcklich zu machen. Anwendung auf Gott. 2. Gott iſt Vater der Witwen und Waiſen inſonder⸗ heit. ) Erklaͤrung — nach dem Vorhergehenden. — Auch dieſe uͤber ſie verhaͤngte Truͤbſal iſt Vater⸗ liebe. Das ſcheint jetzt zwar noch nicht ein⸗ leuchtend, wo die Vorſtel ung des erlittenen großen Verluſtes ſo uͤberwiegend iſt; die Folge aber wird es deutlich machen. — Er wird ſie als Vater ſchuͤtzen. Witwen und Waiſen be⸗ duͤrfen vorzuͤglich des goͤttlichen Schutzes. Ampl. Aber Gott iſt „Raͤcher“ vergl. d. Text. u. ſ. w. b) Beweis. aa) Iſt er aller Vater, ſo auch u. ſ. w. bb) Stellen der heil. Schrift, welche ſeine be⸗ ſondere Vorſorge fuͤr Witwen und Waiſen beſtaͤtigen. Der Text. — 35 Moſ. 24, 7. Matth. 23, 14. Jar. I, 27. cc) Die Erfahrung, Wie oft weiſſagten die Menſchen einer verwaiſeten Famllie den Un⸗ tergang; aber es erfolgte das Gegentheil. II. Un⸗ II. Unte damit Beide Tert. Giey 1. „Giet ter mn Wd berſt u ſ — 60 ſſ nun iſ das f II. Gott nigen le be 1 2 e Wriſen und einer heiligen Gott iſt Lafſen. chen, — der vohlgezogene Characieri⸗ Ein Vater ſehnlicher, nd Geelt, ſn inſondet⸗ henden. — dl iſt Vater⸗ uicht ein⸗ 6 erlilummn dee Fole Er wird ſe Waſſen be⸗ ige. Aapl. AIt. ſecn (w. be ſenn be nd Veiſen Noſ⸗ ,1, 27. ſigten li ſie den An⸗ egenthel I1. Un⸗ 1713 . Unter welcher Bedingung ſich Witwen und Waiſen damit troͤſten koͤnnen? Beide, wenn ſie ſich als gute Kinder betragen. Ampl. LXXV. (Bei einer aͤhnlichen Veranlaſſung.) Text. 1 Moſ. 45, 21. „Und Iſrael ſprach zu Joſeph: Siehe, ich ſterbe, und Gott wird mit euch ſeyn, und wirb euch wiederbringen in das Land eurer Vaͤter.“ Th. Das Teſtament eines ſterbenden Vaters. I. „Siche, ich ſterbe!“ — Wenn ein zaͤrtlicher Va⸗ ter merkt, daß ſeine Abſchiedsſtunde ſich naͤhert, ſo wird er dies auf eine vorſichtige: Art den Seinigen zu verſtehen geben, „durch Worte — und „Betragen — um ſie nach und nach auf den Verluſt vorzubereiten. — So Jacob. — So der Verſtorbene. — Das iſt nun der traurige Theil des Teſtaments. Froher aber iſt das folgende: II. Gott wird mit euch ſeyn! — Dies wird er die Sei⸗ nigen 1. verſichern — dabei erklaͤren, wie es zu derſtehen ſey — nicht von uͤbernatuͤrlichen Unterftuügungen ꝛc. ſondern u. ſ. w. 2 er wirds ihnen beweiſen — dabei aber wird er 3. auch ſelbſt noch gern ein Werkzeug Gottes ſeyn zur Unterſtuͤtzung ſeiner Familie — ſeine irdiſchen An⸗ gelegenheiten in Ordnung bringen, Einrichtungen treffen, wie es mit ſeinem Vermoͤgen ꝛc. ſolle ge⸗ halten werden, um Streitlofeiten zu verhuͤten u. ſ. w. H III. „Gott — Jacob verſtehet darunter das Land Kanaan. — Der ſterbende Vater meint den Himmel. — Dieſen kann er den Seinigen nur bedingterweiſe verſprechen. (ampl.) — Wie ſehr muß es die Bitterkeit des To⸗ des vermindern, wenn der ſcheidende Vater dieſe Hoff⸗ nung mit ins Grab nehmen kann, die Seinigen jen⸗ ſeits einſt wieder zu finden. — Ermunterung an die Hinterbliebenen, ihn nicht in dieſer Hoffnung zu taͤuſchen. LXXVI. (Am Grabe einer rechtſchaffenen und liebevollen Ehefrau.) Prael. Obgleich das Bild eines geſtorbenen Freundes uns aufs neue wehmuͤthig macht, ſo betrachtet mans doch ſo gern. Selbſt dieſe Wehmuth iſt fuͤß; und ſie vermindert ſich unvermerkt bei der ernſthaften Betrach⸗ tung jenes Bildes. Texrt. Spruͤchw. 31, 11 — 13. „Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht man⸗ geln. Sie thut ihm Liebes und kein Leides ſein Lebelang⸗ Sie gehet mit Wolle und Flachs um und arbeitet gern mit ihren Haͤnden.“ . Th. Das Bild einer treuen Ehefrau, nach dem Text entworſen: I. „ Ihres Mannes Herz kann ſich auf ſie berlaſſen. — Keine Verbindung iſt ſo genau, als die eheliche — Hier iſt alles gemeinſchaftlich, Schaden und Nutzen, Lei⸗ den und Freuden u. ſ. w. — Der Mann muß ſich d. her auf ein rechtſchaffenes Weib (und ſo umgekeh , ſie auf ihn) mehr verlaſſen koͤnnen, als auf irgend einen III. „Gott wird euch bringen in das Land eurer Vaͤter! kann — .— nicht, den I. „E 1, E ) „7 – – — — — m. „ wei daß o 115 er Vlter einen andern. Z. B. Er hat Geheimniſſe, ſein Herz angan. — kann ſich ausſchuͤtten, denn er kann ſich verlaſſen ꝛc. — Deſen — Er kann nicht alle Geſchaͤfte ſelbſt beſorgen, aber derſprechen. ꝛc. — Er hat Kinder; ſeine Geſchaͤfte erlaubens bit des To⸗ nicht, immer bei ihnen zu ſeyn; aber er vertraut ſie dieſe hoff⸗ den Haͤnden ſeines Weibes, und iſt ruhig, denn u. ſ. bnigen ien⸗ w. Selbſt wenn es Stiefkinder ſind. terung an 1I. „Sie thut ihm Liebes und kein Leides ſein Lebelang * pffnung zu I. Sie thut ihm kein Leides — Er kann von dem Weibe fordern a) Ehrerbtetung, Eph. 5, 23. I Petr. 3, I. Sie thuts ihm nicht zu leide, daß ſie ꝛc. b) Folgſamkeit, Eph. 5. 24. — In jeder wohl⸗ geordneten Geſellſchaft muß ein Oberhaupt ſeyn, und welches in zweifelhaften Faͤllen entſcheidet. In der ehelichen iſts der RNann; das lehrt die Na⸗ tur — die allgemeine Voͤlte rſitte — die heil. undes Schrift. v. I. — Der Mann darf pon dieſem tt mens . Vorrechte keinen Mißbrauch machen; das Weib und ſie aAhbber thuts ihm nicht zu leibe, daß ſie wider⸗ Betrach⸗ ſpaͤnſtig u. ſ w. . 2. Sie thut ihm Liebes — 1 Kor. 7, 34. — Da⸗ il, Nf her iſt ſie fleißig, ordentlich, ſparſam, reinlich, it man⸗ haͤuslich, eingezogen, ſorgt für die Erziehung der ehelang⸗ Kinder, — pfleget des Mannes, heitert ihn auf gun mit durch liebreiches Weſen, deſſen er vornehmlich be⸗ darf, wenn er in einem oͤffentlichen. Amte, und in Verbindung mit ſo vielen und verſchieden geſinne⸗ an ten Menſchen ſtehet, die Anſpruͤche an ihn haben, anſtatt daß das Weib nur mit ihrem kleinen haͤus⸗ lichen Zirkel zu ſchaffen hat. u. ſ. w. n. 4 — e⸗ III. „Sie arbeitet gern mit ihren Haͤnden. «“ — Sie n li weiß uͤberhaupt, daß der Menſch zur Arbeit beſtimmt, ſcht⸗ daß die Arbeit ihm Beduͤrfniß — und Wohlthat iſt. tt, Darum verrichtet ſie ihre Geſchaͤfte gern, mit Wil⸗ nd ligkeit, und zwar: ien H 2 I. Aus 116 1. Aus Liebe zu Gott, der ihr dieſen Beruf auferlegt hat; 2. Aus Liebe zu ihrem Manne, und 2. — zu ihren Kindern — weil ihre Arbeitſamkeit auch dieſen zum Vortheil gereicht. So war die Geſtorbene! — Gerecht ſind alſo die Thraͤnen des Witwers und der Kinder! — Die Geſtor⸗ bene ſey ihnen Muſter! Fuͤͤnf Entwuͤrfe zu Leichenpredigten bei ſolchen, die lange krank ge⸗ legen, oder uͤberhaupt viel gelitten haben. LXXVII. Text. Pſalm 130, 5. 6. 7. „Ich harre des Herrn, meine Seele harret und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den Herrn von einer Morgenwache bis zur an⸗ dern. (d. i. mit der Sehnſucht, mit welcher Waͤchter den Morgen erwarten) Iſrael, hoffe auf den Herrn, denn bei dem Herrn iſt Gnade und viel Erloͤſung bei ihm.“ (Ob dieſer Pfalm, nach K napp, ein Reiſelied der Iſraeliten bei ihrer Ruͤckkehr aus dem Babyloniſchen Exil — oder, nach Dathe, ein Gebet um Vergebung der Suͤnde der Abgoͤtterei ſey? kann man dahingeſtellt ſeyn laſſen. In beiden Faͤllen druͤckt der Text den hoͤchſten Grad der Sehn⸗ ſucht nach Gottes Gnade aus.) Th. Das Harren des ſchmerzhaft⸗ ſter⸗ benden Chriſten auf Gnade und Erloͤ⸗ ſung vom Herrn. I. Worauf harret (wartet) er? I1. Auf Gnade. — Gnade pflegt gewoͤhnlich ſolche Liebeserweiſungen zu bezeichnen, die wir uͤber unſer⸗ Verdienſt empfangen. Alſo iſts eine ſehr paſſende Be wl e ſen wi⸗ tes auſerlegt heitſankeit nd alſo die Ne Geſton⸗ gten 9 etkt, tteite Meine Seelle bis zut on⸗ Wichter den 1, denn bei n . Deliten 1— Rer Sünde der liſen. Jn der Gelt-· ft⸗ ſter⸗ 1d Erliͤ ich ſlte ber ultſer. r eſinde B⸗ 117 Benennung der Liebeserweiſungen Gottes. Es wuͤrde ſehr ſchlecht mit uns ausſehen, wenn wir weiter nichts empfingen, als was wir im ſtreng⸗ ſien Verſtande verdient haͤtten. — Hier verſtehen wir unter Gnade die geiſtlichen Wohlthaten Got⸗ tes. Der Chriſt erwartet alſo: 2) Gnade fuͤr ſich ſelbſt — d. i. Suͤndenverge⸗ bung. —— Nicht, als ob er dieſe jetzt erſt ſuchte; vielmehr u. ſ. w. — Aber dennoch be⸗ darf er der goͤttlichen Gnade, in Anſehung der noch uͤbrigen Fehler, Schwachheitsſünden u. , ſ. w. b) Gnade fuͤr die Seinigen — er trauets Gott zu, er werde ſie nicht verſaͤumen, ihnen die Mit⸗ tel zur Heiligung nicht entziehen, ſie nicht in ſolche Umſtaͤnde gerathen laſſen, wo ihnen die Bewahrung der Frommigkeit zu ſchwer werden koͤnnte u. ſ. w. 2) Auf Erloöͤſung — Er erwartet: a) Gott werde ihn ſelbſt erloͤſen, d. i. ihn durch den Tod befreien von allen Gebrechlichkeiten aa) des Leibes, und bb) der Seele. 2 Tim. 4, 18. b) — auch die Seinigen — er werde ſie wieder aufrichten, wenn ſie durch ſeinen Tod gebeugt werden ſollten — Gott werde ihnen beiſtehen, wenn Sorgen, Leiden Le. ſie druͤcken ſollten. II. Wie harret er auf dies alles? 1. Mit Sehnſucht — Text. „von einer Morgen⸗ wache ꝛc.“ — Dieſe Sehnſucht entſpringt a) aus der ſo natuͤrlichen Selbſtliebe, Eph. 5, 29. nach welcher wir jedes Uebel — an Leib oder Seele — von uns entfernt zu ſehen wuͤn⸗ ſchen —; b) aus der eben ſo natuͤrlichen Liebe zu den Seini⸗ gen. — Der Mann betrachtet das Weib als H 3 einen 4 einen Theil von ſich ſelbſt; Eltern die Kinder u. ſ. w. Das Gute, was wir uns ſelbſt wuͤn⸗ ſchen, wuͤnſchen wir auch ihnen. 2. Mit Zuverſicht — es iſt nicht bloß Wunſch, ſon⸗ dern eine gewiſſe Erwartung. Der Waͤchter (vergl. d. Text.) weiß mit Gewißheit, daß der Morgen kommen wird. — Dieſe Erwartung gruͤndet ſich: a) auf das Wort des Herrn — Text v. 5. — auf ſeine Verheißungen, z. B. Matth. 25, 2 1. b) auf die bisherigen Erwaſungen der Gnade und Huͤlfe Gottes, welche er aa) an ſich ſelbſt erfuhr, indem er ſchon oft ausrufen konnte: Jeſ. 3 8, 17. „Stehe! um Troſt war mir ſehr bange; du aber haſt dich ꝛc. — . bb) welche die Seinigen erfuhren — Jede Fa⸗ miliengeſchichte wird dergleichen eine große Summe enthalten: Anwendung. 1. Das beiden des Geſtorbenen erreg'e bei ihm dieſe harrende Sehnſucht. — 2. Sie iſt befrietigt. — 3. Seine Erwartungen in Anſehung der Seinigen werden erfuͤllt werden. (Man koͤnnte die Gedanken des Textes auch nach folgendem Entwurfe ordnen:) Th. Der langſam peinlich ſterbende Chriſt. I. Seine Empfindungen. 1I. „Meine Seele wartet auf den Herrn!“ a) Nicht, als ob man ſelbſt dabei nichts zu thun haͤtte zur Hinwegſchaffung der Uebel des Leibes — und der Seele — b) Sondern daß wir es Gott zutrauen, daß er unſere Geſchaͤftigkeit mit einem ſolchen Erfolge kroͤnen werde, der fuͤr uns der beſte iſt. 2. „Von II. Lrof liden die Kinder ſelbſt wuͤn⸗ uſch, ſon⸗ ter (vergl. e Morgen g grundet 4 b. 5. — 9.25,21. Gnade und t ſchon ℳ Slehe um ober haſt JedeFe eine große ſtorbentn 2. Sie iſt ſehung de ſelgenden terbende s iu thun des lebes daß e Erfthe ſt. 2, Von 119 2. „Von einer Morgenwa che bis zur andern! d. i. a) er harret lange — b) er harret ſehnſuchtsvoll. II. Troſt, mit welchem wir ihn Gnfrichten ſollen. Wir reden ihn an: I1. „Iſrael!« — wir erinnern ihn an ſeine bereits gebeſſerte, Gott wohlgefaͤllige Gemuͤthsverfaſſung, daß er ein wahrer Iſraelit ſey „ſin welchem kein Falſch iſt. „Hoffe auf den Herrn!“ — Erinnerung: daß Gott Herr ſey — und der Tugendhafte ſich auf ihn verlaſſen koͤnne. 3. „ Bei dem Herrn iſt àa) Gnade — Suͤndenvergebung — b) Erloͤſung — 2 Tim. 4, 18. B LXXVIII. Text. Roͤm. 8, 28. „Wir wiſſen aber, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen.“ Th. Vortheile, welche ein langwieriges Krankenlager dem Chriſten gewaͤhret. 1. Es befoͤrdert ſeine Selbſterkenntniß. Dieſe iſt uͤberhaupt noͤthig. — Man iſt niemals mit der Selbſtpruͤfung zu Ende. — Der Chriſt wird ſie nicht bis aufs Krankenbette verſparen — er wird ſie hier nur fortſetzen. — An dieſem Geſchaͤfte hindern ihn jetzt nicht die Arbeiten und Zerſtreuungen des Lebens — Er wird unter dem Druck des Leidens Gelegenheit haben, ganz neue Bemerkungen uͤber ſein Herz zu ma⸗ chen, fehlerhafte Neigungen zu entdecken, die ſich bisher ſeinem Auge verbargen u. ſ. w. 2. Es macht ihn ſanfter, gefaͤlliger, und menſchen⸗ freundlicher. — Zwar mußte er, als Chriſt, ſchon vorher in allen dieſen Tugenden Uebung ha⸗ 4 ben ben — hier aber wird er ſie zu groͤßerer Voll⸗ 11. U N fommenheit bringen. Da ſieht ers deutlich, wie An noch viel elender er ſeyn wuͤrde, wenn ſich nicht l n andere ſeiner menſchenfreundlich annaͤhmen; das b erweckt Dankbarkeit, Gegenliebe ꝛc. ken 3. Es uͤbt ihn: 2. n a) in der Geduld — eine himmliſche Tugend, 3) b) im Glauben — III. En ec) im Gebet. Tertt 4. Es bereitet ihn vor, daß er ſich leichter von der deiner 4 Erde losreifen kann. — Man zieht un⸗ 1, ll gern aus einem ſchoͤnen, feſten Gebaͤude; eine mor⸗ 2. f. ſche Huͤtte verlaͤßt man gern. Deeſ libliche Dies LXXIX. 6fAtt wo Lext. Pſalm 6, 4. „— — Ach! du Herr, wie ſo lange?“ (der eilfte Vers machts wahrſcheinlich, daß David dieſes Lied verfertigt habe, da er von irgend einem Feinde ver⸗ folgt wurde.) Leitt Th. Das Gebet des Ehriſten um baldige e Aufloͤſung. h. I. Die Veranlaſſung dazu. 4. Darauf leitet das Woͤrtlein: Ach! im Tert, der ge⸗. 1 hr woͤhnliche Ausdruck des Schmerzgefuͤhls. (Beiſpiele.) — Das Gefuͤhl des Elendes iſt alſo die Veranlaſſung. — Einde Ungeduld zwar (wie bei Jonas — Hiob ee.) iſt ſuͤnd⸗ i lich; — der beſcheidene Wunſch nach Befreiung von ei⸗ Bt⸗ nem heftigen Schmerz iſt unſuͤndlich: zumal iies 1. wenn er ein bedingter iſt, —0 ſchon 2. wenn dies ach! hervorgepreßt wird durch den Ge⸗ li ghe danken, daß ein laͤngeres leidenvolles Leben viel⸗ fn leicht fuͤr ſein Herz (Glauben ꝛc.) gefaͤhrlich wer⸗ den koͤnne = daß er andern gar zu ſehr zur Laſt falle. II. An eret Voll. utlich, wie n ſich nicht men; das Lugend, ter bon dee ieht un⸗ jeine mor⸗ e ſo lltte k7 David dieſes Feinde ver⸗ baldige — t, der ge⸗ ſice) — gſſung. — ) ſnd ng von e⸗ den G⸗ Aben hiel⸗ ich wer⸗ tur eiſ I. N 121 . An wen es gerichtet ſey. z An Gott, Vergl. d. Text, „du Herrla⸗— alſ: I. an den Allwiſſenden und Allweiſen, der da weiß, ob die Erhoͤrung deſſelben gut ſey — der die Mittel kennet u. ſ. w. 2. an den Barmherzigen — der helfen will — 3. an den Allmaͤchtigen — der helfen kann — III. Sein Inhalt. Text: „wie ſo lange?“ nehmlich verweilſt du mit deiner Huͤlfe? — Dies iſt im Munde des Chriſten: 1. nicht Vorwurf, Roͤm. 9, 20. Jer. 12, I. 2. ſondern ſehnſuchtsvolle Bitte um Erlöſung. Dieſe erwartet der Chriſt durch den Tod von ſeinem leiblichen — und geiſtlichen Elende. — Dies war das Gebet des Verſtorbenen — es iſ er⸗ hoͤrt worden. — LXXX. Text. Matth. 6, 13. „— — — Sondern erloͤſe uns von dem Uebel.“ Th. Die ſiebente Bitte: erloͤſe uns von dem Uebel! I. Ihr Inhalt. Im Text wird unter dem Uebel eigentlich bloß die Suͤnde verſtanden, wie aus dem vorhergehenden: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung! erhellet, davon die ſiebente Bitte der Gegenſatz iſt. — Jedoch iſts uns erlaubt, dies Uebel in einem allgemeineren Sinn zu nehmen, (wie ſchon Luther in ſeinem kleinen Katechismus hat: aller⸗ lei Uebel des Leibes und der Seele, Guts und der Ehre u. ſ. w.), und dann bitten wir: 1. um Erloͤſung von der Suͤnde. Sie iſt unter allen Uebeln das groͤßte, wegen ihrer traurigen Folgen fuͤr die Zeit, Spruͤchw. 14, 34 — und Ewigkeit, H 5 Roͤm. Roͤm. 6, 23. Hieher gehoͤren alle Suͤnden, die innerlichen — und die Ausbruͤche derſelben, aͤußer⸗ liche fuͤndliche Handlungen. 2. um Erloöſung von andern, aͤußerlichen Truͤbſalen, ſie moͤgen entſpringen aus unſerm Koͤrper (Krank⸗ heit ꝛc.) — oder aus unſern Verbindungen mit andern (Schmach, Verfolgung ꝛc.) u. ſ. w. II. Ihre Erhoͤrung. I1. Die Bedingung derſelben. Unſere Bitte muß be⸗ ſcheiden ſeyn, (wir muͤſſen nicht verlangen, daß Gott uns ganz — von allen Uebeln befreien ſolle — muͤſſen nicht die Art und Weiſe der goͤttlichen Huͤlfe vorſchreiben) — andaͤchtig (darin wird be⸗ ſonders beim V. U. gefehlt; kein Gebet wird ge⸗ woͤhnlich gedankenloſer geſprochen, als dies) — glaͤubig — ernſtlich (dies ſetzt unſer ſelbſt eigenes Beſtreben voraus, von beiderlei Art Uebeln befreit ſich nicht denken.) 2. Die Zeit der Erhöoͤrung — muͤſſen wir Gott zu beſtimmen uͤberlaſſen. a) von manchen Uebeln werden wir ſchon hier, b) von allen aber dort erloͤſet. 2 Tim. 4, 18. LXXXI. (Bei der Beerdigung eines ſolchen, der einige Jahre am Verſtande gelitten hatte.) Text. Spruͤchw. 3, 13. „Wohl dem Menſchen, der Weis⸗ heit findet, und dem Menſchen, der Verſtand bekommt.“ Th. Chriſtliche Entſchließungen bei dem Anblick eines ſolchen, der am Verſtande leidet. I. Vorlaͤufige Bemerkungen. zu werden — Ernſt ohne eigene Anſtrengung laͤßt n gls glei lich unt haupt de Wor der borherge Vorſtell ſelbſt 9 Verglei g groß ſcheiden ſprungl. itwas tige unt muchen. iſ hier WG uns ſe ſochen und der II. G 1. 9 . 6 1. ünden, die ben, iußern Trübſale, ver Krank⸗ augen. mit w. tte muß be⸗ ugen, daß freien ſole aͤttlichen wird be⸗ twird ge⸗ dies) — Gſt eigenes beln befrelt gung lißt e Gott zu n hier, 4 18. 123 Im Text zwar wird beides, Weisheit und Verſtand, als gleichbedeutend genommen. — Jedoch iſts eigent⸗ lich unterſchieden. Verſtand iſt Anlage — iſt uͤber⸗ haupt das Erkenntnißvermoͤgen, die Faͤhigkeit zu denken. Vor der Entwickelung deſſelben muß die Empfindung vorhergehen. Wenn wir aber durch die Empfindung Vorſtellungen bekommen haben, und dieſe nun ferner ſelbſt veraͤndern, bearbeiten durch Zuſammenſtellung, Vergleichung u. ſ. w., dann brauchen wir den Verſtand. Je groͤßer hierin unſere Fertigkeit wird, deſto mehr unter⸗ ſcheiden wir uns vom Thiere. — Der Verſtand iſt ur⸗ ſpraͤnglich etwas gegebenes — — Weisheit aber iſt etwas erworbenes; ſie beſteht in der Fertigkeit, eine rich⸗ tige und heilſame Anwendung von unſern Einſichten zu machen. — — Vonm erſtern (vom Verſtande) allein iſt hier die Rede. Die Anlagen deſſelben ſind urſpruͤng⸗ lich verſchieden. — Der Verſtand kann ſo wohl durch uns ſelbſt — als auch durch aͤußere, unwillkuͤhrliche Ur⸗ ſachen (5z. B. koͤrperliche Krankheiten) geſchwaͤcht — und verſtaͤrkt werden. II. Chriſtliche Entſchließungen u. ſ. w. 1. Wir wollen denen, welche am Verſtande leiden, vorzuͤglich unſere Liebe beweiſen, und alſo: a) ſie mit Schonung beurtheilen. Die thöoͤrichten Handlungen, die ſie verrichten, das Ungereimte, was ſie reden, kann ihnen nicht zugerechnet werden. Mit ihrem Verſtande haben ſie auch ihre moraliſche Freiheit verlohren, denn dieſe ſetzt voraus, u. ſ. w. — Wir duͤrfen den Verluſt des Verſtandes auch nicht fuͤr eine Strafe Gottes erklaͤren. Luc. 13, 4 ff. 1 Kor. 4, 5 — 7. b) Wir wollen ſie liebreich und vernuͤnftig behan⸗ deln. Hoͤchſt lieblos waͤre es, wenn man ihrer ſpotten, Mißbrauch von ihrer Schwaͤche ma⸗ chen, chen., ſie ſelbſt zu Thorheiten und Laͤcherlichkei⸗ ken reitzen wollte. Nur ein grauſames Herz kann daran Wohlgefallen finden. Wenns große Suͤnde iſt eines Gebrechlichen zu ſpotten, einen Lahmen zum Fallen zu bringen, u. dergl. wie viel mehr u. ſ. w. Sie müuͤſſen wie Kinder be⸗ trachtet werden. — Dahin gehoͤrt: Sorge fuͤr ihre Geneſung, (Wiederherſtellung der Ge⸗ ſundheit der Seele iſt eine noch groͤßere Wohl⸗ that, als der des Leibes.) — Genaue Aufſicht, daß ſie weher ſich ſelbſt, noch andern ſchaden. — Hoarte Mittel muͤſſen nicht ohne Noth; alsdann mit Maͤßigung gebraucht werden; ſo vertragen ſie ſich wohl mit der Liebe, ja! wer den oft von der Liebe geboten. c) Wir wollen uns freuen, wenn die unheilbar Seelenkranken durch den Tod von ihrer Krank⸗ heit geheilt werden. Das duͤrfen wir mit Zu⸗ verſicht hoffen; 2. Wir wollen Gott danken, daß er uns den freien Gebrauch unſers Verſtandes verliehen hat; und daher: aà) Die Wichtigkeit dieſer unſchaͤtzbaren Wohlthat erkennen; und dafuͤr Gott demuͤthig preiſen; b) Dieſe wichtige Gabe gewiſſenhaft gebrauchen, alſo: . aa) unſern Verſtand ſorgfaͤltig ausbilden, bb) ihn zu bewahren ſuchen — Schaden ab⸗ wenden. (Sorgfalt, die auch aus dieſem Grunde auf den Koͤrper zu wenden iſt. Ampl.) ce) Wir wollen bei Zeiten unſere Seligkeit ſchaf⸗ fen. Wer verbuͤrgt uns den freien Gebrauch unſers Verſtandes bis ans Ende des Lebens? LXXXII. iherlicta⸗ mmes her euns große ten, einen dergl. wie Kinder le⸗ 11 Gorge g der Ge⸗ ete Wohl⸗ Aufſcht, n ſcheben. ne Nothz erden; /0 jtl wes unheilbat rr Krank⸗ mit 3u⸗ den freien hat; und uhſthat eiſen; aachen, en, aden e⸗ 16 ditſen Anng) Nbrorch bens! 1MII. 125 LXXXII. (Bei der Leiche eines zehnjaͤhrigen Kindes, welches iwel Jahr epileptiſch und verſtandlos gewe⸗ ſen und zuletzt im Waſſer umgekommen war.) Lext. Jeſ. 45 15. „Fuͤrwahr! du biſt ein verborgener Gott, du Gott Iſraels, der Heiland.“ Th. Betrachtung zweier wichtigen Wahr⸗ heiten: I. Gott iſt ein verborgener Gott. 1. Erklaͤrung — ſeine Abſichten, Rathſchluͤſſe und Wege koͤnnen von uns nicht ergruͤnder werden. 2. Beweis: a) aus der Natur Gottes; b) aus der heil. Schrift: *) Stellen, z. B. Text — Roͤm. 11, 33. 1 Tim. 6, 16. . 6) Beiſplele, z. B. die Geſchichte Joſephs, Jeſu u. ſ. w. c) aus der Erfahrung. Vergl. Entw. VII. XXV. XXIX. 3. Nutzen dieſer Wahrheit — Wißbegierde, Demuth, Ehrfurcht vor Gott, Jer. 10, 7. II. Er iſt bei dem allen unſer Heiland. 1. Erklaͤrung — das Wort kommt her von Heil, alſo u. ſ. w. 2. Beweis: a) aus der heil. Schrift, z. B. Pſalm 17, 7. b) aus der Erfahrung. 3. Nutzen dieſer Wahrheit: a) Sie erweckt Achtung gegen die Werke Gottes Auch diejenigen, welche uns uͤberfluͤßig und un nuͤtz ſcheinen, ſind dennoch nuͤtzlich, ſind Theil⸗ des Samen „ welchts wir nicht uͤberſehen. 8 z. So z. B. Pflanzen — Thiere — Menſchen, (auch ſolche, die gebrechlich ſind am Leibe, oder der Er Seele.) ns b) Sie befoͤrdert Zufriedenheit mit Gottes Fu„ͤhe. 11 rungen, Pſalm 37, §5. c) Sie erregt den Wunſch nach der beſſern Erkennt⸗ ſ niß des kuͤnftigen Lebens.) . . LXXXIII. (Bei einem jungen Menſchen, der, aus Furcht vor 24 dem Soldatenſtande, pflichtwidrig ausgetre⸗ ten war, im Auslande ſeine Geſundheit verdorben hatte, und gleich nach 1 ſeiner Zuruͤckkunft ſtarb.) 4 Texyt. Marc. 8, 35. „Denn wer ſein Leben will behalten 8 (erhalten,) der wird es verlieren, und wer ſein Leben ver⸗ 7 . lieret um meinet und des Evangelii willen, der wird es behalten.“ (Erklaͤrung des Textes, welcher die genaueſte II. O Beziehung auf die damaligen Zeitumſtaͤnde hat. — Bei liren dieſer traurigen Veranlaſſung Accommodation der Worte.) “ Th. Einige Wahrheiten, an welche uns . der Text erinnert. 8 I. Wer ſein Leben glaubt verlieren zu muͤſſen, der wird le es oft behalten. — Die Apoſtel und erſten Chriſten un ſchwebten oft in großer Lebensgefahr, und dennoch, 1 wenn ſie oft ſchon alles aufgegeben hatten, wurden 1 ſie errettet. — etzige Erfahrung: ſchon aufgege⸗ bene Kranke; Soldaten. (letzteres wird vornehmlich entwickelt und durch Beiſpiele beſtaͤtigt.) II. Wer ſein Leben verliert um Jeſu willen, der wird es behalten. — Leben iſt hier das erſtemal eigentlich, das anderemal uneigentlich zu nehmen, und bedeutet dann Gluͤckſeligkeit. („Eine ſolche Aufopferung des Lebens ihen, ouch oder der nErkennt⸗ cht bor Cre⸗ vil behelten Aben bet⸗ der wird ei die geneeie t. — Wei der Vrtte) ge uns der wird Chriſten dennoch, . wurden aufgeg⸗ denßnic er wird s eige entlch, beutet ſung des Lebens 127 Lebens vergroͤßert die Gluͤckſeligkeit jenſeits des Grabes. *½) — „Um Jeſu und des Evangelii willen das Leben verlieren « d. it. I. um des Bekenntniſſes und der Ausbreitung des Chriſtenthums willen. — Exempel: Einige Apo⸗ ſtel — viele Maͤrtyrer unter den erſten Chriſten. (nicht alle; denn manche unter ihnen draͤngten ſich ohne Roth zum Maͤrtyrer⸗Tode, verleitet durch Ehrgeitz, oder falſche Begriffe, die ſie ſich von der Wuͤrdigkeit zum Himmel machten u. ſ. w.) 2. Aus Pflicht. — Die Pflicht der Lebenserhaltung iſt eine untergeordnete Pflicht; ſie muß in gewiſſen Faͤllen andern weichen; Matth. 10, 28. 1 Joh. 3, 16. — vornehmlich, wenn unſer Beruf es fordert, z. B. der Beruf des Arztes und Predigers, auch die anſteckendſten Kranken zu beſuchen, wenn ſie⸗S verlangen; — der Beruf des Buͤrgers, wenn er aufgefordert wird, fuͤrs Vaterland zu ſtreiten. III. Wer ſein Leben zu erhalten ſucht, wird es oft ver⸗ lieren. — I1. Wer es zu erhalten ſucht durch zweckwidrige Mittel, der wird u. ſ. w. — z. B. Quackſalberei und Wunderkuren. Beiſpiele aus der Erfahrung der Zuhoͤrer. Entfliehen in andere Laͤnder, wo Lebensart und Luft und Nahrungsmittel oft ſo ungeſund ſind. (Gilt vornehmlich von Holland, woher ſo mancher bluͤhender Juͤngling aus den nordweſtlichen Gegenden Deutſchlands, aus Ge⸗ winnſucht, oder Furcht vor dem Soldatenſtande, ſich den Tod holt. Von 20 Juͤnglingen, die ſeit 5 Jahren enrollirt ſind, leben noch 18; von 10, die ausgetreten ſind, ſind ſchon 2 geſtorben. — Wie zweckwidrig iſt alſo ein ſolches Mittel zur Er haltung des Lebens!) 2. Wer es zu erhalten ſucht durch u. nerlaubte Mittel, wird an ſeiner Seligkeit verlieren. Denn er 128 er handelte pflichtwidrig, vergl. Theil II. — 3z. B. durch Laſter, Mord, Unkeuſchheit u. ſ. w. *) LXXXIV. (Zum Gedaͤchtniß eines in der Schlacht heblihenen Soldaten.) Text. 1 Joh. 3, 16. „Daran haben wir erkannt die iehe⸗ daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen.“ Th. Der Tod fuͤrs Vaterland, als ein chriſtlicher und ehrenvoller Tod. I. Weil das Chriſtenthum unter gewiſſen Umſtaͤnden ihn zu ſterben befiehlt. Das Chriſtenthum fordert Dankbarkeit. — Das Vaterland hat auf die Dankbarkeit eines jeden Buͤrgers die gerechteſten Anſpruͤche. — Jeder Buͤrger muß ihm dienen mit der Gabe, die er empfangen hat; der eine mit ſeinen Seelenkraͤften, der andere mit ſeinen Leibes⸗ kraͤften. II. Weil auch Jeſus den Tod fuͤrs Vaterland geſtorben iſt. Freilich war die Abſicht des Todes Jeſu unendlich groͤßer und allgemeiner, Joh. 3, 16. u. a. — Füͤr das ganze Menſchengeſchlecht koͤnnen wir aber nicht ſterben; dennoch wird der Tod Jeſu fuͤr uns, als ein Muſter auf⸗ geſtellt. Fuͤr die einzelne Geſellſchaft unſerer Mitbuͤrger, fuͤr das Vaterland, koͤnnen wir ſterben. — Wenn Jeſus fuͤr alle ſtarb, ſo ſtarb er auch fuͤr ſeine Mitbuͤrger. Wie ehrenvoll, wenn auch wir u. ſ. w. Joh. 15, 13. III. Weil er zugleich eine Folge herrlicher Chriſten⸗Tu⸗ genden ſeyn kann. Verleugaung — Gleichmuͤthigkeit — Stanbhaftigkeit — wahres Ehrgeſuhl — Dankbarkeit — Vertrauen auf *) Die Se chenung gebietet, vorſeyendes Beiſpiel nicht unter No. 2, ſondern No. 1. anzufuͤhren. auf G ſerbli Matth befoͤrte ſer Lugen 20 fi iſts da 1. B I. ebenen it die icter ſollen guch als tin d. inotn /h — Das Buͤrgers nuß ihmm der eine en blibeb⸗ lorben i. nmmolch Fir das ſterben; Eer auf⸗ churger, nn ceſus itburger. 1. ſen⸗ Tu⸗ nſtakitt trtauen auf it unter — 129 auf Gott, — unterſtuͤtzt von feſter Hoffnung der Un⸗ ſterblichkeit. — (Joh. 14, 19. Joh. 11, 25. Matth. 16, 25. Dieſe und aͤhnliche Stellen der Schrift befoͤrdern die Bereitwilligkeit, den Tod fuͤrs Vaterland zu ſterben.) — Wenn man in jenen Geſinnungen und Tugenden geuͤbt iſt, ſo ſtirbt man mit Freudigkeit den Tod fuͤrs Vaterland. — Wie ehrenvoll und chriſtlich iſts daher u. ſ. w. 1IXXXV. (Zur Zeit, da die Blattern, oder andere anſtecken⸗ de Krankheiten, graſſiren.) Texyt. Jer. 9, 21. „Der Tod iſt zu unſern Feuſtern her⸗ eingefallen und in unſere Pallaͤſte gekommen, die Kinder zu wuͤrgen auf der Gaſſe und die Juͤnglinge auf der Straße.“ Th. Lehren des Chriſtenthums bei an⸗ ſteckenden Krankheiten, die viele Men⸗ ſchen hinwegraffen. J. Vorlaͤufige Bemerkungen uͤber den Text. 1. Sinnreich zwar, aber nicht textmaͤßig iſt die Erklaͤrung einiger Kirchenvaͤter (z3. B. des Baſilius, Ambroſius), welche die Ausdruͤcke uneigentlich neh⸗ men, und unter Dod den ſogenannten geiſtlichen Tod, oder das Verberben, welches aus der Suͤnde entſpringt — und unter den Fenſtern die Sin⸗ neswerkzeuge verſtehen, durch welche die Seele Eindruͤcke von außen empfaͤngt (Z. B. wenn ein wolluͤſtiger Anblick ſemand zur Unzucht verleitet, ſo iſt der Tod, d. i. das Verderben, welches die Un⸗ zucht anrichtet, eingefallen durch das Auge, als ein Fenſter der Seele. — So auch durch die uͤbrigen Sinne.) — Dann waͤre der Sinn des Textes; die Sinnlichkeit iſt die Quelle der Suͤnde, 2 nund 130⁰ und des Verderhens, velches ſie anrichtet, beſon⸗ ders unter der Jugend. 2. So ſchoͤn und fruchtbar dieſe Deutung auch ſeyn mag, * ſo iſt ſie doch unrichtig. Die Worte ſind nicht bildlich, ſondern im eigentlichſten Sinne zu neh⸗ men. Vergl. den Zuſammenhang. (Weiſſagung vom Einfall eines maͤchtigen Feindes und den Verr⸗ heerungen, welche er anrichtet. —) Die Lehren ſelbſt. 1. Anſteckende Krankheiten ſind ſchwerdruͤckende Uebel. So manches Band der Liebe iſt ſchon zerriſſen — die Freude, und frohe Hoffnung ſo⸗ mancher Eltern ſchon vernichtet ꝛc. 2. Sie ſind nicht geradezu Strafgerichte Gokttes zu nennen. — Auch fromme und nuͤtzliche Men⸗ ſchen werden eben ſo gut von ihnen hinweggerafft, als andere. 2 Sam. 24, 15. (Es fielen 70, 000 Menſchen bei der Peſt, und David, der doch ei⸗ gentlich gefehlt hatte, blieb am Leben.) Vergl. Luc. 13, 1 –—7. 3. Auch ſie ſind wohlthaͤtige Uebel, wie alle andere, Blitz, Froſt u. dergl. — Nutzen, z. B. Anſtrengung des Nachdenkens; mancherlei wichtige Erfahrun⸗ gen und Kenntniſſe der Aerzte; — ernſtliche Erin⸗ nerung an die Sterblichkeit: mancher Leichtſinnige wird doch ſtutzig, wenn er taͤglich die Glocken lau⸗ ten hoͤrt ꝛc. 4. Gott hat uns Mittel gegeben, um die Wuth ſol⸗ cher Krankheiten zu mindern. — Verxrnunft. (all⸗ gemeines Mittel.) — Reinigung der Luft — Diaͤt — ſchleuniger Gebrauch eines ordentlichen Arztes. (MWarnung vor Quackſalbern.) — Gegen Blatter⸗ Epidemien: Inoculation. (Vorſichtsregeln, die dabei zu beobachken ſind.) (Blatternhaͤufer moͤgten bis jetzt noch wohl nur hiſtoriſch zu erwaͤhnen ſeyn.) — Pflicht, dieſe Mittel zu gebrauchen. 5. Wen! Gel I. In tet, beſon hſeynnag, ſund nicht ne zu neh⸗ Viſagung d den Ver⸗ kenbellebel. erriſen — her Elten Goltes zu iche Men⸗ eggerafft, 170,000 der doch t⸗ ) Werg. le andere, ſtrengung Erfihtun⸗ che Erin⸗ htſinnige 1 hn lau⸗ Cuth ſo⸗ unt Cl⸗ 1 Blatl⸗ geln, die rmmhen richnen chen. .Venn 7 131 5. Wenn wir dieſe Mittel, ſo viel wir konnten, bei unſern verſtorbenen Freunden angewandt haben: nur dann koͤnnen wir uns bei ihrem Tode beruhigen. LXXXVI. (Bei dem Grabe eines Mannes, der von den Sei⸗ nigen gequaͤlt und gemißhandelt worden war.) Teyt. Pſalm. 4, 9. „Ich liege und ſchlafe ganz mit Frie⸗ den, denn allein du, Herr, hilfſt mir, daß ich ſicher wohne.“ Th. Von dem Frieden, den der Chriſt genießt. I. Hienieden — da iſt derſelbe 1. ein aͤußerlicher (leiblicher.) — Schildrung der aͤu⸗ ßerlichen, beſonders haͤuslichen und freundſchaftli⸗ chen Gluͤckſeligkeit. — Beweis, daß auch dieſe aus wahrer Gottesfurcht mehrerer, die eine Ge⸗ ſellſchaft ausmachen, entſpringt, 1 Tim. 4, 8. — Daß ſie aber doch bei einem Tugendhaften durch andere geſtoͤrt werden kann. Man kann nicht laͤnger Friede halten, als der Nachbar will. 2. Ein innerlicher (geiſtlicher.) — Beſchreibung nach Phil. 4, 7: diejenige Seelenruhe und Freudigkeit des Geiſtes, welche aus dem Bewußtſeyn eines gu⸗ ten Gewiſſens, der Vergebung der Suͤnde und der goͤttlichen Gnade entſoringt — kann von keinem Feinde uns geraubt werden. — Damit verbin⸗ det ſich ein unumſchraͤnktes Vertrauen zu Gott. Beiſpiele: David — Jeſus — die Apoſtel — Luther — II. In der Ewigkeit — dieſer iſt I. ein gewiſſer Friede — Schon vielen Heiden war er hoͤchſt wahrſcheinlich, z. B. dem Sockates — dem Chriſten iſt er hoͤchſt gewiß. J 2 2. Ein 132 2. Ein hoͤchſt erwuͤnſchter, ſeliger, und nie geſtoͤrter Friede. — Beſchreibung der hieher gehoͤrigen Seligkeiten des ewigen Lebens. Anwendung. Der Geſtorbene konnte leider nicht genießen den Frieden Theil I. No. 1. — wohl aber No. 2. — und jetzt Gottlob! Theil II. LXXXVII. (Bei der Leiche eines Mannes, der mit Recht in einem ſehr boͤſen Rufe ſtand — uͤbrigens aber ein fleißiger Kirchengaͤnger war u. ſ. w⸗) Text. Spruͤchw. 14, 32. „Der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Ungluͤck, aber der Gerechte iſt auch im Tode getroſt.“ Th. Die verſchiedenen Schickſale der Ge⸗ rechten und Gottloſen. 1. Kurze Beſchreibung beider. 1. Der Gerechten. In der h. Schrift, alten Teſta⸗ ments vorzuͤglich (denn im N. T. z. B. im Br. an die Roͤmer hat dies Wort eine ganz eigene Be⸗ deutung, ampl.) iſt Gerechtigkeit gleichbedeutend mit Rechtſchaffenheit, Tugend, Redlichkeik, Froͤm⸗ migkeit, Gottesfurcht. So auch im Text. — Gerechte werden daher beweiſen: 2) Ehrfurcht vor Gott — nicht bloß aͤußerlich, durch aͤußerliches Bekenntniß, Abwartung reli⸗ giosſer Gebraͤuche, fleißiges Kirchengehen — ſondern durchgehends durch Vermeidung alles * ungoͤttlichen (Gott mißfaͤlligen) Weſens u. ſ. w. b) Wahre Liebe zu ſich ſelbſt — nicht Eigenliebe (woraus Eigennutz, Selbſtſucht, unvernuͤnftige Weichlichkeit gegen ſich ſelbſt u. dergl. entſpringt) — ſondern Gelbſtliebe, die ſich durch gewiſſen⸗ hafte Befoͤrderung ſeiner eigenen danerhaſten Wohlfahrt beweiſen muß. ) Un⸗ ti S ei tie gefkͤrter 1 gehorigen leider nicht wohl ober t in einen ein ) . let nicht in de getrſt. ber Ge ten Leſta⸗ . im Br. gene Ve⸗ hedeutenb ,Fron Gt. — erlcch⸗ g teli⸗ hen — ng ales l. ſ b. genlite fünfiee pringh) thaften 133 c) Ungeheuchelte Naͤchſtenliebe — Nach der Lehre Jeſu der untruͤglichſte Probirſtein wahrer Froͤm⸗ migkeit u. ſ. w. 2. Bei Goktloſen — iſt zwar oft, wenn ſie verſchmitz⸗ te Heuchler ſind, der Schein von dem allen anzu⸗ treffen, aber es iſt nur Schein. Z. B. er verſaͤumt nicht, bei dem Ramen Jeſu ſich zu verbeugen, u. laͤſtert Jeſum durch ſeinen Wandel — er verſaͤumt keine Kirche, um ſich damit wieder die Erlaubniß zum Suͤndigen zu erkaufen — er hat eben mit heuchleriſcher Andacht und froͤmmelndem Seufzer eine Predigt von der Barmherzigkeit gehoͤrt, und nach geendigter Predigt legt er ſeinem Bruder eine Schlinge u. ſ. w. — So ſchlecht iſts nun auch mit der Selbſt⸗ und Naͤchſtenliebe bewandt; er giebt, wenns geſehen wird u. ſ. w. ſtoͤrt aber den Frieden durch Rachſucht ꝛc. II. Ihre verſchiedenen Schickſale. I. Schickſal der Gerechten: a) auf Erden — Zwar ſind ihre aͤußerlichen Schick⸗ ſale abwechſelnd, oft traurig — jedoch wird ihre Gerechtigkeit ſie wider manches Uebel in Schutz nehmen, 1 Tim. 4, 8. Pfalm 92, 13. 14. — Bei dem allen genießen ſie den Frie⸗ den der Seele. (Vergl. den vorherg. Entwurf.) b) Im Tode ſind ſie getroſt, Vergl. d. Text. Sterbensfreudigkeit iſt eine natuͤrliche Frucht der Gerechtigkeit. e) In der Ewigkeit ſind ſie ſelig. — „Ey, du frommer und getreuer ꝛc. —“ Kommet her, ihr Geſegneten ꝛc. — „Was der Menſch ſaͤet ꝛc. — u. ſ. w. 2. Schickſal der Gottloſen: a) auf Erden — wenn auch aͤußerlich gluͤcklich, wie der reiche Mann, doch nicht innerlich. — Urſachen. ampl. J 3 b) in 134 b) im Tode — zittern und zagen ſie — ſchicken Eilboten nach Prediger und Abendmahl, nicht aus wahrer Begierde nach Heiligung, ſondern u. ſ. w. ec) Jenſeits des Grabes ſind ſie hoͤchſt unſelig. Roͤm. 2, 6. 8. 9. Anwendung. Man enthaͤlt ſich alles entſcheiden⸗ den Urtheils uͤber den Verſtorbenen. Man laſſe ſich ſelbſt warnen und ſchaffe ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern. LXXXVIII. (Bei der Beerdigung eines fleißigen Landſchulleh⸗ rers, deſſen Familie der Gemeine zur Unter⸗ ſtuͤtzung empfohlen warde.) Dext. Gir. 33, 18. „Schauet, wie ich nicht fuͤr mich ge⸗ arbeitet habe, ſondern fuͤr alle, die gern lernen wollten.“ Th. Die uneigennuͤtzige Arbeit treuer Schullehrer. I. Ihre Arbeit: 8 1. an den Erwachſenen. Dieſe ſind freilich nicht unmittelbar ihrem Unterricht ꝛc. uͤbergeben. — Wenn aber jeder verſtaͤndige und rechtſchaffene Mann durch Umgang ꝛc. vortheilhaft auf andere wirket — wie viel mehr ein ſolcher Mann, der vermoͤge ſeines ehrenvollen Standes uͤber andere hervorraget — durch rechtſchaffene Treue ꝛc. ſich Zutrauen bei andern erworben hat — und durch ſo manche, nicht allgemeine, Kenntniſſe andern dienen kann! — Auch durch die Kindern wirkt er auf die Erwachſenen; die erſtern erzaͤhlen zu Hauſe von dem, was ſie in der Schule gehoͤrt haben; oft werden ſte die Lehrer der Erwachſenen. — Andere, mit Schulaͤmtern oft verbundene Geſchaͤfte wer⸗ 1 II. Es i 1. G D — ſchſcken hl, nicht „ſondern ſ unſelig. ntſcheiden⸗ Man laſſe mit Furcht ollch⸗ nter⸗ ſir nich ge⸗ Hollten⸗“ treuer ig nicht eben. — htſhaffene g adere⸗ hann, der her ondert tenet ſch und durch iſe andeen rn wiltr en uhenſe ͤrt he oben; ſenn. — bſſhifte wer⸗ 135 werden unmittelbarer fuͤr die Erwachſenen beſorgt. (wenn der Schulmann zugleich Cantor, Organiſt, oder Kuͤſter iſt u. ſ. w.) — 2. Hauptſaͤchlich aber haben ſie's mit der Bearbei⸗ tung der Jugend zu thun — Sie bearbeiten a) den Verſtand derſelben. — Der mechaniſche Schulmann iſt zufriehen, wenn er das Gedaͤcht⸗ niß der Kinder angefuͤllt hat. — Der treue Lehrer aber u. ſ. w. — Berichtigung des ſo ge⸗ woͤhnlichen Vorurtheils, als ob Lernen nichts anders ſey, als auswendig lernen. b) Sie bearbeiten vornehmlich das Herz der Kin⸗ der. — Auf die Praxis kommt doch am En⸗ de alles an. Jac. 1, 22. II. iſt eine uneigennuͤtzige Arbeit. Texkt. . Es wird keineswegs behauptet, daß ſie auf alle Belohnung ihres ſo muͤhſamen Geſchaͤfts Verzicht thun ſollten. — Vielmehr heißts 1 Kor. 9, 7 – 11. – Ueberbem iſts Lohn ihrer Arbeit, 2) wenn ſie beim Unterricht anderer ſelbſt immer mehr wachſen an Erkenntniß — (docendo diſ- cimus.) dieſelbe immer mehr berichtigen — und erweitern; — b) wenn ſie ſehen, daß ihre Arbeit nicht vergebl ich war; wenn ſie des Beifalls Gottes und Jeſu gewiß ſind, Matth. 18, 5. — Daher dann auch frohe Ausſichten in die Ewigkeit. 2. Dennoch iſts eine hoͤchſt uneigennuͤtzige Arbeit. 2) Sie iſt uͤberaus beſchwerlich (ampl.) — und ſollte ganz vorzuͤg lich belohnt werden. b) Das geſchieht aber nicht. Ein Tagloͤhner verdient oft mehr, als ein Schulmann. Ein mittelmaͤßiges Ackergut bringt mehr ein, als eine eintraͤgliche Schulſtelle. — Bange Aus⸗ ſ chten des Schulmanns, wenn er Familie hat. J 4 Es 136 Es iſt Pflicht der Gemeine, dieſe zu un⸗ terſtuͤtzen. Anwendung. I. Beweis, daß der Geſtorbene in dieſem Verſtande umſonſt — und dennoch mit uner⸗ muͤdlichem Fleiß gearbeitet hat. — 2. Ermunterung zur Dankbarkeit — und da dieſe ihm jetzt nicht mehr bewieſen werden kann, zur Wohlthaͤtigkeit gegen ſeine Familie. — 3. Troſt fuͤr die Hinterbliebenen. LXXXIX. (Bei der Beerdigung eines Prebdigers.) zu Texten vor. Sir. 39, 14. 15. – Kap. 45, 5. — Jer. 17, 16. Hier ſchlage ich fuͤr diesmal nur einige Schriftſtellen 17. — Dan. 12, 3. – Matth. 13, 52. — Kap. 20, §. — Luc. 12, 37. — Apoſt. 20, 25 ff. — XC. (Bei der Beerdigung ſolcher, die eines ploͤtzlichen Todes geſtorben ſind.) Schriftſtellen: Spruͤchw. 27, 1. — Pred. Sal. 9, 10 — 12. — Pfſalm 90, 12. — 4 Luc. 12, 39. 40. — III. Ab⸗ AJ (indige reden h redige Rechtfe Do die der Ch ahzuhan inwenti auch die ba wielen Inan d tation (aols g beſtimn in dieſe nach de gedeute Ln r lnde einebi vort, ſorben als bem trſchop einem, Sterbe heher ſe in un⸗ Geſtotbene mit unet⸗ nunterung ſcht mehr egen ſeine n ) diftſtelen .17,16,. 152.— poſß,20/ ll. Ab⸗ III. Abtheilung. Parentationen, oder Abdankungsreden. Vorerinnerung. Eine zwar kurze, aber voll⸗ ſtaͤndige und durchaus anwendbare Theorie dieſer Amts⸗ reden haben wir bereits in des Herrn Eberts: Land⸗ prediger bei den Graͤbern. Sie enthaͤlt zugleich eine Rechtfertigung der von mie beigefuͤgten Verſuche. — Da die hoͤchſt moͤglichſte Individualitaͤt hauptſaͤchlich der Characker einer Parentation iſt, ſo muß billig die abzuhandelnde Materie in jedem einzelnen Falle ſelbſt inventirt werden. Veranlaſſende Schriftſtellen, wie auch Stoff zu manchen Materien ſelbſt enthaͤlt bereits die vorhergehende zweite Abtheilung. Man wird in vielen Faͤllen davon Gebrauch machen koͤnnen, wenn⸗ man bei der Ausarbeitung nur eine freiere, einer Paren⸗ tation angemeſſenere, Form waͤhlt. Dieſes ſo wohl, als auch der beſchraͤnkte Naum dieſes erſten Baͤndchens beſtimmen mich, fuͤr jetzt nur noch ein paar Verſuche in dieſem Fache beizufuͤgen. Auch hier erinnere ich, daß, nach dem Plan dieſes Werkchens, die Materien nur an⸗ gedeutet, nicht aber ausgefuͤhrt werden ſollen. Einen Text rathe ich uͤbrigens (mit Herrn Ebert) auf dem Lande durchgehends zum Grunde zu legen, es ſey nun eine bibliſche Stelle, oder ein Liedervers, oder ein Spruͤch⸗ wort, = oder allenfalls auch eine Aeußerung des Ver⸗ ſtorbenen u. dergl. Man hat hier aber noch weniger, als bei Leichenpredigten, noͤthig, ſeinen Text jedesmal zu erſchoͤpfen. Es iſt genug, wenn er (waͤrs auch nur mit einem, oder ein paar Worten) an einige Lebens⸗ oder Sterbensumſtaͤnde des Geſtorbenen erinnert; das uͤbrige hieher gehörige mag auf eine ſchickliche Art daran ge⸗ J 5 fknuͤpft „ 138 muͤpft werden. Es wuͤrde in der That unmoͤglich ſeyn, jedesmal einen Text aufzuſuchen, der den Verſtorbenen, oder die Sitnation der Trauerfamilie ganz individuali⸗ ſirte. Kann man es indeſſen, ſo iſts deſto beſſer! 14 Gedaͤchtnißrede, vor der Familie eines Mannes gehalten, welcher ploͤtzlich auf einer Reiſe geſtorben und auf dem Gottesacker fremder Religionsverwandten, mit dem Ze⸗ rimoniel einer fremden (katholiſchen) Kirche begraben war. Hiob 19, 13. „Er hat meine Bruͤder fern von mir gethan! — * Dieſer Gedanke mogte freilich wohl unſerm Bruder ſeinen Tod erſchweren — er ſcheint auch Euch vornehmlich jetzt noch zu betruͤben. Wir wollen 1 die Klagen der Hinterbliebenen anhoͤren — und als⸗ dann II ſie zu beruͤhigen ſuchen. I. Ihre Klagen: 1. Daß er ſo ploͤtzlich geſtorben iſt! — das dachte er nicht, da er uns beim Abſchiede Lebewohl! ſagte, daß es das letzte ſeyn wuͤrde u. ſ. w. — Wir bitten ja Gott, er ſolle uns bewahren vor ei⸗ 1 nem ſchnellen boͤſen Tode; alſo iſt er eines boͤſen Todes geſtorben! ohne den Zuſpruch ſeines Beicht⸗ vaters, ohne das heil. Abendmahl empfangen zu k—oͤnnen u. ſ. w. — Auch wir ſind ſo wenig vorbereitet auf dieſen Verluſt. Wir wuͤrden ge⸗ faßter ſeyn, wenn u. ſ. w.“ 2. Daß er nicht in ihren Armen, ſondern in der Fremde geſtorben iſt! — Wer weiß, ob er nicht im Schooß ſeiner Familie, wenn die gehoͤrigen Huͤlfsmittel angewandt waͤren, gerettet worden waͤre! u. ſ. w. . 3. Daß er ſeine Ruheſtaͤtte nicht bei ſeinen Vaͤtern, ſondern bei Fremden — ſogar auf einem katholiſchen Kirchhofe fand. II. Be⸗ II. Bean ad 1 ſchnellen Tode be nicht üb Gemuͤthe ſolchen Wohlthe — A bei den ad 2 Getannt an. — ſerm Fr Etzahh Molick d 3 blicke d wir ſe eine feſe ther des ſtlbſt ih ſſt auf ſtallent iſer di wurden daben. Rorh Blgrite Dulden Dieſen graͤnif ſach it Depeis lich ſyt, kſtorbenen, ndibidual⸗ er! es geholten, ud auf den nit den e⸗ he hegraben ſetn bon ich wohl eint auch Dir wolen und als⸗ es dachtt ebeohlt td. — hen bor :n⸗ ns laſet decht⸗ aosen ſ venis urden he⸗ en in der Her nict gihotige 1 pordin Vitern, holſchen I. Be⸗ 139 I. Beantwortung zur Beruhigung ad I1. Wir beten nicht: Gott ſolle uns vor einem ſchnellen Tode, ſondern nur vor einem boſen ſchnellen Tode bewahren. Die letzten Augenblicke entſcheiden nicht uͤber das Schickſal der Seele; ſondern die ganze Gemuͤrhsverfaſſung. Der Chriſt iſt allemal in einer ſolchen Verfaſſung, daß er einen ſchnellen Tod als eine Wohlthat betrachten kann. Exempel: Henoch, Elias. — Auch die Verwandten leiden in der That weniger bei dem ſchnellen, als langſamen Tode ihres Freundes. ad 2. Der Geſtorbene war doch nicht ganz von allen Bekannten verlaſſen. Einige Freunde waren nicht bloß muͤßige Zuſchauer ſeines Sterbens; ſie nahmen ſich ſeiner an. — Die Abweſenheit ſeiner Familie erleichterte un⸗ ſerm Freunde das Sterben. — Auch fuͤr Euch iſt die Erzaͤhlung von ſeinem Tode nicht ſo ſchrecktich, als der Andblick ſelbſt geweſen ſeyn wuͤrde. 20 3. Seine Familie entledigt ſich ja in dieſem Augen⸗ blicke der Pflicht der Liebe gegen unſern Bruder, indem wir ſein Andenken in dieſer Verſammlung auf ſoich eine feierliche Art ehren. — Sie iſt auch jetzt ſchon eher des Troſtes faͤhig, als wenn der Anblick der Leiche ſelbſt ihre Empfindungen in Aufruhr braͤchte. — Er iſt auf eine ehrenvolle Weiſe begraben. — Die Erde iſt allenthalben des Herrn; die Auferſtehung wird ſich uͤber die ganze Erde erſtrecken. — Die erſten Chriſten wurden in juͤdiſche und heidniſche Begraͤbnißplaͤtze be⸗ graben. Sie beſchwerten ſich daruͤber nicht. — Dem Geſtorbenen ſind die Zerimonten, welche man bei ſeinem Begraͤbniſſe beobachtet, vollkommen gleichguͤltig. — Duldung und Liebe iſt der Geiſt des Chriſtenthums. Dieſen haben unſere katholiſchen Bruͤder bei ſeinem Be⸗ graͤbniſſe vollkommen bewieſen. Selbſt das von ihnen, nach ihrer Sitte, dabei beobachtete Zerimoniel iſt ein Beweis davon. 2. Am 140 2. Am Sarge eines Juͤnglings, der keiné nahe Verwandte hin⸗ terließ, und ſein Vermoͤgen denen vermacht hatte, die in ſeiner langwierigen Krankheit ihn verpflegt hatten. 1 Theſſ. 5, 1 8. „Seid dankbar in allen Dingen!“ — Dieſe Ermahnung erfuͤllte der Geſtorbene. Er bewies I. Dankbarkeit gegen Gott. — Allgemeine Erklaͤ⸗ rung. — Anwendung. Er war uͤberzeugt, daß alle ſeine Leiden dennoch von der Summe des Guten, ſo er genoſſen, unendlich uͤberwogen wur⸗ den — ja! daß ſie ſelbſt Beweiſe der goͤttlichen Liebe waͤren, indem ſie ihn vor vielen Ausſchwei⸗ fungen bewahrt, und ihm einen himmliſchen Sinn eingefloͤßt haͤtten. Seine Aeußerungen, wie ſeine Handlungen bewieſen ſeine Dankbarkeit gegen Gott. . . 2. Dankbarkeit gegen Menſchen. — Verlaſſen von nahen Verwandten wurde er aufgenommen u. ſ. w. Er liebte ſeine Wohlthaͤter, — bewies ihnen Ach⸗ tung — erinnerte ſich gern ihrer Wohlthaten — war wirklich erkenntlich. Am Sarge eines dreijaͤhrigen Kindes, welches an der ſchmerz⸗ hafteſten Krankheit beinahe ein Jahr hindurch gelitten hatte, wurde der erſte Vers eines bekannten Liedes zum Grunde gelegt: . „Es iſt gewiß ein koͤſtlich Ding⸗ Sich in Geduld zu faſſen, H Und Gottes weiſem Vaterwink Sich willig uͤberlaſſen, Sowohl bei Truͤbſal, Noth und Pein, Als bei vergnuͤgtem Sonnenſchein. Geduld erhaͤlt das Leben.“ Vergl. Verle 9 1 1. Vat dem aͤben Wid (ater fel i⸗ forde Mort fange nuͤſe Vera deten hafte einte dura ſſ det vite 10,1 II. Daß behar 12. von Knndte hin⸗ tte, die in iten. QDingenla bene. Er ine Erkll⸗ iberteugt, lmme des hen tur⸗ goͤttlichen usſchtvei⸗ Nen Einn wie ſeine eit gegen laſſen bon en l. ſ. hnen Ach⸗ thotn - deſchterr⸗ ch geliten etsi ii 141 Vetgl. Klagl. Jer. 3, 26. I. Hauntlate Es iſt ein koͤſtlich Dins ſich in Ge⸗ uld zu faſſen. Was es heiße, ſich in Geduld faſſen. — wird aus dem Verſe beantwortet. 1. Sich Gottes Wink uͤberlaſſen. Darum vwird freilich keiner gefragt. Widerſetzlichkeit waͤre thoͤrigt, wuͤrde das Uebel noch aͤrger machen. (Anwendung vernuͤnftiger Gegenmit⸗ tel iſt keine Widerſetzlichkeit.) — Daher wird 2. er⸗ fordert, daß man ſich Gott willig uͤberlaſſe, ohne Murren u. ſ. w. Exempel: Jeſus — Hisb, im An⸗ fange ſeiner Leiden. — Um uns dies zu erleichtern, muͤſſen wir bedenken: I. es iſt Gottes, Wink, oder Veranſtaltung. (dieſer Troſt fehlt bei ſelbſtberſchul⸗ II. deten Leiden — nicht ſo den Eltern, bei der ſchmerz⸗ haften Krankheit dieſes Kindes.) 2. Es iſt der Wink einee weiſen Gottes, d. 1. der den beſten Endzweck durch die beſten Mittel zu erreichen weiß. — 3 Es iſt der Wink eines Vaters; Selbſt die Leiden ſind vaͤterliche Etgichungsmittel. Hebr. 12, 1I. I Kor. 10, 13. Daß dies ein koſtliches Ding ſey — wie obiger Vers behauptee, vergl. Kiagl. Jer. 3, 26. 2 Tim. 2, 12. (Herrſchaft in der letzten Stelle iſt ein Bild von Seligkeit.) — Es iſt ein koͤſtiiches Ding: 1. fur uns ſelt lſt — Geduld iſt recht eigentlich eine chriſtliche Tugend — ſie iſt eine ſchwere Tu⸗ gend. Uebung in berſelben macht uns Jeſu aͤhn⸗ licher — werther in den Augen Gottes — erleich⸗ tert uns die Ausuͤbung anderer, nicht ſo ſchwerer Pflichten. Jeder Wachsthum an Vollkommenheit iſt wahrer Gewinnſt. — Geduld erleichtert end⸗ lich das Leiden ſelbſt, giebt uns Kraft u. ſ. w. Text: „Gedbuld erhaͤlt das Leben.“ (Das Gegen⸗ theil wird an dem Ungeduldigen gezeigt.) WW 2. Fur 142 1. 2 2. 2. Fuͤr andere — das Exemvel eines Geduldigen iſt erbaulich — die Laſt, die andern unſer Leiden verurſacht, wird ihnen durch Geduld erleichtert. Der Ungeduldige wird unertraͤglich. — (Das alles wird entweder bei jedem einzelnen Punkte, oder ſchließlich auf den gegenwaͤrtigen Fall ange⸗ wandt.) 4. Am Sarge eines Mannes, der gewiſſermaßen ein Maͤrtyrer ſeiner Menſchenliebe geworden war. Er wollte einem armen Kinde helfen, ſich auf ſeinen Wagen zu ſetzen; die Pferde wurden ſchen — er wurde von ihnen zerſtampft und geraͤdert. Nach einigen qualvollen Stunden ſtarb er. — Er pflegte in ſeine Erbauungsbuͤcher allezeit bei ſei⸗ nenm Namen die Worte zu ſchreiben: „Ach was iſt u. ſ. w. — welche bei der Parentation erlautert und ange⸗ wandt wurden. Text. „Ach! was iſt ein gut Gewiſſen Meinem Haupt ein ſanftes Kiſſen!“ I. Erklaͤrung, was Gewiſſ ſſen uberhaupt — was insbe⸗ ſondere ein gutes Gewiſſen ſey. II. Wie es bildlich ein ſanftes Hauptkiſſen genannt wer⸗ den koͤnne. = Auf einem ſanften Kiſſen ruhet der Körper; bei einem guten Gewiſſen iſt Ruhe der Seele: im Leben — Beweis. — Beiſpiele a) vom Ge⸗ gentheil: die Angſt des Kain — die Unruhe der Bruͤder Joͤſephs, da ſie in Aegypten vor dem un⸗ erkannten Veſſir ſtanden — die Unruhe des Hero⸗ des bei der Geburt Jeſu. — b) Beiſpiele von der Ruhe, die ein gutes Gewiſſen gewaͤhret. Jeſus — die Apoſtel. — Luther — u ſ. w. im Tode — Beiſpiele: die Verzweiflung des Ju⸗ das — die Seelenruhe, mit welcher Stephan ſtarb, und ſo viele andere. — Der hohe Werth eines guten Un ſiorhen riſit d Fen un hobe ſt che, dr dergl; bliebine ſeines! Geduldtgen nſer Leiden erleichtert. — (Das n Puntte, Jall anze⸗ n Mättpre allte einem en zu ſegen: , werkamyft en ſatb er. it n. ſ. und ane⸗ ,5 inihe⸗ nut wer⸗ rußet der S Sele: )bom du⸗ ruhe der t dem un⸗ d 165 Hero⸗ ſppiele ele bon t Iſus , 5 9es Ju⸗ Hhan ſurb, uch enes 6 guten 143 guten Gewiſſens wird vorzuͤglich bei der Annaͤhe⸗ rung des Todes erkannt. Anwendung. Dieſen Wahlſpruch hatte der Ver⸗ ſtorbene vor Augen — und im Herzen. — Characte⸗ riſtik deſſelben. — Vornehmlich wurde an ſeinem ſchoͤ⸗ nen und chriſtlichen Tode gezeigt, wie er ihn ſo ruhig habe ſterben koͤnnen, weil er ihn ſich nicht, wie ſo man⸗ che, durch Ausſchweifung, Leichtſinn, Trunkenheit und dergl. zugezogen habe, ſondern u. ſ. w. Auch die hinter⸗ bliebene Familie wurde getroͤſtet, weil ſie in Anſehung ſeines Lodes ein gutes Gewiſſen habe. Am Sarge eines Mannes, der aus dem bekannten Liede: „Wie ſanft ſehn wir den Frommen ꝛc.“ den ſiebenten Vers: „Laß Hoͤchſter mich beſtreben ꝛc.“ recht oft gebetet hatte —⸗ wurde eben dieſer Vers erlaͤnutert, und dabei geredet: Von dem Gebete um einen ſeligen Tod. 1. An wen es gerichtet iſt. — „Höchſter.“ 2. Inhalt deſſelben. Man wünſcht ein gewiſſes „Gluͤck« — welches vornehmlich in der „Erer⸗ bung der Seligkeit“ beſteht — d. i. man bittet um einen ſeligen Tod. Die unrichtigen Vorſtel⸗ lungen von dem ſeligen Tode werden widerlegt. 3. Bedingungen, unter welchen es erhort wird. Wir ſollen uns „beſtreben“ — ſollen etwas „erwerben« dies ſetzt Anſtrengungen voraus — wir ſollen „ſo in der Welt leben“ daß u. ſ. w. Dies ſetzt Ue⸗ bung in der Tugend voraus. 6. Beim Garge einer Frau, die ſehr viel gelitten hatte, wurde ihr Lieblingslied: „Mein Gott, ich hab' in meinem Le⸗ ben ſchon manchen Tag zuruͤckgelegt 2c. erklaͤrt und ge⸗ zeigt, . . daß fuͤr den wahren Chriſten der letzte Lebens⸗ tag der beſte von allen Tagen ſey. 144 1. Er iſt beſſer, als der Tag der Geburt; v. 2. vergl. Pred. 7, v. 2. — a) Der Geburtstag zeigt zwar wohl „von Gottes Guͤtigkeit“ weil das Daſeyn an ſich ſelbſt Wohlthat iſt — das Daſeyn, als vernuͤnftiges Geſchoͤpf ꝛc. noch mehr — weil die Geburt den Anfang vieler Freudengenuͤſſe, der fang vieler Pein — aber der Todestag u. ſ. w. 2. Er iſt beſſer, als der Tag der Taufe, v. 3.— a) Zwar traͤgt auch dieſer vorzuͤglich das Gepraͤge der goͤttlichen Gnade; — b) aber dennoch u. ſ. w. 3. Er iſt beſſer, als die heiligen Tage der Goltesver⸗ ehrung, v. 4. — a) Oieſe muͤſſen allerdings un⸗ ter die Fre udentage des Chriſten gerechnet werden — b) Der Todestag fuͤhrt ihn aber recht eigent⸗ lich zur Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit. 4. Er iſt beſſer, als die Tage, welche mit beſondern Wohlthaten Gottes bezeichnet waren, v. 5. Jede Freude war hienieden noch getruͤbt, u. Das alles wurde nun Stuͤckweiſe auf die Lebensge⸗ ſchichte der Verſtorbenen angewandt, und daraus die Schlußfolge hergeleitet, daß ſie recht hatte, wenn ſie ſagte: „Ich ſehe mit Gewißheit ein, der letzte (Tag) wird der beſte ſeyn.“ 4 erſte Schritt auf dem Wege einer unendlichen Ver⸗ vollkommnung iſt. — b) Dennoch iſt er der An. in alle Pedi Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*- Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwwW. yXymaster. com „△ taterialien vortraͤgen faͤllen ſonderer Beziehung tet Kottmeier Fuͤrſtenthum Minden. D chen. 1798 roſius Barth.