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author: Gundert, Hermann

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nach Malabar

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Hermann Gundert

Reise nach Malabar

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Hermann Gundert, wohl Lithographie nach einem Gemälde von

Christoph Fr. Dörr, 1832 (ABM)

Hermann Gundert

Reise

nach Malabar

Von Stuttgart nach Talasseri

an der Malabarküste

Briefe aus den Jahren

18351839

Herausgegeben von

Albrecht Frenz

Süddeutsche

Verlagsgesellschaft

Ulm

Unternehmensgruppe Schwabenverlag

Umschlagbild:

Szene aus Kerala

Krishna Kumar Marar

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Gundert, Hermann:

Reise nach Malabar : von Stuttgart nach Talasseri an der Malabarküste ; Briefe

aus den Jahren 1835 — 1839 / Hermann Gundert. Hrsg. von Albrecht Frenz. —

Ulm : Süddeutsche Verlagsgesellschaft, 1998

ISBN 3-88 294-257-6

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1. Auflage 1998

© Herausgeber Albrecht Frenz

Lithographie

Schwabenverlag AG Ostfildern-Ruit

Buchbindearbeiten

Norbert Klotz, Jettingen-Scheppach

Druck und Verlag

Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm

ISBN 3-88 294-257-6

Inhalt

Vorwort

Einleitung

Vorgeschichte

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Reise nach Malabar

Stuttgart — London

29

London - Bristol — Milford Haven

42

Milford Haven — Kap der Guten Hoffnung - Madras

146

Tafeln

170

Madras — Tirunelveli

186

Tirunelveli - Madras - Chittoor

243

285

Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

Mangalore — Talasseri

327

Anmerkungen

SSl

360

Gängige Geldeinheiten

Familienübersicht

364

Verschiedene Schreibweisen und Namen indischer Orte

367

Register

369

Größere Illustrationen in Hermann Gunderts Briefen

LO

Malabarküste zwischen Kannur und Kahangad (Hosdrug)

Malabarküste mit Nilagiri und Wynad

IU

Die südliche Umgebung von Chittoor

250

Die Reiseroute von Chittoor nach Palayamkottai

287

Die Reiseroute von Palayamkottai nach Mangalore

296

Grundriß der Gebäude des Missionsanwesens Nettur

341

Talasseri und Umgebung

349

Tafeln

Tafel 1:

Cuddalore, Banyanbaum

170

Tafel 2:

Chidambaram, Tempel

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Tafel 3:

172

Tiruchirapalli, Felsenfestung mit Ganesh-Tempel

Tafel 4:

Kurttalam, Wasserfall des Flusses Chittar mit Tempel

178

Tafel 5:

Kochi, vom Meer aus

174

Tafel 6:

Kochi, Landeplatz der Fischer

15

Tafel 7:

Mangalore, Landestelle

17©

Tafel 8:

Mangalore, Shanti-Kirche (Friedenskirche)

77

Inhalt

Tafel 9: Mangalore, Englische Kirche

176

Tafel 10: Kannur, Hafen

179

Tafel 11: Kannur, Missionskapelle

180

181

Tafel 12: Talasseri, Fischerdorf

Tafel 13: Talasseri, Blick von Nettur nach Südosten auf den Erinjoli-Fluß

182

Tafel 14: Talasseri, Blick auf den Hügel mit dem Missions-Bungalow

183

Tafel 15: Mahe, Haus des Gouverneurs

184

185

Tafel 16: Kaffee-Plantage mit den Wynad-Bergen

Illustrationen von Krishna Kumar Marar

Kappad, Gedenkstein

16

Vasco da Gama und Calicut

17

Kutuma und Kadukkan

298

Frau von einst

299

Junge Moslem-Frau von einst

299

301

Calicut, Muchindi (Muchandi) Palli

Moslem-Mädchen in Nordmalabar

302

Riksha und Judka

313

Manjil

314

Fischverkäufer und Fischer

319

Pflügen des Reisfeldes

320

Auspflanzen des Reises

321

Palmwedel-Schneiderin

322

323

Kokosnuß-Verarbeitung

Naga Kavu

324

Tirunelli, Tempel

334

Kulam

335

Gulikan

336

Teyyam

337

Kalari Payattu

338

Kathakali

359

Gundert-Bungalow

343

Otathil Palli (Moschee) in Talasseri

361

Namboothiri-Frau

362

Thitambu Nritham

363

Dr. Hermann Gundert

366

Vorwort

»Ich will Euch jetzt die ganze Reise umständlich erzählen«, schreibt der zwölf-

jährige Hermann Gundert an seine Eltem. Mit seinem Bruder war er von Stutt-

gart nach Balingen gereist. Diese Ankündigung kann genauso über Hermann

Gunderts »Reise nach Malabar« stehen. Mit großer Liebe für Einzelheiten

schreibt er seine Briefe. Was er entdeckt, was ihm neu und fremd ist, was er

dazulernt und in sich aufnimmt, was ihn nachdenken und fragen läßt, was er

kritisch überlegt, was ihn freut und was ihn ärgert, aus all dem entsteht ein

»Tagebuch in Briefen«, das den Leser einfach mit auf die lange Reise nimmt, von

Württemberg nach England, vorbei an der Südspitze Afrikas, vorbei an Ceylon

bis nach Madras und dann auf dem Landweg durch Südindien nach Talasseri, wo

Hermann Gundert sich mit seiner Frau endgültig niederläßt. Selbst die Hochzeit

Gunderts in Chittoor in Andhra Pradesh wird so zu einem Stück dieser Reise.

Und so überraschend wie sie in einem der Briefe an die Eltern angekündigt wird

— bis eine Antwort eintraf, konnte ein Jahr vergehen! —, so spannend sind diese

Briefe zu lesen. Man ist sozusagen mitten ins Geschehen hineingenommen,

wenn Gundert sich mit der ihm eigenen Offenheit und Erwartung auf die Reise

macht: »Man kann nicht alles berechnen; auch das Unberechnete muß oft recht

sein,« so schreibt er in einem der ersten Briefe. Reflektierende Bedachtsamkeit

zeichnet Gunderts Art, Briefe zu schreiben, aus.

Was immer wieder beeindruckt, ist das Sprachgenie Hermann Gundert. Auf sei-

ner Reise wechseln die Sprachen dauernd, und jedesmal hört Hermann Gundert

in die entsprechende Sprache hinein, um herauszuhören, mit welchen Men-

schen er gerade umzugehen hat. Entwaffnend, wenn Gundert sagen kann:

»Überall verständlich auch bei großen Schnitzern, weil man sich verstehen

wollte.« Dies gilt ungemindert bis heute für alle, die sich in ein fremdes Land

begeben - und nicht nur für angehende Missionare!

Gundert war Missionar, aus voller Überzeugung. Aber Schwierigkeiten ver-

schweigt er nicht. Er hält es für »unmöglich, wenn es auch allgemein gewünscht

würde, lauter Freudenbotschaft aus der Heidenwelt zu bringen.« Gundert

berichtet ehrlich, so wie es ihm ums Herz ist, Positives und Negatives. Seine

eigene Person nimmt er nicht aus: »Einmal dachte ich ans Umkehren. Seht, so

schwach bin ich. Aber vorwärts, sagt der Herr, und nicht zurückgeschaut!«

Sehr schnell sieht Gundert, dieser »bald willige, bald unwillige, bald eigen-

willige Knecht in des Herrn Dienst«, daß das Zeugnis von Jesus Christus in

Gefahr ist, unglaubwürdig zu werden, wenn Christen sich nicht einig sind oder

sich gar bekämpfen. Auch dieses Kapitel der Missionsgeschichte zeigen Gun-

derts Briefe, ganz konkret im Verhältnis etwa zur Anglikanischen Kirche. Wenn

Gundert pointiert die »bischöfliche Gewalt« der »Missionarsdemokratie«

gegenüberstellt, läßt er keine Zweifel, wo er sich zu Hause fühlt. Aber Gundert

Vorwort

ist seiner Zeit weit voraus, wenn er deutlich fordert — und dabei hat er nicht nur

Anglikaner und Basler Missionare im Auge: »Besser wäre’es freilich, wenn nicht

bloß sie, sondern alle Missionsgesellschaften eines wären.«

So schnell wie Gundert sich das gemeinsame Zeugnis der verschiedenen Chri-

sten und Kirchen gewünscht hat, wurde dies nicht erreicht: »In fünfzig Jahren,

wenn nicht viel bälder, sind wir über alle die kleinlichen Mißverständnisse

hinübergekommen.« Daran mußte ich denken, als ich zum »Golden Jubilee

Fifty Years The Church of South India« im Jahr 1997 nach Madras und Manga-

lore reiste, sozusagen auf den Spuren Hermann Gunderts. Es bleibt einer der

ganz großen ökumenischen Schritte, daß diese Kirchenunion in Südindien mög-

lich wurde, unabdingbar für die ökumenische Bewegung heute, prophetisch vor-

ausgesehen in ihrer Notwendigkeit von einem großen Missionar wie Hermann

Gundert. Seine Briefe sind ein beredtes Zeugnis für diesen Weg schon von den

allerersten Anfängen christlicher Missionsarbeit in Indien an.

Auf diesem Weg gilt es, weiterzugehen. Die Freude über das Zusammenwachsen

der Kirchen weltweit verleitet nicht dazu, zur ecclesia triumphans zu werden.

Die Gefahr bleibt für die Kirche in der Welt, daß wir nur sehr zaghafte und ängst-

liche Zeugen unseres Herrn sind, in Europa und in Indien. Daß wir fröhliche

Zeugen werden können, dazu ermutigt dieses Buch. Bei aller Kritik an der Kir-

che als Institution, die heute so schnell geäußert wird, bleibt aber auch die theo-

logische Erkenntnis Hermann Gunderts auf allen Kontinenten wichtig: »Wir

hier außen lernen die äußere Kirche insofern schätzen, als wir eben jeden Tag

besser lernen, daß die innere Kirche nicht ohne sie gebaut wird.«

Landesbischof Eberhardt Renz

Einleitung

In seinem letzten Studienjahr in Tübingen nahm der einundzwanzigjährige Her-

mann Gundert! die Stelle eines Hauslehrers für die beiden Söhne des englischen

Freimissionars Groves? in Indien an. Er beendete sein Studium mit der Promo-

tion an der Universität Tübingen, legte sein erstes theologisches Examen ab und

begab sich Anfang Oktober 1835 auf die Reise nach England. Von dort ging es

ums Kap der Guten Hoffnung nach Madras, obwohl zunächst Calcutta vorgese-

hen war. In Madras sollte Gundert eine Hauslehrerstelle bei Groves’ Söhnen

antreten, um sie in Griechisch und Hebräisch zu unterweisen. Da Groves’ Söh-

ne andere Interessen hatten, wurde Gundert nach wenigen Wochen zu Missio-

nar Rhenius? nach Tirunelveli geschickt, wo er Tamil lernte, sich mit der

Geschichte und Kultur sowie mit verschiedenen christlichen Missionen in

Tamilnadu befaßte und selbst Freude am Missionieren gewann.

Nach etwas mehr als einem halben Jahr wurde Gundert von Groves nach

Madras zurückgerufen, willigte aber nur unter der Bedingung ein, daß er eine

Missionsstation eröffnen könnte. So blieb er wieder nur wenige Wochen in

Madras. Am 1. Mai 1837 kam Gundert nach Chittoor im heutigen Andhra Pra-

desh und machte sich sogleich daran, in der Stadt und in den umliegenden Dör-

fern zu predigen und Schulen zu gründen. Groves’ Familie verließ Madras einige

Wochen später und siedelte sich ebenfalls in Chittoor an.

Als Gundert Julie Dubois*, die mit ihm und Groves zusammen nach Indien

gereist war, heiratete, zerbrach das Verhältnis mit Groves. Das junge Paar ver-

ließ Chittoor am 30. Juli 1838 mit dem Ziel Palayamkottai. Aber auch dort

konnten sie nicht bleiben. Gunderts Brief mit der Bitte um Aufnahme in den

Mangalorer Kreis der Basler Missionare kreuzte sich mit deren Einladung an

Gundert, sich ihnen anzuschließen. Die Reise wurde über Tiruvanantapuram

der Malabarküste® entlang fortgesetzt. Am 2. November 1838 kamen Hermann

und Julie Gundert in Mangalore an. Von da aus wurden sie zusammen mit Mis-

sionar Dehlinger® nach Talasseri’ gesandt, wo sie am 12. April 1839 an der Anle-

gestelle vor dem Hügel Illikunnu landeten und in Nettur®, einem Vorort Talas-

seris, die Basler Mission in Malabar im heutigen Nordkerala gründeten.

Während seiner Reisen und von nahezu allen Orten, in die Gundert kam,

schrieb er Briefe. Darin schilderte er die jeweilige Reiseroute, ebenso was er

erlebte, beobachtete und was ihn beschäftigte. Die Briefe sind kirchen- und kul-

turhistorische Dokumente, die nicht nur damalige Sachverhalte wiedergeben,

sondern auch einen Dialog beschreiben zwischen Südwestdeutschland und

Südindien, zwischen der Evangelischen Landeskirche in Württemberg und der

südindischen multireligiösen Kultur sowie zwischen der Basler Mission und

zahlreichen anderen Missionsgesellschaften. Hermann Gunderts Briefe stellen

Quellen dar, aus denen Historiker und Kirchenhistoriker immer wieder neu

10

Einleitung

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Malabarküste zwischen Kannur und Kahangad (Hosdrug),

Reisebericht 31 / —10 11 1850 (ABM)

Einleitung

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Malabarküste mit Nilagiri und Wynad, Skizze von Hermann Gundert, ergänzt

schöpfen können. Bei allen Anfragen, die an Gunderts pietistisch ausgerichtete

Theologie zu stellen sind, ist zu bedenken, daß sie Grundlage der Basler Missi-

onskirche in Malabar ist. Verglichen mit dem Denken manch anderer Basler

Missionare ist Gunderts Theologie offen und liberal. Seine Nähe zum deutschen

Idealismus sowie seine intensive Beschäftigung mit der Mystik in seinem letz-

ten Studienjahr und während seiner Reisejahre gaben dem genial sprachbegab-

ten und sprachbegeisterten Gundert die innere Freiheit, sich den Schriften der

Hindus, der Buddhisten und der Moslems ebenso zu öffnen wie denen der Grie-

chen, der Römer und der Christen verschiedenster Prägung.

Gunderts Briefe von Oktober 1835 bis Mai 1839 werden, soweit sie uns vorlie-

gen, vollständig veröffentlicht. Sie sind hin und wieder illustriert. In seinen

Briefen von England verarbeitete er nicht nur seine erste Begegnung mit einem

anderen Land, sondern auch seine Erfahrung mit dem weitgespannten und viel-

gestaltigen kirchlichen Rahmen in England, der vom hochkirchlichen Anspruch

bis zum völlig ungebundenen »Prediger des Evangeliums«? reicht. Diese Tatsa-

che und Gunderts von den alten Sprachen geprägter Sprachstil führen dazu, daß

die Briefe nicht immer einfach zu lesen sind. Ähnliches gilt für seine englischen

Briefe, die er von Tirunelveli aus an Groves schrieb. Sie zeigen den Übergang

Gunderts in die Tamil-Kultur und -Sprache sowie in den indisch-englischen

Bereich. In diesen Briefen, die nur noch teilweise vorhanden sind, berichtete

Gundert u.a. auch über die Auseinandersetzungen der deutschen Missionare

mit denen der hochkirchlichen englischen Missionsgesellschaft, der Church

Missionary Society.!'® Gleichzeitig wird aus diesen Briefen deutlich, mit welch

engagierter Einstellung sich Gundert in kürzester Zeit in seine jeweils fremde

Umwelt einlas, einarbeitete und einlebte, und auch wie umfassend und rasch er

eine fremde Sprache wie das Tamil - wie dann einige Jahre später das Malayalam

— beherrschen lernte.

Von allen Briefen sind die eigentlichen Reisebriefe am anschaulichsten. Sie ver-

mitteln einen guten Eindruck von Gunderts Beobachtungs- und Auffassungsga-

be. Beeindruckend war sein Verhalten Menschen gegenüber, die keine so gute

12

Einleitung

Bildung wie er erfahren hatten. Er erzog sich dazu, andere — und besonders die

indischen Menschen, die ihm begegneten - höher zu achten als sich selbst. Das

gewährte ihm einen breiten Zugang zu allem Fremden und veranlaßte ihn, sich

beständig damit auseinderzusetzen. Das sicherte ihm aber auch schon ab den

ersten Tagen in Indien die Sympathie der Inder.

Gundert verwandte für das Deutsche die Sütterlinschrift, fürs Lateinische, Engli-

sche, Holländische und Französische die lateinische, fürs Griechische die grie-

chische, fürs Hebräische die hebräische Schrift und die jeweilige Schrift der ver-

schiedenen indischen Sprachen. Alle Wörter und Abschnitte dieser Sprachen

werden in der Standardschrift wiedergegeben. Diakritische Zeichen werden aus

Kostengründen nur bei Längen, die im Original eingetragen sind, in der einfach-

sten drucktechnischen Möglichkeit, z.B. ä, wiedergegeben. Unterstreichungen

werden entsprechend dem Original beibehalten. Wortstellungen, die Gundert

aus dem Englischen oder aus anderen Sprachen ins Deutsche, ebenso solche, die

er aus dem Deutschen und aus anderen Sprachen ins Englische übernahm

(»Früher Frau G. wünschte immer«), bleiben unverändert. Dasselbe gilt für

mundartliche Redeweisen (»am gernsten« für »am liebsten«, »aufgeregt« für

»angeregt«, »bälder« für »früher«, »als« für »wie«, »wie« für »als«, »gelt« für

»nicht wahr«) und gemischte Ausdrücke und Redewendungen (»Caste-

gebrauch«, »sandte bei Dampfboot«) sowie für den Gebrauch des alten Genetivs

(»Ich freue mich über meiner Frau Werk«J. Gelegentlich werden Wörter dem

heutigen Gebrauch angeglichen (»schmeichlen« wird zu »schmeicheln«J. Bei

manchen Wörtern benützte Gundert einen anderen als den heute gebräuchlichen

oder aber verschiedene Artikel (»die« Komitee, »der« oder »das« Bungalow).

Unsichere Lesarten werden mit einem * versehen. Abkürzungen, die eindeutig

sind, werden im Text entschlüsselt wiedergegeben. Sonstige Ergänzungen des

Herausgebers sind mit [ ], Textlücken durch beschädigtes oder unleserliches Ori-

ginal mit [...] gekennzeichnet (im Kapitel »Vorgeschichte« bedeutet [...] auch

Textauslassung). Unbekanntere Namen und Begriffe sowie Mundartwörter wer-

den nach Möglichkeit in den Anmerkungen näher bestimmt oder erklärt. Die

Schreibweise eines Wortes richtet sich entsprechend des Kontextes nach der

deutschen oder der englischen Rechtschreibung, z.B. steht »Komitee«, wenn es

sich um eine deutsche, »Committee«, wenn es sich um eine englische Missi-

onsgesellschaft handelt. Die Schreibweise von Namen wird möglichst verein-

heitlicht, ebenso die häufig variierende Schreibweise von indischen Ortsnamen

— letztere werden in einem Verzeichnis aufgelistet. Eine Ausnahme bildet z.B.

Tirunelveli und seine englische Variante Tinnevelly. Rechtschreibung und Zei-

chensetzung sind weitgehend dem heutigen Gebrauch angepaßt.

Die meisten Briefe Hermann Gunderts werden in Basel, Calw und Marbach a.N.

aufbewahrt. Im Archiv der Basler Mission in Basel befinden sich Briefe und

Berichte Gunderts an das Komitee in Basel sowie Aufsätze, persönliche Akten, ein

Jugendbildnis und zahlreiche Manuskripte, wie z.B. Gunderts Malayalam-Über-

setzung des Propheten Jesaja. Der Archivar der Basler Mission, Paul Jenkins, führ-

te mich ins Archiv ein und stellte zur Verfügung, was zur Erschließung von Gun-

derts Werk dienlich war. Ihm, seiner Frau sowie seinen Mitarbeiterinnen und Mit-

arbeitern verdanke ich sehr viel. Briefe aus diesem Archiv werden mit ABM

gekennzeichnet.

Einleitung

13

Bei der Friedrich-Gundert-Stiftung im Steinhaus in Calw befinden sich vor

allem Briefe an Hermann Gundert. Dabei handelt es sich um etwa 10.000 Briefe,

die mit dem Jahr 1821 beginnen und 1893 enden. Es wäre dringend geboten,

wenigstens die Briefe an Gundert, die er zwischen 1835 und 1859 empfing, zu

transkribieren und zu bearbeiten. Sie gehörten zu diesem Band, würden aber die

vorhandenen Kapazitäten übersteigen und den Umfang des Buches sprengen.

Hin und wieder schrieb Gundert einen Brief auf die noch freien Flächen eines an

ihn gesandten Briefs und schickte ihn dann weiter, z.B. einen Brief, den er von

seinem Vater erhielt, an Herrmann Mögling. - Georg Schürle, der inzwischen

verstarb, Rita Spring und Hanspeter Michel sowie der übrigen Steinhaus-Fami-

lie danke ich, daß sie Gunderts Briefe, sein Tagebuch und andere literarische

Werke zur Verfügung stellten. Briefe, die aus dieser Stiftung stammen, sind mit

FGS gekennzeichnet. Ebenfalls aus dieser Stiftung stammen die Tafeln, die

Fotos aus den Jahren 1855-1880!! wiedergeben.

Im Deutschen Literaturarchiv/Schiller-Nationalmuseum Marbach a.N. liegen

Hermann Gunderts Briefe, wie sie von seinem Sohn Friedrich!? geordnet und

später von der Frau des Enkels Wilhelm Gundert‘!® nach dessen Tod an das Lite-

raturarchiv weitergegeben wurden. Etwa 10.000 Briefe wurden von Waltraud

Koch auf Computer erfaßt, von meiner Frau, Gertraud Frenz, Erika Rabus und

mir korrigiert und die Transkription den Originalen in Marbach beigegeben.

Nahezu alle abgedruckten Briefe stammen aus dieser Sammlung und werden

deshalb nicht besonders gekennzeichnet.

Der Evangelische Oberkirchenrat in Stuttgart gewährte mir einige Jahre, einen

Teil meiner Dienstzeit für die Vorbereitung der Dr. Hermann-Gundert-Konfe-

renz im Mai 1993 in Stuttgart zu verwenden. Dabei fanden Veranstaltungen zu

Hermann Gunderts Leben und Werk statt. - Es erfüllt mich mit dankbarer Freu-

de, daß der Landesbischof der Evangelischen Landeskirche in Württemberg,

Eberhardt Renz, das Vorwort zu diesem Buch schrieb. Dem Evangelischen Ober-

kirchenrat in Stuttgart danke ich für den Druckkostenbeitrag.

Im Andenken an Missionar Kälberer aus Hattenhofen bei Göppingen, über den

Gundert in seinen Briefen während seiner Zeit in England und auf der Reise

nach Südindien wiederholt berichtete, gewährte die Gemeinde Hattenhofen

dankenswerterweise einen Zuschuß zur Herstellung des Buches.

Der Künstler Krishna Kumar Marar aus Talasseri, Kerala, Indien, gestaltete die

Illustrationen über Malabar eigens für dieses Buch. Er fühlte und dachte sich in

die Zeit und Umwelt Gunderts in Malabar ein und zeichnete Bilder mit künstle-

rischer und informativer Aussage. Ihm danke ich auch dafür, daß er mich wie-

derholt auf Exkursionen in und um Talasseri begleitete und mir Kulturstätten

und Teyyam-Aufführungen zeigte, die mir sonst nicht zugänglich gewesen

wären.

Meiner Frau, Gertraud Frenz, danke ich für die Zusammenstellung der Ver-

wandtschaftsverhältnisse Hermann Gunderts, für das unermüdliche Lesen der

Korrekturen sowie für ihre wertvollen Ratschläge. Hedwig Grüner, die zum

erstenmal mit Gunderts Stil und Sprache bekannt wurde, danke ich für die

gründliche Korrekturarbeit. Gertrud Däubler, die zusammen mit ihrer inzwi-

schen verstorbenen Mutter, Emma Däubler, die Erschließung von Gunderts

Werk seit beinahe zwanzig Jahren begleitet, danke ich ebenfalls für das Lesen

14

Einleitung

des Manuskripts. Meiner Tochter, Margret Frenz, bin ich für viele Hinweise

sowie für anregende Diskussionen über Südindien dankbar. Pfarrer Guntram

Spindler danke ich für die Übersetzung eines Oetinger-Zitats, Dr. Eberhard

Zwink und Pfarrer Heinz Dietrich Metzger von der Württembergischen Landes-

bibliothek Stuttgart für eine Belegstelle sowie Habib Toomeh für die Erklärung

eines arabischen Wortes. Ihre Beiträge sind an den entsprechenden Stellen in

den Fußnoten benannt. Weiterhin danke ich allen, die bei Gesprächen wichtige

Anregungen gaben.

Seit Jahren ermuntern mich indische Freunde - wie Dr. Scaria Zacharia von der

Association for Comparative Studies und der neugegründeten Sree Sankara-

charya University of Sanskrit in Kaladi, Dr. John S. Sadananda vom Karnataka

Theological College, Balmatta, Mangalore, und Dr. Maheshvaraiah vom Insti-

tute of Kannada Studies, Karnataka University Dharwar - Quellen früherer Mis-

sionare und Sprachforscher der Öffentlichkeit zugänglich zu machen. In ähnli-

cher Weise ermutigen auch Mitglieder der Hermann-Gundert-Gesellschaft e.V.

Stuttgart dazu, mit solchen Publikationen den interkulturellen Austausch zu

fördern.

Ich freue mich, daß die Süddeutsche Verlagsgesellschaft Ulm unter fachkun-

diger Anleitung von Reinhard Keller wie schon bei früheren Gundert-Büchern

die Herstellung des vorliegenden Bandes übernahm.

Geislingen an der Steige, den 25. April 1998

Albrecht Frenz

L5

Vorgeschichte

Als Hermann Gundert am Abend des 12. April 1839 vor dem Hügel Illikunnu

mit dem Dorf Nettur bei Talasseri an der Malabarküste vor Anker ging, wußte

er, daß Vasco da Gama!* 1498 an derselben Küste gelandet war. Aber erst

während seines Heimaturlaubs!® im Jahr 1846 konnte er in der Landesbibliothek

Stuttgart und in der Tübinger Universitätsbibliothek alte portugiesische Auf-

zeichnungen genauer auswerten. Aus diesen ging hervor, daß Vasco da Gama in

südlicher Richtung der Malabarküste entlanggesegelt war. Dabei kam er an Kan-

nur!® sowie an dem zwanzig Kilometer entfernten Talasseri vorbei und ankerte

schließlich am 20. Mai 1498!’ weitere fünfzig Kilometer südlich gegenüber dem

Or Kappadı.

Schon im 3. Jahrtausend v. Chr. hatten Handelsverbindungen zwischen der

Westküste Indiens beziehungsweise dem Industal und dem Zweistromland,

Arabien, Ägypten und den übrigen Ländern um das Mittelmeer bestanden. Grie-

chen und Römer hatten Handelsniederlassungen in Küstenstädten Südindiens.

Die damals bekannteste Hafenstadt an der Malabarküste war Muziris, später

Kranganur und heute Kodungallur genannt. Im 7. Jahrhundert kamen arabisch-

moslemische Kaufleute an die Malabarküste, siedelten entlang der Küste sowie

an den Handelswegen des Hinterlandes und kontrollierten bald den Seeverkehr

im Arabischen Meer. Dadurch war Europa vom direkten Handel mit Indien

abgeschnitten. Das änderte sich, als Vasco da Gama 1498, also vor 500 Jahren,

um das Kap der Guten Hoffnung und dann entlang der afrikanischen Ostküste

bis Malindi segelte, schließlich das Arabische Meer überquerte und in Kappad

bei Kozhikode!? an der Malabarküste landete.

Anlaß dieser Entdeckungsreise der Portugiesen war, Rohstoffe, insbesondere

Gewürze, aus Indien zu beschaffen. Der Herrscher von Kozhikode hatte sich bis

dahin als Protektor aller Handelsleute und Handelsschiffe und als fairer

Handelspartner verstanden. Aber schon bei der Ankunft der Portugiesen zeigte

sich, daß sie mit eindeutig kolonialen Ansprüchen nach Indien gekommen

waren und diese, ohne zu zögern, mit Gewalt durchsetzen würden. Innerhalb

weniger Jahrzehnte entstanden portugiesische Handelsniederlassungen, die

zum Teil durch stark befestigte Forts gesichert wurden, wie z.B. Talasseri und

Kannur. Die Portugiesen beherrschten fortan den Seehandel, besetzten die West-

küste Indiens und errichteten Militärstützpunkte. Kaufleute und Missionare

ließen sich an vielen Orten in Südindien nieder. Die Inquisition, die auf der ibe-

rischen Halbinsel auf ihrem Höhepunkt war, griff nach Indien über und zwang

einen großen Teil der syrischen Christen, sich der römischen Jurisdiktion zu

unterwerfen. Die syrischen Christen, die sich vom Apostel Thomas herleiten,

der im Jahr 52 in Kranganur gelandet sein soll, kamen nicht zur Ruhe. Sie spalte-

16

Vorgeschichte

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Kappad, Gedenkstein zur Erinnerung an die Landung Vasco da Gamas

ten sich in mehrere kirchliche Gruppierungen und sind heute eine sehr vielge-

staltige christliche Konfession.

Im 17. Jahrhundert entstanden nacheinander in den Niederlanden, in Dänemark

und in England Ostindienkompanien mit dem Zweck, den Handel mit Indien

aufzunehmen. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts verdrängten die Nie-

derländer die Portugiesen von der Malabarküste. Auch die Dänen konnten sich

an verschiedenen Orten, besonders an der Koromandelküste?, niederlassen. Auf

die Niederländer und Dänen folgten für eine kurze Zeit die Franzosen. In Talas-

seri hatten sich nach den Portugiesen die Franzosen für kurze Zeit festgesetzt,

bauten dann aber ihren kolonialen Stützpunkt im nahegelegenen Mahe aus und

gaben Talasseri auf.

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Vorgeschichte

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Vasco da Gama und Calicut, Collage

18

Vorgeschichte

Ebenfalls in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gründeten Engländer in

Talasseri eine Faktorei, eine Handelsniederlassung.?! Von hier aus erschlossen

sie sich den Handel, z.B. mit Gewürzen, Kaffee, Tee und Holz bis ins weite

fruchtbare Hinterland und bis hinauf ins Wynad, wie die Bergregion der

Westghats in dieser Gegend genannt wird. In den kriegsähnlichen Auseinander-

setzungen zwischen Engländern und Franzosen, die sich mit den moslemischen

Truppen aus Mysore - zunächst unter Hyder Ali?? und dann unter seinem Sohn

Tippu Sultan?® — verbündet hatten, spielte das Fort Nittur?* auf dem Hügel Illi-

kunnu eine wichtige Rolle. Nach schweren Kämpfen konnten die Engländer

Tippu Sultan aus Malabar vertreiben und verwalteten nach dessen Tod im Jahr

1799 in Srirangapatnam bei Mysore das Land im Sinne einer Kolonie. Schließ-

lich kontrollierte die englische Ostindienkompanie mit einem unauffälligen,

aber wirkungsvollen Verwaltungssystem zu Beginn des 19. Jahrhunderts nahezu

ganz Indien.

Allerdings führte die widersprüchliche Politik der Engländer in Malabar teilwei-

se zum Widerstand einiger Fürsten, unter denen Pazhassi Raja?® von Randattara

der bedeutendste war. Die Engländer konnten mit dem Sieg über Pazhassi Raja,

der 1805 bei Manantavadi im Wynad fiel, das Land durch Sub-Collector T.H.

Baber?® in ihrem Sinne befrieden.

Im Jahr 1797 gründete der Engländer Murdoch Brown?’, der bis zum Fall Mahes

1793 in französischen Diensten gestanden hatte und dann zur englischen Ostin-

dienkompanie übergewechselt war, die über 400 Hektar große Zimtplantage

Anjarakandi.?® Sie wird auch Randattara Estate genannt und liegt im Hinter-

Fluß.??

land, etwa fünfzehn Kilometer nordöstlich von Talasseri am Anjarakandi-

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts entstanden in England Missionsgesellschaften

mit dem Ziel, Indien und andere Kolonialländer christlich zu missionieren.

Schnell wurde deutlich, daß der indische Subkontinent zu weiträumig war und

es in England zu wenige Missionare gab, um dieser Aufgabe gerecht werden zu

können. Deshalb warben die englischen Missionsgesellschaften Missionare —

vor allem aus Deutschland —- an und sandten sie nach Indien aus. Aber auch

damit konnten die gesteckten Ziele nicht erreicht werden. So beschloß das eng-

lische Parlament im Jahr 1833, Indien auch für außerenglische Missionsgesell-

schaften zu öffnen.

Nun konnte die Basler Mission selbst Missionare nach Indien senden und eine

eigene Mission in Südindien etablieren. Der Anfang wurde mit der Aussendung

von Samuel Hebich®°, Christian Leonhard Greiner®! und Joh. Christoph Leh-

ner” gemacht, die am 14. Oktober 1834 in Kozhikode landeten und nach Man-

galore weitersegelten, wo sie am 30. Oktober ankamen und die Basler Mission

in Indien begründeten. Im Jahr 1836 folgte eine weitere Gruppe von Basler Mis-

sionaren. Unter ihnen war Herrmann Mögling®, der neue Impulse in die Missi-

onsarbeit brachte. Neben der Missions- und Schultätigkeit arbeitete er an der

Erschließung und Herausgabe der Alt-Kanaresischen Literatur. Auf ähnliche

Weise beschäftigte sich Gundert, als er nach Mangalore und Talasseri gekom-

men war, mit Malayalam, der Sprache Keralas, die er sprachwissenschaftlich

erforschte und entscheidend beeinflußte.

hte

Vorgeschichte

19

M

Ein kurzer Blick in die Familie Gundert und in einige Briefe des jungen Her-

€n

mann Gundert geben Aufschluß über die Verhältnisse, in denen er aufwuchs.

IC

Sein Vater, der Kaufmann Ludwig Gundert**, wurde 1812 Sekretär der neuge-

ler

gründeten Württembergischen Bibelanstalt in Stuttgart. Seine Mutter, Christia-

Cl

ne geb. Enßlin,® war eine hochbegabte und sensible Frau. Als drittes Kind wur-

en

de ihnen Hermann am 4. Februar 1814 geboren. Kurz danach starb seine älteste

hn

Schwester, eineinhalbjährig. Als er zwei Jahre alt war, starb seine zweite Schwe-

Il

ster, nur acht Monate alt, weitere drei Jahre später sein jüngerer Bruder, zwei-

ler

jährig, und eine weitere Schwester, auch nur acht Monate alt. Schließlich starb

ıhr

1826 ein Bruder wenige Tage nach der Geburt und 1827 seine innig geliebte

ß

Schwester Marie, kaum sieben Jahre alt. Von den zehn Kindern, die den Eltern

n

geboren wurden, erreichten neben Hermann nur sein älterer Bruder Ludwig®°

ZU

und seine beiden jüngeren Brüder Theodor®’ und Ernst®® das Erwachsenenalter.

Hermann Gundert selbst war einmal zu Tode erkrankt und mußte monatelang

der Schule fernbleiben. Diese Erfahrung der existentiellen Gefährdung des

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e

Lebens durch .den Tod prägte Gundert und bewahrte ihn davor, sich fest in dieser

d

Welt einrichten zu wollen. Daraus erklärt sich zu einem guten Teil seine Bereit-

schaft zu Veränderungen und zu Reisen sowie seine Freiheit, allen und allem

offen zu begegnen.

S

Ab Oktober 1819 besuchte Hermann zusammen mit seinem älteren Bruder Lud-

wig das Stuttgarter Gymnasium, in dem er bis zu seinem Eintritt ins Klosterse-

SE

minar in Maulbronn im Jahr 1827 blieb. Schon aus dieser Zeit sind beachtens-

l

werte Briefe des jungen Hermann erhalten.

Da die Mutter öfter kränkelte und Besserung durch kleine Reisen und Luftverän-

di

derung suchte, hatte Hermann Veranlassung, ihr zu schreiben. In einem Brief

en

erwähnte der Zehnjährige, daß er ein Tagebuch führte: »Ich bin sehr vergnügt,

daß Ihr Euch so wohl in Tübingen findet. Dein lieber Brief freute mich sehr. Daß

n

nd

Du in Tübingen ausruhest, wird Dir sehr wohl tun. Nun sollen nur die Krämpfe

zu

nicht kommen, die Dich schon so oft und so stark plagten. Es sind aber doch nur

von Gott geschickte Prüfungen, die zwar hart, aber doch auch wohltätig sind. —

Mein Tagbuch habe ich völlig eingeschrieben bis jetzt, wo ich Dir schreibe. — Es

ch

erregte auch besonders der unglückliche Tod Reinigers® in mir Empfindungen,

6

weil mir der Leichtsinn so angeboren ist. Ich will es auch in mein Tagbuch

schreiben, das ein sehr gutes Hindernis vor dem Bösen [ist]. Denn oft, wenn man

C

schon im Begriff ist, etwas Böses zu tun, läßt man es gehen, wenn man an

das Tagbuch denkt. Dieses ist aber doch nicht der rechte Bewegungsgrund zum

16

Guten; denn man soll nicht aus Furcht, sondern aus Liebe zum Guten Gutes

tun. —«4 Das hier genannte Tagebuch wurde bisher nicht aufgefunden. Dafür

N

aber geben Gunderts spätere Tagebücher und Briefe einen guten Einblick in seine

on

Studienzeit wie in sein weiteres Leben in Indien und in Calw.*

I5

Mit seinem Bruder Ludwig machte der zwölfjährige Hermann eine Reise von

Sl

Stuttgart nach Balingen, wobei die beiden eine große Strecke zu Fuß gingen. In

ler

einem Brief an seine Eltern beschrieb Hermann anschaulich und detailliert sei-

he

ne Erlebnisse: »Ich will Euch jetzt die ganze Reise umständlich erzählen. Nach-

dem wir bei Degerloch vom Franz® Abschied genommen, kamen wir glücklich

ch

nach Echterdingen und Waldenbuch; in ersterem Orte kauften wir uns jeder

einen Wecken, und auf dem Wege nach Waldenbuch gaben wir einen Kreuzer

20

Vorgeschichte

Almosen einem armen Weibe; in Waldenbuch ließen wir uns Brot, Käse und

Butter (Knackwürste hatte man nicht) und zwei Schoppen Most kommen, was

15 Kreuzer kostete. Bald waren wir in Dettenhausen, nicht so bald in Lustnau,

welcher Weg uns sehr langweilig vorkam. Von da ging es schnellen Schrittes

voll® nach Tübingen, wo wir um 5 Uhr sehr glücklich ankamen und von Herrn

Steudels** sehr gütig aufgenommen wurden [...]. «“

Hermann Gundert besuchte von 1827-1831 das Klosterseminar Maulbronn.

Hier war der Tag von einem Rhythmus geprägt, der die Schüler in eine feste Ord-

nung brachte. In einem frühen Brief von Maulbronn schrieb Gundert an seine

Eltern: »Morgens um 6 Uhr steht man auf, um !/2 8 Uhr frühstückt man, um 12

Uhr wird gespeist, um '/2 8 Uhr zu Nacht gegessen, um !/29 Uhr preziert, d.h. es

versammeln sich alle im Kollegium, wo dann Herr Osiander zuerst eine kleine

Anrede als Ermahnung hält und dann ein Kapitel aus dem Neuen Testament

vorgelesen wird, um 9 Uhr geht man zu Bette. Ich wäre so ziemlich gern hier,

aber das Etwas (nicht gerade Heimweh, aber ein Gefühl, sich allein zu befinden)

macht doch die Zeit einem lang. Dann geht das Geschäft auch noch nicht recht

an. Ich hoffe, das Studieren werde schon dies hinaustreiben.«“6 Dieses »Etwas«

hing wohl mit dem festen Tagesablauf zusammen, denn dieser kann die Kreati-

vität und Mobilität sehr wohl beeinträchtigen.

Schon als Vierzehnjähriger steckte Gundert voller Ideen, wollte den vorhande-

nen Rahmen durchbrechen, stürzte sich auf antike Schriftsteller und öffnete

sich neuen heraufziehenden Ideen. Seine Offenheit befähigte ihn, Altes beiseite

zu legen und den Gegebenheiten entsprechend Neues zu gestalten. Gundert

schrieb an seine Mutter: »Ich kenne die Religion, und, Mutter, Du weißt, ganz

gleichgültig gegen sie sahst Du mich nie, aber ich wurde es. Seit vier Wochen

betete ich höchstens zweimal und vor der Vakanz ebensowenig. Die heilige

Osterzeit hatte manchen bessern Gedanken erweckt, aber sie ging vorüber, und

mit ihr verlosch das Andenken daran. Andere Neigungen erwachten. Ich las

einen Homer und Livius, ihre herrliche Schreibart lockt mich, >ich will ein Held

werden«, rief eine Stimme in mir, ich dachte an nichts als Krieg, meinen Stand

dachte ich einst zu verlassen, indem ich oft den Gedanken hegte, in einem

Vaterlandskrieg für Württemberg aufgefordert zu werden, aber ein Gedanke an

Gott kam nie in diese Ideen; allein, selbständig, auf die Welt herabsehend, in mir

alle Stärke, alles suchend, hoch und groß wollte ich dastehn, kein Ungewitter,

kein Sturm sollte mich wankend machen. Frei rauschte e

s durch alle Adern und,

Mutter, ein Entzücken durchströmte mich, wie noch nie; aber das darf ich Dir

ohne zu schmeicheln sagen, der Gedanke an Euch war mir nie lästig. Immer

gedachte ich Euer in Liebe. Wäret Ihr in einem solchen schwindelnden Momen-

te eingetreten, mit Liebe und Innigkeit wäre Euch mein Herz entgegengeflogen;

aber da ist niemand, der mich aus solchen Träumereien reißen könnte. Eben das

Alltägliche 1äßt mich neue Ideen bilden, und zu furchtbarer Stärke wachsen sie

oft, bis der nagende Zahn der Zeit sie untergräbt, dennoch lebte ich stets geraden

Wissenschaften und versäumte (ich darf dies sagen) keine derselben. Aber dank

Dir, Mutter, Du hast auf etwas Besseres mich gelenkt, Dein Brief hat mir

genützt, aber 0! auf wie lang? und sogar jetzt noch nicht recht. Immer regt sich

der Ehrgeiz und die Selbstsucht, nie rasten sie. Ich befinde mich in einem Wirbel

von Leidenschaften, Gott! laß du sie nicht die Oberhand behalten.«47

e

Vorgeschichte

2l

N

Aufregend waren für Gundert und seinen Freund Ernst Reinhardt“ die

Abschiedstage im Kloster Maulbronn in der zweiten Hälfte des September 1831.

In der Schilderung seiner Gefühle ließ sich Gundert tief ins Herz — und in sein

Denken - blicken. Nach dem Wechsel ins Stift“* in Tübingen im Herbst 1831

schilderte er seinem Bruder Ludwig diese letzten Tage in Maulbronn und

beschrieb dabei auch die Schwester seines Freundes Reinhardt:

»Du erinnerst Dich vielleicht, daß ich wegen Reinhardt in Korrespondenz mit

dessen Mutter trat, der vorzüglichsten aller vorzüglichen Frauen, bei der ich

e

nicht weiß, ob ich ihre Frömmigkeit, Weisheit, Bildung und Kunst mehr hervor-

)

heben soll; vielleicht auch - doch nein, davon werde ich geschwiegen haben —,

daß Reinhardt eine Schwester [Louise] hat, in Schönheit und Talent der Mutter

6

verjüngtes Ebenbild, ausgebildet unter der Mutter Augen, die herrlichste Verei-

l

nigung von Natur und geistiger Höhe, unschuldig wie ein Kind und schön wie

l

das Ideal meiner Seele. Lache nicht ob der Schilderung, nenne sie nicht aus

l

begeisterter Seele geflossen, sie ist matt und bleich wie das Papier, auf dem ich

schreibe, verglichen mit dem kräftigen Sonnenstrahl, der eine Welt erhellt, und

nur dem reinen Geistesauge ist der Blick aufs hohe Bild vergönnt. Will nun ein

wenig erzählen.

Montag, den 19. September, besuchten ihre Eltern mit ihr meinen Freund; auch

ins Kloster kamen sie herüber und luden mich mit bedeutungsvollen Worten

ein, einen Teil der Vakanz in ihrer Mitte zuzubringen. Da sah ich sie das erste-

mal. Um sie mit Julie°® zusammenzuführen, beredete Reinhardt seine Schwe-

ster, bis zum Sonntag, 25. September, in Maulbronn zu bleiben, an welchem

Tage wir ein Abschiedskonzert zu geben im Sinn hatten. Sie blieb. Lies einiges

aus meinem Tagebuch:

Donnerstag, 22. September: Es ist mir heute nicht wohl, nicht weh, und eine

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halb unerklärte Unruhe hält alle meine Sinne befangen, vielleicht ist Louise gar

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herrlich. Sie seh’ ich oft von Ferne am Fenster stehen, und das Herz will mir zer-

springen vor Freude, daß ich mit ihr soll manche Stunde teilen (auf einer damals

projektierten Reise nach Nürtingen, in Reinhardts und seiner Schwester Gesell-

schaft). Jahr und Tage zu teilen, hat mein und ihr Gott verboten, und ich ergebe

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mich drein! Die Ewigkeit weiß nur von einer großen Scheidung, von der der

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Materie und des Geistes; dann werden die Geister überfließen im einen großen

Geist, die Tränen sind getrocknet, und lächelnd schauen wir auf die Tage

zurück, da wir traurig gewesen über ein Erdenschicksal. Denke ich so, so bet’

ich nur: »Nimm mir alles, mein Gott, und gewähr’ mir die Hoffnung der Ewig-

i

keit!« - Wie es hier unten gehen wird, da sehe ein Gott zu, der Hoffnungen sah

ich schon so viele zerrinnen, der Ideale schon so viele verfliegen, was soll ich

;

von der Beständigkeit der Hoffnungen und Ideale erwarten!?

S

Wohl ein verloren Spiel weiter.

Freitag, 23. September. Ich sprach sie heute zum erstenmal beim Kränzeflechten

(eine Vorbereitung aufs Konzert), und ihr Anblick tat meinem Herzen wohl. Sie

ist still und sehr zurückgezogen, ohne die Schüchterne zu spielen, und nimmt

mich dadurch aufs Neue so ganz für sich ein, daß mir immer der Gedanke kam,

wie schön es wäre, dürfte ich das lieblich ernste Gesichtchen einmal recht hei-

Eä

ter machen, dürfte ich aus den gesenkten Augen einen Blick erhalten, wie mir

ein Gott in der Nacht des zweiten September ihn mir leuchten ließ (es war ein

22

Vorgeschichte

mir merkwürdiger Ahnungstraum). Und wie mich das Wenige, das sie so freund-

lich mit mir gesprochen, ergriff! Kommt der kalkulierende Verstand: >Halt,

dummer Junge! Das vorzügliche Mädchen hat 19 Jahre, du noch nicht ganz 18,

und kurz und gut, da kann einmal nichts Gutes draus werden - dixi!« Mein guter

Verstand, mit dir reicht man auch nicht immer aus; ich liebe, was mein Herz

und mein Gott will und gedenke der nahen Ewigkeit!

Da hast Du die Ursprünge einer Leidenschaft, die vielleicht wesentlich zu mei-

ner Erziehung fürs höhere Leben beiträgt. Der 25. September, der ewig mir teure

Konzerttag, gab mir Gelegenheit, mit ihr Hand in Hand zu gehen, und als ich sie

an ihren Platz zurückgeführt hatte, ihr ein bedeutungsvolles Lebewohl zu sagen.

Am 27. September fuhren wir ab von Maulbronn; während alle dortigen Frauen-

zimmer am offnen Fenster standen, sangen wir ein Abschiedsgedicht und,

bewegt von den gemischtesten Gefühlen, winkte ich ihr noch in der Kutsche

mit der Kappe, was sie mit dem Tuche erwiderte. Samstag, den 8. Oktober, ging

ich an ihrer Seite nach Oberensingen und Nürtingen, Sonntag, 9. Oktober, nach

Metzingen, und von da aus am Dienstag durch wirklich göttliche Schickung auf

die alte Neuffener Festung. Unten am Berg stehend bemerkte ich nämlich, daß

eine Frauengestalt oben auf der Festung mit vielen Begleitern stehe; mir ahnt,

daß sie es sei, ich nehme schnell von Onkel Salis°! und dem Lottchen“”

Abschied, schlage den nächsten Weg über den Wald und die gesprengten Mauern

ein und mache den mir ganz unbekannten Weg, zu dem man sonst */4 Stunde

braucht, in einer halben Viertelstunde. Sie hatten mich durch den Tubus

bemerkt, ich kannte Louisens Kleid, ich sah, wie sie mir zuwehte, wie sie mir

einen bessern Weg weisen wollte, und beseelt von verzweifelnder Sehnsucht

überstieg ich mit jetzt mir unerklärlicher, fast übermenschlicher Kraft die unge-

heuern Steinmassen, bis ich oben war. Da stand sie und mein Reinhardt; und

zwei Onkel und zwei Tanten von ihr. Der Schweiß war belohnt. Noch eine hal-

be Stunde blieb ich bei ihr, dann sah ich den Onkel herankommen, der sie auch

noch sah; fast war’s aber, als ob mit seinem Auftreten die liebe Gesellschaft ans

Fortgehn erinnert würde. Kurz, sie gingen.

Gleich den nächsten Morgen, noch in der Nacht, verließ ich Metzingen, nahm

in Nürtingen von Onkel Gottlob°® Abschied und blieb den Vormittag bei ihr im

Pfarrhaus zu Oberensingen, ging nachmittags mit ihr nach Stuttgart, auf wel-

chem Weg wir uns erst recht kennen lernten, machte am nächsten Tag mit ihr

einen langen Spaziergang, ging am dritten Tag mit ihr nach Pflugfelden, wo ich

unter den Leuten, die mir nun fast die liebsten sind, drei herrliche Tage verlebte.

Von dort ging’s mit Reinhardt nach Maulbronn, wo er und ich von Julie und von

meiner Amtsschreiberin Abschied nahmen; Mittwoch, den 19. Oktober, mach-

ten wir in fünf Stunden den Rückweg nach Pflugfelden, wo ich, eigentlich über-

häuft von unverdienter Achtung und Liebe, bis abends um 6 Uhr blieb. Wie der

Abschied war, kannst Du Dir denken, wir drückten uns die Hände, und ich bat

sie, mir von Zeit zu Zeit auch einen Gedanken zu widmen, was sie errötend ver-

sprach. Vater und Mutter begleiteten mich nach Kornwestheim, wo sie voll

Dank gegen mich schieden. In einer Stunde war ich in Stuttgart. Jetzt bin ich im

Stift in Tübingen, und Reinhardt (durch meine angestrengten Bemühungen

beim Repetenten) zum Glück auch auf meiner Stube. Ich arbeite mit immensem

Fleiß, Vergangenheit und Zukunft zu einer goldenen Einheit verschmelzend,

Vorgeschichte

23

treu meinem nüchternen Sinn und ohne Furcht, mag auch das Ärgste kommen.

Das Ende sieht ein Gott voraus; ich weiß, daß ich ruhig bleiben werde, denn ich

habe gelebt und werde einmal auch leben. Nicht wahr, das Leben hört doch nie

auf, so lang die Liebe bleibt?

Wenn Du übrigens diese Seelenstimmung für die gewöhnliche Leidenschaft

hieltest, würdest Du Dich sehr täuschen. Meine Sinne sind nicht umnebelt,

mein Geistesauge nicht verdunkelt, meine Tatkraft weder gehemmt noch

mißleitet. Aber mein Geist hat im nähern Ziel, in ihr, sein Höchstes, Gott, bes-

ser kennen gelernt, und Ihm hofft er mit kindlicher Zuversicht auch durch Lei-

den näher rücken zu können.«**

Der Beginn des Studiums im Evangelischen Stift in Tübingen brachte andere

Blickrichtungen. Friedrich Hegel°, die damals bestimmende philosophische

Persönlichkeit, starb kurze Zeit, nachdem Gundert nach Tübingen gekommen

war, und hinterließ unter seinen Freunden ein Vakuum. Das Gedankengut

Hegels wurde bei David Friedrich Strauß°® und seinem Freundeskreis weiterge-

pflegt. Dazu gehörte auch Gundert, der sich aber eine kritische Distanz bewahr-

te. Als die politischen und geistigen Umbrüche viele Studenten aus der Bahn

warfen, war Gundert allenthalben als Ratgeber gefragt. So kam zum Beispiel

sein Kommilitone Günzler nicht mehr mit sich zurecht. Zum Äußersten ent-

schlossen, verließ dieser Tübingen in Richtung Schweiz, nachdem er um Gun-

derts Begleitung gebeten hatte. Diese Nachricht fand Gundert vor, als er nach

Tübingen zurückkehrte. Sofort machte er sich auf den Weg, Günzler zu suchen.

Er traf ihn in Schaffhausen und brachte ihn unter vielen inneren Kämpfen

zurück. - In seinen autobiographischen Briefen beschrieb Gundert 1856 von

Mangalore aus seinen Söhnen in Stuttgart die damalige Situation:

»Dr. Steudel wünschte mir bei der Mutter Tod°’ Glück zu solchem Übergang

von der Philosophie zur Theologie; seine Frau wünschte, daß ich ihr etwas ähn-

lich werden möge. Ich glaube auch, daß ohne merkliche Wirkung die zwei Jahre

lang fortgesetzte Beschäftigung mit der seligen Mutter Geschichte®® vielfachen

Einfluß auf mich ausgeübt hat. Zunächst aber wurde unser Leben zusehends tol-

ler. Ein Anflug der damaligen Revolutionsbegeisterung (von welcher das Frank-

furter Attentat in der Ostervakanz 1833 entsprang) führte uns zuerst vom Studi-

um ab, später wurde der Politik der Abschied gegeben, man näherte sich aber

einander immer mehr in zwecklosem Freundschaftstaumel, deckte sich und

einander alle geheimen Herzensschäden auf, suchte fast ineinander hinein zu

schlüpfen und hatte doch keiner die Arznei, die der andere brauchte. Selbst-

mordversuche durch Gift etc. und andere Ausgeburten des Wahnsinns kamen

nacheinander zum Vorschein. Ich hatte etwas festeren Willen bewahrt, und etli-

che jüngere Freunde, die alle Haltung verloren, hingen sich an mich, als sollte

ich helfen und retten. Und doch hatte ich selbst nichts. Es sind damals schauer-

liche Tage und Nächte verlebt worden.

Am 2. August zwischen Balingen und Hechingen kam ich meiner Kraft auf den

Boden: Ich wollte einen Verzweifelnden halten und erlag, bis ich in stillen Trä-

nen dahinlaufend mich ans Beten wagte - nicht für mich, nur für den Freund —

und Erhörung fand. Es geschah dies mit törichten Ansichten vom Gebet als

einer magischen Kraft, aus unverstandenen Jugenderinnerungen geschöpft. Weil

CC D E

ich aber doch unleugbar arm und elend war, ließ mich der HErr Gewißheit fin-

24

Vorgeschichte

den, daß ich meine Bitte haben solle —, zugleich ließ der Regen nach, der Abend-

himmel erheiterte sich, und ich meinte, es tue sich mir eine Aussicht auf aus

unserm toll bewegten Treiben in eine stille, geordnete Tätigkeit für das Him-

melreich — als Missionar in Indien. Wie gerade der Name aufkam, kann ich nicht

erklären, doch hatten wir manche indische Elemente in unserm damaligen

Traumleben, und von früher her war ich mit Missionsblättern und dergleichen

vom Bibelhaus aus bekannt. «°

In Gunderts autobiographischen Briefen lesen wir weiter: »Am 15. März [1835]

hatte ich die Familienerinnerungen geschlossen, und nach acht Tagen kam ein

Brief von Oehler® in Basel (jetzt Ephorus), ob ich nicht Lehrer von Missionar

Groves’ zwei Söhnen werden wolle. — Am 25. März trat ein langer Mann im eng-

lischen Surtout®! in unser Luginsland® und fragte mit fremdem Akzent: »Ist

Herr Gundert da?« Ich meinte, das sei Groves. Es war sein Schwager und Beglei-

ter Georg Müller®®, der mich auf die Post mitnahm, die Türe schloß und dann

mich befragte, prüfte, anfänglich auch abstieß und peinigte; dann aber, als ich

mir durch etwas Barschheit Luft gemacht und ihn ordentlich lachen gesehen

hatte, den rechten Trum®* fand und mich gründlich anregte und begeisterte.

Tags darauf war ich mit ihm etliche Stunden in Stuttgart zur Besprechung. Ich

merkte da, daß Abschiednehmen nichts Leichtes sein werde; doch wurde ausge-

macht, Gottes Wegen zu folgen, welche sie auch seien. Ich hatte schon zuvor

etliche Vorschläge erhalten [...] und mir darum vorgenommen, den ersten

bestimmten Ruf, der an mich komme, als aus Gottes Hand anzunehmen. Jetzt

hieß es also: nach Ostindien! Aber das Neue der Sache und mein alter Mensch

ließen mich doch durch manche Wechsel der Stimmung gehen. «°

Seine gesundheitliche Konstitution ließ Gundert zweifeln, ob er nach Indien rei-

sen sollte. Er löste die Bedenken auf praktische Weise, indem er sich zu einer Rei-

se in die Schweiz entschloß. Anlässe und Zielpunkte gab es genug. Sein Freund

Olivier Bernard, der für einige Zeit in Württemberg gelebt hatte, lud ihn ein, mit

ihm nach Hause in den Schweizer Jura zu kommen. Zudem wollte Gundert sei-

nen Bruder Ludwig in Vevey besuchen. Am 5. April 1835 brachen die beiden

Freunde auf, und am 28. April kam Gundert wieder nach Tübingen und Stuttgart

zurück. Seine Schweizer Reise gab ihm die Zuversicht, daß er auch die körperli-

che Konstitution für Indien hätte. Gundert beschrieb diese Reise in Briefen:

»Am Montag, 7 Uhr, gingen wir von Tübingen ab, Bernard und ich, begleitet von

Vetter Eduard®° bis Bläsibad, von Betulius®” und Gros® bis Ofterdingen. [...] Von

Oehler habe ich unterwegs einen Brief erhalten, daß Blumhardt® nicht zu

Groves rate, »weil er mehr ein Glaubensheld als klug besonnener Mann sei:.

Groves wird erst in etwa einer Woche nach Basel zurückkehren, daher ich zuvor

nach Vevey gehe. Blumhardts Urteil muß jetzt eben auch dem Herrn zur Prü-

fung zugestellt werden. [...] Mittwoch, 12 Uhr, Schaffhausen. Wie wir in

Spleiß © Zimmer treten, sitzt Zaremba'! da. [...] Zaremba kennt und liebt

Groves, ermutigt, glaubt und hilft glauben. Spleiß erzählt von Mögling. [...] Mög-

ling wünscht, Missionar zu werden. Er ist, wenn einer, von Gottes Hand dazu

gebaut, nach Leib und Seele und Geist, er ist schon zu kurzem Besuch nach

Basel durchgereist.«”?

Zaremba empfahl Gundert, so schnell wie möglich nach Basel zu reisen, um

Groves zu treffen. Gundert berichtete: »In Basel war Groves nimmer zu treffen.

25

Vorgeschichte

Er ist schon Mittwoch durchgekommen und nun in Frankfurt. Ein Büchlein soll

herauskommen über das Verhältnis der deutschen Mission zur englischen, auf-

deckend ihr Mißverhältnis, die Ideen von Groves, die Worte von einem Deut-

schen. Wie mir Blumhardt sagt, setzt Groves voraus, daß ich die Stelle anneh-

men werde, und ich bin mir selbst so weit klar geworden, daß ich, nach Tübin-

gen zurückgekehrt, an Müller schreiben werde. Auf Fremde kann und darf ich

nicht hören, so schätzenswert ihr Rat und ihre Ansicht bleibt. Es ist möglich,

daß auch Mögling, der schon wieder (nach freudigem Bekenntnis vor den spitzi-

gen Basler Fragen) heimgefahren ist, in Ostindien angestellt wird, wenn er zuvor

noch im Missionshaus wird verweilt haben.«”®

Bei der Weiterreise in den Schweizer Jura blickte Gundert auf seinen Aufenthalt

in Basel zurück: »Ich habe viel Gutes in Basel genossen, bis jetzt weiß ich mir

nur noch nicht alles gehörig zu ordnen. Aber ich fühlte recht deutlich, daß der

HErr mit mir war. Blumhardt war in Paris, Büchelen’* auch; beider Frauen

besuchte ich. Frau Blumhardt ist noch voll von Groves’ Lob, wie es auch Herr

Inspektor war, nur daß er die christliche Klugheit und Berechnung mehr mit sol-

chem Glauben verbunden wünschte. «/°

Gundert verbrachte einige eindrückliche Tage bei Familie Bernard in Fornet.

Der Abschied berührte ihn tief: »Samstag [18. April] früh fuhr ich von Fornet ab

[...] Olivier führte mich in einem Berner Wägelein bis St. Imier. [...] den Berg

nach St. Imier fuhren wir noch hinauf bis zum Anfang des Waldes, beteten mit-

einander und nahmen Abschied. Mit lautem Weinen führte Olivier das Pferd

zurück, seine Liebe ging mir durchs Herz. Schon als ich in Fornet von Mutter

und Geschwistern Abschied nahm, sah ich, daß sie mich weit über meine eigene

Liebe lieb gehabt hatten; aber erst bei Oliviers Scheiden erkannte auch ich recht

deutlich, was Scheiden heißt und daß es unerträglich wäre, wenn nicht die Hoff-

nung fest stünde, daß es nur ein Scheiden für diese Erde gibt. Ich lief noch bis

Neuchätel, wo Wald und Schnee der herrlichsten Aussicht auf den See und seine

magischen Umgebungen Raum machten. [...] Nach den Abschieden von Fornet,

Imier, Neuchätel bekam ich erst an diesem Ostermittag wieder die rechte Ruhe

ins Herz und lief, obgleich ich den Körper angegriffen fühlte, voll Danks und mit

großer Freudigkeit nach Vevey.«/° Dort traf er seinen Bruder Ludwig.

Als Gundert wieder in Tübingen war, schrieb er an Ludwig, schilderte seinen

Heimweg und beurteilte seine Gesundheit:

»Meine Reise ist nun vollendet, und mit herzlichem Danke gegen Gott, der

mich durchaus behütet und geleitet hat, sitze ich nun wieder an der Arbeit. [...]

Meine Gesundheit ist mir auffallend gestärkt worden, kaum fühle ich noch eini-

ge Müdigkeit! So hat Gott selbst entschieden, daß ich Seiner Stimme folgen soll,

und mit Freuden habe ich nach England geschrieben, daß ich bereit sei, im

Herbst zu kommen. Viel Schweres liegt auf mir, auch die Reise hat mich viel-

fach zerstreut, verwirrt, hochmütig oder ängstlich gemacht; aber ich weiß,

{

wohin alles das zu werfen ist. Nämlich auf das Herz meines Heilands, das von

der Last — auch meiner Sünden — erdrückt worden ist. Darum habe ich weiter

nichts zu tun, als mich ganz und gar in meiner Nichtigkeit zu erkennen - und

%1

mich als ein leeres, beflecktes und zerstoßenes Gefäß dem Herrn zu übergeben,

daß Er mir Kräfte hineingieße, wo und wie Er will. Ich will meine Kräfte nicht

mehr messen, ob sie für Württemberg oder für Ostindien, für Vikariate oder Leh-

26©

Vorgeschichte

rerstellen zureichen - wie kann man messen, wo nichts ist! Der HErr hat mich

einmal gerufen, und ich will gehen. Den Abschied aber, der mir noch wie ein

drohendes Kreuz vor der Zukunft steht, den wolle Er mir segnen [...].«77

Gegen Ende seines Studiums beschäftigte sich Gundert zunehmend mit den

Schriften Oetingers’® und mit denen mittelalterlicher Mystiker wie Tauler”?.

Dadurch gewann Gundert eine geistige Ausrichtung, die ihn in den Wechselbä-

dern der folgenden Jahre in seiner Eigenständigkeit festigten. Seine mystischen

Studien erfuhren durch entsprechende Erlebnisse®® eine solche Vertiefung, daß

er sich in völliger Gottesgeborgenheit wußte und sich vorbehaltlos seiner neuen

indischen Umwelt öffnen konnte.

Reise nach Malabar

29

Stuttgart — London

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, verlängerte Christophstraße

Nro. I

Mannheim, 3. Oktober (4 Uhr) 1835, Samstag

Liebe Eltern!

Um Euch Freude zu machen und mein Tintengeräte das erstemal zu probieren,

schreibe ich schon von hier aus, indem es mir nicht an Zeit gebricht. — Von

Stuttgart fuhr ich recht müde ab; das Gespräch in der Beichaise handelte von

Pferden und Wettrennen, ließ mir somit Zeit genug, an Euch zu denken und

meine Zukunft in Gottes Hand zu legen. Um 3 Uhr in Heilbronn. Es war ziem-

lich kalt, das machte mich dankbar für Käppchen und wollene Strümpfe. Vor

zweiJahren war ich auch ein paarmal dort gewesen - es kam mir schon recht

lang vor. Nachdem ich nun ins Coupe des Eilwagens gerückt war, begann ich,

mich nach Schlaf umzusehen; es fehlte nicht an ruhigen Momenten, welche mit

Sinsheimer Kaffee und der zunehmend schöneren Gegend mich kräftig aufhei-

terten. In Heidelberg ('/2 11 - 12 Uhr) besah ich das Schloß und wünschte mir,

Euch alle, besonders aber Gros und Betulius, dabei zu haben. Es ist die prächtig-

ste Ruine I ever saw.

Mit Engländern und Franzosen kam ich um 2 nach Mannheim, wo ich mich im

Pfälzer Hof einlogierte. Massingberd aber, den ich bald in seinem Hotel aufsuch-

te, hat mich genötigt, zu ihm zu ziehen. Ich bin noch nicht ausgewandert, muß-

te aber mit ihm, seiner lieblichen Gemahlin und einem fröhlichen Algernon von

sieben Jahren zu Mittag speisen. Wären die vielen Sprachanstöße nicht, der

Unterschied des Rangs etc. würde mich wenig genieren. Er steht äußerst

demütig da in seinen kostbaren Zimmern. Morgen werde ich einen englischen

Gottesdienst von ihm anhören, da das Dampfboot erst um 1 Uhr abgeht. Tavola

war sehr höflich und will noch heute die Kiste aufs Dampfboot schaffen lassen,

weil dieses am Sonntag keine eigentlichen Güter einnimmt. - Massingberd

ladet Betulius ein, doch bald zu ihm zu kommen. Es ist einem äußerst wohl bei

ila —

Fragen hätte ich viele — ist Ernst munter aufgestanden, ist Gros schon fort etc.,

lauter abgerissene Fädchen, die von keinem Briefe mehr aufgenommen werden

können. Doch leitet mich das auf eine Bemerkung, an deren Beachtung mir was

liegt. Ist vor Gott nichts groß und nichts klein, so müssen auch wir unsern Sinn

üben, Kleines und sogenanntes Großes in gleichen Teilen zu mischen, damit

eins das andere aufhebt. Wir wollen uns gegenseitig auch Kleinigkeiten mittei-

len und die großen Dinge manchmal kürzer abhandeln, als man sonst oft tut,

damit wir bei den mehr und mehr auseinander gehenden Jahren uns auch in den

30

4. 10. 1835 Stuttgart - London

Vorstellungen vom beiderseitigen täglichen Leben nahe bleiben. Ich meine, das

müsse einem, solang man in der Fürbitte noch so schwach ist wie ich’s bin, die-

selbe sehr erleichtern. —

Nun einen schönen Gruß an alle Freitag abends Versammelten wie an die Abwe-

senden (besonders Großmutter Mohl, Reiniger und Emma])! —

Der Kinderfriede des Sohnes Gottes sei mit uns!

Euer Hermann

Schließ die Inlaze

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg

NO Z

Mainz, 4. Oktober 1835, Sonntag

Liebe Eltern!

Es ist nun Sonntag Abend. Von Mannheim bin ich sehr schnell und wohlbehal-

ten auf dem Dampfschiff »Stadt Mainz« hiehergekommen. Ich hatte bei Mas-

singberd noch einen freundlichen (3. Oktober) Abend, so daß ich beim supper

äußerte, ich habe vor 24 Stunden beim Abschied nicht gedacht, daß ich in so

kurzer Zeit wieder Liebe und heimatliches Wesen treffen werde. M[assingberd]

führte mich zu dem einzigen reiferen Christen, der ihm in Mannheim bekannt

ist, einem Katholiken Reihling, bei dem es einem wohl zumut ist. Sein Chri-

stentum ist hinten und vornen Bibel, von Konfessionsunterschieden scheint in

der ganzen Stadt (schon des Indifferentismus wegen) kaum die Rede zu sein. Mit

Ml[assingberd] hatte ich mehrere lange Unterredungen, bald erzählungsweise,

bald disputatorisch. Er müht sich sehr ab, über göttliche Dinge klar zu werden

und ängstet dadurch mannigfach seine einfache, geistvolle Gemahlin. Der

Selbstmord eines Freundes in England ist, wie er mir erzählte, ein Hauptgrund

seiner Kränklichkeit. Aber erhalten scheint sie zu werden durch sein ange-

strengtes Studium, welchem es, wie seine Frau andeutete, an Zeit zur Verdau-

ung fehlt. Ich hatte mit ihm eine lange Unterredung bis !/2 12 Uhr nachts über

»Leben und Tod« in der Schrift. Abends und morgens mußte ich ihn ablösen

beim Hausgottesdienst; die Domestiken®? sind Deutsche. Ich las ein Kapitel,

sprach einiges darüber und betete dann. Morgens kam Massingberds Reisebe-

gleiter, Keller, und erzählte mir, daß Gottlieb Josenhans (von Waiblingen) auf

der Messe hier sei und mich zu sehen wünsche. Nun gab’s zum Abschied von

diesem schwäbischen Ecklein noch eine vertrauliche Unterhaltung auf beider-

seits bekannten historischen Grundlagen. Vielleicht kommt er zu Euch und

grüßt Euch von mir. —

Um 11 Uhr hielt M[assingberd] englischen Service in dem Saale des ehemaligen

Jesuitenlyceums. Es waren ziemlich viele seiner Landsleute anwesend. Die vie-

len Abwechslungen von Stehen, Knien, Sitzen machen die sonst lebendigen

Abschnitte des Common Prayerbook für einen deutschen Protestanten ziemlich

ermüdend. Da ich um 1 Uhr mit dem Steamboat abfahren mußte, reichte es nur

noch zu einem Abschied auf der Straße. Betulius etc. sind von Ml[assingberd]

4.10. 1835 Stuttgart - London

31

höflichst und freundlichst zu einem Besuche eingeladen. Sein siebenjähriger

Algernon spricht schon ordentlich Deutsch und verspricht jedem Gast eine

fröhliche Unterhaltung. —

Meine Kiste hat Tavola gut und wohlfeil besorgt. Es ist mir leid, daß Du die

Fracht bis Mannheim übernommen hast. Ich kaufte mir hier dafür ein kleines

Guckerle für die Rheinreise - ziehe Du den Betrag desselben von meinem Gelde

ab. — Auf dem Dampfboot waren wenig Deutsche; mehr Franzosen und Englän-

der, auch Belgier. Essen und Trinken ist sehr teuer; ebenso in den Städten, wenn

man Gepäck hat, das Lohnbedientenwesen. — Ich bin manchmal sehr zerstreut,

die Gegenstände fliegen an einem vorüber, so daß einen bald die Menge ver-

wirrt, bald die Oberflächlichkeit ermüdet. Nur auf den Wormser Dom, die schö-

ne Lage Oppenheims und seiner Ruine, sowie auf einige vorüberfahrende Schiffe

sah ich hinüber, sonst saß ich in der eleganten Kajüte und las.

Auch Mlassingberds] Predigt beschäftigte mich nachträglich. Er predigte über

the coming Jesus und erzählte mit nachdrücklicher biblischer Sprache — wie Er

kam und wozu, und wie Er in die Herzen kommt. Hiezu benützte er besonders

auch Jesaja 53 und legte zum Schluß als Hauptgesichtspunkt alles Bibellesens

seinen Zuhörern the sacrifice of the death of Jesus Christ ans Herz. O daß ich

jetzt und immer daran schöpfte, was hiemit gesagt ist — daß nur im Hinblick auf

dieses Opfer Gott mich geschaffen hat, daß Er durch dasselbe mich neu schafft,

um seinetwillen mich auch im Gericht zu Seinen Kindern zählen wird. Ach, aus

wie vielen andern Kräften suche ich noch oft Nahrung zu ziehen — und finde sie

doch nicht. Es ist meine ernstliche Bitte, daß Gott gerade hierin mich wolle

durchaus nüchtern machen —, daß ich die Beschäftigung mit Seinem Wort nicht

nach dem jeweilig Interessantesten, sondern nach dem Blick des Heilsamsten

reguliere. —

Montag, 5. Oktober, Kajüte. Wir haben einen wunderschönen Morgen. Die Ufer

sind nicht mehr so flach wie gestern Nachmittag; Inseln, Städte, Dörfer, Schlös-

ser wechseln in lieblicher Gruppierung. Auf dem Flusse liegen noch eine Menge

feiner Nebel, die sich am Ende bald in diese, bald in jene Wolke verlieren, nur

von der Seite herein drängt sich die Sonne zwischen Wolkenschichten hindurch.

Die Fahrt übt mehr und mehr einen beruhigenden Einfluß auf mich aus. Ich

höre das Gestampf der Füße über meinem Kopfe kaum mehr auf die Länge, auch

die vielen Fremden genieren mich nicht. Weil ich mit dem Schiffsbrauch unbe-

kannt bin, habe ich mich in Mannheim bis Rotterdam auf die große Kajüte ein-

schreiben lassen, was 32!/2 Fl kostete (natürlich bloße Fracht). Auf dem dritten

Platz wäre es mich 11 Fl wohlfeiler zu stehen gekommen; ich hätte dann aber

mich nur auf der Hälfte des Verdecks, auf welcher das Gepäck, Schiffsglocke,

Matrosen, Chaisen etc. sich befinden, bewegen dürfen. So aber habe ich viel

Freiheit. Einmal bin ich schon für einen Engländer gehalten worden, woran Ihr

sehen könnt, daß ich nimmer zu sehr geniert erscheine. Ich antwortete, ich wol-

le einer werden. Die Wahrheit davon werdet Ihr, so Gott will, in fünf Jahren prü-

fen können, und dann durch die gründliche chemische Analyse der Liebe das

Gute der erworbenen Bestandteile vom Vergänglichen scheiden. —

Da sich das Dampfschiff in Koblenz kaum !/2 Stunde aufhält, habe ich gestern

Nacht noch nach Koblenz geschrieben und Jette®® gebeten, mich am Ufer zu

ED RT L7

erwarten. Ich wußte aber keine genauere Adresse als Stand und Namen. Nun

32

4. 10. 1835 Stuttgart - London

will ich sehen, ob Gott das Zusammentreffen gelingen läßt. Für den andern Fall

lege ich das Geld versiegelt in einem Kaufladen der Stadt nieder. —

Köln. Abends im Hof von Holland. Die Begegnung mit Vaters Schwester wurde

vereitelt - vielleicht besonders durch eine 1!/2 stündige Verspätung des Dampf-

boots in St. Goar, welche uns nötigte, in Koblenz so schnell als möglich fertig zu

werden. Ich eilte ans Ufer, suchte auch unter den Zuschauern nach Suchenden,

da ich nichts fand, bat ich einen Angestellten im Büro der Dampfschiffahrt, das

Geld zu besorgen, und sende noch überdies einen Brief an Guths, daß sie sich

danach erkundigen. Die Lage von Koblenz ist unvergleichlich. Die Festungs-

werke erscheinen dem Durchreisenden gar nicht so fürchterlich, vielmehr

als eine notwendige Vollendung, welche die Kunst an diesem Orte der Natur

geben mußte. Ein kriegerischer Gedanke fiel mir beim Vorbeifahren nicht in den

Sinm. —

Nun aber sind auch die letzten Berge Deutschlands schon ziemlich hinter mir —

die Ufer werden sehr flach, und wenn man nachts dran hinfährt, hält man den

Fluß für die Hauptsache, den Boden für schwach angeschwemmt und leicht zu

durchbrechen. So komm’ ich dem Meere immer näher, und meine süddeutschen

Bilder und Gewohnheiten erhalten eine Schlappe um die andere. Auf dem Schiff

habe ich noch keine Bekanntschaft gemacht. Man ist zu kurz darauf (seit Goar

habe ich das zweite, besteige morgen das dritte und treffe fast mit jedem Dorfe

neue Passagiere). Die Leute kommen mir alle sehr fremd vor. Keines hat noch

auf mich ein Auge gehabt, wenn ich etwa lang allein war oder im Neuen Testa-

ment las. Kommt man an Ruinen vorbei, so schlägt jeder Karte, Panorama,

Manual®*, Voyageur, Travel through Germany, Views of the Rhine auf; aber in

der Frische des Morgens oder in der Mondnacht oder wo es sonst einem zumut

werden will,-als sei Gott nahe, spürt man keinen befreundeten Geist. Ich bin

froh, wenn diese Flußschiffahrt wird zu Ende sein. Denn bei der Enge des Raums

wird einem nicht einmal Einsamkeit zuteil. Den ganzen Tag umschwirrt einen

das Gespräch der Tagtäglichkeit. —

Daß ich ein paar Bücher da habe, kommt mir äußerst gut. In Oetingers Herzens-

theologie, sowie auch in seiner theologia ex idea vitae®° habe ich schon viel gele-

sen, manches für den Augenblick gebraucht, anderes in die Repositorien®, wo es

des belebenden Geistes und der Erfahrung wartet, niedergelegt. Betet für'mich,

daß mein Sinn still und nüchtern zu Gott bleibe, damit ich durch alles mehr und

mehr in die Einfältigkeit auf Christum möge geführt werden. Er ist’s gestern und

heute und ewig - welch eine Friedensquelle! Gut Nacht. —

Dienstag, 6. Oktober. Ich bin nun auf dem niederländischen Dampfboot de

Zeeuw (het*), d.h. Seeländerin. In Köln traf ich einen Leutnant Griesheim, Ver-

wandten von Hetlage (?) in Barmen, der, als er hörte, daß ich Theolog sei und

nach London gehe, sehr wünschte, ich möchte mich auch fürs dortige Missions-

haus interessieren, in welchem einer seiner Bekannten sei. Ich nahm ihm Auf-

träge an diesen (Menge) mit. Im Vorbeifahren sah ich den berühmten Dom, mit

Gerüsten umstellt bis zum Dach. Das Wuppertal habe ich vergähnt, und auch

sonst wenig die Kajüte verlassen, um mich umzusehen. Merkwürdig waren mir

beim Vorbeifahren die ungeheuern Flöße mit einer Ruderreihe oben und unten

und mit Hütten zum Übernachten. Auch Segelschiffe kommen jetzt gerade den

Rhein herauf, weil der Wind ihnen günstig ist. Flußmühlen (seit Mainz), auf

£

6. 10. 1835 Stuttgart - London

33

Schiffen errichtet, nurmehr Windmühlen sind mir gleichfalls neue Erscheinun-

gen. Der relativen Wohlfeilheit wegen aß ich heute zum erstenmal an der table

d’höte?’ mit. Mit Engländern spreche ich nicht, da sie viel unter sich zu spre-

chen haben. —

Diesen Brief, vollbeschrieben und doch so mager, sende ich von der letzten deut-

schen Station ab. Ich übernachte heute in Nymwegen, komme morgen .nach

Rotterdam, werde aber hier ein paar Tage aufs Dampfboot warten müssen. Man

kann nicht alles berechnen; auch das Unberechnete muß oft recht sein.

Lebet wohl, Ihr lieben Schwaben! Alle sind damit gemeint, die ich kenne! Unse-

re Liebe hört nicht auf, wenn anders nicht die Liebe Christi aufhört.

EuerhHe

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg. Fco® Grenze.

NEO: 3

Nymwegen, 6. Oktober 1835, abends 9/10 Uhr

K E a e O l D A a

Liebe Eltern!

Nun bin ich endlich im Ausland; da ich Gelegenheit haben werde, in Rotterdam

auszuruhen, langt mir’s vielleicht, diese Nro. auf einem einzigen Grund und

Boden wachsen zu lassen. Nro. 1 von Mannheim, 2 von Emmerich, durch einen

reisenden Kaufmann auf die Post übergeben, werdet Ihr erhalten haben. Nur vier

Stunden, nachdem ich mein letztes schloß, beginne ich schon dies neue. Lobt

mich nicht dafür: es ist pures Muß — der Reiselangweile [wegen]. Man könnte zu

diesem Mittelchen greifen, ohne daß ein schwerer Abschied vorhergegangen

\kaB) KD . E i D

wäre, wie viel eher, wenn er war, wie er war.

Ich will auch was Inneres preisgeben — die Reise hat mich bis jetzt nicht gereut.

Ihr werdet lachen, »wäre auch zu früh« —- aber beim Menschenherzen darf man

gemach tun. 3-4 Tage sind eine kurze Zeit. Teilt man sie aber in Stunden, die

Stunden in Minuten, die Minuten in Sekunden (Theodor, wieviel macht das?) —

und findet man auch die Sekunden noch lang, dann kann man doch schon viel

daran sehen.

%

Fräget Ihr nun in Bausch und Bogen, »wie bringst Du Deine Tage zu«, so merke

ich an der Antwort, die mir schon auf der Zunge liegt, den ganzen feinen Betrug

e

des Menschenherzens. Ich will gleich was Ganzes, Rührendes, einen Totaleffekt

hineinbringen. Wenn ich aber an den Sekunden die Wahrheit gelernt habe, so

muß ich bei der Zusammenfassung von Tagen sagen - ich bringe sie zu wie Tage

d

eines Menschenkindes, mit Essen, Trinken, Schlafen, Gähnen, Sehen, Sprechen

— und die ganze Reise hat mich noch um nichts merkwürdiger und interessanter

im Innern wie im Äußern gemacht. Nicht einmal den Abschied spüre ich mehr

ıf

so lebhaft wie am ersten Abend —- es gibt ziemliche Tagesstrecken, wo ich weder

an Vergangenheit noch an Zukunft eigentlich denke. Darum steht mir heute in

ır

Vaters Vergißmeinnicht®? (das nun schon einmal das Losungsbuch sein muß):

Ich bin so schwach, als Kinder sind - halt du dein Aug ob deinem Kind. Deswe-

n

gen hätte mich die Reise bis jetzt schon oft und tief gereuen können, weil ich so

ul

34

6. 10. 1835 Stuttgart - London

wenig Ewigkeitskräfte in mir verspüre, das Langweilige zu beleben, was sterben

will zu stärken, anzuhalten in Danksagung, Bitte und Fürbitte, Stunde für Stun-

de in Gott niederzulegen. Aber daran spüre ich, was Gnade heißt, daß Gott jetzt

so viel Aufwand macht (auch an Geld, die holländischen Zechen sind hoch) —

um mich,

wie ich bin, in seinem Reichlein anzustellen. Die Reise hat mir kei-

nen Heiligenschein aufgesetzt, lasse auch keines von Euch ihn in der Erinne-

rung aufkommen! Die Heiligenscheine müssen alle noch recht dürr und welk

werden, damit dem einzig Heiligen Seine Ehre bleibe. Er nimmt mich an, wie

ich bin - wenn ich gleich unter der Maske des Dienstbeflissenen den heim-

tückischsten Feind in Sein Heerlager trage. Das ist bereits Erfahrung. Der

Abschied hatte mich gespannt, jetzt will mich die Reise erschlaffen — auch psy-

chisch bin ich im Verkehr mit Passagieren, Wirt, Kondukteur, Douaniers® etc.

wirklich matt, ängstlich und unsicher geworden. Beschämt hat mich Gott aber

noch nie — vielmehr immer wieder gehalten, wenn mich irgendeine Kleinigkeit

umtrieb. Nun möge Er mir, wenn Seine Stunde gekommen ist, auch wieder eine

Stärkung schicken - Engel, wie Er sie hat, unter tausend Gestalten.

Dachte den Abend, im »Rotterdamer Wagen« hier einen zu treffen — auf der

Fremdenliste stand stud. Wattenwyl aus Bern (Bernard kennt ihn, und ich sah

ihn an Ostern). Ich forsche freudig — es ist aber ein unbekannter freundlicher

junger Herr, der sich sichtlich das Schweizerdeutsche abgewöhnt hat, schon lan-

ge nichts mehr von seinem Vetter weiß, und mit - Gesenius®! von Halle von

einer englischen Reise zurückkehrt. Ich fragte noch, wer Gesenius sei, er zeigte

auf seinen Nachbarn. Sein Gesicht ist so ungefähr aus denen unseres katholi-

schen Landesbischofs und des alten Stiftsephorus zusammengesetzt. Es ist, wie

wenn er gut, oder wie man’s einmal heißen wird — nicht gut gelebt hätte. Wie

wird es einmal mit der angenommenen Würde und Priesterlichkeit stehen,

wenn das Innerste soll nach außen gekehrt werden! — Wie müssen mir aber noch

die Augen durchleuchtet werden, bis ich einmal alle diese Führungen, auch die-

ser Rheinreise, mit vollem, unumwundenem Herzen werde Gnade —- und nichts

als Gnade - nennen können, bis ich auch solche scheinbare Täuschungen und

Umwege als den nächsten Weg durch eine Sündenwelt erkenne. Der HErr helfe

mir doch, Seinen wohlgefälligen Willen im Gang der Zeitläufte mir selbst zum

ewigen Leben zu erkennen! Früher hieß es, »ein jeglicher sehe auf seinen Weg« —

jetzt sollte es doch anders lauten. Aber, ach, wie ungeschickt bin ich noch, die

Bauart, Umgebungen, Windungen, Höhe, Tiefe, Breite Seiner Straßen gründlich

zu unterscheiden!

De Zeeuw, /7. Oktober morgens. Nun bin ich wieder in der Kajüte. 10 holländi-

sche Dukaten mußte ich auswechseln, weil ich von allen Seiten hörte, daß ich

in Rotterdam noch größeren Verlust daran haben werde. Alles rät holländische 5

oder 10 Fl Stücke an. An den holländischen Dukaten verliere man in allen

holländischen Seestädten 6-8 Stüber”. Mit französischem Geld komme man

gleichfalls gut durch. —

Ich speiste Tee (mit Butterbrot, Anisbrot, Käse etc.) zu Nacht, frühstückte Kaf-

fee, logierte gut - das kostete 2 Fl; über meine Erwartung niedrig. Diesen Mor-

gen besah ich Stadt und Festung, da das Schiff erst um 10 Uhr abfährt. Vieles

erinnerte mich an die Schweizer Städte. Ein Infanterist wollte mir gerne die

Festung zeigen, er sprach aber so viel freundliches Holländische an mich hin,

6. 10. 1835 Stuttgart - London

35

ich so viel Deutsches an ihn, daß wir schon in einer Minute wußten, wie wir

daran waren, und die Unterhaltung sich mit einem Trinkgeld auflöste. Die Lage

der Stadt ist durch Wasser und Höhen sehr fest, tüchtige Wälle und Pallisaden

helfen, wo’s noch nötig ist, nach. An den Häusern (aus Backstein|) fiel mir beson-

ders auf, daß die Fensterflügel nicht neben, sondern übereinander stehen und

durch Schieben herauf und herunter geöffnet werden. Bis tief in die Nacht hin-

ein hörte ich das liebliche Glockenspiel, das jeden Viertelstundenschlag beglei-

U

SE

yebsun L

. Es sei das fast in allen holländischen Städten. Jeder Schlag

hat

sS% — seine eigene Melodie. 5 preußische Groschen schienen

dem Buben, der meinen Reisesack ins Hotel trug, weit nicht genug. Ich berief

mich auf das Trinkgeld im Preußischen, wo es für alle Lohnbedienten je nach

der Größe der Effekten reguliert ist. »Hier ist nüt preußisch, hier is holländisch«

— so bezahlt man auch das Glockenspiel und die Reinlichkeit der Straßen. —

Jetzt auch was für Theodor. Das preußische Militär malt man mit blauen

Fräcken, roten Aufschlägen, dunkelgrauen, rot passepoillierten”® Hosen. Die

Artillerie hat schwarze Aufschläge, die Pionniers weiße Borten. Ein Teil der

Kavallerie hat schöne blauschwarze Röcke. Die Holländer sah ich teilweise

(Kavallerie) grün, mit Gold bordiert, bald auch blaue Fräcke mit schwarzen

Mänteln. Die Tschakos?* sind bei beiden fast wie bei uns. Die Pässe werden, der

tragen fast

Verhältnisse mit Belgien wegen, sehr streng visitiert. — Die Frauen

bloß Häubchen. Die Haare sind oft sehr eigentümlich dressiert, z.B.

der @

oder ist ein Pfeil durchs Haar gesteckt.

éé

NB. Daß die Holländer ein phlegmatisches Volk seien, ist eine Lüge; was sie

aber sind, dafür habe ich noch keinen Ausdruck gefunden. Van Oordts®® Kind

z.B. ist sehr lebhaft, schaukelt sich im Garten lachend zu einer schwindligen

Höhe und spricht gleich mit den Fremden. Steifheit im Ton sei dagegen auch

sehr gewöhnlich, etwa wie in den Schweizer Städten. Dike Mynheers?°, wie

man sie gewöhnlich vorstellt, habe ich noch keinen gesehen. Jedenfalls ist der

Charakter des Volks sehr langsam und gründlich zu studieren, ehe man was dar-

über sagen kann.

8. Oktober, abends. Schon 24 Stunden bin ich nun in Rotterdam, und zwar recht

vergnügt über den Aufenthalt, der mir gemacht worden ist. Ich kam über Dord-

recht ziemlich spät hieher und logierte mich im Old Bath Hotel bei einem Deut-

schen — Turrel von Köln. Diesen Morgen besah ich mit dem Lohnbedienten, der

mich zu van Oordt führen sollte, nolens volens die halbe Stadt, ließ mich auf

den Lorenzenturm führen, der — in der Mitte der Stadt gelegen — ein herrliches

Panorama darbietet, ging an Erasmi Roterodami Bildsaul vorüber, erblickte die

verschiedenen Nationalflaggen, die zierlichen Formen der Backsteinhäuschen,

die Warenlager etc. Die Aufnahme in van Oordts Hause aber machte dem

Getriebe ein Ende. Bernards Briefchen machte ihm große Freude. Ich traf ihn mit

demselben auf der Straße. Da er auf sein Comptoir mußte, wies er mich in sein

%

vor der Stadt gelegenes Haus, in welchem auch ein lediger Deutscher, Rolle aus

Berlin, Herrnhuter?’, derzeit wohne. So kam ich seit Mannheim das erstemal

wieder in eine Familie, und zwar auch in eine reiche und vornehme, wo ich aber

— wie bei Euch und in Mannheim —- Schwabe sein und bleiben durfte. Es sind das

feine Übergängle, die mir gewiß recht vonnöten waren und ohne mein Bitten

zuteil wurden.

36

6 10 1835 Stuttzare - London

Van Oordt ist der älteste Sohn des Hauses, und mit dem sehr rüstigen Vater (die-

ser scheint bloß der ältere Bruder zu sein) die Seele einer großen Zuckerraffine-

rie. Von 12 Kindern leben noch 9; ein Sohn von 18 Jahren — die Mutter fügte bei,

nächstens wäre er 19 geworden - war erst vor 4 Wochen von einem Wagen über-

fahren worden und gestorben. Die Mutter ist eine tiefgemütliche Frau. Sie war

von Anfang an sehr frappiert über meine Erscheinung, weil ich mich in Kleidung

und Benehmen durchaus wie der Verstorbene darstelle. Ich mußte (um 2!/2 Uhr)

mitspeisen. Vorher war ich mit dem ältesten Sohne (Gregor, dessen sich auch

Betulius noch erinnern wird) im Garten spazieren gegangen, wo ich überall Ver-

anlassung genug fand, die eigentümliche holländische Mischung von Reichtum

und Einfachheit zu bewundern. Die Unterredung war mit dem Sohn deutsch,

mit dem Vater deutsch und englisch, mit der Mutter französisch, mit der klei-

nen Jeannette (2 Jahr alt) in Taten und Gebärden —- überall verständlich auch bei

großen Schnitzern, weil man sich verstehen wollte. Ich lernte sogar etliche

holländische Phrasen zu verstehen — faßte daher guten Mut auf den Aufenthalt

in einem englischen Hause.

Für die Mutter will ich auch etwas aus der Küche spicken. Keine Suppe: Anfang

mit dünnen Schnitten Braten und Kohl. Dann folgen Fische, Bohnen, anderes

Kraut, Salat etc. Neben allem laufen besondere Saucen und Kartoffeln daher.

Milch, Butter, Käse sind exzellent. Kaffee und Tee sehr stark. Weine rheinisch

und französisch. Überall Tabaksdosen. Der Tisch ist breit genug, daß alles

zumal aufgetragen werden kann. (Was später gegessen wird, steht auf artigen sil-

bernen Kohl[e]pfännchen.) Teller werden nicht gewechselt. Ein Kelch Wein wird

vor dem Essen ganz ausgetrunken, ein anderer während desselben. Da die Sau-

cen beliebig hinzugetan werden, werden die Gemüse bloß weichgekocht aufge-

tragen. Den Salat ißt man als besonderes Gericht. Als Nachtisch folgen Melo-

nen, Birnen, Nüsse, Trauben, Backwerk. Die Mutter war immer besorgt, ich esse

zu wenig von diesem tout simple®® Mahle. Bruder und Vetter sind beim Dampf-

schiffahrtsbüro angestellt, daher nach dem Essen die Sache mit der Bücherkiste

etc. (für welche ich von Mannheim bis Rotterdam keinen Kreuzer Übergewicht

bezahlte) ins Reine gebracht wurde. Auch Rekommandationen nach Ostindien

bekomme ich. Noch trank ich den Tee auf dem Comptoir mit und besah mir bei

der Gelegenheit die Zuckerhüte, die in der Arbeit sind. —

Ich bin sehr froh, zwischen all die Zerstreuung hinein das Leben der Kirche

Christi in der Nähe zu spüren. Auch die Regungen desselben in den entfernteren

Gliedern werden einem dadurch in lebendige Erinnerung mit Fürbitte und

Danksagung zurückgerufen. Van Oordt erkundigte sich lebhaft nach allen

Tübinger Bekannten. Sie waren ihm in einem Tage heiliger geworden als mir in

zwei Jahren. Wenn er bei einem jeden wiederholte, »ach, das ist auch so ein lie-

ber Mensch«, so mußte ich mich fast vor den Kopf schlagen, wie gleichgültig

man solchen Heiligen begegnet, solang man sie in einiger Menge um sich hat. Es

versteckt sich ein tiefer Unglaube hinter dieser Gleichgültigkeit, indem man

sich gerne für das wenige Zutrauen, das man einander schenkt, auf die gegensei-

tig wohlausspionierte Schwachheit beruft, für die Gnade aber, die der Nächste

empfangen hat, fast absolut blind ist und ihn damit ärgert und irre macht. Van

Oordt beschämte mich hierin tief, indem er gelegentlich bemerkte, auch in

Tübingen habe er gefunden, was es heiße, viele Gaben, aber ein Geist. Was?

E D L

11.10. 1835 _ Stuttgart - London

37

wirklich viele Gaben? Jawohl, ich erhalte so nach und nach einen Blick darein —

viele Gaben; aber für gewöhnlich sah ich die Gaben nur an mir oder an Fremden

oder in besondern Fällen, nicht an allen Brüdern und nicht, wie sie’s doch sind,

als eine stetig tragende, züchtigende, aufhelfende Gnadengabe. —

Noch was. Van Oordt zeigte mir sein Stammbuch. Gewisse Brüder hatten viel

entschiedener und kräftiger hineingeschrieben, als ich es ihnen bisher zugetraut

hatte. Vor diesen muß ich mich jetzt schämen; dabei wünsche ich aber auch vor

Gott, daß sie sich bei ihrem Worte nehmen lassen. Spleiß hatte van Oordt das

Nämliche eingeschrieben, was mir: endosömadata hopla tou phötos;” mit

genauem Datum, planetarischen Zeichen, Angabe des Orts (»Schaffhausen,

Freudenfels«, so heißt er sein Schlößchen). Er fügte bei - (so ungefähr) - hier und

dort, in der Schweiz und in Holland, im Leben und Sterben, wie Er es wünscht,

Ihr Freund und Bruder Spleiß. Ich füge das bei, des Hier und Dorts wegen. Wir

müssen dessen sehr gewiß werden. Wenn nichts mehr uns scheiden kann von

der Liebe des Vaters, dann sind wir auch Brüder in jedem möglichen Hier und

Dort. Aber ohne das, wo ist da ein Ende der Schwankungen und Zweifel (Jako-

bus 1,6)! Ich danke Gott, daß ich Euch meines kindlichen Glaubens an Ihn als

den Fürsten alles Lebens versichern kann. Alle meine Schritte — auch die leibli-

che Bewegung - hat Er mir bisher zum Leben gelenkt, oft aus großen Nöten des

Todes. Ich werde Ihm einmal noch danken etc. - Wir alle wollen im Danken ver-

harren. Wir haben einen HErrn, der vom Tode errettet. Schicket Grüße im Kreis

herum.

Buer He

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg. Paid.

Nro. 4.

1

Am Bord der Ramona, 11. Oktober 1835

1.) Mannheim 2.) Emmerich 3.) Rotterdam. —

Es ist heute Sonntag, liebe Eltern, und doch für mich wenig Sonntag bis gerade

jetzt. Wir fuhren gestern um 1 Uhr (eigentlich 2 Uhr) von Rotterdam ab. Es

scheint aber, als ob der Kapitän den konträren Wind und Regen zum Vorwand

genommen hätte, zum Besten der Schiffsrestaurateure umzukehren, und bei Bri-

I;l

elle am Ausgang der Maas Anker zu werfen. Das war schon gestern Abend. Heu-

te Morgen ließ die Nachlässigkeit des Lotsen die rechte Flutstunde, welche der

In

seichten Stellen wegen nötig ist, versäumen (alle 12!/2 Stunden wiederholt sie

1g

sich — das heißt dann a tide); auch die Abendflut wurde nicht benützt, obgleich

wir mit dem Dampf den Gegenwind nicht zu fürchten haben. Nun sind wir

schon 36 Stunden zusammengepfercht, daher ein Teil der Passagiere das bezahl-

n

te Fährgeld fahren ließ und auf dem großen Umweg über Nymwegen und

Aachen (der belgischen Pässe halber) die Tour von Ostende sucht. Nun habe ich

c

bis jetzt die Unannehmlichkeit zu tragen gehabt, unter lauter Fremden (ein

n

n

Glied der Brüdergemeinde, Rolle von Berlin, der bei van Oordts logierte, reist in

der andern Kajüte) und unerbaulichen englischen Gesprächen, unter dem Brau-

38

11. 10. 1835 Stuttgart - London

sen des Windes und Regens dazusitzen, um keinen Schritt vorwärts zu kom-

men, die Seekrankheit noch vor mir zu haben, zu denken, daß ich noch vier, fünf

Tage hätte in Stuttgart bleiben können etc. etc. Das hat mich so kleinmütig

gemacht wie vielleicht kein Sturm, daß ich fast gar Gott hätte fragen mögen, ob

Er mich zu so sinnlosem Zeitvertreib aufs Meer gerufen, oder ob vielleicht der

Ruf gar nicht von Ihm sei. Du siehst, lieber Vater, daß Du nicht umsonst gebetet

für die neuen Gestalten der Sünde in diesen neuen Führungen — es ist was recht

Schweres um den Unglauben. Ich habe vorher viel Theologie getrieben; seit Rot-

terdam, wo ich noch einige Fragen an einem Abend voll Reminiszenzen zusam-

menschrieb, war mir die Lust vergangen. So griff ich denn diesen Abend das

erstemal nach dem Liederschatz, etwas gegen den Unglauben zu finden. Ich

schlug das Lied auf, das wir auf der letzten Heimreise von Nürtingen sangen:

»Kommt Kinder, laßt uns gehen«. Ich selbst hatte es in den letzten Stuttgarter

Tagen einigen Freunden vorgelesen. Da stand denn —- »ein jeder sein Gesichte

mit ganzer Wendung richte fest nach Jerusalem«. Wohin ist das meine jetzt

gerichtet? Nach den Fleischtöpfen Egypt’s? Wo ist Jerusalem? Auf jedem Fleck,

an jedem Tag kann ich’s vor mir haben. Warum versetz’ ich mich selbst auf

Umwege? O törichtes Herz! — Also Gott hat - unter tausend andern Absichten —

die besondere Absicht für mich gehabt, mich mit diesem Hinhalten meinem

ewigen Ziel näher zu bringen. Und da es jetzt Teestunde ist, will ich mit diesem

Resultat für den Sonntag zufrieden sein und Euch gute Nacht sagen.

Montag, 12. Über Nacht ist der Wind noch stärker geworden - immer West-

Nord-West. Die Passagiere fangen aufs Neue an, dahin, dorthin abzureisen. Hät-

te ich sichere Garantien für eine andere Tour, so würde ich es für meine Pflicht

halten, das Fährgeld daran zu setzen (25 Fl), denn Zeitverlust ist mir wohl jetzt

das Schwerste. Aber ich glaube, meine wenige Bekanntschaft mit den etwa zu

ergreifenden Mitteln als einen Wink ansehen zu müssen, daß Bleiben für mich

das Beste sei; und will eben jetzt in Geduld (? Herr, ich habe Geduld, hilf meiner

Ungeduld) die Zeit der Abfahrt abwarten.

Mittwoch, 14. Auf der Themse. Gestern Morgen endlich fuhren wir ab, in stür-

mischem Wetter. Die Seekrankheit zu verhindern oder doch zu vermindern,

blieb ich im Bette liegen den ganzen Tag. Ich hatte schon in den letzten Tagen

sehr wenig gegessen; in einer Stunde war der erste Anfall vorüber. Ich konnte oft

durch Schlaf etc. mich wieder stärken und habe im Grund — der Einsamkeit

wegen — nie einen gesegneteren Tag gehabt. Die See ging sehr hoch , das Schiff

S

schwankte immer in der Distanz eines rechten Winkels hin und her, - daher wir

36 statt 20 Stunden zur Fahrt brauchen. Es ist eine angenehme Empfindung,

wenn man sich dieses Schaukeln nimmer als Tod-drohend denkt, sondern als

ein Spiel der Hand Gottes. Diesen Morgen war ich durch das gestrige Schweiß-

und Luftbad, zugleich Purgation etc. ziemlich erschöpft. Andererseits fühle ich

mich so wohl wie nach einer großen Krankheit. Wir waren bis Harwich nach

Norden getrieben worden und segeln nun in die Themse hinein. Das Wetter ist

jetzt sehr schön.

Nun will ich die Fragen, betreffend eine der letzten Unterredungen mit dem lie-

ben Vater, niederschreiben — sie sind vor der Hand abrupt, vieles bloß nachge-

sprochen (Oetinger), nicht selbst erfahren — doch von Jahr zu Jahr mehr in Ord-

nung zu bringen:

11.10. 1835 Stuttgart - London

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Ist es genug für die Erkenntnis der göttlichen Heilsanstalt, Sünde und Gnade

einander gegenüberzustellen, so daß Gnade eben Herstellung des durch die Sün-

de Verlorenen ist —- oder gehört zum Verständnis dieser Punkte von A —- O das

Nebenhereinkommen des Gesetzes (Römer 5)? Wird, wenn das Gesetz ein ewi-

ges Glied der geoffenbarten Gottesgedanken ist, nicht schon beim Urzustand

davon die Rede werden müssen, so daß dieser nicht mehr bloß das natürliche

Leben mit, in und aus Gott bedeutet, wie es bei den Mystikern erscheint, son-

dern auch als Folg[erJ]ung eines ausgesprochenen Gesetzes, als ein Bund der Wer-

ke? Gehört nicht hieher das »Du sollst nicht«, Genesis 2, als Keim des ganzen

Gesetzes? Ist darum der angedrohte Tod nicht bloß innerlich zu fassen, als Her-

austreten der sündigenden Seele aus dem Leben Gottes, sondern auch als judizi-

ell ausgesprochen und verhängt, wie das Verhör Genesis 3 lehrt? Ob wohl nicht

eine - erst nach dem Sündenfall mögliche —- Subtilität (nämlich im Auseinander-

halten des Innern und Äußern) zu Grunde liegt, wenn man behauptet, Adam

habe im Urzustand des äußerlichen Gesetzes entbehren, Gott habe es ihm erlas-

sen können? Wird nicht dadurch in die Gedanken und Anstalten Gottes ein zeit-

licher Wechsel, ja eine wirkliche Verwirrung gebracht, wenn Gesetz und der

Fluch des Gesetzes - und eben darum der Erfüller des Gesetzes in Seinem Leben

(Christus) und in Seinem Tod Träger vom Fluch des Gesetzes —- bloß als zwi-

schen eingeschobene Mittel betrachtet werden.

Warum spricht Christus immer so hoch vom Gesetz und seiner ewigen Dauer,

wonach es also Glied in allen Gottesanstalten ist, [warum sprechen] die Mysti-

ker aber so spärlich von dieser göttlichen Haushaltung, indem sie immer psy-

chologisch beginnen mit dem Adel des Urmenschen? Kann nicht vielleicht ein

Theosoph den wahrsten Gedanken über diese Dinge doch vielleicht den inner-

sten Kern nehmen durch Abweichung von der Sprache der göttlichen Haushal-

tung (z.B. Bezahlung, Lösegeld, Christus für uns Fluch des Gesetzes, ja selbst

[E'

Sünde —- Blut Christi - etc.)? Warum spricht die Schrift immer kurz über Seele

und Natur der Dinge vor und nach dem Fall, dagegen so weitläufig von dem

Gang der göttlichen Haushaltung, wonach von Ewigkeiten alle Dinge unter dem

einen Haupt Christus durch Sein Setzen und Erfüllen des Gesetzes verfaßt wer-

den sollen? (Kolosser, Epheser).

Gewiß kann man’s den Mystikern unter dem Druck der Römischen Kirche

verzeihen, daß sie, den toten Dogmen entfremdet, fast bloß von der Vereinigung

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der Seele mit Gott sprachen. Ist aber nicht bei geöffnetem Schriftzutritt das

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Evangelium wieder als Verkündigung vom Reich Christi zu fassen und über die

ä

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Rechte seiner Gerechtigkeit nach dem Maßstab der Schrift ein Weiteres zu

/

suchen?

Warum haben die, welche im Punkt der Rechtfertigung und freien Gnade am

freudigsten vor Gott standen, z.B. Luther und die drei Hallenser Francke!%),

Anton!°!, Breithaupt!®, Gesetz und Evangelium immer getrennt nebeneinander

gehalten? Ist ihnen die völlige Satisfaktion Christi bloße äußerliche Zutat, um

das System abzuschließen, oder auch eine tief erfahrene praktische Wahrheit?

Ohne Blut keine Versöhnung - macht nicht die ewige Versöhnung durchs Blut

Christi diesen Ausspruch des Gesetzes und somit auch das Gesetz selbst zu

etwas ewig Gültigem? Das jüdische Reich Gottes, besonders in seinem priester-

lichen Teil, ist (nach Hebräer) ohne die Erkenntnis des ewigen Gesetzes nicht als

40

11 101835 Stuttzart S London

wirkliches Abbild des Himmelreichs anzusehen, wie doch Moses und die Pro-

pheten wollen.

Warum erklärt Jesus Lukas 24 sein »Mußte nicht« aus dem Alten Testament

und nicht aus theosophischen Gründen? Wohl weil das Abbild im levitischen

Priestertum und die Weissagung Jesaja 53 hinreichte? Ist bei diesem Mußte bloß

»unsertwillen« hinzuzudenken, oder nicht auch um Seiner ewigen Herrlichkeit

wegen (Hebräer 2,10 - ziemte —- vollkommen machte, durch zeitlich mehr und

mehr geoffenbarte Herrlichkeit). Ob nicht vielleicht auch bei unserm Gericht

am jüngsten Tage das Gesetz wieder zum Vorschein kommen (Matthäus 25) und

ob nicht da erst mit der vollkommenen Offenbarung des Gotteswillens und sei-

ner langen Übertretung durch die Menschheit die Herrlichkeit in der Versöh-

nung durch Christi Blut am größesten ins Auge aller Kreatur fallen wird (Mat-

thäus 5,18)? —

Abends 7 Uhr. Nun bin ich in London, und zwar im Hause Herrn Thompsons!®,

9 Chancery Lane. Ihr dürft mir übrigens nicht unter dieser Adresse schreiben,

denn ich will sehr schnell nach Bristol abgehen. Die Fahrt in die Stadt ist aus-

nehmend interessant, und während ich auf der ganzen Reise bemerkte, daß Gott

mich von allem weltlich Begeisternden und Interessanten zurückzog, hatte ich

nun einen auf mancherlei Weise befriedigenden Schluß der ersten Reisestation.

Ich kann Euch nicht genug sagen, wie so gar viel Kleinliches und Langweiliges

eine solche Reise hat, und wie oft ich daran war, mir die alten, sogenannten

langweiligen Gänge vom Bibelhaus in die Stadt und retour oder den Stiftsberg

oder die Luginsländer sieben Stiegen zurückzuwünschen. Auch mein Beruf

steht mir nicht allzu groß und reizend vor den Augen, daß ich darüber viel Opfer

bringen könnte, denn oft will mich fast das Zutrauen zu meinen Kräften verlas-

sen. Das darf aber auch wohl geschehen, wenn feststehen soll, daß es nur Gottes

Ruf ist, der mich zu der Reise vermocht hat, ich mag nun hinaussehen, zu wel-

chem Zweck oder nicht. Ich will ausharren in der Bitte, daß alles fallen und ster-

ben dürfe — je zu seiner Zeit - was nicht in Seinem ewig lebendigmachenden

Willen befaßt ist.

Also in London bin ich. Ich sah im Vorbeifahren die ganze Pracht und Macht des

Seevolkes, gebaut und zusammengestellt in Schiffen, Schlössern, Städten etc.,

als sollte immer eines das andere halten für eine Ewigkeit. Und das ist ja auch

eitel. Im custom-house mußte ich lange warten, durfte aber dann keinen Kreu-

zer zahlen und war, wie es einmal zum Visitieren kam, im Augenblick fertig.

Ein anderes Boot, das zu derselben Zeit mit uns auf die See ging, war gescheitert

und hatte etliche Tote. Das erfuhren wir von einigen Passagieren im custom-

house, die sich sehr glücklich schätzten, der Gefahr entronnen zu sein. An

Gefahr hatte ich eigentlich nie gedacht. Vielleicht verhinderte mich die See-

krankheit daran. Gott hat mir überall viel Liebe erwiesen, mich nie allein zu las-

sen, wenn ich fürchtete es zu sein und Ihm’s klagte. Ich bin kein Fremdling im

fremden Land, obwohl ein Gast auch in meiner Heimat. Er gibt mir überall die

gleiche väterliche Hand und führt mir Brüder zu, wenn wir uns oft kaum im

Stammeln verstehen. Mr. Th[ompson] ist Kaufmann und hat einen schon ver-

heirateten Sohn mit zwei andern (weiß nicht, ob ledigen?); dieser empfing mich

sehr freundlich und legte meine halb verständliche Ankündigung aufs Beste aus.

Der Vater ist ein ehrwürdiger Greis. Sie haben mich gleich auf die Nacht einge-

11.10. 1835 Stuttgart - London

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laden und gehen nun ihren Geschäften nach. Ich denke, sie verhalten sich nicht

steif gegen mich. In einem Tag (etwa Samstag) kann ich die Fahrt nach Bristol

abmachen. Dann habe ich wieder einen Deutschen. Ich denke, es wird auch

äußerlich alles gut gehen, und der Haken [werden| nicht zu viele sein. —

Meine lieben Altersgenossen lasset Euch herzlich empfohlen sein, ich wünsche

bei ihnen wohl im Andenken zu bleiben. Ich versichere sie bis jetzt einer anhal-

tenden Erinnerung. Ich habe aus Büchermangel letzthin angefangen, eine

johanneische Theologie zu schreiben, einzig aus dem Gedankenzusammenhang

des Evangeliums und der Briefe. Ich hatte viel Genuß davon. Für mich und mei-

ne Freunde hat mir einen besonderen Eindruck gegeben die Art und Weise, wie

Johannes Christo die ersten Schüler zuführte und wie er sie empfing. »Was

suchet ihr?« Hoffentlich das, worauf Johannes sie aufmerksam gemacht hatte,

»Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt.« Ei, da dürfen wir auch mitgehen,

wenn Er zu uns sagt: »Kommt und sehet« und gleich verheißt: »Werdet noch

Größeres sehen«. Wir dürfen nur kommen, so gibt’s Gnade um Gnade. Einstwei-

len aber ist man math6t6s, Lehrling. —

Nun gute Nacht, alle zusammen. Gott mit Euch und Eurem

Hermann Gundert

Von Groves ist ediert: A brief account of the present circumstances of the Tinne-

velly Mission!®*, Sehr klar — Hauptsache: der Kirchenstreit. Die Pamphlete nur

nachträglich benützt, nachdem Rhenius ein Exemplar nach London ge-

schickt!®, und die Gesellschaft hierauf ihn beizubehalten versprochen hatte. Er

redet mit Fakten und sehr bescheiden.

42

London - Bristol — Milford Haven

Single. Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg. Paid.

London, 15. Oktober [1835]

Liebe Eltern!

Da ich gerade Zeit habe, schreibe ich an einem neuen Brief. Ich studiere gerade

die Büchlein der Dissenters!®°, um ihrem Wesen näher zu kommen. Thompson

ist, wie auch Groves, Baptist (nein. Seine Frau wohl, ‚er ist [IndepJendent!”,

wünscht aber alle Credos cast in the fire und hält sich bloß an die Schrift)!® und

hat mir diesen Namen sehr ehrwürdig gemacht. Pray you be at home, war eines

seiner ersten Worte, und das ist bei ihm keine unmögliche Forderung, weil er

selbst schon daheim ist (in dem Jerusalem, das unser aller Mutter ist) und darum

an Nationalkirche etc. nicht festhält. Ich fand bei ihm einen sehr gut geschriebe-

nen Catechism der protestantischen Dissenters, der mir —- der Einigkeit und Lie-

be wegen, die er für den ganzen Leib Christi verlangt — sehr wohl gefällt. Voraus-

geschickt ist eine kurze Geschichte der Nonconformists!®, die eigentlich die

Notwendigkeit der!!® gegenwärtigen Stellung am besten beweist. Dann folgen

die Prinzipien der Abweichung in sieben Punkten.

Zuerst the general frame and constitution of the church of England. Denn die

Kirche Englands ist nicht, wie die erste, eine voluntary society; sondern jedes

Nationalglied ist obliged by law, wenigstens dreimal jährlich zum kirchlichen

Abendmahl zu gehen, und uniformity ist der Hauptgesichtspunkt im Glauben,

Kult und Disziplin die Form ihrer Ausführung - civil establishment (durch Par-

lamentsakte; Bischöfe im Oberhaus, König Defensor Fidei durch päpstlichen

Spruch gültig bis auf den heutigen Tag: Ernennung und Ordination der Bischöfe

und alle ecclesiastical causes sind seine Sache etc., geschichtliche Daten

machen die Sache handgreiflich). Dagegen the religion of Jesus Christ as esta-

blished in the hearts of men never flourished more than when it had all the

powers of the earth engaged against it. (Noch wird die jüdische Kirche vergli-

chen — als Nationalkirche — aber deren einziger Gesetzgeber Jehovah ist.)

Der zweite Punkt betrifft the officers appointed in the church. Da sind Arch-

bishops, Diocesan Bishops, Archdeacans, Deans, Prebendaries, Canons, Minor

Canons, Chancellors, Vicars General, Commissaries, Officials, Surrogates, Proc-

tors etc. geteilt in Bishops, Priests, Deacons; welche doch nicht christlich not-

wendig sind (Bischöfe im Neuen Testament = Älteste. Priest — aufgehoben im

Neuen Testament. Deacons - to take care of the poor). Ihre Geschäftsverteilung

(Ordination, Konfirmation, Weihung von Kirchen und Kirchhöfen etc. gehört

allein den Bischöfen). Die Bischöfe heißen nach ihrer Superiorität Lords und

Right Reverend, Fathers in God entgegen Matthäus 23,8, werden durch acht

15. 10. 1835 London - Bristol — Milford Haven

43

pomphafte Zeremonien installiert, der Erzbischof inthronisiert, geben durch

Hände-Auflegung den Heiligen Geist, lassen keine Ordination gelten als die

Römisch-katholische, wenn sie sich unter die Artikel schmiegt, leiten dieses

Recht durch den stinkenden Kanal der katholischen Kirche aus der ununterbro-

chenen succession her. Die Ausdehnung ihrer Gewalt über die Seelen von eini-

gen hundert Gemeinden übersteigt menschliche Kräfte, ebenso die Macht, Pre-

diger zu suspendieren. In der Konfirmation ist Handauflegung fast wie bei

Katholiken ein sakramentliches Zeichen, erfolgend auf ein Zertifikat des jewei-

ligen Ortsgeistlichen. Dann über die Jurisdiktion der Bischöfe und ihren Anteil

an der Gesetzgebung im Oberhaus, zusammengehalten mit dem demütigen Hei-

land, seinen Aposteln, den geistlichen Pflichten der Bischöfe und dem freien

Geist der englischen Zivilverfassung.

Der dritte Punkt ist die Liturgie. Gebetsformen sind zwar nicht sündlich, oft

besser als ungeziemendes freies Gebet, aber die Schrift schweigt über die Not-

wendigkeit. Freiheit in der Predigt verlangt auch Bewegung im Gebet; Liturgie

befördert Faulheit, Formalitätswesen bei Prediger und Gemeinden und paßt nie

für alle Umstände; die englische Liturgie aber insbesondere ist von menschli-

cher Autorität unabänderlich, unvermehrbar und unverkürzbar festgesetzt, nur

Parlamentsakte können helfen. Nach ihrer Zusammensetzung ist die Methode

verwirrt, die Teile zu zerstückelt, die Sprache voller Tautologie, das Vaterunser

mag sechsmal in einem Gottesdienst vorkommen, vieles ist zu allgemein

gesprochen, in Geständnis und Bitte und Dank, viele Fälle nicht berücksichtigt,

das Ganze zu lang. Nach ihrem Geist läßt sich viel aussetzen beim Taufritus

(der Pfarrer dankt Gott, daß Er wiedergeboren habe dieses Kind), beim Abend-

mahl (Konsekration und ihre Wiederholung, wenn die erste quantity der Stoffe

nicht zureichte), beim Krankenbesuch (wo spezielles Sündenbekenntnis und die

päpstliche Absolution vorkommt), bei der Beerdigung (wo für alle Alter und

Umstände nur ein Gebet ist, das von »lieber Bruder«, seiner sichern Erlösung,

seligen und gewissen Auferstehung etc. spricht, nur Selbstmörder, ungetaufte

Kinder und Exkommunizierte — aber wo kommt das vor bei der erschlafften Kir-

chenzucht — ausschließt), bei dem besonderen Gottesdienst am 30. Januar (wo

Karl 1.!!! als Märtyrer behandelt und Schriftabschnitte über das Leiden Christi

auf ihn angewendet werden), am 29. Mai (wo Karl 11.!!? als Hersteller des Glau-

bens gegen alle Geschichte gefeiert wird), im kirchlich öffentlichen Gebrauch

der romanhaften Apokryphen, im Festhalten am athanasischen Credo mit sei-

nen Anathemen etc. Bei der Rezitation wird das Singen der Gebete, die unerbau-

lichen und unnatürlichen Antworten und das Zusammenlispeln von Volk und

Priester getadelt und alle diese Fehler am Ende auf die fast unveränderte Über-

tragung der englischen Liturgie aus der altrömischen zurückgeführt. Diese war

für jene Zeiten klug berechnet (Eduard VI. sagte bei einem Bauernaufstand für

den Katholizismus: »Seid doch nur ruhig, es ist das nämliche Buch wie jenes

lateinische: dieselben Worte, nur Englisch« — daher auch einige Päpste die eng-

lische Liturgie bestehen lassen wollten). Alle Vorschläge zu zeitgemäßer Verbes-

serung sind aber bisher verworfen worden.

4. Zeremonien sind nirgends schriftgemäß geboten, Kolosser 2,20-23 und Gala-

ter 5,1 sprechen dagegen. Die englische Kirche aber spricht Artikel 20 das Recht

an, alle Zeremonien, die sie will, allgemein durchzuführen, was gegen 1.

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15. 10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

Korinther 6,12 ist, besonders, wenn man’s im geschichtlichen Zusammenhang

mit dem päpstlichen Wesen betrachtet. Es sind besonders vier, [a]] Verbeugung

gegen Osten, wenn man das Credo spricht, erst seit Laud!!® eingeführt, zusam-

menhängend mit der Einrichtung des Altars statt eines bloßen Tisches (cf. Hese-

kiel 8,16). Dann b) Verbeugung bei dem Namen Jesu in Predigt, Lesen und Spre-

chen, was die Kirche mit Philipper 2,10 beweisen will (spöttisch widerlegt, da,

wenn man einmal auf den wörtlichen Sinn hineinsitze, die Weiber bisher allein

das »Knie« beugen, die Männer aber das Haupt). c) Das Zeichen des Kreuzes auf

der Stirne des Täuflings (das wenigstens nicht essential gemacht werden sollte).

d) Noch manche gestures, Stehen, Knien, Sitzen, wieder Stehen, wieder Knien

etc. beim Verlesen des Service, beim Abendmahl das Empfangen auf den Knien

(welches alles nicht befohlen sein sollte, besonders seines gehässigen Ursprungs

wegen aus dem Papsttum. Dann noch Unterschied der Kleider nach Form und

Farbe für die Priesterklassen, ihr Wechseln während des Gottesdienstes (alles

nicht an sich sündlich, aber einst päpstlich, [...] freizugeben). Die 150 heiligen

Tage außer den Sonntagen, deren Feier vom 13. Canon!!* so streng gefordert

wird als die Sonntagsfeier (entgegen Galater 4,9-11), die Unterscheidung der

Plätze in den Kirchen (Altar im Osten, dem Priester allein geöffnet, das desk, das

Stehen auf der Nordseite des Altars etc.), Dienst der Gevatterleute (von wel-

chem Canon 29 die Eltern ausdrücklich ausgeschlossen, dagegen bestimmte

Zahlen für männliche und weibliche Kinder geboten sind).

5. Subscription to articles. Die 39 Artikel anzunehmen, ist schon jedem Studen-

ten nötig, dabei die least difference oder Unterlegung des eigenen Sinnes verbo-

ten. Die Dissenters streiten zunächst nicht gegen den Sinn, sondern gegen die

Autorität derselben, welche sich geradezu über die Autorität aller früheren

erhebt, und die Lehre ganzer Kirchen als erroneous verbietet. Klar ist, wie feile

Leute dadurch zugelassen, ängstlich gewissenhafte mehr oder minder vom Pre-

digtamt abgeschreckt werden. Uniformity of sentiment* is ever to be attempt-

ed, not expected in the present state. Außer den 39 Artikeln aber muß der Predi-

ger erklären, im Common Prayer Book and Book of Ordination sei nichts Unbib-

lisches zu finden. (Feine Antwort: it is hard to suppose that in so large a volume,

composed so soon after the reformation from Popery, everything should be etc.

or that so numerous a body of men as the Clergy are, should believe that it is so,

or that such a belief should be necessary to make them acceptable and useful

ministers of Christ.) Dazu kommt noch der Eid des kanonischen Gehorsams

(wonach z.B. jeder Prediger auf Verlangen des Bischofs ein Anathema gegen den

aussprechen muß, der gegen das Common Prayer Book, einen der Artikel, eine

der Zeremonien etc. spricht. Ohne Bischofserlaubnis keine Versammlung hal-

ten, keinen Teufel austreiben, keine gewirkte Nachtmütze oder hellfarbige

Strümpfe tragen).

Gegen all das haben auch die nichtbeteiligten Laien als Glieder der Kirche Zeug-

nis abzulegen. (Von den doktrinalen Artikeln wird wenigstens Freigebung für

einige verlangt, z.B. Artikel 3. Christi »Höllen«fahrt. Artikel 4. Himmelfahrt

with flesh and bones, and everything appertaining etc., cf. 1. Korinther 1550

Sein Bleiben im Himmel bis zum Jüngsten Tag —- der Chiliasten wegen. Artikel

7*. Die kanonischen Bücher seien nie bezweifelt worden in der Kirche — was bei

Hebräer, Jakobus, 2. Petrus, 2. [und] 3. Johannes, Judas, Offenbarung des Johan-

x

15. 10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

45

nes und im Alten Testament eine Lüge ist. Artikel 33. Keiner kann Wort und

Sakramente handhaben ohne Befähigung der bürgerlichen Autorität. Artikel 23.

Wer von der Kirche ausgeschlossen, ist bis zu seiner bußfertigen Rückkehr als

Heide zu betrachten. Artikel 37. In der Schrift habe Gott allen frommen Fürsten

kirchliche wie weltliche Gewalt übertragen. Artikel 20. Die Kirche hat Auto-

rität in Glaubenssachen.)

6. Choice of Ministry. Das Ernennungsrecht hat für einige der König, für andere

der Lordkanzler, die Bischöfe, die Universitäten, sehr viele der Adel. Volk und

Bischof haben hierin gegen den Patron nichts einzuwenden, die offenen Stellen

werden in den newspapers zum Kauf ausgeboten. Dissenters denken, wie sie

ihren Advokaten und Arzt selber wählen, so auch den Seelsorger. 1. Johannes

4,1, Apostelgeschichte 1, Apostelgeschichte 6.

7. Church discipline. Die alte Klage. Keiner qualifiziert sich zu einem civil of-

fice (so war es bis zur Aufhebung der Testakte 1828), der nicht zum Abendmahl

jährlich dreimal geht - auch Unmoralischen, Unbußfertigen ist so das Abend-

mahl nicht bloß erlaubt, sondern geboten. Verweigerung des Abendmahls würde

Suspension nach sich ziehen für jeden Priester. Klagen gegen Unsittlichkeit der

Glieder gehen nicht den Seelsorger, sondern den oft aus Laien zusammengesetz-

ten Ecclesiastical Court an. Die Strafen, die dieser verfügt, sind unbiblisch —

Geldbußen, Gefängnis, Exkommunikation (»delivered over to the Devil«, wer

mit ihm verkehrt, ist selbst exkommuniziert. Kein christliches Begräbnis ohne

satisfaction an die Kirche), verfügt aber werden sie nicht bloß über Church

Members, sondern auch über alle Dissenters. Bei der Ausführung ist Verwand-

lung in Geldstrafen das Gewöhnliche geworden. So für die Laien. Die Kirchen-

zucht für Prediger ist ebenso ungenügend. Ein Bischof muß ihre Kenntnisse prü-

fen, für die Sitten genügt die Empfehlung von drei Predigern. Die wirklich evan-

gelischen Canons über die Aufführung der Geistlichen werden nicht aufrecht

erhalten, umso strenger die, welche Formen und Zeremonien vorschreiben. Das

werden die vielen frommen und gelehrten Geistlichen der englischen Kirche

selbst zugeben. Denn Geistliche können große Pfründen haben, ohne je zu pre-

digen, ohne ihren Gemeinden nahe zu sein, wenn sie nur einen armen Kuraten

besolden, Hesekiel 44,8, Jesaja 56,10, siehe Jeremia 23,30. Bischöfe predigen fast

nie. Am Aschermittwoch aber gebietet die Liturgie zu beten, daß doch die Zucht

der ersten Kirche möge hergestellt werden, wozu bis auf diesen Tag von dem

Corpus der Kirche noch keine Vorbereitungen getroffen sind.

8. Konsequenzen, daß die halbvollbrachte Reformation der englischen Kirche in

der Bewegung erhalten, wo sie erstarrt ist, wieder flüssig gemacht werden muß.

Treue Uniformity wird am besten hergestellt werden, wo die Gewissen sich frei

vereinigen. —- Ich denke, die Kirche wird sich gegen vieles verteidigen können,

aber, wenn jetzt das weltliche Gericht über sie ergeht, so erkenne ich zum Teil

die gerechte Fügung Gottes darin, der für den früheren Gewissenszwang und die

langen, hartnäckigsten Abweisungen auch der kleinsten Verbesserung die Strafe

zu ihrer Zeit schickt, sie aber gewiß auch wieder väterlich verwandelt, um,

wenn das Hohe niedrig, die Tale eben gemacht sind, aus Juden und Griechen,

Dissenters und Conformists Seine große Kirche zu bereiten. —

Ähnliche Bemerkungen in Menge drängen sich auf bei der Verpflanzung des

Streits auf den ostindischen Missionsboden. Ach, es muß ja Ärgernis kommen;

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15. 10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

aber Gott wird es so gnädig lenken, wie Er’s gewohnt ist, daß auch aus der Unge-

wißheit Klarheit herauskommt.

Ich sprach diesen Abend (16. Oktober, Freitag - 14 Tage nach dem Abschied) mit

Blumhardt und Warth aus dem Missionshaus. Ihre Gewissen sind nicht ange-

fochten von der Artikelfrage. Aber für Ostindien halten auch sie Reibungen mit

der Kirche für unvermeidlich, indem das politische Interesse auf alle Weise dem

Entstehen einer Nationalkirche entgegenarbeitet. Sie sind nicht gerade zufrie-

den mit dem Zustand des Missionsinstituts. Es hat derzeit gegen dreißig Zöglin-

ge. Aber der Ton zwischen Deutschen und Engländern ist eigentlich keiner, die

Aufsicht so, daß Blumhardt z.B. mit Mr. Pearson sieben bis acht Monate kein

Wort gewechselt hat, die Lektionen ohne Plan und Fleiß. Es wird wohl so kom-

men müssen, daß erst der Wettstreit zwischen den verschiedenen Gesellschaf-

ten und Privatunternehmen die gegenseitige Kontrolle und das Aufmerken auf

die allen gleiche (in Gnade und Strenge gleiche) Kontrolle unsers einen HErrn

und Heilandes schärfen wird. O, wie viel von unsern guten Menschenwerken

werden noch beschämt werden müssen, bis des HErrn Name allein die Ehre

behält. Da sind wir alle vor Ihm gleich - es ist kein Unterschied. —

Bristol, 18. Oktober, Sonntag. Ich wollte mich in London nicht lange umtreiben.

Ich wollte wieder einmal Sonntagsruhe haben. Bookseller M{[assingberd] und

Steinkopf'!® waren nicht zu Hause, als ich hinkam. Blumhardt (dem ich sein

Kupfer mitzunehmen vergaß) ließ ich mit Warth zu mir kommen, weil ich vom

Umlaufen ermüdet war. Sonst suchte ich niemand auf, schon weil mir die Spra-

che viel Schwierigkeiten macht. Der Frack wäre kein so nötiges Meuble gewe-

sen, der jüngere Thompson hielt sogar einen kurzen Rock für fashionabler; und

die Church Geistlichen sind allein streng hierin. Aber was soll ich noch mehr

halbe Bekanntschaften machen, da ich schon so viel habe, daß sie am Fortleben

der ganzen zehren? War ich schon bisher manchmal gutmütig belächelt worden,

warum noch öfter - und des zu stiftenden Guten ist bei halbem Sprechen fast

noch weniger als bei vollem Schweigen. Th[ompson] war mir sehr lieb gewor-

den, doch hatten sie als alte Stockengländer, die nie was anderes sprachen,

schwerer als viele andere mich zu verstehen. Am Freitag waren die Schwestern

von Groves ins Haus gekommen, mit diesen konnte* ich mich besser verständi-

gen. Schon ihre Erscheinung aber und die Nachricht, daß auch eine von ihnen

(die mir besser gefiel; die jüngere ist spitziger in Gesichtszügen und Benehmen,

doch wahrhaft fromm) mit dem Bruder nach dem Neujahr die große Reise

antritt, mahnte mich, dem Ziel der Reise näher zu rücken. London hatte ich

genug gesehen, um es gesehen zu haben — einige Brücken im Vorbeigehen, die

Bank - hindurcheilend, den Tower vom Boot aus, die Paulskirche, sooft mich der

Weg durch die City führte. Gesichter waren auch genug vorübergestreift — von

Kaufleuten, Staatsmännern, abtrünnigen Deutschen, Matrosen etc., wenig

ungewöhnliche, noch weniger mit dem Siegel des himmlischen Friedens — dabei

Ausrufer und Kutschengerassel den ganzen Tag und das die Augen zerrende und

abstumpfende Inschriftenwesen an allen Häusern, wodurch all ihr Innerstes,

Waren und Namen und Eigenschaften etc. nach außen gekehrt ist. Durch alles

das und noch vieles, das ich gesehen oder nicht gesehen habe, qualifiziert sich

London als eine große Stadt, in welcher der Betrieb der einzelnen — und darum

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auch die Verkehrs- und Austauschmittel ihrer geistigen und leiblichen Produkte

— zu einer wirklich wunderbaren Höhe gesteigert sind. Aber die furchtbaren

Steinkohlennebel, die auf der Stadt lasten und alles Wasser ungenießbar

machen, sind ein anschauliches Bild des Eindrucks, den dieses Stadtleben auf

jedes frische Leben macht. Und wenn man morgens an den Straßenecken in

Lumpen gehüllte Gesichter von Männern und Weibern unter dem abgelebten*

Hute erblickt, so schaudert man zurück vor den lebendigen * Ruinen, die die

große Stadt in sich schließt. Oder wenn man in die Hütten schauen könnte (die

jetzt oft in langen Reihen niedergerissen werden, um breiten Straßen oder Palä-

sten Raum zu machen) und alle Alten erzählen hörte, wie sie’s allmählich zur

Grabesnähe gebracht —, das Leben in der Stadt würde einen wie Moder anekeln.

Dabei sind aber viele Kinder Gottes in der Stadt, die ein Salz abgeben gegen die

fürchterliche Selbstkonsumption aller Potenzen der Stadt. Natürlich sind sie

auch hier verachtet wie überall; und zwischen kirchlichem Leben und dem

Leben im Geist und der Wahrheit ist derselbe große und augenfällige Unter-

E

schied wie anderwärts. —

Samstag morgens setzte ich mich in ein public coach, fuhr eine undenkbar lange

Zeit durch Westminster und die übrigen Landesteile von London und kam end-

lich, ich glaubte es lange selbst nicht, weil ich mich so oft zuvor beim Anblick

von Gärten etc. getäuscht hatte, zur Stadt hinaus. (In London werden schon ein-

mal Pferde gewechselt.) Der Weg nach Bristol ist zu 120 englischen (ca. 50 Stun-

den) Meilen gerechnet (welche auf kleinen Meilensteinen von der Form ange-

?1

zeichnet sind —- bei 1 und 2 Angabe der Entfernung zum nächsten Ort auf beiden

Seiten, 3 wie weit von London). Dafür zahlte ich für den Sitz oben auf der Kut-

sche 1 £ (oder 1 Sovereign —- in Gold —, gerechnet zu 12 Fl. Dieser geteilt in 20

Shilling oder 4 Kronen oder 8 halbe Kronen. Der Shilling zu 12 Pence; Sixpence

IL

ist das kleinste gangbare Silbergeld, ein Penny ist schon Kupfer und schwer),

wozu 2 Shilling Trinkgeld kommen (innen zu sitzen 2 £). Den Weg macht man

von 8!/2 Uhr morgens bis 9!/4 Uhr abends mit den gewandtesten Pferden (immer

vierspännig, berechnet auf 16-18 Personen), die in Güte, Aussehen und Aufzug

samt Kutsche und Kutschern unserm königlichen Fuhrwerk nichts nachgeben.

Das Umspannen oft in einer Minute. Der Luftdruck ist oben sehr stark, die

Atmosphäre kühl nebelig - daher ich endlich zu Brandy, Bier und Portwein

flüchtete. Um 4 Uhr dinner (3 Shilling) in Marlborough. Am Abend verhüllte ich

mich in meine zwei Röcke. Beim coach-office erwartete mich Müller. So neu

N

mir die Ansicht des Landes, die farms und Schlösser und Parke, durch welche

der Weg sich wie eine große Anlagenchaussee durchschlängelt, gewesen waren —

so war ich doch müde genug, mir alles wegzuwünschen, um mich zu strecken.

Bei Müller bin ich wieder wohl zu Hause; er war tags zuvor erst von seinem

l%

Kurort zurückgekehrt und hatte dann meinen ankündigenden Brief erhalten.

Nun fängt er mit mir aufs Neue an, sich in Haus und Amt hineinzuleben.

Diesen Morgen predigte er über 1. Petrus 1,1 s.!!°, auch mir zugut. Ich verstand

alles, was er sagte; nicht ganz so die Gesänge, die reihenweise von einem

3

Engländer vorgesagt wurden. Alles war sehr einfach, ans Herz sprechend, streng

’

biblisch. M[üller] predigt lange und mit großer Kraft und Einfalt, so daß es einem

nicht zu lang wird. Zuerst über die strangers. Die Verdeutlichung war oft überra-

schend durch Beispiele bis ins Detail, immer wieder zurückgeführt auf den Text,

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um diesen bis auf die Worte und ihren engern und weitern Zusammenhang in

eine lebendige Anschauung zu bringen. Fremdlinge waren die Angeredeten

nicht bloß in Pontus, Galatien, Kappadozien, Asien, Bithynien, sondern in der

ganzen Welt. Und zwar, weil ihr Vater, ihre Brüder, ihre Lust und ihr Erbe nicht

in der Welt sind. Daher sie auch verschiedene Sprache, verschiedene Gebärden

haben: so seltsam als ein Ostländer, nach Bristol versetzt. Nach der Erklärung

folgte die Frage, ob etwa einige ganz comfortable zu Hause seien? etc. Dann der

Geist der Gnade und des Friedens, den diese Fremdlinge haben, beschrieben

nach seinem Ursprung aus dem Gesamtwerk der Dreieinigkeit. Nachmittags

war Abendmahl, wie alle Sonntage. Ich war froh mitzuhalten. Nie sah ich so viel

englische Gesichter, die deutschen Christen ähnlich sehen, als hier. Auch alles

Außere war frei, einfach - vieles Armut verratend. Drei oder vier Mitglieder

beteten frei. Man stand, saß oder kniete. Nie fand ich so viel Ruhe in deutschen

Kirchen. Dann wurde gesungen, Bibel gelesen (1. Petrus 1 bis Ende). Ml[üller]

sprach dann über 1. Petrus 2,19-25 einige Worte (eigentlich bloß über die irren-

den Schafe und die Einlenkung ihres Wegs zu einem sichern Ziel im Blut Jesu

Christi). Dann verteilte er samt einem andern Bruder das Brot, las, nachdem alle

es sitzend genommen hatten, die Einsetzungsworte über Brot und Wein, und gab

dann den Kelch herum (der nicht Gold noch Silber ist). Wiederum sang man eine

Hymne (fast figuralartig — aber reiner, als man’s in den schwäbischen Kirchen

hört) und ging. Einige tranken Tee in der Vorhalle, weil Müller noch einmal

nach dem Tee Gottesdienst hielt. Ich ging aber heim, weil ich jetzt erst die

Müdigkeit von gestern fühlte, und schrieb Vorstehendes. Diesen Mittag war

auch der Schneidergeselle Kälberer!!’, von Basel, der durchaus Missionar werden

will, uneingeladen nach Bristol gelkommen], ohne ein [Wort eng]lisch zu reden,

mit vielem Glück war er in acht Tagen hergereist. Wie es mit ihm ist, wissen

wir alle noch nicht. Er hält sich aber auf mancherlei Weise (durch Träume etc.)

für berufen, und ich bin froh, daß ich kein Urteil in der Sache fällen darf. Wir

mußten alle lachen, als er, von der Magd fast als stumm angekündigt, hereintrat,

eben während des Essens - nachdem ich kaum erst des Morgens angefangen hat-

te, über ihn zu reden. Er ist einstweilen froh, bei Deutschen zu sein, und genießt

brüderliche Liebe. —

19. Oktober, Montag. Heute bin ich besonders fröhlich — ich sah die erste Sonne

in England. Sie schien mir schon ins Bett herein. Bristol ist nicht so überdampft

wie London, es hat mehr Abwechslung von Berg und Tal und darum mehr Luft-

zug. Auch bin ich in einem fast ländlichen Stadtteil, und die Häuser lasten nicht

so schwer auf einem. Ich glaube, daß hier fast alle Häuser bloß von einer Familie

bewohnt sind. So war es auch bei Thompsons, die gar nicht reich sind. Zu

unterst (fast Souterrain) ist dann Küche und Nro. 0. In den übrigen Stockwerken

A

je zwei Zimmer

, der übrige Raum Stiegen. Frühstück um 8 Uhr. Der Tee ist

nicht so gut als bei uns, der Kaffee schlappig; über die Versüßung würde Chri-

stoph zetermordio schreien. Das Brot ist sehr weiß und angenehm, wird mit

Butter gegessen und ein Ei dazu geboten. Toasts sind eine sehr liebliche

Abwechslung. Mittags um 1 Uhr (oder 2, 3, 4 Uhr) dinner - einige Fleische. Von

Löffel keine Rede, dagegen immer gutgeschliffene Messer zum Hantieren mit

den Knochen. Tee um 5 Uhr. 8/9 Uhr supper, entweder Fleisch.oder auch bloß

Butterbrot mit beer oder ale (letzteres ist feiner). Ich bin mit der Kost sehr zufrie-

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den und freue mich jedesmal aufs Fleisch, weil man es mir vorher so schrecklich

geschildert hatte. Doch würde ich es nicht verschmähen, einmal im Bibelhause

zur köstlichen schwäbischen Speiseweise zurückzukehren, und dem Vater von

seinem 34er!!® zu helfen. So sind wir Menschenkinder, können vor der Hand

schwer vergessen, oft nicht einmal beim Kleinsten, mit der Zeit aber vergessen

wir auch das Lieblichste und zu seiner Zeit Größte. —

21., Mittwoch. Gestern früh erhielt ich Vaters Brief, worauf ich mir schon lange

Rechnung gemacht hatte. Indessen habt Ihr den von Rotterdam wahrscheinlich

empfangen, und ein anderer von London ist unterwegs. Es ist seltsam, wie

abhängig wir mit unsern tiefsten Bewegungen von der Zeit und den Kräften

sind, welche sie regieren (als da sind Schiff, Wind, Kutsche, Postillion, Haus-

knecht, Briefträgers Mädchen etc.), und welche Macht dadurch oft dem verach-

tetsten Glied der Menschheit über uns gegeben wird; unsere Tränen, unser

Lachen, unser Handeln, unser Sehnen - alles steht in seiner Hand, er aber in

Gottes. Es ist mir merkwürdig zu denken, welche Masse von Menschenschick-

salen jetzt - in diesem Augenblick — an einen einzigen Windstoß, über dieses

Meer hinausgesandt, geknüpft ist - und welche Menge von Menschen über die

Welt hin eilt, jeder, wie er meint, im eigenen Dienste (Lohns halber) oder um

andern zu dienen, und im weitesten Sinn müssen doch alle Boten Gottes sein,

den Anbruch Seines Reiches bis in die kleinste Hütte zu verkündigen und die-

ses, jenes Glied durch Glück und Unglück, Friede und Schwert dafür zuzurich-

ten. Welche Beschämung, daß Gott auch unseren Briefwechsel dazu brauchen

will und in dem Maße mehr dazu brauchen will, als wir ihn darum bitten. Er

wird auch unsere kleinlichen Dinge nicht nutzlos sein lassen, und was schaden

und ärgern könnte, bald sorglich in den Schatten stellen, bald väterlich ins Licht

Seines Gerichtes ziehen. Habe Dank, daß Du mir so bald geschrieben. Ich konn-

te guten Gebrauch davon machen in einer Zeit, da meine Seele noch oft von Ver-

gangenheit und Zukunft herumgezogen wird und in der Gegenwart nicht immer

einen sichern Ruhepunkt bei der Hand hat.

24., samstags. Nachdem ich lange gedacht hatte, Dir diesen Brief erst später zu

senden, gedenke ich nun, ihn Dir heute zu übermachen, und zwar hauptsächlich

der Grovesschen Sache wegen, die auf dem letzten Blatt ausführlicher verhan-

delt ist. Ich schicke hier einen Auszug aus Groves’ Werk (nachdem ich auch

Rhenius’ Schriftchen durchaus gelesen habe) mit der Versicherung, daß ich nach

längerer Überlegung es für Pflicht erachte, die Sache inDeutschland zu veröf-

fentlichen. Kannst Du es nicht ins Missionsblättchen!!* nehmen, was ich doch

sehr wünschte (Eurer Unabhängigkeit wegen), so nimmt es wohl der Christen-

bote!?0, Zu Erwiderungen läge Material genug da, wenn von Basel aus sollten

Einwendungen gemacht werden. Ich habe mich völlig überzeugt, daß Groves

keinen Streit sucht, vielmehr eine Menge gehässiger Facta verschwiegen hat, die

menschlich betrachtet seinen Worten hätten viel Gewicht geben können. Er

denkt nur, das Wohl des ganzen Leibes sei dem eines Gliedes vorzuziehen. Er

sammelt nun für Rhenius, obwohl Rhenius in vielem nicht mit ihm einstimmt.

Wenn Rhenius’ Büchlein Anstoß erregt hat, so ist es wohl besonders wegen der

klaren Aufdeckung der historischen Falsa, deren Behandlung in der Kirche in

katholischem Sinne stationär geworden war. Ich habe große Zuneigung zu dem

freien brüderlichen Geiste Groves’ gefaßt, ohne ihn noch gesehen zu haben, der

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mir auch national viel verwandter ist als Müllers (obwohl liebevolles) Wesen.

NB. Ich habe als nachträgliche Bemerkung beizufügen, daß Müller, wenn kör-

perlich freier, auch seine Liebe ungezwungen äußert. Er hat soeben meinen

Unglauben durch viel Freundlichkeit beschämt. Er grüßt Euch alle herzlich. —

Gestern Abend habe ich der Brüder gedacht, die in Tübingen einrücken. Schicke

ihnen das ihnen Zugehörige. Das an Mögling unter Adresse nach Basel. - Über

Kälberer findest Du hierin einiges Berichtigende. —

Im übrigen, liebe Eltern, habt guten Glauben an unsern lieben HErrn und Hei-

land, der mich soweit gebracht hat, daß ich nun all mein Zutrauen auf Ihn setze

und darum von keinem Menschen kann mehr zu Schanden gemacht werden.

Behaltet mich in fürbittendem Andenken. Traget meine Schwachheit. Seid

gewiß, daß ich Euch nicht abtrünnig werde. Erinnert meiner alle Freunde. Die

Großmütter seien mir besonders gegrüßt, als die Ältesten und der Heimat (unse-

rer Rechnung nach) [am] nächsten. Alsdann die Kleinen, Ernst und Theodor.

Ludwig bleibt nicht vergessen, und wenn von mir nicht, wie viel weniger von

unserm gemeinschaftlichen Vater im Himmel. Ihm sei Ehre und Seinem herrli-

chen Namen! Er vollende es mit uns ganz und gar, nicht nach den schwachen

und verwirrten Gedanken, die wir uns von Glückseligkeit bilden, sondern nach

dem ewigen Musterbild unsers königlichen Hohenpriesters!

Euer Hermann Gundert

[Beilage zu 15.10.1835]

Ich will hier von hinten anfangen, einiges fürs Missionsblättchen zu kopieren,

das abgeschnitten werden kann.

Heilung eines sprachlosen Geistes

Als Townley einmal mit seinem bengalischen Neuen Testament in ein Dorf

kam, wurde er von Hindus und Brahminen, die ihm begegneten, aufgefordert,

Gottes Wort zu predigen. Mitten unter dem Haufen stand ein seltsam gekleide-

ter Mann, voll Kots und Ungeziefer, das Haar lang herabhängend, Kopf und Hals

mit schwarzen Schlangengerippen umwunden. Als T[ownley] zu Ende war, frag-

te er diesen, ob er etwas von Gottes Wort verstanden habe. Der Heide rannte

davon, brachte Feder und Tinte und schrieb auf ein Platanenblatt: »Ich habe ein

Gelübde, nie mehr zu sprechen. Ich kann hören, was Ihr sagt, und will schrift-

lich antworten.« Die Unterhaltung ging an der Hand der Bibel auf dem vorge-

schlagenen Wege vor sich und wurde mit dem Geschenk eines biblischen Buchs

beschlossen. Eines Tags kam der Sprachlose wieder, riß die Schlangengerippe ab

und sprach: »Ich will nimmer länger stumm sein. Die Bibel ist Gottes Buch - ich

will’s lesen für mich und für alle, die’s hören wollen.«

Über den gegenwärtigen Zustand der Tinnevelly Mission

Es ist unmöglich, wenn es auch allgemein gewünscht würde, lauter Freudenbot-

schaft aus der Heidenwelt zu bringen. Es würde so gar nicht mit der Wahrheit

stimmen, denen, welche sich für die heilige Sache der Mission interessieren, nur

5l

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die Lichtseite zu zeigen, sie dagegen sorgsam mit aller Kunde zu verschonen, die

ihnen irgendeinen Zweifel an der Göttlichkeit des Unternehmens beibringen

könnte. Vielmehr, wenn die Mission ein heiliger Boden ist, so soll sie’s nicht

sein durch die Heiligkeit ihrer Geschäftsführer und Diener noch durch die Wer-

ke der Gerechtigkeit, die von diesen geübt werden, sondern einzig und allein

durch den Segen der Barmherzigkeit, die in unserer Schwachheit mächtig ist

Wenn von dieser Barmherzigkeit wahrhaft gezeugt wird, wird die Erfahrung

mannigfaltiger Schwachheit kein Argernis bringen

Die Augen aller ostindischen Missionsfreunde sind derzeit auf die Stadt und den

Distrikt Tinnevelly gerichtet, wo seit dem Jahr 1820 Missionar Rhenius die

gesegneten Vorarbeiten seiner deutschen Brüder Schwartz!?! und anderer ange-

treten und unter des HErrn Beistand zu einer vielversprechenden Blüte gefördert

hat. Von kleinen Anfängen war die Mission im Jahr 1831 so weit gediehen, daß

die Zahl der europäischen Brüder nicht mehr zum Dienste hinreichte und der

Beistand von Nationalgehilfen, besonders für Taufe und Abendmahl, notwendig

wurde. Daher Rhenius nach dem Vorgang seiner Landsleute und gemäß den

Grundsätzen, auf welche die ganze Mission mit Bewilligung der englisch kirch

lichen Gesellschaft gebaut war, diejenigen Getauften, welche er im Dienst des

Worts geprüft erfunden hatte, auch die Sakramente verwalten lassen wollte. Die

englische Kirche hatte bisher nicht bloß die halbhundertjährigen Dienste der

deutschen Brüder gebilligt, sondern auch ihre Ordination anerkannt, sowohl in

Tinnevelly als in Tanjavur (wo der alte Kohlhoff!??, selbst von Schwartz ordi-

niert, eine Menge Nationalgehilfen ordiniert hat). In einem besonderen Falle

waren sogar die Deutschen ausdrücklich von der kirchlichen Missionsgesell

schaft ersucht worden, einen englischen Missionar in Chunar zu investieren

Nun aber sprach der Bischof der englischen Kirche das Recht an, alle neuen Die-

ner der Gesellschaft zu ordinieren, im geraden Gegensatz gegen die Grundsätze

welche dieser deutschen Mission zugestanden waren. Rhenius wollte sich gerne

verstehen, die Handauflegung an sich dem Bischof zu überlassen; nur daß die

welche er zur Freiheit in Christo erzogen, nun zu allen Verpflichtungen der

bischöflichen Kirche gezwungen werden sollten, deren er sich selbst mit Aufop-

ferungen im Jahr 1820 erwehrt hatte, das konnte er nicht mit seinem Gewissen

vereinigen. Über die Vorzüge seines oder des kirchlichen Systems zu entschei-

den, ist hier nicht der Ort. Gewiß ist, daß noch keines solche Früchte gebracht

nat als das in Tinnevelly befolgte Doch suchte Rhenius um alles die Verbindung

mit der kirchlichen Gesellschaft zu erhalten. Er schlug vor: 1. Der Bischof möge

ordinieren, entweder mit Verpflichtung auf die Bibel (wie Rhenius selbst ordi-

niert worden war) oder auf ein dem Gewissen der Verpflichteten angepaßtes

Bekenntnis. Dies wurde verworfen. 2. Wo nicht, so sollten die bisherigen Privi-

legien bleiben. Verworfen. 3. Vielleicht dürften die Nationalgehilfen die Sakra-

mente reichen, ohne daß überhaupt Ordination für sie nötig sei. Hierüber sich

ins Reine zu setzen, wollte Rhenius nach England gehen, als die vereinten Bit-

ten aller seiner Freunde und Amtsbrüder, ja selbst des Committees in Madras

ihn bestimmten, in seinem Posten zu bleiben, wo seine Gegenwart von allen als

unentbehrlich betrachtet wurde. Nach reiflicher Uberlegung mußte er sich

sogar entschließen, unter allen Umständen bei dem Werk zu verharren, worin

ihn der HErr so sichtlich gesegnet hatte. Und, während viele Freunde die Hoff

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nung auf eine Ausgleichung bei dem kritischen Stand der kirchlichen Partei in

England selbst aufgaben, schmeichelte er sich noch immer, auch ohne seine per-

sönliche Gegenwart werde die Gesellschaft von selbst den Schaden eines lauten

Argernisses vor neubekehrten Gemeinden erkennen. Diese Erwartung wurde

getäuscht. Die Gesellschaft löste die 18jährige Verbindung auf, durch welche

eine Mission von mehr denn 10000 Gliedern unter 120 National-Katechisten

entstanden war. —

Viele haben den endlichen!?® Bruch der Herausgabe von zwei Büchlein zuge-

schrieben, in welchen Rhenius die Grundsätze der englischen Kirche bekämpf-

te. Dies widerlegt sich leicht durch die Aufeinanderfolge der Ereignisse. Rheni-

us’ Amtsbruder, Schmid!?*, sah sich schon vor der Herausgabe der Büchlein

genötigt, das Opfer der Lossagung von der Gesellschaft zu bringen. Jene Büch-

lein selbst aber entstanden also. Ein eifriges Glied des Missions-Committees in

Madras, Harper'?®, schrieb in streng bischöflichem Geiste ein Werkchen »Die

Kirche und ihre Mägde«, das er Rhenius zusandte, um es in seinem durchaus

entgegengesetzten Sinne zu beurteilen. Rhenius sandte eine Kritik zurück, wel-

che in brüderlicher Anerkennung des einen Grundes die Unbrüderlichkeit der

kirchlichen Stellung rügte und viele historische Falsa in jenem Werkchen auf-

deckte. Harper hatte versprochen, die Kritik in seine christliche Zeitschrift auf-

zunehmen, hielt aber nicht Wort. Rhenius nahm es für Gewissenssache, nach-

dem er zwei Jahre auf die Veröffentlichung seiner Schrift gewartet hatte, sie

selbst herauszugeben — ein Schritt, der von vielen seiner Freunde der obschwe-

benden Unterhandlungen wegen nicht gebilligt wurde. Nicht zu übersehen ist

dabei, daß Rhenius vor der Herausgabe eine Kopie an das Committee sandte, um

dasselbe nicht im Ungewissen über seine Ansichten zu lassen; und daß dasselbe

zufrieden war, ihn auch so in seinem Dienste zu behalten, indem es dieselben

Gesinnungen waren, zu denen Rhenius vom Anfang an sich offen bekannt hatte.

Zur Gewissenssache war ihre Veröffentlichung aber erst geworden, seit die

kirchliche Gesellschaft angefangen hatte, bischöflich ordinierte Männer — gegen

die ernstlichen Bitten Rhenius’ — unter seine neubekehrten Gemeinden zu

schicken.

Daß die Pamphlete nicht der Entscheidungsgrund sind, wird auch die fernere

Handlungsweise der kirchlichen Gesellschaft in Bezug auf die drei von Rhenius

vorgelegten Fragen anderwärts zur Genüge beweisen. — Besser ist’s gewiß für den

Frieden der Gesellschaft, der Missionare und vor allem der Neubekehrten, daß

die Frage, die sie lange ängstlich gespannt erhalten hatte, nun entschieden ist —

besser, als wenn Elemente beständigen Zwistes in der Mitte des einfachen

Volkes geblieben wären. Ist Einigkeit des Geistes da, so schaden die zwei ver-

schiedenen Formen nebeneinander nicht, aber eine Form ausschließend aufdrin-

gen wollen, wäre der Ruin des wahrhaft kirchlichen Geistes, den die Apostel zu

pflanzen suchten. Die armen Gemeinden, die zu jedem Opfer für ihren »Vater

Rhenius« bereit sind, werden nun von englischen Brüdern unterstützt; deut-

schen Brüdern ist das Obige erzählt, nicht gerade zur Beurteilung des Verfah-

rens, noch weniger zu irgendeiner Verurteilung, sondern zur Unterstützung mit

dem (

London - Bristol — Milford Haven

3

O: 1835

An Oehler

London, 16. Oktober 1835

Lieber Bruder!

Du erhältst hier durch Gelegenheit ein Zeichen von meiner Anwesenheit in

England, am Abend ehe ich nach Bristol abgehe. Ich mag nichts von der Reise

erzählen. Hier sitzen Warth und Blumhardt und two Misses Groves und Mrs.

Thompson in 9 Chancery Lane und stammeln in verschiedenen Sprachen auf

die eine ewige, allumfassende Sprache zu. Deine Liebe ist mir wohl im Anden-

ken. Aber wir haben nicht viel zu sprechen von der Liebe, die wir untereinander

haben. Um die Liebe, mit der Er uns geliebt hat, liebt, nie aufhört uns zu lieben —

um diese handelt es sich. Selig ich, daß ich sagen darf, ich stehe in ihr und mag

nicht mehr hinaus, denn hier ist gut wohnen. Selig Du, daß Du dasselbe sagen

darfst - ja mußt, wenn Du nicht Gottes Verheißungen zunicht machen willst. O

lieber Bruder, laß uns festhalten in dem unaussprechlichen Hunger und Durst

nach der »bessern Gerechtigkeit«, die in Seinem Blute ist, und schöpfen aus Sei-

ner Fülle Gnade um Gnade. Kommt und sehet, sagt Er das erstemal zu den Jün-

gern — es geht aber so zu immer größerem fort, bis Engel hinauf- und herabstei-

gen und Erde und Himmel in eins verfaßt sind. Wie wollten wir uns lange besin-

nen oder gar zurückweichen? Wer den Tod gespürt hat, wie sollte er nicht

spüren, was die Worte des ewigen Lebens (hygiainontes!?’) sind. Hast Du von

dem großen Unterpfand gehört, das Gott mir, Dir, aller Seiner Kirche geschenkt

hat in der Errettung eines neuen hundertsten Schäfleins. Du weißt, was mir das

ist, nach zwei Jahren, daß ich heute vor 14 Tagen abends in meines Vaters Hause

mit Betulius und Günzler etc. zusammen beten durfte. Solche Abschiede läßt

mich Gott erfahren. Des Beschämenden ist dabei genug. Ich möchte oft nur wei-

nen. Ich will aber vielmehr mich freuen und fröhlich sein, denn —- - - Es ist

Abend. Grüße von Blumhardt und Warth. Grüße Mögling — werde ihm und Dir

wohl noch von Bristol einige Zeilen schreiben. Lebe wohl!

Dein H.6.

Single. Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg. Paid.

Nro. VI.

Bristol, Donnerstag, 29. Oktober 1835

Ich vergaß das letztemal zu schreiben, daß ich wohl noch länger auf europäi-

schem Grund stehen werde, indem bis jetzt noch gar keine Anstalten zu meiner

Abfahrt getroffen sind, sondern bloß Groves’ Ankunft von Plymouth erwartet

wird, der dann wahrscheinlich rasch verfügen wird. Ich setze dies gleich voraus,

daß Ihr wisset, wie Ihr mit meiner nächsten äußeren Zukunft daran seid. Vier

Tage vor meiner Ankunft in Bristol waren die zwei Missionsbrüder abgesegelt!?8

— gerade die Zeit, die ich in Rotterdam festgehalten wurde. Es ist aber eine merk-

würdige Fügung Gottes, daß ich wahrscheinlich doch nicht mit diesem Schiff

54

29. 10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

hätte fahren können, weil es nach Calcutta bestimmt ist, ich aber mit Groves’

Söhnen wahrscheinlich in Bombay zusammentreffen soll. Das wäre ein Finger-

zeig auf ein mögliches Zusammenstoßen mit Mögling! —

Heute also habe ich Euren Brief erhalten und mich zurück in alle vergangene

und fortdauernde Liebe versetzt. Ich will voraus was über theologica bemerken.

Ich habe vielleicht uneinfältig gehandelt, die Fragen — und vielleicht in einer

ungeschickten Form abgefaßt — zu schicken. Dann sollen sie nichts gelten. Gott

aber kann, wenn auch ich gefehlt habe, sie benützen als eins von den vielen Fra-

gezeichen, welche er braucht, uns Seine Wahrheit immer neu und wichtig zu

machen. Beantwortung der Fragen wüßte ich ohnehin selbst nicht zu geben. Auf

die wichtigsten Fragen aber hoffe ich nach und nach alle Antwort zu erhalten,

die zu meiner Befreiung von der natürlichen und erworbenen Finsternis nötig

ist. Und da nun kommt mir das Licht, das über Johannes ausgegossen ist, beson-

ders zugut. Seine vertraute Art, mit dem ewigen Wort Gottes durch die Welt

hindurchzubrechen, hat mich in einem Gedanken über das Wesen und den Gang

der Wiedergeburt bestärkt, den ich jedoch selbst nicht ganz klar habe. Wenn was

Wahres daran ist, so möge Gottes Geist es ausscheiden, läutern und in die Form

des passenden Gefäßes bringen.

Ich denke, daß jeder, der wiedergeboren wird, hauptsächlich drei Wirkungen des

Geistes und der ewigen Lebenskräfte verspürt, welche zwar von Anfang an im

Unterpfand des Geistes als in einem Keime niedergelegt sind, doch aber —- bei.der

größten Varietät — als aufeinanderfolgend zu betrachten sind. Die erste ist die

Pflanzung eines verborgenen Menschen des Herzens, ein eigentümliches Werk

des Heiligen Geistes (im einzelnen). Das große X, das im Menschen war, alles

unverstandene Ängsten, Fragen und Sehnen - hat einen Namen bekommen, der

Unterschied des natürlichen und geistlichen Menschen kommt zutage. Man

spürt jetzt, daß man von Anfang des Lebens nicht bloß Leib und Seele, sondern

auch ein drittes, Geist, wenigstens zu Zeiten, an sich spürte, und daß eine tief

verborgene Gnade darin liegt, daß dieser Geist nicht völlig entzogen worden ist,

doch sind die Worte, die hier gebraucht werden, alle mehr oder minder unsicht-

bare Begriffe — die theologia hat hier ihr Magazin von termini. Die Worte gehen

meistens auf -ung und -heit aus, Rechtfertigung, Heiligung, Vergebung, Gerech-

tigkeit etc. Hier ist alles noch mehr oder minder geistig, daher unsichtbar, die

größten Täuschungen über sich und andere sind noch möglich — doch bleibt der

Geist nie müßig, neu zu schaffen am ganzen Menschen. Und hier, glaube ich,

sucht der Geist allmählich die hohen Worte und Gedanken zu mäßigen, denn

weil es in höhere Stufen hinauf soll, so muß durch Erniedrigung und Maß die

Kraft dazu bereitet werden.

Unmerkbar ist man in ein zweites Stadium versetzt, das einem schon in der

ersten Zeit manche stille Vorfreude gegeben hatte. Ich meine, daß die Wirkun-

gen des Geistes seelischer werden, nach der Ähnlichkeit der Seele Jesu. Die

Gaben sind freilich verschieden, Paulus z.B. hatte Christum nie vor seiner Ver-

klärung gesehen. Seine Art des Unterrichts, besonders in einem Teil der Epi-

steln, ist für Gemeinden und Individuen, die aus jüdischer und heidnischer Welt

gerade ins Reich Jesu übergegangen sind. Johannes —- und mit ihm die Evangeli-

sten - aber führen, nachdem Christi Tod durch den Geist dem Herzen zugeeig-

net ist, in alle stillen Regungen, in Wort und Ausdrucksweise, Tat und Gebärden

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SS

der Seele Jesu ein und erregen das Verlangen - stillen’s auch —, in allem Tun und

Lassen Ihm gleich zu werden. Da ergeht denn nach und nach ein gnädiges

Gericht über alle mitgebrachte Finsternis und Unfreiheit, über menschliche

Formen in Lehre, Kultus, Verkehr etc., wen der Sohn frei macht, der ist ontös,

wesentlich, frei. Die jüdischen Briefe, glaube ich, können unter dem Beistand

des Geistes viele unserer Bedürfnisse hierin - wenigstens andeuten. Die Haupt-

sache dabei aber sind die Einfalt, Durchsichtigkeit, kondensierte Kraft, die der

Wirkung des Geistes zur gehörigen Stunde, auf die gehörige Weise - bald mit

stiller Geduld, bald mit überirdischer Tatkraft —- zu folgen lernen. Man verlernt

in diesem Umgang mit Jesu die kolopragmosyn&€!?? des treiberischen Geistes, die

Dogmatik und Dialektik der Schule, die eigenen schönen Phrasen; die Seele

wird immer ärmer (am vielen), immer reicher (am Einen). Nun lernt man den

Heiligen Geist auch den Geist Jesu Christi nennen, und was man vorher eine

dritte Partie des Menschenwesens —- Geist - genannt hat, möchte man nun lieber

darauf zurückbringen, daß in Ihm das Leben war, dieses Leben aber das Licht der

Menschen war (Verständnis des Lebens, Seine Geistigkeit, Durchsichtigkeit =

Licht), und daß dieses Licht nach Seiner unschätzbaren Gnade beständig in die

Finsternis geschienen hat, so unbärdig sich diese auch anstellte. Daher möchte

ich rechnen, was Paulus haßt, Christum, den vorher verborgenen, nun in den

Herzen wieder offenbaren; daher die vielen Reden des Heilands vom Licht und

vom einfältig gewordenen Auge.

Das dritte ist, daß die Wirkungen des Geistes an unserem Körper offenbar wer-

den, wo der ganze innere verborgene Mensch des Herzens nun auch äußerlich

vor aller Menschen und Engel Augen dasteht, ein Bild des verklärten Leibes

Jesu. Da hat alle Täuschung, alle Macht der Finsternis ein Ende. Mit ewig leser-

licher Schrift ist’s an die Stirnen geschrieben, daß diese Erkaufte sind durchs

Blut des Lamms. Es ist nichts Verborgenes da, keine einzige Wirkung der heimli-

chen Lebenskräfte, die hier nicht offenbar würde — zur Beschämung aller Läster-

zungen und zur handgreiflichen Offenbarung der herrlichen Gnade Gottes.

Davon sind Spuren da schon in diesem Leben. Ich bin überzeugt, daß ein Christ

vom Mannesalter Jesu — in aller Krankheit und Armut, als Krüppel und in

Todesangst - doch Christen kenntlich, oft auch der Welt kenntlich sein wird.

Doch sehen wir an vielen jüngeren Christen, daß das die langsamsten Wirkun-

gen des Geistes sind. Ich glaube, wir ahnen kaum, welche tiefe Feindschaft oft in

aller Stille, oft in jammervollen Kämpfen, an unserm Fleische auch, durch-

zukämpfen ist. Hiedurch erhalten mir die Heilungen Jesu, besonders seine Hei-

lungen an Leibes- und Geisteskranken, ein neues Licht - die Kraft der Auferste-

hung, und zwar einer mitteilbaren Auferstehung (mitteilbar seinen Brüdern),

war dadurch geoffenbart, so daß Er wohl den Unglauben Seiner Jünger schelten

durfte, die nach solchen dreijährigen Demonstrationen Seine Auferstehung

nicht fassen wollten.

Was auch am Gesagten sei, wir wollen uns freuen, wenn einmal aller Tod wird

in den Sieg verschlungen sein und wir dem Sieger gleich sein werden - durchaus

— und Ihn sehen werden, wie Er ist. Und an demselbigen Tage werden wir nichts

mehr fragen. - Auch darüber werden wir dann nichts mehr fragen, warum Tante

Lotte!®® nach Amerika mußte, um Mann und Kinder allein dort zu lassen. Ich

habe die Sache noch nicht recht gefaßt, will auch nichts davon reden. Ich denke

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mir aber, die drei Geschwister, die jetzt droben sind, werden sich schon manche

Erläuterungen zu geben wissen und in bestimmteren Liedern singen, was wir oft

sehr abgebrochen stammeln: Erbarmung ist’s, und weiter nichts! ——

Die Inlage sende an Gros und bitte ihn (nachdem Theodor zuvor das Eck abge-

schnitten hat), die zwei mittleren Stücke für Günzler und Rümelin dem erste-

ren zu geben. Es ist nur, daß sich keiner geniert fühlt. - Auch was an Hummel.

In meinem häuslichen Tun und Lassen hat mir Gott viel erleichtert und würde

noch mehr tun, wenn ich nicht oft verdrießlich und unkindlich wäre. Müller ist

in der Tat sehr liebevoll. Ich hatte aber am Anfang mir auf zuviel äußere Freund-

lichkeit die Rechnung gemacht, und dazu lassen seine vielen Geschäfte, sein

Unwohlsein, sein ohnehin stilles und wortloses Wesen keinen Raum. Nach und

nach bin ich mit der 2-3jährigen Lydia etwas bekannt worden, und sie scheut

nun nicht mehr vor meiner schlechten Aussprache, sondern schulmeistert

mich. Groves’ Schwester (Müllers Frau) ist im Umgang frei und heiter, dabei

sehr gründlich im innern Geistesleben. Doch komme ich bloß zu den vier Mahl-

zeiten (oder refreshments) in Zwischenräumen von je vier Stunden mit der

Familie zusammen. Sonst lehre ich Kälberer Englisch oder lerne Bengalisch - im

Evangelium Johannes (Groves hat eine Kiste voll ostindischer Bücher hier) —

oder gehe in die church-meetings (fast jeden Wochentag ist eines) oder besuche

mit dem lieben Evangelisten Corser als schweigsamer Begleiter oder Bibelkol-

porteur die Hütten* und Schulen, für die die Gemeinde Sorge trägt. Dabei habe

ich mich nach und nach strafen lernen für alles starre Gegenüberstehen. Wenn

ich in der Freiheit beharren will, zu der Christus mich erkauft hat, so darf ich

keine eigene Klausel machen. Also nicht ängstlich abwehren - was mich eng-

lisch oder dissentierend oder baptistisch oder was weiß ich alles machen könn-

te. Vielmehr, eben wenn ich eines abwehrte, würde ich ins andere fallen. Ich darf

ja Gott wohl vertrauen, wenn ich ganz und gar nichts anderes will als Seine

Wege. Er möge mich zu einem vollendeten Engländer machen, wenn Er mich so

braucht, und wenn Er mich nach Schwaben zurückbringen will (und ich nicht

selbst auch dahin einschwärzen!®! will), so wird Er auch den Engländer wieder

von mir nehmen oder im Ausblick darauf mich nie ganz entschwaben. Wenn ich

Gott die Neubildung meines Innersten überlasse und da nimmer in Angst bin,

Er werde es etwa schlimmer treffen als ich, so darf ich gewiß auch um das.jewei-

lige Kleid unbekümmert sein.

Im übrigen habe ich von Müller (nur zur Vermeidung von Mißverständnissen)

keinen Einfluß zu befahren!®?, der irgend an Proselytenmacherei grenzte. Die

hiesige Gemeinde hat keinen Namen und hält sich von den Dissenterparteien

(ihres politischen Treibens wegen) so fern als von der Kirche Englands. Wären

sie in der protestantischen Kirche geboren, so wären sie wohl drin geblieben. Sie

verwundern sich, wenn sie von unserer Freiheit hören, und ermahnen zu Dank-

barkeit. Von der englischen Kirche aber kann ich nicht mehr erst dissentieren,

denn als Lutheraner bin ich ja schon von ihr (dem corpus, nicht den Gliedern)

verurteilt. Ich erfahre jetzt erst, gelegentlich und nach und nach, wie groß die

Zahl derer ist, die, wenn sie auf der Universität oder nachher bekehrt worden

sind, von ihrem Gewissen gezwungen werden, aus der Kirche auszutreten. Die

Bessern schließen sich in der Regel an keine Denomination an, sondern suchen

in der Stille eine Zahl Zuhörer, die sie sucht, und verwalten hier unangefochten

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S

und unanfechtend den Dienst am Evangelium. Gewöhnlich leben sie in großer

Armut, dabei in seltener Freudigkeit. Worüber wir große Augen machen wür-

den, wenn der Evangelist z.B. ungefordert (und nicht bei Gemeindegliedern) aus-

richtet, er habe eine wichtige Botschaft an die Seele und bitte sie, aufmerksam

zu hören — das macht hier keine Verwunderung. Die Auseinanderlegung ist

gewöhnlich für den ersten Anfängersverstand berechnet, aber immer. in den

bestimmtesten Worten; die Fragen sind alle keck und doch ungesucht und wer-

den mit großer Offenheit beantwortet. Das offizielle Verhältnis der Taxen,

Zehnten, Berichte, Konvente etc. hindert hier den Seelsorger nicht. Er sagt, Lüge

würde nichts nützen, denn wie wir Menschen miteinander dran sind, ist im Vor-

aus klar. Die Antwort ist - ja natürlich. Die Früchte sind, wie sie berechnet sind,

allmählich. Die Freiheit eines Christenmenschen wird gleich vorausgesetzt,

Prüfung aus der Schrift für alles freigegeben und verlangt, Bibeln herumgetragen

und zu wohlfeileren Preisen verkauft, Teeeinladungen zu Fragen, Bibeler-

klärung, Gebet benützt, die Kinder der Armen in Freischulen unter bekehrten

Schullehrern aufgenommen. Dabei stehen die Häuser immer den Besuchenden

offen.

Müller genießt großes Zutrauen. Daher er oft unpräpariert auf die Kanzel stei-

gen muß. Ohne rednerisches Talent greift er mit seiner tiefen Bibelerfahrung (er

liest eigentlich sonst kein Buch, auch keine christliche Zeitschrift) jedesmal

sicher ans Herz. Er ist ein Gotteskind, das nicht oft große Freude hat, dessen

Frieden aber seit einer ziemlichen Reihe von Jahren, so viel er sich erinnert,

nicht mehr getrübt worden ist. Ich hatte aber auch noch nie das Beispiel einer

solchen Wachsamkeit gegen alles Abführende gesehen. Daher anfangs das arge

Herz gleich selbsterwählte Geistlichkeit wittern wollte. Es ist aber bloß der Weg

eines Herzens, das seine Schwachheit tief erfahren hat und, gewitzigt, möglichst

wenig Zeit verlieren will. M[üller] ist ernstlich demütig - d.h. mit Aufopferung

seines Liebsten, seiner Zeit. Um Rat gefragt, hört er alles an, nur weltliche

Materien hält er dabei fern. Von Besoldung ist keine Rede. Auch von Sorgen

nicht. Als er anfing zu predigen, kamen viele Leute des Spaßes wegen, um seine

Aussprache zu hören. Viele von diesen wurden durch die Predigt geweckt. Es

sind meistens Arme. Woher sein Unterhalt bestritten wird, da er selbst viel für

Arme tun muß, weiß ich nicht. Doch sind auch angesehene Leute Glieder der

Gemeinde. Dem Gesagten will ich anfügen, daß viele dieser Pfarrer und Freunde

sich untereinander nimmer Reverend betitelt wissen wollen. Welches also auf

den Adressen zweimal weggelassen werden mag. — NB. Die deutsche Bibel ist

nun beiseite gelegt und durch eine schöne englische (Müllers Geschenk! ä 6-7

Fl) - handsome, doch groß genug (wie Müller sie hat), ersetzt.

Mittwoch, 4. November. Wie doch die Zeit eilt! Ich werde kaum aus Europa fort

sein, so wird man schon wieder vom Heimweg sprechen. Daß es mir gut geht,

könnt Ihr daran sehen, daß ich die Flüchtigkeit der Zeit zum Anfangsthema

nehme, da doch bis heute Groves noch nicht gekommen, über meine Zukunft

noch kein Wörtlein weiter gesprochen ist. Ich werde fast gar (?) Bengalisch ver-

stehen, bis vielleicht erst entschieden wird, daß ich nicht Gebrauch davon

machen kann. Ich verstehe nun das 1. Kapitel Johannes in dieser Sprache und

besinne mich darauf, bloß aus diesem Vorrat eine Grammatik zu schreiben, in

Englisch, um mich darin festzusetzen und zugleich mich für den Sprachunter-

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richt im Englischen (bei Groves’ Söhnen) vorzubereiten. Theologie treibe ich

keine, lese bloß in Altem und Neuem Testament, englisch, griechisch,

hebräisch, und im Liederschatz. Dabei mache ich mir den englischen Gebrauch

zunutze, anzustreichen, worin ich gerade Geist verspüre, damit in der Auswahl

mehr Zeit verspart wird. Ich dachte bisher nicht daran oder führte es nicht

durch. 2000 Lieder sind jedoch eine zu große Masse, als daß man nicht über

manches weggehen dürfte. Newton!®® sagt einmal, es gebe recht gute Bücher, sie

machen einem aber, wie Kupfergeld, den Sack so schwer. Daher er nicht viel

Zeit darauf verwende. Er habe sich an die Silberbücher lieber gehalten oder,

wenn er einige gefunden, an die Goldbücher. Am liebsten sei ihm aber das Bank-

notenbuch, das er beständig in der Tasche trage, und das sei die Bibel. Nach die-

sem Maßstab nun suche ich mich im Urteilen zu üben. —

Ich trank heute Tee bei einem reichen Schuhmacher und erfuhr da unter der

Hand, daß es in England eine teurere Sache ist als irgendwo, ein Christ zu sein.

Die jährlichen Ausgaben für die zwei gemieteten Kapellen, Bethesda und

Gideon, sind wirklich für eine Gemeinde von wenig hundert Gliedern nach

württembergischem Maßstab - ungeheuer. Nur die Gasbeleuchtung von einer

derselben kostet jährlich 2200 Fl. Ordentliche Familien haben for the Lord’s

sake jährlich etwa 100 £ zu geben. Es ist aber eine Freude, der unbedenklichen

Handreichung zuzusehen, die hier unter den Brüdern stattfindet, obwohl natür-

lich auch hier Ausnahmen nicht rar sind. Dennoch getraue ich mir schon nach

der bisherigen kurzen Erfahrung zu sagen, daß im Punkt des Geldes die deut-

schen Christen verhältnismäßig ängstlicher sind. Ich glaube, daß ein anderer

Unterschied hiemit in enge Verbindung zu setzen ist. Die englischen Christen,

im Gefühl ihrer Freiheit, prüfen sich gegenseitig sehr streng. Auch wenn geprüf-

te Christen miteinander konversieren oder Briefe wechseln, wird gegenseitig oft

die Bemerkung gemacht, »das ist nicht ganz biblisch, lieber Bruder«, und die

betreffende Stelle mit großer Genauigkeit zitiert und erwogen. Wenn aber einer

sich bekehrt und der Zahl der Gläubigen beitreten will, so gilt es für unumgäng-

liche Pflicht, den Geist zu prüfen. Man erwartet —- erhält auch —- eine kurze oder

lange Erklärung über Gang, Wechsel, Motive der Bekehrung; wo nicht alles

gesagt werden kann, wird das Gesagte umso sorgfältiger erwogen und Zeugen-

schaft gesucht. Damit ist der neue Bruder selbst vollkommen einverstanden; es

wird nicht als Indiskretion, sondern als natürliche Folge der Bruderschaft ange-

sehen, daß alles darf gegenseitig gesagt und so ein Riegel vor das vergangene

Leben geschoben werden. Hierin ist manches englisch — natürlich; wenn ich

aber zurückdenke an das deutsche Stundenwesen, so fällt mir’s schwer auf das

Herz, wie unendlich schwerer sich’s die alten und die neuen Christen machen,

wenn sie zusammentreten, ohne sich gegenseitig des einen Geistes versichert

zu haben. Wie viele kommen und sitzen in die Stunde - man ist froh, ein Glied

weiter zu haben; oft ist’s aber auch nichts weiter als eben das Zusammensitzen,

und in der Wahrheit hält eines das andere auf. Gott wirkt freilich auch viel auf

diese Weise.

Aber um ein Beispiel zu nehmen, ich kam in die Stunde, ohne mich einem der

wirklich bekehrten Brüder zu offenbaren. Ein Semester lang ging’s in der Halb-

heit fort: Ich durfte nach und nach das Maul zu philosophischem Vizlipuzli auf-

tun — erregte stilles Ärgernis, wurde nicht aufs Maul geschlagen. Die Frommen

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mißtrauten mir, und mit der Welt hatte ich keine Gemeinschaft mehr, und ich

selbst wußte in der Tat nicht (denn die Finsternis war groß), wie ich mit mir dar-

an war. Wäre es nicht ein Werk der Barmherzigkeit gewesen, mich gleich in Lie-

be zu fragen: »Lieber Fr., was suchst Du hier? «, und wenn ich was vorgeschwatzt

hätte, mir zu entgegnen, angefangen sei wohl was durch des HErrn Gnade, ich

stecke aber noch in großer Verblendung. Ich müsse bekehrt, wiedergeboren wer-

den aus Wasser und Geist; solle, wenn ich das wolle, mitmachen, aber schwei-

gen und mich vor Ärgernis hüten. Und wie ich, so war fast eine Stube voll da,

wußten nicht recht, was Christentum sei, suchten’s jeder auf seine Weise: Strit-

ten über Theologie, lasen aber die Bibel nicht, beteten ungern, fürchteten sich

nicht, vor allem des Bruders Seele zu betrüben, sondern mißtrauten ihrem eige-

nen und jedem anderweitigen Christentum.

Nun, so war es bei uns. Und der HErr hat uns nicht fallen lassen, sondern

Geduld gehabt. Aber so wenig unser Pflanzstübchen mit den größern Versamm-

lungen verglichen werden kann, so ist doch gewiß in diesem Punkt die biblische

Forderung: »Prüfet, prüfet die Geister, ob sie aus Gott sind«, viel zu wenig erwo-

gen, und dadurch erschwert man sich den gemeinsamen Gang ungemein. Wir in

Tübingen hatten allen Mut einander gegenüber verloren, weil so oft mit weltli-

chen Waffen gestritten wurde. Aber auch sonst fand ich (gerade in den Versamm-

lungen) wenig beherzte Christen. Die Kusterdinger machten hier eine Ausnah-

me, die mir ans Herz griff. Möchten die lieben Tübinger Brüder sich auch durch

ihre Gemeinschaft stärken gegen den teuflischen Geist der Vermischung, der

auf der Universität besonders sein Spiel treibt. Viele tun sich erst noch was

zugut darauf, als auf einen höhern vermittelnden Standpunkt. Ach, daß einer,

aus Staub und Sünde aufgerafft, sie beschäme — zur Ehre des Kreuzes! Ich sehe an

den hiesigen Brüdern, was die vorgängige und fortwährende Prüfung nützt. Sie

haben ein Herz, und zwar ein männliches Herz zueinander. Das gegenseitige

Zutrauen ist ein Ganzes. Die Liebe steht auf Wahrheit,. auf Offenheit, auf

Gericht gegründet. Wird einer als brother empfohlen, so kommt nicht erst die

ängstliche geheime Untersuchung wie in Württemberg: Ist’s nicht vielleicht ein

reiseseliger Bruder oder sonst ein zehrendes Glied etc., sondern aus dem Wort

Bruder wird eine Wahrheit gemacht. Do you want some money etc. — Diese

Unterschiede sind freilich keine wie Ja und Nein, sondern haben auch ihre

Punkte, wo sie ineinander verlaufen. Doch denke ich, Gott wollte mich daran

etwas Wesentliches lehren.

5. November war Volksprozession durch die Straßen zum Andenken an die Pul-

ververschwörung. Sie schleppten einen Matrosen in einer Lauberhütte*, die

einen Thron vorstellen mußte, im Triumph einher, geschmückt mit der Tiara.

Der Pöbel war ausgelassen bis tief in die Nacht. Bristol ist eine Stadt von 180000

Einwohnern. Da könnt Ihr denken, welch einen Pöbel sie haben muß. Die

Matrosen sind fast noch ärger als die Fabrikarbeiter. — In der Stadt bin ich nun

wohlbekannt, finde mich nach fast allen Seiten hin stundenweis zurecht. Im

Hafen sah ich wunderschöne neue Schiffe, die mir den Kopf fast gar mit Seewind

füllten. Hat aber keine Not. —

In Buchläden bin ich einen Nachmittag herumgestiegen, fand no engravings on

missionary subjects. Doch sagte mir Blumhardt in London, es gebe welche.

Könntest Du nicht (durch Betulius an Oehler und Blumhardt) über Basel dem

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jungen Blumhardt einige Weisungen zukommen lassen, ob und wie er für Dich

einkaufen soll? —

Letzthin träumte mir, ich sei in der Kirchgasse. Es entsteht ein Lärm im Hause,

ich springe die Stiegen hinab, in der Großmutter Stock[werk] ins hintere Zim-

mer, wo der Alkoven!* ist. Tante Lotte war da, der Todesfall bloße Täuschung,

sie selbst von Amerika zurückgekehrt, uns augenscheinlich davon zu überzeu-

gen. Merkwürdig war mir, daß sie in demselben Zimmer mit den Ihrigen zusam-

mentraf, in welchem sie ihre Ehejahre angetreten hatte. Wie den Träumenden

wird’s dann uns sein! Alles Alte zurückgebracht, nichts verloren (Lliederschatz]

932,15)!, jegliches erneut! —

Es ist eine besondere Fügung, daß Groves’ Ankunft sich wieder um acht Tage

hinausgeschoben hat. Ich vermute, Gott lenkt es so, besonders um Kälberers

willen, der vor unser aller Augen mehr und mehr gerechtfertigt dasteht. Nicht

bloß ist seine Lust zur Aufopferung fortwährend dieselbe, sondern auch im Eng-

lisch-Lernen, wo seine wenigen Fähigkeiten und meine Ungeduld eine hinläng-

liche Prüfung von drei Wochen zustand brachten, hat ihm Gott nun auffallend

geholfen, seitdem er angefangen hat, recht ernstlich zu beten. Auch sonst

scheint sich sein Ingenium zu regen. NB. Es war eine sehr große Versuchung für

ihn letztes Frühjahr, daß ein Christ, als er von seinem Hattenhofen wieder nach

Basel ging, ihm nachlief und seine Tochter mit einigem Vermögen anbot. Sein

Missionstrieb gewann endlich den Sieg. Er ist bereit, Diener bei Groves zu wer-

den und sein Vermögen (ca. 300 Fl) der Mission zu schenken. 16 £ hatte er schon

geopfert - für die Hin- und Herreise nach England (und ums Weltsehen ist’s ihm

ganz sicherlich nicht zu tun). Ich habe mich anfangs an ihm durch Mißtrauen,

Kälte, schlimmes Auslegen versündigt, wofür mich Gott gezüchtigt hat. Er

wünscht herzlich, daß wir die Reise miteinander machen. Und so könnte Gott

es fügen, daß zu meiner und anderwärtiger menschlicher Beschimung die gutge-

meinten Basler Warnungen auf die Seite gelegt werden müßten. —

Auch für mich ist der Verschub gemünzt, gewiß in freundlichem Sinn. Erstlich

lerne ich Müller immer näher kennen und lieben. Ich mußte lachen, als er letzt-

hin erzählte, wie so deutsch er nach England gekommen und von dem lauen,

fernhaltenden Ton der Engländer abgestoßen worden sei, nachher aber vor ihrer

stillen und reellen Nachfolge Christi sich habe demütigen müssen. Nun ist er

der Engländer geworden, und ich muß vor dem unparteiischen Gott und Vater

unser Aller meine Schwabismen offen darlegen, daß Er damit schalten möge

nach Seiner Gnade. Alles Starre, Eigene ist ja doch nur Sünde — unter anderem

Namen. —

Ferner gedenke ich allmählich in der Zwischenzeit, etliche Arbeiten für die

Fahrzeit zu Faden zu schlagen, ob Gott etwa Gelegenheit, Kraft und Geist dazu

gibt. - Zu meiner Ausrüstung werden nicht die kleinsten Anstalten gemacht,

alles auf Liverpool verschoben. Also dort auch noch ein paar Wochen. Damit hat

Gott auch einen Wink gegeben, sich noch öfter zu schreiben.

Von der höchsten Wichtigkeit war mir’s, in einem Brief Spittlers!® zu lesen, daß

Nikolaus'®’ die russischen Missionen aufgehoben hat.!% Heißt das nicht, mit

einem Federstrich erklären, daß das Reich keine andere als politische Basen

haben will, d.h. seiner Existenz das Urteil sprechen. Gott segne nun die Freiheit,

die der Kirche auch an diesem Punkt geworden ist, damit es nicht heiße, von

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den stolzen Völkern abgeschüttelt, sei Christi Name zur Sache der Fürsten und

Herren geworden (1. Mose 14,23). Mußten darum Preußen und Rußland in

einem Jahre die Hoffrömmigkeit abschütteln, die da und dort gutmeinende Brü-

der verwirrt hatte? Wie ist die heilige Allianz zerfallen! Die Prachtlager in

Kalisch und Schlesien scheinen jetzt eine bessere Waffe; der Streit zwischen Ost

und West ist vor der Hand zum bloß politischen geworden. Möge Gott nun in

der Verborgenheit sein Kirchlein stärken, daß es, wenn die Parteien einst müde

sind, untereinander zu streiten, den gemeinsamen Andrang aller Feinde fröhlich

erwarte. Zaremba wird nun auch eine neue Stätte suchen. Der HErr mag viel

damit beabsichtigen (cf. Apostelgeschichte 8,4). —

Hier einige bengalische Orthographien, wie Du sie wünschtest: Hindustan. Bur-

ma (englisch kurzes u, zwischen a und o), Tschina. Dschäpan (Japan). Syam.

Vänäres

oder

Banäres.

Gudscharät

(Guzerat).

Haydaräbäd

(Hydrabad).

Dschautpura (Joudpore). Mahisura (Mysore). Brahmaputra (Burremputra).

Airävati (Irawadee), Bombäi, Dia-pore sind -pura mit halbverschlungenem a.

(Serampore ist Srirämpura), Delhi ist eigentlich Dilli. Madras - Mändrädscha.

Calcutta - Kalikäta. Godaverry — Godävari. Aber die Sache ist verwickelt. Wo

man die rechte Schreibart nicht verstehen würde, muß man’s aufgeben, sie zu

gebrauchen, bis bessere Zeiten kommen. Als ein Muster bengalischer Konstruk-

tion will ich den 19. Vers von Johannes 1 wörtlich übersetzen: »Und, du wer?

Das Wort, Frage-machend, Jerusalem von welcher Zeit (sie, aber* man*) eines

jüdischen Volkes Priester (Akkusativ plural) und Leviten Johannis in = Nähe

gesendet gaben, derzeit er Nichtbekenntnis nicht tuend eben das Zeugnis

gebend, Bekenntnis tat, daß ich Christus nicht - bin.« Das klingt uns wunder-

lich. Doch glaube ich, fügt jede neue Sprache, in welche die Bibel übersetzt wird,

zu Gottes Verherrlichung ein Scherfchen bei. Auch bei der neuen bengalischen

Übersetzung habe ich das verspürt. Die Worte Leben, Licht, Finsternis, Gott,

Opfer, Sünde, Versöhnung greifen ans Herz, z.B. tini (er) Dschivanäkara (Urle-

ben, givana ist Leben), evan (u) manuschj@ra (der Menschen]), gjotia = svarupa

(Licht, derselbe). Nur fünf Worte. Der Menschensohn ist manuschjaputtra, der

Geist ätmä (Atem). Gott isvara, Vater pitä, Mutter mätä, Bruder bhrätä. Die See-

le ist aus Leben und Geist zusammengesetzt (1. Mose 2), givätmä. Das Wort ist

väkja (vox). Die Welt gagata, das Ende der Welt gagadanta, der Welt ein Ende

machend gagadantaka. Eine Menge Zeitwörter werden bloß durch Beifügung

von kri (cre-are), machen, gebildet, ähnlich dem englischen do, andere mit de,

deona (geben), ma, marana (marainö, morior), ya, jaona (gehen), la (lambanö)

nehmen, phel (pello, fällen) stoßen, einen Anstoß geben, pä auffassen, empfan-

gen. Die Formen sind alle sehr regelmäßig, nicht so überreich als im Sanskrit.

Daher leichter zu übersehen und zu behalten.

12. November, Donnerstag. Groves ist noch nicht hier. Tag um Tag wird er

erwartet. Die Zeit verstreicht so schnell, daß ich kaum hoffe, vor Dezember

fortzukommen, vor 1836 Europa aus dem Gesicht zu verlieren. Da muß ich

mich nun eben darein schicken und über die Ungeduld der zwei Tage in Briel

herzlich lachen lernen. Manchmal möchte ich mich empören. Gott zeigt mir

aber, daß ich’s gar nicht nötig habe und nur vor allem meinen Beruf und Erwäh-

lung recht fest machen soll. Auch denke ich manchmal, Ihr werdet in Sorgen

um mich sein, und heute Nacht habe ich wirklich einen Brief von Euch empfan-

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gen, der mich ermahnt, die Kosten der Korrespondenz, obwohl beträchtlich,

doch nicht anzuschlagen. Ich wollte aber keinen Brief schicken, bis ich entwe-

der einen von Euch zu beantworten habe oder von Groves aus wirklich Neues

melden kann. In diesem Warten will ich verharren und unterdessen mit Kälbe-

rer die unregelmäßigen Verba durchpeitschen, die ich selbst noch nicht recht

gelernt habe. Von andern Beschäftigungen will ich unten ein Pröblein anhängen,

das abgeschnitten werden kann. —

Die englische Konversation über geistliche Materien - und in andre Konversati-

on komme ich selten - wird mir täglich leichter; in Kaufläden etc. komme ich

noch da und dort in Verlegenheit. Deutschland ist hier weit weniger bekannt als

Ostindien. Man glaubte anfangs, mein Vaterland werde in der Gegend von Rot-

terdam liegen. Auf der Post fragt man mich, ob Württemberg in Germany sei.

Auf meiner offiziellen Aufenthaltskarte für London stehen Weisungen an die

Passagiere in Englisch, Französisch und Deutsch. Letzteres ist völlig verständ-

lich, z.B. Sie müssen exklazen (erklären) schziftlich, an Seinex Maistät Prinzipa-

le Secxetaxe etc. Solche Sachen machen, daß ich nunmehr alle Scham über mein

halbes Englisch verloren habe und mich kecklich auf mein Strangertum berufe.

Man ist mir überall sehr höflich begegnet, und ich habe das ungenierte Wesen

im Verkehr, statt unserer überrheinischen Formen, liebgewonnen.

Bei den Predigern, mit welchen ich zusammenkam, fand ich überall sorgfältige

Bibelkenntnis als die Grundlage des ganzen Gesprächs. Vor jeder Beschäftigung

mit der Bibel Gebet. Die Beschäftigung selbst, das Verhandeln über diesen oder

jenen Sinn einer Stelle sagt mir oft nicht zu. Oft ist’s das beschränkte englische

Studium, oft auch das ängstliche Streben, nur einen einzigen, möglichst

bestimmten Sinn und Ausdruck für das Schriftwort festzuhalten, was mich

abstößt. Ich habe aber den großen Nutzen davon, daß ich in meinen Ansichten

mich bemühen muß, nichts bloß aus dem Zusammenhang der Bibelwahrheit

darzutun, sondern für alles auf gewichtige Zitate zurückzugehen. Dadurch wer-

de ich sehr in die Bibellektüre hineingetrieben, und die beschönigenden allge-

meinen Ausdrücke und schwankendes Reden über einen Gegenstand müssen

weichen.

Gestern war davon die Rede, ob die Welt der Sünde wegen oder um ihres

Unglaubens willen verdammt werde. Müller sagte, jeder Mund werde gestopft

schon durch die versäumte Gelegenheit, Gott aus den Kreaturen zu erkennen.

Ich führte an: Jesus sagt Johannes 15,22: Wenn ich nicht gekommen wäre und

hätte es ihnen gesagt, so hätten sie keine Sünde. Das war gut. Als ich aber keck-

lich daraus schloß, daß jeder gefallenen Seele hüben oder drüben die Frage

wenigstens einmal deutlich vorgelegt werde, willst Du an Christum glauben, so

begann gleich das Kopfschütteln, wo ist die Stelle hiefür. Ein Prediger Caldecott,

der über die paulinischen Briefe geschrieben, fragte mich, ob ich völlige Freiheit

habe, einem jeden Christum zu predigen. Ich antwortete, ich wisse jetzt noch

nicht, wie groß in jedem Fall meine Liebe oder meine Menschenfurcht sei. Bald

aber sah ich, daß ich ihn mißverstanden habe und er die in England so vielbe-

sprochene Frage an mich richtete, ob ich glaube, daß auch allen Menschen ohne

Restriktion etwas von Christo gesagt werden dürfe. Solche Fragen sehe ich fast

als Gespenster an, die mir der Teufel in den Weg werfen will, an der Liebe dieses

und jenes Bruders zu zweifeln oder uns ohnehin so ungläubigen Geschöpfen den

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einfachen Blick auf den einfachen Heiland zu trüben und zu verwirren. Wenn

ich über den kirchlichen Stand in Württemberg ausgefragt werde, das Gute an

den Früchten unserer Einrichtungen im Leben, in der Schule etc. zeige, so ist der

allgemeine Ruf: What a curious state! religious life, religious instruction estab-

lished by law! Hear him, I pray, dear brother etc., very interesting. That country

must be quite different from all other countries! Sie sind auch alle sehr begierig

zu hören, ob der course of conversion derselbe sei wie in England. So gibt es

denn Gelegenheit genug zu spüren, daß ich im Fremdlingsstande bin —- ebenso

oft aber auch, mich zu freuen, daß mein Heimatspaß auch hier liebreich respek-

tiert wird. —

Gelegentlich auch ein englisches Sprichwort. Gib jedem Knaben um zwölf Jah-

re, der dir begegnet, einen Klaps; entweder geht er mit einem mischief um, oder

kommt er von einem her. - —

In der englischen Bibel bin ich nun in Josephs und seiner Brüder Geschichte.

Wunderbar wird mir je mehr und mehr die ausgemachte Tatsache, daß das jüdi-

sche Volk als Repräsentant des Menschengeschlechts behandelt wird. So ist der

Übergang der Geschichte (1. Mose 11) von der großen Menschheit zur bloßen

Person Abrahams ein großer Fortschritt. Der Blick aufs Menschengeschlecht

wird ungemein erleichtert, wenn man sieht, wie Gott mit einem, dann mit ein

paar, dann mit einer Familie von zwölf Söhnen, endlich mit einem Volk ver-

fährt. Der Gedanke der Repräsentation oder Stellvertretung zieht sich dabei

durch alles durch. Über 1. Mose 3,21 will ich schweigen. Dann aber sieh, wie

steht Noah ein (6,8) für die ganze Menschheit nach ihm! wie seine Söhne für die

aus ihnen stammenden Völker (9,25 f£f.), Abraham zum Segen gemacht für alle

Völker (12,3). Städte werden nicht zerstört, wenn eine kleine Zahl ins Mittel

tritt. »Statt Isaak« wird der Bock von Gott zum Opfer gesandt (22,13). In den vie-

len Geschichten von Jakobs Söhnen will oder muß immer einer für den andern

einstehen. Es läßt sich gewiß verfolgen, wie diese von vielen jüdisch genannte

Vorstellung von Gott ursprünglich gepflanzt und groß gezogen worden ist, bis

sie im jüdischen Volk ihre eigentliche Stätte fand. Daher auch der Vertreter des

jüdischen Volks, Kajaphas, im Geist der Führungen Gottes mit dem Volk, nicht

von sich selbst, eine unverbesserliche Definition von Stellvertretung gibt,

»nämlich 1. ein Mann soll sterben für das Volk, 2. damit das ganze übrige Volk

nicht sterben dürfe.« Nach Vaters Ansicht hätten die Juden doch den Tod, den

Untergang erlitten; und die Römer haben auch wirklich das Reich zerstört.

Johannes aber akzeptiert die Vorstellung des Kajaphas, schließt auch das jüdi-

sche Volk darein ein, muß also auch gedacht haben, daß Jesus einen noch tie-

fern, einen ewigen Tod einmal erlitt, den die Juden nicht erleiden durften

(Johannes schrieb nach der Zerstörung von Jerusalem). Nur dehnt Johannes die-

se Stellvertretung aus, indem er zeigt, wie jetzt jene alte Erwählung des Abra-

hams und seines Samens aus den übrigen Völkern heraus zu ihrem Ziel gekom-

men sei. Alle Gotteskinder sind nun eins, seitdem der eine für alle eingestanden

ist. Denn wo mehrere in dem Zweck ihrer ganzen Existenz durch einen vertre-

ten werden, da kann zwischen ihnen selbst keine Scheidewand mehr sein.

Dieselbe Beweisführung ist im Galater-Brief. Was Du jüdische Auffassungswei-

se nennst, scheint mir eigentlich kurz darin zu bestehen, daß Du den Gottes-

sohn nach Seiner menschlichen Natur schlechthin den zweiten Adam nennst,

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während ich den Gottessohn zweiten Adam durch Dazwischenkunft von Abra-

hams Samen (und Seiner Erziehung durchs Gesetz und die Propheten) nenne (so

nämlich, Abraham und sein Same repräsentiert das Menschengeschlecht. Chri-

stus repräsentiert zunächst die Juden und war darum unter das Gesetz getan —

sodann das ganze durch ihn wieder unteilbar gewordene Menschengeschlecht).

Daher Christus (Johannes 4) zur Samariterin bedeutsam sagt: Wir wissen, was

wir verehren —- Anfang und Ziel unseres Gesetzdienstes ist wirklich zu begrei-

fen, denn das Heil kommt von den Juden. Warum? Ich habe es noch nicht begrif-

fen. Doch hat Gott überall das Verachtetste erwählt: Unter den jüdischen Städ-

ten selbst die kleinste, unter den zwölf Stammvätern die anekelndste Ehe

(Genesis 38). Wenn irgend eines vom Tod als dem Sündensold sprechen kann, so

ist es gewiß dies unglückliche Volk, das seit Jahrtausenden den Fluch des Geset-

zes trägt. Doch sagt Johannes, sie haben den eigentlichen Tod noch nicht erdul-

den dürfen, Christus habe ihn für sie getragen. Also damals, in jenem Leiden,

hat er auch die ganze Schmach dieses Seines Volkes auf sich genommen. Er ist

und bleibt Nazaraios, basileus tön Ioudaiön!®. Was wird es sein, wenn sie das

einmal erkennen. Welche Reue, welche Liebe, welchen Eifer, welches Licht

über verflossene Jahrtausende wird das erwecken. Und Johannes sagt, sie wer-

den sehen, in welchen sie gestochen haben. An ihrer Demütigung, ihrer verges-

senen Lage, einst an ihrer Erbarmung und Verherrlichung wird uns noch vieles,

die Stellvertretung Betreffendes, klar gemacht werden. Dann sind wir aber wohl

zu Hause, und keine eitlen rechthaberischen Gedanken stören ferner unsere

Gespräche. -

Schon ist es wieder Samstag. Ob nun Groves heute kommt oder nicht (eben

fährt wieder eine Kutsche vorüber), gedenke ich, den Abend diesen Brief abzu-

schicken. Habe ich in den ersten drei Wochen fünf Nummern abgesandt (die

erste und die fünfte an Samstagen), so darf ich wohl nach wieder drei Wochen

die sechste schicken. —

Abends. Ist nicht geschehen. Von einem deutschen Bruder, der vor 25 Jahren

einer napoleonischen Aushebung entwich, nun aber reicher Zuckerfabrikant

hier ist (Finzel aus Frankfurt), zu deutschem Sauerkraut eingeladen, übersah ich

die Poststunde. —

Heute nun ist’s Sonntag Mittag. Groves noch nicht da. Briefe an mich, welche

Antwort auf diesen wären, sendet immerhin an Henry Menzis, Esq. (kein Mr.

zuvor), Exchange Rooms, Liverpool. Zieht Ihr’s vorher, sie hieher zu adressieren,

so schreibt bloß — 6 Wilson Street — darauf, daß Platz bleibt, die Adresse — was

gewöÖhnlich ist - zu korrigieren. —

Gottes Gnade ist oft reich über mir in vieler Schwachheit des Glaubens. Unser

Vater und königlicher Bruder sei gepreist dafür. Nehmt auch Ihr meinen Dank —-

wie man eben auf Erden dankt - alle, die Ihr für mich betet. Ich weiß oft nicht,

woher plötzliche Stärkung, plötzliche Freude kommt. Was wäre es aber mit uns,

wenn wir nicht kecklich an Gebetserhörungen - auch außer besonderen Nöten —

glaubten, an Gebetserhörungen einzig zur Erneurung des unverwelklichen

Unterpfands. Auch diesen Morgen ist Gottes Reichtum meiner Armut geöffnet,

den Nachmittag werde ich wohl zum Abendmahl gehen. Gott vollende uns alle

ohne unser Zutun.

EucerhH e

29.10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

65

Nro. 6.

Bristol, 29. Oktober 1835

Gedanken über Missionswirksamkeit (nach Dr. J. Marshman, dem ältesten der

ostindischen Missionare)

Indien ist durch seine vieltausendjährige Bildung, durch die große Masse seiner

Bewohner, durch die Einheit des Glaubens, der sie bisher gebunden hatte, durch

seinen allbeherrschenden Einfluß auf Ostasien der Mittelpunkt der heidnischen

Welt, deren Besiegung der Kirche Christi obliegt. Seine Unterwerfung unter die

Engländer war das große Zeichen, das Gott gab, die Blicke, Gebete und Hände

der Christen diesem Werk zuzuwenden. Und eine neue große Hoffnung war

damit geweckt, denn wenn einmal das Bollwerk der Finsternis in Indien durch-

brochen wäre, vergebens sähe man sich nach einem gleichen Feinde um. Viel-

mehr, wie vor Jahrhunderten der Buddhismus von Indien aus halb Asien erober-

te, so könnte noch viel leichter die Macht des Christentums von einem christli-

chen Indien aus das Morgenland überwältigen. —

Mit Dank und Freude erkennen wir, was für Indien seit 40 Jahren geschehen ist.

Die jährlichen Einkünfte der englischen Missionsgesellschaften für Ostindien

sind sicherlich größer als irgendeine jährliche Ausgabe der apostolischen Zeit

für denselben Zweck. Auch Bibelübersetzungen sind in Masse vollendet, Schu-

len besonders in Bengalen errichtet, und die Zahl der Getauften ist jedenfalls

groß genug, jeden Spott über die Hoffnung einer endlichen Bekehrung des Lan-

des niederzuschlagen. — Aber eben das Wort Bekehrung leitet auf eine unver-

meidliche Frage. An einer endlichen Christianisierung von Indien ist nimmer zu

zweifeln, aber wie steht’s mit der wirklichen Bekehrung seiner armen Sünder-

scharen? Und hier ist laut zu gestehen, daß die bisherigen wirklichen Bekehrun-

gen in keinem Verhältnis stehen zu den ungeheuern Geldsummen, die bis heute

nur in England hiefür erhoben worden sind. Daß der Hindu bekehrt werden

kann, so leicht oder so schwer als ein Neger, Neuseeländer und Europäer, die

keine Kasten und wenigstens andere Götter haben, das ist keine Frage; ist auch

durch erfreuliche Beispiele, zur Ehre des Gottes der Heiden, erwiesen. Es gehört

aber allerdings viel dazu, nicht nur um 100 Millionen Hindus zu bekehren, son-

dern überhaupt, daß nur ein Mensch wirklich gerettet werde. Viel gehört dazu

von Seiten Gottes und eben darum auch von Seiten des Menschen. Bekehrung

ist nicht bloß ein Werk der Vorsehung Gottes, wie alles, was in der Welt

geschieht, sondern sie ist ein Werk der rechten Hand Gottes (Psalm 68,29),

unmöglich vor aller Menschen Augen, bei Gott allein möglich. Gott kann Seine

Ehre keinem andern geben, hierin am wenigsten. Und daran halte man nun, was

von menschlicher Seite für Mission geschieht.

Als* Israel vor Ai geschlagen ward, lag Josua vor dem HErrn bis zum Abend und

flehte: »O HErr, was soll ich sagen, da Israel seinen Feinden den Rücken gewen-

det hat?« Die Antwort war: »Stehe auf. Israel hat gesündigt. Auf, reinige das

Nolk. <

Man sage nicht, alle menschlichen Unternehmungen sind eben gemischt und

unrein. Es ist wohl wahr, soll aber nicht zur Ausflucht dienen. Wir dürfen nicht

müde werden, uns vor Ihm zu reinigen; so nur sind wir Sein Volk, eifrig und

geschickt zu guten Werken. Man merke auf den Unglauben, der in vielen Auf-

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29. 10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

forderungen zur Missionstätigkeit sich einnistet, da heißt es — sammelt Geld,

legt wöchentlich zurück, sendet Leute aus, laßt die Frauen und Kinder arbeiten,

so wird sich die Bekehrung von selbst ergeben. Aber man kann viel Geld haben,

und ist kein Segen darin, viel Leute, und der Geist Gottes ist nicht mit ihnen.

Wenn schon bei ihrer Wahl der Geist der Unterscheidung und Prüfung gefehlt

hat, kann es leicht geschehen, daß Gott erst ein Jahrzehnt Missionstätigkeit

braucht, sie selbst zu bekehren. Auch tüchtige Männer können noch vor dem

Beginn ihrer Arbeit in großer Zahl weggerafft werden. Sie mögen teilweise lange

arbeiten und sehen nach Jahren keine Frucht.

Als Gideon gegen die Völker des Morgens zu Felde zog, hätte er gerade ebenso-

gut sagen können: 32000 Männer hab ich, wären nun noch die übrigen Stämme

dabei, so könnte mir’s nicht fehlen. Gott aber belehrte ihn, die 32000 seien zu

viel; der Ruhm des Sieges würde auf Israel fallen und sein Herz wieder stolz

machen. Wie viel mehr ist’s bei der geistlichen Ritterschaft im Missionsfeld

nötig, nicht auf Menschen und Menschengeräte und vielen Zeug!“! zu vertrau-

en, sondern auf den lebendigen Gott. Wenn Gott unheilige, halbe, selbstgefälli-

ge, ruhmsüchtige Missionsarbeiten unterstützte (und solcher gibt es genug,

denn jede Sache beginnt zur Mode zu werden), wenn alles rüstig veranginge,

Komitees und Subskribenten und Missionare möchten sein, wie sie wollten, so

würde Er Ja sagen zu unserem unverständigen Treiben, und alle finstern Neigun-

gen und Gedanken in uns erhielten neue Nahrung. In den getauften Heiden aber

würde ein Christentum gepflanzt, wie es in Europa gang und gäbe ist, ein Chri-

stentum, das vor dem Namen Wiedergeburt und vor der Heiligkeit unseres

Gottes zurückschaudert. Die Missionare würden sich predigen, ihre Opfer und

die großen Anstrengungen der Kommittenten; und wenn ja ein Heide durch

Gottes Gnade den Zugang zum alleingültigen Opfer Christi und seinem Werk

der Tränen und Arbeit fände, die Missionare würden ihn so scheel ansehen als

ein rechtlicher Pfarrer seinen armen Sünder von Stundenhälter!*2,

Und weiter fragen wir geradezu, welche Gesellschaft wäre denn vorbereitet,

wenn Gott plötzlich den oft erbetenen Pfingstsegen gäbe, ihn aufzunehmen?

Man lasse heute 3000 Hindus sich bekehren und bei einer nächsten Gelegenheit

5000, welche Verbindung von Kirche oder Privaten würde nicht daran eine Gele-

genheit zur Sünde finden, entweder indem sie sich glückwünschte zu ihrer Frei-

gebigkeit, Weisheit und überlegenen Geisteskraft, oder die andern. beneidete,

denen der Segen zuteil geworden wäre. Jakobus 4,3 hat von solchen Gebeten fein

geweissagt. Schon haben wir auch Beispiele, wie Eitelkeit, Selbstgefälligkeit,

Parteistreit, Herrschsucht eben in den Missionsgebieten sich am meisten

gezeigt haben, in welchen der HErr bis jetzt den größten Segen gab. Wir wollen

nicht versuchen, uns selbst zu rechtfertigen.. Vielmehr haben wir uns vor Gott

zu demütigen und die unbedachten Lobsprüche [unbeachtet zu lassen], die der

Mission da und dort von Freunden und Feinden Christi gespendet werden, samt

allen heuchlerischen Phrasen vom Sieg des Evangeliums nah und fern, wie auch

die Gewohnheit, die die Missionssache nach und nach zum Gewerbe werden

läßt. Das alles haben wir vor Gottes heiligem Auge auszubreiten und im Staube

zu flehen, wie in der Zeit unserer ersten Liebe, daß Er möge Geduld haben mit

unserer unverbesserlichen Schwachheit und Sein Werk vollenden, uns allen zur

Beschämung, Seinem alleingültigen Namen aber zu ewigem Preis. Wenn der

29.10. 1835 London - Bristol — Milford Haven

67

HErr Gnade gäbe, daß das nicht bloß ein plötzliches Gefühl bleibe, sondern zu

einem sichern Seelengrunde würde, so wäre der Boden da, auf welchem eine

wahre Missionstätigkeit —- d.h. Ausbreitung der Herrlichkeit Gottes - ausgehen

könnte (Psalm 72,19).

Zu Marshmans Gedanken könntest Du im Missionsblättchen beisetzen lassen:

(Könnte fortgesetzt werden).

Jesu, der du meine Sünden Schon vor Ewigkeit gezählt,

Und Erlösung mir zu finden Jahrelang dich hast gequält,

Laß mich deinen Frieden fassen, Den den Deinen du gelassen,

Daß dein Geist zu mir auch spricht: Euer Herz erschrecke nicht!

Ach, das Herz dürft wohl erschrecken, Das sich deiner hat geschämt,

Als zum Licht du’s wolltest wecken, Sträubend nur sich dir bequemt;

Heut noch will es mit dem deinen Welt- und eignen Sinn vereinen —

Dennoch winkt dein treu Gesicht: Euer Herz erschrecke nicht!

Auch die knechtischen Gedanken Sind dir alle wohl bekannt,

Die in des Gesetzes Schranken Den befreiten Geist gebannt.

Du weißt, wie ich statt das Wesen Oft den Schatten mir erlesen,

Doch dein Auge trüget nicht: Euer Herz erschrecke nicht!

Menschen haben viel gestritten, Was zu tun, zu lassen sei,

Auch in deiner Kinder Mitten Regt sich noch die Sklaverei:

Wenn ihr Dräun!® mich will erschüttern, Läßt mich doch dein Wort nicht

ZbeeLn,

Das zu schwachen Jüngern spricht: Euer Herz erschrecke nicht!

Fremdlinge sind wir auf Erden, Nackt in einer finstern Welt.

Alles muß dein Wort uns werden, Stab und Leuchte, Brot und Zelt.

Es allein läßt von den Wellen Unser Schifflein nicht zerschellen,

Auf dem Meer auch hat’s Gewicht: Euer Herz erschrecke nicht!

Oft sind wir in Nacht gebunden, In der Welt wir haben Angst.

Dank dir, daß du überwunden, Wenn wir wanken, du nicht wankst.

Du HFrr, siehst in meine Nächte, In den Kampf der finstern Mächte.

Sprich, wenn Satan mich anficht: Euer Herz erschrecke nicht!

Tage, Nächte, Jahre rinnen, Und der Leib zerfällt, vergeht.

Auch mein Geist muß bald von hinnen, Auch mein Fleisch wird ausgesät.

Daß wir da nicht unterliegen, Mußtest du den Tod besiegen.

HErr, sag du mir’s im Gericht: Euer Herz erschrecke nicht!

Dies Anhängsel über Johannes 14,1 habe ich am Sonntag (25. Oktober) abends

geschrieben. Es fällt mir eben ein, daß der Christenbote mich Anfang September

ersuchte, irgend welche Verse ihm zu verschaffen. Daher Du’s abschneiden und

68

29.10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

ihm schicken könntest. Nur soll er mir die G’s weglassen. Zutun oder Abtun ist

sonst nicht so verpönt wie Offenbarung 22,18 s

Lieber Ernst!

Mit Dir habe ich ja fast noch gar nichts gesprochen, und doch bist Du mein lie-

ber Bruder. Weißt, an dem Abend, da ich fortging und Du so schläfrig warst, daß

Du schon im Bette lagst und nicht merktest, wie ich Dich küßte - an dem

Abend hast Du gesagt: Wenn ich lang ausbleibe, könnest Du nicht wissen, ob

Du mich nicht vergessest. Soll ich Dir was raten? Bloß raten, nicht gerade

zumuten. Ich will’s tun. Wenn Du am Abend ins Bett gehst (und bist gerade

nicht so schläfrig wie damals) und Du betest: Auch euch, ihr meine Lieben etc

so frage Dich auch, wer damit gemeint sei — und wenn Dir’s einfällt, so meine

auch mich damit. - Sag der lieben Großmutter, daß eines von den Schokoladetä-

felein sich verschlupft habe und ich es erst letzthin auf einem Spaziergang mir

schmecken ließ. —

®

Dir will ich auch auftragen, alle zu grüßen von Deinem Bruder, der vor 16 Jahren

gerade so ausgesehen habe wie Du. Die Mutter und den Vater und die Großmüt-

ter und Tanten und Onkel (besonders auch den Onkel Gottlob), dann den

Johann, Liesching und Margret. Ein herzlicher Gruß nach Amerika. Jetzt freu

Dich aufs Christkindlein. Zuerst auf die Gutle!* und auf die schönen Sachen,

dann aber auch je mehr und mehr auf das freundliche, sanftmütige Kind, das Dir

den Christtag einlegen läßt und einmal einen ewigen Christtag bescheren will.

Damit Adieu!

Dein Hermann

[I.] Gethsemane

Il

Als unerkannt der HErr der Welten In seinem Eigentum erschien

Mußt er vor ihrem Drohn und Schelten Oft in die Einsamkeit entfliehn

Die Feste in Jerusalem Sind seinem Auge nicht genehm

Zum Kidron treibt’s ihn dann zu gehen, Wo einen Garten er ersehen

Der hieß Gethsemane

Dort war er oft allein gewesen, Oft gingen auch die Kleinen mit

Die er vom Haufen auserlesen, Ihm nachzufolgen Schritt vor Schritt

Die sahn bald vorwärts, bald zurück, Mit ungewissem, irrem Blick

Doch ließ es einen nicht ermatten, Zu hören ihn in deinem Schatten

Garten Gethsemane

Da hat er wohl auch sich erhoben, Ging tiefer ins Gebüsch hinein,

Mit Ihm zu bitten und zu loben, Zu weinen auch, was muß das se1n'

Ach lernt doch, weil!® er bei euch ist Von Mund und Augen eures Christ!

Warum doch in der Fleischeshülle War so betrübt er oft, so stille,

Dort in Gethsemane?

29.10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

69

Was kann ich armer Sünder sagen, Was damals dich, o HErr, bewegt,

Als du in deinen letzten Tagen Dich vor den Vater hast gelegt.

Dein ewig reines Herze sah Nur Sünde fern und Sünde nah,

Zerstreuet die gewünschte Herde, Zum Tod verflucht die weite Erde,

Dich auch, Gethsemane.

Viel Schmerzen hatt’st du schon erlitten, Schon viel Versuchung übermocht,

Doch konntest du dir nicht verbitten Den Kampf, vor dem dein Herz

gepocht.

O schwere Last der Sündenzahl, Die Gottes Sohn in solche Qual,

Ja in ein unaussprechlichs Bangen Sein’n Leib und Seele nimmt gefangen!

Spürst Du’s, Gethsemane?

Ihr Jünger, die ihr viel versprochen, Was laßt ihr euren HErrn allein?

Auch ihr habt sein Gesetz gebrochen, Ihr könnet keine Tröster sein!

Ihr könnt, von diesem Fluch geweiht, Auch die geringste Sünde nicht

Für eurer Brüder einen tragen, Für alle muß der Eine zagen —

Teures Gethsemane! —

Den blut’gen Schweiß, den du geschwitzet Laß mich vergessen nimmer-mehr.

An deinem Zittern nur sich stützet Mein Hand und Fuß, von Sünden schwer.

Wenn mich die letzte Angst erschreckt, Laß mich, von Deiner Angst gedeckt,

Gereinigt sein durch all die Tränen, Mit denen du mich tatst versöhnen,

HErr in Gethsemane. —

Du Vater, der den Sohn gegeben, Du Priester mit dem eignen Blut,

Du Geist des Sohns! nimm hin mein Leben, Ein teur erkauft, verloren Gut!

Freut euch, ihr Engel, hochgemut, Ein armer Sünder Buße tut!

Ihr Brüder, lasset ohne Wanken Uns fort und fort dem HErren danken

Für sein Gethsemane!

Nach dem Englischen

II

. Johannes 14,6.

[1.] Jesus sagt »ich bin der Weg«. - Drum, wer sich nach ihm benennet,

Weiß, daß sonst ein jeder Steg, Auch der schönste, von ihm trennet.

»Und die Wahrheit«, fügt er bei. — Also, was man sonst mag hören,

Ob von Engeln es auch sei, Muß im besten Fall betören.

»Und das Leben«, ist sein Schluß. — Das beweise durch den Glauben,

Der sich alles, ohne Muß, Was nur Tod ist, lässet rauben.

Auch der Kleinste, der’s gefaßt, Pilgert mit den wenig Worten,

Ohne Zögern, ohne Hast, Frei vor Satans Trug und Morden.

Nach dem Englischen

70

29.10. 1835 London - Bristol - Milford Haven

II. »Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.«

Johannes 14,23.

[1.] Wenn meines Heilands mächt’ges Lieben In meine finstre Brust einzieht,

So muß der Zweifelgeist zerstieben, Das Herz geht auf, die Furcht entflieht.

O welch ein reicher Segen Kommt dann entgegen!

Dann lieb ich ihn mit Herz und Sinnen, Mit all dem Meinen lieb ich ihn;

Der Stolz, der Neid, die Lust zerrinnen, Denn allen Raum will er beziehn

Zur Krippe Sünderseelen Liebt er zu wählen.

Und ist das Aug einfältig worden, So ist der ganze Körper licht,

Daß man den Strahl an finstern Orten Wohl mag bekommen zu Gesicht.

Manch Totem kommt ein Streben Nach gleichem Leben.

Doch solche Einkehr geht zu Ende: Das Flämmlein ist am Glimmen bald

Dann schlagen viele in die Hände, »Man sieht’s, er ist ja tot und kalt.«

Das Pfand fürs Wiedersehen Sie nicht verstehen.

Ich aber blicke oft mit Tränen Auf all die Sündenflecken hin

Und will beinahe selber wähnen, Von nun an müssest du mich fliehn.

Schwer ist’s, wo nichts zu schauen, Doch zu vertrauen.

Ach möchtest du doch öfter kommen, Wo nicht, doch länger bei mir sein

Fehlst du, ist alles mir genommen, Mit dir kehrt alles bei mir ein.

Doch bitt’ ich nicht ins Weite, Kommst du nur heute.

Nach dem Englischen

IV. Reiseantritt.

[1.] Es geht nun auf die Meere, Schon klappert das Segel laut:

Eh ich den Rücken kehre, Noch einmal umgeschaut!

Ist hier all mein Gut versammelt? Schade wär’s, wenn eines fehlt!

Ist auch, was nur Platz verrammelt, Nochmals sorglich ausgewählt?

Ein Schiff bereit zur Reise Macht einem das Auge hell.

Zu Schutz und Dach und Speise Ist alles an seiner Stell.

Was vonnöten, ist gemessen, Alle Unnot über Bord —

Hat auch einer was vergessen, Froh doch geht man aus dem Port.

Zeit ist’s, du arme Seele, Das Gleichnis zu verstehn!

Sieh, ob Dir nichts mehr fehle, Den weiten Weg zu gehn.

Wie auch Last und Mängel seien, Suche bald den rechten Mann,

Der dir schenken, dich befreien, Ordnen und vollenden kann.

Nach dem Englischen

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

/

V. Buße.

[1.] Wie vielerlei wird nicht erdacht, Gewissen zu der Ruh zu bringen!

Der rät mir Glaub mit aller Macht, Auf Buße will der andre dringen,

Und wieder einer sucht vor allen In Werken Gottes Wohlgefallen.

Doch ist es Christus nur allein, Der es vermag, ihr lieben Brüder,

Drum laßt das Kopfzerbrechen sein Und flieht zum Haupte als die Glieder.

Statt eurem Sinnen, Suchen, Streben Weist er gewiß den Weg zum Leben.

Doch wie soll ich den Ruf verstehn, »Nur glauben, und die Buße meiden!«

Kann auch ein Herz geheilt sich sehn, Das nie gespüret hat sein Leiden?

Hat unser HErr doch selbst geraten, Zur Buße Sünder einzuladen!

Zum ew’gen Leben auferweckt, Sind wir dem Tod noch untergeben,

Der Streit wird täglich aufgedeckt, Und täglich sieget auch das Leben,

Doch stete Buße soll verkünden, Wie hoch ihn kamen unsre Sünden.

5

Nach Stunden, Wochen oder Jahr Wird wahre Buße nicht gemessen.

Kein Opfer bringt dem HErrn man dar, Woran das Opfersalz verge[ssen].

Und ungesalzen ist ein Lieben, Das tiefer Haß nicht mag betrüben.

Doch wer an beidem Mängel sieht An seiner Buße, seinem Glauben,

Der sei nicht länger mehr bemüht, Sich selber höher aufzuschrauben.

Jesus hat beide zu verschwenden, Drum hole sie aus seinen Händen.

Nach dem Englischen

Dr. H. Gundert an Betulius!*®

22. November 1835

Christliches Rechenexempel oder geologischer Gedanke über menschliche und

göttliche Tätigkeit. - Markus 8,16 etc. Seid ihr noch nicht verständig? (Ach

mein Herr, wir sind’s noch nicht). - Augenscheinlicher Beweis! Menschliche

20

Armut 5000°, menschliche Zutat (scheinbar) 53, Gnadenüberfluß 1

4000°

A

/

Und er sprach zu ihnen, wie vernehmet ihr denn nicht! —

Wäre die menschliche Zutat völlig verschwunden, die Armut unendlich größer

_ welcher Überschwang der ewigen Lebenskräfte würde zutage kommen! Wenn

wir uns aber bemühen, nur die Armut fein zu verbergen und so klein als möglich

darzustellen, hingegen über jeden Zweifel an unsere geistigen Kräfte grimmig

erbost sind, welches Defizit muß da in der Gnade entstehen! Wer mit Werken

umgeht, der wird nicht herauskommen, bis er den letzten Heller bezahlt hat. —

Wundre Dich nicht, o Luginsland, daß Dein vergangener Senior so ein schrift-

stellerischer Herr geworden ist. Es ist oft ein großer Drang in mir zu predigen.

Aber die Sprache reicht noch nicht dazu; so predige ich denn, statt wie’s natür-

/2

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

lich wäre, rings um mich herum, vielmehr übers Meer hinüber in den kleinen

Kreis, wo meine Sprache nicht bloß, sondern auch mein Dialekt verstanden

wird, wo alle meine Schwachheit unverhüllbar bekannt ist und vielleicht noch

in bösen Früchten wuchert. Da habe ich alles Recht und wenig Gefahr, die fort-

dauernde Gnade zu verkündigen, die, wenn nicht wächst, doch immer breiter

und tiefer erfahren und erkannt, dabei immer unaussprechlicher wird. Der HErr

hilft mir auch, daß ich mich nimmer so linkisch gegen die englischen Brüder

anstelle, sondern die langen Gottesdienste mit Fleiß? besuche und suche her-

auszunehmen und zu behalten, was ich als aus Gottes freier Hand nehmen

kann. So daß mir der lange Aufenthalt hier nicht zur Last wird, sondern ich Got-

tes vorbereitende Hand darin erkenne. Ich bin ja erst 21 Jahr alt, da darf ich nicht

so pochen, bald an Ort und Stelle zu sein, um ein großes Werk zu beginnen. Der

HErr hat noch viel an mir zu bekehren, bis ich mir nur alle Seine Werke willig

gefallen lasse! Ausgeschwätzt! —

Höret, so viel an mir liegt, beantworte ich alle Briefe, die ich etwa erhalte.

Seiner Wohlgeboren Herrn Kaufmann Gundert in Stuttgart. Bibelhaus, verlän-

gerte Christophstraße.

Nro. VII.

22. November [1835], Sonntag

Liebe Eltern!

Gestern Abend endlich ist Groves mit seiner Frau angelangt. Der HErr hat unser

Zusammensein bis jetzt gesegnet und wird auch die fünf Wochen des Wartens

nicht ohne nachträgliche Früchte lassen. —

Von Rhenius vorauszuschicken, daß er mit den drei andern deutschen Missiona-

ren nun von Tinnevelly abgezogen ist, und um aller Streit (an open and evident

collision with Mr. Tucker!“) zu vermeiden, seit seiner Ankunft in Madras (3.

Juni) damit umgeht, in Verbindung mit Schaffter!*®, Müller!“® und Lechler!®®

eine neue Mission unter den Jainas zu Walajapet zu errichten. Nach Rhenius’

Brief (4. Juli) an seinen Sohn came Mr. Tucker down, armed with authority (from

the Society, Thippore or the Bishops) to dispossess them. A most distressing

scene ensued. They have all left together, two of the native catechists followed

them. He has numerous friendly letters from all parts, and with the exception of

a few high churchmen he has the sympathy and support of all. He is not in want

of money; they contemplated accepting the offer of the London Missionary

Society to join them. Indessen hatte Groves 1400 £ zusammengebracht, mit

zahlreichen Versprechungen jährlich wiederholter Beiträge, und es ist nun die

Frage, wie es mit der weiteren Stellung Rhenius’ gehen wird. Er scheint sehr

gedrückt zu sein und an einer Gesellschaft der Verpflichtung wegen —- einen Halt

zu wünschen. Wenn das wäre, so müßten wir alles als eine gnädige Führung für

Groves betrachten, daß ihm die schwere Bürde, die er übernommen hatte, diese

Mission — obwohl sie nicht nach seinen Grundsätzen geführt wird — zu erhalten,

mit einem Male erlassen ist. Die Völkerschaft, zu welcher er nun zu gehen

22.11.1835 London - Bristol - Milford Haven

I©

gedenkt, hatte Rhenius schon vor 16 Jahren dringend gebeten, sich bei ihnen

niederzulassen. Da sie keine Kasten haben und auch sonst von den Hindus weit

verschieden sind, mag der HErr aus der Auflösung vielleicht den Keim eines

neuen Lebens schaffen. Merkwürdig wäre dann, daß in [der] Zeit von zwei Jah-

ren drei freie Missionen — jede auf eigenen Grundsätzen, doch keine durch ihr

System an gleicher brüderlicher Liebe verhindert - in das Missionsfeld von Indi-

en und seine beweinenswerten Parteiungen hineingepflanzt worden sind.

Groves wünscht sehr, in Verbindung mit den Basler Brüdern im Westen von

Indien zu bleiben. Er möchte, wenn Gott Gnade gibt und die Bruderherzen offen

und weit macht, noch engere Verbindung. Daß sein Herz weit ist, habe ich heu-

te recht verspürt. Er sagte offen nach einer Strafpredigt eines der Gemeindepre-

diger — das sei nicht sein dinner. Jesu Leiden und Herrlichkeit, das öffne ihm das

Herz, das Eruieren der Gewissen etc. disgustiere ihn, so sehr der HErr es viel-

leicht an andern segnen möge. Alle seine Bewegungen etc. sind freier, möchte

fast sagen, menschlicher, als ich’s bei den bisherigen Predigern fand. Er hat eine

Liebe, überfließend aus der großen Erbarmung, die ihm geworden ist, und diese

Liebe bricht durch die Nationaleigenheiten voll Leben und Kühnheit durch. Er

schüttelt uns Deutschen deutsch die Hand, möchte allen alles werden. Heute

klopfte er dem sanftesten der Gemeindeprediger, H. Craik — der durch viel kör-

perliche Schwachheit geführt wird — auf die Beine: Let us rejoice together, when

the morning of the resurrection shall break forth! what shall it be, when our vile

bodies are fashioned like unto His glorious body! Und so ist er durchaus

unbekümmert um heilige Manieren — gewiß bei einem in der Church aufge-

brachten gentleman ein starker Beweis der freimachenden Gnade! —

Morgen wird nun meine Reise besprochen werden. Gestern sagte er: Vielleicht

könnten wir zusammen gehen (im März!). Ich will nun - wie ich’s vor Gottes

Angesicht überdacht habe - meinen Wunsch nach möglich schneller Abreise

vorbringen. Groves ist betrübt über die Kälte und Schlauheit der Basler Brüder

im Verhältnis zu ihm. Er hätte gewünscht, daß sie nicht sich seinen Ansichten

fügen — aber die rechte Zeit hätten benützen sollen, die Gewissen ihrer Zöglinge

vom erneuten und strenger gezogenen Bann der englischen Kirche zu befreien.

In der Tat ist ja auch gar keine Notwendigkeit einer Verbindung da, welche an

Unterwürfigkeit grenzt und durch wohlberechnetes Verhehlen und Vermunkeln

allein kann aufrecht gehalten werden. Verbindung mit englischen Brüdern-stän-

de offen —- mit größeren Vorteilen (auch für den weltlichen Kalkül) als die Kirche

ihrer Stellung nach bieten kann. Um den dritten Teil wohlfeiler würden Privat-

%

personen die Überfahrt nach Indien besorgen, ohne irgend eine Verbindlichkeit

dagegen zu erwarten als das Gewissen der Brüder tragen kann. Ob da die Pfenni-

ge der Armen, für die Missionssache in Deutschland gegeben, nicht mehr in

Betracht kommen? Ist keine Verantwortlichkeit da für die Gewissen der Missio-

nare, die meistens erst, nachdem sie unterschrieben haben, sich regen? Es ist

Tatsache, daß fast alle deutschen Missionare des ängstlichen Zwangs müde

sind, der für einen Mietling allein kein Zwang, sondern fleischliche Freiheit ist.

Reflexionen dieser Art und wahre aufrichtige Liebe ist es, was Groves zu dem

Wunsch veranlaßt, Rhenius’ Review möchte von mir übersetzt und in Deutsch-

land verbreitet werden. Wie weit Dir Deine Stellung und Deine gewissenhafte

i1i£

Ansicht von der Sache erlaubt, hierin Handreichung zu tun, hätte ich gerne pro-

74

22.11.1835 London - Bristol - Milford Haven

gnostice aus einem Briefe ersehen, der mir über meine Darstellung von Rhenius’

Angelegenheit eine Antwort gegeben hätte.

Im übrigen wünsche ich nicht sehr, auf diesem negativen Wege tätig zu sein und

würde des Friedens wegen (worin deutsches Fleisch zum Grunde liegt) völlig

darüber weggegangen sein, wenn sich’s nicht um Gewissenssachen drehte. So

aber biete ich im Namen Jesu meine Hand zu allem, was mit Salz und Frieden

geschehen kann, dem Wunsch dieses lieben Bruders zu genügen. Ich weiß, daß

ich dadurch von einer Seite mich bloßstelle, weiß auch, daß ich 21 Jahr alt bin,

erst seit ein paar Wochen nach England gekommen, in eine Dissentergemeinde

geraten, allein, vielleicht halb bearbeitet etc. und was man sonst darüber Wahres

und Falsches sagen kann und wird; Du wirst Dich dadurch nicht irre machen

lassen, solange Du mir gerade auf Herz und Hände sehen kannst. —

Es ist sogar davon die Rede gewesen, ob Groves nicht noch eine Reise nach Basel

und Germany machen sollte (schon weil er einen Kandidaten für Bagdad zu

sehen wünschte, den er sonst auf seine Kosten hätte nach London reisen lassen]

— auf dieser hätte ich ihn begleiten sollen. Ich riet aber geradezu ab, weil ich

einen zu deutlichen Eindruck von den Schwierigkeiten habe, dem deutschen

Publikum von Angesicht zu Angesicht beizukommen. Etwas anders ist’s, in

England bei Christen herumzureisen, öffentlich und privatim durchzusprechen

und schnell die Resultate festzusetzen und den ängstlichen, ruhigen Deutschen

zu überzeugen, 1. daß da nicht Falschheit, 2. nicht bloße Neuerung, 3. nicht

Unklugheit etc. zu Grunde liegt, sondern erstens Glauben und dann Liebe, und

dann auch ziemliche (obwohl menschliche) Berechnung des seienden Status und

der möglichen Fälle. Darum sagte ich, geschriebene Berichte seien das Beste,

und wenn von einem deutschen Christen (wie Rhenius) noch besser, und vor

allem mit Hervorhebung des historischen Tatbestands. Schon die Zensur wird

das erfordern. —

Ich fahre heute, 23. November, Montag Abend, fort, nachdem Groves mit der

London Coach abgefahren ist. Kälberer ist vorerst sub firmed servant!®! ange-

nommen, wird aber in der Tat als gleicher Bruder behandelt und fühlt sich sehr

wohl hier. Ihn zu unterrichten, Traktate zu übersetzen, Englisch zu lernen etc.

wäre mein Geschäft, wenn ich den Winter hier zu bleiben hätte. Ich schrieb aber

heute eine kurze Darstellung meiner Gründe contra in Englisch zusammen und

drang unbedingt auf beschleunigte Abreise, bis mir der HErr etwa es anders zei-

gen würde. Ich möchte nur den wirklichen Zweck meiner Reise nicht durch

Teilnahme an einer Wirksamkeit verrücken lassen, von deren aufrichtigem Eifer

ich völlig überzeugt bin (wie ich auch mit den Prinzipien übereinstimme, wel-

che keine andere als des Evangeliums sind), bei welcher aber die Möglichkeit,

für die deutsche Missionssache Gutes zu stiften, mir sehr zweifelhaft ist. Hätte

man’s bloß mit Spleiß und Steudel und solchen Männern zu tun, so wäre weni-

ger Argernis zu fürchten; ich glaube, daß diese klar auf den Krebsschaden sehen,

der durch die Abhängigkeit von der kirchlichen Gesellschaft in die Mission

kommt. Dieser Katholizismus in allem Tun des kirchlichen Systems kann Gott

einmal nicht gefallen und entwaffnet teilweise auch die einfältigsten und evan-

gelischsten Missionare. Es fehlt wenig, daß die Mehrzahl der deutschen Missio-

nare in Ostindien sich geradezu für getäuscht über den Punkt der Kirche und

Ordination bekennen. Man sagt wohl, die Unterschreibung sei bloß Form. Auch

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

/S

dann schon kann sie gegen das Gewissen sein und ist sicherlich gegen jedes, das

mit Überzeugung dem deutschen Protestantismus zugetan und über diese Über-

zeugung klar geworden war. Die Unterschreibung ist aber nicht bloße Form, wie

z.B. das bezeugen kann, daß die kirchlichen Missionare niemals zu den Gebets-

zusammenkünften der andern Missionare gehen dürfen, obwohl sich zu diesen

alle andern Nationen und Denominationen vereinigen. Und die Ordination der

englischen Kirche annehmen heißt nichts anderes, als aus einer Gemeinschaft,

die keine Kirche war, in eine Kirche eintreten wollen.

Ich möchte weinen über die Art und Weise, wie diese Dinge (in Basel z.B.) zuge-

deckt werden! Weinen über die offenkundigen Folgen, wie sie sich in den Gewis-

sen der Missionare offenbaren! Aber besser ist’s, dem HErrn anzuliegen, daß Er

Sein Werk selbst von diesen Flecken reinigen und die Offenbarung derselben

(besonders in Rhenius’ Fall) zu einem immer behutsameren und vor der Welt

verdeckteren Fortschreiten segnen wolle! —

Groves wird nun von London aus nach Liverpool um ein Schiff schreiben und

sehen, was weiter zu tun ist. Ich wünsche, daß der HErr mich immer tiefer in die

Selbstbeschränkung und Selbstverleugnung hineinführe, damit ich auch alle die

neue Kraft und Freudigkeit erhalte, die Er für Verachten des eigenen Lebens, fürs

Abhauen von Händen und Füßen, und nicht bloß der Extremitäten, sondern des

innersten Herzens versprochen hat. Ich glaube nun, daß es des HErrn Wille ist,

mich aufs Schiff zu bringen, ehe Groves geht, aber wie bald, ist mir noch dunkel.

Bei allem dem muß ich Geduld lernen, und das Bibelwort, das ich je mehr und

mehr liebgewinne und an die Stelle der diffundierenden Studien setze, hilft mir

hiezu getreulich. Auch darüber kamen mir schon Unruhgedanken, warum seit

fast einem Monat keine Briefe von [zu] Haus[e kommen], da Ihr doch gleich auf

den letzten Abschied nehmenden Brief hin von meinem fünften erfuhret, daß es

gar nicht so pressiert. O des herrlichen Erbes, das uns vorgesteckt ist, wo alle

Unruhe des argen Herzens von der ewigen Erbarmung verschlungen ist! —

Heute sah ich den ersten Hindu, jenen Anondo Moghundar, dessen Bekehrung

ich noch in Tübingen übersetzte. Er hatte Groves mit Bitten überstürmt, ihn

nach Europa zu nehmen, fand hier seine Bekehrungsgeschichte gedruckt (die

Baptisten-Missionare waren, glaub ich, zu sorglos), wütete, verließ Müllers

Haus und lebt nun, der Welt anheim gefallen, in Bristol. Überall sprengt er

Lügen über seine Entführung von Indien aus, sucht eine englische Heirat etc. Ich

brachte ihm einen Brief von Groves, der ihn einlud, ihn zu besuchen; er kam

aber nicht. Groves will ihm nun anbieten, nach Ostindien mit ihm zurückzu-

kehren, um alles für ihn getan zu haben, was in seiner Macht steht. Wie sich das

schicken wird, ist nun zu sehen. —

25. November. Nro. 3 erhalten. Dank dafür! Daß wir die Unterschiede nicht aus

den Kirchen hinausbringen, merke ich schon daran, weil ich zwischen Dir und

mir schon Unterschiede genug sehe. Und wir sind doch einander sehr nahe und

haben einen Gott und einen Heiland. Ich möchte Dir mit nichts wehtun, wohl

eingedenk, daß Du mir schon viel Schmerzliches zu verzeihen hattest. Doch

wird uns unser treuer HErr und Heiland helfen, daß wir allmählich lernen,

Unterschiede aufzuweisen, ohne eigenliebige aufdringliche Wünsche. Du

sprichst über Rhenius nach dem statement des Church Missionary Commit-

tees, ich nach dem statement von Groves (übrigens las ich auch eigenhändige

76

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

Briefe von Rhenius, seinem Sohn, seinen Freunden). Darum hast Du, was ich als

Hauptsache hervorhob, mit keinem Worte erwähnt, denn eben diesen Punkt der

Ordination und Artikelunterschrift ist auch die Gesellschaft ängstlich bemüht

zu verstecken. Die Gesellschaft war froh, durch die Publizierung des Traktats

einen öffentlichen, hörbaren, das Publikum nicht zu sehr disgustierenden

Grund zu erhalten, Rhenius zu entlassen. Das Committee von Madras hatte den

Antrag so gestellt (und zwar ist Harper ein Glied davon), und die Gesellschaft

greift zu. Nichts natürlicher. Aber auch bloß natürlich, und weiter nichts. Deine

Ansicht von Rhenius’ Gewissen, »er fiel ihm geschwind ein«, würdest Du wohl

ändern, wenn Du von der Angelegentlichkeit hörtest, mit welcher diese Sache

in Madras und Tinnevelly jahrelang besprochen, überdacht, überbetet wurde.

Aber es ist einmal deutsche Sache, beim Wort Kirche nicht so bald warm zu

werden. Doch lassen wir Rhenius fahren.

Drei Christen, die mit den Traktaten nichts zu tun hatten, haben sein Los

geteilt. Obwohl ihre Gewissen gleich hoch und gleich nieder anzuschlagen sind

als das des einzigen Rhenius, wird doch ihre Sache nach weltlicher Art hinter

Rhenius seine versteckt. Ist da von Seiten der Württemberger, der Basler nichts

zu bedenken? Diese Männer waren ordiniert, sie haben gesehen, was die Kirche

ist, sie waren von Rhenius unabhängig, standen auf eigenen Füßen, getragen von

demselben Haupt der Kirche, aber sie konnten das Joch der englischen Kirche

nicht länger tragen. Etwa weil es ihnen fleischlich zu schwer fiel? Die Mietlinge

halten’s in dieser Kirche bequem aus. Uns aber wird in Deutschland der histori-

sche Stand der Sache völlig verwischt. Deine Meinung ist z.B. kurzweg, alle Kir-

chen haben Schalen, also muß man eine oder die andere sich gefallen lassen. Ich

aber sehe sehr deutlich, daß zwar alle Schalen haben, einige aber gestehen, Scha-

len sind Schalen, andere sagen, Schalen sind der Kern. Diese meide! Ich darf in

keiner englischen Kirche predigen, weil ich von einer apostolischen Sukzession,

von einer Amtskraft, die durch Handauflegung überfließt etc., nichts habe erfah-

ren dürfen.

Die römische Kirche ist eher eine wahre Kirche als die lutherische. Das ist frei-

lich nicht die Ansicht der jetzigen Kirchenglieder, aber diese Artikel soll man an

Eides statt unterschreiben! Ist da eine Vergleichung mit der deutschen Kirche zu

ziehen? Haben wir auch die Gottesdienste der Kathedralen, die an die Stelle der

Messen getreten sind, Gesänge und Gebete ohne Publikum, mit ausschließlich

hiezu bestellten Predigern! Die Lordschaften der Bischöfe? Die geistlichen

Gerichtshöfe? Sind nicht unsere Prälaten bloß weltliche Einrichtung, die mit

der vorgeblichen Amtsfolge der Apostel etc. nichts zu schaffen hat? Ich darf in

Württemberg keine Artikel unterschreiben, keine Kanons, bin auch nicht ängst-

lich an die Liturgie gebunden. Und doch bei allem dem gestehe ich, daß ich viel-

leicht auch aus der württembergischen Kirche könnte ausgeschieden werden,

wenn mein Gewissen nach einigen Jahren ist wie jetzt und ich zurückkehre. Ich

würde nicht mehr sagen »der dich wiedergeboren hat« — müßte es der Gemein-

de, dem Spezial!®?, dem Konsistorium!®® überlassen, ob sie mich behalten wol-

len, auch mit einem bloßen »der dich wiedergebären will«, und müßte noch

über Gevatterleute etc. mich viel besinnen. In solchen Dingen hoffe ich mit

dem Wort unsers HErrn sicher und ohne alle Einrede fortzuschreiten, weiß aber

freilich wohl, daß dann meines Bleibens auf dieser Erde nicht mehr ist.

22.11. 1835 _ London - Bristol - Milford Haven

W

Ich muß mich oft wundern, wenn ich über meine letzten Jahre zurückdenke,

wie der Punkt des Gewissens oft so listig, so gar uneinfältig von mir und ande-

ren behandelt worden ist. In öffentlichen Dingen, da und dort unter besonderen

Umständen etc., kann’s mit der buchstäblichen Wahrheit nicht so genau genom-

men werden. Gott aber zeigt mir, daß ich doch bald werde von hinnen genom-

men werden; welchen Vorteil habe ich dann, solche Dinge leicht zu behandeln

der Weltverbindungen wegen? Oder soll ich nicht darüber nachdenken - und bin

doch berufen, eben über diese Punkte den Gemeinden Gottes die göttliche

Wahrheit zu sagen, wie ich sie in der Schrift finde? Oder werde ich die Liebe ver-

letzen? Wenn das —- durch Dazwischenkunft des Teufels - notwendig sein müß-

te, so wollte ich lieber längere Zeit ein schweres Gewissen tragen; wenn aber

Gott Bahn macht, so wird ein wenig Salz und Wahrheit die Liebe nur umso ein-

fältiger machen. Jetzt hat Gott mich mit Fleiß hinausgenommen - er möge mich

unterrichten und leiten nach Seinem Wohlgefallen, und bis Er mich zurück-

bringt, hat Er Zeit genug, in mir und an allen Personen und Dingen, mit denen

ich dann zu tun haben könnte, Sein weiteres Wohlgefallen gehörig vorzuberei-

tEN.

%

Habet darum keine Sorge, daß ich mich gefangen nehmen lasse! In unsers HErrn

Hand liegt die ganze Sache! Er wird mich in Sein Wort und in die Geschichte

Seiner Kirche, wie auch in die der Welt, die gehörigen Blicke tun lassen, daß ich

nicht ein Rohr bin, vom Menschenhauch hin- und herbewegt. Es ist ein Jammer,

wenn man jetzt auf Seine Kirche hinausblickt - welche Zerstücklung, welche

Verwirrung! Und die wenigsten wollen es recht glauben, daß der große Abfall,

der gleich nach der apostolischen Zeit begonnen hat, der dann durch die lang

gesuchte und lang vorbereitete Reformation offen als Abfall erkannt wurde, daß

dieser Abfall noch nicht ganz eingestanden, das Werk Seiner Offenbarung in den

meisten Kirchen fast eingeschlafen ist. Jetzt, wo der HErr durch Missionen etc.

ruft und freundlich Winke an die Hand gibt, wie in neuen Landen das ewige

Evangelium sich Zeit für Zeit* seine einfache, bald zerbrechliche Form aufbau-

en soll, jetzt dürfen wir die Augen nicht mehr verschließen über das, was Er

auch an den alten Landen sicherlich tun will. Du sagst: »Er will es tun, aber

nicht durch Kirchenglieder, sondern durch die, welche draußen stehen.« Im

Großen glaube ich’s auch, doch hat im einzelnen jeder seinem Gewissen zu fol-

gen. Und wenn sich die Kirche oder Glieder derselben zu fortgesetzter Reforma-

tion geneigt erzeigen, so hat der Feind, der zerstören will (aber freilich nur das

Gehäus zerstört), um so weniger Entschuldigung. —

ä

26. November. Ein heut angekommener Brief von Groves zeigt mir, daß der

HErr meine ihm überreichten Blätter (in welchen ich mit Offenheit auch Deine

Sorgen über die Freiheit meines Gewissens sowie die Lage unserer vaterländi-

[l

schen Kirche und Mission, soweit es wichtig schien und mir bekannt war, darge-

stellt hatte, samt meinen eigenen Wünschen) gesegnet hat. Groves erkennt es

danach als Willen Gottes, daß ich sobald als möglich nach Ostindien gehe und

sieht sich nun nach einem Schiff um. Kälberer soll mich begleiten, so daß also

auch für die Arbeit während der Fahrt, vielleicht für Freuden und Prüfung,

£

gehörig gesorgt wäre. Zuerst nach Bombay! Das weitere noch ungewiß. Von

f

Liverpool würde ich wohl in jedem Fall noch einmal schreiben. Betet nun auch

für die ganze Sache! —

78

22 IS

London - Bristol - Milford Haven

Über Weißzeug etc. sorget nicht. Ich muß an Lukas 12,15 denken. Von was lebt

denn der Mensch! Auch äußerlich lebe ich ja doch tagtäglich nur von Hand,

Rock, Hosen etc., die ich gerade anhabe, und was im Kasten liegt, nützt mir

nichts? Im übrigen habe ich ja an Br. Kälberer beständig den Schneider zur Seite.

Für Ostindien erhalte ich einen halbjährigen Weißzeugvorrat. Das mögen die

lieben Mütter betrachten, wie wenn mir’s im Kasten läge. Einstweilen habe ich

mir einigemal waschen lassen. —

Einmal habe ich’s jetzt gewagt, während Unwohlseins von Br. Corser an seiner

Statt ein paar Krankenbesuche zu machen, und der HErr hat meine schwere

Zunge nicht beschämt. Ach, Er würde wohl noch größere Wunder an mir tun,

wenn ich nicht wäre, wie ich einmal bin. So aber geht Er sehr langsam und sach-

LEMIEMIFVOFAN

Wer mich gegrüßt hat, den grüßet wieder. Namen aufzuzählen, langt die Zeit

nicht mehr. — Ich werde bald noch einmal schreiben, dann wohl mit einem

Paketchen. - Bitte, nach Ostindien nicht bloß wie bisher einblättrige und einsei-

tige Briefe! Auch könnten sie ja an mehreren Tagen, von mehreren Händen

geschrieben sein. Doch weiß ich freilich die Umstände nicht. Dachte nur. —

Daß Du den Aufsatz noch nicht publizieren konntest, scheint mir um so rätli-

cher zu machen, daß nun Deine Übersetzung von Rhenius’ Traktaten mit einer

historischen Einleitung ganz auf Groves’ Faust in Deutschland gedruckt werde.

So ist niemand anders drein verwickelt, und Gott mag’s dann in die rechten

Hände bringen. Ich werde darüber, wenn Er es so schickt, mit Tübingen zu ver-

kehren suchen.

Euer Hermann

Gedanken über Missionstätigkeit (Fortsetzung)

Es ist nötig, daß wir die Lage eines Missionars näher ins Auge fassen, um die

Schwierigkeiten derselben zu erkennen. Sie sind in manchem Betracht größer

geworden, seit das freiwillige Missionieren, wie es in der ersten Kirche, mitten

unter Ungläubigen aufgerichtet, gewöhnlich war (Apostelgeschichte 8,4), aufge-

hört hat. Fast alle Missionare werden jetzt von Gesellschaften, größeren oder

kleineren, ausgesandt; und was für ihr äußeres Fortkommen eine sichere Grund-

lage scheint, ist es darum nicht auch für ihr geistiges Wirken. Wenn schon über-

haupt Menschen, zu einer Arbeit vereinigt, mächtigen Einfluß aufeinander aus-

üben, so muß das noch viel mehr der Fall sein, wenn auf der einen Seite viele

stehen, auf der andern einer oder zwei Individuen. Dieser Einfluß wird um so

mächtiger sein, je größer, angesehener, unbestrittener die Gesellschaft dasteht.

Muß der Missionar sie für geistlicher, an Demut, Liebe und Weisheit für überle-

gen halten, so wird er mehr oder weniger seine innern Lebenskräfte von den ihri-

gen ableiten. Wankt aber sein Zutrauen zu ihnen, so wird er davon auf allen Sei-

ten beengt, gedrückt sein. Darum ist’s eine unumgängliche Forderung, daß die

Boten, die ausgehen, sich selbst nicht als Besoldete, als Diener ansehen dürfen,

sondern als Brüder, gedrungen von der Liebe Christi, an Seiner Statt Botschafter

zu sein; als Brüder, die für Christus arbeiten, von Ihm erhalten werden, mit ihrer

Gesellschaft aber durch gleiche Liebe verbunden sind. Das muß zu einer festen

und apsgemachten Sache werden, bei den Gesellschaften wie bei den Missiona-

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

D

ren. Was aber hier menschliche Schwäche und der jetzige Stand der Dinge in der

Christenheit in den Weg legen, soll in Kürze angedeutet werden, nicht um zu

tadeln, sondern um zum Mitleid, zum Gebet, zum Nachdenken aufzufordern.

Mehr als ein Missionar ist, ohne zu klagen, unter dem Gewicht dieser Schwie-

Ü

rigkeiten erlegen. Sie dürfen aber wohl bekannt werden, wenn sie auf der Welt

Gelegenheit zu Spott und Tadel geben; um so herrlicher wird dem Christen der

Segen dieser Unternehmungen in aller ihrer Schwäche erscheinen. —

Selten werden Missionare zu zweit oder dritt ausgesandt. Wenn aber dies der

Fall ist, so sollte es nie ohne ihre gegenseitige Billigung, ohne ihre freie Wahl

/

geschehen. Glücklich der, der dem apostolischen Brauch gemäß einen Bruder im

Werk des HErrn zur Seite hat, der freudig mit ihm leidet und arbeitet. Wo dies

aber nicht zu erwarten ist, wäre Alleinstehen besser. - Allein gestellt, empfindet

er vielleicht gleich anfangs den Einfluß des Klimas. Er weiß nicht, ob sein Kör-

per es ertragen kann; und was ihm noch banger macht, seine geistige Kraft und

Fähigkeiten leiden darunter. Ist er gewissenhaft, so mag er sein Einkommen

nicht für alle die Mittel verwenden, mit denen er andere Europäer ihre Gesund-

heit erhalten sieht, und ruft den Arzt vielleicht erst, wenn die Krankheit bedeu-

tend zu werden anfängt. —

Zugleich drückt ihn der schwere Anfang der fremden Sprache; oft klagt er sich

an, nicht getan zu haben, wozu Körper und Geist nicht zureichten. Früh und

spät ist er unter dem Volk, ist verlacht, oft verfolgt, scheint auf einem Felsen zu

pflügen. Jahre gehen vorbei — keine Frucht wird sichtbar. Vielleicht werden viel

Vorarbeiten vollendet, aber keine einzige Seele bekehrt, oder eine kaum bekehr-

te durch Satans Künste, durch die übermächtige Umgebung wieder entrissen

oder abtrünnig gemacht. Sein Tun scheint vergeblich; die Heiden werden nicht

müde, es ihm, oft in boshaften Winken, zu sagen, und in ihm selbst arbeitet ein

Feind, den Unglauben zu steigern. Dazu kommt, daß er einer erwartungsvollen

Gesellschaft die Wahrheit zu berichten hat - werden sie nicht denken, einen trä-

gen Diener zu haben? —

Auch die Familie macht ihm Sorgen. Einige Kinder erkranken, sterben viel-

leicht, und seine wenigen Mittel haben ihn vielleicht verhindert, zur rechten

Zeit sich ärztliche Hilfe zu verschaffen. Dabei kann er ihnen wenig Zeit wid-

men — sie haben keinen Umgang, oder wenn sie welchen haben, vielleicht den

gefährlichsten. Heidnischer Götzendienst, heidnische Sünden werden ihnen

überall unter die Augen gebracht, Dienstboten suchen zu erklären, was noch

nicht verstanden wird. Wie nötig ist ihm da der aufrichtige und ungetrübte Her-

zensbund mit den Brüdern in der Christenheit, die Gewißheit ihres Zutrauens,

ihrer Liebe, ihrer Teilnahme; wie nötig ihr stetes Gebet und eine schriftliche

Verbindung, welche den Müden aufrichtet und der fortdauernden Vereinigung

vor dem Throne Gottes das sichtbare Siegel aufdrückt! —

Eine kleine Gesellschaft, wie deren am Anfang viele waren, mag solche Korre-

spondenz mit Freuden führen. Wird die Gesellschaft größer, der Briefwechsel

vielleicht verzehnfacht, so wird er zu einer Arbeit, und ein Sekretär wird dafür

angestellt. Ist nun dieser mit allen persönlich bekannt und vom Geist Gottes

bewegt, so wird er auch in kurzen Briefen ein warmes Herz und eine belebende

Zuversicht aus/[...]Jen können. Aber diese persönliche Bekanntschaft fehlt

il”

großenteils, viele lassen sich nicht so leicht im steten Andenken behalten als

80

22.11.1835 London - Bristol — Milford Haven

einer oder zwei, und wo je eine innige Freundschaft voranging, wird selbst diese

nach und nach in den Schatten treten. Jedenfalls wird die Korrespondenz mit

dem größern Teil der Missionare mehr und mehr eine offizielle Form anneh-

men, und vielleicht in demselben Grade, als die Gesellschaft sich ihrer Ver-

größerung erfreut, fühlen sich ihre Missionare entfremdeter und mutloser. —

Lasse man nun noch besonders drückende Umstände eintreten, wie sie in der

Tatsache häufig genug sind, so ist’s vielleicht eben die Erwartung eines herzli-

chen, belebenden Briefs, was ihn wochenlang aufrecht erhält. Statt dessen mag

er eine verdeckte Klage erhalten, daß so wenig von Bekehrungen berichtet wer-

de; und er ist’s doch nicht, der bekehren kann. Oder haben Glaubensfeinde

irgendwo gerade diesen Missionar sich erlesen, um an ihm mit heuchlerischem

Mitleid zu beweisen, daß Missionen eine gutgemeinte, aber erfolglose Sache sei-

en? Seine Berichte werden verdreht, andere, die ein offenes Bekenntnis enthal-

ten, freudig benützt, und die Gesellschaft kann vielleicht nicht umhin, ihm

wirkliche oder scheinbare Fehler vorzuhalten, sogar wenn sie sich mit ihm

unter den boshaften Angriff demütigen will. Solche kurzen Briefe existieren

noch in großer Zahl, wo einem eifrigen, aber vielleicht wenig begabten oder

kränklichen Arbeiter bemerklich gemacht wird, daß das Einkommen der

Gesellschaft im verflossenen Jahr abgenommen habe —- auch in Folge der Entmu-

tigung des Publikums durch die bewußte Sache —, daß andere, glücklichere

Posten große Ausgaben nötig machen usw., schließend mit einem aufrichtigen

Segenswunsch. Sich offen entschuldigen, hieße sich und die Gesellschaft

erniedrigen; auch ist er vielleicht kein Mann von Worten, und Taten, die ihn

rechtfertigen, sind Gottes eigenste Sache. Suchte er sich etwa durch weltliche

Beschäftigung dem Vorwurf der unverdienten Besoldung zu entziehen, so ist

auch da des Bedenklichen genug besprochen und erfahren worden. —

Ist aber da und dort ein Missionar begünstigt, so mag die halboffizielle Korre-

spondenz mit der Gesellschaft auf entgegengesetztem Wege dieselben Mängel

herbeiführen. Wo er geistliche Stärkung sucht, wird er hochachtungsvoll

ersucht, seine Ansicht über die Arbeit und Aufführung anderer Brüder zu geben.

Auf eine ausweichende Antwort mag eine feiner wiederholte, doch offiziellere

Anfrage kommen. Schwer ist’s, fest zu stehen in dieser Versuchung. Erfahren die

andern Brüder etwas von der Anfrage oder gar von der Antwort, so haben sie zu

andern Bürden noch die weitere, diesem Mitarbeiter gefallen zu müssen — wo

nicht, in Erwartung der Folgen zu stehen. Stolz, Neid, Lust zur Unabhängigkeit

reißen dann an der innern, oft auch an der äußern Verbindung mit der Gesell-

schaft, und der Feind triumphiert. —

Endlich gehen unberechenbare Summen verloren durch den Parteigeist, sowohl

der Gesellschaften als der Missionare. Deutsche haben keine Ahnung von dem

Geist der Assoziation und Parteienbildung, welcher — in England z.B. — auch das

religiöse Leben beherrscht. Liebe unter allen Parteien, Liebe um Christi willen,

den alle predigen wollen, wird überall als Haupterfordernis einer gesegneten

Missionsarbeit anerkannt - in Wahrheit aber über Verschiedenheiten im Schrift-

verständnis, in Gebräuchen und in Gaben oft und viel hintangesetzt. Es sind Fäl-

le bekannt, wo das Rivalisieren zwischen Missionsgesellschaften, das Prahlen

mit ausgedehnten Hilfsmitteln, vermehrten Stationen, neu ausgedachten und

kräftig begonnenen Plänen ihnen in der Tat fast alle Kräfte ewigen Lebens entzo-

22.11.1835 London - Bristol - Milford Haven

e

gen hat. Der Missionar vielleicht arbeitet in Gottes Namen, bis das Klima ihn

wegrafft oder außer Tätigkeit setzt, und seine Werke folgen ihm nach — die

Gesellschaft aber darf keine Früchte von ihm erschauen, damit Gottes Ehre und

Herrlichkeit nicht Menschen zum Raube werden. —

Wir werden vielleicht zur Antwort erhalten: Das alles sollte eben nicht sein, der

Missionar sollte sich nichts anfechten lassen und die Gesellschaft auch nicht,

beide sollten alle ihre Anliegen vor Gott bringen, so wäre geholfen. Es ist so. Wir

sprechen aber von armen, elenden Menschen in dieser armen, elenden Welt. Es

ist leichter, Bibeln zu verbreiten, die ohne Schwachheit für sich selber sprechen,

als Missionare zu finden, zu erziehen, zu heben und zu halten —- und das alles in

Gott zu tun. Für den Missionszweck ist eine besondere Weisheit zu erbitten, die

nicht von dieser Welt ist. Und es ist vielleicht zu fragen, ob nichts getan werden

könnte, diesen Versuchungen und Gefahren (für die Missionsunternehmer wie

für die Heidenwelt) leichter zu entgehen. —- Ob Einigkeit des Geistes im Aufhe-

ben heiliger Hände, ohne Zorn und Zweifel, nicht auf einem andern Wege leich-

ter erzielt werden könnte als durch die Anstrengung der enggeschlossenen

großen Gesellschaften?

%

22. November 183514

Lieber Bruder Oehler!

Um Dir Groves ins Andenken zurückzurufen, will ich Dir von seiner heutigen

Predigt (22. November) einige Erinnerungen schreiben. Er sprach über Offenba-

rung 12,10.11 — nicht englisch psychologisch, sondern mit exousia, mit Kraft

und Saft. Was ist der Streit des Christen?

1. Sein Feind ist Satan und was Satan geschaffen hat; sein Name diabolos, denn

er verklagt die Menschen bei Gott und Gott bei den Menschen, Genesis 3 divide

et impera!**a, Jetzt ist die Periode des Glaubens: Er ist das Band, das uns in Gott

und das göttliche Reich einreiht und darin festhält. Dieser Glaube sucht festzu-

halten, was einst wird geschaut und vor aller Augen offenbar werden — die

söteria kai dynamis kai basilaia tou theou ‘&mön kai exousia tou Christou

autou!°, In den Weg wirft sich der Teufel, unser Herz irre machend an seiner

söteria!°°, beraubend aller dynamis!°’, verblendend gegen das wachsende Got-

tesreich und gegen die exousia!® des zur Rechten Gottes erhöhten, Gebet

erhörenden Heilands. Bis zu der Zeit, da jene große Stimme erschallen wird,

sind diese vier Dinge noch nicht geworden — sind aufgehalten im Ganzen der

Kirche und jedem Individuum durch den Satan.

2. Die Waffen, die vor uns liegen? Die große Defensivwaffe: Das Blut des Lam-

mes, ein Grund, der nicht wankt, Schild und Harnisch, ein Kleid, das keinen

Flecken unbedeckt läßt, keinem der feurigen Pfeile Raum gibt. Offensiv das

N T e E a —

Wort des Zeugnisses, des Schriftzeugnisses - des Worts wie Feuer, des Ham-

mers, der Felsen zerschmeißt (Jeremia 23, besonders 23,18:22). Das braucht'’s in

unserer Zeit voller Meinungen und Häresie und Lügenpropheten.

3. The whole attitude des Streiters ist, daß er sein Leben nicht liebe bis zum Tod.

(Er erinnerte mich an Spleiß, als er dastand und den Arm ausstreckte und die

82

22.11. 1835 London - Bristol - Milford Haven

Freudigkeit eines Soldaten verglich, der sein Leben nicht mehr liebt.) Wer erfah-

ren hat, daß Jesus all sein Leben ist, wie kann der noch für sein Leben sorgen?

Geht doch von allem Lebendigen, von »dem Leben« (Johannes 1) sicherlich

nichts verloren! Also dran. —

Wenn Dir Gott tut wie mir, auch nur für einen Augenblick das Herz festmachen

durch die wenigen armen Worte, den Grund unserer Schwachheit und des diffu-

sen irrenden Wesens zu zeigen und die Freudigkeit auf Seinen großen Tag zu

mehren, da alles verborgene Leben aus Ihm neu hervorquellen, die Schöpfung

durchs Blut des Lamms eine neu* erkaufte Schöpfung wird geworden sein — so

ist das Schreiben dieser Zeilen auch ein Werk in Ihm gewesen.

Lieber Bruder, halte fest an der Liebe und am Zutrauen und am (nicht halben,

sondern völligen) Mißtrauen gegen alle Deine und meine Kraft und in der Für-

bitte. Wir wollen Gott bitten, daß Er doch ja unsere Privilegien uns nicht zur

Aufgabe werden lasse. Und aus der großen Macht des Feindes, unter der wir

seufzen, wollen wir den Vorteil ununterbrochener Demütigung zu ziehen

suchen. Die Liebe, mit der Er uns geliebt hat, liebt und - sichtbar — lieben wird,

die helfe uns hinüber über alles, was uns aneinander oder an Gottes Führungen

irre machen wollte! —

Kälberer ist nun entschieden von Groves angenommen, und ich sehe in der

ganzen Sache eine Schickung Gottes. Es ist mich schwer angekommen, mußte

aber so sein und ist nun von Gott gesegnet, daß wir deutsch zusammen beten

und einander die Wahrheit sagen. Das Mißtrauen, das Euch, mich und Müller

anfangs beherrschte, sehe ich als Verblendung des Satans an. Ich habe nun einst-

weilen die Aufgabe, ihn allerlei zu lehren, bis mich der HErr weiter ruft. —

Lassen wir es mit* uns beim Alten - fürs täglich Neue soll unser Vater sorgen.

DEn He

Nach dem Tod eines Freundes!

Ihr habet einen Leib begraben,

Der ruhet wohl an seiner Stell.

Staub muß in Staub sein Ende haben

/

Fahr wohl, du alter Spielgesell. —

Vom Geiste aber habt ihr Spuren,

Wenn eure Augen aufgetan,

Daß er dem HErrn der Kreaturen

Ist nachgefolgt auf freier Bahn.

Die alten Fesseln sind zerrissen,

Vom Heiland ist der Riß geschehn,

Er wird zuletzt ihn heilen müssen,

Wenn seine Werk’ zu Ende gehn.

Wenn von den alten Sündengliedern

Nicht eines mehr wird übrig sein,

Wird dieser Leib mit vielen Brüdern

Durch Zions Tore ziehen ein.

14.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

83

Dann werden wir verwundert stehen

;

Uns kennen, wie wir sind erkannt

Nichts wird mehr schief, nichts halb gesehen

Z

Ein jed’s beim rechten Wort genannt

Und wenn wir uns die Hände reichen

Kein Tropfen Bluts mehr klebt daran

Geheimer Sünden tiefe Zeichen

6

Sind von den Stirnen abgetan

Die gift’gen Zungen werden loben

Die Felsenherzen flüssig sein

Wir werden hoffentlich dort oben

Gar manche Herzenslieb erneu’n

r

Das alles ist schon längst im Reinen

N

An einem Tage ward’s vollbracht

Als auf Moriahs Opfersteinen

Für uns ward Gottes Lamm geschlacht’t

14. Dezember 1835

Lieber Bruder Oehler!

n M DE n

Zwei Tage sind’s, seit ich Deinen lieben Brief erhielt. Dem HErrn sei gedankt,

der sich Deiner bed1ent hat, mich aufs Neue zu demütigen, daß ich Seinem hei-

ligen Namen allein die Ehre gebe. Vorhergehende Briefe waren wohl nach Liver-

pool gesandt worden (und ich bleibe bis Januar oder Februar hier) - so kam es,

daß Gott Deine kurze Frage »Hast Du Dich schon ausgeweint über Günzlers

Heimgang? « recht überraschend an mich stellte. Nun hat »der Streit« ein Ende:

der weiß, was Friede ist. Du weißt vielleicht, daß er mir 22. Oktober noch

geschrieben hatte. Morgen hinauf in den Streit etc. Wohl war mir’s manchmal

zumut, Körper und Seele werden den Wechsel nicht aushalten - nach fünfjähri-

ger Finsternis! Aber welch ein Wechsel jetzt - welch ein Licht — welch eine Gna-

de! Der Günzler wieder ein Kind — und die Werke des Teufels alle zerstört,

beschämt - ein mächtiges Zeugnis gegenüber der ganzen Universität; wir

schwachen, matten Christen aufs Neue gedemütigt und erhoben, aufs Neue

getrieben, daheim zu sein bei dem HErmn.

Viele alte Sünden der letzten drei Jahre (beim Konkurs!® 1832 begann ich ihn zu

dauzen!®! _

in Actium'®!) erwachten, aber wo die Sünde mächtig ist, da ist die

Gnade noch viel mächtiger geworden Ach, daß mich der HErr auch Vollendete

wie ihn, ohne die vielen Rückfälle, ohne das stete Ermatten und Erlahmen —

ohne die immer wiederkehrende Versuchung, neue Lebenskräfte als einen Raub

dahinzunehmen! Daß der HErr sich meiner erbarmte, zu irgend einer Stunde,

wo ich ganz und gar leer und arm und elend geworden bin, mich zu sich zu

holen! Aber ich bin wohl töricht, zu wünschen, wo ich glauben sollte! Der HErr,

der uns beide aus der gleichen F1nsternrs herausgerrssen und Dich mit uns, der

hat alle unsere Wege gemessen und hat gewiß uns nicht dazu aufbehalten, uns

84

14. 12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

eine kurze Zeit Seiner Gnade zu freuen und dann den steigenden Anläufen des

Feindes anheimzufallen - sondern um uns zu vollenden, wie Er’s angefangen

hat! Von den Gräbern aber wollen wir jedesmal weiter gehen, mit der fröhlichen

Hoffnung, daß auch unseres schon ausgewählt oder besser, daß von den vielen

monai!® des Vaters auch uns schon eine zubereitet ist. Unser HErr und Heiland

wird sie so eingerichtet haben, daß wir, wenn auch unter den Hintersten, Ihn

doch zu sehen bekommen, und auch für die Nachbarschaft wird Er allbereits

Sorge tragen. Was haben wir auch zu tun, als den eigenen Werken zu entsagen,

uns ohne Widerstreben von ihnen reinigen zu lassen und dann heilige Hände

aufzuheben zu dem Gott unserer Hoffnung! — Dem Lamme, das geschlachtet

ward, dem sei Dank von dem Jerusalem oben und unten! - Wir wollen uns die

Hände fester reichen, um unserer gliedlichen Verbindung mit den Brüdern oben

und unten immer gewisser zu werden. Bei unsern Nächsten wollen wir anfan-

gen. Gott hat mir Seinen Segen dazu gegeben, noch am Tag, da ich Deinen Brief

erhielt, mit Kälberer mich fester und aufrichtiger zu verbinden, zu gestehen,

abzubitten, Du zu sagen etc. Unseren Gebeten wird nun ein Amen angespürt,

und dem Teufel ist es um etwas schwerer gemacht, einen von uns anzufallen.

Dem HErrn sei gedankt für Seine viele und beständige Fürsorge und Freundlich-

keit! —

Dein Brief kam für mich auf eine höchst merkwürdige Weise. Freitag (11.)

abends hatte ich meine Übersetzungen etc. vollendet, äußerst rasch, packte sie

schnell zusammen samt einem oder zwei Briefen an Groves, Betulius und mei-

nen Vater und wollte sie noch vor Abgang der London coach forttragen, als Mül-

ler heimkam und Aufschub wünschte, um seinem Schwager durch eigenes

Gelesenhaben bezeugen zu können, was für ihn in Deutschland gedruckt werde.

Dies ist seither unmöglich geworden, da Müller viele Geschäfte hat, und er

wünscht nun, daß ich es nur fortschicke. Am Samstag Morgen aber kam Dein

Brief. Das hatte Gott wohl ausgerechnet. Denn wie ich mit dem Lesen fertig

war, fand ich mich gedemütigt, gerüttelt, gelenkig gemacht wie schon lange

nicht mehr. Günzlers Heimgang - und Möglings Leben mit Christo. Ich hatte

mir Gedanken aufkommen lassen, als werde Mögling hoch, stark, rasch etc.

geworden sein, und nun ist er - eben was Du schreibst. Du siehst, meine Gedan-

ken über ihn waren der Spiegel meines eigenen bösen Herzens, aber unser Hei-

land geht Seine Wege sicher. O, wie muß ich auf ihn hinuntersehen, wie er sein

Kreuz trägt, immer tiefer, niedriger, enger geführt werden will — und ich so oft

ins Hohe, Weite! Unser HErr tue nach Seiner Gnade, mich immer mehr aus dem

Zug der eigenen Gedanken herauszureißen, mich unter alle Brüder zu demüti-

gen und mich von den Quellen ewigen Wassers immer freier, durstiger, »umson-

ster« trinken zu lassen. Der Heiland bringe mich, wenn es Sein heiliger Wille

ist, diesem lieben Bruder näher und näher — auch örtlich, wenn Er’s so für

uns gut findet. Denn ich spüre, daß der HErr mich nicht zum Alleinstehen beru-

fen hat, weil meine Kräfte nicht zureichten, sondern zum Dienen und Hand-

reichen. —

Des Geschriebenen habe ich mich seither schämen lernen. Denn ich sehe deut-

lich, daß ich - unerfahren und ungeprüft in der Tat —- mit solchen Sachen noch

nichts zu tun habe. Daher ich, soweit ich’s erkannte, alles eigene strich und die

Übersetzungen nun Gott anheimstelle, wie weit Er sie zu irgend etwas brauchen

14.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

85

will. Die eigensüchtige boshafte Gesinnung, die mich manchmal beim Überset-

zen befiel, hätte wohl verdient, daß ganz und gar nichts aus dem Werke würde.

Auf der andern Seite erscheinen mir noch heute die Tatsachen in einem solchen

Lichte, daß sie zur Aufhellung einer Gewissensfrage beitragen, und Groves

wünscht zur Sache des HErrn sie in jedem Falle den deutschen Brüdern vorzu-

tragen, da er und Müller mit der Sache des Islingtoner Instituts etc. wohlbe-

ä

kannt sind.

Du schreibst, Lieber, daß Du in Mögling eine demütige Liebe spürest, die auch

noch schwereres als Englands Kirchenjoch ertragen könnte. Ich muß Dir offen

gestehen, das verstehe ich noch nicht. Allerhand Joch zu tragen, und schwereres

Joch zu tragen als das Kirchenjoch — das verlangt freilich unser Heiland. Aber

eben dieses Kirchenjoch —- mit andern Worten, die Unterschrift von halben und

ganzen Unwahrheiten —- das kannst Du doch nicht in eine Reihe stellen! Und

siehst Du nicht eben am Calcutta-Bischof, der für evangelisch gilt und viel

Evangelisches hat, wie demütige Liebe durch das System eigentlich mit Gewalt

unmöglich gemacht wird? Welche Zerteilung des Herzens dadurch notwendig

wird! O, ich weiß, wie mein eigenes Herz noch viel schlimmere Systeme hegt —

aber darum eben trage ich Christi Joch, damit ich von diesen frei werde!

Wir wollen uns hier nicht in Möglichkeiten von Gehorsam etc. hineinsteigern,

die Gott schon einmal dadurch abgeschnitten hat, daß Mögling in Tübingen

ordiniert wird. Aber eine solche Ansicht von Unterordnung unter Menschensat-

zung kann ich nur für katholisch Erzogene und katholisch Gläubige entschuld-

bar und mit wahrem Christentum während der kurzen Zeit des Erdenlaufs ver-

einbar finden.

Darum will ich völlig schweigen über die, welche in der englischen Kirche auf-

gezogen [wurden und] in der Einfalt ihres Herzens unterschreiben, obwohl ich

glaube, daß Gott (und nicht bloß der Freiheitsteufel) ihnen das Beispiel der Non-

n rra a a

konformisten beständig vor Augen stellt. Aber ich halte es für eine ungeheure

Täuschung, wenn die englische Kirche der ostindischen etc. Verbindung und

ihres Geldes wegen von jungen deutschen Brüdern, welchen Gott freiere Augen

geschenkt hat, für ein notwendiges Mittelglied zu gesegneter Missionstätigkeit

gehalten wird. Ich habe über kein Gewissen zu urteilen, kann mir denken, wie

die Sache in Basel und Islington dargestellt wird, aber frage doch unsern lieben

Mögling selbst, ob er (NB. Du hast alles in meinem Brief nicht lesen dürfen, son-

dern sollen) unterschreiben werde? (Ich streiche das unbeengt, denn wäre er

beengt, so würde er nicht unterschreiben). —

Heute, 15. Dezember, kommt der erste Tübinger Brief mit großen Beigaben von

Vater, Mutter, Großmutter etc. - Da ich den Abend alles fortschicken will, muß

ich nun sudeln. Lieber Bruder, über die Kindertaufe soll Dir Betulius meinen

ersten Anlauf schreiben. Das war Flut, nun ist Ebbe. Der liebe Papa droben im

Himmel, der aber Menschenherzen lenkt wie Wasserbäche, hat mich — nicht

überzeugt, nicht pro, nicht contra, hat mir aber - vor Seinem heiligen Angesicht

sage ich’s, das mich durch und durch prüft und sichtet — Er hat mich bewogen,

die Sache nun einstweilen auf sich beruhen zu lassen. Ich bin zu arm, zu elend,

zu schlecht im Kleinen gewesen, und bin’s noch — habe noch gar nichts über so

Großes zu sagen - habe mich bitterlich zu schämen, daß ich eine Zeitlang so

voranfuhr, habe immer, immer umzukehren — aber freilich habe auch Gottes

86

15.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

Wort und Befehl zu folgen, wo Er mir’s sagt. Ich warte nun, bis Er mich distinkte

ruft, über die Taufe nachzudenken.

Mein Bibelprüfen und Beten darüber ist darum nicht verloren — bleibt Ihm

anheimgestellt. Er hat mich, wie ich bin und stehe! Das hat Er mir jedenfalls

gezeigt - mit Kirchen- und Menschenordnung reiche ich nicht mehr aus, muß

ganz und gar Seine Wege gehen, im Kleinsten, im Äußerlichsten — aber aus

Dankbarkeit, aus brennender Liebe, nicht im Feuer des eigenen Herzens, das

gern schnell vollkommen wäre. Lieber, lieber Heiland, Du hast mich erkauft;

mich, nicht mein Herz, meinen Verstand, meinen Geist oder wie man die Kam-

mern heißt - mich, den ganzen Staub, von Adam befleckt, von der ewigen Weis-

heit und Barmherzigkeit vor Jahrtausenden vorausbeschlossen, zubereitet,

erkauft und erneuert, darum gehört dieses Stäublein Dir! Darauf treibe uns

immer mehr zurück! Lasse uns unser eigenes Tun immer so schwer, so herzzu-

drückend werden, daß wir schnell, schnell wieder darauf zurückkommen! Auch

Du, lieber Bruder, bist’s und bleibst’s! Dem Teufel, der Dir wie dem Günzler

noch einflüstern will und mir’s oft genug einflüstert »ihr seid noch nicht tüch-

tig« —, dem sei Spott und Hohn zuteil von unserm HErrn und Heiland, der alles

in sich selbst vollendet hat und uns nicht mehr dazu braucht.

Ein Wort gilt mir heute viel: ‘1h!°*, Das ist der Beruf Israels!! Nicht umsonst liegt

Jerusalem hoch oben, daß man zu jedem Fest hinaufsteigen muß. Nicht

umsonst liegt misrajim!® so tief unten!! Exodus heißt in der Himmelssprache

‘Ih: Das ist der Befehl Gottes, der brennende Wunsch Moses, das Tun unsers

Heilands in der Wolken- und Feuersäule. Aber was heißt ‘lh? 1. Aus dem tiefen

Ägypten (9,18.24 erst spät angeschwemmt) hinaus. 2. Aus der abodäh!® Pharaos

in die abodäh Gottes. 3. Ein chog!”, ein Freudenfest zu feiern. 4. Alles das ganz

und gar (Exodus 10,26) mit den tapim!°®, den little ones, allem Eigentum, Och-

sen, Vieh etc. - das alles heißt ‘Ih = holokauston, Brandopfer. So muß es mit uns

werden, wir alle sind olim!°, wir alle olöt!’°, Sachen, die Gott gehören und Ihm

durch Feuer mancherlei Art zugeeignet werden. »Ich bin der Gott, der euch aus

Ägyptenland heraufgeführt hat, h’Ih« — welch ein Wort! —- Laß uns drauf los glau-

CM

Dank für alles Geschriebene!! Ist das Fleisch so stark etc. Wir haben einander

lieb, obgleich poneron: “ — poso mallon!? _ ——

Dem H..

NO Va

15. Dezember 1835

Da Du, lieber Vater, die Beilagen alle lesen darfst, kann ich mich diesmal Zeit

halber auf wenig beschränken. - Zuerst Rhenius. Deine treue Liebe, Deine bren-

nende Herzensnachfolge hat mich tief bewegt. Gottes sind die Herzen, die

Gedanken, die Briefe. Ich wünsche mich ganz und gar in Sein Licht hineinge-

stellt. Ich habe, Du weißt’s ja, kaum angefangen im Gehorsam des Glaubens,

kaum angefangen in der Bruderliebe, in der Opferung, in der Fürbitte — es ist oft,

daß mich’s niederdrücken will, oft auch, daß mir’s gleichgültig ist. Du bist dar-

15.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

87

um mein Vater und bleibst’s. Es ist nicht bloß das Alter - Du hast mich auch seit

vielen Jahren helfen müssen neu zu gebären.. Darunter muß ich mich beugen.

Muß? Nein, ich tue es mit Freuden. Ich bereue vor Gott, was dagegen sich aufge-

s

lehnt hat! —

ß

Über der anglikanischen Kirche kann dies unser Bündnis nicht zerbrechen. Gott

15

verhüte es! Doch versucht’s der Teufel oft bei dem Kleinsten. Daher wir bei dem

Kleinsten nicht starr sein wollen. Über die Kirchen stimme ich Dir ja wohl bei —-

S

t;

aber, wie Du sagst —- nicht Jude, nicht Katholik, so sage ich — muß so sagen —,

auch nicht Anglikaner! Es wäre ja viel am Juden, noch mehr am Katholiken und

S

noch mehr am Anglikaner, worin ich mit Freuden die Einheit der Menschenna-

L

tur und der Gottesführungen erkenne - kann in allen Brüder haben. Wer aufrich-

tig vor Gottes Angesicht steht, nicht mit Gewalt das Licht meidet oder verdreht,

IN

das ihn allenthalben umgibt, dem gebe ich mit Freuden die Hand, eingedenk

ch

meines eigenen niederen Standes. Wo es sich aber um Beitreten, um Ja-Sagen,

um Unterschreiben, um Handeln nach der Unterschrift dreht, da geht eine neue

el

Frage für mich an — sehe ich so und so? Und kann ich so und so handeln? Es ist

S

einmal unmöglich, englische Kirche hierin gleich der unsern zu setzen, soweit

ich sehe und fühle. —

gt

Die Büchlein folgen mit der herzlichen Erkenntnis meiner vielen Versündigun-

gen damit und mit dem Gebet, daß Gott Dich und die Brüder recht führen wolle.

ht

Damit nicht ich ein agens!”® sei, groß oder klein, so sage ich, wem sein Gewis-

he

IS

sen nichts damit zu tun erlaubt, der lege keine Hand an. Ich wünsche nicht, daß

sie veröffentlicht werden, sondern daß Gottes Wille geschehe! Was mir das

en

Wichtigste, Unverfänglichste scheint, sind die widerspruchsvollen Exzerpte aus

0S

n

des Bischofs charge - Welt und Kirche, Jesuit und Protestant, alles untereinander

gemischt! - Zerstören und Zanken will ich nicht. Oder besser, mein Herz wollte

wohl, aber Gott läßt mich nicht! Ich bin nun sehr fröhlich, Euch alles aufgela-

nS

den zu haben —- Euch? Leidet’s nicht, werfet’s mit mir auf Gott! Jedenfalls lasset

ım

mich soviel möglich aus dem Spiel; meine Vorreden, meine few Noten!’*, mein

JuS

au

Bericht, es darf nach Belieben alles geändert, verstellt, weggeworfen werden.

Und wenn Gott will, so darf’s ganze Paket noch auf der Stuttgarter Post verloren

gehen. —

er

Morgen gehe ich nun - so Gott will - wieder an Hindustani und besonders auch

an die Bibel (Exodus). Mit Kälberer biblische Geschichte und Geographie von

vorn an das Weltliche angeknüpft, was nötig ist. Er grüßt Dich unbekannt — ist

mir auf einmal viel geworden — aber der Teufel hatte mich vorher verblendet! —

Stolz! Neid! —

Ernsts Bettlein sei bestens gegrüßt. Der liebe Gott sende Tag und Nacht Enge-

lein aus, daran Wache zu stehen, und an Weihnachten möge Er selbst kommen,

330

als ein kleines Kind - Wohnung bei uns zu machen — auch beim Ernst! Denn ein

Kind ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben etc. - Ich habe wohl viel ver-

eı

gessen, will aber jetzt schließen! Grüße an Ludwig, Olivier etc. —

en

Gestern war ein Evangelist und Prophet Irvings!’° bei mir, mich aus Babel in die

die

neue Kirche einzuladen. Ich fürchtete des Teufels Territorium und gehe nicht

gE-

hin. Er sagte mir, daß die supernatural manifestation of the power of the Spirit

3ﬂ5/

so stark und sicher bei ihnen sei wie die Benützung der Trompete in des Lapitai-

ol

us!76 Hand. Der Unterschied ist aber nur, daß wir keine Trompete sind, sondern

dar-

88

21.,22. 12. 1835 . London - Bristol - Milford Haven

Herzen, aus welchen drei Stimmen zumal schreien können, unsere, Gottes und

des Teufels! —

Aber lebet wohl alle zusammen! Gott ins Neue Jahr! Auch mit Eurem

HEenmannie

15. Dezember 1835

Ich bleibe bis Anfang Februar! Fahre mit Groves! Gott sei Dank dafür! Mögling

kann die ersten ostindischen Briefe mitnehmen.

Kaufmann Gundert in Stuttgart

London, 20. Dezember 1835, Sonntag

Also wieder hier? Abschied zu nehmen von Carl Blumhardt, ihm Briefe oder

Paket an Dich mitzugeben, mit Groves zu sprechen etc. Meine Abreise verscho-

ben, bis ich mit Groves gehe. Da die Jahrszeit wenig Schiffe gehen läßt, ich mich

ohnehin noch 1-2 Wochen in der Hafenstadt aufhalten mußte, Groves aber sei-

ne Abreise möglichst zu beschleunigen denkt (Anfang Februar) — so wünscht er

nun, daß wir alle zusammen gehen. Der Kapitän des kleinen neuen Schiffs, mit

welchem er hieher kam, hofft dann seiner kleinen Kolonie die ganze Kajüte

überlassen zu können, so daß wir sehr wohlfeil — und angenehm dazu - nach

Ostindien kämen. Indessen sind das auch nur so Menschenhoffnungen, denen

ich darum wenig Wert beilege. —

Die letzten Briefe haben mir alle große Freude gemacht, die Antworten schrieb

ich alle noch am gleichen Tag — Ihr erhaltet sie aber wohl erst in 14 und mehr

Tagen. Nun kann ich vielleicht noch Supplemente schreiben. Die Tübinger

Freunde sollen treulich ausharren, auch im Briefwechsel. Ob sie mir nichts von

Günzler vor seiner Krankheit schreiben können? - Neues Jahr? Wir sollen’s ja

täglich und stündlich antreten! —

1836? Darauf bin ich von den alten chiliastischen Gedanken her noch immer

etwas gespannt. - Wir wollen durch Gebet und Anbetung mit dem Jerusalem

unten und oben beständig verwachsen bleiben! Euere Fürbitte ist mir viel wert

und meine oft, ich schwimme darauf! — Grüße an Groß und Klein!

Euer H.17

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg

Nro. IX.

London, 21., 22. Dezember 1835!78

Liebe Eltern!

(London. VIII. wird von Basel geschickt worden sein, very small, X. soll durch

Blumhardt kommen, obgleich schon längst geschrieben; dies hier mag IX.

heißen.)

21.,22.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

89

Vom Freitag auf Samstag Nacht (19. Dezember) fuhr ich nach London, eingela-

den von Blumhardt und Groves. Anfangs outside, bei der zunehmenden Kälte

aber von Mitternacht an inside. Morgens versuchte ich’s, bei Thompson anzu-

klopfen — die hatten keinen Raum, dann ging ich von der City wieder zurück,

Westend, zu Groves; dieser war erfreut, mich zu sehen - hatte aber auch keinen

Platz, sagte, ich solle mich in einem Wirtshaus bei Islington logieren, um nahe

zu Blumhardt zu haben. Ich ging nach Islington, sobald ich mit Groves gespeist

hatte, die Ordinandi!”® aber waren alle zum Bischof eingeladen, dinner’s, sub-

scription’s und admonition’s halber. Günther, dem ich im Garten begegnete,

führte mich zu Charles Young, einem eifrigen Freunde der Mission, besonders

der kirchlichen. Ich hatte den Besuch das erstemal unterlassen, war nun froh,

ihn abzustatten und mich der Grüße von Barth!® und Basel, so alt sie waren, zu

5

entledigen. Aber Mr. Young war, weil am Samstag, sehr im Laden beschäftigt. So

war ich mit Günther auf Mrs. Young verwiesen, welche bald Kirche, Mission,

Groves, Dissenter etc. mit den Haaren herbeizog und bei ihrer Überlegenheit in

der Sprache ein leichtes Spiel mit mir hatte. Daß ich von der Kirche weg auf den

lebendigen Christus kommen, von Ihm hören und sprechen wollte, schien sie

zu disgustieren. So ging ich, Einladungen zum Logieren mochte ich nicht anneh-

men, da sie Groves als einen Ausbund von Dissenter betrachten und sich vor

aller Verbindung mit ihm fürchten. Ich übernachtete in einem kleineren Wirts-

haus, nahe beim Institut, wo ich Porter, Brot und Käs, einen Taschenspieler, gu-

£

1

tes Nachtlager und Frühstück für 3 Shilling zu genießen bekam.

N

Sonntag, 20. Dezember (Groves mit Familie waren in Woolwich), mit Blum-

hardt etc. zugebracht. Morgens nur kurz bei ihm —- dann eine Stunde weit nach

St. James, Westminster, gelaufen, die Ordination zu sehen. Es war alles prächtig,

aber Geist habe ich mit Laternen suchen müssen. Immerhin tat mir’s wohl zu

wissen, daß manche derer, die hier stehen, im Stillen um den Heiligen Geist fle-

hen und ihn vielleicht gerade an diesem Tage in besonderem Maße erhalten.

;ii

Aber das prunkende Wesen ließ kaum zum stillen Gebet kommen. Die ganze

Liturgie verlesen. Dann gepredigt über 1. Timotheus 4,12-16. Der Bischof verlas

die Predigt in einem sehr milden Tone. Sein erster Teil war die Notwendigkeit

und das Wesen der Ordination, der zweite die Pflichten der Ordinierten. Aufle-

gung der Hände von Presbytern wird so erklärt, daß Presbyter auch auflegten,

der Bischof aber die Hauptperson ist. Receive ye the Holy Ghost etc. wird als

bloßes Gebet gedeutet, freilich dem Sinn der Stelle ganz entgegen (die regenera-

tion!8! in der Taufe, über welche Blumhardt den Chaplain befragt hatte, war als

bloße Verpflanzung aus einem Stand in einen andern zu nehmen, nicht als Wie-

dergeburt; dann Seitenblicke auf die, welche Ordination und bischöfliche Suk-

zession nicht für notwendig halten — endlich der zweite Teil, die verschiedenen

Pflichten, Glieder, denen die Seele fehlte. (Der Bischof sei ein sehr wackerer,

obwohl nicht gerade bekehrter Mann.)

Beim Akt gefiel mir, daß vorgängig die Gemeinde aufgefordert wird, im Fall von

einem Verbrechen etc. bekannt wäre, es anzuzeigen, daß der Bischof fragt, ob die

Kandidaten sich für getrieben vom Heiligen Geist halten, das Predigtamt zu

übernehmen, daß er den Kaplan fragt, ob er sie geprüft und tüchtig erfunden

habe etc. Ist es auch bloße Form, so ist doch die wirkliche Gelegenheit gegeben,

unwürdige Prediger abzuhalten, wenn anders Bischof, Kaplan und Gemeinde

90

21.,22.12. 1835 London - Bristol — Milford Haven

ihrer Aufgabe entsprechen wollen. Zuerst wurden die Diakone ordiniert, dann

die Priests. Der Bischof legte (im weißen Ornat etc.) die Hände auf, drei andere

in schwarz und weiß mit roten Streifen halfen. Bei jedem wurde aufs Neue das

receive ye the Holy Ghost gesprochen, ihm dann die Bibel (den Diakonen bloß

das Neue Testament) gegeben. Take ye authority, to read and to preach the word

of God etc. Es mögen etwa 24 junge Leute gewesen sein, darunter 6-8 Missio-

Mar

Nach der Kirche dinner bei Charles Young und Unterredung mit Missionszög-

lingen. Über die Kirche fand ich sie bald skrupulös, bald gleichgültig. Die mei-

sten begnügen sich mit den paar Erklärungen, welche dieser oder jener Bischof

über etwa anstößige Punkte gibt. Was kanonischer Gehorsam ist, wird ihnen

nicht im Voraus gesagt; des Bischofs von Calcutta Reden machten daher einiges

Bedenken. Mir sagten Blumhardt und andere, man müsse eben bis zu einem

gewissen Punkt kommen, über welchen man sich fest vornehme, nie mehr sich

Skrupel zu machen. Ist eben eine schwierige Sache. Und wenn die Schrift nicht

als einziges Kriterium gilt, eine für die Kirche höchst gefährliche. — Auch über

Kindertaufe kam’s zu einigen Reden, Schriftaufschluß habe ich noch nicht

erhalten. —

Sonntag, 20. Dezember, abends, suchte ich westwärts ein Wirtshaus, nahe

Regentstreet, wo Groves logiert. Denn ich war auf den Morgen sehr früh

zu Groves’ breakfast eingeladen, wollte darum nicht zu weit von ihm ent-

fernt übernachten. In den Gäßchen fand ich eine Kapelle schön erleuchtet - trat

ein. Ein einfacher Prediger sprach über Zachäus zu einer gedrängten Ver-

sammlung. Ich fand mich gleich zu Hause — vergaß Bischof und Ordina-

tion und Kirche - wußte, spürte, daß ich in der Kirche war. Den Namen des

Predigers habe ich nicht recht verstanden (ich fragte danach), nach der Denomi-

nation habe ich nicht gefragt; es war eben das reine, einfache Evangelium, in

der anspruchslosen Kraft des Geistes. Aber erst beim Austreten merkte ich,

daß die Zeit weit, weit vorgerückt war. Ich fragte in einigen Häusern nach

einem bedroom, die Frauen sahen mich finster an — there is none. Jetzt wurde

mir ein wenig bang, denn die Nacht war sehr kalt, und ich vielleicht des

Tags 3-4 Stunden gelaufen. Indessen wirkte die Predigt noch immer erwärmend

nach. Ich trat endlich in ein wine and brandy vault, als ich nach dem Bett

fragte, lachte man, freilich könne ich hier bleiben. Der großen Kälte wegen

trank ich Genever'!®, ehe ich mich in mein elendes Kämmerlein begab, zahlte

noch am Abend meine 3 Shilling und riegelte das Zimmer. Der Lärm im Hause

hörte die Nacht durch nicht auf, der starke Genever half, mich nie in Schlaf

fallen zu lassen; ich dankte Gott, als ich am Morgen früh das elende Haus ver-

lassen durfte.

Den Tag über bei Groves, Indien wurde besprochen, Anstalten getroffen, Ein-

käufe besorgt, Briefe geschrieben. Wenn sich’s nicht erweisen lasse, daß es der

Wille Gottes sei, will auch Groves das Buch nicht gedruckt haben. Rhenius’

Briefe zeigen, daß er ruhig und voll Vertrauen die Entlassung aufnahm. Die

andern Missionare wollten ernstlich bleiben der Gemeinden wegen, aber die

Engländer fuhren durch, gaben Nachfolger; auch von Islington geht nun ein

Engländer nach Tinnevelly aus. NB. Auch die Engländer (z.B. Pettitt!®, den der

Bischof nach Tinnevelly gesendet hatte) beklagen sich bitter über seine römi-

21., 22. 12. 1835 London - Bristol — Milford Haven

Dl

sche Diktatur. Des Bischofs charge macht weitere Erklärungen über Grund und

Endzweck völlig entbehrlich.

Montag Abend kehrte ich in mein Islington Wirtshaus zurück, wurde freundlich

aufgenommen. Ich war im Zimmer des common people gesessen wie das erste-

mal - wo Whig'®* Zeitungen aufgelegt sind —, als der Wirt nach einigem Zögern

mich einlud, upstairs zu gehen und mich zu den gentlemen zu begeben. Ich ging.

In einem sehr schönen Zimmer saßen die alten gentlemen herum, rauchend aus

irdenen Pfeiflein, Grog, Rum, Gin etc. vor sich. Sie luden mich recht gefällig ein,

neben dem Feuer Platz zu nehmen, der schlechtestgekleidete redete mich

Deutsch an. Ich habe seitdem seine nähere Bekanntschaft gemacht —- er war

sächsischer Bergmann, Artillerieoffizier, Ingenieur in Stuttgart (zwei Jahre lang,

ca. 1796, wohnhaft bei Tiedemann, gerade gegenüber der Stadtkirche), französi-

scher Gefangener, jetzt Maschinenzeichner, Verfertiger, Verkäufer nach Ruß-

land, Deutschland, Frankreich, Ägypten, Amerika. Er ist noch voll von Schwa-

ben, floß über von Herzlichkeit beim Namen Stuttgart. Er zeigte mir, daß alle

die Herren Tories seien - natürlich —, fügte er bei, denn wir alle sind reich. Der

dort drüben ist 80000 £ schwer, dieser wenigstens 50000 etc. Darum König und

Kirche, König und Kirche. Diesmal gewinnen wir’s, bringen den Peet hinein,

dann ist das Land gerettet. O, der O’Connell!® etc. — Ein anderer war am Ende

des vorigen Jahrhunderts 17 Jahre lang in Calcutta gewesen - ist nun steinreich

—, sagte, Hindus können nicht bekehrt werden. Der jüngste (ca. 40jährig) schien

ein ernster Mann zu sein, fragte nach dem Unterschied der luther[ischen und]

reformlierten] Bekenntnisse etc. — Alle waren so freundlich, als ein armer deut-

scher Magister von respectable (= heavy) gentlemen nur immer erwarten konn-

te. Auch dafür durfte ich recht dankbar sein; es gab mir nicht wenig Mut.

Am Dienstag wieder bei Groves, nachmittags kamen Günther und Blumhardt

(beide grüßen) und gewannen Groves lieb. Auf dem custom-house habe ich mit

einem deutschen commissioner über meine Bücherkiste zu verkehren gehabt,

welche in Liverpool ohne einen begleitenden Brief angekommen zu sein

scheint. Sein Name ist Severin. Er hatte mich im Oktober als Christ anzureden

gesucht, von Gefälligkeit vorgeschwatzt, beklagt, daß reiche christliche Kauf-

leute gerade im Punkt des Geldes keine Opfer bringen wollen, hatte mir für die

Bücherkiste Ratschläge gegeben, bitterlich geschimpft, daß andere commissio-

ners den armen Deutschen nur das Geld abzujagen suchen. Ich merkte an dem

unmerklichen Übergang, daß er bereits als richtig ansehen wollte, daß er meine

Kiste aufs Liverpooler Schiff zu besorgen habe, und so disgustiert ich war, wollte

ich’s einmal mit dem Christentum des Mannes riskieren, da ich seiner offiziel-

len Verbindungen wegen zum wenigsten nichts für den Verlust der Kiste zu

besorgen hatte. Er forderte nachmals nahezu 15 Shilling - eine auch in England

ungeheure Summe (mit welcher mehr als der Transport der Kiste hätte besorgt

werden können — und der war noch nicht eingeschlossen). Diesmal schlug ihm

das Gewissen, wie ich wieder mit ihm sprach, er suchte wieder christlich einzu-

lenken, nannte Herrn Haering in Stuttgart etc., ich war aber froh, nichts mehr

mit ihm zu tun zu haben.

Um so erfreulicher war mir, in dem Hauptbeamten beim alien office einen Chri-

sten zu entdecken. Seine Milde hatte mir schon beim ersten Empfang im Okto-

ber wohlgetan und auf Vermutungen geleitet; Müller hatte diese durch seine

92

21., 22. 12. 1835 London - Bristol — Milford Haven

Erfahrung bestätigt. Jetzt, da ich im alien office auf Severin wartete und er lange

verzog, nahm ich meine feine englische Bibel heraus und las. Wie ich sie bei

Severins Eintritt weglegte, sprang er her, freute sich übers Format, deutete auf

unterstrichene Stellen etc., wollte sich dieselbe Ausgabe kaufen (das wollen

alle, die sie sehen - Oxford Ruby 8vo, Gestalt wie das Supplementbändchen

zum Konversationslexikon - Preis 14 Shilling), kurz, war ein Bruder. —

Die Deutschen hier sind mir im allgemeinen widerlich — alles auf Gelderwerb —,

habe lieber mit Engländern zu tun. - Steinkopf macht eine große Ausnahme, der

zeigt fast väterliche Liebe - arbeitet treulich, sieht aber nicht viel Frucht. Keine

deutsche Familie ist hier, der Mann meist mit der Engländerin in englischen Kir-

chen. Seine schwäbische Aussprache stoßt bei den Norddeutschen und Deutsch

lernenden Engländern sehr an. - Ich soll am Samstag, 26. Dezember, für ihn pre-

digen (predigte auch vor einem Jahr in Maichingen), am Freitag Abendmahl und

Mittagessen mit ihm halten.

Dienstag, 22., abends versprach Mr. Steinhaeuser (das ist der deutsche Ingeni-

eur), mit seiner ganzen Familie zu meiner Predigt zu kommen, überhäufte mich

auch mit Einladungen. - Ich konnte nicht umhin, am Mittwoch, 23. Dezember

um 5 Uhr mit ihm zu Mittag zu speisen. Alles war reich. Ich trank Tee mit,

mußte bis 11 Uhr bleiben. Die Töchter sind sehr angenehm, waren fünf Jahre in

Dresden und sprechen besser Deutsch als ich. Der Sohn studiert Medizin hier,

war auch in Jena gewesen. (NB. Er erzählte mir, daß er selbst geholfen habe, an

die medizinische Fakultät in Tübingen einen Brief zu schreiben, um gegen die

Bezahlung von Pfunden - für einige Taugenichtse das Dr.-Diplom auszuwirken.

Und das ist (vor einem Jahre, glaub’ ich) gelungen! Die ganze Familie scheint

besser als der Vater zu sein. Ich fand mich nicht geniert — konnte auch beim

Musizieren etwas mittun, fand Geschmack an geistlicher Musik bei den Kin-

dern, auch wirkliche ernstliche Kenntnisse, dabei Unbefangenheit und in welt-

lichen Dingen volles klares Bewußtsein. Über deutsches Studentenwesen und

Deutschland selbst wurde sehr verständig gesprochen. Die Kinder lieben

Deutschland mehr als England, weil sich die Zeit des geistigen Erwachens von

ihrem deutschen Aufenthalt her datiert. Ich bin noch öfter eingeladen, werde es

aber vollends zu vermeiden suchen, da ich selbst noch nicht recht sicher bin,

wie weit ich mir dergleichen erlauben darf. In Deutschland würde ich’s mir —

meinet- und der andern wegen — geradezu verbieten müssen, der englische Ton

macht hier vieles weniger gefährlich. —

Im Missionsinstitut habe ich am Montag gespeist und Tee getrunken, auch ist

bei vielen der deutschen Brüder die anfängliche Befangenheit verschwunden,

Vertraulichkeit an die Stelle getreten. Gott sehe drein in die viele und böse List,

mit der Menschen in Seinem Werke sich dienstbar erweisen wollen. Viele spre-

chen noch mit großer Achtung vom Inspektor in Basel, aber sein Neffe selbst

heißt ihn einen verschlagenen Mann. Groves hat in den Zöglingen einen tiefen

Eindruck zurückgelassen, Inspektor hat ihm menschlich entgegengearbeitet.

Ängstlichen Gewissen gegenüber hat er’s auf sich genommen, die englischen

Kirchenstatuten als in keinem Punkte der Schrift zuwider zu verteidigen, und

zu Groves hatte er gesagt, seine (Groves’) Missionsgrundsätze seien die rechten.

Ich schüre kein Feuer hier, halte mich still, will aber um meiner selbst willen

ins Reine über die Sache kommen. Rhenius’ Sache ist den Zöglingen in Basel

29.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

93

mit Gewalt verhehlt worden. Jetzt wollen die Herübergekommenen sie untersu-

chen. Einige sind gekommen, nur um zu sehen, nicht um gleich überzutreten.

m

Ihr ängstliches Gebet ist, daß Gott sie auf dem einfachsten Wege leite. Hierin

habe ich in nichts vorzugreifen, bitte auch Gott, daß Er mich’s in nichts tun las-

se, aber Er helfe doch, daß Seine Sache mit aufrichtigem, nicht mit doppelsinni-

—

gem Herzen betrieben werde. —

Über die Büchlein werde ich nun Spleiß um Rat fragen. —

Den lieben Müttern ein schönes neues Jahr. —

Grüßet nach allen Seiten hin — vor allem, was Bruder heißt und ist!!®° —

NIO. X

Bristol, 29. Dezember 1835

Liebe Eltern!

Nun bin ich wieder hier. Habe am Christabend wohl an Euch gedacht. Habe

auch einen deutschen Christtag gefeiert, Predigt von Steinkopf, Abendmahl mit

den deutschen Brüdern und Halbbrüdern, Mittagessen mit Steinkopf. Er hat sich

mit großer Liebe nach Euch Stuttgartern allen erkundigt. Er hat einen schweren

Posten, genießt darum auch da und dort besondere Aufmunterungen. Die alte

württembergische Schule spürt man freilich auch; indessen tat mir’s wohl, von

ihm vor Extremen gewarnt zu werden, da er sicherlich nicht rückhaltslose Hin-

ll

gabe an Christus unter den Extremen versteht. Er schenkte mir ein Exemplar

seiner neu herausgekommenen Evangelien-Predigten. Ich weiß nun freilich

nicht, ob das mich nicht mehr geniert als erfreut. Denn ich meine, wenn ich’s

habe, müsse ich’s auch lesen, und doch gibt’s des Wichtigern so viel. Vielleicht

d

wird mir aber irgendwie jemand zugeschickt, für den das Buch von Wichtigkeit

ist. Mich drücken schon die eingeschalteten Liederverse aus der Zeit der Neolo-

gie, aber auch die ganze psychologische Behandlung etc.; ich kann’s nicht mit

einfältigem Herzen lesen. Ich glaube, soweit ich ihn und andere darüber hörte,

daß er mehr Segen durch seine Seelsorge und in Gesprächen stiftet als durch sei-

ne Predigten. —

Die Missionsbrüder dürfen nicht zum lutherischen Abendmahl! Ich war am

Abend bei ihnen. Mit Winkler, der erst von Basel kam, ein Breslauer, 28 Jahre

alt, war ich lange zusammen und danke Gott von Herzen, daß Er mich mit ihm

verbunden hat. Seine brennende Liebe zum Heiland und zu den Heiden hat

mich tief beschämt. Er wünscht nur sobald möglich hinauszugehen, ehe seine

Kräfte alt werden, überläßt alles mit freudigem Zutrauen Seiner Führung. Nach-

dem er mir in den vorigen Tagen oft mit großer Umsicht das Gegengewicht

gehalten hatte, wurden wir unserer am Christtag so gewiß als sich’s arme, sün-

denmüde Menschen im Reich des Teufels doch auch im Reich Christi und unter

dem Schutze Seines Armes werden können. Auch ihm zerreißt’s das Herz, Chri-

stum so mit Gewalt zerteilt zu sehen. Er gab mir erst die rechte Einsicht in das

Verhältnis von Basel und Islington. Letztes Frühjahr war er sehr angeregt durch

Groves’ und Müllers Besuch, er hatte große Freudigkeit, mit Groves zu gehen.

Aber von Anfang merkten die Zöglinge, wie man die Unterredungen mit Müller

94

29.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

bewachte, beschränkte, besonders alles, was über die englische Kirche Licht

geben könnte, mit ängstlicher Sorgfalt verbarg. Allgemein war es damals der

Wunsch der Zöglinge, nicht mehr nach England zu gehen, oder zum wenigsten

vorher die Sache prüfen zu dürfen, so daß nur diejenigen gehen sollten, welche

sich im Gewissen nicht beengt fühlten, während die andern - nach dem Drang

ihres Herzens - mit Groves oder mit der London Missionary Society in ihren

freien Prinzipien ausgehen könnten.

Herr Inspektor Blumhardt aber nahm es gegen Wlinkler] auf sich, daß durchaus

nichts Schriftwidriges in den Statuten der englischen Kirche liege; er versprach,

Wlinkler] werde Freiheit finden, in jede beliebige christliche Kirche zu gehen

etc., man werde sie aufs Land logieren, daß sie schnell Englisch lernen etc. - von

allem dem fanden sie nichts. Sie schrieben hierüber nach Basel. Büchelen des-

avouierte in Blumhardts Namen, es seien keine Versprechungen irgendeiner Art

gemacht worden. Briefe ans Basler Komitee, wissen sie wohl, werden nicht

weitergegeben, sondern bleiben bei Herrn Inspektor liegen, Briefe an die Basler

Zöglinge werden eröffnet. Und doch sind es bekehrte Männer, die teilweise an

zehn Jahre sich dem HErrn zu eigen gegeben haben. Es ist sehr leicht zu sagen,

überall ist Unvollkommenheit. Wenn aber einem Christen klare Unvollkom-

menheit aufgedeckt wird und er nicht um Jesu Christi willen sagen kann, HErr

zeige den nächsten Weg zur Abhilfe, so ist ein solches Sagen lauter Selbstrecht-

fertigung.

Ich glaube nicht, daß ich irgend zum besser Raten befähigt bin. Dies ist die

Sache der Männer. Aber diese Dinge habe ich gesehen und gehört; um meines

HErrn willen, dem ich mich rückhaltslos zu eigen gebe, verlange ich — als von

Brüdern —, daß man auch auf die Stimme von Knaben höre, wenn es sich um Sei-

ne Ehre handelt. Ich kann keine lange Arbeit im Dienste des HErrn aufweisen,

nicht viele Opfer, geprüfte Ausdauer etc., wie es jene ehrenwerten Väter und

Brüder können. Zum Sehen der ungöttlichen Dinge reicht aber auch das

schwächste, einfältig gewordene Auge hin. Ich will nicht Groves und nicht

Rhenius in die Sache hineinmischen. Man gebe nur einen Grund an, wozu dient

dieses Institut in Islington für deutsche Brüder? Was ist es denn, das mit so viel

Sorg und Mühe, List und Gewalt erkauft wird? Ist mehr geistliches Leben da? Im

Gegenteil erschlafft es sogar unter den deutschen Brüdern! Und im schlimmsten

Fall ließe sich die englische Sprache und das gentlemanlike behaviour auch

sonst in England lernen! Man unterschreibt hier Sachen, ehe man die Sprache

recht versteht, weil man’s als bloße Form betrachtet! Darum ist auch der Fluch

des Gesetzes wohl dabei zu verspüren - wo viel Gebot, ist viel Übertretung; man

freut sich, wie im Stift, heimlich dies und jenes gegen das Gesetz zu tun! Klei-

nigkeiten, freilich. Aber wo bleibt dann die erste Liebe?

Es ist eine bittere Erfahrung, daß die deutschen Missionare in Indien teilweise

anglisiert sind; auch weiß man, wie wenig von ihnen als clergymen — einer Kaste

weiter — gewirkt wird. Es ist allgemein geworden, mit dem Schreckbild dieses

und jenes Dissenters, der zuerst darauf, dann hierauf, dann wieder auf etwas

anderes kam, die Herzen in bestimmte Formen einzuschüchte[rn und] die völli-

ge Freiheit, welche in der Befolgung von Gottes Willen liegt, zu nehmen (Johan-

nes 4,34). Daher man mit der Zeit sich R[uhelkissen legt, hier eines und da

eines, sich in dem Herkommen der Kirche, der Majorität ihrer Namenchristen

29.12. 1835 London - Bristol - Milford Haven

25

schlafen legt, [...] mehr selig werden will mit Furcht und Zittern. Ist’s denn da

noch eine Frage, warum so wenig in der Mission gewirkt wird? Wenn alles Bren-

nen der Herzen als Schwärmerei bezeichnet, der Fall dieses und jenes Jüngers

unter des Teufels Beistand benützt wird, andere von Christi Nachfolge abzu-

B A

schrecken, wenn man ausgehen muß, ebensowohl mit dem Blick auf Bischof

und Kirche, auf den kritischen Stand des Toryismus etc. als mit dem Wunsch,

Seelen dem Heiland zuzuführen, ist denn da die Verwirrung der so einfachen

Missionsfrage noch ein Wunder? Büchlein um Büchlein entstehen über die Män-

gel des Missionswesens, über die besten Abhilfen, über den Stand der Parteien,

über das Verhältnis ihrer Stationen — die Sache selbst aber geht darüber zu Grun-

de.

Missionar Start, ein reicher Privatmann, der sich dem Dienst des HErrn in Patna

geweiht hat, sagt, daß die Missionssache sich mehr und mehr halbiert. Das eine

ist Weltsache - Kolonisation, Zivilisation, Anglisation, eine Vielheit so planlos

und kraftlos als alles, was die Welt tut, so schöne Talente sich ihr auch weihen.

%

Das andere ist der alte Apostelberuf, in aller Stille unter tausend Hüllen dem

HErrn Seelen zu gewinnen, verachtet von der Welt und darum auch von jenen

High Missionaries. Immer mehr vervielfältigt und verwickelt sich die Sache

Christi. Mit dem Vorsatz, da und dort sich Grenzen zu stecken, reicht man nicht

mehr durch. Besser dann, ich wäre in Deutschland geblieben, hätte wenig gese-

hen, gehört, gedacht, mich in irgendeiner Gemeinde dem HErrn geweiht und

nach außen die Ohren verschlossen! Aber der HErr gibt die Wege, und einem

jeden seinen Weg.

Jetzt sehe ich nach allen Seiten Straßen vor mir offen, die Unendlichkeit der

Wahl will mich noch oft verwirren, ich sehe überall Gefahren, Abgründe, Fall-

stricke —- jetzt muß, kann nur Jesus helfen. Ich bin aber gewiß, daß Er es herrlich

mit mir hinausführt, wenn ich als ein Kind blindlings mich an ihn halte. Er wird

mir die Augen schärfen, die Hände stärken, die Füße munter machen,; täglich sei

es mir neue Speise, neue Arznei, Seinen Willen zu suchen, zu finden, zu tun —

nimmermehr nach Menschen zu fragen. Ob Tausende fallen zu deiner Seiten

etc., darum geb ich die Unruh, die Sorgen auf. Ich weiß, an wen ich glaube. Ich

glaube an eine Person, deren Geschichte mir offenbart ist, die darum mein

Freund ist (Johannes 15,15). Alle meine Geschichten sind Ihm auch geoffenbart,

Nr A MN r Ca © S D N AA S —X

Er greift so gierig nach ihnen, als ich nur immer nach Seinen verlangen kann. So

tauschen wir aus, Er nimmt meine vielen Schwachheiten, ich Seine Gerechtig-

keiten und ewigen Lebenskräfte. Dieser Bund ist fest durch Ihn.

Sonst sehe ich nichts fest, keine Kirche, keine Mission, keines Seiner ersten

noch zweiten Schöpfungswerke. Es ist Lüge, wenn man so oft Friede, Friede

schreit, wo doch kein Friede ist. Auch ich habe mich oft der Sünde schuldig

gemacht, das laue Missionslob anzustimmen, wodurch das Kreuz Christi nicht

im mindesten zu Ehren kommt. Das alles ist Eitelkeit und vergeht mit den Jah-

ren. Alle Missionsversuche, die von der Welt gelobt werden, alle Institutspläne,

die so fein ausgerechnet sind, Arbeiten für ein ganzes Leben, alles ist Eitelkeit

und Ermüdung der Seele, wenn Jesus Christus nicht mit freier Hand darin schal-

ten und walten darf. Ich möchte nicht meinen Lohn vor der Zeit dahin haben,

will mich in nichts zur Ruhe setzen als in Ihm. Er weiß ja wohl, wie wenig ich

Ihm das halten kann, wenigstens in den nächsten Tagen und Jahren. Doch muß

96

29.12. 1836 London - Bristol - Milford Haven

ich Seinem herrlichen Namen danken, daß Er mir wenigstens so viel geoffenbart

hatı -

Du fragst: Soll denn Basel seiner Schwachheiten wegen aufhören? Wenn die

Schwachheiten auch als Bosheiten erkannt werden und nicht abgetan werden

mögen, so wäre sicherlich die Antwort Gottes: Ja. Er hätte tausend andere Wege,

Unerwartetes zu tun, durch welche Sein Name viel mehr zu Ehren käme. Neues

zu schaffen, Wunder zu schaffen, ist Seine Lust. »Das ist mein Name von Ewig-

keit« — wie mag man sich nur ausreden, wirklich!®’ sei das nicht mehr in Gottes

Ordnung! Ich bin aber gewiß, daß viel abbestellt werden könnte, auch ohne die

Kassen etc. zu gefährden. Ich will nur eines sagen: das Brieferbrechen. Damit

verderbt man’s mit der Welt so gut als mit Christo. Wer gibt einem Menschen

dieses Recht? Wer kann so etwas mit Gebet tun? Wer so etwas vollends zur

Maxime machen und sich nicht dabei im Geiste unwohl spüren?! Oehler erzähl-

te mir hievon Fälle, die mich empörten. Aber auch die Verbindung mit der engli-

schen Kirche darf wieder und wieder geprüft werden, und ich bitte, daß Gott es

bald zu Wege bringe. Die Hilfskomitees würden durch solche Prüfungen der

Sache Christi die größte Hilfe bringen, wenn auch [diejenigen,] die für Säulen

gehalten werden, damit disgustiert werden. —

Jetzt kommt bald Mögling nach England, er ist durch seine Führung aus dem

Universitätsstolz viel gründlicher und durch demütigende Mittelwege heraus-

gebracht worden, ist auch fast drei Jahre älter. Er hat sich in Basel in alles gefügt,

und seine Lust ist’s zu dienen, wie Christus ihm gedient hat. Ich wünsche, daß

Gott durch ihn lauter und deutlicher über diesen Punkt rede. Gott möge ihn den

deutschen Brüdern wie den englischen zum Segen setzen. —

Noch am Christtag Abend (Freitag) nahm ich von Winkler Abschied, da ein

böser Zahn ihn ins Haus band. Wir haben zusammen gebetet, und ich habe

gespürt, daß er Christum auf seiner Seite hat. Er mache sie groß, diese demütige

Seele! —

Als ich in mein Wirtshaus kam, saßen nur zwei gentlemen da. Nichts mehr von

dem Überstürmen der vier letzten Tage mit Rekommandationen an Bischof und

Präsidentschaft, mit Einladung in die Bankgewölbe, zu Gold und Silberbarren,

zu reichen dinners etc. — ich hatte Zeit, über meine Predigt etwas nachzuden-

ken. Im Nebenzimmer (Mr. Steinhaeusers Haus) war das Pianoforte laut genug,

als sollte ich noch Abschied nehmen, hielt’s aber für unnötig. Endlich sprachen

die beiden Herren, einer begann vom Unitarismus. Ich sagte, wenn Christus ein

Mensch gewesen sei, so sei er zum mindesten der schamloseste Betrüger gewe-

sen. Dann ist aber die ganze Weltordnung wieder verkehrt, indem Er so herrli-

che, unschuldige Worte und Taten vorbringt. Betrüger, Narr, Teufel — man weiß

nicht, wie man Ihn heißen soll! Der eine stimmte bei. Der andere schwieg von

da an nachdenklich, zum Teil beklemmt. Jener mußte halb wider seinen Willen

zugeben, daß man ohne einen Heiland nicht ruhig sterben könne. Ich sagte, was

ich am andern Tage predigen wollte, daß Christus immer nur einlädt: Kommet

und sehet, versuchet’s selbst. Wenn einer sei betrogen worden, der’s auf Christi

Weise versucht habe, so soll der Name Christi fernerhin zum Gespött sein. Ich

%

zeigte aber von mir und von Freunden, daß wir zwar sehr gedemütigt, aber auch

herrlich und groß gemacht werden, so daß wir’s selbst oft nicht begreifen kön-

nen. Alte Eindrücke wachten in jenem auf; er erzählte, wie ihm ein alter Blinder

i:

29.12. 1836 London - Bristol - Milford Haven

O

im Sterben die Bibel und den Bibelchristus empfohlen und sich reicher darin als

ihn, den gentleman, in seinen £s!® genannt habe. Während der andere schwei-

gend hinausging, wünschte mir dieser Gottes Segen zum Abschied. —

Dieser Christabend war dankenswert. Bin ich auch einem von Euch dafür ver-

pflichtet? Ich hoffe so. Denn wir sind [...] einem Leib, tragen und spüren zusam-

men. Besonders froh war ich, daß sie nun den übrigen wenigstens sagen konn-

ten, ich sei [...] Pietist, damit, wenn ich in etwas weltförmig war, dies bloßge-

stellt werde. —

Am Samstag, 26. Dezember, Predigt über Lukas 2,15 etc. Nun wir gestern im

Abendmahl und Geburt Christi das Größte gefeiert haben, das Gott für uns

getan hat, fragt sich’s, was tun wir für Ihn? [...] zeigte ich, wie ich’s gerade fand,

Anfang, Fortgang und Ende des Glaubenslebens an den Hirten, Maria, Stephanus

als durchaus sich drehend um die Person Christi. —

Dann Abschied von Steinkopf - er gab mir, es mußte also wohl sein, recommen-

dations und ein Paket an den Bischof von Calcutta. —

Bei Groves dinner mit Günther und Blumhardt. Wohlverwahrt mit innern und

äußern Wärmungen fuhr ich in der night coach, Samstag/Sonntag (26.-27.

Dezember) nach Bristol, wo ich um 8 Uhr, Sonntag, 27. Dezember, ziemlich

ermüdet ankam. Zwei Stunden nachher wich der Frost. — Der ganze Aufenthalt

in London, so froh ich jetzt über die wiedergewonnene Leibesruhe bin, hat mir

für Geist und Körper ausnehmend wohlgetan. —

Auffallend ist mir, daß mir bis zu Günzlers Tod hin ein gewisser Bann Leib und

Seele gefangen hielt, als sollte ich immer zurückschauen, Briefe schreiben und

erhalten, in Europa bleiben, krank werden, sterben etc. — Der HErr hatte mich

oft scheinbar sehr allein gelassen, ich glaube, besonders meines langen Unglau-

bens und der Gebetsscheue wegen in Betreff dieser meiner ostindischen Reise.

Als ich Günzlers Tod hörte, spürte ich besonders in den Nerven einige kritische

Stunden. Und jetzt möchte ich sagen, bin ich frei und froh, lasse dahinten dahin-

ten sein, sehe gerne vorwärts, scheue auch den englischen Winter trotz des

Schnupfens und Kamins nicht mehr, bitte Gott, mich willenlos zu erhalten. Das

Vierteljahr war nicht umsonst —- kann’s nur nicht gerade so explizieren. Aber

einen Teufel, glaube ich jetzt, und einen Heiland, der des Teufels Werke zerstört,

daß wir wieder jung werden wie die Adler! O der Torheit, daß wir Kinder so oft

an den zarten Fäden zerren, die Er zu Seinem herrlichsten Schmucke zusam-

menspinnen will! —

Die Beilage an Herrn Dr. Steudel! —

Von Euch erwarte ich vielleicht noch einen Brief als Antwort. Briefe nach Ostin-

dien to the care of Mr. H. Pearce, Missionary Calcutta, nach London unter cou-

vert gesandt (damit sie kein inländisches Porto zahlen) To Aaron Chapman,

Esq., M.P., to the care of John Chapman Jun., Esq., 2 Leadenhall St., London. (Ja

nicht Mr. - Esq., wie Herr Pf. Barth gewöhnlich adressiert!) Eben fällt mir ein,

daß es gut sein dürfte, auf der Calcutta Adresse meine Verbindung mit Groves

kurz anzudeuten. - Für einiges wird Mögling sorgen können. — Auf alles Ein-

fache - singzle sheet. —

Die Tübinger Brüder sollen nicht nach Abrechnung mit mir verfahren, sondern

gnädig. Meine kurzen, hastigen Briefe sollen sie mit einem langen, vielhändigen

T N

D

(aber auch einhändige würde ich gerne bezahlen) erwidern. Es ist nicht mehr

98

KO- 1 1836

London - Bristol - Milford Haven

lange Zeit, daß wir nur so verkehren können — benützen wir’s noch so gut als

möglich und überlassen das übrige unserm Heiland.

Mit Grüßen an alle (Welzheim, Nürtingen, Amerika)

Euer H..

Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg, Germany. Single post-paid.

NEO: XT

Bristol, 10. Januar 36

An einem zweiten Sonntag des neuen Jahres fahre ich nach Gottes freundlicher

Erlaubnis fort, mit Euch, liebe Eltern, zu verkehren und mich während des

Schreibens aufs Neue zu versichern, daß wir in einer ewigen Liebe eingepflanzt

stehen. Wir hatten gestern Abend oder diesen Morgen Groves erwartet, und ich

hatte mich schon auf vielen sonntäglichen Segen gefaßt gemacht, er ist aber

noch in der Südspitze des Landes, in Exeter oder sonstwo, und so ist der Predigt-

und Gesprächssegen nach des HErrn Willen durch einen stillen ersetzt worden.

Es ist die Stunde unserer Tübinger Versammlungen, in der ich mich zum Schrei-

ben anschicke. Der HErr gebe, daß die lieben Brüder vergnügt und begnügt bei-

sammen sitzen. Mir ist es immer wohl dabei, andere Brüder zur gleichen Stunde

mit mir vor Gottes Thron zu wissen, wenn auch die ganze Ungewißheit unseres

Lebens, die Verschiedenheit der Uhren etc. hier manche Täuschungen mit sich

bringt. Es kann einem zum Trost dabei dienen, daß man als Kind immer beson-

ders von dem Gedanken bewegt wird — heute (Weihnachten) ist der Heiland

geboren, heute (Karfreitag) ist Er gestorben, heute auferstanden — an Kalender

und Chronologie denkt man nicht dabei. Der Glaube sagt immer in den

bestimmtesten Ausdrücken — heute, hier, ich. Und so sind wir durch Christi

Opfer ewig verbunden, ewig vor Gott gebracht, unter den Namen, welche unser

Hoherpriester auf Seinem Herzen vor Gottes Angesicht trägt (2. Mose 28,29) zur

beständigen Erinnerung. Wenn auch wir nicht immer zugleich vor Gott beten,

so wird doch immer und jederzeit für uns zugleich gebetet. Christus kann nicht

für Vater Gundert beten, ohne auch die Söhne einzuschließen, und nicht für die

Luginsländer, ohne die Abgegangenen und Zukünftigen zugleich zu vertreten.

Das aber spüre ich, wenn wir nicht Sein ewiges Andenken hätten, welches dem

einmaligen Opfer immer neue Früchte bringt (Hebräer 10,10-12), so wäre es

nicht der Mühe wert, Briefe zu schreiben, aneinander zu denken, alte Erinnerun-

f

gen aufzufrischen. Was wir auch tun könnten, uns unserer zu versichern, es

wäre doch alles nur Eitelkeit. So aber wissen wir - Gott sei gelobt —, daß es keine

Eitelkeit ist, wenn wir im Fleisch getrennt, doch im Geist Gemeinschaft haben,

denn dieser Geist ist der Geist Jesu Christi, in welchem auch das kleinste Einge-

pflanzte nicht verloren geht, sondern unversehrt erhalten und am letzten Tage

é

in der Herrlichkeit geoffenbart wird. Ja, es ist kein Zweifel, auch unsere klein-

sten Liebesgedanken, unsere schwächsten und inhaltsleersten Briefe werden

(

ewig erhalten werden, der HErr, unser Bruder, wird sich die Mühe nehmen, sie

zu sichten, zu läutern, zu heiligen, bis wir Ihn mit neuen Zungen loben werden

V

f

10. 1. 1836

London - Bristol - Milford Haven

99

für das kleinste Unterpfand von Freude und Liebe, das Er uns schon jetzt in die-

ser Welt der Sünde und des Fluches hat zufallen lassen. Seligkeit ist’s, schon

jetzt zu spüren und zu wissen, daß man neues Leben und neue Liebe aus Seiner

Fülle genommen hat, wo noch vor kurzer Zeit kein Leben und keine Liebe war.

Vor drei Jahren hatte ich das neue Jahr mit Punsch gefeiert — und war den ganzen

ersten Tag betäubt, zum Vorbild für das ganze licht- und kraftlose Taumeljahr.

Die Mutter ging zur Ruhe, ich spürte es kaum. Ich feierte in der Stille wie im

lauten Taumel der Sünde meine eingebildete Wiedergeburt durch kräftige

Ästhetik und Philosophie - bis ich über der Weisheit zum Narren geworden war.

O, daß es zur Verherrlichung des Namens Jesu offenbar würde, wie tief ich gefal-

6

len war, wie unheilbar die Verwesung war, damit ans Licht komme, daß keine

Kraft der Welt, keine Entschlüsse, selbsterwählte Resignation etc. geholfen

haben, sondern der Gott Israels mit Seiner wunderbaren Hand. Daß der Heiland

uns brauchen könnte als lebendige Briefe, geschrieben von Seiner Hand — mit

Al

dem Zeugnis 1. Johannes 5,11-13! Die Offenbarung des neuen Lebens in uns ist

die neue Liebe. Lasset uns zusammen danken, daß wir uns lieben, die wir von

Natur Neider und Totschläger sind! —

Das Buch von M. Neil, das ich zum Christtag gesandt habe (das neue Jahr heißt

ja 1836), hätte ich nach genauerer Prüfung vielleicht nicht gesandt. Ich hatte

besonders Sermon IV gelesen und mich über die lebendig biblische Behandlung

%

gefreut. Erst später aber las ich das Ganze im Zusammenhang, und da verloren

€

mir besonders die ersten Predigten (z.B. die Erklärung von Sonne, Mond und

Sterne) an Wichtigkeit. Es ist auffallend, wie Männer, die sich für die buchstäbli-

che Schriftwahrheit wehren, doch in vielen Punkten wieder unbuchstäblicher

werden als vielleicht irgend jemand zuvor. Solche Punkte machen einen immer

mißtrauisch, ob nicht vielleicht die ganze Ansicht, die verfochten wird, aus

d

Eigenwilligkeit herrührt. Doch sagt ja M. Neil selbst, »discernment is wisdom«,

und so nimmt auch der liebe Vater vielleicht gerne dies und jenes daraus, wenn

ihm auch das Ganze nicht viel zusagen sollte.

U

Am Mittwoch, 6. Januar, feierten auch wir ein Fest. Die Dissenters haben zwar

n

l

die meisten Festtage nicht, es waren aber auf den Wunsch mancher Gemein-

deglieder drei Betstunden (prayer-meetings) auf diesen Tag angekündigt, für die

,

f

Herstellung Br. Craiks, eines tiefen Bibelpredigers, zu bitten, der seit °/4 [Jahr]

c

die Stimme für lautes Reden verloren und menschlicher Weise keine Herstel-

lung zu erwarten hat. Wunderbarer Weise hatte er sich am letzten Sonntag

gedrungen gefühlt, bei der Austeilung des Abendmahls eine erste Anrede zu ver-

i

suchen und hörte erst nach !/2 Stunde auf. Der Arzt befürchtete, das werde die

Sache um so unheilbarer machen, und wirklich fühlte sich Craik den Tag darauf

ausnehmend geschwächt. Die ganze Prüfungszeit hindurch (einige Monate lang

S

C

war auch Müller im letzten Sommer unfähig gewesen zu predigen, und andere

gelegentliche Prediger oder Gemeindeglieder hatten sich in die Aufgabe des

]

öffentlichen Gebets und der Anrede geteilt) war die Gemeinde zu einem Wettei-

{9

fer des Glaubens und der Liebe aufgeregt!®? worden. Daher man in den prayer-

meetings den Geist des Gebets verspüren konnte. Ich habe weniger als je in den

Gebeten der Brüder das bei den Engländern so gewöhnliche Predigen gehört,

16

vielmehr die Sprache des armen hilflosen Herzens zu einem reichen und mit-

teilsamen Vater vernommen. Fast lauter arme Brüder beten.

100

10. 1. 1836

London - Bristol - Milford Haven

Diesmal wurde das erstemal in der Kapelle ausdrücklich für uns zwei Deutsche

gebetet, daß uns der HErr zu Seinem Dienste ausrüste. Ich und Kälberer hatten

uns insbesondere vorgenommen, Möglings und der Universität zu gedenken, die

eben zu dieser Zeit in der Aula mögen —- mit Ihm in der Mitte - beisammen

gewesen sein. Die Stunde sollte eben geschlossen werden, als geschwind noch

ein armer alter Bruder aufstand, beklagte, daß für uns noch so wenig sei gebetet

worden und uns samt der ganzen Missionssache Gott insbesondere ans Herz leg-

te. Als wir heimgingen, d.h. nach 6 Wilsonstreet, waren wir gewiß, daß wir

schon daheim, d.h. geborgen sind, da, wo alle Gläubigen ihren eigentlichen Sitz

haben - im Vaterherz des versöhnten Gottes. Briefe von Luginsland werden mir

vielleicht etwas sagen, wie der HErr an diesem Tage über uns allen zusammen

Seine gütige Hand auftat.

Craik hat Sonntag, 24. Januar, das erstemal in Gideon (der kleinen Kapelle) eine

Predigt von einer starken halben Stunde gehalten, den 31. in Bethesda (der

größeren) eine längere und lautere. —

Tags darauf, als ich morgens zum Tee gerufen wurde (8'/2 Uhr), hieß es, ein fran-

zösischer Bruder sei soeben angekommen, mit uns nach Ostindien zu gehen. Als

ich in London war, hatte Groves mich einen Brief von ihm (Meillier) lesen las-

sen, worin er seinen brennenden Wunsch ausdrückte, mit Groves zu gehen und

den Heiden das Evangelium zu verkündigen. Ein schon im Oktober abgegange-

ner französischer Bruder, Gros, vorher Katholik, dann bekehrt und Kolporteur

für die Genfer Mission, hatte ihn nachdrücklich empfohlen. Mir sagte er, daß

ihm Christoph Paulus von Lausanne her, wo er mit ihm Unterricht gegeben hat-

te (bei Mr. Godin), sehr wohl bekannt sei.

Da er die Nacht durchgefahren war, sandte man ihn zu Bett und wartete, was

man weiters von ihm hören würde. Nachmittags stand er auf und machte unter

meiner Begleitung (er spricht nicht Englisch) einen Besuch bei einer adeligen

französischen Familie hier, an welche er Aufträge erhalten hatte. Schon auf dem

Heimweg merkte ich, daß er Baptist sei - sagte, ich sei’s nicht, oder noch nicht,

merkte, daß er unruhig wurde. Bei Mme de Soyrö@s gefragt, was er tun wolle —

»Missionar werden«, aber warum die Heiden troublieren, da sie la 1oi naturelle

haben. Da er nicht offen herausrückte, sagte ich, wir wollen nicht weitere Gebo-

te bringen, sondern die Gnade in Christo für diejenigen, welche das Gebot nicht

halten können etc. Ich war verwundert, daß er Christum nicht offen bekannt

hatte, auch merkte ich an einem und andern, daß er Schwachheit habe wie ich

(homoiopath6s moi, Apostelgeschichte 14,15; Jakobus 5,17), dachte aber nichts

Arges; bis am Freitag Nachmittag, da ich ihn auf die Clifton Rocks führte (eine

herrliche Ansicht. Turmhohe Felsen, durch sie der Avon Canal hindurchgeführt,

an der andern Uferhöhe sprengt man gerade neues Gestein in die Luft) — ich

merkte, daß er fast an nichts Anteil nehme, mich fast als zudringlich behandle.

Ehe wir heimgekommen waren, hatte ich erfahren, daß er mich nicht als Bruder

ansehen kann, weil ich noch nicht mit Christo begraben und auferstanden sei.

Ich sagte trotz meiner Beklommenheit, er solle mir das Werk des Geistes an mir

nicht zunichte machen; er [sagte], ich sei noch unter dem Gesetz. Tagelang gin-

gen seitdem die Gespräche fort, das Resultat will ich durch einen kurzen Aus-

zug aus seinem geschrieben überreichten Glaubensbekenntnis darlegen. Es ist

eine recht betrübte!”® Sache. —

10. 1. 1836

London - Bristol - Milford Haven

101

Profession de la foi et de l’esperance que j’ai recues par la Parole de verite telle

que le Seigneur me l’a r&velee: Je crois et je professe 1. ’homme [est] par nature

desesperement malin (Römer 3,10); 2. folglich, wer ohne Gesetz sündigt, perira

sans la loi; 3. jeder natürliche Mensch, der als solcher stirbt - perdu pour tou-

jours; 4. n6cessite de la rege&neration (Johannes 3,3.5); 5. la doctrine de Christ

consiste en trois principes aussi inseparables que la Trinite (Hebräer 6,1.2):

repentance, foi, bapte&me; 6. Buße ist zuerst nötig (Vorläufer Christi: Johannes);

7. dann Glauben un don de Dieu; 8. Glauben besteht in trois points indivisibles:

Glauben an den gestorbenen, begrabenen, auferstandenen Christus (1. Korinther

S14 9 der erste Bunkt „Christi Wod« reicht micht zu [Römer 4251

Korinther 15,17); 10. wer den ganzen Glauben hat, ist eben dadurch aufgefordert,

durch diesen Glauben ein gleiches Gewächs mit Christo zu werden par la con-

formite de sa mort et de sa resurrection. Das einzige Mittel, dies zu erhalten ist,

d’etre enseveli avec Christ (Römer 6,3-5); 11. dies geschieht durch die Taufe, das

dritte Gnadenprinzip qui nous sauve et nous justifie devant Dieu (Kolosser 2,12;

3,1); 12. unmöglich kann der Mensch anders als durch diese Taufe Sündenverge-

bung erhalten (Apostelgeschichte 2,38; 1. Petrus 3,21; Markus 16,16); 13. ainsi

par le bapte&me Christ est rev6@ti (Galater 3,27), und nur durch diese Taufe wird

man zur neuen Kreatur (2. Korinther 6,17); 14. eine solche neue Kreatur ist net,

pur, saint, ein Tempel Gottes, welchem Sünde nicht mehr möglich ist (Römer 6;

1. Korinther 6,11; Galater 3,27; 2. Korinther 6,17; 1. Johannes 3; 5,18; Kolosser

2,10-14); 15. wer Christus noch nicht durch die Taufe angezogen hat, ist noch

nicht Glied Christi, noch nicht Glied Seiner herrlichen Kirchen (Epheser

5,25-27); 16. alle andern sogenannten Christen sind nicht Heilige, sondern unter

dem. Gesetz (Römer 6), das der Zuchtmeister auf Christus ist (Galater 3),

während die wahrhaft Getauften nimmermehr das Gesetz übertreten können,

nicht mehr unter ihm sind (Galater 3,23 etc.). Die ungeheure Zahl der Weltkin-

M A

der gehört nicht zu den Berufenen, die wenigen Berufenen sind alle unter dem

Stand, der Römer 7 beschrieben wird, kennen die Sünde, ohne von ihr befreit zu

sein, nur eine ganz kleine Schar sind die Heiligen (Epheser 5,26 s.); 17. je confes-

se qu'il y a cinq ans que je suis converti (d.h., daß ich mein Herz kenne und unter

das Gesetz gebracht worden bin) et deux mois, que j’ai &t&€ amen€ sous la gräce,

ne€ de l’eau et d’esprit, d.h. durch Taufe und Auferstehung mit Christo. Kraft die-

ser ist alles Alte vergangen, alles neu geworden. Wohl hatte ich mich auch vor-

her beredet, in Christo zu sein; aber überwiesen durch die Sünde, die ich täglich

beging, sah ich mich endlich genötigt, vor Gott zu gestehen, daß, solange die

S

ünde in mir wohne, ich nicht im Gnadenstande sei; denn ohne heilig zu sein,

wird niemand den HErrn sehen. - Wer sich taufen läßt bloß Gehorsams halber

und nicht mit der expressen Absicht, dadurch wiedergeboren zu werden und

NN E - A

Christus anzuziehen, dem ist die Taufe unnütz. Die Taufe ist die dritte Gnaden-

pforte, durch welche jeder muß eingedrungen sein, der Christo aufrichtig dienen

und Sünder zur Gerechtigkeit in Ihm rufen will. Dies ist die heilsame Lehre des

Worts, der Wille Gottes und nicht der Menschen, wie ich denn nichts gegen die

Wahrheit vermag, sondern alles für die Wahrheit. Das ist das Evangelium, das

ich überall zu verkündigen habe, wohin mich der HErr ruft. - —

Natürlich hat sich damit nun alles anders gestaltet. Gros hatte den Meillier vor

Oktober empfohlen, Groves nur den so Empfohlenen angenommen. Zugleich

102

10 1: 1836

London —- Bristol - Milford Haven

mag aber von Seiten Gottes eine kleine Züchtigung für Groves darin liegen, der

auf die Empfehlung hin geradezu geschrieben hatte, Meillier solle kommen, und

zwar ausgestattet nicht bloß mit 12 £ Reisegeld, sondern mit dem Versprechen,

die jährliche Pension von zwei noch unerzogenen Schwestern, welche Meillier

bisher ernährt hatte (sein Vater ist in Folge der Neuchäteler Revolution ver-

bannt und völlig verarmt), solle künftighin von Groves mit 50 £ jährlich bezahlt

werden. Bereits hatte Groves die erste Rate übersendet, da Meillier als ein

höchst eifriger Christ mit besondern Sprachengaben und geübt im Lehrfach war

geschildert worden. Zugleich ist jedoch eine große Gnade dabei, daß Meillier

schon so frühe ist berufen worden. Denn er dachte, alle Baptisten in der Welt sei-

en seiner Meinung und ist nun sehr verwundert, Groves und Müller und wohl

alle englischen Baptisten auf anderer Ansicht zu finden. Ich habe zwar noch

nicht bemerkt, daß, was ihm von Bibelstellen ist entgegengehalten worden, Ein-

druck auf ihn gemacht hätte, denn er ist fast mit der Kraft der Verzweiflung

dagegen geharnischt. Doch gab er endlich zu (wegen des Vergehens Petri, Gala-

ter 2), Sünden gegen die Gnade seien noch möglich, aber nicht gegen das Gesetz.

Auch sei von außen viel Versuchung da, von innen kein Raum mehr dafür.

Dabei doch der Widerspruch, daß, wenn er noch einmal sündigen würde, für ihn

keine weitere Versöhnung mehr sei. Lukas 17,4 mußte er sogar zugeben, daß ein

Bruder siebenmal des Tags gegen den andern sündigen und bereuen könne, »aber

das seien Sünden in der Gnade, kleine Verstöße gegen den Bruder, nichts gegen

das Gesetz.«

Schriftstellen wären noch in Masse da, aber ich spüre deutlich, daß der HErr

allein den Schwertstreich führen kann gegen ein Herz, das sich seit zwei Mona-

ten von jeder Sünde frei raisonniert hat. Ich fragte ihn nach dem Weg, den es mit

ihm genommen habe, ob er etwa sei nach und nach schläfriger im Suchen unsers

blutigen Verdienstes Christi geworden. Antwort: Im Gegenteil, er sei viel eifri-

ger gewesen als z.B. ich. Das ließ ich gelten, erzählte ihm, wie es mir gegangen

sei. Gerade das, meinte er, sei auch seine Lage gewesen, er sehe, ich sei aufrich-

tig - ihm habe es Gott gelingen lassen, weil er aufrichtig gewesen sei, so werde

er mir’s auch machen. Er hoffe, daß ich den Indianern!?! die Wahrheit werde

noch predigen können, und wenn ich nach Ostindien komme, solle ich Br. Gros

gleich von dem großen Wechsel erzählen. Alles machte mich nur umso behutsa-

mer. Ich merkte, daß er hatte heilig, rein, groß werden wollen, wie es uns allen

so häufig passiert. Die Rechtfertigung ist darüber zu Grunde gegangen. Gott aber

hat mir selbst die Freude widerfahren lassen zu erkennen, daß ich in meiner

Schwachheit stark bin.

Ja, wenn ich den Fall von keinem, der da und dort vor meinen Augen stürzt, bei

mir für unmöglich halte und täglich mehr die unsagbar böse Wurzel des Herzens

erkenne, so wird das Lob des Heilands immer kräftiger werden, daß Er mich

trotz der alten schreienden Schuld und der wohlvorhergesehenen, lahmen und

schwächlichen Bekehrung voll Widerwillen und Rückfällen auf ewig angenom-

men hat, und Gott mich in Ihm als rein und heilig ansieht. Je mehr Meillier über

diesen Widerspruch lacht, desto fester will ich unter Gottes Gnade darin wer-

den, denn was er Menschliches und Teuflisches sagen kann, in allem dem kann

ich nur mein eigenes Selbst finden, wie es bis heute ist und bis zu der Erlösungs-

stunde vom Leib des Todes bleiben wird. —

e N E E E

10.1. 1836 London - Bristol - Milford Haven

103

Alles, was ich hier und sonst höre und sehe, macht es mir zur immer klareren

Aufgabe, das Christentum in nichts anderem zu suchen als in der Person Jesu

Christi. Alles, alles sonst hält nicht — nicht die eigenen Herzenserfahrungen,

Gefühle, Visionen, Wunder, Heiligkeit, Wissenschaft vom apostolischen

Lehrsystem usw. Mit der Person des Heilands kommt ein Kind zurecht, und

auch der Älteste kann noch nicht genug bekommen, mit Maria zu Seinen Füßen

zu sitzen. Darum heißt’s ja auch ausdrücklich, der Heilige Geist werde alles das

Seinige von Christo, vom Wort, nehmen. Was nun einer in den Aposteln gefun-

den zu haben glaubt, und er kann’s nicht (entwickelt oder unentwickelt) in der

Person Jesu wieder erkennen, aus Seinem Wort und Werk herleiten, das ist noch

nicht auf dem rechten Weg, noch der rechten Wahrheit, im rechten Leben. Meil-

lier z.B. spricht viel vom Blut Jesu Christi, doch spüre ich, daß es ihm mehr ein

Begriff als die Liebestat unsers ewigen Bruders ist (Johannes 15,13). Es ist ein

Kunstgriff des Teufels, wenn ja von Christentum und von lebendigem Christen-

tum gesprochen werden muß, bald auf die Sünde, bald auf die Aneignung des

Heils, kurz, auf alles, wo die vielfältige Menschennatur ins Spiel kommt, das

größte Gewicht zu legen, daß z.B. über die Heilsstufen ein Langes und Breites,

immer Zerstückelteres und Detaillierteres geschwätzt wird, während, wenn

vom Heil selbst im Fürsten des Lebens wäre geredet worden, ein armer Sünder

in der Hälfte der Zeit nicht bloß den Weg verstanden, sondern mit Gewalt und

unbekümmert durch alle die Stufen hindurchgedrungen und bei den Füßen des

Ar O p A

Heilands angelangt wäre. Sein’ große Lieb’, mein’ große Not — wir wissen’s ja

gottlob, das macht Füße! Johannes 10,27 s.

14. Januar. Am Dienstag, nachts 10, kam Groves. Meillier war früh zu Bett

gegangen, übler Verdauung wegen. Am andern Tage Besprechung zwischen ihm

und Mistress Groves — die zu dem Ende führte, daß Meillier mit neuem Reise-

geld von Groves umkehrt. Er will Gros nicht — seiner Weitherzigkeit wegen,

Gros ihn nicht. Meillier war der vielen Liebe, die man ihm trotz so mürrischen

Benehmens erwies, so müde geworden, daß er noch denselben Tag zu gehen

beschloß. Er schien sehr gedrückt zu sein und muß wenigstens, wenn’s Chri-

stentum soll an der Liebe erkannt werden (Johannes 15), die englischen Freunde

für Brüder, ob auch für schwache, anerkennen. Auch mir dankte er für die

Begleitung etc., als ich am coach-office von ihm Abschied nahm. Und nun segne

ihm der HErr den kurzen Besuch zum Frieden, nicht zur Bitterkeit! Ich hatte

schon einen Brief an Ludwig geschrieben, als ich ihn aber eben Meillier geben

wollte, fiel dem ein, daß in Frankreich eine große Strafe auf durchreisende Briefe

gesetzt ist. So mußte es also nicht sein, vielleicht waren auch die eilig geschrie-

benen drei Seiten so leer am rechten Geist, daß mehr dadurch geschadet als

genützt worden wäre. Statt dessen grüßet mir ihn recht herzlich. —

;

Groves blieb bloß einen Tag hier — voll wichtiger Besprechungen. Erst jetzt, da

vom Gehen geredet wird, merke ich, wie gern ich in Bristol war. Ich habe in vie-

lem Sinne einen großen Segen von diesem stillen Aufenthalt hier. Erstlich, und

?

das ist nichts Kleines, kann jeder Gassenbube und coachman über mich lachen,

weil er besser Englisch spricht als ich. Welch ein Unterschied, wenn man so

durch die Straßen läuft! Man ist froh, wenn man nur geduldet wird, verwundert,

wenn man Liebe erfährt, voll demütigen Danks, wo man gefragt, angehört, als

gleicher Bruder behandelt wird. Sodann Bibellesen, Beten, das Zusammenleben —

104

10. 1. 1836 London - Bristol - Milford Haven

alles so schnurstracks gegen den Universitätéton; was nicht praktisch fruchtbar

ist — pah! Ich muß manchmal selbst lachen, wenn ich an meine Kollegienhefte

denke; ich hätte nie geglaubt, daß man in !/4 Jahr so gleichgültig dagegen werden

kann. Nicht, als ob ich jetzt über den Gegenstand besser zu urteilen wüßte. Nur

die Art der Behandlung, welche Bibelkenntnis für den pfarrlichen Gebrauch

bezweckt, kommt mir jetzt so wunderlich vor. Man tut fast alles, einen von der

Bibel wegzutreiben, sie einem gleichgültig, beengend oder langweilig zu

machen. Auf der andern Seite verlangen freilich die Studenten es großenteils

nicht anders, sondern sind froh, je wissenschaftlicher der Anschein ist. —

Sodann habe ich neuerdings mehr Umgang nicht bloß mit den Theologen, wel-

che die englische Kirche verlassen haben (die gelehrten Craik und Caldecott,

Corser, Brandon von Bath), sondern insbesondere mit der Familie des deutschen

Bruders, mit welchem ich am Anfang Sauerkraut speiste. Ich lehre seinen älte-

sten Sohn Deutsch und lerne Englisch dabei. Habe auch schon ein paarmal Kla-

vier gespielt, schon viel vergessen gefunden! Am 15. abends habe ich dort an

einem englischen Spiel teilgenommen und bin froh, nun auch einmal etwas für

die Brüder zu wissen. Man stellt einen irdenen Teller mit Zibeben auf ein

Tischlein in der Mitte des Zimmers, gießt Brandy darauf und zündet’s an. Das

Licht muß natürlich ausgelöscht werden. Alle, Klein und Groß, stehen um den

Teller her und suchen, mit den Fingern da und dort eins herauszuzupfen und

womöglich (die Buben forschieren!” damit) brennend in den Mund zu bringen.

Schreien, Lachen und wunderliche Gebärden gibt’s dabei genug. —

Indessen ist meine Hauptsache, die hebräische Bibel zu lesen (zur Abwechslung

Indisch zu lerneln!®®). Ich bekomme immer mehr Freude auf meinen nächsten

Beruf und sehe Werk genug vor mir auch außer diesem. Mit Kälberer und viel-

leicht noch andern werde ich auf dem Schiff vielleicht dies und jenes anzufan-

gen haben; in Calcutta habe ich Hoffnung, besonders in dem Schulunterricht

wirksam zu sein. Ich bin recht begierig zu erfahren, wann und wozu besonders

der HErr mich brauchen will und bitte Ihn, mich nicht im Voraus in irgend einer

Einbildung gefangen werden oder bleiben zu lassen, als müsse eben das und

nichts anderes mein Beruf sein. Ich strecke Ihm meine Hände dar; Er fülle sie,

mit welchem Werk es Ihm beliebt. —

Ich bin beschämt, wenn ich auf mein erstes Hieherkommen zurücksehe, so viel

Ungeduld, Schwäche, Argwohn, Lieb- und Friedlosigkeit! Aber es war die natür-

liche Folge der unnüchternen Vorbereitungszeit. Unnüchtern heiße ich sie

nicht, weil ich fast alle Tage beim Bäcker Ries Wein getrunken habe, denn da

habe ich manchen freundlichen Abend genossen und mich von der Universität

frei gefühlt. Die Beschreibung der Nüchternheit finde ich Leviticus 10,10. Mir

hat’s am Geist der Unterscheidung gefehlt. Tausend Unreinigkeiten und Unhei-

ligkeiten waren einmal zur Mode geworden, und der Taumelkelch des Stiftsle-

bens wurde mir immer aufs Neue von tausend Seiten zugeschoben — die

Lüsternheit fand immer neue Nahrung, neue Zeitungen, Bücher, Musik etc.

Daher auch das Gebet im Untereinander blieb. Wie ich nun so schnell in die

neue Umgebung kam, hat mir’s hinten und vorn gefehlt, im Denken, Sprechen,

Richten, Prüfen, Handeln. Ich hatte sogar manchmal nicht das Herz, eben

während des Gebets dem Heiland alles in die Hand zu legen, weil ich mich vor

den möglichen Folgen fürchtete. Z.B. wie, wenn es noch zum Bruch mit der

KO . 1836

London - Bristol - Milford Haven

105

vaterländischen Kirche käme! Wenn alle Freunde an dir irre würden! Spleiß ins-

besondere ist z.B. für die Kindertaufe - der muß denken, ich sei noch ein

schlechtes Rohr, das besser getan hätte, vorher selbst fest zu werden, ehe es

pflanzen will! Und dann die Missionssache! In so ein gefährliches Haus werden

nicht viele Württemberger nachkommen! etc. Natur und Teufel haben ein wei-

tes Spiel, auch nur in einer kleinen Sache, so daß man’s nicht auserzählen kann.

fi

Mein Hauptgebet ist aber jetzt um den Geist der Unterscheidung und des

Gehorsams, daß ich des Heilands Stimme feiner höre und freudiger in mir zur

Tat werden lasse. Und die Folgen nimmt Er auf sich. So weit habe ich’s einmal

gewiß, daß es Seine Stimme war, die mich für meine Zurückhaltung und Rich-

terlichkeit gegen die englischen Brüder und gegen Kälberer gestraft hat. Seine

Stimme war’s auch, die begonnen hat, mich immer tiefer unter sie hinunter zu

lozieren und mich durch ihre Treue im Kleinen zu beschämen. Ich verstehe die-

se Stimme auch in einigen körperlichen Indispositionen, die mich in der letzten

Zeit befallen hatten. Es handelt sich durchaus um ernste Wege. Ich wiederhole

darum, was ich im letzten Briefe sagte, daß, wo ich den Weg der Schrift vor mir

sehe, ich des ewigen Schutzes wegen nachlaufen will. Nicht um errettet zu wer-

n

den, sondern weil Er mich errettet hat. Wie weit das gesetzlich ist, fühle ich

mich nicht gedrungen zu untersuchen. Hat Gott mir durchs Gesetz den Weg

gezeigt, Ihm für meine ewige Erlösung mitten unter Tod und Sünde den schwa-

chen Dank meiner Werke zu bringen, so muß ich ja froh daran sein. Wer erlöst

ist, findet in allen solchen Punkten Winke, wie weit er noch von der völligen

Freiheit weg ist. Die völlige Freiheit aber ist, wenn man alle andere Abhängig-

1

keit als die von Christus als Sklaverei ansehen lernt. Sonach heiße ich mich

gefangen in Theologie, in Geschichte, in Verwandten- und Freundesliebe etc.

Nicht, als ob das lauter Teufelei wäre — Gott bewahre mich vor diesem Stolz —,

aber ich finde einmal an mir, daß alles das zusammen, wenn nicht täglich

geschieden durchs Schwert des Geistes, ein betäubendes, einschläferndes

Gemisch von Gnade und Weltgeist wird. Mir ist es so geworden. Jesus will mich

von allem dem frei machen — wahrhaft frei, damit mich der Tod und das Gericht

(1. Korinther 3,12 ff.) nicht auf eine schmerzhafte Weise aufwecken und befreien

müssen.

Darum, lieber Vater, kann ich z.B. die Unterscheidung von Form und Inhalt

nicht für schriftgemäß, nicht für evangelisch erkennen. Du selbst zeigst, daß sie

nicht durchaus Stich hält. Denn Du sagst, wenn ich zu Methodisten etc. kom-

me, solle ich mich ihres Gewands bedienen, wenn aber zu Juden, solle ich mich

nicht beschneiden lassen. Paulus beschnitt den Timotheus, wiewohl er wußte,

daß das nichts zu seiner Seligkeit mache — das war in seiner Freiheit, in seinem

Geistesmaß getan. Viel leichter noch kann einer sich in die Formen dieser oder

jener protestantischen Kirche schicken, aber dem, dem nicht die Freiheit dazu

gegeben ist, würde es zur Sünde, seine gerühmte Weitherzigkeit würde ihm zur

Knechtschaft. Du hältst Beispiele vor von Oetinger und Bengel!?*, ich füge bei

Thomas a Kempis!®® und so viele Mystiker in der katholischen Kirche. Laß aber

Thomas in der Zeit der Reformation leben, ob er die Kutte hätte noch länger tra-

gen dürfen? Und Prälat Bengel, in unsere Kammer gesetzt, hätte auch vielleicht

anders gesprochen und gehandelt, als die derzeitigen Kirchenvertreter tun. Wie

viel ist da nicht verändert worden durch Liturgie, katholisches Konkordat etc.

106

OL 11 1836

London - Bristol - Milford Haven

einerseits und Englands Verbindungen, Bibel-, Missionen- etc. andererseits. Ben-

gel und Oetinger machen eben auf diese langsam vorbereiteten Wechsel im Vor-

aus aufmerksam. Ich aber, so elend ich mich auch vorbereitete, kann doch mein

Kommen nach England nicht ganz aus Naturgründen herleiten. Ich wollte auch,

so viel an mir lag, fort, trieb und trieb, ärgerte mich - freute mich, wie Gröves in

meine Gründe einstimmte, und obgleich er und ich wollten, hat doch Gott Nein

gesagt; ich sollte noch ein paar Monate länger in meinem einsamen Stübchen

sitzen (Kälberer hockt zur Seite auf dem Boden und näht an den Ostindianis!®),

sollte mich fassen, mich gewöhnen, mich demütigen lernen. Daneben sendet

Gott auch von außen - durch unterbrechende Besuche, durch Bücher, durch

Berichte - Licht herzu, so daß ich Sachen, die mir in Deutschland sehr ferne

standen, von der Nähe ansehen lerne.

Die Frage, was ist Kirche? - der verwickeltste und unklarste Locus!?7 in der

Stiftstheologie wird mir hier ad oculos!?® beantwortet. Kirche ist ekklesia, eine

Anzahl armer Sünder aus der Welt herausgerufen, sich gemeinsam vom Heiland

zu nähren (Typus ist das Passah, Exodus 12). Andere sind nicht in der Kirche, als

Bekehrte. Weil aber diese fallen können, so ist Kirchenzucht da, für die unser

HErr selbst alle nötigen Regeln gegeben hat. Weltliche Strafen gibt’s nicht, Aus-

schließung ist die größte Strafe. Liebe ist besonders darin tätig, zusammenzu-

halten, aber eben darum bemüht, auszuscheiden, was nur aufs Zersprengen aus-

geht. Denn wir wissen unsere Schwachheit. Zur Liebe gehört Gütergleichheit,

d.h. daß jeder so viel hat als er braucht, um durch diese Welt durchzukommen.

Dann folgt aus der Liebe von selbst, daß die Kirche wachsen will, sie ruft heraus

von nah und fern, aber nur nach dem Maß des Berufes, der ihr gegeben ist. Alle

z.B. sind verpflichtet, die Kinder in Schule und Predigt etc. innerhalb den

Bereich des Evangeliums zu bringen, nach außen folgt das Prinzip der Bibel- und

Missionsgesellschaften (oder wenigstens Hilfsgesellschaften). Das Leben der

Kirche ist dasselbe, aus dem sie geboren ist - der Heilige Geist. Es gibt aber

Schwache und Starke. Stark ist einer nach dem Maße, als er dem Schwachen

dienen kann. Tausend Fehler kommen vor, aber die Kirche betet. An einer

betenden Kirche gehen die siebenfältigen Errettungen (Psalm 107) in Erfüllung.

Die Sakramente sind —- Taufe, Zeichen des Begräbnisses und der Auferstehung

für den Eintretenden; Abendmahl (am besten alle Sonntage, wie unter den Apo-

steln), Zeichen der täglich benötigten Nahrung aus dem Opfertod Jesu. Ich heiße

sie Zeichen, obgleich sie in einer lebendigen Kirche Christi Gegenwart haben.

Ich heiße eine Kirche lebendig — gestützt auf Gottes Wort —, wenn sie die Kraft

hat, böse Geschwüre, Säfte und Samen auch auszustoßen (Apostelgeschichte 5;

8,21, so Petrus, Paulus in seinem Testament, Johannes in seiner Epistel).

Darnach sehe ich in der kleinsten Versammlung von Heiligen eine Kirche, glau-

be auch, daß Gott Gaben in ihr auferwecken wird zu lehren und zu regieren, und

schreibe dieser Kirche das Recht zu, zu taufen und das Sakrament zu reichen.

Was die andern tun, ob sie auch taufen, auch Abendmahl genießen, auch predi-

gen — das darf ich nicht richten. Zerstückelt wird die Kirche dadurch nicht, sie

kann in Realität nicht jammervoller zerstückelt werden, als sie ist. Wo aber die

Prinzipien der apostolischen Kirche vom Heiligen Geiste aus geboren und in

einer Kirche verkörpert werden, da bin ich überzeugt, wird ein Geist der

Gemeinschaft erwachen, von dem die äußerlichen Bande der Staatskirche nur

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London - Bristol - Milford Haven

107

ein schwacher Schatten sind. Sicherlich bekümmerten sich die ersten Kirchen

in Jerusalem, Ephesus, Philippi, Korinth, Rom etc. mehr umeinander als jetzt

die Heiligen in Deutschland und England. Ich sehe das in England.

Die englischen Brüder sehen erst nach und nach die völlige Freiheit ihres

Zusammentritts, »als Kirchenglied anzusehen, wen Christus angenommen hat

— abgesehen von allen dogmatischen und disziplinarischen Nebenfragen« (z.B.

Kindertaufe); doch finden sich solche Gemeinden bald, seien sie auch viele Mei-

len voneinander, und reichen sich die Hand. In Deutschland wird man so bald

nichts davon hören —- denn sie stehen ganz und gar außer der (auch kirchlichen)

Zeitungswelt. Die Methodisten, Baptisten, Quäker etc. suchen diese bescheide-

nen Namenlosen zu verdecken, und das können sie sich schon gefallen lassen.

Das aber bin ich gewiß, daß in diesen kurz begonnenen Gemeinschaften eine

Kraft liegt, die zur Ehre des Namens Jesu noch ans Tageslicht kommen wird.

Z.B. wie Müller und Craik hieher berufen wurden, zwei zerfallene Kapellen auf-

zunehmen, wurden sie »ihrer enthusiastischen Grundsätze wegen« von allen

Parteien so scheel angesehen, daß sie von der allgemeinen Gebetsversammlung

der Dissenter (z.B. in Missionssachen) ausgeschlossen und vielfach offen ange-

feindet wurden.

So sahen sie sich genötigt, statt sich anderen Gesellschaften anzuschließen, eine

eigene evangelische Gesellschaft (Scriptural Knowledge Society) zu gründen.

Ihre Grundsätze sind vor allem: Der gebeterhörende Gott und nichts von der

Welt verlangt! Sie ist reichlich gesegnet worden und wächst gegen alles Erwar-

ten immer mehr. Sie besonders ist ein Mittel, die Gläubigen — auch von fernen

Gemeinschaften - immer in Verbindung zu erhalten. Ein Bruder gibt sich zum

Sonntagslehrer her, andere zum täglichen Schulunterricht mit kleinem Gehalt,

bejahrte Schwestern lehren die Mädchen oder sitzen da und dort im Vestry!”?

der Kapelle zusammen, für die Armen zu arbeiten und sich zugleich der

Gemeinschaft zu erfreuen. Alte Kleider etc. werden zwei- und dreimal benützt,

da durch die Schulen, durch den City-Missionar und durch den täglichen Zulauf

der aufmerksam gewordenen Bettler eine Menge kleiner Bedürfnisse gleich all-

gemein bekannt und vom rechten Ort bezogen werden können. Die Schulen wie

die Gemeinden sind in reißendem Zuwachs. Ausgeschlossen werden durften im

letzten Jahr von den beiden Gemeinden nur vier; unter Kirchenzucht stehen vier

oder sechs (dürfen nicht am Abendmahl teilnehmen). Rügen vor der Gemeinde

(in church meetings, wo nur die Glieder anwesend sind) kommen sehr selten

MVOL:

Aber ich sehe, daß ich fast allen Platz verschreibe (es ist 26. Januar), und doch

muß ich noch einen sehnlichst erwarteten Brief beantworten. Ihr sehet, ich bin

plauderhaft, bin bereit, gern und viel zu schreiben, denn die viermonatliche

Trennung ist noch nicht so ganz überwunden. Wüßtet Ihr, wie ich wochenlang

warte, Ihr würdet vielleicht auch mehr schreiben. Doch wird’s ja Gott nun bald

mit der englischen Korrespondenz zum Ende bringen, und in Ostindien will ich,

wenn’s der HErr mit meiner Schwachheit dahinbringen will, keinen Brief mehr

erwarten, sondern mich über jeden als eine Gabe aus Gottes eigener Hand, als

ein Liebeszeichen extra, verwundern. Um Streit ist’s dabei nicht zu tun, und um

Recht haben auch nicht, sondern daß wir, Glieder an des Heilands Leibe, alle

offen und überfließend gegen[über] einander bleiben (pl&rophorein). Sollte mich

108

10. 1. 1836

London — Bristol - Milford Haven

der HErr einmal wieder heimbringen, so wird Er mir auch ein Plätzchen finden,

sei’s als Schulmeister, Stundenhälter oder Präzeptor etc. - ein Plätzchen, in wel-

chem ich alle Gerechtigkeit (alle?!) erfüllen kann. Und auch dann wird Er mäch-

tig sein, einen unter den andern zu demütigen, daß das Fleisch nicht zum Strei-

ten und Rechten komme. Say to the righteous that it Shall be well with him —

das ist eine sichere Wahrheit; zum Preis unserer Gerechtigkeit dürfen wir sie

einander schon öfter zuschreien, wenn sich der Blick in der verwickelten Gegen-

wart verrennen will! —

Mittwoch, 27. Januar. Abends war die erste Taufe in hiesiger Kapelle, der ich bei-

wohnte. So gründlich und ergreifend auch die Predigt war (Text: vom Kämme-

rer), so wurde doch für mich auf eine auffallende Weise der Eindruck aus-

gelöscht, als nun die Zeremonie vor sich ging. Ein viereckiges Bassin ist vor der

Kanzel, etwa 12-15 Schuh?” lang, 6 tief; Treppen führen auf beiden Seiten zu

den Vestry-Türen; auf der einen Seite stehen die männlichen Kandidaten in

schwarzen Gewändern, auf der andern die weiblichen in weißen. Müller stieg

zuerst in das Wasser (das durch Röhren kann eingelassen werden), legte dann

dem Kandidaten die Hand auf: »Brother, I baptize you in the name of God the

Father, the Son and the Holy Ghost«, und beugte ihn dann rückwärts ins Was-

ser. Ein Bruder steht dabei, hilft den Getauften bei der Hand heraufreißen,

wischt ihm das Gesicht ab und führt ihn die paar Treppen zur Vestry-Türe hin-

auf. Manche sprechen ein paar Worte im Wasser; bei einem bemerkte auch Mül-

ler, dieser Bruder hatte noch vor kurzem seine größte Lust an offenen Sünden,

jetzt ist’s seine Freude, Christum auf diese Weise offen zu bekennen. Die Kapel-

le ist natürlich gedrängt voll. Nachdem alle getauft und ins Vestry gegangen

sind, die Kleider zu wechseln, betet ein anderer Prediger (diesmal Caldecott).

Gegen das Ende des feurigen Gebets bekam eine Person epileptische Anfälle, als

er geschlossen hatte, eine zweite - in Deutschland wäre es vielleicht der Hälfte

der Frauen weh geworden. Als ich aber hinausging, verwirrt durch das Geplät-

scher der Heraussteigenden (ich stand gerade daneben) und durch alles.das Ner-

venangreifende, das dabei ist —, so hörte ich die Frauen sehr ruhig zu einander

sagen — very interesting, very solemn. Ich hatte alles friedlicher, ruhiger, in

einem Kindergeiste erwartet, und die englischen Brüder sahen es vielleicht so

an, aber ich hatte eine unruhige Nacht darauf, Müller war nahe daran, ein Blut-

gefäß zu brechen; und so ernstlich ich seither wünsche, des HErrn Willen in

allem, wo ich Ihn klar erkenne, zu erfüllen, so fühle ich doch keinen Drang, die-

se Taufe, deren Schriftmäßigkeit mir unbestreitbar scheint, an mir selbst voll-

ziehen zu lassen.

Als ich tags darauf einen schwindsüchtigen Jüngling besuchte und — im Zwi-

schenraum von nur zwei Tagen — zur vollen Hoffnung auf Christum durchge-

drungen fand, so waren mir in der ersten Freude alle diese Gedanken himmel-

weit weggerückt. Das sehe ich wohl, unser Fleisch ist verzweifelt stark — daher

wir auf der Hut sein müssen. Was ich nicht rein Jesu Christo tun kann, wenn es

auch (sozusagen) der Schrift zulieb getan wäre, wiegt nicht auf geistlicher Waa-

ge. Darum lege ich Ihm ans Herz: Wenn Seine Ehre es erfordert, wird Er mir’s

deutlich, inwärts, nicht bloß vom Schriftwort aus, kundtun — und dann soll es

mir eine Freude sein, mich in jede Art von Zeremonie zu schicken. Er wirkt in

mir den brennenden Wunsch, von jeder Art von Menschengefälligkeit frei zu

LO 1 1836

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109

sein. Tausendmal tu ich dagegen, kümmere mich immer aufs Neue um Men-

schen, aber Er stärkt mich doch täglich in meiner Schwachheit. —

1. Februar (Groves’ 41. Geburtstag). Abends langten Bäuchle und Bäschle hier an

— Briefe plenty! Ich bin doch ein rechter Tropf, so oft ungeduldig zu werden - und

habe doch solche Liebe. Antwort? Ich will sie ruhig schreiben in den nächsten

acht und mehr Tagen, nicht im Jäst?®! nach der (vor Freude) schlaflosen Nacht.

Das soll feststehn — als Grundlage zur Ehre Gottes —, daß wir keine characters

sein wollen, also täglich Schwachheit begehen, gestehen und zurücknehmen

dürfen. Ich schreibe »so ane«2% _ richtet’s doch.

Nur das, lieber Vater - in Kürze -, »zurückkommen? « Wenn der HErr Jesus Chri-

stus, den wir kennen und der uns kennt, mich bei meiner Hand nimmt und sagt:

Sieh, du bist ein törichtes, anmaßendes Kind gewesen, komm mit mir zurück,

damit nicht mein ganzes Werk mit mir zusammenstürze! Dann will ich kom-

men. Ihr würdet auch einem beschämten Bruder Bruder sein, und der Vater blie-

be _ Vater. Ehe Er aber das sagt, sollen mir Menschen nicht so viele Mühe

machen, und so schwach ich bin — sie sollen nicht in meinem Fleische trium-

phieren. Einmal (beengt durch Meillier) dachte ich ans Umkehren. Seht, so

schwach bin ich. Aber vorwärts, sagt der HErr, und nicht zurückgeschaut! Vor-

wärts in Seinem Namen!

Lieber Vater! Ich möchte über eine von Groves’ Angelegenheiten Dir etwas ins-

besondere sagen, ehe die große Briefunterbrechung eintritt, damit Du, so es

nötig würde, Gebrauch davon machen kannst. —

Du weißt, daß Groves von Indien kam, eigentlich mit der Absicht, den Baslern

die Verbindung mit ihm für Ostindien anzubieten —- auf dem Fundament der Kir-

che Christi, gegenseitiger brüderlicher Liebe, ohne Kirchenzwang, durchaus

nach dem Grundsatz gleicher Beratung. Rhenius hatte ihm hierauf besonders

Hoffnung gemacht, da er von mehreren der Basler Missionare wußte, wie gerne

sie das Medium der englischen Kirche umgangen hätten und dachte, in Basel sei

das Geld der einzige Punkt des Anstoßes. Die Separation Rhenius’, welche

Groves bei seiner Ankunft in England erfuhr, zerteilte nun erst die Aufgabe

Groves’ auf die Weise, daß er für Rhenius als für eine selbständige Mission auf

Rheniusschen (nicht Grovesschen) Grundsätzen die Interessen der Christen zu

gewinnen suchte, für die Ausführung seiner Grundsätze aber auf die Wege des

HErrn wartete. Mit Rhenius gelang es ihm in England so weit, daß Rhenius nun

wohl allein zu stehen vermag mit den zwölf Katechisten und deren Familien. Er

ist nur 40 Meilen von Madras, unter den Jaina?®, die gleichfalls Tamulisch spre-

chen, und wird fortmachen wie bisher, mit Groves nur durch die brüderliche

Liebe verbunden.

Eben Rhenius’ Sache aber scheint mir der Grund zu sein, warum in Deutschland

bis jetzt wenigstens der andere Teil seines Werks so scheu aufgenommen wurde.

Basel fand mehr Garantien in der Verbindung mit einer Staatskirche; und daß es

Groves einzig um die Selbständigkeit der deutschen Mission zu tun sei, schien

eine unglaubliche Uneigennützigkeit. Der HErr hat es so gefügt, daß, was

Groves nicht erwartet hatte, Engländer der größte Teil seiner Arbeiter sein wer-

den. Vier haben sich nur aus einer kleinen Gemeinde (Dorf Barnstable bei Ilfra-

combe) angeboten, welche seit Jahren unter sich zum Werk des HErrn vereint

waren. Zwei französische Schweizer sind schon gegangen. Ich, Kälberer und

O

LO 1836

London - Bristol - Milford Haven

vielleicht ein Vetter von ihm, Schneider in Basel (Bäuchle), sind die einzigen

Württemberger. Mehrere Glieder des Basler Missionshauses (z.T. jetzt in Isling-

ton) hatten großes Zutrauen, mit Groves zu gehen, aber Herr Inspektor war

dagegen. So weit scheinen jetzt die Verbindungen Groves’ mit Deutschland fast

auf Null reduziert zu sein. —

Dazu kommt noch ein weiterer Punkt. Ich sagte Dir vorigen Mai, wie Groves

mit Spittler der Pilgermission wegen in Unterhandlung stehe. Ich erzählte Dir,

daß Groves in der vollen Freude über die gleichen Grundsätze, jährliche 50 £ bei-

zutragen, auch sein Haus in Bagdad den Missionaren einzuräumen versprach,

mit der einzigen Beschränkung, daß die Grundsätze dieselben bleiben, die nach

Bagdad zu Empfehlenden vorerst sich in England sehen lassen sollten. Spittler

hatte das alles auf einen Kontraktbogen etc. niedergeschrieben und mit Zeugen-

unterschrift etc. ins Reine zu bringen gesucht, worin Groves sich nicht schickte,

weil er sich nicht mit weltlichen Banden wollte binden lassen. Er bestätigte aber

schriftlich von Genf aus alle diese Versprechen. Nun begann Spittler einen

Franz, derzeit Arbeiter in Algier, zur Mission in Bagdad zu empfehlen, war aber

auf alle Weise dagegen - obwohl Groves die Reisekosten alle nach England und

Bagdad auf sich nehmen wollte —, daß Franz nach Bristol gehe. Zu wiederholten-

malen übernahm er die Versicherung, daß Franz die geeignetste Person sei, von

der er wisse, ihm selbst genau bekannt. Mit Widerwillen, jedoch um Spittler

nicht hartnäckig entgegen zu sein, übersandte Groves die Reisekosten für Franz,

direkt von Algier nach Bagdad zu gehen, und machte sich zu Empfehlungen an

den dortigen Residenten, Colonel Taylor, seinen alten Freund, anheischig. Um

so mehr aber verlangte er, daß ein anderer Pilgermissionar, von dem Spittler

sprach — Bäschle, von Spittlers Comptoir -, vorher nach England komme, damit

man sich über die Identität der Grundsätze etc. im Voraus gewiß werde. Auch

übersandte er, da einige Zeitungen (falscher Weise) Oberst Taylor tot nannten,

sogleich die Reisekosten für Bäschle nach Basel, damit er selbst in England die

Empfehlungen an den neuen Residenten etc. erhalte und, so bald als möglich,

seinen Vorgänger Franz einhole.

So weit standen die Dinge (ich habe alle Briefe gelesen, z.T. selbst an Spittler

geschrieben), als zwei Briefe von Spittler gegen Ende Dezember anlangten. Der

eine ist von Franz aus Algier, 26. November (Kopie). Er hat keinen von uns allen

befriedigt. Nicht der Nebendinge halber, obgleich auch diese nicht ohne

Gewicht sind (Franz befleißt sich eigentümlicher Wendungen, sucht sich als

Weltmann zu gerieren, zeigt wenig Einsicht und Sicherheit in Weltgeschäften

etc.]. Die Hauptsache ist, daß auch kein Wort zeigt, daß er Jesum Christum

kennt und hat. Der Name dürfte nie erwähnt sein, und man wüßte doch, daß er

überall stillschweigend vorausgesetzt ist, wenn er zum Fundament einer Seele

geworden ist. Hingegen, Franz nennt sich der Fürbitte besonders und »unum-

gängig bedürftig, denn ein entlaufener Satanssklave ist allen Fangstricken und

Fallen mehr ausgesetzt als ein wahrer, wiedergeborener, durch Christi Blut geE-

reinigter und geheiligter Jünger, der mit fester Stimme ausrufen kann, der Teufel

hat keine Gewalt mehr über mich.« Sodann traut er auf seine Gesundheit, seine

Selbstverleugnung, auf seine starken Arme, auf seine Möglichkeit* überall zu

arbeiten; er ist voll Versprechungen und Vertrauen »gegen das löbliche Pilger-

missionsinstitut«. Aber kein Wort, daß er vom HErrn Jesu berulfeln sei. Voller

1, 11 183©

London - Bristol - Milford Haven

T

Schwanken, Bitten um genug Rekommandationen und Wechsel (»denn ich

kann mich nicht rühmen, Studien und Kenntnisse eines Pr[ediger]s oder Lehrers

zu besitzen, also entblößt von dem, auf das sonst jeder Weltmensch Wert legt, so

gleiche ich mehr einem Aventurier”* als — einem Arbeiter und Ausgesan[dten

de]s löblichen Pilgermissionsinstituts«). Mit der größten Aufmerksamkeit will

er sich nach allem erkundigen, das auf sein künftiges Fach Bezug hat (Uhren) —

von Bibelstudium, Vor[bereit]ung aufs Lehren und Sprechen — nicht ein Wort.

»Er will für die liebe Pilgermission Geld erwerben durch Uhrenhandel — mit

doppeltem Profit etc., was ganz gegen Groves’ Grundsätze ist —, daß er dem Hei-

land eine Seele gewinnen möchte, ist nirgends abzuspüren. Viel von Vorsehung,

Bahn, Schicksalen entgegensehen, Ruhe und Trost im Hinblick auf den HErrn,

gute Vorsätze - alles aber so, daß es eher scheint, der Ruf habe ihn aus fleischli-

cher Ruhe etwas aufgeweckt, als in einem schon festen Glauben noch fester

gegründet (z.B. kaltblütig kann ich mich von dem mir dennoch lieb gewordenen

Algier trennen, wo mir das irdische Glück lächelte, ich mache Verzicht auf alles

Weichliche, ich will mich losreißen von allen weltlichen Verhältnissen, um

%

mich dem HErrn mit Leib und Seele zu weihen]). Ein Bibelchrist ist einmal nicht

darin zu spüren, und so wenig wir alle uns ein Urteil darüber erlauben möchten,

ob er nicht doch vielleicht ein Bruder sei, so ist doch so viel uns klar geworden

(ich übersetzte die Briefe sorgfältig für Groves), daß er — zum mindesten nicht

ohne Prüfung, oder besser, zum mindesten noch nicht jetzt Missionar sein kann.

Wo Groves vier Jahre lang dem HErrn in Stille und Geduld gedient hatte (ich

habe seine Tagebücher teilweise gelesen), kann es dem Namen des HErrn nicht

zur Verherrlichung dienen, wenn solche uneinfältige Herzen in seine ganze Stel-

lung eintreten, Christum unter den Heiden darzustellen. Franz ist bald ängstlich

%

vor weltlichen Gefahren, bald voll Zutrauen in sich und seine Arbeit, ohne alle

Kenntnis der schwierigen Aufgabe, ohne alles Gefühl seiner Untauglichkeit. —

Der begleitende Brief Spittlers aber spricht »von den wahrhaft christlichen

Gesinnungen, welche Franz’ Brief ausspricht« und hofft danach, »daß er unter

Gottes Beistand die ihm übertragenen Arbeiten werde aufs Beste ausführen.« —

Ich kann mir wohl denken, daß Spittler die Bereitwilligkeit Franz’ gefiel, für die

Einkünfte der Mission etc.* besorgt zu sein —- aber Heidenbekehrung, Heidenbe-

kehrume! -

Darnach hat es Groves für seine Pflicht gehalten, Spittler offen die Verschieden-

heit der Grundsätze zu gestehen, und in einer Sache, wo der Wille des HErrn

ihm noch sehr zweifelhaft ist, nicht länger fortzufahren. Er hatte an bekehrte,

einfache Handwerker gedacht, statt dessen kommen alte Bekannte Spittlers;

und der Pilgermissionsschule haben die lieben Missionslehrer Oehler und

Blumhardt alles Fiduz?® entziehen müssen. Denn die Männer daran sind de

Valenti (!) und Veittinger. Der Plan - Theologie in einem Jahr zu studieren (statt

Katechismus-Dogmatik etc.), und die Männer sind keine Theologen, vielmehr

de Valenti im Examen durchgefallen, Veittinger (mir von Tübingen her bekannt)

mit Mühe durchgekommen - warum denn nun gerade Theologie lehren! - Noch

viel ließe sich darüber sagen. Groves’ Absicht ist nun, die Reisekosten für Franz,

der noch nicht abgereist ist, wenigstens teilweise zurückzufordern; einmal den

versprochenen Beitrag zu zahlen, dann aber ohne Kenntnis der Individuen

nichts mehr zu tun. —

L

O: 1: 1836

London - Bristol - Milford Haven

Damit ist nun auch diese Verbindung Groves’ mit Basel nach menschlicher

Ansicht abgebrochen, und gewöhnlicher Berechnung zufolge wird der Name

und Plan Groves’ den Deutschen in kurzem völlig in Hintergrund getreten sein.

Wenn es des HErrn Wille ist, so sagen wir freudig Ja dazu und sind froh, daß kei-

ne Verbindungen anhängig blieben, die nachher vielleicht nur gehemmt und

geärgert hätten. Aber dazu möchte ich das Geschriebene Dir ans Herz legen:

Wenn der Name Christi in Deinen nächsten Verbindungen durch diese Groves-

Spittlersche Sache sollte einigen Schaden erleiden, so helfe nach dem Maß Dei-

nes Berufes zur Offenbarung der Wahrheit. Es ist unsers Heilands Gewohnheit,

aus dem, was für Ihn getan wird, erst dann die rechten Früchte kommen zu las-

sen, wenn es erstorben scheint. So mag’s auch der Grovesschen Verbindung mit

Deutschland gehen. Er hat sich in der Einfalt seines Herzens zum Handlanger

angeboten — dieser sein Ruhm in Jesu Christo soll ihm nicht geschmälert wer-

den. Die, um welche er sich die größte Mühe gab, hat Gott als unpassend ihm

abgenommen, andere (wie Kälberer), die er nicht wollte, hat ihm Gott aufge-

drungen. Und so sieht er jetzt seine Freude daran, gerade das zu nehmen, was die

Welt verachtet, Missionare, die bereit sind, Schneider, Boten, Taglöhner im Rei-

che Jesu Christi zu sein. Die Hauptfrage ist ihm nun zu wissen, ob Gott einen

berufen hat, und dann ohne Ansehn der Person mit Hilfe des Gelds, das ihn Gott

erwerben läßt, so viele Christen unter die Hindus hineinzuwerfen, als er

befähigt wird.

Von Meilliers Fall hat er neue Vorsicht gelernt. Er war darüber von Herzen froh

und dankte für den Verlust der 20 und mehr £. Ich aber bin von ganzem Herzen

dankbar, daß er mir ihn zum Vater und Bruder gegeben hat. Die Liebe Christi

dringet ihn, allen alles zu sein. Er küßt mich herzlich beim Abschied. Er fordert

Kinder und Schwache auf, zu raten, weil bei ihnen der Wille Gottes so gut ver-

borgen liegen könne als bei ihm, dem erfahrenen, umsichtigen Haupt. Er läßt

sich tadeln, gesteht seine Fehler, schämt sich nicht, vor der Welt durch Zurück-

nahme von Schritten etc. zu Schanden zu werden und rechnet sich’s zur höch-

sten Ehre, Gefäß, aber auch nicht weiter zu sein.

Ich war der erste Württemberger, der zu ihm kam. Kälberer kam nach, ohne Weg

und Steg und Sprache zu wissen, aber vom Ruf des HErrn gewiß. Sein Vetter, der

keinen rechten Punkt schreiben kann, aber vor Liebe brennt, dem Heiland eine

Seele zu gewinnen, ehe es 12 Uhr schlägt, wird auch wohl nachkommen.

Sollte der HErr irgend in Deinen Kreisen etwas Weiteres im Sinne haben, so bit-

te ich Dich, zu der schriftlichen Verbindung mit Müller, 6 Wilsonstreet, die

Hand zu bieten. Groves wünscht z.B. lieber gegründete Christen — auch von

ältern Jahren — als Anfänger, wie sie der Studienkursus für Basel mehr und*

mehr* nötig macht. Die Gaben, die der HErr ursprünglich oder im Verlauf der

Zeit gegeben hat, würden über die Art und Weise der Beschäftigung entscheiden.

Einer, der Missionsdrang fühlt und hierin sich nicht zur freien Verfügung Gottes

stellt, kann kaum den rechten haben. Solche Punkte könnten in vorkommen-

den Fällen schriftlich mit Müller verhandelt werden. Die unerläßliche Sache

aber ist auch dann noch — daß die, welche in Groves’ Weise ausgehen wollen,

einige Zeit mit Müller in Bristol leben, wo sie — ich kann das von Kälberer her

etc. verbürgen —- durchaus auf dem Fuße brüderlicher Gleichheit behandelt wer-

den. Kann einer der Mission noch Geld opfern (z.B. die Hinreise nach Bristol —

10. 1. 1836 London - Bristol - Milford Haven

113

über Calais - mit 8-9 Sovereign bezahlen), so ist das ein Zeichen mehr für seine

Uninteressiertheit.

Auch haben die englischen Brüder das Geld gar nicht in Haufen, und bei Müller

z.B. wird man’s einfacher finden als in manchem Dorfpfarrhaus. Die Garantien

sind, wenn auch gewisse gegeben werden könnten, doch nichts ohne den Glau-

ben. Für mich aber sind sie auch nach weltlicher Rechnung so sicher als die

einer Gesellschaft. Groves mit seinen Söhnen darf als Dentist auf sein tüchtiges

Einkommen rechnen; viele (auch reichere) Christen sind mit Herz und Hand in

der Sache interessiert. Darum darf man dem, der für den HErrn ausgehen will,

wohl (ostindische) Nahrung und (ostindische) Kleidung versprechen, und was

mehr als beides ist, brüderliche Gemeinschaft mit wahren Christen. Die Sache

ist um nichts gewisser oder segensreicher, wenn viele oder wenig ausgehen, sie

ist aber ihres Erfolgs, d.h. der Beschämung jedes Menschennamens und der Ver-

herrlichung Christi gewiß, wenn kein zweideutiger Schritt getan wird oder —

wenn ja getan — doch nicht hartnäckig verteidigt und verfolgt wird. Und dazu

segne Gott den kleinen Anfang, der der Spott mancher Church people ist. Der

HErr gebe uns den Mut, mit ihnen einzustimmen in der Verspottung unserer

Kräfte und doch anzuhalten am Glauben und in der Liebe. Er verknüpfe uns

untereinander mit ewigen Banden, daß die Heiden und Spötter unsere Liebe

sehen und prüfen mögen als [eine,] die nicht von dieser Welt ist. Und der Geist

der Wahrheit gebe uns erleuchtete Augen des Verständnisses, daß wir im Lichte

leben, reden und wandeln mögen! —

Heute, 2. Februar (Grüße nach Welzheim]), füge ich nur noch bei, daß Ihr doch

Blumhardt mit Ruhe und Kritik anhören mögt! Er hat (schreibt mir Oehler) in

ä

Basel gesagt, ich sei ein grimmiger Feind der englischen Kirche. Ich will mich

nicht rechtfertigen. Es geht wohl mir so, und geht auch Blumhardt so, daß man

gern vor verschiedenen Menschen spricht, wie sie’s gern hören. Aber das darf ich

frei und frank bekennen, daß ich nicht als ein reicher Privatmissionar, nicht auf

eigene Faust, nicht mit Glaubensmagazinen nach London kam, sondern von

Blumhardt und Groves gerufen, von Gott mit Freudigkeit und Hoffnung aus-

gerüstet, daß von den Brüdern mir ein Weihnachtssegen beschert werde. Ich bin

arm gekommen. Von denen aber, von denen ich’s erwartete, habe ich’s nicht so

erhalten, die vorher bekannten waren kalt. Kirche, Taufe, Christus war mehr

matter of discourse. Mit Winkler aber, der anfangs der vorsichtigste war, wurde

ich zum Gebet über die Sache verbunden, und bei ihm habe ich den Geist Gottes

in der Schwachheit kräftig gefunden.

Über die Kirche zu sprechen, habe ich nie angefangen. Herausgefordert wurde

ich von einer, die nicht von Christo sprechen wollte. Das Gezänke ist mir zuwi-

der, ich darf es mit vollem Herzen sagen. Ich habe Herrn Young gebeten, wenn

ich etwas im Eifer und nicht nach dem Sinn Christi gesagt habe, so möge er mir

verzeihen, wie uns verziehen sei. Und ich bin - ich weiß es gewiß, denn Gott hat

mir Freudigkeit gegeben —- ich bin brüderlich gegen ihn gesinnt gewesen. Aber

allerdings machte ich mir wenig aus dem, was Blumhardt feierlich nennt, und

will mir auch wenig daraus machen. Über Bischofs Predigt, Ordination etc. sag-

te ich nichts, bis ich betend gefragt wurde. Gott verzeihe mir mein Tempera-

ment, wo’s sollte übergeflossen sein! — Auch habe ich nach lutherischer Form

das Abendmahl genommen, kniend vor dem Altar, und habe mit lutherischer

114

10.1. 1836 London - Bristol — Milford Haven

Liturgie gepredigt. Glaubet mir, ich will mich nicht als Dissenter brüsten, son-

dern es ist mir für mein Gewissen um Wahrheit und Leben zu tun. Gleichgülti-

ges, ausflüchtiges Reden darüber, wie sich’s unter englischen clergymen so

leicht einschleicht, tut mir weh. - NB. Groves liegt weniger an der Taufe als z.B.

Müller. Er sieht die Sache so frei an, daß er auch einem, der von der Schrift-

mäßigkeit der Sache überzeugt ist, darum die Zeremonie nicht für nötig hält.

Vater, laß doch meine Briefe nicht zu weit zirkulieren. Mein Hin- und Hertap-

pen und meine Schwachheit will ich [nicht] verbergen, aber daß die, welche

noch nicht Christi sind, an dem vielen Richten und Urteilen kein Ärgernis neh-

men! Gelt2%>?

Samstag (5. Januar)?” soll die ganze Compagnie hieherkommen. Montag, 15.,

soll das Schiff von Greenock abgehn. Dienstag, 16., sollen wir zusammen auf

dem steamer nach Milford Haven (Wales) fahren und warten dort aufs Schiff.

Jetzt darf Gott noch korrigieren, was Er will.

Euer H.G.208

Lieber Ernst!208a

Ich will Dir ein besonderes Brieflein schreiben, es darf es aber auch der Theodor

lesen. Ich denke schon an Deinen Geburtstag, den ich wahrscheinlich auf dem

Meer feiern werde, wenn ich nicht die Seekrankheit habe. Weißt Du auch, daß

in meinem Hause hier ein kleines Mädchen ist, die Lydia heißt und kein Wort

Deutsch spricht. Sie kennt Dich, denn ich habe ihr Deinen Brief an mich über-

setzt. Sie ist wirklich nicht recht wohl und hat mich sehr lieb. Da sie nur drei

Jahre alt ist, weiß sie oft nicht, was sie spielen soll; es ist kein anderes Kind im

Haus, und sie ist fast immer allein mit ihrer Mutter. Dann ruft sie dem Mister

Gundert und will auf seinen Lap sitzen und sagt: »Droh mi ä tschimen Haus« —

d.h. zeichne mir ein deutsches Haus.

Sie hat auch biblische Geschichten, aber viel feiner und schöner als wir in Stutt-

gart. Ihr Vater hätte sie ihr nicht gekauft, sie hat sie aber von einer reichen Frau

geschenkt bekommen. Wenn sie nun auf meinem Lap sitzt, so frage ich sie:

»Wat’s dat«, und sie zeigt mir Ädäm (sie kann nicht Adam sagen) und Noe und

Äbräm und Eisäk und Tschäkob und de Flod — das ist die Sintflut — und de Pärä-

deis und littel Moses kreiing. Ich male ihr auch deutsche Kirchen und den

Gockeler drauf, den sie Cock heißt, und de Stork’s Nest. Manchmal hat sie’s

gern, wenn ich ihr von Christ erzähle, manchmal aber auch nicht. Einen Spruch

hat sie besonders gern »Soffer littel Tschildren and forbid dem not tu komm

ontu me: for of sotsch is the Kingthum of Häv’n.« Laß Dir’s vom lieben Vater

übersetzen. —

Alle Morgen und Abend betet man zusammen auf den Knien, dann kniet auch

littel Lydia neben ihrer Mutter. Sie gibt oft recht Achtung beim Gebet, beson-

ders wenn ihr Vater für sie betet. Ihr Vater baut ein Waisenhaus mit so viel Geld

als ihm Gott geben will. Da betet er nun oft um Geld. Nun hat er einmal gebe-

tet, Gott wisse ja, wie wir auf ein neues Zeichen Seiner Güte warten. So oft der

W mım m K SE . Z S E SA M NS

Postmann komme oder die Glocke schelle, erwarte man immer etwas. Als nun

—x Hg

einmal Lydia mit der Magd, die Sarah heißt, in der Kitschen (Küche) war, zog

.

—

/ 2 18036

London — Bristol - Milford Haven

MS

jemand die Glocke. Dann sagte sie mit einem sehr pfiffigen Gesichtlein: »As

offen as de Postmän koms or de Bell rings wi ever expect somding.« —

Beim Essen ist sie sehr artig, sie nollt nicht bloß nicht, sondern kann mit

großem Anstand essen, daß man sich verwundern muß. Sie ißt besonders gern

%

Pudding und Plumbread, d.h. Rosinenbrot, welches uns von braven Leuten

manchmal in einem großen Laib gebracht wird. Während wir alle am Essen Bier

trinken, trinkt sie Wasser, das mit Tohst abgesotten ist. Ihr Haar ist abgeschnit-

1E

ten wie bei einem Büblein, und so haben’s alle kleinen Mägdlein in Holland und

England. Ihre Ärmlein stecken nicht in Ärmeln, sondern sind bloß, damit sie

öfter gewaschen werden. Weil in England die Steinkohlen im Zimmer brennen,

so gibt es immer einen großen Staub, wenn man das Feuer zurecht stiert?®, und

ul

darum muß man sich recht oft waschen, besonders vor dem Essen. —

.

Es ist auch eine Katze im Hause, die aber dieselbe Sprache spricht wie die Würt-

temberger Katzen. Sooft sie Miau macht, erschrickt Lydia und zieht ihre Füße

(Fiht) auf den Sessel. Ehe Lydia die Stiegen hinabgeht, fragt sie: »Wher is Pussy?«

— wo ist die Pussy (so heißt sie ihre cat), und sie sagt sehr herzlich: »Ei thänk ju«,

wenn man die Katze fortjagt. —

Manchmal, wenn ich sie morgens frage: »Hau du ju du«, sagt sie: »Veri well«,

manchmal auch »veri puhrli«. Sie möchte schon mit mir nach India, wenn sie

D

ihre Mother nicht so gern hätte. Deswegen aber will sie jetzt lieber in Bristol

bleiben. Sie hat sehr schöne und gescheite Augen und spricht manchmal recht

IN

klug. Ich glaube aber, sie wäre doch noch fröhlicher, wenn alle Tage ein Ernstle

M

bei ihr wäre. Jetzt habe ich viel erzählt.

Dein Hermann

m

el

Single sheet. Herrn Kaufmann Gundert, Stuttgart, Württemberg, Germany.

Paid.

Nro. XII. Zu einem Dutzend Briefe hat’s also langen dürfen! —

7. Februar 1836, Sonntag Abend

1a

d

u

Zwei, drei, vier Briefe liegen vor mir - der durch Bäuchle, dann das Geburtstags-

präsent, dann einer von Oehler, heute noch einer von Mögling und Oehler. Gott

hat’s damit getroffen nach Seiner Gnade — die Pfeile sind alle gut gerichtet. Ich

brauche nur noch eines, tagtäglich das zweischneidige Schwert des Worts, um

p1

den alten Menschen mit allen seinen Knoten durchhauen zu lassen. Aber das

bin ich gewiß, daß Gott in jedem Augenblick bereit ist, gute Gaben zu geben —

und daß ich mich nur dazu hergeben darf. Die Winke von innen, die Lockungen

und Schlappen von außen, sie alle zeigen mir, daß ich ja nur zu danken brauche

— Denken, Sprechen und Handeln ist eines Andern Sache. Also im Namen Got-

tes und unseres Heilands Jesu Christi, dran! Gedankt für die Unterdrückung der

Papiere, gedankt für die Zurechtweisungen, gedankt für die scharfen und süßen

€

Worte! Ich bin doch ein rechter Klotz, daß ich Euch Tag und Nacht so schwer auf

den Schultern liege und von der Adlers- und Lichtnatur, die das ewige Men-

JLE

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

schenlicht in uns zu entzünden angefangen hat, auch so wenig kann verspüren

lassen!

Schicket doch die Hälfte des kürzlich überbrachten Geldes (Betulius muß fürs

Materielle Dir Rechnung ablegen, ich weiß nichts davon) - schicket 25 Fl an

Spleiß für seine armen Kinder von einem Kandidaten, der sich unter Numeri

8,24 habe demütigen müssen, im Grund aber für die dadurch gewonnene Ein-

sicht danke und jetzt um der Fürbitte willen an einen Besuch im April 1835

erinnere. Ich will den HErrn bitten, daß Er mir meine Verhältnisse möglichst

verenge, bis Sein Geist mir das volle Zeugnis gibt, ich sei zum Werk eines Man-

nes herangereift. —

Es ist eine alte und bekannte Sache, daß nichts schwerer ist, als sich demütigen.

Es ist aber nur darum so schwer, weil man zwar andere Dinge in Menge machen

kann, dieses aber - wenn’s auch nur wenig wäre — von Gott gepflanzt und ans

Licht gebracht werden muß. Wenn man auch wollte, man kann’s nicht erzwin-

gen. Denn das alte Herz wehrt und bäumt sich, und man spürt, daß es eines

übermenschlichen Mittels brauchte, es auf den Boden zu werfen. Auch ist das

Herz seit den paar Jahren oder Monaten, daß Gottes Geist seine Vernichtung

begonnen hat, für momentane und andauernde Kraftanstrengungen noch um

nichts schwächer geworden. Diese Erfahrung ist mein Trost. Sie macht, daß ich

jede Überwindung einer Lust oder Versuchung nicht meiner neugeschenkten

Kinderkraft, sondern der täglichen Hut und Abwehr des Heilands zuschreiben

darf. Ja, Er ist bei mir und ist der alte Heiland. Die Hungrigen füllet Er mit

Gütern und lässet die Reichen leer. Ich weiß ja nicht recht, wie es mit mir war,

was, wWo, wie, wann der größte Fehler war. Aber ich bin wohl eine Weile da und

dort mit den Reichen gestanden, habe vielleicht da und dort mich reicher an

Erkenntnis, an Eifer für die Herrlichkeit Jesu (ja an Demut) geträumt — und

daher die Leere! Nun, HErr, du siehst die Leere, sie soll nicht so schnell wieder

verdeckt werden, sonst kannst du dein Amt nicht verrichten, wenn du aber

wirklich das Herz wieder recht arm und leer siehst, so füll’s eben. Und Er

beginnt von Neuem! - Ja, Er beginnt von Neuem, obwohl Er von Ewigkeit vor-

aussieht, daß das bösartige Auge sich bald wieder auf die neugeschenkten Güter

heften, daraus einen Spiegel machen und über dem Bespiegeln wieder vom

Geber und von dem Urquell der Gabe —- den fließenden Wunden, der ausgeschüt-

D

teten Seele (Jesaja 53,12) — hinwegsehen wird. —

Dear Brother Craik ist heute vom HErrn gesegnet worden auf dem Grund von

Johannes 3,15 - den Erhöhten mir vor Augen zu malen; und der HErr HErr, der

mein Stückwerk und meine Blöße ohne Hülle sieht, hat mir nach Seiner Barm-

ÜE D, E A

herzigkeit den Glauben gestärkt, in dem Hilflosen (Lukas 23,35) meinen Arzt zu

sehen. Wir wollen — gleich Israel in der Wüste —- nicht so töricht sein, auf die

brennenden Wunden, die Blutstropfen, die aufgelaufene Haut oder gar der

&”] &— @.

Schlange nachzusehen, die uns gebissen hat, sondern mit festen Blicken am

Heilmittel hangen, so sonderbar und unphilosophisch das auch ist. —

Oehler hat sich mir wieder als der Historiograph zur rechten Zeit erwiesen. Hat

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er mir vorher müssen Günzlers Hingang ins Herz eindrücken, so ist er diesmal

auch mit Nachrichten aus Zion und mit Lebenserweisen unseres Königs nicht

S

dahinten geblieben. Der HErr segne der Universität das einfältige Zeugnis und

Ir

fache ein neues Feuer an! Den lieben Brüdern hat er damit eine Stärkung gege-

NI

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

1L

ben, die mich fast gar wünschen ließ, nur auch wieder einen Tag mit ihnen

zusammenzuleben. Muß aber wohl nicht sein, sonst wäre es ja dem HErrn eine

Freude gewesen, mich auch Augenzeuge sein zu lassen! Die schreiben mir nun

wohl so bald nicht mehr. Bittet sie aber, nicht müde zu werden, im Lieben und

Festhalten der Abgegangenen. —

Auf daß sie alle eines seien: Das spricht der Glaube bestimmt und merkt sich

jedes Wörtlein; sie alle, ach, daß wir uns an keinem ärgern, daß auch Ihr Euch an

d

meiner Schwachheit nicht ärgert —- nicht zweifelt an meiner Berufung —- nicht

dies und jenes in meiner Führung anders wünscht, und daß Ihr Euch an den eng-

lischen Brüdern nicht ärgert — nicht auf sie die Schuld meiner vielfachen

Schwäche übertragt, daß die verschiedenen Missionszweige sich nicht an einan-

der ärgern und aufhalten! Und eines, ja, wir werden eines werden in Kraft des

S

Kreuzes Christi; ich, der Schwabe, werde im Geist mit Euch, den Schwaben,

eines bleiben und werde auch mit Euren Angesichtern, den alten oder den aufer-

S

weckten —- wieder in eines zusammenkommen,; und dort ist nicht Jude noch Hei-

S

de, also auch kein Meer zwischen England und Kontinent, und die Missionsko-

5

mitees und ihre Missionare werden keine eigene Ehre mehr suchen und werden

alle eines sein. Und das Lob der ganzen Zusammenkunft wird auf den fallen,

der’s allein vollbracht hat, da keiner mit Ihm war. Er helfe uns in Seinem Geiste

zu einem friedfertigen Gemüte, daß wir unsern Glauben vor allem durch Frie-

denstiften beweisen. —

il

Nun wird’s bald auf die Reise gehen. Findet’s der HErr für nötig, so wird Er mir

i

Kraft geben zur Wellen-, Feuer- und Bluttaufe. Es sind doch nur Erfahrungen,

d

was Erkenntnis- und Gesetzesskrupeln ein Ende machen kann! —

n

12. Februar. Heute ist von Greenock die Nachricht angelangt, daß das Schiff The

d

Perfect von 750 Tonnen erst 1. März von Greenock abgehen kann, wir aber viel-

el

leicht in Liverpool, wenn nicht in Milford Haven einsteigen sollen. Ich bin am

el

Ende gleichgültig, wenn auch nicht ergeben in Betreff der Abfahrt geworden.

Das sehe ich wohl, daß Gott durch allen diesen Aufschub mir Seine Zucht im

Er

N:

Kleinen will fühlbar werden lassen. Aber das Loben und Preisen kommt dem

argen Herzen so gar sauer an! —

el

Ich will nun einiges über den Hauptgegenstand Deiner letzten Briefe, lieber

Vater, bemerken. Das, was ich zum Grund lege, ist aus dem Obenstehenden

i

klar, nämlich, daß ich mich im Punkt der Liebe wie der Weisheit geschlagen

erkenne. Ich gestehe, daß ich die »Streitschriften«, wie Du sie nennst —- in der

Mn

el

Tat mit Streitgedanken (wenigstens oft und viel) geschrieben habe, gestehe, daß

ich nie zur völligen Gewißheit über meinen Beruf in dieser Sache kam, gestehe,

zU

daß ich die deutsch-englischen Verhältnisse nicht von Erfahrung durchschauen

kann. Daraus ist nun die richtige Folgerung zu ziehen, daß meine Person in die-

lie

er

ser Sache für null und nichtig erkannt wird.

Ganz etwas anderes aber ist’s mit den Tatsachen. Die habe ich nicht gemacht,

m

habe sie auch nicht auf Treu und Glauben angenommen, sondern habe vergli-

chen und manches selbst gesehen und gehört. Und darum kann ich völlig ruhig

lat

al

sein, wenn auch nichts gedruckt wird, denn wenn Du auch meine Stimme als

frühreif und unberufen zum Schweigen gebracht hast, so wirst Du doch den

ht

d

Gang der Tatsachen nicht aufhalten können. Bischof Wilson selbst verkündigt

sie laut, und die Missionare aller Parteien schreiben sie heim, die Brüder von

C

118

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

Mangalore nach Basel und London etc., und das unvermeidliche Ende wird eben

doch immer wieder die Frage sein, was ist von der deutsch-englischen Missions-

verbindung zu halten? Das ist mir nicht bloß, sondern allen, die Islington und

Basel auch nur etwas kennen, deutlich, daß, wenn solche facta wie in Tinnevel-

ly zur allgemeinen Notiz kommen, der große Unterschied, der zwischen den

zwei Gesellschaften ursprünglich besteht und nur durch englisches Gold und

deutsche Treue bisher verdeckt blieb, in offene Scheidung ausbrechen muß.

Jetzt würde das den Baslern nach dem Fleisch auch nicht mehr so weh tun, da

sich ihnen in Schweden, Connecticut etc. neue Hilfsquellen eröffnet haben. Bes-

ser wäre es freilich, wenn nicht bloß sie, sondern alle Missionsgesellschaften

eines wären. Wenn das aber nicht auf dem einfachen Grunde der Liebe Christi

geschehen kann, so ist eine Offenbarung des Unterschieds besser als Verwischen

und Ineinanderreiben. Ich kann es oft kaum begreifen, wie Du bei diesen Dingen

immer und immer wieder darauf zurückkommst, es sei nur Äußeres.

Leiten denn die schwachen Erfolge der Missionen bei so ungeheuern Geldmit-

teln — leiten sie denn nicht auf einen tiefen, innern Schaden? Und deckt Dir

Bischof Wilson nicht eine Seite davon auf? Sobald irgendwo eine Frucht hervor-

gegangen, eine Gemeinde dem HErrn erworben ist, so kommt diese und jene

Gemeinschaft, eignet sich den Preis davon zu (Church Missionary Society hat

Rhenius etc. so und so lang die Besoldung bezahlt, ergo hat sie das Werk im

Süden getan), sucht »die erste Aufregung« zu dämpfen, den jungen Geist in Lita-

neien etc. zu bringen, um alles in die möglichste Ähnlichkeit mit der verwelt-

lichten Kirche zu bringen. Ist darum die englische Kirche anzufeinden? Wer sagt

das. Aber wenn andere Christen den Fehler erkennen, sollen sie darum im alten

Geleise fortmachen? Vielleicht, wenn gar keine Aussicht da wäre, auch anders

zu wirken. Dazu ist aber Aussicht und Raum genug da. Und was hindert sie

dann, nebeneinander - statt ineinander - fortzumachen?

Ich kann nichts sehen als das englische Gold. Das ist einmal nicht bloßes Äuße-

res, sondern ein Inneres. Und zeigt denn nicht Bischof Wilson, vor Jahren ein

gesegneter evangelischer Schriftsteller, wie schwer es ist, daß Reiche ins Him-

N E

melreich kommen oder darin bleiben? Kann man es denn nicht mit Händen

greifen, wie er auf der einen Seite Ja sagt und auf der andern Nein, einmal Chri-

stus und einmal Belial. Und das alles - so habe ich Grund zu glauben — nicht

sowohl nach seinem innersten Herzen, sondern — des Systems halber. —

Sodann beharrst Du immer wieder darauf, Rhenius etc. anglisierte Deutsche zu

nennen. Zeigt nicht sein Traktat deutlich, daß er deutsch-lutherisch geblieben

E O E

ist! Und so weiß ich auch durch Groves, daß Rhenius noch in vielen Punkten

von Groves und den andern Dissentern abweicht. Früher hatte Rhenius sich

sogar offen der Liturgie der Church bedient, sie aber aus langer Erfahrung als

3 €D €&

unwirksam kennen gelernt. Er ist jetzt wieder bei seinen Gemeinden, und die

1

Committee in Madras geht damit um, der Kirche neue Vorschläge über Rhenius’

Bleiben zu machen, da er - Rhenius - immer noch gleich friedfertig ist. Es ist

nun die Frage, was die Kirche sagt. Von Rhenius weiß ich aus seinen Briefen, daß

S]

er sich unter die ganze Erfahrung tief hinunterbeugt; und wenn Du sie läsest und

die Kirche über Dir spürtest, wie er sie über sich und seinen vom HErrn

S

geschenkten Gemeinden spürte, Du würdest ihn nicht immer englisch heißen. —

d

Soll ich auch über Groves was sagen? Ich habe bisher doch nur wenig mit ihm

IC

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

LQ

sprechen können und muß schon von seiner Seelenkrankheit angesteckt

heißen. Woher schließt Du denn, lieber Vater, daß ich von seinen Ansichten

über Taufe eingenommen sei? Ich kenne sie nicht, habe nie mit ihm über den

Punkt gesprochen, nur einmal ihm gesagt, Blumhardt junior sage, man müsse

sich eben in allen solchen Punkten ein Gewisses machen?®” und dann nie mehr

darüber hinausgehen, und Groves hatte erwidert, dadurch würde er sich ja den

;

Weg verschließen, den Willen des HErrn nach dem Maße verbesserter Einsicht

auch besser und pünktlicher zu erfüllen. Das ist alles über die Kindertaufe. Cor-

ser sagte mir dann einmal, Groves glaube, auch wenn einer vom Bessern der

Erwachsenentaufe (Believer’s Baptism) überzeugt sei, bleibe es doch noch seine

U

christliche Freiheit, ob er selbst sich taufen lassen wolle oder nicht.

Und dann sprichst Du von Groves’ »Schroffheiten«, als ob er sich zum »Refor-

mator der englischen Kirche« (oder des Missionswesens) aufwerfen wolle!

O, ich spüre, wie Satan so bereit ist, weil ich einen Fehler gemacht habe, jetzt

Qie Sache zu der ich zerade stehe, verdächtiz zu machen. Vater, saze mln

r

wer hat Dir das gesagt! Wenn es von Blumhardt junior kommt, so verzeihe

ihm der HErr die Unbedachtsamkeit, in den schwierigen Verbindungen, in

C

welchen die Kinder Gottes.-derzeit stehen, noch den Samen des Stolzes und

Argwohns zu streuen. Groves hatte nicht seinen Kopf darangesetzt, daß

l

die zwei Rheniusschen Traktate in Deutschland gedruckt werden sollen, son-

dern er war bereit, unparteiische deutsche Männer darüber zu hören, und er hat

sie selbst dem Church missionary Blumhardt mitgegeben — ungesiegelt —,

obgleich sie darüber einen Monat länger liegen blieben; die charges des Bischofs

g

n

habe ich beigefügt, weil ich bald fand, daß sie den Charakter des anglikanischen

Systems am besten zeichnen. Zu allem dem sah sich Groves gewissermaßen

IS

1E

genötigt, denn er weiß, wie man in Basel über ihn herfällt, und daß die Basler

auf ihre Weise den Churchberichten allen möglichen Anhang erwerben. Nun

C

wollte Groves nicht Streitschriften, sondern die Aktenstücke den deutschen

Christen in die Hand geben, damit sie nicht ungehört verurteilen. Daß sie jetzt

ın

nicht gedruckt werden, ist er (seit Montag, 8. Februar in Bristol) jetzt auch

zufrieden und will es ganz und gar der Leitung des HErrn überlassen wissen,

n

[l

wann und wie die Wahrheit den deutschen Brüdern werde ans Licht gebracht

werden.

ht

Von seiner eigenen Mission aber - wenn man ja so sagen will — will ich nicht

sprechen. Ob sie bloß in Opposition gegen die Kirche, ob sie auf Schrift und Jesu-

zu

en

liebe gegründet steht, darüber würde ich doch nutzlos urteilen, da Basel nur 50

Stunden von Stuttgart, Bristol ein Gutes weiter ist. Mit ganzem vollem Zutrau-

en

en lege ich die Entscheidung in des HErrn Hände. Ob und wozu Groves und sei-

ch

ne Freunde eigentlich berufen sind, das wird, sei’s auch in Jahren, die Zeit leh-

ıls

ren. Nach meinen Ahnungen wird das Resultat sein, daß die deutschen Christen

lie

ein heimeliches?!® deutsches Wesen im Grovesschen Geist erkennen werden,

L1\

und daß Du eher das nachgemachte äußerliche Komiteewesen etc. wirst angli-

ISl

siert heißen als die einfachen Prinzipien, auf welchen diese Christen bauen. —

aD

Über Müller und die andern habe ich schon in früheren Briefen ziemlich viel

nd

gesagt und kann nun nur so viel wiederholen, daß Müller nie mit mir über Kin-

mn

dertaufe anfing —, daß Müller sehr ängstlich ist, Groves’ Verwicklungen möch-

V

ten ihn zu sehr in weltliche Betriebsamkeit hineinreißen —, daß Groves und

m

120

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

Müller und Caldecott und Craik und Corser alles tun, mehr zu erbauen, zu

pflanzen, dem täglichen Berufe nachzugehen als zu streiten — daß die vier letz-

tern insbesondere zweifelhaft waren?!!, ob in Deutschland irgend etwas soll

gedruckt werden; daß das eine, was wir alle wünschen, ist, daß der Wille des

HErrn getan werde und daß man darum Übereilungen, Fleischlichkeiten etc.

recht herzlich eingestehen dürfe.

Das kann ich kecklich sagen, daß ich vielmehr nötig hätte, von diesen Männern

Treue im Kleinen zu lernen, als neues Mißtrauen aus Deinen Briefen einzuneh-

men, da ich doch (ich schrieb’s) von Anfang an zu viel hatte und dadurch oft zu

Falle kam. Ich hätte gewünscht, Müller Deine Briefe lesen zu lassen, weil ich

weiß, daß so englisch und gesetzlich er aussieht, deutsche Liebe ihm jedesmal

Erfrischung bringt und er herzlichen Anteil an Deinem und meinem Verkehr

nimmt. Deine Sorge um mich aber (und das ist meine Schuld) hat mir das

unmöglich gemacht, denn die Ausdrücke über die englischen Brüder sind etwas

harc -

Es tut mir in manchem Betracht bitter leid, daß die Briefe und Papiere, die ich

vor zwei Monaten und mehr schrieb, Dich nun auf einmal, wo ich fast keinen

deutlichen Eindruck mehr vom Vergangenen habe, so in Sorge brachten. Du

kommst bis zu der Konklusion, »hätte man mir etwas gesagt, daß man Dich in

die unseligen Streitigkeiten in der Missionssache mischen wolle, hätte ich mir

denken können, daß Du Freudigkeit hättest, an eine Änderung Deiner ganzen

bürgerlichen Lage zu denken etc., so hätte ich freilich nicht Ja gesagt.« Das ein-

zige, warum ich Dich hier bitten muß, ist, halte diese zwei Sachen auseinander.

Kein Mensch hier will mich in die Missionsstreitigkeiten mischen, und wenn

ich ja wäre Übersetzer geworden, so wäre ich es doch mit eigener freier Überzeu-

gung (ob auch in törichter) gewesen. Schiebe hier keine Schuld von mir auf

Groves. Es wäre nicht nach der Wahrheit. Denn Groves fragte mich um mein

Urteil, und ich erwog’s und gab zum mindesten nur zweifelhaften Bescheid.

Groves aber dachte sich nicht, daß eine Sache, die in England unumgänglich ist

(öffentlich Verhandeln einer öffentlich gewordenen Sache) in Deutschland so

Z N T

viel Ärgernis bringen könnte, sonst hätte er wohl gar nichts über den Druck

gesagt. Du aber hast Dir nichts in Vorsicht etc. vorzuwerfen, indem Du ja mit

mir wünschtest, daß ich so bald als möglich nach Indien käme. Dazu hat der

HErr Nein gesagt. Und Er wird seine Gründe haben.

Auch dazu wird Er seine Gründe haben, daß während Er mein Herz unauflöslich

mit Euch verbindet, Er mir dennoch auch die Lockerheit meiner vaterländi-

schen Verbindung, die Leerheit mancher voreiligen Pläne und Hoffnungen zeigt

— damit ich in der Tat arm ausgehe und die nächsten Jahre Ihm überlasse. Das

E S SE N

spüre ich wohl, daß, wenn Ihr wüßtet und wenn ich wüßte, was von Sünde und

—

Unglück und Trübsal in den nächsten Monaten und Jahren mir begegnen wird,

a

ich nie von Württemberg fortgekommen wäre. Denn der ganze Zug unserer

Menschennatur ist, mit Sehen zu Werke zu gehen statt mit Glauben. Ich glaube

aber auch, daß, wenn Ihr das Ende sähet, und wenn ich es sähe, wir nichts anders

. —&

N

wünschten, als es der HErr leiten will. Und so glaube ich auch, daß wie Euch

jetzt schon der HErr einen Vor[ge]schmack von meiner großen Schwachheit

gegeben hat, welche in Zukunft noch viel öfter und deutlicher wird zu Tage

d

kommen, so wird Er Euch auch immer von Zeit zu Zeit durch meine Erfahrun-

S(

S

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

2

gen Unterpfänder der zukünftigen Freude geben, damit Ihr nicht an Seiner

Führung mit mir irre werdet.

Ihr habt mich sehr gedemütigt mit Worten, als da sind »der schlichte, einfältige

Schwabe mit seinem Bibelglauben etc.« Es ist schon jetzt so deutlich und wird’s

noch viel mehr werden, daß in Einfalt und Bibelglauben fast alles noch anders zu

werden hat. Da ist so viel Erlerntes, Erlesenes, Unerprobtes, Eingebildetes

untereinander, daß, wenn ich z.B. an Krankenbetten komme, ich fast keinem

meiner Worte trauen darf, immer zweifeln, ob sich Gott nur auch dazu beken-

nen könne. In allen diesen Punkten wird mir das lange Warten hier dazu geseg-

;

net, daß ich erkenne, wenn Gott mich in Indien oder sonst wo brauchen, auch

nur etwas brauchen will, ich nichts davon meiner Vorbereitung etc. zuschreiben

1

darf, sondern alles auf Rechnung der nimmermüden Gnade schreiben muß. Und

S

so will ich auch diese Tage vollends in Bristol dahingehen, jeden Tag zufrieden

S

mit des Tages Freuden und Plagen, und am Abend verwundert, wie Gott nun

wieder nicht bloß durchgeholfen, sondern sich sogar da und dort kräftig in mei-

ner Schwachheit erwiesen hat. —

Sonntag, 14. Februar. Ich will nun einiges von meinem Ergehen erzählen.

u

Ich wünschte aber eher, Ihr wäret hier und sähet mir zu und überzeugtet Euch

durch den Augenschein, daß menschlich gesprochen nicht so viel Ursache

r

zur Sorge da ist. Liebe ist zwar immer ängstlich, doch weniger in der Nähe.

Auch Du, Vater, warst in früheren Jahren, wenn meine renommierenden Briefe

Dich erschreckt und betrübt hatten, durch meine so oft unerquickliche Gegen-

wart doch wieder in etwas beruhigt. Könnte ich Euch doch auch jetzt, wo ich auf

N

eine unnötige Weise Euch geängstigt habe, zeigen, wie der Tag unter des HErrn

Schalten und Walten dahingeht, wie Er Essen und Trinken und Kleidung gibt —

ıf

alles zu seiner Zeit, wie Er mir da und dort Wein gibt —- unvermutet —, gerade

wenn ich’s brauche, mir mit Feigen aufwarten läßt, wenn ich etwas an Verstop-

n

fung leide; wie Er auch das Rhabarberschlotzen segnet, zu dem ich ein paarmal

morgens meine Zuflucht nahm, dann, wie ich mit Lydia spielen darf und durch

st

0

sie eigentlich in die Familie halbwegs hineinkomme; wie Frau Müller meine

zerrissenen, wollenen Strümpfe strickt, die Wäsche besorgt und ausbessert; als

i

ich einen Schnupfen hatte, machte sie mir Hafergrützenschleim —- gruet

genannt, mit Zucker, welches über Nacht fast regelmäßig volle Hilfe bringt. Ist

l

das Wetter kalt, so erhalte ich eine wollene Decke weiter, alles ohne viel Bitten,

aus freien guten Händen. Dann viel Gemeinschaft mit armen und reichen Brü-

dern und Schwestern — öfters Nachtmahl, Bibelpredigten, gemeinschaftliches

l

Gebet.

gl

Der junge (18jährige) Finzel, der Deutsch bei mir lernt, zeigt mir viel Liebe. Er

5

ist an Gedanken noch ein volles Kind, aber hat viel Liebe und würde, glaub ich,

d

beim schwäbischen Christentum noch schneller zugreifen als beim englischen.

Seine Mutter ist strenge Prädestinatianerin und zürnt auf Müller und Craik, daß

el

diese immer in den Predigten allgemein einladen. Auch mit mir kam sie schon

be

in Streit, doch kam ich kurz davon. Wie solche Gedanken wirken - muselma-

I6

nisch, möchte ich sagen —, könnt Ihr an einem Beispiel sehen. Ihr junger Sohn,

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dem seine election durchaus nicht sicher, aber auch noch nicht so Bedürfnis ist,

Al

sagte mir, er stelle sich die Sache so vor: Der Tisch da möge voller rubbish lie-

g

gen, und dann komme einer (Gott) her und nehme heraus, was ihm gerade gefal-

2

2 18©

London - Bristol - Milford Haven

le. Da könne sich doch der übrige rubbish nicht beklagen. Ich zeigte ihm, wie er

Gott damit nicht recht ehre, denn wir seien nicht bloß rubbish, irgend woher auf

die Erde herabgefallen, als Abschnipfel, sondern von Gott aus Seinem Odem

geschaffen — und Gott komme nicht nur so an den Tisch her, sondern er habe

uns geschaffen mit ewigen Friedensvorsätzen und behandle uns darum nicht

leichtweg als rubbish, sondern sei entweder erfreut oder betrübt, je nachdem wir

uns diesen Friedensvorsätzen hergeben oder entziehen. Flinzel] möchte sehr ger-

ne nach Deutschland kommen; sollte er einmal zu Euch einsprechen, so zeiget

ihm Liebe um meinetwillen. —

Noch in einem andern Hause habe ich einige Wochen Deutsch gelehrt. J. W.

Newman war der erste unter den englischen Studenten in Oxford, weit und breit

bekannt und geachtet; er gilt für bekehrt, sieht die Unschriftmäßigkeit der eng-

lischen Subskription und tritt aus dem establishment zur Verwunderung von

halb England. Das scheint ihm viel geschadet zu haben. Er wendet sich gleich

nach außen, folgt Groves nach Syrien als Missionar, während viele zweifeln, ob

er die Gottheit Christi glaube. Er teilt in vier Monaten manche Schicksale mit

Groves, kehrt über Persien und Konstantinopel zurück (weil er sieht, daß dieses

Werk nicht für ihn ist) und wird nun Lehrer am College hier. Er spricht Alt- und

Neugriechisch, Arabisch in einigen Dialekten etc., ist vielleicht der gelehrteste

Mann Englands, dabei voll Feinheit, Lebendigkeit, Witz — — aber die Christen

hier fürchten, daß er mehr und mehr von der Wahrheit abkommt. Müller meidet

schon seit einem Jahr die Verbindung mit ihm, Groves sieht seine Freiheit darin,

ihm volle stete Liebe zu erweisen. —

Die innigste Freundin der zwei Töchter von General Baynes (eine ist Mrs.

Groves) war Maria Kennaway, Tochter eines Baronets?!?, Sie alle waren mit

Müller, Craik und Caldecott innig verbunden, voll Aufopferung für die Sache

Christi. Als Maria mit Newman nach seinem Austritt aus der Kirche bekannt

wurde, von seinem Missionsplan hört etc., sieht sie einen Wink des HErrn darin,

zu seiner Bewerbung Ja zu sagen. Nun ist vor wenigen Wochen ihr Vater, der alte

Sir John, gestorben. Groves, sein bester Freund, kam noch vor seinem Tod aufs

Landhaus (bei Plymouth). Seit dieser Zeit ist Maria zur Mrs. Newman geworden

und hieher gezogen; für sie, für Newman, für die Brüder und Schwestern hier

eine sehr verwickelte Sache. —

Als stummer Deutscher konnte ich mich wohl zu Botschaften zwischen Müller

und Mrs. Newman anbieten. Bei dieser Gelegenheit traf ich mit Mr. Newman

zusammen und kam in der ersten Unterredung schon zum Anerbieten, Deutsch

mit ihm zu lesen. Er hatte es nämlich privatim angefangen, besonders um den

Zusammenhang der indogermanischen Sprachen tiefer zu erforschen. Seither

las ich manches in Oetingers kurzer Herzenstheologie mit ihm, lernte seine

außerordentlichen Sprachkenntnisse bewundern, hörte viel Neues, auch Tiefes

über den Orient etc., es kam auch zu Versuchungen, gegenseitig Ehre zu geben

und zu nehmen. Er wäre froher an einem Oetingerschen Christentum als an

dem gewöhnlichen englischen; ich suchte mich mit Deutschtümelei in Religion

und Wissenschaft zu überheben etc. Gott zeigte mir aber die Gefahr, einigemal

spürte ich, daß hinter aller Milde und Freundlichkeit des jungen Mannes doch

etwas höchst Unheimliches verborgen sei. Er verbreitet hier einen mit klugem

Geist geschriebenen Traktat, der mit Sophismen der feinsten Art an der Schrift-

72 1803©

London - Bristol - Milford Haven

123

wahrheit rüttelt, dabei sieht er sich als Christen an, leitet die Hausandacht etc

Einmal kam es zu einer warmen Unterredung. Seine Frau, die erfreut schien

mich offen von Christo sprechen zu hören, nahm das Gespräch auf und sprach

2

in ihrer unscheinbaren kindlichen Weise Worte, die - ich spürte es - Newman

l

trotz seines beifälligen Schweigens ernstlich berührten

r

Tags darauf änderten sie das Logis, dann kam Groves mit Familie, so gibt’s neue

Geschäfte, neues Zusammenarbeiten, und Newman hat seitdem die deutsche

}

Stunde aufgegeben. Er ist aber voll Freundlichkeit und hat mir ein sprachverglei-

chendes Werk von einem seiner Freunde (Pritchard, über den Ursprung der Kel

/

ten von dem indogermanischen Stamm) zum Andenken geschenkt. Im übrigen

1

weiß ich wohl, daß er mich eigentlich nur geduldet hat und nachher die Sache

)

lästig fand, jedoch dies vielleicht mehr, weil ich in Müllers Hause bin als meiner

Person wegen. —

Bäuchle ist nun nach 14 Tagen Schwankens entschieden heimzukehren. Er hat

alles zu rasch getan und die Bedingungen, die Müller machte (In-Ordnung-Brin-

t

gen seiner Sachen, Erwägen der Gesundheitsgefahr etc.), nicht erfüllt. Im Grund

S

war er der Meinung, er könne nur als Missionar ganz des HErrn sein, und will

d

trotz allem Abraten auch jetzt noch nicht weitere Pläne, mit der Pilgermission

es zu versuchen, aufgeben. Er wollte zuerst wegen eines Hustens umkehren

dann wegen eines Briefs, der sagte, daß seine Kunden nicht zahlen wollen. Als

Müller sich anbot, das fehlende Geld nach Basel zu senden, blieb er noch ein

V

}

paar Tage. Müller hatte es aber mehr angeboten, um ihn auf fiefere Kenntnis sei

nes Herzens zu leiten und ihm Zeit zu weiterer Überlegung zu geben. Jetzt aber

findet er in Mangel an Verdauung den Grund fürs Zurückgehn. Er hat viel guten

Willen, hat ein beträchtlich Teil seines Vermögens darüber geopfert, behauptet

l

C

aber noch immer, er müsse Missionar werden. Wenn nichts daraus werden kön-

ne, so sieht er es gleichsam als einen verzweifelten Notbehelf an, wenn er in sei-

l

n!

nem Ort sich als gemeiner Schneider niederläßt. —

Für Bäschle, der mit Spittlers Instruktionen, Bagdad betreffend, kam, scheint

LE

f

Gott weitere Türen zu öffnen. Er war von Spittler gesandt, weil die englischen

Brüder ihn hatten sehen wollen, ehe er mit Franz das Grovessche Haus in Bag-

n

8

dad einnehmen solle. Spittler hatte ihm aufgetragen, das Haus etc. frei von

Grovesscher Oberaufsicht zu erhalten, überhaupt, den Punkt des Gelds ausge-

el

nommen, Pilgermission und Groves auseinanderzuhalten, sich auch nicht auf

irgendeine Weise von Groves anwerben zu lassen. Groves hatte, da die Gesell

n

schaft gleich in der Wahl des ersten Individuums ihre Statuten übertreten hatte

(sie hatten gewußt, daß er nicht wahrhaft bekehrt sei), die offizielle Verbindung

n

el

aufgegeben, froh, daß sein Verlust dabei nur ein pekuniärer war. Die Gesell

schaft verteidigte sich damit, sie habe Franz, weil er doch auf dem Weg zum

16

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Guten begriffen sei und viele Gaben habe, zur Sicherung des weltlichen Grunds

der Niederlassung voraussenden wollen. Bäschle sieht nun ein, daß es eigentlich

n

nicht barmherzig gehandelt ist, Franz auf einen solchen Vorposten zu schieben

an

und wird wohl auf Grovessche Grundsätze nach Bagdad gehen, da er eigentlich

mehr Zutrauen zu den Brüdern hier als zu denen in Basel hat. Groves aber

wünscht ihn doch mit den Schweizer Freunden verbunden zu wissen, damit er

V

diese als die ihm nächsten in Gebet und Korrespondenz betrachte. Daher wird

nun wohl das Basler Komitee Bäschle aussenden, auch die Oberaufsicht über

f

124

7.2.1836 London - Bristol - Milford Haven

[die]se erste Station behalten, während die Grundsätze Groves’ im Werk selbst

befolgt werden sollen. Groves möchte besonders gerne zeigen, [daß] die Mission,

die er will, Gemeindesache sein soll. So sendet eine arme Gemeinde hier vier

Jünglinge aus, die sich zum Werk angeboten haben.

Zwei französische Schwestern?!® von Rolle (Lausanne) wurden von ihrer

Gemeinde - die klein ist - mit 150 £ ausgerüstet. Groves mit andern Freunden

will nur pekuniäre Hilfe reichen, wo die Mittel der Gemeinde nicht zureichen

oder wo plötzliche Bedürfnisse eintreten - und dazu geht er an Ort und Stelle.

Von amtlicher Verbindung mit ihm, Oberaufsicht etc. kann daher nur in einem

uneigentlichen Sinn die Rede sein. Auch ich sehe mich als von der Gemeinde

im Bibelhaus und Tübingen etc. ausgesendet an, verdiene mir aber, so lang mir

Gott Kraft gibt, die Mittel selbst. Da ich die Klugheit hatte, mich unter die Dok-

toren der Weltweisheit einzuschmuggeln, durfte ich nun wohl die Torheit bege-

hen, keine Art von Salär etc. anzunehmen, sondern mit der Freudigkeit, die mir

der HErr hiezu schenkt, auf die Basis brüderlicher Liebe hin auszugehen.

Auch Bäschle hat dazu von freien Stücken sich angeboten, und so wird Groves,

da ihm Bagdad beständig sehr am Herzen liegt, noch hie und da mit Pilgermissi-

on und deutschen Brüdern zu tun haben. Ich glaube, daß man in Basel nach und

nach wieder mehr Zutrauen zu ihm fassen wird, da er sein Haus auch jetzt noch

den Brüdern aus Persien oder deutschen Handwerkern übergeben will und sei-

nen fremden Bibelvorrat daselbst an Bäschle, Franz oder sonst einen Ausgesand-

ten zur Verteilung überläßt. Eine regelmäßige Verbindung mit der Pilgermission

aber ist nach allem Mißtrauen und was sonst zu Tage gekommen ist, vor der

Hand nicht mehr möglich. Da müssen wir nun eben auch die Zeit abwarten. —

Kälberer ist immer noch guten Muts und seines Berufs gewiß. Er hat fleißig für

unsere Aussteuer gearbeitet und ist mir unter der Hand bei lauter Nähen und

Bügeln oft zum Segen geworden. —

Die Swiss Ladies Dubois und Monnard finden sich hier zu Hause und sind voll

gutes Muts auf den Unterricht der Hindu-Mädchen. —

Bäuchle zahlt Dir vielleicht mit der Zeit 10 £ heim, welche er von Groves als

Reisegeld erhalten hat. Ist nur, daß, wenn’s kommt, Du wissest, daß es eine aus-

gemachte Sache ist. Zeit ist nicht zu bestimmen. —

15. Februar. Diesen Mittag noch - es ist ein herrlicher Frühlingstag - will Bäuch-

le abgehen. Daher mir wenig Zeit bleibt. Er wird diesen Brief in London auf die

Post geben. Von Euch erwarte ich keine Antwort mehr auf diesen Brief. Manch-

mal denke ich, daß mich vielleicht noch vor dem Ende des Monats ein Tübinger

Brief erfreuen werde. Wenn’s aber nicht sein kann, so muß es auch seine guten

Gründe haben. Vor der Abfahrt hoffe ich noch einmal kurz zu schreiben. —

Herzlichen Dank für Laws Exzerpt, es tat mir innig wohl. Die Kirchenfrage

beschäftigt mich aber nicht viel, da ich ja vor der Hand gar keinen Beruf?!* habe,

sie mir vorzulegen und vielmehr auf anderes, Näherliegendes gewiesen bin. Bit-

te Euch nun, schreibet kurze Daten oder Journale in den Briefen, auch ich will

mich bemühen, regelmäßig fortzufahren, mein Tun und Leiden nach den Maßen

der guten und bösen Tage Euch mitzuteilen. Ich spüre, daß Tatsachen besser

überreden als lange Briefe voller Demonstrationen. Die kurze, ausgemachte Tat-

sache Eurer Mutter-, Vater-, Großmutter-, Bruderliebe habe ich immer sehr

wirksam gefunden. Und im letzten Brief haben ein paar ineinander geflossene

72 18036

London - Bristol - Milford Haven

125

Buchstaben, die ich mit Recht oder Unrecht von einer Träne um meinetwillen

ableitete, viel ausgemacht. Also Tatsachen. Darum wollen wir Gott bitten, daß

wir im Kleinsten wie im Größten, das wir erleben, Seine geschichteschaffende

Hand erkennen. Daß es immer beim Hinunter und Hinauf —- doch vorwärts

heiße. Vorwärts, meine ich, aus unserm anerkannten Nichts und hinein in die

unausgeschöpfte Gottesfülle. Alles, was dazu bei Eurem und der Freunde Leben

gehört, das möchte ich gerne mir nach Ostindien in die Ohren rufen lassen!

Mit herzlichen Grüßen an alle

Euer Hermann G.

Not und Hilfe (Aus dem Englischen) ([...]ly Hymns 111L35)?!$

I

Ungewiß, den Weg zu finden,

I

Der mich ewig selig macht,

Sucht’ ich lange zu ergründen,

Was man sonst davon gedacht.

Fand ich einen freudetrunken,

War’s um meine Ruh’ gescheh’n;

Denn noch hatt’ ich keinen Funken

if

Lobgesangs in mir geseh'n.

n

Doch der HErr sah mich im Staube,

Half mir auf zur rechten Zeit:

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Und ich rief: Das ist der Glaube,

d

Das die nöt’ge Freudigkeit.

ll

Aber andre hört’ ich sagen:

»Nur durch Tod und Höllenmacht,

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Tiefstes Leiden, schwerstes Wagen

Wird ein Mensch ans Licht gebracht.«

1

Also hatt’ ich mich betrogen

19

Mit zu rascher Glaubenslust?

Schnell aufs Neue angezogen

el

All den alten Sorgenwust!

Und der HErr gab mir’s in Gnaden

gC

Satans Tiefen fand ich aus,

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Sah des Herzens ganzen Schaden —

18

Doch mein Licht ging drüber aus.

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n

»Nun ist’s wohl mit mir zu Ende«,

I

Rief Verzweiflung mir ins Ohr;

i

Doch ich hob die müden Hände

hr

Einmal noch vom Grab empor.

6

126

152 1836

London - Bristol - Milford Haven

Jesus stand an Seinem Orte:

Half Er dort, Er half auch hier.

»Glaub du einfach meinem Worte,

Überlaß das andre mir.«

Das Reich Gottes stehet nicht in Worten, sondern in Kraft

Il

Worte mögen tief ersonnen,

Mögen schön gesprochen sein,

Seelen werden nicht gewonnen

Durch der besten Worte Schein.

Christus muß das Herz verwunden,

Und durch ihn muß es gesunden.

Gnadenwahl ist eine Lehre,

Wie die Wahrheit selbst so fest,

Doch wenn ich erwählt nicht wäre,

Sie mich unbegnadigt läßt.

Daß er eben mich erwählet,

Hat Gott selber mir erzählet.

Sünder, les’ ich, sind durch Glauben

An des Heilands Blut gerecht.

Doch wer wird es mir erlauben,

Wenn mir das Gewissen schlägt,

In dies Blut mich einzukleiden?

Gottes Geist muß mir’s bescheiden.

Ob ich Stellvertretung glaube?

Freudig steh’ ich hiefür ein:

Als ich weinend lag im Staube,

Sprach er mir’s ins Herz hinein:

Laß die eignen Werke fallen,

Mein Verdienst genügt statt allen.

Der Beharrung in dem Guten

Stimme ich von Herzen bei.

Doch war mir nicht zuzumuten,

Zu verkünden, was sie sei,

Bis der HErr mir selbst verheißen,

Nichts mehr soll mich ihm entreißen.

Ob er noch für uns kann sorgen

Und den Namen Gott verdient?

Ist mir nicht so gar verborgen,

Seit ich endlich mich erkühnt,

S S36

London - Bristol - Milford Haven

127

Mit Gebet vor ihn zu kommen,

Und er freundlich mich vernommen.

So auch ist es keine Frage,

Daß ein Sünder schwarz wie Nacht,

Doch noch zu dem vollen Tage

Möge werden durchgebracht.

Schau ich doch des Himmels Schwelle,

Der ich schwarz war wie die Hölle.

Laßt den Streit um Worte schweigen.

Kinder Gottes, dankt und preist,

Daß zu unsrer Kindschaft Zeugen

Wir erhielten Christi Geist! —

Nun uns der sein Wort erkläret,

Sind wir kräftiglich genähret.

Single sheet. Mr. L. Gundert, Kaufmann (verlängerte Christophstraße), Stutt-

gart, Kingdom Württemberg, Germany.

Nro. XII

2. März 36. An Bord des Star, bei Tenby, Walescoast

Liebe Eltern!

Montag vor 14 Tagen sandte ich Nro. XII. durch den zurückkehrenden Bäuchle,

er sollte es in London auf die Post geben, damit Ihr’s bald erhaltet. Tags darauf

erhielt ich zugleich Vaters und Betulius’ Briefe, die mich herzlich erfreuten, da

ich nur halb die Hoffnung hatte, welche zu erhalten. Ich danke Gott oft und viel

für Eure ununterbrochene Liebe, bitte Euch fortzufahren, mich mit Hoffnung

und Ruhe zu tragen und Euch vor Gottes Angesicht immer aufs Neue zu versi-

chern, daß Er’s mit uns allen gleich gut meint. Es hat mir auch schon schwere

Gedanken gemacht wie Dir, lieber Vater, daß vielleicht Deine Leibesschwäche

ein Wiedersehen in den nächsten Jahren unmöglich macht. Aber wie sollen wir

auch nur halbwegs etwas darin ahnen können! Natürlicherweise bist Du wohl

der erste unter denen von uns, die das Angesicht unseres HErrn zu sehen hoffen!

Aber auch für mich und andere hätte Er Wege genug offen, dem ersten Leibesle-

ben ein schnelles Ende zu machen. Wir machen diesen Gedanken dadurch viel-

leicht das schnellste Ende, daß wir auf den großen Tag Seiner Erscheinung unser

Augenmerk richten. Was noch dazwischen liegt, unsere Leiden und Freuden,

Freunde und Feinde, das alles wird ein schnelles Ende nehmen, denn es ist ja

alles mit Sünde und Tod vermischt. Ehe wir’s uns versehen, wird auch diese

neue Mission mit allen ihren Zurüstungen und künftigen Erfahrungen zu Ende

gegangen sein. Aber freuen wollen wir uns darauf, wenn nach diesen kurzen,

spielenden Versuchen unseres neugeschenkten Lebens am Ende jener Vers aus

128

2.3. 1886

London - Bristol - Milford Haven

Deinem Vergißmeinnicht in Erfüllung geht: »Und wenn ich einst zum Heiland

komm, so denk ich nicht an gut noch fromm, sondern, da kommt ein Sünder

her, der gern für Gnade selig wär.« —

Ja, ich kann sagen, so weh mir’s täte um der Mutter, der Brüder und meinetwil-

len - wenn Dich heute der Heiland heimrufen wollte zu unserer Mutter, unsern

sechs Geschwistern, ich müßte Dir das schönere Erbteil gönnen. Und wegen

mir würdest Du dann wohl in voller Ruhe sein, könntest leibhaftiger um mich

sein, mit genaueren und kräftigeren Bitten für mich anstehen, bis auch an mich

der Ruf ergeht: Deine Erlösung ist da, hebe dein Haupt empor. Ja, und weil wir

wissen, daß sie nahe ist, wollen wir schon jetzt die Häupter aufheben, angetan

mit Kräften des ewigen Lebens. Die Welt und unsere Freunde sollen merken,

daß es schon jetzt in aller unserer Schwachheit mit dem ewigen Unterpfand ein

Ernst ist. Sie sollen’s aber daran merken, daß unsere Liebe mehr und mehr von

dem fleischlichen Grunde gereinigt und nach 1. Korinther 15 eine Liebe im

zweiten Adam wird. Ich meine, ich habe Euch nie so geliebt, als seit ich von

Euch bin - mit Briefen, mit Fürbitte, mit Herüber- und Hinüberglauben könnet

Ihr Wunder an mir verrichten. Aber damit Ihr erzählet, will auch ich [es] tun. —

In den letzten Wochen häuften sich die Vorbereitungen auf eine oft übertäuben-

de Weise. Die übrigen Glieder der Gesellschaft sammelten sich — auch Freunde

kamen in Menge des letzten Abschieds wegen; mehreremal ging ich, sie auf dem

coach-office in Empfang zu nehmen und einen vorläufigen Eindruck von ihnen

zu haben. Die große Arbeit wurde uns sehr erleichtert durch die Realitat der

Bruderliebe, die immer mehr an den Tag kam, je näher der Abschied herbeirück-

te. Caldecott, Craik, Müller (ohngeachtet?!® ich sagte, wie weit ich in vielem

von ihnen abweiche) erzeigten mir volle, tatkräftige Liebe, Mrs. Müller war fast

eine zweite Mutter, für Strümpfe etc. bis ins einzelnste besorgt, kindlich bei

einem hohen adeligen (jerusalemisch gemeint) Geist. Mit vielen Gemeindeglie-

dern wurde ich noch herzlich vertraut, es ging immer deutscher, heimatlicher

ZU.

Craik, für den die Ärzte nach den ersten Predigten fast verzweifeln wollten,

durfte ich noch völlig hergestellt sehen. Mittwoch, 17. Februar, wurden Gebets-

versammlungen zum Dank dafür wie für das ganze seit vier Jahren durchaus

ungetrübte Verhältnis zwischen ihm und Müller gehalten. Es ist ihnen dies um

vieles leichter gemacht, da sie Glauben haben, von unbestimmten Einnahmen

zu leben und in des Vaters Händen einen zu großen Vorrat sehen, als daß sie

unter sich um mehr oder minder streiten sollten. Manchmal, erzählte Müller,

seien ihm schon neidische Gedanken aufgestiegen, wenn bei ihren Zusam-

menkünften mit beunruhigten Individuen etc. (alle Dienstag im Vestry) eins

und das andre auf seine Frage, welcher Prediger Eindruck auf sie gemacht habe,

anwortete - Craik in dieser, jener Predigt. Aber zu bösen Äußerungen oder auch

nur länger gehegten bösen Gedanken sei es nie unter ihnen gekommen, zum

Dank der Gnade Gottes.

Es war mir eine schöne Erfahrung zu sehen, wie die Gemeinde ihnen selbst in

der scharfen Kirchenzucht beisteht, so daß z.B. ein Glied selbst für Ausschlie-

ßung seiner sonst lieben Frau stimmte, weil sich diese durchaus nicht zur Ver-

söhnung mit einem andern Gliede verstehen wollte. Ebenso werden die Reichen

und Angesehenen gestraft, ohne Ansehen der Person. Die Gemeinde wird durch

2.3.1836 London - Bristol — Milford Haven

129

diese Schriftmethode so rein als [auf] Erden möglich gehalten -- daher auch die

Geistesgaben in den Gliedern mehr geweckt und hervorgerufen werden können.

In der Zeit, da die beiden Prediger bei Seite gelegt waren, haben sich die Laien

untereinander erbaut; und auch seither haben sie in prayers und exhortations, in

Liederauswahl, Privatbesuch bei Kranken und Unbekehrten fortgefahren.

Gewöhnlich sind es die Ärmsten, die beten. So in Bethesda Br. Mordle; früher

hatte er die Hälfte seines Verdiensts für Mission und evangelische Gesellschaft

hergegeben. Als er aber in besondere Verlegenheiten geriet, glaubte er, die Beiträ-

ge vermindern zu müssen. Doch wie er die Beiträge verminderte, verminderte

sich auch der Verdienst. Nun begann er mit fröhlichem Herzen, von neuem Kro-

nen und Pfunde statt der Halfcrowns und Halfpounds zu kontribuieren, und mit

dem Verdienst geht’s besser. Es hat ihm jetzt noch nie am Nötigen gefehlt. —

Das Waisenhaus habe ich so weit wachsen sehen, daß schon die Eröffnung auf

den 1. April (vorerst in Müllers bisherigem Hause - er bezieht ein kleineres) fest-

E

gesetzt ist. Bei den Ankündigungen der Kinder haben sich schon merkwürdige

Belege von Gottes Erziehungsmethode ergeben. Müller ist voll Danks, daß ihn

der HErr so weit gebracht. —

Mittwoch, 24. Februar, hatten wir gemeinschaftliches Gebet in Müllers Hause:

Die Govesschen, drei deutsche Brüder, zwei französische Schwestern, Caldecott

etc. waren beisammen. Ich glaube, wir fühlen es immer deutlicher, daß Jesus

Christus der einzige Grund unserer Verbindung ist. Die Tauffrage ist fast ver-

schollen. Caldecott eifert besonders gegen solche Benennungen etc.; einen Chri-

sten Baptist zu heißen, sei ungefähr gerade so viel, als wenn man die Menschen

Strumpfträger heißen wollte etc. Independent wolle er auch nicht heißen, denn

das sei die aller abhängigste Denomination (wenn z.B. das corpus?!! in London

einen Independent Minister*!® empfiehlt, so muß ihn jeder Minister der Deno-

mination auf Verlangen zum pulpit zulassen). Während das den Brüdern unter-

einander die Liebe mehrt, weckt es den Haß der übrigen Denominationen. Die

Quäker in halb England sind fast nur noch an Formen kenntlich, großenteils

verweltlicht. Die Methodisten schließen sich ab gegen jede andere Denominati-

on, vereinigen sich nie, wenigstens fast nie zu gemeinschaftlichem Werk. Die

Baptisten und Independenten halten noch am meisten zusammen, aber in

einem müden, leblosen Wesen.

Vor einigen Wochen z.B. erläßt ein wackerer Independenten-Prediger in Bristol,

ä

Br. Winter, einen Aufruf an alle Kongregationen der Stadt, etwas gegen die

furchtbare Unwissenheit und Lasterhaftigkeit der Stadt zu tun, das Beste sei, die

alte halb verwelkte City Missionary Gesellschaft neu zu beleben. Das Ganze

war in einem lieblichen Geiste geschrieben, eine Zusammenkunft auf Mitt-

woch, 24. Februar, vorgeschlagen zu gemeinsamer Besprechung, auch Müller

etc. wurden eingeladen. Müller konnte nicht gehen, da er zur gleichen Zeit

Gottesdienst hatte, Caldecott seines »katholischen« Herzens wegen (in England

ein Lob) und Corser (seit geraumer Zeit der einzige City-Missionar) gingen,

jedoch bloß als Zuhörer. Br. Winter begann mit Gebet. Dann aber begann das

ganze englische Reden- und Theaterwesen. Ein Prediger Summers hatte mit

Witzen zum Werk Christi beizutragen gesucht, dann sagte einer, wie Winter und

Sommer zusammen die Früchte der Erde hervorbringen, so seien die Reden von

Winter und Summers nötig gewesen, Früchte der Gerechtigkeit zu erzeugen. Ein

130

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

Dr. stellte sich als überrascht durch die Zusammenkunft, er habe diesen Morgen

die gedruckte Ankündigung ins Haus geschickt erhalten und unter den Ankün-

digern auch seinen Namen geschrieben gefunden (ungefragt —- zur bessern Emp-

fehlung!), er müsse jetzt schon auch mittun. Reden könne er keine halten; als

Knabe habe er sich einmal mit einer versucht, sei aber badly pergefallen. So reißt

man mit einer Hand nieder, was man mit der andern zur Ehre Christi aufbauen

will.

Das schlimmste aber war die Geschichte des City-Missionariats in Bristol. Mit

Recht durften die Brüder erwarten, daß ihrer Anstrengungen auch etwas gedacht

würde, nicht bloß, weil sie nun zum Mithelfen waren aufgerufen worden, son-

dern insbesondere, weil man bisher ihnen von allen Seiten offen und geheim

opponiert hatte. Es war ja alles so gemein, so bürgerlich, so buchstäblich bib-

lisch bei ihnen, nichts genteeles, Universitätisches, Politisches! Es ist nun

durch die ganze Stadt anerkannt, daß besonders in der Cholerazeit (1833), wo

fast alle Prediger flohen (!), die römisch-katholischen ausgenommen (!), Müller

und Craik das meiste an den Armen und Kranken getan haben, Tag und Nacht

bereit zum Besuch in den Hütten, zu zeitlicher und geistlicher Hilfe. Und seit

dem letzten Jahr ist es auch bekannt geworden, wie Br. Corser, der aus einer rei-

chen und angesehenen Familie gekommen, die Staatskirche trotz schöner Aus-

sichten verlassen hat und nun Müllers Armut teilt, wie der mit den Armen lebt

und auch durch große Geld- und Zeitopfer sie zur Liebe Christi zu bringen

sucht. Alles andere aber wurde erwähnt, kleine Sachen hoch aufgeschnitten, nur

diese Realität einer Missionsarbeit wurde auch nicht von ferne berührt. Man

scheute sich, die vorhergehende lange Opposition jetzt einzugestehen, einige

glauben, daß mehrere Personen nur darum zu dieser neuen City-Mission beitra-

ten, damit sie möglichst bald die bisher alleinige überstrahle. Caldecott schrieb

am Schluß dem Präsidenten der Sitzung eine Note in seinem kurzen lakoni-

schen Stil; ihm und den übrigen Brüdern wurde es dadurch aufs Neue klar, daß

sie mit den Dissenter-Körperschaften als solchen nicht zusammenarbeiten kön-

nen.

Der neuen City-Mission ist es sehr um reiche Mitglieder zu tun. Diese sucht

man durch Witze und hohes Wesen anzuziehen, die Christen durch Anfangs-

und Schlußgebete. Aber was soll dabei herauskommen? Ich sehe eigentlich

(auch die württembergische und) andere Missions- und mehr noch Bibelsache

als im Prinzip schon unrein an. In der Ausführung wird’s jedes Christenwerk;

um so schärfer aber sollte man sich doch im Prinzip an die Schrift halten, damit

man daran einen Halt habe, sich selber zu richten und falsche Schritte einzuge-

stehen. Um derer willen, welche nach einer Festigkeit im Grundsatz ringen,

wünsche ich Groves’ Traktat »On Christian Influence« in Deutschland verbrei-

tet. Die wenigen, welchen es nicht um Menschenruhm zu tun ist, können

jedenfalls durch das Zeugnis des englischen Bruders gestärkt werden. —

Die Church canons, welche Du wohl über Basel erhalten wirst, sind von Mrs.

Groves zusammengeschrieben. Sie ist eine königliche Seele unter schweren Lei-

den, teilt alle Arbeit ihres Mannes, wird auch in Ostindien, wenn der HErr den

schwachen Körper erhalten [wird], mittragen und mitregieren helfen. —

Freitag, 26., war Tee in der Kapelle Gideon, 5-9 Uhr abends. Abschieds- und

Missionsgebete aus der Fülle der Herzen. Zwischenhinein legte Groves Zeugnis

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

131

ab, wie er vom HErrn sei hieher geführt worden. Er berührte kurz die Beschuldi-

gungen nutzloser Opposition, Parteimacherei etc., die ihm gemacht wurden,

und zeigte, wie ein jeder dazu beitragen könne, daß nichts daraus werde, wenn

sie auch ja in seinem (Groves’) Geiste existieren sollten. Es geschehe dadurch,

daß er seinerseits sich zu nichts anheischig mache als zu brüderlichen Beiträ-

gen, andererseits auch diese so klein als möglich herabzusetzen und die größere

Last einzelnen Gemeinden aufzulegen wünschte. Seinen Namen wünschte er

möglichst vergessen, sei auch darum vom Selber-Predigen zum Dentisten

zurückgegangen.

Nun entwickelte er mit sichtlichem Beistand des Geistes das Prinzip des Glau-

bens an den sich selber verherrlichenden Gott, der zum Werkzeug die durch

Christi Opfer allein gepflanzte Bruderliebe gewählt habe. Wie das auf die

Führung der Missionen reagiere etc. Einige werden sagen, er (Groves) habe gut

sprechen, ihm laufe das Geld in die Hände. — Allerdings gehe er diesmal ohne

Sorgen aus. Aber er wisse einen Tag, da er tief beklemmt ausgegangen sei. Das

sei der Tag, an welchem er das erstemal sich und seine Sache in Gottes Hände

gelegt und den Weg nach Bagdad angetreten habe. Damals habe er erst probieren

wollen, jetzt habe er probiert und habe Gott getreu gefunden. Was er für die Hei-

den wolle, sei - Missionare, die dasselbe zu versuchen bereit seien, um den Hei-

den zu zeigen, welch ein Unterschied sei zwischen dem lebendigen Gott und

Göttern, die nicht sehen, hören, sprechen noch handeln können. Wer sich an

ihn, Groves, halten, auf ihn stützen wolle, sei früher oder später betrogen; in sei-

ner Bruderliebe solle sich aber, solang der HErr mit ihm sei, keiner betrogen fin-

den.

Warum er insbesondere wünsche, daß Gemeinden Missionare aussenden?

Erstens schon, weil das Aussenden beweise, die Gemeinde sei am Leben;

sodann, weil das Aussenden Bruderliebe und neue Gaben aufwecke, weil der

Missionar durch das Zutrauen der Brüder eine große Stütze gewinne —- dann Kor-

respondenz, gemeinschaftliches Gebet etc. Die Sache ist einfacher, es gibt nicht

so viel Geschwätz, so viele Berichte, dem Geist Gottes wird mehr Raum gege-

ben etc. —

Am Ende stand im Eck der Kapelle ein unbekannter Mann im Reisemantel auf

und begann zu beten. »Wer ist der«, dachte ich; ich gestehe es, ich faßte die

Erzählungen Spleißens über Johannes auf. Nach dem Gebet ging Müller auf ihn

zu und grüßte ihn herzlich, es war Kapitän Hall, aus einer hohen Familie, der,

ungeachtet er Admiralshoffnungen hatte, nach seiner Bekehrung den Dienst an

der Flotte aufgab und nun das Evangelium unter Bekehrten und Unbekehrten

treibt. Tags darauf war er bei uns am Frühstück, eine heitere Miene mit kindli-

/

chen, lieblichen Worten. Es war diesmal ein deutsches Frühstück, Müllers ganze

Stube voll, jeder mußte sich selber helfen, wo er etwas fand. —

Am Sonntag, 28., das letzte gemeinschaftliche Abendmahl. Unter andern sprach

Groves über 3. Mose 17,11. Das, worauf wir verbunden sind, worin wir stehen,

Ausgehende und zu Hause Bleibende, ist die Stellvertretung des Blutes Christi

für unsere Seelen. Seine Worte waren tief ergreifend; eine uns allen teure Seele,

Maria Newman, weinte bitterlich. (Ihr Mann glaubt nicht an den versöhnenden

Tod.) Sie befand sich in den nächsten Tagen sehr übel; so konnte ich nicht

Abschied nehmen. —

152

2.3. 1836

London - Bristol - Milford Haven

Am Montag Abend waren die letzten Gebete für die Ausgehenden in Bethesda.

Ich war zu müde von der Arbeit des Tags; die, welche beiwohnten, waren alle

wunderbar gesegnet. —

Dienstag, 1. März. Südwind — also das Schiff von Greenock wohl nicht abgegan-

gen. Wet day, tide half past four. Das Dampfschiff muß immer die Flut abwar-

ten, ehe es den Avon hinaus und ins Meer hineinfahren kann. Am Morgen wur-

den die 90 oder wieviel Kisten und Pakete aufs Schiff geschafft. Um 3 Uhr fuh-

ren die meisten Glieder der Gesellschaft in flys (Mietkutschen) zum Cumber-

land Basin hinab. Fürchterlicher Sturm — ich und Kälberer waren die einzigen

Fußgänger, der Wind riß uns fast die Schirme aus der Hand. Auf dem Weg aber

noch hörte der Regen auf, die Sonne trocknete an unsern Kleidern, alles war

noch einmal so schön, als wenn es nie geregnet hätte. So werden wir auch ein-

mal abgewaschen dastehn, daß die Sonne der Gerechtigkeit sich an uns und in

uns spiegeln kann.

Am [Cumberland] Basin warteten über hundert Brüder und Schwestern — über-

fließend herzlich, freudig und traurig. Müller küßte und dauzte uns Deutsche,

»er habe es am Anfang nur vergessen«. (Einige Stunden vorher hatte ich mich

noch frei gegen ihn ausgesprochen, ihm bekannt, worin ich mich besonders

anfänglich an ihm versündigt.) Viele weinten, einige sprachen von Nachfolgen.

Müller rief, als die Brücke zurückgezogen wurde, »das ist ein Freudentag«. Da

das Schiff der vorausfahrenden drei andern Dampfschiffe wegen seine Wendung

sehr langsam bewerkstelligen konnte, gab Caldecott, am Rand des quay ste-

hend, noch einige Lieder zum Singen an.

Endlich fuhren wir durch die Zugbrücken ab in den Fluß; noch eine halbe Stun-

de lang da und dort von Brüdern oder Schwestern begrüßt, die bis zu den Clifton-

felsen den Fluß entlang gingen (unter Schirmen!). — Bald im Kanal. Mondnacht.

Die See ging hoch. Viele wurden krank. Um Mitternacht langer Stillstand vor

Anker, des Sturms wegen. Erst am Morgen erfuhr ich, daß wir in großer Gefahr

gewesen waren. Am andern Mittag (den Morgen war auch ich krank gewesen,

aber nicht viel) langten wir in Tenby an; romantischer Platz, auf einer steilen

Landzunge, in einen Felsen auslaufend, der mit Ruinen eines alten Schlosses

geziert ist. Wir fuhren in den Hafen ein, hatten dinner; der Witterung wegen

hielt’s der Kapitän fürs Beste, bis zum nächsten Morgen hier zu liegen. So hatten

die armen Frauen etwas Ruhe; ein Teil schlief am Land in einem befreundeten

Hause.

Donnerstag morgens um 6 Uhr fort, um 9 Uhr in der Milford Bay. Herrliche har-

bour, sea smooth. Das Dampfschiff warf Anker, drei Stunden lang Auspacken —

in ein großes und ein kleines Boot; malerische Sonne. Die Frauen lagerten sich

unter den herausgetragenen Paketen und Kisten, andere suchten lodgings in

dem Platz (Milford Haven besteht aus drei Straßen, terrassenförmig übereinan-

der), wir Jüngere trugen hin und her, begleiteten den Wagen etc. Nachmittags

kam mit der Flut auch das große Boot heran, damit hatten wir Arbeit, bis die

Nacht hereinbrach. Ich hatte heute nur Zeit zu breakfast (2 Uhr) und Tee (7 Uhr)

— und will jetzt (10 Uhr) zu Bette gehen. —

Ich glaube, da der Wind nicht gar günstig ist, der Perfect werde noch nicht so

bald da sein, so habe ich wohl Zeit, den Brief in Ruhe zu vollenden. Ich will

suchen, morgen die ganze Gesellschaft aufzuzählen und so gut als ich’s vermag,

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

133

meinen Senf dazu zu geben. Im Grund ist mir’s seelenwohl und möchte nichts

anders haben. Die Körperarbeit, Seeluft etc. tun mir sehr gut. Ich schlafe im

Nelsonhotel, übersehe von meinem Zimmer die Bay ziemlich weit und mag das

Schiff, wenn’s kommt, schon von Ferne erkennen. Es ist größer als irgend eines

welches ich in Bristol oder hier sah - nur in London habe ich schon welche über

800 Tonnen gesehen

Dr. Marshall unternahm für Groves die Reise nach Greenock, Provision etc. ein-

zukaufen und das ganze Schiff in Augenschein zu nehmen. Nun haben wir die

Aussicht auf 40 Hämmel, 20 Schweine, 20 Dutzend Schwanen, Kuh, Ziegen etc

— es muß eine ganze Noahsarche sein. Der Glaube vollendet die Ähnlichkeit; er

setzt hinzu, daß Gott auch hier hinter uns zuschließen und uns in Seine eigene

Hand nehmen will. Er läßt mich ohne Furcht und ohne fleischliche Ruhe der

Reise entgegensehen —- ich freue mich von ganzem Herzen, nach Indien zu kom-

men, spüre auch den eigentlichen Missionsberuf deutlicher und reiner, als ich

mir’s vordem bewußt war. Groves und die andern - Zurückbleibende und Reise-

gefährten — halten an im Glauben und Gebet für die zukünftige Mission; nun

der HErr sei mit ihr und beschütze sie auch heute Nacht in dem kleinen liebli-

chen Milford Haven. Soweit am 3. März. —

4. März. Unsere Gesellschaft ist hier in drei lodgings verteilt. Im einen Groves

und seine Frau (bei ihnen, um auf den Abschied zu warten, ihre Schwester, Miss

Baynes, der liebe ostindische Richter Young, der die künftige Mission in Dhar-

war hat herbeibeten helfen, Miss Paget, eine ältliche Diakonissin aus der Barn-

stabler Gemeinde, im Scherz Phoebe. genannt), Dienerin, ein malayisches

Mädchen, das vor 12 Jahren nach England gekommen war und seine Mutterspra-

che völlig vergessen hat.

Von Groves will ich noch beifügen, daß er in den letzten Tagen, als ihm gerade

das Geld ausgehen wollte (er hatte 700 £ für die Überfahrt der Gesellschaft zu

bezahlen gehabt etc.), von einem ostindischen gentleman besucht wurde, den er

nie zuvor gesehen. Dieser gab ihm im Namen des HErrn 200 £ in einem netten

Beutelchen - eine Glaubensstärkung für die Abfahrt

Mrs. Groves ist oft sehr leidend. Vielleicht habt Ihr von Fjellstedts?!? gehört, daß

sie [Frau Groves] vor zwei Jahren zwischen einer Mauer und einem vorbeirollen-

den Wagen zerquetscht wurde und man monatelang an ihrer Herstellung ver-

zweifelte. Seit dieser Epoche hat sie in Zwischenräumen von Monaten epilepti-

sche Anfälle, wenigstens so oft sie sich zu lang und ununterbrochen mit geisti-

gen Anstrengungen befaßt. Ihre Schwester, die in England bleibt, ist gleichfalls

ein zartes Gefäß, ein Wunder in leibhafter Person. Sie wurde einst von einem

Pferd geschleift, daß das ganze Hirn offen lag. So sind die Schwestern durch tiefe

Prüfungen dem HErrn eigen geworden. Ihre Brüder sind lustige Leute, stolz auf

die alte Familie (Abkömmlinge alter schottischer Könige)

Der jüngste, William Baynes, Cadet von 16 Jahren, geht mit uns nach Madras

Seine Mutter hofft, er könne durch die gute Gesellschaft und vier Monate Abge-

schlossenheit benefited werden; denn bis jetzt ist er das Urbild eines ungezoge-

nen Jungen. Über den frommen Abschied war er so voll Ärger, daß er das Schiff

nicht betrat, bis die Brücke schon weggezogen war. Sechs Personen mußten

dann in Bewegung gesetzt werden, die Brücke zurecht zu stellen, und aller

Augen wurden auf den jungen Mann im rot ausgeschlagenen Mantel gerichtet

134

28 186

London - Bristol - Milford Haven

Auf dem steamer trank er 16 Gläser Brandy und eine Bouteille Wein; stellte sich,

bis es zum Bezahlen kam, als ganz und gar fremd gegen die Gesellschaft. In Ten-

by wollte er 2 £ geben, wenn man ihm ein Theater auffinde etc. Sein Schwager

mußte ihm tüchtig den Leviten verlesen, daher er jetzt aus seinen lodgings in

das Wirtshaus gezogen ist. Lang fortsetzen wird er’s so nicht können. —

Die lodgings in der zweiten Straße sind von Mr. John Groves und den Seinen

besetzt. Er ist ein Vetter von Anthony Norris Groves, 31 Jahre alt, und will ihm

als Dentist in Calcutta helfen — ein englischer Gewerbsmann, tüchtig in allen

Geschäften, liebreich gegen die Gesellschaft. Seine Frau ist bekehrt, sehr mild

und kindlich. Ihr Herz hängt an den zwei Kindern (von 1!/2 Jahren eines, Jessie,

Emilie von zwei Monaten - ungetauft), die sie mitnimmt, und an den zwei (oder

mehr?) von vier und sechs Jahren, die sie zurücklassen mußte. Schwester von

John Groves ist Emma Groves, unverheiratet, geht der bengalischen Heidenkin-

der wegen - heiter, sehr anhänglich an den verehrten Norris.

Noch sind in diesem Hause Julie Dubois und Marie Monnard, ausgesandt von

der Gemeinde Rolle für den ostindischen Schuldienst. Die erstere sehr lebendig,

klein von Statur —- die andere still und langsam. Mit den drei letztern soll ich von

nun an täglich eine Stunde Bengalisch treiben. —

In der hintersten Straße sind die lodgings der Barnstabler Brüder. Der gediegen-

ste, scheint, ist Bowden, groß, im Gesicht sehr verwandt mit Olivier Bernard,

ruhig und sicher im Tun und Lassen. Der andere, Beer, ein kleines Schuh-

mächerlein, bäurisch, aber voll Liebe. Er weiß noch nicht, daß man für Briefe

Postgeld zahlt und wünscht, daß man ihm solche Sachen gleich sagt. Beide sind

erst verheiratet, nur 23 Jahr alt; ihre Frauen einfache englische Landmädchen,

die viel in der Bibel lesen. Der dritte, der sich selbst angeboten hat und von dem

Prediger der Gemeinde (Chapman, einer der ältesten Freunde der Bristoler — ver-

läßt bei jedem Wortstreit das Zimmer; Dichter von Hymnen, Schriftsteller über

Hoheslied) nicht gerade zum Missionswerk empfohlen wurde, ist Brice, 21 Jahr

alt, zudringlich, Schulmeister voller erbaulichen Redensarten. Ich glaube, er ißt

und trinkt besser, als solang er nicht Missionar war, ist aber im Lasttragen und

Packen gut zu brauchen. Er hat das Zeugnis, daß er überall Christum predigen

will, zu jedem Bekehrten und an jedem Orte dear brother sagt und sich nicht

kümmert, ob er angespien oder ausgelacht wird. Er und Kälberer sind für Start

nach Patna bestimmt (Start, der beste Freund Caldecotts, aus einem reichen

hohen Hause, wohnt jetzt im Hinduquartier in Patna, predigt auf dem Bazar,

ziemlich scheel angesehen von den Gesellschaftsmissionaren, selbst von den

Baptisten. Caldecott wünscht ihm seine Einsamkeit zu erleichtern); mit beiden

werde ich das Hindustanische treiben. Mit Beer und Bowden das Telugu, eine

von den Sanskritsprachen ursprünglich verschiedene Wurzelsprache. Mr. Clu-

low, ein alter Freund von Groves, lehrte mich soviel von der Sprache, die er jah-

relang in Indien gesprochen hatte, daß ich nun wohl einige Anleitung geben

kann. Er hat uns eine sehr gute Grammatik und das Evangelium Johannes

geschenkt; auch mit £en zur Mission unter seinen alten Freunden beigetragen.

Ich soll auch die Tübinger zu den Telugus hinüber rufen. Komme eben, wer

gerufen ist. Arbeit und Freunde kann man versprechen, so viel nötig. — Brice,

Kälberer und ich schlafen im Hotel, halten aber unsere meals, ich mit John

Groves, sie mit den Barnstablern. - —

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

15

Von Ostindien viele interessante Privatberichte. Groves’ Söhne, Henry und

Frank??° (Früchte seiner Missionsarbeit in Bagdad) haben das letztemal von Can-

nanore geschrieben, sind aber nun eingeladen, mit ihrem Vater in Madras

zusammenzutreffen. Ihre Begleiter sind Sir Parnell (ein hoch begnadigter Edel-

mann, früher Haupt der fashionable Welt) und Dr. Cronin —- beide früher mit

Groves in Bagdad.

Bischof Wilson hat eine große Aufregung in Indien hervorgebracht durch sein

stolzes, hochfahrendes Wesen. In Madras stand das Volk auf den Straßen, »ist

das der fromme Wilson«. Er heißt sich aber nur Daniel Calcutta. Die Kaplane

und Missionare der englischen Kirche sind doppelt formsüchtig und kirchenei-

ferisch geworden. Parnell hatte in Cannanore mit großem Segen privatim

gewirkt. Street, der halb bekehrte anglikanische Prediger, hat seither alles gegen

ihn in Aufruhr gebracht. Früher hatte Groves acht Tage lang bei ihm logiert, die

Familiengebete geleitet und auf Streets Bitte die unzufriedenen Gemeindevor-

steher mit ihm versöhnt; beim Versöhnungsmahl war Groves der König des

Festes. (Street hatte Groves gefragt, mit welcher Autorität er predige? Dies ver-

anlaßte Groves, in der liberty of ministry zu antworten.)

Groves hatte ein Glied der Church Missionary Society vor Jahren gefragt, was

sie lieber hätten, sein Geld oder seine Person? Man sagte: Seine Person, aber er

müsse’ordiniert sein. So studierte er privatim mit Craik, damals dem Lehrer sei-

ner Söhne, und reiste halbjährlich nach Dublin, sein Examen zu machen. Im

letzten Halbjahr erkannte er die Schriftwidrigkeit der subscriptions, wollte aber

doch vorher das letzte Examen machen, um als schon ordinierter Geistlicher

aus der Kirche auszutreten. Seine Frau (gestorben in Bagdad an Cholera) sagte

ihm wiederholt, das sei bloßer Stolz. Im Grund aber glaubte er halb und halb

noch immer an die Notwendigkeit oder wenigstens Nutzbarkeit einer äußern

Ordination. Aber zwei Tage, ehe er die letzte Reise nach Dublin antreten wollte,

wurde ihm eingebrochen, und die 70-80 £ für Schiff, lodgings, Spesen etc. ent-

wendet. Merkwürdig war, daß die Missionskasse, die in derselben Schublade

stand, und andere Geldsummen nicht berührt wurden. Nun gab er die Reise auf

und wurde Dissenter. - Auch Craik war damals ziemlich betrübt, daß die schö-

nen Gaben und Fortschritte seines erwachsenen Zöglings nicht zu voller öffent-

licher Anerkennung kamen. —

;

Nun aber ist Street voll Wut über die stillen Fortschritte der Dissenter, hat

ihnen den Besuch im Hospital untersagt, während er selbst nur auf Anfragen

hingeht und katholische Priester zugelassen werden. Besonders erbost ist man

aber darüber, daß diese Dissenter das Abendmahl nicht mit Namenchristen hal-

ten wollen, sondern sich für »zu heilig« ansehen, als daß sie mit ehrbaren Chri-

sten anstehen sollten. Dennoch müssen auch die Feinde Zeugnis geben, Parnell

habe much grace und sei ein lieber demütiger Mann. Solche Widersprüche wer-

den uns auch für Calcutta in Menge versprochen —- nicht bloß von der Kirche,

sondern von den Dissenter* Korporationen nicht minder. Groves wünscht dar-

um, alles so unscheinbar als möglich einzurichten, daß es nicht unnötiger Weise

F

zum Lärmmachen kommt. —

Über die Rheniussche Sache wird Dir wohl Groves’ reply, die ihm durch seine

Stellung zu den Kontributoren für Rhenius abgedrungen wurde, neue Tatsachen

geben. Ich wünschte, daß Du Rhenius’ farewell letter, der mir von London

136

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

geschickt wurde, erhaltest. Er sagt darin dem Committee Sachen, die wohl noch

keinem gesagt wurden. Den ersten black spot haben sie sich angehängt, als sie

ihn 1820 einzig und allein der Kirchenfrage wegen von Madras entfernt haben.

Die Mission, welcher Gott. gerade damals Gedeihen zu geben angefangen habe,

sei seit dieser Zeit kränklich und ungedeihlich (Clulow sagte mir, daß alle Mis-

sionare dort die beste Kraft an Engländer verwenden und großenteils den Ver-

kehr in fremden Sprachen scheuen. Jährlich mache man dann eine Reise, auf

welcher man Traktate verteile etc. — das Journal wird eingeschickt, Geschicht-

lein erzählt, das Heidenvolk aber bekommt nur da und dort Brocken zu

genießen). Das Committee habe alles dies damals verschwiegen, nur sekundäre

Gründe angeführt. Jetzt aber vertreiben sie ihn, und nicht bloß ihn, sondern

noch seine drei Freunde von Tinnevelly, zur großen Freude der Heiden, welche

mit grausamen Verfolgungen nicht durchsetzen konnten, was jetzt das Commit-

tee getan habe.

Die Katechisten sind völlig zerteilt, einige wie Devasagayam grimmige

Churchmen geworden. Die Geldfrage betreffend, hatte Rhenius dem Commit-

tee Beiträge genug verschafft — die Christen in Bombay z.B. wollten nur für die

Tinnevelly Mission, nicht für die Church Missionary Society beitragen, und so

noch viele. Im Grund aber gehört das Geld dem HErrn und keiner Gesellschaft.

Offenbar ist, daß die Gesellschaft sich hätte mit der Besetzung der Missionsge-

bäude etc. begnügen sollen — aber nein, sie sah die Kongregationen, das Eigen-

tum des HErrn, als ihr Eigentum an und überließ diese einem einzigen Missio-

nar, der die Sprache nicht versteht, und den sie nicht wollen. Rhenius war den

drohenden Befehlen gewichen, so auch die drei andern. Nun aber hat er erkannt,

daß er die Gemeinden nicht verlassen darf, Menschen mögen streiten, wie sie

wollen, und darum ist er zurückgekehrt. Groves wird ihn wahrscheinlich in

Tinnevelly besuchen, vielleicht 3-4 Monate im Süden von Indien bleiben,

während ich mit den übrigen mich in Calcutta einrichten werde. —

Wie es mit der Bagdad-Mission gehen wird, ist noch nicht entschieden. Der

Vater von Franz (Rationalist) fing einen großen Lärm an, daß man mit seinem

Sohn nicht zufrieden sei. Man ist aber eigentlich nur mit Spittler nicht zufrie-

den, der in Bagdad ein großes Etablissement aufschlagen, daraus Geld für Basel

gewinnen und dann Missionare schicken will. Dazu hatte Groves niemals seine

Zustimmung gegeben, Spittler aber hätte durch Verschweigen und Nach-Gefal-

len-Reden es fast gar zustandegebracht. Groves hat nun entschieden erklärt, daß

er sein Haus, Hof und Eigentum in Bagdad nie abzutreten, sondern nur zur

Benutzung zu überlassen gedachte, als eine Karawanserei für die Heiligen von

jeder description. Es hat ihm bitter weh getan, daß Spittler schon mit seiner Ein-

ladung an die persischen Brüder, das Haus in Bagdad nach Belieben zu benützen,

unzufrieden wurde. Und die sind doch auch vom Basler Komitee ausgesandt.

Was hätte aber Spittler vollends sagen müssen, wenn später englische Baptisten

oder Churchmen oder bekehrte Armenier ins Haus gekommen wären! Das Haus

ist groß genug für 4-5 Familien.

Bäschle wird nun wohl den Anfang machen, bei den Brüdern Todd und den ame-

rikanischen Missionaren in Damaskus das Arabische lernen und dann in Bagdad

Uhrmacherei treiben. Ob Rolle, der Uhrenmacher von Berlin (mit mir von Rot-

terdam nach London), mitgeht, ist noch nicht gewiß. Groves hatte ihn im

29 1836

London - Bristol - Milford Haven

3

November abgewiesen, um Franz nicht abweisen zu müssen, da er sich nicht

Kräfte zur Unterstützung von mehr als zwei zutraut. Rolle nahm meine nun

erneute Einladung an, kam am letzten Samstag nach Bristol; ist aber vielleicht

zu sehr Herrnhuter und zu wenig kindlich im Glauben, um mit Bäschle ausge-

hen zu können. Er ist seines Berufs nicht ganz gewiß und möchte durch das

herrnhutische Los die mangelnde Gewißheit gewinnen, hält aber alles für verlo-

ren, wenn das Los gegen ihn ausfallen würde. Er ist wahrscheinlich noch in Bri-

stol und wird mit Müller die Sache ins Reine bringen. Sonst wäre er aus vielen

Gründen zu empfehlen — als geschickter Uhrenmacher könnte er’s Bäschle am

bäldesten lehren; auch spricht er das Englische gut und ist sonst sehr (vielleicht

nur zu sehr) gebildet. Ich sagte Müller geradezu, meine Empfehlung solle nichts

machen, da ich zu wenig von Rolle wisse. Wir wünschen und beten nun zusam-

men, daß uns Gottes Wille in dieser Sache offenbar werde.

Was die schnell aufgeregten feelings und sentiments sind, habe ich an Bäuchle

erfahren, der erst in Bristol durch das besonnene, ruhige Wesen der dortigen Brü-

der zu einiger Klarheit über seine sonderbaren Selbsttäuschungen kam. Auch

Rolle sieht alles zu sehr als wunderbar außerordentlich an. In solche Gefühle

Mißtrauen zu setzen, hieße ihm fast Gott versuchen; Prüfung an der Schrift und

Glauben an die Genügsamkeit der Schrift für den, welcher am Geist Gottes Teil

hat, ist ihm so ziemlich was Neues. Ich meine, wenn man’s einmal angefangen

hat, wird es einem mehr und mehr zur rechten Stunde Aushilfe verschaffen. Die

Church canons von Mrs. Groves sind mir ein Beweis davon. —

Weil ich gerade den Schaffhäuser Bäschle erwähnt habe, dem es in Bristol wiese-

leswohl war, so fällt mir auch Spleiß ein. Blumhardts Weg über Basel hat mir

(vielleicht mit Recht) einen Strich durch manche Berechnungen gemacht. Erst-

lich hatte ich an Oehler einen großen Brief geschrieben, den Du hättest lesen

sollen und der wohl beruhigend auf Dich gewirkt hätte. Sodann einen Brief an

Spleiß, den Du auch hättest lesen sollen, und wodurch ich Spleiß die Rhenius-

sche Sache ans Herz legen wollte. Jetzt hat Spleiß wohl den Brief erhalten (?),

aber ohne die Papiere. Ich schreibe das, damit Du bei etwaigen Nachfragen Dir

denken könnest, wie sich die Sachen verhalten. —

Young hat Mögling den Antrag gemacht, der Dharwar-Mission wegen, für wel-

che Young in Barmen zwei Jünglinge erziehen läßt, mit ihm in innigste Verbin-

dung zu treten. Die Basler haben aber nicht geantwortet, wollen wahrscheinlich

,

Zeit gewinnen. Die Komitees in Basel und London sind sehr böse auf Groves

und mißtrauisch gegen alle seine Freunde, man hat die Drohungen gegen Unzu-

friedene geschärft. Wie lang wird das heben??!? Noch manches ist hier, worüber

]

ich sprechen sollte - möchte —, es ist mir aber vorerst die Zunge gebunden. —

Du sagst, Blumhardt sei wohl mit Groves einverstanden, scheue aber die große

Responsibilität. Das erstere ist wahr: Blumhardt gestand Groves, daß er die

Church Missionary Society nicht gerade liebe, daß man ihn in London nur ein-

ä

mal habe ins Institut gehen lassen und jeder freie Verkehr zwischen ihm und

den dortigen Zöglingen abgeschnitten gewesen sei etc. Wenn aber Blumhardt die

Responsibilität fürchtete, warum fürchtet er sie nicht der Ausgaben wegen?

Zöglinge hatten Mut und Glauben, mit Groves auszugehen —- und andere wollte

auch Groves nicht -, warum ließ er diese nicht gehen, zur Erleichterung der

Gesellschaftsmittel? Und dann fragte Blumhardt angelegentlich, ob es keinen

M

138

2.3.1836 London - Bristol — Milford Haven

andern Weg gebe, die Basler Missionare wohlfeiler nach Ostindien zu bringen.

Die drei Brüder in Mangalore waren von den Freunden Blumhardts im ersten

Schiff ausgesandt worden, mit Champagner an jedem dinner etc. Nun schrieb

Groves nach Basel, wie durch christliche Kaufleute, deren Adressen er gab, die

Missionare wohlfeil befördert werden können. Daß darin irgendeine Verbind-

lichkeit gegen ihn liegen könnte, dachte er nicht von weitem. Nun läßt Blum-

hardt ganz kurz durch Spittler antworten, er habe seine Missionare bisher durch

die kirchliche Gesellschaft ausgesandt und werde es auch ferner tun. Er finde sie

auch billig in den Kosten. (Groves zahlt 700 £ für unserer 17 oder 18 nach Cal-

cutta; was die drei Brüder nach Mangalore kosteten, weißt Du.) Blumhardt

scheint ganz und gar ignorieren zu wollen, daß er fragte. Wenn Groves etwas

über Rhenius publiziere, so »würde er (Blumhardt) derb antworten«. Vergißt

hier Blumhardt nicht, daß er Werkzeug einer Gesellschaft ist und Responsibi-

lität gegen ihre unbemittelten Beiträger hat? Daß er Deutscher ist? Das, was ich

von seinen Verbindungen mit dem London Committee weiß, muß ich eigent-

lich vielmehr so ansehen, er will allein handeln, will das, was er so lang als

harmlos dargestellt hat, jetzt nicht fallen lassen, tut mehr hierin, als sein Gewis-

sen gut heißen kann, und wird darum früher oder später der Gesellschaft

gegenüber einen unbequemen Standpunkt einnehmen.

Ich habe vom vorigen Baslerfest gehört, wie deutlich gesagt wurde, die Anstalt

sei jetzt zwanzig Jahr alt, da werde der Deutsche Soldat, müsse auf eigenen

Füßen stehen etc.; vieles Derartige kam zur Sprache - wollte Blumhardt offen

sein, er wäre die beste Person, die Schwierigkeiten der basel-anglikanischen Ver-

bindung darzustellen. Denn er hat am meisten daran getragen, das glaub’ ich.

Aber Komitees und öffentliche Charaktere kommen eben schwer dazu, Fehler

einzugestehen und zu verbessern. —

Wie leicht es aber wäre, die Missionssache an Gemeinden oder kleinere Verbin-

dungen zu verteilen, kann das Beispiel Bagdads zeigen. Ein Handwerker, der

Logis hat (Groves’ Haus], lebt jährlich wohl mit 30 £. Diese kann er mit leichter

Mühe verdienen, besondere Unglücksfälle abgerechnet. So wäre die Unterstüt-

zung einer Gemeinde auf Reisekosten, regelmäßiges Briefporto, besondere

Nothilfe beschränkt. Auch hat wirklich schon der Jünglingsverein in Basel dar-

an gedacht, auf eigene Kosten einen auszusenden. Aber es kommt freilich aufs

Probieren an, und darauf wollen wir eben warten. —

Südwind! - Samstag, 5. März. Wir sind fast alle Windstudiosi geworden. Groves

und Young haben darin viel Erfahrung, daher wir diese oft und viel fragen, wann

wohl der Perfect kommen könne etc. Young antwortet dann Hindustanisch chu-

da ke hat me hain (Gott-es Hand-in ist’s). - SW. - Gestern Abend kam fast die

ganze Gesellschaft zusammen, Tee zu trinken, zu lesen (1. Petrus 1 und 2) und

zu beten. Obgleich bei einer solchen Zahl sich schon viele Naturneigungen und

Abneigungen regen, so spüren wir doch einander an, daß wir durchs Blut Christi

zusammengebracht sind und auch nur in Kraft desselben beieinander stehen. —

Diesen Abend lud uns ein Baptist minister in seine kleine Kapelle ein, für unse-

re Mission zu beten. Nur wenige waren gegenwärtig; von unserer Partei nur die

Deutschen, Schweizerinnen und Barnstabler. Gott gab mir Kraft, das erstemal

öffentlich zu beten. Ich fühlte mich daheim unter den Leutlein, obwohl keines

was von sich verlauten ließ. Nach dem Gottesdienst (den Br. Bowden, sonst ein

2 9 O

London - Bristol - Milford Haven

139

bescheidener Handwerker, leitete) sagte der Prediger, er wünsche einen auf mor-

gen (Sonntag) fürs pulpit. Der Grund war freilich etwas fleischlich. Weil Bowden

für den Vormittag sich der Methodisten-Kirche versprochen hatte (und Groves

für den Abend), so ziehe das den Wesleyans zu viele Zuhörer zu: »Und doch

haben sie bereits schon zu viel Übergewicht im Flecken.« Der Ort ist nur drei

Straßen breit, und doch sind eine Church (mit evangelischem Prediger, Bayas, an

welchem Groves Freude hatte), Independenten, Methodisten, Baptisten, Welsh-

man (Lady Huntingdon’s denomination) Chapels hier. Im Ganzen sollen sie

recht ordentlich zusammen auskommen, und Christus wird fast von allen Pre-

digern mit mehr oder weniger Kraft verkündigt. —

Sonntag, 6. März. Morgens predigte Groves in der Baptisten-Kapelle über 2.

Korinther 5, the love of Christ constraineth us; auseinandersetzend, wie das

Christentum nichts Hohes und nichts Tiefes sei, sondern verständlich wie Mut-

ter-, Vater-, Kindes-, Freundesliebe. In der Natur des neuen Gebots, des Gebots

der Liebe, in die Herzen gepflanzt durch die Kraft des Bluts Christi, ist Groves zu

Hause — das Herz fließt ihm über. Weil er vielleicht mit den Leuten hier nimmer

zusammenkomme, wolle er sie noch vor allem Satanswerk warnen, das im

Gegenteil von Christi Werk im Zerteilen bestehe. Wo Brüder zerteilt seien,

durch Denomination oder durch sonst was, da sei sicherlich Satan im Spiel. Der

Traktat Groves’ über Christian Influence (wie auch seine andern) wird Dir seine

Gedanken hierüber noch zugänglicher machen. Wenn Dir das von Basel aus

zugeschickt wird, so sende es nach Prüfung und (wo Du Zeit und Lust hast) mit

verdeutschenden Änderungen an die Tübinger. —

Während wir am Mittagessen saßen, kam ein Bristoler Paket, voller Briefe, klei-

ner Andenken, herzlicher Grüße von lieben Brüdern und Schwestern (an mich

von Corser, den wir am letzten Tag leider nicht mehr hatten besuchen können,

von Mr. und Mrs. Caldecott). Caldecott hatte mir schon vorher eine griechische

Konkordanz geschenkt, dann beim Abschied ein Messer mit Federmesser, jetzt

Mrs. Caldecott noch die »Evidency of Prophecy« von M. Keith, und Corser »The

Saints’ Encou[ra]gement« von Janeway. Mrs. Müller schreibt mit einer Liebe, die

ich nie erwartet hatte; sie ist Groves’ liebste Schwester. Dann Newmans etc. —

Um 3 Uhr sammelten wir uns in Groves’ Zimmer, Brot zu brechen. Er las Exo-

dus 12 mit kurzen Bemerkungen, Gesänge und Gebete. Ein sehr gesegneter

Nachmittag. —

Abends predigten wieder Groves (unter den Methodisten), Bowden, Brice in ver-

schiedenen Kapellen. Die Leutlein hier scheinen sehr froh daran zu sein, obwohl

sie als Welsche nicht alles verstehen. Die Frauen aus der Umgegend kommen in

F

Hauben, über den Hauben große Mannshüte, in die Kirche. Das sieht gar nicht

englisch aus. Auch die Kleinheit der Kapellen mahnt mich an deutsche Dorfkir-

d

chen. Die welschen Prediger (d.h. die bekehrten) gelten im Allgemeinen für

populärer und darum respektive gesegneter als die englischen. Predigen im Frei-

d

en ist noch gewöhnlicher als in England. Die hiesigen Kirchen aber sollen etwas

eingeschlafen sein — das Hafenwesen bringt so viel Welt herein. Vielleicht müs-

sen wir darum so lang auf den Perfect warten, damit eine oder die andere Seele

(

hier ein kräftiges Evangelium höre. Young sagte mir, er habe seit zwölf Monaten

ıl

Groves nie mit solcher Kraft reden hören als gestern Abend (über »Gleichheit

$

des Lebens und Herzens Jesu«). —

140

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

Young ist mir sehr ehrwürdig und segensreich geworden. Reich, sehr talentvoll

und gebildet, kommt er immer weiter herab und stellt sich den Untersten

gleich. Er gibt mir viele Aufschlüsse über den Stand der Sache Christi in England

und Indien, und hiebei kann ich mich um so mehr auf ihn verlassen, als er nicht

das geringste persönliche Parteiinteresse hat. Er ist nicht mehr Churchman,

aber auch nicht wiedergetauft, erbaut sich mit den lebendigen Christen jeder

Art, mit denen er in Gemeinschaft kommen kann. Indien derzeit sehr gesegnet,

aber im Stillen. Die Regimenter, besonders die Offizierskorps, mehr und mehr

durchsäuert. Der Same —- nicht von public ministry, sondern von Freundesherz

zu Freundesherz. Young ist sehr nah bekannt mit vielen bekehrten Offizieren.

Kindliche Korrespondenz. Wenig knowledge — aber das bißchen Licht, das einer

hat, führt er gleich aus, öffentlich und privatim.

Young hat schon herrliche Zeugnisse von den Heiden erhalten, daß sie den

Unterschied zwischen Namenchristen und Gliedern Christi zu greifen und zu

erkennen anfangen. Im Ganzen sollen die indischen Christen weit nicht so viel

das Komfortable suchen, viel freudiger zu Opfern sein als die englischen. Das ist

freilich die deutlichste Predigt für die Hindus, die bisher im Grunde darüber

einig waren, die Europäer haben keine Religion. —

Groves über Mohammedaner. Sehr interessant. Sie haben keine Liebe zur Wahr-

heit, suchen nichts für sich, fürs Herz. Beschreibung seiner Unterredungen mit

ihnen. Interessant bis auf einen gewissen Punkt - Offenheit vor Gott, Lust zur

Wahrheit. Wird das berührt, so dreht man sich mit Ärger um. Der Koran eigent-

lich vergessen, weil Sprache ganz verschieden. Furchtbare Unwissenheit und

Gleichgültigkeit in Betreff alles Tatsächlichen, aller Geschichte (»Gott weiß

es«). Europäische Bildung bewirkt im Stillen eine große Scheidung; dadurch

mehrt sich die gegenseitige Verachtung zwischen Hohen und Niedern, Neue-

rern und Rationären. Beide dem Christentum gleich abhold. —

Young hat in den zwei Jahren seines Urlaubs die englische Christenwelt und

Christenkirche zu seinem Studium gemacht. Über Irving besonders hat er mir

merkwürdige Tatsachen gegeben. Kann’s aber nicht schreiben wegen halber Ver-

dauung (nicht mißzuverstehn) und kurzer Zeit. Wie man in Deutschland über

objektive Dogmen spricht, so hier über apostolic age, Fortdauer oder Erneuerung

desselben, Notwendigkeit der Geistesgaben (Apostelgeschichte 2 und 1.

Korinther). - Die Irvings sind nur das Extrem davon, die aus diesem praktischen

Streben je bälder je lieber eine Realität machen. Hierin das Gute, die Gnadenga-

be im englischen Wesen, neben dem Schlimmen (Nichtabwarten des Heiligen

Geistes) deutlich sichtbar. Müller in Bristol etc. sind, glaube ich, fast etwas zu

rasch im Verwerfen dieser Sache. Young, der sich dieser Partei näher gewagt hat,

fühlt sich gedrungen, Zeugnis für wirkliche Geistesgaben unter ihnen (d.h.

nicht bloß Natur, noch Teufel) abzulegen, so aber, daß die Gabe der Prüfung, des

Zerlegens, ihnen fast ganz muß abgesprochen werden. Apostel brauchen wir

gewiß keine mehr, sie sollten ja Augenzeugen sein (Erfordernisse eines Apostels,

Apostelgeschichte 1,22; 2. Petrus 1,16; 1. Johannes 1,1. — Paulus geboren out of

due time, also gab es eine due time für Apostelschaft; und daß er Apostel ist, ist

ihm selbst ein Wunder). Aber das glaub’ ich, daß wir alle Arten von Geistesga-

ben noch brauchen könnten, sofern der Ruhm davon auf Gott und nicht auf

Menschen zurückfallen würde. —

2.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

141

Young kommt vielleicht im Sommer nach Württemberg. Er leidet sehr in den

ä

Augen von zwölf Jahren Dienstes (als Richter) in Ostindien und wünschte, auch

noch einiges Zeugnis für des HErrn Werk in Indien abzulegen, ehe er selbst wie-

?

der dem Zug seines Herzens dahin folgt. Er hatte vor zwei Jahren von Bombay

,

aus mit seinen Freunden 2000 £ der Missionsgesellschaft im Vaterland geboten,

daß man ihnen einen Missionar schicken sollte. Die Garantie schien aber noch

zu klein. Jetzt will er sehen, ob Gott von Deutschland nicht umsonst einen oder

den andern mitgibt. Kommt er, so nehmet ihn auf als mein eigen Herz. Er hat in

tiefer Stille dem HErrn große Opfer gebracht und harrt mit vollem Herzen auf

l£

Seine Erscheinung. —

10. März. Lieber Ernst! Es ist jetzt tief in der Nacht, und Du bist vielleicht schon

im Bett und schläfst die Geburtstagsfreuden aus. Ich will Dir nur sagen, daß

soeben der Aufwärter hereinkam und mir sagte, es sei ein sehr großes Schiff da,

u

vermutlich unseres. Nun waren wir voll Freude und Erwartung. Ich sprang zu

Groves, bestellte ein Boot, Freund Brice fuhr mit dem Boot hinaus eine Viertel-

1

stunde weit, wo alles voller Schiffe liegt. (Weil so viele da sind, konnten wir das

große Schiff nicht unterscheiden.) Es war aber nicht der Perfect, sondern der

Charles (Tscharls), der von Bristol nach Westindien fahren will und vermutlich

der stürmischen Winde wegen in die »Hiele« (weißt Du, was das ist?) gesprun-

f

gen ist. Jetzt dürfen wir also ganz ruhig schlafen. —

Jetzt bist Du sechs Jahre alt — das ist schon alt genug. Da sollte nicht bloß das

Nollen??? aufhören, sondern es sollten auch ganz nagelneue Sachen anfangen.

Der Ernst sollte eine ganz neue Liebe zu dem Heiland haben, der, wenn’s nötig

E

wäre, gleich heute noch einmal für den Ernst sterben würde. Auch dürfte der

Ernst neue Gedanken kriegen, was für eine Freude es wäre, wenn heute oder

P

morgen der Heiland vom Himmel herabkäme - und ob es auch wirklich eine

Freude wäre! Und was der Ernst dazu sagen würde, wenn der Heiland ihm rufen

d

wollte: »Laß nur für jetzt Deine Spiele, die Soldaten und Blöcklein und Deine

I

Kameraden, bei Seit’ - und komm mit mir!« Würdest Du Ihm glauben, daß Er

viel schönere Sachen für Dich hat, als das, worüber Du Dich jetzt freust und was

man Dir am Geburtstag geschenkt hat? Ich glaube, Er hätte viel, viel schönere

g

Sachen und würde Dir auch viel mehr Liebe zeigen können als Vater und Mutter

(

und Großmutter und Theodor und Hermann. Glaubst Du’s auch von Herzen? —

Cl0bs nur. -

Montag, 14. März. Nachricht von Greenock. Perfect left the 8th, wind contrary!

Das Schiff kann morgen kommen, vielleicht auch erst in acht Tagen — was kann

N

u

ich sagen. Doch haben wir heute Nachmittag NW. Ich will, glaube ich, diesen

Brief heute Abend abgeben, nachdem ich so lange auf Abfahrt gewartet hatte. Ist

nur, daß Ihr wisset, wie Ihr daran seid. Gott hat uns gnädig vielen Stürmen, und

zum Teil schweren Stürmen, entzogen - ein Glück besonders für die Frauen und

ır

die Kleinen. Und hier hat Er freundliche, ruhige Zeiten beschert. Viele Spazier-

gänge. Ans Seeufer, Ebbe und Flut, oft reißend — Brandung, Felsen, Muscheln

suchen, Berge ersteigen, um das Schiff zu erspähen. Ein paarmal nach alten Rui-

ol

nen aus der Zeit der Revolutionskriege. Die Priory am Anfang einer tiefen Ufer-

schlucht - in romantischer Umgebung, üppiger Efeuwuchs, Strohhäuser und

d

Ställe in die Ruinen hineingebaut, Esel und schwarze Walliser Kühe herum-

f

springend. Wir gehen oft mit der kleinen dicken Jessie oder mit den französi-

142

28 18926

London - Bristol - Milford Haven

schen Schwestern (die ich Englisch lehren muß) oder mit dem lieben Bruder

Starke, der seine Stelle in der ostindischen Armee gewissenhalber aufgegeben

hat und nun hier mit uns auf die Abfahrt wartet (um vielleicht später als Missio-

nar zu folgen).

Mein Gebet (es ist der 19.!) ist beständig, daß Ihr doch ohne Sorge seid. Gott, der

HErr, tue an Euch über Bitten und Verstehen! Mir hilft Er gnädig durch in der

täglichen Schulmeisterei. Ich werde oft ungeduldig über dem vielerlei Abc-

Schulmeistern - die Gaben sind gar verschieden — einige schnell, andere lang-

sam, muß [es] fast mit jedem besonders treiben - und den größern Teil nur (?),

um’'’s nachher wieder zu vergessen! Doch hat mir der HErr dadurch gezeigt, daß

Er mich wenigstens zu etwas brauchen kann und daß Er über meinem Hochhin-

auswollen noch nicht die Geduld verloren hat! — Gestern Neumond. Windwech-

sel. SE, heller Wetter. Den Perfect 30 Meilen von hier gesehen. —

NB. Wenn Ihr den Brief leset und manches anders wünschet, so treffet Ihr wahr-

scheinlich mit mir zusammen. Ich möchte oft ganze Seiten wieder ausstreichen,

nicht der Gedanken wegen, denn für diese ist bereits Christus gestorben, son-

dern Euretwegen, damit Ihr nicht aus diesem oder jenem Grund zur Sorge schöp-

fet. Betet eben für mich unter?® und nach dem Lesen, und der HErr kann dann

mit mir beliebig Wechsel vornehmen. —

Müller war durch Deinen letzten Brief, den ich ihm teilweise vorgelesen habe,

tief in der Seele erfreut, Groves umarmt Dich im Geiste. - Morgen ein Jahr, daß

ich den Brief von Oehler erhielt, 1830 — »wie wunderbar des HErrn Wege sind!«

In der nächsten Woche wahrscheinlich Vakanz - der HErr segne Dir und den

Brüdern die liebe Oster- und Frühlingszeit. —

Ach, daß ich mehr Liebe in mir fände, einem jeden etwas Besonderes zu sagen,

mich mit jedem aufs Neue zu verbinden, keinem durch Übergehen wehe zu tun.

Es ist aber wohl nicht möglich, das Fleisch ist zu schwach, immer Neues

kommt heran, das Alte schrumpft mehr und mehr zusammen, und da wir an

Wiederbringung und universelle Gnade glauben, so dürfen wir’s auch wohl

schrumpfen lassen. —

Sonntag (20.). Young von London schreibt, daß Mögling sein Anerbieten nicht

annehmen dürfte! Gott wird auch hierin sich verherrlichen. Ihm sei Dank und

Ehre. —

Nebeltage. Perfect (20 Fuß im Wasser laufend) wagt sich nicht an die Küste. —

Rückblicke vor dem Abschied von Europa - auch Mutter Christiane scheint in

Milford interessiert. —

Wolltet Ihr’s vielleicht (Hindernisse abgerechnet) probieren, mir monatlich

nach Indien zu schreiben (vielleicht im Basler Paket nach London, von London

durch Chapman PM nach Calcutta). Ich will mein Möglichstes tun (vielleicht

Vom Kapı =

ä

Noch ist das Schiff nicht da. Ob es der Winde und Nebel wegen einen Hafen oder

die freie See gesucht hat - wir wissen’s nicht.

Indessen ist’s Montag, 21. März, geworden, und ich mag Euch nicht länger ohne

Nachricht lassen. Kommt das Schiff bald und gehen auch wir bald, so schreibe

ich nicht mehr von England. Gottes ewiger Friede mit uns!

[Euer Hermalnn

;2£

März 1836

London - Bristol - Milford Haven

143

NMarz 183675

Lieber Bruder Oehler!

In der wenigen Zeit, die ich gerade heute noch habe, will ich Dich (und durch

Dich Mögling) nur wenigstens so weit beruhigen, daß der HErr, der uns nahe ist

und Gebet erhört, auf Euer und mein Gebet die Tauffrage himmelweit von mir

gerückt hat. Das ist aber nach menschlicher Weise zu verstehen — ein jeder Tag

hat seine eigenen Sorgen. Das weiß ich und bin mir’s vor Gott gewiß, daß es

nicht Sein Wille ist, daß ich mich mit dieser Sache, heiße man’s Dogma oder

Gebot, jetzt befasse, weil Er mir geoffenbart hat, daß ich keine größere Gefahr

habe, als eben jetzt in Selbstrechtfertigungen jeder Art hineinzufallen, wenn ich

auch meinte, Bibelworte auszuführen. O, es ist etwas recht Armes und Niedri-

ges um uns Menschen —- wenn ich auch versprechen wollte, was hülfe es mir!

Das zeigt mir, wie groß die Erlösung ist. Wären wir nicht so gar arm, hätte es der

,

blutigen Stellvertretung nicht bedurft. Daß ich, auch wenn ich’s nach der Bibel

einstweilen fast so ansehen muß, dem Buchstaben ungehorsam bin, das wird

mir der HErr um Seines Todes willen vergeben, wenn ich nur in Stille und

Armut um Seinen Geist bitte.

Ich merke, daß Taufgebot verfolgen etc. für mich gerade jetzt ein Anfang gewe-

sen wäre, von der innerlichen Erfüllung des Liebesgesetzes auf die äußerliche

ß

überzuspringen. Immer aber, spürst Du wohl, bleibt einem etwas Unheimliches

«

stehen, solang man den Buchstaben der Schrift gegen sich sieht. Das kann wohl

ein Wink für mich sein, daß ich mich aufs Neue recht zu befragen habe, was ich

eigentlich unter Bibelerkenntnis verstehe. Ich merke, daß das schwache Herz

die Ruhe und Einsamkeit, die ihm Gott gegeben hatte, zu einer gewissen

),

unfruchtbaren Erkenntnis hatte verkehren wollen. Davon muß ich nun abge-

trieben werden durch den Widerspruch, den ich in mir finde, daß das Auge

getrübt genug ist, eine Sache für biblisch zu halten, bei welcher der Geist mir

sagt, tue es nicht! Der HErr Jesus Christus, der so viel Mühe hat, mich immer

ıl

wieder auf Nro. Null zurückzubringen, der mache doch mein Auge einfältig, las-

se die Brüder nicht an mir und Seinem Werk mit mir irre werden und gebe uns

ı

kräftige, Leben mehrende Nahrung aus Seinem Wort! —

d

Das viele Abschiednehmen laß Dich nicht verdrießen, wir wollen den HErrn

bitten, uns immer mit gestiefelten Beinen zueinander stehen zu lassen, bereit,

im Flug des Geistes uns untereinander zu stärken, durch Gebet oder Briefe, aber

n

auch bereit, uns überallhin zu wenden, wo Er ruft, um Sein Evangelium zu ver-

kündigen. —

Fast habe ich Lust, Dich, wenn Du Zeit und Stoff hast, zu ferneren Mitteilungen

n

hieher einzuladen, da das Schiff sich noch in Liverpool aufhalten soll. Besonders

ht

aber wünschte ich, daß, wenn etwa die Tübinger Brüder einen Brief für mich

bereit hätten, sie’s wagen sollen, ihn an mich abgehen zu lassen, da er mich

el

möglichenfalls noch vor Anker treffen könnte. Ich glaube nicht, daß es so rasch

geht mit der Abfahrt (nicht vor dem 20. oder gar 25.) und habe, seit ich durch

C

meine erste Ungeduld mich so beschämt fühle, die Zeit dem HErrn anheimge-

be

stellt. Wolltest Du dies vielleicht an Betulius schreiben? Er hat mir nur die Exe-

gese zu Deinem ersten Brief hieher geschrieben, nichts mehr seit der Zeit. Weiß

ın

aber wohl, daß er vor dem HErrn mit mir verkehrt und eine liebe treue Seele ist,

144

223 S36

London - Bristol - Milford Haven

an welcher sich der HErr noch über Erwarten kräftig erweisen wird. Solange ich

in Tübingen war, habe ich fast keinen gesehen, der so wenig wie er das Seine

(auch z.B. in Erkenntnisform) suchte, als gerade er. O, es ist eine Freude zurück-

zudenken, was man nicht alles von Liebe und Gnade genossen hat. —

Nach Calcutta, hoffe ich, werdest Du Dich mir wie bisher in kurzen Extrakten

als handfertiger Historiograph erweisen. Keiner, auch mein Vater nicht, schreibt

mir eigentlich Tatsachen. - Ist zu schnell geschrieben. Hermann in Renningen

hat mir einen Brief geschrieben, der von der tatsächlichen Treue Jesu Christi

zeugt. Wenn Du könntest Zeit erübrigen, wären Briefe von Dir (er sagte mir’s) in

seiner beengenden Lage am besten angewandt. Der HErr würde Dir’s danken. —

Mir fahre fort, den Blick in kurzen Zügen auf die deutschen Stationen offen zu

erhalten - besonders Zaremba und Persien, sodann was Bagdad betrifft —, natür-

lich nur so weit es Dir ohne viel Suchen und Fragen zu Gebot steht. Der HErr

wird dann wohl alle Vierteljahre Dir Stoff zu einem Bogen für mich ausarbeiten,

und ich will, so viel an mir ist, Sein Lob dann noch weiter verbreiten. —

Meine frühere ungeistliche Mystik wird mir oft zum Vorwurf; und die Erinne-

rung an Spleiß und andere Männer, die durch Leiden und Feuer ihre Mystik

(oder wie soll ich’s heißen) haben zu Kraft und Leben werden lassen, kann mich

nur richten. Ich weiß aber, daß der HErr mich in alle Wahrheit leiten will, nur

daß ich dabei die Augen mir verbinden lassen muß. Wenn Du mir eine Spleißi-

sche Zucht zubetest, so sollst Du dafür noch lange bedankt sein — ohne

Umschweife aber, des Heilands Zucht ist ja wohl noch besser, und die geht oft

durch Spleiß und Nicht-Spleiß ungeirrt hindurch, zu schaffen, was ihr ewiglich

wohlgefällt. —

Dank für Neujahrsnacht. Laß mich auch von Josenhans??® ein strafendes und lie-

bendes Wort hören. Grüße Staudt, Weitbrecht, Blumhardt, Lösch??®, Layer??7,

Kr[ap]f”® etc. Wo ist Boehringer und was? - Groves und Young grüßen Dich und

Euch -

Der HErr mit Dir und Deinem H.G.

ä

An Büchelen in Basel.???

\

Milford Haven, 22. März 1836

Da der liebe Groves mich auffordert, seinen Brief mit einigen Zeilen zu beglei-

N

ten, ergreife ich die Gelegenheit, Sie als einen treuen Freund meines Vaters und

Bruders vor meinem Abgang von hier mit herzlicher Hochachtung zu begrüßen.

Da ich, wenn der HErr mich erhält, vielleicht auch späterhin beauftragt werden

könnte, Ihnen an der Stelle unseres vielbeschäftigten Bruders zu schreiben, so

will ich zum Anfang die Namen und künftige Bestimmung unserer Gesellschaft

mitteilen.

Unsere erste Station wird in Madras sein, wo Groves die vorausgegangenen drei

Missionare (de Rodt, Gros und einen Engländer) sprechen und mit ihnen ihre

weitere Zukunft besprechen wird. Er selbst wird suchen, für seinen Erwerbs-

zweig daselbst Verbindungen anzuknüpfen, wird vielleicht auch einige Monate

22.3.1836 London - Bristol - Milford Haven

145

mit seinem ihn begleitenden Vetter als Dentist arbeiten. Der Unterstützung

wegen, welche er Rhenius auch fernerhin versprochen hat, wird er wohl von

Madras aus einen Besuch im Süden machen. Indessen ist sein Wunsch, sobald

als möglich nach Calcutta zu gehen, wohin Kälberer, Brice und ich vorausfahren

sollen. Zwei verheiratete, junge englische Brüder, Bowden und Beer, die mit

ihren Frauen bisher Sonntagsschulen versehen hatten, auch predigten, beide aus

einer üunbenannten Dissenter-Gemeinde in Barnstable, werden von Madras aus

;1t1

einen Platz unter den Telugus suchen. Der erstere insbesondere ist ein sehr

gediegener Charakter, dem Gott auch das Sprachenlernen wunderbar erleich-

ä

tert. Brice ist der jüngste von der Gesellschaft (21 Jahre), früher Schulmeister. Er

und Kälberer sind bestimmt, einen Privatmissionar in Patna, Start, der uns

durch einen Jugendfreund von seiner Einsamkeit unterrichtet hat, aufzusuchen,

um unter seiner Anleitung zum Evangelisationswerk heranzuwachsen. Kälberer

ist sehr froh darüber und hat in der Freude seines Herzens schon ordentliche

Fortschritte in den Elementen des Hindustanischen gemacht. Er ist noch gleich

bereit, die niedrigste Stellung einzunehmen, wenn er darin dem HErrn dienen

kann.

Nach Calcutta werden, der bengalischen Mädchen wegen, Emma Groves, eine

II

Schwester jenes Vetters, und die beiden Glieder der Gemeinde Rolle (Marie

Monnard und Julie Dubois Dunilac), die letztere in der innigsten Verbindung

€

mit ihrer Gemeinde, gehen. Auch ich werde wohl mit Groves’ zwei Söhnen,

Francis?®® und Henry, daselbst bleiben und auf das Werk warten, das mir der

It

HErr geben will. Es wäre möglich, daß einer oder der andere von Rhenius’ Söh-

nen unterrichtshalber zu den Grovesschen ziehen würde, doch ist hierüber noch

nichts bestimmt. Einstweilen treibe ich mit den verschiedenen Partien das Abc

der betreffenden Sprachen und erkenne hierin einen Grund, warum ich den

Winter über in Bristol zu bleiben hatte. — Noch begleiten uns Verwandte von

d

Mr.* und Mrs. Groves, anderweitiger Zwecke halber.

Und nun bitte ich Sie, mich Ihrer lieben Frau zu empfehlen, die mir in Ihrer

\

Abwesenheit vorigen Jahrs herzliche Freundschaft erwiesen hat. Grüßen Sie mir

den lieben Oehler und wer sich meiner erinnert. Der HErr segne Sein Werk an

Ihrem Hause und auswärts zur Verherrlichung Seines Namens.

In aufrichtiger Liebe und Hochachtung

Hermann Gundert

6

Mittwoch, 23., kam der Perfect hier an, wir werden heute oder morgen absegeln,

so Gott will. Ich bitte den lieben Oehler, meinen Vater oder Betulius davon zu

unterrichten.

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so

il

gel

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at€

146

Milford Haven —

Kap der Guten Hoffnung - Madras

Single letter. Mr. L. Gundert, Kaufmann, verlängerte Christophstraße, Stuttgart,

Europe, Allemagne.

Nro. XV.

Montag, 11. April 1836, 29° — 20° Northern Latitude

Liebe Eltern!

Nun ich Europa im Rücken habe, will ich beginnen, von unserer Reise zu

erzählen, in der Hoffnung, daß schon vor dem Madras Posthaus ein oder das

andere mitleidige Schiff uns werde zugesandt werden, Briefe nach Europa mitzu-

nehmen. Wir haben keine Hoffnung, auf dem Kap zu landen, indem uns das aus

dem Kurs der trades?®! Winde herausbringen würde. Diese sind so regelmäßig,

daß wir mit leichter Mühe einige hundert Meilen südlich vom Kap getrieben

werden und von dort in die östlichen Strichwinde gelangen können. Gingen wir

ins Kap, so müßten wir entweder zurückgehen, um einen rechten Umrang zu

bekommen; oder, wenn wir auch uns durchschlügen, so hätten wir auf der

andern Küste den Wind (SO) zu nahe in unserer Seite und könnten uns des

nahen Landes wegen nicht frei genug bewegen.

Soweit bin ich nun schon Seemann geworden, daß ich um einer schönen freien

See willen die Freude einiger Tage am Land zugebracht und die Ansicht eines

andern Weltteils zu opfern herzlich bereit bin. Gott hat überschwenglich viel an

uns getan, seit wir die Reise angetreten haben. Die Erfahrung ist freilich immer

dieselbe: Wir langsam, wetterwendisch, kindisch, undankbar; Er immer nahe,

im Schiff, in der Kajüte, in der Hängematte, besorgt um alles zu seiner Zeit.

Sofern ist’s dasselbe wie am Land. Es ist aber etwas besonderes um die See, wo

die causae secundae?*? viel mehr zurücktreten, weit nicht so kompliziert und

T O A N

die Augen umlagernd* sind als am Land. Es sind nur zwei oder drei Sachen, von

denen wir abhängen - Wetter, Grund, Holz. Diese, man sieht’s bald, sind sehr

schwach, wären bald zu Ende; für einen, der vom Land kommt, ist fast jeder

.75 ©>

Schritt, den das Schifflein macht, ohne in Grund zu fahren, ein Wunder der Gna-

M

de. Wie froh ich bin, daß wir nicht bälder fortkamen, kann unser Reisejournal

erläutern. —

M

Von Greenock herab hatte das Schiff das elendeste Los einer stürmischen Kanal-

schifffahrt: Windstöße, Nebel, plötzliches Erscheinen von Land, tagelang in

einer und derselben Stelle herumgeworfen etc. Thomson und Mac Nair waren

M

die ganze Zeit krank etc. — Während das Schiff in Milford Haven lag, waren

I

i

außen lauter halbe und Viertelswinde, alles schwankend. Am Karfreitag aber auf

einmal gedrehter Wind. Die Matrosen in voller Arbeit sangen: /t is time for us to

M

go, hurrah, hurrah —- ein frischer NO nahm uns hinaus.

Z

147

11.4.1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung - Madras

Als der Lotse aufs Schiff kam, brachte er noch einen letzten Brief an Groves vom

Post-office, aus Indien. Rhenius, von 65 Gemeinden und Katechisten gewählt,

bleibt; Pettitt und Tucker nageln Kapellen zu, das Volk bricht sie auf (als teil-

weise von eigenen Beiträgen erbaut) und hält darin den alten einfachen Gottes-

dienst, Verfolgungen jeder Art, Emissäre durch alle Ortschaften gesandt — die

Katechisten in Parteien geteilt, die Heiden lachen - Rhenius sieht, daß es

schlimmer als Jonas Benehmen wäre, fortzugehen, wo kein anderer der Sprache

und Herzen mächtig ist, will im Namen Jesu bleiben, soviel leichter es ihm

auch anderswo wäre (nach dem Fleisch). Die drei andern werden ihm folgen.

tV

Groves wurde gebeten, England nicht zu verlassen, bis er für die pekuniäre

Sicherung Rhenius’ das Möglichste getan; indessen haben die indischen Chri-

sten sich bereits zu Beiträgen aufgemacht, indem auch kirchlich Gesinnte für

e

Rhenius’ gemäßigtes Benehmen sind gewonnen worden und alles für das Werk

Gottes in dieser wichtigsten Station der Church Missionary Society tun wollen.

Da Groves bei dieser Gelegenheit die letzten Briefe durch England schrieb,

schrieb auch ich nach London, von wo aus Ihr den Tag meiner Abfahrt werdet

aS

erfahren haben. Unter Schnee fuhren wir ab, alles winterlich umher. Abends

alles seekrank.

uS

Samstag hohe See - niemand sichtbar — alles begraben in den Kajüten — auch ich

5

spürte etwas davon, was es ist, mit Jesu begraben zu sein. Könnte man beschrei-

n

ben, was Seekrankheit ist, und wüßte man nicht, daß sie gewöhnlich bald auf-

M

hört (Missionar Duff aber war krank bis zum Kap), es gäbe gewiß eine Anzahl

Missionare weniger. Einmal überschlug eine Welle mein Verdeck und spritzte

er

durchs Türfenster herein. Bisher lag ich der wenigeren Bewegung wegen in der

Hängematte auf dem Boden, jetzt aber war alles naß. Für die Zukunft das zu ver-

es

meiden, hing ich mit des Stewarts Hilfe das hammock auf und schwang nun hin

und her in gesunden Stößen. Lange Zeit war ich so betäubt, daß mein einziges

en

Beten und Denken war, nur die Schrauben nicht heraus (einigen war das pas-

CS

siert); ich war nicht stark genug, sie zu sondieren, hörte sie immer krachen etc.,

an

sah sie sich biegen - nun, Gott half, ich lag mit unverletzten Vieren bis zum

el

Morgen.

16,

Das war Ostern. Die Sonne scheint herein - etwas wie württembergische Breite

i

— die Türen öffnen sich nach und nach, einer um den andern schwankt vorbei,

WO

fragt nach dem Geschick am gestrigen Tag. Wir waren bereits in der Bay of Bis-

nd

cay - ruhige See, guter Wind. Ein- und das anderemal schwankte der Wind in den

O

nächsten Tagen, doch ist er nun so entschieden günstig, daß wir eine »herrliche

hr

Fahrt« gehabt haben. Madeira bei Nacht passiert; wir sind vorsätzlich ziemlich

233

der

westwärts, um die Windstillen an der Linie

zu vermeiden (wahrscheinlich

na

werde ich von Milford an kein Land sehen, bis wir nach Indien kommen). Der

aal

Kapitän nach 36jähriger Erfahrung hofft auf eine der besten Fahrten. —

Vorerst freute mich das nur, weil so doch die Seekrankheit aufhörte. Doch mit

al

mir stand es nicht so schlimm. Mrs. Beer war die einzige Unsichtbare am Sonn-

mn

tag; am Montag galt sie für bedenklich krank. Sie bezog mein Logis (ich das

en

ihre), derweil Bedienung, Luft und Verdeck näher ist. Aber alles schien umsonst,

en

immer neues Erbrechen, nervöse und hysterische Anfälle damit verbunden; am

au

Abend verlor sie manchmal das Bewußtsein. Groves und Dr. T{homson| waren

zweifelhaft, ob sie aufkommen würde (besonders da sie sich schon so fest in der

148

11.4.1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung — Madras

Aussicht verklammert hatte, sie dürfe jetzt sterben). Das regte die Halbgenese-

nen auf, nicht mehr so viel an sich selbst zu denken, sich zu Gebeten zu vereini-

gen. Der HErr hat sie gehört, das Fieber wich, heute, Dienstag, den 12., ist sie

wieder aufs Verdeck geführt worden, will nicht mehr ans Land (Madeira])

gebracht werden, um dort zu sterben, beginnt kleine Arbeiten. Doch ist sie noch

nicht vom Erbrechen frei. Ich bin froh, daß ich nicht denken darf, wie es mit ihr

in langem widerwärtigem Wetter gegangen wäre. Und für mich selbst bin ich

auch froh. —

Mrs. und Mr. John Groves waren auch sehr krank, doch nichts Kompliziertes;

die Kinder, gottlob, gesünder als am Land. Seither teilen wir uns in die Kinds-

magdsschaft nach besten Kräften. Jessie läuft auf dem ganzen Verdeck herum,

streichelt die Katze, schlägt den Hund auf die Schnauze, will zum (indoportugie-

sischen) Koch getragen werden (Küche ist samt dem longboat zwischen top und

main mast), um eine Kartoffel zu holen, speist mit den Schelfezen?**, Hühner

und Enten (in langen Ställchen längs den Verdeckschranken), sieht nach der

Kuh, die im longboat plaziert ist und die Pinasse zum Dach hat, neben ihr in

andern Teilen des Boots Ferkel, Kälber etc., unter dem Verdeck Hammel und

Schafe etc. Sie belustigt uns alle, schwatzen kann sie noch nicht, doch hat sie zu

unser aller Ergötzen den Namen O beis aufgeschnappt und bringt ihn nun über-

all so possierlich als möglich an (bedeutet Brother Brice). Mich hat sie besonders

gern, weil ich ihre Winke, die Küche betreffend, am besten deute und befriedige,

auch am meisten Herumwerfens mit ihr habe. —

Nach und nach haben wir uns auch alle wieder an den Mahll[zeit]en eingefun-

den. Lang konnte ich die Speisen nicht sehen, ließ mir nur da und dort eine Sup-

pe aufs Verdeck bringen. Jetzt kann ich wieder mitmachen. —

Mein Zimmer war mir eine schwere Prüfung. Unten ist keine Planke befestigt,

und der Besanmast unter dem Gewicht der Segel stößt in regelmäßigen Puls-

schlägen an die umliegenden Balken. Diese teilen ihr Gekrach den nächsten

mit, bis der Lärm (wenigstens für einen, der gerade unter dieser Decke schwebt)

dem Trommelwirbel beim Zapfenstreich gleichkommt. Dann wieder still,

Gemauz?®, Gekrach, und wieder ein Wirbel, so stark wie der erste. Nachdem

ich eine halbe Stunde da unten gelegen hatte, hielt ich’s für unerträglich und

schlief unter meinen Teppichen?*° auf dem Sofa in der großen Kajüte. Zwei- oder

%

dreimal trug ich so in den Nächten die Teppiche hin und her, schlief auch

'/2 Woche unter Brices und Kälberers Hängematten auf dem Boden. Als aber das

Wetter so gar warm wurde, dachte ich, ich wolle es doch wieder einmal drunten

versuchen, und weil ich den Tag müde war und auch etwas fieberisch spürte (ich

glaube, infolge der Frühjahrszeit — Ostermontag vor zwei Jahren krank bei Eurer

Verlobung?*”, vor einem Jahre repetiert in Vevey), so betete ich kecklich gegen

g

das Gelärm. Seither konnte ich nun recht gut schlafen, besonders auch, weil ich

\

den Vorteil ausfand, nicht auf die verschiedene Musik acht zu geben. Es wurde

mir zu großer Erfrischung, so lange das kühle untere Zimmer allein zu haben. —

g(

Den Tag freilich bin ich bisher fast immer auf dem Verdeck, entweder mit Lesen

S

d

oder Lehren. Im letzteren hilft mir Gott stufenweise voran. Meine bengalische

Klasse ist nun bald voll?® im Abc fest und weiß auch schon einige Worte zu

Z

schwatzen. Zum Telugu haben Zeit und Kräfte noch nicht reichen wollen, näch-

sten Montag aber werden, wie in Tübingen, die Kollegien unwiderruflich ihren

Z

SC

11.4. 1836

Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung — Madras

149

Anfang nehmen (?). Ich weiß nicht, wie oft ich schon »unwiderruflich« geschrie-

ben oder wenigstens gedacht habe in den XV Briefen, die ich aus der Fremde

schrieb. Aber trotz aller Züchtigung und Zurechtweisung kommt man eben

—m CD

langsam aus der Torheit heraus. —

Manches, was ich schon verloren heißen wollte, heißt Gott mich jetzt benüt-

z A

zen. So z.B. mein bißchen Französisch, welches den oft etwas entmutigten

Schweizer Schülerinnen zu einiger Aushilfe gereicht. Sie verstehen noch nicht

Englisch genug, um alles in der Lektion Gesagte zu fassen, so daß ich die Lektio-

j

nen mit ihnen Französisch repetiere. Ich wundere mich oft selbst, wie mir die

Worte zu allem, was wirklich nötig ist, hinreichen, und wie man sich so leicht

ä

versteht, wo man sich verstehen will. — Das habe ich auch gemerkt, daß die, die

schwerer lernen, zu bald lehren wollen. Ist praktisch nutzbar für mich. —

Mittwoch, 13., kam Groves zu mir her und nahm mich unter dem Arm auf dem

1

Verdeck hin und her. Er sehe jetzt nach mancher Überlegung ein, daß es das

]

Beste sei, wenn ich mit ihm in Madras bleibe (drei oder vier months, solang er

gerade bleibt). Auf der einen Seite war ihm freilich daran gelegen gewesen, Käl-

berer und Brice nicht allein nach Calcutta gehen zu lassen, sondern mich mit

ihnen zu Pearce oder Mortimer zu senden und wenn das, so wären auch die

Swiss?®® mit Emma Groves am besten gleich mitgegangen, um ein für allemal

S

das Bengalische anzufangen. Ich hätte viel sehen und lernen können, was mir

/

vielleicht von großem Nutzen gewesen wäre und auch für die andern nicht

unfruchtbar geblieben wäre, wenn diese nachher sich in Calcutta eingefunden

hätten. Auf der andern Seite hätte Groves seine Söhne nach kurzer Begrüßung

nicht gleich mit mir vorausschicken können, besonders da sie erst eine zweite

Mutter erhalten und so vieles gegenseitig mitzuteilen ist (er sah sie nicht seit

L

drei Jahren). Er wünscht aber, mich mit den Söhnen beisammen zu halten, und

so wünschte ich’s im Stillen auch. Noch erwähnte er, daß er wünschte, wenn

ich in Madras einmal sei, daß ich dann auch gelegentlich freundschaftliche Ver-

;t\

bindungen mit deutschen Brüdern aufsuche, und dazu würde er mir vielleicht

l

einen Ausflug nach Mangalore möglich machen können.

Alles das kam mir aus Gottes eigener Hand. Es hatte mich viel beschäftigt (auch

d

Euretwegen), ob es wohl gut für mich sei, drei oder vier Monate länger meinem

oh

(ausgesprochenerweise) nächsten Zweck zu entlaufen. Doch fühlte ich mich zu

unerfahren, irgendeine Bemerkung darüber zu machen, ehe entweder Groves

S

mich fragte oder unsere Ankunft in Madras und das gegenseitige Gefühl über

n

das, was nun zu tun sei, mir den Mund öffnete. Ich gestehe es, auch das machte

mir etwas zu schaffen, ob ich für drei oder vier Monate gerade jetzt in meiner

el

gegenwärtigen Schwachheit soll unter die Baptistenbrüder in Serampore gehen,

n

und ob Gott wolle, daß ich die einstweilen gnädig abgenommene Frage aufs

Neue vornehme. Für Madras aber sehe ich meinen Weg offen und deutlich. Ben-

de

galisch zu lernen, alle Gelegenheit. Und dann bin ich unter den lieben Jünglin-

gen, in deren edle Seelen ich da und dort von weitem habe einen Blick werfen

n

dürfen. Der jüngere besonders, Henry (Harry), scheint Keime einer großen Kraft

ıd

zu zeigen. Frank galt in früherer Jugend eher für weich und langsam. Worauf

A

Groves Nachdruck legt, ist, beide sind frei, und Gott segnet die, mit welchen sie

zu tun haben. Meine Hauptbeschäftigung mit ihnen ist fest markiert — griechi-

cn

sche und hebräische Schrift —, alles andere freigelassen, je nachdem Lust und

150

11.4. 1836

Milford Haven — Kap der Guten Hoffnung — Madras

Gelegenheit und Pflicht wechseln. Groves sagt, ich werde wenig zu tun haben,

enge Begriffe und Schranken in ihnen zu erschüttern; der Grund sei eben und

freigehalten nicht bloß durch den ganzen äußern Gang ihrer Entwicklung, son-

dern besonders in den letzten Jahren durch das scharfe einfältige Auge, wie es

vom Geist Gottes bereitet wird. Darf ich meinem Gefühle trauen, so meine ich,

sicherer und fester mit ihnen zu fahren als mit Erwachsenen und insbesondere

als mit »Säulen«. Ich will aber nicht nach meinen Gefühlen fragen, sondern mit

Glauben auf die Wege Gottes harren. —

Ich hatte in Milford einmal zu Groves gesagt, daß einer der Brüder mich halb

und halb als Ketzer ansehe, weil ich seinen Calvinismus nicht teile. Groves ant-

wortete, die Frage habe ihn auch früher lang beschäftigt, die Universalität im

Angebot der Gnade sei ihm aber ganz und gar Grundgedanke geworden. Die Art

und Weise der Ausführung in den Vorsätzen Gottes sei eine andere Frage, und da

sei er auch im Labyrinth. Ich sagte, wie B. gar so weit gekommen sei, den Fall zu

setzen, daß vielleicht keiner im Telugu-Land zum Leben prädestiniert sei, und

wie weh es ihm tun müßte, nur zum Geruch des Todes evangelisch zu predigen.

Das tat Groves noch weher, die ganze Ansicht schief, unevangelisch — wo Chri-

stus recht gepredigt wird, ist auch Seine Ehre, Seine Rechtfertigung im Geist

beteiligt, Er muß da Seelen bekehren, Leben erteilen. Ich aber solle mich nur

nicht in irgendetwas einlassen, das doktrinellem Disput gleichsehe. Ich sagte,

ich tue es nicht; was ich aber für nötig gehalten habe, sei so viel — solang ich auf

Stellen wie 1. Timotheus 2 stehe, solang ich für alle Menschen Gott zu danken

habe und solang Christus Heiland aller Menschen heißt und will, daß alle zur

Erkenntnis der Wahrheit kommen — so lang soll mich jeder auf meinem Grunde

lassen; und von diesem Grunde aus, von dem Opfer für alle, könne ich Erklärun-

gen wie pantas = allerlei, getrost verlachen. Und dann ist ein Wort aus Gottes

Munde gegangen, das nicht zurückkehren soll — ist nicht im Dunkel geredet,

sondern von allen Propheten verkündigt, daß Ihm alle Knie sich beugen, Ihn alle

Zungen bekennen sollen. Jedes Bibelkapitel gibt mir mehr Mut, die Ehre Gottes

in der Frage beteiligt zu erkennen, und nicht nur scheu und ängstlich — mit hal-

bem Herzen und halben Worten — mich darin zu bewegen. Unser HErr Jesus

Christus ist ja noch was Schlimmeres als Arminianer genannt worden; und

wenn ich Sein bin, brauche ich solche Namen so wenig abzuschütteln als Er’s

ED —

ä£

Bei jener Gelegenheit ließ mich Groves auch tiefer in seine einsame Lage sehen,

wie er fast keinen habe, mit dem es ihm in allem gleich wohl sei, so viel Zutrau-

en er auch zu der Kirche habe. Wo viel Mißverständnis unter Freunden, Streiten

über die Grenzen, von eines andern Freiheit, Kirchenformen etc. und doch das

alles so klein, so leicht - wenn nicht in der Gegenwart, doch in Erinnerung und

Hoffnung —, sofern Gott für uns ist, und alles zu unserm Besten dienen muß.

M

Über die vielen Feinde, ihre Besorgnisse, Wünsche, Hoffnungen, daß es ihm aber

um eines zu tun sei, nämlich - im Herzen der Feinde eine Stimme zu haben, die

b

ihn rechtfertige. Ich bitte Gott, daß, wenn Groves sich auch in vielem mit mir

18

betrogen finden sollte und mit der Zeit finden muß, daß doch Er den wahren und

ewigen Grund unserer Verbindung mehr und mehr ans Tageslicht bringe. —

€

Quasimodogeniti, 10. April?®, herrlicher Sonntag. Groves predigte den Matro-

lı

sen über Naeman. Was man alles zum Vorteil dieses Mannes sagen könne, und

11.4.1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung — Madras

NSl

wie verschieden Gott urteile. Daß die Gründe für Verwerfung der Gotteswege

immer dieselben sind, zu hoch denken von sich selbst, zu niedrig von Gott, daß

infolge davon man sich fixe Ideen bildet von dem, was gut, heilsam wäre, daß

der Teufel sie noch fixer macht, daß Gottes Gedanken gerade darauf ausgehen,

alles eigene Gewächs der Herzen niederzuschlagen (z.B. in Naeman die zwei

Grundgedanken über Materie und Art und Weise der Heilung); und daß ein klei-

nes Kind oder Diener benützt werden, für Gottes Pläne ein Medium abzugeben,

wo der König von Israel oder ein Feldherr sich unwissend und tölpisch erweisen.

Alles lebendig und einfach, daß es an die Herzen greift. —

Donnerstag, 14., trafen wir mit der Judith von Liverpool zusammen, für China

bestimmt. Unser Kapitän (Snell) fuhr an Bord und kam mit ihrem Kapitän (Wil-

liams) zum dinner zurück. Dies Schiff ist viel kleiner, der Kapitän ohne Begleiter

— ziemlich viel Cargo; unser Schiff geht diesem in einer Stunde eine englische

Meile voraus. Die Judith hat nun seit fünf Wochen Liverpool verlassen und war

bis zum 1. April schwer herumgeworfen worden, ohne die mindesten Fortschrit-

te zu machen. Welcher Anlaß, zu danken für die ruhigen Tage in Milford. Ich

hatte erst noch Dank hereinzuholen —- durch Ungeduld war ich in minus gekom-

CN —

Nach Psalm 107 ist es eine besondere Gnade, ins Meer hinaus zu dürfen — weil

man Gottes Wunder darin sieht. Ich erfahre auch dann und wann davon. Zum

Beispiel schon zweimal des Abends die Phosphorfunken in den Furchen des

Schiffes, aufsteigend aus der Tiefe bis zum hellsten Glanz und auf der Ober-

fläche erlöschend. An einem Morgen ein Heer großer Fische, spielend in der

Sonne; weithin sah man sie einen über den andern hüpfen, im Vorbeigehen das

Schiff anschauen und dann ungestört ihren sichern Kurs nach NW verfolgend.

Meertiere in Menge. Noch keine fliegenden Fische zur Verwunderung des

Kapitäns.

Mit Kompaß etc. habe ich mich gelegentlich bekannt gemacht. Manchmal wer-

fen wir selbst die Leine über Bord, die Schnelligkeit des Schiffs zu messen und

lernen das Logbuch einigermaßen verstehen. Dazu helfen uns Kapitän und

Groves, die am Essen die Unterhaltung führen. Zusammen sind sie fast überall

gewesen, und beide haben Augen für das, was sie sehen wollten — daher wir auf

die angenehmste Weise Geist und Magen zugleich füttern. Der Kapitän war mit

Nelson bei Trafalgar, kennt besonders auch Australien und Südamerika.

Ich lerne den Unterschied von Lesen, Hören, Sehen, Mittun verstehen, den mir

in einer gewissen Zeit insbesondere die Hirngespinste einer »Wesen schaffen-

den« Spekulation völlig verwischt hatten. Ich bin aber überzeugt, daß ich noch

tausend andere Gnaden im Schiff genieße, von denen ich nicht ein Sterbens-

wörtlein weiß. Nun einiges, das ich weiß, habe ich geschrieben, und anderes

einstweilen für mich behalten; das ist einmal wahr, daß ich nicht wert bin aller

dieser Gnade und Treue, nachdem ich die Bristoler und andere Proben so elend

bestanden habe. Was brauche ich aber auch meine Würdigkeit zu vergleichen. Es

ist der HErr; Er handelt nach Seinen eigenen Gedanken und will mir Zutrauen

einflößen, daß ich sie allein gut finde. —

Am Sonntag, 17. April morgens, sahen wir die Kapverdischen Inseln. Antonio

lag vor uns wie eine dichte Wolke, kegelförmig auf dem Meer ausgestreckt.

Nach und nach sah man deutlich die Nase des 7000 Fuß hohen Piks ins Meer

152

11.4. 1836

Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung - Madras

hinabgehen - und am Ende stand der ganze Umriß des Berges vor uns, nur die

Spitze in Wolken gehüllt. Am Nachmittag lugte der schwarze Gipfel über die

Wolken heraus, wie verwundert über ihre Hartnäckigkeit. Die Küste sahen wir

nicht, nur Täler und Bergrisse, ohne ein Zeichen von Bewohnern. Nach und

nach auch andere Inseln. Am Montag frühe gegenüber Brava, einem hohen Berg;

hinter Brava der Vulkan Fogo, die Spitze in undurchdringlichem Nebel verbor-

gen. Der Kapitän war erfreut, daß alle seine Rechnungen über Länge und Breite

zugetroffen hatten, und segelt nun wieder rüstig dem Süden zu. Am Mittwoch

Abend holten wir eine Brigg ein, die denselben Weg geht, ließen sie aber dahin-

ten, ohne mit ihr zu sprechen. —

Seither sind uns schon drei Fische ins Schiff hereingeflogen, und der eine hat

sich an der Küche selbst den Kopf zerstoßen. Oft sehen wir sie sich im Wasser

erheben, wenn sie von irgend einem Raubfisch gejagt werden, und nach einigen

Schritten flugs wieder untertauchen. Der erste, den wir zum Frühstück beka-

men, war einer der größten — so lang wie mein Vorderarm, die nächsten kleiner.

Ihre Flügel oder Flossen sind dunkelblau, transparent, dienen zum Fluge nur so

lang sie feucht sind. —

Heute, Donnerstag morgens ist der Barometer 76[...], wir haben aber eine gesun-

de breeze und fühlen darum die Hitze nicht besonders. Die Sonne haben wir

bereits im Rücken. - In der Nacht fühle ich am meisten vom warmen Klima, da

ich immer noch in der untern Kajüte schlafe. Mrs. Beer ist besser, aber bei ihrer

ausnehmenden Nervenschwäche vielen Rückfällen unterworfen. Manchmal

trägt auch die Unerfahrenheit oder Ängstlichkeit anderer bei, ihren Geist und

Körper niederzudrücken. So hörte ihr lieber Mann vor einigen Tagen von Seeräu-

bern sprechen, als wir gerade der Judith gegenüberfuhren. In Angst gesetzt, muß-

te er’s seinem armen Weibe sagen, das Schiff sei wohl ein Seeräuber; und einige

Stunden lang harrten beide mit der äußersten Bangigkeit auf die weiteren Bewe-

gungen des verdächtigen Nachbars. Groves und Thomson sind überzeugt, daß

sie bald genesen wäre, wenn sie nur ihrem Geist Gewalt antun könnte, mehr an

das Ende als an den Weg zu denken. Nun - das ist der einzige Anstand, der unser

aller Genesung noch im Wege liegt. —

Samstag, 23., fand ich auf einmal meine Kajüte mit Besemen?“! gekehrt und

Mrs. Beer in die ihrige zurückgezogen. Groves hatte es so während meiner ben-

galischen Lektion veranstaltet, da wir täglich den variables?® näher kamen, in

welchen plötzliche Regengüsse keine Seltenheit sind. In solchen Fällen wird der

Boden meines Stübchens naß, und Mrs. Beer kann nirgend anders liegen als auf

dem Boden. Wirklich war auch der Wind, der uns bisher so treulich beigestanden

hatte, bereits am Abend müde und erlöschte vollends in der Nacht. So weit hat-

te er den Dienst, zu dem ihn Gott gesandt, redlich verrichtet, aber seine Provinz

war zu Ende - darum nahm er Abschied. Die Hitze ist manchmal drückend, der

Wind Null oder wenig. Völlige Windstille von 2-3 Wochen sind nichts Außeror-

dentliches, besonders jetzt in der Regenzeit. Daher waren es sorgliche Tage. Die

Seeleute lieben Stürme mehr als Windlosigkeit. Sonntag und Montag Regen.

Wir füllten fünf Fässer.

Montag, 25. Morgens passierten wir die Linie im 19. Längengrad (Greenwich]).

Theodor kann den Punkt auf der Karte finden, wenn er den Unterschied von

dem Meridian Ferro?*® gehörig mißt. Von Neptun, Rasieren mit Teerseife,

11.4.1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

153

Waschen mit Salzwasser etc. war zum Glück keine Rede, da der Kapitän die

Gelüste der Matrosen zu befriedigen nicht geneigt war. Sonst ist aber die Maxi-

me nicht abgetan. Seither, Gott sei gedankt, nie völliger Stillstand; bald da, bald

dort her ein Lüftchen. Täglich erwarten wir die SO trades Winde, die uns bis

zum ca. 20. Grad südlicher Breite Brasilien zuführen sollen. Von da an ist man

westlicher Winde fast gewiß, bis jenseits des Kaps die SO Winde von neuem

beginnen und nach der Seemannssprache eine Indienfahrt fast auf den Tag an

berechnen lassen. In der großen Hitze tun mir die Seebäder wohl, die morgens

auf das Verdeck gepumpt werden. Zum Schwimmen außen gelüstete mich’s und

andere oft, aber in Windstillen sind die sharks am nächsten. Daher wir es uns

haben ausreden lassen. —

Lange fühlte ich im Magen den großen Wechsel von See- und Landleben. Seit

einigen Tagen aber ist der kranke Schiffsbäcker wieder im Stande zu backen,

und der Zwieback, den mir die Krankheit ungenießbar gemacht hatte, ist nun

bei Seite gestellt. Wie froh ich am ersten Brot war! Auch üben wir uns im Klet-

tern, brauchen unsere sealegs (Matrosenwort für Beine, die an die Bewegung des

Schiffs gewöhnt sind) auf den Verdecken, Mastkörben und Rahen und ersetzen

dadurch den Mangel an Spaziergängen.

I

5. Mai. Schiff vor uns! Vielleicht nach England oder Kap; dann würde ich viel-

leicht diesen Brief abgeben können. Wir haben bis jetzt eine sehr schöne Fahrt

gehabt, fast alles nach Wunsch, nichts außerordentlich, so daß sich viel davon

?

sprechen ließe, aber auch nichts Unangenehmes. Mrs. Beer ist eher schwächer

als stärker, eine fortdauernde Prüfung. Das Wetter (14° südliche Breite, 26° west-

liche Länge von Greenwich) wieder kühler. Die Nächte besonders sehr erfri-

schend.

äd

Als ich vor zwei Tagen abends mit Kälberer auf dem Hinterverdeck saß und lag,

ä

kamen wir viel auf alte Freunde zu sprechen. Manchmal beginnt er: Wenn jetzt

c

ß

dein Vater da wäre! (er hat keinen öffentlich anerkannten Vater). Nun, diesmal

kamen wir auf seinen Pfarrer zu reden, und es war das erstemal, daß ich über den

n

Namen Bauer nachdachte. Bauer — sagte ich, wie lang ist er in Hattenhofen?

x

Zwei Jahre. —- Wo war er? Auf der Alb, in einem elenden Dörflein — wo seine

Buben auch nicht einmal den Namen von Zwetschgen haben nennen hören. Wie

d

heißt das Dorf? Weiß nicht. Hat seine Frau rotes Haar? Ja, und die Buben auch.

Und nun war eine alte kurze Bekanntschaft aufgefunden. Im Juli 1833, als ich in

n

einer unruhigen Zeit mit Kurz?** die Alb durchstreifte, hatte ich mit ihm seinen

ol

Vetter in Hausen besucht und über Mittag viel Freundlichkeit von ihm erfahren.

ul

Er hatte nachher an Kurz geschrieben: Wenn der arme Günzler gefunden sei, soll

n

er mit ihm das Gleichnis vom verlorenen Sohn lesen. Auch hatte er mich zu

f

Z

weiteren Besuchen eingeladen. Aber die Umstände und seine bald erfolgte Ver-

setzung verhinderten’s.

er

Als Kälberer Ostern 35 heimging?*, meinten seine Verwandten, er solle heira-

r

ten und sich setzen?**® — schon sprang’s mit Anträgen. Aber die gute Seele hatte

C

seit fünf Jahren keine Ruhe gehabt, so drang’s ihn, unter die Heiden zu gehen.

Schüchtern begann er, sein Vermögele?* herauszubetteln - um es in Stuttgart

auszuwechseln und eine Reise nach Bristol damit zu bestreiten. Der Pfarrer frag-

h\

te ihn damals aus, warum er denn Taufschein etc. wolle. Kälberer wollte nicht

n

heraus, am Ende aber mußte er beichten, und der Pfarrer war verwundert über

f

154

11.4. 1836

Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

das, was Kälberer vom Heiligen Geist sagte. Am Ende richtete er’s noch so ein,

daß Kälberer am letzten Sonntag Nachmittag in der Kirche seinen Lebenslauf

erzählen und Abschied nehmen mußte — was nach neuesten Nachrichten dem

Pfarrer und der ganzen Gemeinde soll zum Segen geworden sein, so Angst es

auch anfangs dem Kälberer davor war. —

Damit verband sich vieles, was sich nicht in Kürze sagen oder verdeutlichen

läßt. Verbindungen von Personen, die ich seit einigen Monaten halb vergessen

hatte, Erinnerungen an Ereignisse, an Zeiten von Blindheit und erneutem

Suchen, Gebete für Vergangenheit und Zukunft wurden wieder lebendig. O,

welchen Dank bin ich täglich dem HErrn schuldig. - Da der Pfarrer mit Kälberer

Verbindung unterhalten will, könntet Ihr vielleicht da oder [dort] zu Mittelglie-

dern benützt werden. Zu den erklärten Pietisten gehört er, glaube ich, nicht;

Kälberer ist aber überzeugt, daß er die Wahrheit sucht. Zudem hat eine publik

gewordene Jugendsünde ihn immer mehr den Armen an Geist zugänglicher und

näher gemacht. —

Der lieben Großmutter Geburtstag erinnerte mich besonders an ihre viele Liebe,

in meiner Krankheit vor zwei Jahren erwiesen und damals von meinem müden

und öden Herzen so schlecht heimgegeben. Ich glaube, es wird ihr Freude

machen, zu hören, daß meine Schubladen alle voll sind von Dingen, die ich

nicht bezahlt habe - schöne neue Hemden, gefärbt und weiß, so viel ich will;

indische Hosen, Westen und Wämschen, meist von Kälberers Hand, Schlafrock

etc. In diesen Dingen zum wenigsten kein Mangel. Sie darf aber überzeugt sein,

daß wenn immer der liebe Gott, der mich hinausgerufen hat, mich wieder

zurückhaben will, daß ich dann alle die feinen Hemden dahinten lassen und mit

dem Gespinnst** ihrer Hand vertauschen will.

Die Kost betreffend - immer gute, frische Nahrungsmittel, bald Hühner, Enten,

Schweine oder Hammel. Getränk haben wir keines: Groves dachte, die 20 £

Sterling, die ein Passagier für Wein, Bier, Brandy etc. bezahlen muß (er darf dann

beliebig viel trinken), werden besser erspart — daher trinkt die ganze Partie Was-

ser. Groves hat aber mit dem Kapitän die vorläufige Übereinkunft getroffen, daß

er von ihm Brandy oder Wein in Bouteillen kaufen kann, für Abendmahl, Kranke

etc., und davon hat er uns Jungburschen eine Bouteille Brandy gegeben, daß wir

in Folge der Seekrankheit dem betäubten Magen etwas zurechthelfen konnten.

Ich finde ein Glas Wasser mit einem Löffel voll Brandy, hin und wieder genom-

men, sehr magenstärkend. Noch bemerke ich, daß viele Passagiere auf engli-

schen Schiffen dieselbe Übereinkunft treffen (z.B. Mr. Mac Nair, der von einer

ziemlich reichen Familie ist) - daher sich Missionsgesellschaften mit Ehren dar-

auf einlassen könnten. Wasser haben wir, so viel wir brauchen. Ich schreibe die-

se Kleinigkeiten, damit Ihr mit mir auch für Kleines Gott danket. Ich habe die

Erfahrung gemacht, daß es wirklich eine Wahrheit ist, Verheißung dieses und

des zukünftigen Lebens. —

Madras Adresse, wenn der Brief so treffen sollte, daß ich eine Antwort vor

November erhielte: H.G. —- to the care of van Someren Esgq., Mssrs Arbuthnot

and Co. Dies im Fall der Eile. Sicherer ist’s aber nach Calcutta, von wo mir Eure

Briefe schnell zugeschickt werden können.

E n N A

Gott mit uns.

Euer He

F I9 —

055 1836

Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung — Madras

158

Single, Kaufmann Gundert, Bibelanstalt, Stuttgart, Kingdom Württemberg.

NO XT

5: Ma 836

Liebe Eltern!

Am 5. Mai gab ich Nro. XV. der Hirondelle von Havre de Grace (auf dem Heim-

weg von Buenos Aires) mit. Der Kapitän und Groves nahmen mich an Bord der-

selben, indessen war mein Dolmetschen kaum nötig, da der französische

Kapitän (Descar*) selbst etwas Englisch sprach und dann auch nicht zum Spre-

chen aufgelegt schien. Politische Neuigkeiten, die er wollte, hatten wir nicht zu

geben. So gaben wir schnell unsere 20 bis 30 Briefe ab und fuhren zurück, ehe die

\

ringsum aufsteigenden Wolken sich zu entladen anfingen. Ich bin froh, daß

mein Brief nicht den Umweg über England zu machen hat und nehme es als ein

Zeichen von Gottes Hand, daß Er Euch schnelle Nachricht von meinen unge-

fährdeten Schrittlein geben will. —

Seither nichts Neues. Wir trafen überall Wind, wie wir ihn entweder selbst

wünschten oder doch brauchen konnten. Bälder als wir nur erwarteten, konnten

wir unsern südöstlichen Kurs wieder aufnehmen und sind heute (Sonntag nach

Himmelfahrt, 15. Mai) bereits bedeutend unter den tropics, auch wieder auf der

ä

alten lieben östlichen Halbkugel. An einem Abend, da wir etwas stürmisches

Wetter hatten, fing ein Schiffsjunge einen wunderschönen amerikanischen

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Landvogel, der, ganz und gar erschöpft, sich am Mast versteckt hatte. Er lebt

e

nach und nach wieder auf und ist unser einziges Andenken von dem westlichen

Weltteil. Er kam wahrscheinlich von der Insel Trinidad, der wir ziemlich nahe

l

kamen. —

Unter uns geht es so weiter, wie es eben geht. Oft viel Verletzungen der Liebe

{

I

und des brüderlichen Zutrauens — in Dingen, die man klein heißt -, und dann

will’s mit den Missionsaussichten gar nicht voran. Aber immer ist Gottes Güte

wieder nahe, uns zur Buße zu führen und den unsagbaren Grund unserer Nich-

tigkeit und Fluchwürdigkeit aufzudecken; Jesus wird wieder neu und ange-

(

nehm, und die lauen Herzen brennen aufs Neue zusammen in Scham und Dank.

Es ist eben Wechsel — und das macht sehnsüchtig nach der ewigen Stadt, wo

unerfüllte Träume, gutgemeinte und übergroße Bußversprechungen (wie Mat-

3

thäus 18,26) keinen Raum mehr haben. —

Ich las dieser Tage in Schwartzens Leangafas und anderer angehender Missiona-

er

N

re Tagebüchern, wie das Elend der Heiden und der Dank für die selbsterfahrene

Rettung sie so mächtig ins Gebet trieb; das beschämte mich recht, denn das Feu-

je

erlein, in mir angezündet, ist oft so versteckt, daß ich’s Frost oder Finsternis

heißen möchte. Dann läßt aber doch der HErr Sein Werk nicht nur so stehen,

ıd

sondern nimmt'’s auf die eine oder andere Art wieder auf, daß ich mich wieder

herzlich freuen und mit den Brüdern sichtbar und unsichtbar zuversichtliche

o

Hände einschlagen kann.

of

In diesen letzten Wochen hat die Bemerkung von Schwartz, »er habe nach vier

I

Monaten in Indien Tamulisch gepredigt«, mich zu rechtem Dank aufgefordert.

Er sagte nämlich, daß ehe er nach Indien gekommen sei, seine Fortschritte im

Lernen fast Null gewesen seien, und mir werden - wenigstens bisher — die indi-

156

15.5. 1836 Milford Haven — Kap der Guten Hoffnung — Madras

schen Sprachen sehr erleichtert. Besonders seitdem ich mich auf das Bengali-

sche beschränke, wächst mir die Hoffnung, Gott werde mich bald stark machen,

in dieser Sprache von Christo zu reden. Eine solche Gnade würde mir die Hitze

des Tages unbeschreiblich leichter machen. —

Groves ist mir von vielem Nutzen, oft durch kurze Bemerkungen oder Erzäh-

lungen. Er hat viele Erfahrungen von sich und andern bei der Hand, die Prinzipi-

en der Missionstätigkeit etc. betreffend, wodurch meiner Unerfahrenheit auf

eine unmerkbare Weise etwas aufgeholfen wird. Die Berichte der Gesellschaften

und Privatmissionare (wie Wolff, Abeel, Gützlaff etc.), verglichen mit Augen-

zeugnissen, geben einem Stoff genug zu präparatorischen Betrachtungen. Ich

meine oft, ich sehe so viel Gefahren auf jeder Seite, daß ich über lauter Behut-

samkeit fast gar nicht zum Handeln kommen könnte. Dann aber sehe ich wie-

der, daß einfältiges Zugreifen und Handeln im Namen des HErrn und mit

der Gewißheit, daß Er nachhilft und gut macht, die beste Behutsamkeit ist.

Schickt Er doch immer wieder in handgreiflichen Tatsachen Weisungen zu, wo

man ablassen, wo stillstehen, wo fortmachen soll! Darum freue ich mich auf

Indien.

Auch in Leiden wird der HErr sich mir zu erkennen geben, und wenn ich ja vor

aller Welt zu Schanden würde, vor Ihm bin ich schon so zu Schanden geworden,

daß mir’s nimmer bang darauf ist. Wenigstens in diesem Augenblick nicht.

Gelobt sei der HErr, unser Gott! Er gebe Euch auch heute Sonntagsfreuden — aus

dem Schatz voll Gaben, den Er empfangen hat, seit Er aufgefahren ist und die

Gefangenschaft gefangen geführt hat. —

23. Mai, Pfingstmontag. Heute sind wir durch den Stuttgarter und Tübinger

Meridian gefahren. Also treffen unsere Berechnungen heute so ziemlich zusam-

men. Wenn Ihr erwacht, wache ich auch auf, nur freilich habt Ihr dann schon

lang Tag, und ich bin in winterlicher Finsternis. Frühstück nehmt Ihr vor mir;

wenn Ihr zu Mittag eßt, hab ich mein lunch; wenn ich zu Mittag esse, holen

Theodor und Ernst ihr Vierbrot, und mein Teetrinken wird wohl mit Vaters

Wurst und Bier zusammentreffen. Heute hat’s vielleicht gar noch Besuche gege-

ben, etwa den Betulius oder sonst einen.

Wir haben hier ein Klima etwa wie im Mittelländischen Meer, die Sterne sehr

hell, die Luft rein, manchmal fast gar kalt, die Tage sehr kurz. Wir sind zwar

einige hundert Meilen unter dem Kap, doch spüren wir die Strömung (uns entge-

gen) sehr, da der Wind hinter uns sehr stark ist. Ich habe die See nie zuvor so

bewegt gesehen. Dutzende von buntfarbigen Kaptauben fliegen um das Schiff

her, setzen sich manchmal auf die Spitze der Wellen und fahren mit dem

zurückströmenden Schaum hinab — ein Spiel, an dem sie eine große Freude zu

haben scheinen. Dr. Th[omson] und Mac Nair haben schon zum Zeitvertreib

unter sie geschossen, zum Glück aber haben sie sehr dichtes Gefieder und wenig

Fleisch, kümmern sich darum um den Schrot nicht viel. Drei oder vier wurden

im Hamen gefangen, auch eine Seehenne (jeder ihrer Flügel ausgestreckt drei

Fuß lang). Mächtige Albatrosse durchkreuzen von Zeit zu Zeit die Taubenscha-

ren. Jessie konnte diesen Morgen kaum genug an Vögeln und an dem aufgereg-

E D E

ten Meer kriegen, als ich sie von meiner Achsel?” über die Brüstung sehen ließ.

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Sie ist schon so an die See gewöhnt, daß sie sich nichts daraus macht, bespritzt

e

zu werden oder übers Verdeck zu quatteln?®! im Augenblick, da es von einer

B

157

15.5. 1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung — Madras

Welle ist bespült worden. Auch Mrs. Beer ist jetzt besser ins Schiffsleben hinein-

gekommen; sie kommt aufs Verdeck herauf und sieht nun ohne Beängstigung

den Seebergelein um uns zu. Der HErr gebe auch Euch zu erfahren, daß ich nicht

so gar fern noch so gefährdet bin; Er macht’s uns für eine Weile sogar auf der See

heimatlich; und wenn wir durch Seine starken Winde in einem Tag vier oder

fünf Grade weit gefördert werden, so bekommen wir eine Ahnung davon, wie

leicht Er auch unsere Körper wieder zusammenführen kann. Wo es auch sei, es

ist Seligkeit, sich auf Seinen Wegen zu wissen. —

Bei dieser Gelegenheit fällt es mir auch aufs Herz, daß ich — den Aufenthalt in

England betreffend - noch etwas zu bekennen?°? habe. Ich kann es erst jetzt eini-

germaßen sagen, da mir dies Winterhalbjahr wieder ferner gerückt ist, wie

schwer und drückend es mir geworden ist. Um meines Unglaubens willen hat

mich der HErr tief demütigen müssen durch Zweifel und Versuchungen man-

cherlei Art. Ich konnte anfangs die Trennung fast nicht ertragen, besonders

wenn mir die alte lange Lieblosigkeit gegen Euch etc. einfiel. Ich zürnte mit dem

HErrn, daß Er mich nicht länger im Vaterland gelassen, oder nicht bälder für

Indien eingeschifft habe. Stehen, Harren, mich in Stille vor Ihm ausleeren war

mir fast unmöglich.

Ich erfuhr große Gnade, besonders darin, daß mich der HErr nie stecken ließ,

sondern mir zeigte, daß Er mein Herz in der Gewalt habe und Euren unablässi-

gen Gebeten für mich Erfüllung geben kann. Aber trotz aller dieser Gnade liegt

mir in der Erinnerung noch eine solche Wolke auf diesen fünf, sechs Monaten,

daß ich, seit ich Milford verlassen habe, fast gar nie an sie denken kann,

während Erinnerungen von Tübingen, Stuttgart und besonders von meiner

Kindheit mir oft zu vielem Segen wiederkommen. Ich sage das jetzt, da Gott mir

wieder leicht gemacht hat, damit Ihr Ihm mit mir danket. —

Da Ihr in den letzten Monaten erfahren habt, wie sehr ich von Menschen abhän-

ge oder doch abzuhängen den Hang habe (auch Mögling hat das als den Grund

meines Stolperns erkannt), so wird auch alles Beruhigende über meine nächsten

Umgebungen von Interesse sein. Groves ist hocherfreut über die Ansicht Laws

von der Kirche. Da der Streit darüber in England so gar heftig geführt wird, war

er schon lang darauf geleitet worden, die vielen Parabeln unsers HErrn, betref-

fend sein Königreich, ernstlich verstehen zu lernen. Und das bringt ihn immer

an

wieder darauf, die Unmöglichkeit und Nutzlosigkeit einer vollkommenen Kir-

chenreinigung einzusehen. Eine Äußerung Corsers, über welche ich mit Groves

d

sprach, leitete hiezu. Er hatte nämlich zu mir gesagt, er müsse den Zustand der

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Bristoler Gemeinde, abgesehen von den ausgezeichneten Gaben der Individuen,

für reiner halten als den der korinthischen Gemeinde zu Paulus’ Zeit. Dort so

viel Streit, grobe Vergehungen, hier wenigstens seit einigen Jahren nichts von

— s

Parteiung etc. Groves sagte, er halte das für möglich, es beweise aber vielleicht

S

nur, daß die Bristoler Brüder nicht ganz nach dem Nämlichen gestrebt haben,

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um was es dem Apostel zu tun gewesen sei. Die Apostel wollten nach Christi

—

Wort Gute und Böse einladen; das Urteil über ihre Redlichkeit etc. wollten sie

—

Christo überlassen (nach der Parabel vom Weizen und Unkraut), und das nur

war ihr Bemühen, unter allem halben und Viertelschristentum einen tüchtigen

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Sauerteig zu erhalten, ein Lichtlein (trotz der Butzen?°%), scheinend durch die

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Welt.

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158

15. 5. 1836

Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

Während es in England allgemein angenommen ist, man könne das Abendmahl

nicht wohl mit Namenchristen nehmen, während die eine Kirche jeden aus-

schließt, der nicht dieselben Ansichten vom Episkopat hat, eine andere jeden,

der in der presbyterischen Ordination nicht eine besondere Kraft sieht, wieder

eine alle Geizigen (»Geiz, Wurzel alles Übels«J, und viele [jeden, der] nicht nach

seiner Wiedergeburt sich hat taufen lassen etc., während so jede Kirche Schib-

boleths?** aufstellen will, sagt der Apostel, »ein Mensch prüfe sich selbst«. Dar-

um würde er (Groves) keinem das Abendmahl versagen, der es wünsche, nur

würde er, wie in allen Kirchen geschieht, über Segen und Fluch des Abendmahls

sprechen und dann jeden nach seinem Gewissen tun lassen. Er sei von der engli-

schen Kirche getrennt, nicht (wie so manche Kinder Gottes) weil sie zu viel

erlaube, sondern weil sie zu wenig erlaube, weil er jedes Kind Gottes in jeder

Denomination anerkennen und jeden Lehrfähigen (nach Hebräer 4,12) lehren

lassen müsse.

Der große Nutzen, den man hievon hat, ist dann der: 1. Man meint, nicht die

Pflicht zu haben, andere zu richten. 2. Man hat Zeit und Verpflichtung, nur

immer auf sich selbst zu sehen. 3. Man sehnt sich mehr nach der Erscheinung

dessen, der alles recht richten und auseinanderlesen wird. Darum unterstützt

Groves Leute der verschiedensten Parteien, wenn sie für Christi Reich arbeiten.

Sagt er zu einem Missionar: Predige du, und ich will mein Jährliches mit dir tei-

len - du bist alt genug in Christo, bist lehrfähig; der Mann würde aber gewis-

senshalber sagen: Ich will erst zum Bischof gehen und mich apostolisch ordinie-

ren lassen -, so würde Groves zwar auseinandersetzen (wenn Zeit dazu übrig

ist), wie das im Neuen Testament keinen Grund habe, würde betrübt sein, daß

der Mann sich nicht davon losmachen kann und Menschenberuf noch außer

dem Geistesberuf für nötig hält, würde aber nichts destoweniger den Mann

behalten.

Er sagt mir, daß es in Indien viele Christen gebe, die im Großen oder Kleinen so

handeln, denn dort gebe einem Gott Gelegenheit, über dem Elend der Heiden-

welt die Wichtigkeit dieser Unterschiede zu vergessen. Während Groves aber

dies verfolgt, hält er sich für berechtigt und verpflichtet, ein (indirektes) Gericht

zu üben, indem er rücksichtslos predigen will, was er als Schriftwahrheit

erkennt. Darnach würde er es für nicht gefährlich halten, wenn Gott seinem

bischöflich ordinierten Missionar Seelen schenkte, wo sich’s gerade so fügte,

dieser neuen Gemeinde ihre volle Freiheit im Evangelium zu verkündigen; er

habe nur über sein Herz und Gewissen zu wachen, die Folgen der Schriftpredigt

Gott zu überlassen. —

Yate hatte zu den Church Missionary Society Sekretären in London gesagt,

Groves sei der größte Feind, den die Gesellschaft je gehabt habe. Groves sagt, in

einem gewissen Sinne möge das wahr sein, indem er nicht Parteiinteresse gegen

Parteiinteresse verfechte, sondern in aufrichtigem Gebet sich mit der Gesell-

schaft vereinen könne. Es sei ihm aber nur darum zu tun, daß die Bedürfnisse

neuer Gemeinden erkannt und befriedigt werden, durch wen immer das ge-

schehe.

Das werde er auch dem lieben Bruder Tucker in Madras gleich sagen. Wenn er

tamulische Prediger wisse, die die südindischen Gemeinden weiden können, so

wolle er der erste sein, der Rhenius rate fortzugehen. Man weiß aber wohl, daß

K 1836

Milford Haven — Kap der Guten Hoffnung — Madras

5Q

es dem bischöflichen Establishment nicht zunächst um dies zu tun ist, sondern

um das äußere Eigentum einer großen Station etc. Im übrigen hat Groves für

sich selbst alle Hände voll Arbeit, daher er sicherlich keine neuen Händel

suchen wird, wie man in Indien fürchtet. Er wünschte vielmehr, in aller Stille

anzufangen und fortzumachen mit Schulen und Predigen und Gott allein offen-

bar zu sein, damit er seinen Lohn nicht dahin habe. Im übrigen weiß er zum Vor-

aus, daß man ihn in Indien eifersüchtig bewachen wird.

Für mich fürchtet nicht, daß man mich in die »unseligen Streitsachen der Missi-

on« mischen wird, wenn Gott mein Herz in Einfalt erhält, daß es mir nur darum

zu tun bleibt, Frucht am Weinstock zu bringen, so werde ich’s nicht suchen; und

daß ich nicht aufgefordert werde, kann ich wenigstens von Groves’ Seiten gewiß

sein. — Wozu ich aber aufgefordert werde, ist, zu Frieden und brüderlicher Liebe

beizutragen, besonders mit den deutschen Missionaren. Gott schlage alles

Mißtrauen und Scheelsehen nieder und führe uns nicht in Versuchung. Er berei-

te die Herzen der Gläubigen und der Berufenen auf uns vor und lasse uns immer

das Nötigste, Nächstliegende tun. Wovor mir am meisten bang ist, ist meine

Zersplitterungssucht - wenn Gott nur nicht nötig hat, mich völlig außer Tätig-

keit zu setzen! Bisher wenigstens hat Er schon auf diese Weise an mir kurieren

müssen. Ich darf Ihm aber wohl vertrauen, daß Er mir auf jeden Fall Indien zum

E S K A MCO

Segen setzen wird. —

NB. Groves wünscht, Neanders?° ganze Kirchengeschichte (soweit herausgege-

ben) samt der Geschichte der apostolischen Kirche (ich denke in der wohlfeile-

ren Ausgabe) über England zu erhalten. Auf welchem Wege es zu senden ist, um

den Bücherzoll zu umgehen, weiß er selbst nicht. Das Beste ist wohl, geradezu

1%

al

den Zoll zu riskieren, da er ja nicht so überschwenglich ist, und die Aufschrift

von A.N. Groves, Esgq., Calcutta — via London (care of J. Nisbet, Esq., Berners

Street) zu machen. Ich lade?®® Fues?”’ ein, zwei oder drei Gnomons?*® mitzusen-

den, welche in Indien abzusetzen ich volle Gelegenheit haben werde. Im übrigen

0

ist den Kaufleuten ganz überlassen, auf welchem Wege sie die Bücher nach Lon-

don befördern wollen. Den Preis müßt Ihr eben einstweilen mir aufschreiben. —

dr

»Einstweilen?« — erschrecket aber nicht, wenn ich einmal mit leeren Säcken

ıl

heimkomme.

Il

Ich füge hier bei, daß Groves seine früheren Hofmeister (in England, wo die Kna-

i

ben noch jung waren und des Geschäfts nicht viel war) in allem frei hielt und

C

jährlich noch 80 £ dazugab. Ich sage das nur, weil es mir früher schon Skrupel

el

gemacht hatte, ob ich nicht - mit einer unsichern Konstitution etc. - Groves zu

gt

viele Ausgaben verursache, die besser vielleicht auf die reine Missionssache ver-

wendet würden. Meinerseits aber fühle ich mich hierin nun völlig frei, da ich

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mir nur nehme, so viel ich brauche, und somit, falls Groves mich bald entlassen

ın

müßte, ich mit Hin- und Herreise zusammen nicht mehr kostete als ein Hof-

n

meister für zwei Jahre. Aber das will ich ein für allemal auf den HErrn geworfen

]

haben und mit Geld nichts mehr zu tun haben, soviel an mir liegt. Von Groves

SC

aber dürft Ihr überzeugt sein, daß er mir in väterlicher Liebe, Fürbitte, Rat,

C

Ermahnung etc. völlig abzahlen wird, was an Münze erspart wird. Und wo ich

die Frucht davon voraussehen kann, will ich es auch mit herzlichem Dank

el

annehmen, wenn er mich, was in Indien kostspielig ist, an einen oder den

S0

andern Punkt will reisen lassen. Vielleicht werde ich mit ihm Rhenius sehen. —

ab

160

15.5. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung — Madras

Am 25. und 26. fuhren wir über die Bank von Südafrika; das Meer hatte eine

ganz andere Farbe als bisher, auch hätten wir bei hellerem Wetter Land sehen

können (da es sehr hoch ist), wir kamen aber erst mit 180 Faden?®? auf Grund.

Kapwetter, aber ohne Schaden. Ein paar Segel zerrissen und in den nächsten

Tagen wieder auf dem Verdeck geflickt.

Sonntag, 29. (Möglings Geburtstag), viel Donner und Blitz —- in der Ferne; wir

hatten das ruhige, feierliche Zusehen! In der Nacht kam es näher, ich hörte aber

erst am nächsten Frühstück, daß das Schiff unter den Donnerschlägen gezittert

habe. Die drauffolgende Woche war stürmisch; aber immer den Wind im

Rücken, nie ganz ohne Segel — an einem Tage (maximum) machten wir 260 Mei-

len in 24 Stunden, und das in unserem geraden Kurs nach Ost (vom Kap zu

Madras ist der nächste Weg in dieser Jahreszeit, anfangs die ganze Länge und

dann die ganze Breite zu machen). Jetzt sind die Wolken etwas gewichen, diesen

Morgen (Sonntag, 5. Juni) haben wir schönen Sonnenschein und ruhiges Wasser

— »Nach Meeres Brausen und Sturmes Sausen.«260 _

Am 10. Juni hatten wir unsere Länge (Madras ist 80° E.L.) gemacht, luegten?®!

nordwärts. Einige Tage wechselnde Winde. Am 15. glaubten wir bereits in den

SO trades zu sein; wir machten zehn, ja elf Meilen in der Stunde, aber nach und

nach erlosch der Wind wieder; in der Ferne viel Blitzen, gewöhnlich das Zeichen

von Winden, die sich neutralisieren. Heute, den 16., meinen wir, wenn wir vor

Juli in Madras sein wollen, so sollte doch der Wind etwas stärker sein, aber —

HErr, du weißt es. —

Seit einigen Wochen hat Groves mich und Kälberer wiederholt aufgefordert,

mehr tätigen Anteil an unsern Stündlein zu nehmen, besonders auch, weil die

drei andern so schön und so fließend beten. Ich mußte mich wirklich wundern,

wie geläufig auch die unerzogensten?® Engländer beten und predigen (denn bei-

des fließt ihnen sehr [in]einander); es wäre aber ein großer Mißgriff gewesen, das

alles der Wirkung des Geistes zuzuschreiben. Denn auch die unbekehrten engli-

schen Arbeiter, Matrosen etc. haben eine besondere Gabe, zu sprechen. Groves

wünschte, daß wir beten sollen, wenn auch recht kurz, damit unser unzurei-

chender Ausdruck und die Schwachheit unserer Sprache dem Wetteifer ums

schönste Gebet entgegenarbeite. Und da habe ich auch gefunden, daß Christum

zu bekennen, wo man durchaus nicht die Form empfehlend machen kann etc.,

eine Schmach fürs Fleisch ist, aber ein Segen für den inwendigen Menschen. Es

hat dem HErrn gefallen, seither unsere Partei inniger zu verbinden als je zuvor,

uns auch mehr Zugang zu den draußen Stehenden zu geben. Zwar Dr.

Ii]£

Th[omson], Mr. Mac Nair, Baynes, Kapitän sind nach den letzten Ausleerun-

N

gen?°* auf die Seite gegangen, ja haben teilweise offen und geheim entgegengear-

beitet. Aber was die gentlemen nicht fein genug fanden, das einfache Evangeli-

um von Christo, das zieht nun um so mehr die Matrosen an. Fast alle Abende

b

kommt eine Partie in Brices und Kälberers Kabinett?*, von ihnen zu hören —

1

auch ich habe dort schon mit ihnen gesprochen. Mehreren ist das Wort schon an

die Seele gegangen, denn es sind arme Leute - viel Mühe und Arbeit — selten

S(

M

Erholung, wie sie’s brauchen - vom Angesicht des HErrn; und in den Erholun-

gen, die sie haben, immer den Stachel des Todes - darum ist mancher durstig

W

nach Brunnen lebendigen Wassers, nach etwas, womit sich’s im Sturm geruhig

SC

auf die Rahen hinausklettern ließe, nach etwas, das ihnen die Versuchungen des

M

15.5. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

H6M

Ufers und der Seestädte überwindlich machte. Sie gestehen, daß, wer Sünde tut,

ein Sklave der Sünde ist.

Auch Groves ist, seit der Kapitän nicht mehr zum offenen Sonntagsgottesdienst

einladet, in den Schiffsbauch hinabgestiegen und hat Christum, ewiges Leben

und ewige Freiheit gepredigt. Einige freche Spötter sind jetzt in Angst um ihre

Seele. Ein junger Mann mit guten Gaben, der widerspenstige Sohn frommer

Eltern, ist bekehrt worden. Es ist uns allen ein Wink von oben gewesen, daß die

Reichen und Vollen sich des ewigen Lebens unwürdig geachtet und mit Achsel-

zucken beiseite gewendet haben, während die Armen und Kleinen froh sind,

wenn man zu ihnen kommt. Von den zwei mates hat der eine schon manchmal

geseufzt, auch Kälberer um tägliche Fürbitte ersucht, hat aber die Sünde noch

nicht hassen gelernt; mit einem weichen und empfänglichen Geiste sucht er

bald Trost, bald Ehre von Menschen. Der zweite mate, noch nicht 20 Jahre alt,

von großen Gaben, sollte nach dem Willen seiner frommen Eltern studieren, lief

aber vom Seminar aufs Schiff und hat nun alle Aussicht auf »eine carriere«. Er

war anfangs der entschlossenste und feinste Gegner, begann aber letzten Freitag,

10. Juni, von selbst zu bekennen, daß er sich vom Wort Gottes gerichtet fühle —

daß es ihm um ein Leben in der Furcht Gottes zu tun wäre, daß er besonders ein

paar Jugendgreuel getilgt wünschte. Seither hat er sich wieder an einigen von

uns gerieben, weil ihm eben das Heruntersteigen zu unserer Schwachheit

schwer werden will. Und dann weiß er, wie die meisten Schotten, soviel Histori-

sches von der Schrift, daß er viel Versuchung hat, sich über das, was ihm fehlt,

zu täuschen. Doch kann Gott ja wohl in der rechten Stunde die Gebete seiner

Eltern und auch unsere Gebete an seinem Herzen fruchtbar machen. —

Am 18. ungefähr kamen die trades, förderten uns in drei Tagen 9-10 Grade (Brei-

tengrade) weit - zehn, ja elf Meilen in der Stunde. Am 22. (Eurem Hochzeittag)

wurden sie schon schwächer, doch ist alle Aussicht da, daß wir am 1. oder 2. Juli

in Madras landen können.

Die Hitze kam diesmal so mit einem Male, daß sie mich Euren Erinnerungstag

nicht freudig (nach dem Körper) bejahen ließ. Ich fühlte mich sehr fiebrisch;

habe mich nun zu beständigem Flanelltragen entschlossen. Ihr könnt Euch den-

ken, daß mir die Winterstrümpfe meiner Kinderjahre einfielen. Gott hat doch

manche Wege, einen Geduld zu lehren. Es ist mir aber eine große Freude, mich

mit Leib und Seel in meines Heilands Händen zu wissen und aus dem Schatz

Seiner Auferstehungskräfte so lang trinken zu dürfen, bis alles verdorrte Gebein,

jedes sterbende Kräftlein erneut und herrlich gemacht ist, zum Lob Seiner über-

schwenglichen Gnade. —

Sonntag, den 26. morgens, nahe der Linie, hatten wir fast eine Windstille. Da das

Bad immer gefüllt war, ging ich - von den Matrosen über Haifische usw. ganz

beruhigt — mit einem Tau über Bord, ein wenig an der Schiffsseite zu schwim-

men. Als ich sehr erfrischt heraufkam, taten’s auch viele Matrosen; einer

schwamm ohne Tau um das ganze Schiff herum, obwohl es nicht ganz ohne

Wind war. Am Mittag betete Groves auf dem Verdeck (nach der letzten Predigt,

wie wir glauben) um Wind, und da kam fast unmittelbar darauf ein recht fri-

sches Lüftchen.

Am Montag früh dachten wir wieder ans Baden, aber das Schiff ging zwei Meilen

in der Stunde, und schon bei diesem Maßstab ist es nicht ratsam, über Bord zu

162

15.5. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

gehen. Nach dem Frühstück der Ruf: Ein shark! Es war ein junger Fisch, der dem

Schiff nachschwamm, der erste, den wir sahen. Fleisch, das man hinunterwarf,

schnappte er gierig auf - mit einem eisernen Haken wurde er gefangen und nach

den letzten unmächtigen Kraftanstrengungen auf dem Verdeck getötet. Gleich

nach ihm kam ein größerer (doch nur 9 Fuß lang), der gleichfalls gefangen wur-

de. Es war für mich eine gnädige Zurechtweisung Gottes, daß Er gestern mich

und die meinem Beispiel folgten, nicht im mindesten beunruhigt, heute aber

uns durch den Wind am Baden verhindert und durch die plötzliche Erscheinung

der zwei Fische (ich sah ihre Rachen, schnitt mich auch an einem ihrer Zähne,

den ich kaum berührte) für unsern Vorwitz von gestern bestraft hat. —

An diesem unserem letzten Sonntag (?) nahm Mr. John Groves das erstemal an

unserem Brotbrechen Anteil. Ich hatte immer eine liebe Seele an ihm gefunden,

in der Tat geht er auch ganz auf seines Vetters propp.?®© aus, indem er größeres

Zutrauen in sie hat als in bares Geld (er will nichts für seine Kinder aufsparen,

allen Profit der Mission zuwenden]), auch hatten wir ihn oft zum Mithalten auf-

gefordert, es war aber sein beständiges »if I were a religious man — if I were a pro-

fessed Christian.« Die Scheidung unter den Passagieren nach so vielen (von

ihnen selbst gesuchten) Unterredungen ist nun aber dermaßen ausgesprochen,

daß auch er nicht mehr auf beiden Seiten stehen konnte. Als Dr. Th[omson] ein-

mal in meiner Kajüte begann, von Enthusiasmus etc. zu sprechen, begann John

offen auszurufen: Was hilft auch Halbheit! Die andern machten große Augen.

Der HErr hat ihm jetzt so weit geholfen, daß er die Ausrede mit dem professed

Christian nimmer bringt. Wie erfreut seine liebe Frau ist, kann ich nicht aus-

sprechen. Sie hatte ihn sieben Jahre auf dem Herzen getragen, so daß er nicht

loskommen konnte (»es vergeht kein Tag, daß ich nicht über meine arme Seele

etc. mich besinnen muß«, sagte er zu mir in Milford), und sieben Jahre ohne

Wachstum hatten ihn müde und verdorrt genug gemacht. Jetzt sieht man neue

Lebensfünklein sich in ihm regen; besonders scheint ihn die Einfalt und Treue

unseres neubekehrten Bruders (des Matrosen Fraser) zum Eifer angespornt zu

haben.

Wenn ich auf die ganze Reise zurückblicke, so hat uns Gott solche Unterpfänder

Seiner Gnade und Seines Wohlgefallens an unserm Werk (so weit es Seinem lie-

ben Sohn angehört) geschenkt, daß wir mit großer Freude Indien entgegensehen.

Haß und Verachtung haben wir auch jetzt schon zu erfahren; die Neckereien, ja

offenes Unrechtantun, zeigen, wie der natürliche Mensch von Grund seines

Herzens dem Geiste widersteht, auch tut einem unverhoffte Undankbarkeit oft

bitter weh. Aber unser Lohn, schon in dieser Welt, ist groß. Der Apostel hat

gewiß recht gehabt, uns ein- und zweimal zuzurufen: Freuet euch! Ja, die Herr-

lichkeit des Evangeliums und die Unerschütterlichkeit unseres Grundes ist mir

ebenso durch den groben und feinen Widerspruch fest und klar geworden als

durch das Hören und Annehmen der andern. Es ist gewiß kein Glaube in der

Welt, bei dem sich’s so deutlich nachweisen ließe, wie die Herzen ihn nur dar-

um bekämpfen, weil sie Sünde lieben und ihre Finsternis nicht gerichtet haben

mögen. Doch haben wir auch viele Gründe, uns recht zu demütigen, daß wir

diese feine Missionsschule nicht besser benützt haben, mit mehr Demut, Treue,

mit mehr Beweisung in der Kraft der Taten und Liebesbezeugung. Aber das ist,

damit das Werk Gottes bleibe, und nicht unser.

ä

15.5. 1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung - Madras

163

Den vorläufigen Senf, den ich über unsere Gesellschaftsglieder gegeben habe,

dürfte ich aufgeschoben haben. Gott hat mir von dem einen und andern so viel

gezeigt, daß ich bekennen muß, ich kann weder Lob noch Tadel recht austeilen.

Genug ist, daß wir alle Zutrauen ineinander behalten haben, sofern wir Gottes

sind — daß wir aber auch genug Erfahrung von der Schwachheit der Fleischlich-

keit unserer Gefäße gemacht haben, oft ganz anders und auf ganz andern Seiten,

als wir zuvor vermuteten. Groves hat das Amt des Ältesten mit großer Treue

und Offenheit an uns verwaltet, was ihm der HErr danken wolle. —

E/

Dienstag, 28. Juni, plötzlicher Windstoß und Regen, Linie passiert; die Südwest

monsoons haben damit ihren Anfang genommen. Unsere Ankunft in Madras

und wie wir’s dort finden werden —- Rhenius’ Angelegenlegenheit, Groves’ Söh-

ne, Dr. Cronin, Sir Parnell, die alte arabische Magd, den bekehrten jungen

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Armenier von Bagdad etc. —, das steht in Gottes Hand. Groves meint manchmal,

nach so vielen Süßigkeiten dürfe man sich wohl auch auf eine oder die andere

bittere Würze gefaßt halten. —

In der folgenden Nacht brach der Zimmermann eine Vorratskammer auf und

teilte einigen Matrosen Grog (und Wein?) aus. Auch der zweite mate, den ich

oben erwähnt, nebst einem der Passagiere (Bruder von Mrs. Groves) betranken

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sich darin. — Es gab eine arge Geschichte, der zweite mate, der für die Morgen-

wacht nicht aufzufinden war und dann in der Trunkenheit über unsere ganze

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Partie öffentlich loszog, wurde vom Kapitän der Teilnahme am Diebstahl

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beschuldigt und mit gerichtlicher Untersuchung bedroht. Die ganze Sache war

für uns wichtig genug; Connal (das ist sein Name) ist tief gedemütigt, sieht ein,

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in welche Tiefen ihn die giftigen Beredungen der andern geführt haben, und

fühlt von Herzen, daß wir die einzigen (?) sind, die ihn jetzt in seiner Schande

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suchen und liebhaben können. Zwar Mac Nair und Th[omson], als sie uns wie-

der mit Connal sprechen sahen, suchten ihn wieder abzuführen, aber er selbst

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mag sie jetzt nicht mehr hören und geht beklemmt und gedrückt umher. Der

HErr hat ihm geoffenbart, daß Satan sich seines Herzens bemächtigt habe; wolle

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Er ihm nun auch offenbaren, daß Satan gestürzt ist und seine Werke zerstört

SInd. —

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Viel Gewitter, schwankende Winde; der Kapitän ist verwundert, daß sich die —

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hier so regelmäßigen — Jahreszeiten so sonderbar verändern. Unser Weg ist

dadurch ziemlich verlängert worden. Das gab uns Zeit, das Werk Gottes in

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einem andern Matrosen, Gordon, einem starken, ruhigen Geiste, der am Anfang

»nicht zur Predigt gehen wollte, wenn Groves ihn auch dafür bezahlte« - mit

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anzusehen. Er will nicht Traktate etc. lesen, sondern ist auf dem Vorkastell?°®

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mit der Bibel zu finden, die er vorher überall der Widersprüche beschuldigte, an

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der ihn aber Gott vorerst wenigstens den besten Spiegel seines Herzens finden

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ließ. Er klagt zwar noch, er habe nicht deutliches Gefühl genug von der Gnade in

als

Christo, ich halte ihn aber für einen recht aufrichtigen Bruder. Auch sind er und

er

der andere schon verspottet und finden sich dadurch getrieben, untereinander

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die Liebe Christi kräftiger wirken zu lassen. Es ist eine große Freude, mit ihnen

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reden zu dürfen. —

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Montag, 4. Juli, sahen wir die Ostküste von Ceylon, Berge guckten als ebenso-

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viele Inseln aus dem Wasser heraus. Jetzt sind wir also in Hindustan! in Heiden-

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ländern! und das gehört auch zu den Bergen und Hügeln, die einst über die große

164

15.5. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

Erlösung frohlocken sollen! - Doch ist mir auch das Schiff lieb geworden; ich

sehne mich nicht so sehr nach dem Land als nach der täglichen Gewißheit, daß

ich im Weg und Beruf des HErrn bin. —

Jetzt geht’s ans Abschiednehmen von Kälberer. Wenn ich auf die neun Monate

zurücksehe, da er mein steter Umgang war, muß ich mein Angesicht verbergen.

Kam noch so voll Universität und Anhänglichkeit ans Zurückgelassene nach

Bristol, daß ich mit Gewalt mir die Augen verschloß, die Wege Gottes nicht zu

sehen. Er wollte mich durch den ältern, demütigeren, treueren Kälberer schlei-

fen, und ich dachte, was - soll der der Ersatz für alle die lieben gebildeten Freun-

de sein usw.! O, es war sehr hart; der HErr hat mich väterlich dafür gezüchtigt —

jetzt möchten wir zwei gerne, gerne beieinander bleiben. Ich weiß selbst nicht

zu sagen, wie viel ich an ihm hatte. Er ist eine edle, reine Seele, die mir mein

fleischliches Wesen mit unwandelbarer Liebe als vor dem Angesicht Gottes ver-

golten hat. —

Ach, wie hoch stehe ich noch - es wird mir oft schwindelig; unser HErr und Hei-

land aber wird alle die Berge und Unebenheiten, die aus dem Glied herausgetre-

ten sind —- wir sind ja alle gleich Nichts vor ihm —, Er wird sie kleiner und kleiner

machen, bis ich würdige Gedanken von meiner durchgängigen Nichtigkeit und

Seiner überfließenden Allheit habe. O, ich danke Ihm, daß Er mich auch die

kleinen Wege des heutigen und gestrigen Tags nach und nach sehen und im

Licht Seiner Erlösung unterscheiden lehrt. Er allein kann das rauschende Getrie-

be der Natur herabstimmen, daß das Ohr für Sein stilles sanftes Sausen

geschärft und das Auge für Seinen Schatz in unscheinbaren Gefäßen geöffnet

und nüchtern gehalten wird.

Kälberer grüßt insbesondere Dich, lieber Vater, und möchte Dich wohl auch ein-

mal sehen. Nun, was sein soll, wird nicht fehlen. Vielleicht bringt Dich der HErr

durch Kälberer mit Brüdern in Hattenhofen in Berührung. Wie sie seien, Seine

Werke und Wege sind allzumal wunderbar. —

Ankunft auf der Madras Reede - nach vielen widerwärtigen Winden in den letz-

ten Tagen - am Abend des Donnerstag, 7. Juli.

Groves fuhr allein ans Land, Vorbereitungen zu treffen. — Seine Söhne, Dr. Cro-

nin und Parnell und die übrige Missionskompanie sind noch in Bangalore, alle

wohl. Keine schwere Nachricht in diesen zwei ersten Tagen. Als unser Schiff

sich von weitem durch Flaggensignale ankündigte, schrieb Mr. van Someren

nach Bangalore, die Leutlein shall make haste. So hoffen wir, sie in einigen

Tagen bei uns zu haben. Mehrere Verwandte unseres Häufleins unverhoffter

Weise bekehrt gefunden, nämlich die Frau von Sir Parnell, eine Perserin, und ein

Bruder von Mrs. Groves, vom Ingenieurkorps in Ahmednagar (Bombay).

Man landet in Madras in den Booten der Eingebornen, über eine hohe surf hin-

übergeschnellt. Die gewöhnlichen Schiffsboote würden von dem Schwall zer-

trümmert. Für unsere Landung (am Freitag Morgen) war der surf sehr leicht. Vor

uns das Fort St. George, lang hingestreckt. Wir fuhren in van Somerens Haus

(auf der Nordseite, bei der Black Town, in Royapooram) für dinner. Sprach Mr.

und Mrs. Smith von der London Missionary Society. Groves sprach Tucker, der

sehr freundlich gegen ihn, aber traurig über die Geschichte mit der Tinnevelly

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Mission sich bezeugte. Ihm schien’s, als wolle er ihm sagen, wie glücklich bist

15.5. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

65

du, daß du in deiner Freiheit handeln kannst! Es ist ja die Freiheit des Kreuzes,

nicht des Eigenwillens! —

Am Abend zurück durchs Fort dem Süden zu in die »Cadets’ Barracks«, das

Landhaus am Ende der europäischen Stadt, welches Groves gemietet hat. Es ist

fast ein Schloß, d.h. zwei- und dreifach hohe Zimmer und viele Zimmer und

Dachabstufung etc.*, aber keine Möblierung. Keine Fenster, bloße Jalousielä-

den. Garten (dürr und sandig) vorn und hinten. Die Pflanzen, Bäume, Tiere etc.

neu für mich, aber nicht so üppig, als ich mir vorgestellt hatte, da Madras sehr

unfruchtbar ist. Wir liegen teilweise auf Matratzen auf dem Boden. Ich fand

mich zu meinem Verwundern unmolestiert von Moskitos.

Tucker erkundigt sich nach Mr. Winkler?’, aber ich weiß nichts Genaues zu

sagen. Seine Frau ist sehr begierig, etwas von ihm zu hören; viele stellen es ihr

als unratsam vor, zu ihm nach Deutschland zu gehen. Hier hat sich eine »indi-

sche Missionsgesellschaft«, denominationslos und für die Armen, Nichtgelehr-

ten berechnet, gebildet. Auch einen alten irländischen Soldaten habe ich gespro-

chen, der unter den Telugus und Tamulen wie einer aus ihrer Mitte herumgeht

und ein anspruchloses Evangelium in die Hütten trägt. —

Die Hitze ist erträglich, besonders in den hohen luftigen Zimmern, oder gar,

wenn der Diener den Punkar schwingt (ein langes, breites, dünnes Brett, über

dem Tisch aufgehängt). Ich glaube, es würde niemand besser in unserm Hause

behagen als dem Renninger Otto [Hermann]. Madras ist manchmal sehr heiß;

aber gesund, wenn man sich in der rechten Mitte zwischen Bewegung und Ruhe,

harter und leichter Arbeit zu halten weiß. Ich weiß aber gewiß, daß Gott größere

Sorgfalt für mein vollständiges Wohlergehen trägt als ich selbst könnte; darum

will ich es mir nur zuerst um Sein Wohlgefallen zu tun sein lassen, so tut Er das

Übrige für mich. —

Groves wollte auch noch an Dich schreiben, nur so auf ein Flecklein meines

Briefs, aber er hat heute zu viel zu tun, er wird’s später vielleicht tun. Er ist eine

glückliche, kindliche Seele und liebt Dich herzlich. Auch liebt er mich recht

aufrichtig, nicht so wohl mit Worten als mit Wohltaten und Zutrauen in offener

Zurechtweisung. Und so ist’s auch mir am liebsten. —

Nun Vater, Mutter, Großmutter, Brüder (auch Ludwig), danket unserm Vater,

daß Er es so weit mit mir gebracht hat, und bittet um mehr. Er fülle Euch und

Euer Haus und die ein- und ausgehn mit allerlei Gottesfülle, lasse Euch Seinen

Frieden! —

Mit Euch in Seiner Hand und auf Seinem Schoß

Euer gehorsamer Sohn Hermann Gundert

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Samstag, 9. Juli 1836

Glück zu Euren Geburtstagen. Erkundigt Euch auch nach der Euphrat-Route

(besonders über den Teil von Malta nach Deutschland), der Briefe halber. Ich

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will’s auf meiner Seite tun. Rhenius etc. gehen vorwärts in Tinnevelly. Er hat

einen sehr ausführlichen Bericht herausgegeben, der (da er objektiv gehalten ist)

das Hin- und Hergerede wohl abschließen wird. Beilagen an J. Josenhans und G.

Weigle?®, Grüße ins Lindle und in die Esslinger Straße.

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166

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Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

To the Rev. Mssrs Greiner, Lehner and Hebich, Missionaries, Mangalore. P.P.

20° Southern Latitude, 80° Eastern Longitude, 10. Juni 1836

Liebe Brüder!

Obwohl ich Euch nicht von Person kenne, so wage ich doch mit vollem Zutrau-

en, Euch brüderlich anzureden und von meiner Ankunft in Madras zu benach-

richtigen. Es ist heute der Geburtstag meines lieben Freundes Oehler, der nach

Eurer Abreise Lehrer im Missionsinstitut wurde. Ich nehme das als ein gutes

Omen für unsere (freilich erst aufzurichtende) Bekanntschaft, denn durch ihn

besonders war mein Interesse für Euch und Euren Posten angeregt worden.

Wenn Ihr nicht in der letzten Zeit Briefe von Basel erhalten habt, so kann ich

mir nicht denken, wie Ihr solltet von mir gehört haben. Doch ist mein Vater (in

Stuttgart) ein alter Missionsgesellschafter, und zwei von Euch sind meine

Landsleute, und wir alle haben auch eine Heimat droben und sind, solang wir da

unten sind, auch zu einem Dienste, zur Nachfolge unseres älteren Bruders, ver-

bunden.

Das sind genug Handhaben, an denen man weitermachen kann. Es ist aber frei-

lich auch viel da, was uns auseinander halten kann, denn die ganze Welt —- und

unser alter Mensch mit - liegt im Argen. Nun, Gott der HErr zertrete mehr und

mehr Satan unter unsern Füßen und lasse uns in aller Freudigkeit und Einfalt

zusammenwachsen als Reben am Weinstock.

Als Groves (dessen Name Euch bekannt sein wird) voriges Jahr in Basel war,

äußerte er auch zufällig (?) den Wunsch, einen deutschen Schullehrer für seine

zwei Söhne mitzunehmen. Oehler, mit dem ich von der Universität her bekannt

war, nannte meinen Namen, und so hat’s denn Gott so weit gefügt, daß ich im

Herbst nach abgeschlossenem Studium nach England kam und auch von Eng-

land glücklich bis hieher gebracht wurde.

Mit mir ist Euer alter Bekannter Kälberer in Bristol angekommen. Wir haben

dort den Winter über Englisch stottern gelernt, es will aber mit uns beiden nicht

so schnell voran, wir sind eben Deutsche. In London habe ich das Missionshaus

aufgesucht und von den abgehenden deutschen Brüdern (ich meine die Abessi-

nier) noch Abschied genommen. Mit Winkler bin ich seither in Korrespondenz

geblieben. Mögling, auf den Ihr wahrscheinlich wartet, war im März noch nicht

in England angelangt (ich segelte 1. April von Milford ab). Neuigkeiten kann ich

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keine geben, da ich wenig gesehen habe, und was ich gesehen habe, habt Ihr

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wahrscheinlich von Warth schon ausführlicher gehört.

Groves’ Wege, von denen Ihr - ich weiß nicht, ob im Guten oder Bösen —- schon

einiges werdet erfahren haben, sind vom HErrn im letzten Jahre augenschein-

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lich gesegnet worden. Zwar, woher er’s erwartete, kam der Segen nicht —- Gott

aber hat andere Türen aufgetan. Es sind hier auf dem Schiff zwei junge Englän-

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der, Bowden und Beer, mit ihren Elisabeths, einfache Handwerker, die in Masu-

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lipatam das Missionieren anfangen wollen. Dann Kälberer und Brice, zwei Ledi-

ge, die unter Starts Anleitung in Patna den HErrn Jesum auf Hindustanisch pre-

digen lernen wollen. Zwei junge Schweizerinnen, Dubois und Monnard von

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Rolle am Genfer See, und ein Bäschen von Groves, Miss Emma Groves, die sich

der bengalischen Kinder anzunehmen wünschen. Groves mit seinem Vetter

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10.6. 1836 Milford Haven —- Kap der Guten Hoffnung - Madras

167

(beide mit ihren bekehrten Weibern) wollen im Vertrauen auf den HErrn als

Dentisten arbeiten, um etwas für das Werk des HErrn übrig zu haben. Brice und

Kälberer ausgenommen, die mit dem Schiff nach Calcutta weitergehen, werden

wir, God willing, einige Monate in Madras bleiben, wo Groves einen vorberei-

tenden Anfang in seinem Geschäft zu machen gedenkt. Er wünschte von Her-

zen, mit Euch in brüderlicher Verbindung zu stehen, wenn Gott es so fügen soll

te, daß Ihr Zutrauen zu ihm haben könnt. Gewisser Möglichkeiten wegen spre-

che ich es aus, als vor Gott —- daß er dienen und nicht sich dienen lassen will

Vielleicht bekommt Ihr aber ihn oder mich selbst zu sehen, und dann segne der

HErr unser Zusammensein zu gegenseitiger Offenheit und gegenseitigem Ver-

ständnis

Noch habe ich nachzutragen, daß Bäschle, den Ihr vielleicht vom Jünglingsver-

ein kennt, mit Rolle, einem geschickten Uhrenmacher, dem Rufe Groves’ nach

Bagdad gefolgt ist. Beide waren beim Abschied unserer Partie in Bristol und

gedachten, im Mai nach Syrien abzugehen, um daselbst vorerst bei den amerika-

nischen Brüdern Arabisch zu lernen. Zu Bäschle besonders haben wir viel

Zutrauen, und er hat auch Zutrauen in die Prinzipien, von denen Groves ein

kräftiges Missionieren erwartet.

Wenn Ihr diesen Brief erhaltet und Zeit und Lust habt, zu antworten, so b1tte ich

Euch, mich als Mr. H. Gundert, care of Mssrs Arbuthnot and Cpgie in Madras

anzureden. Vielleicht habt Ihr mir Neues von Basel zu sagen, von wo ich im

Februar die letzte Nachricht erhielt, ebenso würde mich alles, was Euer Werk

betrifft, herzlich erfreuen

Nun will ich Kälberer noch eine Seite übrig lassen. Was ich von Euch höre

bekommt er höchstwahrscheinlich auch zu erfahren, und wenn Ihr bald

schreibt, so kann ich ihm vielleicht noch nach Calcutta von Euch schreiben, ehe

er die Reise den Ganges hinauf antritt.?°

Liebe Brüder in dem Herrn!

Es ist vielleicht Euch etwas Fremdes, von mir ein paar Zeilen zu erhalten, indem

Ihr mich vielleicht nicht vorstellen werdet, wie ich nach Ostindien gekommen

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bin, wenn Ihr keine Nachrichten von Basel erhalten habt; ich will Euch nicht

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verhalten, daß ich bei Gottlieb Bäuchle, Schneider in Basel, arbeitete, der vieles

ins Missionshaus machte, welcher auch Greiner und Hebich kleidete, als Ihr

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ausgesandt wurdet, und ich brachte sie Euch, als Ihr im Einpacken waret. Sollte

einer oder der andere sich nicht an mich erinnern, so kennt doch Greiner mich

denn ich bin drei Jahre in Basel gewesen bei Andreas Bauber in der Eschenvor-

stadt, wo?’° er [Greiner] zu uns kam, er ist von Göppingen und ich von Hatten-

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hofen - hiemit denke ich, daß Ihr oder er Kennzeichen genug habt, mich zu ken-

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Der Grund, wie ich nach Indien gekommen bin, ist: Mr. Groves kam im vorigen

Jahr, 1835, im . Februar nach Basel, wo ich Gelegenheit hatte, ihn und seinen

Schwager zu sehen und zu sprechen. Die Grundsätze, welche ich von ihnen hör-

n

te, gefielen mir sehr wohl, und ich konnte von Grund meines Herzens mit ihnen

übereinstimmen, nämlich zu lernen die Sprachen in Indien, zu arbeiten mit den

el

168

10. 6. 1836

Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

Händen, was wir können, und dann auch zu tragen das Wort vom Kreuz Christi

den armen Seelen, das Wort, welches uns frei gemacht hat von der Sklaverei des

Satans. Ich habe Euch zwar nicht viel bemerkt über die Grundsätze, denn ich

glaube, daß Ihr sie wohl wisset. Als ich von Basel den letzten Oktober abreiste,

besuchte ich zum letztenmal Herrn Inspektor Blumhardt und alt Herrn Pfarrer

v. Brunn, welche, wie ich glaube und weiß, die Grundsätze von Herrn Groves für

gut ansehen, aber zweifeln (im Glauben) an der Ausführung.

Ich bin nun, meine lieben Brüder, seit dieser Zeit Augenzeuge von der Aus-

führung, und Ihr sehet, wie viele wir sind auf unserem Schiff in Bruder Gunderts

Brief auf der andern Seite; und drei hat er nicht bemerkt?’!, welche segelten die

Woche, bevor wir ankamen in Bristol, zwei von der Schweiz und ein Engländer,

welcher ist in Patna, wohin ich und Br. Brice kommen. Die andern sind in Ban-

kora. Neben diesem aber bezeugt sich jeden Tag und jede Stunde seine Liebe, sei-

ne Freundlichkeit, seine Uneigennützigkeit und seine Bereitwilligkeit, einem

jeden, welcher arbeitet im Weinberge des Herrn, seine Hände zu bieten und hel-

fen, wo es ihm möglich ist, wann einem sollte etwas fehlen. Ich kann es mit

Treue bezeugen, daß ich nie einen solchen Mann in Württemberg traf, denn er

ist so (gleich)gesinnt, daß er keine Gesellschaft beobachtet, sie mag für ihn oder

wider ihn sein, sondern er will helfen, wo es für die Sache des Herrn geht. Die-

sen Grundsatz kann ich nun nicht übergehen, wann Ihr es je solltet nicht wis-

sen, nämlich einzig und allein auf den Herrn vertrauen und im Glauben auf Ihn

schauen. Oft sagt Mr. Groves, er wolle kein Meister über uns sein, und wir sol-

len unter keinem Meister stehen von Menschen, sondern unter diesem Meister,

welchem wir dienen, Ihn, Jesus, zum Vorbild und Muster haben und uns immer

mehr erniedrigen als Er selbst tat, daß wir als treue Knechte in der Haushaltung

Gottes erfunden werden, bis daß Er kommt. Und treu zu handeln mit dem, was

Er uns anvertraut hat, erzählen, was wir wissen, das geben, was wir haben. Es

sind freilich die mehrern von uns, welche nicht studiert haben, und daher, mei-

ne lieben Brüder Greiner, Lehner und Hebich, könnt Ihr wohl denken und wis-

sen, daß unsre Weisheit nicht groß ist, und können es daher nur auf unsern

gekreuzigten Immanuel wagen, unsern armen Brüdern nach dem Fleisch [zu]

offenbaren, was wir an unserm eigenen Herzen erfahren und was wir in der

Schule des Heiligen Geistes lernen und gelernel[t haben]. Ihr werdet es wohl aus

eigener Erfahrung sagen können, daß das Wort vom [Kreuz eine] Torheit ist,

wenn es nicht in der Kraft Gottes besteht und in den Herzen versiegelt wird

durch den Geist von oben, und daher müssen wir uns ganz und gar auf den Herrn

verlassen.

Auch Groves seine Sprache ist, daß wir wohl im Glauben an Ihn auskommen

dürfen, nur nicht im Hurra, denn er sei ein Mensch und dem Tode unterworfen,

der Herr aber ist eine Zuflucht für und für. Auch verspricht uns Groves nicht

immer Geld, sondern er will nur tun, was er kann, und an diesem genüget uns.

Meine lieben Brüder, Ihr werdet uns daher unsre Freund- und Brüderschaft in

Christo nicht aufsagen, weil wir auf diese Art und Weise ausgegangen sind, denn

Ihr sehet ja die große Arbeit und wenige Arbeiter, Ihr werdet nicht ein Glied ver-

achten um seiner Niedrigkeit willen, da jedes von einem das Leben hat, es sei

groß oder klein. Ich glaube, daß wenn Mr. Groves oder Mr. Gundert Euch

besucht, daß Ihr nicht ohne Segen seid, denn ich kenne sie von Angesicht und

10.6. 1836 Milford Haven - Kap der Guten Hoffnung - Madras

6Q

kenne Euch von Angesicht, ja wohl mehr — ich glaube, daß einer den andern

erfreuen und aufmuntern kann in der Tageslast und Hitze, der Herr wolle es

geben nach Seiner Gnade. Ich habe mich wohl dreimal gemeldet in das Missi-

onshaus in Basel und wurde nicht aufgenommen, nun aber kann ich es gewiß

überzeugt sein und bin es, daß der HErr mir auf diese Weise den Weg bestimmt

hat; möge der HErr immer mehr und mehr Wege öffnen, Arbeiter zu senden in

Seinen Weinberg.

Neues kann ich Euch nicht mitteilen von Basel, ich denke, Ihr wisset mehr denn

ich, von unsrer Reise können wir Euch nichts besonders mitteilen, denn sie ist

bis auf diesen Tag ziemlich gut, wir haben seit dieser Zeit keinen Sturm gehabt.

Ich wünsche auch von Herzen, daß Ihr bald schreiben möchtet, an Br. Gundert

nach Madras, daß er mir berichten könnte nach Calcutta, ehe ich und ein Bruder

es verlassen, denn ich nehme Anteil, wie es mit Euch steht. - Möge der Bräuti-

gam unsrer Seelen uns begleiten, bis wir vollendet haben unsern Pilgerlauf und

wir vom Glauben zum Schauen gelanget sind.

Euer Gnaden bedürftiger Mitpilger durch die Zeit zur Ewigkeit

Ludwig Friederich Kälberer

Haltet mir meine Torheit zugut in diesem Schreiben.?”?

Angelangt in Madras, 7. Juli [1836]. Mr. Smith von der London Missionary

Society gab mir vorläufige Kunde von Eurem Wohlsein. Kälberer ist bereits wie-

der an Bord. Der HErr mit Euch; und nehmt mir mein Bekannttun nicht übel.

Mit aufrichtiger Liebe und Hochachtung

Euer Bruder in dem HErrn H. Gundert

Madras, 7. Juli, abends.

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Madras — Tirunelveli

To A.N. Groves, Esq., Madras, Vepery, at Mr. Souzo’s. Post-paid

Cuddalore, August 9, 1836

My very dear Brother

It is in dear Mr. Hallewell’s house I begin to write this, and I hope the English air

which I breathe here will influence me to write a little more intelligibly to you

than I would have done under the voices of my Telugu bearers when writing on

the roof of my palankin. I arrived here this morning, rather early, and was very

heartily received by Mr. Hallewell. Mrs. Hallewell had passed my palankin

yesterday evening, as she went in »a great hurry« to Madras to see her brother

who is about to leave for the Northern provinces. As Mr. Hallewell had engaged

to visit the Cantonments after breakfast, I have now all leisure to wr1te of my

steps in the last three days.

Saturday morning I arrived in Tripoloor, after a night passed not without sleep

In the evening we came to Sadras where I saw the old Dutch Fort in ruins and

read the granit-monuments containing German names. The only person in the

place who has something of European blood is the clerk, a Dutch Portuguese

Henricos from Colombo, who conversed with me in Portuguese, English, Latin

Dutch and German words, some of which he had learned from Br. Winkler, for-

merly stationed at Sadras. He invited me to preach an English sermon, but as he

confessed himself to be - in all humility — the best Englishman in the place and

yet could scarcely make out any of my questions regarding heavenly things

though I tried to modify and to simplify them to the utmost of my own strength

in English, I had no confidence in complying with his request, but became rather

heavy-hearted in seeing so many open for instruction, yea desiring it, and having

nobody to teach them. I was in fact much ashamed to hear Henricos conversing

with my bearers in Telugu and with the natives in their tongues, whilst he

speaks Portuguese with his boys and other relations. If he could attain all this

for worldly reasons and attain it to such an extent, why are we so slow and back-

ward to press our refined sentiments in the language of those whom we wish to

benefit, and why do we not rather wish to forget and to sacrifice them for the

sake of becoming children with those whom we would like to make such. Hen-

ricos expressed great love towards Winkler and the other clergymen who visit

the place occasionally, especially if they regard so much his bodily wants as for

instance Mr. Hallewell does. He drank very heartily of my tea and gave the bread

as a rarity to his black boys. As there are Telugu families in the place, I gave him

tracts for them, to those that understand Portuguese he reads every Sunday

morning a chapter of the Bible, but as to anything like spiritual instruction

9.8.1836 Madras — Tirunelveli

187

there is nothing as far as I see to be hoped from him, for: »What can a man do for

only five Pagodas a month? « —

Sunday in Thaumpaukum*. Had much comfort and peace, and enjoyed perhaps

the fruits of the prayers offered by friends near and afar off. In the evening I had

rather an interesting conversation with my boy. The nepotism of the butler had

brought me in some perplexity: he had chosen his brother to accompany me,

without telling me that the boy never had tried running with a palankin. When

we had left Madras, the boy first told me that butler was his brother; the day

after he complained of his legs, but the more I was anxious to send him back, the

more was he to go with me. So he now usually arrives at the stations some time

after the palankin and leaves them some time before it; I do also what I can not

to trouble him much with buying and preparing victuals, especially as he seems

sensible of it and I have all reason to be satisfied with his conduct.

That evening the boy asked me about Jesus Christ mentioning a tract which Mr.

Stuart had recommended to his diligent perusal; when I explained him our want

of salvation from deaths and condemnation, saying that we are not assured for a

moment whether we shall see the end of the present day etc., the boy said: yes —

so I am now - my legs etc. ...

As the bearers had told him that if he could yet go farther he would find himself

better on the fourth day, I permitted him to stay yet with me one or two days, at

the end of which if he should not recover his strength I am determined to send

him home. He was anxious to learn English reading and writing, and I had made

some beginning in teaching him on the stations, but am obliged to leave it off

whilst he is in such an exhausted state. —- Passed the French territory on Monday

but saw scarcely any European house, as my bearers ran with me the shorter

way round about Pondicherry. The only European face I met was that of an old

venerable clergyman, whom when I saw him first in his simple bullock bandi I

had mistaken for a greybearded Brahmin. —

My bearers like to sleep a considerable part of the night round about my palan-

kin; they say it is for master’s comfort, but I think rather it is for sparing torches.

They assure me that every gentleman gives a sheep on the third day of his jour-

ney, and as I am not able to examine the many examples with which they prove

it I gave them one today to be unmolested by their undefatigable requests. —

Mr. Hallewell was exceedingly kind towards me and wished me in his absence

to behave just as being at home. In fact I did so and rejoice now in the man’s

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love, whilst the table on which I write lies full of conservative newspapers, Tin-

nevelly statements of every date, even the latest appendix of Mr. Tucker, Chris-

tian Observers, etc. The conversation at breakfast has not touched your part in

the Tinnevelly question, though with regard to your staying in Madras I had

opportunity to remark that the Christians there do not seem to withdraw from

you for that reason, and that Mr. Tucker has acknowledged you to be without

guile in the matter. He seemed very thoughtful at this. —

He was anxious to hear from the Mount as this had been his former station. I

;

could give no particulars about the last proceedings, but could only mention

what Mr. Cronin and you had done for promoting the peace and union of

Christ’s Church there. From this Mr. Hallewell learned what he did not yet

know that you hold believer’s baptism. —

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188

9.8.1836 Madras —- Tirunelveli

He saw Craik’s improved renderings in my hand and would be very obliged to

you if you would have the kindness to send a copy of it for him to his brother,

Dr. Lane. I offered it to him with the more confidence as I am much indebted to

him for the peace and love which I enjoy today in his house. He regards the

intention of the work as very important to the Church. —

10. August. Ammipetter Bungalow. This is the first time I enjoy a bungalow. On

the former stations my bearers put me on the ground just where they thought it

most convenient for themselves. With Mr. Hallewell I had yet a very important

conversation concerning Tinnevelly. I am now very glad that you did send me

under his roof. The result is in short this: Though not the tenth part is true of

what the opposite party charged Rhenius with, yet there is one charge true, if

not in the details, at least in the general connexion of the facts. He himself has

made the experience, not only privately, when visited by the Tinnevelly Breth-

ren, but also in his office as Secretary of the Madras Branch Society, that their

statements regarding the progress of the Mission tended very much to cause

overstatements by a second or third hand. And in one instance Mr. Rhenius at a

visit in Cuddalore was deeply interested in a high caste native who really in-

quired after the truth: after a long conversation with this man he not only

wished Mr. Hlallewell] to seek for him a situation from the Collector, but

expressed also to the Brahmin his hope that »something might* be* done for

him.« This and similar occurrences had caused to Mr. Hallewell, a secrel...]st the

mission be sifted at one time or other, in order that God’s [...] and man’s work

might be separated more distinctly. But even now Mr. Hallewell nourishes the

full hope that the end will be to God’s glory, and not to the injury of the Church.

He especially agrees with you in the expectation, that the two Sister-churches

will see more clearly how different their purposes — and therefore their ways —

are. He believes himself that their connexion was only founded on the desire of

getting or giving labourers in exchange of money. He agrees with you in the view

that Missionary Institutions as such have proved a complete failure, of course

those more which were the less simple. Like Br. Weitbrecht?’® he looks out for

more university men, recommending me to see Mr. Colthrope in Tanjavur who

came from England some years after having finished his course at Cambridge,

and who works now there endeavouring to lay new foundations. But he delights

also in missionaries of lower stations, though of course not with an unrestrained

joy. He wished me God’s blessing for the way and much grace for its end; I felt it

did not proceed from the lips only. His whole conversation was encouraging and

instructive to me. He was kind enough to offer me anything which I might want

on my journey, had I wanted anything I should have felt courage enough to ask

1KOM Ml —

As there is very little room left for writing from the next stations, I think it best

to send off this letter after I shall have made my entrance in the Colleroon and

Cavery Delta. Today if I am right our Telugu party has left you; please tell me of

their going when you write to me. Give my best love to Mrs. Groves, to dear

poor Jessie and to the whole party. Remember me also to Mr. van Someren to

whose kindness and confidence I am so much indebted. Pray for me that God

keep far from me the sin that does so easily beset us, that He may not lead me

into new temptations for my unbelief’s sake, but that He may give me rather a

17.8.1836 Madras — Tirunelveli

189

new measure of faith in all the new things which He has created and will yet

create for His own glory! May He be with you in your work and in your spirit,

making all things to cooperate unto our best.

Yours in the love and obedience of the Gospel

Hermann Gundert

To A.N. Groves, Esq., at Mr. Cubitt’s, Vepery, Madras. Post not paid.

Madura, August 17, 1836

My very dear Brother,

When I had closed my last letter I enjoyed immediately afterwards a very re-

freshing conversation with that engineer Mr. Hogg whom I had mentioned in

my letter as living in the bungalow. Though he first had guarded his room

against me by a chair put at the door, I suppose because the countryborn are

generally shy with Europeans, yet when I came into his room by the outside

door he began soon to be open in some measure. He is a friend of the American

Missionaries here, who regard him at all events as the most piously inclined of

their English hearers. He also knows Mr. Rhenius, and after some soundings as

to my standing in the matter he declared himself openly in his favour. About

divine things he seemed very ignorant, for instance, when he asked me about

the Bishop’s privileges, he thought, such passages as »the Apostles went about

confirming the Churches« are a strong argument for the Bishop being alone per-

mitted to confirm children etc. But as to the heart I was greatly refreshed. The

conversation turned from Liberty of Ministry to Devotedness. He seems not at

all to be backward in allowing that for the preaching of the Gospel unto all na-

tions everyone is requested to do his utmost, [he] recommended the American

brethren for their simple way of living, and laughed very heartily when I lodged

all my property inside of the palankin. He wanted to see me again on the home-

way, if circumstances should permit, and shook hands, I think as a brother. At

all events I felt, the lower the nearer to people’s heart. He gave me a very short

tract about Matthew 28,19, stating and defending the point in form of a dialogue

against pride, hypocrisy, avarice etc. sometimes with very striking words; I

should like you to see it when we meet again. I thought something of this kind

translated into German and distributed in large quantities would answer its pur-

pose to a great extent, as the objections against the missionary undertaking

seem there to be if not greater than in England, yet surely more indefinite and

slyer arising especially from want of knowledge and the desire to disguise both

ignorance and enmity. As Mr. Hogg seemed to be very anxious of inquiring deep-

er into the matter, and looked at me with great eyes when I got warmer about it,

I gave him your Devotedness, whereof I had taken a copy just for such a case; the

American brethren approved fully of it, saying that he is worthy of all love and

attentı1On. —

Evening in Tuvarankurichi. The bearers wanted a man of the village to go with

them, as they did not know well the way, and because the mountaineers here

190

17.8.1836 Madras — Tirunelveli

about are Calaris?’*, but when they did not start at midnight which they had

promised, but a short time before sunrise, I thought it unnecessary, and so we

passed the hills under the shield of our father. —

Tuesday morning in Kottampatti, evening in Melur. I enjoyed there an especial

assurance of the promises given to our work in general as well as in the task of

every day. Of that also I felt quite sure that the Lord will grant a great deal more

union and the spirit of hearty cooperation to his workmen among the Heathen,

that for instance the seven Basle Brethren on the Western coast will be very near

to us. I know that they pray for the same, and the Lord Jesus will make us to

stand fast in the liberty wherewith He has made us free, that we might not be

separated through anything which is not love and oneness. —

Wednesday morning when we came near Madura I asked God to prepare the

American Brethren and myself for our expected intercourse. The bearers carried

me to a very simple bungalow with a European roof. There I found Mr. Todd, Mr.

and Mrs. Dwight, just sitting at breakfast. The beginning reminded me a little of

what Br. Serkis writes concerning the Burma Missionaries, that there is some-

thing extremely sober (in German we call it dry) about American blood. After

breakfast and prayers I conversed a little with Br. Todd - concerning Tinnevelly

and the instruction of native catechists, more asking than relating. With Tinne-

velly he had nothing to do, but had kept himself intentionally remote from all

statements and discussions of any party or colour.

As to the native converts he painted first the black side, and in this he succeeded

soon with me in so much, that I thought it nearly a desperate undertaking even

to approach such an Augias stable?’>, far more the attempt of cleaning it. He

began with their history at Jaffna, how they did what they could to train native

teachers, but that even the converts could never be trusted with money, that one

of the most consistent men when warned by Mr. Todd not to smuggle on a pas-

sage from Madura to Jaffna, promised the best things of the world, and yet an

hour after hid the clothes in his bark, was detected and fined, and brought dis-

grace on the Christian name, though of course when detected he confessed the

whole and showed repentance.

The weekness of the native mind seems to him such a deeply rooted thing that

he thinks the only way of doing them real good is to pursue the system of Rheni-

us, to take whole congregations wherever they offer themselves and to bring

them under a permanent Christian instruction. Thus a new language, new

thoughts, new wants will gradually grow up with the coming generation and

will give them more consistency and confidence. But as to the few real converts

in the present generation, he found them so low in spirit, so unenterprising, so

afraid of being ridiculed, so shy of European friendship, so dependent on their

families, that any attempt to take them out of these bonds and to bring them to

a higher scale of knowledge and activity borders at impossibility.

Hf we, he said, take any youth or catechist to Madura or to Madras, we want to

pay first his father and then his grandfather, and then there is an old grand aunt,

and two little sisters etc.; and when one takes an orphan from the street and asks

everybody to whom the boy belongs, and none will own him — only let him be

clothed and fed a little, to say nothing of being taught English etc. —- and rela-

tions will spring up from the ground like grass. But whenever a boy has been

17.8.1836 Madras — Tirunelveli

ON

taught English, then his relations want him to get a situation, and they will

press it on him so much, that he cannot escape it, even if he would. Many more

things of this kind he said, concluding however that there is also a brighter side;

whereon he at all events would or could not dwell so long. Then I was left alone

in a new-built bungalow (of Mr. Laurence, who was absent), till dinner. —

After dinner the conversation turned more to you wards. Their questions

seemed to me in part a little cautious. But soon Br. Dwight who came only three

months ago to India, became more interested in the different questions which

arose, he has not yet been so much depressed in his hopes as Mr. Todd has been

through his experiences. He said, why should we not expect in this very day that

the Lord may work in and through His Church as well as He did in the days of

the Apostles - I think the fault is only we don’t expect it and therefore our pray-

ers are not in faith. I said as far as I know this faith and this hope have been the

very thing whereby the Devil sought to make you suspected of Irvingism that he

might rob you of the affections of your brethren. He then asked plainly: »What

are the >»peculiarities« of Mr. Groves?« I said, first at all events that, that you

wish yourselves and the Church to be freed from any peculiarity whatever; that

you regard life as the first thing, and the form it assumes, and the law according

to which it assumes and preserves it, as the second; that you want only the first

to be fixed and defended against any death whatever, but that no individuality of

a person or of a body, however respectable it may be in itself, has a right to set up

itself as being the substance and to become thereby intrusive and exclusive

against others who partake of the same substance.

Then the conversation became very open: all the different points — Liberty of

Ministry, apostolos tön ekkl&siön, presbyteroi?’® etc. were spoken of. Mr.

Dwight was very interested in them, I think all the premises of these conclu-

sions root in His heart and Spirit. There was then yet one question, manifested

at last, and therefore one may fairly conclude coming from the bottom — as to

the manner and degree of the superiority which you —- the individual Groves —

get and exercise over the missionaries.

This led me to relate your history of the past year ab ovo?”’, to show who the

persons are that came out by your instrumentality, which terms you proposed to

them from the beginning, what other persons did help on in the matter, how you

get your own supplies, what superiority you exercised on the ship — as elder,

what decides about the choice of station (in the case of Beer and Bowden, of

Brice and Kälberer, of the two Swiss), what power you wish the churches to be

;

invested with as it regards their missions.

They were delighted in the account of the Church at Rolle, of the ministration

0

of our laymen aboard, of the contributions which the Telugu brethren got from

the Mount and the Fort. So they were also very glad that Bagdad is not entirely

0

forsaken. I saw, they must have got some objections against you from your

having left your first station with all your company; they believe themselves

0

that watchmakers are more useful among Mohammedans than a professed

teacher Mhey all azreed and concluded chat!to lve mithe presenece 0La Cod ın

whom one puts an unbounded confidence and from whom one expects ever new

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and greater things is the great want of missionary life. Mr. Dwight became very

endeared to me, he and his wife are of a very fine and living Spirit. —

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17.8.1836 Madras —- Tirunelveli

Mr. Poore?’8, the senior of the mission, had invited me to tea; Mr. Todd went

with me to his house, showing me on the way some part of the Pagoda?”®. I felt

something of what the disciples said in amounting the Olive Mount: what man-

ner of stones and what great building! Our flesh thinks it far more difficult for

God to overthrow a system of lies, when dwelling in large granitstones, than

when we find it in a weak shell. Yet the promise stands.

As we had after tea a very interesting conversation and missionary prayer-meet-

ing (as far as our eyes saw consisting only of four persons) I grew a little bolder in

faith. The house was just filled with the glaring light and the deafening sounds

of a marriage procession; but that in the midst of this great idolatrous town

some Christians meet and pray in all hope and peace, because they know to

whom they pray and whom they worship, made me think, if the Lord has:done

already so much, He surely did it only with a view of perfecting it gloriously far

above all we think and ask. Mr. Poore loves you very much indeed. Though

sometimes to an old labourer new ways regarding his accustomed work sound a

little unexpected and strange, yet he rejoices in all what is done for the Lord. He

gave me a short note for Mr. Rhenius. What he wants Rhenius to do first is the

same with what you advise him to strive at. He has not a doubt that if Rhenius

proceeds in meekness, rather choosing to loose villages than to loose from the

strength of an undoubting conscience, he will have the affection and support of

the Church. -

The work at this station is carried on especially in schools. They have thousand

children under instruction. The schoolmasters and monitors are instructed by

Mr. Poore twice every month in the principles of Christianity; there is also

preaching in schools and under the verandah of the mission premises, the latter

intended especially for those connected with the house. Tracts only distributed

to those that seem eager for them. Mr. Poore converses also on the bazar, but

finds them far more accessible in his study, which he opens to every inquirer. A

280

sepoy

seems especially anxious about salvation but is afraid of coming out.

They hope no success from press and the other means recommended elsewhere

by Americans, but walk very soberly in the footsteps of the Apostles. Mr. and

Mrs. Poore and the two other brethren give you and Mr. Cronin their love. They

wish also much health and strength to Mrs. and Miss Groves and to the two

Swiss for their hard undertaking and invite anyone who likes to come to stay

under their roof. —

With new supplies of bread and ghee I went further Thursday morning (the bear-

ers had requested me to grant them so much rest) and write this in Tirumanga-

lam. - Evening in Virudunagar. — Friday, 19. August, Satur. —

Saturday in Kayatar where a messenger from Mr. Rhenius met me, sent to show

us the way and to give me a short hearty invitation from Br. Rhenius in German.

In the night we stopped on the ground, only few miles from Tinnevelly, where

we arrived with sunrise Sunday morning.

Lechler was the first I saw, who told me of your last open declaration to the

brethren, being rather surprised about it, and asking whether I really come to

spy the land. Yes, I said, if he will take it so, and began in short to tell him the

truth of my intended stay here. He was glad of it, and in fact neither he nor the

other brethren look to the first visitor as having an aggravated conscience.

£

OS 1836

Madras — Tirunelveli

193

Br. Rhenius was very refreshing to my spirit at prayers and in a Tamil service

with the children. After dinner details began to be touched whereof I intend to

write a strict account the ensuing week. The three brethren continually oppose

as they did — and sometimes effectually —- any farther publication, Schaffter espe-

cially wishes to die as he could now in the simple prayer, Lord keep me clear

from all matters which are too difficult for me. Rhenius could have answered

Tucker’s statement with facts, but he has been, I trust, persuaded to answer only

if the Lord will graciously grant it by the continued and augmented blessing

of his missionary work. Much talking about Basle etc. It would not be well to

write more today, as it is the Lord’s day and I wish especially for the beginning to

keep my mind quiet that I may not hinder the Spirit’s voice speaking through

His word to my heart. The journey was very blessed to me; I hope the Lord will

vouchsafe the same for the stay here. They promise me work enough! —

My hearty welcome to the new number of your house, may the hand of the Lord

be with him and bless you also through this child from his first days. - I am very

glad about Frank’s final decision. In fact the Lord had led me especially, if not so

much to pray, at least to wish and to hope about it, whilst on the way. —

The Mangalore letter is rather shy. I think I shall wait for farther correspondence

till Mögling comes. It is difficult to make one’s self understood, where so much

has been said against a thing, without mutual personal acquaintance. —

My love to you, to Mrs. Groves and the others.

Yours in the Lord Jesus

H. Gundert

Mr. Gundert, Sekretär der Königlich Privilegierten Bibelanstalt, Stuttgart, Würt-

temberg

Nro. XIX.

Provinz Tinnevelly, Satur Bungalow, 19. August 1836

Liebe Eltern!

Ich habe kürzlich Nro. XVIII nach Madras geschickt, worin ich manches vom

ersten Monat in Indien erzählte. Das wichtigste ist, daß ich beinahe schon wie-

der meines Hofmeisteramts?®! entlassen bin, indem Herrn Groves’ Söhne

wenigstens gegenwärtig keine Lust zum Missionieren haben, und Groves und

ich halten uns nicht für gerechtfertigt, viel Zeit auf Unterricht zu verwenden,

wo keine Aussicht auf direkte Benützung desselben für des HErrn Werk vorliegt;

weil eben doch Tausende dahinleben und sterben, die das Allernötigste nicht

gehört haben, die zwei lieben Jünglinge aber wissen und kennen das Allernötig-

ste bereits, und manches Halbnötige oder Unnötige dazu. Darum sehe ich jetzt,

daß der HErr mich direkter ans Missionswerk will gehen lassen, und so biete ich

eben die Hände dar. In Tinnevelly soll ich für Groves, mich und die deutschen

Brüder einige Erfahrungen sammeln - namentlich über den Charakter der

Bekehrten und Katechisten - und Tamil lernen, vielleicht auch anfangen, Kate-

DA D

chisten zu unterrichten.

194

19.8.1836 Madras — Tirunelveli

Verließ Vepery 5. August abends im Palankin. 8. August Pondicherry (sprich

Pudutshery). 9. August in Cuddalore bei Kaplan Hallewell, früher Sekretär der

Madras Branch Missionary Society. Durch Mayaveram und Kumbakonam. 13.

August nach Tiruchirapalli (Kapitän Butcher), worauf ich am 15. im Bungalow

von Koitpetty den Brief schloß und sandte.

Dies abgemacht, stattete ich einem Indoeuropäer im Nebenzimmer einen

Besuch ab und fand nach einigem zweifelnden Hin- und Herreden, daß ich einen

demütigen Bruder getroffen habe - Ingenieur, d.h. in Indien Baumeister Hogg,

einen Freund von Rhenius und den amerikanischen Missionaren in Madura

(sprich und schreib Madur6@y). Er sieht täglich deutlicher, daß es wirklich von

Christo so gemeint sei, daß man, welche Opfer es auch koste, das Evangelium

zu allen seinen Brüdern bringe, und beginnt Tamil-Traktate auf seinen Exkur-

sionen auszuteilen. Sehr gestärkt durch diese Begegnung (er ist aber, wie die

meisten indischen Christen, sehr arm an Erkenntnis), kam ich am Abend nach

Tuvarankurichi. Dies ist ein Calari-Ort: Diebereien sehr häufig. Meine Träger

wollten einen Mann vom Ort zum Schutz und Wegweiser durch die jungles neh-

men, wie das hier gewöhnlich ist, da sie aber gegen ihr Versprechen nicht in der

Mitte der Nacht aufbrachen, sondern kurz vor Sonnenaufgang, so hielt ich’s für

unnötig, und Gott geleitete uns sicher durch. So kamen wir Dienstag, 16., in

Kottampatti, abends in Melur an (ich glaube, es bedeutet Oberndorf: m&€l-ür).

Dieser Abend wird mir erinnerlich bleiben. Ich saß vor dem Bungalow, gegen-

über dem größten und schönsten Banyan, den ich in Indien gesehen, mit unzäh-

ligen durcheinandergewachsenen Stämmen, die Stille der Nacht, die milde Luft,

die hellen Sterne — alles half mir einmal auch recht dankbar zu sein, daß Gott

mich auf diesen Wegen geführt hat. Wir brauchen solche Punkte in unsern Lauf,

wo wir Halt machen und vom Geist Gottes aller der halben, ängstlichen, aufge-

regten Gedanken und Wünsche und Erinnerungen entleert werden, indem er

ihnen einen Ausweg in das große Herz Jesu öffnet. Ja, der HErr hat alles recht

gemacht und wird’s noch viel rechter machen!

Liebe Eltern, ich kann zwar nicht sagen, daß ich so oft an Euch denke, als Ihr

vielleicht an mich — aber das bin ich mir doch vor dem HErrn gewiß geworden,

daß nichts zwischen mir und Euch steht, daß wir einander bald herausfinden

würden, wenn heute der große Tag der Auferstehung und Verwandlung käme,

und daß darum unsere Liebe nicht von Fleisch und Blut sein kann. Ja, ich weiß

gewiß, der Heiland hat eine Freude an unserer Liebe, so kindisch sie auch sein

mag - verglichen mit der vollkommenen Mannesliebe Jesu. Nichts Gutes wird

Er uns vorenthalten, sagt der 84. Psalm. Ist es gut für uns, daß wir uns hier unten

noch einmal im Fleische sehen; sicherlich — wir können’s nicht eifriger und

sicherer betreiben, als es der Heiland für uns tut. Ist es nicht gut, so wird Er auch

das uns offenbaren — seit Er uns »Freunde« heißt, dürfen wir’s erwarten. Nun

wollen wir eben in Glauben und Frieden weitersehen. —

Auch mit den übrigen deutschen Brüdern, spüre ich, will mich der HErr zusam-

menhalten und noch mehr zusammenschließen. Ich warte sehr auf Mögling —

£

ich hoffe, der HErr wird durch ihn einen Segen und mehr Einheit in die deutsch-

indische Mission bringen. Manche glauben und fühlen das Bedürfnis tief, aber

die bestehenden und teilweise gefährdeten Systeme schreien bereits in Indien so

E

laut, daß sich die stille, sanfte Stimme des Heiligen Geistes nur mit Mühe

N

19. 8. 1836

Madras — Tirunelveli

195

durchwinden kann. Auf Mögling sind nun bereits vieler Augen gespannt (z.B.

Weitbrecht in Burdwan ist sehr begierig auf ihn), und die Bombay- und Madras-

Freunde insbesondere beginnen auf das einfachere, systemlosere Missionswesen

der Deutschen aufmerksam zu werden (so die schottischen Missionare im Kon-

kan, die amerikanischen in Madura etc.). Ich bin fest überzeugt, daß es für die

indische Kirche vom größten Segen sein würde, wenn mehr Deutsche [her]aus-

kämen, die in den jahrhundertlangen episkopalen, presbyterianischen, baptisti-

schen und andern Formstreitigkeiten weniger interessiert sind und dabei durch

stilles, einfaches Handeln zeigen, daß die Hand des HErrn mit ihnen ist.

Die Mangalore-Missionare haben wenig getan, sich bekannt zu machen, und

doch sind sie bald überall bekannt geworden. Der Grund ist insbesondere der,

daß die christliche Gesellschaft in Indien sich gegenseitig viel näher kennt oder

wenigstens zu kennen sucht als die Christen z.B. in einer einzigen englischen

Handelsstadt. Man hat keinen Begriff in Europa, wie ungezwungen und herzlich

christliche Bekanntschaften (unter den gentlemen) gesucht, gefunden und erhal-

ten werden: Einladungen oder Empfehlungen, die in England kaum zu einer

Visite berechtigten, haben in Indien leicht wochenlange Besuche und fortgesetz-

tes Hin- und Herreisen zur Folge. Schon die Hitze zwingt einen, daß die Haus-

türen den ganzen Tag offenbleiben.

Darum bin ich fest überzeugt, daß Männer wie Mögling unter der gnädigen

Direktion unseres Gottes den größten Einfluß unter den englischen Brüdern

erhalten können. Auf der andern Seite wird es ihm verhältnismäßig wenig Zeit

vom nächsten Beruf rauben, denn in Indien geschieht nichts bei verschlossenen

Türen. Was er hier und da hat fallen lassen, kommt bald weit herum, so braucht

man’s nicht zu oft zu wiederholen. Darum ist ein Streit wie der von Tinnevelly

für die Christen in Indien beinahe in allen Details publik, aber auch die aufbau-

enden Elemente, am rechten Orte niedergelegt, wachsen von selbst ein gutes

Stück weiter.

Man findet in Indien viel Liebe und Aufopferung, oft bei der größten Unwissen-

I

heit und Befangenheit in göttlichen Dingen, wo aber ein Interesse angeregt ist,

da verfolgen sie’s mit dem größten Ernst und Eifer (derzeit z.B. die Mäßigkeits-

gesellschaften) und erreichen darum immer auch einen gewissen Segen von

Gott. Mit der Erkenntnis, die ein württembergischer Stundenhälter, ich meine

ß

ein rechter Gottgelehrter, in einer Stunde ausgibt, könnte man hier neues Leben

und Lärm durch viele Kirchen verbreiten. Andererseits könnte es mancher indi-

sche Christ nicht begreifen, wie man über so viele Grundsätze im Reinen sein

kann, ohne sie auch im Praktischen mit ganzem Herzen durchzutreiben. Das

sieht man jedenfalls, daß Gott unter den Europäern in Indien sein besonderes

d

Werk hat, und die Heiden werden die Folgen spüren. —

Am 17. August morgens in Madura, der heiligsten Stadt von Südindien, heiliger

n

als Chidambaram und Tanjavur. Ich ließ mich gerade in das einfache (einstocki-

ge) Bungalow der amerikanischen Mission tragen, an die Groves mich empfoh-

len hatte. Mr. Todd und Mr. und Mrs. Dwight leben hier beieinander; der Senior

der Mission, der in Ceylon schon 20 Jahre lang tamulisch gesprochen hat, Mr.

Poore, wohnt in der Mitte der Stadt, nahe bei Bazar und Pagoda.

el

So war ich den Tag über mit den erstern zusammen, hörte von Todd die

0

schwarze Seite der Tamulen und ihrer Bekehrten im Detail schildern, ihre

C

196

19.8. 1836 Madras — Tirunelveli

Schwäche, Geldsucht, das Zusammenkleben der Familien, Undankbarkeit,

Lügen, Heuchelei etc., die Beispiele oft demütigend. Statt froh zu werden, daß

hier das Evangelium sicherlich einem armen Volk gepredigt wird, wollte mir

fast der Mut entsinken - nun sah ich, warum mich Gott den Abend zuvor auf

besondere Weise gestärkt hatte. Ein Missionar muß tief hinunter, wenn er die-

sen Heiden als Brüdern predigen will — zwar freilich nicht tiefer als Christus

ging, aber doch tiefer als er sich’s je einbildete. Es könnte einem oft kommen,

daß man die neubekehrten Christen im Unmut verfluchen könnte.

Ich lerne nun, etwas mehr mich über die Geduld Gottes und über den Abgrund

der Sünde und Abgötterei verwundern; ich stehe wie ein Kind davor, weiß

nichts zu sagen und zu tun —- aber ich freue mich, mehr und mehr auf Christum,

den Gekreuzigten, beschränkt, d.h. erweitert zu werden, alte Vorurteile und

falsche, voreilige Schlüsse fallen zu lassen und von Ihm zu lernen, was ich in

den 24 Stunden jedes Tags zu tun habe.

Wie einen nur die Dienstboten prüfen! Christliche Familien vergleichen sie mit

den Moskitos: Man hat sie in Schwärmen um sich, auch sind sie nicht direkt

feindlich, wo sie aber flink genug ein Äderlein anbohren können, da ist’s getan.

Ach, mein armer Knabe ist ihresgleichen; er fragt etwas nach Christo, glaubt nur

einen Gott?®, wenn er aber einen Cash oder Pice?® von mir abziehen kann, so

tut er’s, ist auch nicht im mindesten beschämt, wenn ich’s ausfinde. Also so bin

ich, so sind wir alle. —

Poore hatte mich auf den Abend zum Tee eingeladen, Br. Todd führte mich

dahin durch einen Teil der ungeheuern Pagoda, die hier steht. Ihr könnt Euch

keinen Begriff von den gewaltigen Granitblöcken machen, die hier sind zusam-

mengeschleppt worden, da sind choultries?®* für einige tausend Pilgrime, ein

langer Bazar, Hallen für die Prozessions-Elefanten, und um die Götzenbilder

brennen einige hundert Lampen mit dem klaren Licht des Kokosöl. Dort wirft

sich ein Kind, dort ein altes Weib auf den Boden — es ist ein Grabstein und ein

heiliges Bein darin. Von allen Seiten Abbildungen des Menschen, wie er ist, sei-

ner glänzenden und seiner schandbaren Schwachheit, zu Roß, im Kampf, in

Meditation, in Lust - und alles das heißt Gottheit, heilig. In diesen Gängen läuft

der Tamule, der kriechende Diener noch einmal so stolz einher. Als ich einen

gefärbten Götzen etwas fixierte, wurden die Umstehenden unruhig, die Kinder

beginnen zu murren, die Alten agieren heftig. Man hört po! pongell! geh! geht!

So gingen wir denn über die Wasserleitungen, die das Gebäude umgeben und

durchstechen, weiter. Ich gedachte an das Wort der Jünger Markus 13,1. Die dar-

auffolgende Verheißung Jesu muß auch für diesen Tempel gelten.

Aber erst wenn man es gesehen hat und merkt, wie das ganze Leben, Erwerb,

Sprache, Kunst und Sitten mit diesen Gebäuden und dem, was sie vorstellen,

durchflochten sind, fühlt man etwas von der Macht des Satans und seinem

Königtum. Es ist nicht auszusprechen, wie man (ich sollte vielleicht sagen, ein

Deutscher - denn die Amerikaner sehen es kalt und lächelnd an) sich beengt

und beengter fühlt, je näher es dem Allerheiligsten des Tempels zugeht, wie

alles so viel determinierter, so ewig als menschenmöglich aussieht; und man

fühlt auch im Herzen ein Etwas arbeiten, das der HErr den Israeliten so dringlich

untersagt hat — Neugierde, Geheimsucherei, Vorspiegelungen von nie geahnter

Lust und Erkenntnis. So kam der Teufel zu Eva und Adam, so fiel Dina?®, so fiel

E E A

19.8. 1836 Madras — Tirunelveli

197

Israel und Juda. Es lehrt einen den Ernst z.B. von 5. Mose, Kapitel 7,5.25; 9, 15ff

12; 13,6£f.; 15,21 verstehen.

Die deutschen Künstler und Philosophen wollen keinem Bild oder Statue etwas

geschehen lassen, und wenn es noch so ungöttlich wäre. Ich glaube, der Teufel

hat auf diese Weise Gelegenheit gefunden, die griechische Abgötterei wieder

aufleben zu lassen. Rümelin erzählte mir einmal von Günzler, daß der in Schön-

tal im Lauf der Geschichts- und Mythologielektionen die verschiedenen For-

men der Abgötterei aufgesucht und - als ein Spiel - im Wald, am Wasser, in Klin-

gen habe nachzuahmen versucht. Ich glaube, wir vergessen größtenteils Gott zu

danken, daß wir in Europa alle diese Sachen nicht zu sehen bekommen; unser

Herz ist gewiß so lüstern und so verführbar zur Abgötterei, ich meine zum gröb

sten Götzendienst, als das dieser armen Heiden

Am Anfang, glaube ich, war es auch ein geistvolles System; die mannigfaltigen

Wirkungen Gottes wurden in der Kreatur verfolgt, und dann — statt Gott die

Ehre zu geben —- erfreute man sich an den lügenhaften Phantasien und Philoso-

phemen über Weltseele und Gott-atmende Kreaturen: »Da sie sich für weise

hielten, sind sie zu Narren geworden.«?86 Philosophie scheint danach der

Anfang der Abgötterei zu sein. Was das Ende ist, sagt Paulus gleich darauf, und

ich sehe es hier mit Augen: Das Völkchen ist schwach, ärmlich, dahingegeben

in Sünde und Tod, und seine geistigen Fähigkeiten, jedenfalls in den Erwachse

nen, tief gesunken, die Sprache, ursprünglich schön und aller Ausbildung fähig,

nun so gestumpft und degradiert, daß man für bessere Gedanken eigentlich eine

neue Sprache schaffen muß. So hat sie Gott dahingegeben, und so hat er sie uns

jetzt zum Spiegel gesetzt, daß wir unser eigenes Herz damit vergleichen und Ja

sagen zu den Beschreibungen, die Sein Wort davon gibt. —

ä

Nun saßen wir also bei Mr. und Mrs. Poore, zwei lieben ältlichen Leuten. Viel

über Groves, Rhenius und Deutschland. Dann hatten wir zu viert eine Missi-

onsbetstunde, die einen Augenblick durch die haushohen Lichter und verwirrte

Musik einer Prozession unterbrochen wurde. Gott gab uns viel Frieden und

I;

Glauben und Hoffnung. Es tut einem wohl, sich von Zeit zu Zeit an einen sol

chen alten Streiter anlehnen zu dürfen. —

Das Werk in dieser Mission, einem Zweig der Ceylon-Mission, ist noch neu und

wird meist in Schulen betrieben. Sie haben tausend Kinder im Unterricht, die

tl

chullehrer und ältesten Knaben kommen zweimal monatlich in Poores Haus

d

zusammen und erhalten weitern Unterricht in Schriftwahrheit. Predigt im

Schulhaus und unter der Veranda des Missionsbungalows, letztere hauptsäch

lich für die Dienstboten und Handwerksleute. (Sie bauen nämlich gerade an

einem zweiten Bungalow, da auch ein Br. Laurence zu ihrer Partie sich nieder-

b

lassen soll und weitere Missionare für den Distrikt erwartet werden, die wenig-

D

stens teilweise sich dort als Gäste aufhalten werden.) Bazarpredigen und -kon-

versieren würde gewöhnlich vielfach unterbrochen; daher sie’s nicht aufsuchen

n

Manche kommen aber auf Poores Zimmer und fragen weiter. —

g

16

Ich nahm vor Bettgehn von den Missionaren Abschied, von denen die jüngeren

Mr. und Mrs. Dwight, insbesondere mir sehr nahe geworden waren. Gegen Mor-

n

gen brach ich auf nach Tirumangalam, abends in Virudunagar, immer die Gebir-

ge zur Rechten, auf einer Ebene voller Granit- und Quarzsand, aber ohne die rie-

er

sigen nackten Granitfelsen, die vor Madura in der Ebene zerstreut liegen. Man

el

198

198 1836

Madras — Tirunelveli

sieht von Tiruchirapalli an keine Palme mehr. So hat alles ein gewöhnliches

deutsches, zum wenigsten höchst einfaches Aussehen. Es sind mehr Lingams?®7

in diesem Distrikt aufgerichtet als ich zuvor sah - man sieht deutlich, daß sie

das Urbild der ägyptischen Obelisken waren. —

Etwas muß ich auch bekennen: Der Moskitos halber, und manchmal um

den Magen herauszubeißen (in diesem Fall hat das Studentenwort einen Sinn),

rauche ich zu Zeiten. Ich hatte einmal von meinem Munschi?® etwas Betel etc.

genommen, denn der sagte: If I eat this, then here (er klopfte auf den Unter-

leib) properly. Sie nehmen ein grünes Blatt einer ätzenden Pflanze, streichen

einen weißen Kalk-Teig darauf, legen’s behend zusammen und schieben es

mit einem Stückchen von der harten Areka-Nuß in den Mund; dies gekaut, gibt

eine scharfe rote Beize. Ich konnte es nicht lange im Mund behalten, sah aber

die Richtigkeit seiner Behauptung wohl ein. In Tiruchirapalli bekommt man

das Hundert der besten Zigarren für 1-2 Batzen (anderswo nicht, denn Indien

hat fast keinen Inlandsverkehr), so kaufte ich denn fünfzig und probierte sie.

Ich hatte das Rauchen seit 1833 so gründlich verlernt, daß die ersten Schlücke

mich fast berauschten. Seither bringe ich’s den Tag hindurch beinah zu einer

ganzen Zigarre und finde, daß ich Freiheit habe, auch diese Kreatur mit Dank-

sagung zu genießen. Denn hier ist der Ort dafür. Meinem alten Freund Rein-

hardt müßt Ihr aber nichts von Tiruchirapalli sagen, sonst wird er neidisch auf

MICh. -

19. August morgens in Satur, sah ein paar Kreuze auf Gräbern; das tat mir wohl,

so wenig ich auch von den Gestorbenen und Überlebenden weiß. Es mahnt

mich, daß unsere Erde ein großes, offenes und übertünchtes Grab war, bis unser

Heiland das Kreuz darauf trug und Seinen heiligen Leib auf das Kreuz. Und seit-

her haben wir aus dem Tode Leben. —

Samstag, 20. August, in Kayatar. Rhenius schickte mir bis hieher einen Mann

entgegen, mich zu grüßen und den nächsten Weg nach Tinnevelly zu zeigen. Wir

hatten fast die ganze Nacht zu reisen und kamen mit Sonnenaufgang vor Rheni-

us’ Haus an. Es ist ein großes Feld und Garten, mit verschiedenen Gebäulichkei-

ten für Herren, Diener, Pferde, Seminaristen, Schule, von einem Mohammeda-

ner an Rhenius für 17 Rupien monatlich verliehen. Tinnevelly ist noch eine hal-

be Stunde davon entfernt und liegt näher den blauen Gebirgen zu, Palayamkot-

tai mit dem verfallenen Fort und der Church Mission (sie haben aber keine Kon-

gregation in der Umgegend) liegt auf der andern Seite des Flusses.

289

—&

——

Ich bin also gerade in der Mitte dieser Ortschaften in Sinduponturei un

—_-

und habe vom Westen die Bergwinde und auf der andern Seite den

Fluß nahe genug.

Rhenius hat drei Kirchen hier, eine in Tinnevelly, eine in Gnanapuram und eine

auf dem Missionsboden, natürlich ärmliche Gebäude, die Schulhaus und Rat-

haus etc. sein müssen, mit Palmblättern bedeckt, alle erst im letzten Jahr errich-

tet. Denn alle Gebäude, die früher mit der Mission verbunden waren, wenn auch

der Boden dem Dorf gehörte oder die ganze Erbauung vom Volk bestritten und

nur mit kleinen Gaben unterstützt wurde, sind jetzt von der kirchlichen Missi-

on verschlossen und vernagelt worden; sie wollen sie lieber von weißen Amei-

sen auffressen lassen, ehe sie untersuchen, ob sie nicht vielleicht von Rechts

wegen den armen Gemeinden gehören.

19.8.1836 Madras — Tirunelveli

1992

Lechler war der erste, den ich im Haus sah —- er empfing mich als Schwabe. Vor

dem Frühstück holte mich Rhenius ab, dessen Alter, Kraft, Herzlichkeit und

Weisheit einem Deutschen bald das Herz abgewinnen können. Mir nötigte

jedenfalls schon seine erste Erscheinung Hochachtung und Zutrauen ab. Ich

kam mit mancherlei Verdacht, hatte auch Tuckers Buch gründlich durchstu-

diert und verzweifelte fast an einem Gott wohlgefälligen Ende des Streits. Aber

ich fand nichts von allem, was ich mir von Tucker hatte in den Kopf setzen las-

sen. Rhenius betet und spricht mit seinen Kindern, den weißen und den

schwarzbraunen; Lechler, Müller, Schaffter reiten in die umliegenden Gemein-

den; es ist ein ruhiges, wohl eingeübtes und durch Erfahrungen und Trübsal

geläutertes Missionswerk.

Schon am folgenden Montag wurde ich ins Tamulische hineingepreßt und lerne

es nun seither von Alt und Jung; insbesondere will Rhenius’ sechsjährige Sophie

mein Munschi sein. Mit den halbnackten, ihrer Bücher beraubten Seminaristen

begann ich Geographie und Griechisch — beides in englischer Sprache, aber so,

daß ich mich zugleich von ihnen Tamulisch lehren lasse. Es ist eine Freude, jun-

ge Leute zu lehren, die erst aus der heidnischen Finsternis herausgekommen

und noch auf allen Seiten davon umringt sind. Ich habe in meinem letzten Brief

(den Ihr wahrscheinlich später bekommt als diesen, da ich diesen mit dem

Dampfschiff senden will) Weigle gebeten, auf einen Universitätsbruder für

Groves’ Mission zu denken?”, es ist mir aber mehr und mehr deutlich gewor-

den, daß dies zu voreilig war, indem ich einem Deutschen mehr Handhaben zu

geben habe als Groves’ kaum begonnenes Werk aufzuweisen hat. Unsers Hei-

lands Sache kann ja das Warten wohl ertragen. Hier aber ist ein großes Werk —

im vollen Gang - schon vielfach gesichtet, und der Arbeiter sind zu wenige - sie

erliegen fast unter der Last der Geschäfte.

Es wird immer nötiger, daß einer, wenn nicht zwei oder drei sich auf den äuße-

ren Flanken niederlassen, um die monatlichen Inspektionsreisen zu ersparen,

und dann ist die Zentralstation so verlassen, daß dem Seminar nicht die gehöri-

ge Aufmerksamkeit geschenkt werden kann. Daher Rhenius schon oft daran

gelegen war, daß doch der HErr einen einfältigen Deutschen ihm zusenden

möge, sich der Bildung von Katechisten insbesondere (und auch der nächstgele-

genen Gemeinden) anzunehmen, indem seine [Rhenius’] Zeit vom Unterricht

ä

der Präparanden, von Besuchen der Christen, Heiden, Mohammedaner, und vor-

züglich auch von Übersetzungen und Revisionen bis Mitternacht in Anspruch

genommen ist. Ich kann nicht wohl hier bleiben nach den Verpflichtungen, die

al

D

ich eingegangen habe, da auch Groves’ jüngerer Sohn, wie mir sein Vater

schreibt, sich entschlossen hat, bei ihm zu bleiben, und Groves sonst ziemlich

vereinzelt steht. Einige Seminaristen würden mich vielleicht nach Madras

C

begleiten; und dies würde Rhenius erlauben, ihre Zahl durch andere Knaben zu

ersetzen, aber auch so bliebe ihre Zahl auf etliche 20 beschränkt, während die

junge Generation steigende Anforderungen macht.

Die Knaben leben alle auf dem Compound und sind dadurch von manchen Ver-

führungen der Heidenwelt bewahrt, die Mehrzahl von ihnen lieben Bibel und

Gebet, und alle (dies ist Bedingung) haben christliche Eltern oder Eltern, die

Christen werden wollen, und wünschen die Wahrheit zu erkennen. Es ist fast

unmöglich, Inder, die ein gewisses Alter überschritten haben, in ein weiteres

200

19. 8. 1836

Madras — Tirunelveli

Missionsgebiet einzuführen - die frühen Heiraten, Sorgen des Lebens,

Ansprüche der Verwandtschaft und Freundschaft lassen es für gewöhnlich nicht

zu. So muß man sich begnügen, mit Knaben anzufangen, die Hoffnung geben,

aber freilich auch diese Hoffnung täuschen können.

Wenn man die englische Sprache zu einer Hauptsache macht, so ist der größte

Nachteil, der zu befürchten steht, der, daß die Jünglinge, gepreßt von eigenen

Plänen oder von den hartnäckigen Bitten der ganzen weiten Verwandtschaft,

»ein Plätzchen« suchen, das sie und die andern nährt. Daher die Missionare

wenigstens für jetzt vorziehen, tamulischen Unterricht zu erteilen, durch wel-

chen sie und die Schüler zugleich profitieren und die Gemeinden eine sicherere

Aussicht auf freie Lehrer erhalten. Das Gouvernement zahlt besser als die Mis-

sionare. Ein Katechist bei Rhenius hat monatlich 3, 4, 5, 6, höchstens 7 Rupien

und muß dann beständig noch in Anschlag nehmen, daß das Geld ausgehen

kann. Pettitts Katechisten sind (teilweise — indirekt) besser bezahlt, daher auch

stolzer; sie suchen die andern auf jede Weise herüberzubringen, zeigen, daß

Rhenius und Schaffter z.B. viel ärmer leben als die gentlemen, daß sie fast von

keinem Engländer besucht werden, daß sie einflußlose Deutsche sind, daß das

Gouvernement (welches sich ein Hindu immer als despotisch und zugleich als

heidnisch vorstellt, indem Beamte und Soldaten den Göttern Ehre erzeigen

müssen und die Missionare in nichts begünstigt werden) sie heute austreiben

kann. Jetzt z.B., da der Bischof seine Visitationsreise beginnt, streuen sie schon

überall aus, diesmal komme der Bischof nicht wie das letztemal, sondern (wie es

die Regel ist) mit Elefanten und Sepoys (Sipahis). Dies schüchtert die einfältigen

Leute gewaltig ein. Auch sonst tut Rhenius (und vielleicht noch mehr Schaff-

ter), was er kann, Katechisten und Kongregationen [davon] abzuhalten, zu ihm

zurückzukommen. Er machte sich das zur Regel, nur die anzunehmen, die

bereits schon der kirchlichen Mission aufgekündigt hatten oder von ihr mit

unzureichenden Gründen ausgeschlossen waren.

Nachher aber fuhr Pettitt fort, Katechisten in Rhenius’ Ortschaften zu senden,

die Leute herüberzubringen; Tucker etc. reisten in jedem Winkel des Distrikts

herum, die Macht und Güte der Gesellschaft zu predigen, und die Folge war, daß

in mehreren Ortschaften Zerteilungen entstanden, die härtesten in Asirvadapu-

ram (Segensstadt) und Santoshapuram (Freudenstadt). Die Leute wunderten

sich, wenn Schaffter oder Müller in die Dörfer kamen, daß die nichts von der

Sache erwähnten, sondern fortfuhren, das Evangelium zu predigen.

Neulich war Müller in Asirvadapuram, mit den dortigen oft hart bedrängten

Familien zu beten. Sein Roßknecht band das Pferd an einen freistehenden Baum

an; auf dies kamen Leute von der andern Partei herbei und begannen zu schelten

und zu drohen, warum er sein Pferd auf kirchlichem Missionsboden anbinde,

und versiegelten es mit Faustschlägen. Einer von Müllers Christen suchte die

Leute zu beschwichtigen; er bekam auch sein Teil, und als eine andere Christin

herbeilief und ihn wegzuziehen suchte, traten sie ihr auf den Bauch, so daß man

nun für ihr Leben fürchtet. Die Täter entflohen.

Die Leute in Santoshapuram hatten schon vorher die betrübten Folgen der Zer-

teilung erfahren: Drei Häuser, die den englisch Kirchlichen gehörten, brannten

auf einmal, und manche suchten die andere Partei der Tat zu beschuldigen. Da

sich aber ergab, daß jene vorher ihre Gerätschaften gesichert hatten und die

li

19.8. 1836 Madras — Tirunelveli

201

Brahminen des Orts gewiß waren, daß die Christen nichts mit der Sache zu tun

hatten, so stellten sie dem Volk das Übel einer solchen Zwietracht vor; infolge

dessen und auf die Nachricht vom Vorfall in Asirvadapuram kamen alle zu

Rhenius und baten ihn, die vierzehn christlichen Familien im Ort wieder als

ungeteilt anzusehen.

Viele Freunde sagen zu Rhenius, er solle keinen mehr von der andern Partei

annehmen, sonst werde man ihn immer bezichtigen, er ziehe sie herüber. Aber

Pettitt hat durch seine falschen Anklagen (das Volk heißt ihn den poikakaren,

Lügenmacher) bereits so viele der kirchlichen Gesellschaft abwendig gemacht,

daß ganze Familien geradezu zum Heidentum zurückkehrten. Der Weg, den

daher Rhenius zu verfolgen sich genötigt sieht, ist der: Vorerst alle Christen in

zerteilten Dörfern aufzufordern, entweder insgesamt auf die eine oder andere

Seite zu treten, und wenn einige bei ihm bleiben wollen, ihnen zu erklären, daß

er keinen Katechisten noch Schulmeister zu ihnen senden werde, wenn sie

nicht in ein anderes Dörflein ziehen (was bei einem Hindu bald getan ist) oder in

neue Niederlassungen, wozu oft sogar Heiden ein Stück Land herschenken,

zusammentreten wollen. Denn der Verfolgungen, der Anreizungen zum Wider-

stand und zur Lüge sind zu viele, wenn sie beisammen bleiben —- untersagt man

sogar den Rheniusschen Christen den Gebrauch des gemeinschaftlichen Brun-

MEn -

Blackman??! und Applegate, die zwei andern kirchlichen Missionare, haben sich

jetzt in freundschaftliche Verbindung eingelassen und sind des Streits müde.

ä

Aber Pettitt ist der einzige Bevollmächtigte, dem das Gouvernement der Missi-

on anvertraut ist, und er nimmt nicht einmal Briefe von Rhenius an. So ist erst

noch zu erwarten, ob die Church Mission sich in Kommunikationen mit Rheni-

us und den drei andern einlassen will. Indessen ist schon der einfache Umstand,

daß Blackman und Applegate den Fluß überschreiten und in unser einsames

Haus kommen, und daß auch wir hinüberreiten, von wohltätigem Einfluß auf

das Volk und auf die beiderseitigen Katechisten.

,

Die deutschen Brüder haben sich tief demütigen müssen unter die mancherlei

betrübten Folgen des Streits; der HErr hat ihnen aber Kraft geschenkt, sich nur

D

um so mehr aufs einfache Missionieren zu beschränken. Während Tucker

lamentiert über den betrübten Stand der Kongregationen und durch die listig-

x

sten Beweisführungen (wie gesagt, ich glaube nicht, daß er — ein Christ, so

schreiben konnte, ohne den Beistand einer besondern Macht, die sich in jedes

hochgetriebene Erdensystem einschleicht) das ganze Werk in Tinnevelly als

nichtig und untergraben darzustellen sucht, gibt Gott den Brüdern unter der

Last ungerechter Anklagen deutliche Proben, daß Er in diesem ganzen Prüfungs-

n

jahr auch besondere Gnade an Missionare, Katechisten, Gemeinden und Schu-

len ausgeteilt hat. Für eines, glaube ich, hat Er sie gezüchtigt — daß sie sich näm-

(

lich von Freunden bereden ließen, in Zeitungen auf fortgesetzte Verleumdungen

I

Zzu antworten.

n

Die letzte Publikation, die herauskam, ist Tuckers Buch, worin er alles, Großes

und Kleines, zusammengesucht hat, was nur irgend dazu dienen kann, den Cha-

rakter der Missionare insbesondere zu vernichten (Lechler wird in einer einzi-

a

gen Note hingerichtet??, eine Äußerung Rhenius’ wird benützt, womöglich ihn

ya

und Rhenius zu entzweien; Rhenius wird in einem besonderen Fall einer Lüge

C

202

19,8, 1826

Madras — Tirunelveli

beschuldigt; Müller, als Rhenius’ Schwiegersohn, ist Appendix zu Rhenius) und

dann das ganze Werk mit Schande zu bedecken - alles scheinbar mit der größten

Ruhe und mit christlichen sentiments. Groves selbst wurde durch die Sicher-

heit, mit welcher Tucker über sonst jedermann unbekannte Details sprach, so

erschüttert, daß sein ganzes Zutrauen in Rhenius wankte.

Ich brachte das Buch zuerst nach Tinnevelly, um an seiner Hand die Tatsachen

von verschiedenen Seiten her in Erfahrung zu bringen. Ich wunderte mich, die

Brüder alle so heiter zu finden - keiner wollte das Buch lesen etc. Als ich aber im

Lauf der ersten Woche einen vollständigen Auszug aller Beschuldigungen ihnen

übergab und den Eindruck enthüllte, den es auf Groves und andere gemacht, da

sagte auch Rhenius tief gebeugt: Wir müssen stille sein. Wenn der HErr uns

nicht hilft, so bleiben wir stecken. Antwort könnte nicht publiziert werden,

ohne die Gegenpartei zu richten, und das müssen wir der Welt nicht gönnen.

Schaffter, der Feigste zum Angriff, vielleicht aber der Mutigste zum Leiden, sag-

te: Nun bin ich getrost; von einem bin ich nun völlig überzeugt, daß wir hier

bleiben müssen; und mit dem Heiland kann ich’s tun, sollte ich auch bloß Reis

zu essen haben. Der HErr hat aber immer auf wunderbare Weise ausgeholfen,

wenn die Brüder in Geldnot waren. Sie haben nun nur in die Madras-Zeitung

eine kurze Anzeige eingerückt, daß sie weder Beruf noch Zeit und Geld haben,

gegen jede neue Publikation zu antworten, daß sie sich von Tuckers Anklagen,

zum wenigsten in allen Hauptpunkten, frei fühlen, und daß sie jeden Freund,

der durch das Buch stutzig gemacht werden sollte, auffordern, schriftliche

Rechtfertigung über das eine oder andere zu ersuchen, und wem es noch mehr

am Herzen liegen sollte, das Detail zu erfahren, lieber hieherzukommen und an

Ort und Stelle zu erforschen.

Tucker ist indessen auch schon für sein Buch bestraft worden. Erstlich stellte er

vor, daß Groves in derselben Zeit, da er zwischen Rhenius und Tucker Frieden

stiften wollte, Rhenius zur Publikation des review aufforderte und mit Geld

unterstützte. Dies war eine Unwahrheit. Monate zuvor hatte Groves mit Rheni-

us gelegentlich gesprochen und das review gebilligt, auch Geld dazu, wenn

Rhenius fragen sollte, versprochen. Die ganze Sache war aber vergessen gewe-

sen, und als Groves mit Tucker zusammentraf, hatte er unvorsichtigerweise fal-

len lassen, er sei betrübt, daß er nur irgend etwas zur Publikation verholfen

habe. Rhenius hatte nie mit Groves über die Publikation korrespondiert, Groves

hatte keinen Kreuzer dazu hergeben können; Tucker aber faßte jenes Wort von

Groves und Gerüchte auf, die Sache als Zweideutigkeit in Groves darzustellen.

Als Groves ihn davon überwies, nahm Tucker die Anklage öffentlich zurück.

Dies erinnert mich an eine Drohung Herrn Inspektor Blumhardts, Papiere zu

veröffentlichen, welche die Zusammenkunft von Groves und Rhenius in das

allernachteiligste Licht stellen würden (falls nämlich Groves etwas in Deutsch-

land drucken ließe).

Ich bin hier an Ort und Stelle und kann nach sorgfältiger Erforschung der leben-

digen und papiernen Zeugen nur das sagen, daß, als Rhenius müde vom Wider-

stand gegen die Kirchen- und Ordinationsfrage nach Europa gehen wollte,

Groves im Namen vieler Freunde ihn bat und bestimmte, zu bleiben, womög-

lich mit der Gesellschaft, aber auch ohne sie, wenn sie das vorziehen sollte. Ich

kann mir aber denken, was Tucker darüber geschrieben hat. Als die Entlassung

KONS: 1836

Madras — Tirunelveli

203

nach Tinnevelly kam und alle Katechisten (am folgenden Tage erst wurden vier

bedenklich) ihn baten, auf eigene Faust zu bleiben, kam Tucker, und mit Dro-

hungen und Vorstellungen jeder Art bewirkte er, daß Rhenius dachte, vielleicht

lasse sich der Frieden durch sein Weggehn erhalten. Als dann das Committee die

drei übrigen Brüder zur völligen Übergabe der Mission in die Kirchengewalt

zwingen wollte (es wurde Unterschrift dafür verlangt) und Pettitt sandte, die

Pflanzschule für die Katechisten zu übernehmen, gingen auch sie, überwältigt

durch Tuckers unaufhörliche Bitten und Vorstellungen. Bis zum letzten Augen-

blick sagte Rhenius: Es ist gegen mein Gewissen, ich darf nicht gehen (Gott hat-

te es ihm noch insbesondere zur Gewißheit gebracht), aber Tucker preßte und

preßte; Rhenius predigte zum Volk, das zuströmte: Alles Fleisch ist Gras, und

alle Herrlichkeit des Fleisches wie des Grases Blume.?” _ Wie er durchkam an

jenem Tag, weiß er selbst sich nicht mehr zu erinnern; erst als er im Palankin

lag, hellte sich Tuckers Gesicht auf. —

Als Pettitts und Tuckers unvorsichtige Bemühungen, das Joch fest und gewiß zu

machen, Volk und Katechisten ängstigten, daß sie sich nach allen Seiten um

Hilfe umsahen, als Rhenius, der schon in Arcot zu missionieren begonnen und

ein Haus auf ein Jahr gemietet hatte, Briefe über Briefe erhielt, zurückzukehren,

als bereits die besten Katechisten entlassen, Familien ins Heidentum zurückge-

drängt, Gemeinden freiwillig losgetrennt, die Seminaristen durch blutige Schlä-

ge für immer abwendig gemacht waren, erkannte Rhenius das Unrecht seiner

Abreise. Bereits erboten sich Parnell und Cronin, nach Tinnevelly zu gehen und

sich der Gemeinden anzunehmen — dies hätte den Vorwurf des Irvingismus,

unter welchem jene zwei Brüder stehen, auch auf die Gemeinden gebracht und

die Spaltung vermehrt; war auch sonst ganz nutzlos, da sie weder Volk noch

Sprache kannten, aber die Katechisten selbst begannen darauf zu denken, weil

Rhenius noch immer zauderte; manche Katechisten verliefen sich nach andern

ruhigen Missionen etc. Endlich wurde Rhenius deutlich, daß es des HErrn Wille

sei, daß er gehe, untersuche, und dann, wenn alles so sein sollte, wie es die Kate-

chisten geschrieben, bleibe.

Nun erst begannen Pettitt und Tucker der ganzen Gewalttätigkeit eines exklusi-

ven, selbstgerechten Systems den Lauf zu lassen. Pettitt, obgleich eingeladen,

kam nicht zu Rhenius’ Verhör; statt seiner stellte Rhenius die Schulmeister

der kirchlichen Partei auf, Zeugen und Berichtiger zu sein. Als er fand, daß die

Tatsachen nur zu wahr seien, blieb er - etwa um zu streiten? - um das Evange-

lium mit ihnen zu treiben. Und worüber ist nun der ganze Lärm? Darüber, daß

seine Person in Tinnevelly ist und daß Gott durch ihn vielen Seelen die Kennt-

nis Seines Worts in einer herzlichen, ihnen leicht verständlichen Sprache

ä

zufließen läßt. Nun suchen sie seine Gemeinden mit falschen Anklagen vor

S

Gericht zu überwältigen und ihm durch Verleumdungen die Herzen und Unter-

stützung der Christen zu entziehen. Tuckers ganzes Buch ist an die Unterstützer

Rhenius’ gerichtet und schreit: Wir müssen ihn aushungern. Die Brüder unter-

ziehen sich nun diesem Gottesurteil und wollen sehen, ob Gott sie will aushun-

gern lassen. —

Was Tucker jetzt besonders benützt, sind die guten Nachrichten, die früher über

Tl[innevelly] gegeben wurden. Rhenius sagt, in der ersten Freude möge sein Lob-

3;1

gesang wohl auch mit Fleisch vermischt gewesen sein, aber betrübte Erfahrun-

1

204

19. 8. 1836

Madras - Tirunelveli

gen, Heidenverfolgungen, Kritiken von eifersüchtigen Missionaren haben ihn

schon seit Jahren zu großer Vorsicht aufgefordert. Wenn er aber manches Nach-

teilige berichtete, so gab das Committee aus ökonomischen Gründen nicht den

ganzen unbeschnittenen Bericht in Druck. Denn das Committee selbst hatte

Tinnevelly so hoch erhoben. Rhenius hatte in allen seinen Berichten den genau-

en Stand der Getauften, Ungetauften etc. gegeben. - Auch ein Papst muß er jetzt

sein, und wirklich ist es Gottes Wohlgefallen gewesen, ihm ein natürliches und

geistliches pneuma kyberneseös?* zu geben. Die Frage ist: Mit welchen Mitteln

und über was herrscht er? Einmal nicht mit Geld und Macht, wohl aber mit

Weisheit, Rat, Bitten, Fragen — und nicht über christliche Gewissen, sondern

über das ungöttliche Wesen in sich und andern, und das alles mit vieler und viel-

fach vor dem HErrn und vor Brüdern eingestandener Schwachheit. Die drei Brü-

der, Katechisten und Gemeinden hatten einmal alle Gelegenheit, sich von sei-

nem »Joch« loszumachen,; jeder, der ihn verläßt, weiß, daß er auf der andern Sei-

te mit offenen Armen empfangen wird, und doch stehen sie alle mit viel Lust bei

ihm.

Ich selbst habe schon manchen und wichtigen Beratungen beigewohnt; ich wun-

derte mich (nach dem, was ich gelesen hatte), wie er nicht bloß Widerspruch

annimmt, sondern ihn gewissermaßen herauslockt, damit der HErr aus der

Mannigfaltigkeit der Ratgeber Licht schaffe. Er versteht sich hauptsächlich auf

die Kinder, und da ist es eine Freude, ihn die lutherischen Melodien vorsingen

und sie ausfragen zu hören. Die Kinder werden so frei erzogen, daß sie in der Kir-

che (= Halle) Fragen an Rhenius richten, wenn er etwas sagt, das sie nicht verste-

hen. Ich weiß auch von den andern Brüdern, daß in Fällen, wo in Rhenius die

Natur etwa unter der Form eines alttestamentlichen Rechtgefühls sich äußerte,

sie es überwanden; ich sollte sagen, nicht sie - denn sie sind ja dieselben —- son-

dern der HErr durch sie. Ganz besonders ist der liebe stille Schaffter ein Engel

dieser Gemeinden; ich glaube, seine Demut, seine Seufzer und Tränen haben in

manchen Fällen weiter gereicht als Rhenius’ feste Männlichkeit. Lechler hält

immer mehr mit Schaffter zusammen; sie sind auch das Medium, durch welche

Gott die ersten Fäden eines neuen Vertrauens mit den Church Missionaren

gesponnen hat.

Es ist Samstag, der 3. September, daß ich dies schreibe. Was ich Euch kurz ans

Herz legen will, ist Schaffters und Lechlers Bitte, daß Ihr, liebe Christen im

Vaterland, aus aller der Ungewißheit, in welcher wir hier und Ihr dort stehet,

uns auch und den indischen Gemeinden mit Gebet beistehet, daß die Gewissen

aller Kleinen rein und unversehrt behalten werden, daß die Früchte des Heiligen

Geistes, Friede, Freude, Geduld und Hoffnung in uns und allen zu Kräften kom-

men, und daß Jesus und der Vater geehrt werden dadurch, daß wir viele Früchte

bringen. Tausend Gefahren sind offenbar geworden, tausend weitere umringen

uns von allen Seiten; wir können nicht durchkommen, wenn Christus nicht

unsere Gewissen täglich leichter macht, ja völlig entleert, so daß auch die eng-

ste Pforte nicht zu eng für uns ist. Ach, das ist auch hier oft und viel Satans

Macht gewesen, daß er uns durch Trübsal mehr ins Tun und Reden als ins Beten

treibt, und diesem haben wir zu widerstehen. Es scheint nun Gottes Wille zu

sein, daß der Streit erlösche, teilweise weil die schwachen Kräfte aller ermattet

sind und sich mehr und mehr ein wahrer Ekel gegen alles festsetzt, was ihn fort-

19. 8. 1836

Madras — Tirunelveli

205

setzen könnte. Möge nun der HErr helfen, daß jedermann geschlagen und

besiegt aus dem Kampfe gehe und alles Urteil dem anheim gestellt werde, der

recht richtet.

Auch ich bin nachträglich noch oft bestraft worden für den voreiligen Anteil,

den ich an einer so schwierigen Sache nehmen wollte. Ich danke Gott, daß Er

mich vom Unfrieden bewahrt hat und mir vor allem andern den stillen Frieden

meines Herzens angelegen sein läßt. Ist es nicht wirklich wunderbar, daß seit

Christus die Feindschaft ausgetilgt hat am Kreuz durch Seinen Leib, daß seit-

dem die Engel gesungen: Friede auf Erden?®® — und der auferstandene Jesus sagt:

Friede sei mit euch??®, daß nach allem dem wir es noch so leicht nehmen, in

Unfrieden uns einzulassen oder gar ein geheimes Wohlgefallen daran haben. Der

HErr [möge] eben alles zurechtlegen, sonst würden wir uns und andere in unab-

sehliche Verwirrung reißen. —

Aber danket Ihm auch, daß Er so viel wenigstens getan hat, die Tinnevelly-

Christen in ihrem Glauben und in ihrer Freiheit zu erhalten, daß die Missionare

alle noch leben, daß sie noch beten, daß sie vielleicht mehr beten als vorher, daß

sie mit ihrem Unterhalt etc. nun ganz auf Ihn verwiesen sind und nun durch

Glauben und aus Gnaden erhalten müssen, was vorher als verdientes täglich

Brot wie von selbst kam. Und wenn der HErr die Bitterkeit der Herzen durch die

Bitterkeit Seines Todes ausläutert, wie das Feuer des Goldschmieds und die

Seife der Wäscher, so werden sie Ihm noch Speisopfer bringen, die Ihm wohl-

gefallen.

Auch das würde mir eine reine Freude sein, wenn in Folge dieser Begebenheiten

die Verbindung der deutschen und englischen Kirche nicht mehr als so etwas

Leichtes behandelt, sondern jedes Gewissen in Einfalt darauf vorbereitet würde,

so daß, wer gehen will, geht, und wer nicht, bleibt. Der HErr wird das alles zu

Stande bringen, wenn es Sein Wille ist; denn, wenn Elisa ein Tröpflein Öl nicht

verschmähte, ganze Fässer voll Öl herauszubringen,??” so tut unser Heiland

noch mehr und bringt aus einem Haufen Sünden eine Welt voll Gnaden heraus.

Denn diese Geschichte wie alle unsere Geschichten hat eben gezeigt, daß wir

alle nichts sind, und ist darum auch eines der Vorbilder vom jüngsten Gericht.

Da werden wir auch alle wie Nullen dastehen, und keiner wird’s wagen, sich

Verdienst zuzuschreiben (oder doch?) — der HErr aber hat dann freie Hand, Seine

Herrlichkeit zu offenbaren.

Noch habe ich keinen Brief seit Februar erhalten. Der HErr hat aber meine Sehn-

sucht danach fast auf unmerkliche Weise geschweigt”®. Ich will es ganz Ihm

überlassen, wann und welche Kunde Er mir von Euch will zukommen lassen.

Der Mutter Geburtstag und die nahe Verjährung meiner Abreise mahnen mich

E

an alles, was der HErr in diesem Jahr an mir - und ich will’s glauben, da ich’s nur

halb weiß — auch an Euch getan hat. Damals stand mir alles sehr schwer vor

Augen und auf dem Herzen, besonders an einem Tag (27. September 1835 in

18

Waiblingen) war ich tief drunten; der HErr aber hat mich in Leib und Seele gnä-

dig bewahrt und mir durch viel Versuchung und Not hindurchgeholfen. Er wird

5

sich im zweiten Jahr nicht karger finden lassen als im ersten, und wenn ich’s je

auch meinen sollte, so wird Er doch erweisen —- zu Seiner Zeit, daß Seine

u

Reichtümer, in jedem Maß und Grad, immer ewig und unaussprechlich sind. Ich

A}

hoffe, daß Er mir auch durch Euch Zugang zu neuem Dank und Bitten eröffnen

206

19.8.1836 Madras —- Tirunelveli

wird. Schreibet mir ausführlich von allem, besonders von den Brüdern nach

Fleisch und Geist.

Gibt sich Gelegenheit, so sendet auch deutsche Bücher nach Indien: z.B. Schu-

berts?”” Naturgeschichte, wenn außer dem einen Band, den ich habe, seither

neue herausgekommen sind. Hebräische Bibeln und griechische Neue Testa-

mente (z.B. für Katecheten - Seminaristen — die englischen sind sehr teuer) und

anderes wichtige, wenn sich’s gerade schicken sollte. Ich kann mit Wahrheit

sagen, ich lebe besser mit wenig Büchern als mit vielen, die meinen sind näm-

lich noch unterwegs nach Calcutta oder sonstwo. Aber für andere Tage braucht

man’s vielleicht auch anders. Namentlich kann man hier mit einem Buch viel

weiter wirken als in Deutschland, wo man von einer indischen Hungersnot kei-

ne Begriffe hat. Ich sage dies für den Fall, daß Deutsche nach Indien ausgehen

sollten. Kann ich Gelegenheit finden, etwas heim zu senden (vielleicht durch

Bernhard Schmid), so würde ich vielleicht einen Götzen mehr aus Indien hin-

ausschaffen — wäre froh, wenn er damit auch aus den Herzen hinausgeschafft

wäre. —

Muntert auch Freunde auf, mir zu schreiben, ich bin höchst bereit zu antworten,

nur bin ich etwas trocken, immer so ins Blaue hineinzuschreiben, ohne zu wis-

sen, wo und wie die Freunde sind; und das sehet als den einzigen Grund an, war-

um ich nicht jedem Briefe andere Anhängsel beigebe. An Hermann von Rennin-

gen hatte ich im Sinn zu schreiben. Wir haben aber erst heute erfahren, daß das

Dampfschiff so bald abgeht. Nun müssen alle Briefe noch heute fort, und auch

dann bleibt’s der Gnade unsers HErrn überlassen, ob Er die Briefe will noch vor

dem Abgang des Schiffs in Bombay ankommen lassen. So will ich denn

schließen und Euch der Barmherzigkeit und Treue unsers Heilandes empfohlen

haben, in der wir sicher ruhen, bis Er uns nach Seinem heiligen Willen einmal

wieder zusammenbringt.

Euer Hermann

Sinduponturei, 3. September 1836

Fragen:

Ist Theodor in der Lehre?

Ist Theodor Enßlin®® noch in der Lehre?

In welcher Klasse ist Ernst?

Onkel Salis?

Sind Bissinger und Steudel im Seminar?

Wie ist Emilies Kopf? (ich meine die Welzheimer)

Lebt Großmutter Mohl noch?

Großmutter Enßlin möchte ich bitten, im nächsten Winter nicht mehr für mich

zu spinnen. Ich sehe hier so viel Gezeug und Gespinn, daß einem alles Sorgen

für Kleider vergeht. Namentlich liegen mir leinene Hemden sehr schwer auf

dem Leib. Ich kann mir gar nicht denken, wie ich je wieder Tuch und Wolle lie-

ben sollte.

Adieu alle zusammen.

Die deutschen Brüder grüßen Euch.

Grüßet alle, die sich meiner erinnern.

6.9.1836 Madras — Tirunelveli

207

Lieber Ernst,

Du bekommst das Eck. Beiß es ab, wenn Dir’s schmeckt. Wenn man nämlich

einander lieb hat, so ißt man eigentlich alles, was man voneinander hört, und

ein Stücklein Brief ist einem lieber als Pfannenkuchen. Nun behalte mich lieb,

und unser Heiland Jesus Christus gebe Dir die rechte Hand und mir die linke,

und laufe mit uns, wohin es Ihm gefällt. Er weiß die besten Spaziergänge.

Dein Bruder Hermann

Tinnevelly (Sinduponturei), September 6, 1836

My beloved Brother,®°!

I begin writing an answer to your two letters (29. August, 1. September) which

reached us just in the days of the monthly meeting. I do not think Rhenius will

have time to answer exactly to the contents of both as far as I communicated

them to him. Therefore I think it best to write what he probably intends to say

according to his conversations with me on the different subjects. —

And first as to the being convinced so_early by my German brethren of their

cause being altogether right, I am not ashamed to confess again the same convic-

tion about the case as a whole which I abruptly stated in my first letters. Dili-

gent enquiries from persons and from documents confirm me more and more in

that view. And as I wish and pray to share a little of the glory of my brethren, I

like also to share in their reproach. From myself I know well enough that Ger-

mans are men, and the brethren are ready enough to disclose the same to ever-

ybody in all simplicity. But I may truly say, that even that which is weakness in

the one, serves by their being united in one to bring the others’ weaknesses to

the light and thereby to heal them mutually.

For instance, one defect of Mr. Rhenius seems to me this that in all his state-

ments he cannot separate the fact and his view of it which produces in the mind

of a cautious reader a certain unwillingness to read on with an undoubting faith.

Whilst he has plenty of little and great facts that could serve him to illustrate

this complicated history in its details, he is led by a noble desire to leave aside

such things which a Tucker or Pettitt would grasp eagerly if they would happen

on their side and to abide always in the main features of his conduct. If anyone is

unwilling to believe what he says, he can detect on the one side nothing but

general assertions, and on the other side nothing but general judgment and con-

demnation. So he did even in a short answer to some points of Tucker’s last

book, which he wrote for his öwn private use. It would scarcely be of any use if it

were published: it has too little of Tucker’s way, which presents itself every-

where in the appearance of a calm enquiry, consideration and combination of

the most minute details.

I am now quite sure, if Schaffter could have been induced to write a pamphlet it

would have done far more good to Tinnevelly and far more harm to the Society.

But glad I am that for my own instruction I can compare the statements of the

four, which though widely differing in the form in which they are given, differ-

208

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

ing even in the results and prospects which they draw from them, yet as it

regards the facts are one and the same. Take now one case which happened in

these days. It is, however, one of the least important ones.

In Sucadivilley the Church Mission claimed church, churchbooks, schoolbooks,

catechist’s house, and school. The first four were delivered over by the catechist.

But not the last, as the people of the place, who all are on Rhenius’ side, have

built it altogether with their own money, the whole being only a poor olei-

shed*°, through which the rain and wind had free passage. Pettitt’s people were

not satisfied and wanted him to write at all events on the paper, in which he

declared that he had given up the church etc., that there was also a school in the

place, having it undecided to what party it belongs.

Now as there was so much outcry and unjust law suits about suchlike buildings,

the people of the place for a long time made no use of the schoolroom. However

last month they began to repair the roof with new leaves. In consequence of this

Pettitt’s party accused them, and when the first witnesses could not agree, then

Mr. Bird asks them, wether they have not other witnesses, and —- Daniel with

some other catechists of Pettitt’s, when they could produce no receipt of the

building having been delivered to them, offered oaths, the judge accepts them

though he had lately fined the one for a lie, they knowingly swear false witness,

and the catechist of Rhenius with some others is put into ward. We were just in

church, meeting to hear the catechists about their different stations, when the

peon came to fetch them. Rhenius exhorted them to patience and to preaching

the word in prison, the peon complained - when will these things cease — and so

the people went quietly. —

What say you to that, that a whole congregation with catechist, schoolmaster

and every member ask with tears to come over, as they have been for so long a

time like children without mother’s milk, always wishing to come over, but

being kept down by force and threats? Are these catechist’s tales? This catechist,

it is true, is not a man in whom one can put much confidence —- but the people

have written themselves (the general rule of Rhenius was, never to receive any

congregation neither from Heathen nor from Pettitt without having seen the

principal men of them and enquired diligently in all their state, their reasons,

their possible hopes and fears etc.), all know that Rhenius does not like to get

more congregations, as every increase on his side drives the other party to stron-

ger and more desperate measures, also the catechists know it: they have too

much to suffer than that they could allure the people of the ruling party, the

most part are glad enough if they are not persecuted.

Rhenius knew the people before; in this case he suffered deeply, not knowing

what the Lord’s will is, whether he shall take them (especially as there is

no prospect of any division in the villages and as they have written already to

Pettitt that they separate from him) or wether not. He has not yet decided, and

will at all events wait longer. But there are many kept down, the one only by a

mighty creditor who is on Pettitt’s side, the other by fear of Maravers®®, who

are encouraged by Pettitt’s people against the other party, again one by fear of

Bishop and King whom they necessarily fancy to be the sovereigns of the

Church, many by fear of those lawsuits, higher taxes, enmity of Collector,

Judges, Tahsildars®®, Can you really say, they have had time enough to choose?

j A Z E L

6.9.1836 Madras — Tirunelveli

209

But it is at all events a hard case, and glad I am that I have not to decide the

question. —

Rhenius, deeply grieved through the many proofs of inveterate hatred on the

other side (Daniel for instance had said: we will strive until death, no arrange-

ment whatever; others spread out, that Pettitt offered peace and Rhenius reject-

ed it; others assure that even Mr. Rhenius’ children could be claimed by the

Society as being theirs, being baptized and instructed for so long a time in the

Society’s chapels etc.), spoke scarcely a word at tea, but after tea, having heard

the substance of your last letter which had just arrived, he took us again to

church, to hear one of the catechists preaching. He spoke about John 16,33. In

the world ye have tribulation, but be of good cheer etc. 1. what our tribulation is

caused by; 2. how Christ did overcome the world; 3. what the fruits of it are that

enable us to be of good cheer. He began rather with a low voice (Schaffter said:

other catechists really tremble at such an occasion) but by and by he got sure

and strong, and when Rhenius who concluded with prayer, humbling himself

truly before the Lord, went home - his first word was: that was a cordial. Indeed,

the Lord was pleased to give new joy and gratitude to our dear brethren; Schaff-

ter remembered few preachers who spoke thus to the heart.

This is not the only catechist who reads and lives immediately in the word of

God; Schaffter particularly told me of one, whose preaching is quite original,

having nothing neither of Mr. Rhenius’ nor of any of the other’s form, but an

individual and blessed gift of His Spirit. Petro had had the honour of being ac-

cused of the worst robbery and being carried to Palayamkottai handcuffed, to the

surprize of the more righteous Heathen; but here the false witnesses could not

prevail, the Lord brought him out of prison tried and purified. (Before Rhenius

had left, this Petro dreamt one night that the catechists met, and fire from heav-

en began to fall on them, but after some time of pains and endeavours to escape

it ceased through prayer and then it was found that none was hurt. When in pris-

on, he said: these are the first sparks of the fire.)

One wants to hear Mr. Todd describing the wretchedness of the natives in gen-

eral, and Mr. Tucker condemning the natives of the Tinnevelly province and

then to see the faces of these catechists to hear of their work and gracious pres-

ervation from the temptations of the present crisis, to live among the seminar-

ists and school-boys and girls, and (what is also something) to hear of the com-

miseration and works of love which in consequence of their knowing Mr. Rheni-

us and his brethren, Heathens and Mohammedans had shown them since their

return — and then one may judge whether the preaching of the Gospel in Tinne-

velly has been only or nearly for death, or whether there is not a true and salty

salt scattered through the whole population.

The congregation in Tinnevelly being deprived of their church by Christian

brethren, got one day after anxious prayer in behalf of this subject the offer of a

Heathen to sell them a fine spot in the town for a trifle. They had been very dis-

tressed about it, as there was scarcely any spot in the town which they could

ä

hope to get, as the Heathens do not like to sell them, as also the places inside are

far dearer, and to have the church outside was very inconvenient as the town is

pretty large. In some places the Brahmins have given and give still grounds to

Mr. Rhenius gratis to build schools and chapels on.

210

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

Still there are whole villages or numbers of families coming to be instructed in

Christianity and offering to destroy their idols. Br. Rhenius surely takes these

things not as merit, but as signs of the Lord’s especial designs in this province,

and he who says, it is not so, either does not or will not see. There are no world-

1y prospects held out, but rather the contrary. But if Rhenius after humble con-

sideration before the Lord must believe that there is really a great work of His in

Tinnevelly, then one must allow that his eye in the long warfare may have been

sharpened enough to discover of Satan’s contrary workings in the same place

more than others can do who do not see the whole state and connexion of the

facts. However, the Lord will not suffer him to be starved, He will justify His

own work! —

As to the affair of Br. Lechler I have to relate that Rhenius sent a letter for you to

Madras (Mr. van Someren) which you ought to have received when landing,

asking 1. whether you could send him one of your party; 2. what they would

wish L{echler] to get; 3. about the best way of seeing you soon - either in Madras

or Tinnevelly or Tiruchirapalli. - The first of these points explains, why Lechler

after having waited in vain for an answer on this subject, could in all honesty

ask me - whose individual position he then did not know - whether I would not

perhaps become once their fellow labourer; the second, why Lechler did not use

any preambules in his last letter. This I write from the mouth of the brethren.

»Of the way in which he pressed for Miss van Someren« - I know scarcely any-

thing from Lechler; and as I did not think it right to wound him perhaps unnec-

essarily I showed this passage of your letter only to Mr. Rhenius in private, who

then told me that this plan originated from Schaffter’s, went through his (Rheni-

us’) hands, and was dropped by the one because she disliked missionary life, by

the other because he then heard that she is not regarded as converted.

The other part of your answer I read to him, which was enough to show how you

wish the visit to be considered, and what responsibility you still have taken on

yourselves concerning our Sisters. However it is not even decided whether he

will be able to go to Madras, as Mr. Carstairs was laid sick in Neyur, and Lechler

does not see his way to Madras clear, should the unexpensive and for his health

advisable journey by sea be frustrated.

Mrs. Schaffter would still wish the two Sisters®® to be here, at least for some

time, as they could learn Tamil and schooling in the easiest way, being from all

sides in the sound of the purest spoken dialect of the country (all the children of

Rhenius and Schaffter speak it) and hearing the details of missionary business in

their own language (Schaffter is a French Swiss), and at breakfast, dinner and tea

in English. But about this I have no opinion. —

The object of the second letter I told Br. Rhenius only with a few words; for as I

saw him that evening peculiarly cast down through the whole burden of the

Mission I did not think him fit to consider the matter at once quietly and yet

with interest. It matters very little to him, as to the stuff, for that is given up;

that only would grieve him, if he now should observe a change in the minds and

faces of many that are dear to him and to whom he is indebted in the Lord.

I cannot see through the whole question regarding money; Rhenius tells me that

the London Missionaries have not to give any account of what they get in pri-

vate way. So Rhenius got a considerable sum from Count Dohna in Prussia — if

UU

6.9.1836 Madras — Tirunelveli

he had laid it up for his children, who could have accused him. Count Dohna

wrote expressly to him it’s for his own private use - but now he has bought land

from it to give it to persecuted native Christians that they might settle on it®°

and men cry out against it, as worldly machinary etc. Surely the confidence be-

tween societies and agents will not cease by the latter having and getting money

for their private use; and if they spend it for the Lord a Gospel Society ought to

rejoice and not to ask accounts. But Rhenius gave accounts even of these contri-

butions. Only when asked once to give the money itself into the treasurer’s

hand, he protested and said, if they want him to do this he will not even give the

accounts; it was referred to the Home Committee and the Society did not

trouble him farther. Nor was there in the beginning any understanding to this

effect, it was only introduced by the decreasing confidence between societies

and their »servants«.

Rhenius went out on an understanding similar to that of Schwartz; therefore

when he got money from you who declared you would not give it to the Society,

he intended to give account of it only to you and to the Lord. It is indeed easily

said that Rhenius ought only to have stayed with the people and not with the

stuff. But what is this stuff? The means for spiritual instruction. Rhenius and

the brethren assure me that they have given it up altogether, but as they could

not presume in the beginning Mr. Pettitt and Tucker would be so injust as they

afterwards proved, he began a communication with Pettitt to the effect of sepa-

rating quietly what the peoples’ was and what the Mission’s. For it is not a right

thing, to have so many congregations and catechists and children at once with-

out schoolrooms, chapels, and especially without books. The latter had been

given by the Bible Society, yet all these were at once taken away - without

asking either Rhenius or people or Bible Society - and so all the other things.

Rhenius and the people have endured this without complaints in the court. But

the desire of the other party was manifestly the same, which the Portuguese

exercised against the Syrians on the other coast, to bring at once a double fam-

ine, of bread and of God’s word on them (for this reason the catechists also were

so often and so long detained in the court) that wearied and starved, they might

at last comply with the new sheepfold. And now they are not ashamed to call

themselves robbed of some books and ironpens etc. I feel that great grace has

been manifested by the people in general, to endure so much quietly. And

Rhenius is rejoicing that they have had this grace; yet as soon as any communi-

cation with the Church Missionary Society would be opened as with brethren,

he would feel it his bounden duty as before the Lord, to mention them those

things whereof his people had unjustly be deprived and to receive them if they

are willing to give them, but not to complain if they give them not. He also

would say and really says to catechists and congregations: give all up — whether

just or unjust —, do not resist evil, but he would also not needlessly increase the

trial of so many beginners and weak members of Christ’s body so far as to give

up without first asking and mentioning what they feel a right to all theirs.

And the other party, being comprehended under the same name of Christians,

wants also to be instructed in such details that they may look with more repent-

ance on their former deeds. However all hope of an agreement seems again gone,

as Applegate behaved himself in Schaffter’s last visit at his house so childishly,

22

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

railing and spitting at Mission, catechists, language etc. without any knowledge

of these things. When he defended the Church quite furiously, Mrs. Applegate

said quietly: I stand for the Dissenters. Pettitt had been with him that whole

day, but hid himself when Schaffter came. Now they go to the hills. Mrs. Apple-

gate is deeply afflicted by this cause: she expected when coming out - trials from

without, but an unreserved love between all missionaries in recompense, now

she is undeceived. —

Tinnevelly. I arrived here Sunday morning (21. August 1836), strengthened espe-

cially on the last stage of the way by the conviction that I am in the Lord’s path

and seek nothing for myself. Br. Lechler was the first whom I saw, undressed he

came to greet me, and took me into his room, to exchange the first questions. A

letter from Mr. Groves had caused some surprise, wherein he had blamed Lech-

ler as dishonestly inviting me to Tinnevelly and had expressed his wish that the

two younger brethren might be anywhere else than here in opposition to the

Society. Question: are you come to spy? Yes - if you have nothing to conceal

before me, you would do best to permit me looking into these things. - Most

Ineamulby —

Br. Rhenius came to fetch me for breakfast — before breakfast prayers. He ques-

tioned his children about the prophet whom he was about to read (Hosea), about

the state and king of Juda at that time, and many other little things; the children

answered cheerfully. All was done in great simplicity. At breakfast questions

arose about the present state of things in Germany, wherein Rhenius took a

most interested part. Morning service in the schoolhouse, the black boys all

ready to answer and to ask whatever was proposed to them, without the least

constraint.

Afternoon something about the famous cause: Rhenius’ expressions appeared to

me rather strong but the matter he defended just and plain. As I felt the great

temptation to justify ourselves when our cause seems righteous I made use of

the offer of an evening service which they made to me, to read and to explain

something of Christ’s humiliation in its deepest and most secret glory. I trust

the Lord has shown something of His beauty to me and to others. Dear Schaffter

exhibited to me the most striking features of a true walker after Christ. Before

and after service he expressed his inclination, to loose rather of his right in all

and everything, than to do a little wrong, sinning against the merit and the

example of our Lord. The others had reason to warn him, never to confound

principles and temporal rights. —

Mr. Carstairs’ exertions for peace were blessed so far, that Mr. Blackman met

Schaffter and Lechler privately to consult about terms of agreement. Rhenius

had given his view: Never to send a catechist in a divided congregation to the

minority, but to invite the latter to withdraw to another village. But the Church

Missionary Society being afraid lest they loose more and more people if choice is

left free, endeavour to bring such a regulation to pass, that no party will receive

somebody or some congregation of the other party after a certain length of time

(they propose three months). To this Schaffter would consent. Rhenius and the

two others say this would be sacrifice of principle, therefore they only declared,

that they will not receive any person from the other party without previous

62 1856

Madras — Tirunelveli

213

communication with them. Pettitt’s declaration that he will receive no commu-

nications whatever from a man like Rhenius was called by Blackman a foolish

business. Rhenius made it a matter of course, that, should any agreement take

place, Pettitt must first withdraw this letter of his. —

The great fruit of the meeting was, that they had seen one another and got more

confidence in one another’s face. Tuesday already Applegate came to pay a visit

and appeared very friendly. Thursday they had a second meeting with Mr.

Applegate, also Mr. Blackman was present. They said that they hope they will

yet like one another though living in the same spot. Mrs. Applegate’s sickness

seemed to be derived from the whole sad affair. Applegate and Blackman pro-

posed Schaffter and Lechler to write once more to the Committee and when our

brethren said how and what they have written in their last letter and conse-

quently wished rather one of the Church Missionaries to write, these seemed

afraid to interfere with Mr. Pettitt’s and Tucker’s peculiar business.

Wednesday evening I was with Rhenius in Tinnevelly. We sat on chairs before

the house. Soon people assembled and conversations with children and their

idolatrous parents ensued. After about half an hour we went into the school-

room (which is the chapel in the same time) and had evening service. People are

very attentive and ask all what they do not fully understand. —

It was on Friday evening I witnessed the first private meeting of the four mis-

sionaries to consult about the state of things. Rhenius indeed is a man of busi-

ness, who can keep all the little accounts and things that were done and are to be

done, in such a clear and perspicuous order, that little time suffices for a great

deal of work.The occurrences of the last week were spoken of, the book of

Tucker taken into consideration, and Rhenius agreed at last with the brethren,

not to answer it, but to ask their friends in the newspapers, to state their doubts

etc. by letters. Rhenius praid earnestly for friends and foes and spread the book

before the Lord that He may counteract the mischief which it is calculated to

BLOduCE. =

Saturday I finished the short account of Mr. Tucker’s book, which I had con-

tracted into four pages to put all his charges into their proper order. Then I gave

it to Rhenius. Lechler saw him in the evening very much depressed, the bitter-

ness and crookedness of the attack affected him deeply; indeed he seemed never

before to have made up his mind for such malicious and overwhelming accusa-

tions. None of his steps was left unjudged, no part of the work unblamed, all

%ä

with him was miserable, worldly, not worthy of the support of the Church. In all

quietness he called it »devilish«. And as he is humbled under it and confesses

that he cannot hope to subsist any longer in his position, if the Lord does not

uphold him, I also say - he is in the right. Only the Devil can bring a Christian

so far — that for system’s sake he mingles full and stated falsehoods with every

}£1

kind of perversion together, mentioning nothing of the good which at all events

was mingled with it. I thank God that I am here.

S

In the first two evenings I was already convinced of the truth of Rhenius’ ways,

(

when he went with me to my bungalow and looking up to the stars said that his

conscience is clear before God in this matter and that: »If the Lord would not

C

d1

have given him a peculiar measure of grace I could not have stood here.« Schaff-

ter even has not a doubt as to his staying, he is most ready to live on the poorest

M

214

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

fare; but the conduct of Pettitt has shown that the people can not be left in his

and the Church Missionary Society’s hand. Therefore in whatever way they

would get on, they are resolved not to withdraw. Since those days every new day

has given me new information as to the details of the whole cause. Rhenius is

right to call it a »persecution« - to mention also »the Devil« — but the ears of our

age are easily wounded by such plain language, however it may proceed from a

prayerful consideration of the facts. Rhenius says, people call it improper and

offensive to speak of adultery and fornications, but they are not ashamed to

commit these sins. O, I thank the Lord that He humbles these brethren, He will

surely lift them up in His time.

Sunday (28. August) morning Rhenius read Amos 5th chapter, he repeated the

13th verse very thoughtfully. That the Lord may give him great patience, to keep

silence till the evil time is past over. We do not depend even from the Church of

God; Father and Mother may forsake us, but if the living God is ours, there is no

reason {for fear. —

Monday we got the news that Pettitt has taken possession of the church of a vil-

lage which two months ago went over to the German Missionaries. People there

had built it themselves, but Pettitt had once lent 3 Rupees to the catechist, and

Pettitt said, for this reason he now takes the church. The catechist says it is

true, he owes 3 Rupees to Pettitt, but Pettitt has to pay him something more for

withholden salary, and at all events the church has to do nothing whatever with

the catechist’s money. —

The Germans are despised, no gentleman visits them; the judges are all on Pet-

titt’s side, yet Pettitt looses many of the unjust causes which he brings into the

court. The catechists of Pettitt say now everywhere: You see how reduced the

missionaries live already, soon they will have spent all their money. As to

worldly allurements there is nothing to be feared on our side, everybody knows

here how poor the Mission is. In fact Heathens and Mohammedans contribute

for it indirectly. Some of the latter take no houserent. The catechists have in

part less than Pettitt’s catechists. But none has left Rhenius though he dissuaded

them often enough from staying with him. — Pettitt’s congregations would join

Rhenius in a great part, if they were not kept down by force. —

The seminarists are most intelligent boys with whom I could not be backward

to get acquainted. They are much interested in geography and Greek and under-

stand easily what is put before them in a natural way. There is much disregard of

external things, much looking out for the things invisible. Sarkunnen, a most

interesting face, clever mathematician, learns Greek from me with the boys. —

Mrs. Schaffter’s girls’ school. The fruits of the Gospel are here exhibited as well

as among catechists and men, little girls are here to be found who like to serve

disinterestedly. That is as much as the sermon of a new-converted catechist.

September. An instance of the last mentioned fruits of the Mission I had at the

monthly meeting of the catechists and schoolmasters which began Saturday, 3.

September. In the evening already church was pretty full; accounts of new

movements pro and contra. Pettitt’s people were less mentioned than families

coming from the Heathen (in the whole 25). The catechists wanted me also to

relate something; Rhenius translated them some anecdotes from European mis-

sion-friends which I just remembered. Then he read some missionary news of

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

Z

5

Cochin and made a Tamil scholar sing the piece which the famous Tamil philo-

sopher of Madras, Tambiran, had composed for his baptism. The whole assem-

bly seemed to be much pleased with the many antitheses of porum, porum

(pörum — old things —- go!) and varum, varum (värum — new things - come!).

Sunday, 4. September. Rode in the morning to Gnanapuram, across the river, to

hear Müller preaching. Understood scarcely a word. Sepoys attentive hearers.

Mrs. Müller has a girls’ school there. Spent the day with Müller hearing a great

deal of Fjellstedt and his wife, also of Haeberlin®” (from whom soon afterwards a

letter arrived, enclosing 130 Rupees for the Mission, complaining of Bishop and

Archdeacon, relating the change of his destination — as he now has become a

professor of a native seminary, confessing also that in consequence of a careful

perusal of all the pamphlets of Mr. Groves and by hearing what he has done the

last year in England, he loves and esteems him very highly), of Charles Blum-

hardt*® (his connexion with brother and uncle), Isenberg®®, Krapf etc.

Monday, 5. September. New meetings. Rhenius deeply pained through new

offers from Church congregations. — Schaffter assembled the schoolmasters,

heard their reports: increase, decrease, total sum of the children, their relative

progress according to five classes — all controlled by inspecting schoolmasters,

the salary fixed every month anew according to the quantity of the work. Aver-

age 4 Rupees, 2 Annas. Many are yet Heathens, some rub ashes; but they are not

afraid of touching low cast people and in general appear very reasonable. Scrip-

tures everywhere introduced as reading books and committed to memory;

examinations try especially the children’s understanding of the pieces learned

by heart. Every schoolmaster who once tries to tell a lie is dismissed, so every

idle man. The business of the forenoon was strictly confined to numbers; after-

wards they are instructed and led to spiritual things. With regard to rubbing

ashes Schaffter is afraid to make hypocrites and therefore toucheth the point

only now and then, and more ironically. I wonder at Schaffter’s clearness and

faithfulness in all these minute things. He knows more of the congregations and

individuals than Rhenius as he lived more among them and is even by natural

temper more familiar with them. Rhenius is the peria ä yer (great divine).

Tuesday, 6. September. Rhenius came to dinner, with a sigh: Oh, the passions of

men! —- The Devil seems to have made use of the evil conduct of those head-cate-

chists who joined Pettitt, and are now quite given up to a spirit of lies and perse-

cution, to disgust Rhenius’ catechists at the very name of head-catechists (visa-

rana upad6si). Little instances have made it doubtful to some whether one wants

them at all.

The office had a beginning as follows: When the congregations that put them-

selves under Christ’s instruction increased, Rhenius and his brethren felt daily

more that they were uncapable of bearing the whole burden of all these begin-

ning churches. There were occurrences of a double nature rising in them, secu-

lar and spiritual ones. Sometimes persecutions of headmen in villages, or of

Brahmins; robberies of Maravers; wants of a ground for chapel or schoolhouse,

contentions between real or nominal Christians about worldly affairs etc. In all

these instances, if the catechist was a new-converted or a low-caste man, the

European teachers were resorted to, and had then often to judge and to act in

matters which they had scarcely time and local knowledge enough to inform

6

6.9.1836 Madras —- Tirunelveli

themselves minutely of. And sometimes there came at once men from East,

West, North and South wanting Rhenius to go with them on the spot, and yet

there were only one or two brethren ready to start, sometimes perhaps none. At

the same time the want of a more extensive spiritual control and examination

became very sensible, both in schools and congregations.

The result of all this was that the brethren chose four of the catechists, men of

experience, both in temporal and spiritual things, to serve the Mission as head-

catechists. They were the hands of the missionaries, stretched out into the more

remote districts, where they had to travel, to examine the schools, to converse

with the catechists, to exhort the congregations, but at the same time also to

hear of their temporal affairs, and to settle them in an amicable way with the

different heathenish powers. Whilst it was very desirable that for the first part of

their office no worldly distraction whatever might be regarded, yet the second

part made it almost necessary to choose men who were able to speak with high-

caste authorities; and as Rhenius had among the catechists men who united

both faculties in a certain measure, there was no low-caste man in the number

of the first four head-catechists. They are (David Pillay) Appavu Pillay, Muttu-

swami Naiker, Savaramuttu and Vedamuttu.

Probably these would have been sufficient, after the division of the Mission, if

the brethren could have commanded means enough to execute their plan of set-

tling themselves separately in different parts of the country. But as their poverty

obliges them to live together, some head-catechists more were wanted, and two

months ago Rhenius constituted some, without having had time enough for

consulting the whole matter with the catechists. In the meantime many of the

catechists seem to have gathered little instances of native feelings wounded by

the higher station of those head-catechists, perhaps also some of a real self-exal-

tation on part of the latter, and the conclusion which some pronounced very

boldly and defended with ability at the present monthly meeting was — we want

no more head-catechists than the first four.

Many, without coming to the same conclusion, confessed nevertheless, that

since Daniel, Asirvadam etc. have fallen so deeply, men in whom they formerly

put all their confidence, no native Christian will trust more another if exalted to

so high a situation. They rather would like new European missionaries settling

in the different districts.

One of the recently chosen head-catechists seemed once to have abused his of-

fice, so as to decline sitting on the form of a low-caste Christian, though he gives

as his reason that there was no room left for him on the form. However the ques-

tion was once moved, are low-caste people not as fit as others for the head-cate-

chist’s office? Much was to be said pro and much contra.

The matter was important, as caste is far the mightiest bulwark which Satan

opposes to the Gospel in this country. It has already become a proverb among

the proud Maravers: »Since this Vedashastram®!° is come into our country the

lamb dares to stand before the wolf!« And men of the lowest castes had em-

braced and manifested sentiments as high above the Brahminical, as the heaven

above the earth. Schaffter told me an instance of a Sudra®!! Christian who went

down so far as to eat and converse publicly with a man of the shoemakers’ caste,

which is yet infinitely lower than the Pariars®?!? (as they feed on corpses etc.). But

6.9. 1836

Madras — Tirunelveli

U7

these are rare instances as yet. On the other side it was doubtful, whether cate-

chists of higher castes would be likely to submit to be examined by low-caste

Christians; and yet more, whether the worldly part of the business could be

transacted well by Shanars®!* or Pallers*!*, as they have there to do with Heathen

dignities, and might be exposed to thousand temptations in affairs to which they

never had been accustomed in their whole life. —

I thought, if there are difficulties arising in this matter, they might fairly be

regarded as hints, to divide the office, to make low-cast Christians examiners of

Sudras and Brahmins if the latter are as yet weaker in faith and love, and to

make use of private Christians of higher rank for worldly affairs. Lechler had

nearly the same view as some of the catechists to take Heathen vakeel*!® for the

secular part of the office. But then one would risk that they would display all

their heathenish arts for their own advantage and surely to the disgrace of the

Mission. But there are also many reasons which speak for a union of both

charges if men can be found able to perform.them. —

In the end the brethren came to the resolution to try whether the catechists

themselves might perhaps choose such men from their number in whom they

have confidence as being both experienced Christians and men of business.

Some of the catechists remained silent, others were ashamed by the offer of

Rhenius, many seemed indeed to regard it as the best step in this case. Schaffter

prayed earnestly that the Lord might direct the catechists to choose not accord-

ing to family, caste and other regards, but as in His presence and for His service.

Then they began to write on papers or oleis®!°; many wrote the names of those

lately constituted head-catechists, or of some of them, showing thereby that

they approved of Rhenius’ choice, few wrote only the names of the first four

head-catechists whereby they intended to declare that they want no new one.

Nearly twenty names got voices®!’: the 4-6 who had the most voices were very

well chosen as Rhenius and the brethren acknowledge. It seems a providential

event, that one of the latter, Michael, Shanar, is a low-caste man; when Schaffter

spoke with him whether he has courage enough to take the office he said, he has

already transacted similar things and found Heathens of rank very reasonable if

only one is ready enough to humble himself before them, instead of aspiring

some gravity etc. So they will try it with those four and seek to profit from the

whole business.

At all events it was something against the Devil that all these matters were so

freely spoken through. The head-catechist whose old man is often stirred up to

pride found a fine admonition to look diligently on their path and not to assume

things that do not belong to them. And also a certain democratic feeling rising in

the minds of some was checked through the brethren’s persisting in having

head-catechists, but proposing freely to the catechists that they might choose

them from their own midst.

The open way* in which all the missionaries viewed the matter before the cate-

chists in all its bearing seems to be extremely instructive for their education,

especially will a speach of Rhenius stick in their minds for some time. He di-

vided the whole question in many particulars; for instance a head-catechist

comes in a village and wants the catechist to bring water to his horse, the one

may sin in requesting, the other in refusing it — Rhenius shows a mind able to

218

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Madras — Tirunelveli

enlighten, educate, govern whole masses, to communicate them European

knowledge and a certain promptitude of acting out [of] the principles which he

has planted in them; this I think none of the others could perform with so much

tact and clearness. But the others may go deeper in the knowledge and prayerful

consideration of all the details of the Mission, deeper perhaps also in the knowl-

edge of the silent inward life of God in them. Their Master seems to have united

them for the one work, that they may unitedly preserve and augment, what each

individually would perhaps weaken and diminish in one way or other!

The same evening Schaffter was at Applegates’. Mr. Applegate manifested by his

conduct that Pettitt has in a great part succeeded* with him. There is scarcely

any hope of an agreement. Mrs. Applegate is Dissenter and seems not at all to be

happy. Applegate never informed himself of the real state of the natives or of the

Mission though it would have cost him but little pain; he mingled an irony

without salt and peace with all what he said. Schaffter, dear Pacific Schaffter,

came home with just indignation, convinced that all has been tried what could

be tried. —

Snake in our room. I saw her near my chair, after a preceding presentiment that I

should meet one that evening. We killed her with sticks. —

Caste. The remainders of this horrible bulwark of Satan are particularly to be

found in the way of marriage. Some break through, but they have much to suffer

in consequence of it. Schaffter had once to stop a marriage procession with their

little bells and musical instruments. On the one hand there is a danger in indul-

ging even unimportant country customs, on the other there is a danger of impos-

ing laws without having first cleared the consciences and planted the law of the

New Testament into the hearts. What is to be done in marriages which were

concluded by the parents whilst their children were yet infants? A catechist

pleaded today for such an instance as he thought it already a promising that the

parents of his bride will give her up to him to be instructed in Christianity, yea

will even learn it themselves. One of the catechists who had married in the

same way, as he could not be allowed to see his bride before the marriage, taught

her the Gnana Pothippu®!®, conversing with her over a wall, on the other side of

which she sat. —

The Tanjavur Christians that separated four years ago from their missionaries

for castes’ sake submit to all the censures of Rhenius’ letter. But they renew

their request of placing themselves under his superintendence, manifesting a

readiness to do all according to the word of God and not to indulge their former

habits of caste. They say that they now already go on in this way under their

senior Thomas. What they are afraid of is that the Bishop might take them under

his authority and bind them to the same rules under which they see others

groaning. The work ist too much for our four missionaries, but one cannot but

say that their last letter is really humble and that their willingness to give a

ground and to build a house for a missionary shows a real want of a European

teacher. —

8. September. Mr. Carstairs arrives from Travancore. In the evening the Lord’s

supper with 36 catechists. A joyful evening. Rhenius greatly comforted in his

mind. The catechists all seemed deeply affected. I understand that some were

obliged to leave sooner for returning to their work, and another number was

6.9. 1836

Madras - Tirunelveli

219

afraid, as they often are, if [they were] previously engaged in worldly business or

walking a little out of the straight way of faith and love. Probably the election of

the last evening had stirred up the passions of a considerable number. However

the deposed head-catechists were all present which was regarded by the brethren

as a very good sign of their state of mind. For in these things, I understand, the

native converts are rather superstitious than hypocrites. At all events there was

joy in heaven about those that were present. Also three women partook of the

blessed bread and wine. The order was: first Rhenius, then we three or four men

sitting near him, then the catechists, afterwards the women, the ladies, till the

circle closed in Rhenius. I observed that when all the service was over he ate a

little of the remaining bread and offered the rest of it in a slight way to the near-

est catechists. Rhenius has a particular gift of doing all things naturally, so as

not to cause any strange ideas of holy things, holy places, holy books or meats. —

NB. Monday morning (5.) Rhenius pressed it once more with particular force on

the catechists to say if they have yet anything which may be or be thought

Church Missionary Society’s property. AIl what Tucker had written in his book

was examined, and the catechists summoned, to write on paper 1. what they

have yet to give up, 2. what they have to ask. As it is the general custom of the

country to keep back property of him who does not pay what he owes, some

cases came out, the catechists confessing it quite unreservedly, where they had

made themselves in part paid by retaining books etc. There is every prospect

that if the other party will communicate the details of their claims every stick

will be given back.

Friday evening (8. September), Rhenius, Schaffter and I received letters from

Madras which caused new deliberations. Rhenius and Schaffter are wounded

and grieved on all sides and do not know how to satisfy their friends, if God does

not satisfy them.

At the time when the glory of the Church Missionary Society was preached in

all the villages, people came to Rhenius, asking, but how shall we call our-

ä

selves? Oh, cried one of them, Kartterudeya sabey! The Church of the Lord! And

|

they well understood that they want no peculiar distinction.

I have a peculiar delight in teaching the English class of the seminarists Greek

and geography. The latter I teach mingled with history, and drawing with chu-

nam?!? on the board if any object occurs the expression for which is not under-

stood by them. Sometimes they make very ingenious questions, f.i. how are put-

:5;

ti320 and gnanam*®?! distributed under the various nations of Europe? Have the

3

English much gnanam? When I told them of the German gnanam and gnanis‘

22‚

r

and of our university life, they wondered to hear suchlike things from the Euro-

S

pean Christians. What they look at with peculiar interest is the various forms

which idolatry assumes in the quarters of the world. They still like to hear

f

modoos??3, but are not less attentive, if I seek to interest them for the mission-

ary history and geography.

n

6

IS

c

5

270

11© Q, 1836

Madras — Tirunelveli

To the Rev. Mssrs Greiner, Hebich and Lehner, Mangalore. P. P.

Sinduponturei (bei Palayamkottai), 10. September 1836

Liebe Brüder!

Mit großer Freude las ich Euren vereinten Brief und danke es unserm HErrn und

Heiland, daß Er uns nicht auseinander lassen will, sondern uns einen neuen

Ansatz in Seiner und unserer Liebe machen heißt. Auch ich habe es besonders

im letzten Jahre tief zu fühlen bekommen, daß der Verleumder und Ankläger an

nichts größere Lust hat, als uns Zweifel an des Heilands und an der Brüder Liebe

beizubringen und dadurch unsere Herzen - wenn nicht zu fällen - doch zu erkal-

ten und zu erlahmen. Was der liebe Br. Hebich schreibt — über die Zeichen der

Zeit —, scheint mir besonders Matthäus 24,12-14 zur Beherzigung gegeben zu

sein, daß in derselben Zeit, wo das Evangelium allen Völkern gepredigt wird —

und wohl auch hauptsächlich in den betreffenden Ländern —, die Liebe kalt wer-

den wird. Und darum nehme ich es mit unsagbarem Dank an, wenn der HErr

mir neue Buße und da und dort neue oder erneute Liebe schenkt, zum Zeichen,

daß Er mich will ausharren lassen in dieser bösen Zeit - bis zum Ende. In fünfzig

Jahren, wenn nicht viel bälder, sind wir über alle die kleinlichen Mißverständ-

nisse hinübergekommen, die uns jetzt in unserer herzeinengenden Schwachheit

oft so übergroß erscheinen, und warum sollte der Geist des HErrn, wenn wir ihn

einfältig zum Lichte nehmen, nicht auch jetzt schon uns hinüberhelfen! Er will

es und kann es, und wenn wir nur nichts selber wollen, so ist’s getan, ehe wir

uns umsehen.

In einem verstehet mich wohl: Die Liebe und Gemeinschaft deutscher Brüder in

einem fernen Heidenlande war mir was viel zu Großes und Liebes, als daß ich

mich einer Kleinigkeit halber derselben hätte berauben wollen. Ich dachte mir

aber nach manchem, was ich noch selbst in Basel über den Besuch des lieben

Groves hörte und nachher durch Korrespondenz verschiedener Art erfuhr, daß

für jetzt so viel Mißtrauen gegen ihn auf Seite der deutschen Gesellschaft vor-

herrscht, daß sie wohl auch ihre Arbeiter in Indien auffordern werde, in gewisser

Beziehung auf der Hut gegen ihn zu sein. Dazu kam dann der betrübte Tinnevel-

1y Zwiespalt und die Erschütterung der Verbindung mit Islington. Und erst in

Indien hörte ich — zuerst von Groves selbst, dann von Rhenius —, welche Zweifel

und Aufregung die Reisen der Brüder Parnell und Cronin auf der Malabarküste

und auch in Madras hervorgebracht haben. Alles dieses, erkannte ich, wird dem

Teufel Lust machen, nur noch mehr Verwirrung herauszuzeugen, daß am Ende

jeder Arbeiter oder jede Station allein und verschüchtert dasteht, mit gelähmten

Händen. Denn auch Groves z.B. hatte sich durch Tucker Zweifel an Rhenius’

und der drei Brüder Redlichkeit beibringen lassen, und nur erst in den letzten

Tagen hat ein Brief von mir Groves an mir irre machen wollen, als sei ich auf

einmal ihr Partisan geworden.

Blackman und Applegate hatten einige Verbindung mit uns in den letzten

Wochen, man ritt den Fluß hinüber und herüber, eine wohltätige Einwirkung

unter den aufmerksamen Eingeborenen war nicht zu verkennen; es hieß schon —

sie machen Frieden; jetzt ist auf einmal Applegate so schroff und ausschließend

als je zuvor geworden, und Pettitts Katechist erklärt den Rheniusschen, daß sie

10. 9. 1836

Madras — Tirunelveli

22l

streiten wollen bis zum Tod. Wer sieht nicht in allem dem den leibhaftigen

Widersacher? Und seine Hauptfinte ist, daß er uns ein System, sei es neu erfun-

den, frisch aufgewärmt oder längst etabliert, eine Wahrheit, klein oder groß,

Dogma oder praktisch - wunder wie wichtig macht, damit wir darin prangen,

und die Liebe, an der man die Christen kennen soll und die ihm das Gefährlich-

ste ist, mehr und mehr dahintenlassen. Das alles sage ich gegen mich wie gegen

andere, kann’s ja doch keiner dem Heiland nachsprechen; der Fürst dieser Welt

en emoi ouk echei ouden*?*,

Aber es waren hauptsächlich die angeführten Gründe, die mich urteilen ließen.

Besser für einige Zeit die Korrespondenz ausgesetzt und in der Zwischenzeit für-

einander gebetet, als sich halb annähern und doch durch Zweifel und gegenseiti-

ge Schwachheit halb abstoßen. Meine feste Hoffnung blieb aber die, daß der

HErr uns werde einander finden lassen, und wenn Er will, kann Er, dachte ich,

den Mögling dazu benützen, denn der ist ein einfältiger, kräftiger, zusammen-

bindender Geist, der diese Sachen nicht auf der Universität, sondern dem Hei-

land selbst abgelernt hat. Wenn aber der Geist Gottes jetzt schon was Ganzes

zwischen uns haben will, so braucht er freilich den Mögling nicht dazu. Hätte

ihn ja sonst bälder ans Ufer blasen können!

Also liebe Brüder, mit mir wiedergeboren aus dem Nichts des Armensünder-

tums durch den lebendigen Samen des Worts zu derselben herrlichen Hoffnung,

wir stehen beisammen, Rücken an Rücken, gegen den Argen, der uns von hinten

und von der Seite beikommen will, weil er von vorn bereits geschlagen ist. Ja,

schwingt nur das Schwert für mich, und so mir der HErr Gnade gibt, warum

sollte ich nicht auch auf die Ehre hoffen, daß Er mich einen oder den andern

Schlangenstich, der auf Euch gemünzt war, parieren läßt. Lasset uns nur in

unserm HErrn Jesu Christo schlecht genug und gut genug voneinander denken —

so wird’s nicht fehlen. Wir haben die Verheißung. —

Was ich nun Geschichtliches von unserer Partie geben kann (NB. Es soll keine

neue Denomination sein, sondern ein kleiner Beitrag zur Vereinigung der Deno-

minationen)]), ist kurz folgendes. Groves wurde durch Kapitän Cotton von Bag-

dad nach Indien geführt, die hiesige Missionswelt einzusehen, um vielleicht

einen geschicktern Missionsplatz aufzusuchen, nachdem Bagdad durch Hunger,

Feuer, Überschwemmung und Krieg fast vernichtet und aller direkte Zugang zu

den dortigen Mohammedanern abgeschnitten war.

In Bombay wurde seine Aufmerksamkeit auf Tinnevelly gerichtet, wo Rhenius,

müde des Ordinationsstreits, sich zur Rückreise nach Europa anschickte. Hatte

Groves früher Pfander*®, Zaremba etc. liebgewonnen und bei ihnen tätig ausge-

führt gesehen, was er in der Liebe und Erkenntnis Christi nur erst auszuführen

begann, so sah er hier andere deutsche Brüder, die im vollen Segen ihres Werks

durch ein beengendes System bedroht waren. So flößte er ihnen Hoffnung ein,

daß er zusammen mit den Bombay-Brüdern und englischen Christen vielleicht

so viel Beiträge auftreiben könnte, daß sie im Notfall — auch ununterstützt von

der kirchlichen Gesellschaft in Tinnevelly - fortwirken könnten. Daraus

entsprang der Gedanke, nach England zurückzugehen und diese Sache zu be-

treiben.

Zugleich war sein Interesse für die übrigen Deutschen noch mehr aufgeregt wor-

den, und da er in Bengalen etc. keinen einzigen Deutschen mit vollem Herzen

2

10.9. 1836 Madras —- Tirunelveli

an der bischöflichen Kirche hängen sah, vielmehr mehreres sah und hörte, was

auf beklemmte Gewissen deutete; da auf der andern Seite der (reiche) Privatmis-

sionar Start in Patna und andere sich erboten, deutsche und englische Arbeiter

die auf einfache Grundsätze ausgehen wollten (studiert oder unstudiert, nur

herzlich bereit, im Kleinen zu dienen), zu unterstützen, so daß ihnen - ohne

fixierte Besoldung nichts, was für Gesundheit etc. nötig ist, abgehen sollte, so

reifte in ihm unter vieler Uberlegung, Beratung und Gebet der Gedanke, daß der

HErr wohl mit weniger Geld mehr Arbeiter herausbringen könnte, die V1elle1cht

der Welt durch ihre Niedrigkeit anstößig wären, aber doch den Armen das Evan-

gelium predigten. Ohnehin waren ihm schon lange Zweifel gekommen, ob die

Einrichtung von Islington z.B. wirklich ersprießlich für ein einfältiges Missio-

nieren sei. Und manche sagten ihm, daß man auch in Deutschland sich nicht so

ganz darein finden könne, warum denn Deutsche erst sich anglisieren und epi-

skopalisieren lassen müssen, ehe sie dem HErrn unter den Heiden dienen, daß

auch Herr Inspektor Blumhardt keinen andern Grund für die Verbindung habe

als den Mangel an Mitteln für direkt auszusendende Glieder

So ging er denn mit Young, Richter von Bombay, nach England mit dem doppel

ten Plan, Unterstützung für Rhenius zu suchen und den deutschen Brüdern das

Anerbieten zu machen, Arbeiter direkt nach Indien auszusenden. Als er nach

Basel kam, hörte er von der neuen Mangalore Mission und war hocherfreut dar-

über. Fernere Anerbieten wurden aber nicht angenommen, da er als Dissenter

verdächtig, seine Anerbieten von Geldmitteln nicht fixiert genug waren und

hauptsächlich, weil die englische Committee sich gegen seinen Plan, Rhenius

in Tinnevelly unabhängig zu erhalten, sehr stark erklärte. Indessen gab man ihm

Hoffnung für spätere Zeiten, d.h. man wollte zuerst sehen, wie es mit der Aus-

führung gehe, ehe man ihm Zöglinge anvertraute

In Lausanne und Genf fand er mehr Zutrauen, de Rodt, ein Jüngling des Lausan-

ner Instituts, und Gros von Genöeve entschlossen sich, mit ihm zu gehen, und

zwei Christinnen von Rolle am Genfer See wurden auf Kosten ihrer Gemeinde

zum Behuf weiblicher Erziehung ausgesandt. In Basel erboten sich mehrere (z.B

Pfr. Huber, Kandidat Ostertag von Stuttgart) halb und halb, Groves war aber zu

kurz dort und handelte wohl zu rasch englisch, statt dem deutschen Blut Zeit zu

lassen - und nachdem er fort war, konnten die Privatzirkulare in Folge der Pari-

ser Konferenz frei gegen ihn agieren. Kälberer indessen bot sich an, wurde aber

da Büchelen ihm nicht die besten Zeugnisse gab, zur Geduld verwiesen

Oehler, der im Grunde Groves am nächsten kam, nannte mich ihm als Lehrer

für seine Söhne, hauptsächlich im Griechischen und Hebräischen, indem

Groves damals von ihrem Missionsberuf überzeugt sein konnte. Dies war im

März. Ich sah nur Groves’ Schwager, einen deutschen Pfarrer Müller in Bristol

auf seiner Durchreise durch Tübingen und Stuttgart nach Preußen und England

Im Oktober kam ich und Kälberer (ungeladen, mit Aufopferung seines Vermö-

gens) nach Bristol, wenige Tage, nachdem Gros und de Rodt mit einem Englän-

der Mac Callum sich für Ostindien eingeschifft hatten. Gegen Kälberer herrsch-

ten alle möglichen Vorurteile; der HErr aber hat ihn herrlich gerechtfertigt, weil

ji

er im einfältigen Glauben auf Ihn ging. Ich sah Groves zuerst im November,

besuchte ihn (Dezember) in London, wo ich insbesondere Winklers Bekannt-

schaft machte; unsere Abreise Verschob sich von Monat zu Monat. —

229

10. 9. 1836

Madras — Tirunelveli

Januar 1836 kam Meillier, ein ziemlich studierter Kopf, herüber, den Gros emp-

fohlen hatte; er war aber seit zwei Monaten in die Hände einer Separatisten-

Gemeinde gefallen, und Gott offenbarte den ganzen Teufelsknoten zur rechten

Zeit, so daß er zurückging. Im selben Monat kamen die zwei Schweizer Schwe-

stern herüber (Julie Dubois und Marie Monnard), die von da an zu Groves’ Fami-

lie gerechnet wurden. —

Hier muß ich was einschalten. Spittler, der mit de Valenti schon lange den Plan

einer Pilger- (reisender Handwerker-)Mission hegte, hatte Groves bei seinem

Besuch in Basel um Beiträge angegangen, und Groves, in der Freude seines Her-

zens, bot eine bedeutende jährliche Summe und die ganze Benützung seines Bag-

dad-Hauses, auch Empfehlungen an die syrischen Missionare und den engli-

schen Residenten in Bagdad an. Der Grundsatz war aber: Nur einfache, wahrhaft

christliche Handwerker; und für die asiatische Türkei schienen Uhrmacher etc.

das ratsamste.

Spittler bestimmte nun einen gewissen Franz (in Algier) für Bagdad, obgleich

dieser in seinen Briefen sich als noch nicht bekehrt bekannte. Sein Ausweg war,

daß Franz als guter Mechaniker in Bagdad ein ausgedehntes Etablissement

errichten und dadurch Geld für andere Missionare und vielleicht auch für die

Basler Pilgermission selbst verdienen sollte. Ein Brief von Franz, der nach Eng-

land geschickt wurde (von Spittler selbst), verriet, daß sein Herz nur gar nicht

aufs Missionieren gerichtet war, und darüber wurde die direkte Verbindung zu

Groves und der Pilgermission abgebrochen.

Es kam aber ein anderer zukünftiger Pilgermissionar nach England herüber

(Bäschle von Schaffhausen, früher auf Spittlers Comptoir), und da der sich als

ein einfältiger Christ betrug und ein anderer (junger Herrnhuter, von Berlin),

Rolle, ein geschickter Uhrenmacher, sich zur Bagdad Mission anbot, so gingen

die Anerbieten, die Groves früher Spittler gemacht hatte, auf diese zwei über

(Februar).

Mit ihnen war in Bristol ein Vetter Kälberers, Bäuchle — gleichfalls von Hatten-

hofen, Schneider in Basel, der auch mit einem Opfer von mehreren 100 Fl sich

für die ostindische Mission anbot — er schien sich aber übereilt zu haben im

ersten feurigen Missionseifer, und als das durch ein bißchen Seekrankheit etc.

erkaltete, zogen ihn andere Bande nach Hause zurück. Dieser liebe Bruder hatte

schon seit vielen Jahren ans Missionieren gedacht, aber es fast gar als den einzi-

gen Weg angesehen, wie man Gott dienen könne, und so war er im Grunde

selbst froh, wie er enttäuscht nach Basel zurückkehrte. Er wird nun wohl gehei-

ratet und sich im Vaterland niedergelassen haben. —

Von Engländern hatten wir zwei Paare, welche sich Clulow, früher Glied der

Madras christlichen Gesellschaften, für das Telugu-Gebiet ausgebeten hatte und

mit Beiträgen unterstützte, und einen ledigen, talentvollen Schulmeister Brice,

der sich im Grund selbst aufdrang, aber auch von Gott gerechtfertigt wurde. —

Daß wir nun keine Denomination sind, seht Ihr daran, daß Lutheraner, Refor-

mierte, Herrnhuter, Dissenter, ja auch halbe Churchmen (Clulow und Young

sind aus der Kirche, und wenigstens zu keinem andern System übergegangen)

darin beisammen stehen. —

Von Parnell und Cronin erfuhren wir erst in Madras, daß sie sich so sehr den

Irvingites genähert haben und im einfachen Handeln durch hohe Materien

224

102 182©

Madras - Tirunelveli

gehemmt sind. Ich erkläre mit aller Bestimmtheit, daß Groves z.B. die sinful

humanity of Christ mit Ernst bekämpft und sich geflissentlich des Streits über

untergeordnete Punkte (als Kindertaufe) enthält, auch Churchmen, die das Werk

des HErrn treiben, so gut unterstützen würde als Lutheraner. Auch wird er sich

in Tinnevelly auf keine Weise persönlich einmischen. Ich bin hier mehr als sein

Spion und um zu lernen.

Groves’ Söhne scheinen von Cronin so in Anspruch genommen zu sein, daß sie

zum Missionieren keine Freudigkeit haben — der eine dachte ans Ingenieur-, der

andere ans Doktor-Werden. In diesem Fall wäre ich meines nächsten Amts ent-

lassen und könnte meine Zeit dem einfachen Missionswerk widmen. Groves

schrieb mir aber, daß Frank sich nun entschlossen habe, bei ihm zu bleiben, wie

es mit Henry geht, weiß ich nicht. Beider Zustand sowie auch die ausgesproche-

ne Trennung zwischen ihm und Cronin (Trennung nur mit Bezug aufs Zusam-

menarbeiten) sind ihm sehr nahegegangen.

Wie lange ich noch hier bin, weiß ich nicht, mir ist’s sehr wohl unter den Brü-

dern und möchte gern mein Nest bei ihnen bauen, erlebe auch Freude an den

Seminaristen, an denen ich etwas Lehren lerne; aber die Wege des HErrn schei-

nen mich (noch) nicht hieher zu weisen, da Groves nur gar nicht gut dazu sehen

würde und ich nicht auf freie Faust, sondern für seine Familie [herJauskam. Über

alles dies bin ich noch im Unklaren und lerne eben einstweilen Tamil in Geduld

und Hoffnung. —

Parnell begleitete unsere Telugu-Brüder nach Masulipatam und wird von da

nach Bengalen weitergehen, um für sich und für Groves’ Handwerk das Terrain

zu untersuchen. Denn Groves ist selbst noch nicht ganz gewiß, ob er sich nicht

vielleicht nach einiger Zeit in Calcutta niederlassen sollte. Bis jetzt gedenkt er,

keine indische Sprache zu lernen, sondern durch seiner Hände Arbeit (als Den-

tist) ein Diener von Missionaren zu werden. Alle Aussichten scheinen bis jetzt

seinem Erwerbszweig günstig zu sein. —

Serkis und ein anderer bekehrter Armenier (von der früheren Bagdad-Mission)

predigen das Evangelium unter den Armeniern in Burma und Calcutta mit viel

Treue. Ob sie zu uns stoßen werden, ist noch zweifelhaft. Mochel, der Araber,

ist nach Mokka, wie ich glaube, gegangen, wenn ich recht daran bin, auch um

Christum zu verkündigen. Bäschle und Rolle mögen nun wohl in Bagdad sein,

wir haben aber noch nicht von ihnen gehört. —

Nun, das ist so ziemlich alles, was ich weiß, und Ihr als genügsame Brüder wer-

det entschuldigen, wenn ich an einem so heißen Tage manches halb oder

undeutlich gelassen haben sollte. Im Himmel werden unsere Briefe korrigiert,

und die rote Tinte wird sich gut darauf ausnehmen.

Rhenius grüßt Euch recht herzlich, habe aber gerade nicht Zeit zum Schreiben,

er ist Tag und Nacht beschäftigt. Jacobele hat eine Siesta zu halten und gibt statt

eines Briefs tausend Selams*®, Er ist übermäßig dick und stark geworden, daher

man’s ihm zu gut halten muß. Lechler hat Hochzeitgedanken, muß aber vorerst

mein Maul halten. Betet darüber. Der liebste — was brauche ich aber auch zu

wählen —, ich sollte sagen, der sanfteste, ist Schaffter, mit seinem französischen

Namen Pacifique. Er schreit zum HErrn um Frieden mit ganzem Herzen, und

ich glaube, ja, sehe es schon (wie durchs Schlüsselloch), er wird ihn in Fülle

erhalten. Gott hat ein großes Werk hier und erhält und mehrt es sichtbarlich mit

7: 10. 1836

Madras — Tirunelveli

225

Seiner starken Hand. Br. Irion®’ ist noch auf dem Land, so habe ich ihn noch

nicht gesehen.

Verzeihet mir, was Ihr mir zu verzeihen habt, und ich verbleibe Euer Bruder im

HErrn

Hermann Gundert

To A.N. Groves, Esq., Madras

Friday, October 7, 1836°?®

My beloved Brother,

I hasten to answer your letter which I received yesterday. My first step after

reading it was to ask the Lord for His counsel, to weigh before Him what was to

be weighed and to make up my mind so as to be able joyfully to follow His

decision whatever it may be. In the evening the brethren here had some con-

sultation about the points to be spoken of. With regard to some of the points I

think Rhenius will have given his opinion of the matter in the accompanying

letter to Lechler.

What Inow write you will regard as my present individual view of those parts of

the question in which I am more immediately concerned. And first as to Rheni-

us’ boys I wrote in consequence of a short suggestion of Mrs. Rhenius. I know

she does not like the boys going to England, for the same reasons as Mrs. Groves

stated in her letter. Rhenius views this plan in a different light. He would have

this question for the present quite separated from the one concerning the semi-

narists, for Dr. L[awrie] has not yet written to him about his sons, and his

impression is still that as Dr. L[awrie] in concurrence with some of his friends

intended to take all their expenses on himself he is not justified in dropping this

offer as not coming from God, except Dr. L[awrie] himself should hint at a

change of his proposals, or some important reasons should come between.

As to the probation year for educating seminarists I am led more and more to the

conclusion that we might better enter into it in an institution which is already

established, but comparatively so little attended to that every change regarded

as promising or even necessary might easily be carried into execution provided

there are hands and hearts to work upon it. I do not think that the Mission is in

an unsettled state; the work is going on as before, and the only difficulty which I

[/

see is not in defending the field occupied but in keeping aloof those on the other

ground, whose hearts and affections are still on the side of their former teachers.

,

The increase from among the Heathens is going on its regular course in the

i

midst of all the outward difficulties which they see many true Christians sur-

(

rounded with, the many applications for schools in which nothing but Christian

{

books are taught can only not be attended to for want of money, but the moral

power exercised on the minds of people seems as strong as ever before and

perhaps yet more healthy and purified. But if there is anything unsettled in the

d

Mission, it can only be the pecuniary means, for which Rhenius of course

e

depends now as well on the Lord, as you did in Bagdad and do now in Madras. To

i

226

7.10. 1836 Madras — Tirunelveli

him (Rhenius]) this gives no difficulties though I think that perhaps to the minds

of some of the younger brethren and sisters who had been accustomed to an-

other state it may sometimes convey the idea of an unsettled situation. But this

will only be the case till the Lord palpably ashames all our unbelief.

The Seminary however seems to be that part of the Mission which since the

rupture could least be attended to. L{echler]s sickness and iterated absence did

not permit him to be very active in it, and then I may fairly say teaching Greek

and Hebrew will be more difficult to him after he had laid it aside these last

years than it would be to me. As to the other brethren there is none who has

time or desire to take it up. Sarkunnen would be most ready, but he also has first

to learn it.

It appears to me therefore, that if Henry should like to come here and to take the

English with the boys, much more could be done by concentrating all energy on

the boys who are here already and whereof the one can be made instrumental to

teach the others (by interpreting, etc.), than by taking away some of the eldest

boys from an institution divided already. (For Pfettitt] also has his seminary and

his teachers, and a new separation, I fear, would do no good to the boys; one

knows how such outward changes operate on these young minds.)

But there are still some reasons more. The brethren here have been taught by

experience, and the testimony of the Madura brethren has confirmed it to me,

that an English education —- and especially in a large town — is for native youths a

thing of very doubtful usefulness. It would, of course, be quite a different thing

in your house than in a public institution. But first the boys do not like to give

up their Tamil for English, the language is too far from their accustomed no-

tions, and besides they cannot understand it thoroughly without acquiring Latin

SC

Therefore Müller also (who teaches them the evidences of Christianity) finds far

more attentive hearers in a Tamil lecture than I can get in speaking English. And

if they have learned it with much labour and have worked themselves into that

quite different sphere of your house, where they have no family, no native con-

gregation, no native teacher, is it to be expected that they will afterwards be-

come simple catechists in poor villages for 4, 5 Rupees a month, seeing so many

who have acquired not half as much knowledge enjoying comfortable situa-

tions. And might they not reason that even in those higher situations they

might serve the Lord very extensively etc. Therefore the brethren have always

made English a subordinate part of their education.

And then I openly confess that also my desire is to learn Tamil as quickly as pos-

sible and with all the strength of a first year in India, that I should like to live for

this reason in such a situation as I am now in, having the sound of the Tamil

always in my ears and being at the same time instructed in all the features of

native character and of the methods to promote the work of the Spirit among

them. For the same reasons I should like Henry very much to be here — it would

also stir him up greatly to praise the Lord with me for all the wonderful things

ä

which He has wrought here.

I intend not to spend any time for the express purpose of learning the English,

but rather to seek to profit from conversation and correction and reading as

much as comes by itself, for I see no calling for me to serve the Lord more imme-

]E'

7.10. 1836 Madras — Tirunelveli

D

diately among the English. But I feel much stirred up to help as soon as possible

in enriching the Tamil literature with some little translations, and for this I

think I could get in no other place the necessary assistance of Europeans and

natives with as little expense and trouble as I can here.

I have already made a small beginning of a Greek and Tamil dictionary for the

New Testament which is a great desideratum. The help of concordances makes

it easier to me than I myself anticipated, and as it is only for the first assistance

of students I want no greater knowledge of the language, but such as enables me

to use dictionaries and the Tamil Testament with a little discretion, and to lay

the more difficult points before the living authorities around me. I find this very

instructive to myself. —

Lastly I see that I have not yet got the confidence and affection of the boys in

such a degree as would make it to them a light sacrifice to go with me to some

other place, and to have their whole education laid into other hands. Nor do I

know their characters distinctly enough to choose out those that might be made

most useful, and afterwards to treat them with the necessary degree of assurance

and firmity. —

From all these considerations my feeling is that an initiatory year might be

spent with less trouble and under more promising prospects here in Sindupontu-

rei than in Madras. I felt a great desire to invite one of my university friends for

this seminary, as Berger whom Niemeyer*?? had sent to the Mission did not

come, whilst the want of a European workman in the seminary is a pressing one.

ä

I wrote accordingly in my last letter to Germany. I hope the Lord will bring it

about that one comes out to take charge of it, and then I think matters would

stand quite differently as I in the meantime might have acquired the knowledge

of the language so as to make myself a little understood, and perhaps also got

courage and strength and age enough to begin somewhere a new work, without

standing in the footsteps and labours of others. Then Sarkunnen also might have

acquired the Greek (which he learns at present together with the boys) and

Hebrew well enough to teach others and to learn it farther by private study. And

if then I should have to take boys with me, I would know who they are and they

would know with whom they go. —

y

But about these and other things we shall hear farther from you — perhaps not

only by letters. Should it be possible to you, I should like you to come here and

l}

to see also those on the other side of the river. Blackman and Dwight are now

very open - there is a great breach between them and Pettitt because the latter

acts without any consultation with them, and yet they all suffer from the evil

consequences of the one man’s conduct. Blackman himself wished to speak

M

with Rhenius about the state of the Mission; the conversation shall take place

il

this evening, Blackman promised to do what he can for peace, although confes-

of

sing that he scarcely can do anything. —

6

Of Mrs. J. Groves’ sickness I had not heard till yesterday morning, when Mr. van

d

Someren’s letter informed us of the crisis in which she then was; in the after-

g

noon your letter arrived which gave me some new hope and explained at the

same time the rarity and shortness of your letters. May the Lord keep you up in

h

the multiplicity of your engagements and comfort all the members of your

45

household by His everlasting promises!

C

228

8. 10. 1836

Madras — Tirunelveli

When I see your work I greatly desire to take a part of it on me, but it belongs to

you to judge how this may be done most effectually. I am very anxious to hear

also of Mr. John Groves, of the work which he works and which is wrought in

him, of dear little Jessie, of Frank’s health etc., of Mr. Cronin’s plan, of Brice and

Kälberer, Beer and Bowden, of Mr. Parnell’s journey — especially also of my dear

brother EK. Please charge L[echler] to write me a German letter and to talk

plainly of all those things. My Christian love to Mrs. Groves, Mrs. P., Mrs. J.

Groves and our three missionary Sisters.

Yours in the Lord

H. Gundert

Please to remember me also to Mr. van Someren, whom although I have scarce-

1y seen him I have learned to esteem very highly for his labours of love.

To G. van Someren, Esq., Madras. P.P.

Sinduponturei, October 8, 1836

My dear Brother in the Lord,

As I am just sending a letter to Europe, if it is not too late, I like to accompany it

with a few lines to yourselves, for as you have shown me so much kindness I

wish not to send letter after letter to your care, without telling you that it is my

heart’s desire to be actually thankful to you whenever it should lie in my power.

As I do not think that any letter will be sent to you today from the Mission, I

will relate what appears to me important of the conversation Mr. Blackman had

yesterday with Mr. Rhenius on the state of the Mission.

First Mr. Blackman told those things which he regarded as wrong on Mr. Rheni-

us’ side, or which appeared to him wanting an explanation; the first was Mr.

Rhenius’ return itself, but this he dropped, then the reception of congregations

and catechists, the Aubinnagaram case, the divisions in the congregations, and

the lawsuits. The three latter points were satisfactorily explained by Mr. Rheni-

us. Mr. Blackman who hitherto had kept himself far from all the complicated

questions, did now hear first the real state, the origine, number and nature of the

lawsuits made by Mr. Pettitt and the different course pursued by Mr. Rhenius.

Many points which at present are spoken of in the Mission were set aright.

Then Mr. Rhenius showed why he calls those leading natives on the other side

wicked, and consequently why he thinks Pettitt to be deluded in his views and

dealings concerning the Mission. AIl agreed in that, that if only the native as-

sistants would see that a friendly intercourse is restored between the mission-

aries (or if only Mr. Pettitt would, instead of acting always alone, consult with

his two brethren, and these with the »opposite« missionaries), all their lies and

machinations would soon cease. Question: »Can you (Rhenius) do nothing for

restoring such a communication?« He showed that after Pettitt’s and Tucker’s

last letters it is impossible to him, except Pettitt retracts his. »What have you

done for peace? « Müller related their last proposals.

l}

22.10. 1836 Madras — Tirunelveli

229

Blackman, so far satisfied, asked: »But could you not now put a stop to the

applies of congregations wishing to be received by you?« Rhenius showed how

he from the beginning discouraged them and did also command the catechists to

pursue the same course, how Mr. Pettitt had taken the task of examining their

designs on himself in harrassing all that were to leave him, but he declared also

that whilst Mr. Pettitt is going on in the way which he chose for himself from

the beginning, Mr. Rhenius cannot conscientiously reject people, to whom Pet-

titt has made the name of Christ so hateful that they rather go back to Roman

Catholicism or Heathenism than return to him. I£f Mr. Blackman and DJfent]

were the only missionaries he joyfully would charge all the people better to

remain with them, for then he would have confidence that they hear Christ and

not only the glory of the Church Missionary Society.

On the end Mr. Blackman asked what Rhenius would wish him to do for peace?

He recommended if possible speaking with Pettitt and writing to Capt. Brown or

Rowlandson*®®, and Blackman offered if he should get sufficient authority for

this, to consider every new disturbance in concurrence with one or two of the

German brethren. Concerning people who might have Rhenius in future he said

that as soon as their affections are no more with him he would recommend

them to leave as soon as possible, and would not make it even a matter of

inquiry.

There was in the whole a very open and friendly spirit manifested in the conver-

sation. Mr. Blackman was glad to hear of Br. Groves’ endeavours to promote

peace; he waits perhaps with as much interest for the 12th October, as we do. —

Give my Christian regards to Mrs. van Someren, and to the friends.

Yours in the Lord Jesus

H. Gundert

To A.N. Groves, Esq., at Mr. Cubitt’s, Madras, Vepery

Sinduponturei, October 22, 1836

My beloved Brother,

We have received Lechler’s last wherein he informs us of the final resolutions of

the Committee, and as Mr. Rhenius is still in the country, from whence we

expect him back in one or two days, we sent the letter to him. I think it will be

as little surprizing to him as it was to us, to see that Mr. Tucker’s influence is

ä

still prevailing in the Committee. I can assure you that all my observations lead

me to the persuasion that Rhenius sincerely desires peace, and that therefore in

one view of the matter he will be truly grieved at this new proof of the Society’s

indifference to the evils which are working in the Mission here. But on the other

side he cannot but prefer an open difference clearly understood by both parties

E

to an agreement about the one or the other point whose basis is anything else

/

than the simple principle of Christian fellowship.

l

In the last conversation with Mr. Blackman he [Rhenius] had given him fully to

understand how much he would like to go on together as brethren engaged in

230

22.10. 1836 Madras — Tirunelveli

the service of the same Lord and depending for its blessing on the same source

and Mr. Blackman also seemed to be sensible and partaking of the same feeling.

What Rhenius wanted was that if possible such an approximation on both sides

should be wrought by the Lord as would make it a real want to the one as well as

to the other, that no step involving the two parties should be taken without a

hearty concurrence of both, proceeding from the natural feeling that the welfare

of one member of Christ’s body or of one congregation is undoubtedly also that

of the other.

Mr. Blackman came so far as to propose whether it might not be practicable that

whilst Mr. Pettitt and Mr. Rhenius for yet are still kept aloof from each other,

yet two of the German missionaries might consult with himself and Mr. Dent

about any conflict of the divided parts of the Mission; but he hinted also that as

yet he is not invested with the power of carrying this proposal into action. We all

thought this would be the shortest way for discouraging any native’s desire for

strife and unneccessary discussion. Asirvadam also, seeing Blackman and D{ent]

going repeatedly across the river, expressed himself already in this way: now Mr.

Blackman and Mr. Dl{ent] are friends with the Germans, Mr. Plettitt] soon will

follow, Daniel (his intimate assistant in the last year’s proceedings) is fallen —

shall I then only remain enemy? —

But now things have assumed a different aspect; it is the Lord’s doing, and

Rhenius’ repeated prayer: how long, o Lord! how long! is not yet answered,

though — the Lord knows it — it was sincere enough to justify our belief that it

was heard. Müller communicated to Blackman the news from Madras in a full

copy. Blackman’s answer was very cool, but open: »His keeping up terms of inti-

macy with the brethren would only strengthen Rhenius’ hands and weaken

those of his brethren«, and that he always regarded as the chief evil in the Mis-

sion Rhenius’ receiving every wicked man (the latter point of course without

any farther explanation of past things or proposals as to the path to be pursued in

future). Mr. Dent who had been ordered to go next week to Satankullam without

any other authority than that of preaching the word - had promised Schaffters to

spend a day with them before his departure. But the first note informed Mrs.

Schaffter that they cannot come on Friday (yesterday) because they are invited

to Mr. Pettitt’s: and (probably after having heard of Mr. Dent’s design to spend

the next day with Schaffters) Mr. Pettitt ordered him to leave already the same

evening for Satankullam, so that today only Mrs. Dent with her children could

come to take farewell.

These two instances show that the Committee have taken measures to prevent

any further connexion between the missionaries of the two stations, because

this is the only way to keep things in the same darkness and uncertainty as they

were before. The brethren therefore have now made up their mind anew as they

cannot satisfy men to keep at any price their consciences clear before God; they

cannot say: we will receive, we will not receive, but they will use all their for-

mer knowledge of the characters of individuals and larger bodies, and all their

respective knowledge of the will and the ways of God to keep off those whom

God may wish them not to receive, and to accept only those whom they know

%

from former acquaintance or from true repentance and from different and re-

peated trials to seek only the word of God and the love of Christ with them.

22.10. 1836 Madras — Tirunelveli

23l

Even if Mr. Rhenius should not have written to you already or if he should be

prevented from writing soon, I take it on myself to beseech you by all means to

accelerate a personal interview with him. After all what has passed - outwardly

and inwardly — he wants to see you and to speak with you. It expresses almost

tears from him to receive so many supplies and kindnesses from you and still to

have reason to think that your inmost heart is not easy about the matter.

Though he would perhaps never tell you so I know he nearly doubts whether he

can receive all this with a joy- and thankful conscience. It is his way to write let-

ters in the few hours before midnight - they cannot but be short, seemingly full

of axioms and postulates and imperatives. They appear and must perhaps appear

warlike, but during the great work of the day you would see that he has peace —

and who can have peace if he does not wish it also to others? I assure you that

nothing whatever is done to draw people over - that he inquires repeatedly with

the concurrence of all to whom he can confide in the Lord — into all the motives

of the candidates, that he dissuades them, that he makes it a condition sine qua

non that they must first make up their mind for suffering wrong.

But what shall, what can he do, if people come with the simple desire of being

instructed by him, having no prospect of any temporal help from him, being har-

rassed over and over by the other party to stay with them, from whom they have

no confidence and sometimes can have no confidence to learn? Some go rather

back to Roman Catholicism. Are they perhaps therefore not to be received? Of

course not into church communion, but only the more under instruction. For

with all their ignorance it is to be found out that they have no trick on the bot-

tom. If Rhenius receives, he receives with fear; there is no place for glorying left,

and if there were the subsequent trials which are hard and real trials would cut it

off, for then the outcry is in Tinnevelly and in Madras.

Rhenius has again received a congregation; friends are doubting anew, also the

funds may seem for a month to stop. You see, how all this cannot but drive him,

an old servant, and the younger servants with him, to seek their justification

more and more only from the Lord and to depend with the whole Mission, cate-

rt(ä

chists and congregations upon him; and how could this be affected if they were

not anxious to pursue only that way which may be pleasing to him. And for this

the Lord gives them great joy and comfort in all their weakness. —

ä

Moreover Rhenius would never have written even to friends about all these law-

suits and other proceedings of Mr. Pettitt and his native assistants, had they not

[

i

been led by the publications of Mr. Pettitt and Tucker to inquire about all these

things and sometimes about such minute points as made a more detailed state-

u

ment necessary. If their hearts are satisfied about the general question and about

C

the four brethren’s characters leading them to act justly also in little things, he

M

will be most glad to write only what may be to them a matter of joy or of direct-

N

ly useful consideration, and to spare more time for the single work of the Lord.

y

Let me also remark that I think Rhenius not cunning enough to meet for

r

instance Mr. Tucker in writing. He despises to make use of particulars which if

l

stated in their proper place or hinted at in a certain connexion may appecar as a

m

simple impartial statement of facts divested of every private critic or interest,

W

and draw on the writer the character of a deep and quiet inquirer of facts. Rheni-

e

us always looks at the main questions, and according to his character he always

232

22.10. 1836 Madras — Tirunelveli

mingles his own judgment with the facts which he represents; which however

true it may be, makes always on people’s mind and also on mine a certain

impression as if he would enforce upon them his own judgment about the facts.

Schaffter for instance would appear in writing the same facts much more hum-

ble, much more destitute of private judgment, whilst I know (and he himself

confesses it) he might be very wisely calculating the effect every word may pro-

duce on the reader. —

With regard to Mr. Thomas, I would remind you that from a very distant period

he is on an unfriendly footing with Rhenius. Already in the beginning of the

Bible Revision Mr. Thomas once gave his decided opinion that he thinks none of

the revisers in India able to translate from Hebrew and Greek, to which Mr.

Rhenius gave an answer according to his view and knowledge which at all

events did strange Mr. Thomas’ mind to him. Two years ago when Schaffter was

in Madras, he [...]here met a report as if Mr. Rhenius was travelling with bags of

money through the Tinnevelly District to buy Christians; the source of it was

found to be Mr. Thomas who did not deny it, but maintained it against Mr.

Rhenius (who had written him a very strong request to leave from doing so) —

without telling his source or referring to instances. In consequence of this Mr.

Thomas began to set up that other system of carrying on mission viz. that a mis-

sionary ought not to have a cash for his own disposal, for the poor’s etc., which

they really tried to carry into execution after Rhenius had left the Mission till to

the time that they feared to loose people by this way. Mr. Rhenius has many rea-

sons to regard Mr. Thomas as one who was of the most anxious to deny or to put

down what the Lord had really wrought in Tinnevelly, without taking any pain

on himself to investigate matters on the spot.

This I write to you without knowing whether Rhenius would like me to tell far-

ther what he once (but Schaffters too) had told me: I wish you therefore to keep

it for yourselves, as I only wish thereby to give you a key to one or the other sen-

timent which you may have heard from this quarter. - (Müller’s and Schaffter’s

settling in the country will, I think, be a proper answer to the Committee’s reso-

lutions, if the Lord will have it so. It will make an end to many uncertainties and

allow the brethren to investigate more regularly and deeply into the state of the

different congregations and to promote peace and spiritual growth; at the same

time it will engender new ties of affection between those with whom they settle

and bring many old things into forgetfulness. The brethren long for it and are

trusting in the Lord’s mercy even for increasing wants of support. They wish

Lechler not to stay too long in Madras as so many hands more might here be fill-

ed with labour and as a momentaneous ministry in a place before quite un-

known to Br. Lechler appears to them not very promising for the Lord’s cause. —

With reference to Mr. Rhenius’ sons I had a long conversation with their Br.

Müller, who of late had much exercised his mind about the subject. If they were

converted boys the question might soon be settled, what they then would want

for their usefulness in the kingdom of Christ they might attain also in India. But

as this is a matter not to be pressed by men, the question is what are their future

prospects regarding them as they are now. What trade or occupation can they

learn in India? And if they even might find one or the other situation the preju-

dice prevailing in this country will always keep them down as being coun-

22.10. 1836 Madras - Tirunelveli

233

tryborn, whilst in Europe they would be stirred up by the many different ways of

labour and activity to choose one that is best adapted to their respective talents

and powers, they would be forced by all what is working around them to awake

from their laziness and to work for their bread. And if one or the other should

return, they return as men of European education and many doors shut to them

hitherto will be opened to them. Though Mrs. Rhenius does not like the thought

of having them in Europe, their father and brother think, it is better that they all

take now some anxiety on themselves, than to hear afterwards reproaches

perhaps from the same boys - why they were not allowed to use the advantages

that were presented to them by Dr. L[awrie]’s offer. Mr. Rhenius recommends

the question to the Lord in very anxious prayers, and has no other wish in it but

to agree with whatever the Lord might show him to be His will. —

Up to this time I do not know what Mrs. J. Groves’ and Frank’s illnesses are. It is

a time of much trouble to you — may the Lord always make your strength equal

to your days.

In Tamil I go on pretty well. Sarkunnen preached the other day a sermon which

edified me much and proved to me anew how thankful we have to be to the Lord

for what he has wrought already in this country. With Sarkunnen I stand on a

brotherly footing; he makes surprizing progress in Greek and is already reading

the New Testament with me. Also Arulappen whom you know has a great zeal

for learning it. —

Mr. Irion who was here some days ago manifested a truly brotherly feeling

towards us all. But he is in great straits between the two parties, and his Com-

mittee have tied his hands even in his immediate work among the natives. Mr.

Hubbard is as it were his and Mr. Rosen’s superintendent, according to the

Society’s resolutions. - Schaffter’s and Müller’s newly received letters from Ger-

many contain many nice news, but show also that Mr. Blumhardt thinks it still

his duty to prejudice the German brethren against the four Tinnevelly mission-

aries and in favour of the Church Missionary Society connexion. I have not yet

got anything from Germany. Probably letters will go via Calcutta. —

Give my true love to all your Church, especially to those that are afflicted, to

Mr. van Someren, and those in Masulipatam and Patna. Weitbrecht expects us

still to come up to Bengal - what does Mr. Parnell write about it? The Lord will

direct all, if only we all like to be directed.

Yours in Him

He

Mr. Müller sends you his love, and Mrs. Müller would like very much to see you

once more here. - The letter to W. you need not to send off immediately but

when an opportunity is offered.

234

27 10 1836

Madras — Tirunelveli

A.N. Groves, Esgq., at Mr. Cubitt’s, Madras, Vepery

Palayamkottai, October 27, 183691

My beloved Brother,

I thank you for your kind letter I received this evening, the more as your time is

so fully occupied with work. I cannot say that I had no time to write long letters

to you, for whatever I may work here, I always felt that observation and infor-

mation is the primary object of my coming here. One great cause why I had to

write little of late was that all things there went on so smoothly that I could

scarcely find out what might be important enough to write about. And if there

were things they were not made a matter of common consideration, owing parti-

cularly to the expectation with which we were led to look out for the Church

Missionary Society Committee’s decision. I also felt repeatedly how easily I am

led to take up one or the other occurrence isolated as it occurs to me, so that

afterwards I am obliged to correct and write postscripts - this happened to me

especially in my letters to Europe which I write in the form of a journal, and in a

case of so many grievous details one is nearly obliged by the mass of little things

to lay the hand on the mouth, instead of incurring the danger to bring again one-

self or others near to such a whirlpool of imaginations, plans, passions, doubts

and uncertainties, as this matter appears very frequently. I thank God that He

still continues in His silent way to clear it up and to show that He was present

and working in it throughout, but it is even in this regard sometimes better to

wait till some of the fruits appear ripening than to speak of things that are still

like a seed under snow. However, you will before this have received a letter

wherein I spoke about some points that I thought fit for communication; and

also in this I shall mention some occurrences of the last days of which you are

perhaps not yet informed. —

The first is the Tanjavur question. You said to L[echler] that you will cut Mr.

Rlhenius] if he does meddle with it. As matters are now come to some close I

shall shortly recapitulate them. These people were formerly violent enemies of

Mr. R{henius] and of his mode of proceeding with regard to caste etc. They wrote

and wrought against him in the most unbecoming way. But a short time after

[that] the Bishop’s edict came. Having been brought up and confirmed in caste

by the indulgence of the missionaries, as well those of old as the present ones,

they could not but find it hard that a paper sent by an unknown man (to whom

they had never been subjected) to be read in all the churches, changes at once the

hearts of their missionaries and obliges the people to leave off all the worldly

customs which by the indulgence of their teachers they had long ago learnt to

regard as harmless. They separated from the double reason, 1. because they

wished to continue [being] caste people, 2. because their pride, but also their

feeling of justice and liberty had been hurt by the haughty edict. —

Some years of separation have lowered their spirits; after Rhenius’ return and

Sperschneider’s declining the oversight over them they ask him to take them

under his care. He writes the short and decisive letter which you saw. They

write again, showing their readiness to forsake caste, and mentioning now as

their chief reason why they will not return to their missionaries the new intro-

27 MO 1836

Madras — Tirunelveli

235

duction of Anglicanism. Rhenius can scarcely believe it and recommends to

them to go on paying a catechist of their own whom they think most able to

preach the word in the power, giving at the same time the advice to them, if they

thus feel not strong enough, rather to go back to the teachers now at Tanjavur.

The answer was, that some of their people are already on the way to Tinnevelly,

to see and hear how things stand.

So they came nearly two months ago and had some conversations with Rhenius.

He intended as they now are once here to teach them what he thought the Lord

would wish them to hear. He first examined their reasons for leaving and their

professed readiness to give up caste. He feels obliged now to think, that they are

really ready to give up caste, that they also with true humility acknowledge

their guilt and did acknowledge it even to their missionaries, but that they are

unwilling to undergo the punishment which expects them, viz. to loose with

caste also the whole form of Church constitution and worship to which they

had been accustomed, and to be brought into immediate subjection to the

Church of England. They came since every evening to church, partook also (I do

not know whether all did) of the common Lord’s supper, and seem edified by all

what they hear, though they of course were grieved to get no promise from

R[henius]. He then advised them to confess their guilt to their missionaries and

to apply again for reception but simply into the old Church, stating why they do

not like to join the Church of England. So they did.

But in the meantime, as a letter of their Pilleys says, Thomas their catechist had

been gained by the Churchparty to come over to them with a salary of 8 pago-

das®2 a month and the permission not to take the Lord’s supper till he has his

daughter married. In consequence of this some others joined the Church, and

those that are left asked again urgently whether R{henius] cannot possibly do

something for them? —

The letter arrived last Monday (24.) when Rhenius had returned from the coun-

try where the ambassadors had followed him to see all his proceedings with

regard to Heathens and Christians. In answer to the letter he now admonished

them to go home, and if as they say they have seen to their surprise many new

and nice things and have found them to be according to the word of God, they

would do best to try whether they cannot go on the same way, making the Scrip-

tures their only rule, and whether they find it not safer to appease their hearts in

that Jesus whom they know to be their Saviour and Shepherd, instead of looking

about for some man or other. He showed them how easily they might go on, if

they really intend to walk in the simple spirit of the Gospel, but he again exhor-

ted them also, if they seek quiet days for their flesh and feel it not a joy to learn

more and more from the Lord alone, they better at once follow their Thomas and

join the Church. He will now write to the people an admonitory letter to this

effect, and thus for the present the question will be settled. —

As the people came here unasked Rhenius could not as he would have liked cut

the whole at once. Nor can anyone of us know, whether the Lord does not

perhaps intend to work a new work in that station. Therefore R{henius] thought

it his duty, not to be afraid of the outcry which arose already from many quarters

about his mingling with this question, but to do them as much good as he can

without entering into an official connexion with them. Mr. Blackman had

236

27 10. 1836

Madras — Tirunelveli

already prejudiced Mr. Irion against the brethren by telling him that R{henius] is

already about to receive them. —

Mr. Irion had on the end obtained the permission of his Committee to stay in

Palayamkottai till the bungalow in Nazareth is built. He and Mr. Rosen are in a

very trying position between their Committee, their young superintendent and

the Church Missionaries on the one side, and their old German brethren on the

other. Irion is a nice brother. I had once a long conversation with him about the

law, which he still cannot think abolished by the Gospel in all its parts, and last

Monday when I drank tea with him, about the Church of England. He is of

course no consistent Churchman, rather suffering under her injunctions, but as

it seems without disturbance of his conscience at this point. Mr. Rosen writes

that Schreyvogel**® did propose to all the missionaries to keep up a more regular

communication with one another, as there would be many things to be consult-

ed, but he adds — for what good? we would only feel the more how bound we are,

in seeing the many and great wants which our Committee will not fill up. —

Every new occurrence of this kind makes the German brethren here in Sindu-

ponturei the more thankful that they have been relieved of that burden of re-

sponsibility to men, and stirs them up to thank their only Lord by a new and

more complete self-devotion. —

Mssrs Clarke, Magrath, Chalmers, Walker, Innes, Johnston*, Dobbs, Philips,

Boswell have written a joint letter to Mr. R{henius] and the brethren, whereof I

include a copy. Rhenius answered them in the name of the brethren expressing

first their true gratitude for the open and Christ-like spirit of their letter, then

showing: 1. Why the Society had no right to remove him from Tinnevelly. — 2.

Why the three others had a right, yea were obliged to leave the Society and what

Müller and Lechler have to say about their character as English clergymen. - 3

°

Why he, Rhenius, broke no promise by returning, as he simply returned called

by the people who enjoyed not that peace which he had hoped they would obtain

by his leaving Tinnevelly. - 4. Why he still sees it the Lord’s way, to stay in Tin-

nevelly and to hope for support from Him; he concludes with the entreaty not to

confirm the Church Missionary Society in their warfare against the people’s

Jliberty. -

Rhenius has now received a letter from Dr. Lawrie, containing some expressions

of doubt as to the money wanted for his sons going to England before Dr.

L[awrie]. He (Rhenius) therefore thinks it preferable to keep his sons in India, till

Dr. L[awrie] can write from Scotland, whether he has prospects of arranging

things for them without much trouble. In case the Lord would decide for my

staying here this year, Mr. Rhenius would like them to come under mine and

Henry’s charge; and in case we should soon see you, one could deliberate as to

the plan to be pursued so as to make the best of every hour. Perhaps Mr. Start

might bring out someone of my friends for the seminary here? — Believe me that

Rhenius is really desirous for peace as I said in my last letter, but it is true that

by nature he is a pugnacious spirit, a born Prussian soldier(by family and educa-

tion). Grace has wrought much in him, particularly during the last year, to make

him to hate what his nature would like. —

That you now must be an Irvingite is only what was to be expected in conse-

quence of your connexion with Mr. Parnell and your preaching a Holy Spirit not

Anfang November 1836

Madras — Tirunelveli

28

bound up in man’s forms. May the Lord bless your ministry by the very

obstacles laid in its way! —

Glad I am of Mrs. J. Groves’ and Frank’s improving state of health; glad also of

Henry’s coming here, if it is with your full and hearty approbation. I have not

forgotten what you told me [the] day before I left for Tinnevelly relating to any

stay here, nor would I myself do anything towards affecting a formal connexion

with them; but I do not think that a stay for a year where linguistic studies must

be the principal thing can engender new reproaches to you from the side of

Churchmen etc., as if you did not act up to your promises. But please tell me

your mind freely about it; I also am only praying for the Lord’s decision being for

the best of our common work. Believe me, yours in the Lord

H.G.

Herrn Ludwig Gundert, Stuttgart®®

Nro. XXII.

[Anfang November 1836]

Tinnevelly Mission®®°

Es sind nun schon 12 Jahre, daß der HErr das in dem Tinnevelly-Distrikt gepre-

digte Wort so kräftig gesegnet hat, daß, nachdem einmal ein Anfang von christli-

chen Gemeinden gemacht war, ihre Zahl mit jedem Jahr, ja mit jedem Monat,

387 unter

338 Katechisten

zunahm, bis sie zu dem gegenwärtigen Stand von

und

339 Schulmeistern sich belief. Verfolgungen von Heiden, Mohammeda-

nern haben gezeigt, daß das begonnene Werk nicht bloß auf einem oberflächli-

chen Trieb, nicht auf Menschenkraft oder Menschenwillen ruht, sondern im

HErrn die Kraft hat, auch unvorhergesehene Erschütterungen zu ertragen. So

haben auch die schweren Prüfungen des abgelaufenen Jahrs, die Zertrennung der

Mission und die nach Menschenart gewählten Wege, sie mit Gewalt wieder

äußerlich zu vereinen, zwar viele Schwächen der Katechisten und Gemeinden

aufgedeckt, aber auch die Missionare zu herzlichem Dank gegen Gott aufgefor-

dert, der sich unter aller Sicherung zu Seinem und ihrem Werk bekannt und

mittlerweile die Bekehrung der Heiden kräftig fortgesetzt hat. Die deutschen

Brüder erkennen hierin den Willen des HErrn, daß sie bei diesen Gemeinden zu

bleiben und sich durch Menschengerede nicht irremachen zu lassen haben. Sie

sehen ihre Stellung hier nicht als eine zweifelhafte, provisorische an, sondern

vertrauen, daß der HErr sie hier erhalten und fernerhin Seinen Willen zu tun

segnen wird, ja, sie haben Grund, auf eine noch freiere und freudigere Tätigkeit

zu hoffen denn bevor.

Unter diesen Umständen haben sie einen schon früher von Br. Rhenius und

ba A n TE E

Schmid gehegten und damals schon der Ausführung ziemlich nahe gekomme-

nen Gedanken wieder aufgenommen, zu dem Endzweck, dem Werk des HErrn

hier größere Ausdehnung und mehr Konsistenz zu geben. Sie wünschen näm-

lich, christliche Handwerker aus Deutschland zu bekommen, die entschlossen

wären, dem HErrn durch ihre Arbeit, ihren Wandel und auch gelegentlich durch

238

Anfang November 1836 Madras — Tirunelveli

Predigt zu dienen. Die indischen Handwerker binden sich alle streng an die ärm-

lichen Wege, die sie von ihren Voreltern erlernt haben; jedes Handwerk ist eine

besondere Kaste, und jede Kaste hat ihre besonderen Anordnungen, welche

Arbeit man in ihr zu verrichten hat, so auch, wie sie zu verrichten ist und mit

welchen Werkzeugen usw. So ist keiner veranlaßt, auf neue Entdeckungen zu

kommen, und wenn auch Europäer ihnen dies und jenes raten, so behalten sie

doch eine Scheu dagegen, solang als sie’s nicht mit eigenen Augen sehen. Die

Handwerker, welche am meisten zurück sind, sind z.B. Zimmerleute, Schmiede

(oder Schlosser), Wagner, Dreher, Baumwollenweber. Auch alles Wasserwerk ist

ihnen fremd: Getreidemühlen, Sägemühlen etc. Die armen Shanars (Kaste der

Palmbauern) würden besonders an jemand froh sein, der sich aufs Arm- und

Fußeinrichten, aufs Verbinden etc. versteht - ein Fall vom Baum macht sie

gewöhnlich zu Krüppeln, da sich kaum jemand darauf versteht, ein gebrochenes

Glied gehörig einzurichten.

Es ist aber nicht bloß der gutgemeinte Wunsch, diesen Leuten im Irdischen

etwas aufzuhelfen, was die Mission bewegt, diese Bitte vor die deutschen Brüder

zu bringen. Sie wünschten Mitarbeiter fürs Reich Gottes zu bekommen, Brüder,

die mit ihrer Hände Arbeit denjenigen Beweis für die Liebe Christi führten,

deren der Apostel erwähnt, wenn er von den Armen spricht, die doch viele reich

machen, oder wenn er zwar nicht Silber und Gold, aber doch gesunde Glieder

schenkt. Sie werden den Willen des HErrn daran zu erkennen suchen, ob sich

Brüder anbieten, die bereit sind, die armen Inder von nun an als ihre Nächsten

anzusehen und nicht für sich, sondern für sie und für das Reich Gottes unter

ihnen zu leben und zu arbeiten. Sie werden sich auf manche Prüfungen vorzube-

reiten haben, auf Haß und Neid der Heiden, auf Umtriebe gegen ihr Beginnen

(namentlich in den ersten Jahren), auf Versuchungen, sich lieber in einer Haupt-

stadt wie Madras niederzulassen, um Geld zu erwerben. Aber es wird ihnen

auch nicht an Freude fehlen. Sie würden den besondern Beruf haben, die hiesi-

gen jungen Christen in die Lehre zu nehmen, da die ihre Kaste und oft alle [Mit-

tel] zum Lebensunterhalt verlieren, an vielen würden sie gelehrige und aufge-

weckte Jünglinge finden, an andern würden sie Geduld lernen, in den verschie-

denen Produkten des Landes würden sie vieles finden, das ihnen ihre Arbeit

leichter und angenehmer machte als vielleicht in Europa; wollten sie sich in den

neugebauten christlichen Dörfern, deren eines z.B. 130 christliche Familien hat,

niederlassen, so würde ihnen der HErr wohl auch neue Bruderliebe zu

schmecken geben. —

Der Wunsch der Brüder hier ist, daß diese — wenn sich solche Handwerker fin-

den, sie womöglich unverheiratet [herJauskommen, da besonders im Anfang

ihrer Niederlassung manche Schwierigkeiten in den Weg kommen können,

denen sich’s allein besser entgegentreten oder ausweichen läßt als mit Familie.

Es ist wünschenswert, daß solche neue Arbeiter Glauben haben, daß der HErr

ihnen auch in Indien geben könne, was ihnen gut ist; daß sie nach kurzem Auf-

enthalt in Indien nicht wieder heiratshalber nach Europa zurückgehen, sondern,

wenn der HErr ihnen keine Europäerin zusenden sollte, sie sich auch an der Ehe

mit einer farbigen Christin nicht stoßen würden. Es ist hier beizufügen, daß ein

solcher Schritt ihnen in der Achtung der meisten Europäer großen Eintrag tun

würde — darum gehört freilich Glauben dazu. —

13.11.1836 Madras — Tirunelveli

239

Da in wenigen Wochen Prediger Stärt hieherkommen wird, der schon gegen

10000 Rupien für die hiesige Mission gegeben hat und, um von seinem übrigen

Vermögen die beste Anwendung zu machen, selbst in England und Deutschland

nachsehn will, ob der HErr ihm nicht christliche Brüder nach Indien mitgibt, so

verschiebe ich Genaueres auf seine Hieherkunft. Ich bitte Dich aber einstwei-

len, dies auf dem Herzen zu tragen, gelegentlich Freunden wie Barth, Hoff-

mann®“ in Korntal, Spleiß zur Überlegung und Überbetung mitzuteilen, und

eine Publikation davon kürzer oder länger in Dein Missionsblatt einzurücken.

Die Brüder hier haben die Sache reiflich überlegt, [Ihr] dürft also überzeugt sein,

daß sie mit Deutschen deutsch handeln werden.

A.N. Groves, Esgqg.

Sinduponturei, November 13, 1836 (Nathanail’s birthday)

My beloved Brother,

I thank you for the witness of your love and care towards us here in Tinnevelly,

which you found or took time to send to us in the midst of all your occupations.

Rhenius’ and the brethren’s (that is Müller’s — for Schaffter is in the country)

minds were very much cherished by seeing, that not only your care for the

Lord’s work here, but also your heart’s affection has been kept unshaken in all

the real or possible misunderstandings that cannot but spring up in so trying a

time. I heartily unite with you in the desire to avoid all looking over our neigh-

bours’ hedges and simply to fix the eye on the footsteps in which Christ has

walked before us. For I feel how much I and the whole Mission here have yet to

learn from the silence, patience and humility of our crucified Lord.

It is granted by us all that all missionary work is infirmary work, and yet foolish

man’s glory will always detract from the truth and reality of our misery, forget-

ting that if the misery was not so great, we also would not want so great a

Saviour. On the other hand I am glad that I can assure you from the conviction of

my heart, that real humility — the measure thereof is known only to God - has

been shown both by missionaries and native Christians amidst all their trials.

Pettitt in his report of July last has to mention a great increase of learning Chris-

tians, if the registers were accurate it would be a matter of joy also to Mr. Rheni-

us. He also sees clearly that the suppressed Church has her strength not in num-

bers but in the Spirit, and that this Spirit might work daily freer and fuller in his

5

most anxious prayer. We see also at present something of his working in the

increasing assurance which the people when suffering have both for themselves

and before the missionaries, that the only right and happy way for them is to suf-

%

fer silently. That »wicked« David especially has repeatedly exhibited this mind

in most undoubted proofs. The other day a catechist could not conscienciously

nV

take his monthly salary, because he had had an opportunity to get by some other

C

occupation what he wanted for the support of his family. That also is a matter

n

for gratitude that this is the first month in which there are no cases before the

n

COUKL.

240

S IU S©

Madras — Tirunelveli

Mr. Pettitt has of late shown more discretion and backwardness in believing all

what the catechists say, because Daniel, the head-catechist who had most cruel-

1y abused his confidence for persecuting the Christians on Rhenius’ side, had

been convinced publicly of being since more than a year a drunkard, adulterer

and even unfaithful in money business; Pettitt was deeply affected by it: »When

Mr. Rlhenius] came here, he said, it was a sad thing, but not so sad as this, I

would rather like to have lost twenty other catechists than this one. Daniel,

who is still as it appears unrepenting, has been treated with utmost kindness;

they paid for his house in Satankullam what he asked for it, allowed him to live

in it for the two following months, and seem to have given him a hint, that

when Bishop C. comes he might recommend himself to his mercy. Also Mr.

Blackman’s endeavours may have inclined Mr. Pettitt to go on with more cau-

tion. Lately many congregations sent letters by their catechists to Mr. Pettitt

saying that it is now already a year that troubles began, and yet Mr. Pettitt has

not yet made peace; if peace would not soon be restored they would join Mr.

Rhenius etc. To this also Mr. Pettitt replied, that Bishop C. in his stay here will

probably settle things as far as possible. —

Rhenius is really sorrowful about the uncertain state wherein Pettitt’s congrega-

tions are, and wishes peace for their own sake that they may loose sight of every

other object besides the strife for the eternal inheritance, kept for us in heaven,

and so he prays also that Daniel and his compagnons might truly repent and

save their souls. Rhenius has much discretion in speaking with the natives,

whilst he can talk a long time with Europeans about these troubles he always

endeavours to keep the natives’ mind to the simple query: And what will God in

you bring about by this? I know now that instead of exposing Mr. Pettitt before

them he rather excuses him, so that they also do not venture to speak about

Church Missionary Society without urgent cause. —

You have not mentioned anything of the hurricane, though as it appears from

the newspapers, you in Vepery must have felt its violence to a high degree. I con-

clude from your silence that you have not suffered a particular loss. —

I come now to touch a point which for some time has caused me now and then a

little trouble. It is with regard to my Europe correspondence. I know that my fa-

ther and probably other friends too must have written to me by Mögling, who

arrived in England beginning of April. He had many letters and packets for India

(for instance for Schaffter, Müller, Lechler) which he sent immediately off, as he

found no ship ready to embark with himself. The brethren here have got their

packets though by a long byway, as they were for more than a month on the road

from Madras with Mr. Hubbard. Mine have probably made the way over Calcut-

ta according to the addresses which you gave me whilst in England. I wrote once

to Lechler to inquire from you, whether Mr. Pearce is yet in Calcutta and

whether he does not mention anything of letters or a bookcase (from Liverpool)

received for me. But Lechler did not answer it. If Mr. Pearce has not yet left for

England, please to ask him whether he has not yet got notice of anything, and if

he has, by what direction he sent it to Madras. Also the house Arbuthnot and

Compagnie, though they know you, may perhaps not have heard of my name. It

A AT SA A E

is now nine months that I have not received anything from Europe; you excuse

therefore my writing about it. The Lord knows best how to teach patience, I

13.11. 1836 Madras — Tirunelveli

241

have seen it already more than once, but I trust every patience is only a prepara-

tion for a more surprising joy, and by and by I learn to keep my soul in silent

waiting. The same I would say with regard to the still undecided question where

the Lord will have me to stay - I endeavour to stretch out my hands, that He

may guide me where He thinks it best. —

In my last letter home I have mentioned Mr. Start’s intended going to Europe,

and recommended again to the Württemberg friends a proposal formerly made

by Rhenius and Schmid to another pious institution in Germany, viz. that of

sending out a set of pious young handicraftsmen for settling in the Mission,

taking the Christian boys in apprenticeship and preaching Christ by living

works of the Spirit. Kälberer had given me a short description of Mr. Start’s

plans; this made me to think, whether there is not abundant reason more for

doing such a thing in a Mission already so extended and settled as the Tinnevel-

ly Mission is. When I mentioned it to Müller, and that very circumspectly as I

did not know whether he would not think it to be an aircastle, he showed me

the proposals he himself had formerly made to Blumhardt, who had been for a

time very anxious to enter in them. Rhenius was consulted; his mind had long

ago been settled about the point, he also could describe best what kind of work

is mostly desideratum in this part of India, and so I wrote in the name of the

brethren a preliminary notice of the proposal to my father**!, to be considered

with Barth, Spleiß and Hoffmann (perhaps the most enterprising and experi-

enced brother in our little kingdom, who had for a long time thought about a

Christian colony to be sent into the heart of Persia].

Humanly speaking I am sure that Mr. Start will find a freer access to the minds

of German brethren if his proposals are connected to a certain extent with a Mis-

l

sion carried on by Germans and having already some visible success in the

hearts of the people, than if he comes merely with proposals for a new mission.

N

But all this is recommended to the Lord who will bring about what is done for

Him and not for man’s glory; may He prepare many hearts in England and Ger-

many for a renewed activity in His blessed work! —

a

You have never mentioned anything of Europe letters: I should be especially

interested in hearing of Mr. Young’s proceedings. — A ground in Ambinnagaram

is bought for Müllers and the plan of their house finished. - That Lechler has

0

found, you will have heard. I trust that the Lord who knows our weakness will

1a

e

have given him, even full and undeserved grace. — Mrs. Schaffter was much

delighted by the Swiss Sisters’ lovely letter. And so was I. May the Lord make

A

their work of love light and blessed to them. To these, to the Madepollam breth-

ren and sisters, as well as to your whole party you must tell my true love in the

Lord. May He give a peculiar measure of heavenly graces to those that are suffe-

W

ring and may He bless all sufferings for the growth of the hidden inward man

who is of His own eternal planting. —

Hf you have no time to answer might not Henry perhaps take the trouble of

T

giving me some news? With fine thanks and wishes of Mr. and Mrs. Müller etc.

(1

Yours in the Lord,

H. Gundert

]

242

L 12 1836

Madras — Tirunelveli

Herrn Ludwig Gundert, Kaufmann, Stuttgart, favoured by Rev. Mr. Start

Sinduponturei, 1. Dezember 1836

Lieber Vater!

Überbringer dieses [Briefes], Herr Start, ist der Freund und Bruder, den Dir viel-

leicht schon früher erhaltene Briefe von mir angekündigt haben. Ich hoffe, der

HErr werde Dir Freude durch ihn bereiten. Du wirst ihm bei den Stuttgarter Brü-

dern, z.B. Herrn Hoffaker®?, Dann®®, Haering etc. die Tür aufmachen helfen,

und damit ich ihn nicht übervoll mit Briefen beladen müsse, wirst Du ihm auch

Winke geben können, zu welchen Brüdern er am besten ginge, und die nötigen

Einführungsschreiben geben. So z.B. an Vikare meiner oder der nächstvorherge-

henden Promotionen (Josenhans? Hermann, Römer) an Herrn Barth, Herrn Pfr.

Kapff*** und Hoffmann in Korntal, vielleicht auch nach Winnenden. Der HErr

möge Euer Zusammensein segnen und für Sein Reich fruchtbar machen. Nach-

richten gebe ich lieber durch Post als durch Privatbriefe, weiß auch gerade

nichts Neues zu schreiben und bin überbeschäftigt mit einigen tamulischen

Sprachhilfen, die ich vor Herrn Starts Abgang zu etwaigem Gebrauch von Deut-

schen (an Dich) fertig machen will.

Der HErr mit Dir, Mutter, Großmüttern und den Brüdern, Sein Heiliger Geist

herrsche und lebe im Haus und einige mehr und mehr mit Euch Euern

H. Gundert

£

243

Tirunelveli —- Madras —- Chittoor

M© che Rev. H. Mögling + Dharwar, pp

Chittoor 3 Juni SS

Lieber Bruder,

dies ist heute angekommen, und ich sende es Dir des heimatlichen Wesens hal-

ber, wenngleich nicht viel Neuigkeit darin ist. Du siehst, es ist sehr alt, wohl in

Calcutta liegen geblieben. Wenn Betulius’ Versprochenes kommt, erhältst Du es

AaUch. -

Wir sind im Begriff, ins gekaufte Haus (a 3000 Rupien) einzuziehen. Henry

Groves und Baynes (bisher noch Lieutenant in der Bombay Artillery) wollen

Telugu lernen und treiben, und ich mit meinen zwei Tinnevelly-Jünglingen?*7

bin der einzige Tamil-Arbeiter (bin aber noch sehr müßig, nicht recht in der

Arbeit). Schreibe mir bald, und möge der HErr unsere arme Arbeit segnen, die

Schritte festmachen, die Augen gerade und die Hände sicher und gelenk

machen! Wir sind doch hochgeehrt mit unserer erbärmlichen Armut und den

vielen schiefen unreinen Gedanken. Laß uns füreinender beten!

Dein Hermann Gundert

To the care of Miss Groves, R. Roy Esq., Fulham Lodge, Fulham, Middlesex [...]

Mr. L. Gundert, Privilegierte Bibelanstalt, Stuttgart, Kingdom Württemberg.

Single Sheet. Per Steamer via Egypt.

Nro. XXVII.

Chittoor, 13. August 1837

Geliebte Eltern!

Es ist mir zumute, als müßtet Ihr heute einen schönen, ruhigen, gottgesegneten

Sonntag haben. Das letztemal, da ich bei Vaters Geburtstag gegenwärtig war, ist

nun vier volle Jahre alt. Damals feierten wir ein Jubiläum und Jubeljahr, mir

war’s aber gar nicht jubilig zumute, obwohl ich damals den ersten Champagner

versuchte. Dir, Vater, wird dies alles noch im Andenken sein, und Dir auch wie

mir wird eine Geburtstagsfeier wie die heutige, wo die Körper etliche tausend

Stunden auseinander, die Geister aber vor und in Gottes Sohn und Geist eins

sind, viel lieber sein als die damalige. Der Glückwunsch, den ich schreiben

möchte und gerne der Sonne anhinge, die jetzt über mir steht und in ein paar

Stunden über Euch stehen wird, der Glückwunsch wird Dir auf schnellere Weise

244

13.8. 1837 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

kund geworden sein. Es ist der altgriechische Glückwunsch, mit Pauli und Jaco-

bi Auslegung — jenes chairein®*®, das wir einander zu aller und jeder Zeit, unter

Glück wie unter Anfechtung, mit Danksagung, Gebet und Hoffnung zurufen

dürfen, und — zur Ehre des Gott-in-uns —- zurufen sollen. Das ist der Selam, den

wir einander in unseres Salomos friedlicher Regierung mit Kraft und Liebeszü-

gen des Heiligen Geistes recht oft zurufen wollen. Was ich dann noch insbeson-

dere wünsche, ist, daß jeder neue Geburtstag, den Du noch auf Erden erleben

wirst, ein neues Glied nicht sowohl in der Familie als im Familienkirchlein, im

Allerheiligsten unserer Familie begrüße. Die liebe selige Mutter wird auch dazu

beten helfen und wir sind katholisch genug, ora cum nobis**, wenn nicht ora

pro nobis®°%, zu sagen. Amen, Amen. Der HErr sage Ja zu unsern armen schwa-

chen Gebeten! —

Soll ich mich nun hier umsehen, so ist mein erstes, daß Gottes Gnade mit uns

hier in Chittoor fortlebt, daß wir einander noch nicht aufgefressen haben, daß

ich mit den Brüdern in Dharwar und Tinnevelly noch nicht gebrochen habe, daß

auch Kohlhoff in Madras mir noch nicht fremd geworden ist, daß nicht alle

Traktate, die ich verteilt, zerrissen worden, noch vielleicht alle Worte, die ich

gesprochen, zu Boden gefallen sind. Ihr werdet vielleicht denken, dies ist ein

miserable report. But I cannot help it: So ist’s eben! Und wenn wir uns vergegen-

wärtigen, wie viel Unheil der Teufel überall stiftet, ist das Bestehen alles und

jedes Dings Stoff für tägliches Danken und Wundern. Auch bei uns ist Satan

schon eingekehrt, trennend, Argwohn säend, auseinanderhaltend — die kleinsten

Dinge mußten ihm zum Vorwand dienen; und wenn das Herz nicht auf der Hut

ist, ist bald viel Schmerz sich selbst und andern angetan.

Haushalten habe ich aufgegeben, weil es der zwar ungeschickten, aber argwöh-

nischen und vielgeschäftigen Hausmutter unmöglich war, irgend etwas ohne

ihre Superintendenz in minimis*®°! getan zu sehen. Da fühlte ich [mich] für eini-

ge Tage sehr fremd, besonders weil mit den englischen Geschwistern nichts so

.é

frei ausgesprochen wird, als ich’s mit den Tübinger Brüdern im Ganzen lernte

und gewohnt wurde. Ich habe mir jetzt zur Aufgabe gemacht, nichts im Missi-

]

onswerk ohne Frau Groves’ Mitwissen und Rat zu tun, weil es doch im Grunde

nur ihr ernstliches, aber ungezähmtes Interesse am Missionswerk ist, was sie

f

treibt, in das Werk eines jeden zu sehen und jedem raten zu wollen, während

Nervenschwachheit, Briefschreiben und ein Baby sie kaum eine eigene Arbeit

fl

ordentlich treiben lassen.®? — Seit ich mir über alles offene Erklärungen ausge-

beten, erhalten und auch gegeben habe, sind wir alle vorsichtiger miteinander

3

I

und mehr bemüht, der alten falschen Natur zum Trotz (die nur Wahlverwandt-

schaften haben will), einander lieben zu lernen. —

ih

2e

Heute, 20. August, Sonntag, jährt sich meine Ankunft in Tinnevelly. Ich habe

noch oft für den dortigen Aufenthalt zu danken. Nach allem, was ich von dem

Jahr, das die Grovesschen in Madras verlebten, gehört habe, habe ich den Vor-

C

zug, aus ihrem Kreise so lang in den ruhig tätigen, deutsch fühlenden Sindupon-

CM

turei-Kreis versetzt worden zu sein, als eine unverdiente Gnade anzuerkennen.

Be

Als Dank dafür scheint Gott zu fordern, daß ich das Gelernte nun auch schnell

Slt

praktiziere.

be

Heute vor einem Jahr hörte ich die erste Tamil-Predigt (von Rhenius), ohne noch

Er

ein Wort zu verstehen, heute habe ich die erste Predigt in unserm neugebauten,

Pay

SE

13.8. 1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

245

fein beschatteten Kirchlein gehalten. Ich wählte Lukas 16, zeigte den Unter-

schied der Stände in dieser und jener Welt und zeigte der versammelten Diener-

schaft etc., daß wir hier nicht den Weg, reich zu werden, sondern ein Eliazer®®3,

»dem Gott seine Hilfe, sein Reichtum ist«, zu werden, besprechen wollen. Auch

sagte ich ihnen, daß ihre Vorfahren wie der reiche Mann jetzt wohl viel Kummer

über sie haben und vielleicht gerne ihnen erscheinen würden, ihnen die Wahr-

heit über diesen Unterschied der Welten zu sagen, daß aber Gott an ihrer Statt

für gut finde, Sein Wort und Seine Diener zu senden, daß, wer sich bekehren

wolle, über den Weg nicht verlegen sei. Was ich ihnen sonst noch beibringen

wollte, könnte ich jetzt Euch alles in verständlichem Deutsch vorlegen, schäme

mich aber, es zu tun, weil ich vielleicht mehr, was ich sagen wollte, als was die

armen, ungebildeten Leute mich sagen hörten, schreiben würde. Doch hilft mir

der HErr mehr und mehr, meine Worte kurz und einfach und sinnlich werden zu

lassen. —

Nachmittags hielt Manarthy, ein bekehrter und missionseifriger Soldat, eine

Anrede, wo sich gab, daß Lazarus nicht recht verstanden wurde. Denn weil

Manarthy kein gentleman ist und das Tamulische nur so geläufig und verständ-

lich spricht als ein eingeborner Tamile, lachten die Mädchen unaufhörlich im

Herzen und mit den Lippen. Sie denken, eine gelehrte grammatikalische Spra-

che, wie ich sie leider noch habe, sei viel heiliger als eine, die sie ganz verstehen.

Da fiel mir das Latein der Katholiken, das Sanskrit der Brahminen ein. Wie

ä

töricht doch der ’ alte Mensch ist. Der Zimmermannssohn darf ein für allemal

nicht in Ehren gehalten werden. Der HErr helfe uns, nichts als Christus und

Sein Kreuz zu wissen, damit die Scheidewände und Bollwerke der törichten Ver-

nunft niedergerissen werden. Ich erinnere mich, daß es meinem alten Menschen

in Kusterdingen einmal lächerlich vorkam, ein gut schwäbisches, ernstlich

gemeintes, aber nicht heilig tönendes Gebet zu hören, während doch der neue

0

Mensch große Freude daran hatte. —

Mögling predigt zweimal des Tags auf dem Dharwar-Bazar; das hat mich tief

beschämt. Ich stecke noch viel zu tief im compound und im Studieren. Doch

treibt mich des HErrn Liebe heraus und zu den Pariars und denen von der Schuh-

macherkaste, die als Bearbeiter des heiligen Ochsenfells die Niedrigsten und

Verachtetsten sind. Mit Brahminen gibt’s immer viel Streit und Spott. Auf

ä

einem Markt in Greenpetti, einem high-caste Dorf, traf ich in einer Straße mit

Bilderbeck und seinem Freund Mills zusammen, aber die Leute sind zu

tot gepredigt und wollen eben Herrn Bauch verehren. Darum schied ich von

ihnen und lasse sie ihrem Spott. Es ist jetzt eine kühle und angenehme Jahres-

zeit, darum gehe ich in den Abenden mit Andrew in die umliegenden Dörfer und

Weiler. —

Groves hat uns heute mit einer herrlichen englischen Predigt in Lascelles’ court

YT-

erquickt. Eine der Ladies, Onslow, sonst tot im Weltwesen, konnte ihre tiefe

Bewegung nicht verbergen. Groves ist des Reverend los und spricht ohne Dispo-

sition, immer stehend und fußend auf den großen Fundamenten von Gottes Lie-

be, Christi Entleerung und unserer Fülle durch Ihn, wie es ihm der Geist eingibt.

Er demonstriert sich damit an den Gewissen auf wundervolle Weise. —

Parnell hat, ehe er sich einschiffte, ein kleines Pamphlet in Druck gegeben,

geschrieben, wie alles, was er äußert, mit vieler Offenheit und nach den Forde-

246

13.8. 1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

rungen seines Gewissens, aber größtenteils betrübend und unbrauchbar für

mich und die Brüder. Es soll zeigen, daß unter den Mitteln, die man fürs Missi-

onswerk braucht, das stärkste und überzeugendste ausgelassen bleibt, nämlich

der aktuelle Ruf Gottes, bekräftigt durch Wunderkraft. Ich stimme mit ihm

überein, daß man zuviel von Gelehrsamkeit, Druckerpressen etc. erwartet, glau-

be auch, daß man um Herstellung der ersten Jugendkraft für Christi Kirche

beten solle, aber bin ganz und gar niedergedrückt, wenn ich mir ohne Wunder

das Missionswirken müßte völlig unfruchtbar denken. Haben denn Wunder je

Herzen bekehrt? Wenn ich auch mit einem Wink Himmel und Erde verwandeln

oder vernichten könnte, wäre ich dadurch einen Schritt näher der großen Aufga-

be gerückt, stolze Herzen unter Jesu Kreuz zu bringen? Ich glaube, das Werkchen

kann nur lähmend, nicht aufregend wirken. Gottes Wort ist doch wohl das

Werkzeug, dem die größten, wunderbarsten Verheißungen gegeben sind: Mein

Wort soll nicht leer zurückkommen®**

es ist ein Hammer, ein Feuer En

Schwert.*®° Und jedenfalls wird der HErr denen am gernsten neue Pfunde geben,

welche die erst erteilten nicht vergraben, sondern damit treulich gewuchert

haben.®° Die Heiden sind doch arm genug, um von einer Verkündigung von

Christi Königreich angezogen zu werden. Tinnevelly ist unter anderem ein

Beweis davon. —

Von Tinnevelly gute Nachrichten. Müller hat sein erstes Töchterlein, Schaffter

ein drittes Söhnlein erhalten; von Halle sind 2200 Rupien angekommen, von

Bombay 2000 und ungerade, so geht’s mit neuem Glauben voran. Schaffter

schreibt von Rhenius die Worte Bunyans®>’:

A man there was, though some did count him mad,

The more he threw away, the more he had. —

Mögling sandte mir einen Zirkular-Brief Barths®°® (berechnet für die Basel-Mis-

sionare, aber Mögling nimmt mich mit unter ihre Zahl). Er ist vom 4. Februar.

Ich wunderte mich, noch nichts von Barth in Erwiderung auf Groves’ Anerbie-

ten (vom Juli 1836) gehört zu haben. Es ist mir oft eine schwere Prüfung, so gar

brieflos zu sein. Ich denke, der Fehler liegt an Herrn Chapman, weil ich mir eher

einen unbekannten englischen Bruder nachlässig in diesen Stücken denke, als

mich von Euch so gar kurz abgefertigt ansehen mag. Woran aber immer die

Schuld liegen mag, sie muß zuerst bei Gott zu finden sein, der mich vielleicht

damit für mein vieles, kindisches, ungläubiges Zurücksehen bestrafen will.

»Mit Klagen und mit Grämen und selbstgemachter Pein, Läßt er sich gar nichts

nehmen. «2 Und weil es denn erbeten sein muß, will ich mich ducken*®® und

aufs Neue unter Seine ernste liebe Hand demütigen. Schmeicheln tut nichts bei

Ihm, Er verlangt Wahrheit im tief Innersten. Diese Wahrheit wolle Er mit allem

und jedem neuen Werk in mir ausgebären! —

5. September. Die Zeit streicht vorbei, ich weiß selbst nicht wie. Seither ist auch

der lieben Mutter Geburtstag, ich meine der 1. September, vorüber, und des lie-

ben Adolphs Geburtstag®°!, und auch sonst jähren sich manche Sächlein. Wie

schnell wir doch am Ende sein werden!

ä

Ich habe heute ein kleines Reislein angetreten, aus der Westseite von Chittoor

(weil Bilderbecks establishment auf der Ostseite ist), zunächst um einige Plätze

V

für Schulen auszusehen, sodann um zu predigen und das Land auszukundschaf-

ten. Ging zuerst mit Andrew und Vedamuttu im bullockbandi ([Ochsen-|Wagen)

13.8.1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

247

nach Iruvaram, wo Tamil- und Telugu-Rettis®®, meist Kaufleute und Feldarbei-

ter, wohnen. Diese wünschen eine christliche Schule, wollen aber, obwohl sie

reich sind, nicht selbst den Schulmeister unterhalten. Freilich, wenn sie das

täten, hätte ich auch kein Recht, heidnische Bücher etc. auszuweisen.

Ich hatte lange Unterredungen, unter andern mit einem bescheidenen jungen

Brahminen. Die Erzählung, wie die Dinge im Anfang gewesen seien und wie sie

am Ende sein werden, schien ihnen recht einzuleuchten, zur Beschämung eines

Schleiermachers. Die allgemeine Sünde, Lüge und böse Lust wird nicht geleug-

net; viele sagen sattyam - wahr, wahr —, und einer und der andere fragt auch, wie

man die böse Lust loswerden könne.

In dem Pariardorf hinter Iruvaram fürchten sie sich noch vor einer Schule, weil

keiner von ihren Vorfahren bisher etwas gelernt hat, besonders sind die alten

Weiber dagegen. Ich saß mit ihnen unter einem dicken grünen Baum, unter wel-

chem sie acht runde, unförmliche, ölgesalbte Steine als Götter aufgesetzt

[haben]. Sie sagten mir aber, sie glauben nur einen höchsten Gott; zu dem dürfen

aber die Pariar so wenig kommen, als sie in eines gentleman’s Zimmer zu gehen

erlaubt seien. Sie müssen mit dem butler (Oberknecht), Koch, Schuhputzer,

Pagen etc. ihre Unterhandlungen anspinnen, und gerade so, sagen sie, halten

sie’s mit den Göttern.

Ging dann auf der Bangalore-Straße weiter, fand aber das Tal immer enger auf

beiden Seiten geschlossen (von Ausläufern des Mysore-Tafellands), und etwa

zwei Stunden westlich von Chittoor ist die Grenze des Tamil. Ich kam abends

nach Venkatagherry (acht Stunden von Chittoor), fand alles Telugu, sprach auf

dem Bazar mit und durch einen Brahminen, der Schreiber im Katscheri®® (Ober-

amthaus) ist und alles, was Lebensunterhalt (= Besoldung) gibt, für Gott erklär-

te. Da das Tamil so gar ausging, kehrte ich um und lasse vorerst die Westseite

liegen.

Donnerstag, 7. September, ging ich in das südwestliche Tal gegen Vellore, am

ersten Tag nach Nararipetti, Tantrapetti, Vasapalla, drei auf einem Klümplein

liegende Dörfer, fünf Stunden Süd. Christus war hier noch nie verkündigt wor-

den. Immer noch ist viel Telugu hier, doch verstehen sie Tamil-Sprechen und

lesen Telugu tracts. Meist reiche Leute, gestehen, daß sie nicht über Tod und

Gericht denken, sind noch zu scheu, um Schulen anzunehmen, viele fliehen vor

uns - aber andere wundern [sich] auch über die neue Lehre.

Freitag, 8. September, in einem neuen Busen des Tals, wo vier Dörfer und mehr

um einen befruchtenden, schön eingefaßten See, Bammasamudram (König Bam-

mas Meer), herumliegen. Die Hitze groß, rings von Bergen eingeschlossen, doch

sind es nicht die nackten Granitfelsen von Chittoor, sondern kurz bewachsene

Weidestrecken. Die Schuhmacher, die als verachtetste Auswürflinge in einem

besonderen Dorf zusammen wohnen, nahmen uns nicht auf, wir wissen nichts,

verstehen nichts, wollen nichts hören, schrien sie so lang, bis wir gingen, alles

in unbegreiflicher Furcht. In den andern Dörfern regte unsre Ankunft die allge-

meine Aufmerksamkeit an; ich nannte mich nicht Guru (Meister) — sondern

Jesus, unser König, ist Guru, Er predigte, was Er gesehn und gehört hatte, und

wir sind nur Boten in Seinem Dienst, gesandt an alle Seine Untertanen. Alle

erkannten an, daß, wenn wir so gesandt seien, wir freilich gerade wie der Amts-

diener unsre Botschaft bei allen Kasten etc. anbringen müssen. Viele hörten das

248

13.8.1837 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

Wort, nahmen auch Traktate; noch bis tief in die Nacht hörte ich von dem Cha-

tram (Obdach für Reisende), wo ich schlief, die Leute des Dorfs unter dem Baum

vor dem Dorf über uns schwätzen, und unsern Antrag, Schulen aufzurichten,

deliberieren.

Samstag, 9. September, morgens zurück nach Tripadi, einem Dorf abseits der

Straße, groß und lieblich gelegen. Hier auch war Christi Name noch nicht

gehört worden (außer dem Piun®®*, Gerichtsdiener). In einem Chatram, das einer

der reichen, adeligen Gutsbesitzer, dem das Dorf gehört, gebaut hatte, saß ich

mit den Leuten zusammen und predigte Christum. Andreas®® wollte ihre

Puranas®®® widerlegen, aber daß diese lügen, wußten sie längst. »Was lehren eure

Puranas?« Das war die große Frage. Ich erklärte ihnen Gottes Liebe, bewiesen in

Christi Opfer, manche hörten’s und hatten nichts einzuwenden. Viele fragten

dann, ob mich die Regierung gesandt habe, was mich denn nötigt*, den heidni-

schen Sinn der Regierung —- indem sie Götzendienst ermutigt, um Gewinn dar-

aus zu ziehen - einzugestehen, und offen meinen Schmerz darüber auszuspre-

chen. Daß ich nicht mit Pferd oder Kutsche komme, sondern laufe oder in ihren

Büffelwagen gehe, macht sie auch zutraulicher. Wäre ich Beamter, ich hätte

mehr Geld, das sehen sie.

In Tripadi fragten sie mich am Ende, ob ich nur komme, um ihnen guten Rat

und Weisheit mitzuteilen, oder ob ich auch sie bereden möchte, zu einem neuen

Weg (Religion) überzutreten. Ich sagte, daß natürlich das erste sei, ihnen die

nötigen Kenntnisse mitzuteilen, aber dies in keiner andern Absicht, als damit

sie hören und durch Hören befähigt würden, selbst zu urteilen, ob, was ich sage,

Licht oder Finsternis, Gottes oder mein Wort sei - und danach müßten sie dann

wählen. Aber freilich, Gewalt könne ich ihnen nicht antun, so gerne ich auch

jeden von ihnen nur gleich sehen würde. —

Andreas, oder durch ihn der Teufel, hat mir auch wieder einmal große Not

gemacht. Ich hatte mich so familiär als möglich mit Andreas gemacht, um sein

Zutrauen zu gewinnen, aber er verstand mich nicht. Nach der strikten Zucht,

unter welcher Rhenius die Katechisten hält, konnte er sich nicht in seine Frei-

heit finden und brach über Geldsachen vor mir in Zorn aus (seine Lieblingssün-

de, wie Schaffter schreibt). Dies war nach der Rückkehr von der Reise, Montag,

11. September. Er vergaß sich völlig, so daß ich sehr an ihm irre wurde und mit

Tränen mich vor dem HErrn demütigte; ich hatte mir ihn zum Freund bestimmt

erwartet und hatte mit dem HErrn ihn zu gewinnen gehofft, nun muß ich aber

vorerst die Erfahrung machen, wie übel das Besoldungssystem in geistlichen

Dingen wirkt, indem es überall dem Band des Geistes, welches gegenseitiges

Zutrauen ist, weltliche Maßstäbe, scheinbar größere oder geringere Arbeit im

Weinberg etc. substituiert. Da Andreas sich [darauf ver]steifte, er habe recht

gehandelt, und im Eifer fortfuhr, alle die Worte, mit denen ich ihn als Bruder vor

Geldliebe und Stolz gewarnt hatte, als Lästerungen zu verdrehen, legten ich und

Groves ihm die Wahl vor, zu bleiben oder zu gehen. Das machte ihn bedenklich,

und [er] schrieb eine Apologie an Groves, scheint aber noch nicht einzusehen,

daß er gegen mich gefehlt hat und spricht sich nicht darüber aus. Ich sehe darum

aufs Neue, daß außer Gott wir entschieden sein müssen, weiter nichts nötig zu

haben, sonst gäbe es eingeborne Christen genug, die es fürs Fleisch profitabel

E C ED V S

fänden, uns unentbehrlich zu werden. Ich bin seither auf den Bazar allein gegan-

=

13.8. 1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

249

gen und finde immer genug, die hören, obgleich immer auch einige, die nur

streiten oder Unruh anstiften wollen.

Vor zwei Tagen konnte ich einigen den [...] Weg, in dem Gott vergibt, aus Zaleu-

kus’®°7 Geschichte etwas deutlicher machen; sie begriffen auch wohl, wie der

Sohn nachher wohl keine Lust mehr haben werde zu sündigen, nachdem seine

Sünde dem Vater ein Auge gekostet. Dann sage ich ihnen, wie allein heiliges

Leben ins Entstehen komme, und daß Liebe allein Heiligkeit sei. Bereits ist mir

einer der Zuhörer nachgefolgt — aber um a situation zu suchen. Alle gestehen,

das ewige Leben komme ihnen unbedeutend, der Bauch entsetzlich wichtig vor

und wundern [sich] selbst über diese Täuschung. Andre erkennen die tiefe Sünd-

haftigkeit an, verstehen aber darunter, daß man z.B. täglich durch Laufen, Pflü-

gen und andere Beschäftigungen eine Menge kleiner Tiere töte, und erstaunten

um so mehr, wenn ich ihnen von den Wassertierchen erzähle, die sie verschlin-

gen. Daß ich diese Dinge nicht viel betrachte, sondern den Menschen für Herr

der Schöpfung erkläre, macht mich vor ihnen zu einem sehr laxen Moralisten,

gegen Lüge und Ehebruch aber und gegen Lieblosigkeit zu reden, erscheint als

Narrheit.

Ich will dies einmal mit dem Dampfboot zu senden versuchen. Es kostet zwar

Geld, wird aber auch nicht zum Fenster hinaus geworfen sein. Hier ist gegen-

wärtig die zweite Ernte. Die heiße Zeit an ihrem Ende, der Monsun, der sich

jetzt nach NO dreht, nahe.

Grüße an die liebe Mutter auf ihren Geburtstag. Gute Weihnachten. (Die Nach-

richt von King William’s Tod kam in 45 Tagen nach Madras.) Friede mit allen.

Gedeiht Bruder Adolph gut? Grüße an alle Freunde, Brüder und Verwandte,

besonders an die liebe Großmutter und die Onkels in Stuttgart, Amerika (?),

Nürtingen, Welzheim.

Der Friede Gottes sei mit Euch und Eurem

Hermann G.

5

Lieber Ernst!®®

i

Du hast mir ein liebes Briefchen geschrieben. Dafür muß ich Dir herzlich dan-

i

ıf

ken. Es freut mich, daß Du am Götzen und den Teufelstänzerhosen Gefallen

gefunden hast. Noch mehr wird es mich einmal freuen zu hören, daß, wenn Du

den Götzen ansiehst, Dich über den Vater der Lügen ergrimmest und über seine

betrogenen Untertanen, die Heiden, Dich erbarmest, daß, wenn Du die Hosen

besiehst, der Wunsch in Dir aufsteige, diese braunen Menschen möchten doch

ıl

alle wie David vor der Bundeslade im priesterlichen Kleid einherschreiten.

D

d

Denkst Du auch mit Dank daran, daß der HErr Dir schon in früher Jugend hat

die Bibel in die Hand gegeben, daß Er Dich hat Lesen lehren lassen, daß Er Dir

durch Bilderbücher die Geschichten der alten Väter und Jesu so eingeprägt hat,

daß ein so guter christlicher Vater und eine so treue Mutter über Dich wachen,

m

daß, wenn Du lügst oder schlechte Worte sprichst, sie nicht lachen, sondern

u

Dir’s mit Strenge verweisen, daß, wenn Du im Eigensinn schreist, sie Dir nicht

C

nachgeben?

in

250

15.9.1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Und nun gehst Du auch schon in eine Bibelstunde und lernst vielleicht bereits

amo*®, Da sollte man ja meinen, der Ernst müsse ganz was andres werden als

die schwarzen Kinder hier, die in der Sonne herumvespern, ohne daß jemand

nach ihnen sieht. Und doch ist’s noch keine so ausgemachte Sache, daß Du viel

besser wirst denn sie. Wenn nämlich der Stolz und Eigensinn, der bei weißen

Kindern so tief steckt als bei den Schwarzen, unter dem vielen Lernen nur noch

wächst und der Heilige Geist Dir nicht das steinerne Herz zerschlägt und ein

demütiges, weiches, himmlisches Herz gibt, das am HErrn Jesu mit ewiger Lie-

be hängt, so bist Du in Gefahr, dem bösen Feinde viel lieber zu werden als die

Schwarzen hier.

Liebes Brüderlein, ich bete zum Heiland, daß Er Dich nicht wolle so stolz wer-

den lassen, als Er mir einst geschehen ließ, daß Du nie so weit von Vater und

Mutter weglaufest als ich, daß Du früh lernest, mit dem HErrn zu reden, und

ohne Furcht seiest, wenn Er Dich auch bald rufen sollte. Wenn Du auch Pläne

machen solltest, General zu werden oder auf große Reisen zu gehen, so wirst Du

doch nicht vergessen, daß wir einmal aus unserm Haus, corpus genannt, heraus

müssen, und in ein andres hinein, wie es der HErr für uns gebaut hat. Ich bitte

Ihn, daß Er Dich dann in kein Gefängnis legen müsse wie die Geister in Noahs

Zeit, die nur an Essen, Trinken und Lustigkeit dachten. Sondern auf einem frei-

en, fröhlichen Platze möchte ich Dich einmal treffen, etwa wie da, wo Elia und

Mose mit Jakob*’°, Johannes und Petrus zusammenkamen. Dann werden wir

viel davon zu reden haben, wie uns der HErr Jesus zu Seiner Nachfolge überre-

det, fortgeleitet und nach schweren Gethsemane- und Golgatha-Wegen in Seine

Herrlichkeit eingeführt habe. Gelt, Du gehst mit? - Oder wenn Dich der HErr

rufen sollte, machst Du auf dem Weg zum Himmel noch eine Nebentour nach

Ostindien oder sonst wohin, nicht Dir oder mir zu Gefallen, sondern nach des

HErrn Wink und Wunsch. Nun, wir wollen einander liebe Brüder bleiben. Bete

auch für die Knaben, die bei mir lernen, viele von Deinem Alter.

Dein Hermann

15. September 1837, Chittoor

Lieber Bruder Oehler!

Wo Du gegenwärtig bist, weiß ich nicht, denke aber, einstweilen noch in Tübin-

gen, wo Du bisher Betulius wirst genossen haben. Dank für die dritte Quartal-

epistel, die einzige, die mir zugekommen ist (für die andern will ich noch

nachträglich durch Weitbrecht oder sonst einen Bruder in Calcutta nachfragen

lassen). Gelegentlich wirst Du immer von mir gehört haben, so ich von Dir

(durch Mögling) und freue mich groß über Dich. Die zwei Briefe sind jedenfalls

nicht verloren, danke Dir, daß Du so viel an mich gedacht hast. Der HErr hat

Euch Baslern (Du bist jetzt schon auch einer) neue Gnaden und neue Verant-

wortlichkeit zugeteilt am Bek und Römer. —

Von Eipper etc. hörte ich nachträglich durch Barth, dessen Zirkularbrief Mög-

ling mir mitteilte in der Hoffnung, ich würde auch Barth schreiben, wozu ich

aber nicht Stoff und Entschiedenheit genug finde, seit ich nicht weiß, ob er mei-

15.9.1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

25l

nen Brief von Juli 1836 erhalten hat und was er darüber denkt. Über Church

haben wir nichts zu streiten; daß Dorner und andre Schleiermacherianer sich in

etwas so Anständiges, Allgemeines und Regelmäßiges als die Church finden,

nimmt mich nicht wunder. Das aber kann ich von Indien sagen, daß, soweit ich

sehe, das Church system nicht belebend wirkt. Tucker z.B. herrscht wie ein

Papst in Madras, und Männer, denen jedenfalls die Malzeichen Christi an die

Stirne geschrieben sind, wie Groves, werden gebrandmarkt und ausgestoßen, so

daß es sogar als Regel gilt, lieber eine christlose Predigt in der Kirche als eine —

zugestandenermaßen — christvolle Predigt in Haus oder Kapelle zu hören.

Von der Unwissenheit der englischen Christen in Indien hast Du keinen Begriff.

Daher das System viel starrer in dieser kleinen Gesellschaft wirkt als je in Eng-

land der Fall sein könnte. Von solchen Prinzipien ausgehend, fechten sie gegen-

wärtig Rhenius’ Tamil translation in der Bible Committee an, während sie unter

ihren Häuptern Unbekehrte, in der Liste der Kontribuenten Sozinianer-Kir-

chen?’! haben. Der Schaden für die Dissenter ist nur, daß sie sich durch solche

precedents engherziger machen lassen, statt die Arme weit zu öffnen. Die Inde-

pendents (London Missionary Society) sind sehr gegen die Baptists und noch

mehr gegen die Unordinierten eingenommen. —

Kälberer nach langem Kampf, er ist auch krank, wurde in Monghyr getauft, da er

in der Schrift nichts mehr für Kindertaufe fand und selbst von einem Trunken-

bold getauft wurde, auch ungläubige godfathers hatte. Ich fühle auch mit ihm,

daß ich keine Freiheit habe, hier in Indien mit Kindertaufen anzufangen. Da die

Schrift es zum wenigsten so zweifelhaft gelassen hat und jeden nach bestem

Glauben will handeln wissen, finde ich - bei neuen Kirchen —- das Argument e

securo®”? sehr stark, aber freilich Gottes in jedem Fall sich kundgebenden Willen

stärker. — O die Freiheit der Kinder Gottes — Freiheit insbesondere von Men-

schenfurcht und Menschenehre ist etwas Großes. Daß es doch unsere Speise

wäre, täglich den Willen unsres Vaters neu zu erforschen und mit frischem, freu-

digem Gehorsam zu tun. —-

Lechler is poorly, schreibt Müller, von seinem alten Brust- und Magenübel, doch

immer mehr arbeiten als Schaffter, der an Kopfweh laboriert. [...] werden etwa

dieser Tage ihr Haus in Su-wisesh-[a-puram], glad-tidings[-ort], beziehen; mit

ihnen (nämlich Müller, Schaffter und* Rhenius) stehe ich in [...] Briefwechsel,

deutsch nur mit Müller. Er hat von seinem Welib], Rhenius’ Käthe, sein erstes

Töchterlein erhalten und ist hochvergnügt. Die Gemeinden im NW von Tinne-

velly nehmen zu, Geld ist noch für zwei, drei Monate da. —

Mögling predigt gewaltig, so glaube ich wenigstens, er sagt aber, wie ein armes,

schwaches kanaresisches Kind. Die Mangalore-Brüder schreiben mir nicht

mehr. Why? - Auch Kohlhoff schreibt mir nicht mehr, wohl von der Church

E

gewarnt. - Rosen kehrt nach Dänemark zurück. —

|

Ich hörte von Barth, daß er auch ein Steinchen nach Strauß geworfen —- was hat

Hoffmann geschrieben? Und was ist der Stand der Sache nach der Galerie. Ich

18

wundere mich, daß Strauß so schwachminded ist, den Schwanz der Sache so

lang zu zerren. Spleiß sagte: Er hat meinen Namen, David - ich denke, ich sollte

vielleicht ein paar Worte mit ihm sprechen. Vielleicht der wäre Mann dazu. —

Wer ist auch Repetent mit Dir, schreib mir’s; und wie Du jetzt das Stift ansiehst.

en —

Spielt Dir der HErr einen in die Hände, der Herz hätte, zu mir zu kommen, so

252

18.12.1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

wäre das mir große Gnade und Freude. Du selbst aber würdest am besten selbst

kommen, wenn der HErr Wege öffnet, und in zwanzig indischen Sprachen die

megaleia theou®’® verkündigen, te kerux?’*? Was denkst Du? Aber Du hast

Recht, der HErr muß das entscheiden.

Nun Friede, ach Friede, du göttlicher Friede — über Dich und

DEemen ELG

Mr. L. Gundert, Kaufmann, Bibelhaus Stuttgart, Kingdom Württemberg, via

Calais

Nro. XXX.

18. Dezember 1837, Chittoor

Liebe Eltern!

Herzlichen Gruß am Ende auch dieses Jahrs. — Der HErr hat mich die Verbin-

dung mit Euch nicht als erloschen anzusehen erlaubt, obgleich es mir oft eine

der schwersten, dunkelsten Fragen ist, warum der HErr Euch entweder nie

schreiben oder Eure Briefe nie zu mir gelangen läßt. Seit dem Brief, den Ihr

November 1836 schriebt, habe ich nichts von Euch erhalten. — Probieret’s jetzt

auf einem andern Wege, entweder über Marseille mit Dampfboot und schreibet

dann wenigstens drei- oder viermal im Jahr. Oder sendet die Briefe an C. Young

in Islington, den ich mit diesem Brief ersuchen werde, unser Mittelhändler zu

sein. Aus Briefen, die Mögling und Müller durch ihn erhielten, sind mir auch

Württemberger Nachrichten zu Ohren gekommen. Wäre dies nicht der Fall

gewesen, so hätte ich der falschen Natur nach lieber gesucht, Württemberg zu

vergessen, um nicht immer mit Schmerz daran denken zu müssen. Aber der

HErr hat vielleicht nun bald einen Brief für mich in Bereitschaft. — Ich wünsch-

te, daß Ihr in der jährlichen Rechnung, die Herr Barth mit Herrn Young hat, auch

seine Rechnung mit mir berichtiget. Frau Groves bot an, daß eine ihrer Ver-

wandtschaften zahlen wolle. Aber die 1!/2 Jahre mit Herrn Chapman haben mir

großes Mißtrauen in die Bereitwilligkeit nie gesehener englischer Brüder einge-

flößt. — Im Ganzen gedenke ich, von nun [an] viermal des Jahres durch das

Dampfschiff zu schreiben. Kennt Ihr einen Christen in Marseille, an den ich

Briefe rekommandieren kann, so schreibt mir’s, dann bekommt Ihr sie vielleicht

in 1!/2 Monaten. —

Also der alte liebe Dann ist nicht mehr Pilgrim. Ich bekam auch Schwabs?75

Abschiedsgedicht zu lesen, das wenigstens ein Zeugnis für des Mannes unge-

mischten Charakter ist. - Auch einen Brief von Kurz an Mögling las ich, hörte

von Oehlers Reise nach München und mehreres von Euch benachbarten Krei-

sen. Und obgleich vom Bibelhaus selbst nichts zu lesen war (außer einem Wink,

daß wenigstens im Mai Briefe von mir angelangt waren), tat mir doch der HErr

dadurch ausnehmend wohl. Er weiß, daß ich solche Erfrischungen brauche, und

so öffnet Er mir eine andere Quelle, wenn die Fließenszeit der ersten noch nicht

vorhanden ist. Doch ist’s nur eine Aushilfe! — — Ich bin nach wie vor als ein

müßiger, bald williger, bald unwilliger, bald eigenwilliger Knecht in des HErrn

18.12. 1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

255

Dienst hier angestellt und habe keine Ursache, mich’s gereuen zu lassen. Er

beschämt oft meine Erwartungen, die klein und Seiner unwurd1g sind — und gibt

mir die Kraft Seines Worts zu fühlen. —

Lascelles’ Wasserträgerin ist, ich zweifle nicht, aus einer Teufelsdienerin ein

Kind Gottes geworden. Sie hat bisher neun Monate lang Frau Lascelles’ Unter-

richt genossen und kommt nun auch zu mir, hat mir schon manchmal wahre

Freude gemacht. Auch andere Leute, meist arm, gering, aussätzig oder auszeh-

rend, wünschen getauft zu werden, doch sind die Motive, ich fürchte, meist

nicht gar geistlich. Z.B. ein altes Weib fürchtet, niemand zu haben, der ihren

Leichnam zuletzt begleiten werde, und so verlangt sie Christin zu werden

Andere denken, die christlichen Engländer hier werden Getauften eher Mitleid

schenken und was dergleichen mehr ist. Ich nehme Gelegenheit, allen, die zu

mir kommen, Christum zu predigen, möge das Motiv sein, was es wolle. —

Heute, 18. Dezember, kam ein Mann von Vellore zu mir, der das Evangelium

von mehreren Missionaren gepredigt gehört hatte, von guter Kaste, und nun

gründlich belesen im Wort Gottes. Als er das erstemal kam, hatte er keine

Asche auf die Stirne geschmiert, und ich hatte wahre Freude an seiner Bibel

kenntnis und anscheinenden Glaubensgewißheit. Das zweitemal (morgens) hat-

te er Asche geschmiert. Ich war froh, hieran Anlaß zu praktisch nützlichen

Gesprächen zu nehmen. Er hatte sich bisher durch den Teufel der Weisheit

betören lassen, das »Inwendige« als allein nötig anzusehen. Ich zeigte ihm nun

wie ein Baum, inwendig voll Saft, nicht ohne sichtbare Erweise dieses Safts - in

Früchten — bleiben könne: Wenn ihr mich liebet, haltet meine Gebote®7®

und

kam augenblicklich auf Taufe zu sprechen. Er fürchtet sich vor diesem offenen

Bekenntnis, ich zeigte ihm, wie zweifelhaft sein Christentum ohne dies sei. Er

exegesierte mir dies weg, Taufe ist in Tamil gnjäma snänam

»geistliche

Waschung«, das sagte er, ist »Waschung im Geist der Weisheit (gnjänam)«, ich

verwarf aber seine Gnostizismen mit dem einfachen Grundtext und zeigte ihm

die Verbindung zwischen Gehorsam, Furcht, Liebe und geistlichem Wachstum

Er verließ mich tief gerührt. Aber es ist auch nichts Kleines, Weib und Kinder

und alle Kaste gegen sich zu haben. Sein Name ist Muttuswämi. —

Noch interessanter, weil enger verflochten mit uns, ist der Fall eines jungen

Brahminen. Er lernte Englisch seit zwei Jahren mit Herrn Bilderbeck und meh

reren der hiesigen Europäer, die seinen eisernen Fleiß und schnelles Erlernen des

Englischen mit Interesse betrachteten. Als wir hieher kamen, war er sehr stolz

sprach in den gewähltesten englischen Worten, hatte fast alle Geographie und

Reisebeschreibungen gelesen, kannte aber den Geist des Christentums noch

nicht. Bilderbeck schien seiner etwas müde zu sein und brachte ihn durch Casa-

major®’’ mit Groves in Berührung. Der hatte ihn seitdem jeden Nachmittag, las

Weltgeschichte mit ihm, lernte auch Telugu von ihm und hatte bald die Freude

nicht sowohl des Brahminen Zweifel niederzufechten, als ihm den sittlichen

Charakter des Christentums in der Liebe des Einen für alle etc. zu zeigen. Bald

standen Tränen in seinen Augen: Er hat sich entschlossen, um Licht von oben

zu beten, täglich eine Stunde diesem Gebet zu widmen, hat auch seinen Ver-

d

wandten erklärt, daß seine Überzeugung ihn vielleicht zum Übertritt nötige

kommt nun nicht mehr zu Groves, weil der innere Kampf ihm zu mächtig

geworden ist, besucht aber täglich Herrn Brett, der selbst durch des Brahminen

]

254

18. 12. 1837 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Suchen tief aufgeregt ist und mit uns ihn zu Christo leiten möchte. Aber nicht

bloß das eigene natürliche Herz und heidnische Verwandte, auch Christen ste-

hen ihm im Wege. Bilderbeck kann den Gedanken nicht ertragen, daß Groves,

dem er so lang entgegengearbeitet, einen so vielversprechenden Schüler gewin-

nen sollte; auch möchte er gerne Parade machen, hat daher Casamajor gewon-

nen, ihm mit Geld beizustehen, und sucht nun auf alle Weise, den Brahminen

von Groves hinweg und nach Madras zu bringen. Dort würde man dann viel-

leicht einen rechten Lärm über ihn aufschlagen, und der Teufel würde ins Fäust-

chen lachen, wie er vor 1!/2 Jahren im Fall des Wesley convert, Arumugam Tam-

biran, eines tamulischen Dichters (der jetzt nach zweideutigem Benehmen

gestorben ist), getan hat. Man will den neugebornen Kindlein keine Zeit, sich

ans Licht zu gewöhnen, lassen, man bringt sie an die Sonne, zeigt sie von den

Dächern - kein Wunder, wenn ihr Augenlicht Finsternis wird. Indessen scheint

der Brahmine sich nichts aus Geld noch aus Madras zu machen und wünscht

vorerst hier zu bleiben. —

Betrübter ist eine Erfahrung, die mich näher betrifft. Ich schrieb einigemal über

meinen Tinnevelly-Begleiter Christian. Ich hatte keine Freude an ihm seit lan-

ger Zeit. Seine Nachlässigkeit, Geldlust etc. nahm nur zu. Als ich näher auf den

Grund kam und aus publik gewordenen Fällen abnahm, daß er mit seiner tief

gewurzelten Fleischeslust auch nicht einmal streiten mag, fand ich’s nötig, ihn

aus unsrem engen Kreise, dem er gefährlich zu werden drohte, zu entfernen. Der

Begleiter, den ich ihm nach Tinnevelly mitgeben wollte, stand bereit, aber er

sandte ihn hinweg und hat (wahrscheinlich nach vorgängigen pekuniären

Unterhandlungen) sich zu Bilderbeck begeben. Vedamuttu und Andreas haben

sich dadurch erleichtert gefühlt, und mir ist’s, als wäre ein Judas Ischariot von

meiner Seite weggenommen. —

Auf dem Bazar werde ich manchmal gedemütigt durch beißenden Spott (gegen

die Geldsucht etc. der Engländer), manchmal ist der HErr auch stark in meiner

Schwachheit. — Die Schulen sind im Zunehmen begriffen, die Schulmeister

habe ich jeden Samstag Nachmittag bei mir, um die Bibel, die sie mit den Kin-

dern lesen, ihnen verständlicher zu machen. Jede Woche spende®’® ich wenig-

stens eine, zwei Stunden in jeder Schule, die Kinder zu fragen, zu lehren und den

umstehenden Erwachsenen zu predigen. —

Vom 5.-12. Dezember machte ich ein Reislein nach Vellore, wo ein schönes

mohammedanisches Fort steht. Ein Capt. Ottley, Fortadjutant, nicht Chris-

tian®’?, doch zusehends arm an Geist geworden, führte mich in die Fortschule,

wo ich die europäischen und country born (halbindischen, halbeuropäischen)

Kinder in der Bibel examinierte und unter einem sehr eifrigen Schulmeister in

Erkenntnis der Wahrheit wachsen sah. Capt. Bissets Gemahlin, die entschieden-

ste der Vellore-Christen, lehrt täglich die Mädchen. Mit ihr und ihrem durch

Gesetz und Kirche niedergehaltenen lieben Gemahl machte ich eine interessan-

te Bekanntschaft. Auch ein Capt. Awdry lud mich zum Essen ein, wo aber der

anwesenden zwei Colonels und anderer halber nichts vom Reich Gottes, son-

dern nur von Geld und Geldeswert die Rede war. Dies sind recht wohlfeile

Gespräche, an den indisch-europäischen Tafeln insbesondere. —

In Vellore sind zwei französische Missionare, Katholiken, doch ziemlich tole-

rant. Ich besuchte eines ihrer Dörfer, Christianpetti, wo die Leute sehr zutun-

£

18.12. 1837 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

235

lich waren, mir ihre Kirche öffneten, Altar und Bildlein zeigten und meine

Ermahnungen — denn streiten wollte ich nicht — recht ordentlich aufnahmen.

Sie heißen ihren Priester Swamiär (Gott, das selbst existierende Wesen). —

In einem Dorfe war gerade ein Mädchen von einem Teufel besessen worden (die

Leute heißen’s einen Wind, der sie ergreift; fürchten sich, den Namen des Teu-

fels zu nennen]), und es war viel Laufens und Schreiens um mich. Aber keiner

durfte ins Haus als der Beschwörer, der einen mächtigeren Teufel zitiert und

durch den mächtigeren den schwächeren austreibt. Ob’s ihm hier glückte, weiß

ich nicht, weil ich bald darauf meiner Wege ging. Aber den Gedanken konnte ich

doch nicht unterdrücken, daß es Christo Ehre machen würde, wenn ich

geschwind einträte und mit Seinem Namen den Leutchen in ihrer Armut aus-

hülfe! O glaubensschwache Zeit, in der wir leben! —

Wenn Brüder auf Brüder mehr durch den einen Geist gebaut und ineinanderge-

fügt wären, der Geist könnte mehr tun. Aber ob ich gleich ein lebendig geworde-

ner Stein am Hause Gottes bin (1. Petrus 2), ist doch mehr vom Stein als vom

Mrneb des Lebens (dem Zemach) in mir. Wann wird der Geist des Feuers mich

überströmen und alles Alte — alles neu machen! —

In Tinnevelly geht Rhenius durch gute und böse Gerüchte seinen Weg dahin.

Die Feinde tun alles, aller Herzen gegen ihn zu verstopfen; vor einem Jahr muß-

te er Neolog heißen, jetzt Jesuit und was nicht alles. Das macht, daß ich mein

Maul immer mehr still halte. Der HErr wird die Sache in Seiner eigenen Zeit zu

Ende bringen. —- Rhenius ist jedenfalls auf einen Monat länger mit Geld verse-

hen. Wir zusammen mit Lascelles können ihm für jeden Monat mit 100 Rupien

beistehen. Einstweilen wird von England auch eine Gabe fürs neue Jahr kom-

PACH. —

Lechler ist wieder schwach auf der Brust, unterwegs nach Madras ärztlicher Hil-

fe halber. Seine Frau zu früh niedergekommen, noch schwach, geht mit ihm. —

Schaffter ist auf Besuch in Suviseshapuram bei Müller. - Arulappen schreibt mir

fortwährend liebe Briefe. Die Cholera hat in Tinnevelly Andreas’ Bruder Simon

und einen Verwandten Christians weggenommen. —- Der ehemalige Church Mis-

sionary Applegate (den ich in Tinnevelly besuchte]), ist gestorben, ehe er in seine

Tätigkeit zurück eintreten konnte. - So viel über den Süden. Pettitt treibt die

Leute lieber zu den Roman Catholic Priestern, als daß er sie sich an Rhenius

anschließen läßt. Hier ist Geduld der Heiligen. —

Mögling ist immer noch ein treuer Korrespondent, zum Ersatz für Kohlhoff, der

durch Madras Intoleranz (Archdeacon Harper hat, glaube ich, seine Hand darin)

jede Verbindung mit mir aufgegeben hat. Baynes, der, nachdem er in Bombay sei-

ı}

ne Lieutenancy aufgegeben, in Mangalore Hebich besucht hat, ist hocherfreut

über seinen Eifer und alles, was er dort sah. Hebich ist sehr gegen Schulen einge-

nommen. Das bin ich nur gar nicht, solange wir Schulmeister und Schulbücher

1;

und Zugang zur Schule in unserer Hand haben. Ich denke, wir werden noch ein-

mal ernten von dem, was wir in Schulen sehen*®, Aber mehr Schulen wünschte

al

ich auch nicht, als die unter gehöriger Aufsicht gehalten werden können. —

1

Layer schrieb mir auch einen lieben Brief. - Newman und Cronin, von denen ich

früher (in Bristol) schrieb, gedenken als Missionare nach Indien herauszukom-

men. — Parnell hat von Helena®®! geschrieben, ist mit den Seinigen und der

Schweizer Schwester Monnard wohl und tut Gutes auf dem Schiff. —

256

3.2.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Nun ist meine Zeit alle. Der HErr wird sie mir immer noch mehr abkürzen, so

daß ich in 1838 werde weniger zu schreiben finden als in 1837. Da Ihr mehrere

seid, ich der einzige, schreibt Ihr desto öfter. Ich habe oft guten Mut, manchmal

Unglauben, immer aber den HErrn vor und in mir, und die Wolke der Zeugen

läßt sich auch nicht unbezeugt an meinem Herzen. Die Hauptsache ist kurz, wir

haben ein Königreich, und es kann nur besser, nicht schlechter mit uns werden,

wenn wir zum König halten. Die englischen Beamten sprechen so viel von pro-

motion. Wir hätten Recht und Pflicht, täglich mehr davon zu handeln. Nur daß

der HErr uns treu erhalte und in der ersten Auferstehung auch uns zu Seinen

Erstgebornen zähle! Da würden wir wohl Tränen weinen, wenn im wiedergebor-

nen Auge Wasser sein sollte! —

Euer Sohn im HErrn

Hermann Gundert

Mr. Ludwig Gundert, Privilegierte Bibelanstalt, Stuttgart, Royaume Württem-

berg, foreign, per Steamer via Bombay

Nro. XXXI.

Chittoor, 3. Februar 1838

Liebe Eltern!

Also wieder ein neues Jahr angetreten. Ich will wieder wie in den frühern Briefen

beginnen, wo ich mit dem Tagbuch aufgehört habe, und wo die Briefe ausbleiben

sollten, müßt Ihr eben Eure Einbildungskraft anstrengen, die Lücken auszufül-

en -

Mein letztes war wahrscheinlich die Nachricht, daß ich Christian entlassen

mußte und daß er, statt sich unter die Zucht der Tinnevelly Brüder zurückzube-

geben, vorzog, Bilderbecks Katechist zu werden. Er wußte besser als ich, daß er

unter Bilderbeck sich keiner geistlichen Zucht werde gewärtig zu halten haben,

daher ist mir sein Ubergang schmerzlich. Bilderbeck schrieb nach Tinne-

velly.

Die Brüder verlangten, er solle nichts ohne weitere Besprechung mit mir tun.

Aber Bilderbecks und Christians angeborene Schlauheit hatte dies nicht nötig.

Christian war Bilderbeck zu unentbehrlich, Waffen gegen uns zu erhalten, und

so hat er ihm eine reiche Braut und salary gegeben und erhält von ihm Berichte

über unser ganzes Tun und Lassen. Der HErr wird wissen, zu was das gut ist und

auch dieser Prüfung zur ordentlichen Zeit ein Ende machen. —

Brett, im September noch Feind, ist uns, oder besser dem HErrn Jesu Christo,

nun nahe und teuer geworden. Im Januar kam auch Major Purton (Engineer)

nach Chittoor, in der mittleren Division der Madras Präsidentschaft das Ingeni-

eurwesen zu beaufsichtigen. An ihm haben wir einen geprüften, nüchternen

Bruder erhalten. Der Ton der englischen Gesellschaft ist durch diese und mehre-

(

re andere Wechsel sehr geändert, und biblische Gespräche sind an der Tagesord-

nung. Wie weit die Herzen Christo die Ehre geben, ist nicht in meinem Vermö-

N

gen zu bestimmen. —

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3.2.1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

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Die südliche Umgebung von Chittoor

Sonntag, 24. Dezember, nahm ich das Abendmahl von dem englischen Kaplan,

um dem Argernis, das manche an unserm Dissentieren nehmen, entgegenzuar-

beiten.

Den 25. Dezember hatte ich dasselbe (das erstemal in Chittoor) in Tamil in mei-

nem Zimmer. Nur Andreas, Vedamuttu und ein Diener Pellews - Sampson,

hielten’s mit mir. Ich war aber seelenvergnügt. Sampson hat sich mir in wenig

Stunden als Bruder erwiesen und ist seither (durch Cholera) geschwind zum

In

HErrn abgerufen worden. Sein kleiner Sohn Samuel ist jetzt bei uns, und ich hof-

fe seines Vaters Segen wird auf ihm ruhen. So schloß ich das Jahr mit Dank

gegen Gott und hoffe, auch von Euch Nachrichten desselben Inhalts zu erhalten.

d

Im Anfang des neuen Jahrs war Fräulein Emma Groves, eine gute weibliche See-

le, krank an Körper und Geist, unter Umständen, die mir die Unrätlichkeit,

unverheiratete weibliche Missionsarbeiter zu haben, zu beweisen scheinen. Sie

ist seither hergestellt worden und nach Madras zu ihrem Bruder John Groves,

dem Dentist, zurückgekehrt. Julie Dubois ist bei der Mädchenschule geblieben

und nach wie vor emsig im Werk des HErrn, zufrieden unter ihren dreißig Kin-

d

dern und von den Eingebornen als eine »Witwe« bewundert. Die Inder können

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sich keinen Begriff machen, daß eine Jungfrau sich zu diesem Werk herabließe. —

d

Montag, den 8. Januar unternahm ich einen Ausflug nach Goriattum (Tamil:

Kudiam]), SSW von Chittoor. Vedamuttu ging mit mir und kam mir unterwegs

0,

ein gutes Stück näher. Er hat einen offenen, freien Sinn und schämt sich nicht,

1|

mir seine Schwachheit und Anfechtungen zu gestehen. Er sagte mir auch, daß

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sich Leute auf dem Bazar an meiner Vergleichung von Gottes Liebe mit eines

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Gatten Liebe sehr aufgehalten haben, was mir Anlaß gab, ihm auseinanderzu-

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setzen, was ich für schriftgemäßes Predigen halte. Montag abends nach Venda-

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mur, wo ich im Chatram (auf der Karte #, ein tamulisches »S« oder »Tsch«,

0

»Z«) übernachtete.

258

3.2.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Morgens (9. Januar) früh durch einen Palmira-Wald nach Pardarami. Während

ich gehe, zeige ich Vedamuttu die Sternbilder, soweit ich sie selbst kennenlerne.

Die Leute sind noch meist Telugus, sprechen zwar Tamil, brauchen aber die

Sprache als Vorwand, mich nicht zu Wort kommen zu lassen. Hörte auch hier

das gewöhnliche Sprichwort - wie willst du durchs Leben kommen ohne Lüge.

Als ich bei meinem Umgang im Dorf an eine mohammedanische Schule kam,

sprang ein mutiger Knabe heraus und zeigte mir eine Nürnberger Sonnenuhr —

von der Art, wie sie uns Knaben einst an Markttagen so viel Freude machten. Er

wollte den Gebrauch derselben wissen, und ich zeigte es ihm, schrieb ihm auch

hindustanische Zahlen neben die deutschen. Die Leute waren verwundert über

den Nutzen des Magnets. Ich wollte, ich hätte ihnen auch die Seelenuhren so

zurecht stellen können. Aber die brauchen einen andern Magnet.

In einem andern Teil des Dorfes hatten einige Teufelstänzer ihren Gott aufge-

stellt und trommelten, tanzten, sprangen und sangen vor ihm. Da auch bekam

ich kein Gehör. Ehe ich aber das Dorf verließ, hörte Gott mein Gebet und führte

einen Mann aus seinem Haus heraus, der ohne die Furcht der andern Traktate

nahm und, wie es schien, mit Verwunderung die Erklärung über ihren Inhalt

anhörte. Auch andere sammelten sich um mich und hielten’s für ein gutes

Werk, daß ich so umherziehe der Leute halber. —

Abends über einen Gebirgspaß nach Callabädi. Die Büffel, die meinen Karren

ziehen, hatten harte Arbeit auf den zerrissenen Steinwegen. Das Dorf liegt am

Abhang eines felsigen Bergs und hat einen Banyanwald zur Seite, voll kleiner

Affen. Es war bereits Nacht, als wir in unserm offenen Obdach anlangten. Doch

ließen sich etliche Leute noch aus ihren Häusern herausrufen und nahmen

Traktate. Die Ankündigung von Gottes Liebe war dem einen so neu, daß er laut

auflachen mußte. - Ein anderer versprach, die Traktate aufmerksam zu lesen. In

meine Kleider gewickelt, schlief ich auf dem Boden und träumte, ich sitze an

meines lieben Vaters Tisch mit Herrn Brett und Fr. Onslow und frage ihn, war-

um er mir denn nach Indien nur zwei Briefe geschrieben habe. Auch Josenhans

war da. Nun wohl, wir sind ja nicht für ewig auf Fremdlingsschaft verwiesen.

Als ich aufwachte, war der Mond schon nahe am Horizont, so brach ich auf nach

Goriattum (Cudiam]), wo ich (Mittwoch, 10. Januar) anlangte; lernte unterwegs

der engen Schuhe halber barfuß gehen. Es sind Ruinen einer alten befestigten

Stadt hier — alles auf der Nordseite des Flusses. Wir gingen über das breite, sandi-

ge Bett, wo jetzt nur ein kleines Bächlein fließt, an dem die Wäscherkaste ihr

Gewerbe treibt. Ging nach dem Frühstück (das ich im südlich gelegenen Bunga-

low einnahm) in den Bazar südlich vom Fluß, wo ich eine gute Aufnahme fand;

einer lud mich ein, auf einen seiner Zainen*®® zu sitzen, in welchen er Korn etc.

verkauft, und ein großer Haufe sammelte sich schnell um mich her. Viele höfli-

che Bemerkungen, Klage, daß wir beef essen; ich erzählte Gottes Bund mit

Noah, ging dann darauf über zu zeigen, worin Sünde eigentlich bestehe. Als ich

aus den Schastras®® zeigte, daß der Gott, dem sie. zugeschrieben werden

(Brahma]l, in einem Zwist selbst eine Lüge aus Ehrgefühl gesagt habe, stimmten

die meisten damit überein, daß einer Person, die einmal Lügen gesprochen habe,

auch in andern Dingen nicht zu trauen sei. Ich erzählte nun von Gottes ins

SE A mml Fa 1 Ka D n NR SE

Fleisch gekommener Wahrheit. Einer der Männer schien zu verstehen, was ich

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von Erbsünde und ihrem Wachstum und Früchten sprach, und seufzte. Ich

{

3.2.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

259

erklärte Geburt von oben (Gleichnis vom Sämann). Alle Tamil-Traktate, die ich

mitnahm, wurden genommen. Auch Telugu und Mahratta und Kanaresisch

wäre etlichen lieb gewesen. —

Gegen zehn kamen nachmittags zu mir ins Bungalow; einer hatte mich schon

früher auf dem Chittoor-Bazar gesehen. Ich zeigte ihnen, wie Götzendienste ent-

stehen, durch Erdichtungen, welche Gottes und der Geschöpfe gefallene Natur

(Lügen, Hassen, Fleischeslust) ineinander mischen, um sich nicht mehr der

ungeheuren Kluft, die Sünde gebrochen hat, schimen zu müssen. Ich las dann

manches aus Lukas über das Königreich der Himmel, das auf Erden herabge-

kommen ist; manche hörten aufmerksam, andere liefen im Zimmer herum,

gaben sich eine Miene, besahen meinen Reisesack (von den Tübinger Kindern).

Ich mußte die fünf Tamil-Evangelien, die ich hatte, alle hergeben. —

Abends ging ich wieder in die Bazarstraße, die Leute so dicht um mich, daß ich

vor Staub und Hitze kaum sprechen konnte. Sie sind alle sehr neugierig; recht-

fertigten Götzendienst mit der Unterstützung, die die Regierung ihm gibt (ich

bekannte, daß ich mich ihrer Verunehrung des Christennamens tief schäme)

und mit den heidnischen Eiden, welche die Richter alle abnehmen. Fragten, was

die höchste Kaste sei; ich sagte, es gebe nur zwei, Adams — die irdische — und

eine himmlische. Dann über Leben und Tod, Hades, Auferstehung. Die Moham-

medaner erscheinen hier viel gelassener und mehr hinduartig als in andern

Orten. Ich höre, sie seien überall demütiger, wo keine Europäer sind. In Vellore

und Arcot, auch Chittoor sind sie übermütig. —

Donnerstag, 11. Januar. Im Dorfe nördlich vom Fluß fürchteten sich die Leute

ä

vor mir, weil einer ausrief: Diese hier wollen alle Leute zu einem Glauben brin-

gen - und ich alle fragte, ob solch ein Wunsch nicht wirklich räsonabel sei. An

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zwei Orten sammelten sich aber Leute um mich, auch Brahminen vom Katsche-

ri (Cutcherry - Amthaus), denen ich Weissagungen der Bibel über die Dinge, die

fallen und die, die stehen werden, vorsagte. Sie verwunderten sich etwas, sagten

aber nichts gegen mich. Einer sagte, wie ich [dazu] komme zu sagen, daß keine

S

Liebe unter ihnen sei. Ich nahm Christi Liebe zum Maßstab, der für seine Feinde

starb. Sie gestanden, daß sie auch nicht für einen Freund ihr Leben wagen wür-

S

den. —- Besuche auf Besuche im Bungalow. —

Freitag, 12. Januar, in Callabadi: die Leute sammelten sich um mein Obdach und

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hielten’s für günstiges Omen, daß einmal ein weißer Herr sich in ihrem Dorf

sehen läßt. Aber sie gestehen, daß Sünde ihnen sehr lieb sei. So tun auch die in

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Pardarami, die ich abends besuchte. —

Samstag morgens, 13. Januar, fand ich die abstoßendste Aufnahme unter den

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Brahminen und Kaufleuten in Vendamur. Nur einer nahm Traktate. Die niedern

Kasten aber wünschten eine Schule zu erhalten. Dann nach Chittoor. —

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Samstag, den 20. Januar (schon fünf Jahre, seit die liebe Mutter von . uns schied),

kam George Baynes nach fünfmonatlicher Abwesenheit von Bombay zurück. Er

ch

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hat seine Entlassung aus dem Artilleriedienst genommen und lernt nun eifriger

als auf der Reise möglich war, im Telugu voran. —

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Kistnen (Krischna) war der erste Mann, den ich zum ernsten Anfang dieses Jah-

E,

res taufte. Er war schwindsüchtig, konnte nie zu unserm Hause kommen, wurde

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von mir in Lascelles’ Hause etlichemal unterrichtet. Da sein Ende nahe war und

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er nur Christum, nichts Irdisches wünschte, taufte ich ihn auf seinem Lager in

ch

260

3.2. 1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

seinem Dorf, 3. Januar. Dann, da ihm seine heidnischen Verwandten viel Kum-

mer machten, nahmen wir ihn in einen leeren Stall auf, wo er am 27. um Mitter-

nacht mit dem Ausruf: O HErr Jesu! schnell und sanft entschlief. Er hat mir sein

Weib und seine Kinder übergeben. Sie will eine Christin werden, ist aber sehr

blödsinnig und hat kaum eine Ahnung von andern als irdischen Dingen. Die

Kinder nehmen wir in unsere Aufsicht. —

1. Februar taufte ich Frau Lascelles’ Wasserträgerin, eine Seele, die mir von

allen, denen ich hier begegnet bin, bisher die meiste Freude gemacht hat. Ich

taufte sie im Teich bei unserm Haus, abends, wie sie es selbst wünschte, und

veranlaßte dadurch etwas Gezänke unter unsern Gegnern, obgleich ich jedem

die Art und Weise der Taufe frei lasse und nur des bessern Verständnisses meh-

rerer Schriftstellen halber das Untertauchen nicht abgetan wünsche (in Christus

begraben, gepflanzt — Lukas 12,50; Matthäus 20,22; vgl. mit Römer 6,4 — »in

Christi Tod hineingetauft®®** werden«). Ich finde auch, daß diese neue »Maria«,

die nicht lesen kann und zu alt ist, es zu lernen, durch die bildliche Handlung

ein besseres Verständnis der Sache erhalten hat, und darum ist mir’s hierin auch

allein zu tun. —

Am 4. Februar wurde ich 24 Jahre alt, der HErr segne mich mit Geistesgaben und

nicht bloß Wachstum an Jahren und Erfahrung. —

Auf einer Vellore- und Arcot-Reise, 5. Februar - 10. Februar, sprach ich in Chri-

stianpetti vor einer ziemlichen Versammlung von Telugu-Katholiken mit ihrem

Katechisten, einem gut unterrichteten Mann, aber blind seinem Obern ergeben.

Er bejahte, daß er Embryo im Bauch seines Guru sei. Er sprach beinahe alle die

Differenzpunkte durch —- während ich natürlich nur die praktischen suchte, ich

kam immer und immer auf die Schrift zurück. Die Leutlein schienen mich gern

bei sich zu haben; auch sagte ich auf seine Frage, warum ich zu ihnen und nicht

bloß zu Heiden gehe — daß ich Paul[us] nachfolge, der die Brüder auffordere, ein-

ander in Liebe zuzusprechen. Er aber munkelte etwas vom Wolf, der in die Her-

l;

de einbreche, sagte, Luther habe Doppelehe erlaubt, wurde einigemal zornig und

verlangte zuletzt meine Entfernung. Ich ging auch. —

In Vellore war ich im Hause eines Hauptmann Perreau (hörte nachher, daß er in

beständigem Ehebruch lebe). Der HErr öffnete mir eine Tür zu seinem Herzen,

und er schien mit großer Reue auf sein Leben zurückzublicken, auch etliche

lä(

gute Jugendeindrücke bewahrt zu haben. Er gestand, daß Tod der Sünde Sold sei,

geht gegenwärtig auf Krücken, da er sein Bein zweimal gebrochen hat. —

Br. Kohlhoff ist jetzt von der Propagation Society in Vellore stationiert — auf

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Betrieb des Archdeacons Harper (Stellvertreter des Bischofs), der unserer Ketze-

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rei entgegenarbeiten will. Ich sprach lange mit Kohlhoff, freue mich, sein Herz

noch mit mir zu finden, obgleich unsere Ansichten sehr divergieren. Er hat noch

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von der Universität halb-katholische Gefühle von der Feierlichkeit des Gottes-

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dienstes mitgebracht und bestärkt sich jetzt damit in den gewöhnlichen Church

of England Ansichten. Ich sagte, ich glaube, es komme alles von Vermischung

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alttestamentlicher Verfassung mit der neutestamentlichen her (z.B. Kirche

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Tempel, Altar, Sakramente = Opfer, Geistliche = Priester, Diakone = Leviten,

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Bischof = Hoherpriester) und konnte ebenso wie er sagen, daß ich meine Vorlie-

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be für häusliches und familiäres Christentum aus Deutschland, nicht aus Eng-

h;

land genommen habe. Tucker heißt Groves einen Korah*®, weil er in seinem

de

3.2.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

26l

Haus das Abendmahl hat, und so »priesterliche Würde« anspricht — ich möchte

eher das Tun der Hochkirchlichen mit Korahs Tun vergleichen, indem, seit die

Schatten erfüllt sind®®, Jesus allein Priester auf ewig ist und keiner neben Ihm

sich das priesterliche Amt anmaßen sollte. —

Kohlhoff hat eine schreckliche Haushaltung, lebt sehr einfach, hat aber jeden

Monat seine 300 Rupien aus den Händen verloren, ehe er sich besinnt. Ich sagte

ihm, wenn er ein Weib und sieben Kinder hätte, sollte er nicht so viel ver-

schwenden, und ob er sich nicht schäme, so Gottes Gaben zu verschleudern,

statt nach Tinnevelly und anderswohin den Hungrigen Brot zu brechen. — Ans

Tamil-Sprechen hat er sich noch kaum gemacht —- die Madras-Luft war dagegen.

Die Diener betrügen ihn, wie sie nur wollen, denn er ist eine milde liebe Seele

und will nichts mit Geld zu tun haben. Aber wunderlich ist dabei, daß sein

Katechist keinen taufen darf ohne seine (Kohlhoffs) Sanktion und Verantwort-

lichkeit. Ich sagte darüber, da er in seinem eigenen Hause dem Betrug nicht ent-

gegenzuarbeiten wisse, warum er die Taufverantwortlichkeit nicht lieber auf

dem Katechisten lasse. Aber im Geistlichen sind Fehlgriffe erlaubt und festge-

setzt, die die Weltlichen in ihrem Bereich nie begehen würden. Ich schied in gu-

tem Frieden von ihm. —

Fand in Tenkal Christum noch unverkündigt, obgleich so nahe bei Arcot.

Besuchte daselbst die Offiziere Pellew und Walker, nach wie vor herzliche

Freunde. —

In Punay hatte ich einen freundlichen Abend, saß mit den Leuten in der Veranda

eines Schulmeisters und wurde nun ohne Mißtrauen aufgenommen. Viele folg-

ten mir ins Bungalow, Traktate zu holen. (Als Argument gegen die Christen

ä

brachte einer: »Obgleich die Christen alle Wahrheit zu haben vorgeben, betrü-

\

gen doch die heidnischen Zeugen den christlichen Richter tagtäglich, daher

könne nicht alle Wahrheit mit Jesu sein.«) —

Am Sonntag, den 11. Februar, tat ich, was ich seit Oktober 1834 nicht getan und

mich oft gefürchtet habe zu tun, ich taufte ein Kind, das Frau Lascelles gekauft

hatte. Die Heiden betrachten jedes Kind als noch zu ihnen gehörig, das nicht

n

getauft ist, schreiben heidnische Zeichen auf seine Stirne, machen Amulette,

kurz, sehen es ganz als zu ihrem Reich gehörig an. Zwei andere Kinder einer

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christlichen Schulmeisterin ließ ich durch Andreas in meiner Gegenwart tau-

l

fen. Das machte auch Geschwätz, weil Taufe von einer braunen Hand nicht so

kräftig sein soll als von der weißen. Aber gerade dem, glaube ich, müssen wir

entgegenarbeiten, sonst stünde es eine Ewigkeit an, ehe die indischen Christen

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aus der Vormundschaft der Weißen entlassen würden. —

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Wir werden bald noch mehr Taufen haben, mehrere Leute kommen zu mir,

Unterricht zu holen. So gibt mir denn der HErr, mich hier an meinem Platz zu

fühlen. Obgleich ich im Werk selbst sehr allein stehe und nur Frau Lascelles, die

— a —

Tamil geläufig spricht und das Zutrauen aller Weiber hat, zu einer ins Detail

eingehenden Freundin habe, hilft mir doch Gott gnädig durch alle meine Neu-

_-

X- OS

lingsfehler und gibt etlichen Leuten Zutrauen in mich. Das ist von Ihm, denn

ich erfahre noch oft, wie wenig meine Natur Liebe und Anlockung für Sünder

hat. Ich verachte die Heiden oft bitter. Der HErr verzeihe es mir und gebe mir

Z

milden, priesterlichen Sinn. Es fehlt mir auch nicht an bittern Demütigungen,

der HErr weiß, warum. Auch durch diese wird mir der getreue Hirte durchhel-

262

16.3. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

fen, bis ich als eines seiner müden, willenlosen Schäflein zuletzt in Seine Ruhe

eingehe. Ach, daß es zu meines HErrn Freude sein möchte! —

Was soll ich auch Euch sagen? Lebt Ihr noch? Oder hat der HErr einige Lücken

gemacht? Ludwig und Theodor liegen mir sehr am Herzen. Auch Ernst ist acht

Jahre alt. Adolph fängt zu schwätzen an. Wolle der HErr sich Ehre durch unser

schwaches Haus bereiten!

Grüße alle, die mit uns verbunden sind durch Blut Adams oder Blut des neuen

Bundes. In Jesus Christus

Euer Hermann

Der Beutel der Tinnevelly Brüder reicht nicht über den gegenwärtigen Monat

hinaus, wohl aber ihr Glaube. Kälberer scheint die Schwindsucht zu haben.

Geschlossen 14. Februar 1838; über Dharwar gesandt.*®7

Mr. L. Gundert, Kaufmann, verlängerte Christophstraße, Stuttgart, Kingdom

Württemberg. Per Steamer. United Kingdom.

Nro. XXXII.

Chittoor, 16. März 1838

Liebe Eltern!

Den 14. Februar sandte ich einen Brief direkt über Marseille bei dem Dampf-

boot, zu versuchen, ob er auch wohl zukommt. Da es nun fast ein Jahr ist, seit

Gott mich das letztemal hat von Euch hören lassen, dachte ich es wohl der

Mühe wert, mancherlei Wege zu versuchen, in denen unsere Verbindung bei

Schriftzeichen sich aufrecht erhalten ließe. Ich meldete darin kürzlich, daß

mich der HErr gewürdigt hat, drei der Berufenen aus der Heidenwelt zu taufen,

einen, der wie sein Namensbruder Lazarus noch auf dem Totenbett den Herrn

suchte und, wie ich hoffe, seither zu Seiner Freude eingegangen ist (taufte 3.

Januar, starb 27. Januar); Frau Lascelles’ Wasserträgerin, bekehrt durch Lehre

und Umgang ihrer Herrin nach dem Fleisch, früher Virata, nun Maria genannt

(2. Februar), die auch seither des Evangeliums würdiglich wandelt und an Gna-

de, Licht und Wärme zunimmt, und einen von Frau Lascelles adoptierten halb-

tauben Jüngling, Frank (18. Februar, Andreas taufte ihn in unserer Gegenwart).

Die Wechsel in unserm Kreise sind, daß Miss Groves, von Krankheit genötigt,

zu ihrem Bruder in Madras zurückkehrt, und daß Major Purton (Engineer) Ende

Januar hier anlangte, ein Zuwachs zu unserer Brüderschaft. In der ersten Woche

des Februar machte ich eine Reise nach Vellore und Arcot und sah Kohlhoff, der

in Vellore nun stationiert ist. —

19. Februar kam Frank Groves zu seinem Vater hieher zurück. Er hatte bisher

das Ingenieurwesen, Machinerei®® etc. studiert, wird aber wohl der Compagnie

Monopolwesen halber sich genötigt sehen, Ökonomist zu werden und lernt

nun, sich hier auf unserm Grund und Boden das einzuüben. Er lernt Griechisch

CO an Vnl jn aa VE SN RS ET a An LE

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und Tamil mit mir, das letztere noch nicht im Gefühl eines entschiedenen Mis-

sions-Berufs, sondern seines künftigen Loses halber, falls es ihm unter den Ein-

16.3.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

263

gebornen eine Stellung anweisen sollte. Er ist ein lieber, aber noch sehr umge-

triebener (unsettled) junger Mann, der Zutrauen zu mir hat; so bin ich ihm auch

schuldig, etwas mehr Zutrauen in ihn zu haben als seine gegenwärtige Herzens-

stellung vielleicht an die Hand geben würde.

Den 22. Februar hatte ich die Freude, über Tinnevelly ein %/4 Jahr altes Paket von

Betulius, Gros, Schweizer, Staib, Weigles und Bissingers Hand zu erhalten. Das

machte große Freude, besonders auch weil ich daraus ersah, daß Ihr bei der Zeit

(März 36) zwei meiner indischen Briefe erhalten habt. Der ganze Brief war Tau

für mich, wie er in der einbrechenden heißen Jahreszeit recht am Platze ist. Ich

sandte ihn gleich nach Dharwar, habe ihn noch nicht zurückerhalten und kann

daher nicht im Detail antworten. Aber ich bitte Euch, meine Briefe Betulius

zukommen zu lassen, daß er, wenn er auch nicht viel direkte Antwort erhält,

doch so viel von mir zu hören bekommt als er braucht, um sich zu neuen, vollen

Mitteilungen angetrieben zu fühlen. Aber daß er mir doch bald direkt und ohne

die Pakete der Basler schreibe! —

Einige der englischen Brüder hier sind startled über meine doch behutsam aus-

gesprochene Ansicht von der Wiederbringung. Der HErr wolle auch die Aufre-

gung einiger Herzen zur Verbreitung Seiner Wahrheit oder doch der evangeli-

schen Freiheit segnen! —

Es ist auch eine wirkliche Veränderung in der Mädchenschule zu verspüren:

8

Weinen, Beten, Fragen unter Älteren und Jüngeren, noch gemischt mit vielem

Unreinen und Zweifelhaften. Das älteste Mädchen, das sich sehr ums Abend-

mahl gemeldet hat, wohl auch um für erwachsen zu gelten, hat uns durch eine

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vorbedachte Lüge nach wenigen Tagen wieder Kummer gemacht. So lernen wir

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uns mit Furcht freuen. —

Missionar Bilderbeck hier schiebt sein Weggehen von Monat zu Monat auf und

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wirkt uns auf alle Weise entgegen, soweit es ihm der HErr erlaubt. Ich bin

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dadurch oft gereizt, mich aus Chittoor in eine Station auf dem Lande zu wün-

schen, um den Parteien zu entgehen. Doch habe ich des HErrn deutliche Winke

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noch nicht erhalten und duckse®? mich einstweilen zwischen Hofmeister und

Missionar dahin, doch so, daß der erstere nur wenig Mittagsstunden oder halbe

Stunden erhält. —

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Ich wünschte oft, Gott würde mir durch Euren Rat über die nächste Zukunft zu

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19

mehr Klarheit verhelfen. Doch hat das keine Eile, und ich will einstweilen nur

Ihn um Kraft bitten, Tag für Tag über tägliche Sorgen und Nöte hinüberzuhelfen

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und mir das künftige Kleinod täglich köstlicher zu machen, daß die müden Knie

neue Stärke erhalten. Ein Wort aus Seinem Munde ist Öl für die Gebeine! —

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Den 5. März findet Ihr mich wieder auf der Goriattum- oder Cudiam-Straße,

de

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diesmal Henry Groves mit mir in unserm zweirädrigen Bullock-Wagen. Abends

nach Vendamur, wo wir keinen Platz im Chatram fanden, ein Kaufmann oder

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Krämer aber uns in der Veranda seines Hauses niederzulassen Erlaubnis gab.

Hatte da eine lange Unterredung mit einem Brahminen, der so gut wie die

el

andern die Nichtigkeit seiner Götter einsieht, aber seinem Weltsinn das Mäntel-

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chen umgehängt hat, daß, weil alles in Mäyä, d.h. Schein, Lüge, eingehüllt sei,

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er sein Kleid nicht auszutauschen brauche. Ich sagte ihm, daß Maya nicht von

5Ch

ihr selbst entstanden, sondern durch Sündenfall gemacht worden sei, und daß

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Gottes Licht- und Feuerauge durch den dicksten Mantel dringt, daß er darum

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264

16.3. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

sein Herz, die Richtungen seines innersten Willens zu verwandeln habe. Zuge-

geben — aber der Weg? Ich sagte, Jesus Christus ist der Weg, und da ich Gottes

Liebe ihm vorlegte, wurden einige der Zuhörer nachdenklich, der Brahmine aber

machte sich auch davon leicht los und brachte Fragen über etwaige Schulmei-

sters-Besoldung auf. —

6. März, Dienstag. Pardarami. Die Leute im nördlichen Dorf, die mich früher

nicht einmal zuließen, nahmen diesmal Traktate und sprachen mit ziemlicher

Offenheit. — Nachmittags gingen wir über die Berge nach Callabädi, im verfalle-

nen Obdach daselbst hatte ich wieder wie zuvor wirkliche Hörer. Sie verstan-

den, was ich von der großen Geschichte der Menschheit und Gott im Fleische

sagte, besser denn gewöhnlich, und ich predigte mich schier heiser mit ihnen.

Einer der Männer schien die Erbärmlichkeit ihrer Götter, verglichen mit Jesus,

tief zu fühlen: »Ach, was ist das«, sagte er, »daß Gott um unsertwillen sollte

sich so viel Mühe geben und, obgleich kaum einer es Ihm dankt, für uns alle

sterben. Unsere Götter sitzen in Veigundam, Keilasam usw., leben froh und

herrlich, kümmern sich aber nicht um uns. Wir gehen zum Tempel, und da ist

keine Antwort, keine Liebe, kein Mehren der Erkenntnis.« Ich zeigte dann, was

das Kennzeichen eines lebendigen Gottes ist, jede Lebenskraft, die Er uns gege-

ben hat, wird Er auch selbst haben und offenbaren. Er hat uns Sprache, Ohr, ein

Herz und Auge gegeben, wird Er sprachlos sein, taub, herzlos, blind, wenn wir

zu Ihm schreien, als arme Bettler vor Ihm stehen? Liebe erlaubt’s Ihm nicht,

denn das Band alles Lebens ist Liebe. Aber Liebe ist ein Wort, die armen Hindus

verstehen’s kaum. Wenn ich alle Pflichten, Gerechtigkeiten, Moralitäten im

Wort Liebe zusammenfasse, verwundern sich gewöhnlich alle, die es hören.

;(;

Nach und nach nur lernen sie verstehen, wie das gemeint sein mag. Denn ihre

punjam (Gerechtigkeit oder Moralität) ist so selbstsüchtig und un-jesu-lich als

irgendeine unserer Philosophien.

;

Die Hindus haben 32 gute Werke, die in [den] Himmel helfen, z.B. einer Kuh

einen Stock aufrichten, an dem sie sich reiben kann, und manche andere, die

wie Liebe aussehen und die doch keiner aus Liebe tut. So haben sie auch in ihrer

;

S4

Familie keine Liebe, außer einer (immerhin erfreulichen) Affenliebe, wonach

sich die Eltern nie von ihren Kindern trennen mögen und lieber ihr Kind in ihren

Z

Armen verhungern sehen, denn es einem andern Geschlechtsverwandten über-

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geben. -

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Da wir keine Milch für den Tee bekommen konnten, trank ich auf Henrys Anra-

ten Tee mit einem Ei, was mir in der Nacht schreckliche Träume und Erbrechen

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verursachte. Der HErr machte mich aber stark genug, am andern Morgen (7.

Z

März) in Goriattum auf dem Bazar zu predigen - immer noch der interessanteste

Ort, von dem ich weiß. Ich denke manchmal, ob das nicht eine feine Station

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abgeben würde — eine Menge Dörfer sind in der Nähe und das Tal bis Vellore (10

be

Stunden) unbesetzt. — Nachmittags durchwanderte ich mit Henry die Dörfer

jenseits des Stroms, meist um Traktate auszuteilen, doch immer gemischt mit

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Unterredung und Unterricht. —

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8. März nach Pallicondah (zwischen Goriattum und Vellore), wo gerade Collec-

tor Gilvie, der König des Distrikts, seine Zelte aufgeschlagen hatte und die jähr-

SI

Se

liche Einnahme von den Bauern berichtigte. Er ist ein Feind der Missionare und

Beförderer des von der Compagnie autorisierten Götzendienstes. In diesem

16.3.1838 Tirunelveli - Madras — Chittoor

265

ganzen Tale bis Arcot sind sehr viele Mussulmen (Tuluker genannt). Als ich im

Bazar von Christi Menschwerdung sprach, sagte er, was ist dies? Dies ist Tamil

Schastram (heidnische Lehre])! Ist nicht Gott unkreatürlich immaterial, unsicht-

bar etc.? Knaben, die zu mir ins Bungalow kamen und Traktate wünschten, sag-

ten ihre Götter betreffend, sie haben kein Leben bei Tag, wohl aber bei Nacht,

wenigstens sagen die so, welche bei Nacht in den Tempel gehen. Sie, die Kna-

ben, wissen nicht, ob das wahr oder falsch sei. —

Henry fand einen alten Sipähi (Sepoy), mit dem er den Tag über persische Unter-

redung hatte. Auch Telugen fand er genug, sein vom Munschi Gelerntes etwas

zu praktizieren. — Die Knaben verfolgten uns mit Bitten um Traktate bis an den

Fluß nahe beim Dorf, und ich konnte sie nur dadurch los werden, daß ich zum

Diener sagte, er solle den nächsten Knaben in den Wagen lüften*®, so wollen wir

ihn mit nach Chittoor nehmen. Da blieben sie stehen, denn sie waren von guter

Kaste, der Diener ein Pariar. —

Als wir am Freitag, 9. März, über die Berge zurückgingen, hatten wir einen

schweren Marsch; der Wagen warf zweimal um —- zum Glück, da niemand drin-

nen saß. In einem Telugen-Dorf, Samareddipalli, tranken wir Kaffee; fand dort

den Schulzen mit einigen Kindern, die er das Telugu-Abc lehrte auf dem Boden,

und hatte eine interessante Besprechung mit ihm. Sie haben keinen Gott im

Dorf, doch glaubte der Mann, ein Gott sei ihm nahe, in seinem Herzen; daß er

Gebete hört, war ihm neu. Alte Weiber standen umher und nickten Beifall zu,

als ich Gott Vater, uns Kinder nannte und daraus die Folgerung zog, daß wir

nach gutem Castegebrauch unseres Vaters Werke tun und seiner Natur gleich

sein müssen - wo nicht, seien wir Sandäler (größter Schimpf — einer, der seine

Kaste verloren hat). Dort gab ich einige Traktate. —

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Abends spät nach Kasaral, einem Dorf von Hirten (mittlerer Kaste) und Palmy-

rabauern (Vedamuttus Kaste); sie gaben uns Obdach unter einem Dach, für

Fruchttrocknen bestimmt. Nur der Schulze konnte lesen. Tamil wird kaum ver-

standen. —

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Samstag, 10. März, heim über Iruvaram, wo ich die Schule visitierte. —

Die Tinnevelly-Brüder werden geprüft, doch läßt der HErr immer das Nötige

zufließen. Rhenius hat einen alten high-caste getauft, früher pantheistischer

Philosoph, nun von Christi Liebe getrieben, Pariar-Christen in sein Haus zum

Essen einzuladen, weil Christus das zum Zeichen unserer Liebe für ihn einge-

setzt habe. Das Wort: »Du sollst seinen Namen Jesus heißen, denn er wird sein

Volk von ihren Sünden erlösen,«*! war das erste, das Eindruck auf ihn machte.

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Zwei Brahminen, des Manns frühere Freunde, waren bei der Taufe gegenwärtig

und scheinen dem Reich Gottes nicht fern. —

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George Baynes, Frau Groves’ Bruder, von Bombay zurückgekehrt, beginnt

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bereits mit den Leuten in Telugu von Christo zu reden, er hat wirklichen Missi-

0

onsgeist. Er besuchte die Mangalore-Brüder und war fröhlich mit Hebich. Nun

el

muß ich schließen. Der HErr wolle Seine Hand unter uns halten, daß wir nicht

ıl

ins Bodenlose fallen, und schenke uns Freuden ewiger Natur aus Seinem Ange-

sichte.

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Sein Vaterauge und Mutterherz über Euch und Euren

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Hermann Gundert

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29.4.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Mr. L. Gundert, Bibelanstalt, verlängerte Christophstraße, Stuttgart, Kingdom

Württemberg, Europe, via Calais

Nro. XXXII.

29. April 1838, Chittoor

Mit schwerem Herzen sende ich einen neuen Brief aufs Ungewisse nach Westen.

Am 16. März hatte ich Nro. XXXII über Bombay abgeschickt, wollte zwei Mona-

te länger auf Briefe warten. Noch ist keiner gekommen. Es ist nun schon der 16.

oder 17. Brief, den ich so hinschreibe, ohne Antworten zu erhalten. Dadurch

wird es mir zur betrübtesten Arbeit; in der andern Arbeit vergesse ich meine

Abgeschlossenheit oft, im Briefschreiben aber, wo ich die innere Einheit mit

Euch fühlen muß und den Gedanken an Euch nicht verbannen kann, da möchte

mir oft das ganze Herz ausbrechen und sich übers Papier hinschütten. Wenn

nicht der HErr in der obersten Verwaltung beteiligt wäre, würde ich sagen kön-

nen —- es ist grausam, es ist mehr als englische Kälte. So aber muß ich mich eben

dämpfen und der Lösung des Rätsels entgegensehen. Ihr habt’s wohl kaum je

erfahren, was es heißt, so ganz allein auf exotischen Boden versetzt zu sein und

aller der Anspornungen, Tröstungen, Erfrischungen der Heimat zu entbehren.

Ich lerne darunter, wie ich so gar nichts bin, aber die Lektion ist bitter - mit Jona

möchte ich wohl manchmal sagen: Ich tue Recht, Sterben statt Leben zu

wählen. —-

Nun lernet von diesen Worten, wenn sie je Euch zukommen, daß das Men-

schenherz überall dasselbe bleibt, daß aber der Teufel durch Unglauben beson-

ders über Einsame Macht hat. Ihr sagt vielleicht: Du mußt eben dem Teufel

widerstehen —- welches sehr wahr ist —, aber zum Widerstehen gehört Kraft — hel-

fet Ihr auch in Eurem Teile, daß die nicht durch übergroße Prüfung völlig ver-

spendet werde. —

Liebe Eltern! Ich will nun kurz einige Ereignisse der letzten Zeit zusammenfas-

SC —

In der Mitte März 1838 versprach sich Emma Groves mit dem lieben Br. Lieut.

Walker in Arcot, von dem ich wohl früher schrieb. Sie sind noch nicht verheira-

tet, weil der Abmarsch seines Regiments nach Bangalore Aufschub verursachte.

Es ist dies augenscheinlich eine große Wohltat für sie, da sie vor 1'/2 Jahren mit

Groves’ Sohn, ihrem Vetter Frank, sich unvorsichtiger Weise hatte versprochen

und er sie nachher hatte aufgegeben gehabt. Sie hatte sich natürlich sehr beengt

in unserm Hause gefühlt. —

In der Gesellschaft hier trat gegen Ende März ein Herr Lewin, provincial judge,

erklärter Sozinianer, aber alter Patron von Herrn Bilderbeck ein; er machte

augenblicklich Partei gegen uns, und durch viele Versprechungen wurden die

Eltern von vielen unserer Schulmädchen bewogen, ihre Kinder hinwegzuneh-

men und Herrn Bilderbeck zuzuführen. Noch weitere Opposition war erwartet,

als eine Krankheit seines Weibs ihn auf drei Monate Urlaub zu nehmen veran-

ä

laßte. - Da er zwei junge Töchter in die Welt einzuführen hat und den religiösen

Ton der Chittoor-Gesellschaft für sehr ungünstig hält, soll er sich geäußert

haben, er wolle nie mehr zurückkehren. So ist diese momentane Aufregung

vorüber. —

ä

29.4.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

2

Die Groves und Lascelles waren Anfang April in Palmaner, für die dort zu begin-

nende Telugu-Mission von Henry Groves und George Baynes [ein] Grundstück

zu kaufen. Das Hausbauen soll bald anfangen. Eine Exkursion, die ich zur selben

Zeit in ein nach einer Schule verlangendes, zwei, drei Stunden weites nördliches

Dorf machte, brachte mir ein Fieber. Es ist dies die Jahreszeit, in welcher die

Sonnenstrahlen der nördlich ziehenden Sonne wegen am unerträglichsten fal-

len. Es waren interessante Leutchen in diesem Dorf (Patnam), aber mehrere

Gründe hinderten mich bisher, die Schule einzurichten. —

9. April bis 13. April machte ich einen Besuch in Vellore, fand Kohlhoff auf der

Krankenliste und fühlte mich selbst auch unwohl den ganzen Monat. Ich sah in

Vellore eine sehr interessante katholische Schule, die sich unter Kohlhoffs Auf-

sicht gestellt hat. Die Knaben wissen zwar nichts als römische Legenden, nichts

von Jesu oder Schrift, aber alle hörten und merkten sich wohl, was ich ihnen von

Jesu sagte. Kohlhoff ist ein Exemplar eines einsamen Missionars, unwirksam

gemacht durch Committee-Korrespondenzen, englische Arbeit und Sich-selbst-

überlassen-Sein. —

11. April. Mitternacht wurde ich daselbst an ein jammervolles Totenbett geru-

fen. Ein Lieut. Buee war plötzlich an den Folgen von Brandy-Trinken, geistige

Verirrung oder Gift (?) durch apoplektischen Schlag gestorben. Die Erzählungen

der Bedienten von seinem Auf- und Abwandeln, Namenrufen, Sich-Umherwäl-

zen, Konvulsionen, waren schauderhaft. Bemühungen, ihn ins Leben zu rufen,

vergeblich. Herz und Brust und Magengrube anfangs noch fürchterlich ent-

flammt*, aber auf Füßen, Augen, Nase stand Tod geschrieben. Die umstehen-

den Offiziere waren tief ergriffen. Ich hatte Gelegenheit, in wenigen Worten

Zeugnis abzulegen, wozu auch die »Leidenswoche« einlud. Der HErr wolle dies

Warnungsbeispiel für die leichtsinnige dortige Welt nicht vergebens sein lassen.

Die Schlaflosigkeit brachte das Fieber zurück. Doch konnte ich am Karfreitag

mit des HErrn Hilfe nach Chittoor zurückreiten und predigen.

An Ostern (15. April) predigte ich über den Unverstand der Jünger, die aus dem

Alten Testament nicht den Schluß zu ziehen wagten - Jesus, ob Er auch stürbe,

müsse doch dem Tod irgendwie entgehen. Ich begann von Abel und ging durch

alle Typen von der großen Schriftlehre: Leben aus dem Tod, Herrlichkeit durch

Leiden. Zeigte, daß erst Glauben daran Glauben ist. Hatte in den folgenden

Wochen manche, manche Gelegenheit, mich selbst zu examinieren, ob ich in

diesem Glauben stehe, und fürchte, daß, obwohl ich am Sonntag oft ein großes

Maul habe, ich in den eigentlichen Werktagen gar leicht erfunden werde. Der

HErr wird mich aber vielleicht - nein gewiß —- noch so in Seine Wunderwege hin-

einlocken, daß mein Glaube auch anderen Glauben zu stärken stark genug wer-

de. —

Am Ostertag-Nachmittag vermählte ich Vedamuttu mit Isabella, dem ältesten

der Schulmädchen, die schon lang über die Schule hinausgewachsen war. Beide

lieben sich, ich halte auch beide für wirkliche Christen »alles zusammenge-

nommen«, wie sich die nachsichtigen Tamilen gewöhnlich über Charaktere

aussprechen. Hier sind frühe Heiraten für die eingebornen Christen ein notwen-

diges Übel der entsetzlichen Sittenlosigkeit des ganzen Landes wegen. Sein Bru-

der, ein älterer Katechist in Tinnevelly, hat sich der Kaste wegen und weil er

selbst noch nicht geheiratet hat, sehr dagegen gesetzt; aber weil er keinen christ-

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lichen Grund dagegen anzuführen wußte, konnte sich Vedamuttu nicht viel dar-

an kehren, und wir müssen eben nun auch dem ältern Bruder durch einen Geld-

beitrag zur Heirat verhelfen. Es ist die erste Heirat von uns hier veranstaltet und

regte daher viele auf. Denn Heirat, Ehe — kaljanam, d.h. Wohlergehn, Seligkeit —

ist dem Hindu das höchste Wort, der liebste Begriff, an den er, so geizig er sonst

ist, oft die Einnahme eines ganzen Lebens oder doch vieler Jahre rückt. Bei uns

war das Wunder einer Ehe ohne Ohren- und andere kostbare Gehänge zu sehen —

zur großen Betrübnis aller andern Weiber. Auch wurden keine Blumen gestreut,

welch ein Fehler! Sie sind aber beide glücklich und Vedamuttu läßt sich,

obgleich nun Pariar geworden, keine Betrübnis anspüren. Rückkehr nach Tinne-

velly würde ihm seiner Verwandten wegen vielleicht unmöglich werden. Viele

derselben sind noch Heiden und bitterlich gegen diesen Schimpf, der Familie

angetan, aufgebracht. - Nachmalige Erfahrungen zeigten auch hier, wie wir eben

noch immer im Stand der streitenden Kirche sind, denn auch die, die wir-lieben

müssen, sind noch nicht über Sünde und Schwachheit hinaus und pressen

einem oft schwer aufs Herz. —

Samstag, 21. April abends kam ein Brief von Herrn Start an die Groves; darin

steht, daß er, sobald er nach Deutschland gekommen sei, sich viel mehr bewo-

gen gefühlt habe, Leute vom Ausgehn als Missionare abzubringen als aufzu-

muntern. Er ist eben der alte kritteliche®® Start. In einer Linie war auch gemel-

det, daß er Dich gesund und wohl in Stuttgart gesehen habe. Das war doch eine

dankenswerte Nachricht. Er schrieb sonst nichts, wird wohl auch nicht viel

Individuelles gehört oder gesehen haben, da er nicht der Mann ist, Herzen her-

auszulocken. Ich kann von ihm kaum erwarten oder wünschen, viel über Euch

zu hören, weil Ihr z.B. noch silberne Löffel haben werdet, welches bekannter-

maßen ein sehr bedenklicher Punkt ist. Der HErr mache uns alle zu Kindern!

Start wird wohl allein zurückkehren. Gros aus der französischen Schweiz,

früher mit Groves verbunden, soll mit etwa einem Dutzend christlicher

Geschwister auf seine Station in Mauritius (unter den bengalischen Arbeitern)

zurückkehren. Er scheint ein lieber, einfältiger Jünger zu sein. —

Hörte von der Zeitung, daß Knorpp*?* in Benares mit seiner Frau innerhalb zwei,

drei Tagen zur Ruhe eingegangen ist. Müller schrieb mir, daß Knorpp vor einiger

Zeit in Benares den ersten Brahmanen getauft hat. —

Die Tinnevelly-Brüder scheinen gegenwärtig (indisches Sprichwort) die Füße in

zwei Booten zu haben. Sie stehen auf freiwilligen Kontributionen, aber auch

ihre Verbindung mit der London Missionary Society wird vielfach besprochen

und verhandelt, was aller Hände lähmt, ihnen kräftig beizustehen. Ich glaube,

Delikatesse sollte es ihnen verbieten, noch mehr die Ehre des HErrn, der sie

schon drei Jahre lang hat keinen Mangel leiden lassen, ihre Mission nicht von

N ST D DF

der Church Missionary Society an die London Missionary Society übergehen zu

lassen. Ach, wie viel weltliche Politik und schlaue Berechnung mischt sich aber

Sal 0 g

nicht in jedes Missionswerk. —

Groves hat einen Besuch in Madras gemacht und die Stimmung freundlicher

Bendanal gun

gegen ihn gefunden als zuvor. Die London Missionary Society Agenten haben

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I

von Bilderbeck zwar harte Beschuldigungen gegen uns erhalten, nehmen aber

—

nicht Partei mit ihm gegen uns, weil sie selbst seine verklagende, lügenhafte

D

alte Natur in eigenen Erfahrungen verschmeckt hatten. Es ist nichts so hart so

U Z

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niedrig, das er uns nachzusagen sich nicht für berechtigt hielte. Unter diesen

Umständen wünschte ich oft Taubenflügel, warte aber, bis sie mir wachsen, und

habe einstweilen von des Schlachtlammes*®”® Lippen zu lernen. —

In Groves’ Abwesenheit wurde ich auch gegen meinen Willen bewogen, den

englischen Gottesdienst zu versehen, und der HErr hat wenigstens mich selbst

nicht ungesegnet gelassen. Predigte einmal über Johannes 14: Ich lebe, und ihr

sollt auch leben; zeigte in Schwachheit, wie durch die bleibenden Früchte Seiner

Auferstehung unser armes, zagendes, herumgeschütteltes Jüngerherz befestigt

werde, bis Er Gestalt in uns gewinnt. Dann über 1. Johannes 2: Bleibet in Ihm,

auf daß, wenn Er kommt — sagte, warum wir nirgends aufgefordert werden, zu

sonst jemand zu kommen oder in sonst etwas zu bleiben als in Ihm, und

ermahnte danach mich und die Brüder.

An unserm häuslichen Abendmahl sprach ich über 2. Mose 23,20-33, wie der

HErr einen reinen, ungeteilten Dienst durch Segnen von Brot und Wasser bezah-

ä

le, wie der Segen in einem durch Krankheit, Unfruchtbarkeit, Tod des Leibes,

der Seele und der Werke unverkümmerten Leben bestehe, und wie der Segen

durch den Engel Jesu uns ausbezahlt werde, den Er vor uns hersendet, uns auf

dem Wege zur vorbereiteten Heimat zu bewahren.

Im tamulischen Predigen bin ich gerade in Josephs Geschichte, in welcher mich

der HErr gerade jetzt deutlicher als je Christum sehen läßt. Unter dem Gericht,

En

das über den schweigenden Joseph durch des Teufels Lästerung ergeht, fiel mir

bei, ob nicht Josephs Hinabsteigen ins Gefängnis und des HErrn Hinabsteigen

mit ihm, daß er drunten ein Trost für die armen Gebundenen wurde, ein Vorbild

für Christi Hinabfahren in die unteren Gefängnisse ist. Jedenfalls zeigt es den

)

Weg, auf welchem man Landesvater (Zaphnat Paneach, Weltheiland), Brotver-

teiler und Lebenserhalter wird. — Ich sage diese Worte über mein Predigen, damit

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Ihr selbst sehet, wie der HErr mich meine früheren Wege nicht vergessen läßt,

}ı

sondern auch auf etwas verschiedenartigem Boden und unter andersgestalteten

Seelen mich in deutscher Weise fortführt. Und Er gibt mir auch einige kleine

}

Zeichen, daß die Körner, die ich streue (wenigstens unter den Tamil-Hörern)

nicht alle tote, leere Schalen sind. —

1V

Heute (Montag, 30. April - ein Jahr, seit ich in Chittoor anlangte) hatten wir ein

E

Kind von Frau Lascelles’ Schulmeisterin Ruth zu begraben. Ich ging sie zu trö-

sten und mit ihr zu beten und konnte mich nur herzlich freuen über ihre christ-

liche Hoffnung unter allem Schmerz. Es ist der Mühe wert, das Evangelium vom

auferstandenen Jesu zu bezeugen, besonders unter den täglichen Schmerzen des

täglichen Sterbens!

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5. Mai. Endlich hat mir der HErr wieder etliche Brosamen aus Europa über Dhar-

e

war zugeschickt. Also der liebe Br. Steudel ist zu seiner Ruhe eingegangen. Hat

n

denn unser HErr so viele Diener auf der Universität aufzuwenden? Aber nein, es

ist alles recht schön und gut, und hoffe einmal den lieben Freund, Vater und Bru-

cl

der ohne alle niederhaltende, fleischliche und seelische Bande im neuen Jerusa-

lem zu sehen. Und wenn wir mit offenen Augen sehen, ach, wie werden wir

el

lächeln über Differenzen der Erdentage! — Wohlan, wohlan, lieber Vater, wir

n

kommen auch noch zusammen. —

el

Mögling schreibt von fünf neuen Brüdern, auf der Malabarküste erwartet. Höre,

{

daß seine Schwester sich nach Agra zu gehen entschlossen hat, daß die Basler

0

270

29.4.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

nun monatlich mit dem Dampfboot schreiben wollen und manche andere

Sachen, die mir, dem abseits Gelegenen, neue Hoffnung auf eine einmal zu

erwartende Korrespondenzverbindung geben. —- Pfander sandte Grüße an Groves.

— Auch von Kälberer erhalte ich einen nachträglichen Brief®°, der mich ermäch-

tigt, Julie Dubois zu fragen, ob sie ihn, Kälberer, heiraten wolle. Ich lasse dies

durch Frau Groves an sie gelangen. Wenn sie geht, wird es in unserem Kreis

wirkliche Veränderungen hervorbringen, die Mädchenschule wird sehr Not lei-

den, da Frau Groves das Zutrauen der Eingebornen nicht zu gewinnen weiß. Käl-

berer ist von schwerer Krankheit hergestellt, fährt fort mit Predigen und hat

auch Hebräisch und Griechisch angefangen. —

Den 1. Mai eröffneten wir eine Kostschule für Knaben, besonders Waisen, und

bereits habe ich darin acht unter meiner Aufsicht. Aber auch Sorgen mehren

sich dadurch, wenn man’s an der täglichen Erneuerung und Sorgenübertragung

auf Jesus fehlen läßt. Sorgen sind’s, die mir meine besten Stunden verderben. —

6. Mai. Julie scheint entschlossen zu sein, so sehr sie Kälberer hochschätzt, der

Verschiedenheit der Sprachen wegen (er hat Hindustanisch erwählt) und um der

Mädchenschule willen nicht nach Nordindien zu gehen. Ich merke aber, daß

Herr und Frau Groves es auch in solcher Weise vorgetragen haben, daß sie, so

glücklich sie sich auch mit Kälberer fühlen möchte, getrieben wurde, das per-

sönliche Interesse dem (vielleicht nicht durchaus selbstlosen) Missionsinteresse

der Grovesschen zu opfern. Groves gab mir zu verstehen, daß er mich noch

ungerner verlieren würde als Julie und daß er gerne uns alle glücklich sähe —

n V E D e

Winke, auf die ich auch nicht mit einem Worte einzugehen mich berufen fühlte.

- Aber wenn ich gehe, fürchte ich, die kaum angefangene Tamil-Mission wird zu

Stücke gehen, denn Groves hat sich noch nicht ans Sprachlernen gesetzt. So her-

umgetrieben von verschiedenen Gedanken und entschlossen, sie der Hand des

Heilands zum Ordnen zu überlassen, schließe ich den Brief. —

Wenn Ihr mich liebt, antwortet mir bald per steamboat. Rev. H. Gundert, care of

A.N. Groves, Esg., Chittoor, Madras Presidency - und bezahlet Porto bis Mar-

E AA

seille. Oder schreibt über Basel und Dharwar. Nur schreibt! —

0

Im HErrn der Eurige

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H.G

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Privatliches.®?”

3

Lieber Vater!

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B

Was ich hier schreibe, möchte ich gerne von Dir im Stillen gehört, betrachtet

und bebetet haben. Ich wartete bisher immer auf Eure Briefe in Hoffnung, etwas

i

W

Andeutungen für die Zukunft davon zu erhalten. Das war aber nicht der Wille

Gottes. Da ich für alles, was wirklichen Herzensrat betrifft, mit Gott alleinstehe

d

und durch tatsächliche, tiefe Erfahrung angewiesen bin, mich Menschen nicht

de

ar

anzuvertrauen, wünschte ich von Dir zu hören - nicht den Rat von Fleisch und

Blut, sondern die Ansicht, die Deiner gereifteren Erfahrung als die gottgefällige-

Pe

re erscheint. Ich bin nun gegen zwei Jahre in Indien, zwei Jahre mehr werden der

SE

be

anfänglichen Übereinkunft mit Groves ein Ende machen. Nun läßt sich freilich

SI

29.4.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Z

die Zukunft nicht so lange vorausbestimmen, sie läßt sich aber besprechen.

Jedenfalls will ich, meine Lage deutlicher darzustellen, Euch mögliche Fälle vor-

legen.

1. Soll ich - sage im Winter 1839-40 - Indien verlassen und a) in den Staatsdienst

eintreten, oder b) davon Freiheit erhaltend, mich an Basel oder sonst einen deut-

schen Verein anschließend, aufs Neue, vielleicht mit deutschen Mitarbeitern,

nach Indien herauskommen? — Hierin ist zu bedenken, daß Württemberg wieder

zu sehen fürs Fleisch gar ein großes Ding wäre; dem Fleisch zuwider ist hierin,

daß ich dann noch jahrelang allein zu stehen habe. Des Geistes wegen ist zu

bedenken, welches von den zwei des HErrn Werk am zuträglichsten ist. —

2. Oder soll ich mich jetzt entschließen, wie es auch immer der HErr fügen

möge, in Indien zu bleiben, erwägend, daß es nur eine kurze Zeit ist, da wir des

HErrn Werk tun können, und auch daß der Arbeiter so wenige sind? Wenn so,

soll ich — kann ich

a) bei Groves ausharren? Was hier im Wege steht, ist der böse Geist, der oft über

Frau Groves ist und von ihr übers Haus und Missionswerk ausgeht, ein Geist,

der eifersüchtig gegen mich ist und mir heimlich schon lange Groves’ freies Ver-

ß

trauen geraubt hat. Fürs Bleiben spricht nur, daß ich bisher das Missionsgeschäft

hier fast allein zu betreiben hatte und viele Eingeborne, die mich nun kennen,

C

besser bei mir fortlernen als sich an einen Neuen angewöhnen. Wenn ich bleibe,

ist gewiß, daß ich nach wie vor nur unter merklichem Druck des Geistes arbei-

ten kann. Vielleicht möchte sich aber das erleichtern, wenn ein deutscher Bru-

der zu mir herüberkäme. Mich hier zu verheiraten - welches ich als niedergelas-

u

sener Missionar vorziehen würde, schon der Eingebornen halber — müßte ich

mich eigentlich fürchten, nach den Beispielen, die ich von der Parnells und John

S

Groves’ Zusammenleben mit der armen Frau Groves erfahren habe. Verdacht,

Gemunkel, Rangstreit, Kastenunterschied würde — fürchte ich —- des HErrn

ol

Namen entehren. Oder wenn ich bleibe, sollte ich vielleicht

b) in loserer Verbindung mit Groves und mehr auf eigene Faust - etwa in Vellore

1

oder Goriattum — mich niederlassen? Ich glaube, der HErr würde mir Glauben

geben, mit einem oder mehr christlichen Geschwistern alleinstehend des HErrn

Werk zu tun, in der Hoffnung, daß die Brüder von vielen Farben die nötige

Unterstützung alles zu seiner Zeit geben werden. Hierin wäre mir das lieb, daß

es Groves das Gefühl gäbe, ich fürchte mich nicht, mit ihm in Verbindung

genannt zu werden, obleich ich mit seinem Namen auch ein ziemliches Teil von

Christi Schmach und Verwerfung auf mich nähme.

c) Oder ließe sich auch auf diesen tamulischen Stationen eine Verbindung mit

Basel bewerkstelligen, die mir der vaterländischen Kirche (Kindertaufe), der zu

erwartenden deutschen Mithelfer und mancher anderen Gründe wegen lieb

tet

wäre.

7a5

d) Oder soll ich mein Auge noch auf Tinnevelly gerichtet halten, wo ich die Brü-

lle

der kenne und weiß, daß es mir Freude und leicht wäre, mit ihnen zusammen zu

‚he

arbeiten. Man glaubt nicht, daß Lechler, der Brustleidens halber gerade nach

ht

Penang geht, lange am Leben bleiben wird. Die Brüder möchten sich vielleicht

n

getrieben fühlen, mich einzuladen, und mein, auch Groves’ Herz ist mit ihnen,

g

besonders wenn sie sich nicht, wie jetzt besprochen wird, von der London Mis-

der

sionary Society (Independents, frei aber kalt; englisch steif gegen das propheti-

ich

D

26.6. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

sche Wort, Bengel etc.) aufnehmen lassen. Die Dharwar-Brüder laden mich ein,

aber da stört mich die Sprachverschiedenheit.®® —

In Verbindung mit diesem, jedoch als (sekundäre) Nebenbetrachtung, schreibe

ich nun noch folgendes: Falls ich zurückgehe, würde ich eine gewisse Schuldig-

keit fühlen, die wohlbekannte (nie ausgesprochene) Verbindung mit derjenigen

wieder aufzunehmen, die ich unbekehrt verlassen habe, die aber — wenn der

HErr es so will - in der Zwischenzeit eine wahre Schwester werden möchte oder

bereits geworden sein mag. Falls ich aber stracks zur Entschließung zu bleiben

gelange, würde ich die bisherige Nähe mit Julie Dubois (die zwei, drei Jahre älter

als ich sein mag) und die volle Gelegenheit, die ich hatte, ihre ganze Ergebung an

den HErrn, Tüchtigkeit für Sein Werk (ohne weltliche Bildung) und auch ihre

schwere einsame Lage (besonders durch Frau Groves’ herrisches, beengendes

Wesen) ohne Schleier zu erkennen, für einen Wink achten, sie mir im HErrn zu

verbinden. —

Das ist viel auf einmal, wirst Du sagen. Im HErrn kann ich Dir wenigstens das

bekennen, daß Er durch viel Trübsal und Versuchung mich zur kindlichen Erge-

benheit in Seinen Willen hineinzieht, mich vor schnellem Zufahren behütet

und mein Geistesauge schärft, furchtlos als Zeuge gegen mich selbst und mein

Fleisch aufzutreten. Ich glaube auch, daß der HErr, nicht um mich zu betrügen,

HZ a S S A E E E

mich nach Indien gebracht hat. Seine Zeichen warte ich geduldig ab, hoffend,

l

daß Er sich wirklich an mir verherrlichen und auch Euer Urteil mit meinem

eins machen wird. Amen.

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1

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Mr. L. Gundert, Bibelhaus, verlängerte Christophstr., Stuttgart, Kingdom Würt-

temberg, via Bombay, via Calais

M

Nro. XXXIV.

26. Juni 1838

$

Liebe Eltern!

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d

Ich habe Nro. 33 am 7. Mai abgesandt. Auch seither noch keine Briefe erhalten.

In

Gott hat mir dadurch und durch andere Zeichen angedeutet, daß ich am besten

k

tue, mein Auge weiterhin von der irdischen Heimat wegzuwenden, nicht als ob

das der Liebe Abschied geben sollte, sondern nur dem irdischen Wiedersehen. Ja,

liebe Eltern, ich bin nun mit Gott zum Entschluß gekommen, die Gedanken, die

bı

mich wie Lots Weib beständig zurücksehen machten, zu vergessen, und

während ich früher eigentlich nur entschlossen war, nach Hause zu gehen, wenn

Sl

anders der HErr mich nicht in Indien festhalte, bin ich nun entschlossen, in

W

u

Indien zu bleiben, wenn anders der HErr mich nicht forttreibt. —

Ich kam zu diesem Entschluß zu gleicher Zeit und-unter Mitwirkung eines

CS

andern Entschlusses, nämlich Groves zu verlassen. Nach langer Prüfung und

ha

3i

Überlegung (auch mit den Lascelles) erklärte ich das letztere Herrn Groves, Frei-

tag, 25. Mai. Ich tat es mit schwerem Herzen, doch völlig überzeugt, daß es mei-

€

ne Pflicht sei. Die Umstände alle zu detaillieren, geht über meine Kräfte. Meine

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früheren monatlichen Reisen hatten oft dazu gedient, die Ausbrüche von Frau

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26.6. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

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Groves’ Eifersucht etc. von mir abzulenken und neue Ruhe zu verschaffen. Seit

wir aber mit dem 1. Mai eine Knabenschule auf dem compound anfingen, konn-

te ich nicht mehr so leicht weggehen, da niemand sonst sich des Werks

annimmt.

ä

Am Montag, 14. Mai bis Donnerstag, 7. Juni ging Frau Lascelles zu ihrer Schwe-

1

ster, Frau Collector Kindersley in Tanjavur und Nagapattinam, nach einem

I4

gefährlichen Kindbett sie wieder zu sehen. Lascelles lud mich ein, diese Zeit

hauptsächlich in seinem Haus zuzubringen und die drei dortigen Schulen

1

(Mädchen-, Knaben-, englische Schule) zu superintendieren. Ich auch war froh

daran, dachte, es werde wie eine Reise auf Frau Groves wirken, auch ihre Eifer-

(

sucht nicht so erregen, da Frau Lascelles ferne war. Bei weitem die wichtigsten

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Schulen sind in Lascelles’ Garten, und ich konnte jeden Morgen oder Abend ins

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Grovessche Haus gehen und die 12 Knaben daselbst examinieren, vernachlässig-

te auch keines der andern Werke.

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Frau Groves aber schüttete in Lascelles’ Anwesenheit ihren Ärger über meine

Desertion und was sie es alles heißen mochte, in so bestimmten Ausdrücken

el

aus, daß Lascelles nicht umhin konnte, es mir zu sagen. Ich sagte daher etliche

Tage darauf Herrn Groves, was ich über meine Pläne Dir das letztemal geschrie-

ben habe, daß ich sehe, ich könne nicht bleiben, ohne noch entschieden zu sein,

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wohin zu gehen, erwähnte jedoch Dharwar und Tinnevelly. Er war sehr betrof-

fen, fragte natürlich nicht nach den Gründen, die er viel besser durchschaut als

ich, und verlangte die Zeit zu wissen. Ich nannte Oktober 1839. — Mich vor

Menschen und Gott soviel möglich zu rechtfertigen, sagte ich, daß ich nicht an

Rückkehr denke. Ich fühle, ich möchte kaum das Geld dazu von Groves wün-

schen, obgleich er in aller seiner Armut es gerne gäbe. Aber ich will ja nur dem

l

HErrn mit mehr Freiheit dienen und ohne die tägliche Irritation, darum entsage

ich der Heimfahrt. Der HErr weiß, was es mich kostet, aber Er gibt mir großen

Trost auf Seinem Arm und Schoß, daß ich die Pfeile, mit denen Frau Groves

spielt, kaum mehr empfinde. —

36

Mögling auch hatte mir geraten, es bald zu erklären - hoffend, daß zugleich mit

der Erklärung ich auch loser von Groves werden werde. Das ist nun bereits in

der Erfüllung. Ich fühle mich freier, und Groves, der mich wahrhaftig liebt, aber

nicht kontrollieren kann, was über seinem Vermögen liegt, zeigt alle Zuvor-

n

en

kommenheit, das übrige Schwere zusammen zu tragen. —

Auch dieser nun bevorstehende Abschied wirkt läuternd und tötend, wohl auch

ob

]a

belebend auf den innern Menschen. Was mich am schwersten ankommt, ist,

1. die Lascelles zu verlassen. Die bieten all ihr Vermögen auf, zu binden, was

die

nd

sich nicht mehr binden läßt, zu heilen und für des HErrn Ehre groß zu machen,

was noch klein ist. Sie boten mir (und das auch im Fall, ich sollte heiraten) Haus

nn

und was ich nur brauche an; Lascelles bat mich, willenlos zu sein, und er wolle

n

es für mich durchsetzen. Aber die abschreckenden Beispiele, die ich vor mir

habe, ängstigen mich — ich habe keine Aussicht auf ruhiges Zusammenwirken.

165

Bin ich in einem andern Haus, so wird die Zerteilung des Werks Zwietracht

nd

erzeugen. Bleibe ich in demselben Garten, so hört die Reibung nicht auf.

el

Das 2., schwerste, ist, das Werk, das nun einmal angefangen und in — für mich

el

augenfälliger - Weise vom HErrn gesegnet worden ist, andern Händen zu über-

Inc

lassen. Da sind die acht bis neun Schulen, die nun gerade übers Abc hinaus

yal

274

26.6. 1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

wachsen; in allen bereits etliche Knaben, die die Schriftwahrheit zu verstehen

angefangen haben. Die Schulmeister und Knaben kennen mich, und gegenseiti-

ges Zutrauen hilft der Arbeit voran. Groves ist reizbar. Die Eingebornen fürch-

ten ihn; und nach zwei Jahren in Indien hat er nun erst diesen Monat Tamulisch

zu lernen angefangen. Ob Andrew unter ihm ausharren würde, ist eine Frage. —

Aber auch diese Frage muß ich dem HErrn überlassen. Da ich mit weniger Heu-

chelei als wohl sonst vor Ihm sagen kann, daß ich nicht mir selbst leben will,

fühle ich auch, daß Er mir die Freiheit gibt, zu bedenken, was der beste Weg, Ihm

zu dienen, ist. —

Nach langen Wartensmonaten scheint nun die Entscheidung gekommen zu

sein. Montag, 11. Juni, kam die Nachricht von Schaffter, daß Rhenius seinen

Geist dem, der ihn gegeben und erlöst, zurückgegeben habe. Ich konnte mich

nur freuen, daß der HErr es so wohl mit ihm gemacht, nachdem Er ihn von der

Arbeit seiner Seele so viel hat sehen lassen, auch noch drei Jahre vor seinem Tod

seinen Glauben durch so tiefe Wasser geprüft hat. Er ist nun in seiner Ruhe, und

seine Werke folgen ihm nach. O, wie wird’s so wohl tun, an Jesu Wunden Von

unsern jetz’gen Arbeitsstunden Sanft auszuruhn. —

Ich weiß keinen in Indien, in dem ich so wie in Rhenius den Vater verehrte, und

er liebte mich auch als ein ziemlich folgsames, im Zusammensein mit ihm

beglücktes Kind. Sein Abschied tönte mir wie ein Ruf, an die Stelle zu gehen, wo

er selbst so sehr wünschte, mich festzuhalten und ins Missionswerk noch wei-

ter einzuführen. In der Minute, in der ich’s hörte, kam ich zu voller Freudigkeit,

mein Leben dem HErrn als Opfer anzubieten, daß, wenn Er mich nach Tinnevel-

1y haben wolle, ich bereit sei zu gehen und einst auch daselbst mein Haupt zum

Schlaf zu neigen, wenn es, wie Rhenius seines, der sauren Arbeit ist müde

geworden. Zudrängung des Bluts vom Herzen gegen den Kopf hat seiner Konsti-

tution den Stoß gegeben. Er erschien wie ein Mann, der gerade auf seine beste

Wirksamkeit in Indien Anwartung habe, litt z.B. kaum je im Unterleib, was die

meisten Missionare vom Kampfplatz abzurufen scheint. Aber der HErr hatte sei-

ne Tage gemessen. Er schlief mit vollem Bewußtsein ein. Tags zuvor hatte er

i

sich den 23. Psalm lesen lassen und mit seinen Kindern - wie so oft in den Aben-

den — Praise God from whom all blessings flow — gesungen. Klar ist, daß kein

Missionar in Indien die nun entstandene Lücke plötzlich ausfüllen könnte.

Schaffter scheint sogar etwas im Glauben getrübt, obwohl der HErr sie noch län-

i

ger in Tinnevelly erhalten wolle. Verlassen will er aber den Posten auch nicht.

]

Ich schrieb den Brüdern, daß mein Herz mit ihnen sei, daß, wenn sie ein eßgieri-

ges Maul mit schwachen Händen und noch träger machenden Sünden zu sich

aufnehmen wollen und Beruf dazu vom HErrn fühlen, ich es als die Entschei-

dung vom HErrn annehme, wohin ich zu gehen habe. Tags darauf trat auch

V

Groves herein und setzte mich auf die lieblichste Weise in volle Freiheit, nach

]

meines Herzens Wunsch und Überzeugung in der Sache zu handeln. Ich warte

natürlich 1. direkte Einladung von Tinnevelly, 2. den Zeitpunkt ab, da ich ohne

zu viel Sorge das bisherige Werk verlassen kann.

Groves hat nun in aller Eile Tamil begonnen; das viele Häuserbauen und Acker-

geschäfte, Gartenversuche etc. werden wohl dadurch gründlich gesichtet wer-

den, und vielleicht braucht der HErr, was gegenwärtig für den lieben Bruder eine

große Prüfung ist, [dies] dazu, ihn mehr in wirklichen Missionsberuf hineinzu-

f£ij

26.6. 1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

2S

ziehen, auch seiner Frau vielleicht die Augen über manche früher verheimlichte

Fehler (besonders des eulogisierenden Briefschreibens und Repetierens) zu öff-

ME —

Bevor ich diesen Brief schließe, werden mich wohl weitere Tinnevelly-Briefe in

Stand setzen, Euch mehr in die Zukunft sehen zu lassen, obgleich natürlich

alles, was noch nicht Vergangenheit ist, auf schwachen Füßen steht. Wenn die

Frage über Tinnevelly entschieden ist, so gedenke ich Julie zu fragen, ob sie mir

erlaube, Groves um sie als Mitgabe auf den Weg zu bitten. Dies auch ist eine ver-

wickelte Sache, die ich später vielleicht klarer als jetzt darstellen kann.

Frau Lascelles, die guter Richter in dergleichen ist, zeigt mir an, daß Julie - in

der Arbeit alleingelassen und tief niedergehalten - bei Frau Groves nach Körper

und Geist kaum mehr lange aushalten könne. Früher Frau Groves wünschte

Ell

immer, daß ich Julie heiraten möchte (obgleich ich sie es nie zum Aussprechen

d

bringen ließ), sie sondierte in Person und durch andere bei Julie auf nicht sehr

diskrete Weise. Nun ich aber gehe, scheint zwar Groves Julies Niedergeschla-

;

genheit und Einsamstehen sehr zu bemitleiden, Frau Groves aber fürchtet,

wenn Julie geht, mit der Mädchenschule alleingelassen zu werden. So bewacht

d

sie mich . denn (auch durch Diener) getreulich. Noch mehr aber bin ich dem

HErrn Dank schuldig dafür, daß ich mit Erkenntnis aller meiner Schwachheit

0

getrost sagen kann, ich habe noch mit keinem Worte an Julie etc. angedeutet,

was ich zu tun gedenke, und will nun auf die Tinnevelly-Briefe warten. Herr

Lascelles riet mir einmal (ganz unabhängig von Frau Lascelles), ich möchte doch

Julie heiraten und in einem Haus, das er mir bauen wolle, auf seine Kosten mis-

sionieren; ich sagte ihm aber, daß ich einmal mich im Traum mit einem Och-

m

je

senwagen gesehen habe, Julie innen sitzend und ich hintennachwandernd, und

wenn ich recht dran sei, habe der Ochsen Stirne südwärts gesehen. So scheint es

nun auch Wirklichkeit werden zu wollen. Der HErr aber leite alles nach Seinem

(e

€

Wohlgefallen! —

Heute, 16. Juni 1838, kamen endlich Eure lieben Briefe an (beginnend vom 29.

September bis etwa 20. Oktober 1837) mit Inlagen von Betulius, Josenhans —

i‘1

und, von Start gesandt, ein Spleißianum. Das war Tau. Habe Danns Denkmal

mit Freuden gelesen und tags darauf (17. Juni), da ich drei gläubige Weiber taufte

(Kali, eine Tochter der Wasserträgerin Maria, jung, demütig an einen heidni-

schen Pferdknecht verheiratet, aber täglich in Frau Lascelles’ Schule lernend —

jetzt Elisabeth; 2. eine Grassammlerin Chinama — nun Sarah; 3. die Schwieger-

mutter von Frau Lascelles’ Schulmeisterin Ruth —- graubehaart, natürlich, selbst-

gerecht, aber nun augenscheinlich niedrig geworden - Naomi), predigte ich über

Titus 3, wie kretische und andere Tiersnaturen vom Heiligen Geist erneuert

werden, brachte dabei auch den Morgenstern und die Zeit des anbrechenden

Morgens, der aufgehenden Sonne, von der er nach ewigen Gesetzen Zeugnis

gibt, zu Danns Andenken an. In unserer Kirche bin ich gerade in Jakobs

ne

Abschiedsreden, wo für scheidende Väter wie Dann, Rhenius, auch ein Plätz-

chen war. —

Daß Eure früheren zwei Briefe angelangt sind, der eine Dezember 1836°, der

andere Mai 1837*°, werdet Ihr bereits früher ersehen haben. Ich sehe, daß Herr

Chapman meine nicht an Euch übermacht hat, wundere [mich] aber, daß Ihr

nicht auf anderem Wege mir was beikommen zu lassen Gelegenheit suchtet.

27©

26.6. 1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Hoffe, daß die [durc]h Ch. Young übermachten Briefe in Ordnung anlangten.

Meine Adresse immer noch wie zuvor: Rev. H. Gundert, care of A.N. Groves,

Esq., Chittoor.(wenn bei steamer); care of G. van Someren, Esq., Madras (wenn

bei Schiffsgelegenheit). —

Euren Erwartungen, daß ich heimkehren werde, stelle ich nur entgegen — »der

Arbeiter sind wenige, wirklich sehr wenige.« Aber können denn nicht auch

andere gehen? »Ja, wenn sie Beruf haben.« Hast Du den? »Der HErr hat mich im

Erlernen der Sprache augenscheinlich gesegnet, mich auch, ich glaube es Ihm

wenigstens, zu einem Segen für andere werden lassen, meine tiefliegenden, auch

in Stolz begründeten Befürchtungen, als ob ich wohl nicht für Missionslehren

tauge, widerlegt - und warum nun heimgehen? Warum einen andern an meine

Stelle senden? Etwa der Verwandten Liebe wegen? « Das sei ferne, Ihr selbst wer-

det das nicht wünschen.

Des Staatsdienstes halber aber wünschte ich, daß Du, lieber Vater, zuerst priva-

tim über die Sache anfragest, dann für mich handelst. Soll ich das von der Regie-

rung für mich Bezahlte zurückzugeben haben, so ist zu bedenken, daß es weni-

ger ist, als eine Heimreise und Aussendung eines andern Missionars kosten wür-

de. Und der HErr wird mir Freunde geben, für mich auch dieses zurechtzulegen.

Es sind ja doch nur wenige Tage und Stunden, und wir wollen mit Hin- und Her-

reisen nicht unnötig Zeit und Mut verschwenden. Alles dieses sage ich nun als —

nach meiner möglichst akkuraten Gesinnung — definitiv gemeint. Betrübet

Igi]l

Euch nicht darüber, glaubet nur, fürchtet auch nicht unreine Absichten darin —

es kommt mich ja schwer genug an. Aber wir wollen mit weiterm Hin- und Her-

reden uns den Lohn nicht verbittern, den der HErr für freiwillige Opfer bereitet

ä

hat. Ich will freiwillig (halbfreiwillig wäre schon etwas wahrer) daran gehen.

£

Gebet auch Ihr mich freiwillig dahin, für den Rest segne uns der HErr die Ein-

heit der Liebe und auch die Korrespondenz. Und wenn Er’s haben will, möchte

Er mich vielleicht einmal als invalid in Eure Hände zurückleihen. —

Die Nachrichten von Adolph, wie erfreulich! Kinder wachsen zu sehen, ist bes-

ser als das Wachsenwollen der Erwachsenen. Oetinger: Prae cunctis affectatio-

ä

nem praematuram charismatum tibi nondum competentium suspectam habe-

)

as!401l Römer 12,4.5. Ich kenne die Krankheit wohl, nicht von meinen Patienten,

sondern näher an meinem Ich. Kindwerden heilt sie. Also der HErr segne

ql

SC

Adolph und auch Ernst und was alles klein und kindlich um und mit Euch ist.

26

Das Große wolle Er klein machen. Wie mich das kurze Wort von Samuel

Liesching*® erquickte, kann ich kaum sagen. So kennt er jetzt also das schöpfe-

Z

rische, wesentliche Wort, den Urgrund der Kreaturen, das Licht unseres Lebens,

I

den Hammer, der die Welt in uns zu Staub zerschlägt! O welch eine Freude! Ja,

eine herrliche Jugend wird dem HErrn noch geboren, kleine Sonnen, wie Tau aus

der Morgenröte. Wandeln wir denn als Lichter in diesem finstern, ehebreche-

T(

rischen Geschlecht!

8

Ich habe Salomons Sprichwörter nach Oetinger mit den ältesten Mädchen

I

begonnen, von denen vier das letztemal das Abendmahl mit genossen (Josephi-

N

be

ne, Anema, Penina, Charlotte). Da hören wir von der Weisheit, und sie ver-

schmäht nicht, mit uns zu spielen. Betet für mich, daß (nach Proverbien“® 1:

M

mein Ohr fürs Hören, nach Kapitel 2: mein Auge fürs Unterscheiden und

Suchen, nach Kapitel 3: mein Wahlvermögen fürs Finden des Nützlich-einfa-

I

26.6. 1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

D

chen, die innere Anschauung fürs Überströmen in tägliche Treue und Bruderlie-

be von oben geübt, gereinigt und täglich erneut werden, daß ich unter Zucht

ausharre, Gott vor Augen behaltend Pläne schmiede und so mit Lebenswasser

gefüllt werde, daß mein Mund von des HErrn Herrlichkeit überströme. Ja HErr,

ich bin deiner Schafe eines - weit, weit verirrt, aber gefunden vom großen Hir-

ten der Schafe, durch Ihn als das Tor eingehend, möge ich mich denn auch an

den Schafen als treuer Verwalter des Worts legitimieren! —

Rhenius’ letztes Wort war deutsch. Als Schaffter in den apoplektischen Zwi-

schenräumen (5. Juni abends) Rhenius fragte, ob Jesus seiner Seele kostbar sei

s = S 5 R

(englisch), sagte er deutsch: »Ach der liebe HErr.« Die Mission und seine Familie

€

ließ er fröhlich in des HErrn Hand, da es ja nicht seine (Rhenius’) Sache, Werk

und Sorge sei. - Die Katechisten, besonders die Fehler halber entlassenen, weh-

klagen: Ach, daß wir ihn noch vor seinem Tod betrüben konnten! Ach, daß er

starb, ohne mit einem Blick uns Vergebung bezeugt zu haben. —

Lascelles erhielt providentiell in diesen Tagen eine Schuld von etwa 2600 Rupi-

Il

en zurückbezahlt, die er nie mehr erwartete. Das hat er nun unter Frau Rhenius

1

und die Mission verteilt, augenblicklicher Not abzuhelfen. Sonst ist Lascelles

arm und erhält gegenwärtig fast die ganze Grovessche Mission von seinem

monatlichen Einkommen. —

XM

Ihr schreibt sehr unbestimmt meinen Brief betreffend. 8. Juli 1836 sandte ich

et

21. Juli XVIL“® (insbesondere an Herrn Barth, voll Theorie) — 15.

ı-

August zwischen Tiruchirapalli und Madura XVIIL.*®% _ 3. September XIX. (die-

sen erhieltet Ihr. Langten die drei zuvor an?*” Ihr beantwortet auch keinen

el

Punkt davon) - 4. Oktober XX.*0®8 _ 17. Oktober XXI.“® (glaube, mit französi-

scher Gelegenheit) - 11. November XXII.*!° _ 9, Januar 37 XXII.*! (nachdem ich

3. Januar Vaters ersten Brief erhalten) — XXIV. kann ich nicht finden“!? _ XXV. 4.

e

April 37 von Madras*!$ _ XXVI. 10. Juni Chittoor*!* (nachdem ich Mitte Mai

Euren zweiten Brief erhalten) - XXVII. 21. Juli*!® — XXVIII. 15. September“*!6 nach

$

den ersten Missionsausflügen. - 29. Oktober XXIX.*7 _ 13. Dezember XXX.418 _

14. Februar 38 XXXI.“? — 16. März XXX1I. 0 _ 7 Mai XXXIM. —

10

e

Wenige Tage, nachdem ich Elisabeth taufte, wurde ihr heidnischer Gatte von

U

andern aufgereizt, sich an seinem Weib zu rächen; so fiel er denn über sie her,

nc

schlug sie, riß das Tali (besonders gewirkte Schnur, das der Gatte bei der Hoch-

st

zeit ihr umhängt) ihr vom Hals und stampfte es mit einem Stein zu Stücken.

el

D.h. er betrachtet sie nun nicht mehr als sein Weib, und das im Beisein vieler

08

Zeugen. Sie ist 15 Jahr alt und schwanger. Aus dem Haus gestoßen, ißt sie jetzt

n

Frau Lascelles’ Reis, besucht die Schule noch regelmäßig, ist aber tief gebeugt.

]a

Der HeErr lasse die Prüfung nicht zu schwer für sie werden. — Nach etlichen

U

Tagen erkannte der Mann sein Unrecht und hat sie wieder zu sich genommen,

e

gab ihr auch das beste Zeugnis, Unterwürfigkeit betreffend. —

Ich schließe nun (26. Juni), um das Dampfboot nicht zu verfehlen. Der HErr seg-

€

ne Euch. Noch sind keine Tinnevelly-Einladungen gekommen, daher das Oben-

nl

besprochene noch keinen Schritt vorgerückt ist.

Mit Grüßen an alle, besonders auch Gottlobs,

Euer Hermann

278

A 1838 Minımelvelt - Madras - @hittoor

Mr. L. Gundert, Privilegierte Bibelgesellschaft, verlängerte Christophstraße,

Stuttgart, Kingdom Württemberg, via Calais

Nro. XXXV.

Chittoor, 17. Juli 1838

(XXXIV. am 27. Juni, XXXIII. am 7. Mai, XXXII. am 16. März, XXXI. am

14. Februar durch Herrn Young auf Dampfschiffen gesandt)

Liebe Eltern!

Der Friede unseres heiligen, überreichen Gottes sei mit Euch. Wenn Ihr mein

Letztes, das ich augenblicklich nach dem Empfang von Vaters Oktober-Brief

absandte, erhalten habt, werdet Ihr begierig sein, neue definite Nachrichten zu

hören. Wenn Ihr es nicht erhalten habt und dies erhalten solltet, so tue ich Euch

kund: 1. daß ich Freitag, 25. Mai, auf einem Besuch von des Lascelles [Haus], wo

ich derzeit mich etliche Wochen aufhielt, Herrn Groves erklärte, daß ich nicht

glaube, unsere Verbindung könne über die stipulierten vier Jahre bestehen. Daß

ich aber wohl glaube, ich werde Indien nicht verlassen dürfen. Er schien sehr

angegriffen, fragte nicht nach Gründen; über die Zukunft vermied ich zu spre-

B N

chen, nannte Tinnevelly und Dharwar als mögliche Fälle. —

Montag, 11. Juni, langte die Nachricht von Rhenius’ Heimgang, 5. Juni abends,

an. Das schien nach Monaten oft geduldigen, öfter schwergepreßten Harrens

Entscheidung zu geben und lehrt Gott auch für die Zukunft vertrauen. Er läßt

sich nicht unbezeugt. Groves selbst wünschte nun, daß ich nach Tinnevelly

gehe, weil sein Weib es nicht mehr länger in der gegenwärtigen Weise aushalten

kann. Sie nahm beinahe die Stellung ein, als ob sie mich nach Tinnevelly senden

wollten. Das ist aber durch nunmehrige anderweitige Gespräche ganz beseitigt,

und ich gehe nach Tinnevelly nur auf meinen, der dortigen Brüder und des lie-

ben Gottes Verantwortlichkeit. —

In der Zwischenzeit hatte ich unangenehme Vorfälle mit Vedamuttu, der von

Geldliebe geblendet, von Bilderbecks Katechisten angelockt, dort eine Stelle

suchte, aber mit Scham zu uns zurückkehren und sich auf Gnad und Ungnad

ergeben mußte. Ich hoffe, er wird nun die Plage seines eigenen Herzens besser

erkennen. —

Freitag, 13. Juli, langten Tinnevelly-Briefe an. Müller: »Deine Antworten auf

unsere Fragen sind ganz genügend für uns, und wir fühlen Freudigkeit vor dem

HErrn, Dich zu unserm Mitarbeiter einzuladen. Komm denn, lieber Bruder,

ohne Verzug und hilf uns das Netz ziehen. Da es wahrscheinlich ist, daß Josiah

Rhenius in einigen Wochen nach Madras abreisen wird, so wird das Seminar, bis

Du kommst, gewissermaßen ohne Aufseher sein. Sobald Mrs. Rhenius’ Rech-

nungen usw. im Reinen sind, gedenke ich wieder nach meinem Posten Suvi-

V DE SE A NN N

seshapuram zu gehen. - Deine Anfrage über Heiraten anbelangend, müssen wir

Dir aufrichtig gestehen, daß wir es uns immer vorbehalten hatten, daß, im Fall

wir Freudigkeit bekommen sollten, Dich einzuladen, zu derselben Zeit wir Dich

C > D

s

r=)

bitten wollen, wenn es dem HErrn gefällt, eine Schwester als Lebensgefährtin

BDA

mitzubringen. Und deswegen können wir nur hinzufügen, daß wir große Freude

z

17.7. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

209

haben werden, wenn Du die liebe Schwester, von der Du sprichst, als Gattin

mitbringst, obgleich sie älter ist als Du. Die Demut und Nützlichkeit zum Werk

sind mehr wert als dies. — Ich habe mit Fleiß mich enthalten, an Groves auch

nur ein Wort über Dein Hieherkommen zu schreiben. Denn ich muß es aufrich-

tig gestehen, daß ich Dich nicht von Groves gesendet wissen möchte. Doch dar-

über können wir sprechen, wenn Du kommst - und wenn Du kommst, komme

bald mit Deiner - Du hast auch ihren Namen nicht genannt. Frau Rhenius hat

auf Anraten ihrer Freunde die angebotene Church Missionary Society Pension

angenommen. Keine Aussicht noch auch besondere Notwendigkeit fürs An-

schließen an eine Gesellschaft. Noch 1105 Rupien in der Kasse.« —

Schaffter (englisch): »Deine Briefe betreffend kann ich nur sagen, daß wir herz-

lich froh sein werden, wenn der HErr Deinen Weg so lenkt, daß Du Dich an uns

in Tinnevelly mit einer Gehilfin, die Dir entspricht, anschließest. Dann teilst

Du unser Los, das gegenwärtig nichts weniger denn einladend ist, aber wir brau-

chen Hilfe, unsere Last zu tragen, und wir brauchen Dich zur Hilfe. Gesellschaf-

ten betreffend schrieb ich meine Ansicht an Br. Groves. Ich habe nichts dage-

gen. Würde der HErr einen Weg auftun, ich wäre froh an einer Gesellschaft.

Aber ich lasse das in des HErrn Hand, dem ich nicht vorschreiben will, ob Er

é

uns mit oder ohne eine Gesellschaft helfen will. Er tue, wie Ihm wohlgefällt. Ich

sage dies, während ich keine Aussicht auf eine Verbindung habe. Nur möchte

ich hier gestehen, daß weder des HErrn Geist noch Sein Wort mir bisher die

Unrätlichkeit einer solchen Verbindung dargetan hat. Was einer für Sünde rech-

net, das wird ihm auch als solche gerechnet. Rhenius’ Heimgang überzeugte

mich auf einmal, wie erfreulich eine gute steady Gesellschaft für diese Mission

wäre. Laß Du Dich diese Frage nicht verwirren, komm mit einem lieben Weib,

kommt beide mit liebendem Herzen und aufrichtigem Verlangen, im Dienst

ä

unsers gekreuzigten Heilands drangerückt zu werden, komm mit der Erwar-

tung, in uns und der Mission mit etlichem Guten jede Art von Elend zu finden.

Nur kommt in aller Liebe und Demut, und Ihr werdet mein Herz offen finden,

Euch aufzunehmen. Die liebe Schweizer Schwester (denn ich muß beinahe den-

ken, daß sie gemeint ist), soll einen so herzlichen Willkomm erhalten als Du

selbst.« etc. —

Nach Empfang der Briefe war kein Grund vorhanden, länger zu zaudern. Noch

Il

denselben Abend sagte ich Groves von der Einladung und fragte ihn Julie Dubois

betreffend. Nach allen Vorbereitungen, die er und Frau Groves früher getroffen

hatten, konnte er natürlich nichts dagegen sagen, wie sehr es auch im Innern

M

kochen mochte. Die Enthüllungen und offenbarende Gerichte der nächsten

Tage habe ich versprochen zu vergessen und nicht nachzutragen. Ich will darum

1,

auch nicht einmal im Deutschen darauf eingehen - nur das Resultat sagen:

b

IS

1. Daß ich Samstag, 14. Juli morgens, Groves aufforderte, bei Julie um mich zu

fragen.

2. Daß er ging, sich überzeugte, daß ich nie zuvor die Sache direkt ausgespro-

chen habe, noch irgend einer Machination schuldig sei — Ja brachte.

ıl

3. Ich wünschte nun Julie zu sprechen, und so brachte er sie aus der Schule zu

ıl

mir ins Haus herüber, wo wir denn sehr nüchtern die Sache besprachen. Beides,

h

der Abschied und der Eintritt in die neue Mission und die Lage daselbst, waren

ın

Momente, wichtig genug, uns alles wohl bedenken zu lassen. Ich habe aber volle

de

280

17.7.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

Gewißheit erhalten, daß der HErr uns auf diesen Weg geführt und zur Segens-

quelle zu machen beschlossen hat, daß Er mir auch kein Netz noch Schlinge

gelegt hat, außer in dem Sinn, danach Jesus Menschenfischermeister ist.

4. Daß ich nun - wie Oetinger einmal sagt — nach menschlichem und göttlichem

Recht vom Separatismus und der Neologie christlichen Wirkens frei bin. Nach

schweren Stürmen ist’s uns nun wie den Israeliten in Ägypten ergangen: Zuerst

Festhalten, nun aber hastiges Treiben; auch scheint Gott es haben zu wollen,

daß man uns nicht leer fortschicken soll. Wie ich ist auch Julie nun auf die

großen breiten Wege Gottes zurückgekehrt, die man nur dann recht schätzen

lernt, wenn man all das großartig tuende, aber enge, geräuschvolle, halt- und

erfahrungsleere Wesen der Schnellverbesserer sich für eine Weile hat aufbinden

und selbst zum Mitversuchen sich hat antreiben lassen.

5. Wir hören nun viele Gesetzpredigten; aber ehe sie auf unser Haupt fallen, hat

der Gesetzerfüller den Fluch in Segensströme verwandelt. Ich danke Gott, daß

die Verbindung mit Groves, auf die ich nun als von Gott für meine Erziehung

beschlossen, geordnet und gemessen, aber eine Unmöglichkeit in sich

schließend, zurücksehe, nun gelöst ist. Der HErr hat hierin allen Rat der Herzen

und jahrelange Tücke des Satans zu offenbaren, den Anfang gemacht. Einstwei-

len wird auch dies ruhen, bis am großen Tag der HErr Jesus es vollends zurecht

legt.

6. Es ist mir bitter über die Maßen, diejenigen, die sich an mich hier angeschlos-

sen hatten, zu verlassen, insbesonders ihretwegen, weil ich kein Zutrauen in

den Missionsberuf von Br. Groves habe, der jetzt Tamil zu lernen begonnen hat.

Eine der Weiber, die bei mir lernen, die Witwe meines Erstgetauften, kam mit

V

Tränen und Schreien herein, sie wolle und könne mich nicht verlassen. Die Kin-

der seien mir übergeben. Wohin ich immer gehe, sie gehe mit. Ich stellte ihr

alles vor, einstweilen ist sie aber entschlossen; so muß ich’s wohl tun. Ihrer

fn aaa

Anhänglichkeit bin ich seit ihres Manns Tod oft beschämend überzeugt worden.

Auch andere Angesichter blicken mich vorwurfsvoll an. Aber Gott sei das

geklagt, und nicht gemauzt*!! Es ist, ich weiß es, nicht im Leichtsinn, sondern

auf einer der Windungen des Kreuzweges, daß ich derzeit mit dem HErrn stehe,

und ich wünsche, daß beides im Lobsagen und im Flehen mein Herz ohne Zorn

und ohne Zweifel vor Ihm stehe.

Darum hoffe ich auch, liebe Eltern, Ihr werdet vor dem HErrn Gewißheit

Brmgunk @mmm QD V E

M

suchen und erlangen, daß was voreilig, vielleicht übel überlegt, manchen Miß-

X

deutungen unterworfen scheint, doch Seinem heiligen Willen gemäß ist. Ich

habe den unbedingten Rat meiner treusten und erfahrensten ältern Freunde

(Herrn und Frau Lascelles) dafür — weiß nun auch, daß dies die Weise ist, in der

der HErr Julie erlösen und für Seinen Dienst erhalten wollte — auch mit Mögling

hatte ich freie und läuternde Beratung. Denket aber nicht, daß ich mich im

I

\

geringsten verwundet fühlen werde, wenn Ihr mich nachträglich dies und das in

Briefen zurechtzulegen bittet oder auf einen und den andern falschen Schritt

mich aufmerksam machen solltet. Vielmehr bitte ich Euch, mein Herz gegen

das Eure offen anzusehen, und so seid auch Ihr. Gebet nun zum indischen Haus-

leben Euren elterlichen Segen und Rat. —

Es ist nun beschlossen, daß ich nächsten Sonntag oder Montag Hochzeit haben

N

soll (22., 23. Juli), dann eine Woche bei den Lascelles bleiben, wo Julie noch

17.7.1838 Tirunelveli - Madras - Chittoor

281

manche kleine Winke und Räte, Haushalten etc. betreffend, erhalten und lernen

wird, Sonntag, 29. Juli, würde ich Abschied von den eingebornen Christen neh-

men und das letztemal Abendmahl mit ihnen halten, 30. Juli, Montag, würde

ich abreisen. Wenn der HErr es alles so leitet, so werde ich etwa zwei Jahre, seit

ich das erstemal in Tinnevelly anlangte, auch dies Jahr dorthin auf dem Wege

sein. Bruder Brett, einer der obrigkeitlichen Personen hier, hat mir seinen Büffel-

wagen angeboten, mich ohne Ausgaben bis Tinnevelly hinabzubringen, Lascel-

les will mir sogar noch ein Pferd dazu schenken. Auch sonst erzeigt mir der HErr

viel Freundlichkeit und läßt mich sehen, wie leicht es Ihm ist, auch in armen

Umständen Genüge und Freude zu geben. —

Ich frage nun auch an, was Du und andere Freunde für die Unterstützung der

Tinnevelly Mission zu tun gedenken. Sollte es nicht vielleicht möglich sein, daß

eine oder die andere Komitee der deutschen Missionsgesellschaften in Brief-

wechsel träte. Ich sage das weniger der Geldunterstützung wegen, denn ich glau-

be, diese wird hauptsächlich von den Engländern im Lande bestritten werden,

sondern hauptsächlich der Sicherung von Nachfolgern und des stetigen Fort-

Nannn E E A A T

gangs deutscher Verbindungen halber. Ich denke, daß mit Rhenius norddeutsche

Verbindungen als zu Ende gegangen anzusehen sind, wenigstens haben wir kei-

nen Anklang von der Seite. Aber Ihr im Süden solltet, denke ich, Euch erinnern,

wie wir nun recht eine schwäbische Mission zu nennen sind, freilich kurios

zusammengebracht, aber doch hoffe ich, einmal beieinander und so es dem

HErrn gefällt, nicht so leicht zersprengt.

Doch ehe das Briefschreiben beginnt, laßt uns doch allemal herzlich um einen

weisen Geist bitten, daß wir nicht so viele Gedanken in den Wind schreiben

müssen, wie Gott es mir hat mit meinen Briefen zuteil werden lassen. So will

denn auch ich das lieber ruhen lassen als unweise betreiben. —- Indem ich auf die

vorgehende Seite zurücksehe, finde ich, daß ich vielleicht stark scheinende Aus-

drücke brauchte. Ich will sie dadurch mildern, daß ich offen gestehe, ich glaube,

Groves etc. handelten —- handeln in allem mit redlichem Eifer für den HErrn —,

aber wenn man sich einmal zum Aufstellen einer Neuerung berufen glaubt,

muß man viel dran wagen. Das erzeugt dann allemal Furcht und Mißtrauen als

ob, was so prekär gebaut ist, vielleicht fallen wolle, und ein Eifer, sich für Selbst-

heit zu bestrafen, treibt dann [dazu,] das, was nach und nach in der Tat fallen

(

würde, selbst vollends umzustoßen, dann aber sich für Märtyrer zu halten und

jeden weiteren Fortgang in diesem Prozeß für ein weiteres Ausgehen und

Abscheiden von der Welt zu achten. Es ist aber keine Freudigkeit darin, die die

e

Finsternis in Heidenlanden zum Kampf auffordern könnte, die beste Kraft ist im

Rückblick auf entschwundene Kreise und Beschäftigungen verwendet.

Ich war unvorsichtig, indem ich zu viel Werk auf mich nahm — es erregte Arg-

|(Y

wohn, Ausdrücke des letztern machten mich schweigsam - etc. etc., der Teufel

hatte durchaus freies Spiel, Mißdeutungen in den Herzen zu sammeln und

durch zusammengestoppelte Beweise klar wie Tageslicht zu machen. Es ist mir

i

ein Beweis, daß das Basler Komitee von Gott treulich geleitet worden ist, daß es

nicht auf eine allgemeine Verbindung einging. Eine solche individuelle, wie ich

sie versuchte, ist aber schon dran zu rücken wert gewesen. Und ich scheide nun

mit dem vollen Gefühl, daß Groves mich liebte, noch für mich interessiert ist,

daß er sich aber selbst die Hände gebunden hat, Brüdern nicht das zu sein, was er

h

282

17. 7. 1838 Tirunelveli - Madras = Chittoor

den Geistesgaben nach sein könnte, ohne die Stellung, die er in der Kirchen-

konstitution eingenommen. Der Heiland wird aber fortfahren, ihn arm zu

machen, und mir tut’s im Herzen weh, wenn ich ihn weinen sehe, als ob ihm

das Herz ausgehen wollte, denn er ist sehr gefühlvoll (leidend im häuslichen

Zusammenleben), und wenn man doch nicht mit Rat an ihn kann, weil jedes

Wort wie Tadel ihm unerträglich ist, da muß man es denn dem HErrn überlas-

sen. Wir haben einen Bund gemacht, das Getane zu vergessen, und er hat mich

wie einmal in England geküßt. Des HErrn Geist ist ja doch da und zeigt oft, wie

Gotteskinder auch in dem das Rechte wollten, wo es wirklich recht unrecht

o

Julies Persönlichkeit betreffend sage ich vorläufig so viel: Sie ist durchaus prak-

tisch, hat viel von der lieben Mutter Emilie Adresse in Hausgeschäften, hat viel

Liebe zu schwarzen Kindern, eine Gesundheit und Leibeskonstitution, wie sie

diesem Klima best[immt| zusagt, kurz, schlank und beweglich. Je heißer es ist,

desto besser fühlt sie sich im Stande zu arbeiten. Sie hat die Tamil-Sprache viel

besser als die gelehrte Frau Groves gelernt. Sie denkt recht niedrig von sich und

meint, ich sei wunders wie weit zu ihr herabgestiegen, verspricht mir darum

auch gar nichts von sich, außer daß sie recht um mich besorgt sein und so viel

an ihr seie, mir den Dienst am Reich erleichtern wolle. Sie ist nicht schön, singt

nicht, spielt nicht, zeichnet nicht, hat aber offenen, natürlichen Sinn und ist

scharf im Auffassen von Charakter, beides Alt und Jung. Die Liebe der 30 Kinder

zu ihr ist lieblich anzusehen. Die älteren weinten, als sie vom Abschied hörten.

Einstweilen sehe ich sie nicht viel, weil so viele Geschäfte, beides, bei ihr und

mit mir, zu Ende zu bringen sind.

Wie ich ihr selbst sagte, dachte ich lange, die Altersverschiedenheit (1. Oktober

1809 ist ihr Geburtstag) würde viel Einwendungen an die Hand geben, und Mög-

ling auch machte mich treulich darauf aufmerksam. Obgleich ich aber wünsch-

te, es würde auch hierin alles nach der Weisheit der Weltkinder empfehlenswert

sein, kann ich mich doch auch recht wohl darunter demütigen, wenn sich in

Folge dessen eins und das andere gegen die Verbindung sagen läßt. Im übrigen

sind so viele Umstände zu bedenken gewesen, daß einem oder dem andern mei-

ner weisen Gedanken ein Nasenstüber gegeben werden mußte. Und in Betracht,

daß das Klima mich, wenigstens mit Schwaben verglichen, mit etwas eiligen

%

Schritten alt zu machen anfängt, denke ich mir, daß wir wohl zusammentaugen

und ich dem HErrn nur für die treue Liebe zu danken habe, die mich auch vom

Rückfallins Romantische zu bewahren geeignet ist. —

Indessen höret mich wohl und glaubet mir: Nicht der Heirat wegen bleibe ich in

Indien

,‚ sondern weil ich in Indien bleiben will und muß, heirate ich, das habe

ich vom Anfang, wenn irrende Gedanken aufzutauchen begannen, vor dem

HErrn festgesetzt und hätte mich — auch durch irgend ein Hindernis in die Hei-

rat geworfen - nicht vom entschlossenen Niederlassen in Tinnevelly abbringen

lassen. - Mögling hat mir nun mit etwas Betrübnis Lebwohl gesagt — auch mir

geht’s nahe, ihm nun noch ferner werden zu müssen. Gottlob, daß wir doch in

einem Reich und auf einer provincia sind. —

Ich bat das letztemal um die nötigen Schritte unserer Regierungserlaubnis

betreffend. Schreibt bald, was ich zu tun habe, so will ich eine Bittschrift oder

anderes Nötige senden. — Julies Eltern sind beide bekehrt, aber nicht separiert,

26. 7. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

283

sondern nationalkirchlich. Ein Besuch würde dem lieben Vater*® vielleicht ein-

mal Freude in Fornet und Corcelles bereiten, Moutiers (Schaffter) nicht zu ver-

gessen.

ä

23. Juli, Montag, 8 Uhr, wurde ich mit Julie Dubois im Haus der Grovesschen

vermählt. Herr Lascelles las die kirchlichen Gebete, Casamajor, Brett, zwei

Ziviloffiziere und Lieut. Eykyn hier waren Zeugen, Schulmeister und Kinder

umringten das Haus. Nachher hatten wir Gebete zusammen, und noch am Mor-

gen bezog ich mit Julie das Lascellessche Haus, wo ich gegenwärtig dies schrei-

be. Der nächste Montag wird uns auf der Tinnevelly-Straße finden, so Gott will.

Er und Seine heiligen Engel wollen uns auf dem Weg behüten, bis wir droben als

Engel uns wiederfinden.

Euer Hermann G.

Von jetzt an sendet Briefe durch Ch. Young ohne Umstände geradezu Rev. H.

Gundert, Missionary, Tinnevelly, East Indies.

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26 Jal 183877

Lieber Vater!

Die Missionspläne betreffend flicke ich nur noch wenig bei. November 1836

ld

schrieb ich von Tinnevelly in Rhenius’ Namen eine direkte Einladung der Tin-

nevelly Brüder an deutsche Handwerker, besonders Zimmerleute oder Schrei-

d

ner, Schlosser, Landbauverständige, [um] zu überlegen, ob sie nicht Beruf hätten,

herauszukommen; Rhenius besonders wünschte sie zu Lehrmeistern in christli-

chen Dörfern zu machen, um so auch Kaste niederzubrechen. Im Wege steht

Il

hauptsächlich, daß das Leben von Europäern in Indien ziemlich expensive ist,

während die langsame Handarbeit der Eingebornen, die mit 1 oder 1!/2 Rupien

n

den Monat hindurch leben, sehr wohlfeil zu haben ist. Aber Europäer, die sich

gut benehmen, möchten z.B. auch als Schreiber gute Auskunft“?® finden. Wenn

z.B. hier christliche Brüder — Bauern oder Handwerker — zu finden wären, die

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N

sich die Sprache angeeignet hätten, Lascelles könnte einen zum Kerkermeister

machen, welches mehr was wie Zuchthausaufseher ist. Ein solcher hätte oft

gegen 400 Menschen unter sich. Andere möchten Schreiber werden, erhalten 50,

m

70, 90 Rupien des Monats, was für eine einfache Familie hinreichend ist. Ich

halte es für sehr überlegenswert, wirklich stationierte europäische Christen

n

ohne Ansprüche auf gentlemen nach Indien zu bringen. Denn die Eingebornen

C

m

sehen wohl, wie die europäischen Beamten kommen, Geld sammeln und dann,

[um es] in Ruhe auf ihren englischen Landsitzen zu verspenden, nach Hause

nehmen. Christen, die mit ihnen leben und sterben wollten, sind was Neues,

en

fast Unerhörtes. —

ur

Dienstag, 26. Juli. Heute erhielt ich von Müller einen Brief, der mich —- aber mit

etlichen Vorbehalten —- nach Tinnevelly einladet. Es ist genug, daß die Brüder

meine Willigkeit wissen. Die Schwierigkeit ihrer nächsten Lage, wo jeder ihnen

ratet, Tinnevelly zu verlassen oder sich an Gesellschaften anzuschließen, müs-

sen sie mit Gott zuerst durchkämpfen. So werden die Verhandlungen wohl sach-

284

26. /. 1838 Tirunelveli - Madras —- Chittoor

te voranrücken. Gott mache es alles so, daß nichts Ihn Entehrendes dazwischen

falle. Tucker hat Frau Rhenius Christian Missionary Society Pension offeriert.

Einer der schönsten politisch-christlichen Handstreiche. Noch nichts entschie-

den. Schaffter und Müller wachsen im Glauben. Nun, der HErr ist König. Ihm

sei Ehre.

Dein Hermann

%

285

Chittoor - Palayamkottai —- Mangalore

Herrn Gundert, Sekretär der Bibelgesellschaft, Stuttgart, Württemberg. Allema-

gne par Strasbourg. Via Bombay. To go by the next steamer to Suez. pp.

Nro. XXXVI.

Palayamkottai, 30. August 1838

Liebe Eltern!

Den 23. Juli sandte ich mein letztes ab; es war der Tag, da ich mit Julie Dubois

von Corcelles in Neuchätel, bisher Mitarbeiterin von uns, getraut wurde, nach-

dem ich in den vorhergehenden Mai- und Juni-Briefen meinen endlichen Ent-

schluß, in Indien zu bleiben, erklärt hatte. Ich danke nun Gott, daß der Zweifel

über Gehen und Stehen, der mich unsicher und elend im Handeln wie im Beten

erhielt, nun gelöst ist und bitte Gott, mich lange im Missionsfeld, auf das Er

mich nun beschränkt hat, zu erhalten und auch ferner so dafür zuzubereiten,

daß ich Früchte nach Seinem Sinne bringe. —

Die Woche vom Montag, 23. bis Montag, 30. Juli war eine ernste durch die Auf-

deckung der zuvor nie so erkannten Unmöglichkeit der Grovesschen Verbin-

dung, durch den langen Abschied von den Lascelles, insbesondere aber von den

Seelen, die mir der HErr anvertraut hatte. Die Ewigkeit wird zeigen, wie viel

vom Werk, das mir dort gegeben war, Realität ist, und wird alle meine eigenen

Einbildungen und Mutmaßungen darüber abstreifen. Einstweilen bin ich dank-

bar für die wirkliche Anhänglichkeit, welche die schwarzen Sünder, Alt und

Jung, offenbarten, und gestehe, daß — um nach Europa zu gehen —- ich nicht von

ihnen hätte scheiden können, ohne mich vor Gott in großer Verschuldung zu

fühlen. Noch am letzten Tage, da etliche Witwen mich mit Tränen bestürmten

zu bleiben, weil sie kein Zutrauen in den »großen Pfarrer« haben, weil »sich

hier niemand sonst um sie kümmere«, dachte ich, ob nicht vielleicht Bleiben

meine Pflicht sei —, aber das hätte ich nicht tun können, ohne in Opposition mit

Groves zu treten, mit dem — nach seinen eigenen Worten - Zusammenwirken

nie stattfand und nie stattfinden könnte. —

Den 25. Juli hatte ich die letzte Taufe von zwei Erwachsenen, der eine ein lang-

unterrichteter, abgezehrter Aussätziger, die andere Witwe des zuerst getauften

Lazarus. Auch Kinder brachten wir dem HErrn dar, zwei Knaben und vier

Mädchen.

29. Juli. Abschiedspredigt über Philipper 2 und Abendmahl (abends) über Römer

8: Daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen müssen. Montag

abends fuhr ich - nachdem ich mich vor dem HErrn ausgeweint und mit den

Groves, Lascelles und Brett gebetet hatte — mit meinem Weib ab. Die Schulmei-

ster, Schulmädchen etc. standen alle umher. Ich war froh, daß alles ohne äußere

286

30.8. 1838 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

Störung abging, weiß, daß ich in Andreas eine treue Freundesseele zurücklasse,

die nach Vermögen fürs angefangene Werk Sorge tragen wird. Vielleicht lernt

nun auch Groves die Sprache und mag dann ans Missionswerk gehen, was er,

solang ich dort wäre, nie getan hätte. —

Nun war ich mit meiner lieben Frau allein und betrachte die Reise recht als

geschenkte Feiertage, in denen wir einander näher kennenlernten, Vergangenes

abmachten und uns für die Zukunft stärkten. Ich fürchte, wir haben von diesen

ruhigen Tagen nicht soviel Gebrauch gemacht, als wir wohl nach des HErrn

Anordnung und gnädiger Vorbereitung hätten tun können. Wir haben nur von

Gnade zu rühmen auf der ganzen monatlangen Reise. Wir fuhren in Herrn Bretts

Büffelwagen (eine Art zweirädriger Kutsche), für den er alle Ausgaben auf seine

Rechnung nahm — haben dazu ein Reitpferd und zwei doppelgeräderte Güterwa-

gen. Vier bis acht Reisestunden des Tags ist alles, was wir hiemit vermochten. —

31. Juli in Velur (Vellore), wo der arme kranke Kohlhoff uns herzlich aufnahm.

Er hat seither Indien zu verlassen sich genötigt gesehen, geht einstweilen nach

den Sundas und China, der Seereise halber, wird aber davon wohl noch weniger

profitieren als Lechler, der bis jetzt keine Erleichterung seiner Brustbeschwer-

den erhalten hat. Kohlhoff ist des Allein-Missionarseins herzlich müde, wird

auch —- nach Menschengedanken — darüber zu Grunde gehen, wenn er nicht,

einem andern seiner zweifelhaften Gedanken folgend, nach Europa zurück-

kehrt. Es erscheint mir sehr hart, daß seine Gesellschaft, um dem Namen nach

die Stationen vollzählig zu erhalten, der wenigen Arbeiter wegen sie alle verein-

zeln muß. Irion ist, ich höre, auch heimgegangen, d.h. nicht nach Württemberg

(ist noch zweifelhaft). — Nachdem wir das Tal des Palaru verlassen, geht der Weg

durch Palmenwälder in weiten Gebirgstälern aufwärts. In dieser ganzen Gegend

sind römisch-katholische Dörfer zu finden, auch etliche Kirchen zu sehen. Ging

auf den Stationen zum Bazar, fand, daß schon viele von der Wahrheit in Christo

von weitem was vernommen haben. —

Montag, 6. August, passierten wir den versandeten Ponnei-aru, 7. August den

großen Tamilort Dharampuri (viel größer als Chittoor, zwei europäische Unter-

beamte scheinen daselbst stationiert zu sein, kein Missionar). Am 8. langten wir

etliche Meilen nach Adamankottei auf der Höhe des Gebirges an, das wir so

langsam hinangestiegen waren, das aber hier schroff nach Süden abfällt. Ich ritt

im Leichtsinn voran bis Tappur, den Koch anzutreiben. Aber dort wartete ich

lange umsonst, endlich kam der Diener, die spring des bandi war im Herabfah-

ren zerbrochen durch hartes Auffahren auf die Steine, die der Fuhrmann von

Schritt zu Schritt unter die Raäder zelezt. Ich ritt zurück und hatte so einen

heißen Spaziergang im Mittag mit meinem Weib durch romantische Waldge-

gend, ohne Schatten. Doch hat uns der HErr gesund erhalten.

Zwei Tage lang, bis wir Selam erreichten, ritt ich zu Pferd, mein Weib saß auf

dem Güterwagen. In Selam lud ich mich bei Missionar Walton (London Missio-

nary Society) ein, der half-caste ist, aber ein wahrer Bruder. Noch besser gefiel

seine Frau der meinigen. Dort genossen wir viel Liebe, hatten ein Liebesmahl

mit den Christen, gegen hundert, Jung und Alt, die ohne Kaste mit dem Missio-

nar in Eintracht leben. Die Katechisten saßen einige Stunden mit mir, wo ich

ihnen vom Zustand des Reichs Gottes in Deutschland und Europa manches

ihnen Interessante erzählte.

30. 8. 1838 Chittoor —- Palayamkottai - Mangalore

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Die Reiseroute von Chittoor nach Palayamkottai

288

30.8. 1838 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

Mit wiederhergestelltem Wagen setzten wir Samstag, 11. August, unsre Reise

fort, sahen am Sonntag Nama-kal, ein ausgezeichnet schöner Granitfels mit

Pagoda und Festung (jetzt verlassen, mohammedanisch und heidnisch verziert).

Hier zerrissen mich die Leute beinahe um Evangelien und erboten sich, Exami-

nation in früher gelesenen Traktaten zu bestehen, daß ich sehe, sie seien neuer

Bücher würdig. —

Am 13. nach ermüdender Tagreise langten wir in Tottayam —- Kaveri-Tal — an.

15., Sriyambur, schlich sich ein Dieb in das Badzimmer und machte sich, eines

unserer Leintücher umgürtend, davon. Die Diener brachten ihn unter Mißhand-

lungen vor mich. Der arme Mann leugnete geradezu alles, die andern brannten

sich alle weiß an seinem Fehler. Die Dorfbeamten fragten, ob ich ihn nach Kum-

bakonam vor den Richter senden wolle. Ich wünschte lieber, daß sie ihn etwas

züchtigten und ihn in Zukunft im Auge behalten, sagte auch, daß ich keine

Anklage eingeben wolle, was mir indisches Lob und Schmeichelei eintrug. —

Am 16. vor Sonnenaufgang setzten wir durch den versandeten Kolerun (nördli-

i E E SNNS S

cher Ableiter des Kaveri), dann über den Kaveri und erreichten um 10 Uhr

Schreyvogels Haus in Tiruchirapalli (er ist von Lindau, 34 Jahre in Indien, Propa-

gation Society). Er kam erst am Abend heim, doch fanden wir gute Aufnahme

und Freundschaft in Schmitz, einem jungen Leichtsinn von Berlin, Missionar,

ich fürchte - wie er selbst zu verstehen gibt —, der irdischen Versorgung halber.

Viel Geisteseinheit fanden wir in der alten, reich gewordenen, formgewöhnten

Mission nicht, aber Kirche, Gräber, Schulen, die an bessere Zeiten erinnerten. —

C S TE SS S

Briefe? Sechs oder sieben auf einmal. Insbesondere, daß Rhenius** und Müller

b

um Aufnahme bei der kirchlichen Gesellschaft angefragt haben, wodurch sich

—

meine Reise nach Hin- und Herbesinnen und Gebet in eine Besuchsreise ver-

AA

wandelte. Mein Weib fand ich voll Glaubens in dieser Prüfung und dankte Gott

— ,

dafür. Aber ihre Gesundheit war von hier an oft angegriffen, besonders, glaube

ich, durch Entbehrung nächtlicher Ruhe, da wir der Sonne halber gewöhnlich

morgens 1 Uhr uns auf den Weg machten.

Am 22. August trafen wir in Melur Arulappen, meinen alten Freund, bisher

Schaffters rechte Hand, welcher betrübt über den Gang der Missionsangelegen-

heiten und seiner niedern Kaste wegen unter den Tinnevelly-Kasteleuten an

eigentlicher Predigt des Evangeliums gehindert, in Chittoor meine Stelle zu ver-

treten sich entschlossen hat. Ich hatte wirklich erquickliche Geistesgemein-

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schaft mit ihm; was von geistlichem Stolz sich bei ihm eingeschlichen haben

mag (er war ein oft sehr scharfer Prediger gegen indisches und indochristliches

Herkommen), wird Gottes Geist noch auszubrennen wissen. Er sagte mir die

Ta ET

Antwort der Committee: »Schaffter ist als lutherischer Geistlicher angenom-

men, Müller und Lechler, weil kirchlich ordiniert, dürfen nicht wie bisher fort-

fahren, sondern sich unter bischöfliche Oberaufsicht versetzen.« Wie zu erwar-

ten war, hat die Committee hiemit Schaffter und Müller getrennt, und Schaffter,

iZer

obwohl früher mit Müller gemeinschaftlich die Bedingungen aufstellend, sah

nun für sich und seine Gemeinden (nördliche Hälfte) eine offene Tür, zu der er

1

schnurstracks hineineilte. Müller fand sich allein.

In Madura (23. August), wo ich mit dem lieben erfahrenen Poore (Amerikaner)

logierte, hörte ich von Müllers Verlegenheit. Poores Rat (und mein Gedanke)

war, Müller sollte Tinnevelly verlassen; dann hätte ich mit ihm eine neue Stati-

d

M

30.8. 1838 Chittoor —- Palayamkottai — Mangalore

289

on zu beginnen gewünscht. (Die Amerikaner sehr tätig in Schulen. Wir sahen

den ungeheuren Tempel der Minakshi (Fischäugin), und eine ihrer Prozessionen

passierte das Haus. Die Stadt ist voll von dieser Venus-Diana, aber die ganze

Jugend in 24 Schulen unter christlichen Unterricht gebracht. In der Umgegend,

besonders in Dindigul, Sivaganga, Tirumangalam amerikanische Stationen im

Entstehen.)

Nachdem ich in Satur den ersten Tinnevelly-Christen gesprochen (26. August),

in Kayatar (28. August) mit einem nahen Katechisten Unterredung gehabt,

begegneten mir morgens, 29. August, Seminaristen, Präparandi und mein alter

Freund und Schüler Sarkunnen, der Seminarlehrer. Von ihnen hörte ich, daß

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Schaffter sich vor meinem Herannahen fürchte, daß Müller nach Nagercoil

gegangen sei, mit den Travancore-Missionaren der London Missionary Society

über seine Lage zu beraten, daß Sarkunnen sich nach Madura zu alten christli-

chen Freunden zurückziehen, die Seminaristen sonst irgen[dwohin] gehen wol-

len. In Palayamkottai angelangt, wurde ich von Schaffter zuerst offiziell emp-

I

fangen; er [hatte, von] tausend Fürchten geängstet, geglaubt, ich komme, ihn

SR

auszutreiben und (wie von Chittoor-Gegnlern] giftig vorausgeschrieben war)

Rhenius’ Platz in der Mission einzunehmen. Es gelang mir aber durch Gottes

i CD

Hilfe bald, ihn zufriedenzustellen und über meine Absicht ins Reine zu bringen.

Er selbst, sein Unrecht gegen Müller etwas anerkennend, wünschte, daß ich mit

Müller in Suviseshapuram, der südlichen Missionshälfte, mich niederlassen

sollte. Müller hatte zu dem Ende Briefe an mich hinterlassen.

Als aber am 31. August Müller Nachricht sandte, daß die Travancore-Missiona-

re ihn unter ihre Zahl aufgenommen und diesen Teil der Mission mit der Lon-

T — E V a E

don Missionary Society vereinigt haben, fühlte ich mich beinahe im Augenblick

S

frei von dem Gedanken, irgendeiner der zwei nun wirklich entzweiten Parteien

mich anzuschließen. Ich war ja gekommen, mit beiden zusammen dem HErrn

e

al

>

zu dienen und mehr um Rhenius’ Andenken willen als von sanguinischen Hoff-

nungen über den glücklichen Fortgang der zwei hinterbliebenen Missionsbrüder

getrieben. So legte ich meinem Weib den Gedanken vor, um Aufnahme in die

Basler Gesellschaft zu applizieren. Ihr war es, als wäre ein schwerer Stein vom

Herzen gefallen. Seit Rhenius’ Tod keine Einheit mehr, weder in den Familien

noch in der Arbeit. Fraueneinfluß überwiegend, wenigstens auf einer Seite. Ich

schrieb 1. September an Mögling; dachte an Dharampuri als eine passende

Tamilstation. Abends ging ich mit Frau Rhenius, sie im Palankin, ich zu Pferde,

nach dem 36 englische Meilen entfernten Suviseshapuram ab, Müller zu besu-

ä

chen. Rhenius hat ihm dort ein liebliches Bungalow mit vier Zimmern gebaut,

mitten unter Palmenwäldern. Ein christliches Dorf erhebt sich dort.

2. September, Sonntag morgens, traf ich so früh ein, daß ich ihn wecken konnte,

und brachte fünf Tage bei ihm zu. Er hat wie zuvor mein ganzes Herz und

Zutrauen, aber erkannte die Richtigkeit meiner Ansicht endlich an, daß es näm-

lich besser für mich sei, der ich noch nicht wie er an die Gemeinde gebunden

ä

bin, unter gegenwärtigen Verhältnissen außer[halb] Palayamkottai meinen Platz

l

zu suchen. Müller hatte gerade monatliche Zusammenkunft mit seinen sechzig

Katechisten, wo manche harte Worte gegen Schaffters Kleinmut und Verlassen

!

des Rheniusschen Weges fielen. Andere aber schienen zu denken, daß, da Müller

e}

nun allein gelassen, die kirchliche Partei bedeutend verstärkt ist, es Zeit sei,

290

30.8. 1838 Chittoor —- Palayamkottai — Mangalore

sich auch dort Freunde zu machen. Manche Beratungen über den Stand der

Gemeinden, Katechisten, Ausgaben etc. ließen es mich als freundliche Vorse-

hung Gottes erkennen, daß ich nicht in eine alte Mission, deren Anordnung von

einem großen Namen sich herschreibt, einzutreten habe. Wo der liebe Rhenius

e

nach seinem aufs Ganze gerichteten Blick unbedenklich draufloshandeln konn-

te, würde es unsereinem oft schwerfallen, sowohl am einzelnen zu ändern als in

der begonnenen Bahn fortzufahren. — Hier nun erhielt ich eine Einladung der

Basler Mission in Canara, nach Mangalore zu kommen. Meine Bittschrift und

ihr Ruf durchkreuzten sich.

Am 8. September mit Müller zurückgekehrt, antwortete ich ihnen, daß ich den

Ruf angenommen, doch aber bei und bei*® eine Tamil-Station vorziehen würde.

Wir rüsten uns zur Abreise; Schaffter ist auf eine oder mehr Wochen auf seine

Tour gegangen und hat mir einstweilen die Missionsarbeit hier übergeben. Mor-

gens lehre ich drei Stunden Weltgeschichte im Seminar, die Bibel als Leitfaden,

habe nachmittags die Präparandi, abends Bibelerklärung mit der Gemeinde und

Gebet. Mein Weib lehrt die Mädchen weibliche Arbeit vormittags und nachmit-

tags. So ist auch der Besuch nicht umsonst. Lascelles hat mir angeboten, alle

E A DE AD O N

unsere nötigen Ausgaben auf sich zu nehmen. Wir haben aber noch Überfluß.

In Chittoor geht Andreas treulich mit dem angefangenen Werke um. Groves

schreibt auch freundliche Briefe. Die kirchlichen Missionare hier besuchte ich.

(Tommä e ra

Kurz vor Rhenius’ Tod waren sie nahe daran, viele Gemeinden zu verlieren, jetzt

sind sie sehr froh, weil alle Furcht einer Störung vorüber ist. Doch schreiben sie

etwas zu kriegslustig ans London Missionary Society Committee, und Müllers

Gemeinden und Katechisten haben durch neue Prüfungen zu gehen. Das auch

wird der HErr zu enden wissen. —

14. September ging Rhenius’ Familie, die Witwe mit 4 Töchtern und einem

lieben halbjährigen Knaben, des Vaters Ebenbild, nach Madras ab. Auch ein har-

ter Abschied für sie und die Müllers. Möge des Vaters Segen auf den Kindern

ruhen. —

Den 17. nahm ich Abschied von Müllers, beide treue Seelen, jetzt zu ihrer Ein-

samkeit in Suviseshapuram zurückkehrend. Gebe Gott, daß ich durch alle Mis-

sionserfahrungen an mir und andern profitiere und ein Segen für das Land wer-

de, in dem ich in Hütten wohne. In Rhenius’ letztem Brief an Müller schreibt er:

»Wird’s uns jetzt auch heiß, denkt an Jesu Schweiß.« Daran und an den Tag, wo

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aller Schweiß wird abgewischt werden, wollen wir ja nicht zu denken vergessen.

Von Mangalore gedenke ich wieder zu schreiben. Schreibet auch Ihr mir direkt:

Hermann Gundert, Missionary, Mangalore, Eastindies, care of Ch. Young,

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H—

8 Highstreet, Islington, London. Lasset nicht nach, für mich, mein treues Weib,

>

>

die auch Euch sich mit kindlicher Liebe und Achtung empfiehlt, für [den]

Dienst am Worte um die reichste* Erbarmung und Segen Gottes und unseres

—>

Heilandes zu flehen.

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Mit treuer Liebe an alle die Unvergeßlichen in der Heimat

Euer gehorsamer Sohn Hermann G.

Ich hoffe, wie Mögling schreibt, Vater werde über diese Zeitungen in die Hände

klatschen.

7.11.1838 Chittoor — Palayamkottai - Mangalore

29

Den lieben Brüdern*® in Dharwar Gnade und Frieden.

Mangalore, 7. November 1838

Liebe Brüder!

Durch die Gnade unseres lieben HErrn am 2. diesfes Monats] morgens hier ange-

langt, macht es mir Freude, auch Euch die Gnade zu rühmen, mit der Er mich

bis hieher gebracht hat. Wir sind froh, früherer Verbindungen los zu sein, ob wir

gleich uns nicht selbst losmachen zu dürfen glaubten, sondern vom HErrn

abgelöst wurden. Das hat er in Seiner eigenen Zeit getan. Wir sind auch froh, daß

Er es auf verwickelte und scheinbar kontradiktorische Weise eingerichtet hat,

©

weil wir dadurch neue Aufforderung erhielten, unsern Verstand und Wirken

Ihm gefangen zu geben. Jetzt sind wir auch froh, daß Er uns einigermaßen ins

,

Weite versetzt und zum Ausruhen Zeit gegeben hat. Möchten wir jetzt nur uns

d

auf unserer Stellung recht klug umsehen und nicht aus der Acht lassen, was

alles der HErr, unser Gott, jetzt von uns fordert! —

e

Ich kenne im Grunde jeden von Euch schon ein wenig im Voraus, Hebich von

Briefen vor zwei Jahren, Layer von Derendingen und Frey*’ von einem Tübinger

Besuch her. Nun werden wir uns noch besser und nüchterner im gemeinschaft-

S

lichen Werk werden zu kennen lernen haben. Und wir werden uns kennen, j

durchschauen, wie wir erkannt und durchschaut sind, je nachdem sich unsre

A

1E

Augen mehr oder weniger im Licht aus Gottes Auge begegnen. Der HErr segne

uns, indem er Sein Licht so auf uns leuchten lasse, daß wir nichts weniger ertra-

IS

gen können als nicht in voller Wahrheit erkannt zu werden, wie und was wir in

uns selbst, für Ihn und füreinander sind. Ich bitte Ihn, daß Er mich auch von

Euch profitieren lasse, daß wir je mehr und mehr dem Geist der Finsternis, der

Furcht, des Zweifels, des Argwohns und was sonst noch Nichtlicht ist, entrin-

l

m

nen mögen. Er wolle auch Euch Zutrauen zu mir geben, das Ihr ja der Natur

nach von nichts herkriegen könnt (- denn wo nichts ist, hat auch der Kaiser das

Recht verloren), und wenn Er es gibt, werdet Ihr wohl auch herrlichen Lohn

dafür erhalten. Ich bin froh, Euch in einer Verfassung beisammen zu finden, die

S

l

hilft, die Wahrheit einander ins Gesicht zu sagen und einander auf die Finger zu

sehen. Tut’s nun eben auch mir, und gefällt’s Gott, hoffe ich mit der Zeit auch

el

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Euch darin in Salz und Frieden zu dienen. Ich bin betrübt, in allen den südlichen

Missionsstationen so wenig Gemeinschaftlichkeit, so viel Separiertheit zu fin-

N

kt

den, daß alles, was von Ferne wie diese Verfassung schmeckt, als Chimäre ver-

lacht wurde. Und ohne Gottes Geist, der uns zu kleinen Kindern macht, wird’s

8

auch wohl Chimäre sein und bleiben müssen. —

ib,

Meine liebe Frau grüßt Euch herzlich und empfiehlt sich Eurer brüderlichen

]

Fürbitte, Nachsicht und Gemeinschaft.

res

Im HErrn der Eurige

Hermann Gundert

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2

18. 11. 1838 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

Mr. L. Gundert, verlängerte Christophstraße, Stuttgart, Württemberg.

Nro. XXXVIL

Mangalore, 18. November 1838

DA — S>

Meine lieben Eltern!

Euer letzter Brief (vom Juli und August) war der inhaltsreichste und darum auch

— © —

wohl schnellste, den ich erhielt, seit in Indien. Du sprichst von acht Briefen, die

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Du im Ganzen geschrieben. Was ich erhalten habe, ist — Dein erster Brief vom

Juli 1836 ums Neujahr 1837 in Tinnevelly, den zweiten im Mai 1837 in Chittoor

(geschrieben etwa Oktober 1836), den nächsten (von Oktober 1837) im Juli

(1838). Von Hörnle noch nichts. Ich würde sehr wünschen, daß Ihr sie numerier-

* < > V}

tet, damit ich’s im Klaren habe. Start bat ich, in London bei Chapman die Korre-

1(

spondenz ins Reine zu bringen, der scheint’s aber vergessen zu haben.

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Wenn Ihr dies erhaltet, ja vielleicht während ich es schreibe (wenigstens sagt

k

mir Traum und Ahnung so), werdet Ihr letzte entscheidende Zeitungen von mir

erhalten haben. Der gerade jetzt vorliegende Brief zeigt mir einigermaßen, wie

W

sehr sie Euch müssen betrübt haben, denn Ihr dachtet mich vielleicht schon auf

le

der Rückreise begriffen. Solltet Ihr sie nicht erhalten haben, so wiederhole ich

il

kurz, daß ich nach Rhenius’ Tod (5. Juni) von den Tinnevelly-Brüdern eingela-

den, schnell und verheiratet zu kommen — was schon der Ausgaben wegen nicht

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al

mit Warten und auf langen Wegen geschehen konnte —, so weit in Harmonie mit

18

Groves, durch ihn um Julie Dubois anhielt (14. Juli), mit ihr nach englischer Kir-

chenform (23. Juli) vermählte, (30. Juli) mich auf den Weg machte, für Lebens-

N

gl

zeit - wie ich nun dem HErrn anbieten konnte — in Tinnevelly zu bleiben. In

Y

Tiruchirapalli angelangt (Mitte August), hörte ich von Schaffters return zur

Church Missionary Society, setzte die Reise als Besuchsreise fort und fand bald

N

k

nach der Ankunft in Tinnevelly (Ende August) auch Müller mit seinem südli-

chen Distrikt von der London Missonary Committee für Travancore aufgenom-

MECN.

In

fe

Anträge von beiden Teilen, mich an sie anzuschließen, hatten viel Schwieriges,

SE

der Zertrennung wegen; ich beschloß daher, bis unter Gottes Leitung von Basel

Antwort über eine zu unternehmende Tamil-Mission käme, nach einem Aner-

i

bieten Müllers bei diesem zu bleiben und besonders literarische Beschäftigun-

gen, die durch Rhenius’ Tod ins Stocken gekommen waren, obzuliegen, als die-

sen Brief eine Einladung der Mangalore-Generalkonferenz durchkreuzte, worin

l

— nach Beschluß vom 25. August — sie wagen, mich zu kanaresischem Mitarbei-

W

SO

ter zu erwählen. Obgleich auch hier nicht ohne Zweifel, nahm ich’s doch als

einen Schritt näher zur Heimat an. So weit schrieb ich bis 21. September, da ich

W

XXXVI absandte. —

CS

Se

Jetzt will ich zuerst an Beantwortung Deines lieben Schreibens gehen. Was Du

als Sekretär sagst, war ganz nach meinem Sinn. Aufgeben des Angefangenen war

ke

der unumgängliche Schritt zum Besseranfangen, so weh es auch tat. Mein alter

da

SE

Freund Arulappen von Tinnevelly ist jetzt an meiner Statt in Chittoor und

sucht, so viel er kann, sich nützlich zu machen. Gegen Tinnevelly und Dharwar

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war, daß es wenigstens nicht gewiß sei, ob ich ferneren Urlaub erhalte. Der

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Urlaub reicht auf 45 Jahre, also jedenfalls bis Ende 1839. Mögling sagt mir, Klai-

bn

d

18. 11. 1838 Chittoor — Palayamkottai —- Mangalore

293

ber habe sich gegen ihn dahin ausgesprochen, daß der Urlaub zwar erneuert wer-

den müsse, aber nicht verweigert werde. Wäre dies der Fall und paßt das auf mei-

ne Umstände auch, so wäre vielleicht das Beste, Du schicktest mir eine Form,

8

wie Herr Pfr. Mögling sie seinem Sohn schicken wird, die ich dann nur abschrei-

ben und unterzeichnen würde. Hast Du aber schon nach einem früheren Brief

Schritte genommen, mich von der Verbindlichkeit loszukaufen (wenn das näm-

lich verlangt wird), so würde ich an Bruder Parnell um die benötigte Summe

E

schreiben. —

Daneben schreibst Du, daß Heiraten außer Landes ohne Erlaubnis der Behörden

r

Austritt aus dem vaterländischen Kirchenverband und Staatsbürgerrecht sei. Ich

l

wußte dies nicht. Natürlich wird aber Deine Notifikation der Verheiratung Dir

bald zeigen, was für mich zu tun bleibt. Das Staatsbürgerrecht betreffend fühlte

ich mich mit Müller, Lechler etc. in einem Fall; für meine Person, hoffe ich,

werde ich dessen nicht mehr benötigt sein, Du wirst mir aber wohl schreiben

gl

können, wie in solchem Falle die Kinder behandelt werden. —

Noch eine Schwierigkeit ist, daß ich den Baslern als Dissenter verdächtig sein

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1E

werde. Ich weiß natürlich hierüber fast nichts, denke aber, sie mögen mich

ul

leicht jetzt für enttäuscht ansehen. Viel mehr Schwierigkeit, fürchte ich, wird

ihnen 1. die Verletzung der Form im Wagnis der Generalkonferenz, 2. mein Ein-

tritt als verheiratet unter ältere Unverheiratete machen. Möglings Darstellung,

ht

als ob damit zwei Missionare gewonnen seien, wird nicht haften; die Komitee

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ist einmal an Argwohn in diesen Sachen gewöhnt, »sie haben eben den Geist

1

nicht« ist, wie ich höre, das Ceterum censeo®® eines der dortigen Brüder. Ich

S

glaube - sehr kühl gesprochen —, daß die Komitee bedeutenden Gewinn auch im

In

Pekuniären an meiner lieben Frau (ohne mich) hätte — verlange aber freilich

ur

nicht, daß mir einer das unbesehen glauben soll. Ich fühle daher die Notwendig-

d

keit, besonders da ich nichts anders tun kann oder mag, zu beten, daß der HErr

Ji

1. von den Brüdern hier harte Beurteilung ihres Wagnisses abwende und sie

nicht über mir leiden lasse, 2. daß Er durch Lenkung der Herzen, die Er geschaf-

fen hat, mir und meiner Frau womöglich einen baldigen und gelinden - wenn’s

$

sein soll, auch einen gedrückten und geschmiegten — Eintritt ins Basler Missi-

l

onsfeld gewähren wolle. Ist aber das letzte nicht der Fall, so werde ich allerdings

mehr Engländer werden müssen als mir lieb wäre. Doch hier ist’s Trost, den

N

HErrn im Regiment und das Herz durch Christi Blut vom vielfältigen Willen

immer aufs Neue gereinigt zu wissen. Über Missionsberuf fühle ich freilich

IC

n

wohl, daß er immer noch deutlicher in meinem freien Willen reflektiert sein

sollte; das Berufen selbst aber ist mir deutlich genug, dem HErrn sei Dank. So

el

als

wird Er auch den Beruf zu befriedigen wissen in welcher Art, Form und Gegend

es auch sein kann. Von meiner Frau aber sage ich mit Überzeugung, daß sie den-

ch

selben Beruf in ihrem Fach (als Dienerin einer Station) noch viel einfacher und

kernhafter beisammen hat als ich. Ich habe Gott herzlich, herzlich zu danken,

u

yal

daß ich nun so weit fixiert bin. Darum laß den alten Bruder Ludwig sein kurio-

ses und doch wahres »armer Bruder« etwas korrigieren.

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nd

Und nun, nachdem dies vorbei ist, was soll ich weiter sagen? Du wirst mir viel-

leicht eine alte Wahrheit wiederholen, daß, nachdem leichtsinnige Kinder den

yal

er

Karren verführt haben, sie es dem Vater überlassen, ihn wieder ins Geleis zu

bringen. Aber ich glaube doch auch auf der andern Seite, daß Du mir — in Folge

al

294

18.11. 1838 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

von der an uns offenbarten Gnade — noch etwas mehr als Leichtsinn zutraust.

Ich habe Dich und mich durch die beiden verbundenen Schritte (Tinnevelly und

Verheiratung) vielleicht manchem harten Urteil ausgesetzt und Deinem Herzen

vielleicht noch drückendere Sorgen verursacht, als Reden von außen tun kön-

nen. Dafür kann und will ich mich auch herzlich vor Dir demütigen. Ich weiß,

Du wirst nicht glauben, daß ich in diesen beiden Schritten mich von Deiner

Autorität lossagen wollte; sondern wirst die Umstände berücksichtigen und in

Folge derselben mich vielleicht für schlecht beraten, für getäuscht, aber nicht

für rücksichtslos halten.

é

Wie sehr ich auf Briefe wartete, meine Entscheidung danach einzurichten, weiß

1'

Gott; wie beklemmt und doch entschieden ich durch Rhenius’ plötzlichen Tod

wurde, wirst Du Dir vorstellen können. Daß für bloßen Leichtsinn die Umstän-

de nicht bezaubernd genug waren, siehst Du auch in der Ferne wohl. Mein

früheres Benehmen mag Dir auch der Verheiratung halber zeigen, daß ich das

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Alte nicht vergessen hatte. Es war das erste, was ich meiner lieben Frau in mei-

q

ner Anfrage sagte, wie sehr ich mich noch (jahrelang) durch alte (jedoch nie aus-

N

gesprochene) Verpflichtung“? an den heimatlichen Boden geknüpft fühlte, auch

durch Gebet eine meinen natürlichen Wünschen entsprechende Wendung der

Dinge zu erleichtern suchte.

W

Was mich aber eben immer im Gebet und Handeln beengte, war die unverkenn-

1

bare Forderung, ich solle für dieses Leben in Indien bleiben. Das fürchtete ich

S

schon, als ich mit voller Wahrheit sagen konnte: Ich will zurückkehren. Von

S(

dem, was ich darüber in einer Nacht (in Waiblingen) litt, habe ich Dir wohl

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gesagt (27. September 35). Nach. langem, geteiltem Sehnen gab mir die völlige

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Willenlosigkeit in Rhenius’ Todesfall Ruhe. Ich konnte mich nun eines Heim-

8

gangs in Indien freuen. Die Jahre, die noch vor mir stehen, zogen sich vor mei-

Sl

nen Augen enger zusammen als die, die hinter mir liegen. Noch ein paar Reisen

I

hin und her, noch ein paar Eintritte in dies und das Geschäft, und die zwölf

I

Stunden des Tags sind um, ohne was getan zu haben. Mit diesen Aussichten hei-

ratete ich; wenn’s vom HErrn ist, wird Er’s auch annehmen. Verglichen mit dem

da

I

früheren ungestillten Sehnen nach Briefen und nach Euren Personen, bin ich

ha

jetzt ruhig. Es ist ja nur kurze Zeit, und wir sehen uns wieder. Der HErr segne

uns jetzt im Schweiß der täglichen Arbeit, bis Er ihn einmal abwischt. Vergib

ge

PI1

mir darum, was Dir an mir schwer fiel und schwer fällt. Gib mich dem HErrn

ge

nun noch freiwillig auf. Du magst’s auch wohl ansehen, als ob Er Dir den

Gustav*° zum Seth setzen wolle, nachdem Dein Hermann - und gottlob weder

E

ha

durch Kain noch durch Satan (für eine Lebenszeit kürzer als Adams) - Dir ist fer-

lie

ne gerückt worden. Und wenn der HErr es wollte, würdest Du mir vielleicht mit

der Zeit auch noch einen Sohn nachschicken, daß der eine dem andern nachhel-

X

fe und Du Schätze im Himmel habest. —

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Icl

An meiner lieben Frau hat mir der HErr gegeben, was ich brauche, eine kindli-

che Seele, eifrig im Dienst des HErrn, die lieber tut als spricht und mir zur Treue

ki

im Kleinen eine praktische Anleitung ist. Zum Verliebtwerden hatten wir keine

SE

dre

Zeit übrig — jetzt legt jeder Tag zur Innigkeit unserer Liebe zu, obgleich wir, die

Reise ausgenommen, den Tag über wenig zueinander kommen. Sie hat hier Sor-

Vo

ge für Tisch und Küche und Kleider der Missionare nebst Mädchenschule und

N:

CO

Sorge für die Weiber übernommen, so daß sie allev Hände voll zu tun hat. =

Ch

18.11. 1838 Chittoor - Palayamkottai - Mangalore

298

Ich habe, seit ich hier bin, selbst auch Bittschrift und Lebensbeschreibung nach

Basel geschrieben, die mit diesem Brief abgehen wird. Ich denke, Du werdest’s

vielleicht zu sehen bekommen, und der HErr werde Dir auch Gnade geben, Dei-

ne definitive Erlaubnis den Baslern zu notifizieren. Wie oft habe ich mich nicht

an Deine Worte droben an der Post erinnert: »Nun, das haben wir doch, daß wir

einander gefunden haben.« Das wiederhole ich jetzt: Sollten wir uns auch nim-

mer hier unten sehen, gefunden haben wir einander doch. In den südindischen

Sprachen ist Finden und Sehen ein Wort. Haben wir uns gefunden, so ist’s so gut

als Sehen. Ich denke nicht wie der Missionar, von dem Du sagst, daß er zehn Jah-

re in Indien mit eines Lebens Arbeit zu Hause verglichen habe. Ich glaube, daß

mit des HErrn Segen Indien Vaterland werden kann, und wenn man sich

anstrengt, sich wo zu Hause zu finden, geht’s umso besser.

Eines aber denke ich doch, daß ein Missionar nach etlichen ordentlich ange-

wandten Jahren in Indien, etwas ans Klima gewöhnt und der Sprache mächtig,

auch mit Eingebornen in mehrfachen Verbindungen verknüpft, es als Gewis-

senssache ansehen muß, diese Vorarbeiten liegen zu lassen und umzukehren. So

oft Du dem HErrn dankst für den kleinen Segen, den Er eben doch auf mein

Chittoor-Werk gelegt hat, gib mich Ihm auch vertrauensvoll in die Hand. Ich

will nicht Ehre und nicht supererogatorisches Verdienst, sondern bleiben wo

ich, im Vorzug vor vielen andern, vielleicht viel Tauglicheren, den Weg geebnet

sehe für den Dienst am Wort. Einstweilen habe ich hier Englisch-Predigen jeden

Sonntag, wo ich die langen Gebete auch in Geduld verlese, um Hörer für die Pre-

digten zu bekommen. Ich begann mit den sieben apokalyptischen Briefen, von

denen ich zwei nun nach Vermögen erklärt habe. Die meisten wollen es nicht

gar verständlich finden, weil sie an Schriftbegriffe wenig, an Wort viel gewöhnt

sind. Capt. MacKenzie und seine Frau hier sind liebe Christen, mit denen wir

innig verbunden sind.

Ich will nun eine kurze Reisebeschreibung liefern, habe eine zerbrochene Karte

dafür angehängt. 1. Oktober, Montag (meines Weibleins Geburtstag), von

Palayamkottai ab. Schaffter wollte mir Geld anbieten, da er mich eingeladen

habe, ich wollte aber in der so [...]Jrebergisch zerflossenen Geschichte nicht

genannt werden und ging darum, wie ich kam, d.h. ließ mir lieber von andern

Freunden helfen (Lascelles hatte mir Vollmacht gegeben oder eigentlich mich

gebeten, allemal eher Geld von ihm zu nehmen als von einem andern. Unser

erster Reisemonat war uns auf 80-90 Rupien zu stehen gekommen. Der Aufent-

halt in Palayamkottai auf etwa 80, der Oktober auf etwa 150. Dazu trug meiner

lieben Frau übriges Einkommen bei).

Der Abschied von Palayamkottai war mir leicht, der so ganz veränderten Posi-

tion der Mission ist’s zu danken. Auch Frau Schaffter war unserer überdrüssig.

Ich ging zu Pferd, meine Frau in einem für 25 Rupien angekauften alten Palan-

kin. Abends Nangantscheri, 20 englische Meilen (rechne 70 englische auf eine

geographische Meile, also 7 auf 3 Stunden). 2. Oktober mit Erinnerungen des

dreijährigen Stuttgarter Abschieds nach Paneicudi (15 Meilen), wo wir in der

Vorhalle des großen Tempels unter dem Trommeln und Geigen (des Götzen

Nachtmusik) ein Quartier fanden. Examinierte hier eine feine Schule der Nager-

coil-Brüder, wo ich von Auferstehung predigte. Der Schulmeister ein Beinah-

Cheist. —

296

18.11. 1838 Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

Am 3. Oktober passierten wir Arampuli, die Grenze des Travankor-Königreichs,

undurchsucht, und langten zum Frühstück in Nagercoil an (15 Meilen oder 50

von Palayamkottai). Hier ist der alte Missionar der Londoner Gesellschaft

Mault*!, mit ihm logierten wir. Überdies C. Miller*?2, Rus-

sell und Dr. Ramsay“®®, die zwei letztern Neukömmlinge. In

der Mädchenschule 120 Kinder - tüchtiges regelmäßiges Fort-

schreiten. Miller examinierte mich auch über die Chittoor-

Verhältnisse, da Bilderbeck über meiner Universalität der

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Gnade und der Verbindung mit dem unordinierten Groves

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mich verdächtigt hatte (das Giftigste: »Ich sei von Groves

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gesandt, in Tinnevelly an Rhenius’ Stelle zu treten!«). Am

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Woechueile

Abend sah ich die Mondfinsternis. Interessierte mich beson-

ders im Seminar, wo ich examinierte (Geographie, Kirchenge-

schichte, Geometrie, Arithmetik). Erhielt Versprechen alles

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Beistands zum Drucken meiner bereitliegenden Tamil-Aus-

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arbeitungen (hebräische Grammatik, ausführliche Kirchenge-

schichte bis auf Gregor VII. geschrieben, griechisches Lexi-

Che

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kon). Einen Traktat über die Madagaskar-Verfolgung ließ ich

dort zum Drucken zurück. Ob das andre je zur Ausführung

kommt, wenn ich nicht auf eine Tamil-Station zurückkom-

me, ist eine Frage. —

Cotyhi P

4. Oktober vorbei an des Königs Prozession nach Neyür (10

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Meilen). Der König hatte der Mondsfinsternis halber am Kap

Kumari gebadet und kehrte jetzt mit Elefanten und anderem

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ärmlich gemischten Pomp zurück. In Neyur Mead** _ auch

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politischer Dissenter, schon sehr in Jahren, - und* Abbs, neu-

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gekommen. Schöne Mädchenschule. Die eingebornen Chri-

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ullanı \‚'‚

sten sehr arbeitsam und durch Aufregung“® der Missionare in

alten und neuen Beschäftigungen (Drucken, Buchbinden,

Weben etc.) zu Hause. Das Klima kalt, da gerade der Monsun,

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der die westliche Küste benetzt hat, jetzt sich im Süden wie

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auf dem Fuße nach der Ostküste herumdreht. Die Berge alle

grün, das Land wie ein Garten Gottes für einen, der aus dem

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verdorrten Karnatik*®®° herüberkommt. Nach kurzer Beglei-

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tung der Missionsfamilie (5. Oktober) unter Regenschauern

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durch Tiruwankottei (woraus Travankor, große Hindu- und

Mohammedaner-Stadt) nach Kulaturei (15 Meilen), wo wir

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unter Ungeziefer auch ein Lager fanden. —

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6. Oktober, ermüdende Reise über Neyattingiri, der Tamil-

o

und Malayäla-(»Bergland«-)}sprache Grenzpunkt, wo wir zu

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Mittag kochten, nach Tiruvanantapuram, Hauptstadt des

Travankor- oder Malayäla-Königreichs. Bis Kulaturei ist alles

Palmyrapalme, von dort an fast die ganze Westküste hinauf

Die Reiseroute

ein Kokoswald. Sandland, augenscheinlich vom Seegrund

von Palayam-

angeschwemmt, daher von der Hauptstadt bis Chetwa soge-

kottai nach

nannte backwaters,

Salzwasser mit süßem Bergwasser

Mangalore

gemischt enthalten. Der äußere Küstenstrich ist eine mehr

C

18. 11. 1838 Chittoor - Palayamkottai - Mangalore

290

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oder weniger erhöhte Sandbank voll Kokosnüssen. Missionar Cox in Tiruvanan-

tapuram (neuer Missionar) hatte nicht Platz, uns aufzunehmen, so nahm uns

Herr Roberts, des Rajas englischer Schulmeister (mit monatlich 300 Rupien), in

sein Haus auf. Er war als gemeiner Artillerist ins Land gekommen, aber gut erzo-

gen und bekehrt, am Missionswerk der Kottayam- und nachher der Nagercoil-

Brüder zum untergeordneten Arbeiter berufen; als Nichtgentleman überall

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zurückgedrängt, sucht er jetzt durch die Schule — mit Gefahr seines Amts —

Christo zu dienen. Er hatte nur erst vor einer, zwei Wochen seine Frau im Kind-

bett verloren, hat sechs Kinder, aber die Tröstungen Jesu dazu. Er war mir wie

ein deutscher Bruder, daher ich länger bei ihm bleiben mußte. Hörte da viel über

die Missionen des Landes, wie z.B. die syrische in Kottayam jetzt erst anfängt,

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was zu werden, nachdem die Church Missionary Society die vorgeblich brüder-

liche Verbindung mit (eigentlich Unterordnung) unter die syrische Kirche jetzt

aufgebrochen habe. Der König hier muß tun, was der englische Resident haben

will, ist daher zu Errichtung eines astronomischen Observatoriums und zu was

nicht alles genötigt worden. Die Brahminen haben hier fette Weide wie nir-

gends. Eines ihrer Freihospitäler hier kostet den König jährlich so viel als der

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ganze Palast. —

5

Am 9. abends auf dem Kanal eingeschifft (zwei Boote zusammengebunden, der

Palankin quer darauf), kamen wir in der Nacht nach Anjengo, dann ausgestiegen

ging’s drei, vier Stunden über einen Landrücken, nach welchem andere Boote

uns nach Queilon - englisch, eigentlich aber Collam — (10. Oktober) brachten.

Thompson, Missionar seit 11 Jahren, ein entschiedener Mann, Hoffakers (des

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n

Verstorbenen) Gesicht, aber nicht so gebrochen, sondern konsistent etc. Dies die

letzte Lond[on] Miss[ionary] Station. Wurde gut Freund mit Thompson. Seine

Frau wie Frau Mead sind Abkömmlinge deutscher Tanjavur-Missionare. (Von

Nagercoil bis Tiruvanantapuram 45 Meilen, Tiruvanantapuram bis Collam 42

n

Meilen).

12. Oktober. Abends in Thompsons Kajütenboot eingeschifft (hier geht alles auf

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den backwaters), waren wir am Morgen bis Alapalli (Allepie englisch, 56 Mei-

16

len) gerudert. Hier beginnen die Church Missionary Society Missionen - mit

Norton*?7, alter Mann, dreimal verheiratet, jetzt eine Vierte suchend auf Reisen,

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und seine zwei ihm beigegebenen bekehrten Söhne. Große Kirche, Drehorgel,

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der ganze englische service durchgesungen (nicht gesprochen), alles sehr kirch-

lich. Der jüngere, Benjamin Norton, ist der freiste und liebreichste unter ihnen,

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alle aber mit den Eingebornen sehr vertraut. Ein Schiff nach Mangalore fand sich

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nach vergeblichen Hoffnungen nicht, daher wir 17. Oktober abends uns aufs

Neue auf den Kanalbooten einschifften.

Langten 18. Oktober morgens (33 Meilen) in Kochi, der Hauptstadt des zweiten

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Königreichs, an. Hier öffnen sich die backwaters in die offene See, was einen

zu

schönen, ziemlich tiefen Hafen gibt. Viel Schiffsbau. Beinahe europäische Ener-

es

gie und Streben unter den Juden, Halbportugiesen und Halbholländern des Plat-

es

zes. Auf einem Walle des ehemaligen holländischen Forts (noch jetzt holländi-

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sche Häuserreihen, holländische und portugiesische Sprache) hat sich Missionar

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Ridsdale*® ein Haus im gotischen Stil gebaut. Für mich einer der interessante-

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sten Männer, voll Gaben, in den Nerven leidend, fertig zu Sprachen und beson-

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ders Musik. Er paßt ganz für diesen Platz und seine gemischte Bevölkerung, pre-

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298

18.11.1838 Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

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Kutuma, Haarknoten oder Haarlocke, und Kadukkan, kleiner Ohrstecker

Kutuma, eine Frisur von Männern in Kerala, war Symbol von Prestige und

Kastenzeichen.

digte früher am Sonntag Malayalam, Englisch, Portugiesisch. Hat jetzt das letz-

tere so ziemlich durch englischen Schulunterricht entbehrlich gemacht.

Hier sahen wir auch eine liebe bekehrte Jüdin, eine bekehrte Mohammedanerin

und Frau Ridsdale, eine Tochter des Marschalls Graf Pembroke von England.

[Sie] lehrt in einer Mädchenschule von allen Kasten und Volksarten das Nötige

in angenehmer Form. Der liebe Ridsdale sehr angefochten über göttliche Erwäh-

lung etc., oft schreiend und betend über den Leuten, die zu Grab fahren, ohne

Jesum zu kennen, fühlte sich sehr erfrischt durch meine Gesellschaft, besonders

weil ich ihm unsre württembergischen Gründe für Hoffen von Gnadenwirkung

auch nach dem Tod und vom endlichen Plan Gottes offen und als Glaube vieler

mir Verbundenen ihm vorlegte. Er ist ein freier Geist, Kirche- etc. -differenzen

erscheinen ihm wie verschiedene Linien der Haut, Zweifel über Gottes Charak-

ter aber schneiden durchs Herz. Ich fühlte mich dort ganz zu Haus, spielte des

Tags zwei Stunden auf der Orgel, alles Händelsche und was mir von Chorälen

einfiel. Er hat eine Haus- und eine Kirchenorgel selbst durch bekehrte Heiden

erbauen lassen, ohne andere Meister. Alle Kinder talentvoll, und der Kleinste,

2'/2jährige, spielt Händels Halleluja. —

Machte die Bekanntschaft eines schwedischen Barons d’Albedhyll. Sein

Großvater hatte eines Totschlags halber zu fliehen, war in holländische Dienste

getreten, der Vater Kommandant in Surat, jetzt Ackerbauer im Großen in Kochi.

Der Sohn ein lieber Mann, Fjellstedts Schüler auf den Nilgiri, half mir, ein Patta-

mar (Schiff der Eingebornen) nach Mangalore um 60 Rupien zu erhalten. In

Kochi vom 18. Oktober morgens bis 23. Oktober morgens.

18. 11. 1838 Chittoor — Palayamkottai —- Mangalore

299

Frau von einst

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Früher waren Frauen vieler Kasten

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oberhalb der Hüfte nicht bekleidet.

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Metallscheiben oder Röllchen aus

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Palmblättern wurden in den Ohr-

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kette das Tali als Zeichen des Verhei-

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Junge Moslem-Frau von einst mit typischen Qhrringen

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18.11. 1838 Chittoor - Palayamkottai —- Mangalore

Nun kam das Unmusikalische, nämlich ein leichtes Fahrzeug, von sechs

leichtsinnigen, unerfahrenen Juden, Mohammedanern, Katholiken und Hei-

den bemannt. Am 24. Oktober (gegenüber Chetwa) überfiel uns nach Sonnen-

untergang ein Sturm. Ich sah die Wolke heranrücken und schrie, sie sollten das

Segel einziehen. Einer kam und strengte sich vergeblich an, da strömte der

Regen, alle verbargen sich. Das große Segel, unser einziges, zerfetzte im Nu:

Wir flogen dem Westen zu (ohne Kompaß etc.), das Steuerruder war verlassen —

wir verderben, wir verderben, schrien sie alle zusammen. Meine Frau, bereits

im Palankin schlafen gegangen, wachte durch mein Anklopfen auf, hörte auch

zugleich den Sturm; ich sagte ihr nicht die ganze Gefahr, doch wurde sie sehr

angegriffen. Die Schiffsleute sprangen alle zu uns, ich solle zu meinem Gott

beten. Das tat ich dann laut in Tamil (von den Malayalims verstanden) und pre-

digte auch ein paar Worte über Furcht und Glauben und Auferstehung. Ich

wollte das Steuerruder ergreifen, aber meine liebe Frau hatte beinahe das ruhige

Bewußtsein verloren, so mußte ich bei ihr bleiben und tröstete mich unter dem

Bespritzen von Wellen rechts und links, daß wir jetzt ganz in Gottes Hand

seien, da - menschlich gesprochen — das Fahrzeug aufgegeben war. Die erste

Welle hätte es gefüllt. Meine Frau konnte ich nun mit Trost aus der Offenba-

rung Johannes (wenn auch das Meer seine Toten ausgeben wird) stärken — und

wie wir ruhig waren, stand auch Wind und Meer still. Mit einem alten Segel,

hundertfach durchlöchert, fuhren wir den nächsten Morgen weiter nach Nor-

den, entschlossen, diese Taufe als gutes Omen für neuen Missionseintritt an-

zusehen. —

26. Oktober gegenüber Calicut, der ersten portugiesischen Niederlassung; ich

hatte genug zu tun, die Schiffsleute am Landen zu verhindern. Sonntag, 28.,

ankerten [wir] vor Talasseri, Wassers halber (die Schiffsleute um Branntweins

willen). Ich landete nicht, hatte Predigt im Schiff. Zwei Tage strengten wir uns

umsonst an, um Mount Dilli herumzukommen.

1. November abends ankerten wir vor Mangalore und landeten 2. November

morgens. Ich fand Mögling von einer Bauchentzündung genesend, die vor drei

Tagen ihn dem Tod nahegebracht. Wurden mit Liebe aufgenommen, auch von

Greiner und Lösch. Lehner ist mit Emma Groves verheiratet [und] auf dem

Rückweg. Was in Kanaresisch gepredigt oder religiös geschrieben wird, verstehe

ich, nicht aber das gewöhnliche Gespräch der Leute. Lehre einstweilen auch in

Tamil besonders meine drei Tinnevelly-Jünglinge, die dem HErrn hier dienen

wollen (Gnanamuttu, Satianaden, Chinnappen), auch die andern Institutskna-

ben sind fast alle Tamil.

15. November ging Mögling nach Bombay auf den Bettel. Der HErr wolle ihn

darin auch segnen. Danke den Freunden, besonders Betulius, Oehler für die Brie-

fe. Erwarte mehr, vielleicht durch Lehner. Bitte auch um Bücher, gelegentlich

durch Weigle, besonders Oetingeriana (Himmlische Philosophie, Chemie, Epi-

stelpredigten), Schuberts Naturgeschichte, 2. und 3. Teil von der 2. Ausgabe,

theologisch Neues (besonders gute alttestamentliche Exegese?), von Oehler aus-

zulesen, und ml{eine] alte zurückgelassen[e]. Rieger und sonst, was sich gibt. Ich

habe oft um dergleichen geschrieben, halte jetzt Gewährung des Wunsches für

keine Unmöglichkeit mehr. Adresse: Rev. H. Gundert, Mangalore, Bombay

(sonst gehen die Briefe über Madras]):

18. 11. 1838 Chittoor - Palayamkottai - Mangalore

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Calicut, Muchindi (Muchandi) Palli, eine der ältesten Moscheen in Malabar

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Eine Steininschrift aus dem 13. Jahrhundert berichtet von der Schenkung des

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Zamorin, des Herrschers, an die Moschee.

302

18. 11. 1838 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

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Moslem-Mädchen in Nordmalabar vor einem typischen Moslem-Haus

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15.12. 1838 Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

303

Mit herzlichen Grüßen an Euch, alle Verwandten, Bruder Ludwig, Theodor (des-

sen Brief mit dem von Josenhans große Freude gemacht hat, und dem ich zum

frühen Verlust eines lieben Freundes hiemit Glück wünsche), an Ernst, alle

Onkel und Tanten, besonders aber an die alternden Großmütter, verbleibe ich

Euer gehorsamer Sohn

Hermann G.

Rev. S. Hebich

Mangalore, 15. Dezember 1838

Mein lieber Br. Hebich,

Ich muß Dir doch auch mit einigen Zeilen auf Dein Schreiben an mich und mei

ne Frau antworten. Zuerst: Mit meiner Frau hast Du’s im Deutschen nicht recht

angegriffen; wenn Du auch noch so schöne Sachen sagen würdest, sie würden

ihr zu tief sein und bleiben, sintemal und alldieweilen sie aus Suisse francoise

ist, nämlich vom Kanton Neuchätel (also doch auch unter deutscher Oberho-

heit). Für diesmal aber laß gut sein, ich übersetzte ihr Deinen Brief, und sie

dankt Dir dafür. Nur wenn Du ihr einmal was Geheimes sagen willst, muß es

Französisch oder Englisch sein. Deine guten Wünsche an sie und mich haben

uns herzlich gefreut und wir hoffen, Du werdest an uns auch noch zu irgendei

ner Zeit etwas Freude haben dürfen —- ich meine nämlich, daß, wenn der HErr

uns einmal sollte zusammenführen, Du doch nicht alles Natur, Fleisch und

Mensch an uns finden werdest, sondern auch ein bißchen göttlichen Samen,

was dann jedem Gottgebornen Freude macht. Dabei darfst Du auch

ich höre

nämlich, Du verstehest Petri Schwert zu führen - an uns was herunterfegen oder

schneiden, was Dir gerade an uns als ungöttlich auffällt. Das ist ja doch das

Schwerste, was wir auf Erden zu tragen haben, daß jeder Christ nur dunkel die

Scheidelinie trifft, auf der Geist und Natur in ihm sich vereinigen, und sich oft

recht gefällig in einem oder dem andern Auswuchs bespiegelt, weil er ihn für

Geistestrieb hält, und die Gemeinschaft der Heiligen ist dann gerade dazu da,

zärter oder gröber gegen dergleichen zu arbeiten. —

Du scheinst dasselbe gefühlt zu haben, wenn Du von Kleinigkeiten sprichst, die

hie und da im Werk vorfallen und die Gemeinschaft stören wollen., Ich glaube,

sie stören sie in demselben Maße, als ein Christ nur Maul ist und nicht auch

Ohr sein will. Beispiele: Mein Chittoorleben. Weil ein älterer Bruder mich für

seinen Zensor hielt und doch nicht hören, auch nicht nur im Vorbeigehn mer-

ken wollte, ist die Gemeinschaft jetzt zum bloßen Papier geworden. Ich glaube,

ich wäre willig gewesen zu hören, aber da war eben auch niemand, der mich

angeredet hätte. Mögen wir auch untereinander den Dienst des Ohrs und des

Mauls geistlich einzuteilen lernen. —

Über die Geldgeschichte war ich betrübt, weil gerade Geld das erkältendste

Wort für jeden Neueintritt ist. Es wäre für uns ein großer Trost gewesen, wenn

Du statt der Pakete und Rechnungsbögen eben gerade geschrieben hättest, da ist

halt nichts. Keiner von uns liebt, die Papiere anzuregen, weil man sich vor Feuer

304

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

drin fürchtet. Mögling hat aber durch sein früheres Zusammenhangen mit Dir

etwas Salamandernatur gefangen und wird wohl so seinen Weg mit Dir durchzu-

gehen bereit sein. Du brauchst harte Worte über »Verdächtigung«, aber so

schlimm war’s ja nicht gemeint, und des Kassiers Briefe sind gewiß einfältig im

Nachfrage-Stil gehalten. —

Dem lieben Br. Layer sage ich herzlichen Dank für die Ermunterung, zu sein als

%

hätte ich kein Weib. Als wir heirateten, haben wir uns hiezu vor dem HErrn ent-

schlosssen, hoffe auch, daß unter aller Schwäche wir doch nicht uns selbst zu

leben suchen, sondern uns im Geschäft jedes Tags auf die bevorstehende Schei-

dung vorbereiten. »Es zielt nicht aufs Verbrennen« — das ist ein schönes Wort,

%

das er mir schreibt, so wollen’s denn wir Brüder alle glauben. —

Meine Frau hat jetzt fünf Mädchen, Martha ist wegen Miserabilitäten von den

andern Mädchen ferngehalten. - Ich habe wegen Löschs Übelbefinden die engli-

sche Schule allein übernommen, bin darum übers kanaresische Gebirge noch

nicht hinüber, sondern gehe gemach bergauf. —

%

Heute kam Taylor von Belglaum] zu uns auf Besuch. Der grüßt Euch auch, so

meine Frau und zu guter Letzt Dein und Euer Bruder

H. Gundert

Mr. L. Gundert, Bibelgesellschaftscomptoir, Stuttgart par Strasbourg.

Single letter via Bombay, to go by the next Steamer. pp.

Nro. XXXVII. (XXXVII mit dem Dezember-Steamer über Basel abgeschickt.)

10. Februar 1839%?

Liebe Eltern!

Ich habe diesmal das Vergnügen, zwei Eurer Briefe zur Beantwortung vor mir zu

haben. Der eine* ist beinahe ein Jahr alt, kam — nicht durch Hörnle, dem Du

ihn übergabst, sondern durch die fünf Brüder 15. Januar hier an. Der andere ist

vom 7. November 1838, nach welchem Du meine Briefe noch nicht erhalten

hast, von welchen einer auf weitere Aussichten vorbereitender XXXIV den 27.

Juni; XXXV an meinem Hochzeitstag, 23. Juli, von Chittor aus; einer, worin ich

die Annahme der Mangalore-Einladung melde, XXXVI am 21. September von

Palayamkottai aus abgegangen sind. Einen in Mangalore geschriebenen XXXVII

werdet Ihr jedenfalls erhalten haben. —

Ich bin betrübt, daß Ihr durch die kurzfertige Nachricht Hebichs seid in solche

Unruhe versetzt worden. Da Ihr inzwischen die Einladung der Palayamkottai-

Brüder, die das Mittelstück abgibt etc., werdet erfahren haben, warte ich mit

Erklärungen über das Geschehene, bis ich weiß, über welche Seite sie verlangt

werden. —

Da der liebe Vater im Brief vom 21. Februar 38 mir sagt, er habe zwischen Nro.

18 (es kann kaum 18 das letzte sein, denn das schickte ich ab auf der Reise nach

Palayamkottai, Du aber hast ja doch wenigstens einen - Nro. XIX! — Brief von

Palayamkottai erhalten und den Tübingern geschickt)**! bis 29 nichts erhalten,

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10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai - Mangalore

305

r

habe ich gerade an Chapman darüber geschrieben. Alle diese Briefe waren volle

Bogen wie dieser und großenteils fürs Missionsblatt bestimmte Auszüge aus

0

handschriftlichen Nachrichten, z.B. über die Karenen oder selbst Erlebtes. Ihr

Verlust tut mir darum für Euch um so mehr weh, als ich kein anderes Tagbuch

in jener Zeit hielt, um Euch das Erlebte genauer zu wiederholen. —

s

Ich fange nach XVIII kurz zu wiederholen an. 17. August 36 in Madura bei den

amerikanischen Missionaren und die große Pagode gesehen. 21. August mor-

gens, Sonntag, in Sinduponturei angelangt. Lechler war der erste, den ich sah.

Dann viel Verhandlung über Vorgefallenes. Am 3. September wohnte ich der

%

ersten monatlichen Versammlung der Katechisten bei und schickte XIX ab. Am

5. hörte ich einen Eingebornen, Petrus, über Johannes 16,33 predigen und ver-

stund schon etwas.

Am 9. September erhielt ich den ersten unangenehmen Brief von Groves, worin

er mir vorwarf, mich zu schnell auf die Seite der Deutschen geworfen zu haben,

und sich ärgerlich anließ, weil ich an dem kommandierenden Ton seiner Briefe

0

an Rhenius was auszusetzen fand. (Ich hatte geschrieben: »Wenn alle Kontribu-

enten Rhenius auf gleiche Weise ihre Ansichten aufdringen, wird er den Aus-

i

tausch eines HErrn gegen so viele Meister bedauern müssen«, oder dergleichen.)

Während nun Lechler, von Groves abgeschreckt - dennoch nach Madras ging,

um sich zu verheiraten (mit meiner Frau oder ihrer Freundin*, die nachher von

Krankheit genötigt zurück mußte), machte ich Ende September mit Schaffter

die erste Reise ins Land hinaus, gegen Westen, sah die Schulen und Gemeinden,

lernte mehr und mehr Tamil verstehen, wenn ich auch nicht bald sprechen

konnte.

Indessen hatte Groves mit seiner Profession in Madras eine splendide Zeit, ans

Missionieren-Anfangen kam’s aber nicht, und die Schweizer Schwestern hatten

harte Not, bis sie nur ihre Schule anfangen konnten. Um so mehr machten die

Grovesschen Pläne, mich von Palayamkottai nach Madras zu berufen und mit

mir sechs Seminaristen, um dort dann zu unterrichten, wogegen Rhenius und

ich das Nötige bemerkten (es ist unrätlich, Eingeborne aus dem Ort wegzuneh-

u

men, wo sie geboren sind, solang ihr Christentum noch nicht fest steht.

Gewöhnlich fallen sie in viele Stricke, wie auch ich reichlich hernach erfahren

f

durfte). Endlich, um die Zeit, da Lechler mit seiner (englischen) Frau anlangte, 8.

Dezember - kam Groves halb unwillig zum Beschluß, wenn ich so gar gern in

Tinnevelly bleibe, wolle er sich meinen Vorschlag gefallen lassen, der war —

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Henry Groves, der ältere, wirklich missionslustige und tüchtige — (während

I

Frank ein Kind ist, vielleicht sogar ohne wahre Frömmigkeit, jedenfalls nichts

von Missionar, er hatte eine Liebschaft und Brautschaft 36-37 mit Miss Groves)

C

— also Henry soll zu mir nach Palayamkottai kommen und mit mir in der Missi-

on zu lehren und zu lernen anfangen. Henry machte sich gerade auf den Weg, als

wieder ein offenherziger Wink in einem meiner Briefe Groves umstimmte. Er

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verbot Henry zu gehen, wünschte nun wieder mich nach Madras zu haben.

Im Dezember Möglings erster Brief. 1. Januar 37 Versammlung aller Katechisten

und eine Menge Christen aus den Gemeinden, recht festlich. Start kam auch

noch dazu 2. Januar, und wie er da war 3. Januar Dein erster Brief. Wie ich

damals noch weinte vor Schmerz und Freude, an das mag ich kaum mehr den-

%1

),

ken, denn es wurmt doch noch tief. Aber Frieden auch empfand ich damals, daß

306

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai - Mangalore

Scheiden nicht so schwer sei, wenn man nur auch voneinander wisse. Oktober,

November, Dezember XX, XXI, XXII. — Am 9. Januar XXIII - denn in meinem

letzten Brief hatte ich auch geschrieben gehabt (vom Schiff in Milford Haven —

Ihr erhieltet ihn nicht), Ihr sollet doch wo möglich am Anfang alle Monat schrei-

ben, wenn’s dann auch nach und nach abnehme. Und so tat ich. —

Start war mißtrauisch gegen Rhenius. Alles war ihm zu großartig in der Missi-

on, zu viel Bekehrte, zuviel Katechisten etc. Ich konnte mich nicht recht an ihn

machen. Wie er nach Madras zurückkam und über Rhenius befragt wurde, sagte

er ganz kalt — o* er ist ein Preuße, und ich konnte die Preußen nie leiden. —

Indessen hat doch Start das Verdienst, daß er noch einmal Groves bat, mich in

Tinnevelly zu lassen, da Rhenius besonders der Bibelübersetzung halber und ich

auch es fürs Dienlichste hielten. Er drang aber nicht durch. Denn Start selbst

brachte im Grovesschen Zirkel eine große Veränderung hervor. Groves war

.

durch sein reiches Einkommen ganz verschwenderisch und herrisch geworden

und vernachlässigte Cronin und Parnell, seine Bagdad-Freunde, mit denen er

vorher in allem egalite etabliert hatte. Cronin, in ganz Indien gemeiner Weise

verketzert, ging fast gebrochenen Herzens nach England zurück.

Parnell, Edelmanns Erbe und Groves’ Schatzhaus, wollte sich mit Groves im

Tamil niederlassen, als Start ihm die Augen über das Zweckwidrige seiner Geld-

verbindung mit Groves öffnete. So sah sich der edle Parnell genötigt, obgleich

ungern, Groves zu erklären, daß er zwar immer bereit sei ihm zu helfen, aber die

unbedingte Gleichheit des Eigentums nicht fortsetzen dürfe, nachdem Groves

sich im eigentlichen Werk so ganz von ihm getrennt habe. (Dies war der Fall,

indem Groves von der Bagdad-Mission nach Indien geschickt wurde, einen Platz

für die Freunde allzusammen zu suchen 1833, Groves aber war von Bombay

nach Tinnevelly, 33/34 von Tinnevelly nach Madras und Bengalen, von Calcutta

endlich nach England 34/35, von England nach Deutschland und Schweiz 35

geflogen und 1836 endlich mit erneuertem Handwerk, zweiter Heirat, neuen

Arbeitern zurückgekehrt, alles ohne gemeinsame Beratung - der Bagdad-Konsti-

tution zuwider.) Alles dies erfuhr ich von Groves, natürlich in anderem

Gesichtspunkt aufgefaßt, als ich März 37 von Tinnevelly nach Madras zurück-

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kehrte.

(10. März ab von Tinnevelly nach Tuticorin, dem Hafen der Provinz, mit zwei

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Tinnevelly-Seminaristen, Christian und Vedamuttu. In Tuticorin einige hollän-

b

dische Bekanntschaften. Dann auf einem Telugu-Fahrzeug unter widrigen Win-

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den und mit betrügerischen Leuten nach Pamban, oder Rameswaram, wo ich

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Oberst Monteiths*® Bekanntschaft machte, der gerade dort einen Durchgang für

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größere Schiffe sprengte, hielt eine Anrede an ihn und einige andre englische

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Militärs an Ostern, 26. März, über 1. Korinther 15,22. Von da mit gutem Wind

In

30. März an Tranquebar, nachts an Pondichery (Pudutschery) vorbei, 31. März

S(

nach Madras.)

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Am 1. April sagte mir Groves von diesen Wechseln, und dann ging er aufs Hand-

werk nach Bangalore, weil die Geldmittel auf einmal sehr verkürzt waren. Ich

Be

1

aber war nun in Madras meist mit Parnell, den ich erstaunt über die Ursachen

aller der Unentschiedenheiten und Geschiedenheiten fragte. Auch besuchte ich

s

Christen aller Parteien, die Independenten J. Smith und Amerikaner Winslow,

de

van Someren und andre und suchte dadurch dem allgemeinen Vorurteil gegen

f

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai —- Mangalore

307

Groves, als ob er mit keinem was zu tun haben wolle, entgegenzuarbeiten. Über

das Parnellsche Schisma schrieb ich Groves nach Bangalore, sagte ihm frei her-

aus, was ich denke und drang auf schnelle Wahl einer Station. Es konnte nun

nicht mehr das von Rhenius angeratene Sardras sein, denn Henry Groves, des

Tamil müde geworden, der allgemeinen Unentschiedenheit wegen, hatte Telugu

angefangen, mit dem Wunsch, wenn’s nicht besser komme, nach Masulipatam

zu den zwei andern mit Groves herausgekommenen Missionaren zu gehen.

Groves schrieb mir eine Antwort, tief beleidigt ohne allen Grund, lud mich ein,

ihm auf seiner Rückreise von Bangalore zu begegnen in Chittoor oder Vellore,

um möglichst schnell eine Station auf der Grenze von Tamil und Telugu zu

suchen.

f

25. April ging ich mit Vedamuttu zu Pferde ab —- meine erste noch ziemlich

I

scheue Missionsreise. Ich konnte besser sprechen als verstehen und fand unter

den ganz ununterrichteten Heiden, daß ich zu viel christliches Tamil gelernt

hatte.

C

In Panambakam (28. April) hatte ich eine interessante Szene. Von einem mar-

schierenden Regiment (es ging damals Mangalore zu) aus dem Reisenden-Bunga-

low verdrängt, ritt ich zu einem abgelegenen Dorf und ließ mich in einer der

indischen Karawansereien nieder. Die Leute schienen furchtsam, keiner kam

mir nahe. Um Mittag entsteht ein Geschrei, ein Knabe war in einen tiefen Brun-

£

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nen gefallen. Das Lamento war groß, größer die Freude, als man ihn herauszie-

hen konnte - ein Mann hatte sich an Stricken hinabgelassen, und die Mutter,

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weinend vor Freuden, den Knaben auf der Schulter, ging mit dem ganzen Troß

an mir vorüber. Dies regte allgemein menschliche Gefühle in mir auf, aber auch

Z

einen Wunsch, das kurze, oft gefährdete Leben nicht zu vertändeln. Ich fragte

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den letzten Knaben vom Troß, ob er lesen könnte; der besann sich eine Weile, ob

5

er scheu oder zutraulich sein wolle, endlich sagte er ja und begann einen Telugu-

n

Traktat, den ich anbot, zu lesen. Nun begann’s mit Kindern und Alten zu sprin-

gen. Kein Missionar, kein Traktat war je ins Dorf gekommen.

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Zuletzt kamen zwei der Angesehnsten, denen alle Platz machten, und wollten

eine eigentliche Unterredung mit mir haben über die Punkte, die ich gerade und

mit kurzen Worten verkündigte. Dies wollte nicht recht gehen, sie sprachen zu

gelehrt im heidnischen Wesen, als daß ich’s damals verstehen konnte. Doch

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begriffen sie so ziemlich meine Erklärung vom Evangelium Johannes 1, das

einer von ihnen vor mir las. Im dritten Vers heißt’s, in ihm war Siwen (eigent-

ch

lich Dshiven), »Leben«. Der Mann las durch Zufall Siwen, Name des Gotts sei-

ner Sekte, und war hocherfreut, »Siwen war in Jesu.« Meine Erklärung wollte

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lange nichts fruchten, »Leben, Siwen — was ist der Unterschied. Beides ist eins.«

he

Ich sagte aber, die Namen Gottes seien freilich in verschiedenen Sprachen ver-

nd

schieden; doch könne man bei Jesu Inkarnation Siwen nicht brauchen, solange

Z

sie nämlich Siwen die bekannten greulichen Merkmale und Geschichten beile-

gen etc. Alle hörten aufmerksam; als ich weitergehen mußte, begleitete mich

d

ein ungeheurer Trupp mit Freundschaftsbezeugungen zum Dorf hinaus, und

ch

[sie] baten um weitere Besuche. Solche fand ich nie Gelegenheit abzustatten.

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Die Begegnung war mir aber eine große Ermutigung, über meinem unzureichen-

ch

den Tamil, obgleich von vielen Eingebornen verspottet, doch nicht zu verzwei-

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feln.

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308

10.2. 1839 Chittoor —- Palayamkottai — Mangalore

Am 29. April sah ich Arcot auf der Seite und gedachte an Rhenius’ Not daselbst,

verteilte Traktate in Lalapetti und Punay. Dort in der Nacht von plötzlichem

Fieber überfallen, suchte ich morgens einen Ochsenwagen zu bekommen, fand’s

aber nicht, und mit des HErrn Stärke kam ich doch am Abend, obgleich zu Pferd,

gesund in Chittoor an, 1. Mai 1837. (So war ich gerade 1!/4 Jahre in Chittoor.)

Ohne Herberge wollte ich zu Missionar Bilderbeck gehen, aber der war verreist.

]

Ein Brief, von der Post gebracht, wies mich zu den Lascelles, Richter in Chittoor.

Die hatten gerade ein großes Essen, und alle Chittoor Obrigkeit war beisammen.

Frau Lascelles machte im Augenblick tiefen Eindruck auf mich durch einen

Charakter ähnlich dem der lieben seligen Mutter - und Mutter wurde sie mir

auch durch den ganzen schweren Chittoor-Aufenthalt. Ich weiß kaum, wie ich’s

hätte ertragen können ohne meine Zuflucht zu diesem Haus.

Am 6. Mai kam Groves zurück von Bangalore, sehr kalt. Im Lauf der Unterre-

dung wies sich’s aus, daß Frau Groves viel über mich geschrieben hatte, [...] spot-

tete über meine Besuche und Zu-Tee-geladen-Werden bei den Madras-Christen,

sah alles als Opposition gegen sich an, weinte bald und zürnte bald; ich sagte — er

mißverstehe meinen Brief, ich wollte ihn jetzt wieder mit ihm durchlesen und

alles hart Scheinende erklären. Er hatte ihn aber zerrissen oder verlegt. Wir

fixierten dann auf Chittoor, weil Bilderbeck, voreilig am Platz verzweifelnd, in

Arcot sich ein Haus bauen ließ. Groves ging nach Madras, alles dort zu arrangie-

ren. Ich höre aber, es gab dort arge Auftritte, Marie Monnard mußte todkrank

mit den Parnells nach Europa zurück. (Parnell forderte mich auf, wenn ich je

Geld brauche, zuerst an ihn zu kommen, zahlte auch meine Kost bei Rhenius.)

Die John Groves auch, von Frau Groves als plebejische Verwandte verachtet,

schifften sich ein, mußten aber mit gebrochenen Masten nach Madras zurück-

kehren.

In der Zwischenzeit besorgte Lascelles einen Hauskauf in Chittoor, ich suchte

Bilderbecks Freundschaft, während ich bei den Lascelles Hauskaplan war. Mit

%

Bilderbeck brach’s bald, denn der tat alles, uns scheitern zu machen, verleumde-

te die Lascelles wegen Ehebruchs und Bestechung - während er nach außen als

christlicher Bruder schmeichelte. Ende Mai wurde der Hauskauf fertig. Henry

|

Groves und George Baynes (Groves’ Schwager, früher Artillerie-Lieut. in Bom-

bay, eine liebe Seele, neubekehrt) langten 27. Mai in Chittoor-an, beabsichti-

gend, mit Groves gemeinschaftlich eine Telugu-Mission anzufangen, während

Il

ich, auf Tamil beharrend, die Tamil-Mission als Appendix allein betreiben solle

1

oder dürfe.

Im Juni zogen wir ins neugekaufte (für 3000 Rupien) Haus, und die Haushaltung

l

etc. fiel auf mich, da ich die Sprache verstand und auf Reisen und mit Frau Las-

jD

celles was davon zu lernen Gelegenheit hatte. Mit Lascelles’ Geld legte ich

gleich eine Schule im nahen Sandapetti an (das wurmte den Groves gleich, als

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eigenmächtig). 22. Juni wurde ich von einem Gallenfieber befallen, das zwar

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bald vorüberging, doch da ich in der heißen Jahreszeit mich noch nicht gehörig

le

in Acht zu nehmen gelernt hatte, beinahe für meinen ganzen Chittoor-Aufent-

halt eine schleichende, manchmal abends, manchmal nachts eintretende Fie-

N

berhitze zur Folge hatte, die mich beträchtlich schwächte. Die Lascelles pfleg-

Z

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ten mich da wie Sohn oder Bruder, so daß ich oft an Markus 10,30 zu denken

Gelegenheit hatte.

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10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai —- Mangalore

309

Reislein machten mich allemal wohler, und seit meiner Abreise von Chittoor

bin ich frei davon. Rhenius, den ich in meiner ganzen Missionarslehrlingschaft

beständig zu Rate zog, schrieb mir etlichemal, bestimmt, daß wenn ich je zu

dem Punkt komme, daß ich Groves verlassen müsse (was er wie Parnell für am

Ende unvermeidlich hielt), ich allemal bedenken soll, daß Sinduponturei die

ersten Ansprüche im Missionsfeld auf mich habe (dies sagte er, weil Smith,

Sekretär der London Missionary Gesellschaft in Madras, mich zum Eintritt in

die London Gesellschaft aufgefordert hatte. Ich hatte nämlich in Madras einigen

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seiner Missionszöglinge Griechisch- und Hebräisch-Unterricht gegeben, unent-

1

geltlich natürlich, und so kannte er mich ein wenig). Ich war aber entschlossen,

bei Groves zu bleiben, solang als immer möglich, weil er sich sonst so sehr

allein fühlte und beinahe keinem Menschen mehr traut, alle gegen sich ver-

schworen ansah und, sonderbar genug, sich darin beinahe mit dem lieben Hei-

land identifiziert dachte. Ich aber liebte ihn wahrhaftig und liebe ihn noch, denn

bei allem Eigenen ist er eben doch des HErrn, dem er besonders durch seine

Z

Eigenheiten beständig Opfer bringt.

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Am 8. Juli endlich langten die Grovesschen alle an (gerade ein Jahr nach der Lan-

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dung). Groves bat mich, die Haushaltung fortzuführen, weil seine Frau weder in

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eine Küche noch Magazin je hineingesehen habe, auch die Diener nicht verste-

he. So tat ich’s vorläufig nur für den ersten Monat. Ich spürte von da an das

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äußerst anzügliche Betragen der Frau Groves, verstand’s aber nicht, bis mir Frau

Je

Lascelles einmal offen erklärte, daß Frau Groves mir ewig entgegen arbeiten

werde, solang ich Haushälter sei. Groves endlich auch gestand mir, sie habe sich

beklagt, sie sei nicht mehr als ein Stuhl im Haus geachtet, so gab ich die Rech-

nung schnell ab. Wunderlich genug behielt aber Groves den Gedanken (er war

eingegeben), als wünsche ich die Schlüssel wieder; und wenn ich ihn je über was

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befragte, gestand er mir ein, daß er was gegen mich habe. Unterdessen war Kate-

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chist Andreas, ein lieber Bruder, von Rhenius an mich geschickt, angelangt (31.

Juli). Mit ihm ging ich nun morgens und abends in die Dörfer und begann Schu-

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len zu errichten.

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Am 20. August war auch ein Zimmer für regelmäßige Tamilpredigt bereit, das

ich mit meiner ersten eigentlichen Predigt einweihte (ein Jahr, nachdem ich in

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Tinnevelly anlangte und Rhenius’ erste Tamilpredigt gehört). Von da an predigte

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ich jeden Sonntag ein-, zwei-, auch dreimal; machte (September) eine Missions-

reise nach West und Süd, Anfang Oktober nach Arcot. Ich kam so immer mehr

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in eine regelmäßige Missionsarbeit, während Henry Telugu und bei mir auch

ng

Hebräisch und Griechisch lernte, Baynes nach Bombay reiste, Groves Englisch

predigte ohne Anteil an meiner Arbeit. —

15

Ich komme nun auf einige neuere Angelegenheiten zu sprechen. Ich denke, bald

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an Parnell zu schreiben und ihn um die Seminarskosten zu bitten. Wenn er

100 £ gibt, wird sich das Übrige von meinem eigenen, bei Dir Angelegten viel-

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leicht decken lassen. Was die bürgerliche Obrigkeit betrifft, so weiß ich von kei-

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nem Vorgang, da, soviel ich weiß, alle württembergischen Missionare, ohne aus-

zuwandern oder anzufragen, geheiratet haben. Zu hören, daß ein solcher Schritt

16

Vater und Vaterland vernachlässigen sei, hat was Wahres, tut aber doch weh. Ich

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habe, der liebe Heiland weiß es, ich habe Vater und Vaterland auch gewogen —

seit — es sind fast vier Jahre. Doch blieben und bleiben eben beide eine Waag-

310

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai —- Mangalore

schale, die ich die württembergisch-christliche heiße; ihnen steht eine andere

Waagschale gegenüber, enthaltend, was ich von meiner Stellung unter Gott in

gegebenen Umständen halte. Du wirst Dir vorstellen können, daß es auch Über-

legung und Nachtwache und Gebet kostete und ich nicht durch große Vornei-

gung - weder für meine Frau noch für die zwei Tinnevelly-Brüder — unfähig zu

ruhigem Bedenken wurde. Was ich — natürlicherweise - meiner Frau zuerst

sagen mußte, war »alte Liebe rostet nicht«, wobei ich aber dem Geist nach auch

versprechen konnte, mein Herz nicht mit Willen an alten Erinnerungen und

Wünschen zu weiden. Und den Tinnevelly-Brüdern hatte ich geschrieben, sich

wohl zu bedenken, nichts vorschnell zu tun —- die Auszüge aus ihren Briefen

schickte ich Dir. Aufs Nie-mehr-Zurükkehren war ich — unter öfteren Trä-

nengüssen im Gebet —- schon in Tinnevelly vorbereitet worden, wie die verlor-

nen Briefe wohl auch andeuteten.

Ich weiß, es ist Euch schwer wie mir; glaubet mir aber, daß Gottes Geist sich

auch darin erweisen und zu der nun erworbenen Festigkeit der Aussicht auf ein

indisches Missionarsleben, gleichviel unter welchen Verbindungen, wenn’s nur

auf Gott basiert ist, friedlich nickt. Haltet mir darum nicht immer Eure Waag-

schale gegen meine, sondern sucht beide in der Hand zu halten, bis einmal am

Tag der Offenbarung eine Schnellwaage im Nu.das exakte Gewicht der Hand-

lung anzeigen wird. Ich denke manchmal an Richter 14,4. Ich bin freilich kein

Simson und meine Frau keine Philisterin; doch mag der HErr mittelst unserer

Verbindung einen kleinen oder größeren Streich gegen die Philister im Sinne

führen, während wir so oft nicht dem Feind, sondern Freund dem Freund kurios

entgegenstehen und einander anblicken. Und lasset Ihr Euch nicht durch

Mißmut über umgewendete Erwartungen dahin bringen, mich jetzt kälter zu

behandeln, sondern lasset uns alle Umstände wie sie jetzt sind ins Auge fassend,

suchen, auf noch innigere Verbindung miteinander hinzuarbeiten. —

V E a N n D D U OC A

Dazu wird auch die jetzt regelmäßigere Korrespondenz beitragen. Schicket nie

Sa

mehr Briefe bei Paket - ein Jahr unterwegs beraubt sie des kräftigen Einflusses,

den sie sonst haben würden. Ich wundere mich, daß die Antwort der Gesell-

schaft über mich noch nicht gekommen ist. (Deinen Brief vom 7. November

haben die Basler erst am 24. auf die Post gegeben und doch kein entscheidendes

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Schreiben mitgeschickt, wie es scheint.) Auch das ist des HErrn Sache. Im Nein-

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fall würde ich vielleicht beim Travancore Committee der London Missionary

Society anfragen, ob sie eine Station nahe bei Mangalore (also entweder in Talas-

seri oder Cannanore) anzufangen Freudigkeit hätten und mich dann unter ihre

Arbeiter aufnehmen lassen oder selbständig dort mich niederlassen, wobei ich

den Vorteil deutscher Atmosphäre in der Nähe hätte. Für die Basler Gesellschaft

fürchte ich aber dann, sie werde in Indien einen bösen Namen bekommen, wenn

sie ohne besondere gewichtige Gründe einem schon öffentlich gewordenen Akt

ihrer Generalkonferenz entgegenarbeitet. Bereits hat verlautet, die Basler Mis-

sionare dürfen nicht heiraten. Ein Verfahren wie in Persien, fürchte ich, würde

der Gesellschaft etliche Arbeiter entziehen, da die Basler Stationen hier von rei-

chen, leutsüchtigen Gesellschaften umringt sind. —

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Aber weg das Auge vom armen politischen Schlendrian. Wir haben ein Vater-

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land, wo wir mit unsern tausend Schwächen doch Ruhe finden sollen. Das ist

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aller Ehre, alles Dankens wert! Und wenn der HErr Liebe und Glaube kräftig

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10.2. 1839 Chittoor —- Palayamkottai - Mangalore

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unter uns erhält, vielleicht daß 1. Mose 48,11 an Euch in Erfüllung geht, obwohl

ohne das »auch«! — Wenn Ihr aber jetzt mit ängstlicherer Zärtlichkeit fragt, ob

ich auch mich glücklich fühle, so antworte ich — ja, soweit’s auf Erden sein

kann. Ich freue mich über meiner Frau und meinem Werk, weil beides Gottes

Gabe für mich ist. Der HErr kann machen, daß auch Ihr beides nicht bloß als

St

genommen, sondern als gegeben anseht. —

In Mangalore war mein Geschäft: Sonntag englisch Predigen, worin Lehner, der

am 25. November mit seiner Frau anlangte, mich manchmal ablöste; in der

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Woche wegen Löschs Krankheit und, da man den Schulmeister hatte Trunken-

n

heit halber entlassen müssen, englische Schularbeit. Mögling war fast ganze

zwei Monate abwesend, so daß die Arbeit mir nicht erlaubte, recht ans Kana-

.-

resisch-Sprechen zu gehen. Dies sehe ich als einen Wink an, daß ich vielleicht

Kanaresisch gar nicht brauche, Malayalam (Malei-älam) wäre mir lieber, das ist

zu Tamil wie Holländisch zu Deutsch (Kanaresisch und Telugu etwa wie

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Dänisch oder Schwedisch). Da Schaffter mir aufgetragen, nach dem Katechisten

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Michael in Anjarakandi, nahe bei Talasseri, auf eines Brown Plantage zu sehen,

trug ich das lang auf dem Herzen, hörte überall, wie die Malayalam-Leute so viel

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ein weicherer Boden fürs Evangelium sind als die Mangalore-Leute und hoffte,

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der HErr werde es so lenken, daß ich diese Reise machen dürfe, etwa bis der

Komiteebeschluß herauskomme. —

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Am 8. Januar gingen Lehners auf ihre Station Honore ab —- an ihrem Aufenthalt

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war etwas betrübend, wir kamen zu viel ins Andenken an die alten Grovesschen

Geschichten, so daß mir auch meiner Frau zulieb der Abgang der Lehner wohl-

105

ch

tat. Am 15. Januar langten die fünf Brüder Essig***, Dehlinger, Hiller**®, Sut-

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ter*6, Supper* an, ihres Schiffs in fünf Monaten [und] 21 Tagen herzlich müde

geworden. Dehlinger bald bettlägerig, Brust und Unterleibs halber. An der lieben

nd,

Mutter Todestag, nun gerade wieder ein Sonntag, schloß ich die Reihe von sie-

nIE

ben Predigten über die sieben apokalyptischen Episteln mit einer achten über

den letzten Vers »Wer Ohren hat zu hören«, worin ich einen kurz zusammenge-

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faßten Blick über die Personalien des Diktierenden, über den Verlauf der Kir-

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chengeschichte in sieben Perioden und über die Realitäten, die den Überwinder

ber

aller Zeitgeister erwarten, gab. —

des

Nun ging am 23. Lösch nach Dharwar ab, und am 24. morgens bestieg ich ein

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Boot, nach Cannanore zu fahren. Mein Fraule hatte mir die Kiste wohlgepackt,

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ein Kaffeele gemacht und mich, wie ich’s wünschte, ohne Tränen entlassen, nur

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scheinen sie nachgekommen zu sein. Ich fand Einsamkeit wieder was kurios,

hre

kam in 23 Stunden nach Cannanore, wo ich bei Charles West, Postmeister, ein-

ich

kehrte; der ist mir nämlich ein lieber wahrer Missionarsbruder, versteht nicht

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Griechisch und Latein, aber Tamil, Telugu, Malayalam, Hindustani (die Sprache

en

der Mohammedaner durch ganz Indien). Er führte mich bei allen europäischen

Akt

Christen in Cannanore ein.

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27. Januar, sonntags, hatte ich zweimal Tamilpredigt in einer von milden Offi-

irde

zieren erbauten Kapelle, morgens über Epheser 6, abends über Abrahams Aufop-

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ferung, um damit den Schild des Glaubens in deutlicheres Licht zu setzen. Lern-

te hier außer zwei schwarzen Christen besonders auch Michael kennen. Denn

ter

der war morgens von seiner Plantage mit etlichen heilsbegierigen Sklaven die 14

; 1st

Meilen (englische) zur Kirche gesprungen und kehrte abends wieder auf dieselbe

1015

312

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai - Mangalore

Weise zurück. Michael ist ein starkgläubiger indischer Christ, der seinen ehe-

brecherischen Herren die Wahrheit sagt, die Sklavinnen vor dem Gericht warnt,

die Kinder zu einer Schule zusammenbringt und selbst unterrichtet, und das

unter Leuten, deren Annäherung schon seine heidnischen Castegenossen verun-

reinigen würde. Anjarakandi, die Plantage, ist durch List Europäern beinahe

unzugänglich gemacht; muß daher sehen, wie der HErr mich hineinbringen

kann. Drei Brüder sind Herren, einer, der Europäer, ist gerade in England, zwei

halbschwarze Halbbrüder schalten jetzt dort.

28. Januar abends predigte ich den Methodisten und andern europäischen Solda-

ten über Petri, Pauli und andere Bekehrungswege nach dem Wink, den Lukas

22,32 gibt. Der HErr hat [es] dadurch einigen redlichen Seelen, die durch aufge-

drängte Erfahrungen anderer geängstigt wandelten, leichter und freier gemacht.

29. Januar wurde ich von Major Aubin zu einer christlichen Abendgesellschaft

eingeladen und hatte Gelegenheit, neues Interesse für die deutsche Mission

anzuregen. 30. Januar morgens ritt ich nach Talasseri, wo ich mich bei dem

Richter Anderson angekündigt hatte. Cannanore ist Hauptwaffenplatz der

Küste Malabar, Tellicherry [Talasseri] (Talei — Kopf, tscheri - Zusammenwoh-

nen, d.h. Dorf, Stadt. So benannt, weil ein Felsen wie ein Kopf sich ins Meer

erstreckt - rings kleine Inseln und Felsen) ist Ort der Zivilbeamten, viel ruhiger

als Cannanore und darum für eine Missionsstation empfehlenswerter von

wegen der wenigen Europäer. In Talasseri hielt mich der listige Pflanzer, dem

mein Besuch nur gar nicht lieb war, etliche Tage hin. In diesen machte ich die

Bekanntschaft eines Tamil-Manns, der mit seiner Familie Christ werden will. In

seinem Haus lehrte und betete ich wiederholt. — In Anjarakandi vom 2.-4.

Februar. Freude Gottes über Sünder, die selig werden. Den Reisebericht schrieb

ich nach Basel; werdet ihn wohl auch erhalten.

Vom 4.-6. wieder in Cannanore. Hier ist ein christlicher Knecht. Seine

Geschichte: »Ich wurde in Arcot geboren. Mein Vater war ein Götzenpriester

der Sudras. War er krank oder abwesend, so verrichtete ich für ihn die Zeremoni-

en und ward bald so ans Traktieren der Götter gewöhnt, daß ich dem einen und

andern im Zorn oft Maulschellen und Rippenstöße versetzte. Ich kam dann

nach Nellur zu einem englischen Offizier, einem Trunkenbold, der auch nach-

her im Rausch starb. Dieser hatte, wenn betrunken, die Gewohnheit, seine Die-

ner zusammenzurufen und ein biblisches Bilderbuch im Predigerstil zu

erklären. Einmal sah ich da die Kreuzigung Jesu. Den hieß er seinen Gott. Ich

sagte, das sei ein kurioser Gott, an Händ und Füßen angenagelt. Er sagte, ja, das

sei eben ein großes Geheimnis, aber durch seine Wunden werden wir gerettet,

Pfarrer und Missionare wissen mehr darüber. Ich verließ ihn und ging nach

Madras zu Herrn Rottler*8, der mir Christum predigte. Wie ich .zu meiner

bigotten Mutter zurückkam und sagte, ich müsse mich taufen lassen, wußte sie

sich vor Schmerz und Ärger nicht zu halten. Sie sagte, sie töte sich, wenn ich

darauf beharre. Und da ich auf dem Wunsch beharrte, hörte sie auf, Reis zu essen

und trank Tag für Tag nur Kaffee. Was ich auch sagte, sie hörte nicht. Wie sie

nach 40 Tagen Hungerns dem Sterben nahe war, rief sie mich und bat mich, bis

zu ihrem Begräbnis ein Heide zu bleiben und, damit ihre Seele erlöst werde, am

Grabe die nötigen Zeremonien mit Wasser und Feuer zu besorgen. Da sie mich

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so dringend bat und ich nur viel Törichtes, aber nichts geradezu Götzendieneri-

10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

313

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Riksha und Judka, Pferdekutsche

Von Männern gezogene Rikshas und von Pferden gezogene Judkas waren ein

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Eine besondere Art von (schwingender) Tragbahre mit Sonnen- und Regenschutz, wie sie vor Jahrzehnten in

Malabar gebräuchlich war.

DIOTESUEIN — TENOMNWEALTEI — 10033147

e

10.2. 1839 Chittoor —- Palayamkottai - Mangalore.

315

sches in diesen Zeremonien sah, verstand ich mich dazu. Nachdem ich sie

begraben, ging ich wieder nach Madras, wo Herr Sawyer mich taufte.« Dieser

Mann ist seither eine Stütze der kleinen christlichen Gemeinden auf jeder Stati-

on geworden, zu denen er im Dienste eines christlichen Arztes kam. Er sucht

seine Ehre darin, das Evangelium zu predigen, während er sich von seiner Hände

Arbeit nährt. Sein Name: John Peter (jetzt in Cannanore). —

Vom 6. Februar abends war ich auf dem Weg von Cannanore nach Mangalore,

langte Sonntag morgens (10.) zum Frühstück an. Meine liebe Frau konnte es

kaum glauben, daß ich so bald zurückkam und blieb vom Schreck gelähmt auf

dem Stuhl sitzen, während die Brüder mir freundlich entgegensprangen. Seither

höre ich aus einem kurzen Brief Michaels, daß, seit ich fortging, die Verfolgung

sich in erneuerter Kraft erhob und Schule und Kirche vorerst geschlossen sind.

Der Katechist fragt mich um Rat. Und der ist teuer, denn die Herren kümmern

sich nicht um Gott und Menschen, und die Sklaven oder, wie man sie zum

Hohn heißt, Lohnarbeiter lassen sich zwar gern von ihrem Herrn losmachen,

aber woher dann Unterhalt für sie. Ein Missionswerk unter ihnen liegt uns allen

sehr am Herzen, es will aber vorher wohl überlegt sein - meine Frau und ich hät-

ten beide Lust und Mut, uns ins Malayalam detachieren zu lassen. Dem steht

besonders Mögling mit seiner Liebe entgegen. Der will mich eben partout hier

haben. Und doch sitzen wir jetzt hier zu acht. Nun, der HErr wird’s ansehen. —

Grüße an Onkel Salis und die Seinigen. Ich habe schon manchmal an ihn

gedacht und wünsche ihm Ruhe und Frieden, so weit es in dieser argen Welt zu

haben ist. Dem alten Kurz weiß ich nichts zu sagen, als daß es mich freute, daß

er sein Dasein als zu Scherben geschlagen anerkennt — und also auch den eiser-

nen Stab, der das tut —, daß mir’s aber leid tut, daß er die Scherben selber wieder

zusammengeflickt, da ich ihn in der Schneiderei nie für Profizienten“” gehalten,

sondern nur wie mich für einen Kleiderzerreißer. Wenn er’s hören wolle, so gebe

es einen, der Schneidern und Flicken so gut als andere Arztes- und Knechtes-

dienste auf uns verschwenden wolle; er sei aber ein bescheidener Bedient

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und läßt sich auch durch Rekommandationen keinem aufdringen. —

Adresse: Rev. H. Gundert, Mangalore — bis auf weiteres. —

Es ist Freude im Himmel, wenn Bettler sich was schenken. Lasset uns denn den

Engeln zur Freude austauschen herzliches Erbarmen, ungefärbte Liebe, das Gold

geduldiger Fürbitte und Vertretung, bis wir Könige und nicht mehr Bettler sind.

Daß wir uns nur am Zahltag vor dem Bucheröffnen nicht fürchten dürfen!

Mit Grüßen an Mutter, Großmütter, Brüder, Onkel und Tanten wie alle Freun-

de, besonders den unschätzbaren Historiograph Betulius,

;/

Euer H. Gundert

;

Malabar gebräuchlich war

;

316

24. 1. —- 10. 2. 1839 Chittoor - Palayamkottai - Mangalore

[24. Januar — 10. Februar 1839]

Reise des Missionars Hermann Gundert nach Anjarakandi, einer Plantage bei

Talasseri*!

Beauftragt von Missionar Schaffter in Palayamkottai, nach einem Katechisten

Michael zu sehen, der seit vier Jahren unter den Sklaven von Anjarakandi arbei-

te und oft um den Besuch eines Missionars gebeten habe, erbat und erhielt ich

die Erlaubnis der Stationskonferenz (22. Januar), mich dorthin auf den Weg zu

machen.

Den 24. Januar fuhr ich auf einem Pattamar ab und langte den 25. um Sonnen-

aufgang (nach dreiundzwanzigstündiger Fahrt) in Cannanore an. Ich nahm mei-

ne Wohnung bei Herrn Postmeister West, einem treuen Christen, der nach Ver-

mögen das Evangelium in Tamil, Telugu, Malayalam und Hindustani predigt

und bei Eingebornen zugleich als Arzt großes Vertrauen genießt. Er war früher

Hilfsarbeiter bei Rhenius, da sein Vater als Oberst in Tinnevelly kommandierte.

Nachher wollte er Missionar werden, Griechisch und Hebräisch aber schreckte

ihn ab. Er hatte mich lange zum Besuch eingeladen, erwies mir mit seiner Frau

alle mögliche Freundschaft. Er führte mich an diesem und an den folgenden

Tagen bei allen für »neue Lichter« (new lights) geltenden Militärs ein, und etli-

che von ihnen fand ich sehr für die Ausbreitung des Evangeliums interessiert. —

Sonntag, 27., predigte ich in Tamil und einer Versammlung von etwa vierzig

Namenchristen, meist Diener der Offiziere oder Sipähis, die mit dem Regiment

von dem Tamilland gekommen waren. Herr West und zwei freiwillige Katechi-

sten (bekehrte Leute) predigen ihnen gewöhnlich, doch wünschten sie sehr,

einen Missionar in ihrer Mitte zu haben. Nach der Predigt zeigte mir Herr West

den Katechisten von Anjarakandi, der morgens die vier oder fünf Stunden Wegs

mit etlichen der Sklaven herbeigesprungen war, [sich] auch an einem Sonntag

wieder einmal christlicher Gemeinschaft zu freuen. Gott hatte es [so] gelenkt,

daß er jetzt gerade mit mir zusammentraf, um mich auf meinen Weg vorzuberei-

ten. Nach der Predigt war er drei Stunden mit mir und erzählte mir seine

Geschichte, die ich kurz wieder[gebe.] —

Vor etwa fünfzig Jahren hatte ein Europäer Brown in Gemeinschaft mit der

Regierung eine Pfefferplantage in Anjarakandi zur Probe angefangen und nach

der Sitte der Malabarküste Sklaven zusammengekauft, sie zu betreiben. Diese

Sklaven sind die niedrigste Kaste (weit [unt]er Pariar), die Atmosphäre ihrer

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Unreinigkeit reicht vierzig Fuß weit. Jeder Hindu, der auf so [welit ihnen nahe-

kommt, muß sich baden, ehe er zum Essen geht. Neuerer Zeit soll man sie nim-

mer Sklaven heißen, sie erhalten Arbeitslohn (d.h. genug fürs Leben), aber die

tiefste Unterwürfigkeit gegen ihre Herren ist verlangt und durch Schläge, Lohn-

entziehung und andere Strafen [ab]gepreßt. Vom Kind an, das Laufen gelernt hat,

bis zum ältesten Greis — jedes hat seine Arbeit zugemessen.

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Ehe findet im Grunde nicht statt. Der alte Brown hatte mit Sklavinnen Söhne

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gezeugt, war dann aber nach Europa gegangen, hatte eine Engländerin geheiratet

[und] bekam von ihr einen wohlbegabten Sohn, den gegenwärtigen Besitzer. Er

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ist wie der Vater [un]gläubig, doch ist er als gentleman geachtet, und um die

Sklaven aus ihrem Elend etwas [ge]sitteter und klüger zu machen, wünschte er,

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(

24.1.-10.2. 1839 Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

317

)

das Christentum unter sie zu bringen. Er hatte [von] der Metamorphose der Tin-

nevelly low-caste durch Rhenius gehört; diesen bat er [um] einen Katechisten.

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Rhenius legte die Aufforderung den versammelten Katechisten vor; Michael,

[be]lkehrter Katholik, fester, umsichtiger Charakter — nahm den Auftrag nach

langem Bedenken an und machte sich mit seiner Familie auf den Weg (Ostern

35). Auf dem Weg schon [hörl]te er, daß zwar der europäische Pflanzer, der sich

gewöhnlich in Talasseri aufhalte, [ehr]enwert sei, daß aber seine zwei Halbbrü-

der, die auf der Plantage wohnen, ein viehisches Leben führen; und christliche

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Missionare rieten ihm ab, sich in diese Hölle zu begeben. Er wollte aber seinem

Beruf nicht davonspringen, sondern meldete sich frischweg und trat [in] seine

Arbeit ein (10 Rupien des Monats).

Allen Sklaven wurden christliche Namen gegeben, Predigt- und Schulstunden

fixiert, ein Kirchlein aus Erde und Stroh errichtet, dem Katechisten gesagt, er

solle jetzt ans Bekehren gehen. Das tat er denn auch redlich, nur anders als

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erwartet war. Solang er noch Malayalam lernte, suchte er einige der Jünglinge zu

gewinnen, Tamil bei ihm zu lernen. Einer sprach bald besser Tamil als der Kate-

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chist Malayalam. Je mehr er mit ihnen bekannt wurde, desto mehr sprach er zu

ihnen über etwas zuvor Unerhörtes, nämlich die Seele, die im Körper wohne,

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und wie sie zu ernähren, zu bekleiden und zu bewahren sei. Da hörte er denn

greuliche Eröffnungen über die gottlose Lebensweise der Herren. Der gute Same,

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den er streute, schlug Wurzel; etliche begannen die Sünde zu hassen und anzu-

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greifen. Da wuchs auch der natürliche Haß der fleischlich Gesinnten bis zu teuf-

lischer Bosheit. Die Schulstunden wurden von drei auf zwei, von zwei auf ein-

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einhalb, von eineinhalb zuletzt auf die Mittagsstunde von 12-1 Uhr beschränkt,

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die Arbeit in der übrigen Zeit noch drückender geschärft.

Gegen das Ende von 1837 ging Herr Brown, der Europäer, nach England, von wo

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er nun bald mit einer Frau zurückerwartet wird. Auf der Plantage war nun der

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Unzuchtsteufel los. Etliche Weiber, die das Wort gehört und sich der Sünde wei-

gerten, wurden geschlagen; eine starb an den Folgen; etliche, die davonsprangen,

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da sie ohne Unterhalt waren, fielen in schlechte Hände anderwärts. Die Knaben

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und Jünglinge hatten bald Mut genug, ihren Herren gelegentlich zu predigen.

Der Katechist remonstrierte. Blättchen, auf denen die Gerichte der Ehebrecher

geschrieben waren, fielen aller Orten in der Herren Hände. Das machte die Auf-

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seher und andere wütend. Verfolgung in jeder Gestalt erhob sich.

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Die Jüngeren wollten sich öfters nach Mangalore oder sonstwohin flüchten, nur

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fürchteten sie sich, die Lage des Katechisten, den sie als Vater lieben, zu

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erschweren. Er selbst wollte auch oft fort, fürchtete sich aber vor Jonas Schick-

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sal. Seit Rhenius’ Tod wurde er vollends von seinen Herren als ihrer Willkür

anheimgefallen betrachtet. Weggeschickt konnte er aber nicht werden, weil der

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europäische Bruder ihn berufen hatte. Auch die Cannanore-Besuche wurden als

an

stolzes Sich-Gleichstellen mit europäischen und anderen Christen verboten.

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Kein Europäer kann nach Anjarakandi kommen ohne Einladung, und die erhält

sich nicht leicht. Ich müsse darum, schloß der Katechist, mich hineindrängen,

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und der HErr möge mir Gnade geben! — Er betrachtete es als zeitige Hilfe von

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oben, daß sich Aussicht auf eine Verbindung mit Mangalore öffne. —

Er

28. Januar hatte ich eine Abendversammlung mit den europäischen Soldaten,

die

von denen viele dem Evangelium ergeben oder zugänglich sind. Ich lud sie zu

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318

24.1. - 10.2. 1839 Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

Besuchen ein und hatte deren etliche sehr erfrischende. Sie wünschten einen

Missionar in Cannanore, da der Kaplan ihnen zu hoch stehe. Ich sagte, europäi-

sche Militärstationen haben viel Abschreckendes für jeden Missionar wegen des

Ärgernisses, das die Weißen den Hindus geben, und bat sie, um Wegräumung

dieses Steines sich zu bemühen. —

29. Januar. Am Abend war ich von Major Aubin, einem wahren Christen, zum

Tee eingeladen, wo die ganze (höhere) Christenheit von Cannanore beisammen

war. Mit etlichen Frauen und dem bekehrten Kaplan Lugard hatte ich da sehr

erfreuliche Gespräche. Von ihrer Seite dürfte sich ein Missionar wirkliche Auf-

munterung versprechen. —

30. Januar. Ich ritt in den Morgenstunden nach Talasseri (fünf oder sechs Stun-

den südlich von Cannanore), wo Richter Anderson und seine Frau mich sehr

freundlich aufnahmen. Von hier aus zeigte ich dem Herrn Brown an, daß ich,

durch Schaffter von ihren philantropischen Absichten über die Sklaven unter-

richtet, sie in Anjarakandi zu sehen, über den Katechisten ihr Zeugnis zu hören

und über die Verbesserung des Zustands der Sklaven mit ihnen mich besprechen

möchte. Ich nehme mir die Freiheit, uneingeladen hinauszukommen, da ich, an

Wanderleben gewöhnt, keine Vorbereitungen für meine Aufnahme erwarte. Auf

dieses Billet kam in der Nacht eine Antwort von dem eilig zurückgekehrten

Herrn Brown, daß er mir sehr verbunden sei, daß ich aber nicht ohne ihn gehen

könnte und daß er noch etliche Tage in Talasseri Geschäfte habe. —

31. Januar stattete ich ihm meinen Besuch ab. Er weiß nichts vom Evangelium,

fragte einmal gleichgültig, ob man denn nicht alle Sklaven an einem Tag bekeh-

ren könnte. (Er meinte —- durch Wassertaufe.) Ich sagte ihm, warum das nicht

angehe, worüber er staunte. Augenscheinlich hatte er viel Argwohn gegen mich

und suchte mich hinzuhalten. Indessen machte ich mir die Zögerung zu Nutz

und knüpfte Bekanntschaft mit dortigen Christen und Eingeborenen, die nach

der Taufe verlangen, an. Die hatten ein Gerücht gehört, als ob ich komme, mich

bei ihnen niederzulassen und waren sehr betrübt, als ich sagte, dies gehe nicht

an. Einer derselben, ein Madras-Mann, ist entschiedener Christ nach allen sei-

nen Handlungen, soweit Menschen beobachten können, und liest beständig das

Wort. Ich hätte ihn gern getauft, er hatte aber schon einmal mit dem Kaplan dar-

über gesprochen, und so wollte ich mich nicht dreinlegen, außer daß ich ihm

aus der Schrift etwas erklärte und mit ihm und seinen Angehörigen betete.

Cutti Ammal, eine Christin, früher in Mangalore, die viel von Br. Hebich zu

erzählen wußte, ist — freilich eine unzureichende — Lehrerin dieser heilbegieri-

gen Seelen geworden und verteilt überallhin Traktate. —

Am 2. Februar (Samstag Abend) ließ mir’s der Herr gelingen, mit Herrn Brown

auf seine Plantage zu gehen (zehn englische Meilen landeinwärts). Der Weg

führt durch ein Eden voll aller Arten von Palmen, von Pfeffer, Zimt, Muskatnüs-

sen etc. Um 6 Uhr langten wir am Wohnhaus an, das am Fluß liegt. Gegen hun-

dert Sklaven standen wartend am Ufer, unter ihnen der Katechist, den Herr

Brown mir vorstellte, und dann der andere Herr Brown. Da die Herren mich am

Abend nicht weglassen wollten, die Kinder sich aber immer an mich andräng-

ten, begann ich, sie während des Auf- und Abgehens zu examinieren. Die Ant-

worten meistens überlegt — ich konnte den Herren sagen, die Knaben wissen die

Schriftwahrheit besser als manche englisch erzogene, gealterte Christen (beide

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24. 1. - 10. 2. 1839

Chittoor - Palayamkottai — Mangalore

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Fischverkäufer und Fischer

Auf den Schultern des Fischverkäufers liegt ein Kavu, eine gespaltene

Bambusstange mit Stricken zum Befestigen von Körben oder Waren. Der Fisch-

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verkäufer trägt einen Schirmhut aus Palmblättern und einen breiten Gürtel

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mit Geldbeutel.

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24.1.- 10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai - Mangalore

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Kokosnuß-Verarbeitung - Aufschneiden und Trocknen der Kokosnüsse, um

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24.1. — 10. 2. 1839 Chittoor - Palayamkottai —- Mangalore

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Heilige Steine mit in sich verschlungenen Schlangen unter einem Baum.

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24.1.-10.2. 1839 Chittoor - Palayamkottai - Mangalore

325

Browns schon in den Fünfzigern). Ein indoportugiesischer Kaufmann, der auch

mit uns gekommen war, fragte noch als französisches Kompliment vor Bettge-

hen, ob ich nicht morgen als am Sonntag ihnen eine Predigt in Englisch geben

wolle. Von Herzen gern, sagte ich, wo ich nur Ohren finde. Indessen versprach

ich mir nichts im Voraus. —

Sonntag, 3. Februar, hatte ich die Leute im Kirchlein beisammen und predigte

ihnen meist in Gleichnissen über das Wesen der Wiedergeburt. (Ein indischer

König, der als Brahmine wiedergeboren werden wollte, hatte auf Bereden der

Brahmine eine riesige goldüberzogene Kuh fertigen lassen, in die er, nachdem

sie von den Brahminen eingeweiht war, zum Maul hineinschlüpfte; jedoch,

nachdem er hinten herausgekrochen, die Kuh den Brahminen verteilt hatte,

wollte keiner derselben mit ihm essen, erkannten ihn also nicht als gleiche

Kaste an. Ich sagte, sie, die Sklaven, seien zur Königs- und Priester-Kaste, zur

Bruderschaft mit Jesu berufen, und Jesus werde sich, wenn sie Seinen Samen in

sich aufnehmen und zum engen Türlein durchschlüpfen, nicht schämen, zumal

mit allen Heiligen auch sie zu Seinem ewigen Nachtmahl zu laden. Zeigte, wie

nichts Äußeres Wiedergeburt sei, sondern ein Samen, der im inwendigen Men-

schen zu Leben, Wachstum und Früchten seiner Art kommt.) Ich sprach in

Tamil, was alle Bessern verstehen. Der Katechist - mit großer Gewandtheit —

übersetzte Satz für Satz ins niedrigste Malayalam. Ich freute mich der vielen

ernsten Gesichter unter so vielen dumpfen und leichtsinnigen. Nach der Predigt

hatte ich lange Privatverhandlung mit dem Katechisten, nicht im Zimmer, denn

da war ich belauscht, sondern in der einen Schule. Manche Details der voranste-

henden Geschichte der Plantage wurden mir da vertraut.

Um 11 Uhr wollte ich zur englischen Predigt ins Haus zurück; aber da war keine

Rede von Sonntag, nichts als Rupiezählen, Kaufen und Verkaufen der geernteten

Vorräte etc. Am Essen hieß es, das Werk sei noch nicht alles getan, also erneuer-

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tes Rupiegeklapper, Betrunkenheit derer, die bezahlt waren, Fluchen, Schimp-

fen, Streiten auf allen Seiten. Die Herren hielten’s für unschuldige Ergötzung.

Ich ging schnell über den Hügel zu des Katechisten Haus, mit seiner ganzen

Familie bekannt zu werden, fand ihn aber nicht. Er war zum Sklavendorf gegan-

gen, dort fand ich ihn unter einem Vordach im Gespräch mit etwa zehn Sklaven

anderer Herren, die vier Meilen weit herbeigekommen waren, ihrer Gewohnheit

nach das Evangelium von der Liebe zu hören. Da hatten wir noch langes

Gespräch und Gebet in der Straße. —

Ging mit dem Katechisten zu seinem Haus zurück und sprach noch mit einem

Tamil-Mann, der bei ihm lebt und, jetzt bekehrt, die Taufe wünscht. Ihn und

besonders einen der Sklaven, Gnanamuttu, eine starke, furchtlose Seele, aus

großer Sündenschuld errettet und jetzt halber Katechist, auch Zielscheibe des

besondersten Hasses und Spottes, hätte ich gerne getauft, wollte es aber doch bei

so kurzem Aufenthalt, wie meiner war, nicht tun. Ich schäme mich jetzt im

Grunde, daß ich um des möglichen Urteils anderer willen es unterließ. —

Dort in des Katechisten Haus holte mich Brown zu einem Abendspaziergang ab.

Ich setzte ihm jetzt zu seiner verwahrlosten Seele wegen. Er sagte, am Sonntag

müssen die Vorräte verkauft werden, die crops warten nicht auf ihn. Ich sagte,

wenn er jetzt stürbe, so warteten sie auf ihn — ob er zu sterben wünsche. Klug-

heit sei, das Unvermeidliche sich womöglich wünschenswert zu machen. Er

326

24.1. - 10.2. 1839 Chittoor — Palayamkottai — Mangalore

spende so viel Zeit auf den Körper, wie viel auf seine Seele. Keine Antwort,

manchmal rohes Lachen. Hingegen der französierte Indoportugiese, der auch

mitging (Katholik), spielte den Toleranten - mit dem kam’s etwas zum Disputie-

1 —

4. Februar. Hatte Morgengebet in Tamil mit Michael und allen den Seinigen,

über Kreuz-auf-sich-Nehmen und welche Voraussichten, es leicht zu machen,

geeignet seien. Herzliche Geistesgemeinschaft. Seine Kinder gut unterrichtet.

Nach dem Frühstück examinierte ich etwas die Knaben und Mädchen in

Malayalam-Lesen und -Schreiben. Etliche wünschten, etwas Kanaresisch zu ler-

nen, denen ich Evangelien mit kurzen Anleitungen zurückließ. Ich verteilte die

Propheten und Proverbs in Malayalam, die ich mitgebracht hatte. Das war ein

großes Fest. Jetzt aber war’s hohe Zeit zu gehen; es wurde mir gar zu deutlich

gemacht, wie lästig ich sei, als daß ich länger den Unverwundbaren hätte spie-

len können. Ich nahm mit ernsten Ermahnungen und einem Geschenk von

Büchlein von den Herren Abschied, die froh waren, meiner los zu werden - und

es wirklich anfangs kaum glauben konnten. Die Knaben, deren nachmittägliche

Arbeitsstunden geendet waren, sprangen mit mir halbwegs; Michael, nahe bei

der Landstraße von Cannanore, nahm tiefbewegt Abschied, beschwor mich, die

Mangalore-Missionare für diesen Teil des Malayalam zu interessieren und ihn

unter unsere Aufsicht zu nehmen. Gnanamuttu, der Erstling der Bekehrten, lief

an meiner Seite bis Cannanore, wo ich abends 7 Uhr anlangte, und erzählte mir

seine ganze Geschichte. Fröhlich lief er noch in der Nacht die fünf Stunden nach

der Plantage mit einem Buch, das ich ihm geschenkt, zurück. —

5. Februar. Besuche von Tamilchristen in Cannanore, die zum Bleiben aufforder-

ten, auch ein Taufkandidat mit genugsamer Kenntnis. Da ich aber nur wegen

Anjarakandi gesandt*? worden war, wollte ich mich nicht länger aufhalten und

verließ Cannanore am 6. Februar, erhielt den nächsten Tag in Cavai drei Kinder

eines Tamilen für unser Erziehungsinstitut in Mangalore und langte den 10.

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Februar morgens wohlbehalten im Kreise meiner Brüder an.

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Deinem Ostervakanzschreiben vom 9. April 38 wollen wir zwei*°® nun was ant-

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worten. Du wunderst Dich gerade, warum wir noch nicht zusammengekommen

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seien. Früher war’s nicht der Fall, weil’s selbstgemacht gewesen wäre, jetzt ist’s

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aber, wie Du gehört haben wirst, wunderbar der Fall gewesen. Ich aus dem

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Sturm von oben und unten bewegter Atmosphären entrissen, Mögling von einer

Unterleibsentzündung sich erholend, trafen 2. November in Mangalore an sei-

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nem Bett zusammen. Ich würde mich gar nicht wundern, wenn Du auch noch

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zu einem Besuch herauskämest und mit einem »Hie gut Württemberg allezeit«

zu uns niedersäßest. Dein Erlangen und Berlin hat uns wohlgetan, am meisten,

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daß Leyrer Dir und uns und dem HErrn so lieb geworden ist. So ist auch der

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Jurist Mayer ein Gefäß zur Ehre geworden. Alles das, wie auch Dein Verfol-

gungswinter nach Steudels Tod, läßt uns des HErrn Treue über unserm lieben,

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unvergeßlichen Vaterland erkennen und fordert uns zu Preis und weiterem

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Gebet heraus. —

Über das syrische Seminar in Kottayam habe ich auf meiner Reise durchs

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Malayalam genug gehört, um dem HErrn zu danken, daß Er mich hat daran

0

vorübergehen lassen. Schaffter schreibt mir, daß die kirchlichen Missionare in

Tinnevelly (die mir unter der Hand antrugen, dort in Verbindung mit Schaffter

zu bleiben) die Hoffnung noch nicht aufgegeben haben, mich dereinst unter sich

zu zählen, vom Malayalam weiß er aber selber nichts, und da auch gar keine

Anfrage darüber gekommen ist, weiß ich auch am besten nichts davon. Ridsdale

in Kochi ist mir auf der Durchreise ein lieber Bruder geworden; aber die Allepie-

(Alapalli-) Mission bin ich geneigt, für ein übertünchtes Grab zu halten, und die

Berichte über Kottayam habe ich von einem, der lang dort lehrte, jetzt königli-

cher Schulmeister in Tiruvanantapuram (Roberts). Die syrische Kirche hat

selbst den indiskret geschürzten Knoten zerhauen; jetzt beginnt freilich die

Church Mission auf eine andre Weise, aber ob ein hochtönendes Seminar das

geeignetste Mittel im gegenwärtigen Zustand des armen Volkes ist, ist eine

große Frage. Katechismus ist notwendiger, wie Ridsdale denkt. Übrigens hat die

Church Mission dort Peet**, Bailey*>, Baker*°, neuerdings noch Humphrey,

einen Theologen, und Johnston, Assistant Missionary, so daß für die armen,

stolzen Syrer übrig gesorgt ist.

Die Malayalam-Sklaven liegen mir näher am Herzen - die sind mir noch wie ein

Rheniussches Vermächtnis. Abneigung gegen Church Society im Ganzen hab’

ich nicht, aber auch keine Vorneigung noch irgend hohe Erwartung für die

Madras-Provinz der Church Mission. Die neue charge des Daniel Calcutta*7,

328

16.2. 1839 . Mangalore — Talasseri

worin er zwar die katholische Neu-Oxfordlehre verwirft, aber über den Sieg der

bischöflichen Gewalt gegen Missionarsdemokratie triumphiert und weiteres

portendiert*®, lassen einen froh sein, sich aus so einem großen und doch spinn-

webigen Petrus-Netz draußen zu wissen. Dagegen liebe ich auch die Unkirch-

lichkeit zu Hause nicht, und wenn Du vom Aufrichten der Heiligungsgerechtig-

keit statt der alten konfessionsgemäßen Glaubensgerechtigkeit sprichst, macht

mir das mehr Sorge als ein oder zwei Stricke mehr am Joch der äußeren Kirche.

Wir hier außen lernen die äußere Kirche insofern schätzen, als wir eben jeden

Tag besser lernen, daß die innere nicht ohne sie gebaut wird.

Eines mıc Dirım Gerst

Dein H. Gundert

Lieber Bruder!*°?

Dies ist der erste Brief, den der liebe Gundert und ich zusammen an Dich schrei-

ben, der letzte, hoffe ich, ist es nicht. Wir beide sind Dir für Deine lieben, reich

beladenen Briefe sehr dankbar und haben uns — wenigstens ich — nur vorzuwer-

fen, daß wir bisher Deine Freigebigkeit so kärglich belohnt haben. Ich habe mich

immer damit getröstet, daß Du ja doch meine Briefe in Basel oder Mössingen zu

lesen bekommen würdest, weiß aber nicht, ob Du diese Auskunft anzunehmen

%

geneigt bist. Der liebe Gundert, der ein viel fleißigerer Briefschreiber ist, wird

künftig Dich für meine Faulheit reichlich entschädigen. Du kannst Dir vorstel-

len, wie leicht es mir ums Herz ist, seit Gundert bei uns eingetreten. Ich fühle

nun viel mehr als früher, daß ich in Indien zu Hause bin, besonders da durch die

liebe Frau Gundert unser Feldlager in einen Familienkreis umgeschaffen worden

:

ist. —

Daß die fremden Leute einen jungen Reichsgenossen wie Dich nicht leiden

mögen auf der Universität, ist natürlich, tut mir aber doch leid - nicht um Dei-

netwillen, denn Dir schadet es nichts, auch nicht um der Feinde willen, denn

ihnen ist Deine Entfernung eine verdiente Strafe, aber um der jungen Leute wil-

len, die auf der Universitätssee zwischen Skylla und Charybdis umhertreibend,

%

den Rat eines erfahrenen und treuen Steuermanns wohl brauchen könnten.

]

Weißt Du etwas, lieber Bruder, packe Deine Bücher und Papiere zusammen,

bestelle Dir einen Platz auf dem Eilwagen nach Marseille und gehe dort an Bord

des nächsten steamers nach Alexandrien. In sechs Wochen bist Du dann unter

\

Deinen alten Brüdern in Indien an der Schwelle einer Welt von Forschungen, in

der Mitte einer aufwachsenden Mission, unter einem warmen Himmel und in

einer reinen Luft, wo Deine kranke Brust gesunden könnte. Wie oft wären wir

schon froh an Dir gewesen. Du müßtest Dich an den Bergen der indischen Philo-

sophie und Mythologie niederlassen und in guten Lagen Brunnen graben, die

uns zugänglich wären und deren Wasser wir geschäftige und unruhige Leute

dann mit leichterer Mühe für unsere Zwecke benützen könnten. Mit dem lieben

Gottfried“*°° hättest Du eine gute Gelegenheit, die Du nicht vorbeigehen lassen

solltest. Nun habe ich aber mit meinen Projekten den Raum für einen Brief ver-

sperrt. Vielleicht ist’s nicht umsonst. Es sind schon unwahrscheinlichere Dinge

unter dem verborgenen Regiment unseres HErrn in Erfüllung gegangen.

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11.3.1839 Mangalore - Talasseri

329

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Gruß und Kuß*°! an Josenhans, W. Zeller, Günzler und die anderen lieben Brü-

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der, deren Du habhaft werden kannst. Grüße auch Lechler und andere Freund-

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schaften zweiter Größe. Der HErr mit Dir.

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Dem lieben Br. Hebich

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11. März 1839

Mein lieber Bruder Hebich!

Herzlich danke ich Dir für die Zeilen, in denen Du mich ans Stocken unserer

Korrespondenz gemahnt hast. Es ist recht in Dir, daß Du aufforderst, nicht nach-

dl

zulassen in der Verbindung der Fürbitte und des Sorgens und Denkens an- und

ch

füreinander. Aber das Herz ist oft so lässig dazu, besonders wenn einen manch-

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mal Privat- und Privatest-Nöte drücken. Du wirst aus einer Note des Konferenz-

Briefs sehen, daß ich bald ein Blümlein oder Früchtlein erwarte, wie’s einem

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nicht alle Tage geschenkt wird. Da habe ich nun großen Anteil genommen an

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des armen Lechlers Verlust, der für seinen Sohn nach sechs Stunden die Mutter

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abgeben mußte. Er empfiehlt sich unser aller Fürbitte — ich denke ich tue es

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auch, und zwar am besten, ehe die Stunde kommt. Und zwar habe ich ein Recht

dazu, diese Privatangelegenheit etwas allgemeiner zu machen, weil meine Frau

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eben doch Missionsfrau ist und unser Kind auch von Mutterleib Missionskind

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sein soll, wenn’s der HErr so in Gnaden annehmen will. Will also Dir und den

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lieben Brüdern mit Dir das unter der Hand aufs Herz gelegt wünschen. Du alter

en

Papa wirst Dich daran nicht stoßen, ob Dir gleich - wie ich höre - nur an geistli-

cher Vaterschaft gelegen ist.

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Dasselbe - nämlich Eure Fürbitte — brauche ich auch für die Talasseri-Berufung,

zu der Du mir Glück wünschest. Denn daß ich zu dem Spleißschen Spaß, den

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die Brüder in unser Konferenz-Schreiben hineingebracht haben, mit Freudigkeit

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ja sagen könnte, wirst weder Du noch ich denken. Es ist jetzt das erstemal, daß

so ein bestimmter Auftrag an mich gekommen ist —- und wer ist dazu tüchtig,

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kann ich besonders sagen, nachdem ich die Schwierigkeit der dortigen Sklaven-

geschichte etwas vorgeschmeckt habe. Michael schreibt mir, sein Herr wüte,

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und viele, die sich früher halb zu Christo bekannten, scheuen sich jetzt, mit

mn

dem Katechisten auch nur ein Wort zu reden. Michael ist der Geringschätzung

mn

seiner Oberen angeklagt, und die Akten sind an den europäischen Bruder Brown

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abgeschickt. Sie werden dort alles tun, dem Evangelium die Tür vor dem Mund

zuzuschlagen, wenn’s eben so geht. Daß ich nun da vom HErrn bereitet werde,

die

beides, mit Vorsicht und doch auch mit Entschiedenheit gegen Europäer und

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Eingeborne zu handeln und zu wandeln, und weder der Mission noch vielmehr

en

dem HErrn überflüssige Not und Schande mache, kann allein von oben kom-

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men. Nur wenn wir vorher füreinander gebetet haben, können wir auch einer

el

des andern Fehle ertragen, sonst fahren wir gleich aus der Haut hinaus. Dazu

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segne uns der HErr auch die Konferenz, wenn es Sein Wille ist, daß sie durch

330

Mitte März 1839 Mangalore — Talasseri

Vorbeten und Zusammenbeten recht verträglich nicht bloß, sondern ein Essen

und Trinken für uns alle werde!

Mit herzlichen Grüßen von meiner Frau an Dich und alle die lieben Brüder,

besonders den unerklärlich verstummten lieben Lösch

Dein H. Gundert

Mit zwei persischen Briefbeuteln

Mangalore, 14. März 1839

Lieber Vater!

Hier sende ich eine Anzahl Briefe von mir an Herrn Groves aus Tinnevelly —

etliche Briefe von Groves in der Zeit unserer ersten Niederlassung in Chittoor,

und Briefe von Rhenius bis zu seinem Tod, alles, um über den Abschnitt meines

indischen Lebens was Nachträgliches zu geben, aus dem meine regelmäßigen

Briefe verloren gegangen sind. Ich bitte Gott, auch diese Sendung zu begleiten

und zu segnen und Euch durch Unnötiges, das ich vielleicht bei nochmaliger

genauerer Durchsicht nicht geschickt hätte, nicht Zeit und guten Mut zu rau-

ben. Herzlich grüßt Euch

Euer Hermann Gundert

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Mitte März 1839

Liebe Eltern!

Am 24. Februar — also nach schneller Fahrt, langte des lieben Vaters Segens-

schreiben an. Das war mir eine große, fast möchte ich sagen, unerwartete Freu-

de. Es will mir ganz sonderbar vorkommen, daß das Herüberrücken auf die

Malabarküste eine solche Veränderung in unserer Verbindung sollte gewirkt

haben, und doch ist’s eben jetzt so, daß ich mich Euch ganz nahe fühle, während

mir’s drüben oft war, als trennten uns Welten und Jahrhunderte. Der HErr hat

Euch auch gewiß hiedurch nicht wenig getröstet und mir durch Euren friedli-

chen Brief den Reflex davon gegeben. Also herzlichen Dank für alles, für den

Brief, für den Segen, auch für das Zanken. Ist ja doch in jedem Gottesbrief beides

beieinander, Zanken und Segen, wie viel mehr sollten wir uns freuen, wenn irdi-

sche Väter es so zu verbinden wissen. —

Daß Euer Segen - reell auf meiner Ehe ruhen wird, glaube ich demütig. Der HErr

hat uns bisher ernstlich füreinander und miteinander beten lassen, und jedes

Mißvergnügen einer- oder andererseits durch Seine überwindende Liebe schon

in der Wurzel erstickt. Freilich sind auch die eigentlichen Trübsalszeiten noch

nicht gekommen, sondern der HErr bereitet uns einstweilen nur darauf vor.

Eines habe ich wohl gelernt, als verbunden mit jeder menschlichen Liebe, also

besonders der Ehe, daß man dadurch sich vom HErrn noch mehr abhängig

3

en

Mitte März 1839 Mangalore - Talasseri

331

macht, als wenn man allein steht. Denn man bietet Ihm ja viel mehr Oberfläche

dar, die Er einem verwunden kann. Und worin Du für Dich selbst oft Glauben

l

aufzubieten hast, ist’s oft recht schwer, denselben für einen andern auch noch

zu haben. Möglings Vater schrieb seinem Herrmann, daß er sehr unwillig über

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mich sei, weil ich ja doch habe wissen müssen, daß mein Vater mich zurückbe-

rufen werde. Du schreibst zarter, doch hat Dich’s auch betrübt, daß ich nicht

zuerst anfragte.

Über den ersten Punkt nun hatte ich darum wenig Gedanken, weil die Schilde-

rungen meiner Lage in Indien, wie sie sich sukzessiv gestaltete, Dich nach mei-

ner Ansicht von Monat zu Monat hätte mehr mit der möglichen Aussicht auf

9

mein Bleiben in Indien hätte vertraut machen müssen. Ähnliches deuteten auch

etliche Deiner Briefe an, daß ich mir den Rücktritt in [den] vaterländischen Kir-

chendienst durch nichts versperren sollte, falls einmal Krankheit oder derglei-

chen mich zurück nötigten. Daß Du mich aber geradezu zurückrufen würdest,

,

hätte ich mir nicht gedacht; wenn jedoch der Brief, in dem Du mich

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zurückriefst, nach meinen früheren Aussichten mich noch in Chittoor gefunden

hätte (wo ich ja bis 1839 ruhig zu bleiben im Sinn hatte), so wäre ich allerdings

n

danach zurückgekehrt. Ich habe — das kann ich wohl sagen - noch keinen in

el

Indien gesehen, dem der Gedanke einer Trennung von den Seinigen so unerträg-

lich gewesen wäre als mir. Glaubet mir’s darum, daß ich den Vaternamen auch

für keine Form halte. Als ich von Stuttgart abfuhr und in einer Nacht voll stiller

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Tränen tiefer und tiefer in die Gewißheit eingetaucht wurde, daß ich nicht nach

meinen Wünschen zurückkehren werde, sondern mich jetzt einem Räderwerk

überlassen habe, das nach andern und fürs Fleisch durchschneidenden Berech-

nungen abläuft, da war mir der eine Gedanke fast unerträglich, daß ich so viele

fortgesetzte Lieblosigkeiten von 1814-35 jetzt nicht mehr solle gutmachen kön-

9

nen. Der HErr war mir damals und ist mir noch überschwenglicher Trost - auch

durfte ich nun umso mehr dem Gebet mich widmen, daß der Wunsch, Lieblosig-

keit gutzumachen, die nach des Heilands Messen einem Elternmord (wie unter

Heiden) gleichkommt, jetzt doppelt und dreifach auf die zurückgebliebenen Brü-

der kommen und so Dein Gebein dadurch aufs Neue erfrischt, Dein Alter herr-

lich und fröhlich werden möge. Ich höre auch und weiß etwas von einem Tage,

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wo alles Heimliche soll offenbar werden; da hoffe ich — und traue es dem Offen-

G

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barer alles Fleisches zu, daß Er Dir auch mit einem Restchen noch unaufgedeck-

ter, aber lebendiger und samenhaltiger Kindesliebe von mir aufwarten wird, und

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daß Dich der Anblick freuen wird, weil Du siehst, wie’s alles aus Jesu Liebe

gewachsen ist. Darum also wird und kann der Vater nicht vergessen werden,

und Mutter, Brüder, Großmütter, Onkel, Tanten mit allen den weitern Verzwei-

gungen der Natur- und Geistesverwandtschaft machen Vaterland so ein inhalt-

schweres Wort, daß es gewiß immer als Gewicht an der Uhr bleibt. —

Die Bittschrift an Konsistorium und Obertribunal will ich mitschicken. Indes-

08

sen bin ich so unerfahren und schüchtern in derlei Geschäften, daß ich nicht

I

weiß, ob sich’s wird brauchen lassen. Ich wünschte, Du hättest mir Worte

gesagt. Die 1300 Fl, wenn sie gefordert werden, fallen natürlich Dir auf keine

Weise zur Last. Ich schreibe jetzt vorläufig an Parnell und will auf weitere

Schreiben von Dir die Adresse sagen, an die er’s schicken soll. Dies im Fall, das

0

Konsistorium berücksichtige die Bittschrift nicht. Über die Verheiratungspapie-

6

332

Mitte März 1839 : Mangalore — Talasseri

re weiß ich nichts zu sagen. Ob meine Frau Vermögen hat, weiß sie selbst nicht,

etliche 100 Fl mögen’s wohl sein, aber was man darüber tun oder schreiben

muß, wissen wir beide nicht. Darum bitten wir eben, Du möchtest dem ange-

schloßnen Brief meiner Frau etliche Worte an ihren Vater beifügen. Der Schul-

meister in ihrem Ort, Chable, ist ein Korntäler und Schreiber für sie in Deutsch.

Auch ein Schwager von uns, Villinger, Bäcker in Corcelles, ist Deutscher. Der

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rechtliche Name Julie Dubois Dunilac, fille du Sr Francois Dubois, membre de

la communaute de Travers, Juridiction de Travers, Principaute et Canton de

Neufchatel. Sie wohnen aber in Corcelles, !/2 Stunde von Neuchätel. Mit Bür-

gerrecht, wünsche ich, Du möchtest Dir nichts zu schaffen machen. Will’s der

HErr so fügen, daß unser eines dieses noch benötigt sein sollte, so wird Er’s spä-

ter zeigen und auch Wege dazu öffnen. Bei unsern sonst so ungewissen Verhält-

nissen in diesseitiger Welt wünsche ich aber nicht zu viele Sicherungsanstalten

im Voraus, meine Frau denkt dasselbe hierüber wie ich. Sie auch hat Briefe von

Haus erhalten, welche die herzliche Teilnahme der Ihrigen ausdrücken. Nur ihr

treuer Pastor Rochat in Rolle ist betrübt, daß es zu einer Gesellschaftsverbin-

dung gekommen ist, denn das ist seinem Gewissen zuwider. Ihre Eltern, beson-

ä

ders Schwester Uranie, wünschen sehr, Dich einmal zu sehen, und ich mit

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ihnen, da Du ja durch Br. Chable leicht verkehren (und vielleicht in Neuchätel

meinen teuren Schuffelberger sehen) kannst. Kaum wage ich den lieben Bruder

Ludwig einzuladen, dort einmal etwas abzusteigen, ich fürchte beinahe, das Ver-

borgene werde ihm zu winzig erscheinen. Gott aber sei Dank, der uns von den

Elementen der Welt und ihres Kelches von Tag zu Tag und Kreuz zu Kreuz frei

ä

macht, bis uns nichts mehr Sinn und Gedanken einnimmt als die unaussprech-

liche Herrlichkeit unsers im Staub vergrabenen Himmelreiches. Freilich, wir

haben noch weit dahin, doch fangen wir an, uns in Leiden zu gedulden; wenn

wir in der Schule bleiben, werden wir auch das in den Leiden Sich-Rühmen —

noch zu lernen Gelegenheit haben. Friede allem Israel Gottes! ——

Das stipend. Zeugnis betreffend schrieb ich an Groves, habe aber noch keine

Antwort erhalten. (Seither erhalten. Folgt mit.]*° —

Am 27. Februar, also kurz nach dem Empfang der Berichte von Blumhardts Tod,

erhalten wir einen Brief von Strange, Richter in Talasseri, worin der sein Haus

unserer Mission zum Geschenk vermacht. Es wird nun wohl bald entschieden

sein, daß ich mit Br. Dehlinger dort eine Malayalam-Mission anfangen solle. Die

Anjarakandi-Sklaven haben von meinem Besuch den Vorteil gezogen, daß Kir-

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che und Schule suspendiert sind. Wolle der HErr auch Ersatz hiefür senden! —

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Je mehr Brüder man uns schickt, desto besser wird’s voran gehen, namentlich

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sammelt sich dann nicht so viel Entzündungsstoff, als wenn immer nur alte

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Brüder beieinander bleiben. Ich habe schon etliche Finger verbrannt, tut aber

nach des Heilands Ausspruch nichts, wenn auch die ganze Hand abfiele. Mög-

ling und ich nämlich müssen wohl manchmal zu fühlen bekommen, daß wir

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eben nicht gerade Basler sind, das macht uns dann vorsichtiger. Mit Mögling bin

ich wie immer, es ist wie Bruder und Bruder zwischen uns. —

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Hiller fängt nach Deinem Sinn etwas herrnhutisch zu missionieren an, schafft

01

an Drehrad und Hobelbank, daß sich alles verwundert, und die schönen europäi-

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schen Instrumente erregen viel Neugierde und Nachfrage unter den Eingebor-

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nen. Er wird wohl unsere Knaben mit der Zeit Handarbeit lehren. —

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23.3.1839 Mangalore - Talasseri

333

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Meine Frau hat 8 Mädchen bei uns im Haus, die sich jetzt besser anlassen und

an uns gewöhnt sind. Wenn wir aber nach Talasseri gehen, wissen wir nicht, ob

wir sie nicht vielleicht der kanaresischen Sprache wegen an Frau Lehner werden

I

abzugeben haben. Jedenfalls beginnen wir dann mit Malayalam-Kindern. —

Fürs Missionsblättle hatte ich früher (von Palayamkottai aus) viel geschickt,

er

jedesmal wenigstens ein Quartblatt voll, z.B. karenische (handschriftliche)

Gesänge etc. Hier fand ich noch nichts, will mir aber Mühe geben. Kupfer zu

bekommen, fällt sehr schwer, und Heimsenden noch schwerer des englischen

Zolls halber. —

er

Ich will jetzt englische Briefe von mir an Groves (1836), von Rhenius etc. über

England schicken, mit sonst einigen Merkwürdigkeiten. Schicket Ihr mir auch

was mit den neuen Brüdern, namentlich Bücher —- ich bat wiederholt um Oetin-

gers Himmlische Philosophie, Metaphysik in Verbindung mit Chemie und

anderm, z.B. Alttestamentliche Exegese, von Oehler zu bestimmen. Kirchenge-

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schichte, z.B. Gieselers Reformationsgeschichte (ich habe Gieseler bis 1500

nach Chr.), die Calwer Kirchengeschichte, Universalgeschichte, Biblische Geo-

graphie und Naturgeschichte, Schuberts neue Naturgeschichte, 2. und 3. Band,

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1

wenn solche herausgekommen sind. —

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Ich bin daran, Materialien, die ich zu einer Grammatik der vier südindischen

Sprachen (Telugu, Tamil, Kanaresisch, Malayalam) gesammelt, zu verarbeiten

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und einmal nach Tübingen zu schicken.

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Mit herzlichen Grüßen meiner Brüder (besonders Möglings), sowie von Euren

zwei Kindern

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Euer H. Gundert

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Rev. Mssrs Greiner and Co., Mangalore, post not paid

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My dear Brethren!

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blayvıne landed Ihursday (21.3.°% at 2 04 edlock I immediately walked to! the

house (°/4 of an hour nearly). With difficulty I got the drunken gardener, who has

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care of the compound, to come down the terraces of the Dharma Mount (this is

the name people gave to Strange’s house) and to bring me in the boat over the

inlet of the sea which separates the house from the other Talasseri dwellings. I

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saw plenty of servants, no wonder, when entering, whom should I find lying

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upon one of our couches but our old friend West. Major Law had left several days

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ago, and strange to say, while he went with his wife in boat to Kochi had left a

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Mr. Brecher (I do not know whether I write well) with his wife, both Europeans,

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he formerly clerk and schoolmaster on the hills, with all their family, and Law’s

only remaining baby (- the two other children he sent with Harris to Europe) in

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the house to wait for his return. West, who with his wife and Mrs. Wilton, an

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officer’s lady from Cannanore had passed a week or two at Mahe for change of

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air, had also come to the house on his return, and thus I found no room empty.

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Tirunelli im Wynad, Tempel

Einer der ältesten Tempel in Malabar mit archäologischer Bedeutung, der in einem Bergtal südlich des Brahmagiri-

Gipfels in den Westghats liegt. Hindus glauben, daß Gebete und Riten, die in diesem Tempel vollzogen werden,

dazu dienen, die Seelen der unerlöst Verstorbenen in die Sphäre der Seligen zu versetzen.

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335

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Gulikan, Tira (Stelzenläufer)

Der Tira ist eine Teyyam-Gottheit, die eine Gesichtsmaske sowie ein

langes Kopfgestell aus Bambusstan

auf hohen Stelzen geht

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Teyyam bezeichnet sowohl die Gottheit als auch eine sehr bedeutende rituelle

Kunst in Nordmalabar. Es gibt über vierhundert solcher Gottheiten.

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Ein typischer Kampfsport Keralas mit Schwert und Schild. In Nordmalabar gab

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es in Kadathanad und Ponniam spezielle Ausbildungszentren.

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Kathakali —- erzählender Tanz

Das Fürstentum Kottayam in Nordmalabar trug viel zur Entwicklung des

Kathakali bei. Der Kalladikkodan-Stil stammt aus Malabar und entwickelte

sich zu einer Richtung der darstellenden Kunst, die zu den besten ihrer Art

b

gehört.

340

23.3.1839 Mangalore — Talasseri

West was happy to see me, and brotherly as ever. But his two children and Mrs.

Wilton’s little girls (one only a month old) had a terrible noise during the night.

They quickly emptied the room HG*° for me, and here I was quite comfortable,

dined and tea’d with them. All the house full of furniture and valuable books,

left for the new Station! I was quite confounded and had to make a very grave air

not to betray my astonishment at all these things. I appeared to myself as a new-

1y beaten cavalier, and could not yet understand all these things. But the trials in

future will make me perhaps to understand it. I sent immediately word to Mich-

ael, to get leave and come here. Saw Strange’s butler, now baptized Wicleff Ema-

nuel, and like him. Heard that Mr. Silva had all the confidence of Mr. Strange

and had to tell us to keep the things, as many as we should want, and the others

should be sold by auction (äksan)*°. Nonsense! We can keep them all, if the

house does not break under them, or at least we can keep them till Mr. Strange

comes out again. But - no list will appear! Well, I wait a little longer, for all

things are yet too new to me. One thing is quite plain: Silva is not worthy of Mr.

Strange’s confidence. For from all I heard (Friday) from Michael, he is that

Roman Catholic gentleman, brother-in-law of J. Brown, Esq., who went with me

to Anjarakandi and there showed all the emptiness and Hündischness of his

character. When butler was baptized by Lugard (just before Strange’s departure),

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Silva wanted to be godfather (why — ?), the Chaplain refused because he is

Roman Catholic. Since that time he hates the butler, has also got out as many

things from Mr. Strange as he could (old clothes etc). —

West told me that evening that Chinnappen had behaved most shamefully at

Cannanore —- with a girl in Paul’s (the catechist’s) service; the other edition (of

Michael, told on Friday) sounds very differently. Paul seems to aspire at the

guruship of Cannanore and reads now Church-prayers in Tamil; he formerly got

away Aaron —- as I hear - now he was jealous of Chinnappen because of his wife,

and so stories were made up. Lugard took Chinnappen to light his candles as

church peon. —

Friday (22. März)*°’ morning Michael came. I am happy to say that some invisi-

ble hand has overruled the Anjarakandi business (z.B. früher hatte John immer

zwei Mädchen rechts und zwei links in seinem Comptoir, zum Zeitvertreib von

Augen und Händen während des Rechnens — dies ist jetzt abgeschafft, Lernprei-

se werden an Knaben aussgeteilt (!), es ist gesagt, daß jetzt öfter Padres kommen

werden und eifriger gelernt werden müsse etc.). —

Paid visits to the Andersons after 12 o’clock (»Madame not dressed« — off), then

to J. Brown. He was astonished to see me, kind as I toward him, complained of

Michael having once gone for four days to Cannanore and shut up school and

church - under the plea of having been ill - I heard it all, allowed that all men

make mistakes, and that his formerly acknowledged zeal should make some

excuse for anything that might have passed. Agreed to! —

The butler had asked Silva to come today - but I waited in vain, for the evening —

shall write a kind note tomorrow, to come and transfer the title-deeds. — The

drunken gardener mentioned above has been found stealing some of Mrs. West’s

things during the night. I shall get him away after I hav[e a] better one. Spoke

with Michael about his Tamil relation at Anjarakandi in whom [...] years he has

unvaried confidence (not surely converted — but desirol[...] Protestant instead of

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Grundriß der Gebäude des Missionsanwesens Nettur

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342

23.3.1839 Mangalore — Talasseri

Roman Catholic) perhaps he will come to the house as a watchman, and he and

his wife (as sweeper) might afterwards be taken [...] the Mission service. Some

people, Michael said, intend soon to send their children to us; Brown and others

want an efficient English school. That Mr. Brecher mentioned above, who is no

more wanted by Major Law, he being married, should like to offer himself as

schoolmaster (through West). I wait till I hear it directly from him (again not

sure whether converted, but has the best characters of Shortland etc.). —

The expense for building the house, and shaping the Mount to its present form

with terraces, roads cut through the red stone, mangoes from Bombay, water

course by a large wheel, chunam built wells*® of 100’ deep etc. cannot be under

15000 rupees. Of the furniture I will as yet say nothing, except that there

appears to be plenty, even lamps, plates, wine etc. - all left for our use (but a cer-

tain friend will say - »except you prefer leaving it to me«J. The outhouses, sta-

bles etc. all red stone and chunam — might easily be converted into schools and

even dwelling rooms. The house itself seems to do for four unmarried brethren;

or one married, two unmarried; to lodge the girls has then some difficulty. —

With Silva I shall transact nothing without West and the butler being present,

and after all I must perhaps take the advices of the gentlemen. But I think it

most necessary to beat the iron whilst it is hot, and should not even mind to

stay here, till my wife and Br. Dehlinger could come, and then I might yet go up

for a while to the conference. But certainly of that what God has destined us to

have, nothing can be lost, therefore I will also not be too anxious for saddle and

chabouk* after the fine young racehorse has been given. Well, dear brethren,

may the Lord enable us to run a good race for the little time we are here. I feel

more than ever a stranger and sojourner, because I dread nearly - with all joy - to

touch this and that as being mine for a season, fearing I may do my stewardship

very badly, and the Lord may at last ask: I have made such fine preparations for

you - and what was the use you made of it? Today I spent some hours miserably

in diverting myself with the nice books, travels of newest date etc. Dear West

said, »we will have a little selection, and then a burning!« To this I answered:

Stop a little. Write me some of your thoughts on all these little things. —

A ma chere Madame missionaire que faut-il dire? Je viendrai bientöt? ou viens

bientöt? oh oui viens Seigneur! c’est assez.

Youts H..

Letter received but not yet read. Can not come so quickly. Silva will not come

here, but wants me to come to his house!! Gott mit uns, Yours H.G.

Again something strange: Mrs. Wilton says she certainly cannot leave before the

first and Mr. Br. says that about the 5th of next month he may receive a letter

from Major Law where to go to. So the plague of strange servants will be about

the house all the time.

If Hiller could come down and thatch the house (verandah etc.) before monsoon

— now is the cheapest time - it would be a blessing. But I do not like leaving it

only to servants. Silva is not yet come. In no case can I leave before Tuesday.

Greetings to all. I am sorry for you, poor wife, but can’t be helped.

The house has three roofs, the middle over the sitting room etc., also the go-

downs have three roofs, the middle covers the kitchen with tiles.

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Gundert-Bungalow in Nettur auf dem Hügel Illikunnu bei Talasseri

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344

8.4.1839 Mangalore — Talasseri

Mr. L. Gundert, Bibelhaus, Stuttgart, Württemberg, by steamer, pp.

NrO: XE

Mangalore, 8. April 1839

Liebe Eltern!

Ich habe auch an einem Sonntag, 17. März, Nro. XXXIX mit den gesagten Bitt-

schriften abgesandt. Etliche Tage darauf, 20., ging ich wieder zur See nach Talas-

seri ab, wo ich den folgenden [Tag] ankam. Die Stationskonferenz sandte mich

dorthin, für die bevorstehende Generalkonferenz alle nötige Information zu

sammeln und Besitz vom Haus zu nehmen, auch die für Ausrüstung des Hauses

etwa nötigen Mobilien und Gerätschaften anzuschlagen. Das Haus liegt auf

einem freundlichen Hügel, beherrscht einen Arm der Strandwasser und hat

Aussicht auf die hohe See. Es ist mehr als !/2 Stunde fern von der Stadt, aber

umso näher den Inlandbewohnern, z.B. in Anjarakandi. Ich war erstaunt, das

Haus voller Leute zu finden, Wests und Offiziersfamilien von Cannanore, die

sich bona fide einquartiert hatten; ich habe in zwei, drei Tagen alles Nötige ge-

sehen.

Strange hat uns mit dem Haus auch alle die nötigen Mobilien und Küchengerät-

schaften zurückgelassen; da er im Augenblick seiner Abreise sehr krank war,

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ist’s nicht gewiß, ob zur Benützung oder zum Besitz. Der Wert ist jedenfalls

nicht unter 12000 Fl, hat ihn aber viel mehr gekostet. Auch seine Bücher ließ er

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zur Benützung da. Sein Leibdiener, jetzt getaufter Christ, früher sein Reise-

gefährte auf pers[ischen] etc. Reisen, ist im Haus zurückgelassen und schließt

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sich an die Mission an, hat seine Bezahlung von Strange auf drei Jahre voraus

N

erhalten.

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Alles ist mir nur zu schön, als daß ich’s ganz glauben könnte, daß das unserer

Mission sein soll und schließe darum, der HErr hat einen schweren, scharfen

Z

Haken verborgen, wo er dem Fisch durch so fette Lockspeise Lust zum

W

Anbeißen macht. Ich hatte unangenehme Verhandlungen mit einem portugiesi-

schen native judge, Silva, der Stranges ganzes Vertrauen zu gewinnen wußte,

N

aber als Schwager des half-caste Brown gewiß im Herzen mir feind ist. Er ist der

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Mann, der früher mit mir einen Sonntag in Anjarakandi auf Browns Plantage

Sl

zubrachte. Er sollte mir die (in Malayalam geschriebenen) Papiere über Haus

1n

und Land geben und hatte seine Freude, mich hierin etwas zu annuieren. Herrn

01

Andersons Rat brachte mich aber doch zum Ziele in allem Guten.

Montag, den 25. März, [er]hielt ich die title-deeds - am Morgen —, lief dann

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gleich nach Cannanore zurück, wo mir ein Bruder Offizier sein Pferdlein lieh,

auf dem ich nach Valiapatnam kam. Von dort auf einem Boot auf Inlandgewäs-

sern nach Cavai, wo ich morgens anlangte und, abends wieder eingeschifft,

27. morgens Hosdrug erreichte. Dort fand ich mein von Mangalore aus ent-

gegengesandtes Pferd, auf dem ich in zwei Tagen den Heimweg glücklich voll-

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endete. Gründonnerstag abends (28.) angelangt, fand ich das Haus leer, nur die

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gerade schlafen gehenden Mädchen waren im Zimmer - im gemeinschaftlichen

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Zimmer war Licht, die Brüder alle am Abendmahl, ein großer Kreis, unter ihnen

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ein Bärtiger (Hebich) und Lehner mit seiner Frau und Layer, schon früher

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bekannt, von Dharwar.

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8.4.1839 Mangalore — Talasseri

345

30. März begann die Generalkonferenz.

1. Talasseri-Station wird beschlossen, Dehlinger mit mir dahin gesandt, keine

Anfrage bei Church Missionary Society gemacht, wie ein Bruder vorher vorge-

schlagen.*°®

2. Honore, maßleidig angefangen, wird aufgegeben, und Br. Lehner geht nach

Dharwar.

3. Layer und Frei in Hublis neugebautem Haus.

4. Hebich will zu Heiden und Engländern reisen, muß aber, um nicht für Inspek-

tor etc. zu gelten, sein Kassieramt aufgeben (dies glaubt Hebich nicht tun zu

können und wird daher zur Dharwar-Station geschlagen)*7°.

%

5. Die Mädchenanstalt wird verteilt, die von Hebich und Lehner verlangte Über-

gabe der schon gesammelten Mädchen an Frau Lehner zugestanden, neue

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Malayalam- und kanaresische Mädchenschulen anzufangen erlaubt.

Ich bemerke hier, da ich für diese und andere Briefe ein enges Publikum wün-

N

sche, daß wir jüngere Brüder mit den früher in Mangalore (unter fixem Gehalt)

d

postierten Brüdern zwar einstweilen auskommen, doch aber gründlichen Ein-

druck haben, daß zwei Geister noch in der Mission sind. Die zwei Brüder Lehner

und Lösch (jetzt in Dharwar) sehen sich selbst als auf der Schwelle der Gesell-

schaftsverbindung postiert an. Greiner ist mir der liebste von ihnen, mit ihm

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soll’s jetzt ans Heiraten einer noch ungesehenen Württembergerin gehen (Frau

Mögling hat den Auftrag, dafür zu sorgen). An Ostern (also 31. März) hat er die

an

fünf ersten Eingebornen dieses Orts mit zwei Frauen getauft, und mit ihnen

einen Tamil-Mann Tobias, der bei mir lernte und jetzt mit mir nach Talasseri

will. Dies war ein Fest für die Mission, was auf gut Schwäbisch durch gemein-

x

schaftliches Abendessen gefeiert wurde.

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In wenig Tagen wird nun die Konferenz zu Ende sein“*’!, und wir werden nach

Talasseri abgehen, ehe der schon erwartete Monsun einbricht. Br. Mögling

x

zu verlassen, fällt wohl auch schwer, doch gibt ja der HErr gute Aussichten —

warum dann irgendwie Kopfhängerles spielen. Wo die ewige Weisheit gepfiffen

haben will, müssen wir doch ans Tanzen gehen, sonst sind wir den unkindlichen

1

Marktkindern gleich. —

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Ein allgemeiner Missionsbericht über unsre Gesellschaft und die indische Mis-

sion ist in Englisch vorbereitet und wird bald gedruckt werden. Auch in den

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immer so schwierigen gemeinschaftlichen Geldgeschichten hat der HErr recht

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ordentlich hinausgeholfen und einer gewissen Einheit Vorschub getan. Dafür

Ihm Ehre zu geben, ist mir eine Freude, da vorher etwas Furcht vorherrschte.

Mit vereinten Grüßen an alle

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Euer Hermann

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Nun zu etwas Besonderm. Ein Beschluß [der Ge]neralkonferenz (auf früheren

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allgemeinen Prämissen beruhend) ist: »Da für die zwei neuen Stationen Hubli

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und Talasseri —- Stationsbibliotheken betreffend — noch nichts, für die zwei älte-

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ren Stationen wenig getan ist, wird dem Br. Gundert aufgetragen, von Stuttgart

1E

die nötigen gebundenen (in Pappdeckel) Bücher zu beschreiben, wozu vorläufig

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ein Wechsel von £ 30 ausgesetzt ist.« Der Auftrag ist so weit, daß ich nicht bloß

n

selbst nötige Bücher anzugeben habe, sondern auch einem Bruder wie Herrn

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Liesching ziemliche Freiheit lassen darf, Besseres (Neues und Altes) statt dem

346

8.4.1839 Mangalore - Talasseri

Angegebenen zu wählen oder in die gegebnen Fächer Einschlagendes beizufü-

gen.

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4 Vulgata (van Ess, bei Fues)

AL (van Ess)

4 Passows griech. deutsch Lexik.

4 Simonis hebr. Lex. ed. Winer

2 Winer NT Grammatik

2 Bengels vollständige Werke

2 Oetingers Schriften (möglichst voll)

2 Roos über Altes Testament

2 Böhmes Werke

4 Neanders apostol. Zeitalter

4 Neanders allg. christliche Kirchengeschichte

4 Universalgeschichte (vielleicht die von Baur, wie ich höre, neu heraus-

gegebene?)

2 J. Müllers Weltgeschichte

1 Bopps Sanscrit Werke (nur die Grammatik, nicht beides teutsch und latei-

nisch)

1 Schlegel und Konsorten über Indien, in einer möglichst inhaltsreichen und

gedrängten Auswahl des Neusten und Faktischen

2 Enzyklopädien, wenn es deren gute gibt (namentlich naturwissenschaftliche)

E N NS D ND NN

2 Konversationslexika

1 Schuberts Werke (jedoch nicht alle seine Reisen, die Kanaan-Reise wäre viel-

leicht alles hievon Nötige)

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3 Meyers Blätter für höhere Wahrheit

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4 Barths süddeutsche Originalien und derlei

2 Heeren Geschichte

2 Taulers Predigten (neue Ausgabe)

1 apostol. Väter, Apologeten etc. in Originalsprachen (doch womöglich in wohl-

feiler Ausgabe)

1 Heiligengeschichte von Sailer (wenn es solche gibt)

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Neue kathol. Missionsberichte (von Ritter in Breslau?)

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Neustes über Millennium und Prophezeiung sowie über die Statistik verschie-

dener Konfessionen

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Xavers und anderer alten kathol. Miss. in Indien lateinische Berichte und

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NB. Ein anderer Beschluß [...] »Die evangel. Kirchen-Zeitung soll monatlich von

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Blasel per] Dampfschiff nach Dharwar, [...] (»German Missionaries Dharwar, B.«)

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geschickt werden. Die drei vorhergehenden Jahrgänge sollen gekauft und gebun-

den mit den Büchern herausgesandt werden.«

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Ich bitte Dich daher, lieber Vater, den inliegenden Wechsel No. 42 auf Herrn

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Coates, datiert 8. April, Herrn Liesching zugleich mit dieser Liste zukommen zu

lassen und mit ihm über baldige Sendung nach Bombay to the care of Mssrs

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Remington and Cie zu konferieren. Wir schicken jetzt £ 30 zum Voraus, um die

Rechnung auf zwei Jahre zu verteilen. Den Rest versprechen wir sogleich nach

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Empfang der Sendung zu übermachen. Prof. Stern in Karlsruhe ist angewiesen,

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7.5.1839 Mangalore — Talasseri

347

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etliche pädagogische Werke für die Schulmänner wie Lösch und Sutter zu kau-

fen und zur Beipackung [an] Herrn Liesching zu übersenden.

Mangalore, 8. April 1839

[Herz]lich grüßend H. Gundert

Mr. L. Gundert, Bibelhaus, Stuttgart, Württemberg.

Nıo@: XL

7. Mai 1839, Talasseri

Liebe Eltern!

Ihr werdet wohl mein XL mit den Beschlüssen unserer Generalkonferenz in

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Fragment und dem Wechsel von 30 £ für Herrn Liesching zum Ankauf nötiger

Bücher erhalten haben. Die ersteren werden Euch gespannt auf den jetzigen

Brief gemacht haben. Ihr werdet erwarten, daß wir jetzt in Talasseri stationiert

d

sind; dies ist erfüllt, aber mehr noch hat sich zugetragen, das zum Lob des HErrn

auffordert. Das will ich nun alles in Ordnung erzählen und detailliert, unter der

ad

Voraussetzung, daß Ihr meine Briefe für Euch behaltet. —

Am 10. April schlossen wir die Generalkonferenz ab. Eines ist mir darin deut-

;)

lich geworden, daß ohne eine solche zusammennötigende Konstitution es zu

keinem verträglichen Missionswerk kommt. Wir sind aus sehr verschiedenen

el

Bestandteilen zusammengesetzt —- der größte Unterschied in den Augen der Erst-

gekommenen ist der zwischen alten und neuen Brüdern. Dieser ist wieder

monopolisch genug behandelt worden. Ein anderer ist der zwischen Tübingern

und Andersgesinnten. Dieser Unterschied steckt noch mehr unter der Ecke,

kann aber nicht zart genug besprochen werden. (Z.B. Ich gab einmal Univer-

sitätsdummheiten preis, Straußiana etc. Wie einer sagte, er verstehe dies nicht,

nl

antwortete ich - Du hast Dich eben noch nicht ins spekulative Denken erhoben

— natürlich im Spaß. Hörte nachher, es habe tief gewurmt.) Ach, wir sind doch

manchmal Schulkinder, Abc-Schützen, daß es zum Erbarmen ist. Aber druck

das fein nicht*’®* — man darf den Reichsausbreitern nicht zu sehr hinter die Kulis-

sen sehen. Dir, lieber Vater, ist’s wohl bekannt, und es genügt Dir, noch einmal

16

es bestätigt zu hören, daß unter den frommen Missionaren hier und anderswo

alter Adam, von Zeit zu Zeit neu aufgeputzt aus den Magazinen des Fürsten der

nd

Luft, noch lebt, wenigstens nicht maustot ist, und daß es sich hier verlohnt, mit

Lichtswaffen (nach Reutlinger Ausdruck) ihn immer noch täudter*’* zu schla-

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gen. Darum wünschten z.B. Mögling und ich — alte Beter unter uns zu bekom-

,

men, wären sie auch nur so alt und heilig wie der liebe Staudt.

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Hebich, den ich jetzt das erstemal sah, ist ein Staatscharakter, aber immer auf

dem Theater. Wo sein Wille und Kraft begrenzt sind, fängt in seinen Gedanken

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Satans Reich an. Darum ist er erstaunlich eifrig, schmeißt aber manchen guten

zu

Mitfechter über den Haufen. Er liebt nichts Stationäres, fühlt sich auch mehr zu

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den Engländern gezogen als zu den Eingebornen. Lehner hat sein Honore jetzt

die

aufgegeben; er hatte dort gegen das Urteil der Brüder sich niedergelassen, jetzt

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wünscht er selber eine bessere Station. Er und Hebich machten sich’s zum

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348

7.5.1839 Mangalore — Talasseri

besonderen Punkt, die Tamil-Mädchen, die meine Frau gesammelt hatte, unter

Frau Lehners Aufsicht zu bringen, indem sie Kanaresisch lernen sollen, um spä-

ter kanaresische Männer zu heiraten. Diese Trennung tat auch weh, doch OppoO-

nierten wir nicht; das älteste Mädchen wurde meiner Frau auf ihre Bitte gelas-

sen, da ihre vorgerückte Schwangerschaft und die bevorstehende Seereise etli-

che Rücksicht auf ihre Wünsche nötig machten.

Am 11. April morgens fuhren wir mit allem Gepäck auf einem engen Boot ab.

Frau und ich waren etwas seekrank, Dehlinger, unser lieber kränkelnder Mitar-

beiter, nicht im mindesten. In der Nacht hatten wir starken Regen mit Gewit-

ter. Ich fürchtete mich für meine Frau, die auch wirklich litt — wir schliefen

nicht, bis gegen Morgen der Wind sich legte.

Am 12., Freitag abends, langten wir vor Talasseri im Ankerplatz an. Dehlinger

ging mit meiner Frau ans Land und in Palankinen dem Haus zu. Ich ordnete das

Auspacken der Effekten in fünf kleinen Booten und fuhr im fünften um das Eck

herum bis an den Fuß des Missionshügels. Noch vor Einbruch der Nacht hatten

wir alles unter Dach gebracht, dann fing’s an zu regnen. Wir hatten schon gewal-

tige Regen, doch soll das alles nichts sein, verglichen mit dem Monsun auf die-

ser Küste, dessen Anbruch jetzt täglich erwartet wird. — Wir fanden das Haus

noch halbbesetzt von Besuchen, die wir nicht gerufen hatten, die auch Streit mit

den Dienern hatten.

Sonntag, 14., predigte Kaplan Lugard von Cannanore hier. Ich ging mit Dehlin-

ger, ihn zu hören (ein weiter Weg, da die Kirche im Fort ist). Er wünscht, daß ich

in seiner Abwesenheit Englisch predige unter Bedingung, daß ich die Liturgie

lese und nur ein Pult, nicht seine Kanzel betrete. Auch so bin ich noch froh dar-

an unserer besondern Umstände wegen, die hier mehr Verkehr mit den gentle-

men {fordern als sonst.

Ich machte im Anfang der Woche meine Visiten, Mittwoch, 17. kam ich von

einer beschwerlichen zu Vaughan (eine Stunde Wegs, Reiten in der Mittagsonne)

halbkrank zurück — da hatte gerade meine Frau die ersten Hauseinrichtungen

vollendet und fühlte sich ungewöhnlich matt. Wir hatten eine schlaflose Nacht,

l

morgens 3 Uhr ließen sich die Wehen nicht mehr verkennen, so schrieb ich an

den Doktor - etwas in Furcht, da wir erst Anfang Mai ihre Niederkunft erwarte-

ten. Doch ging alles den regelmäßigen Verlauf, nur hart und langsam. 9 Uhr

morgens (18.) machte mein Erstgeborner seine Erscheinung in dieser Welt. Der

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Doktor, ein fahriges Mäntle*’5, wisperte mir zu, das Kind sei tot — aber meinen

Seufzer zum HErrn unterbrach sein kräftiges — mir höchst musikalisches —

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Geschrei. Und seither auch, Dank dem HErrn, geht’s mit Mutter und Sohn recht

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gut voran — sie am Geschäft beinahe wie vorher, er ein Saufaus, Schlafhaub,

Eigensinn, mit blauen Augen wie irgend ein Gundert. Seiner adamitischen

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Natur wegen beschrieben wir Mögling zum Exorzisten. Der langte am 24.,

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nachts 10 Uhr, mit etlichen Seminaristen an. Großer Trost. Denn Dehlinger, der

sich bei unserer Generalkonferenz einen Durchfall zugezogen, war etliche Tage

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nach der Landung hier durch Nichtachtung der Diarrhoe ruhrkrank geworden.

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Die Doktors-Arzneien, stark und schwach, wollten nicht anschlagen. Am Ende

legte sich auch noch der einzige Diener im Hause, der Englisch verstand, und so

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hatte ich von Bett zu Bett zu gehen. Möglings starke Schultern halfen aus der

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Klemme.

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7.5.1839 Moangalore — Talasseri

349

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Provincial Gerichtshof

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Richter des Distrikts

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Harris, fromm, wie ich glaube

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Unter-Collector und Magistrat

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Goodwin, gegenwärtig abwesend

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Doktor

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gegenwärtig Maule, sein Nachfolger Mayer,

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dessen Vater in Stuttgart geboren

%.

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Kommandierender Offizier

Fisher (1 Kompanie Sipahis) von Cannanore,

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wechselt alle !/2 Jahre

Hafenmeister (Master attendant)

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Capt. Brennen

Talasseri und Ma};?"

Mahe.,

Dies die Liste der gentlemen.

Umgebung

an

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Jhr

Jer

Sonntag, 28. April, taufte er den Kleinen Herrmann jun. So der HErr will, wird er

sich einmal seinem Großpapa und gar vielleicht der Urgroßmama vorstellen

en

und mit seinen Onkeln ins Gymnasium oder sonstwohin laufen. —

$

In derselben Zeit, da sich Dehlingers Ruhr immer mehr verschlimmerte, mach-

cht

ten Mögling und ich dem hiesigen Stadtrichter (Portugiese) Silva einen Besuch,

ub,

der gab uns ein Hausmittel, das Dehlinger wieder herstellte. D.h. für diesen Fall.

en

Jetzt aber kehrt sein Brustleiden zurück. Den Monsun auf der Malabarküste

M4

kann er daher nicht abwarten. Die Nila-giri (blauen Berge) oder Dharwar wurden

der

vom Doktor als Aufenthalt für ihn vorgeschlagen. So hat er sich zur Reise gerü-

va ge

stet, und 4. Mai abends ging er mit Mögling nach Mangalore ab, von dort nach

en

Dharwar zu reisen. Auf die Nilgiri mag er nicht, der Ausgaben und Schwierig-

ade

keit im bloßen Verkehr mit Engländern wegen. —

150

Wir sind also allein hier gelassen, bis der HErr Freunde sendet. Ich hörte von

der

Mögling, daß die alten Brüder gern einen aus ihrer Zahl hiehergestellt hätten,

350

7.5.1839 Mangalore — Talasseri

wenn sie nur früher daran gedacht hätten. Mir war der Einfall nicht gekommen,

da ich sie für zu gescheit hielt, den Vorteil, den sie in Kenntnis der nördlicheren

Landessprachen haben, um solcher Nichtsnutzigkeiten wegen aufzugeben. Jetzt

aber wäre mir’s nachträglich noch recht lieb, wenn irgend jemand Besitz vom

Haus und schönen Gut mit all der Arbeit drauf übernehmen und mich dadurch

freistellen würde, in die untere Stadt in ein Häuslein zu ziehen, wo ich ohne

weitere Verantwortlichkeit nur mit den Leuten um mich zu tun hätte. Wenn

bald rechte Brüder von Basel kommen, macht sich das leichter. —

Das Malayalam-Lernen geht unter kleinen Unterbrechungen vorwärts. Es ist

nicht von Tamil verschieden, außer in Orthographie, Terminationen und Wahl

spezieller Bedeutungen aus demselben Sprachschatz. Hat aber durch den in Tra-

vancore überwiegenden brahminischen Einfluß sich ungehörig viel Sanskrit auf-

dringen lassen. Ich möchte Tamil mit unserm mittelalterlichen Deutsch,

Malayalam mit dem französierten Deutsch des letzten Jahrhunderts verglei-

chen. Was mir das Sprechenlernen am leichtesten machen würde, wäre, Tamil

nicht mehr zu hören, die Dienerschaft fortzujagen etc. Das kann ich aber eben

nicht und fahre darum jeden Abend in Tamil Bibellesen, Erklären und Beten und

Katechisieren fort, habe auch Sonntags Tamilpredigt im Hause nachmittags

(vormittags Englisch). In [der] Schule, die von 60 Knaben und Mädchen aus allen

Klassen besucht wird, ist Tamil unnütz - Malayalam wird gelernt und Englisch

gelehrt. —

Die Katholiken hier zahlreich, nicht so scheu wie in Mangalore; mit dem Prie-

ster hoffe ich, bald auf gutem Fuß zu stehen. Er ist native, aber gereist in Siam

und China, spricht auch Tamil. Michael von Anjarakandi wollte mir einen

Streich spielen, d.h. niedergedrückt seinen Posten verlassen und in seine Hei-

mat zurückgehen. Ich sagte ja, wenn er jemand finde, dem er das Werk übertra-

gen könne. Den findet er eben nun nicht, und ich hoffe zu Gott, [er] bleibt noch

länger, bis der HErr Licht in die dortige Finsternis bringt. —

Strange ließ uns seinen Oberknecht im Haus zurück, den er vor der Abreise

noch taufen sah. Nun haben wir alle Haus-Gerätschaften, von Strange zu

unserm Gebrauch zurückgelassen, wissen nicht, was der Mission geliehen, was

geschenkt ist, erhalten keine Liste, und der neue Christ ist leider ein alter

Fuchs. Müssen eben in allen Dingen warten lernen! Der HErr mit Euch. Schrei-

bet bald.

Grüße von Eurer Tochter und Enkel, sowie Eurem in untertäniger Liebe ver-

knüpften

Hermann Gundert

SSı

Anmerkungen

E

Hermann Gundert, geb. 4.2.1814 in Stutt-

Il

Der erste Basler Missionsfotograf in Indien

1

gart, gest. 25.4.1893 in Calw.

war Christian Georg Richter, der im Herbst

Anthony Norris Groves, 1795-1853.

1855 nach Mangalore kam; vgl. Brücke, S.

3

Karl Theophil Ewald Rhenius, 1790-1838; ab

154-156.

1814 Missionar in Südindien.

12

Friedrich Gundert, 1847-1925.

Julie GCundert

geb. Dubois,

1809-1885;

13

Wilhelm Gundert, 1880-1971.

1836-1860 in Indien. Sie stammte aus Cor-

14

Vasco da Gama, um 1469-1524.

%l

celles bei Neuchätel im Schweizer Jura; vgl.

15

Abreise von Mangalore am 30.11.1845,

Rückkehr nach Talasseri am 28.2.1847.

il

Jutta Rebmann, Julie Gundert - Missionarin

in Südindien und Großmutter Hermann

16

Kannur oder Cannanore bedeutet »Ort des

Hesses, Mühlacker/Irdning 1993.

Kanna«, d.h. Vishnu.

d

Die Malabarküste erstreckt sich von Kan-

L7

Vgl. Sanjay Subrahmanyam, The Career and

A

niyakumari bis nach Goa; im südlichen Teil

Legend of Vasco da Gama, New Delhi 1997,

dehnt sich

von Tiruvanantapuram bis

S 128

Chandragiri (Mondberg) bei Kasaragod das

18

Vl Brücke, S: 335

19

Mala-y-alam oder Mala-nadu, d.h. Berg-land,

Kozhikode, auch Calicut, bedeutet »Hahn-

aus; davon leiten sich »Malayalam« als Spra-

straße« (zh steht für das 1 im Malayalam, das

che Keralas (Land der Cheras) ab -sowie

mit eingerollter Zungenspitze vom hinteren

[en

»Malabar« (mala, Berg und das arabische bar,

Gaumen nach vorn gerollt wird).

Land draußen vor der Tür, wildes Land, vgl.

20

Ursprünglich Cholamandalam, »Reich der

n

»Berber«) als Name des Landes, in das Ara-

Cholas«; daraus machten die Portugiesen

1

ber ab dem 7. Jahrhundert auswanderten;

»Koromandel«; vgl. Evangelische Mission, S.

fl

vgl. Hermann Gundert, Die Evangelische

Mission, ihre Länder, Völker und Arbeiten,

21

Vgl. Murkot Ramunny, »Sieben Hügel und

3. verm. Aufl., Calw/Stuttgart

1894, S.

sieben Flüsse«, in: Brücke, S. 273-277; Wil-

282-287

E

DE

[Evangelische

Mission].

liam Logan, Malabar, Bd. 1, Madras 1889

C

Erklärung des arabischen Wortes »bar« ver-

(Nachdruck 1989), Stichworte »Tellicherry«

danke ich Habib Toomeh.

und » Tellicherry Factory Diary« [Logan].

6

S

Joh. Jakob Dehlinger, 1809-1864; er mußte

22

Auch: Haider Ali, 1728-1782.

S

23

Talasseri gesundheitshalber nach wenigen

Tippu Sultan, 1751-1799.

el

Wochen wieder verlassen.

24

Vgl. Logan, Bd. 1, S. 417-431.

Talasseri bedeutet »Kopf-Ort«; vgl. Brief

25

Vgl. Logan, Bd. 1, S. 510-551; Margret Frenz,

}

vom 10. 2. 1839.

Anfänge der britischen Territorialherrschaft

Der Name Nettur leitet sich von Nittur,

in Malabar. Das Little Kingdom Kottayam

x

einem früher dort vorhandenen Fort, ab. Vgl.

und

der

Widerstand,

unveröffentlichte

unten Brief vom 7.5.1839; Hermann Gun-

Magisterarbeit, Heidelberg 1997.

;r[

dert, Quellen zu seinem Leben und Werk,

26

Va Kozan Ba l S 52551

hg. Albrecht Frenz, Ulm 1991, S. 85 [Quel-

D

Vel Pozam ıB I 2A9 Kosanı BA S

len]; Hermann Gundert, Brücke zwischen

cclxix-ccelxxi.

28

Indien und Europa, hg. Albrecht Frenz, Ulm

1803 wurde die Plantage durch Pazhassi Raja

1993 S. 92 |Brücke].

fast völlig zerstört, 1817 von der englischen

9

So, d.h. »Ministre of the Gospel«, bezeichne-

Ostindienkompanie an Murdoch Brown ver-

te der Vater Gunderts auf einer Briefadresse

kauft und von diesem erweitert.

Georg Müller, 1805-1898, Prediger in Bri-

29

Als Gundert zum ersten Mal mit dem Boot

stol, Schwager von A.N. Groves.

auf dem Fluß von Talasseri zur Zimtplantage

10

Zu den britischen Missionsgesellschaften

fuhr, verglich er die Landschaft mit einem

Garten Eden.

vgl. Evangelische Mission, S. 4-19. — Die

Church Missionary Society wird auch als

30

Samuel Hebich, 1803-1868; 1834-1859 in

kirchliche Mission oder kirchliche Gesell-

Indien; vgl. Von zwei Mitarbeitern des Ver-

schaft bezeichnet.

ewigten [Hermann Gundert und Herrmann

SQ

Anmerkungen

Mögling], Samuel Hebich. Ein Beitrag zur

zugsweise der Ausbildung von Theologen für

Geschichte der indischen Mission, Basel

die Evangelische Landeskirche in Württem-

S72

berg.

31 Christian Leonhard Greiner,

1810-1877;

50

Julie Hauber. In sie war Reinhardt verliebt;

1834-1856 in Indien.

vgl. Brief Hermann Gunderts an seinen Bru-

32

Joh. Christoph Lehner, 1806-1855.

der Ludwig, Maulbronn, 13.9.1831: »Wie Dir

33

Herrmann Mögling, 1810-1881; 1836-1860

der 13., so wird mit umgekehrten Zahlen der

in Indien; vgl. Hermann Gundert, Herrmann

31. August für mich von der größten Wich-

Mögling. Ein Missionsleben in der Mitte des

tigkeit bleiben, indem dieser Tag von dem

Jahrhunderts,

Calw/Stuttgart

1882; Her-

unberechenbarsten Einfluß auf das Leben

mann Gundert, Herrmann Moegling, Trans-

dessen ist, an den mich das Schicksal unzer-

lated into English by Christoph Steinweg

trennlich gefesselt hat. Ich spreche von mei-

and Elisabeth Steinweg-Fleckner,

Edited

nem Reinhardt, einem Namen, der Dir hof-

with Supplementary Articles, Illustrations

fentlich nicht unbekannt ist und meinem

and Pictures by Albrecht Frenz, Kottayam

Ohre schöner klingt als alle möglichen

1907

Mädchennamen. Nachdem nämlich Rein-

34

Johann

Christian

Ludwig

Gundert,

hardt in diesem Halbjahr seinen Eltern sein

1783-1854; in erster Ehe mit Christiane geb.

ganzes bisheriges Leben entdeckt und ihnen

Enßlin, in zweiter Ehe mit Louise Emilie

den bisher festgehaltenen Glauben an seine

geb. Mohl,

1800-1879,

verheiratet;

vgl.

kindliche Ergebung in die Klostergesetze

Anhang, Verwandtschaftsverhältnisse Her-

benommen, war er durch die härtesten Brie-

mann Gunderts.

fe seines Vaters fast zur Verzweiflung

35

Christiane Louise Gundert geb. Enßlin,

gebracht worden. Endlich legte ich mich in

1792-1833; vgl. [Hermann Gundert,] Chri-

die Sache und stimmte seine Eltern sanfter.

stianens Denkmal. Ein Stück Familienchro-

Aber bei ihm hatte sich, während er sonst

nik aus dem ersten Drittheil unseres Jahr-

mit dem herrlichsten Schönheitssinn alles

hunderts, als Manuscript gedruckt, Stuttgart

geliebt hatte, eine solche Abneigung gegen

1868, Nachdruck 1894 [Denkmal)].

die »fade Welt« festgesetzt, daß ich mit mei-

36

Heinrich Ludwig Gundert, 1812-1859.

nem bißchen Menschenkenntnis vorher

37

Theodor Gundert, 1822-1909.

schon ihn aufmerksam machte, aus dieser

38

Ernst Gundert, 1830-1915.

Stimmung werde ihn nichts erlösen als — er

39

Im Fluß ertrunken; vgl. Denkmal S.144-145.

werde mich auslachen - die Liebe. Und er

40

Brief Hermann Gunderts an seine Mutter,

lachte mich auch tüchtig aus. Dies war im

Stuttgart, 11.6.1824.

Juli. Aber schon im August gestand er mir

41

Vgl. Hermann Gundert, Tagebuch aus Mala-

im unschuldigsten Tone, wie sehr ihm Julie

bar 1837-1859, hg. Albrecht Frenz, Ulm/

Hauber (des Ephorus Tochter) gefalle, so

Stuttgart 1983 [TM]; Hermann Gundert,

wenig er sie auch kenne; worauf ich wieder-

Schriften und Berichte aus Malabar, hg.

um tüchtig ausgelacht wurde, als ich von

Albrecht Frenz, Ulm/Stuttgart 1983 [SB];

Liebe sprach. Aber mit Kern sprach ich oft

Hermann

Gundert,

Calwer

Tagebuch

darüber und drückte

ihm auch meine

1859-1893, hg. Albrecht Frenz, Ulm/Stutt-

Ahnung aus, daß das auf den 31. August

gart 1986 [CT].

angekündigte Polenkonzert die entscheiden-

42

de Krisis sein werde. Und das Konzert kam.

Franz Guth, gest. 1844; Vetter Hermann

Gunderts, der einige Jahre im Hause Gun-

Schon einen Monat lang hatten wir, die

dert in Stuttgart erzogen wurde; vgl. Denk-

Musiker der Promotion, das Schönste und

mal, S. 140.

Passendste, das wir immer auffinden konn-

43

Vollends.

ten, eingeübt, auch die Töchter der Maul-

44

Der Familie Gundert befreundete Professo-

bronner Honoratioren einige Singstücke

renfamilie in Tübingen.

gelehrt, bei welcher Gelegenheit Reinhardt

45

Brief Hermann Gunderts an seine Eltern,

Julie noch öfters zu sehen bekommen hatte.

Balingen, 11.10.1826.

Mittwoch nachmittags füllte sich unser

46

Brief Hermann Gunderts an seine Eltern,

größter, festlich ausgeschmückter Hörsaal

Maulbronn, Semester 1827/28.

mit der Menge hiesiger und fremder Polen-

47

Brief Hermann Gunderts an seine Mutter,

freunde, die großen und kleinen Taler regne-

Maulbronn, 14.5.1828.

48

ten, und unser Kern trat vor, der plötzlich

Mitschüler und Mitstudent Hermann Gun-

verstummten Gesellschaft

einen Prolog

derts, gest. 1861:

deklamierend, der überall als ein Meister-

49

Das Evangelische Theologische Stift in

stück gepriesen wird. Eine herrliche Ouver-

Tübingen dient seit der Reformation vor-

türe aus Sargines folgte. Nun sollten wir

353

Anmerkungen

r

Sänger mit jenen Damen das Lied >»Holde Lie-

67

Hermann Betulius, 1816-1877, Mitstudent

Hermann Gunderts.

be« singen, weswegen Repetent Krauß mei-

nem Reinhardt, der neben ihm saß, riet, Julie

68

August Hermann Friedrich Gros,

auch:

;

herzuführen. Das war der Augenblick, in

Gross,

1811-1874, Mitstudent Hermann

welchem die schon lange glimmende Flam-

Gunderts.

ır

me in seinem Herzen zur höchsten Glut auf-

69

e

Christian Gottlieb Blumhardt, 1779-1838;

loderte; er führte sie, sie bei der Hand, und

1816-1838 erster Inspektor der Basler Mission.

Himmel und Erde verschwanden unter sei-

70

David Spleiß,

1786-1854;

evangelischer

m

nen Füßen, alle Gedanken aus seinen Sin-

Theologe; ab 1812 Professor für Physik und

nen, und nur ein Urgefühl blieb in seinem

Mathematik in Schaffhausen, zugleich Pfar-

rn

Herzen, die Liebe. Noch dreimal führte er

rer in Buch im Kanton Schaffhausen; ab 1841

sie, rot bis über die Ohren, mit der liebens-

Antistes in Schaffhausen.

(

würdigsten Schüchternheit an den Platz der

/l

Cra

Felician

Zaremba,

1794-1874;

Sänger, und abends 9 Uhr (sechs Stunden

1818-1821 im Basler Missionshaus; ab 1821

nachher), als er mit mir allein auf der Stube

Missionar im Kaukasus, lebte ab 1838 in

?

war, begann er von ihr zu sprechen, >aber,

Basel; vgl. Wilhelm Schlatter, Geschichte

n

daß er sie so liebe, das habe er sich nicht

der Basler Mission 1815-1915, Bd. 1, Basel

gedacht«. Und so ging’s einige Stunden fort.

1916, S. 118 [GBM].

e

Seither habe ich rein nichts mehr zu tun, als

2

Brief Hermann Gunderts an seine Eltern,

an ihn, an mich, an sie zu denken, und weil

Binningen, 7.4.1835.

er seine Lage nicht mehr ruhig überlegen

73

Brief Hermann Gunderts an seinen Vater,

kann, für ihn zu denken.«

5

Sl

Basel, 10.4.1835.

n

Ulysses Salis, verheiratet mit Lotte geb. Enß-

74

Büchelen, Hausverwalter im Basler Missi-

lin, einer Schwester von Hermann Gunderts

onshaus, gest. 1839.

st

Mutter Christiane.

/S

Brief Hermann Gunderts an seine Eltern,

52

Tochter von Ulysses und Lotte Salis.

eS

53

Mühle zwischen Lauffen und Delsberg,

en

Gottlob Enßlin, Bruder von Hermann Gun-

13.4.1835.

derts Mutter Christiane.

76

Brief Hermann Gunderts an seine Eltern,

54

Brief Hermann Gunderts an seinen Bruder

Vevey, 21.4.1835.

er

Ludwig, Tübingen, 8.11.1831.

(l

Brief Hermann Gunderts an seinen Bruder

el

DD

en

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, geb. 1770,

Ludwig, Tübingen, 10.5.1835.

en

gest. 14.11.1831.

78

Friedrich Christoph Oetinger, 1702-1782.

56

David Friedrich Strauß, 1808-1874.

O

Johannes Tauler, um 1300-1361.

57

20.1.1833.

80

ir

58

Z.B. das Erlebnis in Melur, das Gundert im

lie

Nach dem Tod seiner Mutter stellte Gun-

Brief vom 19.8.1836 beschrieb; vgl. dort.

so

dert, vor allem aus Briefen, »Christianens

81

Auf einem an diesen Brief angeklebten Zet-

Denkmal« zusammen, das jedoch erst 1868

tel — wohl von Sohn Friedrich Gundert

l

als Manuskript gedruckt wurde (vgl. Anm.

geschrieben — steht: Die Briefe vom 3. Okto-

on

il

35).

ber 1835 — 1. Oktober 1846 sind 90 in der

5

Brief Hermann Gunderts an seinen Sohn

Zahl. Davon fehlen aber

ne

Samuel in Stuttgart, Mangalore, 27.2.1856,

Nr. 14

(1836 21. März - 11. April)

st

wa Cn SAln

60

Gustav

17 und 18 (1836 7. Juli - 19. August

Friedrich _ Oehler,

1812-1872;

und 4. Oktober)

1834-1837 Lehrer im Missionshaus in Basel;

20-27

(1836 Dezember - August 37)

lie

1837-1840 Repetent am Evangelischen Stift

29

(1837 August - Dezember)

d

in Tübingen; 1840 Professor in Schöntal;

45

I

1839 Oktober — Februar 40)

al

1845 Professor in Breslau; 1852 Professor in

c:‘p—‚—Aoo[\.) -

Tübingen und zugleich Ephorus des Evange-

Briefe verloren gegangen oder unterschlagen.

ke

lischen Stifts.

(Vgl. Ende des Briefes vom 26. 6.1838.)

dt

61

Mantelartiger Überrock.

82

Dienstboten.

te

62

Stubenname

ın

83

im Evangelischen Stift

Jette Guth, Halbschwester von Hermann

el

Tübingen.

Gunderts Vater; vgl. Denkmal S. 138-139.

al

63

Vgl. Einleitung.

84

Handbuch, Leitfaden.

64

Zugang.

85

1E

6

Brief Hermann Gunderts an seine Söhne

Friedrich Christoph Oetinger, Theologia ex

idea vitae deducta, Frankfurt/Leipzig 1765.

ch

Hermann und Samuel in Stuttgart, Mangalo-

Neuausgabe, hg. Konrad Ohly, Berlin/New

08

e 2721856 2 el @H S 45

York 1979.

el

66

Eduard Gundert, Sohn von Hermann Gun-

86

Ablagen.

el

derts Onkel Simeon Gundert und Tante Frie-

87

Gemeinschaftliches Essen.

d

derike geb. Enßlin.

88

Franko, frankiert.

354

Anmerkungen

89

Immerwährendes

Kalenderbüchlein mit

122 John

Caspar

Kohlhoff,

Missionar,

Bibelspruch oder Liedvers für jeden Tag

1762-1844, ordiniert am 23.1.1787; auch:

zum Eintragen von Gedenktagen.

Kholof, Kholoff, Kohl.

90

Zollbeamte.

123

Schließlichen.

Dl

Wilhelm Gesenius, 1786-1842.

124

Dr. Bernhard Schmid, auch: Schmidt; ab

92

Niederrheinisch-westfälisch-ostfriesische

1817 Mitarbeiter von Rhenius, ab 1830 auf

Billonmünze, d.h. Münze mit geringem

den Nilgiris, gest. 1857 in Kozhikode.

Edelmetallgehalt.

25

Henry Harper, 1785-1865; Archdeacon.

93

Paspeliert, d.h. mit Paspeln - einem schma-

126

Original beschädigt. —- Auf der Rückseite ist

len Nahtbesatz — versehen.

von anderer Hand geschrieben: »Nro. 5.

94

Kopfbedeckung bei Militär und Polizei.

London, Bristol, 15. Oktober 1835, erhalten

95

Auch: Van Oord.

18.« Der Poststempel lautet: »Paid at Bri-

96

Mein Herr, Bezeichnung eines Holländers.

stol«.

M

127

Mitglied der Herrnhuter Brüdergemeine,

Vgl. 1. Timotheus 6; 2. Timotheus 1,13.

die 1727 von Nikolaus Ludwig Graf von

128

Georg Müller hatte am 10. August 1835 an

Zinzendorf gegründet wurde.

Gundert geschrieben und ihm mitgeteilt,

98

Ganz einfach.

was er mit seinem Schwager, A.N. Groves,

99

verabredet

hatte:

SA

Laßt uns anlegen die Waffen des Lichts; vgl.

Mein Schwager

Römer o 12

wünscht, daß Sie so bald als möglich im

100

August Hermann Francke,

1663-1727,

Oktober nach England kommen mögen. 2.

Theologe, Begründer: der A.H. Francke-

Er schreibt, daß er wünscht, daß Sie so bald

schen Anstalten in Halle.

als möglich von hier nach Calcutta abse-

101

Paul Anton, 1661-1730, ab 1695 Theologie-

geln mögen, um dort einzutreffen, ehe die

Professor in Halle.

heiße Jahreszeit anfängt. Er hat keine Aus-

102

Joachim Justus Breithaupt, 1658-1732, ab

sicht, mit Ihnen zu gehen, aber er wünscht,

1691 Theologie-Professor in Halle.

daß Sie die Seereise in Begleitung von

103

Auch: Thomson.

einem oder zwei Brüdern machen mögen,

104

Vgl. unten: Brief vom [15.10.1835].

die für die Missionssache nach Ostindien

105

Vgl.: Hermann Gundert, »Rhenius und die

gehen. Er schreibt, daß er schon jetzt sei-

nem alten Freunde und Helfer im Werke

Missionsgesellschaft der englischen Kir-

che«, in: SB, S. 23-71.

des Herrn, Mr. Parnell, schreiben will, um

106

Dissidenten, Andersgläubige, Bezeichnung

sich bereit zu halten, Sie in Calcutta in

für alle Protestanten in Großbritannien, die

Empfang zu nehmen. Unter seiner Aufsicht

nicht zur Anglikanischen Kirche gehören.

sind die Söhne meines Schwagers. — 3.

107

Mitglied einer freien Kirchengemeinde.

Mein Schwager wünscht, daß Sie alle Ihre

108

Text in Klammern von Gundert nachträg-

Bücher mit sich bringen mögen, die wahr-

lich eingefügt.

haften Wert haben, obgleich es kostenspie-

109

Dissidenten, Freikirchler.

lig ist, da Sie daran einmal gewöhnt sind. 4.

110

Kann auch »ihrer« gelesen werden.

Mein Schwager gedenkt, sobald er nach Bri-

ALl

Am 30. Januar 1649 in London hingerich-

stol kommt, welches in einigen Tagen sein

SW

mag, Ihnen das nötige Geld für die Reise

2

Geboren am 29. Mai 1630.

usw. in einem Wechsel zu schicken. — 5. Er

113

William Laud, 1573-1645, Erzbischof von

schreibt auch: Remember me most truly

Canterbury.

and affectionately to dear Gundert’s father,

114

Kirchliche Vorschrift und Regel.

and tell him that, as the Lord enables us,

S

Karl Friedrich Adolf Steinkopf, 1773-1859.

we will be to his son all we can be, for his,

116

Hinter Stellenangaben: folgender.

and above all, for the Lord’s sake. — Was

L7

Ludwig Friederich Kälberer, ab 1836 Mis-

Ihren Brief betrifft, so füge ich noch hinzu:

sionar in Patna.

1. Ich hoffe, Ihnen in meinem nächsten

S

Wein vom Jahrgang 1834.

Briefe meinen Rat mitzuteilen, was die Rei-

9

Nachrichten aus der Heidenwelt, hg. von

se betrifft. - 2. Sie sollen auch die Adresse

der

Missionshilfsgesellschaft

Stuttgart,

der Londoner Freunde haben. - 3. Der Weg

begründet von Ludwig Gundert 1823.

um das Kap ist der gewöhnliche, kürzeste

120

Auch: Das christliche Sonntagsblatt aus

und feilste und bei weitem sicherste, nach

Schwaben, begründet von Joh. Chr. K. Burk

menschlicher Weise zu reden. 4. Ich hoffe,

1831 in Großbottwar; Zeitschrift des Pie-

Ihnen auch noch etwas Näheres in Betreff

tismus.

der Bücherkiste zu schreiben. 5. Sie werden

2

A en

Christian Friedrich Schwartz, 1726-1798,

meinen Schwager noch in England finden,

vgl. Quellen, S. 311-321.

da er nicht bis an das Ende dieses Jahres

Anmerkungen

355

abzureisen gedenkt. 6. Mein Schwager hat

155

Vgl. Offenbarung 12,10.

bis jetzt noch nichts getan in Betreff der

156

Rettung.

157

Schrift, die Sie erwähnen, aber er mag es

Kraft, Macht.

vielleicht bald schreiben. [...] Bereiten Sie

158

Vollmacht.

sich in aller Stille und demütigem Gebet

159

Diese Überschrift ist vom Herausgeber

vor. Viele Kämpfe haben Sie vor sich.

ergänzt entsprechend einer Anmerkung,

die wohl von Hermann Gunderts ältestem

Durch viele Trübsale müssen Sie gehen

[...]« (FGS).

Sohn Hermann stammt: »Made by dearest

29

Aufgeblasenheit.

Papale Nov. 1835 hearing of the death of his

130 Lotte Salis geb. Enßlin, geb. 1800, ‘gest.

friend Günzler.«

12.8.1835.

160

Aufnahmeprüfung — in diesem Falle ins

131

Einfärben.

Evangelische Stift Tübingen.

132

Befürchten.

161

Duzen.

133

Sir Isaac Newton, 1643-1727.

162

Lokalität.

134

Bettnische.

16

Wohnungen.

135

Geistlicher Liederschatz, Sammlung der

164

Hinaufsteigen (sprich: alah).

vorzüglichsten geistlichen Lieder für Kir-

165

Agypten.

che, Schule und Haus und alle Lebensver-

166

Sklavenarbeit, Dienst.

167

Fest.

hältnisse, Berlin 1832, S. 393: »Mein lieber,

é

frommer, treuer Gott all’ mein’ Gebein’

168

Kinder; vgl. Exodus 10,24.

bewahren thut, da wird nicht Ein’s vom

169

Geopferte.

Leibe mein, groß oder klein, umkommen

170

Brandopfer.

17

Schlecht.

(

noch verloren seyn.« — Diese Angaben ver-

danke ich Dr. Eberhard Zwink und Pfarrer

/

Um wieviel mehr?

Heinz Dietrich Metzger, Württembergische

173

Handelnder.

Landesbibliothek Stuttgart.

174

Meine wenigen Anmerkungen.

136

175

Christian Friedrich Spittler,

1782-1867;

Edward Irving,

1792-1834, bedeutendes

vgl. Karl Rennstich, »

nicht jammern,

Glied der Katholisch-apostolischen Ge-

Hand anlegen!« Christian Friedrich Spitt-

meinde, die in den 30er Jahren des 18. Jahr-

Jler, Leben und Werk, Metzingen 1987.

hunderts in England entstanden war.

(

137

176

Zar Nikolaus I.,1796-1855.

Lapithaeus, Lapitheius, Lapithes.

138

Ukas vom 5. Juli und 23. August 1835; vgl.

177

Diesem Brief sind folgende Zeilen angefügt:

ın

GBM, Bd. 1., S. 114-119.

»Auch herzliche Grüße von mir an Sie,

ht

139

Nazarener, König der Juden; vgl. Matthäus

Herr Gundert, und Dank für die Exemplare

DE

der Kupferstücke, die Sie mir schickten. Ich

1E

140

Vgl. Josua 7,8-13.

will mich umsehen, Ihnen einige Kupfer-

G

141

Dinge.

stücke mitzubringen; freilich in Deutsch-

E:

142

Leiter einer pietistischen Gemeinschafts-

land meint man, die Sachen seien hier in

stunde.

Menge zu haben; aber es ist nicht so. In

fl

143

Drohen.

Hoffnung, Sie bald persönlich zu sprechen,

ın

144

Weihnachtsgebäck.

Ihr Freund Carl Blumhardt.«

SE

145

Solange.

178

Datum von anderer Hand eingefügt.

Er

146

179

Die zu Ordinierenden.

Dieser Brief liegt nur als Abschrift Friedrich

aly

Gunderts vor.

180

Christian Gottlob Barth, 1799-1862, Grün-

el

147

John Tucker,

1793-1873, Vertreter der

der des Calwer Verlagsvereins und der Kin-

us,

Church Missionary Society in Madras.

derrettungsanstalt Stammheim bei Calw,

148

P. Pacific Schaffter aus Bern, 1827-61 als

Förderer der Mission.

N5

Vas

Missionar in Indien.

181

Wiedergeburt.

Z

149

Johann Jakob Müller, ab 1831 Missionar in

182

Wacholderbranntwein.

ten

Tinnevelly; Schwiegersohn von Rhenius.

183

George

Pettitt,

auch:

Pettit,

Petitt;

150

1833-1855 Missionar der Church Mission-

el

Johann Michael Lechler, 1834 von der

SSC

Church Missionary Society als Missionar

ary Society in Südindien.

Neß

nach Tinnevelly entsandt.

184

Liberaler, liberale Partei.

SC

SI

Fest angestellter (Missions-) Gehilfe.

185

Daniel O’Connell,

1775-1847,

irischer

L52

ach

Stadtpfarrer einer Amtsstadt.

Politiker, erreichte 1829 die Emanzipation

i

153

Kirchenleitung in Württemberg.

der Katholiken in Großbritannien, 1830

el

154

Datum vom Herausgeber eingefügt anhand

Mitglied des Unterhauses.

des Briefanfangs.

186

Es folgt eine Anfügung von Carl Blum-

den

154* Teile und herrsche.

hardts Hand: »Blumhardt: Ich soll Ihnen

den;

hre

356

Anmerkungen

noch sagen, daß Ihr lieber Sohn gedenkt,

224 Datum von anderer Hand ergänzt.

am 15. Februar abzusegeln von Greenock

225 Joseph Friedrich Josenhans,

1812-1884,

im Hafen von Glasgow.«

Mitstudent

von

Hermann

Gundert,

187

Gegenwärtig.

1849/50-79 Inspektor der Basler Mission.

188

Pounds.

226

Heinrich August Lösch,

1811-1842;

ab

189

Angeregt.

1836 Missionar in Indien.

190

Betrübliche.

2

Johannes Layer, 1812-1890; ab 1836 Mis-

191

Indern.

sionar in Indien.

192

Übertreiben.

228

Johann Ludwig Krapf, 1810-1881; Missio-

193

Keinen!

nar.

194

Johann Albrecht Bengel, 1687-1752, Theo-

229

Dieser Brief liegt den Marbacher Briefen als

Abschrift aus dem Archiv der Basler Missi-

loge.

195

Thomas a Kempis, 1380-1471.

on in Basel bei.

196

Kleider für Indien.

230

Sonst: Frank.

197

Sachverhalt, Sinnzusammenhang.

231

Passat.

198

232

Vor Augen.

Zweitrangige Dinge.

199

Sakristei, Bet-, Gemeindesaal.

233

Aquator.

200

Längenmaß, entspricht Fuß (30,48 cm]).

234

(Weiche) Schalen von Pflanzen und Früch-

201

Eifer, Aufregung.

ten.

202

So dahin.

235

Jammern; kläglicher, widerlicher Ton.

203

Anhänger des Jainismus oder Jinismus, der

236

Wolldecken.

auf Mahavira, einen Zeitgenossen Buddhas,

237

Verlobung des Vaters Ludwig Gundert mit

zurückgeht.

Emilie Mohl, seiner späteren zweiten Frau.

204

Abenteurer.

238

Demnächst.

205

Vertrauen.

239

Die Schweizerinnen Julie Dubois und

206

Nicht wahr.

Marie Monnard.

20%

Von anderer Hand ergänzt: »6. Februar«.

240

Datum von anderer Hand ergänzt.

208

241

Besen.

Anfügung von Hermann Gundert am

Schluß des Briefes: »An Hermann in Ren-

242

Winde aus verschiedenen Richtungen.

ningen und Bertha Kübel in Tübingen

243

Westlichste der Kanarischen Inseln, auch

(durch Gros).«

»Hierro«.

208° Dieser

Briefteil

ist

im Handexemplar

244

Hermann Kurz, 1813-1873, Schriftsteller;

»Christianens Denkmal«

von Hermann

Mitschüler und Mitstudent von Hermann

Gunderts Sohn Hermann eingeklebt.

Gundert.

208® Stochern.

245

Vgl. Briefteil Kälberers im Brief Gunderts

209

Sich gewiß werden.

vom 10.6.1836.

210

Behaglich.

246

Niederlassen.

Z

Daran zweifelten.

247

Kleines Vermögen.

UQ

248

Englischer Adelstitel.

Das Gesponnene.

213

Julie Dubois und Marie Monnard; sie wer-

249

Datum dem zweiten Absatz des Briefes ent-

den u.a. auch als »Schweizerinnen«, »the

nommen.

two Swiss«

bezeichnet. Marie Monnard

250

Schulter.

Sl

Watscheln.

mußte gesundheitshalber wenige Monate

nach der Ankunft in Madras wieder in die

252

Gestehen.

ä

Schweiz zurückkehren.

252

Verbrannter Docht an Kerze oder Lampe.

214

Nicht dazu berufen bin, keine Veranlas-

254

Erkennungszeichen, Losungswort.

255

4i

9!

sung habe.

August Neander (vor seinem Übertritt in

2

215

Beilage zu einem Brief Hermann Gunderts

die evangelische Kirche 1806 als David

im Februar 1836.

Mendel in Göttingen), 1789-1850, gilt als

216

Obwohl.

der Begründer der neueren evangelischen

2

Al

Leitung.

Kirchengeschichtsschreibung.

218

Pfarrer, Geistlicher.

256

Einladen hier im Sinne von »bitten«.

UD

Frau Fjellstedt und Peter Fjellstedt aus

25

Buchhändler und Verleger in Tübingen.

Schweden, ab 1831 Missionar in Südindien,

258

Johann Albrecht Bengel, Gnomon novi

Testamenti.

2

später in Europa.

2

220

Auch: Francis.

259

Längenmaß zur Tiefseemessung.

2

(An)halten.

260

Aus: Paul Gerhardt, Die güldne Sonne, Str.

2

222

An etwas saugen, herumkauen.

12

2

223

Beim.

Z6

Schauten.

Z

Anmerkungen

357

Z

Ungebildetsten.

295

Pukas 2

263

Wortwechseln.

296

Lukas 24,36; Johannes 20,19.21.26.

264

297

Hier: Kajüte.

Vgl. 2. Könige 4,1-7.

265

Proportions?

298

Zum Schweigen gebracht.

b

266

Aufbau auf dem Vorderdeck.

299

Gotthilf

Heinrich

von

Schubert,

26

Ab 1823 war ein Chr. Winkler aus Stuttgart

1780-1860.

300

Theodor Wilhelm Enßlin, 1821-1842, Vet-

Missionar in Palayamkottai; gest. 1858 in

Württemberg; vgl. GBM Bd. 1, S. 60-61; Bd.

ter Hermann Gunderts.

2,S. 172.

301

Groves in Madras.

268

Gottfried Weigle, 1816-1855, Mitstudent

302

Eine mit Palmblättern gedeckte Hütte.

303

Angehörige niederer Kaste.

s

von Hermann Gundert, ab 1840 Missionar

Sl

in Südindien.

304

Verwaltungsbeamter.

269

Hier endet zunächst Gunderts Schreiben.

305

Julie Dubois und Marie Monnard.

Es folgt ein Briefteil Kälberers.

306

1827 wurde der Ort Dohnavur gegründet.

270

Als.

307

Johann Haeberlin, ab 1832 Missionar in

DAl

Genannt.

Caleutta-

22

Ende von Kälberers Brief. Es folgt noch eine

308

Sonst: Carl Blumhardt.

Notiz von Gundert.

309

Karl Wilhelm Isenberg, Missionar.

273

310

Lehre des Veda (heilige Bücher des Hinduis-

J.J. Weitbrecht, ab 1831 Missionar in Burd-

wan, Bengalen.

mus); hier übertragen auf die Bibel.

274

Diebeskaste.

311

Die vierte innerhalb der vier klassischen

275

Sprichwörtlicher Ausdruck für eine große

Kasten:

Brahmanen

(Priester),

Kshatria

nit

(Krieger), Vaishya (Kaufleute, Ackerbauern,

u

Unordnung; er leitet sich aus der griechi-

Viehzüchter

Sudra

schen Sage her und bezieht sich auf die völ-

und Handwerker),

nd

lig verschmutzten Ställe

des

Königs

(abhängige Bauern und Handwerker), vgl.

Augias, die von Herakles gesäubert wur-

Quellen, S. 413-419; Brücke, S. 201-204.

den.

S

Angehörige niederer Kaste, besonders in

der

Landwirtschaft

oder

handwerklich

276

Apostel der Kirchen, Älteste.

Da

Von Anfang an.

tätig.

278

Auch: Poor, Pore.

313

Kaste der Palmbauern.

ıch

209

Gemeint ist der Meenakshi-Tempel in

314

Landarbeiter.

315

ler;

Madura.

(Eingeborener) Advokat, Bevollmächtigter.

280

Sepoy = Sipahi, indischer Soldat in briti-

316

Palmblätter.

ann

schen Diensten.

m Kort

St:

George

S

Were voted for.

318

Christliche Lehre.

ertS

(Madras) — 1639 von den Engländern erbaut

319

— wurden die ersten Sipahi-Regimenter aus

Kalk, Kreide.

Tamilen zusammengestellt; vgl. Evangeli-

320

Verstand.

sche Mission, S. 271.

321

Wissen, Erkenntnis.

281

Hauslehrerstelle. Zu Gunderts Stellung

S22

Lehrer, Wissenschaftler.

323

vgl. z.B. Brief vom 10.9.1836.

Alte (indische) Geschichten.

ent

282

Glaubt, daß es nur einen Gott gibt.

324

Hat keine Macht über mich.

283

Pice = Paisa.

325

Karl Gottlieb Pfander, 1803-1865, ab 1825

284

Reisehalle, Herberge, auch Chatram.

Missionar in Persien, ab 1838 Missionar in

Mose

Nordindien.

285

Tochter Jakobs und Leas, vgl. 1

30,21; 34; 46,15.

326

Gruß, ursprünglich islamisch.

286

Römer 22

SQ

Joh. Ludwig Irion, ab 1823 Missionar in

287

Phallus, Zeichen Shivas.

Palayamkottai.

328

Datum vom Schluß des Briefes übernom-

4 in

288

Lehrer.

avid

289

Auf der linken Seite — westlich des Flusses

men.

(AB

Tambraparni — liegen Tirunelveli (Tinne-

329

August Hermann Niemeyer, 1754-1828,

velly) und Sinduponturei, auf der rechten

evangelischer Theologe und Pädagoge in

hen

Halle.

Seite — Östlich des Flusses — Gnanapuram

und Palayamkottai.

330

Rowlandson, 1843-1846 Missionar in Qui-

290

Sich zu besinnen.

lon.

29

Auch: Blakman, Blakmann, Blackmann.

331

Datum von anderer Hand ergänzt.

noV

332

2

Mit einer einzigen Bemerkung verurteilt.

Ehemalige indische Goldmünze.

293

Vgl. Jesaja 40,6b.

333

Daniel Schreyvogel, ab 1804 Missionar in

St_.

294

Fähigkeit zur Leitung der Gemeinde; vgl. 1.

Südindien, gest. 1837.

Korinther 12,28.

334

Johnston, Missionar in Kottayam.

358

Anmerkungen

335

Anschrift vom Herausgeber ergänzt, vgl.

371 Sozinianer, Anhänger des Lälius Socinus

Ende des Briefes und Brief vom 13. Novem-

(geb. 1525 in Siena, gest. 1562 in Zürich])

ber 1836 an A.N. Groves.

336

und Faustus Socinus (geb. 1539 in Siena,

Konzept. Vgl. Brief vom 26.7.1838.

gest. 1604 in Luclawice, Polen). L. und E

337

Lücke im Original.

Socinus gaben den Unitariern bzw. Antitri-

338

Lücke im Original.

nitariern ein geordnetes Kirchenwesen, das

339

Lücke im Original.

sich im 17. Jahrhundert vor allem in der

340

Gottlieb Wilhelm Hoffmann, 1771-1848.

Schweiz und in Polen verbreitete.

341

Vgl. Brief von Anfang November 1836 an

372

Aus Glaubensgewißheit.

Ludwig Gundert.

373

Herrlichkeit Gottes.

342

M. Ludwig Hoffaker, 1798-1828.

374

Herold.

343

375

Christian Adam Dann, 1758-1837, Pfarrer

Gustav Schwab, 1792-1850, Dichter.

in Stuttgart und Öschingen.

376

Vgl. z.B. 2. Mose 20,6; Johannes 14,15.

344

Sixt Karl Kapff, 1805-1879.

377

G.J. Casamajor, Ziviloffizier, gest. 1849 in

345

Dieser Brief stammt aus der FGS.

Ketti.

346

Datum vom Schluß des Briefes übernom-

378

Verbringe.

men.

379

Nicht christlich.

347

Christian und Vedamuttu; vgl. Brief vom

380

Von anderer Hand korrigiert in »säen«.

10.2.1839.

381

St. Helena.

348

Sich freuen, erfreuen.

382

Auch: Zeinen; großer, aus Weide geflochte-

349

Bete mit uns.

ner Korb.

350

Bete für uns.

383

Lehrbücher.

Sal

Bis ins Kleinste.

384

352

Gundert schrieb auf einen Brief von Par-

VonGundertdaruntergeschrieben:»-taucht«

= hineingetaucht.

nell, datiert 16. Mai 1837 (FGS), folgende

385

Vgl. 4. Mose 16,5.

Zeilen:

386

Vgl. Kolosser 2,17.

Man möcht’ oft korrigieren —

387

Daß der Brief über Dharwar lief, bestätigt

Und könnt’ es wohl auch tun,

folgender Zusatz von Mögling: »Herzliche

Wenn man nur das »-rigieren«

Grüße von mir und meinen Brüdern an Sie

Ließ auf sich selbst beruhn:

und alle im HErrn mit uns Verbundenen in

Und, wo man korrigierte,

der Heimat. H.M.«

Das »kor-« zumeist premierte.

388

Dürfte dem heutigen Maschinenbau ent-

353

Elieser, vgl. 1. Mose 15,2.

sprochen haben.

354

Vgl. Jesaja 55,11.

389

Gebückt daherkommen, d.h. sich ducken,

355

Vgl. Jeremia 23,29; Hebräer 4,12.

356

beugen.

Vgl. Lukas 19,11{£f.

390

Heben.

357

John Bunyan, 1628-1688, Schriftsteller und

391

Vgl. Lukas 1,31.68.

Baptistenprediger.

392

Entzündet.

358

393

Christian Gottlob Barth schrieb regelmäßig

Nörgelnd.

Rundbriefe an die Missionare.

394

Karl Knorpp, ab 1832 Missionar in Benares.

359

Aus: Paul Gerhardt, Befiehl du deine Wege,

395

Bezeichnung für Jesus.

SQ

396

Vgl. TM, S. 30, Eintrag 4. Mai 1838.

360

Beugen.

SO

361

Von anderer Hand angefügt: »Zu XXXIII

Adolph Gundert, 1836-1898, Halbbruder

Anfang Mai 1838«.

von Hermann Gundert.

398

Der

letzte Satz wurde von Gundert

362

Kaste.

nachträglich eingefügt.

363

Englisch: cutcherry.

399

364

Von anderer Hand angefügt: »vom 1. Juli

Englisch: peon.

36«.

365

Bisher: Andrew.

400

Von anderer Hand angefügt: »3. Juni, vom

366

Religiöse Grundschriften des Hinduismus.

November 36«.

367

Gesetzgeber im 7. Jahrhundert v. Chr. in

401

Unteritalien.

Vor allen Dingen sollst du eine vorzeitige

Begier nach (Gnaden-)Gaben, die dir noch

368

Mit Bleistift, wohl von anderer Hand, ein-

nicht zukommen, für verdächtig halten! —

getragen: »13. August 1837; 3. Februar

Diese UÜbersetzung verdanke

ich dem

1838«; d.h. dieser Brief ist einem dieser

Oetingerkenner Pfarrer Guntram Spindler,

Daten zuzuordnen.

der zurecht darauf hinweist, daß sich das

369

Lateinisch: ich liebe.

Zitat eher auf Römer 12,3 als auf 12,4.5

370

Jakobus, vgl. Matthäus 17,1.

bezieht.

359

Anmerkungen

N

402 Samuel Liesching, Redakteur der Neckar-

441 Text in Klammern von Gundert nachträg-

zeitung; vgl. Denkmal S. 148-150.

lich eingefügt.

403 Sprüche Salomos.

442

Julie Dubois oder Marie Monnard.

404 Von anderer Hand angefügt

»gekommen«.

443

William Monteith, 1790-1864.

%

405 Von anderer Hand angefügt

»verloren«.

444

Joh. Chr. Essig, 1814-1845.

s

»verloren«.

445

Johann Konrad Hiller.

el

406 Von anderer Hand angefügt

407 Von anderer Hand angefügt

»Nur einer«,

446

Georg Friedrich Sutter, 1812-1865.

408 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

447

Joh. Georg Supper, geb. 1814.

409 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

448

J.P. Rottler,

1803-1836 Missionar

ın

»verloren«

Madras.

410 Von anderer Hand angefügt

411 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

449

Fachmann, Meister.

412 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

450

Diener.

413 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

451

Bericht Hermann Gunderts über diese Rei-

n

»verloren«

se vom 24. Januar bis 10. Februar 1839. Ori-

414 Von anderer Hand angefügt

415 Von anderer Hand angefügt

»verloren«

ginal im Archiv der Basler Mission, Basel.

416 Von anderer Hand angefügt

»gekommen«

Veröffentlicht in Quellen, S. 373-376.

417 Von anderer Hand angefügt

»verloren«.

452

Bis hier Text des Originals. Der weitere, im

Original beschädigte Abschnitt ist nach

418 Von anderer Hand angefügt

»gekommen«

419 Von anderer Hand angefügt

»gekommen«

dem Missionsmagazin, Basel

1889, S.

420 Von anderer Hand angefügt

»gekommen«

477-485, zitiert.

421 Gejammert.

453

Gundert und Mögling.

422 Aussieht.

454

Joseph Peet, ab 1833 Missionar in Kot-

fc

423 Von anderer Hand angefügt: »Mr. Francois

tayam.

Dubois

Dunilac ä

Corcelles,

Canton

455

Benjamin Bailey, 1791-1871, Missionar in

Neuchätel«.

Kottayam.

423* Datum aus dem Brief entnommen. Dieser

456

Henry Baker, Missionar in Kottayam.

gt

Brief ist im Handexemplar »Christianens

457

Daniel Wilson, Bischof der Church of Eng-

he

Denkmal« von Hermann Gunderts Sohn

land für Indien mit Sitz in Calcutta.

Hermann eingeklebt. Vgl. Brief von Anfang

458

Auf weiteres hinweist.

e

November 1836.

459

Brief an Oehler von »H.M.«, d.h. Herrmann

mn

423° Gutes Auskommen.

Mögling, auf die Rückseite des vorigen

nt

424

Rhenius war am 5. Juni 1838 gestorben;

Briefes geschrieben.

gemeint ist Schaffter oder Lechler.

460

Gottfried Weigle.

425

Nach und nach.

461

Hier von Hermann Gunderts Hand einge

Basler Missionare.

426

fügt: »von HG auch«.

427

Heinrich Frey, 1809-1870.

462

Text in Klammern von Gundert nachträg

428

Übrigens meine ich.

lich eingefügt.

429

Vgl. Einleitung: Gunderts Brief an seinen

463

Datum von anderer Hand ergänzt.

464

Bruder Ludwig, Tübingen, 8.11.1831.

Datum von anderer Hand ergänzt.

430

Gustav Gundert, 1838-1909, Halbbruder

465

Vgl. Skizze »Grundriß«.

S,

von Hermann Gundert.

466

Im Original

in Kannada/Telugu-Buch-

431

Charles Mault,

1825-27 Prinzipal des

staben = Auktion.

467

Theologischen Seminars in Nagercoil.

Datum von anderer Hand ergänzt.

432

Charles Miller, 1834-1838 Prinzipal des

468

Mit Steinen ausgemauerte Brunnen.

Theologischen Seminars in Nagercoil und

469

Im Bericht der Generalkonferenz in Manga-

ert

Neyur.

lore vom 10.4.1839 an das Komitee der Bas-

433

ler Mission in Basel heißt es im Absatz über

ul

Dr. Ramsay, 1839-1841 Lehrer am Theolo-

gischen Seminar in Nagercoil.

Talasseri: »Schon lange war unsere Auf-

434

Charles Mead gründete 1830 das Theologi-

merksamkeit auf die im Süden von Manga-

m

sche Seminar in Neyur.

lore sich erstreckende Malabarküste als ein

435

Anregung.

versprechendes Arbeitsfeld gelenkt wor-

1g

436

Alter Name für den Ostteil Südindiens.

den. Gleich bei der Ankunft unserer älte-

;ch

437

Thomas Norton, ab 1815 Missionar in

sten Brüder im Jahr 1834 war davon die

! -

Südindien.

Rede, ob nicht einer von ihnen in Calicut

em

438

Ridsdale, ab 1824 Missionar in Kochi.

sich niederlassen könnte, was jedoch unter

ler,

439

Datum des Poststempels.

damaligen Umständen untunlich war. Spä-

das

440

Von anderer Hand angefügt: »21. Februar

ter wurden die Brüder zu Mangalore wie-

38«.

derholt ersucht, einen Arbeiter nach Talas-

seri abzugeben. Als Br. Gundert von den

360

Anmerkungen

Brüdern in Tinnevelly Abschied nahm,

Kenntnis des Tamil ihm bei der Erlernung

baten sie ihn, von Mangalore aus sich in

des Malabar-Dialekts sehr zu Hilfe kom-

men muß und wir somit darauf rechnen

Verbindung mit einem in der Nähe von

Talasseri arbeitenden Katechisten, welcher

dürfen, daß ohne langen Verzug die eigent-

von der Tinnevelly Mission vor etlichen

liche Arbeit auf der neuen Station beginnen

Jahren in den Dienst des Besitzers einer

wird. Die schnelle Besetzung der Station

großen Plantage abgegeben worden war, zu

wurde uns durch die freigebige Sorgfalt des

setzen. Dies war die Veranlassung zu Br.

Herrn Strange noch besonders erleichtert,

Gunderts erstem Besuch in Talasseri und

indem er die nötigen Haus- und Küchen-

Anjarakandi, über welchen er Ihnen einen

gerätschaften für den Gebrauch der dort

Bericht eingesandt hat. Am 27. ‚Februar

sich niederlassenden Missionare zurückge-

erhielten die Brüder in Mangalore einen

lassen hat. Daß wir in dieser ganzen Sache

Brief von Herrn Strange, worin er sein Haus

auf einem uns vom HErrn gebahnten Weg

in Talasseri zu einem Missionshaus anbot

einhergegangen sind, davon haben wir eine

und Antwort vor seiner in den ersten Tagen

feste Überzeugung und zweifeln auch nicht

des März erfolgenden Abreise nach Europa

daran, daß Sie die von uns getanen Schritte

verlangte. Die Mangalore-Brüder waren

völlig billigen werden.« (ABM).

somit genötigt, im Augenblicke, ohne auch

470

Text in Klammern von Gundert nachträg-

nur den übrigen Brüdern Nachricht zu

lich eingefügt.

471

geben, im Namen der Mission ihr freudiges

10. April, vgl. Brief XLI vom 7. Mai 1839.

und dankbares Jawort zu dem wichtigen

472

Septuaginta.

Anerbieten zu geben. Daß Br. Gundert der

473

Nur nicht, ja nicht.

474

geeignete Bruder sei, diesen neuen Posten

Steigerung von tot.

zu besetzen, war uns klar, weil seine

475

Kleiner Mann (Männle].

Gängige Geldeinheiten

Anna

1/ı6 Rupie

Fl

Gulden

Krone (brit.)

1/a Sovereign (Gold)

Paisa, Pice

1/100 Rupie

Penny

1/ı2 Shilling

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Pfund, Pound

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Rupie, Rupien

Shilling

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Sixpence

1/2 Shilling

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20-Shilling-Münze = 4 Kronen

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Otathil Palli (Otathil Moschee) in Talasseri.

Diese Moschee wurde im 17. Jahrhundert in traditioneller Kerala-Architektur

erbaut.

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Namboothiri-Frau in traditionellem Gewand mit Palmblattschirm

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Thitambu Nritham

Ein ritueller Tempeltanz in Nordkerala, der von Namboothiri-Priestern

(Brahmanen) aufgeführt wird.

Verwandtschaftsverhältnisse Hermann Gunderts

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Väterlicherseits

Johann Christian Gundert *14.5.1747 +22.4.1811

00 1. Ehe 16.6.1772 Johanna Friederica Beutel

00 2. Ehe 20.4.1779 Regine Ziegler *9.7.1744 +15.11.1801

Joh. Christian

Dorothea (Dore) | Henriette (Jette)

Georg Friedrich Simeon

Johann Christian Ludwig Gundert

Johann Benjamin

Gundert

Gundert

Gundert

Gundert

*18381783 41131852

Gundert

BESIS

269 05

ON

*22 ATE2 LNSSE

*21.4.1787

+1834

+6.7.1834

+27.4.1845

00851798

00 Dürrich

00 14.6.1812

00 31.7.1814 Rosine

00 1. Ehe 14.10.1810

00 2. Ehe 22.6.1834

Erhard Guth

Friederike Enßlin

Christiane Louise Enßlin

Louise Emilie Mohl

Sophie Dorothea

Dessecker

BA HSSS

O2 2018

*25.9.1800 +24.2.1879

Kinder:

Kinder:

Kinder:

Kinder:

Heinrich Guth

Eduard Enßlin

Christiane Louise Gundert

Adolph Gundert

Franz Guth

Q ONSTA6 2 S

*24.8.1811 +27.3.1813

*29.8.1836 +20.8.1898

( ca 1815

Gustav Enßlin

Gustav Gundert

Heinrich Ludwig Gundert

+27.3.1844)

+ Sept. 1818

ZT2NEST2 AEB859

23838 205 1909

Anton Guth

Selma Enßlin

Hermann Gundert

Emma Gundert

Gertrud Guth

*27.9.1818 +22.12.1870

*4.2.1814 +25.4.1893

*1.10.1841 +2.3.1904

Rudolph Enßlin

Emilie Gundert

SS 826

*24.7.1815 +18.3.1816

Auguste Enßlin

Theodor Gundert

* 9.10.1820+13.2.1906

BUE FZ2U UEL

Emilie Enßlin

Sophie Gundert

*18.10.1824 +4.4.1861

*26.4.1819 +20.12.1819

Berta Enßlin

Marie Theodore Gundert

*21 248311561910

*3.8.1820 +24.3.1827

Theodor Gundert

SA NS22 22A009

Ernst Heinrich Gundert

220826 231826

(Früh- oder Fehlgeburt

1.2.1829)

Ernst Gundert

103 1830681915

1 *10.3.1830

SEA SS

Mütterlicherseits

Jonathan Heinrich Enßlin *26.3.1758 +6.11.1811

00 31.5.1790 Anna Barbara Müller *27.4.1770 +18.6.1849

Carl Heinrich Enßlin

Christiane Louise Enßlin

Rosine Friederike Enßlin

Johann Gottlob Enßlin

Charlotte Henriette (Lotte) Enßlin

A 22A825

AI E SNST2

*1521800 1281835

00 13.8.1818 Ludovike Nast

00 14.10.1810 Johann

00 31.7.1814 Georg Friedrich

00 27.5.1832 Beate Wurm

0018.1.1820 Ulysses Salis

AAS IO Z O2

Christian Ludwig Gundert

Simeon Gundert

HE

*6.10.1786 +11.5.1870

Kinder:

Kinder:

Kinder:

Kinder:

Kinder:

Theodor Wilhelm Enßlin

siehe väterlicherseits

siehe väterlicherseits

Karl Heinrich Enßlin

Anonymus

*13.4.1821 +10.8.1842

*305.1838 1451875

A 1OAS20

Wilhelmine Henriette Enßlin

Gottlob Enßlin

Lotte Salis

* 4.3.1824 +21.7.1914

*14.12.1838 +10.1.1909

SO SN

Heinrich Enßlin

Pauline Salis

*15.5.1823 +13.5.1824

* Aug. 1825 +18.1.1826

Karl Salis

+24.7.1826

Julie Salis

*4.4.1826 +2.10.1903

Rudolph Salis

* + 1827 (8 Wochen alt)

August Hermann Salis

* Sept. 1828

(Totgeburt, Mädchen)

Dez. 1831

In Gunderts Briefen wird außerdem als Großmutter genannt:

Friederika Elisab. Kath. Mohl geb. d’Attrin, geb. 24.2.1771, gest. 28.3.1853

(Mutter von Hermann Gunderts Stiefmutter Louise Emilie geb. Mohl)

Zusammengestellt aus:

Johann Christian Ludwig Gundert, Meiner Kinder Voreltern samt Stammtafeln, Stuttgart 1846.

[Hermann Gundert,] Christianens Denkmal. Ein Stück Familienchronik aus dem ersten Drittheil unseres Jahrhunderts, als Manuscript gedruckt, Stuttgart 1868,

Nachdruck 1894.

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Dr. Hermann Gundert

In Kerela sind Abbildungen des älteren Hermann Gundert weit verbreitet.

367

Verschiedene Schreibweisen und

Namen indischer Orte

Alapalli, Allepie, Alappuzha

Anjarakandi, Anjaracandi, Anjarakandy, Antscharakandi, Antscharkandi,

Antscherkandi, Anscherkandi

Bangalore, Bangalür

Calicut, Kalikut, Kozhikode

Callabadi, Callabädi

Cannanore, Cannanur, Kannur

Chetwa, Tshetwa, Tschetwa

Chidambaram, Chellembram

Chittoor, Chittur, Tschittur

Colleroon, Kolerun

Gnanapuram, Gnjanapuram

Goriattum, Cudiam, Kudiam

Honore, Honor

Iruvaram, Iruwaram

Kahangad, Hosdrug

Kanniyakumari, Kap Kumari

Kasaral, Casaral

Kavay, Cavai

Kaveri, Cavery

Kayatar, Kaittaru, Kaittäru, Keittaru, Kayathar, Kayattar, Kytaur, Kytahr

Kochi, Kotschi, Cochin, Cotschin

Kodungallur, Muziris, Kranganur, Cranganore

Kottampatti, Kotamputty, Kottampetti

Kulaturei, Kuzhittura

Kumbakonam, Kombakonum, Kombakonu

Lalapetti, Lalpett

Madura, Madurai, Madur6y

Mahe, Mahe, Mäyei

Malayalam, Malayalim, Malei-älam, Maleyalam, Malayäla (Bergland),

Malanadu

Manantavadi, Manantoddy

Mangalore, Mangalür

Masulipatam, Masulipatnam

Mayaveram, Mayuram

Mysore, Maisur

Nagapattinam, Negapatnam

Namakal, Nama-kal

Neyur, Neyür, Neyyur

368

Nilgiri, Nilgiris, Nilagiri, Nila-giri

Palayamkottai, Palayamcotei, Palayankottai, Palamcottah

Palmaner, Palamnair

Pondicherry, Pondichery, Pudutshery, Pudutscheri, Pudutsch&ry

Punay, Poonay, Punäh

Queilon, Quilon, Collam, Kollam

Santoshapuram, Sandoschapuram

Satankullam, Satancullam

Satur, Satoor, Sattur

Selam, Salem

Sinduponturei, Sindupunturei, Sindupontoorei

Sivaganga, Schiwaganga

Suviseshapuram, Su-wisesh-a-puram

Talasseri, Thalasseri, Thalassery, Talascheri, Taleicheri, Taleitscheri,

Taleitschöri, Tellicherry

Tanjavur, Thanjavur, Tanjavore, Tanjore, Tanschaur

Tenkal, Tencal

Tiruvanantapuram, Thiruvananthapuram, Tiruwanandram, Trivandrum,

Trevandram, Trewandram, Tiruwanandram

Tiruchirapalli, Tiruchchirappalli, Tirutschinapalli, Tirutchinappalli,

Trischinapalli, Trichinopoly, Tritchinopoly, Trichy

Tirumangalam, Trimangalam, Trimunglum

Tirunelveli, Tinnevelly, Tinneveli, Tinnevelli, Tirunelvili

Tranquebar, Tarangambadi

Travancore, Travankor, Tiruwankottei

Tuvarankurichi, Tuvarankuritschi, Tovarankurichchi, Tovernkurchy

Vellore, Vellur, Velur

Venkatagherry, Vencatagherry, Vencatagerry

Viraleimalei, Viralimalai

Virudunagar, Virdoopetty, Verdupetty, Virutupatti

Walajapet, Wallajabad

Wynad, Wayanadu

Register

369

Register

Personen- und Ortsnamen

Aachen 37

Bath 104

Aaron 340

Bauber, Andreas 167

Abbs, J. 296

Bäuchle _ Cottlieb 1098 MS D7

Abeel 156

167, 223

Adamankottei 286

Bauer 153

Ahmednagar 164

Bayas 139

Ai65

Baynes (General) 122

Alapalli, s. Allepie 297, 327

Baynes, George 243, 255, 259, 265, 267, 308f.

Albedhyll, d’ 298

Baynes, Miss 133

Allepie, s. Alapalli 297, 327

Baynes, William 133, 160

Ambinnagaram 241

Beer 134, 145, 166, 191, 228

Ammipetter Bungalow 188

Beer, Elisabeth 147, 152f., 157

Anderson, Findlay 312, 318, 340, 344, 349

Belg[aum] 304

Benares 268, Anm. 394

Anderson, Frau 318, 340

Andreas, s. Andrew 248, 254f., 257, 261£., 286,

Berger 227

Bengel, J.A. 105f., 272, Anm. 194, 258

290, 309

Andrew, s. Andreas 245f., 274, Anm. 365

Berlin 35, 37, 136, 223, 288, 327, Anm. 85, 135

Anema 276

Bern 34, Anm. 148

Anjarakandi 18, 311f., 316-318, 326, 332, 340,

Bernard, Olivier 24, 34f., 134

344, 350, Anm. 469

Betulius, Hermann 24, 29f., 36, 53, 59, 71, 84f.,

Anjengo 297

116, 127, 143, 145, 156, 243, 250, 263, 275,

Anondo Moghundar 75

300, 315; Anm. 67

Anton, Paul 39, Anm. 101

Bilderbeck, J. 245f., 253f., 256, 263, 266, 268,

Appavu Pillay 216

Bird 208

278, 296, 308

Applegate 201, 211, 213, 218, 220, 255

Applegate, Mrs. 212f£., 218

Bisset 254

Arampuli 296

Bissinger 206, 263

Arbuthnot 154, 167, 240

Blackman 201, 212£., 220, 227-230, 235, 240,

Arcot 205 2592622651 LO I2

Anm. 291

Arulappen 233, 255, 288, 292

Black Town (Madras) 164

Arumugam Tambiran 254

Bläsibad 24

Asirvadam 216, 230

Blumhardt, C. 46, 53, 59f., 88-91, 97, 119, 137,

Asirvadapuram 200f.

215, Anm. 177, 186, 308

Aubin 312, 318

Blumhardt, Chr. G. 24f., 59, 94, 111, 113, 137£.,

Aubinnagaram 228

144, 168, 202, 222, 233, 241, 332, Anm. 69

Awdry 254

Blumhardt, Frau 25

Boehringer 144

Baber, T.H. 18

Boileau 349

Bagdad 74, 110, 123f., 131, 135f., 138, 144, 163,

Bombay 54, 77, 136, 140, 164, 195, 206, 221£.,

167, 191, 221, 223-225, 306

243, 246, 255£., 259, 265£., 272, 285, 300, 304,

Bailey, B. 327, Anm. 455

306, 308£., 342, 346

Boswell 236

Baker, H. 327, Anm. 456

Balingen 7, 19, 23, Anm. 45

Bowden 134, 138f., 145,166, 191, 228

Bammasamudram 247

Bowden, Elisabeth 166

Bangalore 164, 247, 266, 306-308

Brandon 104

Bankora 168

Brecher 333, 342

Bacmen 32 18

Breithaupt, J.J. 39, Anm. 102

Barnstable 109, 145

Brennen, Edward 349

Barth, Chr. G. 89, 97, 239, 241£., 246, 250-252,

Brett 253, 256, 258, 281, 283, 285f.

2 Anım. 180358

Brice 134,.139£., 145, 148f., 160, 166-168, 191,

Baschle 109£ 128£ B6£ 167 2288

223, 228

Briel 61

Basel, s. Basle 12, 24£., 48-50, 59£., 74f., 85, 88f.,

Brielle 37

92-94, 96, 109£., 112f., 118f. 123f., 130, 136-

139, 144, 166-169, 220, 222f£., 246, 270£., 292,

Bristol 40-42, 46-48, 53, 59, 65, 75, 93, 97f., 103,

295, 304; 312, 328, 350, Anm. 30, 60, 71, 73,

110 121510 02 BD

292, 451, 452, 469

145; 153, 164, 166-168, 222f., 255, Anm. 9,

Basle, s. Basel 190, 193

126, 128

370

Register

Brown (Capt.) 229

Cubitt 189, 229, 234

Brown, George 318, 325

Cuddalore 170, 186, 188, 194

Brown, John 318, 325, 340, 342, 344

Cudiam, s. Goriattum 258, 263

Brown, Murdoch 18, 316, Anm. 28

Cutti Ammal 318

Brown (Sohn, „Europäer“)311, 317, 329, 344

Damaskus 136

Brunn, Nikolaus v. 168

Büchelen 25, 94, 144, 222, Anm. 74

Daniel, s. Wilson, Daniel 135, 327, Anm. 457

BuSe 26%

Daniel 208f., 216, 230, 240

Buenos Aires 155

Dann, Chr. A. 242, 252, 275, Anm. 343

Bunyan, John 246, Anm. 357

David 239

Burdwan 195, Anm. 273

David Pillay 216

Burk, Joh. Chr. K. Anm. 120

S

rloch 19

Butcher 194

linger, J.J. 9, 311, 332, 342, 345, 348f., Anm.

S

Calais 113, 252, 266, 272, 278

Dent 229f.

Calcutta 9, 54, 61, 85, 90£., 97, 104, 134-136,

Dent, Mrs. 230

138, 142, 144£., 149, 154, 159, 167, 169, 206,

Descar 155

Derendingen 291

224, 233, 240, 243, 250, 306, 327, Anm. 128,

Dettenhausen 20

307, 457

Caldecott 62, 104, 108, 120, 122, 128-130, 132,

Devasagayam 136

134, 139

Dharampuri 286, 289

Calicut, s. Kozhikode 17, 300f., Anm. 19, 469

Dharwar 14, 133, 137, 243-245, 262f£., 269£., 273,

Callabadi 259

278, 291£., 311, 344-346, 349, Anm. 387

Cal 25 19 Anm 1533 180

Dindigul 289

Cambridge 188

Dobbs 236

Canara 290

Dohna 210f.

C innanore, s Kannur 185 310:312, 315318

Dohnavur Anm. 306

326, 333, 340, 344, 348£., Anm. 16

Dordrecht 35

Carstams 210 212 218

Dorner 251

Dublin 135

Casamajor, G.J. 253f., 283, Anm. 377

Cavai 326, 344

Dubois Dunilac, Francois 332 Anm. 423

Cavery 188

Dubois, Julie, s. Gundert, Julie 9, 124, 134, 145,

Chable 332

166, 223, 257, 270, 272, 275, 279., 282$., 285,

Chalmers 236

292, 332, Anm. 4, 213, 239, 305, 442

Chapman, Aaron 97, 142, 246, 252, 275, 292,

Dubois, Uranie 332

305

Duff 147

Chapman, John 97

Dwight 190f., 195, 197, 227

Chapman (Prediger) 134

Dwight, Mrs. 190, 195, 197

Charlotte 276

Chetwa 296, 300

Echterdingen 19

Chidambaram 171, 195

Eduard VI. 43

Chinama, s. Sarah 275

Ei

er 250

Chinnappen 300, 340

Elisabeth, s. Kalı 275, 277

Chittoor 7, 9, 243f., 246f., 250, 252, 256f., 259,

Emilie, s. Gundert, Emilie 206

262£., 265-267, 269£., 276-278, 285-290, 292,

Emmerich 33, 37

295£., 303, 307-309, 330£.

Enßlin, Anna Barbara 206

Christian 254-256, Anm. 347

Enßlin, Christiane, s. Gundert, Christiane 19,

Christianpetti 254, 260, 306

Anm. 34, 35

Chunar 51

Enßlin, Emilie 206

Clarke 236

Enßlin, Gottlob 22, 68, 277, Anm. 53

Clulow 134, 136, 223

Enßlin, Theodor 206, Anm. 300

Coates 346

Ephesus 107

Cochin, s. Kochi 215

Erlangen 327

Collam, s. Queilon 297

Eschenvorstadt (Basel) 167

Colombo 186

Essig, Joh. Chr. 311, Anm. 444

Connal 163

Colthrope 188

Eykyn 283

Connecticut 118

Finzel jun. 121

Corcelles 283, 285, 332, Anm. 4, 423

Finzel sen. 64

Corser 56, 78, 104, 119£., 129£., 139, 157

Fisher 349

Cotton 221

Fjellstedt, Mrs. 133, 215, 298, Anm. 219

@ox29%

Hellstedt, Peter 133, 215, Anm. 219

Craik, H. 73, 99., 104, 107, 116, 120-122, 128,

Fornet 25, 283

130, 135, 188

Francis, s. Groves, Frank

Cronin 135, 163f., 187, 192, 203, 220, 223f., 228,

Francke, A.H. 39, Anm. 100

255, 306

Frank (bei Lascelles) 262

Register

SAl

Frank, s. Groves, Frank

Gundert, Hermann jun. 348, Anm. 65, 159,

Frankfurt am Main 25, 64, Anm. 85

208a, 423a

Franz, s. Guth, Franz

Gundert, H. Ludwig 19, 21, 24f., 50, 87, 103,

Franz (Uhrmacher) 110f., 123f., 136f., 223

165, 262, 293, 303, 332, Anm. 36, 50, 54, 77,

Fraser 162

429

Frey, Heinrich 291, Anm. 427

Cundert, ). Chr. Ludwas 19 29133 325053

Fues 159

72,88, 98, 115, 127, 146, 155, 193, 237, 242f£.,

252, 256, 262, 266, 272, 278, 285, 292, 304,

Gama, Vasco da 15-17, Anm. 14, 17

330, 344, 347, Anm. 9, 34, 119, 177, 237, 341

Cent 110222

Gundert, Julie, geb. Dubois, s. Dubois, Julie 283,

Gerhardt, Paul Anm. 260

328, Anm. 4

Gesenius, Wilhelm 34, Anm. 91

Gundert, Marie 19

Gilvie 264

Gundert, Samuel Anm. 59, 65

Gundert, Simeon Anm. 66

Gnanamuttu 300, 325f.

Gnanapuram 198, 215, Anm. 289

Gundert, Theodor 19, 33, 35, 50, 56, 114, 141,

Goa Anm. 5

152, 156, 206, 262, 303, Anm. 37

Godin 100

Gundert, Wilhelm 13, Anm. 13

Goodwin 349

Günther 89, 91, 97

Gordon 163

Günzler (Mitstudent) 23, 53, 56, 83f., 86, 88, 97,

Goriattum, s. Cudiam, Kudiam 257f., 263f., 271

116, 153, 197, Anm. 159

Greenock 114, 117, 132f., 141, 146, Anm. 186

Günzler (Bruder des obigen) 329

Greenpetti 245

Guth, Franz 19, Anm. 42

Greenwich 152f.

Guth, Jette 31f., Anm. 83

Gützlaff 156

Greiner, Chr. L. 18, 166-168, 220, 300, 333, 345,

Anm. 31

Griesheim 32

Haeberlin, Johann 215, Anm. 307

Gros, A.H.F. 24, 29, 56, 263, Anm. 68, 208

Haering 91, 242

Gros (Kolporteur) 100-103, 144, 222f., 268

Hall 131

Großbottwar Anm. 120

Halle 34, 246, Anm. 100, 101, 102, 329

Groves AIN. 9 Il 24 41£ 46, 49 53£ 56£,

Hallewell 186-188, 194

60-62, 64, 72-75, 77£., 80, 82, 84£., 88-94, 97f.,

Hallewell, Mrs. 186

100-103, 106, 109-114, 118-120, 122-124,

Händel, G.F. 298

130f., 133-140, 142, 144f., 147, 149-152, 154-

Harper Henty 5276 255 260 Anm 125

161, 163-168, 186, 189, 191, 193, 195, 197,

Harris 333, 349

199/ 202, 212, 215, 220-225, 229, 234, 239,

Harwich 38

244-246, 248, 251, 253f., 260, 266-286, 290,

Hattenhofen 13, 60, 153, 164, 167, 223

292, 296, 305-309, 311, 330, 332£., Anm. 2, 9,

Hauber (Ephorus) Anm. 50

128, 301, 335

Hauber, Julie 21f., Anm. 50

Groves, geb. Baynes (Frau von A.N. Groves) 72,

Hausen 153

103, 122, 180, 133 137 145 1687 189, 192%,

Havre de Grace 155

225, 228, 244, 252, 265, 270-273, 275, 279,

Hebich, Samuel 18, 166-168, 220, 255, 265, 291,

303f., 318,329, 344f., 347, Anm. 30

282, 308£.

Groves, Emilie 134

Hechingen 23

Groves, Emma, s. Lehner, Emma 134, 145, 149,

Hegel, G.W.F. 23, Anm. 55

66 1927 257 2627 266300305

Heidelberg 29, Anm. 25

Groves, Frank (auch Francis) 135, 145, 149, 193,

Heilbronn 29

224, 228, 233, 237, 262, 266, 305, Anm. 220,

Henricos 186

230

Henry, s. Groves, Henr

Groves, Henry (auch Harry) 135, 145, 243, 263,

Hermann, Otto, s. Otto 144, 165, 206, 242,

267,, 305, 307/f£., 308

Anm. 208

Hetlage 32

Groves, J. (Frau von John Groves) 148, 227f.,

2

Hiller, Joh. K. 311, 332, 342, Anm. 445

Groves, Jessie (Tochter von John Groves) 134,

Hoffaker, M. Ludwig 242, 297, Anm. 342

141, 148, 156, 188, 228

Hoffmann, G.W. 239, 241£., 251, Anm. 340

Groves, John 134, 148, 162, 228, 257, 271, 308

Hogg 189,194

Groves, Miss 243

Honore 311, 345, 347

Gundert, Adolph 246, 249, 262, 276, Anm. 361

Hosdrug, s. Kahangad 10, 344

Gundert, Christiane, geb. Enßlin 19, 142, Anm.

Hubbard 233, 240

34,35, 51, 53

Huber 222

Hummel, FE.W. 56

Gundert, Eduard 24, Anm. 66

Gundert, Emilie, geb. Mohl, s. Mohl, Emilie

Humphrey 327

282, Anm. 34

Huntingdon 139

Gundert, Ernst 19, 29, 50, 68, 87, 114f., 140,

Hyder Ali 18

156, 206£., 249f., 262, 276, 303, Anm. 38

Gundert, Friedrich 13, Anm. 12, 81, 146

Ilfracombe 109

Gundert, Gustav 294, Anm. 430

Illikunnu, s. Nettur 9, 15, 18, 343

372

Register

Innes 236

Kottayam 297, 327, 339, Anm. 25, 33, 334, 454,

Iron, JE: 225 23535 2356 286, Anm. 327

455, 45

Iruvaram 247, 265

Kozhikode, s. Calicut 15, 18, Anm. 19, 124

Irving, Edward 87, 140, Anm. 175

Kran

anur, s. Kodungallur 15

Isabella 267

Krap:

f

Joh. L. 144, 215, Anm. 228

Isenberg, K.W. 215, Anm. 309

Krau

ß

Anm. 50

Islington 85, 89-91, 93f., 110, 118, 220, 222, 252,

Kübel, Bertha Anm. 208

290

Kudiam, s. Goriattum 257

Kulaturei 296

Jaffna 190

Kumbakonam 194, 288

Janeway 139

Kurttalam 173

Jerusalem 38, 42, 61, 63, 68, 84, 86, 88, 107,

Kurz, Hermann 153, 252, 315, Anm. 244

269

Jessy, s. Groves, Jessy

Lalapetti 308

Johann 6

Lane 188

John Peter 315

Lapitaius 87, Anm. 176

Johnston 236, 327, Anm. 334

Lascelles, Frau 253, 260-262, 269, 273, 275, 277,

Josenhans, Gottlieb 30

280, 285, 308f£.

Josenhans, Joseph F. 144, 165, 242, 258, 275,

Lascelles (Richter) 245, 253, 255, 259, 267,

303, 329, Anm. 225

272$., 275, 277£., 280f., 283, 285, 290, 295,

Josephine 276

308

Laud, William 44, Anm. 113

Kahangad, s. Hosdrug 10

Laurence 191, 197

Kälberer, L.F. 13, 48, 50, 56, 60, 62, 74, 77£., 82,

Lausanne 100, 124, 222

84, 87, 100, 104-106, 109, 112, 124, 132, 134

Law 124, 157, 333, 342

145, 148f., 153f., 160, 164, 166f£., 169, 191,

Pawae 225233 236

20 228 DA 251 262, 270 Aa L17,

Layer, Joh. 144, 255, 291, 304, 344£., Anm. 227

245, 269, 272

Lazarus 245, 262, 285

Kali, s. Elisabeth 275

Lechler, J.M. 72, 192, 199, 201, 204, 210, 212f.,

Kalisch 61

217, 224-226, 228$., 232, 234, 236, 240£., 251,

Kanniyakumari, s. Kap Kumari Anm. 5

255, 271, 286, 288, 293, 305, 329, Anm. 150,

Kannur, s. Cannanore 10, 15, 179£., Anm. 16

424

Kap der Guten Hoffnung 9, 15, 142, 146f., 153,

Lehner, Emma, geb. Groves, s. Groves, Emma

156, 160, Anm. 128

311, 333, 344f., 348

Kap Kumari, s. Kanniyakumari 296

Lehner, Joh. Chr. 18, 166, 168, 220, 300, 311,

Kapff, Sixt Karl 242, Anm. 344

ad lr

344£., 347, Anm. 32

Kap

Lewin 266

Kar

f

I. 43, Anm. 111

Leyrer 327

Karl II. 43, Anm. 112

Liesching 68, 345-347

Karlsruhe 346

Liesching, Samuel 276, Anm. 402

Kasaragod Anm. 5

Lindau 288

Kasaral 265

Liverpool 60, 64, 75, 77, 83, 91, 117, 143, 151,

Kaveri 288

24

Kayatar 192, 198, 289

Logan, William Anm. 21, 24-27

Keidn, ML 18

London 29, 32, 40-42, 46-49, 53, 59, 62, 72, 74f£.,

Keller 30

84 886 1947 9% 100, 113118 410705

Kennaway, Maria, s. Newman, Maria 122

133, 135-137, 142, 147, 158£., 164, 166, 169,

Kennaway, Sir John 122

210, 222, 251, 268, 271, 286, 289£., 292, 296,

Kern Anm. 50

309£., Anm. 43, 111, 126, 128

Ketti Anm. 377

Lösch, H.A. 144, 300, 304, 311, 330, 345, 347,

Kindersley, Frau 273

Anm. 226

Kistnen 259

Luclawice Anm. 371

Knorpp, Frau 268

Lugard, E.G. 318, 340, 348

Knorpp, Karl 268, Anm. 394

Lustnau 20

Koblenz 31f.

Luther, Martin 39, 260

Kochi, s. Cochin 174f., 297f., 327, 333, Anm.

Lydia, s. Müller, Lydia

438

Kodungallur, s. Muziris und Kranganur 15

Mac Callum 222

Kohlhoff, J.C. 51, 244, 251, 255, 260-262, 267,

MacKenzie 295

286, Anm. 122

MacKenzie, Frau 295

Koitpetty 194

Köln 32, 35

Mac Nair 146, 154, 156, 160, 163

Madepollam 241

Konstantinopel 122

Madras 7-9, 51f., 61, 72, 76, 109, 118, 133, 135£.,

Korinth 107

144-146, 149, 154, 158, 160f., 163-167, 169,

Kornwestheim 22

86190 198:195, 199 202 210 215 210©

Kottampatti 190, 194

223, 225, 227-232, 234, 238, 240, 243f., 249,

373

Register

251, 254-257, 261£., 268, 270, 276-278, 290,

Monghyr 251

300, 305£., 308£., 312, 315, 318, 327, Anm.

Monnard, Marie 124, 134, 145, 166, 223, 255,

21, 147, 213, 280, 301, 448

308, Anm. 213, 239, 305, 442

Madura 189f., 194f., 197, 226, 277, 288£., 305,

Monteith, William 306, Anm. 443

Anm. 279

Mordle 129

Magrath 236

Mortimer 149

Mahe 16, 18, 184

Moutiers 283

Mainz 30, 32

Müller, Frau, geb. Groves 56, 121, 128, 139

Malabar, s. Nordmalabar 7, 9, 11, 13, 18, 301,

Müller, Georg 24f., 47f., 50, 56f., 60, 62, 75, 82,

312, 314, 334, 339, Anm. 5, 21, 25, 41, 469

84 9193 99 102 10 112141006

NMalabarküste 910 156 27 220269 312 316

128:132, 137, 140, 142, 222, Anm. 9, 128

330, 349, Anm. 5, 469

Müller, Joh. Jak. 72, 199f., 202, 215, 226, 228,

Malta 165

Manantavadi 18

230, 232£., 236, 239-241, 246, 251f., 255, 268

/

278, 283£., 288-290, 292f., Anm. 149

Manarthy 245

Müller, Käthe, geb. Rhenius, s. Rhenius, Käthe

Mangalore 8f., 14, 18, 23, 118, 138, 149, 166,

215, 233, 241

176:117©, 198, 195, 220 222, 2511 255, 265,

Müller, Lydia 56, 114£., 121

285, 290-292, 296-298, 300, 303

f

*30723108

Muttuswami Naiker 216, 253

815 3l 326K 330 333 SAdf SA SAIE,

Muziris, s. Kodungallur 15

Anm. 11, 15, 59, 65, 469

Mysore 18, 61, 247

Mannheim 29-31, 33, 35-37

Marbach am Neckar 12f., Anm. 229

Nagapattinam 273

a

Mana, s Virata 260, 262 275

Nagercoil 289, 295-297, Anm. 431, 432, 433

Marlborough 47

Namakal 288

Marseille 252, 262, 270, 328

Nangantscheri 295

Marshall 133

Naomi 275

Marshman, J. 65, 67

Nararipetti 247

Martha 304

Nathanail 239

Massingberd, Algernon 29, 31

Nazareth 236

Massingberd 29-31, 46

Neander, August 159, Anm. 255

Masulipatam 166, 224, 233, 307

Nellur 312

Neil, M. 99

Maulbronn 19-22, Anm. 46, 47, 50

Maule 349

Nelson 151

Mault, Charles 296, Anm. 431

Nettur, s. Illikunnu und Nittur 9, 15, 182, 341,

Mayaveram 194

343, Anm. 8

Mayer (Doktor) 349

Neuchätel 25, 102, 285, 303, 332, Anm. 4, 423

Mayer (Jurist) 327

Newman, J.W. 122f., 139, 255

Mead, Charles 296, Anm. 434

Newman, Maria, geb. Kennaway 122, 131

Mead, Frau 297

Newton, Isaac 58, Anm. 133

Meillier 100-103, 109, 112, 223

Neyattingiri 296

Melur 190, 194, 288, Anm. 80

Neyur 210, 296, Anm. 432, 434

Menge 32

Niemeyer, A.H. 227, Anm. 329

Menzis, Henry 64

Nikolaus I. 60, Anm. 137

Metzingen 22, Anm. 136

Nisbet, J. 159

Michael (Katechist) 311£., 315-317, 326, 329,

Nittur, s. Nettur 18, Anm. 8

340, 342, 350

Nordmalabar, s. Malabar 302, 337-339

Michael (Shanar) 217

Norton, Benjamin 297

Milford, s. Milford Haven 142, 147, 150f£., 157,

Norton, Thomas 297, Anm. 437

162, 166

Nürtingen 21f., 38, 98, 249

Milford Haven, s. Milford 42, 114, 117, 132f.,

Nymwegen 33, 37

144, 146, 306

Miller, Charles 296, Anm. 432

Oberensingen 22

Mills 245

O’Connell, Daniel 91, Anm. 185

Mochel 224

Oehler, F. 24, 53, 59, 80, 83, 96, 111, 113, 115f£.,

Mögling, Frau 345

137, 142f., 145, 166, 222, 250, 252, 300, 327,

Mögling, Herrmann 13, 18, 24f., 50, 53f., 84f.,

333, Anm. 60, 459

88, 96f., 100, 115, 137, 142f., 157, 160, 166,

Oetinger, Fr. Chr. 14, 26, 32, 38, 105f., 122, 276,

193-195, 221, 240, 243, 245f., 250-252, 255,

280, 300, 333, Anm. 78, 85, 401

269, 273, 280, 282, 289f., 292f., 300, 304f.,

Ofterdingen 24

311,315, 327, 331-333, 345, 347-349, Anm.

Onslow 245, 258

30, 33, 387, 453, 459

Onslow, Frau 258

1

ing (Pfarrer) 293, 331

Oordt, van 35-37, Anm. 95

Moß

], Fr. El. Kath. („Großmutter“) 30, 206

Oordt, Gregor van 36

Mohl, Emilie, s. Gundert, Emilie geb. Mohl

Oordt, Jeannette van 36

Anm. 34, 237

Oppenheim 31

Mokka 224

Osiander 20

374

Register

Ostende 37

Rhenius, Karl T.E. 9, 41, 49, 51£., 72-76, 78, 86,

Ostertag 222

Q0), 92 94, 109, 118f 135- 138 145, 147

Ottley 254

158f 163 165 188- 190 192- 194 197- 204

Otto, s. Hermann, Otto 165

207- 248 251 255 265, 274f E D, 281

283, 288- 290 292 294 296; 305- 309, 316f

Paget 133

327 330, 333 Anm. 3, 105, 124, 149, 424

Palayamkottai 9, 198, 209, 220, 234, 236, 285,

Rhen1us Kathe S Muller Käthe 251

20 289 295f 304f 316 333 Anm. 267

Rhen1us Soph1&: 199

289 307

Richter, ‘'Chr. G. Anm. 11

Pallicondah 264

Ridsdale 297f., 327, Anm. 438

Palmaner 267

Ridsdale, Frau 298

Pamban 306

Roberts 297, 327

Panambakam 307

Rochat 332

Paneicudi 295

Rodt, de 144, 222

Pardarami 258f., 264

Rolle (aus Berhn)3‘3 80 186 167 2230

Paris 25

Rolle (am Genfer See) 124 134 14‘3 166, 190

Parnell, Frau 164

A, 8Q

BParnell’ John 185, 163£.,203, 220 223£. 228

Rom 107

233, 236, 245, 255, 271, 293, 306-309, 331

Römer 242, 250

An 128, ö2

Rosen 233, 236, 251

Patna 95, 134, 145, 166, 168, 222, 233, Anm

Rotterdam ll 3B 38, 49, 53, 62, 136

£

L7

Rottler, J.P. 312 Anm. 448

Patnam 267

Rowlandson 229 Anm. 330

Paulus, Christoph 100

Pazhassi Raja 18, Anm. 28

Roy, R. 243

Reatee Q 149220

Royapooram 164

Pearson 46

Rümelin 56, 197

Russell, J. 296

Peet, Joseph 327, Anm. 454

Ruth 269, 275

ä

Peet' (Politiker) 91

Pellew 257, 261

Sadras 186

Pembroke 298

Salis, Lottchen 22

Penang 271

Sahs Lotte 55, 60, Anm. 51, 52, 130

Penina 276

Sahs Ulysses 22 206 ALS, Anm. 51

Perreau 260

Samaredd1palh 265

Petro 209

Sampson 257

Petrus 305

Samuel 257

Pettitt, G. 90, 147,200£., 203, 207-209, 211-215

Z

218 220 226- 231 239f 25‘3 Anm. 183

Sandapetti 308

Pfander kE D, 270 Anm. 325

St. Goar 32

St. George (Madras) 164, Anm. 280

Pflugfelden 2

St. Imier 25

Philippi 107

Santoshapuram 200

gä

Philips 236

Sarah 114

Plymouth 53, 122

Sarah, s. Chinama 275

Pondicherry 187 194, 306

Sardras 307

Poore 192, 195-197, 288

Sarkunnen 214, 226f£., 233, 289

Poore, Mrs. 192, 197

Satankullam 230, 240

Pritchard 123

Satianaden 300

Punay 261, 308

Satur 192f., 198, 289

S

Purton 256, 262

Savaramuttu 216

Sı

N

Queilon, Quilon, s. Collam 297

Sawyer 315

Schaffhausen 23f., 37, 137, 223, Anm. 70

N

Anm. 33

/

Sı

Schaffter, Mrs. 210 214 230 241 295

N

Schaffter Pacific 72 193 199f 202 204 20%

Rameswaram 306

209- 213 215- 219 224 230, 232f. 239f 246

N

Ramsay 296, Anm. 433

248, 251, 255, 274, 277, 279, 283f., 288-290

Ramunny, Murkot Anm. 21

292, 295,305, 311, 316, 318, 327, Anm. 148

1

Reihling 30

424

Reinhardt, Ernst 21f., 198, Anm. 50

Schleiermacher, F. 247

Re1nhardt Louise 21

Schmid, B. 52, 206 237, 241, Anm. 124

Reinhardt (Mutter) 21

Schmitz 288

1

Reiniger 19

Schöntal 197, Anm. 60

Reiniger 30

Schreyvogel, D 236, 288, Anm. 333

T

Remington 346

Schubert, G.H.v. 206 300 333, Anm. 299

TC

Rennstich, Karl Anm. 136

Rhenius, Frau 225, 233, 277-279, 284, 289f.

Schuffelberger 302

X

Schwab, Gustav 252, Anm. 375

JE

Rhen1us Josiah 278

Schwartz Chr E 51 155 211 Anm ID

Ta

Te

er

Register

375

o

Selam 286

Tenkal 261

Serampore 61, 149

Thaumpaukum 187

Serkis 190, 224

Thippore 72

Severin 91f.

Siena Anm. 371

Thomas a Kempis 105, Anm. 195

Thomas (Katechist) 218, 235

Silva 340, 342, 344, 349

Thomas, Mr. 232

Simon 255

Thompson, Frau 53

Sinduponturei 198, 206f., 220, 227-229, 236,

Thompson (der jüngere) 46

239, 242, 244, 305, 309, Anm. 289

Thompson (Kaufmann) 40, 42, 48, 89

Smith 164, 169, 309

Thompson (Missionar) 297

Smith, J. 306

Thomson 146, 152

Smith, Mrs. 164

Tiedemann 91

Snell 151

Tinnevelly, s. Tirunelveli 12, 41, 50£., 72, 76, 90,

Someren, G. van 154, 164, 188, 210, 227f., 233,

118136 164f K8/£. 190 192£ 195198

276, 306

201:205, 20%, 209£ 212 220222 72A4 231-

Someren, Miss van 210

233, 235-237, 239, 241, 243f., 246, 251, 254-

Someren, Mrs. van 229

256, 261263 265, 267$., 271 273:275, 2ff:

Souzo 186

279, 281-283, 288£., 292, 294, 296, 300, 305f.,

Soyres, Mme de 100

309$., 316f., 327, 330, Anm. 149, 150, 289,

Sperschneider, G.P. 234

469

Spittler, Chr. E 60, 110:112, 123, 136, 138,/223,

Tippu Sultan 18, Anm. 23

Anm. 136

Tiruchirapalli 172, 194, 198, 210, 277, 288, 292

Spleiß, David 24, 37, 74, 81, 93, 105, 116, 131,

Tirumangalam 192, 197, 289

137, 144, 239, 241, 251, 275, 329, Anm. 70

Tirunelli 334

Srirangapatnam 18

Tirunelveli 9, 11£., 186, 243, Anm. 289

Sriyambur 288

Tiruvanantapuram 9, 296f., 327, Anm. 5

Starke 142

Tiruwankottei, s. Travancore 296

Start 95, 134, 145, 166, 222, 236, 239, 241f., 268,

Tobias 345

s 292 N30SE:

Todd (Damaskus) 136

Staudt 144, 347

Todd (Madura) 190-192, 195£., 209

Steinhaeuser 92, 96

Tottayam 288

Stern 346

Steinkopf, K.F.A. 46, 92f., 97, Anm. 115

Townley 50

Tranquebar 306

Steudel 206

Travancore, s. Tiruwankottei, Travankor 218,

Steudel, A. 20, 23, 74, 97, 269, 327

289292 310 350

Strange, T.L. 332f., 340, 344, 350, Anm. 469

Travankor, s. Travancore 296

Strasbourg 285, 304

Tripadi 248

Strauß, D:E 23 251, Anum. 56

Tripoloor 186

Stieet 185

Tübingen 9, 19-25, 36, 50, 59, 75, 78, 85, 92,

Stuart, Mr. 187

111; 124, 144, 148, 157, 222, 250, 333, Anm.

Stuttgart /, 13-15, 19, 22-24, 29£., 33, 37£., 50,

44, 49, 54, 60, 62, 77, 160, 208, 257, 429

53, 72, 87£., 91, 98, 114f., 119, 127, 146, 153,

Tucker, John 72, 147, 158, 164£., 187, 193, 199-

155-157, 166, 193, 222, 237, 249£., 249, 252,

203 207 209 201l 218 2198 28R 280 25

/

256 262266 268 272 278 285 292,3804,

260, 284, Anm. 147

331, 344f., 347, 349, Anm. 1, 5, 33, 35, 40, 41,

Turrel 35

42, 59, 65, 119, 135, 267, 343

Tuvarankurichi 189, 194

Sucadivilley 208

Suez 285

Valenti de 111 223

Summers 129

Valiapatnam 344

Supper, Joh: ©. 311, Anm. 447

Vasapalla 247

Surat 298

Vaughan 348f.

Sutter, G.F. 311, 347, Anm. 446

Vedamuttu 216, 246, 254, 257f£., 265, 267£., 278,

Suviseshapuram 255, 278, 289£.

306f., Anm. 347

Veittinger 111

Talasseri 7, 9, 13, 15£., 18, 181-183, 300, 310-

Vellore 247, 253f., 259f., 262, 264, 267, 271, 286,

312, 316-318, 327, 329, 332£., 343-345, 347-

307

8

349, 361, Anm. 6, 7, 15, 29, 469

Vendamur 257, 259, 263

Tambiran 215, 254

Venkatagherry 247

Tanjavur 51, 188, 195, 218, 234f., 273, 297

Vepery 186, 189, 194, 229, 234, 240

Tantrapetti 247

Vevey 24f., 148, Anm. 76

Tappur 286

Villinger 332

Tauler, J. 26, Anm. 79

Virata, s. Maria 262

Tavola 29, 31

Virudunagar 192, 197

Taylor 304

Taylor, Col. 110

Walajapet 72

Menby 127, 132134

Waldenbuch 19f.

376

Register

Walker (Missionar) 236

Winkler, Chr. 165, 186, Anm. 267

Walker (Offizier) 261, 266

Winnenden 242

Walton 286

Winslow 306

Warth 46, 53, 166

Winter 129

Wattenwyl 34

Wolff 156

Woolwich 89

Weigle, Gottfried 165, 199, 263, 300, Anm. 268

Weitbrecht, J.J. 188, 195, 233, 250, Anm. 273

Ya 158

Weitbrecht, Karl 144

Young, Charles 89f., 113, 142, 252, 276, 278

West, Charles 311, 316, 333, 340, 342, 344

28329

West, Frau 333, 340

Young, Mrs. 89

Wicleff Emanuel 340

Younz (Rıchter) 133, 137-140, 144° 222 241

William (König) 249

Williams 151

Zaremba, Felician 24, 61, 144, 221, Anm. 71

Wilson, Daniel, s. Daniel 117f., 135, Anm. 457

Zeeuw, de 34

Wilton, Mrs. 333, 340, 342

Zmzendorf N.L.v. Anm. 97

Winkler (aus Breslau) 93, 96, 113, 166, 222

Zürich Anm. 371

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Süddeutsche

Verlagsgesellschaft

Ulm

Unternehmensgruppe Schwabenverlag

ISBN 3-88 294-257-6

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Hermann Gundert

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Reise

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nach Malabar

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Von Stuttgart nach Talasseri

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115

an der Malabarküste

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Briefe aus den Jahren

Focus

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1835-1839

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Herausgegeben von

Albrecht Frenz

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