36A18567
author: Zippel, Johann Philipp

c ,

–

—

—

N 12 45 11958012 021

IIIuuEIIIuAAumaI

Toöbingen

SpIRIUUMI ACTONIBVUS

QUAKEROS, EN THUSIASTAS,

omnecsque Fanaticos & Veteres & Novos,

BREVIS

MEDILAIIO.
ACADEMICA.

JN HOMINES SIITALI3/5,

Cujus Doctrinæ uſus
Costra

BEKKERUM

iy ſpecie,

circa finem exhiiberur, concepta.

M OPHLITPPO
Cauttimeliboco- Bærſtadenſi.

ANWAAE X6EXαπMπωρπνα.Xαααναι
FRANCOEORTII,
TPi, JOHANNIS BAUERILI.
Anno M D CCI.

Dicum B. cujusdam Theolgs,

IIale . guerat, ga,

ded mungkam inveniet WMortalitat.

₰ℳ ( 3) 9

RaEeN

= SR 8. Sa Ae/

lana vitam enctenm A-
cademicam, inter alia nu-

Maſa ibidem egregié educari ſolent,
haud contemnenda, Bibliotheca Uni-
verſitatis hujus ornatiſſima mihi ſup-
peditavit. Quam fructuoſam Offi-
cinam per tempus quoddam frequen-
tans, meritò ob ſingulares antiquita-
tes, perraros Autores, & elegantem
ordinem, magnis effero laudibus.
Huic inſerviens alios inter Scriptores
Phyſicos, anum Huartum, D. Me-
i A ꝛz dicinæ,

Arrimenta docta, quibus

7

dicinæ, Hiſpanum longé ſubtiliſſi-
mum, quitractatum de Scrutinio In-
geniorum conſcripſit, deprehende-
bam, quem in Muſæo ſumma cum
delectatione legens, totum in excer-
pta creavi, quæ jamdum in præſenti
ſuum tribuère cenſum, ut ex ipſa le-
Cione pagellarum harum B. L. pate-
bit. Dictum Autorem ab £Æeichacio
Majore Dobreborano ex Lingua Ca-
ſtellana inſermonem Latinum transla-
tum, (in Tit.) videbam, ſed poſtea
certior factus, nomen illud fictum, &
genuinum eſſe: Ioachimus Cæſar, a-
i⸗ Hallenſis. Quamvis nunc Hiſ-
panus ſuas mercatur laudes, tamen &
multis opinionibus imbutum eſſe, ex
ipſius libello videre licet; Quibus ſe
poſtèa Jeſuita celebris, Antonius Poſ-
ſewinus, in Tract. de Cultura Ingeni-
orum oppoſuerat. Sed quod nec Poſ-
winus placeret omnibus, agcesſit deni-

que

* ( 5 ) 9.0
ue Gallus, nomine Jordanus Gvi-
elius , cujus liber extat Gallicé ſcri-
ptus, & Pariſis Anno 1631. cditus,
ſub Tit. Examen Examinis Ingenio-
rum, in quo & Hiſpanum & Jtalum
ſuperare conatus eſt; Lauream nulli
horum tribuam, ſed aliis profundio-
ris judicii committam. Placuit hic
unicé Huarti Sententiam circa vires
Ingenü, quando & quo tempore
nempe maximé vigeant, proferre, &
ſecundům cam commune judicium
inſtituere, num ſemper infallibile?
aut quandoque fallibile deprchenda-
tur? Dicit in Scrutinio Ingen. Qui
inmquirit, quodnam illud tempus ſit, quo
maximè ingenii ſui vires vigeant; Ociat,
eſſe ſpatium, quod intra trigeſimum præ-
ter-propter ætatis annum continetur?
Atque in hac ætatis parte, Autoribus
magnæ notæ ſecurius credi poteſt, quod
intra hoc annorum ſpatium ſcripſerint,
Az ro

„0° ( 6) de⸗
pro weriore habeatur; Ji ſorte cateris

ſuæ vitæ partibus diverſas opiniones de
codem aliquo ſcientiæ puncto foverint.

NB. Ac, qui libris ſcribendis ani-

mum applicare meditatur, iſt, quam

diximus, ætate, laborem ſuum, ini-

bi occupare debet, niſi forte placita ſua

retrabtare, atque aliam in ſententiam

ire cupiat; Fateor, ſi eſſer aliquid,
quod me à pagellis hiſce eonſcriben-
dis detineret, eſſet Sententia illa Hu-

arti; cui enim diffidenti præſens

materia De Spirit. act. in homines
Spirit. antequam etiam ad i pſam e-
laborandam, ſeſe accingat, non
difficilis videtur? Si nunc ante trige-

ſimum annum, animumad quosvis

conſcribendos libros applicarce, ob
virium defectum fine periculo retor-
ſionis & retractationis haud fieri po-
terit, quæ retorſio tum mihi, poſt
trigemſimum annum, citca arduam

hanc

— — — —

— „/ oeen. „ *

* ( 7 ) °
hanc materiam publicanda erit? E-
quidem non inſicias ibo, hanc Re-
gulam ſuum mereri locum, cum
multi Doctorum Sententias circa
hæc vel illa Dogmata in Juventute
approbatas, poſtea virili in ætate Po-
tius improbàrint; Cujus nec ratio
Phyſica dceeſt, quia intellectus, in-
genium, judicium &c. ſe per apta
& bene conſtituta temperamenta ex-
ſerunt; Quæ facultates animæ poti-
us in ſenectute, ubi temperamen-
tum ſiccum & calidum eſt, conſpici-
untur; Memoria autem in Juventu-
te, ſeu plane in pueritia, ubi illud
humidum deprchenditur. Quas ob
cauſas utique Huarti Regula retinen-
da, ſed an ſemper & ſine omni limi-
tatione ad quævis Objecta extenden-
da ?à dubito, cùm multis in Iuveni-
bus ingenia cxcellentia, imèò acutiſ-
ſima viſa eſſe, Scriptores teſten-
A 4 tur.

* ( ⁸⁹) de⸗
cur. Præterea ctiam ex ipſis Docto-
rum Scriptis, quæ in Iuventute ab
illis edita ſunt, conſtat, eos in ſenectu-
te, placita ſua haud retractaſſe, præ-
cipuè, ubi veritatem in utraque æ-
tate amplexi fuerint. Facile nunc
B. L. colligere poteris, quid hacte-
nus dictis innuere voluerim? nem“
pe; Iuvenem ctiam quandoque
(Reverentià Senccétutis) de materia
Zdam ardua, ingenium exigente,
ſcribere & diſcurrere poſſe, quæ creſ-
cente barbà, retractare haud coga-
tur. Hiſce perpenſis „ animum ad
conſcribendas pagellas de Spirit. Act.
Bono cum DEO, applicavi. Num
autem Ingenium meum luvenile cir-
camateriam hanc ſubtilisſimam ſatis
aptum & maturum fuerit? Iudicio
Senectutis eruditæ ac modeſtæ com-
mitto: Ft ſi fortè hic illicve ad majo-
rem illuſtrationem l. demonſtratio-

„ () ..
nem plura addenda fuiſſent, more

Alburii Rhetoris, qui (malè in omni

causa) dicere ſolebat, non, quantum
debeo, ſed quantum potero, compenſo.
Ate autem B. L. ſi abſurda aut falſa
Dogmata tibi propoſuiſſe videar, bel-
lum amicum, (hodic miraculum)
peto. Vale.

10) 80⸗

. 2(

SSSSESSSen

L.- N. D. N. I. C. A.

DPecliminare.

Ppiritus dari, tum bonos,

S

tüm malos jam demonſtrare

Bnolo, cum tot Syſtemata, tot-
que volumina nunc per multa
ſecula hano cecinerint cantilenam: Dan-

zur OSpirituu. Et mirandum, quod ta-
men Doctrina hæc per ſufficientes ratio-
nes, totque per exempla ſeu ipſam cx-
perientiam confirmata, invenerit oſo-
res, nempe Hobbeſium, qui Angelos
Ideas quasdam in Phantaſia à DEo'excitatas
dicit; Sed anne omnes Scripturæ men-
tiones de Angelis cognoſcer Phantaſti-
cas, qualis ergò Angelus annunciat con-
ceptionem Chriſti? qualis ejus nativita-
tem manifeſtat? qualis Angelus in 5Æägy-

71 2*

₰ ( 211 ) 30-
ptum fugere mandat? quales Angeli ſer-
viunt Chriſto in deſerto? quales Danie-
lem inter medios Leones proteg ate!
quales Lothum eripiunt ex Sodomorum
incendio? Quales Lazari animam in ſi-
num Abrahæ deportant? Qaalis Ange-
lus Petrum ex carcere educit? Qualis de-
nique Angelus, qui Zachariæ in tem-
plo apparebat? Omnesne hi Ideæ in
Phantaſia à DEO excitatz? Perpende
quæſo diligentius, o cœce! quz non
vides, & veritas te convincet; Sed vi-
detur, Autorem idem de Sacra Scriptura,
ac de Fabulis Æſopi judicare. Cum illo
etiam fecit Spinoza, apertiſſimus in ſuo
Tractatu Theologico-Politico Atheus.
Quibus annumerandus BEKKERUS, cu-
jus Diabolicus liber, dictus die bezauber⸗
ten Welt / jam multa afflavit ingenia
& optandum, nunquam ſpiraſſe auram.
Sed bene & juſtè hi nobis ſo prodidere,
cujus Spiritus ſint, & à quibus agiton-
tur? Diabolus enim verſutiſſimus, qui
Gorda Atheorum illorum ex juſto DEI
judicio agitavix, aves, contra Supre-
mum Numen cantantes fraudulentius
vix capere potuit, quam perſuadendo

₰☚ (12) 8
illis: Omnis de Diaboloe figmenta eſſ. Quo-
rum numeru? adhuc hodie haud debi-
lis exiſtit; Sed contentus eò,quod
Smalcius, de tali hominum genere, lib.
de Divin. Chriſti cap. 16. ſcribit: Hi, qui
negant, Diabolos eſſe, religionem negant, &
Athei ſunt. Porro? Nam ii, qui negant
Diabolos eſſe, facile credimus, etiam negatu-
ros DEum eſſe, & bane quidem ad Atheiſ-
mwam gradum ſtatuimus.
Eſt autem hic Atheorum genius qui
non audet abſoluté & explicité negare
DEUM eſſe, quod abalieniſſimum vult;
Interim pro adſtruenda Numinis exiſten-
tiâ talia cudit principia, quæ vero nuda
ſunt deſtruentia, ad perfectumque Athe-
iſmum perducentia, qui doctus Diabo-
lus ſempet fugiendus. Et quis jure Bek-
kero non tribuet Nomen Athei, qui nec
Deum nec Angelos credidit? Audiatur,
quam fidem S. Hiſtoriis adicribat, quan-
do lib. 2. cap. XI. J. 6. dicit: An dem /
was weiter erzehlet wird / das Dani⸗
els Geſellen von dem Engel wiederfuhr /
laß ich mir nicht viel angelegen ſeyn/ dann
ich nicht gehalten bin / ein Erzehlung
auffzuloͤſen / die von keiner unfehlbaren
ar⸗

10.
di-
5d
b.

ui

₰6 (13) d0⸗

Warheit iſt. Er §. 7. Was das von
Habacuc betrifft / da iſt noch vielmehr an
zu beſchneiden. Die Kunſt der Gedich⸗
te erfordert daß das / was gedchitet wird
ob es ſchon in der Sache / die man vor
hat / eigentlich nicht wahr kan ſein ꝛc.
ferner iſt die Warheit dieſer gantzen Er⸗
zehlung bey mir ſehr verdaͤchtig. Et un-

de quæsò nobis probare vult exiſtentiam

Angelorum, quando Cap. VIII. §. 8. ſcri-
bit: Die Schoͤpffung der Engel / wie
gewiß dieſelbe auch iſt (fruſtra addit)
wird dennoch nirgends in der Schrifft
gemeldet. §. 9. Thut uns nun die Schrift
von Erſchaffung der Engel keine Mel⸗
dung / was ſolte ſie dann auch von derſel⸗

bigen Fall und Urtheil viel gedencken.

Quamvis nunc ſe ab omni ſuſpicione exi-

mere conetur lib. II. Cap. XV. §. II. ſcri-
bens: Gleich wie ich nun den Himel / noch
die Erde / noch die Sonn / Mond und Ster⸗
ne nicht laͤugne; Alſo laͤugne ich auch
keinen Engel/noch Geiſt. Tamen procul
dubio certus eſſem, eum exiſtentiam Spiri-
tuum externè & hoc leviter quidẽ procul-
feſſum eſſe, internè vero merum figmen-
tum, ſtatuiſſe, quod judicium, utinam, in fu-
mum abcat. Verum

₰ (14) 36
Verum enimverò, cum in Demonſtra-
tione exiſtentiæ Spirituum jam pedem fige-
re non: liceat; dimiſſis Anti. Dæmoniacis,
mead ſcopumconverto, qui in tribus hifce
conſiſtit. Q.
(1) An. Spiritus agant in Homines. Cui
annexa Quæſt. An Cogitationes ho⸗
winum cogneſeavt?
(2) Quomodo agant ? cui ſuccedit reku⸗
tatio urgumentorum Bekkeriano-
rum. 2¾ ſ.
3) In quosnam ori in ſmum Semriner agant
cum, fingulari uſu gontra Quakkc-
ros. Enthuſiaſtas aliosque Fanati⸗
cos,,
Antequam Vero plas 0.. aggrodior,
Tbesesa. asclam præmittendas, quo pro⸗
alaiklk Hataputc. iti itrtt ia

§e I. Mate-

nis,
ice

6⸗

Pik Bti5: ir A s sgr F 5 , Ke Rr E
A X* 2.
õ
Mater iale non agit in immateriale.
= Uod obſervandum contra Aſtro⸗
N Iogos Chaldaicos, afſerentes, ſi-
dera agere in voluntatem homi-
nis, ita, ut ex inſtinctu illorum,
Qomnes actiones prodeant. Quis
rvero unquam ſanorum cogitavit,
agens materiale poſſe directà actione, agere in im-
materiale? Quomodo ergo ſidera materialia agere

poterunt in voluntatem hominis immaterialem?

En Moroſophiam?
Materiale agit in materiale.
Quæ Theſis nullà probatione indiget.
Immateriale agit in materiale.
Hanc Theſin prius exemplis quibusdam actio-
num ſpiritus incompleti (ſc. animæ) in corpus,
confirmemus, poſtmodum ad actiones ſpirituum

1

completorum applicabimus.

§. 2. Quando hic de actionibus animæ in cor-
pns diſſero, non innuo, ac ſi etiam anima extra
corpus ſibi deſtinatum in aliud agere poſſit, ſeu ut
communis de ſagis & magis opinio, ac ſi anima vi

QSatanæ exfra corpus abripi & ad comitia Venefica

trans-

₰° (16) 80-
transferri poſſit, ut ibi agat, cum non detur ſepara-
tio animæ à corpore, niſi datà & poſità morte, Sed
ſermo unicé de animæ actionibus in corpus ſibi
deſtinatum & unitum.
§. 3. Jam nullius ſpiritus tum completi, tum
incompleti immaterialitatem, ut nec antea exi-
ſtentiatn, demonſtraturus, ſed tanquam certum
ſuppono & dubitantem ad alios remitto.
§.4. Non puto, mihi exAriſtotelicis adverſaturos
eſſe, qui actioncs in homine, quoad corpus conſi-
derato, ab anima immateriali, dependere, negent,
ſi ullà adhuc rationis eſſentià gaudeant. Bekkerus,
quam vis in aliis nobis tergum det, hoc tamen in
negotio ſe virum præbet, quando l. 2. Cap. IX. de
noſtro ſpiritu, inquit: Notum eſt, quod in corpus o-
perari poſſit, cum corpus habeat.
§. 5. Cum vero quædam circa Exempla anno-
tanda oc currant digna, haud tædet intractat: a-
ctionum ſpiritus incompl: parum laborioſum eſ-
ſe, quamvis ſcopum præciſé non attingat.
§. 6. Notum, imò Phyſicis notiſſimum eſt, quod.,
quando mulier prægnans intuitu aut monſtri, aut
alius cujusdam horrendi, terrore afficitut, In ute-
ro, ſœtus eandem objecti ſpeciem, & quidem e in
parte, qu am mater manu tetigit, repræſentet. Idem
obſervatur iu deſiderio certorum ciborum, fructu-
um &c. abſentium. Sic Malebranche lib. de in-
quir: verit: II. pag. 9 . refert. Contigiſſe temporecu-
noniſationis Divi Pii inter ſanctos, quod quædam mu-
lier prægnans imagine attenté nimis confideratâ, in-
fantem huic imagini prorſus ſimilem enixa fuerit. I-
dem. ait: Non multos ante annos, juyenem in No-
comis Pariſienſi, les incurables, dicto, mente captum.
omni⸗

₰ ( 17)] do⸗
omnibusque membris fractum, quibus frangi ſolent
rei, ab ortu vitæ ſuæ fuiſſe: Eo quod mater ſua olim

gravida, tali triſti caſu interfuerit. atque ilctus tales

cum borrore animi observârit. Exemplum vide in
Comment. B. Lutheri in Geneſ. cap. XXX. plura in
Gerhardo. Eadem B. Scriverus in Gottholds 400.

Andachten pag. 32 I. ex probatis Autoribus re-

fert: baß ein Weib ein Kind mit einem Froſchgeſicht
habe zur Welt gebracht / weil ihr eine ihrer Nachbarin
einen Froſch / das Fieber zu vertreiben / in die Hand
gebunden hatte. Schenck. Obtſerv. I. IV. n. 129.
pag. 10 1. Eine andere eines Rathherꝛns zu Mar⸗

purg Ehegenoſſin / brachte einen jungen Mohren

ans Liecht / als ſie zuvor unverſehens einem Mohren
begegnet / und durch ſolchen ungewohnten Anblick er⸗
ſchrecket war. Dietricus in annot. ad Conc. VII. in
cap. 10. Sap. pag. 104. Eine and ere zu Leyden / ge⸗
bahr ein Kind (1638.) mit einem Katzenkopff/
weil ihr unvermuthlich aus ihrem Bette eine Katz
entgegen geſprungen / davor ſie ſich entſetzet / und ſich

der Einbildung nicht entſchlagen koͤnnen. Thom.
Bartholin. Hiſt. Anatom. Cent. II. 10. 44. pag.

241. Quæritur, unde omnia hæc proveniant?
Reſp. ex imaginativa talem conceptum formante
& mutatione ſanguinis. Nam, quamprimum
prægnans objectum terribile viderit, illicò imagi-
nativa l. Phantaſia ſibi ejusmodi formam in cere-

pro repræſentat, quæ ſibi ipſimet horribilis; In-

ſtante nunc horrore mutatur ſanguis totius cor-
poris, quod manifeſtum; ſi nunc accidit, ut præ-
gnans in momento hujus ſtrepitus partem quan-

dam corporis manu attigerit, loci illius tactus, qui

reſpicit ad locum in utero jacentis, maculam trans-

fert in eum, quod fit per transmigrationem particu-

larum,

6° (18) 0-
larum, quâ qarticula particulam raptiffi-
mè protrudit: Idem illuſtratur exempléô
candelæ; Sic quando quis nocturnò tempore
candelâ intrat conclave, aperrâ januâ, illicòô to-
tum hypocauſtum ſplendore impletum eſſe depre-
hendimus, quod fit per particularum radiorum
protruſionem, & quidem citiſſimé, ut apprehen-
dere nequam. Quamvis illa actio phantaſiæ
non ex omni parte ita inſtantanea ſit, ut hæc. For-
tis itaque imaginatio areos & naturàâ ſuà mobiles

ſtatim movet ſpiritus, hisque optatæ rei ſpeciem
inſculpit, & Spiritus fanguini proximo fœtus ali-

mento permiſti, eandem figuram imprimunt. Au-

diamus Malebranche lib. 2. p. 9 3. Infantes in ute-

ro giaterno, tant ſunt inquit, debilitate per ſe, ut u-
nione omnium infantis arctiſſimà cum matre conjungi
debeant. Et licet ipſorum mens a mente matris ſit ſepa-
rata; Cum tamen ipſorum corpus, ab ipſius matris
corpore non ſejungatur & ſanguis ſpiritusque utrique
ſint communes, i. e. iisdem ſenſationibus & paſſionibus
affci; eædem cogitationes, quæ in mente matris occaſi-
one motuum corporis excitantur, in ipfis quoque excita-
ri debent. Quæ ſententia ſingularis videtur.
§. 7. Quando verò in exemplis quotidianis hæc
Q decidenda venit, Unde nempe fiat, quod ii-
dem parentes liberos, moribus, natur, formâ, ma-
gnitudine & c. producant diſſimillimos? Huartus
in S. J. ab omnibus fere diſcedens, ſingularem fo-
vet opinionem, quæ adeò non ſpernenda. Prius
verò Sententiam Ariſtotelis rejicit, qui putat, hæc
etiam, ut alia, ex imaginativa provenire, dum Parxen-

tes inter actum carnalem varia ůbi imaginantur. e.

g. Si inter actum hominemnigrum aut album, ma-
gnum

læCc
ii-
na-
ttus
fo-
rius
hæc
en-

.c.

R

2 (12) d%
gnum aur parvum ſibi proponunt, inde ex tali ima-
ginatione etiam tales naſci liberos, quod demon-
ſtrat exemplo Agricolæ, qui ſemen in agrum ſper-
nens, de granis inter ſeminandum varié imagina-

tur, unde fiat, quod in meſſi, quædam magna, quæ-

dam parva ſint, quod & aliis pluribus exemplis con-
frmat: Hoc &oοv“ verò Huartus, unicàâ Inſtant: re-
futat: Sic quando in pomoaut pyro diſſimiles fru-
ctus deprehe ndimus, ut quæ dam poma ſint magna,
quædam parva, quæ dam coloris rubei, quædam lu-
ttci & c. quæt. unde hæc diffimilitudo? anex imagi-
nativa? caret. An ex diverſo telluris nutrimento?
Videtur. Tandem ad Quæſt. Diſſimilitudo hæc
inde oritur, quia Parentes variis utuntur cibis, &
quando in hoc anno ad generandum ſeſe accin-
gunt, multò aliò cibé, potuque fruuntur, ac in ſe-
quenti, in quo talem actum iterant; Ex quo vario
ciborum genere varium etiam conficitur ſerum. Si
verò Praentes indehnenter eêdem alimentô ute-

rentur, per tot annos, per quot facultatem genera-

tricem exercere volunt, liberos adeè ſibi diſſimiles
non producerent. Hæc Huarti Sententia. Er ego
credo, varia ciborum genera, quidem ad conſtituti-
onem temperamenti aliquid facere, ita, ut liberi ex

vario ſero, calidi & frigidi, magni & parvi, albi &

nigri (abſit &Æthiops) debiles & indebiles, naſcan-
tur; Num verò in omnibus exem plis recen ſitis cibi
in cauſa ſint, præcipuè in primis, dubito. Manet er-
0 Phantaſiæ vis. .
§. 8. Eſt autem Phantaſia ſeu Imaginativa, facul-
tas animæ immaterialis, ni dicere velis, dari faculta-

tes animæ, partim materiales, partim immateriales,

quod item eſſet, animam ſtatuere ex materiali &

B 2 im-

6 (30) dc=⸗
immateriali compoſitam, quæ ex parte corruptibi-
lis, ex parte incorruptibilis foret, quod abſonum.
Omnes ergo aut animam totam dicant immateria-
lem aut totam materialem, mixta non eſt. Inde vel-
lem quærere, an facultates illæ, phantaſia, ſeu po-
tentia imaginandi &cc. ſint animæ eſſentialia, an ac-
cidentalia? Si eſſentialia, & anima eſt immaterialis,
utique & ipſæ facultates, tanquam partes (impro-
priè) eſſentiales, immateriales erunt, quod in con-
feſſo. Sed hoc ipſis telum foret, dicent ergè, acci-

dentalia eſſe, erunt? Non videmus, ni ea inſepa-

rabilia dicant, nullus enim unquam fuit homo, qui
caruit phantaſià.

§. 9. Jam autem pugna cum Philoſophis qui-

busdam mihi ineunda erit, qui diſtinguunt inter

facultates materiales & immateriales: Heu, quæz

dixi? Phantaſiam eſſe facultatem animæ immate-
rialem (L. B. ſis patiens in mora pauliſper, donec
ad ſcopum revertar.)
§S. 10. Haud me pudet, phantaſiam dicere imma-
terialem, quatenus eſt facultas animæ, nempe de-
nominatione intrinſecâ, de extrinſeca jam ſermo
non efſt. Carteſius de paſſionibus animæ art. XX.
& XXI. diſtinguit inter imaginationes & cogita-
tiones, quæ per animam immaterialem forman-
tur; & imaginationes, quæ pro cauſa habent ſo-
lum corpus. De illis ait: cum anima noſtra ſeſe ap-
plicat ad imaginandum aliquid, quod non eſt, v. g. in
concipienda Baſilica quadam magica, aut Cbymara,
veletiam cum ſeſe applicat ad conſiderationem alicnjus
rei, qna ſolummodo intelligibilis eſt, non vere imagina-
bilis. e.g. in conſideranda ſua ipſius natura, perceptiones,
uas habet illarum rerumpendant pracipuè a voluntate;
quæ

ia-
el-

is,

₰ (21) de⸗
quæ babet vim movendi glandem, modé eonvenienti
ad impellendos ſpiritus verſus eos poros cerebri, quo-
rum apertione hoc poteſt repraſentari. De his dicit:
Inter perceptiones, quæ corporis operâ producun-
tur, maxima pars earum dependet â nervu; ſed
quædam etiam ſunt, quæ ab illis non pendent, & quæ
nominantur imaginationes, ut illæ de quibus modd lo-
cuti ſumus; à quibus tamen differunt in eo, quod vo-
luntas noſtra in illis formandis non occupetur, unde
non poſſunt reponi, in numero actionum animæ: Nec

aliunde procedunt, quam ex eo, quod ſpiritus diverſi-

modé agitati, & reperientes veſtigia diverſarum im-
preſionum, quæ praceſſerunt in cerebro, curſum ed di-
rigunt fortuitò per quosdam poros potius, quam per a-
nios. Tules ſunt illuſiones noſtrorum ſomniorum, &
phantaſiæ, quæ nobis vigilantibus accidunt, cum cogi-
tatio noſtra negligenter vagatur nulli rei ſeſe addi-

tens. Circa has poſteriores imaginationes, quas

corpori tribuit, multa deſideranda haberem. (1.)

dicit: Quod voluntas neſtra in illis formandis non

occupetur, unde non poſſint reponi in numero actionum,
animæ. Quæro: An non dentur actiones animæ
ad quas voluntas non recurrat? Dari probo: Ho.
mo renatus, quandoque ex abrupto cogitat im-
pia (jam non de cogitationibus à Diaboſo, ſed ex
labe originali provenientibus loquor) ipſo dis-
plicente, ita, ut voluntas iſtis ſtatim renunciet;
(quod & in gentilibus ſanioribus videre præci-
puè in genere morum licuit, ſi forſitan inter vo-
luntatem naturalem & divinam diſtinxeris;)
Nunc colligo: Si impia imèò blasphema cogita-
re, voluntate haud approbante, non actio animæ,

ſed corporis dicenda? vix dicere poſfum: Homo

B 3 pee-

62⁰ 22) de⸗
peccat, Sed corpus peecat; vides itaque, non 0.
mnes actiones, in quibus formandis voluntas non
occupatur, illicò ſoli corpori adſcribendas eſſe; 5
(2) dicit tales (imaginationes) ſunt illuſiones Po⸗
mniorum, & phantaſia, quæ nobis vigilantibus acci-
dunt, Wh. cum cogitatio noſtta negligenter vagatur,
ull irei ſele addicens. Ubi cogitationem negligen-
ter vagantem in cauſam phantaſiæ & imàginatio-
num ponit; ſed tùm corpori adſcribere nequit,
ipsô art. IV. fatente: Ita, Auia non concipimus cor
pus nullo modo cogitare, meritò credimus, omnes NB.
ſpecies cogitationum, quæ nobis inſunt pertinere ad ani-

mam. Dico i igitur: In omni phantaſia & imagi-

natione Proprié dicta, animam immaterialem coo-
perantem eſſę, ubi nem pe phantaſia ipſe actus ſe-
cundus dicitur; (NB. hac in vitâ) Ubi autem actus
primus; totam ipſam facultatem animæ immateri-
alem denomino. Nec etiam- video, quâ demonſtra-
tione materialis creari poſſit, forfitan, quia imnagi=
nandé materialia cerebro offert objecta? quia mas.
terialibus utitur organis? infirma ratio. Nonne

intellectus, Voluntas circa materia lia verſan-

tur ? Nonne inſtrumentis materialibus utun-
tur? Quis verò unquam Philoſophorum has fa-
cultates materiales dixic? Aur ergo Phantaſiam ad-
ſcribas corpori, aut animæ; aut corpori aut animæ
ſimul; corpori ſoli ad ſcribere ne audeas, quis enim
ſibi bertnadebit, corpus, imè ſubtiliſſimos ſangui-
nis [ſpiritus, talia operari, præſentafe, ſingere Sec.

Nonne hæc actio animæ dicenda? Hoc non nego,

ſpiritus ſauguineas ſuppeditare materiam & anſam
fingendi, reptæfentandi varia objecta; Sed ipſi hoc
non præſtant, Anima autem pro lubitu, mox abſen-
tem

*☛◻ (23) be⸗
tem parentem, matrem, fratrem, ſororem &c. tan-
quam præſentes fingit; quia nunc fingere & imagi⸗
nari non (unt actiones cotporis, ſed animæ à qui-
bus ejus facultas phanraſia audit, hinc injuſté mate-
rialis dicitur, quicquid etiam Antagoniſtæ profe-
rant, me haud afficit. Definio autem ita: Phanta-
hia eſt facultas anima immaterialis, ex objectis, nempe
ſpiritibus materialibus, inordinatis ac indiſpoſitis, vari-
As ideas & imagines repræſentans. Qui nunc ipſos
actus ſeu materiam ſubſtratam phantaſiæx, ipſam
hantaſiam vocant, malé vocant.

§. I. I. Huic verò aſſerto non ſimpliciter ſeſe op-
ponere videntur illi, qui pluralitatem animarum
in homine realiter diſtinctarum ſtatuunt, inter
quos refero Dn. Sundshagen olim Prof. Jenenf.
qui in ſingulari tractatu ſuo de plural. anim. cuma-
Hiis tres animas ſtaruit. Hic cæteris cum Patronis
concedet, phantaſiam eſſe facultatem animæ, ſed
materialis; Ad conſirmandam hypotheſin ſuam
inter alios etiam adducit Platonem, qui in 7 Imao,
aliisqne in locis tres homini animas tribuit, & triplici
operatione vitæ, cognitione, ira, nutritione; quarum prima
in cerebro, ſecundam in corde, tertiam in epate collocavit.
uò fundamentò Autor videtur Chriſtum & Phi-
lolophos reconeiliare, quando Chriſtus Marc. 7.
v. 2 I. dicit: Ex ls αρtHερπ õ ναπ
inioραραoνο &c. Ex quo apparet, animam, tan-
quam agens in corde habitare: Philoſophus verè
aſſerit, eam ſecundum rationem, voluntatem in-
tellectum &c. in cerebro eſſe. Quæ vi hypotheſe-
os illius ſic reconciliari poſſent; Chriſtus lo-
quitur de anima materiali, ex qua proficiſcun-

tur mala hæc, ſic, quo abuudantius
B 4 hoemo

0 (24) *%*½
homo pollet ſanguine, eò propenſius ſe malis ac-
commodat; Philoſophus verò loquitur de anima
immateriali. Sed alia via aliaque reconciliatio jam-
dumdemonſtrata eſt. Scimus enim, & ipſi Antago-
niſtæ Gonfitentur, animam noſtram, quam & illi im-
materialẽ dicunt, ſemper ad malum inclinare; Quan-
do nunc temperamentum corporis, tanquã ſubſtra-
tam materiam, ad operanda mala aptum invene-
rit, eò citius icopum aſſequitur. Hinc eſt, quod
Galenus dicit: Animi mores, corporis temperamen-
tum ſeqti. Nempe: ſi inſtrumentum (corpus) ad
effectum peccaminoſum eſt aptum, agens (ani-
ma) jamdiu paratum fuit. Unde bene etiam Hu-
artus in Tract. de S. I. dicit: Hos, qui calido polleant
temperamento, Reipublicæ admodum pernicioſos (NB.
communiter) eſſe, quia calor eos ad multa vitia, ma-

laque in vitat, atque ingenium animumque ipſis ad ea-
47 g

dem exequenda ſabminiſtrat. Et quid? Si omnibus
hiice miſſis Platoni ſuisque aſſechis opponerem e-
orum temperamenta, quæ jam ob annos defecé-
re, & ad nulla mala peragenda prorſus idonea
ſunt, nonne ab iis, v. g. octogenariis &c. quande-
que ſpurciſſima & impia proferri audimus, ita, ut
ſi modo inſtrumentum, aptum eſſet, agens jam-
dum paratum ftaret ad producendos actus; Et ta-
men in ejusmodi ſenibus deprehenditur pugna,
dum cogitant & loquuntur mala, ipſis ſæpius op-
ponuntur bona & pia. Quæro ergò a Platone.
Unde hæc pugna? Non ab animis materialibus,
quia hæ quaſi mortuæ, debili enim temperamenté,
debiles etiam redduntur illæ animæ; Itaque ab u-
na anima immateriali hanc pugnam derivabis,
de qua poſtea accuratius. e
6. 12. Pro-

bu
ſu.

26° (2½) de
8S. I2. DPropterea itaque pluralit: anim zin ho-
mine realiter diſtinétarum NB. pro tempore
nondum ſtatuere cogimur, quamvis plures facul-
tates, pluresve animæ potentias ſtatuamus, ta-
men non plures animas ſed unam. Audiatur B.
Auguſtin. lib. de ſpiritu & Anima, cap. 13. Dici-
turkxima, dum vegetat; Spiritus, dum contemplatur;
ſenſus, dum ſentit; animus, dum ſapit; dum intelligit,.
Mens; dum diſcernit, Ratio; dum recordatar Ate-
moria; dum vult voluntas; Iſta tamen non differunt
in ſubſtantia, quemadmodum in nominibus, quoniam
omnia iſta una anima eſt, proprietates diverſa, ſed
nena eſſentia. Una enim eademque Virtus pro di-,
verſa materia, etiam diverſa operari poteſt & ,„
ſolet, ita, ut illa operationis diverſitas, non ar-,,
guat ſtarim diverſitatem principiorum vel virtu-,,
tum agendi, verum aliunde & ex alia cauſa illa,»

exſurgat. Sic ſolis virtus calefactiva, eadem,„

manens, radiosgſuos diſpergendo diverſa opera-,
tur & oppoſita, ceram ſc. liquefacit calefacien-,
do, ſed lutum indurat &c. 7
§. I3. In qua autem corporis parte anima im-
materialis ſuas funtiones ſpecialius exerceat? au-
diatur Carteſius de paſſ. animæ part. I. Art. XXXI.
Sciendum quoque quod licet anima ſit juncta toti cor-
pori, in illo tamen eſt quæadam pars, in qua exercet
ſilas functiones ſpecialius, quam in cateris omni-
bus, & vulgò creditur, hanc partem eſſe cerebrum aut
forte cor; Cerebrum, quia ad ipſum referuntur organa ſen-
ſuum, & Cor, quonia tanqaam in ipſo paſſione ſentiuntur.
Sed rem accuratè examinando, mihi videor eridenter co-
gnoviſſe partẽ eam corperis in qua anima exercet immedi-

ate ſuas functiones, nullatenus eſſe Cor, neque etiam to-

„Æ & . Rα

tum Cerebrum: Sed ſolummodd maximé intimam qit⸗

partium ejus, quæ eſt certa quædam glandula admo- lial
dum parya, ſita in medio ſubſtantiæ ipſius & ita ſuſ- n0
penſa ſupra canalem, per quem ſpiritus cavitatum mir
cerebri anteriorum communicationem hahbent cum ſpi- ſib
ritibus poſterioribus ut minimi motus, qui in illa ſunt, ſen
multum poſſint ad mutandum curſum borum ſpiritu- Per
um, & reciprocé minimæ mutationes, qus accidunt, de
curſui ſpirituum maxime inſerviant, mutandis motibus ha
Djus giavdnYJ.
. 14. Ultra mihi etiam in Campum Philoſo- am
phico-Theologicum progrediendum & de facul-
tatibus animæ in ſtatu ſeparato aliquid dicendum E
efit. Concedo, quosdam facultatum actus in al- ſee
tera vita ceſſatutos, nempe actus nutriendi augen- ſen
di, generandt, edendi, bibhendi &c. NB. Lo- fei
quimur de actibus, facultates ſeu potentiz ma- neo
nent & non ſeparantur, modè actus illi denomi- be
nati ceſſant. Interim non poſſum non affirmare; re
actusphantaſiæ ſeu imaginativæ ih altera vita hanucd do
ceſſaturos eſſe, ratio? Quia memoria ſine phan-
taſia ſeu imaginativa perſiſtere nequit; & V. Vv. pil
quando enim memoria res præteritas revocat, in- er
diget phantaſiãâ, quæipſi formas & figuras rerum,
quaſi vivas repræſenter. Nunc nemo inficias i- li
Pit, in altera vita actus reminiſcendi l. rcordandi
&c. ex erceri, qui actus memoriæ ſine imaginati- P
va vix edi poſlunt. Sed hoc Philoſophis erit pe- ei
titio principi, dicent: Anteq vam memoriam hu-
„jus fundamentum ponis ,prius & hanc facultatem 4d
in altera Vita exerceri probes?: Miror, quare Phi-
loſophe-Theologi actus duarum harum faculta- f.
tum ablegatos volunt, cùm tamen ſine omnt abſut- t

ditate t.

Am
no-
f.
um
bi-
nt,
tu-
ut,
bus

ſo-
ul-
um
al-

e 27 ) d .c.c
ditate admitti poſſint, quamvis etiam omne mate-
riale removeatur, quod & nos in ſtatu ſeparato re-
motum volumus. Ipſimet confitentur, actus re-
miniſcendi in altera vita exerceri, ita, ut anima
ſibi vivas rerum in his terris geſtarum ideas repræ-
ſentet, & quando ex iis quæritur, quibusnam
beneficiis hæc cognoſcat & repræſentet? Reſpon-
dent per æquè obicurùm purâ mente, quæ phraſis
hactenus nondum fſatis declarata eft.
§. 1 5. Credo timiditatem in iis, qui memori-
am & phantaſiam adeò fugiunt, inde ortam eſſe,
quia plurimi has facultates à corpore derivant, Au-
diamus ex toto grege le Grand, qui Inſtit. Philoſ.
ſecundum Cartelſ. pag. 733. dicit: Animam omni
ſenſu (addo, qui imperfectionem & paſſionem in-
fert) in ſtatu ſeparato deſtitui (cujus ſanus ſenſus nos
non afficit, ſic enim phantaſiam non definimus)
pergit: Non minus memoriâ, quam imaginatione ca-
rebit, quia illa N. à corpore dependent, G'ei, nempe cor-
pori tuendo, Atqué ejus ſtatum cognoſcendo, utiliaſunt.
Qui nunc cum Carteſio, undshagen / aliisque
pluribus, hos actus ab anima materiali derivant,
eos hoc in puncto dimittimus: Qui vero omnes a-
ctus cujuscunque generis ab una anima immateria-
li deducunt, hos obligatos volumus, ut dent rati-
onem, quare prædicata hæc, nempe recordari, re-
præſentare &c. a facultatibus animæ, quas tamen
ei in altera vita ob & τo denegarenon audent, re-
mota velint? Sed prædicata admittunt, ſubjectum
depellunt; Concedunt in altera vita actus reminiſ-
cendi & c. & negant, quamvis non verbis, tamen re
facultates, à quibus ordinariè hi actus proficiſcun-
tur. Forſitan hêc ratiociniò procefluri: Qai⸗ Phan-
tafia hac in vita, actus hoſce edat beneficio cor-

502
4 .

* (28⁸) 39-

ropris, quos in alterâ eò deſtitutà non poſſit;
P

At, quæ foret Conſeq: Intellectus, Voluntas,
hac in vita actus edunt beneficiò corporis;
Intellectus enim (juxta Ariſtotelicos) intelligit per
ſenſus, viſum, guſtum &c. imò dicunt: Sine phan-
taſia Intellectum eſſe cæcum; quia nihil intrat
Templum Intellectus, quod non ingrediatur per
portam ſenſus. Ergè in altera eò deſtitutæ plures
edere nequeunt? ſi dicam, utique actus hoſce be-
neficiò corporis materialis (quando nempe fiet
redunitio animæ & corporis) in altera vita exer-
ceri. (non loquor de corpore materiali, ut ſic, id
eſt, corruptibili, ſed aliter qualificato, non quo-
ad ſubſtantiam & eſſentiam, ſed quoad acciden-
tia & qualitates vitioſas) ſic materia illa fit æterna,
quande corpus glorificatum ſuam permanentiam
ab extra, non ab intra habet. Hinc etiam Jobus
cap. 19. dicit: Hac cute induar, & his oculis videbo.
Hiſce facultatibus hos actus exercebo, qui in alte-
ra vita exercentur: Actus reminiſcendi & repræ-
ſentandi, facultate imaginativà & memorativa &c.
§. 16. Quando verò de phantaſia in altera vita
dicitur, non eſt mens, acſi ibidem terrenis &

nugis luderet, quæ nullum ſapiunt uſum, ut hic

phantaſmatibus delectatur, vel contemplandò hir-
cum in monte ſaltantem, non-Ens pro Ente, fi-
ctum & falſum pro vero; ſed tum laborioſa erit in
repræſentando ſibi ipſimet intuitivè priſtinum pio-
tum & impiorum ſtatum, Item: Ideas variarum
laudum & hymnorum DEl. Quemadmodum
nunc de Deo, Spiritu ſimpliciſſimo dico: Deus
hoc vel illud facit, mediante ſcilicet omnipoten-
tiàâ; hoc vel illud ſcit, mediante omaiſeſentii;
ic

Hic

am
per
nen
ſent
mor
Ctiv
tes i
to i

poſt

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re.
di,
cor

Div

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Et ſ
tur.
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bibt
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mas
ben

dun
bus
taſi.
cisn

n-
2

jà;
lic

*° (22) de⸗
Hic ibique eſt, mediante omnipræſentiâ; Sic eti-
am, quando actus animæ deſcribo, æquè mihi
er facultates, ac ibi per attributa, deſcribendi,
nempe: Anima in altera vita recordatur, repræ-
ſentat & c: mediante facultate imaginativâà & me-
morativâ: Intelligit mediante facultate intelle-

ctivà & c. Ne ergo dicas, Animam haſce faculra-

tes imaginandi, recordandi &c. in altera vita (pu-
to in ſtatu ſeparato) ſine corpore haud exercere
poſſe; Quæro, an hæ facultates non ſint ſoli ani-
mæ propriæ? Sic fingere, recordari, imaginari, ſo-
la anima poteſt, ut ante dictum, ablenie corpo-
re. Inſtas: facultates generandi, edendi, biben-
di, &c. etiam ſunt animæ immaterialis, nec tamen
corpore deſtituta ejusmodi actus edere poteſt. ⸗
Diver ſa eſt ratio inter facultates animæ ſimplices &

conjunctas. Simplices ſunt, inteligendi, volen-

di, imaginandi, recordandi, quæ ſine corpore
exerceri poſſunt; Conjunctæ edendi, bibendi,
generandi, quæ ſine corpore exerceri non poſſunt;
Et ſi poſteriores actus in altera vita denominaren-
tur, exiam ipſum corpus poni neceſſum eſſet. Hic
autem nobis non eſt ſermo de manducatione &
bibitione ſpirituali & cœleſti, ſed corporali. Ma-
net ergo, animam in altera vita poſſe imaginari,
recordari, repræſentare &c. mediante facuſtate i-
maginativà, memorativâ, & hoc ſine ullo corporis
beneficio.
§. 17. Verum enimverò, quèò jam me vertam?
dum totus fere cohors philoſophicus tot volumini-
us me oppugnat, interrogandò: Quid? Phan-
taſiam tune dicis facultatem immaterialem? neſ-
cisne, hanc etiam brutis convenire. Ergo im-
materi-

2° (30) de⸗
materiale quid in brutis ſtatuis? Reſponde! Fier.
Phantaſiam ſeu potentiã Fmaginandrbeutzs ümpii
citer denego, nempe quod varias ſibi ideas repræ-
ſentare poſſint; e. g. quando canis quærit Domi-
num eum abſentem ranquam præſentem ſibi ima-
inari nequit, donec revideat ipſum, & tunc ex
olfactu & continuata hactenus conſuetudine eum
cognoſcit. Hanc ergè facultatem homo cum bru-

tis non habet communem quamvis aliquando ſi-

mile quid phantaſiæ in iis deprehendatur, tamen
veram phantaſiam haud ſapit, non, ac ſi bruta o-
mnibus privarem ſenſibus, quod abalieniſfſimum
volo; ſed omnes actus eorum, motus ſanguinis eſ-
ſe puto, qui ex materiali profluunt principio, & a-
lias etiam ſenſus materiales dici poflunt. Qui nunc
imaginativam in brutis ſtatuunt, aut ipſis dicen-
dum, eam in homine, æquéè ac in brutis principi-
um ſeu fontem materialem agnolcere; aut in bru-
tis, æ que a c in homine immaterialem. Poſterius
ſine omni probatione abſurdum patet, cum brutis
nihil im materialis inſit: Prins ab iis concedi ne-
quit, qui omnes actiones ab una anima materiali
derivant.
§. 18. His ergo neque licebit dicere, phantaſi-
am cadere in bruta, quamvis ut dictum, ſimile
quid phantaſiæ in iis deprehendatur, nec tamen
habent;: Quemadmodum ſimiæ rationis quid ex
mirandis actionibus ineſſe videtur, quis autem
unquam Philoſophorum ipfſi rationem adſcripſit?

Repeto itaque ante dicta: Aut Philoſopho unica

tantum anima immaterialis in homine, 4 qua o-
mnes actiones ortum trahant, ſtatuenda, & ſic

,

per
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ria
tis
co
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tem
ſit?
nica
o-

ſic
per

₰ ( 31) do⸗
per neceſſarium conſequens, brutis omnes hujus
animæ facultates phantaſia &c. denegandæ: Aurt
ipfi plures animæ in homine materiales & immate-
rialis dicendæ, quas materiales homo cum bru-
tis habeat communes; Si poſterius, nullum indi-
co bellum, ſin prius, & neceſſarium conſequens non
admiſerit, arma expoſtulo. Sed animadverte re-
la; Dicer Philoſophus, utique unicam animam
immaterialem, à qua omnes actiones fluunt, a-
gnoſco: Verùm conſequens concedere nequeo,
Phantaſiam non eſſe communem brutis, in hoce-
nim pugnat pro me Sacer Codex, qui Geneſ. 30.
exemplum exhibet, ex quo brutis phantaſiam con-
venite ſatis appatet. Evolvatur textus, in quo ver-
ba juxta Verſ. Schmidii ita ſeſe habent verſ. 3 8. 8
39. Et poſuit baculos, quos decorticarit, in canalibus,
in aqualiculos aquæ, quò veniebant greges ad bibendum,
2regione gregis & concipiebant, quum peniebant adbi-
bendum. Sic concipiebant grex apud baculos, & pepe-
rerunt grex diverſicolores, punctatos & maculoſos (fœ-
tus) Ex-qvibus colligunt plurimi, hæc omnia me-
diante phantaſiàâ contigiſſe. Antequam verò de-
ciſum damus, prius verba B. Luth. in hunc loc. al-
legabimus. Hoc factum inquit, nemo imitari au-
lit, niſi qui per omnia ſit Jacob ſecundum omnes circum-
kantias. Chryſoſt. Homil. 57. bunceffectum non fu-
iſſe juxta nature ordinem, ſed valde admirandum &
natnræ modum tranſcendentem. Ac totum hot ſa-
&tum eſſe, ut ſuſtus reipſa compertum habeat, DEI
erga ſe providentiam, & Laban Uquido cerne-
vet, quantam, DEI gratiam acob paberet.
Jam ad rem ipſam. Nondum evictum fœ-
.* tus

2 (32) do.
tus hoſce mediante phantaſiâ punctatos & macu-
loſos factos eſſe, unde & malé vertit Vulgata: Vt
=. cum ante oculos haberent virgas, & in aſpectu ea-
rum conciperent, factumque eſt, ut ipſo calore coitus
oves intuerentur virgas & parerent maculoſa & .
quaſi intuitu virgarum hæc produxiſſent, quod
Hebræus Codex ignorat. Applicabimus igitur
ad præſens exemnplum Theſin ab initio poſitam:
Materialt agit in materiale. Nec patimur
hic aliquad tertium, nempe immateria-
le, exſurgere, niſi Deum omnipotentem, qui to-
tius effectus cauſa eſt, id dicas, Ille effectum hunc
mediantibus virgis, quæ aquam aliter tempera-
tam ac conſtitutam reddebant, produxit, ut ex
aqua illa, quam bibebant, ſemini immitterentur
maculæ, ex quo diſpoſito poſtea ſemine maculoſi
rodibant fœtus. Quæ verò ab Athanaſio Kir-
chero Magnet. lib. 3. part. 7. P. 72. allegantur:
Equos, Canes, aliaque pecora variegata naſci, ubi lo-
ca ad coitum animalium deputata operà artificioſs

prius fuerint adornata. Isem pag. 47 2. Corvos, Ful-

pes, Vrſos, & Lepores in borealiſſimis plagis ex conti-
nuo nivium albicantium adſpectu, adjuvante imagi-
natione omnia candida & alba producere. De iis-
dem non idem damus judicium Si enim hæc o-
mnia intuitu objectorum externorum adjuvante
phantaſia contingerent, horrenda quandoque
naſcerentur. e. g. Duo pecora in actu generandi
comprehenſa, varia intuentur objecta: Homi-
nes, canes, feles, hircos, itremque varios colores
Sec. Ergò intuitu illorum objectorum mediante
phantaſiâ ejusmodi ſpecies proferunt? Et quare,
tum Magiſtratus inquirendo in ſodomitas ſe adeò
. præ bet

2

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E

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ali,
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jus

1

2 (33) .

cu- pra beret laborioſum quando in eivitate brutum,
Vt Jeeasαο*, ſeu bruto-hominem producit? facile enim
ea- hanc opinionem incidere poterit, hoc intuendq
itus hominem quendam, mediante hantaſiâ accidiſ-·
. ſe; Nullum itaque hac in re fundamentum eſt.
10d Diverſos autem colores ex diverſa ſeminis coctio-
tur ne, diverſa temperamenti conſtitutione, diverſis-
nr: que regionum alimentis, defivo. Ariſtot. lib. 3.
nur de Hſtor. Animal. cap. I2. inquit. Sunt aquæ mul-
tia- tis in locis, quas cum oves biberint. moxque inierint,
to- nigros generant agnos, ut in terra Aſyritide agri Chal-
unc dici Thraciæ ſacit ammis, quem ob nimiam frigidita-
ra- tem Pſychrum vocaut. Porrò: Varro quoque tradit
ex apud Solinum, eſſe in littore maris tubri fontem, quemz,
tur I vves biberint, mutent vellerum qualitatem, ac antea
oſi candidas poſt hauſum fulvo nigreſcere coleore.
ir- §. 19. Jam vero nobis magna ſe offert diffi-
urF: cultas in ijs, quæ homo cum brutis habet com-
lo⸗ munia. Diximus, facultates animæ immaterialis,
iHι% hominem cum brutis haud communes habere,
ul- quætitur nunc, quomodo res ſe habeat cum iis
i- actibus, quos inter ſe invicem habent communes,
gi⸗ ut ſunt actus audiendi, videndi & c. quale hic ef-
is. fugium erit? ſi Philoſophus hactenus afle-
0 ruit, omnes hos actus in homine dependere 4
nte tacultatibus ſeu potentiis animæ immatetialis,
jue nempe à patentia auditiva, viſiva &c. ex quanam

di ergo hi adus in brutis oriuntur ? Etiamne ex po-
tentia immateriali? Dixerint: In homine prove-

nire ex potentiâ immateriali, in brutis ex materi-
ali, affirmarent : Duas naturàâ & eſſentiâ cauſas
nte Ker . 35. 3S
diverſiſſimas uniusmodi effectum producere, cu-
ge 8 jus axiomatis applicatio, hic nullum invenict lo-
C cum,
bet „

1

6(34] 0.
cum, nec ſapienti ſufficiens erit. Verum, unde a-
alia elbonſo haurienda à Hic nodus. Fateor Phi-
loſophos illos, qui unicam animam immaterialem,
à qua omnes actus derivant, ſtatuunt, abejusmodi
vexationibus multis liberos eſſe, ſi in eo ſententiam
mutarent, plurali tatemque animarum affirma-
rent, Nec etiam huic ſententiæ faventes crimen læiæ
majeſtatis philoſo hicæ comitterent, cum adeò ab-
ſurda nõ ſit, & lisarin componeretur reſponden-
do: hes actus æquè in homine ac in brutis ab anima
materiali proficiſci. Sed nec horum ſententia ſim-
pliciter conſiderata difficultate caret, quando enim
quæritur: Unde fiat, quod, quam citô⅛, anima im-
materialis à corpore ſeparatur, eò momentèò etiam
materiales exire cogantur? videtur ergò materiales
ſine immateriali haud bPerſiſtere poſſe, ſeu clarius:
actus materiales à potentiis animæ immaterialis
dependere, diſcedente enim anima immateriali, il-
licò & actus animarum materialium i in corpore ceſ-

ſant, imò pereunt? Ad quod verèò juxta hypotheſin

illorum reſponderi Polſet, utique materiales haſce
animas ſine immateriali perſiſtere poſſe, quod in

brutis deprehendimus, & ſicetiam in hominibus.
Contràâ autem immaterialis ſine materialibus in

corpore humano Perſiſtere nequit, ſed illis læſis &
occiſis, hæc diſcedere cogitur. In quo nobis pla-
cet Carteſi ius, qui in Tract. de paſs. Anim. part. I.
Arrt. IV. ſcribit. Calorem & motum membrorum
procedere 4 corpore, & cogitationes ab anima;
Ita, quia non concipimus corpus, ullo modo cegitare,
meritò credimus, omnes ſpecies cogitationum, quæ no-
bis inſunt, pertinere ad animam. Et quia non dubita-
mus, dari erpon⸗ inanimata, quaæ ſi 8 moyere poſſint,
in

e a-
hi-
em,
odi
iam
ma-
ſæ

bla-

na;
are,
no⸗-
ita-
nt,
in

„2 (3 5) %⁰
in tot imò plures modos, quam noſtra, & quæ babeant
rantum aut plus caloris (quod experienta oſtendit in
ſlamma qnæ ſola habet multo plus caloris & motus,
quam ullum ex noſtris membris) credere debemus, or-
mnem calorem & omnes motus, qui nobis inſunt, qua⸗
tenus non pendent 4 cogitatione, ſolius eſſe corporis. Ert
art. 5. Erroneum eſſe credere, animam dare mo-
tum & calorem corpori, porrò ſcribit: Qu ra-
tione ueclinabimus errorem notatu ſigniſimum, & in

gquem plurimi lapſi ſunt, ira, ut put em eum eſſe pri-

mam cauſam, quæ impedivit, quò minns buc uſque
bene explicari potuerint, paſſiones l. affettus, & alia,
qꝗqnæ ad animam pertinent. Is verò in eo conſiſtit,
quod cum omnia cadavera motus ac preinde caloris
con piciantur expertia, creditum ſit, abſentiam animæ
cauſam eſſe ceſſationis illius motus & caloris. Et ſit
immeritò perſuaſére ſibi homines noſtyum talorem na-
turalem & omnes motus noſtrorum corporum pendere

ab anima; Cum ε contrario cogitandum potius fuiſ-

ſet, animam, cum morimur, non diſcedere, niſi, quia
ille calor ceſſat, & organa, quæ inſerriunt motibus
corporis corrumpunturrr.
8. 20. Unicum adhuc ex Patronis plürium a⸗
nim: quærere liceat, quinam ſint actus animarum
materialium? Reſpondebunt; audire, videre, i⸗
maginari, recordari &c. quos homo cum brutis
communes habet. Nunc mecum dicant, hos a-
Gtus recordandi, videndi, ut Job. 19. in al-
tera vita exerceri, quæro igitur. Num actus
hi ſint animarum materialium, ut hae in vita,

aut immaterialis ? Si prius, neceſſarium fluit

conſequens: Animas materiales, quas ho-

mo cum brutis communes habet, tamen non

C 2 cum

„* 36 e.
cum brutorum auimis interire, ad minimum
quoad certas facultates imaginandi, videndi &c,
Et ſic matetfiales animæ, phantaſia, memoria, qua-
rum actus exercentur, fient immortales, æternæ,
quando aut cum corporè iterum reſuscitantur,
aut illicò eim anima immateriali purificatæ &
glotificatæ cœlum intrant: Prius amplectendum
puto, ſi huie ſententiæ plural. anim. addictus eſ-
ſem. Si verò poſterius, hos actus in altera vita eſ-
ſe animæ immaterialis, quæ hic foêre materiali-
um, qualis foret Conſeq. Animam immaterialem
naturam materialium induere, clarius: Animam
præſtare officia corporis. Unum itaque tibi. eli-

endum erit: Animas materiales (non dicam,

quoad- omnes facultates) in hae vita operantes,
in altera haud ceſſaturas eſſe, nam poſitò actu;
ponitur potentia, ſi actus animarum materialium
adfſunt, neceſſe eſt, ut etiam adſint facultates, ſi
facultates, ipſæ animæ materiales., Aut dicendum
omnes actus, ſicut in hac; ita in altera vita ab- a-

nima immateriali dependere, ut actus recerdan-

di, imaginandi &c. Si hoc? Phuntagmn brutis
adſcribere ne audeas.

§. 2 1. Sciat vero B. I. antequam judicate

me conetur, quæcunque hæc dicta, inutram-
que par tem lcripta eſſe, quam vero ex duabus
elegerim, jam indicare aud- neceſlum duco,
eum id ſine multis rationmibus, quas Pagellæ jam
non capiunt, vix commodé fieti poterir; Hoc
ſaltem innuere volui, eorum partes, qui omnes a-
ctus ab unica immaterjiali anima derivant, non
ſine vexatione ſtare, dum memoriam & phanta-
ſiam brutis adſeriplerint. Si enim hæ facultates
D ani-

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ni-

2°(37) 90. .
animæ immaterialis ſunt, quomodo brutis tribui

poterunt? Porrò: Si actus harumn facultatum in

altera vita ponuntur, quare, non iplæ facultates?
Quæ tamen nullam involvunt imperfectionem,
abſurditatem. Sanè artificioſa illis excogitanda:
eſt exeptio, qui concedenda congedere nolunt.
Quid veròô de Patronis plurium animarum? Hos
certè non immaturô judicioò in exilium mittendos

eſſe, puto, ſi conceſlerint necellaria, quæ hæc? Fa-

cultates animarum materialium, quas ergo ſecun-
dum hypotheſin eorum, homo cum brutis com-
munes habet, non omnes cum brutorum interi-
te, ſed quasdam in altera vita retineri, exerceri.
Sive nunc unicam animam immaterialem ; aut
præter hanc plures materiales ſtatuas, mihi (hoc
in negotio) idem erit. 0, ni Drnttr;
8. 22. Sufſiciant nunc ea, quæ jamdum de a-
ctionibus ſpirnũs incompleti (neminem hic lIædat
terminus) in corpus ſibi deſtinatum proruli. Per-
go nunc ad actiones ſpirituum completorum in
corpora, ſeu potius ipios homines. Theſin præ-
ced. nempe Immateriale agere in materiale adductòë
exemplô ſuis cum rationibus ſatis probatum eſſe
puto: Si nunc hujus theſeos nihil aufurdi reli-
quum, ſine omni dubitatione primam noſtram
Quæſtionem proponam, quæ talis:

An Spiritus completi agant in
X homines? Aff.
NTr verò hanc quæſt. ſine omni limitatione
affirmâſſe videar, prius ſtatus Quæſtionis

₰ (38) b

(i.) Quando loquimur de ſpiritibus, non tan-

tum ſermo eſt de malis, ſed & bonis. Interim ma-
lorum actiones plus in pagellis hiſce conſideran-
tur, ventilantur, ac bonorum, præcipuè Diaboli in

homines, cum Bekkerus omnes actiones & opera-

tiones immundi hujus ſpirits inficias eat, ut poſt
audiemus. Cumque etiam hactenus multa de ſpi-

ritus S. operatione, inhabitatione, illuminatio-

ne &c. pauca vero de ſpiritus mali inſidiis dicta

ſint, hujus potiſſimum conſideraturi erimus actio-

nes
(2.) Actiones hic non ſolummodè intelligo
Phyſicas & naturales, quas Diabolus quandoque
er obſeſſorum corpora tanquam per inſtrumenta
producit; nec tantum Magicas; Sed & ſpirituales,
quando in corpus intrinſeeé formando in cerebro
varios conceptus i, e. inſtigandô impellendò, com-
movendé perſuadendô, agit, de his in præſenti
ſermo erit. .
(3.) Non eſt Quæſtio, an ſolum agant ſpiritus
in corpora humana, quæ jam cadavera audiunt.
Quod etiam telum contra Bekkerum, qui omnes
actiones Diaboli, inſicias it, foret. Sic ex Hiſtoriis
nota eſt maſticatio mortuorum, quod cadavera a-
miculis involuta inventa ſint, quæ amicula una
eum carne deglutiverint, & ſonum inſtar porco-
rum mandentium ediderint, de quo M. Henricus
Roth in Tract, de peſte Sagerhuſana. Kornmannus
de mirae. mort. Georg. Philip. Harsdoͤrffer in The-

tr. Trag. Exempl. L. Garmann. de mirac. mort.

D. Conradus Schlüſſelburgius in gruͤndlicher Exr⸗
klaͤrung des XCI. Pſalms Conſc. XII. part. III.
pag. 1 5/. & alii plures. Quando nunc ² Bek-
kero

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2 (539) e⸗

Kero tatio Phyſica & Theologica peteretur, un-

de ſeu ex quanam virtute hoc contingat? An ex
cadavere ipſo? 2lonο. An ab anima? falſum, quia
jamdum egreſſa eſſe; Nunc vero cadaveri animâ
deſtituto nulla agendi poteſtas relicta. Tandem
an qualitas hic occulta * Non puto Bekkerum
(qui ſapiens ſibi) cum aliis Phylicis, qui non
ſemper cauſas naturales penetrare valent hanc a-
pologiam amplexurum, ſed nobiſcum caulam hu-
jus maſticationis Diabolum dicturum eflſe, & verê
diceret; Si enim nen 2 cadavere ipſo formâ⅜ deſti-
tuto, ſi a nullo alio animali, quodcunque etiam
illud Gt? Si a nullo Genio bono, cujus bonitas
vetat ſordido hoc negotio inefſe, hæc maſticatio
provenit, te&Ec a malefico illo piritu derivatur,
qui ſepulchris etiam delectatut, ut ex Marc. 5.
v. 2. 3. 4. 5. Patet. Allegamus verba ex Delrico-
nis lib. 2. dilquiſ. Mag. quæſt. 2, 5. Poteſt Diabo-
lus miranda quædam in cadaveribus exhibere & ope-
rari quædam, quaſi viventium corporum & vegetan-
tis anima munera v. g. ut fluat ex vulnere mortui
ſanguis in praſentia occiſoris; Vt corpora diu incor-
rupta ſerventur. Quia hoc & naturaliter, vel ex un-
guentis, vel ex natura poteſt prorenire, vel etiam ex
mortis genere, at cadaver ſpatio aliquo temporis com-
buri nequeat.
(4.) Non ſolum eſt Quæſt. de Operationi-
bus Diaboli in homines nocturnis. Quando
nempe Diabolus, ut quidam voluut, permit-
tente Deo, in dormientes per varia, impia & pe-
riculoſa agit ſomnia, quod fit repræſentando
objecta ad mala excitantia, quibus phantafia
C„ nüftra

* (40°) de.
noſtra ludit, imò quandoque delectatur; Sic idem
Delrio, ſomnia quadam à Daæmonibus immitti ait,

vel quaſita & provocata, vel inopinata & prater ſpem.

quod ipfa teſtatur experientia, ut cum ofſerunt ſomni-

antibus enagines conriviorum & ludorum perſutadent-

que ſuis mancipiis ea facta fuiſſe quæ non acciderunt,

& varias regiones peragraſſe, etſi pedem non moyverint

loco, in quo dormierunt. Cujus generis multa fue-
vunt fanatica exempla apud Ethnicos & Mani chæos.
Huc etiam faciunt exempla noctambulatorum
(Schlaffgaͤnger) in quos Diabolum magnà vi,
permirttente Deò agere dicimus, Qualia B. Dn. Scri-
verus in Gottholds 400. Andacht. ex aliisceleberr.
Autor. annotavit, præmiflò de iis piô judiciô,
quando pag. 2,84. ſcribit. Ich kan anderſt nicht
beſinden / als daß nebſt denen natuͤrlichen Urſachen /
auch der Satan aus Gottes Verhaͤngniß bey ſolchen
Leuteh geſchaͤfftig ſeye / doch alſo / daß ihm der H. En⸗
gel Wachſamkeit ſtets widerſtehet / und GOttes
gnaͤdige Verordnung ihm Maaß und Ziel ſtimmet /
wie weit er gehen ſoll &c. Exemplum ex Delrione
lib. I. cap. 3. qu. 3. P. 1 5. allegat. Jener Schulmei⸗
ſter Gundiſalvus ward gewiß im Schlaff von dem
Mordqaſt gefuͤhret / als er einen andern in ſeinem
Bett mit ſeiner Scheer erſtechen wolte / welches aber
der ſelbe / der eben zweiffels frey durch GOttes Schi⸗
ckung wachete / bey hellem Mondſchein gewahr wor⸗

den / ſich hinter dem Belt verkrochen / und den Schlaf⸗

Zaͤuger in ſein Hauptkuͤſſen 3. oder 4. mahl ſtechen
laſſeh. Aliud ex Anton. Torque mad. Colloq. 3.

P. 36 3. edit. Germ. Nicht weniger denckwuͤrdig

iſt / was ſich mit einem Spaniſchen Edelmann
Tapia zugemahnet / begeben / der / als er auch eins⸗
mahls

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3:

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182
s

22(4 1½)
mahls ſeiner gewohnheit nach bey heiſer Sommer.
zeit im Schlaff wandern gangen uünd ſich im kalten
Fluß abzu kuͤhlen willens geweſen / vom boͤſen Geiſt
in ein tiefes voch oder Schlund im Waſſer von der
Bruͤcken zu ſpringen / beſchwaͤtzet worden (quo ter⸗
mino Bekkerus in toto libro ſuo læditur) und
kaum mit dem Leben wieder ans Ufer kommen iſt.
Tandem ipſe B. Scriverus Exemplum Domeſti-
cum addit. Ich ſelbſt habe von den meinigen offt

erzehlen hoͤren / daß ein Goldſchmidt einen Geſellen

gehabt / der mit dieſer Kranckheit beladen geweſen;
Als nun derſelbe einmahl zeitig ſchlaffen gangen / und

in der Stuben viel Frauen und Jungfrauen aus be⸗

nachbarten Haͤuſern zuſammen geweſen / in einem
Kreiß nimbs Licht geſeſſen und geſponnen / iſt er im

Schlaff aufgeſtanden / bloß biß auffs Hembd in die

tuben gangen / eine ſchwere Lade ergriffen / und
dieſelbe ohne ſonderbahre Muͤhe auffgehaben / willens

unter ſie zu werffen / daß ſie kaum mit aͤngſtiglichem

Geſchrey ihn ermuntern und abhalten koͤnnen / da er
endlich die Lade niedergeſett und gangz erſchrocken
und ſchamroth wieder zu Bett geeilet. Sic plura
alia, quæ omnia potius ad Quæſt. noſtram adſtru-
ehdam quam deſtruendam facerent.
(5§.) Quando verò de actionibus Diaboli in
homines diſſeritur, non eſt Quæſt. an in omnia
& ſingula iudividua ſine ullo reſpectu agat? Non
enim, Deoô prohibente, agit in infantes uſu rario-
nis nondum pollentes, quod aliâs ſumma forer
miſeria; niſi de actionibus & obſeſſionibus cor-
Pporalibus, de quibus præciſé hic etiam Quæſtio
non eſt, dicamus, quas Becan. Man. lib. 3. Cap. 8.

n.9. dupliciter iatellißi doiſe, ſcribit, primè,

5 quod

0°6 (42) 86-

quod Dæmon habeat poteſtatem in eorum cor-

pora, quàâ poſſit ea vexate, torquere, ſtrangula-
re. 2. Quod actu utatur hac poteſtate, eorum
corpora vexando, torquendo, ſtrangulando.
Priori modo infantes corporaliter obſeſſos eſſe,
non poſteriori. Neque etiam Diabolus agere po-

rerat in ſanctiſſimum corpus Chriſti, dum enim

eum ſubducere conaretur, ipſi agendum erat per
objecta externa,, accedens Chriſtum Matth. 4.
Primò porrigebat lapidem, poſtmodum varia af-

ferebat argumenta perſuaſoria, quæ tamen imme-

diatè cerebrò Chriſti imprimere haud potetat, ſed
per externam loquelam dictabat. Quamvis et-
iam perverſus Bekkerus hanc ſacram FHiſtoriam,
ſomnium dixerit lib. 2. cap. 21. §. I. ſcribens.
Selbſt nach Verlauff von 4000. Jahren in der
beruͤhmten Unterredung mit dem andern Adam/
da der Teuffel zwar ausdruͤcklich genennt wird / iſt
das nicht geſchehen. Dann obſchon beydes Lucas
und Matthaͤus das umbſtaͤndlich erzehlen / muß
man ſich dannoch NB. wohl huͤten / daß man nicht
alles nach dem Buchſtaben verſtehe. Oder man
muͤſte zugleich glauben / daß Moſes und Elias bey⸗
de eben ſo wohl perſoͤhnlich auff dem Berg gewe⸗
ſen / und ſich mit dem Seeligmacher unterredet ha⸗
ben. Alias verò nemo adultorum tum Chriſtia-
norum, tum Judæorum, Turcarum &c. cujuscun-
que etiam generis, ſtatus & conditionis ſit, 2
Diabolo ſele eximere poteſt. Agit enim in pios
& impios, fideles & infideles, non autem eòdem
dominiò : In hos plenô, perfectò & practicò,
non tamen ſemper extremòô agit, regnando ſc. &
dirigendò mentem & corpus eorum; In illos agit
dominiò

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. * (43) 5.
dominiò imperfectò, debili, limitatô, non abſolu⸗
18, parum efficaci, i. e. inſtigat quidem & impe-
rat, ſed nihil efficit; Diſcrimen ergo hic obſer-
vandum; Aliud eſſe ſub poteſtate Satanæ 3A-
liud, ab eo obſideri, tentari, inſtigari &c.
Non omnes qui 4 Diabolo obſidentur, tentan-
tur, ſtatim ſunt ſub poteſtate ejus. Nec omnes:
qui à Diabolo afficiuntur, ſtatim inter obſeſſos
referendi. Audiamus Brochm. in ſyſt. Theol.
Tom. 1. pag. m. 19 9. q. 20, Hinc liquet, non omnes
illos annumerandos obſeſſis, quos Diabolus infeſtat-- -
Won enim ſatis eſt ad obſeſſionem, Diabolum in ali-
quem ingredi, nißi accedat in eundem divins permiſſa
ſæviendi facultas. Nam Diabolus in Zudam poſt acce-
ptam buccellam ingreſſus eſt Luc. 2,2: v. 3. qilem tamen
curporaliter a Diabolo obſeſſum fuiſſe, nuspiam docet
ſacra pagina. . .
6. I. Formatô nunc Quæſtionis ſtatu tutiſſimè
ad eandem affirmativè reſponderi poteſt, ex ſe-
quentibus rationibus;
(æ.) Quia nulla adeſt repugnantia: Qui enim con-
cedit probatam noſtram Theſin; Inmateriale age-
re in materiale. Quidni concedat ſpiritus immate-
riales agere in corpora materialia? Concedunt
quidam Antagoniſtarum. Immateriale agere in im-
materiale, ((piritus in ſpiritum) Quod tamen ſuâ
gaudet difficultate, & negant id, cui difficultas
quotidianâ experientià adimitur. Agunt verè ſpi-
ritus in corpora, non ac ſi ad modum animarum
eorporibus inſint, quaſi corporis & ſpirituum
mortus, horum ſpirituum voluntates ſemper
ſequantur, & viciſſim ipſi ſpitritus modò pecu-
liari ab aſlumtis corporibus afficiantut (niſi hoc
affici dicamus quando e. g. Diabolus in hoc vel
illo

06 (44 ) 9

illo homine votum & intentionem ſuam ob ſpi⸗
ritůs divini inhabitantis reſiſtentiam, implere

haud poteſt, quod affectus ſeu paſſio moralis fo-
1er) ut bene Le Grand; Aliud enim eſt ſpiritum
alteri materiali praſentem eſſe, & aliud eidem uni-
ri. Cuicunque rei ſpiritus conjunctus eſt, ei quo-

ꝗue? præſens eſt, non vero cui rei praſens eſt, illi u0

lte ſubſtantialiter unitur. ut exempl. Nautæ, qui ad-
eſt nayi, Aurigæ eurrui &.. .

8§. 2. (6) Nulla abſurditas: quam vis Bekkerus
hanc doctrinam cujusdam abſurditatis arguat, ſa-

nus tamen eam non deprehendet. Potius nos

Bskkerum innumerarum ablſurditatum, quas in

maledicto ſuo volumine fovet, Patronum conſti-
tuamus, ut mox Lectori patebit. .
§. () Probatur noſtra porrò Doctrina ex ſacra
ſcriprura, ſi forte Bekkerus ei adhuc tribuit fi-
dem:? Primum locum ſumamus ex Luc, cap. 8.
Qui etiam apud Matth. cap. 13. v. 3. & Marcum
cap. 4. v. 2. legirur, ubi Chriſtus verbum Dei
comparat ſemini, homines ſ. potius corda homi-
num agris. Quando nunc verlſ. 5. de ſemine dicit,
quod ceciderit ſuper viam & propterea conculcatum ſit,
«ut, pvolatilia cæœli comederint illud, ſtatim verſ. 12.
exponit, quinam hi ſint?; nempe, qui audiunt
rerbum) poſteà vero Diabolus venit, qui illud corde
corum doo aufert. Ex quo ipſius Chriſti aſſerto
ſatis apparet, Diabolo portam ad corpora & cor-
da hominum apertam eſſe. Dum enim cogitatio-
nes in cordibus impedit, neceſſlum eſt, ut etiam
præſens ſit; Nec ſola voluntas ſuſſicit, ut pu-
tat., Bekkerus, de quo in ſeq. Modeſtius de
ſptuum adtionibus in corpora loquitur Le
Grand

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Crand. quamvis etiam pag. 186. afletat. Angelos
per ſuam voluntatem corpora movere, imd nibil alinl
ad id peragendum prater eorum voluntatis operationen:
eſſe requirendum. Tamen pa 200. praſontiam coruis
non uenegar ſen requiyit. Mihi verò hæc nuda vo-
Iuntas etiam Præſentis ſpiritůs non fufficit, ſed
vera & realis operatio ſtatuenda, quæ in auferen-
do bona piaque & ponendo mal4 ac impia conſi-
ſtit; Paucis: In formatione conceptuum cerebro
Unmiſlorumm. Huc etiam faciunt tot obſeſſorum
exempla, urpote Matth. 9. v. 2,9. Cap. 9. V. 32.
Marc. I. v. 2 3. Ca p. 1½. verl. 9: &c.
8. 3. Non incongruè mihi hic annotanda
veniunt, quæ aliquando ex Huarti ſcutinio
Ingen. excerpfſi. Audiatur quid de Idiotis, fœ-
minis &c ab alieno ſpiritu obleſſis, afferat. JN⸗
dantur Idiotæ, dicit, feminæque bujusmodi infirmi-
tate laborantes, Tnæ Latiné, Graté, Hebraicé locutæ
ſunt, quum tamen tempore bonæz valetudinis hanc
vel iMam linguam nunquam dediciſſent, quæ a-
tio ? quia ekrum temperamentum, correſpondet
temperamento primi hujus linguag inyentoris, quare e-

jusmolli eadem forte poyit Fngert vocabula, quæ ille

Finxerat, licet, non tanté concinnò ordine. Nam
Prorſus eadem elegantid aliquid broferte,: id certum il-
licd ſignum eſt, 12 4. Deæmon linguam egro moveat.
Pergit probando : Ouod ſi jam hominem ejusdem

perfectionis & ſipernalurali⸗ gratiæ, verbo: Ejusdem

temperamenti cum Adamo ſupponamitst, guaſiyverit a-

liquig: di Deus easdem res, nempe animalia huic in
conſpectum poſuiſſet, tisque propria ſia nomina ab es

imponi voluiſſet, qualia forent za nomina 2 Be, eadem

cum illis Adami futura eſſe, quia uné polleant tempe-
ramenté

₰ (46) do⸗
ramento. De qua ſingulari opinione jam judicas
re nolo, ſed ſapientiori relinquo. Bekkerus hune
effectum in Idiotis prolatum pariter Diabolo de-
negat, quande Lib. 2. cap. 3 3. §. 2. ſcribit. Die
Erkaͤntnuͤß der Sprachen reimet ſich vor den Teu⸗
fel ja eben ſo wenig / der niemals eine Sprache
gehoͤret / noch in den Buͤchern geleſen. Sagt mir
eins / was fuͤr Sprach ſoll er reden? Laſſet eure See⸗
len feſte dencken / wie die Menſchen in dem noch un⸗
bekandten Suͤdland reden / ſollen ſie dadurch die
Sprache lernen? Ein Geiſt / wie geſagt / wuͤrcket an,
ders nicht / als durch dencken / das iſt / wollen und ver⸗
ſtehen. Ohne des Leibes Zuthun kan er keine Ge⸗
dancken haben von der Menſchen Sprach / oder
einiges Gelaͤut / das ohne Gehoͤr nicht vernommen
wird. Paucis addo: Bekkerus notitiam omnium
linguarum non uni Diabolo ſed omnibus conjun=
ctim adſcribat. Non jam dicam de quotidiana
Diabolorum præſentia circa homines 1I. Petr. 3.
megdiante quàâ talem notitiam acquirere poſſent.
Er quis quæfo Bekkerum, aliosque Atheos co⸗
ram judicio Dei accuſabit, nonne Diabolus? Lo-
quente ſcripturà. Neceſſe igitur ut accuſator ſciat
delicta. Sed ad ſcopum! .
§. 4. Specialiorem ad theſin noſtram adduca-
mus locum ex Matth. 16. v. 2 3. qui nos de ſpiri-=
tuum, præcipué Diaboli actionibus, tentationibus
&c. certiores teddit: Deprehendimus hoc in loco
Diabolum in Petro formàſſe conceptus, quando
verſ. 2 2. Petrus Salyatorem ad ſe accipiens, cepit in-
crepare illum, dicens: Parce tibi Domine, at non fiat ti-
bi hoc. Quæ verba à Diabolo in Petro cxeitata
elſſe

efl.

pſi
Per

0τW*⁰²

t in-
it ti-
itata

eſſe

2*(47) b.=
efle ſequens probat verſus, ubi Chriſtus quaſi i-
pſum Diabolum, tanquam autorem eorum, per
Petrum loquentem, alloquitur: veri, 23. vrαοαα
ο ααDιαι : .
§. F. Quando nunc quæritur. Unde & à quo-
nam Diabolus hoc jus genus humanum perfſe-
quendi, tentandi &c. acceperit? Reſp. à Protopla-
ſtis neſtris, qui ipſius aggreſſui non reſtiterunt,
cum reſiſtere potuiſſent, debuiſſent. Quam-
primum nunc Diabolus animam Evæ periculoſiſ-
ſimis argumentis perſuaſoriis ſeduxerat, per eam
etiam, tanquam per inſtrumentum ſeduxit Ada-
mum. Si vero Protoplaſti, præcipuè Eva primum
aditum, ſeu petitum ei denegaſſent, vires ipſius a-
deò non excreviſſent, ut poſtea in corpora huma-
na, cerebra, tantos formare conceptus & cogita-
tiones potuiſſet. Aliaâs hic pié & probé notan-
dum, Diabolum, ſeducendo Evam non immedia-
te & per intimam præſentiam cerebro Evæ im-
preſſiſſe eonceptus ſeu argumenta perſuaſoria 3
Sed aditus ille ſaltem fuit ab extrinſeco. Quis
enim alleret, Diabolum, in (tunc) ſancto illo cor-
pore, quoad operationem locum habuiſſe? Sane
nulla differentia inter hominem lapſum & inte-
grum deprehendi poſſet, ſi æqué in hoc atque in
illo porta ad cerebrum aperta fuiſſet? Nec et-

iam opus fuiſſet, Diabolum in ſerpente ap-

Paruiſſe, per eumque tot verba fecife, ſi im-
mediaté ſuggerendo eam fallere potuiſſet. Po-
ſtea autem cum anima Evæ liberé & ſuâ ſpon-
te Diabolo ſeſe ſubmiſerat, viam in corpus &
animam permiſerat, eò ipſé, Diabolo jus 6
Privilegium ad corpora humana communicavit,

qu 04

7 — N —
õ
quod etiam brevi in ipia Eva exercuit, quà tan-
quam organo ad ſeducendum Adamum, uſus eſt.
Ut ergd Diabolus ex Petro & per l'etrum ad Chri-
ſtum locutus (Pontificiis durum) Parce tibi Do-
mine, ut non fiat tibi hoc; Ita ex Eva & per Evam,
ad Adamum locutus eſt: Comede de fructu! quæ
verba quidem non expreſſe in textu inveniuntuür,
attamen fundantur Geneſ. 3. v. 6. Si forte dubium
quis moverit adverſus dicta noſtra, utique Diabo-
lum in corpus Evæ intrinſecé egiſſe, quia Theo-
logi incredulitatem ſeu ſuperbiam primum pec-
catum fuiſſe dicunt; Nunc verò ſuperbia in ce-
rebro concepta, ab animâ Evæ proficiſci haud po-
tuit, quia pura & ſancta creata fuit, quod in con-
feſſo, Ergò 4 Diabolo immediatè in cerebro for-
mata eſt? Ad quæ Reſp. incredulitatem ſeu ſuper-
biam in mente Evæ exortam fuiſſe non nego, ſed
3 Diabolò formatam, & quidem immediaté in-
trinſeeè in cerebro, inficias co. A quonsm ergè?
Ab ipla anima; An ut ſancta & adhuc pura? Non,

ſed ut jamdum decepta & à Diabolo impurificara,

nonenim in ſanctitate ita erat confirmata, ut non
potuiſſet labi. Cum nunc anima Evæ holce for-
maret concepfus, eò momentò, & inpuncto ini-
tiantis actus illius immunda & fœtida erat. Sed
à quonam ipia anima accenſa & inflammata? à
Diabolo? An per arctam quandam unionem ſpi-
ritualem aut intimam præientiam? Non, ſed per
externam loquelam ut patet ex verſ. I. 4. & 5. I-
tem per externum objectum materiale, nempe ar-
borem vitæ, quando verſ. 6. dicitur Et vidit mu-
lier, quod arbor bona ſit, quod appetibilu, deſidetabilus
&c. (non quaſi theſi ab initio poſitæ: Materiale
non

non

pot
tati
di,
ſus
que
ner
cun
mo
pat
in B
Ver

qu⸗
po
ſtri

COr

Lu⸗
que

phi⸗
bol
ritr
li!
ſen

und

Cur

Vel

te
Pug
nun

(49])) 90-
3ne non agere in immateriale, contradicerem, Dici enim
eſt. Poteſt imm proprié agere, nempe objectivé ſuppedi-
tativé, ſuppetitando animæ occaſionem „cogitan-

. di, diſeurrendi &c. quando anima objecta per ſen-
m. ſus cognoſcit, ex iis quodammodo poteſt aflici,
Ka quod non ſtatim eſt realem operationem & actio-
Ur, nem objectorum materialium in animam dicere,
rn cum ſeie habeant, ut muta, ſurda, inanimata &
0- mortua, Anima ergo reſpectu eorum eſt agens &
20- patiens, ſic dicta noſtra ſalva manent: Diabolum
e6 in Evam, qua integram agere non potuiſſe, ipia
ce⸗ vcro conceſſit ei jus & privilegium agendi, imèò
80. non jus ſolum, ſed, ut dicam, poteſtatem dedit;
n⸗ quæ permiſſio juris utinam! retrahi & annihilari
t.- potuiſſet; Suſficit vero eam non abſolutam ſed re-
er⸗ ſtrictam & limirarameſſe.
— kd . 6. (⁵) Probatur Doctrina noſtra in quæſtione
in- contenta ex pugna in nobis continua. De qua pu-
2 gua ſæpius conqueſti ſunt Sancti, hodieqne con-
n, queruntur. Hine, Paulus z. Cor. 12. v. 7. Datus
g, eſt mihi ſtimulus, carni ſcil. Angelus Satana ut me cola-
en phis excipiat, ne me extollam. Quando nunc Dia-
r. bolus in fideli & pio clamat: Fac! Fac! Fac! Spi-
ni. ritus Sanctus per Verbum contradicit: Noli! No-

ed lit Noli! Anima quaſi in medio ſtat, Vita & mors
4 ipſi exhibetur, modò eligat. Cujus voci nunc aſ-
bi- ſentitur & obtemperat, illi ſe præbet ſubditam, ut
ber unum concentum & harmoniam conſtituat, vel
I4Lum Diabolo dicente. Fac! Reſpondemte, Volo,

Vel cum Spiritu Sancto dicente, Noli! Reſponden-

. te Nolo! Et quamdiu ejusmodi contradictiones &
bilis pugnæ in homine inveniuntur, indicium eſt bo-
zale num; Quamprimùm vero deſinunt, apparet ani-
non D mam

1

₰ (50) 90-
mam cum hoſte infernali pactum' iniiſſe. NB. non
ſemper, quandoque etiam Deus ſuos lætitiâ & gau-
diõl( ſpixituali) implet. Præterea ſcimus, Dia bo-
lo in tentando poſitos eſſe à Deo limites. Et quam-
vis etiam fideles & pii in hac pugna qvandoque 4
Diabolo convicti, flagitia committant, tamen
non illicò pactum cum hoſte iniiſſe putandum erſi

debilitatæ ſint vires, fortis tamen eſt animus, &

quia factis non delectantur, etiam ſubditi Diaboli
nondum dici nec à Deo propterea damnari poſ-
ſunt. Pie Dn. D. Brochm. in Syſt. Theolog. Tom.
I. p. m. 110. quæſt. XXII. ait: Secus judicandum eſt
de flagitiis, quæ admittuntur à piis divinò permiſſu à
Diabolo obſeſſis. Cum enim malignus ille Spiritus
membris piorum abutatur, ad varia flagitia ipſis non
volentibus, ſed reyugnantibus, imò ubi ad ſe redeunt,
Ragitia iſta piis à Deo non imputari. Nam ſi peccata,
Auæ pii committunt nolentes, ipſis non imputantur, ſed
prropter meritum Filii Dei ZeſuChriſti condonantur Rom.
7. p. 15.16. Quant) minus imputabuntur flagitia, quæ
non ipſi, ſed qui ipſis abutitur, Diabolus committit.
Audiatur de hiſce B. Dom. D. Falcken in erudita
ſua Dæmonologia recentiotum Autorum falſa, Diſ-
ſert. IV. circa finem: Hoc ſenſu non erravero, ſi di-
cam, Diabolum afficere nonnunqyam immediatè intel-
lectum noſtrum, ſæpius tamen phantaſiam, aliosque ſen-
ſus, ur per eos mens ipſa motum ſentiat & dirigatur.
Qui enim non intellectui ſpeciem quandam imprimat,
cum conſtet, pios etiam, cordatosque homines mriis
haud rarò anxietatibus premi, & cogitationes concipe-
7e de DEO & rebus divinis, quas nec unquam audi-
verunt, nec afſeéant; Ne dicam, quod de rebus

loquane

non
gau⸗
aho⸗

lam-

jue 2
men
erſi

„ &

boli
poſ-
Om.
n eſt
ſu à
ritus
non
unt,
ata,
ſed
Lom.
quæ
ttit.
dita
Diſ-
di-
tel-
ſen-
tur.
nat,
riis
ipe-
Adi-
ebus
an⸗

2 (F1) de⸗ .
loquantur ſæpè remotiſſimi, que hoc momento fant,
quas concipere diſtinétà repræſentatione, phantaſia, &
Jervare non poterat. Quod vero & phantaſiam poſſit

movere Diabolus, multò adhuc clarius eſt, tum ani-

males ciere ſpiritus, comprimere & dilatare ventricu-
los rerebri, procul dubio valeat, quod quandoque in

mente captis accidere conſuevit; Quanquam ſi illud du-

vius videatur dictu, id abſonum videri non poteſt, Rdi-
cam, ex quorundam recentiorum ſententia, movere
Diabolum poſſe plicas, quæ cerebro impreſſæ ſunt, tum-

que per hunc motum eficere, at imago recondita ex illis

quaſi prodeat, & agitata plicà proximé coherente no-
va eliciatur ſpecies, cujus aliquod ſaltem veſtigium ad-
buc ſupereſt, ſicque & ſomniantibus & vigilantibus
phantaſmata ſupponere poſſe Dæemonem, per quæ ina-
beriorem rerum ipſarum ventilationem intellectus deinde
dedutatur. Hactenus ille.

8. „. Bekkerus in adducto loco Paulino Sata-

nam hominem dicit, quem ridiculè in diſtinctio-
ne quadam quærit, dum lib. 2. Cap. 2 §. §. 21-
ſcribit: Denn / ſo man auff die Ordnung der gri.

chiſchen Wort Acht gibt / ſo ſagt er nicht / daß es⸗

war Angelos tou Sathan, ein Engel des Satans /
ſondern bloß Angelos Sathan, welches einen Sa⸗
tans Engel oder Engel Satan bedeutet. Derowe⸗
gen nicht nothwendig von dieſem einen Satan fuͤr⸗
nehmlich alſo genandt / verſtanden werden; Son⸗
dern mag ſo wohl auff einigen Wiederſacher (ho-
minem) insgemein / der ſelbſt oder durch je⸗
mand anders von ihm geſandt / den Apoſtel
plagte / gezogen werden. Veürm hoc diſcri-
men ipi, telum! Nonne Angelos Sathan
LD 2 plus

( 752) 90⸗-
Plus infert, quam Tou Sathan: Si legererur tou
Sathan, poſſit utique legatus Diaboli iutelligi, ſic
autem illò articulò non addirò, patet ipſum Dia-
bolum fuiſſe Angelos Sathan, quæ vox Sathan
ad diſcrimen Angeli boni additur. Hinc porrò
etiam pugnam in renatis & fidelibus lib. 2. cap.
10.§. 10. negat: Und daß man dieſes ohngeachtet
in der Schrifft finden ſolte / daß der Teuffel das Boͤ⸗
ſe nicht allein den Unglaubigen / ſeinem eigenen
Volck / ſondern auch ſelbſt den Glaubigen ſo viel⸗
mahls und ſo kraͤfftiglich einblaͤſet / ſie dazu antreibet /
und dazu verleitet / ſolches alles achte ich ungereimt.
& lib. 4. Cap. 8. 5§. 2. Es kommt gemeiniglich auff
dieſes vorurtheil an / daß jedweder Chriſten Menſch
mit dem Teuffel ſtreiten muß / und wenn er ſich in
ſeinem Gemuͤth nicht wohl befindet / daß ſolches der
Teuffel thue. Wann ſie die Gedancken / die ſie in
ſolchem Streit gehabt / erzehlen / ſo ſagen ſie / daß
der Teuffel (und das bißweilen auch wohl ſichtbar⸗
lich) ſo zu ihnen geredt / oder zum wenigſten ihnen
alſo eingegeben habe S. ⁶. Aus dieſen iſt es meiſten⸗
theils / daß die Menſchon meynen / von dem Teuffel
angefochten zu werden / alſo daß er wiſſen ſolte / wie es
mit ihnen beſchaffen ſeye / ſie zum boͤſen anrei⸗
gen / treiben / zwingen / bißweilen den Streit
gewinnen / bißweilen abgeſchlagen werde / wie
ſie meynen. Er gewinnet nach ihrer Meynung /
wann ſie ſich durch das Fleiſch uͤberwinden laſſen /
und die Liebe in der Welt ihren eigenen Luͤſten zu
folgen. So ſie aber keine Gelegenheit oder Kuͤhn⸗
heit genug haben (wegen einem oder andren fleiſch⸗
lichem Abſehen) das fuͤrgenommene und beliebte
Boͤſe in thun / als denn iſt der Teuffel ritterlich
von

der

der
ber
uͤb

ſelt

un
an

thi

vos
bis
con
cul

v.
ſiti
ſſt
vie
int
po
eſſe

tor

ber
Sa

ou

( 53) d0=

von ihm geſchlagen durch dieſe eingebildete Krie⸗

ge / und NB. gemachte Schatten⸗Kaͤmpff bildet
ſich der Menſch nach wohl ein / daß er einer von
den beſten Chriſten iſt / von dergleichen man ſagt /
daß ſie von dem Teuffel am meiſten angefochten wer⸗
den / und iſt voller Muths / was ſeinen glauben
betrifft / daß er dadurch einen ſo groſſen boͤſen Feind
uͤberwunden hat. Der weiß denn / meynet er / viel
von Erfahrung zu reden / nnd beginnet alſo bey ihm

ſelber das Vertrauen zu haben (quod abeſt à fideli)

und ſich zu vermeſſen / daß er gerecht iſt / und die
andern zu verachten / wie die rechte Phariſeer zu

thun pflegen.

§. 8. Quibus vero armis fortes Chriſtiani debent
muniti eſſe, oſtendit Paulus iu Epiſt. ad Epheſ. 6.
v. II. Induite armaturam D El ad hoc, ut poſſitis
vos ſtare contra inſidias Diaboli. v. 12, quia non eſt no-
bis certamen NB. contra carnem & ſanguinem. Sed
contra poteſtates, contra mundi potentes tenebrarum ſe-
culi hujus, contra ſpiritualia malitiæ in ſubcœleſtibus
v. 1 3. Propterea accipite armaturam DElI, ut poſ-
ſitis reſiſtere in die mala, & omnia perfcientes con-
ſiſtere.
§. 9. Ex hacce autem continua pugna, Plato
videtur plural: anim: ſtatuiſſe, dùm putat, hoc
inteſtinum bellum ab una anima excitari non
Poſſe, tres ergo animas in homine ponendas
eſſe, ut ſupra vilum. Non autem æqué in Pla-
tone, aliisque Gentilibus, hæc pugna ſeſe ha-
bet ac in fidelibus Chriſtianis: In hiſce Spiritus
Sanctus & Diabolus pugnant, in illis quia
D 3 Spiri-

**° (5½) h.
Spiritus S. tantum per verbum gratioſè agit)ſcin-
tillulæz ex lege nat: & recta ratione profluentes,
cum Diabolo hanc pugnam inibant, & felicius
pugnabant, idoneòô pollentes temperamentò.
Omnis vero Conatus eorum erat fruſtraneus,
quia carebant doctrinâ cœleſti, quâ Spirit. San.
veros pugnatores munit & fortificat.

§. 10. Aliud adhuc pugnæ genus ſe præbet,
in quo Diabolus, præciſè non attenditur (quam-
vis & harum fixarum autor juſté nominetur) U-=
bi nempe Caro & Spiritus confra ſe invicem pu=
gnant, de quo Paulus in Epiſt. ad Gal. F. v. 17.
n.: Yg gaρ αοα za&ι TS rs ÜÜHαιοςe. Te de
vερναο ααπαα Gαααα Tœν. de aine at X⅓⁰
Xiρ vXα A Aν 9eMας. Tν Trooâν. Circa
quæ Daulina notandum, non ſermonem eſſe, de
carne humana, propriè dicta, craſſa, materia-
li & phyſica ut ex quatuor Elementis conſtat
(etſi corpus inſtrumentum peccaminoſum dicar
mus) Nonne Adam & Eva eòôdem calore præ-
diti erant, & tamen ex calido illorum tempe-
ramento non exſurgebat malum? Calor ille æ⸗
què naturalis crat, ac noſter, idemque agno-
icebat principium. Dixeris: Noſter eſt vitio-
ſus, ille non; Q, In quonam conſiſtat illa vi-
tioſitas? (NB. Loquor de vitioſitate Morali, ſ.
Theologica, de qna hic ſerino) An in princi-
pio phyſico ?à Haud invenies. An in Morali?
Tibi non ad principium materiale, ſed imma-
teriale fugiendum, non ad corpus, ſed animam.
Aliud igitur eſt, calorem unius naturæ & eſ-
. ſontiæ

rit

tes,
ius
t0.

us

an.

„ (55 )8o⸗
ſentiæ poſſidere; Aliud eundem ad diverſos ef-
fectus applicare. Calor noſter & Adami eſt e-
jusdem eſſentiæ (quamvis temperamentum ejus
perfectius fuerit noſtròô, non tamen perfectiene
integrali) ſed non ejusdem uſurpationis & ap-
plicationis; Iile applicabat eundem ad bona,
nos ad mala. Si vero in corpore quæris vitioſi-
tatem, quære phyſicam „non moralem; Phyfi-
cam, quæ in defectu ſanitatis, aliisque debrli-
tatibus conſiſtit. Sin Moralem? Quære in ani-
ma, & hæc in defectu boni & corruptione ſpi⸗
rituali deprehenditur. Quando nunc dicitur,
ex carne oriuntur mala i. e. ex labe originali
ex intemperata deperdita & vitiosa anima
(mente hæc oriuntur. Abſit vero Flaci-
aniſmus; Non enim procedit; Corpora noſtra
reſpectu corporis Adamirici integri, intemperata,
deperdita & vVitioſa ſunt NB. cert reſpectu, er-
go corpora noſtra quoad partes eſſentiales ſeu inte-

grantes ſunt tota & perfecta, & per conſeq: Nos

quoad corpora non toti & perfecti homines. Sic
non procedit: Anima noſtra reſpectu animæ
Adamiticæ eſt intemperata, deperdita & vitioſa
E. tanquam pars hominis eſſentialis eſt vitioſa
& corrupta, ut ſic rot4 corruprãâ Subſtantiâ
hominis, totus homo corruptus ſir? Tranſe-

ant hæc. Si porrèò dicitur, Caro contra Spiri-

tum, & Spiritus contra carnem pugnat, non
intelligendum de carne craſſa & materiali (Niſi in
hoc pugnam quæris, ubi v. g. homo ægrotus,
ſeu anima in ægroto optat & vult operari bo-
D 4 na,

(56) zo⸗
na, debile & infirmum corpus autem huic ope-
rationi reſiſtit, quod verò propriè pugna dici ne-
quit) ſed de carnali animæ inclinatione ad ma-
la pravaque apta. Huc referenda B. Lutheri Re-
gula: Quandocunque caro in scripturis opponitur Spi-
iitui, tunc carnales ex natura, prout corrupta eſt,
Pprodeuntes cogitationes denotat. Sic ergo in una ea-
demque anima dicta pugna oriri poteſt, non acſi
anima inter ſe ipſammet diſſentiat ſeu pugnet,
quomodo tunc? Inclinatio ad mala eſt ex labe o-
riginali, quàâ anima induta eſt; Reſiſtentia eſt ex
Spirit. Sanct. per verbum in anima habitante, in
qua hæc duo ſemper contta ſe invicem pugnant.
In Epiſtol. Paul. ad Rom. 7. Zam verò non ego am-
plius operor illud, ſed habitans Nh. in me peccatum. Et
verſ. 1 8. Mori enim, quod non habitet in me, h. e. Nê&.

( i wvuτι1 uν)] In carne mea bonum, Velle enim al-

jacet mibi( ε ρααεαα α) Sed operari bonum non in-
venio. Porrò hanc pugnam deſcribit verſ. 23.
Video autem aliam legem in membris meis, quæ repu-
gyat legi mentis meæ, & captiyat me legi peccati, quod
eſt in membris meis. ⸗

§. Ir. Audiamus de hoc dicto Sententiam Hu-
arti in S. I. Multi bominum animam NB. virtutibus
perfectisplenam habent, nec tamen in membris corporis,
quicquam ejus temperamenti ſentiunt, quod illos in a-
gendo eo, quod anima deſiderat, quoquo modo adjuvare
poſſit; Et hi non ſine magna luctaque pugnaque o-
perantur: Sicut querelam inſtituit Paulus: De-
lector lege D EI &. Quibus verbis Paulus deno-
tare vult, ſe duas intra ſe leges contrarias animad-
vertete: Vnam intra animam, quâ legem diligebat,
eaque

◻ℳ

— O

———2 ⸗ —— — —

4

* (57)] 60⸗
eigque egregiè delectabatur; Alteram intra membra
corporis ſui, quæ eum ad peccandum inyvitaret. Ex
quibus ſatis apparet, virtutes, qtibus Divus Pau-
lus pollebat intra animam, non fuiſſe conformes tem-
periei membrornm corporis: quæ cæteroqui neceſſaria
erat ad id, nt operatio cum delectatione & ſine car-
nu contradittione fieret &c. Verùm enimverò ex
dictis hiſce B. L. facile colligi poterir, quare
Huartus omnem culpam in corpus mareriale
transferat, & contrà animam virturibus perfe-
dis plenam dicat, quaſi omne malum peccatum-
que à corpore, omne bonum, ſanctumpue
ab anima proficiſcatur; Fuit enim Hiſpa-
nus, Pontificiæ religioni addictus, hinc labo-
rando ſudans, juſtum & perſectum conſtituit
Pontificium, cujus anima nil impuri ſaperet, U-
tinam! Nos putamus & aſſerimus, quando Pau-
lus dicit: Video autem aliam legem in membris me-
is quæ repugnat legi 6 vosς uν, (mentis meæ) non
notare mentem Phyſicè ſumtam, hoc eſt par-
tem animæ ſuperiorem vel rationem; Sed poti-
us mentem Theologicé acceptam, h. e. homi-
nein novum, unòô verbô: Spiritum, cui caro
tepugnat, Sed qualecunque pugnæ genus hic
adducatur, omne Diabolum Aucthorem, princi-
pium & originem agnoſcit

§. 12. Tranſeat ergò malus Spiritus! Accedat
bonus! Quod Diabolus agat in corpora hactenus
demonfſtravimus: Quod vero etiam Spir. Sanct.
& Angeli in illa agant, jam paucis demonſtran-
dum. Haud neceſſum duco, hujus Spiritus
boni actiones in homines tot ſtabilire rationi-
D 5 bus,

2 (5⁸) .
bus, cùm Sacer Codex in abundantia eas ſuppe-
ditet, de quibus innumera Syſtemata Theologica

extant. Cum vero in hac Doctrina multi poſſint
decipi, qui variè ſibi de inhabitatione, Unione

& operatione Spir. Sanct. imaginantur, quæ-
dam pro divinàâ veritate adſtruendà Duce Scri-
pturà, in medium proferre volui.
§. 1 3. Quemadmodum Diabolus in pios &
impios, fideles & infideles, ita pariter Spiritus
Sanct. in eos agit, (ne dura hic videantur, quæ
vera ſunt) diverſò⅛ tamen reſpectu: In illos gra-
tioſè; In hos functoriè, qua eos donis excellen-
tibus ad officia & mandata divina peragenda,
munit; de quo quæſt. 3. fuſius acturus ero, In
præſenti de actione & operatione gratioſa in fi=
deles dicam. Spirit. Sanct, ut & totam Trini-

tatem in homine verèe & ſecundum ſubſtantia-

lem præſentiam habitare teſtantur Scripturæ di-
cta Joh. I14. v. 17. 2 3. Rom. 8. v. I1I. 2. Cor.
13. V. . Gal. 4. v. 6. Hebr. 3. v. 6. Ir. Joh.
4. v. 12. Epheſ. 4. v. 6. I. Corinth. 3. v. 16.
&c. Omne ergo verè bonum à Spirt. Sanct in
nobis NB. per verbum habitante proficiſcitur.
Non autem cum Weigelianis, Fanaticis aliis di-
cendum: Omne ex ore renati fluens, eſſe idem,
ac ſi immediaté & quaſi ex ore Spiritus Sanct.
fluat, ita, ut quando loquitur renatus, ipſe Sp.
Sanct. loquatur. Concedimus quidem inter
Spirit. Sanét. & fideles realem unionem, realem
inhabitationem & operationem Sp. S. & hoc ſecun-
dum ſubſtantiam, ubi ſubſtanria fubſtantiæ unitur,
ſic Sp. animæ fidelis, ut poſinr dicere: Chriſtus, cum
Chriſti-

A8Q aQOO&O ☛ ◻△

. 26 (5F9) de⸗
Ehriſtiano fit unum corpus, una anima, unus Sp.
unum Cor &cc. De qua reali unione & inhabitati-
one etiam B. Lutherus in 51. Pſ. eleganter ſcribit:
Omitto inutiles Scholarum diſputationes, Loquaturne
(David) de perſona divina, an de dono Spiritus? Quid
enim bac etiam accuratò diſputata adiſicant? cum ha-
beamus claxum teſtimonium Chriſti: Veniemus ad eum
& manſionom apud eum faciemus. Habitat ergo ve-
tus Spiritus in credentibus non tantuùm per dona, ſed &
quoad ſubſtantiam ſuam. Nequeè enim ſic dat dona ſua,
ut ipſe alibi dermiat, ſed adeſt donis & creature ſitæ
&c. An autem ex haece reali unione mira fiat me-
tamorphoſis, ita, ut ſubſtantia fidelis mutetur in
fubſtantiam Spiritus, & ſic cx duabus cudatur una?

Hoc monſtrum neque Philoſophia, neque Theo-

logia capit. Et quid cogitas Fanatice! quod dicas
ex duabus Subſtantiis fieri unam, En! ad dicenda
porrè cogaris: Peccatum 3 renato commiſſum im⸗
putatur toti ſubſtantiæ renati, tota nunc ſubſtan-

tia ejus per tuam metamorpholſin eſt ex ipſius pro-=
pria & Spiritus S. compoſita, ut ex duahus una, er-

gà peccatum, quod uni & toti huic Subſtantiæ ad-
ſcribitur, qué Spirit. Sancto ac renato imputa-
tur, Quando girur renatus loquitur vana, cogitat
impia, Spirit. S. ea loquitur, cogitat; Aut eò mo-
mentê ſuhſtantia corrumpitur, & ſic renatus non
magis foret per fectum Ens ſubſtantiale, quod tibi
bellum cum Metaphyſicis indiceret. Sed hi odioſi⸗
quid tum? Divide ergo ſubſtantiam, ni velis in ge-
hennam. Notandum autem Sp.S. non eo modo ope-
rari in animam, ac anima in corpus: Diverſitas in eo,
quando anima corpori mandat, ipſi obediendum;
paucis: Quicquid cogitat facere & opetari, ad iaeſ
P E

„₰ (60) 80-
eſt poſſibile)eorpus ſe accomodare oportet. Sed
quandos. §. agit iu animam noſtram, etiam qnidem
eam dirigit, ſed non abſolutò dominiò: Anima enim
Spiritui poteſt reſiſterel: Procedit, quicquid ani-
ma vult, per corpus agere & operari, illud fit,
ſed non: quicquid Spiritus S. per animam vult ope-
rari, illud ſtatim effectum nanciſcitur.
§S. 14. Nunc denique etiam de Angelorum ſcil.
bonorum actionibus in corpora humana, aliquid
dicendum erit. Notiſſimæ cuilibet Studioſo Bi-
blico erunt phraſes de officio Angelico uſurpatæ,
utpote: Homines cuſtodire, portare &c. circa
quas pauca jam annotabimus. Qui vero varias
earum vocum ſignificationes deſiderat Flacii Cla-
vem Scripturæ adeat.
§. 15. Dico voces ſeu Phraſes haſce, cuſtodire,
portare, &c. non conſiſtere in actionibus ſolàùm
extrinſecis, ſed & intrinſecis, h. e. quando Ange-

li dicuntur homines cuſtodire, id non faciunt tan-

tùm remotione objectorum externorum, huis vel
illi homini damnum inferentium, e. g. ut homo
homini hoc vel illud objectum, ferrum, lapidem,
ignem & c. per quod aliâs lædi poſſit, aufert. Ne-
que ordinariè beneficiò locutionis externæ, quem-
admodum homo hominem cuſtodit dehortando,
adhortando, &c. Sed cuſtodire & portare hic
onſiſtit in actionibus intrinſecis. h. e. Angeli por-
tant & cuſtodiunt homines ſuaſionibus internis,
quas æquè formant in hominibus ac cæteri Spiri-
tus. Quando animadvertunt, hominem ad peri-
euloſa dirigere animum, diſſuadent, animumq; avo-
cant, quæ omnia circa corporalia tantum verſantur.
Non vero cum Pontificiis officium Angelorum in
offici-

re,

—w
bo

in

₰ (61) 9=
officium Sp. S. creamus, qui officium Angel. diverſi-
modé recitant, v. g. quod ob delicta increpent, à
eccatorum vinculis abſolvant (diſpoſitivè) im-
pedimenta boni auferant, deæmones arceant, illu-
minent, ſecrera revelent, conſolentur, confortent,
tentationes mitigent, preces deferant &c. Sic et=
iam Le Grand pag. 206. ſcribit: Mentibus enim fa-
vent, dum intelleiétum vi quadam inviſibili illuminant
ad veritatem percipiendam, & voluntatem excitant ad
virtutem exercendam, & ad ea, quæ octurrunt bona
amplectenda. Quæ vero omnia officia Spiritůs S,
& non Angeli ſunt. In ſequentibus vero, ubi de
Angelorum tutela circa corpus humanum agit, vi-
detur actiones exttinſecas ponere, quando Angelus
objectum externum homini noxium removet,
dum eadem pag. inquit: Mala quoque, corpori l. 4
cauſis: naturalibis, vel à liberis nimirum hoſtibus &
Daæmonibus impendent, propulſant, diſtarhuntque ne
ad illos perveniant, quorum ſaluti conſulunt, morbos

interdum & adyerſitates evocant, quibus hominum vi-

tia corrigant, & eos ad ſaniorem mentem reducant.
Cætera haud placent: Quidni interdum, mortem in-

ferant, quum illa ſape eis proficua eſt, & neceſſum eſt, ut
de mundo tollantur, ne nimium mundi vanitatibus cor-

repti, proruant in pejora. Circa eorum tutelam de-
nique audiatur B. Chemnitius, qui loc. com. pag.
137. monet, ne cogitemus, ſi 4 periculo conſervati
fuerimus, caſu id factum eſſe vel noſtrâ prudentid
ſed ſicur bona conſuetudo eſt, dicere: Du haſt einen
guten Engel / ita ſtatuamus Deo ita mandante

bonum ipſius Anglum nos cuſtodiviſſe.
§. 16. Hoſce Angelos bonos æquè in fideles ac
infideles, pios ac impios agere, aſſerimus. Hue

facit,

₰6 (62) d90-
facit diſtinctio, B. D. Dannh. in Diſp. de Cuſtod.
Angel. diſtinguit inter perſonam impiorum & of=
ficium. Angelos bonos impiis hominibus auxiliò
adeſſe non intuitu perſonæ, ſed officii. Unde nil
abſurdi dicere: Angelos bonos etiam egiſſe in
Gentiles; quo etiam tendiſſe videtur B. Lutherus,
quando Tom. IV. Jenenſ. Germ. fol. 240. ſcribit?
Alſo hat ein jeglicher Koͤnig / Fuͤrſt / Hert / ja ein
jeglicher Menſch ſeinen Engel / es ſey der Kaͤyſer / oder
ſeyen im Chriſtenthumb Chriſten oder nicht / dann es
iſt ein aͤuſſerliches Ambt / welches ſie beyde an den
Frommen und boͤſen uͤben / well beyde boͤſe und from⸗
me / Gites Creaturen ſind / von ihm geſchaffen wo
ſolten ſonſt die Roͤmer oft ſolche feine zufaͤlle rath und
witz gehabt haben? woher ſolte Hannibal ſo geſchickt
und muthig geweſen ſeyn? Warumb ſolte der groſſe
Alexander ſo kuͤhn und ruͤſtig / ſo friſch und gluͤckſee⸗
lig geweſen ſeyn? Es ſind alles GOttes und der En⸗
gel Wercke / was ſie fuͤr nuͤtzlich oder gluͤckſeelig ha⸗
ben oder thun. Alias virtutes hæ, aliaque laudabi-

lia facta eorum ab excellenti intellectu congenito,

etiam derivari poſſent, ſed dicti non pœnitet.

§. 17. Bekkerus præſentiam Angelorum tům

bonorum tùm malorum negat quando lib. 2. cap.
16. 5§. 5. dicit: Was ferner in den alten Zeiten vie⸗
ler Chriſten Meinung war / daß ein jeder Menſch ſei⸗
nen Engel habe / gute und boͤſe / das iſt / ſo viel die
Schrifft belanget / nicht feſt gegruͤndet und auſſer der
Schrifft findet man davon keinen Beweiß. Was
einige neue Chriſten / welche das Juͤdiſche Kleid noch
nicht gantz ausgezogen hatten / von Petro ſagten /

daß es ein Engel waͤre / der des Nachts an die Thuͤr

klopfft Act. 1 2. v. 1 5. wird dazu nicht wohl gepaſſt /
7 denn

— ü. —/ 2 ——

64.
ok⸗
IiOH
nil
in
us,
dit ?
ein
der

*° (63) 8e=
denn vors erſie ward es nicht von zween / ſondern als
von eim geſagt /es iſt ſein Engel / ohne anzudeuten / ob
es ſein guter oder boͤſer Engel war &c. Quæ gloſſa
Autoris immaturum judicium in ſacris literis eru-
dito orbi exponit, Quid enim quæſo ſimplicius
à tanto viro (ſi modo textum unéê oculò legiſſet)
circa Angelum hunc proferri potuit? Garrit de
Angelis hominibus aſſociatis, textus ignorat! Per-
curramus breviter, Petrus per Angelum Dei ex
carcere eduéctus domum Mariæ accedens, pulſabat,
cumque ancilla ejus vocem audiret, cæteris indi-
cabat, Petrum adſtare foribus. His dubitantibus
conſtanter aſſerebat, cui aſſerto nitentes inter ſe
invicem dicebant: Es iſt ſein Engel. Ergò Augelus
aſſociatus? Non, ſed ipfius ſpiritus l. anima, Puta-
bant enim Petrum jamdum occiſum eſſe, unde ex
receptâ ſuperſtitione concludebant, eſſe ipſius ſpi-
ritum, ut & hodie adhuc loquuntur. Behuͤte
GDtt / ich habe deſſen Geiſtgeſehen. Non ergo unum
Angelorum Petro invita addictorum, ſed propri-
um ipſius ſpiritum intellexerunt.
Hac quæſtione primâ deciſaâ ſuccedit al-
tera huic annexa, quæ hæc: An Spiritus, præcipuè
Dia bolus cogitationes hominum cognoscani:

§. 1;
Hctenus de operationibus & actionibus ſpiri-
tuum in homines difleruimus, jam etiam de
eorum intellectu, cognitione &c. aliquid dicamus.
Quamvis autem quæſtio hæc inter Philoſopho-
Theologos ſatis ſuperque agitata, fereque ob o-
mnibus noſtratibus ad eandem ſimpliciter nega-
tivè reſponſum ſit, viſum mihi eſt, quomodo nec
ſimpliciter negatiyèe; nec affirmativée, ſed limirate
ad

₰ (564) de=
ad eam reſponderi poſſit, quod formato quæſtio=
nis ſtatu felieiter ſiet.
(8) Non eſt quæſt. An ſſpiritus incompletus
ſc. anima noſtra alterius hominis cogitationes ſci-
re poſſit? Quod impedit realis unio, quàâ corpori
intimè & arctiſſimé præſens eſt, ita, ut extra illud
haud eſſe queat, nec puto etiam à corpore ſepa-
ratam ex altera vita à Deo in mundum ablegari,
ut hujus vel illius hominis cogitationes intelligat,
Unde Pontificiis nil reliqui, ut B. Mariam Virgi-
nem invocent, quaſi ipſis præſens ſit; Ergò quæ-
ſtio de ſolis ſpiritibus completis.
(2) Noneſt quæſt. an Angelus l. Diabolus co-
gitationes omnium hominum noscat? quod nega-
tur & ſolius Dei eſt; ſed tantùm unius hominis,

7

cui ille intimè præſens, intelligit.

() Non eſt Quæſt. An futuras hominis cogitatio-
nes præſciat, quod nempe homo, cras hæc pia vel
illa impia, cogitet? Quod etiam ſolius Dei, qui
ſcrutatur corda non ſolum quid in præſenti, ſed
quid in futuro prolaturi ſint. Pariter Diabolus cæte-
ra futura contingentia certò præſcire nequit, etſi
per oracula, augures, Magos & Aſtrologos quæ-
dam prædicere videatur, uti de Saule & filiis ejus
2. Sam. 22. v. 19. Crœſo, Pyrrho, ſuliano, aliis-
que ex Theodoret: lib. 10. Græc. Affect. patet;
Interim fututa certò præſcire v ix poterit, quia il-
la intellectum creatum longiſſimè ſuperant. Quod
autem aliquando vera prædicat Diabolus (inquit
pius Theologus) ea vel conjecturando vel pro incredi-
bili ſagacitate, qua ſine dubio omnium hominum inge-
nium excedit, agentia naturalia paſſtyis aptando, auf
unam rem pro altera inſenſibiliter ſubſtituendo, aſſecu-
tus

0⸗

us
i-

ri

2(65) de⸗
tus eſt; Vel maxim celeritate, qu poler?, quæ reyvera
jam in occidente exiſtunt, ipſe autem vel audivit vel ali-
ter comperta habet, ſed propter locorum diſtantiam ab
bominibus ſeiri non poſſunt, in Oriente pronunciat;
vel ex Dei revelatione cum oper ejus in puniendis ho-
minibus utitur, addidicit; Vel denique tale quid eſt,
quod permiſſu Dei ipſe alis facturus erat, ut de morbis,
fame, peſte, acile intelligitur.
() Non quæſt. An. Diabolus I. Angelus cor
hominis ſcrutetur, h. e. interna ſciat, renes probet
ſeu ut Luth. Das Hertz durchpfluͤge / alle Aederlein
anatomire, zerſchneide / durchſuche. &ιe. quæ ſo-
lius Dei? Sed an cogitationes ab anima in cerebro

ei velis in corde, qoud neſcit Philoſophus) actu

ormatas percipiat, quod affirm.: de quo in ſeq.
(1) Non quæſt. An ſemper & omni tempore
cogitationes hominis ſciat? quandoque enim co-
gitata hominis, quamvis jam actu in cerebro for-
mata, tamen ob ſingularem Dei providentiam,
cauſasque ipſius inſcrutabiles, Diabolo non in-
noteſcunt, etſi diligentiſſimum ſcrutatorem ſe et-
iam præ beat, & hoc, quia Deus quam optimè no-
vit, quod, quamprimùm Diabolus cogitata fidelis,
in illa hora, in qua debilis, intellexerit, eum mi-

rum in modum cruciet, varioque metu conſternat.
ut facile in hora illa infelici ante fidelis à carne &

Diabolo convictus, deſperare poſſit.

6§. 2. Sic ſtatu Quæſtionis formatéô ad eandem tu-

tiſſimé affirmativé reſpondemus; multis demon-
ſtrationibus jam non utar, ſed uni inſerviam. Re-
sugnantiam verò, quæ huc ab Antagoniſtis adfer-
ri poterit, poſtmodum in Conſonantiam creabo.
§. 3. Dixi aliquid in prima quæſt. de pugna

₰ (66)
illa in homine exiſtente, quà Diabolus & ſp. S.,
aut ſi mavis anima à ſpiritu S. per verbum in-
ſtructa & Diabolus contra ſe invicem pugnant;
Quæ pugna & hanc queſt. ſtabilire poteſt.
Si enim concedis veram & realem præſentiam,
quâ Diabolus nobis intrinſecè præſens eſt, con-
cedis porrò veram & realem operationem, quâ
in nobis inſtigando, impellendo ad mala opera-
tur, ſine omni abſurditate etiam concedere pote-
ris, eum cogitationes tuas ab anima in cerebro jam
actu formatas, cognoſcere. Notanter dico, jam
actu formatas, in eo enim cognitio ejus differt à
cognitione Dei. Deus cor hominis ſcrutari, quod
idem eſt, ac perſpicere, poteſt, antequam etiam
quid proferat, ſcit, antequam mens cogitet. Dia-
bolus verò (ut & Angelus) non adeò in ſcrutinio
illo verſatus eſt, & ni formales in cerebro exiſtant
conceptus, ſeu, ut ita dicam, n anima tacitè lo-

quatur, ubi loqui eſt cogitare? Diabolus in eo

puncto Idiota dicendus.
§. 4. Facilè nunc ex dicta pugna patebit, Dia-
bolum ut & Angelos cogitationes hominum limi-
tatò⅛ modò cognoſcere poſſe.
§. y Statim autem hic removeamus dubium, ne
forte quis cogitet, quomodo poſſibile, quod duo
ſpiritus in uno cerebro formare poſſint conce-
ptus? quamvis ſpiritus ſint Entia finita ratio-
ne eſſentiæ, non tamen ſunt ratione quanti-
tatis, nec ad exiſtentiam 'τ ubi multorum ſpiritu-
um ſemper magnus locus ſeu ſpatium requiritur.
Sicut Becanus Theol. Schol. pag. 102, de Ange-
lis ait. Angelus habet determinatum locum, quoad
Magnitudinem, quis non poteſt eſe inmajori. Non
tamen

— GDN6W

— .

Ad

mus etiam in homines operari, eorumque copira⸗

° (657) ₰
camen quoad Parpitatem, quia poteſt eſſe in indiyiſi⸗
bili, ſive in puncto. Ita ergò liberior ero, & in une
cerebro hominis, plus quam mille ſpiritus habi-
tare poſſe, dicam; Nonne exemplum in ſacris extat,
quod in uno homine Legio fuerit? De quo poſtea.
§. 5. Hoc unicè à Te, B. L. peto rogoque, ut
experimentum in te ipſo inſtituas, & illicò rem
ita ſeſe habere animadvertes. Nonne ſapiſſimè
in te colloquium quaſi audis & percipis, ubi duo-
rum de una re colloquentium unus alteri contra-
dicit. Quos collocutores præter alios multos, u-
num Sp. S. per verbum, ſeu animam 4 ſp. S. in-
ſtructam & alterum Diabolum nobis inſidiantem
ſcimus. Sp. S. mediante verbô per animam for-

mat conceprus Divinos ſeu ut una pars ſuam ſen-

tentiam; Diabolus pariter vel mediatè pravis
concupiſcentiis originalibus (quæ tamen eundem
Authorem agnoſcunt) vel immediatè etiam in
cerebro, pravos ſuos conceptus format, ſeu ut al-
tera pars ſententiam ſuam exhibet, ſic ut non ſo-
lum conceptus pravi à ſpiritu bono, ſed & conce-
ptus Divini à ſpiritu malo percipi poſſint; Hiſce
perceptis; unus alteri inſtantiass infert, quibus
tamdiu certant, donec unus eorum deportet vi-
ctoriam.
8. 6. Num verò & Angeli boni, quos ante dixi-

tiones, eòdem limitatò modòô cognoſcere, in hoc-
ce negotio operoſi ſint? Vix credo; Cum in præ-
ced. dixerimus, eorum actiones verſari tantùm cir-
ca cuſtodiam corporalem docente ipſà ſcriptur4
Pſalm. 91. Quamvis autem on eadem Sp. S. offi-
E 2 cia

₰ (68) g0-
cia exequantur, quæ in illuminando, regendo S&c,
conſiſtunt, tamen ſi animadverterint, hominis a-
nimam Diaboli ſuaſionibus aſſentiri, ex lapſu ipſius
triſtitià afficiuntur, eadem loquente ſcripturâ.
5. 7. Nunc etiam videndum, quomodo repu-
gnantia ab Antagoniſtis prolata, in conſonantiam
creari poſſit; Peccant circa hanc quæſt. quidam
in exceſſu, quidam in defectu. Plurimi in defectu
peccantes ſunt hi, qui, neſcio ex quanam timidita-
te ad quæſt. negativ reſpondent. Ne autem ſimpli-
eiter negativé reſpondiſſe videantur, addunt limi-
tationem, dicuntque Angelum probabiliter & con-
jecturaliter ex ſignis quibusdam externis, vultu, o-
culis, motibus & actionibus tanquam interioris diſ-
poſitionis indiciis cogitationes hominis quodam̃o-
do cognoſeere poſſe; Non verò certò & intuitivé.
Sed hæc limitatio mihi haud ſufficiens eſt. Dico
enim, non ſolùm conjecturaliter ex externis ſed
certò per intimam præſentiam, vi intellectus ſui
Angelici, jam in cerebro NB. ſormatos conceptus
cognoſcere poſſe. Reliétâà ulteriore demonſtratio-
ne, unicum à Le Grand mutuabo exemplum, qui
pag. 18 r. refert, ſe Bruxellis Damonem ½ fæmina
sveααÜιaο loqnentem audiyiſſe, qui plurimorum ad ſe
accedentium abditiſſimas cogitationes revelärit, quan-
quam nullo aliquo ſigné exteriori proderentur. Imd
cum aliquis adſtantium eum rogaſſet, quid illi tunce
temporis in mentem venerit, illich detexerit, illum
die ſequenti iter ſuſcipere decreriſſe. Quod ita eſſe
abnuere non potuerit, qui interrogaverat. Menda-
cium à tanto Viro non ſperamus, cum idem
exemplum incolis hujus loci æqué notum erit:

*„

— — — —

— — — ⸗N — - — — — — — —— ⸗ — . — d.

t:

₰ (69) de⸗
§. 8. Quomodo autem repugnantia illa in con-
ſonantiam creari poterit? Antagoniſtæ repugnan-
tiam quærunt in ſacro codice in quo dicta no-
ſtræ ſententiæ è& diametro repugnare dicunt; Sed
magis cum ea conſonantiam, quam repugnantiam
faciunt. Audiamus! Pro ſententia contraria alle-
gant 2. Paral. 6. v. 3 I. Pſalm. 44. v. 22. Pſalm.
7139. v. 2. Actor. 1I. v. 24. Hebr. 4. 12. 1. Corinth.
4. v. 5. Jerm. 17. v. 10. &c. Quæ dicta omnia
ſententiæ noſtræ non repugnantia, ſed meré
conſonantia ſunt, ut ex præmiſſo quæſtionis ſta-
tu formato ſatis patet. Aliud enim eſt abſcon-
dita & interiora penetrare (Ubi per abſcondita,
non tantùm cogitationes hominum, quæ cæteris
hominibus abſconditæ ſunt, intelliguntur; Sed
vox illa ab omnibus formatis conceptibus ab-
ſtrahit, & ſolius cordis ſeu mentis humanæ con-

ſtitutionem & diſpoſitionem reſpicit. Cujus di-
ſpoſitio ſpiritualis hominibus & Angelis ab-

ſcondita manet, quod ſcrutinium ſoli Deo re-
linquimus) Aliud verò cogitationes ſeu formatos

conceptus cognoſcere; Illud utique ſolius Dei,

hoc & Dei & ſpiritůs complerti eſt. Et poſitò, ſi
etiam dictum proferri poſſit, (quale nullum in-
venimus) in quo, SOLUS Deus ſcit cogitatio-
nes hominis, legeretur, addito tamen, & probat
renes, nil vetaret. In ejusmodi dicto enim particu-
la SOLUS, non tam ad ſcire cogitationes quam
ad probare renes referretur e. g. quando dicitur,
SOLUS Deus eſt immortalis & omnis corruptionis
ſimpliciter expers, particula SOLUS, non tam ad
L E 3 im-

₰ (70) 90%.
immortalem, quam ad corruptionis ſimpliciter
expertem eſſe referrur. Anima & ſpiritus etiam
immortales ſunt, ſed non corruptionis ſimpliciter
expertes. Quando vero I. Reg. 8. v. 39. legitur,
Tu ſolus noſti cor omnium filiorum hominum
non tantum eſt noſſe cogitationes hominum, ſed
totum cor ſcrutari, peripicere, exponere, quod
exactè noſſe eſt.

§. 9. Tandem dubia illa repugnantia ex ratio -

ne ab Antagoniſtis prolata, in conſonantia crean-
da veniunt.
Obj. (1.) Scrutari corda & ſcire cogitationes
hominum, hactenus certiſſimum & veriſſimum
Divinitatis argumentum habitum fuiſſe. Reſp.
ſcrutari corda, probare renes. Item: Omnium ho-
minum cogitationes ſemper & omni tempore ſci-
re, hactenus Divinitatis argumentum fuiſſe nemo
inficias ibit. Sed & Angelum unius hominis, di-
co NB. unius hominis, cui intimé præſens, cogita-

tiones actu formatas ſcire poſſe. nemo ſano-

rum negabit. Paucis te abſolvam: Si mihi ex

Quæſt. I. intimam præſentiam & realein ope-

rationem ſpiritũs completi in hominem conceſſe-
ris? facile etiam ex ventilata hacce quæſt. convi-
Gtus exis.

Obj. 2. Hoc datum eſſe privilegium naturæ libe-

ræ, pro arbitrio & voluntatis beneplacito, vel al-
teri creaturæ intelligenti, revelare & communica-
re, vel occultare animi ſenſa, quæ periret libertas, ſi
etiam inviti & nolentis cognoſcerentur ab Angelo

cogitata, Reſp. Libertas hæc ſuum obtinet locum
inter

—

₰ℳ (71) 8e⸗
inter hominem & hominem, certò etiam reſpectu
inter hominem & ſpiritum, ſed in hac conſidera-
tione non, niſi quandoque ex ſingularibus Dei cau-
ſis id fiat, ut Angelus hoc puncto temporis cogita-
tiones hominis ignoret; Ergè præ ſpiritu incom-
pleto in pectore habitante certoque corpori ordi.-
nato etiam præ ſpiritu completo ſibi non præſente.
homo animi ſenſa (ſc. eogitationes) occultare po-
teſt.

Obj. (3.) Cum Mendoza pag. 516. J. 3 1. ſis
ſecreta non amplius eſſent ſecreta, Reſp. Secreta
manent ſecreta certò reſpectu; Sic ſecreta tua mihi
manent ſecreta, & mea tibi, non autem Angelo ti-
bi aut mihi præſenti ſecrera manent, quamvis
Angeli cogitata, quæ non vult per inpreſſionem
communicare, tibi aut mihi ſecreta maneant. Ali-
ter verò res ſe habet cum tua anima in ſtatu ſepera-
to, ubi cogitat ſine cerebro, & non ibi tanquam
hic prius in cerebro conceptus formare opus ha-
pet, ſed cogitat ſicut cæteri ſpiritus completi, & ſi
tuùm anima tua cum altero ſpiritu vult colloqui, ea-
dem intima præſentia requiritur, modus autem
eommunicationis alius.

Obj. 4. Mutuum Angelorum & hominum col-
loquium eſſe inane & nullum, ſi jam ante cognitio-
nem illius rei, haberet notitiam. Reſp. I. per Inſt.
Sic etiam mutuum Dei & hominum colloquium
eiſet inane & nullum, qui non ſolum preces & co-
gitationes jam actu formatas, ſed antequam for-
mantur, ſcit & cognoſcit. II. Et ego mutuum hoc-

e colloquium non tollo, ſed potius ſtabilio, di-
E 4 eoque

₰6(72) 9e-
coque illud omninò per formationes & impreſ-
ſiones conceptuum ſuſtentari.
§. 10. Nec tamen ex ſententia noôſtra, ut
Antagoniſtæ putant, Pontificiis arma cudi de-
bent, quibus pro invocatione Angelorum con-
tra nos pugnent. Quamvis ipfis ſuppedite-
mus materiam, formam tamen nunquam extru-
ent; Frangamus itaque debilia arma, ne debiles
vincant. Sanctos homines aut ſi mavis ſanctas
animas non eſſe invocandas hactenus 4 noſtris

Theologis & Philoſphis ad nauſeam usque de-

monſtratum eſt. Animæ enim piorum in cœlo
habitantes, non ſimul omni tempore, omnique lo-
co in terra præſentes ſeu vagabundæ eſſe poſſunt,
ſed manent in cœlo. Ex iplis Pontificiis celeber-
rimus D. D. HARDSCHMIDT P. P. Arg. in Diſp.

De anima ſeparata pag. I0. citat Thomam, con-

tra invocationem ſanctorum, qui part. I. ſ.

Theol. quæſt. 99. Art. 8. ita ſcribit, Dicendum,

quod ſec. naturalem cognitionem, de qua nunc hic agi⸗-
tur, animæ mortuorum neſciant, quæ hic aguntur.
Et bujus ratio ex dictis accipi poteſt. Quia anima
ſeparata cognoſcit ſingularia per hot qaodammodo de-

terminata eſt ad illa, vel per veſtigium alicujus præ-

cedentis cognitionis ſeu afſectionis, vel per ordinationem

diyvinam, anima autem mortuorum ſec. ordinationem

divinam ſegregatæ ſunt à conyverſatione viventium, &
conjunctæ] converſationi ſpiritualium ſubſtantiarum,

quæ ſunt à corpore ſeparatæ, unde ea, quæ apild
nos aguntur NB. ignorant. Hæc Pontificius,
Lutheranum dimittamus. Sed injurias Thomæ
infeiri dicent, quia notanter addit: Sec. natu-
ralem

5

26 (73) e=⸗
ralem cognitionem. Animabus autem piorum
competere cognitionem ſupernaturalem ex gra-
tia. Verùm & hæe probanda, fingunt ſpecu-
lum Divinitatis, in quo beatorum animas o-
innia videre ajunt; Quod verò non ſolum
roa ο, Aνρανͤſν. I. Cor. 1 3. v. 12. Sed pu-
rum non-ens. In Deo quidem ſunt omnes res
& creaturæ cauſaliter, ſed non formaliter, unde
in Deo videri non poſſunt. Non ſequitur: Qui

ſolis claritatem videt, ſtatim videt omnia, quæ

4 Sole illuſtrantur; Sic qui Deum videt, non
ſtatim ea, quæ à Deo videntur, videt.
§. 1II. Mirandum ergè, quare Pontificii
pro invocatione ſanétorum, ſanctarumque B.
Mariæ Virginis &c. tam acriter pugnent, cum
tamen nolentes volentes eò ipſô ſanctos, omni-
præſentes aut circumvagabundos ſtatuant. Sic
B. Mater S. Jacobus, Stephanus &c. invocantur
in Gallia, Italia, Hiſpania, Germania & ali-
bi: Nunc quilibet eorum unicuique invocan-
tium debet præſtare auxilium; Accede itaque
citò Scholaſtice! & ſpiritui definito, tot æ8*

quod audis invocationes, crea. Si hoc; Ma-

gnus Apollo eris. R
S. 12. Recté itaque non ſolùm ſanctis ſed
& Angelis, de quibus hic ſetmo, religioſa in-
vocatio denegatur, quia gemitus in formali con-
ceptu non exiſtentes, ignorant, nobisque nullum
auxilium præſtare poſſunt. Præterea ne ullum man-
datum ſcripturæ extat, plura autem interdicta, ut-
pote: Deut. 6.v. 1 3. Matth. 4. v. I0. Sic Paulus pla-
nis verbis monet, ut nobis dongelæ o“A “„ρ⅞5⅞
S E 5 cavea-

*0 74)

caveamus ad Coloſs. 2. v. 18. innuens, rem eſſe

ſuperſtitionis plenam, vide etiam Apocal. 19. v.
10. & 2 2. v. 8. & 9. de quibus Pontificium omni-

bus ad ipfam Scripturam & Syſtemata noſtra

Theologica legamus.
6. 12. In Exceſſu hujus Doctrinæ inter alios peccare
videtur Proles Carteſiana Le Grand, qui dicta illa
Scripturæ de ſcrutatione ccædis & probatione re-
numetiam Angelis ſine ulla limitatione tribuit. In-
terim tamen ex ipſius ad ea reſponſione melior
mens apparet, quando pag. 18 1. dicit: Scripturam
ſacram DEUM ab hominibus in cogitatisnum cogni-

tione diſtinguere, non verò ab Angelis & Damonibus.

Si modo non nudam in dictis illis. . Reg. 8. Jerem.
17. cogitationum cognitionem, ſed & accuratam
cordis ſcrutationem, renum que infallibilem pro-
bationem quæſiviſſet. Aliãâs ſequentia ſelbonſio⸗
nis ſuæ verba nimis claudicant, neo Philoſophum
ſapiunt quando ait: Quod autem hoc privilegium
Codex ſacer ſoli Deo & non Angelis tribuat, id prove-
nit, quod illos tantuùm ut Miniſtros conſideret, atque
idcircò ſoli Deo imputet, quod ab illis ſit aut cernitur.
§. 13. Duo jam adhuc reſtant obſtacula remo-
venda, què noſtra Quæſt. firmò nitatur fundamen-
t6, nem pe opniptzſent & omniſcientia horum
lpirituum. Ex hactenus dictis non infertur, An-
elos & Diabolos omnipræſentes eſſe, quamvis in
quemlibet agant. Non enim eſt unus Diabolus
numero, ſed plures, & quotiescunque Diabolus in
ſingulari dicitur, ſemper Spiritui ſancto opponitur.
Non ergò cum Durando ſubſtantiam (unius) An-
geli ſen Diaboli ubique præſentem eſſe dicamus, plures

Diabo-

14-

in,

Ar.

. * (75) 90-
Diabolos. Sic. Marc. 5. legitur legio, legio autem
ſec. nonnullos 66 66. contmer. Ita pariter nume-
rus Angelorum magnus eſt, non autem cum Tal-
mudifſtis determinatum, qui Angelorum cohortes
omnes ſimul 3 01655 172. faciunt, aſſeramus, de
multitudine certi ſumus. Dixi de numero nos
haud certes eſſe, interim juxta ſententiam Orige-
nis, Chryſoſtomi, Baſili, Hieronymi. Theodo-
reti, Clementis. Alexand. Bernhardi, & Ponti-
ficiis: Gregorii de Valent: Becani, & Calv. Zan-
chii, Bucani &c. RD unicuique hominum pe-
culiarem Angelum aſſignant, tot Angelos, quot
homines nati, adhucque naſci debeant, denomi-
nari poſſe videtur, Quot ergo ab initio usque ad
ſinem mundi extitere homines, tot etiam Angeli,
(præter quos ad huc plures in cœlo ſupereſſe, idem
pro babile erit) ſed plurimi Noſtratium huic ſen-
tentiæ non ſubſcribentes, contrariam fovent, di-
cuntque, non tantùm unum ſed plures uni homini
Angelos à Deo conſtitui, quod ex ſcripturæ locis
4. Keg. 6.v. 17. Pfalm. 3 4. v. S. Pſalm. 9 1. v. II.
I2. Luc. I5. v. 10. Cap. 16. v. 22. &c. deducunt.
Ex quorum ſententia iterum conjecturari poſſet:
Si quemlibet hominem plures comitantur Angeli
(ni unicè dictum velint de fidelibus) Numerus
eorum (ſec. quid.) innumerabilis imò dictu im-
poſſibilis foret. Ergò cum D. Gregorio in Cap.
3 8. Job. dicamus: Supernorum ſpirituum, ſeu civium
numerum eſſe numerabilem, hominibus verò demonſtra-
ri innumerabilem. Sed quicquid ſit, etſi plures An-
gelos ad cuſtodiam hominis conſtituamus, omnes
tamen in illo homine unam facerent harmoniam,
& voluntas unius non eſſet contraria alterius.

* (76) 602.
§S. 14. Hôc nunc evictòô, ſpiritũs creatos non
eſſe omnipræſentes, ſed unum uni homini, aut
plures uni homini aſſignatos, eò ipſô alteri præ-
ſentes haud eſſe poſſe; facile etiam ex hocce attri-
buto evictum ibit, eos non omnuiſcientes eſſe. Si e-
nim Deus non eſſet omnipræſens, etiam non eſſet
omniſcius, ubi omniſcium eſſe ad alia individua
ſeſe extendit, unde: Angelus ſeu Diabolus huic indi-

viduo præſens, neſcit cogitationes alterius indivi-

dui, non repetam hic, quod ad omniſcientiam plus,
quam ſcire cogitationes, ſed & ſcrutari corda,
probare renes, requiratur.

1 Quæſtio II.
Quomodo Spiritus illi completi a-
gant in homines?
8. I1.

Ateor, mecumque omnes fateri neceſſe habent,
ubique feré in ſpiritualibus actionibus mo-
dum exprimere, immortalem laborem eſſe. Res
quidem certiſſima eſt, ſpiritus agere in homines,

ſed modus hujus actionis & operationis diffi-

cultate ſuà non caret, quod & ipſe Le Grand
pag. 1 86. ſatetur: Qamyis diſſicile ſit compreben-
dere, quomodo ſpiritus in corpus (difficilius in ſpiri-
tum) agat, non tamen ita ſieri ambigendum eſt.
Contumax is nimium foret, qui rem in dubium po-
caret, quoniam qu pacté illa peragetur, ignoraret. In-
terim nes auxiliante Deôò tentamus, quousque
etiam in hac quæſt. vires pertingant, antequam id
at,

ſiat.

me

ſpir

tui

ſum
que
dan
voc
fier
ptu
con
nus
inte
gele
per

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10 1
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Res
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ben-
eſt.

v0-

In-

que
n id
fiat,

iffi-

„*° ( 77) .0
ſiat, ſtatum quæſt. ut hactenus factum, prius for
memus. .
(Ir.) Non eſt Quæſt. Quomodo ſpiritus agat in
Ipiritum, ſeu Angelus in Angelum. Ubi mul-
tum diſceptatur de Angelorum loquela, quomo-
do unus alteri ſua communicet? Cujus reſpon-
ſum Viri Erudiſſimi non ſine cauſa in alteram us-
que Academiam dilatum volunt. Conantur qui-
dam reſpondere, Angelos loqui per ſonos vel
voces in aere formatas. Quidam, ut Scotiſtæ,
fieri locutionem efficiendo in audiente conce-
ptum & ideam ejus, de quo vult dici. Quidam,
communicari conceptus, quod ſua voluntate u-
nus ad alterum ordinet conceptus, & velit illos
intelligi ut Thomiſtæ. Quidam locutionem An-
gelorum fieri per ſigna ſpiritualia, ſicut hominum
per materialia. Quidam, fieri per ſolam reflectio-
nem ſupra actum ſuum. Quidam, volente Ange-
l loqui, Deum producere ſpeciem in intellectu
audientis. Quæ ſententiæ omnes varié torqueri
& vexari poſſunt. Nobis fi liceret ex parte con-
jecturalem quandam de hocce loquendi modo
proferre ſententiam, talis foret: Angelus, ut agat
in Angelum, i. e. ut alteri mentem ſuam revelet, re-
quiritur vera & realis, libeta & intima præſentia,
quam præſentiam communicatio mentis fequitur,
ita, ut unus alterius cogitata & conceptus (abſint
materiales, quando Angelus cogitat, concipit, non
cogitat ut anima in corpore matetiali, ſeu ut ipſe
Angelus in eodem corpore, ſed ipſius concipere &
diſcurrere NB. cum alio ſpiritu nil materialis ſapit)
exacté perſpicere & intelligere poſſit. Sed illi mor-
taliam

₰ (7 8) do⸗
talium gratias agerem, qui me de modo concipien-
di, diſcurrendi, animæ in ſtatu ſeparato aliorumq;
ſpirituũ, quò nempe beneficiò, quanam arte id fiat,
certiorem reddiderit. Sufficit, nos hic præ paratoria
ad loquelas Angelicas conjecturâſſe, quomodo
ſeſe ad mutuum colloquium accingant, quamvis
totum actum deſcribere non valeamus. Ex quibus
dictis nunc Angelorum libertas inter ſe invicem

colloquendi ſalva manet; Quando enim Angelus

Angelo vult communicare conceptus ſuos, ambo-
rum voluntas requiritur, quæ ſe in præſentia intima
exſerit, ita, ut unò volente Angelo, alteri quid ſi-
gnificare, alter huic liberè præſens, appareat. Dico
de liberrima præſentia & colloquio Angelorum
inter ſe invicem. Aliter verò rem in colloquio
Angeli boni & mali ſeſe habere puto, ubi præciſeé
4 parte ſpiritůs mali libera voluntas adeſſendi &
cum bono colloquendi non requiritur, ſed quan-
do ſpiritus bonus malo quid ſignificare, mandare
ſeu interdicere vult, hic nolens volens appareat,
quod privilegium alteri præ iſto ob majorem per-
fectionem Deo conceſſum, ut malus bono ſem-
per ſubjectus & obediens ſit, nec bonus mandabit,
niſi Deus conſentiat. .

(2.) Non eſt Quæſt. quomodo Angelus ſeu

Diabolus agat in animam ſeparatam ² (in ſepara-

tam beatam Diabolus agere nequit) Quando e-

nim anima à corpore ſeparata eſt, illaque cum An-
gelo, ſeu Angelus cum ea communicare vult, eun-
dem modum in ejusmodi colloquio Animæ & An-
geli, ac in Angeli & Angeli exhiberi, credendum

eſt

„£

pien-
umg;
Hfiat,
toria
nodo
mvis
nibus
icem

gelus

nbo-
itima
id ſi-
Dico
Drum
quio
æciſé
di &
zuan-

adare

rreat,
per-
ſem-
labit,

ſeu

para-
do e-
An-
eun-
SAn-
dum
eſt

° (79) 9..
eſt, ita ut duorum horum ſpirituum etiam intima
ac realis præſentia requiratur.
Sed Quæſt. eſt. quomodo Angelus ſeu Diabolus
agat in totum hominem, id eſt, quâ arte? quòônam
beneficiò conceptus ſuos homini communicet?
quamvis nunc multa in præced. quæſt. adduéta
ſint, quæ in præſenti ad illuſtrandum modum non
pParum facerent, tamen pauca ad majorem illu-
ſtrationem addamus.
§.2. Si quis ex ſpiritu Carteſiano, puto LeGrand,
colloquii hujus modum ſcrutari vellet, tentamen

ipſius fruſtraneum foret cum eâdem ſcientia diſce-

deret, quâà acceſſit. Audiamus, num Philoſo-
phum in hocce tranquillum reddat? In cir. I. p.
168. ad præced. quæſt. quomodo Angeli corpora
moveant? (ſub qua & illa, quomodo ſpiritus tor-
met in homine conceptus, comprehenditur) Reſp.

Angelos per ſuam voluntatem corpora moyere, imò nibil

aliud ad id peragendum, præter eorum voluntatis ope-
rationem eſſe requirendum. Sic cæteri Carteſiani
hunc modum Angelis inter ſe invicem adſcriben-
tes dicunt: Certum à Deo inſtitutum eſſe nexum,
inter voluntatem unius Angeli & perceptionem
alterius, ut quandocunque unus Angelus cogita-
tiones ſuas alteri cognitas eſſe vult, eò ipſò illæ al-
teri Angelo revelentur, quia intellectůs ofcium
ſit, res objectas percipere, isque ſe feré paſſivè ha-
beat. Nolo virum eruditum cum aliis temeré cen-
ſere, donec certior fuero, quid per voluntatis ope-
rationem intelligat, ſi hac ſub phraſi nudum vo-
luntatem ùt actionem internam, comprehendit,
ita, nt operari nil aliud ſit, quam nudum velle, op-
tare

₰ (80) de⸗-
tare &c. haud multos Patronos ſententiæ ſuæ in-
veniet. Si enim operationes ſpirituum fiunt per
ſolam voluntatem, quæ quantave quæſo! Diabo-
lus operari poteſt, qui omnium piorum interitum
vult, & cujus voluntas toti gregi cœleſti obno-

xia foret: Et quæ porrò operatio Angeli boni,

qui hominis commoda vult? Certè ſi quis Du.
Le Grand 1000. florenos donare vellet, quod
velle in nuda actione interna permaneret, ita, ut
illa voluntas nulla alia ſubſidia ſeu comites auxi-
liantes haberet, quorum auxiliò realem & fru-
cGtuoſum effectum ederet, ſane hacce voluntatis o-
peratione intrinſecàâ Dn. Le Grand contentum eſ-
ſe, vix credo, Unde non-rationis foret conſeq.
Hoc volo, ergo fit, quæ multos pigros 4 vario
onerum genere ſublevare poſſit. Si vero Le
Grand per voluntatis operationem ipſos actus
ſeu effectus extrinſecos non à ſola voluntate,
ſed virtute quadam potentiori dependentes, in-
relligit? Nos ſententiæ ſuæ Patronos habebit.
Non enim ſola voluntas, non nuda ejus di-
rectio eſt, per quam operationes, dicam co-
gitationes & conceptus Angelici in homine ef-
ficiuntur, ſed requiritur vera & ſubſtantialis
præſentia, (ut ante monitum) requiritur po-
tentia actum exequens. ſic Suarez in Metaph.

Diſp. 1 8. §. 47. habet res ſpiritualis ſubſtantia-

lem & realem præſentiam deſinitam, ſecundùm
quam neceſſe eſt paſſu conjungi, quando agit in illud.
WNon enim movet (Angelus) per bas potentias, ut

proximé elicientes motum, ſea dirigendo & applicando

poten-

n0

trit

rei
inv
im

dia
lig
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i. e
Di⸗
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ſeq.
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bit.
di-
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po⸗
Aph.

tia-

dum
Uud.
ut

ando

bten-

206 (381) 90⸗
potentiam exſequentem, quam oportet conjundtam eſſe
aſo. Si Angelus omninèò prælens eſſet, ſi vellet
Rmini mentem ſuam manifeſtare, nec tamen po-
tentiâ quadam actum voluntatis exprimeret, o-
P eratio illa fruſtranea foret. Quæro: An homo
Angeli ſibi intimè præſentis, ipſique mentem ſu-
am communicare volentis ſtatim etiam mentem
cognoſcat? Dubito, niſi accedat realis operatio,
uæ in impreſſione & figuratione conceptuum con-
ltir Quando nunc aliquid de modo hujus com-
municationis dicimus, qué beneſiciò Angelus ſeu

Diabolus homini conceptus ingerat, cum Carte-

ſianis quibusdam ſanioribus hunc facimus: An-
gelus ſeu Diabolus, ſi nobis loquitur, glandulæ
noſtræ, cerebro talem motum, qualis à nervis ex-
trinſecus motis peragitur, ac veluti imaginem ejus
rei, quam nobis offerre vult, imprimit. Ex quo
invictum ibit, Angelum ſeu Diabolum nobis non
immediatè ſuos conceptus communicare, non im-
mediatè voluntatem noſtram inclinare, ſed me-
diatè poſſe, ut veriſſimè Vir quidam celebris col-
ligit. Hinc facile illa communicatio pateſcet,
quando Angelus ſeu Diabolus intelligit hominem
i. e. cogitationes ejus, & VV. homo Angeli ſeu
Diaboli. Sic Anima hominis operatur in cerebro
loquendò diſcurrendò, cogitandéò varios conce-
tus, ideas &c. de quo Phyſ. Angelus ſeu Diabo-
us homini intimè præſens haſce imagines depre-
hendit, intelligit, quæ homo ſeu anima hominis
vult; Haâc mente perceptâ, fuam eôdem benefi-
ciò cerebri offert, im primendê conceptus, qui ani⸗
mmæ iterum patent & lſic mutuum illud colloquium

= per

7

₰ (82) de⸗
per objectiones & reſponſiones ſemper continua-
tur, quamdiu intima præſentia ſalva manet.
§. 3. Hæc pauca de modo actionum ſpiritu-
um in homines ſufficiant, & ſi forte nodus in o-
mni non ſolutus erxit, nemo nos ad ulteriorem de-
monſtrationem obſtrictos dicat, na lpſi onus in-
jungam, ut in eadem re certiſſima, difficiliora clari-
us explicet, quod tale foret: quomodo clarâ & di-
ſtinctà perceptione operationes animæ concipere

poſſit? in quo ſi ſufficientem ſe præſtiterit & me in

ulteriori illuſtratione ſufficientem habebit. Ubi
igitur ratio noſtra in dicto modo penetrare nequit,
ibi Auguſtini modeſtia ex Enchir. cap. 59. ample-
ctenda, qu neque ſciri neque affirmare poſſe, ait, qua-
nam ratione Angeli vel ad aurem ſorinſecus vel in ani-
mo intus hominibus loquantur, aut aliquando locu-

ti ſint.
Sequitur
REFUTATIO ARGUMENTO-

rum Bekkerianorum.
§. I.

N Unc denique Antagoniſta (Bekkerus) no-
ſter in lucem prodeat, ſuaque fœtida ac impia,
toti orbi jamdum exhibita & nobis exponat,
quò veritas ex oppoſito mendacio clarior pateſcat,
Autorisque impietas pejor evaneſcat. Ante omnia
autem B. L. monitum volo, ne ſibi perſuaſum ha-
beat, ac ſi totum ipſius opus in pagellis hiſce exa-
minaremus; Id enim egerunt quamplurimi, qui
sontra Bekkerum diſputarunt, ſuaque ſuffragia li-
. Kris

ter
mis

VUlt

libe
Sat
el,
Th
ſto⸗
vol
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Sch
bus

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A.
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Ior

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de-

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mi-
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dia,
at,
at,
nia
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Xa⸗ .
ui
I.
ris

teris conſignarunt, inter quos eminent (anony-

mis non ex cluſis ) Samuel de Uries, Philoſophus
Ultrajectinus, qui refutavit Bekkerum, antequam

liber ejus prodiret, in tractatu, cui nomen: De
Satan in Synweelſen, aert, betruyfen Guychelſpe-
el, vertond &c. pariter Melchior Leydekkerus,

Theologus ejusdem Academiæ in Diſſertatione Hi-
ſtorico-Theologica, de vulgato nuper Bekkeri

volumine & Scripturarum autoritate & veritate
ro Chriſtiana religione apologetica. Petrus
Schak Eccleſiaſtes Amſtelodamenſis in concioni-
bus contra Bekkerumfeditis. B. Dn. D. Falck in
Dæmonologia recentiorum Aur. qui & refert, in
uorum ſcholis profectus ille ſuos fecerit. Judicat
ab Hobbeſio & Spinoza haud parum addidiciſſe,
Præcipuè in evolvendo S. Codice. Ab Orchardo
Concionatore in Nova Anglia, qui tractatum An-
gelico Idiomate ſcripſit, cui tit. Doctrina Diabo-
lorum, quod ultimorum horum temporum maxi-
ma defectio ſit, demonſtrata &c. per N. Orchar-
dum. A Bidello; præ omnibus tamen ipſi placu-
iſſe videtur Daillonius, vid. Leydekkerum pag.
197. Alii quoque Carteſium, quem aliàâs in deli-
ciis habuit, adducunt. Sed miſſis his omnibus
nos jam Dogmata quædam ex faſcinato BekkeriOr-
be ſententiæ noſtræ adverſantia adducemus, bono-
que cum Deo refutabimus.

§. 2. Hactenus conſtanter aſſeruimus Ange-

los bonos & malos agere in homines: Bekkerus

omnes has actiones denegat, opiniones ſine funda-
menta profert. Audiatur! (1) Cauſa, quæ Bek-
kerum ad conſcribendum tractatum movit, unica
. F 2 hæc

. „* (84) ge=
haæc eſt: Quod Diaboli operationes in hominem
ejusque cognitionem in eo pro horrendo monſtro
habuerit: Sic Lib. II. Cap. XXII. S§. 6. Ubi de ſedu-
ctione Davidis I. Chron. 2 1. I. à Diabolo facta
loquitur, ſcribit interrogandôò: Iſt es dann auch
wohl durch Eingeben geſchehen? So glaube ich / daß
man es am liebſten hat haben wollen: Nemlich / daß
der Teuffel auff Davids Gemuͤth gewuͤrcket habe /
ihn ſolche gedancken haben zu laſſen / daß er das Voick
einmahl zehlen muͤſte. Aber ſehet da wiederum den
andern GOtt der Manicheer? Der zwar boͤſe iſt / a⸗
ber doch das Gute und Boͤſe in des Menſchen Hertz
ſo wohl / als GVtt ſelbſt / ſehen kan. Gegen dieſen
Irrthum ſchreibe ich dieſes gantze Buch / und iſt der⸗
halben der Streit Fehler / daruͤber wir ſtreiten ꝛc.
Sed ſi nobiſeum diſtinxerit inter cogitationes &
interna i. e. ſcrutari cor, probare renes, ab omni
vexatione hac liber fuiſſet. vid. in præced:
(2) Argumentum, quod eum movit, ut ope-
rationes LDiaboli inficias iret, eſt falſa perſuaſio,
quaſi Diabolus tantùm unus in inferno localiter ca-
ptus ſit, quando lib. II. Gap. XVIII. S. I1 1. ſcribit:
Dieſes ſage ich euch noch deſtomehr: (Ubi in præced.
§. 9. Diaboli cognitionem circa homines nega-
vit, jangeſehen / der Teuffel Gottes Gefangener und
Verlaſſener iſt / und die Engel ſein Lager / das uns be⸗

decket. Dieſes ſagt die Schrifft und mehr auch

nicht / niemahls inſonderheit / die Engel thun diß oder
das. Aber dieſem mit Ketten gebundenen Hoͤllen⸗
Hund/ ſchreibt ſie wunderliche Dinge zu / wie kan
das ein Gefangener thun? Was fuͤr Gewalt kan
der mit dem Todt thun / der allbereit zum todt vate
= en

86. 1I

ſent
Got
nen
ſuch
verf
ſage

they

nich
auß
miet
Gef
ches
was
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Sch
Teu

derb
neg⸗

Sti
Sol
ſager

boͤſer
fern.

der 5
uͤber
geme

thun

rante
ſuor
trac
mus

nem
ſtro
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Cta
uch
daß
daß
abe/
olck
den
a⸗
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der⸗
c.

nni

pe=
lio,

ca-

dit:
ed.
3-
nd
he⸗

ich

der
n⸗
an

ie⸗
en

„ (85) 8e=
ſen iſt: Laufft er ſo gefeſſelt uͤber alle Aecker hin / da
Gottes Wort geſaͤet wird? Iſt er uͤberall dabey / ei⸗
nen jeglichen alſo zum Boͤſen zubringen durch ver⸗
ſuchen und verfuͤhren? Wie verſucht er dann? Wie
verfuͤhrt er dann? ⸗⸗ Was hat ein Gefangener zu
ſagen? Es lautet wunderlich / daß gefangene Par⸗

they⸗Gaͤnger ſein ſollen / und daß man in dem Lager

nicht beſonders hoͤret / dieſes oder das wird damit
außgerichtet! Da der Satan Paulum plagte / ver⸗
miet man nicht ein Engel bey dieſem außerwehlten
Gefaͤß / ihn zu bewahren und ihm zu helffen. Sol⸗
ches alles gibt mir Anlaß zu ſagen / daß alles /
was / wie gemeldet / von dem Teuffel geſagt wird /
nach dem Buchſtaben nicht mag verſtanden werden.
§. 1 2. Was beſchlieſſe ich dann? Daß NSB. ſo viel
Schrifften nicht da ſeyn / uns zu lehren / was der
Teuffel in der Thar wuͤrcket / ſondern was die Ver⸗
derbung des Menſchen ſelbſt verurſachet / (nec hoc

negamus) das wird dem Teuffel als dem erſten

Stiffter des Boͤſen zugeſchrieben. Cap. XXII. §. 15.

Soll man dann / um ſo einer kleinen Urſach willen

ſagen / daß der Teuffel / oder wer es auch von ſeinen

boͤſen Engeln moͤchte ſeyn / (ſi modo hos etiam in-
fernales Spirit. & non homines agnoſcerer) der aus

der Hoͤlle gen Jeruſalem kommen ſey / den Koͤnig zu
uͤberreden / ohne daß man vorher den Uberſchlag
gemacht / was allerley Muͤh koſten wuͤroe / alſo zu⸗

thun? Miror, ubi tùm profundum judicium in

tanto viro locum habuerit? Credo, ſi ſcriptorum
ſuorum recordatus fuerit (quæ ſæpiſſimè oblivioni
tradit) eum tam abſurdè non concluſiſſe. Audia-
mus modeſtiorem Cap. XV. §. II. loquentem:
F 3 Wanm

.

„ ( 86) 9r=
Wann ich ſage / daß weder der Himmel eigentlich
GOttes Thron / noch die Erde ſein Fußſchemmel /
noch die Himmel Lichter ſeine Heerſchaaren ſeyen.
Hic bene addens propris, hæc de Deo, tanquam
Spiritu intelligi non poſſe, rectiſſimé eos, qui ei
proprié tribuunt, reprehendit. E. & jam ſeipſum
redarguat, quando captivitatem Diaboli corpora-
lem & tantùm localem putat. Diabolus verè ca-
ptus, catenisque alligatus eſt, ſed captivitas hæc
etiam in voluntate, audacia & viribus attenditur,
ut non poſſit hominibus ſine permiſſione Dei dam-
num inferre, quæ permiſſio Dei Bekkero noſtro
purum Ens-rationis eſt. Porrò: Nos Diabolum

ſecundum exercitum ejus in totum mundum graſ-

ſari dicimus, ita ut tamen quoque in inferno Dia-
bo los ſtatuamus.
§. 3. Audiatur ex Theologis noſtris B. D. Aug.
Pfeifferus in Antimel. p. 106 5. ita difſerens: Wahr
iſts die Teuffel ſind bald nach ihrem Abfall zur Hoͤl⸗
len verdatnt / doch hat ihm GOtt vorbehalten die
gaͤntzliche Vollſtreckung ſolches Urtheils auff ge wiſſe
Maſſe zu lulpendiren / und ſie vor dem Juͤngſten
Tag NB. zum Theil und auff eine Zeit loß zu laſſen /
daß ſte das Land durchſtreichen Job. 1. v. 7. Alſo

ſtehet Apoc. 20. v. 7. Nach tanſend Jahren werde

der Satanas loß werden / aus ſeinem Gefaͤngniß / und
außgehen zu verfuͤhren die Heyden / und Luc. 8. 3 1.
bitten die Teuffel Chriſtum / daß er ſie nicht heiſſe in

die Tieffe/ 1. e. in den hoͤlliſchen Abgrund fahren und

wie Matheus 8. v. 2,9. meldet / haben ſie dabey ge⸗
ſagt: Ach IEſn / . biſtu herkommen uns zu quaͤ⸗
len / ehe dann es Zeit iſt i. e. ehe die uns vergoͤnnete

Zeit

nel/
en.
am
i ei
um
ra-
ca-
ræCc
tur,
im-
ſtro

um

raſ-

Dia-

ahr
Hoͤl⸗

die

wiſſe
ſten
ſſen /

Alſo

verde—

und

3 I.
ſſe in

und

ge⸗
quaͤ⸗
nnete

Zeit

2 (87) de⸗
Zeit wider in die Hoͤlle zu fahren uinb iſt? Allein die
Galgen⸗Friſt wud nur waͤhren biß an den Juͤngſten

Tag / wann an denſelben die Teuffel dencken / ſo zit⸗

tern ſie Jac. 2. v. 19. Cum ergè Bekkerus Diabo-

lum ita localiter captum velit, quale quæſo de ipſi-

us apparitionibus judicium tulerit? de quibus in-
numeræ fere teſtantur hiſtori?. Nos ex dicte B.
Pfeifferi libro p. 11 5. unicum exemplum, quod
ille eæ Autoribus fide dignis, (qui ipſi evolvi poſ-
ſunt,) allegavit, mutuabimus. Als Anno 1323.
Friedrich Herzog in Oeſterreich vom Koͤnig Ludwig
in Bayern im Krieg uͤberwunden / und auff einem
Schloß nicht weit von Neuburg / hart gefangen ge⸗
halten worden / machte ſich ein Zauberer zu Hertzog
Lupolden / Friedrichs Bruder / und erbote ſich
Herrn Friedrichen mit ſeiner Kunſt zu erledigen / und
in einer Stund nach Oeſterreich zu bringen / welches
endlich Herr Lupold geſchehen ließ. Darauff dann
der Zauberer ſeinen Geiſt beſchworen / der in Geſtalt
eines frembden Manns zu Herrn Friedrichen bey der
Nacht ins Gefaͤngniß kommen und geſagt: Dein
Bruder Lupold hat mich hieher geſandt / daß ich dich

aus dem Kercker erloͤſen ſoll / darum mache dich bald

auff / ſite auff diß Roß / ſo will ich dich zu deinem
Bruder fuͤhren. Als nun der Hertzog gefraget / wer
er ſey? Und der Geiſt geantwortet / er ſolte nicht lang
fragen / wer er ſey / ſondern flugs ohne weitre Umb⸗
ſtaͤnde auffſitzen / iſt dem Hertog und allen / ſo bey
ihm geweſen ein hefftig Grauſen und Schauren an
kommen / haben angefangen zu beten / und ſich mit
dem Creußtz zuzeichnen / daruͤber der Geiſt verſchwun⸗
den und laͤr wieder zu ſeinen Meiſter kommen (Me-
F 4 lander

2 (88) g0-
lander jocoſ. pag. 42 9. ex Lavatero de Spectris D.
Caſpar Hedio Chron. I. 4. & ex eo Wolffgang Hil-
debrand. in Goetia pag. 312.) Aut nunc Bekke-
rus hanc veram hiſtoriam fabulam, aut rem ipſam
phantaſma dicet. .
(3) Quid; ſi ex Bekkerianis colligere liceret
non eſſe Diabolum? Ubi enim quæſo Bekkerus
Diabolum quærit? in ratione ſibi alienus, in Seri-
ptura nullus, quando lib. II. Cap. XXVII. S. 2. di-
cit: Dieſes anlangend / muß man dannoch wiſſen/
daß es allezeit der Teuffel nicht iſt / der in dem grichi⸗
ſchen Teyt Diabolos genennet wird. NB. zum we⸗
nigſten ſtehet es nicht feſt / wie ſolches die unterſchied⸗
liche Uberſetzungen genugſam erwieſen / dann / wenn
ich die Oerter nachſehe / darinnen dieſes in dem Gri⸗
giſchen geleſen wird/ befinde ich / das ihrer 17. oder
(qualis certitudo ?) 24. ſind da eine oder mehr U⸗
berſetzung miteinander nicht uͤbereinſtimmen. Al⸗=
legat loca Scripturæ, in quibus Diabolo Verſiones
varia imponunt nomina;, ubi dicitur: Calumnia-
ror, hoſtis, falſidicus, ex quibus tandem con-
gludit: Dieſes beweiſt / daß Oerter ſind / da man
durch Diabolos jemand anders als den Teuffel ver⸗
ſtehen mag / nempe homines ut Cap. XII. S. 4. in-
nuit. Unde Cap. XXVI. §. 8. ſcribit: Wobey komt
dann dieſes zu / daß die Uberſetzer meiſtentheils / und
inſonderheit die unſern (Calviniani) mit den Teuf⸗
feln ſo bereitfertig ſind / (o cœcitas!) ihnen in der
Bibel Platz zu machen / daß ſie gleicher Geſtalt mit
der gemeinen Meynung belangend die boͤſe Geiſter/
eingenommen / und mit dieſem Vorurtheil zur Uber⸗
fetzung kommen ſind / & in fine Par. 1 8. §. ulr. ⸗
em

— — — —

₰ (89) de⸗

D. ſem nach iſt darauß zu ſehen / daß warlich Deæmones
lil- ſeyen / die ſo man unrecht Teuffel nennet. Horridi-
Ke⸗ ora cap. XXVII. §. I. Profert: Wir haben nun die
am Dæmones zu nicht gemacht / die ſonſten auch boͤſe
und unreine Geiſter genennet werden. (Si non & a-
rer lios) Nun was nichts iſt / das thut oder wircket auch
rus nichts: Quomodocunque nunc ex Bekkeriane
ri⸗ colligere vis? Diabolus eſt Non-Ens, nihil, Ergèò
di- nihil operatur & efſicit. Seu, ſi exiſtentiam entis
n/ ex effectibus cognoſces, ut operatio ſit infallibilis
hi⸗ eſſentiæ Index, ira, Diabolus nihil efficit E. nihil
ve⸗ eſt? Vale.
cde— §. 4. Verumenimverò miranda illa fraus, qu?à
nn impietatem ſuam induere conatur, quando Cap. X.
ri⸗· S. 2 1. hiſce admodum contraria ponit, ſeque acer=
er rimum defenſorem veræ ſententiæ gerit;: Man
wird ſagen / daß ich die Engel / indem ich alſo thue /
E. von allem Werck befreye / und unnuͤtzlich in der
es Welt mache / und daß dieſes endlich dahin lauffe / daß
a ganß keine Engel ſeyen. Aber der alles vorherbe⸗
n= ſchriebene nur bloß geleſen hat muß allzuverkehrte
m Gedancken haben / von meiner Meynung alſo zu re⸗
r. deh. Si modo non hypocrita! alioquin funda-
menta ipſius pro exiſtentia Angelorum bonorum
1t & malorum extructa haud firma videntur. Aſt ſit
d ita, Bekkerum Diabolum agnoſcere, ut ex aliis
ſ locis oppoſitis apparet ; Si nunc ex eo interroga-
. mus, in quibus Scripturæ locis hic verus Diabolus
it occuyrat, in quibusve per hanc vocem, malus Spi=
7 eie intelligatur? Nullum profert?! Quid
2 Nullum credit, alias nobis oſtenderet, quànam vo-

2 E ce, quibus cireumſtantiis Sp. ille in Scriptura indi-
n 2 F 3 gita⸗

—é6(30) be
gitaretur. Sed omnia loca de hiſce ipſi aliena, quan-
do Cap. XIX. §. 1. dicit: Von ſeiner Teuffels Art
ſcheinet uns die Schrifft zu ſagen. Omne ipſi tantàùm
quafi umbra apparet. Quò verò ſcrupulus Bekkero
ex variis nominibus Diabolo impoſitis ortus, ite-

rum eximatur, pauca notabimus, quibus noſtrum,

ſi adhuc in vivis eſſet, ad oralem, ut dicimus, re-
vocationem adſtringeremus. Quæro: An ubi
vox Diabolos, per latronem, adverſarium, leonem
&c. exponitur, per nominalem illam expoſitio-
nem, qualiscunque ſit, mali ſpiritũs illius exiſten-

tia & certitudo quam & Bekkerus ad minimum cx-
rerné profitetur, cadere poſſit, & cadat? Bekke-

rus, ſi aſfirmàârit cadere certitudinem ex variis no-
minibus: ipſum in exemplum ponamus. Bekke-
rus ſi omnibus in ſceleribus, toti ferè orbi, verſa-
tiſfſimus, notus eſſet, nonne ille ab omnibus aαα
gε. g. latro animarum, adulter &c. nomi-
nari poſſet, ita ut quando dicatur latro ille, adulter
ille, ſtatim Bekkerum eſſe innoteſcat? Sic quando
nunc in Sacris horum ſcelerum occurrunt nomina
per vocem Diabolos expoſita, poſitis circumſtan-
tiis textũs facile intelligi poterit, quisnam ille per
hanc vocem indigitatus ſit? nempe malignus ille
Spiritus.
(4) Bekkerus, Diaboli operationes negans, ante
omnia diſtinguere debuiſſet inter operationes ejus
mediatas & immediatas, nam in homine ipſo inti-
mè præſente agit mediaté, mediante phantaſiâ,
glandulis &c. Sic etiam quando homini damnum
infert, facit mediatè, unde dicitur: Homo à Diabo-
lo inſtruétus homini lupus. Eandem hianc diſtin-

Gtionem

25 (21) d0=
ionem Hackſpanius in terminis ſuis Philoſophi-
co-Theologicis p. 59 5. ubi de tentationibus agit,
Ita illuſtrat, Immediata, quæ 4 Diabolo, & mediat
quæ â peccato originali aut malo homine, ac ita mediatè

2 Diabolo o iuntur, ubi porrò ratione mogi diſt. inter

tentationes externas & internas: Externeæ ſive forinſe-
cus per alloquium à Diabolo aut aliqué ejus organs prola-
tæ. Sicuti ſagas in initio ſenſibiliter alloqui, & ſi conſenti-
ant, ſeducere ſolet: Internaæ, animaæ intrinſecus per ſenſi-
bile alloquium ſuggeſta. Quas diſtinctiones Bekkerus
ignorans, omn es actiones Diaboli inficias it Cap.
XVII. 5§. 8. So gemaͤchlich iſt es auch von den Men⸗
ſchen zu begreiffen / wann der HErꝛ IEſus in ſeinem
Brieff an die von Smirnen ſchreibt. Siehe der Teuf⸗
fel wird etliche von euch ins Gefaͤngniß werffen / daß
er allda unter dem Namen des Teuffels die boͤſe Art
der Menſchen verſtehe. De qua Epiſtola jam judicare
nolo, interim in allegatis utique Diabolus ipſe ho-
minibus intimè præſens, eosq; ad hæc committen-
da impellens, intelligitur.
(5) Operationes Diabolo per im poſſibilitatem
ſimpliciter denegat, quamvis etiam rationes pu-
gnent, ſic Cap. XXV. §. 17. Was die Sache betrifft /
wolten wir hernach noch deu tlicher (urinam!) zeigen /
daß es in der Macht des Satans nicht iſt / ob es ihm
ſchon NB. 1000mahl zugelaſſen wuͤrde / ſolche Dinge /
als man ihm gemeiniglich zuſchreibt und ſonderlich
was Hiob wiederfahren war / zu verrichten §. . 9. Ich
muß mich warlich verwundern / wie es muͤglich gewe /
ſen iſt / daß die Menſchen die Geſchicht Hiobs / zum
Beweiß des Teuffels groſſer Macht / ſo fertig / ſo all⸗
gemein/ ſo unbekuͤmert angenommen haben / ſondern
eins

62(92) 9e⸗
elins auff die Schwuͤrigkeiten die darauß unvermeild⸗
lich folgen muſſen / wohl zu dencken.
(⁶ο) Ne verò ſine omni ratione negãàſſe videatur,
ſtruit fundamentum, quò operationes ſpirituum
deſtruere conatur, quod in eo ſitum, quemadmo-
dum multa de Deo dicantur improprié intelligen-
da; ita etiam de Spiritibus, Angelis bonis & malis.
Cap. XV. §. 1. Gleichwie ich nun den Himmel / noch
die Erde nicht verneine / noch Sonne / Mond und
Sterne laͤugne / wann ich ſage/ daß weder der Him⸗
mel eigentlich Gottes Thron / noch die Erde ſein Fuß⸗
ſchemel / noch die HimelsLiechter ſeine Heerſchaaren
ſeyn; Alſolaͤugne ich auch keinẽ Engel noch Geiſt / ob ich
ſchon nicht geſtehe / daß es eigentlich geſagt iſt / was in
dieſe von ihm geſagt wird. Sed quæ fruſtranea conſe-
quentia? Hæc de Deo non poſſum propriè dicere, Er-
gò illa nec deAngelis pari ratione: De prato proprié
non poſſum dicere quoꝗ rideat. Ergo de Bekkero
non, quod impia ſeribat: Ubi Philoſophia? Ubi ex-
ercitatus Biblicus; Nonne in primo depre hendis
repugnantiam, quod dicta hæc de Deo propriè dici
nequeant, quia eſt ſpiritus immaterialis? Sed an ea-
dem repugnantia tollit operationes ſpirituum? An
Spiritus etiam haud propriè operari poſſfunt, quia
ſunt immateriales? Miniſtri Dei? non omnipeten-
tes &c. Apage! Si autem Bekkerus modum harum
operationum clariorem nobis de ſiderat, prius cum
D. Falcken eum ad ſufficiens reſponſum cujusdam
propoſitionis adſtringamus. Hic in Dæmonol. ſua
pag. 89. agens de communione inter ſpiritum &
corpus, oſtendit, quod Bekkerus communionem
inter animam & corpus concedat, quando Ca p. IX.

. inquit:

chen
nenn
wird
der n

noch

6

13110 *

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° (93) 90
inquit: Notum eſt, quod in corpus operari poſſit cum cop-
bus habeat. Quibus Bekkerum adſtringens dieit:
Explicet nunc, quomodo ipſe clarâ & diſtinctà perceptio-
ne hanc operationem anima conceperit, & noſtrum ium
erit, Angelicam operationem iu alienum corpus common-
ſtraſſe, ſecuu, ſi ipſe ſibi in aſſerto ſuo non ſußſcit, nec
nobin modum exponendi flagitet, quò operatur
Angelus.
(7) Ex remeraria hacce operationum negatione
lapſum Protbplaſtorum fere neſcit 3 quando Cap.
XX. §. 2 5. lcribit: Ich habe hiebevor Cap. IX. §. 9.
wo hl angewieſen / daß der erſte Urſprung der Suͤn⸗
den nach Anweiſung der Schrifften / aus dem
Teuffel iſt NB. Ob das durch Rath oder boͤſes Exem⸗
pel geſchehen ſeye / oder auff eine andre Weiſe / das ſa⸗
ge ich nicht. Dann ſo / wie es Moſes allhier erzehlet /

ſo war es die Schlange / die es thaͤt / und NB. die

es dannoch nicht thun kondte. Die andern Oener

ſind verdeckt und dunckel / welche den Fall des Men⸗

ſchen mit (horrenda) ſehr wenig und verbluͤmten
Worten melden. Et præced. §. 23. clarius ſe ex=-
ponit: Ihr ſehet wohl / Leſer / nehmet es frey ſo / wie
ihr wollet / dasjenige / was geſagt wird / kan nicht
eigentlich verſtanden werden / es ſey / daß man es
auff die Schlange oder auff den Teuffel paſſen
will. Nicht auff die Schlange: Daß ſie redete /
daß ſieliſtig war / daß ſie Evam betrog und derglei⸗
chen. Nicht auff den Teuffel: Der nirgends ge⸗
nennet / noch durch die geringſte Zeichen genenner
wird. Der unter den Thieren der Orden nicht iſt /
der weder Bauch / noch Kopff / weder Staub

noch elwas anders zur Speiſe hat. Nicht auff

beyde;

„* (94) 9*
beyde; Es ſey zuſammen / oder bald der eine / bald
das ander inſonderheit. Zuſammen nichts: Weil
ſtets eins allein genennet wird / daß die Schrifft

auch nirgend anberswo in diefem Stuͤck die Schlan⸗

ge mit dem Teuffel zuſammen fuͤget / und daß hier
nichts geſagt wird / daß ſich auff beyde miteinan⸗
der reimet. Ergò Hiſtoria hæc Sacra Contradicti-
ones in adjecto in ſe continét, dicit Bekkerus,
porrò 9. 22. Und muß man ja den Teuffel da⸗
durch verſtehen? So kan man mit der Straffe nir⸗
gends hin / die ihm auffgeleget war / wie er / der
keinen Bauch hat / nnd niemahls gieng / auff ſei⸗
nem Bauch gehen ſoll. Landem §. 26. Aber zu
gedencken / daß der Teuffel warhafftig durch die
Schlange geredet / oder ein ſolches Geſpraͤch mit
dem Weib gehabt habe/ ob ich es ſchon ſelbſt ehe⸗

mahls wie ein andrer geglaubet babe / ſo glaub ich

es doch nun nicht mehr / wer dann meynet / daß ich
hierinn allzu unglaubig bin / den bitte ich / daß er
mit mir noch etwas weiter gehe / ſo wird er ſehen /
daß wir nur zu leichtglaͤubig geweſen ſeynd. §. 27.
Jedoch will ich damit keines Wegs ſagen / daß die
Sache / die auff ſolche Weiß bedeutet oder als ei⸗
ne nmbſtändliche Geſchicht erzehlet wird / wahr
ſein ſolte.
§. 5. Vides B. L. principium Autoris fuiſſe: Ra-
tio valet quousque pervenire poteſt, & ubi inve-
nerit obſtaculum, ibi nihil acquirendum. Dia-
bolum per ſerpentem permittente Deô agere non
potuiſſe, Bekkerus repugnantiam Phhoſophi-
cam & Theologicam oſtendat. Egiſſe, homi-
nemque ita ſeduxiſſe, ex Theologia revelata
R patet

pate
lebit
Dial
alia
kere
Reſy
de il
erſi
le fr
ret.
biſci
Dial
Jede
wird
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uns
2. S
war
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go0 Eh
ecc
um
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babi

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pent
ne a
cum

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rifft

ſlane⸗

hier
ran⸗
icti-
rus,
da⸗
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r zu
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ich
ß er
hen /
27.
die
3 ei⸗
dahr

Ra-
nve-
Dia-
non
phi-
mi-
elata
atet

6 (9 5) .
patet cui fidem Pemus auferre nunquam va-
lebit ] etſi expreſla litera non adſit, quæ dicat:
Diabolus fuit in ſerpente, tamen circumſtantiæ,
aliaque loca N. T. ſatis innuunt. Quæro ex Bek-
kero, unde primum peccatum ortum traxerit
Reſp. ex comeſtione arboris: Porrò quæro, un-
de illa comeſtio acceperit eſſe ſuum Reſpond. ex
petſuaſione ſerpentis, hâc enim Eva ſeducta eſt,
ut fructus arboris apprehenderet, eosque guſta-
ret. Nunc prepius accedat Bekkerus. Ipſe no-
biſcum fatetur, primum peceatum originem 4
Diabolo ſumere, quando Cap. XX. §. 1. dicit.
Jedoch es werde dann befunden wie es will / ſo
wird das Zeugniß der Schrifft / daß der Urſprung
des Menſchen Suͤnde aus dem Teuffel iſt / bey
uns nicht NB. den geringſten Zweiffel leyden. §.
2. So. viel nun des Menſchen Jall betrifft / dieſes
war das erſte Werck / damit ſich der Teuffel kund
that &c. Igitur ex poſitis QQ. patet, quodnam
Origo peccati fuerit? nempe ſerpens. Aut er-
go Bekkerus dicat: Serpentem hoc artificium
eccaminoſum didiciſſe à Diabolo. Aut Diabo-
um per ſerpentem tanquam per inſtrumentum
illud extruxifſe; Prius ſimplicius, poſterius pro-
babilius patet.
§. 6. Hac difficultate ſublatà, cæteræ de
ſerpente apud Philologo-Theologos deſtruétæz
videntur. Quod attinet pœnam, illa tuùm ſer-
penti naturali tùm infernali dictata fuit, ut be-
ne annotavit Gerhardus, aliique in hunc:lo-
cum, quando pag. 102. ſeribit: Ad natura-

lem

636(26) 90*
lem ſerpentem pertinet (2) quod maledittus eſſe debe-
at pra omni animali & beſtia agri, antea enim erat
puloher, poſt lapſum abominabilu (2) qnod debeat re-
pere ſuper ventrem, ante maledictionem inceſſit ere-
&ts corpore, ut plerique ſtatuunt, (3) quod pulve-
rem comedlere debeat omnibus diebus vitæ ſuæ, ante
malediétionem communi omnium animalium eſtca ſc.
berbis, gramine &. Sed poſt peccatum arido pulyvere
neſei cogitur. Ad infernalem ſerpentem pertinet
(1) quod inimicitia ponitur inter ipſum & mulierem
(2) Qusd ſemen mulieris prædicitur contriturum ca-
put ſerpentis & . Nec hic etiam quæri debet, quare
ſerpens naturalis maledictus ſit, cum nulla ejus inter-
venerit culpa? Potuit enim DEUS' hoc jure facere,
quia poteſtatem habet creaturas in nibilum redigendi.
Sic in dilurio propter peccata bominum etiam reli-
quas creatutas perdidit. Voluit autem ſerpenti ſedu-
ctionis Diabvlicæ organo maledicere (1) ad ſigniſican-
dam peccati atrocitatem Exod. 2 I. v. 2 8. 2,9. Le-
vit. 20. v. 15. I. Sam. 15. 3. &c. (2) ad expri-
mendam iræ divina adyerſus peccata grayitatem (3)
ad ſignificandam D EI erga hominem benignitatem.
Agerrimè fert DEUS, creaturam ſuam nobiliſſimam

à Diabolo per ſorpentem corruptam eſſe, ideò ilum ceu

Satanaæ organum execratur, proinde ac ſi Parens gladi-
um, quò filius 4 latrone interfectus, confringeret, ut
eleganter notat Gerhardus.
(8) Ex impia ſua hypotheſi porrò negat: Dia-
bolum in obſeſſorum corporibus habitàâſſe, unde
Scripturæ N. T. in hiſce exiguam fidem adſcribere
videtur, ut ſeipſum cap. XX II. §. 3. prodit: Dis
erſte

kein

Dia-

unde

ibere

Das
erſte

„ (27) .—
erſte iſt / daß man von ſolcher Menge der beſeſſenen in
keinerley Buͦn ern anderswo lieſet / woraus man Ur⸗
ſach hat ſich zu verwundern (quaſi verò) wie man
micht ein Exempel davon findet / in aller der Zeit / noch
in allen Buͤchern des alten Teſtaments. Dicit §. 10.
Dæmones in obſeſſis fuiſſe morbos: Aus dieſem al⸗
lem NB. duͤncket mich dann / daß man wohl (6
certe!) ſchlieſſen mag: Daß dieſe Demones boͤſe
oder unſaubere Geiſter / oder Geiſter eines unſau⸗
bern Dæmons, gewiſſe boͤſe Kranckheiten waren
welche das Gehirn verwirrten / und dadurch die in⸗
wendige Sinnen / ſonderlich die Einbildung kraͤnck⸗
ten / und ſich zuzeiten erhoben / gleichwie die Fieber /
auch wohl mit Fiebern vermengt / auch wohl mit fal⸗
lender Sucht; die eine mehr als die andere und biß
zur Raſerey und Hirnwuͤten ausſchlugen; Woraus
die ſchweren Zufaͤlle / die von etlichen in der Schrifft
erzehlet werden / entſtunden. In ſolchem Sinn ward
dein / welcher einen Uberfall / vom Hirnwuͤten und
Raſerey hatte /ein unſauber Geiſt oder Dæmon zuge⸗
ſchrieben. Jam D. duarum facultatum, Theol. &
hic Medic: percepiſtis. Num verèò omnes Medi-
ci hanc tyrannidem morbo cuidam materiali ad-
ſcribant, ita, ut Theologus hic omne judicium ſe-
FPonete neceſſum habeat? Neſcio. Loquitur E. Bek-
erus de obteſſis apparentibus, ſcriptura de veris,
quam diſtinctionem annotavit Celeberr. Dn. D.
Mayerus in Muſeo Miniſt. Eccleſ. part. IV. cap.
XIV. §. 4. proinde enim peccaverit, qui omnes actiones
miras Daæmonibus velit adſcribere, at is, qui nullas
§. VI. allegat D. Thummium: Certè diſerimen ab
G iipſo

„565 (78) 9-
ipſo ſactum dignum videtur eſſe, quod bic legatur. Pri-
mum genus, inquit, eſt earum, quæ cum melancholi“
laborent, tantummodo à Diabolo ſic faſcinantur ac de-
cipiuntur, ut amisitiam cum eo contraxiſſe, hæc & illa
eſfſeciſſe videantur, quæ tamen omnia prater imagina-
menta nullam habent actionis aut eſſentiæ veritatem §.
y. quales curandi modos præſcribit Celeberr. D. Samu-
el Conius in Regno Vegetabil. Baſil. 16 8 8. edit. p.

180. Cujusmodi quidem morbos non provenire, qui-

dam volunt, niſi perturbatione imaginis per triſtitiæ, iræ,
metus, odii l. amoris affectus læſa, Quam cauſam Me-
lancholiæ phyſicam in ſequentib. paulò acc uratius exa-
minaturi. Et in tantum etiam cum Bekkero no-
ſtro facere poſſumus, quando eodem Cap. §. 18.
dicit: Das Gemuͤth des Menſchen / wird auch durch
genaue Gemeinſchafft angethan / ſo die Seele mit
dem Leib thut. Wer weiß nicht / daß die Feuchtigkei⸗
ten / daraus unſer Blut beſtehet / wann ſie ſo oder
ſo gemaͤßiget ſind / die Geiſter die daraus entſtehen /
vielfaͤltig veraͤndern / und von ſolcher oder von andrer
Artzu ſeyn Anlaß geben? Feuchtigkeiten ſage ich / die
in Latein Humores genennet werden / davon wir hu-
meuren ſagen / und folglich / daß jemand in einem gu⸗
ten / oder uͤblen Humeur iſt. Deßgleichen / daß ihn ſein
Humeur verfuͤhret / wann er uͤbel thut oder redet /
(quando ſermo blaſphemiam continet, non hu-
moribus, ſed Diabolo inhabitanti adſcribimus)
es iſt die Schuld an ſeiner Humeur. Ejusmodi
obſeſſos apparentes, qui nomen obſeſſi obtine-
bant in N. T. Bekkero minime concedimus, fuiſ-
ſe morbos, quos Chriſtus etiam in ægrotis ab
oblſeſſis diſtinétius in ſpecie curavit. Fuiſſe igi-
tur

„₰ ( 29) 90-

Pri- tur veros ſeu verè à Diabolo obſeſſos S. Hiſtoria
bolis ſatis clarè & perſpicué docet. Legat modo (jam
de- ſentiat) Hiſtoriam apud Marc. cap. 5. apertis o-
illa culis, & quæram ex eo, num morbus in obſeſſo
Lina- illo tam fortis fuerit, ut catenas, quibus alligatus,
em §. dilacerare potuiſſet? Quid Textus dicit? c&α vde
mu- Qal, NB. X &αααοαο.. Quæram porro: quis
it. p. haæc in, ſive ex obſeſſo locutus ſit, quando verſ. 6.
qui- dicitur: Videns autem ſeſum procul, cucurrit, & a-
ire, dorayit ipſum. v. 7. & clamans voce magna dixit:
Me- Qutd mihi & tibi ſeſu Fili Dei atiſſimi, adiuro te
exa- (per) Deum, ne me torqueas. Unde oblſeſſus no-
no- titiam illam de Meſſia habebat? An mor bus forſi-
18. tan dictavit animæ & anima ori? Quale hic re-
urch fugium Bekkerianum? Sint igitur ipli ſeria, quæ
mit Cap. XXKl. §. 5. tractat jocoſa: Nach ſeiner (An-
gkei⸗ tagoniſtæ ejus) Meinung muß der Teuffel auch
oder ein ſinnreicher Theologant ſeyn / ſo groß an Verſtand
hen / S&c. Utique notitiam ſuam Theologicam in ob-
drer ſeſſo illo manifeſtavit. Et Diabolos, non morbos
/die fuiſſe, clarius patet ex Matth. 8. v. 29. 54 er àS8
hu- & αοο αασαοανα ιααα. Veniſti huc ante tem-
gu⸗ pus affligere nos. =
ſein §. 6. Quid verò Bekkerus porrèò conatur? Chri-
de / ſtum Hypocritam facit, qui externè aliter loqua-
hu- tur ac internè ſentiat, hominesque in ignoran-
us) tia (merito Theologica) contortet quando Cap.
odi XXVIII. ſcribit: Was mir aber allda zu kraͤfftig
ine- noch widerſtund / war / daß der HE RR JEſus
uit- ſelbſt die gemeine Meynung zuſteiffen ſchien mit ſei⸗
ab nen Reden und mit ſeinem Thun: Indem / daß
igi- G 2 er

tur

26 (100) 0⸗
er ſich darin ſo bezeugte / daß man anders nichts ver⸗

mercken konte / als NB. wann er ſelber in der Mei⸗

nung waͤr / daß es warlich boͤſe Geiſter waͤren / die von
auſſen in den Menſchen gefahren / und ihn innerlich
greulich plagten. Quid? Si Bekkerum, Diabolum
ex orbe ejicientem, ad quotidianam experientiam
legaremus? Ponamus in exempla eos, qui inter
luſus & pocula Diabolum accerſentes, ipſique ſe
promittentes, ab eo quoque cõòfeſtim ſummo
cum ſtrepitu, clamore & horrore auferuntur.
Quid de hiſce Bekkerus judicat? An Angelus bo-
nus? an ventus? ſeu qualecunque principium ex-

ternum hos prodit effectus? En! tuam vexatam

ſententiam! ſolvant nunc aſſeclæ ipſius (quia non

magis in vivis) hunc nodum, & tùm plura con-

feremus. . =
§. 7. Audiatur, quid de recepta ſententia Chri-
ſtianorum, de animarum impiorum itinere poſt
mortem ſtatuat Cap. XX XIV. §. 2 5. Und nach die⸗
ſem Leben / wo hoͤrt man mehr von reden / als daß
der Teuffel die gottloſen Menſchen hohle / und in die
Hoͤlle ſchleppe? Thut er es warlich? Man zeige mir
die Schrifft / die das ſaget Wo nicht? wohl / war⸗
umb ſagt man es dann / daß auch uͤber dieſes ſich
noch ſo wenig reimet? Dann man ſage mir / wer
an dem beſten dran iſt von zweyen / die ins Gefaͤng⸗

nuͤß gehen. Der Gerichtsdiener der den Gefangenen

dahin ſchleppet / und die verdiente Straffe an ihm
ins Werck ſetzet. Oder der Miſſethaͤter/ der dahin ge⸗
fuͤhret wird und ſolche Straffe leydet? So iſidem⸗
nach der Teuffel weit beſſer dran / der die Menſchen
zur Hoͤllen ſchleppet / und in der Hoͤlle ſtraffet. Er /
. , . der

die
mir
bar⸗
ſich
wer
ing⸗

nen

hm
ge⸗
m⸗
hen
Er /
der

„*+ ron)

der ſelbſt der Urſprung aller Suͤnden iſt / und der ar.

me Menſch ſoll davor leyden / alles was ihm daſelbſt
der Teuffel thut. Iſt dann der Teuffel allda / wie
Joſeph im Gefaͤngnuͤß / der nur ſolche Macht und
Anſehen in der Hoͤllen hat? (hæc omnia conce-
tum ſuum de regno diabolico, nobis ridiculum

exhibent) Oder iſt er ein mehrers? Tandem ela-

rior mentis expoſitio cum p.-i--a admotione:
Aber / lieben Chriſten / das Hoͤlliſche Feuer iſt dem
Teuffel allda und ſeinen Engeln fuͤrnehmlich bereit /
und es mag ihm nicht einmahl ſo gut werden / daß er
Scharffrichter ſeye Matth. 2 5. v. 4 Deßwegen
wird ſein Urtheil ausgefuͤhret NB. ehe das ander
erſt geleſen wird: Gehet hin ihr Verfluchten / und
nicht / daß euch der Teuffel hohle / gleichwie die un⸗
hoͤfliche Rede des groͤſten Theils der Menſchen iſt.
Der liegt alsdann ſchon da (nempe Diabolus)
wo doch? In dem ewigen Feur / das bereitet iſt den
Teuffeln und ſeinen Engelkn. Circa quas hypo-
theſes BekkKerianas notanda veniunt (1.) Non
eſſe contra Scripturam, ſed potius ex Scriptura,
Diabolum, impiorum animas ex hac vita diſceden-
tes, in infernum portare, ubi ex illa evictum fuerit
(ut alibi oſtenſum) eos hominibus in hac vita præ-
ſentes eſſe. Nunc pia ſententia Chriſtianorum, hæc
eſt: Quando fidelis homo eſt in agone, ut anima
ipſius mox corpori valedicat, Angeli coram lectulo
expectantes, animam in cœlum portant, qui ei in
vita miniſtrabant, ut exemplum Lazari. Sic con-
tra, quando homo infidelis & impius fuerit, e-
jus Angeli mali ſeu Diaboli, qui in vita varia prée-
ſtitêre officia, ſummo cum deſiderio commoran-
. G 3 tres

*☛ (102) ge-
tes diſcedentem animam in gehennam portant. I-
gitur utraque phraſis recepta inter Chriſtianos, ad-
mitti poteſt: Der Teuffel hat ihn gehohlet; ſeu: Er
iſt zum Teuffel gefahren; quæ poſterior non tollit
priorem, quia anima unâ cum comitibus ad cæte-
ros Diabolos in inferno iter ſuſcipit. Sic eadem ra-
tio cum illis: GOet hat dieſen Fromen gehohlet; leu:
Dieſer iſt zu Gott gefahren. (2.) Male Diabolum
Bekkerus executorem, ut in foro civili, deſcribir.
Hic enim longè alius proceſſus: Executor & reus
Parem pœnam ſuſtinent, quamvis ſeculari judici
hoc ridiculum foret, tamen ita eſſe veritas docet.
Quaando enim Diabolus cum anima hominis, cui
in hac vita aſſociatus in infernum redit, ipſe æqué
doloribus infernalibus ac anima afficitur.
§. 8. Præter hæc omnia Bekkerus artem magi-
cam in qua Diabolus cooperator, & ſomnium &
ſigmentum dicit, ut lib. IV. teſtatur. Cnui in ea-
dem opinione non immeritèò Fanaticum eige-
lium adjungimus, quem hanc artem novam pro-
phetiam dicere, haud pudet, quando libell. diſp.
p. 79. ſoribit: Es iſt bey den Weltkindern dieſer
gotts laͤſterliche Gebrauch aufkommen / und gehet in
freyem ungeſtrafften Schwang daher / daß wo je⸗
mand ſolche Gaben von GOit dem HErꝛn erlangt /
dieſelbe braucht und ins Werck richtet / alſo daß er et⸗
wa rechte und wahrhafftige Dinge ohn allen falſchen
Zuſatz weiſſaget / prediget / lehret / unterweiſet / Geſetz
gibt / als Moſes / die Propheten / Chriſtus / und ſeine
Apoſtel / auch ſolches alles in Schrifften aus Ange⸗
bung des H. Geiſtes (ni Diaboli) verfaſt oder an⸗
dere ku—nſtliche Meiſterſtuͤck / wie Bezaleel / Dan und
alo⸗

Pre

nul
alle
nei

pie
Bel
cke

ſua

+— §

?

I.
d-
Er
lit
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a-
u:

it.

in
je⸗
gt /
el⸗
en
ſen
ne
e⸗
n⸗
nd
lo.

₰ (103) 80=
Salomon (Quidni ut Paracelſus?) ausfertiget ec.
So muß derſelbe von GOTCT begabter Weiſſager/
Prophet / Lehrer / Prediger / Schrifftgelehrter (ubi
nullam ſcripturam agnoſcit) auch Kunſtmeiſter und

aller Dinge Kuͤndiger / von den Weltkindern vor ei⸗

nen Zauberer / Schwarzkuͤnſtler gehalten werden.
Sed miſſis reliquis abſurditatibus impietatem ſa-
pientibus, coronidis loco craſſam & ridiculam
Bekkeri philoſophandi rationem, quam B. D. Fal-
cken in Dæmonol. ſua circa finem ex Bekkeri lib.
II. cap. X. exhibet, audiamus: Subſtantia cogitans
es ipſo. qus cogit at, ubique eſt, quorſum cogitationes
ſuas dirigit. Ex quibus nunc Dn. Falcken eruit:
Quidni ergo hoc modo Diabolus in mundo ſit, cum in
gebennaæ latitans de mundo ſaltem cogitat & homines
ſibi concipit?
§. 9. Tandem, quid ego dicam? ſecundum
methodum Bekkerianam ſcripturæ ſidem eſſe nul-

lain; ſi omnes biſtorias, res geſtas ab ipſo Sp. §.
annotatas in dubium voco, quid diu de moralibus

præcepris ſolicitus ero? Mundus adhuc Bekkerum
detinuit, ne & palam totam mentem circa ſcriptu-
ræ auroritatem & veritatem manifeſtàrit, quæ ta-
men ex ſcripto ejus facile conjecturanda, omnia
ipſi ſomnia fuiſſe, quidni & Trinitas, paternatio &
Hliatio, creatio ex nihilo, imò cœlum & infernus
&c. O Athee! exue perforatam veſtem, quò omni-
Pus notus fias, nec plures ſub ſpecie veritatis ac
pietatis ſeducas. Vis quidem, ſed tanquam hy-
pocrita pietatem tuam in Epilogo lib. IV. omni-
bus declarare: Wer dann / Gener alſo befoͤrdert in

*° (104) de-
der Erkaͤntnuͤß (Quid ſcribo *) der Wahrheit zu der
Gottſeeligkeit / daß wir nicht mehr benebelt (ut Bek-
kerus) mit dem Rauch des Abgrunds aus unſern
Augen ſehen; Nos ſpiritualibus, ille corporalibus )

erwarten mit einem unveraͤnderlichen Fuͤrſatz die Er⸗

ſcheinung unſers .Erꝛn JEſu Chriſtt / in der unver⸗
derblichkeit/ Ja komm HErz AEſu / Amen. Utique
& nos ſincetiores Patroni Scripturæ, expectamus
adventum, ut judicet Bekkerum, Amen.

A Er ib is b A E S 3 A A d r r
Sequitur nunc.

Quæſtio III.

In quosnam potisſimùm denominati
Spiritus agant?
§. 1.

Actenus de actionibus in genere, jam in ſpeeie
aliquid dicturi ſumus. Spiritus agere in
homines, argumentis ulterioribus demonſtrare
nolumus; Exempla tamen ſpecialiora, in quibus
eorum actiones deprehendi poſſunt, in medium
prolaturi, ex quibus ipſis actionibus, ſpirituum
qualitates, an ſcilicet bonæ malæve ſint (& ſic
per conſequens ipſi ſpiritus) facilé dignoſci
poterunt. Si enim actio bona? NB. finisque a-
ctionis bonus etiam ſpiritus ille bonus erit. Sin
vero mala? Er ſpiritus malus cognoſcitur. Spi-
ritus S. & Angeli nonniſi actiones bonas, Diaboli
ſemper malas edunt, Notandum verò Diabolum

Juandoque contra inclinationem ſuam juſſu Dei

actiones

acti

qua

delt

ſun
cat
Ahg

que

Hes
irre
201
ac

Ag

E!
cec

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ſern

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dus
um
um
ſic
ſci
a-
Sin
di-
oli
um
ei
1e5

° (105) 50
adtiones bonas edere, ut ſacra teſtantur exempla,
quando ipſum hæc vel illa mandata Dei piis ac fi-
delibus ſalutaria exequi oporter, quæ non ſemper
ſunt exrernæ, nec tamen internas, utpote ſanctifi-
cationem, conſolationem, ſuaſionem, ſpiritui S. &
Angelis proprias, attinentes. Poſſe autem ſpiritum
S. Angelum bonum & Diabolum in uno. homine,
quemlibet eorum ſuas edere operationes & actio-
nes, mox exemplis oſtenſurus ero. Agit Diabolus in
irrenatum & impium plenô dominiò ratione vitæ
ac morum; Spiritus S. in eundem ratione officii
ac donorum adminiſtrantium agit, & vice versàâ:
Agit Spir. S. in renatum ac pium ratione morum
& donorum, plenò efficacique dominiò, in quem
& Diabolus debili ac imperfectò agit, ut in præ-
ced. diéctum eſt. Speciales igitur actiones tùm
ſp. S. tum Diaboli, in ſpecialibus etiam ſubjectis
& individuis jam conſideraturi, primèò Diaboli
percurramus. Agit verò malignus ille (ſpiritus.
(8) In fideles & pios, ſed ut dictum, dominiò
claudicò, imperfectò ac debili, inſtigat, impellit,
imperat, ſed parum efficit, quia illi ſpir. S. corro-
borati fortiter reſiſtunt, qui ſpiritus, cui ſe ſubditos
dedêre vires eorum auget, in debilitate & fatiga-
tione ſecundat, eosque in veritate indies informar,
ſtabilitque, ut ſciant eligere bona, & fugere mala;
Imnò, quando Diabolus, ut Angelus lucis ac pieta-
tis apparet, i. e. quando conſilia ſpeciem veritatis
habentia, in fideli excitat, quæ nil niſi aſtutiæ ad
infernum ducentes ſunt, ut judicare & dignoscere
ſciat. Hic enim periculoſiſſimus modus, quò ho-
mines, præcipuè fideles ſeducere conatur 3 Non
G6G f. facile

₰ (106) ge⸗
facilè fidelem ad aperta ſcelera impellet, niſi opti-
mèe norit, ejus temperamentum huic ſeu iſti ſceleri
exacté reſpondere, ſed communiſſimè per affecta-
tam veritatem & pietatem, tanquam per bona ap-
parentia eum decipere audet. Et tunc quan-
doque victoriam deportat, ut ex debili, pa-
rumque efficaci dominio fiat magnum, perfe-
tum & ſatis efficax, præcipué ubi homo in caven-
do ſe nimis levem gerit, & vocem ſpiritus S. per
verbum clamantem fugit, aut ad minimum eam
pro lubitu ad geniiſui captum accommodat. E-
xempli loco ſit Tertullianus, quem Diabolus non

per ſcelera ſed per falſa dogmata Theologica dece-

pit. De cujus lapſu ad Montaniſtas Celeberr. Dn. D.

Zentgravius Fautor meus omnium honoratiſſimus

in Diſputationibus publieis, quarum prima de lap-
ſu magnorum in Eccleſia virorum, lapſorumque
charactere morali, jam auram ſpirabat, docté egit.
Hic Tertullianus, ſanctus Pater atque Eccleſiæ A-
fricanæ Presbyter fuit, contra hæreticos librum de
præſcriptionibus circa annum CXCVII. conſcri-
pſit, eosque tam accuraté refutavit, ut etiam Cy-
prianus Magiſtrum identidem appellaret ; Poſtea

tamen ſuaſu Diaboli, ſuperbiâ plenus non tantùmbm

ad deliria Montani deſcivit, ſed etiam libros ali-
quot contra Eccleſiam compoſuit. Imè à Diabo-
lo adeò excœcatus fuit, ut Montanum ipſum Sp. S.
dicere non dubitaret, quod Eraſmus non ſatis mi-
rari poteſt, quando in Origenis vita de eo inquit:
Neque enim mihi perſuaderi poteſt, hominem tàm acris
judicii, ſic in divinis literis exercitatum, credidiſſe,
Montanum fuiſſe Sp. S. quem Chriſtus promiſit A4poſto-

35.

lis.
refert

erat,
dum
Eidem
habet
G
adm
imp
tine

per
ſuſe

cCiis

in 4
miſt
adh
tere
det.
ci ir
10
age
cier
nac
Ver
iam
vis
im
int
ris
mo
ver
mu

ti⸗
leri
ta-
Ap-
an-
da-

fe-

ber
am

on

re -

D.

zus

P-
ue
it.

de

ri-

ea
m
li.
0-
§.
ni⸗
it:
ris
ſe,
ke-
lis.

06 (107) 96
lis. Idem Baron. An. CCI. num. 1 3. 11. de eo
refert. qui in eredende magna animi facilitate præditus
erat, aded, ur quæcunque muliercula ſe aliquid ſecun-
dum viſum accepiffe diceret, mox tantam illi praſtaret
fidem, ut cum alioqui eruditiſſimus eſſet, omnem illi poſt-
haberet doctrinarum veritatem. Cæteros prætereamus.
(2) In infideles ſeu Hæreticos & impios. Quem-
admodum Diabolus in infideles & pios dominiò
imperfectò & debili (quamdiu nomen fidelis ob-
tinent) ita in hos perfectò & efficaci agit. UÜbi
per infideles negativé tales, non omnes, qui ante
ſuſceptionem Baptiſmi de Chriſto ejusque benefi-

ciis nihil ſciunt, intelligimus e. g. non infantes,

in quos Diabolo ante Baptiſmum à Deo agere per-
miſſum eſſe, vix conjecturandum, cum uſu rationis
adhuc deſtituti, Diabolo tanquam trunci commit-
terenrur, quod providentia divina haud conce-
det. Ubi verò per infideles negativé tales, Ethni-
ci intelliguntur, aliter judicandum eſſe puto. Por-
r1 per infideles poſitivè tales, in quos Diabolum
agere dicimus, intelliguntur ii, qui fidem ſibi ſuffi-
cienter propoſitam vel contemnunt vel ei perti-
naciter contradicunt, & eos qui hactenus quidem
Verbum Dei & Sacramenta habuerunt, ſeque et-
iam veræ Eccleſiæ membra jactitârunt, ſed, quam-
vis non omnes tamen quosdam articulos fſidei
impugnant, ſcripturæque multis in locis vim
inferunt. In quos cujuscunque etiam gene-
ris ſint, Diabolum agere ſtatuimus NB. eè
momentéô, ubi verbo Dei vim inferunt: Ubi
verèò illibatum proferunt, eum abſentem volu-
mus, niſi quandoque contingat, ur Diabolus
hoc

₰ ( 108) 80⸗
hoc dolò utens, ſi adverſarius de evidenti & mani-
feſto hujus loci ſenſu certus fuerit, ipſi idem perſua-
deat, ſe alterius ſenſum (quamvis etiam é diame-
ero ſpiritui S. repugnet) genuinum habere. Inde
Orthodoxi cum Heterodoxis in multis conveni-
unt, in multis diſconveniunt. Uude verò certitudo
veri Scripturæ ſenſus hauriri queat, jamdùm ſatis
ſuperque à ſcriptoribus Hermenevticis oſtenſum
eſt, quò ergò hic loci me ſuperſedere poſſe puto.

9. 2. Aliter verò cum Patribus, aliisque piis

Comentatoribus res ſe habet quando in locorum
ſcripturæ, articulos fidei non evertentium verſione
& explicatione errarunt. Hos, cum nulla ſuperbia,
pertinacia, vel inanis gloria occuparit, à Diabolo
ad locos pervertendos incitatos eſſe vix creden-

dum, cum in aliis ſe pios atque devotos declara-
rint. Unde Chryſoſtomus Homil. 14. in act. ſcri-

bit: Multi absque Diabolo peccant, non omnia ipſe f.

Fcit, multa etiam ſiunt d ſola noſtra ignavia, Et Au-

guſt. de Eccleſ. Dogmat. Non omnes malæ cogita-

tiones noſtre ſemper malõs Dæmonis inſtinctu excitan-
tur, ſed aliqueties ex noſtri arbitrii motu emergunt.

Imò ſi etiam ex negligentia locum quendam arti-
culum fidei concernentem erroneum reddiderint,
eum autem poſtea in genuinum ſenſum iterum re-
ſtituerint, tamen ob minantes Pontiſfcios ex inſtin-
ctu Diabolico hoc commiſlum eſſe, dicere non au-

derem, quamvis & ipſi Patres S. à tentatione Dia-

boli ſe nullò modò exemtos voluerint. Dico inhoc-
ee negotio, ſi non pertinaces fuerint, eos liberari.
Pari modò & hodiè inter Orthodoxos quandoque
contingere videmus, ut unus atque alter hujus 4 icti
un-

kund
em
Pi
blic:

rum
locu

quas

1og:

1 6 c

ſene
vert
tin⸗
cilli
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64
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ſeu

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len-
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unt.
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int,
re-
tin-
au⸗
Dia-
0c-
ari.
que
licti

un-

₰ (109) 96-
fundamentum fidei haud concernentis ſenſum
enuinum evertat, quod non ſtatim 4 ſuadente
Piabolo. præcipué ubi diſcipulus in lectione Bi-
blica ſp. S. Præſidem vocat, ſed ex neglectu medio-
rum Hermenevticorum derivandum eſt. Porrè ſi
locum fundamentalem vel ex ignorantia vel alia
quacunque negligentia, (non autem affectata ar-
rogantia) everterit, & ab aliis in errore ſuo aper-

tc convictus, verum ſenſum reſtituerit, idem cen-

ſendem puto. Unde magnæ differentia inter per-
verſores & corruptores ſcripturæ temerarios, per-
tinaces &c. & inter ſimplices, errorem ex imbe-
cillitate ingenii & intellectůs inſcienter commit-
tentes. IIlos à Diabolo agitari, hos non item,
dicendum. .

(3.) Præterea etiam agit in Znpios, Inter in-

fideles & impios hoc facio diſcrimen: IIli ratio-

ne doctrinæ, hi ratione vitæ ac morum ita dicun-
tur: ſub quo titulo impii omnes facinoroſi com-

prehenduntur (2) fures (S) Latrones („) adulteri

ſeu ſcortatores (⁹) calumniatores («) Avari &.
qui omnes à Diabolo agitantur. Hinc B. Luthe-
rus dicere ſolebat: So viel Laſter in der Welt / ſo

viel Teuffel ſind auch darinn; Als da hat einer den

Geißzteuffel / der andere den Luͤgenteuffel / der dritte

den Sauffteuffel. &. Et ſi quis objicere veller: O-
mnia hæc provenire ex indiſpoſito temperamento

& innata conſuetudine? Ei reſponderem, ex obedi-
entia Diabolo primàâ vice præſtitastemperamentum

& impiam conſuetudinem hanc natam eſſe; Nam

ubi actus vitioſi per organum (corpus) aliquoti-
es exercitati ſunt, utique reiterationis neceſſitas

quæ dam

₰6 (110) 366-
quædam naturalis accedir, ut ſæpiſſitné 4 ma-

hlitioſis auditur: Ach! wann man mir ſchon

zehen Galgen vor die Thuͤr bauet/ ich koͤnte doch
huren / ſtehlen / ſauffen ꝛc. nicht laſſen. Ca-
veas itaque, ne primo Diaboli petito obtem-
peres, neque carni ad malum pronæ nimis
blandiare! ſed pugna fortiter contra aſſenſum
carnis & poſtnlatum maligni ſpiritůs, ſic felix
beaberis victor. Huc apponere licet verba B.
cujusdam Theologi: Gleichwie ſonſt auf einer
Fechtſchulen einem Scholaren nicht ſchimpflich oder
ſchaͤdlich iſt / daß der andere auf ihn loß ſchlaͤgt; Al⸗
lein wann er ohne parade und Gegenwehr ſich
ſchlagen laͤſt / das brinat ihm Schimpff und Scha⸗
den. Alſo hat der Teuffel / damit noch nicht gewon⸗
nen / oder dir geſchadet / ob er dir gleich boͤſe Gedan⸗
cken eingibt / wann du dich nur wehreſt und ſolche Ge⸗

dancken ausſchlaͤgſt durchs Gebet / durch Leſung und

Betrachtung Goͤttlichen Worts / durch emſige Ver⸗
richtung deines Beruffs &c. vid. Epheſ. cap. 6.
x. 10.
(Diabolus agit in Melancholicos, certò mo-
dò conſtitutos. Duplicem enim cauſam melan-
choliæ, aliam inordinatum ac in dispoſitum tem-
peramentum; aliam animum de obſectis externis
vehementer ſolicitantem, faciunt. Perkinſus me-
lancholiam ita definit: Melancholia eſt. (quoad ex-

ternam materiam & originem) quidam terrenus &
ater ſanguis (præcipué in ſplene) corruptus & mala
temperatus qui obſtructo ſplene penetrat in cerebrum &

cor, quæ ſant rationie, intelligentiæ, & affectuum ſedes

Ama-

ſchon

te doch
Ca-
brem-
nimis
enſum
felix
tba B.

einer
h oder

; Al⸗

r ſich
Scha⸗
ewon⸗
edan⸗
he Ge⸗
3 und
Ver.
p. 6.

mo-
elan-
tem-
ernis
Bme-
d ex-

us &

(111) 90⸗

& organa, eademque ladit & infeſtat. Hinc ho-

minum apud ſcriptores fit mentio, qui ſe vitre-
os, butyreos &c. putârunt; D. Pfeiffer in Antim.
p. 110. ex Quercetano refert: Daß einer gewe⸗
ſen / welcher gemeynet / er habe eine ſo groſſe Naſe
als ein Waſſer. Eymer / dem der Artzt eine Ocbſen⸗
Leber an die Naſen gehalten und ziemliche Stuͤ⸗
cke herunter geſchnitten / woruͤber der Melancho-
licus ſich bereden laſſen / ſeine Naſe ſey wieder in
gewoͤhnliche Form gebracht. In his (iuxta Me-
dieos) atra bilis dominatur; præterea etiam mor-
bis peculiaribus, ſcilicet Schirris, Varicibus,
quartams febribus, Hemorrhoidi, ſplenicis affe-

ctionibus ſubjiciuntur. Quia igitur in illis me-

lancholicis cauſa eſt Phyſica & naturalis, ideò &
cura 4 Phyſicis & Medicis corporalibus expe-
ctanda. Cum verèò in his ſit ſpiritualis & The-
ologica, etiam ejusmodi ſpiritualis cura à cœ-
leſti Medico petenda. Sed antequam ad ſecun-
dam cauſam Melancholiæ me totum accingam,
prius difficultatem circa primam eruditis Medi-
cis ac Philoſophis exhibiturus, eorumque (ſi
commodé fieri poterit) doctam informatio-
nem expectaturus ero. Omnium in ore com-
munis ratio & opinio verſatur: Corruptum
ſanguinem eſſe cauſam, quare hic Melancho-

licus ſtolida ridicula &c loquatur.

Rem admittam, quam mihi Medici per expulſio-
nem morborum & correctioné temperamenti de-
monſtrare conantur, ſed modum neſcio, quomodo
.— hoc

2D2ec (112) do⸗
hoc à ſanguine contingere poſſit; Quæro: an nonh
omnis actus ab anima immateriali dependeat? (lo⸗
vor jam cum Philoſophis unicam animam aſſe-
rentibus) Reſp. affirm. Quæto porrò: Nonne et-
iam omnes in cerebro formati conceptus, omnes-
que per os prolatæ loquelæ, ab eàâdem anima pro-
veniant? Utique. Sed jam difficultas naſcitur: Dico-
Si omnes loquelæ, ut nunc exiſtunt, ſive ſapientiam
ſ. ſtultitiam ſapiant, ab anima immateriali ita for-
mantur, quare Medici, aliique omnes id ſanguini

tribuunt? An ergo ſanguis aut anima ſormat con-

ceptus? profert loquelas? Sed audiatur ratio ipſo-
rum: dicunt, quamvis omnes actus ab anima im-

materiali ſuum eſſe accipiant, non tamen accipi-
ant ut ſic, quod ita explicant: Homo ſtolidus, me-

lancholicus, habet animam ut homo ſapiens & ſa-

nns; illiusque eandem potentiam ratiocinandi, in-

telligendi &c. ac hujus anima habet, verum illa
nõ æqué actus rationales, ut hæc profert. Caula eſt,
quia illa idoneo inſtrumento (corpore) caret, hæc
gaudet. Quemadmodum enim artifex corfupto
inſtrumento nullum elegans artificium extruere
valet; Sie anima corrupto ſanguine rationales a-
ctus edere nequit. Num verò applicatio hujus ſ-
milis juſta ſit? videbimus. Ex omnium confeſſo
dico: Animam rationalem in cerebro conceptus
rationales formare (ſi omnium etiam melancho-
licorum anima extra ſubjectum ſeu clarius extra
ſanguinem corruptum conſiderata ratione & in-

tellectu prædita eſt) quos exiſtentes rationales con-
ceptus, poſtmodum anima voluntariò & liberé

per os producit. Si nunc conceptus externi (i. e.
loque-

loqu
ab in
ſunt,
terni
ſoph
mat.
re ne

ptus
inten
ſenſu
do ar

conc
ptus

drup

lanch
bro
infeſt
mad-
ptum
rom

plica

ſ. atra.
Ruſt
dum
inter
idem
Sed
ratio
citè4
Si nu
ſchol

noh
(lo-
aſſe-
ne et-
nnes-
pro-
Dicot
ntiam
mfor-
guini

con-

ipſo-
a Im-
ccipi-
„me-
& ſa-

di, in-

n illa
la eſt,
„hæc
tupto
ruere
les a-
jus ſi-
nfeſſo
eptus
Hh-
extra
& in-

con-
liberé

(i. e.
oque-⸗

(1IIT5) 8
loquelæ) ſunt ſtolidi & quaſi irrationales, aut tùm
ab internis alieni mutati; aut illorum interpretes
ſunt, ita, quando externi ſtultitiam ſapiunt, ut in-
terni eandem fabricent. Quod poſterius Philo-
ſophi concedere nequeunt, quia ex hypotheſi, ani-
ma tanquam artifex rationalis accuſari poterit, qua-
re nempe cerebro non rationales impreſſerit conce-
ptus ? Nec obſtat indiſpoſitio cerebri, quæ animæ
intentes aut jam ipſi impreſſos conceptus in alium
ſenſum ſeu alia verba reformare poſſet, e. g. quan-
do anima inſcribit: Homo eſt rationalis, ut hune
conceptum, indiſpoſitum cerebrum, ſeu corru-

ptus ſanguis mutet in illum: beſtia eſt qua-

drupes. VVl
Quamvis itaque Perkinſus in definitione Me-
lancholiæ ſcribat: corruptum ſauguinem in cere-
bro & corde affectuum ſedes & organa lædere &
infeſtare, hunc proceflum hic tamen non ani-
madverto. Sie quando quis chartæ hunc conce-
ptum inſceribere vellet, etiamque ſe ad illum
romovendum tanquam cauſam efficientem ap-

plicaret: Virgo ridet: quis ex vitio chartæ, pennæ

ſ.atramenti conceptum illum mutari dicet in hunc:
Ruſticus eſt merula?᷑ Pari ratione & prius abſur-
dum patete conceptus illos externos ſtolidos ab
internis prudentibus alienos mutatos fuiſſe, quod
idem eſt: Hominem loqui ſtolida & cogitare ſana.
Sed quæro: quis celerrimus artifex oonceptum
rationalem in perbrevi itinere à cerebro ad os tàm
citò in irrationalem creare potuit? Nullum video.
Si nunc novum illud dogma in Scholaſticorum
ſchola nullum invenerit locum: Spiritus ab alio
V H ſpiri-

„06 (114) de⸗
ſpiritu (quicunque etiam ille ſit) intellectu & ra= ani
tione debilitari poteſt ? Nullum ſolatium præter adi
hoc mihi relictum eſle video: Ab ignoratione mo- 5

di ad negationem fei N. V. C. ſibe
Ego autem putarem difficultatem hanc facile qui
removeri poſſe, ſi in hactenus dictis ita proceda- Pru
tur: Animam rationalem in melancholicis ab ejus- plie
modi loquelis ſtolidis planè immunem ac liberam &ec.
eſſe, unde non ſemper ſequitur, homo loquitur quc
ergè loquelæ hujus anima rationalis dictator eſt, me

quod mox probaturus. Notanter dico (ab ejus abl⸗
modi loquelis ſtolidis) immunem eſſe, non autem

à formatione conceptuum ſeu cogitationum, lo- n
quela enim ſine anima rationali proferti poteſt, abh
non idem cogitatio. Hòc poſitò, remanet quz bis
ſtio: unde ergo ſtolidæ loquelæ in melancholicis ore
proveniant, Reſp. ex motu quodam ſanguineo, in Aer
homine, ab objecto externo creato, qui morus tus
poſtea per ſyllabas, variasque voces ori jam diu rale

aſſuetas ſeſe exſerit, ita, ut ſoni plerumque inſci4 ſuet

animâ rationali audiantur. Loco ulterioris de- cho
monſtrationis, adducam exemplum pfittaci. fort
Pſittacus formulis quibusdam inſtructus loquitur den
(num ſit loquela propria? jam non diſputo) ſie mar
movente principio immateriali, modòè anima ſen- pun
ſitiva, cujus potentia motiva hoſce motus in for- tran
mulis iſtis aſſuetis conſiſtentes, producit, quos niri
formulas vi animæ ſenſitivæ, tanquam objecta forr
ſenſibilia mediante inſtrnmentò corporeò pfſittacus ratie
ſibi comparavit. Quamvis etiam ſenſu aliâs im- qua
proprio dicere liceret: Pſittacum hæc peragere &c.
mediante potentià memorativâ, quæ eſt facultas peii

animæ
R

c ra⸗
æter
mo-⸗

acile
eda-
ejus-
eram
uitur
r eſt,
ejus-
utem
lo-
oteſt,
quæ-

olicis

0, in

10tus

diu
nſcià
§s de-
ttaci.
uitur
)ſine
ſen-
for-
quos
jecta
tacus
im-
igere
ultas
nimæ

*

2320.(II5S) do.
animæ ſenſitivæ (tres enim huio animæ potentiæ
adſeribuntur. Vide Zeiſoldum in lib. de anim. ſ.
3. §. 8. p. 377.) Conſervativâà ſpecierum à ſen-
ſibus acceptarum tamen propriè non auderem;
quia memoria ſine phantaſia eſt nulla, hanc autem
rutis omnibusque animalibus irrationalibus ſim-

pliciter denego. Et ſiquis mihi memoriam canum

&c. objicere vellet, qui rarò eum ſalutare ſolent, 4
quo ſemel verberibus excepti ſunt, ei obſtrictum
me eſſe nondum viderẽ, quia canis nullius crudelis

abſentis recordari poteſt, donec iterum objectum

illud ſenſibile ipſique terribile coram ſe animad-
verterit,; & tùm ſenſus ob ℳαιτα ινι inductam
abhorrent. Quando contra Canis ex duobus ci-
bis ſibi appoſitis delicatiorem invadit, caula eſt
onaee, quam ſenſibus ſuis ex aſſe correſpon-

dere, quandoque antè acquiſità occaſione ſcruta=

tus eſt. Omnes itaque actiones, præter connatu-⸗

rales à brutis aliisque animalibus ex continua aſ-⸗

ſuefactione reiterari aſſero. Pariter de Melan-

cholicis ſic ſtatuo, quorum os ſæpius; in alſuetis
formulis phraſibus &c. proferendis, occupatum vi-
demus, à quo negotio anima rationalis liberata

manet. Non lſolùm ad melancholicos in hod
puncto dicta referam, ſed placet quoque ad ſanos
tranſire: Quot putas B. L. in Papatu orantes inve-
niri pſittacos, qui Ave Maria, aliasque precandi
formulas in die multoties & hoc inſcià anim
rationali blaterent? Tædet noſtras adire fores, &
quamvis ſilentiò in eo Lutheranos, Calvinianos;
&c. præteriri poſſe optarem, tamen idem mos
peſſimus unicuique devotGiin notus; exigit;
4 4

& pſittacorum horum fiat mentio quædam. Hor- ℳ
rendum lſanè, ſi numerum ferè innumerabilem he- ri ſt

minum attendamus, qui preces per memotiam as- con,
quiſitas veſperi maneque ſine ulla præmeditatione, tꝛale
multò minus devotione recitat, & tamen DEO ex
ſuum obtuliſſe arbitratur, plurimi orant ſed. id, Na
quod orant, ignorant, garriunt memoriæ im- vat
preflas, orique aſſuetas formulas, ſed inſtat irra- mi;
tionalium, os blarerat pia, anima cogitat impia praj
&c. quod autem illo in negotio anima tationalis nur
quandoque Idiota ſit, multis exemplis comproba-
re poſſem, quibus antem ſtudiò hic loci ſuperte- mu
deo. Hinc B. D. Muͤller in ſeinem Hertzens⸗Spie⸗ tan
gel eleganter ſcribit: Die meiſten beten / wiſſen aa in P
ber nicht was ſie beten / dasjenige / was ſie von Ju⸗ um
gend auff von ihren Eltern oder Schulmeiſtern ge⸗ lane
lernet / ſchuͤtten ſie taͤglich ohne eintzige Andacht und ejus
aus bloſſer Gewonheit aus dem Rachen / da gehet der ſuer
Mund zwar mit heiligen Worten umb / aber die ar⸗. Jeqd
me Seel wird in die ge aͤhrliche Welt⸗Nebel hinein. ven
geſchickt / und ſolte man dann manchen fragen / was oni

haſt du gebetet? Wuͤrde er es ſelbſten nicht wiſſen pule
demnach ſoll ein jeder Menſch / wann erbetet / feein Cui

ſeine Seele mit zu Rath nehmen / und dieſelbe ſich qui
laſſen aus Goͤttlichem Wort vorſchreiben wie und ane
was man beten ſoll. Idem ſentit B. D. Brunne- ctus
mannus J. C. quidem ſed ſincerus Theologus In ex §
Tract. de Jure Eceleſ. Cap. 6. Q. de Orat. meci
par. II. ubi hane conſuetudinem quâ ſuperior Pa- dure
ſtori certam formulam præſcribit, multa incom- fom
moda habere, ita ſcribit: Certum eſt. & ſi quis ne- lanc
gat, ipſius conſcientia id committo. Certum, inquam beyi

2 eſt.

lor-
he-
ac-
one,
EO
id,
im-
rra-
1pia
nalis
ba-
rſe-
pie⸗
na⸗
Jue⸗
ge⸗
und
der
ar⸗
tein⸗

was

ſſen /
fein
ſich
und
ne-
s In
rat.
Pa-
m-
ne-
uam

eſt,

₰ (117) 50—
eſt, ſormulas orationum tandem pro conſuetudine recita-
vi ſine attentione ſinèque mentis eleratione, hoc facit
conſuetudo, qua tandem faſtidium conciliat, ideoque
tales conſuetæ formulæ pro conſuetudine pronunciantur
ex opere operato. Quilibet hoc experietur. Et par. 4.
Nam certum eſt preces memoriter conceptas & cum ele-
vatione vocis ac erectione vultus ad Deum cum lachry-
mis junctas plus movere talibus conceptis & more ſolitsò
prælectis precibus. Vides itaque dari actiones homi-
num irrationales.
Alteram cauſatm Melancholiæ, ipſum ani-
mum de certis objectis externis vehementer ſolici-
tantem dicunt. Sic v. g. quando dives murtatur
in pauperem, ut ex mutatione hac exſurgat terti-
um, nempe Melancholicus. Quam cauſam me-
lancholiæ itaexphicant: Dùm animus hominis in
ejusmodi caſibus omne ſcripturæ ſolatium poſtpo-
ſuerit, ſeque vanitatibus aliisque terrenis totum
degderit, tandem per rabiem illam quotidianam eò
veniat, ut non ſolùm aliena, ſed ſeipſum oblivi-
oni tradat. Quod fæpiſſimè in honore, divitiis,
pulchritudine &c. deſtitutis, contingere videmus.

Cui Melancholiæ cauſæ etiam aſſociatur Diabolus,

qui datâà occaſione magis magisque animum ad in-
anes curas impellit, donec tandem extremum na-
ctus fuerit. B. Dn. Pfeifferus in Antimel. p. 3 92.
ex Schererz. Superintend. Lüneburg. Spec. tent.
med. F. p. 27. exemplum refert: Ein Mann der
durch ſein vollbraͤtiges Leben umb alle das ſeine
kommen / iſt endlich in eine Schwermuͤthigkeit (Me-⸗
lancholie) gerathen / alſo / daß man Tag und Nacht
bey ihm wachen muͤſſen. Einsmahls aber fand man
H 3 bey

„ (1I8) de⸗
hey ihm 2. neue Meſſer in einer Scheiden / und als
man ihn fragte woher er ſie bekommen? Sprach er
endlich: Es waͤre vor 3. Tagen ein ſchwartzer Fuhr⸗
mann im Wald zu ihm kommen / der habe ſie ihm
gegeben und dabey geſagt: Er ſolte ſich nur damit
von dem Leben helffen. Dann es waͤre doch nun
aus mit ihm &c. Addit Pfeifferus verè: Dieſer
Fuhrmann iſt niemand anders geweſen als der hoͤlli⸗
ſche Charon, der ſchwarge Apollyon, und Verder⸗
ber / welcher auch heutigs Tags in gleichen Faͤllen ei⸗

nem armen Melancholico, der umb das Seine

kommen / ſolche Gedancken eingibt.
Quid dicam de piis? quos etiam ſæpiſſimè
melancholicos videmus, in quibus nulla alia me-

lancholiæ cauſa, niſi immediata, Diabolus, de-
tehenditur. Imè ſi triſtitiæ ſuæ rationem debent

reddere, ne ullam norunt unquam; Et his profe-

ctò magnum certamen cum Diabolo eſt, quortum

dictus B. Schererz. in ſpec. tentat. part. 1. p. 6.
mentionem facit. Cr habe einen vornehmen Mann

gekandt / der im hohen Ammt geſeſſen / und mit geiſte⸗
licher Seelen Unruhe bekuͤmmert geweſen / der als
er einen Bauren geſehen Holtz voruͤberfahren / ge⸗

wuͤnſcht habe ein ſolcher zu ſeyn / wann er nur von
ſeinem Hertzenleyd koͤnte befreyet werden. Ein ander
deßgleichen habe geſagt / wann ihm entweder der lie⸗

be GOit alle das Seinige nehme / daß er muͤſte

ſein Brodt vor den Thuͤren ſuchen / oder hieſſe ihn
durch ein Feuer lauffen / das eine gantze Meilweges
lang waͤr / ſo ſolte ihm doch ſolches leichter und er⸗
traͤglicher ſeyn als ſeine ſchwere Anfechtung / Quæ
duo exempla ex citato Autore etiam allegavir B.
ð

als
hr⸗
hm
mie
un
eſer
lli⸗
der⸗
ei⸗

tine

NE

me-

ent
fe⸗

um

. 6
aunn
ciſte⸗
als
ge⸗
von
nder
lie⸗
u ſte
ihn
ges
er⸗
uE
Dn:

*° (119) de⸗
Dn. M. Scriverus in Gottholds 400. Andachten p.
301. à quo, cum liber non ad manus fuerit, & nos
mMutuavimus. =
Hæc ſententia noſtra de Melancholicis, etſi
hon omnibus grara ſit, nulli tamen eruditorum
abſurda, multèò minus falſa videri poterit. Si
verò- unus vel alter in omni Melancholiæ ge-
nere nobis primam cauſam, nempe corruptum
ſanguinem objecerit, paucis eum tranquillum red-
damus: Quæro ex eo, an ſemper materiale ſit in
cauſa corrupti alterius materialis: i. e. an ex cibo,
potu &c. ſemper corruptus ſanguis & tempera-
mentum indiſpoſitum fiat; Vix credo. Ergè
quandoque immateriale, ſpiritus ſc. in cauſa eſ-
ſe poterit. Ubi hoc? provoco ad ipſam quoti-
dianam experientiam: Quando v. g. hominis ani-
ma per externos caſus, triſtitiâ afficitur, quod fit
per amiſſionem bonorum, honorum, amicçorum,
&c. nonne totum temperamentum mutari depre-

hendimus? mutatô nunc temperamentò, mutan-

tur & actiones, ita ut homo ex iis ſeu melancholi-
cus, ſeu hilaris, ſeu ſtultus ſeu ſanus cognoſcatur,
ſi jam primam cauſam hujus conſtitutionis indaga-
re cupis, nonne ad ſpiritum (animam ) tibi fugi=
endum? Quamvis etiam hancce poſueris thefin:
Corruptus ſanguis eſt cauſa melancholiæ (concedo
eſſe proximam) & ego quæro, quænam cauſa corru-
pti ſanguinis? An ſemper materiale? Non, ſed
quandoque immateriale ſ. ſpiritus. Hòôc poſitò,
quod anima tanquam Spiritus certi melancholiæ
generis cauſa quandoque ſit, repetamus & alterum
jam ſuprâà ventilatum: Diabolum ſpiritum mali-
H 4 gnum,

2 (120) 90-
ghum, etiam certi cujusdam melancholiæ generis
cauſanm eſſe, ut ex allegatis exemplis patet. Sive
nune immediatè ſive mediatê per inordinatum &
corruptum fanguinem melancholiam creet, Pe-
rinde eſt.
(R) Diabolus agit in novos Prophetas. Cla-
rum hujus exemplum habemus in Weigelio, Pa-
triarcha omnium Fanaticorum, quem Diabolus
adeò occαρat ut part. I. poſtill. p. 22 9. omnibus
ſenſibus ſe deſtitutum optaret: ſcribens: O moͤch⸗
te ich ein Klotz ſeyn / oder ſo viel wuͤrcken als ein
Klos nur eine halbe Stund ich wuͤrde ein Propher
und Apoſtel. Hinc part. II. p. 207. totum mini-
ſterium 4 Deo ordinatum damnat: Alle die in der

Menſchen Kirchen ſinb/ und an Menſchen hangen /

und von Menſchen gelehret ſeyn / kennen Chriſtum
nicht / und wollen ihn auch nicht koͤnnen. p. 23.
Soll ich erleuchtet oder glaͤubig gemacht werden / ſo
muß ich in mein Kaͤmmerlein gehen / und auff einen
Winckel kriechen / in einer ſtille auff GOit warten /
woelches die buchſtaͤbiſchen (orthodozos putat) En⸗
thuſiaſterey / oder Schwenckfelderey (verè ) heif⸗
ſen Idem p. 61. Das iſt gewiß / wir muͤſſen vom
H. Geiſt / von der Salbung in uns gelehret werden/
fonſt iſt alles ninbſonſt / was man auswendig lehrt
oder ſchreibet / wir muͤſſen alle von innen gelehret
werden / von innen muß herauß quellen / die Erkaͤnt⸗
nmiß in dem Gegenwurff / und nicht vom Buch (ex
§. codice) hinein getragen werden. Quæ ſomnia
jam olim ſincerè Doctores Form. Concord. parr.
III. art, IIX. de Conleffione pag. 3 31. refutârunt:
Et in hi, quæ vocale & externum verbum concernunt,
. con-

—

J

conſt⸗
tiam
no &
Enth-
bum
ſiye v.
lubit—
quiar
E ne
quod
quö I
ris &

ritun

Tam

piat

tiis,
dum
Nor
ac P
re jic

gen

caut

B. Je

liben
res 1
n un
tes:
rllis
num

plici

neris
Sive
n &
Pe-

Cla-

Pa-
olus
ibus
ͤch⸗
5 ein
phet

nini-

1 der
gen/
ſtum
27.
/ ſo
inen

rten /
rejicimus, ſed decenti modeſtiã, præmiſſa dili=

heif⸗
vom
den/
lehrt
ehret
kaͤnt⸗
nnia
part.
unt:
nunt,
con-

₰α6 (121) 96⸗
conſtanter tenendum eſt, Deum nemini ſpiritum ſeu gra:
tiam ſuam largiri, niſi per verbum & cum verbo exter⸗
no & præcedente, ut ita pramuniamus nos, adyerſus
Enthuſiaſtas, i. e. ſpiritus, qui jactitant ſe ante ver-
bum & ſine verbo spiritum habere, & ideò Scripturam
ſive vocale verbum judicant, flectunt & reflectunt pro
lubita, ut faciebat Monetarius, & multi adbuc hodiè,
qui accuratè diſcernere volunt inter Spiritum & literam
& neutrum norunt, nec quid ſtatuant, ſciunt. Quid,

quod etiam Papatus ſimpliciter eſt merus Enthufiafmus,

quò Papa gloriatur, omnia ura eſſe in ſerinio ſui pecto-
ris & quidquid ipſe in Eccleſia ſua ſentit & jubet, id ſpi-
ritum & juſtum eſſe, etiamſi ſupra & contra ſeriptu-
ram & pocale verbum aliquid ſtatuat, & præci⸗
piat &c.
Quid verò ultra de novis ejusmodi prophe-

tiis, revelationibns illuminatienibus, ſentien-

dum ſit, Theologi ex verbo Dei revelato tradunt.
Non omnes revelationes, præcipuè circa Ecclefiæ
ac Politiæ ſtatum verſantes, ſine ullo diſcrimine

genti inquiſitione audiendas, cuique arrident,.
cautè aſſumendas eſſe, permittimus. Audiatur

B. Joh. Meiſn. in tract. de prophet. p. 38. IV. Nos

libenter concedimus, & faltas olim de externis rebus plu-
res viſiones, & eas, quanquam rarius, Reri etiamnum
hodiè poſſe, Sanè dubitari minime poteſt, Deo facili⸗
mum eſſe extraordinarièò hominibus apparere, aberran-
tes in viam redigere & de futuris eventibus, ut olim ſine
ullis aliis mediis infſormare: Nec enim detreté ſub ad a-

num ita ſe obſtrinxit, ut propter illud, aliter facere ſim-

pliciter nequeat, nec promittendo in verbo ſuo am, at
L H 5 ita

(122) do⸗
zta dicam, necesſitatem ſibi impoſuit, ut contra promiſ⸗
ſa ſua agere dicendus ſit, cum extra ordinem aliquid a⸗
git, aut id etiam præſtat, quod maximè nobis eſt con-
veniens. Quæ Cauſa etiam eſt, quod Doctigimi ſem-

guit

poterit

P

per, tàm Græcæ, quàm Latinæ Eccleſiæ Doctores non o-

lim tantum idem ſtatuerunt, ſed hodieque B. Lutherus,
Küngius, Balduinus, Gerhardus, aliique id doceant.
jus & nos pagellis hiſce comm endare haud pudet,
De votis monaAſticis: Apud nos in oppido Thuringiæ,
Iſenaco Franciſcanus quidam fuit ante annos triginta,
Iohannes Hilten, qui à ſuo ſodalitio conjectus eſi in car-
cerem, propterea, quod quosdam notiſſimos abuſus re-
prehenderat. Vidimus enim ejus ſcripta, ex quibus ſa-
tis intelligi poteſt, quale fuerit ipſius doctrinæ genus. Et
qui norunt eum, teſtantur fuiſſe ſenem placidum & ſine
moroſitate gravem. Is multa prædixit, quæ partim
evenerunt hactenus, partim jam videntur impendere,
quæ non volumus recitare, ne quis interpretetur, ea aut
cgdiò cujusquam aut in gratiam alicujus narrari. Sed po-
fſtremè cum vel propter ætatem vel propter ſqualorem car-
ceris in morbum incidiſſet, accerſivit ad ſe Guardianum,
vt ſuam paletudinem illi indicaret, cumque Guardia-
nus incenſus odis Phariſaics duriter objurgaret hbominem
propter doctrinæa genus, quod videbatur officere culinæ,
tum iſte omiſſ jam mentione valetudinis ingemiſcens, in-
quit: Se has injurias æqu“ animé propter Chriſtum to-
lerare, cùm quidem nihil ſeripſiſſet aut docuiſſet, quod
labeſactare ſtatum Monachorum poſſet, tantum notos
Juosdam abuſus reprehendiſſet. Sed alius quidam, in-
quit,

Exemplum citat ex Apologia Auguſt. Confeff. Cu-

nation
rum,
ab ipſ
reliqet
dem!
ſi ejus
tiam
ſeinen
Offen
3. ſcr
merck
an/
etwas

alſo (

wie d
ſchen
lich a
nig a
bleibe
fung
ſtam

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die be
ſesm
lein.
latio

miſ⸗
d a⸗
con-
ſem-

P

H
erus,;

keant.

det.
igic,
inta,
car-
re-
5 ſa⸗

. Et
*ſint
rtim
dere,
4 aut
d po-
car-
num,
rdia-
inem
linæ,
Sin-
n to-
quod
notos
in-
quit,

0 (12.3) 980
guit, veniet Anno M. D. WI. qui deſtruet vos, nes
peteritis ei reſiſtere. Hanc ipſam ſententiam de incli=

vatione regni Monachorum, & bunc annorum nume-

rum, poſtea etiam repererunt ejus amici perſoeribtum
ab ipſo in commentaruis ſuis, inter annotationes, quas
reliquerat in certos lecos Danieli. Ex quibus tan-
dem Meiſnerns concludit: Quare, ſi cui hodiè tale
quid cantingat, ei id prorſus uegligendum non eſt, et-
ſi ejus causq nihil mutandum. Quam etiam ſenten-
tiam amplecti videtur Rev. Dn. D. Spenerus in
ſeinem Theologiſchen Bedencken uͤber die geruͤhmte
Offenbahrnng eines Adelichen Fraͤuleins/ dum p.

2. ſcribit: Dahero vielmehr Chriſtliche Lehrer be⸗
mercken / daß in allen Seculis von der Apoſtel Zeiten

an / ob wohl nicht in gleicher Maaß / dannoch ſiets
etwas vom Prophetiſchen Licht ſich habe blicken / und

alſo GOtt ſich auch darinn nicht unbezeuget gelaſſen /

wie dann ſelbſt in der Apologie unſrer Augſpurgi⸗
ſchen Conteſſion die Weiſſagung Hiltenii außdruͤck⸗
lich angefuͤhret wird. Indeſſen werden damit ſo we⸗
nig alle vorgebende revelationes bekraͤfftiget / ſondern
bleibet einer jeden Warheit allein auff genaue Pruͤ⸗
fung außgeſetzt / als wenig auch in dem Alten Te⸗
ſtament / da die Offenbahrungen gemeiner waren / al⸗

le vor Goͤttlich angenommen werden doͤrfften / ſon⸗

dern die wahre von den ſalſchen unterſchieden wer⸗
den muͤſſen. Alſo kommt jedesmahl alles allein auff
die beſondre Unterſuchung jeden caſus an / und die⸗
ſesmahl abſonderlich deſſen mit dem Adelichen Fraͤn⸗
lein. De quo exemplo, cum inſcius ſim, an reve-
lationes de rebus fidei, aut politicis agant, judica=
. 1

(124) 86-
ze nolo, haudpue valeo. Imè ipſe Dn. D. Spene-
rus circa finem hujus judicium ſuſpendit: Weilen
dann in einer dermaſſen duncklen und dabey mißli⸗

chen Sach ſich gefaͤhrlich etwas ſchlieſſen laͤſſet / in⸗
dem / wofern dieſe Offenbahrungen von GBtt ſind /

dieſelbe dem Teuffel zuzuſchreiben laͤſterlich / der Phan⸗/
taſey aber beyzumeſſen / auffs wenigſte vermeſſen
ſcheind / beydes aber ſchwere ſtraffen von GOtt / der
ſeine Wercke erkant zu werden fordert / nach ſich zie⸗
hen doͤrffte; Hingegen / da ſie nicht von GOtt / ſon⸗
dern einer Einbildung herkaͤmen / ſie / vor Goͤttlich
anzunehmen / abermahl nicht ohne Gefahr und boͤſe
folge ſeyn wuͤrde / finde ich nicht allein vor mich rath⸗

ſam / ja allerdings noͤthig / das Urtheil ſo lange biß

etwas zeitiger uud ſich mehr hervor thun wuͤrde/ zu

ſuſpendiren / ſondern koͤnte auff befragen niemand

anders rathen / als mit dem Urthel inne zu halten

und an die Wort jenes Gamaliels (act. 5. 39. ) zu⸗
gedencken. Iſt der Rath / oder das Werck aus den

Menſchen (addo ex Diabolo) ſo wirds untergehen;

Iſts aber aus GOtt / ſo koͤnnt ihrs nicht daͤmpffen /
auff daß ihr nicht funden werdet / als die wider Gott

ſtreiten wollen. Weiter weiß ich in der Sache nicht
zugehen / als daß von der Zeit an / da die Wichtig⸗
keit derſelben auff eine oder andre Seiten geſehen / nicht
unterlaſſen habe / noch ferner unterlaſſen werde den
himmliſchen Vatter anzuruffen / alles ſelbſt alſo zu
regieren / daß weder was Goͤttlich iſt / von Men⸗
ſchen beſtritten / und veraͤchtlich unterdruckt / noch
unter GOttes Nahmen / was dergleichen nicht waͤ⸗
re/ auff einigerley Weiſe gefaͤhrlich eingeſchoben /
und

und d
fenbalf
werde
mina
tract.
diſqu
Arin
Chrit
tas C
las obl
Sanè,
us ean

conſid

haud

aſſeri
nate
in cà
pheti
cerne
diene
giene
Trac
bum,
reyel⸗
dactu
ter ne
nec p⸗
decta⸗
yeran

☚ (12 57) de⸗
und dadurch zu einigem Geſpoͤtt wider Goͤttliche Of⸗

Benen fenbahrungen insgeſammt Gelegenheit gegeben
eile⸗ werde: Hæc ille. In aliorum revelationibus exa-
diif minandis, ut eò rectius procedatur, Gerſon
eſind / ract. iri : T. I. Delrio lib. V.
ſind / de Spirituum probat: T. I. pelrio L

diſquiſit: magic. quæſt. III. ſeét. 1. Rogerns Wi-
gen dringthon pilp. de jurament. fidelit. cap. X. ſect. 5.
neſſen Chriſtophorus Caſtrus I. III. Iſagog. ad Prophe-

n der tas Cap. XIV. XV. XVII. certos canones ſeu regu-
ſrn las obſervandas oſtendunt. Sic Delrio ſect. I. ait:

Srrlich Sanè, quamdiu res dubia eſt, longè tutins cenſetur, poti-
uus eam piâ cum humilitate repudiare, quam cupidé &

d boͤſe . et
con .
Frath⸗ NRidenter recipere aut aſſentiri
ge biß . . . .
e / zu Hàâc limitatione novas prophetias, res fidei

mand haud concernentes, minimè contemnendas eſſe,
alten aſſerimus ubi omnes circumſtantiæ probè exami-
. )zu⸗ Ratæ fuerint, nec Melancholia nee ipſe piabolus
is den phedu latuerit. Aliter verò judicamus de pro-
ehen;. Phetiis & revelationibus res articulosqve fidei con-
pffen / ie entes, quæ ſine ulla inquiſitione ne quidem au-
Gott lendæ, ſcd illicò à piis & ſinceris Chriſtianis fu-
giendæ, contemnendæ. Audiatur B. Meiſn. in

5 P
cic Era. de proph. p. 2. §. III. Hot ipſum autem ver-
nicht , tum quod Prophetu & Apoſtolis peculiariter olim
e den erelatum DEO eſt ac ejus juſſu poſtea in literas re-
ſo zu dum, rum omnia, qua in eo continentur, non ali-
Men⸗ ter nobis hodiò, quàm legendéò ac andiendo, innoteſcunt,
noch nec prater id, novæ aliæ & peculiares revelationes ex-
t waͤ⸗ bectande, quales Prophetæ & Apoſtoli habuerunt,
oben / Peram unicè ex yverbo illo Prophetico nos erudiri, & men-

und tem

₰ (126) 50=

tem ac voluntatem DElI, univerſam denique docrinam,

quæ ad aternam ſalutem conſequendam homini neteſſaria

eſt, cognoſcere debere. Et ne nudis verbis pugnare

videatur allegat diétum 2. Petr. 1. v. 19. quod B.
Schmidius vertit: Habemus verò etiam firmius pro-
pheticum verbum, cui rectè facitis, quod attenditis;
tanquam lumin lucenti. in loco tenebricoſo, usque dum
dies illuteſcat, & Lucifer otiatur in cordibus veſtris.

Quem locùm efficaciſſimum ad novas revelationes

confutandas etiam Guil. Eſtius in III. ſent. dilt. III.
§. 5. judicabat: Si enim Petrus Apoſtolus, inquit, re⸗
velationem ſibi factam, ita allegabat ut tamen remit-

teret fideles ad ſermonem Propheticum, tanquaàm firmio-

rem, quantò magis ab obſcuris & ſuſpectis revelationi-
bus ad auctoritatem Scripture, & normam autiquæ tra-
ditionis remitti nos convenit? Inde itaque ſic colligi-
tur: Si Doctrina, qnam Prophetæ & Apoſtoli per
DEI voluntatem nobis tradiderunt, fundamen-
tum eſt, & columna ſolius veræ & vivificæ ſidei;
primitivæ item & Apoſtolis proximæ Eccleſiæ, u⸗

tique omnia, quantum Deus ſcire nos voluit, &

noſtra intereſt, complectitur; nec ulla alia docétti-
na, prophetia, re velatio &c. pro fidei norma & re-
gula eſt habenda. Hinc eleganter in dicto illo

Uhriſto Joh. 14. V. 26. Me vos docebit omnia, G

ſuggeret vobis omnia, qua diæi vobis; Theologus qui-
dam obſervat, non dici hic, quæ dicam aut dixe-

t0, uti Vulgatus vertit, ſed &ỹ dixi, jam tum

enim omnia, quæ audiverat à Patre, ipſis nota fe-
cerat, ut Joh. 15. v. 1 5. Unde reiterandé reite-
ramus: Omnes novæ prophetiæ, revelationes, il-
luminationes, nova fidei dogmata proferentes, non
4 Deo;

4 De
dus
ſus E
tar,
focea«
letr⸗
quis
ne ci
impl
ſunt

rit;

traxe
ſed
mus

mec
pios
tente
quoe
in di
ſed
vimt
ſtabi
rend
offic
claſſi
orur
Orth
um,
cont
torer

polſſe

inam;

Haria

ghare

pro-⸗
edum
eſtris.
iones
t. III.
t, re⸗
emit-
rmio-
tioni-
«tra⸗
ligi⸗
li per
men-
Ridei;
e, u⸗
, 8S&
Gri⸗
re-
illo
1, &
qui-
dixe-

tůn

ta fe-
eite-
5, 1I-
„non
Deo;

₰ ( 127) 0
4 Deo, ſed à Diabolo eſſe. In quo etiam laudan=
dus Tertullianus;, quando eò librò, quem adver-
ſus Hermogenem conſcripſit cap. XXII. ita diſpu-
tar, ut nullum dogma recipiat, niſi idem ſeriptum eſſe
doceatur, & qui ſetus fecerit, væ illud adjicientibus aut
derrabentibus deſtinatum timendum dicat. Si verò
quis de ſingulari quad revelatione & illuminatio-
ne circa Prophetias N. T. præcipue Apocal. nondum
impletas, gloriaretur; ut hactenus multi gloriati
ſunt, eum, ſi clata Scripturæ loca non everte-

rit,; multò minus dnalogiæ fidei quid de=

traxetit, non ſtatim Hæreticum declaramus,

ſed morandô harum genuinum eventum expecta-

mus: 1
8. 3. Dimiſſis actionibus Diaboli ad Spiritůs S§.
me converto, Spiritum Sanct. agete in fideles &
bios, apud omnes, qui nomen Chriſtiani profi-
tentur, extra controverſiam eſt. Agere autem
quoque in impios, apud doctos Orthodoxos haud
in dubium vocabitur. Non hic dico in infideles,
ſed NB. in impios, quod diſorimen ſupra indica-
vimus. Ubi eadem Diaboli poteſtas in infideles
ſtabilita eſt. Nec in omnes impios, (niſi deter-
rendô, puniendô &cc.) ſed præcipuè in eos certis in
officiis divinis conſttutos, puorum unicam
claſſem ſcilicet Doctorum & concionatorum impi-
orum jam exhibituri. Dico cum S. Scriptura &
Orthodoxia: Spiritum S. agere in Doctorem impi-
am, proferendô efficax & falutare verbum DEI:
contra Quaſimodo-genitos, aſſerentes Conciona-
torem vità perverſum illud efficax proferre non
poſſe, quia non habeat Spir. S. & lic per conſe-
. quens

(128) 90⸗
quens ipſi verbo Dei ſeu dictis Biblicis ab ejusmodi
Concionatore prolatis, omnem virtutem atque
perationem cœleſtem denegant, ne dicam, i-
pſum Spir. S. quò allas fideles, inillo (verbo) ha-
birante, maxime fruuntur.
Quamvis nunc ulterior Theſeos noſtræ demon-
ſtratio/& declaratio à Theol. expectanda, nemo ta-
men nobis vitio vertet, ſi ad ſalvandam hypotheſin
noſtram quædâ pagellis hiſce mandaverimus. Non

video, quod perverſus concionator efficax verbum

Dei prædicare non poſſit, cum efficacia verbi non
dependeat à vita & moribus miniſtri, unde elegan-
ter Auguſt. lib. 3. contra Creſconium Grammat. c.

8. ſcribit: Semon bonum fructi ficat, etſi ſordidis ſpar-

atur manibus in agrum. Et non obſtat, ſi Nova-
rores illi dicant, eò modô etiam Diabolum habere
Spir. S. ſeu Spirt. S. per Diabolum verbum Dei pro-
ferre; Nemini hie mirum videatur, ſi Diabolum
etiam Miniſtrum Dei appellem, quem quandoque
mandata Dei etiam contra inclinationem & volun-
tatem ſuam exequi oportet, hinc dona admini-
ſtrantia in Diabolum cadere poſſe non negamus.

Si nunc omninò hanc extrueremus Theſin: pDiabo-

lus habet Spirt, S. non aliter intelligenda foret ac

ita, Diabolus habet verbum in quo Spir. S. eſt ef-
ficax, quoad actum primum, imò extra uſum con-
ſideratum. Et cum verbum dpei ratione effieaciæ
ſuæ ſeparatim à Spiritu S. conſiderari nequeat con-
tra Fanaticos in ſpecie Rathmannum, pantiſcanum
miniſtrum. Item Socin. & Armin. quidni piabo-
lum, & perverſum Concionatorem efficax verbum
pei profefentem, Spirt. S. habere, dicamus? (non

ſi gr.
x qu
ctor
ſenſi
potl
attrr

Pro
re c.
LDia

Ppunm

ſion
dan
Dei

niu

ubie

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) ha-

non-
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Non

bum

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at. c.
par-
ova-
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Pro-
lum
que
lun-
ini-
nus.
abo-

t aG

b ef-
von-
aciæ
on-
zum
bo⸗
dum
n ac

20°° (129) 80-
ſi gratioſam unionem & cohabitationem horum in-
æ qualium ſpirituum ſtatuerem, quod nemini do-
ctorum ex dictis animadvertere licet, totus enim
ſenſus ad deſtruendam Novatorum noſtrorum hy-
potheſin tendit, qui unicè ſibi verbum illud efficax
attribuere conantur) Dico, ubi illud incorrupum
Proferunt, quam vis etiam alienis ſcopis accomoda-
re conentur, quibus efficacia non correſpondet, ut
Diabolus illud Pi. 9 1. Chriſto. Matth. 4. ad ſco-
pum ſuum efticax reddere volebat, tamen eàâ tor-
ſione vera illius efficacia, vero ſcopo accommo-
danda, non auferebatur. Ubi nunc eſt Verbum
Dei, ibi etiam eſt Spirt. S. Hinc D. Nicolaus Hun-

nius, inquit: Vnio verbi & Spirt. S§. eſt perpetua, ut

ubicunque rerbum eſt, illic Sp. S.
§. 4. Differentia tamen inter hos duos in eo
attendenda, quod Spir. S. non eò mmodô in Dia-
bolum ac in perverſum concionatorem agat (NB.
ſemper de vitàâ perverſo loquor) In illum, ut ex
ipſius operibus, (ubi, ut dictum contra inclinatio-
nem propriam mandata Dei ſeu Sp. S. ipſum exequi
oportet), ſalutiferi hominibus creentur fructus,
agit: In hunc, ut non ſolum Auditores, ſed & ipſe
fructus carpat, agit. Aliâs Dia bolus nunquam
bonum intendit finem, etiamſi, quam optimè ve-
rum Scripturæ ſenſum nôrit, tamen ſuo ſcopo ſem

per accommodat ſpurium; Unde ſi vivàâ voce no-

bis prædicare deberet, fraudulenter ſub ſpecie ve-
ritatis quamplurimos ſubduceret, quod non ſolum
(proh dolor) Protoplaſti noſtri experti, ſed & ho-
dié, multos imò doctos experiri videmus, audi-
mus. Finis autem & ſcopus impii concionatoris
poteſt

₰„6 (130) 96⸗- .
larelj eſſe bonus, dum ad ædificandum auditorium
abores ſuos dirigit, hinc Spirt. S. in meditando
concurrens, ipſum quandoque internè convinclt.

uod verò ſuis concionibus haud multos ædificet,

ut Novatores, objiciunt, verbum Dei in ſe efficax non
eſt in caula, ſed vita & mores Concionatoris:
Diſt. itaque inter doctrinam & vitam; Vita doctrinæ
divinæ eſſicaciam quidem non detrahit, attamen

auditoribus ſcandalum præbet; hinc ſatis hodiée
de turpi vitæ genere miniſtrorum conqueritur, re-

ferente Illuſtr. Dn. StrykKio in ſupplementis, Brun-

nemanni juri Eccleſiaſtico, adjectis, qui pag.

2 5 1. in eo laudat decretum Concilii Trident: quod
ſeſſ. 2 2. de Reformat. cap. t. legitur Mon eſt, quod

alios magis ad pietatem, & DElI cultum aſſidaé inſtru-

at, quam eorum vita, & exemplum, qui ſe divino mi-
niſterio dedicârunt. Cum enim à rebus ſeculi in altio-
rem ſublati locum conſpiciantur, in eos tanquam ſpecu-
lum reliqui oculos conjiciunt, ex tisque ſamunt quod
imitentur. Quapropter ſic decet omninè Clericos in
ſortem Domini vocatos vitam, moresque ſuos omnes com-
ponere, at habitu, geſtu, inceſſu, ſermone, aliisque
omnibus rebus nihil niſi grave, moderatum, ac religione
plenum præſe ferant: levia etiam delicta, quæ in ipſis

maxima eſſent, effugiant, ut esrum actiones cuntctis a -

ſerant venerationem. Contra etiam quandoque in
templo lacchrymæ, per ſalutares conciones, tan-
quam effectus divini verbi, extorſæ videntur. Imè
coram oſtio templi vim & efficaciam ſalutarium
concionum, ab impio concionatore profectarum,
ſummis laudibus extolli, ſæpiſſimè auditur, præci-
puè à plebe: Ach wie hat uns Herrchen eine Seelen⸗
erqui⸗

cu

in

„ (r31) do⸗
iurn erquickende Predigt gethan! Es iſt Jammer und
ndo Schad / daß er dieſen und jenen NB. groſſen Fehler,

ncit. an ſich hat &c. Manet E. quod etiam impius homo
ſcet, Poſſit eſſe verus miniſte: Dei, non dicam de Phari-
non iæis, non de Aſina Bileami &c. Quæ om nia ad
oris: Thelſin noſtram ſtabiliendam aliorumque Novato-
trine rum hypotheſin deſtruendam facerent. Unicum
men mihi ex hactenus aſſertis arridere video, nempe ac-
odie cuſationem Pontificiorum contra B. Lutherum fi-
„re- ctam, in caſlum ire. Cuique ſevero Proteſtanti-
Brun- un Diſputatori notum eſt quando cum Pontificio
pag. immaturo, de gravi quâdam controverſia, ipſi a-
quòd gendum, quem, ſi ad, ſaprema aſtra duxerit, ut
quod d I0C relponſionum ſolidarum, nil niſi calumniæz
nſre comtra B. Lutherum fictæ, ab eo ſummâ commiſe-
o mi- atione accipiendæ ſint, quæ hic tanquam non-en-
altio- tia aliquando Vir Dei illic coram juſtiſſimo Judice
ſeru- in entia ejusmodi calumnistoribus æternum dam-
quecd num inferentia, creabit. Sed nolo hic in tàm ju-
os in ſta cauſa advocatum B. illius Viri agere, cum non
zcom - ſolùm ipſius conſcientia, ſed & genuinæ deſeripti-
isque ones vitæ Lutheri pro eo militent. Meque ſe un-
igione quam ſine peccatis eſſe aliis perſuadere voluit; Diſ-
n ipſis put⸗ bo itaque cum Pontificio oρ &αα°α Po-
tis af- litò: Lutherum NB. omnium fuiſſe nequi ſſimum
ue in bipedum, an propterea Papæ Romano veritatem
„tan- cœleſtem ex verbo revelato demonſtrare haud va-
IrIOI Imt? Tune Deum ad vitam & mores hominum al-
grium ligabis: Vale.
arurh, Evictò nunc, dona Spir. S. in vitâ pravos ca-
æci- dere poſſe, lubet ulterius quærere: An qui habet
eelen⸗ donu Spirt. S, etiam ipſum Spiritum Sanct. habeut? Bt.

I 2 affirm.

erqui⸗

„*° (132) 8*2
affirm. quia dona ab eo non ſeparanda, ſed requi-
ritur ejus aſſiſtentia, ſicut præſentia realis. Ob
multiplicationem verò donorum ſpiritualium, eti-
am Spirt. S. dicitur multiplex, non acſi in ſe eſſet
multiplex, de quo bene Thilo in medulla Theol.
V. T. m. p. 124 5.§. 4. OG. Spiritus Sanctus dicitnr ef-
fundi non abſolutè ratione ſui eſſe, ſed limitatè ratione
donorum, quæ diſtribuit. Quia verò hæc non dantur
ſeparatim, hinc ipſe Spir. Sanct. effundi dicitur. Quod
etiam Paulus I. Cor. XII. docet: Omnia dona ab uno
ſpiritu proficiſci. Quæ dona Sp. Sanct. non ſolùtn in

pios ſed & impios effunduntur; Diſt. tamẽ inter ſan

ctiſicantia, & adminiſtrantia de qua Theologi. Hæc,
non illa, æquè impiis ac piis comunicantur: Sic in V.
ac N. T. poterat quis donumprophetandi, vaticinan-
di, miracula faciendi &c. poſſidere, etiamſi fuerit im-
pius. Imò credo & aſſero ſi Prophetæ & Apoſtoli
ſolummodò dona adminiſtrantia & non ſanctifi-
cantia, ſeu dona Spir. S. gratioſa habuiſſent, haud
vitæ æternæ hæredes dicendi fuiſſent; Nihilomni-
nus tamen de iisdem vera & realis Sp. S. in habitatio
prædicari potuiſſet. Sic hodiè, nonne multi pre-
tioſiſſima Spir. Sanct. dona, quæ varia invariis de-
prehencimus, poſſident, qui impi, imò peſſimi
atis noti? Attamen de lisdem haud incongrué di-
cl poterit: Spir. S. per eos, ſeu in eos agere, quam-
vis non gratioſè. Audiatur B. Joh. Meiſnerus in
tract. de Prophet. p. 3 6. XV. Vti vero ingenium &
preclaræ artes in peſſimis etiam aliquahdo reperiuntur,
neque enim neceſſariò boni mores virtutesque eruditie-
nem comitaniur. Ita etiam illi ſæpe à DE adtam ex-
cellens munus eyotari, qui libidini ſu«, qui recta rationi
. 4 ⁶

0.

qu⸗
qui
Do

cæt

per

U

can
qu⸗
nat
vir
Pat

dia

tor
im
in

(1r533) se-

i⸗ æc verbo DEl magis obſecundant, & vitiis fecatum ani-
b mum gerunt, ut de Saule conſtat. Idem, ſed adhac
. manifeſtius in Bileamo patet, & ita quidem, ut Apo-
34 Kolus judas, v. I1. malificum eum fuiſe akteſtetur.
. Allegit Auguſtin. lib. II. ad Simplic. q. 1. verba:
f- HMrandum enim non eſt homini reprobo datam ſaiſſe ad
d mnomentum temporis affedtu tranſitorio prophetiam,
. quando ille dederat, qui & afinam, quando voluit, lo-
,d Jyi fecit. Hæc de actionibus Spir. S. in impios
10 Doctores & Concionatores ſufficiant, quibus in
in cæteris ſubjectis ulterius exaggerandis jam ſu-
4 perſedeo.
V. Sequitur jam

„ UsSUS HUIUS DOCTRINXE

1—
contra Fanaticos.
1- . 1.
d 4 .
- Nicum, quod ad conſcribendas pagellas
haſce me impulit, eſt fama quotidiana, quæ
- in certis hominibus, novas revelationes, (di-
⸗ cam & prophetias) illuminationes à Spir. S. refert,
i quas Scriptura non ſolùm ignorat, ſed potius dam-
. nat, quales ſunt: conceptiones imaginariæ ſine
;R viriiilemine, ut Certa quedam garrit: Nominum
1 Patriarcharum, aliorumque ſanctorum ex imme-

diato Spir. S. inſtinctu, impoſitiones &c. Nihilo-
minus tamen ab ipſis Scripturæ loca milerrimé
torqueri, neque media hermenevtica, ſed unicè
im mediatam Spir. S. ductionem apud ipſos locum
invenire, videmus, audimus. Cùm itaque ex S.
13 Scri-

2* (134) de.
Scriptura mihi innoteſceret, Diabolum, quos per
vitia ſceleraque publica capere nequeat, eos tan-
quam Angelum lucis per fictam veritatem & pieta-
tem ad hibendo Scripturam ut poſteà, fallere, quæ
via periculoſſhima; ut Gildas de Britanniæ exci=
dio: Mon ſolum verò hoc vitium (luxuriæ Icilicet &
fornicationis) ſea & omnia, quaæ humanaæ naturæ acti-
dere ſolent, & præcipué (quod & nunc quaque in ea
totius boni evertit ſtatum) odium veritatis cum aſ-
ſertoribus, amorque mendacii cum ſuis fabricationibus;
ſuſceptio mali pro bono, veneratio nequitiæ pra benigni-
tate, cupido tenebrarum pro Sole, exceptio Satane pro
Angelo lucis &c. Hinc materiam de Spir. præcipuè
Diaboli act. in homines, in argumentum pro otio
Academieo elegi, quò Diabolum & Spit. S. recté
diſcernere dilcam. Quibus hactenus per ſpeciali-
ora exempla ventilatis, jam iſtarum uſum in gene-
re contra Enthuſiaſtas , Fanaticos, Quakkeros
aliosque Novarores exhibiturus.
S. 2. Diabolum per totum orbem gralſſari, Bek-
kero ſuſſicienter demonſtratum eſle, puto. Jam
ſi iter haud periculoſum nobiſeum inire vellet, Di-
abolum in quovis ferè regno regnare deprehende-
tet; Cum verò ipſe ſubditus hujus Regis captus ſit,
omne tentamen noſtrum fruſtraneum erit. Inte-
rim nos (Deòô duce) malignum illum ſpiritum, ut
Angelum lucis variis in regnis diligenter attenda-
mus. In Sileſia agebat in Caſparum Schwenkfel-
dium, in Helvetia Theophraſtum Paracelſum, in
Picardia Libertinos autoribus Coppinò & Quintinò.
In Belgio, Anabaptiſtas; in Thuringia Münze-
rum in Miinia Valent: Weigelium; ia Saxonia,
Pau-

—

„ — —— — — — — cſd – a△☚ ⏑ ⏑— —

Lb⸗ ☛ L b⸗

—

2* (135) do⸗
Paulum Nagelium Lipfienſem. Angliam ſi exor-
dior, multos in ea ſub ſpecie veritatis cœleſtis à Di-
abolo ſeductos & agitatos eſſe, hiſtoris loquitur.
Certis Characteribus inſigniti circa annum 1646.
in ca degebant Independentes, Brow'niſtæ, Chi-
liaſtæ, Antinomiani, Anabaptiſtæ, Maniſeſtarii
ſeu Arminiani, Libertini, Familiſtæ, Enthuſiaſtæ,
Quærentes, Expectantes, Perfectiſtæ, Sociniani,
Arriani, Antitrinitarii, Antiſcripturiſtæ, Sceptici,
Quæſtioniſtæ &c. quorum mentem omnium Dia-
bolus occupãarat. Hollandiam ſi intueor? pariter
ejusmodi obſeſſis ſpiritualibus impletam eſſe „de-
prehendo; quas ſectas non alit Amſtelodamus?cæ-
teras ſilentio præteribo. Quoriescunque enim de
Quakkeris ſeun Enthuſiaſtis, Fanaticis aliisque
mentio Kt, totiescunque etiam Hollandiæ menti-
onem fieri, audimus, Eorum verò genuinam &
plenam deſcriptionem nobis Anonymus Diſſert,
de hod. ſtat. Eccleſ. in Angl. Wall. Scot. & Hib. p.
11. tradit, quos æquè ac D'kinſon Pythiam, de-
ſcribit: Shaberi ſve Quaberi, omnium Enthufiaſta-
rum collupies. Hi putant, ſe jam in hac vita pla-
nè perſectos & ab omnibus pecatis mundos. Nec aliudt
cœlum, quàm quod in corde ſuo ſentiant; pel infernum,
quàm homines malos credunt. Mihil igitur reſtare, niſi
ut torpore, velut carcere liberentur. Frequenter in
tantas incidunt ecſtaſes, ut toto corpore coniremiſeant;
quia, ut perhibent, magnitudinem illam lucis & ſplen-
doris divini, quéò obruantur, aſene nequeant, pel in-
traſe continere: & tàam horrendum clamant, ac rebo-
ant, at homines pariter atque bruta animantia inde ter-
rore exiliant. Poſtquam excuſſis raptus & ad ſe rede-
1 unt,

„* (136) se⸗
unt, de immenſa glorie illius majeſtate multa & magni-
fica jattant, ignaré popell ſumma admiratione auſcul-
tante, & ſimilem beatitudinis ſenſum exoptante.
§8S. j. Quid dicam de Germania, in qua, proh
dolor! hæc rabies etiam diſſeminata eſt. Quam-
vis fatear, Diabolum multò callidiùs in ea procel-
ſiſſe, ita, ut ille non ſtatim in ſuis organis (homi-
nibus) artifex agnoſcatur, ſed potius à plebe, ali-
isque ſimplicioribus Sp. S. eſſe credatur, tamen à
pio & diligenti Scrutatore, qui omnia ſec. nor-
mam infallibilem examinat, Angelus ille lucis co-
gnoſci poteſt. Haud igitur incongruè dixero,
Germaniam alere Quakeros ſen Enthuſiaſtas, etſi
à ſubtiliori Spiritu agitentur. Ne autem menda-
cia dixiſſe videar, paucis illorum Novatorum hy-
potheſes characteresq; tangam.
I. Character Nonne multi, (dicam do-
Gorum & doctarum fœminarum .) inveniun-
tur, qui bomjines in ſpeluncas, ad illuminati-
ones & revelationes eæpectandas, abire, libros ſeponere,
taceam alia, jubent? Quod poſterius in ſpecie ur-
gent Enthuſiaſtæ, imè omnes libros combuſtos
eſſe (Biblia non audent) exoptant, quo hôc one-
re liberati, Diabolo intus loquenti eèò melius au-
ſcultare poſſint. Sic Nagelius Tract. de Philoſo-
phia nova fabularur. Es iſt nicht von noͤthen / auff
ſolche Dinge lang zu ſtudieren / und viel Zeitzu zu⸗
bringen / ſondern die Erkaͤntniß und Eroͤffnung ge⸗
ſchicht im Geiſt in uns / durch den Goͤttlichen Blitz
und Erleuchtung / ſo aus dem Thron und Stitl
G Oties gehet/ in welchem funden werden die vier
Thier. A qua ſententia hodierni Enthuſiaſtæ ſub-
limi-

2

8 H e — e

Menſchen und außgeſandt von Menſchen, derer Leh ⸗
5

* (137) 30
limioris ſpiritůs, non ita pridem in Germania or-
ti, vix abeunt.
2 borrèò novi Enthuſiaſtæ Orthodoxos commentato-
res omnes riſui exponunt, anicuique Scripturam (ſi a-
pud eos ſupremum meretur locum) pro lubitu ex-
ponereconcedunt, in quo Patronum habent Joh.
Miltonem, qui Studioſo cuidam extraneo, com-
mentatores in libros S. Scripturæ in præſentia D.
Duræi magnifacienti, hoc contumelioſum reſpon-
ſum dabat: Commentariis nullam omnind ſe ſidem ad-
ſeribere, ſedlocò eorum Scriptorem Gallicum in pabulum
animi creare mallet.
(3) Quaberi & Enthuſiaſtæ nullam erga homi-
nes civilem reverentiam agnoſcunt; hinc in Germano

has formulas adhibendas tradunt: Du und dein /

minimé Domine: Sic ad Regem Angliæ ſcribebant:
Ein getreuer Gruß an dich / Carl Stuart / der du
nun vor einen Koͤnig außgeruffen worden. Quod
non mirandum, cum Spiritus ille hæc omnia aver-
ſetut, ut teſtantur Exempla, quorum unum nota-
tu dignum ex Johannis Berckendals ſeinem Qua⸗
cker Geiſt / qui ex Samuele Clarke quædam col-
legit, huc referre haud tædet. Anno 1656. fuit
Johann Holden Tolderii, famulus Centurionis
Webb, qui librum ſub tit: Der Fuß aus dem Netze /
edidit, in quo lapſum ad Quakeros & poſt obedi-
entiam interno ſpiritui ptæſtitam, deſcribit: quorum
in compendio quaſi Berckendal p. 26. mentionem
facit: Das erſte principium, welches ihm der Teuf⸗
fel eingab (gleichwie er thut bey allen uͤbrigen) war
wider die Prediger / daß ſie gemachte Prediger von

re

2° (138) 30-
re ſtund in dem wollen des Menſchen / und daß ſie
nicht verftuͤnden / was das Wort des Lebens waͤre.
Daß ſie unbequem das Volck zu erbauen / waͤren
Diener des Buchſtabens und nicht des Geiſtes &c.
Hierauff ſagt er( Tolderii) begab ich mich unterſchie⸗
denen Ceremonien / als keinen Menſchen Herr zu
heiſſen / vor niemand den Hut abzunehmen / nicht zu
gebrauchen das Wort ihr / ſondern dir oder du / nicht
zu gebrauchen einige Hoͤffligkeit / oder gruͤſſen / und
glaubte / daß das neigen vor einem Menſchen ſo
viel waͤre / als ihn anbeten. Ich ſieng an ab zureiſ⸗
ſen die Baͤnder von meinen Knien; Hutband / Knoͤpf⸗
fe welche mich deuchten unnoͤthig zu ſeyn an meinen
Kleidern ( quod apud hodiernos præcipuè eos, qui
magnis titulis & nominibus fruuntur, Welectanrur,
non timendum eſt) Ja ich verbrante unterſchiedli⸗
che geiſtliche Bücher / urtkeilet / was drinn geſagt
waͤre / das waͤre von der Lehre des Teuffels.
Porrò: Nach dieſem warich entſchloſſen / gaͤntz⸗
lich gelehrt zu werden von dem Liecht in mir / und alſo
nicht einmahl mehr zu ſuͤndigen: Und wann Kaͤuf⸗
fer in den Laden kamen / durffte ich nicht fragen / was
ſie begehrten / noch den Preiß der Waaren ihnen oͤf⸗
ter ſagen / als mit einem Wort / noch gebrauchen ei⸗
ne andre Rede / als du und dich / noch meinen Hut
abnehmen / noch unterſchiedene von unſern Waaren
nennen bey den gebraͤuchlichen Namen; Sondern
gab ihnen audre Namen / welches mich unbeguem
machte zu meinem Beruff / von welchem ich ſolte le⸗
ben. Da ward ich uͤberredet / nicht zu eſſen von dem /
daß ich gern wolt / und ward getrieben nichts zu eſſen
als Grumpen / die Knochen abzunagen wann andee
ie

S — — — —r — —

₰ ( 1392) 90*
ſie ſchon hetten abgeſſen(quibus hodierni humilita-
tem ſtabilire conantur, nempe;, ſie ſeyn der koͤſtli⸗
chen Speiſe nicht werth) und zu eſſen ſolche Speiſe /
welche ſchaͤdlich waren an meiner Geſundheit ꝛc. Nach
dieſem / als der Geiſt in mir wolte/ daß ich ſolte an et⸗
nen heimlichen Ort gehen/ welches bißweilen geſcha⸗
he bey Tagks / aber meiſtentheils in der Nacht / durfft
ich nicht widerſtehen. Plura annotare nolo, ſed B.
L. ad Autores remitto, hoc ſakem rogatum volo,
ut llud exemplum cum hodicrnis conferat, & in
omni ferè correſponders videbit.
(4Char.) Interpretationem S. Script. ut & concio-
nandi poteſtatem publicam laicis, & quidem inferioris
conditionis, utpote, Sutoribus, ſartoribus, imd ſæminis
&. committunt, & hoc (1) ex communi ſacerdo-
tio quò polleant (²) ex communi donorum divi
norum prom ſſione & partici patione, quæ non ſo⸗
lùm in ſpecie huic ſeu illi Doctori, (quod Non-Ens
in Academia ſibi paravit) ſed omnibus, qui Spiri⸗
tui intrinſecus loquenti modò aurem præbeant,

communicantur, ex 1. Cor. 7. V. 8. 9. Hinc Su-

xorem prædicantem „ Scripturam interpretantem

non ſtatim monſtrum ſpirituale dicendum volunt,

cum etiam ad Apoſtolatum lemper à Chriſto infe-
riores & ſimpliciores eligebantur, nec ratio ſtatus
in eo oblervabatur, nüm ſutor, num Philoſophus
ſit, modo ſpiritum habeat? Indè hodiernam vo-
cationem contemnunt, Theologiam Apoſtolicam
in quovis Idiota extruere ſtudent. Quod hodier-
ni in Germania forſitan ab iis in Anglia didicére.
Sic Berckendalex oratione Quakerorum ad Caro-
lum, Regem Angliæ: vid. Der Quacker Willkom⸗

Rede

% (140) de⸗
Rede an den Koͤnig Carl art. II. betreffend die Stuͤr⸗
tzung ſeines Vatters p. 52. Da ließ ſich dann der le⸗
bendige GOtt in ſeinen (dem aͤuſſerlichen Anſehen⸗
nach) veraͤchtlichen Inſtrumenten ſehen. Als nem⸗
lich in Handwercks leuten / Ackerleuten / Knechten /
und dergleichen / neben etlichen andern / mit denen wie
mir wohl wiſſend / deines Vatters Anhang nur das
Geſpoͤtt getrieben und ſie verlacht.
§. 4. Quid tandem in Germania, ni Fanati-
eis inhibeatur, progreſſu temporis fiet? Ctedo
tempora præſentia in tempora præterita mutari, in
quibus (vivente & florente Crom ell.) Diabolus
hunc morem Angliam introduxerat, ut omnes ar-
mati milites, Loôndini, Biblia poſſidentes, inter ſe
invicem d ſputarent pPagos pervagantes, ſugge-
ſtus plenò furore conſcendentes, prædicarent;
Presbytgros contumeliis afficerent; Pædobaptil-
mum ut & decimas contemnerent &c. Thomn. Ed-
Ward in Gangræna part. I. p. 102. 10 3. exem-
plum refert: Ein geweſener Soldat / naͤhmens
Hich / der ſich zu Haurigde, in der Graffſchafft Bue⸗
kingham niedergelaſſen und viel alberer Einfaͤll in
der Religion gehabt / hat ſich im Jahr 164 5. den letz⸗
ten Julii an einem Sontag in der Kirch unterfan⸗
gen / ſo bald Herr Johann Warren nach geendig⸗
ter Predigtzu dem Gebett ſchreiten wolte / uͤberlaut
zu ſchreyen: Warren hat gantz widerwaͤrtige und un⸗
erweißliche Dinge geprediget! Als ihn Warren erin.
nert / daß er doch ſtillſchweigen / und ſich zu frieden ge⸗
ben moͤchte; gab er zu Antwort: Er waͤre ſo gut ein
Prediger als er / machte derowegmn eine ſo groſſe Un⸗⸗
ruhe / daß Warren auffhoͤren und zur Kirchen dr
au

(1I41) de= L
außmuſte. Darauff ihn dieſer Schwaͤrmer auff
dem Kirchhoff dermaſſen angepackt / daß er ſich kaum
von ihm entreiſen koͤnnen. Nach dieſem / ſo trat er
mit ſeinem Anhang auff den Kirchhoff und hatten
bey die 2. Stunden daſelbſt viel Redens wider ihn.
Es durffte auch Warren den gewoͤhnlichen Abend
Gottesdienſt n.cht verrichten / ſondern muſte ſich
daſſelbig mal nach dem Marck⸗Flecken nach Cheſham
begeben und allda predigen. Quos concionatores
Thomas Hall, in peculiari Tract. The pulpit guar-
ded Londini 16 5 1. excuſo XX. rationibus ſuffici-

enter refutavit.

(5) Pias in Eccleſia nſitatas ſormulas votorum &
precum mutant ſeu planè abrogant, Muſicam aliasq ae

ſuaves cantiones fugiunt. In quo noſtri Gerinaniæ

Enthuſiaſtæ, iterum cum Angliæ com patari poſ-
ſunt, qui zutem planè orationem Dominicam ri-
ſui exponere conati ſunt, referente Honoriò Reg-
giò de Stat. Eccleſ. Britan. p. 3 8. 71. I07. Quô
Gallicus quidam Concionator, Jean Deſpagne di-
ctus, motus, ut Apologiam Orationis Dom. in
Gallica & Anglia lingua ederet: The Uſe of the
Lords Prayer, maintained aga inſt the Objections
of the Innovators in this time, London 1647.
Cæteri Enthuſiaſtarum noſtrorum Characteres, ex
converſatione ſatis dignoſci poterunt.
§. 5. In genere B. Meiſnerus Tract. de Proph.

PpP. 6. VII. Enthuſiaſtas derivat & deſcribit: En-

thuſiaſtæ yero ſeu Sacrificatores & affati cœleſti quo-
dam numine. dicti etiam iovαα τates, quod preci-
bus die noctuque vacantes, reliqua media omnia rejice-
rent, ſolique Deo, at ajebant, ſeſe permitterent, 12
eri-

* (142) 30-
ſerius circa Annum Dn. CCC“½. tempore Valentu
Imperætoris a Meſſalianis orti ſunt Quam dele ripti-
onem à Contantino Hermenopulo mutuavit, qui
Catal. bæretic. hæt. XVIII. ait: Nomen ipſum Meſſa
lianorum Grecam in linguam traductum, Evchitas
live precum ſtudioſos ſigniſicat. Nam precatio magno
eſt apud ipſos (ut & hodiernos) in pretio, quam & in
vulgus eſſerri vetant. Ex re quoque vocantur Enthu-
ſiaſta; Nam Dæmonis vi correpti, eam Sitis §S.
eſſe opinantur. Quos enim morbus iſte prorſus inva-
ſit, omnem ii manuum laboreni cen malum averſantur:
Et ſomno plerumque dediti (non diſſimiles hodiernis,
qui nobis primò intuitu moroſi videntur Hecies il-
las inſomniorum vocant Enthuſiaſinum.

uos omnes à Diabolo agitari etiam Concord.

part. III. de Confeff. p. 3 32. ceniet (quamvis pu-
ſillo cuidam Fanatico, cujus nomen per ſcripta
ipſius fætida, ſatis notum, hic purus liber nauſeam
pepererit) Hoc in unive/ſum antiquus eſt Satanas &
Jerpens, qui etiam Adamnum & Evam in Enthufiaſ-
mum conjiciebat, & ab externo verbo Dei ad ſpiritua-
litates & proprias opiniones abducebat, id quod tamen
E& ipſe per alia verba externa perficiebat, perinde at
bodié imò hodiè) noſtri Enthuſiaſta externum ver-
bumi damnant, & tamen ipſi non ſilent, ſed mundum-
garrulitatibus & ſeriptionibus implent, quaſi verò Spi-

ritus per ſcripta & votale verbum Apoſtolorum venire
nequeat, ſed per ipſorum perba & ſeripta primum veni-

at· Cur ergò non ipſi etiam oniittunt ſuas tonciones &
ſcriptiones, donec Spiritus ipſe ad homines ſine ipſorum
ſeriptis & ante ea veniat, qnemadmodum gloriantur,
Spiritum ſe accepiſſe ine predicatione ſeripturarum.
§. 6. Si

ui
ſſa
tas
eno
in
bu⸗-
§.
va-
tur:
nis,
§ il-

rd.
Pu-
pta
eam
4 &G
Raf-
tua-
am*ε
de ac
ver-
lum
Spi-

venirt
veni-

zes &
ſorum
antur,
„.
. 6. Si

26 (143) ge⸗
§. 6. Si verò nobis ulterius indagare lieetet,
quodnam primum fnerit principinn, per quon Diabo-
lus in Enthuſiaſtis illis ſxum locum nactus ſit? ſanè li-
bertatem conſcientiæ ad quam & hodierni omnes
provocant, eſſe, deprehendemus, Quam liber-
tatem Independentes in Auglia præcipuè Londini,
(quibus Olivarius Cromw'ell, cujus tit. exerci-
tuum Angliæ Reipublicæ Dux generalis, Locum
tenens & Gubernator Hiberniæ Oxonienſis Aca-
dem iæ Cancellarius, totus addictus) abrogatà po-
teſtate Epiſcopali, valdè urgebant, eâqne nimis
exceſſivè utebantur, referente Anonymò in Diſſert.
de hodiern. ſtat. Eccleſ. In Anglia §. VIII. Quoni-
am Parlamentum abrogatà Hierarchiaâ Epiſcopali non
ſtatim nopvam Eccleſie Gubernationem conſtituit, ( quod
Ppropter civile bellum, & varias Senatorum ſenten-
tias fiori non potuit) hinc libertas cuilibet conſcientie
velicta, quaæ mox in licentiam & ſectas quàm plurimas
degeneravit (vid. Hon. Reggium de ſtatu Eecleſ. in
Anglia: Independentes ſicut produtunr, ita & fovent
& nutriunt ſectas: ac ſemper cum iis contra Presbyteri-
anos colludunt. Eb jam inſaniæ delapſi ſunt, ut pro ab-
ſolutàâ toleratione omnium religionum, voce, ſcripté, mox

& gladio id acturi, pugnent. Nam haud occultè jactant,

ſe libertatem ſibi religionis, quicquid tandem Parlamen-
tum vel Synodus ſtatuat, acquiſituros) Nam velut agge-
ribus ruptis univerſam Angliam diverſæ circa religionem
opiniones inundarunt; ac quot fer? capita, tot ſententiæ

erant: quisq; ſibi in fide & religione Dux & Autor: ita

factum, ut plurimi vana commenta ſua profilei articulis
publicarent; ac tùm demum ſanctiſſimos ſe arbitraren-

tur, ubi quam longiſſimè ab omni Eccleſiaſtico ordine re-

ſſ·

° (144) 90*
eeſſiſent. De qua libertate affectata agit Job. Mil-
ton in defenſ. contra Salm. Cap. 4.e. Quam li-
bertatem Conſc. etiam in inceſto quærunt, refe-
rente Thom. Edward in Gangræna Part III. p.
187. 188. 189. Blutſchand und andre Umremig⸗
keiten vertheidigen die Independenten nnd Sectirer /
daß ſie nunmehr kein Gewiſſens Zwang mehr leyden /
wie weyland von den Presbyterianern. Dannen⸗
hero einer die Mutter und hernachmals die Tochter
geheyrathet: Ein andrer hat ſeines eigenen Bru⸗
ders Weib genommen: Itemn / ſie ſchreiben hin und
wider Brieff an ehrliche Weiber / ſie von ihren E⸗
hegatten abwendig zu machen: Wie dann ein gantzes
Pacquet ſolcher Brieffe auffgefangen und einer Frau⸗
en in die Haͤnd kommen / derer Mann auch mit in
der Geſponſchafft war / viel unfruchtbare Weiber
ſind nach der Widertauff ſchwanger worden. De
Browniſtis: Hon. Reggius p. 40. refert: Einer/
Whitaker wurde zu Amſterdam / bey eines andern
Weib / Judith genannt / im Bett erwiſcht; Dar⸗
auff er ſich alſo entſchuldiget: Er habe es nicht Wol⸗
luſts halber gethan; Sondern die Jndith / welche
ſich uͤbel befunden zu troͤſten und ſie zuwaͤrmen.
Hanc libertatem autem protectorem ſuperbiæ eſſe,
docet Chriſtoph. Forſtner. ad Tacit. lib. III. Ann.

p. 231. 2,3 3. De qua ſuperbia etiam Clarke in

ſuo libro, quem Mirror vocat, agit. Item Laſſe-
nius Cap. 1. fol. 9. I 2. Cap. II. fol. 16. 17. Cap.
1V. f. 37. C. V. 41. C. VI. f. 5I. C. XIII f. 206.
Contrà ſuperbo hbuic ſpiritui arridet, ſi magna cum ve-
neratione ſalutatur, I. aperiendo caput, l. genua ſlecten-
do, quia quilibet Enthuſiaſtarum ſeipſum (ι Blaſphe-

mia!)

mia)
26.2
mum
27. 2

Ponar
1ta ue
6el,
talem
niam
2 ed
que o

uperb

mum
Jentir.
bius en

nitio
aſtas
Dere
Kaqu
rum
gliæ
res &
Eccl.
dini
ro co⸗
Lilar
inut:
WB.
Na:
torit

(145 ) 80=
m li-= mia) Zeſum, ſeu agnum Dei e, jactitat. Cap. II. f.
tefe⸗ 26. 2 7. Cap. IV. fol. 34. 37. In conviviis pri=
Il. p. mum locum deſiderat, Clarke in ſuo Mirror fol.

Mil-

emig⸗ 27. 28. Sub qua autem ſpecie eam hominibus pro-
tirer / Ponant, oſtendit ad lib. XI. Ann. cCap. 17. Cum
yden / Kaque ſpiritus ſupecbiæ eos teneat, ad monitum
nnen⸗ Gerſenis ex charitate adhortandi, qui ait: Admone
ochter talem perſonam, non ſublime ſapere ad lobrieratem,quo=

Bru. niam veriſſimè ait, qui ſixit, ſuperbia meretur ludi.
und . eè digntns, qo inſtur Phariſæi, latentem harentem-
en E. Zue oibiu fuperbiam . Kcut nec Phtiſicu febrilem calorem
antzes Juperbus attendit. Qujd enim falilius, qJuaæm ſe viliſſi-
Frau⸗ mium peccatorem dicere, ſeil veraciter ſimpliciterque ita
mit in ſentire ex intimis hot divini muneris eſt, non humani ſo-
Beiber biue exercibui.
Dbe. 7. Melius autem foret, ſi ejusmodi admo-
Einer / hnitionibus hodierni Orthodoxi ad novos Enthufi-
ndern non opus haberent, cum exiguam meſſem
Dar⸗ er eas acquiri, videre cogantur. Confultius i⸗

Wol⸗ taque, ut quilibet Doctorum ſincerorum, in Eccle-
. ſia ſua attentè vigilet, ne ſpiritus ille etiam ipio⸗

icte fum templa frequenter. Itaz prudenter Reges An-
elle, gliæ, Henricus VIII. & Edouardus VI. ſuos Docto-
Ann. res& Concionatores, in Reformarione Legum

ke in Eccleſiaſt. Tit. de Concionatoribus, cap. 2. Ton-
Laſſe- dini Anno 1571 excuſa, admonuére: Quibus ye⸗
Cap. rè concisnandi poteſtas conceditur, hi veèhementer adyi⸗-
205. Lilare debent, ne vel erroeres diſſeminent in Ectleſia vel
ve- Muriles Qutaſtiones, hominum inventa & commenta;
lecken- WB. vores nopas, aut alla demiq; ſuperſtitionun fermen-
phe- a: nominatim autem net Anabaptiſtarum libellos au-⸗
mis) toritate publicu toto damnatos in att Kegno, nec ali-
orum

₰6 (146) 90-

orum quorumcunque, quos ſectarios vocant, vel jam ex-

ploſa volumina, vel quæ poſthac explodentur, aut alle

modo doceant, aut tradant, aut illorum nomina proſe-
rant; aut, antequam illius doctrina partem confir-

mandam, de qua publicè conſirmantur.

§. 8. Cùm autem omnes, & novi Enthuſiaſtæz
noſtri, verbi Dei minimè contemrores videri ve-
lint, quaſi unicè ſomniis exſatiarentur, ſed potius
ad ipſum (ut nuperrimus puſillus iſte) provocent,
hinc nobis inquirendum, ubi tùm Diabolus in
ipſorum cerebro lateat? Certè ex ipſorum promiſ-

ſis Sp. S. præſentior patet, quàm Diabolus, duùm
illicò Diſputatorem (infallibile lumen internum

Scripturæ haud præferentem) ad codicem S. mir-
tant, innumera loca ipſi evolvant & quæ alia; Qui-

bus omnibus conſideratis, nemo ſimpliciorum di-
cere auderet: Hos in hoc etiam negotio à Diabolo
agitari ſed (ſpiritu nondum probatò) omnia hæc
apparentia bona Sp. S. adſcribent. 4
§. 9. Verùm enimverò, quis Orthodoxo-
rum cum Fanatico certamen inibit, ſi omnia etiam

clariſſima loca ſuæ phantaſiæ, ac à Diabolo præ-

conceptis opinionibus, accommodat? ita, ut
Scriptura ſeu Sp. S. ab eo, & non ille ab iſta, corri-

gatur, judicetur? Ipſi profectò exclamandum foret:
Oleum & operam perdidi! nec Diabolum expuli.
Exinde igitur apparet, Diabolum etiam per ipſam
veritatem cœ leſtem abuſivè homines decipere, per-
vertendo locorum ſenſum genuinum in ſpurium,
verum in falſum (ut in omnibus hæreticis facit)

imò Scriptura ex illis diſputat, non illi ex Scriptu-

ra. Dilſputant docente patre mendaciotum, quem
Spir.

Spir. §
elg,
prob⸗
verbu
tela &
hujus
HD Conc
in qu-
empl
notat
in ſei
pPend
gehwe
welch
cker
ihner
ihner
mah
muͤß
run
Kr⸗
bra
wer
gele
ret
d wa
lieg
te J
nur
ret
ma
cer

–

₰6 (147) de⸗
am ex- Spir. S. putant, cujus modus ex ſcriptura diſpu-
zut ullo tandi, Matth. 4 traditur. Ne autem tantùm
profe- probabiliter dixiſſe videar, Diabolum per ipſum
conſfir- verbum Dei (abuſivé) in Enthuſiaſtas agere, quò
tela & laqueos haud animadvertant; placer vivum
iſiaſtæz hujus exemplum ex doctiſſimi Samuelis Clarken,
eri ve- Concionatoris Londini libro, quem Mirror vocat,
potius in quo plura Quakerorum ſeu Enthuſiaſtarum ex-
ocent, empla ab Anno 1653. ad 1656. collegit, huc an-
us in notare, quod cum aliis etiam Johann Berckendal
omiſ- in ſeinem Quacker⸗Geiſt excerpſit; nos in Com-
dum bendiotradamus: Im Jahr 1653. im Maſo iſt
rnum geweſen in Kendal in Weſtmerland Johann Güpin/
„mir-⸗ welcher ein groſſes Verlangen trug ſich zu der Qua⸗
Qui- cker Verſainmlung zu verfuͤgen / biß er endlich mit
m di- ihnen geſprochen / und auff inſtaͤndiges Anhalten bey
abolo ihnen verblieben: Da dann Ch. Atkinſon / als dazu⸗
a hæc mahl Vermahner / bey ihn gektreten/ ſagend: Man
müuͤſte verluͤugnen und abſagen/ aller Leh⸗
loxo- rungund Bedienung der Prediger/ mit aller
tiam Erkaͤntniß und Wiſſenſchafft aus dem Ge⸗
præ- brauch ſolcher Mittel erlanget/ und muſte
„ ut weerden / als huͤtte man niemahls ein Ding
gelernet: Man muͤſte nur von GOrtt geleh⸗

orri-
oret: 4 ret wer den innerlich in ſich ſelbſt / durch Er⸗
puli. wartungeines innerlichen Liechts / welches
pſam lieget tieff verborgen unter der Erden / nemlich der al⸗
„pPer- te Menſch / welcher iſt von der Erden irrdiſch. Cum
ium, nunc dictus Gilpin revelationes cœleſtes expecta-
acit) ret, Diabolus illicò paratus, per dicta biblica ad
ptu- majorem revelationum divinarum reddendam
ſuem ctertitudinem, in eum agebat: Da merckte er / daß

Spir. K 2 etwas

₰ (148) 80
eiwas in ſeinen Leib fuͤhr / davon ihm der Satan
weiß machte: Es waͤre der Geiſt Gottes / gleich
einer Taube. Und ihn deuchte / er hoͤrte eine
Stimme zu ihm ſagend: Es iſt Tag: Zweymahl

hinzuthuend: So gewiß es liecht iſt / ſo gewiß ſol

Chriſtus dir Llecht geben. Und es war zu ihm
geſagt: Bitte was du wilt den Vaͤter in mei⸗
nem Namen und er will es dir geben; Gilpin
ſagte / was ſoll ich bitten? Und es ward ihm geant⸗
wortet: Weißheit. Baid ward ſeine Hand be⸗
wegt nach dem Haupt und hoͤrte die Seimme ſagen:
Chriſtus in G Ott und GErt in Chriſto und
Chriſtus in dir. Und er hoͤrte eine Stimme ſa⸗
gen: Beuge dich tieff / lieff / und als ſein Angeſicht
bey nahe auff der Erden war / ſagte ſie zu ihm:
Nimb auff dein Creutz und folge mir. Janu-

am domds tibicinis accedens, dicebat: Stehe/

Chriſtus ſtehet vor der Thuͤr und klopffer.
Per eivitatem duétus clamabat: Ich bin der Weg/
die Warheit und das Leben! Darnach hielt er
den Zuſehern vor und muſte ſagen: Wann ihr
nicht Zeichen und Wunder ſeht / ſo glaubt
ihr nicht. Als ſeine Frau und Hauß⸗Geſind zu
Bette gegangen / blieb er allein / und begunte zu⸗

fragen: Ob dieſe frembde Verrichtungen/ Goͤttlich

oder Teuffliſch waͤren? Daruͤber er hefftig bebete und
ſeine Hand muſte ein Meſſer / welches bey ihm lag /
auffheben / und es an die Gurgel ſetzen. Und die
Stimme fagte zu ihmn: Mache da ein Loch/
und ich wil dir geben ewiges Leben.
5§. 10. Miranda jam ſequuntur, quomodo
Diabolus ipſius operibus ante peractis, renunciat,

alia-

atan
eich
eine
mahl
ſol
ihm
mei⸗
ilpin
eant⸗
d be⸗
gen:
und
e ſa⸗
eſicht

ihm:

anu-
ehe/
ffet.
Deg/
jelt er
ihr
aubt
1d zu
te zu⸗
und
nlag/
id die
och/
nodo

aciat,
alia-

„. (149) 90.

aliaque, quaſi à̊ Spiritu S. & nova obedientia profe-

cta, mandat: Bald darauff kam der Teuffel wieder
zu ihm und ſagte ihm / daß er der Satan waͤre / der
ihn bißher beſeſſen und verfuͤhret gehabt / aber nun
waͤr Chriſtus kommen haͤtte den Teuffel außgetriee
ben / und ſagte ihm auch / was er des Tages zuvor
gethan / das haͤtte er dem Satan zu Gehorſam ge⸗
than / und gleichwie er den Tag zuvor dem Satan in
ſeinen Kleidern gedienet / alſo muͤſte er nun dieſen
Tag / alles was er gethan hatte / in nichte machen /
in ſeinem Hembd Chriſto zum Gehorſam. ꝛc. Es
ward ferners geſagt: Geſtrigen Tags machte der
Tenffel / daß du den gangen Tag muſteſt liegen auff
der Erden / aber nun hab ich ein Bett fuͤr dich ver⸗
ſchaffet/ dann mein Joch iſt ſanfft. Er ver⸗
hieß ihm auch zu geben / Brodt des Lebens
zu eſſen, und Waſſer des Lebens zu
trincken/ und daß aus ſeinem Leibe ſolten
flieſſen Stroͤme des lebendigen Waſſers. Der
Teuffel ſagte zu ihm / ich war gekroͤnt mitder Dor⸗
nen Krone / aber dich will ich kroͤnen mit der Kron
der Herrligkeit. Tandem Diabolus deponit
larvam, und der Teuffel ſagte ihm damahls / vaß
er alle dieſe Zeit uͤber ihm haͤtte gedienet und GOtt
gelaͤſterr; Und daß es nun zu ſpaͤt waͤre Buß zu
thun. Darauff gerieth er eine Zeitlaug in Verzweif⸗
lung „⸗, Doch zuletzt hat es G it beliebet ihm zu ge⸗
ben Buß und Ruh in ſeinem Gewiſſen: Worauff
er ſelber in Druck hat außgegeben eine Erzehiung die⸗
ſer Dingen zu endecken die Gefahr auff dieſen We⸗
gen und zu warnen andre / daß ſie ſich vorſehen ſollen /
aus Gottes Wegen zu gehenund ſeine Ordnungen zu
verlaſſen / damit ſie nicht verfallen in den Jrrihunt
K 3 ex

.

„₰ (17 56) 50-

der Gottloſen / und verfallen von ihrer vorigen

Standhafftigkeit / damit auch nicht / wann ſie die Lie⸗
be der Warheit nicht annehmen / daß ſie ſelig wer⸗
den / GDtt ſie uͤbergebe in kraͤfftige Verfuͤhrungen /

der Luͤgen zu glauben / dieſes iſt bekraͤfftiget und un⸗
terſchrieben mit eigner Hand des Stadt⸗Bogts von
Kendahl des Predigers une Schulmeiſters und eelt⸗

chere andren.
§. 11. Cavete itaque vobis, kodierni Enthu-
ſiaſtæ, ne ex obedientia Diabolo hactenus Præſti-
ta, eundem acerbum pareętis fructum, (qui in mi-
ſerrimo mortis genere conſiſtit) quò Montanus &

Maxilla beati fuere, ut Hierapolitanus Epiſcopus

in ſecundo Comment, adv. Phrygas apud Eulſeb. I.

V. Hiſt. Eccleſ. cap. XIV. atteſtatur: Ajunt plurimi,

inquit, iſtos utrosque ( Montanum & Maxillam) ab
inſano ſſiritu motos, ſeipſos, non quidem ſimul, ſed
quemque ſuæ mortis tempore, laques ſuſpendiſſe, atque
ita in morem ude proditoris vitam termindſſt. Quem-
admodum & egregium illum velut primum prophetiæ il-

lorum proturatorem Theodotum multus rumor tradit, i-

ta aliquando factum amentem, ut ſeipfum erroxi ſpiritu
perſuaſerit, in colos exaltari &aſſumi. atq; ita in auras
jactatuin peſſimè interiiſſe.

F. 12. Sed quid denique conſilii, ſEnthuſi-

aſta Diabolum ſe ſanctum gerentem, ipſum Spir.

S. putat? Audivimus jam ante, & variis in exem-
Kdeemr⸗ quod Diabolus in Angelum

ucis fe transformare poſſit 2. Cor. XI. v. 14. Hinc

diligens diſcuſſio adhibenda, juxta monitum Apo-
ſtoli 1. Joh. 4. vV. I. A nnho, na rrs deh
ie*α1— dorikkoigeſe 1r. &α S*α Oet.

Qui-

Quil

veli
prol
tæ ſe
Puè

nuͤm

ſent

Kor
tur,
lega
pfit.
quod
videl
no 4
nam
fend
boſto
lati
Sed
illos

&à

acte

pro

. olo⸗

illu⸗

rigen

ie Lie⸗

wer⸗

igen/
un⸗
von
eelt⸗

tha-
mi-

opus

b. l.
rimt,
) ab
que
em-
g il-
iritu
uras

uſi-

—

H

pir.

em-
lum
IJinc
po-
ſ.

* (1 5r) do⸗
Quilibet ante omnia ſpiritum ſuum, quem aàd hæc
vel illa exequenda, credenda, impellentem ſentit,
probare debet; Poſtea etiam alterius ſen Prophe-
tæ ſeu Doctoris, ſeu cujuscunque dicentis (præci=
Puè in rebus fidei) Spiritum ipſi probare incumbit,
num doctrina illius ſcripturæ & Analogiæ fidei con-

ſentanea, ad Rom. XII. v. 6. Nam quilibet Do-

Rorum certo ſpifitu pollet, cujus ductum ſequi-
tur, ſive ille bonus ſve malus ſit. Eleganter inal-
legatum locum 1. Joh. 4. v. I. B. Hunnius ſcri-
Ppſit. Dicuntur etiam Doctores ſpiritus, quia motn
Juodam, plus quam humanéò tradunt, quæ tradunt, acti
videlicet ab alterutro Spiritu ſive bono ſixre malo. A bo-
no quidem Doctores veri ad proponendam doctrinam ſa-
Ram. A malo autem Doctores mali ad ferenda & de-
fendenda perverſa dogmata. Ergo propoſitio hujns A-
boſtolicæ commoneſactionis eſt, ne nimid credulitate ac fa-
cilitate tuivis Doctori, cujus doctrinam nondum ad reye-
lati verbi canonem exuminſtis. Quid E. faciendum.
Sed probate ſpiritus, num ex Deo ſint? Probate autem
ilos ex Dei verbo, quod eſt ydius ille lapis, Doctores omnes
& docentium dogmata, num ex D EO ſint, velſecus, ex-

actèe comprobans.

§. 1 3. Qui nunc ujlteriorem in diſcuſſione &

Probatione illa petunt informationem, eos ad The-

ologos ablego. Novis Enthuſiaſtis noſtris ſalutare
illud monitum ad Vale commendo, probate Spiri-
tus! quo DEUS aliquando & vos!
probos inveniat.

Tantum!
SOLI DEO GLORIA,

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BREVIS
MEDIIATIO.
ACADEMICA Z

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ocus alance
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SpIRITVUVII ACTIONTEVS
IN HOMINES SPIRITVALIBVS,
Gujus ladring uſus
3 BEKKERU M

i, ſpecie,
QAKEROS, ENTHUSIASTAS,

omnesque Fanaticos & Vceteres & Novos,
circa finem exliberur, concepta.

M.OH. PHILIPPO
ZIPPELIO,
Gattimeliboco- Bærſtadenſi.

A2 .NNA. HEHπε½HDπℳαπππ☚nοã
FRANCOFORTI.,
Dyis, JOHANNIS BAUERI.
Anno M D CCI.

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